:‫ﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟ ّﺴﯿﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

ّ ‫ا‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
ّ ‫ وأﺑﺮز‬،‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
ّ ‫اﻟﺴﯿﺮورة‬
ّ ،‫اﻟﻨﺸﺄة‬
ّ ‫ﻇﺮوف‬

Feminism in the Arab context:

The circumstances of the upbringing of the historical
process and the most prominent transformations

‫ﻮﺟﺎﻧﻲ‬‫ ﺯﻳﻨﺐ ﺍﻟﺘ‬.‫ﺩ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺑﻤﻨﻮﺑﺔ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

toujanizeineb@yahoo.fr
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﺴّﯿﺎق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻇﺮوف اﻟﻨّﺸﺄة‪ ،‬اﻟﺴّﯿﺮورة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻟﺘﺤﻮّﻻت‬

‫اﻟﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫د‪ .‬زﯾﻨﺐ ّ‬

‫اﻟﻤﻠﺨّﺺ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟ��ﻀﺔ ّ‬ ‫ﺗﺎر�ﺨﻴﺔ و�ﺴﻴﺎق ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ �� ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻣﺴﺎرهﻤﺎ اﳌﺘﻌ��‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ�ﻲ ﺑﻈﺮوف‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ّ‬
‫ا�حﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ‪ .‬و�� هﺬا اﳌﻘﺎل ﻣﺪﺧﻞ إ��‬ ‫واﻟ��ﻀﺔ‬ ‫وأﻣﺴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﻋﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ�� اﳌﺄﻣﻮل ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ّ‬
‫واﻟﺘﻌﺮ�ﻒ ﺑﺄهﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرهﺎ واﺗﺠﺎهﺎ��ﺎ ورهﺎﻧﺎ��ﺎ اﻟﻜ��ى ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎر���‬ ‫ّ‬ ‫�ﻌﺮ�ﻒ‬
‫اﻟ�ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‪� :‬ﺴﻮ�ﺔ ﻋﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ اﺟﺘﻤﺎ��‪ ،‬اﻟ��ﻀﺔ‪ ،‬اﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء‪ ،‬اﳌﺴﺎواة‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪Feminism in the Arab context has been linked to historical circumstances and the‬‬
‫‪context of renaissance and modernization and their faltering path, and has become an‬‬
‫‪actor of the agents of the hoped-for change and the anticipated real renaissance. In‬‬
‫‪this article, there is an introduction to the definition of Arab feminism and the most‬‬
‫‪important stages of its development, trends and major stakes from a historical‬‬
‫‪perspective.‬‬

‫‪Keywords: Arab feminism, social actor, renaissance, reform, modernization,‬‬

‫‪women's rights, equality‬‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(156‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ �� اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ�ﻲ اﻟﻴﻮم وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬و�ن ﺑﺪت ﻣﺸتﺘﺔ ﻓ�ي ﻓﻜﺮة ﺟﻮهﺮهﺎ �ﻐﻴ�� واﻗﻊ‬ ‫ﺗﺰداد ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎء وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﺑ�ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟنﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﻮهﺮ اﻟنﺴﻮ�ﺔ‪ �� ،‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ�ﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮأة رﻣﺰا �جﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟ�ي �ﻌﺎ�ﻲ‬‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧبﺜﻘﺖ‪ ،‬هﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ��‪ .‬ﻓﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ �ﺎﻣﻨﺔ �� ّأ��ﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒنﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ��ﺪﻣهﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﻗﻴﻤهﺎ إ�� ﺑنﻴﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻋ�� ﻣﺴﺎر اﻟ��ﻀﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻞ رﻏﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫و�ﻋﺎدة ﺑﻨﺎ��ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑنﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ�� واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟهﺎ أﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ وأﺧﺮى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟن ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻮ�ﺔ اﻟ�ي‬ ‫وهﺬﻩ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻤﻌﻴﺎت وﺟﺪت ﻧﻔﺴهﺎ �� ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وا�جﻤﻌﻴﺎت‬ ‫�ن ﻟهﺬﻩ ا�حﺮ�ﺎت‬ ‫�ﻌﻤﻞ �� ﺻﻤﺖ‪ ،‬وﻟهﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻔﺮدة ﺗﺎر�ﺨﺎ‪ ،‬وﻟهﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻣﺎض ﻗﺪ ﺗﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬وآﺧﺮ أﺧﻔﺎهﺎ اﻟنﺴﻴﺎن‬ ‫واﻻﺗﺤﺎدات واﻷﺻﻮات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨبﺶ ﻋ��ﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ ا�حﻔﺮ ﻓ��ﺎ و ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ هﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬أن اﻟنﺴﻮ�ﺔ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ ﺗﺄﺛﺮت‬
‫وﻟﻜ��ﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋ�� أﻳﺎد��ﻢ وﺣﺪهﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﺼ�ح�ن‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻄﻮرت ﺑﺈﺳهﺎﻣﺎت ّ‬ ‫ﻟﻜ��ﺎ ﻟيﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪا أﻋ�ى ﻟهﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳌنﺴﻴﺎت ّأﻣهﺎت هﺬﻩ اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟ�ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺠﺪ �� اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟنﺴﺎء وﻛﺮاﻣ��ﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫و�ﻧﻤﺎ �ﺎﻧﺖ اﻟنﺴﺎء‬
‫اﻟنﺴﺎء ّ‬‫ّ‬ ‫�ﺴﻤﺢ ﺑﮫ ﻇﺮوف ّ‬
‫وﻟﻜ��ﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﻣﻞ �ﻐﻴ��‬ ‫اﻟﺘﺎر�ﺦ وأﺣﻮاﻟﮫ وﺻﺮوﻓﮫ‪ .‬و�� �ﻌﺒ�� ﻋﻦ رﻏﺒﺔ �� �ﻐﻴ�� واﻗﻊ‬
‫ّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛ�� ﻋﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺘﻤﻴ�� ﻧﺤﻮ ﺑنﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﺴﻨﺎ �ﻌ�ي ﺑـ "اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ" ﺷﻜﻼ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺷ�ﺎل اﻟﺘﻌﺒ�� اﻟنﺴﻮي‪ ،‬وﻻ �ﻌ�ي أﻳﻀﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣتﺴﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد و�� �ﺴﻮي ﺑ�ﺎﻣﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫وﻣﺘ�ﺎﻣﻠﺔ ﺑ�ن‬
‫"اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ" ﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎر���‪ �� ،‬ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻠﺮهﺎﻧﺎت وﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت ﺑﻞ إن‬ ‫ﻟﻠﺼﻌﻮ�ﺎت ّ‬ ‫ﻣﺪرﻛﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و�ﺴﻮ�ﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ �� ا�جﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮ�ﻜﻴﺔ ��‬ ‫اﻟتﺸ�ﻞ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ �� ‪ 2009‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‬
‫وﺗﻢ ﻓﻴﮫ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ ّ‬
‫�ﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ �حﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻴﻴﻤهﺎ ﻧﻈﺮ�ﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ﺑ��وت‪ .‬وﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬
‫ﻋﺮ�ﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬و�ن ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﺷ�ﻞ �ﺴﻮ ّي ﻋﺮ�ﻲ وﺣﻴﺪ ﺷﺎﻣﻞ ‪ .1‬وﻣﻦ ﺟهﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎت ‪2‬ﻳﻨﻜﺮن أن‬ ‫ّ‬
‫ﻳ�ﻮن اﻟﺘﻴﺎر اﻟنﺴﻮي اﻟﻌﺮ�ﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﻣن�جﻤﺔ وﻣﺘﺂﻟﻔﺔ‪ ،‬ويﻌﺘ��ن أﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن �ﻌﺘ�� اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺬ�ﻮر�ﺔ‬ ‫ﻔﺴﺮ هﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ذﻟﻚ �ﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ّ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟنﺴﻮي وداﺧﻠﮫ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔهﻮم اﻟﻌﻠ�ي ﻟﻠ�ﻠﻤﺔ‪ .‬وﺗ ّ‬
‫ﺣﺮ���ﻢ و�ﺮﺟﻮاز���ﻢ‪ ،‬و��� ﻋﺪم ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺷﺒ�ﺎت ﺗﺤﺎﻟﻔهﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺎﺷﻄ�ن إ�� ﺗﻤﻮ�ﻼت ّ‬ ‫ا�جﺘﻤﻊ وار��ﺎن ّ‬
‫وﻋﻼﻗﺎ��ﻢ‪.‬‬
‫�ﺴﻮ�ﺔ �ﺸ�ﻞ ﻋﺎم ّ‬
‫ﻟﻨﻌ�� ﻋﻦ‬ ‫و�ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ �� هﺬا اﳌﻘﺎل �ﺴﺘﺨﺪم ّ‬ ‫ّ‬ ‫و�ﺠﺪر اﻟﺘﻨبﻴﮫ إ�� اﻟﻔﺮق ﺑ�ن ّ‬
‫�ﺴﻮ�ﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ �� ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌ�ى أن‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ إ�� اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟنﺴﻮ ّي ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎء ﻟﻴتﻨﻈﻤﻦ ﺿﻤﻦ اﺳ��اﺗﻴﺠﻴﺔ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﻮﻗهﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ اﻟ�ي ﺗﺤﺮك‬ ‫و�ﺎ�خﻠﻔﻴﺎت‬ ‫�ﺸ��ط اﻟﻮ�� ��ﺎ‬

‫‪ -1‬اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻤﺮﻜﺰ دراﺳﺎت اﻠﻮﺣﺪة اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺗﺠﻣﻊ اﻠﺒﺎﺣﺜﺎت اﻠﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2012 ،‬ص‪.12‬‬
‫‪- 2‬ﺻﻔﺎء ﺻﺎﺑﺮ ﺧﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻠﻣﺸﺎرﻜﺔ اﻠﻣﺪﻧﻴﺔ ﻠﻟﺸﺒﺎب واﻠﺒﻴﺌﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋﻟﻰ ﺗﺤﻟﻴﻞ اﻠﺨﻄﺎب وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻠﻔﺘﺮة اﻠﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻣﻮذج‬
‫ٔ‬ ‫ٔ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻣﺔ اﻠﻣﺮاة ﻓﻲ اﻠﺤﻴﺎة اﻠﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻠﺴﻼم‪ ،‬اﻻﻤﻦ واﻠﻌﻣﻟﻴﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻠﻌﺎﻠﻢ اﻠﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻣﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎت وﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻤﺆﺗﻣﺮ ﻓﺮﻳﺪﻳﺮﻳﺶ إﻳﺒﺮت ‪/‬ﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ 17-16 ،‬ﻧﻮﻓﻣﺒﺮ ‪ ،2017‬ﺻﺺ ‪.357-354‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(157‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ﺗﺘﻢ �ﺸ�ﻞ واع أو ﻏ�� واع ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟ�ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫�ﻌ�� ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ ﺣﺪوث هﺬا اﻟﻮ��‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أن ﻧﻀﺎﻻت اﻟنﺴﺎء‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻢ �� ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺛ�� ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ��‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة ﻟ�جهﻮد‬ ‫ﺑﺎ�خﻠﻔﻴﺎت و�ﺎ�حﺎﺟﺔ إ��‬
‫وﺣﻴﻮا��ﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﺣﺴﻦ ﻋﺒﻮد �� أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻻ��ﺎ أن ﻣﺼﻄ�ح "�ﺴﻮ�ﺔ" ﺑﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ��‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻘﻮﻗهﻦ‬
‫اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ �ﺎﻧﺖ اﻟ�ﺎﺗﺒﺎت �ﺴﺘﻌﻤﻠﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄ�ح "�ﺴﺎﺋﻴﺎت" ‪ .1‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺴﺮت إﻟهﺎم اﳌﺮزو�� ارﺗﺒﺎط‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺑﻈﺮوف اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳌﻨﻘﻮص �� اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ و�ﺒ�ى ﻟﻢ �ﺴﺘﻮﻋﺐ �ﻌﺪ اﳌﻌﺎﻳ�� اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ اﻟ�ي‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫إﻣ�ﺎﻧﻴﺔ �ﻌﺮ�ﻒ ﻟهﺬﻩ‬‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر اﳌﻄﻠﻮ��ن‪ .‬ﻓﺘﺨﻠﻒ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ّأدى‪ ،‬ﺣﺴﺐ رأ��ﺎ‪ ،‬إ�� ﻏﻴﺎب‬
‫ﻣﻀﻌﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟهﻴﻤﻨﺔ و��ى اﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ .2‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﺪت أﻣﺎﻣهﺎ ﻣﻨﺬ �ﺸﺄ��ﺎ ﻋﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓ��ﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺎر���‪ ،‬ﻓتﺴﺎﻋﺪهﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا�حﺪﻳﺜﺔ ﻋ�� اﻟﺘﻌﺒ�� �ﺸ�ﻞ ﻣ��اﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻗﻮى �ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﺗﻮﻗهﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮدهﺎ‪ ،‬و�ن ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ أﻣﺎﻣهﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳌﻨﻘﻮص ﻳﻤﺜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ‬
‫وﺣﺮﻛ��ﻦ‪ ،‬ﻓ�ي اﻟﻮ�� ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟنﺴﺎء‬ ‫واﻟنﺴﻮ�ﺔ �� اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠ�ي ‪ 3‬ﺗﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ�� ﻣﻔهﻮم‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﺟﻐﺮ ّ‬ ‫ﺗﺎر�ﺨﻴﺔ وﻻ ﻣﺸ�ﻠﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎء ﻟيﺴﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻓﻴﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻌ�ن ﻋ��‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وا�جهﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ّ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏ�� ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻘﻊ ﻋ�� اﻟنﺴﺎء وﺣﺪهﻦ ويﻌﺎ�ﻲ ﻣ��ﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬ ‫�حﺔ اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﺎم ﺑ�ن ا�جﺎﻟ�ن‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ �ﺸ�� إ�� ﻋﺪم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑ�ﺎﻣﻠﮫ‪ .‬و�� ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎ��ي ذﻟﻚ أن ﻗﺮارات اﻟنﺴﺎء ﺑﺎﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واﻻﻧﺠﺎب ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ا�خﺎﺻﺔ �� أﻳﻀﺎ أﻣﺮ‬ ‫وا�خﺎص‪ ،‬ﻓﺎ�حﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫�ﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و�ﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي �� اﻟﺸﻌﻮر واﻹدراك ﺑﻤﺸ�ﻠﺔ اﻟﺘﻤﻴ�� اﻟﻮاﻗﻊ ﻋ�� اﻟنﺴﺎء ﻧتﻴﺠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ�ﻮ��ﻦ �ﺴﺎء ﺑﺎﻷﺳﺎس واﻻﻟ��ام ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟنﺴﺎء ﻣﻦ هﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ .‬و�� ﺣﺴﺐ آﻣﺎل ﻗﺮاﻣﻲ "ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ذات أهﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ إ�� ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ��ﺪف إ�� اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﳌﺮأة و�ﺑﺮاز أهﻤﻴﺔ دورهﺎ �� ا�حﻴﺎة‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗهﺎ" ‪.4‬‬
‫إن اﻟنﺴﻮ�ﺔ إذن �� اﻷﺻﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻳ��ﺎ إﺣﺪاث �ﻐﻴ��ات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟنﺴﺎء ﺑﺘﻤﻜﻴ��ﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗهﻦ‪ ،‬وﻟﻜ��ﺎ �� اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ�ﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻈﺮوف ﺗﺎر�ﺨﻴﺔ و�ﺴﻴﺎق اﻟ��ﻀﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻣﺴﺎرهﻤﺎ اﳌﺘﻌ��‪،‬‬
‫وأﻣﺴﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﻋﻞ اﻟﺘﻐﻴ�� اﳌﺄﻣﻮل واﻟ��ﻀﺔ ا�حﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻴﺎرات ﺣﺴﺐ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر إ�� ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث �حﻈﺔ اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي أي ﺗﻠﻚ اﻟ�حﻈﺔ اﻟ�ي أﻣﺴﻜﺖ‬
‫ﻓ��ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻗﻠﻤهﺎ ﺗﻨﻈ��ا وﻧﻘﺪا و�ﺑﺪاﻋﺎ ﻟتﺴﺎهﻢ ﺑﻨﻔﺴهﺎ �� اﻟﺘﻌﺒ�� ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟهﺎ وﺗﻮﻗهﺎ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺑ�ى‬
‫ﻣهﺪت اﻟﺴبﻴﻞ ﻻﻧبﺜﺎق اﻟﻮ�� ﺑﻀﺮورة إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ �� اﻟﺘﺎر�ﺦ‬ ‫ﻣﺮت اﻟنﺴﻮ�ﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ّ‬
‫ﻣهﻤﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴ��‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن ﺟهﻮد اﻟنﺴﺎء �� اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬‫اﻟﻌﺮ�ﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر �ﺴﻮي ﻟﺘﻤﻜ�ن اﻟنﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗهﻦ‪ .‬وﻣﻊ ّ‬

‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬اﻠﺨﻄﺎﺑﺎت اﻠﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻠﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬اﻠﻛـﺘﺎب ‪ ،9‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ص‪.357‬‬
‫ٓ‬
‫‪ -2‬اﻠﻬﺎم اﻠﻣﺮزوﻗﻲ‪ ،‬اﻠﺤﺮﻜﺔ اﻠﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻠﻘﺮن اﻠﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻣﺔ اﻤﺎل ﻗﺮاﻤﻲ‪ ،‬دار ﺳﻴﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬اﻠﻣﺮﻜﺰ اﻠﻮﻃﻨﻲ ﻠﻟﺘﺮﺟﻣﺔ‪.2010 ،‬‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ اﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ‪ :‬دﻠﻴﻞ ﻠﻟﺪراﺳﺎت اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻨﺴﺎﻠﺌﻴﺔ اﻠﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻠﻟﺪراﺳﺎت اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫‪https://nazra.org/sites/nazra/files/attachments/-‬‬
‫ٔ‬ ‫ٓ‬
‫‪ -4‬اﻤﺎل ﻗﺮاﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎل اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻜﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ام اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻠﻨﻴﻞ اﻠﺤﻘﻮق؟‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ص‬
‫‪.367‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(158‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫ّ ّ‬
‫�ﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒيﺌﺔ واﻟﻈﺮوف‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول إﺟﻤﺎﻻ ﺗ�خﻴﺺ ﺗﻠﻚ ا�جهﻮد �� ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺑﺎرزة اﻣﺘﺪت ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬إ�� ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو��‪ :‬إرهﺎﺻﺎت اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي‬
‫‪ -‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪� :‬حﻈﺔ اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت‪ :‬اﻧبﺜﺎق اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ واﻟﺜﻮرات‬ ‫‪ -‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ �ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﯽ‪ :‬إرهﺎﺻﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨّﺴﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫‪ -1-2‬ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗّﻌﻠﯾم‪:‬‬

‫اﻟنﺴﻮي اﻟﻌﺮ�ﻲ ﺑﺎﻧبﺜﺎﻗهﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻓﻜﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤ��ت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو�� ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟ��ﻀﺔ واﻹﺻﻼح وﺧﻄﺎ��ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘ�ﻮن اﻟﻮ��‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮ�ﻂ ﺑ�ن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﺮ�ﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬و�ﺮﻛﺰ ﻋ�� اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷو��‪ ،‬أي ا�حﻖ �� اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫واﺣﺘﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﺑ�ن دﻋﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻔﻮر‬‫واﻟﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬وﻃﺮﺣﺖ �� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا�حجﺎب ّ‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻷﺻﺎﻟﺔ وا�جﻤﻮد‪ ،‬و�ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ �� اﻟﺘﺄر�ﺦ ﻟهﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إ�� دور اﻷﻣ��ة ﻧﺎز��)ت‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪ (1914‬اﻟ�ي �ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﻦ أر�ﻊ ﻟﻐﺎت‪ �� ،‬اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ واﻟ��ﻛﻴﺔ واﻟﻔﺮ�ﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠ��ﻳﺔ‪ .‬وﻣﻜ��ﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع‬
‫ّ‬
‫ﻋ�� آداب اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻮاﻟﺪهﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ �خﻤﺔ‪ .‬و�ﺸﺄت �ﺸﺄة ﻣﻜﻨ��ﺎ ﻣﻦ أن ﺗ�ﻮن راﺋﺪة ﺑﺈ�ﺸﺎء ّأول‬
‫ّ‬
‫ﺻﺎﻟﻮن ارﺗﺎدﻩ ﻛﺜ��ون ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻤﺎ �ﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴ��ﻢ ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ واﻻﻓﻐﺎ�ﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎهﻤﺖ ﻧﺎز�� �� ﺗﺤﺴيﺴهﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ �� ﺑﻮادرهﺎ اﻷو�� ‪ .1‬ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن )ﺗﻮ�� ‪(1908‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﮫ اﻟﺸه��ﻳﻦ‪ :‬ﺗﺤﺮ�ﺮ اﳌﺮأة واﳌﺮأة ا�جﺪﻳﺪة ودﻋﺎ ﻓ��ﻤﺎ إ�� �ﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة وﺣﻘهﺎ �� اﻟﻌﻤﻞ وﺧﺎض �� ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ا�حجﺎب واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬و�ﺮزت �� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت أو�� ﻣهﻤﺔ ﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ �ﺎﻟﻄهﻄﺎوي )ت‪ (1873.‬وﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﺮﺷﺪ‬
‫اﻷﻣﺔ إ�� ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ّ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﺎﺣﺜﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا�خﺘﻠﻂ و�ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ّ‬ ‫اﻷﻣ�ن ﻟﻠﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨ�ن ‪ 2‬دﻋﺎ ﻓﻴﮫ إ�� ّ‬
‫اﻟنﺴﺎء ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻔﻌﻼت ﺑﻤﺒﺎدرات اﳌﺼ�ح�ن‬ ‫اﻷﺑﻮ�ﺔ اﻟ�ي ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺎت‬ ‫�ﺴﻮ�ﺎت ‪ ،3‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻻﻧتﺒﺎﻩ إ��‬
‫ﻣﺮﻓهﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻠﻘ�ن �ﻌﻠﻴﻤﺎ �� ﻃﻔﻮﻟ��ﻦ‬ ‫أن �ﺴﺎء ﻋﺪﻳﺪات ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻷواﺋﻞ �� ﺣ�ن أﻧﮫ ﺑﺈﻣ�ﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋ�� أدﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫�� ﺑﻴﻮ��ﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﺆﺛﺮن �ﺸ�ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ �� ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼ�� واهﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺄﺣﻮال اﻟنﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻣﻊ ﺗﺄﺛﺮ ﻗﺎﺳﻢ أﻣ�ن ﺑﺎ�حﻮارات اﻟ�ي �ﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑيﻨﮫ و��ن اﻻﻣ��ة ﻧﺎز�� �� ﺻﺎﻟﻮ��ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﮫ إ�� ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟنﺴﺎء أﻗﻼم �ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻌﺎئﺸﺔ ﺗﻴﻤﻮر )ت‪ (1902 .‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ز�نﺐ ﻓﻮاز‬
‫)ت‪ ،(1914.‬ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻷو�� ﻛﺘﺎﺑﺎ �� اﻟﻘﻮاﻣﺔ وﺷﺮوﻃهﺎ وﻣﻌﻨﺎهﺎ‪ ،‬وﻛﺘبﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ �حﺮ�ﺔ اﳌﺮأة وﺗﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗهﺎ �� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺰ�ﻨبﻴﺔ"‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻄﺎهﺮ ا�حﺪاد‬

‫ٔ‬
‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﺣﻣﺪ رﺟﺎﺋﻲ‪ 1000 ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻟﺴﻟﺔ اﻠﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -2‬اﻠﻄﻬﻄﺎوي رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ‪ ،‬اﻻﻋﻣﺎل اﻠﻛﺎﻤﻟﺔ ﻠﺮﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻠﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻤﺤﻣﺪ ﻋﻣﺎرة‪ ،‬اﻠﻣﺆﺳﺴﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻠﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.1977 ،‬‬
‫‪ - 3‬ﻤﻴﺮﻓﺖ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪ اﻠﻨﺴﺎء؟ ﻓﻲ اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(159‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫ﺑﺎ�حﻮارات اﻟ�ي �ﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺑيﻨﮫ و��ن اﻟنﺴﺎء اﻟﻠﻮا�ﻲ ﻳﺄﺗ�ن �ﺸﺘﻜ�ن أوﺿﺎﻋهﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ �� د�ﺎن‬
‫أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ �ﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﺣﺬوهﻢ‪ .‬و�ﺎن ﻗﺎدرا ﺣﻴنﺌﺬ ﻋ�� ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎ��ﻦ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﺻﺪى‬
‫ﺗﻠﻚ ا�حﺎورات واﳌﻌﺎﻧﺎة �� ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻣﺮأﺗﻨﺎ �� اﻟﺸﺮيﻌﺔ وا�جﺘﻤﻊ ‪.1‬‬
‫ﻧ�خﺺ ّ‬ ‫ّ‬
‫أهﻢ ﺳﻤﺎت هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو�� إ�� اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ و�ﻘﻲ ﻣنﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﮫ ﻳنﺒ�� أن ﻧنﺒﮫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻋ�� �ﺴﺎء ﻛﻦ �ﻌﻤﻠﻦ �� ﺻﻤﺖ و�� ﻋﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎر�ﺦ ﺑﺄﺳﻤﺎ��ﻦ‪ ،‬وﻟﻜ��ﻦ آﺛﺮن ��جﺎﻋ��ﻦ‬
‫و�ﻌﻤﻠهﻦ اﻟﺪاﺋﻢ �� ﺗﻄﻮ�ﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ وأوﺿﺎﻋهﺎ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫وﻛﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ �� ﻣﻮاﺟهﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒ�ى‬
‫ﺑ�ﻞ ﺟﺮأة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺘﺠﺮ�ﺔ اﻟ�خﺼﻴﺔ دورا ﻣهﻤﺎ �� ﺗﻄﻮ�ﺮ و�� اﻟنﺴﺎء ﺑﻤن�ﻟ��ﻦ وﻣﺤﺎوﻟ��ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺨﺼﺼﺖ هﺪى اﻟﺸﻌﺮاوي‪ -‬اﻟ�ي ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺘﻤﻴ�� �� ﻃﻔﻮﻟ��ﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ��‬ ‫ﺗﺤﺴ�ن وﺿﻌهﻦ‪،‬‬
‫وزوﺟﺖ ﺑﺎﻛﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺎ��ﺎ ﻟﻠﺘﺤﺴيﺲ ﺑﺤﻘﻮق اﻟنﺴﺎء ‪ 1908 �� -‬ﻗﺎﻋﺔ �� ا�جﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟنﺴﺎء‬ ‫اﳌﺪارس‪ّ ،‬‬
‫وﺗﺄﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟنﺴﺎئﻲ اﳌﺼﺮي �� ‪ .1923‬وﻧﺰﻋﺖ هﺪى اﻟﺸﻌﺮواي ا�حجﺎب‪ ،‬وأﺳﺴﺖ �� ‪ 1966‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤهﺎ‪ .‬و�� ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻈﺮت ﻧﻈ��ة ز�ﻦ اﻟﺪﻳﻦ �� ‪ 1928‬ﻟﻠﺴﻔﻮر وا�حجﺎب و�خﻠﻌﮫ و�ﺎﻧﺖ �حﻈﺔ ﻣهﻤﺔ‬
‫ﻓﺎرﻗﺔ �� ﺗﺎر�ﺦ اﻟﻮ�� اﻟنﺴﺎئﻲ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎهﻦ‪ .‬وﺗﻤ��ت هﺬﻩ اﻟﻔ��ة ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺒﻮادر أو�� ﻟ�حﺮاك اﻟنﺴﺎئﻲ أﺑﺮزت‬
‫ﻗﺪر��ﻦ ﻋ�� ﻣﻮاﺟهﺔ ﻗﺪرهﻦ �� أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﺗﺆرخ إﻟهﺎم اﳌﺮزو�� ﻟ�حﺮﻛﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ�� ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛيﻨﺎت ﻣﺸ��ة إ�� ّ‬
‫أهﻤﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻨﻮ�ﻴﺔ اﻟﻮرﺗﺎ�ﻲ ﺳﻨ�ي ‪ 1924‬و‪ 1929‬واﻟﺬي أﻋﻠﻦ اﻧﻄﻼق‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺣﺒيﺒﺔ اﳌنﺸﺎري‬
‫اﻟﻮ�� اﻟنﺴﺎئﻲ ﺑﻘﻀﻴﺔ ا�حﻖ �� اﳌﺴﺎواة و�� اﳌﺸﺎرﻛﺔ �� ا�حﻴﺎة ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎهﻤﺖ اﳌﺮأة اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ �� ﺗﻠﻚ‬
‫ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و�� ا�خﺮوج إ�� اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ �� ﺣﺮﻛﺔ رﻣﺰ�ﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎر�ﺨﻴﺔ �� ا�حﺮاك ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔ��ة‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻔﻮر ودﻟﺖ ﻋ�� ﻗﺪرة اﻟنﺴﺎء ﻋ�� ﻣﻮاﺟهﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ا�جﺘﻤﻊ وأﻋﺮاﻓﮫ وﻇﺮوﻓﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟيﺲ اﻷﻣﺮ ﺣﻜﺮا ﻋ�� اﳌﺼﺮ�ﺎت واﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ �ﺸﺎ��ﺖ �� هﺬﻩ اﻟﻔ��ة اﻟﺘﺎر�ﺨﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت وﻣﺴﺎهﻤ��ﻦ �� ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر �� ﺑﻠﺪا��ﻦ‪ ،‬وﺣ�ى �� ﺑﻠﺪ ﺟﺎﻣﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ �ﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة �� هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أن �ﺸﺮع ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ�� ﻋﻦ ﻧﻔﺴهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬و�ﺸﺮ ﻟهﺎ �ﻌﺾ اﳌﺬﻛﺮات واﳌﻘﺎﻻت ‪.2‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇهﺮت ﻣﻨﺬ‪ 1911‬ﺣﺮﻛﺔ أدﺑﻴﺔ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓ��ﺎ اﻟ�ﺎﺗﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﺣﻔ�ي ﻧﺎﺻﻒ ‪ 1918-1886‬وﻟﺒيﺒﺔ هﺎﺷﻢ ﻣﺤﺮرة‬
‫ﻓﺘﺎة اﻟﺸﺮق‪ ،‬وأﺛﺮت أﻳﻤﺎ ﺗﺄﺛ�� �� اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت �� �ﺎﻣﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬وازداد اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻳنﺘﺠﮫ اﻟنﺴﺎء‬
‫وﻣﺎ ﻳ��ﻋﻦ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺣﺴﻦ ﺣﺴ�ي ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب �� ﺗﻮ�ﺲ �� ‪ 1917‬ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺷه��ات ﺗﻮ�ﺴﻴﺎت"‪.‬‬
‫�ﺴﺎئﻲ �� ا�جﺎل اﻟﻌﺎم اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أو ّ‬
‫ﺿﺪ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ �� ﺑﺮوز ﺗﺤﺮك‬
‫ا�حﻖ �� اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ويﺴﺎﻧﺪ هﺬا اﻟﺘﺤﺮك اﻟنﺴﺎئﻲ ﻓﻜﺮ اﻟ��ﻀﺔ واﻹﺻﻼح اﳌﻨبﺜﻖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴ�� وا�حﺮﻣﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر��� ﺑﺮﻣﺘﮫ‪ .‬وﺳ��داد هﺬا اﻟﻮ�� ﻗﺪرة ﻋ�� اﻟﺘﻌﺒ�� ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ واﻟ��وز ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم �� اﻟﺰﻣﻦ و�ﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻠﻄﺎﻫﺮ اﻠﺤﺪاد‪ ،‬اﻤﺮاﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻠﺸﺮﻳﻌﺔ واﻠﻣﺠﺘﻣﻊ‪.‬‬

‫ٔ‬
‫‪ - 2‬ﻫﺘﻮن اﺟﻮاد اﻠﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻠﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ؟ ﻓﻲ اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.167‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(160‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺨﺺ ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻷﺷﺪ ﺗﺤﻔﻈﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇهﺮت ﺑﻮادر اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي �� ﺷ�ى اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺣ�ى‬
‫ّ‬
‫و��‪ ،‬و�ن �ﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﺮدﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻐﻴﺎب ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ �ﺴﻮي أو ﺗﻴﺎر �ﺴﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄ��ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧتﺸﺮت هﺬﻩ اﳌﻮﺟﺔ ﻋ�� �ﺎﻣﻞ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ �� ،‬ﺷ�ﻞ �حﻒ وﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ّاﻟنﺴﺎء ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﻼت ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺣ ّ��ت ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﺻﺪﺣﺖ اﻟنﺴﺎء ﺑﻤﻮاﻗﻔهﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻت‪ .‬وأ ّﺳﺴﺖ‬
‫ّ‬
‫أﺻﻮا��ﻦ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑ�ﻞ �جﺎﻋﺔ إﻳﺼﺎل‬‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟنﺴﻮ�ﺔ ﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻳﻘﺎوﻣﻦ اﻟﺒ�ى ا�جﺎﻣﺪة‪ ،‬و�ﺤﺎوﻟﻦ ّ‬
‫أن اﻟنﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ �� ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺮيﺶ ﺳﻨﺔ ‪ ،1 1959‬وﻏ�� ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟ�ي‬ ‫ﻟﻠﺮد ﻋ�� ﻓﻜﺮة ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﻟ�ﻞ اﻟﺒ�ى ا�جﺎﻣﺪة‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻗﺘﺤﺎم ّ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛهﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺎر�ﺦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟنﺴﺎئﻲ ا�جﺒﺎر اﳌﻘﺎوم ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌتﺸﺪدة‪ .‬وﺳتﺜﻤﺮ ّ‬
‫�ﻞ هﺬﻩ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﺼﻮل أﻋﺪاد ﻏﻔ��ة‬ ‫واﻟﺪراﺳﺔ رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻂ اﻟﺪﻳنﻴﺔ‬
‫وﺗﻤﺴﻚ �ﻌﻀهﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرج �� اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إ�� ﻣﺮاﺣﻞ ا�جﺎﻣﻌﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻣﻦ �ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ ﻋ�� اﻟ��ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫�ﻞ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ا�جﺪﻳﺪ ﺛﻤﺎرﻩ �� اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬‫واﻟﺪﻛﺘﻮرا‪ ،‬ﺳيﺜﻤﺮ ّ‬

‫اﻟﺗﺣرر‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -2-2‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃ�ي‪ ،‬وﺳﺎهﻤﻦ‬ ‫اﻧﺨﺮﻃﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة واﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ �� ﺣﺮ�ﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ �� هﺬﻩ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﻴﺎ��ي و�� ﻣﻌﺎرك اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ رهﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎ�ﻲ‬ ‫�ﺸ�ﻞ ﻣ��اﻳﺪ �� ا�حﺮاك‬
‫ّ‬
‫و�ﺸﺮ�ﻜهﻦ �� ﺑﻨﺎء اﻷوﻃﺎن‪ .‬وازدادت اﻷﺻﻮات اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮ�ﺮ اﻟنﺴﺎء و�ﻌﻠﻴﻤهﻦ‬
‫ﺟﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ا�جﻤﻌﻴﺎت �� ّ‬ ‫ّ‬
‫�ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺗﺄﺳيﺲ‬ ‫إﺻﺪار ﻣﺠﻼت‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ�ي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋ�� إﺛﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻤ��ت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛيﻨﺎت وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ ﺑنﺸﺄة أو�� ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺪور �ﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮاﺋﺪة وا�حﺮاك ّ‬
‫اﳌهﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺳﺲ �� ‪ 1936‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟنﺴﺎئﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮ���ي و‪1945‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻧﺎدي اﻟﺒﺤﺮ�ﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺪات‬ ‫اهﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻤﻴ�� أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬و�� ﺳﻨﺔ ‪ّ 1953‬‬ ‫ّاﺗﺤﺎد اﳌﺮأة اﻷرد�ﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬
‫ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء و�ﻌﻠﻴﻢ اﻟنﺴﺎء اﳌهﺎرات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و�� ‪ 1965‬ﺗﺄﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴنﻴﺔ وﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ هﺪى اﻟﺸﻌﺮاوي‪ .‬ودﻋﺖ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮ�ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴنﻴﺔ‪ .‬و�� ‪ّ 1966‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟنﺴﺎئﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬و�� ‪ 1975‬ﺗﺄﺳﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎء �� اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﺎﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤ��ت هﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟ��ام اﻟنﺴﺎء ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺮ�ﺮ اﻷوﻃﺎن و�ﺒﺪاﻳﺎت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ�حﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟنﺴﺎء �� ﻣﻈﺎهﺮات ﺗﻨﺪﻳﺪا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺘﻠﻚ اﳌﻈﺎهﺮة اﻟ�ي ﺧﺮﺟﺖ ﻓ��ﺎ �ﺴﺎء ﺗﻮ�ﺴﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪1939‬‬
‫ّ‬
‫�� ﺑﺎب ﺳﻌﺪون‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻓ��ﺎ ﻋ�� ‪ 12‬اﻣﺮأة‪ .‬وﺳﺎهﻤﺖ اﻟنﺴﺎء اﻟﺮ�ﻔﻴﺎت ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﻛ��ى �� ﻣﻌﺎﺿﺪة "اﻟﻔﻼﻗﺔ‪-‬‬
‫اﳌﻘﺎوﻣ�ن" ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﺑ�ن ‪ 1952‬و‪ّ .1954‬‬
‫وﺗﺠﻤﻊ اﻟنﺴﺎء ﺳﻨﺔ ‪ 1955‬ﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ا�ح�ﻮﻣﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗهﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﺖ هﺬﻩ اﳌﺴﺎ�� �� ‪ 1956‬ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ�خﺼﻴﺔ ﺑﺘﻮ�ﺲ‪ .‬ﻏ�� ّ‬
‫أن ﺛﻤﺎر‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ّ .‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺒﺬور اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﳌﺰروﻋﺔ �� ا�جﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰهﺮ �� �ﻞ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻻﻋ��اف أﺻﻼ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء إﻻ ﺳﻨﺔ ‪ 2003‬ﻋ�� ّ‬
‫ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ّ‬

‫ٔ‬
‫‪ -1‬ذﻜﺮت ﻫﺬا اﻠﻣﺜﺎل ﻫﺘﻮن اﺟﻮاد اﻠﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻠﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ؟ ﻓﻲ اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.167‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(161‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ هﺘﻮن أﺟﻮاد اﻟﻔﺎ��ي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ذﻟﻚ اﻻﻋ��اف‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮت ﻣﻌﮫ ﻣ�ﺎﺳﺐ اﻟنﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺎت أن ﻳﻘﻄﻌﻦ أﺷﻮاﻃﺎ ﻧﺤﻮ اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ ا�حﻘﻮق وا�حﺮ�ﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﻮة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻏﻼل‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣن�جﻤﺔ‪ ،‬وا�حﺎل أن ّ‬
‫ﻟ�ﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮ�ﻲ ﻇﺮوﻓﮫ وأن اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت‬
‫اﻟﻠﻮا�ﻲ ﺑﺪأن ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻦ إ�� ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺠﺰات �ﻌﺪ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد وا�حﺮوب واﻟﻘﻮى اﻟ�ي �ﺸﺪ إ�� اﻟﻮراء‪ .‬وﺳ��داد هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟنﺴﻮي ّ‬
‫ﺗﻤﺰﻗﺎ وﺗﻔﺎوﺗﺎ ﺑﻤﺮور ّ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت‪:‬‬

‫‪ -1-3‬اﻧﺑﺛﺎق اﻟوﻋﻲ اﻟﻧﺳوي واﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ �� ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺟﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻧبﺜﻖ �� اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي ﺑﺎﳌﻔهﻮم اﻻﺻﻄﻼ��‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﺣﺘﻮاء اﻷﺻﻮات اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ و�ﺧﻀﺎﻋهﺎ ﻟﺴﻠﻄ��ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪت �� هﺬﻩ اﻟﻔ��ة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑنﺴﻮ�ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎﻋﺪت �� هﺬﻩ اﻟﻔ��ة ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ��ي‪ ،‬وﻋﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻮ�ﺔ ُﻳﺼﻄ�ح ﻋﻠ��ﺎ‬
‫ﻓنﺸﺄت � ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ �ﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ّرد ﻓﻌﻞ ﻋ�� هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﳌ��اﻳﺪ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟ�حﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓ��اﻳﺪت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻸﺳﻠﻤﺔ اﻟﺬي ّ‬
‫وﺣﻘﻮﻗهﻦ أﺳﺎﺳﺎ‪.‬‬ ‫��ﺪد ويﺴ��ﺪف اﻟنﺴﺎء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟنﺴﻮ�ﺎت ﻳﻨﻔﺼﻠﻦ ﻋﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻴﺤﺪﺛﻦ أو�� اﳌﻨﻈﻤﺎت‬ ‫وهﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ا‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺼﻠﺖ �جﻨﺔ ّ‬
‫وأﺳﺴﺖ‬ ‫ﺳﻴﺪات اﻟﻮﻓﺪ �� ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ �ﺴبﺐ ﺗﺠﺎهﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﻵراء اﻟ�جﻨﺔ‬
‫ّ‬
‫إﻟهﺎم اﳌﺮزو�� ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬ﻧﺎدي ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟنﺴﺎء وﻣﺠﻠﺔ �ﺴﺎء ﺳﻨﺔ ‪ .1985‬وﺻﻌﺪ ﺗﻴﺎر �ﺴﻮ ّي �ﺴﺎر ّي �ﻌﺎرض‬
‫ﻣﺘﺼﺪﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄﺳﺴﺖ �� ‪ 1989‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟنﺴﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻼﺳتﺒﺪاد �� ا�جﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬‫ّ‬ ‫ﻟﻠ�حﻮة‬ ‫ا�جﻤﻌﻴﺎت اﳌﻨﺎهﻀﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ��ﺎ‪ .‬وﻇهﺮت هﺬﻩ‬
‫وﺗﺄﺳﺴﺖ‬ ‫ا�جﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟنﺴﺎء اﳌﻐﺮب و�ﺎﻧﺖ ﺗﺎ�ﻌﺔ �حﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ��اﻛﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫و�� ‪ّ 1985‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا�جﻤﻌﻴﺎت ﻋ��‬ ‫ا�جﻤﻌﻴﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬ورﻛﺰت هﺬﻩ‬ ‫�ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ �ﻌﺪ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫�� ا�جﺰاﺋﺮ ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟنﺴﺎء أﻣﺎم‬ ‫ّ‬
‫ا�جﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ�ن ّ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ�ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟنﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ّ ّ‬
‫وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟنﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬واﻣﺘﺪت هﺬﻩ ا�حﺮﻛﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ �� اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ�ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وازداد وﻋ��ﺎ ﺑﺤﻀﻮر ﻓﻮاﻋﻠهﺎ اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟ�ي ﻟﻌﺒﺖ دورا �� اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ�� اﻟﺘﻼزم اﻟﻀﺮوري ﺑ�ن‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﺖ هﺬﻩ ا�جﻤﻌﻴﺎت اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ �� ﺗﻮ�ﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ هﺬا ّ‬ ‫واﳌﻐﺮب وا�جﺰاﺋﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﻼزم ﺑ�ن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟنﺴﺎء وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴهﺎ ��‬
‫ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠ��ﺎ وﻋﻄﻠﺖ ﻧﺠﺎﻋ��ﺎ ﻣﻦ ﺟهﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺟهﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻦ ﺟهﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا�حﺎﻛﻤﺔ اﻟ�ي ّ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜ��ﻦ واﺟهﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎ�حﻖ �� ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة‪.‬‬ ‫و�� اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ �ﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣتﺸﺪدة‪.‬‬ ‫ﻗﻤﻌﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﺿﻐﻄﺎ ّ‬
‫ﺗﺤﺮﻛﮫ ﻗﻮى دﻳنﻴﺔ‬
‫اﻟنﺴﺎئﻲ اﳌﺴﺘﻘﻞ أوﺳﺎﻃﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺗﻠﻘﺘﮫ �� ﺳﻨﻮات‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻤﻞ ا�حﺮاك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺑﺮزهﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷو�� و�ﺪأ �ﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرﻩ‪ ،‬و�� ﺗﻮ�ﺲ �ﺸﻄﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟنﺴﺎء اﳌﺘﻌﻠﻤﺎت واﻟﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(162‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫ّ‬
‫�جﻨﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺻﻠﺐ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻮ���ي ﻟﻠﺸﻐﻞ‪ ،‬و�جﻨﺔ اﳌﺮأة �� ﺻﻠﺐ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ّ‬
‫اﻷﺳﺎ��ي‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺎت ﻃﺎﻟ�ن ﺑﻤ�ﺎﺳﺐ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ .‬و�ﺎن ّ‬
‫اﻟﺴ��‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟ�ي ّ‬
‫ﺗ�ﻮﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫هﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫�ﺴﻮ�ﺔ‬ ‫�ﺴﻮ�ﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋ�� ﻧﻔﺴهﺎ ﻣﺼﻄ�ح‪ّ :‬‬ ‫ﺗﻤ��ت هﺬﻩ اﻟﻔ��ة ّ‬
‫ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺘﻴﺎرات اﻟنﺴﻮ�ﺔ وﺗﻨﻮﻋهﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌهﻦ آﻣﺎل ّ‬
‫اﻟ�حﻮة‬ ‫ّ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻇهﺮت ﺗﻘﺮ�ﺒﺎ �ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺳﺎهﻤﺖ ﻓ��ﺎ �ﺴﺎء ﺗﺼﺎﻋﺪت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ﺴﻤﻴﻨﮫ ﺛﻮاﺑﺖ دﻳنﻴﺔ �ﺎ�حجﺎب وﻏ��ﻩ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻦ ﺑﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﻴتﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ��‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎ�حﺪود‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫��جﻊ اﻟنﺴﺎء اﳌﻨﻀﻮ�ﺎت ﺗﺤ��ﺎ ﻋ�� اﳌﺒﺎدرة واﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم‬ ‫اﻟ�حﻮة اﻟ�ي ﺑﺎﺗﺖ ّ‬ ‫ّﺗﻴﺎرات ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺘ��ز �ﺴﻮ�ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟهﺎ �ﻌﺪ ﺛﺎن ﻏ�� إﺧﻮا�ﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘهﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺄو�ﻞ اﻟﺬ�ﻮري ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻤ��ت �� هﺬﻩ اﻟنﺴﻮ�ﺔ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﺪﻳنﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻼﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻊ اﻻﺟ��ﺎدات اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ّ .‬‬
‫وﺗﺄو�ﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة �ﺄﻣﻴﻨﺔ ودود وأﺳﻤﺎء اﳌﺮاﺑﻂ �� اﳌﻐﺮب وزهﻴﺔ ﺟﻮ�ﺮو �� ﺗﻮ�ﺲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺪدة ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫دﻳنﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫�ﺸﻌﺒﺖ ﺑﺪورهﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إ�� ﻟﻴ��اﻟﻴﺔ ويﺴﺎر�ﺔ واﺳﺘﻤﺮت إ�� ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟ�ي ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺠﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ �ﺴﻮ�ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ �� اﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟ�ي ﺗﺮﻋﺎهﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻤﺴﻜﺖ ا�جﻤﻌﻴﺔ‬
‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﻟﻠنﺴﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت ��ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ و�ﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑ�ن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺘ��ة ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟنﺴﺎء �� اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﻀﺮور�ﺔ‪.‬‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ ﺑﺪأت ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋ�� �ﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻤﮫ‪ ،‬وﻧﺒﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫و�ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ّ‬
‫أن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔهﻮم اﻻﺟ��ﺎد اﻟﻔﻘ�ي ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻘهﻴﺔ ودﻳنﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺴﺖ ذات ﻃﺎ�ﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻀﺎدة‪ .‬وﺗﻮﻟﺪت‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻟ�حﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻓ��ﻗﺖ إ�� �ﺴﻮ�ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ و�ﺴﻮ�ﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫�ﺴﻮ�ﺔ �� ﺧﻀﻢ اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﺎر��� ﻣﻦ ﻣﺨﺎض هﺬا ا�خﻄﺎب اﻟ��ﻀﻮ ّي ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻋ�� أﺻﺎﻟﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟنﺴﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴ�� وﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻮ�� ﻟﺪ��ﻦ ﺑﺤﻘﻮﻗهﻦ اﳌﺴﻠﻮ�ﺔ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ اﻟﻨﺎ�ﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻟهﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﺄو�ﻞ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟنﺴﻮ�ﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟيﺴﺖ ﻏﺮ�ﺒﺔ ﻋﻦ ﺗﺮ���ﺎ وﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ ذا��ﺎ اﻟ�ي أﺗﺎﺣﺖ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟنﺴﺎء وﺣﺎﺟﺎ��ﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ�ي اﻧتﺸﺮت �� اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ ّأﻳﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت‬
‫�ﻐﺬي هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫و�ﻌﻤﻖ ﻣﻔﺎهﻴﻤهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﺎهﻢ ��‬ ‫اﻟﻠﻴ��اﻟﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎ��ﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‬
‫�ﺸﺘيﺖ ا�جهﻮد اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ و�ﺿﻌﺎف ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ هﺆﻻء وﺧﺴﺎر��ﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻌﺎرك ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻀ��ﺎ‪ّ ،‬‬
‫أهﻤهﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺎ�حﻖ �� ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت ﻗﺎدرات ﻋ�� اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫�ﻞ اﻟنﺴﺎء‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ �� اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻣﺴﺖ ﻓﻴﮫ‬
‫ﺷﻚ وﺗﻔﺎوض‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻞ ّ‬
‫ا�حﻖ اﻟبﺴﻴﻂ �� ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ�ﻦ ّ‬ ‫وﻗﺪ �ﺎن ذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن �حﻈﺔ اﻧبﺜﺎق هﺬا اﻟﻮ�� اﻟنﺴﻮي ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑ�ن اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﳌﻨبﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼ�� وﻣﻦ‬
‫ﻣﻔهﻮم اﻻﺟ��ﺎد اﻟﻔﻘ�ي ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و�ﺴﻮ�ﺔ ﻟهﺎ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺘﻴﺎ ات اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ دون أن ﺗ�ﻮن ّ‬
‫ﻣﻨبﺘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ر‬
‫ﺧﺎﺻﺔ �� ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ�ﻲ ﻧﻔﺴهﺎ �� ﻗﻠﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺬورهﺎ وﻋﻦ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟنﺴﺎء‪ .‬ﻓﻮﺟﺪت اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ��ي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ�ﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(163‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ واﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‪:‬‬

‫‪ -1-4‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺛ ّورات وﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟذات‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺑ�ن ﺛﻮرات ﻧجحﺖ �ﺴبﻴﺎ وﺛﻮرات ّأدت إ�� ﺳﻘﻮط اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ّ‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ��ﺎ أو ّ‬
‫ﺣ�ى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ�ي ﺗﻮاﺟههﺎ اﻷﺻﻮات‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل �� اﻟﻔﻮ��ى وا�جهﻮل‪ ،‬وأﻣﺴﺖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣ��اﻳﺪة �ﺸ�ﻞ هﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮض ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ ا�جﺪﻳﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎدرات اﻟنﺴﺎء‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ وﻋﺮﻗﻠ��ﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ا�خﺎص ا�حﺎﻣﻞ ﻟﺸﺮوط ﺗﻄﻮ�ﺮ ا�حﺮ�ﺎت‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا�حﺪﻳﺜﺔ واﻗﻌهﺎ‬
‫وﻟﺘﻌﺪد اﳌﻌﺮﻗﻼت‬‫ّ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﻗ�ي‬ ‫ﻓﺎزدادت ﺟهﻮد اﻟﻔﺎﻋﻼت واﻟﻔﺎﻋﻠ�ن‪ ،‬وازدادت ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ �� ﺗﻮ�ﺲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ�حﻔﺎظ ﻋ�� اﳌﻜتﺴﺒﺎت اﻟ�ي ّ‬
‫��ﺪدهﺎ اﻟﻘ��ة‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ �ﻌﺎﻟﺖ أﺻﻮات ا�حﺮ�ﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﺗﺼﺎﻋﺪ ا�حﺮ�ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺻﻮﻟهﺎ ﻟ�حﻜﻢ‪ ،‬واﻗ��ﺣﺖ ّ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴهﺎ ﻣﺸﺎريﻊ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺛﺎر هﺬا اﳌﺸﺮوع اﻟﺮﺋﺎ��ي اﳌﻘ��ح �� ﻋﻴﺪ اﳌﺮأة اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪2017‬‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴ�� و�ﻗﺮار اﳌﺴﺎواة ّ‬
‫ّ‬
‫واﳌﺪﻧﻴﺔ واﳌﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﻠﺸﺎرع ﺗﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ّ‬
‫واﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ﺟﺪﻻ ﻛﺒ��ا ﺑ�ن ﻣﺆ�ﺪﻳﻦ وراﻓﻀ�ن‪ .‬ﻓن�ﻟﺖ اﻟﻘﻮى اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﺗتﺸبﺚ ﺑﺤﻘﻮﻗهﺎ وﺗﻀﻐﻂ ﻷﺟﻞ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎواة ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ّ‬
‫و�� اﳌﻐﺮب ﻋﻠﺖ أﺻﻮات اﻟنﺴﺎء ﻳﻄﺎﻟ�ن ﺑﺎﳌﺴﺎواة �� اﳌﻮار�ﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ �� ا�جﺰاﺋﺮ �ﻌﺪ ا�حﺮاك اﻟﺴﻴﺎ��ي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﺗﺰاﻳﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬و�ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺼﻮت اﻟنﺴﺎئﻲ ﺑ�ﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﺖ اﳌﺮأة ﻓﺎﻋﻼ وا�حﺎ ﺑﺎرزا ﺗﻘﻮد اﳌﻈﺎهﺮات اﳌﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﺣﺪث �� اﻟﺴﻮدان‬
‫و�� ﻣﺼﺮ و�� ا�جﺰاﺋﺮ وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗهﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎء �� ﺑﻠﺪان �ﺎﻟﻌﺮاق وﺳﻮر�ﺎ �ﺸهﺪ اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ�ي‬ ‫اﻟﺼﻌﻮ�ﺎت واﻟﺘﻘهﻘﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ أوﺿﺎع‬
‫ﺑﻠﺪا��ﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز��ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﻄﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ ﻋ�� اﻟﻌﺮاق وﺟﺰء ﻣﻦ اﻷرا��ي‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻦ ��‬ ‫�ﻌﻴﺪهﻦ إ�� ﻧﻘﻄﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟنﺴﺎء ﺗﺮاﺟﻌﺎ ّ‬ ‫ق ّ‬ ‫ّ‬
‫�ﻠﻴﺎ‪ ،‬و�ﺮزت ﻇﻮاهﺮ ﻛﺪﻧﺎ �ﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻮد��ﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮر�ﺔ ﺷهﺪت ﺣﻘﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﺮدﻳﺎت وﻏ��هﻦ ﻣﻦ اﻟنﺴﺎء‬ ‫�ﺎﻟﺴ�ي واﻻﻏﺘﺼﺎب ا�جن��ي ا�جﻤﺎ�� اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي ﻣﻮرس ﻋ�� اﻷﻳﺰ�ﺪﻳﺎت و‬
‫�ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻮرﺳﺖ ﻋﻠ��ﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﻨﻒ رﻣﺰي‬ ‫اﻟﻠﻮا�ﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻦ‪ .‬وﺗﻘهﻘﺮت ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء ﻓﻌﺎد ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺎئﻊ ﺗﺜبﺖ أن ﺣﻘﻮق اﻟنﺴﺎء �� ��ﺪﻳﺪ داﺋﻢ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬ ‫وﺟﺴﺪي ﻋﻨﻴﻒ ﺑﻼ هﻮادة‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﺪم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻠﻤﻮس ّ‬ ‫ّ‬
‫�ﻐ�� �� ﺣﻴﺎة اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺰال أﻣﺎﻣهﺎ ﻋﻘﺒﺎت ﻣهﻮﻟﺔ‬
‫أﻣﺎ �� ﺑﻠﺪان ﻛﺘﻮ�ﺲ واﳌﻐﺮب وا�جﺰاﺋﺮ وﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪت �� ﻓ��ة �ﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ا�حﺮ�ﺎت‬
‫وردات اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺰ�ﺪ ﻣﻦ ا�حﻘﻮق واﻟﻘﻮاﻧ�ن واﻟتﺸﺮيﻌﺎت وﺗﺰاﻳﺪ آﻣﺎل ا�حﺮﻛﺔ اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ّ‬
‫ﺗيﺴﺮ ﻟﻠنﺴﺎء ﻣﻦ ﻓﺮص ﻟ�حﺮاك اﻟﺴﻴﺎ��ي وا�حﻘﻮ��‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮ�ﺎت ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ �� ﺑﻠﺪ‬ ‫�� ﺟﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﳌﺎ ّ‬
‫ﻛﺘﻮ�ﺲ اﻟ�ي ازدادت ﻓ��ﺎ ا�جﻤﻌﻴﺎت واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟنﺴﻮ�ﺔ وﻏ��هﺎ‪ .‬وﺳﺎهﻤﺖ اﻟﺜﻮرات �� ﻧﻘﻞ اﻟنﺴﺎء إ�� ﻗﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫ا�حﺪث اﻟﺴﻴﺎ��ي واﳌﺸهﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺄﺛﺒتﺖ اﻟنﺴﺎء ﻗﺪرا��ﻦ وﻛﻔﺎء��ﻦ �� اﻟﻘﻴﺎدة وا ّﻟﺘﻌﺒ�� واﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻛﺪن إر ّ‬
‫واﻟﺴﻴﺎ��ي‪.‬‬ ‫اد��ﻦ �� اﻟﺘﻐﻴ�� اﻻﺟﺘﻤﺎ��‬ ‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(164‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫ﺴﺎﻋﺪهﻦ �� ذﻟﻚ ﺿﻐﻮط ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻹﻗﺮار‬‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ّ‬

‫اﳌﺘﻐ�� �‬ ‫ﻣهﻢ �� هﺬا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺮاك ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻤ��ت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬
‫ﺟﺬر�ﺔ �� اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻧﻔﺘﺎح اﻓ�� ّ‬
‫ا��ي ﻏ�� ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ ﺳﺎﻋﺪ اﻟنﺴﺎء ﻋ�� اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫واﳌﻘﺎرﻧﺔ �ﻐ��هﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻘﻒ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗهﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ�� ﺗﺰاﻳﺪ ا�حﺮاك اﻟﺜﻘﺎ�� ﻣﻦ �ﺴﻮة أﺳهﻤﻦ ﺑﺄﻗﻼﻣهﻦ‬
‫اﻟﻠﻮا�ﻲ ﻳﺨﻀﻌﻦ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﮫ ﺗﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫�� ّ‬
‫اﺗبﻴﺔ ﺗﻈﻠﻢ‬ ‫هﻤﻮﻣهﻦ وهﻤﻮم اﻟنﺴﺎء ا�خﻠﻴﺠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ�� ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﺎء‪ .‬وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة وﻃﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫وا�حﻖ �� اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻤﻜ�ن اﻟﺴﻴﺎ��ي وا�حﻖ �� اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬و�ﻤﻜﻦ أن �ﻌﺘ�� هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ�ي ﺣﻘﻘ��ﺎ‬‫ّ‬
‫�ﻌﺮﺿﻦ ﻟﮫ �� اﻟتﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋ�� �ﺴﺎﻃ��ﺎ‪ ،‬ﻣهﻮﻟﺔ وﻋﻤﻼﻗﺔ �� ﻣﺴﺘﻮى رﻣﺰ ّي ﺣ�ن ﻧﻘﺎر��ﺎ ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﻀﺐ وﻋﻘﻮ�ﺎت‪ ،‬و�ﻤﻜﻨﻨﺎ أﻳﻀﺎ أن �ﻌﺘ�� هﺬﻩ اﻟنﺴﻮ�ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺘﺄﺛ�� ﺛﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫�ﻞ اﻟنﺴﻮة اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت‬‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أﻣﺎم ّ‬ ‫أن اﻟﻄﺮ�ﻖ ﻻ ﻳﺰال ﺻﻌﺒﺎ ﻋﺴ��ا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ّ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ .‬ﻏ�� ّ‬
‫ﻣهﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻟﺮهﺎﻧﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮ�ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫رﻏﻢ �ﻞ ا�جهﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت وﻣﻦ ﻓﻮاﻋﻞ ا�حﺮاك اﻟنﺴﻮ ّي‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪة و�ﺎﳌﻔهﻮم اﻟﻌﻠ�ي اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻛﻤﺎ هﻮ اﻟﺸﺄن �� ا�حﺮ�ﺎت‬ ‫�ﺴﻮ�ﺔ ﻋﺮ�ﻴﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫ا�حﺪﻳﺚ ّ‬
‫وأرخ ﻟهﺎ ﺑﻤﻮﺟﺎت أو�� وﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وﺻﻮﻻ إ�� ا�حﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ �ﻌﺪ اﻟنﺴﻮ�ﺔ ‪ .1‬ﻓهﺬﻩ‬ ‫اﻟ�ي ﺧﻀﻌﺖ ﳌﺮاﺟﻌﺎت‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋ�� ﺟﻤﻌﻴﺎت‬ ‫ﻓﺮدي‪،‬‬ ‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺘﻼ ﻣن�جﻤﺔ وﻣﺘﺂﻟﻔﺔ و�� �ﻌﻤﻞ �ﺸ�ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫ّ‬
‫ﻣﺠهﺪة‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺘﻐ��ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟهﺸﺎﺷ��ﺎ وﻋﺪم ﺻﻼﺑﺔ أﺳﺴهﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ "ﺑﺤﺎﺟﺔ �� اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ�ﻲ إ��‬
‫ّ‬
‫�ﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜ�� ﻣﻦ زﻣﻴﻼﺗﻨﺎ �� ﺷﺒﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟهﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬و�� ﺳﺎﺋﺮ أرﺟﺎء آﺳﻴﺎ و�ﻠﺪان اﻓﺮ�ﻘﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟنﺴﺎء‬
‫اﻟﺴﻮد واﳌهﺎﺟﺮات إ�� أورو�ﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة" ‪2‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫�ﺴﻮ�ﺔ ﻋﺮ�ﻀﺔ ّ‬‫ّ‬
‫ﻳﺤﺮﻛهﺎ اﻧﺘﻤﺎء هﺆﻻء اﻟنﺴﺎء ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮ�ﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ا�جﺰم ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺎل‬
‫�ﻌﺪ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓ��ﺎ ﺑﺒﻌﻀهﻢ‬ ‫ﺗﺠﺪد ُ‬‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ �ﻌﺪ ﻋﻼﻗ��ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎر�ﺦ و�ﺎﻟﻌﺮو�ﺔ واﻟهﻮ�ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ّ‬
‫ﻳﻮﺣﺪ هﺆﻻء اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت هﻮ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﻠﻮا�ﻲ‬ ‫�ﻌﻀﺎ وﻟﻢ ﺗﺤﺴﻢ �ﻌﺪ ﻋﻼﻗ��ﺎ ﺑﻤﺎﺿ��ﺎ و�ﻤﺴﺘﻘﺒﻠهﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬
‫وﺗﺮدي اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ��‬ ‫ﻣﺮﺗﺒ��ﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻤ�� ﺑ�ن اﻷﻓﺮاد و�ﺴبﺐ ّ‬
‫دوﻧﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺎﻣهﻦ �ﺴبﺐ ﺑنﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺪ��ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ��ي واﻻﻗﺘﺼﺎدي ّ‬
‫اﳌ��ر ﺗ��ﻳﺮا دﻳنﻴﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪا��ﻦ‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋهﻦ ﻟﻠﻔﻘﺮ وﻟﻠ��ﻤيﺶ واﻟﻌﻨﻒ �ﺴبﺐ هﺬا ّ‬
‫اﻟ��دي ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺬي �ﻐﻄﻲ ﻋﻮرﺗﮫ اﻟﻘﻮاﻧ�ن‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم وﻟﻮ ّ‬ ‫ا�حﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﻟنﺴﻮة وﻣﺠﺘﻤﻌهﻦ وﻗﻮاﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫�ﻞ ﻣﺎ ّ‬‫و�ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬
‫�ﺴ�ي‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ هﺆﻻء‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣﻮل ا�حﻖ ��‬ ‫ا�حﻖ �� ﺳﻴﺎﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎرة ودﻓﻌﺖ اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺎت ا�جﺘﻤﻊ ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻋ�� ّ‬ ‫ﻓﺤﺎزت ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎواة �� اﳌﻮار�ﺚ وﻻ ﺗﺰال اﻟنﺴﺎء �� اﻷرا��ي ا�حﺘﻠﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﻌ��ة ﻳﻘﺎوﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﺎ‬

‫ٓ‬
‫‪-1‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮارا ﻤﻊ اﻤﺎل ﻗﺮاﻤﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻜﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠﻌﺎﻠﻢ اﻠﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‪ ،https://aawsat.com/home/article/150616‬ﻋﻮﻳﻦ‬
‫‪.2019/07/6‬‬
‫ٔ‬
‫‪ -2‬ﺟﻴﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻠﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻠﻣﺮاة‪ ،‬اﻠﻔﻛﺮ اﻠﻨﺴﻮي وﻠﻐﺔ اﻠﺤﺮﻜﺎت اﻠﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.60‬‬
‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(165‬‬
 ‫ﻤﺠﻟﺔ ﻧﻘﺪ وﺗﻨﻮﻳﺮ – اﻠﻌﺪد اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ -‬اﻠﺴﻨﺔ اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )ﺣﺰﻳﺮان ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪2021‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت �ﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳتﻴﻄﺎن واﻟﻘهﺮ �� ﻓﻠﺴﻄ�ن و��ﺎوي اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم �� ﻟﻴبﻴﺎ وﺳﻮر�ﺎ وا�حﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي �� اﻟﺴﻮدان وا�حﺮب وا�جﺎﻋﺔ �� اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻌﺪت‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت هﺎﺋﻠﺔ ﳌﻮاﺟهﺔ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺘﺎر�ﺦ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫إن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋ�� ﻣﻮاﻃﻨ��ﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻠﺘﻨﻈﻢ �� اﻟﺒﻠﺪان ّ‬ ‫ﻃﺒﻴ�� ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻮ��ى ﳌﻮاﺟهﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا�حﻴﺎة وا�حﻘﻮق‬ ‫ﺗﻠﻘﺎئﻲ‬ ‫اﻟنﺴﺎء �ﺸ�ﻞ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻤﻴ��‪.‬‬ ‫اﻟﺬ�ﻮر�ﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣهﺎ �� ا�حﺼﻮل ﻋ�� ﺣﻘﻮق ﻻ ﺗﺰال أﻣﻼ �� ﺑﻠﺪان ﻋﺮ�ﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وأﻣﺴﺖ ا�حﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﻨﻊ ّ‬
‫�ﻌﺪد ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﻮاﻧ�ن‬ ‫ا�حﻖ �� اﻻﻧﺘﺨﺎب واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻄﻼق وا�حﺼﻮل ﻋ��‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺎت ﻋﺴ��ة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺮاﺟﻌﺎت و�ﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻘﺪ أﻣﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻜ�ن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺬا�ﻲ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟهﻨﺎت وﺿﺒﻂ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒ��‪ .‬ﻓﻮاﻗﻊ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ واﻋﺪ ﺑﻼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ وﺟﻮد ﻟهﻴﺎ�ﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﻟﻠﻤﺰ�ﺪ ﻣﻦ‬ ‫��جﻌﮫ و‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ��ي وﻛﺸﻔﮫ واﳌﺸﺎرﻛﺔ �� إﺣﻼل اﻟﺴﻼم وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ّ‬
‫وا�حﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ا�حﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟنﺴﺎء اﻟﻌﺮ�ﻴﺎت ﺳﻮى ا�حﺼﻮل ﻋ�� ﻣﻮاﻃﻨ��ﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ وهﺬﻩ‬ ‫وا�خﺮوج ﻣﻦ اﻟﻔﻮات اﻟﺘﺎر���‪ ،‬وﻟيﺲ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣ��ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬
‫ﻳﺤﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ ّ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ �� ّاﺗﺠﺎﻩ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ هﻮ �� ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫�ﻌﺴﺮت اﻷوﻃﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫�ﻌﺴﺮت هﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬و�ذا ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺮا ّ‬
‫ﻓﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ّ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ .‬إن ﺧ��ا ﻓﺨ�� و�ن ّ‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(166‬‬
 ‫ﻠﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻠ ّﺴﻴﺎق اﻠﻌﺮﺑﻲ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـد‪ .‬زﻳﻨﺐ ّاﻠﺘﻮﺟﺎﻧﻲ‬
‫ا ّ‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ّ‬
‫إﺷ�ﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻞ وا�خﺎرج‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،7‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬ ‫‪ -1‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ�ن‬
‫‪.2006‬‬
‫‪ -2‬أﺑﻮ ز�ﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬دواﺋﺮ ا�خﻮف ﻗﺮاءة �� ﺧﻄﺎب اﳌﺮأة‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ�� اﻟﻌﺮ�ﻲ‪ ،‬ﺑ��وت‪ ،‬ط‪.1999 ،1‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬رﺟﺎء‪ ،‬اﻟنﺴﺎء �� ا�خﻄﺎب اﻟﻌﺮ�ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣنﺸﻮرات ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬ﺑ��وت‪ ،‬ط‪.2004 ،1‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺎر�ﺦ ا�حﺮ�ﺎت اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ‪ ،‬وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ ،2005‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟ�جﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﺮ�ﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮب‪ ،‬ﺑﺤﺚ �� اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ و�ﻏﺮاءات ا�حﺮ�ﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‬‫‪ -5‬ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬ﻓه�ي‪ ،‬ﺧﺎرج ّ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟنﺸﺮ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑ��وت‪.2012 ،‬‬
‫ّ‬
‫‪ -6‬ﺟﻤﺎ��‪ ،‬اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ رؤ�ﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ -‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺑ��وت‪.2012 ،‬‬
‫‪ -7‬ﺟﻮ�ﺮو‪ ،‬زهﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮأد ا�جﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﻻت �� اﻟﻘﺘﻮى وﻓﻘﮫ اﻟنﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎ�ﻲ ﻟﻠنﺸﺮ‪ ،‬ط‪.2014 ،1‬‬
‫‪ -8‬ا�حﺪاد اﻟﻄﺎهﺮ‪ ،‬اﻣﺮاﺗﻨﺎ �� اﻟﺸﺮيﻌﺔ وا�جﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻮ�ﺲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮ�ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪.1989 ،5‬‬
‫‪ -9‬ا�حﺪاد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻔﺮ�ﺎت ﺗﺄو�ﻠﻴﺔ �� ا�خﻄﺎب اﻹﺻﻼ�� اﻟﻌﺮ�ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑ��وت‪.‬‬
‫‪ -10‬رﺟﺎئﻲ أﺣﻤﺪ‪� 1000 ،‬خﺼﻴﺔ �ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺮ�ﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺒيﺌﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻋ�� ﺗﺤﻠﻴﻞ ا�خﻄﺎب‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -11‬ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺻﻔﺎء‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔ��ة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻮذج ﻣﺴﺎهﻤﺔ اﳌﺮأة �� ا�حﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮ�ﻴﺔ‪ :�� ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟنﺴﺎء ��‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻷﻣﻦ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ �� اﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎت و�ﺎﺣﺜ�ن‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﺮ�ﺪﻳﺮيﺶ‬
‫إﻳ��ت ‪/‬ﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﺑ��وت‪ 17-16 ،‬ﻧﻮﻓﻤ�� ‪.2017‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠنﺴﻮ�ﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،9‬ﺑ��وت‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ا�خﻄﺎﺑﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫‪ -13‬اﳌﺮزو��‪ ،‬إﻟهﺎم‪ ،‬ا�حﺮﻛﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ �� ﺗﻮ�ﺲ �� اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ�ﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ آﻣﺎل ﻗﺮاﻣﻲ‪ ،‬دار ﺳيﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻮﻃ�ي ﻟﻠ��ﺟﻤﺔ‪.2010 ،‬‬
‫‪ -14‬ﻗﺮاﻣﻲ‪ ،‬آﻣﺎل‪ :‬ﺣﻮار ﻣﻌهﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻛﺔ �ﺴﻮ�ﺔ �� اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ�ﻲ! ��‪:‬‬
‫‪ ،https://aawsat.com/home/article/150616‬ﻋﻮ�ﻦ ‪.2019/07/6‬‬
‫‪ -15‬دﻟﻴﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟنﺴﻮ�ﺔ اﻟنﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟنﺴﻮ�ﺔ‪:‬‬
‫‪. https://nazra.org/sites/nazra/files/attachments/‬‬

‫______________________________________________________________________________________________________________________‬
‫)‪(167‬‬