‫"وجود هللا"‬

‫‪:‬إلنجاز مهام الدورة‬

‫‪Bahasa Arab Li-Aghrad Al-khossoh‬‬

‫المحاضر المساعد‪ :‬سفيان عارف م‬

‫‪:‬بواسطة‬

‫‪Muhamad Nur Abdal Jabbar‬‬

‫‪ muyassar‬فكره‬

‫فلسفة العقيدة اإلسالمية‬

‫كلية أوشل الدين‬

‫جامعة دار السالم جونتور الحرم د‬

‫‪1444/2023‬‬
 ‫مقدمة‬

‫السيخ األكبر محي الدين بن عربي (‪ 1240-1165‬م) هو شخصية فيلسوف صوفي جلب تجربة‬
‫الوحدة (اإلتحاد) في الصوفية من المستوى المعرفي إلى المستوى األنطولوجي‪ .‬هذا ألن فكره في التصوف ال‬
‫يتحدث فقط عن حالة خادم يريد أن يطلب إلهه ‪ ،‬بل إنهـ صاغ تجربته الصوفية في نظرة للوجود ‪ ،‬ولهضأ‬
‫السبب صنف باحثو التصوف المعاصرون تصوف ابن عربي‪ .‬كالتصوف الفلسفي‪ .‬في البدايةـ لم يكن هناك‬
‫اسم خاص لفلسفته ‪ ،‬ولكن الحقًا سميت فلسفته بوحدة الوجود أو وحدة الوجود‪ .‬أثرت فلسفته الصوفية على‬
‫الصوفيين فيما بعد ‪ ،‬مثل القناوي ‪ ،‬الكاشاني ‪ ،‬ابن سوداكن ‪ ،‬القيشاري ‪ ،‬القاشاني ‪ ،‬الجامع ‪ ،‬الجيلي ‪،‬‬
‫‪.‬النابلسي وغيرهم‪ .‬درسوا فلسفة ابنـ عربي وأعادوا شرحها‬

‫على الرغم من وجود العديد من األتباع ‪ ،‬إال أن هناك العديد من العلماء الذين يرفضون تفكيره مثل‬
‫ابنـ تيمية وطالبه الذين يسمون فلسفة واحدة الوجود مثل تدريس وحدة الوجود التي تنص على أن الله في‬
‫كل ما هو موجود ‪ ،‬أو أن كل ما هو موجود هو الله ‪ ،‬بحسب أبو العالء عفيفي ‪ ،‬ألن الوحدة موجودة بنفس‬
‫الطريقة التي يوجد بها وحدة الوجود يمكن أن يكون لها آثار على فهم الجباريةـ ‪ ،‬أي أن البشر ال يملكون‬
‫الحرية في تحديد أفعالهم‪ .‬هذا النقد له ما يبرره ألن ابن عربي غالبًا ما يستخدم في كتاباتهـ رمو ًزاـ وتعبيرات‬
‫‪:‬يمكن أن تضلل الفهم‪ .‬على سبيل المثال التعبير‬

‫أيضا حقيقي وحقيقي‬

‫إن الله حق وحقيقي وأنا ً‬

‫لألسف من هو المكلف؟‬

‫‪ #‬إذا قلت عبدا فال وجود لها‬

‫أو إن قلت الله من المكلف‬

‫ألن شكل المخلوق هو صورة الله ‪ ،‬فكل تصرفات المخلوق هي من فعل الله ‪ ،‬أو بعبارة أخرى ‪،‬‬
‫أولئك الذين يطيعون وينكرونـ هم الله وليس البشر ‪ ،‬مما ينفي غرض فرض الشريعة‪( .‬التكليف)‪ .‬ألن‬
‫التكليف يتطلب أن تكون هناك مكافآت وعقوبات ألن الفعل يأتي من اإلرادة البشرية نفسها‪ .‬إذا ضاعت‬
‫أيضا ‪ ،‬ألن الفعل ليس فعل ًا بشريًا بل فعل من أعمال الله‬
‫‪.‬إرادة اإلنسان للعمل ‪ ،‬ففقد معنى التكليف ً‬

‫لكن المدافع عن ابنـ عربي أنكرـ ما تقدم ‪ ،‬وقال عبد الغني النابلسي إن هناك وحدة باطلة‬
‫وصحيحة ‪.‬ال تميز وحدة الوجود الضالة بين وجود الله ووجود المخلوقات ‪ ،‬لذا فهي تستخدم كأداة من قبل‬
‫جماعة الصوفية المولدة (الصوفية المرتدة) لترك الشريعة ‪ ،‬ألنهم يعتقدون أن إرادتهم هي اإلرادة‪ .‬بينما يرى‬
 ‫وحدت الوجود الحق الفرق بين الله والمخلوقات ‪ ،‬ذكر القيشاري أن ابن عربي بفلسفته ساهم بالفعل في‬
‫‪.‬إجابةـ الصراع بين الجابرية والقدرية في الفلسفة اإلسالمية‬

‫مناقشة‬

‫‪:‬الفكرة الكبرى لفلسفة ابن عربي في أن تكون كما ورد في كتاب األنوار‬

‫ما من شيء يقال له وجود إال الله وصفاته وعمله‪ .‬كل شيء لله عنده منه ‪ ،‬وإليه يرجع‪ .‬إذا كان"‬
‫الله في غمضة عين مغطاة بالطبيعة ‪ ،‬فإن الطبيعة ستزول‪ .‬ثم هناك الطبيعة ألن الله يعتني بها ويراهاـ‬
‫‪ ".‬باستمرارـ‬

‫لشرح كالم ابنـ عربي ‪ ،‬من الضروري الرجوع إلى حجة ابن سينا الفلسفية حول الوجود‪ .‬ووفقًا البن‬
‫سينا ‪ ،‬فإن الوجود ينقسم بين الواجب والممكن‪ .‬يسمى وجود الله بواجب الوجود بالذيهي ‪ ،‬أو الوجود الذي‬
‫يجب أن يوجد مع نفسه‪ .‬في حين أن وجود العالم هو ممكين الوجود أو وجود يمكن أن يوجد أو ال يوجد ‪،‬‬
‫موجودا ‪ ،‬فال يجب أن يكون بسبب نفسهـ ولكن بسبب اآلخرينـ (وجيب الوجود‬
‫ً‬ ‫وإذاـ كان يجب أن يكون‬
‫دائما ما يتبع وجود مخلوق سبب‬
‫‪.‬بالغيريحي) ‪ ،‬أو بعبارة أخرى ‪ً ،‬‬

‫دائماـ ‪ ،‬على عكس شكل المخلوق الذي‬

‫موجودا ً‬
‫ً‬ ‫ألن شكل الله موجود مع نفسهـ ‪ ،‬يجب أن يكون‬
‫موجودا‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن وجود الله موجود‬
‫ً‬ ‫موجودا ‪ ،‬أو قد ال يكون‬
‫ً‬ ‫يكون وجوده ممكنًا ‪ ،‬بمعنى آخر ‪ ،‬قد يكون‬
‫دائم ا في الواقع (الوجود بالفيل) بينما وجود المخلوقات ممكن (الوجود بالقوة) ‪ ،‬ويتطلب وجود سبب من‬
‫ً‬
‫‪.‬اآلخر في الواقع‬

‫نظرا لوجود الله بدون سبب ‪ ،‬فإن وجود الله‬

‫وفقًا لمنطق تفكير ابنـ سينا أعاله ‪ ،‬رأى ابن عربي أنه ً‬
‫مطلق ونقي (الوجود المهد) ‪ ،‬الوجود موجود في جوهره ‪ ،‬ال حوادث منه (الوجود عين الضتلة الزايداتـ على‬
‫الضحت) ‪ ،‬أو بعبارة أخرى فإن جملة "الوجود "ال يمكن أن تُنسب إال إلى الله‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬يشرح‬
‫" ‪.‬ابن عربي وأتباعه كمال كيان الله بتطهير صورة الله من أنه ال يشترط على شيء (الوجود الي سير)‬

‫وهذا ما يفسره ابن سينا أن الوجود المشروط هو وجود له سبب ‪ ،‬فمثال ً إذا طلعت الشمس أضاء‬
‫العالم ‪ ،‬وظهور الشمس شرط لنور العالم‪ .‬في حين أن الكائنـ الذي يجب أن يتواجد مع نفسه ال يجب أن‬
‫مشروطا بشيء ‪ ،‬فقد رأى ابنـ عربي أن الله ككائنـ موجود مع نفسهـ ال يرتبط بشيء ‪ ،‬لذلك يُدعى‬
‫ً‬ ‫يكون‬
 ‫خال من الكل‪ .‬حدود وال يمكن مقارنتها بشيء ‪ ،‬فقد أراد ابن عربي تنقية الله من كل‬
‫الوجود المطلق وهو ٍ‬
‫‪.‬نواقص‬

‫خال من كل حدود ‪ ،‬وقيد‪ .‬يطلق على الوجود اسم مطلق إذا‬

‫أي أن شكل الله كائن مطلق ‪ ،‬طاهر ‪ٍ ،‬‬
‫ومحدودا‬
‫ً‬ ‫مقيدا‬
‫ً‬ ‫‪.‬لم يكنـ بسبب وجوده ‪ ،‬بحيث يكون كيانهـ خاليًا من األسباب (العلة) التي تجعله‬

‫يطهرون صورة الله ‪ ،‬ال غير أن يثبتوا وحدته ‪ ،‬وعجزه عن الوصول ‪ ،‬ووحدته في‬
‫ابنـ عربي وأتباعهـ ّ‬
‫حقيقة اآلحاد ‪ ،‬وهذا يخرج عن حديث يقول‪" :‬الله موجود وال شيء معه"‪ .‬وهذا يعني أن وجود الله موجود‬
‫وحده في وحدانية كيانه ‪ ،‬وهو غير ملزم بالطبيعة ‪ ،‬ومنفصل عن أي انتماءـ ‪ ،‬وهذه الحقيقة األحادية تشير‬
‫إلى الضح على أنه طاهر من كل شيء‪ .‬في هذا التدرج ‪ ،‬يوجد فقط الدات ‪ ،‬وال توجد طبيعة ‪ ،‬ألنه ال يوجد‬
‫‪ ،‬تدبير في اسم الطبيعة وطبيعتها وشكلها‬

‫يشار إلى هذا باسم "تجلي الذات" (التجلي الضحت)‪ .‬وألنه ال توجد طبيعة ‪ ،‬حسب ابنـ عربي ‪ ،‬فإن‬
‫الله لم يُدعى الله (إله) ألنه ال نسب له في الصفات واألسماء ‪ ،‬وال يعرفه مخلوق‪ .‬ألنه وفقًا البن عربي ‪،‬‬
‫تتطلب األلوهية وجود إله ‪ ،‬مثل الملك الذي يجب أن يكون له أناس ‪ ،‬يُدعى ملك ًا عندما يعترف به شخص‬
‫ما‪ .‬حتى يصير الله‪ .‬يجب عليه أن يخلق ‪ ،‬ألنه في عملية الخلق توجد عالقة بين المخلوق وطبيعته‬
‫‪.‬واسمه‬

‫على عكس الله ‪ ،‬فإن الطبيعة ‪ /‬المخلوق هي في األساس ال شيء (آدم للذيهي) ويجب أن توجد‬
‫(الوجود) من أجل الوجود‪ .‬ألن المخلوق ال ينتج عن نفسهـ ‪ ،‬فإن الوجود لمخلوق هو حادث لجوهره (الوجود‬
‫زيدتون على الضات)‪ .‬أو إذا كانت هناك صفة التعلق به ‪ ،‬فيكون الوجود ‪ ،‬وإذاـ لم يلتصق به ‪ ،‬فإنه ينعدم‪.‬‬
‫أساسا ‪ ،‬بدال ًمن قول أن الطبيعة موجودة ‪،‬‬
‫ً‬ ‫يفضل ابن عربي وأتباعه أن يقولوا إن الطبيعة غير موجودة‬
‫‪:‬على الرغم من أنهم ال ينكرونـ أن وجود الطبيعة واجب بالغيري‪ .‬هو قال‬

‫كيف تفلت الطبيعة من الله؟ بينما الطبيعة لن تكون قادرة على الوجود بدون الله؟ " لذلك ال"‬
‫يمكن القول إن الوجود هو جوهر الطبيعة ‪" ،‬وكيف يمكن أن يكون الوجود هو جوهر الطبيعة؟ بينما كان‬
‫موجودا قبل وجود الطبيعة‬
‫ً‬ ‫‪.‬الوجود‬

‫وذكر ابن عربي كذلك أن الشكل الفعلي للمخلوق هو مظهر من مظاهر شكل الله ‪ ،‬ويسمى هذا‬
‫وبناء على هذه الحجة خلص ابن عربي إلى أن ال‬
‫ً‬ ‫الشكل الشكل التخيلي وهذا الشكل يعادل العدم (األدم)‪.‬‬
‫شيء إال الله‪ .‬ألن غير الله ليس كائنًا حقيقيًاـ ‪ ،‬ألنه ال يتحقق بنفس‬
 ‫خاتمة‬

‫ما من شيء يقال له وجود إال الله وصفاته وعمله‪ .‬كل شيء لله عنده منه ‪ ،‬وإليه يرجع‪ .‬إذا كان الله‬
‫في غمضة عين مغطاة بالطبيعة ‪ ،‬فإن الطبيعة ستزول‪ .‬إذن هناك طبيعة ألن الله يحفظها ويراهاـ باستمرار‪.‬‬
‫موجودا في حد ذاته‬
‫ً‬ ‫‪.‬يشار إلى شكل الله باسم وجيب الوجود بالذيهي ‪ ،‬أو شكل يجب أن يكون‬

‫دائماـ ‪ ،‬على عكس شكل المخلوق الذي‬

‫موجودا ً‬
‫ً‬ ‫ألن شكل الله موجود مع نفسهـ ‪ ،‬يجب أن يكون‬
‫موجودا‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن وجود الله موجود‬
‫ً‬ ‫موجودا ‪ ،‬أو قد ال يكون‬
‫ً‬ ‫يكون وجوده ممكنًا ‪ ،‬بمعنى آخر ‪ ،‬قد يكون‬
‫دائم ا في الواقع (الوجود بالفيل) بينما وجود المخلوقات ممكن (الوجود بالقوة) ‪ ،‬ويتطلب وجود سبب من‬
‫ً‬
‫‪.‬اآلخر في الواقع‬

‫وخال من كل القيود والقيود‪ .‬يطلق على الوجود اسم مطلق إذا لم‬
‫ٍ‬ ‫يعني أن كيان الله مطلق وطاهر‬
‫ومحدودا‬
‫ً‬ ‫مرتبطا‬
‫ً‬ ‫‪.‬يكن له سبب في وجوده ‪ ،‬بحيث يكون وجوده خاليًا من األسباب التي تجعله‬