https://italkovka.

ru/en/kotly/teoriya-eidosov-platona-etika-platona-kak-otrazhenie-ego-
vnutrennego/

Teoria lui Platon despre eidos. Etica lui

Platon ca o reflectare a lumii sale interioare
ACASA CAZANE

Platon este fondatorul idealismului obiectiv în filozofie și stilul european de gândire în

general. Principala realizare a filozofiei platonice este doctrina eidosului, ideilor. Această
predare conține următoarele prevederi de bază:

1. Lumea senzuală a lucrurilor nu poate fi adevărată ființă (realitatea), pentru că ea devine (se
schimbă) în mod constant și nu este niciodată ceea ce era cu o clipă în urmă. Și dacă nu este
întotdeauna ceea ce a fost înainte și în fiecare clipă nu mai devine ceea ce este acum, atunci
nu este aceea, și nici aceasta și nici alta, și nu are deloc definiție, pentru că nu poate fi
niciodată. egal (identic) cu sine. Ființa autentică nu poate fi decât ceva neschimbător și egal
(identic) cu sine, despre care putem spune întotdeauna cu certitudine că este ceea ce este
acum, a fost și va fi întotdeauna.

2. Lumea lucrurilor percepute în mod sensibil nu este o realitate adevărată și pentru că orice
lucru se află în spațiul fizic, este format din părți, se poate descompune în ele și, prin urmare,
este sortit schimbării și distrugerii. Și ceea ce va muri mai devreme sau mai târziu nu mai
există acum în sensul tuturor acestor lucruri și, prin urmare, în ciuda faptului că este acolo
fizic, nu este autentic, întrucât, prin faptul final, nu mai este acolo.

3. Lumea lucrurilor percepute în mod sensibil nu poate fi realitate adevărată și pentru că este
multiplă, iar realitatea adevărată nu poate fi decât unică, întrucât numai unicul nu se schimbă
și, ca neschimbător, de aceea, este întotdeauna identic cu sine și etern.

4. În lumea lucrurilor sensibile, așadar, nu există nimic din realitatea adevărată, dar din
moment ce această lume există cu adevărat, ea ia această autenticitate, este saturată cu această
autenticitate de undeva din afara ei, dintr-o realitate adevărată, eternă, neschimbătoare și
singular...

5. Există astfel o anumită realitate autentică, care este principiul determinant în raport cu
lumea materială și o înzestrează cu autenticitate din ea însăși, adică face lumea o realitate. Dar
această adevărată realitate nu este această lume în sine, sau ceva asemănător ca caracteristici
cu această lume. Căci pentru a fi autentic, trebuie să fie un fenomen imaterial, necorporal, să
fie în afara spațiului fizic, să nu se dezintegreze în părți, să nu se dezintegreze și, astfel, să fie
nemuritor și indestructibil, ceea ce este doar autenticitate.

6. Ființa autentică intangibilă, care este sursa realității lucrurilor materiale, ar trebui să fie,
după cum am menționat mai sus, unică, dar lumea lucrurilor și a fenomenelor este
multiplă. Este de la sine înțeles că ceva unic poate determina prezența unui singur. Și cum,
atunci, o singură ființă adevărată determină prezența multor lucruri și fenomene în această
lume?

1
Ca urmare a apariției acestei întrebări, trebuie să presupunem că singularitatea realității
adevărate este un compus, asamblat dintr-o multitudine de formațiuni corporale individuale,
neschimbate și cu adevărat reale, fiecare dintre acestea determinând în mod independent
prezența lucrurilor sau fenomenelor corespunzătoare. în lumea obiectivă.

7. În consecință, fiecare clasă (grup) de obiecte și fenomene sensibile din această lume
neadevărată, în lumea adevărată, în lumea ideală, corespunde unui anumit „standard”, „gen”
sau „idee” .

Astfel, lumea imaterială adevărată, cu adevărat reală, este formată din formațiuni necorporale,
neschimbate și eterne, eidos, idei prin care materia își primește ființa, forma și calitatea ei.

8. Astfel, materia există pentru că imită lumea ideilor și i se alătură. Materia în sine, fără

idei, nu are nici formă, nici calitate.

Prin urmare, lucrurile percepute senzual își datorează existența doar unei introduceri în
idei. Dar în această comuniune, lucrurile nu pot lua de la idei toată perfecțiunea
lor, întrucât fiind lumea lucrurilor, ele nu sunt adevărate, dar de aceea sunt copii palide,
imperfecte ale acestor idei.

9. Lumea ideilor este organizată ierarhic și în așa fel încât cea mai importantă idee a Binelui
să fie în vârful ierarhiei sale. „Locul de deasupra cerurilor” unde se află adevărata realitate
non-materială, lumea ideilor, se numește Hyperurania.

10. Sufletul nemuritor al unei persoane zboară adesea în lumea ideilor, își amintește tot ce
vede acolo și apoi se mută înapoi în persoana care, dacă caută cunoașterea adevărată, rămâne
doar să-și amintească ceea ce a văzut sufletul acolo . .

Relația dintre lumea ideilor și lumea lucrurilor este bine clarificată în imaginea peșterii lui
Platon. Filosoful compară oamenii care cred în realitatea și autenticitatea imaginii senzoriale a
lumii materiale cu prizonierii temniței. De mici au cătușe la picioare și în jurul gâtului, din
acest motiv nu se pot întoarce spre intrare, iar privirile le sunt îndreptate în adâncul peșterii. În
spatele acestor oameni se află soarele strălucitor, ale cărui raze pătrund în subteran printr-un
gol larg pe toată lungimea sa și luminează peretele de care se sprijină ochii prizonierilor. Între
sursa de lumină și prizonieri există un drum de-a lungul căruia oamenii se deplasează în
spatele ecranului, ținând deasupra ecranului diverse ustensile, statuete și alte
obiecte. Prizonierii peșterii nu pot vedea altceva decât umbrele aruncate de „viața dragă” pe
peretele locuinței lor sumbre. Cu toate acestea, ei cred că aceste umbre sunt singura realitate
adevărată, că în afară de peștera lor, lumina slabă și umbrele palide din ea, nu există nimic
altceva pe lume. Nu îl cred pe unul dintre ei care, după ce a reușit să scape din temniță și după
ce a văzut lucruri reale, se întoarce la ei și le povestește despre lumea din afara peșterii. Și
așa și după ce a văzut lucruri reale, se întoarce la ei și le povestește despre lumea din afara
peșterii. Și așa și după ce a văzut lucruri reale, se întoarce la ei și le povestește despre lumea
din afara peșterii. Și așatoți oamenii - trăiesc printre umbre, într-o lume fantomatică,
ireală. Dar există o alta - lumea adevărată, iar oamenii o pot vedea cu ochii rațiunii. O
persoană care a scăpat dintr-o peșteră și le spune oamenilor despre lumea adevărată este un
filozof. A aduce oamenilor mesajul lumii adevărate este adevăratul scop al filosofiei.

Platon și formarea sistemului filozofic idealism obiectiv

2
Platon (427 - 347 î.Hr.) - un mare gânditor care pătrunde întreaga cultură filozofică
mondială cu firele sale spirituale cele mai subțiri;  el este subiectul unor controverse
nesfârșite în istoria filosofiei, artei, științei și religiei. Platon era îndrăgostit de filozofie:
toată filozofarea acestui gânditor este o expresie a vieții sale, iar viața lui este o expresie a
filozofiei sale. El nu este doar un filosof, ci și un maestru strălucit al cuvintelor artistice, care
știe să atingă cele mai subtile coarde ale sufletului uman și, după ce le-a atins, să acorde
într-un mod armonios. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege ființa în întregime ne-a dat
filozofie, iar „nu a existat și nu va exista niciodată un dar mai mare pentru oameni, ca acest
dar al lui Dumnezeu” (G. Hegel).

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon.  Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci,
de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de pâine, plătind în
magazine cu idei de bani: o idee este sensul, esența unui lucru. În ideile lui Platon, toată
viața cosmică este generalizată: au o energie reglatoare și guvernează Universul. Platon a
interpretat ideile ca un fel de esență divină. Ele au fost considerate drept cauze țintă,
încărcate cu energia efortului, în timp ce între ele există o relație de coordonare și
supunere. Cea mai înaltă idee este ideea bunătății absolute - este un fel de „Soare în regatul
ideilor”, Mintea lumii, se potrivește cu numele de Minte și Zeitate.

AF Losev despre Platon: Platon, un poet entuziast, îndrăgostit de regatul său de idei, l-a
contrazis aici pe Platon, un filosof strict care a înțeles dependența ideilor și lucrurilor,
indisolubilitatea lor reciprocă. Platon era atât de inteligent încât a înțeles imposibilitatea de
a separa complet împărăția cerească a ideilor de cele mai obișnuite lucruri pământești. La
urma urmei, teoria ideilor a apărut în el doar pe calea înțelegerii a ceea ce sunt lucrurile și
că este posibil să le cunoaștem. Gândirea grecească despre Platon nu cunoștea conceptul de
„ideal” în sensul propriu al cuvântului. Platon a evidențiat acest fenomen ca pe ceva care
există de la sine. El a atribuit ideilor inițial separate de lumea sensibilă, ființă
independentă.  Și aceasta, în esență, este o dublare a ființei, care este esențaidealism
obiectiv .

Doctrina lui Platon „despre eidos”

Partea principală a filosofiei lui Platon, care a dat numele întregii direcții a filozofiei, este
doctrina ideilor (eidos), a existenței a două lumi: lumea ideilor (eidos) și lumea lucrurilor,
sau a formelor.  Ideile (eidos) sunt prototipuri ale lucrurilor, sursele lor. Ideile (eidos) stau la
baza întregii multitudini de lucruri formate din materie fără formă. Ideile sunt sursa tuturor,
dar materia însăși nu poate genera nimic.

Lumea ideilor (eidos) există în afara timpului și spațiului. În această lume există o anumită
ierarhie, în vârful căreia se află ideea de Bine, din care decurg toate celelalte. Bunătatea
este identică cu Frumusețea absolută, dar în același timp este Începutul tuturor începuturilor
și Creatorul Universului. În mitul peșterii, Binele este înfățișat ca Soare, ideile sunt
simbolizate de acele creaturi și obiecte care trec prin fața peșterii, iar peștera în sine este o
imagine a lumii materiale cu iluziile ei.

Ideea (eidos) a oricărui lucru sau ființă este cea mai profundă, cea mai interioară și cea mai
esențială din ea. În om, rolul unei idei este jucat de sufletul său nemuritor. Ideile (eidos) au
calitățile constanței, unității și purității, iar lucrurile - variabilitate, pluralitate și distorsiune.

3
Epistemologia lui Platon

Aproape toată filosofia lui Platon este pătrunsă de probleme etice: în dialogurile sale sunt
luate în considerare aspecte precum natura bunului suprem, implementarea lui în actele
comportamentale ale oamenilor, în viața societății. Perspectiva morală a gânditorului s-a
dezvoltat din „eudemonismul naiv” (Protagoras) - este în concordanță cu opiniile lui
Socrate: „bun” ca unitate a virtuții și a fericirii, frumos și util, bun și plăcut. Apoi Platon se
întoarce la ideea de moralitate absolută (dialogul „Gorgias”). În numele acestor idei, Platon
denunță întreaga structură morală a societății ateniene, care s-a condamnat pentru moartea
lui Socrate. În astfel de dialoguri precum „Gorgias”, „Theetetus”, „Phaedo”, „Republica”,
etica lui Platon primește o orientare ascetică: necesită purificarea sufletului, detașarea de
plăcerile lumești, de viața seculară plină de bucurii senzuale. Potrivit lui Platon, lumea
senzorială este imperfectă – este plină de dezordine. Sarcina omului este să se ridice
deasupra lui și să se străduiască cu toate forțele sufletului său să devină ca Dumnezeu, care
nu intră în contact cu nimic rău („Teetet”); în eliberarea sufletului de acest trup,
concentrându-l asupra lui însuși, asupra lumii interioare a speculației și tratarea numai cu
adevăratul și eternul („Phaedo”). care nu intră în contact cu nimic rău („Teetet”); în
eliberarea sufletului de acest trup, concentrându-l asupra lui însuși, asupra lumii interioare a
speculației și tratarea numai cu adevăratul și eternul („Phaedo”). care nu intră în contact cu
nimic rău („Teetet”); în eliberarea sufletului de acest trup, concentrându-l asupra lui însuși,
asupra lumii interioare a speculației și tratarea numai cu adevăratul și eternul („Phaedo”).

Doctrina sufletului

Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane, înainte de nașterea sa, se
află în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe un pământ păcătos, unde, fiind
temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. „Își amintește lumea
ideilor”.  Aici Platon a avut în vedere amintirile despre ceea ce s-a întâmplat în viața sa
anterioară: sufletul rezolvă întrebările de bază ale vieții sale chiar înainte de naștere; când
se naște, ea știe deja tot ce este de știut. Ea însăși își alege soarta: propria ei soartă, destinul,
îi este deja destinată. Astfel, Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare, în el se disting
trei părți: rațional, îndreptat spre idei; înflăcărat, afectiv-voitor; senzual, condus de pasiuni
sau dominator.  Partea rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea
arzătoare a sufletului este curajul;  depășirea senzualității este virtutea prudenței. În procesul
gândirii, sufletul este activ, contradictoriu în interior, dialogic și reflexiv.

Platon despre stat

Platon își justifică părerile cu privire la originea societății și a statului prin faptul că o
persoană individuală nu este capabilă să-și satisfacă toate nevoile de hrană, locuință,
îmbrăcăminte etc. În considerarea problemei societății și a statului, el sa bazat pe teoria
preferată a ideilor și idealului. Statul Ideal este o comunitate de fermieri, artizani care
produc tot ce este necesar pentru a menține cetățenii în viață, războinici care păzesc
securitatea și filozofi-conducători care guvernează cu înțelepciune și dreptate. Un astfel de
„stat ideal” Platon contrasta cu democrația antică, care permitea oamenilor să participe
la  viața politică, către administrația publică.  Potrivit lui Platon, numai aristocrații sunt
chemați să guverneze statul ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni. Iar fermierii și artizanii,
conform lui Platon, trebuie să-și facă munca în mod conștiincios și nu au loc în
organele  controlate de guvern  ... Statul trebuie protejat de oamenii legii care formează o
structură de securitate, iar gardienii nu trebuie să aibă personal proprietate, trebuie să

4
trăiască izolat de ceilalți cetățeni și să mănânce la o masă comună. „Statul ideal”, potrivit
lui Platon, ar trebui să patroneze religia în toate felurile posibile, să cultive evlavia în
cetățenii săi și să lupte împotriva tuturor tipurilor de oameni răi.

Doctrina lui Platon despre stat este o utopie.  Clasificarea formelor de guvernare, propusă de
Platon, evidențiază esența concepțiilor sociale și filozofice ale gânditorului de geniu.

Platon a subliniat:

a) „statul ideal” (sau abordarea idealului) - aristocrația, inclusiv republica aristocratică și

monarhia aristocratică;

b) o ierarhie descendentă a formelor de stat, la care a clasat timocrația, oligarhia,

democrația, tirania.

Potrivit lui Platon, tirania este cea mai proastă formă de guvernare, iar democrația a fost
obiectul unor critici aspre pentru el. Cele mai rele forme ale statului sunt rezultatul
„alterării” stării ideale. Timocrația (și cea mai proastă) este o stare de onoare și calificare:
este mai aproape de ideal, dar mai rea, de exemplu, decât o monarhie aristocratică.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de

mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în
studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

abstract

Doctrina lui Platon despre eidos ca limită a devenirii unui lucru

Introducere

Esența doctrinei platonice a „eidos” este redusă la conceptul de întruchipare a unei idei
perfecte într-o formă care poate doar să lupte la nesfârșit spre perfecțiune, dar nu o poate
atinge.

Emydos (greacă veche. E? Dpt - vedere, aspect, imagine), un termen al filosofiei și literaturii
antice, însemnând inițial „vizibil”, „ce este vizibil”, dar a primit treptat un sens mai profund -
„manifestare concretă a abstractului ” , „material dat în gândire”; în sens general, un mod de
organizare și/sau de a fi obiect.

Fiecare gând, fiecare cunoaștere, fiecare idee există într-un anumit spațiu autoexistent și este
înțeles de minte, conștiință prin aceeași analogie, conform căreia lumea înțeleasă de
simțuri. Platon a prezentat ipoteza existenței unei idei eterne, originale (idee de idei), care este
esența - bună în înțelegerea sa cea mai idealistă. Toate ideile posibile și toate cunoștințele
există la origine. Sufletul își „amintește” doar ceea ce este stocat în el inițial. Toate
cunoștințele pe care sufletul le-a purtat în sine în lumea perfectă a ideilor, atunci când este
întruchipată pe pământ, pierde sau, mai precis, uită.
5
1. Doctrina lui Platon despre „ideea”

Spirkin AG îl descrie pe Platon ca un mare gânditor care pătrunde întreaga cultură filozofică
mondială cu cele mai subțiri fire spirituale ale sale.

Platon spune: „Lumea nu este doar un cosmos corporal și obiecte și fenomene separate: în ea
generalul este combinat cu individul, iar cosmicul este combinat cu umanul”. Spațiul este un
fel de operă de artă... El este frumos, el este totalitatea singularităților. Cosmosul trăiește,
respiră, pulsează, plin de diverse potențe și este controlat de forțe care formează legi
generale. Cosmosul este plin de sens divin, care este o unitate de idei, eternă, nepieritoare și
care rămâne în frumusețea lor strălucitoare. Potrivit lui Platon, lumea este prin natura sa
duala: lumea vizibila a obiectelor schimbatoare si lumea invizibila a ideilor se disting in
ea. Lumea ideilor este ființa adevărată, iar lucrurile concrete, percepute senzual, sunt o
încrucișare între ființă și neființă: sunt doar umbre ale lucrurilor, copiile lor slabe.

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon. Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci, de
exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de rai, plătind în
magazine cu idei de bani: o idee este sensul, esența unui lucru.

În ideile lui Platon, toată viața cosmică este generalizată: au o energie reglatoare și
guvernează Universul. Ele sunt caracterizate de o forță de reglementare și de formare; sunt
modele eterne, paradigme (din grecescul jaradigma - model), conform cărora toate multe
lucruri reale sunt organizate din materie fără formă și fluidă. Platon a interpretat ideile ca un
fel de esență divină. Ele au fost considerate drept cauze țintă, încărcate cu energia efortului, în
timp ce între ele există o relație de coordonare și supunere. Cea mai înaltă idee este ideea
bunătății absolute - este un fel de „Soare în regatul ideilor”, Mintea lumii, se potrivește cu
numele de Minte și Zeitate. Platon dovedește existența lui Dumnezeu prin simțirea afinității
noastre cu natura sa, care, parcă, „vibrează” în sufletele noastre. O componentă esențială a
viziunii despre lume a lui Platon este credința în zei. Platon a considerat-o cea mai importantă
condiție pentru stabilitatea ordinii sociale mondiale. Potrivit lui Platon, răspândirea „vederilor
rele” are un efect dăunător asupra cetățenilor, în special asupra tinerilor, este o sursă de
frământare și arbitrar, duce la încălcarea normelor legale și morale.

Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane, înainte de nașterea sa, se
află în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe un pământ păcătos, unde se află
temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. Fiind născută, ea știe deja totul. ce
trebuie sa stii. Ea însăși își alege soarta; propria ei soartă, destinul, îi este deja destinată. În
acest fel. Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare, în el se disting trei părți: rațional,
întors spre idei; înflăcărat, afectiv-voitor; senzual, condus de pasiuni sau dominator. Partea
rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea arzătoare a sufletului este
curajul; depășirea senzualității este virtutea prudenței. În ceea ce privește Cosmosul ca întreg,
sursa armoniei este mintea lumii, o forță capabilă să se gândească adecvat la sine, fiind în
același timp un principiu activ, cârma sufletului, care guvernează trupul, care el însuși este
lipsit de capacitatea de mișcare. În procesul gândirii, sufletul este activ, contradictoriu în
interior, dialogic și reflexiv.

Potrivit lui Platon, cel mai înalt bine (ideea de bine, și este mai presus de toate) este în afara
lumii. În consecință, cel mai înalt scop al moralității se află și în lumea suprasensibilă. La
urma urmei, sufletul și-a luat începutul nu în lumea pământească, ci în lumea superioară ... Și
îmbrăcată în carne pământească, ea dobândește o mulțime de tot felul de rele și

6
suferințe. Potrivit lui Platon, lumea senzorială este imperfectă – este plină de
dezordine. Sarcina omului este să se ridice deasupra lui și să se străduiască cu toate forțele
sufletului să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău; în eliberarea
sufletului de tot ceea ce este trupesc, concentrându-l asupra lui însuși, asupra lumii interioare
a speculației și tratând doar cu adevăratul și eternul.

2 ... Dialog cu Hippias și dey „frumos ”

O discuție extrem de clară asupra chestiunii ideilor este conținută în dialogul „Hippias cel
Mare” – un exemplu poate fi destul de șocat, dar nu am găsit unul mai bun. Socrate îi pune o
întrebare sofistului Hippias: nu este adevărat că tot ceea ce este drept este astfel în virtutea
dreptății, tot ceea ce este bun este în virtutea binelui și tot ceea ce este frumos este în virtutea
frumosului? ...

Conversația dintre Socrate și Hippias începe cu ridicarea întrebării despre esența frumuseții ca
„eidos”:

S: Ce este frumos în ființa ta?

H: Aceasta este o fată frumoasă.

S: Acesta este un caz special. Dar există ceva absolut frumos, care dă anumitor lucruri
proprietatea de a fi frumoase.

D trece peste câteva definiții (mare este util, adecvat etc.).

S: Nu, dar toate aceste fenomene sunt determinate de propria lor esență adevărată - „ideea”.

Astfel, frumusețea este văzută aici în termeni de esență (oysia) sau idee (eidos). Frumosul este
sensul (logosul) esenței. Aici apar pentru prima dată toți termenii principali ai lui Platon.

Din cele spuse rezultă: Frumusețea nu este un subiect separat, ci se face așa prin introducerea
în idealul „eidos”.

În estetica lui Platon, frumusețea este înțeleasă ca întrepătrunderea absolută a corpului,

sufletului și minții, fuziunea dintre idee și materie, raționalitate și plăcere, iar principiul
acestei fuziuni este măsura. Platon nu separă cunoașterea de iubire și iubirea de frumusețe
(„Sărbătoarea”, „Fedrus”). Tot ce este frumos, adică vizibil și audibil, exterior sau trupesc,
este reînviat prin viața sa interioară și conține una sau alta semnificație. O astfel de frumusețe
s-a dovedit a fi conducătorul și, în general, sursa vieții pentru toate ființele vii din Platon.

Frumusețea vieții și a ființei reale pentru Platon este mai presus de frumusețea artei. Ființa și
viața este o imitație a ideilor eterne, iar arta este o imitație a ființei și a vieții, adică imitație a
ființei. Așadar, Platon l-a alungat pe Homer (deși l-a pus mai presus de toți poeții Greciei) din
starea sa ideală, întrucât este creația vieții, și nu ficțiuni, chiar și frumoase. Platon a alungat
muzică tristă, îndulcitoare sau băută din starea sa, lăsând doar muzică militară sau în general
curajoasă și activă pașnic. Decența și decența sunt o condiție prealabilă pentru frumusețe.

Dacă vă limitați caracteristica generală , atunci ar trebui spus că Platon are simbolul infinit

al frumuseții... Cu toate acestea, deja pe baza rezumatului dat mai sus, trebuie spus că infinitul

7
este gândit de Platon în cel puțin trei aspecte. Platon are un simbol, spunem eidos (o structură
semantică vizuală) fie ca limită de formare a unui lucru sensibil-material, ca limită de corelare
cu toate celelalte eidos pe care le reflectă asupra lui însuși, fie ca limită de corelare cu un
început fără precedent, una dintre radiațiile nesfârșite din care este.

În fine, pentru a distinge idealismul lui Platon de alte tipuri de idealism și simbolismul lui
Platon de alte tipuri de simbolism, este necesar să introducem în formula finală a frumosului
la Platon încă un termen, cu care ne-am întâlnit deja, dar care este absolut imposibil de făcut
fără. Și anume, simbolul pe care Platon îl crede în nici un caz nu este alegorie, adică o
alegorie în care semnificatul și semnificația în ființa lor sunt sfere destul de separate și se
îndreaptă unul către celălalt doar în sens, și chiar și atunci sub condiția de a nu fi complet, ci
doar o înțelegere parțială a sensului. Când eidosul reflectă asupra lui însuși alte eidos în
Platon, atunci această reflecție nu este doar semantică, ci existențială ., adică prin însăși ființa
sa, conține toate eidosurile reflectate de ea. La fel, când eidos este limita devenirii unui lucru,
aceasta înseamnă că în acest caz este limita nu doar din punct de vedere matematic, ci prin
însăși ființa sa generează din sine întreaga devenire a unui lucru. Același lucru trebuie spus
despre ființa fără premise, din care toate eidos existente în gândire provin nu numai în sens
semantic, ci care sunt generate în prezent și complet b relație publică . Și, în general, când
Platon se gândește la simbolul infinitului, atunci acest simbol, fiind o reflectare a infinitului,
nu în sensul figurat al cuvântului, nu alegoric, ci prin însăși ființa
sa, există tot Infinitul întreg ,deşi exprimată de fiecare dată într-un mod original şi
specific. Un astfel de simbol, pentru a nu-l confunda cu o alegorie, am numit un simbol
absolut.  Fără o asemenea caracteristică, simbolismul lui Platon, și deci tot idealismul său, își
va pierde toată acea semnificație istorică reală pe care a avut-o la vremea lui.

Astfel, cea mai scurtă formulă a esteticii lui Platon este: frumusețea este un simbol mental-
luminos, ierarhic și absolut al infinitului, al devenirii materiale, ideal-semantic și supra-
ideal, constând în contracția tuturor ființei și realității, a întregului ideal și material. într-un
punct indivizibil, într-un zero absolut și atotgenerator. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a
clarifica acea idee prea generală a imaginii și prototipurilor din Platon, care au apărut în țara
noastră chiar de la început. Și această formulă ne permite să prezentăm într-o formă mai
generală (și anume, cu ajutorul conceptului de infinit) acel raționament despre imitarea unei
stări ideale la un model etern.

3. Metoda dialectică a cunoașterii la Platon

Pentru Platon, principala știință care le definește pe toate celelalte este dialectica - metoda
împărțirii unuia în mulți, reducându-i pe cei mulți la o reprezentare unică și structurală a
întregului ca o singură multiplicitate. Dialectica, intrând pe tărâmul lucrurilor confuze, le
dezmembrează astfel încât fiecare lucru să-și capete sensul, ideea lui. Acest sens, sau ideea
unui lucru, este luată ca principiu al unui lucru, ca „ipoteză”, legea („nomos”), care duce la
Platon de la o sensibilitate împrăștiată la o idee ordonată și invers; așa înțelege Platon
logosul. Dialectica este, așadar, stabilirea unor fundații mentale pentru lucruri, un fel de
categorii obiective a priori sau forme semantice. Aceste logouri – idee – ipoteze – baza sunt
interpretate și ca limită („obiectiv”) devenirii senzuale. Un astfel de scop universal este binele
din „Stat”, „Fileba”, „Gorgias” sau frumusețea din „Sărbătoare”. Această limită a devenirii
unui lucru conţine în sine într-o formă condensată întreaga devenire a unui lucru şi este, parcă,
planul, structura sa. În acest sens, dialectica lui Platon este doctrina întregurilor
indivizibile; ca atare, este atât discursiv cât și intuitiv în același timp; făcând tot felul de
diviziuni logice, ea știe să îmbine totul. Dialecticianul, după Platon, are o „viziune combinată”

8
asupra științelor, „vede totul deodată”. parcă, planul său, structura sa. În acest sens, dialectica
lui Platon este doctrina întregurilor indivizibile; ca atare, este atât discursiv cât și intuitiv în
același timp; făcând tot felul de diviziuni logice, ea știe să îmbine totul. Dialecticianul, după
Platon, are o „viziune combinată” asupra științelor, „vede totul deodată”. parcă, planul său,
structura sa. În acest sens, dialectica lui Platon este doctrina întregurilor indivizibile; ca atare,
este atât discursiv cât și intuitiv în același timp; făcând tot felul de diviziuni logice, ea știe să
îmbine totul. Dialecticianul, după Platon, are o „viziune combinată” asupra științelor, „vede
totul deodată”.

Concluzie

Din cele de mai sus, am aflat esența celor mai elementare și fundamentale concepte ale
platonismului: în primul rând, am dezvăluit conceptul de eidos, în al doilea rând, raportul
dintre forma „finală” pe de o parte și ideea „infinită” pe de o parte. altul în conceptul de
„limita de a deveni un lucru”, iar în al treilea rând, am analizat conceptul de frumos, în al
patrulea rând, conceptul de logos ca idee a tuturor ideilor și, în cele din urmă, în al cincilea
rând, am atins dialecticul. metoda de cunoaștere, care a fost dezvoltată și folosită de Platon.

Pe baza materialului studiat, putem concluziona că filosofia lui Platon se distinge printr-un
nivel înalt de idealism și strânsă legătură cu cunoașterea mitologică și religioasă a lumii, ceea
ce se confirmă, în special, în ideea unui „înalt minte”, „sufletul tuturor sufletelor”, „ideile
tuturor ideilor”. De asemenea, Platon a fost primul care a folosit conceptul de demiurg -
creatorul universului.

Demiu m pr (greaca veche dzmipkhsgt - „maestru, meșter, creator” din greaca veche d?mpt -
„oameni” și? sgpn - „afaceri, meșteșuguri, comerț”) - inițial numele clasei de artizani din
societatea greacă antică . Ulterior, acest cuvânt a început să desemneze pe Dumnezeu
Creatorul, creatorul lumii.

Într-un efort de a întruchipa ideile care sunt cele mai apropiate în spirit de esența menționată
mai sus, o persoană își realizează astfel perfecțiunea. Realizând pas cu pas idei din ce în ce
mai perfecte apropiate Demiurgului, o persoană se apropie de el în cele mai înalte ipostaze ale
sale.

Platon filosof dialectic spiritual

Lista literaturii ry

1) Spirkin AG Philosophy, Capitolul 1. Filosofie antică, § 12. Platon

2) Bogomolov AS Filosofie antică. - M, 1985.

3) Losev AF Istoria esteticii antice. sofistii. Socrate. Platon. § 6. Realitatea absolută

4) K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, voi. 23, p. 379

5) K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a 5-a, voi. 18, p. 131

Postat pe Allbest.ru

9
10