Herakleitos

MÖ 535-475 yılları arasında yaşamış ve Parmenides'in çağdaşıdır.

 Dil ve cümleleri anlaşılması zor, kapalıdır.

 Herakleitos, şeylerin sürekli değişimi ve bu değişimin evrenin en

evrensel yasası olduğu izlenimiyle etkilenmiştir.

 Hiçbir şey kalıcı değildir: Aynı nehre iki kere giremezsiniz.

 Sürekli bir değişim döngüsü olduğunu, bu döngünün birbirine en zıt

formları birarada içerdiğini söyler: "Her şey bir'den gelir, bir de her
şeyden."

 Herakleitos için doğanın özü ateştir, ne Tanrı ne de insan tarafından

yaratılmıştır.

 Bu ebedi ateş sadece alev değil, genel olarak sıcaklık ve buhardır.

 Şeyler ateşten doğar ve sonunda yine ona dönerler, örneğin altın para
olarak değiştirilebilir.
  Değişim sonsuz ve çift yönlüdür, sonuç asla kalıcı değildir.

 "Dünyanın uyumu, lir ve yay gibi zıt gerilimlere dayanır."

 Üç form: ateş, su, toprak. Tüm madde bu değişime tabidir.

 Evren için de aynısı geçerlidir, örneğin güneş dünya tarihinde sönüp

geceleri buharlarla yeniden canlanır.

 İnsan ruhu da ateşten yapılmıştır, ateş ne kadar saf ise ruh da o kadar
iyidir.

Empedokles
MÖ 495-435 arasında Sicilya'daki Akragas kentinde yaşamıştır. Kentinin
yönetiminde etkin ve faydalı biriydi.

 Temel madde sorusuna cevaben 4 elementi savunmuştur: toprak, ateş,

su, hava.

 Elementleri atomlardan ayıran, nitelikteki belirgin fark ve nicelikte

bölünebilirliktir.

 Bu dört element hiçbiri diğerine dönüşmez, sadece karışım

oluşturmak için biraraya gelirler.

 Nefret ve Sevgi, elementleri biraraya getiren ve ayıran güçlerdir.

 Dünyanın oluşumunda iki zıt uç vardır. Sadece sevgi varsa ve nefret

kovulmuşsa, elementler tamamen karışır ve dünya küre şeklini alır.
Tam tersi durumda ise elementler tamamen ayrışır. Bu iki uç arasında
dünyanın koşulları vardır.

 Topraktan bitkiler ve hayvanlar üretildi, zamanla yaşayabilme yeteneği

olanlar kademeli bir süreçte daha iyi sonuçlar üretti.

 Düşünce, ruhta elementlerin bir temsilidir. Böylece düşüncenin niteliği

beden ve özellikle kan durumuna bağlıdır, kan düşüncenin merkezidir.

Atomcul Okul
Atomculuk Levkippos tarafından kurulmuş ve öğrencisi Demokritos
tarafından uygulanıp yayılmıştır.
 Levkippos oluşum ve bozunum imkansızlığını savunur ancak belli bir
derecede değişim ve hareket kabul eder.

 Varlığın kavranması için yokluğun varolması gerektiğini kabul ederler.

 Evrenin yapısını oluşturan şeylerin doluluk (Plenum) ve boşluk (Void)

olduğunu ilan ettiler.

 Plenum sonsuz sayıda bölünmez atomlara ayrılır, atomlar arasında

boşluk vardır.

 Bölünmezlik nedeni, sınırsız boşlukta bir maddenin sonsuza kadar

bölünmesi düşünüldüğünde, bir noktada bölünmez olması
gerektiğidir.

 Teoriye göre atomlar arasında niteliksel bir fark yoktur, hepsi aynı
maddeden yapılmıştır. Tek fark biçim ve büyüklükleridir.

 Bütün atomlar aynı madde olduğundan, büyüklükleriyle orantılı olarak

ağırlıkları da olmalıdır. Eğer benzer büyüklükteki bileşiklerin ağırlıkları
farklıysa, tek açıklama atomlar arasındaki boşluğun birinde daha fazla
olmasıdır.

 Türetim ve değişimin hepsi atomların birleşmesi ve ayrılmasından

gelir. Tüm bu süreçler mekaniktir.

 Teoriye göre bütün atomlar uzayda aşağı doğru hareket ederler.

Ağırlıkları farklı olduğundan, daha ağır olanlar daha hızlı düşer ve
daha küçük/hafif olanlarla çarpışır. Küçükler yukarıda kalır ve bundan
bir hareket yaratılır. Bunun 2 sonucu vardır:

1. Homojen/benzer atomlar biraraya gelir.

2. Farklı şekilli atomların etkileşimiyle yeni dünyalar oluşur.

 Dünyanın düz olduğunu ve havada yüzdüğünü varsayarlar.

 Empedokles'in 4 elementine referansla, Demokritos ateşin yuvarlak

pürüzsüz atomlardan oluştuğunu, diğer elementlerin farklı şekillerde
olduğunu düşünür.
 Demokritos ayrıca güneşi ateşe benzer düzgün yuvarlak atomlardan
oluşan maddi bir şey olarak açıklar.

 Ruh en soylu ve tanrısal elementtir, evrendeki diğer şeyler ısıları

oranında ruh ve akla sahiptirler.

 Algı ve düşünceyi ayırt etmesine rağmen, bilginin gözlemde kök

saldığını kabul eder, gerçeğe sadece düşünce ve akılla varılabilir.

 Kendini bilim adamı ve matematikçi olarak tanımlar, bu amaç için

servetini harcar.

 Diğer eski filozoflar gibi dünyanın oluşumu hakkında fikirleri vardır.

 Mutlak oluşum ve yok oluş imkansızdır, tüm değişim sadece mevcut

maddenin birleşmesi ve ayrılmasıdır.

 Bu birleşme/ayrılma süreçlerinin hareket ettirici gücü için maddeci

açıklamalar yapmaz. Hareket ettirici gücü akıl/nos olarak tanımlar. Akıl
rasyonel ve bilinçlidir, gücü dünyadaki her şeye uzanır.

 Akıl hiçbir şeyle karışmamış saf ve basittir, "en nadir ve en saf şeydir."

 Diğer taraftan, madde sonsuz, türetilmemiş ve değişmeyendir.

Demokritos'un aksine, küçüklüğü ne olursa olsun bölünebilir
olduğunu düşünür.

 Nos/akıl hareketi ve evrenin oluşumunu zorlamadan önce her şey

ayırt edilemez heterojen bir formda biraradaydı.

 Akıl, dönme hareketi yaratarak parçacıkların yayılmasını başlattı ve

ayrışmaya neden oldu.

 Dönme hareketi birbirine zıt iki kütle oluşturdu:

1. Nemli, sıcak, hafif, ince

2. Soğuk, nemli, karanlık, sıkı

 Dönme hareketi hiç bitmez. Maddeler her şeyde mevcuttur, örneğin

karda az karanlık olduğu için beyazdır.
  Dünyanın düz olduğu ve havada yüzdüğünü düşünür.

 Gök cisimleri taştan oluşur ve dönme hareketiyle topraktan oluşurlar.

Platon'un Antropolojisi

 Platon insanın evrenden doğduğunu ve ona homojen olduğunu

söyler.

 Ruh doğası gereği basit ve maddi olmayandır, bedenin hareketine

neden olur.

 Ruh ölümsüzdür, daha yüksek bir dünyadan dünyaya inmiştir.

Dünyadaki yaşam ölüm sonrası yaşam için bir hazırlıktır ve daha
yüksek amaçlara adanmalıdır.

 Platon ruhu üçe ayırır:

1. Kafa'da Akıl

2. Kalp'te Cesaret

3. Alt bedende Arzular

 Etik

 İnsan ruhu duyuların ötesindeki bir dünyaya aittir, bu yüzden ancak o

yüksek dünyaya yükselmekle gerçek mutluluğa erişebilir. Bu bakımdan
beden ruh için bir haptır ve dünyevi işlerle uğraşarak rahatsızlık verir.

 Daha yüksek dünyalara erişme amacına katkı olarak, duyusal

fenomenler fikirlere ulaşmak için kullanılabilir çünkü görünür olan
görünmeyenin bir kopyasıdır.

 En değerli iyi akıldadır ama arzular/zevkler de akla katkıda

bulunuyorsa kabul edilebilir.

 Mutluluk için şart erdemli olmaktır. Bu dış etkenlerin

ödüllendirilmesi/cezalandırılması yoluyla kazanılır.

 Haksızlık yapmak haksızlığa uğramaktan daha kötüdür, bir suç için

cezalandırılmak cezasız kalmaktan daha iyidir.
Platon'un Siyaset Felsefesi

 Platon'un siyaseti ahlakıyla oldukça benzerdir, insanın önce kendisi

için, sonra toplum iyiliği için çalışması gerektiğini düşünür.

 Platon siyasi hayatın sadece dünyada erdemi sürdürmek için gerekli

olduğunu düşünmektedir.

 Devleti üçe ayırır: yöneticiler, savaşçılar, üreticiler. Bunu ruhun

parçalarına (akıl, cesaret, arzular) benzetir.

 Erdemin bilim ve felsefede yattığını düşünür. Vetlo a, dünyadaki

erdem için ilk şart, siyasi hayatta filozofun egemenliğidir.

 Filozofun yönetimi mutlak olmalı ve hiçbir yasa ile

sınırlandırılmamalıdır. Böylece Platon devleti aristokratiktir.

 İkinci sırada savaşçılar vardır, iki görevleri vardır: Devleti dış

tehditlerden korumak, yöneticilere gerekli gücü vermek.

 Sıradan halk üçüncü sıradadır, tek işi üretmek ve para kazanmaktır.

Siyasi hayattan tamamen dışlanmışlardır.

Aristoteles'in Ahlak Felsefesi

 Aristoteles ve bütün eski Yunan filozofları, insan etkinliğinin amacının

mutluluğa erişmek olduğu konusunda hemfikirdir, kendi için arzu
edilir.

 Aristoteles'in farkı, mutluluğu öznel hislerle değil, herkes için nesnel

olan yaşam etkinlikleriyle belirlemesidir. Bu şekilde pratiktir.

 Eudaimonia, etkinliğin mükemmelliği/erdemindedir. İnsan etkinliği akıl

ve erdem akılla gelir.

 İnsan etkinliği ikiye ayrılabilir:

1. Teorik

2. Pratik
  Akıl/Zihinsel etkinlik daha değerli, pratik etkinlik sonra gelir, mutluluk
ve erdemin oluşumunda.

 Mutluluk için olgunluk gereklidir.

 Maddi yaşam koşulları, iyi (servet, güç) ya da kötü (yoksulluk, hastalık,

talihsizlik) yönde erdemli etkinliğin mükemmelleşmesini etkiler ama
nihai üstünlük iç etkinliklerdedir.

 Bir eylem istekle yapıldıysa erdemli olabilir ve mutluluğa götürebilir.

Bu istek ahlaki/etik olarak adlandırılabilir eğer aşırılık ve eksiklik
arasında ve eylemi yapanın kapasitesine göre gönüllü ve kasıtlı ise. Bu
kişiden kişiye farklılık gösterebilir.

Aristoteles'in Siyaset Felsefesi

 Aristoteles güvenlikten başka devletin, yurttaşlarının toplumdaki

mutluluğunu amaçlamak gibi görevleri olduğunu düşünür. Dolayısıyla
eğitim ve yaşamın düzenlenmesi devletin sorumluluklarındandır.
 "Devlet bireyden önemlidir çünkü erdemli yaşam için bir araç olabilir."
Bir devlet tek biçimli bir şey değildir, birçok küçük parçadan (aile)
oluşur ve bu aile ya da birey devlet uğruna feda edilemez.

 Aristoteles tek doğru bir siyasi düzen olmadığını düşünür. Farklı

sistemler farklı koşullarda kabul edilebilir. Tek sabit koşul toplum
yararı niyetidir.
 Aristoteles siyasi gücün dağılımına göre altı devlet biçimi tanımlar:
Monarşi, aristokrasi ve politika doğru demokrasi, oligarşi ve tiranlık çarpık
Politia'da bütün yurttaşlar yetenekte eşittir (yetenek derken askeri güçten
bahseder).
 Demokrasi kötüdür çünkü kontrolü kitleye ve fakirlere verir.
 Tiranlık monarşiden şiddet ile sürdürülmesiyle ayrılır.
 İdeal devlette Aristoteles'e göre bütün yurttaşların yönetime katılma
hakkı ve görevi vardır.
 Ayrıca bütün bedensel emek ve tarımın köleler tarafından yapılması
gerektiğini savunur.
 Aristoteles'in ideal devletinde insanlar eğitimlerine göre sınıflandırılır.
 Son olarak, sıradan koşullar altında hangi biçimin en iyi olduğu
sorusunu inceler. Oligarşi ile demokrasi arasında kontrolün orta sınıfın
elinde olduğu bir biçime karar verir.