Systems In This Regard. 1.

revelation (Wahy)
7. Translate The Following Verses And Also Give The Name Basic problems of human life and their solutions,
Of The Surah........1..surah Quraish various sources of knowledge – revelation (Wahy)
2..surah Lahab as source of knowledge and solution of human
ISLAMIYAT Paper 2000: Marks=50 time=2hours. problems. Divinity and Supremacy of wahy
Q3) "Zakat is one of the pillars of Islam". Discuss its system and 2. Need of Religion and its role in human life, Islam
importance. and other religions
Q5) What are the effects of Salat on mans character and discuss 3. Islam: Its concepts and meanings, Deen and
its role in the Muslim Society. Mazhab, Islamic concepts of universe and humanity,
Islamiat KP PMS Paper 2010 place of Humanity in Islam, man as Vicegerent of
‫ عقیدہ توحید گ اہمیت بیان کر یں ۔ نی اس عقیدہ ےک انسان زندگ پر‬:‫سوال‬ Allah, Chief Characteristics of Islamic Ideology
‫انفرادی اور اجتمایع اثرات کا تذکرہ کریں۔‬ 4. Fundamental beliefs and practices of Islam
‫ے‬
‫ اسالم می اخالق کا کیا تصور ےہ۔ حضور ﷺ اخالق گ تکمیل ےک لئ ے‬:‫سوال‬
‫بھیج‬ (a) Tauheed ,Risalat , Akhirat
‫گئ وضاحت کر ہی۔‬ ‫ے‬
(b) Salat, Soum, Zakat, Hajj, Jihad
‫میان ےس چال یا‬ ‫ے‬ ‫کا‬ ‫خالفت‬ ‫نظام‬ ‫می‬ ‫دور‬ ‫موجودہ‬ ‫کیا‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫کیا‬ ‫ےس‬ ‫خالفت‬ : ‫سوال‬ 5. Islamic way of life
‫جا سکتا ےہ ۔‬ (i) Sources of Shariah: The Quran, Sunnah, Ijma
‫می اجتہاد یک رضورت کو کیوں محسوس کیا جا تا ہ ۔ کیا واقیع‬ ‫ اسالم ں‬:‫سوال‬ ,Qiyas and Ijtihad
‫پیش آمدہ مسائل کاحل اجتہاد ےس ممکن ہ۔‬
(ii) Social system in Islam: Responsibilities and mutual
‫می کیا فرق ہ؟ مثالوں ےس وضاحت کر ںہی۔‬ ‫ جہاد اور دہشت گردی ں‬:‫سوال‬
‫ی‬ ‫ر‬ relationship of members of family, separate role
‫معاش اصول‬ ‫می کیا فرق ہ۔ کیا اسالم ےک‬ ‫ رسمایہداری اور اشتاکیت ں‬:‫سوال‬
‫ر‬
‫ کر سکت ںہی۔‬replace ‫رسمایہ دارانہ نظام کو‬ of man and woman in an Islamic social setup, concept
‫ ہ ںی ان ےس کس طرح‬problem ‫معارسہ کا‬ ‫ی‬ ‫ر‬
‫پاکستان‬ ‫ فرقہ وارانہ اختالفات‬:‫سوال‬ of women’s freedom in Islam, responsibilities
‫اپن تجاویز ےس آگاہ کر یں ۔‬ ‫بچا جاسکتا ہ۔ ر‬ of man and woman in character-building of new
Q.8. Translate the following verses and give the name of relevant generation
Surah. 20 (a) Surah Alfeel (b) Surah Nasar (iii) Morality in Islam: Concept of morality, relationship
Islamiat KP PMS Paper 2013 of morality and Faith, Islamic principles and
‫ اجماع ےس کیا مراد ےہ اور اس گ کتن اقسام ہی؟ قرآن وسنت گ روشن می‬:‫سوال‬ methods of character building, Moral values in Islam
‫اجماع گ اہمیت واضح کریں۔‬ (iv) Islamic political system: - Legislative system,
ٰ ‫کوۃ کون کون ےس ہی ۔ ان می ز‬
‫کوۃ‬ ٰ ‫ قرآن مجید ےک بیان کردہ مصارف ز‬:‫سوال‬ Judicial system
‫معاشے می غربت کو کیےس کم کیا جا سکتا ےہ؟‬ ‫ر‬ ‫تقسیم کرن ےس اسالیم‬ (v) Muslim ummah: Role and objectives of Muslim
‫ قرآن وسنت یک روشن م ںی تصور ختم نبوت پر فصل نوٹ لکھ ںی ۔‬:‫سوال‬ ‫ر‬ Ummah
‫ اسالم م ںی آزادی نسواں ےک تصور یک وضاحت کریں ۔‬:‫سوال‬ Quranic Ayat and their translation
6
‫ خالفت راشدہ ےک نظام حکمر ران کو کس حد تک جمہوری قرار دیا جاسکتا ہ؟‬:‫سوال‬ Following last 10 surrahs of the Holy Quran and their
‫اخالق اقدار یک پاسداری ر‬ ‫ر‬ .
‫کرن چاہ ںی؟‬ ‫ ہمارے ملک یک بیوروکرییس کوکن‬:‫سوال‬ translations:-
‫ ویح ےس کیا مراد ہ؟ دیگر ذرائع علم پر ویح کو کیا فوقیت حاصل ہ؟‬:‫سوال‬ 1. Surrah Al-Feel
Q.8. Translate the following Surahs into 2. Surrah Al-Quresh
(i) Surah Al Ma’oon (ii) Surah Al Kafiroon 3. Surrah Al-Mamoon
: Islamiat KP PMS Paper 2016 4. Surrah Al-Kausar
‫ی‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ انسان "ہللا ےک نائب‬:1‫سوال‬
‫معارسہ یک اصطالح اور‬ ‫انسان‬ ‫ہون یک حیثیت ےس‬ 5. Surrah Al-Kafaroon
‫کرن کا زمہ دار ہ" ۔ بحث کریں‬ ‫ر‬ ‫سمایح برائیوں کا خاتمہ‬ 6. Surrah Al-Nasr
‫ے‬
‫معاش ابیی کو سدھارن اور پھییل ہون غربت کو کم کرن می‬ ‫ر‬ ‫ موجودہ‬:2‫سوال‬ 7. Surrah Al-Lahhab
‫کوۃ کیا کردار ادا کر سکتا ےہ۔‬ ٰ ‫ز‬
8. Surrah Al-Akhlas
‫ قرآن و حدیث اور متعلقہ نظائر گ روشن می سنت یک حجیت پر بحث کریں۔‬:3‫سوال‬ 9. Surrah Al-Falak
‫معاشے کو پیدا‬ ‫ر‬ ‫ مذہب یک تعریف کریں ۔ اور ایک معتدل اور صحتمند‬:4‫سوال‬ 10. Surrah An-Nas
‫کرن می اس گ اہمیت کو واضح کریں ۔‬
‫معارس رن نظام می مذکور زوجی اور والدین و اوالد ےک باہیم‬ ‫ی‬ ‫ اسالم ےک‬:5‫سوال‬ Islamiyat KPK 2008
‫حقوق و فرائض گ وضاحت کریں ۔‬
‫ باہیم مشاورت اور آزادی ر ےان اسالم ےک سیاش نظام ےک استحکام کو‬:6‫سوال‬ 1. Define Status Of Revelation(wahy) As A Source Of
‫یقین بنان ےہ ۔ بحث کریں ۔‬ Knowledgeand Discuss Its Role For Solution Of Human
‫ مسلم امہ ےک تصور گ وضاحت کریں اور ان مسائل گ تفصیل دیں جو‬:7‫سوال‬ Problems..
‫آجکل مسلم امہ کو درپیش ہی ۔‬ 2. Identify The Importance Of Concept Of "akhirat"and
Q.8. Translate the following Quranic verses. (20) (a) Surah Nasar Explain How Islam Reforms The Human Life Through This
(b) Surah Kauthar Belief.
Islamiat KP PMS Paper 201 8 ‫عقیدہ آخرت ےس کیا مراد ہ ؟ نی انسان زندگ پر عقیدہ آخرت ےک‬:‫ سوال‬.2
‫عقیدہ آخرت ےس کیا مراد ہ ؟ نی انسان زندگ پر عقیدہ آخرت ےک انفرادی‬:‫سوال‬ ‫انفرادی اور اجتمایع اثرات بیان کریں ۔‬
‫اور اجتمایع اثرات بیان کریں ۔‬ 3. Explain The Concept Of Morality In Islam And Describe
‫ عقیدہ توحید ےس کیا مراد ہ ؟ نی انسان زندگ پر عقیدہ آخرت ےک‬:‫سوال‬ ‫ اسالم‬Islamic Principles And Methods Of Character Building.
‫انفرادی اور اجتمایع اثرات بیان کریں ۔‬ ‫می اخالق کا کیا تصور ےہ۔‬
‫معاش اور‬ ‫ر‬ ‫کوۃ ےک‬ ٰ ‫کوۃ اسالم کا خزانہ ہ ۔ مدلل بحث کریں ۔ نی ز‬ ٰ ‫ ز‬:‫سوال‬
4. Define The Role Of Women In Islamic Society And Explain
‫معاشن فوائد بیان کریں ۔‬ ‫ر‬ The Concept Of Women's Freedom In Islam.
‫ حدیث اور‬،‫سوال اسالم ن اخالقیات کا ایک جامع نظام پیش کیا ہ ۔ قرآن‬ ‫ر‬ : 5. What Is The Concept Of Ijtihad?define Its Importance In
‫سیت رسول ﷺ گ روشن می تبرصہ کریں‬ Islamic Shariah And Effectiveness In Solution Of
‫ اسالم یک جامعیت اور کاملیت کیس دورسے ازم کا محتاج نہی ۔ سی‬:8‫سوال‬ Contemporary Problems..
‫حاصل بحث کریں‬
‫روشن م ںی حقوق والدین بیان کریں ۔‬ ‫ر‬ ‫ قرآن مجید و حدیث یک‬:9‫سوال‬ 6. Write Down The Chief Characteristics Of Islamic Political
System And Take Into Account The Contemporary Political

1|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ

 ‫ُ َ َ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ‬
‫۝‬‫َوَل أنت ْم َع ِابدون َما أ ْع ُبد ‪٥‬‬ ‫۝‬
‫يل ‪١‬‬
‫اب ال ِف ِ‬
‫ألم تر كيف فعل ربك ِبأصح ِ‬
‫ُ‬
‫اور نہ تم اس گ عبادت کرن واےل ہو جس گ عبادت می کرتا ہوں‬ ‫تم ن دیکھا نہی کہ تمہارے رب ن ہاتیھ والوں ےک ساتھ کیا کیا؟‬
‫َُْ ُُْ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫۝‬ ‫ين ‪٦‬‬ ‫لكم ِدينكم و ِ يیل ِد ِ‬ ‫۝‬‫أل ْم َي ْج َع ْل ك ْيده ْم ِ يف تض ِليل ‪٢‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تمہارے لئ تمہارا دین ےہ اور میے لئ میا دین‬ ‫کیا اس ن ان گ تدبی کو اکارت نہی کر دیا؟‬
‫۝‬‫يل ‪٣‬‬‫َو َأ ْر َس َل َعل ْيه ْم َط ْ ًیا أ َباب َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ ْ ُ َّ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫۝‬ ‫اَّلل َوالفتح ‪١‬‬ ‫ِإذا جاء نرص ِ‬ ‫اور ان پر پرندوں ےک جھنڈ ےک جھنڈ بھیج د ين‬
‫ن اور فتح نصیب ہو جا ے‬ ‫جب ہللا گ مدد آ جا ے‬ ‫۝‬ ‫يه ْم ِب ِح َج َارة ِم ْن ِس ِّجيل ‪٤‬‬ ‫َْ‬
‫ن‬ ‫تر ِم ِ‬
‫اَّلل َأ ْف َو ً‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫رہ تھے‬ ‫جو ان پر ی‬ ‫ُ‬
‫۝‬‫اجا ‪٢‬‬ ‫ين ِ‬ ‫ورأيت الناس يدخلون ِ يف ِد ِ‬ ‫پتھر گ کنکریاں مار ے‬ ‫من اور‬
‫َُْ‬ ‫َ َ َ‬
‫رہ ہی‬ ‫ؐ‬
‫اور (اے ےنن) تم دیکھ لو کہ لوگ فوج در فوج ہللا ےک دین می داخل ہو ے‬ ‫۝‬ ‫ف َج َعل ُه ْم ك َعصف مأ كول ‪٥‬‬
‫ْ‬
‫َّ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ ِّ ْ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫۝‬ ‫استغ ِف ْر ُہ ۚ ِإنه كان ت َّو ًابا ‪٣‬‬ ‫فسبح ِبحم ِد ربك و‬ ‫پھر ان کا یہ حال کر دیا جیےس جانوروں کا کھایا ہوا بھوسا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تو اپی رب گ حمد ےک ساتھ اس گ تسبیح کرو‪ ،‬اور اس ےس مغفرت گ دعا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مانگو‪ ،‬ےن شک وہ بڑا توبہ قبول کرن واال ےہ‬ ‫۝‬‫ِ ِِليَل ِف ق َر ْيش ‪١‬‬
‫قریش ےک دل می محبت ڈالئ ےک ےلئ‬
‫ت َي َدا َأن َل َهب َو َت َّ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ِّ‬
‫الش َتاء َو َّ‬
‫۝‬ ‫ب ‪١‬‬ ‫ِے ي‬ ‫تب‬ ‫۝‬‫الص ْي ِف ‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِإيَل ِف ِهم ِرحلة‬
‫ے‬
‫ابو لہب ےک ہاتھ ٹوٹ گئ اور وہ خود ہالک ہو گیا۔‬ ‫ا نہی شدی اور گریم دونوں ےک سفر ےس مانوس کرن کرن ےک لئے‬
‫َما َأ ْغ َ ٰن َع ْن ُه َم ُال ُه َو َما َك َس َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫۝‬‫ب ‪٢‬‬ ‫۝‬ ‫فل َي ْع ُبدوا َر َّب ه ٰ ذا ال َب ْي ِت ‪٣‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اس کا مال اور جو کچھ اس ن کمایا وہ اس ےک کیس کام نہ آیا‬ ‫انہی چاہی کہ اِ س گھر ےک رب گ عبادت کریں‬
‫َ َ ْ َ َ ً َ َ ََ‬
‫سيص ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫۝‬‫یل نارا ذات لهب ‪٣‬‬ ‫۝‬‫آمن ُه ْم ِم ْن خ ْوف ‪٤‬‬‫ال ِذي أط َع َم ُه ْم ِم ْن ُجوع و‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫عنقریب وہ بھڑکن ہون آگ می ڈاال جان گا‬ ‫جس ن ان کو بھوک می کھالیا اور خوف ےس امن دیا‬
‫ََ ْ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫۝‬ ‫َو ْام َرأته َح َّمالة ال َحط ِب ‪٤‬‬
‫ن پھرن ےہ۔‬ ‫اور اسیک بیوی بیھ جو ایندھن ش پر اٹھا ے‬ ‫ِّ‬ ‫ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ‬
‫۝‬ ‫ين ‪١‬‬ ‫أرأيت ال ِذي يكذب ِبالد ِ‬
‫َ‬
‫۝‬‫يدها َح ْب ٌل ِم ْن َم َسد ‪٥‬‬ ‫ِ يف ِج ِ‬ ‫روز جزا کو جھٹالتا ےہ ؟‬
‫کیا آپ ن اس شخص کو دیکھا جو ِ‬
‫اس ےک گےل می مونجھ گ رش ہوگ‬ ‫۝‬ ‫يم ‪٢‬‬ ‫َف َ ٰذ ل َك َّالذي َي ُد ُّع ْال َيت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ُ َ َّ ُ َ ٌ‬ ‫پس وہ ویہ ےہ جو یتیم کو دھےک دیتا ےہ۔‬
‫کہو وہ ہللا ایک ےہ۔‬ ‫۝‬ ‫اَّلل أ َحد ‪١‬‬ ‫قل هو‬ ‫ض َع َ ٰ َ َ ْ ْ‬ ‫َو ََل َي ُح ُّ‬
‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫۝‬ ‫ی ‪٣‬‬ ‫یل طع ِام ال ِمس ِك ِ‬
‫ہللا سب ےس ےن نیاز ےہ‬ ‫۝‬ ‫الص َمد ‪٢‬‬ ‫اَّلل‬
‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫اور مسکی کو کھانا کھالن گ ترغیب نہی دیتا۔‬
‫نہ اس ن کیس کو جنا اور نہ وہ جنا گیا‬ ‫۝‬ ‫ل ْم َي ِلد َول ْم ُيولد َ ‪٣‬‬
‫اور نہ اس کا ے‬ ‫ََْ َ ُ ْ َُ ُ ُ ً َ ٌ‬ ‫۝‬ ‫ی ‪٤‬‬ ‫َف َو ْي ٌل ل ْل ُم َص ِّل َ‬
‫کون ہمس ےہ‬ ‫۝‬
‫ولم يكن له كفوا أحد ‪٤‬‬ ‫ِ‬
‫پس ان نمازیوں ےک لئ ہالکت ےہ‬
‫ََْ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫۝‬ ‫ق ْل أ ُعوذ ِب َر ِّب الفل ِق ‪١‬‬ ‫۝‬‫ين ه ْم َع ْن َصَل ِت ِه ْم َساهون ‪٥‬‬ ‫ال ِذ‬
‫کہو‪ ،‬می پناہ مانگتا ہوں صبح ےک رب گ‬ ‫جو اپن نماز ےس غافل ہی۔‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫۝‬ ‫ش َما خل َق ‪٢‬‬ ‫ِم ْن رَ ِّ‬ ‫۝‬ ‫ين ه ْم ُي َر ُاءون ‪٦‬‬ ‫ال ِذ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ہر اس چی ےک رش ےس جو اس ن پیدا گ ےہ‬ ‫جو ریا کاری کرن ہی‬
‫ش َغاسق إ َذا َو َق َ‬ ‫َوم ْن رَ ِّ‬ ‫َََُْ َ َْ ُ َ‬
‫۝‬‫ب ‪٣‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫۝‬ ‫اعون ‪٧‬‬ ‫ويمنعون الم‬
‫ن‬‫اور رات گ تارییک ےک رش ےس جب کہ وہ چھا جا ے‬ ‫اور معمویل ضورت گ چییں (لوگوں کو) دیی ےس گریز کرن ہی‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ رَ ِّ َّ َّ َ‬
‫۝‬ ‫ات ِ يف ال ُعق ِد ‪٤‬‬ ‫ش النفاث ِ‬ ‫و ِمن‬
‫َّ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫اور گرہوں می پھونکئ والوں (یا والیوں) ےک رش ےس‬ ‫۝‬ ‫ِإنا أ ْعط ْيناك الك ْوث َر ‪١‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوم ْن رَ ِّ َ‬ ‫ً‬
‫۝‬‫اسد ِإذا َح َسد ‪٥‬‬ ‫شح ِ‬ ‫ِ‬ ‫یقینا ہم ن تمہی (حوض)کوثر عطا کر دیا ےہ۔‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اور حاسد ےک رش ےس جب کہ وہ حسد کرے‬ ‫۝‬ ‫ف َص ِّل ِل َر ِّبك َوان َح ْر ‪٢‬‬
‫پس تم اپی رب یہ ےک لئ نماز پڑھو اور قربان کرو‬
‫ُ ْ َ ُ ُ َ ِّ َّ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫۝‬ ‫اس ‪١‬‬ ‫قل أعوذ ِبرب الن ِ‬ ‫۝‬ ‫ِإن شا ِنئك ه َو اْل ْب ُی ‪٣‬‬
‫کہو‪ ،‬می پناہ مانگتا ہوں انسانوں ےک رب‬ ‫ےن شک آپ کا دشمن یہ ےن نام و نشان ےہ۔‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫انسانوں ےک بادشاہ‬ ‫۝‬ ‫اس ‪٢‬‬ ‫َم ِل ِك َّالن ِ‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬
‫انسانوں ےک حقیق معبود گ‬
‫ْ َ َّ‬
‫۝‬ ‫اس ‪٣‬‬ ‫ِإل َِه الن ِ‬ ‫۝‬ ‫ق ْل َيا أ ُّي َها الك ِاف ُرون ‪١‬‬
‫۝‬ ‫اس ‪٤‬‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ال‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ش ْال َو ْس َ‬
‫ِم ْن ر ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫کہہ دو کہ اے کافرو‬
‫ُ‬
‫اس وسوسہ ڈالئ واےل ےک رش ےس جو بار بار پلٹ کر آتا ےہ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ‬
‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫۝‬‫َل أ ْع ُبد َما ت ْع ُبدون ‪٢‬‬
‫۝‬‫اس ‪٥‬‬ ‫َُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ور الن ِ‬‫ال ِذي يوس ِوس ِ يف صد ِ‬ ‫می ان گ عبادت نہی کرتا جن گ عبادت تم کرن ہو‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫جو لوگوں ےک دلوں می وسوےس ڈالتا ےہ‬
‫َ ْ َّ َ َّ‬ ‫۝‬‫َوَل أنت ْم َع ِابدون َما أ ْع ُبد ‪٣‬‬
‫۝‬ ‫اس ‪٦‬‬ ‫ِمن ال ِجن ِة والن ِ‬ ‫ُ‬
‫اور نہ تم اس گ عبادت کرن واےل ہو جس گ عبادت می کرتا ہوں‬
‫ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ََ‬
‫خواہ وہ جنوں می ےس ہو یا انسانوں می ےس‬ ‫۝‬‫َوَل أنا َع ِابد َما َع َبدت ْم ‪٤‬‬
‫ُ‬
‫اور نہ می ان گ عبادت کرن واال ہوں جن گ عبادت تم ن گ ےہ‬

‫‪2|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬

 ‫انسان زندگ پرعقیدہء آخرت ےک اثرات‬ ‫سوال ‪:‬عقیدہ آخرت ےس کیا مراد ہ ؟ نی انسان زندگ پر عقیدہ‬
‫انسان می جب یہ یقی کامل ہو کہ ایک دن ہمی یہاں ےس جانا ےہ‬ ‫آخرت ےک انفرادی اور اجتمایع اثرات بیان کریں ۔‬
‫تو انسان اسالم گ حدود می رہی گ کوشش کرتا ےہ۔کیونکہ وہ جانتا‬ ‫عقیدہ آخرت ےس مراد‬
‫ن گ۔ وہ اس دنیا کو یہ‬ ‫کہ اس ےک ہر عمل ےس متعلق باز پرس گ جا ے‬ ‫عقیدہ آخرت ےک مطابق ہر شخص کو موت ےک بعد زندہ ہو کر ہللا‬
‫ر‬ ‫ی‬
‫معاشے می‬ ‫سب کچھ نہی سمجھ لیتا ےہ۔ لیکن اگر یہ عقیدہ‬ ‫نتیج می وہ‬ ‫تعایل گ بارگاہ می اپی اعمال کا حساب دینا ےہ‪ ،‬جس ےک ے‬ ‫ٰ‬
‫معاشہ طرح طرح گ بر ےان گ آماج گاہ بن جاتا ےہ۔‬ ‫ر‬ ‫ن تو‬ ‫کمزور پڑ جا ے‬ ‫جہنم یا جنت (گ صورت می شا و جزا) ےس ہمکنار ہو گا۔ اس زندگ‬
‫کیس ‪ ،‬نفرت‪ ،‬عداوت‪،‬قتل‬ ‫ظلم و ستم‪،‬ناانصاف‪ ،‬دھوکہ‪ ،‬جھوٹ ش ر‬ ‫کا نام اخروی زندگ ےہ اور اس زندگ پر ایمان الن کا نام ایمان باآلخرت‬
‫وغارت گری وغیہ پھلئ پھولی لگن ےہ۔‬ ‫ےہ‬
‫❖ انسان گناہوں ےس بچی گ کوشش کرتا ےہ۔‬ ‫کیا آخرت ممکن ےہ؟‬
‫❖ انسان می نییک اور عبادات کا شوق پیدا ہوتا ےہ۔‬ ‫آخرت توحید و رسالت ےک بعد اسالم کا تیسا بنیادی اور اہم عقیدہ‬
‫❖ انسان ےن حی ےان اور بدکاری ےس بچتا ےہ۔‬ ‫ےہ۔ آخرت ےک بارے می تمام رسولوں اور انبیاءعلیھم السالم گ‬
‫❖ دنیا گ محبت اس ےک دل می کم ہون ےہ جبکہ آخرت کا ڈر اور‬ ‫تعلیمات ہمیشہ ےس ایک یہ ریہ ہی۔ جن کا سادہ مفہوم یہ ےہ کہ‬
‫اس گ تیاری اس ےک پیش نظر رہن ےہ۔‬ ‫یہ دنیا ایک امتحان گاہ ےہ اور یہاں ہللا ن ہمی آزمائش ےک لئ بھیجا‬
‫❖ انسان کا تعلق اپی رب ےس مضبوط ہوتا ےہ۔اور اس ےک دل می‬ ‫ےہ کہ کون ایمان ال کر اچھے اعمال کرتا ےہ اور جس طرح ہللا ن‬
‫خشیت الیہ پیدا ہون ےہ۔‬ ‫ہمی یہاں پیدا فرمایا اش طرح وہ ہمی ہماری موت ےک بعد قیامت‬
‫❖ انسان کا توکل ہللا پر بڑھتا جاتا ےہ جبکہ اس کا بھروسہ دنیا اور‬ ‫ن گا اور ہمی ہللا ےک سامئ اپی اعمال گ‬ ‫ےک دن دوبارہ زندگ عطا فرما ے‬
‫اہل دنیا پر ےس کم ہوجاتا ےہ۔‬ ‫جوابدیہ کرنا ہو گ۔ جوانبیاء علیھم السالم گ تعلیمات پر ایمان‬
‫❖ انسان اپی گناہوں پر رشمندہ ہوتا ےہ جس گ وجہ ےس وہ توبہ‬ ‫الیااور ان گ اطاعت گ اوراعمال صالحہ کئ وہ وہاں کامیاب ہو گا اور‬
‫کیت کرتا ےہ۔‬ ‫اور استغفار گ ر‬
‫جس ن نافرمان گ وہ ناکام۔ جو کامیاب ہوا اےس نعمتوں بھری ابدی‬
‫❖ ہللا گ مخلوق ےس پیار اور ہمدردی کرتا ےہ اور ان ےک کام آن می‬ ‫ن گا اور دردناک شا‬ ‫جنت مےل گ اور جو ناکام ٹھہرا وہ جہنم می جا ے‬
‫فخر محسوس کرتا ےہ۔‬ ‫بھگئ گا۔ اصل زندگ کا گھر آخرت یہ کا گھر ےہ اور دنیا اس سفر می‬
‫ہون قاعدے قوانی گ پاسداری کرتا ےہ اور ہر‬ ‫ے‬ ‫❖ انسان ہللا ےک بتا ے‬
‫ن‬ ‫ایک امتحان گزرگاہ ےس زیادہ حیثیت نہی رکھن۔ اور موت خاتےم کا‬
‫برے کام ےس رکتا ےہ۔‬ ‫نہی بلکہ ایک مرحےل ےس دوشے مرحےل می منتقل ہون کا نام ےہ۔‬
‫صی وشکر ےک جذبات بڑھئ ہی اور وہ ہللا گ نعمتوں‬ ‫❖ انسان می ے‬ ‫بقول اقبال‪:‬‬
‫ے‬
‫ہون ہللا‬ ‫صی کرن‬‫پر ہللا کا شکر گزار ہوتا ےہ جبکہ تکالیف پر ے‬ ‫اختتام زندگ‬
‫ِ‬ ‫غافل‬ ‫ہی‬ ‫سمجھے‬ ‫کو‬ ‫موت‬
‫ےس مدد طلب کرتا ےہ۔‬ ‫زندگ‬ ‫دوام‬
‫ي‬ ‫صبح ِ‬
‫ِ‬ ‫شام زندگ‪،‬‬‫ےہ یہ ِ‬
‫❖ انسان ہر حال می راض بہ رضا رہتا ےہ اور ہللا اس کو جس‬
‫ے‬
‫مطمی رہتا ےہ۔‬ ‫حال می رکھتا ےہ اس حال پر وہ خوش اور‬
‫پہل دلیل‬
‫َ َ َََُْ َُ ُ َ‬
‫والذين كذبوا بأيتنا ولقاء اْلخرة حبطت أعمالهم (االعراف‪)147‬‬ ‫كما بدأ كم تعودون‬
‫ُ‬
‫ترجمہ‪” :‬وہ لوگ جنھوں ن ہماری آیات اور آخرت گ مالقات کو‬ ‫جس طرح اس ن تمہی اب پیدا کیا ےہ اش طرح تم پھر پیدا کئ‬
‫جھٹالیا‪ ،‬ان ےک اعمال برباد ہو ے‬
‫گئ ۔‘‘‬ ‫جاؤ ےک‬
‫ے‬
‫بات بالکل واضح ےہ جب ہمارا کون وجود نہ تھا‪ ،‬ہم کچھ بیھ نہ‬
‫كل من عليها فان (الرحمن‪)26:‬‬ ‫تھے اور ہللا ن ہمی پیدا فرما دیا‪ ،‬وجود بخشا اور ہماری اس دنیا‬
‫ترجمہ‪ :‬ہر چی جواس (زمی ) پر ےہ فنا ہون وایل ےہ ۔‘‘‬ ‫می موجودگ اس بات کا ثبوت ےہ تو جس طرح ہمی ہللا ن اب پیدا‬
‫فرمایا ہ اش طرح دوبارہ بیھ پیدا فرما ے‬
‫ن گا۔‬ ‫ے‬
‫كل نفس ذائقة الموت (آل عمران‪)185:‬‬ ‫دورسی دلیل‬
‫ترجمہ‪’’ :‬ہر جان موت کو چکھی وایل ےہ ۔‘‘‬ ‫قرآن حکیم اس سلسےل می ہماری سمجھ ےک لئ دوشی دلیل یہ دیتا ےہ کہ‬
‫عقیدہ آخرت ےک اجتمایع زندیک پر اثرات‬ ‫دوشی بار پیدا کرنا پہیل بار گ پیدائش گ نسبت زیادہ آسان کام ےہ۔ عام‬
‫ن تو مشکل ہوتا ےہ اور‬‫کون کام پہیل بار کیا جا ے‬
‫فہم ش بات ہ کہ جب ے‬
‫ا۔ عقیدہ آخرت ےک اجتمایع زندگ پر بیھ مثبت اور گہرے اثرات‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫جب ایک بار ایک کام کرنا سیکھ لیا جان تو پھر دوشی یا تیسی بار یا بار بار‬
‫مرتب ہون ہی۔ جن می ےس چند درج ذیل ہی۔‬ ‫کرنا پہیل بار گ نسبت بہت آسان ہوتا ےہ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َّ َ َ ْ‬ ‫َ ُْ ُ َ‬
‫❖ انسان می اجتمایع عبادات کا شعور اور شوق بیدار ہوتا ےہ۔‬ ‫َّما خلقك ْم َوَل َب ْعثك ْم ِإَل كنفس َو ِاحدة سورۃ لق َمان ‪-28‬‬
‫ے‬
‫سماج‬ ‫❖ گناہوں ےس بچی گ ترغیب پیدا ہون ےہ۔اور افراد می‬ ‫تم سب کا پیدا کرنا اور (دوبارہ)زندہ کردینا ایسا یہ ےہ جیےس ایک‬
‫طور پر ایک دوشے گ کردار سازی اور نییک گ تلقی اور برائیوں‬ ‫شخص کا (پیدا کرنا اور ِجال اٹھانا)‬
‫ےس روکی گ اچیه عادت پیدا ہون ےہ۔‬
‫❖ سماج می اسالیم اقدار کو فروغ حاصل ہوتا ےہ۔ نوجوانوں اور‬
‫بچوں ےک اخالق پر نظر رکیھ جان ےہ۔‬ ‫تیسی دلیل‬
‫معاشن سطح پر خدمت خلق اور مخلوق خدا ےک ساتھ محبت‬ ‫ر‬ ‫❖‬ ‫قرآن حکیم اس معامےل می ایک اور دلیل یہ دیتا ےہ کہ تمہاری‬
‫اور ان گ خدمت ےک شعور کو اجاگر کیا جاتا ےہ۔‬ ‫پیدائش زیادہ مشکل ےہ یا زمی و آسمانوں اور ان تمام چیوں گ جو‬
‫❖ انسان کبیہ اور صغیہ گناہوں ےس بچی گ کوشش کرن ہی۔‬ ‫ن پیدا کر ر َکیھ ہی؟‬ ‫ہللا‬
‫َ َ‬ ‫َأ َأ ُنت ْم َأ َش ُّد َخ ْل ًقا أم َّ‬
‫الس َماء َبناها﴿‪﴾27‬‬
‫❖ جس سماج می عقیدہ آخرت مضبوط بنیادوں پر استوار ہوتا ےہ‬ ‫ِ‬
‫َ َ وہاں گناہ اور جرائم گ رشح کم ہون ےہ۔‬ ‫کیا تم لوگوں گ تخلیق زیادہ سخت کام ےہ یا آسمان گ؟‬
‫۝‬‫ين ‪١‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫أرأيت ال ِذي يكذب ِبالد ِ‬
‫روز جزا کو جھٹالتا ےہ ؟‬
‫کیا آپ ن اس شخص کو دیکھا جو ِ‬
‫‪3|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬
 ‫ارکان اسالم می عقیدہ توحید کو اہم ترین مقام حاصل ےہیہ دین ےک‬ ‫سوال‪ :‬عقیدہ توحید گ اہمیت بیان کر یں ۔ نی اس عقیدہ ےک انسان‬
‫۔کون شخص دائرہ اسالم می‬ ‫ے‬ ‫عظیم ستونوں می سب ےس بڑا ستون ےہ‬ ‫زندگ پر انفرادی اور اجتمایع اثرات کا تذکرہ کریں۔‬
‫داخل نہی ہو سکتا حن کہ وہ توحید گ گوایہ دے‪،‬ہللا گ عبادت کا‬
‫اقرار کرےاور ہللا ےک سواہر رےس گ عبادت گ نق کر دے۔‬ ‫لفظ توحید کا مطلب‬
‫‪2-‬توحید ضوری امور می اہم ترین اور اولی فریضہ ےہ**‬ ‫لفظ توحید کا مطلب ہللا کو ایک ماننا ےہ۔ اس کا اطالق ذات‪،‬‬
‫مرتی اورانتہ ےان اہمیت گ وجہ ےس تمام‬ ‫عقیدہ توحیداپی عظیم مقام و ے‬ ‫صفات اور حقوق تینوں پر ہوتا ےہ۔‬
‫اعمال پر مقدم اور تمام ضوری امور پر سبقت رکھتا ےہ۔ییہ وجہ ےہ‬ ‫شہادت توحید‬
‫کہ سب ےس پہےلاس گ دعوت دی جان ےہ‬ ‫شہادت توحید ےس مراد ےہ کہ بندہ دل و زبان ےس یہ اقرار کرے کہ اس‬
‫‪3-‬توحید ےک بغی عبادات قابل قبول نہی‪:‬‬ ‫ی‬
‫ٰ‬
‫تعایل ےہ‪ ،‬وہ سب پر فائق ےہ‪ ،‬وہ‬ ‫کائنات کا خالق و مالک ضف ہللا‬
‫ر‬
‫توحید عبادت ےک صحیح ہونگ بنیادی ترین شط اور اس گ قبولیت‬ ‫کیس گ اوالد ہ نہ اس گ ے‬
‫کون اوالد ےہ۔ ضف ویہ عبادت ےک الئق‬ ‫ے‬
‫گ اساس ےہ جیےس طہارت ےک بغینماز کو نماز قرار نہی دیا جاسکتا‪،‬‬ ‫ے‬
‫ےہ۔ ویہ قادر مطلق ےہ اور کیس کو اس پر کون طاقت نہی۔ اس کا‬
‫ایےس یہ عبادات اس وقت تک عبادت کہالن گ مستحق نہی‪،‬جب تک‬ ‫ارادہ اتنا قوی اور غالب ےہ کہ اےس کائنات می سب مل کر بیھ مغلوب‬
‫اس ےک ساتھ توحید نہ ہو۔جس طرح طہارت می حدث(ہوا خارج‬ ‫نہی کر سکئ۔‬
‫ر‬
‫ہون)ےس نماز فاسد ہو جان ےہبعینہ اش طرح اعتقاد و عمل می شک‬
‫توحید ک اقسام‪:‬‬
‫گ آمیش ےسعبادات فساد کا شکار ہو جان ہی۔توحید نہ ہو تو عبادت‬
‫رشک بن جان ہ ر‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫عام طور پر علماء ن توحید کو قرآن ےک بیان ےک مطابق تی بنیادی‬
‫۔شک عمل کو فاسد اور تباہ وبرباد کر دیتا ےہاور اس کا‬ ‫ے‬
‫مرتکب ہمیشہ ےک لئ دوزخ کا مستحق ٹھہرتا ےہ‬ ‫اقسام می تقسیم کیا ےہ‪:‬‬
‫ٰ‬
‫‪4-‬توحید جنت می داخےل اور جہنم ےس نجات کا سبب ےہ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ہللا تعال کو ذات می واحد جاننا‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫تعایل ن‬ ‫توحید گ اہمیت کا اندازہ اس ےس لگایا جا سکتا ےہ کہ ہللا‬ ‫‪ .2‬ہللا تعال کو عبادات می یکتا جاننا‬
‫توحید یہ گ خاطر (یعن خاص اپن عبادت گ خاطر) جہاں کو‬ ‫ٰ‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬ہللا تعال کو صفات ےک تقاضوں می یکتا جاننا‬
‫بنایا‘جنوں اورانسانوں کو پیدا کیا۔اور اس توحید گ طرف بالن ےک لئ‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫انبیاء ورسل مبعوث فرمان۔جنت ودوزخ بنان ۔‬ ‫ٰ‬
‫ہللا تعال کو ذات می واحد جاننا‬ ‫‪.1‬‬
‫ٰ‬
‫توحيد ےک فوائد‬ ‫ہللا تعال کو ذات می واحد جاننا اس بات ےک پختہ اعتقاد کا نام ےہ کہ ہللا‬
‫توحید گ برکت ےس موحد ےک اندر یہ صفات پیدا ہو جان ہی‘ جبکہ‬ ‫تعال یہ خالق‪ ،‬مالک اور رازق ےہ اور تدبی کائنات کا تنہا مالک ےہ۔‬
‫مسک نامراد رہتا ےہ۔‬ ‫ر‬
‫لقد كفر الذين قالوا إن ہللا ثالث ثالثة‬
‫‪1‬۔ توحید پر ایمان رکھی واال تنگ ظرف نہی ہو سکتا ‘ کیونکہ وہ ایےس‬ ‫ن کفر کیا جنہوں ے‬
‫ن کہا کہ ہللا ہللا ت ے‬
‫ی (معبودوں )‬ ‫ن شک انہوں ے‬
‫‘مسق ومغرب اور تمام جہانوں کا‬ ‫خدا کا قائل ہوتا ہ جو زمی وآسمان ر‬ ‫ے‬
‫ے‬ ‫می ےس تیرسا ےہ (القرآن)‬
‫مالک ہ۔‬ ‫ٰ‬
‫عز ِت نفس پیدا کر دین‬ ‫‪2‬۔ یہ ےتوحید انسان می انتہا درجہ گ غیت اور ّ‬ ‫ہللا تعال کو عبادات می یکتا جاننا‬ ‫‪.2‬‬
‫ےہ‘ کیونکہ وہ جانتا ےہ کہ ضف ایک خداتمام طاقتوں کا مالک ےہ۔‬ ‫ٰ‬ ‫ہ‬
‫‪3‬۔ خود داری ےک ساتھ یہ عاجزی وانکساری بیھ پیدا کرن ےہ ‘کیونکہ‬ ‫عبادت ک تمام اقسام اور افعال رصف اّٰلل تعال کیلئ خاص کریں۔ ِاس‬
‫وہ جانتا ےہ کہ اس ےک پاس جو کچھ بیھ ےہ وہ سب ہللا کا دیا ہوا ےہ‬ ‫ی‬
‫تعال ک ذات ےہ‪ ،‬رصف‬ ‫ےس مراد یہ ےہ کہ عبادت ےک الئق رصف ہللا‬
‫‘جو چھینی پر بیھ قادر ےہ۔‬ ‫ایس ک ذات ِاس قابل اور الئق ےہ کہ ِاس ک عبادت ک جان۔ اس ےک‬
‫ّ‬
‫‪4‬۔ اس توحید پر اعتقاد رکھی واال نیک اعمال گ طرف توجہ دیتا ےہ‬ ‫ُ‬
‫عالوہ کوئ اور یہ حق نہی رکھتا کہ اس ک پرستش ک جان۔‬
‫ٰ‬
‫تعایل‬ ‫‘کیونکہ وہ جانتا ےہ کہ نیک اعمال یہ ذریعۂ نجات ہی ا ور ہللا‬
‫زبر دست عدل وانصاف کر ن واےل ہی۔‬ ‫ٰ‬
‫ہللا تعال کو صفات ےک تقاضوں می یکتا جاننا‬ ‫‪.3‬‬
‫‪5‬۔ اس توحید کا قائل کبیھ شکستہ دل اور مایوس نہی ہوتا کیونکہ وہ ایےس‬
‫خدا پر یقی رکھتا ےہ‘جو زمی وآسمان ےک تمام خزانوں کا مالک ےہ۔‬ ‫تعال ے‬
‫اپن ذات ےک اعتبار ےس واحد اور یکتا ےہ ایس طرح‬ ‫جس طرح ہللا تبارک و ی‬
‫صی و استقامت کا زبر دست‬ ‫‪6‬۔ اس توحید کا قائل عزم وحوصلہ اور ے‬ ‫اسماء و صفات اور افعال ےک اعتبار ےس بیھ واحد اور یکتا ےہ۔ پھر جس طرح‬
‫پیکر ہوتا ےہ‘اور وہ ہللا گ رضا ےک ےلئ بڑے ےس بڑے کام بیھ ش انجام‬ ‫ذات اقدس ےن مثل ےہ ایس طرح اس ےک خاص اسماء و صفات‬ ‫ی‬
‫تعال ک ِ‬ ‫ہللا‬
‫دیی ےک ےلئ اٹھ کھڑا ہوتا۔‬
‫اور افعال می بیھ کوئ اس کا شیک و مثیل نہی۔‬
‫‪7‬۔ یہ توحید انسان کو بہادر بنا دین ےہ‘کیونکہ وہ جانتا ےہ کہ جس‬ ‫تعال ےک تمام ناموں اور تمام صفات پر حقیق ے ی‬
‫ی‬
‫معن می بغیتمثیل‬ ‫ہللا‬
‫خدا پر اس کا ایمان ےہ وہ زبر دست قوت واال ےہ۔‬
‫شان ےن نیازی پیدا کر دین ےہ‘کیونکہ‬ ‫‪8‬۔ یہ توحید دل می قناعت اور ِ‬
‫‘بغی تشبیہ ‘اور بغی تحریف کئ ایمان النا ‘‬
‫عزت‘حکومت اور رزق ہللا ےک ہاتھ می ےہ۔‬ ‫وہ جانتا ہ کہ ّ‬ ‫عقیدہ توحید سورۂ اخالص گ روشن می‬
‫ے‬
‫‪9‬۔ توحید پرست ہللا ےک قانون کا پابند ہوتا ےہ‘کیونکہ وہ جانتا کہ ہللا‬ ‫سورہ اخالص کا مضمون توحید اور ہللا تعایل گ وحدانیت اور ہللا کا‬
‫ہر ظاہری اور خفیہ چی کو جانئ واال ےہ۔‬ ‫دوشوں ےس َ ےننیازی اور مخلوقات کا ہللا گ طرف محتاج ہونا ےہ۔‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ ُ َ َّ ُ ٌ‬
‫داخوت ومساوات اور شخیص برابری کا حکم دین ےہ‘اور اپی‬ ‫‪10‬۔ توحی‬ ‫کہو وہ ہللا ایک ےہ۔‬ ‫۝‬ ‫اَّلل أ َحد ‪١‬‬ ‫قل هو‬
‫َّ ُ َّ ُ‬
‫یہ ساتھیوں کو رب بنا لیی گ اجازت نہی دین۔‬ ‫ہللا سب ےس ےن نیاز ےہ‬ ‫۝‬ ‫الص َمد ‪٢‬‬ ‫اَّلل‬
‫‪11‬۔ توحید یہ امن و استحکام کا مرکز و محور ےہ‘کیونکہ امن دل می‬ ‫َْ َ ْ ََْ ُ َْ‬
‫نہ اس ن کیس کو جنا اور نہ وہ جنا گیا‬ ‫۝‬ ‫لم ي ِلد ولم يولد ‪٣‬‬
‫َ ُ َُ ُ ُ َ ٌ‬
‫خوف ِخدا ےس پیدا ہوتا ےہ نہ کہ پولیس گ نگران ےس۔‬ ‫کون ہمس ےہ‬ ‫۝ اور نہ اس کا ے‬ ‫َول ْم َيك ْن له كف ًوا أ َحد ‪٤‬‬
‫‪12‬۔ موحد کا دل جلوت وخلوت ‘تنگدسن و خوش حایل تمام حاالت‬
‫مسک آدیم ےک کہ اس کا دل تقسیم ہو‬ ‫می ہللا ےس جڑا رہتا ہ‘بخالف ر‬
‫ے‬ ‫عقیدہ توحید ےک انسان زندگ پر اثرات لکھی؟‬
‫جاتا ےہ۔ کبیھ زندہ ےک پاس جاتا ےہ اور کبیھ مردہ ےک پاس۔یہی‬
‫پریوسف ن کہا تھا کہ‪:‬‬ ‫ج‪1:‬۔عاجزی وانکساری ‪2‬۔عزت نفس ‪3‬۔وسعت نظر ‪4‬۔ استقامت‬
‫ہ‬ ‫ٰ‬
‫صاحن السجن ء ارباب متفرقون خی ام اَّلل الواحد القھار"‬ ‫ے‬ ‫" ٰی‬ ‫۔تقوی اور پرہی گاری ‪6‬۔رجائیت اور اطمئنان قلب‬ ‫وبہادری ‪5‬‬
‫کن ایک پروردگار بہی‬ ‫ترجمہ‪’’ :‬اے میے قید خان ےک ساتھیو!کیا متفرق ے‬ ‫عقیدہ توحید یک اہمیت‬
‫ہی یا ایک ہللا زبر دست طاقتور؟‘‘ ۔(یوسف‪)39:‬‬ ‫‪- 1‬توحید اسالم کا سب ےس عظیم رکن ےہ*****‬

‫‪4|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬

 ‫‪۸‬۔ مسافر‪" :‬مسافر” ےس مراد وہ شخص ےہ جس ےک پاس چا ےہ اپی وطن‬ ‫ر‬
‫معاش اور‬ ‫کوۃ اسالم کا خزانہ ہ ۔ مدلل بحث کریں ۔ نی ز ٰ‬
‫کوۃ ےک‬ ‫سوال‪ :‬ز ٰ‬
‫می نصاب ےک برابر مال موجود ہو؛ لیکن سفر می اس ےک پاس اتئ پیےس نہ‬ ‫ر‬
‫معاشن فوائد بیان کریں ۔‬
‫رہ ہوں جن ےس وہ اپن سفر گ ضوریات پوری کرےک واپس وطن جاسےک۔‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫سوال‪ :‬قرآن مجید ےک بیان کردہ مصارف زکوۃ کون کون ےس ہی ۔ ان می زکوۃ‬
‫ے‬
‫ی‬
‫معاش نظام کا ایک حصہ‬ ‫ز ٰ‬
‫کوة اسالم ےک‬ ‫معاشے می غربت کو کیےس کم کیا جا سکتا ےہ‬‫ر‬ ‫تقسیم کرن ےس اسالیم‬
‫ے‬
‫معاش ابیی کو سدھارن اور پھییل ہون غربت کو کم کرن می‬ ‫ر‬ ‫سوال‪ :2‬موجودہ‬
‫کوة ےس حاصل ہون وایل آمدن‬‫معاش نظام کا ایک حصہ ہے‪ ،‬ز ٰ‬
‫ر‬ ‫ز ٰ‬
‫کوة اسالم ےک اش‬ ‫کوۃ کیا کردار ادا کر سکتا ےہ۔‬‫ز ٰ‬
‫اسالیم بیت المال می کاف اہمیت رکھن ہے‪ ،‬مگر جس طرح اس ےک حاصل ہون ےک‬ ‫کوۃ یک تعریف‪:‬‬ ‫ز ٰ‬
‫ےلئ اسالم ن بہت ش بنیادی ہدایات دی ہی‪ ،‬اش طرح اس ےک خرچ کرن ےک ےلئ‬ ‫عرن زبان کا لفظ ےہ۔ اس کا معن طہارت وپایک‪ ،‬نشو ونما اور بڑھوتری‬ ‫ٰ‬
‫بیھ کچھ اصول اور مصارف مقرر ے‬ ‫زکوۃ ے‬
‫کئ ہی۔‬
‫واضافہ ےک ہی۔‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ز ٰ‬ ‫رشیعت گ اصطالح می "زکوۃ مخصوص مال می ےس‪ ،‬مخصوص مقدار کا‪،‬‬
‫‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫معاشن فوائد‪:‬‬ ‫معاش و‬ ‫کوۃ ےک‬
‫ہون مصارف می خرچ کرنا”۔‬ ‫ے‬ ‫رشیعت ےک بیان کئ‬
‫معاشے می اگر نظام ز ٰ‬
‫کوۃ درست انداز می کام کررہا ہو تو یہ‬ ‫ر‬ ‫کیس بیھ مسلم‬ ‫قرآن مجید اور فرضیت زکوة‪:‬‬
‫معاش طور پر مستحکم و مضبوط ہوگا بلکہ روحان اور اخالف‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫معاشہ نہ ضف‬ ‫کوۃ ‪ 2‬ہجری کو فرض ے‬ ‫ز ٰ‬
‫ر‬ ‫ہون اور ‪ 8‬ہجری کو اس ےک تفصییل احکامات نازل‬
‫طور پر بیھ یہ معاشہ ترف گ منازل ےط کرے گا‬ ‫ٰ‬
‫ہوۓ اور ‪ 9‬ہجری می انہی عمیل طور پر نافذ کر دیا گیا۔ زکوۃ گ فرضیت‬
‫‪۱‬۔دولت یک منصفانہ تقسیم‪:‬‬ ‫و اہمیت کا انداز واس بات ےس لگا سکئ ہی کہ ‪ 23‬ےس زائد مقامات پر نماز‬
‫کوۃ گ فرضیت کا ذکر ایک ساتھ آیا ےہ ۔‬ ‫اور ز ٰ‬
‫ز ٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ً ُ َ ِّ ُ ُ ْ َ ُ َ ِّ‬
‫کوۃ کا تعلق روپوں پیسوں گ ادائییک ےس نہی بلکہ یہ ایک اسالیم نظام گ پختہ بنیاد‬ ‫خذ ِمن امو ِال ِهم صدقة تطهرهم و تزكی ِهم ِبها (سورة التوبة‪) ١٠٣ :‬‬
‫ً‬ ‫ٰ‬
‫ےک لئ ضوری ےہ ۔ زکوۃ دولت گ منصفانہ تقسیم کو یقین بنان ےہ اور نتیجتا‬ ‫ان ےک مالوں می ےس صدقہ ےل اور اس ےک ذریےع ےس آپ ان کو پاک صاف کردیں‬
‫ر‬ ‫معاشے پر بہت اثرانداز ہون ہ۔ اگر ز ٰ‬
‫ر‬ ‫َّ ی َ‬ ‫َّ ی َ ی ُ‬ ‫َ‬
‫معاشے می‬ ‫کوۃ ےک نظام کو مسلم‬
‫ر‬ ‫ے‬ ‫ے‬ ‫پورے‬ ‫الزكوة (سورة البقرة‪)١١٠ :‬‬ ‫الصلوة َو اتوا‬ ‫َو ا ِق ْی ُموا‬
‫ایک اصول و ظابطہ بنا کر نافذ کر دیا جان تو اس ےس معاشے می غریب لوگوں گ‬ ‫اور نماز قائم کرو اور ز ٰ‬
‫رون کار ال ے‬
‫کمیونن گ تعمی و ترف ےک لئ ب ے‬‫ی‬ ‫کوۃ دیی رہو۔‬
‫ن‬ ‫مدد ‪ ،‬ہمدردی اور دوشے وسائل مسلم‬ ‫ْ‬ ‫ٰ َ ُّ َ َّ ْ َ ی َ ُ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ ِّ ٰ َ َ َ ْ ُ‬
‫جا سکئ ہی ۔‬ ‫یایها ال ِذین امنوا ان ِفقوا ِمن طیب ِت ما كسبتم (سورة البقرة)‬
‫مومنو! اپن پاکیہ کمائیوں می ےس خرچ کرو ۔“‬
‫مابی محبت و اتفاق یک بنیاد‪:‬‬ ‫ی‬
‫معارسہ ےک ں ر‬ ‫‪۲‬۔ افراد‬ ‫احادیث اور فرضیت زکوة‪:‬‬
‫کوۃ گ فرضیت کا ذکر بیھ‬ ‫قرآن مجید گ طرح احادیث مبارکہ می بیھ ز ٰ‬
‫ز ٰ‬
‫کوۃ ایک انسان کو اس گ روح گ تسکی اور ہللا ےس قربت کا ذریعہ ےہ اور جس کو‬
‫ز ٰ‬ ‫مندرجہ ذیل ہی۔‬ ‫احاد ْی َث ُ َ‬ ‫متعدد َبار ُہوا ےہ ۔ چند‬
‫کوۃ دی جا ریہ ےہ اس ےک دل می اس شخص ےک لئ محبت کا پیغام اور انسانیت کا‬ ‫َ َّ َّ َ َّ ُ َ َّ ً َ ُ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الن َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اَّلل‪،‬‬
‫اس حن يشهدوا أن ال ِإله ِإال اَّلل وأن محمدا رسول ِ‬ ‫أ ِم ْرت أن أقاتل‬
‫آپس می ربط سکھاتا ےہ اور دوشے گ تکلیف کا احساس سکھاتا ےہ۔ یہ سب‬
‫ر‬
‫َّ َ‬ ‫َّ ِ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ويق ُ‬ ‫ُ‬
‫معاشے گ اصل روح ہی۔‬ ‫عاجزانہ ‪ ،‬احساس ہمدردی یہ اسالیم‬ ‫يموا الصالة‪ ،‬ويؤتوا الزكاة (بخاری)‬ ‫ِ‬
‫مجھے حکم دیا گیا ےہ کہ می لوگوں ےس لڑوں حن کہ وہ توحید ورسالت‬
‫‪۳‬۔ ی‬
‫ارسافیہ کا تزکیہ‪:‬‬ ‫گ گوایہ دیں اورنماز قائم کر می اور ز ٰ‬
‫کوۃ ادا کر ہی۔‬
‫ُ َ ُّ ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫ر‬ ‫فید يف فقرائهم (بخاری)‬ ‫تؤخذ من أغنيائهم‪,‬‬
‫معاشہ کیل طور راہ راست‬ ‫معاشے ےک راشافیہ اگر راہ راست پر ہوں تو وہ‬‫ر‬ ‫کیس بیھ‬
‫معاشن بگاڑ کا ایک سبب ہمارے ٰ‬
‫اعیل طبقات یا‬ ‫ر‬ ‫پر ہوتا ےہ۔ ف زمانہ ہمارے ہاں‬ ‫کوۃ ) ان ےک امیوں ےس یل جاۓ گ اور ان ےک غریبوں کولوٹا دی جاۓ گ‬ ‫(ز ٰ‬
‫معاشن بگاڑ ےہ۔ حکمران اگر عوام ےک مسائل ےس واقف ہوں‪ ،‬ان‬ ‫ر‬ ‫راشافیہ کا اخالف و‬
‫کوة ےک مصارف‬ ‫ز ٰ‬
‫گ مدد و اعانت ےک لئ تیار ہوں اور ان ےک لئ اپی مال و دولت ےک دروازے کھےل رکھی‬
‫ر‬
‫معاش مساوات ےس بیھ‬ ‫ر‬
‫معاشہ جرائم اور گناہوں ےس بیھ پاک ہوگا اور‬ ‫تو یقینا‬ ‫گئ ہی‪:‬‬‫کئ ے‬ ‫ٰ‬
‫قرآن مجید می زکوة ےک آٹھ مصارف بیان ے‬
‫معاشے ےک راشافیہ کو غریبوں ےک مسائل ےس آگاہ بیھ‬
‫ر‬ ‫ہمکنار ہوگا۔ ز ٰ‬
‫کوۃ دراصل‬ ‫‪۱‬۔ فقراء‪ :‬فقی گ جمع ےہ۔ فقی اس شخص کو کہی ےک‪ ،‬جس ےک پاس‬
‫کرن ےہ اور ان ےک مال و دولت ےک تزکیہ کا بیھ بندوبست کرن ےہ۔‬ ‫کچھ مال تو ہو‪ ،‬مگر اتنا مال نہ ہو کہ وہ صاحب نصاب ہو۔ ایےس شخص‬
‫‪۴‬۔ ارتکاز دولت کا حل‪:‬‬ ‫کوۃ لینا جائز ےہ۔‬ ‫ےک لئ ز ٰ‬
‫مساکی‪ :‬مسکی گ جمع ےہ۔ مسکی اس شخص کو کہی ہی جس ےک‬ ‫ں ر‬ ‫‪۲‬۔‬
‫معاش فائدوں ےک عالوہ ایک اور فائدہ بیھ ےہ۔ وہ یہ کہ صاحب‬ ‫ر‬ ‫کوۃ ےک اخالف اور‬ ‫ز ٰ‬ ‫ٰ‬
‫مال پر ز ٰ‬ ‫پاس کچھ بیھ نہ ہو۔ ایسا شخص بیھ زکوۃ کا حقدار ےہ۔‬
‫کوۃ کا عائد کرنا ایک قسم کا جرمانہ ےہ جو اس جرم گ پاداش می کیا جاتا ےہ‬ ‫عاملی‪ :‬عامل گ جمع ہ۔ اسالیم حکومت جس کو ز ٰ‬ ‫ں ر‬
‫ر‬ ‫کوۃ جمع کرن‬ ‫ے‬ ‫‪۳‬۔‬
‫معاشہ کو‬ ‫کہ صاحب مال سال بھر تک اپن دولت کو بند رکھ کر ان فوائد ےس‬
‫محروم رکھتا ےہ جو اس مال کو کاروبار می لگان ےس عوام کو حاصل ہوتا ۔تمام ملک‬ ‫ےکلئ مقرر کرے‪ ،‬اس کو عامل کہا جاتا ےہ۔ ایےس شخص گ تنخواہ اور حق‬
‫ن گ۔‬ ‫کوۃ گ رقم ےس دی جا ے‬ ‫الخدمت ز ٰ‬
‫اور ملت گ یہ سب ےس بڑی خدمت ےہ کہ اس گ ہمہ جہن ضوریات مہیا ہون‬
‫رہی۔ ارتکاز دولت ملک و ملت کو ان فوائد ےس محروم کردیتا ےہ جو صنعت و حرفت‬ ‫‪۴‬۔ مولفۃ القلوب‪ :‬اب یہ مرصف باف نہی رہا۔ وہ اس لئ کہ اسالم ےک غلبہ‬
‫اور تجارت ےس حاصل ہون ہی ۔ امراء اور شمایہ دار سانپ بن کر اس خزانہ پر‬ ‫اور اسالیم تعلیمات ےک عام ہوجان ےک بعد‪ ،‬اب تالیف قلب گ ضورت نہی‬
‫معاشے ےک‬ ‫ر‬ ‫ن رہی۔ دولت کا چند ہاتھوں می سمٹ کر رہ جان ےس‬ ‫قبضہ نہ جما ے‬
‫کون شخص نیا مسلمان ہو اور مال ودولت نہ ہون گ وجہ‬ ‫ریہ۔ ہاں‪ ،‬اگر ے‬
‫ر‬
‫استحکام‪ ،‬ترف‪ ،‬خوشحایل اور معاش صورتحال کو شدید نقصان ےس دوچار ہونا پڑتا‬ ‫ٰ‬
‫ےس وہ فقی ومسکی یا مصارف زکوۃ ےک کیس دوشے زمرے می آتا ےہ؛ تو‬
‫ےہ۔‬ ‫ن گ۔‬ ‫کوۃ دی جا ے‬ ‫اس شخص کو ز ٰ‬
‫‪۵‬۔ غالم‪" :‬جس زمان می غالیم کا رواج تھا‪ ،‬اس دور می بعض غالموں ےک آقا ان ےس‬
‫خالصہ کالم‪:‬‬
‫یہ کہہ دیی تھے کہ اگر تم اتن رقم الکر ہمی دے دو؛ تو تم آزاد ہو۔ ایےس غالموں کو‬
‫ر‬ ‫ز ٰ‬ ‫بیھ آزادی حاصل کرن ےک لئ ز ٰ‬
‫کوۃ کا مال دیا جاسکتا تھا۔‬
‫معاشن استحکام اور خوش حایل کا ضامن ےہ جبکہ‬ ‫کوۃ کا نظام ہر لحاظ ےس‬
‫ر‬
‫سودی معیشت پر مبن موجودہ شمایہ داری نظام معاشن عدم مساوات‬ ‫‪۶‬۔ مقروض‪" :‬اس ےس مراد وہ مقروض لوگ ہی جن پر اتنا قرضہ ہو کہ ان‬
‫ر‬ ‫ن قرض‬ ‫ن قرض گ ادائییک ےک لئ کاف نہ ہوں‪ ،‬یا اگر وہ اپی سارے اثا ر‬ ‫ےک اثا ر‬
‫معاشے کو گھن گ طرح چاٹ جاتا ےہ۔ اگر‬ ‫اور استحصال و استیصال ےک ذریےع‬
‫معاشے گ کماحقہ بنیادوں پر استوار کیا‬ ‫ر‬ ‫کوۃ ےک ذریےع‬ ‫معیشت کو اسالم ےک نظام ز ٰ‬ ‫می دے دیں؛ تو ان ےک پاس نصاب‪ ،‬یعن ساڑےھ باون تولہ چاندی ےک برابر‬
‫کوۃ ےک عمل کو اوپر ےس نچیل سطح تک منظم‪ ،‬مربوط اور مستحکم‬ ‫ن اور نظام ز ٰ‬ ‫جا ے‬
‫رہ۔”‬ ‫مال باف نہ ے‬
‫ر‬
‫کیا جان تو اسالم ےک اس روشن اصول ےک ذریےع معاشے ےس تنگدسن اور غربت ےک‬ ‫ے‬ ‫است ‪" :‬ہللا ےک راسئ” کا لفظ قرآن کریم می ر‬ ‫‪۷‬۔ ہللا ےک ر ر‬
‫صلوۃ اور نظام ز ٰ‬
‫کویقینا ختم کیا جاسکتا ہ۔ نظام ٰ‬‫ً‬ ‫اکی جہاد ےک لئ‬
‫کوۃ کا قیام اسالم ےک‬ ‫ے‬ ‫اندھیوں‬ ‫استعمال ہوا ےہ۔ لہذا اس ےس مراد وہ شخص ےہ جو جہاد پر جانا چاہتا ےہ؛‬
‫بنیادی مقاصد می ےس ےہ۔ ایک ےس انسان گ روحان ضورتوں گ تکمیل ہون ےہ تو‬
‫لیکن اس ےک پاس سواری وغیہ نہ ہو۔ بعض دوشے حاجت مند لوگوں کو‬
‫دوشے ےس اس گ مادی ضورتوں گ کفالت گ ضمانت میس آن ےہ۔ ایک اسالیم‬
‫معاشہ افراد گ روحان اور مادی تقاضوں گ تکمیل ےک بعد یہ جنم لیتا ےہ جس ےک‬ ‫ر‬ ‫بیھ فقہاء ن اس حکم می شامل کیا ےہ‪،‬‬
‫ے‬
‫نتیج می نیکیوں اور اچھائیوں کو فروغ ملتا ےہ اور اس ےک اندر پان جان وایل برائیوں‬ ‫ے‬
‫کا قلع قمع ہوجاتا ےہ۔‬
‫‪5|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬
 ‫کون ذمہ داری عائد ہون ہے کہ وہ اپی مال می غریبوں کوکچھ دے اور نہ‬ ‫ے‬ ‫ر‬
‫معاش انقالب‬ ‫اسالم کا‬
‫ے‬
‫اس پر اییس کون پابندی ہون ہے کہ وہ غریبوں کا مال سودی اور ناجائز‬
‫ذرائع ےس حاصل کرن ےس گریز کرے۔ شمادارانہ نظام می اصل مقصود‬ ‫اسالم نہ ضف روحانیت ہے اور نہ ضف مادیت؛ بلکہ دونوں کا حسی‬
‫حصول زر ہوتا ہے‪ ،‬اس می رحم دیل‪ ،‬حاجت برآری اور غریب پروری کا‬ ‫ِ‬ ‫سنگم ہے۔ اسالم ن مادہ ےس احیاز گ تاکید نہی کہ ہے کہ انسان جوگ اور‬
‫نظام معیشت کا خاصہ یہ ہے کہ جب یہ‬ ‫قید‬ ‫ن‬ ‫اس‬ ‫ہے۔‬ ‫نہی‬ ‫خانہ‬ ‫ے‬
‫کون‬ ‫رہبانیت اختیار کرےل جیسا کہ ہندوازم ‪ ،‬بدھ ازم اور عیسائیت وغیہ می‬
‫ِ‬ ‫ے‬
‫ر‬
‫معاشہ کو مکمل طور پر مادیت ےک حوالہ کیا گیا کہ‬ ‫ہوا ‪ ،‬اور نہ انسان‬
‫اپن انتہا کو پہنچتا ہے تو دولت ہر طرف ےس کھنچ کھنچ کر ضف چند‬
‫مٹھیوں می جمع ہوجان ہے اور کاروبار پر ان گ اجارہ داری قائم ہوجان‬ ‫انسان اپن مادی خواہشات ےک سامئ اپن روحان تقاضوں ےس غافل ہو کر‬
‫کون چارہ نہی رہ جاتا کہ وہ ان مٹیھ‬‫ہے اور عوام ےک لئ اس ےک عالوہ ے‬ ‫اپن دنیا اور آخرت دونوں خراب کر ےل‪ ،‬جیسا کہ آج کل مغرب ےک ساتھ‬
‫بھر شمایہ داروں گ مالزمت کریں یا ان ےک ایجنٹ بن کر ان ےک کاروبار کو‬ ‫ہورہا ہے۔ اسالم ن انسان گ دنیوی زندگ فالح و ترف می مادیت ےک کردار‬
‫فروغ دیں۔‬ ‫کو نہ ضف تسلیم کیا ہے؛بلکہ اسالیم نظام می مادیت کو نہایت اعتدال و‬
‫کسب حالل کو اہم ترین فریضہ‬
‫ِ‬ ‫توازن ےک ساتھ جگہ بیھ دی ہے۔ اسالم ن‬
‫مغرب ےک شمایہ دارانہ نظام ن دولت کا توازن ختم کردیا ہے۔ اسالیم نظام‬ ‫قرار دیا ہے اور تجارت‪ ،‬زراعت‪ ،‬صنعت اور مالزمت وغیہ ےک ذریعہ اپن‬
‫معاشے می دولت گ گردش بیع و رشاء اور جائز تبادلہ پر مبن تیھ؛‬ ‫ر‬ ‫می‬ ‫روزی خودکمان گ تاکید گ ہے ۔‬
‫لیکن مغرب ےک مایل نظام گ بنیاد سود ٹھہرایا گیا جو انسان تاری خ ےک ہر دور‬
‫معاش پالییس کا یہ بنیادی اصول بیان کیا گیا ہے کہ دولت گ گردش‬ ‫ر‬ ‫اسالیم‬
‫می غریبوں کا خون چوسئ اور کمزور کو مزید کمزور اور دست نگر رکھی کا‬
‫معاشے می عام ہون چاہی۔ ایسا نہی ہونا چاہی کہ مال ضف‬ ‫ر‬ ‫پورے‬
‫ذریعہ رہا ہے۔ آج اش نظام کا نیتجہ ہے دولت چند ہاتھوں گ باندی بن‬
‫ہون ہے اور وہ جس طرف چاہی ہی دنیا ےک مایل نظام کو گھما پھرا رہے‬ ‫ے‬ ‫مال داروں می یہ گھومتا رہے‪ ،‬مال دار کا مال دن بدن بڑھتا رہے اور غریب‬
‫ن۔معاش ےک سلسےل می جو چی سب ےس زیادہ‬ ‫روز بروز کنگال ہوتا جا ے‬
‫ہی۔ آج جو مال دار ہے وہ مزید مال دار ہورہا ہے اور غریب شخص غربت‬
‫ےک دلدل می دھنستا چال جارہا ہے۔ شمایہ دارانہ نظام لوٹ گھسوٹ کا‬ ‫اہمیت گ حامل ہے وہ شمایہ گ گردش ہے۔ شمایہ گ گردش اگر اس طرح‬
‫نظام ہے‪،‬اس نظام کا خمی یہ بخل و حرص ےس اٹھایا گیا ہے۔‬ ‫ہو کہ وہ ہر طبقہ ےک لوگوں تک پہنچتا رہے تو سب لوگ خوش حال ہوں‬
‫ےک اور اگر وہ ضف چند لوگوں ےک درمیان گھوےم تو خوش حایل بیھ چند‬
‫سودو قمار اور اسالیم نظام معیشت‬ ‫ن گ اور بقیہ لوگ بدحایل گ زندگ گزارن پر مجبور‬ ‫لوگوں ےک حےص می آ ے‬
‫معاشہ ےک جتئ زیادہ افراد ےک درمیان ہوگ‪ ،‬اتن‬ ‫ر‬ ‫ہوں ےک۔ شمایہ گ گردش‬
‫اسالم ن قویم ملکیت اور ےن مہار ملکیت گ دو انتہاؤں ےک درمیان ایک ر ِاہ‬ ‫ر‬ ‫ے‬
‫یہ زیادہ اس گ قیمت بڑھن چیل جان گ۔اسالم ن ایسا معاش نظام برپا‬
‫اعتدال تجویز ہے۔ وہ انفرادی ملکیت کو تسلیم کرتا ہے؛ لیکن وہ کچھ‬
‫اییس پابندیاں بیھ عائد کرتا ہے؛ تاکہ دولت گ تقسیم کا توازن بگڑن نہ ے‬ ‫کیا کہ دولت پر بااثر لوگوں گ اجارہ داری قائم نہ رہے اور دولت کا بہاؤ‬
‫پان۔‬ ‫گ ََل َی ُک ْو َن ُد ْو َل ًة َب ْ َ‬
‫ی‬ ‫امیوں ےک ساتھ ساتھ غریبوں گ طرف بیھ رہے‪ْ َ :‬‬
‫اسالم ن دولت کا یہ یک طرفہ بہاؤ کو روکی ےک لئ سب ےس پہےل اس بات گ‬ ‫ُْ‬ ‫َْْ‬
‫ً‬ ‫ر‬
‫الحس ‪ ،‬آیت ‪)۷‬‬ ‫اْلغ ِن َی ِاء ِمنک ْم (سورة‬
‫کوشش گ ہے کہ ایےس تمام کاروبار قانونا ممنوع ہوں‪ ،‬جس می ایک شخص‬
‫کا فائدہ اور بہت ےس لوگوں کا نقصان ہو‪ ،‬جیےس سود‪ ،‬سٹہ‪ ،‬جوا وغیہ۔‬ ‫ی‬
‫معاش پالییس‬ ‫اسالم یک‬
‫اسالم ن سود گ تمام شکلوں کو حرام و ناجائز قرار دیا ہے؛ کیوں کہ سود کا‬
‫ر‬
‫معاش‬ ‫ر‬
‫معاش مساوات پیدا کرنا چاہتا ہے۔‬ ‫ر‬
‫معاشہ ےک درمیان‬ ‫اسالم افراد‬
‫نظام ایک یا چند اشخاص ےک نفع کو یقین بنان گ بنیاد پر قائم ہوتا ہے۔‬
‫ن‬ ‫سود کا مطلب یہ ہوتا ہے شمایہ دار ےک نام خوش حایل کا پٹہ لکھ دیا جا ے‬ ‫مساوات کا مطلب یہ نہی ہے کہ ایک شخص ےک پاس جتن دولت ہو اتن‬
‫ن۔ دنیا ےک ہر‬ ‫اور اس کو ہر قسم ےک خطرہ اور نقصان ےس محفوظ کردیا جا ے‬ ‫یہ دولت دوشے ےک پاس بیھ ہو؛ کیوں کہ اییس مساوات غی فطری بیھ‬
‫معاشے ےک ہر فرد ےک پاس یکساں مال و دولت‬ ‫ر‬ ‫ناقابل عمل بیھ۔‬ ‫ہے اور‬
‫کاروبار می نفع و نقصان کا پہلو ہوتا ہے؛ لیکن سودی قرض وہ کاروبار ہے‬ ‫ِ‬
‫ن کا ے‬ ‫جس می خسارہ اور گھا ی‬ ‫ر‬
‫ہو ایسا ممکن نہی ہے۔ذہن صالحیت می کیم بییس ےک لحاظ ےس مختلف‬
‫کون امکان نہی۔ اس می ہمیشہ نفع یہ ہوتا‬
‫ے‬
‫ہے۔ اگر قرض دار کنگال بیھ ہوجان تو قانون اس ےک گھر کا اثاثہ بیچ کر اصل‬ ‫افراد ےک درمیان فرق ضوری ہوتا ہے؛ کیوں کہ اس ےک بغی حقیق معنوں‬
‫کون موٴثر تمدن نظام قائم نہی ہوسکتا ہے؛ مگر دو انسانوں ےک‬ ‫می ے‬
‫مع سود شمایہ دار کو ادا کرتا ہے۔ اس طرح سودی معامالت ےک نتیجہ می‬
‫ن مٹیھ بھر شمایہ داروں گ طرف ہو جاتا‬ ‫دولت ےک بہاؤ کا رخ عوام ےک بجا ے‬ ‫درمیان یہ فرق کا تناسب المحدود نہی ہونا چاہی اور عہدہ ےک اعتبار ےس‬
‫ہے۔‬ ‫اعزازات‪ ،‬رعایتوں اور فضول رسیم تحفظات ےک چونچےل ختم کردیی‬
‫ر‬
‫معاشہ ےک تمام افراد‬ ‫چاہئی۔ اسالم جس مساوات کو چاہتا ہے‪ ،‬وہ یہ ہے‬
‫موجودہ زمان کا بینکنگ نظام بیھ سودی بنیادوں پر قائم ہوتا ہے‪ ،‬بہ ظاہر‬ ‫بییس ےک ساتھ ساتھ‬ ‫کو یکساں مواقع حاصل ہوں اورمال و دولت گ کیم ر‬
‫اس می مہاجن نظام یا ساہوکارانہ نظام جییس خرابیاں نظر نہی آتی؛ لیکن‬ ‫مظاہر معیشت می زیادہ فرق نہ ہو۔‬ ‫معیار زندگ اور‬ ‫معاشہ ےک‬‫ر‬ ‫افراد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫یہ بیھ در اصل چند شمایہ دار سارے ملک گ دولت کم رشح سود پر جمع‬ ‫اسالم ن وہ تمام فرق جو محض عہدہ اور حیثیت گ بنا پر قائم کئ جا ن‬
‫کرلیی ہی اور پھر زیادہ رشح سود پر اس کو کارخانہ داروں اور ی‬
‫فیکیی‬ ‫ہی‪ ،‬ان کو مٹا دیا اور ضف نام نہاد مساوات گ جگہ حقیق تمدن مساوات‬
‫مالکان کو قرض پر دیی ہی۔ اور پھر ویہ سامان سودی رقم ےک بوجھ ےک‬ ‫معاش انصاف قائم کیا ہے۔‬ ‫ر‬ ‫اور‬
‫ساتھ مارکیٹ می آتا ہے اور تمام خریدار جنھوں ن اپنا روپیہ جمع کرےک‬
‫معاشہ می شمایہ گ صحیح گردش کا دوشا میدان کاروبار اور تجارن لی‬ ‫ر‬
‫صنعتوں ےک لئ شمایہ فراہم کیا تھا‪ ،‬ان یہ ےک ہاتھ گراں بیچ کر سود گ‬
‫رقم حاصل گ جان ہے۔ اس طرح سودی معاشیات ےک نتیجہ می خود عوام‬ ‫دین ہے جو عام لوگوں ےک درمیان قائم ہوتا ہے۔ معاض دنیا می اس سلسےل‬
‫پان جان نہی ہی‪” :‬ایک قویم ملکیت کا نظریہ“ اور دوشے‬ ‫می دو نظرن ے‬
‫ےس حاصل شدہ دولت اس بات کا ذریعہ بنن ہے کہ دولت ےک بہاؤ کا رخ عوام‬ ‫ي‬
‫ن۔ اسالم ن‬ ‫ن چند شمایہ داروں اور صنعت کاروں گ طرف ہوجا ے‬ ‫ےک بجا ے‬ ‫ےن قید ملکیت یا بالفاظ دیگر ”شمایہ داری کا نظریہ“۔ قویم ملکیت ےک‬
‫بینکنگ گ مخالفت نہی گ ہے ؛ کیوں کہ بینکنگ در اصل ایک سادہ ش‬ ‫نظریہ ےک تحت اسٹیٹ ےک تمام کاروبار کو قویم ملکیت بنا کر قویم ملکیت‬
‫اقتصادی تدبی کا نام ہے۔ بڑا کاروبار کرن ےک لئ بڑا شمایہ چاہی‪ ،‬اس پہلو‬ ‫می دے د ين جان ہی اور لوگ اپن اپن وسعت ےک لحاظ ےس کام کرن ہی اور‬
‫ےس بینکنگ گ ضورت مسلم ہے کہ عوام کا وہ پیسہ جو ان گ تجوریوں می‬ ‫پھر اس قویم ملکیت ےس اپنا حصہ پان ہی۔ قویم ملکیت کا نظام سوویت‬
‫پہنج۔ اس‬
‫بند ہوتا ہے ‪ ،‬اس ےس شمایہ کاری ہو اور اس کا نفع سب کو ے‬ ‫روس می بزور اور بہت جوش و جذبہ ےک ساتھ نافذ کیا گیا؛ لیکن غی فطری‬
‫نقطئہ نظر ےس اسالم ےک مطابق بینکنگ گ صحیح بنیاد مضاربت ہے یعن‬ ‫ہون گ وجہ ےس ناکام ہوگیا۔‬
‫ن۔ مضاربت تجارن‬ ‫عوام کو اصل نفع و نقصان می برابر کا رشیک رکھا جا ے‬
‫دوش ی طرف ”شمایہ دارانہ نظام“ می ہر شخص کو یہ حق حاصل ہے‬
‫عمل می معاون بنی ےک ساتھ دولت گ گردش کو پھیالن ہے اور سود دولت‬ ‫کہ وہ ن روک ٹوک اپن آمدن مسلسل بڑھاتا چال جا ے‬
‫ن۔ اس پر نہ اخالف‬ ‫ے‬
‫‪6|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬
 ‫ظہور اسالم ےک بعد دنیا می رائج‬
‫ِ‬ ‫نظام معاش ہے جو‬
‫انقالن ِ‬
‫ے‬ ‫اسالم کا ییہ‬ ‫کو سمیٹ کر چند ہاتھوں می پہنچان کا کام کرتا ہے۔ مضاربت ےس عمویم‬
‫ہوا پوری شان ےک ساتھ تیہ صدیوں تک چال۔ اس نظام ےک زمان می‬ ‫نفع گ صورت پیدا ہون ہے؛ جب کہ سود ےس استحصال کو فروغ ملتا ہے۔‬
‫ر‬
‫معاش بحران نہی پیش آیا۔تمام لوگوں ےک‬ ‫انسانوں کو کبیھ بیھ ے‬
‫کون بڑا‬ ‫ً‬
‫ییہ حال قمار‪ ،‬جوے‪ ،‬سٹہ اور الٹری وغیہ کا ہے جس می الزما ایک فریق‬
‫درمیان دولت گ تقسیم اور اس کا توازن قائم رہا۔ مختلف اسالیم حکومتوں‬
‫ر‬ ‫کا فائدہ اور دوشے فریق کا نقصان یا مٹیھ بھر افراد کا فائدہ اور پورے‬
‫معاش فارغ البایل ایک تاریخ حقیقت ہے۔‬ ‫ےک زمان می عوام الناس گ‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫معاشہ کا نقصان ہے۔ یہ کاروبار کچھ لوگوں ےک لئ سماج گ کیس حقیق‬
‫معاش بہیی اور دولت گ ریل پیل یہ وہ وجہ ہے جس‬ ‫مسلمان ملکوں گ‬
‫گ بنیاد پر ر‬ ‫خدمت ےک بغی روپیہ کا ڈھی لگادیتا ہے اور دوشے بہت ےس لوگوں کو کیس‬
‫مسق ےک اسالیم ممالک مغرب ےک شمایہ دار اور استعماری‬
‫بنیادی سبب ےک بغی مفلس اور کنگال بنادیتا ہے۔‬
‫ملکوں کا نشانہ بی اور آج بیھ وہ اس ےس نجات نہی پاسےک ہی۔‬

‫اسالیم نظام می ہر ملک اور خطہ ےک لوگوں کو مقایم سطح پر معاش اور‬ ‫نظام زکوة و وراثت‬
‫اسالم کا ِ‬
‫نقل مکان گ ضورت کم یہ پڑن‬ ‫رزق ےک ذرائع مہیا تھے اور انھی اس ےک لئ ِ‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫معاشہ می مساوی گردش کو یقین‬ ‫دولت گ صحیح تقسیم قائم رکھی اور‬
‫معاش ضورتوں گ بنیاد پر‬ ‫نقل مکان‬
‫تیھ؛ لیکن آج دنیا می سب ےس زیادہ ِ‬ ‫بنان ےک مقصد ےس زکاة فرض گ ے‬
‫ر‬ ‫گن‪ ،‬جس کا اصول ہے کہ مال داروں ےس‬
‫معاش‬ ‫ہوریہ ہے اور الکھوں افراد ادھر ےس ادھر منتقل ہورہے ہی۔ ےن جا‬ ‫ے‬ ‫وصول گ جا ے‬
‫ن اور غریبوں کو ادا گ جان۔ اسالم غن اور مال دار کو حکم دیتا‬
‫ضوریات گ وجہ ےس لوگ زندگ ےک حقیق آرام ےس محروم اور ترفہ و عیش‬
‫ےک سامانوں گ ر‬ ‫ہے کہ وہ اپنا زائد اور اضاف مال ر ِاہ خدا می خرچ کرےک ہللا تعایل گ رضا‬
‫کیت ےک باوجود ذہن سکون گ دولت ےس ناآشنا ہی۔‬ ‫حاصل کرے اور اخالف عظمت حاصل کرے۔ قرآن کریم می ہے‪ْ :‬‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫وم (سورة المعارج ‪ ،‬آیت ‪)۲۵ ،۲۴‬‬ ‫َ َْ ْ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ٌ َّ‬
‫مغرن نظام ےس دولت گ ےن جا ہوس لوگوں ےک دلوں می پیدا کررکیھ ہے‬ ‫ے‬ ‫أمو ِال ِھم حق ِللسا ِئ ِل والمحر ِ‬
‫اور دنیا گ چمک دمک دکھا کر لوگوں کو ہر جائز و ناجائز ذرائع ےس دولت‬
‫اسالم ن ہر قسم گ ملکیت کا ایک معیار مقرر کردیا ہے‪ ،‬جس ےک پاس بیھ‬
‫کمان پر اکسا رہا ہے۔ مغرب ن مشی ایجاد کرےک ملک ےک مال دار ایک‬ ‫پان جا ے‬
‫اس معیار ےس زیادہ دولت ے‬
‫ر‬ ‫ن گ اس ےس ہر سال زکاة کا الزیم حصہ‬
‫معاشہ کو اس‬ ‫معمویل طبقہ کو ساری دولت کا مالک بنادیا اور بقیہ پورے‬ ‫وصول کیا جا ے‬
‫کا نوکر۔ ایک شخص جس ےک پاس ن انتہا دولت ہے وہ فی ی‬ ‫انقالن باب ہے۔ اگر‬
‫ے‬ ‫ن گا۔ زکاة اسالیم معاشیات کا عظیم الشان‬
‫کیی لگاتا ہے اور‬ ‫ے‬ ‫ے‬
‫نظام زندگ کو قبول کرےک نافذ کرےل تو‬
‫کون ملک صحیح معنوں می اسالیم ِ‬
‫پوری قوم اس ےک یہاں نوکری کرن ہے۔ عوام الناس اپن محنت ےس جو‬ ‫ے‬ ‫ر‬
‫وہاں افالس‪ ،‬گداگری اور دیگر معاش جرائم کا خاتمہ ہوجان گا۔ نظام زکاة‬
‫سامان تیار کرن ہی‪ ،‬اس ےک منافع کا بڑا حصہ خود ایک مالک ےک ہاتھ چال‬ ‫ر‬
‫ر‬ ‫معاشہ ےک کمزور افراد گ طرف‬ ‫دولت ےک سمٹاؤ کو روک کر اس کا بہاؤ‬
‫معاشے ےک ایک بڑے حصہ می‬ ‫جاتا ہے اور اس کا ایک معمویل ٹکڑا‬
‫َ‬ ‫تقسیم ہوتا ہے جو اس گ محنت کا ُع ر‬ ‫کردیتا ہے۔‬
‫س عشی بیھ نہی ہوتا۔‬ ‫ِ‬
‫گن اور مختلف قسم ےک‬‫عالوہ ازیں‪ ،‬صدقات و خیات گ خوب ترغیب دی ے‬
‫معاشہ می عام پبلک اور حکم رانوں ےک درمیان سیاش اختیارات‬ ‫ر‬ ‫اسالیم‬
‫گن جس ےس غریب افراد گ‬‫کفارات اور فدیوں گ اییس صورت تجویز گ ے‬
‫ے‬
‫ےک سوا اورکیس حیثیت ےس کون زیادہ فرق نہی تھا۔ ایک عام شخص ےک جو‬ ‫حاجت ے‬
‫روان کا سامان بیھ پیدا ہوگیا۔ اسالم می اخالف حیثیت ےس بخل کو‬
‫شہری حقوق ہون تھے‪ ،‬ویہ بڑے ےس بڑے عہدہ دار ےک ہون تھے۔ شکاری‬
‫قابل مذمت قرار دیا گیا۔ سخاوت و فیاض بہیین صفت قرار دی‬‫سخت ِ‬
‫خزانوں ےس وزیروں اور گورنروں کو اتنا یہ حصہ ملتا جتنا عام شہریوں کو۔‬ ‫ے‬
‫ر‬ ‫گن۔‬
‫معاشہ ےک تمام افراد تک یکساں پہنچن‬ ‫ییہ وجہ تیھ کہ ملک گ دولت‬
‫تیھ اور ہر طرف خوش حایل کا دور دورہ تھا؛ چناں چہ عرب می یہ حال‬ ‫نظام معیشت ےک پیش نظر میاث کا ایسا قانون بنایا گیا کہ ہر مرن واےل‬
‫اش ِ‬
‫پیدا ہوگیا کہ شہروں می لوگ صدقات گ رقمی لئ پھرن تھے اور ے‬
‫کون اےس‬ ‫ہون دولت اور جائداد زیادہ ےس زیادہ وسیع دائرہ می پھیل جانے‬‫گ چھوڑی ے‬
‫لیی واال نہی ملتا تھا۔‬ ‫ر‬
‫معاشہ ےک زیادہ ےس زیادہ افراد اس ےس مستفید ہوں۔‬ ‫اور‬

‫نظام تکافل‬
‫اسالم کا ِ‬

‫معاش انقالب کا اہم حصہ ہے جس می کیس‬ ‫ر‬ ‫نظام تکافل اسالیم‬

‫اسالم کا ِ‬
‫مذہب و قومیت ےک امتیاز ےک بغی ہر فرد کو یہ حق حاصل ہے کہ اس کو‬
‫ن جتنا‬‫کیس نہ کیس شکل می اتنا سامان معاش ہر حال می میس ہو جا ے‬
‫اطمینان ےک ساتھ عام زندگ گزارن اور متعلقہ حقوق و فرائض گ ادائییک ےک‬
‫لئ ایک انسان کو در کار ہوتا ہے۔ اس نظام کا مقصد ملیک و قویم دولت گ‬
‫گردش کا دائرہٴ کار چند اغنیاء مال دار لوگوں ےک درمیان محدود ہون ےس‬
‫بچانا ہوتا ہے؛ تاکہ عام لوگ کیس ےک رحم و کرم ےک محتاج نہ رہی۔اسالم کا‬
‫معاشے ےک وہ افراد جو مسکی اور نادار ہوں ‪ ،‬یا کیس عذر گ‬ ‫ر‬ ‫حکم ہے کہ‬
‫ے‬
‫وجہ ےس معذور ہوں اور کون معاش تالش کرن یا روزی کمان ےک الئق نہ‬
‫محتاج کا شکار ہوں تو ایےس‬
‫ے‬ ‫ہوں یا مناسب روزگار نہ ملئ گ وجہ ےس‬
‫معاش کفالت حکومت گ اولی ذمہ داریوں می ےس‬ ‫ر‬ ‫ضورت مند افراد گ‬
‫ہے۔اش طرح جو ان ےک عزیز و اقارب ہوں ‪ ،‬ان ےک ذمہ ایےس افراد گ کفالت‬
‫معاشہ ےک دیگر مال دار لوگوں کو زکاة وصدقات اور عطیات ےس ایےس‬ ‫ر‬ ‫ہے اور‬
‫نظام تکافل می اولیت اس بات کو‬ ‫ِ‬ ‫ےک‬ ‫اسالم‬ ‫کریں۔‬ ‫انتظام‬ ‫کا‬ ‫کفالت‬ ‫گ‬ ‫افراد‬
‫یات زندگ ےس‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ض‬ ‫بنیادی‬ ‫شخص‬ ‫حاصل ہے کہ اسالیم ریاست کا ے‬
‫کون‬
‫ِ‬
‫محروم نہ ہو۔ اس نظام می امی کو ترغیب دے کر اور آخرت کا خوف دالکر‬
‫وریات زندگ‬
‫یہ درس دیا جاتا ہے کہ وہ غریب اور محروم افراد تک اس گ ض ِ‬
‫ن۔‬ ‫بہم پہنچا ے‬

‫خالصہٴ کالم‬

‫‪7|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬

 ‫ن پروردگار ےہ اور ضف‬ ‫صورت می حاصل ہوتا ہ۔ یہ عطا ے‬
‫ے‬
‫اس ےک نبیوں اور رسولوں ےک ےلئ مخصوص ےہ۔ عام آدیم اس‬
‫رسان کا تصور بیھ نہی کرسکتا۔ اس ذریعہ علم‬‫ے‬ ‫ذریعہ علم تک‬
‫َ‬
‫کا َعلم انبیا ےک شوں پر سایہ فگن ہوتا ےہ۔ وج الیہ کا دروازہ‬
‫ےنن آخر الزماں صیل ہللا علیہ وآلہ وسلم ےک ساتھ ہمیشہ‬
‫ہمیشہ ےک ےلئ بند ہوگیا اور قیامت تک یہ دروازہ کیس پر نہی‬
‫کھےل گا۔ اب ہمیشہ ےک ےلئ اس ذریعہ ےس علم و عرفان کا نور‬
‫حضور رحمت عالم صیل ہللا علیہ وآلہ وسلم گ سیت اطہر‬
‫یہ ےس لیا جا ے‬
‫ن گا۔‬
‫‪Define Status Of Revelation(wahy) As A Source Of‬‬
‫‪Knowledgeand Discuss Its Role For Solution Of‬‬
‫‪Human Problems..‬‬
‫سوال‪ :‬ویح ےس کیا مراد ہ؟ دیگر ذرائع علم پر ویح کو کیا‬
‫فوقیت حاصل ہ؟‬
‫ی‬
‫وج اس کالم کو کہی ہی جس کو ہللا تعایل اپی نبیوں گ طرف نازل فرماتا‬
‫ےہ۔ ابن االنباری ن کہا کہ اس کو وج اس لئ کہی ہی کہ فرشتہ اس کالم‬
‫کو لوگوں ےس مخق رکھتا ےہ اور وج ےنن ےک ساتھ مخصوص ےہ جو ےک‬
‫لوگوں گ طرف بھیجا جاتا ےہ۔ لوگ ایک دوشے ےس جو خفیہ بات کرن‬
‫ہی وہ وج کا اصل معن ےہ‪،‬‬

‫خی دینا)۔‬
‫ویح یک لغوی تعریف ‪ :‬۔ (پوشیدہ بات گ ے‬
‫ویح یک خصوصیات بطور ذریعہ علم –‬
‫انبیاء کرام پر نازل ہو ن واےل ہللا ےک کالم کو وج‬
‫ِ‬ ‫اصطالیح تعریف ‪:‬یعن‬
‫وج ایک المحدود ذریعہ علم ےہ۔‬ ‫‪.1‬‬ ‫کہی ہی ۔‬
‫وج ےس حاصل ہون واال علم قابل یقی ےہ۔‬ ‫‪.2‬‬
‫شئ گ‬ ‫می ‪:‬‬
‫ویح کا ذکر قرآن ےک تناظر ں‬
‫وج ےس وجود می آن واےل علم می شک و ے‬ ‫‪.3‬‬
‫کون گنجائش نہی ےہ۔‬‫ے‬
‫قرآن مجید می وج کا ذکر کم و بیش ‪ ۷۹‬مرتبہ آیا ےہ ان می مختلف مفہوم‬
‫وج طبیعات اور مابعد طبیعات دونوں طرح ےک‬ ‫‪.4‬‬ ‫ہی مگر زیادہ تر جس مفہوم کو لیا جاتا ےہ وہ ہم آیات ےس سمجھی گ‬
‫حقائق ےک لئ مفید ےہ۔‬ ‫کوشش کریں ےک‪.‬‬
‫وج حقیقت ےک ادراک ےک لئ موثر ترین ذریعہ علم‬ ‫‪.5‬‬ ‫َ‬
‫آئ ِح َجاب ا ْو‬ ‫َ َ َ َ َ رَ َ ْ ُّ َ ِّ َ ُ ہ ُ َّ َ ْ ً َ ْ ْ َّ َ‬
‫و ما كان ِلب ًس َ ان یكلم ْه اَّلل ِاَل َوحیا او ِمن ور ِ‬
‫ےہ۔‬ ‫ج ِب ِاذ ِن ٖه َما َیش ُآء‪-‬‬
‫ُی ْر ِس َل َر ُس ْوَل ف ُی ْو ِ َ‬
‫وج متجیل حقیقتوں کو ےن حد کاملیت ےس بیان کرتا‬ ‫‪.6‬‬ ‫اور کیس آدیم ےک ےلئ ممکن نہی کہ ہللا اس ےس بات کرے‬
‫ےہ۔‬ ‫مگر وج ےک ذریےع یا پردے ےک پیچھے ےس یا ے‬
‫کون فرشتہ‬
‫وج گ صحت ےک بارے می کیس قسم کا شک نہی‬ ‫‪.7‬‬ ‫بھیجدے تو وہ ہللا ےک حکم ےس جو ہللا چا ےہ القا کرے۔‬
‫ےہ اس گ حقانیت و باال دسن ثابت شدہ ےہ۔‬
‫شعئ مسئےل پہلو گ طرف‬ ‫وج انسان گ زندگ ےک ہر ے‬ ‫‪.8‬‬
‫ے‬ ‫اس آیت می’ وج’ ےک طریق ‪ ،‬اس گ ضورت اور اس گ تعریف بیان‬
‫رہنمان‬ ‫ے‬
‫فرمان ے‬
‫گن ےہ خالق و مخلوق ےک درمیان پردہ ظاہر کیا گیا ےہ اگرچہ‬
‫ّ‬
‫اس ‘پردہ’ ےک باوجود رب کریم ن انسان ےک ےلئ رشد و ہدایت کا‬
‫سلسلہ جاری رکھا ےہ اور اس ےک ےلئ ‘وج’ کا طریقہ اختیار فرمایا ۔‬
‫ی‬
‫تعایل ن تی طریق بتا ے‬
‫ن ہی‬ ‫چنانچہ اس آیت می ہللا تبارک و‬
‫ا‬
‫ّاول ۔ وج یا اشارہ‬
‫ثانیا ۔ پردے ےک پیچھے ےس مثال” آواز ےک ذریعہ‬
‫جییل علیہ السالم) ےک ذریےع‬‫پیغامی (فرشتہ یعن ے‬
‫ے‬ ‫ثالثا ۔‬

‫قسمی ںہی ‪:‬‬

‫ں‬ ‫ویح یک دو‬

‫غت متلو ۔‬
‫)‪(1‬ویح متلو ‪ )2( ،‬ویح ں‬
‫ویح متلو‪ :‬اییس وج ےہ جس ےک الفاظ و معان دونوں ہللا جل‬
‫شانہ گ طرف ےس ہوں ۔‬
‫غت متلو‪ :‬اییس وج ےہ جو ےنن صیل ہللا علیہ وسلم ےک قلب‬
‫ویح ں‬
‫گن ہو ۔اوران‬‫مبارک پر ضف معان و مضامی گ شکل می القا گ ے‬
‫ٓ‬
‫معان کو اپ صیل ہللا علیہ وسلم ن صحابہ کر ؓام ےک سامئ کبیھ اپی‬
‫الفاظ ےس اور کبیھ اپی افعال ےس اور کبیھ دونوں ےس بیان فرمایا ہو۔‬

‫ویح الیہ ‪:‬‬

‫جہاں انسان ےک تمام ذرائع علم گ حد ختم ہون ےہ وہاں ےس‬

‫وج الیہ گ شحد کا آغاز ہوتا ےہ۔ حواس خمسہ ظاہری‪،‬‬
‫عقل اور وجدان ےس ماورا تمام حقائق کا علم ضف وج الیہ گ‬
‫‪8|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬
 ‫‪۳‬۔ موالنا عبدالحمید نعمان ےک بقول دہشت گردی ےن قصور اور معصوم‬ ‫سوال‪ :‬جہاد اور دہشت گردی ں‬
‫می کیا فرق ہ؟ مثالوں ےس‬
‫افراد کو ظلم وستم کا نشانہ بنان کا نام ےہ جس ےس وہ ہراساں او رخوف زدہ‬ ‫وضاحت کر ںہی۔‬
‫ہوجائی ایسا عمل‪،‬فرد قوم او رجماعت گ طرف ےس بیھ ہوتا ےہ او رادارہ‬
‫اور ملک گ طر ف ےس بیھ ۔‬
‫جہاد ‪:‬‬
‫‪۴‬۔ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا ےک حواےل ےس ‪:‬‬ ‫‪۱‬۔ اسالیم احکام پر عمل ا ور اعال ے‬
‫ن کلمة ہللا ےک لئ گ جان وایل ہر وہ‬
‫ر‬
‫کوشش جو ف سبیل ہللا ہو‪ ،‬اسالیم اور شیع جہاد ےہ۔‬
‫’’ دہشت گردی سیاش مقاصد ےک حصول گ خاطر دہشت یا تشدد کا‬
‫منظم استعمال ےہ خواہ وہ حکومتوں ےک خالف ہو ‪ ،‬عوام ےک خالف ہو یا‬ ‫ے‬
‫افراد ےک خالف ہو‘‘۔‬ ‫انتہان اہم حکم ےہ اور وہ قیامت تک ےک لئ ےہ۔‬ ‫‪۲‬۔ جہاد اسالم کا‬

‫بهرحال دہشت گردی گ ے‬

‫کون اییس تعریف نہی جو سب کو قبول ہو۔‬ ‫‪۳‬۔ اگر کیس مسلمان ملک پر کفار ناحق حملہ کر دیں تو وہاں ےک مسلم‬
‫حکمران اور عوام کا فرض ےہ کہ اس گ ہر طرح ےس مزاحمت کریں‪ ،‬یہاں تک‬
‫ن‬‫کہ جارح کو ملک ےس باہر نکال دیں اور مسلمانوں کا اقتدار بحال ہو جا ے‬
‫دہشت گردی گ مختلف قسمی ہی ‪:‬‬
‫تاکہ وہ اپی عقائد ےک مطابق زندگ گزار سکی۔‬
‫‪۲‬۔ فکری‬ ‫‪۱‬۔ سیاش‬
‫‪۴‬۔ ثقافن‬ ‫مذہن‬ ‫‪۳‬۔‬ ‫‪۴‬۔ مذکورہ صورت می مجاور اور دیگر مسلمان ممالک کا فرض ےہ کہ وہ‬
‫ے‬
‫‪۶‬۔ انفرادی‬ ‫‪۵‬۔شکاری‬ ‫حن المقدور اس مسلم ممالک گ حمایت کریں کیونکہ سارے مسلمان ایک‬
‫امت ہی۔‬
‫دہشت گردی ےک اسباب ‪:‬‬
‫‪۵‬۔ صحیح اسالیم اور رشیع جہاد (بمعن قتال) می بوقت ضورت اییس‬
‫درج گ عزیمت ےہ جس کا نتیجہ پہےل ےس واضح طور‬ ‫لڑ ےان می رشکت ٰ‬
‫اعیل ے‬
‫دہشت گردی ےک مختلف اسباب ہوسکئ ہی ۔‬
‫پر شہادت نظر آ رہا ہو۔‬
‫‪۱‬۔ تنگ نظری اور عدم رواداری‬
‫ُ ّ‬ ‫دہشت گردی‬
‫‪۲‬۔ اپی مذہب او رتہذیب کو زبردسن مسلط کرن گ کوشش‬

‫‪۳‬۔ حق وانصاف ےس انحراف‬ ‫‪1‬۔ جہاد (بمعن قتال) ےک عالوہ کیس مسلم حکومت‪ ،‬تنظیم یا فرد کا قانون‬
‫ے‬
‫کارروان کرنا دہشت گردی ےہ‪ ،‬اال یہ کہ حکمرانوں‬ ‫ہاتھ می لینا اور مسلح‬
‫۔مذہن تعلیمات گ غلط تفہیم‬
‫ے‬ ‫‪۴‬‬ ‫نتیج می مسلمان عوام متحد ہو کر اس ےک خالف اٹھ‬ ‫ےک کفر بواح ےک ے‬
‫کھڑے ہوں۔‬
‫‪۵‬۔احساس محرویم‬
‫ے‬
‫چڑھان کرنا‪ ،‬اس کا‬ ‫‪2‬۔ کیس کافر حکومت کا ناحق کیس مسلمان حکومت پر‬
‫دہشت گردی ےک ازالہ ےک ےلئ واحد صورت اسالیم تعلیمات پر عمل‬
‫ےہ۔اسالم گ اهم تعلیمات می عدل وانصاف کا قیام اور انسان حقوق گ‬ ‫اقتدار ختم کرنا اور مسلمانوں پر ظلم وستم ڈھانا بیھ دہشت گردی ےہ۔‬
‫حفاظت وپاسداری شامل ےه۔ دہشت گردی ےک پیدا ہون کا ایک سبب‬
‫حقوق گ پامایل ےہ اس کا تدارک بیھ حقوق گ ادائییک ےس یہ ہوگا ۔‬ ‫مسلمانوں ےک داخیل معامالت ‪:‬‬

‫جہاد اور دہشت گردی كا فرق ‪:‬‬ ‫‪ .1‬کیس مسلم ملک کا دوشے مسلم ملک پر حملہ کرنا ناجائز ےہ اور یہ‬
‫ٓ‬ ‫جہاد نہی۔‬
‫مغرن میڈیا ن جہاد او ردہشت گردی کو خلط ملط کردیا ےہ اور عوام‬ ‫ے‬ ‫اج‬
‫الناس كوگمراہ کیا ےہ جب عوام ےک سامئ لفظ جہاد بوال جاتا ےہ تو ذہن‬ ‫‪ .2‬اختالف عقیدہ اور فکر ونظر گ بنیاد پر کیس مسلمان کا کیس دوشے‬
‫ٓ‬ ‫مسلمان کو کافر قرار دے کر اس ےک خالف ہتھیار اٹھانا ناجائز ےہ‪ ،‬جہاد‬
‫می دہشت گردی گ تصویر اجان ےہ کیونکہ ان گ ذہن سازی اییس یہ گ‬
‫ٓ‬ ‫ے‬ ‫نہی۔ نی کیس فرد یا مسلم گروہ کو غی مسلم قرار دے کر اس ےک خالف‬
‫گن ےہ ۔ حاالں کہ دونوں می زمی واسمان کا فرق ےہ‬ ‫ے‬
‫بقول شاہ ویل ہللا ؒ‬ ‫کارروان کرنا ریاست کا کام ےہ نہ کہ کیس فرد یا پرائیویٹ تنظیم کا۔‬
‫کون او رحق‬‫’’ جہاد انسان جان ےک احیام ‪ ،‬امن وامان ےک قیام ‪ ،‬ظالم گ ش ے‬
‫گ حمایت وحفاظت ے‬
‫کیلی ےہ ‘‘ ‪؎۲۰‬‬ ‫دہشت گردی ‪:‬‬
‫اورن‬
‫اس ےک برعكس سب جانئ هی کہ دہشت گردی فتنہ وفسادكا نام ےه ے‬
‫قصور انسانوں ےک قتل کا مجرمانہ فعل ےہ ۔‬ ‫عرص حاض می دہشت گردی کا لفظ عام ہوچکا ےہ لیکن اس ےک صحیح‬
‫اسالم می امن وسالمن ےہ اسالم اور دہشت گردی ایک ساتھ نہی‬ ‫معن متعی كرن گ ضورت ےہ۔‬ ‫ٰ‬
‫هوسکئ جہاں اسالم ہوگا وہاں دہشت گردی نہ ہوگ اور جہاں دہشت‬ ‫معن خوف ‪ ،‬ڈراو رخطرہ ےک ہی ۔‬‫ٰ‬ ‫دہشت ےک لغوی‬
‫ٓ‬
‫گردی ہو گ وہاں اسالم نہی ہوگا۔‬ ‫عرن‬
‫ے‬ ‫اور‬ ‫)‪(Terrorism‬‬ ‫می‬ ‫واد‪،‬انگریزی‬ ‫تنک‬‫ا‬ ‫می‬ ‫ہندی‬ ‫كو‬ ‫دہشت گردی‬
‫مثالی‬ ‫می ارھابیة کہی ہی ۔‬
‫ں‬ ‫تعریفی یک ی‬
‫گن ںہی ‪:‬‬ ‫ں‬ ‫دہشت گردی یک مختلف‬
‫‪ .1‬جب امریکہ‪ ،‬عراق اور افغانستان پر بمباری کرےک اپن ناپاک طاقت کا‬
‫‪۱‬۔ تشدد کا ہر وہ عمل جس ےک ذریعہ کیس فرد یا جماعت کو کیس جواز ےک‬
‫مظاہرہ کرتا ےہ تو دہشت گردی کا چہرہ سامئ آجاتا ےہ۔‬ ‫ٓ‬ ‫بغی خوف وہراس می مبتال کیا جا ے‬
‫ن یا اس گ جان ومال عزت وابرو ‪ ،‬دین‬
‫‪ .2‬جب اشائیل فلسطی ےک نہی مسلمانوں ےک ساتھ خون گ ہویل کھیلتا‬ ‫اور عقیدے کو خطرے می ڈاال جا ے‬
‫ن دہشت گردی ےہ ۔ خواہ یہ عمل فرد گ‬
‫ےہ تو دہشت گردی کا چہرہ سامئ آجاتا ےہ ۔‬
‫طرف ےس ہو یا جماعت گ طرف ےس ۔‬
‫‪ .3‬جب روہینگیا ےک مسلمانوں پر ظلم و ستم ےک پہاڑ توڑے جان ہی تو‬
‫دہشت گردی کا چہرہ سامئ آجاتا ےہ ۔‬
‫‪۲‬۔ ہر اییس حرکت جس ےس سماج یا سماج ےک کیس طبق می ےن چین اور‬
‫‪ .4‬جب کشمی ےک پھول جیےس چہرے کو بم اور بارود ےک ذریےع مسخ کیا جاتا‬ ‫خوف وہراس پید اہو دہشت گردی کہال ے‬
‫ن گ۔‬
‫ےہ تو دہشت گردی کا چہرہ سامئ آجاتا ےہ ۔‬
‫‪ .5‬اور جب ملک می بشکل ماب لنچنگ ملت ےک نوجوانوں ےک ساتھ‬
‫بہیمانہ سلوک کیا جاتا ےہ تو دہشت گردی کا چہرہ سامئ آجاتا ےہ ۔‬
‫‪9|Page Ismail|03115559541| Notes link: shorturl.at/adHIQ‬‬
 ‫حرصت معاویہ رضہ فرمان ہی کہ آپ ﷺ ن فرمایا‪:‬‬ ‫یہ اور اس جییس اور بیھ مثالی ہی جو جہاد اور دہشت گردی کا فرق‬
‫رہ گ ‪ ،‬اس‬
‫ے‬ ‫قدم‬ ‫ثابت‬ ‫ترجمہ ‪ :‬میی امت گ ایک جماعت ہمیشہ حق پر‬ ‫واضح کرن ےک لئ کاف ہی ۔‬
‫کون نقصان نہی دے سکی ےک‬‫گ مخالفت کرن واےل اور جھٹالن واےل انہی ے‬ ‫“اگر حقیقت ےک آئیی می دیکھی تو جہاد شاش عدل و انصاف اور‬
‫یہاں تک کہ ہللا کا امر‪ ،‬یعن قیامت آجا ے‬
‫ن گ اور وہ اش حال می ہوں ےک۔‬ ‫جی کا دوشا نام ےہ” ‪.‬‬
‫دہشت گردی شاش ظلم و ے‬

‫ایک دورسی حدیث ‪ :‬حرصت عبدہللا ا بن عمر رضہ ےس روایت ےہ کہ‬ ‫سوال‪ :‬اجماع ےس کیا مراد ےہ اور اس گ کتن اقسام ہی؟ قرآن وسنت‬
‫رسول ہللا ﷺ ن فرمایا ‪:‬‬ ‫گ روشن می اجماع گ اہمیت واضح کریں۔‬
‫ہ‬ ‫۔ اجماع ےس کیا مراد ہ‬
‫"إن اَّلل ال یجتمع أمن عیل الضاللة –‬
‫ٰ‬
‫تعایل میی امت کوگمرایہ پر جمع نہی کرے گا۔‬ ‫ہللا‬ ‫اجماع ‪ :‬قرآن و سنت ےک بعد فقہ اسالیم کا تیسا بنیادی ماخذ ’’اِ جماع‘‘‬
‫ن طاق رکھ کر نہی بلکہ ان ےس‬ ‫ہ۔ اجماع قرآن و سنت ےک اصولوں کو باال ے‬
‫ے‬
‫رہنمان ےل کر کیا جاتا ےہ اور جب اجماع کو قرآن و سنت ےک دالئل ےک ساتھ‬ ‫ے‬
‫اجماع گ مثالی ‪:‬‬
‫ن تو یہ قطیع حکم بن جاتا ےہ جس پر عمل کرنا الزم ہو‬ ‫مضبوط کر دیا جا ے‬
‫‪ .1‬اس بات پر علماء کا اجماع ےہ کہ وارث ےکلئ وصیت کرنا جائز نہی ےہ۔‬
‫‪ .2‬اس بات پر علماء کا اجماع ےہ کہ قتل خطا ےک مرتکب ےس قصاص نہی‬ ‫جاتا ےہ۔‬
‫لیا جا ے‬
‫ن گا۔‬ ‫اجماع گ لغوی معن ‪:‬‬
‫‪ .3‬اس بات پر علماء کا اجماع ےہ کہ جماع اعتکاف کو فاسد کردیتا ےہ۔‬ ‫اجماع کا لغوی معن ےہ ‪ :‬پکا ارادہ اور اتفاق۔‬
‫‪ .4‬مسلمان عورت کا کیس غیمسلم مرد ےس نکاح نہی ہوسکتا۔‬ ‫چنانچہ جب قوم کیس بات پر متفق ہوجان ےہ تو کہا جاتا ےہ‪" ،‬إجمع‬
‫بھان بہن نہ ہوں تو باپ گ طرف ےس بنی واےل ے‬
‫بھان بہن کو ان کا‬ ‫‪ .5‬اگر سےک ے‬ ‫القوم عیل كذا"۔‬
‫ے‬
‫حصہ دیا جان گا۔‬
‫اجماع گ اصطالج معن ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اصطالج طور پر اس کا معن ےہ ‪ :‬کیس زمان می امت محمدیہ ےک مجتہدین‬
‫گ ر ےان کا کیس رشیع مسئےل پر متفق ہو جانا۔‬

‫اجماع گ اقسام ‪:‬‬

‫اجماع گ دو قسمی ہی‪:‬‬
‫‪ .1‬اجماع ضی ح‬
‫جس مسئلہ پر اجماع ہورہا ہو اس پر اجماع کرن واےل تمام افراد اپی قول ےس‬
‫اس گ ضاحت کریں یا ایسا فعل کریں جو اس نوزائیدہ اجمایع مسئلہ ےک ان‬
‫ےک ہاں جائز ہون پر داللت کرے۔ اجماع گ اس قسم ےک حجت ہون می‬
‫کون اختالف نہی ےہ۔‬ ‫ے‬
‫‪ .2‬اجماع سکونر‬
‫ن‬‫اجماع کرن والوں می ےس بعض کا قول یا فعل مےل اور ان ےک ہاں عام ہوجا ے‬
‫کون فعل کرن ےس خاموش رہی یا جن‬ ‫اور باف اس ےک بارے می کالم کرن یا ے‬
‫لوگوں ن اجماع کیا ےہ ان پر اعیاض نہ کریں‬
‫اجماع گ بنیاد ‪:‬‬

‫کتاب وسنت گ کیس بنیاد پر یہ اجماع ہوسکتا ےہ۔ کچھ لوگوں کا کہنا ےہ‬
‫کہ اجتہاد پر بیھ اجماع ہوسکتا ےہ۔ لیکن شیخ االسالم ابن تیمیہ رحمہ ہللا‬
‫کون بیھ مسئلہ‬‫ن اپن کتاب اس بات کو ممنوع قرار دیا ہ اور فرمایا ہ‪ :‬ے‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫ایسا نہی ملتا جس پر اجماع ہو اور وہ نص ےس ثابت نہ ہو۔‬
‫می ‪:‬‬ ‫ر‬
‫روشن ں‬ ‫اجماع یک اہمیت قرآن مجید یک‬
‫َ ََ ُ‬ ‫َ َْ‬
‫ہللا َج ِم ْی َعا َّوال تف َّرق ْو‬ ‫ْ َ‬
‫واعت ِص ُموا ِبح ْب ِل ِ‬
‫"ہللا تعایل گ رش کو مظبویط ےس پکڑو اور آپس می پھوٹ نہ ڈالو۔"‬

‫ْ رَ ْ َ ْ ٓ‪ّ َ ٝ‬‬ ‫ْ ََْ ُ‬

‫شء ف ُحك ُمه اِ یل الل ٰ ِه‬ ‫َو َما اختلفت ْم ِف ْي ِه ِمن‬
‫سید ےہ‬
‫تم جس بات می اختالف کرو تو اس کا فیصلہ ہللا ےک ر‬

‫ُْ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ّٰ َ ََ ْ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ْ َ ی َ ُ ٓ‪ُ ْ َ ٝ‬‬

‫ویل اال ْم ِر ِمنك ْم ۖ ف ِان‬
‫َي َآ ا َي ْه ُا ال ِذين َ امن و َا ا ُّ ِطي ُع َوا الل ّ ه وا ِطيعوا الرسول وا ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الرسو ِل‬‫شء ف ُرد ْوہ اِ یل الل ٰ ِه و َّ‬
‫َ‬ ‫ف ر ْ‬‫تنازعت ْم ْ‬
‫ِ‬
‫فرمانیداری کرو اور ان‬ ‫ے‬ ‫فرمانیداری کرو اور رسول گ‬ ‫ے‬ ‫اے ایمان والو! ہللا گ‬
‫لوگوں گ جو تم می ےس حاکم ہوں‪ ،‬پھر اگر آپس می کیس چی می‬
‫جھگڑا کرو تو اےس ہللا اور اس ےک رسول گ طرف الؤ۔‬

‫می اجماع یک اہمیت ‪:‬‬ ‫ر‬

‫روشن ں‬ ‫احادیث یک‬

‫‪10 | P a g e I s m a i l | 0 3 1 1 5 5 5 9 5 4 1 | N o t e s l i n k : s h o r t u r l . a t / a d H I Q‬‬