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Espiritualidad Psicopatologia y Genialid
Espiritualidad Psicopatologia y Genialid
PSICOPATOLOGÍA Y GENIALIDAD
ESPIRITUALIDAD
PSICOPATOLOGÍA Y GENIALIDAD
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Autor -Editor :
© Rafael Mazzini Sosa
www.leonardorafael.com
Telef. 999130352
rafaelmazzinis@yahoo.com
calle Cerro Colorado 132, Santiago de Surco, Lima - Perú
Imagen de portada: El Retorno de Ícaro (2011) óleo sobre lienzo © Rafael Mazzini Sosa
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A Mariana por todo.
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CONTENIDO
Prefacio …………………….…………………………………………………………………………………………..… 15
Introducción ……………….…………………………………………………………………………………………… 17
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
VII. Versiones de los Procesos del Desarrollo tipo espiritual o místico …………….…… 257
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Rafael Mazzini Sosa
VIII. Procesos del Desarrollo tipo espiritual o místico fallidos – Locura Divina ….…. 345
IX. Procesos del Desarrollo tipo místico en Artistas Polifacéticos ……………….……….. 379
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“That tendency to keep things secret is merely a natural consequence when the
experience is of such a peculiar kind that you had better not talk about it, for you
expose yourself to the greatest misunderstanding and misinterpretation.”
Carl G. Jung, 1933
“Sensations, feelings, insights, fancies –all of these are private and, except at second
hand, incommunicable. Remembering our own bereavements and humiliations, we can
condole -put ourselves in the places of others. But the places inhabited by the insane
and the exceptionally gifted are so different, there is little or no common ground to
serve as basis for understanding.”
Aldous Huxley (1954) The Doors of Perception
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PREFACIO
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INTRODUCCIÓN
Aunque el contenido de este libro está dividido en capítulos, el texto sigue una
secuencia lógica que forma una unidad. No es posible entender un capítulo sin haber
leído los capítulos previos. Los conceptos más relevantes están resaltados en negritas
para poder ubicarlos fácilmente y también como ayudamemoria. La exposición
termina con conclusiones generales y recomendaciones que podrían resultar muy
útiles.
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I. EL DESARROLLO NORMAL DE LA PERSONALIDAD
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Posibilidad de Conocimiento de la Realidad
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Capacidad de Representación
Pseudo-percepciones.
Si se estimula estas zonas directamente con un electrodo, la mente “recibe” de
manera artificial las “percepciones” respectivas y las interpreta como procedentes de
los órganos receptores –es decir, como reales.
Diversos procesos mentales tienen a su disposición este mecanismo, mediante el cual
pueden generar pseudo-percepciones que no corresponden a información procedente
de los órganos receptores:
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El Surgimiento de un Yo
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Platón (en su texto Eutidemo) y Aristóteles (en su texto Poética) llamaron hamartía a
los actos de maldad no intencionada cometidos por pasión e ignorancia. Es un
concepto que resalta la trágica condición humana por la cual obramos mal porque no
llegamos a comprender las implicancias de nuestros actos (Padel 1995).
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llamado así porque personifica todo aquello que le ha sido enseñado al individuo como
despreciable (egoísmo, oportunismo, ira, envidia, impulsos de lujuria –incluso
homosexual, impulsos de dominación y de poder). Antes de esta etapa, esas
características nunca se reconocen en uno mismo –en el “yo” consciente, pero sí
suelen ser proyectadas en “otros” individuos -considerados culturalmente
despreciables o una amenaza para la comunidad (son aquellos que terminan siendo los
chivos expiatorios que las sociedades emplean para justificar sus genocidios). Es paso
de aceptación de lo potencialmente despreciable en uno mismo permite el desarrollo
de la empatía, de la capacidad para comprender a otros individuos ya no como
alienígenas malignos -sino como semejantes con quienes compartimos la misma
condición miserable. Jung señaló que frecuentemente el arquetipo del Ánima/Ánimus
es quien nos presenta y confronta con el arquetipo de la Sombra. Las tradiciones
culturales no brindan ceremonias rituales para este tipo de proceso. Sólo son ofrecidas
al interior de alguna tradición espiritual o de alguna orden iniciática mistérica. Es sólo
después que el individuo se ha confrontado consigo mismo que puede identificarse
con la miseria moral de los otros y desarrollar empatía. Agosin (1989) observó que
quienes no cuentan con un yo integrado necesitan recluirse para aferrarse a sus
fragmentos de yo, pero quienes cuentan con un yo integrado pueden ocuparse del
desarrollo de su conciencia más allá de su propio yo mientras se vierten al mundo. El
siguiente paso en el desarrollo implica la extensión de su propia conciencia hacia
elementos más allá de su propio yo: el prójimo, su comunidad, el ecosistema
planetario. Se activa el arquetipo del Sí-Mismo como modelo a seguir. McNamara
(2009) explicó desde su enfoque cognitivo que el yo está en permanente renovación
mediante un proceso automático que llamó “decentering”. En determinado momento
el “viejo yo” es desactivado y el individuo queda transitoriamente en un estado liminal
o transicional entre la vigilia y el sueño -mientras un “nuevo yo” tomado de un modelo
de “yo ideal” pertinente para la ocasión es colocado en funciones. El decentering
ocurre en episodios de “mini-experiencias” o de pasos significativos. Cada episodio se
inicia con una reducción en la intencionalidad o del control volitivo, y termina con un
afecto positivo y sensación de significación al haber logrado su objetivo de unificación
y desarrollo. Todas las tradiciones espirituales consideran que el sentido supremo de la
vida es el proceso que redefine los límites entre el individuo y el mundo permitiendo el
desarrollo de la empatía y de la compasión hacia otras personas y formas de vida, es el
proceso que permite la percepción de unidad con todo lo existente. Deikman (2000)
encontró que el desarrollo supremo del individuo coincide con una vida al servicio del
prójimo necesitado. Que extender cada vez más los propios límites de la conciencia e
intereses hacia otras personas, corresponde a las etapas más avanzadas de la vida
mística. Es el balance óptimo entre una conciencia instrumental activa (centrada en el
yo personal) necesaria para actuar, y una conciencia receptiva (centrada en un yo
superior) que permite experimentar cómo la realidad se interconecta: “la conexión
que surge entre dos personas se percibe casi sensorialmente; ambas quedan
conectadas a un proceso superior interminable –como quiera que se le llame”
(Deikman 2000).
El Culto al Héroe.
El héroe es el modelo de Sí-Mismo que necesitamos durante gran parte de nuestro
desarrollo. Las características del héroe varían con la época y la sub-cultura: guerrero,
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vate, antihéroe pícaro y rebelde, caballero andante, santo, intelectual, artista, estrella
de cine, estrella del rock, estrella del deporte. La persona real a partir de la cual surge
la imagen mítica del héroe podría no constituir un modelo para la vida de nadie, pero
eso no importa. Las cualidades reales de la persona son sobrescritas por una sabiduría
y superioridad ontológica que proviene del arquetipo. La mayoría de sus seguidores no
necesita saber nada sobre su vida u obra reales porque lo que desde el culto llega en
forma de “imagen pública” tiene un inexplicable sentido –tan profundo, que podrían
arriesgar su vida para defenderlo. En la formación de este culto al héroe hay también
muchos grupos sociales interesados: inversores del mundo financiero del arte, de la
música, o de los deportes, activistas de grupos marginados que buscan reivindicar y
empoderar a su comunidad, gobiernos que buscan demostrar una superioridad con
respecto a un rival político.
Los Instintos
Procesamiento de la Información
Pensamiento Intuitivo.
Es nuestro tipo de procesamiento de la información más antiguo. Espontáneo, rápido,
poco discriminativo, y no necesariamente consciente. Emplea mecanismos básicos y
automáticos como la asociación entre sí de elementos y emociones (Arieti 1976).
Posiblemente esté más involucrado el hemisferio cerebral derecho que procesa la
información sensorial de una manera simultánea y rápida, con un estilo sintético-
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Aristóteles (siglo IV a.C. citado por Wallas 1926) identificó los parámetros que emplea
la mente para asociar elementos:
-Semejanza/Contraste: La mente logra identificar alguna similitud o contraste
significativo. Puede ser un componente visual o sonoro como “rata-rota-bota”.
Manifestaciones de este tipo son frecuentes en la esquizofrenia (Arieti1976).
-Contigüidad espacial o temporal: La mente archiva en la misma categoría a los
elementos que se experimentaron en el mismo lugar o momento, aunque no tengan
nada más en común.
-Causalidad: La mente tiende a atribuir causalidad entre elementos cuando su
representación aparece ante nosotros de manera secuencial en el tiempo.
Debido a estas limitaciones las conclusiones del pensamiento intuitivo fallan con
frecuencia. Cuando el proceso de asociación falla encontrando asociación donde no la
existe, se genera lo siguiente:
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teólogo Jakob Boehme (1575-1624) difundió este concepto en De Signatura Rerum (La
signatura de todas las cosas) de 1621. La semejanza evolucionó a una forma más
abstracta con el médico inglés Edward Bach (1886-1936) quien notó que algunas
plantas (posteriormente llamadas Las flores de Bach) tienen una manera de responder
al medio ambiente o “gesto” que indican sus propiedades medicinales. Esta doctrina
fue difundida por su seguidor el arquitecto Julian Barnard (n. 1947) quien recopiló y
publicó The Collected Writings of Edward Bach. Empleando el mismo proceso de
atribución, en Asia se consume polvo de cuerno de rinoceronte y algunos hongos de
forma fálica para mejorar la función sexual masculina. Entre tantas asociaciones de
este tipo algunas resultan perjudiciales. La planta del género Aristolochia llamada
“birthwort” tiene una flor con forma de vagina y útero por lo cual ha sido empleada en
Eurasia desde tiempos inmemoriales para mejorar la fertilidad. Sin embargo, es
nefrotóxica y cancerígena.
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Michael Persinger (1990) declaró que el ser humano es un frágil fenómeno cuya
integridad se mantiene gracias a un sistema de creencias y expectativas que le otorga
un sentido de propósito personal y le permite disminuir su aprehensión ante la
muerte. Prueba de ello es la aparentemente desproporcionada ansiedad e ira que se
genera cuando cuestionamos las creencias de otra persona.
En esta concesión que nos hacemos a nosotros mismos, sólo consideramos delusión
aquella creencia muy distinta a las creencias culturalmente aceptadas como verdad.
Pensamiento Simbólico.
Cassirer (1944) lo consideró el precursor del lenguaje y del pensamiento lógico-
conceptual. Los símbolos son la representación (visual, sonora, verbal, gestual, motriz)
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Mircea Eliade (1951) afirmó que entre los pobladores primitivos no existe una
diferencia muy clara entre natural y sobrenatural, entre objeto y símbolo. Que un
objeto o una acción cobra valor constituyéndose en sí misma, sólo en la medida en que
participa o copia un símbolo o un arquetipo. Bertalanffy (1968) declaró que el hombre
evita su reducción a un determinismo animal -no gracias a su capacidad racional (de la
cual él dudaba) sino a su capacidad para crear y ser dominado por los símbolos.
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Configuración y Desarrollo
Procesos de Asignación/Des-asignación/Neo-asignación.
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Se considera que estas son funciones que mejoran la superviviencia. También tienen
un rol fundamental en lo que se conoce como Experiencias Místicas. Volveremos a
ellas en la sección Modos Variables del Yo y en la sección Procesos de
Des-asignación/Neo-asignación Extremos.
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tipo corresponde un viaje con descenso al infierno y posterior ascenso a una montaña,
un drama de separación muerte y renacimiento, la búsqueda de un tesoro oculto.
-Hay arquetipos personificados que representan personajes con los cuales podemos
interactuar y en algunos casos desarrollar una larga relación. A este tipo corresponden
el Ánima/Ánimus, la Sombra, el Sí-Mismo.
Ninguno de los elementos representados por los procesos del desarrollo de la
personalidad en aquellos sueños, ensoñaciones diurnas, o alucinaciones, corresponde
al azar. Cada uno de los objetos, hechos, locaciones, y personajes con los cuales
tenemos la oportunidad de interactuar, son símbolos que representan algo específico y
relevante en nuestro desarrollo (Silberer 1914). Son la representación de cada
momento de nuestro proceso de desarrollo, el cual ocurre sin que tengamos
conciencia de ello. En el caso de un desarrollo psicológico normal, suelen mostrar el
siguiente paso a dar. En el caso de un desarrollo psicológico interrumpido, suelen
mostrar el problema que lo está causando.
Cuando el contenido y los símbolos tienen un carácter ritual o mitológico,
corresponden a pasos fundamentales del desarrollo de la personalidad que Jung llamó
Inconsciente Colectivo y consideró un patrimonio “universal” de la humanidad. Estos
son conocidos en algunas culturas no occidentales como “los grandes sueños” (Jung
1964). En ocasiones estas representaciones son requeridas no sólo por el individuo que
las experimenta sino -como en el caso de los profetas, por todo su pueblo con quien
comparte la “revelación” (Perry 1999). De la replicación de estas representaciones
surgen los rituales y los mitos. El ritual suele ser más antiguo que el mito que le sirve
de explicación, y corresponde más a emociones profundas que a pensamientos o
creencias. Omitiendo cualquier criterio de realidad una niña preferirá darle de comer a
su muñeca o un adulto preferirá dar asistencia a sus seres queridos muertos (Dodds
1951).
Cuando el contenido y los símbolos tienen sólo un carácter cotidiano, corresponden a
aspectos menores y más circunstanciales de nuestra vida. Es el tipo de actividad más
frecuente.
Todos estos procesos y sus representaciones mediante símbolos al parecer ocurren en
los lóbulos temporales. Están siempre activos durante la vigilia y al menos parte del
período de sueño. Durante la vigilia no tenemos conciencia de ellos debido al
predominio de la actividad cortical frontal –una de cuyas funciones es inhibir la
actividad simbólica. Nuestra conciencia tiene acceso a estos procesos cuando la
actividad frontal disminuye: durante la fase REM del sueño, durante las ensoñaciones
diurnas, durante los Procesos de Revelación Creativa, durante los Procesos del
Desarrollo de la Personalidad tipo espiritual, durante el efecto de las sustancias
psicotrópicas alucinógenas. Los fármacos que evitan las alucinaciones patológicas
actúan disminuyendo la acción de la dopamina, el neurotransmisor más importante en
el lóbulo temporal.
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Sobre el Arte.
Como miembros de la civilización occidental hemos intentado reducir la realidad
despojándola de su carácter numinoso para poder fragmentarla y especializarnos en su
conocimiento. En esta búsqueda de la verdad hemos escudriñado entre sus partículas
al límite de nuestras capacidades, hasta quedarnos tan sólo con la incertidumbre de lo
probable y de lo intangible. Lo mismo hemos hecho con las representaciones
simbólicas de nuestros procesos del desarrollo de la personalidad. Las hemos
desposeído de su carácter espiritual y de su comprometedora intensidad emocional,
para reemplazarlas por actividades ingeniosas y de entretenimiento. Hemos reducido
su representación original -que emplea simultáneamente recursos complementarios
(visuales, musicales, linguísticos, gestuales, motrices) a especialidades que llamamos
“arte” cuyos fragmentos descontextualizados que llamamos “obras de arte” se han
convertido en objetos comerciales, cuyo precio se especula en un sistema financiero.
En búsqueda de la verdad hemos ido descartando todos sus componentes, hasta
declarar la muerte de sus partes y quedarnos con un sin sentido.
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Inducción
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Para el individuo, la práctica del proceso de “inducción” permite que este sea cada vez
más corto y requiera menos esfuerzo (Gill y Brenman 1959). Los consumidores
recurrentes de marihuana pueden alcanzar el modo deseado con menos dosis (Tart
1980). Dos maestros “ayahuasqueros” me explicaron que lo mismo les sucedió a ellos.
Incluso se han observado inducciones aparentemente espontáneas llamadas
“flashback” días después del consumo de LSD (Fischer 1971) o de “éxtasis”
(MDMA: 3,4-metilendioximetanfetamina).
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Sueño.
El cerebro mantiene un tipo de actividad permanente llamada ciclos REM/no-REM en
los cuales una fase REM sigue una fase no-REM en una secuencia continua durante el
día y la noche (Kleitman 1982; Lavie 1992; Kokoszka 2007). Este es un fenómeno muy
difundido -y por lo tanto filogenéticamente muy antiguo, que se encuentra en taxones
biológicos tan alejados entre sí como mamíferos, monotremas, y aves (Szpakowska
2003, Iglesias 2019). En octubre del 2017 Rebecca Otey filmó los cambios de color en la
piel de un pulpo mientras dormía (Otey 2018). Los cefalópodos también tienen ciclos
de sueño durante los cuales mueven los ojos y cambian el color de su piel (Iglesias
2019). Su correspondencia con nuestro sueño de la fase REM no se ha confirmado
debido a la dificultad técnica para registrar actividad eléctrica en cefalópodos.
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Cuando dormimos los ciclos REM/no-REM se hacen evidentes al EEG y el sujeto puede
experimentar parte de ellos durante los sueños. Cada ciclo dura aproximadamente 90
minutos e incluye dos fases:
-Fase no-REM: Durante esta fase la actividad cerebral global disminuye a 60 por ciento
(Noirhomme 2011). Pareciera un período destinado al descanso del cerebro.
· Estadío 1: Es una vigilia en reposo con los ojos cerrados durante la cual se perciben
imágenes mientras la conciencia disminuye. El EEG muestra ondas menos cortas y
menos rápidas llamadas alfa (13-8 Hz).
· Estadío 2: El sujeto queda sin conciencia. La información sensorial interna y externa
que durante la vigilia llega a la corteza, ahora es bloqueada por el tálamo. El EEG
muestra ondas aún menos cortas y menos rápidas.
· Estadío 3: Es difícil despertar al individuo quien desorientado tiende a dormir
nuevamente. El EEG muestra ondas más largas y lentas llamadas tetha (7.5-3.5 Hz).
· Estadío 4: Es llamado sueño profundo porque el sujeto no experimenta sueños y es
muy difícil despertarlo. El EEG muestra ondas más largas y lentas llamadas delta (4-0.1
Hz).
Según Stickgoldet al (1994, citados por Luke 2011) durante esta fase experimentamos
un tipo de sueño cualitativamente distinto al REM.
-Fase REM: En esta fase experimentamos sueños y seguimos con la mirada lo que
vemos con los párpados cerrados (REM: Rapid Eye Movement). La actividad cerebral
aumenta tanto que nuestro EEG es similar al de la vigilia. Para evitar que despertemos,
la percepción sensorial está bloqueada. Para evitar que nos hagamos daño, la actividad
motora voluntaria del cuello para abajo está bloqueada (Noirhomme 2011) al punto
que queda inhibido el “reflejo de Hoffman” (Gackenbach 1989).
Cuando dormimos, las fases REM se hacen más prolongadas e intensas a medida que
transcurren los ciclos.
La duración de los estadíos 3, 4, y de la fase REM, disminuye con la edad. Un neonato
duerme unas 16 horas, de las cuales la mitad son REM. Un adolescente duerme unas 8
horas, de las cuales la cuarta parte son REM.
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Estados transicionales del sueño son aquellos modos entre el sueño y la vigilia: El
hipnagógico precede al sueño y el hipnopómpico precede a la vigilia. El EEG muestra
ondas tetha. Estos “estados” se han relacionado a experiencias paranormales,
apariciones, mediumnidad, experiencias extracorpóreas, experiencias de una vida
anterior, encuentro con entidades (Sherwood 2002, citado por Luke 2011).
Sueño Lúcido.
Es un sueño REM durante el cual el sujeto toma conciencia de estar soñando. Son
sueños más vívidos (realistas) que los sueños no-lúcidos (Gackenbach 1989). Durante
la vigilia hay diversos tipos y grados de conciencia; al estar dormidos ocurre lo mismo.
Para Hunt (1995, citado por LaBerge y Gackenbach 2000) la conciencia durante el
sueño lúcido es otro tipo más de conciencia. La lucidez surge cuando el soñante se
encuentra en una situación que no puede ser real -y por lo tanto deduce que debe
estar soñando, o surge debido a un corto “despertar”. Durante los sueños lúcidos, el
sujeto conserva todas sus memorias, conocimientos previos, capacidad de
razonamiento, y puede –sin despertarse, realizar algunos movimientos previamente
acordados con el investigador (como mover a voluntad los músculos oculares, de la
ventilación, o de la mano) o incluso decidir los personajes, el contenido, y hasta los
sucesos que ocurrirán. Al despertar puede recordar todas las experiencias de su sueño
lúcido (Noirhomme 2011). A diferencia del sueño normal, electro-fisiológicamente se
evidencia actividad frontal (Noirhomme 2011). Gackenbach (1989) observó que
durante un sueño lúcido hay mayor tasa de movimientos oculares REM y de ondas alfa
(asociadas a conciencia durante el sueño).
Aparentemente se requiere haber heredado dicha capacidad. John Palmer (citado por
Gackenbach 1989) encontró que 54 por ciento de su muestra de población general
tuvo al menos un sueño lúcido. Snyder & Gackenbach (1988, citados por LaBerge y
Gackenbach 2000) encontraron que 20 por ciento de la población de USA presenta un
sueño lúcido al menos una vez al mes. Quienes la poseen pueden mejorar su capacidad
con entrenamiento. Hunt (1984) Alexander et al (1987) y Gackenbach (1989)
encontraron que la práctica prolongada de Meditación Trascendental incrementa la
capacidad de experimentar sueños lúcidos. Sin embargo, la frecuencia de los sueños
lúcidos también disminuye con la edad. En un período de veinte años, el propio
LaBerge (que ayudaba a otras personas en el desarrollo de su capacidad) pasó de
presentar varios sueños lúcidos por noche, a presentar sólo uno por mes. Quienes
pueden experimentar sueños lúcidos suelen ser introvertidos, tener una alta
performance oculo-vestibular, una alta capacidad creativa para solucionar problemas,
y presentan una baja tasa de psicopatología. Tholey (1988, citado por LaBerge y
Gackenbach 2000) encontró que quienes experientan sueños lúcidos disfrutan de una
especial oportunidad terapéutica, pues el yo del sueño lúcido es más perceptivo e
interpreta mejor sus propias dinámicas psicológicas, es menos temeroso de enfrentar
situaciones o personajes (los cuales confrontados durante el sueño, tienden a cambiar
su aspecto o actitud hostiles -y su verdadera simbología puede ser mejor interpretada
por el soñante) y puede evocar vívidamente y solucionar a voluntad situaciones no
resueltas con personas importantes de su vida. Las personas que presentan sueños
lúcidos también suelen presentar “Experiencias Extracorpóreas” (EEC) (Irwin 1988,
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
citado por Gackenbach 1989). LaBerge y sus colegas (1985 y 1988, citados por
Gackenbach 1989) postularon que las EEC son sueños lúcidos. Asociadas al sueño
lúcido y a las EEC, se presentan “Experiencias Cercanas a la Muerte” (ECM) y
“Experiencias de Abducción Alienígena” (Gackenbach 1989). Los tres tipos de
experiencias, la introversión, y la capacidad creativa son comunes en el tipo de
Personalidad Propensa a la Fantasía. Queda por determinar su relación con el sueño
lúcido.
Meditación.
No hay una definición de lo que es meditación, posiblemente debido a la diversidad de
los métodos y de los objetivos de cada escuela tradicional que la emplea. El objetivo
inmediato de la mayoría, es disminuír toda actividad crítica del pensamiento lógico-
conceptual para que la conciencia sea testigo de actividades mentales a las que
usualmente no tiene acceso. Su práctica regular permite mantener la conciencia
incluso durante el sueño (Sparrow 1976b, Reed 1978, y Hunt & McLeod 1984, todos
citados por Gackenbach 1989). Para ello se emplean diversos inductores: concentrarse
en una imagen religiosa o mandala que se tiene a la vista o se imagina, repetir una
frase (mantra hindú, oración cristiana) repetir un movimiento corporal (respiratorio
hindú, mundra hindú, giros derviches). La tradición budista Theraveda y la tradición
budista Zen se concentran en cualquier elemento, sea un objeto externo o un proceso
mental (Batson y Ventis 1982).
-Modo similar a la vigilia: Un meditador consagrado puede mantener ondas alfa del
Estadío 2 con los ojos abiertos inclusive mientras realiza actividades de su vida
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Pseudo-percepciones Voluntarias.
Durante la vigilia y los sueños lúcidos el yo tiene capacidad para generar pseudo-
percepciones que le permiten “revivir” experiencias pasadas, experimentar fantasías
de tipo compensatorio en las cuales puede concretar lo que no pudo durante su vida
real (venganzas, reconciliaciones, actos sexuales) y simular situaciones que aún no se
presentan -incluyendo distintas contingencias, para elaborar un planeamiento
anticipado que tenga mayores posibilidades de éxito (“episodic future thinking”).
Brainwashing.
Por razones éticas no es posible realizar legalmente estos experimentos en humanos.
Se alega que el Departamento de Defensa de EUA al enterarse que China y Alemania lo
hacían, desde 1940 experimentó a través de la CIA en miles de personas, pero en 1973
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
destruyó todos los expedientes (Wikipedia “Project MK Ultra”). John C. Lilly declaró
haber recibido financiamiento para sus investigaciones durante la guerra fría gracias al
interés del gobierno de EUA en manipulación mental. Desde la antigüedad los líderes
de culto o los gobernantes totalitarios han empleado diversos inductores (sustancias
psicotrópicas, rituales masivos, inducción hipnótica, tortura física y psicológica) para
modificar la mente de sus adeptos o prisioneros (Meerloo 1956). La American
Psychological Association declaró que no se dispone de suficiente información para
pronunciarse sobre la validez del brainwashing (Wikipedia “APA on DIMPAC”).
Joost Meerloo describió las siguientes etapas por las que pasan los prisioneros de
regímenes totalitarios:
-Descondicionamiento y Quiebre: Se emplea frío, hambre, deprivación del sueño,
acoso con persistentes interrogatorios y acusaciones falsas (las cuales de tanto ser
imaginadas llegan a ser “revividas” por la víctima) aislamiento físico y social (pierde la
noción del tiempo y el consenso de sus referentes) siembra de desconfianza hacia sus
compañeros de prisión y hacia los líderes de su nación (desmoronamiento moral de la
víctima, quien revela algo de información). Esta pérdida de todo referente termina en
un cuestionamiento insostenible: qué es bueno o malo (relativización de los valores)
quién es bueno o malo, cuáles recuerdos son reales y cuáles no, degradación
(decepción de sí mismo por traidor) pérdida de los propios límites corporales y de los
límites del yo (pérdida de la identidad) pérdida de esperanza en un salvador humano o
divino, pérdida del sentido de la existencia. Alcanzado este estado, todo individuo se
rinde y somete ante lo inevitable: revela más información comprometedora, confiesa
falsas acusaciones, anhela ser castigado severamente y hasta asesinado por las faltas
que cree haber cometido.
-Nueva identidad: Después del quiebre la víctima queda en un estado de apatía y
depresión. Regresiona a un estado de dependencia afectiva anhelando cariño. Llega a
tener delusiones que le confirman los afectos prodigados por sus captores. Los
captores entonces asumen un rol parental. Lo cuidan. Le explican cómo el sistema en
que creció lo engañó, empleándolo para sus propios fines. Le ofrecen nuevos ideales
por los cuales luchar. Le hacen sentir especial y apreciado. La víctima agradecida,
incorpora la ideología de sus captores y se identifica con ellos.
Función Trascendente.
En 1916 Jung denominó así a la capacidad para acceder a voluntad contenido no
consciente (pensamiento intuitivo, pensamiento simbólico, Procesos de
Des-asignacion/Re-asignación, Procesos de Revelación Creativa, Procesos del
Desarrollo de la Personalidad). Afirmó que esta función se podía desarrollar con la
práctica continua y que los Procesos de Revelación Creativa son el mejor adyuvante
para un desarrollo saludable y armonioso de la personalidad (Jung 1916). Esta función
correlaciona con la función descrita para la llamada “red neuronal por defecto”
conformada por estructuras que corresponden a varios lóbulos cerebrales y que sólo
se activa durante la vigilia cuando cesan transitoriamente las funciones orientadas a
concretar una tarea intelectual o motriz (Schlumpf et al 2014).
En 1994 Thalbourne y Delin (citados por Wulff 2000) propusieron la transliminalidad
como una “susceptibilidad involuntaria” para acceder a procesos y contenidos que
suelen permanecer inconscientes. Sin embargo, el constructo de Thalbourne incluye
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Rafael Mazzini Sosa
Despersonalización/Des-realización.
Son Procesos de Des-asignación/Neo-asignación inespecíficos que se presentan en
epilepsia, en diversos tipos de psicopatologías, en personas sanas como efecto de
sustancias psicotrópicas alucinógenas o deprivación sensorial (Bexton et al 1954; Lilly
1956) en personas sanas que sufren eventos traumáticos (Moskowitz y Evans 2009) en
personas sanas como parte de un Proceso del Desarrollo de la Personalidad de tipo
espiritual, o como un evento aislado. Son empleados como criterios diagnósticos en
taxones tan disímiles como el Trastorno de Personalidad Limítrofe, los Trastornos
Disociativos, y el Trastorno de Estrés Agudo. Varios investigadores consideran que la
despersonalización es un recurso evolutivo que permite al individuo distanciarse
emocionalmente y decidir mejor en una situación que amenaza su vida (Saver y Rabin
1997).
Hay varias estructuras cerebrales asociadas a estos procesos. El hipocampo asigna las
referencias espaciales y temporales a cada recuerdo. Su estimulación eléctrica produce
Procesos de Des-asignación: despersonalización, des-realización, alteraciones de
memoria, y déjà vu (Penfield & Perot 1963 y Halgren et al 1978, todos citados por
Bremner 2009). La corteza parietal posterior derecha (áreas de Brodmann 7B, 39 o giro
angular, y 40) asocia e integra la información perceptiva proveniente del cuerpo y de
los sentidos. Su estimulación eléctrica produce experiencias extracorpóreas (Blanke et
al 2002 y 2005, citados por Simeon 2009b). La corteza pre-frontal izquierda tiene
función cognitiva e inhibe otras áreas. La corteza pre-frontal medial activada (área de
Brodmann 25) y la amígdala inhibida atenúan la emotividad. La corteza pre-frontal
dorso-lateral activada (área de Brodmann 9) y el giro cingulado anterior inhibido
permiten la hipervigilancia (Sierra y Berrios 1998, citados por Pain et al 2009).
Volveremos a estos procesos en la sección Psicosis y en el anexo Neurociencias.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Otto Isakower (1938, citado por Gill y Brenman 1959) describió el Fenómeno Isakower
que ahora podríamos interpretar como una experiencia de despersonalización/des-
realización durante el período hipnagógico: sensaciones de mareo, de flotar, de
hundirse, de atenuamiento de los límites entre las partes del cuerpo, entre lo que es
interno y externo, la “visión” de algo oscuro e indefinido -posiblemente esférico, que
crece hasta volverse gigante para finalmente achicarse hasta desaparecer.
Hipnosis.
Después de más de cien años de estudios dedicados a comprenderla aún no tenemos
un entendimiento básico conclusivo sobre su naturaleza (Frankel 1990; Kripner y
Kremer 2010). La persona en modo hipnótico voluntariamente inactiva algunas
funciones del yo como la conciencia de sí mismo (Hilgard 1977 propuso que conserva
un tipo de conciencia mínima que llamó “hidden observer”) la modulación de impulsos
instintivos, la autorización de la función motora, la voluntad, la agencia/comando de
acciones, el juicio ético, la capacidad de “comprobación de la realidad”, mientras cede
el control de sus funciones perceptuales y motrices a una figura de autoridad.
Depende de un rasgo heredado genéticamente cuya expresión varía mucho en la
población general.
-Período de Inducción: Sólo sujetos con alta capacidad hipnótica pueden “auto-
inducirse”. La mayoría de sujetos con capacidad hipnótica requiere la presencia de una
persona que la asista con los inductores conocidos: reposo, ambiente con pocos
estímulos sensoriales, saturación de la atención mediante la voz o un péndulo. Durante
este período se consigue la incapacidad para moverse a voluntad y podrían
presentarse alteraciones en la percepción e intensos brotes emocionales.
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Falsos síntomas: Babinsky (1924, citado por Margnelli 1999) definió “pitiatismo” como
la capacidad de reproducir mediante sugestión hipnótica todos los síntomas de un
síndrome y de desactivarlos mediante “contra-sugestiones”. La “paciente pitiática” se
convirtió en el nuevo término con el cual referirse a la “paciente histérica” sin que ella
lo supiera.
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Rafael Mazzini Sosa
arquetipo del Sí-Mismo al cual se transfieren algunas funciones del yo, como se verá
en la sección Proceso Espiritual de Condiciones Extremas.
Percepción Extrasensorial.
Será desarrollada en el capítulo La Realidad Nos Sobrepasa.
Mediumnidad (Channeling).
Semeja un tipo particular de hipnosis mediante la cual el sujeto (médium)
voluntariamente cede el control de algunas de las funciones de su yo a una “entidad
sobre-natural”. Algunos médiums requieren la asistencia de un “facilitador” que se
encargue de la “inducción” (Rogers 1991). Pueden presentarse experiencias de
des-asignación/neo-asignación como jamais-vu, déjà vu, despersonalización, des-
realización, alucinaciones auditivas internas o externas correspondientes a la voz de la
entidad, alucinaciones visuales de la entidad, actividad motriz a cargo de la entidad
(embodiment) del tipo escritura automática de mensajes (psicografía) habla
automática (glosolalia) “automatismos” artísticos como cantar, bailar, dibujar, escribir,
experiencias Psi como precognición, experiencias extracorpóreas (Rogers 1991;
Moreira-Almeida et al 2007). Al igual que en la hipnosis, la mayoría de médiums puede
recordar algo de lo sucedido durante el evento, pero lo olvidan rápidamente como nos
sucede a todos con los sueños. Algunos no recuerdan nada (Rogers 1991).
La antropóloga Erika Bourguignon (1976, citada por Moreira-Almeida et al 2007)
encontró formas institucionalizadas de mediumnidad o Posesión en 251 de 488
sociedades contemporáneas, lo cual corresponde a un 52 por ciento. En el
“channeling” de EUA la entidad sobrenatural es llamada “Higher Self” y es el
equivalente al arquetipo del Sí-Mismo. El “Espiritismo” es la cuarta más grande
comunidad religiosa en Brasil. En ella los vivos con ayuda de los médiums pueden
comunicarse con las almas humanas en lista de espera para reencarnarse. Tomando
una muestra de 115 médiums Moreira-Almeida et al (2007) hallaron: predominancia
femenina 76.5 %, edad media 48 años, baja prevalencia de trastornos mentales
comunes, tasas de abuso físico o sexual comparables a la población general de muchos
países, adecuado ajuste social (52.2 % casadas, 46 % con estudios superiores vs. 10 %
en la población general, tasa de desempleo 2.7 % vs. 10 % en la población general) y
ningún criterio diagnóstico para Fuga Disociativa o Transtorno de Identidad Disociativa.
No sabemos si estas personas presentan capacidad hipnótica.
Personas con Trastorno de Personalidad Histriónica pueden simular mediumnidad para
obtener atención, y personas con Trastorno de Personalidad Antisocial o Narcisista
pueden simular mediumnidad para obtener beneficios sociales, sexuales, o
económicos (Rogers 1991).
Sonambulismo.
Bajo este término se incluyen diversas conductas motoras complejas como balbucear,
sentarse, buscar a tientas, pararse, deambular sin rumbo en silencio, hasta correr y
gritar, todas las cuales ocurren durante los Estadíos 3 y 4 de la Fase no-REM.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Rasgos de Personalidad
Algunos de los modos variables del yo sólo son posibles si el sujeto es portador
genético de las funciones requeridas para cada modo en particular.
Absorción.
Es la capacidad de atención total que emplea todos los recursos disponibles para
intensificar la experiencia de una parte seleccionada de la realidad, mientras
disminuye los otros aspectos de ella (Tellegen y Atkinson 1974). Es posible que la
absorción dependa de dos funciones complementarias: capacidad de representación
del objeto de atención y capacidad de exclusión de todo lo que no sea el objeto de
atención (Richards et al 2014). Es un recurso general que potencia la ejecución de
todas las otras funciones del yo y las experiencias del individuo (Kumar y Pekala 1988,
citados por Wulff 2000). Es un rasgo de marcada predisposición genética (Tellegen et al
1988, citados por Cardeña et al 2009). Su relevancia para todo tipo de funciones y
experiencias ha sido tema de tradiciones espirituales y escuelas del desarrollo
personal, pero recién en 1974 Tellegen y Atkinson remarcaron su importancia al
mundo académico.
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Rafael Mazzini Sosa
Capacidad Hipnótica.
Es la capacidad para configurar en sí mismo el modo hipnótico, que consiste en ceder
el control de varias funciones del yo a una figura de autoridad. En el siglo XVIII surgió
la creencia equivocada que una persona “mentalista” podía poner en modo hipnótico
a cualquier persona. Secuela de esa creencia son los inadecuados términos
“hipnotizabilidad” o “susceptibilidad hipnótica”. No importa cuánto se intente, hay
sujetos en quienes no se activa el modo hipnótico, pues es una capacidad heredada
(Morgan 1973, citado por Granqvist 2011) asociada al gen COMT (Lichtenberg et al
2004, citados por Granqvist 2011) y no asociada a trauma infantil (Rhue, Buhk, y Boyd
1987, citados por Powers 1991). Esta capacidad sólo se encuentra en 20 por ciento de
la población general. Sólo el 3 por ciento de aquellos con esta capacidad califican como
“alta capacidad hipnótica” la cual permite inducir en ellos analgesia suficiente para una
cirugía, amnesia, alucinaciones, y “alucinaciones negativas” -no percibir
selectivamente algo del entorno (Barrett 2010) y es independiente del sexo y la edad
(Gil y Brenman 1959). La capacidad hipnótica no se adquiere ni mejora gracias a la
experiencia o el prestigio del “hipnotizador” ni con el empleo de ninguna sustancia
psicoactiva -estas en el mejor de los casos producen estados transicionales del sueño
(Gill y Brenman 1959). La capacidad hipnótica no debe confundirse con la capacidad
mimética propia de la Personalidad Propensa a la Fantasía (Barrett 2010) que puede
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
calificar muy alto en las escalas hipnóticas que se basan sólo en la observación de
signos, pero cuyos procesos mentales son opuestos: la capacidad hipnótica cede el
control de las funciones del yo, mientras que el fantaseador tiene un control
extraordinario sobre las funciones de su yo.
La capacidad hipnótica es un rasgo aislado que no constituye ninguna psicopatología.
Ya consideramos su probable rol evolutivo mejorando el dolor y la supervivencia en
condiciones extremas. Su incidencia es menor en personas con esquizofrenia y en
aquellos con rasgos obsesivo-compulsivos quienes característicamente requieren tener
el control (Gill y Brenman 1959). Las personas con rasgos masoquistas o pasivos
quienes característicamente desean complacer o ceder el control de sí mismos, no son
suficientes ni necesarios para adquirir la capacidad hipnótica (Gill y Brenman 1959;
Spiegel et al 2010). Su incidencia en pacientes “histéricas” (Gill y Brenman 1959) y en
pacientes con Trastornos Disociativos es igual que en la población general (Whalen y
Nash 1996 citados por Cleveland et al 2015; Putnam & Carlson 1998 y Moene 2001
citados por Nijenhuis 2009). Sin embargo, se ha encontrado una mayor capacidad
hipnótica en pacientes con los siguientes trastornos relacionados a experiencias
traumáticas:
-Trastornos de ansiedad, Trastorno del control de impulsos (Maldonado y Spiegel
1998, citados por Nijenhuis 2009) Trastorno de Estrés Postraumático (Spiegel et al
1988, citados por Frankel 1990) Trastornos fóbicos –a más tipos de fobias, más
capacidad hipnótica (Weitzenhoffer & Hilgard 1969 y Frankel & Orne 1976, todos
citados por Frankel 1990).
-Trastornos de alimentación como hiperemesis gravídica, anorexia, bulimia (Apfel et al
1986 y Pettinati & Wade 1986, todos citados por Frankel 1990).
Orientación de la Personalidad.
Jung (1921) propuso las categorías Introversión (hacia el mundo interior) y
Extraversión (hacia el mundo exterior). Este rasgo tiene una heredabilidad de 30 a 60
por ciento (Reichborn-Kjennerud 2010).
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Rafael Mazzini Sosa
Misticismo.
Es el anhelo por experimentar la placentera sensación de comunión con otra entidad
consciente -sea esta otra persona, un ser metafísico, o una divinidad personificada o
inmanente a un universo panteísta. Cullerre (1889) afirmó que el misticismo no tiene
relación con el grado de inteligencia “intelectual” y que es perfectamente compatible
con la ausencia de todo sentido moral de lo justo y lo injusto. Como todo rasgo, sólo
está presente en algunas personas.
Como experiencia corresponde a un Proceso de Des-asignación del tipo
despersonalización/des-realización seguido de una Neo-asignación de los nuevos
límites entre el yo y el resto de la realidad, que se presenta de manera involuntaria y
transitoria durante las Experiencias Místicas espontáneas y en algunas condiciones
psicopatológicas como las psicosis o la epilepsia.
-Las personas de tendencia afectiva y vocación de servicio: Pueden experimentar la
comunión con otras personas y con la divinidad cuando ayudan a personas
necesitadas y comparten esa dicha.
-Las personas de tendencia sensual: Pueden experimentar la comunión mediante el
acto sexual. Esta experiencia de comunión sensual puede intensificarse y extenderse a
más participantes si el acto sexual es realizado en grupo y bajo el efecto de otros
inductores como sustancias psicotrópicas alucinógenas, música, danza, rituales.
“Una llave abre un panel del muro. Es la misma llave que abre de par en par las puertas
del insomnio, y entonces aparecen lejanas ciudades, viajeros desconocidos, carruajes,
epidemias y naufragios que invaden el recinto donde estoy. Pero quienes me visitan con
mayor frecuencia son personas y mapas que se asemejan a un trozo de mi destino.”
Laura Orozco (1995) También la Luz es un Abismo
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Wilson y Barber (1981 y 1983, citados por Appelle 2000, por Greyson 2000, y por
Barret 2010) descubrieron un tipo de personas caracterizadas por una propensión a
experiencias imaginativas alrededor de las cuales gira su vida. Por ello los nombraron
“fantaseadores” (fantasizers). Estudios posteriores (Hartmann 1984; Lynn & Rhue 1986
y 1988; Barrett 1991, 1992 y 1996 citado por Barrett 2010) aportaron más
características del nuevo tipo de personalidad. La prevalencia de “fantaseadores” en la
población general es de 2 a 4 por ciento (Wilson y Barber 1982) y es igual en ambos
géneros (Lynn y Rhue 1986). Aparentemente existe una predisposición genética pues
se manifiesta espontáneamente desde muy temprana edad. Los niños predispuestos
presentan una tendencia a vivir intensamente la fantasía: son muy aficionados a
representaciones y películas de las cuales extraen, adaptan, e incorporan material a su
propia vida, y suelen tener por lo menos un amigo imaginario tan vívido como una
persona real. Disfrutan más que otros niños jugando con pocos amigos o con ninguno
(Rhue y Lynn 1987). En un porcentaje importante de ellos, se encuentra el antecedente
de un tutor que les fomentó: el animismo en su entorno inmediato, la narración de
historias, el juego de roles. En un porcentaje menor, se encuentra el antecedente de
abuso infantil y sentimientos de soledad –como si la adversidad resultase un poderoso
promotor de sus capacidades potenciales (Rhue y Lynn 1987; Somers 2002). Muchos
elaboran una “identidad alterna” secreta en sus fantasías (Wikipedia “Fantasy Prone
Personality”) que suele ser más atractiva, talentosa, y es admirada por todos (Somer
2002; Bigelsen y Schupak 2011). Lynn y Rhue (1988, citados por Greyson 2000 y por
Barrett 2010) encontraron un continuum de propensión a la fantasía en la población
general -desde “fantaseadores” cuyas experiencias no son tan elaboradas ni intensas,
hasta “fantaseadores extremos” que suelen experimentar lo que Mackeith y Silvey
(1988, citados en Wikipedia “Fantasy Prone Personality”) llamaron “para-cosmos”: un
mundo extremadamente estructurado, detallado y vívido.
La mayoría de investigadores coincide en que los “fantaseadores” son un grupo
poblacional saludable. Llevan una vida sexual sana y no suelen experimentar
pesadillas. Posiblemente se deba a su capacidad para compensar sus adversidades en
el mundo real con “vivencias imaginarias” mediante las cuales pueden resolver
favorablemente sus conflictos, en las cuales la mayoría de “personas” con quienes
interaccionan son compasivas y comprometidas, en las cuales poniéndose en el lugar
de otra “persona” -al extremo de sentir sufrimiento y dolor físico, logran desarrollar
capacidades como la empatía y la compasión (Bigelsen y Schupak 2011). Sin duda es un
recurso adaptativo para la sobrevivencia, para una mejor calidad de vida, y para el
desarrollo del individuo como persona.
Su capacidad principal pareciera ser un control –en ocasiones casi absoluto, de
muchas funciones del yo.
A pesar de la fuerte evidencia que valida el constructo (Rhue y Lynn 1987) y de su
potencial para aclarar una serie de confusiones en psicología, psiquiatría,
espiritualidad, y fenómenos Psi, aún no es reconocido formalmente como un tipo de
personalidad ni hay disponible una lista de sus características. Las principales son:
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Fantaseadores Extremos.
Vivir simultáneamente en un paracosmos y continuar siendo funcional sin que las
otras personas lo noten es muy difícil. No sólo por la sobrecarga de funciones
requeridas. Toda esta actividad debe mantenerse en secreto para evitar la
marginación social y laboral que corresponde a la locura, lo cual genera tensión y la
sensación de estar incomunicado. Apenas se ha podido tener conocimiento de la
existencia y de las experiencias de los “fantaseadores” extremos gracias a fórums
anónimos en internet (Bigelsen y Schupak 2011) como Wild Minds Network –que tiene
más de 5500 miembros (Kamm 2016). A pesar de ello, algunos logran llevar una vida
eficiente y saludable.
La biografía y los rasgos del escritor best-seller Whitley Strieber encajan perfectamente
con el tipo de personalidad “fantaseador” extremo (Strieber y Kripal 2016). Sus
vivencias son intensas, se manifiestan mediante un lenguaje simbólico en la realidad
física objetiva del mundo externo -como si alguna entidad autónoma y consciente se
intentara comunicar con él y algunas veces hay testigos presenciales que comparten
sus experiencias, como si él fuese un atractor de dichos fenómenos: “sentado en una
colina silenciosa junto a otros entusiastas OVNI he alumbrado al cielo y visto aparecer
esferas de luz bailando sobre nuestras cabezas”. Por estas características, Strieber
deduce que sus experiencias son reales. Para que eso pueda ser cierto, postula que la
representación de sus experiencias no debe ser interpretada literalmente ya que las
representaciones son personales y dependen de las influencias culturales en las que
creció quien las experimenta, y que estos fenómenos ocurren en una realidad que
llama Super Natural en la cual no hay separación entre la realidad mental subjetiva de
quien experimenta y la realidad física objetiva del mundo externo (Strieber y Kripal
2016). Es muy probable que nuevos movimientos espirituales surjan a partir de este
tipo de “fantaseadores” con vocación mística y profética a cuyo alrededor ocurren
hechos inexplicables que son presenciados por varios testigos.
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II. PSICOPATOLOGIA
LAS LOCURAS
“Academic definitions need to be systematic, and will by their very nature be reductions
of the phenomena defined.”
Kennet Granholm, 2009
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Desde la antigüedad el concepto “locura” ha sido el vertedero que contiene de manera
indiferenciada todo aquello desviado de lo común. Ruth Padel (1995) mostró el amplio
repertorio de los griegos en sus diferentes épocas para referirse a diversas condiciones
con diferentes nombres, pero finalmente al mismo concepto. Y por ello precisamente,
tanto la espiritualidad como la genialidad han sido siempre fácil y erróneamente
asociadas a una “locura” que poco aporta.
Los genes recesivos se heredan durante varias generaciones sin que lleguen a
manifestarse. En este caso los progenitores actúan como portadores asintomáticos.
Algunos genes sólo se activan si son expuestos a las condiciones ambientales
requeridas; otros genes se inactivan ante condiciones ambientales adversas. Esta
modificación a veces es irreversible y puede persistir durante algunas generaciones
(Thase 2017). Es la llamada variación epigenética.
Los rasgos pueden corresponder a un solo gen, o pueden ser rasgos poligénicos –es
decir que varios genes contribuyen a completar su totalidad.
Cada par de progenitores transmite sus genes a cada uno de sus descendientes de una
manera relativamente aleatoria: la combinación de genes que hereda un individuo, no
es exactamente la misma combinación de genes que heredan sus hermanos de padre y
madre.
Así, los genes que corresponden a diversas características particulares, talentos, o
trastornos, se distribuyen de una manera relativamente aleatoria dentro de una
familia. Un miembro determinado de una familia puede no heredar los genes que
corresponden a un rasgo particular, puede heredar sólo un gen de los varios que
requiere determinado rasgo poligénico para manifestarse plenamente, puede heredar
todos los genes para completar un rasgo, puede heredar sólo algunos rasgos que
caracterizan determinado talento o trastorno, o puede heredar todos los rasgos que
caracterizan determinado talento o trastorno. Lo mismo sucede en ese mismo
miembro, con otros genes que corresponden a otros rasgos particulares que
caracterizan otros trastornos o talentos. El resultado final es un individuo con una
combinación de genes muy particular, algunos de cuyos genes se activarán o
desactivarán, según las condiciones ambientales a las que sea expuesto el individuo
durante su desarrollo (Reichborn-Kjennerud 2010).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
La tendencia a trabajar desde la superficie con etiquetas que abarcan muchos rasgos
que no son exclusivos de la condición etiquetada ha traído consecuencias en la
investigación. La despersonalización/des-realización tan frecuente en personas
comunes y en diversos trastornos, se ha etiquetado como una característica de los
Trastornos Disociativos. También la hipnosis ha sido arrastrada hacia ese taxón. La
absorción ha sido confundida con diversas capacidades del tipo de Personalidad
Propensa a la Fantasía. Se ha creído que los “fantaseadores” experimentan el mismo
proceso que aquellos con capacidad hipnótica. Si bien esta aproximación ha permitido
evaluar poblaciones sólo con encuestas y hacer diagnósticos sólo con criterios
observables, la consecuencia ha sido una colección de resultados que poco aclaran y
que incluso se contradicen.
Abuso Infantil.
La incidencia de abuso infantil (sexual, físico) o de severo aislamiento y soledad en
ambos sexos de la población general aún es alta. El año 2014 en USA se reportaron
702,000 víctimas confirmadas (el 1%) de una población de 63´889,299 menores de 18
años, con la siguiente distribución: abuso sexual 8.3 %, abuso físico 17 %, negligencia
75 %. La edad más vulnerable fue el primer año de vida: las víctimas sumaron el 2.4 %
de la población de niños menores de un año (U.S. Department of Health & Human
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Rafael Mazzini Sosa
Services, 2016). Estas cifras no recopilan maltrato psicológico –el cual es más difícil de
evidenciar.
El abuso o la negligencia en etapas tempranas del desarrollo -cuando el yo aún no se
ha integrado, está asociado al desarrollo de Trastornos de Alimentación (Pugh 2018),
Trastorno de Personalidad Limítrofe, trastornos del espectro esquizofrénico (Claridge
2008) y Trastornos Disociativos en niños genéticamente predispuestos. Cuando hay
deprivación precoz de afecto o abuso infantil prolongado ocurren cambios
epigenéticos y se suprime la formación de nuevas neuronas en el hipocampo (Thase
2017). El abuso también estimula el desarrollo de las capacidades de representación
en niños con Personalidad Propensa a la Fantasía y produce Maladaptative
Daydreaming (Somer 2002). A veces el dolor, el temor, el rol pasivo (incluso ser atado
con cuerdas) quedan asociados al placer sexual (Millon et al 2004). Se encontraron
altos niveles de “bullying” (maltrato infantil ejercido por otros niños) a niños del
espectro autista (L. Little 2002 y M. C. Cappadocia et al 2012, todos citados por Milne
et al 2017).
Flashbacks.
Algunas personas que han tenido experiencias traumáticas no las recuerdan, pero las
re-viven de manera muy intensa como sueños cuando duermen, o como alucinaciones
durante sus períodos de vigilia. Aún así no las identifican como propias (Moskowitzet al
2009).
La memoria está alojada en diversas áreas especializadas del cerebro. La amígdala
asocia un valor emocionalmente positivo o negativo y el hipocampo asocia las
referencias espaciales y temporales a cada recuerdo, aunque estos estén archivados
en áreas distintas del cerebro. Esto permite que cada recuerdo sea coherente dentro
de una memoria autobiográfica. Permite a la persona su sentido de identidad (Nadel y
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Jacobs 1996, citados por Moskowitzet al 2009). A edades tempranas las percepciones
son más intensas pero el hipocampo es aún inmaduro, por lo cual estas vivencias son
archivadas sin un marco de referencia espacio-temporal. Durante la adultez de
personas predispuestas puede suceder algo similar: las funciones ya maduras del
hipocampo pueden ser inactivadas por un estrés intenso, por lo cual estas vivencias
también son archivadas sin un marco de referencia espacio-temporal. Estas intensas y
emocionales memorias llamadas “memorias traumáticas des-contextualizadas”
pueden ser involuntariamente evocadas y re-vividas de manera casual por algo
asociado circunstancialmente a ellas (un olor, un objeto, una “sensación” interna). La
mente consciente tiene pocas posibilidades de manejarlas. No sabe si son experiencias
de su temprana infancia como sucede en las fobias o ataques de pánico. Ni siquiera
sabe si son memorias suyas como sucede en el Trastorno de Estrés Postraumático
(Nadel y Jacobs 1996, citados por Moskowitzet al 2009).
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Rafael Mazzini Sosa
Trastornos de Personalidad
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
violación sexual incluso incestuosa. Strachey (1934, citado por Comstock 1991) llamó
“abreaction” a este mecanismo defensivo. Powers (1991) propuso que las experiencias
en las cuales el “abducido” por alienígenas es sometido contra su voluntad a
procedimientos invasivos como cirugías o actos sexuales, podrían ser casos de
abreaction que se repiten una y otra vez como flashbacks. No hay estudios que hayan
evaluado propensión a la fantasía y antecedentes de abuso infantil en abducidos.
-Depresión: Rauscenberger y Lynn (1995, citados por Somer 2002) encontraron una
prevalencia de depresión más alta en “fantaseadores”. Estas personas presentaron
también tasas más altas de abuso infantil. En los pacientes propensos a la fantasía, la
minusvalía característica de la depresión, genera fantasías cuyo contenido refuerza
aún más su minusvalía.
-Trastornos de Identidad Disociativa: El abuso infantil temprano y severo tiene un rol
desencadenante en el desarrollo de “identidades alternas” (personalidades múltiples)
en niños predispuestos genéticamente a Trastornos Disociativos. Cuatro de los seis
pacientes “fantaseadores” de Somer presentaron este trastorno que se desencadenó
con abuso infantil sexual y severo después del cual presentaron procesos mentales
representados con pseudo-percepciones contínuas e involuntarias que persistieron
durante la adultez interfiriendo con su vida cotidiana. Estos procesos y sus
representaciones sólo mejoraron después de terapia por abuso infantil. El contenido
de estas irrupciones siempre es compensatorio: la persona experimenta situaciones y
relaciones imaginarias en las que no se siente amenazado ni subvaluado, experimenta
relaciones en las que se siente amado, experimenta una versión de sí mismo mejorada
-cumpliendo roles dominantes o admirados. Algunos experimentan un contenido
reinvindicativo: junto a otros son víctimas de invasión o captura, lo cual les permite
cumplir el rol del héroe que finalmente venga y libera a todos. Sólo uno de los
pacientes de Somer sospechaba que sus personajes representaban alegorías de
memorias que no quería enfrentar, aunque sabía que debía enfrentarlas por su propio
bien.
Queda por determinar cuáles de los casos diagnosticados como Trastorno de Identidad
Disociativa son sólo una de las emulaciones características de los “fantaseadores”.
-Fantasía Compulsiva: Muchos “fantaseadores” -no se sabe aún qué porcentaje,
obtienen tanta gratificación durante sus experiencias que no tienen la fuerza de
voluntad necesaria para inhibirlas. Lamentan no “estar completamente presentes” y
hasta “ser negligentes” en su interacción con sus personas amadas. Por ello buscan
ayuda profesional, pero nadie puede ofrecerles una solución. Sólo hay reportes
anecdóticos de mejoría con fluvoxamina, un inhibidor de la recaptación de serotonina
empleado para el Trastorno Obsesivo-Compulsivo. Bigelsen y Schupak (2011) manejan
la Fantasía Compulsiva como un trastorno de adicción. Jayne Bigelsen estudió la
carrera de derecho y realizó una maestría en psicología. Ella es una “fantaseadora”
compulsiva egodistónica que obtuvo remisión de sus fantasías tomando la fluvoxamina
indicada por su psiquiatra tratante (Kamm 2016). No hay reportes empleando
antisicóticos –los cuales controlan las alucinaciones en diversos tipos de psicosis.
-Trastorno de Personalidad Esquizotípica: No existen publicaciones al respecto. Un
“fantaseador” extremo vive en un paracosmos que puede diferenciar de la realidad,
pero esta capacidad es deficiente en un esquizotípico. Un “fantaseador” esquizotípico
podría estar absolutamente seguro que sus fantasías terroríficas diurnas y sus
pesadillas nocturnas son reales.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
persona o institución más poderosa -de la cual existe como una extensión, adoptando
sus valores y creencias. Esta idealización le proporciona estabilidad emocional, un
sentido y propósito.
Durante los últimos siglos los valores del Cristianismo en Occidente promovieron el
desarrollo de rasgos que corresponden a este tipo de trastorno de la personalidad –
especialmente en las mujeres. Corresponde a estos rasgos la capacidad de entregar
transitoriamente el control del yo y sus recursos a una persona de autoridad, requisito
para la capacidad hipnótica tan frecuente entre mujeres de la época victoriana.
Algunas personas con sólo algunos rasgos del Trastorno de Personalidad Dependiente,
son capaces de genuina empatía por otros y de una gran capacidad para ofrecer amor
incondicional y sostenido. Se complacen genuinamente con la buena suerte de otras
personas. Adaptan sus preferencias para ser compatibles con aquellos alrededor suyo
y solucionan conflictos fácilmente haciendo concesiones. Son las personas más
confiables que existen. Podrían considerarse unos santos (Millon et al 2004).
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Rafael Mazzini Sosa
Algunas personas con sólo algunos rasgos del Trastorno de Personalidad Auto-
saboteadora son capaces de genuino altruismo, trabajando en bien de los demás,
siempre perdonando sin juzgar, ayudando a otros a sobrellevar sus propias cargas,
creyendo que no es necesario ningún reconocimiento especial por todo ello. Podrían
considerarse unos santos (Millon et al 2004).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Las personas con sólo algunos rasgos sádicos son comunes en la población general
(Millon et al 2004).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
para referirse a quien sufrió maltrato parental sostenido o lesión del lóbulo frontal
(Millon et al 2004).
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mutuamente: hay quienes los consideran una representación exagerada de los roles
femenino y masculino.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
corporal con lo cual sus movimientos espontáneos quedan reducidos. Los impulsos
sexuales y agresivos son condenados por el consenso, así que los reprime de su vida
consciente y niega tenerlos. Pero puede condenarlos en otros, a quienes convierte en
chivos expiatorios de su propia intolerancia. Está predispuesto a ansiedad crónica,
somatizaciones, depresión crónica, experiencias de despersonalización. A pesar que
este trastorno de personalidad se llama obsesivo-compulsivo, la persona que lo padece
no está predispuesta al Trastorno Obsesivo-Compulsivo que es una patología no
relacionada.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Personas con sólo algunos rasgos esquizotípicos son capaces de relativizar dentro del
consenso social sus experiencias, creencias, y comportamiento. Tal vez trabajen como
adivinos o astrólogos (Millon et al 2004).
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Se trata de un constructo aún difícil de definir, bajo el cual se han agrupado diversos y
disímiles rasgos. Es una condición poligénica, pues requiere la herencia simultánea de
un mínimo de los diversos rasgos para calificar bajo la etiqueta de autismo, cuya
prevalencia es uno por ciento de la población general (Fitzgerrald 2004). Unos veinte
genes –muchos de ellos del cromosoma 15q11-q13 están asociados al espectro (Nurmi
et al 2003, citados por Treffert 2010). Muchos rasgos pueden transmitirse
genéticamente sin manifestarse en la mayoría de miembros de una familia (Gardner
1997, citado por Fitzgerrald 2005). Aún así, es característico identificar varios rasgos
manifiestos del espectro autista dispersos entre los padres y abuelos. Esta condición es
un síndrome pues no todos los individuos afectados muestran los mismos rasgos y
estos hasta podrían ser muy disímiles entre sí (Fitzgerrald 2004). En 1943 dos
investigadores publicaron simultáneamente un reporte de las poblaciones con las
cuales habían estado trabajando cada uno por separado durante años. Eran dos
poblaciones que si bien presentaban muchos rasgos en común, también presentaban
rasgos opuestos entre sí. Hasta ahora no se sabe si el tipo de autismo reportado por
Leo Kanner y la psicopatía autista (“síndrome de Asperger”) reportada por Hans
Asperger son dos condiciones distintas. Es más, se observó que el “diagnóstico” de un
mismo individuo puede ir oscilando a lo largo de su desarrollo personal entre una u
otra de las dos condiciones. Por ello actualmente se prefiere emplear indistintamente
el término único “Trastornos del Espectro Autista” (Fitzgerrald 2004).
El espectro autista incluye personas con marcado déficit cognitivo -antes llamado
“retardo mental”. Los individuos del espectro autista con coeficiente intelectual
normal o superior a lo normal se agrupan bajo el término “Autismo de alto
funcionamiento/síndrome de Asperger” (Fitzgerrald 2004). En esta sección nos
ocuparemos sólo de estos últimos. Muchos de sus rasgos son compartidos entre
diversos trastornos de personalidad.
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Savantismo
En 1887 el médico inglés Langdon Down tomó la palabra francesa savoir (saber) y
acuñó el término savant para referirse a personas en quienes coexiste un coeficiente
intelectual muy bajo con una o más habilidades excepcionales (Treffert 2010). La
prevalencia de savants es aproximadamente una por cada 1700 personas con déficit
cognitivo (Fitzgerrald 2004). Cuando este déficit existe no es siempre intelectual, así
muchos savants son autistas de alto funcionamiento –con déficits principalmente en
capacidades afectivas y sociales. En muchos savants por lesiones adquiridas, los
déficits apenas son reconocibles (Treffert 2010). Actualmente el concepto mantiene el
requisito de algún tipo de déficit psico-neurológico. Según Fitzgerrald (2004) una
mejor definición de savant sería: aquella persona que presenta una habilidad
específica con un nivel de desempeño muy por encima de sus otras capacidades.
Generalmente esta habilidad excepcional se hace evidente a una edad muy temprana
y sin haber recibido estímulo para su desarrollo (Beate Hermelin 2001, citada por
Fitzgerrald 2005). Estas habilidades parecen circunscribirse a los siguientes campos:
cálculo de días y de fechas, cálculos matemáticos mentales e instantáneos (sin
conocimiento ni capacidad para explicar cómo los realizan) dibujo y escultura
(usualmente asociada a memoria eidética) interpretación musical (usualmente
asociada a “oído absoluto”) habilidades espaciales, temporales, o mecánicas (como
poder indicar con gran precisión y sin instrumentos: alturas de edificaciones o
montañas, tiempo transcurrido, diseño y ensamblaje de estructuras complejas).
También se ha reportado extraordinaria habilidad para ejecutar movimientos precisos
y repetitivos (como el lanzamiento de bolas en diversos deportes) correr apuestas
(gracias a una extraordinaria memoria) hablar varios idiomas, discriminar información
sensorial (identificar información táctil, olfatoria, auditiva, o visual) y hasta
capacidades Psi que incluyen percepción extrasensorial (Rimland 1978, Chandler 2004,
y Powell 2006, todos citados por Treffert 2010). Estas habilidades extraordinarias
usualmente se acompañan de una extraordinaria memoria de información muy
específica acerca de la cual poco o nada entiende quien la evoca (“adhesión verbal”). A
veces se presenta una extraordinaria memoria sensorial de eventos autobiográficos
llamada “memoria autobiográfica altamente superior”. Un cerebro sin lesiones cuenta
con dos tipos de memoria: la córtico-límbica (llamada semántica o declarativa) que es
sofisticada, pero de capacidad limitada y la córtico-estriada (llamada procesal o de
hábito) que tiene capacidad masiva, pero es primitiva y permanece latente, inactiva. Se
presume que cuando hay lesión de la memoria córtico-límbica, un mecanismo
compensatorio “activa” la memoria córtico-estriada (Treffert 2010).
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Lorna Selfe (1977, citada por Treffert 2010) reportó el caso de Nadia una niña con
autismo que contribuye a ilustrar cómo funciona el principio de compensación
neurológica. Sus precoces y excepcionales habilidades para dibujar fueron menguando
conforme ella recibió entrenamiento y fue desarrollando habilidades para el lenguaje.
Treffert (2010) describió el caso de una exitosa profesional de salud que de manera
natural tenía el don de poder tocar al piano una canción que escuchaba por primera
vez. Ella renunció a su actividad profesional para aprender música en un conservatorio.
Pero conforme fue avanzando en sus estudios perdió progresiva e irreversiblemente su
don. El famoso compositor Evángelos Papathanassíou conocido como Vangelis empezó
a tocar piano a los cuatro años de edad. Su madre era mezzo-soprano y tocaba el piano
en casa, pero desde temprana edad Vangelis rechazó aprender a leer música pues
sentía que ese proceso deterioraba su capacidad creativa (Palmer 2013). Ramanuján
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fue un genio matemático autodidacta con autismo que hacía los cálculos más
complicados en su mente sin haber nunca estudiado matemáticas ni poder explicar
cómo los hacía (Fitzgerrald 2004). Afortunadamente, su descubridor y mentor en
Cambridge nunca lo obligó a estudiar matemáticas.
La definición de savant no debería requerir la coexistencia de algún tipo de déficit
psico-neurológico, porque el mismo tipo de habilidades extraordinarias se ha
presentado súbitamente sin ningún tipo de déficit aparente (Treffert 2010):
Podríamos suponer que estos casos se debieron a una lesión de tipo vascular cuyo
déficit no fue clínicamente significativo, porque su función era precisamente inhibir el
área correspondiente a una habilidad musical extraordinaria latente. Sin embargo, la
naturaleza no conserva en el organismo nada que no utilice de manera inmediata. Por
ello cuando un niño no ejercita una función natural a temprana edad la pierde
irreversiblemente. Como ejemplo tenemos la ambliopía secundaria al estrabismo, la
pérdida del potencial para el oído absoluto en quienes heredan el gen pero no reciben
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estimulación precoz apropiada, la pérdida del potencial afectivo y para hablar en niños
ferales. Por ello ni los deportistas ni los músicos pueden dejar de entrenar. Sólo nos
quedan las opciones de un fenómeno de “novo” o de un fenómeno Psi.
El mayor y recurrente problema con el estudio científico de los fenómenos Psi es que
usualmente son aleatorios, involuntarios, impredecibles, y por lo tanto muy difíciles de
replicar en condiciones controladas o en un laboratorio. También tenemos la negativa
de la mayoría de psíquicos a someterse a estudios de imágenes y en el caso de niños,
el secretismo de los padres para no exponerlos a la opinión pública (Powell 2015). Por
ello la mayoría de publicaciones sobre el tema se basan sólo en testimonios
anecdóticos de personas que cuidan a savants o autistas (Rimland 1978 y Treffert
1989, ambos citados por Powell 2015). Los “facilitadores” son personas que realizan el
cuestionado servicio de Comunicación Facilitada que consiste en comunicarse
“telepaticamente” con savants o autistas discapacitados para hablar. Afirman que sus
pacientes poseen una gran capacidad para comunicarse por este medio (Haskew y
Donnellan 1992, citados por Jacobson et al 2015).
-Xenoglosia: Hay personas que después de una lesión neurológica adquirida de pronto
hablan fluidamente un idioma que nunca aprendieron (Stevenson 1974, citado por
Treffert 2010).
-Precognición: Algunos niños autistas suelen anunciar eventos que les sucederán a las
personas encargadas de cuidarlos (Rimland 1978 y Treffert 1989, ambos citados por
Powell 2015).
-Telepatía: Ilga K. fue una niña autista savant de 10 años con IQ de 48 que apenas
podía leer un texto, pero sí podía verbalizar fluidamente lo que una persona sentada a
su lado leía mentalmente, aunque se tratase de otro idioma. Esto fue confirmado y
filmado por investigadores de la Universidad de Riga y de Bonn (H. Bender 1938, citado
por Powell 2015). Bo sufrió una lesión cerebral al nacer y era un niño savant de 11
años con IQ de 55 que fue considerado un genio matemático hasta que notaron la
pérdida de genialidad cuando su madre estaba ausente. Ralcigh Drake lo estudió en
condiciones controladas empleando naipes Zener para ESP (percepción extrasensorial)
y obtuvo un 84 por ciento de aciertos: Bo no era genio sino telépata (Drake 1938,
citado por Powell 2015). Hayley era una niña autista muda de 9 años que fue
considerada una savant matemática hasta que ella misma reveló que obtenía las
imágenes de la persona que observaba su calculadora mientras le hacía las preguntas.
Diane Powell diseñó un riguroso estudio que cumplía los requisitos para evitar fraude
inconsciente o cualquier tipo de sesgo o interferencia con habilidades Psi de otro tipo,
obteniendo resultados sorprendentes con dígitos, textos, e imágenes -muy por encima
del azar (Powell 2015). Ramses es un niño autista savant que a sus dos años leía en voz
alta siete idiomas y a sus cuatro años resolvía problemas de álgebra. Su madre afirmó
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
haber podido comunicarse con él desde que estaba gestándolo. Diane Powell (2015) lo
examinó a sus cinco años de edad obteniendo aciertos telepáticos con números de
varios dígitos en más del 90 por ciento. Cinco años después empleó anteojos
especiales para descartar comunicación no verbal y confirmó la persistencia de sus
capacidades telepáticas. Esta vez todo el experimento fue filmado (Powell 2020).
-Genialidad matemática: John y Michael eran dos gemelos idénticos autistas savant de
26 años cuando Oliver Sacks (1970) los conoció. Desde sus 7 años de edad habían
vivido en diversas instituciones. Debido a su IQ de 60 eran incapaces de autonomía y
más aún de sumar, restar, o entender el concepto de multiplicación o división, sin
embargo eran famosos por calcular días en el calendario. Durante los años que Sacks
pudo visitarlos notó que cada vez que eran consultados movían los ojos como
escrutando archivos, hasta hallar la respuesta. Cierto día una caja de fósforos abierta
cayó al piso y ambos exclamaron al unísono: ¡Ciento once! Luego John murmuró 37,
Michael repitió 37, y John repitió finalmente 37. Inmediatamente Sacks contó los
fósforos cuya cantidad resultó ser 111. Les preguntó cómo hicieron para contarlos tan
rápido a lo que respondieron que no habían contado, sino que habían “visto” los
dígitos 111. Luego les preguntó por el 37 a lo que ellos respondieron: 37, 37, 37, 111.
Sacks no podía entender cómo habían descompuesto simultáneamente el número en
tres cantidades iguales. Al parecer parecian sorprendidos de cómo Sacks no podía
entender algo tan evidente. Uno de ellos desplegó excéntricamente tres dedos de su
mano tratando de representar así que habían “visto” al 111 separándose en tres 37s.
Sacks aún no entendía qué podía tener en particular el 37 para justificar un despliegue
tan particular. Pero otro día cualquiera llegó de visita y los encontró en una esquina en
un estado que calificó de “escena mágica”, de “contemplación”, de “comunión”, “de
intensidad sagrada”. Uno de ellos decía un número de 6 dígitos, el cual era recibido y
“deleitado” por el otro, quien luego de un momento a su vez, decía otro número de 6
dígitos. Sacks trató de pasar desapercibido y anotó los números que llevó a su casa,
sospechando que se trataban de números primos. Él mismo había sido un niño
fascinado por los números y guardaba además de tablas, un libro que consideraba
único: un recuento de todos los números primos existentes hasta los diez dígitos. Así
confirmó su sospecha y armado de su libro regresó al día siguiente con los gemelos,
quienes le permitieron participar de su “actividad”. Cada vez que era el turno de Sacks
(quien se valía subrepticiamente del libro) él aumentaba la cantidad de dígitos, lo cual
generaba fascinación en los gemelos. Pero con su libro sólo pudo participar hasta los
números primos de diez dígitos, mientras que al cabo de una hora los gemelos llegaron
a números primos de hasta 20 dígitos. Con los años Sacks tuvo otras oportunidades de
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Psicosis
“Recuerdo haber cantado Fly Me To The Moon mientras pasaba por las lunas de
Saturno ¿Fue eso real?” Kay R Jamison, 1995
-Delusiones
-Alucinaciones
-Síntomas Negativos
-Síndrome de Desorganización
-Síndrome Catatónico
-Procesos de Des-asignación/Neo-asignación
Delusiones.
Una delusión es un pensamiento que no corresponde a la realidad. Si bien Kant
expuso las limitaciones teóricas de la condición humana para acceder al conocimiento
sobre la realidad, en nuestra vida práctica alcanzamos un pensamiento funcional
suficiente gracias al “proceso de verificación de la realidad” que contrasta cualquier
nueva propuesta con lo que nuestra experiencia previa y nuestra cultura o sub-cultura
nos han enseñado como real. Lo incomprensible e incierto genera en nosotros temor e
inestabilidad, por lo cual tenemos predisposición a tomar como verdad las opiniones
consensuadas por nuestra comunidad: todo lo dicho y acordado dentro del grupo es
verdadero. Por ello el intento de contradecirlo genera en los agraviados una respuesta
emocional aparentemente desproporcionada (Muzafer Sherif 1936, citado por
Arriagada et al 2017).
El DSM-IV de 1994 incluyó cuatro requisitos que debe cumplir una creencia para ser
considerada una delusión:
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El índice de delusión en una población general puede ser realmente alto (Peters et al
1999, Poulton et al 2000, todos citados por Peters 2008). Una revisión encontró
delusiones persecutorias o alucinaciones en 5 a 8 por ciento de la población general
(Mojtabal 2017).
Alucinaciones.
Alucinación es una falsa percepción que no es percibida por los sentidos (tacto, vista,
audición, olfato, gusto) porque no se origina en la realidad externa sino en la mente.
Las alucinaciones son extremadamente comunes en la población general, por lo cual
muchos investigadores concluyen que no tienen significado patológico (Tien 1991 y
Poulton et al 2000 citados por Peters 2008; Romme & Escher 1989 y Fenwick 2008
citados por Jackson 2008). Una revisión encontró delusiones persecutorias o
alucinaciones en 5 a 8 por ciento de la población general (Mojtabal 2017). Escuchar
voces es una experiencia muy poco reportada, aunque es común en la población
general (Rommey Escher 1989, citados por Clarke 2008). Algunas revisiones las
encontraron hasta en 15 por ciento de la población general (Mojtabal 2017). Las
alucinaciones son particularmente frecuentes en el tipo de Personalidad Propensa a la
Fantasía.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Síntomas Negativos.
Se denomina así al deterioro de las funciones afectivas y sociales. Incluyen pobre
contacto visual, expresiones faciales fijas, falta de inflexiones vocales, expresión
corporal pausada, disminución de movimientos espontáneos, respuesta afectiva
disminuida o ausente, disminución de la capacidad para reconocer el lenguaje
corporal, y pérdida de interés en actividades recreacionales, sociales, afectivas, o
sexuales (Lewis et al 2017).
Correlacionan con disfunción del lóbulo frontal y son más frecuentes en varones.
Síndrome de Desorganización.
Es un conjunto de alteraciones que corresponden a un deterioro general de la
actividad cognitiva. Al no estar muy bien definido, lo que implica varía con los autores.
En general se refiere a un deterioro de la atención, de la comprensión, de la capacidad
de abstracción, de la capacidad de planeamiento, todo lo cual se evidencia en un habla
deteriorada y errática que pareciera no tener sentido.
-Deterioro de la conciencia social y de sí mismo: No hay conciencia de la presencia de
enfermedad ni de la necesidad de tratamiento. Descuido de la higiene. Vestimenta
inapropiada al clima o al rol social.
-Trastorno del pensamiento formal o “desorganización conceptual”: Se denomina así al
deterioro del pensamiento lógico-conceptual (excluyendo las delusiones) que se
evidencia como trastornos del habla. Por defecto se manifiesta el pensamiento
concreto o simbólico. Se denomina “alogia” al habla disminuída en contenido, en
velocidad de respuesta, en espontaneidad. La cadena asociativa pasa oblicua y nunca
llega al tema tratado (tangencialidad) se aleja del tema y luego regresa
(circunstancialidad) cambia de temas sin relación entre sí (pérdida de asociaciones)
cambia de tema entre las cláusulas (descarrilamiento) cambia de tema durante una
cláusula (incoherencia) o la cadena se interrumpe y la frase queda incompleta. En las
etapas más severas surgen palabras nuevas o se adjudica significados idiosincráticos a
palabras ya existentes (neologismos) y las palabras no tienen sentido entre sí (ensalada
de palabras).
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Tipos de Psicosis
Las causas de las diversas psicosis aún no se conocen, por ello se han clasificado
provisionalmente en los siguientes grupos:
-Trastornos Delusivos: Delusiones
-Trastornos del Espectro Esquizofrénico: Delusiones - alucinaciones - síntomas
negativos - desorganización - catatonia
-Trastornos del Espectro Bipolar: Trastornos del ánimo - delusiones - alucinaciones -
catatonia
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-Celotipia mórbida: La delusión es que su pareja es infiel. Emplea muchas horas diarias
en busca de pruebas, pero curiosamente se inhibe ante pruebas que podrían resultar
definitivas. Puede llegar a agredir físicamente a su pareja. Se asocia al consumo de
alcohol, anfetaminas, o cocaína.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Litigante: La delusión es estar siendo víctima de una injusticia legal, por lo cual apela
repetidamente al poder judicial.
“A pesar de los miles de estudios publicados sobre esquizofrenia, es poco lo que se sabe
con certeza.” Theodore Millon, 2004
Todas las personas incluidas en este espectro comparten una fuente común de
síntomas. Los diferentes diagnósticos difieren en la cantidad de síntomas y en su
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Origen.
La Esquizofrenia –el cuadro con más síntomas del espectro, se hereda poligénicamente
(Perez y Ghose 2017). El riesgo de presentar Esquizofrenia es de 1 por ciento en la
población general, de 10 por ciento si alguno de los padres la presenta, y de 39 por
ciento si ambos padres la presentan. La concordancia (co-incidencia) de esquizofrenia
en gemelos mono-cigóticos es muy alta (se presume que no llega a 100 por ciento
debido a la influencia de factores ambientales) y diversos rasgos esquizotípicos se
encuentran dispersos en la familia de un paciente con esquizofrenia (Kendall et al
2017). Al parecer hay grupos de síntomas (alucinaciones y delusiones, síntomas
negativos, síndrome de desorganización) que se heredan por separado, es decir
corresponden a genes diferentes siendo el más “heredable” el síndrome de
desorganización (Lewis et al 2017).
Inicialmente se pensó que debido a su curso aparentemente progresivo (ahora se
cuestiona esto) la Esquizofrenia era una enfermedad neuro-degenerativa como la
demencia. Sin embargo, no se ha encontrado disminución del número de neuronas ni
aumento de células de glia (gliosis) como correspondería. Por ello actualmente se
considera un Trastorno del Desarrollo (Lyall et al 2017).
Esquizofrenia.
Debido a su diversidad de presentaciones algunos investigadores la consideran un
síndrome. Antes que aparezcan los síntomas “propios” de esquizofrenia, en más de la
mitad de pacientes hay un período prodrómico de tristeza, aprehensión, retraimiento
social, o síntomas obsesivo-compulsivos (Lewis et al 2017) que puede durar semanas e
incluso meses (Mojtabal et al 2017). Gorres (1836) describió en su libro Mística
Diabólica, que el demonio debilita a la persona con “ese tipo de emociones y
obsesiones” antes de tomar posesión de ella.
Se considera que la aparición de los siguientes síntomas es “aguda” porque ocurre en
un período menor a dos semanas:
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Psicosis Cicloide.
Es similar a la esquizofrenia, de inicio agudo, con un rango amplio de edad de inicio y
media en 30 años, sin aparentes desencadenantes externos, con períodos de semanas
a meses de remisión completa, sin síntomas (Munro 1999). Estudios electrofisiológicos
y con Tomografía Computarizada no encontraron diferencias con respecto a controles
normales (Mojtabal et al 2017). En algunas ocasiones el cuadro es más cercano a la
esquizofrenia, con recurrencias tan seguidas que el curso se vuelve continuo (Munro
1999).
Trastorno Esquizofreniforme.
Es similar a la esquizofrenia, pero más leve y sin síntomas negativos, de inicio agudo,
en una persona con trastorno de personalidad adaptada que se descompensa por
desencadenantes externos, y que remite antes de los seis meses con buen pronóstico.
Como el cuadro clínico inicial es similar a la esquizofrenia, no se puede asegurar el
diagnóstico hasta después de seis meses de tratamiento adecuado. Un estudio con
seguimiento a diez años confirmó este diagnóstico en 5 por ciento de los debuts
psicóticos por Trastornos del Espectro Esquizofrénico. Aparentemente los pacientes
con este diagnóstico no desarrollan agrandamiento de los ventrículos cerebrales, es
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decir no presentan disminución del volumen de tejido cerebral como los pacientes con
esquizofrenia (Mojtabal et al 2017).
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Los autores del DSM fijaron el plazo de recuperación en 4 semanas y los autores del
CIE en 3 meses. Resulta muy interesante que el período de cuarenta días descrito por
Perry coincida con el período requerido por las técnicas de “brainwash” o de
“autogenic training” y con el período descrito en otros procesos de “preparación
espiritual”: los cuarenta días durante los cuales Yahvé cubrió con las aguas del diluvio
La Tierra para refundarla, los cuarenta días que Moisés ayunó y oró en el Monte Sinaí
antes de poder recibir todos los fundamentos de la nueva religión, los cuarenta días
que caminó Elías en el desierto hasta llegar al monte de Dios -quien le encargó la
misión de restaurar su culto, los cuarenta días que Jesús ayunó, oró, y fue tentado por
el demonio en el desierto antes de iniciar su misión, los cuarenta días requeridos para
cada uno de los cuatro pasos del proceso de transformación del místico sufí Shaqiq al-
Balkhi (Sviri 2002, citado por McNamara 2009) los cuarenta días que debe permanecer
en este mundo el alma de un muerto altaico de Asia Central antes de ser escoltado por
un psicopompo al más allá (Wassilli Radlow 1893, citado por Eliade 1951).
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amorosa, es frecuente la “constelación” del arquetipo del Centro entre los dos
involucrados: sueños en los que paciente y terapeuta trabajan en la construcción de un
“objeto” entre ellos (usualmente un recipiente que “contiene” la relación). Luego se
identifica con su cónyuge. Ya restaurados el orden y la justicia, estos se perpetúan
mediante el amor y la comunión con todo lo existente. Entonces queda libre de su
relación terapéutica y de toda identificación. Durante su vida disfuncional sólo había
experimentado el Centro en soledad, defendiendo su prestigio y su poder. Gracias a
este proceso de re-configuración pudo experimentar por primera vez este centro en
relación con otra persona, dentro de una relación de afecto. Una vida nueva que
incluye relaciones emocionales. Quedan reconstruídas sus relaciones con el mundo y
con el cosmos.
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“No creo que alguien que no tenga esta enfermedad pueda realmente comprenderla.”
Kay R. Jamison, 1995
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Trastorno Bipolar.
En esta condición el paciente presenta ciclos en los cuales se suceden un episodio de
depresión mayor y un episodio de hipomanía o manía. El Temperamento Ciclotímico
que alterna depresión menor con hipomanía leve parece ser una condición pre-
mórbida de este trastorno. Cualquiera de los dos ánimos extremos puede iniciar el
ciclo –o pueden incluso alternarse rápidamente (disforia). Muchos pacientes
mantienen su temperamento ciclotímico entre crisis. En algunos pacientes sólo se
evidencia episodios de depresión mayor porque sus episodios de hipomanía son tan
leves que pasan desapercibidos, pero presentan hipomanía cuando reciben
antidepresivos o mejoran de su depresión refractaria cuando reciben litio (el
tratamiento para Trastorno Bipolar). Sólo un 15 por ciento de pacientes con Trastorno
Bipolar presenta episodios de hipomanía o manía sin alternar episodios de depresión
(Jamison 1995). La heredabilidad del Trastorno Bipolar es la mayor del espectro
(Akiskal 2017; Ivleva y Tamminga 2017). En los familiares de primer grado se identifica
más euforia, irritabilidad, ansiedad, ataques de pánico, depresión. En la población la
prevalencia del Trastorno Bipolar con hipomanía más depresión mayor es 1 por ciento
y de manía más depresión mayor es 5 por ciento (Akiskal 2017).
-Ánimo y procesos maniacos: El ánimo se vuelve en extremo positivo. Euforia, júbilo,
elocuencia, extraversión, optimismo. Sobrevaloración de sí mismo y de toda la
realidad. Subestimación de las propias limitaciones y de las situaciones peligrosas.
Todas las funciones mentales tienden a incrementarse en intensidad y velocidad. Los
impulsos difícilmente se pueden contener. Estos episodios son más frecuentes durante
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Trastorno Ciclotímico.
Es una forma menos intensa que el Trastorno Bipolar con depresión moderada a leve
de base con episodios breves de hipomanía sin síntomas psicóticos (delusiones o
alucinaciones) ni catatonia, que tiene un curso intermitente o continuo durante más
de dos años. Típicamente empieza en la niñez o adolescencia y permanece sin
diagnóstico durante 5 a 10 años. Se sospecha que algunos continúan su progresión a
Trastorno Bipolar. Se acuestan bien, pero despiertan con deseos suicidas. Se enamoran
intensamente a primera vista, pero pronto pierden el interés. No pueden cumplir
obligaciones académicas ni laborales. Tienen talento e interés en diversos campos,
pero no logran concretar nada productivo. Son promiscuos. Consumen diversas drogas
para potenciar su euforia, atenuar su ansiedad, contrarrestar su depresión. Suelen ser
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Trastorno Esquizo-Afectivo
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Trastornos Disociativos
“Esos espiritistas te indicaron no repetir nada de lo que yo dijera, pero ahí estás
escribiendo esa carta. Eres ingenuo por sentarte y dejarme entrar en tu cabeza. Nunca
más tendrás un minuto de paz en tu vida y cuando mueras será peor. Vine para afligirte
y jugaré contigo como un gato con un ratón. ¿Crees que tu doctor podrá ayudarte? En
cuanto yo note que te mejora o me hace algún mal te mataré. Iremos a ver ese doctor
quien podrá hipnotizarte hasta creer que estás mejor, pero apenas salgas de esa
condición volveré a tenerte.”
Mayer, 1911
Sobre este tema se sabe poco. Autores griegos del siglo VIII a.C. (Dodds 1951)
mostraron que el hombre de entonces percibía dentro de sí uno o más componentes
internos distintos a su propio yo (uno de ellos era el thymós, ubicado en el pecho o
diafragma). Los órganos internos podían tener un impulso propio, diferente al impulso
de la persona: podían cantar o profetizar, podían incluso “saber” más (Padel 1995). A
través de estos componentes, diversas entidades como el dios Zeus, la moira o
“destino inevitable”, las entidades ejecutoras de la moira -como la amoral Erinia, o
diversos demonios podían hacer una “intervención psíquica” a la persona (término
propuesto por Dodds) poniéndola en una condición de pérdida del juicio llamada ate,
para hacerla actuar o conferirle capacidades sobrehumanas como coraje, ímpetu,
entendimiento, inspiración creativa, capacidades Psi. Las emociones tampoco
pertenecían a la persona: eran fuerzas externas autónomas, demoníacas, errantes
(Padel 1995). Por ello a nadie se le atribuía la culpa o el elogio por los productos de
aquella intervención (Dodds 1951).
Es mediante una relación afectiva establecida con un tutor afectuoso y dedicado, que
un niño aprende a controlar impulsos, a iniciar y mantener una relación interpersonal,
a ser flexible y adaptativo en situaciones amenazadoras, a identificar en sí mismo una
variedad de experiencias emocionales, a desarrollar empatía y una adecuada
autoestima (Barahal et al 1981, Camras et al 1983, Cicchetti et al 1991, Sroufe et al
2005, Thompson 2006, y Weinfield et al 2008, todos citados por Carlson et al 2009). En
estas condiciones, los aún no-integrados procesos y componentes del yo -cada vez más
complejos y diferenciados, se van integrando lo cual permite que sigan desarrollando
en complejidad y diferenciación de manera más estable y funcional, con la experiencia
del yo como una entidad unitaria (Emde 1983 y Sroufe 1996, ambos citados por
Carlson et al 2009). Se ha identificado una predisposición genética a la disociación
(Waller y Ross 1997 citados por Dalenberg 2009; Jang 1998 citado por Granqvist 2011;
Becker-Blease et al 2004 citados por Cardeña et al 2009). Si un niño con predisposición
genética a la disociación es víctima de abuso físico, sexual, o negligencia, antes de los
cuatro años de edad y durante períodos prolongados, uno ó más de los fragmentos
funcionales de su yo llamados “partes disociativas de la personalidad” no llegan a
integrarse, con lo cual su yo queda “disociado” (Van der Kolk 1987, 1988, y Liotti 1992,
citados por Carlson et al 2009; Van del Kolk 1996 citado por Waelde et al 2009;
Hornstein & Putnam 1992, Coons 1994, Kluft 1995, y Lewis et al 1997 citados por
106
Rafael Mazzini Sosa
Nijenhuis 2009; Boon & Draijer 1993, Nijenhuis et al 1998, y Allen 2001 citados por
Pain et al 2009) y cada vez que durante su vida enfrenta una situación amenazadora
vuelve a experimentar procesos disociativos (Van der Hart y Spiegel 1993, citados por
Sar y Oztürk 2009). La pérdida temprana de un ser demasiado querido (Irwin 1994,
citado por Carlson et al 2009) y haber sido testigo de violencia (Zlotnick et al 1996,
citados por Carlson et al 2009) también se ha vinculado a procesos disociativos.
Durante estas situaciones, la frágil personalidad llamada “identidad primaria” preserva
su integridad “desapareciendo de escena”, desactivando su conciencia y funciones,
mientras una parte disociativa de su personalidad llamada “identidad secundaria o
alterna” se hace cargo y mantiene todos los recuerdos traumáticos en una memoria
propia aparte. Al inicio la capacidad de conciencia de la identidad secundaria es muy
limitada (Janet 1911, citado por Nijenhuis 2009) pero pronto desarrolla las funciones
cognitivas requeridas para sobrevivir las próximas adversidades (Winnicot 1965 y
1971, citado por Carlson et al 2009; Van del Kolk 2005 citado por Waelde et al 2009).
Conforme se requiere su presencia, la identidad secundariase vuelve más compleja,
diferenciada, y autónoma (Nijenhuis 2009) al punto que la identidad primaria puede
quedar rezagada como una personalidad infantil que nunca tuvo la oportunidad de
desarrollar. La severidad y cronicidad del trauma temprano correlacionan con la
severidad del Trastorno Disociativo (Brodsky et al 1995 citados por Zanarini 2009; Chu
1990, Kirby et al 1993, Waldinger et al 1994, y Ogawa et al 1997 citados por Carlson et
al 2009; Maaranen et al 2004 citados por Nijenhuis 2009). Así, una parte disociativa de
la personalidad puede quedar muy elemental y poco autónoma, puede desarrollar
cierto grado de autonomía capaz de producir “intrusiones” que se confunden con
diversos síntomas, delusiones, o alucinaciones en el Trastorno Disociativo
Somatoforme, o puede llegar a ser tan autónoma que toma el control total como
sucede en los casos de Trastorno de Identidad Disociativa, Fuga Disociativa, Trastorno
de Posesión, o Psicosis Disociativa (Nijenhuis 2009). Podemos conceptualizar los
Trastornos Disociativos como un espectro. En el extremo de condiciones leves
ubicamos aquellos individuos con menos predisposición genética expuestos a trauma
recién como adultos -como el Trastorno de Estrés Postraumático que no manifiesta
una parte disociativa de la personalidad (Simeon 2009). En el extremo de condiciones
severas ubicamos aquellos individuos con gran predisposición genética y traumas
precoces, severos, y sostenidos que manifiestan una identidad alterna que controla la
vida del paciente (Ray et al 1992, Ross 1996, Eisen & Carlson 1998, y Gold 2004 citados
por Dalenberg 2009; Brown 2006; Carlson et al 2009; Dell 2009; Waelde 2009). Ante
cualquier condición disociativa aguda que debuta en la adultez debe considerarse una
condición disociativa crónica que se ha mantenido sub-clínica desde la infancia (Tutkun
et al 1996 y Sar et al 2004, todos citados por Sar y Oztürk 2009).
La capacidad hipnótica que permite ceder las funciones del yo a otra persona,
recuerda al proceso disociativo mediante el cual la identidad primaria se inactiva y
desaparece de escena. No se sabe qué relación o causalidad hay entre la capacidad
hipnótica y los Trastornos Disociativos. Aparentemente hay algún tipo de asociación
(Frankel 1990, citado por Rogers 1991). En pacientes con Trastorno de Estrés
Postraumático se halló mayor incidencia de capacidad hipnótica alta (Spiegel et al
1988, citados por Frankel 1990). En pacientes con Trastorno de Identidad Disociativa
se halló una alta incidencia de capacidad hipnótica, por lo cual muchos investigadores
estadounidenses de las décadas de los 80´s y los 90´s se cuestionaron si las identidades
107
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Fuga Disociativa.
Se presenta en una persona con predisposición a la disociación, que en muchos de los
casos ha sufrido trauma infantil (Howley y Ross 2004, citados por Ross 2009) y que de
adulta queda expuesta a una situación de la cual desea desaparecer: un campo de
batalla, un accidente, un desastre natural, un divorcio inminente, una bancarrota.
Entonces presenta una “pérdida de su identidad” y de sus recuerdos durante días o
semanas, pero conserva su memoria operativa que le permite desenvolverse
eficientemente (Coons 2000). Hasta aquí el proceso recuerda a un episodio hipnótico
auto-inducido. Característicamente el paciente se traslada a un lugar distante. Si el
episodio se prolonga, se produce una “regresión” a una configuración de la
personalidad correspondiente a un estado precoz del desarrollo o surge una identidad
alternativa (Gill y Brenman 1959). Una vez que el episodio cede, la persona tarda en
recordar su identidad y no recuerda qué sucedió ni por qué se encuentra donde está.
En esas condiciones suelen presentarse por sí mismos a emergencias o estaciones
policiales. Un estudio mostró recurrencia de episodios de Fuga Disociativa en 65 por
ciento de pacientes (Coons 2000).
Condiciones similares a una Fuga Disociativa pueden presentarse como una
comorbilidad en otras psicopatologías como Trastorno Bipolar, Esquizofrenia, Epilepsia
no generalizada del lóbulo temporal y otros Síndromes Mentales “Orgánicos” o como
efecto del consumo de alcohol, alucinógenos, barbitúricos, fenotiazinas, triazolam, y
hasta de esteroides o L-asparaginasa (Coons 2000).
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Rafael Mazzini Sosa
109
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
110
Rafael Mazzini Sosa
realizando sus acciones, flashbacks (Dell 2009). Reconocemos síntomas del Transtorno
de Estrés Postraumático y del Trastorno Disociativo Somatoforme.
-TID: Las identidades alternas con autonomía para tomar el control del cuerpo se
cuidan de no ser detectadas por otras personas. La toma del control y supresión de la
identidad del paciente toma típicamente menos de 5 minutos: se observa un rápido
parpadeo o giro de los ojos y un período de ausencia e inestabilidad autonómica,
seguidos por un reacomodo en los afectos, en la expresión facial corporal y las
actitudes, en el tono de la voz, en las funciones perceptuales y cognitivas, en los
intereses y opiniones, en la caligrafía. A veces cambia la dominancia de las manos o la
identidad y orientación sexual. Al menos el 50 por ciento de pacientes con TID
presenta síntomas de Fuga Disociativa (Coons 2000). Hay un cambio de los resultados
en diversas pruebas: patrón electroencefalográfico, respuesta galvánica de la piel,
dinamometría de fuerza manual, umbral para el dolor, pruebas psicométricas de
coeficiente verbal, prueba proyectiva de Rorschach, Test de Apercepción Temática,
Inventario Multifásico de Personalidad de Minnesota. Incluso se ha encontrado
incremento del coeficiente intelectual (Rogers 1991). Muchas veces el paciente no
sabe de la existencia de otras identidades (Dell 2009). En esos casos, presenta períodos
de amnesia autobiográfica y “aparece” en situaciones que no puede explicar -se
encuentra a sí mismo en un lugar o haciendo algo que no sabe cómo inició, encuentra
evidencia de acciones o pertenencias que no recuerda. Generalmente sólo aquellos
pacientes que durante años de terapia han logrado algo de integración entre sus
identidades, logran pasar de una identidad a otra “voluntariamente” (Schlumpf et al
2014). Menciono paciente y no identidad primaria porque muchas veces el paciente es
una identidad alterna que ha debido encargarse de la adulta vida cotidiana, vive en un
estado de relativa despersonalización con déficits neurológicos y evita situaciones
hostiles, mientras que la temerosa identidad primaria que no ha podido desarrollar
parece alguien con Trastorno de Estrés Postraumático y flashbacks. Puede haber varias
identidades alternas en una misma persona (Comstock 1991; Allison y Schwarz 1999;
Van der Hart et al 2006).
Hendrickson et al (1990) describieron identidad alterna animal. Todos sus casos
fueron niñas víctimas de abuso. En algunas fue la muerte de una mascota con quien
compensaban su condición de abuso psicológico y negligencia. En otras fue la
obligación a comportarse y vivir como animales, a participar en actos de bestialismo, a
participar pasiva o activamente en maltrato o asesinato de animales -incluso de su
propia mascota. Una vez muertas, estas niñas “incorporaron” a sus mascotas para
protegerlas y preservar su relación afectiva con ellas. Estas identidades alternas se
manifestaron durante la vida adulta como conducta animal. Durante la terapia
relataron los abusos a los que fueron sometidas las niñas.
No existen estudios de la prevalencia de TID entre asesinos. Lewis et al (1997, citados
por Moskowitz y Evans 2009) estimaron un 9 por ciento en una muestra de 150. En
algunos casos de asesinato se puede diagnosticar TID sólo durante un período peri-
traumático, pero no después de pasado algún tiempo (Moskowitz y Evans 2009).
Reinders et al (2012, citados por Schlumpf et al 2014) encontraron una prevalencia
baja de “fantaseadores” en pacientes con TID y que orientan sus capacidades para
sobrellevar sus traumas.
111
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
112
Rafael Mazzini Sosa
prestigio social y del sentido que esas capacidades otorgan a su vida. Estos individuos
suelen tener una salud psicológica igual o mejor que la del resto de su grupo social
(Samarin 1972, Boddy 1988, Hastings 1991, Laria 1998, y Moreira de Almeida et al
2000, todos citados por Cardeña et al 2009). Tradiciones ancestrales tan distantes
entre sí como la hindú, las africanas, o las sudamericanas, creen en la supervivencia del
alma de sus ancestros -a quienes veneran. Los vivos deben realizar los rituales
pertinentes para que los ancestros partan de este mundo y no influyan negativamente
en la vida de los vivos. Jung propuso que estos casos corresponden a la “proyección”
de partes disociativas de la personalidad (complejos afectivos autónomos) asociadas a
parientes específicos que influyeron negativamente en el desarrollo del individuo. En
algunas culturas estos descarnados al llegar a su destino se convierten en “ancestros”
a quienes se puede solicitar favores. Un tiempo después, estos ancestros pueden
reencarnarse como un bebé entre los vivos. Sin embargo, cuando el proceso falla, el
alma queda en un estado liminal como un fantasma que causa eventos desafortunados
entre los vivos (desgracias financieras, enfermedades somáticas, trastornos mentales
que van desde influencia sobre la mente hasta posesiones). Estos “espíritus” pueden
ser exorcizados en reuniones públicas -donde los posesos están permitidos de
manifestar eventos y afectos íntimos que nunca serían permitidos en otras
circunstancias, o pueden ser “domesticados” convirtiéndose en espíritus al servicio del
ex-poseso (Tobert 2008) quien pasa de una condición de “poseído” a una condición de
“médium” -más cercano a la hipnosis que a la disociación. En la población general del
sudeste asiático están difundidos los fenómenos de mediumnidad con posesión por
espíritus de los muertos y otros espíritus. Los miembros de la tradición Bon del Tibet
pueden comunicarse con sus divinidades protectoras cuando los espíritus de sus
muertos toman posesión de sus médiums (Eliade 1951). Muchas mujeres africanas
escapan de sus comunidades en guerra civil para refugiarse en otras comunidades
también extremadamente machistas y xenófobas -cuyos habitantes creen en la
influencia negativa de los espíritus de los muertos o de los demonios sobre la vida de
los vivos. Una mujer inicialmente “poseída”, con los años aprende a convivir y “recibir”
favores de sanación o hechicería de esta entidad -los mismos que ofrece a terceros a
cambio de dinero. Así estas mujeres que como inmigrantes fueron marginales, se
convierten en mujeres ricas y temidas (Lewis 1986). En la europa actual hay grupos
católicos que ofrecen sacrificios espirituales a las “ánimas del purgatorio” a cambio de
favores (Von der Leyen 1978; Eltz 2003). La vidente Maria Simma explicó que estas
almas en su intento por llamar la atención de los vivos para que oren por ellas, pueden
causar diversas molestias como depresión (Eltz 2003).
113
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Las Experiencias Psi en pacientes con Posesión son tan frecuentes, que la prueba DDIS
(Dissociative Disorders Interview Schedule) para diagnosticar Trastornos Disociativos,
incluye 10 tipos de experiencias Psi (Ross et al 1989, citado por Sat et al 2014). En una
muestra de mujeres turcas, Sar et al (2014) encontraron declaraciones de experiencias
Psi en 84.6 por ciento del grupo con Posesión y sólo 18.9 por ciento del grupo control.
El número de tipos de experiencias Psi en el grupo de Posesión fue 2.8 comparado con
0.3 en el grupo control. Las pacientes con trastornos disociativos más severos
reportaron historia de trauma más severo. Estas mismas pacientes obtuvieron los
puntajes más altos para Posesión y para experiencias Psi. Stevenson et al (1989)
citaron casos de pacientes cuyas identidades alternas parecieron adquirir
conocimiento telepáticamente: Doris Fischer (reportada por Walter F. Prince 1915-
1916 y 1926) Pearl Curran y su identidad alterna “Patience Worth” (reportada por
Walter F. Prince 1927 y estudiada por Irving Litvag 1972). La antropóloga Edie Turner
(1992, citada por Tobert 2008) fue testigo de estas manifestaciones durante un estudio
en Zambia, después de lo cual declaró que no son sólo proyecciones de la mente. Por
esa razón el antropólogo estadounidense Paul Stoller (que escribió In Sorcery´s
Shadow en 1989) se convirtió en hechicero después de sus experiencias en Songhay,
Nigeria. El padre Gabriele Amorth durante décadas y hasta hace poco fue el principal
exorcista del vaticano. Él describió cómo ante varios testigos el cuerpo de una joven
poseída reptó tres metros por el suelo. Por aquellos días el padre Amorth tuvo una
pesadilla. Navegaba en alta mar. Fue llevado a una especie de cuarto de baño donde
había tres personas: una señora rubia completamente desnuda cuyo rostro se fue
transformado en el de un animal conforme se acercaba, un joven blanco con el pelo
oscuro que se acercó con un palo en la mano e intentaba estrangularlo, y un hombre
de color a quien no le veía la cara que parecía tener relaciones sexuales con una mujer
negra que ocultaba su rostro. Al día siguiente durante el exorcismo, la joven poseída
dió el nombre de estas tres personas y de otras más: el demonio que la poseía dijo
llamarse Legión. Debido a la falta de detalles no podremos saber si esta respuesta fue
una sugestión hipnótica inducida por el exorcista o fue una comunicación telepática
espontánea entre el padre y la joven o un demonio (ver sección Identificación
Proyectiva). El padre Amorth (1990 y 2010) nos dejó varios testimonios escritos de
levitación de poseídos, de materialización de tejidos o de objetos punzo-cortantes
saliendo del cuerpo del poseído sin causarle daño, aunque ninguno en condiciones
rigurosas que controlaran las diversas variables involucradas.
Algo más que Experiencias Psi está asociado a Posesión. Stevenson et al (1989)
reportaron el caso de una adolescente de 17 años de la casta hindú Thakur, sin
antecedentes de abuso infantil ni de habilidades Psi, a quien una prima enseñó a leer y
a escribir. Como era tradicional en su región, la niña se casó por arreglo familiar y se
mudó a casa de sus suegros a la edad de 13 años. Su esposo -mayor que ella por
algunos años, pasaba la mayor parte del tiempo en la ciudad buscando empleo fijo y
ella aparentemente no era maltratada por su familia política. A los tres años de casada
dio a luz un bebé. Dos meses después presentó episodios de pérdida de conciencia
durante los cuales giraba los ojos y rechinaba los dientes. Estos episodios duraban de
pocos minutos a varias horas. A veces explicaba que era Santoshi Ma (una moderna
diosa popular protectora de mujeres piadosas y creyentes) quien la poseía. Una vez fue
poseída brevemente por “una mujer que se había ahogado a sí misma en un pozo”. En
114
Rafael Mazzini Sosa
otra oportunidad fue poseída por un hombre de otro estado de la India. A los pocos
meses, durante un estado de “trance” anunció que moriría en tres días. Al tercer día
del anuncio presentó un nuevo episodio en que su aspecto se tornó mortecino y su
famila no pudo percibir respiración ni pulso cardiaco durante unos minutos. A los
minutos de darla por fallecida se reincorporó permanenciendo confusa y sin hablar
hasta el día siguiente. Desde entonces no volvió a reconocer a nadie: ni a su esposo ni
a su menor hijo, ni a su familia política, ni a su propia familia. Tampoco reconoció
dónde se encontraba. Dijo ser Shiva, una joven de la casta Brahmán maltratada por su
familia política y asesinada por su cuñada de un ladrillazo en la cabeza. Extrañaba a sus
dos pequeños hijos. Dos meses antes había fallecido la mencionada joven en una
localidad a 100 kilómetros. Ninguna de las dos familias se conocía entre sí y debido a la
gran diferencia entre sus castas era muy improbable que alguna vez hubiesen tenido
comunicación entre ellas. Meses después del evento, durante un breve período y por
única vez, la identidad previa retomó el control de su cuerpo. No había un aparente
interés ni alguna ganancia en montar un fraude. El equipo de Stevenson entrevistó a
decenas de personas del entorno de ambas familias y confirmó detalles de la vida de la
joven asesinada que la joven poseída no podría haber conseguido de ninguna manera.
Estos detalles correspondían no sólo a datos, identificación de personas, y anécdotas,
sino tambien hábitos, estilos, comportamientos de una casta superior, afectos hacia
sus familiares y amigos, y hasta una nueva habilidad para leer y escribir con mucha
solvencia -algo que difícilmente podría haber adquirido por vía telepática como para
elaborar con ella una identidad alterna. La mejor explicación que el equipo de
Stevenson pudo postular fue que la joven fue literalmente poseída por el alma de la
joven asesinada. Este fenómeno si bien inusual, es conocido lo suficiente en esta
cultura como para tener el nombre propio parakayapravesh (“entrar al cuerpo de
otro”). En este estudio faltó evaluar abuso infantil y capacidad para disociación. Tal vez
aquellas personas con la mayor predisposición genética a la disociación no requieren
de trauma precoz severo y prolongado para ser literalmente poseídos. Stevenson et al
(1989) citaron reportes de pacientes cuyas identidades alternas parecieron casos
literales de Posesión: Lurancy Vennum (reportada por E. Winchester Stevens 1887 y
estudiada por Richard Hodgson 1901) y Maria Talarico (reportada por Scambio 1939 y
estudiada por Paola Giovetti 1985).
Psicosis Disociativa.
Fue llamada Psicosis Histérica o Neuro-Psicosis. Es una condición que además de
síntomas y signos de algún Trastorno Disociativo, presenta “síntomas psicóticos”
(delusiones y alucinaciones usualmente hostiles hacia el paciente, pero distintas de las
intrusiones que las simulan) y síndrome de Desorganización. Estos síntomas son
opacados por los disociativos, por lo cual usualmente pasan desapercibidos (Sar y
Oztürk 2009). La Psicosis Disociativa suele presentarse en personas con Trastorno de
Personalidad Histriónico desencadenada por una situación profundamente
perturbadora (Hollender y Hirsch 1964). A diferencia de la esquizofrenia, el inicio es
súbito y dramático, no hay deterioro previo de las relaciones sociales, el afecto no está
aplanado, hay una rápida fluctuación entre los diversos síntomas, la duración del
episodio es breve (de una a tres semanas), la remisión es súbita, y la recuperación es
completa. A veces no hay recuerdo del episodio.
115
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Trastorno de Despersonalización
116
Rafael Mazzini Sosa
Al igual que las entidades nosológicas que hemos revisado, las entidades de esta
sección no son sino etiquetas diagnósticas que pretenden discriminar diversas
maneras en que se lesionan transitoria o permanentemente diferentes funciones y/o
estructuras cerebrales –cada una de las cuales se manifiesta de manera similar a tal o
cual entidad psiquiátrica conocida como Psicosis, Trastornos del Ánimo, o Trastornos
Disociativos.
117
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Epilepsia.
A pesar que alguna vez fue considerada el medio por el cual los dioses o los demonios
poseen a los humanos y que su prevalencia es 0.6 por ciento en la población general, su
relevancia ha sido evanescida del imaginario colectivo debido al efectivo tratamiento
farmacológico de las últimas décadas.
La epilepsia consiste en una “hiper-excitabilidad” neuronal en determinada estructura
cerebral, que de manera recurrente genera breves episodios de actividad eléctrica
excesiva “hiper-sincronizada" conocidos como “ictus” (ataques) cuyas manifestaciones
dependen de las estructuras cerebrales afectadas. La anomalía eléctrica puede
limitarse a las estructuras de origen (ictus parcial) o puede extenderse a todo el
cerebro (ictus generalizado). El electroencefalograma sólo detecta las “espículas”
características en 29 a 55 por ciento de casos debido al pequeño tamaño de las
estructuras donde se originan las descargas eléctricas. Más de dos tercios de adultos
con epilepsia tienen un foco “medio-basal” en el lóbulo temporal (amígdala,
hipocampo, giro para-hipocámpico). Las manifestaciones posibles incluyen todas las
funciones cerebrales: actividad motora (movimientos localizados o contracciones
generalizadas) actividad autonómica (salivación, micción, defecación) experiencias
perceptivas relacionadas a Procesos de Des-signación/Neo-asignación en el lóbulo
temporal -como alucinaciones diversas, despersonalización, autoscopía, des-
realización, macropsia, micropsia, teleopsia, déjà vu, déjà vécu, déjà pensé, déjà
entendú, jamais vu, alteración de la percepción del tiempo (Paholpak et al 2017),
experiencias extracorpóreas o Experiencias Cercanas a la Muerte (Özdemir et al
2016), actividad emotiva (miedo, displacer, depresión, placer) compromiso de
conciencia, síndrome catatónico, compromiso cognitivo, disfasia, delusiones,
pensamientos intrusivos recurrentes.
La mayoría de manifestaciones se presentan de manera dramática durante el ictus,
pero algunas se manifiestan entre ictus incluso de manera sub-clínica. El período
inmediatamente antes o después del ictus se conoce como “peri-ictal” y el período
entre ictus como “inter-ictal”. Los síntomas “pre-ictales” son aquellos que se presentan
hasta 30 minutos antes del ictus. Los síntomas “post-ictales” son aquellos que duran
minutos a días después del ictus. En el período post-ictal es característica la confusión.
Hay Psicosis post-ictales que duran de unas horas a 18 días (Paholpak et al 2017). Un
23 por ciento de ellas son de carácter espiritual (Saver y Rabin 1997). Algunas son de
carácter maniaco. Hasta 12 por ciento de pacientes con epilepsia presentan Psicosis
crónica inter-ictal. Aunque suele incluír delusiones paranoicas, se diferencia de la
esquizofrenia por conservar la capacidad afectiva, presentar más alucinaciones, y tener
un carácter espiritual. Característicamente dura poco más de un mes, pero a veces
permanece durante años. No se sabe cuál es la relación de estas psicosis con la
epilepsia. A veces la intensidad de la psicosis es inversa a la intensidad de las otras
manifestaciones epilépticas y persiste a pesar de un exitoso tratamiento antiepiléptico.
La psicosis es dos veces más frecuente en casos de lesión temporal izquierda. Hasta en
diez por ciento de ellos se ha encontrado encefalitis autoinmune por auto-anticuerpos
contra micro-estructuras neuronales. La psicosis en lesión temporal izquierda se asocia
con menor metabolismo del lóbulo temporal y con menor volumen de la corteza y de
la sustancia blanca en otras estructuras izquierdas: hipocampo, ínsula, parte inferior
del lóbulo parietal, cíngulo anterior. Hasta 20 por ciento de pacientes con epilepsia
presentan Depresión Mayor. La depresión es más frecuente cuando hay lesión en el
118
Rafael Mazzini Sosa
Comparada con la población general la tasa de suicidios es alta. Cuatro a cinco veces
más alta tomando a toda la población con epilepsia, pero 25 veces más alta en
aquellos que presentan ictus parcial con foco en el lóbulo temporal. Tres a siete por
ciento de pacientes con epilepsia se suicidan (Paholpak et al 2017).
119
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
depresión mayor, manía, psicosis, y convulsiones (Joffe 2017; Ovsiew 2017; Paholpak
et al 2017).
-Enfermedades Infecciosas: Todo el espectro de micro-organismos puede infectar y
destruir diversas partes del cerebro. Priones (encefalopatías transmisibles por priones
como la enfermedad de Creutzfeldt-Jakob) virus (de John Cunningham, Herpes simplex
1, VIH) espiroquetas (Borrelia de la enfermedad de Lyme, Treponema de la sífilis,
Leptospira de la enfermedad de Weil) micobacterias (tuberculosis) bacterias (Brucela,
Meningococo) y parásitos (Toxoplasma, Plasmodium, Taeniasolium). Las
manifestaciones incluyen: déficit cognitivo, ansiedad, depresión, cambio de
personalidad, manía, psicosis, convulsiones (Fallon y Delaney 2017; Paholpak et al
2017) y Fuga Disociativa (Coons 2000). Se considera que la sífilis puede simular
cualquier trastorno psiquiátrico. Fue muy frecuente en artistas e intelectuales
europeos del s. XIX como Franz Schubert, Gaetano Donizetti, Robert Schumann, Guy
de Maupassant, Charles Baudelaire, y Henri de Toulouse-Lautrec -algunos de los cuales
presentaron cuadros psicóticos antes de morir. Se especula que también tuvieron sífilis
El Marqués de Sade, Lord Byron, Stendhal, Fredrick Nietzsche, Francisco Goya, Paul
Gaugin, y Vincent Van Gogh.
121
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Como plantearon Layman y Cohen (1957, citados por Munro 1999) este fenómeno –a
diferencia de lo que indica su nombre, no es un tipo de psicopatología sino el
resultado fortuito de algunas circunstancias. Un mejor término sería Fenómeno de
Delusión Inducida.
William Harver registró este fenómeno en el siglo XVI, Baillarguer lo describió y llamó
“folie communiquée” en el s. XIX (Morán y de Concepción 2008) H. Legrand Du Saulle
lo describió y llamó “délire des persécutions” en 1874 (Arriagada et al 2017) Lasegue y
Falret lo describieron y llamaron “folie a deux” en 1877 (Schieber 2007) y cuatro
subtipos fueron descritos por Emmanuel Régis en 1880 (Arriagada et al 2017) y por
Montyel en 1881 (Empar Pérez 1989).
Consiste en una creencia falsa usualmente paranoica, que es compartida por dos o
más personas. Esta delusión surge en la mente de uno de los involucrados,
denominado “paciente primario” o “inductor” (Schieber 2007; Morán y de Concepción
2008) quien usualmente padece de algún trastorno psicótico crónico como
Esquizofrenia paranoide con ideas de grandeza (el más frecuente) Trastorno Delusivo
(también es frecuente) algún trastorno del Espectro Bipolar con delusiones (Rodríguez
et al 2012) Demencia incipiente (Munro 1999) Trastorno de Personalidad Paranoide
con reacción paranoide (Ariño y Fernández 2012) y menos frecuentemente algún
trastorno no-psicótico como Trastorno de la Personalidad Histriónica, Trastorno
Obsesivo-Compulsivo, o Trastorno Disociativo Somatoforme (Munro 1999). Debido a
su mayor edad, inteligencia, educación, y/o rango social, cumple un rol dominante en
una relación afectuosa muy cercana con otra persona, denominada “paciente
secundario” o “inducido”. En más del 90% de casos los involucrados son familiares
(Enoch y Trethowan 1979, citados por Munro 1999). Suele ser una relación entre
hermanos (la más frecuente según Gralnick 1942, citado por Herrera y Carranza 1992)
una relación parental madre-hijo (la más frecuente según Schieber 2007 y la segunda
más frecuente según Gralnick 1942 citado por Herrera y Carranza 1992) o una relación
de pareja. El tipo de relación más infrecuente es la de amigos (Arriagada et al 2017). El
paciente inducido suele ser dependiente y sugestionable debido a su corta edad o si es
adulto, debido a una autoestima baja (Schieber 2007) o un Trastorno de Personalidad
Histriónica en cuyo caso la delusión secundaria puede ser mucho más florida que la
original (Montyel 1881, citado por Empar Pérez 1989). No hay diferencia entre el
número de varones y mujeres inducidos (Shimizu et al 2007, citados por Rodríguez et
al 2012). Lasegue y Falret plantearon la posibilidad de un factor genético en casos
consanguíneos (Herrera y Carranza 1992). Los involucrados suelen vivir en un relativo
pero prolongado aislamiento del resto de su comunidad. El paciente inducido
experimenta “identificación” con el inductor y asimila sus atributos (Laplanche y
Pontalis 1981, citados por Empar Pérez 1989) por lo cual comparten los mismos
temores y esperanzas. Su relación se hace más estrecha al compartir la misma
marginación social y psicológica (Arriagada et al 2017). Permanentemente ambos
actualizan la delusión y luego la comparten con lo cual las nuevas versiones siempre
son consensuadas y cada vez más creibles (Lasegue y Falret, citados por Morán y de
Concepción 2008). La versión final siempre es la misma para todos (Schieber 2007).
122
Rafael Mazzini Sosa
Beatriz Empar Pérez (1989) afirmó que algunos autores consideran que la
comunicación telepática podría ser uno de los mecanismos de trasmisión de la
delusión, pero no especificó nombres ni referencias bibliográficas. Este Fenómeno Psi
fue llamado Identificación Proyectiva y se trata en la sección Tipos de Experiencias Psi.
Al inicio a veces resulta difícil discernir cuál es el paciente inductor. Mantener
incomunicados a los pacientes durante unos días permite que la delusión ceda
gradualmente en el paciente inducido, pero persista e incluso se agrave en el paciente
inductor (Lasegue y Falret 1877, citados por Schieber 2017).
La nomenclatura en francés especifica el número de personas involucradas: folié a
doix, folie a trois, folie a quatre, folie a famille (Rodríguez et al 2012). La frecuencia del
fenómeno es inversamente proporcional al número de involucrados. En una revisión
de toda la literatura Glassman et al (1987, citados por Morán y de Concepción 2008)
sólo encontraron 20 casos en los que toda la familia estuvo involucrada. No hay cifras
de incidencia ni de prevalencia. La escasez de reportes posiblemente se deba a un sub-
registro porque las personas involucradas viven aisladas y sin conciencia de
enfermedad (Munro 1999; Schieber 2007; Morán y de Concepción 2008).
Con menos frecuencia ambos pacientes portan un trastorno psicótico latente que se
activa simultáneamente durante la relación cercana y prolongada (Emmanuel Régis,
citado por Herrera y Carranza 1992). Este cuadro podría llamarse Fenómeno de
Delusión Compartida.
La influencia mental puede involucrar a toda una familia como en el caso peruano
reportado por Oscar Villanueva (2011). En 1981 una familia de una localidad al interior
del país migró a Lima buscando mejores oportunidades y condiciones de vida. El padre
de familia realizaba modestas actividades como comerciante independiente, mientras
la madre atendía el hogar y cuidaba de los seis hijos cuyas edades eran de 2 a 20 años.
La personalidad dominante que siempre tomaba y ejecutaba las decisiones familiares
era la madre. El hijo mayor aprobó el exigente exámen de ingreso a la Universidad
Nacional de Ingeniería donde se desempeñó como un alumno aplicado y responsable.
En 1982 la madre empezó a presentar cefaleas y molestias gastrointestinales que
fueron progresando a lo largo de los años sin que ningún médico pudiera solucionarlas.
En 1990 estas molestias se volvieron una preocupación familiar. La madre empezó a
frecuentar una Iglesia Pentecostal con lo cual mejoraron sus dolencias. Poco a poco
logró que todos los miembros de su familia la acompañaran. Sin embargo, después de
un tiempo los síntomas regresaron con más intensidad y empezó a presentar unos
“ataques” durante los cuales hablaba con voz gruesa y luego quedaba inconsciente.
Toda la familia se abocó a su cuidado: el esposo dejó su trabajo, el hijo mayor dejó la
universidad, los hijos menores dejaron el colegio. Acudían diariamente a la Iglesia y
ayunaban: estaban dispuestos a todo lo que la Iglesia indicara para liberar a su madre
del demonio. Una noche ya en casa, la madre indicó iniciar un ayuno total y quemar
todos los objetos que brillaran (espejos, adornos, aparatos electrodomésticos) y todas
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
las prendas de color intenso (especialmente las de color rojo). Los vecinos acudieron
en repetidas oportunidades preocupados por el humo, pero fueron tranquilizados por
los miembros mayores de la familia. Durante los siguientes dos días oraron
continuamente tomados de las manos. Durante este lapso la madre sufrió varios
ataques de posesión. Al anochecer del segundo día la madre indicó al padre rociar
agua en los ojos y genitales de los hijos menores. La madre notó la presencia de
demonios observando por las ventanas, por lo que el padre cerró las cortinas. Luego
los vió recorriendo toda la habitación, por lo que el padre trató de espantarlos con
unos trapos. Luego tomaron forma de serpientes que remontaron sus piernas y
entraron en su vientre. La madre indicó a su hija mayor y a uno de sus hijos que se
lavaran las manos para que sacaran a la serpiente por su vagina. Sólo su hija pudo
sobreponerse para intentarlo, pero no tuvo éxito. De esto los testigos sólo recuerdan
fragmentos. Deseperado por ayudar el esposo introdujo la mano y palpó una masa
húmeda, caliente y resbalosa que sin duda era la serpiente. La madre ordenó al padre
que sacara al demonio con fuerza y a los hermanos que continuaran orando con los
ojos cerrados hasta que saliera el demonio. Cuando la voz de la madre se apagó todos
abrieron los ojos: ya había amanecido y delante de ellos yacía el cadáver de la madre
con las asas intestinales evisceradas a través de una perforación uterina. El demonio
había triunfado: había engañado a todos para que no pudieran salvar el alma de su
madre. El padre cumplió condena en la cárcel y el hijo mayor dejó la universidad para
encargarse de sus hermanos menores. Este fue el caso de una paciente primaria con
probable Trastorno del Espectro Esquizofrénico o Trastorno Somatoforme Disociativo
que evolucionó a Posesión. Con el tiempo la certeza de Posesión fue perdiendo
consistencia entre los miembros de la familia.
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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que alcanzaron niveles de fanatismo. Munro (1999) consideró la posibilidad que Adolf
Hitler o Rudolf Hess tuvieran delusión de megalomanía. También consideró que fueron
líderes muy carismáticos con delusiones de megalomanía y persecución quienes
tuvieron el rol inductor en los grupos paramilitares estadounidenses ultra-extremos
autodenominados “militia organizations movement” (Randy Weaver en Idaho) en la
secta religiosa paramilitar de los “Branch Davidians” (David Koresh en Waco, Texas) y
en la secta Peoples Temple del “reverendo” James Jones (en Jonestown, Guyana)
todas las cuales culminaron en masacres.
Toda guerra en la cual individuos que hasta no encontrarse uno frente al otro no se
conocían ni constituían una mutua amenaza entre sí, podría considerarse la
culminación de una delusión paranoica creada deliberadamente por el grupo en el
poder e inducida desde los años de crianza de cada individuo de la sociedad. Estas
técnicas de manipulación poblacional fueron demostradas experimentalmente por
Philip Zimbardo (2008) quien compartió en su publicación ejemplos de abominaciones
contemporáneas cometidas por personas aparentemente normales.
Tendríamos que preguntarnos hasta qué punto toda creencia religiosa o política
sostenida como verdad absoluta no es sino una delusión inducida en la sociedad por
los líderes de sus propias instituciones. La historia de la humanidad está llena del
empleo de creencias absolutas como justificación para sus interminables genocidios,
siempre en nombre de la divinidad única y verdadera o de algún “ideal”.
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III. SUSTANCIAS PSICOTRÓPICAS ALUCINÓGENAS
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Hemos revisado el pensamiento intuitivo, el pensamiento simbólico, la capacidad para
representar mediante pseudo-percepciones los Procesos del Desarrollo de la
Personalidad, y los Procesos de Des-asignación/Neo-asignación que generan
experiencias cognitivas como noesis, inefabilidad, déjà vu, experiencias perceptivas
como sinestesias, diversos tipos de despersonalización, des-realización, experiencias
extra-corporales, alteración de la percepción del paso del tiempo. Una de las funciones
de la corteza pre-frontal es inhibir todas estas capacidades y procesos durante la
vigilia para que no interfieran con las tareas y propósitos conscientes que nos exige la
vida cotidiana.
Sin embargo, hace mucho que la humanidad elude esta función inhibitoria a voluntad
recurriendo a diversos inductores de “los Modos Variables del Yo”. Entre ellos los más
poderosos son las sustancias psicotrópicas alucinógenas.
Bexton et al (1954) realizaron un experimento sometiendo catorce participantes a
aislamiento sensorial relativo hasta por 72 horas. Al inicio de la sesión encontraron
deterioro cognitivo para concentrarse y realizar cálculos aritméticos o escribir en todos
los participantes. Luego de un tiempo no especificado en el reporte todos
experimentaron pseudo-percepciones. Todos reportaron representaciones visuales
simples con los ojos cerrados, como que el campo visual oscuro se tornara de colores o
aparecieran figuras luminosas como puntos, líneas, o formas geométricas sencillas.
Once participantes reportaron patrones geométricos complejos y repetitivos similares
a “empapelados de pared”. Tres reportaron imágenes complejas con representaciones
similares a las series de “dibujos animados”. Sólo uno de ellos pudo oír las voces de los
personajes que veía. Dos participantes reportaron alucinaciones táctiles y dos
experimentaron una duplicación de la conciencia (doppelgänger). Algunos reportaron
algún tipo de “despersonalización”. Las alucinaciones se interrumpieron cuando se
solicitó a cada participante que realizara cálculos aritméticos, pero no se
interrumpieron mientras se movían o hablaban con el investigador.
Fase de Preparación.
La experiencia debe realizarse en un ambiente retirado y seguro. Al igual que en los
Procesos de Revelación Creativa, hay una primera fase llamada “preparación” durante
la cual el sujeto realiza un proceso de introspección y define el propósito de la
experiencia formulando una pregunta cuya respuesta espera obtener. Master y
Houston (1966, citados por Batson y Ventis 1982) afirmaron que esta fase tiene un rol
significativo. Janiger y McGlothlin (1962, citados por Batson y Ventis 1982) sugirieron
que esta fase no es imprescindible para experimentar un proceso del desarrollo tipo
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
del hongo Claviceps purpurea (ergot o cornezuelo) y a los derivados de las plantas del
grupo “morning glory”: Rivea corymbosa, Ipomea violácea, y Argyreia nervosa. El ergot
es un hongo que puede crecer inadvertidamente en los granos guardados. Durante la
edad media ocurrieron varios casos de intoxicación masiva (ergotismo) llamados
fuegos de San Antonio.
· Tipo fenil-alquilaminas de estructura similar a las anfetaminas: Incluye a la mescalina
de la Lophophora williamsii (peyote) o del Echinopsis pachanoi (San Pedro), y a la 2,5-
dimetoxi-4-metilamfetamina (DOM o STP) sintética. La ceremonia chamánica con
peyote se realiza tradicionalmente en México desde hace siglos. La ceremonia
chamánica con San Pedro se realiza tradicionalmente en Perú desde hace siglos.
Se considera que todas las sustancias de este grupo que actúan en receptores de
serotonina tienen un efecto similar sin embargo esto puede ser impredecible. Durante
la experiencia hay pérdida de la motivación y de la voluntad, pérdida de la capacidad
lógico-conceptual, y un aumento en la intensidad de la percepción –similar a la
experimentada durante la niñez, cuando la percepción aún no está subordinada a lo
conceptual (Aldous Huxley 1954, citado por Batson y Ventis 1982). Puede alterarse lo
percibido en su forma, color, o tamaño. Sinestesias, despersonalización, des-
realización, disminución o detención del paso del tiempo. Vívida representación visual
geométrica, fractal, o de complejos Procesos del Desarrollo de la Personalidad con
simbología arquetípica. Sin embargo, estas representaciones visuales usualmente sólo
se pueden ver con los ojos cerrados. Técnicamente no califican como alucinaciones. Es
posible evocar recuerdos que permanecían inaccesibles a la conciencia. Son frecuentes
las catarsis emocionales autobiográficas y la inestabilidad afectiva. Aumenta la
capacidad de “asociación libre” y del pensamiento simbólico (Harman y Fadiman 1970,
citados por Batson y Ventis 1982). Puede experimentarse paranoia, paz, o júbilo.
Usualmente no hay pérdida de conciencia, ni déficit cognitivo o motor. A dosis más
altas suelen producir experiencias místicas. Por ello son llamadas enteógenos.
Los efectos secundarios a dosis habituales son leves: escalofríos, inestabilidad,
parestesias, visión borrosa. Si se ingieren plantas hay náuseas y vómito debido a otras
sustancias, por ello se ingieren en ayunas. La toxicidad en este grupo es rara. La
persona no debe estar en tratamiento con inhibidores de la re-captación de serotonina
por el riesgo de toxicidad serotoninérgica. No hay muertes reportadas por psilocibina o
LSD.
Se genera una tolerancia entre los tres subgrupos (psilocina, LSD, mescalina) que cede
a la semana. Con ayahuasca ocurre al revés: se describe un aumento de sensibilidad
con su consumo regular. El riesgo de adicción para este grupo de sustancias es bajo.
-En receptores de serotonina: Incluye aun tipo de fenilalquilaminas de estructura
similar a las anfetaminas que actúan como liberadores de serotonina e inhibidores de
la re-captación de serotonina. Las más empleadas son la MDMA (éxtasis), la MBDB, y la
3,4-metilendioxi-N-etilamfetamina (MDEA). Suelen producir sentimientos de amor, de
aceptación y de cercanía a otros, con ninguna alteración en la percepción o el
pensamiento. Por eso son llamadas empatógenos. La MDMA tiene un efecto
estimulante y puede provocar alucinaciones leves.
La toxicidad por sobredosis incluye aumento de frecuencia cardiaca y presión arterial,
aumento de la temperatura, trismus, bruxismo, rigidez muscular, rabdomiolisis,
convulsiones.
El riesgo de adicción es moderado.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Batson y Ventis (1982) alertaron sobre la discrepancia que podría existir entre lo
experimentado por el sujeto (lo que percibe, siente, piensa, y cree que sucedió en el
mundo externo) y lo percibido por los observadores.
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IV. LA REALIDAD NOS SOBREPASA
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La realidad ocurre con un esplendor que no podemos percibir ni comprender.
Immanuel Kant llamó “noúmeno” a los hechos reales y aclaró nuestra imposibilidad de
percibirlos sin mediadores y de comprenderlos en su totalidad. Llamó “fenómeno” (del
griego: apariencia) a aquello que de manera indirecta y limitada llegamos a percibir e
interpretar de la realidad. De ello podemos deducir:
-La calidad de estos procesos varía con las capacidades y características de cada
individuo. Esperamos que un metafísico como René Guénon (1932) afirme que los
ángeles tienen acceso al conocimiento de manera “no mediada”. Pero no esperamos
que un neurocientífico como Oliver Sacks (1970) considere que los gemelos savants
John y Michael tuvieron acceso a una “cognición directa, propia de ángeles”.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Hasta la mitad de la población ha tenido alguna vez una experiencia de este tipo. Las
experiencias Psi más reportadas en la población general son aquellas en las cuales se
transmite información: telepatía, precognición, premonición, clarividencia. Después de
años trabajando con “psíquicos” y voluntarios no-psíquicos Puthoff y Targ (1976)
concluyeron que la capacidad Psi es un rasgo latente distribuido en la población
general que puede ser desarrollado hasta cierto grado en la mayoría de individuos. Las
capacidades Psi son consideradas como una estrategia evolutiva por algunos autores.
Eysenk (1966, citado por Bem 2011) postuló que son una forma de conocimiento que
surgió evolutivamente antes que la corteza cerebral. Por ello su función suele ser
suprimida por la activación cortical. Puthoff y Targ (1976) postularon que
correlacionan más con las funciones holísticas del hemisferio derecho. Broughton
(1991, citado por Bem 2011) propuso que permiten evitar situaciones peligrosas y
detectar un mayor número de oportunidades sexuales. Carpenter (2004 y 2005, citado
por Bem 2011) propuso que constantemente nos ayudan a tomar decisiones
cotidianas.
Las personas que declaran haber tenido experiencias Psi no son más disfuncionales o
neuróticas que grupos controles (Palmer 1977, citado por Sar et al 2014). No se ha
encontrado mayor psicopatología, ni déficit de inteligencia o de pensamiento crítico
(Irwin 1993 y Krippner & Winkler 1996, todos citados por Targ et al 2011). Estas
experiencias son más frecuentes en personas con rasgos de capacidad hipnótica
(Pekala, Kumar & Marcano 1995 citados por Targ et al 2011; Stokes 1997 y Cardeña &
Terhune 2008 citados por Luke 2011) de apertura a la experiencia, y de transliminidad
(Alvarado 1998 y Thalbourne & Maltby 2008, todos citados por Luke 2011) en el tipo
de Personalidad Propensa a la Fantasía (Wilson & Barber 1983 y Myers & Austrin
1985, todos citados por Targ et al 2011) en los Trastornos del Espectro Autista, y en el
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Rafael Mazzini Sosa
Dificultad de Interpretación.
Es importante diferenciar entre capacidades o fenómenos Psi objetivables que
ocurren en la realidad externa y pueden ser comprobados, de aquellas experiencias
“Psi” subjetivas que ocurren sólo en la mente del sujeto y que corresponden a la
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Nos predisponen a creer que las experiencias Psi son fenómenos Psi:
-Necesidades del desarrollo de la personalidad.
-Necesidades existenciales (ver sección Necesidades Existenciales del capítulo VI).
-Necesidades de seguridad y estabilidad en momentos de crisis sociales (ver sección
Pensamiento Intuitivo del capítulo I).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Ingo Swann y “descubrieron” a Uri Geller. Ray Hyman tuvo fascinación por la magia
desde niño. Durante su juventud fue un acertado lector de las palmas de las manos y
trabajó seis años como mentalista profesional. Descubrió que un porcentaje del
público creía en sus capacidades Psi aún después que él manifestaba no tener esas
capacidades. Eso lo impresionó tanto que estudió psicología y se dedicó a la
investigación de los fenómenos Psi. Hizo un doctorado en la universidad John Hopkins
y luego enseñó en la universidad de Harvard. Debido a los extraordinarios resultados
reportados por Puthoff y Targ, el Departamento de Defensa envió como auditor de los
experimentos a Hyman quien calificó a Uri Geller como “un completo fraude”. En 1990
el programa pasó a Science Applications International Corporation. Como un principio
de investigación y de defensa nacional, el resultado de los experimentos nunca fue
revelado ni a los psíquicos quienes no sabían su propia tasa de aciertos. La revista Time
reveló ese año que el sueldo anual de un psíquico del programa a tiempo completo era
500,000 dólares. En 1995 el gobierno declaró su sospecha en la adulteración de
resultados, dejó de financiar estas investigaciones que nunca resultaron de utilidad
práctica en operaciones de inteligencia, y desclasificó el programa haciéndolo parte del
archivo CREST: https://www.cia.gov/library/readingroom/collection/stargate. Por su
parte los integrantes de los programas se atribuyen haber encontrado un avión
soviético de espionaje caído en 1976, un submarino nuclear en 1979, varios misiles
soviéticos SCUD durante la Guerra del Golfo en 1990, y un yacimiento de plutonio
norcoreano en 1994 -además de haber identificado numerosos espías, rehenes, y
embarques de droga (Wikipedia “Stargate Project”). Joseph McMoneagle militar
estadounidense y además “psíquico” del programa declaró que la CIA sólo liberó los
reportes de aquello que no funcionó (Garvin 2017).
146
Rafael Mazzini Sosa
Telepatía.
En 1962 el laboratorio del sueño del Maimonides Medical Centre de Brooklyn reclutó
cientos de participantes seleccionados por su capacidad psíquica, con los cuales realizó
más de 50 estudios que mostraron una débil pero consistente actividad telepática
durante el sueño (Ulman, Kripnner y Vaughan 2002, citados por Luke 2011). El meta-
análisis de Bem y Horton (1994, citados por Luke 2011) confirmó una asociación
altamente significativa. El meta-análisis de Storm, Tressoldi y Di Risio (2010, citados
por Luke 2011) también confirmó la asociación.
Joseph B. Rhine demostró la necesidad de un intenso componente emocional –que
incluye la expectativa de éxito, para obtener resultados favorables en los experimentos
(Jung 1952). Un problema recurrente es que algunos individuos que desarrollan
capacidad telepática eventualmente la pierden. Charles Tart (1966, citado por Puthoff
y Targ 1976) atribuyó esto a un “des-condicionamiento” ocasionado por la “opción
forzada” de las cartas Zener -que implica la repetición de una tarea que no recibe
retro-alimentación. Fue por eso que Charles Honorton (1974, citado por Puthoff y Targ
1976) introdujo el empleo de imágenes complejas.
La inducción ganzfeld facilita la telepatía (Gill y Brenman 1959; Charles Honorton 1974
citado por Puthoff y Targ 1976).
Precognición.
En los experimentos de precognición las magnitudes de los aciertos obtenidos suelen
apenas superar al azar, pero su condición estadística de “significativos” (p: 0.05 es
decir, la posibilidad que el resultado obtenido sea por efecto del azar y no de la
precognición es de 5 en 100) permite que el tema continúe aún vigente a pesar que la
mayoría de psicólogos académicos no cree en su existencia (Bem 2011). Con márgenes
tan estrechos, algunos detractores sostienen que la supuesta veracidad de estos
experimentos es posible debido al efecto “file drawer” (archivador) mediante el cual
ninguno de los experimentos con resultados negativos o neutrales, son publicados
(Bem 2011). Honorton y Ferrari (1989, citados por Bem 2011) realizaron un meta-
análisis de todos los experimentos de precognición de “opción forzada” publicados
entre 1935 y 1977 (309 experimentos que involucraron 50,000 participantes)
encontrando resultados “altamente significativos” (p: 0.01, la posibilidad que el
resultado obtenido sea por efecto del azar y no de la precognición es de 1 en 100).
Puthoff y Targ (1976) diseñaron un tipo estudio aún menos restrictivo que el de
Honorton. Los estudios de “visión remota” que iniciaron en 1972 en el Standford
Research Institute fueron inspirados por las capacidades para describir sitios remotos
(clarividencia) del artista Ingo Swan. Reclutaron nueve “perceptores” con y sin
habilidades psíquicas y “visitantes” que se desplazarían a uno de cien diferentes
lugares de destino, todos distantes del centro de estudios a 30 minutos en automóvil.
Al inicio de cada sesión se le entregó al visitante un sobre sellado con su destino –
elegido al azar. Al cabo de 30 minutos el perceptor debía describir lo que el visitante
veía en su lugar de destino (telepatía o clarividencia). Sin embargo, algunos
147
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Premonición.
Los rusos iniciaron la investigación de transmisión de información a un nivel no
consciente la cual se puede objetivar con las respuestas fisiológicas del organismo
perceptor. Las ondas alfa pueden pasar a un estado más cercano a la vigilia (es decir
disminuir su amplitud y perder su frecuencia regular) cuando al sujeto emisor ubicado
en un ambiente separado se le estimula con luz intensa de flash a 16 Hz (Targ y Puthoff
1974, citados por Puthoff y Targ 1976) o con descargas eléctricas (Charles Tart 1963,
citado por Puthoff y Targ 1976). Pareciera corresponder a una estrategia evolutiva para
despertar a otros miembros del clan que duermen mientras uno de ellos es agredido.
Dean Radin (1997, citado por Bem 2011) registró algunas respuestas fisiológicas
autonómicas (actividad electro-dérmica, frecuencia cardiaca, presión arterial,
dilatación pupilar, actividad electroencefalográfica) que presentaron sus participantes
148
Rafael Mazzini Sosa
Identificación Proyectiva.
A Sigmund Freud (1915, citado por Comstock 1991) le llamó mucho la atención que el
inconsciente de una persona pudiese reaccionar ante el inconsciente de otra persona
sin pasar por la conciencia de ninguna de las dos. Carl Jung también encontró este
fenómeno en su experiencia clínica. En la víspera de una consulta con un paciente
nuevo soñó con la representación simbólica de los problemas del paciente. Melanie
Klein (1946, citada por Comstock 1991) llamó Identificación Proyectiva al fenómeno
mediante el cual sentimientos, ideas, experiencias, e incluso “porciones” de
personalidad, “pasan” del paciente al terapeuta, en cuya mente son procesados antes
de retornar al paciente; este proceso es instantáneo, y puede ocurrir mediante una
conversación telefónica o incluso sin que ambos tengan contacto directo. Actualmente
existe una corriente ritual-terapéutica que realiza sesiones comunitarias llamadas
“Constelaciones”. En el turno de determinado paciente, algunos voluntarios
improvisados entre el público asistente salen al escenario y dejándose llevar por su
intuición, representan cada uno un rol, que termina siendo una representación
acusiosa de los principales problemas que presenta el paciente -quien usualmente
reacciona de manera dramática con esta confrontación tan directa y acertada de lo
que antes no pudo notar por sí mismo.
Podría considerarse un tipo de telepatía.
Fragancias.
Stainton Moses fue un muy respetado y estimado médium no profesional del siglo XIX
que no cobraba por sus servicios. Él declaró haber detectado en sí mismo la aparición
149
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
de diversos aromas a flores que solían coincidir con sus crisis de neuralgias, aromas
que eran percibidos por los presentes, quienes en una oportunidad pudieron localizar
el origen en una pequeña zona húmeda en el vértex de su cabeza (Thurston 1952).
Hasta en cuatro oportunidades durante su vida Rafael Mazzini Campos percibió
fragancias durante algunos días seguidos. Cada uno de estos cuatro episodios
aromáticos resultó ser el anuncio que días después recibiría un monto de dinero por
razones diversas, casuales, e impredescibles. Comunicó a sus familiares el inicio del
tercer y cuarto episodio para que pudieran ser testigos del desenlace. Este segundo
tipo de experiencia podría considerarse un tipo de premonición.
150
Rafael Mazzini Sosa
Dibujo Automático.
Un médium cede su cuerpo para que otra entidad (generalmente el alma de un
difunto) dibuje, o tiene acceso a dibujar “desde el mundo” de algún artista (vivo o ya
fallecido) con todo su estilo. A fines del siglo XIX el Espiritualismo, el Simbolismo, y el
Art Nouveau tuvieron su auge en Europa. En esa época no se aceptaba que una mujer
fuese un artista. Algunas mujeres con capacidad para hacer de médium pudieron
expresar su vocación artística no a título personal, sino como un medio a través del
cual su “espíritu guía” masculino se expresaba: el “poeta Otto Dalberg” a través de la
periodista Clara Eysell-Killburger, el “pintor Helize” a través de la señora Wilhelmine
Aßmann -quien cambió su nombre a Frieda Genthes (Treitel 2004). Thurston (1952)
citó a F. L. Thompson y a Miss Heron Maxwell, quienes tampoco recibieron
entrenamiento artístico previo, pero en trance dibujaban como artistas profesionales.
Matthew Manning (1974) quien tampoco recibió entrenamiento artístico, relató sus
experiencias: él no perdía la conciencia mientras dibujaba. Henry Gordon (1987, citado
por Nickell 2015) trabajó como mago y mentalista. Así descubrió que un porcentaje del
público creía en sus capacidades Psi aún después que él manifestaba no tener esas
capacidades y que algunas personas empleaban estos trucos para hacerse pasar por
psíquicos. Fue así como se dedicó a la investigación de fraudes en el mundo de lo
paranormal. Afirmó que los trabajos de Manning sólo son variaciones de los trabajos
de artistas famosos en los cuales se reconoce el trazo de Manning.
Algunos casos de dibujo automático podrían considerarse un tipo de mediumnidad.
Otros casos posiblemente correspondan a Personalidad Propensa a la Fantasía o a
Trastornos Disociativos.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Composición Automática.
Rosemary Isabel Brown nació en 1916 y aprendió a tocar piano cuando era niña.
Durante su juventud realizó algunas escrituras automáticas para Albert Einstein, Carl G.
Jung, y George Bernard Shaw. Fue recién después de enviudar en 1964 que empezó a
recibir la visita de algunos compositores musicales que le transmitieron nuevas
composiciones musicales. Franz Liszt tocaba con sus manos para que ella luego
transcribiera, Frédéric Chopin le dictaba las notas y movía sus dedos, Franz Schubert
cantaba las melodías, Johann Sebastian Bach y Ludwig van Beethoven le dictaban las
notas. Varios especialistas coinciden en que la complejidad, profundidad, e innovación
de estas composiciones están muy por debajo del estándar de cada uno de los
presuntos autores (Nickell 2015). Esto podría considerarse sólo un tipo de psicografía.
En la sección Savantismo vimos varios casos de habilidad para componer que podrían
corresponder plenamente a este fenómeno. Algunos casos podrían considerarse un
tipo de mediumnidad. Otros casos posiblemente correspondan a Personalidad
Propensa a la Fantasía o a Trastornos Disociativos.
Teurgia.
Fue desarrollada en Grecia el siglo II d.C. empleando métodos de magia vulgar con
fines de oráculo por Juliano el hijo de un filósofo caldeo que rendía culto al Sol y al
fuego. Escribió los Oráculos Caldeos para invocar a los dioses con este fin (Dodds
1951). Jámblico escribió De Mysteriis, afirmando que la salvación se encuentra en el
ritual apropiado y no en la razón. Los rituales son revelados por las entidades que se
invocan y su significado sólo ellas lo comprenden.
Hay dos tipos de teurgia:
-La invocación y reclusión permanente de una entidad (dios, ángel, o demonio) dentro
de una estatuilla mágica hueca previamente rellena con objetos mágicos referentes a
aquella entidad en particular: piedras o gemas grabadas, hierbas, pedazos de animales,
fórmulas y vocales de los siete dioses planetarios buriladas en láminas de metal. Las
estatuillas eran animadas y consagradas mediante el sacrificio de un gallo. Fueron
empleadas como oráculo y para causar o curar enfermedades. Esta tradición se
originó en Egipto. En el Tibet moderno se emplean estatuas similares (Dodds 1951).
-La invocación y reclusión temporal de una entidad (dios, demonio, o el alma de una
persona fallecida) dentro del cuerpo de un médium en trance por la acción de un
“operador”. Esto se realizaba con fines de oráculo y no en santuarios oficiales, sino en
círculos privados. Pselo reportó casos en que los que el médium quedaba inconsciente
o convulsionaba y se mordía los labios. Jámblico describió que el médium presentaba
anestesia, inmovilidad completa, alteraciones de la voz. Hay referencia a fenómenos
Psi como alteración de las dimensiones corporales, levitación, fenómenos luminosos.
La autenticidad del procedimiento estaba asegurada cuando estos podían ser vistos no
sólo por el operador sino por todos los presentes (Dodds 1951).
Algunos operadores bien intencionados podrían haber correspondido al tipo de
Personalidad Propensa a la Fantasía o al Trastorno de Personalidad Esquizotípica.
Algunos médiums “comunicadores” bien intencionados podrían haber correspondido
al tipo de Personalidad Propensa a la Fantasía, a una persona con capacidad hipnótica,
152
Rafael Mazzini Sosa
Estigmas.
Son heridas que aparecen sin una causa física y ante una gran tensión emocional.
Generalmente es una tensión de origen religioso y las heridas corresponden a las
heridas de la figura religiosa reverenciada. Algunos musulmanes han presentado
heridas mientras contemplaban la imagen de Mahoma en batalla (G. Dumas 1907
citado por Margnelli 1999; Nicoletti 1979). Los casos más conocidos son de tradición
cristiana, probablemente porque las heridas de Jesús durante su “pasión” y crucifixión
representan el mensaje central del cristianismo: ofrecer la vida al servicio del prójimo.
Por eso sangran los viernes santos y otros días representativos.
153
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Capacidad hipnótica: Charcot (citado por Carty 1960) trató de producir lesiones tipo
estigmas en muchas pacientes suyas, pero sólo consiguió zonas hiperémicas o
flictenas. Muchos otros investigadores lo intentaron arduamente sin embargo las
lesiones obtenidas resultaron insignificantes (Alonso-Fernández 1993).
154
Rafael Mazzini Sosa
Visión Extra-Ocular.
Joseph W. Haddock (1851, citado por Thurston 1952) describió el caso de su sirvienta
Emma, quien en trance hipnótico podía describir las imágenes impresas que tocaba
con el vértex de su cabeza o con sus dedos. Para evitar la posibilidad de telepatía se
evitó que los testigos supieran de antemano de qué figura se trataba. Varias mujeres
victorianas con manifestaciones compatibles con Trastornos Disociativos (crisis de
movimientos violentos, pérdidas sensoriales diversas, estados de “trance” o
identidades alternas) presentaron también anorexia, postración, y experiencias Psi
como telepatía, clarividencia, y visión con la piel de diversas partes del cuerpo: frente,
labios y mentón, yemas y palmas de las manos. Con esta visión podían describir en
forma y color los elementos contenidos en diversas ilustraciones o fotos, y podían
también leer textos de sobres o libros cerrados. Thurston (1952) describió los casos de
Mollie Fancher, Mrs. Croad, y Signorina C. S. El mexicano Noe Esperón patentó un
método para desarrollar la visión extra-ocular en niños entre 6 a 12 años
(http://www.visionextraocularmexico.com).
Experiencia Extracorpórea.
Es una experiencia que reporta hasta 10 por ciento de la población general (Faguet
1979 y Bünning & Blanke 2005, todos citados por Vanhaudenhuyse 2009).
La conciencia del individuo se percibe a sí misma ubicada fuera de su propio cuerpo,
desde donde puede observar su cuerpo como parte del entorno. Un 31 por ciento
perciben sensorialmente la “salida” de su cuerpo. Un 62 por ciento se “observa” desde
un punto alto y a corta distancia. Algunos se “desplazan” a distancias variables. Un 7
por ciento percibe un nexo visible con su cuerpo a manera de cordón. La manera cómo
la conciencia percibe su “nuevo cuerpo” varía: 49 por ciento lo percibe similar al
original, 28 por ciento lo percibe como una esfera luminosa, una nube, o puntos en el
espacio, 23 por ciento experimenta que las características de su nuevo cuerpo van
cambiando, y 21.5 por ciento no percibe un “nuevo cuerpo”.
Son diversas las condiciones en las cuales puede presentarse esta experiencia. Puede
ocurrir durante la vigilia de manera espontánea. Quien la experimenta así una vez,
tiene más posibilidades de experimentarla nuevamente. Durante la vigilia puede ser
inducida por el mismo individuo (Alvarado 2000) por alguna situación de tensión
(actividad física extrema o peligro) por hipnosis (Gackenbach 1989) y por anestésicos
disociativos tipo ketamina (Vanhaudenhuyse 2009; Luke 2011). También puede ocurrir
durante el sueño o durante los estados transicionales hipnagógico e hipnopómpico.
Se ha encontrado una mayor incidencia en personas que practican algún tipo de
meditación (Gackenbach 1989; Palmer 1979, Usha & Pasricha 1989, Hunt et al 1992, y
Alvarado et al 1996, citados por Alvarado 2000) en personas con rasgos de capacidad
hipnótica (Pekala, Kumar & Cummings 1992, citados por Alvarado 2000) con rasgos
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
para absorción o sueños lúcidos (LaBerge & Gackenbach 2000) con rasgos para
percepciones extrasensoriales espontáneas (Irwin 1985; Green 1967, Kohr 1980, Myers
1982, Blackmore 1984, Hunt et al 1992, y Alvarado & Zingrone 1994, citados por
Alvarado 2000) con Personalidad Propensa a la Fantasía (Myers et al 1983, Wilson &
Barthe 1983, y Alvarado & Zingrone 1994, todos citados por Alvarado 2000).
También se ha encontrado mayor incidencia en el Trastorno de Personalidad
Esquizotípica (McCreery & Claridge 1995, citados por Alvarado 2000) y es considerada
un criterio diagnóstico para los Trastornos Disociativos (Richards 1991, citado por
Alvarado 2000).
No sólo es un fenómeno que los académicos se niegan a reconocer y estudiar, sino que
en los pocos estudios realizados la experiencia fue inducida por técnicas que podrían
haber sesgado la actividad neurofisiológica, no se verificó la autenticidad de la
experiencia con evidencia objetiva, ni se descartó la intrusión de fenómenos Psi como
psicoquinesia o telepatía. Una manera propuesta para confirmar que el “alma” fuera
del cuerpo puede ver, es colocar un “señuelo” que sólo ella podría ver y reportar luego
a los investigadores. Se han propuesto textos simples o imágenes colocadas sobre
repisas altas o dentro de cajas grandes a las cuales otras personas no podrían tener
acceso. El contenido tampoco podría ser conocido previamente por el investigador
para evitar telepatía. Algunos investigadores han tratado de evidenciar objetivamente
la “presencia” del individuo “bilocado” mediante testigos que lo vieron en un lugar
prefijado de antemano (Hart 1954 y 1956, Laurentin & Mahéo 1990, todos citados por
Alvarado 2000). En cierto estudio un gatito se sobresaltó ante el individuo bilocado
que los sensores físicos no pudieron detectar (Morris et al 1978, citados por Alvarado
2000). En el único estudio aparentemente objetivo, los sensores de vibración de una
ventana se activaron en el momento preciso en que el individuo bilocado (que no sabía
de los sensores) se acercó para mirar por ella una información que luego reportó
satisfactoriamente (Osis & McCormick 1980, citados por Alvarado 2000). Osis realizó
varios experimentos de este tipo con el artista y psíquico Ingo Swann. Uno de ellos se
encuentra entre los documentos liberados por la CIA:
https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/CIA-RDP96-00787R000400100012-
6.pdf
Clarividencia.
La tradición local describe esta capacidad en derviches persas (Clement Huart 1922,
citado por Eliade 1951) y en profetas polinesios poseídos por algún dios (Ralph Linton
1923, citado por Eliade 1951). Es la capacidad para percibir imágenes o sonidos que
ocurren en un lugar distante. No es la transmisión telepática entre dos personas a
distancia por lo tanto corresponde a la “proyección astral” de la tradición ocultista por
la cual el alma (al menos gran parte de ella) sale del cuerpo. El psíquico Ingo Swann
relató su viaje astral a Jupiter en cuya atmósfera describió cristales y anillos –los cuales
fueron confirmados años después por sondas espaciales (Wikipedia “Ingo Swann”).
156
Rafael Mazzini Sosa
Bilocación.
La capacidad para ser visto en un lugar mientras el cuerpo se encuentra en otro lugar
es común en varias tradiciones. En 1886 Edmund Gurney y Frederic Myers ofrecieron
ejemplos de bilocación en su publicación Phantasms of the Living. También fue
descrita en derviches persas por Clement Huart (1922, citado por Eliade 1951). Según
la tradición ocultista corresponde al fenómeno de “proyección astral”.
Psicoquinesia.
Muchos experimentos de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX certificaron la
capacidad para mover objetos sin tocarlos. Sin embargo, conforme el diseño y los
métodos experimentales mejoraron para evitar el fraude, esta capacidad
prácticamente ha desaparecido (Girden 1962). Matthew Manning (1974) relató que un
agente policial lo retó a doblar unas esposas de metal. Explicó que cuando un metal es
doblado, el exámen con rayos X muestra los rastros de tensión mecánica. El agente
hizo analizar las esposas y los expertos no pudieron explicar cómo habían sido
dobladas sin rastros de torción. Psíquicos famosos como Uri Geller, Jean-Pierre Girard,
Stephen North, y Ronnie Marcus fallaron en doblar objetos metálicos en condiciones
de laboratorio y hay declaraciones de quienes los detectaron cometiendo fraude. El
fraude de Marcus fue registrado en video (Wikipedia “Psychokinesis”). En las últimas
cuatro décadas se ha intentado demostrar una variante llamada micro-psicoquinesia
que permite alterar intencionalmente los resultados de la máquina electrónica llamada
generador aleatorio de números. El meta-análisis realizado por Bösch et al (2006)
concluyó que el pequeño margen a favor podría deberse a que no se publican los
experimentos con resultados no favorables (efecto file drawer). Si la micro-
psicoquinesia resultara verdadera, tendríamos que cuestionar hasta qué punto las
presuntas respuestas que obtenemos de fantasmas con los aparatos electrónicos que
emiten sonido al azar (Spiricom, Spirit Box, Ghost Box) corresponden a nuestra
intención y no al alma de un difunto.
Parece existir otro tipo de psicoquinesia que es involuntaria. Hasta hace unas décadas
se conoció como Poltergeist y fue atribuido a demonios o almas de personas fallecidas
en “casas embrujadas”. El equipo iniciado por Joseph G. Pratt en el laboratorio de
parapsicología de la Universidad de Duke identificó, certificó, y estudió en 50 años, 7
casos de psicoquinesia (Roll 2007) espontánea y recurrente, que llamaron
psicoquinesia espontánea recurrente (RSPK). Seis de los siete casos eran púberes o
adolescentes (denominados “agentes”) que vivían una intolerable dinámica familiar
opresiva de la cual no podían escapar por su dependencia emocional y económica. Esta
opresión generaba a los agentes ansiedad y malestares físicos –los cuales a veces
anticipaban la ocurrencia de eventos que sucedían fuera de su control como ruidos,
movimiento de muebles, o lanzamiento de objetos pequeños. Estos eventos
157
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
sucedieron con más frecuencia en presencia de los investigadores como si los agentes
quisieran reforzar su denuncia, pero nunca sucedieron en la presencia de cámaras.
Sólo fueron destruidos por lanzamiento aquellos objetos que simbolizaban los
conflictos interpersonales del agente en particular.
Alonso-Fernández (1993) sostiene que estas personas tienen una incapacidad genética
para expresar emociones llamada alexitimia.
Levitación y Vuelo.
Textos búdicos como el Mahabarata (siglo III a.C.) y el Yoga Sutra de Patañjali (siglo II
a.C.) describen cuatro tipos de poderes mágicos de traslación porque “con semejante
cuerpo, el yogi va por donde quiere” (Eliade 1951). También levitaron Simón El Mago
(Pseudo Clemente. Hom. 2.32, citado por Dodds 1951) algunos místicos hindúes (Flost.
Vit. Apol. 3.15, citado por Dodds 1951) y diversos rabíes judíos (Dodds 1951). Los
esclavos del teurgo griego Jámblico (siglo III d.C.) presumieron de la capacidad de su
amo para levitar (Eunap. Vit. Soph. 458, citado por Dodds 1951). La tradición sufí
refiere la capacidad para caminar sobre el agua y de mantener a otra persona
suspendida en el aire de los derviches persas (Clement Huart 1922, citado por Eliade
1951). La tradición polinésica refiere que los profetas poseídos por una divinidad y los
hechiceros recorrían enormes distancias al vuelo en un instante (Edward S. Handy
1892, citado por Eliade 1951). También levitan los adoradores o poseídos por Satanás
(Lowther Clarke 1918 en The Lausiac History of Palladius citado por Thurston 1952;
Amorth 2010) y algunos profanos como el médium espiritista y psíquico Daniel D.
Home (Thurston 1952). Sería un tipo de psicoquinesia.
Materialización de Objetos.
Matthew Manning (1974) relató que cuando era adolescente se mudó con su familia a
una casa antigua en la que a veces aparecían o desaparecían objetos. Una vez apareció
por poco tiempo un pan duro y una moneda antigua. Llegó a comunicarse con
“alguien” que reclamó ser el propietario y no entendía por qué había intrusos en su
casa. Por eso en represalia sustraía algunos objetos y una vez prendió fuego en uno de
los ambientes. Una moneda salió expelida hacia una ventana de vidrio. Manning pensó
que el vidrio estallaría. Sin embargo, no sucedió así: encontró la moneda en el piso del
ambiente contiguo al otro lado del vidrio. El Padre Gabriel Amorth (1990 y 2010) dejó
varios testimonios escritos de materialización de tejidos o de objetos punzo-cortantes
saliendo del cuerpo del poseído sin causarle daño. En algunas ocasiones encontró
objetos dentro de la almohada o del colchón de la víctima y los atribuyó a su
materialización debido al poder del demonio -no a que alguien los hubiera implantado
ahí.
158
Rafael Mazzini Sosa
Inmunidad al Fuego.
La sensación de “fuego” y de “calor” es una percepción frecuente en ciertas
experiencias místicas extáticas (Eliade 1951). Probablemente la capacidad para
exponer el propio cuerpo al fuego sin sufrir quemaduras se remonta a las épocas más
arcaicas de las sociedades primitivas: se describe como atributo chamánico entre los
siberianos, oceánicos, norteamericanos, y araucanos. Clemente Huart (1922, citado
por Eliade 1951) describió la capacidad de los derviches persas para tocar carbones
encendidos sin sufrir daño. Este fenómeno fue observado directamente por muchos
etnógrafos que tomaron precauciones para verificar fuera de toda duda su
autenticidad (Eliade 1951). Algunos de quienes poseen esta capacidad pueden
transferirla momentáneamente a personas de su entorno cercano.
-Nathan Coker aplicó una pala de carbón al rojo vivo a la planta de sus pies hasta que
dejó de estar roja. Hizo lo mismo en su lengua. Virtió plomo derretido entre sus
dientes y encías. Esto último lo repitió varias veces en la oficina del Dr. Stack -editor de
un diario local en Maryland, en presencia de autoridades locales como el comisario,
jueces, y médicos -tres de los cuales lo examinaron después de cada demostración sin
encontrar lesiones o rastros de alguna sustancia coadyuvante. Coker no requería estar
en trance para ser inmune al fuego. Fue entrevistado por un corresponsal de prensa
para la nota que apareció en el New York Herald. Esta capacidad la tuvo desde niño. A
los trece años su dueño lo vendió al obispo Emery, quien lo alquiló al abogado Purnell
que lo maltrataba y no le daba de comer. Sólo comía lo que podía sacar de las ollas con
sus manos y tragar de inmediato mientras cocinaban los alimentos. Thurston (1952)
encontró referencias a esta nota en The Spiritual Magazine británico de enero de 1872.
-Daniel Dunglas Home fue notable por la cantidad de sesiones en las cuales levitó o se
expuso al fuego u objetos calientes sin sufrir lesiones y permitió que los testigos
hicieran lo mismo (Thurston 1952). La siguiente sesión fue relatada en 1868 por Lord
Adare - Earl of Dunraven y sub-secretario de Estado para las Colonias. Home entró en
trance y se arrodilló, revolvió con las manos los carbones ardiendo en el fuego y puso
su cara sobre ellos. Cogió uno de ellos y lo circuló entre los presentes quienes
intentaron tocarlo sin éxito –algunos incluso se quemaron. Luego le pidió a Lord Adare
que rodeara el carbón con sus manos y entre los dos mantuvieron al carbón
completamente cubierto entre cuatro manos. El texto publicado en 1870 como
Experiences with D.D. Home fue ratificado antes de su publicación por varios de los
presentes. Lord Lindsay - 26th Earl of Crawford and Balcarres (Presidente de la Royal
Astronomical Society, luego Miembro Honorario de la Prussian Academy of Sciences, y
fideicomisario del British Museum) también publicó su testimonio en Report of the
Dialectical Society´s Committees on Spiritualism de 1871. Vió a Home sacar y
manipular grandes carbones ardientes y hasta en ocho oportunidades él mismo lo
pudo hacer con la asistencia de Home. Una vez se ampolló verificando la temperatura
del carbón, pero el mismo carbón no le hizo daño a Home a pesar de sostenerlo
durante tres o cuatro minutos. Mr. Jencken -otro anfitrión de la alta sociedad, testificó
159
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
que una campana al rojo vivo fue colocada sobre la cabeza de una dama sin producirle
lesión alguna. Stainton Moses publicó en Proceedings of the Society for Psychical
Research de 1873 su testimonio de una sesión en casa de Miss Douglas en la que
Home puso su cabeza dentro del fuego sin que su cabello se quemase, sin que siquiera
oliera a quemado. Este testimonio fue ratificado por Sir William Crookes –uno de los
más famosos físicos y químicos en su momento, quien en su trayectoria examinando
“manipuladores de fuego” siempre halló lesiones por quemadura y un olor perdurable
a piel quemada en el ambiente, pero al examinar a Home no encontró lesiones ni olor.
Las críticas a Home incluyen: sus sesiones siempre fueron realizadas con muy poca
iluminación y nunca permitió que se sentaran cerca de él, en su taller se encontraron
replicas de manos, empleó platino en lugar de carbón, en una sesión le encontraron un
frasco con fósforo, varios testigos en diferentes oportunidades declararon haberlo
visto cometer fraude, el ayudante del Dr. Crookes fue su cómplice, y Lord Adare fue su
amante (Wikipedia “Daniel Dunglas Home”).
-Misses Annie Hunter también podía conferir inmunidad al fuego. Misses Philip
Champion de Crespigny publicó su testimonio en Proceedings of the Society for
Psychical Research de 1924: un leño ardiente fue retirado del fuego y colocado en sus
manos durante algunos segundos sin sufrir ninguna lesión ni molestia.
-El reverendo M. Despatures, obispo católico de Mysore -un estado al sur de la India,
fue testigo de un espectáculo en el palacio de verano del Maharajah en 1921, el cual
describió en una carta enviada a Olivier Leroy -quien antes de publicar Les Hommes
Salamadres en 1931, confirmó la veracidad de este testimonio con cuatro testigos
presenciales. El obispo llegó al palacio antes de la cita para verificar que no hubiera
fraude. Encontró una zanja de 4 por 2 metros y 30 centímetros de profundidad rellena
con carbón. Ya con el fuego intenso, el “oficiante” –un musulmán del norte de la India,
llamó a un sirviente del palacio y le indicó que se posara sobre las brazas. Ante su
negativa, el musulmán inesperadamente lo empujó sobre las brazas. El sirviente trató
de escapar aterrado, pero luego sonrió asombrado y recorrió la zanja con regocijo. Sus
compañeros lo rodearon para preguntarle sobre lo ocurrido y hasta diez de ellos
ingresaron a la zanja. Luego en grupos de a tres, todos los músicos de la banda del
Maharajah desfilaron sobre las brazas. Curiosamente las hojas de palma que se iban
arrojando a las brazas sí ardían con lenguas de fuego de casi dos metros. El musulmán
exhortó a otros sirvientes del palacio a desfilar sobre las brazas. Los músicos de la
banda pasaron por segunda vez entre llamas que casi tocaban sus rostros. Así pasaron
unas doscientas personas entre las brazas y unas cien entre las llamas. Ninguna sufrió
lesiones por quemadura. Un ingeniero civil y el jefe de seguridad del Maharajah
también lo hicieron, manifestando haberse sentido dentro de un horno. Apenas el
Maharajah dio por finalizado el espectáculo, el musulmán cayó al piso retorciéndose
de dolor y suplicó por agua, la cual bebió desesperadamente. Dos semanas después un
espectáculo similar se realizó en el pueblo de Mysore. Al finalizar evento, el musulmán
advirtió que nadie más debía intentarlo. Pero tres individuos no tomaron en cuenta su
advertencia y sufrieron serias quemaduras.
-La marcha sobre el fuego aún es una tradición hindú en las Islas Fidji. A fines del siglo
XIX Bolton Glanvill Corney el médico jefe de la colonia británica reportó haber
presenciado cinco marchas sobre carbones encendidos o sobre piedras al rojo vivo y
no haber encontrado lesiones ni rastros de alguna sustancia protectora al examinar a
los participantes. Walter E. Gudgeon (1899, citado por Eliade 1951) declaró que esta
160
Rafael Mazzini Sosa
161
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Sanación.
Bajo este concepto se agrupan diversos fenómenos no bien definidos cuyas presuntas
curaciones no pueden ser explicadas por la medicina occidental. Así los agentes de
sanación o sanadores resultan diversos: chamanes de sociedades nómades asistidos
por animales guía, brujos que utilizan almas de personas fallecidas, aquellos que curan
mediante oración a la divinidad, gracias a sus poderes mentales, por imposición de
manos, aquellos que realizan cirugías sin más instrumental que sus propias manos.
Entre los chamanes aceptados por su comunidad, la incidencia de psicopatología es
menor que en la población general (Boyer et al 1964, citados por Krippner y
Achterberg 2000) y Noll (1986, citado por Krippner y Achterberg 2000) que descartó
162
Rafael Mazzini Sosa
163
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Incorruptibilidad de Cadáver.
Este calificativo es exagerado, pues en ninguno de los casos el cadáver conserva las
características de un organismo vivo. Se emplea para designar de manera genérica
todos los casos en los cuales el cadáver no muestra signos groseros de putrefacción o
desecamiento. Descubrir un cadáver que debería estar descompuesto, pero hasta
cierto grado parece vivo, genera en nosotros una sensación numinosa de misterio,
fascinación y terror -que nos atrae de manera inexplicable. De manera similar, el
pensamiento intuitivo de asociación nos hace experimentar la “presencia de una
personalidad” cuando inadvertidamente nuestra mente identifica un rostro entre las
formas del entorno o unas palabras entre los sonidos de fondo (paraeidolia).
Hay motivos adicionales para buscar la incorruptibilidad en contra de la razón:
-Permite mantener activos o activar (constelar) los “complejos afectivos autónomos”
parentales explicados previamente. Cuando la relación con la persona fallecida no ha
permitido la formación de un complejo maduro e integrado al resto del yo, el complejo
se constela para mantener activa dicha relación. Un cuerpo preservado permite la
ilusión que el ser querido aún permanece con nosotros, con frecuencia para perpetuar
nuestra relación de dependencia -solicitándole favores a cambio de muestras de
cariño, o para redimir nuestras culpas por sentimientos o actos contra esa persona en
vida.
-Permite comprobar que la vida no acaba con la muerte. Así aplaca la angustia ante la
muerte y la no existencia. En todas las épocas y lugares la calidad de vida del difunto
en el otro mundo pareciera depender de la calidad de conservación de su cadáver,
como si este permitiera un nexo entre ambas realidades.
No hay un estudio prospectivo sobre cómo las condiciones del entierro influyen sobre
el estado de preservación del cadáver. Algunas conclusiones se han inferido al
exhumar cadáveres enterrados provisionalmente durante una guerra (Taylor and
Smith 1920, citados por Thurston 1952). Así se han identificado tres procesos
generales que permiten entender lo que ocurre en los cadáveres mejor conservados.
164
Rafael Mazzini Sosa
-Embalsamamiento: Consiste en retirar los órganos del tronco y del cráneo (vísceras y
cerebro) y macerar la piel y los músculos con sustancias que interfieren con la
putrefacción. Algunas culturas desarrollaron técnicas propias. Es notable la tradición
del antiguo Egipto que retiraba el cerebro por las fosas nasales. Los Sokushinbutsu -
monjes budistas Shugendo del norte del Japón medieval, desarrollaron un método de
embalsamamiento “en vida”. Durante dos años cada monje disminuía su tejido
corporal ayunando y realizando trabajos extenuantes en el bosque. Todo ese tiempo
bebía agua con savia del árbol Toxicodendron vernicifluum (urushi) del cual se extrae
165
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Peak in Darien.
Frances Power Cobbe (1822-1904) fue una activista irlandesa que publicó bajo el título
The Peak in Darien (Cobbe 1882) relatos de personas que momentos antes de morir
experimentaron visiones de personas queridas ya fallecidas que “se mostraban desde
el más allá”. Darién es una localidad en Panamá en la cual Vasco Núñez de Balboa
desembarcó. Para tener una mejor vista del nuevo territorio al cual había llegado subió
a una montaña. Fue en ese ascenso que descubrió el Océano Pacífico. En su soneto On
First Looking into Chapman´s Homer, John Keats escribió un poema tratando de
emular las sensaciones que pudo haber experimentado el explorador al descubrir el
Nuevo Mundo desde aquel “pico en Darién”. Uno de los relatos de Cobbe incluye el de
una persona en su lecho de muerte que vió a sus cuatro hermanos. Tres de ellos
habían fallecido pero el cuarto aún estaba vivo. Sin embargo, luego se confirmó que
efectivamente este hermano que vivía en un país lejano había fallecido poco antes de
la visión. Desde entonces el término Peak in Darien se emplea para referirse a visiones
de personas que se cree aún vivas pero que ya fallecieron. La intención de Cobbe fue
demostrar la supervivencia de las almas en un más allá. Whitley Strieber (2016) tuvo
una experiencia de ese tipo durante su primer contacto con alienígenas en el que fue
abusado sexualmente. Entre las personas presentes durante el asalto reconoció a un
militar que había conocido muchos años antes. Luego se enteró que esa persona había
fallecido antes que ocurriera ese evento.
Aporte.
Es aquel objeto que estuvo en nuestro sueño y encontramos a nuestro lado cuando
despertamos. Es una prueba objetiva que lo soñado ocurrió en alguna realidad alterna
(Dodds 1951).
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Sincronicidad
En Suiza el primero de abril es el día de Los Santos Inocentes. En la casa de Carl Jung
todos los viernes comían pescado. Hacía un tiempo que venía investigando el símbolo
histórico del pez. Por entonces llegó el primero de abril que ese año fue viernes. A
media mañana escribió en latín “todo hombre de la mitad para abajo, es un pez”.
Alguien mencionó de paso la tradición del “pez de abril”. Por la tarde una paciente a
quien no veía hacía meses le mostró unos cuadros de peces y un bordado de
monstruos marinos similares a peces realizados por ella. El día siguiente a primera
hora, una paciente a quien no veía hacía años le compartió un sueño. Ella estaba de
pie en la orilla de un lago. Un pez muy grande nadó directamente hacia ella y saltó
cayendo a sus pies. Jung no calificó la coincidencia de estos eventos como una
sincronicidad porque no era tan improbable que ocurrieran en esa fecha (Jung 1952).
168
Rafael Mazzini Sosa
Jung venía tratando a un paciente de unos cincueta y cinco años por neurosis. En una
de sus conversaciones casuales con la esposa de este paciente, ella le contó que
cuando murieron su abuela y luego su madre, se congregaron ante las ventanas de las
fallecidas un gran número de pájaros -algo que Jung ya había oído contar a otras
personas. Cuando el tratamiento estaba a punto de concluir porque había
desaparecido la neurosis, el paciente refirió unos síntomas leves que Jung atribuyó a
una afección cardiaca por lo cual lo derivó a un especialista. Su esposa quedó
preocupada porque al rato que él saliera a su primera consulta con el cardiólogo, una
bandada de pájaros se posó en su casa. El cardiólogo no encontró ninguna patología al
exámen clínico, por lo cual le entregó una carta dirigida al Dr Jung comunicándole que
no había encontrado motivo de preocupación. De regreso a casa el paciente perdió el
sentido en plena calle y murió momentos después. En el mundo de los muertos
babilónico las almas llevan traje de plumas, en el antiguo Egipto el alma fue concebida
como pájaro, en los textos de Homero las almas gorjean. Jung interpretó el ave como
un símbolo de trasformación, como una de las representaciones de un arquetipo del
Sí-Mismo (Jung 1952).
En 1916 Jung atravesó una crisis depresiva durante la cual experimentó sueños y
visiones con entidades arquetípicas con las cuales interactuó durante días. Luego su
casa entera pareció quedar abarrotada de una multitud de espíritus -hasta un
domingo por la mañana en que sonó el timbre sin que nadie lo hubiera tocado.
Entonces ellos gritaron a coro: “Hemos regresado de Jerusalén donde no encontramos
lo que buscábamos” (Jung, citado por Peat 1987). Estas experiencias transformaron
a Jung y fueron el germen desde el cual desarrolló toda su obra.
Whitley Strieber relató sus experiencias simbólicas asociadas a eventos Psi. En 1968
viajó a Europa en sus vacaciones de verano. En el tren hacia Florencia conoció a una
chica. Ambos resultaron enamorados así que continuaron juntos su viaje en una “casta
intimidad”. Dos semanas después llegaron a Roma y se hospedaron en una pequeña
pensión cerca de la estación del tren. Durante el recorrido por la basílica de San Pedro
ella se transformó en alguien lleno de furia que parecía estar acechando en silencio
dentro de la iglesia. Strieber se asustó y decidió escapar sin que ella lo notara. Regresó
a la pensión por su maleta y cuando estaba por salir no pudo resistir la tentación de
revisar lo que ella traía en la suya. Encontró un hábito de monja y a su lado la carcasa
seca y aplanada de un búho. Huyó y no bajó del tren hasta llegar al norte de Francia.
En diciembre de 1985 vio a un búho mirándolo por la ventana de su dormitorio. Luego
a un búho volando dentro de su casa, lo cual le resultó extraño pues siendo invierno
todas las ventanas permanecían cerradas y no había chimenea. Dias después
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Strieber estuvo lidiando con el trauma de su ataque sexual durante unos cinco años.
Una noche mientras él y su esposa leían en el dormitorio de su cabaña, vió una figura
borrosa en la puerta que se abalanzó hacia él. Strieber le lanzó su mesita de noche
rompiéndola y le gritó “¡Nunca me atraparás! ¡Nunca me atraparás!” Anne gritó
asustada pero no vió nada. Al día siguiente llamó el hermano de Strieber que vivía en
San Antonio. Mientras tocaba guitarra en su cama, se percató de una figura al pie de
cama a la cual atacó lanzándole su costoza y amada guitarra. La figura escapó saltando
por la parte superior de la ventana -donde descubrió que había un círculo de vidrio
cortado y tres lugares donde faltaba un fragmento. Lo llamaba para advertirle que sea
cuidadoso pues tenía el presentimiento que alguien saldría lastimado. Recordaron lo
que sucedió a Dan –amigo de Jeff Kripal, cuyo frasco de miel apareció dentro de su lata
de harina. Luego recibió la llamada de un amigo. Acababa de regresar de viaje y al
ingresar a su departamento que había permanecido cerrado, encontró tres fragmentos
de vidrio en el piso. Llamó a Striber porque sospechó que eso estaba de alguna manera
relacionado a él (Streiber y Kripal 2016).
Las sincronicidades ocurren cuando los procesos psicológicos que vienen trabajando
inopinadamente están a punto de hacerse conscientes, y tienden a desaparecer una
vez que el individuo toma conciencia de los procesos que han ocurrido (Peat 1987). Por
ello ocurren asociados a un período de transformación: nacimiento, enamoramiento,
psicoterapia, proceso creativo intenso, cambio de profesión, muerte. Peat explicó que
algunos “junguianos” representan a quien experimenta una crisis como “El Jugador”
que habiendo perdido todo, lanza desesperado su última carta contra su destrucción o
muerte -y es precisamente ahí que ocurren las sincronicidades. Habiendo cumplido los
retos y responsabilidades que mi sociedad y yo esperábamos de mí, a los 47 años
llegué a una crisis personal en la cual todo perdió sentido. Mi “última carta” fue
renunciar a mi trabajo como cirujano plástico para dedicarme a la experiencia de
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Rafael Mazzini Sosa
procesos creativos –una vocación que había desterrado de mi vida tres décadas antes.
La situación fue moral y económicamente viable gracias al ofrecimiento y soporte de
mi esposa, quien durante esa crisis me regaló una revista astrológica de fin de año
2010, que contenía diversos artículos sobre cómo enfrentar el año venidero. En la
mayoría de esos artículos afirmaban que el lector debía dedicarse al arte, porque el
2011 era un año especialmente favorable para ello. Nos sorprendió mucho cómo una
revista de tiraje mundial, podía parecer escrita sólo para mi propia coyuntura personal;
era imposible que la mayoría de personas con el mismo signo zodiacal en el mundo
tuvieran que dedicarse al arte justo en ese momento -sin embargo ahí estaba ese
ejemplar animándome a tomar la decisión. Lamentablemente por entonces yo no tenía
idea de la sincronicidad como para atesorar ese ejemplar y conservarlo como recuerdo
y evidencia física. También surgió en mí una motivación por escribir y un anhelo por
descubrir todo cuanto pudiese acerca de la existencia y la espiritualidad. Pinté e
investigué ininterrumpidamente como un anacoreta hasta que el séptimo año la
motivación para pintar cedió. Considero que ocurrieron los procesos psicológicos
necesarios para continuar una vida balanceada y que logré interpretar aquellos
procesos después de haber estudiado con avidez buena parte de la obra de Carl Jung.
Entonces surgió en mí una profunda motivación para dedicar esta nueva etapa de mi
vida al servicio de personas necesitadas –una motivación que nunca antes había
tenido. Pero no hice nada para lograrlo, pues aún estaba terminando mi último gran
cuadro. Entonces por casualidad encontré en una tienda comercial a un antiguo
compañero de trabajo mío quien me invitó insistentemente a un almuerzo, durante el
cual lo primero que hizo el nuevo jefe después de saludarme, fue ofrecerme que
regresara a trabajar. Habían pasado siete años sin que yo tuviera ningún contacto con
ellos. Mi primera reacción fue preguntarle cómo sabía de mi profundo interés en
regresar al hospital. Este libro es producto del proceso iniciado con mi primera
experiencia de sincronicidad y me tomó unos siete años de trabajo poder concretarlo.
Sincronicidad Colectiva.
Llamaré así a la extensión del concepto de sincronicidad en un intento por comprender
aquellos fenómenos que ocurren ante varios testigos que están pasando por procesos
del desarrollo de la personalidad similares, cada quien con un arquetipo activado -
como serían las apariciones de la Virgen María (arquetipo de la madre) los
avistamientos de luces en el cielo (arquetipo del Sí-Mismo) los encuentros
extraordinarios con diversas entidades de cada tradición cultural.
La Virgen María ha sido vista colectivamente en diversas zonas rurales que rodean
grandes ciudades como Barcelona, Valladolid, Utrera (Sevilla) Monte Umbe (Bilbao)
Garabandal (Santander) El Escorial (Madrid) tal vez como un mecanismo de
compensación en muchas personas ante el reduccionismo racionalista y materialista
prevalente en esta época. En 1967 el Padre Pío de Pietrelcina anunció que en un lugar
entre Cadiz y Sevilla aparecería la muy venerada Virgen María. En esa zona andaluza el
Padre Pío era sumamente venerado a pesar -o tal vez precisamente por eso, del
rechazo oficial de La Iglesia a su culto. El héroe perseguido y La Madre: dos arquetipos
que se activaron precisamente cuando la población ferviente estuvo a punto. La Virgen
empezó a ser vista en El Palmar de Troya (Alonso-Fernández 1993). Las primeras en
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
verla fueron cinco niñas recogiendo lirios. Luego muchos peregrinos que acudieron por
la noticia. Algunos de ellos también vieron al Padre Pío, cantaron en arameo
(xenoglosia), recibieron revelaciones, experimentaron “comunión a distancia”, y hasta
presentaron diversos estigmas en la frente, las manos, o el costado. Fue una
temporada excepcional con los presentes experimentando el amor mutuo y la
comunión divina entre ellos. En ese contexto apareció un tercer arquetipo: el Sí-
Mismo, que cientos de testigos vieron como al Sol “danzando” en el cielo, con la figura
de una paloma por delante. También hubo otras imágenes santas en el cielo, aromas
fuertemente perfumados, y al menos un episodio de “multiplicación” (Alonso-
Fernández 1993). Otras apariciones más recientes de la Virgen María han sido filmadas
y están disponibles en YouTube. Durante el Congreso Mariano Nacional del 13 de
octubre del 2017 en la ciudad de Benin (Nigeria) conmemorando 100 años de las
apariciones de Fátima (Portugal) La Virgen apareció igual que en Fátima “vestida de
blanco, más brillante que El Sol, liberando rayos de luz clara e intensa” ante miles de
personas, según publicó la Conferencia Católica Nacional de Nigeria en su cuenta de
facebook. Lo más llamativo de esta aparición fue la coincidencia de fechas. Y lo
interesante de apariciones similares es que este mismo fenómeno que podríamos
atribuír a diversos fenómenos atmosféricos (Flammarion 1871) podría funcionar
visualmente como un avistamiento ovni para aquellas personas predispuestas
culturalmente a ello (Jung 1958b). Así coinciden en sentido, lugar, y tiempo, el proceso
de desarrollo de los experimentantes y el evento atmosférico.
Antecedentes de Sincronicidad.
-Los métodos mánticos u Oráculo: Jung (1952) postuló que existe una
correspondencia entre la realidad compartida que llamamos física-externa-objetiva y
la realidad mental-interna-subjetiva de cada individuo –para quien es posible solicitar
que le sea “revelada” esta correspondencia. Para ello desde la antigüedad se han
ideado diferentes métodos que contienen alternativas de pre-respuesta (hexagramas,
cuerpos celestes y casas astrales, cartas) lo suficientemente abiertas para no reducir
las opciones, pero lo suficientemente específicas para ser útiles. Es necesario que el
mediador en la consulta sea un experto conocedor de los contenidos de cada
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
El escritor Paul Auster (2002) recopiló en su libro The Red Notebook: True Stories
varios eventos improbables de coincidencia que parecen fenómenos de sincronicidad.
No pueden confirmarse debido a la falta de información sobre los procesos de
desarrollo interno de los participantes y el sentido al momento de la ocurrencia, pero
califican muy bien como fenómenos de correspondencia.
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Rafael Mazzini Sosa
-El concepto de Serialidad: Paul Kammerer (1919, citado por Peat 1987) fue un biólogo
austriaco que registró cientos de coincidencias y creó el concepto de serialidad,
definida como una repetición o agrupamiento en el tiempo y el espacio de elementos
individuales que no están conectados. Intentó explicar esta aparente afinidad como “el
cordón umbilical que conecta el pensamiento, los sentimientos, la ciencia y el arte, con
la matriz del universo que los originó”.
Cierto día en la novela que leía la esposa de Paul Kammerer mencionaron a una
“señora” Rohan. Ese mismo día en el tranvía ella vió a un hombre muy parecido al
príncipe Josef Rohan hablando del pueblo de Weissenbach. Ese mismo día una
dependienta le preguntó si por casualidad sabía algo del pueblo de Weissenbach, pues
tenía que hacer una entrega y no sabía cuál era el código postal correcto. Aquella
noche, el príncipe Josef Rohan visitó a los Kammerer (Peat 1987).
Cuando Deschamps era niño estuvo en Orleans, donde un tal monsieur de Fortgibu le
invitó pudín de ciruela. Diez años más tarde monsieur Deschamps descubrió pudin de
ciruela en un restaurante de Paris. Ordenó una porción, pero le respondieron que ese
pudin había sido encargado por un tal Monsieur de Fortgibu. Muchos años después
Monsieur Deschamps fue invitado a comer el especialmente raro pudín de ciruela.
Mientras lo comía, comentó a sus amigos que el único invitado que faltaba era un tal
Monsieur de Fortgibu. En aquel instante se abrió la puerta y un hombre muy viejo
entró en la habitación. Era Monsieur de Fortgibu que se había equivocado de dirección
(Kammerer 1919, citado por Peat 1987).
Peat calificó de serialidad el caso de los científicos que sin mantener una comunicación
directa realizan simultáneamente el mismo descubrimiento, como Isaac Newton con
Gottfried Leibniz en el cálculo matemático y Charles Darwin con Alfred R. Wallace en la
teoría de la evolución.
Algo así sucede a escala social. En cada época el conocimiento, la cultura, y los
procesos sociales fluyen en una interacción recíproca y permanente entre la sociedad y
sus artistas. Sin embargo, sólo en contadas ocasiones surgen personas que coinciden
en su alto nivel creativo y en su manera de percibir e interactuar con la realidad, dando
lugar a movimientos culturales que revolucionan su época. Como los santos europeos
fundadores de la mística occidental y varias órdenes religiosas alrededor del siglo XII,
los diversos artistas e intelectuales del renacimiento en el siglo XV, los diversos artistas
(simbolistas, prerrafaelitas, art nouveau, surrealistas) e intelectuales alrededor del
cambio de siglo XIX al XX, los músicos de la contracultura durante la década de los
sesentas. Este fenómeno que también se ha intentado atribuir a estabilidad política y
bonanza económica será tratado en la sección Procesos de Revelación Creativa.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
transfirieran a través de la distancia o del tiempo. Para él la única opción válida fue
considerar los fenómenos Psi como un componente de los fenómenos de
sincronicidad. El fenómeno que parece un evento causado por la acción de la mente
de un individuo, en realidad es la coincidencia en el espacio y el tiempo de dos eventos
paralelos (el evento en sí y el proceso interno por el cual atraviesa el individuo) ambos
causados por un principio común incomprensible sustentado en la correspondencia
(Jung 1952).
El escritor Wilhelm von Scholz recopiló una serie de casos en que objetos perdidos o
robados “regresaron” nuevamente a sus propietarios iniciales. Una madre tomó fotos
a su hijo de cuatro años en la Selva Negra. Llevó a revelar el rollo a Estraburgo. A causa
del estallido de la guerra en 1914 no pudo recoger el carrete y lo dio por perdido. En
1916 para tomarle fotos a su hija recientemente nacida compró un rollo en Francfort.
Durante el revelado se comprobó que la película había sido doblemente expuesta a la
luz. Las imágenes del fondo eran las fotos que le había sacado ella a su hijo en 1914
(Jung 1952).
Una joven estaba de visita en casa de unos amigos. De pronto todos se preocuparon
porque percibieron olor a vela apagada. Hicieron una búsqueda minuciosa en todos
los ambientes, pero no hallaron la fuente del olor. Ese día nadie había encendido una
vela por lo cual quedaron perplejos especulando sobre lo sucedido. Mas tarde ya en
su casa, la joven recibió una llamada telefónica de larga distancia avisando que su
padre iba a ser operado inesperadamente. Pocas semanas después su padre falleció.
Ella viajó para el entierro y esa mañana en la casa paterna, vió caer de la pared un
gran cuadro que sus padres habían recibido como regalo de bodas (Peat 1987).
En 1909 Carl Jung visitó a Sigmund Freud en Viena para preguntarle su opinión sobre
los fenómenos paranormales. Desde su materialismo reduccionista le replicó que
todo aquello no tenía sentido. Jung sintió un extraño endurecimiento y ardor en el
epigastrio. En ese momento una detonación en el estante de libros los asustó
temiendo que les cayera encima. Jung explicó que ese había sido un fenómeno de
“exteriorización catalítica”. A lo que Freud respondió: “vamos, eso es pura mierda”.
Jung anunció que para probárselo el fenómeno volvería a ocurrir en ese momento.
Entonces otra detonación salió del estante. Freud lo miró horrorizado y nunca más
volvieron a hablar del tema. Este fue sólo uno de los fenómenos Poltergeist que
sucedieron alrededor de Jung (1963). Años después Freud publicó a favor de lo
“paranormal”.
Wolfang Pauli, el premio nobel de física que contribuyó a la teoría cuántica fue
paciente y luego amigo de Carl Jung. Las conversaciones que mantuvieron en esos
años fueron un gran aporte al concepto de sincronicidad. Peat afirmó que el
“principio de exclusión de Pauli” implica un patrón abstracto oculto en el átómo que
determina su comportamiento de un modo acausal. Vemos la similitud con el
concepto de sincronicidad. Pauli tenía tal aversión por la física experimental, que era
sabido que cuando entraba a un laboratorio algo se rompía o malograba. Sus colegas
lo llamaban el “efecto Pauli”. Mientras Pauli vivía en Zurich, una pieza importante en
el laboratorio del profesor J. Frank de Gottingen sufrió un accidente. Frank escribió a
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Rafael Mazzini Sosa
Pauli sobre lo extraño que le resultaba este inusual hecho ya que ahora Pauli vivía
lejos de ahí. Pauli le explicó que en ese momento él había hecho una parada en
Gottingen, pues se encontraba rumbo a Copenhague. El número 137 corresponde al
valor de la constante de la “estructura fina”. Es uno de los grandes misterios de la
física y tenía obsesionado a Pauli. Un día fue hospitalizado y al notar que lo ingresaban
en la habitación 137 dijo: “nunca saldré de aquí”. Efectivamente, murió ahí a los
pocos días un 15 de diciembre de 1958 en que David Peat rendía un examen en la
Universidad de Liverpool. Una de las preguntas decía “¿cuál sería la naturaleza del
universo si el principio de exclusión de Pauli nunca hubiese existido?” (Peat 1987).
Arnold Mindel reportó el caso de un paciente que anunció que él mismo era Jesús, el
creador y destructor de la luz. En ese momento un aparato de iluminación se
desprendió y le cayó en la cabeza dejándolo inconsciente (Peat 1987).
Intento de Explicación.
El físico David Peat (1987) intentó explicar la sincronicidad desde su propia
cosmovisión, basada en la interpretación de la teoría cuántica por el físico David Bohm.
La sincronicidad sería un fenómeno natural que muestra la unidad que existe entre
nuestras categorías de materia y mente. Una divinidad absoluta sería la fuente de la
cual surge y permanece todo lo que existe. En su modelo de creación, nada existe
hasta que surge el primer elemento creado y con este, la dualidad. El proceso continúa
con la creación de más elementos, los cuales inevitablemente van constituyendo un
“entorno” que a su vez influye en los elementos ya creados y en aquellos por crear. De
este “primer” nivel (Peat no lo llama así) surge “otro” nivel menos “sutil” (emplea el
concepto “sutil” para referirse a elementos muy pequeños aún no conocidos por la
ciencia actual). Cada “nivel” tiene una estructura tal que le permite “plegamientos”. De
entre estos plegamientos aparecen y desaparecen, se materializan y desmaterializan
(Peat no emplea estos términos) los nuevos elementos del siguiente “nivel” (nivel a su
vez, menos sutil). Esta secuencia se repite progresivamente, generándose así toda la
“jerarquía de órdenes y estructuras” (estos son términos de Peat) que en conjunto
conforman la realidad de la cual muy poco conocemos: tanto el universo físico como el
mental. Así el espectro de la realidad abarca órdenes que van desde lo más sutil, hasta
lo más concreto y sólido que constituye nuestra realidad física cotidiana. El orden
previo a nuestro orden humano y cotidiano es el cuántico, con sus partículas
subatómicas emergiendo y desapareciendo entre los pliegues del “campo cuántico”.
Estos procesos en los diversos órdenes son guiados por patrones llamados “simetrías”.
Las simetrías de los objetos se ocupan de la estructura y forma de los objetos y existen
en los objetos, pero las simetrías “abstractas” de las partículas elementales no existen
en aquellas partículas ni se ocupan de su estructura ni de su forma, sino de las
relaciones e interacciones entre partículas. Werner Heisenberg afirmó antes de morir,
que los niveles más profundos de la realidad no implican partículas elementales sino
simetrías abstractas fundamentales. Esto me recuerda aquellos “conceptos abstractos”
que no son sino combinaciones de cuatro moléculas llamadas nucleótidos que se
replican a sí mismos y luchan por perpetuarse, es decir por perpetuar su combinación,
su “concepto” particular. Y por lograr ese objetivo han creado organismos
multicelulares como si fuesen sus epifenómenos.
177
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Este capítulo acaba con una hermosa reflexión de Whitley Strieber (2016). La balsa
“solar” de Keops mide 45 metros, fue construida hace 4500 años, y fue sellada en una
fosa tallada en la base de granito de La Gran Pirámide donde fue encontrada hace
poco en buen estado de conservación. En ella el faraón resuscitado viajaría a su
encuentro con el dios Ra en El Sol cuando La Via Láctea estuviera alineada con el Nilo.
Hace 50 años Jim Zintgraff descubrió en su rancho al sur de Texas el petroglifo
conocido ahora como “White Shaman” que representa a un chamán conduciendo
almas al cielo. En toda esa región recorrida por el rio Pecos hay petroglifos. Whitley
Strieber ha navegado este río en su descenso y visto el reflejo de La Vía Láctea en sus
aguas claras bordeadas por acantilados. En ese antiguo lugar y bajo las estrellas
recordó “el alma liberada asciende mirando Ia puesta de sol, oyendo las armonías
secretas del viento del oeste” de Anthony Powell y la experiencia de Edgar Mitchell
mirando La Tierra desde La Luna. Para Strieber conocer personalmente a Mitchell y
escuchar la fascinación en su voz fue transformador. Sin duda aquellas armonías
secretas resonaban aún detrás de sus palabras. Todos podemos oírlas cuando nuestras
mentes reposan bajo un cielo estrellado. ¿Está en las estrellas nuestro origen o nuestro
destino? ¿Existen aquí mismo y ahora otros mundos con cuyas criaturas
interactuamos? Como viajeros por los caminos bifurcados del bosque de la realidad
siempre llegamos al lugar de la pregunta ¿Quiénes somos? ¿Qué somos? ¿Dónde
estamos?
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V. PROCESOS DE REVELACIÓN CREATIVA Y
GENIALIDAD
“El fantasma atraviesa la mente y sale por la ventana antes que la sal arrojada alcance
su cola”. Graham Wallas, 1926
179
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La creatividad es la capacidad de aportar un giro inesperado y divergente.
Corresponde a la actividad coordinada de varios procesos mentales encargados del
procesamiento de la información y de la actividad simbólica -la mayoría de los cuales
no son conscientes ni dependen de la voluntad. Es un fenómeno que ocurre en todos
los campos de la actividad humana: matemáticas, ciencias, artes, filosofía (Arieti 1976)
y espiritualidad (Arieti 1976; Batson y Ventis 1982). No califica como creatividad
aquella actividad que consiste en la re-disposición o la aplicación práctica de principios
aportados por otros. En el campo de la ciencia, esto corresponde a la tecnología (Arieti
1976) y en el campo del arte o la espiritualidad, correspondea la actividad de
“seguidores” o continuadores de una tradición.
Objetivo.
Durante la vida de los individuos se presentan situaciones personales u ocupacionales
a las cuales no es posible hallarles solución con el enfoque tradicional. El objetivo de
los Procesos de Revelación Creativa es resolver aquellos problemas que
aparentemente no tienen solución.
Enfoque Divergente.
Los Procesos de Revelación Creativa emplean un enfoque inusual e inesperado. Son el
producto de un pensamiento divergente (Wallas 1926; Guilford 1950 y 1959 citado por
Arieti 1976). Una gran obra de arte trasciende las características personales, las
experiencias de la vida personal, y el período histórico del artista (Jung, citado por
Arieti 1976).
La ciencia quedó estancada hasta que Copérnico demostró que El Sol no gira alrededor
de La Tierra (Arieti 1976). Sin embargo, Aristarco de Samos que nació en el año
310 a.C. postuló y sustentó matemáticamente ese modelo mil setecientos años antes.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
“Todo conocimiento humano comienza por la intuición; de ahí pasa a los conceptos.”
Immanuel Kant (1781) Crítica de la Razón Pura
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
Estas fases no siempre tienen un curso lineal o en todo caso, pueden presentarse
varios procesos simultáneos derivados de diversas fases del proceso inicial (Wallas
1926) como sucedió a Hector Berlioz mientras componía Ange Adoré (Harding 1940).
El naturalista Alfred R. Wallace en uno de sus días de ensoñación podía recibir
súbitamente el plan general, los argumentos, e incluso las ilustraciones para un nuevo
libro (Harding 1940). Hay casos excepcionales en el campo del arte en que los
productos son revelados casi como una obra terminada. En Wolfang A. Mozart la
tercera y cuarta fase fluían en una sola (Hadamard 1949) e incluso mientras mantenía
una conversación (Harding 1940). John Keats recibió parte de su poema Hyperion
“como si alguien se lo hubiera entregado” y no fue hasta tenerlo escrito que se percató
de su belleza. Johann Goethe recibía poemas completamente terminados y en
ocasiones hasta en contra de su voluntad -de los cuales se percataba cuando había
terminado de escribirlos, o cuando se quedaba sin espacio para continuar
transcribiéndolos automáticamente. George Sand también escribía sin parar en un
proceso ininterrumpido; apenas terminaba una obra la enviaba sin corregir a su editor.
Ella afirmó considerarse nada sino un instrumento de otro. No ser responsable ni de lo
malo ni de lo bueno en sus obras. George Eliot llamaba “no sí-misma” y George Sand
llamaba “la otra” a la fuente de sus revelaciones (Harding 1940). Charlotte Brontë
afirmó que “el artista nominal” trabaja pasivamente bajo un dictado que no debe
185
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
cuestionar, suprimir, ni cambiar a su capricho. Por ello merece tan poco elogio, como
tan poca culpa (Harding 1940). Existen testimonios de revelaciones ocurridas mientras
se trabaja simultáneamente en otras obras. Harding (1940) lo llamó “doble
inspiración” citando a los músicos Edward Elgar, Nicolai Rimsky-Korsakov, y al escritor
William Thackeray. Muchos artistas trabajaron simultáneamente en varias obras:
Ludwig van Beethoven, George F. Watts, Henry Cavendish, Lord Rayleigh, Jane Austen,
Robert Southey, Robert Burns, Auguste Rodin, Wolfang A. Mozart, Alfred de Musset
(Harding 1940).
-Escritores que dibujaron o pintaron: Johann Wolfang von Goethe (1749-1832) Victor
Hugo (1802-1885) Hans Christian Andersen (1805-1875) Fiodor Dostoiesvski (1821
1861) Charles Baudelaire (1821-1864) Henrik Ibsen (1828-1906) Arthur Rimbaud
(1854-1891) Marcel Proust (1871-1922) Herman Hess (1877-1962) Guillaume
Apollinaire (1880-1918) Franz Kafka (1883-1924) Henry Miller (1891-1980) Paul Eluard
(1895-1952) Antonin Artaud (1896-1948) André Breton (1896-1966) Federico Garcia
Lorca (1899-1936) Henri Michaux (1899-1984) Jacques Prévert (1900-1977) René Char
(1907-1988) y Günter Grass (1927-2015) todos citados por Koldehoff y Koldehoff
(2012). También dibujaron o pintaron eventualmente: Lewis Carroll (1832-1898)
Aleister Crowley (1875-1847) John Ronald Reul Tolkien (1892-1973) Jorge Luis Borges
(1899-1986) y Michael Ende (1929-1995).
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Rafael Mazzini Sosa
Esta no es una lista precisa, pero sugiere que difícilmente destacan juntas las artes y
las ciencias físico-matemáticas en el mismo individuo.
Impredictibilidad de su Recurrencia.
Los Procesos de Revelación Creativa son sumamente complejos y por lo tanto
dependen de la coincidencia de muchos factores. Así como pueden recurrir con
frecuencia, también pueden ausentarse durante años o aún décadas. Las personas
dedicadas a la actividad creativa tienden a dedicar esos períodos no creativos al
estudio, la observación, la reflexión (Arieti 1976). Sin embargo, quienes llegan a
sustentar sus ingresos, identidad, valía personal, sentido en la vida, y prestigio social
en procesos que de pronto se ausentan, pueden verse forzados a una producción
“pseudo-creativa” artificial que consiste en tomar trabajos propios o de otros autores
y recrearlos recurriendo a la habilidad técnica del oficio y a procesos lógico-
conceptuales. Estas obras simulan una obra original, pero carecen del proceso
inconsciente que les confiere autenticidad y que constituye lo más importante de una
experiencia creativa. Richard Wagner alguna vez dejó de componer durante seis años
(Harding 1940). José María Arguedas (1971) manifestó su desconfianza por aquellos
escritores que escriben a diario como si realizaran un trabajo de oficina. Emilio A.
Westphalen se consagró como uno de los mejores poetas peruanos con su segundo
poemario a la edad de 24 años. Entonces sus Procesos de Revelación Creativa se
ausentaron. A pesar de tener los recursos técnicos y la erudición para fraguar poemas,
desde entonces se dedicó sólo a la edición y crítica de literatura (O´Hara 2005). Recién
volvió a escribir poesía 38 años después –cuando los procesos se volvieron a presentar
en él de manera auténtica.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Predisposición Personal.
“El genio es ante todo un don, una fuerza que obra por sí misma.”
Cullerre, 1888
No todas las personas experimentan Procesos de Revelación Creativa. Menos aún son
aquellos cuyo genial aporte revoluciona algún campo de la actividad humana. Las
siguientes son algunas de las capacidades que presentan estas personas.
-Capacidad de Absorción: Sir Walter Scott fue conocido por su gran capacidad de
absorción y su consecuente “ausencia” de mente. Richard Wagner declaró que
requería olvidarse completamente de sí mismo, del mundo, y evitar contactos triviales
para que saturado por completo con su “sujeto” este pudiera crecer en intensidad y
profundidad. “La única manera de lograr mi objetivo es permitir que mi mente retorne
al reino de los sueños”. Claude Debussy reveló que por momentos perdía la noción de
su entorno. Tchaikovsky recomendó a quien quisiera dedicarse a la vida artística, que
se desconectara al menos por un tiempo de las demandas de la vida cotidiana (Harding
1940).
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Rafael Mazzini Sosa
como Charles Dickens, William Thackeray, Alphonse Daudet, Percy B. Shelley, Samuel
T. Coleridge, William Wordsworth, Siegfried Sasoon, visualizaban sus historias antes de
escribirlas (Harding 1940). Rosamund Harding (1940) concluyó que todas las personas
creativas desde temprana edad son soñadores diurnos; citó los testimonios de Sir
Walter Scott, Herbert Spencer, George Sand. En el campo de las ciencias Lombroso
(1894, citado por Hadamard 1949) calificó al polímata renacentista Girolamo Cardano
(1501-1576) como insano porque durante su niñez “sufría alucinaciones fantásticas”.
James C. Maxwell solía experimentar una representación visual de cada problema
físico matemático (Harding 1940). Bernice T. Eiduson (1962, citado por Arieti 1976)
encontró científicos que fueron niños talentosos a quienes gustaba aprender y leer,
resolver acertijos, fantasear, y soñar despiertos. Lewis E. Walkup (1967, citado por
Arieti 1976) concluyó que las personalidades creadoras en el campo de las ciencias
presentan gran capacidad de representación visual.
Pero en algunos no es sólo la capacidad de representación visual, sino la capacidad
para experimentar toda una realidad paralela. Johann W. von Goethe confesó que
durante años unos personajes particulares lo consolaron yendo y viniendo con
hermosas imágenes, ocupando su mente con hermosos sueños (Harding 1940). Walter
S. Landor nunca publicó un poema que contuviera personajes humanos sino hasta dos
o tres años después de haber convivido con ellos (Harding 1940).
-Precocidad y Habilidad técnica: Cesare Lombroso (1894, citado por Cullere 1888)
notó que las personas talentosas dan muestras de precocidad desde muy temprano.
Esto es porque la habilidad técnica generalmente se desarrolla durante la infancia
(Harding 1940). Suele requerir la coincidencia de una motivación precoz innata en un
entorno cultural que ofrezca las condiciones (Arieti 1976). El poeta Siegfried Sasoon
(1939, citado por Harding 1940) afirmó que se puede nacer poeta -pero sin el dominio
de los recursos técnicos, la comunicación no resulta.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
cosmologías fue interpretada por Jung como un esfuerzo para adaptar su propia
personalidad y experiencias al mundo (Perry 1998). Esto lo podemos confirmar en ellos
mismos: Carl G. Jung de tipología racional e intuitiva elaboró una teoría centrada en lo
conceptual y lo simbólico, mientras que John W. Perry (posiblemente de tipología
sentimental) elaboró un método terapéutico basado en la reconfiguración de las
relaciones interpersonales afectivas.
-Interés en varios campos: Cesare Lombroso (1894, citado por Cullere 1888) notó que
las personas “de talento” cambian de carrera y estudios con frecuencia. Harding (1940)
postuló que su frecuente interés y conocimiento en diversos campos favorece que las
personas creativas tengan un punto de vista original. Citó como ejemplo a Louis
Pasteur, Herbert Spencer, James Watt, Emmanuel Kant, Johann W. von Goethe,
George Sand, y Jean Sibelius. Arieti (1976) confirmó el interés de las personas
“creativas” en varios campos.
-Miscelánea: Cesare Lombroso (1894, citado por Cullere 1888) percibió que “los
hombres de talento” tienen un “estilo” propio. Nathaniel Hirsh (1931, citado por Arieti
1976) observó que “los genios” se caracterizan por su necesidad de soledad, por su
“hipersensibilidad”, por su sinceridad, por considerar la amistad como algo sagrado.
Sin embargo, algunos “creadores” prefieren la actividad humana debido a que se
inspiran mejor en lugares públicos concurridos (Harding 1940). Ellis Paul Torrance
(1962, citado por Arieti 1976) caracterizó a la persona “muy creativa” como altruista,
laboriosa, persistente, enérgica, temperamental, radical, polifacética, independiente
en su pensamiento y juicio, cuestionadora de convenciones, excéntrica, atraída por lo
misterioso. Frank Barrón (1963, citado por Arieti 1976) halló que son personas más
observadoras e independientes en sus juicios, psicodinámicamente más complejas,
que prefieren los fenómenos irregulares y complejos. Calvin W. Taylor (1964, citado
por Arieti 1976) resaltó su abundancia de recursos, su afán y dedicación al
descubrimiento, a crear orden a partir del desorden. Arieti (1976) postuló que la
creatividad requiere un balance coordinado entre diversos rasgos que mal orientados
podrían obstaculizar el proceso: un conocimiento muy profundo y específico podría
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“Parece que para tener éxito en la ciencia o el arte es esencial una pizca de autismo”
Hans Asperger (1943) Die “autistischenpsychopathen” imkindesalter
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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precocidad muy temprana, que son apasionados y muy trabajadores, que tienen su
propio estilo, que con frecuencia cambian de estudios y de carrera. Muchas de las
características identificadas en personas “creativas” son las mismas características que
Fitzgerrald (2004) atribuyó a personas con Autismo de alto funcionamiento/síndrome
de Asperger: pensamiento de tipo divergente, limitación para aceptar y comprender el
conocimiento ofrecido a ellos por otras personas, gran necesidad por comprender y
ordenar su propia visión del mundo –por cuestionar todo nuevamente, necesidad que
su vida tenga un sentido trascendente y que su trabajo constituya un aporte a la
humanidad, predominancia y destacado pensamiento lógico-matemático, preferencia
por lo conceptual y por la realidad física, gran capacidad para la observación y la
representación mental de imágenes, gran capacidad de absorción y persistencia,
perfeccionismo, gran curiosidad, intenso interés y motivación en varios temas. Muchos
de ellos presentan uno o varios talentos en algún campo afín a sus rasgos
(matemático, científico, filosófico, artístico, ajedrez) o en alguna actividad aplicada
(ingeniería, arquitectura, ideología política).
Fitzgerrald (2004 y 2005) propuso que los genios de los siguientes campos fueron
personas con Autismo de alto funcionamiento/síndrome de Asperger.
· Matemáticas: Srinivasa Ramanujan es considerado el más grande matemático hindú.
Re-inventó las matemáticas modernas antes de fallecer a los 31 años de edad por
tuberculosis.
· Física: Isaac Newton, Albert Einstein.
· Filosofía: Baruch Spinoza. Inmanuel Kant que revolucionó la filosofía con su teoría
sobre el conocimiento también publicó libros de astronomía, geografía, y política
internacional. Simone Weil, Alfred J. Ayer. Ludwig Wittgenstein que revolucionó la
filosofía desde una perspectiva linguística también tuvo un talento excepcional como
inventor y arquitecto.
·Literatura: Jonathan Swift, Hans C. Andersen, Herman Melville. Lewis Carroll conocido
por Alicia en el País de las Maravillas también fue matemático y diácono de The Church
of England. Arthur C. Doyle. William Butler Yeats premio Nobel de Poesía también fue
senador irlandés y ocultista. George Orwell.
·Composición musical: Wolfang A. Mozart, Ludwig van Beethoven, Erik Satie, Béla
Bartók.
· Pintura: Michelangelo Buonarroti, Vincent van Gogh.
· Ideología política: Thomas Jefferson fue un abogado cuya filosofía plasmada en la
Declaración de la Independencia fue fundamental para el desarrollo de Norteamérica;
dominó varios idiomas, la horticultura, las matemáticas, la mecánica, la arquitectura, y
tuvo mucho interés en la filosofía y la religión. También fue presidente de
Norteamérica. Eamon de Valera fue considerado el más grande matemático irlandés
en su tiempo. Keith Joseph y de Valera fueron admirados por sus ideales, pero debido
a discapacidades sociales su oratoria poco empática impidió que realizaran una carrera
política exitosa. Aún así Eamon de Valera llegó a ser presidente de Irlanda –no sin un
costo social muy alto para su nación (Fitzgerrald 2004).
Varios genios del espectro autista en literatura y Wittgenstein en filosofía, superaron
arduamente sus dificultades tempranas en el habla y la lectura para poder expresar o
dar sentido a su propio mundo.
Es probable que algunos genios hayan presentado simultáneamente Personalidad
Propensa a la Fantasía y Autismo de alto funcionamiento/síndrome de Asperger. Por
193
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
sus ensoñaciones durante la infancia, tal pareciera haber sido el caso de Wolfang A.
Mozart, William Butler Yeats, y Lewis Carroll –quien vivió sus primeros once años
recluído, escribiendo bajo una acacia, teniendo como buenos amigos sapos y caracoles
a quienes conocía por sus nombres.
Influencia Ambiental.
Fitzgerrald (2004) y Temple Grandin atribuyen el desarrollo de la humanidad a la
genialidad de pocos individuos del Espectro Autista. Afirman que dada la gran
causalidad genética de esta condición, es poco lo que el ambiente puede influir en la
genialidad. Tal vez esto sea cierto en el caso de individuos, pero no puede negarse la
asociación entre genialidad y ambiente cuando se considera el proceso a nivel
histórico-social.
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195
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Fitz Hugh Ludlow, Henri Michaux, Jorge Luis Borges, Carl Sagan, Alder Van Buskirk,
César Calvo Soriano, The Beatles, Jimi Hendrix. Es muy probable que exista un sub-
registro en la mayoría de casos debido a que su consumo es ilegal y a la tendencia del
público a desmerecer el mérito del autor cuando consume drogas.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Genialidad y Locura.
198
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empeorando, y murió unos años después. Posiblemente haya padecido una de las
causas de Síndrome Mental “Orgánico”.
Hay casos notables de personas “creativas” que padecieron una psicopatología de
curso cíclico. Esto les permitió durante sus períodos de crisis acceder a experiencias,
procesos, y modos divergentes de percibir la realidad, y durante sus períodos de
remisión completar las fases restantes del Proceso de Revelación Creativa (Arieti
1976).
Hay otras “trastornos” que en el pasado podrían haber sido interpretados como
“locura”. Una gran parte de los genios parecieran haber presentado “Trastorno del
Espectro Autista” con su característica eccentricidad, impulsividad, conducta social
inapropiada, y absorción extrema. Gregory (1987, citado por Fitzgerrald 2005) postuló
que los genios creativos del Espectro Autista realizan esta actividad para poder
mantenerse sanos. Algunos pacientes con Trastornos del Espectro Autista en algunos
casos podrían confundirse con pacientes con Trastornos de Personalidad del tipo
Limítrofe, Obsesivo-Compulsiva (los intereses de los autistas no son obsesiones, pues
los disfrutan mucho), Antisocial, Esquizoide (falta de reciprocidad emocional y social) o
Esquizotípica (Fitzgerrald 2004).
Gregory (1987, citado por Fitzgerrald 2005) declaró que los genios tienen acceso a
aspectos de la mente de la cual están excluidos quienes llevan vidas más sobrias y
convencionales. Obler y Fine (1988, citados por Fitzgerrald 2004) declararon que el
precio que la mayoría de nosotros pagamos por tener un funcionamiento emocional y
cognitivo dentro de lo normal, es disponer deunas capacidades promedio y nada
excepcionales.
199
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
200
Rafael Mazzini Sosa
Sin embargo, toda sociedad puede encontrar un mensaje aplicable a ella en una obra
que surge del Proceso de Revelación Creativa por una necesidad personal de quien la
experimenta. Con la Época Moderna se inició la promoción de una serie de ideales del
llamado Proyecto de la Modernidad –entre los cuales se destacó el desarrollo la
individualidad. Durante el siglo pasado fuimos testigos de la alienación a la cual llevó la
promoción de esta individualidad en el contexto de las grandes urbes tecnificadas. Fue
el momento perfecto para que un arte “autista” tuviera acogida–un arte sin
sentimientos, conceptual (Marcel Duchamp, Andy Wharlol) que reflejara la
imposibilidad de comunicación y el sin sentido (Samuel Beckett, James Joyce). El pesar
de una condición personal fue interpretado y acogido a nivel social como una denuncia
a nuestra civilización, como una obra de trascendencia universal. Como veremos más
adelante, en el campo de la profecía las necesidades personales del profeta,
coinciden con las necesidades de la sociedad en la cual vive. Con las obras que surgen
de estos procesos, otros individuos crean mercados del arte y de la religión, regidos y
perpetuados desde sus instituciones artísticas y religiosas, con el propósito de
beneficiarse social, económica, o políticamente. El Proceso de Revelación Creativa en
el campo artístico es al llamado Círculo del Arte de George Dickie o al Mundo del Arte
de Arthur Danto, como la Experiencia espiritual es a la religión institucionalizada.
201
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Ejemplos Célebres.
Cuando Srinivasa Ramanujan era casi un niño soñó con un mercader ambulante
ofreciendo pastillas. Todas tenían el mismo precio excepto una -cuyo precio era unas
diez veces mayor. Ramanujan preguntó por qué y el mercader respondió no saberlo.
Ramanujan decidió comprar esa pastilla. Al día siguiente y sin razón aparente empezó
su vocación matemática, debutando con ideas sobre progresión aritmética, progresión
geométrica, progresión armónica. Empezó también a experimentar sueños acerca de
las matemáticas, que se iniciaban siempre con sangre -como una manifestación de la
gracia de Narashimha encarnado con cabeza de tigre. Una pantalla de sangre fluyendo
y súbitamente, una mano escribiendo en ella resultados en integrales elípticas. Un
goteo de sangre, seguido del despliegue de rollos conteniendo las matemáticas más
complejas –de las cuales podía transcribir apenas una fracción al despertar (Fitzgerrald
2004).
Bajo amenaza de muerte Arquímedes debía descubrir un método para determinar -sin
fundir la corona de oro del rey Hiero, si esta había sido adulterada con otro metal
durante su fundición. Un día mientras se sumergía en una tina, notó que subía el nivel
del agua. Súbitamente entendió que así podía determinar el volumen del material
empleado en la corona y por lo tanto, cuánto debería pesar si fuese de oro sin
adulterar. Su emoción fue tan inesperada que salió gritando “Eureka” mientras corría
por la calle sin percatarse de su desnudez (Batson y Ventis 1982).
William Stukeley relató que luego de comer, fueron al jardín a tomar té bajo la sombra
de unos manzanos. Sir Isaac Newton quedó en modo contemplativo al caer una
manzana. Entonces comenzó a especular una secuencia de suposiciones: si la manzana
cae siempre perpendicularmente hacia el centro de La Tierra, es porque hay una
atracción que ejerce cada cuerpo sobre el otro –cada una proporcional a su propia
masa. Sucede lo mismo entre La Luna y La Tierra. Lo mismo entre todos los cuerpos
celestes (Harding 1940).
202
Rafael Mazzini Sosa
1912) coincidieron con sucesos “simbólicos”. Uno mientras ponía su pie en el estribo
de un autobús -en el cual “partía de excursión hacia las montañas” (Arieti 1976). Pocos
días después le fue revelada la solución a otro problema mientras “caminaba por un
acantilado”.
August Kekulé (1829-1896) soñó con “átomos” dispuestos en cadenas que “reptaban”
como serpientes, hasta que una de aquellas “se mordió la cola” adoptando una
configuración circular; al sentirse identificado a sí mismo con aquella molécula, se
percató que la molécula de benceno cuya representación buscaba sin cesar desde
hacía meses, correspondía a un anillo –algo que nunca se había considerado para una
molécula (Arieti 1976; Batson y Ventis 1982). Curiosamente, este símbolo ancestral
llamado ouróboros que se remonta por lo menos a la cámara del sarcófago de la
pirámide de Unis (2300 a.C.) connota un ciclo que se repite indefinidamente, así como
la totalidad del individuo representada como la complementariedad de sus opuestos.
El físico matemático Lord Kelvin (1824-1907) solía “recibir” certezas sobre las cuales
poco sabía. Trabajaba mucho encontrando las explicaciones que sustentasen lo que le
era sencillamente “revelado” (Harding 1940).
Wolfang A. Mozart fue un privilegiado que no necesitó completar sus obras mediante
una cuarta fase, pues todos los segmentos de sus obras “no importa lo larga que
fuera” llegaron a él en secuencia ordenada y completa. Una vez finalizada la “entrega”
en su mente podía reproducir a voluntad toda la obra para transcribirla y añadirle
detalles de instrumentación (Hadamard 1949). Mozart explicó que estas experiencias
le sucedían en condiciones de tranquilidad y retiro. Sin embargo, se cuenta que
también gustaba de inspirarse con la actividad social en lugares muy concurridos y que
203
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Jean Sibelius relató que le encantaba llevar su violín a sus caminatas de verano. Desde
una plataforma rocosa improvisaba conciertos sin fin a las aves sobre el lago.
Navegando improvisaba desde la proa para el mar (Harding 1940).
Varios músicos estudiados por Henri Delacroix (1939, citado por Hadamard 1949)
solían experimentar representaciones visuales junto con sus revelaciones musicales.
Johann W. von Goethe escuchaba cuentos con fascinación y aprendía todo con
facilidad. Pronto empezó a inventar sus propios cuentos. A los siete años de edad
construyó un altar en su habitación -donde prendiendo fuego con los rayos del Sol a
través de una lupa, invocaba y se ponía en comunicación con el dios de la naturaleza.
Se quejaba de no poder compartir estos intereses con sus pares. Por eso no le gustaba
jugar con niños. Su madre le reprendía esa conducta pretenciosa y singular. En varias
ocasiones manifestó que no podía contentarse con lo que aparentemente bastaba a la
mayoría (Cullerre 1889).
204
Rafael Mazzini Sosa
Lewis Carrol (1832-1898) caminaba solo por una colina soleada cuando vino a su
cabeza una frase cuyo significado nunca pudo entender “porque el Snark es un animal
imaginario peligroso, como puedes ver”. Durante los siguientes uno o dos años, fueron
acudiendo de a pocos las secuencias de lo que constituiría The Hunting of the Snark -
calificado por la crítica, como “un poema sin sentido”. Por entonces nadie hubiese
imaginado la revolución cultural que pocos años después causaría el surrealismo.
Mientras “recibía” la historia que luego titularía Alice Adventures Under Ground las
ideas y aún cada palabra de los diálogos parecían surgir por sí mismas. A veces
mientras paseaba en invierno. A veces mientras dormía. Debía anotarlas de inmediato
para no perderlas (Harding 1940). El manuscrito final fue ilustrado por el mismo Carrol
como un regalo para la niña Alice Liddell.
Reiner María Rilke requirió prolongados períodos de retiro para poder experimentar
Procesos de Revelación Creativa. Su anhelo creativo fue mayor que cualquier otra
necesidad en su vida. Siempre tuvo un enorme vacío y pese a su necesidad de una
amante, las pocas relaciones de pareja que tuvo las vivió en gran parte a la distancia.
Renunció a toda actividad en su vida que pudiera alterar la disposición receptiva que
requería para experimentar dichos procesos. Sobrevivió recurriendo a diferentes
mecenas y nunca se hizo cargo de su hija (Rilke 1921). En enero de 1912 mientras
paseaba por los jardines sobre el acantilado del castillo de Duino en el mar Adriático
sintió una voz de lo alto que le dijo “¿Quién -si yo gritara, me escucharía desde los
órdenes angélicos?”. Empezó así un proceso de revelación creativa que lo mantuvo
absorto durante algunos días. Escribió los primeros poemas de su obra cumbre: Las
Elegías de Duino. Pero el proceso se desvaneció, sobrevino la primera guerra mundial –
el castillo fue destruido por la artillería naval y la obra quedó inconclusa durante unos
nueve años, hasta que a fines de 1920 -hospedado esta vez en el castillo de Berg am
Irchel del cantón de Zurich, pudo experimentar otro Proceso de Revelación Creativa
durante el cual y en pocos días no sólo completó Las Elegías de Duino (Rilke 1921) sino
que –surgiendo en contra de su voluntad y en relación a una muchacha muerta
prematuramente, escribió los Sonetos a Orfeo (Sahaquiel 2010). Rilke tuvo algunas
experiencias visionarias durante su vida. Dijo que los poemas “De la obra póstuma del
conde C.W.” (Rilke 1921) le fueron dictados por un “viejo caballero” (Sahaquiel 2010).
Rudolf Carnap (citado por Fitzgerrald 2004) relató que cuando Ludwig Wittgestein se
concentraba en resolver un problema filosófico específico su rostro se desfiguraba
producto de una contienda interna que a veces resultaba prolongada. Cuando
finalmente declaraba su respuesta, esta parecía más que una obra de arte, una
205
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Siddharta de la familia Gautama nació a mediados del siglo VI a.C. como un príncipe
del clan Sakya. Creció al margen de penas o frustraciones y se casó con una hermosa
mujer. A partir de sus veinticinco años fue tomando cada vez más conciencia del
sufrimiento de las demás personas debido a las enfermedades, al envejecimiento, y a
la muerte, lo cual lo llevó a una crisis. A sus 29 años –a pesar de haber nacido ya su
primer hijo, dejó el palacio para recorrer el mundo en busca de una manera
significativa de vivir en este mundo de sufrimiento. Consultó sabios ermitaños. Realizó
ayunos prolongados. Probó castigos corporales. Siete años después -mientras sostenía
un prolongado período de meditación a la sombra de un gran ficus, experimentó “la
iluminación” que lo convertiría en Buda (Batson y Ventis 1982).
El psicólogo y filósofo William James (1902, citado por Batson y Ventis 1982) al inhalar
óxido nitroso experimentó que los pares opuestos que conforman cada aspecto de la
realidad pertenecen los dos al mismo género. Uno de cada par constituye en sí mismo
el género y es capaz de absorber y asimilar a su opuesto, con lo cual acaba la aparente
contradicción.
El místico Gopi Krishna (1967) describió su experiencia poética. Los versos llegan como
productos finales, completamente acabados en léxico, métrica y rima. Cuanto más los
examino, más sorprendido quedo por su profundidad y complejidad. En ningún
aspecto podría reclamar su autoría como mía, su creación como producto de mi
pensamiento deliberado.
206
VI. LOS PROCESOS DEL DESARROLLO DE LA
PERSONALIDAD Y ESPIRITUALIDAD
207
208
Necesidades existenciales.
El ser humano tiene el grado de conciencia necesario para notar su precaria situación:
no sabe de dónde viene, no sabe para qué está acá, no sabe a dónde va.
Permanentemente sus anhelos más íntimos y primarios son frustrados por una
realidad hostil que no puede comprender ni manipular a su favor. Ni siquiera puede
comprenderse a sí mismo. Vivir permanentemente con incertidumbre, frustación, y
miedo harían su vida imposible. Sólo puede aplacar esto creyendo. Necesita creer para
soportar su existencia. Es un recurso biológico para su sobrevivencia.
Arieti (1976) definió las siguientes necesidades existenciales:
Gordon Allport (1937, citado por Batson y Ventis 1982) propuso que la personalidad
sana y madura es una estructura organizada, jerárquica y dinámica, conformada por
sistemas psicosociales que interactúan con el entorno. La unificación de todos estos
sistemas es posible si hay un sistema psicosocial central con un patrón integrador
coherente y dominante como una filosofía de vida o una tradición espiritual.
Arieti (1976) postuló que la Experiencia espiritual permite nuevos niveles de
comprensión, ideales, y sentimientos, que fortalecen y enriquecen la personalidad de
cada individuo y de la sociedad como conjunto. Así, la Experiencia espiritual es el
sustento de las creencias que nos permiten aplacar nuestras necesidades
existenciales y nos permiten un desarrollo personal y social sano. McNamara (2009)
afirmó que el objetivo de la actividad espiritual personal y el objetivo de las
instituciones religiosas, es el desarrollo personal del individuo y la formación de una
sociedad estable compuesta por individuos participativos que velen por el bien común
por encima del bien individual.
209
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
210
Rafael Mazzini Sosa
especial. Según los azares de otros factores se orientarán a la religión o a las ciencias
ocultas; descubrirán misterios, fundarán sectas, crearán religiones. El fanatismo del
fundador con rasgos del Trastorno de Personalidad Narcisista surge cuando tiene la
certeza de haber sido elegido para una misión divina -una delusión que corresponde a
diversos tipos de psicosis, la más leve de las cuales es el Trastorno Delusivo. Este
modo de ser religioso explica los estoicos funcionarios de la Santa Inquisición, el
místico y aventurero Carlos Julián Guiteau que asesinó al presidente estadounidense
James A. Garfield, los seguidores del líder místico Aliester Crowley, los cientos de
seguidores de Charles Manson que hicieron vigilia fuera del tribunal durante su
proceso y los miles que le escribieron cartas durante su encierro.
-Necesitar respuestas críticas a las preguntas existenciales: El individuo tiene
tendencia al análisis crítico por lo cual sus necesidades existenciales no son satisfechas
por ninguna creencia compartida. Tampoco necesita el soporte de una institución
religiosa. Está dispuesto a no reducir la complejidad de la realidad, a cuestionarse a sí
mismo, a considerar otras propuestas, a sobrellevar la duda. No renuncia a la
búsqueda -aunque sepa que nunca encontrará la respuesta. Este modo de ser religioso
se asocia a un pensamiento flexible y a menos psicopatología, pues descubriendo y
aceptando sus propias limitaciones, desarrolla empatía y compasión (Batson y Ventis
1982). Algunas de estas son características del Autismo de alto
funcionamiento/síndrome de Asperger (Fitzgerald 2004). Este modo de ser religioso
posiblemente esté bajo la influencia de varios genes. El genetista Dean Hamer (2006,
citado por Geiger 2009) identificó una correlación entre las personas que tienen una
variante del gen VMAT2 con el rasgo de personalidad “apertura a experiencias
espirituales” de la prueba Temperament and Character Inventory de Cloninger et al
1993.
Vistos como una secuencia, cada uno de estos modos de ser religioso corresponde a
las necesidades de las diferentes etapas del desarrollo de cualquier persona sana
encaminada a su madurez: el primero corresponde a la infancia, el segundo
corresponde a la orientación de los roles y normas sociales que se esperan durante la
adultez, y el tercero corresponde al cuestionamiento de lo aprendido y al
descubrimiento de sí mismo durante la madurez.
211
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
referencia. Solomon Asch (1956, citado por Batson y Ventis 1982) demostró, que ante
la ausencia de un grupo de referencia en determinado momento, tomamos la elección
que toma el grupo circunstancial de extraños del cual formamos parte en ese
momento. Darley et al (1974, citado por Batson y Ventis 1982) demostró que en esas
condiciones, la tendencia es a copiar la elección del individuo que en ese momento
consideramos mejor capacitado para elegir. Este puede ser aquel que está tan seguro
de su propia postura, que es capaz de defenderla oponiéndose a la opinión de todo el
grupo. Resulta alarmante que para estos estudios no se seleccionaron individuos con
un grado alto de dependencia.
Aunque estemos convencidos que dependen sólo de nuestra propia individualidad y
libertad, incluso nuestras elecciones y preferencias más íntimas están influidas por
nuestros grupos de referencia. Y esto incluye qué religión elegimos. Durante el
período de 1960 a 1980 se podía predecir en Norteamérica la religión de un ciudadano
en particular si se sabían sus datos de: estado socioeconómico, nivel de educación,
edad, raza, filiación política, sexo, tamaño de la ciudad de residencia, región
geográfica, estado civil, y la religión de sus padres (Batson y Ventis 1982).
Esta dependencia natural ha sido aprovechada por las instituciones religiosas para
mantener el control sobre las poblaciones. Los primeros gobiernos de la humanidad
no fueron por clases militares sino por clases religiosas con el monopolio de oráculos
para las cosechas (Lumbreras 1972). De un lado permite un control de las tendencias
egoístas y así el desarrollo del individuo, por lo cual para Donald Campbell (1975,
citado por Batson y Ventis 1982) la religión es uno de los mayores componentes de la
evolución social humana. Pero de otro lado permite mantener a las masas oprimidas,
por lo cual para Karl Marx (1833, citado por Batson y Ventis 1982) “la religión es el opio
del pueblo”.
La susceptibilidad a la influencia social varía en cada individuo según sus propios rasgos
de personalidad. Aquellos pertenecientes al Espectro Autista sin déficit cognitivo, son
particularmente inmunes a aquella influencia (Fitzgerald 2004). Es posible el control
absoluto sobre la vida de las personas que “necesitan la religión como un fin”. En este
caso una ideología política de re-invindicación social (del tipo guerrillero o terrorista)
podría calificar como secta o culto.
212
Rafael Mazzini Sosa
En algunas sectas –de manera consciente o no, el culto no es a una entidad metafísica
sino a su líder. Esto sucede cuando en personas que emocionalmente aún no son
adultos independientes de sus padres, se activa uno de los arquetipos parentales de
la pareja divina. En la práctica psicoanalítica se llama “transferencia” hacia el
terapeuta. Estos líderes suelen ser varones, por lo cual el arquetipo activado en las
seguidoras tiene componentes de padre y de amante. El carácter numinoso de un
arquetipo activado y la ocurrencia de eventos sincronísticos asociados, las
interpretamos como señales que nos envía la divinidad. La sabiduría y el amor divinos
del líder nos asisten y protegen a cada uno de quienes lo amamos y dependemos de él.
Su autoridad y probidad -tambien divinas, son inmunes a cualquier cuestionamiento
aunque nuestro sentido común e incluso las evidencias indiquen lo contrario. Cuando
el mayor objetivo en nuestra vida es complacer a este ser celestial, nuestro cuerpo,
nuestra voluntad, y nuestra vida le pertenecen. Eso explica los servicios sexuales
ofrecidos a él, los suicidios indicados por él, los asesinatos realizados para protegerlo.
Si el líder tiene una psicopatología subyacente también se activa en él un arquetipo
que proyecta sobre la persona dependiente. En la práctica psicoanalítica se llama
“contra-transferencia”. La relación emocional entre ambos es muy intensa y genera
una complicidad secreta. Debido a sus implicancias sexuales, es una situación proscrita
en la práctica médica y psicoterapéutica. Esto llega a niveles extremos cuando la
persona dependiente además tiene alta capacidad hipnótica. Vimos que con la
práctica frecuente estas personas pueden lograr una rápida inducción con tan sólo un
gesto de la persona de autoridad. “Desde ahora asumiré responsabilidad por ti, pero a
cambio deberás sentir, hacer, y pensar, lo que yo indique”. Si una tercera persona
interroga al paciente para detectar si está en estado hipnótico, este buscará
subrepticia y reiteradamente la mirada de su “hipnotizador” (Gill y Brenman 1959).
Frecuentemente vemos este tipo de relación simbiótica en aquellas sectas en las
cuales el líder con tan sólo un movimiento de su mano deja inconsciente o “exorcisa”
al seguidor. Existen las llamadas sesiones terapéuticas de hipnosis grupal en las cuales
el efecto se potencia si hay consenso del grupo. Algunos investigadores consideran que
en los mítines políticos también se produce hipnosis grupal en personas predispuestas.
Estos mítines tienen además el atractivo de permitir que los asistentes se sientan en
comunión, como parte de un todo comunitario.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
comprobarlo en los talismanes cristianos egipcios del siglo IV d.C. (Colección PGM
1987). Los católicos transferimos las capacidades curativas de la divinidad a un santo, y
del santo las transferimos a ciertos objetos con los cuales el santo tuvo relación: un
trozo de su ropa, la sangre de sus estigmas, algún hueso de su cadáver. Por ello
durante la exposición pública del cadáver de Santa Rosa de Lima para que el pueblo
pudiese despedirse de ella, cientos de personas que supuestamente la amaban
robaron fragmentos de su vestido mortuorio convirtiéndolo repetidamente en
harapos. Su cadáver tuvo que ser mudado de ropa hasta tres veces y uno de los dedos
de sus pies fue amputado y robado.
Sin embargo, siendo conscientes cómo funciona el pensamiento mágico, podemos
emplearlo como un excelente y poderoso recurso a favor de la Experiencia espiritual.
El místico Geoffrey Hodson experimentó visiones desde los seis años y durante su
juventud recorrió Lancashire para estudiar hadas y otros espíritus de la naturaleza. A
pesar de ello y junto a Sir Arthur Conan Doyle (sí, creador del infalible detective
Sherlock Holmes) fue uno de los tantos estudiosos engañados en 1917 por la
adolescente Frances Griffiths con sus fotografías de “Las Hadas de Cottingley”. Tal vez
por ello afirmó en The Kingdom of The Gods (Hodson 1952) que las representaciones
simbólicas son necesarias para que la mayoría de la población pueda concebir aquellas
entidades que son tan abstractas que no pueden ser concebidas de otra manera.
Incluso afirmó que aquellos símbolos sirven como un “canal” para comunicarse con
aquella realidad. El mejor ejemplo lo encuentro en la Eucaristía. La divinidad absoluta
incomprensible e irrepresentable convertida en humano, puede mediante un ritual
quedar contenida en una lámina de pan, la cual ingerida permite de alguna manera
conferir algo de su vocación de servicio y pureza a quien la ingiere con esa intención.
Batson y Ventis (1982) notaron que las fases de los “procesos para solucionar crisis
personales” así como las fases de las “experiencias religiosas para solucionar crisis
existenciales” (Bertocci 1958, Clark 1958, Rugg 1963, Loder 1966, Ornstein 1972, May
1975, Frank 1977, y Jaynes 1977, todos citados por Batson y Ventis 1982)
corresponden a las fases de los Procesos de Revelación Creativa:
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Hemos visto que el consumo de sustancias psicotrópicas alucinógenas junto con otros
métodos de inducción favorece la experiencia de Procesos de Revelación Creativa, así
como la experiencia de los Procesos del Desarrollo de la Personalidad representados
mediante la Actividad Simbólica. No es de extrañar entonces que en personas con
algún tipo de predisposición espiritual (aquellas que necesitan respuestas críticas a las
preguntas existenciales) el empleo de estas sustancias favorezca Experiencias
espirituales. De hecho, uno de los términos actuales para referirse a ellas es el de
“enteógeno” del griego éntheos “que tiene a dios dentro” y génos “origen” que resalta
el propósito por el cual han sido empleadas a lo largo de la historia de la humanidad y
pretende desligarlas de su asociación a la cultura pop que se refiere a ellas como
“psicodélicos” y a la psiquiatría que se refiere a ellas como “alucinógenos”. Hay
quienes afirman que su consumo sólo ofrece una pobre imitación de la experiencia
espontánea de aquellos que la merecen porque han consagrado su vida a la práctica
de ejercicios espirituales. Habría que cuestionar si dedicar la vida a estas prácticas es
algo espontáneo y natural, y si estas generan efectivamente algún grado de “desarrollo
espiritual”. El filósofo Huston Smith (1964, citado por Batson y Ventis 1982) afirmó que
leyendo testimonios de Experiencias espirituales no se puede diferenciar cuáles
ocurren por el consumo de sustancias y cuáles ocurren sin el consumo de sustancias.
Desde 1943 hasta 1966 (en que fueron declaradas sustancias ilegales en Norteamérica)
se realizaron muchos estudios académicos con psilocibina, LSD, o mescalina, con muy
favorables resultados tanto en Procesos del Desarrollo de la Personalidad (tratamiento
de alcoholismo por Humphrey Osmond, tratamiento para pacientes neuróticos,
alcohólicos, o con enfermedad terminal por Grof y Halifax del Spring Grove Proyect en
Maryland) como en Procesos del Desarrollo de la Personalidad del tipo Experiencia
espiritual por investigadores como Timothy Leary, Richard Alpert, Huston Smith, Ralph
Metzner, y Masters & Houston (Penner 2014). James Fadiman afirmó durante una
conferencia que para una gran corriente de psicólogos contemporáneos la experiencia
con “psicodélicos” permitió a una generación de estadounidenses nuevas formas de
espiritualidad y la toma de conciencia de lo trascendente, gracias a lo cual pudieron
cuestionar el sistema en el cual habían sido criados. Muchos creen que por eso quienes
controlan “el sistema” decretaron ilegal el empleo de estas sustancias –incluso su
investigación con fines académicos. El estudio más conocido debido a sus resultados
exitosos fue el llamado “milagro” de Marsh Chapel realizado con psilocibina por Walter
Pahnke (1964, citado por Batson y Ventis 1982). Resulta significativo el relato de
Richard Alpert –quien cambió su nombre a Ram Dass (1967, citado por Batson y Ventis
1982) sobre el efecto imperceptible que tuvo una dosis muy alta de un psicotrópico
alucinógeno (no especificó cuál) en maharaji Neemkaroli Baba, un místico hindú
bondadoso y compasivo que vivía en un “estado espiritual muy alto” llamado Sahaj
Samadhi en el cual normalmente se experimentan alucinaciones y fenómenos Psi (ver
sección Proceso Místico Kundalini).
218
Rafael Mazzini Sosa
El modelo del desarrollo de la personalidad propuesto por Jung (1962) contiene tres
etapas muy importantes. En la primera etapa la persona depende emocional y
físicamente de los padres. En la segunda etapa la persona se independiza emocional y
físicamente de los padres, pasa a formar parte de la comunidad de adultos, forma su
propia familia y cumple los roles que su sociedad le asigna. Una vez que estos roles ya
fueron cumplidos (alrededor de los 45 años en nuestra cultura) el individuo puede
pasar a la tercera etapa en la cual se independiza de la influencia de su sociedad y
busca por sí mismo las respuestas a sus necesidades personales. En caso que tenga el
rasgo del modo de ser espiritual también buscará respuestas a sus necesidades
existenciales.
Cada vez que una persona llega al fin de una etapa pasa por una crisis que es resuelta
naturalmente por sus propios Procesos del Desarrollo de la Personalidad. Su mente
representa simbólicamente a la crisis para que pueda experimentarla como un drama
de “separación-muerte-renacimiento”.
-La primera crisis (entre la primera y segunda etapa) requiere como modelo el
arquetipo del héroe (ver sección El culto al héroe del capítulo I) que enfrenta una
amenaza luchando con extrema valentía y esmero. Aunque fallece en el intento,
“renace” con capacidades mejoradas y vence a la amenaza.
-La segunda crisis (entre la segunda y tercera etapa) requiere de un arquetipo que
enfrenta valientemente una amenaza. En este caso la amenaza es insalvable, por lo
cual admite sus propias limitaciones, renuncia a sus apegos y a sí mismo, y asume con
serenidad su propia muerte. Sólo pasando por este proceso puede ser confrontado con
sus aspectos vergonzosos o despreciables, puede recibir una nueva sabiduría desde
“fuera”, y puede “renacer” como una persona más consciente.
219
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
en las Experiencias Cercanas a la Muerte una secuencia condición que amenaza la vida-
muerte-renacimiento. Michael Harner & Gary Doore 1987, Carol Zaleski 1987, y Roger
Walsh 1990 (todos citados por Ring 1992) identificaron esta semejanza entre las
Experiencias Cercanas a la Muerte y los viajes iniciáticos chamánicos. Thomas Bullard
(1989, citado por Enns 1999) identificó un ritual de iniciación con una secuencia de
captura-examinación-conferencia-visita guiada-viaje a otros mundos-teofanía o
encuentro con un ser divino-retorno-secuelas en las Experiencias de Abducción
Alienígena, en las Experiencias Cercanas a la Muerte, en los viajes iniciáticos
chamánicos, y en las leyendas populares.
Encuentro Extraordinario.
220
Rafael Mazzini Sosa
Platón (citado por Dodds 1951) postuló en Epinomis que muchos cultos a dioses se han
fundado a partir de una de estas experiencias. El número de las versiones de cada uno
de los sistemas filosóficos y espirituales existentes, posiblemente resulte tan
incontable como el número de individuos que experimentaron un Encuentro
Extraordinario -profundamente motivados e influidos por circunstancias sociopolíticas
y culturales de su propia época.
Experiencia Mística.
Los elementos presentes en una Experiencia Mística varían según los autores. La
siguiente es una compilación de 15 elementos:
221
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Intensidad emotiva: Fue Happold (1963, citado por Wellington 2003) quien destacó
este elemento. Rudolf Otto (1917) creó el término “numinoso” que implica las tres
emociones experimentadas simultánemanete ante Lo Sagrado: fascinación, misterio, y
terror. Sabemos que una intensa emoción acompaña a la activación de los arquetipos.
-Sensación de comunión o unidad con todo lo existente (Happold 1963, citado por
Wellington 2003). Los límites espaciales que separan al individuo de la realidad externa
se expanden. Correponde a Procesos de Des-asignación/Neo-asignación.
-Conciencia compartida: Una vez desaparecidos los límites espaciales entre los objetos
y expandidos los límites que separan al individuo de la realidad externa, la nueva
conciencia corresponde a toda la realidad unificada, tanto la interna como la externa
(W. T. Stace 1960, citado por Wulff 2000). El individuo interpreta que esa nueva
conciencia no le pertenece, sino que le está siendo compartida la conciencia de una
entidad espiritual superior. Descubre que su propia conciencia -centrada en su propio
yo, se trata de una ilusión (Happold 1963, citado por Wellington 2003).
-Revelación de contenido paradójico (W. T. Stace 1960 citado Batson y Ventis 1982;
Pahnke citado por McNamara 2009). Los principios opuestos resultan incompatibles o
contradictorios para el pensamiento lógico-conceptual pero no para el pensamiento
simbólico que conjuga la oposición y genera una unidad coherente.
222
Rafael Mazzini Sosa
Happold 1963 citado por Wellington 2003). Esto sucede porque es una experiencia
elaborada con Procesos de Des-asignación/Neo-asignación y procesos del pensamiento
simbólico.
-Cambios positivos duraderos en la vida del sujeto: William James (1902) empleó
como principio fundamental para diferenciar una Experiencia Mística de un trastorno
psicopatológico la recomendación de Jesucristo “por sus frutos los reconoceréis”. Sin
duda de una nueva comprensión y sentido de sí mismo y de la realidad surgen nuevas
relaciones más sanas y funcionales que permiten el desarrollo del individuo y de su
entorno. Agosin (1989) describió que el desarrollo de la conciencia más allá de los
límites del yo genera un propósito de renovación en el individuo. Wulff (2000)
describió nuevas creencias y valores, un nuevo significado de la vida, del amor y de la
compasión por el prójimo, mejoradas relaciones familiares, sensación de crecimiento
continuo, profundización de la fe, incremento de la identificación con las minorías,
disminución del temor a la muerte. McNamara (2009) describió la sensación de un
nuevo poder o de haber sido especialmente bendecido, de haber mejorado la
capacidad para concebir los estados mentales y las intenciones del prójimo, un
marcado aumento o disminución del impulso sexual, un incremento en el deseo de
leer o de escribir, un aumento de la capacidad para apreciar la música, una
propensidad a los actos rituales. El estudio de Pahnke (1966, citado por Wulff 2000)
confirmó la permanencia de estos cambios a seis meses, y el estudio de Doblin (1991,
citado por Wulff 2000) confirmó la permanencia de estos cambios a 25 años.
No todas las Experiencias Místicas contienen todos los elementos descritos. Se han
elaborado varias escalas con el objetivo de poder discernir si una determinada
experiencia califica o no como mística (Stace 1960, Hood 1975, Hood Morris & Watson
1993, y Thalbourne & Delin 1994, todos citados por Wulff 2000). Sin embargo, muchos
de los elementos no son exclusivos de una Experiencia Mística. Tampoco hay un
consenso que permita calificar su intensidad o el nivel de espiritualidad alcanzado.
223
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
aquí y con el ahora. Joseph Havens (1964, citado por Batson y Ventis 1982) concluyó
que las Experiencias espirituales inducidas con sustancias psicotrópicas alucinógenas
favorecen el desarrollo de la conciencia y de su extensión más allá del propio individuo
-lo cual le permite notar sus propias limitaciones y relacionarse con otras personas a
un nivel más profundo. Debido a este potencial terapéutico se indujeron experiencias
místicas con sustancias psicotrópicas alucinógenas (Grof 1980, 1985, 1993 y Grinspoon
& Bakalar 1979, todos citados por Wulff 2000) obteniendo buenos resultados en
pacientes con riesgo de muerte (Noyes & Slymen 1979, citados por Wulff 2000) con
aislamiento prolongado (Logan 1985, citado por Wulff 2000) con duelo no resuelto
(Aberbach 1987, citado por Wulff 2000) y con Trastorno de Estrés Postraumático
(Decker 1993, citado por Wulff 2000).
224
Rafael Mazzini Sosa
225
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Experiencias Terroríficas.
Desde la antigüedad se cree que para una criatura es intolerable su exposición directa
a la divinidad. El Papiro XIII de magia egipcia escrito entre los siglos I a IV d.C. dice: Eres
el invisible Eón de Eones. Tu verdadera forma ningún día puede contemplar. Ninguno
de los dioses soporta ver la verdadera imagen de tu rostro. Te invoco para que
aparezcas a mí con forma benéfica (Colección PGM 1987). Rudolf Otto (1907) recurrió
al terror para intentar describir la experiencia de lo divino.
Todas las personas tienen acceso –al menos en sus sueños, a las representaciones
simbólicas de los Procesos del Desarrollo de su Personalidad. En ocasiones la persona
no interpreta adecuadamente la simbología y su experiencia resulta terrorífica.
Durante la niñez o durante la psicosis no hay capacidad para enfrentar la realidad ni
hay una delimitación entre lo subjetivo y lo objetivo (adualismo). En el niño las
pesadillas con monstruos y seres sobrenaturales van cediendo conforme desarrollan
sus funciones (Bauer 1976, Recnick et al 1994, y Strauch 2005, todos citados por
McNamara 2009).
En adultos las causas son varias por lo cual conviene separar a los individuos según el
grado de integración de su yo:
-Ausencia de psicopatología: Una persona que ya ha sido confrontada con sus propios
aspectos repugnantes es menos suceptible a sentir terror ante representaciones
repugnantes. Una persona que siente que ya cumplió con sus roles y objetivos en la
vida puede renunciar a sí mismo lo suficiente como para no ser sucumbir al terror que
genera una amenaza de muerte. Quienes ya han pasado por esos procesos tienen más
oportunidades de interpretar aquellas representaciones más allá de su aparente
amenaza. Aún así, una correcta interpretación de la simbología es difícil en los estados
“avanzados” del desarrollo espiritual, como podría ocurrir en la transición entre la
tercera y cuarta etapa del desarrollo místico. Diversas tradiciones espirituales
describen experiencias terroríficas en personas con un yo integrado y una conciencia
desarrollada. Jung (1958) destacó la visión de San Niklaus von Flüe que veremos en la
sección Proceso Espiritual Alienígena del capítulo VII.
-Psicopatología no-psicótica: La persona podría tener una tendencia a interpretar
literalmente aquello que experimenta y creer que sus encuentros terroríficos suceden
con entidades reales que podrían influír en su vida cotidiana mientras está despierto
(Hartley 2008). La deficiencia de los procesos de verificación de la realidad es común
en el Trastorno de Personalidad Esquizotípica.
226
Rafael Mazzini Sosa
-Trastorno Psicótico Breve: Algunas personas que han tenido un Proceso del
Desarrollo de la Personalidad fallido, experimentan una variante extrema del proceso
cuyo objetivo es la re-configuración de su personalidad. Las representaciones
simbólicas de este proceso podrían resultar terroríficas a la persona. Si el soporte
afectivo es adecuado estos procesos suelen lograr su objetivo.
-Trastornos Psicóticos Recurrentes o Progresivos: Algunas personas que han tenido un
Proceso del Desarrollo de la Personalidad fallido e irreversible, experimentan
repetidamente una variante extrema del proceso cuyo objetivo es la re-configuración
de su personalidad. Las alucinaciones persecutorias en las cuales las facultades de la
persona se pierden (o son controladas o sustraídas por otra entidad) y la destrucción
del mundo, son representaciones simbólicas de la pérdida de sus funciones mentales y
de los repetidos intentos de reparación fallidos.
227
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
228
Rafael Mazzini Sosa
-La tradición cultural: Enns (1991) recopiló casos que sucedieron durante el
Renacimiento y que en su momento fueron interpretados por la tradición cristiana o
pagana predominante como manifestaciones divinas o demoniacas. Si esos mismos
casos sucediesen en la actualidad, serían interpretados por nuestra tradición cultural
como algún tipo de psicopatología psicótica o como abeducciones alienígenas. Las
siguientes referencias son de Enns. Hay un par de grabados de época en los cuales
están representados enormes objetos suspendidos sobre Nuremberg (Alemania) en
1561 y sobre Basilia (Suiza) en 1566. La adolescente inglesa Anne Jeffries fue hallada
inconsciente. Al despertar explicó haber sido asaltada por varios duendes quienes la
dejaron incapacitada para moverse y la llevaron a su castillo en el aire, donde le
“faltaron el respeto”. Luego la regresaron a su casa. Pero continuaron asaltándola
durante un año, hasta que fue acusada de brujería. La bruja Antide Colas afirmó que su
incubus la penetraba por un orificio situado bajo su ombligo y mostró como evidencia
una cicatriz. Fue asesinada el año 1599 por cargos de brujería. Tomás de Aquino
escribió que los demonios se presentan a los varones como sucubus para recolectar su
semen y luego cambian su forma a incubus para inocular ese semen a las mujeres.
Johannes Klein afirmó en 1698 que los incubus raptan a los niños que han sido
engendrados por ese método. Richard Bovet en Pandaemonium (1684) y John Bond en
An Essay on the Incubus (1763) relataron episodios de parálisis de sueño causados por
los demonios para someter a sus víctimas. Rojcewicz (1986) recopiló casos
contemporáneos que nuestra tradición cultural académica interpreta como
psicopatologías y nuestra tradición cultural “alternativa” interpreta como Experiencias
Extracorpóreas, Experiencias Cercanas a la Muerte, Experiencias de Abducción
Alienígena. Hufford (1982, citado por Rojcewicz 1986) describió un guía “espiritual”
que tenía conecciones con seres “extraterrestres”, una pesadilla en la cual ocurría un
asalto sobrenatural mientras se evidenciaba un globo luminoso, y varios casos de
hechicería o de vampirismo similares a Encuentros Cercanos con alienígenas. Clark
(1980, citado por Rojcewicz 1986) describió una Experiencia Extracorpórea dentro de
la cual ocurre una Abducción Alienígena. John Gordon Melton (1980, citado por
229
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-La tradición mística: Rudolf Otto (citado por Strieber y Kripal 2016) extendiendo la
propuesta de Inmanuel Kant, postuló que la Experiencia Mística siempre es el producto
de las categorías de la mente y de la cultura. McNamara (2009) propuso que el ritual
actúa como inductor del proceso de “decentering” al promover que el individuo
renuncie a su yo y ceda su rol ejecutivo a los sacerdotes oficiantes -representantes de
la divinidad. Deikman (1966) notó que los místicos entrenados reportan experiencias
más acordes con la cosmología de la religión a la cual pertenecen. Katz (1978, citado
por Wulff 2000) notó que las experiencias de comunión con la divinidad son muy
escasas en la tradición judía para la cual su divinidad es el más radical “Otro”. La
tradición budista no prepara para la experiencia de un encuentro interpersonal, sino
para un estado de tranquilidad llamado nirvana en el cual no se percibe el yo. Sin
embargo, a veces la experiencia es tan autónoma que excede la influencia de la
tradición en la cual ocurre. San Juan de la Cruz afirmó que la realidad divina no puede
ser representada en términos de nuestra realidad humana. La historia de la mística
pareciera confirmarlo, pues nos muestra los conflictos entre las experiencias
apofáticas de los más grandes místicos y los dogmas de sus respectivas religiones
teístas (Deikman 2000). Jung (1940) estudiando la experiencia terrorífica de San
Niklaus von Flüe comprendió el rol protector de las tradiciones místicas para aquellos
que “sufren” una Experiencia Mística numinosa, apofática, inefable. La carga
emocional y la imposibilidad para procesar e interpretar mediante la razón la
experiencia pueden causar estragos en el sujeto. Por ello la tradición a la cual
pertenece la conceptualiza y la transcribe a símbolos conocidos alejándola de su
componente emocional original. Así mismo ofrece al sujeto un programa con el cual
continuar su desarrollo espiritual.
Instintos y espiritualidad.
Como organismos sociales estamos sometidos a los anhelos instintivos del poder de
dominación, de la lujuria, y del hambre. Su satisfacción directa tiene una posición
destacada en aquellos tipos de espiritualidad cuya contribución al desarrollo de la
personalidad es cuestionable, porque se centran en la satisfacción de las propias
necesidades y sus modelos arquetípicos del Sí-Mismo son figuras egotistas. Cullerre
(1888) describió un tipo de “temperamento” que denominó “místico” de
predisposición hereditaria y manifiesto desde la primera edad como una pasión por lo
maravilloso e incomprensible, perfectamente compatible con la ausencia de todo
sentido moral “conciliando la exaltación religiosa con una conducta inmoral y con
instintos depravados”. Posiblemente se trate de personalidades que requieren la
230
Rafael Mazzini Sosa
231
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
destino. Alcíone loba varonil de fiero aspecto, funesta diosa del mar y conductora de los
ejércitos”.
- “Hija de Zeus, diosa del Hades de serpientes ceñida, tormento, destructora, origen de
la ruina, portadora de muerte, bebedora de sangre que te alimentas de corazones,
devoradora de carne humana que comes a quienes fallecen prematuramente, tú que
golpeas las tumbas y empujas a la locura”.
- “Terrible que amas el desorden, que odias la estabilidad y una casa bien construida,
que traes la ruina y la aridez”.
Estos magos no rendían culto a estas divinidades ni tenían ningún interés en un
“desarrollo” espiritual. Su objetivo era que sus deseos mundanos y de inmortalidad
fuesen satisfechos, aunque para ello tuvieran que engañar o extorsionar a las propias
divinidades de quienes se protegían durante los rituales mágicos mediante el empleo
de talismanes (Colección PGM 1987).
Al parecer todos los magos buscan el poder de dominación y muchos buscan
convertirse en una divinidad. Según Hakl (2008) todos los magos anhelan la
inmortalidad. En todas las épocas ha sido común el empleo de rituales mágicos que
implican al acto sexual para conseguir esto (DeConick 2008; Deveney 2008; Gutierrez
2008; Hakl 2008; Kripal 2008; Van Broek 2008). Su objetivo no es el desarrollo de la
personalidad o el desarrollo “espiritual” mediante el amor y la comunión, sino
convertirse en una entidad poderosa aún al precio de su aislamiento eterno (Left Hand
Path) aún al precio de otra vida (Hakl 2008; Van Broek 2008) incluso de su propia vida
(Hakl 2008).
No existen estudios sobre rasgos (tipo espiritual o místico) y psicopatologías (Trastorno
de Personalidad Esquizotípica, Trastorno Delusivo tipo megalomanía) en este tipo de
poblaciones. No se sabe en qué tipo de población el sometimiento físico, sexual, y
psicológico, el asesinato, o el canibalismo podrían ser medios para alcanzar sus
experiencias espirituales.
-Satanismos “no-teístas”: Son derivados del “satanismo” fundado por Anton S. LaVey
–en realidad un ateísmo basado en la razón y en la superioridad del más apto, que
toma como modelo ideal del yo a la “metáfora” del héroe rebelde representado por el
Satán cristiano.
-Satanismos “teístas”: Rinden culto a la entidad metafísica cristiana Satán. Resurgieron
en Occidente por influencia de Aliester Crowley.
232
Rafael Mazzini Sosa
-Left Hand Path: Rinden culto a divinidades antinómicas distintas del Satán cristiano
que rescatan de diversos cultos antiguos (Granholm 2009).
Todos estos cultos comparten el rechazo a las normas y autoridades tradicionales,
exaltan la individualidad, la supremacía del más apto -que legitima la injusticia social,
las emociones “negativas” como ira, venganza, desprecio, soberbia y los instintos
como la lujuria y el poder de sometimiento. Legitiman el empleo de la violencia para
sus fines personales. Tienen proscrito perdonar por lo cual sólo pueden aliviarse con la
venganza. Muchos satanistas han surgido de pueblos que fueron sometidos por
pueblos “cristianos”. Destinan gran parte de sus recursos a su venganza -que consiste
en degradar los símbolos más sagrados del cristianismo. Por ello otros cultos anómicos
los llaman despectivamente “cristianos inversos”.
Desde una perspectiva basada en los Procesos del Desarrollo de la Personalidad, los
satanismos no-teístas son medios culturales que permiten pasar de la primera a la
segunda etapa del desarrollo. Proveen el ritual de paso para la primera crisis y los roles
culturales para la segunda etapa. Posiblemente los seguidores de este tipo de
satanismo no sean del modo de ser religioso que requiere respuestas críticas a las
necesidades existenciales, es decir no presentan el rasgo Espiritual. Los satanismos
teístas y los Left Hand Path son medios culturales que permiten pasar de la segunda a
la tercera etapa. Proveen el ritual de paso para la segunda crisis. Los seguidores de
estos cultos tienen el rasgo Espiritual –de hecho muchos experimentan Encuentros
Extraordinarios. Cada tradición espiritual brinda los marcos conceptuales y
procedimientos que protegen al adepto en sus Procesos de Des-asignación/Neo-
asignación durante su desarrollo (Jung 1940). Las tradiciones satánicas o del Left Hand
Path también (Petersen 2009). Sin embargo, sus posibilidades de desarrollo son
limitadas. En el Proceso del Desarrollo de la Personalidad, la segunda crisis permite la
confrontación del individuo con sus emociones negativas e impulsos instintivos que
siempre ignoró o repudió por ser moralmente sancionables en la sociedad que lo crió.
A estos aspectos negativos corresponde el arquetipo Sombra representado en la
mitología como el egipcio Seth, el griego Crono, el nórdico Loki, el cristiano Satán, el
polinesio Maui. Un objetivo de la madurez es ser capaz de aceptar las limitaciones y
aspectos negativos de uno mismo, lo cual permite tener un punto de vista más
relativo. Otro objetivo es la renuncia a los apegos -de los cuales el más importante es
la identidad con el propio yo. Sólo así el individuo puede “recibir” un nuevo modelo
para su desarrollo, al cual corresponde el arquetipo del Sí-Mismo –que permite
ampliar los límites de la conciencia individual hacia las limitaciones y necesidades del
prójimo para desarrollar la empatía y la compasión. El Proceso del Desarrollo de la
Personalidad mediado por cultos satánicos teístas o Left Hand Path llega a la segunda
crisis, pero no puede progresar a la tercera etapa porque el individuo no acepta sus
limitaciones, no acepta una naturaleza dual, no renuncia a los apegos -y menos a su
propio yo. El arquetipo que emplea como modelo para su desarrollo es el arquetipo
Sombra, que no incluye todo el repertorio de las nuevas capacidades a desarrollar
durante la tercera etapa. De hecho, algunos satanismos fomentan la superioridad de la
raza aria, la superioridad del hombre sobre la mujer, la homofobia, el nacionalismo, el
fascismo. Peor aún, Jung encontró que aquellas personas identificadas a sí mismas con
algún arquetipo (Identificación con un Arquetipo) cursan con un deterioro progresivo
de su personalidad. El anhelo de algunos satanistas teístas y de muchos “left handed”,
233
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Arquetipos y Espiritualidad.
Toda experiencia con arquetipos tiene un carácter numinoso, por ello son nuestro
vínculo con aquello que consideramos sobrenatural, espiritual, divino. El propósito de
los arquetipos es orientarnos y servirnos de modelo en nuestro desarrollo. Al ser
personificaciones, podemos establecer una relación interpersonal numinosa con ellos.
Las divinidades que podemos experimentar y concebir los humanos son arquetipos
con los cuales nos relacionamos. Cada persona proyecta sobre la divinidad un tipo de
arquetipo distinto. Una misma divinidad no corresponde al mismo tipo de arquetipo en
todas las personas. Cada persona durante su infancia proyecta los arquetipos de la
pareja divina sobre sus propios padres. Conforme se hace adulta puede transferir esa
proyección sobre sus gobernantes reales de origen divino, a la vez que sobre la pareja
divina que su sociedad venera. Las parejas divinas son la representación más
conveniente de la divinidad en sociedades agrícolas que dependen de la fertilidad de la
tierra y de los ganados. Durante la juventud de una persona, uno de los arquetipos de
la pareja divina puede convertirse en su propia pareja sin perder por ello su carácter
de divinidad (Hanegraaff 2008; Idel 2008; Lory 2008) mientras que el otro arquetipo de
234
Rafael Mazzini Sosa
235
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
arquetipos para una misma persona -la Virgen María podía cumplir simultáneamente
los roles de madre y de pareja para una misma persona (Fanger 2008; Faivre 2008).
Este polimorfismo es mayor en personas de orientación bisexual (Faivre 2008). Jeffrey
Kripal describió su propia experiencia numinoso-erótica con la diosa Kali (Strieber y
Kripal 2016). La tradición Kundalini se asienta en la experiencia de connotaciones
eróticas descrita el año 1577 por el místico Purnananda Swami en su poema Shat-
Chakra-Nirupana. Personas de tendencia mística con Trastornos de Personalidad
Sádica toman como modelo de arquetipo del Sí-Mismo a personajes anómicos que
para la mayoría de la población corresponden al arquetipo Sombra. Estas personas
establecen una relación de pareja divina con los arquetipos “Ánimus” o “Ánima” en
versión “negativa”. Las mujeres con Trastorno de Personalidad Histriónica se sienten
atraidas por varones con Trastorno de Personalidad Antisocial. Ambos trastornos de
personalidad se consideran una exageración de los roles sexuales y tienden a atraerse
mutuamente (Millon et al 2004). Mujeres histriónicas de tendencia mística como Maria
de Naglowska son atraídas por un arquetipo Ánimus en versión “negativa” como Satán
(Hakl 2008). En la nueva mitología de algunos Nuevos Movimientos Religiosos la pareja
divina en versión “negativa” es Lilith y Satán.
El propósito de una relación de pareja no es sólo garantizar la estabilidad del entorno
en que crecerán sus hijos, sino permitir además que cada uno de los cónyugues se
compenetre con su pareja -al punto de identificar e incorporar en sí mismos, las
funciones psicológicas complementarias del otro. Jung (1955) consideró este uno de
los pasos más avanzados del desarrollo de la personalidad y lo llamó “conjunción de
los opuestos”. Como referencia tenemos la figura arquetípica de la divinidad
andrógina representada como Yahvé en el Antiguo Testamento (1440-1400 a.C.): “Dios
creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra lo creó”
(Génesis 1: 27). Yahvé es andrógino y Adán era andrógino hasta que Yahvé separó a
Eva de él. Platón relató en El Banquete (Symposium) que según Aristófanes (444-385
a.C.) los primeros seres creados fueron andróginos. Fueron separados por Zeus y desde
entonces el anhelo de cada uno de ellos por encontrar su otra mitad. Las
representaciones védicas de Shiva y Shakti unidos como la divinidad andrógina
Ardhanarisvara se remontan al siglo I d.C. El Hermetismo es una tradición espiritual
que surgió el siglo I d.C. del sincretismo de elementos hebreos, platónicos, y egipcios
interpretados por los griegos. Su divinidad es andrógina –plena de la fertilidad de
ambos sexos (Roelof Van Broek 2008). En el siglo II d.C. los gnósticos cristianos
valentinianos denominaron sizigias a los 15 seres divinos andróginos que fueron los
primeros seres (eones) emanados de la divinidad unitaria sin-división (mónada).
Tradiciones espirituales posteriores también proclamaron la condición andrógina de la
divinidad: la Alquimia (siglo I) la tradición tántrica de Nepal en Vishnú y Lakshmi unidos
como Vaikuntha Kamalaja (siglo XI) la Kabbalah (siglo XII) Emanuel Swedenborg (siglo
XVIII) el Espiritismo (siglo XIX). No sabemos en qué medida la sobrevivencia de este
arquetipo se deba a una orientación bisexual en algunos místicos para quienes su
modelo a seguir es un arquetipo del Sí-Mismo andrógino. Recordemos que la tradición
tántrica promueve la sexualidad entre hombre y mujer para emular la unión sagrada
entre el principio divino femenino (Shakti) y el principio divino masculino (Shiva) que
provienen de la fuente (Brahmán) que por ser el principio divino no-diferenciado no
puede ser andrógino, porque ni siquiera es antropomórfico.
236
Rafael Mazzini Sosa
“El sentimiento sexual es la raíz de toda ética, y sin duda del esteticismo y la religión.
Sin embargo, puede degenerar fácilmente en la pasión más baja que devora todo.”
Richard von Krafft-Ebing (1892) Psychopathia Sexualis
A lo largo de la historia diversas tradiciones místicas (hebrea, cristiana, sufí, hindú) han
representado con frecuencia la consumación sublimada de la unión sexual (incluso
homosexual) por medios literarios y gráficos (Moller 1965 y Montmorand 1920, ambos
citados por Wulff 2000). Si bien hace ya un siglo que algunos autores (Fluornoy 1915,
Pratt 1920, y Leuba 1925, todos citados por Wulff 2000) postularon que el impulso
sexual está implicado en el fenómeno espiritual, aún son pocos los estudios
académicos al respecto (Haanegraaff and Kripal 2008):
-Tantra: Son diversas tradiciones hindúes, tibetanas, y chinas, cuyo origen milenario no
se ha podido rastrear. Abhinavagupta (950 -1016 d.C.) Krishnananda Agamavagisha (n.
1533 d.C.) y Bhaskararaya (1690 -1785 d.C.) fueron famosos maestros de la tradición
de tantra hindú, en la cual se afirma que la energía que fluye, crea, mantiene, y
destruye al universo (incluyendo el mundo social y político) es Shakti -el principio
femenino de la divinidad manifiesta. Quien practica el tantra pretende canalizar esta
energía para sus propios fines espirituales o mundanos. El principal beneficiario en
esta tradición es el varón “brahamán” quien muchas veces ve a la mujer como un
medio. El poder de los rituales sexuales tántricos proviene de la trasgresión de rígidos
tabúes sociales y sexuales. La tradición considera que el semen, la secreción vaginal, y
237
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
238
Rafael Mazzini Sosa
-Misticismo judío: Dentro de la tradición mística judía surgió la Kabbalah cuyos textos
fundacionales son el Seher ha-Bahir publicado el año 1176 en Provenza (sur de Francia)
y el Zohar publicado el siglo XIII en Andalucía. El Bahir explica la reencarnación y es el
primer texto místico judío que sugiere el deleite de la divinidad en su unión mística con
el humano. Destaca el patriarcado de Yahvé al considerar al pueblo judío como el
principio femenino en esta relación. El Zohar explica que la sagrada unión entre el
principio masculino (rey Tif´eret) y el principio femenino (reina Malkhut) restaura la
sexualidad andrógina divina. En el año 1567 Abraham ben Asher publicó en Venecia el
texto ´Or ha-Sekhel en el cual explica que el nombre de dios -el tetragrammaton, está
compuesto de dos partes, de dos amantes (Wolfson 2008; Idel 2008). No sabemos si
en aquel entonces existieron rituales sexuales que emularan este proceso. En el siglo
XVIII el místico judío polaco Yisroel ben Eliezer en su deseo de poder compartir este
conocimiento reservado a una élite intelectual creó el Hasidismo. Promovió el gozo en
oposición al ascetismo, y el panteísmo como la presencia de Dios en todo lo creado
(inmanencia) en oposición a la divinidad como el Otro supremo inalcanzable
(trascendencia). Así cualquier actividad cotidiana del hombre común puede tener el
carácter de un ritual que pretende la unión con la divinidad.
239
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
universidad en 1308 lo cual le permitió continuar su obra hasta 1317 en que fue
publicada como Liber Visionum. Algunas personas intentaron quemar este libro, pero
sobrevivieron algunas copias.
-Amor platónico renacentista: Según “la escala de perfección” descrita por Platón en
El Banquete, el amor a cuerpos bellos nos lleva al amor a almas bellas, y éste a la visión
contemplativa final. Según Marcilio Ficino en De Amore, es la majestad celestial la que
vislumbramos y nos atrae a través de la belleza de los cuerpos; pero ya que los
amantes no conocen a Dios, no saben qué es lo que anhelan y por qué sufren tanto. Si
el alma fuese tras un cuerpo perdería todo, exiliada de sí misma. Según Giordano
Bruno en Eroici Furore, eros es el deseo por lo divino, el sufrimiento del alma sólo se
puede calmar alcanzando a la divinidad -pero esta es un misterio inaccesible, cuyas
únicas manifestaciones son los vestigios de arquetipos femeninos que vislumbramos
en las mujeres. Nuestro afecto no debería ser destinado a criatura alguna sino a la
manifestación de la divinidad. El único camino es pasar por el sufrimiento y la muerte
(Hanegraaff 2008).
-Alquimia latina: La Alquimia fue una búsqueda interdisciplinaria del conocimiento que
puede rastrearse hasta el año 49 d.C. en China y hasta los primeros siglos de nuestra
era alrededor del mediterráneo. En aquella época no existía la división actual entre
ciencias y espiritualidad por lo cual se estudiaban matemáticas, astronomía, química,
botánica, al igual que astrología, filosofía neo-platónica, hermetismo, y gnosticismo. Su
objetivo era el desarrollo del mundo físico y espiritual. En la Alquimia el pensamiento
intuitivo y el pensamiento simbólico tienen un rol fundamental. A lo largo de los siglos
cada región la contrastó con sus propias creencias y desarrolló conocimiento y
simbología particulares. Durante el Renacimiento muchos textos de alquimia árabe
fueron traducidos y así Occidente descubrió su simbolismo erótico. La representación
más común alude a la pareja conyugal, pero hay incesto, tríos sexuales,
homosexualidad, hermafroditismo. Los metales están asociados a dioses y planetas. La
generación es un tema central. Los metales surgen de la combinación de dos
constituyentes primordiales: sulfuro (principio masculino; seco y caliente) y mercurio
(principio femenino; húmedo y frío). El sulfuro “coagula” al mercurio líquido
convirtiéndolo en cinabrio sólido, así como el semen “coagula” la sangre menstrual
convirtiéndola en feto (Principe 2008).
240
Rafael Mazzini Sosa
cristiana inglesa Jane Leade (1624-1704) se casó a los 21 años y tuvo cuatro hijas. Su
matrimonio ha sido descrito como estable y feliz hasta que su esposo falleció en 1671.
Entonces a sus 47 años empezó a tener apariciones de la virgen Sophia -quien al inicio
le prometió ser su madre: “serás concebida nuevamente y saldrás de mi matriz”. Pero
luego ambas se transformaron en anhelantes y ardientes amantes que se consumían
en una recíproca pasión. Escribió muchos libros sobre sus revelaciones y lideró el
grupo formado alrededor de John Podage autodenominado Philadelphian Society. El
visionario y místico alemán Johann Georg Gichtel (1638-1710) también fue lector de
Boehme y mantuvo una relación amorosa muy intensa con la virgen celestial Sophia -
llegando a dulzuras inefables y sensaciones orgásmicas “cuya presencia impregna y se
difunde por toda la creación”. Ambos se desposaron por mutua voluntad y ella
prometió dejar una semilla espiritual en él; incluso le manifestó su ardiente deseo de
preñarlo con el niño de su amor. “Así como ningún niño nace sin la conjunción de un
hombre y una mujer, sin Sophia o Jesús no podemos engendrar nada”. Ella también
suplió el rol de madre -quien tras darle de lactar, lo animaba a luchar con el demonio
“también llamado Dragón” (Jung explicó que el héroe que lucha con el Dragón
representa al joven desligándose del vínculo materno para poder mantener una
relación adulta con otra mujer). Gichtel nunca se casó con ninguna mujer. Vivió sus
visiones en la pobreza y nunca escribió un libro. Su correspondencia fue publicada
como Theosophia Practica sin su conocimiento por uno de sus seguidores. La pietista
alemana Eva von Buttlar (1670-1721) dejó a su esposo y huyó con Justus Gottfried
Winter estudiante de teología y Johann Georg Appenfeller estudiante de medicina. Los
tres fundaron la Sociedad Cristiana y Filadélfica, la cual propuso entre otras la
restauración del andrógino original mediante la sagrada unión sexual de los
representantes terrestres de la Trinidad: Winter (Dios padre) Appenfeller (Dios hijo y
segundo Adán) y Eva von Buttlar (Sofía celestial y segunda Eva). En 1704 fueron
encarcelados por blasfemia, fornicación, aborto, y por el asesinato de dos niños de
corta edad. Pocos meses después escaparon a otro lugar de Alemania donde
continuaron sus actividades. Años después Appenfeller se casó con Buttler y tuvieron
un hijo que fue anunciado como El Mesías. El economista suizo Niklaus Anton
Kirchberger (1739-1799) también fue lector de Boehme y describió que Sophia se
mostraba a él en todo su esplendor –permitiendo el contacto “físico” con ella: “A
través de la lujuria nuestro espíritu queda preñado del objeto en el cual ha enfocado su
imaginación”. Tampoco escribió un libro, pero su correspondencia a otros teósofos
también fue publicada. Uno de sus seguidores afirmó que “su espíritu logró renacer de
la querida Madre” (Faivre 2008).
241
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
242
Rafael Mazzini Sosa
-Ciro Formisano alias Giuliano Kremm-Erz: Nació cerca a Nápoles (1861-1930) donde
desde El Renacimiento confluían estudiosos de tradiciones esotéricas y ocultistas. De
joven fue instruido en las enseñanzas del masón y rosacruz Giuseppe Balsamo alias
Conde Alessandro Cagliostro (1749-1796) un personaje moralmente cuestionable que
fundó un rito masónico llamado Egipcio -a cuyos cuatro últimos grados denominó
“Arcana Arcanorum”. En 1898 Formisano fundó la Fratellanza Terapeutica Magica de
Miriam dedicada a sanar personas enfermas mediante oraciones rituales que expulsan
a los espíritus malévolos que causan sus males. También fundó la Ordine Osirideo
Egizio heredera de la Arcana Arcanorum. El componente espiritual de una persona no
es inmortal. Mediante procedimientos alquímicos internos que implican rituales
sexuales mágicos y consumo de secreciones sexuales se puede generar un contenedor
(cuerpo glorioso) fuera del cuerpo físico que permite la inmortalidad del componente
espiritual. Mediante la Magia Avatárica se puede insertar provisional o
definitivamente el componente espiritual de un mago, genio, héroe, o deidad dentro
de un cuerpo físico del cual previamente se ha removido su componente espiritual
original. Esto permite que el componente espiritual de un mago viva encarnado
243
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
muchas vidas, pasando sucesivamente de un cuerpo joven a otro. Sin embargo, en los
grados superiores de la orden los magos celebran un pacto indisoluble mediante el
cual ceden su cuerpo físico a una entidad espiritual (numen) que progresivamente va
tomando el control de sus cuerpos. Por eso todos ellos son conocidos por el nombre
del numen al cual cedieron su cuerpo: Ciro Formisano a Giuliano Kremm-Erz (Hakl
2008).
-Aliester Crowley: Carl Kellner (1851-1905) fue un exitoso industrial químico austriaco,
masón y rosacruz, que afirmó haber aprendido la tradición del Tantra hindú en sus
viajes a Asia. En su casa reunía a un grupo de discípulos ante los cuales él como
Sacerdote Babilónico y su esposa como La Gran Diosa oficiaban rituales sexuales
“tántricos” (Urban 2008). Para el masón alemán Theodor Reuss (1855-1923) el falo era
el símbolo divino y el semen era la llave del poder mágico: ingerirlo permitía la unión
con Dios. La mujer no era esencial en la práctica de la magia. En 1895 Kellner y Reuss
fundaron la orden Ordo Templi Orientis (orden de templarios orientales) cuya
actividad principal fue la “magia sexual”. Aleister Crowley (1875-1947) nació en
Inglaterra y su padre fue un predicador de la secta puritana fundamentalista Plymouth
Brethen. De naturaleza mística y bisexual, dedicó su vida a liberarse de cualquier
restricción moral imaginable. En 1901 se hacía llamar Mahatma Guru Sri Paramahansa
Shivaji pues “había alcanzado la condición espiritual más avanzada de la tradición
yoga” (Urban 2008). El 12 de agosto de 1903 se casó con Edith Kelly -a quien llamaba
Rose. Ella también era hija de un reverendo. En 1904 viajaron a El Cairo. Durante un
ritual invocando la forma femenina de los espíritus elementales del aire de la mitología
germánica (sílfides) Rose entró en “trance” y repetía: “ellos están esperándote”.
Entonces Crowley la condujo al museo Boulak y le pidió llevarlo hasta Horus. Ella no
tuvo en consideración las representaciones tradicionales de Horus y lo llevó hasta una
estela funeraria en la que Horus recibe un sacrificio de los muertos. Para sorpresa de
Crowley esa pieza estaba inventariada por el museo con el número 666 –número con
el cual él se había identificado desde su infancia (Cornell 2019). Tres semanas después
un emisario del dios Horus llamado Aiwass habló a Crowley través de Rose,
revelándole una nueva religión. La primera Era de la humanidad fue el matriarcado de
La Diosa Madre. La segunda Era fue el patriarcado de El Dios Padre que sufre y muere
(Osiris asesinado por Seth o Tiphon, Orfeo asesinado por los Titanes, Odin asesinado
por el lobo Fenrir, Jesús asesinado por los hombres). Se iniciaba la nueva Era de El Hijo
divino Horus -de quien Crowley sería el profeta La Gran Bestia del Apocalipsis 666. Ese
mismo año Crowley publicó esa revelación de su ángel guardian Aiwass en su libro The
Book of the Law. En él no hizo ninguna referencia a Rose (Urban 2008). En la mitología
de Crowley hay una pareja divina: Caos el Padre de la Vida y Babalon la Madre de las
Abominaciones -la puta sagrada, el receptáculo del amor y de la muerte. Crowley
declaró a Rose como la personificación de Babalon, su “Scarlet Woman”. Ese año
tuvieron una hija Nuit Ahathoor Hecate Sappho Jezebel Lilith Crowley que falleció en
1906 por fiebre tifoidea. A los pocos meses tuvieron a su segunda hija, Lola Zaza
Crowley. Rose consumía mucho alcohol. Fue también en 1906 que varios “iniciados”
denunciaron a la policía los avances homosexuales de Reuss quien tuvo que huir a
Inglaterra. El año 1907 Crowley fundó la orden Argenteum Astrum como sucesora de
la desaparecida Hermetic Order of the Golden Dawn. En 1909 Crowley y Rose se
divorciaron. Ella se llevó a Lola, quien cuando cumplió 14 años regresó a conocer a su
244
Rafael Mazzini Sosa
padre. A Lola no le gustó Crowley y se fue a vivir con su tío materno. Crowley escribió
de ella: Lola es inmanejable. Es simplona, inexacta, estúpida, y de mal carácter, pero
piensa que es un genio y desprecia a todo el mundo. Nunca más se reunieron
personalmente (Cornell 2019). En 1910 Reuss conoció a Crowley y fascinado por sus
conocimientos de magia sexual lo nombró Soverano Gran Maestro General de Irlanda,
Ioana, y toda la Bretaña –ascendiéndolo directamente hasta el penúltimo grado de la
orden Ordo Templi Orientis. Crowley revisó los diez grados existentes y los reformuló
en once nuevos grados (Urban 2008). El ritual iniciático del nuevo octavo grado implica
masturbarse con un símbolo llamado sigillum que representa y con el cual se invoca a
un demonio, lo cual permite comunicarse con aquella entidad divina. El ritual iniciático
del nuevo noveno grado implica succionar y transferir las secreciones de una vagina a
un sigillum, lo cual permite que lo solicitado al demonio invocado se cumpla. El ritual
iniciático del undécimo grado implica que el iniciado se identifique a sí mismo con el
pene que eyacula debido a una penetración anal homosexual. La sangre y los
excrementos resultantes atraen a los demonios y el semen los mantiene vivos (Peter R.
König, citado por Urban 2008). De 1914 a 1918 Crowley tuvo una relación amorosa con
Victor Neuberg. Fue uno de sus períodos más intensos de experimentación con magia
sexual. La mayoría de los 309 rituales de esa época son para atraer dinero. Uno de
ellos implica imaginar una lluvia de monedas de oro durante el orgasmo. Pero también
trabajaron en invocaciones a los dioses Jupiter y Mercurio. Crowley llegó a ser poseído
por este último -quien reveló que el acto de magia supremo requiere la violación, el
asesinato ritual, y la disección de una “young girl”. En 1916 convivió con Alice Ethel
Richardson esposa del historiador de arte hindú Ananda Coomaraswamy mientras este
era amante de una prostituta ex-pareja de Crowley. Alice salió embarazada de
Crowley, pero tuvo un aborto por viajar en barco (Cornell 2019). En 1918 Crowley se
expresó así de su amante Roddie Minor: esa puta de negros y perros que me reprocha
mis voluptuosidades (Urban 2008). Entonces conoció a Leah Hirsig quien ya tenía un
hijo de dos años y la declaró su (sexta) Scarlet Woman. Viajaron a Francia y el 26 de
enero de 1920 nació la hija de ambos, Anne Leah. Al poco tiempo Ninette F. Shumway
una adepta viuda con un hijo de tres años quedó embarazada de Crowley. Todos se
trasladaron a Sicilia donde el 14 de abril de 1920 Crowley fundó una comuna en una
casita que llamó la Abadía de Thelema –un “antimonasterio” inventado por Francois
Rabelais en el siglo XVI. Todos los niños mencionados vivían en esa casita en la que se
realizaban rituales de magia sexual y se consumía alcohol y diversas sustancias
psicotrópicas. Los dos mayores eran llamados Dionisio y Hermes respectivamente. Al
poco tiempo Leah volvió a quedar embarazada, pero meses después tuvo un aborto
(Cornell 2019). Ella escribió en su diario: "Me dedico de lleno a La Gran Obra. Trabajaré
por la maldad, mataré mi corazón, seré desvergonzada ante todos los hombres,
prostituiré libremente mi cuerpo a todas las criaturas" (Wikipedia “Leah Hirsig”). El 15
de octubre de 1920 Anne Leah falleció. El 12 de noviembre de 1920 nació Astarte Lulu
Panthea hija de Crowley y Ninette. Al poco tiempo Ninette quedó embarazada de un
adepto de la comuna. Astarte fue criada por una tía materna en Norteamérica y al
parecer no volvió a tener contacto con Crowley (Cornell 2019). En marzo de 1921 Leah
ofició el ritual de iniciación de Crowley en el grado máximo Ipsissimus (“mismísimo”)
de su propia orden Argenteum Astrum (Wikipedia “Leah Hirsig”). Sólo puede alcanzar
el grado Ipsissimus quien ha logrado crear un nuevo universo según su propia
voluntad, quien vive en perfecto balance con el universo manifiesto, y quien es libre de
245
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
246
Rafael Mazzini Sosa
médico-milagrosas fabricadas con su propio semen (Martin Starr, citado por Pasi
2008). En 1935 se declaró en bancarrota. En 1936 la joven admiradora Deirdre Patricia
MacAlphine Nee Doherty lo buscó con el sólo propósito de tener un hijo suyo el cual
nació en mayo de 1937 y fue llamado Aleister Ataturk. Ella partió con el niño e hizo su
vida aparte. En mayo de 1947 regresó por tres días para que Ataturk conociera a su
padre. Ella vino con otros tres hijos. Pero al encontrarlo enfermo se quedaron -
acompañándolo sus últimos meses de vida (Cornell 2019). Crowley murió el 01 de
diciembre de 1947 adicto y en la miseria (Urban 2008). Ataturk migró a Norteamérica
donde cambió su nombre legal Randal Gair Doherty por Charles Edward d´Arquires.
-Maria de Naglowska: Fue una aristócrata rusa nacida en San Petersburgo (1883-
1936). Su padre fue asesinado y su madre murió antes que ella tuviera doce años.
Desde pequeña manifestó habilidades para actuar como médium. Su familia se
encargó de darle una educación muy exclusiva. Estudió pedagogía y se enamoró de un
judío que tocaba violín. Era una relación a la cual se oponía su familia por lo cual huyó
a Suiza donde se casó y tuvo tres hijos. No quizo emigrar a Palestina como deseaba su
esposo así que él los abandonó a su suerte en 1910. Ella logró trabajar como profesora
escolar y traductora. Luego trabajó como reportera, pero debido a sus ideas políticas
radicales fue encarcelada y en 1920 fue deportada a Roma donde pudo continuar su
carrera de reportera. Aquí cultivó sus intereses esotéricos y conoció a Julius Evola
entonces de 22 años con quien se sospecha tuvo una relación. En 1929 ya con 46 años
migró a Paris donde no pudo conseguir trabajo y pasó miseria. Entonces empezó a dar
clases de magia sexual y “satanismo”. Las primeras reuniones fueron en cafés, pero
luego tuvo que pasar a hoteles porque la audiencia era de 30 a 40 personas. Se hizo
popular entre los surrealistas. Los miércoles oficiaba rituales sexuales y todas las
tardes asistía sola a la Iglesia Notre-Dame para permanecer en contemplación. El
dinero que reunía era para financiar su revista La Fleche y sus propios libros. En 1931
tradujo y publicó por primera vez el último manuscrito inédito de Paschal Beverly
Randolph que publicó con el título Magia Sexualis. Se sospecha que lo modificó
adaptándolo a sus propias necesidades y experiencias. Alertó sobre los peligros de
tener relaciones sexuales con incubus y sucubus. En 1932 fundó la Confrérie de la
Flèche d'Or, publicó su ensayo Lumiere du Sex y su primera novela Le rite sacré de
l´amour magique. En 1934 escribió su ensayo Le mystère de la pendaison (Hakl 2008).
No se sabe el origen de su doctrina.
A diferencia de todas las otras doctrinas espirituales sexuales esta fue creada para las
necesidades de una mujer. Veamos su simbolismo. En Lumiere du Sex, Dios es vida
pero no puede “crear” sin su contraparte complementaria que es la razón, que es
Satán –que es el arquetipo masculino de Ánimus que asiste y confronta a Maria de
Naglowska consigo misma. La iniciada empieza sirviendo a Satán quien lo guía en el
ascenso de la montaña sagrada mientras Dios le pone tentaciones en el camino. Una
vez en la cima es colgada y su cuerpo rueda cuesta abajo. Debe confiar en Satán quien
le promete que sobrevivirá. Durante la caída la iniciada se convierte e inicia su
adoración a Dios. Entiende que Dios y Satán son complementos de la misma unidad. Es
un ritual de separación-muerte-renacimiento que corresponde a una persona que ya
cumplió sus roles de madurez asignados y ahora debe confrontarlos para encontrarse
a sí misma. Se redime del mal en sí misma no negándolo sino aceptándolo,
purificándose mediante los ritos sexuales. La doctrina de Naglowska atrajo adeptos
247
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
248
Rafael Mazzini Sosa
sexuales, le agrega tres gotas de sangre de su dedo medio (saturniano) y fija todo con
alcohol: el ser astral creado ha quedado “atado” al pergamino (Hakl 2008).
-El Instituto Esalen: Michael Murphy nació en California el año 1930. En sus estudios
de pre-medicina en la Universidad de Standford se inscribió por error en un curso de
religiones comparadas que lo motivó a practicar meditación. Durante una de aquellas
sesiones tuvo una Experiencia espiritual. Cambió de carrera y se graduó de psicólogo
en 1952. Viajó a la India y vivió en el ashrám de Sri Aurirondo por año y medio. Richard
(Dick) Price nació en Chicago (1930-1985). Su padre vivió absorto en el trabajo y su
madre fue controladora y represiva. Price no se masturbó hasta 1952, año en que se
graduó como psicólogo en la Universidad de Stanford. Se mudó a San Francisco donde
se relacionó con investigadores académicos interesados en las tradiciones espirituales
asiáticas y con no-académicos como Alan Watts y los escritores de la Generación Beat.
En 1956 presentó un episodio de Trastorno Psicótico Breve mal diagnosticado como
Esquizofrenia -por lo cual recibió fármacos antipsicóticos, descargas de corriente
eléctrica, y schocks insulínicos durante un año. Fue durante esta crisis psicótica que
experimentó su “despertar” espiritual y sexual. En 1960 vivió en un par de comunas
espirituales de tradición asiática y conoció a Michael Murphy. Ambos coincidieron en
el anhelo de crear una comuna espiritual que no estuviera limitada por el dogma de un
líder y que pudiera alojar personas pasando por procesos de reparación como el
Trastorno Psicótico Breve. En 1962 con el apoyo de sus profesores universitarios
Gregory Bateson y Frederic Spiegelberg fundaron el Esalen Institute de Big Sur -
California en una propiedad de la familia de Murphy con aguas termales junto al mar
que ya funcionaba como resort de masajes. Un centro para la meditación y el budismo
zen que permitió el empleo de sustancias psicotrópicas y de relaciones sexuales como
inductores de experiencias del tipo espiritual para el desarrollo de la personalidad.
Fueron colaboradores de Esalen el psicólogo del desarrollo Abraham Maslow, el
psicólogo experto en esquizofrenia Julian Silverman, el psicólogo William Schutz
creador de la Teoría de Relaciones Interpersonales empleada en terapia de grupos, el
249
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Canibalismo y Misticismo.
El espiritu como algo opuesto a la materia es un concepto tan difundido que es difícil
rastrear si tiene un origen. El concepto de alma como algo inmortal independiente del
cuerpo llegó a Europa por el norte de Grecia hace unos 2500 años (Dodds 1951) y
desde entonces ha sido el fundamento de la espiritualidad en Occidente. Los instintos
como el anhelo del poder de dominación y el impulso sexual, han permanecido
relegados a tradiciones satánicas o “secretas” y pocos académicos han escrito sobre
ello. Sin embargo, la ingesta como un producto del pensamiento intuitivo de tipo
mágico que permite incorporar características de lo ingerido a uno mismo y que
permite al devorador experimentar la unión mística con quien es devorado, ha
pasado desapercibida a pesar que muchas veces implica el asesinato de quien es
devorado.
No se ha demostrado una tendencia innata del humano al canibalismo. El siglo pasado
antes que fueran asimiladas por la civilización occidental, se pudo observar en algunas
sociedades de cazadores-recolectores un canibalismo ritual como un medio para que
quien devora incorpore en sí mismo “algo” de la persona ingerida: perpetuar algo de la
existencia de un ser querido fallecido o apropiarse de los atributos guerreros del
enemigo asesinado (Moros 2008).
Dionisio asesinado, cocinado, y devorado por los Titanes se interpreta como la
representación de un ritual de paso del tipo muerte-renacimiento. Los dioses Crono y
Saturno asesinan y devoran a sus propios pequeños hijos como un gesto de
dominación suprema. Pero estos hijos permanecen latentes dentro del vientre de sus
padres y finalmente son liberados. También podemos interpretar este mito como un
ritual de paso. Sin embargo, el dios cananeo Moloch otorgaba favores al solicitante
que quemara a su propio hijo. Yahvé obligó a Abrahám a asesinar su único hijo. Aquí el
asesinato se asocia al instinto de poder y dominación. En los adeptos Borboritas que
abortan y devoran a sus hijos podemos identificar el anhelo de poder que pretende la
inmortalidad. En las ménades frenéticas de Dionisio que asesinan y comen bebes
durante sus orgías podemos identificar el desenfreno de todos los instintos en su
expresión extrema. En algunos cuadros juveniles de Salvador Dalí se observa que la
unión mística de los amantes incluye que se agredan y devoren mutuamente.
250
Rafael Mazzini Sosa
La Personalidad Colectiva: Los dioses, los mitos, los reyes, y los profetas.
251
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
253
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Todas las personas pasan por un Proceso del Desarrollo de la Personalidad cuyo
objetivo es un individuo eutímico funcionalmente autónomo e integrado
afectivamente a su grupo social. Las personas con rasgos de personalidad de modo de
ser religioso tipo Espiritual o con rasgos de Misticismo tienden a experimentar estos
Procesos del Desarrollo de la Personalidad como un Proceso de Revelación Creativa
con exuberancia de representaciones simbólicas que hemos llamado Procesos
Espirituales o Místicos -según sea su característica principal. El objetivo de estos
últimos sigue siendo el mismo: un individuo eutímico funcionalmente autónomo e
integrado afectivamente a su grupo social. Es imposible saber si la Experiencia
espiritual es tan sólo un epifenómeno de un tipo particular de proceso del desarrollo o
si realmente existe una realidad espiritual a la cual sólo algunos individuos tienen
acceso. En ese sentido podemos definir tres parámetros para nuestro análisis y
evaluación de un Proceso del Desarrollo de la Personalidad tipo espiritual o místico:
-Fenómenos Psi: El suceso de este tipo de eventos siempre ha sido interpretado por
todas las culturas como señal inequívoca del “desarrollo espiritual” del individuo al
cual se atribuyen. El significado de “desarrollo espiritual” varía con cada tradición.
Puede ser sólo su capacidad para relacionarse con la realidad espiritual (tradición
chamánica) su capacidad de poder (tradiciones satanistas y antinómicas) o su
condición de pureza y santidad (tradiciones religiosas en general). En el capítulo La
Realidad nos Sobrepasa vimos que la presencia e intensidad de los fenómenos Psi no
correlaciona con el desarrollo de la personalidad.
254
Rafael Mazzini Sosa
En la práctica es muy difícil reunir información confiable sobre cualquiera de los tres
parámetros definidos. La vida personal del santo tiende a mitificarse. Como una
tendencia universal, todas las tradiciones legitiman la condición “espiritual” sagrada de
estos personajes atribuyéndoles fenómenos “sobrenaturales”. No hay manera de
probar si estos fenómenos fueron acontecimientos objetivos. Usualmente no hay un
reporte escrito de quienes los experimentaron en primera persona o como testigos, no
hay una evaluación de la confiabilidad psicológica de quienes los experimentaron en
primera persona o como testigos, no hay un análisis multidisciplinario que considere y
descarte causas “naturales”. Es probable que muchos de estos fenómenos sólo
correspondan a experiencias subjetivas de naturaleza simbólica. Thurston (1952)
descubrió en una extensa revisión de expedientes, que conforme pasa más tiempo
desde que ocurrieron hasta el testimonio oficial, cada vez quedan menos testigos
presenciales o ya están seniles. Hay una tendencia colectiva por la cual los relatos son
cada vez más fantásticos. Lamentablemente cuando se presenta la oportunidad de
estudiarlos, la complejidad de la vida social humana no sólo dificulta ejecutar los
estudios respectivos (se opone la familia del santo, la institución religiosa a la cual
pertenece, los seguidores de su culto) sino que “contamina” el fenómeno con falsos
eventos sobrenaturales. Para un mejor análisis de la vida de los santos, podemos
intentar separarla en dos fenómenos simultáneos:
-Fenómeno Primario del Proceso: Es la vida espiritual y subjetiva del santo. Para una
visión completa del fenómeno primario necesitamos considerar al menos tres
componentes complementarios. Sin ellos sólo tendremos una visión reducida e
intervenida innumerables veces por el fenómeno secundario.
1. Fenomenológico: El registro apropiado de cada experiencia elaborado por el mismo
santo. Debido a su naturaleza simbólica, no debemos interpretar sus revelaciones de
manera literal. Antonio Royo Marín (1994, citado por Zephyrinus 2016) sugirió en
Teología de la Perfección Cristiana que no se debe rechazar una revelación sólo porque
alguna de sus partes o algún detalle es evidentemente falso.
2. Conductual: El registro complementario de cada experiencia del santo observado
por un testigo calificado.
3. Relacional: El registro de las correlaciones entre los Procesos del Desarrollo de la
Personalidad tipo espiritual o místico del santo y los procesos de la realidad objetiva
con los cuales interacciona en su vida cotidiana: relaciones afectivas, ambiente
cultural, acontecimientos sociales, condiciones políticas o económicas.
255
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
256
VII. VERSIONES DE LOS PROCESOS DEL
DESARROLLO TIPO ESPIRITUAL O MÍSTICO
257
258
Posiblemente existan tantas versiones de los Procesos del Desarrollo de la
Personalidad de tipo espiritual o místico como el número de individuos que los han
experimentado. Cada uno de ellos es un Proceso de Revelación Creativa que incorpora
tanto elementos de la tradición cultural como elementos propios de la vida personal
del individuo. Por ello algunos resultan de una singularidad tan marcada que no
encajan en ninguna tradición que pueda dar asistencia al individuo durante su proceso.
Si bien la mayoría de procesos surgen y se desarrollan dentro de los límites de la
tradición espiritual de la cultura del individuo, dentro de todo gran movimiento
religioso continuamente surgen nuevas escuelas u órdenes.
259
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
“El rostro de la diosa está cubierto por sus cabellos, y es sucia y descuidada; los
pecados de los hombres la tienen casi enferma. El chamán ha de acercarse a ella,
cogerla por el hombro y peinarle los cabellos.”
Knud Rasmussen (1939, citado por Eliade 1951)
Una tradición chamánica entró a Grecia asiática por el norte (Tracia) entre los siglos VI
a IV a.C. introduciendo el concepto del alma como algo inmortal que no puede
retornar a su origen divino hasta expiar sus culpas por las faltas cometidas en sucesivas
reencarnaciones (Dodds 1951). Orfeo fue un personaje mítico proveniente de Tracia,
que cantaba y tocaba música, emitía oráculos, y viajaba a los infiernos para rescatar
almas robadas. Era compañero y adorador de un dios que los griegos identificaron con
Apolo Hiperbóreo. De niño fue capturado, partido en pedazos, cocinado, y comido por
unos seres malvados llamados Titanes. Murió siendo adulto, sin embargo su cabeza
260
Rafael Mazzini Sosa
261
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Selección del futuro chamán: Sólo puede postular a chamán quien de manera
espontánea experimenta un Encuentro Extraordinario en el cual “se le revela” su
destino como chamán, o quien nació en una familia de chamanes. Característicamente
un futuro chamán de niño es enfermizo, ausente y soñador, ama la soledad. Poco
antes de su “experiencia inicial” podría tener un cambio de carácter y volverse furioso,
retraído, meditativo, ausente, podría convulsionar, tener sueños proféticos o visiones,
perder la conciencia de sí mismo. Finalmente deja su comunidad para vivir en
aislamiento. Entonces se alimenta de cortezas, se arroja al agua o al fuego, se hiere a sí
mismo.
-Experiencia iniciática chamánica: Ocurre durante un sueño o una visión mientras vive
fuera de su comunidad. Es una Experiencia religiosa que incluye un Encuentro
Extraordinario y un Ritual de Paso de su propia muerte y renacimiento o
desmembramiento y reemplazo de sus partes por otras mejores, con descenso al
Inframundo (profundidades subterráneas, subacuáticas, o una selva virgen) y
subsiguiente ascenso al Cielo. Los chamanes de pueblos nor-asiáticos se caracterizan
por presentar experiencias iniciáticas espontáneas y por un mayor índice de
psicopatología. La experiencia puede ser desencadenada por sufrimientos debidos a
una enfermedad orgánica grave o al caerle un rayo -lo cual constituye de por sí una
señal divina. Los pueblos sudamericanos se caracterizan por consumir sustancias
psicotrópicas alucinógenas (Eliade 1951). Durante la experiencia el aspirante es
instruido por seres espirituales en el lenguaje de los espíritus y en las técnicas
chamánicas. Regresa a su comunidad habiendo olvidado quién es y cómo hablar,
vestirse, o incluso caminar, hablando un lenguaje desconocido y oliendo a
podredumbre -como evidencia de su retorno del mundo de los muertos. El individuo
ya no es más quien era antes. Después de esta experiencia pertenece
simultáneamente a nuestro mundo y al mundo espiritual.
Andrei Alexandrovich Popov (1936, citado por Eliade 1951) reportó la experiencia de
un aspirante a chamán de los Avam-Samoyedos extraordinariamente rica en
simbología. El aspirante padecía La Gran Enfermedad (viruela). Permaneció
inconsciente durante tres días y como parecía casi muerto, decidieron enterrarlo. Lo
llevaron al centro de un mar. Entonces la voz de la viruela le dijo que recibiría de los
“señores del agua” el don del chamanismo, que su nuevo nombre sería Huottarie
(buceador) y enturbió el agua. El aspirante salió del mar y escaló una montaña donde
se encontró con una mujer desnuda cuyos pechos empezó a mamar. Ella que
probablemente era la Dama del Mar le dijo que lo dejaba mamar sus pechos porque
era su hijo y porque en adelante se fatigaría de tantas dificultades. Su marido el Señor
del Infierno facilitó al aspirante un armiño y un ratón para que lo guiaran. Llegaron a
un lugar muy elevado donde sus guías le mostraron siete tiendas con los techos
desgarrados. Al entrar a la primera tienda encontró a los habitantes del Infierno y a los
hombres de La Gran Enfermedad quienes le arrancaron su corazón y lo metieron en
una olla de metal. En las otras tiendas conoció al Señor de la Locura, a los Señores de
todas las enfermedades nerviosas, y a los malos chamanes. Así obtuvo conocimiento
de las enfermedades. Sus guías lo llevaron al País de las Mujeres Chamán quienes le
fortalecieron la garganta y la voz. Luego lo llevaron a las orillas de los Nueve Mares. En
262
Rafael Mazzini Sosa
el centro de uno de esos mares estaba una isla y en el centro de esa isla el Árbol del
Señor de La Tierra, un tierno álamo blanco que se elevaba hasta el Cielo. Alrededor de
este árbol crecían los Nueve Arbustos, antepasados de todas las plantas. En cada uno
de los mares alrededor del árbol nadaba una especie distinta de ave con sus polluelos.
El aspirante hizo un recorrido por eso mares. Algunos eran salados. Algunos eran tan
calientes que no podía acercarse a la orilla. En la copa del árbol vió chamanes de
muchas naciones: Samoyedos, Tavgy, Rusos, Dolganes, Yakutes y Tunguses. Una voz
dijo que se había decidido otorgarle el palillo de un tambor (baqueta) fabricado con
una rama de ese árbol. Entonces mientras volaba con las aves de los mares el Señor
del Árbol le indicó que tomara un tronco suyo con tres ramas que acababa de caer
para que fabricara tres tambores que le durarían toda su vida. Debería casarse con tres
mujeres, cada una de las cuales custodiaría cada uno de los tambores. Uno sería para
cuidar a las que recién habían parido. Otro para curar a los enfermos. Y el tercero sería
para encontrar a los hombres perdidos en la nieve. Cabe resaltar que luego en su vida
real el chamán se casó con tres huérfanas a quienes había curado de la viruela. El
Señor del Árbol le dio una rama a cada uno de los chamanes que estaban en su copa. Y
saliendo como una figura humana hasta el pecho dijo “Yo soy el Árbol que da la vida a
todos los humanos. Una rama conservo para los demás hombres. Para todas sus
necesidades”. Una voz le reveló las propiedades medicinales de las Siete Plantas y lo
instruyó sobre el chamanismo. Entonces el aspirante voló cerca a un mar sin fin donde
encontró árboles y a las Siete Piedras. Durante siete días cada una de ellas lo instruyó
sobre las maneras en que podían ser útiles a los humanos. Una de ellas sujeta con su
peso los campos para que no los lleve el viento. En otra se funde hierro. El armiño y el
ratón lo llevaron a una montaña alta y redondeada con una abertura por la cual
ingresó a una caverna muy iluminada recubierta de espejos que reflejaban la luz que
entraba desde la bóveda. En ella estaban dos mujeres desnudas cuya piel estaba
cubierta por pelaje de reno. Una de ellas le anunció que pariría dos renos: uno sería el
animal de sacrificio de los Dolganes y de los Evenkes, y el otro sería el animal de
sacrificio de los Tavgy. También le entregó un pelo de reno que emplearía cuando
fuese llamado a ejercer su oficio en relación a los renos. La otra mujer también pariría
dos renos. Son animales que ayudan a los hombres en todos sus trabajos y que le
sirven de alimento. Esta mujer también le entregó un pelo de reno. Luego ambas
enviaron a los hombres un reno que salió por la entrada norte de la caverna y un reno
que salió por la entrada sur. Cabe resaltar que cada vez que este chamán ejerce su
oficio regresa en espíritu a esta caverna. El aspirante partió y llegó hasta un desierto
desde el cual se veía una montaña a la cual llegó después de caminar tres días. Entró
por una abertura y un hombre desnudo que trabajaba con el fuelle de una caldera “tan
grande como la mitad de La Tierra” lo agarró con unas enormes tenazas. Apenas el
aspirante se dió cuenta que moriría el herrero le cortó la cabeza, descuartizó su
cuerpo, y metió todo en la caldera donde lo cocinó durante tres años. Había tres
yunques. El herrero forjó su cabeza en el tercero –que es en el que forjan a los mejores
chamanes. Había tres ollas de metal. El herrero metió la cabeza del chamán en la olla
que contenia el agua más fría. Le enseñó que cuando practique el chamanismo, la
temperatura del agua le indicará el pronóstico del paciente: si está muy caliente el
caso está perdido, si está tibia el paciente sanará, y si está fría el paciente ya está sano.
Los huesos del aspirante flotaban en un río. El herrero los recuperó y los cubrió con
carne. Fue entonces que se percató de tres huesos adicionales. Le advirtió al chamán
263
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
que debería procurarse “tres hábitos” de chamán. Le cambió los ojos y le enseñó a leer
las letras que tenía dentro. Le perforó los oídos gracias a lo cual ahora comprende el
lenguaje de las plantas. De prontó el aspirante apareció en la cima de una montaña. Y
fue aquí que despertó en su vivienda, junto a los suyos.
264
Rafael Mazzini Sosa
éste es presentado por sus maestros y debe demostrar su capacidad para realizar un
vuelo mágico.
-Las sesiones chamánicas: Las sesiones en las que el chamán ejerce su oficio requieren
que realice el vuelo mágico, es decir que ingrese al mundo espiritual para que desde
ahí y con ayuda de sus espíritus auxiliares que le confieren sus poderes pueda realizar
sus labores. Para ello debe entrar en un Modo Variable del Yo en el cual tenga
visiones. Cada tradición chamánica recurre a diversos modos de inducción: ayuno,
ritual, traje y máscara, tambor o sonaja, canto, música, danza, un recinto oscuro y
generalmente cerrado, sahumerio de tabaco, consumo de sustancias psicotrópicas
alucinógenas. Los espíritus auxiliares del chamán habitan dentro de su traje, gorro,
máscara, y tambor o sonaja (maraca) y están representados en ellos. Las
representaciones de huesos y órganos internos resaltan la condición de muerto y
renacido del chamán. La representación de órganos sexuales humanos contribuye a
“santificar la indumentaria” (Eliade 1951). Otras representaciones resaltan sus
capacidades o los mundos que recorre en su vuelo: El Sol, La Luna, y las estrellas del
Cielo, las serpientes del Inframundo, las plumas de las aves que vuelan al Cielo o al
Infierno, los cisnes o las gaviotas que se sumergen en el Infierno subacuático, las cintas
arcoíris o las serpientes que unen el Cielo con La Tierra. Muchas representaciones son
metálicas (un traje yakuto porta unos 15 kilogramos en metales) y durante la danza
producen una “zarabanda infernal” (Eliade 1951). El chamán al cubrirse con la piel de
un animal se encarna en el Animal Mítico, el cual le transfiere su condición de
comunión con la vida y con las armonías cósmicas. Su tambor está hecho con la
madera de un árbol que representa al Árbol Cósmico que le permite el acceso a los
tres mundos y lo remonta a la fundación del mundo mítico primordial, y con la piel de
un animal mítico que le permite el vuelo. En el norte de Asia el chamán galopa sobre
un reno o un caballo. El sonido del tambor invoca y atrapa a los espíritus auxiliares del
chamán. En algunas tradiciones una silla de montar de madera o una canoa ritual
facilitan la inducción del vuelo. Eliade prefería un chamanismo sin consumo de
sustancias psicotrópicas alucinógenas porque en los reportes antropológicos las
tradiciones chamánicas se refieren a “un tiempo pasado” en el cual los chamanes
tenían capacidades sobresalientes. Sin embargo, hay evidencia indirecta de un
ancestral consumo de plantas con efectos alucinógenos en todas las tradiciones. La
Cannabis sativa (cáñamo o marihuana) es originaria de las cordilleras del Himalaya y
hay registros escritos sobre su empleo medicinal hace casi 3000 años. Fue consumida
en Grecia, Irán, India. El Papaver somniferum (opio) parece ser originario del
mediterráneo y haber sido cultivado hace 4000 años. El hongo Amanita muscaria es
originario de los bosques de coníferas de Eurasia y fue consumido en toda la Siberia
(Eliade 1951). El cactus Echinopsis pachanoi (San Pedro) es originario de los Andes. Hay
evidencia de su empleo por la cultura Chavín 1000 años a.C. y actualmente se emplea
en la costa y sierra del Perú. La Psychotria viridis (chacruna) para la ayahuasca o la
Diplopterys cabrerana (chagropanga) para el yagé son originarias de la cuenca del
Amazonas y se emplean actualmente en el Perú y Brasil. En algunos pueblos el
auditorio participa de la inducción con cantos propiciatorios. El chamán invoca a sus
espíritus auxiliares con su canto personal y se comunica con ellos mediante el lenguaje
que ellos mismos o su maestro chamán le enseñaron. Durante el vuelo mágico el
chamán va improvisando cantos y representando dramáticamente su travesía la cual
265
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
está llena de esfuerzos y peligros por los eventuales accidentes y ataques por
demonios u otros chamanes. A veces cede su cuerpo para que se expresen por él seres
espirituales o incluso dioses con los cuales dialoga. En algunas tradiciones el auditorio
participa de la aventura con cantos. Al ingresar al mundo espiritual el chamán accede a
aquella realidad mítica primordial y atemporal desde la cual fue fundada nuestra
realidad y desde la cual puede efectuar cambios en nuestro mundo (Eliade 1951). El
ascenso al Cielo se facilita con la ayuda de algún tipo de poste, escalera, árbol, cuerda,
o “arcoíris” hecho con cintas de colores. El descenso al Inframundo es una ceremonia
más demandante, peligrosa, y restringida a un público selecto que no incluye
antropólogos. Durante los vuelos mágicos ocurren diversos fenómenos Psi: el
sacudimiento del recinto (las viviendas nómades son portátiles) voces que provienen
de otros lugares (muy lejos o bajo la tierra) levitación de objetos, lluvia de pedazos de
madera o de piedras (Waldemar G. Bogoras 1910-1912, citado por Eliade 1951).
Bogoras pretendió explicar un fenómeno por ventriloquía pero en su grabación la voz
del chamán se escucha a lo lejos, mientras las otras voces se escuchan muy cerca del
fonógrafo. Bogoras también vió a una mujer chamán realizar un corte en el abdomen
desnudo de su propio hijo enfermo e introducir gran parte de su mano por la herida
sangrante: al acabar el procedimiento no había ninguna señal de corte. Durante el
procedimiento ella manifestaba gran calor y no dejaba de tomar agua. James Teit
(1880, citado por Eliade 1951) reportó que el suelo se “abrió” durante el descenso de
un chamán al Inframundo. Philip Drucker (1951, citado por Eliade 1951) reportó a un
chamán que regresó de su viaje al Inframundo acuático sangrando por la nariz y por las
sienes. Cuando un chamán lucha con un espíritu su arma termina ensangrentada
(Eliade 1951). Estos fenómenos llamaron tanto la atención de los académicos que se
difundió el término “parantropología” acuñado por R. N. Wescott (1977, citado por
Noll 1983).
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Rafael Mazzini Sosa
267
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Estas almas las encuentra cerca a sus tumbas, o son personas que le deben dinero
(Ralph Linton 1939, citado por Eliade 1951). En el sureste de Asia se consiguen
asesinando niños (Edwin M. Loeb 1935, citado por Eliade 1951). La manera como se
relaciona con las divinidades y otras entidades, los métodos que emplea, y sus
necesidades sexuales y de someter a otros (Colección PGM 1987) revelan una falta de
principios éticos y capacidad empática que sugieren Trastorno de Personalidad
Narcisista, Antisocial, o Sádica. Algunos combinan su actividad con la de chamanismo.
Pero carecen de vocación de servicio, de principios éticos y/o empatía, y de un proceso
del desarrollo de la personalidad tipo espiritual propios de un chamán.
Hemos definido tres parámetros para nuestro análisis de un proceso del desarrollo
tipo espiritual o místico. Recordemos que la recopilación de la información existente
no es confiable.
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Rafael Mazzini Sosa
-Tipo de personalidad Fantaseadora: Las personas con este tipo de personalidad son
bastante sanas, más creativas, y reportan experiencias Psi con más frecuencia. La
descripción de los aspirantes a chamán durante su infancia coincide con la de niños
“fantaseadores”. La imaginación de muchos niños “fantaseadores” es estimulada
precozmente por alguna persona cercana. En el caso de los chamanes probablemente
esto sea facilitado al crecer en familias de chamanes. Carl G. Jung (1963) desde niño
experimentó sueños y visiones con contenidos míticos. De adulto tuvo visiones
premonitorias, ocasionalmente le fue revelado en sueños el problema de algún futuro
paciente, experimentó varios fenómenos de Sincronicidad, y experimentó Encuentros
Extraordinarios en base a los cuales desarrolló su teoría central del desarrollo de la
personalidad. Su propio espíritu “guía” fue una entidad llamada Filemón. Olga Kharitidi
(1995) es una psiquiatra rusa que experimenta ella misma Procesos Espirituales
Chamánicos, los cuales emplea para la curación de pacientes con problemas mentales.
Jayne Bigelsen es una fantaseadora extrema que estudió derecho, pero luego realizó
una maestría en psicología para dedicarse a la investigación de “fantaseadores”
extremos con dificultades (Kamm 2016).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
2. Experiencia de lo espiritual: Este Proceso sucede en personas que están bajo la guía
de un tutor espiritual que domina la cosmología y la mitología de la tradición
chamánica. Posiblemente las experiencias chamánicas sean más espontáneas al no
existir una institución religiosa que imponga sus dogmas teológicos. Sin embargo, los
chamanes tutores cumplen su rol protector al detectar en los postulantes, experiencias
que revelan trastornos incompatibles con la actividad de chamán.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Deméter: Era la diosa del trigo que vivía en Eleusis cerca de Atenas. Su hija Perséfone
fue raptada por Hades el dios del Inframundo. Finalmente, los dioses acordaron que
Perséfone podría regresar a Eleusis cada año para la temporada de siembra en otoño.
A Deméter se le rendía culto y solicitaba trigo o riquezas en sus templos de todo
Grecia, pero sólo en Eleusis se ofrecían las iniciaciones mistéricas. Para ello cada año
justo antes de la siembra miles de personas peregrinaban de Atenas a Eleusis, en cuya
sala de iniciación llamada “telesterion” experimentaban lo sagrado y el hierofante
revelaba los secretos. Se sospecha que las iniciaciones mistéricas griegas se originaron
en Eleusis (Burkert 1987).
-Dionisio: Apolo era entonces una divinidad de la élite y de los intelectuales a quienes
explicaba los sufrimientos humanos como parte de un plan mayor equilibrado por su
justicia. En esa época de crisis sociales, económicas y de guerra, esa explicación dejaba
en el desamparo a las mayorías. Dionisio no ofrecía explicaciones, sino la experiencia
de la “liberación” a todo aquel que la solicitase. Era la divinidad del éxtasis y el frenesí.
Su extática y frenética comitiva era el “tiaso” -cuyas ninfas divinas fueron conocidas
como “ménades”. Dionisio fue identificado en grados variables con Orfeo el niño héroe
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Rafael Mazzini Sosa
-Méter: Era la diosa madre venerada en Anatolia desde la Edad de Bronce. Llamada
tambien Kybele o Mater Deum Magna Idaea. Llegó por oficiantes itinerantes llamados
“metragyrtai” (mendigos de La Madre) que poseídos por ella pregonaban con címbalos
y panderos. Vivían de la caridad y a menudo eran tratados con desprecio (Burkert
1987). Atis fue el joven amante de Méter que le fue infiel con una joven. Por ello
Meter le indujo una locura debido a la cual se auto-castró y murió bajo un pino (Valentí
y Massaguer 1902). Sus sacerdotes llamados “galloi” residían en Pesinunte, Anatolia.
Cada uno de ellos era amante de Méter y también se había auto-castrado por órden de
ella. En su ritual de iniciación mistérica se degollaba a un toro, cuya sangre caía a
borbotones sobre el iniciado colocado en cuclillas dentro de un pozo (Burkert 1987). El
equivalente a las ménades de Dionisio fueron los extáticos y frenéticos “coribantes” de
Kybele que tocaban y bailaban ataviados para la guerra.
-Isis: Al igual que otros dioses egipcios moraba en santuarios griegos dentro de
estatuas huecas, al cuidado de una comunidad jerarquizada de sacerdotes egipcios de
cabezas rapadas que diariamente los despertaban para vestirlos, alimentarlos, y
acostarlos. Isis había reunido las partes desmembradas de Osiris y lo había vuelto a la
vida. Por ello se le consideraba diosa de la sanación (Burkert 1987). Isis fue asimilada a
Deméter y Osiris quien había sido asesinado y revivido fue asimilado a Dionisio.
-Mitra: Fue una divinidad creadora indo-iraní que puede ser rastreada hasta el año
1400 a.C. que no corresponde al dios guerrero “invencible” venerado como Mitra por
los romanos, cuyo exclusivo y secreto culto sólo incorporaba varones reclutados entre
oficiales o soldados romanos y comerciantes. Las ceremonias del Mitra romano se
celebraban en cuevas subterráneas que no alojaban a más de 20 asistentes. No
tuvieron un clero, sino algunos grados jerárquicos de iniciación mistérica. No se sabe
nada de sus mitos. Los rituales y las comidas sacrificiales se realizaban ante la
representación de Mitra dando muerte a un toro con el rabo convertido en espigas de
trigo y un escorpión agarrado de sus testículos mientras su sémen era recogido en una
“crátera” –recipiente en el cual se mezclaba el agua y el vino antes de servirlo (Burkert
1987). El iniciado en los misterios era atacado, herido, y luchaba por su vida (Valentí y
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Chavín de Huántar.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
Hemos definido tres parámetros para nuestro análisis de un proceso del desarrollo
tipo espiritual o místico: logro del objetivo, experiencia de lo espiritual, y fenómenos
Psi. Recordemos que la recopilación de la información existente no es confiable.
Esta sección reúne un grupo muy heteregéneo de versiones de procesos que recurren
a un ritual o performance teatral para generar una experiencia, cada uno de los cuales
cumple en mayor o menor grado su propósito de favorecer el desarrollo. En líneas
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
generales, una iniciación mistérica está dirigida a una población general sin mayores
predisposiciones ni psicopatologías de la cual no demanda una vocación particular,
renuncias, ni una dedicación exclusiva durante períodos extensos. No podemos
esperar que el resultado de esta experiencia en una población así tenga el alcance de
una experiencia que sucede de manera espontánea en una persona de tendencia
espiritual, mística, con capacidad para visiones, que ha orientado toda su vida
alrededor del proceso, precisamente en un momento en que le corresponde pasar de
una etapa a otra de su desarrollo. Durante la infancia el egoísmo y la agresividad
tienen un rol fundamental en la afirmación de la identidad. La atracción sexual
también tiene un rol fundamental en el desarrollo de los afectos y de la capacidad para
relacionarse. En la mayoría de iniciaciones mistéricas los impulsos instintivos no son
reprimidos ni empleados para generar culpa sino aprovechados para el desarrollo
saludable de la persona.
En los procesos místicos de iniciación mistérica el énfasis es la propia Experiencia
espiritual. Sólo en las órdenes iniciáticas hay algún tipo de tutor espiritual cuya
acreditación es cuestionable. Por lo tanto, difícilmente habrá una supervisión y filtro
de psicopatologías.
Los fenómenos o las capacidades Psi no son parte de lo esperado ni son empleados
para avalar un desarrollo superior de los participantes.
278
Rafael Mazzini Sosa
es sancionado sino que confiere cierto prestigio, por lo cual ya no implica una decisión
absolutamente personal que desafíe las creencias y al sistema. Sus rituales no emplean
la mejor tecnología de la época, ni recurren a sustancias alucinógenas o experiencias
sexuales comunitarias. Si bien se incentiva el respeto a la libertad de cultos, no hay un
programa académico ni un supervisor calificado que oriente en su desarrollo a los
miembros.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
“La vida del cristiano no es sino un perpetuo esfuerzo contra sí mismo. El alma no
florece sino merced al dolor.”
San Pio de Pietrelcina, citado por Carty 1953
Este proceso se da en personas cuya vida está consagrada al desarrollo de una relación
personal con Jesucristo. La mayoría presenta una vocación espiritual y mística desde
temprana edad, que muchas veces es reforzada por un contexto familiar y social
devoto. Al llegar a la adultez renuncian a una vida “normal” en muchos aspectos: dejan
la casa familiar por la vida en una comunidad religiosa, hacen votos de obediencia
castidad y pobreza, cambian su nombre por uno que no incluye sus apellidos. Sus
actividades principales incluyen la oración y los ejercicios espirituales, la participación
de la eucaristía en la cual se “comparte” e “ingiere” el cuerpo de Cristo materializado
mediante un ritual, y el servicio de asistencia a personas pobres o enfermas. Algunos
asumen una vida “de clausura” por la cual no vuelven a tener contacto con nadie fuera
de su comunidad para poder dedicarse intensamente a la oración y a la penitencia.
Con los años, algunos de quienes han llevado una vida excepcional comprobada por
los miembros de su comunidad y por su consejero espiritual, presentan un conjunto de
fenómenos que posiblemente representan el típico Proceso Místico Cristiano: visiones
y experiencias místicas extáticas, estigmas, diversas enfermedades o dolencias físicas
crónicas e inusuales, desinterés por los alimentos, desinterés por dormir, fenómenos
Psi (telepatía, precognición, levitación, inedia, doble locación, sanación, comunión a
distancia, matrimonio místico, cambio del corazón, perfumes celestiales, canto de
ángeles, asaltos diabólicos) y fenómenos sincronísticos. Es de resaltar la triada éxtasis-
dolores-estigmas.
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Rafael Mazzini Sosa
“Entendí que era la contemplación de la esencia divina (…) aunque tampoco eso se
podía dar a entender sin algunas imágenes en esta vida.”
Antonio Ruiz de Montoya (1645) carta a Comental
Varios afamados místicos cristianos cuyos textos llegaron hasta nuestros días nos
muestran lo efectivo que resultó para cada uno de ellos seguir el curso de su
espontánea y particular experiencia simbólica personal. Podemos concluir de ello que
no existe un único método y que el más efectivo depende de los diferentes factores
personales, culturales, y sociales que influyen en la vida espiritual de cada individuo.
Son de amplia difusión y de variada simbología Del Amor de Dios (año 1126) de San
Bernard de Clairvaux, Diálogo (año 1378) de Santa Catalina de Siena, Los Ejercicios
Espirituales (año 1548) de San Ignacio de Loyola, Las Moradas del Castillo Interior (año
1577) de Santa Teresa de Jesús, Introducción a la Vida Devota (año 1604) de San
Francisco de Sales, Subida del Monte Carmelo (año 1618) de San Juan de la Cruz, Sílex
del Divino Amor (circa 1649) de Antonio Ruiz de Montoya.
El componente relacional de tipo social y político fue decisivo en el origen del Proceso
Místico Cristiano. No hay registro del Proceso durante el primer milenio después de la
muerte de Jesucristo. La tradición de participar de los sufrimientos de su Pasión y
Crucifixión empezó con San Bernard de Clairvaux que nació el año 1090. Fue no sólo un
místico que cambió la espiritualidad cristiana sino también un personaje con mucha
influencia política en toda Europa. “No era raro que un predicador interrumpiese su
sermón durante un cuarto de hora para guardar silencio de pie con los brazos en cruz.
Por entonces se puso de moda circular con los estigmas pintados o simulados mediante
algún adorno” (J. Huizinga 1958, citado por Alonso-Fernández 1993). Nada mejor para
representar la vulnerabilidad de una divinidad encarnada que sus heridas. Nada mejor
para comunicar la identificación y solidaridad con el sufrimiento de la divinidad que
portar sus mismas heridas. “La creencia colectiva prepara durante largo tiempo la
eclosión del fenómeno” (J. Corrazé 1976, citado por Alonso-Fernández 1993). Fue en
este contexto que aparecieron las primeras heridas de Cristo a inicios del siglo XIII: el
campesino que creyendo ser Cristo se hacía crucificar, el entusiasta devoto Robert
Dauphin de Auvergne que cada viernes se infringía las heridas de Cristo, el cadáver del
monje eremita Dodo de Hascha hallado con las heridas de Cristo bajo los escombros
del templo ruinoso en que vivía. El año 1212 la beguina Beata Maria de Oignies (1177-
1213) presentó sus estigmas un año antes de morir. El año 1224 San Francesco D´Assisi
(1181-1226) presentó sus estigmas dos años antes de morir (Thurston 1952). A esto
siguió un brote de estigmatizados a quienes se llamó “cristóforos”. Durante los siglos
XIV y XV (Baja Edad Media) la figura heroica predilecta pasó del caballero andante al
monje estigmatizado. En algunos monasterios ocurrieron “brotes” de estigmatizados
(Biot 1955). Durante los siglos XV y XVI (Renacimiento) ocurrió La Reforma Protestante
y la fé del pueblo pasó por una crisis. La Iglesia católica trató de recuperar su poder y la
fé del pueblo mostrando de una manera palpable la existencia del demonio. En este
281
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
nuevo contexto todo estigma era considerado un fraude o un pacto con el diablo.
Algunos místicos como Sor Magdalena de la Cruz y Sor María de la Visitación (1551-
1603) prefirieron confesar fraude para no ser acusadas de pacto con el diablo y morir
en la hoguera como Juana de Arco (Thurston 1952; Alonso-Fernández 1993). Ni
siquiera los máximos exponentes del Siglo de Oro místico español como Santa Teresa
de Jesús y San Juan de la Cruz presentaron estigmas -aunque sí otros fenómenos Psi
convenientemente “no relacionados” al demonio. Aunque no tenemos el índice por
cada 100,000 habitantes, aparentemente el efecto de la Inquisición fue favorable: el
número de estigmatizados que venía siendo de unos 30 por cada siglo, subió a 80 en el
siglo XVI y a 11 en el siglo XVII (Imbert-Gourbeyre 1894, citado por Margnelli 1999).
El componente relacional de tipo social y político también tiene un rol muy importante
en la continuidad histórica del Proceso Místico Cristiano. Los hijos de españoles
nacidos en las colonias del imperio español eran llamados “criollos” y considerados
como ciudadanos de segunda clase. Esta injusticia generó una gran presión social
durante la cual emergió precisamente la figura redentora de la criolla Santa Rosa de
Lima (1586-1617) como una manifestación de la divinidad. A inicios del siglo XX el
pueblo italiano estaba devastado. Era un pueblo eminentemente agrícola necesitado
de autoridades patriarcales. Pero el Vaticano había sido despojado de sus tierras en
1870, los dos primeros reyes de Italia habían sido asesinados en 1878 y 1900, la
mayoría de los varones había fallecido vanamente durante la Primera Guerra Mundial
(1914-1917) y antes que esta terminara, la Gripe Española (1917) había matado a más
personas que esa guerra. En el imaginario colectivo el cuerpo de sus jóvenes en las
trincheras era el cuerpo de Cristo en una pasión interminable, en un limbo
permanente entre la vida y la muerte. El pueblo italiano imploraba al cielo por su
salvación. El 20 de setiembre de 1918 aparecieron los cinco estigmas del Padre Pío,
entonces un sacerdote de 31 años en un pueblo muy pobre y olvidado del sur de Italia.
Dos meses más tarde acabó la guerra. La pobreza era muy grande. Muchos hombres
en edad productiva habían muerto. Muchos habían perdido todo. Miles de
sobrevivientes habían quedado lisiados y no tenían nada (Luzzatto 2007). San Pio de
Pietrelcina nació en 1887 y fue bautizado como Francesco Forgione. Precisamente San
Pio y San Francesco D´Assisi son los únicos varones que han presentado las cinco
“llagas” de la crucifixión y los únicos estigmatizados que han debutado con las cinco
llagas a la vez. La vida de santidad y los estigmas del Padre Pío no fueron reconocidos
oficialmente por La Iglesia, sino todo lo contrario. Una gran cantidad de fieles y
pueblos lejos de apoyar la opinión oficial, se solidarizaron e identificaron con la
humilde y silenciosa víctima, quien pronósticó que La Virgen aparecería pronto en el
pueblo Andaluz –entonces muy devoto de La Virgen y del Padre Pío. En este clima de
gran devoción y expectativa, no tardó en suceder el fenómeno en una zona rural de
Sevilla llamada El Palmar de Troya. Cinco niñas que recogían lirios vieron a La Virgen. A
esto sucedió un peregrinaje masivo con gran cantidad de apariciones, videntes,
médiums que recibieron mensajes, movimientos del Sol y símbolos en el cielo. Y
estigmatizados. La oposición oficial de La Iglesia pareció promover la exacerbación del
fenómeno. En un lapso de tres años, siete personas presentaron estigmas en la frente,
en las manos, o en el costado: fue la mayor incidencia de estigmas registrada en la
historia (Alonso-Fernández 1993).
El 75 por ciento de los estigmatizados pertenece a una orden religiosa en cuya
comunidad vive. Imbert-Gourbeyre (1891, citado por Alonso-Fernández 1993) reportó
282
Rafael Mazzini Sosa
321 casos: más de cien pertenecieron a la orden dominica, más de cien a la orden
franciscana, pero sólo tres a la orden jesuita. José Luis Rouillón Arróspide explica en su
edición (1991) del Sílex del Divino Amor (c. 1649) de Antonio Ruiz de Montoya que la
espiritualidad jesuita prioriza la acción de servicio a los más necesitados y desconfía de
los goces del éxtasis místico. Los místicos estigmatizados suelen ser blancos y católicos
romanos entre 16 y 50 años de edad. “El hecho que no se haya producido
(estigmatización) en La Iglesia (católica ortodoxa) de Oriente es del más alto interés
psicológico” (G. Wunderle 1936, citado por Alonso-Fernández 1993). En 1972 se
reportó el caso de una niña protestante bautista afro-norteamericana de 10 años
(Early y Lifschutz 1974) y en 1973 el de una japonesa adulta convertida al catolicismo
(J. L. Urrutia 1988, citado por Alonso-Fernández 1993). Durante el siglo XX la prensa
escrita reportó varios casos de estigmatizados en la Iglesia Protestante que empezó en
Europa y se extendió a Norteamérica, Canadá, Latinoamérica, África e India (Margnelli
1999 -no citó referencias bibliográficas).
-Un aliado sobrenatural: En todas las biografías del Padre Pío los datos concernientes
a su niñez, familia, primeros estudios, juventud, noviciado, aparición de estigmas,
primeros milagros, y vida en el convento los debemos a las primeras dos biografías
italianas realizadas. En 1924 Giuseppe Cavaciocchi publicó “Padre Pio da Pietrelcina” y
en 1926 Emanuele Brunatto empleando el alias Giuseppe De Rossi publicó “Padre Pio
da Pietrelcina”. Según la investigación de Sergio Luzzatto, los autores de estas dos
biografías y su editor Giorgio Berlutti fueron personas de cuestionable reputación,
aparentemente siempre en búsqueda de oportunidades para hacer fortuna. Ambas
283
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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285
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
Incluso tomando el caso mejor documentado que es el del Padre Pío, encontramos una
falta de información confiable para los componentes fenomenológicos y conductuales
del Fenómeno Primario. Del componente relacional disponemos sólo alguna
información social y política. La mayoría de información disponible no es confiable y
corresponde precisamente al fenómeno secundario que se caracteriza por su
distorsión.
287
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Sobre su misticismo: El Padre Pío fue ordenado sacerdote en 1910 pero debido a sus
“continuos problemas de salud” gozó de licencia para permanecer con su familia hasta
1916. Sus directores espirituales fueron el Padre Agostino y el Padre Benedetto, ambos
de San Marco en Lamis. Entre 1911 y 1913 el Padre Pío les envió trece cartas relatando
sus experiencias místicas y los tormentos a que era sometido por el demonio. En 1911
el Padre Agostino pudo ser testigo presencial de los “tormentos” a los que el demonio
lo sometía. En 1912 el Padre Pío solicitó a sus directores espirituales que le enviaran un
ejemplar del libro “Cartas y Éxtasis de la sierva de Dios” de Santa Gemma Galgani -pues
no disponía de ningún ejemplar. Los relatos de sus experiencias místicas que envió a
sus directores espirituales, son copias literales de los textos escritos por Santa Gemma
Galgani y publicados en 1909 por el Padre Germano Ruoppolo (Luzzatto 2007).
288
Rafael Mazzini Sosa
apostoles” se referían a ella como “Reyna”. El Padre Pío le transfirió su autoridad para
administrar el dinero del Hospital (Luzzatto 2007).
-Sobre sus estigmas: Los estigmas del Padre Pío aparecieron el 20 de setiembre de
1918. En agosto de 1919 Maria De Vito la joven propietaria de una farmacia en la
ciudad de Foggia viajó por un mes al pueblito de su jurisdicción San Giovanni Rotondo
para participar de las actividades del grupo de seguidoras cercanas que asistían al
Padre Pío al interior del convento. Al cabo del mes y cuando ya se disponía a regresar a
casa, el Padre Pío la llamó a un lado para encargarle un frasco de 100 gramos de ácido
carbólico puro que debía entregar en absoluta reserva al conductor del ómnibus -lo
cual hizo luego de solicitar el producto cáustico a su primo farmacéutico Valentini
Vista. Un mes después le llegó otra solicitud del Padre Pío por 4 gramos de veratrine, la
cual también despachó. Esta vez su primo Valentini Vista le manifestó sus sospechas y
le recomendó no mencionar esto a nadie ni despachar más pedidos al Padre Pío. Sin
embargo, cuando Valentini Vista se enteró que el obispo de Foggia Monsignor
Salvatore Bella sería transferido, decidió presentarle su testimonio escrito y firmado.
Le explicó que el ácido carbólico puro podía tener graves efectos cáusticos y que el
veratrine era una sustancia altamente cáustica cuya dosis para empleo terapéutico era
del rango de 1 a 5 miligramos. Maria De Vito hizo lo mismo. Monsignor Salvatore Bella
envió esta documentación a la Congregación de la Doctrina de la Fe, en cuyos archivos
Segio Luzzatto encontró un sobre rotulado por el Padre Pío: “Para Marietta De Vito,
personal” conteniendo una nota solicitándole “200 a 300 gramos de ácido carbólico
puro”. Años después el Padre Pío le explicó al “visitante apostólico” Monsignor Carlo
Maccari que el ácido carbólico lo empleaba para esterilizar las jeringas con las cuales
frecuentemente necesitaba aplicar medicinas inyectables a los frailes novicios, que el
veratrine era para realizar bromas a sus colegas -ya que los hacía estornudar
paroxísticamente, y que el secretismo de los pedidos se debió a que no tenía receta de
prescripción médica para solicitarlos a su superior o comprarlos directamente. Nunca
sabremos por qué sencillamente no solicitó una receta al médico de los capuchinos. El
Padre Pío pasó los últimos meses de su vida muy débil. Tal vez tan débil que ya no
podía encargarse más de darle “mantenimiento” a sus estigmas. Coincidentemente y
por primera vez sus estigmas empezaron a curar -al punto que cuando el 20 de
setiembre de 1968 a duras penas celebró la misa conmemorativa por los cincuenta
años de sus estigmas, estos ya habían curado por completo. Tres días después falleció -
a sus 81 años. Casi cincuenta años antes el Vaticano había dado la orden que el Padre
Pío mantuviera las manos cubiertas con mitones para evitar que sus cultores pudieran
ver sus “estigmas”. Aparentemente el padre guardián de la Iglesia del monasterio
Padre Carmelo de San Giovanni en Galdodecidió mantener hasta el final con mitones y
medias el cadáver expuesto del Padre Pío a pesar que ya no tenía “estigmas” –o tal vez
precisamente por ello (Luzzatto 2007). La Congregación para la Doctrina de la Fe nunca
creyó en la autenticidad de los estigmas del Padre Pío, pero tampoco ordenó realizar
ningún estudio radiológico, histológico, o químico de las heridas, ni ordenó “aislarlas”
para demostrar que curaban si se prevenían las manipulaciones.
289
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
desde su juventud creyó en la santidad del Padre Pío. Fue él quien hizo que La Iglesia
batiera su tiempo récord para iniciar y culminar un proceso de canonización en el año
2002. Es más, exhumó su cadáver para transferirlo a Roma (Rossi 2016).
-San Bernard de Clairvaux: (1090-1153) Fue el tercero de siete hermanos. Su padre fue
caballero. Entró al monasterio más cercano -que resultó ser el primer monasterio de la
recientemente formada orden del Císter, cuyos ideales eran: la pobreza, el ascetismo,
el silencio, y la contemplación. Debido a su difícil estilo de vida la orden tenía pocos
miembros. Bernardo debió ser una persona muy influyente pues convenció a su padre,
a cinco de sus hermanos, a dos primos, y a varios amigos para que ingresaran a la
orden. Debido a la súbita sobrepoblación la orden fundó otro monasterio en Clairvaux
y nombró abad a Bernard -quien se dedicó varios años a la vida de clausura. Su estilo
fue de gran rigor y severidad. Revolucionó la espiritualidad medieval con un nuevo
estilo basado en la imitación de Cristo y fue el primero en formular los principios
básicos de la mística como una experiencia inmediata de unión espiritual con Dios
“llena de ternura y lirismo” (Alonso-Fernández 1993) en oposición a la visión
racionalista de los escolásticos. Tuvo un importante rol en la propagación del culto a La
Virgen María y a María Magdalena. Participó en las principales controversias religiosas
de su época contra Pierre Abélard –reconocido por la crítica moderna como uno de los
grandes genios en la historia de la lógica, defendió al Papa Inocencio II del antipapa
Anacleto, inspiró y organizó la Orden del Temple para acoger y defender a los
peregrinos en Tierra Santa, y convocó voluntarios para la Segunda Cruzada por orden
del Papa Eugenio III. Durante su vida fundó 68 monasterios cistercenses.
-Antonio Ruiz de Montoya: (1585-1652) Nació en Lima. Huérfano de madre a los cinco
años y de padre a los ocho, quedó bajo la tutela de los administradores de su herencia.
“Desde pequeño sentí grandísimo afecto a Nuestra Señora y su favor casi
milagrosamente en cosas que aquella edad trae consigo. En acabando de rezar el
Rosario me daba en el pecho con una piedra, con toda mi fuerza como acto de amor,
con que me hallaba muy alentado. Después gustaba mucho encerrarme en mi
aposento a oscuras y estarme pensando en ello, sin más discurso” (Ruiz de Montoya
1645, citado por Guillermo Furlong 1964). Sin embargo, al llegar a la juventud
abandonó sus estudios. Se dedicó a malgastar su herencia en vanidades y a causar
alboroto por las noches con sus amigos –por lo que fue encarcelado y sentenciado a
destierro (Francisco Jarque 1662, citado por Rouillón 1990). Solía frecuentar una
“casa” donde “saciaba sus vicios”. En ese local fue atacado más de una vez. Durante
uno de esos ataques fue asesinado un íntimo amigo suyo. Entonces recurrió a un
sacerdote de su infancia para que lo absolviera de sus pecados -pero al enterarse en
qué consistían estos, se negó a absolverlo. Sin saber qué hacer empezó a frecuentar
todas las noches el local de la Compañía de Jesús. Un día se le acercó un sacerdote
desconocido (el Padre Gonzalo Suárez) quien le dijo: “hace dos años que quiero rogarle
que no ofenda tanto a Dios”. Antonio no había vuelto a orar desde su infancia. Fue así
como acudió al altar de la Concepción de Nuestra Señora de la Iglesia de San Francisco
y pidió disculpas a La Virgen por haber perdido su rosario. “Desde la imagen de bulto
290
Rafael Mazzini Sosa
que en aquel altar está Nuestra Señora, me dijo dentro de mí mismo, sin que oyese
externamente nada: Hoy te daré un Rosario. Hasta ese día no había experimentado
cosa semejante, ni yo entonces entendí cómo fue aquello. Pero no pude dejar de creerlo
en ninguna manera. Desde este punto quedé tan trocado, que yo mismo no me
conocía. Y saliendo luego a la plaza, los hombres y las cosas me parecían de otra
manera y que todo era burla y juego, y que no había otra cosa de qué hacer caso sino
de servir a Dios y a La Virgen. Este día en la tarde fui a la Compañía, y encontrando al
Padre Gonzalo Suárez, me dijo que entonces le habían acabado de dar un rosario, y que
luego lo aplicó para mí. Este mismo día, acabadas de oír aquellas palabras me sentí
muy aficionado, luego al punto de guardar castidad, el cual propósito he guardado,
aunque muy poco después hice voto de ello.” Años después se enteró que este
sacerdote por quien desarrolló gran afecto y que ejerció gran influencia en él era
considerado un santo por sus pares. Antes de postular a la Orden Jesuita cursó los
ocho días de Ejercicios Espirituales de San Ignacio -durante los cuales experimentó
numerosas visiones, entre ellas jesuitas salvando almas perdidas y Jesús dándole de
beber la sangre de su costado. “Desde este día, tuve mucha facilidad en la oración y
sentimientos muchos espirituales”. Los siguientes años experimentó varias visiones,
pero siempre desconfió de ellas, ya que San Ignacio había insistido en que los signos de
la unión con Dios no eran las visiones y profecías sino la mortificación y la humildad
(Rouillón 1991). Aprendió latín en tiempo récord y en 1606 ingresó al noviciado de la
Compañía de Jesús en Lima. A petición suya fue trasferido para continuar sus estudios
de teología y filosofía en Córdoba, Argentina pues su deseo era ser destinado al sur del
Virreynato del Perú a trabajar en las ciudades de indios guaraníes (“reducciones”) en
las selvas del Paraguay. En 1612 fue ordenado sacerdote y destinado a Guayrá en
Brasil. En 25 años como misionero fundó 13 reducciones, implementando colegios,
iglesias, y centros de producción agrícola. El Padre Maseta lo describió como hombre
de mucha oración y familiar trato con Dios y Nuestra Señora, que ayudaba a los indios
con mucha caridad, quitándose de la boca para que ellos comiesen (Furlong 1964). De
esa época fue su experiencia que se transcribe en la sección Procesos Místicos
Cristianos con fenómenos Psi que califican como Sincronicidad. Los “bandeirantes”
portugueses eran cazadores de indios que los vendían como esclavos a los hacendados
locales. Ruiz de Montoya fue atacado varias veces por oponerse a ellos y a otros
oportunistas españoles. En 1628 escapó con una ventaja de tres días -guiando a más
de doce mil guaraníes durante mil doscientos kilómetros desde la Guayrá hasta
Misiones, Argentina donde refundó varias reducciones. Sin embargo, la amenaza se
volvió permanente y los misioneros tuvieron que armar a los guaraníes. En 1637 Ruiz
de Montoya viajó a Madrid para solicitarle al Rey que mejorase las condiciones de
seguridad de los guaraníes. Durante esos años y para motivar a Felipe IV escribió una
crónica con descripciones geográficas, etnográficas y biológicas titulada La Conquista
Espiritual, un catecismo en guaraní, un libro de gramática guaraní, y un diccionario
guaraní. Finalmente, el Rey le concedió numerosas Cédulas Reales a favor de los
indios. Ruiz de Montoya solicitó al Padre Manquiano “no permita V. R. que mis huesos
queden entre españoles, aunque muera entre ellos; procure que vayan a donde están
los indios, mis queridos hijos, que allí donde trabajaron y se molieron han de
descansar” (Francisco Jarque 1662, citado por Rouillón 1991). En 1643 agotado de su
vida en la corte partió hacia Misiones, pero quedó retenido en Lima debido a
engorrosos trámites con el Virrey. Así conoció y desarrolló una hermosa amistad con
291
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Francisco del Castillo, un sacerdote treinta años menor que relató en su autobiografía
publicada por Rubén Vargas Ugarte experiencias que podemos calificar de telepáticas.
Del Castillo se encontraba en su celda meditando sobre un tema en particular. Ruiz de
Montoya entró y sin siquiera saludarlo se puso a hablar de ese mismo tema. En varias
ocasiones Del Castillo pudo “sentir” cuando Ruiz de Montoya llegaba de visita. Del
Castillo solicitó a Ruiz de Montoya que fuese su asesor espiritual. Fue así que alrededor
del año 1648 Ruiz de Montoya se animó a escribir un tratado de mística que tituló Sílex
del Divino Amor. En 1650 empezó a tener dolencias y dos años después falleció sin
poder regresar a Paraguay. Fue Francisco del Castillo quien le administró la
extremaunción. Una comitiva de 40 guaraníes llegó a Lima para cumplir su voluntad de
ser enterrado entre ellos. Llevaron su cuerpo de regreso a Paraguay en hombros. Un
recorrido de ida y vuelta de once mil kilómetros a pie (Rouillón 1991). La ubicación de
su tumba se perdió cuando desaparecieron las reducciones de la provincia Misiones en
Argentina. Roland Joffé se inspiró en su vida para hacer una película que llamó La
Misión.
-Santo Tommaso da Cori: (1655-1729) De niño fue conocido como “el pequeño santo”.
Desde temprana edad trabajó para ayudar económicamente a sus padres -quienes
fallecieron cuando tenía catorce años, por lo cual él se encargó de criar a sus dos
hermanas. Una vez que ambas se casaron, él ingresó al sacerdocio y llevó una vida de
eremita complementada con trabajo social. Pasaba las noches orando en la capilla del
convento. Algunos testigos reportaron fenómenos de levitación y de luminosidad
relacionados a él (Thurston 1952).
-Beata Ana MariaTaigi: (1769-1837) Desde temprana edad trabajó para ayudar
económicamente a sus padres. Al cumplir veinte años se casó con un hombre
trabajador de difícil carácter y tuvo siete hijos. En 1802 fue aceptada en la Orden de los
Trinitarios bajo la modalidad de laico consagrado o “tercera orden”. Todo el dinero
que la familia podía ahorrar lo destinaba a los pobres que recibía en su propia casa. La
familia oraba junta en la pequeña capilla familiar. Ana Maria experimentaba visiones y
éxtasis con frecuencia. También presentó estigmas. Fue muy solicitada en su
comunidad debido a su capacidad de clarividencia y precognición (Wikipedia “Ana
Maria Taigi”).
-San Louis Martin (1823-1894) y Marie-Azélie Guérin (1831-1877): Son la única pareja
canonizada por la Iglesia Católica. Ambos nacieron en Francia y tuvieron vocación
religiosa desde jóvenes. Louis terminó sus estudios, pero no pudo aprender latín para
ser aceptado en la carrera religiosa por lo cual estudió el oficio de relojero y abrió una
292
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293
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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sobre la mesa de noche encontró una hoja de papel escrita por el Monseñor Damiani
que decía: “El Padre Pío ha venido”. El Arzobispo Barbieri conservó ese documento.
Años después le preguntó al Padre Pío si había sido él -pero este guardó silencio. El
Arzobispo Barbieri rió y dijo “ya comprendo”. El Padre Pío le respondió “usted ha
comprendido”. Algunas personas también reportaron haberlo visto levitar (Nicoletti
1979). Carty también recopiló más de treinta casos de curación, la mayoría a distancia.
No era necesario que el solicitante se hubiera acercado en persona –bastaba un
pedido desesperado en la soledad. En ellos el Padre Pío atribuía el milagro no a sí
mismo, sino a Dios: “Id a la iglesia a dar gracias a Dios y a La Virgen” o aclaraba “yo
recé intensamente por ustedes”.
Después de 14 años de compartir vivencias cotidianas en el monasterio de San
Giovanni, el Dr. Festa escribió “el Padre Pío está lejos de toda anormalidad psíquica”.
Carty lo describió como muy humilde y bondadoso –aunque señalaba directamente
sus errores a quienes acudían a él en busca de orientación. Siempre cumplió sus
obligaciones y las restricciones indicadas por sus superiores. Nunca manifestó señales
de excitación, depresión, desmayos, convulsiones, neurosis, o psicosis. Sólo tomaba
una pequeña comida al día, que consistía en algo de pescado, res, hígado, jamón, o
salchichas, acompañado con queso, papas o legumbres, y vino. En verano mucha agua
(Carty 1953). Cuando el Padre Pío falleció la despedida duró cuatro días durante los
cuales se calcula que asisiteron unas cien mil personas. Su proceso de beatificación
está “resumido” en seis tomos.
-Beata Elena Aiello: (1895-1961) Nació en Montalto Uffugo, Calabria -al sur de Italia.
Sus padres manejaban una sastrería y tuvieron ocho hijos. Fue una niña muy religiosa
en la escuela y desde sus 8 años colaboró con su profesora en el catecismo de los niños
menores. Su madre murió en 1905 por lo cual tempranamente tuvo que ayudar a su
padre (Santiebeati 2002). En 1920 ingresó a la Congregación de Hijas de la Caridad de
la Preciosísima Sangre. A los pocos meses presentó una gangrena en su hombro
izquierdo que requirió debridamientos quirúrgicos. También tuvo cólicos y vómitos
que fueron diagnosticados como cáncer de estómago -por lo cual las autoridades del
convento le indicaron regresar a su casa (Elizabeth 2011). Monsegnor Francesco
Spadafora fue su director espiritual (Zephyrinus 2016). En 1922 tuvo varias
experiencias místicas. Jesús le propuso que sufriera a cambio de los pecados del
mundo (Elizabeth 2011). También le anunció que se curaría, pero a cambio presentaría
los estigmas de su pasión todos los viernes santos (Santiebeati 2002). Desde 1923 sus
experiencias místicas también incluyeron revelaciones de La Virgen y de San Francesco
da Paola (Zephyrinus 2016). Ese año fue aceptada de regreso en el convento de
Cosenza (Luzzatto 2007) pero su herida con larvas de mosca en el hombro izquierdo
tardó unos meses más para sanar (Elizabeth 2011). Sus estigmas que aparecían los
viernes santos y desaparecían al día siguiente (Santiebeati 2002) fueron examinados
por médicos, fotografiados, y documentados. Otros viernes de marzo también
aparecían estigmas, pero acompañados de un copioso sudor de sangre en la cara
(Romero 2011). Sus revelaciones más famosas son aquellas que fueron enviadas por
escrito en mayo de 1940 y mayo de 1943 a Benito Mussollini por intermedio de su
hermana Edvirge. En la primera revelación Jesús se dirigió a Mussolini en primera
persona invitándolo a obedecer al Papa y retirarse de la Segunda Guerra Mundial. Le
advirtió que de no hacerlo perjudicaría a Italia y a él mismo (Romero 2011; Uribarri
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Estigmas:
“No sabemos prácticamente nada sobre las condiciones en las que estas heridas
aparecen o sanan súbitamente.” Thurston, 1952
Son heridas exclusivas de la tradición mística cristiana cuyo objetivo es la unión con
Cristo. Como muestra de este compromiso de unión y en retribución a su sacrificio, el
creyente experimenta en sí mismo el sufrimiento de Cristo y lo ayuda a sobrellevarlo.
Después de un tiempo de experiencias de comunión y de sufrimiento en privado,
recién aparecen los estigmas como una manifestación externa y social. Por eso se ha
reconocido la triada éxtasis-dolores-estigmas. Nunca falta el dolor, que siempre es
intenso. Los estigmas se reciben durante un estado extático -al menos la primera vez
(Biot 1955). Los estigmas “imitativos” replican las heridas de Cristo durante la pasión.
Se ubican en manos y pies por los clavos de la crucifixión, en el costado del tórax por la
lanza, en el hombro derecho por cargar la cruz, en la cabeza por la corona de espinas,
en el tronco por la flagelación, en el corazón por la lanza (Biot 1955) y en las rodillas
por caer cargando la cruz (Margnelli 1999). Los estigmas “simbólicos” son letras,
palabras sagradas, o representaciones de objetos relacionados a la pasión como una
cruz o un látigo, que aparecen sólo como acompañamiento de un estigma imitativo
(Alonso-Fernández 1993).
Muchos místicos experimentan visiones cada viernes santo o incluso cada viernes
común en las cuales “reviven” cómo fueron hechas las heridas de Cristo. Santa Lugarda
y Teresa Putigny sudaban sangre. Maria Rosa Adriani y Therese Neumann lloraban
sangre. En algunos casos el místico se ofrece espontáneamente como víctima
expiatoria, pero en otros casos los estigmas son “sugeridos” con un tono imperativo
para la redención de la humanidad por un ángel, por un santo, o por el mismo Cristo. A
veces sólo se experimentan los dolores de las heridas -conocidos como estigmas
“invisibles”. En algunos casos como el de Lukardis de Oberweimar, Louise Lateau, o
Francesco Forgione los estigmas permanecen invisibles durante semanas o meses
antes de volverse visibles (Biot 1955).
Las heridas varían en su exacta ubicación, forma, dimensión, profundidad, edad de
aparición (desde los 8 hasta los 75 años –la mayoría antes de los 40) y permanencia.
Cada estigmata imagina una ubicación particular para las heridas de Cristo que se
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Rafael Mazzini Sosa
replica en su propio cuerpo. Así algunos estigmas del costado se presentan en el lado
izquierdo y otros en el derecho. Ana Catalina Emmerich recibió su primera marca en el
costado como una cruz en forma de “Y” -tal como aquel crucifijo por el cual tuvo gran
devoción durante su infancia (Thurston 1952). Los estigmas de San Francesco D´Assisi
se consideran únicos. El testimonio escrito del hermano Leo que los vio por primera
vez detalla que del mismo tejido aunque de color negro, se formaron por un lado las
cabezas y del otro las puntas de los clavos. El testimonio escrito de Thomas de Celano
describe que cuando se empujaba “el clavo” por uno de sus extremos se observaba
cierto desplazamiento del clavo por su otro extremo (Thurston 1952). Protrusión de
tejido emulando un clavo fue reportada en alguno de los estigmas de Maria Domenica
Lazzeri (1815-1848) y Santa Gemma Galgani (1878-1903). Las características de los
estigmas de Teresa Neumann (1898-1962) variaron con el tiempo. Después de algunos
años de heridas superficiales, en 1930 el Dr. Louis de Versailles reportó en su mano
izquierda un estigma similar a un clavo. Friedrich Ritter von Lama lo confirmó en 1931.
En 1950, F. X. Huber reportó estigmas con clavos en ambas manos y pies (Carty1960).
Según el testimonio de su confesor Pascual Nitti en el proceso de beatificación, los
estigmas de Santa María Francesca delle Cinque Piaghe atravesaban su mano:
“insertando mi dedo índice en la herida, encontraba mi pulgar al otro lado de la mano;
y esta prueba la hice en varias oportunidades, sobretodo los viernes de marzo en que
las heridas estaban más desarrolladas” (Thurston 1952). Los estigmas de Louise Lateau
(1850-1883) aparecían cada viernes y fueron estudiados por el médico Lefebvre, quien
describió que se iniciaban como ampollas, pero luego sangraban continuamente (Biot
1955) y por el médico Gerald Molloy quien describió que no había herida propiamente
dicha, sino que la sangre parecía salir a través de la piel indemne (Thurston 1952).
Algunas heridas permanecen de manera continua mientras que otras sólo aparecen en
las fechas conmemorativas de la pasión de Cristo: cada viernes santo o todos los
viernes del año (Biot 1955). Según el testimonio de su confesor y biógrafo Germano di
S. Stanislao, los estigmas de Santa Gemma eran cíclicos. Aparecían los jueves víspera
de cada viernes, usualmente profundos y muy dolorosos, y desaparecían el domingo a
más tardar sin dejar más rastro que una zona decolorida (Thurston 1952; Alonso-
Fernández 1993). Los estigmas de Therese Neumann empezaban a sangrar los viernes
conforme ella iba reviviendo la secuencia de la pasión: primero aquellos
correspondientes a los azotes, luego aquellos de la corona de espinas, luego el del
hombro al cargar la cruz, y finalmente los estigmas de la crucifixión (Carty 1960).
Hay estigmas imitativos de un tipo mucho menos frecuente (Thurston 1952). El padre
Bacci, biógrafo de San Filippo Neri (1515-1595) reportó que un fenómeno luminoso
descrito como un “globo de fuego” lo alcanzó en el pecho produciéndole un ardor por
el cual cayó al piso. A veces desde aquel evento su cuerpo temblaba convulsivamente
mientras la parte izquierda de su pecho aumentaba de volumen al tamaño de un puño.
En su autopsia encontraron dos costillas rotas y consolidadas que sobresalían en esa
zona. San Paolo della Croce (1694-1775) y Santa Gemma Galgani (1878-1903) también
presentaron las mismas lesiones costales. En la necropsia de Santa Veronica Giuliani
(1660-1727) encontraron los cinco estigmas clásicos y una curvatura considerable del
hombro derecho.
Pero los estigmas más inverosímiles son aquellos encontrados durante una necropsia
en el corazón (Thurston 1952). Santa Teresa de Ávila (1515-1582) describió en su
autobiografía cómo un glorioso ángel le lanzó una larga lanza dorada con punta de
297
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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permanente; que las heridas que por diversas causas permanecen sin reparar durante
muchos meses o años, presentan sus bordes transformados en tejido de cicatriz y un
porcentaje de ellas se convierte en algún tipo de neoplasia maligna (cáncer). Muy
acertadamente, el Papa Benedictus XIV en Opera Omnia (1841, citado por Thurston
1952) definió seis características que permitirían diferenciar un estigma de una herida
común: aparición súbita, modificaciones tisulares “mayores”, persistencia invariable a
pesar de las terapias aplicadas, hemorragia, ausencia de infección-supuración, súbita y
perfecta desaparición.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Cambio del corazón: Este fenómeno Psi también tiene connotación sexual. Santa
Caterina de Siena confió a su tutor espiritual Raimundo Tomasso cómo Jesús le abrió
su costado y se llevó su corazón -para tiempo después traer otro resplandeciente con
el cual reemplazó al anterior. Sus compañeras declararon haber comprobado la
presencia de una cicatriz compatible en su cadáver. Maria Rosa Adriani nació en 1790.
Cada año mientras ella estaba en éxtasis un ángel atravesaba su corazón y arrancaba
huesos calientes de su pecho (Imbert-Gourbeyre 1873, citado por Biot 1955). Sin el
contexto de la tradición cristiana estas torturas podrían interpretarse como
experiencias de muerte-renacimiento de las tradiciones chamánicas, kundalini, o de
abducción alienígena.
-Otras lesiones o enfermedades: Muchos místicos tienen rechazo por los alimentos y
frecuentemente vomitan si son forzados a comer. También es frecuente la fotofobia y
el insomnio. Este último suele ser aprovechado para orar. Muchos pasan años
postrados en su celda, entre dolores, heridas, y desnutrición severa. Santa Lydwina
(1380-1433) sufría de extensas necrosis de tejidos, sangrados por orificios naturales,
fotofobia. Perdió un ojo y una parálisis progresiva la dejó postrada (Biot 1955).
Posiblemente haya padecido la enfermedad autoinmune llamada Lupus Eritematoso
Sistémico.
-Inedia: En la sección Tipos de Experiencias Psi vimos que ningún presunto caso de
inedia ha sido adecuadamente confirmado. En el Proceso Místico Cristiano casi todos
los casos han sido reportados en mujeres. Tal vez algunos casos se hayan tratado de
Anorexia Nervosa -la cual está asociada a Abuso Emocional Infantil. Según Thurston
(1952) destacaron por su inedia: Beata Maria de Oignies (1177-1213) Santa Lydwinade
Schiedam (1380-1433) Beata Elisabeth von Reute (1386-1420) San Niklaus von Flüe
(1417-1487) Venerable Domenica dal Paradiso (1473-1553) Beata Anne Catherine
302
Rafael Mazzini Sosa
-Levitación y vuelo: Como los estigmas, la levitación se produce durante los éxtasis.
“Por lo general viene súbitamente, antes de poder ordenar tus pensamientos o
ayudarte en modo alguno, y lo ves y lo sientes como una nube, elevándose y llevándote
con ella, primero tu alma y luego todo tu cuerpo” (Santa Teresa de Jesús, citada por
Thurston 1952). En algunos casos los testimonios de levitación incluyen
desplazamiento por el aire. En una extensa revisión de expedientes Thurston encontró
algunos casos declarados por uno o más testigos presenciales: Saint Edmund of
Canterbury (1174-1240) Santa Caterina de Siena (1347-1380) San Bernardino Realini
(1530-1616) San Juan de La Cruz (1542-1591) Padre Francisco Suárez (1548-1617)
Venerable Passitea Crogi (1564-1615) Venerable María de Jesús de Ágreda (1602-1665)
San José de Copertino (1603-1663) María de Jesús Crucificado (1846-1878) Santa
Gemma Galgani (1878-1903).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Inmunidad al Fuego:
· Beato Giovanni Bono da Mantova (1168-1249) fue el fundador de una orden de
eremitas que vivían en condiciones muy precarias. El Padre Salveti testificó en su
proceso de canonización que un día muy frío reunidos alrededor del fuego, Beato
Giovanni exhortó a los hermanos a nunca temer absolutamente nada pues Dios nunca
los abandonaría en caso de extrema necesidad. Súbitamente se paró descalzo sobre las
brazas y comenzó a revolverlas con los pies, permaneciendo sobre ellas largo rato. Un
hermano incrédulo que lo examinó no pudo hallar lesiones en sus pies. Este evento
resolvió la crisis de vocación que atormentaba al hermano Gioacchino. El hermano
Mateo también estuvo presente y su testimonio en el proceso de canonización
coincidió plenamente (Thurston 1952).
· Santa Caterina da Siena (1347-1380) entró en éxtasis mientras giraba una carne asada
en la cocina. La hermana Lisa estaba tan habituada a ello que salió a almorzar, pero
cuando regresó la encontró de bruces sobre el fuego. Sin embargo, no encontró
quemaduras en su vestimenta ni en su piel -ni siquiera olor a quemado.
· San Francesco di Paola (1416-1507) también fue el fundador de una orden de
eremitas y muy conocido por sus milagros en vida. Hay varios relatos de su inmunidad
al fuego –incluso de su capacidad para conferir inmunidad a otros. El obispo de su
diócesis envió dos distinguidos canónigos para evaluar la vida austera en que vivían
San Francesco y sus seguidores. Uno de ellos le dijo: “debe ser bastante fácil para
ustedes campesinos llevar esta vida dura, pero si fuesen de sangre noble no serían
capaces”. San Francesco llenó sus manos de brazas ardientes y le respondió “es cierto
que si no fuese campesino no podría soportar estas cosas” (Thurston 1952).
304
Rafael Mazzini Sosa
Cristo. Durante cinco años su confesor fue testigo que mientras las revivía su rostro
redondo se volvía emaciado y su cuerpo se ensanchaba a la altura del pecho cuando
sus brazos (los de Cristo) eran extendidos en direcciones opuestas. Veintiún
eclesiásticos y caballeros distinguidos redactaron, firmaron y sellaron haber sido
testigos de uno de aquellos episodios en que estando la mano derecha fija y
oscurecida, el brazo izquierdo creció considerablemente (Thurston 1952).
· Venerable Domenica dal Paradiso (1473-1553) también tenía visiones y crecía de
altura durante sus éxtasis. Esto lo testificó varias veces su director espiritual.
· Venerable Veronica Laparelli (1537-1620) experimentaba éxtasis que duraban hasta
tres días. Varias compañeras la vieron suspendida en el aire mientras oraba. Su
abadesa Sor Margarita Cortonesi registró varios de estos eventos. En su proceso de
canonización testificaron varias monjas que estuvieron presentes y midieron su
incremento de altura en 30 centimetros a expensas de su cuello. Esto sucedió en la
capilla mientras ella recitaba en trance su Oficio Divino -ciertas oraciones que los
religiosos deben recitar a ciertas horas. En su proceso también declaró Doña Hortenzia
Ghini a quien Sor Lisabetta Pancrazi le contó haber cuantificado su incremento de
altura en “medio brazo”.
· Marie-Julie Jahenny (1850-1941) alrededor del año 1880 experimentaba unos tres
éxtasis a la semana. En cada éxtasis le era anunciado qué tipo de sufrimiento le
esperaba la siguiente sesión. Gracias a esto pudo ser testificada la aparición de su
anillo místico. En cierta ocasión le fue anunciado que su cuerpo sería comprimido y su
lengua se hincharía. Fue así como el Dr. Imbert-Gourbeyre, un sacerdote, y cuatro
personas más de crédito pudieron ser testigos cómo rápidamente todo su cuerpo se
colapsó y su lengua hinchada protruyó fuera de su boca (Thurston 1952).
305
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
pero al ver eso se ordenó Salesiano. En el proceso de canonización declaró cómo San
Giovanni repartió a trecientos asistentes sin que disminuyera la cantidad inicial de
veinte panes en la canasta.
-Bilocación: Esta capacidad fue atribuida a San Antonio da Padova (1195-1231) y San
Francisco Xavier (1506-1552). San Martín de Porres (1579-1639) fue visto en Filipinas,
Manila, África, Francia, y en otros cinco lugares (Carty 1953). San Pio de Pietrelcina
(1887-1968) también fue visto en muchos países.
· San Alfonso Maria de´Liguori (1696-1787) terminó de oficiar una misa a las ocho de la
mañana y se retiró a su habitación -donde permaneció en un sillón sin moverse ni
hablar hasta la mañana siguiente. Al despertar estaba rodeado de varias personas así
que preguntó qué sucedía. Le explicaron que no se había movido de ahí en casi un día,
a lo que respondió: “tenía que asistir al Papa en la hora de su muerte”. Algunos
testigos lo vieron en los funerales de Clemente XIV (Carty 1953).
· Venerable María de Jesús de Ágreda (1602-1665) si bien levitaba, nunca salió
oficialmente de su convento. Sin embargo, era conocida a diez mil kilómetros de
distancia por los pobladores nativos de Nuevo México y Texas quienes refiriéndose a la
“dama azul de los llanos” solicitaban a los misioneros franciscanos ser bautizados.
Según un documento oficial de 1630 editado en la imprenta Real de Felipe IV y
conocido como el “Memorial Benavides” una monja de Ágreda fue responsable de la
conversión de miles de nativos a la orilla del Río Grande. Por eso la Inquisición le hizo
un proceso formal en 1649.
306
Rafael Mazzini Sosa
· Ausencia de rigor cadavérico: El inicio y la duración del rigor es muy variable. Suele
iniciarse en cuello y la cabeza a las seis horas, pero puede tardar hasta dieciséis horas.
El rigor suele persistir durante treinta y seis horas, pero podría durar hasta veintiún
días. Los testimonios son anecdóticos pues no se realiza monitorización ni registro
durante esos períodos.
· Fragancia del cadáver: Se relaciona a la presencia de un aceite balsámico que
probablemente sea parte del proceso de saponificación.
· Incorrupción de la sangre: La sangre fuera del cuerpo tarda menos de diez minutos
en coagularse. Taylor y Smith (1920, citados por Thurston 1952) indicaron que la
sangre dentro del cadáver tarda de cuatro a doce horas para coagularse. La tradición
católica considera un prodigio que la sangre permanezca roja, sin coagular, y sin
apariencia de putrefacción durante semanas o años dentro del cadáver o de un
recipiente. El cadáver de San Pacificus di San Severino (1653-1721) fue exhumado
después de cuatro años. Lo hallaron sin signos de descomposición, con las
articualciones flexibles, y con un aroma dulce. Al trasladarlo la cabeza golpeó con una
escalera y se desprendió del cuerpo fluyendo sangre en abundancia. El fácil
desprendimiento de la cabeza no fue considerado como una corrupción del cuerpo,
pero las prendas embebidas en ese líquido fueron conservadas como reliquias.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Beata Elizabeth von Reute: (1386-1440) Su confesor el padre Konrad Kügelin relató
que al entrar a su celda la encontró radiante y sonriente: “Usted ríe mientras yo paso
profunda angustia”. “No debe preocuparse más; nuestro Señor ya me reveló que usted
teme haber extraviado la sagrada hostia. Usted no la perdió. Debo decirle que mi
amado esposo Jesucristo -precedido de un ángel magníficamente vestido, vino a mí y
me administró el sagrado sacramento con su propia mano”.
-Santa Maria Francesca delle Cinque Piaghe: (1715-1791) Su confesor Padre Antonio
Cervellini testificó que en cierta ocasión mientras sostenía la hostia consagrada en su
mano, esta desapareció. Sencillamente ya no estaba. Preocupado miró por todos lados
y vió a Santa Maria señalándole que ya tenía la hostia en su boca. El Padre Francesco
Saverio Maria Bianchi –quien luego también sería canonizado, testificó que el anhelo
de Santa Maria era tan extraordinario que desde su celda ella podía beber la sangre de
Cristo mientras él la consagraba en la Misa. Esto era posible por intermedio del
Arcángel Rafael u otros ángeles. Usualmente bebía algunas gotas, pero en cierta
ocasión desapareció del cáliz casi la mitad del vino -por lo cual San Francisco fue a
consultarle. Ella le confesó que perdió el sentido y que hubiera bebido toda la sangre
de no ser por el aviso del Arcángel Rafael. A veces durante la Misa desaparecía del cáliz
la hostia recién consagrada destinada al sacerdote –en este caso el Padre Francesco.
308
Rafael Mazzini Sosa
Ella luego le explicaba que unos ángeles le habían proporcionado el cuerpo de Cristo.
El Superior General de la Orden, así como varias monjas testificaron que durante la
Misa su rostro se volvía “seráfico” y se percibía una extraordinaria fragancia a vino. Su
director espiritual y biógrafo también experimentó la desaparición del vino en el cáliz
mientras oficiaba la Misa. Ella se acercó sonriente y le dijo: “¿Vio usted lo que Jesús
hizo? ¡Oh! ¡Qué bueno él es para mí!”.
-San Andrés Bobola: (1591-1657) Fue torturado y mutilado por los cosacos para que
renunciara a su fe. Finalmente lo degollaron. Su cadáver fue recuperado y enterrado
en una cripta bajo su iglesia. En 1701 el Rector del Colegio Jesuita local tuvo un sueño
en el cual se le solicitó investigar el cuerpo del santo. Al exhumarlo encontraron su
cadáver intacto y flexible -incluso con manchas de sangre. Otros cadáveres de esa
cripta no estaban preservados. En las exhumaciones de 1719 y 1774 el equipo médico
testificó que los tejidos permanecían blandos y flexibles. La Congregación de Ritos lo
calificó como un milagro. En 1922 los bolcheviques trasladaron el cadáver para
exhibirlo como curiosidad en el Museo de Higiene Popular. Actualmente reposa en un
templo dedicado a su culto en Varsovia.
-Madre Mary Margaret of the Angels: (1605-1658) Fue conocida por su vida de
santidad. En 1716 la madre Priora “anunció” que en la cripta de las religiosas había un
cuerpo incorrupto. En 1718 se tuvo que realizar una obra de ampliación en la cripta y
resultaron exhumados doce cadáveres. Todos se habían descompuesto excepto el que
correspondía a Mary Margaret. El obispo de Antwerp verificó el fenómeno y ordenó
una necropsia inicial que fue realizada por tres médicos cuyos dedos quedaron con
olor balsámico por varios días. La segunda y más formal necropsia fue realizada diez
días después. Los cuatro médicos que participaron testificaron que la integridad de
todos los órganos y músculos no correspondía a un proceso natural (Thurston 1952).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Ocurrió en una reducción de guaraníes y fue testificada en 1639 por el padre Antonio
Ruiz de Montoya en su libro Conquista Espiritual: “Dos almas se aparecieron en figura
humana en concurso de gente nueva en la fe y en noche tan clara como el día, con la
luz de La Luna despejada y limpia. Aparecieron sobre la peana de una cruz bien grande.
Allí representaban a La Virgen y a San Juan, e hicieron ostentación de la fiesta del
Nacimiento de La Virgen, cuyas vísperas se habían celebrado aquella tarde. Y los
circunstantes velaban su templo, que nuevo se le dedicaba aquel día el altar. De
apariencia como el de dos vírgenes de hasta quince años. Cada una vestía una túnica
que llegaba hasta el suelo, no labradas ni con oro ni cristal, sino de otra materia tan
celeste que el pensamiento no puede llegar a distinguir. Los rostros, la perfección, la luz
brillante no como la del Sol, la candidez y amabilidad tan grande que formaban una
semejanza de la gloria. El cabello tendido por los hombros, sutiles como el viento, el
color no dorado ni de oro. Hacían una vista de la bienaventuranza. No eran iguales en
el cuerpo, quizá por no serlo en la gracia y gloria. Los circunstantes absortos gozaban,
tan enamorados todos, que aun los niños ardían en su amor. Y uno, deseoso de gozar
más de cerca esa compañía, se arrojó hacia ellas. Las cuales poco a poco se fueron
retirando hacia la iglesia antigua de donde habían salido.”
Hemos definido tres parámetros para nuestro análisis de un Proceso del Desarrollo de
la Personalidad tipo espiritual. Recordemos que la recopilación de la información
existente no es confiable.
a -Limitaciones del Proceso: Este proceso propone renunciar a sí mismo para imitar a
Cristo en su vida de servicio a los más necesitados. Sin embargo, su aplicación
indiscriminada y la presencia del pecado podrían tener un efecto muy negativo en el
desarrollo.
La renuncia a sí mismo es algo que sólo debería intentar alguien con un yo integrado
que ya cumplió con los roles sociales asignados por su sociedad. No puede ser
saludable que un niño que aún no tiene un yo integrado renuncie a su yo. No puede
ser saludable que un joven que aún no ha cumplido con sus roles sociales (de pareja,
de padre o madre, de miembro productivo de su sociedad) renuncie precisamente a
aquellos parámetros gracias a los cuales aún está consolidando su yo correspondiente
a esa etapa de su desarrollo.
La culpa por el pecado genera demasiado sufrimiento. Los instintos son funciones
naturales para la superviviencia. Durante la infancia el egoísmo y la agresividad tienen
un rol fundamental en la afirmación de la identidad. La atracción sexual también tiene
un rol fundamental en el desarrollo de los afectos y de la capacidad para relacionarse.
Renunciar al empleo de estos recursos reprimiéndolos sin comprender su rol no
permite un desarrollo sano. La activación de un mecanismo auto-sancionador de culpa
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Rafael Mazzini Sosa
podría conducir según las predisposiciones de cada individuo a los extremos del
masoquismo o de una rebeldía reactiva.
La sexualidad queda sublimada a una relación de pareja espiritual que beneficia sólo a
las mujeres: se acepta que Jesús sea su esposo y que disfruten de su unión hasta el
éxtasis. No se acepta que los varones tengan este tipo de relación con él ni con la
Virgen María. Carty (1960) confirmó que en las diversas órdenes y congregaciones
religiosas católicas, el número de mujeres es mucho mayor que el número de varones.
Además de la sexualidad probablemente esto esté relacionado a una cultura machista
en la cual la mujer es dependiente de una figura parental masculina.
La dependencia de las personas con rasgos del Trastorno de Personalidad
Dependiente o del Trastorno de Personalidad Obsesivo-Compulsiva se perpetúa en una
vida institucional que no sólo no permite el desarrollo de la independencia sino que
obliga a un “voto de obediencia”.
Compensación al modelo sucede en algunas personas santas cuando sus padres
mueren a temprana edad y ellos deben asumir sus roles como miembros productivos y
sus roles parentales con sus hermanos menores. Otras asumen estos roles al convertir
en hijos espirituales a las personas bajo su cargo. La sublimación de la sexualidad es
oficial para las mujeres, pero sólo inconsciente o secreta para los varones
homosexuales.
2. Experiencia de lo espiritual: Este Proceso sucede en personas que están bajo la guía
de un tutor espiritual. Ambos a su vez están supervisados por La Iglesia que como
institución religiosa vela por la integridad de sus dogmas teológicos y brinda el soporte
decantado por su tradición espiritual milenaria. Aquellos visionarios cuyas experiencias
y revelaciones caen fuera de lo canónico deben interpretarlas y convertirlas. Es muy
probable que las personas capaces de hacer esto sean personas saludables. Pero
personas con algunos tipos de psicopatología difícilmente pueden lograrlo y son
detectadas oportunamente por el sistema.
3. Fenómenos Psi: Este tipo de eventos es interpretado por la tradición cristiana como
señal inequívoca del desarrollo espiritual hacia una condición de pureza y santidad. El
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
“La muñeca de sal se sumerge con el propósito de conocer la profundidad del océano.”
Swami Narayanananda, 1950
“El cuerpo físico es la manifestación de Shakti. Las necesidades del cuerpo son las
necesidades de Shakti. Los goces y sufrimientos del cuerpo también son los goces y
sufrimientos de Shakti. Ya que es Shakti quien goza y sufre a través de los cuerpos.”
Swami Narayanananda, 1950
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
próxima vida -aunque el individuo no sea consciente de ello (Vishnu Tirtha 1948). Esta
misma secuencia de la creación está representada a lo largo del eje axial del cuerpo de
cada individuo, en un recorrido que va de la cabeza a la zona perineal. Recuerda la
re-fundación ritual del cosmos que realiza cada pueblo al fundar su ciudad bajo el axis
mundi –el centro del mundo (Eliade 1961 y 1963) para instituirse así como legítimo
centro del cosmos y pueblo elegido de la divinidad creadora. Las energías vitales de
Shakti están asentadas secuencialmente a lo largo de las “estaciones” (chakras) del
eje: del tipo más “sutil” a nivel del vértex de la cabeza, al tipo más “grosero” a nivel del
periné. Cada chakra representa las energías correspondientes a la mente, akasa, aire,
fuego, agua, y tierra. En el chakra más grosero (Muladhara/tierra) están asentados los
dos principios complementarios de la divinidad. El principio estático masculino
representado como un falo oval (Vishnu Tirtha 1948) alrededor del cual está el
principio femenino latente representado como una serpiente dormida enrollada tres
vueltas y media con la punta de la cola en la boca -como un Ourobros y llamada
“Kundalini” que significa “enrollada”. Para que el alma retorne a su origen requiere
pasar por un proceso inverso a la involución llamado “evolución”: la conversión de lo
más grosero y restringido, en lo más sutil y unificado. El proceso de evolución se inicia
en cada individuo sólo cuando después de muchas reencarnaciones alcanza el nivel de
conciencia para desearlo. En el organismo la energía vital (prana) circula por una red
de interminables conductos del cuerpo astral (nadis). En una persona normal circula
principalmente por dos conductos “groseros”: Ida al lado izquierdo del cuerpo, y
Pingala al lado derecho del cuerpo. El proceso de evolución requiere que Kundalini
Shakti sea “despertada” y ascienda por el nadi más sutil que une todos los chakras en
el eje axial. Este nadi es conocido como Sushunma. Conforme Shakti evoluciona y
asciende va reactivando y reclutando sus diversos tipos de energías que había dejado
latentes en cada uno de los chakras. Las energías de los chakras más groseros
(Muladhara, Svadhisthana, Manipura) incluyen los instintos (sexo, hambre, y sueño
respectivamente) que al activarse pueden obsesionar al adepto y hacer que pierda su
objetivo. Cuando Kundalini se activa, invariablemente se presentan temblores y
sacudidas de diversas partes del cuerpo. A veces la intensidad de estas sacudidas
simula convulsiones. Sin embargo no hay miedo, sino una dicha que calma y embriaga
que puede bloquear los impulsos aferentes y simular un trance. Pueden presentarse
movimientos involuntarios: contorsiones corporales similares a los ejercicios de Hatha
Yoga, respiraciones sistemáticas similares a los ejercicios de Pranayama, contorsiones
de la lengua hacia atrás, contorsiones oculares con tendencia hacia la línea media
(Vishnu Tirtha 1948). También pueden presentarse palpitaciones, orgasmos
relacionados a sensaciones corporales o a emociones de comunión, emisión de
sonidos desagradables o como el de una fiera. Conforme Kundalini Shakti “asciende”
puede sentirse a lo largo de la columna y extendiéndose a todo el cuerpo ardores,
electricidad, o desplazamientos que parecieran corresponder a un insecto, una
serpiente, o un pez. Se experimenta despersonalización: la conciencia de la persona se
disocia del yo actuante, se alteran los límites del cuerpo, el tamaño del cuerpo se
percibe enorme y se eleva la altura del punto desde el cual se observa al mundo. Todos
estos cambios podrían generar miedo, pero usualmente se siente paz, calma, armonía,
alegría. Cuando se activa el chakra del corazón (Anahata/aire) surgen deseos y
pensamientos nobles. El individuo realiza actos nobles. Los sueños se vuelven vívidos.
Se presentan alucinaciones auditivas como zumbidos, movimientos de agua, truenos,
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Muy pocos individuos alcanzan el Nirvikalpa Samadhi -pero menos aún sobreviven
como encarnaciones divinas con la misión de difundir su mensaje a la humanidad que
sufre. Según las capacidades que requieran recuperar para llevar a cabo esta misión,
involucionan a voluntad hasta el chakra Ajna (milagros) o hasta el chakra Visuddha
(palabra divina).
-Swami Narayanananda (1902-1988) alcanzó Nirvikalpa Samadhi a la edad de 31 años.
Desde entonces difundió internacionalmente su mensaje en diversos ashrams y 36
libros.
-Swami Vishnu Tirtha (1888-1969) escribió el texto citado en 1948. Veintiún años
después alcanzó el Nirvikalpa Samadhi y murió.
Simbología de Kundalini.
El proceso de evolución se representa con fuego como símbolo de la combustión: la
energía que alguna vez quedó atrapada en el cuerpo físico, es liberada para retornar a
su fuente. La evidencia que queda del proceso de liberación es representada por las
cenizas del cuerpo quemado. Shiva pinta su rostro con cenizas de cuerpos físicos
quemados. Combustión simboliza liberación de las restricciones impuestas y retorno a
la divinidad (Vishnu Tirtha 1948).
Shakti es representada como una madre arquetípica y la relación que tienen con ella
los seguidores en la mayoría de cultos es de madre-hijo. Esto es válido para cualquier
orientación sexual. Ella es la creadora de todo y no la razón por la cual la humanidad
perdiera su naturaleza divina o fuera expulsada del Paraíso. En su forma de serpiente
permite nuestro “retorno” a la divinidad. No hay una personificación del mal a la cual
temer o culpar. La maldad proviene de los instintos, que son parte de la vida y parte de
lo creado por la divinidad que es inmanente a todo. Si bien esta tradición prefiere lo
espiritual (sutil) sobre lo mundano (grosero), acepta que los instintos tienen un rol
muy importante en el desarrollo saludable de la persona, quien no espera como un
niño culpable su castigo y sufre eternamente sus remordimientos, sino que asume
como adulto las consecuencias de lo que decide o no hacer. En algunos cultos la
relación con Shakti es de amante. Los varones heterosexuales y algunas mujeres
homosexuales pueden desarrollar con ella una relación de pareja como arquetipo
Ánima. Cuando el individuo ya cumplió sus roles de adulto y pueda renunciar a lo que
lo define, Shakti puede ser representada como las divinidades femeninas Devi, Kali, o
Chinnamasta, más apropiadas por su carácter destructivo y frenético para ejecutar su
sometimiento y muerte. Finalmente, para los varones heterosexuales y mujeres
homosexuales identificadas con el género masculino, Purusha constituye su modelo
como arquetipo del Sí-Mismo. Para las mujeres y los varones homosexuales
identificados con el género femenino, Shakti constituye su modelo como arquetipo del
Sí-Mismo. Kripal (1995) basándose en el texto Kathamrita (publicado en inglés como
The Gospel of Sri Ramakrishna) propuso la homosexualidad del místico Ramakrishna y
su relación de hijo con la versión destructiva y frenética de Shakti llamada Kali.
Quienes necesitan una relación de pareja con una divinidad masculina más activa
pueden recurrir a Krishna –el principal avatar de Vishnú a quien pueden compartir
entre todas como en un harem.
Al parecer el ancestral concepto “alquímico” de conjunción de los opuestos surgió en
Oriente Próximo, de donde se difundió al resto de Asia y Europa siendo asimilado por
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Hemos definido tres parámetros para nuestro análisis de un proceso del desarrollo
tipo espiritual. Hay disponibles muy pocos textos traducidos correctamente del
bengalí.
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cada vez más trastornos de todo tipo. Algunas semanas después y ya casi inhabilitado,
logró encausar adecuadamente a Kundalini por el nadi sushunma. Suspendió sus
prácticas de pranayama por temor a que se repitiera esa experiencia. A pesar de ello
persistieron algunas alteraciones de la percepción que representaban el ascenso y
presencia resplandeciente de Kundalini en su interior y en el mundo externo, la
percepción de la expansión de sus propios límites como un círculo luminoso alrededor
de su cabeza, un aumento de la intensidad en las imágenes que evocaba, sueños
vívidos y míticos, una alegría supramundana. Después de algunos años se atrevió a
reanudar sus prácticas de pranayama y en 1943 experimentó su segunda activación de
Kundalini. Esta vez fue testigo de la unión de Shakti y Shiva -lo cual interpretó como
Samadhi. Consideró que esta condición casi inalcanzable “vedada a humanos
mediocres y comunes” era un logro debido a sus méritos personales. Esta vez los
trastornos que se presentaron fueron tan severos que temiendo pasar sus últimos días
en un estado de postración y delirio, decidió suicidarse y se despidió de su familia. Sin
embargo, cayó rendido y tuvo un sueño en el cual comía con delicia un plato de
comida tradicional. Al despertar sus trastornos habían cedido. Nuevamente suspendió
sus prácticas de pranayama y dedicó años a recuperarse emocionalmente. Pero
continuó su tendencia adictiva a aislarse buscando placer en contemplaciones místicas.
Por entonces mucha gente de su región quedó en la miseria socioeconómica debido a
conflictos armados persistentes. En 1946 Krishna y unos amigos crearon un grupo de
asistencia social para estas personas. Así pudo evitar su tendencia al aislamiento y la
autocomplacencia. La gente necesitada y agradecida empezó a ver en él a una persona
santa con capacidades sobrenaturales, pero esta vez Krishna logró vencer esa
tentación. El proceso de Krishna fue muy particular y además del desarrollo de una
conciencia social por los más necesitados incluyó el desarrollo de una conciencia por el
ecosistema planetario, algo propio de nuestra época que vemos en los Trastornos
Psicóticos Breves y en el Proceso Místico Alienígena (Strieber y Kripal 2016).
Lee Sannella (1916-2010) fue un psiquiatra que reclutó casos estadounidenses de
presunta activación de Kundalini (Sannella 1987). No sabemos si la tradición hindú los
reconocería como tales. Todos parecen corresponder a activaciones inadecuadas de
Kundalini Shakti después de las cuales los experimentantes reportaron haber
adquirido capacidades psíquicas o sanadoras. Estas capacidades no fueron
cuantificadas ni objetivadas. Sanella explicó que sus pacientes presentaban
previamente rasgos que podían explicar aquellas experiencias. Además, la ruta de
Kundalini en sus pacientes fue idiosincrática: no culminaba en el vértex sino que
continuaba descendiendo por la cara anterior del cuerpo para terminar en la cara
anterior del abdomen. Tal vez sea la ruta esperada cuando Kundalini no asciende por
Sushunma. La conclusión de Sannella fue que Kundalini se trata de un proceso de
reparación, de reconfiguración de diversos elementos disfuncionales con un formato
de muerte-renacimiento, en el cual todos los disturbios transitorios corresponden a
resistencias del individuo a su proceso de auto-reparación –tal como Krishna (1967)
intuyó en sí mismo. Esa descripción es muy similar al proceso que Perry (1999)
describió en sus pacientes con Trastorno Psicótico Breve.
2. Experiencia de lo espiritual: Este Proceso sucede en personas que están bajo la guía
de un tutor espiritual. Sin embargo, Krishna (1967) denunció que cuando buscó ayuda
para su activación inadecuada de Kundalini Shakti no pudo hallarla ni en afamados
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3. Fenómenos Psi: Este tipo de eventos también son interpretados por la tradición
hindú como señal inequívoca del desarrollo espiritual hacia una condición de pureza y
santidad.
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-Encuentro Extraordinario: En el capítulo VI vimos que cuando las personas con rasgos
de personalidad del modo de ser religioso tipo espiritual enfrentan una crisis
existencial pueden experimentar un encuentro personal con un personaje arquetípico
que suele acompañarse de fenómenos de Sincronicidad que incluyen fenómenos Psi.
En un Proceso Espiritual de Condiciones Extremas la interacción con el personaje
puede ser mínima, sin que este aporte ningún tipo de asistencia emocional ni moral.
· Ginnie Fiennes en 1980 fue parte de un equipo de cuatro miembros que estuvo en
una estación antártica durante varios meses de invierno en completa oscuridad. Ella
era la encargada de reparar permanentemente las antenas -siempre a temperaturas
muy bajas, pero no en riesgo inminente de muerte. Siempre se quejaba con su esposo
de una presencia muy intensa -aunque no peligrosa. Su esposo escribió que ella a
veces escuchaba bebes llorando fuera y alguien balbuceándole desde atrás pero cerca.
Tiempo después un miembro del equipo de relevo encontró un verso redactado en
primera persona que Ginnie había escrito arañando una pared. El autor era “alguien”
que habiendo sufrido una gran pérdida se sentía perturbado por la presencia de unos
extraños a quienes amenazaba con mortificar hasta que se alejaran (Geiger 2009).
Sin embargo, la interacción con el personaje a veces es extraordinaria. Este fenómeno
es conocido entre los montañistas veteranos como The Third Man Factor.
Precisamente en el momento que la amenaza de muerte es inminente, la persona
experimenta una presencia de connotaciones espirituales que le brinda soporte
emocional y moral, que le permite calmarse, tomar decisiones, y ejecutar acciones
apropiadas y seguras, o soportar un poco más de tiempo sin rendirse o suicidarse.
Puede ser sólo la sensación de una presencia -a veces detrás de uno de los hombros
(izquierdo o derecho indistintamente) pero a veces puede ser vista, oída, puede
caminar y ejecutar acciones, puede vigilar la situación y despertar a la persona ante
situaciones de peligro –algo que la persona no podría saber debido a la oscuridad o por
estar dormida. Se han reportado casos en que la presencia tomó el timón de la nave
aérea o marítima durante períodos largos en que la persona yacía sin conciencia, o que
la persona sintió cómo la presencia le ayudaba a jalar a otro compañero herido o
incluso cómo la empujaba para poder escalar en condiciones en que ya no podía
hacerlo sola. Es llamativo cómo esta presencia puede estar durante días, pero
desaparece precisamente cuando las condiciones ya son seguras –muchas veces aún
antes que la propia persona pueda saberlo. Esta presencia algunas veces es una
persona conocida ya fallecida -un familiar o persona muy cercana en su rol de
cuidador nuestro. Otras veces es una persona no conocida (curiosamente, a veces con
rasgos étnicos y vestimenta propias de la región). A veces es una presencia
sobrehumana con apariencia de arquetipo.
· Joshua Slocum circunnavegó el mundo entre 1895 y 1898. Mientras atravesaba una
severa tormenta cayó, abatido por una aparente intoxicación alimentaria que lo
mantuvo postrado en el piso durante 48 horas. Cuando recobró la conciencia el timón
324
Rafael Mazzini Sosa
era sostenido firmemente por un hombre alto que le dijo: “yace tranquilo que no he
venido a hacerte daño sino todo lo contrario, a ayudarte. Yo guiaré tu nave esta
noche”. Había estado leyendo Vida y Viajes de Cristóbal Colon y estaba casi seguro que
se trató del piloto de La Pinta. Cuando se recobró pudo constatar que había recorrido
90 millas durante la tormenta sin desviarse de su rumbo a Gibraltar. Durante ese largo
viaje volvió a ser visitado varias veces por esa misma presencia. Una de ellas fue
cuando lo despertó de un grito durante otra tormenta cerca de Cabo de Hornos
(Geiger 2009).
· Sir Ernest Shackleton. A fines del año 1914 su nave quedó atrapada cerca de la
Antártica. Logró escapar con su tripulación en unos botes hasta Elephant Island. Pero
sólo había una opción para conseguir ayuda. Acompañado de dos tripulantes navegó
hacia Cabo de Hornos (el mar más tempestuoso del mundo) hasta la isla South Georgia
cuyos glaciales y montañas cruzaron a oscuras durante treinta y seis horas. Lograron
llegar a una estación ballenera en mayo de 1916. Los tres expedicionarios estaban tan
desnutridos que su piel parecía pegada a los huesos y algunas partes de sus cuerpos se
habían gangrenado por el frío. De la estación partieron rescatistas que lograron salvar
a toda la tripulación. Sólo después de tres semanas los tres miembros sintieron
propicio conversar sobre lo que cada uno de ellos había experimentado en silencio y
que hasta ese momento habían preferido callar: todos habían sentido la presencia de
un “cuarto miembro” que les proporcionó el ánimo para continuar mientras
agonizaban en un estado de semiinconsciencia. Shackleton sufrió flashbacks de Estrés
Postraumático durante años y en la primera edición de su libro South (1917) no se
atrevió a mencionar su experiencia: “hay cosas de las cuales no se debería hablar, pues
tan sólo insinuar algo sobre ellas es ya un sacrilegio”. Alguna vez comentó que se había
tratado de una “compañía divina”. Shackleton regresó a South Georgia en 1922 en
compañía de uno de sus dos ex-acompañantes. Ambos rememoraron entusiasmados
su experiencia al recorrer los mismos lugares seis años después. Esa misma noche
escribió acerca de una estrella que había visto brillar durante el ocaso “como una
gema solitaria sobre la bahía”. Pocas horas después murió de un ataque cardiaco a sus
47 años. Su cuerpo fue enterrado en el cementerio de esa misma isla (Geiger 2009).
· Henry Hugh Stoker y dos prisioneros de guerra fugaron de una prisión turca. Ya a
salvo, los tres pudieron confirmar que habían experimentado la misma presencia que
los había recomfortado y animado a no desfallecer durante el escape (Geiger 2009).
· Tony Streather ascendió el pico pakistaní Haramosh el año 1957. Tratando de rescatar
a dos compañeros, había caído y vuelto a caer varias veces en una cuenca de hielo de
la cual no podía salir. Hasta que sintió una presencia que desde arriba no sólo lo animó
a salir, sino que incluso por momentos lo jaló hacia arriba. Años después lo describió
como un “encuentro espiritual” (Geiger 2009).
· El año 1967 dos hombres sobrevivieron a unos cien metros bajo la superficie el
colapso de una mina en Pennsylvania. Durante los catorce días que permanecieron ahí
ambos vieron repetidamente lo mismo: una mujer de cabello largo orando de rodillas.
También vieron al Papa Juan XXIII pero sólo hasta el sexto día -en que fueron
contactados desde el exterior y recibieron agua, comida, luces, y micrófonos (Geiger
2009).
· James Irwin llegó a la Luna a bordo del Apolo 15 el año 1971. En la superficie la
temperatura era 65 grados. Sufrió deshidratación y alteración electrolítica debido a
una falla en el suministro de agua de su traje. El equipo que lo monitoreaba desde la
325
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
1. Logro del objetivo: Más que un proceso secuencial a largo plazo, este es un
Encuentro Extraordinario cuyo objetivo primario es ayudar al individuo en una
situación extrema. Este proceso ocurre a un porcentaje de las personas que enfrentan
situaciones extremas, pero sólo tenemos testimonios de aquellos casos que no
resultan fatales. Un caso excepcional fue el de Maurice Wilson cuya experiencia pudo
ser conocida -aunque ella falleció ascendiendo el Everest en 1934 (Geiger 2009).
Algunas personas como Hermann Buhl, John Emery, y Parash Moni Das que lograron
salvarse gracias a la asistencia que recibieron durante esta experiencia, fallecieron
años después cuando volvieron a exponerse a los mismos peligros (Geiger 2009). No
sabemos si en su segunda exposición se repitió el Encuentro Extraordinario. Aunque la
situación sea insalvable, estas personas al menos reciben un consuelo sobrenatural en
el momento de su muerte.
Cuando estos individuos sobreviven a la situación extrema, se activa en ellos el
proceso para lograr el objetivo secundario que es el desarrollo de su personalidad. En
la sección Procesos de Des-asignación/Neo-asignación del Capítulo I vimos que una
desintegración parcial del yo en ocasiones es aprovechada para reconfigurarlo (Post
Traumatic Growth) o para dar un nuevo paso en el desarrollo. El sobreviviente siempre
adjudica un sentido más trascendente a su nueva vida y regresa renovado, más
integrado al mundo.
Predisposición: La mayoría de personas que experimentan un Proceso del Desarrollo
de la Personalidad tipo espiritual tienen rasgos del modo de ser religioso tipo
espiritual. Es probable que las personas que se exponen repetidamente al peligro
tengan rasgos del Trastorno de Personalidad Narcisista o del Trastorno de
Personalidad Antisocial del subtipo Histriónica que busca la atención del público sin
temor al peligro. La presencia del rasgo Absorción debe ser un rasgo imprescindible en
este tipo de actividades y podría tener un rol importante en la experiencia.
326
Rafael Mazzini Sosa
3. Fenómenos Psi: Este proceso está libre de la tendencia a adjudicar fenómenos Psi
que pretende validar una condición como santidad. Podemos desestimar muchas
experiencias Psi como alucinaciones. Pero no podemos explicar la misma alucinación
en personas que no podrían elaborar una delusión compartida mientras intentan
sobrevivir en condiciones exrtemas. No podemos explicar cómo el barco de Joshua
Slocum se mantuvo horas sin perder el rumbo durante una tormenta.
327
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Podemos suponer que este proceso que no requiere de una creencia religiosa en
particular se ha presentado siempre entre los humanos. Zaleski (1987) afirmó que
algunos casos fueron reportados en el siglo XIX por Frederic Myers durante el auge del
Espiritismo. En ese contexto Cobbe (1882) publicó relatos sobre personas en su lecho
de muerte que experimentaron encuentros con personas ya fallecidas. Sin embargo,
sólo ahora gracias al reciente avance médico muchas personas pueden recuperarse de
condiciones cercanas a la muerte y dar su testimonio. Este tipo de experiencia como la
conocemos actualmente, fue reportada en 1975 por Raymond Moody quien la llamó
Near Death Experience (NDE) en su libro Life After Life. La describió como un profundo
evento espiritual que sucede a algunas personas al borde de la muerte. Desde
entonces otros investigadores han reportado miles de casos (Ring 1992) pero no han
podido elaborar una definición por consenso (Vanhaudenhuyse 2009). No se sabe en
qué porcentaje de todas las personas que llegan a una condición cercana a la muerte
ocurre pues muchas fallecen. Su incidencia no es tan alta entre quienes sobreviven. En
una muestra de 55 sobrevivientes Schwaninger et al (2002, citados por
Vanhaudenhuyse 2009) encontraron una incidencia de 25 por ciento. Sin embargo, en
una muestra 344 sobrevivientes Van Lommel et al (2001, citados por Vanhaudenhuyse
2009) encontraron una incidencia de 12 a 18 por ciento al emplear criterios de
inclusión más estrictos para calificar una experiencia como ECM. Aparentemente la
frecuencia en sobrevivientes de paro cardiaco es mayor en sujetos menores de 60
años. La intensidad de la experiencia suele ser mayor en mujeres y en personas que
temen a la muerte (Van Lommel et al 2001 y Greyson 2003, todos citados por
Vanhaudenhuyse 2009). La frecuencia de ECM en niños y adultos es similar.
328
Rafael Mazzini Sosa
Según Moody (1975, citado por Greyson 2000) y Greyson (2000) los elementos no
aparecen siempre en la misma secuencia y por lo tanto no se puede intentar evaluar la
“profundidad” de la experiencia. Kenneth Ring (1984, citado por Greyson 2000)
empleó un criterio cualitativo para calificar la profundidad de la experiencia y propuso
como modelo de experiencia profunda la siguiente: “extrema aceleración a la cual uno
se aproxima a la luz -que abrumadoramente brillante, no lastima la vista; amor puro,
perdón y aceptación total, sensación de haber regresado a casa en presencia de la luz,
que imparte conocimiento comunicándose instantánea, no-verbalmente, y enseña a
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
330
Rafael Mazzini Sosa
1. Logro del objetivo: Los Procesos del Desarrollo tipo espiritual que hemos visto
acompañan durante toda su vida a un individuo con rasgos del modo de ser religioso
tipo espiritual, porque su objetivo es lograr un individuo eutímico funcionalmente
autónomo e integrado afectivamente a su grupo social. El Proceso Espiritual de ECM
no es así. Suele presentarse en personas que no llevan una vida espiritual y en quienes
no creen en una existencia después de la muerte (Ring 1984 y Abramovitch 1988,
ambos citados por Greyson 2000). Podemos inferir que el objetivo de este proceso es
que en la persona se active el modo de ser religioso tipo espiritual. Hasta un 88 por
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
ciento de los casos “regresan” con un nuevo sentido y valoración de la vida, con una
certeza optimista que la vida no termina con la muerte (Osis 1979 y Gabbard &
Twemlow 1984, todos citados por Alvarado 2000) y con una vocación de servicio a sus
semejantes (Sabom 1982, Grey 1985, Flynn 1986, todos citados por Greyson 2000).
Ring (1992) encontró que despúes de una Experiencia Cercana a la Muerte las
personas se aceptan más a sí mismas, valoran más la vida, se preocupan más por las
otras personas y por el bienestar del planeta, su interés por lo material o lo social
disminuye y su interés por aquello con significado aumenta. Se confirmó la persistencia
de estos cambios benéficos con seguimiento a los seis meses (Schwaninger et al 2002,
citados por Vanhaudenhuyse 2009) y a los ocho años (Van Lommel et al 2001, citados
por Vanhaudenhuyse 2009).
3. Fenómenos Psi: Hemos visto Procesos en los cuales tenemos el interés subalterno
de adjudicar capacidades sobrenaturales a quienes podríamos convertir en nuestros
aliados. Nuestro interés subalterno en este Proceso es que la presencia de eventos
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
“El fenómeno OVNI en conjunto es real pero no necesariamente es sólo uno. Debemos
responder por la diversidad de sus manifestaciones.”
Hynek (1977) Proceedings of the first First International UFO Congress
-CE I: Encuentro Cercano del Primer Tipo, es una experiencia sin efectos físicos
tangibles.
-CE II: Encuentro Cercano del Segundo Tipo, es una experiencia que deja efectos
físicos mensurables en personas, animales, objetos, o en el medio ambiente.
-CE III: Encuentro Cercano del Tercer Tipo, es una experiencia personal y directa con
una entidad consciente.
-CE IV: Encuentro Cercano del Cuarto Tipo, es una experiencia en la cual el individuo es
raptado por la entidad consciente (abducción).
Este tipo de experiencia puede ocurrir una sola vez en la vida de una persona. Pero
muchos testigos reportan una secuencia de experiencias que progresan a lo largo de
los años hacia un aparente objetivo, lo cual sugiere que se trata de un tipo de Proceso
del Desarrollo de la Personalidad. Este Proceso generalmente se inicia alrededor de los
5 años y coincide con la edad en que el niño es alejado de su familia para ser educado
por personas extrañas. En esta etapa la experiencia se limita sólo al avistamiento de
luces u objetos voladores que parecen interactuar con el niño (CE I, CE II). Conforme la
334
Rafael Mazzini Sosa
· San Niklaus von Flüe (1417-1487) recordaba haber visto una estrella que sobrepasaba
a todas en brillo mientras estaba en el vientre de su madre. Durante su vida volvió a
ver varias veces esta estrella mientras oraba y contemplaba el cielo estrellado. En una
de aquellas oportunidades apareció una gran luz enceguecedora con la forma de un
rostro enfurecido lanzando amenazas por lo cual cayó boca abajo. Esta experiencia
terrorífica le dejó secuelas durante un buen tiempo. Pasó años tratando de
interpretarla y finalmente la modificó -para encontrarle un sentido (Jung 1958).
· Un grabado del año 1561 muestra enormes objetos suspendidos sobre Nuremberg,
Alemania. Otro grabado de 1566 muestra enormes objetos suspendidos sobre Basilia,
Suiza (Enns 1991).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
· La francesa Antide Colas afirmó que su incubus la penetraba por un orificio situado
bajo su ombligo y mostró una cicatriz como evidencia (Robbins 1960, citado por Enns
1991). Fue asesinada en 1599 bajo el cargo de brujería.
· La inglesa Anne Jeffries (1626-1698) fue hallada inconsciente en 1645. Al despertar
explicó haber sido asaltada por varios duendes quienes la dejaron incapacitada para
moverse y la llevaron a su castillo en el aire, donde le “faltaron el respeto”. Luego la
regresaron a su casa. Pero continuaron asaltándola durante un año. Reportó haber
adquirido capacidades de clarividencia y sanación, servicios por los cuales nunca cobró.
Finalmente fue acusada de brujería (Enns 1999).
· Emanuele Swedenborg publicó en 1758 su libro Concerning Earths In The Solar World
relatando cómo era llevado por espíritus a otros planos de existencia y a otros
planetas. Sólo visitó los planetas conocidos en su época, pero no mencionó Urano,
Neptuno, ni Plutón. Helena Blavatsky realizó un sincretismo de varias tradiciones
(Isaksson 2000). De la tradición islámica que se puede rastrear hasta el místico sufí del
siglo XI Ali Hujwiri y que fue difundida en 1795 por Karl von Eckartshausen en La Nube
sobre el Santuario, tomó el concepto de los Jefes Secretos -aquellos maestros
espirituales que velan por el desarrollo espiritual de la humanidad (Wikipedia “Secret
Chiefs”) y los hizo habitar en los mundos planetarios de Swedenborg. Su movimiento,
que tomó el nombre Sociedad Teosófica del grupo formado por los primeros
seguidores de Swedenborg, tuvo una gran influencia en los Nuevos Movimientos
Religiosos (Isaksson 2000).
· Figuras luminosas esféricas en el cielo durante adoraciones a la Virgen María también
han sido reportadas durante el último siglo.
Explicaciones al fenómeno.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Nuevos Movimientos Religiosos: Hemos visto que -con excepción de los profetas, en
la mayoría de personas los Procesos del Desarrollo tipo espiritual se sustentan en la
mitología y en la simbología de su propia tradición. Nuestra cultura global ya no cree
en dioses ni seres espirituales sino en una ciencia materialista y sus seres orgánicos.
Sin embargo, con ellos no puede aliviar la incertidumbre que generan las necesidades
existenciales. Para ello ha elaborado una nueva mitología en la cual las divinidades son
seres orgánicos tan “evolucionados” que tienen capacidades Psi. No viven en el “cielo”
sino en planetas lejanos donde gracias a su avance científico han desarrollado una
tecnología sin límites. Algunos no sólo viajan a velocidades inimaginables, sino que
viajan incluso hasta en el tiempo. Algunos pueden manifestarse en nuestro mundo
físico -pero en realidad son trans-dimensionales. Han desarrollado una tecnología que
permite la interacción entre la dimensión mental y la dimensión material -que en
realidad son una sola. En el First International UFO Congress de 1977 Josef A. Hynek
postuló que la mente y la materia son parte de una misma realidad que nosotros aún
no podemos controlar a voluntad. Es el mismo concepto que Whitley Strieber
desarrolló en su libro Supernatural (Strieber y Kripal 2016). Es la nueva religión que
corresponde a una sociedad recién iniciada en la ciencia (Michael Grosso 1985b
citado por Gackenbach 1989; Michael Grosso 1988 citado por Ring 1992). Todos estos
Nuevos Movimientos Religiosos del tipo UFO (NRUM) comparten su esperanza en
seres extraterrestres más desarrollados científica y espiritualmente, que salvarán de
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Academy of Science (Isaksson 2000). George King (1919-1997) nació en Londres en una
familia dedicada al estudio y práctica del ocultismo. En 1954 fue contactado por
Master Aetherius el emisario de los Maestros Cósmicos que habitan otros planetas del
Sistema Solar. Fue designado como Primary Terrestrial Mental Channel para recibir sus
transmisiones cósmicas. Su objetivo es que la humanidad no vuelva a destruirse con
armas atómicas como hizo millones de años antes en Maldek (el planeta que hoy es el
cinturón de asteroides entre Marte y Jupiter), en Lemuria, y en la Atlántida. Revelaron
un método de desarrollo espiritual que fue publicado en el libro The Nine Freedoms.
Algunos Maestros Cósmicos visitan La Tierra en sus naves espaciales, pero no son
detectados pues lo hacen en un estado de “vibración superior”. Ya antes enviaron a
otros profetas, pero sus mensajes fueron malinterpretados dando origen al hinduismo,
cristianismo, budismo, y taoísmo. King incluyó mucho de la Teosofía de Blavatsky en
sus revelaciones. Los miembros de Aetherius oran mucho para salvar de desgracias a la
humanidad y acumulan esa energía espiritual en un almacenador de cuarzo y oro del
cual la liberan en momentos claves: se atribuyen haber salvado muchas vidas de
ataques y catástrofes por todo el mundo. Su Operación Sunbeam pretende ayudar
espiritualmente a la Madre Tierra. Ruth Norman (1900-1992) nació en Indianápolis y
fue abusada de niña por su padre. El año 1918 se casó y tuvo una hija, pero pronto se
divorció y cedió la custodia de la niña a su padre. En 1949 la atendió por primera vez
un psíquico -gracias a lo cual experimentó una “sanación”. En 1953 se casó por
segunda vez, también por pocos meses. En 1954 fue a una convención de psíquicos
donde conoció a Ernest Norman quien le dijo que ella había sido la hija del faraón que
había encontrado y criado a Moisés. Pronto se casaron. Otro psíquico le reveló que
Ernest había sido el faraón Akenatón. En cierta ocasión que Ruth miraba unas colinas
rocosas en California entró en un trance que duró varios días. Al despertar explicó que
había experimentado un “flashback” de una vida anterior al lado de Jesús -quien
actualmente había encarnado como Ernest. En 1959 ambos fundaron la Unarius
Academy of Science y Ruth se autodenominó Uriel -acrónimo de Universal Radiant
Infinite Eternal Light como portadora de la misión de Cristo para salvar almas. Las
prácticas espirituales regulares de Unarius incluyen sueños, visiones, flashbacks, y
experiencias Psi. Los problemas en esta vida son el resultado de acciones en vidas
previas. El propósito de estas prácticas es sanar identificando el origen de nuestros
problemas en vidas previas. Estas prácticas también se emplean para contactar a los
Hermanos del Espacio que son seres extraterrestres científica y espiritualmente muy
evolucionados. Ernest falleció en 1971. Desde entonces Uriel empezó a tener
comunicaciones y revelaciones de los Hermanos del Espacio. Una Confederación
Intergaláctica formada por miles de planetas se preocupa por el desarrollo del
Universo. En la Vía Láctea los encargados de velar por nosotros son 32 planetas. Una
delegación de miles de habitantes del planeta Myton de Las Pléyades migrará a La
Tierra para asistirnos en la fundación de una nueva era de desarrollo científico y
espiritual. La primera fecha anunciada por Ruth fue el año 1974 pero no se cumplió. La
segunda fecha anunciada fue el año 1975 y tampoco se cumplió. Los Hermanos del
Espacio revelaron a un asistente cercano de Uriel que 14,000 años antes Ruth fue la
reina Isis y Ernest fue Osiris. Ambos intentaron subir a una nave espacial que vino por
ellos, pero fueron asesinados por una horda que luego encarnó como los estudiantes
de Unarius. La nueva y tercera fecha anunciada por Ruth para 1976 fue difundida
internacionalmente -para lo cual gastaron una fortuna. Pero tampoco se cumplió. Una
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Rafael Mazzini Sosa
cuarta y nueva fecha fue anunciada con un amplio margen de seguridad para el año
2001 (Isaksson 2000). Ruth falleció en 1993. La sucedió Louis Spiegel quien falleció en
1999. Desde entonces una Junta Directiva recibe mensajes de Uriel quien afirma que
los Hermanos del Espacio ya están entre nosotros guiándonos -pero no se harán
visibles mientras exista amenaza de guerra entre los pueblos de la Tierra. Otros
Nuevos Movimientos Religiosos del tipo UFO en Norteamérica son: George Adamski
Foundation, Association of Sananda and Sonat Kumara, Brotherhood of the Seven
Rays, Cosmic Circle of Fellowship, Cosmic Star Temple, Delval UFO Inc., Last Day
Messengers, Mark-Age Inc., Semjase Silver Star Center, Solar Light Retreat, Star Light
Fellowship, Universariun Foundation, Universe Society Church, White Star, World
Understanding (John Gordon Melton 1978, citado por Isaksson 2000).
Saucerianos (saucer es platillo en inglés) son las personas que creen en la existencia de
seres evolucionados que habitan en otros planetas, el plano astral, y/o el plano
espiritual, y velan por el desarrollo espiritual de la humanidad. Muchos saucerianos
pertenecen a tradiciones ocultistas (Isaksson 2000).
-Encuentro Extraordinario: El rol del personaje arquetípico varía en cada caso. Los
seres pequeños y grises son personajes del folklore nórdico. Más de la mitad de
quienes han tenido encuentros con alienígenas pequeños y grises tienen apellidos
escoceses o irlandeses (Strieber y Kripal 2016).
-Secuencia del drama separación-muerte-renacimiento: Esta secuencia fue reportada
por Ring (1992). Thomas Bullard (1989, citado por Enns 1999) encontró que los
cuentos populares de abducción contienen la misma secuencia de ocho pasos que las
iniciaciones: captura, examinación, conferencia, visita guiada, viaje a otro mundo,
encuentro con un ser divino, retorno, y consecuencias. En algunos casos ocurre
sometimiento (abducción, inducción de parálisis, procedimientos dolorosos, violación
sexual) similar a las iniciaciones chamánicas, a las iniciaciones mistéricas, a los ataques
por incubus o sucubus cristianos, a las relaciones sexuales con diosas hindúes
terroríficas o con yinniyas musulmanes. En ocasiones no sólo muere y renace
ritualmente el individuo sino también el mundo en visiones cataclísmicas de
destrucción y renovación que se continúan con una era de paz y hermandad, tal como
experimenta en los procesos de re-configuración de la personalidad en el Trastorno
Psicótico Breve (Perry 1999).
-Implantes: En el simbolismo chamánico un pequeño objeto especial porta sus nuevas
capacidades sobrenaturales. En Australia el llamado a la vocación chamánica es
anunciado por una entidad que inserta en el cuerpo una piedra o un cristal mágico
(Eliade 1951).
-Renacimiento: Algunos contactados adquieren capacidades Psi después de su
abducción (Ring 1992; Greyson 2000) así como los chamanes adquieren capacidades
sobrenaturales después de su experiencia iniciática y algunas personas después de una
ECM. Ring encontró que 37 por ciento de quienes experimentan un Encuentro
alienígena reportan aquel tipo de fenómeno Psi por el cual ocurren fallas en los
aparatos eléctricos (Michael Shallis 1988, citado por Ring 1992). El renacimiento
también se representa con “cambios” similares a las que ocurren durante la activación
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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VIII.PROCESOS DEL DESARROLLO TIPO ESPIRITUAL
O MÍSTICO FALLIDOS - LOCURA DIVINA
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Un ingeniero de 37 años con Trastorno Bipolar presentó su tercera y peor crisis
maniaca durante la cual golpeó severamente a su esposa. Fue hospitalizado y tratado
farmacológicamente. Una vez recuperado pudo compartir su experiencia. Aseguró que
ningún mortal ordinario podrá jamás comprender el estado maniaco supremo que él
tiene el privilegio de experimentar cada cierto tiempo. Es tan vívido, intenso y
fascinante, que la única explicación posible, es que Dios mismo es “el más maniaco”.
Ser maniaco es experimentar lo divino, es ser Dios. Esa es la verdadera naturaleza de la
manía. Recibir tratamiento es obstruir la divinidad que llevamos dentro. Por eso
declaró que jamás volvería a tomar litio (Akiskal 2017b).
El capítulo previo está dedicado a aquellas personas cuyo proceso del desarrollo logró
su objetivo: un individuo eutímico funcionalmente autónomo e integrado
afectivamente a su grupo social. El presente capítulo está dedicado a personas cuyo
proceso del desarrollo no logró su objetivo, pero destacan por la intensidad de su
experiencia de lo espiritual y por los fenómenos Psi asociados. Entre aquellas
personas hay quienes presentan trastornos mentales severos que incluyen Trastornos
Disociativos o psicóticos -incluso catatónicos, que intuitivamente calificamos bajo el
término locura. Actualmente podemos afirmar que estos no necesariamente
correlacionan con el desarrollo de la persona. El psiquiatra Francisco Alonso-
Fernández concluyó que la enfermedad mental no sólo no es incompatible con el
auténtico desarrollo místico de la personalidad -sino que hasta puede facilitarlo. Nunca
podremos estar seguros si existe una “dimensión” espiritual y si estas personas se
encuentran más cerca de ella que la mayoría de personas.
-Nuestra tendencia a ser fascinados por todos los misterios. Entre tantos sin resolver,
siempre han destacado lo sobrenatural y la locura.
-Nuestra necesidad de contar con un aliado sobrenatural contra aquello que no
podemos manejar. En todas las sociedades hay personas marginales no reconocidas
por las religiones oficiales a quienes podemos pedir favores sobrenaturales.
-Un mecanismo compensatorio de la mente que evita que sobrevaloremos demasiado
el pensamiento lógico-conceptual –lo cual causaría un disbalance en nuestras vidas. El
último gran movimiento cultural casi religioso que tuvo esa consigna fue el Surrealismo
que lo heredó del Dadaísmo. Antes lo intentó el Romanticismo. El proyecto de la Era
Moderna basado en la ciencia y la razón había prometido la paz y el progreso para la
humanidad, pero después de las numerosas guerras de la segunda mitad del siglo XIX
su fracaso quedó demostrado con la Primera Guerra Mundial y ratificado con la
Segunda.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Tal vez algunos Procesos Espirituales o Místicos convoquen más a un tipo particular de
psicopatología.
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Rafael Mazzini Sosa
Leo Sternberg (1925, citado por Eliade 1951) reportó el relato de un chamán del norte
de Asia. Dormía en su lecho de enfermo cuando apareció una mujer bellísima muy
pequeña que le dijo ser la áyami que enseñó el oficio a sus antepasados chamanes. “Te
amo y serás mi marido. Te daré espíritus que te ayudarán a curar y yo misma te
asistiré. La gente nos traerá comida. Si no quieres obedecerme, te mataré”. El chamán
se acuesta con ella. Puede variar su aspecto al de una anciana, al de un lobo, o al de un
tigre alado que hace visitar al chamán diversas regiones. Cuando ella o sus espíritus lo
poseen, es ella quien habla por su boca, quien come o toma las ofrendas, quien dirige
todo.
Etiologías probables.
Para experimentar un Proceso Espiritual se requiere el rasgo del modo de ser religioso
tipo espiritual y otras capacidades de representación de la Actividad Simbólica. Al
parecer la mayoría de personas que experimentan estos Procesos tienen rasgos del
tipo de Personalidad Propensa a la Fantasía -lo cual les permite poner a su servicio
muchas funciones del yo usualmente involuntarias como son la representación vívida
de pseudo-percepciones fantasiosas con intensidad de alucinaciones, modificaciones
corporales, y fenómenos Psi asociados.
Los casos del Proceso Espiritual Chamánico fallidos presentan además algún tipo de
trastorno que no permite que el Proceso cumpla con su objetivo principal:
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
1995). Durante la época arcaica y clásica (siglos VI a IV a.C.) los dioses se volvieron
morales y justicieros: castigaban a quienes se alejaban de sus preceptos y a sus
descendientes (Dodds 1951). Uno de los castigos preferidos por los dioses era la
locura: “a quien un dios quiere destruir, antes lo enloquece” (Padel 1995). La locura
podía ser contínua (Dodds 1951) o recurrente (Padel 1995). Solía implicar conducta
violenta, con daño al entorno y asesinato de personas –muchas veces seres queridos.
Una persona merecía el castigo de los dioses por ser deshonrosa. Nadie quería
arriesgarse a ser considerado deshonroso. Temiendo cualquier tipo de contagio,
alejaban a los locos escupiéndoles y lanzándoles piedras. Sin embargo, haber sido
castigado por un dios implicaba haber tenido cierta exposición a su naturaleza divina.
Así algunos locos adquirían “poderes negados a los hombres comunes” por los cuales
eran respetados y hasta venerados. Durante la época clásica hubo un tipo de locura
que consistía en “fobias o sensaciones de ansiedad”. Los sacerdotes relacionados a los
coribantes la curaban. Primero hacían escuchar al paciente diferentes melodías, cada
una de ellas relacionada a una divinidad en particular -la cual era identificada cuando
el paciente se perturbaba, lloraba, y luego quedaba “ausente” con los ojos abiertos. La
cura se lograba realizando los sacrificios apropiados para esa divinidad (Dodds 1951).
Es probable que Platón (427-347 a.C.) se haya referido a “locura” como algún tipo
genérico de Posesión y no como la psicopatología que entendemos actualmente
(Calasso 2004). En su obra Fedro describió cuatro tipos de “locura divina”:
-Posesión y Oráculo: Esta experiencia estuvo limitada a personas con capacidad para
ser poseídas lo cual se hacía evidente cuando presentaban un ékstasis. En ese
momento era que podían ofrecer los servicios de clarividencia y premonición. En
algunos casos la persona mantenía una relación de pareja conyugal con la entidad.
Durante la época arcaica (siglos VIII a VI a.C.) el oráculo se realizaba en templos
famosos donde residían los dioses como Zeus en Dodona y Apolo en Pátarao Delfos.
Estos dioses masculinos poseían a mujeres consagradas que vivían en sus templos. Las
profetisas de Delfos eran llamadas “pitias”. Casandra y Sibila fueron famosas pitias
(Dodds 1951; Calasso 2004). En Delfos la fuente oracular de agua era custodiada por
una dragona-serpiente llamada Pitón, que fue asesinada por Apolo para atribuirse el
conocimiento de los designios de Zeus (Calasso 2004). Las ninfas asociadas a Pan
poseían a varones que eran llamados “bakis” en honor al famoso profeta Bakis.
Durante la época clásica (siglos VI a IV a.C.) las divinidades poseedoras cambiaron a
Hécate, Méter-Kybele, Neptuno, algunos dáimons, y las ninfas Sphragitides.
Aparecieron médiums particulares llamados “ventrílocuos” y luego “pitones” que no
vivían en templos. No eran completamente poseídos -sino que ellos mismos le
consultaban el futuro a una “segunda” voz que correspondía a la de un dáimon (Dodds
1951). Existían relatos de profetisas que enfermaron y murieron después de aceptar de
mala gana ser poseídas por un dáimon que se negó a dar su nombre. Ellas aceptaron
de mala gana porque sabían de antemano que los presagios eran desfavorables. Las
ninfas del antro oracular llamado Sphragirion podían ser salvadoras o devastadoras al
igual que las divinidades griegas. Plutarco relató que en una oportunidad muchos
habitantes de los alrededores fueron poseídos por ellas. Aristóteles afirmó en Ética
que las ninfas podían otorgar uno de los tipos de felicidad (Calasso 2004).
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Rafael Mazzini Sosa
-Poesía: El concepto del poeta que crea durante un “éxtasis” frenético durante el cual
recibe una “revelación” es anterior a Platón: el primero en escribir sobre ello fue
Demócrito (Dodds 1951). Platón reafirmó que la poesía no se debe a los poetas sino a
una musa divina en su interior. Por ello ni los mismos poetas saben de qué hablan
mientras declaman. Por ello la poesía de los cuerdos no tiene valor comparada con la
de los locos (Padel 1995). El carácter divino de esta revelación se confirmó con
fenómenos Psi de retro-cognición. De hecho, el término “vate” corresponde a vidente
(Burkert 1987). En aquella época no existían cronistas que registrasen las batallas.
Toda la información perdida como nombres de lugares y de oficiales militares era
revelada por las musas a los vates. Las musas no sólo entregaban la información sino
hasta las propias palabras de los cantos (Dodds 1951).
353
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
juego. Afirmó que es preferible quien no ama porque no está loco. Que los verdaderos
amantes están enfermos. Luego lo negó (Padel 1995).
La ataraxia es aquella condición por la cual el individuo se mantiene imperturbable. Se
consigue desapegándose de toda cuestión humana. No fue considerada un tipo de
posesión ni de locura por los griegos, sino todo lo contrario. Fue promovida por los
filósofos epicúreos, estoicos, escépticos, y cínicos. Crates de Tebas renunció a su
fortuna y a su clase social alta. Se cuenta que lamía las heridas de los mendigos. Como
el San Francesco de D´Assisi de Las Florecillas. Demócrito renunció a todo para
dedicarse a sus investigaciones. Hipócrates fue a conocerlo y se lamentó de no poder
disponer de su tiempo para dedicarse a los asuntos que más le importaban. Demócrito
lo confrontó: ¿Qué te lo impide, bienes materiales, hijos, dinero, enfermedad,
matrimonio, acaso la muerte? Una leyenda cuenta que Demócrito se sacó los ojos para
no ser perturbado por la visión del mundo externo. Según Padel (1995) los
renacentistas tomaron estos ejemplos para concluir que “la locura ve la verdad”. En
1450 Nicolaus von Kues publicó Idiota de Sapientia cuyo mensaje es: el idiota ve más
claramente que el filósofo. En 1511 Erasmus van Rotterdam publicó su obra Elogio de
la Locura en la cual empleó su neologismo “morosophos” (del griego “moros” tonto y
“sophos” sabiduría) y cuyo mensaje es: el cristianismo es la más alta forma de locura.
En 1605 Shakespeare escribió El Rey Lear, obra en la cual el bufón es más lúcido que el
mismo rey (Padel 1995).
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Rafael Mazzini Sosa
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
“Yo me atrevo a afirmar muy positivamente que hay visionarios que experimentan
genuinos éxtasis y genuinos estigmas, pero que de ninguna manera se podrían
considerar santos. Los impíos podrían ser auténticos estigmatizados.” Thurston, 1952
Los ejemplares más antiguos de los Evangelios “oficiales” datan del siglo III. Evidencian
haber sufrido añadiduras al texto original que fueron agregándose durante décadas en
las sucesivas copias manuscritas -lo cual explicaría muchas de las aparentes
contradicciones, como un Jesús iracundo violentando a mercaderes del templo,
maldiciendo a una higuera porque no sació su hambre, ordenando a sus seguidores
que abandonen a sus familias y vivan como avecillas sin preocuparse de nada.
Debido a la influencia platónica los primeros cristianos interpretaron la glosolalia como
una locura divina debida a una Posesión por el Espíritu Santo.
San Simeón (522-570) solía denunciar la “hipocresía” lanzando nueces al interior de las
iglesias durante la liturgia o arrastrando el cadáver de un perro por las calles.
Un joven campesino alrededor del año 1222 afirmaba ser Cristo y se hacía crucificar,
pero se negaba a entrar a una iglesia o a participar de los ritos católicos. Lo
acompañaba una mujer mayor quien celebraba misas y afirmaba ser la Virgen María.
Ambos fueron juzgados por blasfemia y condenados a morir emparedados (J. Merkt
1910, citado por Thurston 1952).
Durante el Renacimiento hubo un resurgimiento de los “carismas” del Espíritu Santo.
Recientemente el Pentecostalismo ha promovido la locura divina en forma de
Posesión-exorcismo, sanación, glosolalia, escuchar voces (Wikipedia “Divine
Madness”).
Etiologías probables.
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Rafael Mazzini Sosa
confesor y tutor espiritual Domenico Salvadori. Pronto surgió un culto en torno a ella y
en 1806 La Iglesia le permitió fundar el convento de clausura Sant´Ambrogio della
Massima. Su nuevo confesor y tutor espiritual Giuseppe Loreto Marconi escribió su
hagiografía en siete volúmenes. Gracias a unas denuncias pudo saberse que ella
mantuvo relaciones sexuales al menos con Monsignore Pietro Marchetti de 1810 a
1812 y que se le realizaron dos abortos en el Hospital del Espíritu Santo. Monsignore
Marchetti confesó haber participado de un trío sexual con otra monja más. El Padre
Marconi afirmó que esos embarazos no habían comprometido su virginidad porque
eran el producto de una violación por espíritus demoníacos. En 1816 fue condenada
por el Santo Oficio bajo los cargos de “alegada santidad” y “comportamiento lascivo”.
Sin embargo, su culto continuó entre las damas de la nobleza romana y los altos cargos
de La Iglesia al punto que en 1819 el mismo Papa Pio VII revocó los cargos. Entre los
cardenales que creían en su santidad estaba el futuro Papa Leo XII. Maria Luisa Ridolfi
entonces de 26 años la sucedió en su cargo dentro del convento y ella misma empezó
a ser venerada por las gracias de sanación, exorcismo, y revelaciones. Exudaba
fragancias y en varias ocasiones fue visto el anillo de su matrimonio místico con Jesús.
El confesor de Maria Luisa Ridolfi era Joseph Kleutgen, el prestigioso teólogo y
concejero del Papa Leo XII que contribuyó a la promulgación de la infabilidad del Papa.
Ridolfi y Kleutgen (bajo el alias de Padre Giuseppe Peters) promovían el culto a Maria
Agnese y sometían a las novicias a rituales bisexuales que implicaban la ingesta de
fluidos sexuales sagrados. Una nueva novicia se opuso a estas prácticas y Maria Luisa
Ridolfi intentó asesinarla. Esta novicia era la princesa Katharina von Hohenzollern-
Sigmaringen cuyo primo era un cardenal. Ridolfi fue condenada por el Santo Oficio
bajo los cargos de “alegada santidad”, violencia, sexo, y fraude financiero. Confesó
haber administrado una mezcla de mercurio, opio, y vidrio molido a la denunciante. El
Papa Pio IX retiró los cargos contra Kleutgen, redujo las sentencias de Maria Luisa
Ridolfi, y las misteriosas muertes de tres religiosas del convento quedaron sin resolver
(Wolf 2015).
Después de saber cómo el Fenómeno Secundario del proceso del desarrollo tipo
espiritual de los santos puede influir en las creencias de personalidades tan
acreditadas como los cardenales y los Papas, resulta difícil no preguntarse cuántas
similitudes podría haber en la historia y el culto de tantos santos y santas de la
historia.
· Maria von Moerl (1812-1868) desde temprana edad tuvo visiones en las cuales revivía
la pasión de Cristo. En 1836 aparecieron sus estigmas y se convirtió en un personaje de
culto visitada por políticos, nobles europeos, y altos cargos de La Iglesia. Poco antes de
morir confesó haber realizado sus estigmas con unos clavos y haber soportado sus
alegados ayunos gracias a alimentos escondidos (Alonso-Fernández 1993).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
que ella oraba de rodillas y que a veces levitaba lo suficiente para que cualquier
corriente de aire la desplazase de su ubicación. También le atribuyeron clarividencia y
precognición. Fue nombrada Abadesa de su convento en Granada (Thurston 1952).
· Costante Maria Castreca (1670-1736) al año de edad adquirió marcas en sus manos,
pies, y costado cuando un leño ardiente reventó. Un tío le enseñó a leer a los tres años
de edad. Cuando escuchaba sus pasos se ponía pálida y corría hacia su madre. Su
padre y su madre murieron cuando ella tenía ocho años por lo cual fue enviada a la
escuela del convento donde dos tías suyas eran monjas. Tenía una tendencia a
experimentar visiones. En la escuela del convento sus terrores aumentaron y comenzó
a presentar extraños trastornos. Con frecuencia no comía durante dos o tres días.
Cierto día después de una visión olvidó cómo leer y coser durante un año. A partir de
sus dieciocho años sólo comía higos y requesón. En ocasiones vomitaba bolas de pelos,
trozos de cuerda, trozos de papel. A sus veinte años presentó fobias y quedó postrada.
No podía quedarse sola si la cerradura no era asegurada y tuvo varias crisis por las
cuales recibió el último sacramento. Sin embargo, de todo esto se curó súbitamente.
Pero a veces era arrojada inesperadamente de una silla y arrastrada por el piso, o
corría semi-desnuda hasta que se lanzaba por una ventana. Pasaba horas arreglándose
el cabello y mirándose en un espejo hasta que vió en él a Cristo sangrando por su
corona de espinas. Fue entonces que decidió consagrar su vida a él. Debido a sus
inestabilidades recién fue aceptada como novicia capuchina a sus veintiseis años. En el
convento se iniciaron una serie de ataques durante los cuales era arrojada
violentamente al piso o su cuerpo se retorcía y contraía, aparecían ampollas en sus
miembros, sufría crisis de frío o de calor. En uno de esos ataques quedó ciega, pero por
orden de su confesor se pudo incorporar y leer sin dificultad. Durante más de un mes
sólo pudo pronunciar blasfemias y maldiciones. Varias veces la encontraron en la
madrugada deambulando con las llaves del convento en un estado “obnubilado”. A sus
veintisiete años y durante algunos meses, su personalidad fue reemplazada por una
encantadora niña que en lenguaje, contenido y comportamiento correspondía a cinco
años de edad. Llegó a presentar varias experiencias de clarividencia y precognición,
algunas relacionadas a su confesor. También se le atribuyó levitación y otras
capacidades Psi. A sus cuarenta y cinco años presentó los estigmas de Cristo. Llegó a
ser elegida y re-elegida abadesa de su convento, y en ese cargo murió “en olor de
santidad” (Thurston 1952).
· Maria Domenica Lazzeri (1815-1848) empezó a sufrir de violentas convulsiones a sus
trece años -después de la muerte de su padre. A sus dieciocho años presentó una crisis
de terror y un ataque cataléptico. Desde entonces y hasta su muerte vivió postrada,
con extrema dificultad para pronunciar palabras, presentando contracciones y
convulsiones durante horas, padeciendo de hiperestesia de todos los sentidos: dolor al
tacto, fotofobia, rechazo con vómito a todo tipo de alimentos. Los golpes que ella
misma se infringía podían escucharse hasta fuera de la casa. Desde sus 22 años se
agregaron los estigmas de Cristo con sus intensos dolores por lo cual gritaba
desesperadamente “Oh Dios ven en mi ayuda”. Desde entonces su rostro estuvo
usualmente cubierto de sangre. Murió a sus 33 años (Thurston 1952).
· Teresa Helena Higginson (1844-1905) fue una niña “enfermiza” y tuvo un par de
caídas “accidentales” después de las cuales quedó convaleciente por algunas semanas.
Nunca dormía y apenas comía. Sus trances eran frecuentes. Nunca tuvo vocación de
monja y vivió con familiares o amigas trabajando eventualmente como maestra. Le
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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Rafael Mazzini Sosa
· Therese Neumann von Konnersreuth (1898-1962) nació un viernes santo. El año 1919
“ocurrió” un incendio en su casa durante el cual ayudó a pasar cubos de agua. Desde
entonces presentó una serie de síntomas: insomnio, hiporexia, dolores difusos,
ceguera, sordera, y contractura de una pierna que la obligó a permanecer postrada en
cama. Llegó a desarrollar profundas úlceras de presión debido a su inmovilización. Los
médicos no encontraron una explicación. En 1923 precisamente el día que La Iglesia
anunció la beatificación de su homónima Thérèse de Lisieux (1873-1897) ella recuperó
la visión. En 1925 precisamente el día que La Iglesia anunció la canonización de
Thérèse de Lisieux se le apareció la santa y le devolvió la marcha. Meses más tarde
sufrió de un cuadro abdominal que la postró. Fue diagnosticada de apendicitis, pero
momentos antes de la operación tuvo una crisis de convulsiones. Al volver en sí
anunció que había sido curada. Durante 1926 tuvo visiones de la Pasión de Cristo
durante las cuales fue presentando los estigmas correspondientes a la coronación de
espinas, las flagelaciones, la carga de la cruz en el hombro, y las cinco heridas de la
crucifixión (Alonso-Fernández 1993). Estos estigmas se repitieron en varias
oportunidades -aunque a veces con distintas características. Las de manos y pies eran
redondas hasta que se enteró que los romanos empleaban clavos cuadrados. Como
miembro comprometido con la Tercera Orden de San Francisco ella siempre vivió en
casa de sus padres -quienes nunca permitieron que se realizara ninguna evaluación
mental, ni de los estigmas, ni que fuese monitoreada varios días en un entorno
hospitalario. Su alegada hierognosis fue desestimada después que falló varias veces
tratando de discriminar reliquias de huesos comunes (Biot 1955). Se alega que
permaneció los últimos 36 años de su vida sin comer ni beber. Los análisis seriados de
orina durante los estudios de su inedia fueron compatibles con fraude (Biot 1955). En
un período de observación de dos semanas, su peso llegó a oscilar dos veces entre 51 y
55 kilogramos. Eventualmente presentaba otras personalidades: una cuya conducta
correspondía a una niña de cinco años de edad que tenía visiones religiosas y recibía la
sagrada comunión sin signos de devoción (Pere Bruno 1936, citado por Thurston 1952)
y otra personalidad brusca y autoritaria que anunciaba cuándo ocurrirían los dolores o
visiones de “Therese”. Therese siempre hablaba en un dialecto, pero esta personalidad
hablaba alemán correctamente (Thurston 1952). Ella no sabía francés, pero cierta vez
durante un éxtasis habló en francés. Durante algunos éxtasis hablaba en “arameo”
repitiendo lo que Jesús crucificado conversaba desde la cruz con su madre María y con
San Juan (Alonso-Fernández 1993). Los viernes santos llegaron a visitarla hasta 5,000
personas. El año 2004 una solicitud para iniciar su proceso de canonización fue firmada
por 40,000 personas y aceptada por La Iglesia para su evaluación.
· Elisabeth K. nació el año 1902. De niña presentaba sonambulismo. A sus quince años
fue hospitalizada porque después de un episodio de influenza presentó temblores,
episodios de parálisis parcial, diplopía, cefaleas, alucinaciones, anorexia, insomnio,
incontinencia urinaria, e incontinencia fecal. Su médico tratante fue el Dr. Alfred
Lechler. Una vez que Elisabeth fue dada de alta el Dr. Lechter la contrató como su
empleada doméstica. Un día de viernes santo Elisabeth acudió a una charla en la que
mostraron diapositivas representando la Pasión de Cristo. Regresó a casa sufriendo
dolores en manos y pies. Lechler decidió hipnotizarla para convencerla que ella
también tenía los estigmas de Cristo. Al salir del trance hipnótico Elisabeth no recordó
lo sugerido y a la mañana siguiente despertó horrorizada al encontrar los estigmas en
su cuerpo. En las siguientes sesiones Lechter ya no recurrió a la hipnosis. Sólo
361
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Otros diagnósticos: San Francesco di Sales relató que San Stanislaw Kostka (1550-
1568) refería sufrir de calores insoportables por los cuales perdía la conciencia y
presentaba espasmos (Thurston 1952). Uno podría encontrar similitudes con la
activación de Kundalini. Pero cabe advertir que San Stanislaw falleció de malaria a sus
18 años de edad, enfermedad que podría explicar muchas de sus manifestaciones.
Estos pacientes no presentan los rasgos de modo de ser religioso tipo espiritual y/o
rasgos de misticismo. Debido a que no tienen la necesidad de representar
simbólicamente un proceso espiritual o místico no sabemos si tuvieron rasgos de la
Personalidad Propensa a la Fantasía que expliquen los fenómenos corporales y Psi
asociados. Se exponen aquí para saber de qué manera los siguientes trastornos
pueden explicar los fenómenos del Proceso Místico Cristiano.
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
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despectivamente a Mollie como “Sunbeam” (rayito de luz). Mr. George Sargent era un
amigo de la familia que logró identificar tres personalidades alternas y le puso nombre
a cada una. “Rosebud” fue identificada por primera vez por la tía Susie en 1879. Era
una niña asustadiza de “voz y acento adorables” que siempre preguntaba por su
mamá. Cantaba canciones infantiles a pedido de Mr. Sargent. Decía tener seis años y
ser amiga de Spencer. Efectivamente, a esa edad “Mollie” había tenido un amigo con
ese nombre. “Idol” fue identificada por primera vez por la tía Susie en 1882. Ella
aparecía sólo durante unos minutos. Parecía no tener noción de la linealidad del
tiempo. Se lamentaba que nadie se preocupara por ella. Solicitaba que le contaran
todo lo posible sobre Mollie y a veces destejía sus crochets. Cuando llegaba el
momento en que “tenía” que partir se despedía con gran abatimiento. “Pearl” parecía
haber sido la personalidad adolescente que estuvo en control hasta 1865 en que
ocurrieron los accidentes. Ella aparecía sólo durante unos minutos. Mollie siempre
rechazó que la visitaran personas interesadas en su caso. Aparentemente no buscaba
ser el centro de la atención. En 1893 le explicó al amigo de la familia el juez Judge
Abraham H. Dailey que a veces –al menos en espíritu, se encontraba en locaciones
celestiales en compañía de su madre y de sus amistades. “A veces he visto personas
supuestamente fallecidas alrededor mío o de las amistades que me visitan.
Permitamos que cada quien concluya si en verdad veo lo que me parece que veo, u
oigo lo que me parece que oigo” (Thurston 1952).
· Una paciente anónima reportada por Joseph-Marie Parrot. Ella presentaba “crisis
neurálgicas” durante las cuales sudaba sangre en diversas partes del cuerpo (Biot
1955).
· Signorina C. S. nació el año 1868. No hay registro de abuso infantil severo o de
pérdida temprana. El neuropatólogo Cesare Lombroso la conoció en 1882 y reportó el
caso en Ricerche sui Fenomeni Ipnotici e Spiritici en 1909. Al llegar a su pubertad
empezaron sus menstruaciones y tuvo un crecimiento inusualmente rápido. Desarrolló
un cuadro en el cual cada menstruación se añadía un nuevo síntoma. En su menarquía
debutó con dispepsia y vómitos. En su segunda menstruación se añadió intolerancia a
alimentos sólidos. En su tercera menstruación se añadieron hiperestesias severas y
crisis motoras tipo convulsivas. En otro período se volvió ciega y desarrolló un punto
gatillo en el dedo índice y en el dedo meñique: si estos puntos eran presionados,
presentaba una crisis tipo convulsiva. Luego desarrolló paresia en miembros inferiores
con hiperreflexia y espasmos. En esta etapa surgió un “cambio de carácter” referida
como “condición sonámbula” caracterizada por una novedosa disposición afectiva
hacia los miembros de su familia, un esmero al realizar las tareas domésticas, y un
sobresaliente talento musical. Luego otro “cambio de carácter” caracterizada por una
“audacia masculina” y falta de preceptos morales. Mientras estuvo ciega podía “ver”
por la piel de su nariz y el lóbulo de su oreja izquierda. Se descartó que no estuviera
implicada la vía ocular vendándole los ojos, pero no se descartó que se tratase de
telepatía. Cuando iluminaban su nariz o su oreja reclamaba que la estaban lastimando
(Thurston 1952).
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
La confluencia en la misma persona de genes del rasgo del modo de ser religioso tipo
espiritual, del rasgo de misticismo, de Personalidad Propensa a la Fantasía, de
Trastorno de Personalidad Auto-saboteadora, de Trastornos Disociativos, de abuso
infantil severo o de una pérdida temprana, y de una crianza católica fervorosa -
potenciaría esta capacidad de manifestación y la orientaría hacia los símbolos
cristianos.
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Entre los ascetas hay muchos impostores que buscan admiración (Donkin 1948;
Feuerstein 2006). La mayoría de cabezas de familia considera que nueve de cada diez
sadhus son parásitos en un país emaciado por la pobreza (Donkin 1948). No hay
suficiente material traducido para especular sobre probables diagnósticos. Veamos sus
conceptos de locura divina.
Hinduismo.
La locura divina forma parte de la vida de dioses y santos en las mayores tradiciones
del Hinduismo: Shaivismo (Shiva) Vaishnavismo (Vishnú) y Shaktismo (Shakti).
-Divinidades locas: Los demonios hindúes son seres anéticos con limitada capacidad
para destruir. Los dioses hindúes tampoco tienen consideración por la ética humana y
su capacidad para destruir es mayor. Todas las divinidades hindúes importantes han
actuado por sus impulsos de ira o lujuria sin considerar los sentimientos o la ética
humana. La principal característica de algunas versiones de varias divinidades es
precisamente su impredecible impulsividad. Devi es la hermosa y ebria destructora del
universo sentada con los ojos en blanco sobre su trono de cadáveres. Camunda de
horrible dentadura y ojos enrojecidos ríe y danza frenética con su collar de cadáveres
humanos. Kali desnuda aulla y danza diabólicamente con un collar de cabezas
humanas y cadáveres de niños como aretes. Sus devotos la llaman Madre, se acercan a
ella como niños y celebran su naturaleza salvaje. Chinnamasta descontrolada cercena
su propia cabeza para alimentar con chorros de sangre a sus devotos. Shiva incapaz de
cuidarse a sí mismo, consume psicotrópicos como Cannabis sp. o Datura stramonium y
canta, baila y danza, desnudo y frenético (Kinsley 1974). Krishna –el principal avatar de
Vishnú, con el sonido de su flauta convierte a las amas de casa en gopis que
abandonan a sus familias por la noche para adentrarse en el bosque y bailar en trance
con él Ras Lila -la danza del divino amor.
-Santos locos: Uno de los signos de la santidad es la locura (Kinsley 1974). En los
humanos la locura divina puede referirse a distintas condiciones.
· Posesión: Manifestada por la conducta impulsiva propia de las divinidades que no
toma en cuenta consideraciones humanas. En la tradición Bhakti la Posesión es
evidencia de un encuentro personal con la divinidad. El adepto abandona el
monasterio y vaga desnudo, pierde el control de emociones y actos: ríe llora canta,
juega como niño, baila y rueda frenéticamente, pierde la conciencia durante el éxtasis.
Pareciera estar poseído por su divinidad como las míticas peys y bhutas de Shiva o las
gopis de Krishna. Los peys y bhutas son demonios femeninos que viven juegan y
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Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
danzan con Shiva en los campos de cremación. Las gopis son pastoras jóvenes que al
escuchar la flauta de Krishna abandonan todo para encontrarse con su amado. Estos
episodios recuerdan a las ménades de Dionisio y a las crisis maniacas del Trastorno
Bipolar.
· Ausencia: Es debida a una Absorción extrema. Aquellos santos que han alcanzado la
comprensión de su propia existencia, por una gracia divina son liberados de las
responsabilidades y las distracciones de una vida normal para que en otro plano de la
realidad puedan absorberse en la presencia divina (Kinsley 1974). Aunque conservan
sus capacidades cognitivas, su conciencia ya no tiene un yo y no tienen apego a nada.
Quedan discapacitados para atender las necesidades básicas y las normas sociales. Se
vuelven antinómicos, andan desnudos, actúan como animales, habitan en crematorios,
viven de la mendicidad. Este tipo de locura divina es frecuente en la tradición Bhakti
(Wikipedia “Divine Madness”).
· Avadhuta: La persona llega a ser consciente que nunca podrá comprender la realidad
tal como es -pero que sí puede reconocer todo lo que la realidad “no” es. Puede
reconocer lo relativo y lo dual de la existencia fenomenológica y comprender su propia
existencia. La aplicación de esto en su propia vida lleva a una indiferencia por lo
convencional, por la ética, por las normas sociales. Su sociedad no lo sanciona por no
cumplir con las tradiciones. Incluso se le consulta como dirimente en casos de
controversia. Con el paso del tiempo el empleo de este término degeneró
extendiéndose a otros tipos de locura. En el Brahmanirvantantra se describen tres
tipos de Avadhuta: uno de nacimiento que es indiferente al mundo, otro que pasa su
vida en meditación o trance, y aquel que a pesar de haber alcanzado el Nirvikalpa
Samadhi lleva una vida de apariencia completamente convencional (Wikipedia
“Avadhuta”). Para algunos estudiosos locura divina (crazy wisdom) es un estilo de
enseñanza empleado por algunos maestros para tratar de hacer comprender con
elementos irracionales (actos paradójicos, solicitudes sin sentido, preguntas que no
tienen respuesta) aspectos de la realidad que no pueden ser comprendidos mediante
el pensamiento lógico-conceptual (Feuerstein 2006).
· Actividad tradicional: Es una experiencia requerida dentro de la formación espiritual
de algunas tradiciones como los Shiva Pasupatas, los Kaulacaris tántricos, y los Bauls de
Bengala. El adepto debe experimentar los beneficios de renunciar a su identidad, a su
comunidad, a las comodidades de una vida institucionalizada, a su dignidad buscando
restos de comida en los mercados o cometiendo actos irracionales. Liberado de las
responsabilidades mundanas puede deambular por lugares solitarios en búsqueda de
lo trascendente. Al parecer es permitido el consumo de sustancias psicotrópicas.
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Rafael Mazzini Sosa
· Ramprasad Sen (c.1720-c.1794) fue un tántrica que dedicó todo su tiempo y atención
a su tierna madre Kali a quien compuso poemas y canciones.
· Ramakrishna (1836-1886) fue un místico particular que empleó varias tradiciones
para su formación espiritual. Antes de su nacimiento su padre soñó a Vishnú
anunciándole que nacería como hijo suyo y su madre vió un rayo de luz proveniente
del templo de Shiva ingresando a su vientre. Sus visiones divinas y “éxtasis” se
iniciaron a la edad de seis años y se fueron haciendo cada vez más frecuentes. Llegaron
a ser diarias los últimos años de su vida. Frecuentemente caía inconsciente o se
comportaba como un niño espontáneo e impredecible que bailaba o lloraba
frenéticamente (Kinsley 1974). Su padre falleció cuando él tenía 7 años y uno de sus
hermanos mayores se hizo cargo de la familia. Unos años después este hermano fue
designado como sacerdote en el templo de Kali en Dakshineshwar y llevó a
Ramakrishna como su ayudante. Un año después su hermano falleció y él ocupó su
cargo. Entonces se volvió más devoto de su madre Kali y se obsesionó con que ella se
le presentase en una visión. Tenía 20 años. En cierto momento decidió suicidarse
debido a la ausencia de Kali y mientras corría por una espada tuvo una visión de Kali
como la Madre Universal y un mar infinito de olas luminosas que no importaba hacia
dónde mirase -venían hacia él. Cuando tenía 23 años, su madre recibió noticias que se
había vuelto “inestable” así que decidió casarlo. La esposa fue una niña de cinco años -
algo dentro de su tradición en aquella época. Ramakrishna vivió con ella tres meses y
luego retornó sólo al templo. Recién cuando cumplió 18 años fue a vivir con
Ramakrishna al templo y se convirtió en una de sus discípulas. El matrimonio nunca se
consumó. Él realizaba las ceremonias en las cuales su esposa era adorada como la
Divina Madre Kali. Como sacerdote del templo, de 1861 a 1873 tuvo la oportunidad de
conocer a peregrinos de diferentes tradiciones de quienes aprendió como alumno en
su respectivo momento. Durante tres años se dedicó al tantra y al Kundalini yoga. Su
maestra quedó impresionada con la rapidez de su desarrollo espiritual. Él no consumió
carne, vino, ni realizó las prácticas sexuales requeridas -pero recurrió a su imaginación
para emularlas y alcanzarlos objetivos. Luego dedicó un año al culto de Vishnú. Con
una de las prácticas espirituales (sadhanas) experimentó ser la madre de Vishnú
representado como un niño. Durante ocho meses recurrió al sadhana Madhura Bhava
mediante el cual experimentó ser la consorte de Vishnú -aprendiendo y desarrollando
capacidades femeninas. Recién entonces pudo experimentar el Savikalpa Samadhi: la
visión y unión con la divinidad. Uno de los conceptos centrales de la tradición Advaita
Vedanta es la no-dualidad. Luego durante un año realizó prácticas espirituales de
renuncia y desapego (sannyasa) mediante las cuales experimentó el Nirvikalpa
Samadhi –considerado el grado máximo del desarrollo espiritual. Entonces permaneció
en una condición mental de “no-dualidad” sin conciencia de su propio cuerpo durante
seis meses hasta que la Madre Kali le pidió que regresara a la condición de
Bhavamukha para poder enseñar. A pesar de ello, durante unos días renunció a todas
sus experiencias previas y se dedicó al sufismo -adorando con todo su ser a Alá. A los
tres días apareció un hombre barbado luminoso que se fundió con él. Luego hizo lo
mismo con el cristianismo. Tuvo un encuentro con La Virgen y el niño Jesús. En otra
visión Jesús adulto se fundió con él. Ramakrishna afirmó que las experiencias extáticas
–especialmente las más emotivas, sólo son el inicio del proceso de desarrollo de la
conciencia. Que más importante que las experiencias extáticas son la devoción, la
renuncia, y el desapego. Un líder espiritual que dirigía una revista especializada quedó
369
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Budismo Tibetano.
Islám.
“Ellos inspiran a reflexionar sobre lo paradójico de la vida humana, como si
interpretaran el rol de dadaístas antiburgueses.” Frembgen, 2006
-Fakir: Es un asceta que renuncia a todo por vivir absorto en la divinidad. Estas
personas pueden ser autosuficientes o mendicantes (Wikipedia “Divine Madness”). En
el norte de Pakistán se reserva este término para los “locos divinos” que “están en sus
sentidos” (Frembgen 2006).
370
Rafael Mazzini Sosa
-Pagal: Es aquel afectado por la locura común. Estas personas son internadas en asilos
mentales. El profeta Mahoma declaró que los tontos y lunáticos no son sujetos de
castigo por la ley religiosa.
-Shayatin: Es aquella persona poseída por un demonio o por un yinn (Frembgen 2006).
Los yinns son seres de la tradición árabe pre-islámica. Ver sección Impulso sexual,
espiritualidad, y misticismo del capítulo VI.
-Locura divina: El Islam ortodoxo no acepta ninguna locura como divina. El llamado
Islam “popular” reconoce que algunas personas dementes son tomadas por Dios. Entre
los siglos IX y XII d.C. tuvo su apogeo un fenómeno llamado Shath durante el cual la
personalidad desaparece temporalmente mientras el cuerpo se agita para ceder paso a
la divinidad que se manifiesta pronunciando apóstrofes sobre sí misma. Son célebres
las manifestaciones “Gloria sea para mi, que grande es mi majestad” de Bayazid
Bastami, y “Yo soy la verdad” de Mansur Al-Hallaj (Wikipedia “Shath”). El filósofo árabe
Ibn Jaldún (1332-1406) es considerado el fundador de la historiografía, la sociología, la
economía, y la demografía por haber introducido un enfoque científico en dichas
disciplinas. En su El Muqaddimah de 1377 explicó que entre las personas místicas hay
tontos e imbéciles legalmente inimputables por su condición de demencia y que no
estando limitados por nada, hablan con absoluta libertad. Sin embargo, al expresarse
sobre lo sobrenatural muestran un nivel decomprensión tan profundo, que aquellas
personas que han tenido experiencias místicas reconocen en ellos una condición de
santidad (Frembgen 2006). El impacto social de esta categoría es que los varones con
“locura divina” no son internados en asilos mentales como corresponde a los pagal,
sino que son asistidos por los pobladores -quienes en algunos casos los veneran y
solicitan favores sobrenaturales como bendiciones o precogniciones. En el norte de
Pakistán son conocidos como diwana. Cuando uno de ellos se siente amenazado o
frustrado porque no se le complace, puede lanzar “maldiciones” las cuales son muy
temidas. También se cree que el mal recae sobre cualquiera que agreda a un diwana.
Los faquires con microcefalia de Gujrat consagrados al santo Shah Daula Daryai son
temidos por sus maldiciones (Frembgen 2006).
Las familias de aquellas mujeres con locura divina que se encuentran deambulando
fuera de su casa son estigmatizadas socialmente.
En Pakistán también se consideran particularmente cercanas a Dios aquellas personas
con dolencias que han rendido a él su voluntad (Frembgen 2006).
Meher Baba.
Merwan Sheriar Irani (1894-1969) fue un místico que nació en India como hijo de
inmigrantes iraníes zoroastrianos. Desde joven mostró una disposición religiosa y
mística. En el período de 1913 a 1920 recibió las enseñanzas de cinco maestros
espirituales y elaboró su propia cosmovisión incorporando elementos de las
tradiciones sufí, hindú, y zoroastriana. En su desarrollo el individuo migra por los siete
planos de la realidad espiritual. En el cuarto plano surgen las capacidades
sobrenaturales. Si estas no son empleadas para generar el bien, la persona involuciona
a un estado espiritual primitivo. Recordemos que en las siete etapas del Proceso
Kundalini desde el quinto chakra ya no es posible la regresión y que las capacidades
sobrenaturales surgen en el sexto chakra.
371
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
372
Rafael Mazzini Sosa
373
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Capacidades sobrenaturales:
Diversos “milagros” pueden ser realizados especialmente por aquellas personas en el
cuarto plano, pero esto no tienen ninguna importancia en su desarrollo espiritual.
· Inmunidad a las condiciones del clima, a la poca alimentación, a la falta de sueño.
· Inedia: Bengali Baba de Balasore fue un mast que estuvo sentado en un mismo lugar
sin comer nada durante doce años.
· Fenómenos de Luminosidad Corporal: Bansi Baba de Bansi fue un “peregrino”
venerado por su comunidad que vivía en una habitación oscura, donde Meher Baba y
su equipo sintieron una paz y amor abrumadores mientras el emaciado anciano
parecía brillar.
· Telepatía, Clarividencia, Precognición: Los santos son reverenciados en la comunidad
donde viven por su capacidad de precognición. Varios santos que no conocían a Meher
Baba lo llamaban por su nombre o sabían que era un gran maestro espiritual cuando él
374
Rafael Mazzini Sosa
Meher Baba no sólo fue un “maestro perfecto” sino también un “avatar”. En 1925
inició su voto de silencio que mantuvo 44 años hasta que murió. En 1931 hizo el
primero de algunos viajes a Occidente donde se dio a conocer con el objetivo de
375
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
obtener fondos para su misión. En 1936 empezó a reclutar locos de todo tipo y poco
después empezó una gira como incógnito por India y Pakistán mediante la cual fue
reclutando santos saliks o masts para su misión espiritual -que coincidió con la
Segunda Guerra Mundial, hasta 1947. Llevó una vida muy austera y activa en la que
alternó el servicio al prójimo con reclusión, ayuno, y oración. No se le conocieron
escándalos con dinero, sexo, ni drogas. Nunca permitió testigos en sus reuniones con
los santos, ni informó a su equipo sobre el real objetivo de su labor. Muchos masts
manifestaron espontáneamente que Meher Baba los hacía “trabajar”. Cuando durante
la gira un santo se enteraba de antemano de la verdadera identidad o condición de
Meher Baba, el encuentro con ese santo era cancelado. Por alguna razón el objetivo de
Meher Baba no se concretaba en esas condiciones (Donkin 1948).
A pesar que la versión del Proceso Espiritual de Meher Baba no está difundida, es la
que más resalta la condición de “locura”. Muchas de las descripciones de los masts
corresponden al Trastorno del Espectro Autista. Otras corresponden a episodios del
Síndrome Catatónico el cual es secundario a algunas condiciones: Trastornos del
Espectro Autista, Trastornos del Espectro Esquizofrénico, Trastornos del Espectro
Bipolar, o Síndromes Mentales “Orgánicos”. Carecemos de información suficiente para
plantear diagnósticos.
376
Rafael Mazzini Sosa
Son fallidos aquellos procesos del desarrollo que no logran su objetivo. El objetivo
particular de este proceso es que en la persona se active el modo de ser religioso tipo
espiritual. Vimos que después de la experiencia, hasta un 88 por ciento de los casos
presentan un nuevo sentido y valoración de la vida con una certeza optimista que la
vida no termina con la muerte y con una vocación de servicio a sus semejantes. Sin
embargo, a veces el individuo presenta las siguientes complicaciones:
377
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
378
IX. PROCESOS DEL DESARROLLO TIPO MÍSTICO
EN ARTISTAS POLIFACÉTICOS
379
380
Sabemos que posiblemente existan tantas versiones de los Procesos del Desarrollo de
la Personalidad de tipo espiritual o místico como el número de individuos que los han
experimentado. Cada uno de ellos es un Proceso de Revelación Creativa que incorpora
tanto elementos de la tradición cultural como elementos propios de la vida personal
del individuo. Por ello algunos resultan de una singularidad tan marcada que no
encajan en ninguna tradición que pueda dar asistencia al individuo durante su proceso.
Ese es el caso de los fundadores de nuevos movimientos.
Hay artistas polifacéticos que tienen la capacidad de poder representar contenidos a
través de diferentes medios de expresión. Aquellos artistas polifacéticos con el rasgo
de modo de ser espiritual y con el rasgo de misticismo que experimentan Procesos de
Revelación Creativa del tipo Proceso del Desarrollo tipo místico, pueden representar
de primera fuente diversos aspectos complementarios de un fenómeno muy complejo.
Esta confluencia de rasgos en una sola persona es singular y por lo tanto la
oportunidad que tiene un espectador para apreciar sus procesos desde campos de
representación complementarios, también lo es.
-Artes plásticas, ensayo, y poesía: William Blake (1757-1827) Hilma af Klint (1862-
1944) Wassily Kandinsky (1866-1944) Aleister Crowley (1875-1947) Carl G. Jung (1875-
1961) Austin Omar Spare (1886-1956) Louis Cattiaux (1904-1953) Margorie Cameron
(1922-1995) Rafael Mazzini Sosa (1963).
381
382
CONCLUSIONES
383
384
De la posibilidad de conocimiento de la realidad.
La capacidad de los humanos para comprender la realidad es muy limitada. La poca
información que percibimos, la procesamos e interpretamos con grandes limitaciones.
Estas limitaciones no sólo son una falta pasiva de capacidad. En nuestro intento por
entender la realidad externa, ineludiblemente proyectamos sobre ella nuestras propias
categorías y procesos mentales. Además, necesidades existenciales de las cuales no
somos conscientes, nos llevan a sabotear activamente nuestros propios procesos de
conocimiento. Declaramos como verdad absoluta lo que necesitamos para no
sucumbir.
Locura y Genialidad.
Los Procesos de Revelación Creativa requieren la integridad de los procesos
implicados: pensamiento intuitivo, pensamiento simbólico, pensamiento lógico-
conceptual, y en algunos casos las capacidades Psi de: precognición, adquisición de
conocimiento, o composición automática. El Trastorno Bipolar incrementa todas las
funciones durante la fase de hipomanía pero las desborda durante la manía, la
Esquizofrenia incrementa el pensamiento intuitivo a la vez que deteriora el
pensamiento simbólico y lógico-conceptual, los Trastornos del Espectro Autista
proveen motivación y pensamiento divergente, el Savantismo y sus lesiones se asocia a
talentos excepcionales y las capacidades Psi mencionadas, la Personalidad Propensa a
la Fantasía provee la absorción y la capacidad de representación que permite una
mayor eficacia de todos los procesos implicados en la revelación creativa. Quienes
386
Rafael Mazzini Sosa
portan están condiciones son una minoría de la población general que identifica en
ellos tanto una mayor capacidad creativa como una manera de ser diferente.
Locura y Santidad.
No hay algo que podamos calificar de manera absoluta como espiritual o superior.
Funciones psicológicas consideradas mundanas e inferiores como los instintos de
poder y los instintos sexuales, en determinado momento cumplen un rol fundamental
en el desarrollo saludable del individuo. En el simbolismo espiritual de la mayoría de
tradiciones espirituales, la unión sexual representa al individuo desarrollando sus
funciones psicológicas opuestas pero complementarias dentro de la unidad,
representa la restauración de la unidad divina. En este simbolismo espiritual el
sometimiento mediante tortura, abuso sexual, e incluso asesinato, es una oportunidad
que tiene la víctima para el desapego a sí misma mediante el drama simbólico de
“separación-muerte-renacimiento con nuevas capacidades”. Se considera que la
dualidad y por lo tanto la ética desaparecen en las proximidades a la divinidad. Si bien
todas las tradiciones espirituales consideran que el desarrollo espiritual correlaciona
con lo que para la psicología es el desarrollo de la personalidad como un individuo
eutímico funcionalmente autónomo e integrado afectivamente a su grupo social,
algunas de ellas también consideran que puede haber desarrollo espiritual en casos en
los que hay un deterioro extremo de la personalidad. Los criterios que emplean estas
tradiciones para esta afirmación son subjetivos y no hay manera de probar con medios
“no espirituales” su afirmación.
388
RECOMENDACIONES
389
390
Redefiniciones por consenso.
Es necesario definir por consenso algunas funciones y rasgos de personalidad. Entre
ellos los siguientes:
-Absorción: Es un rasgo que no ha sido adecuadamente definido. A pesar que no es
exclusivo de ninguna condición, ha sido empleado para detectar Personalidad
Propensa a la Fantasía.
-Susceptibilidad Hipnótica o Hipnotizabilidad: En realidad nadie es susceptible a “ser
hipnotizado” porque nadie tiene la capacidad para “hipnotizar”. Lo que hay es la
capacidad para ceder de manera voluntaria y transitoria algunas funciones del yo a una
persona que se considera de autoridad. Esta capacidad es contraria al gran control que
tienen los “fantaseadores” sobre muchas de sus funciones -lo cual simula otros
procesos y condiciones. Sin embargo, con la definición y criterios actuales, son los
“fantaseadores” quienes califican más alto en esta capacidad -al extremo que la
“susceptibilidad hipnótica” es empleada como un criterio para su diagnóstico.
-Disociación: Actualmente es un término impreciso que está creando falsas
asociaciones entre condiciones que no están relacionadas. La despersonalización, la
des-realización, la amnesia, y las experiencias extracorpóreas, no son exclusivas de
ninguna condición, sin embargo debido a que se emplean como criterios diagnósticos
para Trastornos Disociativos, actualmente se cree que cualquier persona que los
presente pertenece a este taxón.
-Sería conveniente que uno de los principales criterios definir Personalidad Propensa a
la Fantasía sea su capacidad para controlar a voluntad sus diversas funciones y
procesos (concentración, Procesos de Revelación Creativa y fantasía, capacidad de
representación con pseudo-percepciones sensoriales, memoria, sueños).
Des-asignación/Re-asignación/Neo-asignación.
Entre las nuevas propuestas presentadas en esta obra, el concepto de des-asignación
seguida o no de re-asignación o neo-asignación, es el que más podría contribuir al
entendimiento de otras manifestaciones y procesos que comparten ese mecanismo,
pero que no por ello están relacionadas: diversos tipos de psicosis, Trastornos
Disociativos, Experiencias Místicas, consumo de sustancias psicoactivas alucinógenas.
391
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
392
ANEXO 1
NEUROCIENCIAS
El tejido nervioso está formado por células especializadas llamadas neuronas y por
células accesorias llamadas neuroglía. Las neuronas reciben y emiten impulsos
eléctricos y sustancias “neurotransmisoras” mediante sus prolongaciones. Cada
neurona tiene una gran prolongación llamada axón con la cual se comunica a lugares
distantes (como por ejemplo de la pierna a la corteza cerebral o de la corteza occipital
a la corteza frontal) y muchas ramificaciones pequeñas llamadas dendritas. Las
neuronas son de color gris y forman la llamada sustancia gris. Esta recubre todo el
cerebro y es llamada “corteza” cerebral o forma los llamados “núcleos de la base” que
se ubican en la parte central del cerebro. La sustancia gris constituye el 50 por ciento
del tejido cerebral. Los axones son de color blanco y forman la llamada sustancia
blanca que constituye el otro 50 por ciento del tejido cerebral. La DTI (Resonancia
Magnética por Tensores de Difusión) permite visualizar en tercera dimensión los
tractos axonales de la sustancia blanca.
Filogenia.
Las especies nuevas conservan algunas de las estructuras de sus ancestros. Nosotros
conservamos el cerebro de los reptiles (llamado por eso arqueo-cerebro) que se ubica
en la base de nuestro cerebro (tronco encefálico) y es asiento de las funciones
automáticas que permiten que nuestro organismo continúe vivo (presión arterial,
frecuencia respiratoria, frecuencia cardiaca) y de los impulsos instintivos (sueño,
apetito, deseo sexual). Conservamos también el cerebro de los mamíferos (llamado
por eso paleo-cerebro) que se ubica en los lóbulos temporales sobre el tronco
encefálico y es asiento de las emociones y la memoria autobiográfica, así como
posiblemente contribuya al pensamiento intuitivo y simbólico. Nuestra flamante
corona (llamada por eso neo-cerebro) está constituída por los voluminosos lóbulos
frontales, asiento del pensamiento lógico-conceptual, del lenguaje, de la conciencia
social, de la conciencia personal, y de la empatía. A nuestro cerebro se le ha asignado
una mayor cantidad de células en cada región, lo cual ha hecho que la distancia entre
las estructuras originales aumente. A pesar de este alejamiento entre las estructuras,
las regiones continúan comunicadas entre sí mediante las fibras de sustancia blanca
bajo la corteza. Ello explica cómo una lesión en el cerebelo que se encarga de la
coordinación de los movimientos, puede producir un déficit en las funciones cognitivas
del lóbulo frontal. Además, nuestras neuronas son de un modelo mucho más complejo
según evidencian las nuevas estructuras microscópicas detectadas (Melchitzky y Lewis
(2017).
393
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
394
Rafael Mazzini Sosa
-Lóbulos parietales: Están detrás de los lóbulos frontales y reciben la información táctil
y propioceptiva de todo el cuerpo. Su porción posterior llamada área 7 de Brodmann
es considerada “corteza de asociación” pues integra información perceptiva que
reciben los lóbulos colindantes: del mismo lóbulo parietal recibe información táctil
(Bornhovd et al 2002, Buchel et al 2002, y Boly et al 2007, todos citados por
Vanhaudenhuyse et al 2011) del lóbulo temporal información auditiva (Fuhrmann et al
2008, citados por Vanhaudenhuyse et al 2011) del lóbulo occipital información visual
(Fuhrmann et al 2007, citados por Vanhaudenhuyse et al 2011) y de la ínsula
probablemente reciba información táctil y propioceptiva de las vísceras. Las porciones
de asociación cercanas al lóbulo occipital (39 de Brodmann) y al lóbulo temporal (área
40 de Brodmann) son llamadas el área de Wernicke porque permiten identificar el
lenguaje leído y oído respectivamente. En las caras mediales de los lóbulos parietales,
la porción superior llamada precúneo o área 31 de Brodmann también asocia
información perceptiva, y la porción inferior llamada corteza del giro cingulado
posterior (PCC o área 23 de Brodmann) cumple una función integradora muy
importante para la conciencia de sí mismo. Wellington (2003) llamó Área de Asociación
para la Orientación (OAA) a la corteza parietal supero-posterior que se encargada de la
ubicación espacial. Posiblemente se refiera a las áreas 7 y 31 como una sola.
-Ínsula: Es una región de corteza que ha quedado oculta en el surco formado entre los
lóbulos frontal y parietal por arriba y el lóbulo temporal por debajo. Se le relaciona a la
capacidad motriz para hablar. La porción posterior bajo el lóbulo parietal recibe
información táctil y propioceptiva de las vísceras. La porción anterior bajo el lóbulo
frontal está relacionada con la atención, toma de decisiones y con la empatía. La
porción anterior sobre el lóbulo temporal participa en el procesamiento de emociones.
Se activa durante la ansiedad anticipatoria o durante la tristeza por recuerdos (Thase
2017). Bajo la superficie de la Ínsula hay una estructura singular llamada el claustrum
que conecta muchas estructuras entre sí. Se sospecha que tiene un rol importante en
la conciencia y en la atención. Su estimulación eléctrica directa produce pérdida de la
conciencia.
-Lóbulos occipitales: Están detrás de los lóbulos parietales. Su corteza central llamada
primaria o estriada recibe la información visual desde los ojos, y la corteza periférica
llamada secundaria o extra-estriada contiene memoria visual que se relaciona con la
información de los otros lóbulos. La corteza entre el lóbulo occipital y el lóbulo
temporal llamada área 37 de Brodmann está relacionada al reconocimiento de rostros
conocidos (memoria visual de la corteza occipital) y a la capacidad simbólica del
lenguaje (corteza temporal). Las fibras de sustancia blanca relacionan al lóbulo
395
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
occipital directamente con zonas distantes. Los procesos de imagenería visual que
ocurren en los lóbulos frontales y temporales se asocian a actividad en las áreas
occipitales (Schlumpf et al 2014).
Lateralidad.
Nuestro cerebro está dividido en los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho que
están unidos entre sí por el llamado cuerpo calloso. Hasta cierto grado, cada
hemisferio se ha especializado en ciertas tareas (Ornstein 1977; Deikman 2000; Wulff
2000; Fitzgerrald 2004). Perry (1999) propuso que el hemisferio izquierdo correlaciona
con el principio masculino y el derecho con el principio femenino.
396
Rafael Mazzini Sosa
sistema límbico que sus contrapartes izquierdas (Barrett et al 2001, citados por
McNamara 2009). Se encarga de los aspectos prácticos del lenguaje (McNamara 2009).
Durante la vigilia las funciones del hemisferio izquierdo inhiben las funciones del
hemisferio derecho y de los circuitos mesolímbicos. Esto es más marcado en ciertos
individuos y en ciertas culturas.
Hay reportes anecdóticos de personas de tercera edad en quienes de manera
inexplicable surgen talentos insospechados (Rutherford et al 2000, citados por Treffert
2010). Podemos suponer que se debe a la disminución de dominancia del lóbulo
frontal izquierdo que normalmente tiene un efecto inhibitorio sobre el hemisferio
derecho y los circuitos mesolímbicos del lóbulo temporal.
Redes.
Con la incorporación de más tejido neuronal durante la evolución, algunas partes del
cerebro que realizan una función en común fueron quedando cada vez más distantes
entre sí -aunque siempre comunicadas por fibras axonales bajo la corteza.
397
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Red de Control Ejecutivo: Interviene en las tareas que requieren atención enfocada y
memoria de trabajo. Incluye a la corteza pre-frontal dorso-lateral (DLPFC) derecha que
inhibe las emociones no apropiadas para la tarea que se realiza (Hohwy y Frith 2004,
citados por Cardeña et al 2009; Thase 2017).
-Sistema de Neurona Espejo: Permite que un individuo pueda inferir lo que siente y
piensa otro individuo (Teoría de la mente). Incluye a la corteza órbito-frontal
encargada de identificar lo que siente y piensa otro individuo e indica la conducta
social apropiada, a la Ínsula anterior que identifica el sufrimiento en otro individuo, a la
pars triangularis del giro frontal inferior, y al opérculo frontal (Schlumpf et al 2014).
398
Rafael Mazzini Sosa
-Inhibición: Durante la vigilia las funciones del hemisferio izquierdo predominan sobre
las funciones del hemisferio derecho. Los lóbulos frontales ejercen una función
inhibitoria sobre los lóbulos temporales y sus circuitos mesolímbicos. Esto es
consistente con el reporte anecdótico de personas de tercera edad cuya atrofia cortical
frontal coincide con la emergencia de talentos insospechados (Rutherford et al 2000,
citados por Treffert 2010).
Conciencia.
-Definición: No hay consenso para definir qué es conciencia. Con fines prácticos se
manejan dos conceptos: estar “despierto” con los ojos abiertos (vigilia) y estar
399
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Libre Albedrío: Wegener (2002) encontró que el impulso para iniciar la actividad
motora surge en la sub-corteza de la porción frontal motora. Luego este impulso pasa
simultáneamente a la corteza de la porción pre-motora donde se coordina la secuencia
de movimientos, y a la corteza de la porción pre-frontal cognitiva que
conscientemente delibera y decide si se ejecuta o no la acción. La conciencia “no es
consciente” de este paso y cada vez que acepta una acción, cree que el impulso se
generó por su decisión. Esto permite entender actos que no surgieron de la voluntad
consciente. En casos leves, los traviesos “lapsus” descritos por el psicoanálisis y los
actos de “auto-sabotaje” descritos por la medicina psicosomática. En casos severos, los
síntomas del Trastorno Disociativo Somatoforme debidos a una “parte disociativa de la
personalidad” o a una “identidad alterna”. McNamara (2009) propuso que la
percepción de algunos aspectos de la propia actividad mental como ajenos a sí mismo
–lo cual se experimenta en las psicosis, es debido a una disfunción del lóbulo frontal.
Capacidad Hipnótica.
Sonambulismo.
Durante el sueño se bloquean los impulsos sensoriales que llegan del cuerpo al tálamo
y se bloquean los impulsos motores impidiendo que el cuerpo se mueva. Durante el
sueño no-REM hay disminución de actividad de la corteza fronto-parietal -cuya cara
lateral permite la conciencia del medio ambiente y cuya cara medial permite la
400
Rafael Mazzini Sosa
Des-asignación/Neo-asignación.
401
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
-Receptores para cannabinoides: Los cannabinoides son producidos por los cuerpos
mamilares que son parte del sistema límbico. El consumo del agonista tetra-
hidrocannabinol contenido en la marihuana produce en individuos sanos una
disminución del flujo sanguíneo a tálamo, hipocampo, ganglios basales, amígdala y un
incremento del flujo sanguíneo a la corteza del giro cingulado anterior derecho -el cual
correlaciona directamente con la intensidad de la despersonalización inducida
(Mathew et al 1999, citado por Simeon 2009b).
Las memorias se almacenan en distintas partes del cerebro. Las memorias sensoriales
se almacenan en la periferia de las estructuras corticales que reciben la información
sensorial: las visuales en la corteza del lóbulo occipital, las auditivas en la corteza de la
cara lateral del lóbulo temporal, las olfatorias en la corteza de las áreas 28 y 34 de
Brodmann en la cara medial del lóbulo temporal, las táctiles y propioceptivas del
cuerpo en la porción anterior del lóbulo parietal (Pain et al 2009).
Las memorias se almacenan en el hemisferio izquierdo del lenguaje bajo un formato
verbal narrativo, y en el hemisferio derecho bajo un formato sensorial y asociado a
emociones (Lanius et al 2002 y 2004, citados por Pain et al 2009).
La amígdala asigna-asocia un valor emocionalmente positivo o negativo a cada
recuerdo.
Aunque las memorias de una misma experiencia estén repartidas en zonas
especializadas del cerebro, el hipocampo las asocia asignándole las referencias
espaciales y temporales a cada recuerdo. Esto permite a cada memoria su coherencia
402
Rafael Mazzini Sosa
Trastorno de Despersonalización.
La corteza cerebral donde confluye la parte posterior del lóbulo parietal derecho
(áreas de Brodmann 7B o precúneo, 39 o giro angular, y 40) con el giro temporal
posterior derecho (áreas 41 y 42) asocia e integra la información perceptiva
proveniente del cuerpo y los sentidos (vista y equilibrio) lo cual permite ser consciente
de la ubicación del propio cuerpo en el espacio (Blanke et al 2002 y 2004, De Ridder et
al 2007, todos citados por Vanhaudenhuyse 2009).
En los procesos generales de despersonalización hay mayor actividad en las áreas 7B y
39, pero en el Trastorno de Despersonalización la severidad de los síntomas
correlaciona con la actividad del área 7B (Simeon et al 2000).
Experiencia Extracorpórea.
403
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
entre individuos (Tart 1969 y Gabbard & Twemlow 1984, todos citados por Alvarado
2000). Muchas de estas experiencias podrían considerarse sólo un tipo de proceso de
despersonalización.
Autismo.
Para llevar a cabo una tarea específica, una persona autista emplea distintas áreas de
su cerebro para lograr la misma eficacia que una persona neurotípica control con un
coeficiente intelectual equivalente (Powell 2006, citada por Treffert 2010).
Durante la ejecución de una tarea, en un neurotípico domina el lóbulo frontal; en un
autista domina la parte posterior del cerebro donde se ubica la corteza visual.
Durante una actividad cognitiva, en un neurotípico domina la corteza cerebral que
mantiene inhibidas regiones más profundas; en un autista no hay tanta actividad
cortical y las regiones más profundas no están tan inhibidas (Powell 2008, citada en
Powell 2015).
Delusiones.
Se asocian a disfunción de las estructuras límbicas (hipocampo, amígdala) y de la
corteza pre-frontal (Ivleva y Tamminga 2017).
Alucinaciones.
Se asocian a disfunción de las estructuras límbicas (hipocampo, amígdala) y de la
corteza pre-frontal (Ivleva y Tamminga 2017). Correlacionan con disfunción de los
lóbulos frontales y son más frecuentes en varones.
Síndrome de Desorganización.
Corresponde a disfunción de las áreas pre-frontales.
Síndrome Catatónico.
Corresponde a disfunción de los circuitos sub-corticales (sustancia blanca) que
conectan el tálamo, los ganglios basales, el cuerpo estriado, y las áreas peri-
ventriculares (Akiskal 2017; Ivleva y Tamminga 2017; Thase 2017).
Esquizofrenia.
Se ha encontrado una disminución en la densidad del número de dendritas en las
“neuronas piramidales” de la capa 3 de la corteza cerebral (aquellas encargadas de
asociar información) en regiones específicas: pre-frontal, temporal medial, y en la
porción anterior (subiculum) del hipocampo izquierdo (Perez y Ghose 2017). La
disfunción de la corteza pre-frontal explica los síntomas de desorganización, las
delusiones. Su falta de inhibición sobre los circuitos mesolímbicos explica la libre
Actividad Simbólica y las alucinaciones predominantes durante la vigilia
404
Rafael Mazzini Sosa
Trastorno Bipolar.
405
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
Vollenweider (s/f, citado por Fenwick 2008) correlacionó sus efectos con cambios de
actividad en algunas estructuras:
406
Rafael Mazzini Sosa
407
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
408
Rafael Mazzini Sosa
McNamara (2009) propuso que la religiosidad es un rasgo que surgió para mejorar las
oportunidades de supervivencia del individuo y de la sociedad. Una función califica
como adaptación “evolutiva” cuando: se manifiesta en la mayoría de individuos, se
implementa de manera espontánea con poco esfuerzo de aprendizaje, y puede
atribuirse a una estructura del organismo. Al respecto de esto último sustentó:
409
Espiritualidad Psicopatología y Genialidad
410
ANEXO 2
ANTECEDENTES DE LOS PROCESOS ASIGNATIVOS
Es de estos conceptos que surge la propuesta “Procesos Asignativos” que incluye los
Procesos de Asignación/Des-asignación/Neo-asignación y la propuesta “Modos
Variables del Yo”.
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ANEXO 3
ANTECEDENTES DE LOS MODOS VARIABLES DEL YO
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“estados alterados”. Cardeña manifestó en el mismo libro que dichos términos no son
equivalentes y que actualmente el estudio de los Estados Alterados de Conciencia es
una colección de interesantes observaciones, que carecen de la suficiente organización
e integración como para hallarles un sentido teórico y práctico. Charles Tart declaró en
el Prefacio que después de su libro fundacional Altered States of Conciousness,
Altering Consciousness constituye el siguiente hito en el tema (Tart 2011).
Por ello he preferido emplear el término Modos Variables del Yo cuyo concepto
concibe cada uno de dichos procesos como una configuración transitoria de las
diversas funciones que tiene el yo a su disposición. Cada configuración o modo variable
puede ser evaluada objetivamente por un observador externo o subjetivamente por el
individuo que la experimenta. Ambos enfoques son complementarios.
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