‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺴني‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺴني‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٩٩١ ٢ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٤٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫ﺷﻌﺎر املﺆﻟﻒ‬

‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪًا إﱃ املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺑني اﺛﻨﺘني‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺮددًا ﻟﺼﺪى ﻏريه‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻮًا ﻏري ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫ﺬل‬
‫ﻓﺼﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ رﺧﻴﺺ اﻟﻘﺪر ﻣﺒﺘ ِ‬ ‫ﻏ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻋ ﺮﻓ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻘ ﻴ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻﻮرة املﺆﻟﻒ‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﺴني‪.‬‬
 ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﲔ‬

‫ُو ِﻟﺪ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺪار املﺆﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮﻳﺞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺪ واملﺪرﺳﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أول ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮﻳﺞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق املﻠﻜﻴﺔ — اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺆاد اﻷول ﺑﺎﻟﺠﻴﺰة — وﺧﺮﻳﺞ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ دﺑﻠﻮم‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﺑﻠﻮم املﻌﻬﺪ اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت رﺳﺎﺋﻠﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺮاﺋﺪ اﻟﺘﻴﻤﺲ واملﺎﻧﺸﺴﱰ ﺟﺎردﻳﺎن واﻟﺪﻳﲇ ﻫرياﻟﺪ واﻻﻳﺠﻴﺒﺸﻴﺎن ﺟﺎزﻳﺖ واﻟﺠﺎزﻳﺖ دي‬
‫ﻟﻮزان واﻟﺒﻮب ﻟﻮ دي روﻣﺎ واﻟﺠﺮﻧﺎﱄ دﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻟﻮﻣﺎﻧﻴﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺣﺪ ﺷﺒﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻮﻓﺪ‬
‫املﴫي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺛﻘﺖ ﺻﻼت املﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺗُﺒُﻮدﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺳﺎﺋﻞ وأﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻫﺬا؛ وﻗﺪ أُﺗِﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﻠﻮك اﻟﻌﺮب وإﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺤﺒﺸﺔ وﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻛﺎﻟﺒﺎﺑﺎ وﻟﱪان ودﻳﻤﻮرج وﻫﻢ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻳﺪ ﺟﻮرج‬
‫وﻣﻜﺪوﻧﺎﻟﺪ وﺗﺸﻤﱪﻟﻦ وﺗﴩﺷﻞ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺪن وﻫﺮﺑﻮ وﺑﺮﻳﺎن‬
‫وﺑﻠﻮم وﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ واملﺌﺎت ﻣﻦ رﺟﺎﻻت أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ درس اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺤﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻣﻘﺎﻻت ودﻋﺎﻳﺎت ملﴫ ﰲ ﺻﺤﻒ أوروﺑﺎ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﴏ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺻﺒﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺎﺳﻢ أﻣني وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎوﻳﺶ‪ ،‬وﻋﺎﴏ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﴫ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎون اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫‪ ،١٩٢٧‬وأﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺤﺎد ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻷﻫﺮام‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﻟﺒﻌﺜﺔ املﴫﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻮدان‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﻹﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ املﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫وﰲ ‪ ١٩٣٠‬أﺻﺪر اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ‪ ١٩٣١‬أﻧﺸﺄ ﻣﺠﻠﺔ اﻹدارة واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺤﺎ ٍم وﻣﺤﺮر ﺑﺎﻷﻫﺮام‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻋﴩات املﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻴﻼد اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺪث ﱄ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا‬
‫وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ وزﻋﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﴎار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺷﻬﺮ املﺤﺎﻛﻤﺎت‪ ،‬واملﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد واملﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﴎار اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹدارة واﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﴍح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺰراﻋﻲ‪،‬‬
‫واملﺮأة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺬوذ اﻟﻌﺒﻘﺮي واﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل »ﻓﺎﻛﻪ« أن ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫ﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ املﺴﺘﻨﺒﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫وﴎه‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬‫وﺗﻨﻘﺐ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻟﻐﺰ اﻟﻜﻮن ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﻠﻢ‪ 1 ،‬ﻓﺘﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﻄﻮﻳﺎن ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﱠﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﻧﻴﺘﺸﻪ«‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﱠﻬﺎ آﻟﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻄﻤﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﱰ رﻏﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ أدب اﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺘﱠﻰ‪ :‬ﻓﻤﺮة ﻳﻌﺮض ﻛﺘﱠﺎﺑﻬﻢ ﻟﻨﻔﺲ املﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻌﻨﻮن ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﻃﻦ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﺑﻮرﺟﻪ«‬
‫ﰲ رواﻳﺘﻪ »أﻛﺎذﻳﺐ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ملﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻃﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻬﻦ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺳﻤﺎويﱞ ﰲ اﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ اﻧﺒﺴﺎﻃﺎت ﻳﻨﺒﺴﻄﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺣﴬﺗﻬﻦ …« ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻔﺮح ﻋﻈﻴ ٍﻢ إذا ﻗﻠﻦ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺴﺎم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪» :‬ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺰ أﻋﺼﺎﺑﻬﻦ ﻫ ٍّﺰا ﻟﺬﻳﺬًا …« ﻋﺮض ﻣُﻼﺣﻈﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض‬ ‫ٍ‬

‫‪ 1‬ص‪ ٨١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑني اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺷﻔﻴﻖ ﺟﱪي‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻞ ﻧﺼﻴﺐُ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺻﺎب ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻗﺎل ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ازدادت رﻏﺒﺘﻬﻦ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﻟﻬﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب إﻳﱠﺎﻫﺎ …«‬
‫ﺻﻮﱠر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴرية ﻣﻦ روح املﺮأة ﰲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﺑﻮرﺟﻪ« أﺳﺘﺎذ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻟﻨﱡﻔﻮس وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﻳﺘﻪ »أﻛﺎذﻳﺐ« وﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤ ﱡﻮﻟِﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء املﻨﴫﻓﺎت إﱃ املﻼذ‪ ،‬أو ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء املﻨﺨﻔﻀﺎت ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﰲ رواﻳﺘﻪ‬
‫»اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ« وﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ أن‬
‫ﺗُﻄﺎﺑﻖ ﺑني ﻓﻜﺮﻫﺎ وﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺻﻔﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺤﻤﻬﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻨﺪﻓﻌﻦ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻣُﻄﻴﻌﺎت‬
‫وﻫﻦ ﻳﺠﻬﻠﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻦ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ودﻣﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮرﻫﻢ »ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن« ﰲ ﻗﺼﺘﻪ‪» :‬اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى«‪:‬‬
‫»ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬه املﺮأة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدﻗﻬﻦ ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻦ‬
‫ﺗﺮاﻛﺒًﺎ‪ ،‬ملﺎذا ﻳﻌﻤﻠﻦ؟! إﻧﻬﻦ ﻳﺠﻬﻠﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺪﱡوﻻب ملﺎذا ﻳﺪور ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺗﻬﺐ رﻳﺢ ﻏري ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪوﻻب‪ ،‬ﻓﺘﺪﻳﺮ ﺳﻬﻤﻪ املﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳ ٍﺪ أو ﻧﺤﺎس أو‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮق ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء املﺘﻘ ﱢﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ املﺪن‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻷرﻳﺎف‪ ،‬أم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫ﻛﻦ ﻳﻌﻘﻠﻦ وﻳﻔﻬﻤﻦ‪ ،‬ملﺎذا ﻋﻤﻠﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﺪرﻛﻦ‪ ،‬إذا ﱠ‬
‫ﻛﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺠﻬﻠﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺤﺮك؛ ﻷﻧﻬﻦ أﻻﻋﻴﺐ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذاك‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ وﻗﺖ ﺗﺤ ﱡﺮ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﺣﻮاﺳﻬﻦ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﻋﺒﺪات ﻃﺎﺋﺸﺎت‪ ،‬ﻳﺨﻀﻌﻦ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وﻟﻠﺒﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫وﻟﻼﺗﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘ ﱡﺰ ﻣﻨﻬﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ ﻟﺤﻤﻬﻦ!«‬
‫ملﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻮن ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛريه‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني‪ ،‬ﻳﺘﺼﺪﱠى اﻟﻜﺘﺎب ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل »أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ« ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻤﻞ املﻠﺢ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻳﺤﻞ ﺗﺠﺎﻟﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻼ راﻋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ‬ ‫وﻳﻌﺠﻞ ﰲ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺎﺳﺪ ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن ﻳﺮى ﻛﻞ ﳾء!‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﺠﲆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ روح‬ ‫ﰲ ﻣﺮات ﻳﺼﻒ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﺰاﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﺻﻒ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة »ﺳﺎرﳼ« ملﺰاج واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺠﲆ روح اﻟﺘﱠﻔﺎ ُؤل ﰲ‬‫ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺬل‬
‫ﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ املﺤﻦ وﻫﻮ ﻫﺎدئ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫دﻣﻌﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﻈ ُﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث‬‫ٌ‬ ‫أﻓﻠﻢ ﺗﺠﺮ‬
‫ﺣﺎدث‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪه أن ﻳﻐﻂ ﻗﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺤﱪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﱢ ُﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ُﺒﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رأﻳﻪ ﱠأﻻ ﻳﻬﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﺳﻌﺪاء؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺴﻜﻮﺗﻬﻢ ﰲ آﻻﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻣﺎدام ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳُﻌﺎرك‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮع اﻟﻨﺎس وﻳﻘﺮﻋﻮه‪،‬‬
‫وﻳﻐﻤﺰﻫﻢ وﻳﻐﻤﺰوه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻧﻈﺮه ﺣﺴﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﳾءٍ ﻇﻬﻮره ﰲ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ا ُملﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﻣ ﱠﺮة »أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ« رواﻳﺔ‪ :‬ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﰲ املﴪح اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪» :‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ« ﻗﺎل ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣُﺨﺎﻃﺒًﺎ‬
‫ﻛﺌﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻟﻔﺎرح!‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﺮح‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﻣﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت رؤﻳﺘﻲ إﻳﱠﺎك ﻳﺎ أﻣريي‬
‫ﻗﺴﻢ »أﻧﺎﺗﻮل« اﻟﻔﺮح ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻫﺬه ﻗﺴﻤني‪ :‬اﻟﻔﺮح اﻟﻜﺌﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻔﺮح اﻟﻔﺎرح أو‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﺣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ »ﻟﻮﻧﻲ« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ »ﻟﻮﻧﻲ« أﻧﺒﺎء اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻷﺧرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﺼﺼﻪ ﻫﺬا ﺻﻔﺤﺎت ﻣُﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء أوﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫املﻘﺪس »ﻛﻴﻮﺗﻮ«‪ ،‬وأملﺢ إﱃ ﻣَ ﻌﺎﺑﺪه اﻵﻫﻠﺔ ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬أم‬
‫ﺻﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎن ﰲ »ﻳﺪو« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ أذﻳﺎل أوروﺑﺔ ﰲ أزﻳﺎﺋﻬﺎ‬
‫ورﻗﺼﻬﺎ‪ ،‬أم ﻣﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ﰲ ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻳﻨﴩ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻛﺂﺑﺔ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ﺗُﻐﴚ ﻗﻠﺒﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﴚ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺠﻮ!‬

‫ﻓﻐﻤﻮض اﻟﻜﺂﺑﺔ ودﻗﺘﻬﺎ وﻧﻔﺎذﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺂﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺎ ٍم آﺧﺮ ذات‬
‫ُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ »أﻧﺎﺗﻮل« ﻣ ﱠﺮة ﻋﲆ »ﻓﻠﻮري« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣ‬
‫ﻛﻒ ﺑﴫ »ﻓﻠﻮري« ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺰوره‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﻘﺎم اﻷوﱠل‪ ،‬ﱠ‬
‫»أﻧﺎﺗﻮل« ﰲ داره‪ ،‬وﰲ زﻳﺎرة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات ﻃﺎف »ﻓﻠﻮري« ﺣﻮل ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ و»أﻧﺎﺗﻮل«‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن »ﻓﻠﻮري« ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎﺑﺾ ﻋﲆ ذراﻋﻪ‪ ،‬ﻳﺪ ﱡﻟﻪ ﻋﲆ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ‪» :‬ﺷﻴﴩون«‪ ،‬اذ أﺧﺬت ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺰة‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻷﻧﺎﺗﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺎﺗﻮل‪:‬‬
‫وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﺘﻜ ﱠﻠ ُﻢ إذ ﺑ ﱠﻠﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ وﺣﺪي‪ ،‬ﻻ ﻳﺮاه ﻏريي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺴﻨﻲ‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﱄ اﻟﺸﻴﻮخ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻠﻘﻨﺎ ذﻛﺮﻳﺎت ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻜﺂﺑﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺬﻳﺬة ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ!‬
‫ﻓﺄﺿﺎف »أﻧﺎﺗﻮل« إﱃ اﻟﻜﺂﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻠﺬة‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ‪» :‬اﻟﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﴩ »ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن«‬
‫اﻟﻴﴪى« ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﴩ ﻓﻴﻪ »ﻟﻮﻧﻲ« رﺣﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ‪» :‬ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺎت اﻟﺨﺮﻳﻒ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل »أﻧﺎﺗﻮل« ﰲ ﻗﺼﺺ »ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن«‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﱰك ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﺛﺮ اﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن« ﻻ ﻳُﻔﺼﺢ ﻣﺜﻞ »ﻟﻮﻧﻲ« ﻋﻦ‬
‫ﻛﺂﺑﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻔﺎوت ﻗﻮاﻧﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺠﺬل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﴩﻫﺎ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺂﺑﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻧﱠﻪ ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﻓﻴﺔ!‬
‫ﻳﺘﺠﲆ روح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻣﻌﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﻤﺎ‬
‫وﰲ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻸﻫﻮاء‪ ،‬وﰲ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻸﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻠﻢ »أﻧﺎﺗﻮل« ﻋﲆ ﻛﺂﺑﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫»ﻟﻮﻧﻲ« و»ﻣﻮﺑﺎﺳﺎن« ﻣﴣ ﻳﺒﺴﻂ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﻓﻮاه إﻻ ﻃﻌﻢ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﴐﺑﻨﺎ‬‫ﻟﻘﺪ أﻛﻠﻨﺎ ﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺴﻮد واﻟﺤﻤﺮ واﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﺑﺎن‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺎﻟﻄﻨﺎ أُﻣﻤً ﺎ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف أﻋﻈﻢ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺘﺼﻮره‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم إﺧﻮان أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺸﺎﺑﻪ أرواﺣﻬﻢ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﺎ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﺠﺎل ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أرواح اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺟُ ﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﺣﻼ ِم ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺗﺘﻐري ﺳﺤﻨﺎﺗﻬﺎ وأرواﺣﻬﺎ وآﻟﻬﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺘﻐ ﱡري ﻣﺒﺎءاﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﱠ‬
‫إﻻ ﺣﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪ ﱡر ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺨريات‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷرض ﻛﺒرية ﰲ أﻋﻴُﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ‬
‫ﺑﺄن أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﻄﺮة ﻃني‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻛﻨﱠﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟني ﻋﲆ‬
‫وأن ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺻﻐري‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ ﻗﺼرية‪،‬‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟ ﱢﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﺴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ُﻣ ﱠﺪﺗِﻬﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻄﻪ ﱠ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ُ‬
‫ﻳﺨ ﱠ‬ ‫وﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن —‬
‫ﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤ ُﻦ ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺤﺮز ﻋﻤﺮ اﻷرض اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﻘﻴﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﻋﲆ أدوار ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية‪ ،‬ﻏﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎر اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒني ﻟﻨﺎ أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧ ُﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺸﺄ أن ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫واملﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ذﻫﺐ ﺑﺬﻫﺎب ﺟﻬﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻔﺮت وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺠﻠﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ذﻫﺐ رﺟﺎؤﻧﺎ‪ ،‬واﺿﻤﺤ ﱠﻞ أﻣﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺆﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺰاء ﻵﺑﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻄﻴﺐ وﻳﻌﺬب‪.‬‬
‫أن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺤﻴﺎة املﺎدﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﱠ ﺎ زاد ﰲ ﺑُﺆﺳﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺟﻮﱠزت ﴐوب اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﺎرت ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﻬﻮد‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﺎﻫﺮون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫دﻫﺮ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﱠﺰاﺣُ ﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة أﺷﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺣﻤﻘﺎ‪ ،‬واملﻨﻜﴪون أﻋﻈﻢ اﻧﻜﺴﺎ ًرا‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺿﻌﻨﺎ ﺣﺐ اﻟﺨري ﺑﻀﻴﺎع اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ اﻷرواح اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨري!‬

‫ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻜﺘﻮر ﺟﻮﺷﻴﻪ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫أن ﻣُﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺗﱢﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧني ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻐﺬﱠى ﻣُﺨﻪ ﺑﺪ ٍم ﱟ‬
‫ﻧﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدران واﻷوﺷﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻨﻘﻲ اﻟﺪم‪،‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﺗﻘﻮﱢﻳﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻹرداة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳ ٍﺔ ﺟﻴﺪةٍ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ أن ﻳﺠﺮي ﰲ‬
‫ً‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫أوﻻ‬ ‫وﻳﻘﺘﴤ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرك‪،‬‬
‫أن ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻴﺄس‪ ،‬واﻟﻐرية‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬واﻟ ُﻜﺮه‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﴬﱡ وﻻ ﺗُﻔﻴﺪُ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻪ أيﱡ ﺷﺎﻏِ ٍﻞ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ﺗﺤﴫ ذﻫﻨﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ أﺿﻤﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮوﱢض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﴫ ﺗﻔﻜريك ﰲ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬دﻗﻴﻘﺔ ﻓﺪﻗﻴﻘﺘني ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳُﻤﻜﻨﻚ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻘ ٍﺔ وﻻ ﻋﻨﺎءٍ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أزﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ذﻛﺎءك ﻳﻘﻮى وﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢَ‬ ‫وﺳﻮف ﺗﺸﻌﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ وﺳﻌﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ املﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫َت‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻗﻮة اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ُ ،‬ﺳﺤُ ﺐ اﻟﻐﻤﻮض واﻹﺑﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﺸﻌَ ْﺖ وﺗﺒ ﱠﺪد ْ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﺗُﺤﻴ ُ‬

‫ﻣﺮض اﻟﺴﻬﻮ‬

‫اﻟﺴﻬﻮ‬‫ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪٍ‪ ،‬ملﺎ ﻳﻐﺸﺎه ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻌ ﱠﻠﻚ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﱠﻚ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ذﻫﻨﻚ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎن أﺑﻮاك وﻣﻌ ﱢﻠﻤُﻮك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻚ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻄﻴﺶ‪ ،‬وإﻧﱠﻚ‬
‫ﻃﺎﺋﺶ ﺳﺎهٍ! وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﺸﻔﺎﺋﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳُﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻷﺳﻒ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬إﻧﱠﻚ ﱞ‬
‫ذﻛﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا املﺮض‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ُﺘﻮاﺻﻼ‪ ،‬ﺗﺼﺎﻋﺪﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﺪﱠﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺠَ َﻠﺪِ‪ ،‬ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻣ‬
‫وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻬ ﱢﻢ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ا ُملﺆذﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺐَ أن ﺗُﺒﺎد َر‬
‫إﱃ ﺗﻨﺎﺳﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺰ ذﻫﻨﻚ ﰲ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻳﺸﻐﻠﻚ وﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻜﺮك‪ ،‬وﻟﱧ ﺛﺎﺑﺮت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ري‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺳﺘﻌﺪادك أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرك‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ أو ﻗﺼ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﻜﻨﻚ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻫﻲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﺤﻴﺎﺗﻚ وﻣﺼريك‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻴﱠﺎر اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺠﻮﻓﺎء ﱠ‬

‫اﻟﺸﺎردة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬‫ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺨريه وﺧري اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺎﻋﺪك ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ اﺗﺒﺎع‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻹرداة‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻂ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮع ﺑﺄﻧﱠﻚ ﺳﻌﻴ ٌﺪ ﻣُﻐﺘ ِﺒ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗُﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻚ‬
‫اﻟﺸﻘﺎء ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻨﻘﴤ‪ ،‬وﰲ وﺳﻌﻚ أن ﺗﺘﻐ ﱠﻠﺐَ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻘﻴٍّﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﻫﺬا ﱠ‬
‫املﺤﺎل‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ودوا ُم‬
‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻨﺼﺤﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻹرداة‪:‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺴﺎءٍ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺪﱢد ﻟﻨﻔﺴﻚ ً‬
‫ﻣﻀﻐﺎ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺎملﻀﻎ اﻟﺠﻴﺪ ﻳُﺴﻬﱢ ُﻞ اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢي اﻹرداة‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬اﻣﻀﻎ ﻃﻌﺎﻣﻚ‬
‫أن اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ املﻀﻎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أداﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻀﻌﻪ ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻹرداة‪ ،‬ﻓﻔﻲ وُﺳﻌﻚ أن‬
‫ﺗﺤ ﱢﺮك ﻓﻤﻚ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻳ ُﺪ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻌﺪﺗﻚ‪ ،‬أو أي‬
‫ﻋﻀﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫)‪ (٣‬ﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ِﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﻛ ُﻞ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ املﻘﺪار ﱠ‬
‫املﻌني‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮب اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﱢ‬
‫وﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻨﺎو ُِل اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬واملﻨﺒﻬﺎت‬ ‫ﺣني إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮ ِم ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻤً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم وﻣﺴﺎءه‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدﱢي ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أداءً ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬واﺣﺮص ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺴﺎ‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻨﻔﺲ‬
‫دون اﻟﻔﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﺸﻬﻴﻖ واﻟﺰﻓري‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺟﺪوﻻ »ﺑﻄﻴﺒﺎت« اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﻌﱰف‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺎب‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ي‪ .‬ﻟﻮث ﻧﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻏﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺐ‪ ،‬واملﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺜﺮاء‪،‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺣﻜﻴ ٍﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ زﻫ ﱟﻮ إﱃ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﺟﺪول‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻚ أﻏﻔﻠﺖ اﻟﻌﻨﴫ املﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺟﺪوﻟﻚ ﺑﻐريه ﻋﺒﺜًﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪«.‬‬
‫وﴐب ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺪول ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺘني‪ :‬ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﺧِ ُﺮﻫﺎ ﷲ ﻷﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻟﻴُﻌﻄﻲ اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واملﺎل ﻣُﺒﺘﺬل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻨﺎدرة‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺑﻘﺪر‪«.‬‬
‫ﺧﺎص ﱄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧﺎ إﻻ ﻧﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ املﺰاﻣري‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺮأي‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻳﻀﺎح‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﻻوﺗﴘ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﺧ ﱢﻞ ﻳﺎ رب ﻧﻌﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻣﻀﻄﺮب«‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬وأﻋﻄﻨﻲ ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﻏري‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ‬ ‫ﻌﺐ أن أﺗﻘﺒﱠﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺑﻊ ٍ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬‫أن ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﱠ‬
‫أن ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا ُملﺜﲆ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ أدرك ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫أن ﺟُ ﻤﻠﺔ املﺰاﻳﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗُﻔﻴﺪ‬ ‫أﻋﺮف اﻵن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟ ﱠﺮﺷﻴﺪة‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻋﻮن ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻐري ﻣﺪدٍ‬‫رأﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺗﺰﻫﺮ ﺑﻐري ٍ‬ ‫ُ‬ ‫املﺮء اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﺣﻴﺐ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﴫ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻮخ إﱃ‬
‫ﻗﻔﺼﺎ وﺳﺠﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ اﻟﻘﴫ املﻠﻜﻲ‬
‫ﺺ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬رزق‬ ‫ﻋﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻠﺨ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄﻣﱠ ﻞ دﻋﻮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ِﻣ ﱠﻠﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺪﱠﻋﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻠﻂ‬ ‫اﻟﻴﻮم واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻋﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮازن اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺮج‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺮب إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﺪﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌني ﻋﲆ إﻳﺘﺎﺋﻬﺎ أن‬ ‫ري أو ٍ‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻮز ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﺠﻬ ٍﺪ ﻳﺴ ٍ‬
‫أن ﻫﺬه وﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ — ﻣﻦ أدﺑﻴﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ — ﻏري ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن املﺮء ﻋﲆ ِﺻ ٍﻠﺔ‬
‫املﺤﻘﻖ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﻌﻨﻒ اﻟﺠﺮي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗُﺮﴈ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﱡﺮوح ﻛﻞ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫وراء املﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻛﺎﻟﺰﺋﺒﻖ ﻣﻦ ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻪ املﺘﺸﺒﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻃﻴ ٍﺪ ﰲ اﻟﺤﺐﱢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺟﻼل ﺗﺒﺎدﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻳُﻮﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻧﱠﻪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﱠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻳُﻮﺟ ُﺪ ﰲ ﺑﻴﺘني ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﺗﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ‪» :‬إﻧﱠﻨﺎ‬ ‫إذن أﻳﻦ ﺗﻠﺘﻤﺴﻬﺎ؟ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪةٍ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﻮن أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻧُﺪﺑﱢ ُﺮ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ« ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﺪﱠى رﻛﻮﺑﻨﺎ رأﺳﻨﺎ وﻋﻨﺎدﻧﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺠﻠﻴﱠﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻳُﺆ ﱢﻛﺪ واﺟﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐريه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎ ُد‬ ‫وإﻧﱠﻪ ملﻦ ﱡ‬
‫أن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮ ُل ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈ ِﻢ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴪ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎل أﻧﻔﺴﻨﺎ أﺷ ﱡﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﺣﻴﺎل اﻟﻐري‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﻔ ﱢ َ‬
‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »أﺣﺒﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺣُ ﺒٍّﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﺣﺒﺐ ﺟﺎرك ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ« ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺤﺐ ﺟﺎرك«‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﻘﻰ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ٍة ﺗﺮﻳ ُﺪ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻪ ملﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻌﻮﱢض ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮد‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾءٍ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﺰ‪» :‬ﺳﻴﺪﺗﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ،‬إن ﻧﻘﺎﺋﺼﻚ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ٍّ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻚِ أن ﺗُﺼﻴﺒﻲ ﺑﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ وداﻋﺘﻚ‪ ،‬وأن أﻧﺼﺢ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺰﻳﺪي ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﺒﻌﺜﺮي ﺣﺒﻚ ﻋﲆ اﻟﻐري‪«.‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬إن اﻟﻨﱠﺎس ﻣُﴪﻓﻮن ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﱠ‬
‫ﺣﺒﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﺬﱠات ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻐري‪ «.‬وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﺤﺴﻦ إﱃ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻔﻮًا؟ ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗُﺸري إﱃ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻣﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﴏم‪ ،‬وأﺣﻔﻞ ﺑﺮوح اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻐري‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ ﺻﻮر ﺗﺤﻘري اﻟﺬﱠات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎءٍ ﻳُﺸﻮ ُﱢﻫﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﺎﺻﺔ‬ ‫إدﻣﺎن اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬أو املﺨﺪرات‪ ،‬أو اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬وﺷﻮارع اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ روﺣﻴٍّﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺴريون ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴرية ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻮن ﻋﲆ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺿ ﱠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﺣﱰام ﻟﻠﻐري‪ ،‬وﻟﺴﺖ‬
‫أﻋﻨﻲ ﺑﺤﺐﱢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو اﻹﻏﺮاق ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ أُﴏﱡ ﻋﲆ وﺟﻮب اﺣﱰام‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﴩط ﻻز ٍم ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪةٍ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬات‪،‬‬
‫وﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧُﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ازدراءﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧُﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺰو إﱃ ﺟرياﻧﻨﺎ اﻟﺘﻔﻮﱡق‪ ،‬وﻧُﺒﺎﻟﻎ‬ ‫اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ً‬
‫ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﻮي إﱃ درك اﻟﻌﺮﺑﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻐري إﻻ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺗﺰان‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﺗﻌﻤﱠ ﻘﻨﺎ‪ ،‬وأدرﻛﻨﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﺪوب ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك ﻛﺜرية ﺧﴪوﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ إﺧﻔﺎﻗﻨﺎ أﻗﻞ ﻗﺴﻮة‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻧﻘﺼﺎ أﻗﻮل‪» :‬إﻧﻚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫وملﻦ ﻳﺴري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎده ﱠ‬
‫أن ﺑﻪ‬
‫ﻗﻮيﱞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ إذ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺼﻮغ وﺟﻮدًا إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺤﺘﻤﻼ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ‪ ،‬وﻳُﻮﻗﺮوﻧﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ املﻮاد اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻚ‪ُ ،‬‬
‫ري َك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐني اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ﻈﺎرات اﻟﺴﻮد‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻛﻨ ﱟﺪ ﻟﻐ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰع ﻫﺬه اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻗﻮﺗﻚ ﻛﺎﻓﻴﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎملﻚ ﻫﺬا‪«.‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻻﺣﱰام اﻟﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ ﻣﺰاﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﺻﻮرﺗﺎن ﻟﻨﻔﺴني ﰲ ﻏﺮﻓﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮﻓﺘني ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺄﻟﻮان ﻗﻮﻳ ٍﺔ وﺿﺎءةٍ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى ﺻﻮرة ﻳﺘﻤﺜ َ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻮم‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻛﺎﻷﺧﺮى رﺳﻤً ﺎ ﻏري ﻣُﻄﺎ ِﺑ ٍﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻈ َﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻤﺰﺟﻬﻤﺎ‬ ‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻮرﺗني‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧُﺨﺮجَ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﻮر ًة واﺣﺪ ًة‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻨﻌﺮف أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺴﺒﻨﺎ إذا ﻧﺤﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺤﱰم‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻧﻘﺎﺋﺼﻨﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻐﺎﱄ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮاﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫واملﻬﻢ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻨﻌﻢ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﺰﻳﱠﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫وأن ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﴬوب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻧﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﻤﱠ ﻨﺎ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﻧﻜﺘﺴﺐ‬
‫أﺻﺪﻗﺎء ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻮاح أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻨﺎ اﻗﺘﺪا ًرا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﱠﻨﺎ ﻣﺤﺪدون ﰲ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺣﻆ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وأن‬
‫أن ﻧﻐري أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إﱃ ﻳﻮم ﻧﻤﻮت‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وأن ﻧُﻔﺠﱢ ﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻨﺒﺬ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﺳﺘﻴﻼؤه ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ أﺗﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ إذ ﻧﺤﻦ أﻃﻔﺎل ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻴُﺒﺎدر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺎر إﱃ إﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ إرﺟﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أو ﴐورة اﻟﻨﺰول‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬إﻻ ً‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻜﱪ‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﻘﺪر أﺷﻴﺎء‬
‫ﻣُﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني‬ ‫وﻗﺪ ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف »ﺳﺎﻧﺘﺎﻳﺎﻧﺎ« ﱠ‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻟﺨري واﻟﺨري‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻧُﺪرك أن رﻏﺒﺔ‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﻣﻊ رﻏﺒﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﱰدﱠد اﻟﻔﺘﻰ ﺑني ﻋﴩ ﺧﻄﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻛﺜرية ﻟﻴﻤﴤ ﰲ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺒﺬ ﺧﻄ ً‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ا ُملﻼﺋِﻢ ﱢ‬
‫ﻟﺴﻦ املﺮاﻫﻖ‪ ،‬أن ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﺼﺪق ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺆاده وﺣﺒﱠﻪ ﻣﻦ واﺣﺪ ٍة إﱃ أُﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺄﺳﺎة إذا ﻗﺎم اﻟﻜﺒري ﺑﺪور املﺮاﻫﻖ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺎول أن ﻳﺮﺗﺪي ﺛﻮب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬واملﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ ﺛﻴﺎب‬
‫أن اﻟﻨﻤﻮ‬‫ﻳﺴﺘﺤﻘﺎن اﻟﺮﺛﺎء؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺮوس ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻫﺬان ﻣﺴﻜﻴﻨﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه إﻏﻼق أﺑﻮاب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻛﺒري واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺤﺐ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ‪.‬‬
‫ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺐﱢ ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ‬
‫ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﱠ‬ ‫ﻳﻀﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﻳﻌﺘ ﱡﺰ ﺑﻪ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬ ‫»ﺑﺎﻟﺤﺐ« اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫وأن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻛﻞ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗُ ُ‬
‫ﺼﺎغ‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﻤﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻐﻼم ﻋﺪوى اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أو ﺷﻘﻮة‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﺣﺘﻜﺎﻛﻨﺎ واﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐري‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أُﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ُﻦ ﻧﺘﻤﺜ ﱠ ُﻞ — ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟ ﱡﺮوﺣﻲ — أﺑﻄﺎﻟﻨﺎ وﺑﻄﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻞ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أﺛﺮه ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢﻳﺲ‪ ،‬وﻛ ﱢﻞ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﱰك ﻛﻞ ﻗﺪ ٍ‬
‫ﻳﺮاﻫﻢ؛ ﻷن أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻨﻄﺒ ُﻊ ﻋﲆ اﻟﻄني اﻟﻄﺮي‪ ،‬ﻃني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إذن واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬أن ﻧﺼﺒﺢ أﺣﺮا ًرا‪ ،‬ﻣُﺤﺒﱢني‪ ،‬ﻣُﺨﻠﺼني ﻣُﺘﻌﺎوﻧني‪،‬‬
‫وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻐري‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﴍﺗﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺧريًا وأﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻷﴎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وزﻣﻼﺋﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ً‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ أوﻗﺎت املﺤﻨﺔ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻬﱠ ُ‬
‫واﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺗﺠ ُﺪ إﻋﺮاﺑًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻴﺐُ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺨﻄﺌﻬﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﱪ‪ ،‬وﻳﺴﻮء ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺜريون ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ‬
‫اﻟﻐري ﻣﻦ املﻮﻇﻔني واﻟﺒﺎﻋﺔ واﻟﺨﺪم‪ .‬ﻗﺎل ﺛﻮرو‪» :‬ﻟﺴﺖ أﺳﻤﱢ ﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺧريًا إذا ﻛﺎن ﻳﻨﴗ‬
‫أن ﺣﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻃﺒﺎﺧﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺲ ﺧﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻄني اﻟﺒﴩي ﻣﺜﻠﻪ‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺼﻒ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣني ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻧﻜﻮن رﺣﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫إﻧﺴﺎن ﻧﻠﻘﺎهُ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ‬ ‫واملﺤﻮر املﺮﺻﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ إدراﻛﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫واﻟﴪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺒﺎدل املﺤﺒﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺧري ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴ ٌﻊ‬
‫ﻣُﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ورﴈ ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﱠﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وأﺣﺒﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُﻓﺰﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺪى اﻹدراك‪.‬‬
‫وﺣﺐ اﻟﺠﺎر ﻣﺆدﱠاهُ‪ ،‬أن ﺗﻨﻄﻮي ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺎل اﺧﺘﻼف اﻟﻐري وﺷﺬوذه‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﺨﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﺨﲆ ﰲ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫وأن ﻧُﻘﺎوم ﻣﺎ ﻳﻐﺮﻳﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﴎاف ﰲ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺷﻘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻏﺎص ﺑﺎﻟﻨﺰاﻋني إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻛﺎﻷب اﻟﺬي ﻳﻜﺮه اﺑﻨﻪ ذا املﺰاج اﻟﻔﻨﱢﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬واﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﱢﺪ اﺑﻨﺘﻬﺎ وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﺪع ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺋﻖ‪ ،‬أو ﺧري‪ ،‬أو‬ ‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن آراء ﻏريﻧﺎ ﻣُﻄﺎﺑﻘﺔ ﻵراﺋﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻧﺪ ﱡل ﺑﻬﺬا ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ واﺛﻘني ﻣﻦ أن ﺻﻮرة ﺑﺎﻃﻨﻨﺎ ﻗﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮ ُن ﻣُﺴﺘﻌﺪًا أن ﻳﺪع ﻏريه ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﺺ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻴﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺼﺐ ﻏريه ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ُﻦ‬
‫ﻧﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻧُﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻨﻘﺤﺔ ﻣﻨﱠﺎ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺎدق‪ ،‬ﺣني‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺐﱟ‬
‫وﻫﻤﻮﻣً ﺎ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺎوف ُ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳُﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﺪاء ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻮف‪،‬‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن أُوﺗﻲ ﻧﻌﻤﺔ ُ‬ ‫وإﻧﱠﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢٌ ‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺪ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺨﻮف اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﺰ إﱃ اﻻﺧﱰاع‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺮﻏﻮبٌ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﻻ أﺳﺎس‬
‫ﻟﻬﺎ؟ وﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ املﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻧﻘﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ورﺋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺿﻐﻂ دﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ«‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺨﴙ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ املﺮض ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻋﺮض ﺑﺮيء أو ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺘﺤﺴﺲ ﻧﺒﻀﻨﺎ؛ ﻟﻨﻬﺘﺪي إﱃ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأرﻗﻨﺎ‪،‬‬
‫أو ﻳﻌﱰﻳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰﻋﺰع وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻧﺤﺰن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫أن اﻟﻐري ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻨﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻋﻨﱠﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻮﻫ ُﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫أن ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺪئ ً‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧُﺪرك ﱠ‬
‫ﺛﻴﺎب ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺨﻔﻰ ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﰲ ٍ‬‫ﱠ‬ ‫ﺧﻮف ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻛﻦ ا ُملﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮف ا ُملﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫أن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠُ ﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﺣﻮال ردﱢﻫﺎ إﱃ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻪ‬
‫ِ‬ ‫ري ﻣﻦ‬‫اﻟﱪد اﻟﻌﺎدي إﱃ اﻟﻨﻘﺮس‪ ،‬ﻳُﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮء اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﻮن املﺮءُ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺜريون ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﻨﻰ إﻻ ﺳﺘﺎ ًرا ملﺨﺎوف ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣني ﻛﻨﱠﺎ ﻏري َ‬
‫أﻛﻔﺎء‬ ‫وﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﺑﺎﻟﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬ﻣُﺘﺨ ﱢﻠ ٌ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﻮﻧًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺑني ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻮن ﻳﺰول‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ ﺗﺘﻘﺎﴇ ﻣ ﱠﺮة ﺑﻌﺪ ﻣ ﱠﺮ ٍة ﺛﻤﻦ إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬أو أﻏﻼﻃﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‬ ‫أﺗﺮى ﻳُﺨﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬أو اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة؟ ﱠ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣني ﻋﺎﻗﺒﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑ ٍﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ اﻣﺘﺪادًا‬
‫وﺗﺮﻛﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أم ﻧﺤﻦ ﻧُﺸﻔﻖ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻐري‪ ،‬وﻳُﺨﻴﻔﻨﺎ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ املﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫أن ﺟرياﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌني اﻟ ﱠﺮﺟُ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎﺿﺞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﻠﻖ ﺑﻨﺎ إذن‪ ،‬أن ﻧﺮى ﱠ‬‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه املﺨﺎوف ِ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺪ ﱠﻟﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪ ﱠﻟﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫درس ﺻﻌﺐٌ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﻜﻮ ُن‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣُﺘﻌﺒني‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ وﺧﺰة اﻹﺑﺮة ﻣﺜﻞ ﻃﻌﻨﺔ اﻟﺨﻨﺠﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﺎدي‪ ،‬أن ﺗﻌﱰي‬
‫ﻫﺒﻮط واﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬أﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر ﻣﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻻت‬
‫أُﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵدﻣﻴني ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺷﺪﻳﺪة املﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺜﺒﻮت ﻟﺼﺪﻣﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬وإراﻗﺔ‬
‫ﻄﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﱠأﻻ ﻧﻌﺪ اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﻌ ُﺮوﻧﺎ‬ ‫ﻣﺂس ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬دُون أن ﻧﺘﺤ ﱠ‬ ‫دﻣﻮع ﻏﺰار‪ ،‬وﻣُﻌﺎﻧﺎة ٍ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ أو ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧُﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺰﻋﻬﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أو ﺗﻘﻮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه املﺨﺎوف ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻪ ﻳﺘﱠ ِﺼ ُﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺎق ﺑﻌﻴﺪ املﺪى‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬رواﺳﺐ ﻋﺼﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ ً‬‫ً‬
‫ﺑﻘﻠﻖ ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻬﺜﻮن ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺪون ﻓﻴﻪ املﺘﻘﺪﻣني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﱠاءون‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻘﺎﳼ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻫﻮ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﻋﻴﺎء وﻣﻮت‬
‫اﻟﻔﺠﺄة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﺧﻠﺔ ﺣﻤﻴﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أيﱢ ﳾءٍ إذن ﻧﺨﻄﺊ؟‬‫ُ‬
‫إﻧﱠﻨَﺎ ﻧُﺨﻄﺊ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎط ﻣﴪف‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﴫاع اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻷن ﻋﺪاﺋني‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﺎل وأُﴎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪ أن ﻃﻌﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺴﻴﺦ؛ ﱠ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮه ﰲ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ املﺎدﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ املﺴﺄﻟﺔ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أن ﻏريه ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ‪» ،‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺨﺎﻣﺮه وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آن أن ﻳُﻘﺎ ُل‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻧﻮي أن أﻫﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻐريي ﻣﻦ ﻗ ﱠﻮ ٍة أو ﺛﺮوةٍ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ أﴎﺗﻲ وأﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻋني ﻏﺎﻳﺎﺗﻲ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻌريﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وراء املﺎل وﺣﺪه‪ ،‬وﺳﺄزن‬ ‫ﻷرﻓﺾ أن أﻗﴤ ﻋﲆ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻧﻔﴘ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻏريي‪ ،‬وإﻧﱢﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺨري واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪«.‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ً‬
‫ﻣﺮض ﻋﻘﲇ ﱟ أو‬
‫أن اﻟﻌﻮاﺻﻒ املﻜﻈﻮﻣﺔ ﺗﺜﺄر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗُﴤءُ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺰن‪.‬‬ ‫ﱟ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر إرﻳﻚ ﻟﻴﻨﺪﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺤﺺ ﻣﺌﺎت ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﴪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺤﺰن‪ ،‬أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻛﻈﻢ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﺰن ﻗﺪ ﻳُﻔﴤ إﱃ ر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﴈ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑني ﻣﺮﴇ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﻨﺪﻣﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﻋﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬أو اﺷﺘ ﱠﺪ ﺑﻬﻢ اﻻﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ُﺪﻫﺸﺎ ﻣﻦ أدواء ﻋﻘﻠﻴﺔ وﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻦ‬ ‫اﻟﱪء ﻣ ً‬‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻌﺮب ملﺮﴈ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ أو اﻟﺤﺰن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻜﻈﻤﻮا‬ ‫وﻣﺎ أﺳﺨﻒ اﻟ ﱠﺮأي اﻟﺬي ﺷﺎع ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﺟﺘﻨﺎب اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ — ﻻ إﻇﻬﺎرﻫﺎ — ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺗﺘﺒﺪﱠى‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻮ ُه اﻟ ﱡﺮوح‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺗُﺮﺧﻲ اﻟﻌﻨﺎن ملﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓﺈن إﻃﻼﻗﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺲ ﺑﻪ ً‬ ‫ﱡ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺷﻔﺎﺋﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ — ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺰن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻛﻈﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﺑﻤﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﺧﻮان واﻟﺮﻓﻘﺎء‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺄن املﻌﻠﻤني اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر إﱃ اﻟﻨﺸﺎط ﻣ ﱠﺮة أُﺧﺮى — ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﱠ‬
‫وإن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫وﺑﴫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻋﴫﻧﺎ املﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻌﻘﻮب وداود ﻳُﻌﺮﺑﻮن ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻬﻢ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏري اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫ﻳﺒﻜﻮن ﺟﻬﺮ ًة‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪون اﻟﺨﺸﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻳﻤﺰﻗﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻳﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ملﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺤﻆ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺤﻈﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻛ ﱠﻞ ﻟﻒ وﺗﻬ ﱡﺮب ﻣﻦ إﻇﻬﺎر‬ ‫اﻹﻋﺮاب اﻟﴫﻳﺢ ﺑﻐري ﻛﺎﺑﺢ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺤﺰن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ َﻟ ُﻤ ْﻠ ٍﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻫﺎوﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﳻ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻓﺈن ﰲ وُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺰم‪ ،‬ﱠ‬‫ﻓﺈذا ﺗﺴ ﱠﻠﺤﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأُوﺗﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﻢ ﻳﻮدون أن ﻧﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺎرﻏني وﻻ ﻣُﻨﻘﺒﻀني‪ ،‬أو ﻣُﻨﻄﻮﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺛﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺧﺪﱠاﻣً ﺎ ُﺷﺠﻌﺎﻧًﺎ ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ‬‫وإﻧﱠﻪ ﻟﻨﺎدر أن ﻧُﺆﺗﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻜﺮة ﻓﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت‪.‬‬ ‫ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ إذا ﻛﺎن ً‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه إﻳﱠﺎه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ املﻮت‬
‫وﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧُﻔﺰ ُع أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻼ ﻣُﻮﺟﺐ ﺑﻔﻈﺎﺋﻊ ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫أن ﻣُﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻬري اﻟﺴري وﻟﻴﻢ أوﺳﻠﺮ‪» :‬ﺗﺪﻟﻨﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺧﻮف‪ ،‬وﻳﻐﴙ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﴙ‬ ‫ٍ‬ ‫ري أﻟ ٍﻢ أو‬
‫اﻵدﻣﻴني ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﻐ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﱃ — ﻋﻨﺪ املﻴﻼد‪«.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﺪ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﻧﺘني ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺑﺪاع ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬ملﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﺤﱠ ٍﺔ ﺗﺎﻣﱠ ٍﺔ‪ُ ،‬‬
‫إن املﻮت ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺨﴙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ‪«.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ؟ ﱠ‬‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ املﺮض ﻣﻨﻲ ﺣني أﺻﺎﺑﻨﻲ ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺲ املﻮت ﻋﺪو اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﻖ ﺣني ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻷن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻤﻢ وﻻ أﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻳﺨﻠﻮ‬ ‫اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ وﻧﺸﻮة اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻟﺘﻨﻌﺪﻣﺎن‪،‬‬ ‫أن ﻟﺬة ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺤﺪي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻹدراك‪ ،‬وإﻧﱠﻪ ﱞ‬
‫ﻟﺤﻖ ﱠ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻮد ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وراء ﻫﺬه‬ ‫ﻋﲆ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﺠ ُﺮؤ أن ﻧﻐﻔﻞ ﺗﻠﻬﱡ ﻒ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺄن ﷲ ﺗﺄﺑﻰ رﺣﻤﺘﻪ أن ﻳُﻮﺻﺪ اﻟﺒﺎب إﻳﺼﺎدًا‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ اﻟﻔﺴﺤﺔ‪ ،‬وﺛﻢ إﺣﺴﺎس ﻋﺎم ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺑﻂءٍ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻟﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﴫون ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ املﺮءُ ﺑﺂراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ِ ﱡ‬ ‫ﻧِﻠﻨﺎﻫﺎ ُﻫﻨَﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫أن اﻷﺷﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬أن ﺗُﻮﺟﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﺑﻌﺎد ﻻ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﺗُﺮى ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣُﺒﺪع ﺗﺎم‪ ،‬ﻳُﺨﻔﻲ ﺗﺎرات ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺎل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وراء ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤﺲ‪.‬‬
‫أن ُﻫﻨﺎك ﺻﻮ ًرا أﺧﺮى ﻟﻠﺨﻠﻮد‪ ،‬ﻏري اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إﻧﱠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﺪع ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﻼﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮة‪ ،‬ﺣني ﻳﺸﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻠﻮد اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﱠﻨﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺣﴫﻧﺎ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﰲ ﺧﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﻏﻨﻰ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﴎ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺄﻧﱠﻪ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺼﻮرﺗﻪ أو ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬
‫أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ« ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻫﻲ املﺸﺎﻫﺪة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاﻧﻲ‪» :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻘﺮاط اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺸﻬﻮرة »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ«‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬
‫ﻃﻼع ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ أﺣﻮال‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻻ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺳﻦ ﺻﻐريةٍ؛ أي ﰲ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪،‬‬ ‫وإﻧﱢﻲ ﻷذﻛﺮ اﻵن ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﱟ‬
‫وﻟﻢ أﻛﻦ ﺑﺎر ًزا ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜري اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻣُﺘﺨ ﱢﻠ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﻏريي‪ ،‬ﻓﺄﻧﱠﺒﻨﻲ واﻟﺪي‪ ،‬وأﺣﺴﺴﺖ‬
‫وﻏﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻷن أﺧﻲ ﻳﻐﻴﻈﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﱢﻲ ﺑﻠﻴ ٌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻮق‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺘﻲ ﺗُﺨﺪش‪،‬‬
‫ﻓﴩﻋﺖ أﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺎ ﺑﻠﻴﺪ؟ وﻫﻞ أﻧﺎ ﻏﺒﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫أن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻲ اﻧﺤﻼل اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫واﻫﺘﺪﻳﺖ‪ ،‬إﱃ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻔﻜﺮت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ؟‬
‫اﻹرداة واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ ﺗﻨﴫف إﱃ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم وإﱃ اﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺠﺮي وراء اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﺼﻤﱠ ُ‬
‫ﻤﺖ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻹرداة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﱢ‬
‫أﺳﺒﻮع أﺻﻮ ُم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻣً ﺎ آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺺ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫أﺧﺼ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫ﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫أن أﻋﺎرض ﺷﻬﻮة اﻟ ﱠ‬
‫وﻇﻠﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻌﺎم ﻋﲆ املﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫ﺷﻬﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻻ آﻛﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﴬ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫أﻗﺘﺎت ﺑﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻲ زادًا‬ ‫اﻟﺼﻔﺎء‪،‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎل أرﺑﻊ ﺳﻨني‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻌﻠﺘﻪ دُون أن أﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو أﻋﺮف ﺣﺘﻰ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ أﺗﺄﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺣني آوي إﱃ اﻟﻔﺮاش‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮت وأﻧﺎ رﺟﻞ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أن دُﻣﻮﻋﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ؛‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺷﻌ ُﺮ ﺑﺮﻏﺒَ ٍﺔ ﰲ اﻟﺒﻜﺎءِ دون ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﻮم‪ُ ،‬‬
‫أن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬أو ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻮدت‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺪﱠﻣﻊ أن ﻳﻔﻴﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺰل ﻗﻄﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫ُ‬
‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌِ ﱢﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺣﺐﱡ أن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺧﺬت‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﻜ ﱠﺮرت ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺘﺪي إﱃ أﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أﻗﻮل ﱠ‬
‫أن‬‫إن ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮال »ﻓﺮوﻳﺪ« اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻨﺎ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺠﻬﻞ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺟﻬﻠﻨﺎ وﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻮ ُد إﱃ ﻧﻔﴘ ﻓﺄﻗﻮ ُل‪ :‬إﻧﱠﻨﻲ ﴍﻋﺖ أﺗﺄﻣ ُﻞ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ورﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻮراء؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وأﻃﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫أن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ وﺗﻈ ﱡﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺸ ﱢﻜ ُﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﻔﺴﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل »أدﻟﺮ« — ﺗﻠﻤﻴﺬ »ﻓﺮوﻳﺪ« اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﻛﻮﱠن ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻜﻞ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﰲ‬ ‫إن ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﱢ‬ ‫أُﺧﺮى‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻬﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﺎش‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺼﻼت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﱰ ﱠﻛﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ »أدﻟﺮ«‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر املﻬﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ »ﻓﺮوﻳﺪ« أﺳﺘﺎذ »أدﻟﺮ« ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وأن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات‪ ،‬ﺗﻜﺒﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬أي وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺤﺒﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺣﻴﱠﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺒﻼ ﻣُﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وأﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‬ ‫ﺗﺘﱠﺨِ ﺬُ ُﺳ ً‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن أﻟﺘﻤﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﴪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﱄ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫أن واﻟﺪﺗﻲ ﺗُﻮﻓﻴﺖ وأﻧﺎ ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪﻧﻲ أﻫﲇ ﺧﺎرج اﻟﺪار‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﺪﻳﺖ إﱃ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﱃ أن ﺗ ﱠﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎملﺮاﺳﻢ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻋﺪت اﻟﺒﻴﺖ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺒﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻮت أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬أﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ؟‬ ‫ﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ :‬وﷲ ﱠ‬ ‫ُﻗ ُ‬
‫ﻓﺒﻜﻴﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪» :‬ملﺎذا ﺗﺒﻜﻲ؟« ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻋﺠﻴﺐٌ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺷﻌﺮت‬ ‫ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﰲ ﱢ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ،‬واﺣﺘﺠﺖ إﱃ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻤﻘﺪاره‬
‫وﻋﺎﻟﺠﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺳﺎس‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﱪ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬
‫أن أﻏﻠﺐ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺰواج وﻳﻨﺸﺪه ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أزﻋﻢ ﱠ‬
‫ﻷن اﻷوﱃ ﻫﻲ أول أﻧﺜﻰ ﻳُﺤﺒﻬﺎ املﺮء‪«.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻳﻨﺸﺪون ﰲ زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﺻﻮرة أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ؛ ﱠ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺄﴎه‪ ،‬أﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺣﻴﺎة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻀ ﱡﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺸﻌﻮري أو اﻹرداي ﺑﻜﺎﻣﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤ ُﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏري اﻹرداﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺠﻨﱡﺒﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺴﻠﻮكٍ ﱠ ٍ‬
‫رده أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﺻﻄﻼﺣً ﺎ‪» :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ« أو »اﻟﺸﻌﻮر«‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪» :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ« أو »اﻟﻼﺷﻌﻮر«‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎﻹرادة‪ ،‬واﻻﻧﺘﺒﺎه‪،‬‬ ‫وﻣﻦ املﻌﺮوف ﱠ‬
‫وﺣﴫ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧ ُ ِﻜﻨﱡﻪ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻮل‬
‫ُ‬
‫واﺳﺘﻌﺪادات ﻓﻄﺮﻳﺔ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻷﺟﻴﺎل ا ُملﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫املﻴﻮل واﻟﺮﻏﺒﺎت واملﺸﺘﻬﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧُﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻤﱠ ﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻟﺠﺴﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ إرادي‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻻ إرادي‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻹرداﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ وﺳﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬ﻛﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣني وﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺗﺴﺨريﻫﺎ ﰲ ﻗﻀﺎء ﻣﺂرﺑﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟ ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻏري اﻹرداﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻋﻀﺎء واﻷﺣﺸﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻛﺪﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺒﻀﺎت اﻟﴩاﻳني‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻹرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫واملﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬واﻟﻐﺪد اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﺟﻬﺰة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ إﱃ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫وﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘِ ﱠﻠﺔ ﻋﻦ اﻹرداة‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ واﻋﻴ ٍﺔ أو‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ إذن إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫وﻧﻔﺲ ﻏري واﻋﻴ ٍﺔ أو ﻻ إرادﻳ ٍﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻣﻠﻜﺎت‬
‫ٍ‬ ‫إرادﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫املﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹرداﻳﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﻄﻨﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻳﻀ ﱡﻢ أﺣﺸﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻋﺎت واملﻴﻮل اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻢ ﻛﺬﻟﻚ املﻴﻮل واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺒﺘﺖ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ وﻋﻴﻪ وﺷﻌﻮره‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﺘﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺎﻗﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺣني‬‫ﻄ ِ‬‫وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﱠﺖ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣُﺆملﺔ ﻓﻮق ﺣ ﱢﺪ اﻟ ﱠ‬
‫وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺗﺤﻤﱡ ﻠِﻬﺎ أو ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪2 .‬‬

‫وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ املﺘﻘﺪم ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻮﰲ أو‬
‫اﻟﻘﺮاري‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺪرﺳﺔ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن املﺠﻬﻮل ﻣﻦ أﴎار اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻫﻢ واﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻐﺖ دراﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪح ﱠ‬
‫املﻌﲆ‪3 .‬‬

‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ زﻋﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻀﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺴﻂ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وﻧﻈﺮﻳﺎت املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ إذ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺑﺠﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ زﻫﺎء أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻼﺷﻌﻮر وأﻏﻮاره اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫أﴎار اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻓﺬﱟ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻒ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻬﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺆﻟﻔﻪ املﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﻠﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺿﻤﱠ ﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫أن اﻷﺣﻼم إﻧﻤﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮات ورﻏﺒﺎت ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺬر ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺒﺘﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ر ﱠد‬

‫‪ 2‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ :‬املﺴﺘﺸﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ﰲ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ أﻛﺬوﺑﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن اﻷﺻﺢ أن ﻳُﻘﺎل إن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﺎﻟﺘني‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ املﻨﺎدﻳﻦ »ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ« ُ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺣني ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻓﱰة اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم ً‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﻫﻲ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ« وإن اﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ ﻫﻤﺎ املﺆﺛﺮان اﻷوﻻن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮع اﻟﻘﻮة‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻛﺬوﺑﺔ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻼم ﰲ ﻧﻈﺮه‬
‫أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﻬﺴﺘريﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﻬﺴﺘريﻳﺎ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺄﺣﻼ ٍم ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺮوﻳﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻗﺎم ﴏح ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺖ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻤﺮﺗﻪ ﺑﺒﺤﻮﺛﻬﺎ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ ﺗﻄﻮ ًرا‬
‫أن ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣُﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻬﺖ ﺟُ ﱠﻞ ﺟﻬﻮدﻫﺎ وﺑﺤﻮﺛﻬﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وآﺛﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﺪارس أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺠﻬﺖ ﰲ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ أُﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻫﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ً‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﻧﺞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﺷﻌﻮر املﻮروث ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت ا ُملﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ وﺑﺤﻮﺛﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺴﻂ‬ ‫ﺧﺺ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﻧﺞ ﻏﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟﺘﱠﺴ ﱡﻠﻂ واﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﱠ‬
‫وآﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺧﺺ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أدﻟﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺰغ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ املﺸﻬﻮرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌ ﱢﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ُﻛﱪى ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺬﱠات ﺑﺄوﻓﺮ‬
‫ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﺑﻐريه‪ ،‬وﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻔﺮد ﺑني ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﺲ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ﱠﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ُﻛﱪى ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻔﴘ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻒ أو ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻣُﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻌﻮﱢض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺬﱠﻛﺮي« واﻟﺘﻲ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ »املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮة‬
‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤُ ﺮﻳﱠﺔ أو ﺷﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻃﺮاز ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ ﻧﺎدى اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﱠﺔ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ودوﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺸﻊ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ أو‬
‫ﺿﻐﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎدى اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﻴﱠﺪة ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ أوﱠل ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛ ﱢﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﺮض‪ ،‬إﱃ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺨﻮف‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ ﻣﻸﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ زادﺗﻬﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬

‫ٍ‬ ‫إﻧﱠﺎ واﺟﻬﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻮم وﻟﺪﻧﺎ‬
‫ﻧﻜﺘﻒ ﺑﻤﺨﺎوف اﻹﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﺿﻤﻤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ املﺨﺎوف وﺗﺠﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫اﻷوﻫﺎم‪4 .‬‬ ‫ﻣﺨﺎوف اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻔﺘﻨﺎ ﻣﺨﺎوف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻋﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺨﺎوف‬
‫إن أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﺳﺔ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﱢﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻬﺰﻟﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻔﻘﺮ وﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺪث‬ ‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ املﺎل واﻟﴩه ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺗﻌﺲ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻫﺬا املﻮﻇﻒ ﻳﺨﺎف ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫أن ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﻌﻼوة أو اﻟﱰﻗﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻳﺬل ﻟﻠﺮؤﺳﺎء وﻏري‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ُﺳﺒُﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫وﻫﻜﺬا‪َ .‬ﻗ ﱠﻞ أن ﻧﺠﺪ أﺣﺪًا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ املﺨﺎوف‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺨﺎوف أﺷﺪ وأﻗﴗ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ ﻋﻘﻼء أو ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﰲ املﺂﺗﻢ واﻷﻓﺮاح واﻟﺤﻔﻼت‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﰲ املﻼﺑﺲ واﻷوﺿﺎع واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﴬوب‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ املﺄﻟﻮف‪.‬‬‫ﺑﺴﺨﺎﻓﺘﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﺨﺎوف ﺗﺴﱰق ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺬﻟﻪ وﺗﻀﻊ أﻧﻔﻪ ﰲ اﻟﱰاب‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺤ ﱠﺮر إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺨﺎوف ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮف ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻳُﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وإن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻔﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨري أن ﻧﻔﻚ ﺧﻤﺴني‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻚ اﻟﻘﻴﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺠﱠ ﻊ وﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻋﺶ‬
‫وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﺗﺸﺠﱠ ﻊ وﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع املﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻋﺘﺰ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ أدب‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻧﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﻟﺬﱠة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻛﴪ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻧﻖ ﺧﺮج‬
‫ٍ‬ ‫وأﻧﺖ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺒﻴﺲ أﻃﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﺶ ﰲ ﺟ ﱟﻮ‬
‫إﱃ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻣﻘﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻚ أﻣني اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ إﺟﺮام املﺠﺮم‪،‬‬
‫وﺗَﻌَ ﺪﱢﻳﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أردت ﻛﴪ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ﻓﺎدرس ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وادرس ﻟﻢ ﺗﻜﴪه‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ املﺒﺎدئ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘ ُﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻚ‪.‬‬ ‫أن ﻓﻚ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻮﺻﻠﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻚ‬‫ﺗﺮى ﻣﻌﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺧري أﻧﻮاع اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬أن ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺗﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮك ﻋﺸﻘﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮ ًرا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻧﺎﺷﺊ‬
‫ٍ‬ ‫واﻧﻔﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﱟ‬ ‫اﺿﻄﺮاب‬
‫ٍ‬ ‫ﺣني ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ روح اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬ﻋﲆ أﺛﺮ‬
‫ﴏاع‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﻘﻮد أو ﻣﻨﺼﺐ أو زوﺟﺔ‪ ،‬أو ﻫﺒﻮط ﻛﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ املﺠﻬﺪة املﻀﻄﺮﺑﺔ إﱃ وﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺮﻛﺐ‬‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﱠواﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻮف املﻤﺰوج‬
‫أن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﰲ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر م‪ .‬ﺑﺮوس ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻧﺘﺤﺎر‬‫املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ واملﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺘﺄﺧﺮة أو اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮة‪،‬‬ ‫أن ﺣﻮادث اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻧﺎدرة ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﺻﻨﻮان ﻳﺴريان ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺸﺎﻫﺪ داﺋﻤً ﺎ ﱠ‬
‫وﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺪوﻳﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﻴﻢ ﻓﺎر‪ ،‬أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻳﻜﺜﺮ ﺑني ﻣﻦ ﻳﺰاوﻟﻮن‬
‫ﻣُﻘﻔﻠﺔ؛ ﻛﺎﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬واملﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واملﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺪر ﺑني املﺸﺘﻐﻠني ﰲ‬
‫اﻟﺨﻼء ﻛﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑني اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل؛‬
‫أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻤﻠﻦ داﺋﻤً ﺎ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣُﺆﺛﱢﺮة ﺗﺜري اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ 5 ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻫﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ أﻗﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ إﺳﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﻤﻴﺖ ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎدة‪ ،‬واﻟﺸﻨﻖ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱢﺮﺟﺎل إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ ﺗُ ُ‬
‫وﻳُﺜري اﻧﺘﺤﺎر اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻘﻞ ُﻣﺘﱠﺰن‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮء اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻫﻤﺎل ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺿﺒﻂ‬ ‫ري ﺳﻠﻴ ٍﻢ أو ٍ‬
‫ﺗﻔﻜ ٍ‬

‫‪ 5‬اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮة اﻷﻋﺼﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻠﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﻼد ﻛﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإرﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﰲ ﺑﻼد ﻛﺎﻟﻨﻤﺴﺎ وﻫﻨﺠﺎرﻳﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن اﻻﻧﺘﺤﺎر ً‬
‫ﴍﻓﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗُﺤﺘﱢ ُﻤ ُﻪ‬
‫ﻋﻤﻼ‬‫املﻌﺘﻘﺪات ﰲ ﻣُﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﺪون اﻻﻧﺘﺤﺎر ً‬
‫ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻌ ﱡﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﴩف‪ ،‬أو‬
‫إن ﺷﺪة اﻟﺤﺮارة‪ ،‬أو اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎس ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ ﴎﻳﻌً ﺎ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﰲ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ املﺨﺎوف واﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺣﴚ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أدﻋﻰ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ زﻳﺎدة ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‬
‫أن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎذة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫إﻻ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﴎة ﺑني رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬وﺑني ﻇﺮوﻓﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﻘ ﱡﻞ إذا ﱠ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻴ ٍﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫أﺟﺴﺎ ٍم‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ داﺋﺮة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﻼل ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻏﺎﻣﺮة‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺒﱠﻘﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺟﺮام‪،‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺛﺮه وﻣﺪاه؛ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن دراﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫وﻓﴪت ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﴎار اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺴﻮق اﻟﺤﺎدث اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺘﺎﱄ ملﺤﻤﺪ ﺑﻚ ﻓﺘﺤﻲ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﱡﺰﻫﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺮأس ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻃﺊ ﻏﺎص ﺑﺎﻟ ﱠﺮاﺋﺤني واﻟﻐﺎدﻳﻦ ﻣﻦ املﺼﻴﻔني‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘﻴﺖ‬
‫ﻓﴪﻧﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﻧﺘﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﺎرﰲ‪ِ ،‬‬
‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﺮﻓﻴﻖ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ ا ُملﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ‬
‫رﻓﻴﻘﻲ ﻋﻦ وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﱠﻪ ذاﻫﺐٌ إﱃ ﻋُ ﺸﺘﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﻤﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻋﺸﺔ رﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﺪ إﻟﻴﻪ رﻓﻴﻘﻲ ﻳﺪه‪ ،‬وﺑﻬﺎ رﺑﻄﺔ ﺻﻐرية ﺑﻬﺎ ﻣُﻌﺪﱠات‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﺳﺘﺤﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ورﺟﺎه ﰲ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺑﻌﺸﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺨﱪ آل اﻟﻌﺸﺔ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻧﺘﻈﺎره ﰲ »اﻟﻐﺪاء«‪ ،‬ﻓﺒﺪت ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻣﺎرات اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ ذﻟﻚ‬
‫ُﻬﺮو ًﻻ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻧﻘﺒﻀﺖ أﺳﺎرﻳﺮه‪ ،‬ورﻓﺾ املﻬﻤﱠ ﺔ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء‪ ،‬واﻧﴫف ﻣ ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎذ وﻗ ٌﻊ ﻣُﺆﻟ ٌﻢ‬ ‫اﻋﺘﺬار أو ﺗﺤﻴﱠ ِﺔ ٍ‬
‫وداع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫دُون أن ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬أوﻗﻌﻪ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺣرية‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ زاد ﰲ ارﺗﺒﺎﻛﻪ‪ ،‬وﻗﻮع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻨﱢﻲ ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﺗﻌﺎرﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرﺣﻨﻲ ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴري ﺑﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎور ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﺪﻳﻘﻪ املﺬﻛﻮر ﳾء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﻜري ﺻﻔﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫أن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣ ﱠﺮت‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎن أﺳﻤﺮ اﻟﺒﴩة‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺎﻃﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أﻧﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺨﺪم‪ ،‬ﻓﺮﺟﱠ ُ‬
‫ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﺺ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺑﴩﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎ ُروﻋﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ املﺄﻟﻮف ﰲ اﻟ ﱢﺰي واﻟﻬﻨﺪام أﺛﻨﺎء املﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫رﻓﺾ أن ﻳُﻠﺒﱢﻲ ﻃﻠﺐ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻫﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻷﻧﻔﺔ؛ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺷﻌﻮره‬
‫أﺑﺪﻳﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري اﺳﱰاح‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺸﻌﺮﻧﻲ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻄﻒ‪.‬‬ ‫إﺷﻔﺎق‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ واﻧﴩح ﺻﺪره‪ ،‬وﺗﺒﺪﱠل ﺣﻨﻘﻪ وﻏﻴﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ إﱃ‬

‫ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬

‫ﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻘﺪة أدﻳﺐ«‪ ،‬أﻗﻮى وأﻇﻬﺮ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻪ ﺑني اﻟﺤﺐ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬أو اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﻐرية ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﺪة أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﻔﻞ ﺣني ﻳﻜﱪ‪،‬‬
‫ُﻮﻓﻘﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻮرط ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﻼ ﻣ ً‬‫ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗُﺤ ﱡﻞ ٍّ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ملﺎ ﺑني املﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺑني ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮاﻟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬‫اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ ﱡ‬
‫أن أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ أﺧﺮى‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻏري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻬﺎ وﻣﱪراﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎب ﻗﺘﻞ ﺟﺎره ملﺠ ﱠﺮد رؤﻳﺘﻪ اﻟﺠﺎر وﻫﻮ ﻳُﴘء ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ زوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫أي زوﺟﺔ اﻟﺠﺎر‪ ،‬وﻳﴬﺑﻬﺎ وﻳﻬﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎر أو اﻟﺰوﺟﺔ أﻳﺔ ﺻﻠﺔ أو‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺛﻤﱠ ﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ »املﺮﻛﺐ اﻟﻮاﻟﺪي« دو ًرا ﻣﻤﺎﺛﻼ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﺎﻣﻲ املﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪى ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮﺟﻮ اﺳﺘﻮب املﺤﺎﻣﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺤﻠﻠني اﻟﻨﻔﺴﻴني اﻟﻌﺎملﻴني‪ ،‬وﻗﺪ روى وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﰲ املﺆﻟﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﱪﻟني‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫وﺿﻌﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺤﻠﻞ ﻋﺎملﻲ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺮاﻧﺰ أﻟﻜﺴﻨﺪر‪ ،‬وﻫﻮ املﺆ ﱠﻟﻒ املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »املﺠﺮم وﻗﻀﺎﺗﻪ« واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »املﺠﺮم واﻟﻘﺎﴈ واملﺠﺘﻤﻊ«‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٧٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﴍوع ﰲ ﻗﺘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ«‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ املﺠﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎرل ﺷﺎﺑٍّﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺒﺚ وﻗﺘًﺎ ﻏري ﻳﺴري ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ اﻷُﻣﺴﻴﺎت وﻓﺪ ﻋﲆ ﻓﻨﺪق ﻣُﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻓﻨﺎدق ﺑﺮﻟني املﺘﻨﻘﻠﺔ‬
‫وﻣﻌﻪ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺰل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﻏﺮف اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وﺣﺎل ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻬﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﻨﱠﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺪس ﺻﻮﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺻﺪﻏﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﺔ إﻏﻤﺎء ﻇ ﱠﻠﺖ ﻓﱰة ﻗﺼرية‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫أﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺗﻠﻔﻮﻧﻴٍّﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء ودﻋﺎه ﻹﺳﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﴩﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎدث‬
‫أن ﻛﺎرل‬ ‫ﺗﺒني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﱠ‬ ‫ُﻌﱰﻓﺎ ﺑﺠﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄُﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ رﻫﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻣ ً‬
‫وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ ﻛﺎرل اﻟﻨﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺎة ﺛ ﱠﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺎ ﺧﻄﺘﻬﻤﺎ وﺻﻤﱠ ﻤﺎ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ زارا ﻋﺪﱠة ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﻓﺮﻏﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺟَ ﻌْ ﺒَﺘِﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫رﻏﺒﺎت وﺷﻬﻮات ﺟﻠﺴﺎ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻮداع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪا إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻄﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺴﺪس اﻟﺬي‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻨﺪق ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺧ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺎرل ﰲ اﻟﺤﺎدث ﻗﺪ اﺷﱰﺗﻪ ﻟﻪ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ املﺤﻘﻖ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻧﺘﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺮ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﱠملﺎ أﻓﺎق ﻟﻢ ﻳﻘ َﻮ ﻋﲆ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وآﺛﺮ‬
‫أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ أﻓﻘﺪﺗﻬﺎ إﺑﺼﺎر إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺬﱠر ﰲ ﺑﺪء‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎرل ﻓﺘﻰ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺸﻒ أﺳﺒﺎب أو ﺑﻮاﻋﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﱪﱢر اﻻﻧﺘﺤﺎر املﺰدوج‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻣﻤﺘﻸ ﺻﺤﱠ ًﺔ وﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻃﻔﻼ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﻹرداة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ ﻣﺬ ﻛﺎن‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب — اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ — وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺿﺎﺑ ً‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻐﻴﺐُ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻛﺎرل ﻧﺸﺄة ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ‬
‫اﻹﴍاف اﻟﻮاﻟﺪي واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أوﱃ ِﺳﻨﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺗﻄﻮﱠع ﻛﺎرل ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﺟﻨﱠﺪ ﰲ‬
‫وﴎﺣﺖ ﻓﺮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻛﺎرل‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أُﻟﺤﻖ ﺑﺤﺮس اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﺮب ُ ﱢ‬
‫ﻄﻌً ﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺨ ﱠﻠﻠﻪ ﻓﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻣُﺆﻫﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣُﺘﻘ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬‫ً‬ ‫ُﻌﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎرل ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻋﲆ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣُﺮﺗﱠﺐ‬
‫وﻗﺘﻲ أو ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آن ﻵﺧﺮ‪6 .‬‬
‫ٍ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻣﻦ أُﴎة ﻓﻘرية‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﻛﺨﺎدم ﻟﺪى إﺣﺪى اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻟني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﻜﺎرل ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع املﺄﺳﺎة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐﱠ ﻛﺎرل اﻟﻔﺘﺎة ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ اﺧﺘﺎره ﻟﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎرﻓﻬﺎ ﺑﻜﺎرل وﺗﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ْﺨ ِﻒ ﻋﻦ ﻛﺎرل‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻔﺴﺦ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎرل ذات ﻳﻮم أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺮﺗﱠ ٍﺐ ٍ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﺄﺑﺖ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻻﺗﺨﺎذه ً‬
‫ﺑﻌﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ذا ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄود اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﻊ ﻋﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻣُﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻓﺈن ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺤﺎﴐة ﻟﻢ ﺗﺤُ ﻞ دون اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرل ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن؛ ﻟﺴ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت ﰲ ﻣﺤﺎل‬
‫اﻟﺸﺎذ ﺑﺄن وﻫﺐ ﻗﻠﺒﻪ‬‫اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﺗﺎدﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬رﴈ ﻛﺎرل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﻓﺂﺟﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﺰي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ وﺳﻮف ﺗﺘﺰوﺟﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﺘﺎة ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﺘﺎة أﻇﻬﺮت اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻻﺗﺨﺎذه زوﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ رﺿﻴﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻏﻀﺐ واﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﻔﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﻬﺪﱢداﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﱪﱡؤ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎ رﻓﻀﺖ اﻹذﻋﺎن ملﺸﻴﺌﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻣﻘﺎل املﺴﺘﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ »املﴫي«‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫آن إﱃ آﺧﺮ وﺟﺪاﻧﺎت ﻣُﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻮﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺛﻮرات ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺐ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﺗﺨﺎذُل ﻧﻔﴘ‪ ،‬واﻧﻬﻴﺎر ﻣﻌﻨﻮي‬
‫ﻟﺪى اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت املﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت املﺘﻼﻃﻤﺔ‬
‫ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺣرية اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬وﺗﺸﺘﱡﺖ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺑني ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ وﻋﺸﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﺑني ﻋﻘﻠﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذات ﻳﻮم ﺻﺎرﺣﺖ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ أن‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺼﺎرﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ملﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺎرل ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺼﺪﱠع ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬وﻫ ﱠﺰت أرﺟﺎء ﻧﻔﺴﻪ املﻀﻌﻀﻌﺔ ﻫ ٍّﺰا ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ املﻔ ﱠﻜﻜﺔ اﻷوﺻﺎل‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻪ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺼﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻐﺰاه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻤ ﱠﺮة اﻷوﱃ ﱠ‬
‫ﺿﻤريه‪ ،‬ﻓﺄﻇﻠﻤﺖ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ املﺄزق اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻻح ﻟﻪ وﻣﻴﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺤ ﱢﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻃ ِﺮه‪ُ ،‬ﻣﱪﱢ ًرا ﻓﻜﺮﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺼﺎرح ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻓﺘﺎﺗﻪ ِﺑﻤَ ﺎ ﺟﺎل ِﺑ ِ‬
‫وأن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ دام أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن رب أﴎة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﺪﱠﻣﺔ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وإن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺆس وﺷﻘﺎءٍ وآﻻ ٍم ﺟﺴﺎ ٍم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﺤِ ﺐﱡ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻈﻨﻮن‬ ‫إن أﻗﺮب اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻤﻘﺘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻴﺌﻮن اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺰوﱡج ﻣﻨﻪ رﻏﻢ إرادﺗﻬﺎ؛ إذ ﱠ‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى اﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻴﻠﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺘﱡﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗُﺮﻳ ُﺪ ﻣﻦ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻜﺎرل وﺗُﺮاﻓﻘﻪ ﰲ رﺣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻃﻤﺄن ﻛﺎرل ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر املﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ﱠﺮر اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ﻧﻈﺮه أﻧﱠﻪ ﺳﻮف ﻳﻨﻘﺬ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻵﻻم واملﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ُﺆس ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺒ ِ‬
‫وﺿﻌﺎ اﻟﺨﻄﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أراﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮﺟﻮ اﺳﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻛﺎرل وﻋﺸﻴﻘﺘﻪ إﱃ اﺗﱢﺨﺎذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﻘﺎﳼ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎرل ﻟﻘﺘﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﱪرات ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ دﺑﱠﺮﻫﺎ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑﻮاﻋﺚ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻏﻮ ًرا ﰲ ﻗﺮاراة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺴﻮﻏﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن ﻓﺘﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎرل ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬُ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ملﻤﺎ ﺗﺴﱰﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﱰن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺒﻮﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎدث‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬دُون‬ ‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻃﻮال ا ُملﺪﱠة ﱠ‬‫ٍ‬ ‫أﻳﱠﺔ‬
‫ﺣني ﻏﺮ ٍة وأدﱠى ﺑﻮﺟﺪاﻧﺎﺗﻪ املﻀﻐﻮﻃﺔ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ أو ﺗﱪﱡﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﻫﺎﺟﻪ ﻋﲆ ِ‬ ‫أن ﻳُﺒﺪي‬
‫إن اﻗﱰاح اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻈﻞ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر؟ ﱠ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ وﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺧﻼﺻﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫أن زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ ﻻ ﻳُﻐري ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﱄ ملﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﻣُﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺈذن ﻛﺎن ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻣُﺠﺎﻫﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻮ ﱢد ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﺗﱪﻳﺮ ﺗﴫﱡف‬
‫اﻟﻔﺘﻰ اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻧﺤﻮ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮﺟﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ أن ﻋﺸﻖ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻﻣﺮأة ﻣُﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ ﻻﺷﻌﻮر اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺤﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻦ‬
‫وﻋﻴﻪ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫رﻏﺒﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﱠﺎم ﻣُﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷم ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻛﺒﺘﺖ ﰲ‬
‫أن »ﻣﻮﻗﻒ أُودﻳﺐ اﻟﻄﻔﲇ« ‪The Oedipus Infantile Tituation‬‬ ‫أﻋﻤﺎق اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫أﺧﺬ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻳُﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة أُﺧﺮى‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﺣﻖ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰاح ﺧﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎرل اﻟﺬي ﺳﻠﻒ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ أﺻﺒﺢ ﻣُﻐﺘﺼﺒًﺎ ﻻﻣﺮأة‪ ،‬ﻫﻲ ﴍﻋً ﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﻐﺰى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻻﺷﻌﻮرﻳًﺎ ﻹﻳﻘﺎظ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أودﻳﺐ وإﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‬

‫ﺛﻤﱠ ﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺟﺮام أو اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﻼج اﻟﻨﱠﺰﻋﺎت واملﻴﻮل اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺮض ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﱠ ٍﺔ ﺗﺼﻄﺪ ُم‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن املﺠﺮم ﻳﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ورﻣﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺟَ ﻌْ ﺒَﺔ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل وﻧﺰﻋﺎت إﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻜﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻘﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫آﺟﻼ إﱃ اﻟﺘﻮ ﱡرط ﰲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو ً‬

‫ً‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إذا ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻐري ﺣ ﱟﻞ‪ ،‬أن ﺗﺪﻓﻌﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻣﻌﻬﺎ ﻣُﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ أو ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮ ُم ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﺸﺎط ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻘﲇ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا ُملﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ املﺎدي‪ ،‬واذا ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻨﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺪﻧﻲ أﻟﻔﻴﻨﺎه ﻋﲆ ﻧﻮﻋني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﺸﺎط إرادي‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻗني وﺳﺎﺋﺮ‬‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺒﺎدي ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹرداﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﰲ وﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‪ ،‬أو وﻗﻒ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹدارة‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻹرداي‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﺸﺎط ﻏري إرادي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﺟﻬﺰة املﻜﻮﱠﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻛﴬﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺼﻤﱠ ﺎء‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻐﺪد ﱠ‬ ‫وﻧﺒﻀﺎت اﻟﴩاﻳني‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ‪ُ ،‬‬
‫اﻷﻋﻀﺎء واﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬املﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻘِ ﱠﻠﺔ ﻋﻦ اﻹرداة‪ ،‬ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ُ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إرادي‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻏري اﻹرداي‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أو اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜري اﻹرداي‪،‬‬
‫وﻧﺤﺲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺎﺑﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻏري إرادي وﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﺻﻄﻼﺣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أو اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واملﻴﻮل‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮﱡر‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﻴﻬﺎ أو أﻛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﻄﻮل ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣُﺆملﺔ‪ ،‬أو ﺣﻮادث ﻣُﺨﻴﻔﺔ أو ﻣﺮوﻋﺔ — ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل — وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣ َُﺸﻬﱢ ﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺰﻋﺎت ﻣُﺤ ﱠﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣُﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﻜﺎﺑﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﻦ وﺗﺠﺎرب وﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫وﻳُﻔﱰض ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺤﻮه ﻳﺪ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻮﻳﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺴﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت املﺎﴈ ﻻ ﻳﺘﺒﺨﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺳﺐ ﰲ ﺟﻮف‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻔﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﴩات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺘُﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أو ﻇﺮوف‬
‫ﺣﻮادث أو ﺧﻮاﻃﺮ ﻛﺎﺑﺪﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ و ُﻛﻨﱠﺎ ﻇﻨﱠﻨﺎ أﻧﱠﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺴﻴًﺎ ﻣﻨﺴﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أن ﺳﻴﺪة ﰲ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬أُﺻﻴﺒﺖ ﺑﺤﻤﱠ ﻰ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻬﺬي‬ ‫املﺜﺎل أذﻛﺮ ﱠ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮط ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺑﺤﺮان املﺮض أﺧﺬت ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﺒني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺣني‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻗﺎﻣﺖ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ اﻟ ﱠﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﺴﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺤﴢ‬
‫ﻛﻞ ﻛﺒرية وﻛﻞ ﺻﻐرية ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻼم؛‬
‫أن اﻟﻘﺴﻂ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم إن ﻫﻲ ﱠإﻻ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﻔﴘ‪ ،‬ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻣﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻪ املﻜﻈﻮﻣﺔ أو املﻜﺒﻮﺗﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﺼﻮر واﻟ ﱡﺮﻣﻮز‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻼم ﻟﻐﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒري ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎﻟﻬريوﻏﻠﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﺣﻞ رﻣﻮزﻫﺎ‬
‫وﻃﻼﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ رﺟﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﻔﴘ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫ﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺮﺿﻴﺔ؛ إذ د ﱠل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻴﱢﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻣُﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻪ املﻜﺒﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮ ُم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺮﻣﺰي‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺮاض اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻼم‪.‬‬
‫وﺛﻤﱠ ﺔ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮ ُم ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ وﻋﻴﻪ وﺷﻌﻮره‬
‫ﻈﺎﻫﺮة املﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﴫﱡﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ وُﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻨﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ إﺟﺮاءات اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻜﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻔﻜري‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮروث‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‬
‫املﻴﻮل واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌﻲ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣُﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺧﻮاﻃﺮه‪ ،‬وﺗﺄﺛﱡﺮاﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ وﺗﺠﺎرب ﻛﺎﺑﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺎﴈ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﻔﴘ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﰲ‬
‫ُﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ — وﻫﻮ ﻣ ﱢ‬ ‫أن ﱠ‬‫ﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻨني اﻟﺴﺒﻊ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣُﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ — ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﻠﺞ ﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ ﻏﺮاﺋﺰه اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻬﻤﺠﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻮد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻴﻮل‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻈ ِﻢ املﺠﺘﻤﻊ املﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺑﺎﺣﻲ إﱃ أﻗﴡ ﺣﺪود اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﱠﻔِ ُﻖ وﻧ ُ ُ‬
‫ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻵداب‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻨﱠﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واملﺤﺎرم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢُ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻣﺘﺎع اﻟﻐري‪ ،‬وﺗﻠﺬﱡ ﻟﻪ‬
‫وﻳﴪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱠم املﺴﻔﻮك‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺬب اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺣﻮﻻ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺎﻷذى‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﺣني ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل ذﺑﻴﺤﻪ اﻟﻀﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻧ َ ﱠﺰا ٌع ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ووﻟﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪٍ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن؛ إذ ﺗﺒﺪو ﻣُﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻏري ﺧﺒري ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ودﺧﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺎرزة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﺮو ًزا ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻟﻨﱠﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‬
‫واﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ملﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺎدﺛًﺎ روﺗﻪ املﺪﻳﺮة ﱠ‬
‫أن إﺣﺪى اﻷﴎ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏﺎدرت ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ذات‬ ‫ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ أﺣﺪاث اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﱠ‬
‫أخ رﺿﻴ ٌﻊ ﺗﺮﻛﺘﻪ أﻣﻪ ﰲ ﻣﺨﺪﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻮ ٍم‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻠﻌﺒﻮن ﰲ املﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﱞ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﺑﺎﻗﻲ أﺧﻮﺗﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺧﻠﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا أﺧﺎﻫﻢ اﻟﺼﻐري ﻣﻦ ﻣﻬﺪه إﱃ ردﻫﺔ اﻟﺪﱠار‪،‬‬
‫ُﺼﻔ ُﻘﻮن ﻃﺮﺑًﺎ‬
‫ﺑﱰوﻻ‪ ،‬وأﺷﻌﻠﻮا ﺑﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻳ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ري‪ ،‬وﺳﻜﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻃﺸﺖ ﻛﺒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺿﻌﻮه ﰲ‬
‫وﻳﻬ ﱢﻠﻠُﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪورون ﺣﻮل ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻀﺤﻴﱠﺔ اﻟﺼﻐرية وﻫﻲ ﺗﺤﱰق‪ ،‬ﻏري ﻣُﺒﺎﻟني ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗُﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺤﺎت اﻷﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﱠﺎت اﻻﺣﺘﻀﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻋﻦ ﻏري وﻋﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻼت اﻟﻬﻤﺞ اﻟ ﱠﺮاﻗﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‬
‫ﺣﻮل اﻟﻀﺤﻴﱠﺔ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎر ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫إن ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ٌﻞ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺼﻐ ٌﺮ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ املﺎل‬

‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﺄﺛري ﻣﺎ ﻳﺮﺛﻪ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ وﻣﻴﻮل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺄﺛري املﺎل ﰲ اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺄﺛري‬
‫اﻟﺸﻐ ُﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤ ُﻦ ﻧﺴﻌﻰ وراءه‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ﰲ املﺎل‪ ،‬ﻓﺎملﺎل ﻫﻮ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﱡ‬
‫وﻧﺸﻘﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء وذاك اﻷﻣﻞ‪ ،‬وراء املﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ واﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ ﺣني ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﻣُﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة؛ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺴﺎع‬
‫اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻨﱡﻮع واﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮﱢم اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻘﻴﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺪاه اﻟﺘﻔﻜري إﱃ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺼ ﱠﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري اﻟﻮﻓري املﺘﻨﻮع املﺘﻠﻮﱢن‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮد ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮرﻗﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺠﻨﻴﻪ واﻟﺨﻤﺴﺔ واملﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﱠﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺑﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺑني‬
‫اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑني اﻟ ﱠﺮﻏﺪ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﺆس‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذ ﻧ َ ِﻜ ﱡﺪ وﻧﺴﻌﻰ وﻧﺸﻘﻰ‬
‫وﻧﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻳﻘﺎت‪ ،‬أو اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻀﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ املﺎدﻳﱠﺔ ﻛﺎﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬واملﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺤﺐﱢ‬
‫ﺎس ﺣُ ﺐﱡ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ وا ُملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬زﻳ َﱢﻦ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻄ َﺮ ِة ِﻣ َﻦ اﻟﺬﱠ َﻫ ِﺐ وَا ْﻟﻔِ ﱠﻀ ِﺔ وَا ْﻟ َﺨﻴ ِْﻞ ا ْﻟﻤ َُﺴﻮﱠﻣَ ِﺔ‬‫ري ا ْﻟﻤ َُﻘﻨ َ‬‫ﺎﻃ ِ‬ ‫ني وَا ْﻟ َﻘﻨ َ ِ‬‫َات ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ وَا ْﻟﺒَﻨِ َ‬‫اﻟﺸﻬَ ﻮ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫و َْاﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم وَا ْﻟﺤَ ْﺮ ِث ۗ ٰذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺘَﺎ ُع ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻵن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺜﺮوة؟‬
‫ﻘﺎس ﺛﺮوة‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟ ﱠﺰﻣﺎن واملﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺴﺆال‬ ‫وﺟﻮاب ذﻟﻚ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ رءوس اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﻘﺎس ﺛﺮوات اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﺮاﻋﻲ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ وأﺳﱰاﻟﻴﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮءوس‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴ ٍﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎر واﻷرض‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮزن ﺑﻪ ﺛﺮوة اﻟﻔﺮد وﺳﻌﺔ رزﻗﻪ‪،‬‬ ‫وإﱃ ٍ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺜﺮوة ﻋُ ﻤﻮﻣً ﺎ ﺗﻘﺪﱠر ﺑﺎملﻠﻴﻢ واﻟﻘﺮش واﻟﺠﻨﻴﻪ؛ أي ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﱠ‬
‫ﻈ ُﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻮﺳﻴ َﻠ ٍﺔ‪ ،‬أو أداة ﻳﺴﻌﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺤﻮ املﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﻳﻨ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻧﻈﺮﺗﻪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ ا ُملﺘﻌﺪﱢدة ا ُملﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺟﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬و ِﻣﻨﱠﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﱠﻪ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﻤﱧ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؛ أي إﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺎل ﻛﻬﺪف ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬أو ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺄوﻟﺌﻚ‬
‫أن اﻟﺨﻼف ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ املﺎل‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨًﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺨﻼء‪ ،‬وﻣﻊ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﱠﺎس ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣُﺘﻀﺎرﺑًﺎ ﺑني املﺮءِ وأﺧﻴﻪ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻛﺄﺳﺎس‬‫ٍ‬ ‫أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ُﺮ إﱃ املﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡﻮن ا ْﻟﻤَ ﺎ َل ﺣُ ﺒٍّﺎ ﺟَ ﻤٍّ ﺎ﴾‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺗُﺤِ ﺒ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﻓﺮاد ﺑﻬﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮ ُم ﻋﻠﻴﻪ ﴏحُ اﻟﺤﻴﺎةِ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﱠإﻻ‬
‫وﺗﺄﺛري ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻧﺤﻮ املﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﻮﻓرية‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﺑﺎﻻ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ دﻣﻨﺎ‬‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻌﺮﻧﺎ أﻧﱠﻨﺎ أﻛﺜﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻫﺪأ ً‬
‫ﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺎل‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ أُوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ املﺎل ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ا ُملﻌني ﻋﲆ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻌﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻈﺮة ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻣﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫داﻣﻮا ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﳾء ادﺧﺮوه‪ ،‬وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻳﺪي‪،‬‬
‫ﺑﻐري ﺗﺪﺑري أو ﺗﻔﻜري‪ ،‬وﺣﺘﱠﻰ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﺎزﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﱡ‬
‫أﺳﻮأ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ إﻏﻔﺎل‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻮدﺗﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺛﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ أﺗﻌﺎب اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬زادت ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﺣﺘﻘﺎر‬
‫ﺗﻤ ﱡﻠ ِﻜﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮ املﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وازدراؤﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﱰي‬
‫ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺜﱠﻤﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﴚء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﱰوﻧﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺤ ﱟﻞ‬
‫و ﱠملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺸﻖ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻧﺮﻧﻮ إﱃ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣُﺒﺎﴍةٍ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻧُﻔﻠﺢ ﰲ إﻇﻬﺎر ذاﺗﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺠﺄﻧﺎ إﱃ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬واﻹﴎاف املﻤﻘﻮت‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ أﻧﱠﻪ إن‬
‫ﻈﻬﻮر اﻵن ﻓﺴﻴﺤﺒﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﱠﻨَﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻈﺎﻫﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺐ أﻏﻠﺒﻨﺎ اﻟ ﱡ‬
‫إﴎاف اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﺒﺬﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺤﺴﺪﻫﻢ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧُﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷُﺑﱠﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻮ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻣﻮازﻧﺔ املﴫوف ﻣﻊ اﻹﻳﺮاد‪ ،‬ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﴬورات اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻌﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺿﺒﻂ اﻟﻨﱠﻔﺲ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﻴﺪ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺜﻤﺮﺗﻬﺎ إﻻ ﻧﻔ ٌﺮ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫أﻧﻮاع ﺷﺘﱠﻰ وأﻟﻮان‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﻌﻮﱢض ﻫﺬا اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣُﺆﻟ ٍﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻣُﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ املﺘﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﺣﺴﻦ املﺘﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ُﻖ إﻻ‬ ‫أن ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وأﻏﻼﻫﺎ ﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔ ﱡﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﱠ‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻛﱪ‬
‫ِ‬
‫أن ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‬‫ﻄ ِﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة املﺘﺴ ﱢﻠ َ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ أﺷﻴﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰﻧﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﲆ ِ‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻄ ٌﺮ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﱠﻨﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ املﺎل ﻳﻜﻔﻲ ﻟﴩاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﱠ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وأﻧﱠﻨﺎ دُون ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻘﺪر اﻟﻼزم ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨﺎ ﺳﻨﻨﻔﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻨﻘﺘﻨﻲ أﺷﻴﺎء أﻛﺜﺮ أو أﺟﻮد ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔ ﱡﻮﻗِﻨﺎ وﺳﻤﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ُﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺤﺐ واﻟﺪه وﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻳﺤﱰﻣﻪ‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﻔﻞ وأﺑﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺤﺘﻘﺮه‪ ،‬وﻳﻐﺎ ُر وﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ا ُملﺘﺒﺎﻳﻨﺔ املﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﱢﻮ ُن ﻋﻘﺪﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﺤﺐﱡ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺪه وﻳﺤﱰﻣﻪ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﻟﻮ ﻳﺼري ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺤﻘﺪ‬
‫وﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺪر ًة‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﱠﻪ دُون أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﻗ ﱡﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻛ ًﺰا‪،‬‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وازدراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺜﺮوة ﻣُﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬
‫ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﺑﺤﻴﺎزﺗﻬﺎ ﻳﺴﻤﻮ وﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱢس املﺎل وﻳﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﱢﻴﻪ ﰲ ﴍاﻫﺔ‪ ،‬إن ﻫﻮ إﻻ ﺿﺤﻴﱠﺔ‬ ‫واﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﺒﺨﻴ ُﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺪ ُ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻮه ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أو أﻧﱠﻪ ﻣﺎت‪ ،‬أو ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮدي ﺑﺜﺮوات اﻷﴎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﺒﺆس واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮ ُل‪ :‬إﻧﱠﻪ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺿﺤﻴﱠﺔ ملﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﰲ أوﺿﺢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺪروس وأﻗﻮى املﺜﻞ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ املﺎل‪ ،‬وﻗﻮة ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣُﺘﻜﺎﻟﺒًﺎ‬
‫ﻳﺮاو ُد ﻣُﺨﻴﱢﻠﺘﻪ ذﻛﺮ ﻣﻬﺎﻧﺘﻪ ودوﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ وأﴎﺗﻪ أﻣﺎم املﺤﻨﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣُﺘﻜﺎﻟﺒني ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﺣﺐﱢ اﻟﻐري ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت املﺮذوﻟﺔ ﰲ ﺣﺐﱢ املﺎل‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺮأة اﻟﻌﺎﻧﺲ ﺗﺤﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﴐورات اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻨﺒُﺬُ ﻣﺘﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﺪﻓني اﻟﺬي ﻳﺼ ﱢﻮ ُر ﻟﻬﺎ وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻐري ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﱠﺧِ ُﺮ ﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﱪ ﱠ‬
‫ُﻌني وﻗﺖ ِﺷ ﱠﺪﺗِﻬَ ﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﱠ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ وﻣ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻛﺨري‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻻ ﻧﺪاﺋﻲ إذا ﻧﺎدﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨ ﱢﺪاء إذا ﻧﺎدﻳ ُﺖ ﻳﺨﺬﻟﻨﻲ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻦ‬‫وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ً‬
‫أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻳَﻌﻮ ُد إﱃ آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻔﺮﻃﻮن‬ ‫وﺟﻮه إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤَ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮ ُن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻳﺘﻌﻮﱠد اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳ ُﺪ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬دُون‬‫ﰲ ﱠ‬
‫أن ﰲ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺧﻄﺄ ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺎءٍ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻤﺒﺪأ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎت اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻔﻞ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻨَﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻧﺸﱰي‬ ‫ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﱠﻨَﺎ أﻧﻔﻘﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد‪ً ،‬‬
‫ﺑﻪ ﻟُﻌﺒﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ذات ﻓﺎﺋﺪ ٍة ﻋُ ﻈﻤﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻤﻨﺢ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﻔﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪُ‪،‬‬
‫وأن ﻧُﻔﺮط ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺸﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺼﺪﻳﻖ املﺨﻠﺺ وﺻﺪﻳﻖ اﻟﺴﻮء‪،‬‬
‫آﻣﻼ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﺮم واﻟﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُﴎﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫وﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ً ،‬‬
‫اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ﺗﺼﺪﻣﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ا ُمل ﱠﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﺧﻄﺄه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق اﻟﻘﻠﻖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺪﱠاﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ا ُملﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻐﺸﺎهُ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺆﻻء أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺸﺒﻮن ﻣُﴪﻓني ﻣُﺒﺬﱢرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫ﺑﻬﻢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﺎل‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻮن إﱃ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﻛﻨﺰه‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫أن ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﱠ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱠ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﻟﻜﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه وﻧﺴﻌﻰ وراءه وﻧﺘﻠﻬﱠ ُ‬
‫ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻣُﻌﺘﺪﻟﺔ ُﻣﺘﱠ ِﺰﻧَﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫وﻫﻨَﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﺪ ُم رﺟﺎل ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ ،‬‬‫ﻣﻮﺿﻌِ ِﻪ ﱠ‬‫أﻣﺮ ﰲ ِ‬ ‫إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﱡﺼﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰﺟﺮ ﻣﻴﻠﻪ املﺘﻮاﺻﻞ املﺘﺰاﻳﺪ إﱃ املﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪو‬
‫أن ﻳﻜﻮن واﺳﻄﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺜﺮوة ﻟﻦ ﻳُﻬﺬﱢﺑَﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﻤﻮَا ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄن املﺎل‬
‫أن ُﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳾء ﻫﺎم‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ ﺣ ﱢﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺮﺗﺒﺎﺗﻨﺎ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻌﺸﻨﺎ ﺣﻴﺎة أﺳﻌﺪ وأﻫﻨﺄ ُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ذات اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن دﺧﻠﻬﺎ ﻳﺒﻠُ ُﻎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷرﻗﺎم »املﴫي«‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ‬

‫ﻣﻤﱠ ﺎ رواه اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮﺟﻮ اﺳﺘﻮب‪ ،‬املﺤ ﱢﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﺎملﻲ املﻌﺮوف‪ ،‬واملﺤﺎﻣﻲ ﺑﱪﻟني‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎدث اﺗﱢﻔﺎق ﺷﺎب ﻳُﺪﻋﻰ »ﻛﺎرل« ﻣﻊ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺪس اﺷﱰﺗﻪ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻖ ﻛﺎرل‬
‫اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ رأس ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮاه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟﻠﴩﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺎم اﺳﺘﻮب ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‬‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﺎ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻹﺳﻌﺎف اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺳ ﱠﻠ َﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﱡ‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ »ﻛﺎرل« إﱃ اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﰲ ِ‬
‫أن ﻛﺎرل إﻧﱠﻤﺎ رﻣﻰ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ »ﻣﻮﻗﻒ أُودﻳﺐ« ِﺑ ِﺸ ﱠﻘﻴﻪ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﻷب ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ املﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻻﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻔﺎق ﻋﲆ املﻮت ﻣﻌً ﺎ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ »اﺳﺘﻮب« ﰲ ﻣُﺆ ﱠﻟﻔِ ِﻪ »املﺠﺮم وﻗﻀﺎﺗﻪ« ص‪ ١٨٣‬وﻣﺎ‬
‫اﻻﺗﱢ ِ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺳﺎ ِﺑ ٍﻖ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ — ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻫﺬا ً‬
‫ﻗﺒﻼ ﰲ‬

‫ﻟﱧ ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣَ ﺎ أن ﻧﻜﺸﻒ اﻟﺪﱠواﻓﻊ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ‬

‫أن ﻛﺎرل ﺑﺪا‬ ‫ﻓﺈن ا ُملﻌﻀﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﻛﺎرل إﱃ اﻗﱰاف ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﺮﺗﺎح اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻹﺛﻢ أو اﻟﻨﺪم‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣُﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻐري ﺣ ﱟﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن ذا ﻣﻐﺰى ﻻﺷﻌﻮري أو ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺣ ﱠﺪ ِة ﺿﻤريه اﻟﻘﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻬﺪﱢئ ﻣﻦ روﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺪرك ﻣﻐﺰى ﻫﺪوء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻌﺪم ﺗﺄﺛ ﱡ ِﺮ ِه‬
‫وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻨﱠﺪَم‪ ،‬ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺪث ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻋﺎﻫﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫إن اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫ﺑﺮؤﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺖ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻮت‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎس‪ ،‬أﻣﺮ ﻟﻪ وزﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻠﺤﻮظ ﺑني ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺻﻮت ﺿﻤريه‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ و ﱠﻟﺪت ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬ﺑني ﻧﺰوات اﻟﻨﻔﺲ ذات‬
‫أن دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ملﺎ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺤ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة وﺑني اﻟﻀﻤري‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺣري اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﱠﻔِ ُﻖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ذوي‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬أن ﻳُﻘ ِﺪﻣُﻮا ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ ﺧﻄرية‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤري‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫دُون أن ﻳُﺴﺎور ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أي‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﻛﺎرل ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺿﻤريه‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ واﺿﺢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﻌﻮره اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺸﻖ املﺤﺮم — وﻫﻲ اﻷم — ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳُﻼزﻣﻪ‪ ،‬وأورث ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وو ﱠﻟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪاﻧﺎت ﺣﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺷﻌﻮ ًرا ﻣُﻼزﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ ﻫﺠﺮ ﻣﻨﺰل أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻘﺎ ﰲ‬
‫ﻷن ﺣﺒﻪ إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺸﻬﻮة اﻻﺗﱢ ِ‬
‫ﺼﺎل‬ ‫ﺣﺒﻪ ملﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﻄﻤﱧ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺤﺮم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻸت أرﺟﺎء اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎرل إذا ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ وﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳُﺠﻴﺐُ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﱠﻤﻄﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻧﱠﻪ إﻧﱠﻤﺎ أراد أن ﻳُﻨﻘﺬ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وآﻻﻣﻬﺎ املﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺸﻬﺪًا‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ — ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ — ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻪ أﺧﻮه اﻷﻛﱪ — وﻛﺎرل أﺻﻐﺮ أﺧﻮ ٍة ﺛﻼﺛﺔ — ﻣﻦ‬
‫ري‪ ،‬ﻳﻤﴤ ﻧﻬﺎره‬ ‫دﺧﻞ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ُﺆس وﺷﻘﺎءٍ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ ﱠﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﻓﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وذو‬ ‫ﺑ ٍ‬
‫ُﻣ ِﻜﺪٍّا ﻣُﻜﺒٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ املﺴﺘﻬﱰة ﺗﺴﻬﺮ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﺧﺎرج املﻨﺰل‪ ،‬ﺗﺒﺪﱢد أﻣﻮال‬
‫زوﺟﻬﺎ ذات اﻟﻴﻤني وذات اﻟﺸﻤﺎل ﻋﲆ ﻣﻠﺬاﺗﻬﺎ وﺷﻬﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎم أﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫وإن ﺣﻴﺎة أﺧﻴﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أراد‬ ‫زوﺟﻴﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﺎرل أﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺎرل ﺑﺠﺮﻳﻤﺘﻪ أن ﻳُﻨﻘﺬ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »ﻛﺎرل«‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼن ﺣﺠﱠ ﺘﻪ وﻓﺴﺎد زﻋﻤﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ‬
‫أن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﺈن املﺜﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻘﻠﻮبٌ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺰوج وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ اﻵﺛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪع زوﺟﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫أن املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻛﺎرل أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﰲ ﱢ‬ ‫وﺗﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﱠ‬
‫أو ﺟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﱰف ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬أو اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻛﺎرل‬
‫ﺧﺎﻧﺖ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﻟﻜﺎن ﻟﺠﺮﻳﻤﺘﻪ ﺳﺒﺐٌ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وملﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﺳﻨﺪ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﺈن ورود ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﱠ ﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻛﺎرل‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻐﺰى ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ُ‬
‫ﻻﺷﻌﻮرﻳﱠ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻄﻨﺔ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﺧﱪة ﺑﻔﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻀﺢ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺘﻞ اﻣﺮأ ٍة َﺧﺎ ِﺋﻨ َ ٍﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ »ﻛﺎرل« ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ؟ إﻧﱠﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻛﺎرل‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ وﺻﻤﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ زوﺟً ﺎ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎرل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫دور املﺮأة ا ُملﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺪ ُع ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺧﺪاﻋﻪ ﻛﺰوج‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ — وﻫﻮ ﻛﺎرل — ﻷﻧﱠﻪ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ َو َر َد ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗُﻨﻔﻖ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻛﺎرل ﺗُﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻃﻔﻠﻬﺎ؛ أي إن ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻛﺎرل ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أن ﺗُﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻪ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻳﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻛﺎرل اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻹﺛﻢ وﺗﺄﻧﻴﺐ‬
‫اﻟﻀﻤري؛ »ﻷﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﻟﻌﺸﻖ املﺤﺮم«‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ اﻋﺘﺰم ﻛﺎرل ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﱠﻪ ﺗﻘﻤﱠ ﺺ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﺪه‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫املﻘﺘﺺ ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ املﺮأة اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻟﺒﺲ ﻛﺎرل ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺛﻮب زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وأدﻣﺞ املﺮأﺗني ﰲ‬
‫أن ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻞ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻌﺸﻮﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻧﺖ واﻟﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أدﻣﺞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ دور اﻷب املﻨﺘﻘﻢ ﻟﴩﻓﻪ‪.‬‬
‫ﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺎرل أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮر ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤري‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﻸ أرﺟﺎء ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﺮوض إﻳﻘﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮة‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺋﻪ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ ﰲ ﺷﺨﺺ واﻟﺪه‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺧﺪﻋﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺪع ﺿﻤريه وﻳﻤﺎﻟﺊ ﺷﻬﻮاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪت ﻟﻪ‬
‫ﻣﱪﱢرات اﻟﻘﺘﻞ املﻮﻫﻮﻣﺔ وﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﺪﱢد ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬ووﺧﺬ اﻟﻀﻤري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أن ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺎرل ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧري اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻄﺒﱠﻘﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻧﻌﻜﺎس‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻜﻨﱡﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﺮآة اﻟﻐري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺤﻮ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﺰوﺟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﺎ ﺛﻮب ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺮى ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ً‬
‫أن ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺮآة ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﺎ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﺪع ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ وﺗﺨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺿﺎة ﻟﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎﺗﺨﺎذ ﻛﺎرل‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻤﱡ ﺼﻪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻟﺪﻳﻪ اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ »ﺑﻌﺸﻖ املﺤﺮم«‪.‬‬
‫أن اﻟﻔﺘﺎة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﺪرك ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﺎرل‪،‬‬ ‫إن ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺤﺴﺴﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻌﲆ أﺛﺮ وﻗﻮع اﻟﺤﺎدث اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻛﺎرل‬ ‫ﱠ‬
‫اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺣ ﱠﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻔﺎء واﻟﺨﺼﺎم ﻣﺤﻞ املﺤﺒﺔ واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺰوﱠﺟﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺮﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻜﻴﺪ ﻟﻜﺎرل أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ املﺘﺎﻋﺐ واملﻀﺎﻳﻘﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ أوﱠل ُﻓ ٍ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪَت ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﱠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ املﻮت ﻃﻮﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺗﺤﺮﺟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎرل ﻫﻮ اﻟﺬي أﺛﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﺎ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺳﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻏ ﱠﺮر ﺑﻬﺎ وﺧﺪﻋﻬﺎ؛‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻲ ﻧﺤﻮ ﻛﺎرل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺄ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺷﻬﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮد‪،‬‬
‫ﺗﻐري ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎرل‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻮداع اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أن ﱢ‬
‫أﻣﺎم املﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫إن ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﺘﻪ اﻟﻔﺘﺎة ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ملﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﺬ ُر ﺗﻔﺴريه أو ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻔﺘﺎة أدرﻛﺖ‬‫ﱠ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪاﺋ ﱟِﻲ ﻻﺷﻌﻮري ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺷﻌﻮرﻳ ًﱠﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أﻧﱠﻪ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﻛﺎرل اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪7 .‬‬

‫إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ ﻋﻘﻞ ﻛﺎرل‪ ،‬وﻣﻠﻜﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺗﺠﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﺨﺮج إﱃ ﺣﻴ ِﱢﺰ اﻟﺘﱠﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ املﱪﱢرات‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﱪﱢر ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎرل ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﺘﺎﻋِ ِﺐ‪ ،‬واملﺤﻦ وﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة‬
‫ُﺤﻘ ُﻖ ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺰام ﻛﺎرل اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳُﻬﻴﱢﺊ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻮت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻷودﻳﺒﻴﺔ »ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫أن ﻳﺘﻘﻤﱠ ﺺ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻟﺪه املﻨﺘﻘﻢ ﻟﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ‬
‫وﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﻮﺻﺎل ﺑﻤﺤﺮم‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫أن اﻻﻧﺘﺤﺎر‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻛﺎرل إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر؛ أﻻ وﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺤﻘ ُﻖ ﻟﻪ »رﻏﺒﺔ أودﻳﺒﻴﺔ« أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺘﻞ واﻟﺪه اﻟﺬي ﺗﻘﻤﱠ ﺺ ﻓﻴﻪ أو دﻣﺠﻪ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻫﻮ اﻧﺪﻣﺎج أﺗﺎﺣﻪ ﻟﻪ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺴﺎن‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ أﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن أﻗﺘﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر ﻟﻪ ﻣﻐﺰى اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻤريه وإﺧﻤﺎد ﺻﻮﺗﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إن ﻛﻞ ﺣﺎدث اﻧﺘﺤﺎر ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ :‬ﱠ‬
‫املﻨﺘﺤﺮ ﺑني ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺿﻠﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺒ ﱢَني اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻛﺎرل ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﺢ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻋﲆ أﺛﺮ إﻃﻼﻗﻪ اﻟﻨﱠﺎر ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﱠﺔ ِﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﺪم‪،‬‬
‫اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺪا ﻣﺴﱰﻳﺢ ﱠ‬
‫ُﱪ ًرا ﺗﴫﱡﻓﻪ ﰲ ﺻﻼﺑ ٍﺔ وﻋﻨﺎدٍ ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﺷﻌﻮره ﻧﺤﻮ واﻟﺪه ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﺷﻌﻮر وديﱟ‬ ‫ﰲ ﺣﺮار ٍة ﻣ َ ﱢ‬
‫ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ املﴫي‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫إن ﻗﺘﻞ ﻛﺎرل ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬أﻧﻪ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﴩف أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﺒﺴﻬﺎ ﺛﻮب‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬أو أﻧﱠﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻋﺎﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺿﺤﱠ ﻰ ﺑﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﺆاده‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﺎءل ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤري‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ أﻓﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﺗﺮﺗﺾ اﻟﻔﺘﺎة املﻮت‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﻨﱠﺎر‬
‫ِ‬ ‫وﻳﴪ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ؟ ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ أﺿﺤﻰ ﻣُﱪ ًرا‪ ،‬ﻻ ُﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺰﻧﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻔﺎﺟﻌﺔ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﻤﱡ ﺺ ﰲ ﺷﺨﺺ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ واﻟﺪ ﻛﺎرل زوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ — واﻟﺪة ﻛﺎرل — ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﻛﺎرل أن ﻳُﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﺤﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﺆاده‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬﱠاﺗﻲ‪ ،‬وﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛﺎرل‬
‫وﴎى ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻫﺬه املﺄﺳﺎة املﺆ ﱠﻟﻔﺔ أﺻﺒﺢ ِﻧﺪٍّا ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﺋﺎم واﻟﻮﻓﺎق ﺑﻴﻨﻪ وواﻟﺪه أﺻﺒﺤﺖ ﻣُﻌﺒﱠﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ ﻋﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫إن أﻗﻮى اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺎرل وﺟﺪاﻧﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺷﻌﻮر‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﺗﺠﺎه واﻟﺪه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻴﻞ ﺟﻨﴘ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻠﻪ املﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰه ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻌﻮر ﰲ ﺷﺨﺺ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ املﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺒﻪ اﻟﺠﻨﴘ‬
‫ﻟﻮاﻟﺪه أﻗﻮى اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻮﻓﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎرل‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻣﻼ ﰲ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻟﻪ‬‫أراد أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻣﻪ — ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ — اﻟﺘﻲ ﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني واﻟﺪه‪ً ،‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﰲ وﺋﺎ ٍم وﺳﻼ ٍم‪ ،‬أي ﺣﺐ ﻛﺎرل ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ رﻣﻰ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني أﺑﻴﻪ‬ ‫دﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأُﻣﱢ ﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫إن ﺷﻌﻮر ﻛﺎرل اﻟﻌﺪواﻧﻲ؛ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﺑﺤﻤﻼﺗﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ زوﺟﺔ أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺟﻤﺎﻻ — ﺑﻤﻦ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻗﺘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻪ —‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ .‬راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎؤه إﱃ ﻣُﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺪه‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﻨﱠﻔﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﱢﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪى ﻛﺎرل ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﻻﺷﻌﻮري ﻟﺬات اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ وُﺳﻊ ﻛﺎرل أن ﻳُﺮﴈ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﺤﻮ املﺤﺮم‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺛﺮ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺰﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺋﻪ إﱃ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ »اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ« املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻧﺤﻮ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎت‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻷم‪.‬‬‫»ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ املﻘﻠﻮﺑﺔ« أﻋﻨﻲ رﻏﺒﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻷب‪ ،‬أي ﻋﺸﻖ اﻷب ً‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺮى ملﺎذا اﻧﺘﴫت ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻛﺎرل ﻋﲆ‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴٍّﺎ ﻳُﺮزق‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﺎف اﻷﺳﺘﺎذ اﺳﺘﻮب إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼ إﺟﺮاﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎﻋﺚ إﻟﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻌﺎﻟﺞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻓﺎع اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺷﻌﻮر ﻗﻮيﱞ ﺑﺎﻹﺛﻢ‬ ‫إﺟﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺘﺄﺛري‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬أو ﻗﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫واملﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ واﻋﺘﺒﺎرات أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎرل ﻳُﻌ ﱡﺪ ﺧري ِﻣﺜﺎل »ﻟﻠﻤﺠﺮم اﻟﻌﺼﺒﻲ« ﱠ‬
‫ﻓﺈن ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ ﺻﺎدِ ٍق ﻟﺠﺮﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟ ٌﺰ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗُﻮاﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻘﺎب أو ﻛﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻳﺤﻞ ﺑﻪ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻴﻢ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ إذ إن‬
‫أﻫﻼ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧري وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺻﻼﺣﻪ‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻫﻮ ﻣُﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﱠﻔﴘ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺣﻞ »ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ« اﻟ ﱠﺮاﺑﻀﺔ ﰲ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ُﻫﻨَﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻟﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎذ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎرل ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ — وﻣﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫أن ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻮًا ﻣﻦ املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت — ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﺎم ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ املﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣُﻌﺎﻗﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫وأن اﻟﴩوع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ إذا ﺧﺎب أﺛﺮ‬ ‫املﺨﻔﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺸﺄت ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻫﺔ ﻣُﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻔﻘﺪ إﺑﺼﺎر إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨني‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺺ املﺎدة ‪ ٢٢٥‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺎرل — ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺷﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫واملﻘﺼﻮد ﺑﺎملﺠﺮم اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ املﺠﺮﻣني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺠﺮم‬
‫ﻷن ا ُملﺠﺮم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﰲ‬‫ﺳﻌﻴًﺎ وراء اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻀﻤري؛ ﱠ‬
‫ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ُﺷﻌﻮ ًرا ﻣﺠﺴﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻣُﻘﱰﻧًﺎ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ ﺿﻤري‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎه وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺪره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎص اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻬﺪﱢئ‬
‫ﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﻣﻦ آﻻم وﺧﺰ اﻟﻀﻤري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﺠﺮم اﻟﻌﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ ﺿﻤري؛ إذ ﺑني ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ وﺑني ﺿﻤريه ﺳﻼم ووﺋﺎم‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻋﺸﻖ املﻈﺎﻫﺮ وﻣﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ‬

‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺨﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا رأﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إذا رأﻳﺖ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎملﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻔﻮﺧﺔ ً‬
‫ﻧﻔﺨﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻔﺨﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫وإذا رأﻳﺖ ﺟﻠﺪ ﺑﻘﺮ ٍة ﻋﲆ ﺑﻘﺮ ٍة ﺣﻴﱠ ٍﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻔﺨﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻧﺰع ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﴚ ﺗﺒﻨًﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻧﻔﺨﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻮاع وأﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﻇﻒ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻃﻘ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤَ ِﺔ‬
‫واﻟﻜﱪﻳﺎء ﻳﻠﺒﺴﻪ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺑﺬﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻌﻪ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﺒﺲ اﻟﻄﻘﻢ اﻧﺘﻔﺨﺖ أوداﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻼ ﺻﺪره‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻊ ﺑﺬﻟﺘﻪ ً‬
‫وﻧﻬﻰ ﰲ ﻋﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺼﻨﱠﻊ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳُﻜ ﱢﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﱢ ُﺪ ﻋَ ﺒْ َﺪهُ‪ ،‬وإذا ﺗﴫﱠ ف ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﴫف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﴫف اﻵﻟﻬﺔ … ﻧﺠﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐري أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬واملﻮﻇﻒ اﻟﻜﺒري ﻧﺤﻮ املﻮﻇﻔني اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﻫﺬا ﰲ املﻮﻇﻒ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﰲ دور املﻮﻇﻔني أﻣﺎم زوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺔ املﻮﻇﻒ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ٍ‬
‫وﺗﺘﻜﱪ ﻋﲆ ﻣﻦ دُوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺼﻨ ُﻊﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺸﻤﺦ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺒري ً‬
‫اﻟﻌﻈﻤَ َﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ زوﺟﺔ املﻮﻇﻒ املﺘﻮﺳﻂ ﻣﻊ زوﺟﺔ املﻮﻇﻒ‬
‫اﻟﺼﻐري‪8 .‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻨﱠﻔﺨﺔ اﻟﻜﺬاﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺮص املﻮﻇﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬واملﻜﺎﺗﺐ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪد اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب واﻟﺴﻌﺎة ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ ﺗﻔﺮش ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺗﺤﺖ أﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد اﻟ ﱠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ وﺻﻮل أﺻﺤﺎب‬
‫وﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ أن ﻳُﺼﻐﻲ ملﻄﻠﺐ‪ ،‬أو ﻳُﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻮﻇﻒ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺣُ ﺠﺮة ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻜﺘﺐ ﻣُﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺳﺘﱠﺔ ﻛﺮاﳼ‬
‫ﻗﺮوﺷﺎ‪ ،‬دﻓﻌﻬﺎ ﺛﻤﻦ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻘﺎ ُم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻌﺘﺎدة‪ ،‬إذا ﻃﻠﺐ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳُﺴﺎوي‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ أن املﻮﻇﻒ اﻹداري ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ملﺎ ﺻﺢ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺳﻴﻨﻤﺎ وﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬إذا أُﻗﻴﻢ ﰲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ وﻻ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﻔﺨﺔ‬
‫ﻛﺬﱠاﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒري ﻣﻈﻬﺮ ﻏﻨﺎه ﺳﻴﱠﺎرة ﻓﺨﻤﺔ‪ ،‬وﴎاي ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺧﺪم وﺣﺸﻢ‪ ،‬وﻋﺼﺎ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ ﻣﺎﳼ ﻛﺒري ﰲ أﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺻﻮت ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻧﺪاء ﻟﻠﺨﺪم‬ ‫ﱠ‬

‫‪ 8‬ﻣﻘﺎل أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ »اﻻﺛﻨني«‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﰲ ﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﳾء وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﱪﱡﻋﺎت‪ ،‬وﻻ أﻋﻤﺎل ﺧريﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﻇ ِﻒ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻟﻠﻌُ ﻈﻤﺎء ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ ﻛﺬاﺑﺔ … ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻳﺤﺠﺰ ﰲ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ املﺤﺎﴐات واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت املﻘﺎﻋﺪ واملﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻮاﺋﺪ ﻣُﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ املﺪﻋﻮﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻇﻒ ﻛﺒري ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺣﺎﺟﺐ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻨﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻧﴩات ﰲ‬
‫ﺑﺄن ﻓﻼﻧًﺎ ُرزق ﻣﻮﻟﻮدًا ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬وأﻧﱠﻪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻋﺰﺑﺘﻪ اﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﺸﻖ املﻈﻬﺮ إﱃ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻳُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮه‪،‬‬
‫واملﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻮﻗﻪ وواﺟﺒﻪ ﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﺣﱰام ﻧﻔﺴﻪ‬
‫واﺣﱰام اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﺑﻞ‬
‫ﺷﻤﻮﺧﺎ‪ ،‬واملﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺤﺐ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻞ اﻷﺟﻮف أﻋﲆ ﺻﻮﺗًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫واﻟﺠﺒﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰال أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ووﻋﻴﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻮل اﻟ ﱠﺮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻷن ﻣﺼﺎدره ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ؛ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺒﱢﺐُ ﺿﻐ ً‬
‫اﻟﻔﻼﺣني‪،‬‬‫ﻓﻨﻔﺨﺔ رﺟﺎل اﻹدارة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺪ واﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻧﻔﺨﺔ اﻷﻋﻴﺎن وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻧﻔﺨﺔ رءوس اﻷﻣﻮال ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻧﻔﺨﺔ املﻮﻇﻔني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻧﻔﺨﺔ املﻮﻇﻔني‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ﻏري‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺨﺎت وﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﺗﺴﺒﱢﺐُ ﺟﻮٍّا راﻛﺪًا‬
‫ﺛﻘﻴﻞ ﻛﺮﻳ ٍﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺑﻮس‬
‫ٍ‬ ‫ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪع املﻈﺎﻫﺮ وﻧُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻌﺪت اﻟ ﱠﺮﺟﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗُﺸﻘﻴﻪ ﺑﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻘرية ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﻳﺸﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻌﺪه إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﻧﻌﺔ ﻏري ﺟﺸﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‬‫ﻛﺎن اﻟﻠﻐﻮي اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮﻧﺴﻮن« ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﻐﻒ وﻧﺸﻮة‪ ،‬ﻣُﻌﺠﺒني ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﱠة اﻹﻃﺮاب‪ ،‬واﻹﻃﺮاف‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻔﻦ‬
‫»اﻟﺠﻤﻴﻞ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ »اﻟﻠﻮرد ﺑﻮزوﻳﻞ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﻬﻮر ﻋﻦ »ﺟﻮﻧﺴﻮن« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪:‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ زواج اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻏﻨﻰ إذا ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻓﻘرية؛ ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻧﻔﻘﺎت ﺑﺎﻫﻈﺔ ﻻ ﺗﱰك ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪﺧﺮه وﻳﻨﻤﱢ ﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ املﺮأة‬
‫اﻟﻔﻘرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪة ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮﻧﺴﻮن‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي! ﻓﺎملﺮأة اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻮدت ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎل …‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﺮأة اﻟﻔﻘرية ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺘﴫﱠف ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻬﺬا ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻣﺘﺸﻮﱢﻗﺔ ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﴪع إﱃ ﺗﺒﺬﻳﺮه وﺗﺒﺪﻳﺪه؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﱢﻲ أﻧﺼﺢُ اﻟﻔﻘﺮاء أن ﻳﺘﺰوﱠﺟﻮا‬
‫ﻧﺴﺎء ﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻦ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻦ أدرى ﺑﺘﺪﺑري املﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻔﻘريات اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﰲ ﺑﻴﻮت آﺑﺎﺋﻬﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ املﺎل!‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﱠ‬
‫ﺑﺄن »اﻟﺮﺟﻞ ﻛﴪ« أي ﻟﻴﺲ ﻋﺪدًا‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼت‪:‬‬
‫إن املﺠﺘﻤﻊ ﻣﺰدﺣﻢ ﺑﻜﺴﻮر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن املﺮأة ﺗﺒﺤﺚ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ! ﻋﻨﺪﻫﻦ أن اﻟﻔﻨﺎن »ﻛﴪ« ﻻ ﻳﻜﻤﻠﻪ إﻻ اﻟﺨﻴﺎل! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰوج ﻓﻨﺎﻧًﺎ ﺗﺸﻘﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫واﻗﻌﻲ ﺗﺸﻘﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﻷول اﻟﺬي ﻗﺮأت ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﺗﺘﺰوﱠجُ ﻣﻦ ٍ‬
‫رﺟﻞ‬
‫رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أن ﻳُﻜﻤﻠﻨﻬﺎ وﻳﺨﻠﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺪادًا ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫إن املﺮأة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻴﻒ أﺧﻼق اﻟﺮﺟﻞ وﻃﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺟﻮن إﻟﻴﺴﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ! واﻟﺮﺟﻞ املﻐﺮور ﻳﻔﻘﺪ اﺗﺰاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ أُﻟﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻳﺪ املﺮأة‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎءت وﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫رﺟﻼ ﺟﺪﻳﺪًا!‬
‫إن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺼني ﻣُﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫وﺗﻘﻮل رﻳﺘﺎ ﻫﺎﻳﻮرث‪ :‬ﱠ‬
‫ﺟﻴﻜﻞ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺴﱰ ﻫﺎﻳﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ‪ .‬ﱠ‬
‫وإن املﺮأة اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪح اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺐﱡ اﻟﺜﻨﺎء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﺳﺘﺪﻓﻌﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻔﺎﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻨﺎء!‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؟‬

‫ﻛﴪا‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ‬‫ً‬ ‫ﺗﻘﻮل رﻳﺘﺎ ﻫﺎﻳﻮرث‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺰوﱠﺟﺖ‬
‫ﺧﻠﻮﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﴪ ﻋﺪدًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ! وﻫﺬا ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﴎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻻﺷﺨﺎص‬
‫ﻧﻘﺼﺎ ﰲ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻧُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤ ُﻦ ﻧُﻨﺎدي ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫وﻧﻀﻄﺮب ﺑني املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻧﺘﻌﺎرك‪ ،‬وﻧﺘﻘﺪم وﻧﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل ﻧﺴﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪﺗﻮ ﻛﺮوﺗﺸﺔ؛ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻳﻄﺎﱄ »ﰲ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺤﻴﺎة«‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل واﻟﺘﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﺘﻮن‬
‫رؤﺳﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﱰن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﱠﺎﻣﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﺰا ٌع ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ ﺑني ﻗﻮة اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ واﻻﻧﻄﻼق وﻗﻮة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬أو ﻗﻞ‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﴏا ٌع ﺑني ﻗ ﱠﻮ ِة اﻟﻔﻮﴇ وﻗﻮة اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮة‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺶ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻼﺋﺬﻳﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬واﻟﱰﻓﻖ ﰲ ﻧﻘﺪﻫﻢ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أن اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺤﻨﱠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻀﺎﻳﻘﻪ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﴩور‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﺆملﻬﻢ ﻣُﺘﻨﺎﻗﻀﺎت املﺠﺘﻤﻊ وﺣﻤﺎﻗﺎﺗﻪ وﺳﺨﺎﻓﺎﺗﻪ وﺟﺮاﺋﻤﻪ‬
‫وﻣﻨﻜﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮوﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻏﺒﻦ وﻗﺴﻮة وﻓﻈﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬أو اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪9 .‬‬

‫‪ 9‬ﻣﻘﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أدﻫﻢ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻘﻊ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﺳﻮأ وﻗﻊ؛ ﱠ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼريﻫﺎ ﰲ واﺟﺒﻬﺎ واﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺘﺒﻌﺘﻬﺎ وﺧﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﺣُ ﺮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻳﺰﻋﺰع إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﺤﻖ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺘﴤ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻏﻮث ﻣﻨﻜﻮدي اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﺗﺪﺑري اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﺳﺘﺎ ًرا‬‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﺪﻋﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺂرب املﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﻏﺪاق اﻟﺨريات‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﻧُﺴﺎﺋﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﳾءٌ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺠﺐ وراءه اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻐﺒﻦ واﻻﺿﻄﻬﺎد؟‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﺣﺰاب ﻓﻼ ﺗﺘﺒﺪﱠل اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰدا ُد ﺳﻮءًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎﻟﺠﻨﺎ اﻷﺳﻒ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ املﺸﺎﻫﺪون ﻋﻦ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺠ ﱠﺮاح أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫وﻛﻤﺎ أن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اح أو أﺑﺮع‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟ ﱠﺮاح أو ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣني ﻧﻤﺮض ﻧﻠﺠﺄ إﱃ أﻗﺪر ﺟ ﱠﺮ ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻻ إﱃ اﻟﺠ ﱠﺮاح أو اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ُﻘﴫًا ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ أﺧﺮى ﻏري ﻣﻴﺪان‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ أﺧﻼق اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻧﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﺷﻌﺮه إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻴﱢﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫أن ﺷﺎرل ﺟﻴﻤﺲ ﻓﻮﻛﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﺣني اﺷﺘﻬﺮ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﰲ‬ ‫وﻳﺮوى ﱠ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وزﻋﻴﻤً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺣﺎول ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺄن وﺣﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺳﻴﺨﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﺣﻤﺎﺳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﱰدﱠﻫﺎ إﻻ ﺣني‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺎداﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻨﺪب ﺣﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬وﺑﻨﺎؤه اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‬
‫املﺎﺳﺔ إﱃ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻏري اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﴐوب املﻼﻫﻲ؛ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺧري اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻫﺬا ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﱡ‬
‫ﻳﻐﻴﺒﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺒﻘﺮي املﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ وﻳُﺮﺧﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺎط ﻓﺨﺮه‪ ،‬وﻣﻌﻘﺪ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰل ﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻛﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﺸﺬﱡ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ا ُملﺴﺎوﻣﺔ ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﺎدق اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ ورﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ أﻟ ٌﻢ واﺻﺐٌ وﺗﻌﺐٌ ﻧﺎﺻﺐٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ‬‫ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳني ﱠ‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﴎور ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﺮح اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻮى اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإذا أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﺣﺘﻮاﻧﺎ املﻠﻞ واﻟﺴﺄم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻌﻤﻠﻮن؛ ﻷن ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳُﻀﻨﻴﻨﺎ وﻳﻤﻠﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ وﻃﻤﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻸ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺘﺰﻋﻨﺎ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺤﺒﻪ وﻧﺆﺛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆملﻨﺎ وﻳﻀﺎﻳﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﺎدر ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﱰك اﻷﻫﻞ واملﻨﺰل ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻧﻤﴤ ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫أو ﺑني ﺟﺪران اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫واﻟﺘﺠﲇ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺼرية املﺪى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫أن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠ ُﻢ ﱠ‬
‫ﻧُﺒﺎﴍه ﺳﺎﻋﺎت وﺣﻴﻪ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬ﻧﱰﻗﺒﱡﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤني إﱃ اﻟﺤني‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ إرادﺗﻨﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﴬﱡ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱰﺋﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻳﺮى املﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﻌﻪ؟ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ً‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪون اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻀﻼء؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ ﻣﺎ ﻳﺤ ﱠﺮ ُم ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫أن ﰲ اﻟﴩﱢ ﻟﺬﱠة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻤﺢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﻧﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬أو ﻧﺤﺎول ﺗﺠﻨﺐ اﻟﴫاع اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺑني ﻗﻮة اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﺘﻮرط ﰲ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﺪﱠة اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳﺒﻄﻞ ﺳﺤﺮﻫﺎ‬
‫أن ﻫﺬه املﻬﺎدﻧﺔ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﱠ‬
‫ﻗﻮة‪.‬‬
‫واﻟﻠﺬة ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬة ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬وإﻧﱢﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺬة ﰲ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺒﺎت واملﻮاﻧﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وذوو اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻳﻜﺮﻫﻮن املﻌﻀﻼت اﻟﻴﺴرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن أﺻﺤﺎب اﻹرداة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻠﺬﱢة ﰲ املﺠﺎزﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﻛﺪة ﺗﻘﺘﻞ روح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻞ ﰲ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢﺮك اﻟﻬﻤﻢ وﻳﺒﻌﺚ اﻟ ﱠﺮﺟﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣني ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺗﺴري ﻣُﺘﻬﺎدﻧﺔ ﰲ ﺗﺆدة ورﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻀﻤري‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﻳﺴﻄﻮ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺷ ﱞﻚ ﻗﻮيﱞ ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻗﻮة اﻹرداة وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻖ؟‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﺑني‪ .‬وﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﻧﻘ ﱢﺪ ُر ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺠﻨﺐ أن ﻧﺼري ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫ﻧﱰﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﺰوي ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬إذا وﺿﻌﺘﻨﺎ اﻟﻈﺮوف ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﻹﻏﺮاءات ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ؟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤرية اﻟﻼذﻋﺔ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻴ ٌﻞ ﺷﺪﻳ ٌﺪ إﱃ اﺧﺘﺒﺎر ﻗﻮﺗﻨﺎ‬
‫وﻣﺪى ﺛﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﴪور ﻻ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻈﺮوف ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ املﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﻣﻘﺪار ﻏﺮورﻧﺎ ﺑﻔﻀﻴﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﻧﺘﱠ ِﺠﻪ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻨﺎ اﻟﺤﻆ اﻷﺧﻼﻗﻲ املﺘﺸﺪﱢد‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺜريُ اﻟﻨﱡﻔﻮس اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮﻳﺜﻨﺎ‬
‫أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﺗﺒﺎع آراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺤﻔﺰ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻮ ٍم ﻋُ ﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺎﻗﺪ ﻻ ﻳﱰ ﱠد ُد‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮ ٌك ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻤ ٌﻞ ﻧﻌﺰوه إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﱢ ُﻪ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ‬
‫املﺨﺎوف اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺛﺮة واﻟﺤﺮص واﻟﻀﻌﺔ‬
‫واﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺪات ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫وأﺳﻮأ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﴎورﻧﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻓﻨﺮاه ٍّ‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻼ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫وإﱃ ﻣﺎذا ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ؟ إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺨري؟ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺎﺗﻬﺎ ﺗُﺆ ﱢﻛ ُﺪ وﺟﻮد اﻟﺨري‪ ،‬واﻗﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨري املﺤﺾ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻵﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ واﻗﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ رﻗﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ وﺗﻄﻮﱡر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻛﺔ وﺗﻐري‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎم ﻫﻮ املﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﻤﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫املﺸﻐﻮف ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻃﺮق ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﺘﺜﺎرة ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰال وﺣﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪو اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪون رؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﺒﺎر‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﴚء اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﴚء اﻟﺘﱠﺎﻓﻪ اﻟﺤﻘري‪.‬‬
‫أن اﻟﴩ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﺠ ﱢﺮب اﻟﴩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻐري‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱪاءة ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻐري‪ ،‬وﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪاءة إذن ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮارة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺼﻮرﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﻦ وﺗﺼﻮرات اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎن ﻋﲆ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإذا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺻﻮر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺧريًا ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﴍ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﻬﻮى اﻟﱪاءة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻮى اﻟﺴﻼم واﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﱪ اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬وﻧﺘﻐﻠﻐﻞ إﱃ أﺑﻌﺪ أﴎار املﻴﻮل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴩ واﻟﺨري‪ ،‬ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧ َ ْﺴ ُ َ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ وأﺧﻔﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫أن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﻨﴫان ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨﺎن ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻷواﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪان ﻗﻮﺗﻴﻬﻤﺎ وﻳﺼريان‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وﻧﻘﻄﺔ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬ ﱡﻢ إذا‬
‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ وﺣرية ﺣني ﻳﺼﺒﺤﺎن ﻋﺎدة ﻣﻼزﻣﺔ‪،‬‬
‫أﻟﺢﱠ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺷ ﱠﻞ ﻗﺪرﺗﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا‪ ،‬وﻓﺮط اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺜﻠﻢ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻔﴪ وﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺪح وﻻ ﺗﺬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌﺰى إﱃ اﻷﻓﺮاد‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗُﻌﺰى إﱃ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻷﻓﺮاد ﻣﻈﻬ ٌﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺨﺮﻳﻦ ﺑﻴﺪ ﻗﻮ ٍة ﺧﻔﻴﱠ ٍﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﰲ إﺟﺮام ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر املﺠﺮﻣني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟني‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻛﻮﻓﺌﺖ‪ ،‬واذا ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻚ ﻋﺬر‬‫ً‬ ‫ﻋﻮﻗﺒﺖ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ أﻃﻠﺐ وﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﺬا أﻋﺪك‬
‫ُ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﻣُﺴﺎﻳﺮة أﻫﻮاﺋﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻔﻴﺪك؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺒﺄ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ أرﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺑﻐﻰ اﻷﻋﺬار‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺳﻮى إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺿﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وأﺣﻔ ﱡﺰك ﺣﻔ ًﺰا‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺪم ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻔﻴﺪ املﺠﺮم‪.‬‬
‫املﺠﺎﻫﺪون ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ املﺠﻮن واﻟﺪﻋﺎرة ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء‬
‫واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻤﻦ ﺗﺄﺑﻰ ﻟﻬﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ أن ﻳﺤﻞ اﻟﺬم ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺷﺬوذ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻳﺘﺒﻨﱠﻰ ﻗﺮدًا‬

‫أن ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎرول‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻤﺪﱢن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺗﺮﺟ ُﻊ إﱃ اﻟ ﱡﺮﻗﻲ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب املﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫ﻧﺎدى اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﻢ أرﻗﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻮﺣﺸﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﴩ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻚ ﻳﺤﻮم ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪادات املﻮروﺛﺔ‪،‬‬
‫أن أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺐ دارون ﻋﺎم ‪ ١٨٣٦‬ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »املﺎﻳﻮرس« ﰲ زﻳﻠﻨﺪا اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟِﻐﻮ اﻟﻘﺬارة‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪو املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬وﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻞ‪ ،‬و ُﻛﻮﻓﺊ ﻧﻈري ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﻘﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ املﺎﻳﻮرس ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ وزارة ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﺬوذ‬

‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫»ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« أي اﻟﻌﺎدات‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﺪون ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳُﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵن إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴ ُﻜﻮن ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻻ‬
‫أن اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إﺛﺒﺎت أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني‬ ‫اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﱠ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺚ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺷﻤﺒﺎﻧﺰي‬
‫ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺮﺑﱡﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ املﺦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﺮب أﻧﻮاع اﻟﻘﺮدة إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮى اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻛﻴﻠﻮج وزوﺟﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٢-١٩٣١‬وﻫﺬا اﻟﱪوﻓﺴﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﴬ اﻟﱪوﻓﺴﻮر وزوﺟﺘﻪ ﺷﻤﺒﺎﻧﺰي أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﻣﻦ‬
‫وﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬ورﺑﻴﺎﻫﺎ ملﺪﱠة ﺗﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر ﻣﻊ اﺑﻨﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻜﱪﻫﺎ ﺑﻤﻘﺪار‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﺳﻨﺘني وﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﻄﻌﻤﺎن اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﻠﺒﻦ — ﺑﺰازة — وﻳﻜﺴﻮاﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻐﺴﻼﻧﻪ وﻳﻌﻨﻴﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺄي ﻃﻔﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪا‬
‫اﻟﻌﺰم ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ »ﻣﺸﺎﻳﺔ« ذات ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻤﴚ‬
‫ﻣُﻨﺘﺼﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻃﻔﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺧﺬا ﻳﻌﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻛﻞ ﺑﺎملﻠﻌﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُﻌﺎﻟﺠﺎن أﺧﻄﺎءﻫﺎ ﰲ‬
‫رﻓﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﻤﺎ اﺗﺨﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮًا ﰲ أﴎﺗﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﻌﻼ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أﺑًﺎ وأﻣٍّ ﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻼﻫﺎ ﻗﻂ ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴﻮان ﻣﺪ ﱠﻟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﻌﺎﻣﻠﺔ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ اﺑﻨﻬﻤﺎ ﺑني ﺣني وآﺧﺮ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﺪء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻃﻮل اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﻘﺪار أرﺑﻊ ﺑﻮﺻﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رﻃﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﺟﻼﻫﺎ أﻗﴫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذراﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وزﻧﻬﺎ ﻋﴩة أرﻃﺎل ووزن اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫أﻃﻮل ﻣﻦ ذراﻋﻲ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗُﻮازي‬
‫ﻃﻔﻼ ﰲ ﱢ‬
‫ﺳﻦ اﻟ ﱠﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺰﻳ ُﺪ ﻋﲆ ﻗ ﱠﻮ ِة‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗُﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻋﻤﺮه ﺳﻨﺔ‪،‬‬‫ً‬
‫ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺜﱠﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ إذا ﺣ ﱠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻮف‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻮف إﱃ ﻛﻨﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﱰﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﺗﻨﻮع ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻘﺮد ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﺮد أﻛﺜﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻓﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﱰات ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻹﺗﻴﺎن‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﺬوذ‬

‫أن اﻟﻘﺮد ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﱡﻞ اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻬﻴﺎج‪،‬‬ ‫ﺣني ﱠ‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﲆ أرض اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺣﺠﺮ ﺳﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﺮد ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻴ ُﻞ اﻟﻘﺮد إﱃ اﻟﻨﱠﻮم‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮد‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺤﺒﻮه ﰲ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﻟﻠﻨﱡﺰﻫﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪه وﻛﱪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﴚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﺔ وﻳﺤﺪﱢق اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺎ ﱠرة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺣﺮﻛﺔ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﺎط ﳾء ﺑﻔﻤﻪ ﻣﻦ أرض اﻟﻐﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﴙ ﻋﲆ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻓﻤﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻔﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪه‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ املﴚ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ املﴚ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﴚءٌ‬
‫ﺳﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺷﻬﻮر وﻧﺼﻒ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﴚ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫و ﱠملﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺎﻣً ﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﻗﻮف واملﴚ ﻣُﻨﺘﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﻋﺎش ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻔﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أﺛﺮ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ املﴚ ﻋﲆ رﺟﻠني أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻌﺐ اﻟﻘﺮد ﻛﺎن ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻌﺐ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻄﻔﻞ؛‬
‫وﺧﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺘﺰﻋﻢ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻮﺗﻪ ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻷن اﻟﻘﺮد ﻛﺎن‬
‫وﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﴪور إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻟﻘﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﴎوره أن ﻳﻌﻴﺪه أﺣﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دواﻋﻲ ﴎوره أن ﻳﺠﺮ وراءه ﻣﻼءة أو ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻞ زﻓريه زﺟﺎج اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻪ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ وﻳﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮ ً‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ املﺘﻌﺜﺮة‪.‬‬

‫‪61‬‬