कगडम सऊद अरब

उ श ा मं ालय
पैगंबर के शहर का इ लामी व व ालय
दावा का कॉलेज और धम के मूल स ांत
व ास क शपथ
ह धम
कु छ इ ला मक सं दाय इससे भा वत ए
(थी सस एक उ वै क डॉ टरेट क ड ी ा त करने के लए तुत क गई)
लखना
अबू ब मुह मद जका रया
सुपरवाइज़र
उनके यात ो. डॉ.: सऊद बन अ लअज़ीज़ अल-ख़लाफ़ - भगवान उ ह बचाए रख -
आ ा वभाग के मुख
शै णक वष का सरा भाग: 1424/1425 एएचआईइसम शा मल ह: 1 वषय का मह व और इसे चुनने के
कारण 2 शोध योजना 3 शोध म मेरी काय णाली 4 शोध के दौरान मेरे सामने आई सम याएं 5 इस खंड म पछले
अ ययन यह प रचय भगवान क तु त करो हम उसक तु त करते ह और उसक मदद और मा चाहते ह XE B:
भगवान क तु त करो, हम उसक शंसा करते ह और हम उसक मदद चाहते ह और हम उसक मा चाहते ह। और हम
खुद क बुराइय से और भगवान से शरण लेते ह हमारे कम क बुराई। वह जसे ई र मागदशन करता है, उसे कोई गुमराह
नह करता है, और जो गुमराह करता है, उसके लए कोई मागदशक नह है, और म गवाही दे ता ं क कोई ई र नह है,
के वल ई र है जसका कोई साथी नह है, और म गवाही दे ता ं क मुह मद उसका दास है और संदेशवाहक।
()
()

()। या इस कार है: सबसे अ हद स ई र क पु तक है, और सबसे अ ा मागदशन मुह मद का

मागदशन है, शां त उस पर हो, और हर नया आ व कार कया गया मामला एक नवाचार है, और हर नवाचार एक गुमराह है,
और हर गुमराह म है आग ()। और उसके बाद: धम के इ तहास के व ान के बीच एक त य पर सहम त ई है, जो यह है
क मनु य वभाव से धा मक है, और मनु य म धा मकता एक सहज मामला है (), भले ही वे कई बात पर धा मकता के
मकसद म भ ह , और सही त य यह है क धा मकता का मकसद वृ है और अ य कहावत () के लए कोई वैध
माण नह है। हालाँ क, धम अलग है, और धम का अ धकार मानवता और उसके बाद का अ धकार है। आर: जैसा क वह
अपने भगवान, महान, राजसी के अ धकार के बारे म बताता है, उसने कहा: ((वा तव म, मने अपने सभी सेवक को हनफ
के प म बनाया, और उन सभी को शैतान ारा परेशान कया गया। XE B: मने सभी को बनाया हनीफ के प म मेरे
सेवक , और शैतान ने उ ह चार ओर से घेर लया)) और मने उ ह मना कर दया क मने उ ह अनुम त द और उ ह मेरे
साथ सहयोग करने क आ ा द , जब तक क मने अ धकार नह भेजा।)) इ न अ बास बी: (धम छह ह, एक दयालु के
लए और शैतान XE B के लए पांच: धम छह ह, एक दयालु के लए और पांच शैतान के लए ())। इन छह धम का
उ लेख उपरो अ याय क वता म कया गया है, जैसा क इ न अ बास बी और इसी तरह क़तादा के अ धकार पर कहा
गया है: (: उनम से एक सबसे दयालु है, और वह इ लाम है, और बाक धम के लए, जैसा क यह य द धम, ईसाई धम,
स बयन और मागी से प व कु रान म आया था, ये सभी धम शैतान से ह, और इसके साथ ही उ ह ने अपनी पु तक म ई र
को इन धम क मा यता और खं डत और अमा य कर दया, और ई र के योग के बीच म प व कु रान म व णत
सवश मान: पैगबं र ने अपने लोग के साथ बहस क और कई पहलु से उनके खलाफ तक ा पत कया। धम के
मा लक क बात उनके खंडन और त या के साथ। धम के मा लक के बीच कु छ वकृ त लेख क उ प । परमे र ने
अ यजा तय का उ लेख कया। उ ह ने सामा य प से और व तार से उनक पूजा, उनके दे वता और उनके तक का
उ लेख कया। मन को तुलना करने और संतु लत करने क अनुम त दे ने के लए सही और गलत के बीच कई तुलना
करना। सवश मान ई र इन धम के लोग के साथ उनके संदेह को र करने और उनके खलाफ तक ा पत करने के
 लए बहस करने का आदे श दया, और वह अ ाई के साथ है। ये सभी मामले ई र को पुकारने के े म अ य धम के
अ ययन के मह व को करते ह (तब मु लम व ान, ाचीन और आधु नक, इसके बारे म जानते थे। ई र के धम क
वकालत करने के यास म भाग लेने के लए, और धम क र ा करने के लए) ई र (और स ाई को दखाने और झूठ को
ख म करने के लए, और इरादे के पीछे भगवान है। वषय का मह व और इसे चुनने के कारण: 1- धम का अ ययन
इ लाम के व ान और अ धव ा को स पे गए बु नयाद काय म से एक है। , य क इ लाम बुलाने का धम है, और
इ लाम का आ ान एक सावभौ मक नमं ण है जो एक दे श के बना कसी दे श तक ही सी मत नह है, न ही यह कतर के
बना कतर तक सी मत है, न ही लोग के बना लोग , और उनके त को भेजा गया है सभी लोग के लए, सवश मान ने
क हा: और हमने आपको पूरी मानव जा त के अलावा नह भेजा (सबा: 28), और उ ह ने कहा: कहो: हे लोग ! अ लाह के
रसूल आप सभी ((मानदं ड: 158) हमने आदे श दया है भगवान। वह सही- नद शत (अन-नाह) का सबसे जान कार है एल:
125)। यह कोई रह य नह है क धम के लोग को ान के साथ ई र के पास बुलाने के लए उन धम के ान क
आव यकता होती है, जह वे अपनाते ह, अपने दोष , वरोधाभास और कमजो रय से खुद को प र चत करते ह, ता क
इ ला म के पैरोकार तक के साथ उनसे बहस कर सक, उनका मागदशन कर सक। स य, और उ ह अस य से र रख। 2-
ई र ने हम पर ब त सारी आशीष द ह, और सबसे बड़ी आशीष और हम पर सबसे बड़ी कृ पा यह है क उसने हम
व ास के लए नद शत कया, और इस आशीवाद क तुलना म कोई आशीवाद नह है। उनके झूठे धम पर बने रहने का
कारण। भारतीय उपमहा प म कु छ ह ने इ लाम म दो तरह से वेश कया: पहला: ईमानदार चारक के हाथ , जो
कभी-कभी उपदे श दे ने और कभी-कभी ापार करने के लए भारत जाते थे। जब भारत के लोग ने अ ा वहार,
वफादारी, ईमानदारी और स मान दे खा, तो उ ह अपने हाथ पर व ास हो गया। सरा: मु लम वजेता के हाथ ,
ज ह ने भारत के लोग को इ लाम म ज़बरद ती कया, और उनके लए जो उन के दल म सामंज य बठाकर उनके दल
को नरम कर दया, और उनम से कई ने इनके हाथ इ लाम म धमातरण कया। ले कन जब मुसलमान ने भारत पर शासन
करना शु कया, तो कु छ अ ानी शासक के वहार के प रणाम व प गैर-मुसलमान के इ लाम के आ ान म एक
तरह क खाई पैदा हो गई। य क इनम से कु छ लोग का वहार दो दशा म था: पहली दशा: तरलता और वघटन,
जो उनके धम और उनके कु छ काय , यहाँ तक क उनके साथ अंत ववाह और अंत ववाह () को पहचानने क हद तक
प चँ गया, इस लए ह ने सोचा क वे कसी चीज़ पर थे, और यह क वे और मुसलमान सही थे, एक धम से सरे धम
म जाने क कोई आव यकता नह है। सरी वृ : उनम से कु छ क गंभीरता और ू रता, जससे कु छ ह को
मुसलमान और उनके धम से नफरत हो गई। इसके अलावा, भारत म कु छ मुसलमान क धोखाधड़ी, धोखे, धोखे, झूठ,
व ासघात और बुरी नै तकता क त, जो सभी इ लाम म उनके वेश के लए एक मजबूत बाधा बन गई। इन मामल
क ा या करना और उनक घटना से बचना मु य कत म से एक है; बु मान इ तहास क घटना से
सबक और सबक लेता है ता क वह कसी ऐसी चीज म न पड़ जाए जसम सरे ग र गए ह, और आ तक एक ही छे द
से दो बार नह काटा जाता है। 3- ह धम नया के सबसे बड़े धम म से एक है, नया क आबाद () से इसके
अनुया यय क सं या के मामले म तीसरे ान पर है, जहां उनक सं या 700 म लयन से अ धक है। इस धम का
अ ययन अ य धम क तुलना म इसका अ ययन करने से कम मह वपूण नह है। वे इतनी बड़ी सं या म प ँच जाते ह क
उ ह नमं ण और पया त दे खभाल के लए नद शत नह कया जाता था। सरी ओर, हम दे खते ह क प मी लोग ने
इस धम का बड़े पैमाने पर अ य यन कया है और उन दे श म ईसाई धम के सार क तैयारी म इस पर ब त यान दया है।
ह , और उ ह ने हमेशा उ ह मुसलमान के खलाफ उकसाया, और अंत म उ ह ने सरकार क बागडोर ह के हाथ
म छोड़ द । सरा: वे उ ह धन दान करते ह और उनके लए गारंट दे ते ह क ईसाई धम म वेश करने के बाद उनक
ज रत को पूरा करता है, और इ लाम म प रव तत होने के बाद उ ह मु सलमान के बीच यह चीज़ नह मलती है, इस लए
वे एक संक ण जीवन म गरने और समथन न मलने से डरते ह। उनके मु लम भाइय ारा उनके भा य और समृ म।
जहाँ तक हम मुसलमान क बात है, हम अभी भी इस धम से प र चत होने क आव यकता है, और हम अभी भी ऐसे
शोध क आव यकता है जो इसक स ाई को द शत करे। य क सामा य तौर पर इ लामी पु तकालय और वशेष प
से अरबी को इस धम का पया त ान नह था। इस े म शोध अ सर इस बात पर आधा रत होते ह क ा य वद या
पेशकश करते ह, और कु छ वदे शी भाषाएं या पेशकश करती ह। 4- ह धम अब यूरोप, द ण और उ री अमे रका
और ऑ े लया के दे श म फै लने लगा है, और इनम से कई लोग ने इसे अपने भौ तक जीवन क त या के प म
अपनाया। इतनी बड़ी सं या म लोग के सामने मुसलमान को दो चीज़ क ज़ रत है: पहली: इ लाम क ख़ू बय को
समझाना और उसम उ ह ो सा हत करना और यह दखाना क यही धम ही स ा धम है जसे छोड़ना नह चा हए। .
सरा: उनके धम क झूठ ा या करके और उनके साथ इस तरह से बहस करना जो सबसे अ ा है। 5 - उपरो के
अ त र : ा ण वग ारा ा त राजनी तक, सामा जक और धा मक भाव, ह के 5% से अ धक अ पसं यक होने
के बावजूद (), और वे अ य वग को अपना सेवक मानते ह, इस लए यह आदम के ब के बड़े समूह को जानवर के प
म या उससे कम माना जाता था। उन पर उनके मजबूत भाव के कारण, और वे न न वग को इ लाम के पास जाने के
लए स म नह करते ह, इन सताए गए ह को इस युग म अपने धम, व ास , री त- रवाज और परंपरा के झूठ के
बारे म बताते ए एक अ ा अ भयान चलाने के लए कसी क आव यकता है, और उ ह इ लाम को ब दे ववाद,
अ व ास और मू तपूजा के अंधेरे से एके रवाद और इ लाम के काश म लाने के लए पेश करना, और इसके लए हम
इस संबध ं म गंभीर अ ययन करने क आव यकता है। 6 - मुसलमान को मन क सा जश से अवगत होना चा हए,
और ब दे ववाद वे ह जो सावज नक प से मुसलमान के खलाफ सा जश रचते ह। सवश मान ने कहा: आप पाएंगे क
जो लोग व ास करने वाल के लए सबसे अ धक श ुतापूण ह वे य द ह और जो य दय के खलाफ ह। जसम, और
कोई अपराध नह के वल य दय क उं ग लय को उनके पीछे छपा आ काम करता है, और ह नह करते ह उ ह
मुसलमान से नील नद म कम य द मलते ह, यह कहते ए: "सवश मान कहते ह :): 8), और उ ह ने कहा: वे एक
आ तक का पालन नह करते ह सवाय और बना कसी दा य व के , और वे अपराधी ह। (अत-तौबा: 10), ई र ने सच
कहा है; उ ह ने हम बताया क मुसलमान के सबसे श ुतापूण लोग य द और ब दे ववाद ह, और अगर हम नया को
दे ख तो हम पाते ह क ह ब दे ववाद के लए मु य मोचा ह, और वे ब दे ववाद ह श द के हर अथ म, और ये ह दन-
रात य दय या उससे अ धक जैसे मुसलमान के खलाफ सा जश रचते ह, जैसा क य दय और ह के बीच सं द ध
गठबंधन से पता चलता है, भारत म भगवान के धम के आ ान को पीछे हटाना, और पूरे भारतीय म मुजा हद न को
खदे ड़ना भू म .7- ह धम t . म सबसे पुराने धम म से एक है वह नया है, और यह चरण और योग के मा यम से
चला गया है, और यह कई अ य धम के नकट रहा है। अ य धम क तरह इसका अ य धम पर गंभीर भाव पड़ा।
इस लए, इस शोध म मने ह धम को के वल एक धम के प म तुत नह कया, ब क, मने इसे इ लाम म कु छ
वच लत सं दाय जैसे सूफ , रफ दा और अ य के ोत से एक मह वपूण ोत के प म भी तुत कया। इ तहास ने
सा बत कर दया है क ह धम कम उ से ही इ लामी सं कृ त के साथ प रव तत हो गया, य क ह सं कृ त फारस के
दे श और म य ए शया के े म ब त लोक य थी, उन दे श म इ लामी वजय के व तार से पहले भारतीय सीमा का
पालन करते ए , य क उनम से अ धकांश आय वंश के थे - जैसा क वे दावा करते ह - ह धम आय जा त का क र है,
और इ लामी वजय के बाद, उस े के मुसलमान के बीच कई धा मक अनु ान, मनोवै ा नक खेल, परंपराएं और री त-
रवाज बने रहे। 8 चूं क गैर-मुसलमान को इ लाम म आमं त करना सबसे मह वपूण कत म से एक है, इस लए
इ लाम ने जो कु छ भी दज कया है उससे शु करना भी सबसे मह वपूण कत म से एक है, और तदनुसार, यह शोध
ह धम से कु छ मुसलमान के बाहरी त व से संबं धत है और इससे भा वत े पर काश डाला गया है, ता क इसे
आसानी से मटाया जा सके , या इसे कम से कम फै लाने को सी मत कया जा सके , या इ लामी रा के लए इसके खतरे
क चेतावनी द जा सके । 9- भारत के सभी मुसलमान इस धम से उनके संपक, उनम से कु छ क इसके साथ घ न वाचा,
और उनम से कई क ान के ान और व ान से री के कारण भा वत ए थे। भावशाली; य क यह धा मकता से
उपजा है; ह दशन को के वल एक व ान के प म नह दे खते ह, ब क एक व ास के प म दे खते ह जसे लोग
अपनाते ह और फर व भ तरीक से जनता को समझाने क को शश करते ह। थी सस योजना: इस थी सस म शा मल ह:
एक प रचय, एक तावना, तीन अ याय और एक न कष। प रचय के लए, इसम वषय का मह व, इसे चुनने के कारण,
वषय पर पछले अ ययन का ववरण और शोध योजना शा मल है। तावना के लए: ऐ तहा सक, भौगो लक से,
सामा जक और धा मक प से भारतीय उपमहा प पर एक सं त बयान म। इसके अंतगत दो त व ह: पहला त व:
भारतीय उपमहा प का इ तहास और भूगोल। इसके अंतगत शाखाएँ ह: खंड एक: भारतीय उपमहा प का एक
 सहावलोकन। सरा खंड: भारत के भूगोल और इ तहास का एक सहावलोकन। धारा III: भारत के वदे शी लोग का
ववरण। खंड IV: भारत दे श म आय का त न धमंडल। पाँचवाँ खंड: आय के साथ भारत के लोग का म ण। सरा
त व: भारतीय उपमहा प के लोग क तय क ा या करने म, और इसके तहत शाखाएँ ह: खंड एक: राजनी तक
त। सरा भाग: सामा जक त। तीसरा खंड: धा मक त। अ याय एक: ह धम और उसके ोत को
प रभा षत करना, और इसम दो अ याय शा मल ह: अ याय एक: ह धम को प रभा षत करना। इसके अंतगत दो खंड ह:
पहला वषय: ह धम, इसक ु प यां और इसके सं ापक, और इसम दो मांग ह: पहली आव यकता: ह धम का
नाम और इसक ु प यां। सरी आव यकता: ह धम के सं ापक। सरा वषय: उन भू मका और चरण का
ववरण जनसे ह धम गुजरा, और इसके सार के ान, और इसके तहत दो मांग ह: पहली आव यकता: ह धम क
भू मका और चरण का ववरण। सरी आव यकता: वे ान जहाँ ह धम का सार आ। सरा अ याय: ह धम के
ोत, और उसके नीचे वषय: पहला वषय: चार वेद और उनसे या संबं धत है, और इसके तहत तीन मांग ह: पहली
आव यकता: वेद से संबं धत अ ययन। सरी आव यकता: चार वेद का अ ययन, जसम चार शाखाएँ शा मल ह: पहला
खंड: ऋ वेद। खंड दो: सैम वैद। तीसरी शाखा: यजुवद। चौथी शाखा: अथरबा वेद। तीसरी आव यकता: चार वेद क
ा या और उनसे जुड़े व ान क बात करना। सरा वषय: वेद क पूंछ, और इसम तीन मांग ह: पहली आव यकता:
ा ण थ ं । सरी आव यकता: म तु ह कताब दखाता ।ँ तीसरी आव यकता: उप नषद, और कु छ मह वपूण उप नषद
का अ ययन, और इसके अंतगत दो शाखाएँ ह: खंड एक: सामा य प से उप नषद के बारे म बात करना। सरा खंड:
कु छ मह वपूण उप नषद का अ ययन। तीसरा वषय: अ य ह ोत, और इसके नीचे मांग ह: पहली आव यकता: ह
के प व दशन क पु तक, और इसके तहत शाखाएं ह: खंड एक: वेदांत। सरा खंड: याय। तीसरी शाखा: वैशषे क। चौथी
शाखा: मीमांसा। पांचव शाखा: सां खया। खंड VI: योग। सरी आव यकता: रामन। तीसरी आव यकता: योग व ता।
चौथी आव यकता: चोकर। पांचव आव यकता: शा का धम। छठ आव यकता: मनु शा (म ू समृ त)। सातव
आव यकता: महाभारत। आठव आव यकता: गीता। भाग दो: ह धम के व ास और कानून, और इ लाम के लए उनका
आ ान। इसके अंतगत सात अ याय ह: पहला अ याय: ह के बीच दे ववाद और दे व व, और इसके तहत वषय: पहला
वषय: ह के बीच दे ववाद का स ांत और इसक चचा। सरा वषय: ह के बीच अ त व क एकता का स ांत
और उसक चचा। इसम कई मांग शा मल ह: पहली आव यकता: अ त व क एकता का अथ। सरी आव यकता:
अ त व क एकता का स ांत जैसा क ह क पु तक म दशाया गया है। तीसरी आव यकता: अ त व क एकता,
या यह ाचीन ह क मा यता है? चौथी आव यकता: अ त व क एकता के स ांत क त या। तीसरा वषय:
ह के बीच दे व व का स ांत, और इसक चचा। जारी: एके रवाद म ह के वचार और अ य धम के वचार के
बीच तुलना। अ याय दो: ांड, जीवन और मनु य के बारे म ह का कोण, और इसके तहत वषय: पहला वषय:
ांड क उ प और नया के नमाण के बारे म ह का कोण, और इसक चचा। सरा वषय: जीवन का ह
कोण, और इसक चचा। तीसरा वषय: मनु य का ह कोण, और जा त व ा। तीसरा अ याय: अ य ह
क सबसे मह वपूण मा यताएं, और इसम चार वषय शा मल ह: पहला वषय: अतर का स ांत (अवतार) और मांग
शा मल ह: पहली आव यकता: "अतर" श द का अथ। सरी आव यकता: ह धम म "अ र" के वभाजन। तीसरी
आव यकता: इस व ास का ोत। चौथी आव यकता: "अ र" के स ांत क चचा। पाँचव आव यकता: त को भेजने
के संबध ं म ह क त। सरा वषय: "कम" का स ांत(दं ड कानून)। इसक चार मांग ह: पहली आव यकता:
"कम" का अथ। सरी आव यकता: ह के लए इस व ास और इसके प रणाम का ववरण दे ना। तीसरी आव यकता:
इस व ास का ोत। चौथी आव यकता: कम के स ांत पर चचा करना। तीसरा वषय: "आ मा का ानांतरण" या
आ मा का भटकना का स ांत। पहली आव यकता: आ मा के पुनज म का अथ। सरी आव यकता: इस व ास का
ोत। तीसरी आव यकता: ह म पुनज म के कारण। चौथी आव यकता: पुनज म के स ांत और आ मा के भटकने
क चचा। चौथा वषय: " नवाण" या "मो " का स ांत और इसक त या, और इसके तहत मांग ह: पहली
आव यकता: "नरवाण" या "मो " का अथ। सरी आव यकता: ह के बीच इस कहावत का ोत। तीसरी आव यकता:
मो ोर नवाण कहने का कारण। चौथी आव यकता: "मो " या " नवाण" के स ांत क चचा। पांचव आव यकता:
 ह के बीच उनके पूवव तय और उनके बाद के लोग के बीच अं तम दन, वग और नरकं काल का व ास। अ याय
चार: ह धम म पूजा और वधान, और इसके तहत दो वषय ह: पहला वषय: सबसे मह वपूण ह पूजा। सरा वषय:
सबसे मह वपूण ह कानून, और उसके नीचे मांग ह: पहली आव यकता: ववाह और तलाक से संबं धत कानून, और
इसके तहत दो शाखाएं ह: खंड एक: ह समाज म ववाह क व ा। सरा खंड: ह समाज म तलाक क व ा।
सरी आव यकता: ब के लए बप त मा समारोह। तीसरी आव यकता: मृतक से संबं धत कानून। इसके अंतगत
शाखाएँ ह: खंड एक: मृतक का दाह सं कार। धारा दो: मृत प त के साथ प नी को जलाना। तीसरी शाखा: मृतक क
आ मा को ब लदान दे ना। चौथी आव यकता: ह समाज म म हलाएं। इसके अंतगत शाखाएँ ह: खंड एक: ह धम म
म हला अ धकार। सरा खंड: ह धम म वधवा क त। तीसरी शाखा: प नी का मानना है क प त एक दे वता है।
धारा IV: भचार के बारे म ह का कोण। अ याय पांच: ह धम के री त- रवाज और परंपरा के च । इसके
नीचे वषय ह: पहला वषय: ह छु यां सरा वषय: ह धम म जीवन क भू मकाएं तीसरा वषय: ह मठवाद से
संबं धत री त- रवाज और परंपराएं, और इसके तहत मांग ह: पहली आव यकता: योग सरी आव यकता: खेल तीसरी
आव यकता: शरीर क यातना चौथी आव यकता: भीख मांगना और अ ध हण यागना पांचव आव यकता: संघष शरण
छठ आव यकता: ह मठवाद क आलोचना अ याय छह: ह सं दाय और क रता, और इसके तहत चार वषय ह:
पहला वषय: मुख ह समूह सरा वषय: समाज और आय समाज का स ांत, और उनके दाव क त या।
तीसरा वषय: ह क रता। चौथा वषय: आधु नक ह धम और इसक वकालत ग त व ध। अ याय सात: ह को
इ लाम म आमं त करना ( व ध और साधन)। तीसरा अ याय: कु छ इ लामी सं दाय पर ह धम का भाव। इसम एक
तावना और अ याय शा मल ह। तावना के लए, इसम तीन त व शा मल ह: पहला: इ लाम से पहले और बाद म
अरब और भारत के बीच संबध ं । सरा: ह धम के वचार पर सं दाय के भाव के कारण। सरा: इ लाम से संबं धत
कई सं दाय ह धम से भा वत थे। पहला अ याय: ह धम से भा वत सूफ । इसम चार खंड ह: पहला वषय:
सूफ वाद और सूफ वाद को प रभा षत करना और इसक उ प । सरा वषय: सूफ वाद क उ प ह वचार से ई है,
और इसके माण। तीसरा वषय: ह धम से ा त सू फय क कु छ मा यताएं, री त- रवाज और परंपराएं। इसम नौ मांग
शा मल ह: पहली आव यकता: समाधान का स ांत। सरी आव यकता: संघ का स ांत। तीसरी आव यकता: अ त व
क एकता का स ांत। चौथी आव यकता: शेख अल-का मल से लागत बढ़ाने का स ांत। पांचव आव यकता: शेख को
अपनाने का स ांत और उसक म हमा म अ तशयो । छठ आव यकता: लोग को नजी और आम लोग म वभा जत
करना। सातव आव यकता: अलगाव और वयोग। आठव आव यकता: आ म-यातना, क सहना, भुखमरी और इ ा
को मारना। नौव आव यकता: कमाई छोड़कर लोग पर नभर रहना। चौथा वषय: ह धम पर त लीगी समूह का भाव,
और इसम दो मांग ह: पहली आव यकता: इसके सं ापक और सं ापक का अवलोकन। सरी आव यकता: वे स ांत
जो ह धम के त लीगी जमात से भा वत थे। और इसक सात शाखाएँ ह: पहला खंड: महान त ली गय का यह कहना
क ई र हर जगह अपने आप म है। सरा उपखंड: क के चार ओर खड़े होकर रह यो ाटन और आ या मक उतार
और वाह क ती ा। खंड तीन: न ा के तरीके । चौथी शाखा: शेख को लेना और अपने यार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश
करना। खंड V: धकार के तरीके और सावज नक और नजी dhikr के बीच अंतर। छठ शाखा : कमाई क नदा । खंड
VII: पयटन और या ा। अ याय दो: अ वीकृ तवाद ह धम से भा वत थे। इसके अंतगत खंड ह: पहला वषय: रफ दा
और इसक उ प को प रभा षत करना। सरा वषय: रफ दा के नाम और उनके अंतर। तीसरा वषय: ह धम से ा त
रफ दा के वचलन के मॉडल। इसम पांच मांग ह: पहली आव यकता: रफ दा के बीच समाधान और एकता का स ांत और
ह के साथ इसक तुलना। सरी आव यकता: रफ दा के बीच वापसी का स ांत और ह के बीच पुनज म के
स ांत के साथ इसका संबंध। तीसरी आव यकता: कु छ अ वीकरणवा दय क सा यता और उनक तुलना ह के
कथन से। चौथी आव यकता: इमाम लेना ह के अनुसार शेख लेने के समान है। पांचव आव यकता: रफ दा के लए
खुशी और ह धम के साथ इसक तुलना। अ याय तीन: भारत म सामा य मुसलमान कु छ ह री त- रवाज और
परंपरा से भा वत थे। न कष: इसम सबसे मह वपूण प रणाम का ववरण शा मल है। शोध के त मेरा कोण:
जहां तक इस शोध- बंध म मने जो कोण अपनाया, उसका सारांश इस कार है: ए - ह धम के ोत के संबंध म, म
मूल ह पु तक जैसे वेद क पु तक और उनके प र श पर वापस गया। , और म उनक पु तक से या ा त कर
सकता था। अ य । बी - मने ह थ ं का अनुवाद कया, जैसा क वे अपनी पु तक म ह, एक व तृत शा दक अनुवाद,
कु छ मामल को छोड़कर, इस लए मने उ ह छोटा कर दया और उ ह एक सम अनुवाद म अनुवा दत कया, जसम
इ त अथ को यान म रखा गया था, खासकर य द ंथ लंबे थे और ापक। सी- मने इस शोध म ह धम को उसके
पुराने स ांत के अनुसार तुत कया है, जो इसक ाचीन पु तक से नकटता से संबं धत है, और मने कु छ मह वपूण
मु म इसके नए स ांत का उ लेख कया है। डी - मने कभी-कभी बां लादे श और भारत म दे खी गई ट प णय का
हवाला दया। ई - इस शोध म मने आलोचना और खंडन का रा ता अपनाया और वषय को तुत करने से म संतु नह
था, ले कन मने इसक आलोचना करके और इसम इ लाम क वशेषता को उजागर करके इसका जवाब दया, भले ही
इ लाम को इसक आव यकता न हो। और - मने कभी-कभी हा शये पर ट पणी क क मने श द या अथ से ट पणी क
आव यकता के प म या दे खा। जी कु रान क आयत संदेश के बड़े आकार से बचने के लए, छं द और सूरह क सं या
का हवाला दे कर संदेश के दल म नकल , और मने पूरी क वता या उसके ह से के बीच अंतर नह कया। ह - हद स सु त
क कताब से नकल , और उन पर नयम का उ लेख ान के लोग के श द से कया गया। मने अ ात झंड के लए
अनुवाद कया, सवाय उन लोग के जनके लए म कु छ ह ह तय के लए अनुवाद ा त करने म स म नह था। जे -
मुझे प म उ ल खत शहर और दे श के बारे म पता चला, इन ान के नए नाम का उ लेख करते ए, य द कोई हो।
के - मने इस शोध के लए इसके उपयोग और इससे लाभ क सु वधा के लए व भ अनु म णकाएं रखी ह। इसम कु रान
क आयत , हद स , झंड , दे श और ान , ोत और संदभ और वषय के सूचकांक शा मल थे। शोध के दौरान मुझे
जन सम या का सामना करना पड़ा: यह, और इस थी सस को लखने के दौरान, मुझे कई और व वध सम या का
सामना करना पड़ा, जनम से सबसे मह वपूण ह: इस वषय पर अरबी म ोत और संदभ क कमी, जसने मुझे वै ा नक
साम ी का अनुवाद करने के लए े रत कया। ह पु तक से, और मुझे अनुवाद म कई क ठनाइय का सामना करना
पड़ा, वशेष प से थ ं वेद और उप नषद, ज टल दशन और एक प र य भाषा म लखे जाने के कारण, ाचीन और
आधु नक भारतीय दाश नक ारा दाश नक ा या म पेश कए गए ह। बड़ी सं या म ह ोत और संदभ, उनक
व वधता और अ सर वरोधाभासी। मु लम व ान के लेखक से ह धम के अ ययन म वरोधाभास और उथल-पुथल,
ज ह ने इसे अरबी भाषा म नपटाया। मुझे ह थ ं म व णत ाचीन ान का पता लगाने म भी बड़ी क ठनाइय का
सामना करना पड़ा। मुझे कई ह श सयत का अनुवाद करने म भी परेशानी ई; य क यह अ सर अ ता और
वरोधाभास म डू बा रहता है। ह श द का अनुवाद करना, उनके अनुवाद म शा मल क ठनाइय के कारण, और क ठनाई
बढ़ जाती है य द धम क शत अरबी भाषा से र ह। ह श द को प म समायो जत करना, य क अरबी भाषा क
कृ त से उनक री के कारण उ ह () नयं त करना मु कल है। इस वषय पर पछले अ ययन और इसक कृ त: इस
वषय पर कई अ ययन ह, ले कन उनम से यादातर गैर-मुसलमान के लए ह। जहाँ तक मुसलमान का सवाल है, इस
धम के बारे म उनका अ ययन ब त कम है, और उनम से कई अरबी म नह ह। जहाँ तक अरबी भाषा क बात है, वे ब त
कम ह। हम न न ल खत शाखा म इस धम का अ ययन करने के लए मुसलमान के यास का उ लेख कर सकते ह:
खंड एक: अरबी म ह धम का अ ययन: अरबी म ह धम के अ ययन के लए, वे ब त कम ह, और हम उ ह दो भाग म
वभा जत कर सकते ह: ह धम का अ ययन के वल: इस कार का सा ह य कम है, और न न ल खत एक कथन है ():
इस धम से संबं धत सबसे पुरानी पु तक इ न अल-ना दम ए सई ट : इ न अल-ना दम () ने अपनी पु तक अल- फ़ह र ट
म उ लेख कया है, क वह सरी शता द एएच म एक कताब लखी जसे द कू ल ऑफ इं डया कहा जाता है। इ न अल-
नद म कहते ह: कु छ धमशा य ने बताया क या ा बन खा लद अल-बमाक XE T: या ा बन खा लद अल-बमाक
() ने एक को भारत भेजा ता क वह अपने दे श म मौजूद स ला सके और उसके लए अपने धम को लख सके । ,
इस लए उसने उसके लए यह पु तक लखी। इ न अल-ना दम ने कहा: अरब , या ा बन खा लद और बारामके ह समूह के
रा य म भारत क कमान से कौन मतलब था, और भारत के मामले म इसक च और इसके च क सा व ान और
बु मान पु ष को लाना। () ( ) यह इस धम से संबं धत सबसे पुरानी पु तक है, सरी शता द एएच म एक हजार, ले कन
यह पु तक खोई ई है। अबू रेहान अल- ब नी, मुह मद बन अहमद अल- वा र मी XE T: अल- ब नी, मुह मद बन
अहमद अल- वा र मी, इ तहासकार, या ी, डॉ टर, दाश नक, ग णत ारा भारत जो कह रहा है उसे वीकार या
अ वीकार कर दया गया, मृ यु हो गई वष 440 एएच () म। और यह पु तक ह धम से नपटने क तुलना म ापक है,
य क वह सात साल तक भारत म रहे, सं कृ त भाषा सीखी, और उनक कु छ पु तक का अरबी म अनुवाद कया। अ य
धम क मा यता क ा या करने के लए। ह के ब त से मत लेखक ने इ लामी तरीके से दए, और ह इससे
संतु नह ह, उदाहरण के लए, ई र म व ास के मु े पर ह के बारे म उनके श द, य क उ ह ने उनका नाम नह
लया। भगवान, और व ास नह कया क लेखक ने उनके बारे म या उ लेख कया है। अ य ामा णक पु तक क
तुलना म अल ानत क पु तक पर उनक नभरता। लेखक ने ह सं दाय का उ लेख नह कया, हालां क यह ब त
मह वपूण है; य क येक समूह का अपना पंथ और कोण होता है। लेखक के कई ोत अब लु त ेणी म ह, और वे
उ ह अपना ोत नह मानते ह। लेखक के श द और उनक कताब म अब जो कु छ है, उसम काफ बदलाव आया है।
मुझे नह पता क लेखक ने इन पु तक के थ ं क अपनी समझ के अनुसार इसे बदल दया या ह ने इसे अपनी
सनक और झुकाव के अनुसार बदल दया? ाचीन धम, अबू ज़हरा को: ()। शेख अबा ज़हरा XE T.: अबू ज़हरा: वह
उपा यान के व ान म से एक थे ज ह ने व भ े म लखा था, और लेखक ह धम के बारे म जो कु छ भी उ लेख
कया गया था, उसम से कई म सफल ए ह, य क उ ह ने इसे कई पु तक से एक कया है, ले कन उनके मु य
द तावेज अल- ब नी क पु तक है, और इससे या लया गया है: चरम सं त नाम, य क इसक जानकारी (27) पृ
से अ धक नह थी। उ ह ने कृ ण और जीसस के बीच जो तुलना क , शां त हो, वह सही नह है, य क उनम से कई
लेखक ारा अनुमान के प म दए गए थे, और ह उ ह पहचान नह पाते ह, और वे उनक कताब म ब कु ल नह
मलते ह, और वे उनके लए जाने-पहचाने और जाने-पहचाने नह ह। ा ण और ा ण के बीच उनका म, और अल-
ब नी के श द क उनक ा या जो असहनीय है ()। ह दो ह स म बंट गए; अं तम दन के व ास और वग और
नक म व ास म, वीकारो और इनकार के बीच है, और यह वभाजन सही नह है, य क वे अब अं तम दन या वग
और नरक म उस अथ के अनुसार व ास नह करते ह जो ात है मुसलमान (को) । भारत के महान धम, डॉ अहमद
शालबी ारा, उनक कई पु तक के लए जाना जाता है। लेखक ने उ लेख कया है क उनके संदभ से वेद, महाभारत,
गीता, रामैन, मनु धमशा ी, वेदांत, और भारतीय श ा मं ालय के कु छ काशन और भारत क सं कृ त से सं याएं ह।
पु तक म कई चीज ह, जनम शा मल ह: क वेद का उपयोग इसके मा यम से आ था, य क इस पु तक का अभी तक
अरबी म अनुवाद नह कया गया है, और पु तक के कु छ ान म इसका उ लेख कया गया है क इसके कु छ छा ने
कई ान पर अनुवाद कया है। यह वेद से है, और यह क वेदां तक दशन का अभी तक पूरी तरह से अरबी म अनुवाद
नह कया गया है। चूं क लेखक बना आलोचना मक प से भारतीय सं कृ त प का पर सूचना सा रत करता है,
इस लए वह स य को ा पत नह कर सकता है; चूं क यह प का ह सरकार क जुबान क तरह थी, और जसम इस
धम क ब त शंसा होती है, प का ने ह क मा यता , री त- रवाज और परंपरा को संबो धत नह कया।
लेखक ने एकता के स ांत को ह के व ास म से एक के लए ज मेदार ठहराया; अगर इसका मतलब यह है क
वेद म इस व ास का माण है, तो यह सही है, और अगर इसका मतलब है क वे अभी या कर रहे ह, तो इसम कोई
संदेह नह है क ह एकता म व ास नह करते ह। मुसलमान क सामा य समझ, ब क अ त व क एकता म व ास
करते ह। ह क नै तकता और श ाचार पर बाद म तु त करो। उनक कई मा यता क आलोचना नह करना। पूरब
के ाचीन धम... डॉ. मेटवली युसुफ शालबी, ज ह "रऊफ शालबी" के नाम से जाना जाता है। लेखक ने इसम (78-146)
से ह धम के बारे म बात क और इसम कोई संदेह नह है क यह एक महान काय है जसके लए वह आभारी है, ले कन
जस पर दोष लगाया जा रहा है वह न न ल खत है: उसने इसे ह धम से सा रत कया। एक म य क , और वह लोग
क भाषा म वापस नह आया। कई श द को लखने म अशु । एक ही ान पर कई श द के बीच उनका म, एक
उदाहरण के प म: ह वग और ह क जीवन भू मका के बीच उनका म ण। ह धम क सभी वरासत के
लए ना मत बलवेदत। वेद और मृ त से संबं धत व ान के बीच उनका म, जो वेद के यायशा से है। भारतीय दशन
ने इसे एक अ ात समूह के अंतगत रखा है। आ मा म उनके व ास के लए ना मत: प व आ मा। उ ह ने ह के बीच
पुनज म के मु े पर संदेह कया, भले ही ह धम इस पर आधा रत है। उ ह ने ह को ऐसा बनाया जैसे वे अं तम दन
म व ास करते ह, और यह ब कु ल भी सच नह है। यह भी प से कट होता है: क लेखक ने अपनी भू म के
अलावा ह धम का उ लेख कया है, जो इंडोने शया म ह धम है। उ ह ने जस ह धम के बारे म बात क , वह भारत म
 ह धम से कई मामल म भ है, जैसे क यह धम द ण पूव ए शया क भू म म एक कार क वकृ त से भा वत आ
था, या यह क यह पड़ोसी धम से भा वत था, और भगवान सबसे अ ा जानता है। . भारत के धम म अ याय, शेख डॉ
मोह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी ारा, भगवान उनक र ा कर सकते ह। शेख ने ह धम के बारे म लखना शु
कया जब से वह मद ना म इ ला मक व व ालय म शा मल ए, इ ला मक यू नव सट प का म छा संगो ी अंक
सं या (5-7, 9-11) के कोने म, फर शेख ने इन लेख को प र कृ त कया और उ पादन कया यूसौ स फाई इं डयाज
र लज स () नामक पु तक के प म फर उ ह ने इसे अपनी सरी पु तक, " टडीज इन जू ड म, य नट एंड द
र लज स ऑफ इं डया" म शा मल कया। पु तक और लेखक मेरे संदभ म से ह और कोई भी इस धम को अ नवाय प
से जानना नह चाहता, य क उ ह ने ान, न तता और ान के साथ लखा था। सवाल के बीच - भगवान उसे अपने
जीवन और अपने ान के साथ आशीवाद दे सकते ह - ह धम: तु त और आलोचना मुह मद बन अ ल अजीज अल-
अली के लए इमाम मुह मद बन सऊद इ लामी व व ालय म एक वै ा नक ंथ है, जसके साथ शोधकता ने
अंतररा ीय मा टस ड ी ा त क । . लेखक ने जो लखा और जो मने लखा, उसके बीच का अंतर सं पे म इस कार है:
ह धम के बारे म उनक जानकारी सभी के मा यम से है। उ ह ने वेद , अनक, ा ण , उप नषद , या अ य मुख ोत
को सीधे नह दे खा, और यह वषय पर उनके लेखन से है। उ ह ने उ और हद म कु छ ोत और संदभ पर भरोसा
कया, ले कन वे मामले के क म नह ह, य क उ ह ने ामा णक ह ोत से धम से संबं धत जानकारी नह ली। मुझे
यह तीत नह आ क ह धम के जवाब म भारत म मु लम व ान के यास से इसका कोई फायदा आ है, और मेरे
पयावरण के आधार पर सवश मान ई र और उनक मदद के लए ध यवाद, म लोग क भाषा, परंपरा , री त- रवाज
को ब त जानता था और झूठे व ास। म उस े से ं जहां ब त से ह रहते ह, और मेरी भाषा उनके ोत क भाषा
के सबसे करीब है। सं कृ त - इनम से अ धकांश ोत का अनुवाद मेरी अपनी भाषा म कया गया है, जसका म आसानी
से उपयोग कर सकता ं। इसक कमी सभी मामल म ह व ास के जवाब म है, और यह कु छ वचारक ने मामले
क स ाई पर यान दए बना कु छ भी बता सकता है या नह । उ ह ने ह धम म इन मु के अ त व क जांच कए
बना सीमांत मु को छु आ, ले कन उ ह ने इस े म अरब लेखक के अ य शोधकता क नकल क । मने यहाँ जो
योजना लखी है वह डॉ टर क योजना से ब त भ है। इसके अलावा, मेरी योजना त त है - कु छ इ लामी सं दाय
पर ह धम के भाव का अ ययन करके - भगवान क तु त करो। कसी भी मामले म: हर मुजत हद के पास उसके
इनाम का एक ह सा है, और इसका मतलब यह नह है क म डॉ टर और उसके संदेश को कम आंकता ,ं मना करता ं
या नह , ले कन म इस प म जो कु छ भी कया था, उसके अलावा म कु छ पर काश डालना चाहता था। शोधकता ने इस
े म उ लेख कया है। दो अ र के बीच इसका उ लेख करना है। धम क तुलना करते ए, वै दक.. ा णवाद .. ह
धम, डॉ मुह मद ओथमान अल-ख त ारा, भगवान उनक र ा कर, ज ह ने व भ कार के संदभ से अरबी पु तक म
मली जानकारी को एक करने म कोई कसर नह छोड़ी। हालाँ क, उसके खलाफ जो लया गया है वह न न ल खत है:
ह ोत तक प ंच नह है, और उसे इसम छू ट द गई है य क वह उनके मूल ान से ब त र है और यह जानना
मु कल है। उनका इस धम का तीन धम म वभाजन; वै दक.. ा णवाद.. ह धम, हालां क वे सभी एक धम ह, कु छ
सर के व तार ह। चार वेद के बारे म उनके श द व सनीयता खो दे ते ह। इसे ह धम के दे वता के साथ मलाकर,
जहां उ ह ने दो या तीन बार कु छ दे वता का उ लेख कया, हालां क वे कई नाम वाले एक दे वता ह, और उनके पास
इसके लए एक बहाना है; य क कई अरब लेखक ने अपने लेखन म इस पर यान नह दया। कई मामल म उनक
अशु , जनम शा मल ह: उ ह ने नागा धम को भारतीय धम म सबसे पुराना बनाया, और उ ह भारत क आबाद का मूल
बनाया, जसम शा मल ह: वेद म रह यो ाटन क कृ त के बारे म बात करना, जहां वे होने म सफल नह ए सही है,
और इस तरह के कई, जनम शा मल ह: ा यवा दय से जो सा रत होता है, उस पर उनका भारी नभरता उप नषद के
अथ म उनके मा यम से वे या चाहते ह, इस पर यान न दे ना। इ लाम से पहले क नया म धा मक सोच (), डॉ. ऑरज
के रहमत ारा, डॉ. रऊफ शालाबी ारा अनुवा दत, और लेखक ने पु तक क शु आत म ह धम को छु आ, और उस पर
व तार कया, और समायोजन म ु ट के साथ कु छ श द और कु छ नाम (शायद अनुवादक से) सव े म से एक ह। इसक
रचना बाद के मु लम व ान ने क थी, ले कन इसने ह धम के कई मह वपूण पहलु को नह छु आ। अल-हसन बन
मूसा बन अल-हसन अल-नब ती ारा बो रयत, लेख और व कोश क कताब के भीतर ह धम पर अ ययन: राय और
धम। XE "T: Nabakhti।" मूल प से फ़ारसी, बगदाद म बसे, एक शया मुता ज़लाइट, वष 310 AH () म मृ यु हो
गई, ले कन पु तक खोए ए के फै सले म है, हालां क कु छ दे र से आने वाल को इसम से उ धृत कया गया है। अली बन
अल- सैन बन अली अल-मसूद XE "ट : अल-मसूद ", इ तहासकार, या ी, बगदाद के लोग से धम क उ प पर
लेख, शया मुता ज़लाइट, 346 एएच () म मृ यु हो गई। अल- मलाल व-एल-नेहल (), अबू मंसूर अल-बगदाद , अ ल
कहेर बन ताहेर अल-बगदाद ए सई ट : अ ल कहेर बन ताहेर अल-बगदाद अल-तमीमी अल-इ फ़रैनी, मूल के इमाम
म से एक, ए धम और सं दाय के व ान, वष 429 एएच () म उनक मृ यु हो गई। सं दाय के बीच अंतर, उनके पास
भी है, और उ ह ने ा ण के बीच पुनज म के मु े के बारे म बात क , और इ लाम से संबं धत सं दाय जो इससे भा वत
थे ()। बो रयत, सनक और मधुम खय पर अ याय, इमाम अबू मुह मद अली बन अहमद बन सईद, अल-ज़ ह रयाह के
इमाम, एक मुजत हद याय वद, क मृ यु वष 456 एएच (), और इमाम इ न ह म ए सई ट : इ न हज़म: वह ह धम के
दो मह वपूण मु को छोड़कर इस पु तक म संबो धत नह कया, वे ह: पुनज म के मा लक क त या, और जो त
को भेजने से इनकार करते ह ()। अल- मलाल व-एल-नहल, मुह मद बन अ ल-करीम बन अहमद अल-शाह र तानी
ए सई "ट : अल-शह र तानी" ारा, वह धमशा , धमशा और मधुम खी के छ े म एक इमाम थे, जो अशरी इमाम म
से एक थे। वष 548 एएच () म मृ यु हो गई। अल-शाहर तानी अल- मलाल वा अल-नहल के सबसे ापक लेखक ह, जो
भारत और उसके वचार के बारे म बोलते ह, और पु तक को पढ़ने से ऐसा तीत होता है क लेखक को अल-मकद सी
ए सई ट से कु छ पैरा ाफ म ब त फायदा आ है। सूचना क व ा और वभाजन। यह, और उन चीज म से जो
लेखक () पर ली गई ह, न न ल खत ह: उ ह ने उनक प व पु तक क उपे ा क । ह के बीच अ त व क एकता
के स ांत का लोप। जब उ ह ने ा ण को वभा जत कया, तो उ ह ने कहा: ( ा ण े णय म वभा जत ह, उनम से
वचार के मा लक ह, और उनम से वचार के मा लक ह, और उनम से पुनज म के मा लक ह)। इसके अलावा, वचार के
वामी सभी ा ण ह। वचार और म के लोग ने उ ह ा ण का ह सा बना दया, भले ही वे एक समूह ह। म क
मता के लए उसे ठ क करना क वह अ तु काम करता है जैसा क कु छ ह मानते ह। उ ह ने उसे कु छ ह के लए
पुनज म का स ांत बनाया, भले ही यह व ास उनका मु य नारा है। और उ ह जलाना.. सामा य प से उनक भ
और वशेष प से ा ण के साथ गाय के त उनक भ का उ लेख नह करना, य क वह के वल एक मामूली
संकेत के साथ इसके संपक म थे, हालां क यह ह के लए मह वपूण मु म से एक है। ात होता है क बात ह
को नह द जाती है। क स ाई का मु ा, जैसा क लेखक ने इस त य तक प ँचाया क वह उनम से एक था,
और उसके लए उनका नाम ा ण रखा गया, यह कहावत, भले ही इ न हज़म () और अल-मसुद () इसके पास गए,
ले कन लोग के बीच यह जानकारी गलत है _ ह सं दाय के उनके ीकरण ने स सं दाय के नाम बदल दए
ता क पाठक लगभग न त हो सक क वे नह करते ह अब मौजूद ह ()। उपरो कु छ सं दाय क जांच करने पर यह
हो जाता है क इनम से कु छ नाम इन सं दाय क उ प से वकृ त ह। उदाहरण के लए, लेखक ने बसन वया
सं दाय () का उ लेख कया, जो चेचन सं दाय के समान है, और उ ह ने महा डयन सं दाय का उ लेख कया, जो शव
सं दाय के समान है, और उ ह ने महाकाली सं दाय का उ लेख कया है, जो क महाकाली सं दाय के समान है। शा
सं दाय। जो क ल, उमा, फरप त आ द दे वता क पूजा करते ह, ले कन लेखक ने उनके नाम बदल दए ह, और लेखक
ने जो कु छ भी सा रत कया है, उसम संपादन म भी सट कता का अभाव है। उ ह ने सभी सं दाय को दे वता से संब
कर दया, भले ही सभी ह सं दाय कसी व श दे वता से नह , ब क एक व श दशन, एक वशेष जा त या एक
वश ान से उपजे ह । कसी वशेष दे वता क पूजा करना या उसक पूजा न करना। ह के लए, ह "श न" ने इसे
सबसे बड़ी खुशी म से एक बना दया, हालां क अल- ब नी () के अनुसार यह उनके सबसे बुरे ह म से एक था।
भ व यवा णय को नकारने ने उ ह उनके मह वपूण व ास के मूल म से एक बना दया, और उ ह ने उनसे सबूत का
हवाला दया क त को भेजना असंभव था, फर उ ह ने सरल श द के अलावा उनका जवाब नह दया, हालां क इस मु े
पर उनके ारा लंबे समय से चचा क गई थी, और इसे और अ धक त या क आव यकता है। अंतरा ीय अरब
व कोश, यह व कोश व ान के एक समूह ारा लखे गए महान काय म से एक है, और इन व ान ने इस व कोश
को संक लत करने म ब त यास कया है। इस खंड म ह क मा यता से सहमत नह है, शायद व कोश के
भारी ने अपनी समझ के अनुसार इस जानकारी म काम कया, य क वे ह श दावली को नयं त करने म सफल नह
थे। सं पे म, वे अ े काम ह, ले कन वे बखरी ई जानकारी ह, जैसा क व कोश के मामले म है। द फै स लटे टेड
इनसाइ लोपी डया ऑफ़ कं टे रेरी र लज स, डॉ न एंड पाट ज, सुपर वजन, ला नग एंड र ू डॉ. म ण बन ह माद
अल-जुहानी ारा: मु लम यूथ क व असबली का सं करण। सरे खंड म, उ ह ने ह धम पर आठ क त पृ का
उ लेख कया, ले कन यह एक सामा य व कोश का काम था जसम के वल सामा य पं य का उ लेख कया गया था,
और कु छ को छोड़कर उनक मा यता का उ लेख नह कया था, और वह कई शत को नयं त करने म सफल नह
था। , और उ ह ने ह ाण क पु तक के बारे म, न ही उनके दशन के बारे म कु छ भी उ लेख कया, य क उ ह ने
इसके सं दाय और सं दाय को संबो धत नह कया, न ही मुसलमान के साथ इसके संबंध, न ही उ ह ने इसक पु तक
का अ ययन कया और इसके बारे म कु छ भी नह लाया। ये ह धम पर लेख , सं दाय और मधुम खय क कताब म
और मुसलमान ारा अरबी म व कोश क कताब म सबसे मह वपूण अ ययन ह, और चूं क ऐसी कताब अ सर एक
व श े म वशेष नह होती ह, इस लए हम उनम से एक नह पाते ह। ह धम का पया त और पया त अ ययन। खंड
दो: अरबी भाषा म ह धम के कु छ मह वपूण पहलु से संबं धत अ ययन: इस शैली म सा ह य का एक समूह है, और
उ ह न नानुसार वग कृ त कया जा सकता है: ा ण के बीच न बय के इनकार क त या से संबं धत अ ययन : इस
े म पहली पु तक इमाम अल-मु लब मुह मद इ न इदरीस अल-शफ ारा लखी गई थी: जनक मृ यु 204 एएच म
ई थी, जसके लए पु तक द करे न ऑफ ोफे सी एंड र यूटेशन ऑफ द ा णय ने उ ह ज मेदार ठहराया ()।
हालाँ क, यह पु तक गायब है। यायाधीश अ ल-ज बार बन अहमद अल-हमदानी ारा भ व यवाणी के माण क पु
XE T: यायाधीश अ ल-ज बार बन अहमद अल-हमदानी अल-असदाबाद , अबू अल- सैन, क रपंथी, मुता ज़लाइट,
415 एएच () म मृ यु हो गई। भ व यवाणी के झंडे, अबू अल-हसन अली बन मुह मद अल-मावद ारा:। पुनज म के मु े
से नपटने वाले अ ययन: नोब ती के पुनज म () के मा लक को जवाब द। आ मा का ानांतरण: मु तफा अल- कक,
अजीब और अजीब मथक वाली एक कताब, पुनज म के स ांत का जवाब दे ने म सफल नह रही, जैसा क उसे होना
चा हए। अमीन का पुनज म आ, जो पहले जैसा है। आ मा का ानांतरण, इसक उ प , भाव, और इसम इ लाम
का शासन, डॉ मुह मद अहमद अल-खतीब, आ ा वभाग म एसो सएट ोफे सर और दावाह, श रया कॉलेज, जॉडन
व व ालय, और पु तक है अपने अ याय म अ ा है, इसके जैसा कोई नह लखा है - जहाँ तक मुझे पता है - इस े
म। भारत के दशन से संबं धत अ ययन: भारत म दशन (), (भारतीय दशन) अली ज़ायोर ारा। भारत के ाचीन दशन,
ोफे सर मुह मद अ द अल-सलाम ारा, उ ह ने इसे जनल ऑफ क चर ऑफ इं डया म लखना शु कया और फर
पु तक () म एक कया। तीसरी शाखा: आम तौर पर आ ा और इ तहास क कताब जो अरबी भाषा म ह धम के कु छ
मह वपूण पहलु से नपटती ह: धम क उ प , अबू मंसूर अल-बगदाद ारा, जहां उ ह ने इस मु े से नपटा ( या
मुताव तर ान को लाभ प च ं ाता है) ), और ( ा ण क नयु ) का मु ा, साथ ही ( त को भेजने) का मु ा)। यायाधीश
अबू ब अल-बकलानी ए सई "ट : अल-बकलानी", मुह मद बन अल-तैयब बन मुह मद बन जाफर ारा ना तक ,
अव ाकारी, ख रजाइट् स और मुता ज़ला क त या का प रचय। धमशा के व ान, वष 403 एएच () म मृ यु हो गई,
जहां उ ह ने ( त के इनकार और उनके इनकार करने वाल के संदेह के जवाब) के मु े पर छु आ। (मुह मद इ न युसूफ अल
-अमीरी ए सई ट ारा इ लाम के गुण को सू चत करते ए: अल-अ म रयल- नसाबुरी, अबू अल-हसन, एक तकशा ी,
क मृ यु वष 381 एएच () म ई थी। द ा और इ तहास क पु तक, ारा अल-मुताहर इ न ता हर अल-मकद सी, उ ह ने
इस पु तक म ह धम के बारे म कई बात कही ह, जनम शा मल ह: उनके कहने क त या क नया पुरानी है (),
और पुनज म (), जैसा क उ ह ने उ ह जवाब दया त को भेजने का मु ा, और सामा य प से उनक ट म से नपटा (),
और उ ह ने गाय और जानवर क उनक पूजा के बयान को भी छु आ ()। पु तक के कई पहलू ह, य क इसम भारत के
कई समाचार और वचार और इसके रा य और राजा क शु आत (), और गंगा नद के बारे म, जसे वह गंगा (), और
भारतीय सागर क अशां त और शां त का उ लेख करते ह। ), और उ ह ने भारत के लोग के कु छ री त- रवाज का उ लेख
कया (), और भारत क भू म म सकं दर के यु (), उनके साथ भारत और सध का नामकरण (), गौरवशाली घर,
स माननीय मं दर, घर आग, मू तय , और कारण क भारत के लोग मू तय और ह क पूजा य करते ह, और वे बी ह,
और भारत म पूजा के घर का बयान ()। अल- फ़ह र ट, नद म (), जनक मृ यु वष 385 एएच म ई, उ ह ने अपनी
पु तक म भारत के बारे म बात करने के लए नौव लेख का एक ह सा सम पत कया, उ ह ने भारत म पूजा के कु छ घर
के बारे म बात क , उ ह ने कु छ ह सं दाय के बारे म भी बात क , और ब ां तनीवाद के नाम से आनुवं शक धम बनाया,
और गंगा नद को अ वीकार करने वाल को एक वतं सं दाय बना दया, और उ ह ने इसे कांगाइ ा कहा, और श द का
अथ है: गंगा जाना, भले ही गंगा म जाना हर ह के लए एक पूजा है। वे आज चोरो सं दाय ह, और जहां तक चं मा के
उपासक के लए, उ ह ने उ ह जदरीक और श द लग मा रब जंदार कहा, जसका अथ है: चं मा, फर उ ह ने उ ह उस
सं दाय को ज मेदार ठहराया जो उनक पूजा करते ह, और उ ह ने उस सं दाय को बुलाया जो काली क पूजा करते ह।
श सं दाय महाका लया के प म ()। अल-शाह र तानी ने इन सं दाय को सा रत कया और डॉ। मुह मद इ माइल
अल-नदावी ारा ाचीन भारत, इसक स यता और धम को जोड़ा, लेखक ने भारत के इ तहास को व तार से
समझाया, य क उ ह ने ूड्स और आय क मा यता के बारे म बात क थी। उनम से येक के साथ आ प रवतन
और प रवतन, और ीस, प म, अरब, ईरान, चीन, आ द के पड़ोसी दे श के साथ भारत के संबंध। इसके अलावा, उ ह ने
ूड और आय के कु छ दे वता के बारे म भी बात क जो समान ह अ य दे श म अ य आय दे वता। जहां तक व ास
और सामा य इ तहास क पु तक का संबंध है, जनम ा ण के लए कु छ मा यता का उ लेख या उ लेख कया गया
है, मने उनका उ लेख करने म लाभ क कमी के कारण उ ह छोड़ दया। इनम से कई मु को उनके लए ज मेदार
ठहराना अनुमेयता, पूवा ह और म है। अरबी के अलावा अ य ह धम से संबं धत अ ययन: ह धम पर भारतीय
उपमहा प क ानीय भाषा म अ ययन के लए, वे कु छ ही ह, जनम से सबसे मह वपूण ह: शेख अल-मुहताद
ओबैद अ लाह ारा तुहफत अल- हद अल-फ़ै ली ए सई ट .: ओबैद अ लाह अल-फ़ै ली जनक मृ यु वष (1310 एएच) ()
म ई, जो उन व ान म से एक ह ज ह ने ह धम पर चचा करने म सराहनीय यास कए ह। इस पु तक के साथ,
भगवान ने अपने कई सेवक और भारत म मू तपूजक और ा ण के मह वपूण पु ष के नमाण का मागदशन कया।
कताब उ भाषा म है, और यह पा क तान म हनफ़ लाइ ेरी ेस म छपी है। यह पु तक, लेखक क म हमा के साथ, बाद
क ह पु तक पर ब त अ धक नभर करती है, और यह इस अनुमान क शु ता के साथ है क कोई भी ह उ ह इस
बहाने से इनकार कर सकता है क वे आम लोग के लए कहा नयां और कवदं तयां ह और उनके पास नह है त य, और
फर भी वे यादातर मामल म ले खत नह ह, ले कन वह इ लाम का समथन करने और इसक अ ाई और सुंदरता को
समझाने म सफल रहे। शेख अल-मुहताद अबू अल- सैन सरज़ा ारा मने इ लाम म धमातरण य कया:। इ लाम म
प रव तत होने के बाद लेखक ने बंगाली भाषा म इस पु तक को लखा था, और चूं क वह ा ण क संतान म से एक थे,
इस लए वे ह धम के कई रह य से प र चत थे, और उ ह लोग क पु तक का ब त अ ा ान था। और इसी वजह से
उनक आलोचना उनके अंध व ास और ाचार क कताब म ान और अंत के साथ ई, और लेखक अपनी सभी
कताब म इ लाम के बैनर को उठाने म सफल रहे ह। अ ययन जो अरबी के अलावा कसी अ य भाषा म ह धम के कु छ
मह वपूण पहलु से नपटते ह: भारत म मु लम व ान ने ह के वचार और व ास के लए कई त याएं
लख , और उ ह ने री त- रवाज और परंपरा पर मुसलमान के भाव का भी उ लेख कया। ह स हत, उदाहरण
के लए: शेख अल-इ लाम, फतेह का दयान ने शेख थानाअ लाह अल-अमर सरी XE T.: अल-अ तारी: (), जहां उ ह ने
आय समूह (आय समाज) () को जवाब दया, और वह बदल गया उन पर और उनके चेहर पर नराश होकर जवाब दया,
और उ ह ने उ भाषा म दजन कताब लख , जनम से सबसे मह वपूण ह: ह डायनांड सर वती के जवाब म हक
आरकाश (अल-हक़ दखाते ए) ज ह ने सबसे खतरनाक ह आंदोलन को जाना। चे धयोर शु करण, और इसके ारा
उसका इरादा: मुसलमान को इ लाम से ह धम म इस बहाने से न का सत करना क वे ह थे और उ ह ह रहना
चा हए, और उ ह ने के वल वेद के पालन का आ ान कया, उ ह ने नोबल कु रान क नदा क और दावा कया समी क
ize और इसक नदा एक पु तक के साथ कर जसे उ ह ने बुलाया: (सीताराता बकश), इस लए शेख अल-इ लाम, ई र
अल-अ तारी क तु त करो, अपने आरोप का खंडन करने के लए इस पु तक क रचना क , और उसे और उसके समूह
को बदनाम कया। मेरी ेरणा पु तक (द इं रेशनल बुक) है, यह पु तक शेख अल-अमृतसारी के बीच ई बहस क एक
रपोट है: और (आ माराम) ेरणा के वषय पर बहस म आय के इमाम, वेद से े रत ह या नह , (आ माराम) ने इसे
सा बत करने क को शश क , और इनकार कया क कु रान ेरणादायक है, और उ ह ने जवाब दया क उनके पास शेख
अल-अमृ सरी है, जसम और नह । पुनज म का शोध (पुनज म अनुसंधान), यह पु तक उस बहस क एक रपोट है जो
शेख अल-अमृ सरी: और ोफे सर (आ मा राम) अल-अ तारी, पुनज म के बारे म बहस म आय के इमाम के बीच ई थी।
तोक इ लाम बर तुक इ लाम (इ लाम छोड़ने के लए इ लामी सेना क वजय), यह आय धमबल के जवाब म था
ज ह ने इ लाम को याग दया और आयवाद म वेश कया, और अपने लेखन के साथ प व कु रान को बदनाम करने क
को शश क , शेख ने जवाब दया और उसे मं मु ध कर दया। , और उसे इ लाम म लौटा दया . नमाज अरबा (चार धम म
ाथना), यह ाथना म चार धम , आयन, ईसाई धम, ह धम और इ लाम के बीच तुलना है, और सर पर मुसलमान के
बीच ाथना क े ता सा बत करने के लए है। नया क घटना ( नया क घटना), शेख और ह पुजारी (वजीर चंद)
प का के नदे शक (आय मुसा फर) के बीच ई बहस पर एक रपोट है, और इसम आयन क त या शा मल थी नया
के युग म व ास जस पर वे पुनज म के स ांत का नमाण करते ह। वीड (वेद क घटना) क घटना, वेद के पैर पर
आय के व ास के जवाब म है, और जसम यह सा बत आ क आय के पास इसका कोई सबूत नह था। बायोह और
नीक ( वधवा का ववाह और मनमुटाव) का नकाह, शेख ने यह प आय के व ास का जवाब दे ने के लए लखा था
क उनक वधवा से शाद करने क अनुम त नह है, जनक शाद नह ई है, उनके वपरीत जनक शाद नह ई है।
उनको । प व त (प व पैगबं र, शां त उस पर हो, जसम शेख ने त का बचाव कया, शां त उस पर हो, उसक शु
प नयां, और त के लए ब ववाह का मु ा, शां त उस पर हो, और व ान ने इस पु तक क शंसा क है, और यह
अ य वै क भाषा म का शत होने के यो य है।इस तरह शेख अमृतसरी थे: एक इमाम, एक मुजा हद, एक व ान, एक
सेनानी, एक इ लाम पर एक र क और उसक कताब और उसके पैगबं र थ, जो कहलाने के हकदार ह इ लाम के शेख ()।
यह यान दया जाता है क ये त याएं आय सं दाय के खलाफ थ , और उ ह ने ह धम के व ान होने के बावजूद,
ह धम क मा यता के जवाब म एक कताब नह लखी, न ही उनक धा मक पु तक को छोड़कर जब उ ह ने ह
प व पु तक के कु छ ंथ का हवाला दया, तो आयन क सामा य त या से उनक पु तक क तह म या आया,
और शायद यह इस काम के लए समय क कमी के कारण है, य क आय सं दाय के हमले इतने भयंकर थे क शेख को
उनके लए कोई ठोस जवाब नह मला उ ह ने उप नवेशवाद के दन म मशन रय ारा कए गए उ अ भयान को दे खा
और ह को उप नवेशवाद के साथ-साथ दे खा, और इ लामी धम क बदनामी क , इन चुनौ तय का सामना करने के
लए उ ह ने वह सब कया, इस लए उ ह ने त या म बंगाली भाषा म कई कताब लख अ य धम को। आदत ह धम
और इसक परंपरा म शा मल ह: ह धम रो शु और दयो लीला (भारतीय धम क स ाई और उनके दे वता के
भावनापूण काय)। बधबा गंजना और बशाद भंडार ( वधवा क शकायत और ख)। शेख इमाम अल-द न राम ने ी ने
या कया: वह अपने पूरे जीवन म उ और हद म ह धम और बौ धम पर त याएँ लखते रहे ह, और कई ह
युवा उनके लेखन से भा वत थे, जनम से कु छ भगवान ारा इ लाम के लए नद शत थे, और उनक मृ यु हो गई वष म
(1984 ई.) (), और उनक सबसे मह वपूण पु तक म: अवतार उर पंथ संदेश। (अ र का पंथ और रेसला का पंथ)।
डायनांड्स क बदनामी और बदनामी के जवाब म कु रान के सा य, (कु रान के खलाफ डायनांड क बदनामी और बदनामी
के जवाब म कु रान का सा य)। अवाजमेन का अचीवमट अवाड, (पुनज म म कहने क उपल )। अं तम व ास यह है क
मेरी बु सबूत है (बाद के जीवन के लए मान सक सबूत)। अल-मुहताद अबू अल- सैन प सरजा ने या कया, जहां
उ ह ने ह क परंपरा , री त- रवाज और व ास के जवाब म बंगाली भाषा म कई कताब लख , जनम से सबसे
मह वपूण है: मू त पुजारी गुरार कथा (मू त पूजा क उ प पर भाषण) ) ए तहास कथा काई (इ तहास बोलता है)। ठाकु र
मार चरगा जा ा (द ा ण मस जन टू ह पैराडाइज)। अल-मुहताद डॉ. इ लाम अल-हक ने या कहा: उ ह ने
रह यो ाटन के मु े पर उ म एक मह वपूण पु तक लखी जो इस खंड म इ लाम और ह धम के बीच भाषण क
सु वधा दान करती है, और यह एक कताब है: अबे भाई सूजी (चलो अबे भाई सूजी ( लो, और अपने बारे म भी सोचो)।
डॉ. सैयद अ ला ता रक ने या लखा, जहां उ ह ने ह धम पर कताब () लख , जनम से सबसे मह वपूण वह है
जसे ोफे सर ने ह धम पर श स नवायद ओथमानी के वचार से संपा दत कया और इसे कहा: (अघर अब भाई एन
जाजी तो। ..), उ क एक मह वपूण पु तक, जसके बारे म बात करती है, ह धम म कई मु े ह, ले कन उनके पास एक
ापक क पना है, जसम कई चीज क क पना है, जनम शा मल ह: क स बयन भारत के लोग ह, और यह क नूह,
शां त हो। उसे, भारत के लोग को भेजा गया था, और कु रान म व णत पूवज क क वता का या अथ है: ह क
प व पु तक, जैसा क वह अल-नूर अल-मुह मद के मथक को दे खता है, और वह वह है vids आ द म सबसे अमीर
पाया जाता है, और वेद के पैरा ाफ का अनुवाद करने म अजीब अपराध है, जसे ह उसे नह पहचानते ह, और उ ह ने
ह धम और इ लाम के बीच सामंज य ा पत करने म व तार कया जसे इ लाम वीकार नह करता है। ये सबसे
मह वपूण अ ययन ह। ह धम और उसक कृ त पर। और अ य अ ययन भी ह, और वे उनसे लए जाने या द तावेज न
होने के लए वतं नह ह, इस लए वे व सनीय नह ह। सवश मान ने कहा: और जो आभारी है, वह के वल अपने लए
ध यवाद दे रहा है। (वह परमे र का ध यवाद नह करता जो लोग को ध यवाद नह दे ता XE B: वह परमे र का
ध यवाद नह करता जो लोग को ध यवाद नह दे ता) ()) म प रमे र, ध य और परम धान, उनके महान आशीवाद और
अन गनत आशीवाद के लए ध यवाद दे ता ,ं उनम से सबसे मुख जो व ास, इ लाम और ान श रया कानून क खोज
से संबं धत होने का स मान है, वशेष प से मैसजर के शहर म (और इस ध य व व ालय म, पहले और बाद म
भगवान क तु त हो। फर म अपना ईमानदारी से ध यवाद दे ता ं और उन सभी क सराहना करते ह ज ह ने मुझ पर
कृ पा क है, और सबसे आगे मेरे माता- पता - भगवान उनक र ा कर - य क उ ह ने मुझे व ान और इसके लोग के
त ेम पैदा करने म योगदान दया, और मुझे धम पूवव तय के कोण के लए मागदशन करने म साझा कया।
व ास और काय म, जसका इस यास को ा त करने और इसे एक वै ा नक थी सस के प म नकालने म भाव
था, इस लए भगवान ने उ ह अपने बेटे के लए एक पता को पुर कृ त करने के लए सबसे अ ा इनाम दया, और उ ह
क याण दया, उ ह माफ कर दया , और उनका पद ऊंचा कया, य क वह है एक उदार घोड़ा। और मेरे स माननीय
ोफे सर, ोफे सर डॉ. सऊद बन अ ल अजीज ब न खलाफ अल-खलाफ - भगवान उनक र ा कर - उनक दया के
लए मुझे पयवे ण वीकार करना होगा और उनके ब मू य समय और त ा का याग करना होगा और मेरे काम के
दौरान कदम दर कदम मेरा पालन करना होगा इस प को तैयार करने म, और उस पर उनका धैय, और म उनके ईमानदार
मागदशन, मू यवान मागदशन, व न ट प णय और ईमानदारी से दे खभाल के लए भी ध यवाद दे ता ं, अगर यह भगवान
क दया के लए नह था, तो उनक भलाई और सभीम उनक उदार उदारता क जब म इस थी सस को पूरा करने म स म
था, तब मुझे उसे साधन दया गया था, इस लए भगवान जानता है क शेख ने मुझे अपने व ान के बारे म कतनी जगह
पर नद शत कया, उ ारण और लेखन म मेरे लए मेरी वदे शी भाषा को सही कया, और मुझे अपने पु तकालय से ऋण
दया लभ ोत और संदभ, और मुझे उनक या ा और नवास के दौरान उनम से कई खरीदे , इस लए भगवान उ ह मेरी
ओर से पुर कृ त कर। और उसे इनाम दो और उसे अ े काम से सील कर दो, और पुन ान के दन उसके अ े काम
के संतुलन म यह काम करो, जस दन न तो पैसे और न ही ब को फायदा होगा, सवाय उनके जो स े दल से
भगवान के पास आते ह। म दो प व म जद के संर क क अ य ता म इ लामी व व ालय के भारी लोग को
ध यवाद दे ता ं - भगवान उसक र ा कर सकते ह - और यह ध य, तकसंगत रा य, जसे उसने ा पत कया और
संर ण दया, और इसे इ लामी नया को उपहार म दया, इस लए भगवान को पुर कृ त कया जा सकता है उ ह सव े
इनाम के साथ और उ ह सव े दान कर। म अपने बड़े पता, मद ना के इ लामी व व ालय के महाम हम नदे शक,
सलीह बन अ ला अल-अबौद को भी वशेष ध यवाद दे ता ं - भगवान उनक र ा कर - ज ह ने इन सभी वष म मुझे
अपने यार और उदारता से घेर लया है। . अंत म, म उन सभी को ध यवाद दे ता ं ज ह ने शेख , भाइय और सहयो गय
और वशेष प से माननीय शेख से इस संदेश को पूरा करने म मेरी मदद क : शेख ोफे सर डॉ मुह मद जया अल-रहमान
अल-अधामी - भगवान उ ह बचाए रख - ज ह ने अपना दल खोल दया और मेरी सभी सम या को हल करने के लए
उनके पु तकालय ने मुझे ापक दल से, भगवान उ ह सव े इनाम के साथ पुर कृ त करे। म अपने शेख, डॉ महमूद बन
अ द अल-रहमान कदह को ध यवाद दे ने म भी असफल नह ं - भगवान उ ह बचाए रख - ज ह ने शु आत से वषय का
पालन कया और योजना तैयार करने और इसे व त करने म मेरी मदद क । म उ ह मू यवान पु तक को उधार दे ने के
लए और शोध के दौरान मेरे साथ ई हर चीज म उनक सहायता के लए भी ध यवाद दे ता ं, इस लए भगवान उ ह
सव े इनाम के साथ पुर कृ त कर, और उ ह इनाम द। उसके बाद, यह मनु य का काय है, य क यह ु ट और अ धकार
के अधीन है। तो उसम जो मागदशन और अ धकार है, वह के वल सवश मान परमे र क ओर से है, और जो गलत है
वह शैतान क ओर से है। और म भगवान सवश मान, महान सहासन के भगवान, उनके स मानजनक चेहरे के लए उ ह
पूरी तरह से वीकार करने के लए, और मेरी पच , मेरे पाप और मेरी चूक को मा करने के लए कहता ,ं जब क वह
एक उदार घोड़ा है। और भगवान क ाथना और शां त हमारे ऊपर हो सकती है पैगंबर मुह मद, उनके प रवार और साथी,
और वे जो याय के दन तक अ ाई म उनका पालन करते थे।
 जी

ऐ तहा सक, भौगो लक, सामा जक और धा मक प से भारतीय उपमहा प के बारे म एक बयान म।

इसके अंतगत दो त व ह
पहला त व: भारतीय उपमहा प का इ तहास और भूगोल, और इसके अंतगत शाखाएँ:
खंड एक: भारतीय उपमहा प का एक सहावलोकन।
सरा खंड: भारत के भूगोल और इ तहास का एक सहावलोकन।
धारा III: भारत के वदे शी लोग का ववरण।
खंड IV: भारत दे श म आय का त न धमंडल।
खंड V: भारत के लोग का आय से मलन।
सरा त व: भारतीय उपमहा प के लोग क तय क ा या करने म, और इसके अंतगत शाखाएँ ह:
खंड एक: राजनी तक त।
धारा दो: सामा जक त।
तीसरा खंड: धा मक त।
भारतीय उपमहा प का न ा

पहला त व: भारतीय उपमहा प का इ तहास और भूगोल

नीचे शाखाएँ ह

खंड एक: भारतीय उपमहा प का एक सहावलोकन

भारत एक ऐसी नया है जो अपने मौसम और इलाके और इसके नवा सय से अलग है, जो गैर- नवा सय को
हर आ य क भू म के प म दे खते ह। यह ाचीन काल से वदे शी छाप के अधीन रहा है, और कोई भी वदे शी
इसम वेश नह करता है जब तक क वह इसम बस नह जाता है और ानीय तर पर इसके इनाम का शोषण नह
करता है, और उनम से कु छ उ ह वदे श म ले जा रहे थे ()।
भारत से संबं धत कई मामल का सं त संदभ न न ल खत है:

भारत श द ोत:
"भारत" श द के ोत म भ - भ मत ा त ए। इन वचार को न न ल खत दशा म सं े पत कया जा
सकता है:
नद के नाम से लया गया है (), और वे इस बात पर मतभेद रखते थे क इसे भारत य कहा जाता है । सधु
नद का, इस लए उस े के लए "भारत" श द ( ).
उनम से कु छ कहते ह: श द सधु नद के नाम से लया गया है, ले कन बाद म यह लगातार उपयोग () के कारण
ह बन गया।
 भारत श द सध ( ) से लया गया है , जो वतमान पा क तान म स े का नाम है, और वे इस बात पर
मतभेद रखते थे क इसे भारत य कहा जाता है। (इं डया)... जहां तक अं ेज लोग का सवाल है, उ ह ने भारत से
यान भटकाने को हमजा म बदल दया और कहा: इंड और इसम (आइए) अनुपात के लए जोड़ा गया, इस लए श द
और बन गया: इं डया (इं डया)।
ऐसा कहा जाता था क सध श द को ाचीन फार सय ारा ह मा नग नद के प म जाना जाता था, सं कृ त
पाप को हा के साथ बदलने क उनक था को यान म रखते ए। सकं दर क वजय से पहले, उनका भाव इस दे श
के प मी भाग म फै ल गया था और इसम वेश कर गया था, और ये फारसी थे ज ह ने इस े के पूरे उ र म
ह तान (यानी न दय क भू म) नाम दया था।
तीसरी वृ : उन लोग क वृ जो कहते ह क श द क उ प फारसी है, और वे भी इस कार भ ह:
यह श द ( ह ) से लया गया है, जसका फारसी भाषा म अथ है: चोर (), अंधेरा (), गुलाम (), या काला नशान (),
यह कहा जाता था क फार सय ने, जब वे सीमा पर पहाड़ को पार करते थे (आज ह कु श के प म जाना
जाता है) उस े के नाग रक को ह कहा जाना चा हए य क वे ब त गहरे भूरे रंग के होते ह, और उ ह ने दे श को
ह तान कहा - अथात ह का दे श, जैसा क टे न श द का अथ है एक दे श या ान ( ) .
चौथी वृ : उन लोग क वृ ज ह ने कहा क हद श द कु छ लोग या दे वता से लया गया था, और वे
इस संबंध म इस कार भ थे:
उनम से कु छ कहते ह: सध और हद, बु कर बन य तान बन हम बन नूह के पु म से दो भाई थे।) इसके
अलावा, अरब सध और भारत को एक सरे से संबं धत दो राजा मानते थे... और कभी-कभी वे इन दोन के लए
भारत नाम से पुकारते ह ( )। इस लए, हम जानते थे क भारत का नाम के वल नूह के परपोते म से एक के नाम पर
रखा गया था, उस पर और हमारे पैगबं र पर, सबसे अ ाथना और शां त।
और उनम से कु छ कहते ह: (भारत) श द भगवान (इं ) () के नाम से लया गया है।
और उनम से कु छ का मानना है क इस श द क उ प ( ह ) या (इंडो) है, जसका अथ है चं मा। इसका नाम
इस लए रखा गया ता क इसक पूजा करके अपने लोग को चं मा के करीब लाया जा सके ( )।
पांचव वृ है: यह दे खता है क हद दो श द का एक संयु श द है: हमालय से हेयटे कन (श द का नाम:
श द का एक यौ गक हीमंद अलाई, जसका अथ है: बफ का घर), और एं डस बडु रे गयन से लया गया है . सरबरा",
जसे अब "क कु मारी" कहा जाता है, यह दशाता है क यह दे श हमालय से क ा कु मारी ( ) तक फै ला आ है।

भारतीय उपमहा प क सीमाएँ:

य द वह भारत श द का योग करता है , तो उसके आसपास के े का यान आता है:
हमालय से ( ) उ र से क मीर दे श और भूटान तक फै ला आ है ।
और द ण म हम कु मारी ह ।
प म म सध दे श।
और पूव म बमा ।
इस वशाल े म त दे श को भारत कहा जाता है।
डॉ. मुह मद अल-आज़मी के अनुसार: वै दक पु तक के अनुसार भारत दे श को इस मता से नह जाना जाता
था। वै दक भारत वह है जो क मीर दे श के बीच आं दे श रा य का ह सा था, और सध दे श से बंगाल क खाड़ी
तक , द णी भारत के रा य के लए, और महारा का एक बड़ा ह सा और आं दे श , यह वै दक भारत ारा
कवर नह कया गया था ( )।
आधु नक वभाजन के लए, भारत वतमान समय म तीन मु य दे श म वभा जत है: भारत, बां लादे श और
पा क तान। नेपाल, भूटान और बमा के ह से को भी भारतीय उपमहा प का ह सा माना जाता है।
सीलोन प के अलावा इसका े फल दो म लयन वग मील या लगभग 3.8 म लयन कमी 2 है, जो स को
छोड़कर यूरोप के संयु े के बराबर है, और इस बड़े े के लए इसे भारतीय उपमहा प कहा जाता था, और
इस कार भारतीय उपमहा प के म य पूव गोलाध ( ), जहां यह द ण ए शया म प म म ईरान (अफगा न तान)
के पठार से पूव म इंडोचीन ाय प तक और उ र म हमालय से हद महासागर तक फै ला आ है। द ण और
द णी भाग म ये शा मल ह एक कोणीय ाय प के महान दे श म प म म अरब सागर पर तट ह, और पूव म
बंगाल क खाड़ी पर तट ह, और द ण म हद महासागर को एक मुख के प के साथ दे खता है , के प कोमारी , जो
द ण म भारत का सबसे र का भाग है .

इसके नवासी:
भारत क जनसं या को न न ल खत समूह म वभा जत कया जा सकता है:
(ए) भारत के वदे शी लोग।
बी- ूड्स।
सी - तुरा नयन।
डी - आय।
ई - अ वासी मुसलमान।
उनम से कु छ को ज द ही एक अलग खंड म समझाया जाएगा, भगवान क इ ा।

उसका धम:
भारत म कई धम ह, जनम से सबसे स ह: ह धम, इ लाम, बौ धम, ईसाई धम, य द धम, जैन धम
और सख धम। ई र क इ ा से सरे त व म इन धम का कथन शी ही आएगा।

सरा खंड: भारत के भूगोल और इ तहास का एक सहावलोकन

इसक दो भाग म चचा क जाएगी:

भाग एक: भारत का भूगोल

भूगोलवे ा ारा ख ची गई भारत क आकृ त नाशपाती, ाय प जैसी है; य क भारत कु छ मायन म एक
प है; य क समु इसे द ण-प म और द ण-पूव म सर से अलग करता है, और लगभग अभे पहाड़ इसे
उ र, उ र-पूव और उ र-प म म नया से अलग करते ह।
 इसका ाकृ तक े :
भारत ाकृ तक से ांड म एक वतं नया है, और भारत इसके चार ओर के पहाड़ और समु के
कारण जैसे क यह नया से अलग-थलग है। वै क ापार म मह वपूण भू मका।
जहां तक ाकृ तक वभाजन का सवाल है, भारतीय मान च पर एक सरसरी नगाह हम इस त य क ओर ले
जाती है क यह तीन मु य े म वभा जत है:
उ र भारत।
पूव और प मी पठार।
द णी भू म।
इन े का ववरण इस कार है:
पहला: (उ र भारत) हमालय क बाह म े , जो ह:
क मीर:
क मीर रा य हमालय के उ री कनारे पर एक घ सले क तरह त है। यह बगीच का वग और न दय , नहर
और पहाड़ से पार सपन क भू म है। यह वसंत ऋतु म फू ल से आ ा दत होता है ता क भू म एक झालरदार चंदन
कालीन क तरह दखे, और स दय म बफ इसके ऊपर आ जाती है। क मीर क भू म सेब और चेरी जैसे समशीतो ण
े के फल उगाती है।
सध और पंजाब रा य:
ये दो रा य खेती के लए सबसे अ े े म से ह जब भारत नद ( सधु) उनम बहती है। सध रा य क सीमा
से लगे पहाड़ी े ह, जो हमालय क तरह ऊंचे नह ह, ले कन वे ऊबड़-खाबड़ ह, और कु छ मह वपूण माग ह जो
भारत म वेश करने म मदद करते ह। इन पवतीय दर और े ने भारत नद घाट (उपरो सधु नद ) क स यता म
एक मुख भू मका नभाई य क इसके पहाड़ी नवासी वे थे जो उपजाऊ शहर म आते थे और उ अंत स यता
क ापना करते थे। ये पहाड़ी े बलू च तान (जो अब प मी पा क तान म त है) और अफगा न तान से लेकर
ईरान के माउं ट एलाम तक फै ले ए ह। फर कई दे श ने इन पवतीय दर को पार कया, जनम यूनानी, फर तुक और
इ लामी काल म मंगोल शा मल थे।
बंगाल रा य:
बंगाल क खाड़ी क ओर मुख कए ए भारत के उ र-पूव म त बंगाल रा य सबसे मह वपूण और खतरनाक
भारतीय रा य म से एक है। यह अब दो भाग म वभा जत है: पूव भाग: बां लादे श, और इसक राजधानी: ढाका।
कलक ा इस े क राजधानी है, और पूरे भारत के लए सं कृ त, वा ण य और उ ोग का क है।
बंगाल के समतल े के बीच भारत क सबसे बड़ी उ ल खत न दय , गंगा और पु क नचली सहायक
न दयाँ बहती ह, और इसक भू म उपजाऊ है, और जनसं या का घन व इतना अ धक है क भू म का कु छ भी नजन
या बंजर नह रहता है। कसान वहाँ भू म के भूखंड पर रहते ह जो उ ह पया त जीवन तर दे ने के लए ब त छोटे ह,
और गाँव एक साथ भीड़ करते ह और जहाँ भी आप जाते ह, आप के वल लोग को एक- सरे क भीड़ म दे खते ह। .
नर और आगरा के शहर:
ये दो स शहर उ र दे श रा य म त ह, और बनारस शहर ह के लए अब तक के सबसे बड़े
धा मक क म से एक माना जाता है। भारत का धा मक क और ा ण राजधानी। आगरा शहर म नया क सबसे
खूबसूरत और शानदार इमारत (ताजमहल) त है, जो नद (यमुना) के कनारे त है।
 बहार:
गंगा और जमना न दय के साथ बहार रा य त है, और इसम गया शहर है, जो कलक ा से लगभग 509
कमी उ र म त है, जहाँ बु ने अपनी श ा का सार कया।
द ली, राजधानी:
आगे उ र म, जमुना नद के तट पर, उपजाऊ खेत के बीच, द ली स दय से भारत क राजधानी रही है। शहर
से कु छ मील क री पर एक नई राजधानी बनाई गई, जसे नई द ली कहा जाता है।
पुराना शहर इ लामी सं कृ त का एक मह वपूण क था; चूं क यह लगभग एक हजार वष तक मुसलमान क
राजधानी रहा, और इस लए इसम महान म जद और लाल महल जैसे अ तु इ लामी मारक बनाए गए।
सरा: पूव और प मी पहा ड़याँ और उनके आसपास के सबसे स शहर:
डे कन:
प मी पठार के पूव ह से म द कन (अथात द ण) क भू म शु होती है, जो एक और उपजाऊ पठार है जो
प म से पूव क ओर दो सौ मील क री तक फै ली ई है, और पठार क ऊंचाई सीधे पूव क ओर है प मी पठार
समु तल से दो हजार फ ट से अ धक ऊपर ह। हालाँ क, यह वृ धीरे-धीरे कम हो जाती है य क हम पूव क ओर
बढ़ते ह जब तक क यह े के पूव कनार पर समु के तर तक नह प ँच जाता।
बोना:
पठार के प मी कनारे पर (पुना) शहर है, जो प मी भारत का सां कृ तक क है, और उस े के नवा सय
को (मराटा) कहा जाता है। ये अब महारा और उससे सटे एक अ य रा य के नाम पर एक वशेष रा य का गठन
करते ह, जो क गुजरात है।
गोवा:
य द हम पठार के द णी कनारे क ओर मुड़, तो हम (गोवा) नामक एक छोटे से रा य म प ँचगे, जो भारत क
वतं ता के बाद पुतगा लय के वा म व म था, और फर नेह के नेतृ व के दन म सै य वजय ारा खोला गया था,
और इसम अ य शहर भी शा मल ह। जैसे दमन और द व।
गोवा भारत के जंगल म से एक के कनारे पर त है, जो ऊंचे पेड़ , जंगली पौध और दलदल से भरे ए ह,
जहां कोई भी उ ह भेदने म उ म नह कर सकता है। काम और मक क नया क हलचल से र शरण ान और
ाचीन काल म ा पत इन कू ल से कई भारतीय वचारक उभरे।
बॉ बे:
यह शहर कलक ा के बाद भारत का सरा सबसे बड़ा शहर है, और जब हम ह कु श पवत को पार करते ह
और कराची आकाश को पार करते ह, तो हम एक मुख वा ण यक और औ ो गक शहर बॉ बे प ंच जाते ह, और
यह शहर जून से सतंबर तक बा रश से भरपूर होता है।
तीसरा: द णी भू म और इसके सबसे स शहर:
द ण क ओर जाने वाली पूव और प मी पहा ड़य के बीच हैदराबाद शहर है, जो द ण भारत का सबसे
स वै ा नक शहर है। सभी इ लामी। यह वह जगह है जहां व कोश का तुक वभाग त है, और इस शहर को
अब आं दे श रा य क राजधानी माना जाता है।
म ास:
 यह द णी भारत का सबसे बड़ा शहर है और कलक ा और बॉ बे के बाद तीसरा शहर है। यह बंगाल क खाड़ी
के पूव तट पर त है। सबसे स ह मं दर इस रा य म त ह, और इनम से सबसे स मं दर म रा म
त है, जो ह के लए सबसे मह वपूण धा मक क म से एक है।
खरीदने क साम य:
य द हम म ास से प म क ओर बढ़ते ह, तो हम वक सत, उभरते रा य मैसूर म वेश करते ह, जंगल से
आ ा दत पहाड़ को पार करते ए, जहां हाथी अभी भी पेड़ के बीच घूमते ह, और हम इन जंगल को भयानक
जानवर से भरा पाते ह, और इसक राजधानी बगलोर एक है सबसे मह वपूण भारतीय शहर म से और द ण के
नवा सय के लए एक लोक य ी मकालीन रसॉट।
के रल:
के रल सु र द ण प म म भारतीय सागर के तट पर त है। इसम कई शहर ह जो इसक उवरता और
ह रयाली क वशेषता है। इसम कालीकट नामक एक स बंदरगाह है, जसने ाचीन काल से अरब लोग के साथ
वै क ापार म एक मुख भू मका नभाई है। जस े म यह बंदरगाह त है उसे मालाबार कहा जाता है। यह
अरब ापारी थे ज ह ने इ लाम से पहले वहां अपने समुदाय क ापना क , और इ लाम के बाद उनक ग त व ध म
नाटक य प से वृ ई।
रास कामारी को भारत क भू म के द ण म सबसे र का ब माना जाता है, जहां सीलोन प के सभी कू दने
वाले े त ह, और यह वही है जो कवदं तय को बताता है क यह के वल रानी सीता - राम क प नी - पौरा णक
कथा के लए पाया गया था। कहानी का च र - रा मन - जसे उसके प त से अपहरण कर लया गया था द ण
भारत के पहाड़ म से एक सीलोन प ( ) पर छपा है।
ये भारत के भूगोल क वशेषताएं ह, और मने स ाचीन शहर का उ लेख करने क को शश क है, और हो
सकता है क मने कु छ शहर को याद कया हो य क मुझे उनके सभी ववरण, पुराने और नए नह पता थे।

पहाड़ और न दयाँ:
भारत म कई पवत ह, वशेष प से उ री े म, जनम से सबसे स हमालय ृंखला है, जो नया क
सबसे बड़ी और सबसे ऊंची पवत ृंखला है। यह पवत ंखला उ र ( ) म भारत को सर से अलग करने वाली एक
ाकृ तक द वार के स श है।
न दय के लए: वे भी कई ह, जनम से सबसे मह वपूण सधु नद (या भारत नद ) ( सधु) है, जसे सबसे बड़ी
भारतीय न दय म से एक माना जाता है, जनके झरने हमालय से नकलते ह, और इसक लंबाई कोस 2900 कमी
है। ग मय म जब हमालय म बफ पघलती है तो इस नद म भयंकर बाढ़ आती है। इस नद के तट पर सबसे पुरानी
भारतीय स यता थी।
उनम से सबसे मह वपूण भी है: नेरबदा नद , जो अमर कं टक के पहाड़ से नकलती है, जो म य भारत के
पहाड़ का नोड है, और पूव से प म क ओर तेजी से समु क ओर बहती है, एक गहरे संकरे रा ते म त है सत
पुर क पवत ृंखला और व धया क पवत ृंखला के बीच। यह अपने कई झरन के कारण नौग य है, और ऐसा
लगता है क (सफे द संगमरमर च ान ) जलडम म य म इसके ोत से ब त र आकषक य ह। वहां से पानी साफ
होकर बहता है और सूरज क करण के कारण सुबह-शाम अपने साथ अ तु रंग ा त कर लेता है। नेरबडा कोस क
लंबाई (1280) कलोमीटर है।
ह गंगा नद के बाद नेरबाद नद को प व करते ह, और वे र-दराज के ान से इसके पानी म नान करने
और इसके कनार से प र लेने के लए आते ह, जसे वे महंगे ताबीज और ताबीज के प म लेते ह।
उनम से सबसे मह वपूण भी है: पु नद । इस नद क लंबाई करीब 2,660 कलोमीटर है।
गंगा नद , जो ह ारा प व है, भारत म सबसे मह वपूण भौगो लक घटना म से एक मानी जाती है। गंगा
नद लगभग 2,500 कलोमीटर लंबी है। नद ह के लए प व है, य क वे इसम खुद को धोना पसंद करते ह,
यह मानते ए क इसका पानी उनके पाप को धो दे ता है। वे अपने शरीर का उसके तट पर अं तम सं कार करना और
राख को उसके पानी म फकना पसंद करते ह, और वे नद (गंगा माता) कहते ह, जसका अथ है माँ गंगा।
जमुना नद , जहाँ वे इसे धोना एक प व धा मक अनु ान मानते ह, जसे उनम से येक पर कया जाना चा हए
()। इस नद क लंबाई (1,360) कमी है, और यह नद ((इलाहाबाद)) इलाहबाद शहर म गंगा नद से जुड़ती है, जो
उ र दे श रा य का सबसे स शहर है।

भाग दो: भारत का इ तहास

चूँ क इ तहास का अथ एक समय क घटना को एक ान से जोड़ना और इन घटना को उस समय म रहने
वाले लोग से जोड़ना है, इस लए उ ह ने इसे अपने च र के साथ छापा और उन पर इसक घटना को अं कत कया,
और प रणाम व प उ ह एक वशेष स यता मली। जो अपनी सामा जक, बौ क, राजनी तक, आ थक, दाश नक
और धा मक वृ य आ द के कारण अ य स यता से अलग था। ाचीन काल से लेकर आज तक के भारत-
पा क तानी दे श का इ तहास लखना ब त क ठन है, य क भारत-पा क तानी दे श न तो अनंत काल के नए दे श ह,
न ही वे ऐसे दे श ह जो जीवन के हा शये पर रहते थे, ले कन ब क पुरातनता म डू बा आ दे श, स यता म ाचीन,
अ तरह से ा पत यह लंबे समय से बौ क और दाश नक ग त व धय म शा मल रहा है और इस ह के मंच पर
मानव समुदाय के जीवन म गंभीर मह व क मुख भू मका नभाई है।
हालाँ क, समय क घटना और इसक घटना ने इस स यता के कई भाव और इसक वशेषता को मा
कर दया है, और इसे भुला दया और भुला दया जैसे क यह कल नह गाया था।
इसके अलावा, भारत एक भी दे श या छोटा दे श नह है जब तक क कोई इसे चार तरफ से घेर न ले। ब क यह
एक वशाल, वशाल और र-दराज का दे श है। इसे अपने सर के बल खड़ा एक महा प कहना, और अपने े के
बीच अंतर करना और येक े को एक ऐसा दे श बनाना सही है जो हर मामले म अपने पड़ोसी से पूरी तरह अलग
हो। . जो कोई भी छानबीन करता है वह जनसं या, ान, कृ त और वभाव म यह अंतर पाता है। य द हम
पंजाबी और म ास के बीच तुलना कर, उदाहरण के लए, पहला उ र के लोग से और सरा द ण के लोग से, तो
हम पंजाबी को एक बड़े, बड़े शरीर के साथ ापक कं ध , झाड़ीदार दाढ़ के प म पाते ह, और इसका रंग है तन
और सफे द के बीच, च र म सूखा, वभाव म लोहा, जब क हम कू ल को बला, पतला, कद म छोटा, झाड़ीदार
दाढ़ , काली या भूरी वचा, नरम लचीला, आसान और अ य यमान अंतर पाते ह। गोरे बाल और गोरी वचा वाले
क मीर के लोग उ र भारत के लोग क तुलना म उ री यूरोप के लोग को अ धक पसंद करते ह, इसके बीच म या
द ण म। यह है क उ प और जलवायु म अंतर से उ प यह ज मजात अंतर कृ त, आदत , चरण , कपड़ ,
फन चर, ब तर, भोजन, पेय, व ास और सोच म अंतर का अनुसरण करता है।
तो भारत, भले ही वह नाममा क एकता ारा एक साथ लाया गया हो, व भ दे श के साथ कई अलग-अलग
दे श ह, इसके नवा सय क उ प के साथ अलग, ाचीन और आधु नक, और अपने लोग क मा यता और सोच
के अनुसार अलग है। उदाहरण के लए, एक वेड और एक ै नयाड के बीच, या एक अं ज े और एक हंगे रयन के
बीच का अंतर, एक बलूची और एक कू ली लड़के , या एक मलयबे रयन और एक बंगाली के बीच के अंतर से अ धक
गंभीर नह है।
यह इस त य के अ त र है क ये दे श श द के पूण अथ म कभी एक दे श नह थे, न ही वे एक क सरकार के
नयं ण म थे, इस लए वे सभी एक व श घटना के अधीन थे, ले कन अलग-अलग दे श ारा शा सत थे। अलग-
अलग राजकु मार , और येक राजकु मार क अपनी घटनाएँ और उसका दे श था, और वह था य द एक महान
राजकु मार उठता है और दे श के एक बड़े ह से को अपने क जे म ले लेता है ता क वह अ य अमीरात के अपने भाव
के सामने कम हो जाए, तो उसका बोलबाला के वल एक ही रहेगा जब तक यह सकु ड़ता और फ का नह पड़ता, और
जब तक वह अ य राजकु मार क तरह नह लौटता, और भारत एक मुकुट के नीचे नह मला, तब तक इ ला मक
सा ा य के समय के दौरान, जसने भारत पर शासन कया, वशेषकर मुगल ने। और अं ज े ी सा ा य के समय, दोन
समय म क य स ा के प म आंत रक वतं ता के साथ वतं अमीरात के अ त व के साथ पूरे भारत को नयं त
कया गया था जो क अमीरात के मह व के अनुसार इसक आबाद और इसक सीमा के अनुसार व ता रत या
संकु चत था। भू म, और उसके राजनी तक अतीत के अनुसार, और उसके अमीर क मह वाकां ा और मह वाकां ा
और उसके व क पैठ के अनुसार। इसने हमारे समय म कई इ तहासकार को दे श के एक ह से पर शोध करने
के लए े रत कया, न क अ य को, और आज तक दे श के के वल एक ह से पर शोध करने के लए।
इसके अलावा, ाचीन इ तहासकार ने के वल उ री भारत म अपनी घटना का याय कया, य क आय, जो
ाचीन काल म भारत के उ री भाग के नवासी थे, उ ह ने सबसे पहले कताब लख , ज ह हम इ तहास कह सकते
ह, और चूं क वे द णी से अन भ थे भारत म वेश न करने के कारण, उ ह ने उसके बारे म कु छ नह लखा, फर
आय ने जो लखा, य प सही अथ म इ तहास नह , वह भी भारत के युग के संबध ं म हाल ही का है, य क उ ह ने
जो पहली बात लखी वह थी पु तक "ऋ वेद" और व ान का मानना है क यह सातव या छठ शता द ईसा पूव म
लखा गया था।
व ान का कहना है क आय ने अपने इ तहास को लखने क उपे ा का कारण यह है क वे लेखन नह जानते
थे, ब क इसे द ण के लोग से सीखा, ज ह ने इसे आठव शता द ईसा पूव म अ शू रय और बेबीलो नय से
सीखा। य द हम ाचीन भारत क घटना क जाँच करना चाहते ह, तो हम न न ल खत का उ लेख करना चा हए:
1 ह धा मक पु तक और ा याएं, महाका , कहा नयां, आ द उनसे जुड़ी ई ह।
2 प र के शलालेख।
3- खुदाई म मले पुराने स के ।
4 चीन, ीस और अरब के वदे शी पयटक ने या लखा।
यह सब ाचीन भारतीय इ तहास क वशेषता को पूरी तरह से उजागर नह करता है, ले कन घटना क
जांच म इ तेमाल क जाने वाली आधु नक वै ा नक प तयां इन मामल को अ ात के कई रह य को उजागर करने म
मदद करने का एक साधन बनाती ह।
और जब म यहां भारत के इ तहास के बारे म बात करता ,ं तो मेरा मतलब पूरे भारतीय उपमहा प से है,
य क राजनी तक वभाजन ब त दे र से आए थे। जो जानकारी हम तक प ंची है उसके अनुसार भारतीय उपमहा प,
ाचीन और आधु नक क सबसे मह वपूण ऐ तहा सक घटना का ववरण न न ल खत है, और हम इसे दो भाग म
वभा जत कर सकते ह:
A- भारतीय उपमहा प म इ लाम के आगमन से पहले क सबसे मह वपूण घटनाएँ:
दनांक सबसे मह वपूण घटना
3500 ई.पू सधु घाट स यता क बहाली क शु आत
2500 ई.पू सधु घाट स यता अपने चरम पर प ंच गई
1500 ई.पू भारत पर आय का आ मण
530 ई.पू स फ़ारसी स ाट साइरस ने भारत पर वजय ा त क और साइरस के अचमे नद सा ा य का
बीसवां ांत बन गया।
500 ईसा पूव - बौ धम का सार
800 ई
326 ई.पू सकं दर महान का भारत आगमन
320 ईसा पूव - गु त वंश ारा उ र भारत का एक करण (चं गु त मौय)
500 ई वी
297 ई.पू भारत म मो रया प रवार का उदय
272 ई.पू स ाट अशोक के शासन क शु आत और 261 ईसा पूव बौ धम म उनका पांतरण।
155 ईसा पूव - ीस के कु छ नेता ारा म य ए शया क वजय (मेनडर)
150 ईसा पूव
पहली शता द कु षाण जनजा त क वजय और क न क सा ा य क ापना तुक तान से लेकर पूव भारत म
ई.पू बनारस तक फै ली ई थी
470 ई वी - " ण " का वेश, ज ह ने यूरोप म, वशेष प से हंगरी म एक मह वपूण रा य बनाया, फर भारत म
520 ई वी वेश कया और कं द गु त (454-467 ई वी) के शासनकाल के दौरान गु त के रा य को समा त कर
दया।
बी - भारतीय उपमहा प म इ लाम के आगमन के बाद क सबसे मह वपूण घटनाएं
दनांक सबसे मह वपूण घटना
712 ई वी (94 एएच)। सधी ां त म इ लामी आ ान के सार क शु आत
1001AD-1186AD गजनवी राजवंश ने भारत के कु छ ह स को नयं त कया
1186 ई वी - 1206 घु रद वंश ारा भारत म पहले इ ला मक रा य क ापना
ई वी
1206AD-1412AD भारत म इ लामी रा य का युग मामलुक के हाथ म है
1414AD-1451AD सादात का युग (तैफास के राजा)
1451AD-1526AD भारत के लए लोधी राजवंश का शासन
1498 ई पुतगाल के वा को डी गामा भारत प ंचे
1526 ई मुगल सा ा य क न व बाबुरी ारा
1757 ई लासाई क लड़ाई म रॉबट लाइव क जीत के बाद ई ट इं डया कं पनी का बंगाल पर
नयं ण
1774 ई वारेन हे ट स को भारत का पहला टश गवनर नयु कया गया
1858 ई ई ट इं डया कं पनी के बजाय भारत पर टश सरकार का नयं ण
1885 ई भारतीय रा ीय कां स े क ापना
1906 ई इ ला मक लीग क ापना
1920 ई भारतीय कां स े के गांधी क अ य ता
1935 ई एक नए भारतीय सं वधान क टश घोषणा
1940 ई भारत (पा क तान) से अलग रा य के लए मु लम लीग (मु लम लीग) का दावा
1948 ई. (15 अग त) भारत और पा क तान क वतं ता।
1971 बां लादे श को पा क तान से आजाद
 ये इ तहास म भारतीय उपमहा प क सबसे मह वपूण घटनाएँ ह ( )।

खंड तीन: भारत के वदे शी लोग

भारत क जनसं या कई जातीय समूह से संबं धत है, और दो सबसे बड़े समूह ह: ह के रंग के आय, जो
यादातर उ री भारत म रहते ह, और काले ूड्स, जो यादातर द णी भारत म रहते ह।
यारहव शता द ई वी क शु आत के साथ, कु छ मुसलमान भारत म अफगा न तान, ईरान और पूव सो वयत
संघ के म य म बस गए, और उनके अ धकांश वंशज उ री भारत म रहते ह, खासकर बहार, उ र दे श और प मी
बंगाल रा य म। , जब क मुगल आबाद भारत क पूव सीमा पर हमालय े म और बमा से सटे रा य म ( )
बस गई थी।
जहां तक भारत क वदे शी आबाद का सवाल है, नया के लोग के इ तहास म भारत क जनसं या क उ प
दज नह है, और भारत क जनसं या क उ प को उनके इ तहास क अ ता के कारण जानना ब त मु कल है।
अव ध, और इस कारण से मुझे इसम अलग-अलग राय मली, हर इ तहासकार या शोधकता के प र म के अनुसार,
जब तक आय ा ण ने दावा नह कया क वे आबाद के मूल से ह और दे श म घुसपै ठए नह ह (), कई ह
क रपं थय का अब यही दावा है, और जब उ ह ने यह कहते ए दे खा क वे घुसपै ठए ह, तो वे उ ह य से र कर
दे ते ह ( )। भारत के वदे शी लोग के बारे म स कहावत दो बात के कारण ह:
पहला: क भारत के पहले नवासी सुमा ा, ऑ े लया और सीलोन ( ) के लोग से अपनी उ प का पता
लगाते ह, और उनके वंशज अभी भी भारत म रहते ह, और वे ऐसे समूह ह जनके सद य को आज भी बुलाया जाता
है: मुं ा, मुशर, शामर ग ड, सधल, काशी, बे सस, कथरा और चांडाल। गारेउ, च टल, सकमा और अ य।
सरा: क जनसं या क उ प : वे इड् स ( ) ह, और वे कोल का म ण ह (जंगल और पहाड़ म और न दय
के कनारे पर बसने वाले मोबाइल खानाबदोश और बसने वाले, ज ह कु छ लोग जंगली आदमी के नाम से पुकारते ह)
), और तुरा नय ( जनका नवास तुक तान का दे श था), जहां तुरा नय ने हजार साल ईसा पूव भारतीय भू म पर
वास कया, चोली लोग को अधीन कर लया, और समय बीतने के साथ तुरान जा त चोली जा त के साथ एकजुट हो
गई। इस संघ के प रणाम व प एक नए लोग ज ह बाद म ूड्स के नाम से जाना गया। ये ूड सधु घाट म क त
थे, और हरपांड मोहनजोदड़ो के शहर उनके असली घर थे। ) ().
यह ववाद मोहनजोदड़ो, हरपा और शा दारो क स यता को प रभा षत करने म उनके अंतर के कारण है, ये
कौन ह? मने इसम कहावत पा :
ए - वे ूड्स ह, जो क अ धकांश शोधकता कहते ह, जैसा क ऊपर उ लेख कया गया है।
बी - वे ूड्स के अलावा एक जा त ह, और वे त बत और बमा के जनजा तय के समूह ह जो अपने नजी
अंग को प य से ढकते थे, और वे म ास पहा ड़य के नवासी थे। फर इन लोग को ूड्स ( ) के प म जाना
जाता है, जहां उ ह ने इन नवा सय पर वजय ा त क और सरकार क बागडोर संभाली ( )।
सी - कु छ ै कश शोधकता ( ) का कहना है क ूड्स उ र प म से वष 4000 ईसा पूव और वष
3000 ईसा पूव के बीच आए थे। उनके अनुसार, यह अ ात समूह भूम य सागर के उ र और द ण के े म रहने
वाले लोग के म ण से आया था। और फर हम उनके बारे म कह सकते ह: भूम य सागर के नवासी, और वे सफे द
जा त क एक शाखा ह जो इस समु के उ र म रहते थे, और जो अ क नी ो के साथ म त थे।
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: यह ऐ तहा सक त य से ब त र है, य क भूम यसागरीय नवासी
मोहनजोदड़ो और हड़ पा म पूरी भारतीय स यता म भारत पर रगते नह थे। इसी तरह, इस अव ध के दौरान इ तहास
म काले अ कय को ब त कम करना था, जसम पहली मानव स यताएं बनी थ । ब क, ूड्स भारत के मूल
नवा सय से थे, जैसा क उनक वशेषता , उनक वचा का कालापन, उनक कृ त और उनक सभी परंपरा से
संकेत मलता है।
हालाँ क, यह ामा णक रा , जसने स दय तक भारत नद घाट स यता के वा मय के यास को जारी रखा,
कमजोरी और य के कारक के अधीन था। इस लए, अपने जीवन के अं तम भाग म, यह बबर पवतीय जनजा तय ()
के हमल का सामना करने म स म नह था, जो क बलू च तान और अफगा न तान के पहाड़ से फर से बहती ई,
ह कु श क सीमा से गुजरते ए और दे श म घुस गई, इसने लॉ च कया दे श म स यता क वशेषता पर इसके
ू र हमल और इसे बबाद और वनाश के लए लाया, और यह वही थे ज ह ने बाद म आय के लए उसी तरह से
भारत म आगे बढ़ने और भारत पर क जा करने का रा ता खोल दया ()।
अ ेत भारत के सबसे पुराने नवासी ह, और ऐसा लगता है क वे ाचीन काल से दो शाखा म बंटे ए ह:
ने टोस छोटे कद, ऊनी बाल और वशी ाउज़ के होते ह, जो पूव और म य े म रहते ह।
और द णी और प मी े म ऑ े लयाई उदाहरण के नी ो, जो अपने बाल से ल बे, माट और चकने ह।
फर तुरा नय का आ मण आया, जो तु क तान के लोग ह, और उ ह ने भारत पर आ मण कया और अपने
काले लोग के साथ मल गए, और इस म ण से ाचीन ूड कट ए ज ह भारत के मूल नवासी माना जाता है,
फर अ य आ मणका रय ने आकर इ ह हराया पहाड़ तक और भारत के ाय प के द ण म फै ल गए और फर वे
और ाचीन ूड न ल, नी ो के साथ नह । सबसे पहले, इस जनन के प रणाम व प ूड्स, त मल या त मल क
उप त ई।
ूड्स भारत के मूल नवा सय और पूव पु घाट के उ र से आए शू य आ मणका रय के जनन का
प रणाम ह, फर इन सभी के जनन से और उ र प म से आए तुरा नक आ मणका रय से।
मूल ूड्स: वे जो पहली पीढ़ के प रणाम ह।
और ूड्स का ज म आ: जो उन और तुरा नय क पीढ़ का प रणाम ह।
और अगर आप गुडौरी के द ण म त भारतीय दे श को दे ख, तो आप इसे च र म ू डक पाएंग,े और मूल
ूड्स के वंशज अभी भी पहाड़ी े म दे खे जाते ह जहां उनके पूवज ने धीरे-धीरे वदे शी आ मण के भाव से
शरण ली थी।
मूल ूड्स और मे टज़ो ूड्स के बीच असमानता के बावजूद, उन सभी म सामा य वशेषता का उ लेख
कया गया है, जैसे क उनक वचा का काला पड़ना, उनके बाल क कमजोरी, कालापन और श, उनक नाक का
बड़ा होना, उनके लट् स का चौड़ा होना , कम कद और उनक खोपड़ी का आकार, जो आयताकार से कम ह।
उनक भाषा को चार मूल शाखा म वभा जत कया गया है, जनम से येक का एक वशेष ाकरण और
वशेष सा ह य है, और ये चार शाखाएँ ह: कनारी शाखा, जसे वे प म म प मी कहत पवत, कोकु न और मालाबार,
मलयालम शाखा म बोलते ह। जो वे वशेष प से मालाबार तट म बोलते ह, और तेलुगु शाखा, जसे वे पूव म गुडौरी
घाट और कृ णा घाट म बोलते ह, और तामवील क शाखा, जसे वे द ण म कोरोमडेल तट, के प कामारी और म
बोलते ह। सीलोन प का एक भाग ( ) ।
इ तहासकार ने भारत के लोग क उ प के बारे म यही उ लेख कया है, हालां क इस मामले क स ाई यह
है क सभी आदम से ह, और आदम धूल से ह, और भगवान ने नूह के ब को छोड़कर आदम के ब को न कर
दया है। सवश मान ने कहा: उस म, नूह के पु जो जल लय के बाद बने रहे, तीन थे: हाम - शेम - येपेत (), और
नूह के पु पूरी नया म फै ल गए, और उस समय दे श नकट थे, और समु ब त र थे, ( ), और यह कहा जाता है
क सध और भारत तौक र (बौक र) के पु ह। (नौफर) बन यकतान बन अबेर बन शालेख बन अरफखशाद बन
सैम बन नूह ()।
यह कहा गया था: हाम के पु म से एक, अल-मसूद कहते ह: (नुवीर बन लूत बन हाम अपने बेटे और जो
उसके पीछे भारत और सध क भू म पर चले गए) (), और इ न अल-अथीर कहते ह: (हाम, कु श, मसरैम, फू ट और
कनान पैदा ए थे ... यह कहा गया था: उ ह ने भारत और सध क या ा क और इसे और इसके लोग को अपने
बेट से रखा) और इ न खल न कहते ह: हाम के लए, उसके बेट से सूडान, भारत, सध, कॉ स और कनान समझौते
से ह ... कु श बन हाम के लए, उनके पांच पु का उ लेख टोरा म कया गया है, और वे जहाज, सबा और जुइला
ह। और रामा और सफाखा और रामा शाओ के पु से, जो सध ह, और दादन, जो भारत ह, और इसम न ोद कु श
के ज म से ह, ..... और भारत, सध और ए ब स नया से ह कु श के ज म से सूडान क स तान) ( ) ।
पूवगामी से मुझे ऐसा तीत होता है: क भारत ने उस समय बानू नूह क सभी जा तय से वेश कया था, और
उनम से सबसे मुख शेम बन नूह के पु थे, शां त उस पर हो, ले कन ईमानदार ूड और जो लोग संभावना है क
हाम के पु ने उसम ब तायत म वेश कया हो। जहाँ तक येपेथ के पु के वेश क बात है, यह ब त कम था,
और वे वही ह ज ह तुरा नयन ( ) के प म जाना जाता था, और ाचीन ूड समाज म शा मल होने और उनके
साथ जनन के प रणाम व प, ज मे ूड पहले क तरह आए ा या क ।

ूड्स धम क वशेषताएं:
ूड्स धम क वशेषता और सधु नद क स यता के नवा सय का पता लगाना, हालां क अतीत म यह
मु कल था, ले कन हड़ पा और मोहनजोदड़ो के दफन शहर को खोजने के बाद यह कु छ आसान हो गया, जैसा क
उ ह ने इसम पाया दे वता का जो प से संकेत करते ह क वे ब दे ववाद थे, और दे वता क पूजा कई
थी।
उनके दे वता म थे:
1 शव, वह मोहनजोदड़ो के गोरे लोग के ाचीन दे वता ह, थोड़े बदलाव ए ह और फर आय को दए गए
ह और उसके बाद नए ले कन कई बदलाव नह ए ह।
2- च ु: वह ूड्स के सबसे मुख दे वता म से एक थे, जनक वशेषता काले रंग क है।
3- दे वी: काली (अथात् काला), और वह एक काले रंग क वशेषता थी।
(श ) , और वह स य पदाथ या ी व और जनन मता क जीवन श को कर रही थी।
5- लगा क पूजा ( जसका उ लेख कया गया है): इसका माण यह है क वेद म ऐसे थ
ं ह जो लग के
उ पासक को नकारते ह, और वे ूड्स के बीच इसके अ त व के कारण इसका खंडन करते ह, और लगा के
समान कई प ह। सधु घाट स यता ( ) के अवशेष म पाया जाता है ।
6 - म ने यह भी पाया क दे वता क मू तयाँ ह जो लोग को म त, अनुरोध, या इसी तरह क ज़ र त को
करती ह।
7- इसी कार, हम उनके दे वता म ब त से जानवर पाते ह, जैसा क कु छ जानवर क मू तय म दखाई
दे ता है, और बैल ने उन दे वता म एक मुख ान ा त कया।
8 और उन दे वता के अ त र मुझे गु ड़या, कठपुतली, पलंग, सोफ़े , रो टयाँ और फू लदान मले।
9- इसके अलावा, व ास और धम को करने वाले अ धकांश साधन म पु ष उपासक क तुलना म
ब त अ धक म हला मू तयाँ शा मल ह, और यही कारण है क हम दे वी-दे वता को सुंदर गहन से सजाते ह या
कभी-कभी ब को अपने गभ म ले जाते ह, या ब को तनपान कराते ह।
10. कई च म वृ दे वता का उ लेख है।
11- वे अनेक दे वता के अ त र एक स ग और तीन मुख वाले दे वता क भी पूजा करते थे।
हालां क, उनके सबसे मह वपूण दे वता: दे वी मां, शव, और यो न क छ व म या था, और ये सधु नद घाट
के नवा सय के सबसे मह वपूण दे वता ह, और इन दे वता और उनके अनु ान ने रगामी छोड़ दया है स दय से
सभी भारतीय धम म भाव, और इस समय तक कई ह परंपरा म प से त न ध व कया गया था, जो
भारतीय के बीच इसक ाचीनता को इं गत करता है () ।

खंड IV: भारत म आय के तनध

मने पहले ही भारत म आय क गैर-मौ लकता का उ लेख कया है। यहाँ यह उ लेख करना बाक है क आय
कौन ह? और वे भारत कब आए, और यह कै से और कहां से कया गया? यही न न ल खत म समझाया जाएगा:

पहला: श द का अथ: आय:

आय : (आयन) को सं कृ त म स माननीय और कु लीन कहा जाता है ( )... यह इं गत करता है क वे इन
ए शयाई े म आने के बाद से खुद को स मा नत मानते थे, और उनके मूल नवासी खी थे।
(और इसी मूल से ईरान नाम क ु प ई... इस कार, आय वयं को दे श का वामी मानते थे और सर
को दास और दास मानते थे) ()।
कु छ प मी व ान के अनुसार: क आयन सं कृ त मूल से नकला है जसका अथ है: हल करना ()। इस मूल
क तुलना (re-ar) दो लै टन श द (अरा म) से क जा सकती है जसका अथ है हल, ( े ) जसका अथ है: खुला
मैदान; इस आधार पर (अ र) श द का मूल अथ कसान था, स माननीय नह ।
यह कहा गया था: आय को अ रयाक नामक एक खोई ई भाषा के संबध ं म लॉ च कया गया था, इस लए
सं कृ त के प म जानी जाने वाली भाषा क उ प इसी से ई थी।
यह कहा गया था: आय का अथ है: कु ल, और जब वे भारत आए तो वे जनजा तय क व ा पर थे, जसम
 ं ( ) से जुड़े कु ल का समावेश होता है।
र तेदारी संबध
यह कहा गया था: "आय"ए रयाना वेजो (आय का घर) के संबंध म, जसका उ लेख पारसी पु तक () म कया
गया था।
यह कहा गया था: आय श द आय से है, और इसका अथ है: श ु, और तदनुसार यह श द उ ह वदे शी लोग
ारा दया गया था ()।
कसी भी मामले म: वे सफे द रंग के लोग ह, और काले बाल ह, जो सं कृ त बोलते ह, और उनक उ प
सं द ध () है। नई जांच से पता चलता है क उनका रंग सोने के रंग ( ) के समान था। इस कारण से, उ ह बाद म
इ तहास म इं यूरोपीय समूह के प म जाना जाता था, य क वे उ री यूरोप ( ) के नवा सय के अ धक से अ धक
करीब ह, और एक बयान का पालन करगे।

सरा : आय कौन ह ?
आय क उ प सं द ध है ( ), य क इ तहासकार आय क पहचान पर ब त भ ह ( ):
पहली कहावत: क आय कसी सरे दे श से व ा पत नह ए थे, ब क वे "मोहनजोदड़ो"() क खुदाई म मले कु छ
पुरावशेष के आधार पर भारत दे श के नवा सय के मूल ह।
हालाँ क, यह कहावत न न ल खत कारण से नराधार है:
हम पहले ही सा बत कर चुके ह क ूड्स दे श के मूल नवासी ह।
इ तहास के सा य, एक ा य वद् कहते ह: पंजाब म हम पाते ह क जनसं या अ धक लंबी है, उनक वचा गोरी है,
या उनक वृ सफे द है, उनक वशेषताएं महीन ह, और इस तरह वे बाक भारतीय से भ ह जहां क वशेषताएं
तुरा नयन फै ले ए ह, या जहां द ण म वदे शी लोग क वशेषताएं पाई जाती ह, और आय क वशेषताएं कम हो
जाती ह य क हम द ण या पूव क ओर बढ़ते ह ()।
आज तक दो समूह के बीच संघष, सामा य प से, प से इं गत करता है क आय दे श म घुसपै ठए ह, और
उ ह ने ूड्स को हराया, और लगभग उ ह नुकसान प च ं ाया, इस लए आप दे खते ह क ूड्स अभी भी माग के
बावजूद उनके खलाफ सा जश रच रहे ह। हजार वष का। भारत, यह सब य आ?
कई ह वचारक ने भी बाहरी होने क बात वीकार क है।
सरी कहावत: वे ए शयाई मूल के ह।
वे न न ल खत के अनुसार अपने मूल दे श के तशत के अनुसार भ थे:
उनका मूल तु क तान दे श से है, और वे म य ए शया म गहोन नद के पास तुक तान दे श म रहते थे। फर, इस कार
के वशाल समूह अ ात समय म रगते ए दो दशा म चले गए, एक समूह जो यूरोप गया, और एक समूह जो ईरान
( ) के मा यम से भारत म चला गया। डॉ अ ला नो सुक कहते ह: यह अ धक संभावना है क वे ए शयाई मूल के थे,
और वे द णी स म तु क तान दे श के एक ह से म और कै यन सागर के पूव म म य ए शया म रहते थे। यह
जनजा त यूरोप और ए शया म वशाल लहर म वा हत ई, फर म य पूव म एक और लहर आई, और इराक म बस
गई, फर ईरान (ईरान) म कई वास ए, जहां वे फारस म बस गए, फर उनके पोते-पो तय ने द ण क ओर
अपना माच जारी रखा, और वे ह कु श पवत को पार कर भारत म वेश कया ( )।
यह कहा गया था क उनका मूल दे श स ( ) है।
यह कहा गया था: वे यूरे शयन टे पीज़ ( ), (ईरान के े ) से भारत म उतरे।
शोधकता म से एक का कहना है: (म यहां आय क उ प के बारे म एक नई धारणा के साथ आने क
को शश नह कर रहा ं। ब क, म उ लेख करता ं क संभावना सर क तुलना म अ धक है, जैसा क यह तीत
होता है क आय मूल थे ईरान के नवासी, और यह क पड़ोसी भारत वे लोग थे जो लगातार बैच म इसम वेश करते
थे, इसम कोई संदेह नह है, य क उसने उनके पूवज को यूरोप पर उनके सामने ज त कर लया था, और यह क
उ पी ड़त लोग के खून पर उनका भाव बेहद कमजोर था, जैसा क ऐसा लगता है मेरे लए, च लत राय के वपरीत)
()।
डॉ मुह मद जया अर-रहमान अल-आज़मी इस त य के लए एक भाषाई संकेत जोड़ते ह क आय फारस के
लोग से ह, कह रहे ह: (सं कृ त भाषा फारसी के साथ कई श द और अथ को साझा करती है, और यह इ तहास म
सा बत नह आ है क भारत के लोग कु छ श द को उ धृत करने के लए फारस गए थे, इस लए भाषा वद का दावा
है क सं कृ त बोलने वाले आय ह और फारसी एक े से थे। तब लेखक ने फारसी और सं कृ त श द ( ) के बीच
सामा य श द क एक बड़ी सूची सा रत क ।
उनम से कु छ कहते ह: इराक उनके नवास का मूल था, ले कन वे ईरान से होकर गुजरते थे।
ऐसा कहने वाल म डॉ. एहसान हक ह, जो कहते ह: ले कन मुझे लगता है क वे कई कारण से इराक ह,
जनम शा मल ह:
1 इराक के साथ भारत का संबधं पुराना और मजबूत है, और ईरान उनके बीच क कड़ी था।
2- इराक व स यता का पालना है और बौ क और दाश नक व करण का ोत है, और इसक स यता स यता
म सबसे पुरानी है।
3- भारत म आय ारा फै लाया गया धम य द धम से काफ मलता-जुलता है।
4- धा मक आय पु तक सबसे अ धक का ा मक ह, और यह कहना क क वता सहज और आशुरचना है, एक ऐसी
वशेषता जसने ए शयाई जा त को यूरोपीय के बजाय त त कया।
5- ऋ वद म कु छ फारसी दे वता क उप त इस बात का समथन करती है क लोग ईरा नय से संबं धत थे, और
यह है क भारत म इरा कय का वास एक मक वास था जो चरण म आ था, जनम से ईरान इसके
चरण म से एक था। .
6 - ईसा से दो हजार वष पूव यूरोप अ ानता म डू बा आ दे श था और आय अ ानी नह थे, ब क वे ानी और
ानी थे।
7- भारत म आय ारा लाया गया वधान - जैसा क समझाया जाएगा - हम इसका एक एनालॉग यूरोप म नह मला,
ब क हम य दय के बीच इसका एक एनालॉग पाते ह।
ये सभी कारण हम यह मानने के लए े रत करते ह क इराक आय का पालना था, ले कन उ ह ने इराक को
वजेता के प म नह छोड़ा य क सकं दर ीस से बाहर आया था, या मुसलमान को म का से पुनज वत कया
गया था या चंगज े खान और तमोर-लग से आए थे। चीन। उ ह ने चरवाह के प म काम कया, ता क अगर उनक
सं या म वृ ई और उनक ताकत ने उनक मदद क , तो वे चरण म, भारत क ओर उतरे और इसे ज त कर
लया ()।
तीसरी कहावत: आय यूरोपीय थे।
 इसके आधार पर: वे लोग ह जो डे यू बन यूरोप के दे श म पले-बढ़े ह, फर ए शया म चले गए जब उनके लए
भू म संकु चत हो गई, पूव माग को मरमारा सागर तक ले गए, फर बो ोरस या डाडाने स को पार करके ए शया
माइनर म चले गए। , और अपने रा ते म उ प होने वाली समृ स यता से बचने के लए पूव क ओर अपनी या ा
जारी रखी, जब तक क वे ता ीज़ के पास फारस म नह उतरे, और वहां से भारत म उतरे ()।
जन लोग ने इस कथन पर तक दया, उ ह ने सबूत के एक सेट का हवाला दया, जनम शा मल ह:
उ0—नयी जाँच से पता चलता है क उनका रंग सोने जैसा अ धक था, जो क ऋ वेद यजुवद ( क उनके दे वता
का रंग सुनहरा है) म व णत उनके दे वता इं के लए वां छत रंग है।
और यह ऋ वेद के पहले अ याय म आया: एक उपासक भगवान से ाथना करता था क उसे एक पु दया जाए
जसका रंग सोने जैसा होगा। इसी समानता से शोधकता ने दावा कया क आय यूरोपीय न ल के थे।
b- उ री यूरोप म खोपड़ी मली है जो कु छ हद तक आय क खोपड़ी के समान है।
सी - ओ रएंट ल ट "बो स" ने दावा कया क सं कृ त भाषा यूरोप क भाषा के साथ अपने मूल म एकजुट है
( )।
वे कहते ह: वे डे यूब, फर ईरान और अफगा न तान के तट पर आजी वका क तलाश म अपने घर से
व ा पत हो गए, जब तक क वे सध नह प ंच गए, और उ ह ने अपने एक समूह को उन दे श म छोड़ दया, ज ह
उ ह ने पार कया था, इस लए उनके और लोग के बीच यु शु हो गया। सध, जब क उन दे श के लोग ने वरोध
नह कया, और यह जारी रहा। ये यु लगभग एक हजार साल पुराने ह, और अंत म सधु ने आ मसमपण कर दया,
और जंगल और पहाड़ म भाग ग ।
आय क उ प के नधारण म ये तीन मु य बात ह। पाठक इन कथन और उनके माण से नोट करते ह क
वे एक बात पर सहमत ह, वह यह है क इन आय क कई दे श म कई शाखाएँ ह, और वे एक रा ह और कई े
म व ा पत ए ह; इस पर सहम त बनी है, हालां क उनके व ापन के ान ( ) के नधारण म ववाद अभी भी
मा य है।

आय भारत म कब आए थे?
भारत पर आ मण करने के लए आय के आगमन क कोई न त तारीख नह है, ले कन संकेत ह क उ ह ने
1600 और 800 ईसा पूव के बीच इसके उ र-प मी ांत म वेश कया।
कु छ का मानना है क यह पं हव शता द ईसा पूव ( ) म आ था।
जब क डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी का मानना है क भारत म पहली आय लहर लगभग 1800 ईसा पूव
( ) के दौरान थी, जससे अ धकांश ह सहमत ह ( )।

भारत म आय के ाचीन आवास:

जब आय ने भारत म वेश कया, तो वे जमना (यमुना) और गंगा न दय के बीच उ री े म बस गए, और
उ ह ने उस े का नाम रखा जसम उ ह ने आय और त मा नग नाम दया: आय के आवास, और वे अ य ान को
मानते थे। मेलीचंद श द का अथ है: अशु , और कसी भी आय को उनके नदश के अनुसार म ली े म जाने क
अनुम त नह है। अल- ब नी कहते ह ( ): उसके लए अ नवाय है - जसका अथ है अल-बरहामी - उ र क ओर
सधु नद और द ण क ओर जर मत नद के बीच रहना, और उनसे आगे तुक क सीमा और सीमा तक नह
जाना काप थयन और पूव और प म के दोन ओर समु । यह अना मका पर होता है और इसम काले बाल वाला
हरण नह चरता, और यह एक वशेषता है जो उपरो सीमा से परे है।

खंड पांच: भारत के लोग का आय के साथ म ण

वल डु रंट कहते ह: ये आय वजेता क तुलना म अ वा सय के अ धक नकट थे, जैसा क इटली क अपनी
वजय म जमन थे, ले कन वे मजबूत शरीर, खाने-पीने क बड़ी भूख, एक ू रता के साथ आए थे जो हमला करने म
संकोच नह करते थे, और यु म कौशल और साहस, और ज द ही उनका नेतृ व कया ये सभी गुण उ री भारत पर
भु व के ह, और वे यु रथ म ब तरबंद सेना नय के नेतृ व म धनुष और तीर से लड़ते थे, और यु म उनके
उपकरण कु हाड़ी थे य द वे थे श ु के समीप, और य द वे उससे र होते तो भाले फकते थे... बात यह थी क वे
भू म और चरागाह चाहते थे। उनके मवेशी, और उ ह ने रा ीय स मान ( ) के बहाने अपने यु को घेर नह लया,
ले कन उनका मतलब प ( ) से प से अ धक गाय क इ ा थी और सधु और गंगा न दय के साथ-साथ पूव
क ओर कदम बढ़ाते ए पूरे ह तान तक अपने ा धकरण () को तुत कया।
आय का सर के साथ मलने का सामा जक भाव:
आय ने भारत म पीली जा त (तूरा नय ) ारा ा पत रा य के खलाफ लड़ाई लड़ी और उनम से कई पर
वजय ा त क , और उ ह ने उनके लए भाव के े क ापना क । भारत के लोग जंगल और पहाड़ म गए, या
उ ह बंद बना लया, और ारं भक आय सा ह य ने उ ह "दास का रा " कहा।
आय ने उनके और भारतीय के बीच ववाह नह कया, इसका कारण यह है क आय ने एक अ वासी लोग के
प म भारत म वेश कया, न क एक यो ा सेना के प म, और दोन मामल के बीच का अंतर ब त बड़ा है।
अंत ववाह के लए भारत, और जीत के साथ अहंकार के साथ म हला क आव यकता क कमी वग के उ व के
कारण म से एक है, य क यह भारत म रंग क ब लता के कारण म से एक था ()। ले कन समय बीतने के बाद, वे
धीरे-धीरे सर के साथ घुल मल गए, और अंततः वग का एक समाज बन गया, और इसे सरे अ याय म समझाया
जाएगा, ई र क इ ा।

धा मक से आय को सर से मलाने का भाव:
आय के वदे शी लोग के साथ मलने से उनके धा मक व ास पर गहरा भाव पड़ा है। 1500 ईसा पूव से
भारत म स ा पर क जा करने वाले आय। वे अपने साथ अपने दे वता और अपने धम को लेकर आए ह, वदे शी
लोग से लड़े ह, और व भ तरीक से अपने सभी धा मक और पंथ के नशान से छु टकारा पाने क को शश क है,
ले कन उ ह ने सधु नद घाट क स यता को आ मसात कया और इसके अ धकांश धा मक लाभ को उधार लया। ,
य क उ ह ने अपने कई दे वता को अपने धा मक व ास ( ) के मूल म डाला।
इस लए सधु घाट के धम और स यता ने आय धम और उसक स यता पर अपना भाव छोड़ा। स दय से और
आज तक, सभी भारतीय स यताएं इस तंभ पर आधा रत ह, और उनक वशेषताएं सम प से भारत के लोग और
व भ े और रा य म ह।
 यह यान दे ने यो य है क वेद - भारत म उनके पलायन के बाद से पहला आय अ भलेख - इस ाचीन स यता
का उ लेख नह करते ह। हम न त प से इसका कारण नह जानते ह, ले कन यह संभव है क आय - इस पु तक
के लेखन के दौरान भारत म अपने हाल के नवास के कारण - अपनी भावना , भावना , छाप , परंपरा , जीत,
आनंद और आनंद को दज करने से संतु थे। )

सरा त व: भारतीय उपमहा प के लोग क तय का एक बयान

सामा य तौर पर भारतीय उपमहा प क तय क ा या करना ब त क ठन है; य द कथन एक समय
अव ध के लए व श था, तो यह सट क और दलच होगा, और चूं क ह धम एक ात समय चरण के लए
व श नह है, इस लए जब म भारतीय उपमहा प क तय के बयान का उ लेख करता ं, तो म इसे रखने क
को शश करता ं इसक प र तय क सामा य परेखा जो इ तहास म बना कसी ववरण के गुजरी ह; शोध क
कृ त के प म मुझे सं तता और सं तता क आव यकता है।
इस पर म न न ल खत तीन शाखा म भारतीय उपमहा प क तय क ा या करने के लए अपने श द
को सी मत करता :ं

खंड एक: राजनी तक त

अतीत म भारतीय उपमहा प क राजनी तक त अ है; जैसा क भारतीय उपमहा प के इ तहास म
ात सबसे पुरानी स यता सधु घाट स यता है, फर यह आय स यता, फर फारसी और ीक स यता से होकर
गुजरी, फर इ लामी स यता से बु ई, फर यूरोपीय स यता के साथ, और प रणाम व प प मी स यताएं।
हालाँ क, यहाँ म भारतीय उपमहा प क राजनी तक त को चार मु य चरण म वभा जत क ँ गा:
पहला: इ लामी शासन से पहले भारतीय उपमहा प म राजनी तक त
य द हम भारतीय उपमहा प के लए उस चरण क राजनी तक तय को सं पे म तुत करना चाहते ह, तो
हम उ ह तीन चरण म वभा जत कर सकते ह, जो इस कार ह:
1) सधु घाट स यता म सामा य राजनी तक त:
सधु घाट स यता म सामा य राजनी तक त को आम तौर पर अ ता क वशेषता होती है, जो क पाए
गए लेखन तीक को पढ़ने म असमथता के कारण होती है। हालां क, कु छ उ ख नत मारक से यह तीत होता है क
नगरपा लका के हत म संगठन और शासन के मामले पूणता और प रप वता क अ धकतम ड ी तक प च ं गए।
इमारत का नमाण प रयोजना के अनुसार कया गया था जनके नयम और स ांत ापक और ापक वै ा नक
अ ययन के बाद ा पत कए गए थे, और यहां से सड़क को आ यजनक प से व त कया गया था, और
सड़क को काफ हद तक चौड़ा, साफ, संग ठत और सम वत कया गया था, साथ ही इमारत और महल, जो अ यंत
सम वय और संगठन के साथ बनाए गए थे और सावधानी से बनाए गए थे, और यहाँ से हम जानते ह क वे दे श और
लोग क राजनी त म ब त उ कृ ता थे, जैसा क कई पुरातनता से समझा जाता है क यहां के लोग सधु घाट क
स यता राजा को पृ वी पर भगवान के उ रा धकारी के प म दे खती थी, और यह उनका पुजा रय का कोण
था, और उ ह ने सभी लोग पर शासक और व र अ धका रय से राजा के त न धय के अ धकार को दे खा ( )।
2) भारत म आय के वेश के बाद क सामा य राजनी तक त:
 आय के लए: ऋ वेद के मा यम से या कट होता है क व ा एक राजशाही () थी, और राजा के सबसे
मह वपूण काय म से एक मन को नयं त करना था, और लोग के दो वग थे, आय और अ य, और आय को
बुलाया गया था अ य डे सयो, और यह कु छ पैरा ाफ से है क राजा वह कु छ उ लेखनीय लोग ारा चुना गया था,
जैसा क अ य पैरा ाफ से समझा जाता है क वा म व तय कया गया था, ता क लड़का अपने पता के बाद राजा हो
( ), जैसा क कु छ अनु े द से पता चलता है क राजा कर ( ) ले रहे थे ।
ऐसा लगता है क आय अपनी वजय के बाद दे सउ के घर म रह रहे थे। हमारे आधु नक श द के अनुसार, लोग
को अनुम त द गई थी - पहले क तरह जनजा त के नेतृ व को हण करने के लए एक वंशानुगत णाली के अ त व
के बावजूद - अपनी इ ा करने क कु छ वतं ता, और उनक प व पु तक म ऐसी वतं ता के अ त व के
संदभ थे जैसे क वेद और उप नषद के प म, साथ ही उन राजा के संदभ जो चुनाव के मा यम से अपने
सहासन पर चढ़े , शायद तब जब राजा अपने बेट से उ रा धकारी के प म सफल नह ए। वेद और उप नषद से
यह भी तीत होता है क नवा चत ाम प रषद के पास राजा को पद युत करने या अपद राजा को
पुन ा पत करने क श थी, ले कन सा ा य के उदय के बाद ऐसे संगठन ने अपना भाव खो दया।
उनके ारा अनुसरण क जाने वाली ाम व ा म, येक गाँव म एक नवा चत ाम प रषद होती थी, और ये
प रषद लोग को अ भ और चचा क वतं ता दे ती थ , और वे न के वल राजनी तक मामल पर, ब क
सामा जक और धा मक मामल म भी नणय लेते थे।
आय ने लगभग एक हजार वष तक ामीण जीवन को संर त रखा है। इस लंबी अव ध के दौरान शहर नह
दखाई दए, न ही नाग रक सरकार दखाई द । ब क, वे हमालय क घा टय और गंगा और यमुना न दय के मैदान
पर त पहाड़ और जंगल के े म चले गए। घने जंगल क उप त ने उ ह लगभग एक हजार वष तक उनम
वेश करने से रोक दया। तब वे लगभग 800 ईसा पूव तक घने पेड़ को काटने और उनके साथ गांव को ा पत
करने म स म थे। फर, लगभग 600 ईसा पूव के दौरान, उ ह ने दो रा य क ापना क : एक उ र दे श रा य म,
जो "कोसल" है और सरा बहार रा य म, जो "मजदा" है, जो बु का ज म ान है।
3) ा णवाद युग का राजनी तक जीवन और इ लामी युग से परे:
इस काल को "राजपूत युग" कहा जाता है, और "राजपूत" श द का अथ है एक शाही प रवार का वंशज, जसके
राजकु मार सूय और चं मा के वंशज होने का दावा करते ह, और इस अव ध म श ता और सामंतवाद का शासन दे खा
गया, और सरी ओर: पा रवा रक ववाद और गत गौरव क भावना ने संघष क आग को हवा द , और
प रणाम व प राजपूत राजा ने अपने नरंतर यु के मा यम से एक- सरे को कमजोर कर दया, जससे बाहरी
लोग को उनके खलाफ सफल अ भयान और छापे मारने के लए ो सा हत कया गया।
ऐसा तीत होता है क राजा थे, जनम से कु छ ने एक- सरे पर नयं ण कर लया, और राजा म वे थे जो
दाश नक के कोण का पालन करते थे, और राजा म अ याचार और अ याय था, ले कन अ धकांश उ पद पर
ा ण का नयं ण था दे श म, और ा ण को एक दै वीय त व के प म दे खा जाता था, और इस कार वे अ य
वग पर अ याचार कर रहे थे।
"मनु" के कानून म त न ध व कए गए ह कानून ने इन वग और उनके काय और काय के लए न त
कानून को स कया है, ता क इन कानून से वच लत होना असंभव हो ()।
अ य पहलु के लए, वे जो उ लेख कया गया था उससे बेहतर नह थे। य द मेनो ने वयं म हला से
संबं धत मामल को नधा रत कया, तो उसने उसे अपने जीवन म वतं नह बनाया और उसे थोड़ी भी वतं ता नह
द , और बदले म उसने अ धकांश अ धकार ा ण को दे दए, जो क मेनू मृ त पु तक पढ़ने वाल के लए ब त
है, और कानून पर अ याय म एक बयान आएगा।
सरा: इ लामी शासन के बाद भारतीय उपमहा प म राजनी तक त
मुसलमान के वेश और ह से स ा लेने के बाद, भारतीय उपमहा प क त हर तरह से भ थी, और
न न ल खत भारतीय उपमहा प म औप नवे शक अ ध हण तक क राजनी तक त का एक सं त ववरण है।
भारत म मुसलमान का पहला वेश वष (69 एएच) म सध के े म आ था, जसका नेतृ व युवा राजकु मार
मुह मद बन अल-का सम अल-थकाफ ने कया था। इ न सबता कन अल-गज़नवी) (387 एएच - 421 एएच) ने
भारत को इस अमीरात को समा त कर दया और इसे अपने रा य म वष 402 एएच () म मला दया, और यहां से
भारतीय उपमहा प म वतं मु लम रा य का उदय शु आ, और उ ह ने ग़ज़नवी के वेश के बाद से इ ला मक
दे श के पतन तक न न ल खत प रवार ह:
पहला: गजनवीद रा य (392-579 एएच):
सु तान महमूद अल-गज़नवी ने अपने पता क मृ यु के बाद गजनवीद रा य के मामल को संभाला, और वष
392 एएच म स य के वचन को उठाने के लए खुद को जहाद के लए सम पत कर दया। उ ह ने भारत म स ह
अ भयान का नेतृ व कया, जसम उ ह ने आवारा सं दाय का सफाया कया, इ लाम के सार के लए काम कया,
और पंजाब, द ली और लाहौर म गजनवी के शासन को मजबूत कया। उसने वष (407 एएच) म क मीर को अपने
रा य म शा मल कर लया, और उसक वजय ने भारतीय उपमहा प के इ तहास म एक नए युग क शु आत क ,
और महमूद बगदाद म अ बा सद खलीफा का दर अ लाह को अपनी जीत क खबर भेज रहा था, और खु शय ने उसे
भर दया, और खलीफा ने उसे यमन अल-दावला ( ) क उपा ध दान क ।
महमूद अल-गज़नवी पहले मु लम वजेता थे ज ह ने उ र-प मी पहाड़ के मा यम से भारत म वेश कया,
और भारत से वजय ा त क जो सर के लए न ष थी, और उसने एक माग श त कया क उसके बाद कई
लोग ने भारत म स ा संभाली और उनके लए रा य क ापना क ।
सु तान महमूद क मृ यु के बाद उनके पु ने गजनवीद रा य के मामल को संभाला, और उ ह ने रा य को
संर त कया और वजय ा त क और भारत म मुसलमान के पैर को मजबूत कया ()।
सरा: घु रद रा य (579-602)।
वष (579 एएच) म गजन वद के भारत पर स ा खोने के बाद, वे घु रद ारा सफल ए, और एक रा य म
"भारत" के वासी को शा मल करने का यास करने वाला पहला "मुह मद बन शहाब अल-द न अल-घुरी"
था। "(6000-602 एएच)। और पूरे उ र भारत म मुसलमान का शासन एक ढ़ आधार पर शु आ, और यह
उनके लए एक व तृत े के साथ एक भयभीत रा य बन गया, जसने दे श म दे श ोह और अशां त को भड़काने वाले
कमा तय और इ माइ लय को समा त कर दया, और ह के राजपूत को कमजोर कया ( ).
तीसरा: मामलुक रा य (602-689 एएच):
कु छ गूढ़ सं दाय ारा 602 एएच म सु तान मुह मद अल-गौरी क ह या के बाद, कु तुब अल-द न ऐबक
नामक उनके दास म से एक ने रा य का आदे श दया और खुद को भारत पर सु तान के प म ा पत कया। और
इ लाम फै लाना (को0) ।
 चौथा: खाड़ी रा य: (689-720 एएच)।
खलजी पूव ांत म मामलुक रा य म राजकु मार थे, और जब इस रा य का अ धकार कमजोर हो गया, तो
खलजी के नेता "जलाल अल-द न फ़ै रोज़ शाह" वष (689 एएच) म दे हली के सहासन पर चढ़े , और जलाल अल-
द न अपने भतीजे अला अल-द न अल- खलजी (715 एएच) के उ रा धकारी बने, और उनक वजय म भारतीय
उपमहा प शा मल था। संपूण, और यह "भारत" के इ तहास म अपनी तरह क पहली घटना थी; इससे पहले का
द ण दे श के उ र ( ) म होने वाली हर चीज से र था।
पांचवां: अल-तुगलक रा य (720-817 एएच):
घयाथ अल-द न तुगलक वष (720 एएच) म दे हली के सहासन पर चढ़ा, और इस तरह तुगलक रा य का युग
शु आ, और इसके सबसे स सु तान म से एक "मुह मद तुगलक" (752 एएच) है, जो स म था पूरे भारत
पर शासन कया, और "का हरा म" अ बा सद खलाफत के बंधन को नवीनीकृ त कया।
स या ी इ न बतूता इस राजा के पास आया और उसके बारे म ब त दे र तक बात क । इ न बतूता ने भारत
म आठ साल बताए और फर वष 743 एएच ( ) म चीन के लए रवाना ए।
उनके उ रा धकारी " फ़रोज़ शाह तुगलक" (790 एएच) थे, जो भारत के सबसे स राजा म से एक थे
ज ह ने इ लाम, धा मक सुधार और धमाथ काय () का सार कया।
छठा: दे हली स तनत म लु धयाना प रवार (893 932 एएच):
" फ़रोज़ शाह तुगलक" (790 एएच) क मृ यु के बाद मामला परेशान था, और "तैमूर लक" वष (801 एएच)
म "दे हली" पर आ मण करने म स म था और इसम वेश कया, जससे इ लामी रा य का वघटन आ , और
इसके अ धकांश रा य "दे हली" से अलग हो गए जैस:े "गुजरात" और "जूनपुर", "बंगाल" और "द कन", और वतं
इ लामी अमीरात ( ) बन गए।
और लु धयान प रवार, जो अफगान मूल का है, ने बहलौल लोधी (893 एएच), मह वाकां ी नेता के नेतृ व म
दे हली को ज त कर लया, और दे हली और आसपास के े म अपने रा य के तंभ क ापना क ।
सातवां: पहला मंगोल रा य (932-947 एएच):
मुगल रा य क ापना "ज़हीर अल-द न मुह मद बाबर अल-मुगल" ारा क गई थी, जनक मृ यु वष (937
एएच) म ई थी, "बानी बट" क नणायक लड़ाई के बाद, जहां उ ह ने लु धयान का सफाया कर दया और "दहली"
के सहासन पर बैठ गए। "(932 एएच) () म, और बाबर के बाद उसके बेटे मायू,ं जो वष (963 एएच), भारत के
रा य म मृ यु हो गई, ले कन उसने अपना रा य शेर शाह को खो दया , जो अफगान म से एक था।
आठवां: सी रयाई अफगान रा य (947-962 एएच):
अफगान सी रयाई रा य क ापना 947 एएच ( ) म अनुभवी अफगान नेता फरीद खान ारा क गई थी,
जसे बशीर शाह सूरी के नाम से जाना जाता है, और यहां से एक और पृ शु होता है जो राजा के राजा के
इ तहास म सबसे शानदार पृ म से एक है। वे उसे वदे श मामल के संबध ं म उसक अ नी त आ द के लए यार
करते ह।
नौवां: सरा मुगल रा य (962-1275 एएच):
सरा मुग़ल रा य सरी बार मायूँ ारा ा पत कया गया था, जनक मृ यु वष (963) एएच म ई थी, जब
उ ह ने वष (962 एएच) म अफगान प रवार से अपना शासन वापस ले लया, और उनके बेटे अबू अल-फत जलाल
अल- द न मुह मद अकबर, जनक मृ यु 1014 एएच म ई, ने भारत का सहासन हण कया।
और मुगल प रवार का शासन तेरहव शता द एएच क अं तम तमाही तक भारतीय दे श पर जारी रहा, जब
अं जे ने इसे (1275 एएच) म ज त कर लया और आ धका रक तौर पर इसे टश ताज ( ) म शा मल कर लया।
यहां यह यान दे ने यो य है क भारत के वशाल बाहरी इलाके को एक रा य म एकजुट करने म इ लामी वजय
का ब त भाव पड़ा; भारतीय दे श म मुसलमान के शासन के अलावा एकता नह दे खी गई, य क मु लम शासक
अपने रा य के े का व तार करने के लए काम कर रहे थे, और अपने अ धकार के तहत दे श को एकजुट करने के
लए काम कर रहे थे - और इससे पहले दे श को सं दाय के राजा ारा हमेशा लूटा गया था। आपस म लड़ रहे थे -
और इस कार भारतीय दे श ने शासन और राजनी त का एक कार का एक करण दे खा शायद आप उ ह पहले नह
जानते थे, इसके अलावा, वह शासन को व त करने, शासन के साधन को नयं त करने और व तार करने म
प र कार के तर तक प ंच गया। भारत के अ धकांश ह स , वशेषकर उ री दे श म सुर ा, और यह मु लम राजा
के सामने उपल नह था।
भारत म मुसलमान का शासन उन दे श के लोग पर ई र क दया था, य क मुसलमान के शासक ने - उनके
एक समूह को छोड़कर - लोग के बीच याय और न प ता ा पत करने क मांग क । यह एक वग के बना एक वग
के लए व श नह था; जब वजेता भारत क भू म म बस गए, तो उ ह ने इसम अपनी संप को संर त कया,
और दे श के वकास और वकास म इसका इ तेमाल कया, य क समु ापार फला-फू ला, और कई वदे शी दे श
के साथ भारत के संबधं जो स दय से इसम खो गए थे फला-फू ला (को) ।
कु छ शासक ने व ीय णाली ा पत क , और बाजार और क मत पर सट क नयं ण, धोखेबाज ापा रय
के खलाफ स त दं ड के साथ दे श म आराम और समृ तक, और भारत क आबाद को न नतम वग क प च ं के
भीतर क मत पर जी वका उपल कराई गई। ( ).
सु तान " फ़रोज़ शाह तुगलक" (790 एएच) ने भी भू म के बड़े े क मर मत के लए काम कया, सचाई
णाली को मजबूत कया, और आजी वका उपल होने तक कु और नहर को खोदा, और समृ इस हद तक
फै ल गई क लोग अकाल क ू रता को लगभग भूल गए जसने उ ह पहले और मेरे बारे म कर के मामल म पी ड़त
कया, इस लए उसने उनक व ा को कड़ा कर दया और उनम से ब त से लोग को हटा दया जो नह कर सके ।
जहाँ तक यु क लूट क बात है, उसने अपने कानूनी ह से के साथ खजाने को अलग कर दया, और बाक
को अपने लोग और अपने लोग के गरीब के लए जारी कर दया, जससे आम लोग क आ थक त म सुधार
आ ( )।
इस कार, सु तान सकं दर शाह (923 एएच म मृ यु हो गई) ने भारत के लोग को जी वका दान करने के
लए काम कया, और उनक क मत को कसकर नयं त कया, जैसा क उ ह ने समय-समय पर गरीब और
ज रतमंद क गनती करने और उनम से येक को आपू त करने के लए आदे श दया था। उसे छह महीने ( ) के
लए पया त होगा।
मुसलमान ने भारतीय उपमहा प पर बारह शता दय तक शासन कया, और उ ह भारत को एक आबाद वाला
दे श बनाने, उसम र सा ा य बनाने और इ लाम धम का सार करने म ब त फायदा आ, आज तक दे श म 350
म लयन से अ धक मुसलमान शा मल ह जो आ ाकारी और इ लाम म प रव तत ए थे। वतं प से, अपने मु लम
नाग रक क नै तकता से भा वत। मुसलमान ने एक महान कत क उपे ा क , जो क ह को इ लाम म
आमं त करना है, जैसा क सवश मान ने कहा: ान और अ े उपदे श के साथ अपने भगवान के माग पर आमं त
कर, और आज मुसलमान के लए उनके साथ बहस कर। धम म, स हत: क इससे रा य का वघटन होता है, और
अ य कारण।
और अपने शासन के दन म शु आती मुसलमान पर ह को उनके अंधेरे म छोड़ने के लए दोषी ठहराया
गया था, इस लए य द उ ह ने थोड़ी सी सलाह और संग ठत मागदशन दया होता, तो भारत का चेहरा बदल जाता, और
वे उन अपराध से मुंह नह मोड़ते जो ह ने नचले वग के कमजोर के खलाफ अ यास कया - जैसा क वे दावा
करते ह - और सामा य प से म हला और वशेष प से वधवा के त।
आज भारत, पा क तान और बां लादे श म 35 करोड़ से अ धक मुसलमान ह, ज ह ने बारह शता दय म,
आ ाकारी प से, ह धम के मथक और गैरबराबरी से खुद को मु कया। म कहता ँ क उ ह ने अपने आप को
बचाया; य क उनम से 99% ह मूल के ह ज ह ने अपने अंध व ास को छोड़कर इ लाम को अपनाया, और
अगर मुसलमान ने अपने धम क श ा के अनुसार काम कया और ह को इ लाम म बुलाया, और उ ह ने
उसम कड़ी मेहनत क , तो यह बेतुकापन पृ वी से र हो जाएगा, और जब कोई ह धम नामक धम का पालन
करता है, तो मुसलमान का यह काय ह और मानवता के लए सबसे बड़े अ े काय म से एक होगा ()।
हां, कु छ लोग ह जो हम बताते ह क मुसलमान ह को इ लाम वीकार करने के लए मजबूर कर रहे थे,
और इसम कोई संदेह नह है क यह आम तौर पर एक झूठ और जालसाजी है, के वल एक क र ह या घृणा द
यूरोपीय जसने इ लाम क म हमा दे खी और इसे फै लाया भारत, इस लए उसने उसे झूठ, बदनामी और बदनामी (),
अ यथा मेला वे भारत म इ लाम क स ह णुता और उसके शासक क कसी भी तरह क जबरद ती और जबरद ती ()
से सुर ा क गवाही दे ते ह।
तीसरा: टश क जे के तहत भारतीय उपमहा प म राजनी तक त:
जहाँ तक टश आ धप य के युग क बात है तो वह दमन और अ याचार का युग था, ले कन उ ह ने भारत म
वशाल सु वधा का नमाण कया, और उ ह अनुयायी बना दया जो अब तक उनके कोण का पालन करते ह
और उनके आदे श का पालन करते ह।
चौथा: उप नवेशवाद के बाद भारतीय उपमहा प म अब तक क राजनी तक त:
जहाँ तक उप नवेशवाद के बाद भारतीय उपमहा प क राजनी तक तय का सवाल है, भारत दो मुख
रा य म वभा जत था: भारत और पा क तान, फर पा क तान दो रा य म वभा जत हो गया: बां लादे श और
पा क तान, 1971 ई वी म, भारत के धोखे और भारत के वहार के कारण मु लम शासक।
सरा खंड: सामा जक त
भारतीय उपमहा प के इ तहास म समय अव ध के अनुसार, और इसके लोग क धा मक मा यता के अनुसार
सामा जक जीवन क वशेषताएं कई बार बदली ह। न न ल खत भारतीय उपमहा प के सामा जक जीवन क सबसे
मह वपूण वशेषता का उ लेख करते ह:
पूरे इ तहास म भारतीय उपमहा प म सामा जक जीवन:
इ लाम से पहले ह समाज म अ यायपूण जा त कानून का बोलबाला था, जसने दे श के लोग को चार मु य
वग म वभा जत कया, जो ह:
 ा ण, पुजा रय और पाद रय का वग।
काशे रया, यो ा और राजा।
वैशा, कसान, कारीगर और ापारी।
शू , सेवादार, अछू त ह।
वहाँ "बाहर नकाले गए" लोग ह, जो कु , सूअर और अ य नीच जानवर से कमतर ह।
इस समाज को बेलगाम यौन वासना क भी वशेषता थी, जब तक क उनके सबसे बड़े दे वता शव (महादे व) क
जनन मशीन क पूजा नह ई और एक बदसूरत त वीर म च त कया गया, और दे श के लोग इस पर एक ए,
जनम पु ष, म हलाएं, ब े शा मल थे। और लड़ कयां, साथ ही कु छ धा मक सं दाय के पु ष न न म हला क
पूजा करते थे, और म हलाएं न न पु ष क पूजा करती थ । .
जहां तक म हला का सवाल था, उसक त गटर म थी, और एक पु ष अपनी प नी को जुए म खो सकता है,
और कभी-कभी म हला के कई प त होते ह, और य द उसका प त मर जाता है, तो वह एक ब ह कृ त हो जाती है, वह
शाद नह करेगी, और ल य बन जाएगी। अपमान और मानहा न का, और वह उसक पू त म अपने मृत प त के शरीर
के साथ खुद को जला सकती है, और भारतीय समाज का मानना था क यह मृत प त के त ेम और वफादारी का
कट करण है, और वे उसे सट बथा ( ) कहते ह।
मुसलमान के वेश के बाद भारतीय उपमहा प म सामा जक जीवन:
जब पहले अरब मु लम वजेता ने भारत म वेश कया, तो वे उन दे श म चले गए जन पर उ ह ने वजय ा त
क और अपने धम, भाषा और अपनी कई परंपरा और री त- रवाज म बस गए। इ लामी वजय शु म प मी
भारत तक ही सी मत थी।
स दय बाद, मुसलमान ने सु तान महमूद अल-गज़नवी के नेतृ व म वजेता म वेश कया, जनक मृ यु वष
421 एएच म ई थी। गजनवी के युग के दौरान, इ लाम मुसलमान के सामा जक, या यक और राजनी तक जीवन
के हर पहलू का क बन गया। इ लाम के नाम पर उ ह ने जस दे श पर शासन कया, वहां से आपस म ह धम।
गजनवीद युग का लाभ यह था क वजय ा त करने के बाद वजेता ने व ान को व जत भू म म छोड़ दया,
वे इ लाम को बुलाते ह, और उ ह सखाते ह जो धा मक मामल से सुर त ह, और उ ह अपने इ लामी जीवन म या
करना चा हए ()।
गजन वय के भारत पर स ा खोने के बाद, वे अफगान घु रद और उनके मामलुक ारा सफल ए, और इ लाम
उनके युग म एकमा छ बना रहा जसके तहत मुसलमान ने छाया क तलाश क , वशेष प से उ पी ड़त के लए
याय और न प ता और वापसी के े म। अपने वैध लोग के अ धकार, और बना कसी अपवाद के , र ांत म
यायाधीश क ापना करके वहार करने वाल के हाथ मार-पीट करना।
घु रद युग के दौरान, एक अजीब सामा जक घटना सामने आई, जो बाद म राजा के लए एक वांछनीय चीज
बन गई, खासकर मंगोल के लए, जो शाही प रवार क क पर नमाण क घटना है, जैसे क शहाब अल-द न अल-
घु रयन का नमाण उनक प नी क क । यह उन पु ष के लए व श था जो उनक धा मकता पर व ास करते थे,
इस लए घु रयुन ने राजा और राजा के घर से संबं धत लोग क क पर नमाण करने के लए नवाचार कया, और
यह घटना आधु नक युग ( ) तक र ग त से बढ़ती रही।
 इसी तरह, न काशीदार फोटो ाफ और त न ध व क कला ने मामलुक के युग म इ लामी समाज म वेश
कया, और यह कु छ ऐसा है जो भारत के मुसलमान को नह स पा गया था। या ी इ न बतूता या यक त और
न काशीदार फोटो ाफ का वणन करता है। क हर उ पी ड़त एक रंगे व पहनता है, और भारत के सभी लोग गोरे
पहनते ह - इस लए जब लोग बैठे या सवार ए और कसी को रंगे ए कपड़े पर दे खा, तो उसने उसके मामले को
दे खा और उसे उन लोग से याय दया ज ह ने उसके साथ अ याय कया था। तब उसने अपने महल के ार पर दो
मीनार पर संगमरमर के दो सह रखे, और उनके गले म लोहे क दो जंजीर थ , जनम एक बड़ी घंट थी।
खाड़ी रा य के दन म, सु तान के सामने भू म को चूमने क घटना मुसलमान के बीच अनुया यय को दखाने
और वफादारी को नवीनीकृ त करने के प म दखाई द । चुने ए और पसंद दा , जनक प ली को वंदना और
स मान करना चा हए, और इस घटना के लए उ ह ने सेवा () श द गढ़ा।
यह बानू तुगलक के युग के दौरान आ, जो धम , शासक और शासक क क पर बार-बार आने, आशीवाद
और म त लेने क घटना थी।
लोग को यागने, गुफा और जंगल म जाने और जीवन क सभी आव यकता को यागने का वचार, जब
तक क उनम से कु छ इस जीवन से पूरी तरह से अलग होने के बहाने कपड़े उतारने और यागने के लए नह आए,
इस युग म भी उभरा।
मुगल काल के दौरान, जब राजा अबू अल-फत जलाल अल-द न मुह मद अकबर, जनक मृ यु 1014 एएच म
ई, ने भारत के रा य पर क जा कर लया और सही रा ते से भटक गए, उ ह ने इ लामी समाज म कई री त- रवाज
और परंपरा को पेश कया। मू तपूजक ह , जैसे माथे पर रंगीन म क एक बूंद रखना, कमरबंद पहनकर गंगा
नद का पानी पीना, ह छु य का उ सव, उनके साथ अंत ववाह, खतना का नषेध, गोमांस खाने का नषेध, और
भागीदारी म भाग लेना। कई ह री त- रवाज और अ भ याँ ()।
सरी ओर, ह अपने सामा जक जीवन म इ लाम से भा वत थे। ह समाज म वग के बीच तनाव कम आ
और वधवा को उसके प त के साथ जदा जला दया गया।
जहाँ तक बाद के समय म सामा जक त क बात है, मुगल काल से लेकर सामा य प से भारत म मु लम
शासन के अंत तक, मुसलमान औरंगजेब के शासनकाल के दौरान स मान और महान त ा के शखर पर प ँच:े
जनक मृ यु वष म ई (1118 एएच, 1707 ई वी), य क वह एक बहा र, बहा र, धमपरायण राजा था, जो
ई र से नह डरता था, दोषारोपण करता था, और वह वही है जसने क र ह को हराया था, ले कन उसक मृ यु
के बाद मामला ब त बदल गया य क उसे ले जाने वाला कोई नह था। इस महान रा य के काय को पूरा करने के
लए, जब तक क इ ला मक रा य छोटे रा य म वभा जत नह हो गया, कु छ ने एक- सरे के खलाफ सा जश रची,
और उनम से कु छ ने अपने मु लम भाइय के खलाफ अं ेज से मदद मांगी, जब तक क यह मामला सामने नह
आया क उनका राजा था। खो गया यह फ का पड़ गया और यूरो पय ारा क जा कर लया गया।
भारतीय उपमहा प म वतमान युग म सामा जक जीवन:
वतमान युग म सामा जक जीवन क चचा न न ल खत अ म क जा सकती है:
सबसे पहले, सामा य तौर पर:
भारत के सभी लोग अपनी सं कृ तय और सामा जक जीवन म अपने कई री त- रवाज और सं कृ तय म प मी दे श
क सं कृ तय से भा वत थे।
सामा जक जीवन शहर और गांव के बीच भ होता है:
 अ धकांश भारतीय गांव म म और चटाई से बनी भीड़-भाड़ वाली झोप ड़यां ह, और उनम पानी और बजली
क सेवा क कमी है, ले कन आ थक वकास ने ामीण जीवन को वक सत करने, कृ ष उ पादन बढ़ाने और
बजली, पानी और वा य सेवाएं दान करने म मदद क है। गांव म सामा जक घटना म लोग का आपस म
जुड़ाव और उनके बीच सहानुभू त है।
बड़े शहर के लए, उ ह वा ण य, राजनी त, व व ालय सेवा और धा मक सेवा के क माना जाता है जो
मं दर भारत के व भ ह स से अपने आगंतुक को दान करते ह। शहर म म लन ब तयां भी शा मल ह जनम
पानी, बजली और वा य सेवा क कमी है, और लोग के बीच एक मजबूत बंधन नह है, जैसा क गांव म होता
है।
एक धम से सरे धम म सामा जक जीवन म अंतर:
वतमान युग म भारतीय उपमहा प के लोग का सामा जक जीवन उनके ारा पालन कए जाने वाले धम के
अनुसार भ होता है। भारत म मुसलमान कु रान और सु त से ा त एक इ लामी सामा जक जीवन जीना पसंद करते
ह, जहां मनु य को के वल ई र क रचना के प म दे खा जाता है, और गुण और ग रमा क कसौट ई र क प व ता
है। धमपरायणता के अलावा कसी को भी सरे पर पसंद नह कया जाता है, इससे मु लम ब म उनके धम क
वा त वकता और पड़ोसी धम के कु छ स ांत पर उनके भाव के बारे म कु छ अ ानता फै लती है, जैसा क इस प
के अंत म समझाया जाएगा।
अ य धम के अनुया यय के लए, उनम से येक अपने धम ारा तुत कोण का पालन करता है, जो
न लवाद और वगवाद के साथ सबसे अ धक अ यायपूण और अ यायपूण है। उदाहरण के लए, ह अभी भी जा त
था का पालन करते ह, और वे अभी भी कु छ लोग को भगवान के एक ह से के प म दे खते ह, और अ य जानवर
से कम के प म दे खते ह, ले कन वे भी कु छ हद तक मुसलमान से भा वत थे, और उदाहरण के लए, वधवा ने
पुन ववाह करना शु कर दया था, जसके बाद म न ष था ह समाज।

तीसरा खंड: धा मक त
भारत अपनी आबाद और ऐ तहा सक मूल म एक व वध दे श है, जहां ूड, आय, ण, राजपूत, तुक, यूनानी,
अरब, मुगल और अ य, छह हजार साल से अ धक के लंबे इ तहास के दौरान आज तक मलते ह। जैसा क शोध
अनुमान लगा सकते ह और अनुमान लगा सकते ह। इस दे श म अनेक भाषा का उदय आ है और इस ल बे
इ तहास के साथ व भ धम का भी उदय आ है।
भारत म सबसे स धम म:
इ लाम:
स ांत के साथ मानव स यता के नमाण पर इसके ऐ तहा सक भाव के संदभ म इ लाम भारतीय
उपमहा प म सबसे मह वपूण धम है, और यह सबसे मह वपूण धम है; य क यह एके रवाद धम है जसे मुह मद
के साथ सील कर दया गया था, भारतीय उपमहा प म मुसलमान क सं या 350 म लयन से अ धक है, य क
बां लादे श म मुसलमान क सं या 130 म लयन से अ धक है, और पा क तान म उनक सं या 120 म लयन से
अ धक है, जब क भारत म ही इनक सं या 10 करोड़ लोग तक प ंचती है। नेपाल और भूटान म मुसलमान क
सं या कम है।
ह धम ( ):
ह धम भारतीय उपमहा प के लोग के धम का मु य अंतरापृ है, और हम ज द ही इसके बारे म बात करगे;
यह इस संदेश का वषय है।
बौ धम:
इसका ेय भारतीय वचारक गौतम बु को दया जाता है, जो पूव भारत म शा य जनजा त म (बनारस) और
( हमालय) शहर के बीच गंगा नद के उ र (563-483 ईसा पूव) म पैदा ए थे, और यह अ यथा कहा गया था। .
और जस श द (बु ) ने उसे बुलाया है उसका अथ ाता है।
बु ने अपने उपदे श को बना कताब छोड़े उपदे श के मा यम से सा रत कया, इस लए उनके कु छ छा ने
उनके उपदे श को उनके ारा लखी गई पु तक म एक कया। जैसा क बु ने उ लेख कया है, इस धम के मूल
स ांत ह: व ास और उनक अवधारणा के अनुसार महान ल य, स ा भाषण, ईमानदार ढ़ संक प और सही
वचार। बौ धम आ म- व षे ण पर क त है, और इसे पांच त व म वभा जत करता है: शरीर, इं य, समझ,
भावना, ान, और स य, कानून, अ ाई और स ाई क प रभाषा। उनके चतन के अनुसार (को0) ।
3- आनुवं शक:
यह अ य धक तप, तप या और सुख से री पर आधा रत धम है। इसका मु य आधार थका दे ने वाले खेल और
गहन मान सक अवलोकन है। छठ शता द ईसा पूव म महाबीर ( ) । इस धम ने अपने दायरे का व तार कया और
अपनी है सयत को तब तक ऊंचा कया जब तक इसका भारतीय वचार पर भाव नह पड़ा और महाबीर ने अपने
उपदे श और उपदे श क एक व तृत वरासत छोड़ द ।
य द धम:
शायद वे जस पहले ान पर प ँच,े वह प मी तट पर मालाबार े था, जब कु छ अरब य द उस ापार के
मा यम से वहाँ प ँचे जो कु छ हमायती य दय ारा कया गया था। उनम से कु छ का कहना है क सुलैमान के शासन
के बाद य शलेम के पतन के समय कु छ य द भारत म आ गए, उस पर शां त हो। हालाँ क, उनक सं या कम रही,
और उनम से कई फ ल तीन क मु लम भू म म चले गए।
ईसाई धम:
ईसाई धम ने वष (52AD) म "थॉमस" के साथ भारत म वेश कया, जब वह के रल आया और फर म ास
क ओर मुड़ा, और यहां और वहां के कु छ नवा सय को अपने धम और भारत के प मी तट पर (मालीबार) म
आमं त कया। रोमन कै थो लक धम एक वशेष मशन के साथ सोलहव शता द म वेश कया, और टश
आ मण के साथ, ोटे टटवाद फै ल गया। और टश आ धप य ने भारत के अ धकांश शहर म गरजाघर क
ापना क । स रएक और ढ़वाद स ांत भी फै ल गए। भारत म ईसाइय क सं या लगभग प ह म लयन है।
सख धम:
यह धम भारत म पं हव शता द ई वी म कट आ, जब कु छ ाचीन ह मा यता और परंपरा को
सुधारने का यास करने का दावा करने वाले कई लोग भारत म उभरे धम से भा वत थे, जनम से सबसे मह वपूण
इ लाम है। हालां क, इ लाम का पालन करने के बजाय, उ ह ने सख सं दाय के प म जाना जाने वाला एक नया
सं दाय बनाया, इन लोग म से एक, गु नानक () ारा सम थत सं दाय, और यह इ लाम के लए एक नया धम
श ुतापूण बन गया।
कई अ य छोटे धम ह जैसे:
पारसी धम या फारसी, वे ही मागी ह।
बबर जनजा तय के धम, जो नह ह।
ये भारत म सबसे मह वपूण धम ह, जो हम उस धम क व वधता का त न ध व करते ह जो भारतीय के
जीवन क वशेषता है।
ाचीन काल से ही भारतीय उपमहा प के लोग के जीवन म धम ने एक मह वपूण भू मका नभाई है। इ तहास
ने के वल भारतीय उपमहा प के बारे म धा मकता दज क है, और य द एक समय म ना तक आंदोलन होते ह, तो वे
ज द से धा मकता म लौट आते ह।
वतमान युग म भी, हम दे खते ह क इसके लोग म धा मकता इस हद तक है, क ह के कानून और
मुसलमान के कानून उन धम के अनुया यय के लए पोशाक, भोजन और ववाह के तरीके को नयं त करते ह, और
धा मकता के कारण वभाजन आ। भारतीय उपमहा प तीन मु य दे श म वभा जत है: भारत, पा क तान और
बां लादे श।

पहला दरवाजा
ह धम और उसके ोत का प रचय
इसम दो अ याय शा मल ह
अ याय एक: ह धम का प रचय
अ याय दो: ह धम के ोत

अ याय एक: ह धम का प रचय

इसके अंतगत दो वषय ह

पहला वषय: ह धम और उसके सं ापक का प रचय

इसके तहत दो आव यकताएं ह

पहली आव यकता: ह धम और इसक ुप

" ह धम" क प रभाषा:

ह धम: यह हद श द से संबं धत है, इस लए मूल श द है: भारत, फर संबंध के लए व सया श द जोड़ा गया ।
कु छ लोग, न दयाँ, पहाड़ या ान।
जन लोग ने कहा: यह श द (भारत) सं कृ त है, इस लए य द इसे उसके लए ज मेदार ठहराया जाता है, तो या
तो ह धम का अथ है: सधु नद के पार के नवा सय से या संबध ं है, य द हम कह: सधु से भारत श द, या इसका
अथ है: सधु नद के पार के नवा सय से या संबं धत है, य द हम कहते ह: "भारत" श द सं कृ त श द " यंद" से है,
जसका अथ है: या बहती है और बहती है, (नद ), और इसका अथ है : न दय क भू म के नवा सय से या संबध ं है।
और जन लोग ने कहा : फारसी मूल का हद श द है, तो य द उसके लए इसका ेय दया जाता है, तो या तो
ह धम का अथ है: हद से जुड़ी हर चीज, जसका अथ है या तो चोर, या गुलाम, या गहरे रंग का, और ब त तन।
और ज ह ने कहा: हदवास श द कु छ नाम से लया गया है, जैसे क उनके दे वता के इं ायण, या सध और
भारत के संबंध म जो हम बन नूह के वंश से थे। , या भारत और सध से संबं धत री त- रवाज और मा यताएँ।
ह खुद को ह कहते ह, और कु छ भारतीय व ान अभी भी इस धम को ह कहतेह, जो सभी भारतीय भाषा
()

म स और सा रत है, ले कन यह ह कै से आ और इस धम से संबंध ह कै से हो गए?

डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-अधामी दे खते ह: फारस और ीस के लोग सनदं द के तट पर घूम रहे थे, प
 सटो को एक ाकु लता म बदल रहे थे, इस लए उ ह ने कहा: भारत और इ तां श द का अथ मु यालय उनके लए भारी
था, इस लए उ ह ने इसे बनाया टे न ारा ाकु लता को हटाते ए, इस लए उ ह ने ह तान कहा, जसका अथ है भारत
के लोग क सीट, और उ ह ने लोग से कहा ह और जनके लए उनका धम ज मेदार है, इस लए उ ह ने कहा: ह
धम या ह धम। और उ ह ने इस धम के लोग से कहा, ह या ह , और अरबी भाषा म पहले श द का ब वचन वाव
और नन है, जो व न मदाना का ब वचन है: ह । जस तरह ह श द का योग लग के लए कया जाता है। , लोग
के लए अथ, यानी एकवचन और ब वचन के मामले म, और सरे का ब वचन ै कग का ब वचन है: हांडक । ()

जहां तक ह या ह श द का सवाल है , मने अरबी कताब म दे खा क अरब के लेखक ने इन दोन श द का

इ तेमाल कया, सवाय इसके क आवेदक पहले फॉम काइ तेमालकररहेथे, जब क म दे र से आने वाल को सरे फॉम का चयन
( )

करते ए दे खता ं। प, जैसे क उ ह ने इस प को चुना य क यह अं ज े ी के करीब है, प मी लोग के प म उ ह

इस धम के लए ह धम श द ारा ज मेदार ठहराया गया है, जो धम से े है जैसे क यह दाश नक वचार थे; य द
प म कसी वशेष दशन के लए वचार और स ांत को ेय दे ना चाहता है, तो वे उस दशन के अंत म इ म श द
जोड़ते ह, जैसा क वे कहते ह: धम नरपे ता, सा ा यवाद, और इसी तरह। श द ह हो गया।
ह धम का प रचय एक धम के प म:
इस धम को प रभा षत करने के लए न तो ह और न ही कोई और कभी सहमत आ है।
यह भारत के अ धकांश लोग ारा अपनाया गया एक मू तपूजक धम है। इसम व ास , री त- रवाज और परंपरा का
एक समूह शा मल है जो पं हव शता द ईसा पूव से वतमान समय तक एक लंबी या म बने थे। इसम आ या मक
और नै तक मू य के साथ-साथ कानूनी और संगठना मक स ांत शा मल ह, इससे संबं धत काय के अनुसार कई
दे वता को अपनाना। येक े म एक दे वता होता है। और येक या या घटना का एक दे वता होताहै। ()

और यह कहा गया था: यह भगवान च ूर शव या दे वी श या उनके अवतार , या उनक अ भ य , उनके

कापालनकरनायाउनक पूजाकरनाहै
जीवनसाथी, या उनक संतान ()
।
आयन वजेता
( )
ारा भारत लाए गए थे ।
यह कहा गया था: ह धम जीवन का एक तरीका है, और तदनुसार ह को प रभा षत कया जाता है जो ह माता-
पता से पैदा आ था, चाहे वह री त- रवाज , परंपरा , पूजा और व ास के बावजूद ।()

शायद उ रा स य के करीब है, ले कन यह न तो स मोहक है और न ही समावेशी है, और हम कह सकते ह:

ह धम भारतीय उपमहा प के कु छ लोग का धम है, और जो उनम से वदे श जाते ह, जो ह माता- पता से
पैदा ए थे, और उ ह ने सरे धम म अपने पलायन क घोषणा नह क , और ज ह ने इस धम म अपने वेश क घोषणा
क । जो ह माता- पता के बना पैदा ए थे और उ ह ने अ यथा घो षत नह कया।
ह श द क ऐ तहा सक जड़ :
ह धम श द क ऐ तहा सक जड़ के लए: ह धम से संबं धत लगभग सभी अ ययन इस बात से सहमत ह: यह
नाम इस धम को बाद म ही दया गया था । और उनम से कु छ वशेष प से जोड़ते ह क यह नाम के वल मसीह के बादक
() ( )

पहलीशता दय मथा
। और उनम से कु छ न द करते ह क यह धम ईसा से पहले सरी शता द म, घबटा कग के युगमकहाजाताथा।
()

डॉ. अल-आज़मी कहते ह: ह धम क उ प सं कृ त म नह है - ह क प व भाषा - य क यह श द

नया है, और ाचीन पु तक म इसका उपयोग नह कया गया था । ()

और ह व ान म से एक कहता है: महाभारत के समय को छोड़कर उन पर ' ह ' श द का आ ान नह कया

गया था, जो आय और उनम से पैदा ए या उनके धम म वेश करने वाले या उनके साथ सजातीय कोएकजुटकरनेके लएथे।
()

भारत के पूव धान मं ी, जवाहर लाल नेह कहते ह: " ह " श द का पहला संदभ आठव शता द म वापस
खोजा जा सकता है, और इस श द का अथ है: लोग ( । )

वह यह भी कहते ह: फारस के लोग या म य ए शया या प म के नवा सय के अलावा ह धम का आ ान हम

पर नह कया गया था। हमारे ाचीन थ ं म इसका कोई उ लेख नह है। ब क यह श द पहली बार कु छ तां क
पु तक मपायागयाजो आठव शता द ई वी म लखी गई थ और इस श द का पहले इ तेमाल नह कया गया था। यह श द
( )

एक वशेष सं दाय के अनुया यय को संद भत करता है, ले कन इसका इ तेमाल हर उस ारा कया जाता था जो
इस े म रहते थे । ()

कहा जाता है क इस श द का इ तेमाल सबसे पहले मुसलमान ने सधु नद ( सधु) के पार रहने वाले लोग के
( )

लए कया था और उसके बाद इसका इ तेमाल वशेष प से वदे शी लोग के लए कयागयाथा। जोहर लाल नेह : ह श द का
( )

पहला संदभ आठव शता द म तां क पु तक म से एक म खोजा जा सकता है, और इस श द का अथ है: लोग ( ।
() )

तां क पु तक म नेह ने जस पु तक का उ लेख कया है, वह है मरो टटर पु तक , ले कन ऐसी अ य पु तक ह

( )

जनम हम ह श द मलता है, जैसे क ब कु श, राम कु शंद शबाब क ब म और का लका ाण पु तक म या उ लेख

कया गया था, ले कन ऐसा माना जाता है क इसक रचना दसव शता द ई वी के बाद क गई थी, जैसा क बह बश
ाण म भी ह श द का उ लेख है, ले कन यह श द ाचीन सं कृ त सा ह य क कताब मनह मलताहै।
()

हालां क, ऐसे लोग ह जो मानते ह क "भारत" श द का अथ यूना नय के सबसे पुराने ह स म ह क भू म है

। तदनुसार, ह धम भारत दे श के री त- रवाज , परंपरा और मा यता के दे श से संबं धत है, और इसका श द भी
ाचीन है।
शायद सही पहला है। य क हम लोग क कताब म इस नाम का बयान ब त बाद म नह मलता है, जैसा क
जवाहर लाल नेह ने कहा था।

ाचीन काल म इस धम के नाम:

ाचीन काल म, ह धम को कई नाम से पुकारा जाता था, जनम शा मल ह:
सनातन दहराम या ाचीन धम।
वै दक धम, या वै दक धम।
आय धम।
ये तीन नाम वे ह जनका उ लेख वे अपनी पु तक म सबसे अ धक बार करते ह।
ा णवाद: ऐसा लगता है क यह लेबल उ ह सर ारा दया गया था, और मु लम व ान ने पछली शता दय म
ह को यह लेबल दया है, और उ ह ने इसके कारण का उ लेख कया है, जसका उ लेख करने क सफा रश क
जाती है य क कु छ मु े इस लेबल से संबं धत ह, और इसे इस कार समझाते ए:
पहली कहावत: उ ह ने उ ह यह नाम नोर ा के संबंध म कहा, और पहली आय भाषा म उनका वशेष अथ
है; ा ण श द पहले पूजा और ाथना के लए लागू कया गया था, फर एक व श पुजारी के लए, और अंत म उनके
दे वता के वामी के लए, और ा ण नामकपूरकपु तकके लए , जो क चार वेद क पु तक के लए एक प र श है, और म
( )

अंत म इसे ह का पसंद दा सं दाय कहागया और कु छ व ान ने यह कहते ए समय न द कया है क यह नाम उ ह

( )

दया गया था: यह नाम आठव शता द ईसा पूव से ा के संबंध म दयागयाथा ... और ा से श द पाद रय के लए एक
( ) ( )

व ान के प म लया गया था। जन लोग को उनके वभाव म दै वीय त व से जोड़ा गया माना जाता था, और इस
कारण से वे रा के पुजारी थे, और उनक उप त और उनके हाथ के अलावा ब लदान क अनुम त नह है । ()

सरी कहावत: ा भगवान ( ा) ( ा) का एक संदभ है, और यह इस धम के अनुया यय के अनुसार,

नमाता भगवान काएकनामहै।
()

तीसरी कहावत: क ा ण उनम से नामक एक से संबं धत थे, ज ह ने पहले ही उनके लए

भ व यवा णय को नकारने का माग श त कर दया था, और मन म उस क असंभवता का फै सला कया था।
चौथी कहावत: इ ाहीम के साथ संब ता के कारण उनका नाम ा ण रखा गया, शां त उस पर हो। अल-
शह र तानी ने इसे सा रत कया, फर गलत कया, और कहा, और यह एक गलती है, य क ये लोग ह जो मूल प से
और सीधे न बय के इनकार के लए चुने गए ह, तो वे इ ाहीम के बारे म कै से कहते ह, शां त उस पर हो .
 मने कहा: वह ा ण कोइ ाहीम के लए ज मेदार ठहराने म गलत है, उस पर शां त हो। अगर यह लोग के
व ास पर आधा रत है, तो यह सच है, य क लोग अब इ ाहीम के बारे म कु छ नह जानते ह, ले कन कहते ह: ा ।
ले कन अगर गलती अतीत म धम के कारण ई है, तो इसे वीकार नह कया जाता है, य क इसके वपरीत कोई सबूत
नह है। ब क, अगर हम लोग के वास के इ तहास को दे ख, तो हम पाते ह क यह पूरी तरह से अ ाहम के समय से
मेल खाता है, शां त उस पर हो, य क वे 1800 म सबसे सही कहावत के अनुसार चले गए। ईसा पूव यह समय करीब
है इ ाहीम, शां त उस पर हो। मु लम व ान म से एक ने यह कहा, जब उ ह ने कहा: उ ह सवश मान ई र क पु
के लए ा ण कहा जाता था, और बचौ लय का इनकार और वे त ह, इ ाहीम को छोड़कर, शां त उस पर हो, य क
वे उसके संदेश के साथ कहते ह , इस लए उ ह ा ण कहागया। डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी कहते ह: यह
( )

स हो चुका है क आय का वास उस अव ध के दौरान आ था जब इ ाहीम का आ ा न, शां त उस पर हो, इराक

म और उसके आसपास दखाई दया। इ ाहीम को . ( )

पर तु यह कहा जाता है: इ ाहीम, उस पर शां त हो, अपने लोग पर व ास नह कया, ब क उ ह ने उसे
अ वीकार कर दया, इस लए वह अपने धम के साथ लेवंत को चला गया, और के वल लूत और एक छोटा समूह उसके
साथ व ास करता था, फर वह चला गया, और व ास उसके वंश म था, और उसके अनुयायी उसके पंथ पर थे, हम
नह जानते क वे बढ़े ता क लोग उनसे अलग हो सक वे भारत जाते ह, उसका नमं ण लेते ह या उसके नाम क पूजा
करते ह, और भगवान सबसे अ ा जानता है।
जहाँ तक उनक भ व यवा णय को नकार ने का सवाल है, यह बड़े ववाद का वषय है, जसक ा या सरे
अ याय के तीसरे अ याय के सरे वषय म व तार से क जाएगी।
पांचव कहावत: यह उनके लए ा ण नामक एक राजा के संबध ं म कहा गया था, जैसा क अल-मसुद दे खता है
जहां वह कहता है: भारत के लोग ने उनके लए एक राजा नयु कया है, जो सबसे बड़ा ा ण है, और महानतम राजा,
( )

और उ ह ने उनके कई गु ण का उ लेख कया, जब तक उ ह ने कहा: और वह ा ण के राजा थे जब तक क वह तीन

सौ साठ वष नह मर गए, और उनके पु को हमारे समय तक ा ण के प म जाना जाता है, और भारत उनका
म हमामंडन करता है, और वे अपनी जा तय म सबसे ऊंचे और सबसे स मा नत ह, और वे जानवर से कसी भी चीज से
पो षत नह होते ह, ... जब तक उ ह ने कहा: यह ा ण म वत रत कया गया था: उनम से कु छ ने दावा कया क वह
आदम है, और वह त है भारत के लए भगवान का, और उनम से कु छ कहते ह: हम जो उ लेख करते ह उसके
अनुसार वह एक राजा था, और यह सबसे स () है।
मने कहा: यह कहावत ह ारा नह कही गई है, और मुझे उनक धा मक पु तक म इसका माण नह मला,
सवाय इसके क वे गुण ज ह वे कभी-कभी कहते ह, आदम पर लागू हो सकते ह, शां त उस पर हो, इस त यसे क
उसक प नी उसके शरीर के आधे भाग से थे, और उनम से एक का ज म आ था, ले कन उ ह ने इसम ऐसी चीज
जोड़ द जो एक सामा य का वणन करने के यो य नह ह, उ ह भ व य ा म से एक के बारे म बताने क बात
तो र।
ये पाँच बात ह; इन बात से मेरे लए सबसे अ धक संभावना पहली राय है, और सरी राय भी र नह है, और
अ य बात के लए, यह कु छ मुसलमान क मेहनत से यादा नह है, और हर मुजत हद भी सही नह है, यहां तक क
अगर हर मुजत हद का ह सा हो।

सरी आव यकता: ह धम के सं ापक

ह धम श द क ु प य से हम यह हो गया क इस धम का कोई सं ापक नह है, जैसे धम के
इ तहास म कसी व श का नाम दज नह है, जसे ह धम का सं ापक कहा जाता है, जैसा क भारत के
मुख धम म ऐसा है। सख धम क ापना गु नानक ने क थी। इस कार, हम तय करते ह क ह धम का कोई
सं ापक नह है जसे इसक श ा और शासन के ोत के प म संद भत कया जा सकता है। ह धम एक
वक सत धम और परंपरा और प र तय का एक समूह है जो उनके जीवन के आय संगठन, पीढ़ दर पीढ़ , भारत
आने के बाद पैदा ए थे, और अपने मूल नवा सय पर काबू पा लया और उनके बना समाज के संगठन के लए
ज मेदार थे। यह भारत के वदे शी लोग पर आय के वजेता के अहंकार से पैदा आ था, और उनके साथ उनके
संपक से, उन ह परंपरा को, ज ह पूरे इ तहास म एक धम माना जाता था, जो भारतीय को उनके श ाचार कापालन
( )

करतेथे
।
डॉ राधा कृ णन कहते ह: ह धम लोग से संबं धत नह है, ब क उन रा के अनुभव का फल है ज ह ने ह
वचार के नमाण म अपनी भू मका नभाई ।()

यह कहा जा सकता है क ह धम का आधार आय क मा यताएं ह, जो आय के म ण के कारण वक सत ई

ह - जो भारत म अपनी धीमी ग त से चल रहे ह - कई लोग , वशेष प से ईरा नय के साथ , तब ये व ास भा वत ए
()

थे। आय के वदे शी लोग के वचार के संपक के कारण भारत पर क जा करने के बाद, और दशन और वचार जो भारत
म इ तहास से भ चरण म उ प ए, जब तक क ह धम मूल आय मा यता से र नह हो गया।
इस सब के लए, शोधकता म से एक का कहना है: ह धम जीवन का एक तरीका है, यह व ास और
व ास का एक समूह है। इसका इ तहास व भ मा यता , व धय और सु त को आ मसात करने को दशाता है।
इसम सी मत मापदं ड के साथ सू नह ह, और इस लए इसम उन व ास से शा मल है जो प र और पेड़ क पूजा के
लए उतरते ह, और सू म दाश नक सार या हो सकते ह "।()

तो हम इससे पता चला क इस धम का कोई व श सं ापक नह है, ब क यह ाचीन ऋ षय और भारत म

रहने वाले रा के कु छ री त- रवाज और परंपरा का म ण है, और जन रा से आय गुजरे थे। उनके वास के रा ते
म।
सरा वषय: ह धम जन भू मका और चरण से गुजरा और उनके सार के ान का ववरण
इसके तहत दो आव यकताएं ह
पहली आव यकता: उन भू मका और चरण का ववरण, जनसे ह धम गुजरा
ह धम चरण ( ) से गुजरा जब तक क इसे अपने अं तम चरण म ह धम नह कहा गया, और इन चरण को
ह व ान और अ य लोग ारा त त कया गया था।
कु छ इन चरण का उ लेख इस कार करते ह:
वै दक
पहला ा णवाद।
सरा ा णवाद।
सरा वै दक।
ह व को।
( )

उनम से कु छ इसे चार बनाते ह:

वै दक
ा णवाद
सरा वै दक।
ह धम (आधु नक) । ()

उनम से कु छ ये तीन चरण बनाते ह:

वै दक
ा णवाद
आधु नक ह धम को। ( 0)

उनम से कु छ इन चरण को दो चरण बनाते ह :

( )
 1- वेदांत का चरण (अमूत दशन)।
2- ा और उपासना क अव ा (भ )। ( भ के दशन को भ कहा जाता है ) ।
ले कन मुझे जो दखाई दया वह यह था क धम क ताकत और कमजोरी और उसके व ास के गठन के कारण
ह धम कई चरण से गुजरा, और इसके आधार पर म उ ह चार मु य चरण म वभा जत क ं गा:
पहला : पहला वै दक चरण: यह पं हव शता द ईसा पूव से पहले का है, और इसे भारत म आय के आगमन
के स ांत से माना जाता है, या इससे कु छ स दय पहले ।()

यह चरण भी कई भू मका से होकर गुजरा:

पहली भू मका: कृ त क श य क या तो एक म य , या वतं ता के पमपूजाकरने क भू मका , और उनके बीच
( ) ( )

आ दम वचार का सार, य क वे इन ाकृ तक श य को दे वता के नाम से करते थे, और वे कृ त,

लोग और दे वता को उनसे अ धक श शाली एक दे वता के अधीन करने क वृ थी, जो क कभी-कभी दे वता , ( )

और नाम के बना वणन ारा व णत एक उ दे वता के लए है।

सरी भू मका: एक भू मका जसम धम क बात मनु य और दे वता ारा उपहार के आदान- दान तक सी मत
है, मनु य को उसके उपहार और फल भट करके , और दे वता को धन, आराम, ध य वषा, वा य और खजाना
दान करना .
()

तीसरी भू मका: अंध व ास क भू मका, अनुप त आ मा म बुराई का व ास, और उनसे शरण लेने क
खोज। और लोग का उनके कम के अनुसार चार वग म वभाजन का उ व, उनक वरासत के अनुसार नह । ( )

सरा : ा णवाद ( थम) चरण, यह चरण आठव शता द ईसा पूव काहै । उनम से कु छ इसका पता तीसरी या
()

चौथी शता द ईसा पूव सेभीअ धकके समयसेलगातेह। शायद यह चरण आठव शता द ईसा पूव से तीसरी शता द ईसा पूव तक
( )

बढ़ा, जब यह धम अपने चरम पर था, और ना तक थे, और मु पा म वाले थे।

इसम अनेक दशन भी लखे गए और इसके अंत म जैन धम और बौ धम के दशन आए, जसने ाचीन धम को
लगभग न कर दया।
यह चरण भू मका के मा यम से चला गया है:
पहली भू मका: उन ा ण के नयं ण का उदय ज ह ने ब लदान और उनके अ ध नयमन और उनके लए कानून लखे । ()

सरी भू मका: कु छ लोग ारा भ , तप या और जंगल के जीवन के साथ ा ण क श ा को तोड़ने का यास; जहाँ
स यासी और सेवक का उ पद था। ()

तीसरी भू मका: यह भू मका सबसे खतरनाक भू मका म से एक है, य क इसम कई चीज सामने आई ह:
1 इसम भ - भ मत के साथ अनेक दाश नक कट ए । ()

2 वेद के स ांत का वरोध करने वाले सं दाय भी थे ।

()

3- परम आ मा क उपासना का ारंभ । ( )

4 अ त व क एकता का वचार भी उभरा।

5 उनके बीच पुनज म म व ास काफ हद तक प चं गया था।
6 इसम योग का वचार भी आया।
7- पांच स ह सं दाय ( शववाद, ब ोय, श , गणेश और शूरो) का उदय । ()

चौथी भू मका: यह भू मका भी ारं भक ा णवाद क सबसे मह वपूण भू मका म से एक है। जब इसम ऐसी चीज दखाई द
जसने इस धम को ब त भा वत कया।
1- ा ण धम के नयम का सं हताकरण ।वेद क अपे ा उन पर अ धक यान दे ना ।
( ) ()

2- भारतीय समाज का वग म वभाजन आनुवं शक प से कट आ । ( )

3 कसी को भी ह धम म वेश करने क अनुम त नह दे ना।

तीसरा : सरा ा णवाद चरण या ह चरण; य क जब ना तक वतं कू ल का उदय आ, और बौ
( )

धम का उदय आ, और मजबूत हो गया, तो सभी ने ा णवाद का वरोध करना शु कर दया और उस पर छु रा

घ पने और सीधे तीर चलाने लगे, और यह अपनी एकजुटता को कमजोर और ढ ला करने लगा, और आ मा म
इसका अ धकार कम हो गया। इसका प रणाम यह आ क जब पुजा रय का दबाव कम आ, तो जनता और जनता
ब लवाद के स ांत पर लौट आई, जसम ाचीन वै दक और पहला ानीय धम शा मल था, और ा णवाद ने जो
पेश कया था, उसे खा रज कर दया। अपने नए सावज नक व ास म, इस शत पर क वे जो कु छ भी सखाते ह,
वह वेद क श ा से वच लत नह होता है, और यह क आम लोग के लए यह धम वयं ा ण ारा लखी गई
पु तक से बंधा रहता है। इन पु तक को वेद के ंथ या ट प णय के साथ मलाने क पूरी को शश करने के बाद
उ ह ने नए धम को समा हत कया। ये रामायण, महाभारत, गीता और पोरन के नामसेजानीजानेवालीपु तकह।
()

जहाँ तक उनक नजी राय का सवाल है, जो समय प रप व हो गया था, वे श त और त त तक ही

सी मत रहे, और यह उनसे है क वचार के छह दाश नक कू ल । ()

वे इस चरण को सरा वै दक चरण भी कहते ह; लोग के फर से ाचीन धम म लौटने के कारण - उनके दावे
के अनुसार - जो क सरी शता द ईसा पूव म बौ धम के युग के बाद आया था, इसने अपनी ताकत से जो खोया
था उसे वापस पाना शु कर दया है, और ा ण ने जानबूझकर एक नह पेश कया है। उनके कमकांड म अ प
मा ा म वकास और सहनशीलता । ( )

इस चरण क सबसे मह वपूण वशेषताएं ह:

1- धम का नाम ह धम रखना । ( )

2 प व दे वता म ानीय दे वता का समावेश . ()

3 "अ र" के स ांतकाउदय।

( )

4 ना तकता के वचार को संबो धत करने के लए धा मक बहस और बहस का उदय। (छह दशन का उदय)।
5- भ आंदोलन का उदय, जसका अथ है ा और ेम से ही पूजा करना । ( )

चौथा : आधु नक ह धम:

यह वह चरण है जस पर ह अब ह, य क ह धम पछली सभी मा यता का म ण बन गया है, और
इसम कई सं दाय ह, और अलग-अलग वचार ह, जो दावा करते ह क उनके बीच सुधारक ह, और उनक उप त
है जो अपने अलग-अलग मत के बीच तालमेल बठाते ह, उनम सामंज य बठाते ह, और क रता को उनके स ांत
से जोड़ते ह और आम जनता को इसे अपनाने के लए आमं त करते ह।
इन चरण म सबसे मह वपूण नोडल अंतर:
इन चरण को कई मु य अ के आधार पर पहचाना जा सकता है:
कताब के संदभ म:
वै दक पु तक को या, यास या ग त व ध का माग बताने के लए बनाया गया था, जसे कममाग कहा जाता
है।
 जहाँ तक ा णवाद पु तक , वशेष प से उप नषद क बात है, वे चतन और ान (शु व ान और वचार)
ान माग को ो सा हत करने के लए बनाए गए थे।
जब क पु तक को अं तम चरण म रखा गया था - धम को ह धम कहा जाने के बाद - ई र के ेम के माग
को आ ह करने के लए या जसे ( भ माग ) कहाजाताहै।
()

दे वता के संदभ म:
वै दक चरण म ह ने अपनी पूजा को कसी दे वता क मू त या छ व के साथ नह जोड़ा, और उनके
अ धकांश दे वता ऊपरी दे वता और रे ग तान म त दे वता से थे, और वे शायद ही कभी पृ वी म फै ले
दे वता क पूजा करते थे, और इस लए लग क पूजा (जो उनके भगवान शव के तीक के प म खड़े लग
क एक छ व है) को मना कया गया था।
ा णवाद अव ा म उ ह ने अनेक कमकांड का प र याग कर दया था, ले कन उनक अ धकांश पूजा न वशेष
ा ण के लए और उ ह जानने और उनके साथ एक होने क चाहत के लए क गई थी।
ले कन ह धम अं तम चरण म दे वता क मू तय और उनक छ वय से भरा है, और ह उ ह दे वता के
तीक के प म पूजते ह, और वे सभी कार के लग को भी प व करते ह, और सभी कार के सव ,
सेलुलर और सांसा रक दे वता क पूजा करते ह।
पूजा और उसक गुणव ा के संदभ म:
वै दक चरण म ह धम मं दर को नह जानता था, और वे या तो घर म या खुले ान म अपनी पूजा करते थे,
और वे अपने ब लदान म व ास करते थे क यह दे वता को उनके सभी अनुरोध का जवाब दे ने के लए बा य
करेगा।
जब क हम यादातर मामल म ह धम को ा णवाद चरण म दे खते ह, वे अनु ान पूजा क परवाह नह करते
ह, ब क वे के वल के ान का आ ह करके पूजा करते ह, और वे लोग को ब लदान करने के लए दोषी
ठहराते ह।
ह धम के लए अं तम चरण म, यह मं दर म पूजा करता है, अपनी पूजा करता है और दे वता के लए ेम
क त म अपने साद को तुत करता है, और न तता के बना उनक सहानुभू त क इ ा रखता है क
उ ह जवाब दे ना चा हए।
धा मकता के उ े य के संदभ म:
उ ह ने वै दक चरण के वा मय के बीच धा मकता का या अथ है, इसका उ लेख नह कया, ले कन कु छ थ ं
से ऐसा तीत होता है क वे सांसा रक लाभ ा त करने के लए पूजा करने का इरादा रखते थे, और उ ह वग
और उसके आनंद और अ न और उसक पीड़ा म व ास था, दे वता के लए ब लदान, और ाथना के मा यम
से।
जब क ह धम अपने ा णवाद और अं तम चरण म धा मकता के ल य को दे खता है: मो या ा त करना
(मो ) नवन म कया गया है , और य द मो के साधन का कोण ा णवाद और वग य ह धम के
बीच भ और भ होता है, तो ा णवाद म मो मु य प से ा त होता है। यान और ान म कई गुण के
अ त व के बावजूद यान और ान के मा यम से, जब क हाल के ह धम म मो , हालां क इसके साधन कई
ह, ले कन मुख वशेषता यह है क यह व ास, ेम और वफादारी के साथ आता है।
ांड और जीवन को दे खने के संदभ म:
 वै दक चरण म जीवन वह नह था जससे ह बच सकते थे, ब क मण और आनंद से भरा था; जहां कम
और पुनज म के स ांत अभी तक नह बने ह, जब क जीवन ा णवाद और (दे र से) ह धम म भ है, जहां
हम उ ह जीवन को नराशावाद प से दे खते ह, और फर जीवन और कम के नपटान को दे खते ह, और
पुनज म का इसका आव यक प रणाम एक है अप रहाय बात।
वै दक चरण म ांड के बारे म उनका कोण अ है; उ ह ने इस पहलू म कु छ भी नह कया,
जब क वग य ा ण और ह चरण म ांड के वल अवैय क ा ण क एक इ ा का प रणाम है, या
घोरेश (सावभौ मक आ मा) के साथ कृ त नाम ारा त न ध व कए गए पदाथ का प रणाम है। ), उनके बीच
असहम त म . ( )

सरी आव यकता: वे ान जहाँ ह धम का सार आ

ह धम म व ास करने वाले लोग वतमान म भारत म पाए जाते ह, ले कन भारत वह है जो ह धम को
ायो जत करता है, और इसम उनका तशत - सरकारी आंकड़ के अनुसार - आबाद का -80% तक प च ं गया है,
और ह धम आ धका रक धम है नेपाल रा य म।
इन तीन दे श ने नया म ह धम को अपनाया है, ले कन इनम से कु छ दे श सं वधान म यह नधा रत करते ह
क जस णाली पर रा य आधा रत है वह धम नरपे है, ले कन वे रा य क सामा य दशा म ह धम को अपनाते
ह। इस लए यह नया के सभी ह स म फै ल गया।
बां लादे श, पा क तान, भूटान, ीलंका और कु छ द ण पूव ए शयाई दे श म ह धम क मह वपूण उप त है,
और मानव वास के कारण और योग के वचार के कारण अमे रका, ऑ े लया और द ण अ का म इसका सी मत
सार है। फर उनके कु छ यूरोपीय दे श जैसे टे न और पूव अ का म समुदाय ह।
मुझे ऐसा लगता है क अमे रका, ऑ े लया और द ण अ का के दे श म अ धकांश ह भारतीय उपमहा प
के उन दे श म अ वासी ह, हालां क यह उन दे श म उप त को रोकता नह है ज ह ने इस धम को अपने अनुसार
अपनाया था। कु छ व ास और काय म मांग और सनक।

अनुया यय क सं या:
एनकाटा 1999 म कहा गया है क वतमान समय म ह क सं या 700 म लयन से अ धक हो गई है।
बां लादे श से 31 अ टू बर, 2001 के अपने अंक म, दै नक इंकलाब रपोट करता है क उनक सं या
764,000,000 () है। (सात सौ च सठ लाख लोग)।
इनक सं या के अनुसार व के धम ( ) म इनका तीसरा ान है ।
नया के दे श म ह के बारे म कु छ आंकड़े न न ल खत ह, जो कु छ वेबसाइट ( ) और कु छ वशेष के
एक से लए गए ह:
व म ह धम
रा य रा य म ह धम और उसका अनुपात और धम म उसका अनुपात
इंडोने शया इ लाम 87%, ईसाई धम 9%, ह धम 2%, अ य 2%
पा क तान इ लाम 97%, ह धम, ईसाई धम, बौ धम और पारसी 3%
बां लादे श इ लाम 87%, ह धम 11%, बौ धम, ईसाई धम, अ य
भूटान बौ धम 75%, ह धम 25%
 थाईलड बौ धम 94%, इ लाम 4%, ह धम 1%, ईसाई धम 0.5%
नदाद और टोबैगो कै थो लक धम 33%, ह धम 25%, एं लकन 15%, अ य ईसाई धम 14%, इ लाम 6%
द ण अ का ईसाई धम, ह धम , इ लाम
जा बया ईसाई धम 60%, इ लाम, ह धम , अ य
ीलंका बौ धम 69%, ह धम 15%, इ लाम 8%, ईसाई धम 8%
सगापुर इ लाम, ईसाई धम, बौ धम, ह धम , ताओवाद
सूरीनाम ोटे टट 35%, कै थो लक 23%, ह 27%, इ लाम 20%, अ य 5%
गुयाना ह धम 34%, ोटे टट 18%, कै थो लक 18%, एं लकन 16%, इ लाम 9%
फ़जी ईसाई धम 52%, ह धम 38%, इ लाम 8%, अ य 2%
मले शया मुसलमान 55%, ह धम 15%, बौ धम 25% और अ य 5%
मॉरीशस ह धम 52%, ईसाई धम 28%, इ लाम 17%, अ य 3%
नेपाल ह धम 90%, बौ धम 5%, इ लाम 3%
यूज़ीलड ईसाई धम 81%, 18% के बना, ह धम, क यूशीवाद और अ य धम 1%
भारत ह धम 80%, इ लाम 15%, ईसाई धम 2.5%, सख 2%, बौ धम 0.71%, जैन धम 0.48%
ये कु ल दे श ह जनम ह नवास करते ह, उन दे श क जनसं या के उनके तशत के संकेत के साथ, और
अ य धम का एक बयान।

अ याय दो : ह धम के ोत
इसम एक तावना और तीन अ याय ह

तावना: भू मका का एक बयान जो ह पु तक वग करण से गुजरा है

जब आय अपने दे श से भागे, तो वे म य पूव से होते ए भारत प चँ े। ह य ( ) इस समय ए शया माइनर पर
शासन कर रहे थे, और यह ात है क ये भारत-यूरोपीय रा क एक शाखा थी ... और इराक पर अ का दय ( ) का
शासन था, जो सेमाइट् स (सुमे रयन) ह। यह वही युग है जसम हमारे गु इ ाहीम, शां त उस पर हो, इराक म पैदा
आ था (), और फर फ ल तीन म अपना संदेश फै लाया, और यहां से कु छ शोधकता क धारणा को बाहर नह
कया गया है, जनके बारे म आय ने सीखा होगा उनका आ ान और उनका संदेश, ले कन ऐसा नह था, य क म य
पूव म स य े अ भभूत थे, मू तपूजक व ा म, इस लए आय इन े म फै ली कु छ मू तपूजक मा यता से
भा वत थे। उ ह ने इस े से नूह क बाढ़ के बारे म एक वकृ त कहानी को अपने दे श म ानांत रत कर दया, और
अपनी कु छ क पना को इसम जोड़ा और इसे एक नए रंग ( ) से रंग दया।
आय के भारत आने के बाद, और अपने लोग के साथ यु करना शु कर दया, उनके व ान के एक समूह ने
वग करण और लेखन म काम कया, और ह पु तक को वग कृ त करने क अव ध लगभग एक हजार साल तक
चली। इस अव ध के दौरान वग करण ारा क गई भू मका का ववरण यहां दया गया है।
पहला दौर:
इन व ान ारा कया गया पहला काम वेद के संकलन को पूरा करना था, जसे ह अपनी सभी प व
वरासत कहते ह, जो उ ह अपने इ तहास के पहले चरण से वरासत म मली है, और यह सा ह यक कोण से
ईसाइय के लए बाइ बल के समान है। .
 सरी मं जल:
ह दाश नक का युग: ह दाश नक के एक समूह ने उप नषद क पु तक क रचना क , और उप नषद क
पु तक म मरण से लेकर मृ यु दर तक रह यवाद के स ांत शा मल ह। इसम सां कृ तक और सा ह यक आय
स यता भी शा मल है।
तीसरा दौर:
व ान क भू मका ज ह ने प व ता, पूजा, लेन-दे न, पा रवा रक संबध
ं , ववाह और अलगाव के नयम आ द
से संबं धत ह शासन के सं हताकरण पर अपना यान क त कया।
इन व ान क नभरता भ ु , तप वय और साधु क जुबान पर फै ली और उनके यास से, " मृ त" क
पु तक, अथात् सं मरण, कट , और उनक सं या पचास से अ धक पु तक तक प ंच गई, और इन पु तक म से
"मुनव समृ त" थी, जो उनके पास सबसे लोक य पु तक है।
चौथी मं जल:
आय के दे वता के कई नाम थे, और फर आय ने उनम से येक नाम को एक अलग दे वता बना दया। ले कन
आय के भारत के लोग के साथ मल जाने के बाद, उन दे वता का उ लेख गायब हो गया, और उ ह उन े के
लोग के दे वता के नाम से बदल दया गया। इस भू मका म, वग करण आंदोलन ने इन दे वता के भाव और
भू मका और उनके चार ओर मथक और कहा नय को बुनने के म हमामंडन को उजागर करना शु कर दया। उसने
चोकर लखा, जसका अथ है: ाचीन कहा नयाँ और कवदं तयाँ।
पांचव मं जल:
महाका और यु क पु तक लखना: ये पु तक आय मुख के आपस म या उनके श ु के व यु के
बारे म बात करती ह, और ये पु तक ह: महाभारत और रा मन, और ये पु तक लोक य पु तक बन गई ह। और इसम
ह समुदाय म काफ दलच ी ( ) है।
ऐसे लोग ह जो इस व ा म अंतर दे खते ह, और उ ह इस कार वग कृ त करते ह ( ):
वै दक चरण: यह लगभग 1500 ईसा पूव तक फै ला आ है। 700 ई.पू.
महाका चरण: यह 800 ईसा पूव से फै ला आ है। एम. से 200 मी.
सू चरण (सं त पाठ): 400 ईसा पूव से 500 ई वी तक।
पाठ पर ीकरण का चरण: लगभग 400 ई वी, और लगभग 1700 ई वी तक चला।
पुनजागरण का चरण, जो आज भी जारी है, 1800 ई वी के आसपास शु आ।
ले कन मुझे जो तीत होता है वह यह है: क उ ह ने वरासत के चरण और ह धम के अ ायी चरण के बीच,
महाका चरण क शु आत को नधा रत करने म अशु के साथ म त कया; उनक कई पु तक उनके ारा
उ ल खत क तुलना म बाद क ह, और उ ह ने उप नषद के चरण का उ लेख नह कया, जब तक क वै दक चरण
का अथ वै दक और ा ण दोन ही न हो, और उ ह ने यायशा म धा मक पु तक के चरण का उ लेख नह कया।
सही वभाजन वह है जसका डॉ. मुह मद अल-आज़मी ने उ लेख कया है, और इसका उ लेख हमारे साथ शी
ही कया गया था।

पहला वषय: चार वेद और उनसे या संबं धत है

इसक तीन आव यकताएं ह
 पहली आव यकता: vids से संबं धत अ ययन
नीचे त व ह
पहला: vid का अथ भाषाई प से
व ान ने vid श द के अथ का उ लेख कया है, जनम शा मल ह:
1- ान ( ) या ान क ा त ( ) ।
2. ान (को0) ।
3- जो ात न हो उसका ान ( ) ।
4- "वेद" श द का अथ कानून ( ) होता है ।
6- द डवाइन ीच, एंड द हेवनली यूजपेपर ( )।
अं तम अथ को छोड़कर, ये सभी अथ सही और संभव ह। वेद एक सं कृ त श द है, जसका मूल वेद है, (एक
अंश के साथ), फर उ ह ने उससे एक ोत लया और कहा: वद (अंश को झुकाकर), एक अ र को झुकाकर
बढ़ाकर।
जहाँ तक भाषा म वेद श द का संबधं है, इसके चार अथ ह:
ान, और यही है वद का अथ: ान (को) ।
खड़े रहना, और यही vid का अथ है: कना या सूचना दे ना।
ा त करना, और यही vid का अथ है: या हो रहा है ( ा त करने के लए)।
नणय, और यह vid का अथ है: या सही और गलत (अल-फै सल) के बीच याय कया जाता है।
इसी के आधार पर वेद का अथ है : वह वही है जससे उसे स े ान क जानकारी मलती है, और जो मनु य
को स ा व ान बनाता है, मन क शां त दे ता है, और स य और झूठ के बीच याय करता है ()।
शंकर अजा रया कहते ह: वेद ऐसे श द और श द ह ज ह माण क आव यकता नह है ()।
श द (वेद) व ान ( ) के अथ के लए स है, और कु छ का मानना है क वेद श द के वल व ान नह है,
ब क एक व श व ान है, जैसे क स ा ान, सव ई र के बारे म ान, या अं तम ान ()।
कहा गया था : वेद का ता पय उस ान से है जो या अनुमान से ा त नह कया जा सकता ( ) ।
और कहा गया: वद का अथ यह है क य द कोई इसे ा त कर लेता है, तो उसे अपने जीवन के
पा म से संबं धत चार चीज ा त होती ह, जो धम, धन, इ ा और मो () ह।

सरा: श दावली म fid का अथ:

ह ोत का अ ययन करने से मुझे ऐसा तीत होता है क वेद श द ह के बीच तीन मु य भाव ह:

सावज नक रलीज:
इस पर वेद सभी ह को ( ) कहते ह ।
सामा य प से vid का वभाजन:
उ ह ने ह वरासत क पु तक को सामा य प से दो भाग म वभा जत कया:
खंड एक: वद ो त ( ):
 इस खंड म न न ल खत पु तक शा मल ह:
वेद, और इसे मं , या मं कहा जाता है ।
सरा: ा ण। वे ग लेखन ह जो ब लदान और ब लदान से संबं धत अनु ान , अनु ान और समारोह के मह व
क जांच करते ह।
तीसरा: म तु ह (अर णका) दखाऊंगा। वे वनवा सय के भ के लए धा मक थ ं ह, और वे अ सर उन भ ु
के लए होते ह जो धा मक सीढ़ के अं तम चरण म प ंच गए ह।
चौथा: उप नषद, जो ाथ मक दाश नक पु तक ह ()।
भाग दो: वद मृ त ( ):
इस खंड म पु तक का एक समूह शा मल है, और उ ह दो मु य शाखा म वभा जत कया जा सकता है:
पहली शाखा: जुड़ी ई शाखा, कहा जाता है: वेदांग और श द का अथ है: वेद के सद य, जनम से सबसे
मह वपूण ह: धम शा क कताब, सं कृ त ाकरण क कताब, वेद क क वता से संबं धत तु तय क कताब,
क कताब वेद क ा या, और साद बनाने के तरीके को दशाने वाली पु तक।
सरी शाखा: अ त र शाखा, जसे ओपा वेद कहा जाता है, और श द का अथ है: वेद क जगह या है,
और इसम इ तहास और ाण, यु , आ थक और शास नक व ान, च क सा व ान, और ल लत कला ( ) पर
कताब शा मल ह।
वेद का यह वभाजन पूणतया सामा य ( ) है ।

वशेष रलीज ():

तद्नुसार वद का नाम चार पु तक और उनके प र श को ही दया गया है।
चार पु तक ह: " ऋ वेद " , " यजुवद " , " सैम वेद " , और " इथरबा वेद " । जसे मेटोन या ( म ा ) के नाम से
जाना जाता है और इसे सहता ( ) के नाम से भी जाना जाता है ।
ा ण और अ नका और उप नषद ह , और उ ह ीकरण या पूंछ से जाना जाता है, और उ ह एक समूह ारा
सामा य प से ' ा ण' नाम से पुकारा जाता है ।
उ ह ने इस वशेष लॉ च पर वी डयो को इस कार वभा जत कया:
पहली बार नजी वभाजन ( ):
जहाँ वद को चार ख ड ( ) म वभा जत कया गया है: 1- सं घता (चार पु तक का पाठ), 2- ा ण, 3-
अरंग, 4- उप नषद।
सरा डवीजन ब कु ल नजी है ( ):
जहां vid को दो भाग म बांटा गया है:
1- म , या (संघता) जसका अथ है ऋ वेद, सैम वेद, यगुर वेद, और अथरबा वेद।
2- ीकरण, और ीकरण से उनका मतलब ा ण, अनक और उप नषद क कताब ह।
इस सरे खंड को शेख अल-आज़मी ने ा ण ( ) के साथ बुलाया है , य क ा ण श द के दो भाव ह ( ):
ा ण खालसा), और इसके ारा उनका अथ के वल ा ण खंड से है और इसम ावहा रक मामले शा मल ह।
2 सामा य रलीज; ( ा ण शु नह है), और इससे उनका ता पय अनक और उप नषद क पु तक से है, जनम
वै ा नक वषय शा मल ह।
 ह म वे ह जो पहले खंड से अनक क कताब बनाते ह, और उनम से वे ह जो उ ह सरे खंड से
बनाते ह, और उनम से वे ह जो मानते ह क उनम दोन चीज ह ( )।

वशेष लॉ च:
यह पे ण उपरो क तुलना म अ धक व श है, य क वेद का नाम के वल चार पु तक ( ) को दया गया
था, जो ह: ऋ वेद, यजुर वेद, सैम वेद, और अथराबा वेद, जसे म , या सघेता कहा जाता है । सं ह, या मैटन,
और उनम से कु छ म इन चार तक सी मत ु त है। अभी-अभी।
और यह वमोचन, अथात्: के वल चार पु तक पर वेद का योग, हमारे यहाँ इसका अथ है; य क वे कम से
कम सहमत थे, और य क हम वेद और उनके प र श के ीकरण के बारे म बात करने के लए एक अलग खंड
सम पत करगे।
ऋ वद , यगुर वेद, सैम वेद, अथरबा वेद, जो समूह को सघता के प म जाना जाता है , और न न ल खत
एक है इसके कु छ सं करण के साथ इसक ता लका:
सहटा शे ूल
अ य नाम या तयां वी डयो
रेग सघेटा ऋ वद
तेत रया सघाटा (काला) यगुर वदो
कथक सघाटा
मै या सघाटा
बाज शा नया स घता (सफे द)
कौतुमा सघाटा सैम वडो
जै म या सघाटा
रण नया सघाटा
अथरबा वेद स घता अथब वेदो
तीसरा: एक वी डयो ोत
प व पु तक का एक ात और न त ोत होना चा हए ता क उन पर भरोसा कया जा सके या याग दया जा
सके ।

पहली कहावत: vid कोई मनगढ़ं त चीज नह है, इसका कोई लेखक नह है, ब क यह शा त है।
इसका अथ यह है क इस कहावत के वामी दे खते ह क वडीओ मनु य ारा नह बनाया गया है, ब क इसका
कोई नमाता या नमाता नह है, य क वद उनके साथ शा त, ाचीन है; य क इसके लए कोई लेखक नह है,
और वे दे खते ह क vid बनाया नह गया है, ब क वे इसक उप त और इसक मुखता दे खते ह। इस कहावत
क सबसे मुख कहावत म से एक ज नी उनके दशन मीमांसा ( ) म है, जहां उ ह ने अ र क अनंतता दे खी, और
यह से उ ह ने वद क अनंतता दे खी।
इसके आधार पर, इस कहावत के वामी परम दे वता को वद के ोत के प म नह दे खते ह, इस लए यह
इससे नह आया है, ब क वे दे वता को स करने क आव यकता नह दे खते ह, और य द दे वता मौजूद ह और
शा त है, तो वद भी शा त और ाचीन है।
इसके आधार पर वे कहते ह: ऋ ष ( ह ऋ ष) वेद के छं द क रचना नह करते ह, ब क वे इसे दे खते और
दे खते ह।
 इस कार, वे वद को एक दे वता के प म दे खते ह, और वे इसे भगवान क तरह कहते ह, और वे इसे पकोर
व न कहते ह, और वे vids क आवाज़ को चार खंड म वभा जत करते ह, और वे कु छ ऋ वेद थ ं () ारा इसका
अनुमान लगाते ह।

सरी कहावत: वेद को उनके चरण और अनंत काल के साथ भगवान के लए ज मेदार ठहराया गया है:
इस कहावत के समथक दे खते ह क vid इस कु े ( ) म लोग को दखाई दया जैसा क यह पछले कु े म
दखाई दया था । श य ने वेद को परम भगवान से होने के प म, और शा त होने के प म, और वेद को ऋ षय
( ह संत ) से नह दे खकर, उ ह ने इसक रचना या इसे नह बनाया, ले कन उ ह ने वेद को दे खा, और इसे दे खा ()।
इस कहावत को कहने वाले वेदांत के दशन के वामी सबसे मुख ह, और इस कहावत के मा लक वद को हर
कु े म अप रवतनीय और अप रवतनीय नह दे खते ह, ब क इसके गुण क अप रवतनीयता और प रवतन को दे खते
ह। सव ई र, जसे वे कहते ह, य क वे को वद के ोत के प म दे खते ह, इस लए इस दशन के
वामी वेद क अनंतता को उसके प रवतन, प रवतन और प के साथ दे खते ह, और वह वेद क वशेषता से
दे खता है क यह कट हो सकते ह जैसे क यह गायब हो सकता है या गायब हो सकता है, य क वे सावज नक
वनाश पर वेद को म लु त होते दे खते ह, जसे वे "महा तावना " कहते ह , फर येक कु े क शु आत म
ा ण कट होता है या ऋ षय ने इसे दखाया, और तदनुसार vid भगवान ारा लखा गया था, और वे कु छ ऋ वेद
ं ( ) म इसका अनुमान लगाते ह।
थ
यह मत अंत म सां य और याय ( ) के दशन का भी मत है।
मुझे ऐसा लगता है क व ान अल- ब नी इस समूह क बात से प र चत थे, जैसा क उ ह ने अपनी पु तक म
उनके कु छ वचार को उ धृत कया था, और लाभ को पूरा करने के लए उ ह उ धृत करने म कु छ भी गलत नह है:
अल- ब नी कहते ह: यह एक भाषण है क उ ह ने ा ड के मुख से सवश मान ई र को ज मेदार ठहराया,
ा ण के पाठ ारा उनक ा या को समझे बना और इसे आपस म इस तरह से सीखे बना, उनम से कु छ इसे
एक सरे से लेते ह, फर के वल एक उनम से कु छ ही इसक ा या सीखते ह, और उससे भी कम जो इसके अथ
और इसक ा या के कोण और ववाद पर ह ... और उ ह इसे लखने क अनुम त नह है ( ) य क यह
धुन के साथ पढ़ा जाता है, इस लए वे कलम क अ मता और उसक लय, ल खत म जोड़ने या घटने से श मदा ह,
और इसी लए उन पर बार-बार आरोप लगाए गए। तुम वेदत को उस समय भूल जाओगे जब वह धरती को डु बाकर
उसक तह तक जाएगा, और के वल एक मछली ही उसे बाहर नकाल सकती है, इस लए इसे तब तक भेज जब तक
क वह इसे आपके पास न प च ं ा दे और सुअर को पृ वी को अपने नुक ले से उठाने के लए भेज दे और ले यह पानी
से बाहर; नचला "दवाबीर" ( ), ... "बायस बन शर" तक इसे नवीनीकृ त कया गया।
और च ु ाण पु तक म: यह म तर () के येक समय क शु आत म नवीनीकृ त होता है ..., और इस
कारण से, हमारे समय के करीब, क मीरी बसु ाव ने ा ण को vid क ा या करने और इसे संपा दत करने के
लए न का सत करने का त न ध दया। शा य , और उसने उस बोझ को सहन कया जसे सरे लोग तरस खाने
से र रखगे। उसे भुला दया जाना चा हए और वचार से खो जाना चा हए, य क उसने लोग के इराद के ाचार
और कत के बजाय अ े क इ ा क कमी ( ) के बारे म दे खा।
वह यह भी कहता है: तब वे दावा करते ह क लोग और जानवर क र सय को गराने के डर से इमारत म
नह पढ़ा जाता है, इस लए वे उ ह पढ़ने के लए सुनसान ह, और कथाकार ऐसी अ तशयो से र हत नह ह, ...
उनके कताब ... अल-अरा जज़ क तरह भा रत ह, और उनम से अ धकांश का वजन ोक कहलाता है ... ऐसा
इस लए है य क बखरे ए स टम से ाचार वीकार करते ह। , और यह उस चलती व ा पर एक vid नह
है, ब क यह सर क णा लय पर आधा रत है, और उनम से कु छ कहते ह: यह एक चम कार है क उनम से कोई
भी इस तरह व त करने म स म नह है ... ()।
जैसा क कु छ मु लम व ान ने बताया है क उनका मानना है क वद वयं भगवान ा ( ) से े रत था। या
क उसने इसे ा को अपने हाथ से सोने क चादर पर लखा ( ), मुझे यह उनक कताब म नह मला, और म
इसे ामा णक नह दे खता; दो चीज के लए:
1 वे रह यो ाटन को नह दे खते, जैसा हम उसे दे खते ह, जैसा क समझाया जाएगा।
2 वे यह भी नह दे खते ह क vid कु छ लखा आ है, और जो अल- ब नी ारा उनके ारा शी ही े षत
कया गया था।

तीसरी कहावत है: परमा मा का ान न बदलता है और न बदलता है, और मनु य के लए यह संभव नह है क वह

इस तरह से सामने आए।
और ये ' आय ' कहलाते ह , और वे वेद को परम ई र के ान के प म दे खते ह, और यह न तो बदलता है
और न ही समय और ान के प रवतन से बदलता है, (कु ा), सव ई र वह है जसने बनाया यह, ले कन ऋ ष
( ह ऋ ष) ह ज ह ने इसे दे खा, और उ ह ने इसे लोग को अपने श द म समझाया, और इस पर ऋ षय (बु मान
पु ष ) क वेद क जीभ और सव दे वता क नह , यही कारण है क उ ह आय कहा जाता है ; य क वेद क
जीभ आय क जीभ के समान है, फर भी वे इसे शा त के प म दे खते ह य क यह का ान है।
तदनुसार, वै दक को एक बार नह , ब क समय के उ रा धकार म वग कृ त कया गया था, ले कन उ ह ने वै दक
उप नषद के अंत के साथ इसका अंत नधा रत कया।

चौथी कहावत: वद न तो शा त है और न ही ाचीन, ले कन एक के लए यह संभव है क वह इस तरह के

साथ आए।
ये लोग ऋ षय को वेद को वग कृ त करने वाले के प म दे खते ह, और वे इसे सव भगवान से नह दे खते ह,
ब क वे वेद को अब तक क सबसे पूण और सबसे सुंदर पु तक म से एक के प म दे खते ह, जब तक क वे यह
दावा नह करते क यह सबसे बेहतरीन है। जस तक मनु य प ंचा जा सकता है।
और इ ह ने वेद से और ाचीन और आधु नक व ान और व ान के कथन से अपनी बात का अनुमान
लगाया, और यही अ धकांश प मी लोग गए:
वेद म से, ऋ वेद (7/94/1) म कहा गया है: हे इं और गाओ! ये तु त उन तु तय से ई जैसे बादल से
वषा होती है।
और इसी तरह ऋ वद (5/85/5) म: म वीकार करता ं और इस श शाली दे वता, बोरॉन के ान क
घोषणा करता ,ं क उसने सूरज को रे ग तान और उसके स मान म ा पत कया।
इसी तरह ऋ वेद (7/22/9) म: पुराने ऋ ष और नए ऋ ष सभी आपके लए ये तु त करते ह।
यह ऋ वद से कु छ माण है क vid मानव भाषण है।
ह वै ा नक कहते ह (( भरी लाल और मा )) (( वेद एक कताब का नाम नह है। ब क, यह ह तप वय के
 वचार का सं ह है। इसका मतलब है क वेद ने पूजा के लए व भ आ या मक व ान और धा मक गीत एक
कए। ( ) ।
डॉ. दलाल भू मक कहते ह: वा तव म, वैद मनु य का एक वग करण है, और ज ह ने इसे वग कृ त कया है, वे
भारत के ऋ षय के ाचीन ऋ ष ह, इस लए हम कह सकते ह: वैद मानव न मत है, ई र से नह , ता क याय ( ) के
ाचीन वा मय ने ई र से वद के अनुपात को नह पहचाना ( ), जो क प मी व ान को करना है, य क वे
दे खते ह क वद उन चीज म से एक है जससे मनु य प र चत है, इस लए यह है नह कहा: यह मनु य क मता से
परे है और इसका ेय के वल मनु य ( ) को दया जाता है ।
डॉ. दलाल भू मक के अनुसार: जो लोग वेद को अमानवीय बताते ह, उनका अथ यह हो सकता है क सव
ई र वह है जसने उ ह इसे दे खने म स म बनाया, या इसका या अथ है: वेद म स मान और प व ता जोड़ना;
य क मनु य क आदत है क मनु य ने जो कु छ बनाया है, उसे वह आदर और ाक से नह दे खता, जैसा
क वह दे खता है क वह उस व तु का गुण दे वता को दे दे ता है ()।
ब नी ने उनम से कु छ से इसे े षत कया जब उ ह ने कहा: ... और उनम से कले टर का दावा है क यह
उनक श के भीतर है, ले कन उनके लए स मान से उ ह इससे मना कया गया है ( )।
इसके आधार पर, हम कह सकते ह: वेद सा ह य और इ तहास क पु तक म से एक; इसका एक महान
ऐ तहा सक मू य है, य क भारत म अपने पुराने युग म आय का जीवन और उनका नया मु यालय इस धा मक
सा ह य म प रल त होता है। इसम उनके वघटन और या ा, उनके धम और राजनी त, उनक स यता और सं कृ त,
उनके रहने और रहने, उनके घर और कपड़े, उनके रे तरां और पेय, उनके पेशे और उनके श प क खबर शा मल ह।
प मी शोधकता और ह जांचकता का मानना है क यह लगातार कई शता दय म एक कया गया था,
कम से कम बीस शता दय म, जो ईसा पूव से ब त पहले शु आ था, और क वय , धा मक नेता और सूफ
संत क पी ढ़य ारा कदम दर कदम, वकास के अनुसार ा पत कया गया था। प र तय और मामल म उतार-
चढ़ाव ( ).
दवंगत भारतीय नेता जवाहर लाल नेह ाचीन भारत पर अपने एक प म कहते ह: "शायद ये कताब पहले
नह लखी गई थ , ले कन दल से याद क ग , और उन युग के संत के दल म बनी रह ज ह ने उ ह मौ खक प
से पा रत कया। पीढ़ से पीढ़ तक। लेखन णाली के सार के बाद, वेद ने लखा क चार सं कृ त म ह, और कु ल
को सघता कहा जाता था , जसका अथ है द वान ()।
गु ताव ले बॉन कहते ह: वेद क पु तक का लेखन ईसा के कट होने से एक हजार साल पहले शु आ था,
और उ ह छह शता दय से भी अ धक समय म ठ क कया गया है।
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदवी कहते ह: वेद क पु तक म, वा तव म, भारत म उनके व ापन के बाद से
आय के छाप , व ास , भावना और भावना को शा मल कया गया है। लोहा और घोड़े, और इस कार वेद को
1800 ईसा पूव से आय वचार का इ तहास माना जाता है, ले कन यह पु तक ... क इस पु तक का तकनीक
सं हताकरण 600 ईसा पूव के दौरान आ था। , जब दे श नाग रक तर तक प च ं ा और नाग रक रा य का उदय
आ ... वेद ने सं कृ त भाषा और क वता म कई आय पाद रय क रचना क , और इस कार वेद का एक भी लेखक
नह था और हम इसके लेखक के नाम क पहचान नह कर सकते ( )।
 वद म ाचीन दे वता क छ वयां शा मल ह जो उ ह अपनी मूल मातृभू म से लाए थे, और उ ह ने भगवान
"इं " के काय को अपने मुख दे वता के प म पहचाना। इसके अलावा, हम इसम उनक भावना और छाप को
महसूस करते ह जब उ ह ने अपने ूड मन को हराया।
कसी भी मामले म: वेद पूरी तरह से सभी ह सं दाय क प व पु तक है, और इसने जनता म ब त स
ा त क है, हालां क उनम से कई ने इसे पढ़ा या समझा नह है, और यह प व ता सफ एक स ांत बन गई है,
य क यह छाया आ था अ य बाद क पु तक ारा, ले कन सामा य स मान मौजूद है, ले कन वह ावहा रक नह
है।
इसके अलावा, वेद अ याय और अ याय पर लखी गई पु तक का नाम नह है, ब क ईसा पूव क अंधेरी
शता दय म तप वय और साधु के नदश के बखरे ए ह स का एक समूह है। उ ह शा ी कहा जाता है ।
या संदेह से परे है: वेद भारत क सबसे पुरानी कताब है, और अ धकांश ह ाचीन प व ान (वेद) के
अंतहीन दशन म व ास करते ह।

चौथा: भगवान के साथ वद का र ता

वेद के ोत के बारे म पछले कथन से यह था क वेद के संबंध को भगवान के साथ नधा रत करने म ह
वयं आपस म भ थे, य क ऐसे लोग थे जो वेद को शा त और दे वता के प म ाचीन मानते थे, बना कसी
माण के दे वता के प म, मानो वे वेद को दे वता के प म दे खते ह।
और उनम से कु छ सव भगवान से वद जारी करते ए दे खते ह, और वह वही है जो बु मान को वद
दखाता है, और उ ह तब तक वद के वनाश और प रवतन और प रवतन से कोई आप नह है जब तक क भगवान
दखाएगा बु मान पु ष हर समय फर से।
और उनम से कु छ दे खते ह क वेद परम ई र का व ान है, और इसे न तो बदला जा सकता है, न बदला जा
सकता है, न ही न कया जा सकता है, सवाय इसके क अ भ और भाषा आय के ऋ षय क है जो वेद क
भाषा बोलते ह, जो सं कृ त (को0) है।
और उनम से कु छ vid को उदा मानवीय वचार म से एक के प म दे खते ह, य क इसे व श ाचार का
एक अ ा सा ह य माना जाता है, और इसका माण है।
अगर हम इन कहावत को दे ख, तो चीज हमारे लए हो जाती ह:
पहला: ह वयं वेद के ोत म भ ह, और वे इस बात से सहमत नह थे क यह सव ई र से था।
सरा: वे वद और ई र के बीच संबध ं क उ प म भ ह, वद के प म सव भगवान के साथ, या यह
क यह उनके ारा बु मान को दया गया था, या उनके व ान होने के संदभ म, या यह क उसका परमे र के साथ
ब कु ल भी कोई संबधं नह है, ब क यह मनु य के ऊँचे वचार म से एक है।
तीसरा: जो लोग कहते ह क वेद सव भगवान से ह, उ ह ने यह नह कहा क यह उनके ऋ षय पर कट
आ था, ब क उ ह ने कहा: यह उनके ऋ षय ारा दे खा और दे खा जाता है।
यह ात है क मुसलमान जो रह यो ाटन समझते ह वह कई मामल म ह क अवधारणा से भ होता है;
मुसलमान के लए, रह यो ाटन और कु छ नह ब क सबसे दयालु से एक उपहार है जसे वह चाहता है, उसक जय
हो, और यह दशन और सा ी क बात नह है, जैसा क ह के लए है, और इसक ा या इस कार है:
रह यो ाटन एक ोत है, और श द का सार दो मूल अथ को दशाता है: अ यता और ग त, और इस लए इसके
अथ म कहा गया था: छपी ई ती अ धसूचना जो इसे नद शत क जाती है, ता क वह सर से छपी रहे, इसम
सहज ेरणा और सहज ेरणा, और तीक और रह यो ाटन के मा यम से व रत संदभ, और मनु य क आ मा म
शैतान बुराई क फु सफु साहट और अलंकरण शा मल है, भगवान ने वग त को कु छ करने के लए का टग कया है,
यह सामा य प से रह यो ाटन है, और वे सभी इस त य म ह सा लेते ह क वे उस के यास म शा मल नह
ह जस पर इसे कट कया गया था।
ले कन वशेष रह यो ाटन है सवश मान ई र उन लोग क सूचना दे रहा है ज ह उ ह ने अपने सेवक म से
मागदशन और ान के रंग से चुना है, ले कन द रह यो ाटन लोग तक कै से प च ं ता है?
इ लाम उस रह यो ाटन को प रभा षत करता है जो न बय तक दो मु य तरीक से प च ं ता है:
पहला: बना कसी म य के , और इसम न न ल खत मामले शा मल ह:
एक सपने म अ ।
जागते समय बना कसी बचौ लए के पद के पीछे से द भाषण।
सरा: राजा ारा, और इसम न न ल खत च शा मल ह:
राजा अपने असली प म उसके पास आता है, और वह रह यो ाटन से बोलता है, या वह अपना दमाग उड़ा दे ता है।
राजा के लए एक आदमी के प म उसक नकल करने और एक इंसान के प म उसके पास आने के लए, या तो
वह रह यो ाटन से बोलता है या उसम सांस लेता है।
ये मुसलमान के लए रह यो ाटन क छ वयां ह, और वे सभी यह करते ह क ई र से रह यो ाटन उनके
चुने ए सेवक के ई र सवश मान को मागदशन और ान के सभी रंग को सू चत करता है, जसे वह उपरो
तरीक म से एक म जानना चाहता था।
ले कन ह अपने इस दावे म भ ह क vid को हम रह यो ाटन म व ास करते ह, य क वे सव
भगवान ारा कसी को कट कए गए रह यो ाटन को नह दे खते ह, ब क वे सा ी और कट करके उनके लए
vid दे खते ह, इस लए वे उनके शु दय से ान क गवाही दो।
इ लाम बाहर से रह यो ाटन दे खता है, ले कन ह धम आंत रक रह यो ाटन को दे खता है, जसे गूढ़ ेरणा
कहा जा सकता है, य क यह उनके लए आंत रक है, यह उनके च र , उनके अ े काम और उनके ब त यास से
ा त होता है (), और इस पर चचा इस मु े पर आधा रत है क vid रह यो ाटन से है या नह ? मेरे सी मत ान के
अनुसार, मुझे महान ह के पास यह न त माण नह मला क यह सव ई र क ओर से एक रह यो ाटन
था, सवाय इसके क कु छ मुसलमान ह के बारे म या कहते ह क वे मानते ह क वेद नमाता से ह, और यह
कट आ था उनके लए ( ), और कु छ बाद के ह का दावा है क वेद म कु छ शा मल है जो अ ाहम शां त क
कताब म है ( ) और यह कथन प से इ लाम के कई इ तहासकार और उनका उ लेख करने वाल के इस
कथन का खंडन करता है क ह भ व यवा णय का खंडन करते ह, और इस लए: वे रह यो ाटन का खंडन करते ह
( )। इस पर व तार से चचा क जाएगी ( )।
डॉ. रऊफ शालबी का मानना है क ये ह इ लाम क श ा को चुरा रहे ह और इसे अपने लए ज मेदार
ठहरा रहे ह, और रह यो ाटन का दावा के वल इस तरह का है, इस लए यह उनके पूवव तय के बारे म नह जाना
जाता था, ब क यह के वल बाद के कु छ लोग से ही जाना जाता था। वाले, और उ ह ने इसे मुसलमान , ईसाइय या
य दय से लया होगा; इस लए उ ह ने जस रह यो ाटन कहानी का आ व कार कया, वह एक ओर एक मनगढ़ं त
कहानी है, सरी ओर गढ़ गई है, और सरी ओर नकल क गई है, और यह झूठे धम के पुजा रय के लए एक नई
व ध है जो अपनी मधुम खय के साथ तालमेल रखने के लए सबूत और मु े बनाते ह। वह युग जो उनके
अंध व ास के लए अनु चत हो गया है, और यह पीढ़ को गुमराह करने के लए इ लाम और आपक धा मक यता
को चुराने क एक नई योजना है। समकालीन ( )।
फर ऐसे लोग ह जो कहते ह क ह ने यह नह कहा क यह लगभग 700 ई वी तक ई र से े रत था।
हालां क, एक और समूह है जो मानता है क वी डयो भगवान से े रत ह। का शत पु तक म से एक होने के
कारण vids के समथक म से एक कहता है: ये प व पु तक मानव मन या मानव यास का फल नह ह, ब क
सवश मान ई र क एक त ह। ()। फर वह भारत के व ान क सू फय क कु छ बात और कु छ खुशखबरी
क उप त, भ व यव ा क कु छ कहा नय , नूह क कहानी, इ ाहीम क कहानी, और इसी तरह से इसे सा बत
करने के लए आगे बढ़ता है, और उनका दावा है क इसम अतीत क खबर शा मल ह और भ व य म या होगा।
अल- ब नी कहते ह: " ह का मानना है क 'वेद' एक द श द है जो ा ारा बोला गया था ... वेद
पु तक म आदे श, नषेध, ो साहन और धमक शा मल ह ... ()।
एक अ य कहता है: ाचीन भारत के लोग क पु तक से जो सीखा जाता है, वह यह है क सवश मान ई र
ने अपनी दया से वद नामक पु तक को ा के मा यम से कट कया - एक राजा जसे काम बनाने और बनाने का
काम स पा गया ( ) - क शु आत म मानव जा त का नमाण, अपने सांसा रक जीवन को सुधारने के लए। और मृ यु
के बाद उनका जीवन, और पु तक म चार भाग ह जनम आदे श और नषेध, अतीत क खबर और भ व य क खबर
शा मल ह।
मने कहा: हमारे पास इस बात का कोई सबूत नह है क vids सवश मान परमे र के वचन से ह, और
उ ह ने जो कु छ भी उ लेख कया है वह सफ संभावनाएं ह, य क vids भगवान क पु तक से ह, उ ह नणायक
सबूत क ज रत है, जो क ऐसी संभावना से स नह होता है, खासकर जब से उनम से अ धकतर अटकल ह
जनका वै ा नक अनुसंधान ( ) म कोई मू य नह है।
इसके अलावा, ह वयं आमतौर पर रह यो ाटन क अपनी पु तक को नह दे खते ह और सव भगवान
ारा उनके रह यो ाटन को सा बत नह करते ह, ब क वे अपनी , सा ी और कट करण को उन लोग ारा
स करते ह जो उ ह ऋ ष कहते ह, उ ह ने उ ह क ठन संघष, कट करण के मा यम से ा त कया। और रोशनी,
तो हमारे बारे म या, हम यह सा बत करने क स त को शश करते ह क यह ई र ारा कट कया गया था, यह
भ व यव ा और त के लए कट क गई पु तक म से एक है, या उस रह यो ाटन से है जसे भगवान ने अपने
कु छ न बय और त पर क ट कया था। यह ह अ धका रय के लए पाखंड, क पना या चापलूसी के अलावा और
कुछ नह है।
उ सम जोड़; कट पु तक म इस बात के माण ह क वे सवश मान परमे र क ओर से ह, और vids,
कट पु तक के वपरीत, ब दे ववाद, मू तपूजा और अंध व ास का आ ान करते ह। हो सकता है क ह ने सर
क बात सुनकर इसे अपनी कताब म शा मल कर लया हो, या जो उनके दमाग म सही था, उससे वे सहमत थे।

पांचवां: फ़ ड क सं या :
व ान सवस म त से सहमत ह क वेद क सं या अब चार है, अथात्:
1 ऋ वेद।
 2 सैम वैद।
3 यगुर वेद।
4 अथबा वेद।
या इन सभी पु तक को एक वी डयो या एका धक माना जाता है? या ये सभी वेद शु से ही प व थे?
पाठक यान द क कु छ वेदात सर से लए गए ह, और कु छ ीकरण, ग और सर पर भा य ह। यह
इं गत करता है क वेद क उ प एक थी, और वभाजन अप-टू -डेट है, ले कन ह अब चार वेद का स मान करते
ह, हालां क चौथे वेद क वीकृ त उन कारण से ब त दे र से ई थी जनका उ लेख उनके ान पर कया जाएगा।

छठा: पुर कार को वभा जत करना:

सभी ोत इस बात से सहमत ह क उनके एक संत यास बन शेर थे ज ह ने वद को चार भाग म वभा जत
कया और अपने चार श य को इसे अपने पास रखने के लए दया। सैम वदं द अथराबा वद, और उनके चार छा
(शीश) थे ज ह ने हर एक को पढ़ाया या उ ह अपने पास ले गए, और वे उपरो टुकड़ के म म ह: बीर ब शनबीन
ज मन मटऔर पढ़ने के चार टु कड़ म से येक का एक तरीका है ( )।
उनम से कु छ का उ लेख है क वे वेद के नव वतक ह, तो या उनसे पहले वेद गायब थे? ता क "वेद ास" ने
इसे अपने अ भलेखागार और मृ त से रकॉड कया? या यह सफ एक भाग है, जसे अनुसंधान और अ वेषण क
आव यकता है।
ऐसा तीत होता है क उनक मूल पु तक वेधाद को कसी ओर से त त कर दया गया था, जैसा क अल-
ब नी ारा उ लेख कया गया था, जो मने उनसे ज द ही उ धृत कया था, ले कन इसे यास ारा अपने
अ भलेखागार से नवीनीकृ त कया गया था। य द यह भी दावा करते ह क उनक बाइ बल, टोरा, ए ा ारा उनके
नुकसान के बाद उ ह वापस कर द गई थी।

सातवां: पेश है वद बाईस " ( वेद के कले टर):

वह बाईस बेन शर () ह। वे शु आत म वेद को वद से बार-बार लगाव के कारण जोड़ते ह, या इसे वभा जत
करने के लए, इसे नवीनीकृ त करने के लए, या इसे संर त करने के लए ()।

उनक ज म त थ और उनके कु छ काय:

कसी भी ह ने बायस बन शर के ज म क सही तारीख का उ लेख नह कया, और उनक कताब म जो
कु छ भी उ लेख कया गया था, वह यह था क वह चार ह काल म से तीसरे म थे, जसे वे चार चुटकु ले कहते ह ( ),
सवाय इसके क कु छ उनका नधारण करते ह आयु लगभग 3000 ईसा पूव ()।
महाभारत क पु तक म, उ ह ने बाईस बन ाशर क उ प और उनके कु छ जघ य कम का उ लेख कया है,
ज ह ह ग रमा के बीच मानते ह और बना शम या शम के उनका उ लेख करते ह।
क एक राजा था जसका नाम था: उबेरचाहार बाशु, वह मछली पकड़ने गया था, ले कन उसे जंगल म अपनी
प नी क याद आई और उसम से वीय नकला, इस लए राजा ने अपना वीय अपनी प नी को बाजी के मा यम से भेजा,
और जस तरह से वह एक और बाजी ले गया और जमुना नद म उसके पास से वीय गर गया, और एक मछली
इंतजार कर रही थी, इस लए मछली ने उसे नगल लया और यह थी क मछली वग क अ सरा म से एक है, यह
तब तक ा क कॉल से मारा गया जब तक क वह नह बन गई एक मछली, और वीय को नगलकर, मछली ले गई,
और दस महीने बीत जाने के बाद, वह मछु वार के जाल म गर गई, और जब मछु आरे ने मछली को फोड़ दया, तो
उसके पेट म एक नर और एक मादा मली, और मछली मुड़ गई एक अ सरा म फर से, और वह आकाश म उड़ गई।
मछु आरे ने यह चम कार दे खा और दोन ब को राजा के पास ले गया, इस लए राजा ने लड़के को ले लया और उसे
अपना बेटा बना लया, और लड़क के लए, राजा ने उसे मछु आरे को दे दया। वह मछु आर के साथ रहती थी, या
य क उसके शरीर म मछली क गंध थी, और उसके पता ने उसे एक छोटे जहाज पर काम कया, और वह लोग को
नद के एक कनारे से सरे कनारे तक ले जाती थी।
और एक दन, जब वह जमुना नद म लोग को एक ओर से सरी ओर ले जा रही थी, तो उनके एक सेवक और
उनके व ान मु न ( ) ने उसे आ यच कत कर दया। जब उसने उसे दे खा, तो वह उसे पसंद करने लगा, और उससे
पूछा: इस जहाज का मा लक कहाँ है? लड़क ने जवाब दया क यह जहाज मछु आरे का है, ले कन उसके ब े नह ह,
और इस लए म उसक आजी वका म उसक मदद करती ं। तब शेर जहाज पर चढ़ गया, और उस से कहा, म तेरे
ज म क कथा जानता ,ं और म तुझ से एक पु उ प करना चाहता ,ं जो मेरे वंश क र ा करे, सो मेरे नम ण
का उ र दे , और वह उसके साथ संभोग करना चाहता है, और वह लड़क ने कहा: हे भगवान, मुझे कोई आप नह
है, ले कन या होगा अगर एक ा ण हम नद के कनारे से सरी तरफ से दे ख?े तब शेर ने ऐसा बादल बनाया क
कोई उ ह न दे ख सके , और लड़क ने कहा, म कुँ वारी ,ँ और म ऐसा कु छ कै से क ँ जससे मेरा कौमाय मुझ से र
हो जाए, और मेरे पता ने मुझे या बताया, य द यह उसे हो जाए? उ ह ने कहा: य द आप मेरी इ ा पूरी करते
ह, तो आप कौमाय को हटाए बना वैसे ही रहगे जैसे आप थे, और आप मुझसे अ य चीज भी मांग सकते ह। लड़क
ने कहा: म चाहती ं क आप मुझसे इस गध को र कर, इस लए शर ने उसे बुलाया, और वह अपने शरीर को एक
सुगं धत गंध के साथ छोड़ने लगी, जब तक क उसक गंध र से नह आ गई, इस लए इसे "जोसुन गंधा" कहा गया।
", अथात इसक सुग त महक चार ओल (48) मील क री से मलती है।
और शर उस से जो कु छ चाहता था, वह लड़क मान गई, और वह उस से गभवती ई, और उस ने उसे तुर त
एक पु उ प कया। यमुना नद के तट पर पैदा ए इस लड़के को गे टन कहा जाता था, और वह ज द बड़ा हो
गया, फर जंगल म पूजा करने गया, और जाने से पहले अपनी मां से कहा: जब भी आप कसी सम या म पड़ जाते ह,
मुझे मरण दला, और म तेरी सहायता के लए आगे आऊंगा। यह बालक ' यास ' है, जसने वेद को पहले ही चार
भाग म बाँट दया है, और अपने व ा थय और ब को ये वेद ( ) पढ़ाया है। ( ).
यह उनके प व ंथ महाभारत ारा बाईस बन शर नामक के ज म क उ प के बारे म व णत एक
परी कथा है , और इससे यह है क उ ह अपने एक उपासक का नाजायज पु मानने म कोई शम नह है ( ) .
अपने काम म, उसने यह भी उ लेख कया क उसक माँ ने उसे शांतनु नाम के एक राजा ारा दे खा था, और
उसे उससे यार हो गया, ले कन उसने उससे शाद करने से इनकार कर दया, जब तक क उसके बेटे राजा न ह और
सर से उसके बेटे न ह , इस लए राजा कु छ समय बाद इस शत के लए सहमत ए, और उसके दो बेटे थे, अथात्:
सतरंगदे और ब सेटेरबस। और जब राजा शांतनो क मृ यु हो गई, तो वह उनके पु सतारंगदे के प म उनके
उ रा धकारी बने, ले कन कु छ यु म उनक मृ यु हो गई, इस लए उनके बाद राजा शांतनु के राजा के सबसे छोटे बेटे
बे सटरबेस थे, ले कन वह दो साल क छोट अव ध के बाद तपे दक से मर गया प नय और उसे ज म नह दया,
इस लए उनक मां तूप ने कहा: मुझे शांतनु क संतान पर र ा करनी चा हए, और इसके लए उसने उ ह अपने पहले
बेटे, बयास धफै न के साथ भचार करने के लए कहा, जो शर से पैदा आ था, और जो जंगल म पूजा करने
गया था। : म यह काम तेरी आ ा और धम क आ ा (?) के अनुसार क ं गा, जब तक क उसने उनके साथ
भचार नह कया, और उनके दो पु पैदा नह ए: धीर टर और पांडु ()।
यह वह उपासक (?) है, जसने उनके लए वडीयो को कं ठ करके चार भाग म बाँट दया, तो बु मान
वचार करे क वह अपने धम के मामले म कसका अनुसरण करता है।
ह पु तक म इसका उ लेख है, और वे इन कहा नय का खंडन नह करते ह, सवाय इसके क वे इसे तु
ा या के साथ सही ठहराते ह, जनम शा मल ह: यह एक ऐसे समय म था जब मामला ापक था, ले कन अब
हम इसे नह दे खते ह; य क उस पर तबंध लगा दया गया है।

सरी आव यकता चार वेद का अ ययन

इसम चार शाखाएं शा मल ह

खंड एक: ऋ वेद

रक श द का अथ:
शद___
जप या तु त, या तु त या तु त के भजन (को0) ।
अल- ब नी कहते ह: यह रग नामक लय का एक यौ गक है , ... और ऋ वद का नाम इसके नाम पर रखा
गया है, जैसे क यह ऋग वा यांश था और इसम अ न साद ( ) शा मल ह।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: श द क वता को संद भत करता है, और vid ान के लए है। दोन
श द म, उनका अथ है: आ या मक ान के गीत (), या वै ा नक या सं ाना मक मं और दे वता क तु त ()।
आग( ); या काश या काश क श (को0) ।
रेग को आग कहा जाता है; य क यह या ी क अ न से उ प आ था, उसका दय दे वता क तु त के
लए ती लालसा से जलता है, तब वाणी क श से छं द उ प होते ह और कट होते ह, जैसे क वह अ न से
उ प आ हो ( )। या य क यह भगवान अ न को तुत कया जाता है, जसका अथ है अ न ()।
यह ात है क vids के थ ं को म ा के प म जाना जाता है, वे स टम म ह, इस लए वे ग म ह, ले कन
श द को एक कार क णाली (क वता) कहा जाता है जसम व श वशेषताएं होती ह, जहां वे कहते ह: रेग ह
स टम जो एक या दो ह स या आं शक पर ह, और इसम कु छ अ र ह, और इसका एक एक कृ त अथ है।

दज क गई तारीख:
ह व ान का कहना है: यह ऋ वेद मूल और सबसे स और वेद म सबसे ापक है, य क उनका दावा
है क यह नया के सबसे पुराने काय म से एक है, ले कन वे इसक रचना के समय के अनुसार भ ह:
कु छ प मी व ान का दावा है क इसक रचना 1500 से 1000 ईसा पूव के बीच के चरण म ई थी।
कहा जाता है क इसक रचना लगभग 2500 ईसा पूव के समय म ई थी।
 ऐसा कहा जाता था क ऋ वेद का लेखन 3000 ईसा पूव का है।
ऐसा कहा जाता है क इसक रचनाकार 4000 ईसा पूव क है।
कहा गया था: उनक रचना क शु आत छह या सात हजार साल पहले ( ) थी।
यह कहा गया था: यह 25000 ईसा पूव का है ()।
यह कहा गया था क यह ईसा के ज म से सौ शता द पहले अ त व म था, ई र क ाथना और शां त उस पर
हो, इससे पहले क वह तीसव शता द ईसा पूव म अपने अं तम प म प च ं जाए।
यह कहा गया था: यह ब त ाचीन काल म लखा गया था, और यह तीस हजार साल पहले का हो सकता है
( )।
कहा गया था: वह संसार के समान सनातन है ()।
ये कई कहावत ह, इ ह जोड़ना संभव नह है, ले कन कई ह का प यह है क उनक रचना क शु आत
6000 ईसा पूव () से ई है।
मुझे ऐसा तीत होता है क आय ने भारत लौटने से पहले ऋ वेद का वग करण करना शु कर दया था, और
जब तक वे भारत म बस गए और अपने और ूड्स के बीच यु के दौरान इसे वग कृ त नह कर रहे थे, तब तक
उ ह ने इसका वग करण समा त नह कया, और उ ह ने इसका वग करण तब तक पूरा नह कया जब तक गंगा नद
के बे सन ( ) और बरहामप ( ) म वेश करने के बाद, और इस पूरी अव ध के दौरान उ ह ने इसे लखा था, और
शायद 1500 ईसा पूव म इसे न त प से वग कृ त करना समा त कर दया हो।

पु तक साम ी:

इसके छं द क सं या और कृ त:
ऋ वद पु तक म दस भाग होते ह ( ), और वे भाग को मंडल कहते ह। इसके येक मंडल म बड़ी सं या म
सोके त अथात एक अथ और मह व के साथ छं द का एक समूह शा मल है, और वे कहावत पर इसके छं द क सं या
म भ ह:
यह उनक कु छ पु तक ( ) म कहा गया था: ऋ वद छं द क सं या: (10580) रग, ले कन हम यह सं या अब
मु त ऋ वद म नह मलती है, और यह इं गत करता है क ऐसे छं द ह जो हटा दए गए ह या गायब ह ( ) .
जहाँ तक अब हम ा त ोक का है, वे तलेखन क से भी भ ह; ऋ वद के तीन सं करण ह जो अब
स ह, और वे सभी छं द क सं या म एक सरे से भ ह, शायद दो चीज के कारण:
यारह क वता के समूह (11) को गन ज ह वे सू कहते ह और उ ह गन नह ; इस समूह को सरका कहा
जाता है। यह कु छ को वीकाय है और सर को वीकाय नह है।
इसे ऋ वद डवीजन के छं द भी कहा जाता है जनक इसके छं द को प रभा षत करने म भू मका होती है।
तलेखन म अंतर भी इन छं द को नधा रत करने म एक भू मका नभाता है। ऋ वद क कई तयाँ ह, कु छ ने उ ह
पाँच के प म पहचाना है, और कु छ ने उ ह इ क स तय ( ) से जोड़ा है, ले कन स तयाँ तीन ह, अथात्:
शक ल, तुलसी और संखैन। शक ल सं करण म, उ ह ने खल सुकेत नामक क वता को vid के अंत म एक बाड़े के
प म रखा। बश कल सं करण म, खल खल सू (यानी सू लस या दे र से) नामक क वता को हटा दया गया
था। शंखैन सं करण म, उ ह ने इन क वता को बना कसी भेद के मूल ऋ वेद म शा मल कया, और उ ह उनसे
जुड़ी क वता का एक और समूह मला।
कॉपी फॉम, इसक कृ त:
शक ल का सं करण ह जनता के बीच स और सा रत है, और हम यान द क (मं ) या इस सं करण के
छं द को दस भाग म असमान प से वत रत कया जाता है, और इसके येक भाग को अ याय म वभा जत कया
जाता है, जसे वे अनवाक को कॉल कर, और येक भाग म क वता का एक बड़ा समूह है जसे वे इसे सॉके ट
कहते ह , और येक सॉके ट म reg का एक समूह होता है , और यह न न ता लका म दखाया गया है:
मडल (भाग) अनुवाक (अ याय) सोके ट (क वता) reg (घर या घर का ह सा)
सबसे पहला 24 191 2006
सरा 4 43 429
तीसरा 5 62 617
चौथा 5 58 589
पांचवां 6 87 727
छठ 6 75 765
सातव 6 104 841
आठव 10 92 1636
नौवां 7 114 1108
दसवां 12 191 1754
कु ल 85 1.017 10.472,
सरका सॉ ड 11 80
कु ल योग - 1.028 10.552
और इस पर सरका के साथ ऋ वेद के कु ल ोक (10.552) बीटा, ले कन हम कु छ संबं धत प मी लोग म
इन आँकड़ म असहम त पाते ह ( )।
प क एक त, और इसक कृ त:
हम बास खल के सं करण म आठ भाग के करीब छं द के वभाजन को दे खते ह, और येक भाग का नाम
अ क (क मत) रखा गया था, और येक अ क (क मत) को आठ अ याय म वभा जत कया गया था, और उनम
से येक अ याय को वभा जत कया गया है। खंड म और बड़ी सं या म छं द (reg) और उ लेख कया क इसम
शा मल येक अ र म या है, और न न ता लका से पता चलता है:
आई लाइक यू अढाई (अ याय) बरगा (डी ी फग) म ा (रेग) अ र क सं या
(क मत)
सबसे पहला 8 265 1.370 48.931
सरा 8 221 1.147 51.718
तीसरा 8 225 1.209 47.636
 चौथा 8 250 1.289 49.762
पांचवां 8 238 1.263 48.022
छठ 8 313 1.650 48.412
सातव 8 248 1.263 47.562
आठव 8 246 1.281 52.178
कु ल 64 2.006 10.472 3.94.221
सरका सॉ ड 18 80 3.044
कु ल योग - 2.024 10.552 3.97.265
ये दो सं करण चलन म ह, और म तीसरे सं करण का उ लेख करने के बजाय उनका उ लेख करने के लए
पया त ,ं ले कन पहला सं करण अ धक ापक प से प रचा लत और ापक है।

छं द के लए वभाजन व ध:
ऋ वेद के अ ययन से ात होता है क इसके ोक को दशमलव या अ क म वभा जत करने क एक व ध है,
और चूँ क इन दोन भाग म स दशमलव भाग (शकाल सं करण) है, इस लए म इसे वभा जत करने क व ध का
उ लेख इस कार क ँ गा:
हमने पहले कहा था क ऋ वेद छं द का एक समूह है। य द हम छं द को भाग म दे ख, तो हम यह हो जाता
है क छं द का वभाजन अपने आप शु हो गया, ले कन इस वभाजन के पीछे कु छ मह वपूण बात को यान म रखा
गया, जनम शा मल ह:
हम पहले और दसव भाग म व भ दे वता को संबो धत व भ ऋ षय के मं को दे खते ह।
सरे भाग से सातव भाग तक, एक न त ऋ ष (ऋ ष) के गीत या कु छ ऋ षय के प रवार के गीत को यान म
रखा गया था, और इस लए इन भाग को कहा जाता है: प व प रवार के गीत।
आठव भाग के लए: व भ गीत, व भ वजन के , और इसके अंत म सरका का लख के साथ शा मल कया गया था,
जब तक क यह नह कहा गया था: शु आत म ऋ वद इस भाग का अंत था।
जहां तक नौव भाग का संबंध है : जस दे वता क तु त क गई है उसके अनुसार उसका संकलन कया गया है। इस
भाग के गीत सोम क तु त के लए गाए गए, जब ह सोम का प व पेय पीते ह जो उनके लए प व है।
हम दसव भाग म कु छ कवदं तय और प रय क कहा नय ( ) पर यान दे ते ह।
अनेक ह के मतानुसार ऋ वेद के सरे से सातव भाग तक ऋ वेद के मूल भाग ह, जब क आठव और नौव
भाग उपसंहार ह, और पहले और दसव भाग वे ह जो बाद म इससे जुड़े थे। बार ()।

ऋ वद ारा कवर कए गए मु य वषय:

साम ी के संदभ म, ऋ वद को तीन मु य वग म वभा जत कया जा सकता है:
पहला: दे वता क तु त के लए नद शत मं , और इस कार के मं ऋ वेद म सबसे अ धक ह, इस लए यह
एक कार का धा मक द वान, या तु त और ाथना के गीत ह जो लोग आय के व भ दे वता को संबो धत करते
ह। , और अ धकांश भजन ाथना ह जो लोग क ज रत और इ ा को बताते ह, जनम से कु छ मवे शय या
कृ ष फसल के झुंड से संबं धत ह, जनम द घायु के से संबं धत ह; उनम से कु छ वाभा वक, भोली-भाली
क वताएँ ह, जैसे क ब े जो दे खते ह, उसे दे खकर सहज आ य होता है। अपने कु छ भजन म वह लाल गाय से
नकलने वाले सफे द ध पर आ य करता है, और एक अ य भजन आ य करता है क जब सूरज गरना शु
होता है तो वह जमीन पर लंबवत नह पड़ता है; और एक तीसरा तो पूछता है: यह कै से संभव है क नद का पानी
समु म बह जाए और उसे न भर दे , जसम वलाप और अ य क वता का एक भजन भी शा मल है।
हम इसम उनके दे वता क छ वयां भी पाते ह, जहां उ ह ने अपने दे वता के मुख इं दे व के काय को
प रभा षत कया है, और इसके अलावा हम उनक भावना और छाप को छू ते ह जब उ ह ने अपने क र मन,
ूड्स को हराया था । मलबे और खंडहर, और उनके क र मन काले का सफाया कर दया।
हम उनके सेवक के हाथ उनके कु छ दे वता के वकास पर भी यान दे ते ह, जब तक क वह एक गंभीर चता
का वषय नह बन गया, जैसे क बोरॉन, जसक द ता का व तार तब तक आ जब तक क वह वेद म सबसे
महान, े , स म और उदा नह बन गया। अ ाई को बुराई के लए दं डत कया जाता है, और इसका एक गुण
मा है। उनके वचार म, बोरॉन कानून का संर क बन गया जसम संपूण भौ तक संसार ( ) शा मल है ।
हम ऋ वेद म अ ेत क परंपरा और री त- रवाज और उ ह ख म करने के उनके यास से आयसं कृ त के
संदभ म भी पाते ह, और यहां शोधकता का मतभेद था। आय को के वल पु ष और म हला यो न क पूजा जैसी
अ ील परंपरा से नफरत थी। जहाँ तक अ य अनु ान क बात है, उ ह ने इसे बुरी तरह से नह छु आ। उसी समय,
"ऋ वद" को अपने कु छ छं द म - ू ड म धम के कु छ मह वपूण पहलु को वीकार करने के लए मजबूर कया
गया था जो उ ह इंडो रवर स यता ( ) के सफे द वदे शी मा लक से वरासत म मला था। यह स ांत है क राजा
पृ वी के उ रा धकारी ह और पुरो हत जीवन सुमे रयन धम ( ) के तरीके से संग ठत और दाश नक है।
सरा: ऐसे गीत जनम दाश नक वचार होते ह, जैसे (1/164/58), (10/90), (10/121),
(10/125), (10/129) और अ य, ले कन इस कार के छं द कु छ ह। ले कन उप नषद और ा ण जैसे
दाश नक पु तक से आने वाली कताब म इसके प रणाम ह।
तीसरा: गीत जो ब त सी बात के बारे म बात करते ह, ऐसे छं द ह जो घोड़ के ब लदान (1/162) के बारे म
बात करते ह, और जुए क नदा (10/95), और रोमां टक कहा नय (10/34), और कु छ म उनके छं द म मढक
क खुशी (7/103), अं तम सं कार सं कार (10/18), जा और इससे संबं धत या है, जैसे (1/191),
(2/42-43), (10) के बारे म बात करते ह। /162), और (10/163), और इसके कु छ छं द दे ने और उसके गुण
के बारे म बात करते ह। (10/117) ( ) ।

पुन ा त ोत:
सामा य प से वेद के ोत के संबंध म हमारे पास पहले ह क त थी, और हमने उ लेख कया क वे
चार मु य बात म भ थे।
हालां क, उनम से कु छ का ऋ वद पर एक वशेष ान है, य क वह इसे सव भगवान के लए ज मेदार
पु तक म से एक मानते ह, य क व र ह म से एक, डॉ " ाण नट", जो बनारस म ह व व ालय के
ोफे सर ह, ने दावा कया। शाहरी म "टाइ स ऑफ इं डया" समाचार प म का शत एक लेख म। जुलाई और
1935 ई. म वस जत: ऋ वेद के नदश का एक बड़ा ह सा तोराह और अ ाहम के कागजात से लया गया था।
 डॉ. मुह मद जया अर-रहमान अल-आज़मी ने उ ह जवाब दे ते ए कहा: ले कन यह ह शोधकता अ ाहम क
कताब कहां से ढूं ढ सकता है, जब तक क उसका मतलब उस पु तक से नह है जसे जे स ने इ ाहीम को नाम दया
है: (अ ाहम क पु तक), जसका अनुवाद कया गया था। ीक से और 1892 ई वी म छपी, या पु तक "गे-आईजी
-बॉ स", जसका उ ह ने ह ू से ीक म अनुवाद कया, और फर नाम के साथ अं ेजी म अनुवाद कया: (द टे टामट
ऑफ इ ाहीम)। मुझे व ास नह है क इन पु तक का अ ाहम को ेय, शां त उस पर हो, सही है ।
डॉ बनट के श द से यह उ लेख कया गया है क वह पु तक को ई र से एक रह यो ाटन के प म नह
दे खता है, ब क यह दे खता है क इसके नदश का एक बड़ा ह सा टोरा और अ ाहम के शा से लया गया था,
और यह नह है इसका मतलब है क वे भगवान से ऋ वेद के रह यो ाटन को दे खते ह, ब क उससे यह समझा जाता
है क वे दे खते ह क इस पु तक म कु छ रा क ाचीन प व पु तक म या नदश पाए गए थे।
साथ ही, यह त य क पु तक म वह शा मल है जो तोराह म है, ब कु ल भी सही नह है; जैसा क हमने इस
पु तक म टोरा म न हत कु छ भी नह पाया।
जहां तक ह के आय समाज समूह का सवाल है, जब वे मानते ह क वेद क पु तक के वल प व ंथ ह, वे
वेद क पु तक क र ा करने के लए व भ तरीक से यास करते ह, और यह सा बत करते ह क वे इसम होने के
लए ब दे ववाद का संकेत नह दे ते ह। अ य धम क पु तक के साथ सहम त, और इसके लए उ ह ने इसके थ ं म
कभी-कभी ा याएं और वकृ तयां क ह, और उनका दावा है क ऋ वेद म कई दे वता के नाम का उ लेख कया
गया है, ले कन नाम और गुण ह सवश मान ई र ( ), इस लए उ ह ने इं को बनाया: अथ: सबसे दयालु, म : अथ:
म वत, बोन: अथ: परम उ / परा मी, और आईयू: अथ: मजबूत, और उनक धा मकता। : इसका अथ है:
नमाता, और डयो: गौरवशाली, और : इसका अथ है जो पापी को दं ड दे ता है, और मशोर: बु मान ()। और
इसी तरह..
डायना द सर वती कहते ह ( ) ऋ वेद म ई र के सौ नाम ह और कहा गया है : डायनान द ने एक नाम दो बार
गना, नह तो न यानवे नाम ( ) ह ।
जैसा क आय समूह ऋ वेद म कहा नय , मथक और जा त व ा के संबंध म दे खता है: इनम से अ धकांश
क से और मथक और इसम व णत अ यायपूण जा त व ा के वल दसव भाग म है, जो क पु तक म संल न है।
बाद क उ ()।
ह के लए यह आ य क बात नह है क वे अपनी पु तक को उन पर प व ता दान करने और सर क
चापलूसी करने के लए चाहते ह, ले कन एक मुसलमान यह दे खना पसंद करता है क उनके भाई ऐसी पु तक को
न बय को बताकर प व ता का ेय दे ने क को शश कर रहे ह। , ब क वह उनम से भगवान से कट होने का
तशत बढ़ाता है, यह एक मुसलमान है जो ऋ वद को भगवान के घर के प म दे खता है, और यह न न ल खत
ारा मा णत है:
पहला: इसम एके रवाद, परलोक, आ ा मू य , वग के आनंद और नक क पीड़ा का उ लेख कया गया है,
जैसा क कु रान म उ लेख कया गया है ... इसम एके रवाद के बारे म तुकबंद वाले मं और भजन भी शा मल ह।
उनम से येक पर कु छ व ान या आ या मक नेता के नाम लखे ह। पु तक अंत-समय के पैगबं र मुह मद के
मशन के बारे म भ व यवा णयां भी है, और उनके मशन से हजार साल पहले इन भ व यवा णय का अ त व, शां त
और आशीवाद उस पर हो, और वे उस पुराने नयम क शैली म लखे गए थे माण है क पु तक रह यो ाटन
और रे णा से संबं धत है, और हम इस सबूत को अ वीकार नह कर सकते [ सवाय]( ) अ य उ चत सबूत के साथ
( )।
और इस न कष पर एक और शोधकता का अ ययन प च ं ा, जहां वे कहते ह: प व ऋ वे दय का बड़ा ह सा
ाथना, पूजा और नमाता क तु त से आरो पत है, उसक म हमा हो।
मने कहा: एके रवाद म के वल भाषण का अ त व यह नह दशाता है क यह भगवान ारा कट कया गया था,
ब क यह इं गत करता है क इसम कु छ स ाई और ईमानदारी शा मल है, और हम इससे इनकार नह करते ह।
ब क, एके रवाद और अ य धा मक मू य के अ त व का सबसे माण यह है क इस पु तक के लेखक समकालीन
कॉल से भा वत थे, खासकर अगर यह सा बत हो जाता है क उनका वास उस अव ध के दौरान आ था जसम
इ ाहीम कहते थे, शां त उस पर हो, कट ई इराक और उसके प रवेश म, और यह उन े म से एक है जहां से
आय अपने वास के दौरान सध तक प च ं े।
सरे, उ ह ने इस दावे का हवाला दया क यह उन ाचीन समाचार प म से एक था जसे परमे र ने पछले
कु छ भ व यव ा के सामने कट कया था। उसने कहा: बाबुल शहर म (और ऊर के गाँव म, जो हमारे वामी
इ ा हम का ज म है, ई र के म , शां त उस पर हो) दफन क गई गो लय म अ य बात के अलावा हनोक क
कताब शा मल ह। इसके अलावा, जैसा क यूरोपीय शोधकता पु करते ह, हनोक पैगबं र इदरीस का नाम है, शां त
उस पर हो, और इदरी सस श द उसका शीषक है, और यह एक वदे शी श द है जो एक ाचीन भारतीय भाषा से हो
सकता है। इदरीस, शां त उस पर हो, आदम क छठ पीढ़ म पैदा आ था, इंसान का पता, शां त उस पर हो
(हनोक बन मुह लल बन क़ै नन बन अनस बन शेठ बन एडम) ... उसके लए तीस समाचार प सामने आए, और
वह उन समाचार प को भी पढ़ा रहा था जो उसके सामने आदम और सेठ पर कट ए थे, शां त उन पर हो। इसके
पांच भाग इदरीस के समाचार प से मेल खाते ह, और वही प व तो से मेल खाते ह, जो इस बात का माण है
क सभी वग य पु तक एके रवाद के संबंध म साम ी म एक कृ त ह, जीवन और व ास के आदश के वचार, और
उन पु तक म से एक है प व ऋ वद पु तक, जो एक वतं पु तक है, य प पहले समाचार प के चयन का
सं ह है, और इसक भाषा ब त पुरानी है। , इस लए हम इसे "पुरानी सं कृ त" नह कह सकते, के वल क ठनाई और
दखावा के साथ है।
सं पे म: यह एक ब त पुरानी कताब है, जसम इसक तह म शा मल है .... सा य जो बताते ह क यह एक
वग य पु तक है जो भगवान से उतरी ()।
मने कहा: इस मुकदमे को पहले इदरीस अखबार को सा बत करने क ज रत है, और इसे उन ब क
तुलना करने क भी ज रत है जो अलग-अलग ब से सहमत ह, तो या उ ह ने ऐसा कया? या इस वषय पर
कोई अ ययन है? के वल दावा कु छ भी सा बत नह करता है, और यह दावा क ऋ वेद तो से सहमत है, वशु
प से गलत है। य द वह पुराने नयम म पाए जाने वाले तो से मतलब रखता है, तो यह सही सा बत नह आ है
क उ ह डे वड के लए ज मेदार ठहराया गया है। उनसे यह भी है क ऋ वेद म जो कई दे वता क ाथना पर
शा मल है, उसके वपरीत के वल सवश मान ई र से ाथना और उनका आ ान कया गया है। य द वह तो के
अलावा अ य का इरादा रखता था, तो उसे कसी अ ात को संद भत कया गया था।
जहाँ तक ऋ वद क पु तक म मुह मदन क खुशखबरी क उप त के दावे के लए, उनके ारा इसका
उ लेख कया गया था, जैसा क अ य लोग ारा उ लेख कया गया था (), सवाय इसके क इन थ ं से मुझे जो
 तीत होता है वह न न ल खत है:
इस पु तक से सुसमाचार को इं गत करने वाले इन सभी थं क ा या क आव यकता है, फर भी यह संदभ और
जा त का खंडन करता है।
भले ही उ ह ने उनक वैधता को मा यता द हो, ले कन यह शा मल नह है क वे शा मल ह। शायद कु छ ह ने इन
ववरण को बाद के समय म उनसे जोड़ा है। व ान म से एक कहता है: यह एक मनगढ़ं त है। बाद के युग म ह
ने इसे अपनी पु तक म दज कया।
डॉ. अल-आज़मी कहते ह: इस मत का एक पहलू है। य क बगदाद म हाउस ऑफ वजडम म अल-मामून के
शासनकाल के दौरान ह क अ धकांश पु तक का अरबी म अनुवाद कया गया था, ले कन मुझे पछले लेखक म
से कोई भी नह मला, ज ह ने इन पु तक म इन खुशखबरी के अ त व का उ लेख कया हो। यहां, मने अबू अल-
रेहान मुह मद बन अहमद अल- ब नी को चुना है, जनक मृ यु 440 एएच म ई थी, ज ह ने सं कृ त भाषा म
महारत हा सल क , दो पु तक का अरबी म अनुवाद कया, और अपनी स पु तक अची वग इं डयाज ए से टे बल
सेइंग इन द माइंड या रजे टे ड और नह लखी। ह क कताब म खुशखबरी क उप त का उ लेख कर ( )।
इसके अलावा, यह त य क ये खुशखबरी हमारे पैगबं र मुह मद के साथ ह, उनके बीच समझौते का वषय नह है,
य क उनम से कु छ का दावा है क वे अ य लोग से ह।
इस लए हमने इससे सीखा: क ऋ वेद क पु तक वग य पु तक म से एक नह है, न ही यह कट ई है, जैसे
क कु छ ाचीन समाचार प क साम ी का अ त व भ व यव ा के सामने कट नह आ था।
बड् ट ी राम शमा ऋ वद क ा या के प रचय म कहते ह क इस पु तक म तीन सौ साधु के वचार शा मल
ह , इस लए इससे यह समझा जाता है क उनके जैसे कई ह इसे वरासत क पु तक म से एक के प म दे खते ह,
न क ई र क ओर से एक रह यो ाटन, जो संभवतः यह बात कहता है:
इसम शा मल ह: माण का अभाव क यह भगवान का घर है।
स हत: त य यह है क इसम भगवान के अलावा दे वता के नाम शा मल ह, और उनक तु त और उन पर
पूजा खच करना शा मल है।
इसम शा मल ह: यह नह जानना क यह पु तक कसके पास भेजी गई थी।
इसम शा मल है: क इसक साम ी ई र ारा कट क गई पु तक क साम ी से मलती-जुलती नह है।

रग फ ड गान के उदाहरण:
दे वता के दे वता आं के लए एक गीत (ऋ वद 12/2/1, 2, 3, 6, 7, 8)।
वह सभी चीज म सबसे ऊंचा है, सबसे सव , सव श वाले दे वता का दे वता है, जो अपनी बल श के
सामने है, पृ वी और ऊंचे आकाश कांपते ह लोग, मेरे बाल को सुनो, वह इं है, दे वता का दे वता है हांड
वह वह है जसने गणना म रा स पर वजय ा त क और उसने सात महान चं मा बनाए, और अंधेरे और अंधेरे
क गुफा म घुस गए, और सुंदर गाय को गभ से बाहर लाया, और बादल म बजली क पुरानी आग जलाई : वह
वीर वीर इं है
हजा क अ म सेना वह उसे यु के दन, उसके यजन , उसक ापक त ा, जप, और अपमा नत, उनके नाम
का उ लेख करते ए, और फु सफु साते ए, और सेनाप त को रथ पर वजय के लए बुलाता है, वह इं को
बुलाता है , यु के दे वता
 वग और पृ वी उसके अ धकार और पूणता को वीकार करते ह, और कांपते पहाड़ उसके पास गरते ह और उसक
म हमा को णाम करते ह। वह जो अपने श ु पर वग के व भेजता है, और प व कम उसका मागदशन करते ह,
य क वह इस शराब को वीकार करता है और हम अपनी संतु दे ता है, और वह क वता और वफादारी के गीत
सुनता है।
वह जंगल क गाय और घोड़ , उसके गांव और आवास , और यु के प हय का मा लक है, और वह अपने दा हने
हाथ से सूय को उठाता है और वह भोर के सांझ म लाल दरवाजे खोलता है, और उसने लाल बादल को फाड़ दया ,
और वह वषा के जवान को भेजता है, क हम उस पर व ास करके व ास कर।
एक और इं मं : (ऋ वद (2/12/1, 2, 4, 6, 7, 8, 10, 13, 14)।
((इं ये दे व ह, वह तापी दे वता ह ज ह ने अपने काय से अ य दे वता को सुशो भत कया है, वह वह
दे वता है जो अपनी असीम श और म हमा से वग और पृ वी को हला दे ता है))।
((इं वह दे वता है जो कांपती ई पृ वी को र करता है, आकाश को धारण करता है, तूफानी बादल को र
करता है और हवा को चौड़ा करता है))।
((इं वह दे वता है जो हर ाणी को जीवन दे ता है, जो अपने मन को अंधेरी गुफा म र दता है, वह जो एक
शकारी के प म उनक लाश को पकड़ लेता है, एक नाइपर को पकड़ लेता है))।
((इं एक आदरणीय चेहरे वाला दे वता है जो अमीर और गरीब को ाथना करने क आ ा दे ता है, वह वह है
जसे पुजारी अपनी ाथना म मदद के लए बुलाता है और क व अपने उपदे श म, वह वह है जो लूट लया गया था)
)
((इं वह दे वता है जो घोड़ और खेत और बछड़ और शहर और खजाने से भरे रथ का मा लक है, जो सूरज
और भोर लाता है, जो पानी लाता है))।
((इं वह दे वता है जो रा क मदद करता है, वह वही है जो मुजा हद न लड़ते समय मदद मांगता है, वह ांड
का मॉडल है, वह वह है जो नज व ा णय को जीवन दे ता है))।
((इं वह दे वता है जो बना के और का फर को पुर कृ त करने के अलावा अपनी श नह दखाता है,
वह जो उपहास करने वाल को मा नह करता है, वह जो ोल का वध करता है))।
((इं वह दे वता है जसे पृ वी और आकाश सा ांग णाम करते ह, वह वही है जसके आगे पहाड़ कांपते ह,
वही व भेजता है))।
((इं वह दे वता है जो दान, साद, मं और ाथना को वीकार करता है, वह वह है जो प व का समथन
करता है, वह वह है जो हमारे पी ड़त और हमारे उपहार का आनंद लेता है))।

आग के दे वता को गाने के लए एक गीत (ऋ वद 6/9/6-8) ।

जब म अपने दय म इस यो तमय को दे खता ं, मेरे कान गूज ं ते ह और मेरी आंख कांपती ह, और मेरी आ मा संदेह
म भटकती है, तो म या क ं और या सोचू?ं
हे धनवान, सब दे वता ने तेरी म हमा क , जैसे तू अ कार म छप गया।
आग के दे वता को गाने के लए एक और गीत
 (अ न अनंत काल के भगवान ह, वह धन के वामी ह, वह एक मजबूत प रवार का आनंद लेते ह, हे
सवश मान भगवान! हम दोष मत दो, हम आपके दास ह, जो आप हम म अशु ता क कमी दे खते ह और सुंदरता
क छु य और साद क हा न))।
( या दयालुता हम उसके उपहार म अमीर भी शा मल करती है? या हम उससे अन त ब तायत क आशा करते
ह? हे धनवान, हम कसी वदे शी जा त के नह ह, न ही एक का फर जा त से ह, इस लए उस माग के अलावा अ य
माग न ल जो ले जाता है हम))।
(य द परमे र हमारे ल से अ धक धनी नह होता, तो हमारी अधीनता और हमारी भट क खोज करना थ
होता। उसे हमारे ऊपर आ य का अ धकार है, इस लए हम उसके लए उसक र ा करते ह। तो इस भगवान को जाने
दो, परा मी, वजयी, जो उसे द डवत करने के यो य है) हम पर वेश कर।))

धूप गीत
सूरज अपने लाल घोड़ के साथ आता है, महान और सुंदर भोर आता है जो सभी को अपने काश से ताज़ा करता है,
और दे वी एक शानदार रथ पर आती है और मनु य को उपयोगी काम करने के लए जगाती है।
सूय के लए एक और गीत (ऋ वद 1/50/1-10)।
( काश क करण नया को दखाती ह और ई र क भ व यवाणी करती ह जो सब कु छ जानता है, सूरज क
भ व यवाणी करता है क अगर तारे चोर क तरह फ के पड़ जाते ह और रात के अंधेरे को मटा दे ते ह, तो आग क
तरह चमकते सूरज क करण सभी ा णय को नम कार करती ह सूय दौड़ता है और आंख को दखाई दे ता है और
काश भेजता है और इसका तेज हवा भरता है और दे वता क बटा लयन और लोग के सामने उगता है और
आकाश हर कसी के ारा दे खा जाता है और उसके ारा शंसा क जाती है, सूय अपने काश से चता को शु और
र करता है जो लोग से भरी पृ वी को ढकता है, चमकता सूरज आकाश और वातावरण को ढकता है, रात और दन
बनाता है और सभी जी वत चीज को दे खता है और अपने रथ को सात गोरे घोड़ को ख चता है, सूय एक दे वता है जो
सब कु छ दे खता है और करण उसके सुंदर बाल को ताज पहनाती ह ... और हम, उसके बाद, अंधेरा र हो जाएगा
और हम अ तु काश दे खगे, और हम उस भगवान को द डवत करगे जो सभी दे वता के बीच चमकता है और
सभी ह क तुलना म उ वल दखाई दे ता है।

भोर का गीत (ऋ वद 1/113/1-17)।

भोर प व श द का ानवधक ा याकार है, भोर हमारे लए दन के दरवाजे खोलने के लए अपने आभूषण
फै लाती है, भोर ांड को रोशन करती है और अपने खजाने को कट करती है, भोर ा णय को जगाती है, भोर
न द क नया को साथ ले जाने के लए बुलाती है उसका श शाली हाथ, भोर मनु य को आनंद और आनंद के लए,
प व अनु ान करने और खुशी के लए काम करने के लए े रत करता है। भोर, अंधेरे के वपरीत, हम इसके साथ
हर र दे खते ह, भोर, वग का पु , हम उपयोगी लगता है, चमकता आ, चमकते कं बल म लपटा आ, पृ वी पर
सभी समृ का भगवान, भोर अपने काश के साथ सब कु छ पुनज वत करता है जो मौजूद है और जो कु छ भी
फ का पड़ता है उसे पुनज वत करता है, तो भोर कब हमारे पास आती है? वह भोर जो अब हम रोशन करती है, वह
पहले क तरह होगी, और उसके बाद आने वाले क तरह होगी, यह हम सर क तरह रोशन करती है, वे लोग नह ह
ज ह ने सुबह को चमकते ए दे खा, और अब इसे दे खने क बारी हमारी है, फर सरे लोग क बारी है जो एक समय
के बाद भोर को दे खते ह और मर जाते ह ... भोर बुढ़ापे और मृ यु के बुखार म है, आगे बढ़ रहा है, अपना वैभव
फै ला रहा है, आकाश के कनार को भर रहा है भोर काश का दे वता है य क यह व च अंधकार को र करता है,
भोर लाल घोड़ ारा ख चे गए अपने अ तु रथ के ऊपर से कृ त को पुनज वत करता है, जागो, यहाँ हमारे भीतर
एक नई आ मा है, छाया र जा रही है और दन आ रहा है , भोर ने वह माग श त कया है जहाँ से तुम चल रहे हो
सूरज, काश म आओ, जीवन म आओ!))।

सोमा पेय के लए गीत

(गीत का जाप करते ए, वह शु ई र जो आपको प व काय से कट होता है जो दे वता क म हमा करते
ह)।
((यह उस पर डाला जाता है जो शु होने के लए ( ) ऊन क ाथना करता है। वह नया का सहारा है। वह
सुबह क ाथना का त है जो अपनी शंसा के साथ बु मान क म हमा करता है))।
((सोमा, जो जकात क आंख और खुशी का ोत है, ब लदान के बतन म बसता है, और यह ाथना के
बखराव के प म कट होता है, आशीवाद म परागण के लए बैल को बखेरता है))। ये ऋ वद के अंश ह और
शोधकता को उनके दल को आ त करने के लए कु छ भी नह मलता है, न ही उनके जीवन का माग रोशन करता है,
और वे सभी अंधेरे, एक के ऊपर एक, ब दे ववाद, मथक और कवदं तयां ह। हम भगवान से सुर ा और क याण के
लए कहते ह।

ह के लए पु तक क त:
यह पु तक ह पु तक क जननी है, और सभी ह इस पु तक को प व करते ह, इसके भजन गाते ह, सुबह
और शाम क ाथना म इसका पाठ करते ह और अपने ववाह समारोह म इसके पाठ से ध य होते ह, और जब
उनके शरीर होते ह तो उनके छं द का पाठ करते ह। दाह सं कार (को) ।
बाद म पुजा रय ने इसे पढ़ने और समझने के लए नह , के वल अनु ान करने के लए स पा, और इस लए वे इसे
दल से याद करते रहे, इसके छं द को दोहराते रहे और बना समझे और जाग कता के अनु ान और समारोह के
मामल म उनका पाठ करते रहे।
लोग का इस कताब को पढ़ने का एक खास तरीका है। अल- ब नी कहते ह: यह पढ़ने क तीन े णय म पढ़ा
जाता है, जनम से एक समान है, जैसे क सभी री डग म ाइंग, और सरा एक श द के लए एक श द पर खड़े
होकर, और तीसरा: जो सबसे अ ा है जो उससे वादा कया गया है। इसे पढ़ा नह जाता है, फर इसे के वल इस
जोड़े पर दोहराया जाता है, और इसे पढ़ा जाता है और इसम सरा जोड़ा जाता है, और वह ऐसा करना जारी रखता है,
इस लए पाठ समा त होने पर दोहराया जाता है ()।
इस पु तक का अ ययन नौव शता द ई. तक शु नह आ, जब कश व ान को इसका अ ययन और
अनुवाद करने का शौक हो गया। य क यह उनके लए भी सबसे पुरानी और सबसे मह वपूण पु तक है, य क वे
वयं इंडो-यूरोपीय मूल के ह, और इस कार यह पु तक संपूण आय त व का पहला ऐ तहा सक और बौ क रकॉड
है, चाहे वह भारत म हो, ईरान म, या पूरे यूरोप ( ).

उपअ याय दो: सैम वेद

 सैम अथ :
कहा गया था: इसका अथ है सुर ा और आराम ( ) ।
यह कहा गया था: अ ा हद स ()।
और यह कहा गया था: इसका अथ: वह चीज जो दल के आनंद और परमानंद को उ ा टत करती है, और वह
मु य प से धुन और गीत क वशेषता है। "सैम" का अथ माधुय और उ साह है।
ऐसा कहा जाता था क यह सोम से ा त आ था, जैसा क कहा जाता है, पान के समान एक प ा था, जसके
उपयोग से भांग के समान परमानंद और ग त व ध ा त होती है।
और यह कहा गया था: इसका अथ: सौर ान, अथात्, सूय को ज मेदार ठहराया ( )।
और यह कहा गया था: सैम बन नूह के संबधं म, उस पर शां त हो, य क म य ए शया के लोग सैम बन नूह
के वंश से उतरते ह, और यह ात है क नूह के वंशज ने भ व य ा और त को भेजा था ज ह स मा नत कया
गया था वग य कताब। उन धम लोग के ारा ज ह नूह के वंशज क भ व यवाणी और पु तक से स मा नत कया
गया था, और जनके वंश से नई मानव जा त जल लय के बाद उ प ई थी ()।
यह कहावत सबसे र संभावना म से एक है, य क लोग शेम बन नूह क संतान सा बत नह ए ह।
जहां तक दावा है क नशीद और गीत उन न बय से संबं धत ह, यह अनदे खी और झूठ का प र है।

दज क गई तारीख:
जहां तक इसके सं हताकरण क तारीख का सवाल है, इ तहास क कताब म इस vid को रकॉड करने के
लए एक न त समय का उ लेख नह है, और उ ह ने इसे कु छ थ ं , तीसरी कताब म म म रखा है। ऋ वेद से
लया गया।

साम ी :
सैम वेद गीतकार म से एक ह, ज ह "समा घाना" भी कहा जाता है, और वे वै दक साद के अवसर पर उनके
छं द गाते ह।
सैम वीड को इसक साम ी के अनुसार दो भाग म बांटा गया है:
पहला खंड: उसे कहा जाता है: अ जक, जसका अथ पूजा है, और इस खंड म के वल गीत के बोल ह।
पहला खंड: अ चक (पूजा के गीत का खंड) दो कार म वभा जत है:
पहला कार: इसे पुरप अ चक ( थम पूजा) कहा जाता है। उनके गीत को दे वता के अनुसार व त कया
गया है, और उ ह चार शाखा म वभा जत कया गया है:
खंड एक: अ न (अ न के दे वता) क तु त म।
खंड दो: इं (दे वता के राजा) क तु त म।
धारा III: सोम क तु त म (ताज़ा पेय)।
चौथी शाखा: म तु ह दखाऊंगा। यह एक अलग पु तक है, ले कन कभी-कभी हम इसे मूल पु तक के प र श के प म
दे खते ह।
इसके बाद एक ऋ ष ने इं क वशेष तु त क । इसे "मह ी अ जक" कहा जाता था जैसे क यह एक अलग कार था और इसम
के वल दस रेखाएं ( म ा) थ ।
 सरे कार के लए: उसे कहा जाता है: अ र अ जक ( सरी पूजा)। इसम अलग-अलग छं द के इ क स
अ याय ह।
सरे खंड के लए: यह उसे कहा जाता है: गण, और इसम यह शा मल है क इसम व णत गीत को कै से ून
कया जाए।
यह, और पूरी पु तक के छं द क मा ा (1875) बीटा है, जो पु तक म पाई गई सं या के अनुसार है, और यह
कहा गया था: इसके छं द क सं या (1810) बीटा (), या 1549 के अनुसार है कु छ प मी लोग क सं या।
ये सभी ोक ऋ वेद म पाए जाते ह, वशेष प से इसके नौव भाग म, पचह र ोक ( ) को छोड़कर, और
यह कहा गया था: अड़तालीस छं द को छोड़कर ( )। और इन ोक म से अ धकांश म तीन दे वता ह जो उनके बीच
स ह: अ न, इं और सुमा, और सर पर नद शत अपे ाकृ त कम गीत ह।

उसका कद:
ह इन छं द को ाथना करते समय गाते ह, और अपने दे वता को अपने बचाव के लए बुलाते ह। भारतीय
संगीत म भारतीय गायक को ात सात धुन इसी ाचीन पु तक से आती ह।
उनके कु छ व ान कहते ह: " सैम वद" भारतीय संगीत और उसके प र कार के लए ' ऋ वद' से कम नह है ।
इस लए, ह इस वै दक को वेद का सं षे ण मानते ह, जसम बेहतरीन ऋ वे दक छं द शा मल ह, और इसे
उनके चुने ए लोग म से एक ( ) ारा कृ ण ( ) के प म जाना जाता है।

तीसरी शाखा: यजुर वेद

यजुर का अथ:
कहा गया : इसका अथ : ()।
साद
और कहा गया क इसका मतलब है: एंट ना, यानी हवा के कारण ( )।
लेखन और साम ी क त थ:
इ तहासकार ने इसक रकॉ डग क तारीख दज नह क , और इसम कोई संदेह नह है क यह ऋ वद के
बाद था, य क यह हमारे साथ आएगा क उनके कई श द क साम ी ऋ वद से ली गई है, और कु छ
शोधकता का कहना है क यह ात था तीसरी शता द ईसा पूव म () ।
यह एक कताब है जो पी ड़त और ब लदान ( ) के कानून के बारे म बात करती है, जो वे या तो अपनी मू तय
को संतु करने के लए दे ते ह, या उ ह रा स और बुरी आ मा से बचाने के लए जो वे बुराई ( ) क उ मीद करते
ह।
कु छ प मी लोग इस पु तक को वग कृ त करने के कारण का उ लेख करते ह: क जब आय भारत म घुस गए
और न दय के तट य े को नयं त करने म कामयाब रहे, तो उ ह ने खेती करना शु कर दया, और इस बीच,
उनक फसल और उनके उ पाद पर भा य शु हो गया। यह कताब लखी गई थी ( )।
यह पु तक ऋ वद और सैम वद से इस मायने म भ है क इसम छोट क वताएँ ह, जनम से अ धकांश ग ह,
और ऋ वद और सैम वद क वताएँ ह, और इसका अ धकांश भाग ऋ वद से लया गया है जब तक क इसे आधे से
अ धक न कहा जाए, ले कन एक पूरी तरह से अलग तरीके से ( ), जहां उ ह ने इसक साम ी बनाई क इसका
उपयोग कै से कर साद म, ऋ वेद क साम ी शु शंसा और शंसा है, बना यह बताए क कै से साद बनाया जाता
है, और इस पहलू पर यान नह दया जाता है, और वहाँ यगोर वेद म नए जोड़ ह जनका ऋ वद ( ) म उ लेख नह
है जो ऋ वेद ( ) के आकार के दो- तहाई ह।
यजु व ा दो भाग म वभा जत है:
पहला खंड: उ ह कहा जाता है: यगुर वेद ेत और उ ह ब च या सघता कहा जाता है, या तो वै ा नक
या व क य बज़शानी के नाम पर, ज ह ने वेद और यस के छा से इसे कं ठ और अ ययन कया, ज ह ने वेद को
वभा जत कया (), या वह था बाजी के नाम पर, सूय ने अवतार लया - उनक मा यता के अनुसार - बाजी क छ व
म और वद के मा लक को सूरज मांगने और उस पर जोर दे ने के बाद दया, तो सूरज ने उससे कहा: म आपको कै से
दे सकता ं जब म , जैसा क आप दे खते ह, जल गए, और बड़ी जद के बाद, सूरज ने बाजी क छ व को मूत प
दया और उसे वद दया, और यह कहावत स ाई के करीब है ( )।
और सरा खंड: उसे कहा जाता है: यजुर वद अल-असवद, और इसे यह भी कहा जाता है: ते या संघ, और
म बाद म नाम के कारण का उ लेख क ं गा।
इस वभाजन का कारण, जैसा क ह पु तक म उ लेख कया गया है, न न ल खत है:
हम अल- ब नी के श द को पहले ही उ धृत कर चुके ह - क वद को चार खंड म वभा जत वेद यास या
कृ ण अ त थ ारा कया गया था, ज ह ने अपने चार श य को चार वेद स पे थे। अपने अ यापन म वे
या व क य बन बरहमरत के व ा थय म से थे। एक दन, ब श बीन ने अपने भतीजे को एक घटना म मार डाला,
इस लए उसने अपने अनुया यय से उसके पाप से बचने के लए उसक खोज करने के लए कहा, इस लए या व क य
ने उसका वरोध कया और मामला अवां छत ववाद को छू गया, ब श बीन ने उससे कहा क वह मेरे पास वह सब
वापस ले आया जो तुम मुझसे सीखा, इस लए नाव कया ने उससे जो कु छ भी सीखा, उसे उ ट कर दया, इस लए
पशा न ने अपने अ य श य को आ ा द , क वे सभी वै दक व ान को खाएं, ज ह नव कया ने उ ट कर द ,
और उ ह प य क ओर मुड़ने के लए कहा, इस लए वे प य म बदल गए और खा गए उ ह, ले कन ये व ान भी
काले रंग म बदल गए; य क वे (ते तरी) नामक काले प य क छ व म बदल गए, इन व ान को काला यगुर वेद
कहा गया। (या तेत रया शंघाटा)।
तब ब श बीन ने सूय से फर से वद दे ने के लए कहा, और बड़ी जद के बाद उसे दया गया, इस लए उसे
यजु वद् सफे द कहा गया, य क यह सूय से है, और सूय चमक ला सफे द है ()।
जो कोई भी इसे दे खता है, उसके लए यह हो जाता है क यह एक परी कथा है, य क काले यजुवद म दो
चीज शा मल थ : मं नामक पाठ, और ा ण नामक ीकरण, और ऋ वेद साम वद म के वल मं शा मल था,
बना ीकरण के ( ा ण), और यह हमारे साथ आएगा क ा ण के वल दे र से आए और वे पूंछ ह, और ा ण
नामक ये पूंछ येक vid के लए अलग-अलग मौजूद ह, ले कन काले vids म आप उ ह ंथ के साथ म त पाते
ह और इस कार उ ह ने शा मल कया है थ ं म वेद के स ांत के अलावा अ य व ास, और इन पूंछ को vids
के थ ं के लए ीकरण माना जाता है, ले कन उनके साथ सम या यह है क वे वेद क साम ी से अ भभूत ह, वेद
(उनम से पहले तीन) इन प र श के अलावा रह यमय दाश नक बात शा मल नह ह। वे दाश नक बात से भरे ए ह
और ा ण क राय के अनु प वेद के ंथ क ा या करते ह, य क वे ा ण युग क मा यता पर वेद क
ा या क तरह ह।
इसे टे या (जैसे क कौवा का अथ) कहा जाता था, य क इसने सफे द ंथ को काले रंग से षत कर दया
था।
और अगर कोई कहावत है क उ पशा बयन ( ) के छा म से एक के बाद इसे तै या कहा जाता था ।
यजुर वद अल-अ यद नाम के लए, यह इस त य से लया जा सकता है क यह एक ही पु तक म ा ण
नामक पूंछ से मु है , और इसम एक ा ण भी है, ले कन यह वतं है, जैसे क यह बना रहा ीकरण ( ) के
म ण से एक वैध पाठ बरकरार है।
कसी भी त म: ेत यजुवद म चालीस अ याय, तीन सौ तीन श दांश (अनुपाक) ह, और इसम आदे श और
नयम ह, और काले यजुवद से अ धक थ ं ह, जो (26-40) से ह जो अ त र भाग है मूल ऋ वद क , जैसे क
बाद के समय म शा मल कए गए थे, ेत वै दक यगुर म, साथ ही यगुर के इस खंड के तीसव अ याय म, भू म का
उ लेख कया गया है क उ ह कै से बनाया गया और पुनज वत कया गया, मक क मज री और उ ह कै से पुर कृ त
कया गया, और अ य चीज जो वै दक च र को नह समझती ह, और इस लए कई लोग दे खते ह क यह बाद म भी
शा मल है ()।
काले यगुर वेद के लए, और हम जानते ह क इसे य कहा जाता है, इसम सात पु तक ह। और 44 अ याय,
और 651 भाग।

उसका कद:
बाइ बल सामा य ह के लए प व है, जब क ह व ान ह जो इस त य से इनकार करते ह क यगुर वेद
उनके पास प व vids ( ) ह।
और इ लाम से जुड़े कु छ लेखक ह क बात को मानते ह और दावा करते ह क यजुवद उन प व पु तक
म से एक है ज ह द श द और वग य रह यो ाटन माना जाता है, जसम धा मक कत और पूजा के गुण और
उ ह करने के तरीके शा मल ह, और वहाँ है मू तपूजा और मू तपूजा का कोई उ लेख नह । यह धमशा से संबं धत है,
और यह भाग उस समाचार प का त बब हो सकता है जो इदरीस क पु तक से धमशा से संबं धत था, शां त
उस पर हो, और सूय स ांत, खगोल व ान या शरीर म सबसे पुरानी पु तक, और इसे भी माना जाता है एक वग य
पु तक, इस लए यह आ य क बात नह है क यह वयं एक समाचार प इदरीस है, शां त उस पर हो, और यह क
लाट दे व जो एक लेखक को जानता है वह उसका सरा लेखक है, और कहने का मह व: क यजुर वेद पु तक म कु छ
है जो इं गत करता है क यह एक वग य समाचार प ( ) है ।
मने कहा: ये बना सबूत या सबूत के आरोप ह, और ऐसी अटकल ह जनका कोई लाभ या मू य नह है, और ये
गरे ए दाव म से ह जनका उ र दे ने क आव यकता नह है। उसने कहाँ से पाया क इदरीस के पास अखबार थे,
और उसने कहाँ से पाया क वह इदरीस के अखबार से मलता-जुलता था? या आपने इदरीस के अखबार पढ़े ह? ये
आरोप ह जो आपको मोटा नह करते ह या आपक भूख को शांत नह करते ह।

चौथी शाखा: अथवन वेद

 अथ (एथरबा या एथरबन):
इसके कई अथ ह:
जा को बढ़ावा दे ना ( )। शायद इस य को कहने वाले ने इस वी डयो क साम ी को दे खा - जैसा क समझाया
जाएगा - अ यथा भाषाई ुप इसका संकेत नह दे ती है।
बु मान अथरबन से संबं धत ()।
यह कहा गया था: अथरबा नस अल-फकरी ( ) का पु ।
और यह कहा गया: ब क, वह उनके एक बु मान का पु है, और उसे वसी ता कहा
जाता है।
यह कहा गया था: ाचीन युग म दो बु मान पु ष एथेरबन और अं करा नन थे, ज ह ने इस
vid क रचना क थी, और यही कारण है क इस vid को ाचीन काल म एथरबकस कहा जाता
था और फर एथरबन () के पम स हो गया।
यह कहा गया था क अल-हक म अथेरबा अंकेरा प रवार से थे, और वह वही था जसने माग को
वग कृ त और व त कया था, इस लए उसने पु तक को उसके लए ज मेदार ठहराया ( )।
इस कहावत के अनुसार: अ य पछले vids के वपरीत, पु तक का नाम इसके मा लक एथेरबन
के नाम पर रखा गया था, य क ऋ वेद का नाम ऋग क बड़ी उप त के लए रखा गया था जो
इस vid म ( स टम) ं है, इसम इस संसार के जीवन से
है। और जहां तक अथरबा वेद का संबध
संबं धत सभी कार और प रवधन शा मल ह, इस लए उ ह इसका नाम उसके मा लक के नाम पर
रखना पड़ा जसने उसक दे खभाल क ।
कहा गया था: इसका अथ है स े ई र, ा ( ), और उनके कथन क वैधता का अनुमान अथरबां श द के
(7/1/4) म इस अथ से आया था।
अथरबा वेद
और यह कहा गया था: इसका अथ: सांसा रक जीवन को लाभा वत करने वाले तार। अत: अथरबा का अथ है वेद:
वह वेद जसम ऐसे श द शा मल ह जो इस संसार के जीवन म उपयोगी ह ()।
यह कहा गया था: अथराबा: अथ श द से संयु जसका अथ है: खुशी, भाग जसका अथ है: जाना, और बन
जसका अथ है जसक पूजा क जाती है, जसका अथ है जो सुख ा त करने के लए पूजा करने जाता है ()।
और कहा गया: इसका अथ: जसका कोई अथ नह है, या जसका कोई बड़ा मह व नह है, या वघटनकारी है,
वह मेरा काम नह है ()। शायद यह नाम कसी ऐसे ने दया था जो इसक कु छ साम ी ( ) को वीकार नह
करता है।
इस vid के और भी कई नाम ह, कु छ इसे एंकर कहते ह, और कु छ इसे अथरबा एंगस कहते ह, और कु छ
इसे गो एंगस कहते ह और कु छ इसे ा ण वेद ( ) कहते ह।
ए ेबा फ ड के लेखक, इसके लेखन क त थ और इसक साम ी:
 इसके लेखक का नधारण कर:
वह न न ल खत कथन पर अपने लेखक को प रभा षत करने म भ थे:
अ धकांश ह ने कहा क यह पु तक " म ी ास दे व" () ारा लखी गई थी।
और उनम से कु छ इस त य पर गए क यह बु मान एथेरबन () ारा लखा गया था।
और उनम से कु छ इस त य पर गए क वह इसे वग कृ त करने वाले एक बु मान (ऋ ष) को नह जानता है,
और उसने इसके आधार पर दावा कया क शायद यह कु छ न बय () से था।
ल खत त थ:
वे इसके लेखन क तारीख नधा रत करने म भ थे, य क वे न न ल खत कथन के अनुसार इसके लेखक को
नधा रत करने म भ थे:
कहा जाता है : यह सब ाचीन काल म बना कसी अपवाद के रचा गया था ( ) ।
कहा गया था: इसक रचना ाचीन काल म ई थी, हालाँ क बाद के समय म इसके कु छ लगाव थे ()।
यह कहा गया था: यह 1516 ईसा पूव म एक हजार था, जो उ ीसव अ याय म और सातव भाषण म कु छ
ह और उनके मलन का उ लेख करने के आधार पर था।
एक और कहता है: मेरे पास सबूत ह क अथबा वेद 8000 ईसा पूव से पहले मौजूद थे, और उ ह ने इसके
लए सबूत म से कु छ का उ लेख नह कया सवाय के वल मामले ( ) के ।
यह कहा गया था क कु छ ा ण और उप नषद के अ त व के बाद, इसक रचना ब त दे र से ई थी, और
उ ह ने अपने कहने के लए सबूत उ धृत कए:
पहला: तीन वेद म सामंज य है, य क उनम से कु छ सर से लए गए ह, इस लए वेद क उ प ऋ वेद है,
ले कन नौव पु तक को साम के गीत से अलग कया गया था, और इसे साम वद कहा गया था। धुन म ब लदान करते
समय उपयोग के लए है। साद के प म, ले कन अथरबा वेद अ य वेद से ब त अलग है।
सरा: इस वद क कृ त अ य तीन वेद क कृ त से भ है। इस त वीर को करने के लए, म इसक
कु छ साम ी को सं ेप म इस कार समझाऊंगा:
अथरबा वेद के ोक बीस अ याय म वभा जत ह, और वे पहले से सातव अ याय तक ह। इसम अ धकांश
ोक जीवन के व भ े म उ त के लए यु होने वाले वड से संबं धत ह, अ य तीन वेद म ऐसे वड नह
पाए जाते ह।
आठव अ याय से बारहव अ याय तक, इसम मं और मं के लए कु छ छं द शा मल ह, ले कन इसम मू तपूजक
दाश नक वचार का भु व था, और ऐसे छं द को अ य वेद म पाई जाने वाली मांग के लए ज मेदार नह ठहराया
जा सकता य क वे साद और तु त से संबं धत ह। और दे वता क तु त करो, हाँ उनका संबध ं ऋ वेद क दसव
पु तक से या हो सकता है, जो कई जांचकता के लए एक पूरक है।
जहाँ तक तेरहव से अठारहव अ याय का संबंध है, वे अपने कु छ दे वता क तु त म ह या कु छ मं और मं
का उ लेख करते ह।
पछले दो अ याय के लए, वे एक न कष ह जो शेष पु तक म पूवगामी को सारां शत करते ह।
हम पूवगामी से ु त ( ु त) पर मृ त ( मृ त) क धानता को जानते ह, और इस लए यह अ य तीन वेद से
भ है।
 तीसरा: वे वेद का उ लेख वृ वद अथात तीन वेद कहकर करते थे, और यहाँ से हम समझते ह क पुराने वेद
म ऋ वेद को के वल एक स मान और एक झ र के प म संद भत कया जाता है, इस लए ऋ वेद क दसव पु तक,
जो थी बाद म लखा गया, इं गत करता है क यह वेद के अंत म है, जैसा क इस त य से संकेत मलता है क उनके
कई श द दाश नक वचार से संबं धत ह, ज ह कई लोग ारा पहला मानव दाश नक वचार माना जाता है, जैसे क
दाश नक वचार प रप व हो गया था। उस समय और कु छ हद तक साद से पीछे हट गए। फर भी, हम ऋ वेद
(10/90) क दसव पु तक म पाते ह क ऋग्, साम और ज़जौर का उ लेख कया गया है, और उनम अथरबा का
कोई उ लेख नह है। जससे ात होता है क जब उ ह ने इस ऋ वेद क रचना क थी तब अथववेद का कोई अ त व
नह था।
साथ ही, हम ा ण क पु तक म अथब वेद का कोई उ लेख नह मलता है, और इस लए आप टे ा ण
(1/2/1/26) म दे खते ह क वेद का उ लेख तीन के प म कया गया है, और ऋ वेद, सैम का नाम वेद, और
यजुवद, जनसे यह न कष नकलता है क इस ा ण क रचना करते समय अथववेद का कोई अ त व नह था।
और जब उप नषद आए, तो हम "चंड वग" उप नषद के पहले छह अ याय म पहले तीन वेद के अलावा कु छ
भी नह मलता है, सवाय इसके क हम सातव अ याय म चौथे वेद का उ लेख मलता है, और यहां से हम समझ गए
क यह vid, मेरा मतलब है अथरबा, कु छ उप नषद को लखने के युग म पाया गया था। इस कार, हम हदणक
उप नषद (1/5/5) म तीन वेद का उ लेख मलता है, और हम चौथे अ याय (4/5/1) को छोड़कर चौथे वेद का
उ लेख नह मलता है, तो यह अ नवाय प से पहले होता है इस उप नषद ारा, या उसके साथ समसाम यक।
इस लए हम जानते ह क जब इन दो ाचीन उप नषद क रचना क गई थी, तब इस वै दक क उप त थी,
और फर इस वेद क बात अ य उप नषद म फै ल गई, इस लए उनके बाद के पहले उप नषद को मडकवे म म
(1/5) म पाते ह: चार वेद का उ लेख कया गया है, और उनका नाम वेदांग - (अकास) के साथ रखा गया है। अल-
वेद) अपने लए व ान के नाम पर ()।

पु तक साम ी:
पु तक म छं द के एक समूह के साथ-साथ कु छ ग छं द भी शा मल ह, और उ ीसव और बाईसव अ याय
ऋ वद से लए गए थे , वशेष प से दसव भाग से, और वे इस पु तक ( ) के पांचव ह से का गठन करते ह और यह
कहा गया था: पु तक का छठा भाग ( ) ।
इसम कु ल छं द ह: 5833 ()। और कहा गया: 6000 ( ) बीस अ याय ( ) म घर।
इस पु तक म या शा मल है: जा पर लेख, मं , और रा स को र भगाने के लए मं , और इसम शकारी
जानवर से सुर ा के लए ाथनाएं ह, और इसम आराम, सुर ा और ापार और जुए म लाभ के लए ाथनाएं ह (),
और यह मन को हराने के लए मं और मं भी शा मल ह, रा स पर वजय ा त कर और जं स और बीमा रय
को र कर, और गीत ह ववाह और आशीवाद मांगना, और अपने पहले ज म के बाद ब े को धोते समय कहा जाना
चा हए, और दे वता से उसे लाभ के लए स म करने के लए अनुरोध करना है जुए म और कसी भी जाल म पड़ने
से बच, खासकर बीमारी के जाल म, और अ ववा हत को प त ( ) दे ने के लए । इसम सामा जक संबध
ं का उ लेख
करना और उ ह वग म वभा जत करना और उन वशेषता को प रभा षत करना शा मल है जो ा ण के अनुसार
येक वग, उसक त और काय को प रभा षत करते ह।
 अल- ब नी कहते ह: "अथरबा के लए ... इसम मृतक के लए अ न ब लदान और आदे श भी शा मल ह, और
उनके साथ या कया जाना चा हए ()।
डॉ. अहमद शालबी कहते ह: "अथब वेद णा लय के लए, वे ाथनाएं ह क भारत के ाचीन नवासी आय के
आगमन से पहले अपने दे वता को तुत करते थे, और इस लए उनका एक महान ऐ तहा सक और धा मक मू य है"
()।
ोफे सर मुह मद अ द अल-सलाम कहते ह: अथरबा वद इ तहास, सं कृ त और धम के मामले म ऋ वद
के सरे , और यह एक आ धका रक धम का त न ध व करता है जो दे र से ा ण युग म उ प आ
ान पर है
था, और इसक ाथना और णा लय म अ तीय है . यह ऐसा है जैसे क यह इस पु तक का मु य आधार है,
और वह जानता है क भारतीय समाज ऋ वै दक समाज से अपनी छ व और अ त व म बदल गया है, जीवन को
उसके सबसे खराब प म च त करता है। उनके दल बुराई को र करने से बचते ह और उनक जीत होती है,
उनका ोध ायी होता है और संतोष लभ होता है। जीवन अशुभ हो गया है और उसक ताजगी चली गई है। यह
थका आ और असंतु हो गया है। लोग भय और नराशा म डू बे ए ह। उनके पास यार है, और म ने उ ह ले
लया है।
यह vid भारतीय दे श के ाचीन नवा सय के साथ आय लोग के म ण, उनके साथ उनके संघष,
उनक ऐ तहा सक उप त और अपने आसपास के लोग को लेने, वीकार करने, जवाब दे ने और दे ने क श
का एक मारक है, इस लए वे भा वत ए और भा वत ए, फर अपने पड़ो सय से जुड़ गए और वे एक रा
बन गए।
यह पु तक एक आय धम का त न ध व करती है जसका एक रा ीय रंग है, जो डाय ोरा के बीच रचना
करता है, आय दे वता और ाचीन भारतीय दे वता को इक ा करता है, और इसम व ास, फु सफु साते ए,
ाथना और प र कार शा मल ह, जसम ांडीय श य और अ य ऋ वद दे वता के वै दक दे वता क सं या
और ाचीन भारतीय दे वी-दे वता पूण ए, और दे व व व व ालय बनकर तैयार आ, ले कन इसका एक फायदा
है। बौ क ग त म ऐ तहा सक, य क यह दे र से उप नषद अवधारणा क एक बौ क अ भ है, और यह
उन कई मा यता को सामने लाता है जो उप नषद के वचार म उभरे ह, और कई काय के लए आधार दान
करते ह जो न न ल खत युग म लोक य थे। उ ह ने कला दे वता (समय के दे वता), काम दे वता ( ेम के दे वता),
और क दे वता, ( मु य दे वता) स हत नए दे वता का प रचय दया। वह सबसे महान इंसान या महापु ष और
जाप त ( ांड का दे वता), या ा ण, ( छपी संभा वत श) है, और शू य दे वता क सूची म भी शा मल है,
युग, ांड पर शासन करने वाली नै तक श यां, और सभी वेद, उ ह ने " ाण" ( ाण ) नाम के लोग म
मह वपूण आ मा म दे व व को माना, फर इसे सामा यीकृ त और व ता रत कया, यह मानते ए क यह पूरे ांड
का एक मह वपूण मूल है।
ऋ वै दक वायु को मह वपूण कारक और जीवन श य म बढ़ावा दया गया था, और इसम द महल
क अवधारणा तुत क गई थी, अथात: ा णलोक ) और नरक का च ण, जसे वे नरक कहते ह , और जा ई
 या से एक कार का गूढ़ और गु त काय उ प आ अथात गु त ांडीय कारक का पता लगाने का यास,
और क ठन और थकाऊ खेल के साथ उन पर हावी होने के लए, और उनसे दे र से रोशनी( ) उभरी ।
य द डॉ. अहमद शलाबी के कथन सही ह, और डॉ. मुह मद जया रहमान अल-आज़मी ने कहा: यह vid आय
क स यता और ानीय आबाद क स यता का म ण है (), और ोफे सर अ द अल के बयान -सलाम ऊपर उ लेख
कया है, तो यह हम इस vid म कई अ ता क ा या दखाता है। :
पहला : जस कारण से इस vid को अथरबा कहा जाता था , जसका अथ कहा जाता था: जसका मू य कम
है, मानो आय ने जब इस vid को पाया, तो इस पर कोई यान नह दया, जैसे क यह कसी का नह था। मू य,
फर बाद के समय म वे वदे शी लोग क राय के साथ जाना चाहते थे ता क उ ह अपने समाज म शा मल कर सक
और उनक पु तक को वीकार कर उसे प व पु तक म से एक बना सक।
सरी बात: हम पाते ह क अथब वेद के अ धकांश थ
ं कसी वशेष के लए ज मेदार नह ह, जैसा क अ य
वेद के मामले म है, और शायद इस लए क वे उन लोग के बारे म कु छ भी नह जानते ह ज ह ने उ ह कहा था,
सवाय इसके क इसम या शा मल था उनम ऋ वद सं ह से। यह अब मौजूद है, और यह वकृ त और वलोपन ( )
के हाथ म वेश कर गया है।
तीसरा: अ य वेद म कोई मं और मं नह ह जैसा क इस वेद म है, और यह इं गत करता है क वे बुराई और
क ट के मानव भय से पी ड़त थे, और ज मजात चीज से बुरी चीज का डर था, इस लए म इस वेद से इंकार नह
करता क यह वेद है। आय के वेश से पहले अ त व म था।

उसका कद:
यह वै दक पु तक म से अं तम म म है, अल- ब नी कहते ह: और लोग क इसके लए इ ा कम है ()।
ले कन या यह सभी के लए वीकाय वी डयो है?
ऐसा लगता है क वे आम तौर पर इसे वीकार करते ह, ले कन वे इसे उपरो तीन वेद से कमतर मानते ह।
अल-आज़मी इसका कारण बताते ए बताते ह: यह आय स यता और अ य ( ) के साथ म त है, इस लए ाचीन
आय पु तक ( ) म इसका कोई उ लेख नह है।
यह अजीब है क ऐसे लोग ह जो इस पु तक को ब त मह व दे ते ह, जैसा क वे कहते ह: इसम (उनका अथ है
अथराबा वद) त य क करण और चमक पर है जो सबसे अ धक भाव से दल को भा वत करते ह और दल क
उथल-पुथल क नया म होते ह। और ां त, और इसम समय के अंत के एक पैगंबर के बारे म कई भ व यवा णयां
भी शा मल ह , उनक शैली सं त और सं त है ापकता और व व ालय के साथ, और उनके श द बखरे ए
ह और एक साथ व त ह .... वह वा तव म मूल है पहली तीन पु तक म से ज ह " डली" कहा जाता है,
जसका अथ है तीन व ान, और नया क जाग कता का एक जी वत माण। यास दवे ने ई र क ेरणा पर
पहली तीन पु तक के काश म, और उनम लभ जोड़ और मू यवान जानकारी जोड़ी, और यह आ यजनक प से
च कत करने वाली पु तक है, जो ब मू य जानकारी से प रपूण है और इसे वै दक क पु तक म से एक माना जाता है।
द रह यो ाटन ( )।
उसने यही कहा है, और इसका सबसे मजबूत माण इस पु तक म भ व यसूचक खुशखबरी क उप त है,
और हम पहले ही इस तरह के सबूत का जवाब ज द ही दे चुके ह, इस लए उसे वहां दे खने द।
 तीसरी आव यकता: चार वेद क ा या और उनसे जुड़े व ान क बात करना
इसम दो शाखाएँ शा मल ह:

खंड एक: वेद क ा या मक वृ याँ

वेद के ट काकार ने तीन मु य दशा क ओर ख कया:
उनम से एक: टारम सा (सू म सयान) क ा या ( लगभग 1400 ई . ) ( ) और वह उन ाचीन व ान म से
एक ह ज ह ने अपने समय म च लत धा मक अनु ान के आधार पर चार वेद क ा या क । उ ह ने महाभारत
पु तक के हवाले से ऐ तहा सक सा य के साथ वेद क ा या भी क । वेद के अथ क बु म ा और समझ क
एक ऊंचाई, और वे कहते ह: य द यह टारम सायन के लए नह होता, तो हम रह य को नह समझ पाते वेद ।
मै समूलर के अ धकार पर रपोट कया गया है क उ ह ने कहा: य द टारम सायन ने हमारे लए रा ता आसान
नह बनाया होता , तो हम इन अभे कल म वेश नह कर पाते।
टारम सायन क ा या के लाभ म से एक ा या का सहारा लेना नह है, ब क इस आधार पर अथ का
उ लेख करने का यास करना है क इन गीत और क वता को कई दे वता को तुत कया गया था; उसे खुश
करने के लए, उसक सहानुभू त और दया ा त करने के लए ()।
सरा: मै समूलर क ा या (1823 ई. - 1900 ई.) ( ) इस जमन यूरो पयन का ह म एक महान ान है,
य क उ ह ने सबसे पहले प मी लोग के कोण के अनुसार वेद को समझने का यास कया और उ ह ने
का शत कया। यूरोप और अमे रका म वेद के नदश, जब तक ह शीषक ((( मुकेश मुलर )) यानी मुलर, गोलन द
रट का उ रजीवी।
मुलर क ा या क सबसे मह वपूण वशेषता यह है क उ ह ने आय के बीच एक कृ त भाषा के मा यम से वेद
के अथ को समझने क को शश क , य क वे उन जमन व ान म से एक थे ज ह ने खुद को आय जा त के लए
ज मेदार ठहराया।
तीसरा: ह को ात सुधारक दयानंद क ा या , ज ह ने उ ीसव शता द म भारत म आय स यता के
पुन ार का आ ान कया, और ाचीन काल से ात री त- रवाज और रेखा च का खंडन कया। उ ह ने वेद म
व णत ऐ तहा सक त य का भी खंडन कया, और इस तरह एक वशेष कोण अपनाया, जो उनसे पहले कसी ने
नह कया था। पहली बात जो भगवान के एके रवाद का खंडन करती है, जैसे क वेद म बार-बार व णत मू तय और
मू तय का उ लेख है, ई रीय एकता को ा त करने के लए रचनाकार क मता क अ भ य को दशाता है।
उनक राय म, यह सं याएं ह जो इससे नकलती ह, और इसके पूण अ त व के अलावा कोई अ त व नह है।
डायनांड क ा या क सबसे मह वपूण वशेषता म से एक: यह उनक ा या म पक , पक और
उपमा का उपयोग करने से कह अ धक है ()।

खंड दो: वै दक से संबं धत व ान

वेद से संबं धत व ान ह, जनका उ लेख हमारे शोध को पूरा करने के लए कया जाना चा हए, य क ाचीन
काल म ह व ान ने वेद को लखने क अनुम त नह द थी, ले कन अपने छा को उ ह याद करने और इन
पु तक को संर त करने का नदश दया था। व ान का उदय आ, जो वेद के साथ अपने संबध ं के कारण तीन
समूह म वभा जत ह:
 पहला समूह:
इसे कहते ह: वेदांग या वेदांग, य क इसे वेद से संबं धत शाखा कहा जाता है, और इन व ान का सं त
ववरण न न ल खत है:

वेदांग का अथ:
वेदांग या वेदांग श द दो श द से मलकर बना है: वद + अंग, जसका अथ है: वद का सद य, जसका अथ है
क वेद के अथ जानने और उ ह ठ क से पढ़ने के लए इसे जानना चा हए।
जहाँ तक इन व ान को वद के सद य के नाम दे ने क बात है, उ ह ने वद को एक आदमी के प म क पना
क , जसम पैर, हाथ, आंख, कान, नाक और मुंह ( ) के कई सद य थे।

उनक सं या:
छह वेदांग ह, जो ह:
शखा: का अथ है श ा, और इसका या अथ है: वेद से संबं धत व या मकता; य क ह का मानना है क
अगर वेद को अ वीकाय आवाज म पढ़ा जाता है, तो साद से कोई लाभ नह होगा, ले कन साद चढ़ाने वाले पर
संकट और आपदा आ सकती है ।
Biakran: ाकरण, सं कृ त का; ऐसा इस लए है य क सं कृ त भाषा का अथ जानना इसी पर आधा रत है; य द
आप इन नयम को नह जानते ह, तो आप वेद का सही अथ नह जानते ह, और इसी लए उ ह ने इन नयम को
रखा, जो अब तक सं कृ त से अलग होने वाली भाषा म लोक य ह, जैसे बंगाली और हद , उदाहरण के लए ()।
ना : इसका अथ है: वाणी क ा या, या वेद के श द क ा या, और इसका मह व वेद क पु तक म जो
आया है उसक ा या करना है, और इस व ान को वै दक श दकोश कहा जाता है , और इस काय को करने वाले
सबसे पुराने को या क (ज़ क) कहा जाता है , और वह 700 ईसा पूव से ई वी के बीच था। 500 ईसा पूव
( ), और यह कहा गया था: लगभग 800 ईसा पूव ( ) म एक हजार।
ग डा: इसका अथ है दशन, और इसका मह व भजन क शैली को बनाए रखना है, और उनका मानना था क य द
वद को साद के संर ण के साथ पढ़ा जाता है, तो वह बच जाएगा, और सात वेद म इ तेमाल कए गए पाल,
अथात्: गाय ी, ओश नक, एनो टॉप, ेहती, पगकट , टॉप और जोगोती। उनम से येक अ र क सं या म सरे
से भ है।
जुतीश: इसका अथ है यो तष, और इसका मह व भा य और सुख के समय और य करने के लए उपयु समय
को जानना है।
कालेब: ये वे पु तक ह जो बताती ह क ब लदान कै से दया जाता है, जैसे क वे ा ण ( ) क पु तक का सरा
सं त सं करण ह। इसके बाद शा सू नामक पु तक का एक समूह आता है , जसका ववरण शी ही आएगा।

रचना समय:
वह इसक रचना के समय म कहावत पर भ था:
कहा गया था: इसक रचना 1000 ईसा पूव म ई थी।
कम से कम कहने के लए: इसक रचना 200 ई वी म ई थी।
 ले कन ब त से ह जो कहते ह, यह संभावना है क इसक रचना उप नषद के समय या उनसे पहले ई थी।
य क उप नषद म इन व ान का उ लेख है। तदनुसार, यह 1500 ईसा पूव ( ) क तारीख हो सकती है।

सरा समूह:
इसे "सू " कहा जाता है, और श द का अथ है: धागे, और शायद इसे सू कहा जाता था य क उ ह छोटे थ ं
के प म याद कया जाता था, और सं त थ ं ऐसे थे जैसे क वे धागे थे जस पर प रधान बनाया गया था, और
यह समूह संबं धत है कालेब के लए पहले समूह म उ लेख कया गया है, और न न ल खत इन व ान का एक बयान
है:

उनक सं या:
सू पु तक को चार े णय म वग कृ त कया गया है:
पहला: स त शा क पु तक: यह वह है जो ब लदान के बारे म बात करती है और उ ह कै से चढ़ाया जाता है;
उनका उ लेख ा ण थ ं म भी मलता है, और इन साद क सं या चौदह है, जनम से सात अ न पर घी चढ़ाकर
क जाती ह, और सात अ य अ न पर सोम पेय चढ़ाकर क जाती ह, और तीन ह उ ह अ पत करने और लागू करने
के लए सम पत अ न के कार, और वे सभी इन पु तक के वषय ह।
सरा: उ ह ने गृह सू लखे, जो क बप त मा के बारे म बात करने वाली कताब ह, और ह के जीवन म
ज म से मृ यु तक अ नवाय याएं ह, जो दस अ यादे श ह, और इन पु तक म उ ह ने इन अ यादे श का व तार से
ववरण दया है।
तीसरा: धम सू , जो ह धा मक यायशा क कताब ह, सं त तरीके से लखे गए ह, और उनम प रवार
और समुदाय के फै सले शा मल ह, और इसी तरह।
चौथा: ऐसी पु तक जो भट के समय भू म के े फल के बारे म बताती ह, े फल क चौड़ाई और लंबाई कै सी
होनी चा हए, इ या द।
हम इन पु तक का उ लेख न न ल खत ता लका म वेद क उन पु तक के संदभ म कर सकते ह, जनके बारे
म ह का दावा है क वे उनसे ली गई ह:
vid का नाम उसे ुत सू क गे रह सू पु तक धम सू पु तक शुलप सू कताब
कताब
ज मेदार ठहराया
रग वडीओ दो कताब: तीन कताब: _ _
शंखैन शंघाई
ऐशफॉ लन ऐशफॉ लन
सरस
सैम वडो तीन कताब: तीन कताब: एक पु तक: _
संदेहवाद गो बल 1)गु ाम
लै े न शव
ा हग मथुन रा श
यगुर वदो सफे द एक पु तक: एक पु तक: - एक
पु तक:
1) कै ट नो 1) बा कर
 1) कै ट नो
काला दस . से अ धक नौ पु तक ह, चार पु तक ह, छह पु तक ह,
बड़ा समूह जनम से सबसे जनम से सबसे जनम से सबसे
मह वपूण ह मह वपूण ह: मह वपूण ह:
बो धस व अप टंबग मानो
आप ट ा बोधा यन। ा ण
अथब वेदो एक कताब: 1) एक पु तक: _ _
बा यटान 1)को चको

रचना समय:
ये पु तक ा ण ंथ के वग करण के बाद के काल म लखी ग , य क साद म ब त च थी, और उ ह ने
लगभग सभी पूजा को अ भभूत कर दया, और साथ ही उ ह ने अपने जीवन को एक न त तरीके से व त
कया, और ा ण ने उ ह दया उनके जीवन और उनके धम के मामल से संबं धत नदश, इस लए उ ह इन चीज को
याद रखने क ज रत थी, सं पे म, ापक श द म, मने इन पु तक को लखा, फर इन पु तक क साम ी को
बाद क अ य पु तक म एक कया, ज ह धरम शा के प म जाना जाता है , सबसे मह वपूण जनम से ह: मनु
मृ त, और शनु धरम शा , और चूं क इन बाद क पु तक ने उनके वग करण का समय (600) ईसा पूव मीटर,
से (200) मीटर के बीच न द कया है; इन सू क कताब, जो इन बाद क कताब क जननी ह, उनके पहले
होनी चा हए, य क वे लगभग (700) ईसा पूव लखी गई ह गी।

तीसरा समूह:
इसे ओबा-वेद, या अ त र -वेद कहा जाता है, और इसे ऐसा नाम दया गया हो सकता है; य क वे वेद से
लए गए व ान ह, ले कन वेद का ान उन पर नभर नह करता है, और इनम से सबसे मह वपूण व ान का कथन
न न ल खत है:

उनक सं या:
ये व ान चौथे वै दक: अथरबा वेद के लए ज मेदार ह, जो चार कार क पु तक ह:
पहला: अयूर वेद, और इससे उनका मतलब है वेद क कताब से ली गई दवा क कताब, और इस कार क दवा
अभी भी ह म पाई जाती है, और भारत म यादातर जगह पर इसका अ यास कया जाता है, और इसका
इंटरनेट पर ब त चार है ह वेबसाइट पर, और मुझे ऐसा लगता है क इस तरह क दवा का उपयोग करने के
लए प मी लोग क एक बड़ी वृ है।
सरा: धनोर वेद, जो ऐसी कताब ह जो यु मशीन का उपयोग करना सखाती ह, या हम कहते ह: वे सै य श ण
ह। वे इस व ान का ेय ा और महादे व ( शव) को दे ते ह, फर मह ष ने उनसे यह व ान सीखा और इस
पर एक पु तक लखी।
तीसरा: गंधव वेद, जो कताब ह जो गाने, नृ य और तो के उपयोग के बारे म बात करती ह। ऐसा कहा जाता है क
गंधव नामक एक (पौरा णक) ाणी इस व ान के वामी थे, और इस लए इस व ान को गंदर वेद कहा जाता
 था , और ये (अजीब) जीव गीत, तो और नृ य म कु शल थे, और वह उनका साथ दे ता था वग क अ सरा
से उनके काय को "अ ा" कहा जाता है, य क उनके पास वग से नौकर और दास थे, इस लए वे कहते ह,
और इस कला क सबसे पुरानी पु तक म से एक: नट शा क पु तक, इसके लेखक ारा: भरत मोनी, जब
तक वे उ ह इस कला के त ाचीन ह क च क ती ता का पांचवां vid कहा जाता है।
चौथा: अथ शा , इसका शा दक अथ, धन या अथशा से संबं धत व ान, ले कन इसका या अथ है: राजनी त
व ान और संप , और इस व ान म ाचीन काल से कई कताब लखी गई ह, और इस कला के सबसे पुराने
लेखक म से ह। : को टल , लेखक: काम सू , या से स और इ ा से संबं धत व ान का एक सं त
नाम, और उ ह ने इस वषय पर कई कताब भी लखी ह।

रचना समय:
कहा गया था: इन व ान क रचना ईसा पूव तीसरी शता द म ई थी।
कहा गया था: ब क, ईसा पूव चौथी या पाँचव शता द म।
ले कन आम तौर पर या दखाई दे ता है: इसक रचना सरी शता द ईसा पूव ( ) से पहले ई थी।
ये वेद से संबं धत सबसे मह वपूण व ान ह।

तीसरा वषय: ह धम के अ य ोत
और इसके तहत मांग

पहली आव यकता: ह दशन के प व थ

ं

भारतीय ( ) दशन और उसका प रचय

वल ूरट स हत, इस त य को स यता क कहानी म मा यता द , य क वे इसे ीक दशन ( ) से भी पुराना
मानते ह, य क यह दे खा जाता है क पाइथागोरस ( ), परमेनाइड् स ( ) और लेटो ( ) भारतीय त वमीमांसा से
भा वत थे।
डॉ. अली ज़ायोर भी ऐसी ही राय रखते ह। ब क, वे कहते ह: दाश नक वचार का एक मूल है, और वह ए शयाई
वचार है, ... हम बना कसी हच कचाहट या पूव वचार म पाइथागोरस, लेटो, लो टनस और वशेष प से नो टक
वचार ( ) म थोड़ी सी भी हा न दे खते ह, जो क शखर ह पा ा य दशन को य द ा य भू म म रखा जाए तो वह होगा।
वह यह भी कहते ह: "सावभौ मक आ म के वचार का अ ययन, उदाहरण के लए, भारत म मौजूद है, जहां इसे
के साथ आ मा के मलन ारा दशाया गया है, फर लो टनस इसे लेता है (...); यह ानवाद म मौजूद है, फर
अरब और फारसी वचार म। फर यह भारत म फार सय के मा यम से भाव म लौट आया, और यह सबसे उ वल
बात है क इसने इसे भारतीय वरासत म दया जो क वेदांत ( ) ... "( ) का अनुसरण करती है।
एक अ य ान पर कहते ह: " सकं दर महान ( ) के बाद से, यह दे खा गया है क भारतीय , पाइथागोरस और
सुकरात के बीच कई समानताएं ह। पाइथागोरस ने भारत से पुनज म, मनु य और जानवर क र तेदारी, खाने के
नषेध के अपने वचार भारत से लए थे। मांस, उनके ग णतीय लेखन या उनके कई ग णतीय स ांत ... समानताएं,
य द नह ले रही ह, तो भारतीय स ांत और थे स ( ), एना समडर ( ), एना समेन ( ), परमेनाइड् स, ए ेडोक स
( ) के स ांत के बीच कई समानताएं ह। दशन का इ तहास एक प रक पना को भी जानता है जो कहती है: अर तू ( )
ने अपने त वमीमांसा को समा या राथर से सा रत कया, मै स मूलर ने वयं, भारतीय दाश नक श द क खोज क ...
और गोर ने कहा: सकं दर ने इस श क को भारतीय संदेश भेजे जससे अर तू अपने स ांत के नमाण म लाभा वत।
याय ) जो आज, कई लोग कहते ह, सबसे चौड़ा और उ तम है। यहां तक क परमाणुवाद ( ीक परमाणु स ांत)
डेमो टस ( ) के अनुसार ... यह भारतीय स से लया गया था, जैसा क कु छ ने दे खा ( )।
फर वे कहते ह: "ये स ांत कभी-कभी अ तरं जत होते ह, और कभी-कभी वतं होते ह, ले कन, जैसा क म
दे खता ,ं भारतीय दशन का एक गहरा पठन, जो ीक दशन () से पहले था, संदेह पैदा करने के लए पया त है क
सरा लेता है, लाभ करता है, सहमत होता है, या इसी तरह, पछले एक के संबंध म ..
हालां क, हेले न टक दशन () पर ह धम का भाव, और लो टनस, पोफ रयस () म ानवाद पर, ओ रजन (),
और इसके सा थय पर... अ धक है: ये ह, उदाहरण के लए, उ सजन के स ांत, आकाशीय नया, अ त व,
यान, रह यवाद जा ई मताएं और आ मा का ानांतरण। और अ त व के आधार के प म दद ... कई लोग ने
ीक दशन के भारतीय मूल क ओर यान आक षत कया है। सरी ओर, वशेष प से लो टनस को भारतीय
रह यवाद से सबसे नकट से संबं धत माना जाता है।
और एफ. कोज़ेन (डी. 1867) भारत से कहते ह, "हम रोमन से आए, और रोमन यूना नय से, और यूना नय ने
अपनी भाषा, कला और धम को पूव से लया... पूव, फर, म हमारा कोण, दशन का ारं भक ब है।" और पूव,
उनके लए, भारत है।
सं पे म: भारत म प मी दाश नक वचार और उनके समक के बीच सा य का एक समृ े है: यह कभी
-कभी सफ एक समानता है, ले कन कभी-कभी यह एक लेना और एक ु प है; इसने कु छ इ तहासकार को संपूण
यूनानी दशन को भारत या सामा य प से पूव क ओर लौटाने के लए े रत कया...) ()।
इसके अलावा, हेरा लटस ( ) और एना सागोरस ( ) के वचार भी अ सर भारतीय दशन क आलोचना करते ह,
जो उनक पूवता ( ) का माण है।
भारतीय दशन ब त पुराना है, ले कन म का दशन सभी दशन म सबसे पुराना तीत होता है। वे इन े म,
अथ के अथ के अथ क नकल कर रहे ह। ":41-42), और इसम कोई संदेह नह है क वे गलती से इमाम थे। इसके
अलावा, मूसा का इ तहास, शां त उस पर हो, लगभग तेरहव शता द ईसा पूव है। इ तहासकार ने वष के आसपास
म से मूसा के पलायन का दनांक दया है। 1260 ई.पू. एम. ब क, ऐसे लोग ह जो इससे भी अ धक जाते ह क
उनका पलायन वष 1550 या 1570 ई.पू. इ तहास, हम अ य दशन क तुलना म म के दशन क ग त को भी
दे खते ह।
मौलाना अबुल-कलाम आज़ाद कहते ह (): हम जानते ह क म और इराक यूना नय से ब त पहले उ
स यता के अपने े म वक सत ए थे। उस से उ ह ने कहा: म के पुजारी नया के पहले दाश नक थे, ले कन
हम म और ीस के बीच मौजूद संबध ं का ववरण नह जानते ह... अंतत: उठा लया गया, भारत का ाचीन
इ तहास, जसने हमारे सामने एक नया े खोल दया है। क ीस म दाश नक जांच छठ शता द ईसा पूव से अ धक
नह ई, इस लए पहले यूनानी वचारक, उनके लए दशनशा के प म उनका वणन करना सही है वह थे स ह ...
भारत के लए, छठ शता द ईसा पूव म हम पाते ह एक त वीर जो ीस से ब कु ल अलग है। इस युग ने भारत म
दशन का उदय नह दे खा, ब क इसके उदय को दे खा। यह युग भारत म नह था। फलॉसफ वैसी ही हो गई जैसी ीस
म थी, ले कन अपने दन क चौथी... और इसके साथ हम भारत म फलॉसफ का सामा य इ तहास शु करना चा हए,
ीस म नह ()।
 डॉ मुह मद ग़ लब कहते ह: दशन अपने सभी वग म: भारत म द , ग णतीय और ाकृ तक फला-फू ला, और
दशन का आव यक आधार, जो तक है, अपने कू ल म प र कृ त दशन के लए पया त सीमा तक प ंच गया।
जहां तक धमशा के वषय का सवाल है, यह न संदेह स हो गया है य द हम शोध कर, और जहां तक इसके
सभी वग म खेल के लए है, यह कसी अ य दे श म नह प ंचा है - य द हम म को छोड़ द - जतना भारत ने
हा सल कया है। और वे अंकग णत, या म त और खगोल व ान म अरब के उ ताद ह। दरअसल, अरबी म अब
इ तेमाल होने वाली अंकग णतीय सं याएं भारतीय मूल क ह।
जहां तक कृ त का सवाल है, तो यह घोषणा करके क वे डेमो टस से पहले गत पदाथ परमाणु के
स ांत तक प ंच चुके ह, इसम अपनी ाथ मकता सा बत करने के लए पया त है ... ीस म लंबे समय तक यह कहने
वाले पहले , और उ ह ने महान योग कए रसायन शा म ... जैसा क इ तहास ने उस दे श के बारे म उनक
बातचीत के कई पहलु म व णत कया है।
जहाँ तक तक क बात है, यह भारतीय व ालय म ब त पुराना है, इस लए कु छ इ तहासकार इसे अठारहव
शता द म वापस संद भत करते ह, और इसम कोई संदेह नह है क इस राय के वामी इस बात पर जोर दे ते ह क
भारतीय तक अर तू के तक का आधार है, ले कन अ य ऐसा नह करते ह। भारतीय तक के साथ आधु नक यो गक
कू ल के युग से भी अ धक अतीत क सीढ़ पर चढ़ना, जो क अर तू के युग के बाद है, ले कन मेरी राय म यह अं तम
राय मा य है। य क तक न संदेह "सां खया" के कू ल म पाया गया है, जो अर तू से ब त पहले का है।
इसके आधार पर, हम न त हो सकते ह क भारत के दे श म दशन अपने पूण अथ म पाया गया है, और ीस
उस दे श के लए अपने कई स ांत का ेय दे ता है जो सतहीवाद मानते ह। शंका और शंका (को0) ।
ले कन - जैसा क डॉ. अ द अल-सलाम अल-रामबौरी कहते ह - हमारे पास भारत म दशन के सं हताकरण और
वचार के कू ल के उ व के समय के लए व सनीय ऐ तहा सक साम ी नह है, और हमारे लए न त प से
कहना संभव नह है यह कै से शु आ? आप कहां पले - बढ़े ? और कब फै ला?
यह संभावना है क भारत म दाश नक वचार ाचीन उप नषद के युग म धा मक स ांत , नै तक ल य और
वै ा नक उ े य के साथ उ प ए, ले कन वे जीवन भर अप रप व, भावना मक प से अप रप व, ता कक सा य से
अ तबं धत और एक सरे से जुड़े नह रहे। वचारधारा के बाद बौ क, और इस सभी अव ध का अनुमान लगभग
बाईस स दय से अनुमान लगाया गया है, जो लगभग 850 ईसा पूव से शु होता है। और स हव शता द के ईसाई के
म य म समा त होता है, और उनम से पहले सात ह दशन ( ) के वण युग ह।
वेद और उप नषद क पु तक से जो दशन उ प ए थे, उनम से छह स थे, ज ह बाद म छह दशन के प
म जाना गया, जो व तापूण दशन ह, या शा दक अनुवाद ारा - वचार: ज ह कहा जाता है: डासन, मूल d, r, s से
ु प एक श द। "दे खा ( ) के अथ म ।
ये छह दशन ह:
1- वेदांत दशन या (वेदांत, वेदांत, वेदांत, वेदांत)।
2 मीमांसा दशन।
3- याय का दशन।
4 वै श क दशन ।
योग दशन।
6 सां खया।
आम तौर पर भारतीय दशन म आ या मक मु के त बौ क कोण को दो दशा म वभा जत कया जा
 सकता है:
पहला: अ ेयवाद , यानी वह जो जानता है, और दावा करता है क अनदे खी मु के बारे म न त उ र तक प च ं गया
है।
इस त के दो पहलू ह:
1 म अपना माण जानता ।ं वह वह है जो कसी वशेष कार के दे वता के अ त व को स करने का
यास करता है।
2 म इनकार जानता ँ। वह वह है जो ई र के अ त व को ब कु ल भी नकारने क को शश करता है।
सरा: अ ये वाद: वह है, जो नह जानता है, और यह इन मु के बारे म न त उ र तक प ंचने म असमथता क
घोषणा करता है, और पछले दो झान से अलग है और इनकार और सबूत से परहेज करता है।
पहले पांच दशन सकारा मक (अ ेयवाद ) स ांत ह, जो ई र के अ त व को सा बत करते ह, ले कन अं तम
स ांत, जो बौ और जैन धम के समकालीन उभरा, वेद क पु तक क उनके नै तक और सामा जक पहलू और
त से वैधता को पहचानता है। का (अ ेयवाद) ई र के सार ( ) के बारे म ान क कमी के लए है।
इन स ांत को समूहब कया जा सकता है - उनक संगतता और वचार क नरंतरता के संदभ म - तीन जोड़े
म: याय और वाशे षका, सां य और योग, और मीमांसा और वेदांत ()।

उपअ याय I: वेदांती

ा कथन:
वेदांत को ह ारा "अ र मीमांसा" भी कहा जाता है, य क वेद के दो प ह, ावहा रक प और
वै ा नक प , और ावहा रक प वै ा नक प के सामने तुत कया गया है। वे वप य का भुगतान करते ह,
और वे सभी वेद के मूल से ह, जसे फु रपा मीमांसा () कहा जाता है जसका अथ है ारं भक सम वय और सुलह। जहाँ
तक उप नषद म आया और वेद के बाद आया, वै ा नक पहलू के लए, दे र हो चुक है और इस पहलू को अ र
मीमांसामी नग सुलह और अं तम आवेदन कहा जाता है, जसे "वेदांत" कहा जाता है।

वेदांत का अथ:
वेदांत श द दो श द से मलकर बना है:
पहला श द: vid, और सरा श द: आप, और इसने हम vid () श द का अथ दया है, जो ान है, और आप
या तो अंत का अथ है, या इसका अथ है: म खन, या सारांश।
तो इसका अथ है: 1) कसी vid ( ) का न कष या अंत।
या: 2) वेदे बटर ( ) ।
कहा गया था: 3) एक vid ( ) को पूरा करना ।
यहाँ, यह यान दया जाना चा हए क सं कृ त श द वेदांत के दो अथ ह:
पहले संकेत के प म: यह सामा य प से उप नषद क पु तक को दया गया था। यह नाम अभी भी लोग के
बीच आम है, ले कन इसका इरादा यहां नह है।
सरे संकेत के लए: यह वह संकेत है जो इस पु तक को संद भत करने के लए आया है जसे हम समझाने वाले
ह।
इस दशन क उ प और इ तहास:
 ह का दावा है: क वेदा त एक दाश नक और नै तक स ांत है (), जो कट होता है: क यह स ांत, अपनी
ारं भक शु आत म, वेद क ा या, उनक ा या और समान लोग क ा या तक ही सी मत था, और वह है
य इसका कोण एक ओर ा णवाद परंपरा के भारतीय कू ल का सबसे अ धक त न ध था, और यह एक
तरफ उनका पालन करता था। सरी ओर उप नषद के स ांत के साथ, ले कन ापक शोध के लए ध यवाद क
उनके नेता उन ाचीन थ ं पर उ पादन कर रहे थे जो अ य धक ज टल ह, वे धीरे-धीरे उठे और वचार करने के लए
महान कदम उठाए जब तक क वह एक क ठन सै ां तक दशन म बदल नह गए और बन गए। ह मान सक जीवन
का आदश, य क यह उन पुराने स ांत के लए एक प रप व और संग ठत वरासत बन गया, खासकर "बौ धम"
को य करने के बाद। यह एक स ांत है जो मूल प से उप नषद क श ा के अनु प है, और यह अ य स ांत
का खंडन करता है जो उप नषद () क भावना से अलग अ भ व यास रखते ह।
इस स ांत म स पु तक को "वेदांत सू " कहा जाता है, जो आकार म छोटा है और ह पु तक क कसी
भी अ य पु तक क तुलना म भारतीय दाश नक वचार पर अ धक भाव डालता है।
इस पु तक को ा ण सू ( ) भी कहा जाता है और कु छ ह व ान का दावा है क यह स लेखक वेद
ास के लेखन म से एक है , ले कन बाद म वे सहमत ए क यह बादरायन ारा लखा गया था जो बु और ईसा
मसीह के बीच क अव ध म रहते थे। ; य क वह बु क ना तक श ा ( ) से कई नदश क आलोचना करता है,
और उनम से कु छ 200 ईसा पूव म अपनी त थ न द करते ह। एम ( )। यह कहा गया था: उ ह ने अपनी पु तक
तीसरी शता द ईसा पूव ( ) म लखी थी, और ऐसे भी ह जो कहते ह: उ ह ने अपनी पु तक छठ या पांचव शता द
ईसा पूव ( ) म लखी थी।

इस पु तक को लखने का कारण:
मुख ह दाश नक म से एक का उ लेख है: ीस का शासन, चार शता दय तक राजा अशोक का शासन, और
बौ भ ु के ववाद , इन सभी चीज ने ा णवाद को नकारा मक प से भा वत कया, और लगभग इसे समा त
कर दया। यह ब त क ठन था, य क वह कभी-कभी वरोधाभासी वचार को समेटने क को शश कर रहा था और
उ ह भ व य क पी ढ़य के लए संर त करने के लए सं त वा यांश म रख रहा था।
पु तक म चार अ याय शा मल ह, जनम से येक को चार अ याय म वभा जत कया गया है, ता क अ याय के
समूह म सोलह अ याय ह , और न न ल खत एक ता लका है जो यह बताती है:
दरवाज़ा अ याय सू क सं या वह जस वषय पर बात कर रहा था
पहला 1 32 उप नषद ने स कया है क ही सृ ,
दरवाजा अप रवतनीयता और वनाश का एकमा
कारण है
पूजा ( ा ण ) और उसक व ध
2 33
3 44
4 29 संसार के अ त व का कारण है,
कारण के माण के साथ भी
अ याय दो 1 36 बौ और ना तक आनुवं शक स ांत क
त या।
और अ त व क एकता क बात करते
ए
2 42
 3 52 भावना, आ मा और इं य के बारे म
बात करना
और अ त व क एकता पर
4 19
अ याय तीन 1 27 पुनज म
2 40 उप नषद म व णत न द क अव ा,
हाइबरनेशन और अ य अव ाएँ।
3 64 मो कै से ा त कर: का ान
ा त करना, और उ ह दो तरीक का
उ लेख कया गया है:
1- नवाण के स ांत से संबं धत द
ान क व ध
2- पूण दासता और उसके वनाश क
वध
4 51 मृ यु के बाद मो के माण के ान का
फल
चौथा अ याय 1 29 जी वत रहने का एकमा तरीका "मो " म
होना है।
मृ यु के बाद मो या नवाण क त और
उससे संबं धत मामले। और आ मा क
त उ आ मा के साथ एकजुट हो जाती
है।
2 20
3 15 व
4 22
तो इन ोक (सू ) का कु ल योग 545 ोक ( ) है, और तुलना से ऐसा तीत होता है क इनम से 107 को
छोड़कर ये सभी ोक उप नषद से लए गए ह या उप नषद म आए व ान से संबं धत ह। जहाँ तक ोक 107 का
है, जो अ याय दो म स म लत ह, वे उप नषद के दशन के वपरीत अ य व धय और दशन के यु र म ह।
सं पे म, वेदांत पु तक म मु य ह दाश नक मु से दस मह वपूण लेख शा मल ह, अथात्: ई र का ान,
आ मा, भटकती आ माएं, मृ यु के बाद क त, सजा का कानून, पूण दासता, द ान, लोभन और मो ( )
इस पु तक के लेखक ने उप नषद क पु तक पर भरोसा कया, हालां क उ ह ने अपनी पु तक के प रचय म
उ लेख कया क वह ु त पर नभर थे। , और मृ त। संर त, जो म है क वे वेद पर भी नभर थे, ले कन
बात ऐसी नह है, ब क उनक नभरता इस पु तक के वग करण म उप नषद () और गीता और मनु मृ त () पर है।
उनक पु तक के लए लेखक का उ े य इनम से पहले छं द से कट होता है, जसम वे कहते ह: "आइए हम
को जानने क इ ा क ओर मुड़।" और येक कहावत या प सू म के वल कई श द ह, और यही उ ह बनाता है
समझने म क ठन। इस अ त सं तता से, उ ह समझने या समझाने के कई यास सामने आए ( )।
उसके बाद लगभग एक हजार साल बीत गए, जब गोदापाद ने इन " ोक या णा लय " पर एक ट पणी लखी
और फर "गो वदा" () या गो ब (उनके छा ) को स ांत के रह य सखाए, और इसने उ ह अपने छा शंकराचाय को
 दान कया। , ज ह ने वेदा त क ट का पर सबसे स पु तक क रचना क , और वे सभी ह दाश नक ( ) म
सबसे महान थे - जैसे भी आएंग।े

"वेदांत" के दशन का फोकस और इसक वशेषताएं:

इस दशन का फोकस:
यह लगभग सहमत है क यह दशन चार ओर घूमता है:
उप नषद म के वषय म ा त व भ मत का मलान करना ( ) ।
(आ मान) और चीज () के बीच संबधं का नधारण।
शा त सुख शारी रक सुख से नह मलता है, न ही धन और सांसा रक सुख से, यहां तक क अपण करने से भी नह ,
जनम से कु छ बाद के वेद म पाए जाते ह। ब क, शा त सुख का एकमा रा ता कम से मु के ारा खोला जाता है
- कम का प रणाम - और आ या मक अंत वह है जो कम को मु करती है, और वशेष प से मलन को स म
बनाती है।
वदं त भा षय का झान:
वेदां तक स ांत के संत ने चीज और या आ मा के बीच संबध
ं को कई दशा म नधा रत करने म भ ता
है, और शायद इसका कारण यह है क उनम से अ धकांश अपनी ा या म एक न त सै ां तक कोण पर
आधा रत थे। उनक मा यताएँ, और यही कारण है क उनम से येक ने वेदांत क ा या म एक वशेष वृ जारी
क , जसे हम सं पे म तुत करते ह:
पहली वृ : अ ै तवाद, या अ त व क एकता, और उसका नाम: Advitaor Adwit Wade। इस पहली
वृ को स ह दाश नक व ान शंकर आचाय () ( 788-820) ई. राय, कभी-कभी उन थ ं के अथ का
खंडन करते ह, और उ ह ा णवाद का आयोजक माना जाता है, जो के वला ै त नामक पंथवाद के स ांत का
सं ापक है, और भारत म दशन के इ तहास म एक जबरद त भाव है, और वह शैव सं दाय म से एक था, और उनके
समान कोई और नह था, ब क वेदांत के ट काकार से उनके बाद आने वाल म से अ धकांश च वद सं दाय () के
थे।

शंकराचाय क राय:
इस महान वै ा नक और दाश नक का मानना है क के वल एक पूण वा त वकता है, और वह एकमा स य,
अप रवतनीय अ त व है। यह त य वह है जसके बारे म उप नषद बोलते ह। जहां उ ह ने अपने स ांत को स
उप नषद पाठ पर आधा रत कया: "तत् वम आशी", अथात, आप वह ह, और वे कहते ह: आ मान ही एकमा
वा त वक स य है, और बाक सब का प नक और ामक उ पाद (माया) से है। और अ ानता (ए व डया)। उस अ ान
के कारण अहंकार और संसार दो ामक प रणाम ह, और म धारणा, ान और अंत ान के संकाय को धोखा दे ता है,
और जब हम जानते ह क आ मा अ ानता अमा य है, और म गर जाता है (माया); तब न तो कोई बड़ी नया होगी
और न ही कोई छोट नया ( )।
यह है जो उन पहलु के अ त व क अनुम त दे ता है जो अनुभवज य नया का गठन करते ह, ले कन
साथ ही यह इन पहलु से परे है, और यह इसे समा त नह करता है। पूण से संसार से परे है।
माया स ांत ( म) क ा या करते ए, वे कहते ह: एक का ान तीन अव ा से होकर गुजरता है
जब तक क उसे स य दखाई न दे :
 पहला: छलावरण क उप त, और त य को छपाना और वे इसे ाट बा कर कहते ह: (बाड ब का टा)। जैसे
कोई अंधेरे म ल बी र सी को दे खता है, उसे लगता है क यह एक साँप है, ऐसे ही उ आ मा और आ मा
से संबं धत अपने ान क क पना करता है।
सरा: ांड क उप त जैसे क यह ई र है और यह मानव छ व म वयं को कट करता है य क यह
अ धक पूण और अ धक सुंदर है, जसका अथ है: क मनु य सोचता है क यह नया एक भगवान है जब वह इसके
आनंद और हरे रंग को दे खता है, और ये बात नह है।
तीसरा: अं तम स य और वे इसे परमाथक (या ामतक ता) कहते ह।
इसका या अथ है: आ मा क अनंतता और उसक वतमानता के माण तक प च ँ ने के लए, य क जब वह
अ तरह से सोचता है तो उसे पता चलता है क अं तम स य वह नह है जो वह पहले प ँचा था, ब क अं तम स य
यह है क शा त आ मा ही सब कु छ है, और यह क यह ाचीन है ( )।
शंकर आचाय का मानना है क क कृ त और अ त व का माण संवेद धारणा या मान सक व षे ण के
मा यम से संभव नह है, ले कन यह या तो उप नषद के ंथ क गवाही के आधार पर या य और सहज अनुभव के
मा यम से ा त होता है। जो योग क त म एका ता को संभव बनाता है, और इसके बावजूद, मन का उपयोग इन
वशेष तरीक और उप नषद के अ ै तवाद प रणाम को सही ठहराने के लए कया जा सकता है, नया को एक
आव यक वा त वकता के बजाय एक उप त के प म दे खने और दे खने के आधार पर। ान के बजाय एक म के
प म धारणा पर। वह गत आ मा को शु आ मा या आ मा मानता है; इस लए, यह से भ नह है, और वे
अपने बारे म एक स वा य कहते ह: (( म ं ) )।
इस कार, यह कोण अ य दाश नक स ांत को बाहर करता है जो नया को भौ तक त व का उ पाद मानते
ह, या अचेतन पदाथ का एक प रवतन जो वक सत होता है, या क यह दो वतं कार जैसे और पदाथ और
जैसे सार ( कृ त) का उ पाद है। ) और आ मा (पोरीश)।
शंकराचाय के अनुसार मनु य संसार को दो कोण से दे खता है:
एक उ प र े य के लए, वे उसे ा ण म व मानते ह: सव , अमर, अमर।
जहाँ तक न न कोण का है: संसार उ ह पदाथ और आ मा से बना आ तीत होता है, जो ारा
न मत ह, और ज ह ने उ ह जीवन के साधन दान कए ह।
ले कन मानव मन म ये दो कोण कै से बने?
म एक म (माया) पैदा करने क मता है जो उसे मन म जा ई य से भरी नया को समेटने म स म
बनाती है। मानव आ मा के लए, यह अ ानता (सबसे उपयोगी) क त म है और इस लए: इसका कोण नचले
तर से है, जो इसे जा ई य क नया को वा त वकता के समान मानता है, इस लए आ मा को पी ड़त होना चा हए
और ज म लेना चा हए बार-बार, कम के नयम के अनुसार, (काम) ले कन जब इंसान के लए अपने अ ान को ख म
करना संभव है, य क उसे पता चलता है क नया झूठ है, और उस वा त वकता का त न ध व के वल म
कया जाता है, और वह और एक इकाई है, तो वह पूरी तरह से मु हो जाएगा और मो ( ) के तर तक प च ं
जाएगा।
माया ( म):
और आ मा ( ) क अवधारणा ने वशेष सं ाना मक स ांत और अवधारणा को ज म दया। का
व बदलता है, जब क आ मानोर ा ण नह बदलता है, य क चीज आव यक (मूल) नह ह, ले कन ायी
प रवतन और वनाश के अधीन ह, और इस तरह वे यथाथवाद स ांत से र चले गए, ले कन इसका मतलब यह नह
है क भारतीय ान है एक आदश स ांत, और इसका कारण यह है क यह कहता है क चीज वा त वकताएं लगातार
वरोधाभास और वरोधाभास करती ह। इस ानमीमांसा स ांत को सबसे प से दशाया गया है:
अ नका (गैर-ऑ ट म) का स ांत जो कहता है क हर पल ( ) म सब कु छ बदल जाता है, और यह क सभी
घटनाएं और वा त वकता ामक ह, जससे अराजकता, अ ता और अ ानता / अ व ा होती है, और यह अ ान दद
का कारण है ( ख) / खा)।
अनात पंथ कह रहा है क कोई म नह है, वयं क वा त वकता के बना, यहां भी हम म के स ांत पर आते ह
( माया, और भारतीय ने इसे म के साथ अनुवाद नह करना पसंद कया) ऋ ष शंकराचाय ारा आयो जत, जो गैर पर
आधा रत है- ै तवाद, और नया क गैर-आव यक गुणव ा म व ास पर, और व के के वल च र पर।
शंकर आचाय क म अचेतन म ऐ क जगत् का अ त व नह है, पर तु इस जगत् का ायी और शा त
न पण होने के कारण एक ावहा रक वा त वकता है, और यह स ांत उन पर थोपा गया य क उ ह ने एक और
कहावत को वीकार कर लया। सच।
यह कोण वेदांत के कु छ सा थय ारा लया गया था जब उ ह ने शंकर-अज रया क राय को समझने म
क ठनाई दे खी, और तदनुसार एक अनुभवज य त य है क वेदांत के कु छ साथी कहते ह, और एक ह , जसे माया के
नाम से जाना जाता है। वेदांत दशन म कहते ह:
यह संसार एक म और म है, और इसका अथ यह नह है क संसार म कोई वा त वकता नह है। कहना: ई र
ने म और घमंड के अलावा और कु छ नह बनाया, और यह कसी भी समझदार ने नह कहा है।
और जब हम कहते ह: ई र सब कु छ है, तो इसका या अथ है: वह शा त आ मा है जो हर चीज को जीवन दे ता
है, वह आ मा क आ मा है, इस लए य द आप कहते ह: ((म गया, म आया, मने कया)) , तो य प ऐसा तीत
होता है क यह शरीर क या है, ले कन यह स य है क आपके शरीर म छपी ई आ मा क या है, और यह
आ मा वह है जो शरीर को उसक इ ा के अनुसार चलाती है, इस लए उ तर अ त व आ मा क आ मा है। आ मा
जो जीवन दान करती है, ई र वह है जो अ य सभी आ मा म ा त है और उनका समथन करता है, ले कन इसका
मतलब यह नह है क आ मा क कोई वा त वकता नह है, क सम प से ांड, और इसम सब कु छ, चाहे वह
जी वत हो या नज व, अधीन है इसके लए नकाय या माउं ट के प म अ धक से अ धक आसपास के अ त व के
लए।
तो म और घमंड के साथ कहने का मतलब यह नह है क सब कु छ अस य है, और हम जो कु छ भी हम चाहते
ह उसे करने क वतं ता है, नह , ले कन जीवन वा त वक है, और यह क कोई भी जीवन एक शा त कानून ारा
नयं त होता है जो बदलता नह है या प रवतन। ( ).
वे कहते ह: महान आ मा हर चीज म ा त है और हर चीज को एक चीज से घेर लेती है, ले कन गत
आ माएं सर से वतं जीवन जीती ह, और यह नह जानती ह क सभी आ माएं एक ह। इसी अ ान को माया कहा
गया - मोह, घमंड। वा त वक स य के लए, यह है क सबसे बड़ी आ मा वह है जो नया म रहती है और अ ानी,
नायक और कायर म, मजबूत और कमजोर म, और जो कु छ भी जी वत है, और यह आ मा है जसने उ ह आकार दया
और उ ह वही बनाया जो वे ( ) ह।
यह एक उदाहरण ारा दशाया गया है, और वे कहते ह: सूय के काश का कोई प नह है, और यह सभी
दशा म चमकता है, ले कन छाया के आकार और प होते ह, और यह काश क बाधा है जो छाया बन जाती है।
टे र बीइंग का शा त काश, जैसे ही बाधा को हटा दया जाता है, छाया काश के साथ मल जाती है, और यह
कम है जो छाया का कारण बनता है - गत जनन और गत जीवन। सबसे बड़ा ाणी काश है, जसक
छाया गत आ मा के प म बनती है।
इसका अथ यह नह है क वेदांत म और घमंड का दशन है, नह , य क सूय के काश ारा डाली गई छाया
म नह है, ब क वयं काश के प म वा त वक है, हालां क वा त वकता यह है क काश ही बनाता है व भ
छाया (को0) ।
मो (मो ):
शंकर आचाय के अनुसार मो मनु य को के ान से ा त होता है, और उसके साथ उसका वलय, इं य
क नया, म या माया क नया से जुड़ी हर चीज से मु होता है; वह अपने गत व को नकारता है,
अनुभवज य नया को पार करता है, अ े और बुरे को पार करता है, और यह महसूस करता है क स य सावभौ मक
आ मा या के साथ आं शक आ मा के मलन म है, और यहाँ आं शक आ मा एक ही बार म गायब हो जाती है; जहां
वह अ वभा य, अमर और अप रवतनीय है, जो संपूण, सव ापी आ मा म लीन है। और फर "माया" क नया म
रहने वाल को नयं त करने वाले पुनज म के च से बचकर, समय और ान क नया, इं य क नया, म क
नया होती है।
ह म से एक कहता है: जब हम वा तव म महसूस करते ह क वह सबसे बड़ी आ मा है जो हर आ मा म
मौजूद है और काम करती है, तो सुख और ख, वह सब गायब हो जाता है ()।
तो फर, स ा उ ार भले काम के ारा नह है; य क अ े कम का कोई अ त व नह है, के वल कामुक
नया म, स य के े के लए, यह अ े और बुरे से ऊपर है जसम आ मा और का वलय होता है। एक स म
श क ारा नै तकता और अ ययन ( )।
के वल ान ( व ा) - जैसे सां खया () म - जो अ ानता क बुराइय और उसक बाधा से मो (मो ) को
सुर त करता है, और यह यान दे ने यो य है क यह ान कु छ ऐसा नह है जसे ा त करना चा हए, य क यह मानव
के भीतर मौजूद है इसे खोजने के हर यास से पहले होने के नाते, यह आंत रक प से, ना भक के प म और मानव
अ त व के आधार () के प म है।
शंकराचाय का मानना है क बाहरी नया का हमारा ान हमारी इं य ारा आकार और नधा रत कया जाता है,
और इस लए यह ान अपने आप म स य को कट नह करता है, ब क यह बताता है क हम अपनी इं य के साथ
वा त वकता कै से बनाते ह, जसे के वल अंत र और समय के मा यम से ही दे खा जा सकता है।
इस लए ा ण और आ मा का मलन वेदां तक दशन का क है, जो उप नषद म इसक उ प के साथ ह
दशन क एक व ध है, य क वेदांत ह धम के आव यक पहलू को दशाते ह।
वेदां तक स ांत मनु य और दे वता के संबंध के अ ै त या अ ै तवाद पहलू पर जोर दे ता है। जब कसी को पता
चलता है क वयं को के साथ पहचाना जाता है, तो यह ह धम म सव ान और मु है।
अ ान क सबसे मह वपूण वशेषता जो इ ा का कारण बनती है और फर ज म और मृ यु क पुनरावृ होती है,
वह चीज के इस वभाजनकारी और ै तवाद कोण म न हत है, य क एक जो चाहता है - उनके अनुसार -
खुद को यह महसूस करना है क वह एक असी मत और ापक है। वह इससे अ धक क कामना करता है जो
वयं म ही उसक सभी मनोकामना को पूण करता है?
यह जानना क वयं इ ा का माण है, मु ही है।
यह अमरता क वै दक अवधारणा है - शंकराचाय क ा या के अनुसार - जसे वे इस पृ वी पर येक
को इसे ा त करने के लए, इसी शरीर म और वयं क अमर कृ त के ान के मा यम से ा त करने के लए बा य
करते ह।
 शंकर-अज रया के वचार क आलोचना:
ये कहावत एक तरह का भोले-भाले आदशवाद क तरह लगती ह; ऐसे कतने ह जो इस नया म कसी चीज क
कामना नह कर सकते?
इससे भी मह वपूण बात यह है क अगर कोई हमेशा वतं रहा है ता क वह खुद को के प म दे ख सके , तो उसे
अपनी वतं ता का एहसास करने क आव यकता य है? य द वह वतं है, तो या उसे अपनी वतं ता का एहसास
करने क आव यकता है? य द कसी को हमेशा वतं रहना है, तो यहां ह ारा इ तेमाल कए गए दासता या
पुनज म का श द ही अथहीन लगता है। य द मनु य का वभाव अमर है, तो अमर व को ा त करने क अ भ
अथहीन और अनाव यक है।
य द मानव आ मा मूल प से द है, तो ान या अ ान मनु य के मूल सार म या प रवतन ला सकता है ता क यह
महसूस कया जा सके क मानव आ मा द है या मनु य के भीतर रहता है? इसका अथ यह है क मनु य ान
क घटना से पहले से ही शा त ई र है, इस लए आ मा क अवधारणा म कोई ता कक तकसंगतता नह है।
य क वह म डू बा आ है, और य द कोई बन जाता है, तो या उसे पहले ान नह होना चा हए? और
अगर हम इसके वपरीत सोचते ह, य द कोई अ ानी है तो वह ा ण नह हो सकता है, ले कन मनु य के
ा णवाद को नकारने का मतलब ह दशन क स ावाद एकता के अ ै तवाद को अ वीकार करना है, और इस कार
यह सबसे मह वपूण कमजोरी है शंकर अजा रया के स ांत के अनुसार - वेदां तक आ म क अवधारणा और
जाग कता म -।
इसके अलावा, वचार के सभी छह कू ल वेद के काश से लए गए ह, इस वेदांत दशन के अलावा, जो उप नषद के
आधार पर लया और लखा गया है, और यह एक पूण ु ट है। यह वही है जो दशन क उ प को चुनौती दे ता है ( )।
डॉ. राधा कृ णन ने वेदांत दशन क आलोचना क , और कहा: जब बदरीन ने यह पु तक लखी, तो उनम से कई, जनम
शंकराचाय, भा कर, माधव आचाय, रामानुज और कई अ य शा मल थे, सभी एक राय पर सहमत नह थे। एक व ास
जो इस सं त क ा या क शु आत से पहले ा पत नह कया गया था, इस लए उ ह ने इन थ ं क ा या म
उस स ांत को सा बत करने के अलावा नह जोड़ा जो उनके पास पहले था, ले कन शायद उ ह ने इसम ऐसी चीज जोड़
द जो पाठ सहन नह कर सकता, न ही इसका शा दक अथ ( ) ।

सरी वृ : वह वृ जो दो त य क मा यता के साथ अ त व क एकता क वकालत करती है:

इसे "सशत या वशेष एके रवाद" कहा जाता है, और इसे " व त ै त" कहा जाता है, और इस सरी वृ को
ह व ान (( रामानुज )) (1027 ई वी म पैदा आ, यारहव शता द के व ान म से एक) ने बुलाया था।
वह एक त मल ा ण थे, तुरी पर बु र से, ज ह ने कांशीपुरम नामक े म अ ै त का अ ययन कया, फर
अपने श क से असहमत ए, और एक स ांत के साथ आए जो कहता है: उ कृ एके रवाद भगवान के साथ एक
स ांत है जो नया को एक गैर- का प नक वा त वकता, और वशेष ( वशे ) म मौजूद एकता "अ ै त" को दे खता है,
जसका अथ है: हर चीज म और हर चीज म। इस लए उनके स ांत को " व श अ ै त" स ांत, या सशत अ ै तवाद,
या वशेष अ ै तवाद () कहा जाता है।
यह दाश नक अपने भगवान च ु का बल अनुयायी था। उ ह ने अपनी पु तक " ीप य" म उप नषद क
पु तक क गलत ा या के लए शंकराचाय को जवाब दया, जहां उ ह ने वेदांत सू क ा या क ।
इस दाश नक को लोग के बीच वीकार कया गया, जहां शंकराचाय के दशन ने मू तपूजक भारतीय धम के
अनुया यय को परेशान कया, य क उ ह ने कहा: भगवान स हत सभी चीज झूठ नया का ह सा ह।
उ ह ने यह सा बत करने क को शश क क शंकर आचाय क क अवधारणा ने इसे अ त वहीन बना
दया है, जैसे क द श "माया" क उनक अवधारणा अनु चत है, य क इससे यह व ास होता है क एक
म म पड़ सकता है, इस लए वह सोचता है क यह वशु प से एका मक चेतना नह है, ब क नज व व तु और
बदलते जीव क ब लता है।
इस कारण से, रामंज कहते ह: और लोग क आ माएं और भौ तक चीज सभी वा त वक ह, क
वतं वा त वकता का त न ध व करता है, जब क आ माएं और भौ तक चीज के अधीन ह (), वे एकता के बारे
म कहते ह, ले कन शरीर म एकता नह , वह काम और साद के मा यम से एकता को दे खता है, और इसके ारा वह
भगवान व णु (जो उसक ामा णकता म व ास करता है और उसक र ा करता है) को एक सेवा दान करता है,
इस लए उसने इस ीकरण के साथ साद और धा मकता के आंदोलन को मजबूत कया, जो बाद म एक बन गया
ह पूजा म मह वपूण त व ( ).
यह एक सशत अ ै तवाद है; एक ओर वे शंकराचाय से सहमत ह तो सरी ओर उनसे असहमत ह। वह उससे
सहमत है क वा त वकता एक है और ब त कु छ नह है, ले कन वह इस एक क कृ त के बारे म उससे भ है; वह
दे खता है क को पूण वा त वकता के प म अनुभवज य नया से अलग नह कया जाता है, और यह नया
" ा ण" का एक घटक ह सा है , और बाद वाला एक इकाई है जसम अंतर शा मल ह जो जी वत नया और इसके
आधार का भी गठन करते ह । एक जै वक इकाई है जो भाग क पहचान से बनती है; यह अमूत नह है, ब क
चेतना के व भ वषय के साथ-साथ वयं चेतना के स म ण के प म व श है। सव गत है, और
शंकराचाय के अनुसार अ वभा य जैसी कोई चीज नह है।
मो आ मा के म वलय म नह है; य क सार एक अलग सार म वलीन नह होता है, तो मो मलन म
नह है, ब क सीमा से मु म है, और के साथ ायी अंत ान है, जो सब कु छ से ऊपर है, भले ही वह सभी क
आ मा है, जैसे क मनु य क आ मा उसके शरीर से ऊंची है, और वे एकता का गठन करते ह, हालां क, वे अलग ह।
और संसार का स ब आ मा के शरीर से स ब के समान है। अतः ामांज संसार को म नह , ब क ()
पर आधा रत एक त य के प म रखता है।
आ मा और स हत नया आपस म जुड़ी ई है, जैसे शरीर और आ मा जुड़े ए ह और अ वभा य ह,
इस लए अंदर से दे खता है। जहाँ तक शरीर म फँ सी ई आ मा का है, वह ई र क याद म लगे रहने और
उसम लगे रहने से मो ा त करने म स म है।
साथ ही, पूजा क भ तुरंत दे वता क अ भ म वक सत होती है, जो "कम" के कानून क मृ यु क
ओर ले जाती है, अथात ज म क पुनरावृ , और इस कार उपासक अपने बंधन "मो " () से मु ा त करता है।

पहली और सरी वृ य के बीच सबसे मह वपूण अंतर इस कार ह:

1- शंकराचाय के सभी परक और वणना मक गुण को नकारते ह और उ ह नरनगर कहते ह, जसका
अथ है नरपे ई र (), जब क रामंज आंत रक गुण क पु करते ए कहते ह: जो गुण के बना अ त व म नह है
वह अ त वहीन है ।
2- शंकर आचाय कहते ह: हम अपनी आंख से जो दे खते ह वह वा त वकता नह है, ब क आ मा का धोखा है,
फर वह गायब हो जाता है, और नया एक सपने क तरह है जसका कोई अ त व नह है, और यह एक र सी क
तरह है। एक अंधेरे म सांप के प म दे खता है। ( बहरीन )।
और उनके वचार म ब दे ववाद तब है जब कोई दावा करता है क वह या सव आ मा को जानता है,
इस लए यह वा यांश ै त को इं गत करता है।
 जब क, रमांज दे खता है क ाणी नह ह , भले ही वे इसका ह सा ह, और दोन वा त वकताएं एक सरे से
अलग ह। दोन अपने फु ल फॉम म मौजूद ह। आ मा को अ ाई और बुराई करने क पूण वतं ता है, और उसक मु
का माग वशु प से ( ) उसक ओर मुड़ना है।

तीसरी वृ : वेदांत के ै तवाद क ा या, जसे "युगल वेड" कहा जाता है:
( 1199-1287 ई.) इस दशा म गया , और कहा गया: (वह वष 1238 ई. म पैदा आ था और वष 1317
ई. म मृ यु हो गई थी), और ऐसा लगता है क यह गलत है।
माधवजा रया नया म ै तवाद पर जोर दे ते ह; और यह क दे व व और मनु य क आ मा के बीच अंतर के
अनुसार अ त व म ै त है ( ) यह तीसरी वृ दे खती है क नया से अलग और अलग है, और चीज और ाणी
वा त वकता ह, और पांच जोरदार अंतर ह:
पहला गत आ मा और उ आ मा के बीच का अंतर है।
सरा उ आ मा और पदाथ के बीच का अंतर है।
और तीसरा: गत आ मा के बीच का अंतर।
चौथा: पदाथ और आ मा के बीच का अंतर।
और पांचवां: व भ भौ तक त व के बीच का अंतर।
और ा ण के पास अ े गुण और नाम ह, और एक व श व है, और अ वभा य नह है और सार त व
शंकर आचाय के मामले म है, और ा ण के नाम कई ह: shnu , नारायण, और अ य दे वता के अ य नाम; वे
सभी उसके नाम ह जो उसक स य क ब लता को करते ह, और वेद के सभी वचन उसक म हमा करते ह,
और वह सब से ऊपर है, और इस लए न तो आ मा और न ही संसार उसका अनुकरण कर सकता है। यह उसक दया है
जो मनु य को भटकने से बचाती है, और वह अपनी इ ा से उ ार दे ता है; य क वह अके ला ही वा तव म स म है,
और येक ाणी जो या ा पर लखा गया है, पाप के अधीन है, वह मान सक या से बंधा आ है जो रचना करते
ह और उस अपमान, और जो उसक आ मा से जुड़े मान सक शरीर को अपमा नत करते ह।
मो क या, रचनाकार के त लगाव के कारण, मानवीय यास क आव यकता होती है, जसम शा मल ह:
तृ णा (वा या) से छु टकारा पाना, फर पूजा (उपासना), और इसके पहले चरण म ंथ को पढ़ना, फर यान के उ
प का अ यास करना शा मल है। ( यान), जो अंततः मानव को एक व श त म रखता है। अपने वषय
क ओर, जो क ई र है, और वयं म ई र ान का सव ाणी है। वह पहले सा ी ह, फर यान के उ प का
अ यास करते ह, जो मनु य को सव ई र के त धीरज क त म बनाता है, जो ान क सव व तु है ()।

चौथी दशा: वह दशा जसे एकता म दो और दो म एकता कहा जाता है:

इस दशा को वे "हैदा भद" कहते ह, और यह नंबाक ने कहा था, जो दो म एकता और दो को एकता म दे खता है।
अथ: क आ माएं (जीव) से अलग ह और इससे अलग नह ह, जैसे समु क लहर जो उससे अलग ए बना
उसम उभरती है, और उ ह ने दावा कया क आ मा (जीव) के बीच भेद ( भड़) और ा ण , और इससे उनक
व श ता, उनसे उनक वतं ता क आव यकता नह है; य क (ला भड़) से मलता-जुलता इसका मूल सार उसे
उसक दया पर छोड़ दे ता है, जैसे सूय क करण, भले ही इससे अलग हो, अपने शु आती ब के आधार पर उससे
जुड़ी रहती ह।
जन वलौसत कहते ह: न बाक का दशन वेदांत के प म से एक है जसका ान मु लम वचारक के बीच
लोक य था, ज ह ने मुगल राजकु मार दारा शकोह (1615 ई वी - 1659 ई वी) स हत सूफ वाद और वेदांत को एक
साथ लाने क को शश क , ज ह ने उ ह लूट लया। उनके सहासन और उनके जीवन के बाद उ ह ने कं पाउं ड अल-बहार ( )

क रचनाक
।

पांचव वृ : जस दशा को वे सही ै तवाद कहते ह:

इस दशा को लाभा, या आइवी ारा बुलाया गया था, जसका ज म वष 1481 ई वी म आ था, और वष
1533 ई वी म मृ यु हो गई, और वह एक ा ी है, जसका मूल आं दे श रा य म है, और वह प व कृ णाई ान
म रहता था। , और शु क एकता क श ा द , माया ( म) से षत नह , और इस कू ल के मा लक दे खते ह
क नज व व तु क नया और गत आ मा दो वा त वकताएं ह, और वे का ह सा ह जो अपने बाहरी प
म है, कृ ण, और वह दे खता है क आ मा, ब क उनके ारा बुलाया गया जीव के लए जीव है, जो अ न के
संबधं म चगारी का गठन करता है, और म एक परमाणु (अनु) और आ मा का आकार होता है। जीव, तो, सभी
अनंत काल के सार म मौजूद है, जैसा क के मामले म है, ले कन यह अनुभवज य प से इस सार का एक पहलू
है, ले कन यह एक सी मत अ भ (अबरभाव) है। और मानव आ मा शु हो सकती है जब उसके अ त व क
कृ त, उसक आ या मकता, और उसक खुशी अ ानता (अ व दया) से परेशान नह होती है, और वह पुनज म क
नया म वेश करता है, जब वह अ ान से पी ड़त हो जाता है, और के वल व ान ही उसे बचा सकता है इसम से। :
सू को अनु भा षया या "अनु भा षया" (संतान के बारे म बात करना) कहा जाता है।
वेदांत क ा या म ये सबसे स वृ याँ ह, ले कन यह यान दे ने यो य है क पहली, सरी और तीसरी
वृ याँ म म अ धक च लत ह, इस लए शंकराचाय के मत अनुया यय के मामले म सबसे ऊपर ह, ले कन य द
वेदांत के दशन का शुभारंभ कया जाता है, वे वही ह जो दमाग म आते ह।

सरा खंड: मीमांसा का दशन

इसका अथ:
इस दशन को मीमांसा या मीमांसा कहा जाता है। शोधकता इसके भाषाई अथ के कथन म कई कथन के अनुसार
भ थे:
कहा गया : इसका अथ है पहली खोज ( ) ।
और कहा गया: इसका अथ है गहन वचार, चतन, चतन, तु त, अ वेषण ( ) ।
यह कहा गया था क इसका अथ: सम वय और सुलह, या अं तम भाषण ()।
यह अं तम अथ भारतीय शा के श दकोश ारा उ ल खत है, और यह "मीमांसा" श द के अथ के बारे म सही
कहावत है।
इसे "burp mimansa" ( ) भी कहा जाता है, और "purp" श द का अथ है: पुराना।
जहाँ तक उनक श दावली म इसके अथ के संबध ं म कहा गया था: वेद के कला मक कमकांड से संबं धत एक
वचार, ा या और तक के संदभ म ()। यह कहा गया था: यान और वेद क तु त अनु ान पहलु को करने
के लए ()।
हम कह सकते ह: यह वेद म धा मक अनु ान क ा या और ा या है।
मीमांसा दशन क उ प कब और कै से ई?
लगभग सभी ोत इस बात से सहमत ह क इस दशन क उ प वशु प से धा मक वातावरण म ई थी।
यह एक ाचीन दशन है जसम नयु के ारा एक भी लेखक नह है, और यह उपरो वेदां तक दशन से पुराना
है, ले कन यह सम वय के बना था, और इसे एक पु तक म उनके एक संत ज मनी () ारा सम वत और व त
कया गया था। और इसे बुलाया: पोप मीमांसा सू ।
"वोरबा मीमांसा सू " पु तक का प रचय:
जे मनी क पु तक म कम से कम 915 अ याय ह, जसम अ याय को पांच खंड म वभा जत कया गया है:
पहला खंड प रक पना तैयार करना है, सरा खंड: प रक पना या उसके नमाण के बारे म उ प होने वाली शंका
का जवाब दे ता है, और तीसरा खंड: इसे समझने के ामक तरीके तुत करता है। और चौथा: उन ामक तरीक का
खंडन करने म। जहां तक पांचव और आ खरी का सवाल है, यह उन सभी के आव यक प रणाम के प म सही
समाधान तुत करता है जनका उ लेख कया गया था। इन अ याय को बारह पु तक ( ) म व त कया गया है,
और उस पु तक ने इस पर कई ीकरण दए ह; उ ह ने इसे पहली बार पांचव शता द ई वी के आसपास माना जाता
है, जसे ट का कहा जाता है: चपारा शाव मन, और यही ट पणी बाद क अ य ट प णय का वषय बन गई, और
सबसे मह वपूण बाद के अनुया यय म: भाकर, कु मा रलफाटा .
दाश नक जे मनी के समय और उनक पु तक "फु रपा मीमांसा सू " लखने के समय के लए, वे इन बात पर
भ थे:
1 यह चौथी शता द ईसा पूव ( ) के आसपास लखा गया था।
2 यह पहली शता द ईसा पूव ( ) के आसपास लखा गया था।
3- उ ह ने इसक रचना सरी शता द ई वी के आसपास ( ) क थी ।
4 क यह पु तक 200 और 450 ई वी के बीच लखी गई थी ( ).
वषय और वशेषताएं:
मीमांसा दशन का वषय: वेद क ा या म सहायता ( ), साद क नरंतरता ( ), और वेद को प रवहन सेवा
का ावधान, ले कन मा लक ने, इस काम को करने के बाद, यान म ल त होने क वृ रखी वेद से कोई लेना-दे ना
नह ()।
इस दशन क सबसे मह वपूण वशेषता म न न ल खत ह:
इसके वामी वै दक अव ा को के वल ान, अथात् कमकांड क श ा का एक समूह नह मानते ह, ब क यह एक
अमर, अ न मत इकाई है, यह मौजूद है और वयं मौजूद है, जैसे वेद अमर ह और इनका कोई स य नमाता नह है।
वेद व न (शेबद) के प म व-अ त व (सैट / श न) से उ प होते ह, और तदनुसार, श द ारा इं गत अथ न त
और प व अथ ह जहां उनक पूरी श वयं से नकलती है, से नह दै वीय ह त पे ; श द ही भावी है ( ) ।
मीमांसा के स ांत के आधार पर क वेद शा त ह, उनक वैधता या ामा णकता के बारे म बहस करना असंभव है।
इस लए, मथुन ने कबीला और कणाद के कोण को खा रज कर दया, जब उ ह ने वेद क प व ता को वीकार
कया, जब क उनके अ धकार को नकारते ए और उनके फै सल को नलं बत कर दया।
जे मनी का मानना है क वेद म शोध का े ा या, मह व और व तृत नयम के नधारण तक सी मत नह है। वेद
म आदे श, नयम, नामकरण, नषेध और संवेद कहा नयां शा मल ह। इन त व म से कोई भी एक उ े य से र हत नह
है, और य द कोई उ े य नह है, तो इसका मतलब है क एक छपा आ उ े य है, और इस लए जब वेद उन
सभी लोग क गणना करते ह जो वग म चढ़ने के लए एक न त अनु ान करते ह, जो वगारोहण नह है। तुरंत
हा सल करने का मतलब यह नह है क ब कु ल भी चढ़ना नह है; य क कमकांड ने कु छ ऐसा बनाया जो पहले नह
था, और यह चीज अ य आरोहण है।
 मथुन का मानना है क त वमीमांसा और धमशा क सम या को हल करने के लए मानव मन ब त कमजोर है।
मन लापरवाह है और जुनून क सेवा करने के लए खुद को तुत करता है, चाहे वे कु छ भी ह । ान और शां त का
माग तक और खाली मोड़ के मा यम से व ता रत नह होता है, ले कन आप इसे रह यो ाटन और पूववत से
उ रा धकारी के संचरण के मा यम से वन वीकृ त म और प व ारा व तृत अनु ान के वन दशन म दे खते ह।
कताब, और यह एक ऐसा कोण है जसम बचाव क कमी नह है।
इन कू ल के मा लक दे खते ह क ानमीमांसा शु और मु दायक है। चपर व मन कहते ह क ान या नणय के पाँच
साधन ह:
1- संवेद धारणा: यह वह ान है जो कसी एक इं य के संपक से चीज के साथ ा त होता है; यह ान है जो
मौजूदा चीज को मानता है।
2 न कष (अनुमान)।
3 तुलना।
4 उ ारण या वाणी ( छ त)।
5- संदेह (भयभीत): जो दे खा या सुना जाता है उसके आधार पर जो अ य है उसक धारणा है।
कोमेरेला इन पांच साधन म छठा जोड़ता है; वह इसे कहते ह:
6- अनुप त (अभव); एक नषेध इस बात का माण है क कु छ मौजूद नह है।
इस कू ल के मा लक ने सलाह और आदे श के आधार पर एक तक वक सत कया, और अनुमान के दो नए तरीके पेश
कए: प रक पना और धारणा का सुधार ()।
मीमांसा क ानमीमांसा यह कहकर त त है क नया वा त वक है, और यह क सभी ान स ा ान है; जो
स करता है वह ान क अमा यता है, स य नह ।
मीमांसा जस मु क तलाश म है, वह पूण मु क त नह है, न ही 'धम' और इसके वपरीत 'धम' क पूण
समा त म है , ब क यह वग म जीवन है, अथात इसका उदगम।
ज मनी के त अपने ढ़ पालन के कारण, उ ह ने सव भगवान के बारे म कु छ नह कहा, जब क दे वता के वेद
म जो उ लेख कया गया था, उ ह वीकार करते ए उ ह ने उ ह ब लदान दया। हालां क, उनके बाद उनके अनुया यय
म इस मु े पर या रोका गया था, और कोमेरेला जैसे उ भगवान के अ त व क अ वीकृ त क गंभीरता के बीच
मतभेद था। वह नमाता के बारे म नह कहता है, न ही च य नमाण या नया के वनाश के साथ - जो क वग य
ह सं दाय क वशेषता म से एक है - नया उसके लए शा त है, समय क शु आत के बना, और यहां तक क
अगर कोई है सृ कता पाया जा रहा है, यह वेद के मू य को नह बदलता है या उ ह और श द क श को कम नह
करता है, और यह कहते ए तक दया: नया के नमाण से पहले, ांड क त या थी और राजबती क त
या थी वह वयं? फर मेरी इ ा से कसने पैदा कया जो बना शरीर के है? और अगर हम इसके लए एक और
नमाता मान ल, तो वह कौन है जसने इसे बनाया है? इनम से अं तम ( ) तक।
और उसके बाद: वेदां तक दशन और मीमांसा दशन इन दो दशन को एक साथ "मीमांसा" के प म उ लेख करते
ह, इस लए यह कहा जाता है: गोरबे मीमांसा, और मीमांसा अतर, जैसा क वे वेद म व ास करते ह, और पहला
स ांत सरे स ांत म शा मल हो गया है वतमान समय म, जैसा क वेदा नय ने कहावत पर रहते ए वेद और उनके
अनु ान क म हमा करने वाली कहावत को चुना। वेदांतवाद जो ई र के माण से संबं धत मेमे सयन क बात का
खंडन करता है, आ द ()।

खंड तीन: वै श क का दशन

 वैशेषका का अथ:
म वैशेषक श द का अथ कहने म भ :ं
वैशेषक का अथ है चीज क ख़ा सयत ( )।
वैशेषक: आं शक ( ) ।
वैशेषका नाम का अथ "तकसंगतता को ज त करना" है।
वैशेषक: आं शक या वशेष ( ) ।
वैशेषक का अथ है: परमाणु का भ क ( ) जो वशु प से गलत है; य क उ ह ने इस दशन के वामी क उपा ध
का अनुवाद कया, जैसा क दे खा जाएगा।
सही पहला है, और यह वह है जो पहले क तरह भाषा श दकोश से सहमत है।

इस दशन के वतक:
इस दशन के लेखक कणाद (या कणाद) ह, ज ह क भ , क भुज भी कहा जाता है। और तीन नाम उनके
उपनाम ह जनका शा दक अथ है ((परमाणु का खाना), उनके परमाणु के स ांत के संबध ं म, और शायद उनका
मूल नाम: आलोक ( ) । इस स ांत का यह स ांत डेमो टस के ीक स ांत के अनु प है ( )

यह दशन कब और कै से उ प आ?
वे सहमत थे क यह बु मान कांड ारा उ प आ था, और उ ह ने " वशेष सू " पु तक लखी थी, ले कन वे
उस समय को नधा रत करने म भ थे जब उ ह ने इस दशन को उस समय के मतभेद के आधार पर कहा था जसम
लेखक रहते थे:
कहा गया था : सरी और चौथी शता द ई. के बीच ( ) ।
सरी शता द ई. ()।
यह कहा गया था: चौथी शता द ईसा पूव से पहले ()।

यह संपूण दशन:
इस दशन का आधार यह है क संसार शा त परमाणु से बना है।
वै श क णाली सात उ लेखनीय कार के स य को अलग करती है, ज ह सात बु नयाद े णय ारा बुलाया
जाता है: सार (सार), गुण (गुण / गुण), या (कम / या), सामा यता , व श ता (वै शष), अ त व और गैर-
अ त व (गैर-अ त व) -अ त व/भाव)।
पहले के लए: यह र न है - ( ): जो कृ त के घटक ह; इसम नौ कार के घटक होते ह, उनके अनुसार: पृ वी,
अ न, वायु, जल, आकाश, समय, ान, आ मा (आ मान) और मन (मानस)।
इन घटक को दो भाग म बांटा गया है:
ांड के पांच भौ तक घटक; वे भौ तक त व ह: वे ह: म , पानी, काश, वायु और आकाश।
येक त व म एक वशेषता होती है जो हम इसे दे खने और अलग करने म स म बनाती है। गंध म क
गुणा मक वशेषता, पानी का वाद, काश का रंग, हवा क बनावट और ईथर क व न है।
अ य चार घटक के लए, वे गैर-भौ तक सं ाएं ह, अथात समय, ान, आ मा और मन (मानस)।
नया को बनाने वाले ये परमाणु अपने छोटे पन के लए अ य ह; चूं क यह परमाणु (अनु या परमानु) से बना
है, जनम से एक परमाणु धूल के सबसे छोटे दखाई दे ने वाले दाने के एक-छठे ह से के बराबर है, यानी यह ाथ मक
अणु है क क पना करने के लए कोई जगह नह है क या छोटा या अ धक है इससे सट क है, और एक परमाणु को
सरे के साथ, फर तीसरे के साथ जोड़कर भौ तक नकाय का नमाण कया जाता है। अथात्: य द सार के दो परमाणु
एक साथ आते ह, तो एक दोहरी संरचना बनती है, और यह असीम प से छोट रहती है, और य द तीन कसकर
नयं त बाइनरी संरचनाएं एक साथ आती ह, तो एक पल संरचना बनती है, जो क सार का सबसे छोटा कण है जसे
माना जा सकता है। . वे सभी इस तरह से बने ह, सभी एक अ य श क कारवाई से, और बना कसी बाहरी
कारण या रचना मक कारण के अधीन ए, और इस लए: वे अमर ह; यह तब भी न नह होता जब ांड समय-समय
पर पतन और गैर-अ त व के चरण म लौट आता है। ब क संसार क उस अपघटन अव ा म ही आपस म मलना-
जुलना बंद हो जाता है और फर संसार अ य हो जाता है।
परमाणु अपने आप म दखाई नह दे ता और उसका कोई व तार नह होता। यह अपने समक के साथ इसका
मलन है जो इसे वचार के अधीन करता है और फर इसे व तार और आयाम दे ता है। इस कोण के अनुसार शू य
को छोड़कर सब कु छ परमाणु से बना है।
सरे के लए: यह वशेषताएँ ( वशेषता / गुण) ह: वे सार के गुण ह, या जसे धमशा य के रवाज म ल ण
ारा कहा जाता है। सोलह ह:
1 वाद 2 गंध 3 बनावट 4 च 5 सं या 6 आयाम 7 कने न (अथात: शरीर के साथ आ मा का संबधं ) और
अलगाव (अथात: शरीर से आ मा का अलगाव) 8 जाग कता 9 सुख और दद 10 इ ा 11 यास 12 गत
13 परोपका रता 14 गैर-परोपका रता (छोटापन, नकटता और अ पता) 15 रंग 16 घृणा।
बाद म, उन वशेषता म आठ अ य वशेषता को जोड़ा गया: 17- धम 18- लाधम 19- चप चपापन 20-
तरलता 21- मता 22- यो यता 23- भारीपन 24- घाटा।
गुण एक सार म कई हो सकते ह, और वे सरे से पांत रत, ानांत रत या बना सकते ह।
तीसरे के लए, यह कम (यानी: या या या) है, जो धमशा य के लए उन ल ण म से एक है जो सार म
मौजूद ह: वे पांच ह: 1- उठाना (ऊपर), 2- कम करना (नीचे), 3- संकुचन 4- व तार ( व तार) 5- ानांतरण
(चलती) ।
इन सभी चीज को ग त म दशाया गया है, और ग त के कार वा त वकता के कार ह जो सार म होने वाले
प रवतन क ा या करते ह।
चौथे के लए, यह सावभौ मक या सावभौ मक सार (सावभौ मक सार) है, और इसका या अथ है: संगतता या जो
कई चीज के बीच एक साथ और अनंत काल तक रहता है, उदाहरण के लए, जा तय के बीच सामा य वशेषता
क ापना ारा वशेषता मौजूद है य । यह सार, गुण (गुण) या या और काय (कम) के बीच समानता क
ा या करता है।
पांचव के लए, यह गोपनीयता है: (यानी: वैशेषक), जो एक चीज को सरे से अलग करता है।
छठे के लए: यह अंत न हत या आस है: यह उन चीज के बीच आव यक और ायी संबध ं है जो एक सरे से
संबं धत ह। और कं टे नर और साम ी के प म काम करते ह। इस कार हम कहते ह क इस या उस चीज़ म फलाना
मौजूद है। या हम कहते ह: यह गुण उस म व मान है, अंश सम म व मान है, या काय के कारण के संबध
ं के
प म है।
सातव के लए, यह अ त वहीन (या गैर-अ त व / अभव) है: यह चार कार का होता है:
पहला कार: पछला गैर-अ त व, यानी: वह जो कसी चीज़ के अ त व या कट होने से पहले हो।
सरा कार: सवनाश, वह है: कसी चीज का मरना जो कभी अ त व म था।
तीसरा कार: पूण गैर-अ त व, जो क अ त व म ही नह है।
 चौथा कार: न हत नषेध, अथात्: सरे के संबंध म कसी चीज का अभाव, जैसे क हम कहते ह: गाय घोड़ा
नह है और घोड़ा गाय नह है।
इस कू ल म ान के ोत के लए, यह वशु प से भौ तक अनुभव है जसे इस हद तक बढ़ा-चढ़ाकर पेश
कया गया है क यह इन भाग से एक संपूण बनाने क को शश कए बना के वल भाग के माप को पहचानता है। और
यह अनुभवज य स ांत उसके सभी मत म तब तक ा त था जब तक उसने यह घो षत नह कर दया क वेद का
कोई पूण ोत नह है, ले कन इसम जो कु छ भी उपयोगी नयम और उपयोगी कानून ह, वह व भ युग म ऋ षय के
अनुभव के समूह से उ प आ है और ऐसा कु छ नह है जसे सृ नयं त नह कर सकती है। - जैसा क पूवज
कहते थे। )

चौथी शाखा: याय:

याय का अथ:
वे न न ल खत कहावत के अनुसार, भाषा म याय के अथ के बारे म भ थे:
सट क ( )।
सही, और गल तय से सुर ा ( ) ।
नयम या कानून (को0) ।
सबूत, सबूत या अनुमान ( ) ।
श दावली के लए, वे अपनी बात क प रभाषा म भ थे, जनम शा मल ह:
सट क और सही तरीका।
तक( )।
मन को कसी न कष पर प ंचने तक मागदशन करने का एक तरीका ( ) ।
मन का मागदशन करना और उसे कहने और व ास म शु ता क ओर नद शत करना ( ) ।
ये सभी प रभाषाएँ समान ह - जैसा लगता है -।
याय दशन के सं ापक:
सू लगभग इस बात से सहमत ह क यह दशन अपने आप म एक व ान के प म गौतम (गुतम) ( ) नामक
एक ऋ ष के हाथ ा पत कया गया था, जसे इ ाबाद कहा जाता है, जसका अथ है जसके पास एक आँख है जो
एक पैर है। इसका अथ है क वह अपने पैर पर टक ई आँख () का वामी है।
याय दशन लखने का इ तहास:
सभी ोत इस बात से सहमत ह क गौतम ऋ ष (गुतम / गौतम) ने इस दशन पर " याय सू " नामक एक पु तक
लखी थी, जो इस दशन का सबसे पुराना थ ं है।
उनके अ त व के समय और इस पु तक के लेखक व के बारे म न न ल खत बात पर मतभेद थे:
सरी शता द ईसा पूव के म य के बारे म।
या 200 और 450 ई.पू. के बीच ( ) ।
यह कहा गया था: तीसरी और सरी शता द ईसा पूव ()।
यह कहा गया था: तीसरी शता द ईसा पूव और उसके बाद पहली शता द के बीच ()।
यह कहा गया था: चौथी शता द ईसा पूव म ()।

याय सोटर क पु तक म व णत दशन क संपूणता:

 पु तक जो इस स ांत के लए एक सं वधान है, याय सू ( ) है, जसम पाँच अ याय, दस अ याय, पाँच सौ
अ सी-तीन छं द (सू ) शा मल ह, और यह शु म उन वषय से संबं धत है जो ता कक माण म आते ह
( RAISONNEMENT ), जसे वह कहती है: PADARTHA इसके ारा, इसका अथ है क तक से
या मेल खाता है, और उन वषय क सं या ( े णयाँ, सोलह वषय, और इन सोलह वषय के बारे म ान और सोच
क या चार कोण से होती है, अथात्:
पहला कोण: जानने वाला वयं ( ाता), जो सार है, और इसम गुण ह, अथात्: ान, भावना और इ ा, जससे
इ ा, घृणा, सुख और दद के तौर-तरीके नकलते ह, और ये सुख ह वा त वकता और संवेद ( ) क अवधारणा मक।
सरा कोण: वषय का ान ( ात), और ात जो इस दशन म जाना जाता है: आ मा, शरीर, इं यां और उनके
वषय, ान, मन, या, मान सक वकार, सुख, दद, पीड़ा , और क से मु ( ) ।
तीसरा कोण: ान से उ प अव ा, अथात् प रणाम से हम या मला।
चौथा कोण: सही ान के लए अपनाए गए साधन। इन व धय को दो भाग म बांटा गया है:
थम खंड : सही या यायसंगत सोच क ापना के त व, जो इस कार ह:
1 PRAMANA परी ण के लए मानदं ड या साधन ह; (या नणय के साधन और उसके नयं ण, या ान
के साधन), त य यह है क प रणामी ान स य या गलत है, वषय को जानने के साधन पर नभर करता है, जो चार
साधन ह: ए- धारणा। बी अनुमान या न कष। सी - तुलना (माप)। डी-स यापन के यो य माण प । (मौ खक गवाही)।
2- मेय ( ात होने का वषय): यह सभी बोधग य चीज ह, और वे बारह शशु के अंतगत आते ह: 1- आ म,
2- शरीर, 3- इं य क मता और या के संकाय, 4 - अरथ, जसका अथ है वशेष वशेषता या मता जो पांच
इं य म नवास करती है, 5- चेतना (बु ध), 6- कारण (मानस), 7- ग त व ध, 8- गल तयाँ, 9- बथ भाब, (या
पुनरावृ का कारण) अ त व का), 10- कम का फल, 11- ख, 12- ओबु बग या मु (दद से मु )। य द ये
बात सव व दत ह, तो म या व ान उ ह अ व ा ( ) के नाम से जाना जाता है ।
3 संशा / (सम या) (सम या)।
4- PRIOGON / NEED (आव यकता, ेरणा या ेरणा)।
5 / (उदाहरण) (नी तवचन)।
6 आपके पास प रणाम है।
खंड दो: वचार- वमश करने और सोचने का यास करने के त व: ये ह:
7 अवायफा / उस व तु क छ व जो वह तक से प ँचा।
8 वाम/तक और सा य तुत करना ( )। इसे तीन खंड म वभा जत कया गया है: ए - अनुमा नत त का समथन
करने का तक। बी - त ं क त पर त या करने क आव यकता। सी - अ धकार का समथन करने क
आव यकता।
9- नारनई / थी सस (सबूत क पु या सारांश)।
10 खराब / अवरोधन। (और यह सब कु छ है जो ोफे सर और छा के बीच तक से स य तक प ंचने के लए
होता है, ऐसे तक म ल य त ं को कु चलने और उस पर काबू पाने का नह है, ब क उ े य है: स य तक प ंचना)।
11 लाओ/तक करो और बहस करो।
12 बटडा/झगड़े और झगड़े।
13 पूछो / धोखा। (यह तक दे ने पर ामक उ र दे ना है)।
14- नेघरह ान / उसके भु व या बलता का कारण, या छे ड़छाड़ के रंग, और वरोधी को फटकार लगाने और उस पर
काबू पाने के ब ।
15- Hytvabhasa/ वशेष ता कक syllogisms, जो अ त व का कारण तीत होता है जब क वा तव म यह नह
है (झूठा अनुमान)।
16 ग / तु वशेषता आउटपुट। (छे ड़छाड़ करना) (श द से खेलना) ( ) ।

पांचव शाखा: सां य का दशन (या जनगणना का दशन)।

सां य का अथ:
श द "सां य" और कहा जाता है: "सां य" या: "सां य" या: "सां य" या: "सां य", श द सं या या अंकग णत
और अंकन (), या कथन () को दशाता है, य क यह व ास पूण है आ मा और पदाथ के घटक क गणना, व षे ण
और वग करण।
सां य दशन क उ प कब और कै से ई:
इस स ांत के लेखक बु मान क पला (क पल) ह।
यह संभावना है क कै पेला ( ) छठ शता द ईसा पूव ( ) म रह रहे थे।
यह कहा गया था: सातव शता द ईसा पूव के दौरान ()।
यह कहा गया था: चौथी शता द ईसा पूव ()।
इसम और बौ दशन म दो सं दाय के बीच मजबूत पार रक भाव पाए गए, जो इं गत करता है क वे लगभग
समसाम यक ह। खासकर अगर उनम से कु छ समान ब एक म प से मूल ह और सरे म आधु नकता, और
कु छ ब कु ल वपरीत ह, तो यह सब इं गत करता है क वह छठ शता द ईसा पूव या सातव शता द ईसा पूव () म
रह रहे थे।
सां य कू ल पु तक:
इस कू ल ारा ात पहली पु तक कबीला ारा ल खत सां य सू है, ले कन यह गायब है। जहाँ तक ई र कृ ण
ारा ल खत सां य-का रका का संबंध है, यह सां य थं म सबसे पुराना है, जो हम तक प ँचे ह, य क यह पाँचव
शता द ईसा पूव ( ) के दौरान जारी कया गया था और कहा गया था: पहली शता द ई वी के दौरान ( ), और यह कहा
गया था: तीसरी शता द ई वी ( ), जो सही है ( )।

सां य दशन का वषय:

इस पु तक के दशन का वषय: नमाता के अ त व को नकारना, य क उ ह ने दावा कया क उ ह नमाता के
अ त व के माण नह मले, और दावा कया क नया का नमाण पदाथ या कृ त के साथ आ मा क बातचीत से
आ है। कु छ भी पैदा मत करो, के वल दे खो, और आ मा मनु य के कम के अनुसार शरीर म बदल जाती है, इस लए
य द काय समा त हो जाता है, तो वह उस समय कसी भी शरीर म वेश नह करता है।

संपूण दशन:
यह दशन यह कहने से आगे बढ़ता है क कोई अनुभव नह है, ले कन इसम दो प शा मल ह: शु (आ मा) और
 कृ त ( कृ त)। मनोवै ा नक भी।
दशन कहता है क कृ त क उ प म तीन त व से बनी एक ही त है: आनंद / या अ ाई (सेटाफा),
ग त व ध या जुनून, (राज / रजस), और गुनगुना / या अंधेरा (तमम् / तमस)। ये पहलू आपस म संतु लत ह।
जहाँ तक वयं को जानने का है, यहाँ शु आ म-जाग कता का अथ है, और यह उस प रवतन और
ग त व ध से अलग है जो के वल इस लए होता है य क के वल चीज़ बदल सकती ह।
कै पेला नया को अचेतन पदाथ ( कृ त / कृ त) के सहज वकास के प रणाम व प दे खती है, ले कन यह कै से
आ? कबीला कृ त या कृ त नामक एक सामा य सार के अ त व को मानकर शु होता है जसम तीन वकासवाद
ताकत शा मल ह, 'गुण' या ववरण, अथात्: आनंद (या अ ाई या काश), जसे वे स व ( सेट), ग त व ध (या) कहते
ह । जुनून) जो उ ह रजस ( आनंद) और उदासीनता (या अंधकार) ारा बुलाया जाता है, जसे उ ह तमस ( ) ) , (पूण)
कहा जाता है, और ये तीन पहलू आपस म संतु लत ह।
इन ववरण या तथाक थत जोनास (जो कसी रासाय नक त या म उ ेरक क तरह काम करते ह) क पहली
उपल बु श या धारणा क संप 'बु ' या बु का नमाण करना है।
अगला चरण जोनास ारा पांच इं य को धारणा क वशेषता को सं े षत करना है। ये इं यां उस अंग के नमाण
क शु आत करती ह जससे वे संबं धत ह: आंख बनाती है, वण कान बनाता है, यौन इ ा जननांग बनाती है।
प मी दे श म से एक ( ) कहते ह, और यह चीज क सही त को उलटने लगता है, हालां क शोपेनहावर और
कु छ आधु नक प मी वकासवाद दाश नक ने कबीला के कोण का पालन कया है।
अंत म, सामा य सार के क े माल पर अपने काम को नद शत करने म, जोनास तथाक थत बाहरी नया के
त व का उ पादन करते ह: ईथर, पानी और आग। आ द... यह तीयक वकास कहलाने का प रणाम है।
पदाथ ( कृ त) आ मा के ब कु ल वपरीत है, और उनका दावा है क यह गत पदाथ क ग त व धय म
ह त पे नह करता है।
उनके बीच अंतर यह है क कृ त ( कृ त) र न होने पर भी न य है, जब क शु आ मा एक आ मा के
प म स य है, भले ही वह पूरी तरह से ग तशील न हो। संसार म जो कु छ भी स य है वह आ मा है।
शु आ मा जो करती है वह कृ त ( कृ त) को उस चीज को लेने के लए लो भत करती है जसे वे जोनास
कहते ह आंदोलन ( ) लाने के लए।

ांड के इंजन के बारे म सां य दशन का कोण:

इस दशन के समथक का मानना है क ांड के पास एक श शाली नमाता नह है जो इसे नपटाने म
अ तीय हो। ब क, इसम पदाथ और आ मा है, और वे दोन ाचीन और शा त ह, और इन दोन के बीच एक मजबूत
संबंध है। य क पदाथ म आ मा का वेश ही उसे ग त दान करता है, जो उससे नकलने वाले सभी प रणाम का
ोत है, ले कन आ मा अके ले कु छ भी नह कर सकती, भले ही वह जी वत हो और भाव के सभी त व को बलपूवक
समा हत कर ले। , और यह दे ख रहा है ले कन असमथ है, अंधे पदाथ के वपरीत जसम एक गु त श शा मल है
जसका उभरना असंभव है। वयं से जुड़ा नह है। इस कारण से, वे अपने मलन क तुलना एक अंधे और एक अंधे
के संबंध से करते ह जो रे ग तान म मले थे, इस लए वे उनके बीच एक ावहा रक सहयोग पर सहमत ए जो
उनके अ त व क गारंट दे ता है, जो क अंधे अंधे को अपने ऊपर ले जाना है। कं धे, उसे सीट के बदले म चलने
के लए स म करने के लए, अपनी के मा यम से, वह रा ता जो वह अपने साथी क मदद के बना नह जान
सकता था, वे एक साथ मो के कनारे पर प ंच गए ध यवाद। महान सहयोग।
इस कार, पदाथ और आ मा, उनके मलन के मा यम से, उनके गुण को उजागर करने के लए तैयार थे जो इस
मलन के बना अ त व म नह होते।
पदाथ म तीन वशेषताएं न हत ह, (जैसा क पहले हमारे साथ था: सत् या अ ाई, राज या जुनून, और कया या
अंधकार)। उससे कृ त और आ मा का संबध ं और वक सत पदाथ और इस वकास से उ प होने वाली कृ त दशक
क नया ( ) बनाती है।
वा तव म, यह दशन ना तक है, और यह नह कहता है क एक नयं त करने वाला ई र है जो ांड के
नयं ण म है, और यह उन ब म से एक है जहां यह बौ धम से मलता है।

छठ शाखा: योग

योग का अथ:
सं कृ त भाषा म योग श द का अथ है: मलन और संबंध ()। यह कहा गया था: जोड़ने, नयं त करने और
नयं त करने का काय ()। यह कहा गया था: एकता (), और बाद वाला अथ क ा या है। यह कहा गया: अल-नायर
(), जो फल क ा या है। अथ ( ) के संदभ म पहला अ धक सही है।
वे कहावत क श दावली म "योग" क प रभाषा म भ थे:
यह कहा गया था: यह मो क तकनीक को जोड़ रहा है जसका उ े य आ या मक और शारी रक था और
वहार के मा यम से आ मा को शरीर क वासना से मु करना है।
और यह कहा गया: मनु य क गत सुर ा ा त करने के लए एक उ त वचार, इसके मूल और नयम के
अनुसार, वयं को मन और बु म आ म नरी ण करके ()।
और यह कहा गया था: यह एक अनूठा शारी रक और मान सक खेल है... इसका उ े य शरीर और मन के
एक कृ त वकास को बढ़ावा दे ना है, जो मूल प से रीढ़ के नचले ह से म छपी एक द आ या मक श के वचार
पर आधा रत है। दय, कं ठ, माथा और सर के ऊपर, और जब यह आ या मक श इन े म वेश करती है, तो
सुख और आ म-सा ा कार के शखर पर प ंच जाता है ... ल य आ म-शु और आ म-सा ा कार () है।
और कहा गया: यह मन को इं य के साथ अपने संबध ं से मु करने क एक यु है, और य द मन एक बार
मु हो जाता है, तो यह कृ त से ऊंचे संसार म ल यहीन प से नह भटकता,... योग का ल य पूण करना है आ मा
का म एक करण ( )।
और कहा गया: योग वा तव म आ म-अनुशासन और शारी रक श ण के लए एक ावहा रक अनुभव है जो
शारी रक तबंध , बोझ और परेशा नय से छु टकारा पाकर आ मा को उदा ता और ऊंचाई तक प च ं ाता है।
यह यान दे ने यो य है क योग श द कई चीज को संद भत करता है; जसका क:
अ े कम का अ यास, तब कहा जाता है: योग कम (यानी ावहा रक योग), और इसका या अथ है: कम के फल
को दे खे बना कम करते रहना, और नया म यह दे खना क आ मा हर चीज म सव है, और काम करना इ ा या
भय के बना और इसे भगवान को स पना ( )।
इसे वेदांत दशन क कृ तयाँ कहा जाता है, फर कहा जाता है: योग ान, या वै ा नक योग, और हम पहले ही इसका
व तार से उ लेख कर चुके ह।
वह भ दशन के काय को बुलाती है (जो बाद म आया, और जब ाण का उ लेख कया जाएगा तब व तृत कया
जाएगा) और फर उ ह कहते ह: भ योग, या योग जो ेम और भ पर आधा रत है।
इसे शारी रक ायाम कहा जाता है, और इसे "योग टोपी" (योग श ) कहा जाता है।
इसे एक वतं दशन कहा जाता है, जसे "योग राज" कहा जाता है, जसका हमारे यहां ( ) अथ है, जो ऋ ष पतंज ल
क व ा से है - जैसा क यह हमारे साथ आएगा -..

योग इ तहास:
इसम कोई संदेह नह है क योग क उ प ाचीन ( ) है, और इसके ज म क सही तारीख ात नह है, ले कन
यह स है क यह कई शता दय ईसा पूव ( ) म च लत था।
वल डु रंट कहते ह: भारत इन लोग को जानता है - यानी: योगी - दो हजार पांच सौ साल पहले, और उनके युग
का पता ागै तहा सक काल म लगाया जा सकता है, जब वे बबर जनजा तय के संर क के प म थे, और तप वी
यान क यह व ध वेद के दन म (योग) के प म जाना जाता था, तब उप नषद और महाभारत दोन ने इस प त
को मा यता द जो बु के युग म फली-फू ली।
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: योग का उ व वष 800 ईसा पूव ( ) से आ है। शायद उनका इरादा:
ह के लए वीकाय एक घटना के प म इसक उप त, अ यथा योग इससे पहले मौजूद था, और इसका माण
यह है क उ ह ने वयं उ लेख कया है क मुनु मृ त के लेखक ज ह ने आठव शता द ईसा पूव म अपनी पु तक
लखी थी, उ ह ने अपनी पु तक को वतं बनाया योग पर अ याय, और इसम कोई संदेह नह है क मुनु मृ त कु छ
उप नषद के बाद, कई उप नषद म योग का उ लेख कया गया है, और कु छ वेद () म इसके अ त व का दावा करते
ह।
कु छ लोग दावा करते ह: क योग सधु स यता (यानी, सधु नद घाट क स यता) के लोग के बीच पूजा के
तरीक म से एक था, यानी आय के वेश से पहले ()।
शायद यह सही है: क योग, इ तहास के संदभ म, इसके थ ं के लखे जाने से ब त पहले वीकार कया गया था,
और यह वेद म इसके नाम के संदभ के बना मौजूद था, जैसा क उप नषद और महाभारत म मौजूद था, और पूव-बौ
म मंड लयां; जहाँ तक कहा गया था क सधु क स यता म आय से पहले योग मौजूद था, जो जा हर तौर पर ईसा
से पहले सरी सह ा द का है, जैसा क उस बैठने क त से मा णत होता है जसम एक दे वता ागै तहा सक
स यता क मुहर पर ख चा आ दखाई दे ता है। सधु, जो योग के नय मत स क याद दलाती है - जैसा क अली
ज़ायोर कहते ह - यह ब कु ल योग स नह है; य क यह आमतौर पर भारत म पाया जाता है और योग (योग) से
अलग है, कु छ कहते ह क योग आय के वेश से पहले अ त व म था, तब यह वक सत आ, और आय के बीच
पाया गया, इस संबध ं म एक न त बयान नह है, ब क यह है एक संभावना है।

यह दशन कब और कै से उ प आ?
सभी ोत इस बात से सहमत ह क इस दशन के लेखक ( टलाइज़र, वकासकता और इसके नयम के
नमाता) पतंज ल ह, ज ह ने योग पर पहली पु तक लखी और इसे योग सू कहा। (या योग के नयम), जसे अभी भी
बनारस से लॉस एं ज स तक यो गय के समूह म एक संदभ के प म लया जाता है - जैसा क वल ूरंट कहते ह -
ले कन वे तब भ थे जब यह ऋ ष रहते थे और जब यह दशन कहावत पर आधा रत था:
यह कहा गया था: सरी शता द ईसा पूव के दौरान ()।
यह कहा गया था: लगभग 150 ई.पू. ()।
यह कहा गया था: शायद वह वष 300 और 150 ईसा पूव के बीच ( ) था।
यह कहा गया था: चौथी शता द ईसा पूव ()।
कहा गया था : चौथी शता द ई. ( ) ।
यह कहा गया था: पांचव शता द ई वी (), और यह सबसे अजीब कहावत म से एक है, और शायद जस बात ने उ ह
यह कहा, वह यह है क इस पु तक का एक ह सा ईसा मसीह के बाद पांचव शता द म रखा गया था।
पतंज ल ने अपनी पु तक पर ट पणी क , और इसका ेय पयास बेन शर को भी दया जाता है, और योग क
श ा पर एक और पु तक रखी, जसे योग भाषा (योग पर ट प णयाँ) के प म जाना जाता है, और यह भी है:
महाभया (द टे कम ) और फर है भोज/भोज/पुट नामक ट पणी यारहव शता द ई. म, फर बाद के युग म इनम
से कई स ांत पर व ता रत ई ( )।

योग का संपूण दशन:

योग मानव कृ त के व भ त व को नयं त करके पूणता तक प च ं ने का एक व त यास है, जैसा क वे
दावा करते ह। यह पछले सां य दशन म कही गई बात के आधार पर आ मा या वचार और पदाथ के बीच, आ मा
और कृ त या पदाथ ( ) के बीच अंतर क ओर ले जाता है; यह दशन अपने कई वचार और स ांत म सां य के
दशन पर नभर करता है।
उनक अ भ के अनुसार, एक योग श य के अ यास से ा त कर सकता है जो मानव ऊजा से
अ धक है, और ऐसा तीत होता है क वे जा ई काय ह जो उन पुजा रय ारा कए गए थे। इसी लए जब जा क बात
कमजोर हो गई और जा गर श शाली जा ई काय करने म असमथ थे, तो उनम से कई ने यह कहकर खुद को मा
कर दया: आ या मक शां त और नै तक गुण उस जा ई श से अ धक ह जो वतं ता के वा त वक ल य तक प ंचने
के लए आक मक है। आ मा क ( ) - और वे कहते ह: पदाथ दद और अ ान क जड़ है; इस लए, योग का उ े य
आ मा को इं य क सभी घटना और शरीर के सभी मोह से उसक वासना से मु करना था। यह मनु य को एक
जीवन म सव ान और सव मो ा त करने का एक यास है - जैसा क वे कहते ह - कसी के अ त व म
ाय त ारा अपनी आ मा के सभी पछले अवतार म कए गए सभी पाप के लए (), मन को अलग करके शरीर,
आ मा से सभी भौ तक बाधा को र करता है, और य द योगी इसम सफल होता है, तो वह न के वल के साथ
एक हो जाता है, ब क वयं बन जाता है ( ) - इस लए उ ह ने दावा कया -।
उ ह ने योग का अ यास कब शु कया?
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी ने इस काम को सट क प से च त कया है। जहां वे कहते ह: "पु तक -
उनका अथ है मनु मृ त क पु तक - उन लोग को आमं त करती है जो जीवन के तीसरे चरण ( कशोराव ा चरण) म
आ म- नषेध का अ यास करने क इ ा रखते ह, जब कोई अपने अ धकांश गत कत का पालन कर
चुका होता है, और वह ववाह और सव के इस चरण म न त प से समा त होता है, अनु ान, साद, धा मक
कत , ज़कात और भ ा सब कु छ है। यहाँ, उसे अमरता ा त करने के लए चय और चय क आव यकता है,
और आ मा के शरीर से अलग होने के बाद उसका आनंद।
यो गय के लए यान रखने यो य नयम:
मनु मृ त के अनुसार: एक योगी को अपने घर, अपने प रवार और अपनी सभी चीज को छोड़ दे ना चा हए, और
एक जंगल म जाना चा हए, अपने चेहरे पर जंगल और उसके जानवर के बीच घूमते ए, छाया क तलाश म जसके
नीचे उसक सांस पकड़ने के लए , और एकांत म रहते ह, सभी कार के ख से नपटते ए, शु और थके ए, और
आ मा म डू बे ए। वां छत ल य तक प च ँ ने म शारी रक तबंध और उनक बाधा से, और यहाँ उसके पास एक
त बू नह होगा जो उसे छाया दे ता है, न ही उसके लए भोजन तैयार करने वाली आग, न ही उसक मदद करने के लए
एक सहायक, ब क वह अके ला और अ तीय है, र है सम त कामना और सुख और संसार के सुख और उसके
 ंगृ ार से, और य द वह भूख से थत है, तो वह भोजन क तलाश करने और तृ त होने के लए नकटतम गाँव म
जाता है, उसे इन अनुभव के दौरान कभी भी मृ यु या लंबे समय क कामना नह करनी चा हए। जीवन के लए। ब क,
वह क जाता है और ल य तक प च ं ने का इंतजार करता है, जैसा क हर उस कमचारी के साथ होता है जो महीने के
अंत म अपने वेतन क ती ा करता है। मोटे कपड़े क छलनी से छानने के बाद, और वह एक श द भी नह बोलता,
सवाय इसके क वह फ़ टर, शु और दल क गहराई से उपजा है, और उसका दल हमेशा शु , शु और शु
रहेगा . वह योग क व ध का पालन करता है, और कोई भी उसके बगल म उसके मामल म उसक सहायता और
सहायता करने के लए नह बैठता है, और सभी इ ा और सुख से पूरी तरह से र रहता है, और उसक चता और
इ ा वा त वक इ ा तक प ंचने के लए शारी रक तबंध से मु के अलावा और कु छ नह है। और ान।
योग कै से कर:
वे उ लेख करते ह क आ मा से सभी भौ तक बाधा को कै से अलग कया जाए: ऐसी पांच श यां ह जनका
योग सामना करता है और रोकने का यास करता है; य क वे भावनाएं ह जो वयं को च तत, उतार-चढ़ाव, और
संतु और संतु महसूस नह कर रही ह, और इन श य को रोककर और उनके पीछे या है, चेतना शु हो जाती है,
और इसे पदाथ या कृ त ( कृ त) से अलग कया जा सकता है, और ये पांच बल का त न ध व न न ल खत म
कया जाता है:
1 अ ानता इस बोध क कमी का त न ध व करती है क वयं अंततः आ मा (शु ) का है, न क पदाथ ( कृ त)
से।
2 वाथ।
3 आनंद से मोह।
4- नापसंदगी क आ म-घृणा को र करना।
5- इस संसार म अमरता के ेम को र करना और मृ यु के भय को र करना।
इन पांच बाधा से छु टकारा पाने के लए, और मो और मु तक प ंचने के लए, आठ चरण का पालन
कया जाना चा हए ( ):
पहला: नै तक नयं ण या के (यम): इसम पांच नयं ण शा मल ह:
1- सभी जी वत ा णय को नुकसान न प ंचाएं और उ ह गहराई से यार कर।
2- सच बोलना और बोलने के नुकसान से बचना।
3- चोरी करने से बच।
4 व तु के त आस का अभाव और वयं क इ ा क हा न।
5- कामवासना का वध करना और शु चता का पालन करना।
सरा: आ या मक दा य व ( नयम): इसम पांच दा य व शा मल ह:
1- व ता या शारी रक और मान सक शु ता।
2 भाजक से संतु ।
3- तप या।
4- प व थं का अ ययन कर।
5- भगवान क भ ।
तीसरा: आसन (/ आसन): इसका अथ है योग का शारी रक दशन, और इसका उ े य सभी संवेदना को
रोकना है: वे व भ कार के होते ह, ले कन उनम से सव े के प म उ लेख कया गया है :
 बैठना: कमल का स , जो दा हना पैर बाय जांघ पर और बायां पैर दा हनी जांघ पर रखकर होता है, और हाथ
को इस तरह से पार करके हाथ को पार कर जाता है क कोई पैर के अंगठू े को पकड़ सके , फर ना भ को दे खने और
नाक के सरे को दे खने के इरादे से सर को छाती पर नीचे कर।
चौथा: ास को नयं त करना (पर याम): यह अपने मा लक को सब कु छ भूलने म मदद करता है, और मन को
शांत रखने और सभी बाहरी भाव से मु करने म मदद करता है, और इसक वशेष व धयाँ ह जो सखाती ह क
कै से साँस लेना है, फर साँस को रोकना है, और फर धीरे-धीरे साँस छोड़ना है , और यह या जस मता क ओर
ले जाती है वह वह मता है जो उसे लंबे समय तक सांस लेने से रोकती है, इस कार अपने यान म अपने वचार से
पहले होने वाले खालीपन को वीकार करने क तैयारी म अपने दमाग को अपनी चता से खाली कर दे ती है। ( ).
पांचवां: अमूत ( याहार): इसका अथ है इं य क नया से मन का पूण प से हटना, ता क मन सभी इं य
को नयं त कर सके , और सभी इं य से खुद को अलग कर ले, और इस तरह सभी कार क इं य को ज करके
खुद तक ही सी मत हो जाए। ग त व ध।
छठा: एक वषय पर यान क त करना या यान क त करना (धारणा): जसका अथ है वचार को के वल एक
चीज तक सी मत करना, और वे सलाह दे ते ह क यान शरीर के छह भाग या छह शारी रक चाप म से एक पर होना
चा हए, जो न न ह: रीढ़ का ह सा, जननांग अंग, ना भ, दय, वरयं , माथा (या भ ह के बीच)।
सातवां: बना कसी वधान के चय नत व तु पर नरंतर यान ( यान) : ऐसा इस लए है ता क चेतना म वषय
और व तु का ै त मट जाए, और चेतना वयं का सामना करे, और ऐसा कु छ भी नह है जो आ मा के काश (शु )
को बा धत करता हो, और इसक व ध: रीढ़ के नचले ह से से शु करने के लए, जसम सभी शारी रक श याँ
न हत होती ह, जब यह आ या मक श खेल के मा यम से स य होती है, तो यह जननांग अंग, ना भ, दय क
जड़ से गुजरते ए ऊपर क ओर उठती है , गला, माथा, या भौह के बीच, फर यह आठव चरण म चला जाता है।
इस मामले म और पछले वाले म अपने चतन को प व माग ओम् पर क त करना बेहतर है, जसे पहले
उप नषद ( ) के भाषण म संद भत कया गया था, य क ा ण या कसी भी दे वता ( ) पर यान क त करना संभव
है। अथात्: य द जारी रखना संभव हो और छठे मामले म म बा धत न हो; यह सातव रा य ( ) क ओर जाता है।
आठवां: बना कसी वचार के शु जाग कता (समा ध): यह योग का अं तम चरण है, जसम योगी अंदर और
बाहर खाली हो जाता है, और उसक आ मा पूरी तरह से मु आ मा के प म कट होती है, और पूण आ मा और
आ मा के साथ मलती है। या गत आ मा का अब कोई अ त व नह है (जैसे समु के पानी म नमक), य क यह
शा त अ त व के सागर म पघल गया है, यही योग दशन के अनुसार स ा मो है।
यह योग का दशन है जसक रचना उ ह ने क थी और आप चाह तो कहो, व ा करो और गेट्सली म डाल दो।
यह योग अपने च क सक के अनुसार वक सत आ। यह ाण के लोग ारा कु छ हद तक भा वत था, जब उ ह ने
दे खा क कोमल शरीर के तल पर कुं ड लत और गोलाकार जो महान श है, जसे वे कुं ड लनी (अ कोर / चीनी) कहते
ह, जो जागती है आ मा के लए ध यवाद, यह स य है और फर धीरे-धीरे यान अनु ान के दौरान क से क तक
चढ़ता है जब तक क यह कोमल शरीर के शीष तक नह प च ं जाता है जहां यह ांडीय आ मा (आ मा / आ मा) के
साथ एकजुट होता है, और कुं ड लनी के साथ आ मान ववाह, जो शव के ववाह के समान है। (उनक मू त म से एक)
अपनी हन वर ती (प नी) के साथ म एक सं मण होता है जसे रासाय नक प से जीवन म मु (जेवन मु ा)
के प म व णत कया जाता है, इस कार उ ह ने इस या को मदाना स ांत के साथ मलकर ी मता "श "
क तरह बनाया ( शु े श) या आ मा तं के दशन ( ) से भा वत है ।
इसके अलावा, ववेकानंद ( ), एक योगी जो भ दशन से अ य धक भा वत ह, और ी उर ब ( ) पतंज ल
क श ा को शंकराचाय क श ा के साथ जोड़ते ह।
यह कहा जा सकता है: लगभग दस शता दय तक, हमने सभी ह सं कृ तय पर योग के भाव को दे खा है;
साथ ही बीसव सद क शु आत से लेकर अब तक ( ) पूरी नया म कई लोग ारा यान दया गया है।
हालाँ क, जब भारत म इ लाम और ईसाई धम को सश कया गया, तो योग का दशन, अपनी वाय ता बनाए
रखते ए, सरी दशा म चला गया, धा मक श ा पर यान क त करते ए, उदाहरण के लए, समकालीन महान
श क जैसे: ववेकानंद और अर बदो के काय से। . फर भी, ामा णक योग वतं रहा, वशेष प से मनु य क
कृ त क अपनी अवधारणा के संबंध म, और इसे मौ लक प से बदलने के लए अपनाई जाने वाली व ध के संबध
ं
म।
यह यान दे ने यो य बात है क योग के अनुभव का अ यास अभी भी वन और पहाड़ म उसी तरह से एक ही
छोर तक प ंचने के लए कया जाता था, ले कन यूरोप बीसव शता द म इससे भा वत आ और वा य क से
योग जीवन का अ यास करने लगा और के वल खेल, और अब हम यूरोप म और ए शया और अ का के कई दे श म
योग पर कताब लखते ह, और लोग इसके लए तरसते ह, और इसके लए ब त इ ु क ह, सभी के वल एक शारी रक
खेल के प म, और यह योग का मूल नह है योग दशन जैसा क पहले हमारे साथ योग ारा प रभा षत कया
गया था , ले कन यह योग के कार म से एक है () ।

आव यकता: रामायण

रेमन का अथ:
रा मन दो श द का एक यौ गक श द है: राम, जो एक का नाम है। अयना के लए, इसका अथ है:
जीवनी तो रा मन का अथ है: राम का जीवन, या वे अनुभव जनसे राम गुजरे।
( ), ()

राम का प रचय:
ह ोत के अनुसार: राम शाही प रवार "इ वाकु " के दशरथ के पु ह, ज ह ने "अयो या / अजु या " रा य
()

पर शासन कया था।

वह एक ऐसा है जसक भू मका अलग-अलग है, और ह के बीच उसक त एक काल से सरी
अव ध म भ थी, इस लए उ ह ने पहले दावा कया क वह एक धम राजा था, और उसक उ व णम थी, ले कन
बाद म उ ह ने दावा कया क वह उनके अवतार थे भगवान, च ु, और वह पृ वी पर उतरे और मानव जा त क
भलाई के लए राम क छ व ली।

"रामेन" पु तक का प रचय:
कु छ लेखक का उ लेख है: क बारहव और दसव शता द ईसा पूव के बीच उ री भारत म दो रा य थे; उनम
से एक उ र दे श रा य म है, और यह कु सल प रवार ारा शा सत है, इसक राजधानी अयो या म है, और सरा
बहार रा य म है, और यह आय राजा के एक प रवार ारा शा सत है जसे व दहा कहा जाता है । , और इसक
राजधानी पटना थी, और इस राजा ने अपनी बेट सीतामंद से शाद क , उ ह उनक कवदं तय का सीताम कहा जाता
है। राजा "दशरथ" का सबसे बड़ा पु ।
 रा मन पु तक उस समय म ई ऐ तहा सक घटना को बताती है, और इसे सं कृ त भाषा के सबसे स
क वय ारा स टम म लखा गया था; हालाँ क, इन क वता को एक ही समय म नह लखा गया था, ब क लोग
के दल म संर त कया गया था, और अ य भाषा ारा सा रत कया गया था। यह स दय से कई चरण से
गुजरा और पाँचव शता द ईसा पूव म सं कृ त भाषा म एक सुंदर रंग धारण कया, जब तक क पु तक के छं द चौबीस हजार छं द
( )

(24,000) तकनह प ँचगए।

( )

डॉ. अल-आज़मी कहते ह: यह पु तक ाचीन काल म ापक प से तब तक नह फै ली थी जब तक क

भारतीय धा मक क व तुलसी दास (1532-1623 ई.) , और यह सभी े म फै ल गया। ह द , और लोग ने इसे
पढ़ना वीकार कया । ()

इस पु तक क भारत के दे श और यहां तक क भारत के बाहर के दे श म भी ब त त ा और स है,

जैसे: इंडोने शया, मले शया, बमा, थाईलड, त बत और कु छ इंडो-चीनी दे श जैसे कं बो डया । , और ह के बीच,
इन अनुवाद ने धा मक स मान और स मान ा त कया है, अभी भी उनके दल को भर रहे ह, और वे रा मन को
प व धा मक थ ं के प म पढ़ते ह ।
उ ह मले शया म "टे स ऑफ़ ी राम" के प म जाना जाता है, और इस पु तक क क वता इंडोने शया और
मले शया म नाटक य कहा नय का ोत बन गई है।
उनक कु छ सबसे हा लया कहा नयां कं बो डया मअंगकोरवाटमं दरक द वार परउके रीगईह.
( )

रेमन लेखक:
इस पु तक म वशेष प से कोई लेखक नह है, और अ धकांश ह इस पु तक का ेय { Palmiki z
( BALMIKI ) को दे ने के लए सहमत ए ह । ले कन वे लेखक क उ और उनक रचना के समय म भ थे:
एक बार उ ह ने कहा: वह { राम जेड के युग म थे और उनके साथ चल रहे थे, और उ ह ने जंगल म उनक
परी ा म उनक मदद क , और उ ह ने राम के वनवास से अयो या लौटने के बाद इन छं द क रचना क , और यही
रा मन का है पु तक इं गत करती है।
और एक बार उ ह ने कहा था: { राम ज़ के युग के स दय बाद { बा मीक ज़ इज ए हज़ार } रामन ज़ ।
()

प मी जांचकता क राय है: क रामा यन ज़ पु तक एख कु ज़ज़ के शाही प रवार के पु ष ारा लखी गई

थी । ारंभ म इस पु तक म बारह हजार ोक शा मल थे, और मांगे जाने पर ह भखा रय ने इसके बारे म गाया,
और इसे जतना आव यक हो उतना जोड़ा और तब तक चखा जबतक इसके छं द क सं या म वृ नह ई। जब तक
यह 24,000 चौबीस हजार घर तक नह प च ं गई।
जहां तक गु ताव ले बॉन ने कहा था: क ह मानते ह क उनका भगवान च ु है जसने इसे बनाया है , म ()

एक ह से नह मला जसने इस कहावत का उ लेख कया हो।

पु तक का समय और लेखक:
रामन ज के वग करण के समय पर ह व ान सहमत नह ह ।
उनम से कु छ कहते ह: रा मन लखने क त थ अ ात है । ( )

और उनम से कु छ कहते ह: यह vids ( ) के तुरंत बाद लखा गया था।

म वतमान प लेने तक पीढ़ से पीढ़ तक जीभ ारा े षत कया गया था ।
()

और उनम से कु छ ने दावा कया: यह 500-200 ईसा पूव ( ) के बीच एक हजार था।

 यह कहा गया था: इसक लेखकता वष 400 ईसा पूव क है।
()

यह कहा गया था: यह तीसरी शता द ईसा पूव म लखागयाहोसकताहै।

()

यह कहा गया था: यह ईसा पूव 200 या 200 ईसा के बाद के आसपासएक कयागयाथा।
( )

ले कन या तीत होता है: क यह पु तक स दय से कई चरण से गुज़री, और यह रंग पाँचव शता द ईसा

म लया
पूव( )
।

रमन क कहानी सं पे म:
दे शरथ का एक राजा था, अयो या य, उसक तीन मुख प नयाँ थ , और तीन सौ बावन प नयाँ थ जो उन से
कम थ , ले कन उसने राजा के प म अपने उ रा धकारी के लए एक पु ष पु को ज म नह दया, इस लए उसने
उसक सलाह ली अशप मध नामक ब ल चढ़ाने वाले सेवक , जो राजा को एक घोड़ा भट करने के बारे म है। एक
व श वशेषता और एक व श प म दे वता को भट के प म, और जब उ ह ने यह भट द , तो एक शरीर ध
और चीनी के साथ चावल से बने एक कार के भारतीय भोजन को लेकर आग से नकला - जसे वा हश कहा जाता है,
और वह नदश दे ता है वह राजा से कहा, यह लो, और अपनी प नय को बांट दो; उसने मुझे ा भेजा, इस
ब मू य उपहार के साथ, राजा ने उससे जो मांगा था, उसे पूरा कया, और खुशखबरी पूरी ई, और राजा के चार बेटे
ए, जनम से सबसे बड़े राम ह, जो रानी कु सल से पैदा ए थे , और सरे बेटे को बहरात कहा जाता है , राजा ने
उसे अपनी सरी प नी से पैदा कया, जसे काई के ई कहा जाता है, और तीसरे बेटे को ल मण कहा जाता है , और
चौथे बेटे को कहा जाता है: श ु न , और वे अपनी प नी से जुड़वां ह सु म ा , और चार भाई अपने पता क सेवा म
ेममय और सम पत थे ।
और एक और रा य था, व दहा , जस पर राजा जनक का शासन था , और वह खुद "हल जोतता और
जोतता" था, और एक दन जब वह अपने खेत को जोतना चाहता था, एक सुंदर युवती, सीता, आई जमीन से हल
क धारा म से एक सुंदर, नाजुक और सुंदर म हला, सीता। इस लए उसने उसे अपनी बेट के प म लया, और जब
उसके ववाह का समय आया, तो जनक ने घोषणा क क जो कोई भी उसके धनुष क व ता को सीधा कर सकता है,
जसके साथ वह लड़ रहा था, सीता उसक हन थी; राजकु मार राम अपने श क "पेशवाम " के साथ "जनक" के
पास गए, और उनके बोलने के बाद, राम ने पूछा, "मुझे यह चम का रक चाप दखाओ।" पहरेदार वशाल धनुष के
साथ आए, आठ प हय के साथ एक बड़े लोहे के रथ पर सवार थे। राम आ म व ास से और र प से उठे , और
उ ह ने अपने हाथ से रथ के भारी कवर को उठाया, और धनुष को पकड़कर ऊंचा कर दया, और बड़ी ताकत से उसने
अपनी ग ख ची, और धनुष तब तक झुक गया जब तक क वह दो टु कड़ म टू ट न जाए। दशक क शंसा और
च लाहट। राजा जनक ने राम को अपनी बेट सीता के प त के प म वीकार करने क घोषणा करते ए दशक को
भाषण दया।
ववाह के वल राम और सीता तक ही सी मत नह था, ब क राम के सभी भाइय तक भी सी मत था;
राजकु मार लखशमन ने राजकु मारी उ मला सुंदर , राजकु मार भरत से राजकु मारी मंडावी , राजकु मार श ोगना से
राजकु मारी ुतक त से ववाह कया , अं तम दो राजकु मा रयां राजा जनक के भाई क दो बे टयां थ ; राजकु मार भरत
उस समय अपने चाचा के यहाँ थे।
थोड़े समय के बाद, राजा ने दे खा क वह वृ ाव ा म प ंच गया है, इस लए उसने राजकु मार को चुनने का
संक प लया और पसंद सबसे बड़े पु राम पर गर गया, ले कन राजकु मार भरत क मां रानी कै के ई, जो राजा ारा
 यार करती थी उसक चमकदार सुंदरता, और जसने उसे यु म से एक म मदद क , और उसने राजा को वादा कया
था , और इस वादे के अनुसार, उसने राजा से दे श के राजा राम के बजाय अपने बेटे को भारती बनाने के लए कहा,
और राम के जी वत रहने के लए वन के बीच चौदह वष के वनवास म, पशु क खाल पहने ए। सीता", और
उनके भाइय म से एक " ल मण " ।
राम, उनक प नी और भाई अंततः बंबई से लगभग सौ मील क री पर द ण भारत म गुदौरी नद के कनारे
' पंचवट ' के जंगल म बस गए।
और वह दं डक के जंगल म रहता था , जसे उसने अपने अलगाव, ज और का प नक ग़लाम क सीट के
प म चुना था, और "रा " के राजा रावन क बहन "सोरबीन खा" को राम सुंदर से यार हो गया, और उसने दे खा
क सीता ने काया वयन को रोका, इस लए "सोरबीन खा" ने उसका शकार करने क को शश क , इस लए राम ने
अपने भाई ल मण को उसे हराने का आदे श दया, इस लए ल मण ने उसक नाक काट द और उसक नाक काट द ।
सोरबेन कहा ने तब तक बदला लेने का संक प लया जब तक क वह चौदह हजार गोब लन के साथ वापस नह आ
गई, और राम ने उन सभी को अपने जा ई तीर से हरा दया। उसके साथ अ ा होने के बाद क वह के वल उसके
लए अ थी, और सोरबेन कहा के वल उसे उसके लए चाहती थी, इस लए उसके साथ जो भा य आ था, वह
आ, इस लए राओ ने एक जा ई रथ पर हवा म घूमा और सीता को उसक सुंदरता लेते ए पाया, जब तक क
राओन ने एक तप वी के प म प से वेश नह कया और उसे अपने साथ एक जा ई वाहन पर ख च लया,
जब तक क वह लंका तक नह प ंच गया ।
राम और ल मण जब लौटे तो सीता को नह पाया; वे उसका ठकाना नह जानते थे, इस लए उ ह ने रौन और
सीता क खोज शु क , और अंत म "हनुमान" सीलोन प पर कै द सीता को खोजने म स म थे।
( )

कहानी कहती है: क जब सीलोन एक व तृत समु जलडम म य से भारत से अलग एक प था, तब तक
हनुमान ने हवा म एक बड़ी छलांग लगाई, जब तक क वह प पर नह उतरे और सीता तक प ंचने म स म हो गए,
और उ ह राम का एक संदेश दया, और वह राम से एक संदेश ले गया, फर राम, ल मण और हनुमान सेना के
मु खया के प म चले गए जब तक क वे रा स के प का सामना करने वाले कनारे तक नह प ंच गए।
और जब रा स ने उ ह दे खा, तो वे डर गए, और राओन ने मामले को दे खने के लए अपने सलाहकार को
इक ा कया। और राओन का छोटा भाई, बेबच े न, अपने भाई को हटाने और सीता को उसके प त को स पने क मांग
करने के लए उठ खड़ा आ; शां त को यु क जगह लेने दो।
राउन ने अपने छोटे भाई क त पर व ोह कया और उसे लगभग मार डाला य द वह अपने चार कमांडर
के साथ नह बच पाया, उससे बदला लेने क कसम खाई, और उस समु तट पर कू द गया जस पर राम और उसक
सेना खड़ी थी, उसे अपनी कहानी सुनाई, पेशकश क उसने मदद क , और सुझाव दया क वह पेड़ और च ान का
एक चाप बनाता है, जस पर सेना क सेना समु को पार करके रा स के प तक जाती है और राम इस वचार से
आ त थे, और सेना अंधेरे क आड़ म सुर त और अ तरह से पार हो गई, और एक म वेश कया रा स के
साथ भयंकर यु ।
राम और ल मण इन लड़ाइय म दो बार रौन के पु ारा "इं जीत" नामक जहरीले बाण से घायल हो गए थे,
जब तक क उ ह ने लगभग अपनी जान नह ली थी, यह "हनुमान" के लए कलास पवत पर एक जा ई पौधे के
अ त व को जानने के लए नह था उपचार करने म स म राम, इस लए उ ह ने हनुमान को यायो जत कया । उसम
से कु छ लाने के लए उस बंदर ने उस पौधे को खोजने म समय बबाद नह कया, उसने पहाड़ को उखाड़ दया और
उसे अपनी पीठ पर लाद कर वापस आ गया, और वे दोन ठ क हो गए।
राओन राम से बदला लेना चाहता था, इस लए उसने उससे ं करने का संक प लया, और दोन एक हसक
लड़ाई म शा मल हो गए, जब तक क राम लगभग गर नह गए, उ ह ने अपनी सारी श को एक शॉट म अपने धनुषसे
एकमु धतीरसेनह जोड़ा।
.
कहानी बताती है क दे वता राम के साथ थे, इस यु म उ ह ने उनक मदद क , उ ह मजबूत कया और उ ह
ो सा हत कया, इस लए राम ने रावण को हराया, फर राम ने रावण के शरीर का अं तम सं कार करने का आदे श
दया, और लकड़ी, चंदन, तेल और धूप के ढे र और उस म आग लगाई गई, जब तक क उसका शरीर जलकर राख न
हो गया।
राम ने शेष रा स को मा करने के अपने आदे श जारी कए, इस शत पर क रान के शपथ हण भाई
वभीषण उन पर शासन करगे और उ ह उस ान को छोड़ने से रोकगे जहां वे अ य ान पर रहते थे।
वहां सीता के साथ नायक राम ने अयो या लौटने के लए एक जा ई रथ क सवारी क , और इस तरह वजेता
घर लौट आए, और जीत क खबर उनके सामने हनुमान ारा क गई थी, इस लए सभी अयो या राम के भाई भरत के
नेतृ व म नकले, जसने पछले चौदह वष से उस सहासन पर बैठने से इनकार कर दया जसके राम हकदार ह, और
उसने राम के जूते को रखकर सहासन पर रख दया, और जब वह आया, तो उसने राजा का ताज खुद राम के सर
पर रख दया, और यहां तक क डाल दया उसके पैर पर उसके जूते।
सीता अपने प त के त अपनी प व ता और भ सा बत करने के बाद उनके साथ लौट आई, और यह क
बंद क अव ध के दौरान, आग क म य ता करके , रावण उसे ा त करने म असमथ था; जहां एक बड़ी आग लगी
थी, और सीता अपने सर को ऊंचा करके चलती थी, जब तक क वह जलती ई लकड़ी म गायब नह हो जाती, और
फर अपनी प व ता के संकेत के प म बना कसी नुकसान के नकल आती है; जैसा क उनके दावे के अनुसार,
अ न के दे वता ने इसे संर त कया; य क उसने कभी राम के स मान का अपमान नह कया, ले कन फर भी,
रा य के लोग क जुबान इस बात पर नह टक क सीता रौन के महल म रहती थी, और यह बाहर नह है क उसने
उसे ा त कया था, और उसके दबाव म लोग, सीता "पा मी क" स यासी म तप या और पूजा का जीवन जीने के
लए चले गए, और वहाँ उनका ज म आ। जुड़वां ब े ह, "लावा" और "कु सा"। उस रात संयोग से राम के भाई
" ोगना" वहाँ आ गए। वह ज म के बारे म जानता था, ले कन उसने अपना प रचय नह दया, और उसने उ ह
" मक " का वचन दया, जसे इस पु तक को लखने का ेय दे खभाल और मागदशन के साथ दया जाता है।
एक दन, राम ने ओरान अशफा मध नामक एक महान धा मक उ सव का आयोजन कया, जसम भारत के
दे श के राजा और राजकु मार ने भाग लया, और साधु पा म कया ने लव और कोसा के साथ इस उ सव म भाग
लया, और दोन ने महाका रामा यन गाया जो राम के काय का वणन करता है। , और उ ह ने इसे बा मी क से
सीखा था यहाँ, राम अपने दो पु को जानते थे, और उ ह ने अपना दल उनक माँ, सीता को दे दया, और पा मक
से लोग के सामने प व अ न के मा यम से अपनी बेगनु ाही सा बत करने के लए उसे फर से लाने के लए कहा।
रा य, ता क रा य के लोग के संतु होने के बाद वह उसके बगल म रह सके , और सीता उससे संतु हो गई, और वह
वापस बा मी क उसे राम के पास ले गया, ले कन उसने जो संदेह अनुभव कया था, उसके कारण वह : ख से
अ भभूत थी, और उसने धरती माता से ाथना क इसे फर से वापस लेने के लए, इस लए धरती माता ने उसक
( )
 ाथना का जवाब दया, और जब तक उसे गले नह लगाया तब तक वह अलग हो गई।
ह का मानना है क वह सांप और नाग के साथ भू मगत रहती है - जसे वे ' नाग ' कहते ह , और सीता
अपने प त क खा तर प नी क वफादारी, भ , शु और ब लदान के उदाहरण के प म उनके लए एक प व
दे वता बन ग ।
राम को जो आ उसका पछतावा है, ले कन वह धैयवान था जब कु छ दे वता ने उससे वादा कया क यह
उसक अगली बार होगा। ()

और जैसा क कहानी वणन करती है: क राम ने याय के साथ दे श पर शासन कया जब तक क उ ह ने
भारतीय सा ह य म शासन के याय म एक उदाहरण ा पत नह कया, और { गांधी जेड भारत म इस नयम को
बहाल करने के लए महान अ धव ा म से एक थे, और वे इसे राम राज कहते ह , अथ राम रा य या सरकार क
व ा } राम जेड ।
इस तरह उनक प व रामायण क कहानी समा त ई, और इस बात पर फर से जोर दया जाना चा हए क
यह के वल एक कहानी नह है, ब क एक प व पु तक है जससे ह अपने व ास, वहार और धा मक वचार
ा त करते ह; ै म एक दे वता है जो दे व व का तीक है, और भगवान " च णु" का अवतार है, जो दस अ य मुख
अवतार म से उनका सातवां अवतार है, और ह अभी भी "रामा यन" पढ़ते ह य क मुसलमान कु रान पढ़ते ह, और
ईसाई के प म सुसमाचार को पढ़, भ और ई रीय पुर कार क इ ा म, ह का मानना है क इसे पढ़ने से
भले ही एक पं पढ़ने से पाठक सभी पाप से बच जाता है, और पाठक को एक पु का आशीवाद मलता है, भले
ही वह बाँझ हो, और उसे धन दे ता है जो बनाता है वह धनवान होता है, उसक आयु बढ़ाता है, और आनंद और सुख
म रहता है, जैसे इसे सुबह और शाम को पढ़ना चता और पीड़ा को र करने का एक कारण है ()।

पु तक के उ े य:
इस पु तक के उ े य के बारे म यान अलग-अलग था। इसे लगाने से इसके लेखक क मंशा या है?
यह कहा जाता है: यह कहानी एक ब त ही मह वपूण मामले को संद भत करती है, जो क अ ाई और बुराई
के बीच यु है , जो क आदम के अ त व के बाद से ई अ ाई और बुराई क लड़ाई के लए इस पु तक म
( )

श शाली और कथा मक प से कट होती है। तो यह कहानी ईसा पूव से पूरे भारत म फै ल गई और यह कहानी
आज भी ह के दल म एक महान जगह रखती है।
ऐसा कहा जाता है: यह पु तक प रवार नयोजन म भारतीय आय के लए एक आदश मॉडल के प म
ा पत क गई थी, और राजा को अपनी जा और लोग के साथ, अपने प रवार म आदमी, अपने भाइय के साथ
युवा और बूढ़े, माता के साथ कै सा होना चा हए। अपने ब के साथ, प नी के साथ प त, और कै से कभी-कभी
कु छ उ ह परेशान करता है प रवार क शां त और इन सम या से कै से नपट ।
ऐसा कहा जाता है क यह पु तक अ य सं दाय पर वशेष प से शैव सं दाय पर च वदसं दायक े तासा बतकरने केअपने
()

मुखउ े य मसेएकहै
()

।
कहा गया था क इस पु तक के लेखक का इरादा लोग के बीच फै ली आ ा को एक तर पर इक ा करना
है, ता क सभी लोग अपने सामा जक, राजनी तक और धा मक जीवन म कु छ हद तक भागलेसक। ()

और यह कहा गया था: पु तक का मूल प से बौ और जैन धम से लोग को वच लत करने का इरादा था,

जो इस त य के कारण फै ल गए थे क ये दो धम लोग को अपनी कताब पढ़ने से नह रोकते ह, और धा मक व ान
क पुरो हती तबं धत नह है के वल ा ण। "ए तहास" नामक पु तक का ये सं ह, जसम न न ल खत "रामायण"
और "महाभारत" शा मल ह, सभी वग के लए ह, ता क वे इसम आन दत ह और अपने मूल धम को न याग।
यह कहा गया था क इस पु तक का मूल उ े य दै वीय अवतार ा त करने म ा ण पर य वग क े ता
को द शत करना था; रा मन के वामी राम और महाभारत के वामी कृ ण के प म, वे का या सं दाय से थे,
हालां क उनम इस बात के माण ह क ा ण उ स मा नत वग से ह, और कु छ खे त रय के साथ बरहमी क
त तक प ंचने क इ ा थी। उ ह दए गए सभी साधन।
कहा जाता है क इस पु तक का एक मुख उ े य आ मा के ाना तरण और पाठक के दय म उनके समेकन
को रोचक और परो प से स करना है।
यह कहा गया था: इस पु तक का सबसे बड़ा उ े य आय और ूड्स के बीच संबध ं को मजबूत करना है,
ता क आय आ मणकारी धम के बीच ेम और स ाव के आदान- दान के मामले म उनसे सुर त रह। मुह मद
इ माइल अल-नदावी: इस क वता म द णी भारत के नवा सय के साथ आय के पहले संपक और द ण क सबसे
र क सीमा तक उनके वेश का भी उ लेख है, जब तक क उ ह ने ीलंका के सीलोन प पर क जा नह कर
लया। रह य यह है क द ण के लोग ने उ ह अपने नायक म से एक माना और उ ह दे व व के गुण को जोड़ा, और
उ ह अपने चुने ए भगवान, " च णु" क छ व म तुत कया, जो उनके व ास के अनुसार उनम शा मल थे . ( )

और यह कहा गया था: जैसा क संवेद छ वय म अथ का त न ध व करने के लए ह क कृ त है,

उ अथ को गहरा और समझने म असमथता के कारण, या सर के लए इन अथ क समझ को सु वधाजनक
बनाने के लए, वे इस त य पर गए क भगवान आते ह एक भौ तक प म, जसे वे अपनी मू तय के प म लेते ह,
और उ ह वयं भगवान के प व ीकरण के प म प व करते ह, और अ सर भूल जाते ह क लोग मूल ह, और वे
तीक क ओर मुड़ते ह, और तदनुसार: (राम) एक मू त दे वता म बदल गए, उसके बाद ( च णु) उसम आ गया। उनक
प नी, सीता, उ पादक भू म का त न ध व करती ह। य द राम च ु के अवतार ह, तो "सीता" च ु क प नी ल मी
का अवतार ह। इसके आधार पर, पूरी कहानी और कु छ नह ब क अथ को सु वधाजनक बनाने के लए संवेद
छ वय म अथ का त न ध व है, या उ अथ को समझने और नी तवचन के साथ उ ह गहराई से समझने के लए
( )

है ।
मुझे ऐसा लगता है क ये सारे इरादे रा मन क कताब म पाए जाते ह; यह सच है क इसक रचना कई लोग
ने क थी, और उनके अलग-अलग कोण ह, ले कन इन उ े य के बना इसका उ लेख नह कया गया था। मुझे
यह भी तीत होता है क ा ण के दो समूह के बीच अपनी े ता का दशन करने के लए एक तयो गता थी,
और इस कारण उनम से येक ने राम क जीवनी क चोरी क ; मूल प से ा ण ह, और ा ण श त और
श त ह, पहले समूह से ऋ ष श श , और सरी ेणी से ऋ ष प ाम , और पा मक को ज मेदार यह रा मन
पु तक ऋ ष क े ता को दशाती है । का तर थे और फर ा ण हो गए, जब क सरे ऋ ष शश के नाम से
जाने जाते थे , इस लए हम इसे अ योग पु तक म प से दे खते ह - अगला उ लेख - जहां वे राम को फर से
लाए और उसे योग साधना म एक नायक बना दया, इस लए हम नह जानते क दो कहा नय म से कस पर
व ास कया जाए? या हम राम को ' एक यो ा ' के प म मानगे य क उ ह ने उ ह यहां एक मीटर के साथ
च त कया था, या या हम उ ह 'योगी' के प म मानते ह य क उ ह ने उ ह पेशा योग म च त कया था ।
कसी भी मामले म: पु तक लोक य पु तक म से एक है जो ह जनता के बीच सबसे बड़ी ा और स मान
का आनंद लेती है, और इसने उनक आ मा पर एक मजबूत भाव छोड़ा है, और का क वता क अ य पु तक म
अ णी ान पर क जा कर लया है।
 पु तक वषय:
इस पु तक म कई वषय शा मल ह, ज ह न नानुसार वग कृ त कया जा सकता है:

पहला: व ास के मामल म:
भट दे वता को भाती है, और जो कु छ वे सर म नह दे ते ह, उसके लए दे वता दे ते ह ( पु ष ब े थे, और जैसा
)

क वे कहते ह, उसे वा तव म वह मला जो वह चाहता था।

कु छ ब लदान सभी पाप को मा करते ह, जैसे क अशफा मद भट । ( )

क कु छ दे वता सृ के लए अवतार लेते ह।

कु छ दे वता भचार करते ह, अ य भचा रय क र ा करते ह।
कु छ दे वता चोरी करते ह, अ य चोर क र ा करते ह।
दे वता कभी-कभी कु छ जीव से डरते ह, और वे अ य ान म छप जाते ह।
य द कु छ दे वता कु छ करने का संक प लेते ह और उसम बड़ी बुराइयाँ ह, तो अ य दे वता उसे रोक नह सकते, चाहे
कतनी भी वप याँ य न ह ।
क दे वता वग से उतरकर नदनीय काय करते ह, य द वे कु छ ा णय से क ठन खेल और पूजा के कई कृ य से डरते
ह, तो वह खुद से डरता है, और डरता है क उसका अ धकार उसके हाथ म नह जाएगा, यह कु छ कहा नय म आया
है रा मन, क इं और कु छ अ य दे वता इस नया म कु छ नौकर से डरते थे, हमेशा उनके खलाफ सा जश रच रहे थे,
य क कु छ दे वता को उनके ज़ोरदार खेल से रान का डर था, ले कन वह उनके खलाफ कु छ नह कर सके , ब क
चे ू को राजी कर लया मानव प म उतरना।
इस कहानी म सामा य प से व णत चीज म से एक के लए शाप दे ना और ाथना करना, इस लए आप दे खते ह क
उनके कु छ सेवक तु कारण से सर को कोसते ह। अ धकांश ान पर, ाप से छु टकारा पाने और इसके लए
ाथना करने से पुनज म ( सरा ज म) के मा यम से कट आ।
ज त जहां से लोग नकलगे अगर उनके अ े कम समा त हो जाएंग।े
इं (वेद म दे वता के नायक) को एक उ पी ड़त, अवां छत, कमजोर और कमजोर म बदल दया गया था।

सरा: कानूनी मामले:

लड़क को सरे को उपहार म दे ना, और पता के जी वत रहते ए उसे सरे क बेट बनाना, राजा ने उसे
अपनी बेट "शांता" राजा ं बाड को दे ने क सलाह द , जहां राजा बड ने अपने दो त से उसे अपनी इकलौती बेट
दे ने के लए कहा, इस लए उसने उसे अपनी बेट के प म दया, और वह उसके साथ तब तक रही जब तक उसका
प त, राजा ं बद, एक या ा करने वाला भ ु नह है।
( )

कु छ व नय और चीज के बारे म नराशावाद ।

ज म के यारहव दन ब कानामकरणहोताहै।
()

()

आय म सब कु छ अ ा है, और गैर-आय के लए, उनम कोई अ ाई नह है। य द कसी अनाय का कु छ भला होता
है, तो वह आय क संग त के लए या उनके साथ सहयोग के लए होता है, और आय के लए जनम कु छ बुराई
होती है, उ ह गैर-आय के प म व णत कया जाता है।
 तीसरा: राजनी तक मामले:
इसम जीवन के लए राजनी तक (संवैधा नक) वचार ह। पु तक म शूरा प रषद के गठन क बात क गई है, जसम
यह उ लेख कया गया है क राम के पता दशरथ एक शूरा प रषद थे, जसम दलाल और भ ु के कई सद य
शा मल थे, और वह सावज नक मामल पर अपनी राय म अ तीय नह थे।
यह राजा और वाचा को चुनने के तरीक के बारे म बात करता है। इससे, उदाहरण के लए, दशरथ के उपदे श म
या आया जब वह अपने राजकु मार को यह कहकर नयु करना चाहता था:
आपने मुझे अपने ऊपर एक राजा के प म चुना, और मने आपके त अपने कत का पालन करने क पूरी
को शश क , और म ब त वृ ाव ा म प ंच गया, और यह मेरा कत है क म आपको बता ं क राजा का बोझ
अब मेरी मता से परे है, और म खुद को उ ह सहन करने के लए ब त कमजोर के प म दे खता ,ं और इन बोझ
को शरीर और दमाग म मुझसे अ धक मजबूत क आव यकता होती है, और आप मेरे पु राम को जानते ह,
और उनके फायदे जो उ ह मेरा ताज राजकु मार बनने के यो य बनाते ह, और मेरे प म शासन करने म मेरा
त न ध व करते ह जब तक म जी वत ,ं और मेरे बाद मेरे उ रा धकारी बनने के लए, और अपने लोग को अपने
पता के प म सेवा करने के लए, आप से छपा नह है, और यह मेरी राय है, और आप इसे वीकार करने या
अ वीकार करने के लए पूरी तरह से वतं ह। इसके अलावा, म आपक इ ा पर आता ,ं और आपके नणय को
अ इ ा से वीकार करता ,ं य क आपका ल य और मेरा ल य एक है, जो लोग क सेवा करना और दे श क
भलाई करना है ।
और वह राजा के कत के बारे म बात करता है, उदाहरण के लए, राजा दशर ो क इ ा उसके पु राम जब वह
उसे राजा के प म ा पत करना चाहता था, जहां उसने कहा:
"पीपु स असबली ने आपको मेरा ताज राजकु मार और सरकार म मेरा ड ट , और मेरी मृ यु के बाद राजा म
मेरा उ रा धकारी चुना है, और चूं क आप मेरी पहली प नी से मेरे ब म सबसे बड़े ह, जो म हमा म मेरे बराबर ह
और आदर, आप मेरे ब के सबसे यो य ह, इस स मान के साथ क सभा आपको यो य समझती है, और आपके
स लाभ ने आपको यो य बनाया है। अपने लोग क सेवा करने के लए, आपको अपने पंख को अपने झुंड म
कम करना होगा, इसके लए दे खना होगा आराम और भलाई, याय म न प रह और अ य सभी लोग के साथ याय
कर, और युवा और बूढ़े को नणय म अपने साथ समान होने द, और सावज नक हत पर खुद को भा वत न कर,
और आराम करने और आनंद लेने के लए न जाएं जीवन के सुख, और आपक एकमा चता लोग क संतु और
संतोष हो, य क राजा राजा है, उसे अपने लोग से यार करना चा हए, उसके आचरण म शंसा क जानी चा हए,
और लोग के लए सबसे खी और भा यपूण राजा है जसक जा घृणा, य क वह जो म से घृणा करता है
भगवान
से घृणा करते ह।
इसम शूरा प रषद के कत और उसके सद य के वहार शा मल ह, उदाहरण के लए:
()
ारा प पाती है ।
अपने पता के कहने के बाद राम ने इस कार कहा: ईमानदारी के अलावा कोई याय नह है, और यह शु ,
और झूठ और झूठ से नद ष होना चा हए। बलवान अपराधी ह जो नक क आग म वेशकरतेह।
और जब राम ने उसे टू टा आ दे खा, तो उसने अपने भाई भरत से कहा।
य द वषय के बीच कोई ववाद होता है, तो या आपके सलाहकार गरीब और अमीर के बीच अंतर कए बना
उनके बीच याय करगे? जान लो क द न- खय के ने से जो आँसु नकलता है, वह धनी राजा और उनक
स तान का धन बरबाद कर दे ता है।
पु तक समी ा:
इस पु तक क कई तरह से आलोचना क गई है:
ऐ तहा सक प से:
उ0- यह कहानी ऐ तहा सक प से स य नह है:
1- कई लोग को ऐ तहा सक प से राम के अ त व पर संदेह था:
महा मा गांधी कहते ह: राम, जसे उ ह ने मक के साथ लखा था, भारत क भू म म मौजूद नह है , और कहते ह:
()

राम जसका मतलब राम नह है, रा मन ( ) का मा लक है, और महा मा गांधी ने हम इसका उ लेख नह कया है
जस राम का उ ह ने इरादा कया और उनक पूजा क और उनक मृ यु पर उनका नाम पुकारा, य क राम उनक
अ य प व पु तक म मू त के प म नह आए थे, सवाय रा मन के , राम क पूजा कै से क जा सकती है, जब क
वह रा मन म व णत के अलावा उनके साथ ह, और यह और कु छ नह ब क उनक ओर से एक वरोधाभास है, या
क वह चाहते थे क इस काम के साथ प तत समूह क शंसा क जाए; य क राम को चौधरी आदमी "शानबूक"
को मारने के लए नह चा हए, जसका दोष के वल पूजा छोड़ना था, न क ा ण क सेवा करना।
वामी ववेकानंद कहते ह - अमे रका म उनके कु छ उपदे श म -: रामायण और कु छ नह ब क पुरानी कहानी क वता
( ) क कताब म से एक है।
रव नाथ टै गोर ने रा मन के ' पाल कांड ' का अ ययन करने के बाद इस न कष पर प च ं े क यह एक ऐ तहा सक
पु तक नह ब क एक का प नक पु तक है।
जवाहरलाल नेह कहते ह: रामायण और महाभारत के वल दो पु तक ह जैसे हजार और एक रात क कहा नयां, अरबी
()।
राज गोपाल आचाय कहते ह: राम भगवान नह ह, ले कन नायक म से एक ह ()।
ट के सदं बर नाथ कहते ह: "रामेन एक गौरवशाली कहानी नह है, ब क सा ह य का सा ह य है।
2- राम के शासन वाला यह रा य कहाँ गया? और अवशेष को कसने दे खा?
3- वह घना जंगल कहाँ है जसके बारे म ह दावा करते ह क राम थे? या वा तव म नशान खोजे गए ह?
4 राम ने न तो सह का सामना कया, न बाघ का, न भे ड़य का? या ये जंगल इन शका रय से मु ह?
सांप या सांप ने य नह काटा? या ऐसे जंगल नया म मौजूद ह, खासकर भारत क भू म म ( )?
5- ये पुराता वक ल, जन पर ह दावा करते ह, कहां गए? भारत और सीलोन के बीच राम ारा न मत
वह ॉ सग (सीरात) कहाँ है?

इसक साम ी के संदभ म:

इसक साम ी के लए, कई कोण से इसक आलोचना क जा सकती है:
पहला: क राम भगवान नह ह, और उनके लए कई माण ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
उ प होना: ई र कभी उ प नह होता है, और उसी के अनुसार वह एक ाणी है, और अ य ा णय के साथ जो
होता है, वह अंधेरे म रहने और अपनी मां से तनपान कराने, पीड़ा और ख आ द से होता है।
राम अल-जा हल: हम इसे कई मामल म नोट करते ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
जब उसे हरण क वा त वकता का पता नह चला तब तक वह उसके सामने तब तक खुला रहा जब तक क वह
उसके पीछे नह चला गया और हरण सरे ाणी ( ) म बदल गया।
हम यह भी नोट करते ह क जब तक वह ीलंका नह प च ं े, तब तक उ ह समु पार करना नह आता था।
पाठक इस दे वता पर आ य करता है जो अपनी सेना के { नील जेड और { नल जेड के अ त व से अन भ था।
राम को अपनी प नी सीता क शु ता का तब तक पता नह चला जब तक क उ ह ने उसे दो परी ण से गुजरने के
लए बा य नह कया, जसम गरीब म हला क मौत हो गई।
राम अल-मुता हर: हम इसे कई बात म नोट करते ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
न जाने या कर जब वह अपनी प नी को अपने वुडलड आवास म नह जानता।
वह हैरान था क सीलोन को कै से पार कया जाए, जहां समु उसके सामने है, और उसे उसके लए कोई समाधान
नह मला।
नपुंसक राम:
राम तब तक समु पार करने म असमथ है जब तक क वह तीन दन तक थ नह कता ब क वह रान के लए
( )

ब त अ धक अ म है, य क वह बारह वष म समु को पार नह कर सका, जब क रावन ने एक दन म समु पार

कर लया था, जो एक अ धक बलवान है ( )?
राम के वल न को मार सकता था, जब क वह उसक उपे ा कर रहा था और अपने साथ के बंदर क मदद से, जो
न संदेह न से यादा असहाय है।
राम अल-मृ यु: जब मु न दरपाशा उनके पास आए और उनक मृ यु हो गई, तब तक राम अपने आप से मृ यु को नह
रोक सके । और दे श? ( ).
सरी बात, राम का च र पूण नह है; जैसा क ह इसका उ लेख करते ह, हम इस पर यान दे ते ह जब हम
इस पु तक म राम के मामल क समी ा करते ह, उदाहरण के लए:
राम अल शाहवानी: उदाहरण म शा मल ह:
वह अ सर वे या और वे या के साथ उनके ान ( ) म रहता है ।
बा मी क रामायण के ' ी नेपश अयंगर ' के अनुवाद म इसका उ लेख है क य प रा मन ने सीता को रानी बनाने के
लए ववाह कया था , ले कन उनक कई प नयाँ थ ( ) ।
छ राम; उदाहरण म शा मल:
जब हमने वानर के राजा शुग रब के भाई को मार डाला, तो हमने दे खा क राम ने " बाली " से कहा, जब वह मर
रहा था, जब उसने उससे बना कसी पाप के उसे मारने का कारण पूछा, जो उसने उसके खलाफ कया था: मने तु ह
मार डाला य क म ँ अयो या पर शासन करने वाले राजा भरत के त न ध, और धम क जानकारी दे ना मेरा कत
है, और इस लए म आप जैसे कसी को मारकर जो धम का स मान नह करता है। इसम कोई संदेह नह है क
यह राम क ओर से झूठ है, य क वह अपने भाई क ओर से काम नह कर रहा था , ब क उसका भाई उसका
त न ध था, जैसे उसने धम क र ा के लए बाली को मारने का इरादा नह कया था, ब क अपने भाई शुग रब क
दो ती हा सल करना चाहता था। राम को इससे पहले पाली के अ त व के बारे म पता नह था ( ) .
हम यह भी यान दे ते ह क जब राम ने अपनी प नी सीता को ल मण के साथ वन म नवा सत कया तो उ ह ने झूठ
बोला था। उ ह ने ल मण को झूठ बोलना सखाया य द सीता ने उनसे उनक मंशा के बारे म पूछा, तो उ ह ने उससे
कहा: उसे बताओ क हम गंगा नद के तट पर भ ु के ान दे खने जा रहे ह।
राम ने तोड़ा वादा : इसका सबसे बड़ा माण यह है क सीता कभी सफल नह ! आग क परी ा म, जहां आग ने
वेश कया और आग से भ म नह आ; राम ने कसम खाई थी क प र त कै सी भी हो वह उसे नह छोड़गे,
ले कन अयो या प च ं ने के बाद, वह लोग क बात से डर गया और उसे वनवास म भेज दया।
राम अल-मुतानून, उसके पास एक न त स ांत नह है, ब क आव यकतानुसार अपनी त बदलता है: हम इसे
न न ल खत मामल म नोट करते ह:
उ ह ने वानर राजा के भाई शु ब का इ तेमाल कया , जैसा क वे दावा करते ह, ले कन राम ने अपने भाई को बना
अ धकार के मार डाला, भले ही उ ह ने इसके लए औ च य का आ व कार कया था।
राम के वजयी होकर अयो या लौटने के बाद, उ ह ने कहा क उ ह ने प नी के लए नह , ब क शाही प रवार क
त ा के लए रावन से लड़ाई लड़ी, जो क पछले अ याय म ब कु ल अभूतपूव है।
जब राम अयो या से बाहर आए, तो उ ह ने खुद से कसम खाई क वह जंगल म चौदह साल फल पर रहगे, ले कन
रा मन क कताब म जो दखाई दया वह यह था क राम जंगल म ब त मांस खा रहे थे, और वह खाने के लए हरण
और अ य जानवर का शकार कर रहा था ( )।
राम अपने पता का अपमान करते ह: उ ह ने अपने पता को अ ानी, भोले और अनु चत होने का ाप दया ( )।
राम मानव ग रमा का अनादर करते ह, और यह दशाता है:
शू ने शानबुक को मार डाला, जसके पास पूजा के अलावा कोई पाप नह था, य क शू को पूजा करने का कोई
अ धकार नह था, इस लए ा ण के ब क र ा के लए राम ने उसे अपने हाथ से मार डाला।
राम म हला के नाक और कान सफ इस लए काटते ह य क वे उनसे यार करती ह, और यह मानवता के वपरीत
है और एक इंसान के लए उपयु नह है।
म हला क ग रमा के लए उनका तर कार, और उ ह समझा नह जाता है, और सावज नक प से अपनी प नी से
उनका अलगाव ()।
वह अपनी प नी क ग रमा क अवहेलना करता है य क वह उसे फर से जंगल म भेज दे ता है, यह जाने बना क
वह ु ता के अधीन होगी या प व रहेगी, और बु मान अपनी प नी को जंगल म नह भेजता है, लोग क
बात के लए, जो वह अपने सच या झूठ के बारे म नह जानता था, ब क अपने रा य के सहासन को सुर त रखने
के लए ( )
तीसरा: सीता, राम क प नी, प रपूण नह ह, और इसका माण चीज ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
सीता झूठ बोल रही है, और वादा तोड़ रही है, य क जब वह वनवास के लए गंगा नद पार कर रही थी, तो उसने
वादा कया था क वह वनवास से लौटने के बाद गंगा को ऐसे और ऐसे पैसे दे गी, और कताब म यह उ लेख नह है
क वह अपना वादा पूरा कया ()।
क वह अपने आप म रौन से यार करती थी, य क उसने अपने साथ उसक एक त वीर रखी थी ( )।
क वह अपने प त से कहा करती थी: "तुम मतलबी हो, मदानगी के बना, तुम म हला के ापारी के अलावा कु छ
भी नह हो, तुम मेरी वे यावृ से लाभ उठाना चाहती हो" ()।
 ह धम के रामायण "सुं ापी" के एक बंगाली अनुवाद म कहा गया है: क सीता क बहन को "कु कु रा त" कहा जाता
है, "राम" से कहा, हे मुता! या आप अपनी प नी को खुद से यादा यार करते ह? मेरे साथ आओ, और दे खो
तु हारी प नी सीता क आ मा म या है, दे खो क वह अपने सीने के नीचे रावन क त वीर के साथ सोती है, और वह
तु हारे ब तर पर सोती है, ले कन रान () के बारे म सोचती है।
चौथा: हम एक बड़े रेन म कु छ भी नह मला जो नदा करता हो:
रावण इतना उ नह था, उसने के वल हम दखाया क उसके रा य म राजा या करते ह, और यह ब त है, और राम
ने अपने रा य म इससे अ धक कया।
रामाइन ने यह नह बताया क रोन सीता ारा मारा गया था, भले ही वह उनके नयं ण म थी और उनके राजा थे,
और मथक क वह आग म वेश करती थी और उसे सुर त छोड़ दे ती थी, का मानना है क अगर वह राम क तरह
वासनापूण होता तो वह इससे अ धक करता।
शायद राओन का सबसे बड़ा पाप यह है क वह एक ूड था, और इस लए उसने उसे रा स के प म च त कया,
और ये जीव भी मौजूद नह ह, और जब ये आय मूल नवा सय को च त करते ह, तो वे उ ह बदसूरत तरीके से
च त करते ह, और उनका वणन करते ह। अवां छत तरीके से, सर पर हावी होने का ल य।
पांचवां: रेमन और हसक यौन कृ य:
इसका कारण यह है क हम रा मन म और यौन कृ य क चुरता को दे खते ह, यहां तक क गभ के
साथ भी, जो क अगर कोई उ ह पढ़ता है, तो ऐसे काय करना चा हए; य क यह उनके दे वता के काय म
से एक है, और यही कारण है क हम ा ण म भचार, शराब पीने और व भ कार के ाचार का एक बड़ा
सौदा दे खते ह; य क वे इन पु तक को पढ़कर भा वत ए थे, जो उ ह े रत करते ह और इन काय क इ ा
रखते ह ()।

असंभवता के संदभ म:
इस पु तक ने कई असंभवता को जोड़ा है, और उनम से कु छ के संदभ न न ल खत ह:
ब लदान क आग से कोई पड़ोस कै से नकलता है? या यह के वल एक मथक से परे एक मथक है।
सफ खाने से कोई म हला गभवती कै से हो सकती है?
मनु य और वानर के बीच एक वशेषता कै से हो सकती है?
बंदर ने राम से कै से बात क ? या बंदर सं कृ त जानते थे?
अपने परा म और परा म और गयर के साथ बंदर न से यादा ू र कै से हो सकते ह, जब क बंदर के पास के वल
प र और जड़ वाले पेड़ थे?
सीता का अपहरण करने से पहले राम और उनके भाई ने हजार रा स को कै से मार डाला, फर इतनी ज द
अपमा नत, अपमा नत और अपमा नत हो गए क उ ह बंदर से दो ती करनी पड़ी?
राम यु के मैदान म कै से गरे, जब क हनुमान पौरा णक पवत कलास से उ ह दवा लेने गए, और मने उनका जीवन
कै से वापस ा त कया? और यह कौन सी औष ध है जो कलासंध पवत म पाई जाती है अब य नह मलती?
राम के पता मृ यु के बाद वापस कै से आए और अपनी प नी से कहा क वह शु और प व है?
ये सभी असंभव चीज ह ज ह रेमन ारा एक कया जा सकता है, और ये सभी आम लोग ारा वां छत ह;
 य क असंभव और असामा य चीज को जोड़ने वाली कहा नयां लोग को अ धक पसंद आती ह, और गु ताव ले बॉन
(प मी व ान म से एक) ने उसम आने वाली का प नक चीज का ज करते ए कहा: रेमन म घटनाएं एक
का प नक नया म होती ह . ( )

व भ सं करण के संदभ म:
रामन के व भ सं करण राम क वा त वकता को दशाते ह:
जहां हम यान द क राम मूल रा मन म, जो क व बा मी क से है, उससे कट नह होता है, सवाय इसके क वह
भारत के राजा म से एक है, "बा मी क" के सं करण का बड़ा ह सा इं गत करता है क "राम" एक थे उन नायक
के बारे म ज ह ने रा स के खलाफ साह सक काय कया था, और इसके बड़े ह से म उनके दे व व पर कोई सबूत
नह है, और न ही वह उनके भगवान, च ु के अवतार ह, सवाय इसके क पहले और आ खरी भाग म या आया था,
और ये दोन जांचकता ारा अनुभाग को पु तक क उ प से ब त दे र से माना जाता है ( )।
जहां तक रा मन का संबध ं है, जसका अनुवाद तलसी दास ने कया है, हम उनके दे व व को दे खते ह, उनके दे व व म
अंत वरोध के साथ। इसके कु छ पैरा ाफ ( ) के मा यमसेयहअनुवाद।
()

तलसी दास जेड [1532 ई. -1623 ई.] सोलहव शता द ई. म राजा जलाल अल-द न अकबर के
शासनकाल के दौरान इस पु तक के अपने अनुवाद म कै से कया, और यह सभी भारतीय े म फै ल गया, और लोग
इसे पढ़ने के लए आए, और हम ऐसा लगा क { तलसी दास जेड ने भरोसा नह नभाया। उ ह ने इसका अनुवाद
कया और { बा मी क जेड म जो कु छ भी उ ह ने बनाया, उसे जोड़ा { राम जेड सबसे महान दे व व क त,
जब क वह अपनी कवदं ती के साथ महान भा य के ढ़ थे, और इस लए ह व ान ने इसे वीकार नह कया
{ तलसी दास के काय और उनक सबसे गंभीर आलोचना क , खासकर म हला क पटाई, और मजाक म। अछू त,
ले कन के साथ, तुलसी रामन जेड ह जनता के बीच वीकायता क त म आ गए।
ब के ज म के तरीके म रा मन के व भ सं करण:
और क; रा मन के कु छ सं करण से पता चलता है क राम और उनके भाई उस ारा लाए गए भोजन
को खाने से पैदा ए थे, जो अपण क आग से नकला था, जब क अ य सं करण म कहा गया है क साद चढ़ाने के
बाद, उ ह ने अपनी प नय को ा ण के एक समूह को तब तक तुत कया जब तक उ ह ने उसे राम और उसके
भाइय को ज म दया ( ), और इस पर वे सभी भचार के ब से ह, और ह म यह आ य क बात नह है;
उनका धम इन काय को सहन करता है और उ ह इस पर गव हो सकता है।
राम, सीता और ल मण के बीच संबंध नधा रत करने म रामन ल पय क भ ता:
राम, सीता और ल मण राजा क संतान ह, और यह त राम के बारे म सबसे पुरानी ात है। उनके कु छ
र तेदार और कहानी का रा मन बा मी क ( ) म व णत बात से कोई लेना-दे ना नह है।
कई जांचकता राम क कहानी क स ाई से भ ह:
जहां पूव और प म के कई व ान ने माना क इस कहानी क स ाई ीक कहानी इ लयड से ली गई है,
और उनम से कु छ इसक उ प ीक ओ डसी कहानी से करते ह, जो दो का क वताएँ ह, जो ीक नायक और
उनके काय को बताती ह, और यह कहानी उ ह दो उ ल खत क वता ( ) के समान लगी।
 यह उनके लए "रामायण" क प व पु तक है, और यह महाभारत क पु तक क तुलना म अ धक ापक है,
और कु छ ह ने रा मन और महाभारत के बीच संतुलन बनाया, फर रा मन को पसंद कया क लोग ने इसे
सामा य प से वीकार कया, महाभारत से अ धक ( ).
गीता जेड " पु तक क तुलना म अ धक लोक य है , य क "गीता जेड " म एक सट क दशन शा मल है
जसे समझना मु कल है, जब क "रामा यन जेड" पु तक का प नक कहा नय क एक पु तक है जो सामा य पाठक
को इसे पढ़ने के लए आक षत करती है। , जैसा क डॉ. अल-आज़मी कहते ह ( ।
)

तीसरी आव यकता: योग व श

पु तक का पूरा नाम:

"योग रामन ारा मो हत"।

पु तक का अथ:
हमारे पास पहले से ही इसका अथ था: योग, जसका अथ है: मो क तकनीक को जोड़ना जसका उ े य
आ या मक और शारी रक था और वहार के मा यम से आ मा को शरीर क वासना से मु करना है । ()

जहाँ तक फ़शशाहा का सवाल है, यह उन लोग म से एक के लए एक नाम या शीषक है जो ेरक लोग (अल
- र शयान) म से एक होने का दावा करते ह।
जहाँ तक रामाय णत का अथ है: राम क जीवनी ( )।
अतः पु तक का नाम तीन श द का योग है, योग+फ शष+रमन।
और अथ यह है: वह जो योग सखाता है, जो वह सखाता है, राम को, या अथ: वह योग जो वह सखाता है,
और उसने इसे रा मन क पु तक म समझाया, या अथ: वह जस योग को सखाता है, वह इसे चमकता है, जैसा क
दज कया गया है राम क जीवनी।

पु तक का प रचय:
योग का खुलासा एक ाचीन सं कृ त पु तक ारा कया गया था, जसम एक ऐसा दशन है जसने सभी ह
के दल को मो हत कर लया है। इस पु तक को ह पु तक क माता म से एक माना जाता है। पु तक संर चत है,
जसम च सठ हजार ोक ह। पु तक एक शु क दाश नक वषय ( ) पर चचा करती है।
पु तक का कई भाषा म अनुवाद कया गया है, जब तक क ग म इसका बंगाली भाषा म अनुवाद नह
कया गया था, और यह यान दया जाता है क बंगाली भाषा म अनुवा दत पु तक ब त बड़ी है, य क इसके पृ
(1200) पृ () तक प ंच गए ह।
लेखक और रचना का समय:

इस पु तक के लेखक:
 इसे तय करने का कोई तरीका नह है; इसका लेखक अ ात है, ह क सभी प व पु तक के लेखक क
तरह औरऐसे लोगभीहजोइसपु तकका ेय रामायण के मूल वामी बा मी क को दे ते ह , जब क व ान के एक समूह का तक है क
( ) , ( )

पु तक एक है इसके संकलन म भाग लेने वाले क वय का समूह . ( )

मुझे या लगता है: क इस पु तक के लेखक रामायण पु तक का सरा सं करण बनाना चाहते थे, जहां वे दोन
राम के बारे म बात करते ह, जसका हम पहले ही व तार से उ लेख कर चुके ह, य क इस पु तक को पहले कहा
जाता था: रामायण अ र कहंद, अथात्: रा मन दे र से भाग को।
( 0)

मुझे यह भी तीत होता है क "रामायण" पु तक, जब इसका अ धकांश भाग ाम के बु मान (ऋ ष) के

पास था, काशरी, जो अपने नरंतर यास और क ठन संघष के साथ, ा ण के तर तक प ँच गया, के लेखक यह
पु तक (योग फशशा) अपने लेखक ारा "फ शशा" क े ता दखाना चाहता था, उनके श य क आ धका रक ा ी,
जो उपरो प म के मु य तयोगी थे, ने राम से फशीहं कई दाश नक पूछे, जसके मा यम से यह सामने आया
क बु मान (फ शहा) ) राम धमशा ीय व ान और अ य को पढ़ाने के लए अपने समय के सबसे जानकार थे।

इसके नमाण के समय के लए:

उनके लेखक ने, ाचीन भारतीय क था के अनुसार, अपने समय के बारे म कु छ भी उ लेख नह कया, और
इसी तरह उ ह ने अपने नाम का उ लेख करने क उपे ा क , और हम इसम दो अलग-अलग राय मली:
1 कु छ लोग इसक रचना के युग को छठ शता द ईसा पूव और उससे आगे के युग का पता लगाते ह, जो क
ह व ान को अपनी पु तक क रचना के लए जाना जाता है, जब आय ने अपने यु को समा त कर दया था।
और उ ह ने अपने धा मक, राजनी तक और सामा जक जीवन को व त करना शु कर दया, और उनके व ान
ने कहा नय क शैली म धा मक पु तक लखना शु कर दया, और उनम दाश नक, धा मक और नै तक पाठ शा मलह, ( )

और उनम से कु छ का अनुमान है क यह म लखा गया था छठ शता द ई.पू. इसी पु तक से कु छ आंत रक सा य

ारा .
()

3 हालां क, कु छ अ य लोग भी ह जो तक दे ते ह क यह एक लंबी अव ध म लखा गया था, और ये माण

और संदभ जो इं गत करते ह क यह छठ शता द ईसा पूव म रचा गया था, के वल उन भाग के लए है जो छठ
शता द ईसा पूव म लखे गए थे, और संपूण पु तक के लेखक व के लए एक व श समय के माण नह ह ।
( )

ह के लए पु तक का मह व:
ह म से एक कहता है: वे सवस म त से सहमत ह क पु तक उन लोग के लए अ नवाय है जो वयं का
ान चाहते ह और अपनी आ मा को मु करने का यास करते ह।
साधु वामी राम तीथ ( राम तीथ ) (1870/1873-1906 ई. ) वह अपने जीवन के अंत क ओर
आक षत हो गया। वह दावा करते थे क आकाश के नीचे योग पु तक से बड़ी कोई पु तक नह लखी गई है, इस लए
आप इसे फै लाते ह। वे कहते ह: सबसे बड़ी और सबसे उपयोगी पु तक, जो कभी आकाश के नीचे लखी जाती है,
न संदेह योग है, इस लए आप इसे फै लाते ह, जसे हर कोई जो इसे पढ़ता है उसे अपने बारे म ान ा त करना
चा हए, और वह खुद को जानता है इस लएवहअपने भगवान को जानता है ।
,
 सामा य तौर पर, अ धकांश भारतीय भ ु इस पु तक से भा वत थे, इस लए उ ह ने अपने सांसा रक संबध
ं
को काट दया, और गुफा और जंगल को खेल और यास के मु यालय के प म लया ()।
मुझे ऐसा तीत होता है क यह पु तक ह मंडल म वांछनीय नह है, उदाहरण के लए, यह रा मन पु तक क
स तक नह प ंची, जसका उ लेख पहले सरी आव यकता म कया गया था।
हालाँ क, योग क सट क व धय के कारण इस पु तक म यो गय क ब त च है, और जो लोग मो क
तलाश म योग का अ यास नह करते ह, वे ऐसी दाश नक पु तक नह चाहते ह ज ह समझना लोग के लए क ठन
हो।

पु तक साम ी:
पु तक म भ ु (व श ) और उनके धम छा (राम) के बीच ए संवाद के प म दशन और धमशा के मु े
शा मल ह; जहां पु तक हम दशाती है: छा रा मससंदेह और म से पी ड़त है, इस लए वह अपने श क से पूछता है क वह
कस बारे म च तत है, और ीकरण मांगता है क वह कस बारे म अ है। , और परम धान जब तक यह
(( ा एन)) से जुड़ता है, जैसा क वे दावा करते ह ।
()

पु तक छह मु य खंड म वभा जत है:

पहला खंड: मठवाद या मठवाद म एक खंड।
सरा खंड: मो क ती इ ा पर एक खंड।
तीसरा खंड: अ त व पर एक खंड।
धारा IV: धारा उ रजी वता, या रता।
पाँचवाँ खंड: शमन, शांत करना, रोकना और आराम और आ ासन ा त करना।
खंड छह: नवाण के संबध ं म, मो ा त करना।
पहले खंड के लए: इसम ततीस अ याय ह, ज ह शारघा कहा जाता है , और इसक शु आत पता और ब े
के बीच क कहानी से ई, य क लड़के ने कई व ान सीखे, ले कन वह व ान के बीच संदेह का शकार हो गया।
और काम, जो कोई उसे मो दान करता है, इस लए उसने व ान छोड़ दया और एक साथ काम कया, इस लए
उसके पता ने उसे बुलाया और काट दया यह उस कहानी पर आधा रत है जो एक राजा के ाचीन काल म ई थी जो
राजा को अपने बेटे को छोड़ कर साधु के पास गया था और पूजा म यास करते ह, जब तक क वग के मा लक इं
ने उ ह वग म वेश करने के लए अपना त नह भेजा। प रणाम व प, उनके अ े कम समा त हो जाते ह, और वे
उनसे र हो जाएंग,े और जब राजा ने यह सुना, तो उ ह ने कहा: म इसम वेश नह करना चाहता, इस लए त फर
से इं के पास लौट आया, और थोड़े समय के बाद इं ने भेजा एक बार उसके पास उसका त, और उसे इस राजा के
साथ भ ु "बा मी क" के पास जाने के लए कहा, जब वह द रा बा मी क म प च ं ,े तो बा मी क ने उ ह राम क
कहा नयाँ सुनाना शु कया, और यह जानते ए क राम और फा शहा के बीच संवाद का या आ। सभी कार के
संदेह और संदेह क ओर ले जाता है, और "मो " म मो लाता है। .
इस लए राजा ने बा मी क से कहा क वह उसे राम से मलवाएं य क वह उसे नह जानता, इस लए उसने उसे
अल- मक से यह कहते ए मलवाया: राम भगवान च ु है और वह चार ध मय के नमं ण से मारा गया था। सो
उप त सब लोग उठ खड़े ए, पर तु स णु उसके लये नह उठे और उस स मान म उसका आदर नह कया जो
उसके यो य था, इस लए उसने उसे पुकारा: धमशा से ब त सी बात के बारे म तक कए बना, मनु य क छ व पर
नीचे आने के लए, तो वह एक मूख क तरह हो जाता है, और एक और कॉल उसे मारा जाता है जसे कहा जाता है:
गो, (उनके लए स ऋ ष) जहां च ु ने अपनी प नी को मार डाला, इस लए उसने उसके लए ाथना क क
वह अपनी प नी के अलग होने का शोक मनाएगा, और एक और ाथना कहा जाता है "गलंधर" और "डायोड् ट" के
( )

नाम से जानी जाने वाली एक अ य ाथना ने उसे पी ड़त कया। और वह इस अवतार के डर से मर गई, इस लए उसने
उसे शाप दया क वह अपने ज म म प नी के साथ बदाई क कड़वाहट का वाद चखेगा ( )। वैसे भी, च ु राम के
प म अवत रत ए, ले कन उ ह अपने बारे म नह पता था क वह च णु ह, और इस कारण उ ह कई मु पर संदेह
था ()।
तब लेखक ने इस पु तक को लखने का कारण बताया, और उसके पाठक को इससे या लाभ आ (), और
उ ह ने बा मी क के भारदजा छा नामक एक ऋ ष के श द के मा यम से मो और नवाण कै से ा त कया, इसके
बारे म भी बताया, और उ ह ने इसके बारे म भी बताया पुनज म का कारण, और राम ( ) क जीवनी का उ लेख
करके शु आ।
फर उ ह ने राम क अजीब और अजीब या ा और या ा का उ लेख कया ( ), जैसा क उ ह ने उमर राम
के बारे म बात क थी जब वह डराने क त म थे, और उ ह ने काम छोड़ दया, और राम को अपने पता से झूठ
बोला: क उ ह कु छ नह आ ( ) .
फर उ ह ने कहा क ऋ ष ब ाम , ज ह तीन उ उपा धय , "मह ष", "रागे ष" और " ष" से जाना
जाता है, राजा " दशरथ" () के महल म आए, और उनसे मदद के लए उ ह राम दे ने के लए कहा। साद बनाने म;
जैसे रात म ब ल चढ़ाते समय रा स और एक कार का जानवर उसे मत करते ह, और यह क अपनी अलौ कक
मता से वह उन पर हार नह करता है; य क जो ब ल चढ़ाता है वह कसी पर वार न करे, और उसने राजा से इन
रा स के खलाफ सभी कार के व ान और सै य उपकरण दान करने के लए कहा, और अंत म राजा उस पर
चचा करने के लए सहमत हो गया, ले कन उसने सुना राम को पछतावा आ क वह बीमार है, और उसक एक
अजीब त है, इस लए उसने ब ाम ा को उसे ( ) लाने का आदे श दया, और जब वह राजा के पास आया, तो
उसने सभी को बशवाम ा के बारे म बताना शु कर दया और उसने उसे उजागर कया क उसके साथ या आ था
मु से जसने उसे ऐसा बना दया, और राम ने कहा: उसने मेरे लए सांसा रक मामल के बारे म मठवाद हा सल कर
लया है; मेरे मन म उलझे सवाल का समाधान नह होने के कारण सब कु छ न य हो जाता है? और फर से य
बनाएं? और य बढ़ता है? ( ) मुझे इस या म कोई लाभ नह दख रहा है, और राम ने उनके बाद जो उ लेख
कया है उसका सारांश: क सारा जीवन एक म है जसम कोई सुख नह है ( ), और यह क धन और जमाखोरी म
कोई अ ा नह है ( ), और यह क एक का जीवन छोटा है, इस लए उससे कोई खुशी नह है ( ) और वह
अ ानता सभी ख का कारण है ( ), और वह इ ा सम या क जननी है ( ), और यह क शरीर म ब कु ल नह
है इसम अ ा है ( ), ये कु छ छा के त बब ह, राम, और वे सभी के यान ह जो जीवन के बारे म गंभीरता से
सोचते ह, वह आदमी खुशी के लए तरसता है, ले कन वह उ ह अपने पूरे जीवन म नह पाता है, और इस लए राम ने
फक दया अपने श क और गु से , ऐसे जो हर सोच वाले के मन म झल मलाते ह:
1 या कोई ऐसी संतोषजनक त है जो पीड़ा, पीड़ा, ख और अ ानता से षत न हो, अथात या इस
धरती पर स ा सुख पाया गया है?
2 य द इस संसार के ेम का कोई उपाय है, तो या उपाय है, क वह स ा रोग कौन सा है जससे अ य
सभी वप यां और ख उ प होते ह?
3- या कसी के लए शा त सुख का आनंद लेना संभव है जसम कोई प रवतन न हो?
4 या कोई रा ता, साधन, या कोई कला है जो कसी को ऐसे जीवन क गारंट दे ती है जो चता
और ख से परेशान न हो?
5- इंसान को अपना गुलाम ए बना इस नया म कै से रहना चा हए?
पु तक कहती है: श य ने, इन वचार को अ भभूत करने के बाद, अपने श क से कहा:
"मुझे बताओ, मागदशक, जीवन के दद से मु होने का सबसे अ ा तरीका।"
यह पहले खंड म जो आया उसका सारांश है।
सरे खंड के प म: इसम बीस अ याय (शारघ) ह, जसम उ ह ने मो क लालसा ( नगना) क ा या क
है।
पहले (शरघ) अ याय म: लेखक का उ लेख है, बु मान ब म ाथे के श द म, बु मान यास बन परशेर
के पु म से एक क कहानी, जसे शोक कहा जाता है, उसने कई मु और के बारे म संदेह के साथ मठवाद म
वेश कया, जैसे: यह वै ा नक कहाँ से आया? यह खतम कै से आ? उनके पता, बयास बन शर ने उ ह एक
उ र के साथ उ र दया जो लड़के को पसंद नह था, इस लए उनके पता ने उ ह नया म कसी ऐसे के पास
भेज दया, जो उनसे अ धक जानकार है, जनक नामक एक राजा। कई कु हा ड़य के बाद, जनक ने उ ह सखाया,
और उसे उ र दया क हम अ व ा म ान या अ ानता क कमी से आए ह, और यह समा त हो जाएगा। यह
संसार अ ान का अंत है, और उसे बताया क नया म कु छ भी नह है, ले कन व आ मा म कया गया है,
जो क उसक इ ा से जी वत म मौजूद है, और य द वह अपनी इ ा छोड़ दे ता है, तो वह मु ा त करता है, और
जब शोखेड इन श द को, उनके मन म संदेह और संदेह के दाग के बारे म या था और उनका दल शांत और हर
अ े काम से संतु था, इस लए वे पहाड़ क चोट पर चले गए, और योग म समा ध के मा यम से नवाण ा त
कया।
और सरे अ याय (शग) म: वह राजा क प रषद म उप त लोग को फव ा बताता है क इस राम ने
कई व ान ा त कए ह, और उनके धा मक इं गत करते ह, ले कन उ ह अपने दल क शंका और संदेह को र
करने और इसे हटाने के लए कसी क आव यकता है, जैसा क राजा जनक ने शंका और शंका को र कया। "शॉक
बन यास" के दल के बारे म, फर वह "राम" से कहता है, हे राम! व ान और ऋ ष धन क ती इ ा और इसे
जमाखोरी के लए एक कारण के प म दे खते ह, और वे इसक कमी और नपटान को गुलामी से मु के प म
दे खते ह, और यह क राम के दमाग म आने वाले सभी वचार सही वचार ह, ले कन उ ह कसी क आव यकता है
जो उससे सहमत है और संदेह और संदेह को र करने म उसक मदद करता है। जो इस बात को उससे र कर सकता
है, वह के वल राजा दशरथ क आ धका रक नया है जो उसे मो हत करती है, और जब तक वह इस नया म
मठवाद को ा त नह कर लेता है, तब तक उसे व ान और कला के बारे म ान और कला को सू चत करना चा हए।
इस लए उ ह ने "मने इसे तोड़ा" को ध यवाद दया और कहा: य द मने इसक आ ा द , तो म अपना काम
क ं गा, और इस संबध ं म उनके का उ र दे ने के लए "राम" के साथ अ ययन क ं गा।
 फर ोफे सर और उनके छा के बीच संवाद शु आ और यह संवाद पु तक के अंत तक जारी रहा।

पु तक क सबसे मह वपूण साम ी:

1- ख और वपदा का कारण है हमारी ढाल या सांसा रक सा य क कामना :

पु तक कहती है: यह इ ा अपने मा लक को एक घातक जहरीले सांप क तरह काटती है, एक तेज तलवार
क तरह काटती है, एक तेज भाले क तरह छे दती है, चाल क तरह बांधती है, आग क तरह जलती है, अंधेरी रात
क तरह अंधा करती है, और अपने गरीब शकार को भारी च क क तरह पीसती है . पागलपन और पागलपन से
काला हो गया।"

2 सांसा रक अंत क इ ा के साथ हमारे मोह का कारण: हमारे वा त वक व प क अ ानता, और नया

या है। अ ान ही अ य सभी ख , ख और वप य का कारण है।
पु तक कहती है: "सभी बुराइय का ोत ान क कमी है। हमारे सभी ख और ख के लए सबसे अ ा
और सबसे भावी उपाय जनाना है, जसका अथ है ान ( ान) तक प ंच।

3-बु क आव यकता है, और यह इस रोग क सव म औष ध है:

बु मान, बु मान जो जानता है क या जानना चा हए, वह ख से पी ड़त नह होगा, और हर चीज
के त सही रवैया अपनाएगा। ान तक प ंच इस रोग के लए सबसे भावी दवा है, और ान ही एकमा पुल है
जस पर एक शां त से इस नया के समु को पार कर सकता है।

4- आप के वल बात के अलावा ान या सही ान ा त नह करते ह:

ए- इसे ा त करने का यास करके :
ान या सही ान, जो सभी जीवन के ख और भा य के लए एकमा और अं तम भावी उपाय है, उसे
ा त करने के यास और यास से ही ा त होता है।
बी - भा य या भा य पर नभर नह :
पु तक कहती है: भा य या भा य और नय त नाम क कोई चीज नह है जो हम सुख दे ती है या हम दद और
ख से पी ड़त करती है। ब क हम ही ह जो अपने यास से अपना भा य बनाते ह, और तदनुसार हमारे यास और
यास के अलावा ख से बचने या उससे छु टकारा पाने का कोई उपाय नह है।
संसार म शायद ही कोई ऐसी चीज हो जो उ चत प र म और यास से ा त न हो। इ सान के पास कु छ भी
नह है सवाय इसके क वह या चाहता है और अगर वह बैठ कर इ तहाद को छोड़ दे तो उसे कु छ भी हा सल नह
होता है।
येक वयं का म है या वयं का श ु है, इस लए य द उसे अपने उ ार क परवाह नह है, तो कोई
भी उसके उ ार क तलाश नह करता है।
और जो चाहते ह उसे पाने के लए भा य और भा य पर भरोसा करते ह, और इसके लए खुद यास नह करते
ह, वे खुद के मन ह। वे के वल उस चीज पर भरोसा करते ह जो अ त व म नह है, और वे भा य पर भरोसा करते
ह - और भा य के वल आलसी के म से बना है, और इस लए वह कसी को कु छ नह दे ता है; य क यह अ ानी
और आलसी, और वीर और अहंकार, त त व ान और महान ऋ षय के म के अलावा अ त व म नह है, और
उनम से कोई भी भा य या भा य और भा य पर नभर नह था। मामले
जो लोग भा य पर भरोसा करते ह वे अपने मू य, अपने धन और अपने सुख से वं चत रह जाते ह।
सी- छा के पास ारं भक यो यता होनी चा हए:
बु - सभी कार के दद के लए भावी दवा - इसके लए तैयार कए गए दमाग के अलावा उभरती नह है।
जो कोई भी इसे ा त करने के लए मान सक और नै तक प से तैयार नह है, उसे सबसे अ े और सबसे
पूण मागदशक के मागदशन से कु छ भी लाभ नह होगा। मागदशक को पढ़ाने से ही लाभ होता है जसका मन शांत हो
जाता है, उसक आ मा इं य के आ य से मु हो जाती है, और उसक आ मा क इ ा से उसका संबध ं कट
जाता है।
जब मन सांसा रक वासना से मु हो जाता है, तब श य को अपने गु के एक-एक वचन का बना कसी
क ठनाई के लाभ मलता है।
पु तक कहती है: पहली बात यह है क एक छा , स ाई का साधक, या गुलामी क बे ड़य से खुद को मु
करने क इ ा को चार श द म अ भ कया जा सकता है:
1-शां त: इसका अथ है अपने दय को सभी संकट से शु करना।
2 संतोषः इसका अथ है क मनु य कसी चीज क इ ा नह करता, कसी भी चीज का वरोध नह करता,
और अपनी भावना को पूरी तरह से नयं त करता है, ता क वह मौत के चंगल ु म भी खुद को परेशान न करे, न ही
आनंद उसे सही होने से वच लत करे, न ही यु करे उसक नस को भा वत करता है, और वह वग म र रहता
है, पहाड़ क तरह अपना सर उठाता है। वप य के हमले और समय क अ न तता के सामने बुलंद, ान उस मन
पर नह उतरता जो इ ा और इ ा के दास है, और जो संतोष से र हत है। कु छ के साथ।
3- बु मान का साथ दे ना; य क यह दय से अंधकार को र कर को सही माग पर ले जाता है, और
उसके मन पर ान का सूय चमकता है।
4- गहन यान: स य को के वल चतन और यान से ही जाना जा सकता है, य क यह स य का साधन है,
और यह को आ म-आ ासन क ओर ले जाता है, और यान के वल वही है जो मह वपूण मु म ता कक प त
पर था, जैसे क कोई अपने आप से कहता है, म कौन ?ँ और "मेरा सच या है"? आपको यह नया बुराई से भरी
कै से लगी? ( ).

5 योग व धयाँ जनका यह पु तक उ लेख करती है:

इस पु तक म योग क तीन व धयाँ ह:
उनम से एक है एकता म व ास, जो यह दे खना है क नया म अके ला है।
सरा: दल क शां त, जो अपने आप को तब तक वश म कर लेती है जब तक क वह उसके अधीन न हो
जाए, और जो कोई भी एक शांत आ मा बन जाता है, ऐसा लगता है क वह सांसा रक क और वप य से बच
गया है, जैसा क वे दावा करते ह।
तीसरा: आ मा का वरोध, य क यह पु तक जीवन को पाप और अपराधबोध से भरा आ दशाती है, और
मनोवै ा नक इ ाएँ मनु य को वनाश और मृ यु क ओर ले जाती ह, इस लए मानवता नरंतर ख और पीड़ा म
गरती है, जब तक क आ मा इन पीड़ा को समा त करने के तीन तरीक म से एक को नह चुनती है और ख,
और एक के लए सुख और आनंद से भरा एक शा त जीवन है, और वह आ मा को से जोड़ता है ।
 पु तक समी ा:
इस पु तक क कई मोच पर आलोचना क गई है:
ऐ तहा सक प से:
1- कई लोग ने ऐ तहा सक प से राम के अ त व पर सवाल उठाया है, जसका शायद कोई अ त व ही नह
था। रामद न का नाम ाचीन ह पु तक म नह मलता है। इसका उ लेख न वेद म, न उप नषद म, न ही सू क
पु तक म और न ही ु त म इसका कोई उ लेख है। यह महाभारत म आया था क यह इं गत करता है क राम यो ा
ह, न क अतर के प म, और कु छ ह ने कहा है क ह धम ने बु के ना तक अ भयान के बाद इस नाम का
आ व कार कया था, जब उ ह ने भ के दशन को भा वत कया था। कु छ धम जो उस समय ात थे ( )। हम
पहले ही बता चुके ह क सरी आव यकता म, इस लए इसे दोहराने क आव यकता नह है।
2- जैसा क राम ारा शा सत एक ऐसे रा य के अ त व पर संदेह था, और हम पहले ही इसक ा या कर
चुके ह।
3 पु तक के लेखक को नह जानते, और हम पहले ही कह चुके ह: पु तक का ेय बा मी क को दया गया था,
ले कन यह सच है क यह एक ऐसी पु तक है जसम गरीब ह क क वताएँ एक क गई थ , और यहाँ से हम
जानते ह क कताब का कोई मू य नह है।
4 - कु छ ह ने उ लेख कया है क योग क पु तक म या आया, जो अतर के माण के बारे म कट
आ और इससे या संबं धत है, ह ने इसके बारे म तब तक नह कहा जब तक क वे पड़ोसी धम से भा वत
नह ए, जब उ ह ने गले लगा लया उनके धम म अतर का स ांत ( ).
5- य द राम का कोई अ त व नह है , न ही उनके रा य का, न ही उनक कहानी का, जैसा क हम सरी
आव यकता म पहले ही व तार से बता चुके ह, तो ऐसी पु तक के लए कोई व सनीयता नह बची है जो कसी
अ ात पर बुनी जाती है। अ ात जीभ।
इसक साम ी के संदभ म:
इस पु तक क साम ी बखरे ए वषय ह, और इसक साम ी क आलोचना के लए एक वतं लेखक क
आव यकता है, ले कन म खुद को सामा य मामल तक ही सी मत रखूंगा:
इस पु तक म जो कु छ है वह अवा त वक चीज ह, और वे सभी अवा त वक दशन ह, य क यह सा बत करने क
को शश करता है क अ त व एक म है, जैसे यह को शश करता है क ही सब कु छ है, और इसम कोई संदेह
नह है क ये खोखले दावे ह, जो व दमाग क नदा करते ह .
इस पु तक म सृ कता और ांड क अवधारणा के बारे म या है, इन सभी आ दम धारणा को एक व दमाग
ारा वीकार नह कया जाता है, कई जगह पर उनके वरोधाभास को दे खते ए। सभी सा य पर आधा रत नह ह,
ब क उनके साधु-संत के दावे ह।
इसम मो ( ह के लए वां छत मो ) ा त करने म या शा मल है, क यह योग के मा यम से है, के वल तभी लागू
कया जा सकता है जब वह पागल या पागल हो, और नमाता क कृ पा से सबसे य हो, यह होना चा हए
संर त, अ यथा यह आ मा पर एक बड़ा अपराध माना जाता है।
जीवन पर इस पु तक का वचार है क यह सब बुराई है, और इससे र रहना ही मो है, और यह न संदेह ह धम
म एक नकारा मक अवधारणा है। उसे इ लाम। अ लाह कहता है: जैसा क ई र ने तु हारा भला कया है, और पृ वी
पर ाचार क तलाश मत करो, य क ई र को करने वाले (अल-क़ास: 77) पसंद नह ह।

चौथी आव यकता : पुराण

"चोर" का अथ:
बुरान श द के भाषा म दो अथ ह:
1 पुराना ( ) ।
2 या पूरा करता है ( )।
दोन अथ मा य ह; पहले अथ म, इसका अथ है: क यह पुराना है; इस अथ म, इसका अथ है ाचीन
कवदं तयाँ और कहा नयाँ ()।
सरे अथ पर; इसने वेद और उप नषद ने लोग क मह वपूण मांग ( ) को पूरा कया।
चोकर का या अथ है, जैसा क अल-आज़मी कहते ह: यह वह पु तक है जो पूवज ( ) के मथक के बारे म
बात करती है, और डॉ गोरेश मडल कहते ह: बु मान लोग कहा नय , कवदं तय , त न ध व और पक के साथ
अपने व ास पर चचा करते थे। जब तक यह जनता के दमाग म स नह हो गया, और इन कहा नय और
कवदं तय आ द को कई पु तक म एक कया गया, ज ह ान () कहा जाता है।

ाण के रच यता और उसके समय का नधारण:

इन पु तक के लेखक के संबंध म उनके बीच एक बड़ी असहम त थी:
पहली कहावत: उनम से अ धकांश का वचार था क उनका संकलक अल- वदत का एक सं हकता है, जसका
अथ है बयास बन शर, और वे बाईस बन शर से संबं धत कई उपा यान और कहा नय का उ लेख करते ह, जो
सभी मनगढ़ं त ह और कई लोग के लए झूठ ह। कारण:
1- यास बन शे रस को पु तक का ेय दे ना न संदेह एक झूठ है, य क एक अपने छोटे
जीवन म इन सभी पु तक का वग करण या रचना नह कर सकता है।
बादामपुराण म ह दाश नक ( शंकरराज रया ) के नाम का उ लेख कया गया था और उनका ज म आठव शता द
ई.
सरा य: कु छ समकालीन उनके पास गए, जहां उ ह ने कहा: अल- ान एक एकल पु तक थी, जसे अठारह
अ याय म वभा जत कया गया था, इस लए बाईस बन श े र ने येक अ याय को जानवर या दे वता के नाम के
साथ एक अलग शीषक बनाया, फर इसे अठारह म वभा जत कया। अलग कताब, य क उ ह ने उससे पहले
vids को वभा जत कया था। चार ख ड म (को0) ।
डॉ. अल-आज़मी कहते ह: बुरान को पढ़ने से ऐसा तीत होता है क इसम पहले अठारह अ याय शा मल थे,
इस लए उ ह ने येक अ याय को अलग से लया, और उस पर एक अलग अ याय क रचना क ।
तीसरा कोण: अल- ब नस कह रहा है, जहां उ ह ने इसे उन लोग के लए ज मेदार ठहराया जो े रत होने
का दावा करते ह, इस लए उ ह ने कहा: पैरानॉयड् स और पहले चोकर क पुरानी ा या के लए, वे अठारह ह ...
और वे काम ह लोग राशीन () कहलाते ह - जसका अथ है ेरक।
 इसके लेखन के समय के अनुसार, पहली कहावत के अनुसार वह बाईस बन शर को वशेषता दे ता है, यह
लगभग 3000 ईसा पूव है, जैसा क पहले वेद ( ) के बारे म बात करते समय उ लेख कया गया था, जसका ेय
वे वयं बायस बन ाशर को भी दे ते ह ( ) .
और तीसरी कहावत पर; वे अलग-अलग समय ( ) म लखे गए थे, और कु छ ह व ान ने इन पु तक को
वषय के अनुसार लखने का समय इस कार नधा रत कया है:
थम युग: वष 1200 से लेकर 1000 ईसा पूव तक और इस युग म राजा , धन और पुजा रय के
समाचार और तय से संबं धत कहा नयाँ और कवदं तयाँ लखी ग ।
सरा युग: वष 1000 से 600 ईसा पूव तक, और इस समय म, कवदं तयां लखी ग जो मानवता के
स ांत और पहले इंसान के नमाण के बारे म बताती ह।
तीसरा युग: 600 ईसा पूव से 100 ई वी तक, और इस युग म वग और पृ वी के नमाण और ांड क
तय से संबं धत मथक लखे गए थे।
चौथा युग: वष 100 से 700 ई वी तक, और इस युग म कई सै ां तक मु को दज कया गया था, वशेष
प से जो नट के स ांत के इद- गद घूमता है, साथ ही भगवान च ु के समाचार और कई चीज म उनके
समाधान, और उनके अवतार व भ प म, और मने इस युग म भी कु छ वषय को दे वता क वधायी पूजा और
धा मक अनु ान को कै से ा पत कया जाए ( ) लखा है।
हालाँ क, यह सीमा वीकाय नह है; चूं क तक म तुत वषय म त ह, इस लए इन पु तक क वा त वकता
के संदभ म येक वषय को इन पु तक क वा त वकता के संदभ म एक व श समय म अलग करना संभव नह है,
और फर इसके बाद सरे वषय को शा मल करना संभव नह है; य क यह प त ऐ तहा सक पु तक क वह व ध
है जसे एक सरे से जोड़ा जा सकता है, जैसे क पुराने नयम म य दय क पु तक, जसम पहले वग के नमाण
क कहानी के बारे म बात क गई थी, फर कु छ ारं भक क कहा नय के बारे म बताया गया। भ व यव ा , फर
मूसा क कहानी और उसके बाद जो उसके बाद आए, यूनान के समय तक। इसका इ तहास-लेखन मा णत करता है
क यह उ रो र काल म लखा गया था। जहाँ तक बुरान क कताब का सवाल है, क से, कवदं तयाँ और मा यताएँ
मली-जुली ह जनम उनके बीच कोई व श समय अंतराल नह है, जसके आलोक म उस दावे को वीकार करना
संभव है जो उनम से येक को एक वशेष समय के साथ प रभा षत करता है।
गु ताव ले बॉन कहते ह: चोकर समूह को अलग-अलग भू मका म रखा गया था, आठव शता द ई वी के
बाद नह , और चम का रक दं तकथा से भरे ए थे, और उ ह ने कसी भी इ तहास को एक दोष के साथ छोड़ दया
क आधु नक व ान कु छ भी महान ( ) ा त नह कर सकता है।
वल डु रंट कहते ह: चूं क ा ण के आ या मक दशन ने लोग क समझ क सीमा को पार कर लया,
"बायस" और अ य एक ऐसी अव ध म उठे जो एक हजार साल (500 ईसा पूव से 500 ई वी तक) तक चली और
उ ह ने " ान" कताब बना जसम उ ह ने नया के नमाण क वा त वकता को आम जनता के सामने अपनी सट क
छ व और ांड के मक चरण और समय-समय पर होने वाले ाचार, दे वता क वंशावली, और वीरता के युग
के इ तहास ()।
यह अं तम कथन वह है जसे इन पु तक के लेखक और उसके समय म वीकार कया जा सकता है, और
भगवान सबसे अ ा जानता है।
 चोकर ने लखा:
चोकर क पु तक ब त अ धक ह; कु छ आँकड़ म, यह 108 वतं पु तक तक प च ँ गया, और उनम से
सबसे अ धक वीकृ त अठारह ह, और रक म सबसे बड़ी और लोग के बीच सबसे ापक प से सा रत उनम से
एक है जसे भागवत पुराण कहा जाता है।
अल- ब नी कहते ह: वे अठारह ह और उनम से अ धकांश का नाम जानवर , लोग और वग त के नाम पर
रखा गया है (शायद वग त ारा उनका मतलब है क ह ोता कहते ह) उनके समाचार को शा मल करने के कारण
या उ ह भाषण क वशेषता के कारण, या उ ह मु का जवाब ( ).

चोकर क मह वपूण पु तक के नाम ह:

चोकर ने काय अठारह लखा, और उ ह मुख चोकर कहा जाता है, और वे ह:
1- ा ड पुराण: (अथात अंडकोष): इसके ोक क सं या 12,000 है।
इस पु तक म रात और दन के बारे म एक बयान शा मल है - जसे वे हर कहते ह , जो क चार लाख
तीन सौ बीस हजार मानव वष ( ) - और योग ( ) और मुंतर - एक रा श के बराबर है। इसम शाही प रवार और
अ य के नाम भी शा मल थे।
उनम से कु छ कहते ह: इस पु तक ने इसका एक बड़ा ह सा खो दया है, और यह यान दे ने यो य है क यह
पु तक एक अ य पु तक से सहमत है जसे वे बाज ान कहते ह; वे समान ह, सवाय भगवान के नाम के ,
ा ड ाण व णु के अनुसार, और भाग ाण के अनुसार: शव ()। अंतर के वल उस श द का है जसने
ाणन ( ) का न कष नकाला। बंगाली भाषा म पु तक के अनुवादक ने कई माण का उ लेख कया है जो
यह संकेत दे ते ह क यह पु तक सरी शता द ई वी से नौव शता द ई वी के बीच लखी गई थी।
2 ा ण बबट ान: (अथात: जसम ा ण का अवतार कट आ था) : इसके छं द क सं या 18,000 है, और इसे
चार खंड म वभा जत कया गया है:
उ0—उ ह ने ा को तीस अ याय म वभा जत कया, इस खंड म बताया क से सृ क शु आत कै से
ई। ( य क वे मूल दे हधारी नवय क ह)।
बी - छयासठ अ याय म कृ त खंड, जसम उ ह ने कहा क कृ ण कृ त ह जनका अ त व हर चीज () म
है।
सी - गणेश को च सठ अ याय म वभा जत कया गया था, जसम उ ह ने महादे व (शेवा) क प नी काली के
पु गणेश के ज म से संबं धत सभी चीज का उ लेख कया था, और इस खंड म कई मं , मं , धकार और
अ य का उ लेख कया गया था। .
द- और अ त म उ ह ने एक सौ ततीस अ याय म ीकृ ण के ज म का उ लेख कया है, य प यह ंथ
मां कत है, जो सेवक को े ता दान करता है, पर तु अब उसक त वैसी नह है, ब क यह है
सभी च ु क तु त करते ह, मानो यह उन ान म से एक है जो च ु क म हमा करते ह।
जब वे " ी कृ ण" खंड म प च ं ,े तो उ ह ने अपने ज म से लेकर उनके पालन-पोषण, उनके काय , उनके
रोमांच, उनके ेम और "राधा" अपनी प नी के साथ उनके ेम से संबं धत सभी चीज का सबसे बदसूरत तरीके
से उ लेख कया। ( ).
3- माक डयो ान (माक डयो एक महान पंख वाला नाम है, जसका ेय उ ह दया जाता है): इसके छं द क सं या
9000 छं द है, जो एक सौ अड़तीस अ याय म वभा जत है। इस पु तक को पढ़ने से यह नह समझा जाता है क
यह तीन ह सं दाय म से कसी के लए है; हालां क, पुनज म और कम क खबर और इसम सांप और नाग के
समाचार से संकेत मलता है क इस पु तक के संकलनकता कई बौ स ांत से भा वत थे, और उनक कई
अवधारणा को लया।
ह का दावा है क इसम मू यवान सलाह है और इसका अ ा बयान च ु ाण के बराबर है। इस पु तक
के अंदर दे वी () और उसके गुण क पूजा का एक बयान है, जसका अथ यहां है: गा, उनम से एक क प नी
म से एक भारतीय मू त शव, और इस भाग के मह व के लए हर सुबह ह ारा स मान, ा और
ा के साथ पढ़ा जाता है, और य क भारत के कई े म गा क पूजा ापक है, वे इसके समाचार और
काय के बारे म तब तक पढ़ते ह जब तक वे ा त नह करते वे महान आशीवाद ा त करने और बनाए रखने
के लए या चाहते ह ( )।
इसम व णत सबसे मह वपूण कहा नय म से: क सरी बार का एक राजा ( जसे वे ता का समय कहते ह)
शकार करने के लए नकला, और उसने एक म हला क आवाज सुनी: मुझे बचाओ। इस लए राजा ने गव के
श द म बात क । , अ भमान और अ भमान। काशे रया से उनके कई क ठन खेल के लए ध यवाद), और
उनके बीच एक संवाद तब तक आ जब तक क राजा ने उ ह अपना सब कु छ नह दया, और वह गरीब म
से एक बन गया और जसने गरीबी का कारण बना वह सब कु छ बेच दया जो उसके पास प रवार और ब
से था, ले कन ेता वह उस सब से संतु नह था, सबसे पहले उससे जो वादा कया था उसे पूरा करने के
लए पूछने पर वह उसे वह सब कु छ दे ता है जो वह मांगता है। अंत म, राजा ने खुद को चौधरी (चौथी परत)
को बेच दया, और चौधरी ने पैसे के ी मयम के लए उसे एक क खोदने वाले के प म क जा करना शु
कर दया, और एक दन उसने अपनी म हला को मृतक म से पाया, उसे जानता था, और अपने बेटे को
जानता था, जो सांप के काटे जाने से मर गया, और लगभग खुद को मार डाला अगर उसके लए यह डर नह
था क वह या ा फर से पुनज म के आधार पर शू के दास के प म, फर ब त रोया और ी कृ ण को याद
कया और उसक शरण मांगी, इस लए ीकृ ण उनके पास आए, और उ ह ने वं के साथ उनका प ाताप
कया और उनसे चुराए गए सभी धन वापस कर दए, और वे वापस आ गए जैसे क उ ह कु छ आ ही नह ,
और अपने प रवार और ब को पुनज वत कया।
उसम हम यह भी मला: वधवा को मृत प त के साथ जलाने क था।
इस पु तक म रा मन और महाभारत क कु छ कहा नयाँ भी ह, जो उनसे उनके वलंब का संकेत दे ती ह।
4- भा वश चोकर: (अथात् अल- ान जो या होगा के बारे म बात करता है): इसके छं द क सं या 14,500 है, ले कन
यह पु तक पूण नह है, और इसके छं द क सं या सात हजार छं द से अ धक नह है। जहां तक अध चोकर (ओबा
चोकर) क बात है, जसे ब ृंखला भी कहा जाता है, यह पहले क तुलना म बाद का है, और इसम सात हजार
ोक ह, ले कन इन दोन पु तक का योग एक ही पु तक है, जैसे क बाहबाश ानोर वे दो दे र से ह, चोरी क
कताब? वे इसम मतभेद रखते थे, ले कन कई लोग यह कहते ह क इस पु तक म जो मला है, वह दे र से लेखक है,
इस पुराने ाण के कु छ छं द का उ लेख कया गया था, जैसे क मैग ान, ले कन वे इस ाण म नह पाए जाते ह जो
अभी मौजूद है।
इस ाण के लए क क चोकर नामक एक खंड है, जो क क अवतार, (अ र जो क ल काल या अं तम समय
 म आता है) को छू ता है और इस ाण म जो आया वह के वल मुह मद के बारे म सच है, जब तक क उनके
व ान म से एक ने वीकार नह कया। क मुह मद के अलावा कोई क क अतर नह है और उ ह ने इसका
उ लेख इस पु तक से कया है, और यह के वल इस पर लागू होता है (), सवाय इसके क ह ने पु तक के
इस ह से को वीकार करने म मतभेद कया, और उ ह ने कहा क यह चोरी क गई थी और यह क इसे बाद
म वक सत कया गया था और इसे ब त दे र से पु तक म शा मल कया गया था ( )।
इस ाण म सृ , चार वग और ह जीवन क चार भू मका का उ लेख है, और इसम दे व शव के एक
ह से का इतना उ लेख कया गया है क कु छ लोग ने कहा क यह ाण शव क े णय म से एक है। पूजा
( )।
5- बामन चोकर: (अथात् जो अपने हाथ और पैर को अपने शरीर क सीमा तक छोटा कर लेता है ता क उसका प
उसे भा जाए): इसके छं द क सं या 10,000 है, जो पचपन अ याय म वभा जत है। इस ाण म सबसे मह वपूण
बात बामेन आ तार (अवतार) क छ व पर च ु ( मू त म से एक) का वंश है। पाँचवाँ), कु छ को धोखा दे ना, उसका
वध करना, आ द, य को साद, शव से ववाह ( दे व म से एक), और उनसे उनके पु का तक कु मार का ज म,
और यह भी प व ान का उ लेख करने से भरा है उपासना क , मानो यह ाण इसी वषय ( ) को सम पत है , जो
से ब त मलता जुलता है। इसम उन कारण क ा या है जनके कारण लोग नरक क आग म वेश करते ह
और उनसे कै से छु टकारा पाया जाए ( )।
फर इसम जो सबसे मह वपूण बात आई, वह है बामेन आ तार क कहानी का उ लेख: और कहानी यह है क
वे इसका उ लेख करते ह: क वह छठ अव ध के अंत म आया था जसम वह राजा बल इ न बे गन पर न
हो गया था। फू ल का फू ल और नया का राजा, य क जब उसने अपनी मां से सुना तो उसने अपने पता के
दन को अपने दन म पसंद कया जब वह पहले कृ ता जो कस के करीब था, और बाक लोग डू ब रहे ह, और
थकान से , वह उसम त धा करने के अपने ढ़ संक प से र चला गया है, इस लए उसने धा मकता और
उपहार के सार, धन के फै लाव, और उन भट के काय को लया जनके वह हकदार थे जब उनम से एक सौ
पूरा हो गया था, और वग का नेतृ व और नया, जब वह न यानबे म से पूण या लगभग खाली हो गया, तो
अ या मवा दय को अपनी त पर दया आई और यह जानते थे क उनके पास लोग के पास जो कु छ भी है,
अगर वे उनके साथ ह, तो वे ना रन के पास एक ए ( व णु) उसे रोते ए, तो ह ई ने उनक या चका का
उ र दया और बामन के प म पृ वी पर उतरे ... और जब वह ब ल के काम म थे और ा ण के साथ
आग के चार ओर और उनके हाथ म फू ल और उनके मं ी के साथ वह ब े राजा के पास आया। , और
खजाने खुल गए और गहने, ाथना, उपहार और भ ा के लए धैय, इस लए उ ह ने सुर त प से ा ण
क तरह वेद का पाठ करने म सुर त प से लया, जसे अब सैम वद कहा जाता है, एक गायक क धुन के
साथ जसने राजा को उसके लए हला दया उसने जो चाहा और सुझाव दया, उसक उदारता, इस लए फू ल ने
उसे स कया क यह नारायण आपके राजा को पकड़ने के लए आया था, ले कन उसने परवाह नह क
उसने अपने महान आनंद के कारण उससे कहा और उससे पूछा क वह या चाहता है, उसने कहा: चार क
रा श अपने राजा के चरण म रहने के लए, उसने कहा: आप या चाहते ह और कै से चाहते ह, और अपने
हाथ पर पानी डालने के लए कहा, इस लए वह वही करेगा जो उसने आदे श दया है, जो उनके लए एक च
है। तब उसने अना मका के हशीश से गड़गड़ाहट के छे द को बंद कर दया, और फू ल क आंख को काटकर र
 धके ल दया, और पानी डाला, और वह सुर त प से चला, एक पूव क ओर और सरा प म क ओर,
और एक शीष पर तीसरा, स फरलुक (सव रा य) तक प च ँ ना। धरती से सख तक ' बटाल ' नीचे तक। और
उसने नया को उससे ले लया और रा प त पद को " डर" () को स प दया।
6- बरहम चोकर: ( के कारण): इसके छं द क सं या 10,000 है। उ ह यह भी कहा जाता है: आ द ान का अथ है
पहला ाण, जैसा क वे दावा करते ह क यह ाण म से पहला है ( ), जो गलत है; इसम बारहव और तेरहव
शता द ( ) क घटना का उ लेख है, और इसे शूर बुरान द भी कहा जाता है यहाँ शूर का अथ है सूय; यह बड़ी
सं या म सूय पूजा और इसके व भ प ( ) के उ लेख के कारण है।
इसम सृ के तरीके , गंगा नद के अवतरण के बारे म - उनके लए प व - आकाश से, और सूय और चं मा,
और पूजा के प व ान () के बारे म बात क गई है।
इसम ीकृ ण और उनके ज म के साथ-साथ भारत म वतमान उड़ीसा म कु छ पूजा ल का उ लेख है।
इसम धन के प रवार , सूय के प रवार और चं मा के प रवार ( ) के वंश का भी उ लेख है।
7- च णु ाण: (अथात् च ु का ेय): इसके ोक क सं या 23,000 है। यह माना जाता है क यह ाण म सबसे
पुराना (), और च ु सं दाय के सबसे मह वपूण ाण म से एक है, और इसे रामानुज ारा मा यता द गई थी - च ु
सं दाय के सबसे मुख नेता, जहां ाण के सभी वशेषण ह श द के अथ म। पांच , सवाय इसके क उ ह ने मौय के
ाचीन भारतीय प रवार का उ लेख कया, जो इं गत करता है क यह पहली और सरी शता द ई वी ारा लखा गया
था, य क वे इस अव ध के दौरान भारत पर शासन कर रहे थे ()।
इसे छह खंड म वभा जत कया गया है: पहले खंड म बाईस अ याय ह, जसम उ ह ने च ु और उनक प नी
ल मी के आदे श क शु आत और द ब और हलाद क जीवनी का उ लेख कया है, और सरे खंड म सोलह
अ याय, जसम उ ह ने भू म, सात प , सात महासागर , और इसी तरह ( ) का उ लेख कया है, और तीसरे
खंड म अठारह अ याय ह, जसम उ ह ने बाईस बन ाशर ारा वेद के वभाजन क कहानी का उ लेख कया
है, इसका उपखंड, जीवन क भू मकाएं, वग और अ य चीज। ीकृ ण को सम पत, उनके कम, जोगो
(काउगल) के साथ उनका यार और नेह, और छठे खंड, जसम आठ अ याय ह, भ के दशन (भगवान
कृ ण के त ेम और भ के साथ पूजा), योग कै से कर, मो का उ लेख करते ह। या मो ( नवाण)।
हम इस ाण म दे खते ह क च णु सव आ मा है, और वह सभी नया के दल म है, और जो कोई भी
उसका उ लेख करता है वह सभी संकट और संकट को र करता है, और वह वह है जो जीवन और मृ यु दे ता
है।
हम इसम पुनज म के दावे और उदाहरण और पक को गुणा करके इसे सा बत करने का यास भी दे खते ह;
उ ह ने दावा कया क पुनज म के कारण म से एक है: कसी चीज़ क इ ा बनी रहती है (), और हम इसम
दो त के त शाही नी त दे खते ह, और यह चार तरह से होता है: या तो यार से, या दे ने से, या अलग करके ,
या दं ड ारा ( )।
जैसा क हम इसम दे खते ह, येक भू मका ( ) म (अवतार) और ग णु के अवतार के दावे का उ लेख है।
8. नारद ( ) ाण : (वह पु ह) ोक क सं या 25,000 है। यह पु तक नारद ने अपने छा संतकु मार को सखाई,
और उसे बताया क वह च ु से यार करता है और उसका स मान करता है। ब क यह च ु सं दाय के एक कथन से
 भरा है, और इसम मेरे धम के दशन और तु त का भी उ लेख है, ले कन अ य सभी दे वता पर व णु क वरीयता
इसके अ याय म ब त है, और यह कु छ से समझा जाता है क यह या है इसम शा मल है क यह मुसलमान के
भारत म वेश करने के बाद ही रचा गया था, इस लए यह अ य ान ( ) क तुलना म ब त नया है।
इसम इनाम और दं ड, नरक और वग, ह जीवन क भू मका और सामा जक वग का उ लेख भी शा मल है,
जैसा क हम इसम पुनज म के सु ा पत स ांत को दे खते ह, और इस कार हम आमतौर पर इसम वधवा
के साथ वधवा के जलने को दे खते ह। मृत प त, जैसा क इसके कु छ नयम म उ लेख कया गया है, ( ज ह
इस काय को करने से रोका जाता है और ज ह अनुम त द जाती है), ऋ षय और ऋ षय क शंसा करते ए,
और यह क ऋ ष, योग के लए ध यवाद, अतीत को जानते ह, वतमान, और भ व य, और यह क इन ऋ षय
क एक नज़र मृतक को पाप और भयानक प रणाम से शु कर सकती है (), और यह ाण ध मय क
कं पनी का आ ह करता है, और पा पय को पालना छोड़ दे ता है, जैसा क हम उनके कु छ छं द म दे खते ह
भा य म व ास, जसे वे ( इब), और अ य वषय () कहते ह।
9- भगपेटपुराण: (भ के दशन से संबं धत जो कृ ण सखाते ह, और उसका सार: ेम और ेम से ई र क पूजा करना):
इसके छं द क सं या 18,000 है। इसे ी ( ) भागबाब भी कहा जाता है। हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क यह
पु तक उन पु तक म से एक है जसे ह दन-रात पढ़ते ह। जैसा क वे इसे अपनी अब तक क सबसे अ कताब
मानते ह, वशेष प से " च णु" सं दाय के साथ, और वे इसक अ ाई का उ लेख करते ह: इसम धम क प व ता,
ान क अ भ , योग क गहराई, ेम और जुनून का वाह शा मल है। रदश राजनी त, और ेम और नेह के
वाह को "भ " कहा जाता है। इस ाण के हर ह से म चीज ह, और ह का मानना है क जो कोई भी
इस ाण को पढ़ता है उसे वै दक प व काय, ाचीन उप नषद व ान, ह कानून के उ नै तकता, आदश दशन,
, सुंदर ाचीन ा णक कथाएं और अ ुपूण स य ा त होते ह। .
कु छ ह कहते ह: इस भागबेट पुराण को वै दक, उप नषद, दशन, धा मक अ भलेखागार और पुराण के प म
व णत कया गया है। यह भी सव े का सं ह म से एक है। इसके अ े संगठन और नरंतरता, और इसके
कथन और अथ क सुंदरता म कोई समानता नह है, और हम यह दावा कर सकते ह क जसने भी इस पु तक
को यान से पढ़ा है, उससे ह धम का कोई ान छपा नह है।
पु तक म बारह अ याय शा मल ह, पहले अ याय म उ ीस अ याय शा मल ह, और इसम बहगत क पु तक क
म हमा और शंसा शा मल है, और सभी मौजूदा व ान के सभी व ान म से सव े होने क ा या,
छ वय के प म भगवान का रह यो ाटन भगत के थ ं कै से कट ए, और उनके राजा और उनके
चम कार के कु छ समाचार।
सरे अ याय के लए, इसम दस अ याय ह, और इसम उनके कु छ व र और उनके छा के बीच कु छ
कहा नयाँ और संवाद शा मल ह, और उनके ारा पूछे गए कु छ सवाल के जवाब ह।
तीसरे अ याय के लए, यह ततीस अ याय म है, और इसम जीव के कार, कु ल ू का ज म, और कु छ म
सां य का दशन, सां य योग और सृ के भा य का उ लेख शा मल है।
चौथे अ याय के लए, यह इकतीस अ याय म है, जो कु छ साद, मेनू के कु छ वंश, और उनक बे टय , और
शव और य के बीच जो कु छ आ, ववाद, संघष और कु छ क ा या करने के लए सम पत है। पा रवा रक
 जीवन से संबं धत।
जहाँ तक पाँचव अ याय का संबंध है, इसम छ बीस अ याय ह, जनम कु छ धनवान (बु मान ) क वंशावली
से संबं धत होने के साथ-साथ भूगोल आ द का उ लेख कया गया है।
चे ू के गुण और उसका उ लेख करने के लाभ को समझाने के लए सम पत है, जैसा क उ ह ने एक स
कहानी के साथ इसका उ लेख कया है, जो यह है क अजमल नामक एक एक अनै तक और अनै तक
था। , ले कन उसने अपने बेटे का नाम नारायण रखा (‫ ﭬ‬श ू के नाम पर, भगवान जो उ ह संर त
करता है; और नारायण च ु के नाम म से एक है) और जब उसक मृ यु का समय आया, तो कोई उसे पीड़ा
दे गा और उसम वेश करेगा नरक म उसक दे खभाल क , और इस बीच उस ने पुकारा: हे नारायण! फर
जो कोई उसक आ मा को लेकर वग म वेश करता है, वह उप त आ, तो उ ह ने तक दया क उसे कौन
ले जाएगा। पहले ने कहा: उसने के वल अपने बेटे को बुलाया, और सरे ने कहा: भले ही वह था; उसने च ु
नाम का उ ारण कया, जो नारायण है, इस लए इस नाम का स मान कया जाना चा हए, य क म उसे वग
म वेश क ं गा। इस कहानी के साथ, वे ह के दल म बस जाते ह क के वल "ह र" या "नारायण" नाम
का उ ारण ही जी वत रहने के लए पया त है। उ ह ने कु छ कहा नय का भी उ लेख कया जो जीव को
आपदा से बचाने के लए मनु य क छ व म उतरते ए भगवान के मशन को दशाती ह।
सातव अ याय के लए, यह पं ह अ याय म है, और इसम उनके साथ बरहीलाद बन ी कृ ण क कहानी
शा मल है, और उनके पता ने उनके लए ाथना कै से क य क उनक प नय (बरहीलाद क माता) ने उ ह
दे खा और उनक शंसा क । इसम ह जीवन और जा त क भू मका का भी उ लेख है।
जहां तक आठव अ याय का है, यह चौबीस अ याय म आया है, जसम म े ट ( ा का काल, चौदह वष
क आयु, आ द त य ) के बारे म व तार से बताया गया है, और कै से येक दयोता और युगल ने समु को
उसम से अन त अमृत नकालने के लए रस दया ता क वे मर न जाएं, और कै से शशु ने इसे चुरा लया, और
यह दओता ( वग के वग त या धम मा लक - जैसा क वे सोचते ह) के बीच यु से या आ और ता,
नरक के लोग के बीच अधम और अनै तक - जैसा क वे दावा करते ह (), और कै से भगवान ( च णु) ने
मछली क छ व को कट कया और अपने वफादार सेवक को कु छ उ पीड़क के अ याचार से बचाया।
जहां तक नौव अ याय का संबध ं है, यह चौबीस अ याय म है, जसम हम उनके राजा क वंशावली क
ा या करते ह, जैसा क हम इसम पाते ह, ी राम, परशुराम और उन का प नक पौरा णक पा के बारे म
बात करते ह ज ह वे यथाथवाद वीर पा के प म च त करते ह। .
जहां तक दसव अ याय का संबंध है: यह न बे अ याय म है, और यह ीकृ ण क जीवनी क ा या करने के
लए सम पत है।
जहां तक यारहव अ याय का संबंध है, यह इकतीस अ याय म है, जसम हम यादव प रवार क कहानी दे खते
ह ( ीकृ ण के रा य म स प रवार, हालां क कृ ण को शना प रवार के लए ज मेदार ठहराया गया है),
क कहानी ीकृ ण क मृ यु, और कु छ कार के योग और इसके लाभ।
और तेरह अ याय म बारहवां अ याय, जसम हम बाद के राजा म से एक, मघदा प रवार के राजा का
एक बयान मलता है, और इसम स राजा अशोक और उनके समय () का उ लेख है।
10 - क र ( ) (कु द) चोकर : (और यह फ़ न स जैसा प ी है। कहा जाता है: यह च ु का यौ गक है): इसके छं द क
सं या 19000 ( ) है। इस चोकर म च ु का उ लेख है क इसे कर के प म कट कया गया था, और इसे दो
 भाग म वभा जत कया गया है:
पहला खंड, जो उनक मा यता के अनुसार पुराना है, इसम च ु के हजार नाम, उनक पूजा कै से कर, और
च ा सं दाय के अनु ान से संबं धत व ान शा मल ह, और इसम कु छ पाप के ाय त का उ लेख भी
शा मल है।
सरे खंड के लए, यह उनके व ास के अनुसार एक हद स है, और इसम मृतक के फरमान, मृ यु के बाद
मृतक क शत, अं तम कत जो मृतक के त तुत कए जाने चा हए, और इसी तरह () शा मल ह।
ह व ान मानते ह क पु तक क उ प गायब है, ले कन मौजूदा उनके कु छ व ान ारा एक संकलन है,
य क इसम महाभारत के कई छं द शा मल ह, यहां तक क अ य पु तक से भी जो उनके बाद क ह, और जो
चीज दे खी जाती ह अ य ाण म वरले ही मलते ह, इसके ान पर हम दे खते ह क कस कार सभी कार
क मू तय क पूजा क जाती है, (जैसे क यह इस वषय को सम पत हो), जैसा क हम इसम सं कृ त भाषा
के नयम से संबं धत व ान पाते ह। , ाचीन च क सा व ान, और इसी तरह ( )। मह वपूण बात म से यह
ाण प से स और अनुमान लगाता है: कम और पुनज म का स ांत ( )। जैसा क हम इसम दे खते
ह अप रहाय नय त का माण ( )।

11- लड ान: (अथात: लाल नीलोफर) : इसके ोक क सं या 55,000 है। इस चोकर को इस नाम से इस लए रखा
गया था य क इसम उ लेख है क यह नया शु आत म नीलफर या कमल के फू ल के आकार म एक सुनहरे अंडे
क तरह थी, और इसे पांच खंड ( ) म वभा जत कया गया है: पहले खंड म शा मल ह: नया, और सरा खंड:
इसम पृ वी, इसक वशेषता और नमाण का उ लेख शा मल है, तीसरा खंड वग के उ लेख के लए व श है -
ह का वग, और चौथे खंड म वह शा मल है जो म के नीचे है।
इस ाण म हम जो सबसे मह वपूण चीज मलती ह, उनम से कु छ धा मक य से संबं धत कहा नयां, और
गाय क महानता, जैसा क उ ह ने उनके कु छ प व ान का उ लेख कया है, और इसम कृ ण और उनके
कु प काय , और महानता का उ लेख भी शा मल है। शव और उनक चम कारी मता ( ) क ।
जैसा क वे कहते ह, यह पु तक पूण नह पाई जाती है, ले कन जो पाया जाता है वह वह है जसने पछली
शता द म बंबई शहर म एक ह को एक कया था, और उसका सं ह कसी भी व सनीय चीज पर
आधा रत नह था, इस लए उसने इसम ब त सी चीज ा त क अ य पु तक से, फर भी इसम के वल
48,452 ोक ह, इसम अ े सम वय और व ा का अभाव है।
यह, और हम इस ाण म पाते ह: आनुवं शक धम का उ लेख, वेद क आलोचना, और कु छ कार के साद
क आलोचना ()।
12- चोकर : (अथात सुअर): इसके ोक क सं या 24,000 ( ) है, ले कन अब इसके छं द क सं या
10,000 से 10,500 छं द से अ धक नह ( ) है। इसे इस नाम से बुलाया गया य क इसम एक बार सुअर के
शरीर म च ु के अवतार क कहानी शा मल है, और पु तक म च ु क म हमा, और एक सुअर के शरीर म उनके
अवतार क म हमा, और या तुत कया गया था उस अवतार म ा णय के लए ( ) ।
इसम कु छ ह व ( ) क कु छ कहा नयाँ भी शा मल थ ।
 यान से पढ़ने से यह समझा जाता है क इसक रचना म यह हद स है, हालां क कई ह का दावा है क यह
ाचीन ाण म से एक है।
13- मेजर बरन (या मेजर ान: (मज श द का अथ है मछली): इसके छं द क सं या 14000 है। उनम से कु छ का दावा
है क यह सबसे पुराने ाण म से एक है। इसम सबसे मह वपूण बात यह है क व णु ने अवतार लया था। मछली का
प, और उ ह ने मनु ( बबे ) को बताया क जीव का या होगा, कै से बनाया जाए, और एक बयान कु छ राजा के
प रवार, और इसम धम, नै तकता, मं दर नमाण और मू तय के मामले भी शा मल थे ( ) हम इसम आनुवं शक धम
और बौ धम का भी उ लेख है ( ), जो संदेह और आरोप म पुरातनता का दावा करता है।
पु तक म अपनी जा क े णय के त राजा के कत का उ लेख है, साथ ही कु छ पौरा णक कहा नयाँ भी
शा मल ह क कु छ सतारे अ य सतार और अ य अंध व ास क प नय को चुरा लेते ह ()।
इसम जो सबसे मह वपूण कहा नयाँ आ उनम से: मछली के साथ मनो ( बबे ) क कहानी, और चूं क यह
अ य धम से संबं धत है, इस लए म इसका उ लेख यहाँ क ँ गा जैसा क इस पु तक म आया है:
पुराने समय म राजा ( बबे ) राजा ने अपने पु के प म अपना रा य छोड़ दया और अ य धक तप या के
साथ ा क पूजा करना शु कर दया, जब तक क उ ह ने एक लाख से अ धक वष तक उनक पूजा नह
क , इस लए उ ह ने एक दन ा को दशन दए और उनसे पूछा अपनी कोई माँग माँगने के लए, उसने उससे
( बबे ) कहा क म सभी मौजूदा चीज को बचाने के लए स म करना चाहता ,ं य द बाढ़ आती है, तो ा
ने कहा: आपके पास वह है, फर वह गायब हो गया।
एक सुबह, जब मनु हाथ धो रहा था, उसने एक मछली पकड़ी, और उसके और उसके बीच न न ल खत
बातचीत ई:
मछली: "मेरा मतलब है और म तु हारी र ा क ं गा।"
Mino: या तुम मुझे कसी भी चीज़ से बचा रहे हो?
मछली: जल लय से जो जी वत चीज को न कर दे गी - तब म तु ह बचाऊंगा।
इस कार मछली ने मनु से उसे कांच के बतन म रखकर जी वत रखने के लए कहा, और बड़े बतन म रखने के
लए और आकार म बढ़ने पर इसे अंततः समु म फक दया। और महान जल लय आया, और जहाज क र सी क
वृ मछली के जा ई स ग म तय क गई थी, और वह उसके साथ उ री पवत तक गई (और यह कहा जाता है:
हम लयाह) और जहाज को एक वशाल पेड़ से बांध दया जब तक पानी कम नह आ, और वकास ने सभी पु ष
और म हला को न होते दे खा, तो अंत म उनके और उनके ब े के अलावा कोई इंसान नह था। तब उस ने ायना
क , और भट क , तब एकाएक एक ी उसके सा हने कट ई, और उस ने उस से कहा, क वह उसक बेट है, सो
वह उसके साथ रहता, और द डवत करता और काम करता था, और वे प र म करते थे, और उनके नाम से स तान
उ प ई बाद म मनु के वंशज, या मनु य के वंशज ( ) के नाम से। ऐसा कहा जाता था क वह अके ला था, इस लए
उसने भगवान से उसे ब े दे ने के लए कहा, इस लए भगवान ने उसे एक प नी द ।
कवदं तय म से एक का कहना है क मछली भगवान व णु थी, और इसे फर से ा के प म व णत कया
गया है, और ह वचार म 14 मनु ह; चूं क उनके कै लडर म 14 बाढ़ ह, और येक बाढ़ के बाद समय क कु ल
उ शु होती है और वे वतमान चरण पर वचार करते ह: कु ल सातवां ( )।
14- कु म चोकर: (अथात कछु आ): इसके ोक क सं या 17,000 है, ( ) ले कन इसम से के वल 8000 ही ह, आठ
हजार घर ( ) और कहा गया है क यह अब छह हजार घर पर ही है ( ), इस लए नाम दया गया य क चे नु ने यह
ाण बोला था, और वह उनके साथ कोरम नामक कछु ए के शरीर पर आधा रत है , उ ह ने धम, अनुशासन, अथशा ,
यौन वासना, और मो (नरगना) के मामल के बारे म बात क । द मं , प व ान और उनक म हमा। इसम हम
वग का उ लेख भी दे खते ह, और नदनीय वग से ववाह करके कु छ वग के वलय के बाद या होता है, उनके नाम
और ववरण ()।
यह ाण, हालां क यह नारायण ( च णु) कहता है, शव सं दाय ारा ाण माना जाता है, य क यह शव क
म हमा और सभी दे वता पर उनके उ ान () से भरा है, ले कन इसम अ य दे वता क ग रमा के लए कोई
अवमानना नह है, जो बनाता है हम यक न है क इस ाण के मा लक सां दा यक सम या को नह उठाना
चाहते थे। ब क, उनका ल य च ु डवीजन और शव डवीजन ( ) के बीच गठबंधन था।
15- लंगा ाण: (अथात: महादे व/ शव क न नता क छ व): ोक क सं या 11,000 है, ( ) यह ाण महादे व ( शव)
क म हमा म वशेष है, जहाँ यह उ लेख है क शव ने अपने श द का उ ारण करना शु कया था लग का प
( जनन मशीन), उसने ा णय को कै से बनाया यह अ न का जनन यं है, और यह ाण के सबसे कु प म से एक
है, यह प से नगा क म हमा का उ लेख करता है, और इसक पूजा कै से क जाती है, इसका उ लेख है क
शव के एक हजार नाम और ववरण ह, और उ ह ने गरप त के साथ अपने ववाह का उ लेख कया है, उनका नृ य
ांड को न करने वाला नृ य है, आ द ()।
यह थ ं शव सं दाय के लए है और इसके लए आपको व णु के णत म व णु क सारी म हमा और अ तु
काय मलगे, जैसा क आप इसे यहां शव के लए पाएंग,े मानो लेखक ने इसे व णु पर शव क े ता का
दशन करने के लए सम पत कया है। . पाठक इस पु तक को पढ़ने से नोट करता है क उनक शैली
आधु नक है और कई जगह पर समझ से बाहर है ()।
16- बाज (बयो) ाण: (अथात: हवा), और इसे भी कहा जाता है: (महादे व या शव के संबध
ं म शव ाण, और कहा जाता
है क यह शव ाण नह है, जो सही है): इसके छं द क सं या 24,000 है। आधु नक ह इस ाण को ाचीनतम
ाण मानते ह। सातव शता द क कु छ पु तक म इसका उ लेख है, साथ ही गु त राजा का उ लेख है, जो चौथी
शता द ई वी म बंगाल और भारत पर शासन कर रहे थे। इस सब से संभावना यह है क यह ाण पाँचव या छठ
शता द ई. न मत), और सरे खंड म एक कु े का उ लेख, ऋ षय और ऋ षय क वंशावली, ा ड और मुंतरत,
और शव (महादे व) क कहा नयां, और तीसरा खंड: जानवर और ा णय के उ लेख म, और सूय और प रवार के
राजा क वंशावली चं मा, और चौथे खंड म योग और यो गय का उ लेख, और शव क म हमा () शा मल है।
17- इ कं द ान: (इ कं द: वह महादे व शव के पु ह, उ ह इसका ेय दया जाता है, और इसे का तक भी कहा जाता है):
इसके छं द क सं या 81100 है, और कहा गया था: 81.000 (और यह कहा गया था: 81800 छं द), और
इस ववाद का कारण अब इस पूरे चोकर क कमी है, ले कन उसके लए कु छ समूह ज मेदार ह ( )। इसे सात खंड
( ) म वभा जत कया गया है, और इसका मु त सं करण 81,000 ( ) तक प चं गया है, ले कन "काशी कहंद"
नामक खंड ने ापक स ा त क और काशी ( ) - ह तीथ ान म से एक - के गुण का व तृत ववरण
दया गया। साथ ही इस ाण म छ: ने के वामी इ कं द पछले दन क घटना के बारे म बात करते ह, और
 इ कं द क अपने पता, "महसर" ( शव) क म हमा है, और हम इसम ह या क कहानी दे खते ह "तारकाशूर ( )" भी।
18- अ न पुराण: (अथात् नक को दया गया ाण): इसके ोक क सं या 15,400 () है, और कहा गया है: इसके
ोक क सं याः 12,000। यह ाण ह के लए सबसे मह वपूण ाण म से एक है, जैसे क यह एक वै क
व कोश था। सबसे अ धक संभावना है क इसे नौव शता द म बंगाल या बहार म वग कृ त कया गया था। ेगो रयन
कै लडर म घोड़ और हा थय के इलाज से लेकर सं कृ त ाकरण और श दकोश तक कई प चीज शा मल ह,
ले कन यह न तो सरल है और न ही व तृत है। ढकर - और वे कहते ह: ाण क उ प को "ब ही चोकर" कहा
जाता था, ले कन यह खो गया था, इस लए इस ाण को इसके ान पर ा पत कया गया था।
इस ाण म हम दे खते ह क अ न का गीत ऐसा है मानो यह उनके ऋ षय के ब के श क ह , उ ह ने उ ह
का व ान पढ़ाया। उनके पढ़ने से ऐसा तीत होता है क उनक रचना शव क म हमा के लए क गई थी।
इसम हम व णु के दस अतर का उ लेख मलता है, लंगा, गा, गणेश और सूय (सूय) क पूजा कै से कर, जैसा
क हम रा मन और महाभारत का उ लेख दे खते ह, व ान, धम, वहार कै से सखाएं, पूजा कै से कर सुबह
और शाम, और तं के रा ते (पूजा से जुड़े रह यमय पंथ)। म हला क ी श (दे वी), मू त नमाण का
व ान, ववाह कै से कर, तप या, साद और भ ा, मृतक के त कत आ द।
इसम हम नरकं काल का उ लेख, पुनज म के मु े के त समपण, मृ यु का मु ा, नमाण, भूगोल, प व ान के
गुण, राजा के प रवार का प रचय, यो तष, राजनी त व ान, सै य व ान, च क सा व ान, और
अलंका रक व ान को ह पु तक के साथ-साथ उ ोग क ल लत कला ( ) का उ लेख करना।

चोकर वभाग:
ह व ान इन अठारह रा शय को कई तरह से वभा जत करते ह:
थम भाग : तीन सामा य न त गुण के संदभ म वे हर चीज के बारे म कहते ह, जो ह: म हलाऊंगा, पूरा
क ं गा, इस लए वे कहते ह ( ):
स ( ेत या मुनवारा / शाही वशेषण) नाम के अंतगत आने वाले बरनात इस कार ह:
1- च ु ाण 2- नारद ाण 3- भ ाण 4- करार ाण 5- र ाण 6- ाह ाण।
और राज (कामुक गुण/औसत दज का गुण) नाम के अंतगत आने वाले च ह इस कार ह:
1- चोकर 2- पाइपट चोकर 3- मा क दयो चोकर 4- बेहबाश चोकर 5- बामन चोकर ()।
और त म (काले गुण/पशु गुण) नाम के अंतगत आने वाले च ह इस कार ह:
1 मग चोकर 2 कोरम चोकर 3 लक चोकर 4 चप चोकर या बग चोकर 5 इ कं दर चोकर 6 अकनी चोकर।
सरा भाग: कु छ दे वता क े ता को द शत करने के संदभ म, और वे उ ह उनके अनुसार तीन े णय म
भी वभा जत करते ह:
उ0— वे ल ण जो उ ह अपने दे वता ा क उपासना म े ता दखाते ह, जो इस कार ह:
1 ा ड ाण। 2 पाइपट ान 3 मा सडो ान
4 बेहबेशु चोकर। 5 बामेन चोकर 6 बरहम चोकर ( ).
ब- वे संकेत जो उनके भगवान " च णु" क पूजा क े ता को दशाते ह, और वे इस कार ह:
1 चेशने ु चोकर। 2 नारद चोकर। 3- बेहकबत चोकर।
 4 कोर चोकर। 5 बदाम ाण 6 ाह ाण।
ग- वे संकेत जो अपने भगवान " शव" क पूजा क े ता दशाते ह, जो इस कार ह:
1 मैग चोकर। 2 कोरम चोकर। 3 लक चोकर।
4 बाज/बयो ( शव) ाण। 5 इ कं दर चोकर। 6 मुँहासा चोकर।
ये मुख मुख ाण ह, जनसे अब अ धकांश ह अपनी आ ा और पूजा के नयम ा त करते ह।
हालाँ क, इसके साथ अ य अठारह चोकर जुड़े ए ह, ज ह चोकर भी कहा जाता है, और वे इस कार ह:
1 येद च णु ाण। 2 शव उ र एक खंड के प म। 3 लोगो ैड नारद। 4 मा कडो (जो उ लेख कया
गया था उसके अलावा)। 5 बे ही चोकर। 6 बेहबे तोर ाण। 7 चोकर (जो उ लेख कया गया था उसके
अलावा)। 8- इ कं द (जो उ लेख कया गया था उसके अलावा)। 9 बामेन ान (जो उ लेख कया गया था उसके
अलावा)। 10 बृहद बामेन। 11- ीहेड मैग। 12- शलब मग। 13. लोगो पेपट (14-18) पांच कार के ाण को
सभी बहबेश ाण कहा जाता है। ये अठारह ाण सभी पछले वाले के पूरक ह, या उनम से कु छ के सरे सं करण ह।
ओपा ाण (अध- ाण) नामक अ य ाण भी ह, जनक सं या भी अठारह है, और वे इस कार ह:
1- नरसंक बुरां: (अथात वह मनु य जसका सर सह का सर होता है)।
2 कै ली चोकर।
3 डेवी बेहकबत चोकर।
4 अदत (अथ: सूरज), और यह भी कहा जाता है: अद बुरान, जसका अथ है पहला।
5- नंद बुरान: (नंद: महादे व शेवा के एक दास, यह उनके लए ज मेदार है) और कहा जाता है: नंद के शर
भी।
6 सटकु मार ाण।
7. डोरबै च चोकर।
8 म हषार चोकर।
9- ा ड ाण (जो पहले उ लेख कया गया था उसके अलावा)।
10 का बल चोकर (दाश नक म से एक), जसे कबीला भी कहा जाता है।
11- शर ान (बायस के पता)
12- शूर ाण (और यहाँ शूर का अथ है सूय)।
13- बृहद नारद ह।
14- चप ाण, जसे " ी चप ाण" भी कहा जाता है।
15- शेब दहराम चोकर।
16 ॉन चोकर।
17 ओशन ाण।
18- मानेब दहराम बुरान।
चोकर क पु तक के मु य उ े य:
1- डॉ. अल-आज़मी कहते ह: बुरान पु तक का मुख उ े य अवतार क मा यता को स करना है , जो
मनु य के प म पृ वी पर ई र का अवतरण है (), और हम इस व ास पर चचा करगे।
2- इन पु तक का एक सबसे मह वपूण उ े य यह भी है: प व ह मू त को स करना, और सभी
दे वता को एक कृ त करना और उ ह इन तीन दे वता , उनके जीवनसाथी या उनके नवाचक क अ भ य के
बीच बनाना।
3- पु तक का एक सबसे मह वपूण उ े य यह भी है: अवैय क व ास को एक ऐसे प म बनाना जो
ह क जनता को अ धक वीकाय हो ()।
4- इस पु तक का एक सबसे मह वपूण उ े य न न वग के लए एक पु तक बनाना है जो वेद और उप नषद
क पु तक को पढ़ने के हकदार नह ह; चूं क इन पु तक क अनुम त है और सभी पढ़ने के लए खुली ह।
5- मुझे ऐसा लगता है क इन पु तक का सबसे मह वपूण उ े य भ के दशन को दखाना है, जसका अथ
है ई र के त ेम और ेम और उनके लए काम करना ता क मो (मो / नरवाना) ा त हो सके ।
6- जन उ े य के लए ये पु तक अ य पु तक के साथ साझा करती ह: ह के बीच पुनज म के स ांत
को मजबूत करना, जा त व ा, और मो / नवाण या मो और अ य के स ांत।
ह के लए ाण का मह व:
चोकर को ह क प व पु तक म से एक माना जाता है , खासकर आधु नकतावा दय के बीच। ब क, यह
व ास, कानून और सा ह य के मामल म सबसे मह वपूण ह ोत म से एक है। ह जनता इन पु तक को पांचवां
वेद मानती है। हम नह समझते वद उस पर लटका आ है, उनके अनुसार, और ह व ान का दावा है क ाण
ं ाचीन काल से मौजूद ह, जैसा क वेद था, इस लए जो कोई भी वेद क स ाई को जानना चाहता है, उसे पहले
थ
ाण पढ़ना चा हए; य क यह वेद म पाई जाने वाली अलंका रक कथा को न पण और आ यान के साथ च त
करता है।
उ ह ने सबूत का हवाला दया क अल- ान क कताब मह वपूण ोत म से ह, जनम शा मल ह:
1 क इन पु तक का उ लेख कु छ वेद म कया गया है, जैसे क अथरबा वेद म जो उ लेख कया गया था:
इ तहास- ाण-पांचव।
2 जैसा क "चंड वग उप नषद" म कहा गया है क ए तहास - ाण - काल वद वी "( )।
3 जैसा महाभारत के ंथ म कहा गया है क ाण के थं प व ह ( ) ।
म त क क आलोचना:
उ0- इसके लेखक पर संदेह करना :
हम इसके लेखक के बारे म असहम त का उ लेख पहले ही कर चुके ह, और यह ात है क प व ता इसके
लेखक के बारे म जाने बना नह आती है, तो इन पु तक को कसने लखा है? या यह उनके श द म सुर त है?
या यह पाखंड और बुरे इरादे क अशु य से मु है? इन सभी चीज को उनके लेखक के ान के बना न त
नह कया जा सकता है, और हमने पहले इस बात से इनकार कया है क इसका ेय बायस बन श े र को दया जाता
है।
बी- पंथ म वेद के साथ तुलना:
 ह को यह भली-भां त ात है क वे अपने ऋ षय से ा त होने वाली येक व तु को वीकार करते ह,
ले कन वे यह शत रखते ह क यह ु त के वपरीत न हो , अथात ु त ( वेद , उप नषद) के वपरीत न हो, मृ त के
वपरीत न हो। अथात् : अ भलेखागार (मनु क पु तक क तरह दहराम शा ी क पु तक और य द ऑ डयो और
अ भलेखागार के बीच कोई असहम त है, तो वे ऑ डयो तुत करते ह, ले कन य द यह उनसे असहमत है, तो उन पर
वचार नह कया जाता है।
य द ऐसा है, तो अल-बरनात क पु तक म जो उ लेख कया गया है, वह मू त, "वृ मू त" क ा है, जो
मेरी सारती और मृ त म समान प से वपरीत है। इन पु तक को प व पु तक के प म वीकार करने का या
कारण है?

सी- उनके व भ उ े य, भ ताएं, और अ य धक वरोधाभास:

1 - इन पु तक म अंतर है, उदाहरण के लए, ( शव ाण ) के सा थय ने शव को सबसे बड़ा दे वता
बनाया, और अ य दे वता उनके सेवक ह, जब क (दे वी भ ाण) के साथी ह, जो उनम से एक है। वा यांश ओ पा
ाण या अध- ( ाण ) : वह (( दे वी )) वह है जसने नया को बनाया है, और अ य दे वता उसके सेवक ह, और इसी
तरह, और जैसे ब त सारे ह, आपको शायद ही उनम से दो कताब मलती ह दे वता पर या कहा नय पर एक
समझौता जो दल को इसे वीकार करने के लए आ त करता है।
2 इनम से कु छ पु तक का उ े य अ य दे वता पर अपने दे वता क े ता को सा बत करना है, और अ य
इसके ठ क वपरीत ह, और हमेशा अ य दे वता के साथ संघष, तक और ववाद म रहते ह, और शायद ही कसी
न कष पर प ंचते ह।

डी- इसक साम ी का ाचार:

ये सभी कथन उनक साम ी के संबंध म और ह; जैसा क यह वेद म आई धारणा को करता है,
और एक व ास को सा बत करने के लए सम पत है जो इसके वपरीत है, जैसे अवतार, पुनज म और अ य झूठ
मा यता को सा बत करना।
यह मन को भी कर रहा है, य क यह धम को मथक और अंध व ास के प म च त करता है
जनक कोई सीमा नह है और कोई अंत नह है, और साथ ही यह नै तकता को करता है; उनम से कई म यह
उ लेख कया गया है क भगवान डो ने भगवान डो क प नी के साथ भचार कया, और भगवान डो ने भगवान डो
क प नी को दे खा और वह उससे बाहर आया और यौन वृ क मोहक चीज के अंत म या आ .

ई- कई ह इन तक को अपनी प व पु तक के प म वीकार करने म भ थे:

ह व ान डॉ. हर गुरशाद शा ी का दावा है क च ु ाण और पमन ाण को छोड़कर सभी ाण वकृ त और
झूठे ह ।
आय समाज के सं ापक वामी दयानंद इस बात से इनकार करते ह क ाण ह धम के ाथ मक ोत म से
एक है।
और अगर यह उनके कु छ महान व ान क गवाही से है, तो अब हम उन ह क जनता से पूछते ह जो
अभी भी सुबह और शाम ाण का पाठ करते ह, शाद क पा टय म इसका आशीवाद लेते ह, और धा मक समारोह
म इसे पढ़ना शु करते ह: वे कै से दावा करते ह इसक प व ता? या ये सभी पु तक अंध अ ानता के अँधेरे और
 रसातल म नह ह? ( ).
और: जहाँ तक वे अनुमान लगाते ह क यह पाँचवाँ वद है, उसका उ लेख अ य पु तक म है
कहा जाता है: पहला: वे जो अनुमान लगाते ह क वह अथरबा वेद, कु छ उप नषद और महाभारत म आया है,
वह यह है क ाण पांचव वद क तरह है, इस लए कु छ खो गया है वह नह दे ता है। इसके लेखक और उनके
तलेखन म उनके अंतर, जैसा क दखाया जाएगा।
सरा: य द अथबा वेद पु तक और कु छ उप नषद म ाण को पांचव वद के प म व णत कया गया है, तो
यह न त नह हो सकता है क अब जो पु तक मौजूद ह, वे वही ह जो उन पु तक म व णत ह, य क उ ह अथबा
वेद से पहले अपने अ त व क आव यकता है, उदाहरण के लए, और णत क ये पु तक पं हव शता द ई.
उ ल खत पु तक का खंडन जो वयं अनुमान लगाया गया है, य क इससे उनके अ त व क दे री क आव यकता
होती है, या यह सा बत कया जा सकता है क अथरबा वेद क पु तक म व णत ाण तक के अब मौजूद से अलग है।
तब ऐसा नह होता है।
कई ह ने उ लेख कया है क णव श द अतीत म अ य पु तक को संद भत करता था ( )।
जी- इसक ऐ तहा सक जानकारी क गलतता:
इन ऐ तहा सक पु तक क जानकारी ब के लए हंसी का वषय है, उनका अ त व ही नह है, मानो इनके
रच यता ऐसी जगह से अनजान ह जहां आप नह जानते क ऐसे समझदार लोग ह जो पागल नह ह जो इन कताब
को पढ़ते ह और उनक मूखता और उनक पूण और ज टल अ ानता ( ) को समझ।
एच- इनम से कसी भी अंश म ाणन होने के लए वे शत क पू त क कमी:
इसके अलावा, ये ह ाण म नधा रत करते ह क इसे ाण फक मह वपूण शत () माना जाता है जो ह:
1- इसम ा णय का व ान (और वे उ ह शारघा कहते ह) या जीव के तरीके का व ान शा मल होना चा हए, ता क इन
गुण का उ लेख कवदं तय , कहा नय और अ यावेदन के साथ कया जा सके ।
2- इसम ा णय के पुन: नमाण पर एक बयान शा मल होना चा हए, (और वे इसे ी त शारघा कहते ह), य क ह
जीव के च य जीवन म व ास करते ह, जसका अथ है क समय-समय पर उनके वनाश के बाद ा णय का पुन:
नमाण।
3- इसम वंश का एक बयान शा मल होना चा हए: (और वे इसे बगाश कहते ह), यानी: बु मान (ऋ ष कहा जाता है),
संत या वग त ( ज ह ोता कहा जाता है) के वंशावली वृ का उ लेख करते ह।
4- मेनू क वाचा का उ लेख करने के लए वे उन पर व ास करते ह जैसे मुसलमान त म व ास करते थे, और इनम
से येक के युग क ऐ तहा सक घटना का उ लेख करते ह, और वे इसे मुंतर कहते ह, (अथात् नुबा, जो क नय त
है इ का जीवन समा त होने के साथ ही उनक अ य ता समा त हो जाती है) और उनका मानना है क अब तक
चौदह मे न टर ( ) हो चुके ह ।
5- सी रया के राजा क त, बगाश (श स का प रवार) और ज बगाश (कमर का प रवार) ()।
ले कन अगर हम अल-बरनात क कताब को दे ख, तो हम दे खगे क इनम से कोई भी कताब पूरी नह होती है
- यहां तक क उनम से कई के वेश से भी - ये शत, सवाय इसके क वे इन से भगबबत बरन क कताब को
बाहर कर दे ते ह , और वे दे ख क इसम सभी शत पूरी ह, और इसके बारे म एक व तृत चचा आएगी - य द ये सभी
पु तक ह - उनम से कु छ क मा यता के अनुसार भागबत ाण के अलावा - क पु तक के प म माने जाने क शत
को पूरा नह करते ह ाण, तो उ ह प व पु तक के प म उ लेख करने का या अथ है? ( ).
फर ऐसे लोग ह जो इन शत को दस ( ) बनाते ह, और य द शत दस ह, तो आपको शायद ही एक भी ाण
मलेगा जो इन शत को पूरा करता हो।
भचबट बरन क आलोचना:
इस पु तक का पाठ कई ह ारा सुबह और शाम को कया जाता है, और वे इसे पढ़ने से रोते- बलखते
लोग को समझाते ह, और वे दे खते ह क इसक प व ता क शत इसम पूण ह। और यह कहा जा सकता है क यह
च ु सं दाय क सबसे अ कताब है, जैसा क ऊपर उ लेख कया गया है, ले कन अगर हम इसके ऐ तहा सक
मू य को दे खते ह, तो हम दे खते ह क इसका सभी मानक से कोई मू य नह है, य क इसम सभी कहा नयां चोरी
हो गई ह। महाभारत क कताब। कु छ ह कहते ह: चोरी क खबर और दशन का अनुपात 80% से 85% तक
प ंचता है, पुनरावृ यादातर होती है।
हम कई जगह पर यह भी नोट करते ह क इसक ामा णकता को द शत करने के लए इसम अपराध शा मल
ह, जैसे क पद क मृ यु, (वंडो के पांच पु क प नी)।
तब इसके दसव भाग म चम कार थे, य क इसने कृ ण को महाभारत का वामी बना दया, मानो वह के वल
ेम और ेम का वामी हो, ब क उसे भचारी भी बना दया।
हम इसम वेद के ीणन और उनके वचार को भी पाते ह, और हम इसम बड़ी सं या म रोमां टक और कामुक
चीज दे खते ह।
वा तव म, यह पु तक अ य समूह के लए एक ेनवॉश करने क या का काम करती है, और तदनुसार हम
कह सकते ह: यह पु तक सभी मानक से है, यह पढ़ने यो य नह है, और इसका कोई माण नह है क इसे
प व पु तक म से एक माना जाता है, ब क ेम और ेम क पु तक म से एक, या उन पु तक म से एक जो
इ ा और रा ीयता को उ े जत करती ह ( )।

: धम शा
प रभाषा:
धम शा श द दो श द से मलकर बना है:
पहला श द: दहराम, और भाषा म इसके अथ ह, जनम शा मल ह:
नै तकता और नै तकता ( ) .
लोग (को) रखते ह ।
नयम और कानून ( ) ।
और सरा श द: शा : अथ व ान या कला।
धम शा क श दावली के अथ के लए:
य द इस श द का योग कया जाता है, तो इसका अथ होगा: ह धम क फ़ ह पु तक का एक समूह ( ) । इसे
दहराम समूह सू भी कहा जाता है, और इसे मृ त ( ) भी कहा जाता है ।
 इसक ापना:
इन पु तक के उ व के बारे म डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: आय धम आठव शता द ईसा पूव तक
सरल मू तपूजक व ास के स ांत पर आधा रत था, और उनके धा मक और सामा जक जीवन को सम व यत करने
वाले व श कानून और नयम तब तक कट नह ए जब तक इन युग , और वशेष प से आठव शता द के बाद से,
जब इरादा कानून कानून को ा पत करने, सम वय और व ा करने का था।
इस तरह के पहले समूह को धम सू ( ) कहा जाता था , और इसम मह वपूण अ याय शा मल ह जैसे: वेद क
पु तक का वेश, आ म- नषेध, सामा य कानून, राजा और शासक के त अ धकार और कत , और इसी तरह।
फर मनु मा ट नाम से एक और समूह दखाई दया ...
इन दो समूह को याद कया गया और मृ त के आधार पर छाती से छाती म ानांत रत कर दया गया, और उ ह
कताब म नह लखा गया था, और वे लगभग 200 ई वी तक या ा म दज नह कए गए थे, जैसा क कई
शोधकता () ने दे खा था ।

धम शा क पु तक क सं या:
ारंभ म, ह यायशा क कई पु तक सामने आ , ले कन इनम से अ धकांश पु तक खो ग और के वल बीस
पु तक ही रह ग । इनम से सबसे स पु तक का ववरण न न ल खत है:
1 उनम से सबसे स मेनू मृ त है, और इसका ववरण बाद म एक अलग आवेदन म आएगा।
2- व णु सं हता ( व णु सं हता)।
3 अ सं हता
4. ह रता सं हता ।
5. सं हता या व क य
6 आशेन सं हता ।
7. अं गरा सं हता
8 यम सं हता
9- अपो ट बा सं हता।
10. शंघाई संगबट सं हता।
11. का ायन सं हता
12- बृह त सं हता
13- पाराशर सं हता
14- पूवा ह सं हता।
15- शंख सं हता।
16 ल खत सं हता
17- द सं हता।
18. घोतम सं हता
19- शतप सं हता
20- ब स ता सं हता (को0) ।
 रकॉ डग समय:
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी का मानना है क इसक शु आत आठव शता द ईसा पूव ( ) म ई थी । ले कन
यह एक ऐसी कताब के ववरण के प म है जो सरी शता द ई वी तक घ ता प रवार ( ) के राजा के दौरान कट
नह ई थी , जहां वे कहते ह: घ ता प रवार के स ाट ने सभी धम और सं दाय को सहन कया, उनका युग वा तव
म एक था आय सं दाय , उनक परंपरा और धम के लए बढ़ते गौरव और उनक त ा को बढ़ाने, उ ह
म हमामं डत करने और उ ह एक नई छ व म पेश करने का युग। रा य के आ धका रक धम के प म भारत म बौ धम
का सतारा ह आय पुरो हत धम ारा त ा पत कया गया था, और मामल और प र तय के वकास के
आलोक म समायोजन करने के बाद इसक नई संरचना और उ वल वशेषता के साथ शंसा और स मान ा त
आ। इस लए, भारत अपने इ तहास म पहली बार इस व तारवाद छ व के साथ भारत का आ धका रक धम बन गया।
जैसे ही भारत इस युग म भारत के लंबे इ तहास म पहली बार सबसे बड़ा सा ा य बन गया... इन समूह को घ ता के
युग म सं हताब कया गया था, और उ ह "धम-शा " ( ) कहा जाता था ।

इसके ोत:
ह का मानना है क उनके कानून क ये कताब न न ल खत ोत पर आधा रत ह:
1- वेद क पु तक और उनक ा याएं, 2- ह परंपराएं और री त- रवाज, और स दय से पुजा रय और
पुजा रय के अनुभव, 3- गत अनुभव और हर युग और समय म राजा और शासक के कानून () ।

इन पु तक क साम ी:
इन पु तक के तीन मु य शीषक ह:
पहला: मानव जीवन क भू मका के लए ावधान, जो चार म वभा जत ह और जनका व तार से उ लेख कया जाएगा।
सरा: सीमाएं और गुडं ागद ।
तीसरा: ह को द जाने वाली सजा अगर वह शरीयत ( ) के कानून और ावधान को तुत नह करता है ।

" माट " नामक इन पु तक का मह व:

मनु ने सरे अ याय म अपनी पु तक म उ लेख कया है: क ु त के वद और मृ त के वद दोन स मा नत वद
ह, और उन पर संदेह या इनकार करना सही नह है ।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: ये कानून स दय से ह के दमाग और ववेक पर हावी रहे ह, और
सभी राजा हर युग म अपने कानून और कानून तैयार करने के दौरान उनसे े रत थे, और सभी ह ने उनके भाव
का पता लगाया कसी भी युग म एक वरोध कए बना, और उनम से कसी ने भी कोई नाराजगी दखाने
क को शश नह क , ब क, उ ह ने इसका अ य धक स मान कया, यह मानते ए क यह दे वता के दे वता ा से
आया था, और उस आदमी का तैयारी, जारी करने म कोई ह सा नह था। और इसे द शत करना ( ) .
इन पु तक म सबसे मह वपूण ह:
के
प म जाना जाने वाला शशु दहरम क पु तक।
( च णु कानून और व नयम)
च ु धम समूह, जो उपरो दहराम सू पु तक म अपने आकार और साम ी क व वधता के मामले म एक
मुख ान रखता है, जो एक तरफ वेद कू ल म से एक के साथ घ न संबध
ं पर आधा रत है, और कानून के साथ
 सरी ओर, मनु, जैसा क यह ाचीन यायशा क णा लय से संबं धत है, और इसम आया है क यह या है:
ा ण क रात बीत जाने के बाद, भगवान कट ए और दे खना चाहते थे क उ ह ने च ु को कै से बनाया,
इस लए उ ह ने पृ वी को पानी से उठाया, फर च ु म वेश कया और पृ वी को बाहर ा पत कया, फर जब वे
गायब हो गए तो पृ वी ने खुद से कहा: म खड़ा ?ँ म इसके बारे म का शफ ( ) से पूछूंगा ; वह मेरे बारे म सोचता है,
इस लए पृ वी ने एक म हला का प लया और उसके पास गई, इस लए उसने उससे कहा, का शफ, नारायण के पास
जाओ, य क वह तु ह सखाएगा क तु हारे शरीर म या है, जब क वह खा द के समु म रहता है ( ) .
भू म "खय द" के समु म गई और वहां च ु को दे खा, तो उसने उससे कहा: आपने मुझे लोग के लाभ के लए
मेरे ान पर ा पत कया है, ले कन मेरी ताकत या होगी? फर उ ह ने इस पु तक म च ु का उ लेख भू म क न व
पर कया, और पु तक म कई ावधान ह, और म पु तक के मु य शीषक का उ लेख क ं गा:
चार परत।
राजा के कत ।
भार और मापन।
सामा य कानून और सीमाएं।
ऋण कानून।
लखना।
माणप ।
आग के साथ आरोप क बेगनु ाही का परी ण।
वरासत।
अं तम सं कार।
मृ यु के बाद के फरमान का या मागदशन करता है।
अशु ता और प व ता।
म हला के संबध ं म।
भगवान क दया ा त करने के लए धा मक सं कार और समारोह।
अपराध।
नरक।
अ वासन।
साद और ाय त।
घर का पाठ।
श य व क भू मका और उसके ावधान।
संयम, योग।
ा । ( पता को साद चढ़ाने का वसाय)।
उपहार और उपहार।
तप या और मठवाद क भू मका।
नगरानी भू मका।
दे ख रहे ह echnu
ववाह क भू मका।
ये सबसे मह वपूण शीषक ह जनके बारे म च ु दहराम समूह ने बात क थी, और मने इस पु तक को उन पु तक
के समूह से चुना है जनका हमने पहले अ ययन कया है; य क इस पु तक को पहले और बाद क कई पी ढ़य ारा
उ धृत कया गया था, और उ ह ने इसे अपने काम के सबूत के प म इ तेमाल कया, और यह ह यायशा क
सबसे स पु तक म से एक है।
उनक महान स के कारण, अल- ब नी ने अपनी पु तक: द रयलाइज़ेशन ऑफ़ हाट इं डया सेज़ ए से टे बल
इन रीज़न या रजे टे ड () म उनसे ब त कु छ उ धृत कया , और यह पु तक सबसे मह वपूण ह यायशा ीय संदभ
म से एक है।
 छठ आव यकता: मनु समृ त (मुनु धम शा )।
मेनू मृ त पु तक का प रचय:
मनु मृ त म दो श द ह: मीनू + मृ त।

(( एमएनयू )) के लए :
ह धम कई लोग को संद भत करने के लए मनु श द का उपयोग करता है, य क उनका मानना है क नया के
नमाण और वनाश म च ह, ले कन इसका कोई अंत नह है, और येक च म ा सामा य नमाता ह, और इसके
तहत चौदह मनु ह, इस लए सृ का च अ तम है। यह मनु के चौदहव वष के आने के बाद समा त होता है, उनम से
येक के लए; एक समय, जसम वह है: इस ांड के नयं ण म भगवान, और येक वकास के समय को वभा जत
करता है; इकह र च कर तक, और ह दावा करते ह: यह वह समय है जब हम ह; यह स ाईसव अव ध है, सातव मेनू
के समय से, मेरा मतलब है: नया अब है; लगभग आधा रा ता, शु आत और अंत के बीच, और वे यह भी दावा करते ह:
क येक वकास का समय; यह 852,000 द वष है, जो 306.720,000 सौर वष के अनु प है, और वह; क
येक द वष हमारे वष के 360 सौर वष के बराबर है, और यह क चौदह मननो का समय है; यह एक दन के
बराबर है, ा के दन से, और नया म से एक के समय के बाद, या मनु के चरण म से एक, समा त होता है, और
सब कु छ न हो जाता है; ा ने नया को नए सरे से बनाया, और ा का जीवन समा त होने के बाद, एक और
ा च णु क गभनाल से आता है, और आगे, और कोई भी जी वत नह रहता है सवाय (परमा मा, अं तम आ मा,
सव आ मा, सावभौ मक आ मा)।
मनु का या अथ है : जो इसे शनभुब मनु ( ) कहते ह , जो मनु मृ त पु तक म व णत के अनुसार सातवां मनु है।
हालाँ क, वे उसके अ त व के समय और उसक वशेषता के बारे म न न ल खत कथन के अनुसार भ थे:
1- कभी-कभी वे कहते ह: वह पहला इंसान है जो पृ वी के चेहरे पर बाढ़ के बाद मला, जसने सभी ा णय को डु बो
दया, और उसी से सृ क शु आत ई।
2- कभी-कभी कहते ह: वह सबसे बड़ा साधु है जो साद हण करता है ()।
3 जैसा कहा जाता है: वह उठने वाला पहला मानव राजा है ( )।
यह सब इसी एक क वशेषता है जसके अ त व का दावा ह करते ह।
ऐसे लोग ह जो इस पु तक का ेय ब त मनु नामक एक अ य मनु को दे ते ह, जो क छठा मनु ( ) है, हालां क
यह संभव नह है, य क मनु य अभी सातव मनु च म है, इस लए वह क पना नह कर सकता क पछले मनु च क
एक पु तक है। अपने युग से बचे रहगे - जैसा क वे दावा करते ह -।
कसी भी मामले म, यह अ ात है, और अगर ह कहते ह क उ ह ने या कहा, तो वे के वल कु छ कवदं तय के
बारे म जानते ह जन पर वै ा नक अनुसंधान पर भरोसा नह कया जा सकता है।

" माट " के लए:

वे कहावत पर अपना अथ समझाने म भ थे, जनम शा मल ह:
1- सहेजा गया समूह ( )।
2- यह कताब के एक समूह का व ान है जसम याद के लए शरीयत लखी गई थी।
3- वरासत म मले री त- रवाज , परंपरा और री त- रवाज के समूह का नाम।
4- धम शा (धम शा ) पु तक का नाम।
ले कन इस श द का स अथ:
 5- श ा का एक समूह जसे मौ खक प से वरासत म मली श ा को याद करके फर से लखा गया है।

मेरे तन क वृ और उसके मह व का या अथ है:

मृ त मनु का मतलब मनु का कानून या मनु के नोट् स है, जसम ह धम के वधायी मामले शा मल ह।
डॉ. एहसान ह क कहते ह: और मनु मृ त क पु तक श द के हर अथ म वधान क पु तक है; चूं क इसम कानून
के अलावा कु छ भी नह है, और यह इस संबंध म ब त लंबा चला गया है और गत और सामू हक मामल से
नपटता है, चाहे वे नै तक, सामा जक, राजनी तक, आ थक, शास नक, कानूनी, दं डा मक या अ य ह ... तो यह उन
सभी के लए एक ापक पु तक के प म आया, जसक उस जीवन म एक को आव यकता होती है, इस लए,
अं ेज ने उस दन उनसे मदद मांगी, जस दन उ ह ने भारत को दे श म कानून के संदभ म अ ध नय मत करने के लए
आव यक बनाने के लए भारत पर क जा कर लया था ।
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: ... फर एक और समूह दखाई दया जसे मनु म त कहा जाता है। इस
समूह को एक साधु ारा संग ठत और सम वत कया गया था जो ाचीन काल म रहता था और जसका नाम मनु है...
सरा समूह (यानी: यह अं तम समूह) सबसे मह वपूण पु तक म से एक माना जाता है, य क यह उ प और कानून
से संबं धत है। पुनज म और आ म- याग, पा रवा रक और सामा जक कानून, म हला के मामले, राजा और दं ड। आ मा,
ांड का नमाण, ईमानदारी, आ द।
इस पु तक का मह व इस लए कट होता है य क इसम सभी ह सं दाय के कानून शा मल ह।

मेनू मृ त लेखक:
ह इस पु तक का ेय मनु को दे ते ह, जैसा क पु तक के नाम से तीत होता है। डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी
कहते ह: फर मनु माट नामक एक और समूह दखाई दया। इस समूह को ाचीन काल म रहने वाले एक साधु ारा
संग ठत और सम वत कया गया था, और उसका नाम मनु…() है।
कहा जाता है क यह पु तक कम से कम तीन लेखक ारा लखी गई है, अथात्:
ा जे.
मेनू जी।
भारगो जे.
यह अ याय एक ( ) के पहले पैरा ाफ से है, जहां इन पैरा ाफ से संकेत मलता है क इस पु तक के लेखक
कम से कम तीन ा ण ( ) ह।
पु हम संघ के आदे श पर एक ा ी साधु ारा लखी गई पु तक ' भागभ ' है, और उ ह ने इसे ाचीन धम सू () क
सभी पु तक से एक कया है।
और इस पर मुझे यह तीत होता है: यह पु तक, हालां क यह मनु को लखने के लए स है, उनक नह है,
ब क यह क र ा ण के अ ात लेखक क है, जो इसके मा यम से भारत के पूरे रा पर ा ण नयं ण लागू करने
क मांग कर रहे थे। .

मृ त संकेतन का समय:
न न ल खत कथन पर मनु मृ त के सं हताकरण के समय म वे भ थे:
उसके समय का कोई वशेष ववरण नह है, सवाय इसके क उसका समय ब त पुराना है। डॉ. मुह मद इ माइल अल-
नदावी कहते ह: इस समूह के आयोजक और सम वयक एक साधु ह जो पुराने दन म रहते थे, और उनका नाम मनु ()
है।
य द मनु को इस पु तक का ेय सही है; कु छ व ान मुनव के समय को 1000-600 ईसा पूव के प म प रभा षत
 करते ह । तदनुसार, पु तक छठ और दसव शता द ईसा पूव ( ) के बीच लखी गई थी।
डॉ इहसान ह क कहते ह: हम नह जानते क यह पु तक कब लखी गई थी, ले कन वै ा नक जांच से हम कह
सकते ह क यह छठ और दसव शता द ईसा पूव के बीच क अव ध म लखी गई थी, इस बात के माण के साथ
क उ ह ने बौ धम का उ लेख नह कया था छठ शता द ईसा पूव, भले ही वह उस समय अ त व म हो।
उ ह ने इसे अपने व ास क नदा और नदा करने के लए एक संदभ के प म संद भत कया होगा, य क
इस पहलू क उपे ा करने से पता चलता है क पु तक छठ शता द ईसा पूव () से पहले लखी गई थी। उ ह ने
अपनी कहावत का भी अनुमान लगाया: पु तक म यु सं कृ त भाषा क वा पटु ता के साथ-साथ वग के अ त व
के साथ जो सरी सह ा द ईसा पूव () के बाद तक जड़ नह था।
यह कहा गया था: इसम से कु छ क रचना ाचीन काल क है, ले कन इसका अ धकांश भाग 200 ईसा पूव से 200
ई वी के बाद रखा गया है।
यह कहा गया था: यह पु तक आठव शता द ईसा पूव () म कट होने लगी, य क इस पु तक का उ लेख सातव
शता द ईसा पूव के सा ह य म कया गया था, और इसम न हत कानून इससे ब त पुराने ह, ले कन इसके अ त र
इसके साथ संल न थे यह न न ल खत युग म, जब तक हम इसम नह पाते ह क बौ युग ( ) म या आ था, और
पु तक सरी शता द ई वी म पूरी ई थी, और उनम से कु छ इसे वष 200 ई वी ( ) के प म प रभा षत करते ह,
वशेष प से भारत के राजा के घोटा राजवंश का समय ()।
मेरे लए संभावना यह है क यह पु तक वेद से संबं धत व ान म उपरो धम सू पु तक को लखने के बाद
लखी गई होगी; य क वह दहराम सू क कई पु तक को ानांत रत और एक करता है, और हम पहले ही
उ लेख कर चुके ह क वे सातव शता द ईसा पूव म च लत अनुमान के अनुसार बनाए गए थे, और तदनुसार
सातव के बाद मेनू मृ त क पु तक के वग करण क शु आत ई। शता द ईसा पूव, फर न न ल खत युग म
इसम प रवधन जोड़े गए, और इसने अपना अं तम प नह लया। लगभग 200 ई वी को छोड़कर, जैसा क कई
शोधकता दे खते ह (), वशेष प से जैसा क हमने पहले ही उ लेख कया है: क बौ युग म जो कु छ पाया गया
था, उसम से कु छ का उ लेख है, जैसा क हम पु तक म महाभारत के कई छं द को पाते ह। ( ), और यह त य क
महाभारत बाद क पु तक म से एक है, अ धकांश जांचकता ारा तय कया गया है।
पु तक क शु आत म ए संवाद से यह भी समझा जाता है क यह पु तक लगातार समय म पूरी ई, य क
इसका ेय पहले मनु को दया गया, फर गो , () को ज मेदार ठहराया गया और फर श द को नोट कया गया अ य
ऋ षय , और यह सब इं गत करता है क पु तक एक ारा नह लखी गई थी और न ही यह दो लोग ह, ब क यह
कई लोग के लए है जनक जीवनी या जीवन ात नह है, और वे अ ात लोग ह ()।

पु तक साम ी:
इस पु तक म बारह अ याय शा मल ह, और इसम 2684 पैरा ाफ (), या 2685 पैरा ाफ (), या 2694 पैरा ाफ
ह, जैसा क अल-आज़मी कहते ह (), और न न ल खत अ याय के नाम और उनक कु छ साम ी ह:
अ याय एक: यह नया के नमाण के बारे म बात करता है, ांड म जीवन कै से मौजूद है, पुन ान क घटना, और
फर नया का अं तम अंत, और इसम (119) पैरा ाफ शा मल ह।
अ याय दो: यह बरहामा ज रया आ म (जो के जीवन का पहला चरण है) के ावधान के बारे म बात करता है।
अ याय तीन: यह ववाह के ावधान , उसके वभाजन और उनक धा मकता के लए ब लदान चढ़ाने के बारे म बात करता
है।
अ याय चार: यह (( घरह त आ म )) , (मानव जीवन का सरा दौर) के ावधान और ((वेदत)) के ावधान को तुत
करने और बुरे काम के खलाफ चेतावनी के बारे म बात करता है।
अ याय पांच: यह प त-प नी के फै सल और अपने प त के त वफादार म हला के तफल के बारे म बात करता है।
अ याय छह: यह (( वन बर टा आ म )) के बारे म बात करता है, यानी नया छोड़ने के ावधान (जो के जीवन का
तीसरा दौर है)। वेद का अ ययन कर , उनके अथ पर चतन कर और उप नषद का अ ययन कर।
अ याय सात: यह सु तान के शासन, सीमा क ापना, और सेना कमांडर के फै सल के बारे म बात करता है, अथात्:
राजा के कत , इ ा और जा के मामल के बंधन से संबं धत नयम और दे श, राजनी तक, सै य और
संगठना मक मामले, और मानव जीवन म ःख और पीड़ा क त।
अ याय आठ: यह अदालत के फै सल , झूठ कहा नय को फै लाने क सजा और सु तान के त दासता के कार के बारे
म बात करता है। जमानत, बंधक, आ द)। यह चोरी, मारपीट, जुआ आ द के लए भी दं ड के अधीन है।
अ याय नौ: यह पु ष और म हला के ावधान के बारे म बात करता है, अथात्: वैवा हक कत , और प रवार, ब ,
भचार, तलाक और वरासत से संबं धत सामा य ावधान। यह सु तान के ावधान के बारे म भी बात करता है।
अ याय दस: यह दो अलग-अलग वग से वंश के म ण के संदभ म ह समाज म चार वग के काय के बारे म बात करता
है; वह अछू त के लए शत को नधा रत करता है, ता क वह उ ह कु , गध और कु छ बतन के अलावा कु छ भी
रखने से मना कर दे ; और गांव आ द के बाहर अपना नवास बनाते ह।
अ याय यारह: यह साधु के बीच गरीबी के कार के बारे म बात करता है, और ाय त के अनु ान को अलग करता
है, और प व पु तक को पढ़कर, या ब लदान, राजनी त और तप या क पेशकश करके , य क शराब व जत है।
अ याय बारह: यह दं ड कानून के कार के बारे म बात करता है, और आ मा के भटकने से कै से बचा जाए, यानी पुनज म।
यह पु तक मेनू ह का कानून है, और यह ह के यायशा क तरह है, और ह का मानना है क यह
पु तक वेद क श ा क उ प से ली गई है, ले कन हम इसक श ा म एक वरोधाभास नोट करते ह वेद।
पु तक क सबसे मह वपूण साम ी के प म: इससे ऐसा तीत होता है क आय सं कृ त अपनी रचना के युग म
द ण भारत म नह फै ली थी, ब क उ री भारत और म य भारत के मैदानी इलाक तक ही सी मत थी, और दे श
वभा जत था राजनी तक प से बड़े और छोटे रा य म, सभी वतं ता या कु छ वतं ता से वतं , और छोटे गणरा य
म जो उन रा य क सीमा म शां तपूवक रहते थे।
गाँव अपने आप शा सत थे, और हर दस गाँव क नगरानी और नगरानी राजा ारा क जाती थी, और हर बीस
गाँव, एक सौ गाँव, और एक हज़ार गाँव राजा के शासक ारा नयं त होते थे, जो आंत रक मामल म ह त पे नह
करते थे। गाँव, ले कन उनका मु य काय यु शु होने पर भत करना और कर वसूल करना था। संप के खजाने के
लए।
और गाँव के राजा मज र को वेतन नकद म नह , ब क से स के प म मलता था, इस लए उसने गाँव के
कामगार को वह दया जो उसे खाने, पीने और कपड़ से चा हए, और दस गाँव के मज़ र को उसके प रवार क ज़ रत
के लए पया त ज़मीन द गई। , और इस कार मक क मज री उनके पद क ऊंचाई के अनुसार बढ़ती गई, इस लए
एक हजार गांव म एक मक का वेतन वह था जो वह अपने लए एक बड़े गांव क आय लेता था।
राजा को रा य म सबसे बड़ा नयो ा माना जाता था, उसे लोग के अ धकार क र ा करनी होती थी और उनके
आराम के लए काम करना पड़ता था, और सलाहकार और मं य ारा शासन करने म उनक सहायता क जाती थी,
और राजा वह था जसने व मं ालय हण कया था जसका काय फोड़े, री त- रवाज और ख नज के बंधन को
इक ा करना था, और र ा मं ालय और पु लस एक नाग रक थे, और कमांडर-इन-चीफ का इससे कोई लेना-दे ना
नह था जब तक क यु नह छड़ गया, इस लए उ ह ने कया था सेना का नेतृ व करने के लए।
भारतीय समाज तब बना था, जैसा क अब है, चार सं दाय : ा ण, य, वैशा और शू , और येक सं दाय
के अपने काय और कत ह। जहाँ तक य का था, उनका काम सीखना, साद दे ना, भ ा पर खच करना और
अपने दे श और लोग क र ा के लए ह थयार उठाना था। .
हम पु तक से जानते ह: दे श म दासता भी आम थी, और दास व भ कार के थे: यु के कै द , जो खुद को गरीबी
से बाहर बेच दे ते थे, और जो अपने कज का भुगतान नह कर सकते थे उ ह गुलामी ारा लगाया जाता था।
जहाँ तक ी क बात है तो वह "मनु धम शा " के युग म अपने पछले कई अ धकार से वं चत थी, और हम पाते
ह क उसके चेहरे पर व ान के दरवाजे बंद थे, उसे कताब क कताब का अ ययन करने क अनुम त नह है, और
उससे उसका वतं जीवन भी छ न लया गया था, इस लए उसे ववाह से पहले अपने पता क हरासत म रहने के लए,
और शाद के बाद अपने प त क र ा करने म, और अपने ब क दे खभाल के तहत रहने के लए याय कया गया था
य द उसके प त क मृ यु हो जाती है।
ह कानून ने तीन स माननीय सं दाय के सद य पर अपने जीवन को चार चरण बनाने के लए लगाया है: अ ययन
और सीखने का चरण, नाग रक जीवन का चरण, सांसा रक मामल से अलग होने क तैयारी का चरण और तप या का
चरण और मठवाद।
दे श "मेनू" के युग म वक सत आ, और नाग रक जीवन और ाम जीवन था जैसा क हम अब जानते ह, और घर
म , ट , प र और लकड़ी से बने होते थे, एक परत, या दो परत , या तीन के साथ या चार परत।
कृ ष सबसे मह वपूण चीज थी जस पर लोग काम करते थे, जैसा क अब होता है, इस लए वे कपास, जौ, गे ,ं
चावल, तल, ग ा और स जयां उगाते ह, और साल म दो बार फसल काटते ह: वसंत और शरद ऋतु म, और सरकार ने
कृ ष क नगरानी क और बीज म धोखा दे ने वाल को दं डत कया, और खेती क भू म के कार के अनुसार एक चौथाई
फसल, या एक-आठवां, या दसवां ह सा लया।
उ ह ने भस के मवे शय , गाय , बक रय और भेड़ को पाला और ध, घी और ऊन का ापार कया।
उ ोग व भ कार के और ठ क-ठाक थे, और येक नमाता का यह कत था क वह ात शु क के लए
राजा के काम के लए हर महीने एक दन आवं टत करे। जहां तक ापार का सवाल था, दे श इसम ब त आगे था,
और वे नकद और व तु व नमय के साथ सौदा करते थे, और सरकार ने ापा रय क सलाह से क मत का नधारण
कया और अपने वचार- वमश म धोखा दे ने वाल को दं डत कया।
बक स थे, जो व ीय सहायता और सूदखोरी क पेशकश करते थे, जो पं ह तशत से अ धक हो सकता था।
तभू तय को बक ारा जारी कए जाने के लए जाना जाता था, और उ ह सालाना नवीनीकृ त कया जाना था। यह
पु तक क साम ी ( ) क एक झलक है।

पु तक समी ा:
यह पु तक, जैसा क पहले उ लेख कया गया है, ह यायशा क पु तक है। इस पु तक क कई पहलु से
आलोचना क गई है, जनम शा मल ह:

ऐ तहा सक प से:
हम पहले ही कह चुके ह क यह पु तक कसी ात लेखक क नह है, ब क अ ात लेखक क है, जनक जीवनी
ात नह है, और इसके लेखक होने का समय न द नह है, और कोई भी न त प से नह जानता क पु तक कब
लखी गई थी।

इसम या शा मल है के संदभ म:
इस पु तक म कई आलोचनाएँ ह, जनम से सबसे मह वपूण नीचे सूचीब ह:

नोडल पहलू:
पु तक म पर र वरोधी सै ां तक मु े ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
पु तक म सृजन पर कोई ं पर यान दे ते ह, जो सभी पर र
त नह है। हम इस पु तक म तीन कार के थ
वरोधी ह, जो सृ के तरीके को दशाते ह। जब हम सरे अ याय म सृ के मु े क ा या करगे तो हम उनक व तार
से चचा करगे।
पु तक म सृ कता के बारे म पर र वरोधी जानकारी भी है, कभी सृ का ेय ा को, कभी हत नामक को,
तो कभी दस जाप त को। यह पर र वरोधी जानकारी है।
पुनज म, कम और अ य जैसे कु छ व ास के लए, वे वेद के स ांत का उ लंघन ह, य क हम वेद म ऐसी
मा यताएं नह मल , ब क हम इसके कई म अं तम दन के स ांत को पाते ह। थं

राजनी तक पहलू:
हम इस पु तक म अ यायपूण राजनी त के कार पर यान दे ते ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
ा ण और य के दो वग का अ याचार: जहाँ इन दो समूह को असी मत श याँ द ग , जससे ा ण को स ा
दे वता बना, और काशे रया इस अ याय और अ याचार म उनके सहायक ह।
सूदखोरी लेना, (8/140): उसने अपने पैसे को बढ़ाने के लए लेनदार (जो एक बरह मयन है) को र त क अनुम त द ;
वह जो उधार दे ता है, उस पर सवा एक तशत तमाह याज लेने के लए।
क अल-बरहामी ने उसके लए सब कु छ बनाया, और उसके लए सब कु छ बनाया गया - जैसा क य दय ने त मूड म
कया था, जहां उ ह ने सब कु छ अपना बनाया, और उनके लए भगवान ने सृजन कया - तो उ ह ने अल-बरहामी को
या बताया: क सारा पैसा अल-बरहमी से संबं धत है, (1/98-101) अल-बरहामी; वह उस सनातन धम के अवतार ह,
जो उस पर काम करने, के साथ एक होने और उसके साथ घुलने- मलने के लए बनाए गए ह। धम क र ा के लए
भगवान के प म इस नया म अवत रत ए ह। इस नया म सब कु छ है; वह ा ण क संप है; य क ा
ने उ ह अपने चेहरे से बनाया है, ा ण अपने पैसे से खाता है, अपने पैसे से पहनता है, और अपने पैसे से दान दे ता है,
और अ य उसके लए ध यवाद जीते ह (अथात, नया म सब कु छ उसका पैसा है, वह इसका नपटान करता है वह
चाहता है य क वह उसका मा लक है), (8/37): य द ा ण को दफन मल जाए; वह यह सब ले सकता है; य क
ही इस संसार क येक व तु का वामी है।
ा ण को कभी भी मौत क सजा नह द जाती है, चाहे वह कु छ भी कर, और कहशेतारी राजा ऐसा कभी नह सोचते,
(8/380): ा ण मारा नह जाता है, और उसके शरीर को नुकसान नह होता है; और अगर वह कोई अपराध करता है,
ब क वह पृ वी पर अपने नवासन के साथ पया त है (8/381): राजा को अल-बरहमी को मारने के बारे म नह सोचना
चा हए, ब क उसने उसे मार डाला; क् य क पृय् वी पर कोई पाप नह है; यह ा ण को मारने से बड़ा है। वा तव
म, एक ा ण के बाल को शेव करना उसे मारने के समान माना जाता है (8/379): ा ण के बाल को शेव करना;
यह अ य ट म को मारने जैसा है।
(9/230): य द य, वैशा और शू उन पर लगाए गए आ थक दं ड का भुगतान करने म असमथ ह, तो राजा उनके
साथ उनका उपयोग करके रा श एक कर सकता है, और ऐसी त म ा ी से क त म जुमाना वसूल कया जाता
है। .

सामा जक पहलू:
इस पु तक म सामा जक प से मह वपूण मामले ह; यहां सबसे मह वपूण लोग क सूची द गई है:
शू पर अ याय :
ऐसा इस लए है य क उ ह ने चो वग (आय धम और समाज म वेश करने वाले भारत के वदे शी लोग ) को
जानवर से नीचा बनाया, और न न ल खत कु छ कार के अ यायपूण कानून ह जो उन पर लगाए गए थे:
1) शू एक नीच ाणी है, य क वे भगवान के चरण से बनाए गए थे ( )।
2) शू को ा ण क सेवा के लए बनाया गया था ( )।
 3) शू कभी भी गुलामी से मु नह हो सकते।
4) शू को कसी धन का वामी होने का अ धकार नह है ( ) ।
5) शू को अपने साथ युवा और अपमा नत ( ) का नाम रखना चा हए।
6) शू को अपने समूह ( ) के अलावा ववाह करने का अ धकार नह है।
7) चौधरी अशु रहती है भले ही ा ण ने उससे ववाह कया हो ( )।
8) शू ववाह अवैध है ()।
9) शू का कोई आ त य नह है ( ) ।
10) शू को नौकर के साथ खाने क अनुम त है ( ) ।
11) भोजन करते समय ा ी को शू क ओर नह दे खना चा हए।
12) शू को दे खना भी अशु है और साद को भी न कर दे ता है ( ) ।
13) शू कु और सूअर क तरह ( ) ।
14) शू भोजन साद का ह सा नह है।
15) चौधरी अल-बरहामी उसे जो कु छ दे ता है उसके अलावा न कु छ खाता है और न ही पहनता है ( )।
16) अल-बरहमी क चौधरी प नी अशु और अपमा नत रहती है ( )।
17) चौधरी अल-बरहमी के साथ एक छत के नीचे नह बैठते ( ) ।
18) चौधरी सलाह या धम के लायक नह ह ()।
19) चौधरी का कोई धम नह है, कोई बप त मा नह है, कोई अनु ान नह है, कोई समारोह नह है ()।
20) ा ण शू के सामने वेद का पाठ नह करता।
21) शू या ा म व सनीय नह है ( ) ।
22) अल-बरहामी चौधरी का खाना तब तक नह खाता जब तक क वह इसे च के प म नह दे खता ( )।
23) अल-शवदारी अल-बरहामी ( ) के वपरीत, एक महीने के बाद तक र तेदार क मृ यु से खुद को शु नह
करता है।
24) अल-शवदारी, य द वह मर जाता है, तो उसे उस दरवाजे से बाहर लाया जाएगा, जसके मा यम से ा ी
नकलती है ()।
25) चौधरी मृ यु के बाद भी ा ी को नह छू ते ह और उनका अं तम सं कार नह करते ह ( )।
26) चौधरी ा ी के लए शकार करने वाले कु े क तरह है, इस लए ा ण के लए चौ ( ) ारा वध कए गए भोजन
को खाने क अनुम त है।
27) अल-शवदारी बना वेतन के काम करता है, या अल-बरहामी जो दे खता है उसके अनुसार काम करता है।
28) चौधरी का योग राजा ारा शाही मामल म नह कया जाता ( ) ।
29) चौधरी के वल चौधरी क गवाही दे ता है, इस लए वह सर के लए गवाह नह है ()।
30) चौधरी शपथ ( ) म सर से भ ह।
31) चौधरी क तु त सर से अलग है, इस लए जब उनके ताव का उ लंघन कया जाता है तो यह समान नह
है ()।
32) अपराध म शू क सजा सर क सजा से अ धक कठोर है ( )।
33) चौधरी कसी भी दया या सहानुभू त के पा नह ह, इस लए ा ी के लए उसे कु छ भी दे ना जायज़ नह है
( )।
34) चौधरी क ा ण ारा ह या, उसका बदला नद ष जानवर क ह या ( ) है ।
35) चौधरी के लए भचार क सजा ा ण के वपरीत ( ) ह या है।
 36) अल-चौधरी, य द वह अपने से उ वग के साथ बैठता है, तो उसे सताया जाएगा और गाली द जाएगी ()।
37) एक ा ी प त से चौधरी का पु एक ा ी के पु म से एक के समान नह है, जो जी वत और वरासत म
उ भेद क प नय से भी है ()।
38) चौधरी एक ही शहर ( ) म अ य ट म के साथ रहने के हकदार नह ह।
39) वह शू और अ य नीच लोग के साथ ववाह न करके उनके साथ वहार करता है, और वह उ ह टू टे ए
बतन म भोजन दे ता है, और वे रात म शहर म वेश नह करते ह, और वे उनके साथ एक ब ला लेकर शहर म वेश
करते ह, और वे वे ह जो ह या को अंजाम दे ते ह ( )।
मनु मृ त म शू के खलाफ ये कु छ कार के उ पीड़न ह, और मनु ने अ य न न वग का उ लेख कया है, ले कन
इसम यह उ लेख नह है क वे कस ा सद य से बनाए गए थे, जैसे क वे अपने भगवान ारा नह बनाए गए थे,
ब क कसी अ य दे वता ारा ( ) ।
म हला के साथ अ याय
मेरे तन क वृ म य पर अ याचार होता है, और ी के अयाल को कोई दजा नह दया जाता, और य पर
उसके ज म का सबूत इस कार है:
1) म हला को बप त मा लेने का कोई अ धकार नह है ( )।
2) मा सक धम के दौरान म हला से र रह, य क वे न तो उनके साथ बैठती ह और न ही उनके साथ खाना ()।
3) प नी के साथ भोजन न करना और कु छ मामल म उसक ओर न दे खना ( )।
4) म हला को ब कु ल वतं ता नह है ( )।
5) ी अपने प त को दे वता मानती है ( ) ।
6) म हला क अके ली वशेष पूजा नह होती ( ) ।
7) प त क मृ यु के बाद भी ी खी रहती है ( ) ।
8) कोई ी अपने प त क मृ यु के बाद फर से ववाह नह करेगी ( )।
9) म हला के अलावा म हला क गवाही ( ) वीकार नह क जाती है।
10) य द कोई म हला भचार करती है, तो उसे दं डत नह कया जाएगा य द भचारी उसके ( ) से ऊपर के
समूह से है।
11) प नी को थोड़ी सी भी वजह से ददनाक सजा ( ) ।
12) ी को बनाया गया ( ) ।
13) म हला के पास दहेज नह है ()।
14) म हला के पास कोई संप नह है ()।
ये ह धम म म हला पर कु छ नयम ह, जो अ यायपूण और अ यायपूण फै सले ह जो म हला को उनके
धा मक और सांसा रक अ धकार से रोकते ह।

सातव आव यकता: महाभारत

महा भारत का अथ:

यह श द दो श द से मलकर बना है:
महा, अथ: महान।
भारत*, का अथ है: भारत ( ) ।
अथ है: महान भारत।
 पु तक का प रचय:
यह पु तक भारत म दो आय समूह के बीच ए एक महान यु क कथा का वणन करती है। इस पु तक को पहले
जय अथ वजय कहा जाता था, फर इसे भरत कहा जाता था और जब यह स आ तो इसे महाभारत कहा गया ।
और कताब हम तक नह प च ं ी, जैसा लखा गया था, ले कन इसम कई बदलाव और जोड़-घटाव के साथ आया है,
और व ान का अनुमान है क पु तक म दो हजार से अ धक अ याय ह, जसम एक लाख बीस हजार से अ धक छं द ह
( ) , और यह कहा गया: एक लाख ोक ोक ( ) कहा जाता है और कहा जाता है क इसम न बे हजार घर शा मल
ह। प के येक भाग म सोलह वणानु मक श द ह जैसा क सं कृ त क वता ( ) ( ) म जाना जाता है।
यह, और इस पु तक का कई अंतररा ीय भाषा म अनुवाद कया गया है, जब तक क यह नह कहा गया ():
इसका अरबी म अनुवाद भारत के मुसलमान म से एक अ ल हमीद अल-नोमानी ारा कया गया था, और मने इसका
के वल एक छोटा सा ह सा का शत कया था। जनल ऑफ क चर ऑफ इं डया ( ), और मने इसका अरबी म अनुवाद
दे खा, इसे ोफे सर ममदौह अदवान ारा एक सारथी के प म तुत कया गया था । मुझे इ मत वाली ारा एक
सं त अनुवाद भी मला , जो एक ब त अ ा सं त नाम है।

पु तक लेखक:
म इस पु तक के लेखक को न न ल खत कथन को स पने म भ था:
पहली कहावत: इसके लेखक बायस बन शर ह, ज ह वेद बाईस या "बायस दे व" ( ), ( ) के नाम से जाना जाता
है।
सरी कहावत: यह तीन ह लेखक ारा सह-लेखक थी, अथात्: यास बन शेर, पश ायन और सु त ( )।
तीसरी कहावत: यह अलग-अलग समय ( ) के मा यम से ह क वय और संत के एक समूह ारा सह-लेखक और
मसौदा तैयार कया गया था।
मुझे ऐसा तीत होता है: क यह पु तक कई बार ह के एक बड़े समूह ारा लखी गई थी, ले कन उ ह ने हमेशा
क तरह, इस पु तक का ेय उनके स व ान बाईस बन ाशर को दया, और वे इससे संतु नह थे, ब क इसे
बनाया। लेखक ह दे वता म से एक है, ता क उसे प व ता दान क जाए ( )।

कताब लखने का समय:

महाभारत कब लखा गया था, इस पर असहम त है:
1 - एक मत है जो कहता है: इसका इ तहास लगभग 500 ईसा पूव का है ( ); और यह क महान गु त राजा ( )
के शासनकाल के दौरान वष 400 ई वी के आसपास इसने अपना वतमान व प हण कया।
2- ह व ान म से एक ी पाल दे व ने अपनी पु तक: ह ऑफ स वलाइजेशन एंड क चर इन इं डया म कहा
है: यह ात है क महाभारत एक हजार तीन सौ वष ईसा पूव ()।
3- कु छ व ान का मत है क यह संभव है क यह ईसा पूव तीसरी और सरी शता द म लखा गया हो, ले कन
बाद क पी ढ़य के दौरान इसे ढ़ता से संशो धत कया गया ()।
4 कु छ ह का कहना है क उनके लेखन के तीन चरण थे, यह ाचीन काल म बाईस बन शर ारा लखे गए
थे, और इसम (8000) आठ हजार ोक थे, और सं दाय क म हमा ई, फर अगला चरण आया, जहां इसके
छं द म (24,000) चार बीस हजार छं द थे, फर चेचन सं दाय ने इसे लगभग 300 ईसा पूव अपने नयं ण म ले लया।
फर तीसरा चरण शु आ, जहां इसे जोड़ा गया और इसके छं द (100000) एक लाख छं द तक प च ं गए, और उनम
वृ 300 ई वी () तक समा त हो गई।
भारत नामक एक ाचीन कृ त पर आधा रत है , जसम राजा भरत के प रवार के पांडु और कोरो प रवार के बीच
 ए यु का वणन करने वाले चौबीस हजार ोक ह, और वह उनम से एक थे। प रवार के पूवज। ज म... वृ और
कमी जारी रही, और प रवतन और संशोधन तब तक ए जब तक क कई छं द म एक लाख छं द नह थे, और यह
ारं भक शता द ई वी तक जारी रहा। जहां तक हमारे हाथ म जो त है, वह लगभग पांचव शता द ई वी के आसपास
क ही थी, मामूली बदलाव और कु छ वकृ तय या मह वहीन वृ या गरावट को छोड़कर, जो उन लंबी शता दय के
दौरान लीक हो सकती थ ( ) .

पु तक के उ े य:
इस पु तक को लखने के उ े य के बारे म व ान म मतभेद थे, जनम शा मल ह:
1- यह पु तक ह के चार वग को एक साथ लाने के यास के अलावा और कु छ नह है, जनम से कु छ अपने
शा - वेद से लाभा वत होने के हकदार नह ह।
2 यह कहा गया था: इस पु तक का उ े य शव सं दाय ( ) पर चेनवा सं दाय क े ता को दशाना है ।
3- इस पु तक का उ े य तीन स सं दाय , वाद, व णु और शव के श द एक करना है।
डॉ. अल-आज़मी कहते ह: जब आय ने अपनी वजय को समा त कर दया, और वह सात सौ वष ईसा पूव था,
उ ह ने अपने धा मक, सामा जक और राजनी तक जीवन को व त करना शु कर दया ... सं दाय: बरहामा
सं दाय, च ु सं दाय और शव सं दाय, और दो नए धम कट ए। वे ह: बौ धम और जैन धम। पहले के सं ापक "
बु " ह , और सरे के सं ापक " महाबीर " ह। इन दोन य ने वेद क मा यता पर हार कया। और आय
स यता, ह व ान को एक पु तक लखने के लए मजबूर कया गया था जसे तीन सं दाय ने मा यता द थी, इस लए
यह पु तक दखाई द , जो महाभारत है जो वेदांत और योग के वचार के अलावा तीन सं दाय के तीन कनार को
जोड़ती है, इस लए उनका श द एकजुट ए, और सभी ह ने इस पु तक को मा यता द और इसे प व बना दया।
मुझे जो तीत होता है वह यह है क ये सभी ीकरण सही ह। यह पु तक कई लोग ारा लखी गई थी, जसम
कई ल य थे, जनम शा मल ह:
एक ऐसी पु तक बनाएं जसम ह धम के सभी वग को उसके म हमामंडन म शा मल कया जाए और उसे पढ़ने म
स म बनाया जाए।
तीन स ह ट म और अ य के लए श द एक कर।
जन लोग ने इस पु तक को लखने म योगदान दया उनम से अ धकांश च ा सं दाय से ह, इस हद तक क यह उनक
अपनी पु तक क तरह हो गया है।
इस पु तक का एक उ े य भ के दशन (अके ले ेम से ई र क पूजा) को स करना है य क यह दशन कृ ण और
महाभारत के साथ कृ ण और उनके काय क म हमा म वक सत आ।
इस पु तक का एक उ े य अतर के व ास को स करना है, जो वेद म या उनके ा ण, अनक और उप नषद के
प र श म मौजूद नह था, और इस स ांत का उ लेख सू क पु तक म नह कया गया था, जैसे क अतर का
स ांत इस पु तक ( ) म सबसे पहले आता है।
इस पु तक का एक उ े य कम और पुनज म के स ांत को समे कत करना है, जैसा क हम महाभारत म पाई गई
अ धकांश कहा नय म दे खते ह, और मने इस पु तक क तुलना म इस स ांत के लए ह धम क एक पु तक को
अ धक च और दोहराव नह दे खा है। .
साथ ही, इस पु तक का एक उ े य आय और ूड्स को इक ा करना है, कृ ण ( जसका अथ है काला) का उ लेख
करते ए, जो क काले रंग के थे, जैसा क वे उनका उ लेख करते ह, और उनके भाई बलमा, जो क सफे द थे, जैसा क
ह ने अपने म उ लेख कया है। कताब, जैसे क उ ह ने आय और अ य लोग को उनके बीच समान प से पु तक
के स मान म इक ा करने के इरादे से दो काले और सफे द भाइय को जोड़ा।
इस पु तक का एक उ े य बौ और आनुवं शक वचार से हलने के बाद ह को उनके धम म वापस करना है।
साथ ही, उनका एक उ े य कहा नय और आ यान के मा यम से ह व ास क ा या करना है ता क यह ह
जनता क समझ के करीब हो।
यह शा मल नह है क पु तक के उ े य म से एक यह है क इसके प रचय म या आया: क बाईस बन श
े र ने लोग
को मानव धम सखाने के लए, और जीवन और उसके ल य का मागदशन करने के लए ( ह धम क अवधारणा के
अनुसार) इस पु तक को लखा था। ( ).

पु तक साम ी:
इस महान पु तक म अठारह अ याय ह, जसम दो आय प रवार के बीच यु क कहानी का ववरण दया गया है,
और इसका सारांश: क कु नामक एक ह प रवार ने द ली और उसके आसपास के े पर शासन कया, जसे
ह तनापुर कहा जाता है , और राजा शांतनु ने शु म उनक शाद क । दे वता, जसे उनके मानव वेश म "गंगा" कहा
जाता है, और उ ह ने उसे बे ह मा को ज म दया , फर राजा से शाद कर ली " तु ती " (जो भटकते भ ु शर ने जो
कया वह कया, और उसने उसे एक पु का नाम दया, जसका नाम यास दे व था , राजा शांतनु से शाद से पहले),
और राजा से शाद के बाद वह राजा शांतनु के दो बेटे पैदा ए: च ांगडे और पे च पज़ा। शांतनु क मृ यु के बाद, राजा
शांतनु के ये पु भी म ने राजा शा तनु के ववाह पर ' टॉ ती' से क गई त ा के तहत राजा से याग दया क उनके
ब े अके ले राजा ह गे, इस लए उ ह ने भी म को संर क बनाया। राजा के दो छोटे बेटे, च ांगडे और पे च पेज़ा,
च ांगडे राजा के सहासन पर बैठे, ले कन वह तपे दक से मर गया, और फर सहासन पर बैठे सरे छोटे लड़के पे च
पज़ा और भी म ने अपने छोटे भाई का अपहरण कर लया । एक राजा, इस लए उसने उनम से दो के साथ भी म से
उसका ववाह कया, ले कन वह अपनी दो प नय को बना ब के छोड़ कर कु छ दन के बाद मर गया। तो उनक माँ,
टो पक, राजा के लए डरती थी, इस लए उ ह ने भी म को बुलाया, दोन भाइय क वधवा पर गरना चाहते थे, ता क
उनके ब े पैदा ह , ले कन उ ह ने मना कर दया, इस लए उ ह ने अपने सबसे बड़े बेटे " तु ती " को बुलाया। बाईस दे व
जो बरह मयन भ ु शर से थे , और बाईस इ न शर ने अपनी माता के नमं ण को वीकार कर लया, जब तक क
राजा क दो वधवा का ज म नह आ: धृतरा और पांडु चूं क बड़ा अंधा था और राजा का संर क है छोटा भाई,
पर तु उसने अपने शासन के दन म एक पाप कया था, इस लए उ ह ने उसे और उसक दो प नय को राजा से नकाल
दया और उसे और उन दोन को अ ात रे ग तान म नवा सत कर दया, जहां उ ह ने अपने पाप के लए तप या म लंबे
समय तक बताया।
और पांडु क दो प नयां थ : कुं ती और मा े , और जब उ ह आमं त कया गया तो वह अपनी दो प नय के पास
नह जा रहे थे, इस लए राजा पांडु ने अपनी दोन प नय को सर से ब े लाने के लए कहा, इस लए उनक पहली
प नी ने कुं ती को कु छ दे वता को बुलाया। , इस लए उ ह ने उसे तीन ब े दए, अथात्: यु ध र और अजुन और भीम,
और सरे ने पहले से उसे दे वता को बुलाना सखाने के लए कहा, इस लए उसने उसे सखाया, इस लए जुड़वां
दे वता ने बुलाया: अश फद न, इस लए उ ह ने उसे दया दो जुड़वां बेटे: नकु ल और शाहद ब। इस कार, राजा पांडु के
पांच पु थे, पांडु, और फर उनक मृ यु हो गई । धृतरा ने स ा संभाली, सौ पु ष को ज म दया, और रा य पर
अ ा शासन कया।
और जब पांडु के पांच पु म से सबसे बड़े सोलह वष क आयु म प च ं ,े तो वह उ ह ह तनापुर ले आया और उ ह
उनके दादा भी म के पास ले आया, और पांडु के पु को इससे संबं धत सभी व ान म महारत हा सल करने म कु छ ही
दन ए थे। राजा
पांडु के इन पांच पु और धृतरा के सौ पु के बीच ववाद उ प आ, जसम सबसे बड़े यु ध र का नेतृ व
कया गया , और अ य सबसे बड़े दन के नेतृ व म थे ।
भारत के राजकु मार के बीच च लत परंपरा म से एक, जैसा क कहानी बताती है, यह था क य द वे
राजकु मा रय से एक राजकु मारी से शाद करना चाहते ह, तो वे एक दौड़ तयो गता आयो जत करगे, ता क जो पुर कार
जीता वह शाद करने का वजेता होगा राजकु मारी; कहानी म इस तरह क एक तयो गता ई, जब पड़ोसी राजा म
से एक ने अपनी बेट , राजकु मारी, ौपद के ववाह क घोषणा क । अजुन नामक पांच पु म से एक, जो एक बहा र
नायक था, ने इसम भाग लया। यो ा) को कण कहा जाता था, वह बदले म वीरता और साहस क वशेषता थी, और वह
सौ भाइय का सहयोगी था, ले कन राजकु मारी ने उसे अ वीकार कर दया य क वह ा ण के वग या यो ा के वग
से नह था, और अजुन जीत गया जस दौड़ म उ ह कृ ण ने ो सा हत कया और आशीवाद दया (जो मानव छ व है
जसम भगवान व णु ने अवतार लया, उनक मा यता के अनुसार, अजुन ने राजकु मारी को जीत लया, जो उनक प नी
और उनके चार अ य भाई बन गए।
अंत म, प रवार के मु खया भी म उनके बीच ववाद म म य ता करना चाहते थे, इस लए उ ह ने वही कया जो वह
चाहते थे, और मामला तय हो गया, इस लए उन दोन ने शासन कया, और इं और तानपुर को क बनाया ।
उनके शासन म म, और कहानी बताती है क पांडु के पांच पु ने बड़े भाई के नेतृ व म शासन कया, गंगा नद के पूव
े ( ), जब क उनके अंधे चाचा, सौ पु के पता, ने प मी े पर शासन कया .
पांडु के पांच पु म से एक, बड़े भाई यु ध र को पासा का शौक था, और सौ नफरत करने वाले भाइय ने इस
अवसर का फायदा उठाते ए एक सा जश के मा यम से अपने रा य को ज त कर लया जसम उ ह ने एक पड़ोसी
भारतीय े के राजा क वशेष ता क मांग क । और वह जुए म उलझा आ था। अंत म उसने खुद को खो दया, और
हर कोई अपने चचेरे भाइय के गुलाम बन गया।
ले कन अंधे चाचा ने उ ह गुलाम बनने से रोक दया, और अपने बेट के आ ह के तहत, वह उ ह जंगल म बारह
साल के लए नवा सत करने के लए सहमत हो गया, बशत क वे इस अव ध के दौरान इसे नह छोड़गे, और वे एक और
वष के बीच रहगे छपे ए लोग, और य द उ ह ने इस अव ध के दौरान कसी भी समय इसे छोड़ दया। , उ ह फर से
अव ध बतानी होगी, और प रवार पर इन सभी आपदा के बावजूद, कोई भी युदेश थर से नाराज नह था, और ोध
का वषय दान था जो जीत गया।
बताई , और उ ह उ पुजा रय ारा दौरा कया गया, जसम बु मान दरपाशा ( ) भी शा मल थे , ले कन
भगवान शव ने उनसे मुलाकात क , और अव ध के अंत के बाद नवासन, उ ह ने कसी के ारा पहचाने बना लोग के
बीच एक वष बताने के लए खुद को कया, और वे अपने अलावा एक अ य प म भारतीय ांत के राजा म
से एक के दरबार म गए, जो फरत है , इस लए यु ध र ने खुद को कया एक पुजारी के प म, और अजुन ने
खुद को एक म हला के प म कया, य क बाक प रवार ने खुद को अ य प म कया, और पद ने
एक नौकरानी के प म राजा के महल म काम कया, और इस बीच उ ह ने डेन ने रा य के खलाफ सै य अ भयान का
नेतृ व कया। ैट ( ) और अपने कई पैसे, गाय और अ य जानवर को ज त करने के बाद जीतने और लूट के प म
लौटने म स म था। तशोध - और वा तव म उसने अपने चचेरे भाई के खलाफ वजयी लड़ाई म सेना का नेतृ व कया,
बना कसी को अजुन और उसके भाइय के बारे म पता चला, और एक साल क अ यता के बाद प रवार अपने राजा
का दावा करने के लए लौट आया, ले कन डेन ने अपने पता क सलाह के बावजूद इनकार कर दया , अंधे राजा,
व र पुजा रय और राजनेता क सलाह, और कृ ण क सलाह; एक यु से बचने के लए, नवा सत राजवंश ने
नवासन क अव ध के लए पूरे उ र भारत म कई सहानुभू त रखने वाल के साथ-साथ राजा ैट के गठबंधन के साथ
अपने प म जीत हा सल क थी।
और राजा को वापस लेने के लए एक यु छड़ गया, और अजुन यु म भाग लेने के लए अ न ु क था, चाहे वह
लड़ने के लए आगे बढ़े या नह ; य क उसके सबसे यारे दो त और र तेदार उसके मन के प म ह, ले कन कृ ण
उससे बहस करते ह, और उसने अपने व का खुलासा कया है, जो क वह उनके भगवान, च ु का अवतार है,
जैसा क वह दावा करता है, और वह उसे अपनी द ता सखाता है। श ाएं।
लड़ाई भयंकर थी; जहां दोन प क बुरी तरह हार ई, और दोन प के कई लोग गरे; ता क कण के अलावा
डेन क सेना म नायक के पास कु छ भी नह बचा, आगन के मजबूत और बहा र साथी, जो बदले म यु के अंत म
मारे गए, और लड़ाई के आ खरी दन नणायक टकराव था जसम डेन और उसके बाक भाई और साथी गर गए।
जीत के बाद, यु ध र राजा के सहासन पर चढ़े , और अपने रा य को "भगवद गीता" म न हत कृ ण क श ा
से ा त कानून के एक समूह का पालन कया, जो ह धम का एक नया चरण है, जैसा क कई श ा म है। वै दक
और ा ण पु तक क कमी हो गई है।
चूं क इस यु के प रणाम व प धन और आ मा म कई भा य ए; यु ध र उस घोड़े के ब लदान का ाय त
करना चाहते थे, जो अशफामाइड के नाम से स था , इस लए उ ह ने एक घोड़ा भेजा - उ ह ने इसे शां त घोड़ा कहा -
पड़ोसी े म, इसे उनक वापसी के बाद दे वता को भट के प म पेश करने के लए , और इस घोड़े क र ा अजुन
ारा क गई थी ता क उसे हर उस से बचाया जा सके जो उसे बुरी तरह से चाहता था और हर कोई जो उसके
संदेश के साथ कबूल नह करता था।
इस दौर म, अजुन ने अपने संदेश को अ वीकार करने वाले े के कई राजा से लड़ाई लड़ी, और अपने राजा
को अपने भाई के राजा के साथ जोड़ दया, जब क उसने उन सभी के लए शां त क घोषणा क , ज ह ने उसे वीकार
कया और उसके संदेश को वीकार कया, और अपने राजा को राजा के साथ मला लया। उसका भाई। सौ और उनक
प नी और उनके कु छ साथी दे श छोड़कर चले गए थे, और अपने सौ पु के नुकसान का शोक मनाने के लए जंगल म
चले गए, और थोड़े समय के बाद वे अपनी प व अ न से जलती ई आग म मर गए।
महान यु के छ ीस साल बाद, वजयी भाई और उनके सहयोगी कृ ण ( ज ह वे कहते ह क उनके भगवान च ु
का अवतार है) एक अजीब तरह से न हो जाते ह; वे जा ई प से पन म बदल गए नरकट का उपयोग करके एक सरे
के साथ लड़े, और राजधानी ढह गई, समु म गायब हो गई।
वृ ाव ा को भांपते ए, यु ध र ने राजा को अपने भतीजे अजुन को " त" या परखीत (जो मृत पैदा आ था
और क थत तौर पर कृ ण ारा वापस लाया गया था) के पास छोड़ दया था, और अपने भाइय , पद और एक कु े के
साथ, वह हमालय क ओर चला गया और अपने साथी एक के बाद एक सड़क पर गर पड़े। , ले कन यु ध र अके ले
अपने कु े के साथ (जो वा तव म उनके पता पांडु का पुनज म है, जैसा क उ ह ने दावा कया था) ने अं तम सांस तक
मृ यु का वरोध कया, और कहानी यु ध र के नरक म वंश के सं त ववरण के साथ समा त होती है, और फर उसके
बाद वग म चढ़ाई होती है। दे वता को (को) ।
यह इस पु तक क सबसे मह वपूण साम ी है, और ह र बंगश पव नामक एक संल नक के प म एक और पु तक
है , जसम यादव जनजा त के इ तहास का उ लेख है, जसम कृ ण, उनके प रवार, हेरी वंश, और उनके साथ घट
घटनाएँ और त य ( )।
यह सं पे म महाभारत क कहानी है, और कहानी (( कृ ण )) क जुबान पर धम और वहार म दाश नक वचार के
साथ ा त है , जसने इस पु तक को ह के लए नै तक और वहा रक मू य बना दया है।

सरा: महाभारत के मु य स ांत

भारत म उभर रहे कई सं दाय महाभारत म कट होते ह, जनम शा मल ह:
दे वी काली या काली क पूजा , उ ह श क दे वी, आय को वदे शी आबाद से वरासत म मली थी, और काली के
अपने व भ काय के अनुसार कई नाम ह, और इसके अनुसार कई अ य उपा धयाँ ह नाग रक और पीढ़ । यह उपासना
श उपासना के अवशेष म से एक है, जो वतमान के श पंथ के समान ही है , और यह महाभारत म दखाई दे ता है।
महाभारत भ सं दाय का सबसे अ ा त न ध व करता है, जैसे क यह इसम त न ध व कए गए सं दाय के च
का क है, और इसम शा मल व भ अवधारणा के बीच एक कड़ी है, और सं दाय के लए क ठन, थकाऊ खेल क
वफलता को दे खता है परलोक म उ ार, और यह र साद को अ वीकार करता है, और परमे र के ेम को बढ़ा-
चढ़ाकर पेश करता है, और इसके त ेम और भ क बात पर जोर दे ता है।
महाभारत को भारतीय मू त, या मू त, जसका अथ भुज क मू त है, को उजागर करके भी त त कया गया है।
और उ ह संर ण और संर ण का मामला स पा, फर वे भ सं दाय के दे वता बास दयो के साथ एकजुट ए, फर
बस दयो पर चढ़कर महाभारत के महान दे वता नारायण के पास गए , फर नारायण को के साथ एकजुट कया और फर
उतरे कृ ण या भ के प म, और मुझे उनसे यार हो गया। यह उनके लए सरा हाइपो टै सस है, और तीसरे
के लए: यह शव या वै दक है, जो उनके दावे म वनाश और वनाश के दे वता ह - उनका उ लेख महाभारत म भी
कया गया था - और महाभारत म दो लोग उभरे: शव और ज णु प से, उनम से पहला ा या हाइपो टै सस है।
हालां क महाभारत के कु छ ान म इसक उप त है, ले कन यह व णु और शव ( ) के तर पर नह है।

महाभारत पु तक समी ा:
आलोचना महाभारत क पु तक म कई पहलु से नद शत है, जनम से सबसे मह वपूण ह:
ऐ तहा सक प से:
महाभारत क पु तक कई मायन म ऐ तहा सक प से बेकार है:
पहला: इसके लेखक व के संदभ म, पु तक एक ारा नह , दो य ारा नह , ब क ब त पुराने लोग
ारा लखी गई थी, और उनक जीवनी और इ तहास अ ात है, और उनके जीवन के बारे म के वल एक छोट रा श ही
जानी जाती है, और यह रा श उनक बात को मानने और धम अपनाने के लए पया त नह है।
सरा: इसक रचना के समय के संदभ म, जैसा क पहले हमारे साथ था: कोई भी इसक रचना का समय नधा रत
नह कर सकता है, य क यह पछली और बाद के युग क वृ य के अनुसार मक स दय से बना था, और यही
नधा रत करता है हमारे लए पु तक का मू य है, तो कोई उस पु तक पर कै से भरोसा कर सकता है जसे वह नह
जानता क वह कब लखी गई थी या नह । इस सं हताकरण क पृ भू म या है?, और य द हम महाभारत क साम ी म
एक े से सरे े म तय के अंतर को जोड़ द, तो इस पु तक क वीकृ त इसे ब त क ठन बना दे ती है ()।
तीसरा: उनके पा के संदभ म:
महाभारत ने जन पा के साथ वहार कया, वे का प नक व ह जो वा त वकता म मौजूद नह ह, इस लए
बाईस बेन ाशर, जनके लए वे इस पु तक के लेखक व का ेय दे ते ह, एक ऐ तहा सक प से अ ात ह। यहां
तक कहा गया था: यास दवे एक का नाम नह है, ब क ाचीन काल म कई लोग का नाम है ()।
महाभारत के सभी पा म सबसे महान कृ ण ह, एक ऐसा च र , जो ह ेम के साथ, वा त वकता म मौजूद नह
है, और इसक कई तरह से आलोचना क गई है:
वह एक रह यमय है; क ख़ा तर:
उनक ाचीन पु तक म इसका कोई उ लेख नह है:
और क; हम कृ ण का कोई उ लेख वेद क पु तक म नह मलता है और न ही उप नषद म जैसा क इस पु तक
म है, जसका अथ है क वे एक पौरा णक ह।
कु छ थ ं से संकेत मलता है क वह एक साधारण ूड आकृ त है:
और क; यह कृ ण नामक एक ाता के कु छ वेद मं म आया था, और एक बार कृ ण को एक वदे शी जनजा त के
मुख के प म उ लेख कया था, और इसका मतलब है क आय ने आय और मूल ूड्स को मलाने के लए इस
पौरा णक च र से यह नाम लया था।
कु छ उप नषद म कृ ण नाम का उ लेख कु छ पुजा रय के श य के प म कया गया है, न क महाभारत जैसे महान
ने उ ह च त कया है:
और क; उ ह ने कृ ण के चं वग उप नषद का उ लेख कया है, जो गौरा के एक श य , ाता ह, जसका अथ है
क यह वह कृ ण नह है जो महाभारत ( ) से डरते ह।
कु छ व ान ने दावा कया है क वह कु छ वदे शी जाफ़ा बेडौइन जनजा तय के एक बालक दे वता थे।
उनम से कु छ ने इसका ेय आय के काशे रया को दया, जब क कु छ ने इसका ेय न न वग के लैक ूड्स को दया।
कु छ शोधकता ने जांच क है क कृ ण रंग से रंगे भारत प रवार आय नह थे, और उनका महाका एक गैर-आय
महाका था, और वे आय बन गए और कृ ण रंग आय रंग बन गए।
कु छ ा य वद ने उनके जीवन के युग और उनके नदान क खोज क , और कहा: वह बु से लगभग दो सौ साल पहले
थे। और वे उसका स मान करते ह, जब तक क कृ ण वयं दे व व म नह चढ़े , और वह वयं भगवान के दे वता बन गए।
अंतर और अंतर का एक उदाहरण !!!
डॉ वांडरकर का मानना है क कृ ण वा तव म अबीर जनजा त के पु म से एक ह, जो एक चरवाहे के प म भारत के
े म आए थे, और एक लड़का अपने चम कारी काय के लए स था, और यह से आय ने यह नाम लया। और
उसे उन म से एक बना दया, पर तु उनके परमे र के चुने म से एक ( )
कु छ का मानना है क जब पु तक के लेखक, बाईस बन शर, उनका असली नाम: कृ ण था, तो शायद उ ह ने अपने
नाम से इस नाम का आ व कार अपने इरादे के अ धक सबूत और आ मा के लए अ धक य होने के लए कया था।
महाभारत के कु छ मु से यह समझा जाता है क कृ ण एक इंसान थे न क भगवान।
इसम यह उ लेख कया गया था क वह पैदा आ था, और वह खी था, और वह लड़ रहा था और परा जत हो रहा
था और पहाड़ पर भाग रहा था, और उसक मृ यु से पहले उसक ताकत गर गई थी, और वह एक शकारी ारा मारा
गया था, सभी ये माण ह क वह एक ई र नह है, ब क एक इंसान है जसने अपने अ त व को, जैसा क वे ह,
को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कया। भारत के लोग क आदत, उनके कई नायक के त अ तशयो म, और इसका सबसे
बड़ा माण यह है क वह महाभारत म ायडेन क जुबान पर एक बार भी कृ ण को वीकार करने के लए नह आए थे
क उ ह ने भगवान को चुना था, ले कन हमेशा उसे संबो धत कर रहा था क वह एक खे तर था और वह धा मक नह था,
और इन उपा धय के त, हालां क ायडेन कृ ण ( ) का र तेदार था।
वह न न ल खत कारण से एक अलोक य च र है:
वह पांडु के पु के साथ था, हालां क धृतरा के पु को पांडु के पु क तुलना म राजा पर अ धक अ धकार था,
य क वे दो भाइय के बड़े के पु थे, और महाभारत के समय भारत म च लत व ाएं थ । या सबसे बड़ा राजा को
संभालता है।
यु ध र को झूठ बोलना, य क ोण अपने पु क मृ यु के अलावा सब कु छ सहन कर रहा था, उसके ह ठ , और
यु ध र झूठ नह बोल रहा था। ोण ने यह कहावत सुनी, उसका बल समा त हो गया, और उसने अ छोड़ दया,
और अजुन ने उसका वध कर दया।
वह एक धोखेबाज था, पंडो के बेट को जीतने के लए धोखा दे रहा था, और यह कई त य म है, जनम शा मल ह:
क जब धृतरा के पु उससे आपू त मांगने आए, तो वह उ ह ऐसा दखाई दया जैसे वह सो रहा हो, और इस बीच
पांडु के पु के आने क ती ा कर रहा था, और जब पांडु के पु म से कु छ आए, तो उसने अपनी आँख खोल और ने
कहा: उसने पहले पांडु को दे खा और उनक मदद करनी चा हए। महाभारत म उपरो के अलावा कई त य ह जो सा बत
करते ह क वह एक धोखेबाज था।
ऐसा कहा जाता है: उसने पा रवा रक कामुकता का अ यास कया, य क उसने अपनी कु छ बहन के साथ भी दजन के
साथ यौन संबध ं बनाए थे, और फर उसके प त अजुन ( ) के साथ।
जहाँ तक अ य पा क बात है, वे इन दो मुख व क तुलना म अ धक रह यमय और अ धक अ ात ह।

इसक साम ी के संदभ म:

महाभारत ने स ांत, कानून और नै तकता म पर र वरोधी वचार को मलाने क को शश क , ले कन पर र
वरोधी, पर र वरोधी वचार और ह अटकल को समेटने के उनके यास सभी सतही, उथले थे, और महाभारत म
शा मल कु छ आलोचनाएँ न न ल खत ह:
स ांत के लए:
उ ह ने अतर स ांत को व भ मा यम और कार के तरीक से तुत कया, और यह उनके लए प व वेद और
उप नषद क ाचीन ह पु तक म एक अभूतपूव व ास है, और यह एक झूठा स ांत है, जैसा क सरे अ याय म
उ लेख कया जाएगा , भगवान क इ ा, और व ान म से ज ह ने इस मु े क जांच क और कहा: अतर का मु ा
महाभारत म डाला गया है। बाद क शता दय म, वे च ग राजा से चंदर गु त राजा ( ) के युग म इसके स मलन क
तारीख नधा रत करते ह।
महाभारत ने हम पुनज म और कम के स ांत के साथ तुत कया, और अपने पाठक म इस स ांत को मजबूत
करने के लए व भ तरीक और तरीक क को शश क , और येक घटना के लए पुनज म क पृ भू म क खोज क ,
जैसे क पु तक इस स ांत और इसक ापना के लए सम पत थी। आ मा , और यह एक झूठा स ांत है, जैसा क
सरे अ याय म समझाया जाएगा, ई र क इ ा है।
जहाँ तक अ य सै ा तक मु का है, वे जो उ लेख कया गया है, उससे बेहतर त म नह ह, य क उसम
या कहा गया है:
क कु छ दे वता कु छ य क जाँघ को दे खते ह और वे इसके लए वग से गर पड़ते ह।
उनके लए वग के मुख इं - कु छ सेवक क पूजा करने से डरते थे, इस लए वह नया म जाकर उनके खलाफ
सा जश रचते थे।
उनके कु छ दे वता कु छ भ ु क प नय के साथ भचार करने के लए नीचे आते ह, इस लए भ ु को उसके लए
ाथना करने के लए मजबूर कया जाता है, और भगवान शा पत हो जाते ह।
सामा जक पहलू के लए:
वग म हमा:
पु तक ने अ यायपूण, दमनकारी और दमनकारी वग स ांत का म हमामंडन कया, और इसके सद य को अपनी
क ा के साथ उनम से येक का पालन करने और उसके अनुसार काम करने के लए कहा, और हम इसम कु छ वग पर
प से अ याय दे खते ह, उदाहरण के लए:
शू दो प रवार के मु य श क ण से श के वषय म सीखना चाहते थे , ले कन उ ह ने इस बहाने उनसे यह
कहकर रोका क वे उस वग से ह जसे श चलाना सीखने का कोई अ धकार नह है, पर तु वे वयं वन म चले गए,
अपने श क क त वीर ख ची और तब तक श ण दे ना शु कया जब तक क वह सबसे कु शल धनुधा रय म से
एक नह बन गया और जैसे ही ोण ने यह सुना , वह उसके पास गया और उसे उपहार दे ने के लए कहा; य क उस ने
अपके मूरत से सीखा, और उस से अपके अँगठू े मांग,े तब उस ने अपके अँगठू े काट दए, और उसका कोप शा त हो गया;
य क चौधरी को सीखने या श त करने का कोई अ धकार नह है।
2) जैसा क उ ह ने महाभारत म शू को सबसे भयानक और अ वीकृ त प म च त कया, उ ह ने उ ह भयंकर,
अहंकारी, झूठे, ताम सक, न दा करने वाले आशीवाद, आलसी, अशु ( ) के प म व णत कया।
3) उसने शू को उ वग के अ य लोग क सेवा करने के लए भी बनाया, और वह धन इक ा करने का हकदार
नह है ( )।
ये जा त शू पर कु छ कार के उ पीड़न ह जनका उ लेख महाभारत क पु तक म कया गया है।
एक म हला के साथ सामू हक ववाह क अनुम त:
महाभारत के साथ जो अजीब मु े ए, उनम पांडु के पु के पांच भाइय ारा एका धकार का मु ा है, और यह
कसी भी व दमाग से वीकृ त नह है और कभी भी कसी भी धम म कट नह आ है, और यह सीधे आम के
वपरीत है ववेक; एक म हला पांच लोग के लए प नी के प म कै से रह सकती है, य क कहा नय और कहा नय
वाली कताब म सभी औ च य झूठ और ब लदान ह, और वे वे यावृ के अलावा और कु छ नह ह, और हम दे ख सकते
ह क अ याय के अंत म एक ही कताब उ लेख है क ॉपडी जब वह वग जा रही थी !! वह बीच म आ गई और
इसका कारण यह था क वह अजुन को अ य भाइय से अ धक यार करती थी। यह इं गत करता है क एक म हला
के वल एक प त क प नी होने के लए उपयु है, और यह कहानी प से नै तक पतन क सीमा को दशाती है जो
महाभारत के समय लोग पर थी, ता क ा ण को यह कहानी कहने म शम न आए, ब क इसे पांडु के पु के लए
एक गौरव बनाओ।
महाभारत म जन बात का उ लेख कया गया है उनम : झूठ क चुरता :
हम सबसे मुख ह तय के खलाफ झूठ के इ तेमाल को नो टस करते ह। क ट ने झूठ बोला जब उसने कहा:
उसका एक बेटा उसे ोध से जानता है जसके साथ वह रा स को मारता है, और अजुन ने कई बार झूठ बोला, जैसा
क उसने दोरब ी क शाद क पाट म झूठ बोला था, और कहा: वह एक बरह मयन है, और वह झूठ बोला जब उसने
कहा: वह बारह साल क अव ध के लए वन म नवासन जाता है, जब वह बना अनुम त के यु धशहर म वेश करता था,
जब क वह ोपद के साथ था, और वह के वल कु छ पड़ोसी रा य म गया था, और यु ध र का झूठ सभी को अ तरह
से पता है।
महाभारत के बारे म अजीबोगरीब बात के बीच: अ ील हरकत का ज :
पु तक म ऐसी कहा नयां और कवदं तयां थ जो कान को सफ सुनने के साथ-साथ उ ह वीकार करने क
भ व यवाणी करती थ ।
इस पु तक से ली गई बात म कई मथक और कवदं तयाँ ह:
महाभारत म कई कार के मथक और कवदं तयाँ शा मल ह ज ह मन सहज प से झूठ होना जानता है, और यह
ात है क झूठ और कालापन कसी भी चीज़ म प व नह ह।

आठव आव यकता: गीता (भगवद-गीता)

गीता का अथ:
गीता श द सं कृ त है, जसका अथ है: मं , या गीत।
और भगवद गीता का अथ: द मं , या ध य मं , या प व का गीत, या भगवान का मं (), या प व य का
मं ।

गीता क उ प :
गीता )) पु तक का ह सा है (( महाभारत )) , महाभारत म भी म ब नामक एक अ याय है जसम एक सौ तेईस
((
अ याय ह, और पु तक ((गीता)) उन अ याय म से अठारह है ( ) और उसम सात सौ घर , ज ह उनक श दावली म
सलुक ( ) कहते ह ।
महाभारत के मा लक बाईस बन शर - जैसा क वे दावा करते ह - ने अंधे राजा धृतरा से कहा क वह उसे दे खेगा
ता क वह र से यु दे ख सके , ले कन उसने मना कर दया ता क वह अपने बेट और र तेदार क ह या न दे ख सके ।
यु के सभी ववरण और उसम होने वाली सभी बात को दे खने के लए आंत रक काश, इस लए यह संजय को दया
गया था , और वह राजा को वह सब कु छ बता रहा था जो भयंकर यु क लड़ाई म चल रहा था और नायक के बीच
संवाद, वह वह है जो यहां अजुन और कृ ण के श द और उनके बीच आ संवाद और इस यु म ई हर चीज को
बताता है। इसके अनुसार संपूण गीता "संजय" () क जीभ म सा रत होती है।

लेखक और रचना का समय:

इसके लेखक के प म: अ धकांश ह का दावा है क पु तक ारा लखी गई थी: पयास बन परशेर (कृ ण
 पेन), जसे वे आं शक अवतार होने का दावा करते ह, और वह वह है जसे वे महाभारत कहते ह।
अय ह का कहना है क यह पु तक अके ले उनके ारा नह लखी गई थी, ब क कई ाचीन ऋ षय और
अमीर ारा सह-लेखक थी; य क यह अक पनीय है क यु के दौरान कृ ण इतने लंबे समय तक बैठे रहगे और इन
सभी श द को एक ही ान पर बोलगे।
जहाँ तक इसक रचना के समय क बात है, इसक रचना के समय क कोई न त प रभाषा नह है, और इसके
बारे म कई कहावत कही गई ह:
अंतर कु छ लोग ारा महाभारत के समय के नधारण म अंतर के लए ज मेदार ठहराया गया है।
उनम से कु छ का मानना है क गीता क पु तक महाभारत म डाली गई है, और तदनुसार इसक रचना का समय
महाभारत क रचना के समय से भ है। लंबे समय तक महाभारत, और उनका मानना था क के वल काम करने से ही
मो ा त होता है, और उप नषद का मानना था क व ान ही मो ा त करता है, और यह स ांत अ धकांश
उप नषद के समय म नह फै ला था, इस लए जब लोग ने दे खा क उप नषद इस धम के लए मनु य के धा मक जीवन म
कु छ भी सफलता हा सल नह क , और उ ह ने दे खा क काम वही ह जो लोग को उनके धम म बने रहने क गारंट दे ते
ह, वे इस पु तक को कृ ण क जुबान पर लेकर आए और इसे महाभारत के भीतर बनाया ( )
और उनम से कु छ ने कहा: यह महाभारत के बाद रचा गया था, और वे इसे नधा रत करने म भ थे; ऐसा कहा
जाता है क यह तीसरी शता द ईसा पूव ( ) म लखा गया था, ले कन कु छ प मी लोग का मानना है क इसक रचना
का समय सरी शता द ईसा पूव का है, और यह सरी शता द ई वी तक ( ) जारी रहा। हालाँ क, इस राय म अ धकांश
ह गलत ह (), और सरपाली का अनुमान है क राधा कृ णन और राम कृ ण गोपाल भंडारकर इस पु तक का मसौदा
तैयार करते समय, चौथी या पाँचव शता द ईसा पूव ()।

भगवद गीता के लए ज मेदार "कृ ण" का प रचय:

ह पु तक ारा बताई गई कृ ण क कहानी न न ल खत है; य क यह कहानी ह के दमाग पर असर करती
है, और उनक आ ा म इसके प रणाम के कारण।

कृ ण श द और उसके नाम का कारण:

कृ ण श द का अथ है: कालापन, और इसे कहने का कारण कहावत के अनुसार भ था:
यह काले रंग का था।
उ ह ने उसका नाम कृ ण रखा य क उ ह ने वेद म उस नाम का एक राजा पाया।
कहा जाता है क महाभारत के वामी ने उसका नाम ' कृ ण ' रखा था , जसने उसे उसके नाम से उधार दया था।
वड़ क उ प के साथ जोड़ना चाहते थे, इस लए उ ह ने वहां दो भाई बनाए: उनम से एक: बलराम ( ), और उसे
सफे द बनाया, और सरा कृ ण और उसे काला बनाया , और महाभारत और वै णव स दाय के रच यता, जो स दाय
के वामी ह : भ अथात् के वल उपासना से। वे इन दोन समूह को अपनी क ा म जोड़ना चाहते थे, इस लए उ ह ने
अपने भाई को गोरे बनाते ए काले रंग का आ व कार कया।

कृ ण क कहानी के लए:
वे उसके बारे म उ लेख करते ह: हजार साल पहले, एक अ यायी राजा ( कनासा ) नामक े पर शासन कर रहा
() ()

था , और उसक दे वक नाम क एक बहन थी , इस लए उसका ववाह पसदे व नामक एक से आ था ( )

यो त षय ने कं स को बताया क उसक आठवां भतीजा उसे मारकर उसक संप पर क जा कर रहा था, इस लए कं स
ने उसक बहन और उसके प त को कै द कर लया ।
उसके छह ब े जेल म पैदा ए थे, इस लए उसने उ ह झाडू मारकर मार डाला और सातवां छल से भाग नकला।
जब आठव का ज म आ, जो क कृ ण ह, उनके पता ने उनके जीवन को सु न त करने के लए एक चाल के बारे म
सोचा; य क वह वही है जो उसे बचाएगा, जैसा क यो त षय ने उसे बताया था, इस लए वह रात म जेल से बाहर
आया, और ( कृ ण) के चम कार से दरवाजा खुला रहा और पहरेदार सो गए, इस लए उसके पता उसके साथ चले गए
गोकु ल शहर म यमुना नद के पार । वहाँ उसका एक म है, जसका नाम नंदा है , और उस रात उसे एक पु ी उ प ई ,
इस लए उसने अपने पु को अपनी पु ी म बदल लया, और उसे कारागार म ले आया।
सुबह-सुबह उसने कं स को एक लड़क के ज म के बारे म बताया , इस लए उसने यो त षय पर गु सा कया और
उ ह दोष दया, य क उ ह ने उसे बताया क उसने एक बेटे को ज म दया है जो उसे मार डालेगा, और उसने नवजात
लड़क को ले लया और फक दया उसे जमीन पर गरा दया, और उसके पास से एक आवाज नकली: तेरा ह यारा
जी वत है और मरता नह है । और कृ ण रह गए । (( नंदा )) पर वह लड़ कय के साथ खेलता है, गाय क दे खभाल करता
है और उसका ध पीता है ( )।
और कं स को उसके मामले क जानकारी द गई, इस लए उसने लगभग सभी चालाक और चालाक के साथ उसे
ताना मारा, और वे सभी उसके पास वापस आ गए, जब तक क उसने अपने माता- पता से उसके हाथ के बीच लड़ने के
लए नह कहा, और उसके बाद उसने सभी पर अपनी कारवाई का वरोध कया। रा ते म जस तरह से उसने चाची को
नाराज़ कया था, एक साँप () पर अ याचार करके , जसे नीलूफ़र क र ा करने का काम स पा गया था और उनके नथुने
म चपका दया गया था, और जसने उसके शॉट् स को मार डाला, जब उसने उसे कु ती के लए कपड़े उधार दे ने से
इनकार कर दया, और जसने लूट लया उसके चंदन के मा लक को, जसे पहलवान को इसके साथ जोड़ने का काम
स पा गया था, उसने अपने दरवाजे पर मारे जाने के लए तैयार कए गए छे ड़छाड़ कए गए हाथी को मार डाला, और वह
गु से म इस हद तक प च ं गया क उसक कड़वाहट फू ट गई और वह अपने समय के लए न हो गया।
हर महीने म उनका एक नाम होता है, और यहाँ उनके नाम अल- ब नी ( ) ारा व णत मराके श (अ हेन) के महीने
से शु होने वाले महीन म व त होते ह, और इनम से अ धकांश नाम अजुन के कृ ण को भगवद म लखे गए प
म पाए जाते ह। गीता:
1- क णु 2- नारायण 3- माधव 4- गो बद 5- च ु 6- मधुसूदन
7- तरब म 8- बमन 9- ी डाहर 10- ऋ षके श 11- धूमनब 12- दामोदर।
यह कृ ण ह जसम वे दावा करते ह क वह पूण आ तार च ु ह ज ह ने बाद म कं स को अ याचारी मार डाला और
पृ वी के लोग को उसके उ पीड़न से बचाया - जैसा क वे मानते ह।

ह के लए पु तक का मह व:
गीता सबसे मह वपूण ह पु तक म से एक है, जसका ह ब त स मान करते ह, इस लए वे इसे सबसे प व
लेख म से एक मानते ह। इसका भारतीय सोच पर गहरा भाव पड़ता है, और इसम सेना कमांडर ( अजुन ) के सामने
( कृ ण ) ारा दए गए नदश और सलाह शा मल ह , और ह कृ ण को मानते ह क वह उनके भगवान च ु के अवतार
(अतर) म से एक ह।
इसके मह व के कारण, इसे अ सर वतं प से मु त कया जाता है। ह के लए, यह ईसाइय के लए नए
नयम क तरह है, और वेद और उनक ा याएं पुराने नयम क तरह ह, और वे इसे सभी लोग ारा पढ़ने क अनुम त
दे ते ह, और इसे अपने सभी स ांत और दशन का सारांश मानते ह।
उनम से एक ने इसके मह व को समझाते ए कहा: ऋ वेद को उनक उ और उनक भाषा क व च ता के कारण
समझना मु कल हो गया है, इसे समझाने और समझाने के लए कतनी कताब लखी गई ह। इन ाचीन पु तक के बाद
ीकृ ण क पु तक ' गीता ' आई, और लोग ने इसे भाषा और शैली क सहजता के लए वीकार कया, और इसके अथ
के अ े अथ और सुंदरता के लए, उ ह ने इसे याद कया, इसका अ ययन कया और इसे सव े के प म दे खा।
उनके नै तक, सामा जक और धा मक जीवन के लए मागदशक।
लोग ने उनक इतनी शंसा क क उ ह ने कहा: पछली सभी प व पु तक का मूल इसम पाया जाता है, ((य द वे
पु तक गाय थ , तो गीता इस गाय का ध है!))।
यह पु तक ह धम के नवीनतम वकास का त न ध व करती है, और उप नषद और ा ण से ब त अलग
जीवन और दे व व क तुत करती है; जब क अं तम दो पु तक ारा दावा कया गया सव गुण है: संत होना,
जब क भगवद गीता ारा दावा कया गया सव गुण ेम और वफादारी (भ ) है, जहां कसी के त लगाव
कसी उ े य या च () से र है।
और अगर उप नषद ने को बना कसी गुण के एक नरपे अ त व के प म च त कया है; य क कृ ण
इस पु तक म घोषणा करते ह: वफादारी छ नना मु कल है; मनु य के लए अवचेतन माग तक प ंचना क ठन है, और
लोग अमूत या अवैय क ाणी से ेम नह कर सकते। इस लए, भगवद गीता ई र के मानव अवतार को दे खने क
मानवीय इ ा को तुत करती है ()।
इसम कोई संदेह नह है क यह कोण वतमान ह धम और ईसाई धम को करीब लाता है, और कृ ण और
मसीह के बीच, जैसा क वे अब (), और ह धम और अ य धम () म व ास करते ह।
ह व ान म से एक का कहना है: पु तक ऐ तहा सक और सां कृ तक से भी मह वपूण है। यह हम उस युग
म भारतीय सामा जक संरचना क एक त वीर के साथ तुत करता है, ता क हम इससे लोग के धा मक व ास ,
सामा जक री त- रवाज और दाश नक वचार और उनके जीवन और मृ यु के बाद के सामा य कोण को सीख सक ।

पु तक साम ी:
भगवद गीता एक संवाद है जो अजुन और कृ ण के बीच आ था, जब महाभारत म व णत कु रो के ब और पांडु
के ब के बीच यु म पहली बार यु के मैदान म वेश करने म हच कचाहट ई थी, और उनक हच कचाहट का
कारण था श ु के प म अपने र तेदार और दो त क उप त, उ ह मारने और उ ह मारने का पाप सहन करने के
लए।
ले कन कृ ण उसे जवाब दे ते ह क स े संत को न तो जी वत के लए शोक करना चा हए और न ही मृतक के
लए; य क आ मा एक शरीर से सरे शरीर म जाती है, और यह मारने से न नह होती है, और जो भी मौजूद है वह
पहले भी अ त व म है, और हमेशा रहेगा; आ मा का वनाश नह है; क् य क वह सनातन और सनातन है; इस लए
आ मा मरती नह है।
इसके अलावा, स य क र ा करने वाला यो ा, य द वह मारा जाता है, तो वह अमरता का पा होता है, और य द
वह जीत जाता है, तो प रणाम एक ऐसा रा य होता है जसके वह वा तव म हकदार होता है।
फर कृ ण उसे सरे कोण से लड़ने के लए मनाने क को शश करते ह, जो कत और वग संब ता का कोण है,
एक का या यो ा म से एक के प म ज ह अपने वग क र ा करनी चा हए और अपने वग और वफादारी क
आव यकता को पूरा करना चा हए। साथ ही वह अपमान जो उस पर पड़ेगा, य द वह यु म वेश न करे; जहां वह
कायर और लापरवाह बनकर जनता क नजर से ओझल हो जाएंगे।
कृ ण तब अजुन को वेद के थ ं के पालन के याग के आधार पर बेहतर समझ क व ध समझाते ह, और उन
लोग के उदाहरण से बचते ह जो अपनी इ ा और इ ा का पालन करते ह और वेद के अनु ान को वग तक
प ंचने के उ े य से करते ह। .
यह उसे जीत या हार, राहत या क ठनाई, यार या नफरत, भय या आशा, अ े या बुरे के त उदासीनता क
त तक प ंचने के लए ो सा हत करता है। बु मान वह है जो अपना कत करता है, और जो स य को जानता है,
और य द वह स य को जानता है, तो उसे वेद क आव यकता नह होगी; य क वा तव म यह न दय के संबंध म एक
कु एं क तरह है, और यह वह है जो वयं को नयं त करता है, जो शासक है; वह उसे वहाँ ले जाने नह दे ता जहाँ
वह चाहता है, और वह ोध और भावना से े है, और य द वह एक अ ा काम करता है, तो वह के वल भगवान के
चेहरे क तलाश म करता है, य क वह के वल भगवान को दे खता है, और जानता है क भगवान है उसके साथ और
उसम, और वह के वल बाहरी अनु ान ारा भगवान क पूजा नह करता है, य क स ी पूजा दल क पूजा है, और
यह सब के वल इ ा और इ ा से ा त कया जा सकता है जो वेद से र है जो कसी को यान क त नह
करता है एक बात, और स ा ान वह है जो एक तक प ंचता है जब वह सब कु छ म के वल भगवान का चेहरा
दे खता है, और तब वह ब तायत म एकता और एकता म ब तायत दे खता है।
फर कृ ण उ ह एक ब त ही मह वपूण ह स ांत समझाते ह, जो कम योग है; कम दं ड का नयम है जो हम
हमारे काय से बांधता है; य क एक जो करता है उसे पुर कृ त कया जाएगा, और इसम इस नया म एक
का जीवन पछले ज म म कए गए काय का प रणाम है, और इस जीवन म उसके काय अगले चरण म उसके भ व य के
जीवन को आकार दे ने का कारण ह। .
जहाँ तक योग का है, वह से मलन क व ध है जो जीवन का उ े य है, और कृ ण बार-बार योग म
यास और ढ़ संक प क म हमा करते ए कहते ह: एक असफल यास भी थ नह जाता है, और न ही यह एक हो
सकता है। उ टा प रणाम, ले कन इस योग का थोड़ा सा अ यास आपको पुनज म और मृ यु के भयावह च से बचाएगा
( )।
कृ ण ने लोग क पूजा के उ े य का भी उ लेख कया, और उ ह चार वग म वभा जत कया: 1) जो लोग इससे
छु टकारा पाने के लए भगवान क पूजा करते ह 2) जो लोग के लए उनक पूजा करते ह 3) जो लोग धन के लए
उनक पूजा करते ह, 4) वे जो ान से यार करते ह। और उनम से उ म को ान का ेमी बनाओ ( ) ।
कृ ण अजुन को म के फल के त उदासीन न रहने क सलाह दे ते ह; वह कहता है: काम करना आपका अ धकार
है, ले कन के वल काम के लए... काम का फल आपका अ धकार नह है... हर काम को अपने दल से भगवान क ओर
दे खते ए कर। फल के साथ कसी भी तरह क संग त से बचना चा हए। अपनी सफलता म या अपनी असफलता म
शांत रह; य क यही शां त योग का अथ है ( ) ।
कृ ण कारण बताते ह क भगवान को मानव प म अवतार लेने के लए य मजबूर कया जाता है जब ऐसा
लगता है क बुराई ने ऊपरी हाथ हा सल कर लया है, तो म खुद को मांस बना लेता ं ()। मानव जा त को बुराई से बचाने
के लए वह खुद को दे ह बनाता है; वह कहता है: जो मेरे काम और मेरे प व ज म क कृ त को जानता है, वह फर से
पैदा नह होगा ; और जब वह इस शरीर को छोड़ दे ता है, तो वह मेरे पास आता है, भय से, आनंद से और ोध से
भागता है, वह मुझ म छप जाता है, उसक शरण और उसक सुर ा, वह मेरे अ त व क लौ म प व ता से जलता है,
और मुझ म ब त को शरण मलती है। जो कु छ लोग मेरी उपासना म चाहते ह, वह म उनके लए पूरा क ं गा, और जस
तरह से लोग चले जाएंग;े यह मेरा माग है: चाहे वे कह भी चल, यह मेरे साथ समा त होता है ( ) ( )। जैसा क वे कहते
ह: म वयं जीव को बना जी वत ए उनका समथन करता ं और उनक सहायता करता ;ं वह उसे जी वत ( ) बनाती
है ।
कृ ण ेम क अपनी श ा का मूल बनाते ह; वह कहता है: म तु ह तु हारे उ ार के माग पर मागदशन क ं गा .. म
तुमसे सच म वादा करता ,ं य क म तुमसे यार करता ं। हर कानून और व ा म अ व ास और अपने एकमा
कले के प म मेरा सहारा लेना, म आपको हर नुकसान और बुराई से मु कर ं गा, घबराओ मत ... अमर शु आ मा
को ब लदान करने के बाद, वह दद और पीड़ा को नह जान पाएगा और नह करेगा कु छ भी चाहो, और म उसे अपना
नाम ं गा, मेरा यार... और वह मुझे पहचान लेगा। ेम क आराधना से, जैसा म अपनी महानता और अपने सार म ;ं
और अगर वह मुझे इस तरह जानता है, तो वह ज द ही मेरे पास नह आएगा... ( )।
कृ ण के वचन सुनकर अजुन च लाया: अब अ ानता और अशां त र हो गई है! काश मेरे पास आया, आपका
ध यवाद, मेरे भगवान! अब म शांत हो गया ,ं मेरे संदेह र हो गए ह, और मेरे वचार हवा म बखर गए ह। हे मेरे भु,
तेरे वचन से े रत होकर, म चलूंगा... म तेरे आगे नतम तक होकर घुटने टे ककर तेरी कृ पा क याचना करता ं, हे मेरे
भु, मेरे हाथ को पता के प म अपने पु के लए, एक म के प म उसके म के प म, और एक के प म ले
लो े मका को ेमी ( ) .
अजुन के साथ अपने संवाद म, कृ ण कमजोर-इ ाश से संबं धत एक मह वपूण मु े का खुलासा करते ह जो
, या उ आ मा तक प चं ने के लए योग के सू म तरीक का पालन करते ह; या ऐसे लोग भ व य म आ या मक
जीवन क खा तर अपना सांसा रक जीवन खो दे ते ह, जब क वे उस आ या मक जीवन म वेश नह कर सकते जो वे
चाहते ह? इस कार, वे सांसा रक जीवन और आ या मक जीवन खो दे ते ह? इस कार अजुन ( ) पूछता है, ले कन
कृ ण अजुन को और उन सभी को आ त करते ह जो योग के सट क तरीक का पालन नह करते ह और इसके यास
को सहन करने क कोई ढ़ इ ा नह है; यह कहकर: जो के लए यास करता है उसका कभी भी बुरा अंत नह
होगा ( ) ( ) ।
अजुन और कृ ण के बीच संवाद म एक मह वपूण ब म, कृ ण पूण, श शाली, परा मी, परा मी भगवान का
प लेते ह, और अपने मुंह म सभी ा णय () को दे खते ह।
पु तक के अंत म, हम कृ ण को अजुन को मृ यु के भय को पार करने और यहां तक क जीवन के सभी भय को
पार करने के लए, ापार के लाभ क ती ा करते ए सभी आशा से छु टकारा पाने के लए, और कसी के साथ
जुड़ने के लए नह कहते ह। अ यथा, और यहाँ अजुन यु के मैदान म वेश करने का संक प लेते ह, महाभारत का
यु ।
कृ ण का भाषण लंबा है, और इसका उ े य एक ल य है, और वह यह है क एक को प रणाम क परवाह
कए बना और लोग या कहते ह, अपने कत का पालन करना चा हए। दे ह छोड़ने के बाद भी जी वत आ मा को मत
मारो!

गीता नदश:
गीता के नदश क मु य वशेषताएं न न ल खत ह:
1- मातृभू म क र ा करने वाली सेना के काय का उ लेख क जए, भले ही यो ा नकटतम संबं धय से ही य न
ह , और इसे प व यु कहते ह।
2- उनके भगवान कृ ण के सार का चतन करने का दावा।
3- इसम यह भी कहा गया है क मो क ा त तीन तरीक म से एक है, जो ह: ान का माग, कम का माग, और
ेम, न ा और नेह के साथ पूजा का माग।
जहां तक ान का माग है: यह सभी ा णय को सव आ मा म और सव आ मा को सभी ा णय म दे खना है,
और य द आप इस ान तक प च ं जाते ह, तो आपके धा मक कत उठ जाएंग।े
जहां तक उपासना का तरीका है, वह है ई र क आराधना करना और अपना जीवन उसक आराधना म तीत
करना।
जहां तक कम करने का तरीका है, यह पृ वी पर रहना और उसके फल क तलाश कए बना सांसा रक कत का
पालन करना है, जब तक क आप अपने आप को सभी आस य से शु नह कर लेते और परम धान तक नह प ंच
जाते, और यहां आप बड़े ह से के साथ एकजुट हो जाते ह।
इन नदश के अलावा, भगवद गीता म न न ल खत नदश शा मल ह:
4- पुनज म और कम।
5- काशे रया के सबसे बड़े काय म से एक यु म जाना है।
6- अपनी अ भलाषा का वध करने का य न करो, और उनका शकार न बनो।
 7- मनु य अपना श ु और म है।
8- जानने वाल के दल म भगवान वास करते ह।
यह पु तक ( गीता ) है, जसने ह पु तक के बीच नया भर म स ा त क य क इसम व भ व ान
शा मल ह, इसम ( कम ) का अथ दं ड कानून है, और इसम तप वय और साधु के कत ह, और इसम है राजनी त
व ान, और इसम श के नयम ह, और इसम आ मा के भटकने से मु का माग है।

गीता क आलोचना:
यह पु तक कई कारण से प व नह हो सकती है, म उनम से कु छ का उ लेख इस कार क ं गा:

ऐ तहा सक प से:
यह पु तक ऐ तहा सक से सबसे कम व सनीय ह पु तक म से एक है, य क कई पहलु से इसक
आलोचना क गई थी, जनम से सबसे मह वपूण ह:
1) पु तक के लेखक म उनका अंतर:
और ऐसा इस लए है य क वे पु तक के लेखक के बारे म भ थे, और उनम से एक समूह ने दावा कया क यह
वद बाईस, (बायस बन ाशर) ारा लखा गया था, जब क अ य ने दावा कया क यह ह व ान के एक समूह ारा
लखा गया था।
2) पु तक लखने के समय म उनका अंतर:
और क; वे, पहले क तरह, इस पु तक को लखने के समय म इस हद तक भ थे क कु छ प मी जांचकता ने
कहा क यह पु तक कई बार लखी गई थी।
3) कृ ण के संवाद म उनका अंतर, पौरा णक है या वा त वक?
और क; वे कृ ण के बारे म भ थे, या वह एक पौरा णक या वा त वक च र है, जैसा क कई ह व ान ने
तक दया है क कृ ण इस पु तक का नायक एक पौरा णक है, और वे न न ल खत का हवाला दे ते ह :
उनका उ लेख वेद क पु तक म नह कया गया था, न ही ा ण, अनक और उप नषद के ा ण चरण क पु तक म,
और न ही उनका उ लेख सू क पु तक म , ब क महाभारत म कया गया था, और ाण और गीता क कु छ बाद क
पु तक।
वे इस त य के बारे म भी भ थे क अ य अ याय म मौजूद कृ ण महाभारत से ह, और कृ ण ने इस अ याय म उ लेख
कया है, जैसा क कई लोग ने तक दया है क वे न न ल खत के लए एक ( ) नह ह:
कृ ण के बारे म महाभारत का वणन यहां बताई गई बात से भ है, जैसा क सामा य प से महाभारत से तीत होता है:
क वह राजा का राजा है, पांडु के ब क मदद करता है, और उसम भगवान के प म कट नह होता है।
उनके और अजुन के बीच ए संवाद म इस बात का कोई माण नह है क वह वयं कृ ण ह, य क संवाद म एक बार
भी इस नाम का उ लेख नह कया गया था।
यह गीता (10/36-37) म आया है: एक पाठ यह दशाता है क वह कृ ण नह है, जैसा क उसके माण म आया क
वह ई र है, और अ त व क एकता का माण:
36- म वापस जुआ और पूव क चमक ,ं म जीत, रोमांच और अ ाई क अ ाई ।ं
37- पुजा रय के लए म बास दयो, पांडवा के लए म धनंजय, पुजा रय के लए म बाईस, और क वय के
लए म ओसाना .ँ ...
इस पाठ म उ ह ने अपनी वशेषता से व भ काय और लोग का उ लेख कया है, जसम वे े नी
जनजा त के एक बास दयो ह, और यह ात है क बस दयो को कृ ण कहा जाता था।
यह मानते ए क महाभारत म व णत कृ ण और गीता म कृ ण एक ही ह; महाभारत म मौजूद कृ ण महमूद क
जीवनी और इ तहास का नह है, ब क यह दशाता है क वह झूठा, धोखेबाज और चालाक था, और हम पहले ही बता
चुके ह क पछली आव यकता () म।
ट काकार इन छं द क ा या करने म एक सरे का खंडन करते ह:
और क; क इस पु तक क ा या कई ट काकार ने क है, और आप एक अथ पर दो सहमत नह पाएंग,े और
इसका कारण के वल ह सं दाय का अंतर नह है, यहां तक क इसके थ ं क कृ त को भी इन झूठ ा या क
आव यकता है, और यह बदले म इं गत करता है क ाचीन काल से लोग के बीच पु तक को वीकार नह कया गया था,
इसके कई वरोधाभास और म के कारण ()।
ऐ तहा सक प से, महान भारतीय गृहयु क घटना, जसने हजार लोग को न कर दया और ब त सारा पैसा खच
कया, जैसा क पु तक म उ लेख कया गया है, तब तक स नह आ था, जब तक क भारतीय नेता गांधी ने कहा, म
( कृ ण ) के अ त व म व ास नह करता। ) और इसके और इ तहास के बीच कोई संबध
ं नह है।

साम ी के संदभ म:
जहां तक साम ी का संबंध है, हम पाते ह क इस पु तक क साम ी कई कारण से गलत है, जनम से सबसे
मह वपूण ह:
गीता क पु तक ने कई मा यता को छु आ, जो अमा य ह, जनम शा मल ह:
उ ह ने अ त व क एकता के स ांत का दावा कया, और यह एक झूठा स ांत है, इसक अमा यता के लए पया त है
क यह मूल प से क पना नह क गई है, क अ त व क एकता का स ांत के वल खाली दावे ह ज ह कसी भी तरह
से स नह कया जा सकता है, और इसक अमा यता का कथन सरे अ याय म आएगा, ई र क इ ा।
उ ह ने पु तक म दावा कया क कृ ण ही सव दे वता ह, और पूरी नया उनके मुंह म है, और यह कोई रह य नह है
क यह एक झूठा दावा है, जसका कोई आधार नह है, और यह न न ल खत मामल म समझाया गया है:
गीता म और आ मा के वषय म जो कु छ आया है, वह सब क उप नषद () से चुराया गया है।
और इसम या कहा गया था क उसने अजुन और अ य को अपने मुंह म पूरी नया को दखाया, हम पाते ह क यह
शेवशेव उप नषद से चुराया गया था, सवाय इसके क यह शेवशेव म शव म था, और यहां यह कृ ण म है, जसे जोड़ा
गया था। यह क वह च ु के अतर से थे, और इसी लए कई ह व ान ने कहा क पूरी गीता कु छ उप नषद से चुराई
गई थी, वशेष प से शेव च उप नषद से, और मंडक उप नषद म इसके कु छ ोक ह, और उनम से कु छ क ा
उप नषद ( ) म ह।
कै से है पूरी नया इंसान के मुंह म? तब उनक मृ यु कै से ई, और उनक मृ यु के बाद नया कहां गई?
अवतार के स ांत को छु आ, जसे अतर के प म जाना जाता है , और पहली बार उ ह ने अवतार के कारण और इसके
औ च य का उ लेख कया है, ऐसा व ास वेद क पु तक म अभूतपूव है, न ही ा णवाद चरण क पु तक म ा ण,
अनक और उप नषद। इसका बयान भी ज द आएगा, भगवान क मज ।
उ ह ने पुनज म और कम के स ांत को छु आ, और इस स ांत क अमा यता ज द ही आ जाएगी।
जहाँ तक गीता ने जन दशन को छु आ है, वे सां य दशन, योग दशन और वेदांत दशन ह।
इन दशन म ावहा रक प से सहम त का कोई मतलब नह है, ले कन गीता के वामी ने उनक ा या करके , उ ह
समेटने क को शश क ।
सां य का दशन अपने मूल म ना तक है, ले कन गीता के वामी ने इसे ना तक के प म च त कया है, और इसके
पहले थ ं वैसे ही ह जैसे वह चाहते थे।
योग के दशन क ा या जैसा क इस पु तक म कहा गया है, उनके बारे म पहले कई ब म कहा गया है, जनम से
सबसे मह वपूण ह: योग का दशन अपने मूल म ना तक है, नमाता के बारे म नह सोचता, वह चाहता है नजी या ी के
 यास से नवाण तक प च ँ ते ह, जब क वे गीता को एक ना तक दशन बनाते ह, उनका मानना है क योगी खुद को
इसके लए सम पत करते ह, और इसे अपनी आंख के सामने बनाते ह, और स ाई यह नह है।
कई ह ने अपने दाश नक वचार म गीता के अंत वरोध को वीकार कया है, जनम शा मल ह:
ह दाश नक और भारत के पूव रा प त, डॉ सवप ली राधा कृ णन , जो कहते ह: गीता के वचार वरोधाभास का
एक समूह ह, और हम इसम व ान और मागदशन क मशाल नह पाते ह, और कई लेखक ने इसके वग करण म भाग
लया। .
समकालीन ह व ान म से एक का कहना है: इस पु तक क एक मह वपूण वशेषता है, जो यह है क यह हर
वग के लए उपयु है, इसके अंत वरोध को शा मल करने के कारण, और येक दाश नक के ीकरण को उनके
दाश नक वचार के अनुसार वीकार करने के लए ()।
वह यह भी कहते ह: कु छ अ याय म शैली म अंतर इस त य के कारण पाया गया है क यह पु तक अलग-अलग
समय ( ) म लोग के एक बड़े समूह ारा लखी गई थी।
मुझे या तीत होता है: क ा ण का एक समूह इन पर र वरोधी और पर र वरोधी दशन को समेटने क
को शश कर रहा था, और उ ह ने इसका ेय कृ ण के व को दया, और उ ह भगवान का चुना आ बनाया, ता क
उ ह वीकार कया जा सके । ई र कस कार अपने तक प ँचने के लए दजन पर र वरोधी माग तुत करता है,
स य का माग एक है, यह अनेक नह हो सकता है, और ई र को लोग के दशन के लए औ च य क तलाश नह करनी
चा हए, और उ ह समेटने का यास नह करना चा हए।
शरीयत के लए, इसने कई मामल को कानून बनाया, जनम से कु छ को नधा रत या स नह कया जा सकता है, और
उनम से कु छ अ यायपूण ह, जनम शा मल ह:
फल क तलाश कए बना काम करने का आ ह कर, और यह ब कु ल संभव नह है, य क एक बु मान तब
तक काम नह करता जब तक क उसका इरादा अ ा न हो, या बुरा इरादा न हो, वह कु छ ऐसा हा सल करना चाहता है
जसका लाभ अपे त हो, या कु छ भुगतान कर अ यथा वह इसके नुकसान से डरता है, और जहां तक इनाम क तलाश
कए बना काम करने के लए, समझदार इसे ब कु ल वीकार नह करता है, अगर उसम कोई दलच ी या लाभ नह है
तो समझदार को कु छ करने के लए या े रत करेगा? यह के वल पागल और उनके नणय म उन लोग से क पना
क जाती है जो इस बात क परवाह नह करते ह क उ ह ने या कया, और इनके लए कोई सबक नह है, और ये
उनके काय के लए दोषी ह, और कोई भी उनके काय के लए उनक शंसा नह करता है। इसके पीछे एक वशेष
उ े य है, और कृ ण ने जो कया उसके उदाहरण का उ लेख कर, और उसका एक वशेष उ े य है जो इसके फल क
तलाश करता है:
पांडु के पु को उनक सहायता बना फल मांगे नह थी, ब क वह उनके पीछे राजा ासंड से अपने राजा को वापस
करने म उनक मदद करने के लए कह रहे थे, ज ह ने कृ ण और उनके समूह को उनके घर से नकाल दया, उ ह ने
भीम क मदद से उ ह मार डाला, पांडु के पु म से एक, और वह के वल अपने फल मांगने के लए काम करता था।
कृ ण ने वयं राजा शेषुपाल को मार डाला , ज ह ने उ ह पुजारी के प म वीकार नह कया, और कृ ण ने उ ह अपनी
भलाई के लए नह मारा, या उ ह ने बना कु छ इरादा कए उसे मार डाला?
जस तरह यु के दन म कृ ण जानबूझकर पांडु के पु के लए जीत क तलाश कर रहे थे, और उ ह ने यह योजना
बनाई, उ ह ने धृतरा के पु को दखाया क वह सो रहे थे जब वे यु म मदद करने के लए उनके पास गए, ले कन
वह इंतजार कर रहे थे पांडु के पु के आने के लए, और जब वह उसके पास गया, तो उसने अपनी आँख खोल और
कहा क मने तु ह पहले दे खा, म तु हारे साथ ।ँ
यु ध र को गु र ला नायक ोण क मृ यु तक झूठ बोलने क आ ा द थी , उसे मारने और पांडु के ब को बचाने के
इरादे से।
यह वह था जसने "पांडु" के पु म से एक, " भीम " को, " द न " पर हमला करने के लए कहा था, जब वह "अजुन"
के साथ लड़ रहा था , इस कार उस समय क लड़ाई णाली का उ लंघन कर रहा था ()।
ये कु छ उदाहरण ह, और उसके दजन उदाहरण ह क उसने बना च के कु छ नह कया।
गीता ने अ यायी और दमनकारी वग का पालन करने का आ ह कया। इस खंड म उनक बात के बीच:
गीता म अठारहव अ याय म कहा गया है:
हे परांठा, ा ण , य , वै य और शू क ग त व धय को उनके वभाव के अनुसार वत रत और भारी कया
जाता है ... (41)।
अपनी कृ त से उ प होने वाले वैशा के कत ह कृ ष, गाय का पालन और ापार, और सेवा काय उनके
वभाव से उ प होने वाले शू के कत ह। (44)।
उ ह ने गीता शू को बनाया क वे पाप के वामी ह, और इस लए वे पैदा ए ह, और वे अपनी वशेषता म
अ ान और अंधकार के लोग ह। यह चौदहव अ याय म आया:
वे ा ण ऊँचे तर पर ह, वे य यो ा म य तर पर ह, और अंधकार (चु ) के लोग नचली प ँच (18) म ह।
गीता का वामी इससे संतु नह था, ब क इस वग के लए हर तरह का अपमान और अपमान कया। उ ह ने स हव
अ याय म कहा:
जो भोजन सड़ा आ, बे वाद, खराब और य के लए अनुपयु है, वह अ कार (चु और उनके जैस)े के लोग
ारा पसंद कया जाने वाला भोजन है। (10)।
वह इससे भी संतु नह आ, ब क उ ह कु और जानवर क तरह बना दया। उ ह ने पांचव अ याय म कहा:
ा ी ा ण क वन ता गाय म कट होती है, ले कन हाथी और कु े या यहां तक क मनु य के ब ह कृ त
व ान इसे समान मानते ह (18)।
हालाँ क, वह उनके साथ जुड़ना चाहता था ता क वह ा ण क सेवा ा त कर सके , इस लए उसने नौव अ याय म कहा:
हे पाथ, जो य से मेरी शरण लेते ह,... और शू , जो पापी य के गभ म ज म लेते ह, और जो मेरे अनुयायी
नह ह, उ ह भी सही माग मलता है (32)।
ये गीता म दमनकारी जा त के कु छ म हमामंडन ह, ज ह ह सुबह और शाम पढ़ते ह, और ब त म हमामं डत करते
ह।
यही गीता ंथ क स ाई है, जसे ह दन-रात पढ़ते ह, और मरते समय त कये के नीचे रख दे ते ह, और उस पर
बड़ी आ ा रखते ह।

अ याय दो

ह धम के स ांत और कानून , और ह का इ लाम म नमं ण

इसम एक प रचय और सात अ याय शा मल ह
तावना : मानव जीवन म आ ा का मह व और इसके बारे म ह कोण
अ याय एक : ह के बीच दे वता और दे व व
सरा अ याय : ांड, जीवन और मनु य के बारे म ह कोण
अ याय III : अ य मुख ह मा यताएं
चौथा अ याय : ह धम म पूजा और वधान
अ याय V : ह री त- रवाज और परंपरा क त वीर
अ याय छह : ह सं दाय और क रता
अ याय VII : ह को इ लाम म आमं त करना (तरीके और साधन)
प रचय: मानव जीवन म आ ा का मह व
व ास वह चीज ह जन पर आ माएं व ास करती ह, और दल को आ त कया जाता है, और इसके मा लक
के साथ न त ह, संदेह के साथ म त या संदेह के साथ म त नह ह (), या यह कहा जाता है: यह वही है जो
व ास के दल म बस गया है एक कससे धा मक है ( ), या हम कहते ह: ढ़ मान सक नणय।
व ास, तो, मनु य क सबसे मह वपूण वशेषता है, और यह मनु य को अ े या बुरे के लए नद शत करता है,
और कसी को भी व ास के बना नयं त नह कया जा सकता है, और यह हर कसी के ारा पहचाना जाता है
जसके पास एक व दमाग है, और इसके लए हम पाते ह वतमान और पछले रा का येक रा एक मुख
व ास है जो उस पर व ास करता है, और उसके अनुसार चलता है। उनक सम या के समाधान म, उनक तय
म, उनके य और समूह म सुधार करना, और उनके अनुसार काम करना, और यह क शोधकता स टम, पा टय
और समूह क वा त वकता को उनके व ास और ल य का अ ययन करके महसूस करता है, अगर स टम या धम
क य व ास को छोड़ दे ते ह , यह बना आ मा के शरीर क तरह है।

आ ा के बारे म ह कोण:
सबसे मह वपूण बात जो ह धम पर ली गई है वह यह है क यह मु य पंथ से र हत है। ब क, एक को
ह व ान क त पर आ य करना चा हए जो पंथ के मह व को नह दखाते ह, और ह व ान को लगता है क
यह व ास से र हत है, और उनम से कु छ को इस पर गव है। भारतीय नेता (( गांधी )) कहते ह: ह धम के भा य म से
एक यह है क इसका कोई मु य पंथ नह है, इस लए य द आपसे इसके बारे म पूछा जाता है, तो म कहता ं: इसका पंथ
क रता नह है और इसक खोज है अ े तरीके से सच। या उसने व ास नह कया ?
अपनी पु तक म एक अ य ान पर कहते ह: ह धम : यह ह धम के लए सौभा य क बात है क इसने सभी
व ास को याग दया है, ले कन इसम अ य धम के सभी मु य व ास और मूल त व को शा मल कया गया है ।
और उनम से कु छ दे खते ह क व ास पर यान दे ने से वभाजन और आ ोश होता है, और एक व श व ास
के पालन क कमी दल क मता को इं गत करती है और यह ह धम का सौभा य है, अ य धम के वपरीत, यह लोग
को व ास के लए मजबूर करता है। कसी या पु तक का ( ) ।
य क उनका धम च से र हत और मु य पंथ के पालन से र हत है, हम ह व ान को सब कु छ नया प व
करते ए पाते ह, और वे सोचते ह क यह वही है जो आव यक और इरादा है, और यह क वे येक सुधारक को एक
त, और एक भगवान क छ व म मानते ह मनु य, भले ही वह अपनी कु छ मा यता से वदा हो जाए, य द वह ह
ढांचे के भीतर रहता है, और प से ह धम से इ लाम या ईसाई धम म जाने क घोषणा नह करता है, और इसका
कारण, जैसा क मने कहा, यह है: ह धम म कोई मानक नह है जो उनके धम के मामल को मापा जाता है, इस लए
जो कोई भी ह धम का है वह हमेशा के लए ह है।
ह क सही प रभाषा है: वह जो ह माता- पता के बीच पैदा आ था, री त- रवाज , परंपरा और पूजा क
परवाह कए बना। यह भी संभव है क ईसाई री त- रवाज और परंपरा के प र याग म अ धकांश ईसाई ह धम से
भा वत थे ()।

न त पंथ का पालन न करने के ह कोण क त या:

 मूल पंथ के त ह का कोण गलत है, और यह वा तव म एक संबंध से जुड़ा नह है, और यह अ म पर
अ म का कोण है, और इसे न न ल खत मामल म समझाया गया है:
मनु य के काय व ास पर आधा रत होने चा हए, य क वह बना कसी व श ल य के कु छ भी नह करता है, और
बना ल य के काम करने वाल और जानवर के बीच कोई अंतर नह है। इन सवाल म सबसे मह वपूण: वह कौन है?
और इसके अ त व का कारण या है? और उसे या करना चा हए? और यह कै से कया जाता है? ये ह जो ाचीन
भारतीय दाश नक को उप नषद के प म जाने जाने वाले दाश नक वचार क ओर ले गए, जो सभी ह मंड लय के
लए जाने जाते थे: क वे नया क सबसे क मती चीज ह। अब तक ह के लए वै ा नक और ावहा रक।
उनका कहना है: मूल पंथ का पालन करना मु य सम या म से एक है, य द इसका अथ या है; झूठा व ास जो
के वल वप याँ और वप याँ लाता है, जैसा क ह अपने कु छ व ास , जैसे कम, पुनज म और वग के स ांत म
इसका सामना करते ह। मूल पंथ का पालन करना, ले कन सम या झूठे मूल पंथ के पालन म है।
सही पंथ का पालन ही एक को सभी संकट और अपमान से बचाता है, और सही पंथ का ान कई तरीक से संभव
है, जनम से सबसे मह वपूण है: अपने व ास पर बुरे प रणाम क व ा नह करना, और आप इसम नह पाएंगे
इ ला मक पंथ को छोड़कर नया एक स ा, व , व और एक कृ त पंथ है, और यह कोई दावा नह है, ब क
स ाई है जो लगातार बेदाग वै ा नक और ावहा रक योग ह।
एक बु नयाद व ास के पालन क उनक कमी नराधार है; य क पंथ वह है जो जीवन को नयं त करता है और खोए
ए का मागदशन करता है, और इसके बना आप कसी के लए सरे पर कोई अ धकार नह पाएंग,े और लोग एक सरे
को मारते ए अराजकता बन जाते ह, ब क वे जानवर क तरह हो जाते ह, या उनसे अ धक भटक जाते ह।
उनका यह दावा क उनका धम बु नयाद हठध मता से र हत है और यह उनका अ भमान है, झूठा है; जैसा क हम दे खते
ह क उनके कम, पूजा, और दावत सभी व ास से उपजे ह, और वे उन मुसलमान को दे खते ह जो ह नह ह, और
ह गैर-मु लम ह, और यह अ यता जो उनके पास है, यह दशाता है क मह वपूण मा यताएं ह जो उ ह धम के बीच
अंतर करती ह।
और इतना ही नह , हम व भ सं दाय और सं दाय पर व ास के लए ह को आपस म अलग पाते ह, उनम से
कु छ एक- सरे से गलती करते ह, और अतीत म इसके लए उनके बीच भयंकर यु ए थे, तो यु या है रा मन म
रा बन के साथ राम व ास क खा तर, और इससे पहले उ ह ने इं को के वल मूल लोग को मारने के लए नह बुलाया
य क वे ब लदान नह करते थे, और इं क पूजा नह करते थे, इस लए दावा करते थे क उनका धम मु य व ास से
मु है एक शु झूठ है।
तो, या आ क उनके पुजा रय और उनके नेता ने दे खा क एके रवाद और ब दे ववाद के संदभ म नमाता के त
उनका व ास, सृ , ांड और मनु य म उनका व ास, और सृ कता के साथ उसक रचना के संबंध म उनका
व ास सभी वरोधाभासी ह। , ब क वरोधाभासी और कई बार अक पनीय। इसका प र याग करने के लए, उ ह ने
दे खा क इन पहलु म मु य पंथ का पालन करना आव यक है, और वग, कम, पुनज म और मो के अ य पहलु के
लए, वे इसम अपने व ास से र ी भर भी वच लत नह होते ह, ब क आ ह करते ह क उनम से कसी को भी न
छोड़, और जब उ ह ने दे खा क गुलाम लोग इस तरह से, यह आसान, अ धक ापक और अ धक उपयोगी है, और इस
कारण से आप इस स ांत को उनके मु य व ास म से एक के प म दे खते ह। वहार म, भले ही वे इसे घो षत न
कर, या इसे ान और लेख के अनुसार नकार।
यह दावा क उनक आ ा बु नयाद बात से मु है, एक झूठ है। ऐसा इस लए है य द हम मानते ह क उनके
अ धकांश काय अब व ास के प रणाम व प होते ह। यहां तक क अब उ ह ने जन मशीन का आ व कार कया है, वे
सभी व ास क ओर इशारा करती ह। वे यु मशीन का आ व कार करते ह और परमाणु बम व ोट करते ह और
उनका नाम अपने धा मक नायक के नाम पर रखते ह, और यह के वल इस लए है य क वे उन पर अपने पछले व ास
क सफलता या मृ त च ह पर व ास करते ह।
गैर- ह मुसलमान के बारे म उनका वचार अवमानना और अवमानना क एक नज़र है और उ ह लड़ा जाना चा हए, जैसे
क भारत के कई ह स म मुसलमान क ह या के वल उनके इस व ास से ई क उनका धम सही है, और यह क
मुसलमान का धम झूठा है, और यह इं गत करता है क वे वैसे नह ह जैसे वे कहते ह क उनके पास व तृत दय ह; हां,
मुसलमान के व ास को वीकार करने या उनके त उदार होने म नह , उनके व ास से वरोधाभास को वीकार
करने म उनके पास ापक दल ह।
पूवगामी के मा यम से, हम समझते ह क ह धम के साथ सम या यह है क यह बु नयाद मा यता से र हत है,
उनक पु तक के थ ं कभी-कभी वरोधाभासी और वरोधाभासी होते ह, और यह क वे सीधे मागदशन से नद शत नह
होते ह। और झूठ खुशी और आ म-धोखा।
सृ के आर से लेकर आज तक, और जब तक परमे र पृ वी और उस पर के लोग वरासत म नह मलते,
तब तक के व ास दो कार के होते ह:
पहला खंड: सही व ास का त न ध व करता है, जो क वे व ास ह जो कसी भी समय और ान पर
माननीय त ारा लाए गए थे, इसक सबसे मह वपूण वशेषता म से एक:
यह एक व ास है; य क यह सव , सव क त है, और यह क पना नह क जा सकती क यह एक रसूल से
सरे रसूल और समय-समय पर भ है।
यह एक न त हठध मता है; अचल; य क जो लोग इस व ास के बारे म बताते ह वे भरोसेमंद और अचूक ह, वे
भगवान क खा तर दोषारोपण से डरते नह ह, और वे अपनी इ ा और इ ा के अनुसार नह बदलते ह।
यह एक अ ा व ास है; इस व ास म आपको कसी भी कार क बुराई और ाचार नह मलेगा। य क यह दा
और दा ओर से उपजा है।
यह जीवन के सभी पहलु का एक ापक स ांत है; य क इसे हा कम हा मद से डाउनलोड कया गया है।
सरी ेणी: व ास क ब तायत और ब लता के बावजूद शा मल ह, और उनका ाचार चीज के कारण
होता है, जनम शा मल ह:
यह मनु य के वचार और उनके वचारक और उनके दमाग के वकास का प रणाम है।
यह ान क कमी से उपजा है; लोग, चाहे वे कतने भी महान य न ह , उनका ान सी मत रहता है, तबंध से बंधा
रहता है, अपने आसपास के री त- रवाज , परंपरा और वचार से भा वत होता है।
यह अपने मु म न तो ापक है और न ही न प , य क वे के वल आं शक प से अपने हत को जानते ह।
ाचार अपनी वकृ त, प रवतन और प रवतन से आ सकता है, जैसा क वतमान समय म य द और ईसाई धम के
मामले म है। वे ब त समय पहले वकृ त हो गए थे, इस लए उनका ाचार इस वकृ त से था, भले ही यह मूल म एक
ठोस व ास था।

आज का स ा व ास:
इ लाम को छोड़कर आज कोई सही व ास नह है; य क यह संर त धम है जसे ई र ने संर त करना
सु न त कया है, सवश मान ने कहा: वा तव म, यह हम ही ह ज ह ने मरण को उतारा है, और हम इसे संर त
करगे (अल- ह : 9)।
जो कोई भी व न व ास को जानना चाहता है, वह य द धम, ईसाई धम या दाश नक के श द म नह मलेगा।
ब क, वह इसे इ लाम म अपने मूल प म पाएगा: कु रान और सु त नरम, व और उ वल ह, मन को तक और
माण के साथ आ त करते ह, और दल को व ास, न तता, काश और जीवन से भरते ह। साथ ही हम जो चाहते
थे उससे बाहर चले गए जो मुझे नह पता था क कताब और व ास या है, ले कन हमने नोरा को अपनी पूजा से दया
और सीधे रा ते पर खुश करने के लए ((शूरा: 52)।
इस कार, हम पता चला है क इ लामी व ास मनु य के लए आव यक है, पानी और हवा क आव यकता है।
इस पंथ के बना, वह खो जाता है और खो जाता है, खुद को और अपने अ त व को खो दे ता है। के वल इ लामी पंथ ही
उन का उ र दे ता है जो मानव मन म अभी भी त ह, ब क उलझे ए ह: आप कहाँ से आए ह? यह ांड
कहां से आया? वधाता कौन है? इसके गुण और नाम या ह? हमने ांड का नमाण य कया? इस ांड म हमारी
या भू मका है? जस सृ कता ने हम बनाया है, उसके साथ हमारा या संबध
ं है? या इस मश र नया के पीछे कोई
अनदे खी नया है? या इस इंसान के अलावा अ य तकसंगत, सोच वाले ाणी ह? या इस जीवन के बाद हम सरे
जीवन म जाएंग?े और वह जीवन कै सा है य द उ र सकारा मक है? कोई पंथ नह है - आज के इ लामी व ास के
अलावा - इन सवाल के लए एक ईमानदार और ठोस जवाब है, और जो कोई भी इस पंथ को नह जानता है, या इसे
गले नह लगाता है, वह एक या क गड़बड़ी म जीवन भर भटकता है, और इसका जवाब नह मलता है ये सभी
ह, ब क वह यह वीकार करते ए भटका और मत रहता है क वह नह जानता। (), इस लए वह नरंतर चता और
गहरी उदासी म रहता है, और यही हम सामा य प से सभी भारतीय धम और ह धम म दे खते और दे खते ह। वशेष
प से। ज द ही, भगवान तैयार।

अ याय एक : ह के दे वता और दे व व
इसके अंतगत तीन खंड ह, और अगली कड़ी

पहला वषय: दे ववाद म ह व ास, और इसक चचा

इसम एक तावना और चार मांग शा मल ह:

तावना: आ धप य का या अथ है इसका एक बयान

इससे पहले क हम ह पंथ क ा या कर, हम भु व का अथ प रभा षत करते ह, ता क यह हो जाए क
इसके बारे म ह श द स य के करीब ह।
आ धप य ई र श द से बढ़ा आ श द है: अरबी भाषा म ई र के तीन अथ ह:
पहला: (भगवान) का अथ है कसी चीज़ का वामी और उसका वामी, और उससे: ऐसा ही घर का वामी,
अथात उसका वामी और वामी, और पशु का वामी भी है, और जसके पास कु छ है वह उसका वामी है ( )
सरा: (भगवान) का अथ है आ ाकारी गु ()।
तीसरा: (भगवान) यह श द उस चीज़ के सुधारक पर भी लागू होता है जो इसे बं धत करता है, जो इसके पालन-
पोषण पर आधा रत है, इस हद तक क कु छ व ान ने कहा: श द (भगवान) श ा से लया गया है, य क
सवश मान ई र है सृ का मा टरमाइंड और उनके श क, और यह कहा जाता है: फलाने के भगवान ने उसे खो
दया: य द वह अपना सुधार ा पत करता है। ( ).
ये श द (भगवान) के अथ क उ प ह। शेष अथ उन मूल म से एक म आते ह।
इसके आधार पर, ई र, परा मी और उदा के संबंध म आ धप य का या अथ है:
सभी सृ के वा म व, पूण सं भुता, सुधार, बंधन और वभाव को सा बत करना, और इस सब म यह सा बत
करना शा मल है क वह नमाता, दाता, दाता, दाता, दाता, दाता, मृत, नयं क है। लाभकारी, उदा , वन , और वह
जो अके ले अपनी रचना के मामल का नपटान करता है। इसम हर चीज का कोई भागीदार नह है, और इसम पूव नय त
म व ास, यह व ास शा मल है क उसके पास सबसे सुंदर नाम और उसके सबसे उ गुण ह, और वह जो चाहता है
वह करता है, और वह अपने सेवक के काय का नमाता है ( ).
यहोवा वामी कह रहा है: :83)।
और भगवान नमाता, नमाता, पूव है, जैसा क उ ह ने अपने बारे म कहा: वह ई र है, नमाता, नमाता, पूव
(अल-हशर: 24)।
और भगवान वतक और पुन ापक ह, जैसा क सवश मान ने कहा: और यह वह है जो सृ क शु आत
करता है, फर उसे दोहराता है (अल-रम: 27)। वह वह है जसने सभी चीज क शु आत क और उ ह बनाया; य क
वह पहला है, जो उसके सामने कु छ भी नह है, फर वह, उसक म हमा हो, उसे पुन ा पत करता है।
और भु जीवन और न र का दाता है, जसने उनम जीवन बनाकर सृ को पुनज वत कया, और जसने जीवन
क रचना करते ए मृ यु को बनाया। सवश मान ने कहा: "यह आपके लॉग के लए मृ यु और जीवन क रचना है।
और यहोवा लाभाथ और यावतन है, कह रहा है: :11)।
और भु दाता और नवारक है, जैसा क परम धान ने कहा: ई र दया के लोग के लए जो कु छ भी खोलता है,
वह उसे रोकता नह है, और वह या रोकता है, कोई भी नह है जो उसके पास भेजा गया है (बी: 2)।
भगवान इस ांड के आदे श के लए अ नवाय है: "भगवान के भगवान, ज ह ने छह दन म आकाश और पृ वी
का नमाण कया, और फर सहासन को दे खने के लए (यू नस: 3), उ ह ने कहा:" वह बंधन करता है बात, छं द का
ववरण, क आप अपने भगवान से मलने के बारे म न त हो सकते ह (थंडर: 2)।
और भगवान नमाता, सवश मान, सवश मान, सवश मान ह, जैसा क परम धान ने कहा: कहो: ई र हर
चीज का नमाता है, और वह एक है, सव है। (अल-राद) : 16) वह पालनकता है, ठोस श (अल-धा रयत: 58)
का मा लक है, और उसने कहा: ई र के पास सभी चीज पर अ धकार है (अल-बकराह: 20)।
और भु के पास सृ और आ ा है, जैसा क परम धान ने कहा: वा तव म, सृ और आ ा उसी क है। ध य
हो भगवान, नया के भगवान (अल-अराफ: 54)।
और भु चीज को बना न व या आदश के बनाता है। सवश मान ने कहा: वह आकाश और पृ वी का नमाता
है, और जब वह कसी मामले का फै सला करता है, तो वह के वल उससे कहता है, बनो, और यह है (अल-बकराह:
117)।
और भगवान एक चीज से एक चीज बनाता है, सवश मान ने कहा: आपका भगवान वह है जसने आपको एक
आ मा से बनाया है (अन- नसा: 1)।
और यहोवा अपके दास का याय करता और जो कु छ वह चाहता है वैसा ही याय करता है। सवश मान ने कहा:
वा तव म, नणय के वल ई र है, उसी म मने अपना भरोसा रखा है, और उस पर भरोसा करने वाल को भरोसा करना
चा हए (यूसुफ: 67)।

इ लाम म दे वता क आव यकताएं:

इ लाम म ई र के भु व क वीकृ त के लए न न ल खत क आव यकता है:
1 - या सेवक लाभ या हा न या ग त या शां त या व तार या घटने या बढ़ाने, या दे ने या रोकने या पुनज वत
करने या मरने या योजना या वभाव म व ास नह करता है, सवाय इसके क सवश मान ई र इसका कता और
नमाता है और उसे शा मल नह करता है उसम और उसके पास कु छ भी ( ) नह है।
2- नया के लए एक अलग ई र का दशन करते ए, इ न अल-क यम कहते ह: शु दे वता के लए ई र को
 गत प से नया से अलग होने क आव यकता होती है, जैसे उसने उ ह ई र और गुण और काय के साथ
दखाया ।
3- भगवान को उनके सबसे सुंदर नाम को सा बत करने के लए, परम धान ने कहा: और भगवान के लए सबसे
सुंदर नाम ह, इस लए उनके ारा उसे पुकार।
4- भगवान को उनके स गुण को सा बत करने के लए, परम धान ने कहा: और ई र का सव उदाहरण है,
और वह परा मी, बु मान (अन-नहल: 60) है, और उसने कहा: उसके जैसा कु छ भी नह है (अल। -सावर: 11)।
5- यह सा बत करना क परमे र वह करता है जो वह चाहता है, जसम शा मल ह: त भेजना और कताब
भेजना, और मृतक को पुन ान और पुन ान के लए पुनज वत करना, और यह क वह सब कु छ अपना भा य
दे ता है। अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: "द थंडर: 38), उ ह ने कहा:" थुमेन हमने अपने त ( व ा सय :
44) को भेजा। ग फ़र : 78), और कतने न बय को हमने पूवज के बीच भेजा (अल-जख़ फ़: 6)।
जैसा क सवश मान ई र ने पु तक को डाउनलोड करने के लए उ लेख कया है, उ ह ने कहा: (एलएलसी)
हमने अपने माता- पता को भेजा और हम पु तक के साथ कट कया (आयरन: 25) सवश मान ने कहा: "(अल-
अनम: 91)।
उसने यह भी बताया क वह पुन ान और पुन ान के लए मरे को पुनज वत करता है, और इसका
उ लेख कई छं द म कया गया है; इसम शा मल ह: "म भगवान के यास से वभा जत ं।"
और उ ह ने कहा, "हम सभी को जतना बनाया गया है (चं मा: 49), उ ह ने कहा:" हमारे पास दो दन म सात
आकाश ह ((अलग: 12): 38), उ ह ने कहा: "आनंद अनदे खी का ग तरोध है। और कई अ य छं द भगवान क नय त
और फरमान का संकेत दे ते ह।
6- यह क सेवक के वल ई र क द ता और उसक पूजा को ही स करने के लए भुता को वीकार करके ,
दे व व क वीकृ त को ा त करता है और उसे के वल सवश मान ई र के लए अमूत करता है, और सवश मान
ई र के अलावा कसी और क पूजा नह करता है, परम धान ने कहा: (अल-बकराह: 21)।
यह सवश मान ई र के भु व म व ास क आव यकता म से एक है, और यह इ लामी धम क सबसे बड़ी
न व और तंभ म से एक है, और मुसलमान क सबसे मह वपूण मा यता म से एक है, और अब हम बताएंगे क
इससे या संबं धत है ह .

दे ववाद पर ह क त:
य द हम ह धम म दे वता का उ लेख करते ह, तो हम इस धम के चरण क अनदे खी नह करनी चा हए। भारत
म आय के लए मसाल क उनके व ास के नमाण म एक भू मका है ( ) न न ल खत मांग म इसके लक के साथ
ह के बीच दे ववाद के स ांत का एक बयान है:

पहली आव यकता: वै दक चरण म ह के बीच दे ववाद का स ांत

न न ल खत कथन के आधार पर व ान ने वेद के समय म ह व ास क कृ त का नधारण करने म मतभेद
कया:
पहली कहावत: वे नमाता के भु व को वीकार करते थे और वह एक है और उसका कोई साथी नह है ( ) ( )।
ऋ वेद के अ ययन से यह होता है: क ह वेद के समय म एक ई र के दे वता म व ास करते थे; और
अगर कु छ थं म इस दे वता के अनुपात म वरोधाभास और अ ता दखाई दे ती है, और सीधे रा ते से भटकने वाले
येक रा के साथ ऐसा होता है।
 जो लोग इस वचार को रखते ह वे वचार के कई कू ल म भ ह:
पहला स ांत: क एक नमाता को सा बत करने म ं ह, और यह क वेद म दे वता के नाम म जो
थ
कु छ भी पाया जाता है वह एक भगवान के नाम और ववरण के अलावा कु छ भी नह है, और उन लोग म से सबसे
मुख ह जो इस स ांत पर गए थे : आय समाज, (उनके कहने के साथ क पदाथ और आ मा और अवैय क,
अभ ज ं क ई र उनके बारे म ा ण और सावभौ मक आ मा और सव आ मा के साथ), जैसा क कई समकालीन
ारा दे खा गया है; उनम से: शेख मुह मद रयाद मूसा ( ), डॉ सैयद अ ला ता रक ( ), और एक समूह ( )।
डॉ. मो हउ न अल-अलावी कहते ह: द आ ा के संबध ं म वै दक या ह सोच के उ ल खत उदाहरण से यह
तीत होता है क दे वता क वृ , अ धक सट क प से, एके रवाद या एकता क वृ दे वता क ब लता क
वृ से पहले होती है। और उनक ब तायत, और दे वता क ब लता क वृ उ प ई है, और वेद के बीच
उनक धारणा के अनुसार चरण म वक सत ई है। इन अ भ य और मानव जीवन के साथ उनके संबंध के बारे म
उनक धारणा म ए वकास के अनुसार, ांडीय अ भ य का... z ( ).
डॉ. अमारा नजीब कहते ह: वै दक पु तक सृ कता, सृ कता के एक करण और हीनता और ब दे ववाद से उनके
उ ान के साथ समा त , भले ही उनके लए कई नाम और कई वशेषता का उ लेख कया गया हो।
हम इस खंड के थ ं म यान दे ते ह ज ह न न ल खत समूह म वभा जत कया जा सकता है:
पहला समूह: थ ं जो एक भगवान और नमाता को इं गत करते ह, उनके कु छ गुण और काय का उ लेख करते
ह ( ):
इन थ ं म तथाक थत " ग त सू " है; कौन सा:
पहले तो वह प म म बगुले (सोने का अंडा) के अलावा और कु छ नह था, उसक उप त से वह सब कु छ का
मा लक बन गया और उनके भगवान ने पृ वी और आकाश को उनके उ चत ान पर बनाया, वह दे वता कौन है जसक
म पूजा करता ं साद के साथ?
जसने ाणमय आ मा जीउ आ मा द , जसक आ ा सभी दे वता मानते ह, और जसक छाया अमरता के समान
है, और उसक आ ा और अधीनता म मृ यु है, वह दे वता कौन है जसे म साद के साथ पूजता ?ं
वह जो अपने परा म, अ याचार और ऐ य से जो कु छ दे खता है, अ तरो य राजा बन गया है, और दो पैर और
चार पर चलने वाले सभी का भगवान कौन है, तो वह मू त कौन है जसे म साद के साथ पूजा करता ?ं
जो अपनी श और महानता के साथ इन बफ से ढके पहाड़ म बड़ा आ, और जो झील , और े और बाहरी
इलाक के आसपास क सभी भू म का नमाता कहा जाता है, उसके हाथ क तरह कहा जाता है, तो कौन है जस
दे वता को म साद से पूजता ँ?
जसने इस वग को धारण कया और ा पत कया जो सव म का शत है, और पृ वी, और जसने वग के
रा य और अ न के रा य को अपने नयं ण, अ याचार और अधीनता के अधीन कया, और जसने शू य म सब कु छ
ठहराया, फर कौन या वह दे वता है जसे म साद के साथ पूजता ?ं
जसके लए ये सभी दे श व न से वश म थे, जसका काश चमकता और चमकता था (), और जसके लए
चमकदार भू म उसक यो यता, उसक महानता और उसक श को जानती थी, और जस पर भरोसा करके सूरज
उगता और चमकता है, जो है जस दे वता को म साद से पूजता ?ँ
जल सारे जगत म छा गया ( ) और फर इस अ न म जल चढ़ा, और उसम से एक मा दे वता क आ मा
नकली, तो म कसको चढ़ावे से द डवत क ं ?
 जब पानी ने अपनी श से आग को बाहर नकाल दया, तब अ न (शायद काश या सूय) ने पानी के कनार
को दे खा, फर बना र ा के दे वता के ऊपर एक सेक ड के बना दे वता बन गया, तो दे वता कौन है क म साद के
साथ पूजा करता ँ?
जसने उससे भू म पैदा क (सृ क ), और जससे धारण करने क श अ तरो य और अद य है, जैसा होना
चा हए, और जससे वह पैदा आ (सृ जत) आकाश, और जसने पानी पैदा कया जो लाता है हम खुशी और खुशी, हम
चाहते ह क वह हमसे ई या न करे! यह वह दे वता है जसक हम पूजा करते ह। ारा अ पत?
हे जाप त! तु हारे सवा इन सब व तु को कोई ह थयाने म समथ नह आ, हम चाहते ह क वह हमारी उन
आव यकता क पू त करे जनके लये हम भट चढ़ाते ह, और हम धनी और धनवान बन ( ) ।
इन थ ं म हम एके रवाद को और प से दे खते ह, य क अ न ने उ लेख कया है क यह पानी के
ऊपर थी, शायद यह काश है, य क ई र काश है, और अ न और काश दो श द ह जो भारतीय भाषा म
समझ के करीब ह, या यहाँ आग का या अथ है: सूय।
जहां तक इन थ ं म से अं तम म जा त का संबध ं है, यह ा ण और उप नषद म जा त नह है, (जो बाद
म अ य दे वता के श क बन गए और एक मा य मक दे वता बन गए), ले कन यहां ांड के नमाता के अथ म ,
और इसका माण यह है क जाप त का अथ है: वह जो अपनी जा क दे खभाल करता है, और उ ह कार के
उपहार दान करता है, और यह सवश मान ई र का एक गुण है, जब वह उसे अपने भु व क श के अनुसार
दे खता है, उसे ग त कहा जाता है, और य द वह सृ के ववरण को दे खता है, तो उसे बशफकम कहा जाता है - जैसा
आएगा - जसका अथ है: नया के नमाता और नमाता।
हम ऐसा पाठ (1/164/4-6) म मलता है: जहां यह इस कार आया:
"पहले ा णय को कसने दे खा? ह य के साथ पैदा ए को गैर-ह य के घटक ने पकड़ लया। र और
जीवन पृ वी से आया, ले कन आ मा कहां से आई? नया म कौन जाता है और इस बात के बारे म पूछता है? "
म अपने हा दक वचार म अप रप व ँ और इस बात को नह समझता और इस लए म पूछता ,ँ ऐसी बात एक
रह य है जसे दे वता ने भी नह खोला है। ...
म अ ानी ,ं और म ान क इ ा के लए बु मान लोग से पूछता ,ं चीज के त य क मेरी अ ानता के
कारण, इन छह लोक को कसने ा पत कया है, और जो पैदा ए बना मौजूद है, या वह वही है?
इन थ ं पर अनुवादक और ट काकार कहते ह:
इन तीन थ ं (अथात: रेग नंबर 4-6) के अ ययन से यह समझा जाता है क इस घर के मा लक ने एक ही
नमाता भगवान को दे खा, और उ ह अज मा, न पैदा आ बताया, और यह इन ोक म है जैसे ऋ वेद के दसव
भाग म भी यह है ( ) ।
ऐसा पाठ हम " ब फा () कम सू " नामक एक अ य पाठ म मलता है, जो इस कार है:
सृ के समय उनका ान और नवास कहाँ था? उ ह ने जीव क रचना कहाँ से और कै से शु क ? यह
बशफकम (संसार के रच यता) और संसार को दे खने वाले ई र ने कै से भू म क रचना क और फर उन पर आकाश
फै लाया?
वह एक भगवान है, हर तरफ उसक एक आंख, एक चेहरा, एक हाथ और एक पैर ( ) है, और उसने अपने हाथ
और अपनी भुजा को हलाया, इस कार उनके साथ उ और न न रा य क ापना क ।
यह जंगल कहाँ है? और कस जंगल क लकड़ी ( ) ? जससे आकाश और पृ वी क उ प ई? हे व ान ! एक
बार अपने आप से पूछो, दे खो जसने इस बरहमंद ( ) ( ांडीय अंडा) ( ) को धारण कया ( ) कहाँ का ( )।
हे " बशफकमा", ऊपरी, म य और नचले ान से जो कु छ भी आपका है, उसका उ लेख कर, साद बनाते
समय, और अपने लए साद बनाते समय और उनका आनंद लेते ए उनका उ लेख कर।
हे " ब फा कम" अपने लए साद वीकार कर, चाहे वह वग म हो या पृ वी पर, और वह सुख और आनंद आप
म वेश कर सकता है। मेरे आस-पास के अ धकांश लोग मूख ह, इस लए इं को हमारे पास ( ) भेजा जाए, अथात
हमारे मन और हमारे आनंद को बढ़ाएं।
ब फा कम, जसे म आज इस य के लए बुलाता ,ं वह वाणी का वामी है, और उसका वामी, दय उसक
ओर उ मुख है, और यह उससे जुड़ा है, और वह सभी अ ाइय का ोत है ( ), उसके अ े कम सभी ह क पना से
परे, तो वह हमारे सभी साद को वीकार कर और हमारी र ा कर।
" क हमारे दयालु और धैयवान पता, उ ह ने अ तरह से दे खा, और अपने बारे म सोचा, इन सभी भू म को
मक जल ( ) के आसपास बनाया। जब उनके चार प र जाने लगे, तो आकाश पृ वी से अलग हो गया ( )।
वह जो उदार ब है, उसका दय बड़ा है, वह वयं बड़ा है, वह जो नमाण करता है, और वह जो धारण करता
है, और वह परम धान, महान है, सब कु छ दे खता है, ताबूत क सात बे टय के बाद के ान, वह वहाँ अके ले रहते ह,
जो यह कहते ए कहते ह, यह जानते ए क उनक ज़ रत जी वका से पूरी होती ह।
वह जो हमारा नमाता और वतक है, जो हम याय और आदे श दे ता है (), जो नया म हर जगह जानता है, जो
अके ला है, ले कन सभी दे वता के नाम लेता है (), सभी नया के बारे म पूछता है ...
" जसने इन सभी ा णय को बनाया है उसे आप नह समझते ह, यहां तक क आप भी उसे समझने और समझने
क मता नह रखते ह। ब क, आप दे खते ह क लोग बादल के घने आवरण के नीचे उसके बारे म ब त सोचते ह। वे
उसक शंसा करते ह और ा त करते ह मनोवै ा नक और शारी रक आराम ( ")।
हम इसके समान पाठ (10/31/7-8) पर मलता है:
यह श या है! और ये पेड़ या ह! उनसे आकाश और पृ वी क सृ के त व को कसने लया? दन और
भोर (ओशा ( ) ज़ (ये ाचीन दे वता) अ प ( ) हो गए ह, ले कन आकाश और पृ वी को दे ख और जो खराब या ीण
नह होता है, और वे हमेशा क तरह बने रहते ह।
आकाश और पृ वी सब कु छ नह ह, और वे अंत या अंत नह ह, ले कन उनके ऊपर एक है ( ), और वह जा
का नमाता है, और वही है जसने आकाश और पृ वी को धारण कया है टल जाओ, और वह जी वका का यहोवा है,
उस समय जब सूय अपने घोड़ के ारा ढोया नह गया था। वह अके ला था। उसने इसे ले लया और खुद को पाया।
इन थ ं के ट काकार और अनुवादक कहते ह:
वह जो आकाश और पृ वी के ऊपर है, और वह जो उ ह धारण करता है, जो ावधान का भगवान है, ( दाता),
और सभी वषय का नमाता है, और जो सूय के सामने मौजूद है, अपनी क ा और क ा म घूमना शु कर
दया , और कौन वयं आया है, वह कौन है? सभी दे वता के ऊपर, सभी दे वता से पहले, यह सव दे वता ईशूरी,
जसे इन थ ं म ब द पंद कहा जाता है, े रत ऋ षय ारा म हमा, शंसा और म हमा क गई थी।
इसी तरह (10/128/7) म: म उस ई र क तु त और म हमा करता ं जो सृ कता, संसार का वामी, संसार
का वामी, संर क और श ु का र क है।
इन उपरो थ ं म, हम दे खते ह क उनम एकता है:
1- पृथक सृजन का माण।
2 शीष पर होना।
 3 वही है जसने सृ क रचना क ।
4 धारण करते समय।
5 उसके पास उ तम गुण और सबसे सुंदर नाम ह।
उ ह अपनी कु छ पु तक ( ) म भारत के महान संत राधा कृ णन एके रवाद के पहले बीज म से एक के पम
मा यता द गई थी।
यह, और यह यान दे ने यो य है क कई समकालीन व ान ( ) गए ह: क वेद के समय म ह इस नाम से
भगवान को जानते थे, जो क अ लाह है, और उ ह ने कु छ ऋ वे दक थ ं म इसका उ लेख कया है जसम कु छ म
एलाके म श द है। ान। vid ( ) म इस श द का अथ है: एक व श दे वता, जसम शा मल ह:
हे अ न, दे वता ने आपको मानव छ व म यु का नेता बनाया, य क नु श () [राजा का नाम], और एला,
जो मेनू ( ) के लए ज मेदार है, ने आपको एक धा मक सलाहकार बनाया है, इस लए पु को अपने पता के समान
होने द ( ).
द म य और साद के कता को साद के बीच बैठने द, येक दे वी एला, सर वती और भारती ( ) ( )।
"तुम तो सैकड़ वष के ही हो, दे सकते हो, तुम धनी हो! तुम गुलाम के ह यारे हो, तुम सरसफु त ( ) हो।
"एला गाओ! हम दक को उसके धमाथ कम के लए भू म और गाय, हर युग म, उसे हमारे लए एक बेटा पैदा
करने दो, जो हमारे लए हमारे वंश को फै लाता है, और लोक य हो जाता है, हे अमीर, आपक दया और दया हम पर
बनी रहे" ( )
"ओह, बलवान म सबसे धनवान! आप तेज वी काश के वामी, साद के ेमी और सभी को वीकार करने वाले
ह। एला ब त द आपको धारण करगे"( )।
हे अ न और परग नया! हमारे लए हमारे साद को बचाओ, आप बना कसी क मत के आमं त ह, इस लए इस
भट म अपनी तु त सुनो। तुम म से एला है जो भरण-पोषण करती है, और तुम से सरा गभ म मे ने को ज म दे ता है,
इस लए हम जी वका के साथ ब े दो।
उ ह ने कहा: यह श द "भगवान" या "भगवान" श द का व पण है।
उससे जो था वह था "नह " श द।
ये न दयाँ वोट दे ती ह और खुशी-खुशी दौड़ती ह ( ) ।
ी अ ला ता रक कहते ह: ा ण श द मुझे नह लगता सवाय इसके क वह एक दन रहमान था, और
सं कृ त भाषा म, अ र और गलत हमेशा उ ारण के अनुसार जोड़ा जाता है, जैसा क अ सर अं ेजी भाषा ए म जोड़ा
जाता है। अगर रहमान बोलता है, तो कहा जाता है: ा ण, और अगर रहमान बोलता है, तो कहा जाता है: ा (),
और अ र एच भारतीय ारा आसानी से उ ारण नह कया जाता है; ब क, वे इसे ाकु लता से बदल दे ते ह, य क
यह एक वा त वकता और है।
ले कन मुझे या लगता है क यह कथन उ े य से ब त र है:
पहला: मुझे यह नाम उनक अ य वीकृ त पु तक म नह मला। हाँ, यह कु छ उप नषद म पाया गया, जैसे क
अ लाह उप नषद, जैसा क इसम आया था:
इस ई र का अथ है: एक ही आ मा इं से बड़ी है, और ा, भगवान को लेना से बेहतर और फायदे मंद है
और य क ा उनके हाथ म एक नीच और छोट आ मा है, इस लए यह क उ प भी है।
यह ई र और उसके रसूल मुह मद कहगे क ई र मूल है और सारी नया के लए मूल रहेगा ()।
ऊपर का आकाश और चमकने वाली चीज सभी भगवान ारा बनाई गई ह। क म ई र के सवा कोई लाभ नह ,
 य क ई र के सवा कोई ई र नह है। ()।
हमेशा सोचो, ई र वही है जो तु ह क म तु हारा दे ता है, मुह मद रसूल के श द को वीकार करो, ई र को
बार-बार याद करो ()।
ले कन ह व ान लगभग इस बात से सहमत ह क ये उप नषद गढ़े और गढ़े गए ह, य क वे वै दक उप नषद
म से नह ह, जो हम व तार से बता चुके ह। हमारे पास इस बात के पया त माण नह ह क इ लाम और मुसलमान
के भारत क भू म म आने से पहले उनम यह नाम मौजूद था, भले ही यह उप नषद भी स हो; इसका उ लेख वेद के
समय म नह था, ब क उप नषद के समय म आ था और दे र हो चुक है, इस लए इससे इ त उ े य ा त नह
होता है।
सरा: इस दे वता, जसे भगवान नाम से जाना जाता है, का इसम व णत थ ं के अनुसार कोई वशेष मह व नह
है। ये थ ं हमसे पहले आए ह, और वे सव दे वता को न पत करने म नह ह। ब क, उनके पास इस बात के
सबूत ह क वह उनके छोटे दे वता म से एक है। यह अ य अथ म आता है, य क इसे एक म हला कहा जाता था,
और इसका कई बार अनुवाद कया गया था: इसका या अथ है: भू म।
म नह दे खता क एलायस ई र का नाम श शाली और उदा है, और इसे लागू करना संभव नह है, के वल
न हताथ के अलावा, और हम इस न हताथ के लए ब कु ल भी बा य नह ह।
सरा समूह: थ ं जो एक भगवान को इं गत करते ह, जनके पास कई गुण ह:
जहाँ उ ह ने अनेक दे वता क श य को एक कर दया, वह कु छ थ ं ( ) म इस कार आया :
इस सूय या परमेसुर को चतुर लोग इं , म , बोरोन और अ न कहते ह, वह वग से है, उसके पंख ह, और
आचरण म सुंदर है। वह एक है, ले कन यह दखाया गया है क वह अ धक है। उससे कहा जाता है: अ न, यम और
मातृ ।
यह पाठ हम याद दलाता है क वे इन दे वता को अलग-अलग नाम से बुलाए जाने के प म कै से दे खते ह,
सवाय इसके क उनम से एक भगवान है, या इन दे वता क श एक है, जैसे क यहां उ लेख कया गया है: य द
वह अके ले ही पूरी नया को रोशन कर सकता है, तो वह एक होना चा हए, भले ही उसके कई नाम ह , या अथ: सभी
दे वता को एक ई र क श ा त करनी चा हए।
ऋ वेद (8/58) म हम ऐसा पाठ दे खते ह।
इन थ ं से संकेत मलता है क वे एक भगवान को कई नाम से पुकारते ह।
तीसरा समूह: एक बार अ न, एक बार इं और एक बार पो न कहे जाने वाले दे वता को ज मेदार ठहराने वाले
ं :
थ
हम दे खते ह क उ ह ने कभी अ न को, कभी इं को, और कभी बोरोन को, तो ये नाम एक नाम के लए ह या ये
कई नाम के नाम ह, यह मुझे इसम एक व श कथन क धानता नह लगती है। और यह एक के भु व को सा बत
करने म है।
एक बार उ ह ने उसे अ न कहा, और उसे सबसे ऊंचे ान ( ) म रखा, इन छं द म से एक है (1/1/1-9):
म य के लए याही (आग) गाता ,ं उ वल और उ वल, म त गाता ं जो दे वता को बुलाता है, और जो
हम अपार धन दे ता है, म उसक शंसा करता ं।
पुराने ऋ षय ने अ न क तु त क , और वह नए ऋ षय ारा है, इस लए दे वता म से सबसे धनी इस भट म
हमारे पास आएं।
जो भट चढ़ाता है, वह धनवान के ारा धन पाता है, और यह धन दन-ब- दन बढ़ता जाता है, और उसक तु त
क जाती है, और उसके ारा तुम बलवान पु ष बना सकते हो।
 हे अ न! उसके पीछे और उसे घेरने वाले साद न संदेह दे वता तक प चं ते ह।
म वह ं जो दे वता को पुकारता है, म त का जवाब दे ता है, अपने काम म कु शल है, अपने वर म ईमानदार
है, और कई सुंदर और व वध काय का मा लक है, इस लए उसे इस भट म दे वता के साथ गाने के लए आने दो .
हे अ न! जस कसान को आप भट म लाते ह, अंगरे ा! यह कसान वा तव म आपका है।
"ओह, अ न! हम हमेशा दन-रात आपके सामने आते ह।
हे अ न! आप काशमान ह, और आप साद के र क ह, और आप वह ह जो साद के काश म बढ़ते ह, और
भट के ान म बढ़ते ह।
जैसे पता पु के पास आता है, वैसे ही हे हमारे पास धनवान आ, और उसके समान बनो, और हमारे साथ हमारे
कसान के लये नवास करो।
यह ऋ वेद क शु आत है, और हम इन क वता से यह न कष नकालते ह क वे अ न को दे वता का त
या उनके लए एक याही मानते ह, ले कन ज द ही हम अ य जगह पर अ न क एक और त वीर मलती है, जसम
वह भी शा मल है (1 /59/2): अ न वग का मु खया था, और पृ वी क ना भ, आकाश और पृ वी क वामी...
हम (2/1/3-4) म भी पाते ह:
हे अ न! तुम साधु क मनोकामना पूण करते हो, फर तुम इं हो, तुम व णु हो, तुम अनेक लोक क म हमा
और म हमा हो, तुम णाम के पा हो, तुम सबसे धनवान हो जो शंसा के पा हो! यह ब त सी चीज बनाता है, और
कई मन म बसता है।
हे अ न! आप मंशा के साधक ह, फर आप बोरोन ह, आप श ु के ह यारे ह, आप शंसा के पा ह, तो आप
म ो ह, आप साधु के संर क ह ...
ये थं प से संप के सबसे अमीर राजा के बारे म उनके वचार का संकेत दे ते ह।
ले कन हम उ ह कभी-कभी इं को दे वता के मामल को बताते ए और उ ह सभी दे वता का राजा बनाते ए
पाते ह।
इन आयत म वे ह जो (2/12/1-15) म आ :
हे लोग! वह जो चमकता और चमकता है, जो दे वता का मुख बन गया है, और मनु य के सामने, जसने अपने
अ त व के ठ क बाद दे वता को इतना साहस दया है, और जसक श से सारी भू म डरती है, और जो सेना
का मुख है उ नय त के , इं ह।
हे लोग! जसने पी ड़त भू म क ापना क , जसने पहा ड़य को ठ क कया और उ ह खर च के बाद एक समान
बना दया, और जसने वशाल खालीपन का नमाण कया, और जसके लए आकाश कांपता है, वह इं है।
हे लोग! जसने श ु का नाश कया और सात न दय को वा हत कया, जसने बेल क पकड़ी ई गाय को
छोड़ दया, जसने बादल के बीच आग लगा द , और जसने यु म श ु को मार डाला, वह इं है।
हे लोग! जसने इन सभी लोक का नमाण कया, जसने एक पतनशील ान म दास बना दया, और जो यु म
सभी धन को नयं त करता है, वह इं है।
"हे लोग ! वह भयानक भगवान कहां है जसके बारे म लोग पूछते ह? और जसके बारे म लोग कहते ह: वह
अ त व म नह है (), और जो मन के धन को न कर दे ता है जैसे क वह उ ह यातना दे रहा है, आपको उस पर
व ास करना होगा, ( व ास करने के लए) उसम),) वह इं है।
लोग! वह जो सर को धन दे ता है, जो गरीब को धन दे ता है, भखारी, और शंसा करने वाले को, जो ह थयार
के प म रखता है, सोम का मा लक है, और जो उपहार दे ने वाले, प र धारण करने वाले को रखता है, यह इं है।
 हे लोग! जो घोड़ी, और गाय , और गांव , और कौव को उसक आ ा के अधीन करता है, और जसने सूय को
बनाया, और ओशा (स ी सुबह), और जो जल भेजता है, वह इं है।
लोग! यु के मैदान म एक- सरे का सामना करने वाली दो सेनाएं प तत श ु को, पूण श ु को, ज ह
यु पोत क रे लग पर बैठे लोग हर तरह से पुकारते ह, वह इं ह।
लोग! जो जा क वजय नह , और जसे जा र ा के लए पुकारती है, और जो सारे जगत का भ डारी है, और
जो च ानी पवत को खर चता नह है, वह इ है।
हे लोग! जो अनेक पापी अभ को गड़गड़ाहट से मारता है, जो अ भमानी लोग को स नह दे ता, जो श ु
(दास ) को मारता है, वह इं है।
हे लोग! जो चालीस वष के बाद शानबर को पहाड़ म अपने छपने के ान से बाहर ले आया, और जसने क र
मन अही को र कर दया, वह इं है।
हे लोग! वह जो सात यो तय का वामी है, और जो चाहता है वह करता है, और जो बलवान है, जो सात न दय
को चलाता है, और जो अपनी गड़गड़ाहट से (अपने उ का के साथ) रो हन को मारता है जो वग म वेश करना चाहता
है, वह इं है।
हे लोग! जो सभी भू मय को नम कार करता है, जससे पवत डरते ह, जो सोम का वामी है, जो अपने सद य म
बलवान है, जसके पास गड़गड़ाहट के साथी ह, जो गड़गड़ाहट का वामी है, वह इं है।
लोग! जो सोम क र ा करता है, जो पकाने वाले क र ा करता है, जो शंसा करता है, जो शंसा करता है, जो
सोम को बढ़ाता है, जो हमारे भोजन को बढ़ाता है, वह इं है।
"हे इ ! सोम य करने वाले को भरण-पोषण दे ने वाले आप ही परा मी ह, तो आप ही स य ह, हम अपने ब
और पोते-पो तय के साथ सदा-सदा के लए आप सभी क तु त और तु त करते ह।
और इसके कु छ छं द म, बोरोन ई र व क त और दे वता क धानता पर क जा कर लेता है और वे इसम
ई र व के सभी ववरण जोड़ते ह ( ), उ ह ने उसके लए ांड म माप और वभाव बनाया है, और उ ह ने उसे नमाता
बनाया है ा णय का और पाप का मा करने वाला ( ), उसम से जो आया (7/86/1-7):
ऋ षय ने फै सला कया क यह बोरॉन गौरवशाली और श शाली है, और वह वह है जसने वशाल नया को
वभा जत कया, और आकाश क गांठ को महानता और ऊंचाई तक धके ल दया, साथ ही साथ दन का तारा, और
पृ वी को ापक प से फै लाया।
अपने आप से, मने इस पर वचार कया: म अपने शरीर के साथ बोरॉन क तु त कब क ं , और म इस
भगवान बोरॉन के करीब कब प च ं ?ूं या बोरॉन अपना ोध मुझ पर छोड़ कर मेरा साद हण करता है? और जो म
उसे पेश करता ं उसे पी लो? बोरॉन को दे खने के लए मेरा दल कब खुश होगा?
ओह, बोरॉन! अपने पाप को जानने क इ ा से, म आपसे पूछता :ं मेरा मु य पाप या है? म सभी क वय
और ऋ षय के पास गया और उनसे पूछा, ले कन उ ह ने कहा: बोरो नस आपके साथ बड़े ोध म ह।
"हे बोरॉन! यह कौन सा पाप है जसके लए आप कसी ऐसे को न करना चाहते ह जो आपक शंसा
करता है और आपक म हमा करता है? मुझे बताओ, हे श , अधीनता और परा म, क म आपके पास ज द से
शंसा और नम कार के साथ आ सकता ं।
"हे बु न! हम हमारे पता क गल तय से बचाओ, (या अथ: गल तय से हमारे पता को बचाओ) और हम हमारी
गल तय से बचाओ, हे राजा! मुझे मेरे पाप से बचाओ जैसे तुमने मवे शय के चोर को बचाया था। और बछड़ा बँधे ए
ब न से।"
 ओह, बोरॉन! यह पाप जो मने कया है, वह मेरी इ ा का नह है, यह म पान, ोध, जुआ, अ प- वचार से
उ प म है, युवा को बूढ़ा पथ कर सकता है, और व भी मनु य को पाप म डाल दे ता है।
मुझे अपना दास बनाओ, हे भगवान बोरॉन, और मुझे बना पाप के बनाओ, क म तु हारी पूजा कर सकता ं, हे
आय भगवान: हम अ ानी ह, हम सखाते ह, और हम वीकाय शंसा के साथ धन क ओर ले जाते ह।
"ओह, पालनकता बु न! ये तु त जो मने आपके लए तैयार क ह, वे आपके दल म ह गी, और वह हम सफलता
और जीत दलाएं, और हम हमेशा मनोवै ा नक आराम द ()।
और वह सरी जगह कहता है:
म नह चाहता, हे राजा बोरॉन, म के घर म जाओ, दया करो, हे परा मी भगवान, दयालु हो।
जब तक म एक डगमगाते बादल क तरह और एक उड़ा आ बैग (या एक उड़ा आ बैग) क तरह चलता ,ं हे
नदक, दया करो, हे परा मी भगवान बोरॉन, और दया करो।
मेरी इ ा क जो भी कमजोरी है, म भटक गया ं ु ट म, हे चमकते ए, दयालु बनो, हे परा मी भगवान, और
दयालु बनो।
जब वह पानी के बीच म खड़ा था तब भी तुम यासे रहो, दया करो, परा मी भगवान बोरॉन, और दया करो।
दे वता के व हम मनु य कतनी भी गल तयाँ कर, और आपके नयम और आपके काय और हमारे अ ववेक
क हमारी अ ानता का कतना भी उ लंघन य न हो, इन पाप के लए हमसे ई या न कर, य क वह अपराध हम
दं डत नह करता है, हे भगवान ।
हम बोरॉन ारा ऐसा पाठ मलता है (5/85/6):
बोरोन क तु त बल शंसा और महान और गहरी म हमा के साथ कर, जो चमकदार बोरॉन यार करता है, जैसे
मवे शय का ह यारा मवे शय क खाल फै लाता है।
और वही है, जस ने वृ के ऊपर र ान बनाए, और घोड़ को बल दया, और गाय को ध, और मन क
श द , और जल म आग लगाई (गाओ), और खाली ान म सूय, और पहाड़ म ह सोम झा ड़य ।
और यह वही है जसने वग, पृ वी और खाली ान के लाभ के लए बादल के नीचे एक छे द बनाया, जैसे पानी
गे ं और पौध को स चता है, वैसे ही सभी नया का मा लक बोरॉन भू म को गीला कर दे ता है।
जब वह ध चाहता है, जो बा रश के समान है, तो वह पृ वी, रे ग तान और बगीच को गीला कर दे ता है। इसके
बाद वह पहाड़ क चो टय को बफ से ढँ क दे ता है और बादल को बाहर आने के लए म त दे ता है।
म वीकार करता ं और इस भगवान बोरॉन के ान क घोषणा करता ं क उ ह ने सूय को शू य म ा पत
कया और इसका स मान कया।
बोरोन ारा ा पत इस व ा को कोई नह तोड़ सकता, बु मान और सव , जो न दय को समु म भेजता
है, ले कन इसके साथ ही न दयाँ समु को नह भर सकती ह, और यह भी उनके बु मान नणय से है।
हे बु न! य द हमने कभी कसी दाता, म , सहकम , भाई, नकट पड़ोसी या गूंगे के व पाप कया है, तो
हमारे पाप को हमारे लए मा कया जा सकता है।
हे बोरॉन के भगवान! य द हम उस के समान पाप करते ह जो जुआ खेलता है जसम वह धोखा दया जाता
है, तो हम नदश द और हम इन पाप से मु कर, चाहे हम इसे जाने-अनजाने म कर, ता क हम आपके यार और
क णा का आनंद ले सक।
सं पे म: उ ह ने कहा: यह बोरॉन ांडीय णाली, इसका संर क और अ त व है, और यह माना जाता था क
यह समझदार है, और यह रीता (), रीता () क णाली है।
ये गुण जो उ ह ने कभी अ न के लए, कभी इं के लए, और कभी बोरोन के लए स कए ह, हम उनम एक
मह वपूण बात नोट करते ह, जो उनक अनुकूलता है, और हम एक न कष पर प ंच सकते ह, जो है:
या तो वे एक नाम के लए कई नाम ह, या ऐसे सं दाय थे, जनम से कु छ कसी वशेष दे वता क आ धप य के
लए बुलाए गए थे, और कु छ सरे के लए।
सरी कहावत: वै दक चरण म ह ांड के कई वामी ( ) ( ) म व ास करते थे।
वल डु रंट कहते ह: { और जब दे वता क सं या बढ़ , तो एक सम या उ प ई: इनम से कस दे वता ने
नया बनाई? उ ह ने इस ाथ मक भू मका का ेय कभी अ न और कभी इं को और कभी सोमानंद को कभी
जप त को दया ... z ( )।
ले कन उनका यह कहना, जब दे वता क सं या बढ़ , तो एक सम या उ प ई क वह ब तायत दे र से आई,
और हम बात कर रहे ह क वेद के समय म ह धम या था।
हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क उ ह ने थ ं म जो उ लेख कया है, वे एक ई र के नाम ह।
तीसरी कहावत है क वेद के समय म ह के पास कई दे वता थे, बना कसी व श ता के ई र व के मामल
को कसी को भी ज मेदार ठहराते ए, उ ह ने ई र व को स कया ( ) :
इस कहावत के वामी इस त य पर जाते ह क ह कृ त क श य क पूजा करते थे, और वे जो कु छ भी
लाभ या हा न दे खते थे, वह गीत के मा यम से, फर वे साद बनाने के लए चले गए, और समय बीतने के साथ उ ह ने
दे खा क इन दे वता म वा तव म एक काम करते ह, जो लोग क ज रत को पूरा करना है, और यहां से उ ह ने इन
सभी दे वता म से एक महान भगवान क खोज के बारे म सोचा, जैसे क यह एके रवाद के लए एक कदम था, जसे
मै स मूलर ने "हेनो थ म ( ) .
सबसे पहले उ ह ने इनम से तीन मू तय को चुना: अ न, इं और बोरॉन। तब उ ह ने अपनी श य के संदभ म
सभी दे वता को के वल एक दे वता बना दया, फर कु छ चरण म वे भु व म एके रवाद के स ांत म वक सत ए,
और अंत म उनका व ास अ त व क एकता म वक सत आ।
यह अ धकांश आधु नक ह क कहावत है, जो वकास को व ास के मूल के प म दे खते ह।
ले कन इस वकास का दावा कई ह और इस धम के कई छा स य नह ह, और हमने पहले उ लेख कया है
क नमाता क एकता थ ं म प से है, और यह क ब दे ववाद बाद के चरण म पहले क तरह आ,
हालां क वह हमारा मतलब है क एके रवाद वेद म मौजूद है, शु एके रवाद नह है; य क उनक पु तक म वैध
आधार नह ह जनके थ ं पर भरोसा कया जा सकता है, जैसा क हमने पहले समझाया है, और इस लए हम दे खते ह
क ब दे ववाद से एके रवाद के वकास क यह कहावत एक झूठा बयान है जो सच नह है और पछले ंथ इसका
समथन नह करते ह। ( ).
चौथा कहावत: ह का अ त व क एकता म व ास था।
वेद म ऐसे ंथ ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह, और यह व ास ा ण और उप नषद के समय म
कट आ, और यह हर चीज म एक ई र के अ त व को इं गत करता है, सभी व भ संवेद अ भ य के पीछे ,
वे उसके बारे म कहते ह क वह अ त व के दल म है जो नया म सब कु छ चलाता है, चाहे वह कृ त क घटना से
हो या दे वता से, यह अ त व म हर चीज का सामा य सार है, और यह एक अ ात श है जसे व णत या नधा रत
नह कया जा सकता है ( ), और हम इस कार के कई टे ट दे खते ह, जनम शा मल ह:
ऋ वेद म या कहा गया है ( ):
अ न एक है, ले कन यह कई नाम से जाना जाता था और व भ कार क शंसा के साथ पूजा क जाती थी,
और वह ओशा ( ) वह था जसने सभी को कट कया था, और यह वह था जो इन सभी े णय म कट आ था।
 यह पाठ भी, पहले पाठ क तरह, हम दे वता क ब लता के चरण से उनके सं मण क याद दलाता है, जो
दे वता को एके रवाद कोण म दे खता है, या तो वयं के संदभ म या श के संदभ म।
और एक अ य पाठ (3/55/1-22) म भी: उ ह ने उनके कई दे वता का उ लेख कया, ले कन उ ह ने येक
रेग को यह कहकर समा त कया: दे वता क श यां एक या अथ ह: इन दे वता क वा त वक श है एक।
तथाक थत "पाक सो " पर भी यही बात लागू होती है, जो है:
म ( ) के समूह के साथ चलता ,ं म भचोस ( ) के साथ चलता ,ं और सूय के साथ, जैसे म सभी दे वता
के साथ ,ं म म और पोरोन (व ण) को धारण करता ,ं म इं को गले लगाता ं और भरोसा करता ,ं गाता ,ं
और अ द न (को0) ।
वह रा श ( ) जो प र पर पीसकर नकाली जाती है, जो म उसे धारण करता ,ं म उसे बोशा धारण कए ए
धन दे ता ,ं और जो कोई चढ़ावा चढ़ाता है उसके हाथ म।
"म राजा का वामी ,ं म धन, ान का वामी, जो कु छ भी चढ़ाया जाता है, उससे बेहतर लाया गया है, इस लए
दे वता ने मुझे हर जगह बनाया है, मेरे शरण ान ब त ह, म कई जानवर म ।ं
जो दे खता है, जो रहता है, जो श द सुनता है, या जो खाना खाता है, वह मेरी मदद से ये काम करता है, जो मुझे
वीकार नह करता है, फ का और फ का पड़ता है, नया, जो म कहता ं वह सुनता है, वह े य है।
जस पर दे वता और मनु य शरण लेते ह, म वही ं जो उस पर सलाह दे ता ,ं जसे म मजबूत, शंसनीय,
बु मान, (सभी अ े का ा), बु मान बनाऊंगा।
जब कसी को मारने के लए धनुष उठाता है, तो म ही उसे बलवान बनाता ,ं लोग के लए लड़ने वाला म ,ं
म पता ,ं वग का ज म आ, यह आकाश इस नया के मु खया के समान है, म रहता ं समु के पानी म, और यहाँ
से म सभी नया म फै ल गया, कल आकाश मेरे ऊपरी शरीर के साथ।
म नया बनाने के लए हवा क तरह दौड़ता ,ं मेरी म हमा और म हमा भू म और आकाश से परे है।
इसी तरह एक अ य पाठ म जसे पोश सॉके ट ( ) के प म जाना जाता है:
इस मनु य के एक हजार सर, एक हजार आंख और एक हजार पैर ह। वह सारी पृ वी को घेरे ए है, और उसके
ऊपर दस से अ धक अंगु लयां ह।
यह महान या पोश ही सब कु छ है, वह जो होगा, वह अमरता का हकदार था, य क वह जी वका के
मा यम से उठा था।
उसके पास ऐसा ऐ य है, और इससे भी बड़ा है, नया के सभी जानवर का एक पैर है, और वग म उसका
अमर ह सा है, बाक तीन पैर ह।
यह अपने तीन पैर के साथ चढ़ गया और अपना चौथा पैर यहां छोड़ दया, फर जो कु छ भी खाता है
(जी वत) और या नह खाता (मृत) म फै ल गया।
उससे उसने बेरात (महान) और बेरात (महान या महान ) से उस आदमी को बनाया, और सृजन के तुरंत बाद
उसने अपने आगे और पीछे के कदम से भू म को पार कर लया ...
जसने पहले इस पोश को बनाया, उ ह ने इसे ब लदान कया और इसे साद के प म चढ़ाया, ...
इन साद से, ऋग् और सैम के छं द का ज म आ, जैसे क वजन, और यजुर के छं द (...
और उ ह ने इस आदमी को टु कड़े-टु कड़े कर दया, उसके कतने ह से थे? उसका मुँह कहाँ गया? और उसके
हाथ? और उसक जांघ? और उसके पैर?
उसने ा ण को अपने सर से, अपनी भुजा से य, अपनी जांघ से बशा और अपने पैर से शू के प म
पैदा कया ... ()।
च मा अपने आप से, और सूय उसक आँख से, और इ और उसके मुख से अ न, और उसक आ मा से हवा,
और उसके पेट से म य वग, और उसके सर से सव वग, और उसके पैर से। पृ वी उ प ई, और इस तरह से
नया बनाई गई… ()।()।
इन ोक क ा या करते ए डॉ. मुह मद ग़ लब कहते ह: ई र ... एक ही समय म एक नमाता और रचना
है, य क वह मामले क शु आत म थे, इस लए उ ह ने ब लता क कामना क और इसक कामना क । बेका, तो पूरी
नया इन ह स से बनी है, ले कन इस नया के लोग जो र ह, वे अभी भी अपनी नकटता के लए तरस रहे ह,
और यही कारण है क वे हमेशा एक- सरे के त आक षत होते ह ता क वे इस एकता को ा त कर सक जो उन सभी
के लए वां छत है। .
इस पाठ म एक भयानक म है, ले कन अंत म अ त व क एकता को इं गत करता है।
वही आया (10/114/5): कहते ह:
प ी एक है, ले कन बु मान वै ा नक इसे अपने वचार के अनुसार कई तरह से करते ह।
उस पर अनुवादक और भा यकार कहते ह: अथात् परमा मा एक है, पर तु उसके बारे म वे अनेक कार से बताते
ह()।
मने कहा: यह पाठ हो सकता है क इसका या अथ है: सृ और ाणी म एकता।
और ऐसे थ ं और कई अ य ( ); जसका क:
ऋ वेद के तथाक थत "हंगशप त रेग" (4/40/1-5) और सफे द ज़गुर वेद के (10/24) और (12/14), जसम
यह हर चीज म ई र के अ त व को नधा रत करता है।
स हत: या आया (4/44/1-6):
म मजबूत और नया का राजा ,ं क म पर मेरा राजा, सभी अमर पर मेरा राजा, म अपने पड़ोसी बोरॉन म
सुंदर ,ं सभी दे वता मेरी भट के प म सेवा करते ह, म भी पु ष का राजा ं।
म राजा बोरॉन ,ं सभी दे वता ने मेरी खा तर महान ांडीय श यां ा त क ह, म बोरॉन के बगल म सुंदर ,ं
सभी दे वता मेरी भट के प म सेवा करते ह, म लोग का राजा भी ं।
म इ और बोरोन ,ँ मेरा ेम असी मत है, मेरी म हमा अनंत है, स य पृ वी का त प है, म ही संसार ,ँ जो
गुण से उ प सबका बोध कराता ँ और भू म को धारण करता ।ँ
म जल छड़क कर बखेर रहा ,ं जल छड़का और आकाश ने जल का ान हण कर लया, म जल से अ द त
के पु ऋतपा हो गया, वग के कार को मला कर।
"अ े घोड़ क उ सेना मेरा पीछा करती है, और वे मुझे लड़ाई म न ता से बुलाते ह, म उनके लए लड़ता ,ं
खुद को अमीर इं बनाता ं। म मजबूत और वफादार ,ं मुझे लड़ाई म भगोना पसंद है।
म ही ँ जसने ये सब कम कए ह, म ही परा मी ,ँ दै वी श का वामी ,ँ मुझे मेरी इ ा से कोई नह रोक
सकता, और जब म सोम के पेय से तृ त हो जाऊँगा, तो कोई मुझे मेरी इ ा के व नह करेगा। , तु त के गीत तो
सब लोक का भला होगा ( ) ।
डॉ. अली अ ल वहीद वाफ ने भी इस कहावत के समथन म कु छ वै दक थ ं का हवाला दया:
म ई र ँ ( ) सूय का काश, च मा का काश, वाला क चमक, बजली क चमक, हवा क आवाज, हर
तरफ नकलने वाली अ था, सभी ा णय क पहली उ प , जीवन जो कु छ मौजूद है, म अ े क भलाई ,ं म
पहला और आ खरी ,ं म हर ाणी का जीवन और मृ यु ,ं म भगवान ,ं कोई भगवान नह है, म ,ं भगवान का
भगवान, वग का मा लक और पृ वी।
हम वहाँ एक वै दक पाठ भी दे खते ह, एक सं द ध तीसरी पं के साथ, ( जसे नैशदे व शौकत कहा जाता है और
प मी लोग इसे नमाण का गीत कहते ह) जो कहता है:
1 "न तो अ त व था और न ही अ त व, य क न तो पृ वी थी, न ही वग क शीतलता ऊँचे पर फै ली ई थी।
सब कु छ के लए या आवरण था? हर एक का ान कहाँ था? या कोई पानी था जो अ धक नह था ( ) और वह
गहरा है ?(1).
कोई मृ यु नह थी, फर भी कोई अमरता नह थी, और दन और रात के बीच कोई अलगाव नह था, और अके ला
अ त व जी वत था, बना हवा म सांस लए, खुद पर भरोसा करते ए, और वहां कोई और नह था (2)।
2 और अँधेरा पहले तो अँधेरे से ढका था, और सब कु छ शु म गहरे अँधेरे के परदे के नीचे था - बना कसी
च ह के पानी से घरा आ था, और यह सब पर शू य से ढका आ था, पूजा या मरण से एक बात नकली ( ) ( 3))।
3- सबसे पहले आ मा म इ ा उ प ई और यह से अंकुरण और तन का कारण उ प आ। ऋ षय ने
अपनी गहराई म तब महसूस कया जब उ ह ने शू य म अ त व के ान का वचार कया (4)।
बलवान पु ष उठ खड़े ए, और अ बोया गया, और शूरवीर शीष पर थे, और बीज नीचे थे (5)।
4 छपे ए रह य को कौन जानता है? यहां इसक घोषणा कौन कर रहा है? जहां वह पैदा आ था? और ये
व भ जीव कहाँ से आए? अ त व के चरण म वयं दे वता दे र से आए, कौन जानता है क यह अ त व कहां से आया?
(6)।
ये व भ जीव कहाँ से आए? और इसका पदाथ या है? और यह कहाँ से आया? या कसी ने इसे बनाया? या
कसी ने नह बनाया? यह वही जानता है जो एक मुख ान पर रहता है, उसके संकट के प म, वह रह य जानता है,
और यह संभव है क वह भी नह जानता (7)।
हम पछले पाठ से कई बात सीखते ह:
1 यह पहले और सरे ोक से योग कया जाता है: नया क घटना को सा बत करने के लए, और क एक
समय म कु छ भी नह बनाया गया था, और के वल एक जी वत ाणी के अलावा कु छ भी नह है।
2 तीसरे ोक का उपयोग कया जाता है: पहले पानी क उप त।
3 चौथे और पांचव ोक से यह पता चलता है: क वे सृ कता के लए पहला काय करते ह, वह इ ा है, जसे
उ ह ने यहां आ मा म इ ा के प म कया है, और यह क उसम से बीज और पु ष को खोजने क इ ा आई
है और अंकुरण का कारण, जससे हम समझ सकते ह क वे इसे जीवन और जनन के नयम और कारण के लए
खोजने का इरादा रखते ह।
4- छठे और सातव पैरा ाफ से यह समझा जाता है: जीव क उ प और उनके पदाथ क वा त वकता के बारे
म उनक अ ानता, और यह के वल परमा मा ही जानता है, और वह नह जानता, - जैसा क उ ह ने कहा -
ऐसा तीत होता है क इस सारी जानकारी को वे अपने दाश नक क बात के आधार पर वीकार करते ह ज ह
वे बु मान कहते ह, और इसने उ ह कु छ ान नह दया, ब क एक सामा य वीकृ त द जसका कई सवाल का
वरोध कया गया है जैसे क यहां उ लेख कया गया है, जसके लए वे उ र नह जानते।
हम इन थ ं म या कहते ह: वै दक काल म लोग कई सं दाय के थे; उनम से एक समूह था जसने दे वता को
इनम से कु छ दे वता को ज मेदार ठहराया, जैसे क इं , अ न, या बोरोन, और उनम से एक समूह था जसने एक
दे वता के दे वता को ांड से अलग कर दया, य क उनम से एक समूह था। एक दे वता के दे वता को ांड से
अ वभा य बनाया, और वे वही ह ज ह ने ा ण अव ा म बाक को नयं त कया। इस खंड म समय-समय पर
उनके बीच मतभेद थे।
यह वही है जो मुझे लगता है क सबसे अ धक संभावना है, और भगवान सबसे अ ा जानता है।

सरी आव यकता: ा णवाद अव ा म आ धप य ( )

इस तर पर ह धम ने कई धा मक अ भ य को याग दया, जनका उसने पहले चरण म अ यास कया था;
अ त व क एकता क ओर उ मुखीकरण के अलावा; जहां यह माना गया क मूल वा त वकता एक है, और दे वता कु छ
और नह ब क उसके त प ह, और पूरी नया के ाणी के वल एक ही चीज ह, जो ( ) है।
ा ण उनके लए एक पहली, अप रभा षत और अ य धक अमूत वा त वकता है, जैसा क वे उसके बारे म कहते
ह: { अमर हर जगह है, आगे, पीछे , दाएं, बाएं, दगंश और सहकम । वे सभी z ह ... { तो झाग, और लहर, और
सभी दखावे और सभी चेहरे, समु से अलग नह ह, और नया और z के म भी कोई अंतर नह है ... { सच तो
यह है क सब कु छ है ( ) । फर भी वह { तीन काल से ऊपर है: भूत, वतमान और भ व य, और वह बना भाग
के दे खता है, क हमने पहले उस दे वता क पूजा क , जो पू य है, जो कई प धारण करता है, जो सभी चीज का
स ा ोत है, जो हमारे मन म रहता है, वह नया और समय क सभी त वीर से भी ऊपर है, जससे यह नया
चलती है ... z ()।
यह एक ा ण है जस पर वे उस तर पर व ास करते थे, हालाँ क य द हम उनके गुण को दे ख जनके साथ वे
उनका वणन करते ह, तो हम दे खते ह क वे हठ का एक समूह ह, इस लए यह ा ण के वल मन म पाया जाता है,
जसके लए कोई नह है वशेषता ब कु ल मौजूद नह है, और जब वे इसका वणन करते ह तो वे कहते ह: यह हर चीज
म और हर चीज म है, वे उसे उसके ा णय से अलग नह करते ह, और यह न संदेह दो चरम सीमा को जोड़ती है,
और यह के वल स ांत के अनुसार ही क पना क जा सकती है होने क एकता का।

तीसरी आव यकता: अं तम चरण म भु व ( )

वग य ह धम म ई रवाद क दो अवधारणाएं ह, जैसा क हम पाते ह क उनम से दाश नक का आम लोग के
व ास से अलग व ास है:
जहां तक उनके दाश नक का सवाल है, उनका मत ा णवाद चरण म अ त व क एकता का व तार है, जहां
वे के भु व म व ास करते ह, जसे वे कभी-कभी मशोर ( ), और कभी-कभी बरमा मा ( ) कहते ह , और
कभी-कभी वे इसे भगवान ( ) कहते ह , जो क पूण एक ( ) के बारे म है।
हालाँ क, ह इसे अपनी वृ के अनुसार नरपे कहते ह:
जो कोई भी ान ( के ान के मा यम से) के साथ मो तक प ंचना चाहता है, वह उसे कहता है।
योग ारा मो तक प ंचना चाहता है , वह इसे परमा मा कहते ह, जैसा क वे इसे परमे र कहते ह ।
भ या के मा यम से उस तक प च ं ना चाहता है या शु ेम (आराधना) इसे भगवान () कहते ह।
वतमान युग म उनके व ान म से एक कहता है: य द ा ण बनाना चाहता है, तो वह एक नमाता है, और उसे
ईशूर कहा जाता है, और वह परमेशोर नह है; य क परमेचरु का कसी भी प म वणन नह कया गया है और वह
अपने गुण के अनुसार वयं ा, व णु और म हषार ( शव) म प रव तत हो जाता है।
इसके आधार पर, हम दे खते ह क सव भगवान क कोई रचना या या नह है, और उनका कोई सार नह है,
य क उनका मानना है क वे हर चीज म मौजूद ह, और य द उ ह एक वशेषता क वशेषता है, तो उ ह सरे नाम से
पुकारा जाता है, और यह नाम के अनुसार है, ा, च ु या शव ( ) से।
 जहाँ तक आम लोग का सवाल है: उनम से कई, म अपने व ास के साथ, य द वे इसे करना चाहते ह,
तो उनके गुण को एक वतं इकाई बनाते ह, इस लए वे येक वशेषता को एक व क क पना करते ह और इसे एक
वशेष नाम कहते ह, और इसक पूजा करते ह, और नणय लेते ह। क तीन मु य गुण ह: सृजन, संर ण और वनाश,
इस लए वे इस भगवान को तीन मु य अ भ याँ दान करते ह। : ा: नमाता, च ु: संर क, शव संहारक, और
वे अपने अनुरोध और ज रत के अनुसार भगवान के अ य प को अपने साथ जोड़ते ह। इसम नयम यह है क जब
भी उ ह कसी चीज क आव यकता होती है, वे भु से जो चा हए उसे दे खते ह, और वे इसे एक वतं इकाई के प
म एक वशेष नाम दे ते ह। उदाहरण के लए, य द उ ह ान क आव यकता है, तो वे ा से नह मांगते ह, ब क एक
वतं इकाई के प म मेरे सवर से पूछते ह, और य द वे जनन मता चाहते ह, तो वे डेवी से पूछते ह ( शव क
प नय से, चाहे वह गा थ , या काली, या एक उमा), और अगर उ ह पैसा चा हए तो उ ह ने ल मी से पूछा (वह एक
ही समय म शव क प नी ह) ( ), आ द। कई मता को " ोता" ( ) भी कहा जाता है। यह आम लोग का स ांत
है।
सामा य ह , य द आप उनसे भगवान के बारे म पूछते ह, तो वे ा, च ु और शव, इन तीन का ेय दगे,
उनम से कु छ म वृ हो सकती है, और कु छ उनम से घट जाती है, ु प और मांग क आव यकता के अनुसार,
जैसा क अ भजात वग के लए, वे ा ण को छोड़कर भु व म व ास नह करते ह।
अल- ब नी ने इस स ांत म नजी और सामा य ( ) के बीच के अंतर को नोट कया और अपनी पु तक ( ) म
इसका उ लेख कया।
उनम से ब त से जो इस धम क परवाह करते ह, उनम से के वल आम लोग के स ांत ( ) को े षत कया गया
है।
आ धप य के मामले म कु लीन और आम लोग के बीच मतभेद का कारण ा ण क दो बात म उनका अंतर है:
एक समूह को सभी वयं और गुण को नकार कर एक पूण दे वता बनाता है, और वे उसे ' नरगुण ' ,
नरंगर , या 'नरकार ' कहते ह ।
और एक समूह को गुण से यु बनाता है, और वे मानते ह क ये गुण कई सं ाएँ ह, और फर वे उसे, या
शंकर ( ) कहते ह ।
यह सै ां तक ववाद उनके ह धम से संबं धत होने को भा वत नह करता है; य क धम, उनके मौजूदा थ ं
के अनुसार, इन सभी अंत वरोध को सहन करता है।

एक ही भगवान म उनका व ास:

ह अ त व क एकता म व ास करते ह, और सभी ाणी सृ कता क संतान ह; जब से सृ कता से ाणी
वक सत आ, और उसम रहता है, तब उसम नाश हो जाता है, और के वल यह सृ कता रहता है, और वे कहते ह: यह
ात है क सृ अशूर के काय से है, और उसका अ त व सृ के नमाण म है जीव और उनके संर ण, इस लए
ह , सतार , जी वत चीज और नज व व तु क नया से जो कु छ भी दे खा जाता है, वह उसी का काम है, क
उसके जीव म जी वत और नज व शा मल ह, और वे लगातार बदल रहे ह; हालाँ क, चूं क नज व भाग समान ह, हम
ऐसा नह लगता है क वे जी वत के वपरीत बदलते ह, और जो कु छ भी जी वत करता है वह उनक इ ा और
ज रत के अनुसार होता है, और इन मामल के दौरान नमाता क कोई आव यकता या उ े य नह होता है, उनके
मामल म दखल न द।
उनके लए यह अलग नह है, ब क हर चीज म मला आ है, और ह इस व ास को अपना गौरव मानते ह;
जहां वे कहते ह: हम हर चीज म सव भगवान दे खते ह, इस लए हम कसी से असहमत नह ह, और वे कहते ह: जो
एक ही आ मा क सेवा करता है, उसने भगवान क सेवा क है ()।

भगवान के गत गुण म उनका व ास:

अ त व, मता और ान जैसी कु छ
सा बत नह करता है। उनम से कु छ उसे यह
जहां तक आम लोग का सवाल है, वे
गुण म व ास करते ह, इस लए वे एक के
व ास के साथ एक म व ास करते ह।
वशेषता को छोड़कर, ह का कु लीन वग उनके गत गुण को
ब कु ल भी सा बत नह करते ह।
वतं स ा के प म और इसके लए कई मता के साथ भगवान के
बना अपनी ज रत के लए पूछते ह, और वे वयं क ब लता म अपने

भगवान के वैक पक गुण म उनका व ास:

जहां तक वैक पक वशेषता का सवाल है, वे उसे कोई सकारा मक, वैक पक वशेषता नह दे ते ह। पहले
ा णय क रचना से संबं धत एक या को छोड़कर, जसके बारे म वे दावा करते ह क उ ह ने पहले पदाथ को दे खा
और उससे सृ क रचना क ।
अल- ब नी कहते ह: ये सभी मत स य से वच लत ह। ब क, इसके बारे म स ाई - ह सं दाय के अनुसार -
यह है क कारवाई सब कु छ पदाथ के बारे म है। य क यह वह है जो जोड़ता है, छ वय म दोहराता है, और खाली
करता है, इस लए वह कता है, और बाक जो इसके तहत है उसे या को पूरा करने म मदद करता है, और य क
आ मा व भ श य से मु है, यह न य है ।
पदाथ म आ मा उस च के सवार क तरह है जो इं य ारा अपनी इ ा के अनुसार अपनी ाइव म सेवा क
जाती है...()।
यह दे ववाद म ह व ास है।
पूवगामी से यह है क वे ई रीयता के स ांत म, य , वशेषता और काय के संदभ म आपस म
भ ह।
जहां कु लीन वग एक इकाई म व ास करता है, और वे इसे पूण अ त व के साथ अ त व क एकता कहते ह,
जब क आम लोग मानते ह क सव भगवान - वे ह - क कोई इकाई नह है, कोई रचना नह है, और कोई
या नह है। और यह क उसके अलावा ऐसे दे वता भी ह जो दावा करते ह क वे परम धान परमे र के गुण ह, और
यह क वे सव परमे र के बना ांड म सृजन, बंधन और काय करते ह।
यह अंतर कई चीज के कारण है, जनम शा मल ह:
1- उनका धम ई रीय रह यो ाटन से र हत है जो उन मामल म मन क र ा करता है ज ह मन वतं प से
नह समझ सकता है, इस लए हम उ ह बेतरतीब ढं ग से उनके बारे म पीटते ए पाते ह और वरोधाभास और असंभव
लोग के साथ आते ह जो वे दावा करते ह क वे मामले ह ()।
2 - वे अपने बुतपर त वातावरण से अपने भाषण म भा वत थे, इस लए उ ह ने अपनी आंख म अपने दे वता
म व ास करने के लए अपने दमाग क मता से परे डाला, इस लए उ ह ने दाश नक वचार को मू तपूजक व ास
से जोड़ा, इस कार इस असंगत और वरोधाभासी म ण का उ पादन कया .
3 "कम" के स ांत म उनका वसजन, जहां वे भु के कसी भी काय के माण को उसके याय का उ लंघन
मानते ह; वे इस ांड म ऐसी चीज दे खते ह जो याय और समानता के वपरीत ह - जैसा क वे दावा करते ह - ( )।
इस लए वे उसे इस कृ य से इनकार करते ह ता क लोग के जीवन म मौजूद अ याय को उसके लए ज मेदार न ठहराया
जा सके ।
इसम कोई संदेह नह है क यह भगवान वे सा बत करते ह क इसे सा बत करने का कोई मतलब नह है; य क
वह कोई अलग रचना नह करता, उसक दे खभाल नह करता, उसका पालन-पोषण नह करता, उसक परव रश नह
करता, उसे यार नह करता, उसका मागदशन नह करता, उसका मागदशन नह करता, उसे नह भेजता जो उसका
मागदशन करता है। त और न बय के बीच, रह यो ाटन कट नह करता है, उसे उसके कम के लए इनाम नह दे ता
है, और उससे कसी इनाम या दं ड क उ मीद नह करता है। पुन ान हो या मृ यु, मानो सृ के लए उसका अ त व
और न होना एक ही है, इस लए उससे आस होने का कोई फायदा नह है, और इसी कारण से कई आम ह ने
उनक मता और गुण के बारे म अपनी वाणी बदल द , जो वे ा से सा बत करते ह, व णु, शव, शर ती,
ल मी और अ य।
और इसम यह व ास ना तक दाश नक और अ त ववाद दाश नक और धमशा य के दाश नक के बीच एक
म है, जहां उ ह ने दाश नक से उनक बात ल : पदाथ के समय तक, और उ ह ने अ त ववाद दाश नक से उनक
कहावत ली: इस जगत् का उ म पदाथ है जो उसम एक जी वत श को वक ण करता है, और यह आं शक आ मा है
जो सावभौ मक आ मा से नकलती है, और यह इस ांड म अपने परमाणु के येक परमाणु म उ प होती है,
और यह वह श है जो इसे बहाती है , और उ ह ने संपूण आ मा को तब तक वक सत कया जब तक क उ ह ने इसे
ई र का दजा नह दया, और उ ह ने कहा: यह एक शा त सार है, इसके जानने वाल के दल म इसके अलावा कोई
ान नह है, और यह जी वत है और मृत नह है, जैसा क उ ह ने लया था। ई र के गुण , काय और वचार से
इनकार करने के लए दे वता दाश नक एक पूण अ त व जो कसी भी वशेषता क वशेषता नह है, कोई काय नह
करता है, इसके नमाण का बंधन या नपटान नह करता है ()।

चौथी आव यकता: दे ववाद म ह व ास क त या

यह हम ई रवाद म ह व ास के बयान से कट आ; वे कई मामल म दे वता म गलती करते ह:
पहला: एक इकाई म उनका व ास जो न तो अलग है और न ही ा णय से अलग है, जो अ त व क एकता म
व ास है।
सरा: एक ऐसे भगवान म उनका व ास जसके पास न तो कोई गुण है और न ही सार, यानी यह कहना क एक
पूण ई र है।
तीसरा: एक ऐसे भगवान म उनका व ास, जसका न तो कोई काय है और न ही उनक रचना पर कोई भाव है।

पहली ु ट का उ र:
इस व ास क त याएँ सरे वषय म आएंगी, ई र क इ ा।

सरी ु ट के उ र के लए: यह कहना है क एक पूण ई र है जो अपने सार और गुण से र हत है।

वह इस दावे का जवाब दे ता है:
य द आप मानते ह क ई र का अ त व आव यक और आव यक है, तो उसके गुण को स करना न न ल खत
कारण से आव यक है:
क- क उसका अ त व उसके गुण को स करने के लए आव यक है; य क हर व मान व तु म गुण अव य
होते ह, और य द उसम गुण न ह , तो वह अ त वहीन है, और जो अ त व म नह है, वह कोई व तु नह है, ब क
वह अपने नाम के समान है, वह कोई व तु नह है।
 अ त व म गुण क उप त और गैर-मौजूद से उनक अनुप त को छोड़कर अ त व और गैर-अ त व के
बीच कोई अंतर नह है।
b- यह क येक ाणी अपने गुण से सर से अलग होता है। मनु य आपस म गुण से त त ह, और इसी
तरह अ य सभी ाणी भी ह, और य प उन वशेषता म एक पहलू म समानता है, ले कन उनके बीच एक अंतर
है।
ग- ा णय का अ त व सृ कता के गुण के अ त व को आव यक बनाता है; य क यह कसी भी मामले म
नह है क ये जीव अ े च र , अ तु कारीगरी, और अ तु णाली के साथ मौजूद हो सकते ह, जनम गुण क कमी
है, इस लए गुण को स कया जाना चा हए ता क उ ह सृजन का ेय सही हो, और ये ह आ व कृ त ांडीय
णाली पर पदाथ या अल-बरकृ त के अपने दावे म सृजन का ेय दे ते ह ले कन यह एक मथक है; य क न तो पदाथ
और न ही के ट अपने आप काय कर सकता है; य क वे इन चीज को खो दे ते ह; चूं क पदाथ मर चुका है, ये चीज
अपने आप मौजूद नह हो सकत ।
d- जीव म उ म कारीगरी, सट क संरचना और अ व ा इस बात का माण है क इसके नमाता म
पूणता और म हमा के सभी गुण होने चा हए ता क इन ा णय क रचना इस अ तु वशेषता के साथ आए, य क यह
है क हम इसका ेय नह दे सकते। एक ऐसे के लए वमान बनाना जो पागल या अ म है, हम इसके
अ त व का ेय उन लोग को दे ते ह जनका वा त वक अ त व नह है, जैसा क ह ई र के पूण अ त व म दावा
करते ह क वे ण को सव आ मा कहते ह; यह एक मान सक अ त व है जसक मन के बाहर कोई वा त वकता
नह है।
यह सब वही है जो मन रोकता है और संद भत करता है, ब क यह आव यक है क गुण के संदभ म या और
कता के बीच एक आनुपा तकता हो, य क महान काय एक महान कता को इं गत करता है, और नीच काय एक
कमजोर कता को इं गत करता है, ये वग और पृ वी और ये जीव और छपे ए ह, उनके महान और सू म माण
ह क उनका नमाता सभी गुण के यो य है। पूणता, ऐ य और महानता (को0) ।
त य यह है क ह ने भगवान को कोई सबूत सा बत नह कया; इसक ता को बु क अ त ान से जाना
जाता है, य क य द कोई समझदार अपने आस-पास के ा णय को दे खता है या अपने आप को जरा भी
दे खता है, तो उसे पता चलता है क उसके नमाता के पास सभी कार से महान गुण, ऐ य और पूणता होनी चा हए;
जसके पास गुण क कमी है, उसके लए सव-सुनने वाला, दे खने वाला, ानी और अ य गुण होना संभव नह है।
ई- ह का दावा है क भगवान ने एक नज़र से दे खा, इस लए मामला उससे भा वत आ, और उससे एक
आ मा ने इस मामले म वेश कया, इसे ानांत रत कया और इस ांड का नमाण कया।
यह उनके व ास पर आधा रत है क उनके पास कोई सार या गुण नह है। यह दावा कई बात के लए झूठा और
वरोधाभासी है:
वह टकटक हा सल नह क जाती है - जैसा क वे दावा करते ह - के वल वशेषता वाले को छोड़कर, इस लए
वशेषता को नकारना दे खने के दावे का खंडन करता है।
टकटक के वल वे ही ा त कर सकते ह जनके पास एक या और एक इ ा है, और गुण का उनका इनकार कारवाई
और इ ा को नकारता है और दे खने के दावे का खंडन करता है।
उनका दावा, एक नज़र के मा यम से, क सृ एक झूठे दावे का गठन करती है, य क हम सृ म य बंधन के
भाव को दे खते ह, और नव न मत ा णय के पास एक नमाता होना चा हए जसने उ ह एक नई इ ा और या
के साथ बनाया। अ यथा, इन ा णय को बना कसी नमाता या नमाता के बनाया गया था। यह प से झूठा है।
यह यान दे ने यो य है क कु छ ह उनके लए जीवन, ान और जैसे कु छ गुण का उ लेख करते ह, य क
वे जानते ह क गुण क पु के अलावा उनका अ त व नह है, इस लए यह व श पु गुण क पूण अ वीकृ त क
अमा यता का माण है।

तीसरी ु ट के उ र के लए (भगवान को कारवाई सा बत नह करना):

भु को कम का ेय नह दे ना हम अजीब सवाल के घेरे म छोड़ दे ता है; इन व भ और व वध चीज को
कसने बनाया? और लोग के काय को कसने बनाया? यह कै से क पना क जा सकती है क सवश मान भगवान
बना कसी या के ह? जसके पास कोई या नह है, वह अ त वहीन या नज व के समान है; य क अना द कम
से नह आता, जस कार नज व कम, माप या प रवतन से नह आता और इसका अथ यह है क यह ई र जसे वे
स करते ह, नह चाहता, आ ा नह दे ता, नषेध नह करता, बंध नह करता। या कसी भी चीज़ का नपटान कर,
ब क चीज ह जो उसके बना काय करती ह, और उन पर उसका कोई अ धकार नह है, और न ही इसम उसके लए
कोई उपाय है, और यह मा टरमाइंड है जो इसे नपटाता है, और उन सभी क उपे ा क जाती है ांड म मौजूद
जीवन, सृजन, वभाव और बंधन के लए मन को या तो एक नयं क एजट के लए ज मेदार ठहराया जा सकता है
जसके पास पूण श और इ ा है, या इसे नज व या गैर-अ त व के लए ज मेदार ठहराया जा सकता है, और
इसम कोई संदेह नह है क मन यह मानने को ववश है क कम करने वाला वही है जसके पास श , संक प और
माप है, अ यथा संपूण ांड का अ त व नकारा है, य क इसम जो कु छ है वह सृजन, नमाण, नपटान और बंधन
का संकेत दे ता है एक जी वत Creato . का अ त व जो अपनी मता, वभाव और इ ाश म पूण है,
जसे करने के लए हर समझदार को मजबूर कया जाता है, साथ ही वे जो यान से और सावधानी से उन पर
वचार करते ह। )
जहां तक उनके काय को वे पदाथ (या कृ त) कहते ह, तब पदाथ का नमाण होता है, और इसक शु आत और
अंत होता है, और ाणी ा णय के काय का नमाता नह हो सकता ( ), य क पदाथ के लए एक नमाता क
आव यकता होती है उसका अ त व, और तदनुसार सृ का पदाथ से संबध ं जल के साथ जल क ा या के समान
है।
कृ त के काय के उनके गुणन के लए; हम कहते ह: आप वभाव से या चाहते ह? या आपका मतलब कृ त
क चीज से है? या या आप ांड को नयं त करने वाले सु त, कानून और नयम चाहते ह? या या आप इस
ांड के पीछे एक और ताकत चाहते ह जसने इसे बनाया और बनाया? हम दे खते ह: भाषा म वह कृ त: कृ त ()।
आज लोग के मन म उनके वचार ह:
पहली अवधारणा: क वे अपने आप म चीज ह ( ांड ही), इस लए नज व व तुए,ं पौधे और जानवर, ये
सभी ाणी कृ त ह।
यह एक गलत अवधारणा और एक नराधार नणय है, य क यह कहावत इस कहावत क पुनरावृ बन
जाती है क एक चीज खुद को बनाती है - सरे तरीके से, वे कहते ह: ांड ने ांड बनाया, आकाश ने आकाश
बनाया, पृ वी ने बनाया पृ वी, और ांड ने मनु य और जानवर को बनाया, यह कहावत कृ त के साथ अ त व के
नमाण के संबध ं म पानी के साथ पानी क ा या से नह नकलती है, और चीज खुद बनाई जाती ह, वे घटना और
चीज ह, और वे एक ही समय म सृ और ाणी ह, और मानव मन यह मानने से इंकार कर दे ता है क एक चीज वयं
मौजूद है, जैसे कोई चीज उससे ऊंची चीज नह बनाती है, आकाश, पृ वी, सतार , सूय और चं मा क कृ त के लए
न मन है, न सुनने और न दे खने वाला, सुनने वाला, बोधग य और ानी कै से बनता है? ऐसा नह होता है। इस कहावत
क अमा यता है, और यह दो बात के बना नह है:
 1- या तो यह दावा करना क कोई व तु बना कारण के अपने आप ही अ त व म है।
2- जहां तक एक ही ाणी म रच यता और जीव के ै त का संबंध है, कारण वही है जो कारण है। यह
असंभव है। ब क यह इतना असंगत और वरोधाभासी है क इसे रोकने और समझाने क ज रत नह है।
सरी अवधारणा: कृ त ऐसे नयम ह जो ांड को इस अथ म नयं त करते ह क इसका अथ है चीज के
गुण और वशेषताएं, गम , ठं डक, नमी, सूखापन, चकनाई और खुरदरापन के ये गुण, और ये मताएं: ग त और
रता, वकास और पोषण, संभोग और जनन, ये सभी गुण और मताएं: यह कृ त है। )
यह उन लोग क ा या है जो व ान और ान का दावा करते ह जो कहते ह क कृ त नमाता है, वे कहते
ह: यह ांड उन नयम और कानून के अनुसार चलता है जो इसे ानांत रत करते ह और इसके मामल को हर
ह से म व त करते ह, और इसम होने वाली घटनाएं होती ह। इन नयम के अनुसार, जैसे यह घड़ी क तरह है जो
लंबे समय तक ठ क और नय मत प से चलती है। यह बना रा ते के अपने आप चलता है।
त याएं:
1- यह कहावत उ र नह है, ब क उ र से वराम है, और वह है;
वा तव म, वे इस का उ र नह दे ते ह: ांड को कसने बनाया? ले कन वे हम बताते ह क ांड कै से
काम करता है, वे हम बताते ह क कानून चीज म कै से काम करते ह, और हम ांड के नमाता और इसे नयं त
करने वाले कानून के नमाता के बारे म जवाब चाहते ह।
ाचीन मनु य जानता था क आकाश म बा रश हो रही है, ले कन आज हम समु म पानी के वा पीकरण क
या के बारे म सब कु छ जानते ह, यहाँ तक क जमीन पर पानी का उतरना भी, और ये सभी अवलोकन त य क
त वीर ह, और वे अपने आप म नह ह। उनके लए एक ीकरण, य क व ान हम यह नह बताता क ये त य
कानून कै से बने? और इस अ तु और उपयोगी च पर यह पृ वी और आकाश के बीच कै से उ प आ, जससे
वै ा नक इससे वै ा नक नयम ा त कर सक?
कृ त क व ा को कट करने के बाद मनु य का दावा, क उसने ांड क ा या कट क है, वह
अपने लए एक धोखे के अलावा और कु छ नह है, य क उसने इस दावे म अं तम कड़ी के ान पर ृंखला के बीच
म एक कड़ी डाल द है। ( ) ।
अपने अ त व म ांड क अ भ य क उनक ा या और कृ त ारा इसके प रवतन, और कृ त
क ा या करने म उनक वफलता, उ ह काय-कारण के नयम से एक पलायन है - जो उनके ारा मा यता ा त है -
इस कानून के उनके ावहा रक अनु योग अ नवाय प से नेतृ व करगे उ ह ांड के नमाता क मा यता के लए।
यह बात उ ह ब कु ल पसंद नह है।
3- यह कहना क कृ त के नयम ही ह ज ह ने सब कु छ बनाया है, व तु के अ त व का ेय अ प ()
के प रणाम व प म यवत है और वह;
कारण दो भाग म बांटा गया है:
पहली ेणी: कारण जो साधन क तरह है, या औपचा रक या म यवत कारण है, और यह एक अस य कारण
है, य क व षे ण म यह सर ारा इसका उपयोग करके एक स य कारण है, न क वयं एक एजट।
सरा खंड: कारण जो वयं करता है, भले ही म यवत कारण का उपयोग करके , और यही वा त वक कारण
है।
इन दो वग को हम न न ल खत उदाहरण से प से समझ सकते ह:
जो गोली मार द गई वह ह या का एक म य कारण था, जो एक अस य कारण है, और बा द जो तांबे क
बू म व लत होता है और गोली को ध का दे ता है, वह जोर का एक म यवत कारण था, इस लए यह एक
अवा त वक कारण है, और जो कै सूल व लत होता है बू म बा द वलन का एक म यवत कारण था, जो एक
अवा त वक कारण है। और कै सूल से टकराने वाली तोप क सुई उसके व ोट और उससे चगारी का एक म यवत
कारण था, जब तक क बा द उसके कारण व लत नह हो जाता, इस लए यह एक अवा त वक कारण है, और तोप
के गर को हलाने वाली उं गली मारने का एक म यवत कारण था कै सूल पर सुई, य क यह एक अवा त वक कारण
है। जहाँ तक उस आदमी क इ ा का सवाल है जसने अपनी उं गली हलाई, एक चुना आ जसे नफरत नह थी,
गोली मारने का इरादा रखते ए, उस ल य को मारा जसने उसे मारा, और जो गोली से मारा गया था उसे मार डाला,
यह असली कारण है जो वचार समा त हो जाता है, इस लए वह इसके पीछे कोई और कारण नह पूछता।
हां, वह ह यारे के उ े य के बारे म उसक इस इ ा को नद शत करने के बारे म पूछ सकता है, और उसके
ल य के बारे म, और उस कारवाई म उसक च के बारे म, ले कन वह क थत और चुनी ई इ ा के पीछे एक
वा त वक कारण के बारे म नह पूछता है, यही कारण था कारण क ृंखला म पहली कड़ी के लए आंदोलन को
नद शत करने के लए, जो वा तव म झूठे म यवत साधन और कारण ह।
कु छ घटनाएं हमारी य धारणा क सीमा के भीतर संयोग से हो सकती ह, या एक अ भनेता उ ह इ ा
और इरादे के बना करता है, ले कन उनके लए एक णाली पर दोहराया जाना असंभव है, और इरादे के भाव हमेशा
उनम उभरने के लए पुनरावृ , तो वे संयोग से हो सकते ह। ये दोन मु े पर र अन य नह ह।
यहां, हम यान द क व ान जो कु छ भी ांडीय घटना के कारण से खोजता है, वह वा तव म, म यवत
कारण, या मक यु मत ए पसोड ह जो म करते ह क वे कारण ह, न क वा त वक कारण।
और जब हम उ ह कारण या कारण कहने के लए सहमत होते ह, तो हम उ ह एक अस य नाम से बुलाते ह,
जो हमारे कहने के बराबर है: जस गोली ने मरे ए आदमी को मार डाला, उसे मार डाला, हालां क मरे ए आदमी ने
उसे उस इ ा से मार डाला जसने उसे गोली मार द थी उसे मारने के लए, इस लए उसक सभी शत के साथ गोली
एक साधन थी, या असली ह यारे ारा इ तेमाल कया जाने वाला एक म यवत कारण था।
और चूं क वा त वक कारण और कारण के बीच अंतर जो वा तव म म यवत साधन या कारण ह, हमारे लए
अवा त वक म यवत कारण ृंखला और सहयोगी ृंखला के बीच अंतर जानना बेहतर है।
म यवत कारण ृंखला अस य ह: वे एक लोकोमो टव ारा ख चे गए वैगन क तरह ह, और वे वयं
लोकोमो टव क तरह ह।
येक कार को उसके आगे वाली कार ख चती है, और लोकोमो टव उससे जुड़ी पहली कार को ख च रहा है,
ले कन लोकोमो टव ही वा त वक कारण होने के लए पया त नह है, इसे तब तक बाईपास कया जाना चा हए जब तक
क यह मह वाकां ी इंजन तक नह प च ं जाता है। वह या कर रहा है से अवगत है। , जब तक हम उस तक
नह प च ं जाते जसने उसे े न चलाने का आदे श दया था।
लोकोमो टव के बीच संबध ं कारण घटना है, ले कन वे वा त वक कारण नह ह, य क य द लोकोमो टव इंजन
क इ ा बदल द जाती है, तो यह इसे रोक दे गा, और फर पूरी े न क जाएगी।
सहयोगी जंजीर के लए: वे एक नय मत दशन के भीतर एक सै य या नाग रक जुलूस म लगातार कार के
समान होते ह। यमान छ व क ओर से, वे एक मक ग त म चलते ह, म है क वे पर र जुड़े ए ह, ले कन वे
वा तव म असंब ह। उनसे जो तीत होता है वह के वल एक यु मन से अ धक कु छ नह है, और येक कार म एक
ाइवर होता है, और ाइवर शो योजना के नमाता ारा नधा रत एक सामा य णाली के अनुसार मेल खाते ह। कार
के बीच व े दन के बावजूद सीधे ट य रग के सामा य पयवे क।
जब हम इस वशाल ांड को दे खते ह, तो हम अवा त वक म यवत कारण ृंखला पाते ह, और हम
साहचय ृंखला पाते ह।
 म यवत कारण ृंखला के लए, बु के माण के लए आव यक है क उनके पास एक वा त वक कारण
है, जो क कु शल कारण है, और यह सबसे पहले ेरक होने के लए पया त है।
संयु मी जंजीर के लए, येक कड़ी को एक वा त वक कारण क आव यकता होती है, अथात एक कता।
यह हम उस राय के पतन को दशाता है जो कहती है: कृ त वयं करती है; जसे वे ाकृ तक नयम कह
सकते ह, और हम सबूत के साथ पु करते ह क व तृत, बु मान ांडीय घटना को अ नवाय प से एक
शा त, श शाली, सव , साधक, बु मान, वशेष क आव यकता होती है, जो वह चाहता है और चुनता है।
यह सवश मान ई र क था रही है क वह अपने काय को ऐसे कारण से ढँ क दे ता है जनके पास अपने
आप म भावी भावी और पूण श याँ नह ह, ले कन वे का प नक या म य कारण ह, जो उनके ारा संप ह,
उनक जय हो, उनक श याँ, या वे मा यम ह जो उनके स , बु मान काय से गुजरा।
इसका मतलब यह है क ज मजात तकसंगत अंत ान को भौ तक कारण क ृंखला के लक के नरंतर
अनुवत क आव यकता होती है, जब तक क यह वा त वक और भावी कारण के साथ समा त न हो, जो इ ा और
मता, ान, ान, अनुभव और के साथ एक कारण होना चा हए। जीवन, और जब वचार जीवन, इ ा, मता, ान
और ान और अनुभव, धीरज और समृ वाले कारण के लए ता कक और ठोस तरीके से प च ं ता है, तो वह पया त
ढ़ व ास पर प ंच गया क यह कारण वा त वक कारण बनने के लए उपयु है, जस पर वचार वा त वक कारण
के का पीछा करना बंद कर दे ता है।
जहां तक उसके और घ टत होने वाली घटना के बीच मौजूद कारण संबध ं के लए, वे सभी साधन या
औपचा रक या म य ता के कारण ह, और वे वा त वक कारण होने के लए उपयु नह ह जो ढ़ व ास ा त करते
ह, और वे मन के को समा त नह करते ह , और वा त वक कारण जानने के लए उसक यास न बुझाएं ( )।
इस कार, कृ त क इस ( सरी) अवधारणा क अमा यता भी कट होती है, य क उनके लए तीसरी
अवधारणा को अ नवाय प से कहना बाक है, जसका अथ है: कृ त एक श है जसने ांड को बनाया है, और
यह एक जी वत श है। , वण, अंत , बु मान और स म ... हम उनसे कहते ह: यह सही और स य है, और
आप म आपक गलती ने इस बल ( कृ त) को नाम दया है, और इस रचना मक, रचना मक श ने हम उस नाम का
संकेत दया है जसका वह हकदार है , जो (अ लाह) है, और उसने हम अपने सबसे सुंदर नाम और अपने सव गुण
से जाना है।
इ न अल-क़ यम ने कहा: (ऐसा लगता है क म, गरीब साथी, तुमसे कह रहा :ं यह सब कृ त क एक या
है, और कृ त म चम कार और रह य ह! य द भगवान आपका मागदशन करना चाहते ह, तो आप पूछगे अपने आप से,
और कहा: मुझे इस कृ त के बारे म बताओ, या यह ान और इन अजीब या को करने क मता वाला एक व
- व मान है या नह ?
अगर वह आपसे कहती है: ब क, एक म हला से जो अपने आप म खड़ी है, जसके पास पूण ान, मता,
इ ा और ान है, तो उससे कहो: यह नमाता, नमाता, मॉडलर है, तो आप उसे कृ त य कहगे!?
हे भगवान, वह जस कृ त क इ ा रखता है उसका उ लेख करने के लए! या तुम उसका नाम नह लेना
चाहते जो उसने अपने त क भाषा के अनुसार अपने आप को बुलाया, और बु मान और खु शय के समूह म वेश
कया, य क कृ त ने इसे सवश मान क वशेषता के प म व णत कया है।
और अगर वह आपसे कहती है: ब क, कृ त एक पोटबल ड ले है जसम वाहक क कमी है, और यह सब
उसने उसक जानकारी के बना कया, कोई इ ा नह , कोई मता नह , और कोई भावना नह , और इसके भाव से
जो दे खा गया है दे खा जा!
 तो उससे कहो: यह वही है जस पर एक व मन व ास नह कर सकता। ये आ यजनक याएं और
सट क नणय कै से होते ह जो तकसंगत दमाग कसी ऐसे से जानने या करने म स म नह ह जसके पास कोई
या, मता या भावना नह है? ऐसी बात का अनुसमथन है ले कन पागल और ध मय क ेणी म वेश करना ( )।
फर उसके बाद उससे कहो: य द वह जो दावा करती है वह आपको स हो जाती है, तो यह ात है क ऐसा
गुण न तो अपने लए नमाता है और न ही वयं के लए नमाता है, तो इसका वामी, नमाता और नमाता कौन है?
कसने इसे छापा और बनाया? इस लए, यह इसके नमाता और नमाता के माण म से एक है, और उसक श ,
ान और ान क पूणता है। नया के भगवान क अवहेलना करने के लए, उनके गुण और काय को नकारने के लए,
ले कन तक और वृ के खलाफ जाने के लए कु छ भी आपक मदद नह करता है।
और अगर हम आपको कृ त से आंकते ह, तो हम आपको दखाएंगे क आप इसक आव यकता से बाहर ह,
इस लए आप पहले ान पर नह ह, न ही वृ , न कृ त, न ही मानवता, और यह पया त है अ ानता और पथ ,
य द आप जाते ह तक पर वापस जाएं और कह: एक नमाता, स म, नयं क के अलावा एक बु मान, स म, ान
और एक पूण उपाय के अलावा कोई ान नह है, वह जो चाहता है उसे जानने के लए, वह करने म स म है, जो उसे
अ म नह करता है, उसके लए मु कल नह करता है, और उसे नराश नह करता है।
यह तुमसे कहा गया था: तो, तुमने पु क है - और तुम पर याय कया जाता है - महान नै तकता के साथ, क
उसके अलावा कोई भगवान नह है, और उसके अलावा कोई भगवान नह है। उसने उसे बनाया, और जो उसने कया
उसे पूरा कया, तो आप उसके नाम, गुण, और यहाँ तक क उसके सार को भी नकारते य नह ह? और आपने सर
के लए उनक श प कौशल और सर के लए उनक रचना को जोड़ा, हालां क आप इसे वीकार करने और
रचना मकता, सृजन, भु व और बंधन को जोड़ने के लए बा य ह और यह अप रहाय है, इस लए भगवान, नया के
भगवान क तु त करो।
हालाँ क, य द आप अपने कहने ( कृ त) और इस श द के अथ पर यान दे ते ह, तो यह आपको नमाता,
नमाता क ओर इशारा करेगा, जसने इसका उ ारण वैसे ही कया जैसे दमाग ने इसका अथ बताया। य क ( कृ त)
कसी व तु के अथ म भावी है, अथात् मु त है, और इसके अलावा और कु छ भी संभव नह है, य क यह शरीर म
ा पत और उसम रखी गई वृ पर आधा रत है, जैसे क वृ और वृ , झील और ढलान, और कृ त; वे जानवर
ारा छापे जाते ह और उसम छापे जाते ह।
यह ात है क एक च र के बना एक कृ त असंभव है, य क कृ त श द नमाता, परम धान को दशाता
है, जैसा क इसका अथ उसे इं गत करता है।
और मुसलमान कहते ह: कृ त ई र क रचना है जो पूजा के अधीन है, और यह उसक रचना म एक सु त है
जसे उसने उस पर बनाया है, फर वह इसे अपनी इ ानुसार और जैसा चाहता है, इसे अपने से र ले जाता है य द
वह चाहे तो भाव डाल सकता है और य द वह चाहे तो उसके भाव को उसके वपरीत म बदल सकता है; अपने
सेवक को यह दखाने के लए क वह अके ला ही नमाता है, पूव, और वह जो चाहता है उसे बनाता है, उसक आ ा,
जब वह एक चीज चाहता है, के वल वह उससे कहता है, बनो, और यह है। (हां-पाप: 82)। )
जहाँ तक लोग के पछले काय के लए काय को ज मेदार ठहराने का सवाल है, यह ब कु ल भी संभव नह है।
कम के लए तपू त का स ांत जो वे दावा करते ह, पहले ान पर मौजूद नह है, जैसा क बाद म ह के बीच
कम के स ांत क ा या करते समय समझाया जाएगा।
यह हमारे पास के वल सवश मान नमाता ई र को लोग के काय का ेय दे ने के लए रहता है।
जहाँ तक ई र के वै क काय , जैसे क सृजन, जी वका, मृ यु, पुन ान, और इसी तरह, ई र के याय के
बहाने से इनकार करने के लए, उसक म हमा हो। क् य क य द वह वही है जो जी वका दे ता है, या मरता है या
जी वत करता है, तो ऐसा य है क लोग समान नह ह? या यह अनु चत नह है? वह उ र दे ता है:
यह ई रीयता क आव यकता के वपरीत है: भगवान को अपने वामी क दे खभाल करनी चा हए, और जब तक हम
मानते ह क हमारे पास एक भगवान है, हम उसे गु क दे खभाल से संबं धत काय को सा बत करना चा हए, अ यथा
भगवान का माण होगा अधूरा हो, और असमानता से उसे आप न हो; य क भगवान जो ानी ह, अपने सेवक के
बीच असमानता का एहसास करते ह, जानते ह क यह उनके लए वृ के लए उपयु है, और जो उनके लए आ मा
और धन म कमी के लए उपयु है।
य द भगवान को सेवक के कसी भी मामले म ह त पे नह करना चा हए, तो उ ह ने कानून का कानून य बनाया,
और आप मानते ह क आपके पास का कानून है, और इस कानून म फै सल म अ याय और उ पीड़न के कार
शा मल ह, सबसे करीबी म से एक उस पर सवाल: न न वग के खलाफ अ याय और ा ण और अ य वग के बदले
म उनके लए संक ण जीवन के लए या नधा रत कया गया था, इसका आपका या जवाब है, यह हमारे उ र के
समान है ()।
ले कन अगर उनक आप का मतलब यह है क वह अ यायपूण होने क वशेषता कै से पैदा करता है? उ र है:
यह दा य व गलत है। य क सृ कता, परम धान, को यह आव यक नह है क वह अ याय, झूठ, आ ाका रता और
अना ाका रता के ारा बनाई गई चीज़ से उसक वशेषता हो। य क ये गुण; यह के वल उसके लए है जसने कया है,
इस लए अ याय, उदाहरण के लए: अ याचारी का एक गुण है... या आप नह दे खते क काला काला करने वाले का
एक गुण है, और यह सवश मान ई र का गुण नह है। , और अगर सवश मान कालेपन का नमाता है, तो उ पीड़न,
झूठ, आ ाका रता और अव ा भी है, ये सभी उस के गुण ह जसे इसे करने क अनुम त है और इसक
आव यकता नह है क इसके नमाता का वणन इसके ारा.. .( ).

सरा वषय: ह के बीच अ त व क एकता का स ांत और उसक चचा

इसम कई आव यकताएं शा मल ह:
पहली आव यकता: अ त व क एकता का अथ।
सरी आव यकता: अ त व क एकता जैसा क ह क पु तक म दशाया गया है, और इसे समझने क
उनक वृ यां।
तीसरी आव यकता: या अ त व क एकता ाचीन ह का स ांत है?
चौथी आव यकता: अ त व क एकता के स ांत क त या।

पहली आव यकता: अ त व क एकता का अथ

अ त व क एकता क प रभाषा:
(यह एक सूफ दाश नक स ांत है जो ई र और नया को जोड़ता है, और के वल एक ई र के अ त व को
वीकार नह करता है, और उसके अलावा बाक सब उसके ल ण और पदनाम ह) । ()

अ त व क एकता अ त व को एक एकल अ त व म बदल दे ती है, जो क ई र है, और इस अ त व और

नया के बीच एक समानता है, जहां ई र कृ त, ा णय और मनु य के साथ एक कृ त है और उनम न हत है,
इस लए वह एकमा वा त वक अ त व और नया बन जाता है। अपने अ त व के साथ इस एक नरपे स ा के
 प, घटना, ण, वशेषताएं और त बब मा बन जाते ह।

अ त व क एकता के स ांत:
अ त व क एकता के दावे के लए, इसके मा लक ( ) के लए गुण ह, जनम शा मल ह:
1- होने क एकता, जो कहती है: ई र नया म सा रत मौजूदा त व का मूल त व है; य क उनके लए
नया कई त व से बनी है।
2 अ त व क एकता जो परमे र को जगत का अंश बनाती है, पर तु उसके वास करने और उस से अलग न
होने के कारण, उसक श उस म सब कु छ से जुड़ी ई है; यह अपने से पहले वाले से इस मायने म भ है क
इससे पहले वाला ई र को मु य त व बनाता है।
3- अ त व क एकता जो ई र को व म पूण और एक कृ त बनाती है, इस लए इस त य के आधार पर
नया अप रव तत रहती है। और उनके लए यह है क इस नया म भगवान के अलावा कु छ भी नह है।
4- होने क एकता, जो नया को ई र के सार के प म दे खती है, और नया वा त वक, वा त वक और
बदलती है, सवाय इसके क ई र नरपे है और नया से भा वत नह है।
5- होने क एकता, जो कहती है क नया मायावी है, य क नया के कु ल स य क संरचना भगवान है,
और नया अपने आप म एक अवा त वक अ भ है ()।
6- अ त व क एकता, जो औपचा रक प से वरोधाभासी अ भ य म नया के साथ दे वता के
ं का वणन करती है, और इसका प रणाम यह है क ई र क वा त वकता वणन क व तु नह है, चाहे
ायी संबध
अ त व खाली हो या पूण, पारलौ कक या पारलौ कक; इसके लए परम सहज ान का सहारा लेना आव यक है,
य क नया म जो कु छ है उसक वा त वकता स होती है, ले कन अंत ान ारा, इसे अलग तरीके से व णत नह
कया जाता है।
यह उन लोग के लेख का योग है जो अ त व क एकता का दावा करते ह, पापी जो कहते ह, ई र उससे
ऊपर है।
यह यान दे ने यो य है क जो लोग अ त व क एकता का दावा करते ह, वे इनम से कु छ पछली धारणा को
सर के साथ मत कर सकते ह, जसके प रणाम व प उनक अवधारणा से एक म त कथन होता है।

सरी आव यकता: अ त व क एकता जैसा क ह क पु तक म दशाया गया है और इसक ा या म झान

पहला खंड: होने क एकता जैसा क ह पु तक ारा दशाया गया है:

वेद म पंथवाद का स ांत:

वेद म ऐसे ंथ ह जो अ त व क एकता के माण म ह। वेद म इस व ास के बीज ह, ले कन वे
ा ण और उप नषद क पु तक म लाए गए थे, और होने क एकता का संकेत दे ने वाले थ
ं वेद म कई ह, और
उनका उ लेख करना ठ क है य क वे वशेष प से ह के लए इस व ास के पहले क ह, और शायद सामा य
प से नया के लए ह, य क यह है: ऋ वेद म या आया:
अ न एक है, ले कन वह कई नाम से जाना जाता था और व भ कार क शंसा के साथ पूजा करता था, और वह
ओशा वह है जसने सभी को कट कया, और वह जो इन सभी े णय () म कट आ।
और एक अ य पाठ म भी (3/55/1-22): उ ह ने उनके कई दे वता का उ लेख कया है, ले कन उ ह ने येक
रेग को यह कहकर समा त कया: दे वता क श यां एक ह या अथ: इन दे वता क वा त वक श है एक।
और पोश ( ) सुकेत ( ) के नाम से जाने जाने वाले एक अ य पाठ म भी ऐसा ही है:
इस मनु य के एक हजार सर, एक हजार आंख और एक हजार पैर ह, वह सारी पृ वी को घेरे ए है, और
उसके ऊपर दस से अ धक उं ग लयां ह। …
और उ ह ने इस आदमी को टु कड़े-टु कड़े कर दया, उसके कतने ह से थे? उसका मुँह कहाँ गया? और उसके
हाथ? और उसक जांघ? और उसके पैर?
उ ह ने अपने सर से ा ण को, अपनी भुजा से य, जांघ से आयशा और पैर से शू के प म पैदा
कया।
च मा वयं से उ प आ, सूय ने से, इ और अ न नय मुख से, वायु आ मा से, ना भ से म य आकाश
और सर से ऊपर आकाश और पैर से पृ वी उ प ई। , और इस तरह से नया बनाई गई… ( ).( )।
इन ोक क ा या करते ए डॉ. मुह मद ग़ लब कहते ह: ई र ... एक ही समय म एक नमाता और
रचना है, य क वह मामले क शु आत म थे, इस लए उ ह ने ब लता क कामना क और इसक कामना क । बेका,
तो सारा संसार इ ह भाग से बना है, ले कन इस र के संसार के लोग अभी भी अपनी नकटता के लए तरसते ह,
और इस कारण वे सभी क वां छत एकता को ा त करने के लए हमेशा एक- सरे के त आक षत होते ह। (यह
पाठ एक भयानक म होता है, ले कन अंत म यह अ त व क एकता को इं गत करता है।
और यह आया (10/81/2): वह एक ई र है, उसक आंख सव ापी है, उसका चेहरा नया म है, उसका हाथ
और उसका पैर हर चीज म है, और वही है जसने अपने साथ वग क ापना क को जैसा होना चा हए, और वह
वग और पृ वी को बनाने के बाद एक ही इकाई के प म व मान है।
ऋ वेद (4/26/1-3) म भी यही कहा गया है:
म जाप त ,ं म सभी सूय का ेषक ,ं म ह चबन क तरह बु मान ेरक ,ं म ऋ ष * कु च बन अजुनी
,ं म ऋ ष आशना समय क नया ं ।
य लोग! दे खो, स य के दे खने वाले, मुझे दे खो, मने भू म को दे खने के लए मनु य को दया, म जो साद
चढ़ाने वाल को वषा भेजता ,ं म जो हर जगह जल भेजता ,ं दे वता मेरे इरादे , मेरी इ ा, म इं जो पीते ह और
तबाह करते ह राजा शानबर के दरबार, और दे बोदास के लए सैकड़ महल तैयार कए।
स हत: या आया (4/42/3-4):
म इ और बोरोन ,ँ मेरा ेम असी मत है, मेरी म हमा अनंत है, स य पृ वी का त प है, म ही संसार ,ँ
जो गुण से उ प सबका बोध कराता ँ और भू म को धारण करता ।ँ
मने पानी छड़का और उसे बखेर दया, मने पानी छड़का और आकाश ने पानी के ान को पकड़ लया, म
जल के साथ रतापा इ न अ द त बन गया वग के कार को मला कर ( )।
और ऐसे थ ं और कई अ य ( ); जसका क:
ऋ वेद के तथाक थत "हंगशप त ऋग्"(4/40/1-5), और सफे द ज़गुर वेद के (10/24) और (12/14),
जसम यह हर चीज म ई र के अ त व को नधा रत करता है। .
सफे द यागोर वद ने कहा:
 वह अ न है, वह सूय है, वह हवा है, वह चं मा है, वह है, वह जल का दे वता है, और वह मेरी इ ा है
()।
डॉ अली अ द अल-वहीद वाफ ने कु छ वै दक ंथ को भी उ धृत कया जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह:
म ई र ँ ( ) सूय का काश, च मा का काश, वाला का तेज, बजली क चमक, हवा क आवाज, हर
तरफ नकलने वाली अ था, सभी ा णय क पहली उ प , का जीवन जो कु छ मौजूद है, म अ ाई क भलाई
,ं म पहला और आ खरी ं, म हर ाणी का जीवन और मृ यु ं, म भगवान ं जो कोई भगवान नह है, म भगवान
का भगवान, वग का मा लक और पृ वी ।
ये सबसे स वै दक थ ं ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह।

उप नषद म पंथवाद:
उप नषद के येक वचारक और पयवे क को उसम कई वरोधाभास क उप त के साथ अ त व क
एकता का स ांत और मलेगा, और यह वरोधाभास झूठ क वशेषता है, सवश मान ने कहा: उप नषद
का अ ययन करने म हमारे साथ, हम अ त व क एकता का संकेत दे ने वाले कई थ ं क समी ा करते ह, और यहां
म च के पूरक के लए इनम से सबसे मह वपूण थ ं का उ लेख कर रहा :ं
ईशा उप नषद म कहा गया है:
(6) जो वयं को येक म दे खता है, और येक म वयं को दे खता है, वह कसी से वरोध नह करता है, ( य क
आ मा येक के साथ मौजूद है, और वह है) ()।
(7): य द कोई एकवचन आ मा को सब कु छ दे खता है, तो वह अ नवाय प से आ मा को दे खता है, और
जानता है क वह सब कु छ बन गया है, इस लए वह कसी का तर कार नह करता है और न ही कसी चीज क इ ा
रखता है।
(8): वह (आ मा) सभी चीज म, काशमान, बना आकार का, नमल, व , वशेष , खुद को समायो जत करने
वाला, सबसे अ ा, व- न मत, शा त है, जो अपने सभी काय के लए नधा रत करता है।
(16): हे सूय! हे ग त के पु , हे ग त के पु , (सूय उनका है, ग त का पु ), अपनी रोशनी कम करो, अपनी
ती ता कम करो, म तु हारी अ छ व दे खना चाहता ,ं य क तुम म वह आदमी है, म वह आदमी ं।
कना उप नषद कहता है:
(1/2): यह ( ा ण) कान के कान क उ प , दय के दय क उ प , वाणी क श क उ प , ास क
ास क उ प और ने क उ प है। ने से, (अथात वह जो इन सब बात का नदशन करता है ( )), और इसके
लए वह अमर हो जाता है जो उसे शरीर म नह दे खता।
(2/4) जो सभी इं य म को महसूस करता है, वह वह है जो का ान ा त करता है, और अमरता ा त
करता है, य द वह आ मा को जानता है, तो वह अलौ कक श ा त करता है, और य द वह स ा ान ा त करता
है, तो वह अमर व ा त करता है। (ऐसा इस लए है य क या बरमा मा क न तो मृ यु है और न ही प रवतन,
इस लए य द कोई उसे जानता है, तो वह उसके जैसा हो जाता है, और बारामा मा एक है, और वह वही है जो हर
चीज म अपनी छाया बनाता है और वह आ मा है जो उसम है) ( ).
(4/1-4): यह ा ण स मा नत और वीकार कया जाता है, इस लए इसक पूजा अव य करनी चा हए। फर उ ह ने
कहा: इं , अ न और यो वे ह जो को जानते थे, और इस लए वे वा तव म दे वता ( ोता) म ह, और उनम से
सबसे बड़ा इं है; य क उसका ान यह अ धक है, और चपक जाता है , और कहा: जो कोई जानता है क
येक क आ मा म है, और यह क आ मा इस क छाया के अलावा और कु छ नह है, वह वही है जो
को जानता है, और अमर हो जाता है।
कथा उप नषद म कहा गया है:
(1/3/12): परमा मा हर चीज म है, और यह सभी से छपा है, बु मान वही ह जो इसे अपनी बु से महसूस
करते ह।
(2/1/5): मानव आ मा और सावभौ मक आ मा एक चीज है, और मानव आ मा वह है जो कम के फल का वाद
लेती है, और सावभौ मक आ मा के लए ऐसा नह है, इस लए जो भी जानता है वह पार हो गया है भय और उदासी।
(2/1/6): ... जसने भी इस मानव आ मा को दे खा है, उसने सावभौ मक आ मा को दे खा है।
(2/1/9) :.... से भ कु छ नह हो सकता।
(2/1/10): .... जो व ान और ा ण के बीच का अंतर दे खता है, वह बार-बार मर जाएगा।
(2/1/12): ... शरीर के अंदर एक अंगठू े के बराबर रहता है, और वह वह है जो भूत, भ व य और वतमान को
नयं त करता है ... और उसके बारे म भी यही सच है (2) /3/17)।
(2/1/14): ... य द ऊबड़-खाबड़ पहाड़ क चोट पर बा रश होती है, तो उसम से पानी बखरा आ गरता है, और
जस पर वह पड़ता है, उसके अनुसार उसका रंग और उसका माग बदल जाता है, और आ मा एक है, ले कन यह
शरीर से जो लया जाता है उसके अनुसार बदलता है।
(2/1/15) हे गौतम! य द शु जल शु जल से मल जाता है, तो वह बना कसी भेद-भाव के उससे मल जाता है,
इस कार शु मानव आ मा शु , संपूण आ मा से मल जाती है।
(2/2/2): आ मा वह है जो हर चीज म मौजूद है, और वह उ तम म सूय है, और वह दे वता है जसे शू कहा जाता
है, और वह सभी का आ य है, और वह वायु है अंत र म, और वह भट के समय गीत का वामी होता है; यह य
क अ न है, यह अ त थ ा ण है, यह सोम का पेय है, यह वही है जो मनु य म मौजूद है, सब कु छ अ ा है, और
आकाश म है, और यह वही है जो पृ वी पर बढ़ता है जैसे क चावल, गे ँ और अ य पेड़ जो औष ध के लए उपयोग
कए जाते ह, और यह रीता शा त नयम है , और जो न दय और न दय क तरह चलता है, यह आ मा सव है,
और यह येक आ मा का समान है।
(2/2/12): परमा मा एक है, ले कन वह सब कु छ संभालता है, और वह हर जी वत क आ मा है, इस लए
जो कोई भी इस आ मा को अपने दल से दे खता है, वही सुख ा त करता है, और बाक सभी ह इसके लए असफल।
(2/3/1): यह संसार एक अचट वृ क तरह है (एक कार का पेड़ जसक जड़ पृ वी के अंदर होती ह, और जड़
शाखा से आती ह और फर पृ वी को और उसके चार ओर से घेर लेती ह)। और झा ड़याँ और पौधे) नीचे, यह वृ
समय से परे है, य क इस वृ क जड़ ह, और वह शु और शा त है।
(2/3/2): इस नया म सब कु छ से आता है, सब कु छ उसी के आधार पर स य और संचा लत होता है, और
यह गड़गड़ाहट के प म भयावह है, और जो को जानते ह वे इस कार मृ यु पर वजय ा त करते ह।
पेशना उप नषद:
(3/3): मानव आ मा आ मा ( ा ण) से आई है, जैसे छाया का अ त व शरीर के अ त व से जुड़ा आ
 है, वैसे ही मानव आ मा कु ल आ मा म है, जब भी मानव आ मा लेना चाहती है तन। और वही (3/12)
म।
हदारनेक उप नषद:
(1/4/1-7) : यह संसार एक आ मा था, इस लए उसने चार दशा को दे खा, और कसी को नह
दे खा, और कहा: म अ त व म ं ... वह उस पर गर गया, और उसने मनु य को बनाया .... फर उसने
छु पाया प नी ने गाय क छ व ली, इस लए आ मा ने बैल क छ व ली और गाय को पैदा करते ए उस पर
गर गई ...
चांद वग उप नषद:
(3/14/1): जो कु छ भी मौजूद है वह है, से आता है, और म वापस जाता है, सब कु छ पर नभर
करता है, और इसके लए आपको शां त के साथ क पूजा करनी चा हए ...
(6/1-16) इस पूरे छठे अ याय म स उप नषद लेख क ा या आई: तत् वम आशी, जसका अथ है क आप
वह ह, और उस संवाद क उ प अदलुक अरोनी नाम के एक पता और उनके बेटे के बीच ई थी, जो था कहा
जाता है: ेता कतु, और संवाद म और मानव आ मा क एकता को सा बत करने म कई उदाहरण शा मल थे,
य क संवाद म शा मल अ त व का माण गैर-अ त व से नह आ सकता है, इस लए ा ण को ा णय का ोत
होना चा हए, और उससे ा णय का नमाण कया गया। और वे उसके पास लौट जाते ह।
(7/25/2) सतकमार ने नारद से कहा: नीचे आ मा, ऊपर आ मा, पीछे आ मा, सामने आ मा, दा हनी ओर आ मा
और बा ओर आ मा, ये सभी चीज के वल आ मा ह, और जो कोई दे खता है क वह है आ मान, तुत करता है और
सु न त है क यह वह है। वह खुद के उपजाऊ जीवन म है, उसक आ मा खुद के साथ खेलती है, उसक प नी खुद
है, और उसक आंख उसक आंख से स होती ह, जैसे क वह वग का राजा है, और वह पूरी नया म सफल
वजेता है।
मुंडक उप नषद:
(1/1/6): वह जो अ य है, इं य से र है, और जो वयं आया है, समझ, ान और बु से परे, शा त, और सब
कु छ शा मल है, और वह जो दयालु है, और सारी सृ का ोत है, व ान हर चीज म और हर जगह दे खते ह।
(1/1/7) : जस कार मकड़ी अपना घ सला बनाने के लए धाग को ख चती है, फर उसे अपने म छपा लेती है,
उसी कार परम इस अ त व को वयं से बाहर नकालता है, फर जब चाहे उसे छपा दे ता है।
(2/1/1): वही है जो स य है, जैसे अ न से चगारी नकलती है, हे सुंदर! इस कार सब कु छ से उ प
होता है और फर उसम वलीन हो जाता है।
(2/1/2): ... वह का शत सार है, उसक कोई छ व नह है, वह अंदर और बाहर है, वह पैदा नह आ है, वह
आ मा नह है ...
2/1/10 ): यह संसार है, यह अ नहो क या है , यह ान है, यह परम व है, यह शा त है, यह सुख है,
यह हर दल म है, हे सुंदर! जो कोई यह जानता है उसे अपने जीवन म अ ान से छु टकारा मल जाएगा।
(2/2/1): वयं म कट है, हर चीज के दल के ग े म रहता है, और इसी कारण उसे कहा जाता है: गुफा म
रहने वाला, और वह हर मौजूदा का आ य है, सब कु छ जो ग तमान और र है, जी वत और नज व है, उसके हाथ
म है, हे सुंदर! ...जान ल क वह और आप एक ह।
(2/2/5): वग और पृ वी, आ मा के साथ सद य और दय, ये सभी चीज उसी पर आधा रत ह ...
( 2/2/7): यह सामा य प से और वशेष प से जाना जाता है, क नया म सब कु छ जो एक क श का
कट करण है, वह ) ।
(2/2/8): जो कारण और कता के क जांच को समझ सकता है, वह वयं के अलावा कु छ भी नह है, इस लए
वह वही है जो अपने दल क सभी सम या को र करता है, उसके सभी संदेह को र करता है, और अपने कम
के फल से बच जाता है।
(2/2/11) : आपके सामने, आपके पीछे , द ण और उ र म, ऊपर और नीचे, हर जगह है, यह सब कु छ
घेरता है, यह नया ही है।
(3/1/3): ई र हर चीज म वयं को कट करता है, और वह हर जी वत चीज क आ मा है। जो इसे जानता है वह
सुख और आनंद ा त करता है, और जो को जानता है उससे बेहतर हो जाता है ।
तै या उप नषद:
(2/6/1): परमा मा ने सोचा क म वह ं जो खुद को गुणा करना चाहता है, इस लए वह ढ़ चाहता था, इस लए
सब कु छ जी वत और मृत से था, फर उसने उसम वेश कया, ... और चूं क उसने खुद को दखाया सब कु छ है,
और इसी लए व ान कहते ह क ' ा ण ' सही है।
2/7/1 ) व ान नाम का कु छ भी नह था, और ही था जो अ त व म था, और जगत ा ण म अ था ,
तब नाम और व णत यह संसार कट आ । या खुद नमाता ।
(2/8/5): जो इस शरीर के दय के आकाश म है, वही सूय म है...
(3/1/1): ... इस त य के बारे म सोच क सब कु छ से आया है, पर नभर रहता है, और म लौटता है
जहां यह न हो जाता है, यह है।
शव च उप नषद:
(1/11): जो यह महसूस करता है क वह और उसक आ मा एक है, वह अ ान से उ प होने वाले सभी तबंध
से खुद को मु करता है, और इसके बाद ज म और मृ यु तक ही सी मत नह है ...
(1/12): आपको पता होना चा हए क आपके भीतर का सार है। आपको पता होना चा हए क आपके भीतर
इस ान से बढ़कर कोई ान नह है।
(1/16): जैसे ध का म खन अपने सभी भाग म है, वैसे ही अ त व के सभी ह स म है, जो सब कु छ
समायो जत करता है ...
(2/17): वह त व जो पूणता से का शत होता है, वह अ न, जल, औषधीय पौध और अशफत वृ * म व मान
है, कु ल मलाकर वह सारे जगत म है, और म उसे बार-बार णाम करता ँ।
(3/1): परमा मा मृगतृ णा उ प करता है, वह अपनी श से संसार का च कर लगा रहा है, और इसी श से वह
संसार के अ त व और उसके वनाश का कारण है, उसका कोई सरा नह है, जो इसे जानते ह वे अमर हो जाते ह।
(3/4): सभी आंख उसक आंख ह, सभी मुंह उसके मुंह ह, सभी हाथ उसके हाथ ह, सभी पैर उसके पैर ह। वह
आकाश और पृ वी म और जो कु छ उनके बीच है, वह एक ही परमे र है। उसने मनु य को बनाया और उसे दो हाथ
दए, और उसने प ी को बनाया और उसे दो पंख दए। और वही (3/11) म।
ये कु छ उप नष दक थ
ं ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह।
 उप नषद म कहा गया है क ह पंथवाद के रक:
उप नषद दशन आ या मकता के शीष तक प ंचने के लए एक सीढ़ ( ) को प रभा षत करता है - जैसा
क यह दावा करता है - जो ह:
पहला तर: इस तर पर या ी अपनी आ मा म आ मा क उप त को महसूस करता है, और यह उसक आ मा
क गहराई म मौजूद है ()।
सरा तर: या ी को लगता है क वह वा त वकता म एक आ मा है ()।
तीसरा तर: या ी को लगता है क वह जस आ मा को जानता है वह वयं ( ) है।
चौथा तर: या ी को लगता है क जब वा तव म यह आ मा है, और आ मा के अलावा और कु छ नह है,
तो वह वयं है और वह म न हो जाता है, इस लए वह स उप नषद को बी शान त ()
कहता है।

पांचवां ान: या ी को लगता है क सब कु छ है, इस लए वह स उप नषद म कहता है क शा पग

खली डग ( )।
ये मनु य के बारे म उनके अंध व ास ह। उनका मानना है क जब कोई इसे ा त करता है, तो
वह मो ा त करता है, जब क वह जी वत लोग म सबसे अ धक दखाई दे ता है।

वग य ह पु तक म पंथवाद:

भगवद गीता म:
(4/24): य का काय है, और य है, और इसे ारा क अ न म डाला जाता है, के वल को
जसक पु ारा क जाती है, वह अपने काय से गुजरेगा।
(7/1-10) पराठा के पु , मुझ पर अपना यान क त करके , मुझे अपनी सव शरण के प म, और योग का
अ यास करके , आप मुझे पूरी तरह से और बना कसी संदेह के जान लगे, यही आपको सुनना चा हए, म क ं गा तुम
से ान और अनुभव क बात करो, और उनके ान से तु ह और कु छ जानने क आव यकता न होगी।
हज़ार लोग म शायद कोई है जो पूणता के लए यासरत है, और हज़ार मुजा हद न म शायद कोई है
जो मुझे सचमुच जानता है।
मेरी कृ त के आठ प ह: पृ वी, जल, अ न, वायु, आकाश, कारण, तक और अहंकार। यह
मेरा सांसा रक वभाव है, ले कन इसके पीछे , हे श शाली सश , मेरी उ कृ कृ त, सावभौ मक व
है, यह जीवन का ोत है जसम यह ांड पाया जाता है।
जानो क ये दोन कृ त सब ा णय क कोख ह; म पूरे ांड का आ द और अंत ।ं
 इस वशाल ांड म मुझसे ऊंचा कु छ भी नह है, सारी नया मुझम बसती है, जैसे मोती एक तार के
चार ओर बंधे होते ह।
म जीवन के जल म वाद ,ं हे कुं ती के पु , म सूय और चं मा म काश ,ं म सभी वेद म श दांश
ओम ,ं म आकाश म आवाज ,ं मनु य म श ं।
म पृ वी क शु सुगध ं ं और अ न का तेज म ।ं म सभी ा णय म जीवन और ाट स म तप ँ।
बथा के पु , मुझे जानो क म अना द काल से सभी ा णय के लए अन त जीवन का बीज ँ। म
बु मान ,ँ बु मान ँ। म च पयंस लीग ं।
म परा म क श ,ं जब यह श ोध और वाथ इ ा से मु होती है। मेरी इ ा तब होती
है जब वह शु हो और धम के अनु प हो।
जानो क तीन गुण, स व, घृणा और व मरण, मुझ से आते ह; उदा काश, जीवंत जीवन और नज व
अंधकार। म इसम नह ;ं ले कन वह मुझम है।
(8/3-4): सव और शा त है, और जब वह मनु य म नवास करता है, तो उसे आ मान कहा जाता है। कम
सृ क वह श है जससे सभी चीज अपना जीवन ा त करती ह।
पदाथ पृ वी का रा य है, जो समय के साथ मट जाएगा। ले कन सावभौम आ म काश का रा य है।
इस शरीर म म य करता ं और मेरा शरीर भट है, हे अजुन, सव े लोग । जो कोई अपने समय पर
अपना शरीर छोड़ दे ता है और मुझे अके ला दे खता है, वह वा तव म मेरे अ त व म आता है; यह वा तव म
मेरे पास आता है।
(9/16-18): म ब लदान ं और म ब लदान का अ त ,ं म प व उपहार और प व पौधा ं। म प व वचन,
प व भोजन, प व अ न ,ं और म आग म चढ़ा आ ब लदान ं।
म इस ांड का पता ,ं और म भी पता का ोत ं। म इस ांड क मां ,ं और म सभी का
नमाता ं। म सव ं जसे जाना जा सकता है, म शां त का माग ,ं म प व श द ओम् ,ं म वेद
।ं
म माग ,ं म गु श क ं जो शां त से दे खता है; आपका म , शरण, और शां त का आसन। म सभी
चीज का आ द, म य और अंत ,ं और म उनके अनंत काल का बीज ,ं और उनका सव खजाना ।ं
सूरज क गम मुझ से आती है, म ही बा रश लाता ं और उसे बंद कर दे ता ।ं म ही जीवन अमरता
और मृ यु ,ं जो कु छ है और जो कु छ नह है, वह म ही ,ं हे अजुन।
(9/29): मेरी आ मा सभी ा णय म है, और मेरा यार हमेशा सभी के लए समान है, ले कन जो लोग ईमानदारी से
मेरा स मान करते ह, वे मुझ म ह और म उनम।
(10/6): युग -युग से सात पुजारी (ऋ षयन), और मानव जा त के चार सं ापक, मुझम होने के कारण, मेरे दमाग
से आए, और उनसे पु ष क इस नया का ज म आ।
(10/8): म ही हर चीज का मूल ,ं और सब कु छ मुझसे ही नकलता है...
(10/20): ... म एक आ मा ँ जो सभी ा णय के दय म त है, म अ त व का आ द, म य और अंत .ँ ..
(और उसक तरह 10/21-38) जब तक उसने कहा (10/39): हे अजुन, म अ त व का बीज ,ं और मेरे बना
कु छ भी ग तमान या र नह है।
(13/12-15): उसके हाथ और पैर हर जगह ह, उसके पास आंख, सर और मुंह हर जगह ह, वह सब कु छ दे खता
है और सब कु छ सुनता है, और वह सभी म मौजूद है। वह बोध क सभी श य के काय से बु होता है, और वह
इन सभी श य से ऊपर रहता है, वह नरपे है, सबसे ऊपर है, और सभी का समथन भी करता है। वह पदाथ क
नया से परे है, और पदाथ के दायरे का भी आनंद लेता है।
यह सभी ा णय और उससे परे है। वह न हलता है और न हलता है; वह जतना समझ सकता है
उससे कह बड़ा है; यह र और नकट है।
वह सभी म एक है और अ वभा य है, फर भी वह ा णय क एक खं डत ब लता के प म कट
होता है। वह सभी ा णय का समथन करता है और उ ह न भी करता है और उ ह फर से जी वत करता
है। वह काशमान यो त है और कहा जाता है क वह अ कार के पीछे है। यह रह यो ाटन है,
रह यो ाटन का ल य है, यह रह यो ाटन के मा यम से महसूस कया जाता है, और यह सभी के दल म
रहता है।
अल- ब नी ने कृ ण के अ धकार पर एक पाठ का हवाला दया क उ ह ने कहा: जांच के लए, सभी चीज द ह,
य क स णु ने खुद को जानवर के बसने के लए एक भू म बनाई, और उ ह ने उ ह खलाने के लए पानी बनाया,
और उ ह ने इसे बनाया आग और हवा उ ह बढ़ने और बढ़ाने के लए, और उसने इसे उनम से येक के लए एक दल
बना दया ()।
ये भगवद गीता के कु छ पंथवाद थ
ं ह।

ाण म होने क एकता:
ाण का मु य इंटरफ़े स और सामा य च र यह है क उनम कई दे वता शा मल ह, और वे अ सर ई र के त
ेम और वफादारी के दशन के अधीन होते ह, जसे भ कहा जाता है। चेशेनु चोकर म:
एक हजार साल बाद अपने ान को बढ़ाने के लए अपने शहर म नादाग () के पास आया, और उसने उसे शहर
के बाहर उसी समय दे खा जब राजा अनुया यय क एक बड़ी भीड़ के साथ वेश करने वाला था।
जब उसने उसे र खड़ा दे खा, तो वह उसके पास गया और उसका अ भवादन कया और कहा: हे बरहमी! तुम
यहाँ अके ले य खड़े हो? तब नदाग ने कहा: राजा के चार ओर क भीड़ को दे खो जो शहर म वेश करने वाला है।
मेरे अके ले खड़े होने का यही कारण है, तो उसके रब ने कहाः इन म से कौन राजा है? और सरे कौन हो सकते ह?
नदाघ ने कहा: जो कोई भी अपने सर के साथ लाल हाथी क सवारी करता है जैसे क वह पहाड़ क चोट है, यह
राजा है और बाक उसके अनुयायी ह।
राभु ने कहा: आप इन दोन का उ लेख राजा और हाथी के लए कर रहे ह, उनके बीच वभाजक के साथ भेद
कए बना। मुझे बताओ, म इस और उस के बीच वभाजक कहां ढूं ढूं? म जानना चाहता ं क इन दोन म से कौन
राजा है और कौन सा हाथी? नेदाघ ने कहा: हाथी नीचे है और राजा उसके ऊपर है, तो उसके भगवान ने कहा: जब
आप नीचे कहते ह और इसके ऊपर आपका बयान है तो आप इसका या ज कर रहे ह?
तो नदघ तुरंत श क के ऊपर कू द पड़े और उ ह संबो धत करते ए कहा: म तु ह वह सखाने जा रहा ं जो
तुम मुझसे सीखना चाहते थे। म राजा के समान ऊँचा ँ और तुम हाथी के समान नीच हो। तो, मेरे भगवान ने कहा:
य द आप एक राजा के ान पर ह, और म एक हाथी के ान पर ,ं तो भी म आपसे यह बताने के लए कहता :ं
आप कौन ह और म कौन ं? ?
जैसे ही नेदाग ने उसके सामने घुटने टे के, उसके पैर पकड़ लए, और कहा: वा तव म, तुम मेरे भगवान हो, मेरे
 श क।
राभु ने कहा: हाँ, म तु ह सखाने आया ,ँ और यही मने तु ह सं ेप म सखाया है, जो सव वा त वकता
का मूल है, अ त व से ै तवाद के नषेध म न हत है, जसका अथ है: यह वचार क वतं ता क वतं ता
अपने आप म एक सरे से अलग ह, और एक म है, और यह क सारा जीवन एक वा त वकता है, जो क वेदांत के
दशन क ा या म शंकर-अज रया क राय है।
यह, और अ त व क एकता के दशन को बाद म ह के सबसे बड़े दाश नक कू ल म दशाया गया, अथात्:
पहला: आठव शता द के सबसे मुख दाश नक शंकर-अज रया का गैर- ै तवाद कू ल (अ ता)।
सरा: यारहव शता द के सबसे मुख दाश नक रामानुज ारा वशेष ै तवाद के प म जाना जाने वाला
कू ल, (पेशता इता - सशत अ ै तवाद), और उनका ज द ही उ लेख कया जाएगा।
साथ ही, यह धारा हमारे वतमान युग तक व ता रत ई, और राधा कृ णन के दशन के मा यम से खुद को
कया, जो इस पर आधा रत था: (धम और दशन, ान और वहार, अंत ान, कारण, मनु य और कृ त, ई र
और मनु य, य और छपा आ, सब एक एकता और एक स य ह) ( ) ।

सरा खंड: अ त व क एकता क ा या म ह कोण

अ त व क एकता म व ास करने वाले ह दो बु नयाद बात या दशा पर भ ह: वे ह:

पहली कहावत या पहली दशा:

अ त व क एकता, जसे अ ै त या उदवाद वेडे कहा जाता है, इस कहावत को शंकर अज रया ( 788-820
ई. ) उन कभी-कभी ंथ के अथ के वपरीत, और वह के वला ै त नामक पंथवाद के सं ापक ह।

पंथवाद पर शंकर-अज रया के वचार:

यह दाश नक मानता है क के वल एक पूण वा त वकता है, और वह एकमा अप रवतनीय वा त वक स ा है।
यह त य वह है जसके बारे म उप नषद बोलते ह। जहां उ ह ने अपने स ांत को स उप नषद पाठ पर
आधा रत कया: तत तफम आशी , जसका अथ है: आप वह ह, और वे कहते ह: आ मान ही एकमा वा त वक स य
है, और बाक सब अ ानता का एक का प नक और ामक उ पाद है (ए फ डया ) . अहंकार और संसार इस लए उस
अ ान के प रणाम ह, और म (माया), ामक है, धारणा, ान और अंत ान के संकाय को धोखा दे रहा है, जब
हम जानते ह क आ मा अ ानता को समा त करती है, और म (माया) गर जाता है; तब न तो कोई बड़ी नया
होगी और न ही कोई छोट नया ( )। यह है जो अनुभवज य नया को बनाने वाले पहलु के अ त व क
अनुम त दे ता है, ले कन साथ ही वह इन पहलु से परे है, और वे इसे समा त नह करते ह। पूण से संसार
से परे है।
म म पैदा करने क मता है, जसे वे (माया) कहते ह, जो उसे मन म जा ई य से भरी नया को
समेटने म स म बनाता है। मानव आ मा के लए, यह अ ानता (सबसे उपयोगी) क त म है और इस लए: इसका
कोण न नतम तर से है, जो इसे जा ई य क नया को वा त वकता के समान मानता है, इस लए आ मा को
पीड़ा और होना चा हए "कम" (काम का तफल) के नयम के अनुसार बार-बार ज म लेते ह, ले कन जब मनु य
अपनी अ ानता को र करने के लए आता है, तो उसे पता चलता है क नया झूठ है, और उस वा त वकता का
त न ध व के वल म कया जाता है, और वह और एक इकाई है, तो वह पूरी तरह से मु हो जाएगा और
मो (मो , मो या नवाण) के तर तक प ंच जाएगा।
यहां व णत कहानी बताती है क एक बु मान राजा को म के स ांत से प र चत करा रहा था जब
एक उ हाथी ने उ ह आ यच कत कर दया, तो दोन भाग गए, और उनके जी वत रहने के बाद, राजा ने पूछा: जब
तक चीज घटना और म ह और त य नह , वे य भागे? बु मान ने उ र दया: वा तव म, उ तम स य के तर
पर, हाथी अस य है, ले कन आप और म इस हाथी से अ धक यथाथवाद नह ह, यह के वल आपक अ ानता है जो
इस य म स ाई को छु पाती है, जसने आपको प से बनाया है, मुझे इस अस य वृ पर चढ़ते ए
दे खये।
समझाते ए राम कृ ण के अ धकार पर एक सरी कहानी सुनाई गई है। उ ह ने कहा: इमाम (गु ) अपने छा
को सखाते थे क जो कु छ भी मौजूद है वह समा त नह होता है, और यह क वा त वक क कोई सीमा या गुण नह
है, और उस समय ऐसा आ क एक उ हाथी गुजर गया, ले कन छा ने उसे छे ड़ने क चेतावनी के बावजूद, अपने
आप से यह कहते ए नह टाला: म उससे य बचू?ं म भगवान ,ं और हाथी एक भगवान है, और एक भगवान कै से
भगवान से डर सकता है? बेशक, छा गर गया, य क हाथी ने उसे एक तरफ फक दया, ता क जब वह होश म
आए, तो वह श क के पास प ंचा और उसे बताया क वह हाथी के रा ते से य नह हटे , और उसने शां त से उ र
दया: यह यह सच है क तुम भगवान हो, और हाथी भी वैसे ही है, ले कन तुमने तैमूर क आवाज य नह सुनी -
जो एक दे वता भी है - जसने तु ह चेतावनी द ?
शंकर-अज रया क म बना चेतना के इ य जगत का अ त व नह है, पर तु इस जगत् का ायी और
शा त न पण होने के कारण एक ावहा रक वा त वकता है, और यह स ांत उन पर थोपा गया य क उ ह ने दो
स य को कहते ए सरे को वीकार कर लया।
ही यथाथवाद है। और बाक सब बेतुका, य , बेकार और एक म है, अथात्: माया।
शंकर-अज रया का पालन करने वाले वा हद कहलाते ह, और वे ब वचन और कलह म एकता दे खते ह,
इस लए यह सुलह या यूज हो जाता है; तो, अंतर और कु छ नह ब क वा त वकता क घटना है, य क एक
अप रवतनीय और र ( ) है।
इस कार तथाक थत शंकर-अज रया का दावा है क नया एक म है, और मुझे नह पता क म कौन है,
और म का नधारक, या वह बोलता है और य, य, वा त वक, का फै सला करता है, मूत और मूत चीज जो
मनु य मौजूद है, इस जीवन म एक शरीर और आ मा के साथ रहने वाला एक वा त वक ाणी है, और यह क ांड
म एक महान और महान नमाता है, जसम हर चेहरे से प रपूण गुण ह, उस वृ क गवाही दे ते ह, और नया म
आपके आस-पास क हर चीज क गवाही दे ती है। तक के माण और नया क आम सहम त के साथ इसका गवाह
है।
या जो यह तय करता है क मनु य वा त वक मनु य नह है, और उसके चार ओर का ांड वा त वक नह है,
तो दावा करता है क यह ांड ई र है, और के वल उसका म, उसक क पना और उसका शैतान ही इसक गवाही
दे ता है, वा त वकता से ब त र और स य, उन ंथ के साथ जो यह नह जानते क यह कसने कहा, और न ही
उ ह ने इसे कब कहा, और इसम वा य का कोई ह सा नह है, और यह ब कु ल भी अ धकार पर आधा रत नह हो
सकता है।

सरी वृ : यह वह वृ है जो दो त य को पहचानते ए अ त व क एकता क वकालत करती है:

(( रामानुज )) ( यारहव शता द म एक ह व ान, वष 1027 ई वी म पैदा ए) ने इस सरी वृ का
आ ान कया। यह ह व ान मानता है क सभी कार से वा त वक, वतं अ त व है, और साथ ही वह
दे खता है क नया का अ त व भी वा त वक है न क मेरी क पना, वह इस कार एक वशेष एकता (अ ै त) ( वशे )
दे खता है।
जैसा क रामानुज दे खते ह: क वयं सव ई र है, और उसके अलावा कोई नमाता और दे वता नह है,
और इस दे वता के दो प ह (): एक स य प और एक न य प , उ ह ने स य प से जी वत बनाया, जब क
न य प से उ ह ने मृत या नज व क रचना क , इस लए स य और नज व प क उनक मा यता के
स य होने का अथ यह नह है क वे उनके अ त व को वयं से वतं मानते ह; चूँ क वयं के शरीर के इन दो
पहलु क कोई वतं ता नह है, और वे के शरीर के दो पहलू ह, उनक आ मा का और उनका वामी, वे
के बना मौजूद नह ह, इस लए वह एक करण दे खता है के स य और न य वभाजन म, उनके बाहर
कु छ भी नह है, और इसी लए इस स ांत को अ ै त या अ ै तवाद कहा जाता है: अ ै त या अ ै तवाद, ले कन यह
एकता सामा य नह ब क व श है; य क रामानुज ने ब तायत को वीकार कया ; य क वह दे खता है क
परमा मा या अपने आप को अनंत संसार और जीव म वभा जत करता है और उनम आ मा के प म है, और
इस लए उनके स ांत को स ांत कहा जाता है: व श अ ै त, या सशत अ ै तवाद, या वशेष अ ै तवाद ()।
यह स ांत रामानुज के पास उनके धा मक व ास म सामंज य ा पत करने के लए आया था जो भगवान
च णु ( ) के गत अ त व और उप नषद ारा स कए गए अवैय क ा ण को सा बत करता है। यह भी
कहा जाता है क वह उनके भगवान च णु के बल अनुयायी थे, इस लए उ ह ने उप नषद क गलत ा या के लए
शंकर-अज रया को जवाब दया; य क शंकर-अज रया क ा या "माया" या गुमराह और धोखे वा यांश से भी
व णु क उप त बनाती है, और इस दाश नक को लोग के बीच वीकार कया गया, जहां शंकर-अज रया के दशन
ने मू तपूजक भारतीय धम के अनुया यय को परेशान कया; य क उसने कहा: परमे र समेत सब कु छ झूठ नया
का ह सा है। रामानुज ने यह सा बत करने क को शश क क शंकरराज रया क ा ण क अवधारणा ने इसे अ त व
से र हत बना दया है, और द श क उनक अवधारणा जसे शंकरराज रया माया ( धोखा या धोखा) कहते ह,
अनु चत है, य क यह इस व ास क ओर जाता है क भगवान च नु क पूजा क जाती है। ब सं यक ह माया
( धोखा और गलत सूचना) कर सकते ह।
य रामानुज कहते ह: और लोग क आ माएं और भौ तक चीज सभी वा त वक ह, जब क
वतं ता के साथ यथाथवाद का त न ध व करता है, जब क आ माएं और भौ तक चीज ( ) ( ) के अधीन ह।
यह एक सशत अ ै तवाद है; एक तरफ वह शंकर-अज रया से सहमत ह तो सरी तरफ उनसे असहमत ह।
वह उससे सहमत है क वा त वकता एक है और ब त कु छ नह है, ले कन वह इस एक क कृ त के बारे म उससे
भ है; रामानुज दे खता है क परम वा त वकता के प म अनुभवज य नया से अलग नह है, और यह नया
का एक घटक ह सा है, सव गत है, और शंकरज रया कहते ह क अ वभा य जैसी कोई चीज
नह है।
 आ मा और स हत नया आपस म जुड़ी ई है, जैसे शरीर और आ मा जुड़े ए ह और अ वभा य ह,
इस लए अंदर से दे खता है। जहाँ तक शरीर म फँ सी ई आ मा का है, वह ई र क याद म लगे रहने और
उसम लगे रहने से मो ा त करने म स म है।
साथ ही, पूजा क भ तुरंत दे वता क अ भ म वक सत होती है, जो "कम" के कानून क मृ यु क
ओर ले जाती है, अथात, ज म क पुनरावृ , और इस कार उपासक को मो तबंध से मु ( ) ा त होती है।
इस कार, रामानुज क रचना और ांड क अवधारणा न न ल खत मामल म हमारे लए हो जाती है:
रामानुज तीन स य म व ास करते ह, स य, न य और , ले कन स य (जी वत) और न य (मृत)
के दो पहलू ह।
रामानुज सृ कता को सृ के समान बनाता है, जसका अथ है क वह दो अ त व को स करता है ले कन वे एक
चीज म ह, अथात के भीतर, जहां दो प म वभा जत होता है: स य प और न य प । और यह
उस शंकर-अज रया के वपरीत है, जहां वह हर पहलू से एक को छोड़कर अ त व को नह दे खता है, और वह अपने
अलावा अ य को अ त व म नह दे खता है सवाय म या धोखे और के धोखे म, और फर कोई नह है एक
नमाता और न ही एक ाणी।
शंकर अज रया दे खते ह क ही परम व है, और यह वह नह है जसे लोग ई र के प म पूजते ह, और वे दो
अलग-अलग ह, और भगवान के पद से नीचे ह, इस लए भगवान म क सम ता से ह, ले कन रामानुज करते ह
वह नह दे खता, ब क वह को सव ई र, नमाता के प म दे खता है, और जीव इसका ह सा ह। और इसम
यथाथवाद है, ले कन इसका अ त व वतं नह है, ब क इसका अ त व के अ त व के साथ है।
रामानुज का मानना है क ाणी नह ह इसका एक अंग होने के कारण दोन त य एक सरे से अलग ह। दोन
अपने फु ल फॉम म मौजूद ह। आ मा को अ ाई और बुराई करने क पूण वतं ता है, और उसक मु का माग
वशु प से ( ) उसक ओर मुड़ना है।

तीसरी आव यकता: या अ त व क एकता ाचीन ह का स ांत है?

पहला खंड: या अ त व क एकता उन ीक मा यता म से एक है जो ह से भा वत थ ?

कई आधु नक लेखक का दावा है क अ त व क एकता का स ांत उन व ास म से एक है जो भारतीय
दाश नक ने यूना नय से लया था, और वे सबूत के प म तीन चीज का हवाला दे ते ह ( ):
पहला: कु छ ाचीन यूनानी दाश नक के बीच इस व ास का अ त व ( )।
सरा: कु छ ह दाश नक ने कु छ यूनानी दाश नक ( ) के हाथ अ ययन कया।
तीसरा: सकं दर भारत पर मैसेडो नयन आ मण, और फर अले ज या म दो सं कृ तय का अले ज या म
अ य सं कृ तय के साथ घषण ()।
हालां क, वै दक थं जो हमसे पहले थे, और इसी तरह, उप नषद थ ं और भगवद गीता म आए थ ं , और
अ य ोत, जनम से सभी प से इं गत करते ह क पंथवाद का स ांत वशेष प से भारतीय आय का
व ास है। , मानो वे ही थे ज ह ने नया म अ त व क एकता के बीज बोए ( ); इस कार, भारतीय आय वे ह जो
ीस के आय दाश नक से अपने भाइय से पहले भी अ त व क एकता म व ास करते ह (); ीक आय अ त व क
एकता पर लेख के लए स होने वाले पहले थे: परमेनाइड् स (), और यह कहा गया था: एलीट् स () से
ज़ेनोफे स (), फर उ ह ने टोइ स () ारा यह कहा।
ए लयन कू ल क शु आत 570 ईसा पूव म ई थी, जब क टोइक कू ल 366 ईसा पूव म शु आ था।
इसका अथ यह आ क ये व ालय ह धम म वग य वै दक उप नषद के दशन के साथ मेल खाते ह, जो वेद और
ाचीन वै दक उप नषद क तुलना म बाद म है, और यह ात है क वेद कम ह इसके बारे म या कहा गया था क
यह था वष 1000 ईसा पूव ( ) को लखा गया था, और ाचीन उप नषद क रचना कम से कम लगभग 500 ईसा
पूव ( ) क गई थी।
शायद इ तहास म अ त व क एकता को कहने वाला पहला फरौन ( ) है, और कई इ तहासकार इसक
तारीख को 1550 ईसा पूव ( ) के प म पहचानते ह।
ह धम म अ त व क एकता क कहावत ीक से ब कु ल नह आई थी, जैसा क बाद के कई दावे करते ह,
ले कन शायद यह स ांत फरौन से लया गया था; य क वे नया म इसके अ त ह, या वे भारत क भू म म ही
उ प हो रहे ह, जो करीब है; य क अ त व क एकता के वचार ने अपने अं तम चरण तक प ंचने तक ह धम म
कई प धारण कए, और यह इं गत करता है क यह ह वचारक के वचार म से एक है। इस स ांत पर कोई
आप नह है जो म म, और भारत म, और ीस म उ प आ था और जनम से एक कु छ से भा वत नह है,
झूठ समान है, कह रहा है: "सवश मान ने कहा:" हमने एक के लए संकेत कर दए ह जो लोग न त ह
(अल-बकराह: 118)।
सरा खंड: ह धम म इस व ास का उदय और इसके मु य कारक:
ह ोत को पढ़ने से ऐसा तीत होता है क पहले वै दक ंथ होने क एकता क घोषणा नह करते ह, ब क
वेद के बाद के ह स म होने क एकता पाई जाती है, यह दे खते ए क वे एकता का एक एक कृ त वचार नह दे ते
ह। होने के नाते, ब क वे होने क एकता क कृ त के ीकरण या बयान के बना दावे, इशारे और संकेत ह।
जहाँ तक उप नषद क पु तक का है, उ ह ने अ त व क एकता के स ांत का ब त यान रखा है,
ले कन हम उनम अ त व क एकता को स करने म व ास के पैटन को दे खते ह। उससे नकलती है, और हम
सर म पाते ह: क अ त व के वल एक है, और यह सव आ मा है, और इसने दशक पर म और क पना को
बादल दया है, ता क सब कु छ द हो, फर अं तम चरण म वेदांत दशन के व ान अपनी पु तक म इन व भ
स ांत और वरोधाभासी व ास को समझाने और समेटने का यान रखा, और वे अभी भी हमारे साथ पहले क
तरह इसे दे खने और च त करने म भ ह।
डॉ मुह मद अ द अल-सलाम अल-रामबौरी ने अ त व क एकता के स ांत के लए ह के आगमन म
सबसे मह वपूण कदम का उ लेख करते ए कहा: लोग का मानना था क नया म एक महान श है जसे पूजा
और साद ारा संपक कया जाना चा हए, और इस बल को कहा गया: , और बाद के चरण म भौ तक ब लदान
क आव यकता नह रह गई थी, ले कन अवलोकन ारा त ा पत कया गया था, ांडीय घटना पर लोग ने
पी ड़त के प म क पना क , जैसे क सूय, अ न और वायु, और तीसरे चरण म, मनु य ने दे खा वयं और इसे एक
भट के प म क पना क जो क ओर ले जाती है। और उ ह ने वीकार कया क गत आ मा सव
ाणश या का ने है, इस लए वचारक और बाहरी वषय एक चीज बन गए।
एक और कहता है: इस जीवन म आ मा (आ मा) से जीवन बनाया गया था, इस लए मनु य शरीर या इं यां
नह है; य क यह और कु छ नह ब क एक वाहन है जो बदलता है, मरता है और खराब हो जाता है। ब क, मनु य
आ मा है, और यह शा त, शा त, नरंतर, अ न मत है, और मनु य अपनी आ मा के संदभ म ई र क वृ पर
आया है, और जस तरह आग क चगारी आग है, उसी तरह मनु य ई र के कार का है, और उसका आ मा बृह र
आ मा से भ नह है, सवाय इसके क बीज वृ से भ है, और जब आ मा भौ तक घटना से अलग हो जाती है,
तो उसक या ा अ धक से अ धक आ मा क ओर लौटने लगती है, और इस लए शरीर से इसके नपटान को वापसी
का माग कहा जाता है। भारतीय सोच म दे वता क तीन वशेषताएं ह: वह ा ( नमाता), च ु (संर क) और शेब
( वनाशकारी) ह, ये तीन दै वीय गुण मनु य म छपे ए ह, य क वह वचार , णा लय और सं ान को बनाता है,
उ ह बनाए रखता है, और उ ह सरे प म फर से बनाने के लए न कर सकते ह।
हम ह वचार म पंथवाद के वचार के स ांत के लए और अ धक ता पाते ह, वेदांतन ह दशन म
पंथवाद म न न ल खत कथन म: पूण महासागर अ त व, क जीवन उसी एक और मूल श के सभी प ह, और
वह पहाड़, समु और न दयाँ उस समु क आ मा से नकलती ह जो सभी चीज म बसती है।
इस सोच को अ सर शंकर-अज रया ने आठव शता द सीई म वेदांत क अपनी ा या म कहा है; उ ह ने
अ त व क एकता के ह दशन को कया और ै त क अ वीकृ त को द शत करने का यास कया और यह
क मानव आ मा सावभौ मक आ मा ( ) का ह सा है।
यह, और व ान ने ह धम ( ) म इस व ास के उ व के कारण और कारक का उ लेख कया है, जनम
शा मल ह:

1- दे वता क ब लता :
डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: इस स ांत ने लगभग 600 ईसा पूव के दौरान आय वचार म
सबसे बड़ी सै ां तक अ भ याँ ली ह। वचारक और भ ु ने पहाड़ और जंगल को अपने घर के प म लया
और नया के अलंकरण और शोर से र रहने के लए उनम रहने के लए अपना घर बनाया, और यहां उ ह ने
मू तपूजा को यागने और थक जाने के बाद भगवान का यान करने के लए सभी यास सम पत कर दए। स े ान
तक प ँचने के लए, थके ए, और दे वता क ब तायत से तंग आकर, जसके मा यम से वे ई र और ांड और
मनु य के साथ उसके संबध ं , इस नया म मनु य के ल य और मशन, और अपने ई र के त उसके कत को
समझ सकते ह, और यान, सोच और मनोवै ा नक जहाद के मा यम से इन सभी अनुभव ने आय वचार म अ त व
क एकता क अ भ म सूफ वाद का उदय कया है ... जब सूफ अनुभव ने लोग के बीच ब त अ धक त व न
ा त क , तो पुजा रय ने नह कया अपने भाव को न करने के डर से इससे र रहने और इसके खलाफ वरोध के
झंडे उठाने के लए सहमत ह। ब क, उ ह ने अपने द ान क चुरता के साथ रहने के लए जंगल म भ ु
और मठ के मा लक से मदद लेने क को शश क । इस लए उ ह ने उ ह जवाब दया, उनके स ांत और न व म
व ास कया, फर उ ह आय व ास म वेश दया, और इसे एक नए रंग से रंग दया जो अ त व क एकता के
आंदोलन के प रणाम व प आय समाज म वकास क भावना से मेल खाता है, और शां त बनाए रखने म उनके
गत ल य। अनु ान और समारोह क पूजा कर और उ ह संर त कर जो उ ह जबरद त लाभ और महान लाभ
दान करते ह, फर लोग पर अपना नयं ण फर से एक नई शैली और सु चपूण, ह षत और ामक उप त म
थोपने के अपने ल य को ा त करते ह। परी ण, बदले म, पुजा रय और मं दर से मांगे जाते ह; य क कु छ कार
के अनु ान और साद जैसे क घोड़ क ब ल से अ त व क एकता को सबसे तेज और आसान तरीके से प च ं ने म
मदद मलती है, और इस कार उ ह ने सूफ व ास को साद, समारोह और मं दर के साथ अ याचारी बुतपर ती के
साथ मला दया जो लोग के दमाग और दोहन पर अ याचार करता है। उ ह इसके उ े य के लए, और उ ह ने इस
नए व ास को चं वग उप नषद क पु तक म दज कया, जो उ ह ने पहले से कया था जब उ ह ने " ा ण" पु तक
को वेद क मूल पु तक म जोड़ा था।
इसके साथ, डॉ टर इस न कष पर प च ँ ते ह: क अ त व क एकता के स ांत क उ प दे वता क
ब लता से बचने के लए ई थी, ले कन आय के पुजा रय ने बाद म अ त व क एकता और दे वता क ब लता के
बीच सामंज य ा पत कया। उनके हत और उ े य को बनाए रखने के लए, इस लए मामला वापस आ गया।
डॉ. मोही अल-द न अल-अलावी इसी न कष पर प ँचते ह और कहते ह: (य प वे दे वता ज ह ह
ब सं यक के साथ पूजते और प व करते ह, जनक सं या तीन सौ तीस म लयन है), हालाँ क, वे जस स ांत
को मु य प से अपनाते ह, वह है एकता ांड का जो सभी चीज क एकता का सुझाव दे ता है, भगवान क एकता,
और जी वत और मृतक क एकता, और स ांत कहता है: दे वता ह और इंसान ह, और उनके बीच एक री है,
ले कन इस अंतर के साथ वे एक- सरे को कु छ वशेष म साझा करते ह, और यह वशेष बात धमशा का एक वर है
जसे मनु य और भगवान समान प से साझा करते ह, और जतना गहराई से हम सोचते ह, और यान म उतरते ह,
यह अंतर तब तक कम हो जाता है जब तक क यह पूरी तरह से गायब नह हो जाता।
तब डॉ टर ने अनुमान लगाया क आय पुजा रय ने अ त व क एकता के व ास को दे वता क ब लता के
साथ असंगत बना दया, य क उ ह ने इसे एक ऐसे रंग म रंग दया, जो उनके साथ वरोधाभास नह करता है, और
उ ह ने उस पर कु छ कहा नयाँ गढ़ , जसम वह भी शा मल है जसका उ लेख कया गया था। च ु इ णु ान: ... क
ना तक राजा हर य क यप ने अपने पु बर हलाद पर भरोसा कया। एक खंभे के साथ, और भगवान के नाम का
लगातार उ लेख करने के लए इनाम के प म उसे मारने के लए अपनी तलवार ख ची .. ले कन उसने उससे पूछा
क वह तलवार से उसके गले म गर गया, तु हारा भगवान कहां है? बरहलाद ने उ र दया, वह मुझम और तु हारी
आ मा म, तुम, यह तंभ, और यह तलवार म भगवान है, और जैसे ही हर य क यप ने यह उ र सुना, वह अपनी
गदन पर तलवार के साथ गर गया, ले कन तलवार से टकरा गया तंभ, और तंभ टू ट गया, और हर णया क यप को
दं डत करने के लए भगवान उनसे कट ए ....
इस कार, हम दे खते ह क ह पंथवाद पूरी तरह से संगत है और ब दे ववाद के लए उपयु है, अगर हम
इसे एक न त कोण से अ ययन करते ह।
पंथवाद का ह व ास दे वता क ब लता म अपनी वृ के प रणाम व प आ है, और इसके बुतपर त
व ास के अनु प है, सरे श द म: उ ह ने एक तरफ दे वता को एक भगवान म इक ा कया, और सरी ओर,
उ ह ने बनाया उस एक ई र ( ) के गुण और अ भ य से कई दे वता।
डॉ. अ ल-रद मुह मद अ ल-मोहसेन कहते ह: अ त व क एकता भारतीय मन के दाश नक यास का फल
थी, जसके मा यम से इसने एक ओर दे वीकरण क तीन अलग-अलग वृ य (अमूत, अवतार, ब लवाद) को समेटने
क को शश क , और सरी ओर, चीज के स े नमाता और उसक कृ त को पहचानना और न द करना, और
तीसरी ओर अमूतता से र एक वा त वक तरीके से अ त व को सा बत करना ()।
वल डु रंट कहते ह: भारतीय मन ने इन सभी दे वता के साथ वहार कया और उ ह एक ई र म मला दया,
और इस कार दे वता क ब लता अ त व क एकता के स ांत म बदल गई, जो उनके लए एके रवाद होने वाला
था, और एके रवाद, बदले म, था उनके लए एक दाश नक होने के बारे म।

2- ा ण के अ धकार के खलाफ व ोह:

डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: शोधकता का मानना है क ह धम म अ त व क एकता का
स ांत एक ओर डू बते बुतपर ती के खलाफ हसक त या का प रणाम था, और पुजा रय के मथक, उनके
ब लदान, अनु ान और फासीवाद के खलाफ। सरी ओर समारोह।
इसका कारण यह है क ा ण ने वै दक धम को कठोर अनु ान , साद और समारोह के एक बंडल म बदल
दया, जससे दे वता म ब लवाद ो साहन के लए ार खुला रह गया, य क इसका अथ है अलगाव, ा या
और मागदशन म अपने पुरो हत अ धकार को मजबूत करना। आमजन और न ही पुजा रय को ( ) ।

3- य स ांत का ाकृ तक वकास: (य ):

अंत म, वै दक धम, जैसा क मुझे तीत होता है, अपने अनुया यय को साद के मा यम से दे वता के नकट
आने क आव यकता है। तब उ ह ने बाद के चरण म महसूस कया क ये भौ तक साद अब दे वता के लए आव यक
नह थे, इस लए उ ह ांडीय घटना जैसे क अ न, वायु और सूय के अवलोकन से बदल दया गया, जसे उ ह ने
भगवान का शकार बनाया।
बाद के चरण म, उ ह ने दे खा क वह खुद को एक भट के प म पेश कर सकता है। फर, चौथे चरण म,
ब लदान का स ांत वक सत आ और अमूतता क वशेषता थी। उ ह ने अपने आप म एक गु त, भावशाली वै क
श , क जीवन श को दे खा, और उ ह ने दे खा क गत आ मा क पूण श का ने है, इस लए
नया और बाहरी व तु बन गई और म एक चीज ।ं एक ( )।

4- प व पु तक (वेद ) के अ धकार के खलाफ ां त:

कई संकेत पंथवाद के उ व म इस भावशाली कारक क भू मका को कट करते ह, जनम शा मल ह:
1) वडंबनापूण संदभ जसम उप नषद म से एक ने अ त व क एकता पर एक पाठ तुत कया, चंदवेग
उप नषद ने पता ारा दए गए एक ावहा रक बयान के मा यम से होने क एकता क ा या क , उ ालोकारोनी ने
अपने युवा पु , अ भमानी ेता कटो को सखाया, जो उसने ा त कया था वेद क श ा, इस लए उ ह ने उ ह मूल
स य सखाया - जैसा क उ ह ने दे खा - अ त व क एकता क वा त वकता जसे युवक इ क स वष तक वै दक
पु तक के अपने अ ययन से महसूस नह कर सका। पानी ( )।
2) कु छ ा ण क कहानी ज ह ने उप नषद के व ान को सीखा, और यह उप नषद से कई जगह पर है।
3) कु छ उप नषद म ा ण क कु से तुलना करना। चांद वगा म, ऋ षय ने ा ण पुजा रय का उपहास
कया, इस हद तक क उ ह ने इनक तुलना कु से क , येक कु ा अपने पूववत क पूंछ को एक लंबी जुलूस म
काटता है, तप वी और प व ता म कहता है: चलो खाते ह और पीते ह।
4) उप नषद से कई जगह पर यह घोषणा करना क जो कोई भी वेद म नधा रत साद के मा यम से बचाना
चाहता है, वह फर से इस नया म लौट आएगा, और उसके लए कोई मो नह है, जो के ान को सीखते ह,
और यह है ब त।
 ं , वेद
इन सभी बात से संकेत मलता है क पंथवाद का स ांत ाथ मक ह धम थ () के अ धकार के
खलाफ एक ां त थी।

5- मानवतावाद
शायद ा णवाद चरण म अ यायपूण वग व ा के सार ने अ त व क एकता के स ांत के उ व म,
इस उ पीड़न के भाव को कम करने और मनु य के पद और त को बढ़ाने और सामा जक वग वा त वकता म
ां त लाने म एक मुख भू मका नभाई। .
इस संभावना का अ त व और इस कारण क भावशीलता यह है क पंथवाद के स ांत का समथन भारत के
कु छ वचारक के साथ मानव क पूजा करने के आ ान से जुड़ा था, जैसा क उ ीसव शता द के दाश नक के
ववेकानंद म कट होता है, जहां वे कहते ह: ई र सभी ा णय म व मान है, ये जीव उनके अनेक प ह, उनके
पीछे नह । एक और भगवान जसे मनु य चाहता है, भगवान क सेवा करने के अलावा अ य सभी ा णय क सेवा
करने का कोई तरीका नह है।
फर उ ह ने यह करते ए कहा क अ त व क एकता का ल य पूरी तरह से ा णय क सेवा नह करना
है, ब क मनु य क सेवा करना और उसे दे वता बनाना है, संयु दे वता को से बदलना है। वे कहते ह: हम जो
धम चाहते ह वह एक ऐसा धम है जो मनु य क न व ा पत करता है। हम अपनी आंख के सामने कु छ नह रखते
ब क मनु य क सेवा करते ह, य क हमारी मानव जा त ही एकमा ई र है जो जाग रहा है, उसके हाथ हर जगह
ह, उसके पैर हर जगह ह, इसम सब कु छ शा मल है। सबसे पहले हमारे आसपास के लोग क पूजा होती है। ( )
इस कार, ववेकानंद कहते ह, हालां क वे वयं एक पंथवाद ह, जो शंकरजा रया क राय के आधार पर
वनाशकारी भारतीय नट क प नी क पूजा के लए जाने जाने वाले श सं दाय क मा यता को शा मल करते
ह, यह इं गत करता है क पंथवाद के स ांत का उदय हो सकता है क एक मानवीय मकसद रहा हो।
डॉ. अ द अल-रद मुह मद अ द अल-मुहसीन कहते ह: अंत म, हम कसी भी कारक को ाथ मकता नह दे
सकते ह और उ ह अ त व क एकता के स ांत के उ व म भावी और भावशाली के प म एकल कर सकते ह;
य क यह स ांत मानवता के लए पूरी तरह से नया है, इससे पहले कसी ने नह कया है, ब क यह वशु प
से भारतीय पीढ़ है, और इस तरह के एक नए दाश नक ज म के लए कई त व और जनरेटर के संयोजन क
आव यकता होती है, जनम से येक कसी न कसी तरह से रकॉ डग के लए योगदान दे ता है। उनका ज म माण
प , और भारत क धारा , धम , भाषा , न ल और दे वता के साथ इस आव यकता के लए एक आदश
वातावरण का त न ध व करता है।
न संदेह, अलग-अलग ड ी म भा वत होने वाले कारक का एक संयोजन अ त व क एकता के स ांत का
उदय है, जसम एक ज टल संरचना और संरचना ( ) है।
मुझे यहाँ या इं गत करना चा हए: मने वेद के अपने अ ययन के मा यम से कु छ दे खा क उसने कई दे वता
का उ लेख करके शु कया, वशेष प से उनम से कसी के लए भु व के अनुपात को न द कए बना, ले कन
बाद म उ ह ने कई जगह पर एके रवाद के बारे म बात क । आ धप य के मामले म सब कु छ से ऊपर है, तो यह
ज द ही अपने तज म अ त व क एकता के स ांत पर यान दया गया था, जो इस त य को मजबूत करता है
क अ त व क एकता एक स ांत है जो एके रवाद के स ांत से वच लत होता है, जैसा क है अ धकांश रा का
अ यास जो आंत रक और बाहरी कारक और भाव से एके रवाद से वच लत हो गए ह। , भगवान ही जानता है।
 चौथी आव यकता: अ त व क एकता के स ांत क त या

पहला खंड: सामा य प से अ त व क एकता के स ांत क त या:

पहला: धारणा का ाचार: यह न न ल खत से है:

जो लोग अ त व क एकता के स ांत को मानते ह, उनके पास इसक सही अवधारणा नह है; य क अस य क
क पना नह क जा सकती है, य द स ांत अपने आप म झूठा है, तो ांसमीटर इसे इस तरह से नह कर
सकता है जो एक वा त वक अवधारणा क क पना करता है, य क यह के वल स य के लए है। )
और य द यह मान लया जाए क वह गभ धारण कर रहा है, तो उसक के वल गभाधान ही उसक अमा यता म पया त
है, और अ धारणा के साथ-साथ उसे कसी अ य माण क आव यकता नह है, ब क संदेह उ प होता है
य क अ धकांश लोग उसक वा त वकता को सामा य और सामा य के कारण नह समझते ह। इसम शा मल सामा य
श द।
ऐसा कहा जाता है: ा ण का दावा, जो ह इन गुण के साथ दावा करते ह, ब त मत है, तो अ त व क एकता
कौन कहता है, और कौन कहता है क एक सव द इकाई का अ त व है, और ये वरोधाभासी स ांत ह, और
नह उनम से एक अपने स ांत को सा बत कर सकता है सवाय अपनी कताब के बाहर क चीज को छोड़कर जो
उसके दावे का खंडन करते ह; य क अगर भाषण द तावेज़ के नायक का खंडन करता है।
अ त व क एकता के लोग ने वा तव म एक दे वता को स नह कया है, और यह इस ा ण को सा बत करने म
उनक बदलती धारणा से है क वे सा बत करना चाहते ह।
शु आत म को जानने और यह नधा रत करने क खोज थी क यह मानव के तीक , रह य , धा मक अनु ान
और मनोवै ा नक काय के मा यम से या है।
और इस शु आत क वफलता के साथ के ान तक प चं ने के लए, आ म-जाग कता और अहंकार क भावना
को तुत करने का माग, और नया क घटना , परंपरा और अ भ य को तुत करना, सभी बाहरी और
गूढ़ इ ा से खुद को मु करना, और पूरी तरह से के चतन म तब तक डू बे रहते ह जब तक क बोध ा त
नह हो जाता है, और ान का एहसास होता है - जैसा क वे दावा करते ह - बना रहता है।
जब सरी व ध के ान को ा त करने और उसके सार को नधा रत करने म असमथ थी, ह वचार ने एक
और अलौ कक स ा का सहारा लया। शंकर अज रया कहते ह: (संवेद धारणा या मान सक व षे ण के मा यम से
क कृ त और अ त व को सा बत करना संभव नह है, ले कन यह थ ं क गवाही के आधार पर लया गया है)।
ा ण क धारणा म ए इन प रवतन से ऐसा तीत होता है क वे के ान के सही न कष पर नह प ंचे
और अंत म उ ह ने इस त य का सहारा लया क क अवधारणा को तक या संवेद ारा स नह कया जा
सकता है। धारणा, ब क प व थ ं ारा, और इसके ारा उ ह ने ा ण को ा ण के क जे म ा ण को जानने
का अ धकार बरकरार रखा, और ऐसा इस लए है य क इसक उ चत अवधारणा भी नह है।

सरा: उसक रपोट म वरोधाभास: इसक अ भ य के बीच:

1 उनक धारणा म उनका वरोधाभास:
अ त व क एकता का दावा, चाहे वह पूण एकता हो या ामक एकता, एक झूठा दावा है क समझदार लोग इसक
अमा यता पर सहमत ह। अ भमानी अ भमानी को छोड़कर आदम।
अ त व क एकता के दावे क आव यकता है क अ त व म सब कु छ स य और अ ा है, एक ई र होने के अलावा,
और यह कु छ ऐसा है जसे सभी धा मक और सांसा रक व ाएं अ वीकार करती ह; जहां तक धा मक आ ा का
सवाल है, येक सं दाय के अनुयायी उसके मत म स य को दे खते ह, और जो इसके वपरीत है उसक अमा यता को
दे खते ह। यहां तक क ह भी इसी वग से ह और उनम अपने धम के त क रता है। वे सरे धम को झूठा मानते
ह। अगर अ त व क एकता स ी होती, तो सारी गुलामी और दे व व स ी होती। जहां तक सांसा रक व ा का
सवाल है, उ ह ने काय के बीच अंतर कया है और उनम से कु छ को अपराधी बना दया है और उ ह दं ड से दं डत
कया है जो क ह या क रा श हो सकती है। या कोई समझदार कहेगा क ह या, भचार, अ याय, ोध,
अहंकार और अहंकार अ े कम ह? य क अ त व क एकता का दावा करना आव यक है क सब ई र है, और
सब अ ा और स य है।
2 उनक ा या म उनके वरोधाभास:
डॉ. राधा कृ णन ने वेदांत दशन क आलोचना क , और कहा: जब ब यन ने यह पु तक लखी, तो उनम से
कई शंकर अज रया ने समझाया, ... और या, रामानुज, और कई अ य, ले कन उनम से सभी एक पर सहमत नह
ए राय, य क पु तक म इस और उस क संभावना है, इस लए ये सभी ह इस सं त के ीकरण क शु आत से
पहले उनका ढ़ व ास था, इस लए उ ह ने स ांत को सा बत करने के अलावा इन ंथ क ा या म जोड़ा नह
था। उ ह पहले सा बत कर दया गया था, ले कन शायद उ ह ने इसम ऐसी चीज जोड़ द जो पाठ सहन नह कर
सकता, न ही इसका मौ खक अथ ()।

तीसरा: इस व ास के भाव: इसक अ भ य म:

1 अ त व क एकता के स ांत ने भारत को दे वता क ब लता के रसातल से बाहर नकलने का कोई
वीकाय तरीका नह दया है; य क अ त व क एकता सफ एक रह यमय घटना है जसका मा लक अ त व को
आंत रक करता है, और उसे अपने परक दशन, उसक का प नक धारणा , और उसके असली सपन के एक
ह से से वं चत करता है, ले कन वा त वकता म इसका कोई अ त वगत ान नह है, एक मूत को तो छोड़ द या
उ चत सबूत।
इसके बजाय, यह कहा जा सकता है क इसने भारतीय मन को एक अ धक क ठन सम या क ओर धके ल
दया, जसम इसक बे ड़य से मु के लए उ र-वेदांत ान क आव यकता होती है, जो क असंग त और
तकसंगतता के संदभ म न हत है, जो न न ल खत म दशाया गया है:
उ0- अ त व क एकता के स ांत ने भारतीय धा मक चतन म त वमीमांसा क म नरपे और सापे
क कसौट के पूण अभाव को पूरा कया। इसम सापे , और नरपे एक सापे ड ी म समा हत हो गया जो खुद को
तीन य म करता है, और चूं क ( र तेदार) दे वता के प म नरपे हो गए ह, इसका मतलब है,
सरी ओर, र तेदार म नरपे शा मल है, और नरपे और र तेदार के बीच ऐसा ओवरलैप एक म है।
बी - अलग अ त व और अवरोही अ त व के बीच अंतर क कमी, ब क उनके बीच एक करण।
सी- यह मो के स ांत का खंडन करता है, य क ह ल य मृ यु और पुनज म क पुनरावृ से खुद के
लए मो ा त करना है, आ मा को शु , श त और श त करके , ा ण और उसके ान के साथ एक करण
और एकता क यो यता म वृ करना है। .
 डी- एक वक प को अपनाना जो अ तयथाथवाद म गहराई तक जाता है, एक सथे टक या म र तेदार के
लौ कक और ा नक बनने के साथ नरपे क शा त पूणता को सं े षत करने और समेटने क को शश करता है,
जो एक पूव मान सक अ त व पर एक कलहपूण जुड़वां दान करता है।
ई - प र मत को अनंत म, र तेदार को नरपे म, और मानव को आ या मक म, या परमा मा के मानव म
अवतरण, और आ या मक को भौ तक शरीर म नगलने का यास, और दोन यास अलग-अलग अंत ान को पार
करते ह दोन नया ()।
2 - भगवान के बारे म उनका कहना, जसे वे ानंद कभी-कभी परम आ मा या परम आ मा कहते ह, क
उनका वणन कसी वशेषता से नह है, ब क उनके गुण नरपे और अ तबं धत ह, इस लए उनका वणन करना
नया के अनुभव के मा यम से संभव नह है घटना का, इस लए उनके वचार म उनका वणन करने का कोई तरीका
नह है, सवाय एक नकारा मक के साथ ऐसा नह है, और ऐसा नह है ( ), और अमूतता ने ा ण को एक दे वता के
प म तुत नह कया, ह के लए जब वे ा ण के बारे म बात करते ह, तो वे वे सृ कता, नयं क,
उ ारकता परमे र के बारे म बात नह कर रहे ह: वे उसक पूजा नह करते ह, ब क उसका चतन करते ह ( )। यह
वृ को दे वता स हत पूरी नया से परे कर दे ती है; य क वह वह है जसने दे वता ( ) को बनाया है,
य द ा ण अपनी ा नक-लौ कक और कारण वशेषता के साथ नया और अनुभवज य नया को पार कर
जाता है, तो यह वा तव म हर चीज से परे है जो मानव के नेटवक क संभावना म उसक अवधारणा को बनाता है।
मान सक धारणा, और यह क कृ त को रह यमय और मायावी बना दे ती है।
3- ह ा या के अनुसार अ त व क एकता का स ांत एक दे वता-शू यता है। मनु य अ त व के बारे म
जो समझता है वह एक उप त है, वयं के लए एक अ त व है, त य, एक वा त वक व तु न वा त वकता है। ये
सभी प रभाषाएँ या नाम एक ही बात को व भ कोण से करते ह। जहाँ तक अमूत अ त व क बात है,
वा त वकता के बना, व तु न ता के बना, वषय के लए अ त व के बना अ त व, न त प से गैर-अ त व ()
है।
4 क इस व ास के लए एक और व ास क आव यकता है जो उससे अ धक क ठन है, जो क माया या
नया के म, या धोखे का स ांत है, और एक झूठा अ त व जो वा त वक नह है, और इसे छोड़ना एक
आव यकता है; राम कृ ण कहते ह: (यह सभी योगा मक नया एक महान ांडीय सपने के अलावा और कु छ नह
है, हमारे सभी सपन से अ धक मू य का नह है, और इस लए सब कु छ हमारे दमाग का उ पाद है, और ांड एक
मृगतृ णा म एक मृगतृ णा के अलावा और कु छ नह है)। इस संबंध का ोत यह है क नया पर आधा रत है,
इस लए य द शू य और शू य के प म नया का आधार है जसक कोई सीमा नह है और कोई प रभाषा नह है,
तो इस न व पर आधा रत अनुभवज य नया क संरचना एक मृगतृ णा है।
5- इस व ास ने एक और व ास को ज म दया जो ब कु ल भी यथाथवाद नह है, जो क मो का स ांत
है जसक वे तलाश करते ह, य क वे मो का माग दे खते ह और के साथ एकता के प म समझदार, घटना
और शारी रक श य से अलग हो जाते ह और अहंकार क अनुप त, फर इसे सभी साम ी या साम ी से र हत
चतन करने के ढ़ संक प के प म वीकार करके , और कसी भी चीज़ म मेल- मलाप नह , और वचार का
अ भसरण, कसी व तु म नह , जब तक क यह अपने आप से न न हो जाए, और सभी च और च उनके वचार
से अनुप त ह, और यह अपने स ांत म गायब हो जाता है और इसके साथ एकजुट हो जाता है ( )। इसम कोई
संदेह नह है क ऐसी चीज उसके साथ कभी नह ह गी, ब क वे मन और आ मा ारा थोपी गई धारणाएं ह; एक
अपने दमाग को कु छ मनट से अ धक समय तक कसी चीज़ पर क त नह कर सकता है, तो उस के
बारे म या है जो लंबे समय तक अपने वचार को कसी चीज़ पर क त करने का दावा करता है? यह एक असंभव
कथन है।
6- इस व ास ने कई श त ह को धम से पूजा और प व पु तक को बाहर करने के लए े रत कया।
द प टै गोर कहते ह: (वह कभी भी अवतार नह लेते ह, वे मानव कॉल सुनते ह और उनका जवाब दे ते ह, और उ ह
कसी पूजा क आव यकता नह होती है, ब क वचार के साथ पूजा क जाती है, .. भगवान सीधे कृ त म कट
होते ह, न क एक प व पु तक से जसम कानून का बल।
7- यह मा यता ह के अवतार म व ास के सबसे मह वपूण कारण म से एक है। डॉ अ द अल-रद कहते
ह: (अवतार नरपे , अनंत, अस य, परक, और अ न त का उ े य, यथाथवाद , प र मत व श , और एक
अवधारणा मक संवेद प म इसका नदान है, और स हत वृ एक का त न ध व करती है। आव यकता ह
धा मक वचार के लए अ नवाय है, य क पूण ा ण, एक अवा त वक या नयता मक सव ाणी के प म,
अपनी मू तय से गत ेम और वफादारी ा त करना असंभव था, य क मनु य अमूत या अयो य से यार नह
करता है।
यह, और चूं क अ त व क एकता का ह व ास एक कू ल से सरे कू ल म भ होता है, इसके लए
येक वशेष कहावत क त या इस कार होनी चा हए:

खंड दो: अ त व क एकता पर कु छ ह दशन का जवाब:

पहला: सव रवाद क शंकर-अज रया क अवधारणा क त याएँ:

अ त व क एकता क शंकर-अज रया क अवधारणा कई कारण से गलत है, जनम शा मल ह:
शंकर-अज रया अ त व क एकता का दावा करते ह और यह क मनु य का वा त वक अ त व और उसके आस-पास
जो कु छ भी है वह एक क पना और म है, और स ाई यह है क ा ण इस वा त वक अ त व का दावा करते ह,
के वल एक पागल ही दावा कर सकता है, कौन करता है पता नह वह या कह रहा है। चूं क म वा त वकता
और स ाई के वपरीत है। यह सफ एक मान सक क पना और एक तैरती ई क पना है जसका वा त वकता और
वा त वकता से कोई लेना-दे ना नह है, जैसे एक गरीब आदमी जो एक पेड़ के नीचे पड़ा है और उसे छाया दे ने के लए
और कु छ नह मलता है, यह क पना करते ए क वह दे श का राजा है, और यह क उसके चार ओर पेड़ मं ी और
परदा ह और वह अपने महल के आंगन म या अपने शासक आदे श क प रषद म है और मना करता है, तो यह है क
अगर वह जाग गया तो उसका म र हो गया। अगर उसने कु छ ऐसा लागू कया जसक वह क पना या क पना
करता था, तो तलवार उसे ले जात और भाले से उसक गदन चुभ जाती, या उसे पागलखाने म ले जाया जाता ता क
उसका दमाग सही हो जाए और उसका म र हो जाए।
इस दावे क अमा यता यह है क क पना वा त वक और वा त वक अ त व का कारण नह हो सकती है; य क
कारण उनके वा त वक कारण से जुड़े होते ह, इस लए जो कोई भी काम म सफल होना चाहता है वह सफलता का
रा ता अपनाता है और सफल होता है, ले कन अगर वह सफलता क क पना करता है और फर उसके माग पर नह
चलता है, तो वह म के कारण सफल नह होगा।
जो बात हो जाती है, उसके दावे क अमा यता यह है क लोग जीवन म अशां त और खु शय के साथ वा त वक
तरीके से वहार करते ह, बीमारी और बुराई को र करने के लए जो एक उसे दे खता है, और जो एक
उन तरीक से दे खता है जो अ ाई लाता है। उ ह आगे लाया जाता है, और हर कोई अपने ल य और उ े य को
ा त करने के लए काम करता है, और जहां तक क पना क बात है, यह उनम से कु छ भी नह है, और वह कहानी
जसका पहले उ लेख कया गया था - और यह उस हाथी क कहानी है जो छा को चाकू मारना चाहता था - इस
दावे क अमा यता के लए एक ावहा रक और यथाथवाद त या है। अ यथा, शंकर-अज रया और जो कोई भी
उनके स ांत को अपनाता है, उसे सर ारा मारे जाने क अनुम त दे नी चा हए, या अपनी म हला के साथ संभोग
करना चा हए, या उसके पैसे को ज त करना चा हए और यह सोचना चा हए क यह सब एक म है, इस लए उसे
नुकसान नह होगा म - य द वह अपने दावे म सच है - अ यथा वह या तो झूठा दावा कर रहा है क वह या नह
मानता है, या एक पागल है जो नह जानता क वह या कह रहा है।
य द मानव आ मा मूल प से द है, तो ान या अ ान मनु य के मूल सार म या प रवतन ला सकता है ता क यह
महसूस कया जा सके क मानव आ मा द है या मनु य के भीतर रहता है? इसका अथ यह है क मनु य ान
क घटना से पहले से ही शा त ई र है, इस लए आ मा क अवधारणा म कोई ता कक तकसंगतता नह है।
उसे म वस जत होने क आव यकता नह है, और य द कोई बन जाता है, तो या उसे पहले ान
पर नह जाना चा हए? और अगर हम इसके वपरीत सोचते ह, य द कोई अ ानी है तो वह ा ण नह हो
सकता है, ले कन मनु य के ा णवाद को नकारने का अथ है ह दशन के अ ै तवाद और पंथवाद को अ वीकार
करना, और इस कार यह सबसे मह वपूण कमजोरी है वेदांत गभाधान और वयं क जाग कता - शंकररा य के
स ांत के अनुसार -।
शंकर-अज रया क कहावत म दो वपरीत, नकारा मक और सकारा मक का संयोजन है। यह दो अ त व के अ त व
को सा बत करता है: और संसार, और साथ ही सरे के अ त व को नकारता है। एक का प नक नया म जो
मौजूद नह है। और अगर माया (अ त व का म और उसक अस यता) को सव रवाद का सबसे मुख उ पाद कहना
है, तो मन को जकड़ना और अंत ान के कोठ के पीछे बंद करना भारतीय धा मक दशन का मु य श क बन गया है।
राधा कृ णन कहते ह: (अंत ान ही ान का एकमा साधन है, कारण और तकसंगत ान पया त नह ह) ()। इस लए,
अ त व क एकता ने अपना वाभा वक व तार उन लोग म पाया जनके पास पीछे हटने या अलग होने का कारण है।
बोधग य अ त व का नाश, इस लए माया ( म) म यह कहना क नया एक अवा त वक क पना बन गई है, और
यह अनुभवज य अनुभव और मूत धारणा के वरोध म अथ और तक म शू य है, यह भी एक तरह क का
क पना है क अनु चत है, य क य द दो चीज म से येक मौजूद है, तो वे दो अलग ह, और य द उनम से एक
मौजूद नह है, तो यह अमा य है य द अ त वहीन है जो पहले ( ) था।
य द कोई हमेशा वतं रहा है ता क वह वयं को के प म दे ख सके - जैसा क शंकर-अज रया का दावा है -
तो उसे अपनी वतं ता का एहसास करने क आव यकता य है? य द वह वतं है, तो या उसे अपनी वतं ता का
एहसास करने क आव यकता है? य द कसी को हमेशा वतं रहना है, तो यहां ह ारा इ तेमाल कए गए
दासता या पुनज म का श द ही अथहीन लगता है। य द मनु य का वभाव अमर है, तो अमर व को ा त करने क
अभ अथहीन और अनाव यक है।
 सरा: रामानुज क स ा क एकता क अवधारणा पर त या:
अ त व क एकता जसे रामानुज ऊपर व णत के प म दे खते ह: यह उप नषद थ ं और इस दाश नक के
व ास के बीच एक सुलह के अलावा और कु छ नह है, और इस दशन क अवधारणा इसक अमा यता म कई मायन
म पया त है; सबसे मह वपूण ह:
उनका यह व ास क सृ वयं का ोत है, म यह कमी है, तो यह कै से संभव है क जीव क मृ यु या
जीव के ज म के साथ घटता या बढ़ता है?
जहाँ तक सृ म उसके व ास का है क यह एक वरोधाभासी व ास से वतं नह है, वह कै से क पना कर
सकता है क एक रचना है, तो उसे कहा जाता है: यह वतं नह है, इसम रहता है और इसम न हो जाता है, फर
या तो एक वतं सृ स है या वह रचना नह है।
के स य और न य पहलू म उनके व ास के लए; यह ा ण को भौ तकवाद बनाता है, और अ य
उप नषद अवधारणा के वपरीत, उसने ा ण क मता को चुनौती द है, य क वह खुद से अलग एक रचना
बनाने के लए नमाता क मता क क पना करने म स म नह था, और उसने क पना नह क थी क भगवान
अ त व लाने म स म है। शू य से बाहर।
ये कु छ ऐसे ह जो रामानुज क सव रवाद क अवधारणा क अमा यता तीत होती ह।
- ई र जानता है -

प रणाम
एके रवाद म ह के वचार और अ य धम के वचार के बीच तुलना
जहाँ तक इ लाम का है, समय-समय पर प रव तत होने वाले ह के ब दे ववाद मत और इ लाम म
एके रवाद के मत क कोई तुलना नह है। इ लाम इसक सै ां तक वशेषता म से एक है, व ास म रता, यह
एक सव ई र के भु व और दे व व क पु करता है, उसके लए सबसे सुंदर नाम और सबसे ऊंचे गुण ह, उसी
के लए रा य है और उसी क शंसा है। जस पाप को ई र मा नह करता है, और उसका वामी अ न म अमर है,
उसके बाद म मो क कोई आशा नह है, और यह सब ह धम है इसके वपरीत, उनका धम ब दे ववाद और
मू तपूजक है, प रवतनशील और प रवतनशील, सनक के अनुसार और इ ा, और यह उनके लए ब दे ववाद के लए
या सामा य प से एक इनाम और इनाम के प म पूजा के लए नह है, ले कन इसके बाद जो मृ यु के बाद
पुन ान है, नणय और बदला ह धम म मौजूद नह है (), इस लए यह कहा जाता है:
म उ वल चला, म प म चला गया पूव और प म के बीच अंतर ()
इ लाम और ह धम म कोई तुलना नह है।
एके रवाद म ह धम और बौ धम क तुलना करना
बु और बौ धम का प रचय:
जहां तक बु का संबंध है, यह उस भारतीय धा मक नेता को द गई उपा ध है जसने बौ धम क ापना
क थी। उ ह कहा जाता है: स ाथ गौतम, और उ ह कभी-कभी कहा जाता है: स धूदान ()।
बौ धम के लए, यह एक य वाद दशन है जसने एक धा मक च र हण कया। यह भारत म पांचव
शता द ईसा पूव म ह ा ण धम के बाद दखाई दया। यह शु म ह धम का वरोध था, जसम इसने रह यवाद,
कठोरता और वला सता के याग का आ ान कया।
बौ धम म एके रवाद का मु ा:
एके रवाद पर बु क त:
एके रवाद का मु ा अपने आप म बौ धम म अ है, य क जांचकता ने दो मत पर एके रवाद पर
बु क त का नधारण करने म मतभेद कया था:
बु को सृ कता ई र म व ास नह था, और उ ह ने अपने अनुया यय को उसम त लीन करने से मना कया था।
यह अहमद अ दे ल गफू र अ र ( ), मौलाना अबुल कलाम आजाद ( ), और वल रंत ( ) स हत धम के
अ धकांश इ तहासकार और शोधकता का वचार है, और यह मत डॉ अ ला नोमसुक के लए इ ु क है -
भगवान उसक र ा कर सकते ह ( ) .
बु महान दे वता म व ास करते थे, ले कन उ ह ने इसक परवाह नह क , य क यह भारतीय समाज को अ
तरह से पता था।
यह वचार अबू ज़हरा ( ), और बौ धम के कु छ व ान ( ) स हत कु छ व ान ारा आयो जत कया गया
था।
और जो मुझे दखाई दे ता है और ई र का ान है: वह एक ना तक था जो ई र म व ास नह करता था,
य क वह अपनी कु छ सभा () म सावज नक प से ई र क पु करने से इनकार करता था।

उनक मृ यु के बाद एके रवाद पर उनके अनुया यय क त:

अपने सं ापक क मृ यु के बाद, बौ धम दो समूह म वभा जत हो गया:
एक समूह जो यह मानता था क बु वशु प से मनु य नह ह, ब क यह क ई र क आ मा उनम समाई ई थी,
और वह एक द ाणी बन गया। वे ह धम से भा वत थे, य क ह ने भी बु को अपना एक अवतार व णु
के लए बनाया था, य क उनका बयान ज द ही आएगा, इस लए बौ धम ने ह धम से कु छ भी नह बढ़ाया। इस
संसार के क से वे पृ वी पर अवत रत ए और आव यकतानुसार बु तथा अ य के प म अवत रत ए ( ) ।
महायान बौ धम के नाम पर यह मा यता पहली शता द ई वी क शु आत से ही ापक प से फै ली ई है,
जसने रोमन को इससे भा वत कया और मसीह का च ण कया; एक अवतार दे वता, जैसा क बौ ने
बु ( ) को च त कया था।
साथ ही, यह सं दाय इ लाम से पहले फारस और म य ए शया के दे श म फै ल गया, जसके कारण सू फय
स हत इ लाम म व भ सं दाय के लए इस पंथ, यानी समाधान का संचरण आ।
एक अ य समूह को " हनयान" कहा जाता है, जसका अथ है ाचीन माग ( ) या नचला रा ता ( ), या छोटा रथ ( ),
और वे बु क मानवता को दे खते ह, और यह क वह एक प व इंसान ह और एक उ पद पर प च ं े मनु य,
वग त और दे वता के पद से अ धक, इस लए उ ह ने उसे इस वचार के साथ ( ) दे वता बना दया।
जहाँ तक सृ कता परमे र का है, जैसा क वह सभी धम म है, वे उसे नह पहचानते। ब क, वे इसे
एक मथक के प म दे खते ह।
तो ये पु और इनकार के बीच दे वता के मामले म आपस म भ ह, और उनम से पु क गई ह क
तरह एक अवतार भगवान और भगवान सा बत होते ह, और इनकार करने वाल के लए, उनका मानना है क दे वता
का मु ा मथक का मामला है, ले कन वे दे व व म सहमत ह, जहां वे बु क पूजा करते ह, और उनम से कु छ बु के
साथ कई अ य दे वता क पूजा करते ह।
एके रवाद म ह धम और य द धम क तुलना करना
य द धम का प रचय:
यह य दय का धम है जो इ ाएल के ब से संबं धत होने का दावा करते ह, और उ ह ने झूठा दावा कया है
क उनका धम मूसा का धम है; ()।
स ाई यह है क मूसा का संदेश; मेरा नाम इ लाम है, जैसा क सवश मान ने कहा: "सवश मान ने कहा:
() उसे य द धम का ेय दे ना सही नह है ()।
य दय के नाम का उ लेख प व कु रान म इज़राइल के ब , मूसा के लोग और पु तक के लोग के प म
कया गया था, और बदनामी के ान को छोड़कर उ ह य दय के प म ना मत करने का इरादा नह था।

य द धम म एके रवाद
एके रवाद म य दय के व ास को जानना य दय के व ास के इ तहास को जानने पर नभर करता है,
और वचलन और त ापन जो इसे भा वत करता है। एक व ास के प म य द धम कई गहन वकास से
गुजरा है जसने इसक कृ त और अ भ व यास को प और साम ी म बदल दया है; य द धम ने कई अलग-अलग
त व को अवशो षत कया, ले कन उ ह म त नह कया और उन पर यूनतम तर क आंत रक रता नह थोपी।
इस लए, हम पाते ह क एके रवाद वचार ह जो भ व य ा से लए गए थे, और कबालीवा दय के बीच चरमपंथी
सव रवाद वचार थे, ज ह र बय ने ब दे ववाद के प म व णत कया था। य द धम ने कई लोक य मा यता म
भी वेश कया जो लोककथा के करीब ह। शायद यह वशेषता अंततः य द कानून म एक य द क प रभाषा को
ज म दे ती है, जो एक य द मां से पैदा ई थी, एक प रभाषा जसम ना तक शा मल ह जो भगवान म व ास नह
करते ह, और इसम शा मल ह ( स ांत प म कम से कम) य द जो प रव तत हो गए ईसाई धम के लए या इ लाम
म प रव तत।
यह य द धम के स ांत का इ तहास है, और इससे एके रवाद म य दय के व ास को नकालना ब त
मु कल है, ले कन म इसक सबसे मह वपूण वशेषता का उ लेख उन युग के अनुसार करता ं जो बीत चुके ह:

ाचीन काल म य दय म एके रवाद

म य दय के एके रवाद को चार कालखंड म वभा जत कर सकता ँ:
पहली अव ध: मूसा के समय म इ ाएल के ब े;
मूसा के समय म इज़राइल के ब े एके रवाद पर थे, हालां क कु छ वचलन मूसा के समय म और इसके तुरंत
बाद ()।
सरी अव ध: बेबीलोन क बंधुआई क अव ध तक इ ाएल के ब े
बेबीलोन क बंधुआई क अव ध तक इ ाएल के ब ने एके रवाद म व भ कार के वचलन पाए:
दे वता के एके रवाद म वचलन:
इस अव ध के दौरान, इज़राइल के ब े ई र म ना तकता के साथ ई रवाद के एके रवाद से वच लत हो गए,
उनके नाम और गुण म, य क उ ह ने यहोवा के साथ भगवान का नाम बदल दया , और इसम वरोधाभासी
वशेषता को जोड़ा, य क उ ह ने उसे अपना भगवान बना दया। अके ले, और रा को उसे अपना दे वता ( ) कहने
का कोई अ धकार नह है, तो उ ह ने यहोवा को च त कया। क वह एक ू र सेनानी है जो कु चलने और व ापन
के लए कहता है, और कसी भी मन को जी वत छोड़ने म व ास नह करता है ( ) ( ), जैसा क ो धत और
ोधी भगवान ( ) ारा दशाया गया है।
शोधकता ने दो बात पर य दय के बीच यहोवा के ोत म मतभेद कया:
पहली कहावत: क य दय ने अपने ई र को वयं चुना, और उनक पहचान उन गुण से क जो उनके गुण
और दशा ( ) के अनुकूल थे, और यह कहा गया था: यह अनुप त के सवनाम के लए एक कॉल है, जसका अथ है:
हे वह ( ) , जहाँ वे इशारा करके उससे संतु थे, और कहा गया: इसका अथ है: एक वामी और एक दे वता ()।
सरी कहावत: य दय ने इस दे वता को पड़ोसी रा से लया, इस लए यह कना नय ( ) से कहा गया था,
और यह कहा गया था: यहोवा क उ प का अथ है: जीवन का सार ( ), या यह आ मा का अथ है या जीवन,
य क यहोवा श द लै टन म लखा गया है: यहोवा, जो आयन जयो श द के करीब है, जसका अथ है: जीवन,
आ मा या आ मा, और ह आय आ मा क पूजा करते ह, जैसे क उ ह ने यह श द उनसे ( ) लया हो।
दे व व के एके रवाद म वचलन:
इज़राइल के ब े एके रवाद से वच लत हो गए और मूसा के समय के बाद उनके आस-पास के मू तपूजक
रा से भा वत ए, जैसा क उनक प व पु तक और इ तहास क कताब () म सा बत आ था ।

, पीबीयूएच के समय म बेबीलोन क कै द के बाद य दय का वचलन :

बेबीलोन क कै द को इज़राइल के ब के लए एक मुख मोड़ माना जाता है, जहां उ ह बाद म य दय के
प म जाना जाता था, और उनका धम य द धम के प म जाना जाता था, और उ ह ने झूठे व ास के कार
एक कए, य क वे पड़ोसी दे श क सं कृ तय से भा वत थे। म और असी रयन स यता और वदे शी दशन
जैसे क नो टक और ह दशन, और अ य।
बेबीलोन क कै द के बाद, य द धम कई सं दाय का एक प बन गया, जो एक सरे से मौ लक और गहरे
मतभेद म भ थे जो व ास और स ांत तक फै ले ए थे। वा तव म, वे अ य धम म व भ सं दाय के बीच
मौजूद मतभेद क तरह नह ह। एक मुसलमान, या एक ईसाई, सूली पर चढ़ाए जाने और पुन ान क घटना म
व ास करने से इनकार करता है, और एक ईसाई के प म पहचाना जाता है। य द धम के भीतर, एक य द ई र,
अनदे खी या अं तम दन म व ास नह कर सकता है, और उसे य द माना जाता है, यहां तक क य द धम के
कोण से भी।
इन सं दाय म से पहला है सामरी ( ):
यह सं दाय बेबीलोन क कै द के दौरान कट आ और आगे बढ़ा, और वे एक ई र, अं तम दन और वग त
म व ास करते ह। उ ह ने एकता का एक बड़ा माप बरकरार रखा, जो य द धम म तब तक कम हो गया जब तक
क यह लगभग पूरी तरह से गायब नह हो गया। सामरी एक अध- वलु त समूह ह, जो नया का सबसे छोटा धा मक
समूह है। उनक सं या पाँच सौ से अ धक नह है, उनम से कु छ न लस म रहते ह और अ य तेल अवीव ( ) के
उपनगर म रहते ह।
 तब स क और फरीसी आए:
जहाँ तक स कय ( ) के बारे म बताया गया है क वे वही थे जो कहते थे: उजैर ई र का पु है ( ), और
स कय का मानना था क नमाता को मानवीय काय क परवाह नह है, और वह आदमी है अ ाई और बुराई का
कारण जो उस पर पड़ता है। इस लए उ ह ने कहा क पूण मानव इ ा क वतं ता। और वे मौ खक व ा (तलमुद)
म व ास नह करते थे, और वे पुराने नयम क शा दक ा या दे रहे थे, और सर को इसक ा या करने से
मना कर रहे थे। ऐसा कहा जाता है क स क सृ कता को मनु य और पदाथ क त म नीचे लाने क को शश कर
रहे थे, और स क उन लोग म सबसे आगे ह जो मसीह क परी ा के लए ज मेदार ह। इसके साथ जुड़े होने के
कारण यह समूह मं दर (70 ई वी) के व वंस के साथ पूरी तरह से गायब हो गया, और इसके वचार बाद के अ य
य द समूह म चले गए।
फरी सय के लए ( ): यह सं दाय बेबीलोन क बंधुआई के बाद कट आ, और फरीसी का वचार य द धम
म यहोवा क उपासना को अपनाने के बाद सबसे मह वपूण वकास है। उ ह ने य द धम को उसके मू तपूजक
समाधान से मु करने का यास कया, जो ान-दासता, मं दर के त लगाव और उसक ब ल पूजा म त न ध व
करते थे। उ ह ने कहा क एक अ ल खत कानून है जो सं हताब शरीयत से कम अ नवाय नह है, और इस कार वे
र बी समूह के आधार थे जसने त मूड या मौ खक श रया को तोराह ( ल खत श रया) क तुलना म उ दजा दया ( )
.
फरी सय ने नमाता क एकता म, मृ यु के बाद के जीवन म आ मा क अमरता म, पुन ान, इनाम, सजा,
वग त और वतं इ ा म व ास कया जो मानव काय के पूव ान के रचनाकार के साथ संघष नह करता है।

चौथी अव ध: हमारे पैगबं र मुह मद के युग से य दय का व ास, शां त उस पर हो , आधु नक युग तक:
इस अव ध म य दय के व ास को अलग करने वाली सबसे मह वपूण वशेषता म से न न ल खत सं दाय
क मा यता है:
भगवान के सं दाय का स ांत ( ):
र बी सं दाय को पूव फरी सय के सं दाय का व तार माना जाता है, और र बी बनाने वाले व ान म फरीसी
ह, ये वे ह ज ह र बी नक य द धम, त मू डक य द वाद , शा ीय य द धम या के प म जाना जाता है ।
मानक य द धम जो नया के अ धकांश य द समूह के बीच य द व ास का मुख प है, नौव शता द ई वी से
लेकर अठारहव शता द के अंत तक, आ धका रक तर पर इज़राइल म मुख य द धम त मू डक रै ब नक य द वाद
( ) है ।
एके रवाद म उनका व ास त मूड के पंथ के समान है, और दे ववाद म त मूड का पंथ एक पर र वरोधी
और वरोधाभासी व ास है ( ), सवाय इसके क इसका अ धकांश भाग समाधान का स ांत है, जहां भगवान एक
त बनाते ह य द लोग। दे व व म।
कबला पहनावा ( ):
यह समूह एक य द रह यमय समूह है, जो समाधान और अ त व क एकता को दे खता है, य क यह ई र,
मनु य और कृ त के बीच और संपूण और भाग के बीच क री को समा त करता है ।
य द एके रवाद का स ांत एक अलग दे वता के इद- गद घूमता है जो कृ त और इ तहास से परे है और
दे खता है क एक ान है जो नमाता और ाणी को और ई र और ांड के बीच अलग करता है, तो सू त
 वरासत उनके बीच क री को कम करने क वृ रखती है। , जब तक क यह अंत म पूरी तरह से गायब न हो
जाए।
वा तव म, कबाबवाद अवधारणा के अनुसार, ई र एक पारलौ कक पारलौ कक ई र नह है, जो उसके जैसा
कु छ नह है, ले कन इसे दो कोण से दे खा जाता है:
जैसे ( थम) छपे ए दे वता और सार जसके सार को मनु य नह समझ सकता है, और यह दाश नक का
दे वता है; ई र वह है जो अ वभा य है, और कबला क राय म एक र अव ा म जीवन श का अभाव है,
नमाता सृजन या से पहले संकुचन क त म है, जो शू यता और गैर-अ त व () है।
उ ह (ii) पास के रहने वाले दे वता के प म दे खा जाता है; र तेदार, अपने अ त व और इसक ब लता के
कारण, एक आंत रक, ज टल संरचना, एक जै वक या है जो नया को भा वत करती है और इससे भा वत
होती है।
कबला, अंत म, यहां तक क र बी के य द धम क सं ा पर भी हावी हो गया है, और त मू डक य द धम
( ) का एक अ भ अंग बन गया है।
य द व ान म से एक ( ) ने ह के व ास क तुलना य दय के कबला सं दाय के व ास से क और
कबालीवाद क धा मक व ा और ह धा मक व ा ( ) के बीच एक गहरी समानता पाई ।
एके रवाद म कबला के स ांत को न न ल खत मामल म दशाया गया है:
1 कबला, ह धम क तरह, ई र के पूण अ त व के स ांत म व ास करता है।
2 कबला भी ई र क दस चमकदार अ भ य म व ास करता है, जैसे क दस अतर के स ांत म ह
धम।
3 क कबला म भगवान आधा पु ष और आधा म हला है, साथ ही ह धम म, शव और श एक द
एकता का गठन करते ह जो क द अ त व का सार है।
4 कबला और ह धम दोन म ांडीय च का वचार है।
5- कबला और ह धम दोन म, एक बु नयाद यौन आधार है, जो यह है क सृजन क या म नर-नारी के
संबध ं का मलन होना चा हए, और न तो भु व और न ही अ त व दे वी और दे वी के मलन के बना पूरा होता है।
6. कबला दे वी क नारी श को एक तशोधी जंगली जानवर के प म दशाती है, और ह धम म श
तशोध क दे वी काली के प म कट होती है।
7 कबला और ह धम दोन म ई र के ह से के प म बुराई को दशाता है, जो क सफ सरी तरफ है और
बुराई सीप या बाहरी आवरण है।
8 कबला और ह धम दोन ही ई र और से स के दे वता को वाभा वक बनाते ह।
9 कबला ह धम क तरह पुनज म म व ास करते ह।
इसम कोई संदेह नह है क यह गहरी समानता भाव और भे ता के मु े को उठाती है, और न न ल खत
उठाती है: या कबालीवा दय ने कु छ ह ोत को दे खा, या कु छ बु नयाद वचार उ ह लीक कर दए, इस लए
उ ह ने उ ह य द ढांचे के भीतर वक सत कया। ? या यह सफ एक सा य है?
कराटे ( ) :
यह स ांत बारहव और सोलहव शता द के बीच य द समूह के व भ सद य के बीच, वशेष प से म ,
फ ल तीन और इ ला मक ेन म फै ल गया, जहां से र बी के य दय ने उ ह न का सत करने का काम कया, और
ओटोमन वजय से पहले बीजा टन सा ा य म। स हव शता द तक, पठन ग त व ध का क कु छ यूरोपीय दे श म
चला गया।
एके रवाद म करैया सं दाय के व ास के लए, यह पूरी तरह से कसी भी मू तपूजक अवशेष या मानव
वभाव से शु कया गया है। ई र शू य से आकाश और पृ वी का नमाता है, और वह नमाता है जो कसी के ारा
नह बनाया गया था, जसका कोई प या समानता नह है, एक ई र जसने अपने पैगबं र मूसा को भेजा और उसे
टोरा का खुलासा कया जो क पूण अ धकार है बदला या संशो धत नह कया जा सकता है, वशेष प से मौ खक
स ांत के मा यम से, सा रत कया जाता है, और वे इस कार उन समाधान को कहने से ब त र ह जो त मू डक
खरगोश कहते ह, और उनके सबसे महान य म से एक मूसा इ न मैमोनाइड् स () है , ज ह ने उ प क पहली
प रभाषा तुत क य द धम के ।
शबता नया ए से बल ( ):
ये सव रवाद य दय का एक समूह है, ज ह ने कानून को समा त कर दया और न ष अनुम त द , यह
दावा करते ए क उपदे शक शबताई ज़वी (1626-1676 ई.) बुराई का खा मा, इस लए अब शरीयत क ज रत
नह है।
वह दो दे वता म व ास करता था, एक नया के लए, और सरा य दय के लए, और वह भगवान क
उप त या लोग म उनके वास म व ास करता था, और वह बढ़ता है और कहता है: नया का भगवान पहला
कारण है, और उसी से सरा कारण इ ाएल का परमे र था, और उसके अनु ह से, अथात्, इ ाएल का परमे र
अ त व और अ त व था। , और इस कार एक शू य से भरे ा णय क अनुम त द ।
और शबती चरमपंथी डनम ह, और तुक म उनका समूह इ लाम का दावा करता है, और यह कहा जाता है:
कमाल अतातुक उनम से एक था, या कम से कम उनसे भा वत लोग म से एक था ( )।
हसी दक बड ( ) :
हसीदवाद सव रवाद वग क एक टलीकृ त अ भ है जो लोग , भू म और ई र को मलाता है। यानी
हर जगह भगवान क मौजूदगी। यह इसके सं ापक क पु म दखाया गया है: भगवान का अ त व, या द
चगारी, वा तव म पौध और जानवर म, और कसी भी मानवीय या म, ले कन वयं अ े और बुरे म। हसी दक
मत है क संसार ई र के व के समान है, यह उसी से नकला है, ले कन यह इसका एक ह सा है, जैसे समु
जानवर के खोल क तरह घ घे के प म जाना जाता है, इसका बाहरी आवरण इसका एक अ भ अंग है। . इस लए
हसीदवाद मानते ह क ई र सब कु छ है और बाक सब कु छ म और झूठ है, जसका अथ है क हसीदवाद अ त व
क आ या मक एकता के चरण म सव रवाद क अ भ है, जो अ त व क भौ तक एकता से अलग नह है
सवाय एक स ांत के नामकरण के । या इसे चलाने वाली साम ी म न हत बल, जैसा क अ त व क एकता के
पैरोकार इसे आ या मक ई र कहते ह, जब क अ त व क भौ तकवाद एकता के पैरोकार इसे पदाथ और ग त के
नयम कहते ह।
वे यह भी दे खते ह: क उनके समूह का मु खया ई र का अवतार है, और इस कार नवा सत य द ई र तक
प ँचने का साधन है। इस लए यह नवासन म य द पंथवाद है। वादा कए गए दे श म भगवान के बजाय और
पारलौ कक मू त का गठन: भगवान, पृ वी और लोग, भगवान उनके नेता म रहते ह, और नट एक मामूली
संशोधन के बाद भी वही रहता है (भगवान - समूह के नेता (तड़क) - लोग नवासन म) ( )।
इसम कोई शक नह क इनम से अ धकतर मा यताएं ह क मा यताएं ह। या तो उ ह ने इसे उन दाइय से
लया जो ह धम से भा वत थ , ले कन हसीदवाद ने इसम उस धम क चीज को जोड़ा, या वे खुद ह धम से
भा वत थे।
आधु नक युग म य दय के बीच एके रवाद:
य दय के बीच इस युग म एके रवाद के स ांत के बयान को संबो धत करने से पहले, इस युग म स
य द सं दाय से प र चत होना हमारे लए अ ा है:

सुधार य द धम म एके रवाद ( ):

आप कृ त म, मनु य म या इ तहास म एक ब पर दै वीय समाधान दे खते ह, ता क नरपे इस ब पर एक
अं तम तंभ का गठन करता है और इसे पार नह करता है। या युग क भावना या लोग क आ मा या रा क आ मा)
ज ह ने भगवान क जगह ली।
वे आ या मक सव रवाद से भौ तक सव रवाद क ओर भाग नकले। कु छ इ तहासकार ने सुधार य द धम
क तुलना शबताई ज़वी आंदोलन से क है, और इसे अपने समकालीन धम नरपे उ रा धकारी के प म दे खते ह।
यह ात है क सव रवाद, जब यह अ त व क आ या मक एकता के चरण तक प ँचता है, तो आमतौर पर
ई र के बना या अ त व क भौ तक एकता म बदल जाता है।

ढ़वाद य द धम ( ):
ढ़वाद य द य द मा यता क वैधता म सचमुच व ास करते ह, जैसा क हम पाते ह क ढ़वाद
कसी भी मशनरी ग त व धय का वरोध करते ह, य क चुनाव दै वीय समाधान का प रणाम है, और इस लए यह एक
वरासत म मला मामला है। इस लए, ढ़वाद य द धम एक य द क र बी क प रभाषा का पालन करता है, जो
एक य द मां से पैदा आ था या श रया के अनुसार एक धमा त रत था, जो क एक ढ़वाद र बी के हाथ म था।
और ढ़वाद तोराह म व ास करते ह य क वे मौ खक कानून म व ास करते ह। और र बी के य द धम
क सभी पु तक, जैसे त मूड और कबला पु तक, या कम से कम सू त संबध ं ी ा याएँ।
ढ़वाद य द धम इज़राइल म धा मक जीवन पर हावी है। यह मु य खरगोश, धा मक मामल के मं ालय
और धा मक दल को नयं त करता है।

ढ़वाद य द धम ( ):
ढ़वाद य द धम, सुधार य द धम क तरह, य द लोग और उसके रा ीय सं ान म दै वीय समाधान क
सम या को हल करना है।
ढ़वाद य द धम और ढ़वाद य द धम दोन ही सव रवाद मू त म व ास करते ह: ई र (या टोरा),
लोग और भू म। जब क ढ़वाद भगवान, रह यो ाटन और टोरा के मह व पर जोर दे ते ह, हम ढ़वाद लोग को
लोग , उनक वरासत और इ तहास के मह व पर काश डालते ए पाते ह, जसका अथ है क अंतर सरे क क मत
पर पट टक नट के एक त व पर जोर दे ता है।

य द वाद य द धम ( ):
ज़ायोनीवाद म ई र और कु छ नह ब क एक ई र है जसे य दय ने अपने राजनी तक ल य के लए गुलाम
बना लया है, और वह एक गुलाम ई र है जो अके ले उनक भलाई के लए काम करता है, हालाँ क यह अ ाई के वल
अ य लोग ( ) को नुकसान प ँचाकर ा त क जा सकती है।
 ज़ायोनीवाद दो प लेता है: एक ठोस, आ या मक ै तवाद (भगवान लोग म नवास करता है) और साम ी का
एक ठोस ै त (लोग म न हत साम ी क ेरक श )। उनका धा मक और धम नरपे ज़यो न म म अनुवाद कया
गया है। ज़यो न म म ई र का माण मु य प से च से संबं धत है, अ यथा ई र क कोई आव यकता नह है;
यह धम नरपे ता का आ ान करता है, जो ई र क मृ यु का आ ान करता है।

नवीनीकरण य द धम ( ):
यह समूह ई र के आने म व ास करता है, और यह एक ऐसे ई र म व ास करता है जो न तो पदाथ और न
ही इ तहास से परे है, ब क यह सब कु छ है।
यह यान दया जाता है क भगवान आमतौर पर समाधान के स ांत म अपने ा णय के साथ वलय करते ह
और उनके साथ एकजुट होते ह और उनम घुल जाते ह, फर फ का पड़ जाता है और फर एक नाम को छोड़कर पूरी
तरह से गायब हो जाता है, और मनु य तब तक अलग दखाई दे ता है जब तक क वह पूरी तरह से भगवान क जगह
नह लेता है, और इस तरह से सव रवाद बदल जाता है अ त व क आ या मक एकता के चरण से अ त व क
भौ तक एकता या ई र के बना सव रवाद के चरण तक। यह धम नरपे ता का चरण है।

एके रवाद म य दय के व ास का सारांश:

यह समकालीन य द समूह , पा टय और सं दाय के पछले अ ययन के मा यम से कट होता है: क वतमान
युग म य द धम म दे वता के स ांत म कई पैटन ह:
पहला: ई र और उसक एकता म व ास:
और वे उनम से कु छ ह, डॉ। अ दे ल वहाब अल-मे सरी कहते ह: य द व ास, इसक एक परत म,
एके रवाद है, एक ई र म व ास करना जो पदाथ से परे है, सभी ा णय से ऊपर है, कृ त के पीछे खड़ा है और
इ तहास उ ह आगे बढ़ाता है ( ).
सरा: होने क एकता म व ास:
आधु नक युग म कई य द अ त व क एकता म व ास करते ह, वे कहते ह: सवश मान ई र के अ त व
के अलावा कोई वा त वक अ त व नह है, और जीव के वल उस अ त व क अ भ और उसक अ भ ह
()।
तीसरा: समाधान म व ास:
यह ात है क समाधान दो भाग म ह:
सामा य समाधान, ापक और तरल सव रवाद, ता क हर चीज (मनु य और कृ त) म ई र उसम अ हो, और
ई र, संसार और सारा अ त व एक इकाई बन जाए, न क एक का वतं अ त व। वह।
वशेष समाधान, या ठोस ै तवाद: यह स ा ह व ास है और इसका अथ य द लोग म ई र का वास है ता क
शेष नया (अ यजा तय ) को मो या से बाहर रखा जा सके । और परमे र के लए यह संभव है क वह इन
लोग ( स योन) क भू म म वास करे और बाक नया ( नया के बाक दे श और उनम के लोग ) को बाहर कर दे ।

इस युग म य दय के व ास और ह के व ास के बीच महान समानता:

 बाद के युग म य दय का व ास ह के व ास के समान है, जैसे क वे एक ही स के के दो पहलू ह,
और इसे न न ल खत ब म समझाया गया है:
ह धम के मामले म समकालीन य द धम क ापक प रभाषा का अभाव:
य द को प रभा षत करना ब त क ठन है। य द कानून के अनुसार, एक के लए ना तक और एक ही
समय म य द होना संभव है, य क श रया दे खता है क य द वह है जो य द मां से पैदा आ था, और यह कु छ
ऐसा है जो अ त व म नह है ईसाई धम या इ लाम म, और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क ह धम च लत
वचार और मा यता का म ण है, इसक ापक प रभाषा नह है।
य द धम को प रभा षत करने म व ास पर वचार नह करना या न करना, जैसा क ह के मामले म है:
यह सव व दत है क इ लाम और ईसाई धम म यूनतम तर का व ास होता है जो एक मानदं ड का गठन
करता है जसके ारा कोई मु लम हो सकता है और कौन ईसाई हो सकता है, और य द धम इस संबध ं म ईसाई धम
और इ लाम से अलग है। य क वे वतं समूह और वग ह, ज ह ने एक के ऊपर एक जमा कया है, और कसी भी
नए वग ने पछले एक को समा त नह कया है, न ही इसे संदभ के एक े म म समा हत कया गया है, और य द
धम अपने पूरे इ तहास म अनु ान का एक समूह बना आ है। और था , व ास को प रभा षत कए बना, और
इसके लए य द को उन सभी के प म प रभा षत कया गया है जो एक य द मां से पैदा ए थे। , मानो उसे कसी
स ांत म व ास करने क आव यकता नह है।
अ त व और समाधान क एकता के दो स ांत को कहने म य द और ह दोन समान ह, और वे लगभग ब त
समान ह, और हम पहले ही इसक ा या कर चुके ह।
य दय क े ता और अहंकार के साथ ह क े ता और अहंकार के बीच महान समानता, वे सभी खुद को
दे वता या दे वता के ह से के प म दे खते ह।
जैसे य द भू म म ई र के समाधान म व ास करते ह, वैसे ही हम भारत क भू म म ह के व ास को दे खते ह,
वे इसक पूजा करते ह और दे खते ह क जसने भी इसके खलाफ कोई यास कया, जैसे क उसने खुद भगवान से
लड़ाई लड़ी हो और इस से वे क मीर और अ य ववा दत े क सम या का समाधान नह करना चाहते ह।
य दय का मानना है क दै वीय श ी लग म ा त क जाती है ता क वह सृजन कर सके , और जब वे दे वता
क पूजा करते ह तो यह ह का संपूण व ास है, य क वे सृजन या के लए उ ह ब त आव यक मानते ह।
पुरा होना।
एके रवाद म ह धम और ईसाई धम क तुलना करना
ईसाई धम का प रचय:
ं म ईसाई धम, जो क ईसा का गांव है; यह गलील दे श से है और इसे नासरत कहा जाता
ईसाई धम के संबध
है। और उनक कताब बाइ बल ( ).

ईसाई धम म एके रवाद:

ईसाई धम म एके रवाद के स ांत के बारे म बोलते ए हम इस धम के इ तहास क समी ा करने क
आव यकता है, यहां तक क सामा य तरीके से भी, ता क हम जान सक क ईसाई धम शु एके रवाद के आने से
पहले कै सा था, और उसके बाद या त थी। वचलन और त ापन।
 वृ ाव ा म ईसाई धम म एके रवाद:

यीशु क पुकार; एके रवाद के लए:

भ व य ा और त , उन पर आशीवाद और शां त हो सकती है, ज ह एके रवाद कहा जाता है। इसके
बजाय, नमाता को एकजुट करने का आ ान सभी त और न बय के आ ान क कुं जी है, ाथना और शां त उन पर
हो। सवश मान ई र ने कहा: और हमने वा तव म हर रा म एक त भेजा है क वे ई र क पूजा कर, अ याचारी:
36)।
और ईसा को बुलाया; नबी (स ल ला अलै ह व स लम) ने कहा: "सवश मान ने कहा।) और उ ह ने कहा।
अल-गयूब * मने उनसे जो कहा, सवाय इसके क मने ई र और आपके भगवान क पूजा करने का आदे श दया है
और आपके पास ज द से ज द एक शहीद है जैसा क आप मर गए और आप गंभीर प से शहीद ह (टे बलवेयर:
116-117)। मेरे पास आओ इस पु तक ने मुझे एक नबी बना दया है (म रयम: 30), और इसके बारे म छं द ब त
स ह। यह कई ंथ से मा णत है ईसाइय क प व पु तक ()।

चेल का पंथ: एके रवाद का पंथ:

जब यीशु जी उठे , तो उनके चेल ने य दय को प ाताप और व ास और यीशु क व ा के लए बुलाया,
और उन पर वप , वहार और वहार तेज हो गया, जब तक क उनम से कु छ मारे नह गए। अपने समय के
य द व ान, और वह मसीह के अनुया यय को बुरी पीड़ा से पी ड़त कर रहा था, इस लए उसने द म क से लौटने पर
उसे दे खने का दावा करने के बाद, अपने अनुया यय के उ पीड़न के लए उसे फटकार लगाते ए, उसे फै लाने का
आदे श दे ने के बाद मसीह म अपने व ास क घोषणा क । रा के बीच श ा। श य के लए, उ ह ने उसे वीकार
कर लया, और अपनी तेज बु , साधन संप ता और ग त व ध क चुरता के साथ, वह े रत के बीच एक मुख
ान लेने म स म था, और उसे पॉल () कहा जाता है।

पॉल के हाथ एके रवाद म ईसाई व ास को बदलना:

जब े रत पड़ोसी दे श म य द रा के बीच चार करने के लए नकले, और पॉल रोम, इ फसुस, एथस और
अ ता कया गए, और अ ता कया म अपने एक दौरे म बरनबास के साथ गए, तो उ ह ने अनुया यय के बीच एक ती
असहम त पाई। अ यजा तय को टोरा के कानून का पालन करने के लए मजबूर करने के बारे म चच, इस लए वे अपने
बीच ववाद को सुलझाने के लए श य को मामला पेश करने के लए य शलेम लौट आए।
इस लए ईसाई धम म वचलन शु आ, य क वष 51-55 ई वी के बीच पहली प रषद आयो जत क गई
थी जो अ यजा तय को बाहर करने के मामले पर चचा करने के लए श य को एक साथ लाती थी, और इसम यह
तय कया गया था - दो सबसे बड़े हत क ा त म - गैर-य दय को टोरा के कानून का पालन करने से बाहर करने
के लए, य द वह बुतपर ती के बंधन से उनके न कासन का मकसद था, तो पहला कदम तोराह के कानून ारा बा य
है, य क यह तय कया गया था क भचार, गला घ टकर खाना , खून, और जो मू तय को ब ल कया गया था,
मना कया गया था, जब क शराब, सूअर का मांस और सूदखोरी क अनुम त थी, हालां क यह टोरा म वकृ त है।
तब पॉल, बरनबास के साथ, फर से अ ता कया लौट आया, और एक छोट सी कं पनी के बाद, वे अलग हो
गए और उनके बीच एक बड़ा झगड़ा आ, य क पॉल ने टोरा के ावधान को नर त करने क घोषणा क , और
दे वता के वचार को उधार लया। वचन, या परमे र के पु , या प व आ मा के मा यम से पृ वी से संबध ं , जो क
मू तपूजक दाश नक से उधार लया गया वचार है। और उस पर उसक व ा सूली पर चढ़ाए जाने और छु टकारे के
स ांत, मसीह के पुन ान और वग म उसके वगारोहण के बारे म कह रही है; पुन ान के दन लोग का याय
करने के लए भु के दा हने हाथ पर बैठना। इस कार, पॉल ने पतरस के साथ वही बात दोहराई, जसने उस पर
हमला कया और उससे अलग हो गया, जसने लोग को उसके खलाफ भड़काया। पॉल को यूरोप और ए शया माइनर
जाने के लए मजबूर कया गया था जब तक क 65 ई वी म रोम म उनक मृ यु नह हो गई।
पॉल के वचार का मजबूत तरोध पहली तीन शता दय म जारी रहा। इसके मा लक ने इनकार कया क
पॉल मसीह से े रत था। हालां क, इसके सी मत भाव के साथ एक पॉलीन सं दाय का गठन कया गया था, और
इस तरह टोरा के कानून से अलग होना शु हो गया, और ईसाई धम म नट और बुतपर ती के बीज बोए गए,
जब क बाक े रत और े रत को अ यजा तय ारा मार दया गया।
यातना और ह या ने कई प लए; लकड़ी ढोने के बीच, आरी से काटने, मांस और ह ी के बीच कं घी करने
और आग से जलने के बीच। और उ पीड़न तब तक बढ़ता रहा जब तक क कग कॉ सटटाइन नह आया, और वष
313 एएच ( ) म मलान के ड क घोषणा क , जससे उ ह अपने धम को बुलाने और लाइसस दे ने क वतं ता
मली, इस कार ईसाई इ तहास के ू र चरण को समा त कया गया, जसम यीशु का सुसमाचार खो गया था; मसीह
के दे व व के एक नए युग क शु आत करने के लए, शां त और आशीवाद उस पर हो, जहां कई पैगन और दशन ने
ईसाई धम म वेश कया, जसका कई पर र वरोधी व ास और मत और वरोधाभासी सुसमाचार के उ व म
ब त भाव पड़ा, पचास से अ धक सुसमाचार, और येक सं दाय का दावा है क उसका सुसमाचार सही है। अ य
सुसमाचार को अ वीकार कर दया गया है।
इन अलग-अलग मा यता के बीच और मसीह और उसक मां को दे वता मानने वाले, या के वल मसीह को
दे वता मानने वाले, या तीन दे वता के अ त व का दावा करने वाले के बीच पर र वरोधी अंतर: एक अ ा भगवान
और एक बुरा भगवान, और उनके बीच एक और, अले ज या के चच के पुजा रय म से एक, ए रयस ने अपने जोर
से रोने क घोषणा क क मसीह, शां त और आशीवाद उस पर हो, शा त नह है। ब क, वह एक ाणी है, इस लए
उसके समथक उसके चार ओर जमा हो गए और उसके अनुयायी सा ा य के पूव म तब तक बढ़ गए जब तक क
उसका स ांत वहां बल नह हो गया, जसने अले ज या पीटर के मा लक को उसके खलाफ उकसाया, उसे शाप
दया और उसे चच से नकाल दया, और म रा य क रता सु न त करने के लए, स ाट कॉ सटटाइन ने 325
ई वी म एक आम बैठक आयो जत करने का आदे श दया, जसम इन मत के सभी मा लक को एक ही व ास पर
सहमत होने के लए एक साथ लाया गया जो एकजुट करता है। 338 ने मसीह क द ता के बारे म कहा, और वह
प रषद स ाट के पूवा ह के साथ समा त हो गई, मसीह क द ता, और चार सुसमाचार क मा यता, और अ य
सुसमाचार को प रषद के स ांत के साथ असहम त के लए जलाना ( )।

वतमान युग म ईसाई धम म एके रवाद का स ांत:

वतमान युग म ईसाई धम म एके रवाद का पंथ अपने कई आव यक मु म ह के पंथ के समान है,
जनम शा मल ह:
पहला: नट ह नट क तरह है:
नट का या अथ है: एक ई र, पता, पु और प व आ मा, एक ई र, एक सार, श और म हमा म
समान ()।
इस कार, ईसाई तीन आव यक बात कहते ह ( ), और कु रान ने न कासन ारा त या द है।
और ईसाई कहते ह: ई र क एकता वा त वक है और उसक मू त भी। वह एक वा त वक है, और साथ ही
वह तीन वा त वक है, य क इन तीन म से येक उन काय और वशेषता से अलग है जो सरे क वशेषता
म से नह ह, और वे एक ही समय म एक ह, जसका अथ है क वे एक व है, और वे अपनी श और म हमा म
समान ह, और उनम से कोई भी अपने अ त व म सरे से पहले नह था।
नट म ईसाई धम का ोत:
कई ईसाई मानते ह क नट उनक प व पु तक म से एक है, और उनके पास इसम कु छ भी नह है
सवाय कु छ समानता और वकृ तय के जो उ ह ने अ य थ ं () के साथ क थी, और जांचकता इस त य पर गए
क उनके पास इसम कई ोत ह, सबसे जनम से मह वपूण ह: ह धम:
डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी कहते ह: जन ईसाइय ने पॉल के आ ान का जवाब दया, उनम
य द धम, बुतपर ती और दाश नक वृ य से अलग वृ थी, और एक हजार साल क अव ध के लए लेवट और
म के मा यम से आय का वास था। या उससे भी पहले इन े के लोग पर ईसा मसीह का भाव था, और
आय का धम उनके आदे श के अंत म बस गया था। नट के लए, ... इसम कोई संदेह नह है क उन े के लोग
और नवासी इस आ दम अ भ से भा वत थे।
एके रवाद धम ।
इसके अलावा, भारतीय दशन 530 ईसा पूव से ीस म फै ल गया, जहां भारत के दाश नक और ीस के
दाश नक - दो आय रा के बीच दाश नक वचार का आदान- दान आ। म से अले ज या के लए, वह पहली
बार सावज नक प से भारतीय, म और ीक सं कृ त से मले, और एक दशन जसे नयो लाटो नक दशन के प
म जाना जाता है, का ज म आ, और फर जब सकं दर महान के बाद रोमन ने राजनी तक े म वेश कया, तो
भारतीय दशन फै ल गए। उस समय म य पूव के कई दे श म, जसने ईसाई धम के बाद ( ) को भा वत कया।

सरा: अवतार का स ांत:

अवतार का अथ है सवश मान ई र का कट होना - या उन दे वता म से एक क उप त जो कई
दे वता के अ त व म व ास करते ह - एक सांसा रक प म, यानी क भगवान या दे वता म से एक भौ तक,
शारी रक प से लेता है प, वशेष प से एक मानव, ता क वह एक ही समय म भगवान के प म मांस और र
के साथ हमारे जैसे इंसान के प म कट हो! वह एक दे व-पु ष ( ) है ।
ईसाइय के बीच दे हधारण या मलन का या अथ है:
भगवान, ध य और महान हो, उ ह ने मसीह के शरीर को अपनी छ व के प म लया, और लोग के बीच एक
इंसान क छ व म नवास कया, जो क मसीह है ( ) - जो वे कहते ह उससे ऊपर भगवान हो -।
ई र के अवतार के स ांत म ईसाई धम के ोत:
वे दो मु य वचार पर ईसाइय के बीच भगवान के अवतार म व ास को प रभा षत करने म भ थे:
 पहली कहावत: क यह पंथ एक य द पंथ है जो उनक प व पु तक म मौजूद था, इस लए यह ईसाई धम ()
म वक सत और टलीकृ त आ।
सरी कहावत: इस व ास म अ य दशन और धम से ईसाई धम के लए अलग-अलग त व ह, और वे
कहावत पर इसे प रभा षत करने म भ ह:
यह एक यूनानी मा यता ( ) है ।
यह एक रोमन मा यता है ( )।
अवतार ाचीन नकट पूव ( ) म एक ापक मा यता थी।
कु छ का मानना है क यह व ास ह धम क मा यता म से एक है, और यह न न ल खत के कारण होने क
संभावना है:
इसके अनुया यय का मानना है क भगवान व णु ( ा ण क सरी अ भ यह मानते ए क तीन
अभ य म से एक है: ा, व णु और शव) भारत म अब तक कई बार एक इंसान के प म कट ए ह,
यानी अवतार, जससे वह कृ ण के प म अवत रत ए ह जो ईसा से लगभग पांच सौ साल पहले भारत आए थे;
उह ह ारा एक अवतार दे वता के प म दे खा जाता है।
कई धा मक व ान का उ लेख है क नट और अवतार के स ांत म ईसाई धम ह धम से भा वत था,
जब सकं दर महान मैसेडो नया के समय म दो सं कृ तयां अले ज या म मली थ । जहां वह अपने साथ हर दे श के
दाश नक को ले गया, इस लए ईसाई धम म म भारतीय दशन के साथ म त था, और ईसाई धम लेटो नक दशन
से भा वत था, जो बदले म भारतीय दशन का सारांश था, जब तक क नट और अवतार के स ांत अ य धम पर
हावी नह हो गए। े , और यहाँ से ईसाई धम इन वकृ त मा यता ( ) से भा वत था।

तीसरा: ई र से पु व का अनुपात ह के पु व के अनुपात के समान है।

अ धकांश ईसाई मानते ह क मसीहा; ई र का पु - या गलत करने वाले जो कहते ह, उससे ऊपर ई र को
ऊंचा कया जा सकता है - और कई जांचकता का मानना है क ईसाई धम म पु व का स ांत पड़ोसी मू तपूजक
व ास से आया है, जैसे क कु छ भारतीय धम ()।

चौथा: ईसाइय के बीच ब दे ववाद के कार म से उनक कहावत है: सूली पर चढ़ाने और छु टकारे के ारा:
और यह आ धप य म भी शक है, य क यह ई र का इनकार है क उसने आदम का प ाताप कया और
उसके पाप को मा कर दया, और उसे सबसे बड़े अ याय के लए ज मेदार ठहराया; जहां उ ह ने दावा कया क
उसने अपने न बय , त और अ भभावक को उनके पता के पाप के कारण नक म कै द कर दया था, और इस तरह
उ ह ने उसे अ यंत मूखता के लए ज मेदार ठहराया य क उसने अपने मन को खुद से स म करके उ ह पीड़ा से
बचाया, जब तक क वे मारे नह गए उसे सूली पर चढ़ा दया और अपना खून बहाया, और उसे असहायता के ब के
लए ज मेदार ठहराया, य क वे इस चाल के बना उसक मता से उ ह बचाने म असमथ थे। , और उ ह ने उसे
अ य धक अप रपूणता के लए ज मेदार ठहराया, य क उसके श ु ने खुद को और उसके बेटे पर हावी हो गए,
और उ ह ने उसके साथ वही कया जो उ ह ने कया । ()

और सूली पर चढ़ाए जाने और छु टकारे का मु ा, कु छ जांचकता का कहना है क ( ) ईसाई धम म अ य

धम से आया, वशेष प से भारतीय का व ास; जैसा क हम भारतीय के बीच ईसा से सैकड़ साल पहले च लत
मा यता पाते ह, जैसा क वे मानते ह क कृ ण ... जो वही भगवान ह, च ु, जसका कोई आ द या अंत नह है,
पृ वी को उसके बोझ से छु टकारा दलाने के लए कोमलता के साथ आगे बढ़े , सो वह उनके पास आया, और मनु य
के लथे अपके आप को ब लदान करके चढ़ा।
नेपाल और त बत के दे श म वे मानते ह क उनके दे वता इं ने उनके पाप से मानवता से छु टकारा पाने के
लए सूली पर चढ़ाकर अपना खून बहाया, और क ल को छे द दया, और सूली पर चढ़ाए जाने के च उनक पु तक
() म पाए जाते ह।
इस लए ईसाई व ास और एके रवाद म ह व ास के साथ महान समानता।

अ याय दो: ांड, जीवन और मनु य के बारे म ह कोण

इसम एक तावना और तीन अ याय ह:
पहला वषय: ांड क उ प और नया क रचना के बारे म ह कोण, और इसक चचा।
सरा वषय: जीवन का ह कोण, और इसक चचा।
तीसरा वषय: मनु य का ह कोण, और जा त व ा।

प रचय: ांड, जीवन और मनु य के बारे म इ लाम का कोण ( )

ांड के बारे म इ लाम का कोण:

ांड का अ त व वा त वक और वा त वक है:
इ लाम इस अ त व को यथाथवाद और वा त वक मानता है, और ांड को एक म और धोखे के प म नह
दे खता है, जैसा क कई भारतीय दाश नक इसक क पना करते ह।
ांड भगवान ारा बनाया गया था:
यह ांड, जसम आकाश, पृ वी, आकाशीय पड, सूय, तारे, पौधे, नज व व तुएं और ाणी ह, सब कु छ ई र
क रचना है, और उनक इ ा और उनक रचना से, ये सभी अ त व पाए गए। दान कर और व त कर और
व त कर, और मृत कृ त को वक सत न कर और सं े षत न कर, कह: "ले कन हम कु छ कहते ह अगर हम
उससे कहते ह," उ ह ने कहा: "62)," भगवान मत करो, "उ ह ने कहा (अल-अनम:102)
सभी मान सक और शा दक सा य इसी पर आधा रत ह और आज आधु नक व ान इसक पु करता है।
ांड ई र से अलग ाणी है।
भगवान और ांड एक चीज नह ह, जैसे ांड का कु छ भी भगवान के सार म भंग नह होता है, और
भगवान ांड क कसी भी चीज म भंग नह होता है, और ांड म कु छ भी भगवान के सार के साथ एकजुट नह
होता है। ई र का सार ा णय म नह है, और ा णय म से कोई भी सवश मान ई र के सार म नह है ()। इस लए,
मुसलमान के इमाम इस बात से सहमत थे क नमाता अपने ा णय म नह , अपने ा णय क व तु है। ) ().
ब क, ई र अपनी श और बु के साथ ांड म सब कु छ धारण करता है। परम धान ने कहा: वा तव म,
ई र आकाश और पृ वी को धारण करता है, ऐसा न हो क वे पास से गुजर, और य द वे गर, य द वह उन दोन को
उसके कनार पर पकड़ लेता है: 41)।
और सवश मान ई र अपनी रचना से ऊपर है और वह उ ह सुनने, दे खने, मता और वभाव से ान और
बंधन से घेर लेता है, और यह आव यक नह है क सृ अपने भीतर हो।
य द कसी के हाथ म बोतल का एक मग होता है, जसम एक पेय होता है, तो आदम के पु
के मग म आदम के पु के बना मग को घेर लया होता - और भगवान - और उसके पास आदश है - अपनी कसी भी
रचना म न होते ए भी अपनी सारी सृ को समा हत कर लेता।
और य द कोई मनु य सब सुख सु वधा से घर बनाए, और उसका ार ब द करके उसम से नकल जाए, तो
आदम के पु को पता न चलेगा क उसके घर म कतने घर ह, और घर के वामी के बना येक घर कतना बड़ा है घर
के अंदर होना। और जा नए कै से? या है ? जो कु छ भी बनाया गया था उसम नह होना।
भगवान, महान, राजसी, उनक रचना से अलग है, य क वह भगवान थे और उनके सामने कु छ भी नह था, न
ही उनके साथ, न ही कोई और। फर उसने सृ को अपने बाहर पैदा कया और उनम वेश नह कया ( )।
ांड स य पर आधा रत है और थ नह :
ांड के बारे म नोबल कु रान क पहली चीज म से एक यह है क इसे सृजन के लए थ नह बनाया गया था
और कु छ भी नह । सवश मान परमे र ने कहा: : 38)। उ ह ने आग से इनकार कया (पृ 27)।
ांड घटना है और शा त नह है:
यह ांड जसे हम दे ख रहे ह वह आक मक है और शा त नह है। जैसा क सबूत क ता और इसके
समथन म संदेह के लए कोई जगह नह है, कु रान और हद स इसक घटना को सा बत करते ह, और आधु नक व ान
एक ही सा बत करते ह, उदाहरण के लए, गम के नयम, इले ॉन के नयम और सौर ऊजा, इनम से येक जसने
ांड क उ प के लए माण दान कया है, यह सहज माण और न त तकसंगतता के अ त र है, जैसे
ांड क ग त और वाह और पूरे ांड म प रवतन इं गत करता है क यह एक घटना है।
ांड ई र के अ त व और एकता का माण है:
ांड म सब कु छ ई र के अ त व और एकता को इं गत करता है; य क कु छ भी नह है क यह उसक श
का भाव है - उसक जय हो - और फर के वल एक नमाता और एक ाणी है, और ाणी अपने नमाता को वृ और
अंत ान से इं गत करता है; जैसा क ांड म कोई नशान नह है जसका कोई भाव नह है, जैसा क बेडौइन के
कहावत म जाना जाता था: दाढ़ ऊंट को दशाती है, और नशान या ा को दशाता है। टावर वाला आकाश, और घा टय ,
पहाड़ , समु और न दय के साथ एक भू म, या यह सुनने, दे खने का संकेत नह दे ता है? ()।
क वय म से एक कहता है:
और हर चीज म एक नशानी है दशाता है क यह एक है ( )
ांड के सबसे मुख पहलु म ई र के अ त व और एकता के संकेत न न ल खत ह:
सृजन और आ व कार का अथ:
सवश मान ने कहा: या वे कु छ भी नह से बनाए गए थे, या वे रचनाकार थे * या उ ह ने आकाश और पृ वी
को बनाया? नह , वे न त नह ह (अल-तूर: 36)।
दे खभाल संकेत:
दे खभाल का मतलब है क हम सामा य प से ांड के लए और वशेष प से मनु य के लए दे खभाल से जो
दे खते ह और महसूस करते ह, जो हम दे खते ह और इन ा णय के पूण समझौते से मनु य के साथ-साथ समझौते म
कट होते ह। इन ा णय के एक सरे के लए, और यह न त प से के वल एक कता ारा कया जाता है जो इसका
इरादा रखता है। )
वह कहता है: और सह ा द के बगीचे (अल-नबा: 6-16)।
महारत और शंसा का मह व:
इस संकेत को आदे श का संकेत कहा जा सकता है, और नोबल कु रान ने ांड म अ तु पूणता और महान
शंसा, अ तु सम वय और शानदार स ाव के अ त व का संकेत दया है, सवश मान ई र ने कहा: अल-मु क: 3),
और उ ह ने कहा: ई र वह है जसने सब कु छ स कया। आप जो करते ह उससे वह अ तरह वा कफ है (अं-नमल:
88)। मने उ लेख कया क मने ांड म जो कु छ भी है, उसम कै से महारत हा सल क । एक क ा म वे तैरते ह (हां-
पाप: 37-40)
अनुकूलन संकेत:
यह संकेत बताता है क ांड के येक भाग के लए उसक छ व, वशेषता और त से अलग होना तकसंगत
प से वीकाय है जसम यह अभी है।
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: "सवश मान।" सवश मान: य द हम चाहते, तो हम इसे कड़वा
कर दे ते, तो या आप आभारी नह होते (अल-व क़या: 70)।
ये सवश मान ई र के अ त व और एकता पर ांड के कु छ कार के संकेत ह।
ांड चतन और त बब के लए एक मंच है:
सभी ांडीय य चतन और त बब के लए एक मंच ह। य क ांड को तकशीलता क वशेषता है,
जसका अथ है: जब कोई अपने लए ई र के उपहार का उपयोग करता है, जो क मन है, तो वह इस ांड के
कई रह य और इसके चम कार क खोज कर सकता है जो ई र क श का संकेत दे ते ह। वग और पृ वी और जो
लोग व ास नह करते ह उनके लए छं द और त या गाते ह ((यू नस: 101), ने कहा: "हम) :) :) :) :) :) :) :) :) :)
:): ांड इस अवधारणा के अनुसार काम करने म चतन, वचार, वचार, अनुकूलन, भाव और सकारा मकता का
वषय है, और यह म, अंध व ास और भा य-कथन का े नह है, जैसा क ह धम म होता है।
ांड मनु य के अधीन है, और उसके आस-पास और उसके नकट के ांड के साथ मनु य का संबधं स ाव और
स ाव म से एक है:
अ लाह तआला फरमाता है (अथ क ा या): जो कु छ आकाश म है और जो कु छ पृ वी पर है वह सब कु छ है।
वा तव म, इसम उन लोग के लए नशा नयाँ ह जो त ब बत करते ह (अल-ज थया: 13)।
इ लाम मनु य और उसके आस-पास के ांड के बीच के र ते को स ाव और स ाव का बनाता है, न क
डराने और मनी का। य क ांड क श और मनु य क श सवश मान ई र क इ ा और इ ा से
नकलती है, वे पूरक और सामंज यपूण ह। और यह दो समूह के बीच एक म य मैदान है: एक समूह जो ांड से डरता
है, ह क तरह, और एक समूह जो ांड म जो कु छ भी है, उसके लए श ुता ा पत करना चाहता है जैसा क
अ त ववाद करते रहे ह, और जो उनके माग पर चलते ह सबूत या मागदशन के बना जंगल म।
ांड सामा य प से न हो जाएगा, और नया ख म हो जाएगी, और उसके बाद पुन ान होगा:
सवश मान ने कहा: जो कोई उस पर है वह नाश हो जाएगा, और आपके भगवान का चेहरा, म हमा और स मान
से यु रहेगा (अल-रहमान: 26-27)। और सवश मान ने कहा: जस दन पृ वी पृ वी और आकाश म बदल जाएगी,
और वे ई र, एक, सवश मान (इ ा हम: 48) के सामने सामने आएंगे।
ये कु छ ऐसे ह जो इ लाम ांड से संबं धत मामल पर नणय लेता है।

जीवन के बारे म इ लाम का कोण:

जीवन के बारे म इ लाम का कोण एक अ तीय, व श और ापक कोण है। इ लाम म जीवन
अ य धक भौ तकवा दय के बीच एक म य मैदान है जो सांसा रक जीवन को के वल जीवन के प म दे खते ह, और जो
पुनज म क वकालत करते ह जो सांसा रक जीवन का अंत नह दे खते ह।

इ लाम म जीवन क स ाई:

इ लाम का मानना है क जीवन के जीवन का त न ध व करने वाली यह छोट , सी मत अव ध नह है, न
ही यह वह अव ध है जो लोग के रा क उ का त न ध व करती है, न ही इस व जीवन म मानवता क उ का
त न ध व करती है।
इ लाम म जीवन दो अव धय तक फै ला आ है: एक अ पका लक अव ध, जो सांसा रक जीवन है, और एक
शा त अव ध, जो क मृ यु के बाद का जीवन है।
पहले के लए: यह सांसा रक जीवन है: एक मुसलमान के लए सांसा रक जीवन क वा त वकता इस कार है:
क इस संसार का जीवन मनु य म बनाया गया था और म उसके लए एक उ े य और एक उ े य के लए बनाया गया था,
जो क बना साथी के अके ले सवश मान ई र क पूजा है:
यह इस अंत या इसके खो जाने का प रचय है, और उसके जीवन का कोई मू य नह है और न ही उसक कमाई
म से कु छ का। वह ायी श का पालनहार है (अल-धा रयत: 56-58)।
इस नया का जीवन आ ख़रत के लए एक खेत है:
इस संसार के जीवन का कोई वतं माग नह है और परलोक के जीवन के लए एक वतं माग है, ले कन यह
एक ऐसा माग है जसके ारा नया और परलोक का सुधार होता है। वह सवश मान ई र और उसक आ ाका रता
और तु त क पूजा है, कह रहा है: वे शोक करते ह ((मानदं ड: 35), और उ ह ने कहा: (
अ लाह तआला फरमाता है (अथ क ा या): • (मनु य जो कहते ह क हमारा भगवान, हमारा भगवान, इस
नया म है और जो आ ख़रत म है, और उनम से जो हमारे भगवान कहते ह, हम इस नया म ह।
इस नया का जीवन एक परी ा और परी ा है:
सवश मान ने कहा: जसने मृ यु और जीवन को यह परखने के लए बनाया क आप म से कौन सबसे अ ा है,
और वह महान, मा करने वाला है। (अल-मु क: 2)।
तो यह सांसा रक जीवन या है, ले कन मनु य के लए उसके भगवान क ओर से उसक परी ा लेने के लए एक
परी ण है, और सवश मान ई र दास क वा त वकता और परी ा से पहले उसके काय को जानता है, ले कन परी ण
वा त वक नया म कट करता है जो भगवान के ान के लए कट होता है, इस लए लोग को उनके काम से जो होता
है उसके लए जवाबदे ह ठहराया जाता है, न क उसके लए जो परमे र उनके बारे म जानता है, जो क परमे र का
अनु ह और याय है।
इस संसार का जीवन भोग है, और यह णभंगरु है:
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहते ह: "अल-ओमरान: 14), उ ह ने कहा: आप वयं सांसा रक जीवन के
आनंद ह (यूनुस: 23)।
इस संसार का जीवन और उसके हत वशु प से बुरे नह ह, न ही वे वशु प से अ े ह:
सवश मान ने कहा: और हम आपको परी ण के प म बुराई और अ े के साथ परी ण करगे (अल-अन बया:
35)।
सरा: जीवन के बाद: और इ लाम या पु करता है: क य द कोई मर जाता है, तो सवश मान ई र ने
मृ यु के बाद एक ऐसा जीवन बनाया है जो पूरी सृ को पुनज वत करता है, और वे अपने कम के अनुसार वग या
नरक म ह गे, और यह है बाद के जीवन को या कहा जाता है, और इसम कानून म वशेषताएं शा मल ह, जनम शा मल
ह:
इ लाम म मृ यु के बाद का जीवन पशु है:
सवश मान ने कहा: और यह सांसा रक जीवन मनोरंजन और खेल के अलावा और कु छ नह है, और वा तव म
परलोक का घर जी वत ाणी है, भले ही वे यालोन ह । (अल-औन: 64)।
मरणोपरांत जी वत रहना हर आ मा क मांग होनी चा हए:
अ लाह फ़रमाता है (अथ क ा या):
परलोक बेहतर और अ धक ायी है, ता क उसका आनंद समा त न हो और उसके दन समा त न ह , ले कन इसम
येक समूह के लए अनंत काल है:
उसने कहा: जब तक आकाश और पृ वी के वल वही है जो ई र आपके भगवान को चाहता है, य द आपका
भगवान जो चाहता है उसके लए भावी है।

इंसान और ज के अलावा अ य रा का जीवन:

अ य रा हम म से रा ह, और अ लाह कहता है (अथ क ा या):
मनु य इस ांड म अके ला नह रहता है, य क उसके आस-पास अ य जी वत चीज ह जो एक नय मत आदे श
के साथ ह जो नमाता के इरादे , बंधन और ान का सुझाव दे ती ह। ऐसे कानून ह जो इन संसार के साथ-साथ मनु य
क नया को भी नयं त करते ह, और यह दै वीय श के चम कार म से एक है।

मनु य के बारे म इ लाम का कोण:

इ लाम क नजर म मनु य एक ऐसा ाणी है जसे ई र ने स मा नत कया है, इस लए उसने उसे सबसे अ े
संरेखण म बनाया, उसे नेक दमाग से हल कया, उसे पृ वी पर एक खलाफत के स मान के लए तैयार कया, और अ य
सभी नया म उसके ारा त त को त त कया। , और परमे र ने उसे वह श और श दान क
जसक उसे आव यकता थी, और उसने ब त से ा णय को अपमा नत कया। मनु य के बारे म इ लाम के कोण को
उसके संबध
ं म न न ल खत ब म सं े पत कया जा सकता है:

मनु य क रचना और रचना:

भगवान ने म से पहला आदमी बनाया, जो आदम है, उस पर शां त हो:
सवश मान ने कहा: {यह वही है जसने तु ह म से पैदा कया, फर एक श द और एक श द को उसके नाम
पर रखा।
परमे र ने उसम एक सृ जत आ मा फूं क , उसका समथन कया, और उसे स मान और स मान म अपने साथ जोड़ा:
अ लाह फ़रमाता है (अथ क ा या, "
उसने अपनी प नी बनाई:
अ लाह तआला फरमाता है (अथ क ा या): उसके बीच उसका प त है, क वह उसके साथ रहे (अल-अराफ:
189)।
मनु य ने इन दोन को जनन के मा यम से बनाया है:
अ लाह तआला फ़रमाता है (अथ क ा या): हमने म से वंश का एक आदमी बनाया है (ईमानदार: 12),
और कहा: "लोग य द आप नान के काटने म ह, तो हमने आपको धूल से और फर शु ाणु से बनाया है और फर आप
के तीका मक और अ व सनीय मुंह से और मने गभ म लक कया और फर हम आपसे एक ब ा नकालते ह और
फर आपको और आपके मरने वाल के बारे म सू चत करते ह और आप से जो कला के लए उ दे खने के लए आपको
जवाब दे ते ह, जानते ह कु छ भी जानने के बाद और दे ख क पृ वी मरी ई है। धूल, फर आदम के ब े एक सरे से।
मनु य के नमाण म अनदे खी:
ऐसी ब त सी बात ह जो हमसे छपी ह और हम उनसे अन भ ह और मानव नमाण व ान के कई े म
वै ा नक ग त के बावजूद हम उनके ान से अन भ ह। मनु य क रचना म अ य के ान से अभी भी कु छ चीज ह,
जनके बारे म कोई ान नह है, जैसे क उनक आ मा जो उनके दोन प के बीच है, हालां क यह जीवन का शीषक है,
इसक स ाई अ ात है; सवश मान ने इसके बारे म कहा: और वे आपसे आ मा के बारे म पूछते ह। कहो: आ मा मेरे
भगवान क आ ा से है, और आपको ान नह दया गया है, ले कन थोड़ा (अल-इ ा: 85)।
मनु य एक स मा नत ाणी है:
सवश मान ने कहा: {और हमने आदम के ब का स मान कया और उ ह जमीन और समु पर ले गए, और
हमने उ ह अ चीज दान क ।}
कसी क सबसे मह वपूण वशेषता म, जैसा क कु रान म दशाया गया है:
इंसान क अ छ व और उसक रचना क सट कता:
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: "सवश मान ने कहा:
मानव आ मा म अ ाई और बुराई:
सवश मान ई र ने कहा: जो प व ता का भुगतान करता है वह सफल होता है (अल-अला: 14), और उसने
कहा: और आ मा और इसके अलावा बाक सब कु छ *, इस लए उसने इसे अपनी अनै तकता और प व ता से े रत
कया (अल-अला: 10)।
मनु य दमनकारी, कृ त न और अ ानी है:
अ लाह फ़रमाता है (अथ क ा या):
न ही सवश मान ने कहा: {वा तव म, हमने आकाश और पृ वी और पहाड़ पर भरोसा कया, ले कन उसने उ ह
सहन करने से इनकार कर दया और उ ह दयालु बना दया} (72)।
मानव वरोधी:
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: हमने उसे एक शु ाणु से पैदा कया, और दे खो, वह एक
वरोधी है (हां-पाप: 77)।
मानव बछड़े:
सवश मान ने कहा: और मनु य भलाई के लए अपनी ाथना बुराई के लए करता है, और मनु य ज दबाजी
करता है (अल-इ ा: 11), और उसने कहा: मनु य एक बछड़े से बनाया गया था।
य द कसी को बुराई का श कया जाता है, तो वह च तत हो जाता है, और य द अ ाई उसे छू लेती है, तो वह
व वध हो जाता है:
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: वह उसे पहले बुला रहा था और भगवान के लए बनाया गया था
और मुझे उसके माग के लए घो षत कया गया था ((अल-ज़ोमर: 8), और कहा: य द हम उस आदमी पर खच करते ह
जसे म पेश करता ं और उसे घेर लेता ं और अगर बुराई को छु आ जाता है और एक ापक ाथना ((अलग: 51)।
बुराई उसे आशंका के साथ छू ती है * और जब अ ा उसे छू ता है, तो वह व वध होता है (अल-मारीज: 19-21)।
मानव नराशा :
अ लाह फ़रमाता है (अथ क ा या, "
आदमी कं जूस और कं जूस है:
सवश मान ने कहा: कहो: य द आपके पास मेरे भगवान क दया से खजाना है, तो आप खच करने के डर से
पीछे हट जाते। (अल-इंसान: 100)।
इंसान क कमजोरी और लाचारी :
अ लाह कहता है (अथ क ा या): "सवश मान ने कहा: 28)।
चूं क मनु य का फर, अ यायी, अ ानी, असहाय, कमजोर, उतावला, भूखा, मायूस, क र, वरोधी होता है, अपने
हत को यादा नह जानता, और अपने भु तक प ँचने से पहले अपने सांसा रक जीवन म ब त थक जाता है, और एक
आकषण रखता है अ ाई और बुराई के लए, ान ई र क आव यकता है, उसक म हमा हो, इस को उसक
वृ या उसक बु को अके ला नह छोड़ता है, ब क वह उसके पास त भेजता है ता क इसम वह बच जाए, और
ई र क दया से भी क वह जब भी वह अपनी असमथता या कमजोरी के कारण गरे तो प ाताप का ार खोल दया,
य द वह भूल गया, याद कया और प ाताप कया, तो उसने दरवाजा खुला पाया, और भगवान ने वीकार कया क
उसने प ाताप कया और अपनी ठोकर को खा रज कर दया, और य द वह सही था, भगवान उसके बुरे काम को अ े
काम से बदल दे गा और उसके लए जो कु छ भी चाहता है उसे गुणा करेगा ()।
मनु य जो त य को समझता है उससे सुस त है:
अ लाह तआला (अथ क ा या) कहता है: "उसने कहा: आप आभारी ह। (अन-नहल: 78)।
इ लाम मनु य के नमाण के बारे म सोचने का आ ान करता है:
सवश मान ने कहा: और आपस म, या आप नह दे खगे (अल-धा रयत: 21), और उसने कहा: तो मनु य को
दे खने दो क वह या बनाया गया है (अल-ता रक: 5)।

मनु य ई र के अ त व का माण है:

मने इस मानवता क म हमा क नगरानी क है और नान के बाद उनक उप त और मता के लए सरा
मागदशक है। (अल-ह : 5), और उसने कहा: कहो: जसने इसे पहली बार बनाया है, वह इसे जी वत करेगा, और वह
सारी सृ के बारे म जानने वाला है। (हां-पाप: 79)
इ लाम के शेख इ न तै मयाह ने कहा: मनु य के नमाण से नमाता का अनुमान बेहद अ ा और ईमानदार है,
और यह एक सही तकसंगत तरीका है, और यह कानूनी है; क़रआन ने उसक ओर संकेत कया और लोग को उसक
ओर, और उसके बीच म, और उसका मागदशन कया। यह एक मान सकता है; कसी क आ मा के लए घटना
होने के बाद, वह एक शु ाणु से पैदा आ और पैदा आ और फर एक थ के से, यह के वल मैसजर के समाचार से नह
जाना जाता है, ब क यह सभी लोग को उनके दमाग से पता चलता है; यह रसूल ारा बताया गया था या नह ...
इस लए यह मेरा मन है; य क मन के ारा ही आप इसक वैधता सीखते ह... और यह एक वैध मान सकता ( ) है।

मनु य पृ वी पर पीछे छू ट गया है:

परमे र ने पृ वी म एक उ रा धकारी बनाया है, कह रहा है: (उनके बाद, हम दे खते ह क आप कै से करते ह।
(यूनुस: 14)।

मानवता क उ प म समानता:
इ लाम ने लोग के बीच समानता के स ांत क ापना क , जो यह है क सभी लोग अपने मानव वभाव म
समान ह, और ऐसा कोई समूह नह है जो अपने मानवीय त व और पहली रचना के अनुसार सरे को पसंद करता है,
और यह क लोग के बीच का अंतर अ य चीज पर आधा रत है। जैसे पया तता, ान, नै तकता, धमपरायणता और कम
म उनके अंतर।
इ लाम इस समानता क रपोट के लए उ सुक रहा है। सवश मान ने कहा: (
और वह, शां त और आशीवाद उस पर हो, ने कहा: हे लोग ! वा तव म, तु हारा पालनहार एक है, और तु हारा
पता एक है। सवाय इसके क एक गैर-अरब पर एक अरब के लए कोई ाथ मकता नह है, न ही एक अरब के लए
एक गैर-अरब के लए, न ही एक काले रंग के लए लाल, और न ही एक लाल पर एक काले रंग के लए धम न ा के
अलावा ।
और उसने कहा: भगवान आपक छ वय और आपके पैसे को नह दे खता, ब क आपके दल और आपके कम
को दे खता है ।
और उसने कहा: ((हे लोग , भगवान ने आप पर से अ ानता का बोझ () और अपने पूवज क म हमा को हटा
दया है।)
लोग या तो एक प व आ तक ह, वह अ ा और गुणी है, और य द उसे अपने लोग के बीच एक गणनाकता
नह माना जाता है, और एक नीच अनै तक मतलबी है, भले ही वह अपने प रवार म स मा नत और उदा हो ()।
इस स ांत क उ कृ ता कई लोग म च लत मा यता और कानून के साथ संतुलन बनाकर कट होती है,
ह क प व पु तक लोग के बीच उनके त व के अनुसार भेदभाव तय करती ह और उ ह चार वग म वभा जत
करती ह, जनम से कु छ सर क तुलना म कम ह , और ऐसे सं दाय ह जनका कोई मू य नह है, वे घोषणा करते ह
क उ ह उ वग के सेवक बनने के यो य होने के लए मनु य के प म बनाया गया था, और एक बयान ज द ही
आएगा, भगवान क इ ा।

मानव पु ष और म हला:
सवश मान ने कहा: और उसने दो जोड़े बनाए, नर और मादा (अन-न म: 45), और उसने कहा: और उसने
उससे दो जोड़े बनाए, नर और मादा (अन-न म: 39) .
सवश मान ई र क इ ा थी क ववाह ांड के नमाण का आधार हो, और यह जा तय और अ त व के
संर ण का आधार हो, और इस कार मानवता दो जोड़े, नर और मादा थी, और मानवता और समाज का जीवन तब तक
र नह होगा जब तक नर और मादा के बीच संबंध और उनम से येक क त का सही कोण।
वृ क वा त वकता के आधार पर लग।
उसने नर और मादा दोन को एक सरे पर अ धकार दया, और वे सभी लोग के ज मजात वभाव के अनुसार ह।

उपरो का सारांश:
ांड, जीवन और मनु य के बारे म इ लाम का कोण न न ल खत क वशेषता है:
आ धप य; य क यह कु रान और कट सु त से लया गया है।
फट वृ ; वह न तो इसके लए पराया है और न ही इसके वपरीत है, ब क एक ही वृ है।
संचरण और मान सक सा य क अवधारणा का दशन कया।
म य धारणा; न कोई अ तशयो है, न कोई लापरवाही, न कोई अ तशयो , न ही अ ववेक।
न त धारणा; यह अपने आप म वक सत नह है, ले कन मानवता इसके ढांचे के भीतर वक सत होती है और इसक
जाग कता और त या बढ़ती है, और इसे वकास क आव यकता नह होती है; य क यह ई र का बनाया आ है
और हर समय और ान पर इंसान क ज रत को पूरा करता है।
ापक और पूण गभाधान; यह वकास या पूरकता को वीकार नह करता है, और कोई भी इसम कु छ भी नह जोड़ता
है।
संतुलन; यह एक ऐसी धारणा है जो मनु य के सभी पहलु , उसक सुसंगतता और संतुलन से दे खी जाती है।
सकारा मक धारणा; यह ांड, जीवन और मनु य के साथ ई र के संबंध म स य सकारा मकता क वशेषता है।
यथाथवाद; यह एक यथाथवाद धारणा है जो व तु न त य से संबं धत है।
वे सभी सवश मान ई र के एके रवाद के संकेत ह।

पहला वषय: ांड क उ प और नया क रचना के बारे म ह कोण, और इसक चचा

ांड क उ प , नया क रचना, ांड के सार और उसके च ण के बारे म ह क अलग-अलग बात ह,
और उनके पास ांड और ा णय के बारे म वरोधाभासी और अलग-अलग राय और धारणाएं ह।

पहली आव यकता: ांड क उ प और नया के नमाण के बारे म ह कोण

ह के अनुसार ांड क उ प और नया के नमाण का अ ता और वरोधाभास क वशेषता है,
और म इस मु े को न न ल खत खंड म सी मत कर ं गा:
पहला खंड: सृ के अथ और नमाता के बारे म ह क बात
सरा खंड: सृ के ोत के बारे म ह क बात
तीसरा खंड: बनाने के तरीके पर ह क बात

पहला खंड: सृ के अथ और नमाता के बारे म ह क बात

ह धम म नया के नमाता क पु करने का मु ा सृ के अथ क अवधारणा क एक शाखा है; ह दो
दशा म सृ के अथ को प रभा षत करने म भ थे:

पहली दशा: सृजन का अथ है रचना मकता, या शू य से सृजन

हम इस वृ को सामा य प से वेद म और उप नषद के कई थ ं म दे खते ह, ले कन वे दो स कहावत
के अनुसार, इस अथ पर नमाता क पु करने म आपस म असहमत थे:

पहली कहावत: नमाता का सा य

हालाँ क, वे कई ब पर नमाता को प रभा षत करने म भ थे:
पहली राय: यह नया एक नमाता ारा बनाई गई है
यह मत वेद के कई थ ं म सबसे है, ले कन हम यान द क उ ह ने इन ा णय को कै से बनाया, या
उ ह ने खुद बनाया या सर ने उ ह अपने आदे श से बनाया? वेद म कई कार के थ ं ह। कौन सा:
ा णय का रच यता एक है और उसने वयं उ ह ( ) ( ) बनाया है।
सभी ा णय का नमाता एक है, ले कन उनसे यह समझा जाता है क वह सव भगवान नह है।
वह ाणी परम धान परमे र के आदे श से लोग ारा बनाए गए थे।
ह के बीच दे ववाद के मु े के बारे म बात करते समय हमने पहले इस पर वै दक थ ं क समी ा क है,
इस लए म इसे यहां नह दोहराऊंगा।
सरी राय: यह नया कई रचनाकार ारा बनाई गई थी:
कु छ ह व ान का मानना है क वेद म ऐसे ंथ ह जो कई रचनाकार को सृजन या का ेय दे ते ह। उ ह ने
कहा: कई जगह पर सृजन क या बोरॉन, इं , अ न और अ य ( ) को ज मेदार ठहराया गया था।
मुझे यह नह था क यह अवधारणा वेद म मौजूद है; जैसा क हमारे साथ पहले उ लेख कया गया है: वेद
म व णत ये नाम उनके मूल म भ थे, य क कई ह ने उ ह एक सव ई र का संकेत दया, या तो
कालानु मक इ तहास के अनुसार, या व भ व ा सय क मा यता के अनुसार। एक सव ई र क रचना, वे इन
दे वता को एक सव ई र के प म दे खते थे, या उनका संकेत दे ते थे, और म एक पाठ उ धृत क ं गा जो यह
दशाता है क हमने या कहा:
ऋ वेद म (2/1/3-4): ओह, अमीर! तुम मु नय क नीयत पूरी करो, तो तुम इं हो, तुम हो च ,ु तुम अनेक
लोक क म हमा और तु त हो, तुम णाम के पा हो, धनवान और शंसा के पा हो! आप वयं एक ा ण ह, (अथ:
ा णप त, अथ: सव ई र) आप ही ह जो कई चीज का नमाण करते ह।
जहाँ तक अ य ह पु तक का है, मुझे नह लगा क उनम यह कहावत व मान है, और ह इसे वतमान
युग म नह कहते ह।
 सरी कहावत: इस नया को खुद बनाया, कसी ने नह बनाया
कु छ प मी व ान दे खते ह: क वेद म ऐसे थ ं ह जो इं गत करते ह क नया का नमाण ाकृ तक तरीके से
आ था, और कसी ने इसे नह बनाया ()।
इस कहावत का मुझे अभी तक वेद म माण नह मला है, ले कन जो मौजूद है वह सृ कता ई र का उ लेख
करने वाला कथन है।
ले कन हम कु छ भारतीय दशन म यह कहावत प से पाते ह; जहाँ हम वैशषे क और सां य के दशन म
दे खते ह क वे संसार क रचना को वाभा वक प से दे खते ह।
वैशेष दशन के लोग का कहना है क आ माएं अपने अ त व के व भ चरण के मा यम से अपने अ े और बुरे
ब को जोड़ती ह, और नया म नै तक व ा को मजबूत करने के लए और येक आ मा को वह पुर कार ा त
करने के लए जो वह यो य है, छपी ई श नमाण क या शु होती है, य क परमाणु रचना के ै त म एकजुट
होते ह और फर रचना के गुण म जो अणु बनते ह, इस तरह चार मौ लक त व बनते ह, जो जल, वायु, पृ वी और
काश ह, तब छपी श से संसार का ण ू बनता है जसे ा ण कहा जाता है , ( अथात: ा का अंडा), फर छपी
श नया क आ मा से ण ू म जीवन लाती है, येक के जीवन म सामंज य बठाकर उसक आ मा के गुण।
इस कार, न मत नया लाख वष म अपने र होने के लए दौड़ती है, जसके दौरान कई आ माएं मु क
खोज म सफल होती ह, इस लए वे नरंतर पीढ़ के बंधन से मु हो जाती ह, और शेष सृ को आराम क अव ध क
आव यकता होती है, जैसे मनु य को एक थकाऊ दन के बाद रात म आराम करने क आव यकता होती है, फर नया
भगवान का नाश हो जाता है, जहां सभी म त चीज परमाणु म बखर जाती ह और नया नलं बत ग त व ध क
त म बदल जाती है - जैसा क वे दावा करते ह - ले कन यह सुर त आ मा के लए सुधार करने का यास करना
बाक है उनके अ े और बुरे कम, तो नया बार-बार पुनज वत हो सकती है ()।
तो, वैशषे का का दशन परमाणु के वतमान को दे खता है, जो क पदाथ है, और आ मा का वतमान है, और
ई र क तु त है, जसे बाद म स कया गया था, काय-कारण का हवाला दे ते ए।
सां य के वामी कहते ह क ांड का नपटान करने से उसके लए एक भी सवश मान नमाता नह है, ब क
एक सावभौ मक आ मा या आ मा क नया है जो असी मत और अनंत है, इकाइय म समान है, और इन इकाइय के
साथ संयु है पदाथ, ांड म या होते ह ये भाव।
वह दो नया के अ त व को भी दे खता है जो वा त वकता और अनंत काल म समान ह, अथात्: आ मा, जसे
शु और पदाथ कहा जाता है, जसे कृ त कहा जाता है, और ये दोन नया वा त वकता, अनंत काल और अनंत काल
के अलावा कसी और चीज म सहमत नह ह, फर भी उनके बीच एक मजबूत संबध ं है, य क आ मा क भौ तक
नकटता से ही कमाई होती है। आंदोलन, जो उससे नकलने वाले सभी प रणाम का ोत है, ले कन अके ले आ मा कु छ
भी नह कर सकती, भले ही वह जी वत हो और भाव के सभी त व को बल से शा मल करता है। इस कारण से, वे
अपने मलन क तुलना एक अंधे और एक अंधे ं से करते ह जो रे ग तान म मले थे, इस लए वे उनके बीच
के संबध
एक ावहा रक सहयोग पर सहमत ए जो उनके अ त व क गारंट दे ता है, जो क अंधे अंधे को अपने ऊपर ले
जाना है। कं धे, उसे सीट के बदले म चलने के लए स म करने के लए, अपनी के मा यम से, वह रा ता जो वह
अपने साथी क मदद के बना नह जान सकता था, वे एक साथ मो के कनारे पर प च ं गए ध यवाद। महान सहयोग।
आ मा के बारे म भी यही सच है जो पदाथ कृ त के साथ शु है, जसके मलन ने उनके लए उन गुण को
उजागर करना संभव बना दया है जो इस मलन के बना मौजूद नह ह गे।
पदाथ म तीन वशेषताएं न हत ह, (जैसा क पहले हमारे साथ था: सत् या दान, राज या हवा, और प रपूण या
अंधकार) ये गुण अलग-अलग युग म एक- सरे के साथ बातचीत करते रहते ह जब तक क वे संयम क त तक नह
प ंच जाते जो उ ह बराबर करता है। उससे कृ त और आ मा का संबंध और वक सत पदाथ और इस वकास से उ प
होने वाली कृ त दशक क नया ( ) बनाती है।
 यह दशन ना तक है, और नमाता को नह पहचानता है, ब क के वल सृ के वा त वक अ त व को दे खता है,
ं म दे खता है, और इसके गठन और वनाश म कृ त क श का
और इसके अ त व को कृ त के साथ पोरेश के संबध
सहारा लेता है, और यह व ास था अल- ब नी के लेखन के मा यम से जाना जाता है, जहाँ उ ह ने इस दशन का अरबी
( ) म अनुवाद कया।

तीसरी कहावत: नमाता क पहचान पर संदेह करना और उसके बारे म पूछना

वेद म थ ं का एक समूह यह दशाता है क आय को नमाता क पहचान के बारे म संदेह था। कसी ने पूछा:
"सबसे पहले कसने दे खा? जीवन और पृ वी कहाँ अ त व म आए?"()।
ऋ वेद के दसव खंड म सृजन के गीत के प म जाने जाने वाले माग म एक व श नमाता के लए सृजन के
आरोप के बारे म संदेह का अ त व भी है, जहां यह कहता है:
गु त रह य कौन जानता है? यहां इसक घोषणा कौन करता है? जहां वह पैदा आ था? ये अलग-अलग जीव
कहाँ से आए? दे वता वयं बाद म अ त व के चरण म आए, कौन जानता है क यह अ त व कै से आया? (6)।
ये व भ जीव कहाँ से आए? और इसका पदाथ या है? और यह कहाँ से आया? या कसी ने इसे बनाया? या
कसी ने नह बनाया? यह के वल वही जानता है जो एक मुख ान पर रहता है उसके संकट के प म, वह रह य
जानता है, और यह संभव है क वह या तो नह जानता (और यह कहा गया था: इसका अथ: य द वह नह जानता है, तो
कौन जानता है ? )) (7) ()।
यह, और कई ह अभी भी नमाता के बारे म संदेह म ह, और यही कारण है क आप पाते ह क उनम से कई
ना तक और ह एक ही समय म ह।

सरा: वलंबता से कट होने या हाइलाइट करने के अथ म सृजन

यह कहावत उन लोग ारा तुत क जाती है जो अ त व क एकता का दावा करते ह; हर कोई जो अ त व क
एकता कहता है वह सृजन को वलंबता से उभरने के अथ म दे खता है, न क रचना मकता और सृजन के अथ म, य क
वे के वल एक के अ त व म व ास करते ह, और यह कहावत अ धकांश ह का कहना है, और यह व ास चरण से
गुजरा है:
पहला: नमाता और ाणी क एकता का दावा करने क बल वृ
वेद म थं इस बात का संकेत दे ते ह क वेद के समय म आय का एक समूह था जो सृ कता और ाणी क
एकता को कहते थे।

सरा: अ त व क एकता क घोषणा:

ह ने वै दक चरण का अनुसरण करने वाले ा ण चरण क पु तक म होने क एकता को बताया। कई
उप नषद थ ं म कहा गया है क सभी चीज का वामी है ( ), और वह सब कु छ जानता है जसका ान नया
से परे है ( ), और वह हर चीज का आ य है, वह जानता है क दल म या है ( ) और वह येक जीव का ाण है,
और वह उसम वेश करके उसे अशु करता है, और भले ही वह उनके भीतर हो, तौभी उनका अ त मण करता है।

तीसरा: सृ को म, धोखे और धोखे से जोड़ना, य क के वल एक ही है:

वेदांतवाद जो शंकराचाय के कोण का पालन करते ह, वे नया को एक म, म और से एक धोखे के
प म दे खते ह, जो के वल एक ही मौजूद है, और वे दे खते ह: नमाता का समझ और तक का वषय है, न क एक
व ास क बात; व ास के लए दो चीज क आव यकता होती है, और वे एक अलग नमाता पर वचार नह करते ह,
ब क वे दे खते ह क सृ वयं नमाता है, और य द वह इसे समझता है या समझ म आता है, तो वह नमाता को
जानता है, इस लए यह मु ा व ास से संबं धत नह है ( )

सरा खंड: सृ के ोत के बारे म ह क बात

कहावत के अनुसार ह सृ के पदाथ के ोत को नधा रत करने म भ थे:
पहला: अ त व कु छ नह से आया
यह ऋ वेद म एक ान पर आया क अ त व शू य से उ प आ, और उसने इसके बारे म कसी भी ववरण
का उ लेख नह कया (); अगर इसका मतलब यह है क नमाता ने ांड को इस अथ म बनाया क उसने इसे तब
बनाया जब इसका अ त व नह था, तो यह स य के अनु प है।
चं ग उप नषद म यह कहां आया: कु छ कहते ह: यह नया इसके कट होने से पहले मौजूद नह थी ( )।
मंडुइका उप नषद म कहा गया है: जो दे खते ह क नया बनाई गई है, वे दे खते ह क यह उनक इ ा से ही
बनाया गया था, ले कन जो लोग ान चाहते ह वे दे खते ह क यह नया सपने और दशन क तरह है ( )।
यह वै दक अवधारणा, तब, ा णवाद अव ा म भी जारी रही, ले कन इसके बाद यह धारणा नग य हो गई,
य क कई ह () ने अपनी सहम त क क सृ शू य से नह बनाई गई थी ()।

सरा: वह अ त व एक ाचीन पदाथ से आया है

ह व ान म से एक कहता है: सृजन शू य से नह बनाया जा सकता है; य क इस चीज़ के लए पदाथ का
अ त व होना चा हए, अथात या के अ त व से पहले कारण मौजूद होना चा हए, जैसे एक पेड़ अगर यह पृ वी म
बढ़ता है, तो हम यह नह कह सकते: यह कु छ भी नह से वक सत आ, ले कन हम कहते ह: वहाँ पृ वी के अंदर एक
छपा आ बीज है, और यह वह है जसने पृ वी क सतह पर पेड़ के उ व म एक व श समय को भा वत कया है,
जैसे क हम जो कु छ भी दे खते ह वह सभी छपे ए अ त व ह, फर उ व से अ त व म कट ए , और कट होने के
कारण के लए, भारतीय दशन तीन कार क वशेषता क पहचान करता है जो कसी भी चीज़ से र हत नह ह, और
वे ह: छह, राज और पूण। ( ) य द ये गुण म यम होते ह तो कु छ भी उ प नह करते ब क प रणाम तब आता है जब
उनम से एक पहलू सरे पहलु पर वजय ा त कर लेता है और कोई नह जानता क यह बलता य उ प ई।
हनगरबा (सुनहरा अंडा), जो सबसे पहले अ त व म है, और यह वह है जो गुणा करता है, य क ब तायत इस ( ) म
छपी ई थी।
और यह ह कथन जसे मने ऊपर उ धृत कया है, प से समझता है क वे पदाथ क उ कहते ह, जैसा
क वे ई र और आ मा क उ कहते ह।
वेद के कु छ थं म इस बात का माण मलता है क सृ कसी ाचीन पदाथ से ई है। ऐसा लगता है क
ऋ षय (आयन ऋ षय ) ने जीव के लए एक उ प क खोज क , और अपने ीक भाइय क तरह, उ ह ने न कष
नकाला क ा णय के लए एक अ नवाय उ प है, और वे कई मत पर इसे नधा रत करने म भ ह, जनम शा मल
ह:
1- जल व तु का उ म है ( ), इस लए जल जीव क उ प है, और यह वेद म सबसे, सबसे अ धक और
सबसे लोक य वृ ( ) है।
2- वायु अ त व का मूल है।
3- सृ क या आ मा (पोरीश) और कृ त ( कृ त) के मलन के प रणाम व प ई, और यह एक ान पर
कहा गया था: हरोना गरबाओर सोने का अंडा पानी से उ प आ था, और यह वह था जो बनाना चाहता था पहले से
मौजूद साम ी ( ) के मा यम से नया। जैसा क यह कहावत सां य के दाश नक के पास गई।
4- सृ के सार को एक महान इंसान को स पना:
 कु छ ान पर, सृ के मामले को पो रश नाम के एक महान के लए ज मेदार ठहराया गया था। यह
पुरीश सो म आया था , जसम भगवान को महापु ष ( महापु ष ) क छ व म दशाया गया था , जसका अथ है क
सबसे महान मनु य, और उनका मानना है क हवा उसक ना भ से, आकाश उसके सर से, और पृ वी उसके पैर से
नकली। उसके कान के चार ओर (को) ।
यह, और यह व ास कु छ उप नषद म पाया गया है, जहां उनम से कु छ म यह कहा गया था क अ त व का
अ त व जल से ( ), सर म अ न ( ) से और अ य म ईथर ( ) से आया है।
ले कन मुझे जो लगता है वह यह है क ये थ
ं प से यह संकेत नह दे ते ह क ये साम ी ाचीन और शा त
ह। ब क, उनम पहले ा णय का एक बयान होता है। यह कु छ उप नषद म इसके वपरीत संकेत करता है, जो यह है
कअ तव (परमा मा) से आया है, य क यह ज द ही हमारे साथ आएगा।

तीसरा: वयं सृ का ोत है
अ धकांश उप नषद का मानना है क अ त व वयं से आया है, इस लए वह एक मकड़ी क तरह है, जैसे
मकड़ी उसके पास से धाग के साथ आती है और अपने साथ अपना घ सला बनाती है और फर जब चाहे उसे अपने
भीतर ले लेती है, इस लए सव है आ मा वयं अपने भीतर से ा णय और ा णय को लाता है और फर उसे
अपने भीतर ले जाता है अ धकांश उप नषद म सृ के ोत क ा या करने म यही सामा य परेखा है।
ईशा उप नषद कहते ह: येक व मान व तु से आ ा दत है अथात उसका अ त व उसी से आया है, और
वह उसका ोत है।
कना उप नषद म आया है: सब कु छ का शा त ेषक है ( )।
मांड वका उप नषद कहता है: जो कु छ भी मौजूद है उसका ोत है और इसम न हो जाता है ()।
ऐतारी उप नषद म आया है: सृ से पहले सभी ाणी आ मा म थे , इस लए आ मा अपने आप म संसार क
रचना करना चाहता था, इस लए उसने संसार क रचना क ... जल, काश... ()।
तैत रया म आया ा ण: वह वन है, और वह वृ है ( ), अ त व के त व वयं म मौजूद ह,
नरपे , जो इन त व से अ त व लाता है ()।
और यह तैत रया उप नषद म आया: ये ना मत ाणी ा ण म अनाम के नमाण से पहले थे, जनका न तो नाम है
और न ही उनका वणन कया गया है ।
जैसा उसम आया था: जससे सब व मान व तुएं बढ़ती ह, और जससे वह बढ़ता है और जो उसके पास जाता
है जब वह न हो जाता है और उसम न हो जाता है वह है ( )।
और वह उस म आया: आ मान् , वही है, जस से आकाश उ प होता है, और आकाश से वायु, और वायु से
आग, और आग से जल, और जल से पृ वी, और पृ वी के वृ से जनम औषधीय गुण होते ह, और औषधीय वृ से
जी वका बढ़ती है, और मनु य क आजी वका से ( )।
उदाहरण के तौर पर उ ह ने इसके लए कु छ उप नषद दए, जसम कहा गया है: जैसे समु क लहर समु से
नकलती ह और फर समु म गायब हो जाती ह, वैसे ही जीव से नकलकर उसम लु त हो रहे ह ()।
च दवेग उप नषद म कहा गया है: सब कु छ है वा तव म, य क यह उसी से पैदा आ है, उसी म न हो
जाता है और उसी म रहता है ( ).
और ऐसा ही मंदक उप नषद म आया है: जैसे मकड़ी अपने शरीर से एक जाले के धाग को उगलती है और उ ह
वापस अपने शरीर म ले जाती है, और जैसे भू म औषधीय पेड़ उगाती है, और क वता मनु य के शरीर से नकलती है, तो
सारे संसार से उ प होते ह, इस लए यह क गु त कृ त से उगता है, और फर कृ त बगुला से प म क
ओर (सोने का अंडा) उगता है, और दय उससे, और दय से, पाँच कृ त और यहाँ से उगता है। जीव धीरे-धीरे अंकु रत
होते ह ( ) ।
उसम भी आया : जस कार द त अ न सह चगा रय का उ सजन करती है, उसी कार से सभी जीव
उ प होते ह और उसम न हो जाते ह ( ) ।
शेफशव आया: को जानने वाले बु मान ऋ ष या इस अ त व का कारण है? हम कहाँ से बढ़ते ह?
हम कसके साथ रहे ह? हम अंत म कहाँ जाते ह? अ ाई और बुराई का वाद कसके ारा बं धत कया जाता है? ( )
।
तो उ र उसी उप नषद म आया जहाँ उ ह ने कहा: समय, कृ त, ार , इ ा, पांच कृ त, या जानने वाली
आ मा के लए संसार का कारण होना संभव नह है, और इन चीज के लए यह संभव नह है। पूरी तरह से हमारे लए
एक कारण और एक ोत बनने के लए; य क मलन का एक कारण है, और आ मा ा णय का ोत नह हो सकती;
य क यह अ ाई और बुराई, इनाम और सजा का अनुसरण करता है; अत: ा णय का ोत परम दे वता ' मा मा ' ही
हो सकता है , य क जब वह कोमलता से पी ड़त होता है या जब वह कृ त ' कृ त' का पालन करना चाहता है , तो
ाणी अपनी अलौ कक श के साथ उभर आते ह जो कसी भी चीज़ के लए अतुलनीय है ( )
यह, और अ धकांश समकालीन ह इस कहावत पर गए ह, और वे हमेशा यह सा बत करने के लए त न ध व
करते ह क तीन उदाहरण के साथ सृ का ोत है ( ):
पहला: मकड़ी के साथ; मकड़ी अपने जाले को ाव के प म बाहर नकालती है, और ये ाव अपने लए एक
ान बनाते ह, इसी तरह ने अपने से और अंत र से हवा, अ न, आकाश और पृ वी से अंत र को बाहर नकाला
और जब भी मकड़ी इसे फर से लेना चाहती है, यह जस कार के पास है, वह उससे नकालता है और
इस संसार का नमाण करता है और जब वह चाहता है तो उसम न हो जाता है।
सरा: पोशाक से; जैसे व धाग से बना होता है; य क धाग से न बुने जाने पर व को कु छ वशेष नह कहा
जाता है, य क धाग से व का अवयव होता है, और इसी कार संसार के घटक का माण भी है।
तीसरा: सपने दे खने से; एक सपने म चीज को दे खता है और उनसे भा वत होता है, और उसके पास
अपने लए एक जगह होती है और वह इस अंत र का आ व कारक है, इस लए है, और वह अपने सपने के घटक
है, जो क सृजन है।

खंड तीन: सृजन या कै से ई?

सृ क या के कथन म ह का ापक प से मतभेद था, यह कै सा था? यहां उनके कु छ वचार क
समी ा है क कै से बनाया जाए:

पहली कहावत: नमाता ने अपनी इ ा और श के साथ कु छ भी नह बनाया

हम इस कहावत को बशफा ( ) कम ( ) सू म पाते ह, जहाँ यह कहता है:
सृ के समय उनका ान और मु यालय कहाँ था? उ ह ने जीव क रचना कहाँ से और कै से शु क ? यह है
बशफकमा (संसार के रच यता) और जगत को दे खने वाले ई र ने कै से भू म क रचना क और फर उन पर आकाश
फै लाया?
वह एक भगवान है, हर तरफ उसक एक आंख, एक चेहरा, एक हाथ और एक पैर ( ) है, और उसने अपने हाथ
और अपनी भुजा को हलाया, इस कार उनके साथ उ और न न रा य क ापना क ।
यह जंगल कहाँ है? और कस जंगल क लकड़ी ( ) ? जससे आकाश और पृ वी क उ प ई? हे व ान ! एक
बार अपने आप से पूछो, दे खो जसने बरहमंद ( ) ( ांडीय अंडा) ( ) को पकड़ा ( ) कहाँ का ( )...
" क हमारे दयालु और धैयवान पता ने, अ तरह से दे खते ए, और अपने आप को सोचकर, इन सभी भू म
को जंजीर के पानी के चार ओर बनाया। जब उसके चार प र जाने लगे, तो आकाश पृ वी से अलग हो गया ( )।
वह जो उदार है, उसका दल बड़ा है, वह खुद बड़ा है, जो बनाता है, वह जो धारण करता है, और वह सबसे ऊंचा,
महान है, सब कु छ दे खता है, ताबूत क सात बे टय के बाद के ान, वह वहां अके ला रहता है .
" जसने इन सभी ा णय को बनाया है उसे आप नह समझते ह, यहां तक क आप भी उसे समझने और समझने
क मता नह रखते ह। ब क, आप दे खते ह क लोग बादल के घने आवरण के नीचे उसके बारे म ब त सोचते ह। वे
उसक शंसा करते ह और ा त करते ह मनोवै ा नक और शारी रक आराम ( ")।
ऋ वेद के ये ोक हम बताते ह क सृ कता ने अपनी इ ा से सृ क रचना क , और उसे सृ के लए कसी
पदाथ क आव यकता नह थी, अथात उसने शू य से सृ क रचना क ( )।
हम इसे समथन करने के लए अ य ह पु तक म सृजन के तरीके क यह अवधारणा नह पाते ह, जैसे क यह
सृजन क वै दक अवधारणा से एक लापता कड़ी है।

सरी कहावत: एक बड़े इंसान को टु कड़ म काटकर सृ क रचना ई

कु छ वै दक थं म कहा गया है क पोरेश को अ पत करने से सृ क स ई, जो क एक वशाल ाणी है,
जसके अंग को तब काट दया गया ता क जीव बने। उसने सारी पृ वी को घेर लया, और उस पर दस अंगु लयां जोड़
द।
यह महापु ष या पु ष सब कु छ है, जो था, जो होगा, वह जो अमरता का पा है, य क वह जी वका से जी उठा
है...
"शु े श" जो पहले बनाया गया था, उसे ब लदान के प म पेश कया गया था ...
इन साद से, ऋग् और सैम के छं द का ज म आ, जैसे छं द के वजन और यजुर (...) के छं द थे।
और उ ह ने इस आदमी को टु कड़े-टु कड़े कर दया, उसके कतने ह से थे? उसका मुँह कहाँ गया? और उसके
हाथ? और उसक जांघ? और उसके पैर?
उसने अपने सर से ा ण को, अपनी भुजा से एक खे तरी के प म, अपनी जांघ से वैशा के प म और
अपने पैर से शू के प म पैदा कया ... ()।
च मा वयं से, सूय ने से, इ और अ न उसके मुख से, वायु उसक आ मा से, ना भ से म य आकाश, सर
से ऊपर आकाश और पैर से पृ वी उ प ई। उ प आ, और इस तरह से नया बनाई गई... ( ).( )।
पछले पाठ से व दत होता है क उस वशाल ाणी को अनेक भाग म काटकर सृ क रचना क गई। येक
भाग से ा णय का एक समूह ( ) बनाया गया।

तीसरी कहावत: सृ क उ प एक ही रच यता से ई है और जीव उसके अंश ह

मुझे ऐसा तीत होता है क यह कहावत पहले ा ण और उप नषद म आई, फर ह ने इसका पालन कया,
और वे अभी भी इसक अवधारणा और च ण म भ ह, और उ ह ने इसके लए पर र वरोधी और अलग-अलग
कहा नयां और कहा नयां गढ़ ह, और न न ल खत का एक बयान है उनम से सबसे मह वपूण:
1) यह तैत रया उप नषद म आया: परमा मा क इ ा थी क म गुणा क ं गा, म अंकु रत होऊंगा, इस लए उ ह ने
जो कु छ भी मौजूद है उसे बनाया .. ( ।
)

2) यह हदारनेक के उप नषद म आया: यह संसार पहले नह था, सब कु छ मृ यु से आ ा दत था; य क

शू यता मृ यु है, इस लए उ ह ने चाहा और कहा: म अवतार म बदल जाऊंगा, (धाहत न स), इस लए उ ह ने ढ़
इ ाश के बारे म सोचना शु कया, य क उनक इ ा से ही पानी उ प आ था, इस लए उ ह ने सोचा और
कहा: गहरी सोच और ढ़ता मेरे लए पानी लाएगी...
 ... फर पानी के ऊपर झाग जम गया और वह पृ वी बन गया, इस लए ... ( नमाता) सृ क या से थक गया,
और जसने भी उसे थका दया ... ( नमाता) और उसक गम ने सं पे म आग उ प क गम का।
फर उसने अपने आप को तीन भाग म वभा जत कया: (उसका एक ह सा आग था), उसका एक ह सा सूय
था, और उसका एक ह सा हवा था, और इस तरह वह आ मा तीन भाग म वभा जत हो गई: पूव क ओर सर, और
वह तरफ और वह वग उसक भुजाएँ ह, और प मी भाग उसके लए पाप है, और वह प और वह भाग उसक जांघ
ह। उ री और द णी भाग उसक भुजाएँ ह, आकाश उसक पीठ है, ान उसक छाती है, और यह पृ वी उसका पेट
है...
फर उसने सरा शरीर पाने क कामना क , इस लए दय और जीभ एक साथ आए, और इस मलन से वष का
ज म आ, और उससे पहले वष का कोई अ त व नह था... ( ).
3) ऐसा ही एक उदाहरण ऐतारी उप नषद म आया है: सृ के पूव सभी ाणी आ मा म गु त थे, अत: आ मा
जगत क रचना करना चाहता था, इस लए उसने संसार क रचना क ... जल, काश... ( ) .
फर वह इन लोक के सर बनाना चाहता था, इस लए उसने पानी से मानव के आकार म एक आटा लया, और
एक झटके के साथ उसम उड़ा दया, और गम उ प ई, और उसम से चेहरा नकला, और इससे मुख से वाणी नकली,
और उस म से आग नकली, और उसक नाक से ास, और ास से ास, और ास से वायु, और आंख से सूय स हत
दे खने क श उ प ई, और कान से सुनने क श ... ना भ अपान (जो वह हवा है जसे कोई कसी भारी
व तु को उठाते समय धारण करता है) से, और मृ यु के दौरान, और जनन तं से उसने वीय का नमाण कया, और वीय
वापस वापस आ जाता है पानी। .. फर इस के साथ भूख- यास का भाव जोड़ा ( ) ।
4) उप नषद म आया था हदारनेक: यह संसार शु म एक अ य प म था, फर नाम और ववरण के साथ
खुद को कट कया, जैसे लोहार लेड म रहता है, और आग उसके चू हे (जैसे) म है, इस लए यह आ मा (परम आ मा)
नया के भीतर न हत है। उं ग लय तक भी, जैसे मकड़ी से एक जाल नकलता है, और आग से एक चगारी नकलती है,
इस लए यह आ मा (परम आ मा), इं य , लोक , दे वता , ( ोत) और सभी जानवर से नकलती है ।
हदारणक उप नषद म भी आया है: यह संसार पुरीष आ मा या के प म अ त व म था, इस लए उसने
चार दशा को दे खा और वयं के अलावा कु छ भी नह दे खा, और पहले कहा: म मौजूद ,ं या उसने कहा: म , और
यहाँ से अहम कहा जाता है, और इस लए आप दे खते ह क जब लोग कसी को संबो धत करते ह, तो वह अपने आप से
कहता है: म, य द उसका कोई सरा नाम है, तो वह उस नाम से खुद को बुलाता है। उस को पोश कहा जाता था;
य क उसने इससे पहले सभी कार के पाप को न और जला दया था ...
डर पू रश और इसी लए अब भी लोग अके ले रहने से डरते ह, तो सोचो अगर यहाँ सफ म ही ँ तो म य
ड ँ ? इस कार डर चला गया है; य क डर सरे से आता है और वही है।
ले कन वह खुश नह था; इस लए आप पाते ह क अगर वह अके ला है तो लोग को खुशी का अनुभव नह होता है,
इस लए वह एक सेकंड (उसके साथ) रहना पसंद करता है, और यह ऐसा था जैसे उसने प त और प नी को गले लगाया,
इस लए उसने खुद को दो भाग म वभा जत कर लया, और यहाँ से प त-प नी आए, और इस लए या व कया ने कहा:
येक वयं का आधा है, प नी ारा पूण है, फर अपनी प नी और वा त वकता का संभोग करता है, इस लए
मानव जनन।
तब प नी ने सोचा क यह मुझे उसके शरीर से बाहर ले गया, और फर उसने मेरे साथ यौन संबंध बनाए, मुझे
गायब हो जाना चा हए, और म गाय बन गया, फर पोरेश एक बैल और उसक वा त वकता म बदल गया, और गाय का
लग जनन कया, फर मने म घोड़ी बन गया, और घोडा हो गया, म गदहा हो गया, और वह गदहा हो गया, और उस ने
उस से मेल कया। वह एक बकरी बन गया, ... और इसी तरह जब तक बीज और च टय के सभी जीव पैदा नह ए ...
जब उ ह ने इसे समा त कया और उन ा णय को दे खा, तो उ ह इस मामले क स ाई का एहसास आ और
कहा: वा तव म म वही रचना ं; क् य क म ने उसे अपके ऊपर से नकाल लया, और यह से वह स् वयं ाणी बन
गया ।
6) यह मंडक उप नषद म आया: जैसे मकड़ी अपने शरीर से एक जाले के धाग को उगलती है और उ ह वापस
अपने शरीर म ले जाती है, और जैसे भू म औषधीय पेड़ उगाती है, और क वता मनु य के शरीर से नकलती है, वैसे ही
सभी से और क गु त कृ त से जगत् का उदय होता है, फर कृ त से बगुला प म क ओर (सुनहरा अ डा)
उ प होता है, और उससे दय, और दय से, पांच व प का वकास होता है, और यह से जीव धीरे-धीरे अंकु रत
होते ह। ( ) ।
7) जैसे उसम आया था: जस कार द त अ न से सह चगा रयाँ नकलती ह, उसी कार से सभी जीव
उ प होते ह और उसम न हो जाते ह ( ) ।
8) और उप नषद म उ लेख कया गया था क सृ क या आ मा के साथ पदाथ के घषण से ई, जहाँ छा
ने अपने श क प पलाद से पूछा: जीव कहाँ से पैदा ए ह? पबलाद ने उ र दया: नमाता, जब वह उस समय एक
नमाता के प म उभरा, तो उसे ग त कहा जाता है। उसका काम जी वत चीज को बनाना, वक सत करना और
संर त करना था। वशु प से एक होने के नाते, और वह अपनी मज से - इस लए उ ह ने दो जोड़े बनाए, जनम से
पहला मदाना है, जो " ाण" नाम से जीवन है, और सरा ी लग है, जो "राय" नाम के तहत पदाथ है। ", और इन दो
जोड़ ने सभी ा णय को बनाया।
यह इं गत करता है क येक सृ म दो चीज का मलना आव यक है: जीवन और पदाथ, और इनके बना सृ
क या नह होती है। गपती क अ भ य म से एक सूय, सूय जीवन है, और चं मा एक पदाथ है, उनके मलने
से सभी पौधे ा त होते ह, जो हर जीव के लए भोजन के प म उपयोग कए जाते ह। वष, जसे दो भाग म बांटा गया
है, द णी भाग और उ री भाग। पहले भाग म सूय द ण दशा म और सरे भाग म उ र दशा म सूय रहेगा। उ र
दशा जीवन क तरह है, और द णी भाग पदाथ क तरह है, और जब वे मलते ह, तो वष बनता है। दो तीथ क
अभ य म से एक महीना है, जसे दो भाग म वभा जत कया गया है: पहला भाग सफे द है, और सरा भाग काला
है, और जब वे मलते ह, तो महीने का ज म होता है। ग त क अ भ य म: दन, जो दो भाग म वभा जत है:
पहला वभाजन: रात और सरा वभाजन: दन, दन के लए जीवन है, और रात पदाथ है, और उनके संयोजन से दन
उ प होता है। यह पदाथ है, और शु ाणु से सभी जानवर का ज म होता है।
9) मनु मृ त के आ यान: मनो समृ त म सृ क तीन कार क धारणा का उ लेख है, और न न ल खत का
उ लेख कया गया है:
पहला कथन: मनु मृ त म या उ लेख कया गया था: अ याय एक (1/5-31):
ये ाणी अंधेरे और अ य थे, उनके पास कोई भेद च नह था, और उनका ान सबूत के साथ संभव नह था,
ब क वे अ ात थे जैसे क वे गहरी न द म थे।
तब 'परमा मा', अपने आप म सू म दयालुता, अपनी श के साथ ा णय क अ भ , म शा त श है;
उ ह ने त व आ द क रचना क , और वयं को कट कया, और अंधकार को न कया।
"परमा मा", जसे के वल कारण से नह समझा जा सकता है, सभी ा णय का सू म, सू म और समावेशी है;
उसने खुद को दखाया।
तब उसे लगा: अपने शरीर से जीव बनाने के लए, इस लए उसने पहले वचार (शु ढ़ इ ा) के साथ पानी
बनाया, फर उसने उसका बीज उसम फक दया।
और यह बीज सूय के समान चमकने वाला सोने का अ डा बन गया, और उसम से जी उठा; संपूण व के पूवज
" ा" के प म वयं परमा मा। ...
पहला व, आंत रक परमा मा ारा न मत, शा त जो स य और अस य दोन है !! वह है।
 इस अंडे म ा रहते थे; एक पूरा साल, और वह संतु था, फर इसे वचार म वभा जत कया; म दो:
उसी ने उसी से आकाश और पृ वी को बनाया, और उनके बीच एक ान बनाया, और आठ दशा और समु
को बनाया।
फर वह (परमा मा) अपने आप पुनज वत हो गया; वह आ मा जो स य और अस य है, और अहंकारी आ मा क
रचना है, जसम पूण भावना () का गुण है।
उ ह ने मन बनाया, जसम तीन गुण ह (), और पांच का इं य का नमाण कया।
तब उस ने अपनी म मलाई; अनंत श के छह कोमल अंग, सभी ा णय क रचना...
त व और उनके भाव, दय और उसके अंग, सभी ा णय के अनुकूल होते ह; वह उसी म है, अमर है।
फर उ ह ने इन सात शा त और कोमल चीज के ह स के योग से इस न र नया क रचना क , अथात्: मन,
अहंकार और पांच त व (), जनम महान अमर श यां ह।
त व म जमा; इसक वशेषता , और उनम से येक से न न ल खत को अलग कया; पूव के वशेषण वृ के
साथ ( ) ..
तब ा ने काम करने वाले दे वता को, उनके व भ वग म बनाया, और कोमल आ मा को बनाया, और
महा य (स ा महान ब लदान) बनाया।
आग से बनाया गया; रग vid, और हवा से बाहर; यगोर वेद, और सूय से; सैम फे ड, पंथ को पूरा करने के लए।
फर उसने समय और उसके भाग को बनाया, और उसने बनाया: चं मा, कार , न दय , समु , मैदान और
पहाड़ के भवन।
फर उसने बनाया: खेल, भाषण, आनंद, वीय और ोध, इन ा णय को बनाने के लए ...
नया क खुशी के लए; ा ा ण क रचना; के ब से। बजली का झटका; उसक बाह से। एक वैशा;
उसक जांघ से। चौ ; उसके पैर से।
शेख अल-आज़मी कहते ह: न न ल खत इस कवदं ती से लया गया है:
ए- ा सृ क साम ी से परमेशोर ारा बनाया गया एक ाणी है।
बी - यह ाणी बदल गया और एक नमाता बन गया, इस कार वग, पृ वी, वग और उनके बीच जो कु छ भी है,
उसे बनाया।
उ0—तब इस सृ कता ने चार वग क रचना क , और हम नह जानते क शेष मानव जा तय को कसने बनाया।
डी - यह ा है जो ा णय का बंधन करता है, इस लए हम नह जानते क ा क रचना करने वाले ा का
या काय है।
ई- ये ाणी अपनी पहली रचना से पुन ान तक मौजूद रहते ह, फर उ ह फर से बनाते ह। और म इसका अंत ( )
नह जानता।
यह पहला कथन है, और यह ऋ वेद (10/129) और वशेष प से (1-3) म आने वाले सुनहरे अंडे के दशन का
अनुकरण करता है, जैसा क चरण ा ण (6/1/1) म उ लेख कया गया था। और च दवेग उप नषद (3/19/1-2) ।
इसम सां य दशन के कु छ लेख जोड़े गए।
सरा आ यान: मनु मृ त म पहले अ याय म या उ लेख कया गया है: (32-40), जो है:
ा ; उसने अपने शरीर को वभा जत कया और एक आदमी क छ व म आधा बना दया। और एक आधा
म हला के प म। उनके अंत ववाह से, उ ह ने ैट नाम के एक महान का नमाण कया ।
तो जानो - हे र बय - क उस महान ने, वीकार करने और पूजा करने के बाद, मुझे बनाया। इस पूरे व
के नमाता बनने के लए।
जब म नया बनाना चाहता था; मने चरम खेल को वीकार कया, और दस याही बनाई; आपने उ ह इस नया
का दे वता बनाया है।
 और यहाँ उनके नाम ह: मा रज, ओटार, अंकेरा, ला ट, बेला, कात, गटा, ब , गो, नारद।
और ये र बी; उ ह ने सात मनु बनाए, और उ ह ने अलग-अलग ड ी के दे वता बनाए (वे ा क रचना के नह
ह), और महान श के र बी, ज ह मह ष कहा जाता है।
और उ ह ने बनाया: य ( ), र श ( ), पाशच ( ), गंदरब ( ) , अ सरा ( ), असोर ( ), (बासुक ( ) और उससे
नीचे के लोग ) सप ( ), कु र ( ), और उ ह ने पूवज का नमाण कया ( ) और अपने घर को मह व दया .
और उ ह ने बनाया: बजली, व , बादल, इं धनुष, गरज, भेद उ का, ुव तारे, और सभी कार क वग य
रोशनी।
उ ह ने क ूर ( ), बंदर , मछ लय , व भ जा तय के प य , जानवर , हरण , मनु य और जानवर को दांत
क दो पं य के साथ बनाया।
उ ह ने बड़े और छोटे क ड़े, तत लयाँ, जू,ँ म खयाँ, क ड़े आ द और कई नज व व तुएँ बना ।
ये सभी जीव, पशु और नज व; इन र बय ने उसे उसके काय के अनुसार, हमारी आ ा से, और अपने खेल क
ताकत से बनाया ...
मने कहा: यह कथन ऋ वेद (10/90) म पो श सो के कथन क तरह है, सवाय इसके क लेखक ने इसे
सां य के दशन के साथ मलाया है।

तीसरा कथन: मनु मृ त म या आया (1/74-78)

यह उप यास ब त सं त है, और यह कु छ भारतीय दशन, वशेष प से सां य के दशन के भाव को इसके
कु छ त व ( ) को संशो धत करने के बाद दखाता है, जो इस कार ह:
फर वह लीपर उस दन के अंत म जागता है, और वह बु बनाता है जो स य और अस य है।
तब वह मन को सृजन क श दे ता है; वह अपने आप से अंत र बनाता है - ईथर - जो उसक वशेषता म
से एक है; व न।
फर वह अंत र से बाहर बनाता है; हवा मजबूत, शु , श ारा व णत सभी आ मा को ले जाती है।
फर वह हवा से पैदा करता है; काश जो अंधकार को मटाता है, रंग का वामी।
तब वह काश से बनाता है; वाद के श प कौशल का वामी जल, जल से न मत होता है; म - म - गंध
क वशेषता रखती है, इस कार गठन क शु आत होती है।
मनु मृ त म जो तीन आ यान आए ह, वे सभी सृ के पछले आ यान का सार ह। मृ त पु तक से कु छ नह
आया, यहां तक क उनम स ांत को जोड़ने का उनका यास भी वफल रहा। इस कार सृ क ा या ान और
न तता पर आधा रत नह है, न ही वा त वकता पर, ब क यह अनुमान, अनुमान और राम का आरोप है। .
10) अल-बरनात क पु तक क धारणाएँ:
जहाँ तक ा ण क बात है, उनम अ धक वरोधाभासी और अशांत आ यान ह, और इसका कारण यह है
क ा क पु तक उनके लेखक के स ांत के अधीन ह, और हम बरनात के अ ययन म पहले ही उ लेख कर चुके ह
क बरनात को मु य दे वता के अनुसार कई वग म बांटा गया है। णत च णु क म हमा करते ह, जो क सबसे
अ धक है, और उसे ा णय का नमाता बनाता है, और उससे उ प ा बनाता है, और उसके अनुसार सृ के तरीक
का उ लेख करता है। श , और वे अपने दे वता ( गा, काली, ल मी) म दे वता क श य का मलन दे खते ह,
और उ ह इस ांड और ा णय का नमाता बनाते ह, और सृजन के व भ तरीक का उ लेख करते ह, जो सभी
अ धक कु छ नह ह मथक और समर क तुलना म, और उनम से सबसे मह वपूण का एक बयान न न ल खत है:
1- कु छ ाण म आया : सृ तीन गुण का प रणाम है, छह, हला, पूण, (राजक य, मानवीय और पशु गुण),
जो कु छ भी दे खा जाता है वह णक है, और सव भगवान का वणन नह कया गया है, ले कन ान से अपनी
उप त महसूस करता है।
स णु अशफात के प े ( ) के प े म सो रहा था, सोच रहा था क म कौन ?ँ आप कहाँ से आये ह? म या
क ं ? और इसी तरह; जब उसने यह कहते ए एक आवाज सुनी: मेरे अलावा सब कु छ णभंगुर है, तब दे वी ने
आकर कहा: नरपे जो पहले च ु ( नारायण) के पु को पैदा करना चाहता था, जसके पास शु अ धकार
( वशेषण छह ) है, फर बनाता है उसक ना भ से ा, उसके पास मानवीय गुण ह, ( वशेषण राज), उसके गुण
म यम ह, फर वह अपनी भौह के बीच एक शव बनाता है, जसम काले गुण ह ( वशेषण तम ) ।
तब ा खेल के मा यम से सृजन क श ा त करते ह, फर एक ऐसी रचना बनाते ह जो उनके साथ के प
म मलती है, उ ह संर त करती है और उ ह ऊपर उठाती है।
यह कहानी कु छ और नह ब क एक गम है जसम कहानीकार का ह दे वता को मलाने का यास कट
आ ( )।
2- यह कु छ ाण म आया था: व णु के प म इसे ह धम म एक महान व के प म जाना जाता है,
और उनक प नी ल मी ( ल मी ) उनके लए श का तीक ह, और यह चं मा म काश के प म उनम लीक हो गई,
और इसके दो अलग-अलग अथ ह:
एक: यह च ु क अ त वपरक इ ा का त न ध व करता है।
सरा: यह ांडीय अ त व का प है, और सृ इससे शु होती है।
और जब (( च णु )) अपनी गहरी न द से जागा, जो एक अ ात अव ध तक चली, और (( ल मी )) अपनी न द से
जाग गई, और (( च णु )) इस तर पर छह गत वशेषताएं ह: ान, मता , तज, जीवन, श और म हमा।
इन गुण के समूह ने वासुदेव क रचना क और वासुदेव के ब लदान से तीन हाइपो टे सस उभरे, वे शंकर ह जो
ान और तज का त न ध व करते ह, परवीन जो श और श का त न ध व करते ह, और नृ जो जीवन
और ऐ य का त न ध व करते ह, और ये तीन हाइपो टे सस नया को चलाते ह ( )
यह मथक नमाता च ु को बनाता है, और फर पूरी कहानी को कृ ण क कहानी म बदल दे ता है, जसे
"वासुदेव" के प म जाना जाता है, जो सामरी धोखाधड़ी म से एक है।
3- ाण के साथी ( दे वी भागबत ) कहते ह: इस नया क नमाता एक म हला है जसका नाम ी है और वह वह
है जसने तीन दे वता को ात कया: ा ( नमाता ) और च नु (( र ाक ) ) और महेश ( शव) (( द म रीपर )) और
जब इस म हला ने नया बनाना चाहा, तो उसने एक हाथ सरे पर रखा और ा उससे बाहर आ गए । फर उसने
अपना काम फर से शु कर दया, और उसने उसे छोड़ दया (( ई णु ) , इस लए उसने उसे उससे शाद करने का आदे श
दया, ले कन उसने मना कर दया, इस लए उसने उसे जला दया, फर उसने काम दोहराया, इस लए महेश उससे बाहर
आया, इस लए उसने उसे आदे श दया उससे शाद करने के लए, ले कन उसने मना कर दया, सवाय इसके क वह
अपनी छ व बदल ले और सरी छ व के साथ आए, तो उसने कया, फर उसने उसे अपने दो भाइय को बधाई दे ने के
लए कहा, इस लए उसने उ ह बधाई द , फर उसने उससे दो बनाने के लए कहा और उसके दो भाइय म से एक से
याह करने के लथे यां, और उस ने कया, सो सब ने याह लया: और ये तीन दे वता ह, ज ह ने जगत क सृ क ,
और वे ही उसको स ालतेह ।
हम यहां नमाता ी को दे खते ह , और वह श दे वी नामक श क दे वी ह, ज ह ने नया क रचना क ,
यहां तक क ह के लए जाने जाने वाले तीन दे वता , और शायद वह हनका बंगाल से श सा थय के आ व कार
म से एक थ और त मल.
 तक क कताब म अ य, अ धक पर र वरोधी कथन ह। इस खंड ( ) क कसी भी बात पर सहमत होने वाली
तक क शायद ही आपको दो पु तक मल।
इस तरह के बु नयाद मु पर ये व भ पर र वरोधी कथन, जनका उ लेख अल-बरनात क पु तक म कया
गया था, जो ह क प व पु तक म से ह, यह इं गत करने के लए पया त ह क वे झूठे ह, और वे इस धम क
अमा यता का भी संकेत दे ते ह। .
11) वेदांत का नमाण का दशन:
वेदांत का दशन उन दशन म से एक है जो वतमान युग तक ह के बीच महान त व नत है, य क यह दशन
एकमा ऐसा दशन है जसने अपनी वषय व तु और ांड और नमाता के साथ इसके संबध ं को बनाया है। सं पे म,
उ ह ने इसे "वेदांत सटर" कहा। बाद म ह दाश नक इन सं त अ भ य क ा या म भ थे, और मतभेद वयं
दशन के वतं व ालय म बदल गए।
पहली वृ : गैर- ै तवाद, या अ त व क एकता, और इसे कहा जाता है: सलाहकार अ त वेडे, या के वला ै ता।
इस पहली वृ को स ह दाश नक व ान शंकर अज रया (788-820) सीई ारा बुलाया गया था।
शंकर-अज रया का मानना है क के वल एक ही पूण वा त वकता है, जो एकमा अप रवतनीय वा त वक स ा है।
और यह वा त वकता है जसके बारे म उप नषद ने बात क थी, और बाक सब एक का प नक और ामक उ पाद
या गुमराह करने वाला और धोखा है जसे वे ' माया ' और अ ान कहते ह, जसका अथ है क ' ा ण ' के अलावा कोई
अ त व नह है ।
ा ण म म, धोखे और म पैदा करने क मता है जो उसे मन म जा ई य से भरी नया को समेटने म
स म बनाती है।
शंकर-अज रया क म बना चेतना के इ य जगत का अ त व नह है, के वल ही वा त वक है। और
या बेतुका, य , थ, और माया कोई पथ ता और छल ( ) है ।
शंकर-अज रया का मानना है क बाहरी नया के बारे म हमारा ान हमारी इं य ारा आकार और नधा रत
कया जाता है, और इस लए यह ान अपने आप म स य को कट नह करता है, ब क यह बताता है क हम अपनी
इं य के साथ वा त वकता कै से बनाते ह, जसे के वल अंत र के मा यम से ही दे खा जा सकता है। समय ।
इससे हम पता चला क शंकर-अज रया क अवधारणा म न तो कोई रचना है, न कोई रच यता, न कोई ांड,
ब क अ त व उसके लए है, और वह है।

सरी वृ : वह वृ जो दो त य क मा यता के साथ अ त व क एकता क वकालत करती है:

इस वृ के वामी ह व ान (( रामानुज )) (1027AD ?) ह।
यह ह वै ा नक दे खता है क ही सभी कार से वा त वक, वतं अ त व है, और साथ ही वह दे खता है क
नया का अ त व भी वा त वक है और का प नक नह है, इस लए वह एकता (अ ै त) वशेष ( क त) दे खता है।
रामंज का मानना है क वयं सव दे वता है, और उसके अलावा कोई नमाता और भगवान नह है, और इस
भगवान के दो प ह (): एक स य प और एक न य प , उसने स य प से जी वत बनाया, जब क उसने
बनाया न य प मृत या नज व, इस लए उसके स य और न य प क मा यता से यह इरादा नह है क
वह अपने अ त व को वयं से वतं दे खता है; चूं क शरीर के इन दो पहलु म ही उनक कोई वतं ता नह है,
और वे शरीर के दो पहलू ह, उनक आ मा का और उनका वामी, वे के बना मौजूद नह ह, इस लए वह
का एक करण दे खता है अपने स य और न य वभाजन म, उनके बाहर कु छ भी नह है, और इसी लए इस
स ांत को अ ै त या अ ै तवाद कहा जाता है: अ ै त या अ ै तवाद, ले कन यह एकता सामा य नह ब क व श है; के
 लए रामंज ने ब तायत को वीकार कया ; य क वह दे खता है क परमा मा या अपने आप को अनंत लोक और
जीव म वभा जत करता है और उनम एक आ मा क तरह है, और इस लए उनके स ांत को स ांत कहा जाता है:
व अ ै त , या वशेष अ ै तवाद ()।
इस कार, रामंज ारा सृ और ांड क अवधारणा न न ल खत मामल म हमारे लए हो जाती है:
रमंज तीन स य म व ास करता है, स य, न य और , ले कन स य (जी वत) और न य (मृत) के दो
पहलू ह।
रामानुज सृ कता को सृ के समान बनाता है, जसका अथ है क वह दो अ त व को सा बत करता है ले कन वे एक
चीज म ह, यानी के भीतर, जहां दो प म वभा जत है: स य प और न य प । और यह उस शंकर-
अज रया के वपरीत है, जहां वह हर पहलू से एक को छोड़कर अ त व को नह दे खता है, और वह अपने अलावा अ य
को अ त व म नह दे खता है सवाय म या धोखे और के धोखे म, और फर कोई नह है एक नमाता और न ही
एक ाणी।
रमांज दे खते ह क ही सव ई र, सृ कता है, और जीव उसी के अंश ह, और उनके पास वा त वकता है, ले कन
उनका अ त व वतं नह है, ब क उनका अ त व के अ त व के साथ है। और भगवान के पद के बना
उनक रक है, तो भगवान म क सम ता से ह।
इस कार, सृ और ांड के बारे म भारतीय दशन ( ) के सबसे मह वपूण वचार क समी ा क गई, और
जैसा क सव व दत है; क हर दशन के अनुयायी कई या कु छ के बीच होते ह।
12) वतमान युग म नमाण या के बारे म कु छ ह क धारणाएँ:
जब हम ह से सृ क या के बारे म पूछते ह, तो वह कै सी थी? उ ह ने अल-बरनात क प रय क
कहा नय और कमजोर कथाकार क कताब म से कु छ का उ लेख कया है, और य द उनके पास एक कार का सं ह
है, तो वे आपको उ लेख कर सकते ह क मृ त क कथा क कताब म या उ लेख कया गया था, और हमारे पास
है पहले उनम से कु छ को समझाया।
जहां तक उनके लेखक का सवाल है, वे हमेशा अलग-अलग वरोधी कथन को संयो जत करने का यास करते ह,
जब तक क वे इस वषय पर एक सारांश के साथ नह आते। उनम से एक कहता है ( ): सृ दो कार क होती है:
थम कार क रचना : इसे बकट ( ) कहते ह :
ाकृ त का या अथ है अमूत साम ी और क थत पदाथ ( ) का योग है, जैसा क वे इसे शारघा कहते ह , और इस
व ास क स ाई यह है: क अ त व एक चीज है, और वह खरीद आ मा है , उसके बाद नरपे पदाथ (मेरा मतलब
अमूत साम ी है और वे इसे एपके ट कहते ह, अथात बना प के कु छ भी)। यह या के बना तीन बल के साथ एक
मौत है, इसके नाम छह और राज और तम ( ) , और इसके बाद कृ त और वे इसे अंकर और वच व, वृ और
अहंकार से इसक ु प कहते ह य क बात जब प को धारण करने से ा णय का वकास होता है, और वकास
नह होता है सवाय सरे को संद भत करने और इसे वकासशील के साथ तुलना करने के लए, और यह है क
येक यौ गक म ऐसे तरीके होते ह जनम संरचना दखाई दे ती है और जस पर व षे ण वापस आता है, और जगत् म
सव ापी ाणी त व ह, और वे उनके मतानुसार वग, वायु, अ न, जल और पृ वी ह, और उ ह ' महाभूत ' अथात्
महानतम कृ त कहा जाता है।
ये त व ज टल ह और उनके पहले के तरीके ह ज ह पग मेटर कहा जाता है - जसका अथ है पांच मां, और वे
उ ह पांच इं य के प म व णत करते ह, आकाश म सरल - जो है , हवा म सरल है , जो मूत है, आग म
सरल है , जो दे खने म है, और पानी म सरल rs जो वाद है और सरल पृ वी , जो सूंघती है ।
और इन साधारण चीज म से येक म वह है जो उसके लए ज मेदार है, और जो कु छ इसके ऊपर है, उसके
लए ज मेदार है, पृ वी म पांच गुण ह, गंध से पानी कम हो जाता है, और आग इससे और वाद से कम हो जाती है
उनके साथ हवा, और रंग से, और आकाश उसके ारा और श से।
जो उ लेख कया गया है उसका प रणाम पशु है, और वह त य यह है क ह के अनुसार पौधा एक कार का
जानवर है, और जानवर इं य से एक जानवर है, और पांच इं य को इं यां कहा जाता है , जो सुन रहे ह। कान से,
आंख से दे खना, नाक से सूंघना, जीभ से चखना, वचा से छू ना और फर उसके ान पर तरह-तरह के स े बाज पर उसे
ठकाने लगाने क इ ा करना । उसी से दल है, और उ ह ने इसे से कहा , और इसे ान एं यन कहा जाता है ,
जसका अथ है: इं य का ान; प रणाम व ान और ान है।
पशुवाद इसके लए पांच आव यक या ारा पूरक है, जसे वे एं यन उदारता कहते ह, जसका अथ है
इं यां, वा तव म; य क इसका प रणाम काम और श प कौशल ( ) है, जो सभी कार क ज रत और इ ा के
अनुसार मतदान करना है, अपने आप को अपने हाथ से उ पी ड़त करने और बचने के लए, पैर के साथ चलने और
भागने के लए, और खाने क उ सुकता को र करने के लए दोन आउटलेट तैयार कर ल। सरल, मुख त व, बोधग य
इं यां, इ ा और यां क आव यकताएं, इन सभी को एक साथ ह धम म ttu कहा जाता है , जसका अथ है छपे
ए स य।
इन प ीस चीज क उनके लए सृ म एक भू मका है, और जहां तक सृ क या का सवाल है, जैसा क
वे कहते ह, वैसा ही होता है: जानवर के शरीर से जो वै क याएं होती ह, वे जीवन के अ त व के बाद के
अलावा इससे नह नकलती ह। यह, और इसके पड़ोस क नकटता, और आ मा वा तव म खुद से और इसके नीचे के
मामले से अनजान है, यह समझने के लए उ सुक है क यह या नह जानता है, यह मानते ए क इसम पदाथ के
अलावा कोई ताकत नह है, इस लए यह चाहता है अ ा है जो अ त व है और यह दे खना चाहता है क इसम या
छपा है, इस लए यह इसके साथ मलन से नकलता है। दो गुण; यह उनम से येक को दो तरीक म से एक म सूट
करता है, जससे वह इसके साथ घुल मल जाता है, और शरीर और नज व के बीच क तुलना म अ धक र कोई अंतर
नह है, और इस लए आ मा अपने ल य तक नह प ंच पाएगी य क यह इसके अलावा है उन मा यम क तरह, जो
भोर लोक और भुबरे लोक और द बुक ऑफ यूक क नया म सरल माता से उ प होने वाली आ माएं ह, उ ह ने
इसे त व के घने शरीर के सामने कोमल शरीर कहा। आ मा उस पर चमकती है, और वह उस मलन के साथ उसके
लए जहाज बन जाती है, जैसे सूय क छ व क छाप, जो अपने प म ा पत कई दपण म से एक है, या इसके
समानांतर म रखे बतन म पानी डाला जाता है, येक म दे खा जाता है उनम से समान प से। इसका भाव गम
और काश म होता है। य द नर और मादा से अलग-अलग यु मक शरीर बनते और बनते ह (जैसा क नर के लए,
ह य , नस और वीय का या है, और मादा से, मांस, र और बाल म या है), और जीवन को वीकार करने के
लए तैयार, ये आ माएं उनके साथ जुड़ी ई ह और राजा के व भ हत के लए तैयार कए गए महल क तरह ह,
पांच हवाएं इसम वेश करती ह, जनम से दो आ मा का आकषण और भेजना है, तीसरा भोजन का म ण है पेट,
चौथा शरीर का एक ान से सरे ान पर उ प रवतन है, और पांचवां: शरीर के एक छोर से सरे छोर तक संवेदना
का संचरण।
आ माएं सार म भ नह ह और समान प से अं कत ह, ले कन उनके नै तकता और भाव अलग-अलग
नकाय के संदभ म भ ह जो तीन बल (अथ: छह, राज, पूण ()) के कारण उनके साथ जुड़े ए ह, जसम वे लड़ते ह
और उ ह ई या और ोध से करते ह, यही या के पुन ान का सव कारण है, और इस कार सृ क
या होती है।
साम ी के कोण से न न कारण के लए; यह पूणता के लए उसक खोज और उसक सबसे अ पसंद है,
जो ताकत से कारवाई क ओर बाहर नकलना है, और अहंकार और वच व के यार क कृ त म, वह दखाती है क
उसके पास या संभव है जो जानता है, और झझक पौध और जानवर के कार म आ मा, और उ ह ने उसक
तुलना एक कु शल नतक से क , जो उसके श प के साथ हर संबंध और अलगाव के भाव को जानती थी। शानदार,
यह दे खने के लए ब त उ सुक है क उसके पास या है, इस लए उसने एक के बाद एक अपने कार के श प
दखाना शु कर दया, और प रषद के मा लक ने उसे तब तक दे खा जब तक क तकनी शयन उसके साथ नह था।
यह उसके साथ नह ब क वापसी और फर से वांछनीय सरहा के साथ है। और रबका के उदाहरण पर अ ध नयम
अलग हो गया और उसका प रवार भाग गया, सवाय एक अंधे आदमी के जो उसम था और एक अपंग जो खुले
म रहा, भागने से नराश था, और जब वे मले और प र चत ए, तो समय अंधे से कहा: म चलने म असमथ ं और
मागदशन करने म स म ,ं और म उ ह अपनी आ ा के वपरीत आ ा दे ता ,ं इस लए मुझे अपने कं ध पर ले जाएं
और मुझे रा ते म मागदशन करने के लए ले जाएं और हम मृतक म से एक साथ बाहर जाते ह , वैसा ही उसने कया,
और उनके सहयोग से इ ा पूरी ई, और जब वे जंगल से बाहर आए तो वे अलग हो गए ( )।
अल- ानत क पु तक म उ लेख है क ये पांच त व, परमेशोर ारा समू हत, एक सुनहरा अंडा बन जाते ह,
जससे आकाश, हवा, काश, जल और पृ वी वक सत होती है, जसे महाभूत कहा जाता है, जसका अथ है सबसे
बड़ी कृ त। छोट कृ त स हत, जहां आकाश हवा को घेरता है, हवा अ न या काश है, और जल पृ वी है, इस लए
पृ वी पानी म डू बी ई है, इस लए परमेचोर (सव दे वता) पृ वी को बचाने के लए पहाड़ और समु को भेजता है।
डू बते ह, फर इन संयु शु क कृ त से जीव और संसार ( ) का नमाण करते ह। और वे दे खते ह क इस कार क
रचना सामा य वनाश के बाद भी अपनी कृ त क ाथना करती है, और यह से सरी सृ क सवारी होती है।
और सरे कार क सृ : इसे बे त ( ) कहते ह :
और यह ा क रचना है, जैसा क ा और मृ त क कताब म आया है क ा क उ प क णु क
ना भ से ई है, जो क पानी म है, और ा के ज म के बाद, जो कु छ भी ा ारा उ प होता है। बेकट् स
एशन कहा जाता है। उसने जीने के लाभ के लए जीवन को बदल दया। जहां तक सृ क बात है, तो सबसे
अ ा जीव है बगुला गरबा, यानी सुनहरा अंडा, जो एक कोमल शरीर है, और सबसे पहले उ ह ने ा क रचना क :
सूय, चं मा, बोरॉन और अ य दे वता, फर उ ह ने दन बनाया, रात, वष, समय, ऋतुए,ँ और पृ वी पर अ य चीज,
फर जब उसने सोचा, तो उसके कई ब े पैदा ए, और वे " स ट, सक, सानंदन, सना टन", ये चार, और तब
"आ द, मे यू, मेरीजी, अटारी, अंगरे ा, बुल ट, बुल,े ु तो, द , पेशचता, ीगो, नारद" का ज म आ। ये दस दास, ये
कहलाते ह: जाप त, इस लए इन दस लोग के पता ने उ ह धम दया, और ये दस ा ह ज ह ने नया म सभी
चीज को ज म दया, और चूं क आ द और मनु ा के ब े थे, आ मा, और मनु वह है जससे मनु य का ज म आ,
इस लए मनु य को मनु कहा जाता है, और चूं क ा वयं ही आए थे, और जो वयं आए थे, उ ह शयनभुब कहा
जाता है, और यहां से मनु के संबंध म कहा जाता है भगवान ये, " शनहोपॉप मेनो" ()।
अ धकांश ह मानते ह क यह सृ नरंतर है और इस अ त व का कोई अंत नह है, सृ है और लय है, फर
सृजन और फर वनाश, और जीवन क ृंखला कभी समा त नह होती है।
और वे येक जीवन के लए समय क अव ध का अनुमान लगाते ह, इस लए वे कहते ह: यह चार योग, छह
योग, येक योग, योग, सभी योग, यह सब दवस है, और यह नया के लए एक जीवन अव ध है, और फर
लय जसे वे ोलवी कहते ह, तब ऐसा काल रा है। फर ा का दन (चार योग), फर ा क रात (बरलुई
और उसक अव ध उसके दन चार योग क तरह है), और इसी तरह ा के लए सौ साल तक, फर च ु क ना भ
म एक और ा का ज म होता है; य क उसक आयु ा क आयु से गनी है, और इस कार एक नया ा
आता है, अपने सौ वष के अंत तक, और जीवन के म के अंत तक न हो जाता है, और यह ृंखला कभी समा त
नह होती है।

सरी आव यकता: ांड और ा णय के बारे म ह कोण

ांड और ा णय क कु छ वै दक अवधारणाएँ:
वै दक पु तक म कु छ जीव के बारे म मथक का उ लेख है, जनम शा मल ह:
उदाहरण के लए, ांड के कु छ पहलु के लए कु छ मानवीय गुण का ेय:
वे उनम से कु छ के एक- सरे से ववाह का च ण करते ह, इस लए वे अश फद न ( ) के साथ सूय के ववाह
का उ लेख करते ह, और दावा करते ह क सूय पृ वी और आकाश का जोड़ा है ( ) (सूय एक जोड़ा है और
पृ वी और आकाश उसक दो प नयां ह)।
एक पता के प म वग क क पना कर, और एक माता के प म पृ वी क क पना कर ()।
ताबूत क बे टय (आकाश म एक साथ एक त सात तारे) को कु छ ऋ षय क बे टय के प म दशाया गया है।
दावा है क ह जी वत ह, बु मान क तरह त या और काय करते ह।
कु छ ा णय के लए नाव का एक सूट जैसे घोड़ा सूय, अ न और इं क नाव।
अंध व ासी बात का दावा करना, जैसे:
रा स*( ) और गुधं ारेब*( ) जैसे अजीब जीव को च त कर।
क पना क जए क अल-ऋ ष*, जसे एच कहा जाता है, वह है जसने सूय को अपनी पूजा और यास से
सबसे पहले लाया ( )।
भोर क क पना कर, जसे वे "उषा" कहते ह, अ न (अ न) क माँ के प म।
ांड के कु छ पहलु के बारे म अ जानकारी है, जनम शा मल ह:

त य यह है क सूय अपना काश चं मा को दे ता है ( )।

सूय क ग त और उसक ग त ( ) के बारे म बात करते ए, और यह त य क पृ वी र और र है, और यह त य
क सूय वतमान है ( )।
सौर वष और चं वष और उनके अंतर ( ) के बारे म बात करना।
सूय दय और सूया त क बात करना ( ) ।
सूय हण के बारे म बात करना ( बना ववरण के ) ()।
पृ वी क क ा क बात कर तो इसका अथ है क इसक एक क ा है ( बना ववरण के )।
यह वह जानकारी है जसे खगोल वद जान और समझ सकते ह, ले कन उनके बारे म अंध व ास और
झूठे दावे इं गत करते ह:

वेद सव , सवश मान, सव

, सव से नह हो सकते।
या क वेद उनके इराद से भटक गए, और उनम वह डाला जो उनसे नह था।
वै दक लेखक ने क वताएँ गा और कहा नयाँ सुना , चाहे वे वा तव म सही ह या गलत।

ांड और ा णय के बारे म ा णवाद चरण क पु तक क धारणा:

ा ण काल क पु तक म ांड और ा णय के ह वचार अ ह; चूँ क हम उ ह ठ क-ठ क
प रभा षत नह कर सकते; चूं क उनम से अ धकांश लोग और पु ष क राय ह ज ह बु मान पु ष कहा
जाता है, और उनके वरोधाभास और वपरीतता के बावजूद, वे के वल आ दम अथ रखते ह। ांड और
ा णय के बारे म उनम कु छ धारणाएँ न न ल खत ह:
हम यान द क कई वै दक अवधारणाएँ इस तर पर बनी ई ह।
उनका मानना था क एक महान आ मा नया को नयं त करती है, और उनका मानना था क हर इंसान म
इसक एक आ मा होती है, इससे यह द ह सा होता है, और यह मृ यु के बाद वापस आ जाता है।
वे दे खते ह क मृत , मृ यु के बाद, अपनी आ मा को चं मा क नया और सूय क नया म चला जाता
है; य द यह च मा क नया से गुजरती है, तो यह पतर क नया म है, और यह अमर नह है, ले कन
आ मा जो सूय क नया से गुजरती है, तो वह अमर है
(), जब तक मनु य अपने जीवन म है, वह मनुष लोक
म है। मनु य क नया , और य द वह मर जाता है, तो वह या तो पे न लोक म जाता है, अथात्: पता क
नया , जो चं मा है, और यह नया एक अ ायी नया है, या ओस-ताला है: क नया दे वता , और
यह एक अमर नया है, और यह सूय क नया है। मनु य क नया को के वल एक ब ा ही जीत सकता है,
और न ही पता क नया को काम के अलावा जीता जा सकता है। जहाँ तक दे वता क नया का सवाल है,
उ ह ा त करना संभव नह है, सवाय प र चत ान के , जो क का ान है ()।
वह भोजन जससे मनु य का ज म होता है; य क भोजन वीय का कारण है, और वीय मनु य का मूल ( ) है।
अ न ज म का कारण है, इस लए वह उसे आग के साथ परलोक के घर ले जाता है, और वह मृ यु के बाद जला
दया जाता है ()।
वे जल के सार ( ) से ली गई पृ वी को दे खते ह ।
 वग य ह पु तक म ांड और ा णय क धारणाएं
धम शा और णत पु तक क उनक बाद क पु तक म ांड और ा णय क उनक अवधारणा ब त ही
बेतुक है।
ांड अंडे क तरह है, जसे ह बरहमंद कहते ह, जो दो श द का एक संयु श द है: + और = बरहमंद,
जसका अथ है का अंडा।
जहां तक सूरज का सवाल है, तो उसके बारे म उनक बात बेतुक ह। उनक बात म से ह:
सूय गोलाकार, उ है, जसम एक हजार करण ह। और उस म भी क पुराने दन म पृ वी, जल, वायु और आकाश
थे, इस लए ा ने पृ वी के नीचे एक चगारी दे खी, इस लए उ ह ने उसे नकालकर तीन बनाया, फर उसका एक
तहाई; जलाऊ लकड़ी क ज रत म सामा य आग, पानी से बुझती है, और एक तहाई; सूय, एक तहाई; बजली,
और पशु म भी आग है, और ये जल से नह बुझते; य क सूय जल को अपनी ओर आक षत करता है और वषा
से बजली चमकती है, जो पशु म नमी के बीच होती है और उसी से पो षत होती है .
( )

एक महीने म उनसे बारह सूय नकलते ह, और च ु धम पु तक म कहा गया है: क च ु ( जसका समय और कोई
अंत नह है) ने वग त के लए खुद को वभा जत कया। जो इतने सारे नाम होने का कारण नह दे खते ह, वे दावा
करते ह क बाक ह कई ह और शरीर एक ह।
सूय अवतार लेते ह और म हलाएं संतान दे ती ह, जैसा क महाभारत म कहा गया है क आप ववाह से पहले पांडु
राजा क प नी थ , सूय ने उनके साथ संभोग कया था और उनका एक पु था, जसे "कणू" कहा जाता है।
और वे चं मा के चम कार म व ास करते ह। इसम उनक मा यता म से ह:
चं मा क क ा उन पतर क सभा है जो उ ह पे न कहते ह, और यह यो त षय के कथन पर आधा रत एक
कथन है, इस लए उनक सभा सबसे पहले वग ( ) बन गई।
चं मा के बारे म उनक मा यता म यह है क चं मा अ सर उतरता है और वह ह संत क प नय के साथ
भचार करता है। कभी-कभी एक संत ने अपना भाला चं मा क ओर फका और उसका चेहरा काला हो गया।
और एक अ य कहानी म: क चं मा ने एक पंख क प नी के साथ भचार कया और उसने दावा कया क जब तक
आपने मेरे साथ अ याय कया, तब तक आप एक हण ह गे।
और उनके पास ह के बारे म अ तु अंध व ास है, उदाहरण के लए
वे ह " ुव" का च ण करते ह, जसे उनक भाषा म "पथ" कहा जाता है, जैसा क बैग बुरान म कहा गया था क
आकाश कु हार के रोटर क तरह ुव पर घूमता है, और ुव अपने आप घूमता है और इससे नह चलता है अपनी
जगह, और यह तीस माथा म च कर पूरा करता है, यानी एक दन और उसक रात म। और बैग बुरान म: हवा ह
को ुव के चार ओर घुमाती है, जब क वे इसे उन संबध ं से बांधते ह ज ह लोग नह दे खते ह, इस लए वे लकड़ी क
तरह चलते ह जो च कार क मल म घूमती है, य क इसक उ प एक न त क तरह है एक और उसका अंत
घूम रहा है।
अंटाक टका के बारे म उनक कवदं तय म:
क जस दे व त को उ ह ने सुमदथद कहा था, वह उसके अ े काम के लए वग का हकदार था और नह चाहता था
क जब वह चले तो वह अपने शरीर को खुद से हटा ले, इस लए उसने पेशतो े का इरादा कया और उसे सू चत
कया क वह अपने शरीर से यार करता है और इसे छोड़ना नह चाहता है, इस लए उसने उसे इस सांसा रक शरीर को
इस नया से वग तक ले जाने से धोखा दया, और उसक ज़ रत को उसके ब के सामने भी पेश कया, जो मने
थूका, और उ ह ने उस पर थूका और उसका मज़ाक उड़ाया और उसे कान से बंधा आ " हदला" बना दया। तो वह
उस शत पर छड़काव करते ए "बशवा म " के पास आया, इस लए वह उससे घबरा गया और उससे इसके बारे म
पूछा, और उसने उसे इसके बारे म बताया, और उसने उसे पूरी कहानी सुनाई, इस लए वह उससे नाराज हो गया और
ा ण को ले आया एक महान ब लदान कर और म चाहता ं क ब े उनम काम कर और उनसे कहा: एक और
व ान और सरा वग इस अ े राजा के कारण जसम वह अपनी इ ा को ा त करता है, और वह द ण म
डंडे और ताबूत बे टय को बनाने लगा, और इ मुख और अ या मवाद उससे डरते थे, इस लए वे उससे वनती
करते ए आए क वह जो कु छ भी शु कर चुका है, उसक उपे ा करने के लए कह क वे सो मत को अपने शरीर
के साथ ले जाएं य क यह सरा है, इस लए उसने व ान को छोड़ दया और उ ह ने ऐसा कया। उसने तब तक या
कया?
और वे कई ह म दे खते ह क वे पैदा ए ह, अल- ब नी कहते ह: और य क वे कु छ भी उ चत या म का
उ लेख नह करते ह, ले कन वे उसके लए एक मूत क ापना करते ह और उससे शाद करने क ज दबाजी
करते ह, उसक शाद म तेजी लाते ह, उसक गभाधान और उसका ज म ( ), उससे:
दकाश ने अपनी दस बे टय म से दहराम से ववाह कया, और वे े ह, और उनम से एक को बास कहा जाता है।
उसने उसे बसुन नामक कई पु दए, उनम से एक चं मा था।
अल-श स "के शब" का पु है, और उसक मां, "आदत", छठे "मटर" म पैदा ई थी।
मंगल " ग त" का पु है।
बुध चं मा का पु है।
े ता एंकर का पु है।
शु बराक क पु ी है।
सूय के पु का ज म आ।
और पापी इ न जाम मौत का त है।
रयोती नामक सरे घर म मु खया का ज म आ था।
और वे कहते ह: पृ वी से आकाश क री पृ वी क या के बराबर है, और सूय सभी के नीचे है, चं मा इसके ऊपर
है, घर और ह चं मा के ऊपर ह, और इसके ऊपर बुध है, तो शु , फर मंगल, फर बृह त, फर श न, फर
ताबूत क या, फर उसके ऊपर का ुव, और ुव आकाश से जुड़ा आ है, और ह का मानव जनगणना के अंतगत
आना असंभव है। और उनम से कु छ कहते ह: चं मा सूय के साथ मलकर छपा आ है, जैसे द पक अपने काश म
छपा आ है, और फर उससे री दखाई दे ती है, ऐसा बैग बुरांसे के लेखक () कहते ह।
यह मच- ान म आया था: अतीत म सोलह पवत पंख के साथ उड़ते और उड़ते थे, और इं मुख क करण ने उ ह
तब तक जला दया, जब तक क वे समु के चार ओर तैरते नह थे, और उनके पंख चार तरफ से काटे गए थे। वह
न दय के वाह से भर गया, और उ ह ने वहाँ इस आग क कहानी ( ) रची ।
जहां तक सूय हण और चं हण का संबंध है, उ ह ने कहा: चं मा का हण पृ वी क छाया है, और सूय का हण
चं मा है।
दोन भू म के ह का मत है क वे एक के ऊपर एक सात परत ह, और उ ह सात भाग म वभा जत करते ए,
... व ापन बुरांद म यह बताया गया है क जहां उ ह ने इसके लए एक कानून बनाया और येक पृ वी को बनाया
और सूय के सद य के एक सद य पर आकाश, इस लए आकाश पेट के लए मह वपूण थे, और ना भ से पैर तक ( )।
जैसा क ह दे खते ह क दो पृ वी का या अनुसरण करता है: वग क सात परत, और इसे लोकतंद यू कस सभा
और सभा कहा जाता है, बैग बुरान म: क पृ वी जल से धारण क जाती है और जल शु अ न ारा धारण कया
जाता है और अ न धारण क जाती है हवा से और हवा आकाश ारा धारण क जाती है, और आकाश को उसके
भगवान ( ) ारा धारण कया जाता है।
और वे दे खते ह: क जस दे श म हम ह, वह गोल है, और एक समु से घरा आ है, और समु पर एक अंगठू क
तरह एक भू म है, और उस भू म पर एक अंगूठ क तरह एक समु भी है, और इस णाली पर हर एक तक प
नामक भू म बड क सं या पूरी हो गई है, समु क सं या सात ( ) है।
च -ु ाण म आया क सातव सबसे नचली पृ वी के नीचे शीशनाक नामक एक नाग है, जसे ह अ या मवाद
पूजते ह। यह र न से सजाया गया है, इसक करण से चमक रहा है, ले कन रोशनी नह , य क वे इसम दखाई नह
दे ते ह, और इस लए इसक व श ता म यम है, और हवाएं और इसके साथ पेड़ और फल क रोशनी, और समय
इसके लोग से छपा आ है ; चूं क वे आंदोलन को महसूस नह करते ह, और वह (नारद) इसे छड़क कर च मे पर
लौटाते ह और उन लोग को दे खते ह जो दौड़ (डेट) और (डानो) म रहते ह, इस लए इसके आनंद के बगल म वग के
आनंद क तलाश कर...( )
वे यह भी दे खते ह: क नवास भू म ह मामत (हमालीयाह) से द ण तक है और इसे भरत वारश (भारतीय उपमहा प)
कहा जाता है, जसका नाम भरत नामक एक के नाम पर रखा गया था, जो इस पर शासन करता था, और इस
नया के लोग को पुर कृ त कया जाता है और कसी और के बना दं डत ( ) .
वे दे खते ह क लका ( ीलंका) पृ वी का गुबं द है। अल- ब नी कहते ह: पृ वी अपने ाकृ तक प म जो कु छ भी है,
जगह के बना कोई जगह गुबं द के नाम क हकदार नह है ... उनका दावा है क लंग ( ीलंका) रा स का कला है,
और वे इसके बारे म नराशावाद ह। द ण, और वे उसम काम नह करते। यह धा मकता का काय है, और वे इसक
ओर एक कदम नह बढ़ाते ह, ब क इसे बुराई का काय बनाते ह, य क भारत उन ान के करीब है जो चेचक म
व ास करते ह क एक हवा लग प ( ीलंका) से वच लत होती है। आ मा को लूटने वाला दे श ( ).
और वे दे खते ह: क ताजे समु (सोने क भू म) से परे, जो क सभी बहस (अ जी रया) से दोगुना है, और समु म
मनु य या ज का नवास नह है, और इसके पीछे लोकलोक है, एक बड़ा पहाड़ है। 50,000,000 का एक े ,
जसका अथ है: पचास कु त (पांच सौ म लयन मील)।
जहां तक मे पवत का है, ह क बात हा या द प से बेतुक रही ह, और मन उनसे कु छ भी वीकार नह
करता है। उ ह ने इसके बारे म जो उ लेख कया है वह यह है क यह पृ वी के चेहरे से ब त ऊपर है और यह ुव के
नीचे है और ह इसके ढलान के चार ओर घूमते ह, जससे क यह उगता है और सेट होता है ... - अल- ब नी ने
अजीब म से एक को े षत कया इस पवत के बारे म मथक और फर कहा क क ते सू फय के लए, भारत के
अनुसार, लोकलोकवे दावा करते ह क सूय इससे मे पवत क ओर घूमता है और के वल इसके उ री आंत रक भाग
को छोड़कर इससे चमकता नह है ( )।
अ जी रया के लए, जसे वे अल-दे बत कहते ह, समझदार लोग इसके बारे म अपनी धारणा पर हंस सकते ह,
य क इसम कोई मथक नह है, सवाय इसके क इसम उनके व ास का ह सा है, इसम लोग , पु ष और
म हला के ववरण से, और गंदगी वगैरह के ववरण से ( )।
समु के लए, उ ह ने दावा कया क यह राजा शगर के सौ पु के पु थे ज ह ने इसे एक पंख ारा चुराए गए
ब लदान क तलाश म खोदा था।
जहां तक न दय का सवाल है, उनम उनका व ास प और पहाड़ से कम अंध व ासी नह है, जहां वे मानते ह क
वे दे वता म से ह, जैसे वे अपने जीवन को मानते ह और उनके पास नुकसान और लाभ है। उदाहरण के लए, वे
कहते ह: नद (गंगा) या कक कं धारब पर गुजरती है - गायक - और कु नार, - वग के दास - और ज (य (य ))
र ी, बदा थर, ओरकान - यानी, इसक छाती पर रगते ए कु से - और कु से .... ात होता है क ये
का प नक ाणी ह जनके अ त व और इस नया के जीवन म लोग के काय म ह त पे क वे क पना ( ) करते ह
।
भूकंप के लए के प म; उ ह लगा क जमीन के नीचे कोई सप या सांप है जो जमीन को पकड़कर अपने सर पर
उठा लेता है, और अगर वह उसे हलाता है, तो भूकंप आता है ()।
वे यह भी दे खते ह क दशाएँ आठ ह और उनके वामी ( ) ह, और आठ दशा म उनक कहा नय म से ह:
च ु धरम के थ ं म आया है क अतर जो क ताबूत क पु य का पालन करने वाला ह है, उसने एक ही ान से
ववाह कया, और य द उसने आठ गन तो उनके लए च मा उ प आ ( ) ।
और अ य पु तक म यह कहा गया है: द जो जाप त ववा हत दहराम (जो वा तव म पुर कार है) उनक दस बे टयां
ह और वे े ह, और उनम से एक को बस कहा जाता था और उसने बसुन नामक कई ब को ज म दया और
उनम से एक चं मा था, ...()।
ये सभी मथक ह क पु तक म, ांड और ा णय क उनक धारणा म पाए जाते ह, और वे सभी
संकेत दे ते ह क उनका धम अंध व ास और अंध व ास पर आधा रत है जसम न तो भगवान सवश मान से
मागदशन और न ही काश है।
वतमान युग म ांड के ह वचार
ांड पर ह के वचार को नधा रत करना ब त क ठन है; उनके पुराने मत जो उनक प व पु तक म पाए
जाते ह, वे सभी आपस म मौजूद ह, और वे हमेशा ांड और ा णय के बारे म वै ा नक के सभी नए वचार के
साथ अपनी राय बदलते ह, और वे इसे अपने लए गव क बात मान सकते ह क वे अपने साथ तालमेल बठाते ह।
समय, और एक व श पु तक या एक न त व ास पर नह रहते ह। यह सबसे मह वपूण बात है जो सृ और
ांड के ह वचार से कही जा सकती है।

तीसरी आव यकता: सृ और ांड म ह व ास क त या

सृ और ांड म ह व ास एक पर र वरोधी और पर र वरोधी मा यता है, और यह उन सभी के लए
अमा यता क घटना है, जनके पास दमाग क थोड़ी सी भी समझ है, और यह सफ खोखले दावे और पहे लयां ह, सबूत
और सबूत पर आधा रत नह ह, इस लए उ ह ने उनक त या के साथ खुद पर क जा नह करता है।
हालाँ क, जो सृ म वग य ह के कथन को दे खता है, उसके लए यह हो जाता है क वे कु छ मामल
पर सहमत थे, अथात्:
उनके लए सृजन शू य से सृजन के अथ म नह है; जैसे वे शू य से अ त व क क पना नह करते ह, और वे इसे
सबसे गंभीर प से अ वीकार करते ह (), इस लए वे सृ क साम ी के पैर को दे खते ह, जैसे वे भगवान या ा ण, या
सावभौ मक आ मा के पैर दे खते ह, और वे दे खते ह आ मा या मानव आ मा के पैर, और इसम वे यूनानी दाश नक क
तरह ह जो पदाथ क पुरातनता कहते ह।
 न न ल खत इन तीन त व क त या है जन पर उ ह ने सृ म अपना व ास बनाया।

पहला त व: भगवान का पैर

हम कहते ह: इसम कोई संदेह नह है क ई र ाचीन, शा त और शा त होना चा हए। सवश मान ने कहा:
वह पहला, अं तम, बाहरी और भीतर का है, और वह सभी चीज के बारे म जानने वाला है (अल-हद द: सव , ह
आ मा, ले कन ह उस पर व ास करते ह, वह सव-आ मा है ) जसे वे ा ण के साथ करते ह ।
और वे इसे एक नरपे अ त व सा बत करते ह, और इसका वणन जीवन, व ान और वचार क वशेषता के
अलावा कसी अ य चीज से नह कया जाता है, और वे इसके लए कोई कारवाई सा बत नह करते ह। ब क, वे
सभी काय का ेय सामा य कृ त या कानून को दे ते ह, जसे वे कभी व ण और कभी रीता कहते ह।
यह दे वता वा तव म मौजूद नह है, ले कन उनके वचारक क ओर से एक धारणा और अनुमान है; जहां तक इस
दे वता को सव आ मा या सावभौ मक आ मा कहने का सवाल है, जसे वे " ा ण " या "आ मान " कहते ह ,
य द उनके ारा उनका मतलब है क ये भगवान के नाम या गुण म से ह, तो यह के वल तभी मा य है जब वह ऐसा
करता है कु छ न ष म प रणाम नह । इसम ं के संबंध म नषेध शा मल थे, य क उनका
गत आ मा के संबध
मानना है क गत आ मा उ आ मा म चली जाती है और गायब हो जाती है, और इसम नमाता और ाणी के
बीच म होता है।
ले कन अगर वे चाहते ह क इस सावभौ मक आ मा या सव आ मा के अलावा कोई उ दे वता नह है, तो
इसम कोई संदेह नह है क वे इस तरह के नषेध म आते ह, जनम शा मल ह:
पहला: क वे धम नरपे तावा दय म से ह गे जो पहले ान पर ई र के अ त व को नकारते ह, और उ ह उनके
ीक आय भाइय से भा वत नह माना जाता है, ज ह ने उनके समान ई र के बजाय सावभौ मक आ मा सा बत क ,
और य द कोई है उनक अवधारणा को प रभा षत करने म उनके बीच अंतर, शायद वचार क उ प एक है, यह कु छ
के बीच वक सत आ है, और अ य अवधारणाएं ली गई ह।
सरा: आ मा और आ मा का मु ा सभी रा के कांटेदार मु म से एक है, और यह कहा गया है: आ म- ान म
त लीन करना एक नाजुक, गहरे और सू म मामले म त लीन करना है जसे ब त से लोग मत करते ह ।
फे डोन कहते ह: कु छ आ म- ान क ा त एक ब त ही ा य ल य है, और वे कहते ह: ठ क है, सुकरात, ... म
आपको वह बताऊंगा जो मुझे मु कल लगता है ... आप महसूस करते ह क मुझे या लगता है क कतना मु कल है
और यहां तक क, कै से ऐसे मु के बारे म कु छ ान तक प च
ं का यास करना असंभव है जो हमारे वतमान जीवन म
हमारे सामने आते ह ( )।
और अर तू कहते ह: आ मा का एक अंतरंग ान ा त करना ब कु ल और हर पहलू म ब त क ठन है ( ) ।
ह क कताब म एक कहानी है जो उनके लए भी इसक क ठनाई को इं गत करती है:
कहानी कहती है: ( WAJ SHARWASH ) उन गाय को भ ा दे ता था जो डेयरी उ पादन के लए उपयु
नह थ । और वह उ मीद करता है क उसे इसके लए पुर कृ त कया जाएगा, ले कन उसके बेटे (नची क ता) ने उस पर
आप जताई , और उससे कहा : तुम मुझे कहाँ भेज रहे हो, मेरे पता, जब म तु हारे ब से यार करता ँ? उसका
मतलब है, आपको अपना अ ा पैसा भगवान को भट के प म दे ना चा हए। पता चुप रहा, और जब पु ने सवाल
पूछने पर जोर दया, तो पता ो धत हो गया और कहा, म तु ह यम को दे ता ं। तब उसने उसे मृतक क नया म भेज
दया, इस लए मृ यु के राजा ने उसका वागत कया और स आ इस बु मान पु के आने और लंबी सेवा के बाद,
यम ने उससे कहा: जो कु छ भी आप चाहते ह, पु ने कहा: लोग पृ वी पर भ होते ह क मृ यु के बाद कसी का
या होता है? उनम से कु छ कहते ह: मरे क आ मा मृ यु के बाद रहती है, और कु छ इनकार करते ह, तो इस बात
का सच या है? मृ यु के त ने कहा: हे चतुर ब :े यह मु ा समझने और समझने के लए सबसे क ठन मु म से एक
है। यहां तक क वग त और उनके करीबी भी आ मा के भा य को जानने के लए ब त म म पड़ जाते ह। तो एक
और सवाल पूछो, ले कन बेटे ने उस पर जोर दया, और मौत के त ने उसे जवाब दया...()।
यह कहानी बताती है क उनके ऋ षय के बीच आ मा क खोज करना कतना क ठन था, साथ ही साथ इसक
खोज के दौरान उ ह ने या मत कया, और इसम अप रहाय प रणाम तक प ंचने म उनक वफलता।
और य द जीव क आ मा के संबध ं म ऐसा है, जस पर मानव जीवन आधा रत है, तो उनका ान जसे वे
सव आ मा कहते ह, उनका ान कै से होगा ?
तीसरा: लोग आ मा के मामले म इसक वा त वकता, इसके वतं अ त व और शरीर म इसक रता के संदभ
म, और इसक ाचीनता और घटना के संदभ म, और इसके वपरीत शरीर पर इसक धानता के संदभ म भ थे।
यह एक ऐसा मु ा है जसम मतभेद है, साथ ही उ भावना भी है।
चौथा: सावभौ मक आ मा या आ मा न न ल खत के लए उनके दमाग और वचार ारा न मत मथक से
अ धक कु छ नह है:
1 उ ह ने न तो दे खा, और न उसके समान कु छ दे खा, और न आकाश और पृ वी क सृ , और न अपनी ही
सृ को दे खा, जस कार उ ह ने एक ईमानदार मुख बर से अपनी बात नह मानी, यह अनुमान और अनुमान से
यादा कु छ नह है।
2 उ ह ने ा णय म ाण के वषय म जो कु छ दे खा, उस पर उ ह ने अपनी बात रखी, और यह उसका सही और
पूरा ान दे ने के लए पया त नह है; य क जीव सामा य चीज को न पत करते ह और सट क चीज को नह
दशाते ह, इस लए य द उनक आ मा क अवधारणा अपया त या शु है, तो वे उस पर सावभौ मक आ मा या सव
आ मा, या जैसी कोई सामा य चीज कै से बना सकते ह और उ ह दे सकते ह आ धप य का वणन?
3 - उ ह ने इस खंड म अनुप त को उसके अ त व के अनुसार मापा, और य द गवाह पर अनुप त का माप
उ चत नह है, तो जस पर वे एक न त न कष पर नह प च ं े, उस पर अनुप त का माप कै से कया जाता है,
इसम कोई संदेह नह है क ऐसी सा यता झूठ है, कु ल आ मा या के अ त व का कोई माण नह है।
4- यह व ास क आ मा ह और कई खगोलीय पड म मौजूद है, एक ऐसी मा यता है जसे कोई भी
समझदार ं , इसम कोई दो राय नह क ( ) ।
वीकार नह करेगा। एक कार का पागलपन और मनो श
इस संबधं म ांडीय आ मा या सव आ मा के अ त व का दावा, जसे ा ण ई र के पम कया
गया है, ाचीन होने क बात तो र है ही नह ।

सरे त व के लए: यह आ मा के चरण का दावा है

ह आ मा म व ास करते ह क यह ई र क तरह शा त और शा त है, ले कन इसका ान सी मत है
 ()।
त याएं:
पहला : मेरी सु त म यह मा यता नह है, और उससे मेरा ता पय वेद , ा ण और उप नषद क पु तक से है,
और ह के बीच ा पत नयम: क कोई भी व ास जो ु त के वपरीत है, वीकाय नह है, इस लए यह व ास
भी अ वीकाय है। .
जहां तक इस कथन का सवाल है क यह बो लय , ा ण और उप नषद के वपरीत है, ह म से एक ने
शेख थाना अ लाह अल-अ तारी के समय अपने साथी पंथ को चुनौती द थी: क गत आ मा के चरण का
स ांत होना चा हए ु त (वेद) का पंथ। " ु त" ( ) म मलता है ।
सरा: कु छ उप नषद म ऐसे थं ह जो प से इं गत करते ह क के वल भगवान या ा ण ही पुराना है,
और उ ह ने उसे कभी-कभी पुरानी हर चीज से पुराना और कभी-कभी जो कु छ आ उससे भी पुराना बताया ()।
तीसरा: यह व ास ई र को सरे क आव यकता बनाता है, और जो कु छ सरे क आव यकता है वह नमाता
नह हो सकता है। ब क ह क मा यता म भी ई र सवश मान है और वे इसे सु क त कहते ह । आदमी यानी
नरपे एक।
चौथा : कसी के दय, म त क, आंख, नाक और कान म अलग-अलग श यां होती ह और आ मा के
मानव शरीर छोड़ने के बाद, ये सभी श यां न हो जाती ह। या यह अ त वहीन नह है? य द आप कहते ह क यह
सब आ मा क श से है और यह चला जाता है, तो एक जी वत अपनी कु छ श य को य खो दे ता है,
इस लए आ मा क उप त से वह बहरा, अंधा और पागल हो जाएगा? मादक " लोराफाम" का योग करने के
बाद ये आ मक श यां काम य नह करत और अपना काम छोड़ दे ती ह? य द यह औष ध ( लोरफाम) आ मा के
गुण को न करने म समथ है, तो परमा मा उस आ मा का नाश य नह कर पाता?
पांचवां: प व कु रान ने हमारे लए आ मा के रह य को इस भावुक तरीके से हल कया है, यह कहते ए: और वे
आपसे आ मा के बारे म पूछते ह। कहो: आ मा मेरे भगवान क आ ा से है, और तु ह ान नह दया गया है।
पहला: आ मा ई र क आ ा से है, और ई र क आ ा यहाँ सृ को स मान और स मान के अ त र सृजन के
प म जोड़ने क है, इस लए इसे बनाया गया है।
सरा : जीवा मा के वषय म ान क कमी ( ), लोग आ मा के बारे म थोड़े से ही जानते ह , मनु य म होने पर
उसका भाव दे खते ह और मनु य से बाहर आने पर उसका भाव दे खते ह । था, ले कन वह इसक कृ त और
वा त वकता को जानने म स म नह था, तो ह इसक उप त का दावा कै से कर सकते ह जब क वे इसक स ाई
या इसके सार को नह जानते थे? एक ईमानदार मुख बर ने उ ह इस बारे म कभी नह बताया, इस लए इसके बारे म
उनके श द अनुमान और अनुमान पर आधा रत ह।
छठा: यह क आ मा मनु य क इ ा के बना वेश करती है और उसक इ ा के बना बाहर नकलती है, और
पीड़ा होती है य क ह भी पुनज म के दावे क पु करते ह, और यह क मरने वाल के संबंध म नीच ा णय के
शरीर म वेश करता है जो इसके यो य ह लए उ ह। जसने इसे कसी चीज क आ ा द है, तो वह पुराना कै से हो
सकता है, फर उससे यह आव यक हो जाता है क उसने खुद को बनाया है या उसके अ त व क कोई शु आत नह है,
तो जो अपने आप से काय नह कर सकता है, वह खुद को शू य से कै से बना सकता है, सभी यह अनु चत है और
वीकाय नह है, ब क इसे नमाता ने इसे और इसक रचना के नमाता को बनाया है, फर इसे ा णय म वेश करके
और इसे फर से उन ा णय म से हटा दया, जो उसने चाहा था, और वह भगवान है संसार के ।
सातवां : य द आ मा और दोन ही ाचीन ह, तो ई र क या आव यकता है? य द आव यकता है, तो
उनका मतलब है: वे अधूरे ह, और सभी को पूरा नह बताया जा सकता है, हमने अपने कु रान का उ लेख कया है। वे
जो वणन करते ह अ लाह उससे ऊपर है। (अल-मु मनून: 91)।
और उसने कहा: य द उन म परमे र को छोड़ अ य दे वता होते, तो वे हो जाते। तो परमे र क म हमा हो,
सहासन के भगवान, जो वे वणन करते ह उससे ऊपर (अल-अन बया: 22)।
दो छं द का अथ है: कोई शा त नह हो सकता है, अ यथा त धा और ाचार होगा, और जब ऐसा नह
आ, तो यह इं गत करता है क एक, उसक जय हो, शा त है और उसके साथ कु छ भी शा त नह है।
आठवां: य द आ मा बूढ़ है, और पुराने का ववरण भी पुराना है, तो बना कु छ जाने अपनी माँ के गभ से पैदा
होने वाले ब े का या ()? आ मा ने अपना ान कहाँ छोड़ा? वह इस नया म बना ान के आ मा क उप त के
साथ य आता है? उनके ान क कमी हम यह सा बत करती है क आ मा के लए ान आव यक नह है, और यह
ात है क ई र ऐसा नह है, य क वह हर चीज को जानने वाला है, जससे आकाश और पृ वी म एक परमाणु भार
नह बचता है, और इस पर दो वक प ह जनका आपके सामने कोई तीसरा ान नह है; या तो आप स कर क इस
मामले म आ मा भी एक व ान है, या आप आ मा क घटना को वीकार करते ह, और कहते ह: यह आव यक नह है
क पुराने का ववरण भी ाचीन हो। और फर उसे इस बात से कोई आप नह है क भगवान के कु छ ववरण उसक
पसंद के अनुसार ह, जब भी और कै से वह चाहता है, इस लए उसे तीन पूवज को सा बत करने क आव यकता नह है।
समझना ( )।
यह आ मा के पद च ह पर ह के दावे को अमा य करता है, और इसके लए भगवान क तु त करो।

तीसरे त व के लए: यह एक दावा है जसने साम ी तुत क

हम पता होना चा हए क साम ी या है? फर दे ख क यह पुराना है या हाल का?

पहला: साम ी या है?

वे इस श द को मूत और मूत हर चीज के लए कहते ह, और वे इसे " कृ त" भी कहते ह। या कृ त।
ले कन वे जस साम ी का दावा करते ह, वह उनक समझ के अनुसार है: परमानु या अ वभा य भाग।

सरा: या साम ी शा त है?

लेख के ा य व का दावा न न ल खत कारण से मा य नह है:

पहला: इस दावे म ह के पास उनक वै दक पु तक से कोई द तावेज नह है, जो उनक पु तक का मूल है,
और ऋ वेद म मूल प से कृ त श द नह है, यह उ लेख कया गया है क यह ाचीन है।
सरा: यह व ास आय समाज सं दाय क आ धका रक पु तक म कही गई बात के वपरीत है, जो आ मा और
पदाथ क पुरातनता के सबसे मुख पैरोकार ह, जहां यह वामी दयानंद सरसु तया क पु तक म कई ान पर आया
है:
उस पारमहल अथात ई र ने जल से अपना रस तब तक लया जब तक क उसने उसे धूल नह बना लया, और
इस कार उसने अ न के रस से जल क रचना क , और उसने वायु से अ न, वग से वायु और पदाथ से वग
( कृ ती) उ प क , और उसने सृ क रचना क । उसक श के साथ बात।
पदाथ और सव और कोमल ा णय से शु होकर, चारा, क चड़ और छोटे क ड़े के छोटे जीव, और मनु य से
वग तक के जीव से, इन तीन े णय क रचना परमे र ने क थी- अथात् नमाता, उनक जय हो - उनके ारा
श ।
तो उनका कोई आधार नह है, न उनक वै दक पु तक म और न ही उनक आधु नक म ल पु तक म, तो वे
ाचीन साम ी का दावा कै से कर सकते ह?
तीसरा: जस पदाथ को वे अ वभा य भाग कहते ह, उसके बारे म सही कहावत है: यह ब कु ल भी मौजूद नह
है। जब बीसव सद आई और इसके साथ परमाणु का व ोट आ, तो पदाथ ऊजा म बदल गया और इसने पदाथ
क नई प रभाषा के ार खोल दए, जनम शा मल ह: यह के वल ऊजा का एक अलग प है। उनम से एक अ य:
पदाथ ोटॉन और इले ॉन से बना है, यानी बजली के सकारा मक और नकारा मक चाज । ()

पदाथ क अवधारणा बदल गई है और अंततः यह पता चला है क पदाथ अपने आप म ऊजा है जो एक वशेष
त म बनी और पदाथ बनगई। जस मामले पर उ ह ने अपने स ांत का नमाण कया, उसने इसक अवधारणा को पूरी
()

तरह से बदल दया है, और इसम अब वह पछली सतही अवधारणा नह है, य क बीसव शता द म पदाथ ऊजा म
बदल गया था।
और अंत म वै ा नक त य का फै सला कया; जस ठोस व तु को हम श करते ह, उसका आकार न त होता
है और यह व ुत और इले ॉ नक आवेश सेअ धककु छनह है । ब क, भौ तक नया, जसम पहाड़, न दयाँ, भू म, पेड़, और
( )

ऐसे ही ह, जनक हमारी इं याँ गवाही दे ती ह, चलती ई काश करण का समूह है । ()

इससे हम जानते ह: क जो ह सा मूल प से अ वभा य है, वह पुराना होने तक मौजूद नह है।

इसके आधार पर, हम कहते ह: इसम कोई संदेह नह है क मामला एक घटना है, य क कोई सबूत नह है क
पदाथ अनंत काल से अ त व म है, और वे जो कु छ भी उ लेख करते ह वह अनुमान और अनुमान के अलावा कु छ भी
नह है, और इसके लए कोई नणायक वै ा नक माण नह है।
चौथा: यह सव व दत है क शा त को सभी समझदार लोग के लए कई शत क आव यकता होती है,
जो ह:

1 - क उसका अ त व वयं से हो और वयं पर नभर हो, और तब वह अपने अ त व और सर से इस अ त व

के अ त व और नरंतरता से वतं होता है, और कोई और उसे सृजन, प रवतन या न पादन म भा वत नह कर
सकता है।
2- यह ाचीन है और इसक कोई शु आत नह है, य क अगर इसक शु आत होती, तो यह कु छ भी नह होता,
इस लए यह शा त नह होता।
3- क वह बना अंत के रहेगा, य क य द उसका अंत होता तो कोई होता जो उसे न कर सकता।
या लेख ऐसा है ( )? यह न न ल खत म हा सल कया जाएगा:
1- ांड या पदाथ के घ टत होने का माण :
इन गाइड को दो समूह म वभा जत कया जा सकता है:

पहला समूह: दे खे गए मान सक और त या मक सा य के बयान पर:

य द हम इस महान ांड म हमारी संवेद धारणा के े म आने वाले ा णय को दे ख, तो हम पाएंगे क मनु य
स हत ये अ त व नह थे और तब ( ) थे, और यह क बड़े प अपने प म मौजूद नह थे और प और तब
अ त व म थे, जैसा क हम लगातार दे ख रहे ह, य क कई प रवतन क छ व हम दखाई दे ती है। इन ांडीय
साम य के हर ह से म ायी, जो हम दे खते ह, महसूस करते ह, या उनक श य और गुण को दे खते ह, जीवन
से मृ यु तक और मृ यु से जीवन तक और आकार और छ वय म प रवतन से गुण और श य म प रवतन तक, और
वह सब कु छ है हमारे दमाग म इसका हसाब नह है - इस ांड के नयम के अनुसार नरंतर जो हमने ांड से ही
लाभा वत कया है - उन भावशाली कारण को छोड़कर जो इस ांड से हर चीज म इन कई मक प रवतन का
रह य धारण करते ह, इसके सार क परवाह कए बना और गुण, चाहे वे असीम प से छोटे ह या असीम प से
बड़े।
यहाँ हम कहते ह: य द हमारी इं य (पदाथ) को ात इन ा णय क उ प शा त अ त व थी, तो वे प रवतन,
प रवतन, वृ और कमी, नमाण और वनाश के अधीन नह होते, और उनके अ त व के प और प रवतन ने
कया। कारण और भाव क आव यकता नह है। चूं क यह प रवतन और प रवतन के अधीन है, और चूं क इसके
कानून कारण और भाव पर इसक आव यकता को लागू करते ह, इस लए तकसंगत प से यह आव यक है क
इसका मूल अ त व न हो, ब क तकसंगत प से यह होना चा हए क इसका मूल अ त वहीन है। इसका एक
नमाता होना चा हए जसने इसे गैर-अ त व से बनाया है, जो क सवश मान ई र () है।

पहला: संप के नपटान और उनक शत को बदलने के लए एक गाइड।

हम अपनी आंख के सामने जो जीव दे खते ह - जसम मनु य भी शा मल है - ऐसे तरीके से पाए जाते ह जनम
से बाहर नकलने क मता नह होती है। सूय, च मा, पृ वी, न दयाँ, वृ , मनु य और अ य जीव-जंतु एक व श
ढं ग से व मान ह जसम उनम आगे बढ़ने या वल ब करने क मता नह है। उसके कु छ शारी रक गुण को बदलने
के बजाय, उसक आ मा उससे वापस ले ली जाती है और वह मर जाता है जब वह जीवन से सबसे अ धक चपक
जाता है, और बाक जीव इस पर होते ह, तो इसका मतलब है क एक नयं क एजट है जसने उ ह इन पर बनाया है
जन गुण से उनक इ ा और इ ा के अलावा कोई ान नह है, तो इसके साथ, जो एक बहरा और गूगं ा पदाथ
है क यह अपने आप म मौजूद है, यह असंभव है, और तदनुसार यह वीकार कया जाना चा हए क पदाथ बनाया
गया है, व मान है, पो षत, संसार के वामी, सव , सव , सवश मान, बलवान ारा न मत।

सरा: ांड म महारत हा सल करने के लए गाइड:

सबसे बड़ी चीज म से एक जो हम अपने आप म और हमारे आसपास के ांड म व मत करती है, वह है
रचना और कारीगरी म अ तु पूणता।
 या यह ांड क चम का रक या म त म, इसके ह और सतार क योजना म पूणता नह है, ता क इसम
कोई भी प रवतन दोष और कमी या वनाश और वनाश क ओर ले जाए? या यह इस इंसान क अपनी रचना और
रचना म अ तु महारत नह है, साथ ही साथ ये अ तु जानवर भी ह? हां, हर चीज म हम अ तु पूणता दे खते ह जो
के वल एक गु से ही आती है जो ( ) करके हर चीज म महारत हा सल कर लेता है।
ये वै ा नक, तकसंगत और यथाथवाद सा य ह, जनम से सभी इं गत करते ह क ांड, पदाथ स हत, एक
घटना है, बनाया और बनाया गया है, य क अगर इसे वयं ही कु छ भी नह बनाया गया होता, तो यह वयं के
अनुसार वयं को बनाने म स म होता महान गुण जो अब है। या कोई पहाड़ खुद को काटकर प र को सीधा कर
सकता है और उनसे एक खूबसूरत महल बना सकता है? या या कोई बड़ा पेड़ अपने आप को काट कर समु म तैरने
वाला जहाज बना सकता है? यह असंभव और असंभव है; य द ऐसा है, तो यह वीकार कया जाना चा हए क मृत
पदाथ अ त वहीन था, फर उसक रचना के नमाता ारा बनाया गया था, और फर बु मान काय का उपयोग कया
जो हम दे खते ह जो मन को मो हत करते ह और सव , सव को इं गत करते ह -जानना।
और जब आधु नक व ान , उनके कानून और उनक उपल य से मो हत लोग का एक समूह इन
तकसंगत सबूत ारा वीकार नह कया जाता है जो ांड (पदाथ) और इसक शु आत और अंत का संकेत दे ते ह,
तो म उनके सामने सबूत पेश करता ं ये व ान और उनके नयम जो ांड के अ त व को सा बत करते ह, और यह
क एक ई र होना चा हए जसने इसे शू य से बनाया है, इसका एक अ नवाय अंत भी होगा।

सरा समूह: वै ा नक माण क ा या करते ए क पदाथ न तो शा त है और न ही शा त।

इस माण को दो भाग म बाँटा जा सकता है:

पहला: आधु नक वै ा नक माण यह दशाते ह क पदाथ शा त नह है:

1- आधु नक युग म वै ा नक खोज ने यह स कर दया है क पदाथ क शु आत होती है, जैसा क वै ा नक ने
दे खा है क पूरे ांड म पदाथ क ग त एक वृ ाकार ग त है। तीसरे, म यम भाग पर, इसे ( यू ॉन) कहते ह। यह,
और ोटॉन और यू ॉन, य द मौजूद ह, तो ना भक का मान ( ) बनाते ह। जहाँ तक इले ान का है, यह
अ य धक वृ ाकार ग त ( ) से घूमता है। और य द यह घूणन न होता तो ना भक का मान इले ॉन के मान
को अपनी ओर आक षत करता, और कसी पदाथ का व तार ब कु ल भी नह होता, ले कन इस घूणन के बना
पूरी पृ वी होती - जैसा क कहा जाता है - एक अंडे का आकार ( ).
यह घूणन कृ त म ई र क सु त है, य क चं मा पृ वी के चार ओर घूमता है, और पृ वी सूय के
चार ओर घूमती है, और इस कार येक परमाणु इस ांड म घूमता है, और हम जो चाहते ह वह यह
है क घूमने वाली चीज म अ ायी और होना चा हए ा नक ारं भक ब जहाँ से यह शु आ ( )।
2- एडवड लूथर के सल उन लोग को अपनी त या म कहते ह जो कहते ह क ांड शा त है: (ले कन
थम डायना म स का सरा नयम ( ) इस अं तम राय क ु ट को सा बत करता है। व ान प से सा बत
 करता है क यह ांड शा त नह हो सकता है। एक नरंतर है ठं डे पड से गम पड म गम का ानांतरण,
और इसका मतलब है क ांड एक ऐसे ब क ओर बढ़ रहा है जहां सभी शरीर समान ह और एक न त
मा ा म ऊजा समा त हो गई है, और उस दन कोई रासाय नक या ाकृ तक या नह होगी और वहाँ होगा इस
ांड म वयं जीवन का कोई नशान नह है, और चूं क जीवन अभी भी मौजूद है, और रासाय नक याएं अभी
भी चल रही ह, कृ तवाद अपने रा ते पर है, इस लए हम यह न कष नकाल सकते ह क यह ांड शा त नह
हो सकता है, अ यथा इसक ऊजा का उपभोग ब त पहले हो चुका होता, और अ त व म हर ग त व ध बंद हो गई
होगी। जसक शु आत है वह अपने आप शु नह हो सकती है, और इसक शु आत, या पहला ेरक, या एक
नमाता जो भगवान है।
ये नणायक वै ा नक माण स करते ह क पदाथ शा त नह है, और अब म वै ा नक माण के
नीचे तुत करता ं क पदाथ शा त नह है।

सरा: वै ा नक माण यह सा बत करते ह क पदाथ शा त नह है:

1- हमने थम डायना म स के नयम से ऊपर जो उ लेख कया है, उसम कहा गया है: क इस ांड के घटक धीरे-
धीरे अपनी गम खो दे ते ह, और यह क वे अ नवाय प से एक दन म चले जाएंगे जब शरीर ब त कम हो जाएंगे
तापमान, जो परम शू य है, और उस दन कोई ऊजा नह होगी, जीवन असंभव होगा, और कोई सरा वक प नह
है। ऊजा क कमी क इस त क घटना से जब शरीर का तापमान समय बीतने के साथ पूण शू य तक प च ं
जाता है ... इसम कोई संदेह नह है क यह इं गत करता है क पदाथ का एक अ नवाय अंत है क वह ( ) तक
प ंच जाएगा।
2- सूय और उसक साम ी के वनाश के नयम स हत: क सूय के परमाणु अपने उ तापमान वाले दय म न हो
जाते ह, और इस नरंतर बड़े पैमाने पर घटना के मा यम से, यह अ तीय तापीय ऊजा उ प होती है। एक दन
बीत जाता है, ले कन हर ण जो कसी भी सूय के पास से गुजरता है, वह अपने मान का एक छोटा सा
ह सा भी खो दे ता है, और इसका मतलब यह है क वह समय आएगा जब सूय अपने मान को पूरी तरह से
समा त कर दे गा। अथात् न हो जाता है ( ) ।
3- (जॉन लीवलड को ान), एक रसायन और ग णत , कहते ह: (रसायन व ान हम बताता है क कु छ पदाथ
णक और वनाश के कगार पर ह, ले कन कु छ ब त तेज ग त से और कु छ मामूली ग त से वनाश क ओर बढ़ते
ह। इस लए, पदाथ शा त नह है...) ()।
इन सभी माण से संकेत मलता है क पदाथ न तो शा त है और न ही शा त है, ब क यह है क
यह न मत और णक है।

ह संदेह और उनका उ र:
साम ी क ाचीनता को सा बत करने म ह म कई समानताएं ह, और वे हमेशा अपनी पु तक म
इसका उ लेख करते ह; मह वपूण म से एक:

पहला संदेह:
य द पदाथ ाचीन नह होता तो रच यता कहाँ रचता? उसने नया को कसी चीज से बनाया होगा, कसी चीज
से नह ; इससे ( ) कु छ भी नह बनता है ।
जवाब:
यह भाषण ह क अ ानता का माण है, इस लए य द वे इस बात क नदा करते ह क नमाता शू य से सृजन
करता है, तो वे यह कै से दावा कर सकते ह क पदाथ ने वयं को शू य से बनाया है जब क यह तकहीन है?
हम अ त व म जो दे खते ह वह सृजन और वनाश, या सृजन और न पादन है, तो वा प परमाणु कहां जाते ह?
जलती ई चीज से नकलने वाला धुआँ कहाँ जाता है? और अपने काश से नकलने वाली सूय क करण कहाँ जाती
है? ये सभी चीज जो हम दे खते ह वे मौजूद ह और फर गायब हो जाती ह। इसम कोई संदेह नह है क जसने भी
उ ह बनाया और फर उ ह या वत कया, वह शू य से ाणी बनाने म स म है।
हम जानते ह क परमे र ने एक सरे से चीज को बनाया, इस लए उसने धूल से एक इंसान, और पानी से सभी
जी वत चीज को बनाया, और उसने पेड़ से फल पैदा कए, और मनु य से एक और इंसान बनाया, और जानवर से
एक चम का रक तरीके से एक जानवर बनाया। कह से कु छ? हम वशेष प से सभी ा णय क उ प को नह
जानते ह, और हमारे ान क कमी इस त य को नकारती नह है क वे ई र क इ ा और श से शू य से
बनाए गए थे, जो कु छ भी असंभव नह है। एक जानवर और कई जीव क उ प इसे नकारती नह है, और न ही
यह इस त य को नकारती है क ई र इसका नमाता और वतक है।
इसके आधार पर, हम कहते ह: ई र जो पदाथ से ा णय को बनाने म स म है, उसे बना पदाथ के
चीज को बनाने म स म होना चा हए, इस लए पदाथ का अनंत काल से अ त व नह होना चा हए।
उनक श से जीव का नमाण कया गया, उनक जय हो, और उ ह ने वीकार कया क जीव नमाता
क श से बनाए गए थे, आपके महान व ान म से एक, " वामी दयानंद सरसू त" ()। और अगर यह
उसक श ारा बनाया गया था, तो उसे यह सा बत करने क आव यकता नह है क उसने इसे कहाँ
बनाया है।
सरा संदेह:
य द नमाता को एक ायी नमाता होना चा हए, तो इसके लए आव यक है क ाणी के पास गुणा मक तर हो;
य द परमे र बना समय के एक समय म एक रचनाकार होता, तो कसी समय भु का न य होना आव यक होता,
और यह अस य है, इस लए उसक रचना क बात भी झूठ है।

जवाब:
1 हम यह नह कहते ह: भगवान एक दन अ म थे, ले कन हम कहते ह क भगवान के गुण वैक पक ह, वह
जो चाहता है और जब चाहता है बनाता है, और पछले समय म भगवान ारा बनाए जाने पर कोई आप नह है,
और वह तुरंत बनाता है , और भ व य म भी उसक रचना को जारी रखने म कोई आप नह है।
इसका एक उदाहरण यह है क जो कोई सुलेख के पेशे का अ यास करता है उसे सुलेखक कहा जाता है, और
उसे हमेशा एक सुलेखक कहा जाता है। एक न त कला म कु शल हर समय उस कला म कु शल माना जाता है,
भले ही यह या उससे हर समय न हो, ब क उसक इ ा के अनुसार एक समय के बना होती है।
 और य द ऐसा है तो; तो ह को हर समय भगवान के नमाण क आव यकता य है? नै तकता का गुण
उससे पूरी तरह कै से र हो सकता है, जब तक वह चाहे तो सृजन कर सकता है?
2 आप ुलुयर म व ास करते ह जो सामा य वनाश होता है जो ा के दन के अंत म होता है, फर ा क
रात के बाद, फर एक और ा के दन क शु आत म फर से सृजन होता है, और आप कहते ह: ा क तम
ा ा - सामा य वनाश - कु छ भी नह बनाता है, ब क वह सो रहा है, तो या इस अव ध के दौरान नमाता
अपने नमाता क वशेषता खो दे ता है? आपका उ र या है, यह हमारे यहाँ ( ) के उ र जैसा ही है।

तीसरा संदेह:
य द परमे र ने पदाथ और आ मा को बनाया, जैसा क आप कहते ह, या उसने उ ह अपनी आव यकता के
लए बनाया है? या उसने उ ह थ बनाया? य द यह उसक आव यकता के लए है, तो वह ज रतमंद है, और य द
यह थ है, तो यह एक गड़बड़ है, और दोन भगवान से नह हो सकते ()।

जवाब:
भगवान ने उ ह अपनी आव यकता के लए नह बनाया और उ ह थ नह बनाया, ब क उ ह ने उ ह अपनी
मता क आव यकता के अनुसार बनाया, जैसे सूय क रोशनी इसक आव यकता के लए नह है, न ही थ है,
ब क एक व श के अनुसार है बु म ा ( )।

चौथा संदेह:
अगर अनंत काल म भगवान के अलावा कु छ नह है, तो भगवान ने आ मा और पदाथ य बनाया? उ ह बनाने
क या ज रत है? अगर मुसलमान कहता है क उसने उ ह अपने बंद पर अपनी कृ पा दखाने के लए बनाया है, तो
हम उनसे कहते ह: य द कोई नह है, तो उसक कृ पा कौन दखाएगा? या उसे अपनी े ता दखाने से रोकने के
लए परमे र क आ ा म कु छ था? और य द नह तो उसक सृ क रचना ज ासा और थता ( ) है ।

जवाब:
इसम कोई संदेह नह है क ई र ने उ ह अपनी श से बनाया है, जैसा क हमने मुसलमान क राय दे खी है,
और यह वामी दयानंद सरसू त () क राय भी है, इस का उ र दे ना हमारे लए बाक है: उ ह ने उ ह य बनाया?
हाँ, आय , आइए हम और आप बैठ और इस मामले के बारे म सोच, और अपने आप से पूछ: भगवान ने उ ह य
बनाया? आप वीकार करते ह क भगवान बनाता है, जैसा क हम मानते ह, ले कन आपके और हमारे बीच ववाद यह है
क आप आ मा और पदाथ को ाचीन बनाते ह, और हम मानते ह क वे होते ह। नह तो हम और आप ई र क रचना
को मानने म बराबर ह, तो आपका या जवाब है, यह हमारा जवाब है? अ यथा कह: अब हम धम नरपे ता क ओर
वृ होते ह, और हम कहते ह क ई र कु छ भी नह बनाता है। ले कन ये चीज अपने आप पैदा करती ह।
और य द आप हमारी ओर से उ र सुनना चाहते ह, तो हम उ र दे ते ह: सवश मान परमे र के नमाता का गुण
कट होना चा हए। सृजन इस वशेषता क आव यकता म से एक है। वह इस वशेषता क आव यकता के अनुसार
बनाता है, जो उसक इ ा के अनुसार उसक रचना है, और जस उ े य के लए वह चाहता है, जसम शा मल है:
मनु य क रचना उसक पूजा और आ ाका रता के लए है। जैसा क सवश मान ने कहा: और मने ज और मानव
जा त को नह बनाया, सवाय इसके क वे मेरी पूजा कर (अल-धा रयत: 56)।
य द आपको यह वशेषता पसंद नह है, तो आपको सुनते समय उ र दे ना चा हए, य क यह हमारे और
आपके बीच सामा य है, अ यथा कह: हम अभी रचना क बात नह करते ह, ब क हम कालातीत ह, य क तब
हमारे पास होगा आपके साथ एक और त ( )।

सरा वषय: जीवन का ह कोण और उसक चचा

इसके तहत दो आव यकताएं ह:
पहली आव यकता: जीवन के त ह कोण
सरी आव यकता: जीवन के ह कोण पर चचा

पहली आव यकता: जीवन के त ह कोण

इस मांग म, म न न ल खत ब के मा यम से जीवन के ह कोण के बारे म बात क ं गा:

दावा है क जीवन एक म है:

वै दक युग म जीवन के बारे म ह के कोण को यथाथवाद के प म व णत कया गया था, और इसी तरह
कई उप नषद म, ले कन कु छ उप नषद म जीवन के बारे म उनका कोण वरोधाभास क वशेषता है, य क कु छ म
वे जीवन को वा त वक बताते ह, और कु छ म वे इसे बनाते ह। जीवन म (को) ।
जहां तक बाद क ह पु तक का संबध ं है, जीवन के बारे म ह वचार भ और भ थे, और हम उ ह
न न ल खत दो कथन म जोड़ सकते ह:
पहली कहावत: यह कहना क जीवन माया है; इस अथ म क जीवन नह है, के वल का अ त व है; उसके
पास ' माया ' , म या मृगतृ णा पैदा करने, अ ानता, धोखे और लापरवाही पैदा करने क जबरद त श है , इस लए
वह ' म ं ' ारा धोखा दया जाता है , और अगर अ ानता और म उसे उसक स ाई से पता चलता है और वह
जानता है क वह है के अलावा कु छ नह ..
सरी कहावत: यह कहना क जीवन इस अथ म वा त वक है क जीवन मौजूद है, ले कन वे कई कहावत के
अनुसार जीवन क उ प का नधारण करने म आपस म भ ह, और हम पहले ही उनका उ लेख कर चुके ह।

जीवन को दोहराने का उनका दावा:

वै दक शा दो जीवन बताते ह: सांसा रक जीवन और परवत जीवन।
ले कन उनक बाद क कताब ने जीवन के बाद के जीवन, और जीवन क पुनरावृ और ब लता को नकार
दया, जैसा क उनक कु छ पु तक ( ) ने न द कया है क येक मनु य का मानव जीवन 8,400,000 (आठ
म लयन चार सौ हजार) जीवन से पहले होता है, और वे उ ह आपस म बांटते ह। नज व और जलीय जानवर, कछु ए,
प ी, सामा य जानवर और बंदर म। ( ) फर उनके पास मनु य का जीवन आता है, इस लए वे दे खते ह क आ मा कई
प म आती है, और जानवर म जीवन और मनु य म जीवन एक तरह का है।
ह का मानना है क यह आ खरी साँचा या जीवन का मानव साँचा इन भू मका म सबसे बड़ा है, और
इसका कारण यह है:
वे जीवन के कई च दे खते ह, और यह क मानव प को मनु य ारा पछले ज म म महान काय , या भगवान के एक
उदार इशारे के अलावा महसूस नह कया जाता है, जसे खोना या उपे त नह करना चा हए।
वे दे खते ह क मानव साँचे का जीवन जीवन च के लए सबसे बड़ा अवसर है जो सामा य वनाश के बाद नया के
नमाण को समा त करता है जो इसे पी ड़त करता है। य द वह ा ण है, तो उसे मो ा त करना चा हए, और य द वह
ा ण नह है, तो उसे ा ण जीवन ा त करने तक धम करना चा हए और फर मो ा त करना चा हए, य द वे
मानव साँचे म काम नह करते ह तो उ ह कभी नह मलता है।
और तदनुसार; उनके लए सबसे मह वपूण कत म से एक इस महान आशीवाद को जानना है, गीता इसम
कहती है: नया क ग त व ध अपने रा ते पर जारी रहनी चा हए, और हम एक जीवनी बनाना चा हए जो नया के
सुधार म योगदान दे , इस लए हम इसे छोड़ दे ते ह हमारे ब क भलाई के लए जो हम अपने पता से वरासत म मला
है, ले कन उन अ े लोग क तरह जो वे पेड़ लगाते ह ता क उनके ब े और पोते उनके फल खा सक। हम अपने
पछले ज म क तुलना म आने वाले ज म म बेहतर होने के लए खुद को सुधार कर मानवता को सुधारने का यास
करना होगा, भले ही हम अपने पछले ज म को भूल जाते ह और अपने पछले व को नह जानते ह। बाहर से वह
वही करता है जो सरे लोग सांसा रक मामल म करते ह, ले कन वह अपने अंदर रहता है, उनसे चपकता नह है, जो
वह करता है वह बना वाथ और आ म- ेम के करता है, और सफलता और नराशा म अपना मान सक संतुलन बनाए
रखता है। टॉ नक और चपकने म, मोटे और पतले म, जो इस तरह से खुद को शु करता है, उसके लए अ े आचरण
म दे खना और पूजा करना आसान है, उसे अपने कत को अपने प रणाम को परेशान कए बना करना चा हए मन क
शां त और दय क शां त, और इस वहार म ढ़ रह () यही वेदांत () के दशन का सार है।

जीवन क खु शय क राह :
ह धम खुशी के दो मु य तरीक क पहचान करता है:
शारी रक सुख चाहने क व ध: जसे वे ी े माग कहते ह :
ह वेद ( ) म न हत धा मकता के आदे श और कृ य का पालन करके इस तरह से ा त करता है, जैसे क धन,
धन, त ा और साद के लए ाथना करना। वह इन काय से अपनी मांग ा त करता है, और वग () म वेश करता
है और इसम शा मल ह: धा मक काय जैसे संबध ं बनाना, अनाथालय, और कु एं खोदना और पेड़ लगाना, भ ा और अ य
चीज (), य क इन काय से उसे वग मलता है और ा त होता है नया पर स ा और नयं ण जो दे वता का है, ( ),
ले कन उसे उन कम के तफल और इनाम क समा त के बाद नया म लौटना होगा ( )। हालां क, ह धम लोग को
इस तरह से नह चाहता है। ब क यह मानता है क यह तरीका उनके लए है जो ऊपर बताए गए सरे तरीके का पालन
करने म असमथ ह।
इनाम क इ ा को नकारने क व ध: जसे वे ने ती माग कहते ह , जो कायकता के लए इनाम क इ ा के बना काम
करने के लए है ( ):
यह व ध प से दशाती है क यह गीता क पु तक म या आया है, और ह का दावा है क यह कु छ
उप नषद म भी आया है ( ), जो क वे काय ह जो दावा करते ह क वे क ओर ले जाते ह, और ा त करने के
लए उनके पास कई तरीके ह, जनम शा मल ह: इनाम या इनाम मांगे बना काम करने का तरीका, और ान और ान
का माग, और भगवान क पूजा म यार और वफादारी (आराधना) का तरीका (पूजा से इनाम मांगे बना, ले कन के वल
यार से उसक पूजा करना), और योग का माग।
यह व ध ह धम म सबसे अ व ध है; चूं क इस तरह क आव यकता तक प चं ना ब त मु कल है, इस लए
ह ने प ंच क सु वधा के लए कई साधन क पहचान क :
अपनी इ य को वश म करना ता क वह के वल वही ले सके जसके बना वह नह रह सकता, और वह उन इं य का
आनंद नह लेता है।
यह जानने के लए क इ य का सुख न र है, इस लए उसे तब तक भोजन कम करने द जब तक क भूख और इ ाएँ
कमजोर न हो जाएँ, या वे पूरी तरह से अनुप त न ह ।
बना कु छ चाहे काम के न म काम करना (को0) ।
वह भगवान से उसे कसी भी चीज के लए अ न ु क बनाने के लए कहता है।

जीवन म काय ल य:
ह ने उ लेख कया है क जीवन के लए काम करने के उ े य चार ह; कौन सा:
धम: इसका अथ है: धा मक और सामा जक कत , और इसे अ धक मह वपूण माना जाता है, ब क यह अ य तीन
ल य का शासक है।
अथ: इसका अथ है: वैध और स मानजनक साधन , धन और अथ व ा के मा यम से ा त करना।
काम: यह ेम, अंतरंगता और शु ेम है जो अ े कम क ओर ले जाता है।
मो : यह उनम से अं तम है, जसे मो के प म जाना जाता है, और नवाण , जो भगवान के लए आ या मक
अ भ व यास है, जीवन च का नपटान और अ धक से अ धक आ मा म एक करण - जैसा क वे दावा करते ह ( ) -
ये चार उ े य ह जो ह धम आमतौर पर एक व न दशा को ा त करने और नद शत करने का यास करता है,
ले कन पहले तीन सकारा मक ह, अथात: वे इ ा या वासना क व ध का पालन करते ह: जसे वे कहते ह। माग ( ) ।
तदनुसार, ह का मानना है क जीवन का मु य उ े य यह है क मानव जीवन उ जीवन से जुड़ा है, ता क वह
इसके साथ घुल मल जाए और उसके साथ मल जाए (), ता क अपने जीवन को शा त जीवन तक बढ़ा सके , जो
क जीवन है। ा ण का। के वल एक भगवान बनने के लए; य क दे वता वग म अमर नह ह, ब क वे बनने के
लए ह ता क वे पुनज म से छु टकारा पा सक और शा त सुख ा त कर सक जसके बाद कोई सुख नह है ()।
ह के लए सबसे मू यवान चीज है बाहर नकलकर म लीन हो जाना, जससे वह वयं बन जाता है।
भय और नराशावाद, और वह मरना नह चाहता; य क मृ यु उसे उसके जीवन के एक नए च म ानांत रत कर दे ती
है, ब क वह म वयं के वनाश क आशा करता है।

जदगी अ है या बुरी?
ह के लए, जीवन बुरा है, ख और ख से भरा है। वह सरा जीवन नह चाहता, ब क न होना चाहता है।
यह उनक एक कताब म आया है:
इस नया म खुशी का कोई रा ता नह है जसम हर आ मा को मरने के लए बनाया गया था, इस नया म सब
कु छ णभंगरु और वनाश के लए जा रहा है, इस जीवन क खुशी धोखे और म के अलावा और कु छ नह है, और
सुख ख पर गरे ह, हां, कोई नह हम वैसे ही मोल लया जैसे तू दास को मोल लेता है, पर तु हम ऐसे काम करते ह
मानो हम ठ ा करने वाले दास ह ।
वानर क भाँ त हम म कामना सदै व च तत रहती है, और आ मा कभी तृ त नह होती, और जो हाथ म है उससे
स तु नह रहती, और जो ा त नह कर सकती, उसक ओर छलांग लगाती रहती है, और कतनी ही स तु य न हो,
वह बढ़ती ही जाती है। भूख और मह वाकां ा।
शरीर म कोई अ ाई नह है, यह बलता का ान है, और अ य सभी पीड़ा का आ य है, और यह
वघटन के माग पर है। बचपन म कमजोरी, तड़प, लाचारी, बोलने म असमथता और ान क कमी क वशेषता थी।
हमारे लए युवाव ा का समय या है? और यौवन कु छ और नह ब क बजली क एक चमक है जो हमारी आंख को
छ न लेती है और फर ज द से गायब हो जाती है, जो अपने गंभीर बफ ले दद के साथ बुढ़ापे का रा ता बनाती है।
जीवन और कु छ नह ब क रे ग तान म एक द पक क रोशनी है, जसके साथ हवा हर दशा से खेलती है, और
सभी चीज का वैभव और कु छ नह ब क बजली क एक चमक है जो एक पल के लए जलती है और फर हमेशा के
लए गायब हो जाती है।
और शरीर, सुख, धन, त ा और राजा का या मू य है, य द हम दे र-सबेर मरना ही है, और वह मृ यु सब कु छ
न कर दे गी? ( ).

जीवन का अंत:
लगभग सभी ह इस बात से सहमत ह क जीवन का कोई अंत नह है, ब क इसके काय के अनुसार कई च
होते ह ज ह वे कम कहते ह, और इसके बाद यह भगवान से जुड़ा होता है - । नया च और इसी तरह, और इस
पर जीवन का कोई अंत नह है, ले कन जीवन एक गोलाकार ग त है एक दौर जो अनंत रहता है।

सरी आव यकता: जीवन के बारे म ह कोण क त याएँ

जीवन के बारे म ह का कोण एक ब त ही मत और नकारा मक कोण है, और उनम से कई के वल
उनक धारणाएं ह जो उनके झूठ को दखाने के लए पया त ह, और उनम से कु छ के झूठ का कु छ व तार से बयान
न न ल खत है:

इसके स य या अस य के बारे म उनके वचार पर त या दे ते ए:

इस मु े पर ह का अलग-अलग कोण उनके म को समझाने के लए पया त है। हालाँ क, म इसक
अमा यता और गलतता के संबंध म कु छ मह वपूण ब का उ लेख करता :ँ
जो लोग कहते ह क जीवन एक म है, उ ह पागल नह माना जाता है, जो नह जानते क वे या कह रहे ह। अगर
जीवन एक म है, तो कौन म है और म या है? हमने पहले ई रवाद के वषय म जीवन के लए म के अनुपात म
व ास का जवाब दया है, तो उसे वहां दे ख ( )।
उन लोग के लए ज ह ने कहा: जीवन स य है सही बात है, ले कन वे ववरण म आपस म भ थे, चाहे वह ई र के
भीतर हो या ई र के बाहर, और यह नधा रत करने म क जीवन क कृ त वतं है या वतं नह है, और यह अंतर है
इं गत करता है क वे जीवन क उ प को नह जानते ह, ब क अनुमान और अनुमान लगाते ह, और अनुमान स ाई
के खलाफ कु छ भी नह करते ह, अगर आप स े ह तो अपना सबूत लाओ (अन-नमल: 64)।

जीवन के वकास और उसक पुनरावृ क त या, और उनका दावा है क मानव चरण वकास का अं तम चरण है:
जीवन क पुनरावृ म ह व ास कई मायन म अमा य है:
वेद से तुलना: जीवन क पुनरावृ का दावा, जैसा क अब ह ह, यह मा यता वेद म उनक पु तक क उ प होने
के बावजूद नह मलती है ()।
जीवन क पुनरावृ से नपटने वाली पु तक का कोई आधार नह है, तो उनसे इन दाव को कै से वीकार कया जा
सकता है।
दोहराव के लए आव यक है क येक रचना कई बार बनाई जाए, और यह वेद के वपरीत है, और ऋ वेद के कु छ
ान म यह कहा गया है क सृजन क या एक बार ( ) ई थी, न क हजार बार जैसा क माना जाता है वग य
ह ( ).
पुनरावृ का माण के वल बाद क ह पु तक जैसे क ाण क पु तक से मलता है, जैसा क महाभारत क पु तक
म दशाया गया है । ज द ही, भगवान तैयार।
इस त य के लए क मानव जीवन अनमोल है, इसम कोई संदेह नह है क मनु य ई र के ा णय म सबसे
स मा नत है, सवश मान ने कहा: और हमने आदम के ब का स मान कया है (अल-इ ा: 70)। कम ज म से,
ले कन मनु य ने अपने लए यह स मान ा त कया, य क नमाता ने उसे वह बु दान क , जसके ारा वह अपने
स े दे वता को पहचानता है, और जसके अनुसार उसे पृ वी पर नयु कया जाता है, मनु य कभी भी जानवर या क ड़े
पैदा नह आ है, जैसा क ह मानते ह।

ह धम म जीवन के उ े य का उ र:
सुखी जीवन हर जीव क आव यकता है, ले कन सुख के बारे म ह का कोण यह है क जीवन का उ े य
का पद ा त करना है। यह कई मायन म झूठा दावा है:
सभी ह इस बात से सहमत ह क शा त और शा त है, और इस पर या वे उन ह को दे खते ह जो ा ण
के पद पर प च ं गए ह - उनके व ास पर - क वे मरते नह ह? इसम कोई संदेह नह है क वे ऐसा नह कह सकते
य क यह दे खी गई वा त वकता के वपरीत है।
ह का कहना है क सामा य वनाश के बाद, फर से ा णय का नमाण करता है। अगर वे बन गए ह, तो
उ ह फर से य बनाया गया है?
इस कहावत ने कई ह के लए भु व और दे व व का दावा करने के दरवाजे खोल दए, इस हद तक क उनम से कु छ
अपने अनुया यय से उनके बीच जी वत रहते ए पूजा करते ह, और इसम कोई संदेह नह है क यह है; जब वे
दे खते ह क उसका दावा झूठा है, य क वह जीवन के ल ण , जैसे आपदा , वप य और मृ यु से अ य लोग पर
पड़ने वाले भाव से भा वत होता है।
जहां तक इस दावे का सवाल है क वग एक गौण आव यकता है, जो के वल उन लोग ारा अनुरोध कया जाता
है जनके पास तक प ंचने का माग लेने क मता नह है, यह वशु प से गलत है। वग म सभी कार के सुख
ह, भगवान ने इसे अपने प व सेवक के लए तैयार कया है, और जहां तक दावा है क लोग को वग से नकाल दया
जाता है, इसका कोई सबूत नह है।

जीवन के नराशावाद कोण का जवाब:

जहाँ तक जीवन के बारे म उनके नराशावाद कोण का सवाल है, यह कई मायन म अमा य है:
पहला: यह व ास वेद म जो है, उसके वपरीत है, जैसा क वेद म आया है:
लोग ारा वां छत जीवन था:
जहां वे जीवन को आनंद पम ( ) के प म व णत करते ह, जसका अथ है क जीवन सजावट, आशीवाद और
आनंद से भरा है। वेद के समय म पुनज म के स ांत का कोई अ त व नह था।
लंबा जीवन सबसे मह वपूण वै दक मांग म से एक था:
आप ऋ वेद क एक क वता (सोके त) को उसम पाए बना लंबे जीवन, धन क वृ , ब और अ े वा य ()
के लए ाथना के बना नह पढ़ते ह।
वै दक अपने जीवन ेम के लए दे वता को सौ वष जीने के लए कह रहा था:
यह वेद के व भ ान म इस अव ध के साथ कसी के जीवन क अ धकतम अव ध न द करने के
लए आया था, य क उनम से कु छ म यह आया था क वै दक अपने दे वता क कामना करता था क वह इस
लंबी अव ध को जीने म मदद करे, जैसा क आप उसे सहारा लेते ए दे खते ह। इन दे वता और उ ह इस काय के लए
बुला रहे ह ( )।
वेद म ऐसे ंथ ह जो इं गत करते ह क एक वै दक , अपनी मृ यु पर, फर से लौटने क इ ा रखता है ()।
सरा: नराशावाद ा नय के वपरीत है, य क नराशावाद उसी नराशावाद के लए बुराई लाता है। य क वह
नया को एक अंधेरे नज रए से दे खता है, इस लए सभी चीज अपने आप म बुराई म बदल जाती ह, और यह जीवन क
वा त वकता के वपरीत है जसम लोग रहते ह, य क इसम या अ ा है और या बुरा है, और कु छ इसम जीवन का
आनंद और उसक खुशी है, और उनम से वे चीज ह जनसे एक खी है। जीवन को ख और बुराई के पम
व णत करना एक नराशावाद कोण है जो यथाथवाद नह है।

जीवन के अंत के बारे म उनके कोण क त या:

जीवन को अंतहीन मानने का उनका कोण कई मायन म अमा य है:
यह पहले उ ल खत वै दक स ांत का खंडन करता है, क वै दक ने मृ यु को जीवन के अंत के प म दे खा।
वे उ चत और वीकाय सबूत के साथ नह आए क जीवन समा त नह होता है, और के वल दावा कु छ भी नह है।
हम दे खते ह क लोग मरते ह, और हम कसी को फर से इस नया म लौटते नह दे खते ह, इस लए अनंत के लए अ य
नया के नमाण का माण व दमाग या सीधी वृ ारा वीकार नह कया जाता है।

तीसरा वषय: मनु य का ह कोण, और जा त व ा

इसके तहत दो आव यकताएं ह

पहली आव यकता: मनु य क वा त वकता के बारे म ह या कहते ह

मनु य के बारे म ह कोण चरण-दर-चरण और पु तक से पु तक म भ है, और म न न ल खत ब म
मनु य क उ प और अ त व के संदभ म उनके कोण क ा या क ं गा:

मानव वा त वकता:
मनु य के बारे म ह कोण, जैसा क वह बाद क ह पु तक और उनके पाद रय क राय से समझता है,
ब त मत है। उनके ारा अनुसरण कए जाने वाले दशन को दे खते ए, इनम से कु छ वचार का संदभ न न ल खत
है:
सां य दाश नक दे खते ह: क मनु य एक भौ तक उ पाद है, जसका अथ है क वह पुरीश के साथ कृ त (साम ी)
का उ पाद है, और इस कार यहां भगवान क भू मका गौण है।
वेदांत दशन के वा मय के मत उसक ा या के अनुसार भ थे, शंकर-अज रया के लोग के अनुसार क
मनु य का कोई अ त व नह है, ब क ई र क अ भ है, या वह वयं ई र है, ले कन मनु य इस कारण को नह
जानता है। अपनी अ ानता या वाथ क बलता के लए।
रामंज और अ य के सा थय क बात है, वे एक इंसान क पु करते ह, और वे दे खते ह क मनु य क कृ त
एक दोहरी कृ त है, जसम सव आ मा का एक ह सा है , जो मनु य क आ मा है, और न मत पदाथ का
ह सा, अथात उसका शरीर, और यह शरीर और पदाथ मानव आ मा के लए एक पजरे क तरह है और मनु य और
भगवान के बीच क सीमा ( ) है, और यह ा या ह म अ धक आम है।

भगवान के साथ मनु य का संबध

ं :
वेदांत के साथी दे खते ह क ई र के साथ मनु य का संबंध भाग का संबंध है। दाश नक डॉ. राधा कृ णन कहते ह:
एक और बात यह है क मनु य के भगवान बनने क कु छ संभावनाएं ह।
अबू अल-कलाम आज़ाद मनु य क वा त वकता के बारे म कहते ह: उसका असली सार तभी महसूस होता है जब
हम इसे एक द वाह के प म दे खते ह, ... भारतीय दशन के व भ कू ल दे खते ह क सभी चीज ई र के
अ तव क अभ ह, और इसके बावजूद, वे मनु य को एक वशेष कार का मानते ह; यह ई र के सार क
सव अभ है, और यह गीता के कथन के अनुसार है:
आप ही ह जो वनाश से नह गुजरते ह, और आप समझ से परे ह, और आप ांड के आसपास के तंभ ह,
और आप कानून के शा त संर क ह, और आप शा त और शा त ह।
मनु य अपने समान म थम नह है, ब क उसका अ त व अ य सभी सृ से ऊँचा है। वह एक उ त जानवर
नह है। ब क, वह अपने अ त व म वयं ई र क वशेषता का त न ध व करता है। व तुत: उसका सार उस
ऊंचाई और ऊंच-नीच के तर तक प च ं गया है जसक मानव मन एक ड ी से ऊपर क क पना भी नह कर सकता,
जो क च दवेग उप नषद के अनुसार है:
वही स य है, वही आ मा है, वही तुम हो! ( )... यह स ांत, वक सत होने पर, यह वचार पैदा करता है क
मनु य एक अलग रचना नह है, ब क पूरे ांड को समा हत करता है। गीता म कृ ण कहते ह:
हा! आज दे खो, ग तमान और अचल दोन , सारे ांड को, और जो कु छ तुम चाहते हो, अजुन, दे खने के लए,
सभी मेरे शरीर म एक हो गए ह ( )... ( )।
ह धम म मनु य, अ य धम क तरह, अ य जानवर से अलग नह है, य क इन जानवर म उसक आ मा नह
होती है। ब क, ह का मानना है क जानवर म एक आ मा होती है जो मनु य क आ मा के समान होती है, और
कम के भाव से इसके सं मण के चरण के दौरान इसके वकास के संदभ म ही इससे भ होती है।

सरी आव यकता: ह समाज म जा तयां

इसके नीचे शाखाएँ ह:

खंड एक: परत का अथ

जा त ेटम का ब वचन है , और े टम का अथ है: एक ल य, एक सामा जक वचार या एक धा मक वचार से
एकजुट लोग का समूह।

सरा खंड: ह धम म जा त का आधार और इसक ापना का समय

इसक चचा न न ल खत दो मु म क जाएगी:

पहला मु ा: ह धम म जा त का आधार
यहाँ इ तहासकार के बीच वग का आधार नधा रत करने म ब त अंतर है। या वग का आधार आय और अ य
के बीच वभाजन पर आधा रत था, या यह भारत म व भ न ल के अनुसार था, या यह श प और उ ोग के
अनुसार था?
पहली कहावत: क वग का आधार यह है क कोई आय है या गैर-आयन:
इस मत को मानने वाले आय के थम तीन वग ( ा ण, का ीय और वै य) को दे खते ह, हालां क उनम से
येक के अनुपात के नधारण के संबध
ं म उनम अंतर है।
शेख रयाद मूसा कहते ह: आय ने भारत म वेश कया, मक रे जमट म, और मक बैच म, और वे भारत
के उ री भाग म रहते थे, और उनके लए एक घर क ापना क । पशुपालन और कृ ष, और उनम कु छ धा मक
व ान थे, फर आय और ूड्स के बीच एक तीखा ववाद आ, और शु आत म आय क हार ई, और अंत म
आय ने अपने मजबूत युवा का उपहास कया। उनक र ा करने के लए, और उ ह सबसे अ े प म बनाया।
उ ह ने य के प म लोग क र ा के लए खुद को ब लदान कर दया, और जो लोग कृ ष और उ ोग म त थे,
वे वैशा कहलाते थे, शु आय र के इन तीन रंग के लए, और उ ह तीन रंग कहाजाताथा।
( )

समय बीतने के साथ, कु छ ूड आय के पास प ंचे, और उ ह ने उनक सेवा करना शु कर दया, और वे उ ह

उनक सेवा और उनके काम के बदले म कु छ मज री दे रहे थे, जब तक क कु छ बड़ा नह आ क ूड क कु छ
बे टयां थ आय से पैदा ए, और चूं क इनका खून शु आय से नह था, इस लए उ ह रक से नीचे का दजा दया
गया था। आय, ज ह बाद म शू के नाम से जाना जाता था, आय समुदाय म शा मल थे, ले कन उ ह चादर वण कहा ( )

जाताथा
।
इस कार, शेख रयाद मूसा दे खता है क तीन वग ( ा ण, का या और वैशा) शु आय ह, और वह शू को
ूड्स क कु छ म हला के साथ आय के म ण के प रणाम व प दे खता है।
सरी कहावत: क जा त का आधार भारत म व भ जा तय के अनुसार था।
वे उन दो स मत म भ थे:
जा त का आधार भारत म व भ आय जा तय के अनुसार था।
और ये शू स हत सभी वग को दे खते ह, वे सभी आय ( ) ह , ले कन शू को यह अपमान दो कारण से ा त
होता है:
धारणा, अ े वहार और अ परव रश के मामले म लोग के बीच अंतर होने के बहाने ज मेदारी लेने म उनक
अ मता।
या उनके पछले ज म म उनके पछले काय के लए।
इस कहावत का कोई माण नह है, ले कन यह उनके कु छ संकलनकता ारा आय और इ डयन सं दाय के
बीच ोध और घृणा क ती ता को दबाने के लए, या उनके जघ य कृ य और सर के त उनके महान अ याय को
सही ठहराने के लए एक आ व कार है। क ाएं।
जा त का आधार भारत म आय और अ य क व भ जा तय के अनुसार था।
जो लोग इस कोण को रखते ह वे भारत म व भ जा तय के प रणाम व प तरीकरण दे खते ह, ले कन ये
सभी वग आय नह ह । जब वे सहमत हो गए क ा ण आय थे, तो वे न न ल खत बात पर सर को प रभा षत
करने म भ थे:
वे खे तरी म दो बात पर भ थे ( ) :
वे आय ह।
अल-आज़मी कहते ह: आय और तुरा नय क वदे शी लोग के साथ बैठक के साथ, भारत म क ाएं शु ,
और इस दे श के इ तहास म ब त मह व हो ग । आय म पाद रय का वग ( ा ण) और यो ा का वग ( े ीय) ()

था।
वह यह भी कहते ह: भारत क वजय के बाद, आय ने दे खा क उ ह ने आंत रक ां तय को दबाने के लए दे श
पर राजपूत () राजा ा पत कया, और उ ह ने खुद को अपना मं ी बना लया, य क राजपूत शरीर म मजबूत
आदमी और दमाग से कमजोर ह। काशे रया सं दाय के धा मक काय ह और यह स तनत के शासनके समानहै।
()

वे आय नह ह।
तदनुसार, वे पूव-आय आबाद से खे त रया सं दाय को दे खते ह, और गैर-आय खे त रया होने क संभावना
ा ण के खलाफ बु का व ोह है।
वल डु रंट कहते ह, और आय , अ य सभी लोग क तरह, कबीले क सीमा के भीतर और उसक सीमा के
बाहर एक साथ ववाह के नयम थे, जसका अथ है क ववाह उनके लग क सीमा के बाहर न ष है, य क यह
सीमा के भीतर न ष है मजबूत और करीबी; ... इसका कारण यह है क जब आय ने खुद को अपने अधीन
करने वाल और अपने से कमतर मानने वाल के संबंध म खुद को कम के प म दे खा, तो उ ह ने महसूस कया क
उनके और इन लोग के बीच अंत ववाह को तबं धत कए बना .. उनक न लीय परकता ज द ही खो जाएगी;
... इस लए वग का पहला वभाजन रंग पर आधा रत था न क सामा जक त के आधार पर, इस लए लोग को
दो समूह म वभा जत कया गया: लंबी नाक वाला समूह और चौड़ा समूह; इस कार, उ ह ने एक ओर आय और
सरी ओर नागा और ूडसन के बीच अंतर कया, और उस समय का अंतर ववाह के आयोजन से अ धक कु छ नह
था, ता क यह समुदाय क सीमा के बाहर न ष हो, और जा त व ा लगभग समा त हो गई। वै दक युग म इस
प म अ त व म नह है क बाद म उ ह ने लोग को आनुवं शकता, न ल और काय के आधार पर वभा जत करने म
अ तशयो क । वयं आय म, ववाह तबंध से मु था (करीबी र तेदार को छोड़कर), और सामा जक त
ज म के साथ वरासत म नह मली थी।
जब वै दक भारत (2000-1000 ईसा पूव) वीरता के युग (1000-500 ईसा पूव) म चला गया, अथात,
यह वेद क पु तक म च त अपने जीवन क तय से एक नए जीवन म चला गया, जसका वणन कया गया है।
महाभारत और रामायण म लोग के काय को उनक क ा के संबध ं म वभा जत कया गया, ता क ब को उनक
क ा के काय का उ रा धकारी हो, और वग के बीच अंतर और प से प रभा षत हो। सबसे ऊपर,
य या लड़ाके जो इसे पाप मानते थे, वे पाप थे क एक आदमी अपनी मांद म मर जाता है .... रा मन म आप एक
का या जा त के एक आदमी को दे खते ह, जो शाद का वरोध कर रहा है। श मा नोसेफ क हन एक बातूनी ा ी
पुजारी से सेना नय के त व से अ तीय है, और आनुवं शक या ा म, का या के नेतृ व को ह के म लया जाता
है। ब क बौ सा ह य काफ हद तक जाता है, इस लए इसे नीच मूल का ा ण कहा जाता है।
ले कन जब शां त ने यु क जगह ले ली है; नतीजतन, धम सामा जक मह व और अनु ान म ज टलता म वृ
ई ... धम को लोग और उनके दे वता के बीच कला मक म य क आव यकता थी, और इस कारण ा ण क
सं या, धन और श म वृ ई; चूं क वे युवा को श त करने के लए ज मेदार ह, और अपने दे श के इ तहास,
सा ह य और कानून के वणनकता ह, वे ह समाज म सव ान पर क जा करने से अपनी छ व म भ व य को
फर से आकार दे ने म स म थे; वे बु के दन म "का तरी" जा त के शासन को चुनौती दे ने के लए पहले ही शु
कर चुके थे; और उनका श ु उनसे न न वग का था, य क वह उ ह अपने से कमतर काह तीय समझता था; ...
हालाँ क, "का त रया" ने वयं बु के युग के दौरान भी, ा ण क तुलना म अपने बौ क नेतृ व को नह छपाया।
ब क, बौ आंदोलन, जसे का या के रईस के शरीफ ारा ा पत कया गया था, ने एक हजार साल के लएभारतपर ()

अपनेधा मकनेतृ वके लए ा ण के साथ त धाक

।
यह भी इं गत करता है क के शेतारी गैर-आय से थे, जसका उ लेख उनक कु छ पु तक म कया गया था, जब
समय के सरे तार के सरे तार का उ लेख कया गया था, जसे उ ह ने ता कहा था, जहां उ ह ने कहा था: क
राजा सह ा ब का तरी ने बरहमी जमदकन को मार डाला था। - उसके बराबर कौन था - और वह पैदा आ था।
राजा के व तशोध म यहोवा जमद कन के घर म है। इस अ तर ने, जो परशुराम अ तर कहलाया, बड़ पन ले
लया, नया के सभी खे त रय को मार डाला, और उनक वधवा को छोड़कर उनके लए कोई अ त व नह छोड़ा,
इस लए ा ण ने उ ह एक साथ इक ा कया और उनके ब े ए ज ह अब खे त रया कहा जाता है । यहाँ से भी,
हम समझते ह क काशरवाद आय नह ह, और ई र सबसे अ ा जानता है।
वैशा के बारे म, वे दो बात पर भ थे:
वैशा वग भी आय ह, भले ही वे तुरा नयन ह , वे आय वंश के ह।
वैशा वग आय नह ह, ले कन तुरा नयन ह, और तुरान आय नह ह, और वे ापारी और उ ोगप त वग ह, इस लए
आय वग को कृ ष और उ ोग के े म उनके ापक अनुभव के लए उनसे लाभ आ, इस लए उ ह ने उ ह अपने
अधीन कर लया। शासन और उनके वग ने उ ह नयं त कया।
जहां तक शू का संबंध है, अ धकांश ह इस बात से सहमत ह क वे आय नह ह, ब क वे भारतीय ह ज ह ने
तुरा नय से संपक कया, और शु आत म वग वभाजन म वेश नह कया, ले कन आय स यता समय के साथ उनम
से कु छ म फै ल गई, इस लए उ ह ने चौथा वग बनाया और उसे नौकर और दास का वग बना दया . यह कई ( )

इ तहासकार क राय है।

कु छ ह क एक कमजोर राय यह दशाती है क शू भी एक आय है, और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह
क सभी सबूत इस कहावत के वपरीत ह।
तीसरा मत : क वग का आधार श प और उ ोग से था, अथात एक ने कस कार का काय कया ( ) ,
तो उसने मामले को वंशानुगत ( ) बना दया ।
हालाँ क, यह कहावत जारी नह क जानी है; यह शू जा त पर ब कु ल भी लागू नह होता; ऋ वेद के समय से
उ ह ने लोग को आय और "दसीउ" (दास) () म वभा जत कया , जसका अथ है क ऋ वेद के समय के आय और
भारत से उनका पलायन उ , अ भमानी और मूल नवा सय के त अ भमानी रहा है।
अ य तीन परत के लए, यह सच हो सकता है; इस धम से संबं धत लोग ने वग के उ व क कु छ प र तय
का उ लेख कया। डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: दे वता के कार म व ास करने वाला सरल आय धम
अपने व ापन के बाद से 800 ईसा पूव के अंत तक पूरे दे श म च लत था, और फर एक मह वपूण वकास आ,
जो क पुरो हत वग है। लोग क अ य जा तय पर कसी भी े ता को पहचाने बना अनु ान और समारोह का
अ यास कया है, शीष पर अचानक छलांग लगाई है और पूरे लोग पर अपना भाव डाला है, जससे उ ह आय क
अ य सभी जा तय पर अपनी े ता और वशेषा धकार को पहचानने के लए मजबूर कया गया है। . ाचीन ा ण ने
अपना नयं ण और भाव लगाया ... तब से, वे भारत म मानव वग के शीष पर हो गए ह, और यह लगभग 700
ईसा पूव के दौरान आ था।
इस इ वग ने स ांत और कमकांड के लए नए स ांत और स ांत का प रचय दया ... उ ह ने इन नए
स ांत को दज कया और उ ह महाम हम ( ा ण) क पु तक म ा पत कया, जसे उ ह ने हाल ही म वेद क
पु तक क उ प से जोड़ा ... लगभग 700 ईसा पूव म।
इस इ वग ने कई सं कार और समारोह का आ व कार कया, कु छ पूरे स ताह, कु छ महीने, और कु छ पूरे वष;
जैसे: अ -ब ल जो पूरे वष चलती रही, और इस कार लोग को उनके पास ख च लया, और उ ह सभी मामल म
उनक आव यकता थी और उ ह सभी काय म उनक सहायता और सहायता मांगने के लए मजबूर कया गया, चाहे
वह अनु ान, ववाह, मृ यु, आ द म हो। ., और इस कार लोग क वतं ता सकु ड़ गई और पुरो हत वग क श का
व तार आ।
जब खानाबदोश जीवन और साधारण ाम व ा का नाग रक चरण म प रवतन आ, और गंगा और यमुना
न दय के कनारे छोटे शहर का उदय आ, तो कई सामंती रा य का उदय होना वाभा वक था; यह आय सामंत ारा
शा सत था, और फर आय - भेड़ और घोड़ के चरवाह - ने पहले नाग रक जीवन क ओर ख कया, और उ ह ने
दे श म कई कृ ष और औ ो गक काय का अ यास करने के लए ज दबाजी क , जन पर वदे शी लोग का क जा था।
अब तक।
आय जीवन म इस तरह के एक महान प रवतन म, पुजा रय को नई प र तय और आधु नक मांग का सामना
करना पड़ा, जनके लए मुख और शासक आय जा त क सव ता बनाए रखने क आव यकता थी, और वतं ,
अ याचारी पुजा रय के काय, सभी वग और त व पर अ याचारी। इस लए उ ह ने दे श क आबाद को वसाय और
वसाय के अनुसार समूह म वभा जत कया, और ेत आयन जा त को ाथ मकता द , और वदे शी अ ेत आबाद
क नन त का फै सला कया।
ा ण: वे पादरी और पुजारी ह, और उनका काय मं दर और दे वता के मामल का शासन करना, कानून
बनाना, श ा और पालन-पोषण क नगरानी करना और मं दर के अंदर और बाहर सभी धा मक समारोह और
अनु ान को करना है। वे सभी वग से ऊपर हो गए और दे वता के दे वता म व श हो गए, जो क " ा" है, फर
उ ह ने एक कवदं ती बनाई जो सभी जा तय पर अपनी े ता सा बत करती है, यह दावा करते ए क वे ा के सर
से पैदा ए थे।
कहशे रया: वे शूरवीर, सेना के नेता और रईस ह।
वैशा: वे ापारी, कसान और पेशेवर ह।
शू : वे अछू त ह, नीच वसाय के मा लक ह, जैसे: झाडू लगाना, सफाई करना, कपड़े धोना और चमड़े क
सफाई करना; य क वे अ ेत ूड्स जा त ( ) के ह।
यह सब इं गत करता है क चार वग श प, वसाय और उ ोग म उ प ए, और बाद म ज म से बन गए।
ऋ वेद म या आया ( ) : क एक ही प रवार के पु को प म वभा जत कया गया था, जहाँ हम उनम से कु छ
ा ण, और सरे को एक डॉ टर, और उनम से लड़क गे ं मल म काम करने वाली मली थी, शायद यह आय के
भारत म बसने से पहले क बात है; यह वही होना चा हए जो इन चीज को करता है, य क यह जीवन क
आव यकता म से एक है।
ले कन उनक रता के बाद, तरीकरण श प और उ ोग ारा कया गया था, शु आत म आनुवं शकता से नह ,
फर यह वंशानुगत ( ) हो गया।
जहाँ तक कु छ दवंगत ह पु तक म कहा गया है क कु छ लोग का एक वग से सरे वग म सं मण के वल उन
वसाय और श प ारा कया जाता है जनका वे अ यास करते ह ( ), जैसे क ब ाम नामक ह र बीनी के बारे
म या आया क वह एक खे तर थे , फर उसक पूजा और उसके संघष के कारण वह ा ण ( ) ( ) बन गया। शायद
यह सं मण पहले तीन वग के बीच ही आ था और लोग का वभाजन आनुवं शकता से पूरा होने से पहले आ था।

सरा मु ा: वग के उ व के समय का नधारण

इस धम से संबं धत लोग ने न न ल खत कहावत के अनुसार वग के उ व के समय को नधा रत करने म मतभेद
कया:
पहली कहावत: क यह वेद के समय म उ प ई:
और वे अनुमान लगाते ह क ऋ वेद म कु छ ंथ क उप त से, डॉ मुह मद अल-आज़मी कहते ह: इन परत
का मु य ोत उनक प व पु तक ( ऋ वेद ) है, इसके बाद श रया ( मेनू ) सट क ववरण डालने के लए है। , और
येक परत के काय को वत रत करने के लए।
ऋ वद म आया: (( भगवान ने उनके मुंह से (( ा ण )) का एक समूह बनाया , उनक ऊपरी भुजा से का या,
उनक जांघ से वैशा, उनके पैर से शू ) ।
( )

ऋ वेद का यह पैरा ाफ ह जा तय के बीच क सीमा है और यह जा त तब तक ख म नह होगी जब तक ये

नदश ह के शा म मलते ह। वग बाधा को र करने के यास न संदेह वफलता के लए अ भश त ह।
सरी कहावत: वह तरीकरण वेद के समय ( ) ( ) के बाद शु आ।
वे पछले वै दक पाठ को इस कार नद शत करते ह:
जस वै दक पाठ म ा ण, का ी, वैशा और शू का उ लेख है, उसका अथ एक व श सं दाय नह है, ब क उन
कम का उ लेख है जो लोग इस बात क ा या के साथ करते ह क या स मानजनक है और या कम है।
यह दावा करते ए क ऋ वेद के ोक न न ल खत के लए अप-टू -डेट ( ) ह:
ऋ वेद के इन उपरो ोक म इस बात का माण है क तीन वेद, ऋग्, साम और यगुर, वा तव म उस समय मौजूद
थे, और यह भी इं गत करता है क ये ोक अ तन कए गए थे ()।
ये ोक सं कृ त भाषा के ाकरण क से भी नवीन ह।
यूनान और फार सय क अ य दो आय शाखा म जा त क अनुप त का दावा करना, और यह इं गत करता है क
जा त भारत क भू म को छोड़कर उ प नह ई थी, और काफ दे र से ()।
तीसरी कहावत: जा त क शु आत ऋ वेद युग के अंत म ई थी, ले कन यह ा ण म वक सत ई, और यह
शु म श प और उ ोग पर आधा रत थी और फर वंशानुगत हो गई। नए घुसपैठ करने वाले वजेता, ूड्स के ाचीन
नवासी, और लोग का चार वग म वभाजन, जैसा क अब ह के बीच है ( ) के वल दसव (मडल) भाग म आया
था, इस लए वभाजन ऋ वेद के समय म शु आ और ा ण के समय म समा त आ।
जो भी कहावत सही थी; नतीजा वही है; यह है क अ यायपूण और अ यायपूण जा त व ा ने भारत को एक
ज टल और अप रहाय व ा बना दया है, जैसा क मनु ने अपनी पु तक म उ लेख कया है:
31- संसार के सुख के लए; ा ा ण क रचना; उसके चेहरे से, इले ोलाइट् स; उसक बाह से बाहर, और
वैशा; उसक जाँघ से, और चौ उसके पैर से ( )।
गीता म, कृ ण कहते ह: ा ण, य, वै य और शू के काय अलग-अलग ह, ले कन वे कृ त क तीन
श य के साथ सामंज य रखते ह।
नयं ण, आ म-संतुलन, तप या, शां त, ेम स ह णुता, सीधापन, वयं क रता, ान और व ास; ये अपने
वभाव से पैदा ए ा ण के कत ह।
वीरता, उप त, धैय, चालाक, यु म साहस, उदारता और महान नेतृ व; ये अपने वभाव से पैदा ए काशे रया
के कत ह।
ापार, कृ ष और पशुपालन, वैशा क कृ त से पैदा ए कम ह। सेवा के काय के लए, वे अपने वभाव से पैदा
ए शू के कत ह ( )।
ये चार मु य वग ह जनका ह पु तक म उ लेख कया गया है, और ऐसे लोग का एक समूह है जो इन चार
वग म शा मल नह ह, वे शू और अछू त के अधीन ह, मृ त क कु छ पु तक म उनका उ लेख पंगमार के प म
कया गया है। या म लश), और उनका आयवाद से कोई लेना-दे ना नह है, और वे उनके अनुसार वग के अंतगत नह
आते ह:
45- ा के मुख, भुजा, जंघा और पैर से उ प ए स दाय के तर से नीचे गरे ए स दाय दे सी कहलाते
ह, चाहे उनके सद य मे ख भाषा बोलते ह या आय भाषा।
इन लोग को मलीज कहा जाता है, जसका अथ है: अशु , और वे वग से बाहर ह, ब ह कृ त। ले कन उनका
काम या है? मनु ने भी इसका उ लेख कया है, और वे उनके बारे म कहते ह:
46- ऊपर व णत इन पतनशील सं दाय के सद य को नए ज म के नदनीय कम से जी वका अ जत करनी
चा हए।
 तो वग वह है जस पर अतीत म ह धम आधा रत था और जस पर यह अब तक आधा रत है, और यह इस धम
म अपना ान लेता है और यहां तक क इसे इस तरह से जोर दे ता है जो नया म ू रता, अ याय और अमानवीयता म
अ तीय है ( ), और उसके बाद क ाएं तीन या चार तक सी मत नह थ , ब क हजार ( ) हो ग , और त व को
अनंत ( ) म मला दया गया, और ऐसे लोग ह जो चार वग से बाहर ह जनका उ लेख या उ लेख नह कया गया है,
और वे जानवर से भी यादा पथ ह।
हम ह जा त म अ याय और उ पीड़न दे खते ह, य क उनम से कु छ को दे वता माना जाता है, और अ य
को जानवर से कमतर माना जाता है। वा तव म, ह व ान शू सं दाय (चांडाल) को संबो धत करने म श मदा नह थे,
जसका अथ है अशु , मतलबी और तर कार करने वाला । उप नषद म, इस जा त को चं ग कहा जाता था: ा ण,
काशरी, वैशा और जदल । कभी-कभी ह पु तक शू सं दाय के उ लेख को नजरअंदाज कर दे ती ह जैसे क वे मानव
()

जा त के नह ह , और ा ण के लए, ह पु तक ा ण सं दाय का म हमामंडन करती ह और इसे ज मेदारी से ऊपर

()

बनाती ह जैसे क यह मेरे रा य क दौड़ थी। .

भारतीय म हम इस कार पाते ह क आय ने अ य वग पर अपनी भुस ा थोप द , और उनका अपमान
कया, और लोग म फै ला दया क वे ा ( नमाता) के वंशज ह ता क कोई उनक आलोचना करने क ह मत न करे,
भले ही उ ह ने स मान के वपरीत कोई काय कया हो।
डॉ. अल-आज़मी कहते ह: मेरी राय म, मानव इ तहास म सबसे अजीब बात यह है क वजेता प व हो जाता है,
और व जत अशु हो जाता है, और इ तहास हम सामा य प से अ धकांश मामल म वजेता के त व जत लोग
क घृणा के बारे म बताता है ।

धारा III: ह धम क येक जा त के काय का ववरण

नीचे येक ह जा त के काय का ववरण दया गया है ता क भारत म अछू त क त, जनक सं या दो सौ
म लयन से अ धक है, हो जाए।

थम ेणी: ा ण
ा ण ब वचन ह: ा ी, और श द का अथ है: ानंद को जानने वाला ान और ान का वाहक।
म उनके कु छ काय और कत का उ लेख नीचे क ं गा जैसा क मेनू के शरीयत म कहा गया है:
उनक नौकरी:
(( ा ण सं दाय वेद क या ाएं सीखता और सखाता है )) ।
( )

जेगाह (भट) क पूजा करने के लए, अपने और सर के लए, और उ ह ने उ ह भ ा दे ने और वीकार करने के लए

चुना ।
(( ा ण के सव म काय वेद सीखते ह )) ।()

उनक त, गुण और वशेष वशेषताएं:

(( ा ण का अ य सभी वग पर भु व है )) । ()

ा ण क रचना सबसे स मा नत और शु तम अंग से ई है, जो क चेहरा है, और वे वेद के भारी ह, और वे धम

के अनुयायी ह, इस लए वे सबसे अ े ह ।
ा ने अपने कठोर खेल के लए ध यवाद, अपने चेहरे से ा ण को बनाया, नया क र ा के लए, और दे वता
और पूवज को खुश करने के लए।
और को कौन पसंद कर सकता है, जसका मुख है; दे वता और पूवज को खाओ ?!
जीव का सबसे अ ा; वह अल-बरहमी () है, उसके बना और उसके बना; जानवर, और उनके बना; क ड़े, और
इसके बना; नज व और पौधा।
े ा ण; वे वही ह जो को जानते ह, और उनसे नीचे वे ह जो वै दक नयम को जानते ह...
ा ण; वह सनातन धम के अवतार ह, जो उस पर काम करने के लए, " ा" के साथ एकजुट होने और उसके साथ
घुलने- मलने के लए बनाए गए ह।
ा ण; जैसे ही वह पैदा होता है, नया उसक होती है, और उसे नया के रक क पहली पं म रखा जाता है,
और उसके लए धम क र ा करना आव यक है।
इस नया म जो कु छ है; वह ा ण क संप है; य क ा ने उ ह अपने चेहरे से बनाया था।
अल-बरहामी अपने पैसे से खाता है, अपने पैसे से पहनता है, अपने पैसे से दान दे ता है, और अ य; वह उसके लए
ध यवाद रहता है।
एक प रषद म ा ी क उप त; प रषद के सभी लोग शु होते ह, जैसे सात दादा-दाद और सात पु शु होते ह,
और वह अके ला इस नया के यो य है और जो कु छ भी इस पर है ()।
(( ा ण प व ता और दासता का वषय होगा, भले ही वह स मान के वपरीत काय करता हो )) । ( ))

( जस कार अघना को महान दे वता म से एक माना जाता है, उसी तरह ा ण को महान दे वता म से एक माना
जाता है )) ।
())

(( अल-बरहमी के लए यह जायज़ है अगर वह भीख माँगने के लए गरीब है, और उस पर दोष नह लगाया जाता है,
और उसके लए सर का पैसा लूटना भी जायज़ है )) ) ()

( य द कसी ा ी के सभी स दाय के प त ह , वह अपने उ रा धकार को साढ़े सात भाग करता है, तो ा ण ी
तीन भाग लेती है, खे र ी दो भाग लेती है, वै य ी डेढ़ अंश लेती है, और चौधरी ी के वल एक ह सा मलता है। ))

(( सु तान के लए अल-बरहामी के साथ संकट क त म, यहां तक क सूखे क त म भी नपटने क अनुम त

नह है, य क इससे उसका शासन समा त हो जाएगा )) । ())

(( एक ा ी लड़का जो दस वष का है, उसका स मान सर ारा कया जाएगा, भले ही वह सौ वष का हो )) । ( ))

और अगर अल-बरहामी को चौधरी के पैसे का मा लक होने का अ धकार नह है, जो उसका दास है, राजा ने उसे उसके
काम के लए पुर कृ त कए बना, तो दास और जो कु छ भी उसका मा लक है वह उसके मा लक का है।
बरहमी तीन लोक का वध करने पर भी पाप से अशु नह होगा।
राजा को कसी ा ी से कर नह वसूलना चा हए जो प व पु तक का व ान है, भले ही राजा क मृ यु हो जाए, और
उसके लए अपने कायकाल म बरहमी क भूख से धैय रखना जायज़ नह है।
और राजा बरहमी को मारने से बच, भले ही उसने सभी अपराध कए ह , और उसे अपने रा य से नकाल द - य द वह
इसे दे खता है - इस शत पर क वह अपना सारा पैसा उसके पास छोड़ दे और उसे कोई नुकसान न प च ं ाए।
राजा को ा ण से परामश कए बना कसी भी मामले म बाधा नह डालनी चा हए।
और जो साद चढ़ाता है उसे चा हए: ा ण को अ पत करना, जो वेद के बारे म जानता है, एक दान, यहां तक क
थोड़ा भोजन, या एक गलास पानी ...
वेद के ान के धनी और पूजा करने वाले ा ण के मुख ारा चढ़ाए जाने वाला साद एक अ धकार है जो इसे करने
वाले को ख और ख से बचाता है और मनु य के लए ाय त करता है, यहां तक क बड़े पाप का भी ाय त
करता है। .
य द कसी घर म ा ी का स मान नह होता है। उसे छोड़कर वह उसके मा लक के सभी अ े काम को अपने साथ ले
जाता है, भले ही वह उसका मा लक ही य न हो। वह अचार के अनाज पर रहता है, और पूजा के पांच उ काय
करता है ( )।
का या, वैशा, और शू ... अगर वे बरहमी के नवास म आते ह; वे मेहमान ( ) को नह बुलाते ।
ा ी को मा सक साद बनाना होता है: ा , बंधन, नोह र (), पूवज के लए, चं मास के पहले दन, जब वह
दै नक पे क () क पेशकश करता है।
जो कोई ा ण को मारने का इरादा रखता है, उसके खलाफ ह थयार ख चे जाते ह, और फर उसे नह मारता है; वह
नक म भटकता है - तामसेर - सौ साल तक।
जो कोई ा ण पर जानबूझकर हार करता है, जब क वह ोध क त म होता है, भले ही वह ो धत हो; वह
इ क स बार पैदा आ है, ा णय के गभ से; इससे पापी ही पैदा होते ह।
जो कोई ा ी के र को उसके शरीर से नकाल दे ता है, ा ण उसके साथ झगड़ा शु नह करता है; मृ यु के बाद,
वह एक ददनाक पीड़ा भुगतता है, य क वह पृ वी के हर परमाणु से पी ड़त होता है जो ा ण के र से म त होता
है; पीड़ा का एक वष, जसके दौरान शकारी इसका शकार करते ह, सरी नया म ( )।
राजा को ा ण से ोध नह करना चा हए, वप के समय भी नह ; य क अगर उसने ऐसा कया तो वह उसे
अपनी सेना और अपने वाहन ( ) से न कर दे गा।
ानी हो या अ ानी, अ न के समान, य के लए हो या न हो, स मान से रचा गया है।
ा ण, कसी भी मामले म, म हमामं डत होना चा हए, भले ही वह सभी नीच कम करता हो; य क ा ण म से
येक एक दे वता है।
ा ण को अपने से े होने के लए के शराइट् स को अपनी सीमा पर रोकना होगा, य क के शतर ा ण से बनाए
गए थे।
राजा, जसे लगता है क उसका अंत नकट है, उसे अपना सारा पैसा, जो उसने लूट से लया था, ा ण को दे दे ना
चा हए...()।
अल-बरहामी नया का नमाता, दं ड दे ने वाला और श क है, इस लए वह सभी ा णय के लए एक दाता है, और
उसे उन श द से संबो धत नह कया जाना चा हए जो उसके लए उपयु नह ह या कठोर श द नह ह।
जो ा ण सम त वेद को जानता है, वही सम त लोक का वामी है।
अहंकार और अहंकार से भरी इन अंध व ासी श ा के साथ, ह ने अपने धम को मूख और कमजोर लोग
को गुलाम बनाने के लए रखा, तो ऐसे दाव को कौन सा मन वीकार करता है? और यह या है जो इस वग करण वाले
लोग के एक समूह को एक द धम के प म वग कृ त करता है, ब क यह एक शैतानी धम है, यह लोग को एक
न त सं दाय के गुलाम बनाना चाहता था, और इससे है क इसे ा ण सं दाय के प म तैयार कया गया था।
बाक सं दाय और लोग क क मत पर अपने हत को ा त कर, जैसे सभी भाषण वरोधाभासी ह, पागल के भाषण
क तरह, तो यह कै से बनाया जाता है और भगवान क अव ा करता है, चोरी करता है और मारता है? और जब वह
नकाल दया जाता है और भीख मांगता है और लोग क ज रत होती है तो वह भगवान और भगवान कै से होता है?
और वह कब और कै से दे वता बन गया जब उसने उसे अ य सभी मनु य से अलग नह कया, यानी एक अंतर जो एक
शु ाणु से पैदा होता है और मर जाता है, और एक शव बन जाता है, तो यह कै से दे वता है, और वह कै से त त है
अ य सभी मनु य पर इन झूठ वशेषता के साथ जो के वल अपमा नत और अपमा नत लोग ही वीकार करते ह?
ा ण लोग क भलाई के श क कै से हो सकते ह जो वे दावा करते ह, फर वे लोग को अपने दास होने के लए
कहते ह, और दास से कम? यह सब इस बात का माण है क ा ण पंथ ने अपने लए सब कु छ अपने लए
अ य धक वाथ के साथ गढ़ने के लए इस धम को गढ़ा, और सर के लए टु कड़ को भी नह छोड़ता, ब क उनक
सं भुता, महानता और गौरव के बदले उनक मानवता को लूटता है।
ई र के पैग बर , त और वा तव म उनक सव े रचना पर शां त हो, जो लोग का मागदशन करने और उ ह
कु छ मागदशन करने के लए अपने जहाद और ाथना और उनके क मती और क मती ब लदान के बदले म नह मांग
रहे थे। ब क, उनके लेख क जुबान उनक कहावत थी: 109, 127, 145, 164, 180)।
उ ह ने लोग से कु छ नह माँगा और उनसे ऊपर नह उठे , ब क वे उनके साथ घुल मल गए और बाजार म उनके
साथ चले और उनम से एक के प म उनके साथ रहे । और उसने लोग से अपने अ धकार के अलावा कु छ भी नह
लया, यहाँ तक क जब वह चला गया और अबू ब अल- स क ने उसके लए एक या ा क तैयारी क , तो उसने
उसक क मत के अलावा उस पर सवारी करने से इनकार कर दया।
सामा य तौर पर: ई र के न बय के बीच कोई तुलना नह है - और इन झूठे लोग ने ई र के बारे म झूठ बोला
और ई र क रचना के बारे म झूठ बोला और एक धम गढ़ा, इस लए उ ह ने इसे अपनी मज के अनुसार अलग कर
दया और अपने लए य दय से अपने भाइय क तरह उ पद का दावा कया। ज ह ने दावा कया क वे भगवान
के चुने ए लोग थे, और उ ह ने त मूड म ा ण क बदनामी क । और अगर यह सब कु छ इं गत करता है, तो यह
इं गत करता है क यह एक मनगढ़ं त धम है।
सरी परत: इले ोलाइट् स
अथ: बहा र, अ धकार वाला और शासक।
इसे राजपूत भी कहा जाता है। इसका ेय सध से लेकर आगरा शहर के वेश ार तक और द णी पंजाब से
वा लयर तक फै ले वशाल रा य को दया जाता है, और भारत के अ धकांश ह राजा राजपूत जा त के थे। वे बलव त
पु ष ह, य क वे बड़े म भू म म रहते थे। उनका जीवन अध-खानाबदोश था, और उनके स रा य म लाहौर,
द ली, क ौज और अयो या शहर थे। चौदहव शता द म राजपूत ने मुसलमान से लड़ाई क , ले कन मुसलमान ने
भारत के स ाट जलाल अल-द न अकबर (1556-1605 ई.) के शासनकाल के दौरान इन रा य को जीत लया और
उ ह मुसलमान के राजा के अधीन कर दया।
भारत क वजय के बाद, आय ने दे खा क उ ह ने आंत रक व ोह को कम करने के लए दे श पर राजपूत राजा
ा पत कया। और उ ह ने खुद को अपना मं ी बनाया। इस तरह आय भारत दे श को उप नवेश बनाने और उसम रहने
के लए खुद को सु न त करने म स म थे। उ ह ने काशे रया सं दाय के लए धा मक काय को रखा, जो शाही फै सल
( ) के समान ह, और इनम से कु छ काय यहां दए गए ह:
((राजा काशे रया से ा पत है, और राजा के पास काशे रया है, अपने नेता के लए सै नक का स मान )) ।
(( जनके मन वेद क श ा से पो षत होते ह, वे नेता, राजा, यायाधीश या लोग के शासक बनने के यो य होते ह ) )
( बना वा रस के मरने वाली ा ी का धन राजा के लए लेना जायज़ नह है, जब क वा रस न होने पर उसके लए अ य
सं दाय का धन लेना जायज़ है । ))
आंकना चा हए, य क राजा के मानव प म दे व व का वास होता है।
एक का तरी के लए एक सै नक के बना काम करने क अनुम त नह है, और एक क मीरी को शां तकाल म भी एक
सै नक के प म रहने क अनुम त नह है।
कहसारी को पहली पुकार पर इक ा होना चा हए, और राजा को उनके लए यु और उसके ह थयार क सं या तैयार
करनी चा हए।
(( राजा चोर का हाथ काटने और फर उसे सूली पर चढ़ाने का आदे श दे ता है ) )
( राजा पहली बार चोर क उं ग लय को काटने का आदे श दे ता है, और अगर वह चोरी करने के लए लौटता है तो वह
अपने हाथ और पैर काटने का आदे श दे ता है, और अगर वह तीसरी बार दोहराता है तो वह ह या का आदे श दे ता है ।
(( जो शासन म र त लेता है, उसका पैसा ज त कर लया जाएगा ) )
(( सरकार वैशा से ापार से धन का एक-आठवां ह सा लेती है, और धन का दसवां ह सा कृ ष से लेती है ))
काशे रया पर पांच चीज थोपी ग , जो ह: प ली क र ा करना, भ ा दे ना, यु कया पूजा करना, व प पाठ करना,
और इस नया के आनंद के लए इ ु क नह होना ।
ा ण के व ान को मनु मृ त को पढ़ने और सर को सखाने क आव यकता है।
राजा के साधन और साधन ध य नह ह, भले ही वह खजाना और संप अ जत कर ले, जब तक क वह कमजोर का
म न बन जाए ( )।

तीसरी परत: वैशा:

अथ: कसान और ापारी, और उ ह कहा जाता है: तुरा नयन, वे तुक तान और तुरान के लोग ह जो हजार साल
पहले भारत आए थे। और उनके और भारत क जनसं या क उ प के बीच भयंकर यु ए और अंत म भारत के
लोग ने इन आ मणका रय के सामने आ मसमपण कर दया, जो शरीर और यु के उपकरण म मजबूत आदमी थे।
श रया ( मेनू ) म, और यहाँ उनम से कु छ ह:
(( वैशा सं दाय कृ ष, ापार और पशुपालन म संल न है )) उ ह ने कहा: उ ह ने वैशा पर सात चीज लगा , जो ह:
( ))

जानवर को रखना, उ ह चराना, भ ा दे ना, येक पूजा करना, वड् स पढ़ना, ापार करना। , सूदखोरी म काम करना,
और कृ ष म काम करना । .
वैशा को अपनी जा त क म हला से शाद करनी चा हए, अपने पेशे को गंभीरता से लेना चा हए और हमेशा मवेशी
रखना चा हए।
ापा रय को ापार के नयम और सूदखोरी क णाली को जानना चा हए।
((य द कोई वैशा जी वकोपाजन म असमथ है, तो उसके लए ा ण और अ य लोग क सेवा करने का चौ काय
करना अनुमत है।)
(( ववाह करने के बाद वैशा को काम करके और अपने ऊपर लगाए गए पशु को उठाकर अपनी जी वका अ जत करने
का यास करना चा हए, य क ा णय के दे वता ठ क वैसे ही थे जैसे उ ह ने उ ह बनाया था जब उ ह ने उ ह ा ण
और खेश ी को स पा था, इस लए उ ह ने पशु और उनके पालन-पोषण को वैशा को भी स पा )) ।
(( एक इ ा र न, मोती, मूंगा, ख नज, कपड़े, इ और मसाल के मू य के बारे म पता होना चा हए ) )
(( उसे यह भी ान होना चा हए क बीज कै से बोना है, और पृ वी क धा मकता और ाचार, और तराजू और वजन ))
।
, इसके अलावा, मसाल के अ े और बुर,े दे श क तय , ापार के लाभ और तफल और पशुधन के वकास
और पालन-पोषण के तरीक के बारे म जानकार हो ।
(( और उसे काम और नौकर के कत का जानकार होना चा हए, साथ ही उसे कु छ भाषा , ापार के तरीक और
तरीक और खरीदने और बेचने के स ांत का भी ान होना चा हए ) )
(( और उसे अपने धन को वैध तरीके से वक सत करने, और सभी ा णय को खलाने के लए खुद को यास करना
होगा ) )
चौथी परत: शू :
श द का अथ है : अपमा नत और अपमा नत ( ) ।
कहा गया था: इसका अथ: वह जो वप और वप म बदल गया हो ( ) ।
यह कहा गया था: इस नाम वाले लोग क भारत म वेद के समय और उसके बाद भी वै दक समाज म वेश से
पहले उप त थी, और उ ह इस नाम से बुलाए जाने का कारण ात नह है, और यह नाम नह है आय , और यह
 नदनीय नह था ( )।
वे भारतीय और तुरा नयन मूल के लोग ह। वे वही थे ज ह ने लगभग एक हजार वष तक आय से लड़ाई क ,
और अंततः उनके सामने आ मसमपण कर दया, और उनके हाथ म पड़ गए। आय ने उ ह सबसे अ धक पीड़ा द ,
और जो उनम से रह गए, उ ह ने पहाड़ क चो टय पर शरण ली। उनम से एक समूह उ र भारत भाग गया, और आय
ने अपने दल से एक स य और वतं जीवन का वचार नकालकर उ ह म ू के कानून म नौकरी और धा मक काय म
डाल दया और इस सं दाय के बीच अभी भी यु चल रहा है। और द ण भारत म आय ( ).
आय के त उनके त घृणा और े ष के कु छ प क समी ा न न ल खत है:
मनु के शरीयत म शू के काय क व तृत ा या है, जनम शा मल ह:
सबसे बड़े दे वता ने शू पर एक बात थोपी है क वह इन तीन समूह क सेवा पूरी ईमानदारी से करता है, और अपने
आप म कोई श मदगी नह पाता है ।
( जदल (अथात् शू ) के लए यह अ नवाय है क वे गांव से बाहर रह, म के बतन का उपयोग कर, अपने पैसे से
गधे और कु े पाल, मृतक के कफन और लोहे के आभूषण पहन, और एक ान से सरे ान पर न घूम। ान, और
के वल उनके सं दाय के साथ उनका वहार, और उ ह गांव और शहर म रात म घूमने से मना कया जाता है ) ( )

(( चौधरी के लए ज रत से यादा पैसा जमा करना जायज़ नह है, य क इससे ा ण को नुकसान होता है ) )

( य द चौधरी को ा ण क सेवा म अपने जीवन का नवाह नह मलता है, तो उनके लए का ी और वैशा क सेवा
करना जायज़ है, ले कन वग जीतने के लए ा ण क सेवा म धैय रखने का उनका ढ़ संक प है, य क यह उसके
सबसे अ े काम म से एक है, और उसके लए धम के मामल म ह त पे करने क अनुम त नह है ) । )

(( ा ण क सेवा करने से चौधरी वग जाते ह )) ।

()

(( चावडर जो ा ण के अधीन है, सरे ज म म उ जा त म पैदा होता है )) । ( ))

(( चौधरी जो ा ण को नीचा दखाने क को शश करता है, उस पर मुकदमा चलाया जाएगा और उस पर कड़ी से कड़ी
सजा द जाएगी )) )
()

(( चौधरी म हला के अल-बरहमी का बेटा वरासत के यो य नह है )) ।

())

न न वग का पु , जो वयं कहता है क वह अपने वग से उ वग के के बराबर है, को नकार दया जाना चा हए

और कू हे के नीचे ांडेड कया जाना चा हए।
य द वह अपने हाथ वा लाठ से उसके ऊपर उठे , तो उसका हाथ काट दया जाए, और य द वह उसके पांव से लात मारे,
तो उसका पैर काट दया जाए।
और अगर वह अपने नाम पर या अपने सं दाय के नाम पर शंसा के बना याचना करता है, तो उसके मुंह म दस कै रेट,
गम खंजर डाला जाता है।
राजा आदे श दे ता है क उसके मुंह और कान म गम तेल डाला जाए य द वह इतना ढ ठ है क अपने कत के मामल
म ा ण क राय कर सके ।
शू को भलाई और समृ क ओर ले जाने वाला सबसे बड़ा काय वै दक व ान के धम ा ण क सेवा करना है जो
जीवन के सरे चरण म ह।
शु चौ जो उसक ( ा ण क ) ईमानदारी और ईमानदारी से सेवा करता है, वा पटु ता क मठास रखता है, घमंड को
यागता है और लगातार का सहारा लेता है, सरी नया म अपने ( ) से ऊंचा समूह ा त करता है।
ये ह धम म चार वग के कु छ काय ह, और ये सभी ह धम म इस जा त क नरंतरता क पु करते ह। म
यहाँ शू के व कु छ कार के अ याय को तुत क ँ गा, य क इस धम म ई र और उनक रचना के व जो
बदनामी ई है।
शू (अछू त) पर अ याय के कार:
 ऊपर शू जा त पर कए जाने वाले उ पीड़न के कार को दखाया गया है, ले कन म यहां कु छ कार के उ पीड़न
का प से उ लेख करना चाहता :ं
चौधरी को कमकांड और समारोह म कोई अ धकार नह है ( ).
वह शू को सलाह नह दे ता है, और ा ण उसे अपने भोजन म से कु छ नह दे ता है, न ही दे वता क भट से बचा है,
न ही वह उसे धा मक मामल क ा या करता है, और न ही वह उसे उपयोग करने के लए मागदशन करता है।
आ या मक तरीके ( ); य क जो कोई भी चावडर के धा मक मामल क ा या करता है या आ या मक तरीक का
उपयोग करने के लए उसका मागदशन करता है; वह उसके साथ नक म वेश करता है, जसे से बट ( ) कहते ह।
जो शू धम के नयम के अनुसार (नौकर) जीना चाहता है, उसे महीने म एक बार अपना सर मुंडवाना चा हए, और
खुद को शु करना चा हए; वैशा जस कार शु करता है, वही उसका भोजन हो; तीन ट म का खाना बबाद ( ).
एक चा हए: एक गैर-स लहा क उप त म वेद को नह पढ़ना चा हए; चौधरी...().
य द कोई शू कसी ा ण, का त रया या वैशा का अपमान करता है, तो उसक जीभ काटकर दं डत कया जाएगा।
य द शू कसी ा ी, य या वै य को नाम और सं दाय से पुकारते ह; वह अपने मुंह म एक लोहे का फावड़ा, आग
से सुर त, दस अंगल ु क लंबाई म रखकर दं डत कया जाएगा।
य द शू एक ा ी को उसके धा मक कत को अहंकार से सखाता है, तो राजा को आदे श दे ना चा हए: उसके मुंह म
और उसके कान म उबलता तेल डालना ()।
सद य, जो नचले से आहत होता है, उ डवीजन का सद य होता है; इसे काटा जाना चा हए।
शू चाहे कोमल हो या मु ; उसे सेवा करने के लए मजबूर कया जाता है ( )।
शू मु नह होता है, न ही उसे सेवा से छू ट द जाती है, भले ही उसका वामी उसे मु कर दे और उसे मा कर दे ;
य क कोई इसे मु नह कर सकता; सवाय उसके जसने इसे बांधा था।
राजा को फर से ज म लेने वाले चु को शारी रक दं ड ( ) के साथ दं डत करना चा हए।
वह शू को सेवक ( ) के साथ खाता है ।
अल-बरहमी को उसे चूड़ा ारा दया गया भोजन नह खाना चा हए, और उसे इसे वीकार करने म कु छ भी गलत नह
है ()।
जस तरह से आम लोग चलते ह वह चूड़ा का ताबूत नह ले जा सकता।
बरहामी शू ( ) के वा म व वाले रा य म नह रहते ह।
य द चौधरी ा ी ी के साथ भचार करता है; उसक सजा मौत ( ) है ।
अल-बरह मस शू क ह या एक छोटा पाप है, जैसे कु ,े ब ली का ब ा, और ब ली, और अ य ( ) को मारना।
चौधरी को अपने ब और प नय के सर पर हाथ रखकर शपथ लेनी चा हए क वह ईमानदार है।
अल-शवद रस क अशु ता और अशु ता उसक मृ यु के बाद भी समा त नह होती है, य क वह गाँव के द णी ार
( ह के लए पापी प ) से बाहर नकलता है, जब क अल-बरहामी पूव ार से है, (उनके लए शुभ प ) ( )
हाँ, य द वह यु म मारा जाए, तो उसक अशु ता र हो जाती है; और ऐसा इस लए है य क इसके ारा वह ा ण
के धम क र ा करता है, इस लए उसक अशु ता को उसक आ मा के नुकसान और ा ण के लए उसके ब लदान
( ) से र कया जाता है, और यह और कु छ नह ब क एक आदमी नयं ण और उसके साथ खेल रहा है जैसा क ये
ा ण उसे चाहते ह।
ये शू के खलाफ कु छ कार के उ पीड़न और अ याय ह, और पाठक प से शू सं दाय पर ह धम के
उ पीड़न को नो टस करता है, जो भारत क आबाद का मूल है, और यह वह सं दाय है जसने आय का वरोध कया
और खड़ा आ उनके सामने सैकड़ वष तक एक अभे बांध के प म, और अंत म घातक लड़ाई हार गए और
आ मणका रय के हाथ गर गए, और उनके साथ उनक बहा री और वीरता के लए बुरी तरह से दं डत कया गया।
यह जा त व ा आज भी भारत के सभी भाग म च लत है, और अतीत म इस उ पी ड़त वग के खलाफ
भीषण संघष आ था।

धारा IV: जा त व ा क आलोचना

ह धम से ली गई चीज म से एक ह समाज म वग के अ त व क वीकृ त है, और येक वग के लए
नयम और काय क ापना जो उनसे अ धक नह है। उ ह ने ा ण वग को स मान और उदारता के सभी काय स पे ,
इसे उ तम मानव वग म रखा, और दावा कया क इसका अ त व ा ( नमाता) के अ त व से है, जो इस समुदाय
का सव ोत है, और इसका संदभ है उनके सव व म मलन और उदा ता। उ ह ने शू (अछू त ) को न नतम
मानव वग म बनाया, और उनसे सभी मानवीय गुण को छ न लया, इस लए वे जानवर क तरह ह, ब क उनके ारा
अपमा नत कया गया था, य क गाय को प व और पूजा क जाती थी, जब क शू सं दाय को अपमा नत कया जाता
था। .
म यहां कई चीज का उ लेख क ं गा जो ह जा त क आलोचना करती ह:

पहला: वगवाद मानवता के स ांत के खलाफ है

वग मानवता के स ांत के वपरीत है, जसे व दमाग या सीधी वृ से पहचाना नह जा सकता।
वग मानव जा त के खलाफ एक अ याय और आ ामकता है, और कसी को उसके रंग या न ल के कारण अलग
करने का कोई औ च य नह है।
वग एक अ याय और उसके ारा कए गए अ याय के बना लोग के खलाफ आ ामकता है। कु छ लोग ने खुद को
दे वता के बीच बना लया है, और कु छ ऐसे भी ह जो सबसे गंभीर अपमान और अ याय सहते ह।

सरा: वग व ा लोग ारा के वल सर को वश म करने और नयं त करने के लए राजनी तक उ े य से

ा पत क गई थी, और यह अ याय और अ याचार का एक खतरनाक ोत है
जा त ा ण क एक आ व कार है, आम लोग को अपने नयं ण म लाने के लए, और यह एक अ यायपूण नी त है
जसका इन लोग ने य (राजपूत) वग () के साथ मलकर पालन कया ।
आय के ूड्स के घर म वेश करने के बाद से वग शु आ, शु आत म तीन वग थे, ा ण, य और वैशा।
अपने पता क सेवा करना ( ) य द आय म ा ण, य और वैशा शा मल थे, जब क कई जांचकता का कहना
है क ा ण के वल आय ह, और उनके और श शाली राजपूत के बीच सर को नयं त करने के लए एक सं ध
थी, और गैर-आय राजपूत , जब तक यह नह कहा गया: राजपूत के व भ कबील और कु ल क जड़ ण तक
जाती ह जो हंगरी से भारत म वेश कर गए थे ( ) .
पुनज म के स ांत क वग के समेकन म एक महान भू मका है, जस हद तक यह कहा गया था: ा ण ने वग को
धम से जोड़ने के लए पुनज म के स ांत को फै लाया और आ व कार कया, और इस उ मीद म ब ह कृ त लोग को
अपना अपमान वीकार कर लया। उनका अगला ज म ा ण या उ वग के प म आ।
वग आ मणकारी आय के भेद के कारण है, ज ह ने वदे शी आबाद क बड़ी सं या क तुलना म अपनी छोट सं या
को महसूस कया, इस डर से क कु छ कई म वलीन हो जाएंग,े और इस डर से क आ मणका रय क श री त-
रवाज और परंपरा म फ क पड़ जाएगी। वदे शी आबाद का, इस लए उ ह ने इस वग के साथ अपनी इकाई और
अपनी जा त क शु ता को बनाए रखने क को शश क , सर से पूरी तरह अलग होकर ( )।

तीसरा: वग रा य के कई स ांत और वकास के वपरीत है

तरीकरण एक रा य के य के बीच अलगाव क ओर ले जाता है; चूँ क वग का अथ है एक वग से सरे वग म
पदो त नह होना सरे सं दाय के वचार के संकाय के लए ध यवाद, य क तीसरे वग का सद य सरे या थम ेणी
म नह जा सकता, चाहे वह कतना भी श त और जानकार य न हो।
जा त व ा लोक य व ा के खलाफ है, य क येक वग का अपना काम होता है और बाक वग दे श के
हत म योगदान नह करते ह, उदाहरण के लए, भारत। सरा वग रा य क र ा करने म मा हर है, जब क बाक
सं दाय र ा म योगदान नह दे ते ह य क एक सै नक के लए ा ण वग के सद य को छू ना मना है, उदाहरण के
लए।
इस णाली ने अ य दे श के साथ भारत के संबध ं के ार बंद कर दए; य क ा ण वग जैसा वग वदे शय को
श ुता से दे खता है और उनके साथ वहार नह करता है, और इसका भारत जैसे दे श के पछड़ेपन पर भाव
पड़ता है।
सद य रा य के त न ावान सद य होने के बजाय सं दाय के त अ धक वफादार होता है, और इससे रा य के
नवा सय म एक सरे के साथ एकजुटता क कमी भी होती है।

चौथा: वग करण से सामा जक और राजनी तक सम याएं होती ह:

जा त व ा रा य े को अलग करने के लए बड़ी सं या म मांग क ओर ले जाती है और यही हम भारत म दे खते
ह।
एक सं दाय के कानून हो सकते ह जो रा य के कानून का खंडन करते ह। उन सं दाय म से एक के लए एक कानून
है जसके लए कसी को दे श छोड़ने या प व गाय के पेय के म ण को पीने से खुद को शु करने क
आव यकता होती है, और इस पेय म ध, मैल, मू और गोबर होता है, और यह कानून वरोधाभासी है रा य के कानून,
जो यह नधा रत करते ह क नवासन के वल रा य का अ धकार है।
सं दाय के बीच अपनाई जाने वाली कु छ णा लयाँ कई सम या को ज म दे ती ह। उदाहरण के लए, कु छ जा तय के
कानून के अनुसार एक अछू त कसी अ य जा त के सद य से संपक नह करता है, जैसे क शू जा त, ता क री
चौबीस फ ट से कम न हो, या ा ण सं दाय के कसी सद य से संपक न कर चौह र फ ट क री। और य द सरी
जा त का कोई पु ष कसी ब ह कृ त के साये म पड़ जाए, तो उसे धोकर अपने ऊपर से अशु ता र करनी पड़ती थी;
सब कु छ के लए ब ह कृ त श अशु है।
समकालीन नया म वग व ा का कोई ान नह है; नेह कहते ह: इस व ा का अब आधु नक सामा जक
संगठन म कोई ान नह है और उ ह ने कहा: परंपरा क न व पर आधा रत कु लीन वचार, जस पर जा त व ा
आधा रत है, को पूरी तरह से बदला जाना चा हए; य क यह सामा य प से आधु नक प र तय और लोकतां क
आदश ( ) के वपरीत है।
जा त व ा अ सर लड़क और लड़ कय के लए मौत का कारण बन जाती है य द वे दो अलग-अलग जा तय से
शाद करते ह:
9 अग त 2001 को बीबीसी ारा यह रपोट कया गया था क एक भारतीय गांव म दो कशोर े मय को फांसी
पर लटका दया जाता है जनका अपराध यह है क वे दो अलग-अलग जा तय के ह। भारतीय समाज म दो अलग-
अलग वग म
गर तार लोग म लड़क और लड़के के पता भी शा मल ह। भीषण ह या ने भारत म स त जा त व ा क
सम या को उजागर कया। मुज फरनगर जले के उनके गांव म दो े मय वशाल और सोनू को एक-एक करके घर क
छत से लटका दया गया.
मशः उ ीस और अठारह वष के लड़के और लड़क का सारा अपराध यह था क वे दो अलग-अलग वग से
आने के बावजूद एक- सरे से यार करते थे।
वशाल ा ण जा त के ह, जसे वे उ पद का मानते ह, जब क सोनू वैशा क जाट जा त के ह, ज ह वे न न
कद का मानते ह।
पु लस ने उनके माता- पता स हत उनके प रजन को गर तार कर लया है। रपोट् स के मुता बक, पूरा गांव उनके
र ते का वरोध कर रहा था.
जा त व ा ह धम म वशेष उ प के अनुसार सामा जक प से तरीकरण करने वाले मनु य क एक
ज टल णाली है। इस घटना ने भारतीय समाज म गहरे सामा जक वभाजन का संकेत दया।
ले कन भारत ने इस जा त व ा को रंगभेद के भीतर से स और ज़ेनोफ़ो बया पर संयु रा स मेलन म चचा
करने क अनुम त दे ने से इनकार कर दया।
भारत कहता है: ह जा त व ा सामा जक, जै वक नह , मतभेद पर आधा रत है, और इस लए इसे न लीय
भेदभाव और अस ह णुता के दायरे म शा मल नह कया जा सकता है।
और इ लाम को आमं त करने के अलावा लोग को चतुर ह से बचाने के लए नह , जो अ णी को स मान और
उदारता का एक उपाय बनाता है, सवश मान ने कहा: "सवश मान कहते ह: 13), उ ह ने कहा:" पु ष या म हला
के अ े काम से, और वह एक आ तक है।
और रसूल , भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, ने कहा : गैर -अरब पर एक अरब के लए कोई
ाथ मकता नह है, न ही एक काले के लए एक गोरे के लए, धम न ा के अलावा ... ( )।
उ ह ने यह भी कहा: भगवान ने मुझ पर कट कया क तुम वन हो ता क कोई सरे पर गव न करे और कोई
सरे पर अ याचार न करे ।
ये ब ह कृ त और उनके जैसे लोग इ लाम के अलावा एक खुशहाल जीवन नह पाते ह, जसने लोग को अ धकार
और कत के साथ समानता द और सभी को उनका अ धकार दया, और मनु य से संबं धत सभी मु म याय और
न प ता का संचालन कया, वग मतभेद को ख म करने के लए काम कया। लोग के बीच, और लोग को रहने और
शां त क अनुम त द ।

खंड V: वग भेद और उनके प रणाम को समा त करने के यास

वग भेद मटाने के लए ह सरकार और जनता ने ब त यास कये ह और म इन यास को दो भाग म बाँट
सकता :ँ

खंड एक: जाने-माने य ारा कए गए यास:

टश आ धप य काल के अंत म ह धम म मुख श सयत का उदय आ, ज ह ने ह धम के लए वग
खतरे को दे खा, इस लए उ ह ने इसके लए कदम उठाए, जनम से सबसे मह वपूण ह:
धा मक थ ं क ा या जो शू का अपमान और वकृ त करने का संकेत दे ती है, और यह लेखक के एक समूह ारा
कया गया था जो जानते थे क लोग के बीच समानता के कारण इ लाम उनके बीच फै लना शु हो गया था।
और जब उ ह ने दे खा क अछू त एक नर र रा ह जो उन पु तक को नह पढ़ते ह जो थ ं क ा या करने क
को शश करते ह, तो उ ह ने उ ह बयानबाजी के मा यम से इसक सूचना द , और उ ह ने उ ह अपने चार ओर इक ा
करने क को शश क , वशेष प से गांधी जो अपना अ धकांश यान दे रहे थे। इस पहलू म।
उ ह ने सावज नक और गु त संघ क भी ापना क , जनका मशन उन लोग को वापस करना है जो ह धम से
व भ तरीक और तरीक से ह धम म वापस आ गए ह, वशेष प से: बरहामा समाज, आय समाज, आरएसएस
और अ य।
उ ह ने अपने धम म व जत होने के बावजूद भी उनके साथ मलने और बैठने के लए समूह भेज,े ता क वे अ य ह
के त उदासीन महसूस न कर, और अ सर ये दौरे ानीय या क य चुनाव के दन म तेज हो जाते ह।
खंड दो: भारत सरकार के यास:
भारतीय रा य वग मतभेद के खतरे को जानता था, इस लए उ ह ने उपाय कए, जनम से सबसे मह वपूण थे:
आ धका रक तौर पर इस परत को समा त कर रहा है। इस परत ( ) को समा त करने के लए 1950 म एक सरकारी
नणय जारी कया गया था।
ब ह कृ त लोग को पहले क तुलना म अ धक अवसर दे ना।
अछू त का आधु नक वग करण ता लका ( ) पर सूचीब वग के प म कया जाता है। उनका इरादा अमीर और
गरीब को अलग करना और उ ह नौकरी के अवसर दे ना है।
उ ह श ा, नौकरी और चुनावी सीट म वशेष अवसर दे ना।
भारत सरकार ारा कए गए इन यास से जा त क सम या जस क तस बनी रहती है, य क उ ह ने कु छ भी
कहा और कया, उ ह अपने समाज म वीकार नह कया, उ ह उनके धम म वीकार नह कया, और उ ह कोई धा मक
वशेषा धकार नह दया। . उदाहरण के लए, एक मं दर म एक अछू त को वीकार कया जाता है, और आपको कोई
अछू त नह मलेगा, जसे लोग को सावज नक प से वेद क ा या करने क अनुम त हो।

धारा VI: इस जा त व ा के त मुसलमान का कत

अछू त के मु े ने नया के कई ह स म कई मुसलमान का यान आक षत कया। एक मू यवान शोध म, अ ल
अजीज अल-थालबी ने भारत म अछू त ( ) के मु े , इसके बुरे भाव और उ ह इ लाम म शा मल करने और ह धम
को छोड़ने के लए कए गए यास क ा या क , और वह उस स म त को संद भत करता है जो थी म म अल-
अजहर व व ालय के मा यम से अछू त के मु पर चचा करने के लए ा पत कया गया था, जब म के समाचार
प अल-बालाघा ने 1936 ई वी म इस मु े पर मुसलमान का यान आक षत कया था।
शेख अ दे ल मोनीम अल- न ने इस स म त और इस संबध ं म कए गए यास का उ लेख कया, ले कन इस
यास का सकारा मक प रणाम नह नकला, और मशन के लए सबसे बड़ी बाधा मुसलमान और अछू त के बीच एक
वशाल अंतर का अ त व था, जसने इ लाम से उनक री म योगदान दया, भले ही अछू त और ह के बीच
बगड़ती त का फायदा उठाकर मुसलमान और अछू त के बीच एक सेतु का नमाण कया जा सके ।
हालाँ क, मुसलमान के इस तरह के यास क वफलता का सबसे बड़ा कारक वे स मेलन ह जो ह ारा बुने
जाते ह जब भी मुसलमान और अछू त के बीच तज पर मेल- मलाप का अवसर दखाई दे ता है, और इनम से
अ धकांश स मेलन के पीछे दवंगत भारतीय नेता गांधी थे ( ) .
अछू त को इ लाम से रोकने के लए, गांधी ने अछू त को "ह र जन" कहा, जसका अथ है भगवान च ु क
संतान, ले कन कई अछू त इस नाम क उथल-पुथल को जानते थे और इस लए उ ह ने इसका वागत नह कया।
चालीस के दशक म इन ब ह कृ त का नेतृ व अ बेडकर नाम के एक ने कया था, जो याय वद म से एक
था, जो भारतीय गणरा य के सं वधान के ा पकार म से एक था। उनम से येक म, उ ह ने शू जा त और ा ण
के ब ह कृ त लोग पर अ याय और उ पीड़न क सीमा का दशन कया।
डॉ. मुह मद जया अर-रहमान अल-आज़मी, ई र उ ह बचाए रख, इन कहा नय को उनक मृ त से हमारे लए
दज कया, साथ ही उनके , अछू त और मुसलमान के साथ या आ। उसने बोला:
मुझे एक कहानी याद आ रही है जो मेरे पोटफो लयो म रही, वह यह है क 1936 ई. के दौरान, इस सं दाय का
नेतृ व याय वद म से एक डॉ. अंबदा कर ने कया था , और वे भारतीय गणरा य के सं वधान के ा पकार म से एक
थे। शोध और पड़ताल के बाद वह कसी और से यादा इ लाम से भा वत थे। उ ह ने डा ट स मेलन म एक भाषण म
घोषणा क जसका शीषक था : हम ह धम से बाहर नकलने का आ ान य करते ह? उ ह ने अपने सं दाय को
संबो धत करते ए कहा:
(( वा तव म, ह समुदाय आपको अपने श ु के प म दे खता है, और आप उ ह मवे शय क तुलना म अपमा नत
करते ह )) उ ह ने यह भी कहा: (( इ लाम से बेहतर पृ वी के चेहरे पर कोई धम नह है, ले कन मुसलमान ने इस धम को
वभा जत कया है) ब त से स दाय जो एक सरे का ाय त करते ह, इस लए इ लाम म वेश करने से हमारे लए
कोई लाभ नह है य क हम वैसे ही रहते ह जैसे हम अ व ासी थे)) इस लए उ ह ने अपने सा थय को बौ धम म
वेश करने क आ ा द । तब या आ? बौ धम म वेश करके , उ ह ने अपने ल य को ा त नह कया, जो
( )

स मान, ग रमा और मानवता है। तो उनम से एक समूह ने इ लाम क ओर ख कया ()।

इसके अलावा, इ लाम म अछू त के वेश म एक बड़ी बाधा है: ह आतंकवाद संगठन जो अछू त पर धम का
पालन करते ह, और भारत सरकार अ सर इन संगठन को गु त प से या खुले तौर पर समथन दे ती है।
इसके एक उदाहरण के प म, म डॉ मुह मद जया रहमान अल-आज़मी से उ धृत करता ,ं जो उ ह ने भारत म
त मलनाडु े से इ लाम म प रव तत होने वाले कु छ मुसलमान क पीड़ा के बारे म उ लेख कया था, जहां उ ह ने
कहा था:
पछली शता द के शु आती अ सी के दशक म, त मलनाडु े म अछू त के एक समूह ने इ लाम धम अपना लया।
इससे भारतीय हलक म हड़कं प मच गया। यहाँ इस मु े के बारे म कु छ है:

त मलनाडु वेबसाइट:
त मलनाडु े भारत के सबसे द णी भाग म त है ।
जनसं या: त मलनाडु क आबाद 48 म लयन है।
मुसलमान क सं या: तीन म लयन।
ईसाइय क सं या: तीन लाख दो लाख।
बाक ह ह, जनम दस लाख अछू त भी शा मल ह।
पछली शता द के पूवा म, रामा वामी नाटे कर ने अछू त वग म एक ापक सुधार कया, और इस उ े य के लए
वड़ कजकम एसो सएशन क ापना क । ईसाई धम, बौ धम और इ लाम से, और उनम से कई बौ धम और
ईसाई धम से अ धक इ लाम से भा वत थे य क सवश मान ई र क एक अवधारणा थी, और वे सभी मनु य
के बीच इ लाम म समानता के स ांत से भी भा वत थे, ले कन उनके इ लाम म वेश समूह म नह था, और पछले
वष म व ान और चारक ने बड़े पैमाने पर और रपो टग क है, इस लए उ ह ने त मल भाषा म दजन इ लामी
कताब का शत क , इस लए लोग ने इ लाम म वेश करना शु कर दया, और मु ा उनके इ लाम म वेश से पूरे
भारत म सनसनी फै ल गई।
म यहां भारतीय समाचार प के कु छ अंश का उ लेख करता ं।

1- त मल अखबार:
(दै नक द ना मलार) ने 29 जून 1981 ई. को शीषक के तहत लखा था (वह सबक जो हमने मीना ी बुरम से
(

था ) ) दो डॉ टर , एक इंजी नयर और ोफे सर के एक समूह स हत सर से शै क और सां कृ तक तर बेहतर है।

लया

19 फरवरी, 1981 को, उ ह ने अपने गाँव का नाम बदलकर रहमत नाकर रखा। हम एक स य जीवन जी रहे ह, और
हम ह सभी सरकारी सु वधाएं दे ने को तैयार ह।
और उसी अखबार ने 25 जून 1981 को लखा:
(( सरकारी लोग म से एक ने घोषणा क क सरकार ने इ लाम म वेश के बाद अछू त को द जाने वाली सभी
सु वधा को वापस लेने का फै सला कया है, जसम मु त श ा, उ अ ययन के लए छा वृ , मु त पा पु तक,
और सरकारी नौक रय का 18% आवंटन शा मल है। , और सरकार उ ह कृ ष, और घर बनाने के लए ऋण दे ती है,
और जो कोई भी इ लाम म वेश करता है वह इन सु वधा से वं चत हो जाएगा।
27 जून 1981 को इस अखबार ने कु छ नए मुसलमान के साथ एक ेस सा ा कार का शत कया, जनम से
कु छ को अहमद कहा जाता है। उ ह ने कहा: म कल तक (मु गन) क पूजा करता था, ले कन आज म अके ले भगवान क
पूजा करता ,ं जसका कोई साथी नह है, जसके हाथ म जीवन और मृ यु है, और म म जद जाता ,ं और म
मुसलमान के साथ ाथना करता ,ं और मेरा कोई नह प रवार सुर त है, और म कसी को ऐसा करने के लए बा य
नह क ं गा।
और अखबार ने कहा: ज ह ने इ लाम म धमातरण कया, उ ह ने अपनी कई सामा जक तय को बदल दया
और उ ह इ लाम के अनुसार बनाया।
नए मुसलमान म से एक ने भारत सरकार क आलोचना क , जो उ ह बदनाम कर रही है, क उ ह ने साम ी के
लए इ लाम म वेश कया, और उ ह ने कहा: (( जो कोई भी सा बत करता है क मने इ लाम के लए पैसा लया, चलो
मेरी क मत को फाँसी द जाए )) और कहा: (( अगर भारत के लोग सुर ा और रता म रहना चाहते ह तो उ ह इ लाम
के साथ काम करना होगा ये त मल अखबार के कु छ अंश ह।)

2- उ अखबार:
उ अखबार म एक क र ह क बृदं क अ य ता वाला तथाक थत परताब है । जब से अछू त ने इ लाम
म वेश कया, इस आदमी ने इ लामी दे श को बदनाम करना शु कर दया, और म यहाँ इस अखबार के कु छ अंश
उ धृत कर रहा ँ।
2/6/1981 ई. को अखबार ने लखा और कहा: इ लाम म अछू त के वेश को अंदर और बाहर से ह सं दाय
के खलाफ एक सा जश माना जाता है, और ( आय समाज ) के तीन व र नेता ने भारत सरकार से इसे लेने क मांग
क । म यम वग म इ लाम के सार को रोकने के लए आव यक कदम। अछू त , अ यथा आय समाज को इस मु े पर
कड़ा ख अपनाना पड़ता और उ ह ने द ण भारत म इ ला मक सटर को बंद करने क भी मांग क जो नए मुसलमान
को सखाता है।
अखबार ने 23 मई, 1981 ई. को शीषक के तहत लखा: (( मीना ी पुरम म या आ )) (( मीना ी पुरम)) म
अछू त के इ लाम म वेश ने भारतीय हलक म एक बड़ी हलचल पैदा कर द । ह का एक समूह इस े म नए
मुसलमान क त के बारे म पूछताछ करने के लए गया था, और उ ह यह हो गया क उनके इ लाम म
प रवतन के पीछे ह धम के खलाफ वदे शी सा जश थ । उ ह अरब दे श म अरब क सेवा के लए नयात कया जाता
है, और उनका भा य इ लाम म प रव तत होना होगा।
अखबार ने 15/6/1981 ई. को शीषक के तहत लखा: (( ह को यान दे ना चा हए )) । अखबार ने ह
से आ ान कया क वे ब ह कृ त लोग का तर कार न कर, अ यथा वे बड़ी सं या म इ लाम म वेश करगे।
मुसलमान और ह के बीच दे श ोह का कारण बनने वाले ताप अखबार के ये कु छ गढ़े ए ह, और उ मीद है
क यह दे श ोह रात रात होगा।
जहाँ तक अल-हयात अखबार का सवाल है, यह 21 जून, 1981 ई. को शीषक के तहत लखा गया था क
अछू त के इ लाम म वेश के लए इतना बड़ा हंगामा य है? अखबार ने पूछाः या भारत म अछू त का जीवन जानवर
से भी यादा अपमानजनक नह था? और भारत क आजाद के बाद इ ह ठ क करने के लए भारत सरकार ने या
कया? और जब इन उ पी ड़त लोग ने इ लाम का सहारा लया तो ये च लाहट और शोर य ?
और भारत म इ ला मक पु ारा का शत दै नक अल- दावा अखबार ने शीषक के तहत लखा, ह के
उ पीड़न के बाद, अछू त ने इ लाम को चुना और अपने शहर का नाम मीना ी बुरम बदल दया, और इसे रहमत नकार
कहा। इ लाम।

3- अं ज
े ी अखबार:
से जारी समाचार प इं डयन ए स ेस के त न ध उन े म गए जहां इ लाम म धमातरण अ सर होता है, और
17 जून, 1981 ई वी को, मने च ारा सम थत लंबे लेख लखे और सं पे म इस त न ध ने या लखा:
1- ज ह ने इ लाम म वेश कया, उ ह ने ढ़ता से इनकार कया क उ ह ऐसा करने के लए मजबूर कया गया
था, या उ ह इ लाम म वेश करने के लए र त द गई थी और कहा: (( हमने अपनी सहम त और इ ा के साथ
इ लाम म वेश कया और पूण व ास के बाद क इ लाम स य का धम है, यार इ लाम के याय के लए धम के
अ याय से बाहर आता है और कई दे वता क पूजा से अके ले भगवान क पूजा तक, जसका कोई साथी नह है, और
एक और एक के बीच इ लाम म धम न ा के अलावा कोई अंतर नह है।
उ ह ने कहा क मुसलमान ने नए मुसलमान का वागत कया और प रणाम व प उनक जीवन शैली रात रात
बदल गई। और ह पर यह डर हावी होने लगा क इस े के सभी लोग इ लाम म प रव तत हो जाएंग,े और आने
वाले वष म कोई भी ह धम पर नह रहेगा।
उ ह ने कहा: (( अ य ह अपने भाइय के भा य क ती ा कर रहे ह जो इ लाम म प रव तत हो गए ह। य द
उनक शत ठ क हो जाती ह, तो वे भी इ लाम म प रव तत हो जाएंग।े
कु छ ह नेता ने शकायत क क जो कु छ आ वह लालच और डर का प रणाम था, ले कन अखबार के
त न ध इस बात से सहमत नह ह।
इसी अखबार ने 06/21/1981 और 06/23/1981 को लखा क ह संगठन इन लोग को इ लाम से
धमात रत करने क योजना बना रहे ह।
अखबार ने 30 जून 1981 ई. को लखा क त मलनाडु म जो कु छ आ वह ह अछू त के उ पीड़न का प रणाम
था । जो उ ह ह धम के उ पीड़न से बाहर लाता है।
अखबार के त न ध कहते ह: हम जहां भी गए, हमने पाया क अछू त ह धम से ब त नफरत करते ह, और हर
कोई इ लाम म वेश करना चाहता है, और यह उ मीद क जाती है क लोग अपने नेता के जेल से बाहर नकलने के
बाद बड़ी सं या म इ लाम म वेश करगे।
का शत समाचार प संडे ने त मलनाडु म इ लाम के सार के वषय पर एक वशेष लेख लखा, जसम उ ह ने उन
कारण और उ े य क ा या क , ज ह ने उ ह इ लाम म वेश कराया।
ह तान टाइ स ने 5/5/1981 ई. को लखा क आय समाज समूह ने मुसलमान पर अछू त को जबरन इ लाम
अपनाने का आरोप लगाया, ले कन सरकार ने इस आरोप का समथन नह कया, और अखबार ने कहा: सरकार ने अब
तक भारतीय सा बत नह कया है क उ ह ने दबाव म इ लाम म वेश कया।
अखबार ने कहा: नए मुसलमान कई सम या म पड़ गए ह, ले कन उ ह व ास है क अगर उनके लए ऐसा
करना संभव नह है तो उनके ब े इ लाम का आशीवाद ा त करगे।
ये भारतीय समाचार प के कु छ अंश ह।
जहाँ तक ह क त या का है, उ ह ने भारत क राजधानी द ली म 18 सत बर 1981 ई. पूरे
भारत से एक लाख से अ धक ह एक ए। स मेलन क अ य ता पूव क य मं ी ी ( ान सह) ने क , और
उ ह ने स मेलन के उ ाटन समारोह म कहा: अ य धम ( वशेषकर इ लाम) म ह के वेश से कई सम याएं पैदा
ह गी। एकता और एकता के लए, उनके बीच मतभेद को यागने के लए, और ह समाज म सामा य सुधार करने के
लए... .
()

जक योन राम ने भारत सरकार पर इस महान ह स मेलन को आयो जत करने के लए आर- एस ( एक क र ह

समाज) को नदश दे ने का आरोप लगाया । ले कन वह उनसे ह समाज के उ पीड़न और अ याचार को र करेगा . ( )

इस स मेलन को आयो जत करने का मु य उ े य ह को ह धम के बारे म श त करना और उ ह भारतीय

उपमहा प म ह धम के लए इ लाम के खतरे के बारे म जाग क करना है। इ लाम म, इस उ े य के लए सबसे
बड़ी ह धा मक सभा म पूरे भारत से ह भ ु का इ लाम के खलाफ ापक अ भयान चलाने का आ ान था।
तीन हजार से अ धक भ ु ने पंजीकरण के लए आवेदन कया है, और भ व य म उपयु उ े य के लए यह सं या
बढ़ने क उ मीद है।
अछू त को इ लाम म वेश करने से रोकने के लए, यह रे जमट, अपने मठवासी शरीर के साथ, भारत के मुख
शहर म ापक मण करेगी। इन लोग का इरादा अछू त के साथ खाना-पीना (जो उनके लए कानून ारा न ष है)
उ ह ह धम म अपने भाईचारे और मानवता म उनक सहानुभू त का एहसास कराने के लए है।
यह सब मुसलमान से अछू त के मु े पर गंभीरता से सोचने का आ ान करता है ( ).

अ याय तीन : सबसे मह वपूण अ य ह मा यताएं

इसम चार वषय शा मल ह

पहला वषय: (( अवतार )) का स ांत ( अवतार / अवतार )

इसके नीचे पांच मांग ह

पहली आव यकता: अतर का प रचय दे ना, और ह के लए इसके कारण क ा या करना

अवतार भाषा:
श द (( अतर )) का अथ : उतरना ( ) और यह कट होने के अथ के साथ भी आता है ( ) ।

ह मुहावरे म अवतार श द:
शेख अल-आज़मी ने इसे यह कहकर प रभा षत कया: मनु य क छ व म लोग को सुधारने के लए भगवान
पृ वी पर उतरे ()।
शायद पहला कहना है: एक मशन को पूरा करने के लए कु छ ा णय के प म पृ वी पर भु का अवतरण
( )। इस प रभाषा के आधार पर, अ र श द म दो अथ शा मल ह; वे ह: वंश और अवतार।
ह व ान (( ी डायल गो बद )) इसे यह कहकर प रभा षत करते ह: अतर का अथ: छपे ए संसार के य
प म कट होना ()।
यह प रभाषा ह मा यता क वा त वकता के करीब है; जहां वे दे खते ह क भगवान अपने सभी ा णय म
न हत ह, और वे दे खते ह क मानव आ मा अ सर अपनी सीमा के कारण काय को पूरा नह कर सकती है,
इस लए महान आ मा को इस काय के लए कट होना चा हए ( )।
ह अवतार के कारण:
कृ ण के श द से ( गीता ) पु तक म आया :
(4/6): कृ त म अप रवतनीयता और पैदा न होने के बावजूद, म सभी ा णय का भगवान ं, फर भी म
खुद को कृ त (जो मेरा है) म ा पत करता ं और अपनी अ य श से अ त व म आता ं
(4/7): जहाँ स य का लोप होता है, भरता! और अस य क श , य क म अपने आप को अपनी श से
बनाता ं ।
(4/8): अ ाई दे ने के लए, बुराई को न करने के लए, और स य क ापना के लए, म युग -युग पर
अ त व म आता ं ।
गीता के ये तीन ोक हम अवतार के उ े य क ा या करते ह, जो ह:
साधु, साधु, धम और धम का समथन कर।
अधम और धोखेबाज का वनाश।
अ धकार और धम क ापना (को0) ।
यह, और भागवत पुराण क पु तक म उ ह ने इन तीन के साथ अ य मामल को जोड़ा, जो ह:
धूत के वनाश के बाद नया म जीतना
पाप से पृ वी का भार उठाना
चलने वाल के लए एक अ ा उदाहरण दान कर ( )।
अल- ब नी ह से अतर का कारण बताते ए कहते ह: नारायण, जसक क पना तब क जाती है जब वह
मानव छ वय के साथ आता है, वह के वल एक बुरे मामले को हल करने के लए आएगा जो नया को नज़रअंदाज़
करता है, या ( ) क वा त वकता से बचने के लए आएगा। .
तो, अतर के उ े य के बीच:
कसी भी कार क वा त वकता, या पृ वी के लोग के लए ई आपदा से बचना।
ये ह म अतर के उ े य ह।

सरी आव यकता: ह धम म अतर के खंड

ह ने अवतार को कई भाग म बांटा है:
उनम से कु छ इसे दो भाग म वभा जत करते ह:
पूण अ र, (कु ल अ र) और अनशन अ र (आं शक अ र)।
ऐसे लोग ह जो इसे चार वग ( ) म वभा जत करते ह:
पूण अ र, अंचन अ र, कला अ र, आ द कारी अ र।
ऐसे लोग ह जो इसे पाँच खंड म वभा जत करते ह:
पुराण अ र, अंचन अ र, कला अ र, अवेश अ र, आ द कारी अघ र।
मुझे ऐसा लगता है क यह दो मु य भाग म वभा जत है:

1- (( ज म अवतार )) ।
इससे उनका ता पय पूण अवतरण या कु ल अवतरण से है, और इसक एक शत यह है क इसक श अनंत
और परमा मा क श के बराबर है, जैसे क तार ( राम ) और तार ( कृ ण ) य क उनक उ प भगवान से ई है।
अ याचा रय और पा पय को मारने और न करने के लए मानव प।
अल- नाट क कताब म कहा गया है क च ु को पोन टार के साथ दस बार ( ) व भ प म कट कया
गया था; कौन सा:
मछली (माशा अतर) क छ व म अवतार।
कछु ए क छ व म अवतार (कु म अतर)।
सुअर ( अतर) क छ व म अवतार।
एक शेर और एक मानव शरीर (नर सह अ तर) क छ व म अवतार। (सा य आएगा क यह पूण अवतार नह है।)
बौने के प म अवतार (पमन अतर)।
राम कु हाड़ी (पशु राम अघातार) क छ व म अवतार।
राम क छ व म अवतार (अयो या के राजा दशरथ के पु ) अतर।
कृ ण क छ व म अवतार, लाराम (दे वक और बसदे व के पु ) अवतार।
बु (बौ धम के वामी) अतर क छ व म अवतार।
समय के अंत के वामी क छ व म अवतार क क , या क क के प म जाना जाता है, उ ह क क अ र कहा
जाता है, कई ह और कई मुसलमान मानते ह क वह मुह मद अ र () ह।
एक पु तक से सरे ाण म टार को प रभा षत करने के बारे म ापक असहम त है, ले कन बाद के ह म
सबसे मह वपूण टार राम और कृ ण ह, और रामायण ( ) पु तक को प रभा षत करते समय हमारे पास पहले से ही
राम क कहानी है। जब हम "गीता" ( ) पु तक को प रभा षत करते ह तो हमारे पास पहले कृ ण क एक कहानी थी।

2- (( इंशान अ र ) : (अपूण या आं शक अतर)।

इस कार के अवतार को तीन वग म बांटा गया है:

1) अ ायी अवतार: (कु छ घंट के लए कसी काय को करने के लए)।

अथात् जो कसी वशेष योजन के लए भेजा जाता है और पहले से छोटा होता है, जैसे नार सग , जो कु छ घंट
के लए ही हरण कशब को मारने आया था ।
( नरसग ) क कहानी म वे जस कवदं ती का उ लेख करते ह, वह न न ल खत है:
हा न कशब दता पर राजा था , और उसके एक ब े का ज म आ जसका नाम ाद था, और यह ब ा शे ू
का उपासक था । और वह अपने बेटे को कई चाल से मारना चाहता था, जसम शा मल ह: उसने उसे समु म फक
दया, उसे हा थय के पैर के नीचे रख दया, और अंत म उसे आग म फक दया, ले कन भगवान (( च णु )) ने उसे
सभी म संर त कया जब तक वह उन से सकु शल बाहर न नकल आए। उसने म अपना व ास बढ़ाया , और सुबह
और शाम को उसक म हमा करना और उसक शंसा करना शु कर दया, और जब उसके पता उसे उसके व ास
से वापस नह कर सके , तो उसने गु से म उससे पूछा: या इस सलडर म आपका भगवान है? और बरहलाद ने हाँ म
उ र दया, और हरन काश को लात मारी । उसके पैर वाला बेलन दो भाग म बंटा आ था, और वह उसम से (‫ ﭬ‬इ णु)
नरसग के प म नकला , जसका अथ है क उसका सर एक शेर का सर है और उसका शरीर एक इंसान क तरह है
।
 इस तरह इस अ याय क कहानी समा त ई, और कहानी के अंत म नरसंग ने बरहीलाद से पूछा क वह या
चाहता है, तो उसने उसे इ ा और इ ा से शु करने और अपने पता को मा करने के लए कहा, तो उसने
उसे उ र दया, फर नरसंग अपना मशन पूरा करने के बाद नज़र से ओझल हो गया । ).().
इस कथा को ह मानवीय भावना क कहानी मानते ह, य क पु अपने पता के त धम था। इसम
अ ाई और बुराई के बीच संघष भी शा मल है, जो ह दशन का क ब है, और समय बीतने के बाद, ह ने
इस पूजा करने वाले को ाकृ तक और मानव बल से दे वता को लेने के लए अपने रवाज के प म शनू के
पास ले लया, इस लए उ ह ने पूजा करना शु कर दया उसे भगवान के बजाय ( ) ।

2) (( दोन अ र )) । (थोड़ा उतरना):

यह पछले वाले क तुलना म अ धक समय तक रहता है, ले कन यह ताकत के मामले म अनशन अगरतर से
नीच है, जैसे आगतर ग त काशीब ।
उनक कहानी यह है क ह मू त म से एक, ा का एक पु था और वह पूजा म त था। जब वह उस
पु से सृ क रचना करना चाहता था, तो पु ने पूजा म त होने के कारण मना कर दया। फर उसने अपने बाद
चार बनाए, जनम से सभी ने उससे सृ बनाने से इनकार कर दया। सृ ( ), यह ह के अतर से है,
य क सृ क श उसे ा ने द थी।

3) (( आ धकारी अवतार)) का अथ है जसके पास अवतार क श है:

वही है जसे ा क तरह बल दया जाता है और फर उससे हटा दया जाता है, और यही आ वद यास
जब उ ह ने "वेद " और " ाण " क रचना क तो यह श उनसे छ न ली गई और उ ह ने खच कर दया उनका शेष
जीवन मनु य क तरह है, ऐसा वे कहते ह।
ये ह को दए गए सबसे मह वपूण वभाजन ह ज ह वे अ र कहते ह।
इसके अलावा, भारत म एक े से सरे े म और एक सं दाय से सरे सं दाय म अटार क सं या भ
होती है। कु छ पु तक म, अतार 10 ह, और उनम से कु छ 16 ह, और उनम से कु छ म 22, और उनम से कु छ म
23, और यह कहा गया था क 24 और उनम से कु छ 39 ह, और उनम से कु छ ने इसे अं तम बनाया है। नंबर
पुराना। व णत सं याएँ कथन क से उनके लए सबसे व सनीय ह, और कु छ पु तक म यह उ लेख कया गया
है क उनक सं या 60 आ टर () तक है। जो मुझे लगता है क ह इस संबध ं म कसी भी बात पर सहमत नह थे।

तीसरी आव यकता: अतर पंथ का ोत

इस धम से संबं धत लोग क बात अतर पंथ के ोत के बारे म भ थ , और इनम से अ धकांश कहावत
न न ल खत ह:
पहली कहावत: क अतर स ांत एक ू डयन व ास है, जससे यह ह धम म वेश कया:
लगभग सभी ह इस बात से सहमत ह क ह धम म अतर के स ांत को च त करने वाली पहली चीज
तैत रया और स त ा ण म थी, ले कन यह सु वधा () म सी मत नह थी, और यहां से कई ह इस त य पर गए
क यह वदे शी था। उनके धम के लए, और यह भगवान च णु के संबध
ं के वकास के साथ मेल खाता है, और यह
क यह वकास वा तव म महाभारत ( ) के समय म आ था, जब तक क कु छ ह ने मुझे यह नह बताया क
यह स ांत ू ड म धम से लया गया था ( ) .
इस न कष पर इस धम से जुड़े कु छ मु लम व ान ने प ंचा, जनम डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी भी
शा मल थे। उनक राय थी क अतर का स ांत एक ू डयन व ास है, और यह स ांत आय के लए वदे शी है
और उनके पयावरण म वेश कया, जहां वे कहते ह:
आय धम म ए सभी वकास और नवाचार आय वचारक ारा कए गए थे, और वे हर युग म वचार और
नवाचार के मा लक थे। ले कन प र तय क कृ त और व भ े म स यता क ग त ने ूड्स को अपनी
सं कृ त वक सत करने, अपने वचार को वक सत करने और अपनी तभा और तभा को व लत करने म मदद
क , और प रणाम व प पहली बार पुनज म या अवतार का स ांत उनम कट आ। इ तहास, जो भगवान का
अवतार है - उनके साथ - मनु य के शरीर म दो नया, और यह मागदशन के लए इसम कट होता है। इंसा नयत,
...
सभी शोधकता इस बात से सहमत ह क यह आय नह है, और इस समय तक लखी गई कसी भी स
आय पु तक म इसके कोई संकेत नह ह। इस लए, शोधकता का मानना था क यह ईरानी था और भारत चला गया,
ले कन यह राय सा य पर आधा रत नह है, ब क गलत लगती है। य क यह स ांत पहली शता द ई वी को
छोड़कर ईरानी पारसी धम म कट नह आ था, और इस तरह यह भारत से आगे बढ़ गया है।
हम दे खते ह क यह कई कारण से वशु प से ू डयन व ास है:
पहला: उनका दे वता, च ु, वह है जो पौरा णक पा म स हत है, और वह ाचीन काल से ूड्स के बीच
दे वता और लोक का वामी रहा है ( ), और वह स यता म भी मौजूद था भारत नद ... इस लए, उ ह एक काले
रंग क वशेषता थी। यह ात है क वष 800 ईसा पूव के दौरान पुजा रय के नयं ण के उदय के बाद से " ा"
आय के बीच दे वता के वामी और नया के भगवान थे। उ ह भगवान व णु के लए कोई स मान नह था। आय
और च ु पर हावी होने का एक काय ा और उनक श य और नयं ण के लए एक चुनौती बन गया; य क
ा वह है जसने ूड्स को नीचा दखाया और उ ह आदम के ब म सबसे नीच लोग क सूची म रखा।
सरा: वह शु म ूड के आंकड़ म शा मल थे जैसे क वासु डयो- पौरा णक ूड नायक ( ) - और भगवान
नारायण, सामा य दे वता जो सप के सर पर बैठे ह। तब उ ह रामायण महाका म "राम" - महाका के नायक - म
शा मल कया गया था। कृ ण म महाभारत के महाका म, यह ात है क राम और कृ ण दोन मूल प से उ र
भारत के राजा थे और उनके मुख व जैसा क दो महाका म दशाया गया है, ले कन उ ह एक ही समय म
काले रंग म तुत कया जाता है, जससे हम उनक उ प पर संदेह होता है। , या कम से कम यह मानते ह क
उनक उ प आय और डयन त व के म ण से ई है, और यह म ण आ - मतभेद को कम करने के बाद -
दे वता शेब, काली और व णु के बीच।
और तीसरा: भ आंदोलन, जो पुरो हत धम के खलाफ त या के प म ूड्स के बीच कट आ, ने
कृ ण को उनके दे वता के दे वता च णु के प म अवतार लया, जनसे वह सहायता, सहानुभू त और ेम चाहता है।
यह घटना भी इं गत करती है क दे हधारण एक मुख ू ड म स ांत है।
अवतार के वड़ स ांत ने भारत म ब त स ा त क , और इसक स ने सभी स ांत और
वृ य को कवर कया, जब तक क आय पुरो हत व को इसे पहचानने और त या दे ने के लए मजबूर नह कया
गया, और तब से च ु ने आय के बीच अ णी ान पर क जा कर लया और ा क जगह ले ली, जैसा क राम
और कृ ण दोन दो महान दे वता बन गए जनम च ु का अवतार आ। और यह स ांत बाद म बने ह धम म इसे
जारी रखने के लए लखा गया था, और यह अब तक मा य है।
और इसे अपने पंथ म डाल दया। अवतार का तीक, और यह स ांत भी जोरो टर के बाद ईरान को े षत
कया गया था।
यह यान दे ने यो य है क अवतार का स ांत एक पाखंड या नवीनता नह है, ब क वही मू तपूजक स ांत है
जसने इन स दय म ूड्स के बीच इस नए प को हण कया; य क हर युग और समय म अ यजा तय ने
परमे र के येक गुण को एक मानवीय व प दया है, और उ ह ने इसम मानवीय गुण को जोड़ा है, और ये दे वता
ह। भारतीय और बृह त ने यूना नय को, और उ ह ने इन दे वता को मनु य और उनक जीवनी के प म तुत
कया, ले कन ूड्स ने, जब उ ह ने कु छ पौरा णक पौरा णक पा क शंसा क , तो उ ह दे व व क वशेषता को
जोड़ा, और माना क उनक सबसे बड़ी भगवान, शेनो, उनक मदद करने और उ ह मजबूत करने और उ ह सभी
बुराईय से बचाने के लए उनम अवतार लया, और ये पा राम और कृ ण के समान ह। .
अंत म, यह स ांत यूना नय और भारतीय से समान प से रो मय को े षत कया गया, ज ह ने बदले म
भु यीशु मसीह को सवश मान और उनम ा त ई र के अवतार के प म तुत कया।
इसके अलावा, कु छ इ लामी सं दाय ने इस स ांत को अ वीकृ त के साथ ा त कया और अपने नायक
को अवतार के प म तुत कया, जैसे क पुराने म करमा टयन और इ माइ लस, और हद स म बहाई और
का दयानी।
सरी ओर, मनु य पर ज और रा स का नयं ण, उसम उनका वेश, उ ह ता ड़त करना, और जो कु छ
भी वे चाहते थे, अपनी जीभ पर बोलने के लए उनके अधीन होना, हर युग और समय म एक आम धारणा थी।
स ांत ने अवतार के स ांत के उ व का माग भी श त कया; य क य द पर दै य का वश हो जाता है, तो
दे वता उनसे बढ़कर अ े लोग म अवतार लेने म स म होते ह, और इसके लए हम रमन पु तक म दे खते ह क च ु
राम - कथा के नायक म अवत रत ह । - जब क शैतान "हरन ब सीउ" रा बन म उनके क र मन, सीलोन के राजा
( ) म स हत है।
यह डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी का कथन है, और हम उनके सभी कथन पर उनके साथ सहमत नह ह,
ले कन इस त य के संबंध म उनका अनुमान या तीत होता है क यह स ांत एक ब त ही सही ू ड म पंथ है,
हालां क म इस बात से सहमत नह ह क आय पु तक म च ु का कोई उ लेख नह है, ब क उनका उ लेख है, भले
ही उनका उ लेख उस हद तक न हो, जैसा क भगवान क इ ा से दखाया जाएगा।
सरी कहावत: अतर का पंथ एक आनुवं शक पंथ है:
व ान के एक अ य समूह का मानना है क अतर का पंथ एक आनुवं शक पंथ है, और इस धम ने ह धम
को तब तक भा वत कया जब तक उ ह ने यह व ास नह कहा; आनुवं शक 14 दहाई क सं या म व ास करती
है, और ह भी 14 दसव ( ) म व ास करते ह, और पुनज म और नवाण के स ांत म आनुवं शक पर ह
का भाव ब त है; इस मा यता पर उनका भाव उन ह के स ांत से भी अ धक सुसंगत है जो अपने धम
म सभी वषमता को एक करते ह।
तीसरी कहावत: अवतार या अवतार का स ांत ह धम से ही उपजा एक व ास है:
व ान के एक अ य समूह का मानना है क अतर या अवतार का स ांत ह धम के वकास से ही उपजा है,
और उ ह ने इसके कारण का उ लेख कया है, जनम से सबसे मह वपूण ह: यह ह धा मक वचार क अ नवाय
आव यकता है। गत प से उनक मू तय के ; य क मनु य को अमूत या अ न द ( ) पसंद नह है।
जस तरह ा ण, मानवीय धारणा से पूरी तरह से ऊपर एक पारलौ कक ा पत करने के बाद, उसके लभ
होने और मानव चेतना के लु त होने का खतरा है (), और यह आव यक नह है, जैसा क भगवान क पूजा करने वाले
मुसलमान के लए जाना जाता है जो मानव धारणा से परे है, और वे पूजा म उसके त ईमानदार ह, और वे इसे एक
खतरे के प म नह दे खते ह, और न ही सव पद, त और अधीनता म ई र म व ास के बारे म उनक
जाग कता फ क पड़ती है, ले कन यह कहावत मू तय क पूजा करने के अपने दशन म अ धकांश ह क कहावत
है, इस लए यह बाहर नह है क यह वही दशन है जसने उ ह अतर कहने के लए े रत कया। भगवान ही जानता है।

चौथी आव यकता: अवतार के स ांत क चचा

अ ार का पंथ कई मायन म मौ लक प से अमा य है:
पहला: ु त म इसका कोई उ लेख नह है, वेद या उप नषद म इसका उ लेख नह है, ले कन यह ाण क
कताब , महाका और इ तहास क कताब म आया है, और ह ने फै सला कया है क जो कु छ भी स ांत के
वपरीत है ु त अमा य है, ब क इसे ु त के पंथ म वापस कया जाना चा हए, और शायद इस पंथ का पहला
उ लेख "भगवद गीता" पु तक म था, एक ऐसी पु तक जो महाभारत से भी ब त दे र हो चुक है, और कई वध मय
ने भी इसे पु तक म माना है। महाभारत ( ) म डाला गया है ।
सरा: ह धम म अवतार का स ांत एक दे र से व ास है, जब तक क कु छ व ान ने ह धम म इस
स ांत के अ त व क तारीख 500 ईसा पूव नधा रत नह क है, अथात, बौ धम के भारत पर आ मण के बाद
()।
तीसरा: कई अ वेषक ारा अ र के पंथ को अ य रा क मा यता पर ह के भाव के लए ज मेदार
ठहराया गया था, चाहे वह जैन धम का व ास था, या पगान का व ास था।
चौथा: भगवान कै से अवत रत होते ह, जनके लए उ ह ने च र का कोई माण ा पत नह कया है, य क
वे इस व ास का खंडन करते ह, य क अतर का अथ है: उतरना?
पांचवां: य द हम कह: वह इस नया म अवत रत ए, इस पूरे काल म ा णय क दे खभाल करने वाला कौन
था? वह कौन है जो नया का बंधन करता है और उसके मामल का बंधन करता है, और उसके भगवान, वामी
और शासक एक म जो पृ वी पर उतरा है? ( ).
छठा: यह क अ याय को समा त करने और याय ा पत करने के लए अवतार का दावा आव यक है, ई र
को अपनी रचना के मामल म नद शत करने म अ म और अ म के प म व णत करना है जब तक क वह वयं
ऐसा नह करता। वह खुद ऐसा करता है, य क यह उसक मता क कमजोरी और उसके सै नक क कमजोरी का
सबूत है।
सातवां: वे लोग जो कहते ह क वे भगवान ह, वे नया म कई तरह के अंध व ास और ाचार लाए ह, जो
सुधारक के काम के यो य नह ह, भु के काय क तो बात ही छोड़ द। राधा नाम क ी के साथ, य क उसने एक
हजार से अ धक ववाह कए, और उसने कु रो और पांडु के चचेरे भाइय के पु के बीच यु म जो कया वह पांडु के
प म चाल, चालाक और धोखे के साथ-साथ राम - उनके अनुसार कया ोत - उसने वे या के बीच रात बता ,
और वानर के ब आ द के बीच यु म नद ष लोग को मारने का जो कया वह कया।
आठवां: कु छ अवतार क मृ यु से लगता है क वे अपने अ त व को मानकर सामा य लोग थे। एक शकारी के
तीर के कारण कृ ण क मृ यु हो गई, उ ह ने एक हरण सोचा, और राम क मृ यु हो गई जब उ ह कु छ भ ु ने
बुलाया। अगर वे दे वता होते तो उनका यह ददनाक अंत नह होता।
नौवां: कु छ अवतार क छ वय को लगता है क वे कृ म ह, तो भगवान जंगली और नीच जानवर क छ वय
को कै से ले सकते ह, जब उनसे यादा स मानजनक कु छ है? और परमे र कै से संतु होता है क वह एक मछली है
जो समु म रहती है? दे ने के बाद वह उस से श कै से छ न सकता है, और य द वह भु है तो उसे कौन श दे ता
है?
दसव : जन घटना को समा त करने के लए ह भगवान के अवतार का दावा करते ह, और शकायत का
उठाव नया म आ और इसम हर जगह होता है। उनसे ब त बड़ा या है, तो लोग पर पड़ने वाली उन बड़ी
सम या को हल करने के लए अवतार कहाँ है? यह इं गत करता है क अवतार ह के मथक और अ यजा तय
से उनक पसंद से एक मथक है, कसी दावे को सही ठहराने के लए या उसके बारे म एक वचार या व ास पा रत
करने के लए, यह स ाई से संबं धत नह है।
पाँचवी आव यकता : त भेजने पर ह क त ()
तावना: त भेजने का ान
त को भेजने के संबंध म भगवान के पास कई ान ह। म उनम से सबसे मह वपूण का उ लेख इस कार
क ं गा:
1- भ व य ा और त सृ के कु लीन ह, और स य के चुने ए ह, और उनक आव यकता स त है। उ ह
यह सू चत करने के लए क परमे र कससे ेम करता है और कससे स है, और जससे वह घृणा करता है और
अ वीकार करता है।
न बय क उप त से, उन पर शां त हो, ब त से लोग भटक गए ह और ख क भूलभुलैया म गर गए ह।
त को सेवक को श त करने के लए भेजा गया था, और उ ह नौकर क पूजा से नौकर के भगवान क
पूजा करने के लए, और उ ह ा णय के बंधन से मु करने के लए, दास के भगवान क पूजा करने क वतं ता के
लए भेजा गया था। उ ह शू य से हटा दे गा, और अ त व के बाद उ ह न कर दे गा, और वनाश के बाद उ ह या तो
खी या खुश रहने के लए भेज दे गा।
य द लोग को बना कसी चेतावनी और धमक के उपे त छोड़ दया जाता, तो वे अ ानी अ ानता, अंधी
पथ ता, वकृ त आदत और नै तकता म एक क ठन जीवन तीत करते। एक ऐसा समाज जसम बलवान
कमजोर को खा जाता है, स माननीय नीच का अपमान करता है, इ या द। तो परमे र क बु , महान, राजसी, क
आव यकता है क वह अपने सेवक को थ न बनाएं। सवश मान ने कहा: या मनु य सोचता है क उसे थ छोड़
दया जाएगा (अल- क़यामा: 36)।
और उसक दया से - सवश मान - उनके लए यह है क उसने उ ह दया जब उसने उनके बीच शुभ समाचार
और चेतावनी दे ने वाले त भेजे जो उ ह उनके भगवान क आयत सुनाते ह, उ ह सखाते ह क उनके लए या सही
है, और उ ह मागदशन कर इस नया और परलोक म उनक खुशी का ोत, हालां क पहले वे ु ट म थे।
2- सबसे बड़ा उ े य जसके लए ई र ने सृ क रचना क है, उसक पूजा करना, एके रवाद, वह करना
जो वह यार करता है, और उसके ोध से बचने के लए, सवश मान ने कहा: और मने ज और मानव जा त को
नह बनाया, सवाय इसके क वे मेरी पूजा कर (अल-धा रयत: 56)।
मनु य पूजा क वा त वकता को नह जान सकता; जो कोई वह करता है जसे परमे र यार करता है और
उससे स होता है, और जो परमे र से घृणा करता है और मना करता है, उसे छोड़ दे ता है, सवाय उन त के
ज ह परमे र ने अपनी रचना से चुना है, उ ह नया के ऊपर पसंद कया, और उ ह हर शमनाक दोष, और हर
दोषपूण रचना से मु कया, और चम कार , तक और माण के साथ उनका समथन कया, और उ ह माण
और मागदशन कट कया और उ ह इसके बारे म बताया। उसने उ ह आदे श दया क वे लोग को अके ले उसक पूजा
करने के लए आमं त कर, पूजा का अ धकार।
3 मनु य पर तक े षत को भेजते ह, जैसा क सवश मान ने कहा: "ई र के अथ के अथ क ा या। )
और उ ह ने कहा: "और हम ईमान वाल म से ह गे (अल-क़ास: 47)।
सवश मान परमे र ने त भेज;े का फ़र क जड़ को काट डालना, ता क वे चेतावनी दे नेवाले के न आने के
कारण अपने कु के लए माफ़ न माँग, और उसे दखावे का ान कराएँ, नह तो जो उसक आ ा का उ लंघन करते
ह, उ ह वह अन त ान से जानता है। और वह अपने सेवक के लए एक नणायक तक ा पत करता है, ता क वह
जो जी वत है वह सा य के ारा पुनज वत कया जाएगा, और जो नाश होगा वह एक बयान और सबूत के
मा यम से नाश होगा।
4 लोग अपने मन से ब त सी अनदे खी बात को नह समझते ह, इस लए उ ह कसी ऐसे क स त
ज रत है जो उ ह ये त य सखाए, और उ ह इन अनदे खी बात क सूचना दे ।
5- कृ तय को अ े उदाहरण क आव यकता है, ज ह ई र ने सदाचारी नै तकता से प रपूण कया है, और
संदेह और भयावह इ ा से बचाया है ()।
6- नया का हर धम भ व यवाणी के भाव से है, और जो कु छ भी नया म आ है या होगा वह
भ व यवाणी के छपे ए भाव और सबक के कारण है। तो, नया भ व यवाणी क आ मा है, और शरीर क आ मा
के बना कोई पुन ान नह है।
अत: य द भ व य ाणी के सूय को संसार से हटा दया जाए, और उसका कोई अंश पृ वी पर न रह जाए, तो
उसका आकाश फट जाएगा, उसके ह बखर जाएंग,े उसका सूय ततर- बतर हो जाएगा, उसका चं हण हो
जाएगा। उसके पहाड़ फूं क दए जाएंग,े उसक भू म हला द जाएगी, और जो उस पर ह वे नाश हो जाएंग,े फर
भ व य ाणी के भाव के बना नया नह उठे गी।
इस कारण से, हर जगह जहां भ व यवाणी के नशान दखाई दए, वहां के लोग उस जगह से बेहतर और
दमाग म बेहतर ह जहां भ व यवाणी के नशान छपे ए ह।
और थोक; नया को भ व यवाणी क ज रत सूरज क रोशनी क ज रत से यादा है, और पानी और हवा
क ज रत से यादा है, जसके बना उनके लए कोई जीवन नह है। और संदेश नया क आ मा है, उसका काश
और उसका जीवन है, तो नया के लए या अ ा है अगर कोई आ मा, जीवन और काश नह है, और नया पर
अ याचार और शा पत है, सवाय इसके क संदेश का सूरज उग आया है पर, और इसी तरह सेवक जब तक संदेश का
सूरज उसके दल म नह चमकता है, और वह उसे अपने जीवन और आ मा से ा त करता है, वह अंधेरे म है, और
वह मृतक म से है, सवश मान ने कहा: " दन मरे ए थे और उसक आंख और उसे लोग के बीच म चलने वाला
नोरा बना दया, जैसे कोई उसके जैसा अंधेरे म है, न क उनके बाहर। वह उसके साथ लोग के बीच चलता है, और
अ व ा सय के लए, दल अंधेरे म मर गया है ( )।

त भेजने के संबध
ं म ह क त नधा रत करने म लोग क बात:
त को भेजने के संबंध म ह क ं म व ान के तीन कथन ह:
त के संबध
पहली कहावत: यह मुसलमान के ब सं यक धमशा य का मत है, ज ह सं दाय और मधुम खय म
वग कृ त कया गया है, जो यह है क वे भ व यवा णय और त को भेजने से इनकार करते ह ()।
सरी कहावत: क वे भ व यवा णय का खंडन नह करते ह, और यह हद स म से कु छ का कहना है, और
अल- ब नी इस बात के करीब गए क वे न बय को अ र कहते ह और वे दे खते ह क वे शरीयत नह लाते ह,
ले कन (वे शरीयत और उसक सु त को र सन के बजाय बु मान रशीन से आने के प म दे खते ह, जो क क पत
नारायण है, जब वह मानव जा त क छ वय के साथ आता है, और वह एक बुरे मामले को हल करने के अलावा नह
आएगा जो नया को नज़रअंदाज़ करता है या एक वा त वकता से बच...)( )।
तीसरी कहावत: ह त भेजने के त नकारा मक कोण रखते ह, इस लए वे इसे न तो सा बत करते ह
और न ही इनकार करते ह।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: (लगभग 800 ईसा पूव से, पुनज म या अवतार के स ांत ने
भारतीय धम म से म टक लोग के बीच द संदेश को बदल दया है, चाहे आय हो या ू ड म। इस लए, ह धम
ने संदेश के बारे म नह सोचा और भ व यवाणी ब कु ल। ब क, इसने कृ ण, राम, नारायण और बु जैसे सभी
सुधारक को जोड़ा - य द वे वा तव म सुधारक ह - दे वता गुण ह, और मने सोचा क ब णु ... उ ह ने मानवता को
मागदशन करने के लए इन व म अवतार लया। धा मकता का माग। वह जो एक इंसान के प म बोलता है,
और यह वचार ीस म, फर रोमन को े षत कया गया था, ज ह ने इसे भु मसीह पर लागू कया था, जब वे उस
पर व ास करते थे, साथ ही साथ कमा टयन के लए भी, इ माइ लस, बहाई और का दयानी...
इस कार, ह ने भ व यवाणी और संदेश को याग दया है, और जब तक उ ह इसका वक प मल गया है,
तब तक उ ह ने इसके बारे म कभी नह सोचा है। हम उनक पु तक म नह पाते क उ ह ने भ व यवाणी का वरोध
कया या उसे अमा य कया; य क यह ह धम क कृ त के वपरीत है, सभी वचार के त स ह णु और
उ रदायी ( )...
इस लए, कई भारतीय मु लम व ान अब मानते ह क सवश मान ई र ारा भेजे गए नबी होने पर कोई
आप नह है (); य क ई र अपनी य पु तक म कहते ह: और इसम कोई रा नह है, ले कन एक चेतावनी दे ने
वाला (फा तर: 24) है, ले कन इन व और उनके महान संदेश ने उनक वशेषता को वकृ त कर दया है
और बाद म वकृ त कर दया है ...
यही कारण है क कु छ मु लम धमशा य ने ाचीन काल से जो दावा कया है क ह धम भ व यवाणी को
नकारता है, हम उसे बाहर कर दे ते ह। ब क, यह सच है क ह धम ने इसके त नकारा मक ख अपनाया और
अपनी राय ब कु ल भी नह क ।
इस कार डॉ. मुह मद इ माइल अल-नदावी ने कहा क इस खंड म उनक नकारा मक त है, ले कन म
दे खता ं क वे इसम भ ह, उनम से कु छ नकारा मक त लेते ह, और उनम से कु छ अल- ब नी के उ लेख पर
आधा रत ह। उनके बारे म क उ ह ने त क भू मका को बु मान म जोड़ा, और उनके बाद के कु छ लोग से यह
है क वे भ व यवा णय के खंडन क त म खड़े थे, यह उनम से भारत क वजय के बाद इ लाम का वरोध
था (), और उनम से कु छ पूरी तरह से भ व यवाणी का खंडन करते ह।
भ व यवा णय के संबध
ं म ह क त म मुझे यही दखाई दया, जसने मुझे यह कथन कई कारण से
कहा:
महान व ान का पाठ है क वे त को नकारते ह।
उनके संदेह और उनके त त या के बारे म व ान का बयान।
म दे खता ं क बाद के ह ने त को भेजने के मु े पर मुसलमान को जवाब दया और उ ह संदेह का उ लेख
कया जनका मु लम व ान ने कभी-कभी उ लेख कया था, और कभी-कभी उनके लए अ य संदेह भी जोड़ते थे।

कु छ ह ने त भेजने से इनकार य कया?

दे व व और भु व के मामले म ह भटक गए ह, और वे पहले से ही रसूल भेजने के मामले म भटक गए ह, य क
यह भु व और दे व व से जुड़ा आ है।
ह ने दावा कया क भगवान अवतार लेते ह और उतरते ह और पृ वी पर ऐसे काय करते ह जो उनके दावे, या
उनके दावे का समथन करते ह, और ह उस दे हधारी के लए जो कानून दे खते ह उसे इस आधार पर तय करते ह क
वह भगवान है।
रह यो ाटन पर भी उनका एक वशेष ान है; उनके लए, वह एक आंत रक ेरणा है जो वह अपने च र , अपने
अ े काम और अपने यास करने वाले लोग () से ा त करता है, और उ ह कहा जाता है: अल-रशीन (बु मान),
इस लए वे उसके अलावा कु छ भी नह जानते ह रह यो ाटन के कार जैसे क परदे के पीछे से बोलना, या उसके
पास से एक त भेजना जो उसके रह यो ाटन को अपने भ व यव ा तक प ँचाता है, इसके लए वे नह जानते ह,
और उनम से कु छ इसे अ वीकार करते ह या इनकार करते ह, इस लए यह एक मकसद था और त और न बय के
बारे म उनके ान क कमी क पु क , य क यह उनके इनकार करने का एक मकसद है।

कु छ ह पु तक म त भेजने के स ांत का अ त व:
यह, और जब म इस मांग को समा त करता ,ं तो ह क प व पु तक, जो वेद है, के दल से त भेजने
के मु े का उ लेख करना उ चत है, य क इस पु तक म सबूत आया था क उनका मानना था क त उस समय भेजे
गए थे। वेद म, और वेद म व णत उनके कई दे वता त या पैगंबर के अलावा और कु छ नह थे, - हालां क यह हम
अचूक समाचार से स नह होता है - और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क अल- ब नी ने अपने अ तर का
उ लेख कया है क वे त ह ( ), और इस कहावत को कु छ आधु नक जांचकता ने बदल दया है; जहां उ ह ने
अवतार के अंक म संदेश और भ व यवाणी के समान एक वृ दे खी, जब वे जानते थे क भगवान का मनु य के
प म पृ वी पर उतरना असंभव है, और ये (( वेद )) का अ ययन करने लगे और ाण और अ य क रचना क । एक नए
स ांत के साथ ह पु तक।
इन थ ं म न न ल खत ह:
यह ऋ वेद, अ याय एक, ( थम मडो लन) सोके त (सं ह) बारहव , पहली क वता म आया है, जो उ ह लगता है क
अ न एक त है, जहां वे कहते ह:
 "अ नेन डोटेन और रेने माहे" का अथ है: हम अ न को त के प म चुनते ह।
अ नान का अथ है: गाओ, डोटे न, अथ: त, और मुझे दखाओ क या है, यानी, हम चुनाव करते ह।
डॉ अल-आज़मी कहते ह: ह व ान इस पाठ क ा या के बारे म मत ह, इस लए वे आम ह को
संतु करने और इ लाम के व ास का वरोध करने के लए अपनी इ ा के अनुसार इसक ा या करते ह।
चयासो अकमेनमेन" का अथ है: म के वल मानव .ँ ..()।
यह इं म भी आया: वह एक त है, जैसा क ऋ वेद म बशफा कम सुकेत म आया है:
सृ के समय उनका ान और मु यालय कहाँ था? उ ह ने जीव क रचना कहाँ से और कै से शु क ? यह
पाशाकम (संसार के रच यता) और नया को दे खने वाले ई र ने कै से भू म क रचना क और फर उन पर आकाश
फै लाया?
वह एक भगवान है, येक प म उसक एक आंख, एक चेहरा, एक हाथ और एक पैर ( ) है, और उसने
अपने हाथ और अपने प को हलाया, इस कार उ और न न रा य क ापना क ...
हे " ब फा कम", अपने लए ब लदान चढ़ाओ, चाहे वग म हो या पृ वी पर, और सुख और आनंद को अपने
म वेश करने दो। मेरे आस-पास के अ धकांश लोग मूख ह, इस लए इं को हमारे पास ( ) भेज दया जाए...( )।
यह, और य द हम उन लोग पर वचार कर ज ह ह का फर मानते ह क वे े रत के अलावा और कु छ नह
थे, तो हम इन और उनक भू मका के व पण के साथ उनके थ ं से त क पु दे खते ह। और आ यान, और
ज गत ु वगैरह इसके ववरण से ( ) ।
इन थ ं से संकेत मलता है क अ न और इं त थे , ले कन उ ह ने समय बीतने के साथ इन त को
दे वता बना दया। अल-आज़मी कहते ह: यहाँ कता पूछता है: अंतर और त को दे वता बनाने का या कारण है?
इसका उ र दया गया है: जैसा क शोध तुत कया गया है, ह धम ने धा मक मा यता को याग दया है। इसी
कारण से ह अपने कम और व ास से मु हो गए... और जब चम कार और अलौ कक री त- रवाज
भ व यव ा और धम लोग के हाथ कट ए, तो उ ह ने सोचा क वे मनु य नह ह, ब क वे दे वता ह जो आए
ह। वग से नीचे उतरे, इस लए उ ह ने म हमा क और उनक पूजा क । भगवान के बना! ( ).

ह क कताब म मुह मद के शुभ समाचार क उप त का मु ा:

ह क पु तक क दे खभाल करने वाल म से कई का मानना है क उनक पु तक म पैगबं र मुह मद के बारे
म कई अ खबर ह, और कई लेखक ने इसे एक कया है।
डॉ मुह मद ज़या अर-रहमान अल-आज़मी कहते ह: शेख मुह मद इ ा हम अल- सयालकु ट , भारत म हद स के
मुख व ान म से एक ने नाम के तहत एक थ ं क रचना क : बशारत मुह म दयाहंड इसे संबं धत व ान, शेख
तु त ारा छोटा कया गया था। God.Al- Amratsari , जनक मृ यु वष (1367 AH) म ई थी, भारत
म अहल अल-हद थ के नाम के साथ एसो सएशन के मुख थे: मुह मद ऋ षऔर यह शेख मुह मद दाउद रज़ ारा वष
(1377 AH) म का शत कया गया था। .
ोफे सर मुह मद मुती अल-रहमान अल-छ र वेद ने भी पैगबं र क मुहर नामक एक प क रचना क ।
इसी वषय पर ोफे सर श स नुवैद अल-ओथमानी क एक नई कताब छपी, ले कन उ ह ने उस पर व तार
कया जसे लोग क कताब मंजूर नह करती थ । ये सभी लोग अपनी कताब से ह के खलाफ तक ा पत
करना चाहते थे।
गैर-मु लम ह और का दया नय ने भी इस मु े म दलच ी दखाई। अ द अल-हक अल-वा डयारथी अल
- का दयानी ने द वाचा ऑफ द पैगबं र नामक एक पु तक लखी जसम उ ह ने य द , ईसाई, ह , बौ और पारसी
स हत गैर-मुसलमान क कताब म व णत सभी खुशखबरी का पता लगाया। यह पु तक 1936 ई. म छपी थी और
इसका कई अंतररा ीय भाषा म अनुवाद कया गया था।
कु छ ह ने एक ही वषय पर लखा, जनम शा मल ह: डॉ वायद बरकश ह क कताब म पैगबं र क
खुशखबरी के बारे म दो संदेश।
साथ ही, डॉ. रमेश बरशाद ने इसी वषय पर ोफे सर सलामु ला स क क पु तक का एक प रचय लखा,
जसम उ ह ने वीकार कया क अरबी म "नराशंस" का अथ "मुह मद" है, जसका उ लेख "अथराबा वेद" म
कया गया था।
"नारशन" श द "नर" का एक यौ गक है जसका अथ है - मनु य, और "शान" जसका अथ है - लोग
ारा शंसा ( शं सत) , जसका अथ है वह जसक लोग ब त शंसा करते ह। फर वह पूछता है और
कहता है: "मुह मद" के अलावा यह कौन है? ?.
का दया नय ने अपने अनुवाद म नोबल कु रान के अथ और ा या म इस वषय का व तार से उ लेख
कया है।
वह भारत म वै ा नक समुदाय म स थे, म टर "अ ार" (ADDIYAR) , 1935 AH म
त मलनाडु े म पैदा ए, दै नक समाचार प "नृतम" के धान संपादक, अपनी पु तक "द इ लाम आई एडोर"
के साथ "और जसम ह कताब ( )( ) म खुशखबरी पर एक पूरा अ याय है ।
इस वषय पर कई कताब ह, और म उनके नाम और लेखक का उ लेख इस कार क ं गा:
1 अ लाह और मुह मद वद और पुराण म: चुशांत पे ासरज़ा, बंगाली म।
2- मुह मद ह कताबून मेन: इ न अकबर अल-आज़मी (सफ़ अर-रहमान अल-मुबारकपुरी), उ म।
3- वद और बैबेल म मुह मद: मुह मद ता हर, बंगाली म।
4- हज़रत मुह मद फ़ारसी धम, ह धम और बौ धम क पु तक म: ईस, इदथ , और यू अली,
बंगाली भाषा म।
5- पैगबं र क मुहर सर के धम क कताब म: मुह मद अबू अल-का सम ब नयन। बंगाली म।
6- क क अवतार उर हज़रत मुह मद : इ माइल सैन द नाघी, बंगाली म।
7- बैध और ाण म अ लाह और मुह मद: वेड काश ओबदाई, बंगाली म अनुवा दत।
8- मुह मद कु तुब अल-द न का लेख, "अल-मद ना" अखबार म, चौथा अंक, रबी अल-अ वल, 1998
ई. .
9- अल-मद ना अखबार म ोफे सर मुफ दे ह सरकार का लेख, चौथा अंक, रबीअल-अ वल, 1998 ई.
10 डॉ. मुह मद कु दरत अ लाह का लेख शीषक: अल-मद ना अखबार म बैध और ान म पैग बर क
मुहर, बंगाली भाषा म अंक चार, शू य, वष 1996 ई.
ये कु छ कताब ह जो लोग क कताब म मली अ ख़बर से नपटती ह। उनम से अ धकांश का उ लेख डॉ.
मुह मद ज़या अर-रहमान अल-आज़मी ने अपनी ब मू य पु तक: टडीज़ इन य द म, य नट एंड द र लजन
ऑफ़ इं डया के समापन म कया था।

सरा वषय: कम का स ांत (दं ड कानून)

इसक चार आव यकताएं ह

पहली आव यकता: कम श द का अथ:

भाषा म कम श द का अथ :
( कम ) एक सं कृ त श द है जसका अथ है: काम, और यह बंगाली और हद () म भी है।

मुहावरेदार म कम श द का अथ :
श द कम मुहावरेदार तरीके से न पत करने के लए: कम के लए इनाम का नयम, जो यह है क य द कोई
अपने जीवन के कसी एक च म धम है, तो उसे अगले च म उसके लए पुर कृ त कया जाएगा, और य द वह
बुरा है तो च म उसके बाद भी फल मलेगा ( ) ।
सं पे म कम का अथ दो चीज ह:
पहली बात यह है क इस नया म या उनके लए जीवन के बाद के च म हर या का एक इनाम है, और यह
पुनज म है जसका वे दावा करते ह - जैसा क समझाया जाएगा -
सरी बात: क ांड के नयम र ह और बदलते नह ह, और इसका अथ है नया क अमरता और गैर-
पुन ान।

सरी आव यकता: कम के स ांत का ववरण दे ना

कम कारण:
कम के नयम का कारण हमारे कम ह, चाहे वे अ े ह या बुरे।
ह म से एक कहता है: वासना हमारे जीवन का सबसे श शाली कारक है, ले कन हमारी वासनाएं सर को
भा वत करती ह। हमारे काय म जो वासना ारा लगाए जाते ह, हम सर के लए अ ा करते ह या गलत करते ह,
इस लए दं ड कानून जो ांड म सभी मु जी वत चीज के जीवन को नयं त करता है, हम (( ) पर लागू होना चा हए।
और यह योग फ श शता पु तक म आया है: ांड म कोई जगह नह है - न पहाड़, न आकाश, न समु , न ही
बगीचे - जहां एक अपने कम के फल से भागता है, चाहे वह अ ा हो या बुरा ( )
वल डु रंट कहते ह: ह के लए जीवन को के वल इस धारणा पर समझा जा सकता है क आ मा के अ त व
के येक चरण म पीड़ा होती है या इनाम का आनंद मलता है, जो क पछले ज म म पाप या पु य के साथ आ मा के
साथ आ था; क् य क छोटे या बड़े, भले या बुर,े कसी भी काम का बना कसी नशान के गुजरना नामुम कन है; हर
चीज का भाव होना चा हए जो एक दन दखाई दे गा। यह कम का नयम है- इसका अथ: कम का नयम - या आ मा के
दायरे म काय-कारण का नयम; ... य द कोई याय क ापना करता है और पाप कए बना दयालु है, तो उसका
पुर कार जीवन के एक न र चरण म आना असंभव है, ब क इसके दायरे को कई ज म तक व ता रत करता है जसम
वह एक उ त ा त करने के लए पैदा होता है और अ धक भा य, य द वह अपने पहले गुण पर बना रहे; ले कन
य द वह अपना जीवन एक वकार के प म जीता है, तो वह अगले ज म म एक ब ह कृ त या एक नेवला या कु े ( ) ( )
 के प म पुनज म लेगा।
ी राज गोपाल अश रर (कम के स ांत क ा या करते ए) कहते ह:
कम शरीर, वाणी और मन म होते ह। येक या का अपना वाभा वक भाव होता है। कारण और भाव का
नयम नह बदलता है। भाव कारण म है, जैसे वृ बीज म है। धूप के संपक म आने पर पानी सूख जाता है। इस साल
कोई बदलाव नह है। अगर गम पानी से मलती है, तो ऐसा होना ही चा हए। इसका भाव, कारण इसके साथ अपना
भाव रखता है, और य द हम बारीक से दे ख, तो हम पाएंगे क संपूण ांड अप रवतनीय कानून के अधीन है। कम
का यही दशन वेदांत सखाता है... इंसान अपने कम के फल क ही ती ा करता है। और प रणाम से बचे।
ले कन अगर हम कहते ह: वह व आ मा पर आधा रत है, और आ मा अमर है, तो हम इस कहावत को
ांडीय नयम पर कै से लागू कर सकते ह, अगर हम कम स ांत का पालन नह करते ह? मनु य का व उसके
कम से बनता है जो आ मा से उ प होते ह, और चूँ क आ मा अमर है और उसक मृ यु नह होती है, ले कन शरीर ही
मरता है और वलीन हो जाता है, इसका अथ यह है क व भी मृ यु के साथ नह मरता है शरीर, ब क अपने
पछले जीवन के लए वतमान और ज मेदार रहता है।
यह एक पर नभर करता है क वह अपने पछले काय के फल से खुद को मु करे जो उसे बांधता है, या
अपनी जंजीर को बढ़ाता है जो उसे बांधती है, यह उसके जीवन के तरीके पर नभर करता है जसे वह अपने लए चुनता
है।
कम म ह: ांडीय नयम, जैसा क उ ह ने लेख के अंत म कहा था: हम ांडीय कानून के अनुसार मो ा त
करते ह, उनका उ लंघन करके नह , और उनका कसी भी मामले म उ लंघन नह कया जा सकता है ( )।

कम त:
ह व ान का कहना है क कम क तीन अव ाएँ होती ह:
पहला मामला: बरंबा कम। ( पछले कम), और इसका या अथ है: पछले ज म के कम का फल, जसके लए आ मा ने यह शरीर
लया।
सरा मामला: संगीत कम, (सं हीत काय), और इसका अथ है: वे काय ज ह अभी तक अनुम त नह मली है।
तीसरा मामला: के रामन कम, या सं युमन कम (वतमान याएं जो उससे मलती ह) और इसका या अथ है: इस ज म म
वतमान कम, और इसे इस जीवन म पुर कृ त कया जा सकता है, और यह उसके लए एक कया जा सकता है
आने वाले ज म म फल पाने के लए यह तुरंत और भ व य म ( ) भाव डालता है ।
फर भी, कु छ ह व ान का मानना है क कम अपनी सामा य भू मका नह नभा सकते ह, और यह काम बना
यान दे ने यो य भाव के समा त हो सकता है, और उ ह ने धा मक पूजा और अनु ान के कार खोजने का सहारा लया,
और दावा कया क भटकने से बचने का यही एकमा तरीका है आ मा क ( )।

भगवान के साथ कम संबंध:

सभी ह इस बात से सहमत ह क भगवान कम के नयम से कु छ भी नह बदल सकते ह, ब क बैठक क दशा
और अ धकार है।
भारतीय दशन दो बात के साथ कम को ई र के नयं ण म या उसके नयं ण से बाहर मानने के मु े पर भ थे:
पहली कहावत: याय और वै श दशन के लोग या मानते थे: क अ े या बुरे के काय आदश नामक ान पर
होते ह और यह भगवान के नयं ण म होता है, और वह वही है जो इन " दशन " को सही ढं ग से काम करता है।
सरी कहावत: सां य और मीमांसा दशन, बौ धम और जैन धम या धारण करते ह, जो यह है क ई र मानव
काय को नयं त नह करता है, चाहे वह अ ा हो या बुरा, य क वे उसके दायरे से बाहर ह, और तदनुसार कम एक
भगवान के ह त ेप के बना अके ले काम करता है उसके ऊपर।
 कोई कहता है उनके लए कम के नयम म दे वता और पु ष दोन शा मल ह; चूं क दे वता कम के तरीके को नह
बदल सकते ह, दे वता भी कम के नयम के अधीन ह, और इसके लए आपको ह क कताब उनके दे वता का
उ लेख करने से भरी ई ह जो इस नया म अपने कम क बुराई का वाद लेने के लए नकले थे क वे पछले ज म म
कए गए, और ाण क पु तक इस स ांत को समझाने म कोई कसर नह छोड़ती ह, और इसके उदाहरण ह: वे च ु के
कम क च ू कहा नय के अ तर के रह यो ाटन और ध मय क पुकार के कारण का उ लेख करते ह। उनके ऊपर
ता क वे एक मानव जीवन ( ) को ज म दे सक।

कम कै से काम करता है:

उ ह ने कहा: मनु य इस जीवन म अ ाई और बुराई करता है, और वह एक जीवन म अपने सभी कम का फल
नह चख सकता है, इस लए य द यह घना शरीर खराब हो जाता है, तो एक सुखद शरीर है जो कम का फल भोगता है,
और यह कोमल शरीर वह है जो अपने कम के अनु प घना शरीर धारण करता है ( ) ।

तीसरी आव यकता: कम के स ांत का ोत

इस व ास क उ प :
शोधकता ने कम के स ांत क उ प पर कहा ( ); जसका क:
कु छ व ान इसे पड़ोसी धम और दशन पर ह धम के भाव के लए ज मेदार ठहराते ह। ऐसा कहा गया है क ह
ने इसे आनुवं शक धम से लया था।
और उनम से कु छ इसे ह धम के लए ही संद भत करते ह, और वे दो बात पर इसक उ प के बयान के बारे म भ
ह:
यह कहा गया था: यह अ य धम म पाए जाने वाले दं ड और दं ड के मु े से वचलन है।
और यह कहा गया था: यह व ास लोग के धन, गरीबी, वा य, बीमारी, आ द क व भ तय से आ है, इस लए
ह ऋ षय ने अ ययन कया और न कष नकाला क यह उनके कम का फल है।
और यह कहा गया था: यह व ास मानव ग त व ध और कम के प रणाम व प काय के लए इनाम के स ांत से एक
वकृ त स ांत है।

ह ोत ारा प रक पत कम का स ांत:
कम का स ांत, या कम का तफल, जैसा क बाद के लोग ारा दशाया गया है, ह धम म एक बार भी
कट नह आ। यह कई चरण से गुजरा, और इसक ा या इस कार है:

वेद म कम का स ांत:
ह पु तक से इस व ास के ोत के प म; हम वेद म कम श द पाते ह, जो या को संद भत करता है, और
वै दक भगवान से अपने कम का तफल दे ने के लए कह रहा था, न क उ ह बबाद करने के लए, जसका अथ
है: वह अपने कम के बारे म आशावाद था, उनसे डरता नह था, जैसा क यह कु छ जगह पर आया:
ऋ वेद (1/158/6) धीरग मा बन ममता ( ) दसव आयु के बाद ीण हो गई, और वह उन लोग म मुख है जो अपने
कम का फल खोजना चाहते ह ।
ऋग् वद (3/13/3): चतुर, यह दे वता अ धक धनी है! ... और वह है जो कम का तफल और तफल दे ता है, और
यह वह है जो धन दे ता है ...
रेग वी डयो (3/15/3): हे हमारे के दाता, गाओ! तुम सब लोग को दे खो, तुम रात के अंधेरे म चमक रहे हो, ... हम
हमारे कम का फल दो, और हमारे पाप को र करो।
ये ऋ वेद के कु छ ान ह जनसे यह प से समझा जाता है क वे चाहते थे क उनके दे वता उ ह उनके
अ े कम का पुर कार द, और उनक बुराई को उनसे र कर, और यह उनके दे वता से भी उनक ाथना क
अवधारणा है। , और यहाँ से हम कहते ह: वै दक क यह धारणा नह थी क वग य ह कम या कम क सजा से
एक स त कानून होने, मनु य को नयं त करने और उसे बार-बार ज म दे ने क क पना करता है।
हालां क, ऐसे ह ह जो कहते ह ( ): वेद म या कहा गया है क सब कु छ ऋत ( ) ( ांड का शा त नयम) ( )
के नयम से संबं धत है , जो बाद म कम के स ांत म वक सत आ । ; भगवान बोरॉन को कानून के संर क रीत ( )
के प म च त कया गया था ।
मुझे जो तीत होता है वह यह है क ऋत ( अथात : यह कानून) का अथ था क सब कु छ अनुपात म है, और यह
वह नह है जसे ह ने बाद के समय म कम म च त कया था।

उप नषद क कताब म कम का स ांत:

उप नषद म कम या कम के लए पुर कार के नयम क अवधारणा म बदलाव दे खते ह, यह कु छ जगह पर आया:
इंसान काम करता है, और जैसा इंसान का वहार होता है, वैसा ही उसका सरा जीवन ( )
परमा मा ने सभी कार के जीव को दे वता , पु ष और म हला , जानवर , क ड़ , और ब त कु छ से बनाया है! ये
सब अपने-अपने काम के अनुसार ब द गृह म ह, और वही इन बात को फै लाता है और वही उ ह नाश और पुन : ा पत
करता है ।
इ सान करता है, वैसा ही उसका प रणाम होता है, वह अ े कम से अ ा होता है, और बुरे कम से बुरा होता है, लोग
जैसा चाहते ह, वैसा ही करते ह, जो कु छ करता है उसे उसका फल अव य मलता है ( )
ये कम क कु छ उप नषद अवधारणाएँ ह , ले कन वे बु नयाद स त नयम क उस हद तक नह थ , ब क उनसे
यह समझा जाता है क मनु य को अपने कम का फल अव य मलना चा हए।

बाद क कताब म कम का स ांत:

कम का स ांत बाद के सभी ह धम ंथ म स ांत का क है; यह ऐसा है जैसे अल-बरनात क पु तक ह
पाठक के मन म इस व ास को मजबूत करने के लए लखी गई थ (), जैसे महाभारत इस व ास का उ लेख करता है
और इसे कहा नय से जोड़ता है (), और गीता कई जगह पर इस व ास को संद भत करती है। और इनाम या फल से
जुड़े बना कारवाई का आदे श दे ता है ( ), सवाय इसके क मनु मृ त क पु तक म इस स ांत को एक से अ धक
व तार से समझाया गया है, और इस कारण से म यहां कु छ ंथ का उ लेख कर रहा ं जो मनु मृ त, अ याय बारह से
कम का संकेत दे ते ह:
3- दय से, जीभ से और शरीर से जो कम नकलते ह, वे या तो अ े ह या बुर,े और लोग के वग उ , म यम
और न न ह, और वे कम के प रणाम के अलावा और कु छ नह ह।
4 जान लो क दय हर या के लए, यहाँ तक क शारी रक या के लए भी ेरणा है, और ये कम तीन
कार के होते ह, जो तीन ान से उ प होते ह और जनम दस भाग होते ह।
5- उनम से तीन मन से उपजते ह: सर के पैसे का लालच, बुरी सोच और ना तकता।
6 और उनम से चार जीभ से नकलते ह: शाप दे ना, झूठ बोलना, लोग को कम आंकना, और बेकार क बात
करना।
7 और तीन शरीर से नकलते ह, अथात्: लोग के पैसे का बला कार करना, बना कसी कानूनी औ च य के जीव
को नुकसान प ंचाना, और कसी अ य म हला के साथ संभोग करना।
8- मनु य को उसके अ े और बुरे कम के लए, मान सक लोग को उसक बु से, मौ खक लोग को उसके
श द के साथ और शारी रक लोग को उसके शरीर के साथ पुर कृ त कया जाता है।
9- एक अपने शरीर के साथ कए गए बुरे कम का तफल बन जाता है, अपनी सरी रचना, नज व म,
जो उसने अपनी जीभ, एक प ी या एक जानवर के साथ कया, और उसके प रणाम व प नचले समूह म उसे
अपमा नत कया जाता है मन से बुराई करना।
11- जो सभी ा णय के त इन तीन पर नयं ण रखता है, और अपनी इ ा और ोध को नयं त करता
है, वह पूण समृ ा त करेगा।
16- वह पांच त व के अंग से बने मजबूत शरीर के लए बनाता है जो मृ यु के बाद पीड़ा भुगत सकते ह।
17- इस शरीर के साथ वहार करने वाले ( ) दं ड, उनके पाप का तफल, इसके त व के अंग जहां कह भी
ले जाए जाते ह और उनम से हर एक इसके साथ एकजुट हो जाता है।
18- फर, जब वह अपने बुरे कम के लए दं ड ा त करता है, जो उसने अपने संबंध और इन मनोवै ा नक चीज
के संपक म आने के कारण कया है, जो ख और ख का कारण ह, तो वह इन दो महान लोग से, सभी बुराई से शु
और शु आता है ( )
19- ये दोन अथक प से एकल आ मा के अ े और बुरे को दे खते ह, जो उ ह इस जीवन म और सरे
जीवन म आशीवाद या पीड़ा का कारण बनता है ()।
20- जो आ मा सदा अ े कम करती है और थोड़ा-ब त बुरा करती है, वह इ ह त व से यु होकर उ रा य
म आनंद को ा त होगी।
21- या य द वह बार-बार बुरे काम करता है और कु छ अ े कम लाता है, तो उसे मृ यु के बाद यम से उसक
सजा मलेगी।
22- जब आ माएं यम से दं ड ा त करती ह और शु और प व हो जाती ह, तो उनम से येक पांच त व म से
जो उसके अनुकूल होता है, उसके पास लौट आता है।
23- पुनज म पर अ े और बुरे कम के भाव को जानकर को हमेशा अ े कम के लए यास करना
चा हए।
24 यह जान ल क आ मा के तीन गुण के साथ महानतम आ मा ा णय म वेश करती है, जो ह: बैठो, रज
और तम।
25 इन तीन म जो वशेषता है, वह है शरीर का उसक गुणव ा के त अनुकूलन।
26- इन गुण ने सभी ा णय को घेर लया है, अ े लोग ान से, अंधकार अ ान से, और स य लोग ेम
और घृणा से।
27- य द कोई अपनी आ मा म आनंद, शां त, शां त और शु काश का अनुभव करता है, तो उसे बताएं
क उस पर धा मकता का गुण हावी है।
28- ले कन य द वह दद और वकार महसूस करता है, तो ग त व ध क वशेषता, जो अद य है और जो आ मा
को मनोवै ा नक इ ा क ओर ले जाती है, उस पर हावी हो जाएगी।
29- जहां तक अ कार का है, वह हर भावना है जो इसके बारे म मत है, या जसका स य अ ात है, या
मन इसे थाह नह सकता, या इसे पूरी तरह से जानना संभव नह है.
ये कु छ ऐसे ह जो मनु मृ त क पु तक म कम के अ धकार पर आए ह ।

चौथी आव यकता: कम के पंथ पर चचा करना, और यह करना क यह ह के लए या आव यक है

यह व ास कई कारण से है, जनम शा मल ह:
पहला: वेद क मा यता का उ लंघन करने के लए:
हमने पहले ंथ क समी ा क है क वेद म इस व ास को शा मल नह कया गया है जैसा क बाद क
कताब म दशाया गया है, इस लए वे कम के तफल से डरते नह थे, ब क वे उनसे मांग रहे थे, और यह सब इं गत
करता है क यह व ास आधा रत नह है वेद पर, और ह नयम से क जो वेद का खंडन करता है वह ह ारा
सबक नह है (), इस व ास को अ वीकाय होने द।
सरा: धारणा के लए:
जहां तक धारणा के ाचार का सवाल है, दो चेहरे ह:
1 यह ज टल मा यता म से एक है, जसक कोई ठोस अवधारणा नह है, य क यह अपने आवेदन म
अ य धक अ ता म डू बा आ है ( ), ह व ान म से एक का कहना है: कम के स ांत ने जीवन और मृ यु, सुख
और ख, मनु य को बनाया , जानवर और क ड़े एक अनु मक चीज। यह व ास एक मृगतृ णा है जसका कोई माण
नह है य क पुनज म का कोई माण नह है, और इसने ह के दल म एक तरह का स ता आराम और भोली शां त
द है।
2 यह व ास सामा य ान के व है। मनोवै ा नक श ा के त य म से एक यह है क मनु य गल तयाँ करता
है, और यह क ु ट उसक रग म र से क त है, क मनु य ने सांसा रक सुख का ेम, धन इक ा करने क इ ा,
ोध, ू रता, और बदला, और शैतान ने उस पर अनै तकता का अलंकार लगाया, और उसे पाप के लए य बना दया।
और उसने उसम बुराई क ओर झुक ई आ मा को डाल दया, और उसका एक प रणाम यह आ क वह अव ा म पड़
जाती है, सवाय उनके जो अचूक ह, तो एक अव ा क सजा और पाप के प रणाम से बचने के लए या करता
है? वा तव म, मनु य क आ मा, उसके शरीर क तरह, दोन को ायी प से शु करने क आव यकता है। शरीर
गंदगी और गंदगी के संपक म है। शरीर के वा य के लए इन सभी गंदगी और ग दगी को र करना आव यक था।
मानव आ मा भी गल तय , पाप और बुरे कम के संपक म आती है और बुराई क ओर वृ होती है। उसका पूरा जीवन
- जैसा क वे कहते ह - पाप करने से मु नह है?
तीसरा, इसक रपोट म वरोधाभास के कारण। वह:
उनका दावा है क यह मनु य म संचा लत कम का नयम है, उनके ारा वीकार नह कया जा सकता है; य क
कम एक नयम है, और कानून खुद को लागू नह करता है, ब क इसका एक आउटलेट होना चा हए जो इसे लागू करता
है, इस लए इसे इसके लए पुर कृ त कया जाता है, और य द वे अपनी रचना म भगवान, नमाता, स म, ड ोजेबल को
वह सा बत नह करते ह अपनी बु और ान के अनुसार इ ा करता है, तो सजा और हसाब सा बत करना संभव नह
है, जसे वे कम कहते ह , और दावा संभव नह है। इसका अनु योग या काया वयन।
चौथा: उस बड़ी बुराई के कारण जो इसम शा मल है:
इस स ांत क महान बुराइय के बीच: यह अ यायपूण जा त व ा क पु करता है; और क:
नचले वग को अपनी त से संतु होना होगा, इस लए वे उ वग क ओर नह मुड़ते ह, सवाय इसके क
अपराधी उस क ओर मुड़ता है जसने अपना अपराध कया है, और वह याय के हाथ म पड़ गया है, इस लए
नचले वग के मा लक वग को उस त से संतु , वीकार और स होना चा हए जसम वे ह; य क उनके काय का
तफल उ ह ने कया है और वे महसूस नह करते ह।
कम का स ांत ई र के काय को नकारने और उनके काय म बाधा डालने म न हत है:
वे दावा करते ह - जैसा क ऊपर उ लेख कया गया है - क भगवान कम को भी नह बदल सकते। यह
भाषण है; य क अगर वह इसे बदल नह सकता तो इसे कौन लगाए? वह भगवान कै से हो सकता है जब वह अपने
बनाए और बनाए गए काय म काय करने म असमथ है? कम का स ांत दे वता और ना तकता को नकारने म न हत है;
इस स ांत ने बौ धम और जैन धम के लए ना तकता का ार खोल दया; जहाँ उ ह परमे र के लए कोई काम नह
मला; दे वता कम के अधीन ह, तो ऐसे दे वता क या आव यकता है जो लाभ न करे?
इस व ास ने ह के जीवन का उ े य बदल दया:
और वह: वेद क पु तक को पढ़ने से या समझा जाता है: उस समय का सव ल य वग जीतना और अ न
दे ना था, ले कन कम के नयम क शु आत के बाद यह सव ल य और ह का महान ल य बन गया: नवाण म
मो ा त कर।
कम का स ांत काम और प र म म आल य और आल य का प रणाम है:
इसका कारण यह है क जब कोई यह मानता है क उसके ऊपर जो वप याँ आती ह, जैसे क गरीबी या
बीमारी, उदाहरण के लए, उसके पुराने (कम) कम का फल है, तो वह अपने दल म हर चीज से उदासी, नराशा और
नराशा फकता है, इस लए वह ऐसा नह करता है। अपने जीवन और आजी वका को आगे बढ़ाने के लए काम और
प र म के बारे म सोचता है, और वह अपनी बीमारी को ठ क करने के लए दवा और उपचार के बारे म नह सोचता है।
य क गरीबी या बीमारी, उनका दावा है, पछले ज म म कए गए बुरे कम क सजा है, इस लए उनके पास
आ मसमपण करने के अलावा और कु छ नह है, और कम को उसे नयं त करने द, और उसे जहां चाह वहां ले जाएं,
और वही कह हर वप जो मनु य को भा वत करती है।
इस कार, हम इस व ास को दे खते ह जो लोग को अ याय को वीकार करने और शकायत के साथ धैय रखने
का कारण बनता है, और उ ह कमजोरी और आ मसमपण से भा वत करके उनके जीवन के अ धकार के बारे म धोखा
दे ता है।
इसम कोई संदेह नह है क व ास और सोच के ाचार का वहार और वहार के ाचार और उस समाज
के ाचार पर ब त भाव पड़ता है जसम ये वहार और वहार बल होते ह।
सरी ओर: कम का स ांत को अहंकार और अहंकार क ओर ले जा सकता है:
इसका कारण यह है क य द कसी को चुर मा ा म आशीवाद ा त होता है, तो वह धन, जीवन, पद,
इ या द जैसी आशीष पर अ भमानी और अ भमानी होने लगता है, य क वह मानता है क ये आशीवाद उसके पछले
काय का फल है। , और अपने पुराने काम के लए एक इनाम, इस लए वह उस पर गव के साथ गव करता है जो उसे
अहंकार और अहंकार म गरने का कारण बनता है।
कम के पंथ क बुराइय म प ाताप और पाप के ाय त का खंडन है:
ऐसा इस लए है य क कम का नयम एक ारा कए जाने वाले छोटे और बड़े हर काम को रकॉड करता
है, और फर उसे भ व य म अ नवाय प से दं डत करता है। कोई मा और धा मक मा नह है, और पाप के लए
कोई प ाताप या ाय त नह है, जससे लोग अपना पूरा जीवन संकट म जीते ह, और य द वे गलती करते ह तो उ ह
अपने जीवन का कोई अथ नह मलता है। उदाहरण के लए, कम का नयम कसी पर दया नह दखाता है, और इससे
कु छ लोग को लगता है क इस नया म ज म एक आपदा है, और ववाह सबसे बड़ा पाप है।
"कम" के स ांत क क मय म यह है क यह उसे एक वचार का कै द बना दे ता है, जो यह है क उसे उन
काय के लए सजा मली जो वह नह जानता क वे या ह, और यहाँ से वह एक दयनीय जीवन जीता है; य क वह
दे खता है क उसे उन अपराध और अपराध के लए दं डत कया जा रहा है जनके बारे म उसे कु छ भी पता नह है,
ले कन वह जानता है क वह एक अपराधी था, इस लए उसका जीवन खराब हो गया है और उसक छाती संकु चत हो गई
है, और वह सजा से बच नह पाता है काय के बारे म वह नह जानता।
"कम" का स ांत लोग के जीवन को अ त- त कर दे ता है, और उ ह जीवन से र कर दे ता है:
कम लोग खुश नह ह, वे च तत ह, ऊब उनके जीवन को खा जाती है, और वे ब त वकृ त भौ तक जीवन म डू बे
रहते ह; य क उ ह लगता है क उ ह इस जीवन म कम के ारा दं डत कया जा रहा है, और वे भागने क ज रत
महसूस करते ह, खुद से भागने के लए, और ख से जसका कोई कारण नह है जीवन क सु वधा से, उनम से
ब त से भाग जाते ह, या तो आ मह या, पागलपन, या वकृ त, इस लए कम म उनके व ास ने उ ह बुराई , अपराध
और ाचार से र रहने म असमथ बना दया, साथ ही उ ह अ े क ओर धके ल दया, या उ ह स य पर पुनज वत
कया, और इसी लए ाचार ापक प से फै ल गया उनके समाज म ()।
कम के स ांत क सबसे बड़ी बुराई यह है क इसने पुनज म के स ांत को ज म दया :
 जहां उ ह ने कहा: अ याचारी अपने अधम क सजा को चखे बना समा त हो सकता है, इस लए ह ने
पुनज म के स ांत को खोजने के लए इसका सहारा लया ता क कोई अपने कम के फल से भाग न सके , और इसम
कोई संदेह नह है क धम का स ांत पुनज म अमा य है, और इस स ांत का कथन और न न ल खत वषय म इसक
अमा यता, ई र क इ ा है।

तीसरा वषय: आ मा के ानांतरगमन का स ांत या आ मा का गोलान (वोनुरजानम या ु जनम)

और इसके तहत मांग

पहली आव यकता: पुनज म का अथ

पुनज म का भाषाई अथ:

पुनज म श द को लोग क भाषा म पुनूर जनम के नाम से जाना जाता है, जसका शा दक अथ है: फर से
ज म लेना, और इसे हद म कहा जाता है: अवगमन जैसा क यह भी कहा जाता है: पुनज म और बंगाली म वही।
जसे अरबी भाषा म पुनज म ारा कया जाता है, जो तलेखन क एक अंतः या है ( )।

ह धम म "पुनज म" का या अथ है:

ह धम म पुनज म का या अथ है, यह समझाने म भाव भ थे; इसका भाव: मृतक क आ मा को उसके
मा लक के वहार के लए सजा के प म उ या न न त के एक जानवर को आशीवाद या पीड़ा के प म
ानांत रत कया जाता है जो मर गया । ()

डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-अधामी कहते ह: पुनज म आ मा क वापसी है, जो या के अनुसार
एक शरीर से सरे शरीर म जाने के बाद होती है। एक क आ मा उसके शरीर से जानवर और क ड़ के शरीर म
चली जाती है, और इसके वपरीत । ()( )

कु छ शोधकता इस व ास को अ य मुहावरेदार अ भ याँ कहते ह जैसे क पुनज म, आ मा का भटकना,

और पुनज म, और इसे के वल पुनज म कहा जा सकता है, और इसका सामा य अथ एक शरीर को सरे शरीर म
सांसा रक नया म छोड़ने के बाद आ मा क वापसी है । ()

जो लोग सामा य प से पुनज म म व ास करते ह, वे कहते ह: जो माता- पता से पैदा आ है, वह भौ तक,
सांसा रक शरीर है। जहां तक अपने मामल का बंधन और नदशन करने क बात है, तो एक अ य ाणी एक कोमल
शरीर से बना है, जसम इं यां, मन और यां क श यां शा मल ह, और यह वह है जसे आ मा कहा जाता है।
वे यह भी कहते ह: य द कसी क मृ यु क घटना होती है, आ मा घने सांसा रक शरीर से अलग हो
जाती है, और सरी नया म चली जाती है, जहां वह रहती है, तो यह जीव आ म-झुकाव और पछले काय (कम)
ारा नया म लौटता है। एक नए ज म के लए एक नए शरीर का पुनज म, और एक नया च शु होता है। मनु य
या पशु म जीवन के च से, इस लए वह अपने पछले जीवन म कए गए काय के अनुसार खुश या खी होता है । ()

पुनज म का स ांत एक खतरनाक भारतीय स ांत है, जसे भारतीय धम के सभी सं दाय मानते ह और इससे
या नकला है।
हालां क, जो लोग पुनज म म व ास करते ह, वे इसे करने के तरीके म भ ह। उदाहरण के लए, याय के
मा लक कहते ह: आ मा क सबसे मह वपूण वशेषता म से एक अ यता है, य क यह इसके साथ एक नए शरीर
का तीक है, इसके अप रहाय भा य के अंत के बाद, आ मा मो म मो ा त करती है ।
जहां तक सां य और योग का संबध ं है, वे कहते ह: पुनज म ान, ान और बु मन ा त करने से पहले
एक अ ायी चरण है, य क यह बुरे कम के लए हो सकता है, और य द आ मा सचेत हो जाती है, तो वह मो
ा त करती है, और पुनज म नह लेती है। .
जहाँ तक मीमांसा के सा थय क बात है, वे कहते ह: येक आ मा अपने नयत समय के अनुसार अपना शरीर
पाता है, जैसे वह अपने काय के अनुसार अलग-अलग शरीर म रहता है । ()

सरी आव यकता: आ मा के ानांतरगमन के स ांत का ोत

जीवन को ानांत रत करने वाले पहले कौन ह?

ाचीन काल से कई रा म आ मा के ानांतरण का स ांत पाया गया है, जैसे क ाचीन म वासी , ( )

स बयन दाश नक यूनानी दाश नक और फारसी ज ह ने म णके वाद कोअपनाया था, और यहाँ से वे भ थे लोग के बीच
( ), ( ) ( )

इस व ास के ोत का नधारण करने म। इसक उ प ीस से ईहै, और कु छ का कहना है क इसक उ प म य

( )

से ईहै
( )
, और कु छ कहते ह: इसक उ प स बय स से ईहै। और इसके आ या मक और शारी रक खेल। यह मुख पहलू
( )

इस मु े , जीवन के बाद के मु े को संबो धत करने के लए सम पत है, और यह पाया जाता है क आ मा के

ानांतरण का स ांत पूरे इ तहास म ह धम म सबसे मह वपूण और सबसे पुरानी मा यता म से एक है । ापार
कारवां और मशनरी मशन के मा यम से भारत से पड़ोसी दे श म स ांत, क तीसरी शता द ईसा पूव म भारत के
राजा म से एक राजा "अहोका" क दलच ी थी, साथ ही साथ वास - जब ह ने अपने संघष म जीत
हा सल क बौ - पूव और द ण पूव ए शया म जहां बौ ने उनके साथ पुनज म का स ांत ा पत कया, जो
उनके दशन म से एक है, जसे इन दे श म एक व तृत ृंखला मली, मर गया और कु छ गुमराह इ लामी सं दाय
ारा भी चोरी क गई। अ बा सद युग, जब भारतीय और अरब सं कृ तयां मल - जैसा क बाद म बताया जाएगा -
भारतीय
धम, उनके लए कम नामक दं ड सं हता के भीतर आ मा के ानांतरण और शरीर के बीच उनके घूमने
पर सहमत ह । , पं हव और दसव शता द ईसा पूव के बीच , और हमारे पास पुनज म के स ांत को अपनाने वाले
( )

लोग क इस तारीख से अ धक पुरानी कोई खबर नह है . ()

व ान म से एक कहता है: पुनज म एक ऐसी मा यता है जो ाचीन काल से ह के मन म बसी ई है,

और भारत इसक मूल भू म है... । ()

पुनज म ह क एक बु नयाद मा यता है, जससे बौ धम के पहले और बाद के सभी भारतीय धम को

लया गया था, जैसा क कु छ अ य रा ने इससे लया था। अल- ब नी कहते ह:
और
स त - स त का स मान करना - य दय क नशानी है, वैसे ही पुनज म भारतीय मधुम खीका व ानहै।

ह पुनज म का स ांत कब शु आ?
हमारे पास वह नह है जो ह के बीच इस व ास के उ व का समय नधा रत करता है, ले कन हम दे खते
ह क वेद ऐसी मा यता से मु ह (), नमाता और उनक रचना एक चीज है, और ा णय क हर छ व एक बार
एक और छ व थी , और यह क वह इस छ व को उससे अलग नह करता है और उ ह धोखा दे ने के अलावा वा त वक
बनाता है, अ यथा समय उ ह अलग कर दे गा; यह मत अभी तक वेद के दन म च लत मा यता के भाग के प म
कट नह आ था। आय, मक प म आ मा के ानांतरगमन म व ास करने के बजाय, एक सरल स ांत
म व ास करते थे, य क वे गत अमरता म व ास करते थे; मृ यु के बाद आ मा या तो पीड़ा या आनंद का
सामना करती है; या तो बोरोन इसे एक गहरे, अंधेरे रसातल म, या एक धधकती आग के साथ नरक म डाल दे ता है,
या यमरे इसे ा त करता है और इसे वग म उठाता है, जहां सभी कार के सांसा रक सुख स होते ह और हमेशा
और हमेशा के लए बने रहते ह।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: जब आय 1800 ईसा पूव के आसपास अपने दे श से भाग गए, तो
वे म य पूव से गुजरते ए भारत प ंचे ... पुनज म का स ांत अभी तक आय धम म कट नह आ है ... का
स ांत पुनज म, जो एक शरीर से सरे शरीर म आ मा का ानांतरण है। एक और, मानव जीवन से अलग होने के
बाद - मानव अ े और बुरे कम के अनुसार - अभी तक आय व ास म कट नह आ है, और उनके व ास के
संबधं म ब त दे र हो चुक है ।
()

यह कहावत यह भी इं गत करती है क पुनज म का स ांत आय ारा अपनी मूल मातृभू म से नह लाया गया
था, ले कन उ ह ने भारत म स म होने के बाद इसे माना और कहा, और इस कहावत का ोत उ ह नह पता है।
यहाँ, व ान ने कई मत पर इस व ास के ोत को नधा रत करने म मतभेद कया:
उनम से कु छ इसका ेय ीको-रोमन युग म कट ए नो टक स ांत को दे ते ह, य क उ ह ने पदाथ क नया म
कै द क गई आ मा के लए मु दे खी, नो ट स क नजर म नया क ासद आ मा का पदाथ म वेश है
नया क शु आत और समय के अंत म उनक मु के मु े के बाद से।
ले कन हम दे खते ह क सावभौ मक मु का यह प भारत के वचार के लए पूरी तरह से अलग है, य क
यह एक मु व के आगमन, एक उ ारकता के आगमन को वीकार करता है, और ऐसा कोई वचार नह है
और यह भारत म तब तक कट नह आ जब तक बु का ज म, इस लए ीक स ांत पुनज म का मूल नह हो
सकता।
और यूना नय ने भले ही पुनज म कहा हो, ले कन उ ह ने शु करण के लए पुनज म नह कहा, जैसा क
भारत के वचारक ने कहा।
()
ारा इसक उ प का ेय वदे शी लोग को दे ते ह , ले कन अ य अ ययन अ यथा सा बत होते ह।
कु छ ऐ तहा सक मारक ह जो सधु नद घाट क स यता म पाए गए थे, जो प से संकेत करते ह
क उनका मानना था क कु छ कार के आ दम काय से मृ यु के बाद का जीवन षत हो गया था। ; जैसे वे एक लंबा
और चौड़ा ग ा खोदकर उसम जीवन के आव यक औजार जैसे बतन, नजी औजार और अलंकरण और नानघर से
जुड़ी चीज के साथ लाश को दफनाते थे, और इसका कारण अभी तक हम कसी ने नह समझाया है। घटना, और यह
ब त संभव है क वे मृ यु के बाद कसी अ य जीवन म व ास करते थे .( )

और अगर उनका परलोक म व ास है, तो इसका मतलब है क पुनज म म व ास उनके सामने नह आया,
ब क बाद म आ, और शायद यह उस कारण का भी समथन करता है जसका मने पहले उ लेख कया था।
Mircea Eliade कहते ह: वा यांश संसार (यानी: पुनज म) के वल उप नषद म कट होता है, ले कन
स ांत क उ प अ ात है, और पूव-आय त व के आधार पर पुनज म के स ांत को समझाने के लए थ यास
कया गया था .
( )
 पुनज म का स ांत या तो अं तम दन और गणना और तपू त के स ांत से वकृ त हो गया है, जैसा क
ऊपर उ लेख कया गया है, या इसे ीस से भारतीय वचारक के हाथ उनक मान सकता के अनुसार संशो धत करके
ा त कया गया था। और मनोदशा, या यह उनम उनके दाश नक के मा यम से उ प आ जो मृ यु के बाद लोग के
भा य के बारे म सोचते थे। उनके दमाग इस ज टल व ास ( ) के लए नद शत थे।

ह धम थ
ं म व णत आ मा के ानांतरगमन का स ांत

पुनज म के स ांत म थ
ं क शु आत:
ह क पु तक म पुनज म पर पहले थ ं क खोज ब त क ठन है, और शोधकता इसम भ थे:
वल डु रंट कहते ह: यह स ांत पहली बार कट होता है, यह ट ब ा ण म कटहोताहै।
()

वल ूरट ने जस व ास का उ लेख कया वह वह व ास नह था जस पर पुनज म म ह व ास अंततः

बस गया। ब क, यह व ास पुनज म के अं तम स ांत क तुलना म ब त सरल था, य क ा ण म सरी मृ यु
का मु ा उठाया जाता है क जो ध य इस सुख को ा त कर चुके ह, उ ह एक न त अव ध के बाद उजागर कया जा
सकता है। ले कन थ ं हम इस सरी मृ यु क कृ त और इस भावी जीवन क अवधारणा और पुनज म के स ांत के
बीच मौजूद संबंध से अन भ छोड़ दे ते ह।
कई ह इस बात क ओर इशारा करते ह क पुनज म के बारे म पहला थ ं प से च दवेग ( ) के
उप नषद म आया था, और शायद यह कहावत स ाई के करीब है।
यह व ास कु छ उप नषद पु तक म पाया जाता है, जनम से सबसे मुख ह चं ग उप नषद (5/10),
हदारणक उप नषद (4/4/6), (6/2-3)। कटे ह उप नषद (1/2/6), (2/2/7) और कोशेतक उप नषद (1/2)।
यह उप नषद च दवेग (5/10/401-402) म आया है: जसका पाठ है:
जो लोग अ न के पांच उपहार को सखाते ह ( ), और जो जंगल म मरण और म हमा के साथ पूजा करते ह,
वे उनक मृ यु के बाद दे वता के माग के लए असलुकोर जाते ह, ( यूक का अथ है: एक व ान, और अ सलोक:
एक का नाम उनक नया म), और यहां से दन तक, और दन से लेकर चं मा के सफे द भाग तक, और सफे द
भाग से वे छह महीने म महीन तक अपनी या ा शु करते ह, फर वे वष तक प च ं ते ह, और वष से लेकर वष तक
सूय, और सूय से चं मा तक, और चं मा से बजली तक, और बजली म एक गैर-मानव उसे के रा य को ा त
करने म मदद करता है।
और जो लोग उ े य को ा त करने के लए काम करते ह, और दे ते ह और लेते ह, और उ ह मनाते ह, इस लए
वे मृ यु के बाद धू पान करने के लए जाते ह, और धुएं से रात तक, और रात से चं मा के काले ह से म, और चं मा
से नह जाते ह वष तक, पर तु सीधे पतर के रा य म जाओ, और यहाँ से वग को जाओ। और वग से च मा क
नया म, और यह चं मा सोम का राजा है, और इसके ारा, इस नया म लौटने के बाद, वह दे वता का भोजन
बन जाता है।
वे वहाँ तब तक रहते ह जब तक उनके काम पूरे नह हो जाते, और इसके बाद वे चलते-चलते लौट जाते ह,
चं मा के रा य से आकाश को, आकाश से हवा म, और हवा से धुएं म, और धुएं से ओस बन जाती है, और ओस से
वे बादल बन जाते ह, और बादल से बरसते ह, और वे गे ,ँ जौ, औष ध के पेड़, अनाज आ द भू म म फर से पैदा
होते ह। इसम से बाहर नकलना मु कल है, और इसके बाद वे शरीर म हो जाते ह जी वका खाने वाले ज तु, और
जन् म दे नेवाले जन् तु।
 हद नका के उप नषद (6/2-3/383-390) म थोड़ा अंतर के साथ इसका उ लेख कया गया था।
और यह उप नषद क ा म आया: (1/2/6): फल के न होते ही न र न हो जाता है, और फल वापस आने
पर नए ज म म जीवन म वापस आ जाता है।
और उसी म (2/2/7): कु छ गत आ मा के काय और ववरण के अनुसार, वे गभ म ज म लेते ह,
कभी मानव आ मा म, और कभी वन त आ मा म।
इसी तरह (2/3/4) म: य द कोई का ान ा त नह करता है, तो वह एक नए शरीर के साथ पैदा
होता है, या तो इस पृ वी पर, या अ य लोक म।
इन थ ं म हम पुनज म दे खते ह, ले कन अंत म इसका कारण बताते ह, जो के ान क कमी है। इन
उप नषद को कम के लए लखते समय पुनज म एक कारण नह था, या बाद क पु तक म व णत कम का तफल
नह था।
पुनज म का स ांत मूल प से एक कवदं ती से संबं धत है जो मृतक के वग य नवास क ओर मागदशन
करने का वणन करता है। पृ वी से वग जाने के लए आने वाली आ माएं चं मा क इस कथा के अनुसार गुजरती ह
और वह नवास करती ह। आ माएं, और जब वे कम हो जाती ह, तो इस कवदं ती म पुनज म का स ांत अपने पहले
प म कट होता है।
कु शतक उप नषद (1/2) म: (इस पृ वी को छोड़ने वाले सभी लोग चं मा पर जाते ह, उनक आ माएं पूण
चं मा को भर दे ती ह, और घटता आ अधचं उ ह पुनज म दे ता है, चं मा वग का ार है, और जब कोई जानता है
क कै से करना है उसे उ र दो, वह तु ह छोड़ दे ता है, और जो कोई उ र नह जानता उसे पानी म भेजता है और
बा रश उसे वापस पृ वी पर लाती है, और वहां वह क ड़ा, सु त, मछली, प ी के प म फर से पैदा होता है , सह ,
सुअर , सयार , बाघ , मनु य , या कोई अ य ाणी, जो उसके हाथ ने तुत कया है और उसके पास जो ान है
उसके अनुसार ... सच तो यह है क जब आप चाँद पर प ँचते ह , और यह तुमसे पूछता है: तुम कौन हो?तो तु ह
उ र दे ना चा हए: म तुम हो।और जो कोई यह उ र दे गा, चं मा उसे जाने दे गा।
यह है क अपने मूल पाठ म कवदं ती का सीधा सा अथ है क चं मा उन लोग के लए वग के रा ते म
जाने क अनुम त दे ता है ज ह ने आव यक अ े कम कए ह और आव यक ब लदान क पेशकश क है, ले कन यह
क चं मा के वल उसी के लए माग क अनुम त दे ता है जो तुरंत जानता है "तत् त फ़ं अ स" के स ांत के अनुसार
उ र द (आप ह क यह एक मा य मक पाठ का गठन करता है जसम ा ण ने सव ान के साथ ा ण के
साथ मलन के स ांत को मला दया।
जहां तक च दवेग उप नषद और हदारनेक से हमारे पास जो ंथ आए ह, वे सभी मृत चं मा तक नह प ंचते
ह, ले कन के वल वे ही ज ह ने अनंत सुख या मानव शरीर म पुनज म क कसम खाई है।
इन थ ं के अनुसार: जन पु ष को सरी बार पशु प म ज म लेना चा हए, वे मृ यु के तुरंत बाद, या तो
तुरंत या उनके नवास के बाद ाय त के ान पर और मा मांगने के लए पुनज म लेते ह, और इस वषय पर इन
ं म कोई सट कता नह है, और चं मा को मूल प से के वल अ ायी सुख के लए नवास ान माना जाता है।
थ
पुनज म का स ांत ा णवाद स ांत के समान है जसम यह सखाता है क मनु य , जानवर और पौध क
आ माएं एक ही सार के ह, ले कन उनके बीच एक अंतर है क ा णवाद म पुनज म स ांत नया पर जीत से
संबं धत है। , जब क दे र से पुनज म का स ांत नया से छु टकारा पाने के बारे म सोचता है और उस पर जीत
हा सल करता है। यह इस आधार से आगे बढ़ता है क आ माएँ भौ तक संसार क बंद ह, और यहाँ से उनक
सावभौ मक आ मा म वापसी का सवाल उठता है, क इसे मु क आव यकता है।
जीवन और ांड से छु टकारा पाने का मु ा मूल प से उप नषद थ ं म नह दे खा गया था।
और सब पर: गीता (2/13), (6/41-47), और (8/6), और बहकाबेट ाण (7/7/ 18), और सामा य
प से ाण म। रामायण और महाभारत इस व ास से भरे ए ह, और शायद ानांतरण के स ांत पर ह धम क
सबसे व तृत पु तक ह: मेनू मृ त क पु तक। इसने एक अलग अ याय का चयन कया, जो क बारहवां और अं तम
अ याय है, जसम व तार से बताया गया है क कै से ानांत रत कया जाए और इसके कारण या ह। इस अ याय म
जन बात का उ लेख कया गया है उनम से कु छ को म इस कार उ धृत क ं गा:
9- एक अपने शरीर के साथ कए गए बुरे कम का तफल बन जाता है, अपनी सरी रचना, नज व
म, जो उसने अपनी जीभ, एक प ी या एक जानवर के साथ कया, और उसके प रणाम व प नचले समूह म उसे
अपमा नत कया जाता है मन से बुराई करना।
23- पुनज म पर अ े और बुरे कम के भाव को जानकर को हमेशा अ े कम के लए यास
करना चा हए।
24 जान ल क आ मा के तीन गुण के साथ महान आ मा ा णय म वेश करती है, जो ह: सेट, रज, तम । ()

25 इन तीन म जो वशेषता है, वह है शरीर का उसक गुणव ा के त अनुकूलन।

26- इन गुण ने सभी ा णय को घेर लया है, अ े लोग ान से, अंधकार अ ान से, और स य लोग ेम
और घृणा से।
27- य द कोई अपनी आ मा म आनंद, शां त, शां त और शु काश का अनुभव करता है, तो उसे
बताएं क उस पर धा मकता का गुण हावी है।
28- ले कन य द वह दद और वकार महसूस करता है, तो ग त व ध क वशेषता, जो अद य है और जो
आ मा को मनोवै ा नक इ ा क ओर ले जाती है, उस पर हावी हो जाएगी।
29- जहां तक अ कार का है, वह हर भावना है जो इसके बारे म मत है, या जसका स य अ ात है,
या मन इसे थाह नह सकता, या इसे पूरी तरह से जानना संभव नह है.
39 यहां हम सं पे म पुनज म के कार का उ लेख करते ह जसम एक इन तीन वशेषता के कारण
इस जीवन म उतार-चढ़ाव करता है।
40- जो धम के गुण को भोगता है वह दे वता के तर तक प ँच जाता है, और जो ढ़ संक प के गुण को
भोगता है वह मानवता क ड ी ा त करता है, और जसके ऊपर अंधकार का गुण बल होता है, वह पशु रहता है।
41- जान ल क पुनज म क ये तीन अव ाएँ, जो तीन गुण पर आधा रत होती ह, कसी को न न,
म यम या उ बनाती ह, के वल उसके कम और व ान के प रणाम का त बब ह।
42- अंधेरे क सबसे कम ड ी जीव को नज व और क ड़े, छोटे और बड़े, मछली, सांप, कछु ए, घरेलू
जानवर और अ य शकारी बनाती है।
43- हाथी, घोड़े, चावडर या नचली परत के लोग , या शेर , बाघ , या सूअर के लए अंधेरे क औसत ड ी
बनाती है।
44- अ कार क उ ड ी ा णय को जन सं दाय, और सुवण (पाखंडी), रा स और बाशज के लोग को
( )

बनाती है।
45- ग त व ध क न नतम ड ी ा णय को इन तीन सं दाय म से एक से बनाती है, अथात्: अ ानता, ऊब,
और मत यता, या उ ह नदनीय कम , जुआरी, या शराब पीने वाल से जीने वाले लोग बनाती है।
46- ग त व धय क औसत ड ी ा णय को राजा , चरवाह , व ान को बनाती है जो राजा को साद
दे ते ह, और जो लोग (मौ खक) यु म शा मल होने का आनंद लेते ह ।( )

47- उ तम तर क ग त व ध दरब, कोहक, ब स, दे वता के सेवक, और अ सुरा जैसे ा णय से बनती

है।
48- धा मकता क न नतम ड ी ा णय को उपासक, तप वी, ा ण, या आपके व ास के दे वता म से
एक, और चं मा (या सतार या द तस क
)
त के दे वता म से एक बनाती है।
49- धा मकता क म यवत ड ी उन ा णय को व ान बनाती है जो साद और पूजा करते ह, र बी, संघ
के दे वता, सतारे और वष , पूवज और स या के दे वता।
()

50- धा मकता क उ तम ड ी वह है जससे ा को बनाया गया था, और दे वता नया के नमाता ह,

जससे उ ह ने कानून (या अथ: धम / धम), महान व, और वह श बनाई जो नह कर सकती ात होना (या अथ:
जसे नह कया जा सकता)।
51 यहां मने तीन मु य अंश और उप- तर के साथ गुण या के प रणाम और पुनज म क णाली का
व तार से उ लेख कया है, जसके तहत सभी ाणी वेश करते ह।
52- मूख और नीच लोग अपनी मनोवै ा नक सनक का पालन करने और धा मक दा य व क उपे ा के
प रणाम व प प तत ज म को ा त होते ह।
53- अब हम व तार से और गभ के म म उ लेख करगे क ये गत आ माएं इस नया म वेश करती
ह, उस काय क ा या के साथ जसके कारण उनका वेश आ।
54- घातक पाप के अपराधी, जैसा क आने वाले ह, कई वष तक ददनाक नरक म पैदा होते ह, जब उ ह ने
अपने पाप के लए एक तशोध के प म पीड़ा को सहन कया है।
55- ा ण का ह यारा कु ,े गाय, गधे, ऊंट, गाय, बकरी, भेड़, चकारे या प ी के गभ म पैदा करता है।
56- और ा ण एक टूटे ए शराब पीने वाले, या एक क ट, बड़ा या छोटा, या एक ततली या एक प ी
बनाता है जसका भोजन गंदगी है, या वह एक शकारी जानवर बनाता है (या हम कहते ह: वह शकारी जानवर के
गभ म बनाया गया है) )
57- ा ण के धन क चोरी करने वाला ा ण मक ड़य , नाग , गर गट , जलीय जानवर और बाशज के
गभ म एक हजार बार वेश करता है।
58. जो कोई सौ बार कौवे के ब तर को अप व करता है, वह जड़ी-बू टय , झा ड़य , पवतारो हय , भयंकर,
मांसाहारी जानवर के गभ, पंजे वाले जानवर के गभ, और कठोर म हला के गभ म वेश करता है।
59- जो सर को हा न प चँ ाने म स होता है, वह अपनी सरी सृ म मांसाहारी बनाता है, और जो
व जत भोजन करता है वह एक क ड़ा बनाता है, और चोर एक सरे को खाने वाले जानवर को बनाते ह, और वह उस
जानवर से पैदा करता है जो एक म हला को र दता है। एक नचला समूह।
60. जो हीन के साथ वहार करता है, या सरे क प नी को र दता है, या ा ण का धन चुराता है, वह
दास बन जाता है।
61- सुनार के समय कोई ( ) लालच के लए क मती प र, मोती, मूंगा या इसी तरह क चीज बनाताहै।
62- अनाज का चोर चूहा बनाता है, तांबे का चोर सारस बनाता है, पानी का चोर नीला बनाता है शहद का
( )
चोर चुभने वाला क ड़ा बनाता है, ध का चोर कौआ बनाता है, मसाल का चोर एक बनाता है कु ा, और घी का चोर
नेवला बनाता है।
63- मांस का चोर चील बनाता है, वसा का चोर मछली के मांस का प ी बनाता है, तेल का चोर तलबीक ( )

बनाताहै
,
और नमक का चोर तलच ा बनाता है (सही: एक छोटा क ट), और दही का चोर प का बनाता है . ( )

64- रेशम का चोर तीतर बनाता है, सूत का चोर मढक बनाता है, सूती कपड़े का चोर सारस बनाता है, गाय
का चोर छपकली बनाता है, और मठाई का चोर ब ला बनाता है।
65- इ का चोर क तूरी चूहा बनाता है, प ेदार स जय का चोर मोर बनाता है, व भ कार के भोजन का
चोर लाड़ पैदा करता है, और बना पके भोजन का चोर हाथी बनाता है।
66- आग का चोर ताड बनाता है, मज र के औजार का चोर ब ली बनाता है और रंगे कपड़ का चोर
( )

साइ कल चालक बनाता है ।

67- हरण या हाथी का चोर भे ड़या बनाता है, घोड़े का चोर बाघ बनाता है, फल और जड़ का चोर बंदर
बनाता है, म हला का चोर भालू बनाता है, पानी का चोर प ी बनाता है, चोर बनाता है रथ से ऊँट उ प होता है, और
पशु का चोर बकरी को उ प करता है।
68 और सर का धन हड़पने और भट का भोजन बना दे वता को चढ़ाए खाने से वह पशु उ प करता है।
69- इस तरह क चोरी करने वाली म हलाएं इन उपरो जानवर के लए सजा के प म मादाएं पैदा करती
ह।
70- जो कोई चार समूह म से एक है और बना कसी बहाने के अपने समूह के लए अपने काम क उपे ा
करता है (मूल पु तक म: जब आपदा आती है), उसके पास से गुजरने के बाद दे सयो (मूल पु तक म: मन को) का
नौकर बन जाता है एक नीच क कोख।
71- जो ा ण अपने कम से वच लत हो जाता है, वह उ ट से पूण प से पो षत हो जाता है, और जो
कु तरी अपने काय से वच लत हो जाती है, वह अशु ता और सड़ांध से पूण प से पो षत हो जाती है।
72- एक चुड़ैल जो अपने कम से वच लत हो जाती है, एक मांसाहारी ट बन जाती है जसे मवाद से
खलाया जाता है, और एक चावडर जो अपने कम से वच लत हो जाता है, वह जे ल फ़श ट बन जाता है जो क ड़
से भर जाता है।
73 मनोवै ा नक इ ाएँ आ मा म इस हद तक बढ़ती ह क उनके त सम पत हो जाता है।
74- जो मूख बार-बार पाप करते ह, वे व भ कार क पीड़ा को भोगते ह जनका उ लेख हम (और वह)
व भ कार क सृ म करगे।
75- वे हथकड़ी लगाते, फाड़ते, और नरक ता मसर और अ य नरक क पीड़ा क ाथना करते ह, और वे
जंगल म तलवार और भाले क तरह उसके पेड़ क प य को फक दे ते ह।
76- वे व भ कार क पीड़ा भोगते ह; वे बदमाश और उ लु ारा खाए जाते ह, और वे रे ग तान क
गम और नक क असहनीय पीड़ा क ाथना करते ह।
77- वे तर कृ त कोख म पैदा ए ह जो उ ह लगातार ख दे ते ह और ठं ड और गम से भा वत होते ह, और
वे सभी कार के भय से पी ड़त होते ह।
78- और वे अनेक गभ म वेश करके और अस जंजीर म जकड़े ए अपमानजनक वहार के कारण
पीड़ा भोगते ह, और वे दासता के ख और दासता के ख को भोगते ह।
79- और वे अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके
अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके अपके रहनेके लथे :ख, और धन के ल 'के प र म और
पर ि◌ कार क पीड़ा भोगते, जैसे वे अपके पास से खोने क वेदना सहते ह, और उ ह कोई म नह , पर तु वे
सब जो उ ह म ता दखाते ह, उनके व श ु हो जाते ह।
80. वे बुढ़ापा भुगतते ह जसका कोई इलाज नह है, वे बीमा रय और अ य पीड़ा का दद सहते ह, और
अंत म वे अद य मृ यु का दद भुगतते ह।
81- एक को सरे ज म म उसके कम के लए इस जीवन म अपने कम के अनुसार और उसके शरीर
क वशेषता वाले शरीर के साथ पुर कृ त कया जाएगा । ()

ये ह के पुनज म का ववरण है जैसा क मेनू मृ त क पु तक म व णत है।

पुनज म के बारे म एक मह वपूण थ ं म आया, जसे कृ ण ने कहा है:
ं गीता थ
जस कार मनु य अपने व से मु होकर नये व धारण करता है, उसी कार आ मा शरीर को याग कर
नये शरीर म वेश करती है ।

तीसरी आव यकता: ह म पुनज म के कारण

पुनज म - उनके दावे के अनुसार - कसी ारा कए गए अ े या बुरे के लए पुर कृ त होने का एकमा
तरीका है, और उनके लए अपने जीवन म जो कु छ भी करता है उसके लए को ज मेदार ठहराने का कोई अ य
तरीका नह है, सवाय इसके क दोहराव के अलावा पुनज म के मक च म इस जीवन म उनक वापसी, और
इसका अथ यह है क वे एक भी सांसा रक जीवन म व ास नह करते ह क मनु य रहता है तब पुन ान और
गणना होगी, और इस नया म उसके काय के अनुसार वग और नरक म वेश होगा, और वग य धम ारा घो षत
पम.( )

यह व ास ह क इस मा यता पर आधा रत है क भगवान, आ मा और सृ का सार शा त है, य क

आ मा पूरी तरह से न नह होती है, य क अगर यह एक शरीर से नकलती है, तो यह सरे शरीर म वलीन हो
जाती है, और यह यह एक शरीर से सरे शरीर म कै से जाता है। न उसे गलाने के लए पानी और न ही उसे सुखाने के
लए हवा . ()

अल-आज़मी कहते ह: यह कु छ तक म आया: क य द कोई अपने जीवन के ल य से चूक जाता है, जो

क ई र क पूजा है, तो उसक आ मा चौह र सौ हजार (7,400,000 या सात म लयन और चार सौ हजार)
चुनती है। पशु , प य और क ड़ के शरीर से शरीर, फर यह मानव शरीर मचलाजाताहै।
()

ह ने पुनज म के जन कारण का उ लेख कया है वे इस कार ह : ()

पहला: य द आ मा शरीर छोड़ती है, तब भी उसके पास भौ तक नया से संबं धत इ ाएं और इ ाएं ह जो
अभी तक पूरी नह ई ह।
इसका कारण, जैसा क वे कहते ह, आ मा क तीन वशेषताएं ह:
1- अ धका रक ल ण या स े ल ण ( टौकु न):
यह उसका संकेत है क आ मा व ान और ान म च रखती है।
2- मानव ल ण, या वासनापूण ल ण (उ मीद है):
इसका एक संकेत यह है क आ मा एक समय म अ ाई क इ ा रखती है, और सरी बार उसे पीछे हटा
दे ती है।
3- पशु ल ण या अ ानी ल ण (स म):
 यह उसका संकेत है क आ मा ान और ान से र है, और मूखता और अ ानता का भु व है।
अपने न नतम गुण से मु पाने के लए उ तम तक प च ँ ने के लए । जी वत आ मा वह है जो म अपने
अ त व का ल य रखती है, वह होगी , अ यथा वह शरीर से शरीर म तब तक चलती है जब तक क उसे अपना
उ े य नह मल जाता । ()

सरा: य द यह शरीर से बाहर आता है, और यह सर के साथ अपने संबध ं म कई ऋण का भुगतान करता है,
तो इसे चुकाना होगा, इस लए यह अ नवाय है क यह सरे जीवन म अपनी इ ा को पूरा करेगा, और आ मा
इसके फल का वाद लेगी पछले जीवन म कए गए काय।
झुकाव के लए एक इ ा होती है, और इ ा इस शरीर म या करती है, और य द यह काम नह करती है,
तो यह सरे शरीरमहै।.
इस म ण या (अथात, संपूण) के साथ मलन से, आ मा को उस पीड़ा से मु कया जाता है जो बार-
बार नए ज म म कट होती है।
और सम के साथ जो क ानंद पु ष है, एक परम श है, जो आ मा क आ मा है, और सभी
आ मा क आ मा को आ मा कहा जाता है। य द मानव आ मा का वणन कया जाता है, तो वह अपने मूल म लौट
आती है आ माानंद फर म त होती है। उस सम के साथ जो है।
ऐसा लगता है क यह आ मा ीक दाश नक के लए सावभौ मक आ मा के समान है। एक ही जीव के लए
कोई वनाश नह है; य क यह या तो पुनज म के मा यम से नवीनीकृ त होता है, या यह अटू ट संपूण के साथ वलीनहोजाताहै।
( )

ह के बीच इस अवधारणा के अनुसार पुनज म या ज म क पुनरावृ कु छ भी नह है, जो भगवान

परमा मा (आ मान) म एक कृ त करने म असमथ थे, जो ह के लए उ तम तर क खुशी है, और वे इस ड ी
को मो मी नग अं तम कहते ह। मो , और पुनज म के मक च से शु होकर, और "आ मान" म एक करण और
फर " ा ण" म।()

कु छ लेखक के श द के अनुसार, वे यही दावा करते ह और कहते ह, जो तीत होता है: क ाना तरण का
कारण यह है क जन आय ने ाना तरण के बारे म कहा था, वे अपने वंश क ामा णकता को संर त करना
चाहते थे, और अपने र को पघलने से रोकना चाहते थे। भारी ब मत, जैसे वे दे श के लोग पर अपनी सं भुता और
अ धकार बनाए रखना चाहते थे, वैसे ही उ ह ने अपनी सरलता और गहरी सोच के साथ समाज को भारत म वग म
वभा जत कया, - अगर यह सच है क उनका मतलब वग ारा ापार नह था ब क ब क न ल और न ल - और
उ ह ने दे श के लोग को न न वग से वेश कराया, ले कन उ ह ने न न वग के सामने उ वग म चढ़ने के लए
दरवाजा बंद नह कया। उनका वग मृ यु के बाद जीवन क ऊंचाई पर उ वग म चढ़ता है।
य द दास और दास एक उ वग म उठना चाहते ह, तो उ ह मु य प से उ वग के ा ण क सेवा करते
ए धा मक कम करना चा हए। ले कन अगर वे धा मक कम से वच लत हो जाते ह, तो उनक आ माएं न न, न न
वग, या कु छ म से कसी एक म चली जाती ह। पशु और क ट।
और उ ह ने इस स ांत को एक नयम बनाया जो इसे नयं त और नयं त करता है, जो क कमाई का
नयम है। कम के लए दं ड। इस कार, आय ने जी वत रहने के लए अपनी जा त और अपनी सव ता सु न त
क । न न वग के ह आज भी अपने अगले ज म म उ त क आशा म, ा ण क सेवा कर रहे ह।
इस कार, ह धम म पुनज म का स ांत आय के एक न त वग के लाभ के लए एक राजनी तक साधन
के प म उभरा, न क अ य । ()
 तब इस स ांत क अवधारणा सातव शता द ईसा पूव म वक सत ई, जब ह का मानना था क आ मा
को भौ तक नया के कचरे से शु कया जाना चा हए और उ आ मा आ मा या परमा मा म शा मल होने से पहले
शु कया जाना चा हए, जससे सभी आ माएं नकलती ह, और तदनुसार आ मा चलती है एक व तु से सरी व तु पर
और हर बार अपने वामी के काय के अनुसार ऊपर या नीचे जाती है । ()

चौथी आव यकता: आ मा के ानांतरगमन के स ांत क चचा, आ मा का भटकना

इस पंथ क उ प एक अ य मह वपूण पंथ पर आधा रत है, जो आ मा, पदाथ और दे वता म उनका व ास
है। ह , अपने मतभेद और सं दाय के बावजूद, आ मा, पदाथ और ई र क अनंतता पर सहमत ह, और जब
उ ह ने आ मा क अनंतता क बात क , तो वे आ मा के मामले म मत हो गए। हमने पहले आ मा के मु े पर व तार
से चचा क है और इसक घटना को सा बत कया है, और म इस स ांत पर अ य पहलु से चचा करने के लए यहां
पया त ं।

पहला: यह स ांत वेद म नह मलता, जैसा क उनके व ान वीकार करते ह:

उनके कई व ान ने दयानंद और उनके अनुया यय - समाज के साथी, का खंडन कया, य क वे वेद
क श ा का पालन करने के अपने दावे के बावजूद इस व ास म व ास करते थे - जसम रा ल संकातायन
नामक एक महान ह व ान भी शा मल थे, ज ह सबसे अ धक म से एक माना जाता है। भारत के स आधु नक
लेखक। वे कहते ह: जन लोग ने पुनज म कहकर कहा था, वे उप नषद के समय म थे, और शायद उ ह नह पता था
क यह मु ा आगे चलकर सं द ध और सं द ध होगा, और व दमाग इसे वीकार नह करेगा।
और स य काश कहते ह : म उन लोग को चुनौती दे ता ं जो पुनज म क बात कहते ह, य क यह व ास
मनह मलताहै
वेद() ()
।
और वेद म इसक अनुप त और फर प र श म इसक उप त - बाद क कताब - इं गत करती ह क
यह बाद के लोग ारा आ व कार कया गया और इसके ारा अपनाया गया स ांत है; य क उनके लए पुनज म
सबसे मह वपूण मा यता म से एक है, इस लए वेद के लए इसक उपे ा करना उ चत नह है और के वल प र श ,
ट प णय और बाद क पु तक म ही कट होता है।

सरा: आ मा के ानांतरगमन के स ांत को सा बत करना ाचीन काल से उनके व ान के बीच ववाद का

वषय रहा है:
ह क जनता के बीच पुनज म का स ांत शु आत म सहम त का वषय नह था, य क इस तरह के
मथक और बकवास को वीकार करने क मन क असंभवता पर ववाद फर से शु हो गया।
पु तक म बलुक उर बुंगीम का अथ है परवत और पुनज म का मु ा एक कहानी जसम लेखक को बद काजी
पुनज म के मु े का अनुमान लगाते ह , ले कन कहानी म ही एक संकेत है क यह मु ा एक वषय था वग त
और उनके करीबी लोग के बीच ती असहम त।
कहानी इस कार है: बाग शु श ( ) उन गाय को भ ा दे ता था जो डेयरी उ पादन के लए उपयु नह थ ।
और वह आशा करता है क इसके लए उसे पुर कृ त कया जाएगा, ले कन उसके पु ना स कता () ने उसका वरोध
कया। पता ने ो धत होकर उसे मृतक के रा य म भेज दया। मृ यु के त ने उसका वागत कया और इस बु मान
पु के आने से स आ और उससे कहा: पूछो क तुम या चाहते हो। पु ने कहा: पृ वी पर लोग भ ह क मृ यु
के बाद कसी का या होता है? उनम से कु छ कहते ह: मरे क आ मा मृ यु के बाद रहती है, और कु छ
इनकार करते ह, तो इस बात का सच या है? मृ यु के त ने कहा: हे चतुर ब े: यह मु ा समझने और समझने के
लए सबसे क ठन मु म से एक है, यहां तक क वग त और उनके करीबी भी आ मा के भा य को जानने के बारे
म ब त म म पड़ जाते ह। तो एक और सवाल पूछो, ले कन बेटे ने उस पर जोर दया, और मौत के त ने उसे
जवाब दया ...
यह कहानी प से इं गत करती है क पुनज म का मु ा शु आत म ह दाश नक के बीच सहम त का
वषय नह था। अ यथा वह व ान अपने व ान से र नह भागता, ज ह ने इस कहानी को उदाहरण के प म उस
स ांत से लाभ उठाने के लए रखा है जसे वह समझाना चाहता है, और बेटे से यह नह कहा क वग त और उनके
करीबी इस मु े को नह समझ सकते ह .()

ह लेखक म से एक कहता है: आय ऋ ष नया को एक बंधन से जोड़ना चाहते थे, इस लए उ ह ने इस

व ास का आ व कार कया, जो जीवन से बचने का एक तरीका है। इसने ब त नुकसान कया है, इसक चुरता के
कारण इसके नुकसान क तुलना इससे होने वाले लाभ से नह क जा सकती . ( )

तीसरा: यह मा यता अपने गभाधान क से अमा य है। जहां वे ापक प से भ ह, जनम शा मल ह:

उनका अंतर जीव क उ प म है, या आ मा क उ प मानव प है, तो वे दं ड और दं ड के पशु प ह?
या या उ ह सजा और इनाम का मानवीय प मलता है? उनम से कु छ का मत था क मानव साँचा मूल है, और
( )

अ य टे लेट पीड़ा और दं ड के लए ह, और अ य ने कहा क मानव साँचा उनके साथ होता है ता क वे पीड़ा का वाद
ल।
और पहली कहावत के अनुसार - अथात् मानव प स ांत है और अ य प के वल पीड़ा का वाद लेने के
लए ह - वे आप य का सामना करते ह, जो ह:
1 - य द मानव प आ मा क उ प है, - जैसा क पुनज म के लोग कहते ह - तो नया मानव जा त से
तभी भर जाएगी जब इसे बनाया गया था, इस लए यह दा या बा ओर नह दे खा जाता है जब तक क आप वहाँ
इंसान को ढूँ ढ़ो और तु ह जानवर और सर क कसी भी तरह क रचना नह मलती, इस लए जब भी कोई इंसान
पाप करना शु करता है, जब भी आ मा को जानवर का साँचा मलता है। इसका या अथ है: लोग को उन
नौक रय म लगाया जाता था जनम हम इस युग म जानवर का लंबे समय तक उपयोग करते थे, उदाहरण के लए,
बैल के बजाय हल चलाने म, और पानी नकालने और चमड़े से जूते लेने म (जैसे जूते लेना) मानव वचा?) और अ य
अ य काय, तो या कोई वयं ऐसा कर रहा था? एक आदमी ले लया गया और जमीन जोत ली गई, और सरे
ने बैल के बदले हल चलाया ?? और सरा मर जाता है, तो लोग उसक खाल से जूते उतार दे ते ह ??
2 और य द मानव टे लेट को कसी भी कार का दं ड नह सहना है, तो इस उ े य के लए आपने जो
पुनज म नधा रत कया है, उसके बारे म बना रहता है, अथात मनु य के प म यह अंतर य है? जहां लग को
गरीब और अमीर और अ य वग म वभा जत कया गया था? और उ ह व ास है क यह पछले ज म म उनके काय
के कारण है, और जो कु छ उसने वहां कया है वह यहां होगा, और जो वह यहां करता है वह सरे जीवन म होगा,
ले कन वे कहते ह: मानव प के लए नधा रत नह है पक, ब क आ मा क उ प है। हम: उसने लंगड़े को य
बनाया? और कोढ़ कोढ़ ह? या अंधा अंधा है? य द कहा जाए: यह पछले कम का फल है, तो यह भूल है। य क
मानव प इनाम के लए नह बनाया गया था, तो उसे इस ज म म पछले ज म के पाप के लए दं डत य कया
गया था? उनके लए कहावत सच है: वह बा रश से भाग गया और नाली के नीचे उठा।
3- यह ात है क धम लोग क सं या पथ और पा पय क तुलना म ब त कम है, य क आ ाका रता
एक है और अव ा कई कार क होती है, और इसका अथ यह है क पापी न न वग से नीच लोग को ानांत रत
करगे - के अनुसार उनक राय के लए - और सर को जानवर के लए। वे जानवर म बदलने के लए वलु त हो
जाते ह, और यह एक समझदार ारा नह कहा जाता है जो जानता है क वह या कह रहा है। इस व ास के
साथ व क जनसं या क सं या दन- त दन बढ़ती जा रही है, फर भी व क जनसं या क सं या कै से सही
हो सकती है ??
4- यहाँ पुनज म के लोग के लए एक है: जो कु ा या गधा बन गया है वह सरे च म मनु य बनने के
लए धम कै से हो सकता है? यह ात है क कु और गध के पास न तो दमाग है और न ही कोई कानून है, तो वे
धम कै से हो सकते ह? यह कब मा य हो सकता है? . ()

5- य द मानव साँचा मूल है, तो आपको उन मुसलमान को ध यवाद दे ने क आव यकता है जो गाय जैसे कु छ
जानवर का वध करते ह, य क वे इन जानवर को पीड़ा से बचाते ह और उ ह सजा से बचाते ह और उ ह वापस
लौटने म मदद करते ह। मानव साँचा, ले कन आप जानवर , वशेषकर गाय के वध को वीकार नह करते ह।
यह मुअ न है क सभी जानवर को मारना उन लोग के लए एक बड़ी मदद है जो अपने पाप से पी ड़त ह,
ता क वे मानव जीवन म लौट सक।
6- य द मनु य प आ मा का मूल है, और आप कहते ह: आ माएं ग त और ग त क इ ा रखती ह
और यह पुनज म का मूल है, तो आपके घर के शीष पर कतने ा ण ह? गूगं े और बहरे, वे य नह उठते और
आगे नह बढ़ते? पुनज म से उ ह या मला?
7- उनके लए यह कहना क अमानवीय प पीड़ा और दं ड का वाद लेना है, एक हैरान करने वाला सवाल
यह है क ह कहते ह: मनु य से पहले पौधे मौजूद थे (), यहाँ हम उनसे पूछते ह: पौधे कै से आए और वे कहाँ गए से
आते ह, और मनु य अभी तक अ त व म नह आया है जब तक क यह नह कहा जाता है क वे ाना तरण
आ मा के प रणाम व प आए ह?
जहाँ तक सरी कहावत का है - अथात य द मानव प भी दं ड और पीड़ा का वाद चखना है, तो यह उन
को संबो धत करता है जनका उ र ह नह दे सकते, जो ह:
1 "जब इन दो भाग ने आ द म पदाथ और आ मा को मला दया, और मनु य को बनाया, तो आ मा ने यह
मानव प कन काय से पाया?" . यानी: कस काम और कस अपराध के कारण आ मा को मानव साँचा मला?
( )

और उसका अपराध या था?

2- पुनज म म व ास करने वाले ह और गैर- ह वीकार करते ह क आ मा शरीर के अलावा अ य पुरानी
है, और के वल आ मा म बुराई करने या अ ा करने क कोई मता नह है, ले कन बुरे या अ े कम का काय होता
है शरीर के साथ आ मा का वलय। यह आ मा है, इस लए पूवज तीन के बजाय चार हो जाते ह, और यह कसी भी
ह ने नह कहा है, और इस सम या को ह म से एक ने वीकार कया था जब उ ह ने सां य के दशन के अपने
ीकरण म कहा: शारी रक कै द नह हो सकती कम से हो, य क कम तब तक नह होते जब तक आ मा शरीर म
शा मल नह हो जाती। के वल आ मा ही काम नह करती... शरीर को कम पर वरीयता लेनी चा हए, और शरीर एक
 कार का प रवार है, उस प रवार के लए जो पहले मौजूद है शरीर (भौ तक बंधन) या से उ प नह हो सकता ( )

।
य द यह कहा जाता है: येक शरीर म पछले काय का कारण होता है, तो हम उनसे कहते ह: इसके लए
अनु म क आव यकता होती है, और यह आपके लए और हम सभी के लए न ष है। उ ह ने वीकार कया क
यह उन ह म से एक का एक म है जो उनके करीब ह, जैसा क वे कहते ह: काम से दद नह होता है, चाहे
काम बायोमास के अनुसार हो या उनके वरोध म, य क काम का प रणाम है आ मा शरीर से जुड़ती है, और अ य
याएं शरीर से होती ह। ... इस लए काम से कभी भी शारी रक कै द संभव नह है। .()

इस कार यह हमारे लए स हो गया है क जस शरीर को वे सभी अ े या बुरे कम का तफल मानते ह,

वह इस मामले का अ त होना चा हए, मूल प से क पना नह क जानी चा हए, जैसे क पता के सामने पु के
अ त व क क पना नह क जा सकती है।
इस ह व ान ने भी इस त य को सां य दशन के अपने ीकरण म वीकार कया जब उ ह ने कहा: "काय
शारी रक कै द का कारण नह ह" । ()

उ ह ने यह भी कहा: शारी रक कै द और उससे मु कम काप रणामनह है।

3- मनु समथ म एक पाठ है जो हम यह पहचानने से रोकता है क मानव प भी पीड़ा का वाद लेता है,
जैसा क इसम आया था: इस लए, येक ाणी, अपनी उप त पर, अ त व क नया म बदल गया, जसके लए
इसे बनाया गया था, और इसके काम के लए, जसे ा ण ने अनंत काल से इसके लए अलग कया है और इसे दं ड ( )

और पीड़ा के सांचेकेअलावा कसीअ य के लएकहाजाताहै।

( )

इसका या अथ है: क मनु य दं ड और पीड़ा के लए एक टे लेट नह है, ब क जानवर, नज व व तुए,ं पौधे,

आ द मनु य के लए दं ड के प ह। य द मानव साँचा दं ड और पीड़ा का नह , ब क काम का है, तो अंधे को अंधा
और लंगड़ा या बनाता है? और पागल एक पागल है, और अगर यह कहा जाता है: उसके पछले कम, हम कहते ह:
मने गलती क , य क मुंजी कहते ह: इंसान सजा और पीड़ा के लए एक टे लेट नह है।
4 - "मनु समृ त" म मेनू कहता है:
प त-प नी के मलन से दोहरे दन म पु ष पैदा होते ह, और एक ही दन उनके मलने से म हला का ज म
होता है। जो कोई पु ष चाहता हो, वह अ नवाय दन म से गने दन अपनी प नी के पास आए।
य द कोई पु ष अपनी प नी के पास जाता है, और उसका शु ाणु उसके शु ाणु क सं या से अ धक है;
नवजात शशु पु ष था, भले ही वह वषम दन म उसके पास आया हो। अगर यह उसका शु ाणु है; उसके शु ाणु से
अ धक, इस लए नवजात म हला है, भले ही वह दो दन म उसके पास आए, और य द दोन शु ाणु बराबर ह ; या तो
नवजात शशु उभय लगी है, या जुड़वां, एक नर और एक मादा, या य द शु ाणु कम ह; यह कभी भी एक या नह ( )

होगी
।
यह पाठ पुनज म के स ांत का इसके अथ के संदभ म खंडन करता है क ब के कार और लग को
चुनने म प त-प नी का हाथ होता है। . ()

चौथा: उनक पु तक म प ाताप क उप त और मा मांगना इस व ास का खंडन करता है।

ह क कताब म या आया है प ाताप और मा मांगने और पाप को र करने वाली ाथनाएं, य द
कसी को अपने काम के लए पुर कृ त होने के लए फर से नया म लौटना है, तो प ाताप और मा का या
फायदा है?
प ाताप के अ त व और मा मांगने के सा य उनक वै दक पु तक म चुर मा ा म ह, जनम शा मल ह:
ऋ वेद (7/86/2-7) म या कहा गया था:
"हे बु न! अपने पाप को जानने क इ ा से, म आपसे पूछता :ं मेरा मु य पाप या है? म सभी क वय और
ा नय के पास गया और उनसे पूछा, ले कन उ ह ने कहा: "बोरोन" आपसे ब त नाराज है।
"हे बोरॉन! यह कौन सा पाप है जसके लए आप कसी ऐसे को न करना चाहते ह जो आपक शंसा
करता है और आपक म हमा करता है? मुझे बताओ, हे श , अधीनता और परा म, क म आपके पास ज द से
शंसा और नम कार के साथ आ सकता ं।
"हे बु न! हम हमारे पता क गल तय से बचाओ, (या अथ: गल तय से हमारे पता को बचाओ) और हम
हमारी गल तय से बचाओ, हे राजा! मुझे मेरे पाप से बचाओ जैसे तुमने मवे शय के चोर को बचाया था। और बछड़
को ब न से बंधा आ है।"
ओह, बोरॉन! यह पाप जो मने कया है, वह मेरी इ ा का नह है, यह म पान, ोध, जुआ, अ प- वचार से
उ प म है, युवा को बूढ़ा पथ कर सकता है, और व भी मनु य को पाप म डाल दे ता है।
मुझे अपना दास बनाओ, हे भगवान बोरॉन, और मुझे बना पाप के बनाओ, क म तु हारी पूजा कर सकता ,ं
जैसा क मुझे चा हए, हे आय के भगवान: हम अ ानी ह, हम सखाते ह, और हम वीकाय शंसा के साथ धन क
ओर ले जाते ह।
"ओह, पालनकता बु न! ये तु त जो मने आपके लए तैयार क ह, वे आपके दल म ह गी, और वह हम
सफलता और जीत दलाएं, और हम हमेशा मनोवै ा नक आराम द ()।
और वह सरी जगह कहता है:
म नह चाहता, हे राजा बोरॉन, म के घर म जाओ, दया करो, हे परा मी भगवान, दयालु हो।
जब तक म एक डगमगाते बादल क तरह और एक उड़ा आ बैग (या एक उड़ा आ बैग) क तरह चलता ,ं
हे नदक, दया करो, हे परा मी भगवान बोरॉन, और दया करो।
मेरी इ ा क जो भी कमजोरी है, म भटक गया ं ु ट म, हे चमकते ए, दयालु बनो, हे परा मी भगवान,
और दयालु बनो।
जब वह पानी के बीच म खड़ा था तब भी तुम यासे रहो, दया करो, परा मी भगवान बोरॉन, और दया करो।
दे वता के व हम मनु य कतनी भी गल तयाँ कर, और आपके नयम और आपके काय और हमारे
अ ववेक क हमारी अ ानता का कतना भी उ लंघन य न हो, इन पाप के लए हमसे ई या न कर, य क वह
अपराध हम दं डत नह करता है, हे भगवान ।
हम बोरॉन ारा ऐसा पाठ मलता है (5/85/6):
बोरोन क तु त बल शंसा और महान और गहरी म हमा के साथ कर, जो चमकदार बोरॉन यार करता है,
जैसे मवे शय का ह यारा मवे शय क खाल फै लाता है।
और वही है, जस ने वृ के ऊपर र ान बनाए, और घोड़ को बल दया, और गाय को ध, और मन क
श द , और जल म आग लगाई (गाओ), और खाली ान म सूय, और पहाड़ म ह सोम झा ड़य ।
और यह वही है जसने वग, पृ वी और खाली ान के लाभ के लए बादल के नीचे एक छे द बनाया, जैसे
पानी गे ं और पौध को स चता है, वैसे ही सभी नया का मा लक बोरॉन भू म को गीला कर दे ता है।
जब वह ध चाहता है, जो बा रश के समान है, तो वह पृ वी, रे ग तान और बगीच को गीला कर दे ता है।
इसके बाद वह पहाड़ क चो टय को बफ से ढँ क दे ता है और बादल को बाहर आने के लए म त दे ता है।
म वीकार करता ं और इस भगवान बोरॉन के ान क घोषणा करता ं क उ ह ने सूय को शू य म ा पत
कया और इसका स मान कया।
बोरोन ारा ा पत इस व ा को कोई नह तोड़ सकता, बु मान और सव , जो न दय को समु म
भेजता है, ले कन इसके साथ ही न दयाँ समु को नह भर सकती ह, और यह भी उनके बु मान नणय से है।
हे बु न! य द हमने कभी कसी दाता, म , सहकम , भाई, पड़ोसी या गूगं े के व पाप कया है, तो हमारे
पाप हमारे लए मा कए जा सकते ह।
हे बोरॉन के भगवान! य द हम उस के समान पाप करते ह जो जुआ खेलता है जसम वह धोखा दे ता है,
तो हम नदश द और हम इन पाप से मु कर, चाहे हम इसे जाने-अनजाने म कर, ता क हम आपके ेम और क णा
का आनंद उठा सक।
इसका उ लेख ऋ वेद (2/27/4) म कया गया है:
"हे अ द तय ! हम आपक शरण म रहने द, और हम भय म आपक शरण का सुख ा त करने द, हे अज़मा!
हे म ो! हे बो न! म तब तक आपका अनुसरण करना चाहता ं जब तक मुझे लॉरेल जैसे पाप का ाय त नह मल
जाता।"
और इसी तरह (2/27/14):
"हे अ द त, हे म ो, हे बु न! य द हम आपके व कोई पाप करते ह, तो अपनी दया से हम इस पाप को
मा कर। (2/27/16) म भी दे ख।"
और वही (2/28/3) म:
"हे नया के भगवान, बोरॉन! आप ब त साहसी ह, ब त से आपक शंसा करते ह। आप अपने घर म
नवास कर सकते ह, हे अ दत पु जो ई या नह करते ह: हमारे म होने के लए हमारे पाप को मा कर।"
और वही (2/28/5) म:
"हे बु न! मेरे पाप ने मुझे र सय क तरह बांध दया है, इस लए मुझे इ ह मा कर।"
और वही (2/28/6) म:
"हे बु न! हे राजा, और जो स ा है, मुझ से डर र रहो! मुझ पर दया करो, जस र सी से ब को बांधा
जाता है, क मेरे पाप को मुझे इस तरह से मा कया जाएगा, य क कोई भी फै सला नह करता है र रहो और
तुमसे अलग रहो" ( )।
और वही (2/29/1) म:
"ओह, हे अ द स! पूव, साधु, और सभी को बुलाया, मने अपने पाप को मुझसे र एक े म डाल दया,
जैसे गु त म म म हला अपने नाजायज ब को फक दे ती है" ()।
अथरबा वेद म भी मा के लए एक अनुरोध है, जैसा क यह आया था (पहला कांड, अनुवाक चतुथ, सरा
सू , पहला और सरा क वता): हे भगवान, मेरे ऊपर से ख के सभी ल ण हटा द माथा, ता क कम का फल मुझ
से र हो जाए, और सब कु छ मुझसे र हो जाए। बुरी बात, मुझे अपने ब और पोते-पो तय के साथ वग क ओर
ले जाने वाले सभी कार के अ े मलते ह।
 हे मनु य, जो पाप तु हारे दय म ह, और जो कु छ तु हारे पाप से छपा है और जो कट कया गया है, और
वह सब जो अ ानी है और वह सब जो जाना जाता है, और जतने पाप तुमने अपने मन और आंख से कए ह, उ ह
इन भगवान क कृ पा से और भगवान के वचन क कृ पा से पाप का नाश होता है।
ये थ ं प ाताप मांगने और मा मांगने म ह, और वे संकेत दे ते ह क उनके मा लक का मानना है क
उनके दे वता उ ह उनके पाप को मा कर दगे, और य द ऐसा नह होता, तो वे इन ाथना को नह बुलाते और उ ह
अपने प व म शा मल नह करते कताब, और मा मांगना पुनज म के स ांत का खंडन करता है जो पुनज म को
पाप को र करने का एक साधन बनाता है, और यह है।

पांचवां: उनके कई व ान ने वयं ह क पु तक से पुन ान और अं तम दन के स ांत को स कया है।

पुनज म के स ांत को नकारने वाले कई आधु नक ह व ान ने पुनज म के स ांत को नह ब क
पुन ान को दशाने के लए वेद से कु छ थ ं नकाले ह।
ऋ वेद म कई थ ं ह जो अं तम दन ( ) के स ांत को इं गत करते ह; जसका क:
ऋ वेद म या आया (1/164/38): जो शा त है (आ मा) गैर-शा त, (शरीर) के साथ रहता है और वह शरीर लेता
है जो पो षत होता है, इस लए वह कभी नीचे तक जाता है, तो कभी शीष पर जाता है , और वे एक साथ ह, यह इस
नया म हर जगह जाता है, जैसा क यह जीवन म हर जगह जाता है, लोग उनम से एक (शरीर) को जानते ह और
सरे (आ मा) को नह जानते ह ।
रग फ ड (5/44/12): अल- ऋशी (भयभीत व ान जो दे खता है) इस नया और परलोक म अपनी इ ा को
ा त करता है और चमकदार और रोशन है; य क वह तु त के साथ शफा द ब (संसार के दे वता) क तु त करता है
और उसे ब लदान चढ़ाता है ।
ऋ वेद (6/9/2): इस संसार म रहते ए अपने पता के आदे श से सरी नया के समाचार और बात कौन ला सकता
है ? .
ऋ वेद (9/113/7): मुझे उस अन त काश क जगह और उस नया म ले चलो जसम वग है, ... मुझे उस
ान पर ले चलो जो शा त है और जहां अमर है ...
रेग फ ड (9/113/9): मुझे ह जगत के ऊपर उस तीसरी नया म ले चलो, जो हमेशा काशमान रहती है, और
जसम वह अपनी मज से रह सकता है और अपनी मज से उसका आनंद ले सकता है, और मुझे अमर बना सकता है
।.__
और रग फ ड (9/113/10): मुझे उस ान पर अमर कर दो जहां सभी क आशाएं समा त हो जाती ह और बना
कसी बाधा या उनके आशीवाद के पूण होती ह, और जहां उसे पसंद कया जा सकता है, वहां मुझे अमर बना द ।
रग फ ड (9/113/11): मुझे उस ान पर अमर कर दो जहां हर तरह के सुख ह, और जसम आ मा क
इ ा है ...
ऋ वेद (10/14/6-7): [ मृतक के लए एक ाथना] जस रा ते से हमारे पुरखे जस जगह गए थे, उस रा ते से
जाओ... और उस ज त म पतर के साथ वास करो आप उनके साथ हो य क तुम साद बनाते थे।
रेग vid (10/16/3-4) : ओ गाओ ! इस आदमी के अमर ह से ने उसे खुश च के साथ धम के नवास
ान पर भेज दया, और उसे वहाँ ले गया।
रेग vid (10/61/17): ओ गाओ ! आप इस नया और परलोक म हमारे अ भभावक ह...
रेग vid (10/61/20): गाएं ! आपको इस नया और परलोक म मुझ पर भरोसा करना होगा...
सूरज तक प च ँ ने क को शश करो ता क तुम आग का मू य जान सको, य क हमारे त चकाच ध हो गए ह, और वे
शकार ह, और जो उ ह ने दे खा है, वे सभी दो जीवन म व ासकरतेह। (यानी इस नया का जीवन और उसके बाद)।
()

शा त भोजन, तो आप उन लोग म से ह गे जो अन त जीवन ा तकरनेका यासकरतेह।

ये कु छ वै दक थं ह ज ह म ऋ वेद म ज दबाजी म पा सकता ं, यह दशाता है क पुनज म का स ांत
वै दक शा के बाद के जीवन और शा त वग के स ांत क पु के वपरीत है।
शेख मुह मद ज़या रहमान अल-आज़मी ने इस मु े पर असहम त म ह व ान म से एक गा शंकर को
उ धृत कया, य क यह ह व ान ह और मुसलमान के बीच श ुता को कम करने के लए वेद म नोबल
कु रान क श ा को सा बत करने क को शश करता है, और वह इनम से कु छ यास म सफलता मली। कतने
ह युवक ने कु रान पढ़ना शु कया - यह व ान कहता है: प मी म से एक जो मुझे नद शत कया गया था:
या वेद म अं तम दन का है? कहते ह यह सवाल ऐसा है जैसे कोई पूछ रहा हो क शरीर म आ मा है? वेद
अं तम दन ( ) के मु से भरे ए ह।
उनके श द से ऐसा तीत होता है क वे दे खते ह: वेद म अं तम दन तय कया गया है, ले कन यह नह
है, जैसे शरीर म आ मा क पु होती है ले कन दखाई नह दे ती है, और इससे हम अं तम दन का स ांत लेते ह।
पुनज म के दावे के साथ असंगत है।

पांचवां: को अपना पछला ज म याद नह रहता:

यह सव व दत है: क य द अपराधी को जेल म वेश करके दं डत कया जाता है, तो उसे अपने अपराध क
याद आती है, और य द वह इसे दोहराना नह चाहता है, तो वह अपने मामल को हल करना और व त करना
शु कर दे ता है ता क वह अपने ारा कए गए काय म न पड़ जाए, भले ही उसने बना कसी कारण या अपराध के
जेल म वेश कया हो; अगर वह सोचता है, तो जेल से छू टने पर उसे अपना जीवन बदलने का कोई कारण नह
मलेगा, और यह उनके पुनज म के दावे का एक उदाहरण है; उनम से अपराधी ने पुनज म के बाद यह उ लेख नह
कया क उसने ऐसा या कया जसके लए उसे उसके पुनज म क त म दं डत कए जाने क सजा क
आव यकता थी। इस लए, वह अपने वहार म सुधार या इसे बदलने म स म नह होगा; य क इसम कु छ भी ज
नह है।
याद न रखना पुनज म के स ांत को अमा य करता है, जसका वे दावा करते ह: क य द कोई अगले
ज म म अ ा करता है, तो वह अपनी त म उठे गा और बेहतर जीवन म पुनज वत होगा।
जहाँ तक कु छ ह के इस दावे क बात है क याद न करना एक के बचपन के समान है, उसे उसका
कु छ भी याद नह रहता ; यह एक झूठा बयान है। य क एक
( )
जब ब ा होता है तो उसे कु छ भी पता नह
होता है, और उसे उस अव ा म तब तक दं डत नह कया जाता जब तक क उसे याद करने क आव यकता न हो।
ब क, उससे गलती र हो जाती है, इस लए उसके लए कोई पाप नह है, और यह उन लोग के वपरीत है जो वास
करते ह, य क उ ह अपने पाप को तब तक जानना चा हए जब तक क वे अपना माग ठ क नह कर लेते।
जहाँ तक कु छ लोग के पछले ज म को याद रखने के दावे का सवाल है, यह एक झूठा और झूठा दावा है,
जसका उ े य लोग को धोखा दे ना, धोखा दे ना, लोग को धोखा दे ने क को शश करना, उ ह भा वत करना और
उनका पैसा झूठा हा सल करना है।
ब क, पछले ज म को याद करना ह कताब के वपरीत है। जहां ह ंथ यह संकेत दे ते ह क को
अपना पछला जीवन याद नह रहता . ( )

छठा: पुनज म के दावे म वरोधाभास का अ त व:

पुनज म के ह स ांत म वरोधाभास ह, जनम शा मल ह:
1-पुनज म का स ांत अभी तक मनु य क मु को संतोषजनक ढं ग से समझाने म सफल नह आ है। यह
पु करता है क मनु य को उसके बुरे वहार के लए नीच और तर कृ त जानवर म पुनज म ारा दं डत कया जाता
है, ले कन यह हम यह नह दखाता है क ये नचले जानवर एक उ जीवन के लए कै से काम कर सकते ह। यहां
स ांत अपने आप म वरोधाभासी है, य क यह वीकार करने के लए मजबूर है क उ जीवन तक प च ं नै तक
वहार के मा यम से ा त क जाती है, ले कन यह यह नह समझा सकता है क कसी जानवर के शरीर म गरी ई
आ मा नै तक गुण कै से ा त कर सकती है।
2 - यह दावा क आ माएँ ई र के सार और सार से नकलती ह, पुनज म के वचार का खंडन करती ह,
जसका उ े य उ ह शरीर क अशु य से शु और शु करना है, य क ये आ माएँ, अपनी द कृ त और
प व इकाई के आधार पर, र ह सांसा रक बुराइय और भौ तक इ ा से, और शरीर क सांसा रक मांग का
वरोध करने म कमजोर होने के लए ब त मजबूत ह। वह इन वृ य को पीछे हटाने म स म ए बना शरीर क
वृ य और उसक वृ य के अधीन थी, इस लए इस कमजोरी के लए ज मेदार थी जसके कारण वचलन आ,
और अपनी द ता के कारण वह ज मेदारी से मु है । ()

3 क पुनज म ह जा त व ा का खंडन करता है; य क जा त व ा न ल, र और से स क

सव ता को बरकरार रखती है, और प व ंथ से जुड़ी होती है ज ह हटाया या बदला नह जा सकता। जहां तक
पुनज म क बात है, आ मा एक वग से सरे वग म जाती है, ले कन कभी-कभी एक से पशु म, और इस लए
उनम से कु छ को यह कहने के लए मजबूर होना पड़ा क पुनज म उस वग क सीमा के भीतर होता है जस पर वह
त है। मनु य, अथात् आ माएँ अपने शरीर के कार म चली जाती ह, इस लए ा ण क आ माएँ ा ण म चली
जाती ह, और दास क आ माएँ दास म चली जाती ह, और इसी तरह, और यह कहावत आप को रोकती नह है;
य क इस अवधारणा म पुनज म अपना मू य खो दे ता है, इस लए पुनज म का मतलब पछले ज म म आ मा ारा
कए गए दं ड को ा त करना है, और ऐसा तब तक नह होता जब तक दास गुलाम रहेगा और मा लक बना रहेगा। गु
को
(
।)

4 यह दावा क आम तौर पर लोग एक ामक जीवन जीते ह, जैसा क उनके कु छ मुख सं दाय ारा दावा
कया गया है, पुनज म के दावे के साथ असंगत है। य क म कु छ अस य है, और पुनज म वा त वक है, वे एक
जगह मनह मलसकते।
()

5- पुनज म का स ांत उनके दशन क से वरोधाभासी है:

और वह: ह इन तीन के लए पदाथ, आ मा और दे वता क अनंतता को दे खते ह, इस लए उनसे सवाल
कया जाता है: या अंश और संपूण का अ त व एक चीज है या दो अलग चीज ह?
उ ह उ र दे ना होगा क भाग का अ त व एक चीज है और संपूण का अ त व सरी चीज है, जसका अथ है
क दोन एक सरे से अलग ह, और वे एक अ त व से नह ह, ब क वे दो वतं अ त व ह; उस ह से का एक
अ त व है, और पूरे कई ह से ह, अगर इसे एक सरे के साथ जोड़ दया जाए, तो इसका एक और अ त व होगा।
यद ह के मु लम मूल म ई र, पदाथ और आ मा सभी ाचीन ह, तो पुरातनता म कोई चौथाई नह है,
अ यथा चार ाचीन चीज को स करना आव यक है।
अब ठ क-ठ क है: य दो भाग ने शु आत म पदाथ और आ मा को जोड़ा और उनसे मनु य का नमाण
कया, तो आ मा ने इस मानव प को कन काय म पाया है जो क शरीर है? . यानी: कस काम और कस अपराध
( )

के कारण आ मा को मानव साँचा मला? उनम से कु छ ने उ र दया क आ मा और पदाथ के बीच सं षे ण आ और

वे पुराने ह, इस लए हमारे लए सम या उ प नह होती है, ले कन हम कहते ह क सम या अभी भी बनी ई है, जो
है: या पदाथ और शरीर एक चीज ह? और आप उनके मलन से नह कह सकते, य क शरीर आक मक है, और
य द शरीर आक मक है, और आपने उस पर आ मा को ा पत कया है, तो आपने हद स को पुराने के साथ पहना है,
इस लए पुराना बना रहा उसके पैर या प रवतन? और अगर यह बदलता है, तो ये बदलते ववरण या ह? इस प रवतन
का ाथ मक कारण या है ? ( ).
( )

सातवां: इस व ास के प रणाम व प बड़ी बुराइयाँ , जनम शा मल ह:

1- यह कहना क जानवर को मारना और नुकसान प ँचाना मना है, भले ही वे एक वैध इरादे के लए ह ,
जैसे क खाना या नुकसान से बचना, य क वे एक इंसान क आ मा म पुनज म लेते ह, जो एक पता या एक हो
सकता है माँ, या कसी इंसान का र तेदार।
2 आ मा के ानांतरण क बात का प रणाम मृतक के शरीर के त अनादर होता है, य क ह अपने
मृतक के शरीर को जलाते ह य क उनका मानना है क आ मा एक नए शरीर म पुनज म लेती है, इस लए उनके
लए मृ यु के वल तभी होती है जब आ मा उसक जगह ले लेती है वे नया व पहनते और पहनते ह, और इस व ास
के कारण वे मरे के शरीर का स मान नह करते ह, ब क उसके साथ बुरा वहार करते ह, जसम वह
अपमानजनक है। ू रता मानवीय ग रमा के साथ असंगत है।
यह था आम तौर पर वेद के समय या उससे पहले ापक नह थी, ब क बाद म आई, और इसम कोई
संदेह नह है क शरीर को जलाना एक ऐसा य है जससे वचा कांप जाती है, और आ माएं इससे घृणा करती ह।
3- पुनज म म व ास करने क बुराइय के बीच: यह प रवार का वघटन और इसे उन लोग के बखराव के
प म च त करना है जनके बीच कोई संबंध नह है। अपने पा रवा रक संबध ं पर, बखरने पर नह , जैसा क वह
कोदे खताहै
पुनज म के स ांत ( )
।
4- बुराइय म भी: यह वचलन म कु टल और ाचार म को बढ़ाता है। य क यह लोग के सामने
भ व य के जीवन च म धा मकता के कई अवसर दे ता है जनक कोई सं या नह है, और तदनुसार को
अपनी इ ा के बाद जाने के लए उसके साथ कु छ भी गलत नह दखता है य क ऐसा करने से वह एक या एक
म दे री करने के अलावा ब त कु छ नह खोएगा उनके लंबे जीवन च के दो च , और शायद उनके दावे के अनुसार,
नवाण या उ तम आ मा के साथ मलन तक प ंचने से ब त लंबा। इस तरह पुनज म का स ांत ाचार को नह
रोकता है; ब क, यह वच लत वचलन को बढ़ाता है, और इस कार पुनज म म एक ापक अंतर पैदा करता है
जसे नकारा नह जा सकता ( )।
5 - पुनज म के बारे म कहना के जीवन को अ त- त कर दे ता है, और जीवन म लौटने का भय
आ मा के एक श शाली भय के रोग संबंधी भय के समान है, और उसक नदयी गदन से छु टकारा पाकर पुनज म
को रोकना, अ त व का कोई मू य नह है; वह णभंगरु है, मनु य को जीवन क कोई आव यकता नह है; यह दद
और ख है, और यह न संदेह लोग को जीवन के बारे म नराशावाद बनाता है। यह वग य धम म जीवन के वपरीत
है .
( )

6- यह दावा क एक पछले पाप के कारण जीवन म तड़पता है और कसी भी मामले म उसे नह

जानता या याद नह करता है, वह बीमा रय या वप य , नराशा और जीवन क गंभीर नराशा से पी ड़त लोग क
आ मा को भा वत करता है; य क वह सोचता है क उसका द ड और लेश ायी है; य क यह पछले कम
का तफल है, इस लए उसे इस ख से नकलने का कोई रा ता नह दखता जसम वह है, और वह नराश हो जाता
है, इस लए इस नराशा और नराशा से बाहर नकलने के लए, वे उनके लए इ ा को समा त करने के लए कानून
बनाते ह। आ मा, इसे न कर द और इसे योग, या नवाण और इसी तरह से यातना द।

आठवां: ऐसे कई जनका उ र पुनज म के वामी नह पाते ह:

1 य द पुनज म एक पुर कार है, तो वे उस ब े के बारे म या कहते ह जो ज म के तुरंत बाद मर जाता है?
उसके अंदर क आ मा ने आनंद नह लया और उसे दं डत नह कया गया, तो उसका ज म और उसके ारा अ य
य क आ मा का पुन ान के वल थ है।
2 पुनज म हम जनसं या म नरंतर वृ , और यु , महामा रय और दे श पर पड़ने वाली सामा य आपदा
के दौरान कभी-कभी ापक गरावट क ा या नह करता है, जसम हजार और लाख लोग अपने नवा सय के
जीवन का दावा करते ह। ये नई आ माएँ कहाँ से आ ? और यु म मरे क आ मा कहाँ जाती है? इसी तरह जो
आ माएं महामा रय और वपदा म खो गई ह, जहां ज म मरे से कम ह? .()

3 - य द जानवर क आ मा का मनु य से पुनज म होता - जैसा क वे कहते ह - जानवर अपने जीवन के

पैटन को मनु य क तरह संशो धत करने म स म होता, और यह एक स यता ा पत करने म भी स म होता, और
या आ व कार करता अपने जीवन को सुधारने और मनु य क तरह अपने तर को ऊपर उठाने क गारंट दे गा, ले कन
जानवर ऐसा कै से करते ह! .
4- हम दे खते ह क ब त से बु मान, धनी और अवतार इस संसार के जीवन म व भ कार के क को
झेलते ह, और सरी ओर, हम दे खते ह क कई पापी व भ कार के आशीवाद का आनंद ले रहे ह। या ये
अव ाकारी परमे र के त वफ़ादार थे? . ()

5- य द कोई के वल पछले ज म के कम के अनुसार है, तो या हम पी ड़त, बीमार और पागल का

भला करना चा हए? क् य क य द उन् ह अपने पछले कम क पीड़ा का वाद चखना है, तो य द हम उनके
साथ अ ा वहार कर, तो मानो हमने यहोवा क आ ा का उ लंघन कया है, और हमने उ ह उनके पछले ज म
का ाय त करने का अवसर नह दया है, और या यह व मन को वीकाय है? . ( )

6 य द पुनज म स य है, तो न र लोग क सं या दो ा णय क सं या के बराबर होनी चा हए, और

आव यक शू य है। अ नवाय इस कथन के समान है क, पुनज म के अनुमान के अनुसार, य द आ मा शरीर छोड़ती है,
तो उसे एक और घटना के शरीर से जुड़ा होना चा हए। महामा रय , बाढ़, और घटना जैसे सामा य ह या म,
जो एक ही ज े म नह बनता है, ब क लंबे तूफान म, और लंबे समय तक रहता है, इस लए जीव लोग से
ह
अ धक । ( )
 7- दस गज लंबाई और चौड़ाई का एक अ ा शरीर शु ाणु के ब त छोटे और अ े शरीर से बनाना असंभव
है, जस तरह पचास वग गज के े को कवर करने वाली हवा म के वल एक इंच के ला टक के गु बारे को
समायो जत करना असंभव है। भाप का ही उदाहरण ल।
यह दया गया है क य द कोई नेक कम करता है, तो उसक आ मा खुशी और संतोष से बढ़ती है,
चताएं और सम याएं उससे र होती ह, और उसक व और संवेदनशील भावनाएं उसम पूरी होती ह। इसके
वपरीत, य द कोई बुरे कम करता है, तो वह इस शां त, आनंद और जीवन श को खो दे ता है - या उसे पूरी
तरह से न कर दे ता है। उसके लए सजा के प म, यह उसक चता और सम या को बढ़ाता है और उसे अंदर
तक मारता है, इस कार उसे सजा और यातना के प म परेशान करता है।
और वीकृ त के आधार पर - और यह पहले क तरह ही है - पुनज म के स ांत के स ांत के साथ, एक
ऐसे क सजा कै से होगी जो ईश नदा, वकलांग और असहाय, या एक लाइलाज बीमारी से बीमार है, या भूखा
या अंधा है, या सभी कार क चता से पी ड़त , य द उसक आ मा जंगल, रे ग तान या पानी से कसी प ी
या जानवर के शरीर म ानांत रत हो जाती है ??
स ाई यह है क य द आप उपयु य म से एक और उनके जीवन पर वचार करते ह, तो आप पाएंगे
क उस मु जानवर का जीवन उसके चलने और उड़ने म और उसक ताकत और जी वका ा त करने के तरीके ,
जब क वह अपने शरीर म व है , उस इंसान के जीवन से हजार गुना बेहतर है।
तो या यह कहना सही है: अ याय और बदनामी और इस कानून क आड़ म और इन नद ष प य और
जानवर के शरीर के बारे म अ यायपूण पुनज म व ास है क वे पी ड़त शरीर ह ??
यह इं गत करता है क पुनज म के स ांत के लेखक ने इसक वा त वकता और इसके भयानक प रणाम के
बारे म यान से नह सोचा था, और यह नह जानते थे क इस प ी या जानवर का जीवन और अ त व उस इंसान के
जीवन या अ त व से ब त बेहतर है, जो हमने ऊपर उ लेख कया है।
एक राजा जो अतीत म अपने हाथ ारा कए गए जघ य कृ य क यातना म रहता है, वह पु य और शां त म
राई के बराबर नह है, वह उस प ी के बराबर नह है जो मु और मु अंत र म उड़ता है। ज टल और ेतवा धत,
और उनक आशंका हमेशा हमले और बाहरी छापे ( ) से डरती है।
8- ह आय कहते ह: पु ष और म हलाएं पृ वी के अंदर से बाहर आए या पाए गए जब वे अपनी युवाव ा म
थे, और हम पूछते ह: जब पु ष और म हलाएं पृ वी से बाहर आए, तो बाक क जा तय ने या कया इनके साथ
शकारी, उड़ने वाले, जहरीले और जलीय जंतु भी नकलते ह?? अगर उ ह ने कहा: हाँ, हमने उनसे कहा: इन
जा तय को हाथी, घोड़ी, गाय और इस तरह से अब बाहर आने से या रोकता है ?? अब आप इन जा तय क
आ मा को मनु य ारा सताया य बनाते ह ?? और अगर उ ह ने कहा: नह , हमने उनसे पूछा: तो इस नया म
ये जानवर और प ी और अ य कै से पैदा ए थे ??
और य द काम न तो अ नवाय है और न ही सी मत है, तो इन हजार जानवर क उप त य आव यक और
आव यक थी? और वह नया क शु आत म य बनाई गई थी ?? ( ).
9- यह सव व दत और वीकृ त है: क य द कोई कसी बात को लेकर नराशा, नराशा और पूण नराशा
से पी ड़त है, तो वह फर से उसक ओर नह मुड़ता है, उसक दे खभाल नह करता है, और कोई यास और यास
नह करता है इसके पीछे , खासकर जब उनके धम और मा यता क श ा यह नधा रत करती है क यह मामला
उनके लए पूरा नह होगा। आय का मानना है क भगवान कसी को उसके पाप और पाप को मा नह करते
ह, या मा करने और मा करने म स म नह ह, और वे पूण और पूण नराशा म ह: क उनके पाप उ ह मा नह
कए जाएंग,े जसका अथ है क वे प ाताप नह करते ह भगवान के लए जो नौकर को उसक नराशा और नराशा म
मदद करता है, और उनक नदा नह क जाती है - इस लए मा और उदारता के लए, कोई च नह है और वे
इसक परवाह नह करते ह, और स कहावत कहती है: एक ु ट से ज टल होता है और व मृ त, और य द
कोई ऐसा है, तो वह उस वभाव के अनुसार पाप और पाप करेगा, जस पर वह बनाया गया था। यह अप रहाय है,
और यह मानता है क मृ यु के अलावा इसका कोई इलाज नह है, या सरे श द म: इस अपराधबोध का कोई उपाय
नह है सवाय इसके क अपराधी पीड़ा का वाद चखता रहे।
और अगर यह आ यजनक है, तो आ य है क वे या कहते ह जो वे नह करते ह, और जो वे लागू नह
करते ह उस पर उनका व ास, य क वे - दै नक या कु छ इसी तरह - अपने माता- पता, दो त , यजन , शासक
के सामने उनके लए मा मांगते ह, श क , और यहां तक क आम जनता के लए, और वे उनसे अपने पाप और
क मय का उ लंघन करने, मा करने और मा करने के लए कहते ह, तो या वे यहां अपने व ास के स ांत को
लागू नह करते ह जो उ ह मा मांगने से मना करते ह, और वे ायी दं ड के अधीन ह और नरंतर दं ड, ले कन वे -
अपने धम क श ा का उ लंघन करते ए - लोग से उनके लए मा मांगते ह और वे उनके लए मा मांगते ह
और उन लोग को ध यवाद दे ते ह जो उ ह उनक गल तय और गल तय के लए मा करते ह, और वे उस पर
अ याय या कमी का आरोप नह लगाते ह कारण और समझ ब कु ल, और वे वयं य द उ ह बताया जाता है: अपने
भगवान से मा मांगो और उससे प ाताप करो, सबसे बड़ा कौन है जो मा करता है और मा करता है, और जो
सब कु छ काला और सफे द है और जो आता है और भालू, और जो उनसे पूछे जाने पर वह या करता है, इसके बारे
म नह पूछा जाता है, उ ह ने कहा - अ यायपूण और बदनामी -: भगवान के पास वह नह है, और य द वह मा
करता है और मा करता है, तो वह अ यायी है, तट नह (अ त सवश मान ई र) जो क गलत करने वाले कहते
ह।
यह लोग या है!? या आप ऊंट नगल रहे ह और म र को बहा रहे ह?
य द आपका मानना है क मा करना अपराध और आ मण है, तो आप लोग इस अ याय और आ मण क
माँग य करते ह ?? या आप कै से याय करते ह! आपके साथ अ याय कया जाता है और उ चत वहार नह कया
जाता है, जैसा क आप उ ह मा करने के लए कहते ह!, या जब आप उ ह मा करते ह और मा करते ह, तो यह
कट अ याय है जहां आप उ ह अ याय और अ याचार के लए मजबूर करते ह, यह वरोधाभास या है, मेरे लोग ?
पुनज म के स ांत के आलोक म उसक सजा या है? और यह व ास या है जसके लए आप भु को
अंधापन - अपना मुंह थपथपाते ए - और नपुंसकता के प म व णत करते ह ?? ( ).
10. वा तव म, नयम और कानून से, क ड़े और रोगाणु सड़े ए, सड़े ए शरीर म पैदा होते ह, इस लए य द
हम खाने-पीने को ऐसी त म छोड़ दे ते ह जो उ ह खराब कर दे ता है, और सवश मान ई र उनम क ड़े और
क टाणु पैदा करता है, और वही जानवर के घाव म ऐसा ही होता है / या ऐसा ही कहते ह, य द हम आपके ारा
दान कए गए तरीक और कानून के अनुसार उपचार और उपचार क उपे ा करते ह, तो ाकृ तक वृ ल ा को
समायो जत नह कर सकती है, और इसम क ड़े और व पैदा होते ह। तो मुझे बताओ - आपके लए भगवान - या
सवश मान ई र क ज रत है और इन खा पदाथ और पेय पदाथ को खराब करने के लए हमारी लापरवाही और
उदासीनता क ती ा कर रहा है, और फर क ड़े पैदा करने और उ ह बनाने क या को पूरा करने के लए ??
या सवश मान ई र हमारे काय और कम से बंधे ह ?? ( ).
इसके अलावा: य द एक जानवर क आ मा, जैसे ही एक शरीर छोड़ती है, तुरंत सरे शरीर म वेश करती है,
तो हजार -हजार आ माएं ज ह ने अभी-अभी अपने शरीर को छोड़ दया है और अभी तक अपने काय के लए अपनी
सजा पूरी नह क है, वे शरीर म कै से वेश कर सकते ह। उन क ड़ के तुरंत बाद उन खा पदाथ और पेय पदाथ के
खराब होने और सड़ने के बाद ??
इस कार, यह हो जाता है क य द आ मा एक शरीर से अलग हो जाती है, तो वह सरे शरीर म वेश
नह करती है, ब क यह सवश मान ई र है जो अपनी श से येक आ मा को अपने नयम और इ ा के
अनुसार बनाता है, और वह वही है जो, य द वह इ ा करता है, अपनी इ ा और इ ा से इसे मटा दे ता है, और
यह क सवश मान परमे र क इ ा कभी भी हमारे काय ( ) से जुड़ी नह होती है।
11- गधे और गधे क या से के वल गधा ही पैदा होता है, ले कन अगर यह गधे और शकार के बीच होता
है, तो यह सरे कार का जानवर पैदा करेगा, जसे ख र के नाम से जाना जाता है।
तो उसने मुझसे कहा - आपके भगवान ारा - क गधे के शु ाणु के रोगाणु जसम परमेशोर ने आ माएं डाल
जो के वल गधे या गधे म बदल सकती ह - जैसा क पुनज म का स ांत कहता है - मानव मन और ान ने इसे कै से
बदल दया। गधे क आ मा ख र क आ मा को ?? या यह आव यक नह है - जैसा क ह धम कहता है - क
मानव ान और तक के सामने ई र श हीन है ??( )
12- या आ माएं, अपने ख का वाद लेने के बाद और उ ह ने पाप से जो कु छ हा सल कया है, या वे
अलग-अलग और अलग-अलग समय म खुद को पीड़ा से मु करते ह, या या उनके पास एक व श व श समय
है, जसके दौरान वे सभी एक ही बार म खुद को पीड़ा से मु करते ह ??
अगर यह पहला है, तो इस लेख म उन आ मा का ठकाना कहाँ है? और आप इसम कौन सा बजनेस करते
ह?
और य द सरा तकसंगत प से संभव नह है, य क मानवीय याएं नरंतर ह और बनी रहगी, जैसे व भ
आ माएं समान काय नह कर सकत , ले कन येक का अपना काय होता है। यह इस व ास क अमा यता और इसे
वीकार करने और इसे अपनाने म असमथता ( ) को इं गत करता है।
13 आ माएं कै से जानती ह क वे कन शरीर के अनुकूल ह? इसका बंधन कौन कर रहा है? य द यह कहा
जाता है: यह परमेशोर ारा बं धत कया जाता है, तो हम उनसे कहते ह: तो आपने परमेशोर के लए पु क , और
आप इससे भाग रहे ह। और यायाधीश या आपने समझदारी म अनु चत काय दे खा है? म हमा यह ब त बड़ा झूठ
है।
इसके बारे म आ यजनक त य के बीच: आय समाज बड के नेता डायनांद सरसु ी ने अपनी मृ यु से पहले
दावा कया था क वह अगले ज म म इसके शेष टु कड़ को समझाते ए वापस आएंग।े वह हम आ ासन दे ता है क
वह खोए ए लोग के बीच खो गया था, और उसक आ मा को उसके व ास के अनुसार रहने के लए एक शरीर नह
पता था ()।
कु छ भारतीय भाइय ने हम जो बताया उससे भी अजनबी, उसने कहा: लोग म से एक, उसके पता क मृ यु
के बाद, बरहामी गया और उससे अपने पता के बारे म पूछा, उसक आ मा कहाँ रहती है? तो उसने एक कु े क
ओर इशारा कया, तो उस आदमी ने उस पर व ास कया और उसे अपने घर ले आया, और उसने उसका ब त
स मान कया, ले कन कोप के दन म (काटक का महीना) आदमी ने अपने पता कु े को खो दया, इस लए वह
रोया दन, इस लए एक और दन वह अपने घर के कनारे अपने पता कु े को दे खता है और उसके साथ उसक माँ
कु ा, आदमी ने वही कहा जो उसने उ ह दे खा, तो पताजी, मुझे भी माँ मली !!!
इस तरह से मथक उन रा के दमाग के साथ खेलते ह जनके पास व दमाग नह है।

जन संदेह पर वे अपने व ास और उनके त त या को सा बत करने म भरोसा करते ह:

पहला शक : समझदार से उनका अनुमान, इस लए वे कहते ह:
ांड क कृ त पुनज म के स ांत को सा बत करती है, य क सूय, चं मा और ह येक उदय और अ त
होते ह, कट होते ह और गायब हो जाते ह, और ह एक बार इस रा श म होते ह, और एक बार उसम, इस लए
आ मा को चलना चा हए।
जवाब:
यह तक गलत और कमजोर है; य क सूय कभी चं मा नह था, न ही चं मा सूय था, न ही ह समु , ले कन
सभी एक क ा म नमाता के आदे श क म हमा करते ह, आपक आ मा के वपरीत, हे ह - जैसा क आप
दावा करते ह - वे एक बार शरीर म ह एक इंसान, और एक बार कु े के शरीर म, और एक बार सुअर के शरीर म
और इसी तरह ()। यह उससे अलग है, और माप उनके लए सही नह है।
सरा संदेह: ज म क त म लोग के बीच मतभेद का उनका अनुमान
ऐसा इस लए है य क वे ज म के समय व और बीमार होते ह। यह ज म से अंधा है, और वह लंगड़ा है,
और तीसरा गूगं ा है, और चौथा व है ... और इसी तरह। य द हम पुनज म से नह कहते ह क ये बीमार ब े ब े
ह, तो यह उनके लए पछले ज म क सजा है, जो भगवान को अ यायी बताने क आव यकता है।
जवाब:
यह शक उसक बहन क तरह ही झूठा है; य क जस तरह से इंसान का ज म होता है, उसके जीवन म आने
वाली वप य और पीड़ा के समान होता है, जो मानव जीवन क वा त वकता का एक वाभा वक प रणाम है, जैसे
कसी क सु त यह है क वह कमजोर पैदा होता है, फर जवान और मजबूत हो जाता है, फर कमजोर हो
जाता है और अंधापन, बहरापन और कमजोर अंग से पी ड़त होता है, जब क वह अभी भी जी वत है और मरता नह
है। कहा जाता है क यह उसके लए सजा है। य क यह एक ऐसी त है जो सभी मनु य को भा वत करती है;
वैध और अमा य; य द कसी के चरण ानांतरगमन के माण नह ह, तो जो वा य और रोग के साथ पैदा
आ है, वह ानांतरगमन का माण नह है। ब क, यह एक ऐसा लेश है जो कसी को उन कारण से
पी ड़त करता है जो भगवान ने गभाव ा या इस तरह के दौरान वरासत या मां के नपटान के प म तय कए ह,
और उसम भगवान का महान नणय है।

तीसरा संदेह: यह कथन क पुनज म नह है, आ मा के वघटन क ओर ले जाता है, भले ही वे शा त ह ।

जवाब:
यह माण उनके व ास पर आधा रत है, जो है: आ मा और पदाथ क अनंतता, य क यह सृ म सृ कता क
आ मा और पदाथ क आव यकता क ओर ले जाता है। वह सब कु छ से परे है, और ह के व ास म भी
सवश मान है: ((SruushktiMan)) यानी पूण एक (अल-का दर)।
उ ह आ मा क एक न त वा त वकता दखानी होगी और मृ यु के बाद या होगा, और यह ात है क आ मा क
वा त वकता और यह या है और मृ यु के बाद यह या होगा मनु य के चेहरे के लए बंद एक बंद दरवाजा है, इस लए
कोई भी उसके बारे म ान के साथ बात नह कर सकता है सवाय इसके क नमाता ारा बताया गया है, इस लए यह
ान से है जो रह यो ाटन के अलावा नह लया जाता है, भगवान ने सच कहा है जब वह कहता है: {और वे तुम से
आ मा के बारे म पूछते ह। कहो: आ मा मेरे भु क आ ा से है।
इसके बाद: भगवान ने मृ यु के बाद क आ मा के बारे म स य समाचार बताया जो इं गत करता है क आ मा अमर है
और अपने पछले काय पर नभर है; य द यह धम है, तो यह आनंद म है, और य द यह है, यह पीड़ा म है, जब
तक क परमे र पुन ान को अ धकृ त नह करता है, तब तक वह शरीर को पुन ा पत करता है और येक आ मा
अपने पछले शरीर म वेश करती है, इस लए वह लोग को खाते म भेजता है। .
चौथा संदेह: पुनज म इस लए कया जाना चा हए ता क सी मत जीवन म सी मत काय के लए ायी इनाम और
सजा के साथ अ याय न हो।
वे कहते ह: जो लोग पुनज म से इनकार करते ह और एक छोटे से सी मत काय के बदले म वग और नक म
ायी इनाम और दं ड क पु करते ह, यह भगवान से अ याय क ओर जाता है, इस लए पुनज म म व ास क
आव यकता है ((ता क वे इसे नकार द)) अ याय।
जवाब:
यह सृ कता क सृ से तुलना करने से है, सृ कता क उदारता और दे ने के लए, न ही उसका ोध और तशोध
ाणी क उदारता या उसके ोध और तशोध के समान नह है, इस लए यह एक झूठ उपमा है।
वहहैजोउ आ माके साथएकजुटहोजाताहैअन तजीवनकाआनंदलेताहैऔर फरसे
, ,
सांसा रक नया म वापस नह आता है।

पांचवां संदेह: जानवर म कु छ मानवीय ल ण क उप त और इसके वपरीत

उ ह ने कहा: हम कु छ जानवर म मनु य क कु छ वशेषता को दे खते ह, और कु छ लोग म जानवर क कु छ
वशेषता को दे खते ह। उदाहरण के लए, जानवर म सीखने क मता होती है, और उसे जीवन क आव यकता
का ान होता है, और इन आव यकता म से कु छ के काय को बना श क या मागदशक के सही तरीके से करता
है, इस लए उ ह ने दावा कया क ये गुण और या समान है हालां क, वह आ मा जो एक जानवर के पास है, एक
इंसान क आ मा, उस शरीर के त त या करती है जसम उसके अनुभव और अनुभव, जो उसने एक जानवर के
शरीर म होने पर एक कए थे, उसम रहते थे।
जहां तक इंसान का सवाल है, ऐसे लोग ह जो अलग-थलग और अलग-थलग, शकार और ह या करते ह, और
वह जानवर , पौध या ख नज के कार से नफरत करता है, और यह के वल उस आ मा के भाव के मा यम से होता
है जो उसके बना कसी जानवर से आता है। संरचना को। ( 0)

इस संदेह का उ र दे ने के लए, हम कहते ह:

1 यह कहना क एक जानवर म एक समझदार इंसान क आ मा के ह तांतरण के प रणाम व प सीखने क
मता होती है, गलत है। एक नह जानता है क उसके पास एक ान है, और भगवान का उस पर शासन
है जसे वह जानता है, महान, परम धान ।
( )

2 इसके अलावा, जब कोई जानवर जीवन क कसी भी आव यकता को पूरा करता है, तो वह इसे अ तरह
से करता है, बना उसक शैली को बदलने और संशो धत करने क मता के बना, जैसा क एक इंसान करता है। न
तो वाद और न ही अपने जीवन जीने के तरीक को बदलने क मता, य क वह एक ऐसे पैटन पर काम करता
है जससे वह वच लत नह होता है, य क वह ऐसा उन पहाड़ के नदशानुसार करता है जन पर उसे बनाया गया
था। इसी तरह क सम या के सामने उसक तरह के अ य लोग या करते ह के बारेम।
()

कु छ ह का दावा है क कु रान म आ मा के ानांतरण का स ांत शा मल है:

कु छ ह ()
ने कु छ छं द और कु छ हद स के साथ आ मा के ानांतरण के स ांत का अनुमान लगाया।
1 और तुम उन लोग के बारे म जानते थे जो स त के दन तु हारे बीच अपराध करते थे, इस लए हमने उनसे
कहा: वानर बनो, अ यायी बनो। (अल-बकरा: 65)
2 सो जब वे उस चीज़ से घृणा करने लगे, जसके लए उ ह मना कया गया था, तो हमने उनसे कहा, ज़ा लम
वानर बनो (अल-अराफ़: 166)।
3-कहो: या म तु ह उस बुराई के बारे म बता ं , जसे भगवान ने पुर कृ त कया है: जसे भगवान ने शाप
दया है, और जो उस पर ो धत है, और जो ो धत है: 60
4 और जब तु हारे रब ने आद मय म से उनके वंश को उनक पीठ पर से ले लया, और उ ह अपने ही व
गवाही दे ने दया: 17
5 - और यह न समझो क जो अ लाह के माग म मारे गए, वे मर गए, वरन वे अपने पालनहार के पास
जी वत ह, ज ह जी वका दान क गई है। (अल इमरान: 169)
6 यह हम ही थे ज ह ने उ ह पैदा कया और उनके प रवार को मजबूत कया, और अगर हम चाहते तो बदले
म उनके जैसे लोग को बदल दे ते। (अल-इंसान: 28)
7- जस दन वह मूरत म उड़ा दया जाएगा, और तुम भीड़ म आ जाओगे। (अल-नाबा: 18)
8) जब उनक खाल पक जाएँ, तो हम उनक जगह सरी खाल ले ल, ता क वे पीड़ा का वाद चख। (अन-
नसा: 56)
9 - तो नकल आओ, य क तुम द न लोग म से हो। (अल-अराफ: 13)
10 - और वे कहते ह सात और आठवां उनका कु ा है। (अल-काफ: 22)
11- जब तुम मरे ए थे तो तुम ई र पर अ व ास कै से कर सकते हो? (अल-बकराह: 28)
12 और न तो कोई जी वत ाणी है, और न कोई प ी, जो अपने पंख से उड़ता है, पर तु तु हारे समान
जा तयाँ ह। (अल-अनम: 38)

इस संदेह के जवाब:

कु ल उ र:
ह ने पुनज म का जस प रभाषा का उ लेख कया है, वह उनके ारा उ ल खत छं द पर लागू नह होता
है, य क यह बु मान ारा तय कया गया है क येक कला को वशेष ारा संद भत कया जाता है, और चूं क
कु रान प से कट आ था अरबी भाषा, हम भाषा के लोग से इन छं द के अथ के बारे म पूछते ह, या वे
उ ह नकट या र से पुनज म समझते ह? दावा एक बात है और स ाई सरी बात है, जैसा क हमने कसी भी अरब
को नह दे खा है जसे कु रान म सबसे दयालु ने संबो धत कया है, इन आयत से यह समझ म आया क ये ह
पुनज म के बारे म या समझते ह।

व तृत उ र:
तो पहले, सरे और तीसरे ोक म यह नह है क ये पापी मर गए और फर वानर और सूअर को ज म दया,
ब क इसम के वल इतना है क वे वानर और सूअर म बदल गए, इस लए कायापलट एक बात है और पुनज म सरी
बात है, जस तरह वे कायापलट से पहले नह मरे थे, जो ह के लए एक शत है, य क पुनज म म आ मा को
मां के गभ म या अंडे के अंदर होना चा हए, तो छं द म इस बात का सबूत कहां है?
चौथा छं द: छं द :): ( उनम से उनके भु व क मा यता है, और यह पावती उनके वभाव म जमा है, इस लए
य द कोई इसे सृ से नह बदलता है, तो वृ बरकरार रहती है, ई र के भु व को पहचानती है।
पाँचव पद के लए: यह सवश मान कह रहा है: और यह मत सोचो क जो परमे र के माग म मारे गए थे, वे
मर गए। उ ह बताया जाता है क वे मर चुके ह, ले कन वे अपने रब के पास ज़दा ह। इस ोक म पुनज म के
स ांत का वे दावा कहाँ करते ह?
छठा, सात और आठ का छं द छं द का अथ है :) हमने उ ह बनाया और उनके प रवार पर जोर दया और य द
हम चाहते ह क हम उ ह बदल द ((मानव: 28), और कह: " सर को कोड़े, ता क वे वाद ले सक पीड़ा (अन- नसा:
56)।
नौव आयत के लए, जो सवश मान कह रहा है: तो बाहर आओ, य क तुम वन (अल-अराफ: 13) म
से हो, और यह शा पत शैतान को वग से नकालने के बारे म है। उसके न कासन का या अथ है अपमानजनक और
अपमानजनक, तो ोक म पुनज म का अथ कहाँ है?
दसव पद के लए, जो सवश मान कह रहे ह: उनम से कु छ ने कहा: वे सात थे, और उनके पास एक कु ा
था, और वह आठवां था। इस ोक म पुनज म का उ लेख कहाँ कया गया है? .
यारहव आयत के लए, जो सवश मान कह रहा है: और पृ वी पर कोई जानवर नह है, न ही एक प ी जो
अपने पंख से उड़ता है, ले कन आप जैसे रा (अल-अनम: 38)। यह पुनज म से कै से संबं धत है? य द आप उस
श द क उप त से धोखा खा गए थे जसे हमने आपको पुनज वत कया था, तो जान ल क सवश मान ई र ने
इस श द का इ तेमाल मृत भू म के लए भी कया था, जैसा क सवश मान ने कहा था: और हमने इसके मा यम से
एक मृत शहर को पुनज वत कया ( यू: 11)। श द "मृत", इस लए आपको पता होना चा हए क सवश मान ई र
का मतलब यहां मृत नह था, सवाय इसके क वे "शु ाणु" थे, जैसा क सवश मान ने कहा: " या हमने आपको
अपमानजनक पानी से नह बनाया" (अल-मुसलात: 20 ), तो इस ोक का पुनज म से या संबंध है?
बारहव आयत के लए, जो सवश मान कह रहा है: और पृ वी पर कोई जानवर नह है, न ही एक प ी जो
अपने पंख से उड़ता है, ले कन आप जैसे रा (अल-अनम: 38)। भगवान ने उ ह बनाया, और वे रा ह, जैसे आप
रा ह। और पद म ऐसा कु छ भी नह इं गत करता है क ये जानवर कभी लोग थे।
 यह अजीब बात है क कु छ ह इस पद के अथ से सहमत भी ह, जब वे इसे यह कहकर वकृ त कर दे ते ह:
आप जैसे रा को छोड़कर, और यह एक झूठ है जो इसके सा थय का कु छ भी लाभ नह उठाता है। इस तरह
के व ासघात हर समय और ान से प र चत ह, और भगवान ने उ ह उजागर कया है य क उ ह ने अपने कु रान
को धम के मन क सा जश के बावजूद वकृ त और कम करने के यास से संर त कया है, और भगवान, नया
के भगवान क शंसा कर। के वल वे लोग जनके पास कोई शील या धम नह है, वे इस जानबूझकर वकृ त से
संबं धत ह, जैसा क पैगंबर, शां त और आशीवाद उस पर हो, ने कहा: ((य द आपको शम नह आती है, तो आप जो
चाहते ह वह कर)) ()) । ()

पुनज म पर व ान क त:
पहला: पुनज म का स ांत सभी वै ा नक अ ययन और नृ व ान के वरोध म है
वै ा नक अ ययन और नृवंश व ान पु करते ह: क एक लड़का अपने माता- पता का ह सा है और उनक
नरंतरता है, और यह प व पैगबं र के कहने के अनुसार है, जहां वह कहता है: ((एक आदमी जो सबसे अ चीज
खाता है वह उसक कमाई से है) , और उसका पु उसक कमाई से है)) । एक ब ा अ सर शरीर म अपने माता-
( ))

पता जैसा दखता है और उसम समान तभा और मताएं होती ह। वह उनसे शरीर का रंग, आंख, बाल, कद,
वा य और रोग वरासत म ा त करता है, और अ सर तभा और नै तकता को ा त करता है। इस लए, पुनज म
वै ा नक और ाकृ तक वचार सेएक वसंग तहै।
( )

सरा: सामा य तौर पर पुनज म के समथक कहते ह:

जो माता- पता से पैदा आ है वह भौ तक, सांसा रक ह सा है। जो अपने मामल का बंधन और नयं ण
करता है, उसम एक और ह सा जुड़ा आ है। यह एक पारदश और कोमल शरीर है जसम इं याँ, यां क श याँ,
मौ लक श याँ और मन शा मल ह। य द हम जसे मृ यु कहते ह, वह घ टत होती है, तो भौ तक शरीर मर जाता है,
क जाता है और खराब हो जाता है, ले कन कोमल शरीर मरता नह है, ब क बाहर जाता है और ांड के कोमल
तज म कु छ समय के लए काम करता है जो हमारे सपन क त से मलता जुलता है, फर एक और गद एक
नए शरीर के पुनज म म इस जीवन म लौटती है, और इस आ मा के लए एक नया च शु होता है, और यह होगा
च पछले च का प रणाम है, इस लए आ मा एक , जानवर या सांप म मलती है , और वह अपने पछले
म कएगएकाय के प रणाम व पखुशया खीहै
जीवन ( )
।

इस संदेह का उ र दे ने के लए, हम कहते ह:

आधु नक आ या मक अ ययन ने संकेत दया है क इस कोमल ाणी का शरीर ईथर का शरीर है जो शु म
भौ तक शरीर के साथ अपने ण ू के गठन के दौरान बनता है, और यह क ये दोन शरीर को शका दर को शका एक
साथ बढ़ते ह, और इस कारण से वे अपने म पूरी तरह से समान वक सत होते ह। लंबाई, चौड़ाई और गहराई म
आयाम, और भौ तक शरीर से मृ यु से अलग होने पर। य द इस ईथर को पृ वी पर लौटने क अनुम त द जाती है, तो
यह शरीर, मन और आ मा म अपनी एक कृ त इकाई के साथ-साथ लंबाई, चौड़ाई और गहराई म अपने न त आयाम
के साथ वापस आती है। यह जुड़वां जीव कसी भी अ य जी वत शरीर के पा थव पदाथ म पैदा हो सकता है, चाहे वह
मानव हो या जानवर, य क इसके आयाम नए शरीर के आयाम से मेल नह खा सकते । ()
 इन आ या मक अ ययन का मेरा मतलब यहां उनका उ लेख करने से नह था, ह को जवाब दे ने के
अलावा क वे उन पर व ास करते ह, या इसी तरह के , य क ये अ ययन झूठे आरोप के अलावा और कु छ नह ह
जो व ान क आड़ म खुद को स ाई क आड़ म सजाते ह। , और वे इससे कु छ भी नह ह।
यह ह जनता के बीच पुनज म का स ांत है। मुझे नह पता क इसके बाद उनक त या होगी? और
अ लाह जसे चाहता है सीधे रा ते पर ले जाता है (अल-बकराह: 213, अन-नूर: 46)।

चौथा वषय: नवाण या मो का स ांत और उस पर त या

और इसके तहत मांग

पहली आव यकता: नवाण का अथ

नवाण का अथ:
नवाण एक सं कृ त श द है, और यह भी कहा जाता है: नवाण जैसा क बंगाली भाषा म है, और नवाण श द दो
श द का एक यौ गक है, जसका अथ है: पूणता या गैर-अ त व, जसका अथ है वनाश, और वाना जसका अथ है
वासना , और यह कहा गया था: बड़ पन, या तीर, य क एक को वासना क तरह चाकू मार दया जाता है,
इस लए नवाण श द का अथ वासना का अंत या उसक अनुप त है।

ह म " नवाण" श द के पयायवाची:

ह म " नवाण ( )" के अथ के पयायवाची श द ह, जनम शा मल ह:
1 मो ( वतरण)।
2 मु (बचाव)।
3- नरपण (बुझाना)।
4 महा आनंद या उदा आनंद (महान, उ आराम)।
5 खालस (अंत)।
6 ईके ट (संघ)।
7 ने त ( ) (बुझाना)।
नवाण गुण:
नवाण के लए ह म स गुण ह; सबसे एहम ( ):
पहला: अपनी नया म उ आ मा के साथ रहना, और वे इसे (सलौक मु ) कहते ह।
सरा: सव आ मा या के साथ उनक छ व म रहना और उनके काय और ग त व धय म भाग लेना, और वे इसे
स प मु कहते ह।
तीसरा: क वह , या सव आ मा म न हो जाता है, ता क वे दो चीज न रह, ब क वे एक चीज बन जाएं, और
यह उनके लए सव पद है, और वे इसे कहते ह (म उनसे मु से शाद क ं गा) .
 नवाण का उ े य:
ह धम म नवाण का उ े य गना है; वे:
पहला: वासना से मु ।
दो: जीवन से मु ।
नवाण यह या वह मो है, ले कन यह अपनी अव ध के अंत तक नह प ंचता है जब तक क दो मो एक साथ
ा त नह हो जाते। उनके कु छ ऋ षय ने थम मो को करते ए कहा:
पृ वी पर सब कु छ भय को सही ठहराता है, और भय से छु टकारा पाने का एकमा तरीका इ ा को पूरी तरह
से नकारना है। एक समय था जब मेरे दन लंबे थे, जब मेरे दल म दद भरे घाव म अमीर क दया का सवाल घना
होता था, और तब मेरे दन छोटे और छोटे लगते थे जब मने अपनी सभी सांसा रक इ ा और अंत क ा त के
लए यास कया, ले कन अब म दाश नक हो गया ं और पहाड़ क तलहट म एक गुफा म एक कठोर प र पर बैठ
गया ,ं और जब भी म अपने पछले जीवन के बारे म सोचता ,ं तो आप मुझे हर बार हंसते ए दे खते ह।
गांधी ने मो क सरी छ व करते ए कहा:
म एक नए ज म ( ) क वापसी नह चाहता।

सरी आव यकता: ह म नवाण कहने का ोत

यह ठ क से ात नह है क ह ने नवाण स ांत कहाँ लया, या यह उनके वचार का उ पाद है, या इस
व ास म रा म उनक मसाल ह, ले कन ऐसा तीत होता है क नवाण स ांत पुनज म के स ांत के बाद आया
था, के स ांत पुनज म ने मानव जीवन को ख और ख म बनाया, इस लए उ ह ने जीवन से छु टकारा पाने के बारे म
सोचा। शायद इसी सोच ने उ ह ' नवाण ' कहने के लए े रत कया ।

वेद म कोई नवाण स ांत नह है:

नवाण का अथ है जीवन क कमी और अ न ा, और वे वेद म बताई गई बात से पूरी तरह से अलग ह, य क
वै दक ने हमेशा ा य व और समृ के लए कहा है और धन, प रवार, ब े और लंबे जीवन क कामना क है। और
ायी समृ , और लंबी उ (), और उसम वग और अमरता के लए अनुरोध ऋ वेद क क वता () क ाथना
म से एक था, और ऐसा कु छ भी नह था जसने वै दक के जीवन को तब तक परेशान कया जब तक क वह
जीवन से नराश और नराश न हो जाए। .

उप नषद म नवाण:
हम यान द क नवाण या मो का पहला ( ) स ांत उप नषद ( ) क कु छ पु तक म आया था; इन थ ं म:
कतेह उप नषद म या आया: जो अ ान है, और जो ान से जाना जाता है, चौराहे पर ह... अ ान तबंध का
कारण है, और ान तबंध के मो का कारण है ( )।
हदण अव नषद म कहा गया है: जो अ ान क पूजा करते ह वे ान को अव करने वाले अंधे अंधेरे म वेश
करते ह, और जो वेद के अ ययन म त ह, वे पूवज क तुलना म अ धक गहरे अंधेरे म वेश करगे ()।
 मांडेक उप नषद म कहा गया है: मो कम से ा त नह कया जा सकता ()।
इस तरह हम उप नषद को मो या मो के मु े से गहराई से संबं धत दे खते ह, और मो ा त करने के कई
पहलु का उ लेख करते ह, इनम से सबसे मह वपूण तरीके ह: ान (), ा ण के इशारे (), खेल () और जहाद
( ).
यह, और उप नषद के बारे म बात करते समय हम पहले ही मो म उप नषद दशन का व तार से उ लेख कर
चुके ह, तो उसे वहां दे ख ()।

नवाण का स ांत जैसा क बाद क पु तक म कहा गया है:

नवाण का पंथ ाण क पु तक म ब तायत म आया, जैसा क रा मन और महाभारत म आया था, और इन
पु तक म हम इसे कहा नय और कथा ारा बताए गए दे खते ह, और वे कई और व वध ह।
ं है, इसने इस स ांत के बारे म कई ान पर बात क , जो इसम सबसे
जहां तक मनु मृ त क पु तक का संबध
मह वपूण है:
88- वद म व णत काय दो भाग म ह: एक भाग जसम सुख और न य सांसा रक जीवन क ा त होती है
और वह बरबरेत कहलाता है, और एक भाग जो परम कसान क गारंट दे ता है और जसके साथ सांसा रक जीवन को
सील कर दया जाता है और उसे नेपट कहा जाता है।
89- इस ज म म और सरे ज म म वीय ा त क गारंट दे ने वाली या को बेरबट कहा जाता है, और
उनके ारा जीवन क ृंखला का व तार होता है।
90. बारबट के काय को करने वाले को दे वता क उपा ध ा त होती है। जहाँ तक नेपट के काय को करने
वाला है, वह पाँच त व पर वजय ा त करता है, (अथात: नवाण ा त करता है)।
92- उपयु साद क उपे ा करने पर भी आ मा के ान को ा त करने का यास करते रहना चा हए और
उसम अपनी कामना क अ न को बुझाकर और व ा का पाठ करके सदै व य नशील रहना चा हए... ( )
गीता म इस मा यता का मह व इस कार है : कृ ण कहते ह :
शांत और र हो जाता है, इस लए सभी इ ा म वेश कर, उसने शां त ा त क है और इ ा को
कु चला नह है ।
कामना का प र याग कर बना आस के चलता है, वह वाथ और ई या से मु होता है क उसे शां त
मलती है
क त (अं तम मु क त) है और मृ यु के समय भी इसका पालन करते ए कोई भी भटक
नह जाएगा; वह सव आ मा ( ा ण) का वास करेगा और नवाण ( ( ) ा त करेगा।
वह यह भी कहते ह:
जो मेरे प और मेरे कम क कृ त को जानता है... इस भौ तक नया म शरीर छोड़ने पर फर से ज म नह
लेता है, ले कन मेरे शा त नवास म वेश करता है ( ।
)

यह नवाण का पंथ है, जो सभी ह समूह को एक साथ लाता है, और यह आय समाज का भी पंथ है । दयान द
कहते ह : (( आ मा, नवाण ा त करने के बाद और उ आ मा म रहने के बाद, अवतार (कम) म लौट आती है और
फर से काम करती है, य क यह शा त और अटू ट है) ।
 तीसरी आव यकता: नवाण कहने का कारण
डॉ. मुह मद जया रहमान अल-आज़मी कहते ह: जीवन म नराशावाद क वृ भारतीय दशन पर हावी हो गई
है, इस लए उनके व ान को इस नराशावाद से छु टकारा पाने के लए नवाण के स ांत क आव यकता थी। नवाण
का अथ है मु । यह आ मा क त है जो पुनज म के मक च म मा य रही है और अब नए पुनज म क
आव यकता नह है, ता क यह गोलान से नवाण (अ त व) ा त करे और आ मा नमाता () के साथ एकजुट हो
जाए।
इसके आधार पर: येक ह का ल य: वह मनु य अपने जीवन को शा त जीवन क ओर ले जाता है, जो क
का जीवन है। वे दे खते ह क मानव जीवन के लए अगला कदम मानव जीवन से द जीवन क ओर बढ़ना है,
और इसका उ े य के वल ई र बनना नह है; य क दे वता वग म अमर नह ह, ब क वे बनने के लए ह ता क
वे पुनज म से छु टकारा पा सक और शा त सुख ा त कर सक जसके बाद कोई सुख नह है ()।
इस कारण से, सबसे मू यवान चीज जो ह बनना चाहता है, वह है बुझना, ा पत करना और म वलीन
हो जाना, जससे वह वयं बन जाता है। और यह क वह हमेशा च तत, भयभीत और नराशावाद दखाई दे ता है,
और मृ यु क कामना नह करता है; य क मृ यु उसे उसके जीवन के एक नए च म ानांत रत कर दे ती है, ब क
वह म वयं के वनाश क आशा करता है।
यह वही है जसे नवाण के प म जाना जाता है, और यह ह का सव ल य है, य क वह जुनून और
इ ा के बंधन से मु होने का दावा करता है। य द आ मा एक शरीर को छोड़ दे ती है, तो वह सरे शरीर म चली
जाती है, और इस कार यह एक शरीर से सरे शरीर म तब तक चलती रहती है जब तक क वह नवाण ा त नह
कर लेती , जो अपने मूल म लौट रहा है, जहां से इसे जारी कया गया था, और इसके साथ मलन और संबध ं , जो है
(( ा ण ))। और फक र क अ भ म ( वनाश )।
नवाण के फल म व का वनाश और सव आ मा ( ा ण) के साथ मलन है, जसे परमा मा कहा जाता
है । इस लए, उ ह ने भौ तक शरीर से छु टकारा पाने के लए मृतक को जलाया ता क आ मा ऊपरी नया म जा सके ।
अ न ( अ न ) दे व व क अ भ य म से एक है। और यह, बदले म, इसे " परमेशोर ", उ व के करीब लाता है।
सं पे म: नवाण येक ह और बौ के लए उ तम तर और उ तम ल य है, और कोई भी इस तर तक
नह प ंचता है जब तक क वह अपनी सभी पशु वासना , और अपनी भौ तक और शारी रक इ ा को समा त
नह कर दे ता है, और अंत म वह इस पद पर है: मुझे कु छ नह चा हए। जस चीज ने उ ह नवाण म व ास दलाया,
वह है पुनज म के घृ णत च से बचने क उनक इ ा ( )।

चौथी आव यकता: नवाण ा त करने के तरीके

चूं क नवाण क ा त येक ह का ल य है, वे नवाण ा त करने या ा त करने का यास करते ह। उपरो
सभी छह भारतीय दशन ने इसे कै से ा त कया जाए, इसके बारे म अपने वचार दए ह, और हम इसका सामा य
प से इस कार उ लेख कर सकते ह:

व ान ारा मो या मो ा त करना।
वे उस ान को प रभा षत करने म भ थे जो उ ह न न ल खत कथन के अनुसार मो और नवाण क ओर ले
जाता है:
 पहली कहावत: नवाण या मो मनु य को के ान से ा त होता है:
यह कहावत है क शंकर अज रया, और वेदांत दशन के व ान के बीच उनके माग का अनुसरण करने वाले, जो
अ त के प म जाना जाने वाला दशन है, जो नवाण रपोट म ह का मु य दशन है, इस लए इस पर नवाण या
मो ा त होता है मनु य को का ान, और उसके साथ उसका एक करण, नया से जुड़ी हर चीज से मु ,
इं य , म या "माया" का े ; वह अपने गत आ म को नकारता है और अनुभवज य नया को पार करता है,
अ े और बुरे को पार करता है, और यह महसूस करता है क स य आ मा और के मलन म है, और यहाँ
आं शक आ मा एक ही बार म गायब हो जाती है; जहां वह अ वभा य, अमर और अप रवतनीय है, जो संपूण,
सव ापी आ मा म लीन है। और फर "माया", समय और ान क नया, इं य क नया, म क नया ( )
क नया म रहने वाल को नयं त करने वाले पुनज म के च से बचकर।
मु का एकमा उपाय स ा ान है, जसे नै तक स य न ा और यो य श क ारा अ ययन से ा त कया जा
सकता है।
का ान और उसके साथ आ मा का संबध ं और इं य के दायरे से अनुप त उसके लए नवाण () ा त
करने क ा त है।
सरी कहावत: मीमांसा के लोग, छह दशन म से, जो मानते ह, वे दे खते ह क मु और मु के वल तकसंगत
ान के मा यम से ही हो सकती है:
वे ान के पाँच साधन क पहचान करते ह:
1- संवेद धारणा: यह वह ान है जो कसी एक इं य के संपक से चीज के साथ ा त होता है; यह ान है
जो मौजूदा चीज को मानता है।
2 न कष (अनुमान)।
3 तुलना।
4 उ ारण या वाणी ( छ त)।
5- संदेह (भयभीत) : जो दे खा या सुना जाता है उसके आधार पर जो अ य है उसक धारणा है, उदाहरण के
लए: फलाना उसके घर पर नह है।
कोमेरेला इन पांच साधन म छठा जोड़ता है; वह इसे कहते ह:
6- अनुप त (अभव); एक नषेध इस बात का माण है क कु छ मौजूद नह है।
वे यह भी दे खते ह: क मीमांसा दशन जस मु क तलाश करता है, वह पूण मु क त नह है, न ही
धम और उसके वपरीत क पूण समा त म, धम नह , ब क यह वग म जीवन है, अथात वगारोहण यह ( )।
तीसरी कहावत: वैशेषक के लोग ने जो धारण कया, वह यह है क नया म चीज क कृ त और व ा को
जानने से मो मलता है:
इस दशन के वामी के श द म मो को "पूण अ ाई" कहा जाता है, और नया म चीज के म और कृ त
को जानने के लए, परम अ ाई तक प ंचने के लए सबसे पहले मह व दे ता है।
इस दशन के अनुसार, आवत ज म और कु छ नह ब क अ ानता (ओ फ डया) का प रणाम है, और ोध, ई या,
े ष और अ य म या ान को उनके "पादाथ", (पादाथ) कहा जाता है, और उनके गुण लोग के बीच होते ह, और
जैसे नतीजतन, आ मा पूरी तरह से ात नह है, और संदेह और संदेह पैदा होता है। आ मा पर, वह आ मा म ढ़ता
से व ास नह करता है, इस लए वह हमेशा जीवन और नया के लए इ ु क रहता है। आ मा, और य द आ मा को
जाना जाता है, तो या नह रहती है, और य द कोई कम (कम) नह है तो उसका कारण भी नह रहेगा, और य द
कोई काय या कारण नह बचा है, तो वह इ ा को कम कर दे ता है नया और उसम या है, और इस कार वह
मो और नवाण ा त करता है, जसे वे पूण भलाई कहते ह। ( ).
चौथी कहावत: याय दशन के लोग जो मानते थे, वे नया म चीज क कृ त को जानने म मो दे खते ह:
वे नवाण को "परम आनंद" कहते ह, जो पहले बताए गए सोलह मॉडल ( ) क कृ त को जानकर ा त होता
है, जो सव आनंद को ा त करते ह; जहां दद, जीवन श (ग त व ध या कम के प रणाम, जो नीच या
स मानजनक ज म का कारण ह), ु टय और गलतफहमी से मु मलती है; गलत वचार से, अनुपयु के त
लगाव और फ टग से घृणा, और इस मोह और घृणा के भाव म, ई या, ई या, धोखे और लालच जैसे दोष कट होते
ह। गलत वचार, और उनके गायब होने पर क मयां गायब हो जाती ह, और उनके गायब होने से ग त व ध, या कम के
प रणाम गायब हो जाते ह, और जब ग त व ध या कम का कोई प रणाम नह होता है, तो कोई ज म नह होता है।
पांचव कहावत: सां य दशन के लोग या मानते ह, वे त व के व षे ण और गणना को जानने और उनके
मलन और अलगाव के तरीक को जानने से ा त मो को दे खते ह:
सां य का दशन त व के व षे ण और गणना के साथ-साथ मो ा त करने क या म उन त व के मलन
और पृथ करण के तरीक से संबं धत है, और मो कै से ा त कर। उनके पास न न ल खत ह:
चूँ क इस नया म बुराई वयं व मान है, और इसे के वल अ े कम के मा यम से मटाया जा सकता है और
ांड के रह य के सभी सुख और चतन को याग दया जा सकता है, और वशेष प से ान के साथ, जो इन
सभी उ त यास का अं तम ल य है .
इस वां छत मो को ा त करने के लए, वे तप या म चरम पर जाते ह, इस ब पर क उनम से एक कई वष
तक खाइय म से एक के कनारे पर अपनी जगह छोड़े बना बैठता है, और जड़ी-बू टय पर फ़ ड करता है और रह य
का चतन करता है ांड का, और वह तब तक खुद को र करना जारी रखता है जब तक क वह अंततः इसे पदाथ
क अशु ता से नकाल नह लेता है, और त उस तक प च ं सकती है। इस आ म के दौरान जब तक उसका
शरीर आधा पेट नह हो जाता, और खरपतवार उग आते ह और शाखाएं उस पर आ जाती ह।
फर भी - वे मानते ह - यह मु सभी मानव आ मा तक नह फै लेगी, ले कन उनम से एक अनंत सं या बनी
रहेगी, जो भौ तक शरीर क अनुप त म कै द, बुराई क योजना म गर जाएगी; य क मो के लए अनंत से
कतने ही वण काट लए जाते ह, वह कटौती उसे भा वत नह करती है और अनंत के गुण से अलग नह करती है,
खासकर अगर यह ात हो क मूल बुराई है या पदाथ क जेल म कै द है, और क मु आक मक है, ले कन इस
शु का सबसे भावी साधन पांच ांडीय श य का ान है। बीस और इसके बारे म सोचने का समय ( )।
इसी लए पयास बेन शर कहते ह:
प ीस को व तार से, प रभाषा और वभाजन को जानो, माण और न तता के साथ जानना, जीभ से नह
पढ़ना, फर अपनी इ ा के अनुसार कसी भी धम म रहना, य क आपका प रणाम मो () है।
ये प ीस बल ह:
(1) सावभौ मक आ मा, और वे इसे पोश कहते ह और इसका अथ है मनु य य क यह अ त व म जी वत
 ाणी है, और वे इसके अलावा कु छ भी नह दे खते ह, और वे इसे ान और अ ान के उ रा धकार के प म व णत
करते ह, और वह वह कम से अन भ है और बल से समझदार है, अजन ारा ान को वीकार करता है, और यह
क उसक अ ानता ही कृ य के घ टत होने का कारण है, और उसका ान ही उसके उ ान का कारण है।
(2) और ए स ै ट साइटो ला म, या नरपे पदाथ, और वे इसे कहते ह, आपने बना प के कु छ भी बनाया है,
और यह या के बना तीन श य के साथ मृत है। इसके नाम सीत, रजा और तम ह। उनम से पहला ांड और
वकास स हत आराम और अ ाई है, और सरा थकान और क ठनाई है। उनम से रता और ा य व है, और
तीसरी उदासीनता है और इसक ापकता ाचार और वनाश है। यही कारण है क पहला वग त के लए, सरा
लोग के लए, और तीसरा जानवर के लए है। और ये ऐसी चीज ह जो इससे पहले गरती ह और उसके बाद, और
फर पद और पद के संदभ म क दायक है, समय के संदभ म नह ।
(3) और क थत पदाथ, जो वह पदाथ है जसम वह पहले तीन प और श य म या के लए बाहरी है,
य क वे बेकेट ह। माना जाता है।
((और वे अमूत को शका और य पदाथ " कृ त" का योग कहते ह - पूव -))।
(4) मुख कृ त, और वे इसे सवनाश और भु व, वृ और अहंकार से इसक ु प कहते ह, य क च
धारण करते समय पदाथ उनसे ा णय क वृ लेता है, और वकास कु छ और नह ब क सरे का ज है, और
इसक तुलना करना है वकासशील, ऐसा लगता है क कृ त उस संदभ म वजय ा त करती है और असंभव पर
फै ली ई है; यह है क येक यौ गक म ऐसे तरीके होते ह जनसे संरचना कट होती है और जस पर व षे ण
वापस आता है।
(5-9) और नया म मु य त व या सावभौ मक ाणी, और वे उनक राय के अनुसार ह: वग, हवा, अ न,
जल और पृ वी, और उ ह कहा जाता है: महाबुत (अथात् कृ त का सबसे बड़ा), और वे नरक म नह जाते ह, जो
आकाश क अंतराल पर गम, शु क शरीर से जाता है, ले कन उनका मतलब यह है क ये पृ वी पर धुएं के जलने से
मौजूद ह। यह तीन म है: पहला: बा टब: यह सामा य आग है जसे लकड़ी क आव यकता होती है और पानी इसे
बुझाता है, सरा: डबट: जो सूय है, और तीसरा: ब : जो बजली है, सूरज पानी को आक षत करता है और बजली
गुजरती है जल के ारा और पशु म नमी के बीच म आग होती है, जो उसको पालती है, और बुझाती नह । ये त व
ज टल ह और इनके मोड ह:
(10-14) साधारण माता को मातृ कहा जाता है और वे उनका वणन पांच इं य से करती ह। सरल आकाश
श द है जो है, सरल पवन सप है जो मूत है, सरल अ न रोब है जो दे खने यो य है, सरल जल रस जो वाद है,
और सरल पृ वी कांड ", जो गंध है। और इन सरल चीज म से येक के लए ज मेदार है उसे और जो कु छ उसके
ऊपर है, उसके लए पृ वी म पाँच गुण ह, और गंध से उसम से पानी घटाया जाता है और उसम से आग और वाद
और हवा से और उनके साथ और रंग से, और आकाश ारा घटाया जाता है यह और श से।
(15-19) इ याँ, या पाँच इं याँ, उनके लए एं यन कहलाती ह, और वे कान से सुनती ह, आँख से दे खती
ह, नाक से सूंघती ह, जीभ से चखती ह, और वचा से छू ती ह।
(20) और बेदखल वसीयत, जो तरह-तरह के सटो रय पर खच क जाती है, दल म उसक जगह ले लेती है,
और उसे कहते ह जो।
(21-25) यां क आव यकताएँ, जो पशु ह, उसके लए पाँच आव यक या ारा पूरक ह, ज ह वे कम
एं यान कहते ह, अथात् या म इं याँ। पहले का प रणाम ान और ान है, और सरे से काम और श प कौशल
है। वे ह: सभी कार क ज रत और इ ा के अनुसार मतदान करना, बचने और टालने के लए हाथ से पथपाकर,
तलाशने और भागने के लए पैर से चलना, और इसके लए तैयार कए गए सभी आउटलेट के साथ भोजन क
ज ासा को र करना। यह प ीस ( ) है ।

पूजा से मो क ा त।
यह कहावत है क ह व ान "रामानुज", ज ह ने व त ै त नामक सरे महान बीजा टन कू ल क
ापना क , ा ण के बारे म शंकर-अज रया के स ांत के अपने स ांत के साथ गए, य क उ ह ने शंकर-
अज रया के स ांत का खंडन कया, जो दै वीय श "माया" को दशाता है। "अनु चत के प म, और कहते ह:
ा ण और लोग क आ माएं और चीज भौ तकवाद, सभी वा त वक, क वतं ता के साथ यथाथवाद का
त न ध व करता है, जब क आ माएं और भौ तक चीज ा ण ( ) के अधीन ह, वे एकता के बारे म कहते ह, ले कन
शरीर म एकता नह , वह काम और साद के मा यम से एकता को दे खता है, इस लए उसने इस ीकरण के साथ
साद और धा मकता के आंदोलन को मजबूत कया जो क ह भ का एक मह वपूण घटक बन गया ( )।
रामानुज के लए मो आ मा के म वलय म नह है; य क सार एक अलग सार म वलीन नह होता है,
तो मो मलन म नह है, ब क सीमा से मु म है, और ( ) के साथ ायी अंत ान है , ले कन कै द आ मा
अपने मो को ा त करने म स म है य द यह याद म रहता है भगवान और उसम जारी है।
साथ ही, पूजा क भ उनके लए तुरंत दे वता क अ भ म वक सत होती है, जो "कम" के कानून क
मृ यु क ओर ले जाती है, अथात ज म क पुनरावृ , और इस कार उपासक अपने "मो " तबंध से मु ात
करता है, और नवाण ( ) ा त करता है ।

दै वीय कृ पा से मो ा त करना जो तप का प रणाम है।

((या) इस दशा म गया (1197-1276 ) ई.
नया म ै तवाद क पु या करता है? और यह क दे व व और मनु य क आ मा के बीच अंतर के अनुसार
अ त व म ै त है ( ) बौ दशन म यह तीसरी वृ है। यह दाश नक दे खता है क नया से अलग और अलग
है और चीज और ाणी वा त वकताएं ह, और ा ण के पास गुण और सुंदर नाम ह, और एक व श व है,
और यह अलग नह है। जैसा क शंकर अज रया के मामले म है, और ा ण के नाम असं य ह: व णु, नारायण,
और अ य दे वता के अ य नाम; ये सभी उसके नाम ह जो उसक पूणता क ब लता को करते ह, इस कार
कई दे वता को एक ई र, क अभ बनाते ह; इसके बजाय उसके लए एक ही परमे र के अलग-अलग
पहलू ह, सबसे बढ़कर; इस लए न तो आ मा और न ही संसार उसका अनुकरण कर सकता है। वेद के वचन उनक
म हमा, प व ता और तु त को करते ह, और यह उनक दया है जो मनु य को पुनज म से बचाती है, और वह
अपनी इ ा से मो दे ता है; य क के वल वही वा तव म स म है। पुनज म के ारा च त येक ाणी पाप के
अधीन है; य क यह उन मनोवै ा नक या ारा तबं धत है जो उसक आ मा से जुड़े मान सक शरीर क रचना
करते ह। मो क या ई र क इ ा से संबं धत है, ले कन इसके लए मनु य के यास क आव यकता होती है,
जसम शा मल ह: इ ा से छु टकारा, और पूजा, और इसके पहले चरण प व थ ं को पढ़ रहे ह, फर यान के
उ प का अ यास कर रहे ह, जो को सव ई र के त ढ़ता क त म रखता है, जो ान का
सव वषय है। .

वेद के साथ काम करके मो और नवाण ा त करना:

मीमांसा दशन के लोग ने यही कहा है, जैसा क वे दे खते ह क वेद के काय के मा यम से मो होता है, यहां
भगवान क भू मका गौण है, और मनु य वेद के साथ काम करके मो और नवाण ा त कर सकता है, जैसे क वेद
मनु य को बचाते ह, और उसे नवाण ा त कराएं।

आराधना और ेम या भ से मो ा त करना:
यह वह प त है जसका हाल के दन म ब त चार कया गया है, और यह भ सं दाय क व ध है, और
भ श द का अथ है ा और स मान के साथ ेम या आराधना।
ह के लए भ के प म ना मत भगवान के ेम का वचार वेद के समय म मौजूद था, ले कन यह
लोक य नह था (), ब क यह दखाई नह दे रहा था, ले कन उप नषद के समय म हम थोड़ा सा संकेत मलता है
यह कु छ उप नषद म, मंडक स हत (), सवाय इसके क उप नषद शेव श - अं तम उप नषद वै दक - हम इसम ेम
से ई र क पूजा करने का एक कथन पाते ह (), ले कन महाभारत और रा मन क पु तक म यह मु य अंतरफलक है ,
और सभी ाण।

य न करने से मो और नवाण क ा त :
यह यो गय क व ध है, और यह दशन मानव कृ त के व भ त व के व षे ण म सां य दशन पर आधा रत
है।
उनक अ भ के अनुसार, एक योग श य के अ यास से ा त कर सकता है जो मानव ऊजा से
अ धक है, और वे कहते ह: पदाथ दद और अ ान क जड़ है; इस लए, योग का उ े य आ मा को इं य क सभी
घटना और शरीर के सभी मोह से उसक वासना से मु करना था। यह मनु य को एक जीवन म सव ान
और सव मो तक प च ं ने का एक यास है - जैसा क वे कहते ह - कसी के अ त व म ाय त ारा अपनी
आ मा के अपने सभी पछले अवतार म कए गए सभी पाप के लए (), मन को अलग करके शरीर, आ मा से सभी
भौ तक बाधा को र करता है, और य द वह इसम सफल हो जाता है, तो योगी न के वल के साथ एक हो जाता
है, ब क वयं ( ) बन जाता है।
वे उ लेख करते ह क आ मा से सभी भौ तक बाधा को कै से अलग कया जाए: ऐसी पाँच श याँ ह जनका
योग वरोध करता है और रोकना चाहता है; य क वे भावनाएँ ह जो वयं को च तत, उतार-चढ़ाव, और संतु या
संतु महसूस नह कर रही ह, और इन श य को रोककर और उनके पीछे या है, चेतना शु हो जाती है, और इसे
पदाथ या कृ त कृ त से अलग कया जा सकता है, और ये पांच बल ह न न ल खत म त न ध व कया:
अ ानता इस बोध क कमी का त न ध व करती है क आ म अंततः आ मा (पु ष) से संबं धत है न क पदाथ
( कृ त) से।
2 अहंकार का समथन करने क लगातार जद के मा यम से खुद को गलत तरीके से प रभा षत करता है।
 3 आनंद से मोह।
4- अ य चीज से घृणा करना जससे भौ तक वयं ( ाकृ त /) को खतरा हो।
5- एक शारी रक आ मा के प म हमेशा के लए जीने क इ ा और मृ यु का भय।
इन पांच बाधा से छु टकारा पाने के लए, और मो और मु तक प ंचने के लए, आठ चरण का पालन
कया जाना चा हए ( ):
पहला: नै तक नयं ण या के (यम): इसम पांच नयं ण शा मल ह:
1- सभी जी वत ा णय को नुकसान न प ंचाएं और उ ह गहराई से यार कर।
2- सच बोलना और बोलने के नुकसान से बचना।
3- चोरी करने से बच।
4 लगाव क कमी और खुद क इ ा का नुकसान।
5- कामवासना का वध करना और शु चता का पालन करना।
सरा: आ या मक दा य व ( नयम): इसम पांच दा य व शा मल ह:
1- व ता या शारी रक और मान सक शु ता।
2 भाजक से संतु ।
3- तप या।
4- प व थं का अ ययन कर।
5- भगवान क भ ।
तीसरा: आसन (आसन): इसका अथ है योग का शारी रक दशन, जसका उ े य सभी संवेदना को रोकना है:
वे व भ कार के होते ह, ले कन उनम से सव े शतंगली ारा व णत ह:
बैठना: कमल का स , जो दा हना पैर बाय जांघ पर और बायां पैर दा हनी जांघ पर रखकर होता है, और हाथ
को इस तरह से पार करके हाथ को पार कर जाता है क कोई पैर के अंगठू े को पकड़ सके , फर ना भ को दे खने और
नाक के सरे को दे खने के इरादे से सर को छाती पर नीचे कर।
चौथा: ास को नयं त करना (पर याम): यह अपने मा लक को सब कु छ भूलने म मदद करता है, और मन को
शांत रखने और सभी बाहरी भाव से मु करने म मदद करता है, और इसक वशेष व धयाँ ह जो सखाती ह क
कै से साँस लेना है, फर साँस को रोकना है, और फर धीरे-धीरे साँस छोड़ना है , और यह या जस मता क
ओर ले जाती है वह वह मता है जो उसे लंबे समय तक सांस लेने से रोकती है, इस कार अपने यान म अपने
वचार से पहले होने वाले खालीपन को वीकार करने क तैयारी म अपने दमाग को अपनी चता से खाली कर दे ती
है। .
पांचवां: अमूत ( याहार): इसका अथ है इं य क नया से मन का पूण प से हटना, ता क मन सभी इं य
को नयं त कर सके , और सभी इं य से खुद को अलग कर ले, और इस तरह सभी कार क इं य को ज
करके खुद तक ही सी मत हो जाए। ग त व ध।
छठा: एक वषय पर यान क त करना या यान क त करना (धारणा): जसका अथ है वचार को के वल एक
चीज तक सी मत करना, और वे सलाह दे ते ह क यान शरीर के छह भाग या छह शारी रक े म से एक पर होना
चा हए, जो न न ह: रीढ़ का ह सा, जननांग अंग, ना भ और दय। वरयं , माथा (या भ ह के बीच)।
 सातवां: बना कसी गड़बड़ी के चय नत व तु पर नरंतर यान ( यान): ऐसा इस लए है ता क चेतना म वषय और
व तु का ै त मट जाए, और चेतना वयं का सामना करे, और ऐसा कु छ भी नह है जो आ मा (पु ष) के काश को
बा धत करता हो। और इसक व ध: रीढ़ के नचले ह से से शु करने के लए, जसम सभी शारी रक श याँ न हत
होती ह, जब यह आ या मक श खेल के मा यम से स य होती है, तो यह जननांग अंग, ना भ, दय क जड़ से
गुजरते ए ऊपर क ओर उठती है , गला, माथा, या भौह के बीच, फर यह आठव चरण म चला जाता है।
इस मामले म और पछले वाले म अपने चतन को प व माग ओम् पर क त करना बेहतर है, जसे पहले
उप नषद ( ) के भाषण म संद भत कया गया था, य क ा ण या कसी भी दे वता ( ) पर यान क त करना संभव
है। अथात्: य द जारी रखना संभव हो और छठे मामले म म बा धत न हो; यह सातव रा य ( ) क ओर जाता है।
आठव : कसी भी सोच (समा ध) से शु शु चेतना: यह योग म अं तम चरण है, जसम योगी अंदर और बाहर
खाली हो जाता है, और उसक आ मा पूरी तरह से मु आ मा के प म कट होती है, और पूण आ मा के साथ
मलती है, और आ मा या गत आ मा का अब कोई अ त व नह है (जैसे समु के पानी म नमक), य क यह
शा त अ त व के सागर म पघल गया है, यही योग के अनुसार स ा मो है।
योगी पु षाथ करके मो ा त करते ए दे खते ह, य क इस दशन म भगवान क भू मका मो ा त करने म
मह वपूण नह है, जैसे क कोई अपने यास से और अपने ती यास से नवाण तक प ँचता है।

तं स दाय मथुन के ारा मो क ा त :

वे वशेष प से म हला दे वता क पूजा करते ह, और तथाक थत दे वी का पंथ सातव शता द म तं काल के
दौरान अपने चरम पर प ंच गया; इसके अनुया यय ने पाया क मथुन के मा यम से मु ा त क जा सकती है,
अथात: पु ष और म हला जीवनसाथी के मा यम से।
नवाण कै से ा त कर, इस पर कई स ांत ह, तो ह या सही ह और या गलत? या वे इन सभी बयान को
वीकार करते ह? या वह सड़क जस पर सब कु छ अ ा है - जैसा क वे दावा करते ह - इतनी ऊबड़-खाबड़ है?
नवाण कै से ा त कर, इस पर ह के व भ वचार को यान म रखते ए, म सया ए लयाडे कहते ह: चूं क
येक धा मक या सांसा रक या (कम) पुनज म (संसार) क पु या ायी करती है, न तो ब लदान से मु ात
क जा सकती है, न ही दे वता के साथ घ न संबंध से। , और न ही तप या से। या दान, क ऋ ष अपने मठवाद
म मु होने के लए अ य साधन क तलाश कर रहे थे, और यह क वेद () और ा ण म म हमामं डत ान के
लए मो से संबं धत मू य के बारे म एक मह वपूण खोज क गई थी, के लेखक ा ण अनु ान या म न हत
मा चस के गूढ़ ान म लौट आए थे, अ ान य रह य से, जैसा क ा ण कहते ह, उ ह ने पु ष को सरी मौत क
नदा क थी, ले कन ऋ ष ब त र चले गए, उनके अनु ान और धमशा से गूढ़ ान को भंग कर दया ंथ, और
आ या मक अनुभू त परम स य को समझने म स म बन गए। ... अ व ा (अ ान) के लए ध यवाद, मनु य एक गैर-
ज मेदार अ त व म रहते थे, अपने काय (कम) के प रणाम से अन भ थे और दलच शोध और झझक के बाद
सकल पूरा हो गया था जहां उ ह ने कहा था: अ व ा (अ ान) ने कारण के कानून का नमाण या समथन कया और
भाव कमन, जसने बदले म पुनज म क नरंतर ृंखला पर शासन कया, और सौभा य से इस खद च से मु
(मो ) संभव हो गई, वशेष प से नो सस ( ान, व ा) के लए ध यवाद ... और अ य समूह या कू ल ने भी
घो षत कया: मु गुण योग तकनीक और पौरा णक भ क ।
ह कम उ से ही मो क ओर ले जाने वाले व भ रा त ( ज ह वे माग कहते ह) का अनुकरण करते रहे ह,
और कई शता दय के यास भगवद गीता (चौथी शता द ईसा पूव) म घो षत स संरचना तक प ंचे ह।

नवाण कै से ा त कर, इस पर समकालीन ह मत:

वतमान युग के ह ं है:
क तीन मु य तरीक से नवाण तक सी मत प च
पहला तरीका: ान और ान का माग ( ान माग)।
सरा तरीका: कारवाई का माग (कम माग)।
तीसरा तरीका: ेम और तप का माग (भ माग)।
ये तीन मु य तरीके ह, और उनम से कु छ इन तीन को मलाते ह और उ ह एक तरह से बनाते ह, और भगवद
गीता म रेखां कत कृ ण का दशन इन तीन तरीक () के बीच एक सम वयवाद दशन है, और यास अभी भी दे र से
आने वाल ारा कए जा रहे ह उ ह एक कृ त करने और उनके गैर- वरोधाभास () को सा बत करने के लए।
कु छ समकालीन ने शंकरराज के बु वाद को भ दशन के साथ जोड़ दया और मो ा त करने के लए एक
नई व ध क वकालत क , और अ य लोग ब ोह-शैली रामानुज प त को नवाण ा त करने के लए आदश व ध
के प म दे खते ह। यह राम कृ ण, उनके श य ववेकानंद ह, और उनके माग का अनुसरण करने वाले सभी नवाण
ा त करने के लए इन दो माग म से एक का अनुसरण करते ह।

पांचव आव यकता: नवाण के पंथ क चचा।

यह व ास मौ लक प से अमा य है, और न न ल खत कु छ मह वपूण पहलू ह जो इस व ास क अमा यता
को दशाते ह, जनम शा मल ह:

पहला: vids म इस स ांत का कोई उ लेख नह है:

इस अथ म कोई नवाण स ांत नह है क उ ह वेद म कहा गया है, उनके लए जीवन आशीवाद से भरपूर था,
और इसके लए वे इसके कई थ ं () म लंबे जीवन क मांग कर रहे थे।
जब तक हम दे खते ह क ा णवाद के समय म कई उप नषद म जीवन को आशीवाद और आनंद से भरा माना
जाता था (आनंद पम) ()।
हां, कु छ उप नषद म ऐसे वा यांश ह जो नवाण का उ लेख करते ह, ले कन यह संभव है क यह के साथ
वलय के अथ म हो, ( नमाता के साथ एकता) न क जीवन से छु टकारा पाने के अथ म।

सरा: नवाण ा त करने के तरीके म उनका अंतर:

हमने पहले नवाण ा त करने के रा ते पर उनक बात क समी ा क है, और वे वरोधाभासी ह, और उ ह
ब कु ल भी जोड़ा नह जा सकता है। यह ात है क नवाण ा त करना ह का सबसे मू यवान और सव ल य है,
और य द इस उ ल य और उ ल य को ा त करने क व ध अलग है, तो यह अमा य लगता है और उनके पास
ं ने के लए एक वैध माण नह है। उनके पास यह ल य है, इस लए उस तक प ंचने का माग अमा य है।
प च
 तीसरा: इस व ास के वरोधाभास:
1 यह अवधारणा म वरोधाभासी है:
उ ह ने नाश होकर सुख ा त करने का दावा कया; वह शू यता और वनाश म सुख क क पना कै से कर सकता है?
उनके नाम के प म कु छ भी न तो सुख है और न ही ख।
नवाण ा त करने के बाद वे जो शा त सुख का दावा करते ह, वह अ त व म नह है, उ ह कसने बताया क नवाण
म सुख और सुख है, या उ ह वह भाव ा त आ? या इसे तकसंगत प से ा त कया जा सकता है? या यह उनके
पास सा दक के मा यम से आया था? उनके पास इस ामक खुशी का अनुमान लगाने के लए कु छ भी नह है सवाय
उनके कु छ दाश नक के वचार के मैल के , जो वचार और तक के तक से र है।
2 वे ा त करने के मामले म वरोधाभासी ह:
वे नवाण म कहते ह: यह इ ा और इ ा का नपटान है, और इसम कोई संदेह नह है क यह कई
कारण से अमा य है, जनम शा मल ह:
उ- यह मानव आ मा क उस वृ का खंडन करता है, जस पर परमे र ने लोग को बनाया:
आव यकता और आव यकता से यह सव व दत है क मनु य आ मा म इ ा , इ ा , झुकाव , भावना
और इसी तरह के सहज आवेग म सहज है।
ेम, स तोष, ोध, घृणा, उदासी और लोभ, ये सब मनु य के ऐसे गुण ह जनका कोई याग नह करता है, और
इस कारण नवाण ा त करने के लए उ ह छ नने और दबाने का उनका आ ान मनु य के लए एक अजीब पुकार है,
य क यह उसक वा त वकता का खंडन है, और उसके वभाव का वरोध है। )
तब नवाण ा त करने का दावा झूठा है; य क मन इसका अनुभव नह करता है, ऐसा कोई मनु य नह है
जसके मन म मनोवै ा नक भावनाएँ, इ ाएँ और इ ाएँ न ह , य क य द कोई एक अनुमान के अनुसार नवाण क
तमप च ँ जाता है, तो वह लोग के बीच नह रह सकता है, न ही उनके साथ घुल मल सकता है, य क इस
क थत त म सभी मनोवै ा नक भावना से खाली है, और सभी बंधन और तबंध जो उसे चीज से
बांधते ह, जैसा क वे दावा करते ह, तो हम इस त क क पना उन लोग म कै से करते ह जो नवाण तक प च ं
का दावा करते ह?
इसके अलावा, एक अपने दमाग को पांच मनट से अ धक एक चीज पर क त नह कर सकता है, तो वह
इस अव ध के लए कै से जी सकता है - जो वे दावा करते ह क बंधन और तबंध के बना - सब कु छ खाली है?
इसम कोई संदेह नह है क नवाण एक का प नक वचार है जसका अ त व म कोई वा त वकता नह है। यह पहले
महसूस नह कया गया है, और बाद म महसूस नह कया जाएगा, जब तक क मनु य वह है जो आ मा और
शरीर से बना है।

चौथा: इसे लागू करना असंभव है:

इसम कोई संदेह नह है क उनके कहने के तरीके म नवाण का योग ब त असंभव है; य क यह व मानव
वभाव का खंडन करता है, और इसक वा त वकता का खंडन करता है, और एक अनुमान के प म, य द कु छ
आ माएं इसे लागू करने म स म थ , तो अ धकांश आ माएं असहायता और अंधेपन म इसके खलाफ हो जाती ह,
और य द ऐसा है, तो या है नवाण का वह लाभ जो कु छ ही लोग को ा त होता है? और आम लोग के लए एक
ऐसा तरीका कै से उपयु हो सकता है जब वे इसे हा सल करने म असमथ ह, ब क इसे समझने म स म ह?

पांचवां: यह सभी े म मानव ग त का वरोध करता है:

नवाण का व ास सबसे बड़ी बाधा म से एक है जो मनु य और पूरे रा के पुनजागरण के खलाफ खड़ा है,
य क जस से भौ तक इ ा को छ न लया गया है, और गत झुकाव को छ न लया गया है, यह
समुदाय म रहने के लए उपयु नह है। लोग, और अपने मामल का बंधन नह कर सकते; य क इस
मामले म वह जीने क इ ा को र कर दे ता है, इस लए वह अपने आस-पास नह दे खता है सवाय इसके क या
टालना चा हए, इस लए वह लोग को अलग करता है और काम करता है, इस लए वह एक ऐसा बन जाता है
जसका कोई मू य नह है और कोई भू मका नह है।
य द समाज के सद य मान सक संघष म त नवाण म त होते तो समाज या करता? उनका जीवन कब
ऊपर उठे गा? और वह उन भावना , वचार और आ व कार तक कै से प ंच सकती है जो मानवता के लए अ ाई
लाती ह? ( ).
छठा: इस व ास को अनु रत के साथ चुनौती द गई है:
1 - नवाण का पंथ कोई पुर कार नह है, ब क यह वनाश और शू यता है। यहाँ से, जो अ ा करने क इ ा
रखता है, उसे वह ो साहन कै से मलता है जो अ े कम करने और ाचार से बचने के लए ो सा हत करता है?
2 य द नवाण जीवन के लए आव यक है, तो के लए जीवन सभी ख और ख होगा, य क वह अपने
जीवन म व भ कार क वप य और भा य और कार के अ याय और आ ामकता को भुगतता है, ले कन फर
भी वह इसके लए एक पुर कार ा त करता है सवाय इसके क वनाश, और यह अ े कम का तफल नह है
और न ही वप य और वप य के साथ धैय का तफल है।
सातवां: नवाण म व ास म कई बुराइयां शा मल ह, जनम शा मल ह:
1) यह कई बुराइय , ाचार और नै तक वचलन का कारण है, और वह है; य क नवाण उ चत पुर कार नह
है, ब क उनम से ब त से लोग इस क थत वनाश को नह चाहते ह, इस लए वे इसे ा त करने के उसके साधन के
वपरीत करते ह।
2) कम का फल नह मांगना, और वग क इ ा नह करना य क यह उनके लए शा त नह है, इस लए वे
वही करते ह जो वे चाहते ह, इस लए वे आशीवाद के इनाम क ती ा नह करते ह, इस लए उनका जीवन ख और
उदासी से भरा होगा .
3) नवाण स ांत ने ह समाज म ब त अ धक ाचार और नै तक वचलन पैदा कया है। कई पुनज म च
के बाद भी नवाण उस तक प ँचने क गारंट है। तदनुसार, अं तम प रणाम सु न त करने के लए उनके समाज म
ाचार और वचलन ला जमी है।
4) इस मायावी मांग को पूरा करने के लए व भ खेल म शरीर का पयोग, और कार क यातनाएं, उसके
जीवन के लए सभी ख और ख ह।
ये कु छ ऐसे पहलू ह जनसे हम यह हो जाता है क नवाण व ास एक व ास है, और उनके पछले
दाव क तरह एक झूठा दावा है, और यह कई बुराइय का कारण है और लोग के अ े काम को कम करता है। इस
कार, झूठे दाव का प रणाम यह है क यह बुराई को बढ़ावा दे ता है और इसके मा लक को महसूस करने या न करने
के संदभ म अ ाई को रोकता है, और ई र क शंसा कर ज ह ने हम इ लाम के लए नद शत कया, वह धम जो
मानवता और त म सुधार नह करता है। उसके बना सही नह है।

छठ आव यकता: ह के बीच उनके पूवव तय और उनके बाद के लोग के बीच अं तम दन, वग और नरक क
आग का व ास

अं तम दन स ांत:
ह धम अं तम दन म व ास नह करता है, ले कन वे कहते ह क एक सामा य वनाश होता है जसके बाद
लोग एक नए सांचे के साथ फर से नया म लौट आते ह; ह धम म नया जस समय या चरण से गुज़री है, उसे
योग या योग (युग) कहा जाता है, और वे एक नया के युग को चार चरण म वभा जत करते ह:
1- सेट (कृ ता) जग । ईमानदारी और न ा का युग, और उसका समय: 4800 द वष, धम से ेम करने
वाला ही इस भू मका म पैदा होता है।
2- ता जग । ान और ान का युग, और उसका समय: 3600 द वष, इस भू मका म एक जो
धम और इस नया के बीच अपने यार को जोड़ता है, पैदा होता है।
3- जग के ेडलॉक । अराजकता का युग, और उसका समय: 2,400 द वष, इस भू मका म एक
जो इ ा और इ ा को धम और नया के साथ जोड़ता है, इस भू मका म पैदा होता है।
4- हर जॉग। अंधकार और अ ान का युग, और उसका समय: 12,000 द वष। के वल इ ा और
इ ा का पीछा करने वाले ही इस भू मका म पैदा होते ह।
इनम से येक भू मका म लाख वष लगते ह।
एक द वष 360 मानव वष के बराबर होता है।
युग और भोर क अव ध है: 12,000 वष, और येक द वष 360 मानव वष के बराबर है, जसका
अथ 4,320,000 है। (और 365 मानव वष क क मत पर, 4,380,000)।
येक युग इससे पहले के युग से कम हो जाता है और चार युग महाजुग कहलाते ह, और हर हजार महाजुग
एक कु े का प लेते ह, जो ह भगवान ा के लए एक रात और दन है, या मानव वष के
4,320,000,000 वष के बराबर है!
और उनके पास महा परलय नामक एक श द है, जसका अथ है नया का कु ल वनाश जब दे वता (परम दे वता
के अलावा) सभी मानव जा त के साथ गायब हो जाते ह, और नया के लए अ य शत भी ह, जनम जहांकाक हता
और संहारा शा मल ह। .
( )

ह के लए यह मानक इकाई, जो चार लाख तीन सौ बीस हजार के बराबर होती है, "महाजुग" कहलाती
है। और इसके येक दो हजार वष म के लब कहा जाता है, जो है, रात और दन, या 8,640,000,000,
यानी आठ अरब छह सौ चालीस म लयन मानव वष।
ा, सव नमाता, येक कु े क शु आत म ांड को फर से बनाता है, और यह ांड को फर से
बनाने के लए एक बार, या एक शता द से अ धक नह रहता है।
अब हम गली जोग म ह: यानी चौथा युग, जो 3102 ईसा पूव म शु आ था, और हमारे चरण (जो
3102 ईसा पूव से फै ला आ है) से भूख, भय और आपदा म वृ का गवाह बनेगा और 430,000 वष तक
जारी रहेगा, और यह कहा गया था: 427 स दय तक! . ()
 इन सभी भू मका के बीत जाने के बाद, नया फर से काम पर लौट आती है ((बैठो।)। जोग) के ल
जो म लयन बार जाता है, फर सामा य वनाश होता है, और आ मा इसके संचरण और उ आ मा के साथ संबंध से
बच जाती है, फर नया इस या को फर से दोहराती है, सरी और तीसरी, अनंत तक, और इसी तरह । ह
( )

अब अं तम दन और पुन ान म व ास नह करते ह जैसा क मुसलमान मानते ह, उनक आग अ ायी है, और

उनका वग अ ायी है।
हालाँ क, हम उनक कु छ प व पु तक म उनक एक और त वीर दे खते ह, जहाँ हम उसम वग और नक का
ववरण दे खते ह। वा तव म, ह और अ य लोग के कई व ान लगभग सहमत ह: क अं तम दन का स ांत
बु के समय म च लत व ास था, और हमने पहले कु छ ह के श द को उ धृत कया था जब हमने पुनज म के
स ांत का जवाब दया था, और अपने मा लक के बीच भी इसम अलग होना।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: ((वेद के युग म परलोक के स ांत के लए, यह म य पूव के
नवा सय के व ास के समान था, य क अ आ माएं - जैसा क पहली पु तक म कहा गया है) बधात के -
सुख का आनंद लया, और ने सबसे गंभीर प से पीड़ा का सामना कया, और खुशी वग थी जहां आ मा का
आशीवाद था यह आनंद इस नया के आनंद के प , कार , प और भौ तक मनोदशा के समान था, य क
इसम खाने-पीने क चीज नया म मौजूद ध, म खन, घी, शहद आ द से मलती-जुलती ह, साथ ही इसम ेम,
गायन, संगीत और अंजीर के समान अमरता का वृ भी है।
नरक
क गहराई म फक दे ते ह ।
जो मेरे वेद और उप नषद को पढ़ने से मुझे है, क वेद म अं तम दन का स ांत र है, और मने
पुनज म के स ांत का जवाब दे ते ए इस बात का संकेत दे ते ए थ ं को े षत कया है, ले कन ववाद उप नषद म
आया था। एक संकेत के प म, फर बाद क कताब आ , और अं तम दन के स ांत का खंडन कया, और
आ मा क वापसी के व ास को प व कया, और सामा य वनाश के बाद नया क पुनरावृ , ारं भक के
व ास क तुलना म अपे ाकृ त बाद म एक व ास आय।
यह जो कु छ भी है; वतमान युग म ह अं तम दन म व ास नह करते ह।

वग और नक का ह स ांत:
वग और नक का ह स ांत दो चरण से गुजरा:
पहला चरण: पूव- ा ण चरण:
सुख ही वग था, जहां आ मा ने व भ कार के सुख का आनंद लया और आराम और आनंद के कारण
का आनंद लया, और यह आनंद इस नया के आनंद के प, कार, आकार और भौ तक म ण के समान था,
य क इसम भोजन और पेय समान ह नया म या है जैसे ध, म खन, घी, शहद आ द, और इसम ेम भी है।
और गायन और संगीत और अंजीर के समान तल का पेड़।
पा पय और अपरा धय के लए, वे नरक म वेश करते ह, जो तीसरी नचली परत म भू मगत है, जहां उ ह दो
दे वता सोम और इं के हाथ पीड़ा द जाती है, जो पा पय को नरक क गहराई म फक दे ते ह।
सरा चरण: उ र- ा णवाद:
वग और नक म उनका व ास बदल गया है। वग और नक म उनके व ास के बावजूद, इस तर पर यह
व ास मौ लक प से उस समय से पहले ह धम से भ था। यह उनक पु तक म वग और नक के ववरण के
बारे म इस कार आया:
वग के लए के प म:
ह के लए ज त ोतखाना है, और इसे दे व लोक ( ) भी कहा जाता है, (और दे वता हमेशा अपने े मय
को वही दे ते ह जो वे उनसे मांगते ह, और दे वता नै तक से एक इंसान क तरह ह)। ऐसे वग म ह का मानना
है क वे दो ज म के बीच के कालखंड म रहते ह। ता क वे अ े कम से जो कु छ भी कया है और जो उ ह ने अ े
कम से कमाया है, और एक और एक ज त के बीच के अंतर का आनंद ले सक: क वग उनका घर है और वे
पूजा नह करते ह और न ही वे नदा करने वाले ह। दोबारा ज म लेने के कारण उ ह मो या मो क ा त नह होती
है।
वग भी द का वास है, वैसे ही नारद*, ब ा ो*, ब शता* और अ य कार क ग त* का वास है।
ज त भी कु छ बाहरी ा णय का नवास है - जनका उ लेख वा सय म कया गया था - जैसे: अ सरा*,
कं धारब*, नॉर*, और यह बाहरी म व णत कु छ जानवर का आसन भी है, जैसे क कु र (कु द) जसे चे ू के
यौ गक के प म जाना जाता है और माउस जसे गणेश का यौ गक माना जाता है, और अ य, यह ात है क अ सरा,
कं दारब और नॉर दोन मानव जीवन ा त नह करते ह, जैसा क आशूरा के लए है। , रा स*, और दता* (या त),
वे ुत के वरोधी ह, इस लए उनके और धूत के बीच एक नरंतर यु होता है और उनके बीच यु एक बहस है, और
ुत हमेशा येक ा ण क पूजा करते ह। या शेब या ब णु अपने मन क सा जश से बचने के लए। अल-बरारत
क कताब इन कहा नय से भरी ह।
आग के लए के प म:
आग: यह मृ यु के बाद पीड़ा और दं ड का वाद लेने के लए जाने का ान है, और आग धम के खलाफ अव ा
और व ोह के कारण होती है।
यह भाकबुत चोकर क पु तक म आया है: यम - दं ड के वामी - अपरा धय को उनक मृ यु के बाद भू म के
द णी ह से म इसके नीचे और उसके पानी के ऊपर ले जाता है, और उ ह उनके पाप के अनुसार दं ड दे ता है।
य क वहाँ सब कार के नरक पाए जाते ह, और जब तक उनके कम का द ड समा त नह हो जाता, तब तक वे
वह रहते ह।
नक क सं या म ह म अंतर था:
यह कहा गया था: वे इ क स नरक ह, वल ूरट कहते ह: उनके व ास म - यानी ह - सात वग म
वभा जत इ क स नरक ह, और सजा शा त नह है, ले कन यह कार है। ... पीड़ा के रंग म ह: आग, लोहा, सांप,
जहरीले क ड़े, शकारी जानवर और शकारी प ी। पेय, जहर और गध बीत गई; सं ेप म, उनसे नाराज़ लोग को
ता ड़त करने के लए हर संभव साधन का उपयोग कया जाता है; उनम से कु छ के पास एक र सी है जो उनके नथुने
से गुजरती है, जसके साथ उ ह ब त ही नाजुक चाकू के लेड पर हमेशा के लए खदे ड़ दया जाता है, और उनम से
कु छ को दज के जहर से गुजरने क नदा क जाती है; और उनम से कु छ को दो चपट च ान के बीच रखा गया है
जो उ ह एक साथ पकड़ती ह और उ ह बना मारे कु चल दे ती ह; उनम से कतने भूखे उकाब कहलाते ह, और वे
अपनी आंख को बार-बार च च मारते ह; और उनम से लाख कु े के मू या मानव नोट से भरे पूल म ायी प से
तैरने से मारे जाते ह।
फर उ ह ने कहा: "इन मा यता के लए भारतीय के न नतम वग और धमशा के शु तावाद पु ष तक
सी मत होना जायज़ है ..." ()।
 सात अ य नरक ह, जैसा क उनक कु छ पु तक म नधा रत कया गया है, जब तक क उनके कु ल नरक
अ ाईस नह हो जाते।
और यह च ु चोकर म आया: नक क सं या अ ासी हजार है, और अल- ब नी ने अपनी पु तक म इन नरक
और उनम वेश करने वाले अपरा धय और उनम जो पीड़ा वह झेलता है ( ) का ववरण दे ते ए उसे उ धृत कया।
अल- ब नी ने वग और नरक के ह स ांत के बारे म बात क , और कहा: ((इस प रसर को यूक कहा जाता
है और नया शु म उ , न न और म यवत म वभा जत है, इस लए उ नया को सफ़र लोक कहा जाता है,
जो वग है, और नचली नया नाकलुक है, जसका अथ है नाग का प रसर, जो नक है। इसे नाज़लोक भी कहा
जाता है, और शायद उ ह ने इसे पाताल कहा, जसका अथ है दो भू म के नीचे, और बीच के लए जसम हम ह, इसे
मैट कहा जाता है ( लोकं ड मंच लोक का अथ है लोग क सभा लाभ के लए है, पुर कार के लए उ तम और दं ड के
लए सबसे कम है। उनम से येक म काय और ांड क अव ध के अनुसार, आ मा को शरीर से एकता का सार है।
और जो वग क ऊंचाई से कम हो जाता है या नरक म नवा सत हो जाता है, वह एक और ताला (ज टल) है
जसे तार जलुक (या तारगुक योनी) कहा जाता है, जो एक गैर-बोलने वाला पौधा और जानवर है। यह दो तरीक म से
एक है: या तो इनाम और सजा के ान पर इनाम क रा श क कमी के कारण, या उसके नक से लौटने के कारण,
उनके अनुसार, इस नया म वापसी इसक शु आत म मानव है अव ा, और नक से उस पर लौटने से पौध और
जानवर म तब तक झझक होती है जब तक क वह मनु य के तर तक नह प च ं जाता।
फर उसने कहा: और ये सभी नरकं काल इस लए ह य क रबात से मु के लए अनुरोध सीधे रा ते पर नह हो
सकता है जो कु छ ान क ओर ले जाता है, ब क क पत रा त पर और अनुकरण ारा लया जाता है। यह या तो
उस सांचे म तर ा त करता है जसम वह होता है, या जसम वह चलता है, या उसके साँचे से नकल जाता है और
कसी और चीज़ म होने से पहले ... इस लए सनक (सां खया) पु तक के लेखक ने ऐसा नह कया। वग के तफल
को चूक और शा तता क कमी के कारण और उसम समान त के कारण अ ा मानते ह। नया अलग-अलग
रक और रक के लए त धा और ई या से नया का ह सा है, य क नफरत और दल टू टना समान माप के
अलावा र नह जाता है...()।
मुझे जो तीत होता है वह यह है क वग और नरक का स ांत भी वेद म तय कया गया था; वग और उसम
अमरता के लए अनुरोध वै दक मनु य क सबसे मह वपूण मांग म से एक था, और हम पहले से ही इसका संकेत दे ने
वाले थं को े षत कर चुके ह, और उनका मानना था क वग अमरता का घर है, और वे यह नह मानते थे क वग
या नरक अ ायी है, ले कन कु छ उप नषद से शु होने वाली बाद क पु तक ाण क पु तक और रा मन और
महाभारत क पु तक गीता और अ य, उन सभी ने यह समझाने म कोई कसर नह छोड़ी क वग और नक अ ायी ह,
और कसी को नह होना चा हए वग म वेश करने क आव यकता है, न ही नरक क आग से बचने के लए, ब क
मो या मो ा त करने के लए, या म वलय करने के लए । तदनुसार, ह धम अब तक बना रहा।

चौथा वषय: नवाण या मो का स ांत और उस पर त या

और इसके तहत मांग
 पहली आव यकता: नवाण का अथ

नवाण का अथ:
नवाण एक सं कृ त श द है, और यह भी कहा जाता है: नवाण जैसा क बंगाली भाषा म है, और नवाण श द दो
श द का एक यौ गक है, जसका अथ है: पूणता या गैर-अ त व, जसका अथ है वनाश, और वाना जसका अथ है
वासना , और यह कहा गया था: बड़ पन, या तीर, य क एक को वासना क तरह चाकू मार दया जाता है,
इस लए नवाण श द का अथ वासना का अंत या उसक अनुप त है।

ह म " नवाण" श द के पयायवाची:

ह म " नवाण ( )" के अथ के पयायवाची श द ह, जनम शा मल ह:
1 मो ( वतरण)।
2 मु (बचाव)।
3- नरपण (बुझाना)।
4 महा आनंद या उदा आनंद (महान, उ आराम)।
5 खालस (अंत)।
6 ईके ट (संघ)।
7 ने त ( ) (बुझाना)।
नवाण गुण:
नवाण के लए ह म स गुण ह; सबसे एहम ( ):
पहला: अपनी नया म उ आ मा के साथ रहना, और वे इसे (सलौक मु ) कहते ह।
सरा: सव आ मा या के साथ उनक छ व म रहना और उनके काय और ग त व धय म भाग लेना, और वे इसे
स प मु कहते ह।
तीसरा: क वह , या सव आ मा म न हो जाता है, ता क वे दो चीज न रह, ब क वे एक चीज बन जाएं, और
यह उनके लए सव पद है, और वे इसे कहते ह (म उनसे मु से शाद क ं गा) .

नवाण का उ े य:
ह धम म नवाण का उ े य गना है; वे:
पहला: वासना से मु ।
दो: जीवन से मु ।
नवाण यह या वह मो है, ले कन यह अपनी अव ध के अंत तक नह प ंचता है जब तक क दो मो एक साथ
ा त नह हो जाते। उनके कु छ ऋ षय ने थम मो को करते ए कहा:
पृ वी पर सब कु छ भय को सही ठहराता है, और भय से छु टकारा पाने का एकमा तरीका इ ा को पूरी तरह
से नकारना है। एक समय था जब मेरे दन लंबे थे, जब मेरे दल म दद भरे घाव म अमीर क दया का सवाल घना
होता था, और तब मेरे दन छोटे और छोटे लगते थे जब मने अपनी सभी सांसा रक इ ा और अंत क ा त के
लए यास कया, ले कन अब म दाश नक हो गया ं और पहाड़ क तलहट म एक गुफा म एक कठोर प र पर बैठ
गया ं, और जब भी म अपने पछले जीवन के बारे म सोचता ं, तो आप मुझे हर बार हंसते ए दे खते ह।
गांधी ने मो क सरी छ व करते ए कहा:
म एक नए ज म ( ) क वापसी नह चाहता।

सरी आव यकता: ह म नवाण कहने का ोत

यह ठ क से ात नह है क ह ने नवाण स ांत कहाँ लया, या यह उनके वचार का उ पाद है, या इस
व ास म रा म उनक मसाल ह, ले कन ऐसा तीत होता है क नवाण स ांत पुनज म के स ांत के बाद आया
था, के स ांत पुनज म ने मानव जीवन को ख और ख म बनाया, इस लए उ ह ने जीवन से छु टकारा पाने के बारे म
सोचा। शायद इसी सोच ने उ ह ' नवाण ' कहने के लए े रत कया ।

वेद म कोई नवाण स ांत नह है:

नवाण का अथ है जीवन क कमी और अ न ा, और वे वेद म बताई गई बात से पूरी तरह से अलग ह, य क
वै दक ने हमेशा ा य व और समृ के लए कहा है और धन, प रवार, ब े और लंबे जीवन क कामना क है। और
ायी समृ , और लंबी उ (), और उसम वग और अमरता के लए अनुरोध ऋ वेद क क वता () क ाथना
म से एक था, और ऐसा कु छ भी नह था जसने वै दक के जीवन को तब तक परेशान कया जब तक क वह
जीवन से नराश और नराश न हो जाए। .

उप नषद म नवाण:
हम यान द क नवाण या मो का पहला ( ) स ांत उप नषद ( ) क कु छ पु तक म आया था; इन थ ं म:
कतेह उप नषद म या आया: जो अ ान है, और जो ान से जाना जाता है, चौराहे पर ह... अ ान तबंध का
कारण है, और ान तबंध के मो का कारण है ( )।
हदण अव नषद म कहा गया है: जो अ ान क पूजा करते ह वे ान को अव करने वाले अंधे अंधेरे म वेश
करते ह, और जो वेद के अ ययन म त ह, वे पूवज क तुलना म अ धक गहरे अंधेरे म वेश करगे ()।
मांडेक उप नषद म कहा गया है: मो कम से ा त नह कया जा सकता ()।
इस तरह हम उप नषद को मो या मो के मु े से गहराई से संबं धत दे खते ह, और मो ा त करने के कई
पहलु का उ लेख करते ह, इनम से सबसे मह वपूण तरीके ह: ान (), ा ण के इशारे (), खेल () और जहाद
( ).
यह, और उप नषद के बारे म बात करते समय हम पहले ही मो म उप नषद दशन का व तार से उ लेख कर
चुके ह, तो उसे वहां दे ख ()।

नवाण का स ांत जैसा क बाद क पु तक म कहा गया है:

 नवाण का पंथ ाण क पु तक म ब तायत म आया, जैसा क रा मन और महाभारत म आया था, और इन
पु तक म हम इसे कहा नय और कथा ारा बताए गए दे खते ह, और वे कई और व वध ह।
ं है, इसने इस स ांत के बारे म कई ान पर बात क , जो इसम सबसे
जहां तक मनु मृ त क पु तक का संबध
मह वपूण है:
88- वद म व णत काय दो भाग म ह: एक भाग जसम सुख और न य सांसा रक जीवन क ा त होती है
और वह बरबरेत कहलाता है, और एक भाग जो परम कसान क गारंट दे ता है और जसके साथ सांसा रक जीवन को
सील कर दया जाता है और उसे नेपट कहा जाता है।
89- इस ज म म और सरे ज म म वीय क ा त क गारंट दे ने वाली या को बेरबट कहा जाता है, और
उनके ारा जीवन क ृंखला का व तार होता है।
90. बारबट के काय को करने वाले को दे वता क उपा ध ा त होती है। जहाँ तक नेपट के काय को करने
वाला है, वह पाँच त व पर वजय ा त करता है, (अथात: नवाण ा त करता है)।
92- उपयु साद क उपे ा करने पर भी आ मा के ान को ा त करने का यास करते रहना चा हए और
उसम अपनी कामना क अ न को बुझाकर और व ा का पाठ करके सदै व य नशील रहना चा हए... ( )
गीता म इस मा यता का मह व इस कार है : कृ ण कहते ह :
शांत और र हो जाता है, इस लए सभी इ ा म वेश कर, उसने शां त ा त क है और इ ा को
कु चला नह है ।
कामना का प र याग कर बना आस के चलता है, वह वाथ और ई या से मु होता है क उसे शां त
मलती है
क त (अं तम मु क त) है और मृ यु के समय भी इसका पालन करते ए कोई भी भटक
नह जाएगा; वह सव आ मा ( ा ण) का वास करेगा और नवाण ( ( ) ा त करेगा।
वह यह भी कहते ह:
जो मेरे प और मेरे कम क कृ त को जानता है... इस भौ तक नया म शरीर छोड़ने पर फर से ज म नह
लेता है, ले कन मेरे शा त नवास म वेश करता है ( ।
)

यह नवाण का पंथ है, जो सभी ह समूह को एक साथ लाता है, और यह आय समाज का भी पंथ है । दयान द
कहते ह : (( आ मा, नवाण ा त करने के बाद और उ आ मा म रहने के बाद, अवतार (कम) म लौट आती है और
फर से काम करती है, य क यह शा त और अटू ट है) ।

तीसरी आव यकता: नवाण कहने का कारण

डॉ. मुह मद जया रहमान अल-आज़मी कहते ह: जीवन म नराशावाद क वृ भारतीय दशन पर हावी हो गई
है, इस लए उनके व ान को इस नराशावाद से छु टकारा पाने के लए नवाण के स ांत क आव यकता थी। नवाण
का अथ है मु । यह आ मा क त है जो पुनज म के मक च म मा य रही है और अब नए पुनज म क
आव यकता नह है, ता क यह गोलान से नवाण (अ त व) ा त करे और आ मा नमाता () के साथ एकजुट हो
जाए।
इसके आधार पर: येक ह का ल य: वह मनु य अपने जीवन को शा त जीवन क ओर ले जाता है, जो क
का जीवन है। वे दे खते ह क मानव जीवन के लए अगला कदम मानव जीवन से द जीवन क ओर बढ़ना है,
और इसका उ े य के वल ई र बनना नह है; य क दे वता वग म अमर नह ह, ब क वे बनने के लए ह ता क
वे पुनज म से छु टकारा पा सक और शा त सुख ा त कर सक जसके बाद कोई सुख नह है ()।
इस कारण से, सबसे मू यवान चीज जो ह बनना चाहता है, वह है बुझना, ा पत करना और म वलीन
हो जाना, जससे वह वयं बन जाता है। और यह क वह हमेशा च तत, भयभीत और नराशावाद दखाई दे ता है,
और मृ यु क कामना नह करता है; य क मृ यु उसे उसके जीवन के एक नए च म ानांत रत कर दे ती है, ब क
वह म वयं के वनाश क आशा करता है।
यह वही है जसे नवाण के प म जाना जाता है, और यह ह का सव ल य है, य क वह जुनून और
इ ा के बंधन से मु होने का दावा करता है। य द आ मा एक शरीर को छोड़ दे ती है, तो वह सरे शरीर म चली
जाती है, और इस कार यह एक शरीर से सरे शरीर म तब तक चलती रहती है जब तक क वह नवाण ा त नह
कर लेती , जो अपने मूल म लौट रहा है, जहां से इसे जारी कया गया था, और इसके साथ मलन और संबध ं , जो है
(( ा ण ))। और फक र क अ भ म ( वनाश )।
नवाण के फल म व का वनाश और सव आ मा ( ा ण) के साथ मलन है, जसे परमा मा कहा जाता
है । इस लए, उ ह ने भौ तक शरीर से छु टकारा पाने के लए मृतक को जलाया ता क आ मा ऊपरी नया म जा सके ।
अ न ( अ न ) दे व व क अ भ य म से एक है। और यह, बदले म, इसे " परमेशोर ", उ व के करीब लाता है।
सं पे म: नवाण येक ह और बौ के लए उ तम तर और उ तम ल य है, और कोई भी इस तर तक
नह प ंचता है जब तक क वह अपनी सभी पशु वासना , और अपनी भौ तक और शारी रक इ ा को समा त
नह कर दे ता है, और अंत म वह इस पद पर है: मुझे कु छ नह चा हए। जस चीज ने उ ह नवाण म व ास दलाया,
वह है पुनज म के घृ णत च से बचने क उनक इ ा ( )।

चौथी आव यकता: नवाण ा त करने के तरीके

चूं क नवाण क ा त येक ह का ल य है, वे नवाण ा त करने या ा त करने का यास करते ह। उपरो
सभी छह भारतीय दशन ने इसे कै से ा त कया जाए, इसके बारे म अपने वचार दए ह, और हम इसका सामा य
प से इस कार उ लेख कर सकते ह:

व ान ारा मो या मो ा त करना।
वे उस ान को प रभा षत करने म भ थे जो उ ह न न ल खत कथन के अनुसार मो और नवाण क ओर ले
जाता है:
पहली कहावत: नवाण या मो मनु य को के ान से ा त होता है:
यह कहावत है क शंकर अज रया, और वेदांत दशन के व ान के बीच उनके माग का अनुसरण करने वाले, जो
अ त के प म जाना जाने वाला दशन है, जो नवाण रपोट म ह का मु य दशन है, इस लए इस पर नवाण या
मो ा त होता है मनु य को का ान, और उसके साथ उसका एक करण, नया से जुड़ी हर चीज से मु ,
इं य , म या "माया" का े ; वह अपने गत आ म को नकारता है और अनुभवज य नया को पार करता है,
अ े और बुरे को पार करता है, और यह महसूस करता है क स य आ मा और के मलन म है, और यहाँ
आं शक आ मा एक ही बार म गायब हो जाती है; जहां वह अ वभा य, अमर और अप रवतनीय है, जो संपूण,
सव ापी आ मा म लीन है। और फर "माया", समय और ान क नया, इं य क नया, म क नया ( )
क नया म रहने वाल को नयं त करने वाले पुनज म के च से बचकर।
मु का एकमा उपाय स ा ान है, जसे नै तक स य न ा और यो य श क ारा अ ययन से ा त कया जा
सकता है।
का ान और उसके साथ आ मा का संबध ं और इं य के दायरे से अनुप त उसके लए नवाण () ा त
करने क ा त है।
सरी कहावत: मीमांसा के लोग, छह दशन म से, जो मानते ह, वे दे खते ह क मु और मु के वल तकसंगत
ान के मा यम से ही हो सकती है:
वे ान के पाँच साधन क पहचान करते ह:
1- संवेद धारणा: यह वह ान है जो कसी एक इं य के संपक से चीज के साथ ा त होता है; यह ान है
जो मौजूदा चीज को मानता है।
2 न कष (अनुमान)।
3 तुलना।
4 उ ारण या वाणी ( छ त)।
5- संदेह (भयभीत) : जो दे खा या सुना जाता है उसके आधार पर जो अ य है उसक धारणा है, उदाहरण के
लए: फलाना उसके घर पर नह है।
कोमेरेला इन पांच साधन म छठा जोड़ता है; वह इसे कहते ह:
6- अनुप त (अभव); एक नषेध इस बात का माण है क कु छ मौजूद नह है।
वे यह भी दे खते ह: क मीमांसा दशन जस मु क तलाश करता है, वह पूण मु क त नह है, न ही
धम और उसके वपरीत क पूण समा त म, धम नह , ब क यह वग म जीवन है, अथात वगारोहण यह ( )।
तीसरी कहावत: वैशेष के लोग ने जो धारण कया, वह यह है क नया म चीज क कृ त और व ा को
जानने से मो मलता है:
इस दशन के वामी के श द म मो को "पूण अ ाई" कहा जाता है, और नया म चीज के म और कृ त
को जानने के लए, परम अ ाई तक प ंचने के लए सबसे पहले मह व दे ता है।
इस दशन के अनुसार, आवत ज म और कु छ नह ब क अ ानता (ओ फ डया) का प रणाम है, और ोध, ई या,
े ष और अ य म या ान को उनके "पादाथ", (पादाथ) कहा जाता है, और उनके गुण लोग के बीच होते ह, और
जैसे नतीजतन, आ मा पूरी तरह से ात नह है, और संदेह और संदेह पैदा होता है। आ मा पर, वह आ मा म ढ़ता
से व ास नह करता है, इस लए वह हमेशा जीवन और नया के लए इ ु क रहता है। आ मा, और य द आ मा को
जाना जाता है, तो या नह रहती है, और य द कोई कम (कम) नह है तो उसका कारण भी नह रहेगा, और य द
कोई काय या कारण नह बचा है, तो वह इ ा को कम कर दे ता है नया और उसम या है, और इस कार वह
मो और नवाण ा त करता है, जसे वे पूण भलाई कहते ह। ( ).
चौथी कहावत: याय दशन के लोग जो मानते थे, वे नया म चीज क कृ त को जानने म मो दे खते ह:
वे नवाण को "परम आनंद" कहते ह, जो पहले बताए गए सोलह मॉडल ( ) क कृ त को जानकर ा त होता
है, जो सव आनंद को ा त करते ह; जहां दद, जीवन श (ग त व ध या कम के प रणाम, जो नीच या
स मानजनक ज म का कारण ह), ु टय और गलतफहमी से मु मलती है; गलत वचार से, अनुपयु के त
लगाव और फ टग से घृणा, और इस मोह और घृणा के भाव म, ई या, ई या, धोखे और लालच जैसे दोष कट होते
ह। गलत वचार, और उनके गायब होने पर क मयां गायब हो जाती ह, और उनके गायब होने से ग त व ध, या कम के
प रणाम गायब हो जाते ह, और जब ग त व ध या कम का कोई प रणाम नह होता है, तो कोई ज म नह होता है।
पांचव कहावत: सां य दशन के लोग या मानते ह, वे त व के व षे ण और गणना को जानने और उनके
मलन और अलगाव के तरीक को जानने से ा त मो को दे खते ह:
सां य का दशन त व के व षे ण और गणना के साथ-साथ मो ा त करने क या म उन त व के मलन
और पृथ करण के तरीक से संबं धत है, और मो कै से ा त कर। उनके पास न न ल खत ह:
चूँ क इस नया म बुराई वयं व मान है, और इसे के वल अ े कम के मा यम से मटाया जा सकता है और
ांड के रह य के सभी सुख और चतन को याग दया जा सकता है, और वशेष प से ान के साथ, जो इन
सभी उ त यास का अं तम ल य है .
इस वां छत मो को ा त करने के लए, वे तप या म चरम पर जाते ह, इस ब पर क उनम से एक कई वष
तक खाइय म से एक के कनारे पर अपनी जगह छोड़े बना बैठता है, और जड़ी-बू टय पर फ़ ड करता है और रह य
का चतन करता है ांड का, और वह तब तक खुद को र करना जारी रखता है जब तक क वह अंततः इसे पदाथ
क अशु ता से नकाल नह लेता है, और त उस तक प च ं सकती है। इस आ म के दौरान जब तक उसका
शरीर आधा पेट नह हो जाता, और खरपतवार उग आते ह और शाखाएं उस पर आ जाती ह।
फर भी - वे मानते ह - यह मु सभी मानव आ मा तक नह फै लेगी, ले कन उनम से एक अनंत सं या बनी
रहेगी, जो भौ तक शरीर क अनुप त म कै द, बुराई क योजना म गर जाएगी; य क मो के लए अनंत से
कतने ही वण काट लए जाते ह, वह कटौती उसे भा वत नह करती है और अनंत के गुण से अलग नह करती है,
खासकर अगर यह ात हो क मूल बुराई है या पदाथ क जेल म कै द है, और क मु आक मक है, ले कन इस
शु का सबसे भावी साधन पांच ांडीय श य का ान है। बीस और इसके बारे म सोचने का समय ( )।
इसी लए पयास बेन शर कहते ह:
प ीस को व तार से, प रभाषा और वभाजन को जानो, माण और न तता के साथ जानना, जीभ से नह
पढ़ना, फर अपनी इ ा के अनुसार कसी भी धम म रहना, य क आपका प रणाम मो () है।
ये प ीस बल ह:
(1) सावभौ मक आ मा, और वे इसे पोश कहते ह और इसका अथ है मनु य य क यह अ त व म जी वत
ाणी है, और वे इसके अलावा कु छ भी नह दे खते ह, और वे इसे ान और अ ान के उ रा धकार के प म व णत
करते ह, और वह वह कम से अन भ है और बल से समझदार है, अजन ारा ान को वीकार करता है, और यह
क उसक अ ानता ही कृ य के घ टत होने का कारण है, और उसका ान ही उसके उ ान का कारण है।
(2) और ए स ै ट साइटो ला म, या नरपे पदाथ, और वे इसे कहते ह, आपने बना प के कु छ भी बनाया है,
और यह या के बना तीन श य के साथ मृत है। इसके नाम सीत, रजा और तम ह। उनम से पहला ांड और
वकास स हत आराम और अ ाई है, और सरा थकान और क ठनाई है। उनम से रता और ा य व है, और
तीसरी उदासीनता है और इसक ापकता ाचार और वनाश है। यही कारण है क पहला वग त के लए, सरा
लोग के लए, और तीसरा जानवर के लए है। और ये ऐसी चीज ह जो इससे पहले गरती ह और उसके बाद, और
 फर पद और पद के संदभ म क दायक है, समय के संदभ म नह ।
(3) और क थत पदाथ, जो वह पदाथ है जसम वह पहले तीन प और श य म या के लए बाहरी है,
य क वे बेकेट ह। माना जाता है।
((और वे अमूत को शका और य पदाथ " कृ त" का योग कहते ह - पूव -))।
(4) मुख कृ त, और वे इसे सवनाश और भु व, वृ और अहंकार से इसक ु प कहते ह, य क च
धारण करते समय पदाथ उनसे ा णय क वृ लेता है, और वकास कु छ और नह ब क सरे का ज है, और
इसक तुलना करना है वकासशील, ऐसा लगता है क कृ त उस संदभ म वजय ा त करती है और असंभव पर
फै ली ई है; यह है क येक यौ गक म ऐसे तरीके होते ह जनसे संरचना कट होती है और जस पर व षे ण
वापस आता है।
(5-9) और नया म मु य त व या सावभौ मक ाणी, और वे उनक राय के अनुसार ह: वग, हवा, अ न,
जल और पृ वी, और उ ह कहा जाता है: महाबुत (अथात् कृ त का सबसे बड़ा), और वे नरक म नह जाते ह, जो
आकाश क अंतराल पर गम, शु क शरीर से जाता है, ले कन उनका मतलब यह है क ये पृ वी पर धुएं के जलने से
मौजूद ह। यह तीन म है: पहला: बा टब: यह सामा य आग है जसे लकड़ी क आव यकता होती है और पानी इसे
बुझाता है, सरा: डबट: जो सूय है, और तीसरा: ब : जो बजली है, सूरज पानी को आक षत करता है और बजली
गुजरती है जल के ारा और पशु म नमी के बीच म आग होती है, जो उसको पालती है, और बुझाती नह । ये त व
ज टल ह और इनके मोड ह:
(10-14) साधारण माता को मातृ कहा जाता है और वे उनका वणन पांच इं य से करती ह। सरल आकाश
श द है जो है, सरल पवन सप है जो मूत है, सरल अ न रोब है जो दे खने यो य है, सरल जल रस जो वाद है,
और सरल पृ वी कांड ", जो गंध है। और इन सरल चीज म से येक के लए ज मेदार है उसे और जो कु छ उसके
ऊपर है, उसके लए पृ वी म पाँच गुण ह, और गंध से उसम से पानी घटाया जाता है और उसम से आग और वाद
और हवा से और उनके साथ और रंग से, और आकाश ारा घटाया जाता है यह और श से।
(15-19) इ याँ, या पाँच इं याँ, उनके लए एं यन कहलाती ह, और वे कान से सुनती ह, आँख से दे खती
ह, नाक से सूंघती ह, जीभ से चखती ह, और वचा से छू ती ह।
(20) और बेदखल वसीयत, जो तरह-तरह के सटो रय पर खच क जाती है, दल म उसक जगह ले लेती है,
और उसे कहते ह जो।
(21-25) यां क आव यकताएँ, जो पशु ह, उसके लए पाँच आव यक या ारा पूरक ह, ज ह वे कम
एं यान कहते ह, अथात् या म इं याँ। पहले का प रणाम ान और ान है, और सरे से काम और श प कौशल
है। वे ह: सभी कार क ज रत और इ ा के अनुसार मतदान करना, बचने और टालने के लए हाथ से पथपाकर,
तलाशने और भागने के लए पैर से चलना, और इसके लए तैयार कए गए सभी आउटलेट के साथ भोजन क
ज ासा को र करना। यह प ीस ( ) है ।

पूजा से मो क ा त।
यह कहावत है क ह व ान "रामानुज", ज ह ने व त ै त नामक सरे महान बीजा टन कू ल क
ापना क , ा ण के बारे म शंकर-अज रया के स ांत के अपने स ांत के साथ गए, य क उ ह ने शंकर-
अज रया के स ांत का खंडन कया, जो दै वीय श "माया" को दशाता है। "अनु चत के प म, और कहते ह:
ा ण और लोग क आ माएं और चीज भौ तकवाद, सभी वा त वक, क वतं ता के साथ यथाथवाद का
त न ध व करता है, जब क आ माएं और भौ तक चीज ा ण ( ) के अधीन ह, वे एकता के बारे म कहते ह, ले कन
शरीर म एकता नह , वह काम और साद के मा यम से एकता को दे खता है, इस लए उसने इस ीकरण के साथ
साद और धा मकता के आंदोलन को मजबूत कया जो क ह भ का एक मह वपूण घटक बन गया ( )।
रामानुज के लए मो आ मा के म वलय म नह है; य क सार एक अलग सार म वलीन नह होता है,
तो मो मलन म नह है, ब क सीमा से मु म है, और ( ) के साथ ायी अंत ान है , ले कन कै द आ मा
अपने मो को ा त करने म स म है य द यह याद म रहता है भगवान और उसम जारी है।
साथ ही, पूजा क भ उनके लए तुरंत दे वता क अ भ म वक सत होती है, जो "कम" के कानून क
मृ यु क ओर ले जाती है, अथात ज म क पुनरावृ , और इस कार उपासक अपने "मो " तबंध से मु ात
करता है, और नवाण ( ) ा त करता है ।

दै वीय कृ पा से मो ा त करना जो तप का प रणाम है।

((या) इस दशा म गया (1197-1276 ) ई.
नया म ै तवाद क पु या करता है? और यह क दे व व और मनु य क आ मा के बीच अंतर के अनुसार
अ त व म ै त है ( ) बौ दशन म यह तीसरी वृ है। यह दाश नक दे खता है क नया से अलग और अलग
है और चीज और ाणी वा त वकताएं ह, और ा ण के पास गुण और सुंदर नाम ह, और एक व श व है,
और यह अलग नह है। जैसा क शंकर अज रया के मामले म है, और ा ण के नाम असं य ह: व णु, नारायण,
और अ य दे वता के अ य नाम; ये सभी उसके नाम ह जो उसक पूणता क ब लता को करते ह, इस कार
कई दे वता को एक ई र, क अभ बनाते ह; इसके बजाय उसके लए एक ही परमे र के अलग-अलग
पहलू ह, सबसे बढ़कर; इस लए न तो आ मा और न ही संसार उसका अनुकरण कर सकता है। वेद के वचन उनक
म हमा, प व ता और तु त को करते ह, और यह उनक दया है जो मनु य को पुनज म से बचाती है, और वह
अपनी इ ा से मो दे ता है; य क के वल वही वा तव म स म है। पुनज म के ारा च त येक ाणी पाप के
अधीन है; य क यह उन मनोवै ा नक या ारा तबं धत है जो उसक आ मा से जुड़े मान सक शरीर क रचना
करते ह। मो क या ई र क इ ा से संबं धत है, ले कन इसके लए मनु य के यास क आव यकता होती है,
जसम शा मल ह: इ ा से छु टकारा, और पूजा, और इसके पहले चरण प व थ ं को पढ़ रहे ह, फर यान के
उ प का अ यास कर रहे ह, जो को सव ई र के त ढ़ता क त म रखता है, जो ान का
सव वषय है। .

वेद के साथ काम करके मो और नवाण ा त करना:

मीमांसा दशन के लोग ने यही कहा है, जैसा क वे दे खते ह क वेद के काय के मा यम से मो होता है, यहां
भगवान क भू मका गौण है, और मनु य वेद के साथ काम करके मो और नवाण ा त कर सकता है, जैसे क वेद
मनु य को बचाते ह, और उसे नवाण ा त कराएं।
आराधना और ेम या भ से मो ा त करना:
यह वह प त है जसका हाल के दन म ब त चार कया गया है, और यह भ सं दाय क व ध है, और
भ श द का अथ है ा और स मान के साथ ेम या आराधना।
ह के लए भ के प म ना मत भगवान के ेम का वचार वेद के समय म मौजूद था, ले कन यह
लोक य नह था (), ब क यह दखाई नह दे रहा था, ले कन उप नषद के समय म हम थोड़ा सा संकेत मलता है
यह कु छ उप नषद म, मंडक स हत (), सवाय इसके क उप नषद शेव श - अं तम उप नषद वै दक - हम इसम ेम
से ई र क पूजा करने का एक कथन पाते ह (), ले कन महाभारत और रा मन क पु तक म यह मु य अंतरफलक है ,
और सभी ाण।

य न करने से मो और नवाण क ा त :
यह यो गय क व ध है, और यह दशन मानव कृ त के व भ त व के व षे ण म सां य दशन पर आधा रत
है।
उनक अ भ के अनुसार, एक योग श य के अ यास से ा त कर सकता है जो मानव ऊजा से
अ धक है, और वे कहते ह: पदाथ दद और अ ान क जड़ है; इस लए, योग का उ े य आ मा को इं य क सभी
घटना और शरीर के सभी मोह से उसक वासना से मु करना था। यह मनु य को एक जीवन म सव ान
और सव मो तक प च ं ने का एक यास है - जैसा क वे कहते ह - कसी के अ त व म ाय त ारा अपनी
आ मा के अपने सभी पछले अवतार म कए गए सभी पाप के लए (), मन को अलग करके शरीर, आ मा से सभी
भौ तक बाधा को र करता है, और य द वह इसम सफल हो जाता है, तो योगी न के वल के साथ एक हो जाता
है, ब क वयं ( ) बन जाता है।
वे उ लेख करते ह क आ मा से सभी भौ तक बाधा को कै से अलग कया जाए: ऐसी पाँच श याँ ह जनका
योग वरोध करता है और रोकना चाहता है; य क वे भावनाएँ ह जो वयं को च तत, उतार-चढ़ाव, और संतु या
संतु महसूस नह कर रही ह, और इन श य को रोककर और उनके पीछे या है, चेतना शु हो जाती है, और इसे
पदाथ या कृ त कृ त से अलग कया जा सकता है, और ये पांच बल ह न न ल खत म त न ध व कया:
अ ानता इस बोध क कमी का त न ध व करती है क आ म अंततः आ मा (पु ष) से संबं धत है न क पदाथ
( कृ त) से।
2 अहंकार का समथन करने क लगातार जद के मा यम से खुद को गलत तरीके से प रभा षत करता है।
3 आनंद से मोह।
4- अ य चीज से घृणा करना जससे भौ तक वयं ( ाकृ त /) को खतरा हो।
5- एक शारी रक आ मा के प म हमेशा के लए जीने क इ ा और मृ यु का भय।
इन पांच बाधा से छु टकारा पाने के लए, और मो और मु तक प ंचने के लए, आठ चरण का पालन
कया जाना चा हए ( ):
पहला: नै तक नयं ण या क े (यम): इसम पांच नयं ण शा मल ह:
1- सभी जी वत ा णय को नुकसान न प ंचाएं और उ ह गहराई से यार कर।
2- सच बोलना और बोलने के नुकसान से बचना।
 3- चोरी करने से बच।
4 लगाव क कमी और खुद क इ ा का नुकसान।
5- कामवासना का वध करना और शु चता का पालन करना।
सरा: आ या मक दा य व ( नयम): इसम पांच दा य व शा मल ह:
1- व ता या शारी रक और मान सक शु ता।
2 भाजक से संतु ।
3- तप या।
4- प व थं का अ ययन कर।
5- भगवान क भ ।
तीसरा: आसन (आसन): इसका अथ है योग का शारी रक दशन, जसका उ े य सभी संवेदना को रोकना है:
वे व भ कार के होते ह, ले कन उनम से सव े शतंगली ारा व णत ह:
बैठना: कमल का स , जो दा हना पैर बाय जांघ पर और बायां पैर दा हनी जांघ पर रखकर होता है, और हाथ
को इस तरह से पार करके हाथ को पार कर जाता है क कोई पैर के अंगठू े को पकड़ सके , फर ना भ को दे खने और
नाक के सरे को दे खने के इरादे से सर को छाती पर नीचे कर।
चौथा: ास को नयं त करना (पर याम): यह अपने मा लक को सब कु छ भूलने म मदद करता है, और मन को
शांत रखने और सभी बाहरी भाव से मु करने म मदद करता है, और इसक वशेष व धयाँ ह जो सखाती ह क
कै से साँस लेना है, फर साँस को रोकना है, और फर धीरे-धीरे साँस छोड़ना है , और यह या जस मता क
ओर ले जाती है वह वह मता है जो उसे लंबे समय तक सांस लेने से रोकती है, इस कार अपने यान म अपने
वचार से पहले होने वाले खालीपन को वीकार करने क तैयारी म अपने दमाग को अपनी चता से खाली कर दे ती
है। .
पांचवां: अमूत ( याहार): इसका अथ है इं य क नया से मन का पूण प से हटना, ता क मन सभी इं य
को नयं त कर सके , और सभी इं य से खुद को अलग कर ले, और इस तरह सभी कार क इं य को ज
करके खुद तक ही सी मत हो जाए। ग त व ध।
छठा: एक वषय पर यान क त करना या यान क त करना (धारणा): जसका अथ है वचार को के वल एक
चीज तक सी मत करना, और वे सलाह दे ते ह क यान शरीर के छह भाग या छह शारी रक े म से एक पर होना
चा हए, जो न न ह: रीढ़ का ह सा, जननांग अंग, ना भ और दय। वरयं , माथा (या भ ह के बीच)।
सातवां: बना कसी गड़बड़ी के चय नत व तु पर नरंतर यान ( यान): ऐसा इस लए है ता क चेतना म वषय और
व तु का ै त मट जाए, और चेतना वयं का सामना करे, और ऐसा कु छ भी नह है जो आ मा (पु ष) के काश को
बा धत करता हो। और इसक व ध: रीढ़ के नचले ह से से शु करने के लए, जसम सभी शारी रक श याँ न हत
होती ह, जब यह आ या मक श खेल के मा यम से स य होती है, तो यह जननांग अंग, ना भ, दय क जड़ से
गुजरते ए ऊपर क ओर उठती है , गला, माथा, या भौह के बीच, फर यह आठव चरण म चला जाता है।
इस मामले म और पछले वाले म अपने चतन को प व माग ओम् पर क त करना बेहतर है, जसे पहले
उप नषद ( ) के भाषण म संद भत कया गया था, य क ा ण या कसी भी दे वता ( ) पर यान क त करना संभव
है। अथात्: य द जारी रखना संभव हो और छठे मामले म म बा धत न हो; यह सातव रा य ( ) क ओर जाता है।
 आठव : कसी भी सोच (समा ध) से शु शु चेतना: यह योग म अं तम चरण है, जसम योगी अंदर और बाहर
खाली हो जाता है, और उसक आ मा पूरी तरह से मु आ मा के प म कट होती है, और पूण आ मा के साथ
मलती है, और आ मा या गत आ मा का अब कोई अ त व नह है (जैसे समु के पानी म नमक), य क यह
शा त अ त व के सागर म पघल गया है, यही योग के अनुसार स ा मो है।
योगी पु षाथ करके मो ा त करते ए दे खते ह, य क इस दशन म भगवान क भू मका मो ा त करने म
मह वपूण नह है, जैसे क कोई अपने यास से और अपने ती यास से नवाण तक प ँचता है।

तं स दाय मथुन के ारा मो क ा त :

वे वशेष प से म हला दे वता क पूजा करते ह, और तथाक थत दे वी का पंथ सातव शता द म तं काल के
दौरान अपने चरम पर प ंच गया; इसके अनुया यय ने पाया क मथुन के मा यम से मु ा त क जा सकती है,
अथात: पु ष और म हला जीवनसाथी के मा यम से।
नवाण कै से ा त कर, इस पर कई स ांत ह, तो ह या सही ह और या गलत? या वे इन सभी बयान को
वीकार करते ह? या वह सड़क जस पर सब कु छ अ ा है - जैसा क वे दावा करते ह - इतनी ऊबड़-खाबड़ है?
नवाण कै से ा त कर, इस पर ह के व भ वचार को यान म रखते ए, म सया ए लयाडे कहते ह: चूं क
येक धा मक या सांसा रक या (कम) पुनज म (संसार) क पु या ायी करती है, न तो ब लदान से मु ात
क जा सकती है, न ही दे वता के साथ घ न संबंध से। , और न ही तप या से। या दान, क ऋ ष अपने मठवाद
म मु होने के लए अ य साधन क तलाश कर रहे थे, और यह क वेद () और ा ण म म हमामं डत ान के
लए मो से संबं धत मू य के बारे म एक मह वपूण खोज क गई थी, के लेखक ा ण अनु ान या म न हत
मा चस के गूढ़ ान म लौट आए थे, अ ान य रह य से, जैसा क ा ण कहते ह, उ ह ने पु ष को सरी मौत क
नदा क थी, ले कन ऋ ष ब त र चले गए, उनके अनु ान और धमशा से गूढ़ ान को भंग कर दया ंथ, और
आ या मक अनुभू त परम स य को समझने म स म बन गए। ... अ व ा (अ ान) के लए ध यवाद, मनु य एक गैर-
ज मेदार अ त व म रहते थे, अपने काय (कम) के प रणाम से अन भ थे और दलच शोध और झझक के बाद
सकल पूरा हो गया था जहां उ ह ने कहा था: अ व ा (अ ान) ने कारण के कानून का नमाण या समथन कया और
भाव कमन, जसने बदले म पुनज म क नरंतर ृंखला पर शासन कया, और सौभा य से इस खद च से मु
(मो ) संभव हो गई, वशेष प से नो सस ( ान, व ा) के लए ध यवाद ... और अ य समूह या कू ल ने भी
घो षत कया: मु गुण योग तकनीक और पौरा णक भ क ।
ह कम उ से ही मो क ओर ले जाने वाले व भ रा त ( ज ह वे माग कहते ह) का अनुकरण करते रहे ह,
और कई शता दय के यास भगवद गीता (चौथी शता द ईसा पूव) म घो षत स संरचना तक प ंचे ह।

नवाण कै से ा त कर, इस पर समकालीन ह मत:

वतमान युग के ह ं है:
क तीन मु य तरीक से नवाण तक सी मत प च
पहला तरीका: ान और ान का माग ( ान माग)।
सरा तरीका: कारवाई का माग (कम माग)।
 तीसरा तरीका: ेम और तप का माग (भ माग)।
ये तीन मु य तरीके ह, और उनम से कु छ इन तीन को मलाते ह और उ ह एक तरह से बनाते ह, और भगवद
गीता म रेखां कत कृ ण का दशन इन तीन तरीक () के बीच एक सम वयवाद दशन है, और यास अभी भी दे र से
आने वाल ारा कए जा रहे ह उ ह एक कृ त करने और उनके गैर- वरोधाभास () को सा बत करने के लए।
कु छ समकालीन ने शंकरराज के बु वाद को भ दशन के साथ जोड़ दया और मो ा त करने के लए एक
नई व ध क वकालत क , और अ य लोग ब ोह-शैली रामानुज प त को नवाण ा त करने के लए आदश व ध
के प म दे खते ह। यह राम कृ ण, उनके श य ववेकानंद ह, और उनके माग का अनुसरण करने वाले सभी नवाण
ा त करने के लए इन दो माग म से एक का अनुसरण करते ह।

पांचव आव यकता: नवाण के पंथ क चचा।

यह व ास मौ लक प से अमा य है, और न न ल खत कु छ मह वपूण पहलू ह जो इस व ास क अमा यता
को दशाते ह, जनम शा मल ह:

पहला: vids म इस स ांत का कोई उ लेख नह है:

इस अथ म कोई नवाण स ांत नह है क उ ह वेद म कहा गया है, उनके लए जीवन आशीवाद से भरपूर था,
और इसके लए वे इसके कई थ ं () म लंबे जीवन क मांग कर रहे थे।
जब तक हम दे खते ह क ा णवाद के समय म कई उप नषद म जीवन को आशीवाद और आनंद से भरा माना
जाता था (आनंद पम) ()।
हां, कु छ उप नषद म ऐसे वा यांश ह जो नवाण का उ लेख करते ह, ले कन यह संभव है क यह के साथ
वलय के अथ म हो, ( नमाता के साथ एकता) न क जीवन से छु टकारा पाने के अथ म।

सरा: नवाण ा त करने के तरीके म उनका अंतर:

हमने पहले नवाण ा त करने के रा ते पर उनक बात क समी ा क है, और वे वरोधाभासी ह, और उ ह
ब कु ल भी जोड़ा नह जा सकता है। यह ात है क नवाण ा त करना ह का सबसे मू यवान और सव ल य है,
और य द इस उ ल य और उ ल य को ा त करने क व ध अलग है, तो यह अमा य लगता है और उनके पास
ं ने के लए एक वैध माण नह है। उनके पास यह ल य है, इस लए उस तक प ंचने का माग अमा य है।
प च

तीसरा: इस व ास के वरोधाभास:
1 यह अवधारणा म वरोधाभासी है:
उ ह ने नाश होकर सुख ा त करने का दावा कया; वह शू यता और वनाश म सुख क क पना कै से कर सकता है?
उनके नाम के प म कु छ भी न तो सुख है और न ही ख।
नवाण ा त करने के बाद वे जो शा त सुख का दावा करते ह, वह अ त व म नह है, उ ह कसने बताया क नवाण
म सुख और सुख है, या उ ह वह भाव ा त आ? या इसे तकसंगत प से ा त कया जा सकता है? या यह उनके
पास सा दक के मा यम से आया था? उनके पास इस ामक खुशी का अनुमान लगाने के लए कु छ भी नह है सवाय
उनके कु छ दाश नक के वचार के मैल के , जो वचार और तक के तक से र है।
 2 वे ा त करने के मामले म वरोधाभासी ह:
वे नवाण म कहते ह: यह इ ा और इ ा का नपटान है, और इसम कोई संदेह नह है क यह कई
कारण से अमा य है, जनम शा मल ह:
उ- यह मानव आ मा क उस वृ का खंडन करता है, जस पर परमे र ने लोग को बनाया:
आव यकता और आव यकता से यह सव व दत है क मनु य आ मा म इ ा , इ ा , झुकाव , भावना
और इसी तरह के सहज आवेग म सहज है।
ेम, स तोष, ोध, घृणा, उदासी और लोभ, ये सब मनु य के ऐसे गुण ह जनका कोई याग नह करता है, और
इस कारण नवाण ा त करने के लए उ ह छ नने और दबाने का उनका आ ान मनु य के लए एक अजीब पुकार है,
य क यह उसक वा त वकता का खंडन है, और उसके वभाव का वरोध है। )
तब नवाण ा त करने का दावा झूठा है; य क मन इसका अनुभव नह करता है, ऐसा कोई मनु य नह है
जसके मन म मनोवै ा नक भावनाएँ, इ ाएँ और इ ाएँ न ह , य क य द कोई एक अनुमान के अनुसार नवाण क
तमप च ँ जाता है, तो वह लोग के बीच नह रह सकता है, न ही उनके साथ घुल मल सकता है, य क इस
क थत त म सभी मनोवै ा नक भावना से खाली है, और सभी बंधन और तबंध जो उसे चीज से
बांधते ह, जैसा क वे दावा करते ह, तो हम इस त क क पना उन लोग म कै से करते ह जो नवाण तक प च ं
का दावा करते ह?
इसके अलावा, एक अपने दमाग को पांच मनट से अ धक एक चीज पर क त नह कर सकता है, तो वह
इस अव ध के लए कै से जी सकता है - जो वे दावा करते ह क बंधन और तबंध के बना - सब कु छ खाली है?
इसम कोई संदेह नह है क नवाण एक का प नक वचार है जसका अ त व म कोई वा त वकता नह है। यह पहले
महसूस नह कया गया है, और बाद म महसूस नह कया जाएगा, जब तक क मनु य वह है जो आ मा और
शरीर से बना है।

चौथा: इसे लागू करना असंभव है:

इसम कोई संदेह नह है क उनके कहने के तरीके म नवाण का योग ब त असंभव है; य क यह व मानव
वभाव का खंडन करता है, और इसक वा त वकता का खंडन करता है, और एक अनुमान के प म, य द कु छ
आ माएं इसे लागू करने म स म थ , तो अ धकांश आ माएं असहायता और अंधेपन म इसके खलाफ हो जाती ह,
और य द ऐसा है, तो या है नवाण का वह लाभ जो कु छ ही लोग को ा त होता है? और आम लोग के लए एक
ऐसा तरीका कै से उपयु हो सकता है जब वे इसे हा सल करने म असमथ ह, ब क इसे समझने म स म ह?

पांचवां: यह सभी े म मानव ग त का वरोध करता है:

नवाण का व ास सबसे बड़ी बाधा म से एक है जो मनु य और पूरे रा के पुनजागरण के खलाफ खड़ा है,
य क जस से भौ तक इ ा को छ न लया गया है, और गत झुकाव को छ न लया गया है, यह
समुदाय म रहने के लए उपयु नह है। लोग, और अपने मामल का बंधन नह कर सकते; य क इस
मामले म वह जीने क इ ा को र कर दे ता है, इस लए वह अपने आस-पास नह दे खता है सवाय इसके क या
टालना चा हए, इस लए वह लोग को अलग करता है और काम करता है, इस लए वह एक ऐसा बन जाता है
 जसका कोई मू य नह है और कोई भू मका नह है।
य द समाज के सद य मान सक संघष म त नवाण म त होते तो समाज या करता? उनका जीवन कब
ऊपर उठे गा? और वह उन भावना , वचार और आ व कार तक कै से प ंच सकती है जो मानवता के लए अ ाई
लाती ह? ( ).
छठा: इस व ास को अनु रत के साथ चुनौती द गई है:
1 - नवाण का पंथ कोई पुर कार नह है, ब क यह वनाश और शू यता है। यहाँ से, जो अ ा करने क इ ा
रखता है, उसे वह ो साहन कै से मलता है जो अ े कम करने और ाचार से बचने के लए ो सा हत करता है?
2 य द नवाण जीवन के लए आव यक है, तो के लए जीवन सभी ख और ख होगा, य क वह अपने
जीवन म व भ कार क वप य और भा य और कार के अ याय और आ ामकता को भुगतता है, ले कन फर
भी वह इसके लए एक पुर कार ा त करता है सवाय इसके क वनाश, और यह अ े कम का तफल नह है
और न ही वप य और वप य के साथ धैय का तफल है।
सातवां: नवाण म व ास म कई बुराइयां शा मल ह, जनम शा मल ह:
1) यह कई बुराइय , ाचार और नै तक वचलन का कारण है, और वह है; य क नवाण उ चत पुर कार नह
है, ब क उनम से ब त से लोग इस क थत वनाश को नह चाहते ह, इस लए वे इसे ा त करने के उसके साधन के
वपरीत करते ह।
2) कम का फल नह मांगना, और वग क इ ा नह करना य क यह उनके लए शा त नह है, इस लए वे
वही करते ह जो वे चाहते ह, इस लए वे आशीवाद के इनाम क ती ा नह करते ह, इस लए उनका जीवन ख और
उदासी से भरा होगा .
3) नवाण स ांत ने ह समाज म ब त अ धक ाचार और नै तक वचलन पैदा कया है। कई पुनज म च
के बाद भी नवाण उस तक प ँचने क गारंट है। तदनुसार, अं तम प रणाम सु न त करने के लए उनके समाज म
ाचार और वचलन ला जमी है।
4) इस मायावी मांग को पूरा करने के लए व भ खेल म शरीर का पयोग, और कार क यातनाएं, उसके
जीवन के लए सभी ख और ख ह।
ये कु छ ऐसे पहलू ह जनसे हम यह हो जाता है क नवाण व ास एक व ास है, और उनके पछले
दाव क तरह एक झूठा दावा है, और यह कई बुराइय का कारण है और लोग के अ े काम को कम करता है। इस
कार, झूठे दाव का प रणाम यह है क यह बुराई को बढ़ावा दे ता है और इसके मा लक को महसूस करने या न करने
के संदभ म अ ाई को रोकता है, और ई र क शंसा कर ज ह ने हम इ लाम के लए नद शत कया, वह धम जो
मानवता और त म सुधार नह करता है। उसके बना सही नह है।

छठ आव यकता: ह के बीच उनके पूवव तय और उनके बाद के लोग के बीच अं तम दन, वग और नरक क
आग का व ास

अं तम दन स ांत:
ह धम अं तम दन म व ास नह करता है, ले कन वे कहते ह क एक सामा य वनाश होता है जसके बाद
लोग एक नए सांचे के साथ फर से नया म लौट आते ह; ह धम म नया जस समय या चरण से गुज़री है, उसे
योग या योग (युग) कहा जाता है, और वे एक नया के युग को चार चरण म वभा जत करते ह:
 1- सेट (कृ ता) जग । ईमानदारी और न ा का युग, और उसका समय: 4800 द वष, धम से ेम करने
वाला ही इस भू मका म पैदा होता है।
2- ता जग । ान और ान का युग, और उसका समय: 3600 द वष, इस भू मका म एक जो
धम और इस नया के बीच अपने यार को जोड़ता है, पैदा होता है।
3- जग के ेडलॉक । अराजकता का युग, और उसका समय: 2,400 द वष, इस भू मका म एक
जो इ ा और इ ा को धम और नया के साथ जोड़ता है, इस भू मका म पैदा होता है।
4- हर जॉग। अंधकार और अ ान का युग, और उसका समय: 12,000 द वष। के वल इ ा और
इ ा का पीछा करने वाले ही इस भू मका म पैदा होते ह।
इनम से येक भू मका म लाख वष लगते ह।
एक द वष 360 मानव वष के बराबर होता है।
युग और भोर क अव ध है: 12,000 वष, और येक द वष 360 मानव वष के बराबर है, जसका
अथ 4,320,000 है। (और 365 मानव वष क क मत पर, 4,380,000)।
येक युग इससे पहले के युग से कम हो जाता है और चार युग महाजुग कहलाते ह, और हर हजार महाजुग
एक कु े का प लेते ह, जो ह भगवान ा के लए एक रात और दन है, या मानव वष के
4,320,000,000 वष के बराबर है!
और उनके पास महा परलय नामक एक श द है, जसका अथ है नया का कु ल वनाश जब दे वता (परम दे वता
के अलावा) सभी मानव जा त के साथ गायब हो जाते ह, और नया के लए अ य शत भी ह, जनम जहांकाक हता
और संहारा शा मल ह। .
( )

ह के लए यह मानक इकाई, जो चार लाख तीन सौ बीस हजार के बराबर होती है, "महाजुग" कहलाती
है। और इसके येक दो हजार वष म के लब कहा जाता है, जो है, रात और दन, या 8,640,000,000,
यानी आठ अरब छह सौ चालीस म लयन मानव वष।
ा, सव नमाता, येक कु े क शु आत म ांड को फर से बनाता है, और यह ांड को फर से
बनाने के लए एक बार, या एक शता द से अ धक नह रहता है।
अब हम गली जोग म ह: यानी चौथा युग, जो 3102 ईसा पूव म शु आ था, और हमारे चरण (जो
3102 ईसा पूव से फै ला आ है) से भूख, भय और आपदा म वृ का गवाह बनेगा और 430,000 वष तक
जारी रहेगा, और यह कहा गया था: 427 स दय तक! . ()

इन सभी भू मका के बीत जाने के बाद, नया फर से काम पर लौट आती है ((बैठो।)। जोग) के ल
जो म लयन बार जाता है, फर सामा य वनाश होता है, और आ मा इसके संचरण और उ आ मा के साथ संबंध से
बच जाती है, फर नया इस या को फर से दोहराती है, सरी और तीसरी, अनंत तक, और इसी तरह । ह( )

अब अं तम दन और पुन ान म व ास नह करते ह जैसा क मुसलमान मानते ह, उनक आग अ ायी है, और

उनका वग अ ायी है।
हालाँ क, हम उनक कु छ प व पु तक म उनक एक और त वीर दे खते ह, जहाँ हम उसम वग और नक का
ववरण दे खते ह। वा तव म, ह और अ य लोग के कई व ान लगभग सहमत ह: क अं तम दन का स ांत
बु के समय म च लत व ास था, और हमने पहले कु छ ह के श द को उ धृत कया था जब हमने पुनज म के
 स ांत का जवाब दया था, और अपने मा लक के बीच भी इसम अलग होना।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी कहते ह: ((वेद के युग म परलोक के स ांत के लए, यह म य पूव के
नवा सय के व ास के समान था, य क अ आ माएं - जैसा क पहली पु तक म कहा गया है) बधात के -
सुख का आनंद लया, और ने सबसे गंभीर प से पीड़ा का सामना कया, और खुशी वग थी जहां आ मा का
आशीवाद था यह आनंद इस नया के आनंद के प , कार , प और भौ तक मनोदशा के समान था, य क
इसम खाने-पीने क चीज नया म मौजूद ध, म खन, घी, शहद आ द से मलती-जुलती ह, साथ ही इसम ेम,
गायन, संगीत और अंजीर के समान अमरता का वृ भी है।
नरक
क गहराई म फक दे ते ह ।
जो मेरे वेद और उप नषद को पढ़ने से मुझे है, क वेद म अं तम दन का स ांत र है, और मने
पुनज म के स ांत का जवाब दे ते ए इस बात का संकेत दे ते ए थ ं को े षत कया है, ले कन ववाद उप नषद म
आया था। एक संकेत के प म, फर बाद क कताब आ , और अं तम दन के स ांत का खंडन कया, और
आ मा क वापसी के व ास को प व कया, और सामा य वनाश के बाद नया क पुनरावृ , ारं भक के
व ास क तुलना म अपे ाकृ त बाद म एक व ास आय।
यह जो कु छ भी है; वतमान युग म ह अं तम दन म व ास नह करते ह।

वग और नक का ह स ांत:
वग और नक का ह स ांत दो चरण से गुजरा:
पहला चरण: पूव- ा णक चरण:
सुख ही वग था, जहां आ मा ने व भ कार के सुख का आनंद लया और आराम और आनंद के कारण
का आनंद लया, और यह आनंद इस नया के आनंद के प, कार, आकार और भौ तक म ण के समान था,
य क इसम भोजन और पेय समान ह नया म या है जैसे ध, म खन, घी, शहद आ द, और इसम ेम भी है।
और गायन और संगीत और अंजीर के समान तल का पेड़।
पा पय और अपरा धय के लए, वे नरक म वेश करते ह, जो तीसरी नचली परत म भू मगत है, जहां उ ह दो
दे वता सोम और इं के हाथ पीड़ा द जाती है, जो पा पय को नरक क गहराई म फक दे ते ह।
सरा चरण: उ र- ा णवाद:
वग और नक म उनका व ास बदल गया है। वग और नक म उनके व ास के बावजूद, इस तर पर यह
व ास मौ लक प से उस समय से पहले ह धम से भ था। यह उनक पु तक म वग और नक के ववरण के
बारे म इस कार आया:
वग के लए के प म:
ह के लए ज त ोतखाना है, और इसे दे व लोक ( ) भी कहा जाता है, (और दे वता हमेशा अपने े मय
को वही दे ते ह जो वे उनसे मांगते ह, और दे वता नै तक से एक इंसान क तरह ह)। ऐसे वग म ह का मानना
है क वे दो ज म के बीच के कालखंड म रहते ह। ता क वे अ े कम से जो कु छ भी कया है और जो उ ह ने अ े
कम से कमाया है, और एक और एक ज त के बीच के अंतर का आनंद ले सक: क वग उनका घर है और वे
पूजा नह करते ह और न ही वे नदा करने वाले ह। दोबारा ज म लेने के कारण उ ह मो या मो क ा त नह होती
है।
 वग भी द का वास है, वैसे ही नारद*, ब ा ो*, ब शता* और अ य कार क ग त* का वास है।
ज त भी कु छ बाहरी ा णय का नवास है - जनका उ लेख वा सय म कया गया था - जैसे: अ सरा*,
कं धारब*, नॉर*, और यह बाहरी म व णत कु छ जानवर का आसन भी है, जैसे क कु र (कु द) जसे चे ू के
यौ गक के प म जाना जाता है और माउस जसे गणेश का यौ गक माना जाता है, और अ य, यह ात है क अ सरा,
कं दारब और नॉर दोन मानव जीवन ा त नह करते ह, जैसा क आशूरा के लए है। , रा स*, और दता* (या त),
वे ुत के वरोधी ह, इस लए उनके और धूत के बीच एक नरंतर यु होता है और उनके बीच यु एक बहस है, और
ुत हमेशा येक ा ण क पूजा करते ह। या शेब या ब णु अपने मन क सा जश से बचने के लए। अल-बरारत
क कताब इन कहा नय से भरी ह।
आग के लए के प म:
आग: यह मृ यु के बाद पीड़ा और दं ड का वाद लेने के लए जाने का ान है, और आग धम के खलाफ अव ा
और व ोह के कारण होती है।
यह भाकबुत चोकर क पु तक म आया है: यम - दं ड के वामी - अपरा धय को उनक मृ यु के बाद भू म के
द णी ह से म इसके नीचे और उसके पानी के ऊपर ले जाता है, और उ ह उनके पाप के अनुसार दं ड दे ता है।
य क वहाँ सब कार के नरक पाए जाते ह, और जब तक उनके कम का द ड समा त नह हो जाता, तब तक वे
वह रहते ह।
नक क सं या म ह म अंतर था:
यह कहा गया था: वे इ क स नरक ह, वल ूरट कहते ह: उनके व ास म - यानी ह - सात वग म
वभा जत इ क स नरक ह, और सजा शा त नह है, ले कन यह कार है। ... पीड़ा के रंग म ह: आग, लोहा, सांप,
जहरीले क ड़े, शकारी जानवर और शकारी प ी। पेय, जहर और गध बीत गई; सं ेप म, उनसे नाराज़ लोग को
ता ड़त करने के लए हर संभव साधन का उपयोग कया जाता है; उनम से कु छ के पास एक र सी है जो उनके नथुने
से गुजरती है, जसके साथ उ ह ब त ही नाजुक चाकू के लेड पर हमेशा के लए खदे ड़ दया जाता है, और उनम से
कु छ को दज के जहर से गुजरने क नदा क जाती है; और उनम से कु छ को दो चपट च ान के बीच रखा गया है
जो उ ह एक साथ पकड़ती ह और उ ह बना मारे कु चल दे ती ह; उनम से कतने भूखे उकाब कहलाते ह, और वे
अपनी आंख को बार-बार च च मारते ह; और उनम से लाख कु े के मू या मानव नोट से भरे पूल म ायी प से
तैरने से मारे जाते ह।
फर उ ह ने कहा: "इन मा यता के लए भारतीय के न नतम वग और धमशा के शु तावाद पु ष तक
सी मत होना जायज़ है ..." ()।
सात अ य नरक ह, जैसा क उनक कु छ पु तक म नधा रत कया गया है, जब तक क उनके कु ल नरक
अ ाईस नह हो जाते।
और यह च ु चोकर म आया: नक क सं या अ ासी हजार है, और अल- ब नी ने अपनी पु तक म इन नरक
और उनम वेश करने वाले अपरा धय और उनम जो पीड़ा वह झेलता है ( ) का ववरण दे ते ए उसे उ धृत कया।
अल- ब नी ने वग और नरक के ह स ांत के बारे म बात क , और कहा: ((इस प रसर को यूक कहा जाता
है और नया शु म उ , न न और म यवत म वभा जत है, इस लए उ नया को सफ़र लोक कहा जाता है,
जो वग है, और नचली नया नाकलुक है, जसका अथ है नाग का प रसर, जो नक है। इसे नाज़लोक भी कहा
जाता है, और शायद उ ह ने इसे पाताल कहा, जसका अथ है दो भू म के नीचे, और बीच के लए जसम हम ह, इसे
मैट कहा जाता है ( लोकं ड मंच लोक का अथ है लोग क सभा लाभ के लए है, पुर कार के लए उ तम और दं ड के
लए सबसे कम है। उनम से येक म काय और ांड क अव ध के अनुसार, आ मा को शरीर से एकता का सार है।
और जो वग क ऊंचाई से कम हो जाता है या नरक म नवा सत हो जाता है, वह एक और ताला (ज टल) है
जसे तार जलुक (या तारगुक योनी) कहा जाता है, जो एक गैर-बोलने वाला पौधा और जानवर है। यह दो तरीक म से
एक है: या तो इनाम और सजा के ान पर इनाम क रा श क कमी के कारण, या उसके नक से लौटने के कारण,
उनके अनुसार, इस नया म वापसी इसक शु आत म मानव है अव ा, और नक से उस पर लौटने से पौध और
जानवर म तब तक झझक होती है जब तक क वह मनु य के तर तक नह प च ं जाता।
फर उसने कहा: और ये सभी नरकं काल इस लए ह य क रबात से मु के लए अनुरोध सीधे रा ते पर नह हो
सकता है जो कु छ ान क ओर ले जाता है, ब क क पत रा त पर और अनुकरण ारा लया जाता है। यह या तो
उस सांचे म तर ा त करता है जसम वह होता है, या जसम वह चलता है, या उसके साँचे से नकल जाता है और
कसी और चीज़ म होने से पहले ... इस लए सनक (सां खया) पु तक के लेखक ने ऐसा नह कया। वग के तफल
को चूक और शा तता क कमी के कारण और उसम समान त के कारण अ ा मानते ह। नया अलग-अलग
रक और रक के लए त धा और ई या से नया का ह सा है, य क नफरत और दल टू टना समान माप के
अलावा र नह जाता है...()।
मुझे जो तीत होता है वह यह है क वग और नरक का स ांत भी वेद म तय कया गया था; वग और उसम
अमरता के लए अनुरोध वै दक मनु य क सबसे मह वपूण मांग म से एक था, और हम पहले से ही इसका संकेत दे ने
वाले थं को े षत कर चुके ह, और उनका मानना था क वग अमरता का घर है, और वे यह नह मानते थे क वग
या नरक अ ायी है, ले कन कु छ उप नषद से शु होने वाली बाद क पु तक ाण क पु तक और रा मन और
महाभारत क पु तक गीता और अ य, उन सभी ने यह समझाने म कोई कसर नह छोड़ी क वग और नक अ ायी ह,
और कसी को नह होना चा हए वग म वेश करने क आव यकता है, न ही नरक क आग से बचने के लए, ब क
मो या मो ा त करने के लए, या म वलय करने के लए । तदनुसार, ह धम अब तक बना रहा।

पहला वषय ह: क सबसे मह वपूण पूजा

इसक तीन आव यकताएं ह
पहली आव यकता: ह शा के अनुसार पूजा के सबसे मह वपूण काय
ह धम म पूजा, जसक मुख वशेषता व भ रा य और े , समय और युग , सं दाय और सं दाय म
इसके तरीक , पा म, परंपरा और शासन म जबरद त गड़बड़ी है। तय और प म औपचा रक एकता और
सावभौ मकता म व ास क कमी होती है, इस लए शोधकता को शायद ही कभी कसी पु तक या शोध म दशनशा
और शरीयत के आचाय से एक ह लेखक ारा उनक और पूरी त वीर मलती है।
शायद इसका कारण यह है क ह पूजा अपने इ तहास म कई चरण से गुजरती है, वै दक चरण से शु होकर,
ा णवाद चरण से गुजरते ए, और ह धम के अं तम चरण पर समा त होती है। पूजा के अलावा एक और े ,
जसम सभी को प व ंथ के थ ं पर आधा रत होने क आव यकता नह है, हालां क इसे ाथ मकता द जाती है।
शायद सबसे मह वपूण भू मका क समी ा करना उ चत है जो ह पूजा से गुज़री है ता क हमारे लए यह हो
जाए क वे अब कस कार क पूजा करते ह:
पहला: व षी काल म पूजा के अनु ान
वेद के समय म, उनक अ धकांश पूजा दे वता क तु त, भजन और भजन, दे वता से ाथना और ाथना,
और इस जीवन म मांग को ा त करने के लए साद ( ) थी।

ब ल और साद चढ़ाने का कारण:

वेद से ऐसा तीत होता है क साद चढ़ाने के कारण इस कार ह ( ):
क दे वता को उ ह ब ल चढ़ाने क ज रत है, उ ह अ न क सहायता से मनाएं, और उनके आनंद के लए उ ह अमर
तरल सोम डालना चा हए।
वै दक व ास म ब लदान भी दे वता को चुकाता है, और उनक श म वृ करता है।
य से दे वता क उ प होती है, ठ क उसी कार जस य से दे वता क उ प होती है और दे वता क ापना
होती है, उसी कार इन दे वता से मनु य क कामना क पू त होती है, और मनु य क द घायु, धन और पु षो प
क मांग पूरी होती है।
मृतक क आ मा को अं तम सं कार ब लदान के साथ खलाया जाना चा हए।
वै दक परंपरा म ब लदान के त व ांड के भाग के साथ जुड़े ए ह।
ब लदान को फर से बनाने के काय का त न ध व करने के प म दे खा गया था।
यह ांडीय व ा को बनाए रखने म एक अ नवाय भू मका नभाता है; जसका अथ है क नै तक व ा स हत
ांड, अनु ान य ( ) पर नभर करता है।

साद कै से चढ़ाएं:
वै दक थ ं के मा यम से ऐसा तीत होता है क ह धम म अपने ारं भक दौर म मं दर और मू तयाँ नह थ ,
और वेद म मु य पूजा ब लदान क पेशकश है; जहां पूजा और ब ल के अनु ान प रवार के घर म या खुली भू म म कए
जाते थे, और इस सं कार म स जी और पशु क पेशकश क जाती थी, स जी के लए, इसम अनाज और के क शा मल थे,
और पशु के लए, यह घोड़ा, बकरी और बैल था। सोम का प व पेय पूजा और ब लदान का सबसे मह वपूण प है।
येक ब लदान के लए भट क वे दयां नए सरे से ा पत क ग , और प व अ न उ ह वग म ब ल चढ़ाने के
लए स पी गई, और आय घर म आग थी जो इसक ापना क शु आत से जल रही थी, मेरा मतलब है क ववाह
समारोह के दौरान, और यह कोई साधारण आग नह है, इस लए इसका उपयोग भोजन तैयार करने म नह कया जाना
चा हए। , या अ य घरेलू उ े य के साथ-साथ इसे वशेष कार क लकड़ी से व लत करना, और एक न त तरीके
से, एक सरे के खलाफ लाठ रगड़ना है, और इसे तब तक नह छोड़ा जाना चा हए जब तक क यह कम न हो जाए,
और प रवार के मु खया को चा हए इस अ न के लए दे वता के लए दै नक ब लदान तुत करते ह, ले कन वह दन म
तीन बार करने के लए बा य है तथाक थत (पांच महान ब लदान): क पूजा, नया क आ मा, और इसका आधार
श ण या पाठ है वेद क ... पतर क पूजा, उ ह पोषण दे ने के लए भोजन और जल चढ़ाकर... और दे वता क
पूजा, य ोपवीत... और (भूत ) जी वत ा णय , या आ मा क पूजा। और चार दशा म, बीच म, और आकाश म,
और घर के बरतन पर अ बखेरना, और घर क दहलीज पर बेघर , पशु , प य , और क ड़ के लथे भोजन रखना,
और मनु य क उपासना करना, आय को आ त य दान करके , अ धमानतः ा ण जो वेद को जानते ह।
जब य ठ क से पूरा हो जाता है, तो दे वता य के े म वेश-भूषा म उतरते ह, प व तनके पर बैठते ह, य
या म भाग लेते ह, स मान के मेहमान के प म, और भगवान अ न ारा जलाए गए साद से खलाए जाते ह ।

वै दक नयम म ब लदान ारा पूजा के खंड:

 वै दक धम म य पूजा को तीन कार म वभा जत कया गया है:

पहला कार: घर
यह प रवार के भीतर पता ारा और उनक प नी क सहायता से कया जाता है, और यह एक ब लदान है जो
प रवार के आकार पर नभर करता है, और पुजा रय ारा अ यास कए जाने वाले सरे कार या तीसरे कार ारा
अ यास कए जाने क तुलना म इसम कोई अनु ान ज टलता नह है। पुजारी और शाही अ धकार।

सरा कार: सामू हक:

यह याजक ारा खुले म अ यास कया जाता था, और उनक सं या न त नह थी; जब अनु ान अ धक ज टल
थे, तब इसे बढ़ा दया गया था, और ऋ वेद म एक गैर-बा यकारी पाठ म उनक सं या आठ है, जसम ब लदान करने
वाले ( ) भी शा मल ह।
पुजा रय क ट म म शा मल ह:
ा ी: वह ट म के मु खया ह; वह बीच म शु और सुगं धत बैठता है, के वल तभी ह त पे करता है जब मौसम तकनीक
का उ लंघन कया जाता है, और अपने मह व और त ा के कारण आधा ब लदान ा त करता है।
Aldedario (Odwirzo) और उनके सहायक: वे जो भौ तक काय करते ह।
उगतार और उसका बड: जो भजन गाते ह।
होतार: वह जो प व तरल बहाता है, और ऋ वेद के अंश का पाठ करता है।
और आग म फके गए ब लदान का एक ह सा अ न दे व अ न के मा यम से दे वता तक प ंच गया, जब क
बाक का आधा ह सा ा ण के पास गया, और बाक ब लदान करने वाले और पुजा रय के पास गया, ज ह उ चत
मज री मलेगी। ब ल दे ने वाला, मानो सभी ने द भोजन और पेय म ह सा लया।

तीसरा कार: शाही:

यह कार, न त प से, वै दक युग म ब लदान का सबसे बड़ा प है, और तीन कार के साद ह:
राज सुई: राजसूय राजा के उ ाटन के लए एक प व समारोह है, और इसम ज टल ववरण शा मल ह जो राजा के सर
पर प व तरल पदाथ के समूह के साथ पानी के छड़काव के अं तम चरण म समा त होते ह।
वाजपेय का अथ है एक प व समारोह म कायाक प करने के लए इ तेमाल कया जाने वाला पावर क जसम रथ दौड़
और राजा और उसक प नी क सीढ़ से वग क कृ म प से त न ध चढ़ाई शा मल है।
अ मेध : यह अ मेघ य है, जो सबसे स और मह वपूण य म से एक है, और वशेष अनु ान के अनुसार
वजयी राजा के लए कया जाता है, और इस ब लदान का उ े य गु त अ श को रानी को ह तांत रत करना है, जो
उसके वा य और श और शेष शाही प रवार ( ) ।
यह ह धम के वै दक युग म ब लदान ारा पूजा क एक सं त और ब त सरलीकृ त ृंखला है, और मानव
ब ल स हत कई अ य कार ह, और वयं ह के बीच एक बड़ी असहम त है, जैसा क प मी व ान ने अ ययन
कया है। वै दक युग म मानव ब ल को बढ़ावा दया गया था या नह , इस बारे म ह धम म मतभेद था।

सरा: ा ण चरण म पूजा:

ा णवाद चरण म पूजा एक ल य के लए नद शत क गई थी; यह म वनाश है, और सव होने म
एक करण है। उस समय, वे अपने अनुया यय से पूजा के कार के काय करने का आ ह कर रहे थे जसके ारा सव
के साथ एक करण - जैसा क उनका दावा है - होगा, जनम से सबसे मह वपूण ह:
 1- ा ण व ा ा त करना ।
2- का च तन या अवलोकन करना ।
जीवन म 3 धमपरायणता और तप या।
4 आ मा को शु करने के लए शरीर क मांग क उपे ा करना, जो क नमाता क ओर से एक उपहार है -
जैसा क उ ह ने दावा कया -।
जहां तक वै दक युग म च लत पूजा के त उनका कोण था, इस युग म दे वता क तु त और म हमा
अप र चत हो गई, और दे वता के लए ाथना और उनके लए ाथना लगभग न के बराबर हो गई, य क कोई मुख
दे वता नह है इस वाचा म और इस लए कोई ाथना या तु त नह है।
हाँ, योग म प व श द um का भी उ लेख कया गया था ।
साद के त उनके कोण के लए; इसक शु आत म य अनु ान के तौर-तरीक क ा या करने म एक
मह वपूण वकास दे खा गया, जैसा क हम इसे ा ण क पु तक म दे खते ह, जब क अनक समूह और उप नषद समूह
ने प से वै दक समारोह और सै ां तक कत के मह व को कम करके आंका।
य प उप नषद के व भ ान म ब लदान क माँग करने वाले माग ह, उप नषद म मुख वृ इसके व
है।
उप नषद ने उस तरीके क बात क जसम अपने दावे म एक आंत रक या ा, यानी एक आंत रक चढ़ाई के
मा यम से अं तम स य तक प च ं ता है, और हमने इस चढ़ाई के चरण के बारे म बात क ।
मुंडक उप नषद कहते ह, इस आरोहण के लए एक स त नै तक तैयारी क आव यकता होती है: "कोई भी ढ़ता
और व ा के बना आ मा तक नह प ंच सकता" और मनु य को आ मा को दे खने के लए "शांत, अपने नयं ण म,
र, धैयपूवक सहन करने वाला और संतु होना चा हए।"
ा णवाद म इस तरह से पूजा करने का उ े य दो चीज ह, जनम से पहला नकारा मक है, भौ तक अ त व से
मु का ल य है, अथात कम का नयम, और सरा: सकारा मक, सव होने के साथ एक होने का ल य; ा णवाद
के अनुसार, मनु य पुनज म क त म रहता है, यानी वकास क या, जब तक वह कम के नयम से छु टकारा नह
पाता, मो तक प ंचने के लए, जसका अथ है मो ।

तीसरा: अं तम चरण म ह धम क पूजा

अपने अं तम चरण म, ह धम ने पूजा के कई वै दक अनु ान को अपनाया; जहां हम इसम दे वता क तु त
और तु त के साथ पूजा करते ह, और इसम दे वता के लए ाथना और ाथना के साथ पूजा होती है, ले कन इसने
ब लदान से संबं धत कई कार के साद को याग दया है, जो आनुवं शक धम से भा वत है जो क ह या को
तबं धत करता है। जानवर ।
इसम पूजा के अनु ान भी ह ज ह ा ण चरण म बढ़ावा दया गया था; के अवलोकन और चतन से, और
यह उन सभी के लए आता है जो इसे करने म स म ह, ले कन अं तम चरण म तीन मु य बात थ :
यह के वल उ वग के ा ण क अ नवाय पूजा बन गई, और अ य वग को पूजा या अनु ान करने म कोई आप नह
है य द उनके पास मता () है।
आय पूजा प तय का वदे शी ूड्स क पूजा के तरीक के साथ मलन, जब तक क पूजा ज टल, व वध, पर र
वरोधी और एक े से सरे े म भ नह हो जाती, और इसका अ य धम के साथ एक मजबूत संबध ं है, और पूजा
के कार को नधा रत करता है। वे दे वता को चढ़ाते ह ब त क ठन है, ले कन म यहाँ आव यकता म कु छ कार क
ात और स पूजा का उ लेख क ँ गा न न ल खत कु छ व सनीय ोत से एक उ रण है।
मू त पूजा : मू तय क पूजा करने म जन व धय का योग कया जाता है, वे अनेक ह। जैसा क येक मू त क पूजा
करने के लए एक व श व ध है, और ह क पु तक म सू म ववरण ह, और सामा य तौर पर: ह अपने भगवान
को अपने घर म एक उदार अ त थ के प म ा त करता है, और वह मं दर का नेतृ व करता है, फल और फू ल ले जाता
है उनके साथ, उ ह राजा के राजा (उनक मू त) को उनके ेम और ा के तीक के प म तुत करने के लए।
पूजा क णाली वा तव म उन परंपरा क नकल है जो एक अपने स माननीय अ त थ के लए करता है, या
उसका महान राजा, जो अपने भगवान का वागत करता है, उसे बैठने के लए जगह दे ता है, उसके पैर धोता है, और उसे
सडल और चावल दान करता है, न ा और शंसा के तीक के प म। वह उसे दो करण दे ता है, यूट को धूप दे ता है,
उसके लए एक काठ जलाता है, उसे अपने चार ओर घुमाता है, उसके सामने भोजन रखता है, फर उसे सुपारी दे ता है ,

कपूर जलाता है, उसे उपहार के प म सोना भट करता है, और कहा जाता है सोने का एक फू ल, और अंत म वह
भगवान या दे वता को वदाई दे ता है।
भगवान मं दर म वहार करते ह, जैसा क वह राजा के साथ वहार करता है, इस लए वे उसे संगीत और
गीत के साथ जगाते ह, और पारंप रक धुलाई के बाद, शाही पोशाक को कवर कया जाता है, और गहने और
हवाएं सुशो भत होती ह, और उसके चार ओर सुंदर रोशनी होती है, और न त समय पर उसे भोजन परोसा
जाता है। वह उ ह अपनी दया और कृ पा से गले लगाता है, और एक शाही जुलूस म, दावत और मौसम म नकलजाता
()

है
।
शेख अबुल-हसन अली अल-नदवी कहते ह:
भारत के व भ े और उनके वातावरण म पा चया और पूजा क परंपरा के पयवे क दो इकाइय को
नोट करते ह जो इन पा म को जोड़ती ह, ाचीन और आधु नक, पूव और प म, उ र और द ण।
पहला: गायन और संगीत म अ त र दे खभाल। मं दर और घर म पूजा वशेष प से गायन, वादन और ताली से ()

शायदहीकभीखुदकोअलगकरतीहै
। गीत और संगीत ा ण धम के मूल म वेश कर चुके ह, और इसके तंभ का एक अ नवाय तंभ
बन गए ह, और उनके कई व ान , दाश नक और पुजा रय ने इसका सहारा लया है; उपासक , नर और मादा, और
सभी धम के दल म कोमलता, नेह और लालसा भड़काने के लए, जो मानव अनुभव पर नभर थे और व पण के
हाथ से उनके साथ छे ड़छाड़ क , ब दे ववाद म वेश कया, और सवश मान भगवान ने अरब के लोग के बारे म कहा
पूव-इ ला मक युग: (अल-अनफाल: 35)। और अगर इन गायन गीत , गूज ं ने वाले संगीत वा यं और रोमांचक ता लय
से कोमलता और कोमलता के प म लाभ आ, जैसा क कु छ लोग कहते ह, तो उ ह ने ा, शां त और शां त के
मामले म ब त नुकसान कया, जो क सवश मान ई र क पूजा के लए आव यक है।
सरी इकाई जो इन व भ कोण को ान और समय म जोड़ती है: मू तपूजा का पालन, और भारतीय दशन
और इसके व भ धम के मू य और लाभ, और आ मा पर इसके भाव के बारे म जोर दे ना, इस हद तक क शंकर
अज रया, अपने साथ अ त व क एकता का बयान, मू तय और मू तय क पूजा क र ा कर रहा था, और इसे धा मक
वचार क ग त म एक ाकृ तक और आव यक चरण माना जाता है। एक और कहता है: वकास के एक वशेष चरण म
बुतपर ती हमारी ज मजात ज रत म से एक है, जब धा मक भावना अपनी प रप वता और पूणता ा त करती है, और
वय कता क आयु तक प ँचती है, और मनु य बुतपर ती से र हो जाता है, इस लए संकेत और तीक को अ वीकार
कर दया जाना चा हए ।()

यह मू तपूजा - मू तपूजक धम के दाश नक और व ान ने इसे एक तीक और एक गुजरते ए चरण के प म

कतना भी दे खा हो - ने एके रवाद, ई र से ाथना और उसके लए रह य का व ास ा त कया। यह उनक ज रत
और उनक पीड़ा म है, जो इस चरण को पार करता है और अं तम स य के साथ समा त होता है, और इन पूजा म
उ े य, जैसा क इन दाश नक ने क पना क थी, और भगवान सवश मान क भ पूजा और ाथना है, इन रा म
लाल गंधक से अ धक य है और दे श, उनक सं या एक बड़े रा म उं ग लय के सर से अ धक नह हो सकती है, दे श
भर गया है, इस लए सवश मान ई र ने अ ाहम के बारे म जो कहा, वह कहावत और शकायत के बारे म बताया, जो
सभी मू त उपासक , मू तय और ाकृ तक अ भ य के लए सही और लागू था: हे भु, उ ह ने ब त को गुमराह
कया है (इ ा हम: 36)। एक धा मक आ ान, ले कन इसने अपने उपासक के मन पर अ धकार कर लया, इसे नयं त
कया, और उ ह एक, सवश मान क पूजा से वच लत कर दया, इस लए उ ह ने उसे इसके साथ त कर दया, और
भगवान क पूजा करने के सुख और आनंद से वं चत कर दया, और वह ु ट थी . ( )

सरी आव यकता: ह मं दर
अं तम चरण म ह धम को त त करने वाली चीज म से ( ) मं दर क उप त, और ह धम अपने मं दर
को उनके व ास म ांडीय भवन के समान बनाता है, और मं दर का गुंबद अंडाकार आकार म बनता है ता क गुबं द
उस पवत को दशाता है जसम दे वता आकाश म रहते ह, और इसे मे माउं टन कहा जाता है। अ धकांश ह इस गुबं द पर
दे वता के मुख च गढ़ते ह। सबसे आकषक गुबं द म से एक खजुराह मं दर है; जहां इसक एक मू त उनके दे वता
का त न ध व करती है और येक दे वता अपनी प नी के साथ संभोग करता है।
गुबं द के नीचे वेद है, जो एक कम छत वाले ग लयारे से जुड़ती है, जसके अंत म दो मू तय वाला एक छोटा
कमरा है; उनम से एक भगवान का है और सरा उसक प नी का है, और इस कमरे म वेश पूण शु के लए धोने पर
सशत है; के वल वे ही इसम वेश करगे ज ह ने वयं को शु कया है, और गैर- ह के लए इसम वेश करना मना
है।
प व क के चार ओर, भगवान और उनक प नी के कमरे, मा य मक दे वता क बाक मू तय के लए कमरे
ह। जहां तक मं दर के ांगण क बात है, तो एक बे सन के प म एक बड़ा वाश म है जसम धोने के लए एक सीढ़
नीचे उतारी जाती है।
पूरे भारत के तीथया य ारा कई ह मं दर का दौरा कया जाता है, और ह धम म मं दर क भू मका मु य
प से धा मक छु यां मनाने और दे वता के लए दै नक अनु ान करने के लए होती है, जब क गत ाथना
अ सर घर म क जाती है।
ह मं दर व भ कार और प के होते ह, य क ये मं दर अपने आकार और नमाण म ह ट म के तीक
होते ह, य क येक समूह के अपने मं दर के नमाण म एक वशेष प होता है, ह को के वल एक न त समूह के
प म दे खकर ही जाना जाता है, और येक समूह के अंदर कु छ मू तयाँ ह, और आगंतुक भारत इसक ब तायत और
व वधता पर आ यच कत है और शायद ही इसके कारण का पता लगाता है ( )।

तीसरी आव यकता: वतमान समय म ह धम म सबसे मह वपूण पूजा

वतमान समय म ह पूजा के काय कई और व वध ह, और वे या तो दै नक पूजा ह और वे इसे नेता कहते ह , या
वशेष अवसर के लए पूजा के वशेष काय, और वे इसे न मते टक कहते ह , या एक व श ा त करने के लए पूजा
करते ह उ े य और वे इसे काम कहते ह, या पाप को र करने के लए पंथ कहते ह, और वे उ ह ä कहते ह । इन पूजा
के कृ य म, प व ता उनके लए एक शत है, और म इन पूजा के कृ य के बारे म न न ल खत अनुभाग म कु छ व तार
से बात क ं गा:

खंड एक: शु ता
ह के लए प व ता म वह शा मल है जो मूत है, जो पानी से धो रहा है, और उससे जो अमूत है: जैसे प व
व ान के साथ आ मा क शु और पूजा के साथ दय, और इसी तरह, और इस शु करण उ े य के लए उ ह ने
न न ल खत नधा रत कया:
ान, अ न, अ , पृ वी, दय, जल, गोबर, वायु, धा मक कमकांड, सूय और काल ये सभी मनु य के शरीर को
शु करते ह... शरीर क शु जल से होती है, ले कन ईमानदारी से पेट क शु होती है। और आ मा प व व ान
और पूजा से शु होती है, और दय स े ान से शु होता है ( )।
 पछले पाठ से दो बात का अनुमान लगाया जा सकता है:
पहला: गोमू को शु करण के लए एक पदाथ माना जाता है, और इस लए उनके पुजारी, उनके मं दर म और
उनके अनु ान के अंत के बाद, लोग पर गोमू छड़क सकते ह, यह सोचकर क यह आशीवाद दे ता है।
सरा: शरीर क प व ता और आ मा और आ मा क प व ता के बीच क कड़ी, और यह उनके लए मह वपूण
है।
इ य शु होती है, और धम के ल य तक प ँचने के तरीक से संबं धत नै तक शु होती है। संवेद शु का
उ लेख करने के लए यहां हम या चता है:
ह ने शु करण म पानी पर भरोसा कया, य क उ ह ने उसम गंदगी का इ तेमाल कया, जैसा क उ ह ने
कहा: सब कु छ धूल और पानी से शु होता है ( )।
और पानी के मा यम से उनके शु करण के अनु ान, हम उनसे वह मलता है जो कु छ अ य स धम म आया
था, और यह उनके लए इन वग य कानून से लाभा वत हो सकता है।
उनक म जनाब को जल से धोने से शु होती है, जैसा क उनक पु तक मेनू समृ त के थ
ं म कहा गया है:
य द कसी से वीय नकलता है, तो उसे धोने से शु कया जाता है।
जहां तक म हला क बात है तो उसे भी मा सक धम के बाद नहाना चा हए। गभपात और समय से पहले गभपात
के बाद, यह जानना आव यक है क उसक गभाव ा के कतने महीने बीत चुके ह ता क वह कई दन के बाद
शु करण कर सके , जो क गभाव ा के कतने महीने बीत चुके ह। गभाव ा के महीन म, और यह मा सक धम के
बाद धोने () ारा शु कया जाता है।
य द कोई नचले शरीर के , मा सक धम वाली म हला, या सव म, या मृत शरीर, या कसी मृत शरीर
को छू ने वाले को छू ता है, तो धोने से शु हो जाता है।
और जो कोई यु या यु म मर जाता है, या व से मर जाता है या बना गाय या ा ण के , या राजा के आदे श
से मारा जाता है, ... उसक मृ यु से कोई भी अप व नह होता है।
ऐसे कई मामले ह जो एक को अशु करते ह और उसे शु करना चा हए, ऐसे मामले ह जनम ज टल
और क ठन अनु ान क आव यकता होती है, और ऐसे अ य मामले ह जनम कम और आसान अनु ान क
आव यकता होती है, और अं तम मामले अशु ता के आकार के अनुसार आपस म भ होते ह। .
अशु ता के सबसे चरम मामल म वग के कानून का उ लंघन है, और इस अशु ता से शु करण के लए गाय
के ाव का म ण पीने क आव यकता होती है: ध, म खन, घी, गोबर और मू ! फर भारत से भगा दया।
अशु ता के कम क ठन मामल म से वे मामले ह जो इसके प रणाम व प होते ह: एक म हला का मा सक धम,
उसक सवो र अव ध, इन दो अव धय के दौरान उसे छू ना, एक लाश को छू ना, एक अछू त, शू जा त का सद य, या
गंदगी, और न ष खा पदाथ खाना . शु का सबसे आसान कार है: प व घा टय और न दय म पाए जाने वाले
प व जल, जैसे मं दर के पानी, या गंगा नद के पानी () के साथ अशु को छड़कना।
प मी व ान म से एक का कहना है: उनके वचार म, गोमू कसी भी कार क अशु ता से शु करण का
सबसे भावी साधन है। मने अ सर अंध व ासी भारतीय को दे खा है, गाय को उनके चरागाह म ले जाते ए, उस पल
क ती ा करते ए जब वे पीतल के बतन म इस क मती तरल को ा त कर सकते थे, और गम होने पर अपनी बारी
क ओर दौड़ते ए, और उ ह मु म लेते ए, कु छ पीते ए दे खते थे। उसके बाद वे अपने चेहरे और सर को बाक ( )
से प छते ह।

सरा खंड: ाथना और उसका अथ

यहां ाथना का अथ है पूजा के काय जो सीधे उनके सामने मू तय को अ पत कए जाते ह, और उनके कई प ह:
 पहला: पूजा ( ):
इसका अथ है: दे वता और मू तय को फू ल, फल और के सर म त जल अ पत करना, उनसे ाथना करना,
उनक पूजा करना, उनका स मान करना, उनक म हमा करना और उनक म हमा करना ()।
और येक दे वता के पास अनु ान और फू ल, जल और अ य चढ़ाने का एक वशेष तरीका है। कु छ लोग उसे
अपने हाथ क हथेली से जल चढ़ाते ह, और कु छ लोग उसे एक बड़ी जमा रा श सेपानीदे तेह।
( )

और पेश करने के लए . _ _ _ _ उसके घुटन पर ( )।

पूजा के तुतकता के सम दे वता का कट होना है ।
( )

पूजा वशेषण:
पूजा अनु ान के अ यास म ह ारा नधा रत नयम ह, पूजा म कई चीज होनी चा हए, जनम से अ धकांश
सोलह ह, और सबसे कम पांच, और ये पांच ह: सुगं धत गंध, फू ल, धूप, काश या अ न, ब लदान ( ).
अजमान , जसका अथ है क एक तीन बार पानी चूसता है, फर अपना मुंह दो बार प छता है, फर उसका
सर: नाक, कान और आंख (), (और येक दे वता क या म एक व श व ध होती है )। अजमेन क व ध से च ु
का उ लेख करता है, फर पुजारी वेद का एक ोक पढ़ता है, फर च ु (नारायण) को फू ल, सुगं धत लकड़ी और चंदन
भट करता है, फर सूय को कु छ अ पत करता है, फर ढ़ इरादा रखता है क वह पूजा पूरी करेगा , फर कु छ ऐसा
अ पत करता है जो पानी और मू तय , और फू ल को शु करता है, फर वह बुरी आ मा को न का सत करता है
ता क वे पूजा क या म बाधा न डाल, फर वह कु छ कार के योग जैसे ाणायाम का अ यास करता है, जो वशेष
प से आ म-संयम के बारे म है। तरीक़े ( ) फर इन सब के बाद ल य ा त के लए गणेश क पूजा क जाती है, फर
शव और चार अ य दे वता क पूजा क जाती है, और यह सब शु होने के बाद कसी व श दे वता या व श दे वता
क पूजा करने का इरादा है, और य द दे वता मूत मू तय म से एक है, तो कु छ अंश को पढ़कर आ मा और आंख को
उसम ा पत कया जाना चा हए - जैसा क वे सोचते ह - और इसके बाद पूजा का तरीका उनम से येक के लए
अलग है।
पूजा क या समा त होने के बाद, पुजारी को उसके स मान म कु छ रकम भट क जाती है, और अंत म वह
भगवान से मा मांगता है और उससे मा मांगता है य द उसे पूजा तुत करने म कोई कमी है, तो वह नम कार करता
है और अंत म पानी या बहती नद म फक दया जाना चा हए
इस लए, पूजा के तीन मु य तंभ ह, और उनम से येक अके ले ही कया जाता है, और इसे पूजा माना जाता है,
ले कन मं दर म पुजारी के साथ क जाने वाली ाथना म इन तीन को मलाना चा हए, जो ह:
1- आशमन : आशमन , और यह कु छ समय पहले ही समझाया गया है ।
2- आरती: काश क पूजा: जहां पांच त व (पृ वी, जल, आकाश, अ न और वायु) के तीक को एक बड़े
बतन म रखा जाता है और पकवान के बीच म आग जलाई जाती है और पकवान लोग के बीच शा सत कया जाता है।
और हर कोई अपनी मता के अनुसार इसम पैसा डालता है, और पुजारी उपासक के बीच सूखे मेव को द ेम के
तीक के प म वत रत करता है, उनके लए इस प व भोजन को साद कहा जाता है।
3- भजन, वेद क क वता को गाकर, और ह धम अपने मं दर को गायन, संगीत और नृ य को सम पत
करता है य क यह पूजा के सबसे मह वपूण पहलु म से एक है । ()

पूजा के कार :
इसे दो भाग म कै से कया जाता है, इसके संदभ म वभा जत कया गया है:
अके ले घर पर, पूरी तरह से गत ाथना क जाती है, जैसा क प रवार के सद य के साथ एक गत ाथना है।
यह ऐसा है जैसे प रवार भोर म घर म उठता है और भगवान को न द से जगाने के लए संगीत क व न और घंट
बजने के साथ गीत गाता है, फर वे शाम को सोने के लए वही काम करते ह।
कु छ ाथना म, म हला सफे द साड़ी और सफे द घूंघट पहनती है। सुबह-सुबह, वह दे वता क मू त को कु छ
कार का भोजन तुत करती है, और अपनी छाती के सामने अपनी हथे लय को जोड़कर ाक त म उनके
सामने खड़ी हो जाती है।
ाथना इस तरह या उस तरह क जाती है; आम लोग के व ास म क दे वता अपनी छ वय और मू तय म खुद
को वलीन कर लेते ह, और यह क वे कसी भी इंसान क तरह खाते, पीते और सोते ह, और मू तय को दे ने और रोकने
क मता रखते ह, और मू तय के साथ ऐसा वहार करते ह जैसे वे सचेत ह, जैसे जनता का मानना है क वे मु कु राते
ह और अपनी जा को आशीवाद दे ने के लए हाथ उठाते ह और अपने आसपास के लोग को अ य आदे श जारी करते
ह।
मं दर म, पुजारी के साथ, और उसक दो छ वयां ह:
पुजारी के साथ ाथना कर और उसके भजन का पालन कर।
भजन का पालन कए बना उनके साथ ाथना कर।
मं दर म पूजा क र म त दन पुजारी ारा क जाती ह ( ), सूय दय से पहले पुजारी कु छ गीत गाते ह जो
दे वता को जगाने के लए कहते ह, फर वे भगवान क मू तय को कु छ मठाई और के क भट करते ह। और उसके
कपड़े पहन लया; जहां पुजारी चमकदार तांबे क लेट के सामने बैठते ह जो दे वता क छ वय को दशाते ह, और
त न ध व करते ह क वे उसके दांत साफ करते ह, उसका मुंह धोते ह, तांबे के बतन म पानी डालते ह, फर दे वता
को उसके कपड़े पहनाते ह, और फर जनता को अनुम त द जाती है उसके लए म त और साद बनाने के लए उसम
वेश करने के लए, और फर ना ते का समय है, जसम चावल उबली ई चीनी म त होती है।
लगभग दस बजे दे वता फर से ना ता करते ह और फर अपने कपड़े बदलते ह, और दोपहर का भोजन करने के
बाद, पुजारी भगवान क मू त के सामने ब तर पर सोने के लए थोड़ी दे र और शाम को सोते ह। दे वता रात का खाना
खाते ह, और आधी रात को वे अपनी मू तय को सर से पांव तक फू ल से ढक दे ते ह, और उसक सुगध ं को सूंघने के
लए उसक नाक के पास गुलाब रखे जाते ह, और अंत म, उसके लए संगीत बजाया जाता है, और उसके लए गीत गाए
जाते ह, फर वह प रवार को सोने के लए रखा जाता है, ता क येक प त अपनी प नी ( ) के साथ रहे।
सरा: य जया या साद और साद और उनका या मतलब है:
" ह " धम ने अपने मं दर म ब लदान का इ तेमाल कया और ज टल अनु ान का अ यास कया। फर उसने
धीरे-धीरे खूनी साद दे ना बंद कर दया, और अ य कार के साद क ओर ख कया, ज ह "यग" या "य य" कहा
जाता है, जो एक व श ान पर आग लगा रहा है, और मं का पाठ कर रहा है। वशेष प से वेद और उप नषद से
दे वता के ेम को ा त करने के लए, पाप के लए ाय त करने के लए, अ धकार क सूची को समे कत करने के
लए, ध यवाद दे ने के लए और दे वता का पालन करने के लए, और इसम कई संशोधन कए गए ह । ()

ह धम म या य नामक एक कार क भट होती है, जसका अथ है क येक जस दे वता क पूजा

करता है, या पूवज के नाम पर, उदाहरण के लए, जैसे दे वी काली , उदाहरण के लए, साद तुत करता है। अल-
लतीफा ल मी अपने फल और फू ल चढ़ाकर धन क दे वी ह। साद म व ास है क भगवान को य व तु क पेशकश
करके य के भगवान के करीब आना है। ये साद व वध ह, जनम शा मल ह:
जो त दन अ पत कया जाता है, उसे नेता कहते ह, और यह पांच चीज ह ( ):
य : या क पूजा; उसे: vid को पढ़ाने के लए, इसे पढ़ने के लए।
पे य : यह है: अपने पूवज क आ मा के अनुसार जल अ पत करना, और वे जल चढ़ाने क या को कहते ह:
terpenes , जसका अथ है: शरीर को बुझाना। और कै से; क कोई एक बड़े पा म जल लेकर अपने हाथ से
कसी अ य पा म अपने पूवज का नाम लेते ए एक-एक करके रखता है, और फर उस जल को लेकर कसी वृ क
जड़ म उं डेल दे ता है, या कसी ऊँचे ान पर, जो पांव से र दा नह जाता, वा जल क धारा म डाला जाता है; य क
यह प व जल बन जाता है।
य : यह होम क पूजा करना है , जो आग जलाने के लए है, और उनम फकना है: घी, चीनी, जौ, तल, चावल और
कु छ धूप, और आप पढ़ते ह - उस समय - कु छ वशेष मं , और क; दन म दो बार, सुबह और शाम।
भुत या य: एक पाव रोट लेना है, उस पर कु छ वशेष मं का पाठ करना है, और फर इसे टु कड़ म काट दे ना है; फर
उस म से खलाओ: गाय, आकाश के प ी, और कचुए।
दहनीश य : यह राहगीर और अ त थ ( ) का आहार है ।
जसम शा मल ह: वशेष अवसर के लए या चढ़ाया जाता है, जैसे क ा , जसका अथ है: पता और दादा को द
जाने वाली भट ( ), और ह धम म यह आव यक है क इसे करते समय एक ा ण व ान को बुलाया जाए, और यह
क ा ण भोजन करे वशेष प से vids के साथ नया; या सरे श द म: यह मरे के र ज टर म मृतक को
ठ क करने क र म है, और इस कफन को मृतक क मृ यु के तेरह दन बाद, या उसक मृ यु के एक साल बाद पेश कया
जाना चा हए, अ यथा आ मा दज नह क जाती है मृतक का र ज टर, इस लए यह मृतक के पास रहने वाले को डराता
है, या उसे नुकसान प ँचाता है ( ) .
को ा त करने क पेशकश क , जैस:े एक लड़के को ा त करने के लए ब लदान जसे के प म जाना जाता है ।
चढ़ाया जाता है, जैसे अ मेध ( ) य ।
इसके अलावा, ये साद दो कार के होते ह: सामू हक और गत: सामू हक साद नया क भलाई के लए
पेश कए जाते ह, और गत साद प रवार क भलाई के लए होते ह, और के वल पुजारी ही साद के मामल का
भारी होता है .
( )

तीसरा: ध और उसका अथ:

पु ष को " जाव" कहा जाता है , और ह वतमान युग म पु ष को दे खते ह - वही है जो उ ार लाता है , पछली
शता द का कोई कहता है: ह र नाम के दोहराव के अलावा मो का कोई रा ता नह है। (कृ ण/‫ﭬ‬शनु) कली ( ) क उ
म।
वे याद के लए पा टयां करते ह, श द का जाप करते ह: हरे कृ ण, हरे राम ।
ऐसे लोग ह जो ओम श द कहते ह ।
इसका या अथ है: ह के बीच पूजा के सबसे मह वपूण काय म से एक धकार है, जसे वे जाफ कहते ह ।
चौथा : ऋचा का पाठ करना (इसे टै प कहते ह) :
ह को येक दन क शु आत एक अनु ान से करनी चा हए, और फर गाय ी मं का पाठ करना चा हए ,
भगवान से मागदशन और दशा मांगनी चा हए। शू को छोड़कर हर ह जा त को दन म दो बार इन छं द का पाठ करना
आव यक है:
ातः काल।
सुया त पर। और इस बारे म मेनो कहते ह:
(2/100): उपासक को चा हए: सुबह क ाथना म, वह अपने दल म गाय ी का पाठ करता है, जब क वह
अपने पैर पर खड़ा होता है, भोर के उदय से सूय के उदय तक, और वह शाम क ाथना म इसका पाठ करता है ,
जब क वह बैठा है। सतार को।
(2/101): सुबह क ाथना इस कार क जाती है। रात के सब पाप र हो जाते ह, और सांझ क ाथना र हो
जाती है; दन भर के सारे पाप धुल जाते ह।
(2/102) : वह जो इन दोन उपासना को नह करता, वह सुबह खड़ा होकर और शाम को बैठा रहता है;
कलचु को न का सत कया जाना चा हए, धा मक कत का पालन करने से रोका जाना चा हए और पुनज म के
अ धकार से वं चत कया जाना चा हए।
(2/103): पूजा करने वाले के साथ कु छ भी गलत नह है। भले ही अके ले गाय ी पढ़कर, वह; नद के
कनारे या जंगल म, वह अपने मन म शांत, शांत है।
दै नक पूजा के ये काय, ज ह नेता कहा जाता है, जहां ा ी के घर म प रवार के लए एक मं दर क तरह एक
छोटा कमरा होता है, और वे अपनी गत मू त के सामने इन छं द का पाठ करते ह, और यह पूजा एक है थोपे गए
ह अनु ान के बारे म जो अपने घर म करता है।

खंड तीन: दान या दे ना

दान ह के लए एक धा मक कत है। मनु ने कहा: पैदा करना और दे ना सभी के लए एक कत है। ले कन
उ ह ने उन लोग को तबं धत कर दया जो एक वशेष वग, ा ण वग और कु छ अ य स साधु सं दाय के लए
भ ा और सहायता ा त करते ह। इस दान का तफल और इसका तफल इसक रा श और मा ा के आधार पर होता
है।
इस कार, सामा य ह तप वी भ ा पर नभर रहते थे, इस लए आपको ह का एक समूह मलता है, जो न
तो शपथ और माथे के पसीने से अपना जीवन यापन करते ह, न ही वे ऐसा करने म स म ह। भ ावृ क ापक
व ा भारत म ाचीन काल से पी ढ़य से चली आ रही है, और इसम कोई संदेह नह क इस सेना का भार प थक
और भखा रय का है। यह कसी भी हाल म समाज के गरीब मेहनतकश वग पर भारी बोझ था। ...
इन उपहार और अनुदान को दो कार म वभा जत कया गया था:
पहला: अचल संप (भवन और घर) और गांव क उपज का समथन करना, या दान म एक क आय का
दसवां ह सा दे ना। इसके अलावा, ा ण को धा मक छु य और योहार पर, और पैसे और भोजन म सामा जक
परंपरा पर ब त अ धक भ ा मलती थी, और इसम शा मल है क या ा करने वाले भखारी अ ानी ामीण से अपने
अंध व ास और उनके डर और आशंका के कारण सामान और फन चर से या लेते ह, य द उ ह ने इन भ ा को रोका,
और इन भखा रय को नराश और वं चत लौटा दया।
महादान म सव े माने जाने वाले दान क सं या दस और सोलह कार के बीच थी, जनम से सबसे मह वपूण
सोना था, उसके बाद भवन, गाँव क उपज, और इसी तरह। सोने म, फर उस सोने को मौजूदा ा ण म बांट द। दस,
चीनी या ी जसे हाय वेन सांग के नाम से जाना जाता है, ने क ौज ( सला द य) के राजा को आ यजनक आ यजनक
समाचार का उ लेख कया, य क वह हर पांच साल के बाद अपने सभी कारण और आनंद के साथ दान म दे ता था,
और वे कभी-कभी सोने के लए चांद का आदान- दान करते थे, और गाय सोने से बनी थी, या सैश नामक परंपरा म
नोल लॉवर एक मह वपूण घटना है। इस परंपरा म वशेष योहार के अंत म इस गाय को तोड़ा गया था, इसे ा ण के
बीच तोड़ा और वत रत कया गया था, या यह एक पर क गया था मं दर, और राजकु मार और अमीर अपने मेहमान को
इ तेमाल कए गए सोने और चांद के बतन दे ते थे, य क कोन पर बंदोब ती के लए ा ण पृ वी क फसल से ह और
इसी तरह, य क यह भारत म ाचीन परंपरा से है, अशोक के उ खनन म व णत है, और यह वणन कया गया है क
इस राजा ने अपने जीवन के अं तम दन म भ ा और उपहार म इस अप य को जबरन रोका, जसने लगभग खुद को
और अपने प रवार को मार डाला।
दान जो धमाथ मामल तक ही सी मत ह, वे ह जो द ण भारत म धा मक सं ान का नमाण करते ह, और
उनके खच को उठाते ह, और वहां रहने वाले साधु और नौकर को ायो जत करते ह, य क उ री भारत के लए,
यह णाली इस ापक प म मौजूद नह है और महान के साथ दे खभाल।
एक और ाचीन कार का दान है, जो पशु च क सालय को अनुदान और उपहार दे रहा है। ये सं ान और
अ ताल ब त पुराने ह, कु छ जगह पर, जहां वे बीमार और कमजोर, बली गाय क दे खभाल करते ह, इस लए आप
उनम चारा, पानी और आ य पाते ह, और वह कु छ ऐसा है जसे धम उदारता से दान करते ह, और दान करते ह। उनसे
त दन जोश, और इस कार के दान क रा श इस दे श म ब त अ धक है ( ) ।
शेख अबू अल-हसन अल-नदवी कहते ह: ा ण ही एकमा धुरी थे जसके चार ओर भ ा क यह महान
 णाली घूमती है, जो इ तहास म एक लंबी अव ध और भू म के एक बड़े े म फै ली ई है, और ा ण साधु म भाग
लेते ह, और इस कार ह समाज म एक वग का उदय आ जो भ ा पर सभी चीज पर नभर रहा जहां नै तक
कु पता, शोषण और अवसरवाद, नभरता और आल य, बेरोजगारी और आराम करने क मजबूरी के लए, यह एक
वाभा वक बात है जसे ठ क से समझा या सराहा नह जा सकता है।
सरी ओर, इन दान और उपहार का सबसे बड़ा ह सा के वल गाय को प व करने के लए आवं टत कया गया
था, और उस पर अ य धक रकम खच क गई थी, आदम के ब और उसके सद य के ज रतमंद के अ धकार को
कम करके आंका गया था। मानव प रवार जसे परमे र ने आदर दया ( )।

धारा चार: उपवास और इसका या अथ है

धा मक पु ष , साधु और तप वय के लए उपवास अ नवाय है। उपवास के कई तरीके ह, जनम से सबसे
स ह:
1- असी मत दन तक बना ना ता कए दन-रात खाना-पीना छोड़ना।
2 बना पानी और ध के जतनी ज रत हो उतनी पैदावार से बचना।
3 क वे के वल दोपहर के दन ही खाते ह।
4- सूया त के बाद के वल एक बार ही भोजन कर।
जंगल म और हमालय पर तप वय और साधु के समूह हो सकते ह, और वे उपवास करते ह और अपना
उपवास नह तोड़ते ह, सवाय एक वशेष पौधे के जो उनके गले म नचोड़ा जाता है, योग का अ यास करते ह, इस लए
वे लगभग मृत रहते ह, और वे रहते ह इस अव ा म जब तक वे मर नह जाते ( )।
जहां तक आम लोग क बात है, तो उनके लए उपवास के दन सी मत ह, जैसे क अमुक , हर चं मास के
दसव और यारहव दन, कृ ण, राम और ाद के ज म दन पर उपवास करने के लए खुद को ना मत करता है। सूय
और चं मा के हण का समय, और उनके श ु पर वजय का दन रा बन पर राम क जीत के दन के समान है और
यह कु छ ऐसा नह है जो उनके लए अ नवाय है, ब क यह एक वै क काय है।
ह धम म उपवास या तो वै क है, या अ नवाय है।
वयंसेवा के लए: अल- ब नी ने इसके कई कार का उ लेख कया, जनम शा मल ह:
Oppas उपवास: यह एक उपवास है जसम एक उपवास के लए दन नधा रत करता है, और उसके
भीतर उपवास करने वाले का नाम चाहता है, चाहे वह दे वता हो या दे व त या कु छ और, फर उस दन अपना भोजन
बनाता है दोपहर के उपवास के दन से पहले, और अचार और टू थ पक से अपने दाँत साफ करता है, और कल उपवास
करने का इरादा रखता है, फर वह भोजन से परहेज करता है, और जब वह उपवास का दन बन जाता है, तो वह सरी
बार लेता है, खुद को धोता है और अ नवाय कत का पालन करता है उसके दन का, और उसके हाथ म पानी लेकर
उसके माथे पर फकता है, और अपने जीभ से उसके लए उपवास करने वाले का नाम दखाता है, फर उपवास के अगले
दन तक वैसा ही रहता है। य द वह उस समय चाहता है, और य द वह चाहता है, तो वह इसे दोपहर तक वलं बत
करेगा।
गाजर का त : दोपहर के समय और सरे दन अ कार के समय भोजन करना है, और तीसरे दन वह भोजन
नह करता है, सवाय इसके क उसे या दया जाता है, तो वह उस दन उपवास करता है। चौथा दन।
बराक उपवास: एक लगातार तीन दन दोपहर म अपना भोजन बनाता है, फर उसे लगातार तीन दन तक
अंधेरे के समय म बदल दे ता है, फर लगातार तीन दन उपवास करता है जसम वह ब कु ल भी उपवास नह तोड़ता है।
- उपवास जदरीन: यह वागत के दन (जो एक खगोलीय समय से जुड़ा आ दन है) उपवास करना है, और
अगले दन वह उतना ही भोजन करता है जतना क वह एक कौर चबाता है, फर अगले दन इसे दोगुना कर दे ता है,
और इसे तीसरे दन तीन बार करता है, जब तक वह बैठक के दन (बैठक के दन) तक नह प ंच जाता है, यह इस वृ
के लए एक खगोलीय समय से जुड़ा आ है, इस लए वह उपवास करता है, फर उस रा श से वापस आ जाता है जो
उसका भोजन प च ं ा है, वसा क एक गांठ क कमी के साथ, जब तक क यह समा त नह हो जाता जब तक क
रसे शन अपने गंत तक नह प ंच जाता।
मसवास उपवास: यह लगातार एक महीने म उपवास के दन होते ह, जसके दौरान वह कभी भी उपवास नह
तोड़ते।
अल- ब नी ने कु छ अनु ान का उ लेख कया जो कु छ कार के उपवास से जुड़े ह; जहां उपवास करने वाला
मांस, मछली, मठाई और म हला से परहेज करता है, और इसे दन म एक बार खाता है, और जमीन और
उसके फश को बना ब तर या उसके ऊपर ब तर बनाता है।
कु छ कार के उपवास म उपवास करने वाला गाय के गोबर से षत हो जाता है और उसके ध, मू और
गोबर से अपना त तोड़ता है...()।
यह वै क उपवास के बारे म है। अ नवाय उपवास के लए, इसे दो े णय म बांटा गया है:
खंड एक: न न वग का उपवास:
यह शरद ऋतु, वसंत, सद और गम के मौसम क शु आत म उपवास कर रहा है, और येक चं महीने के
पहले और चौदहव दन उपवास करता है, यानी जब चं मा कट होता है और चं मा पूण होता है, और एक के दौरान
उपवास करना भी अ नवाय है। खाने, पीने और संभोग से र रहने से सूय हण।
सरा खंड: उ वग का उपवास:
यह ा ण और काशे रया पर लगाया गया उपवास है; उनके लए हण के समय उनके घर म मौजूद कसी भी
खा पदाथ से लाभ लेना व जत है। जन बतन म भोजन था, उ ह तोड़कर उ ह न न वग को भ ा के प म दे ना
चा हए।
मनो कानून ा ण के कु लीन सनाटा सं दाय पर उपवास लगाते ह। जहां उ ह सूया त से सूया त तक लाल
गोधू ल ( ) के खाने, पीने, सोने और हर दन या ा करने से बचना चा हए।
वष म मनाए जाने वाले अवकाश और दन भी होते ह ज ह उपवास के लए ना मत कया जाता है, जसका
उ े य आ मा को शु करना है। येक ह सं दाय अपने लए दन आवं टत करता है क वह ाथना और पूजा म खच
करता है, और इसके अ धकांश सद य उन पर उपवास भी करते ह, इस लए वे खाना बंद कर दे ते ह, पूरी रात जागते ह,
और रात बताते ह, प व पु तक का पाठ करते ह और वे दे वता का पालन करते ह वे पूजा करते ह, और इस उपवास के
सबसे सामा य म से एक, और व भ सं दाय म सबसे ापक और इसका सं दाय इकादशी है , जसका ेय च ु
को दया जाता है। उस दन न के वल च ु के अनुयायी उपवास करते ह, ब क अ धकांश लोग इसे उपवास करते ह,
इस लए वे दन म उपवास करते ह और दन म जागते रहते ह।
ऐसे दन होते ह जब म हलाएं के वल उपवास करती ह, और वे दे वी का आ ान करती ह - भगवान के ैण गुण
क अभ - उनके व भ प म, और इन दन को उनके वशेष मह व - या वाचा के कारण कहा जाता है, और वे
शु करने के लए सम पत ह आ मा ( )।
ा ण अभी भी येक भारतीय महीने के यारहव और बारहव दन उपवास करते ह, और ा ण ारा उपवास
कए जाने वाले दन क सं या येक वष म 24 दन होती है, य द वे उ ह संर त करते ह, और उनका पालन करते ह,
और उनम से कु छ एक म चालीस दन का उपवास करते ह। पं ( )।

धारा पांच: हज और इसका या अथ है

तीथया ा को उनक भाषा म कहा जाता है: या ा (यह या ा, या ा, या कसी ान पर जाना है)।

या ा का या अथ है:
 ह धम म या ा का अथ दो चीज ह:
पहला: गौरवा वत लोग से मलने के लए, और उ े य उनके उपदे श को सुनना और उनक कं पनी का आनंद
लेना है।
सरा: उनके लए प व ान और ान का दौरा करना और उन ान और ान म मू तय क पूजा के लए
उ ह एक महान स मान और वशेष प व ता के लए आशीवाद और नकटता या प ंच और ान ा त करना ()।

हज या या ा का मह व :
या ा या ह के लए तीथया ा पूजा के वैक पक कृ य म से एक है, फर भी इसे सबसे मह वपूण ह
अनु ान म से एक माना जाता है, य क यह उनके साथ जुड़े कु छ ान के प व ीकरण म उनके व ास को दशाता है
या तो एक मह वपूण क याद के साथ। घटना, या उसम दे वता क उप त से, और वे प व ान या तो पहाड़ के
ऊपर ह या मैदान म, जहां इसके चार ओर कवदं तयां और मथक, या कु छ न दय के चार ओर बुनी ई च ान ह; जहां
उन न दय के कनारे कु छ ान और संरचनाएं ह, जन पर ह वन और पूजनीय ह, या ा कम तीथ है, और पाप से
मु अ धक तीथया ा है - जैसा क वे दावा करते ह।

हज का समय:
ह शा तीथया ा करने के लए कोई वशेष समय नधा रत नह करते ह। ब क, एक ह जब चाहे अपनी
तीथया ा कर सकता है।

हज ान:
भारत म तीथया ा के लए हजार प व ान ह, जो दो भाग म वभा जत ह:
ाकृ तक ान: जैसे न दयाँ, जंगल, पहाड़ और गुफाएँ।
उनके दे वता या प व आकृ तय के लए ज मेदार ान।
कु ल मलाकर: भारत उनका प व रा य है; तीथया ी के लए तीथया ी बनने के लए इनम से कसी भी ान पर
जाने क अनुम त है। उनके लए, भारत नया का क है, और भारत के वल ह के लए है, जब तक कहावत नह
कहती: एक ह होने के लए, आपको के वल भारत म रहना होगा ।
ह तीथ ल को तीन े णय म बांटा गया है:
पहला: प व ान का दौरा, जनम से सबसे मह वपूण ह:
1) ारका
2)जग ाथ पुरी
3) बडेरका आ म, या डबैन।
4) रामे र_
5) वाराणसी।
6) अयो या, राम क नगरी, रा मन क कथा म हमारे साथ पूव।
7) गीता क कहानी म कृ ण क नगरी मह र का उ लेख हमारे साथ पहले कया गया था।
8) इलाहाबाद: (इलाहाबाद) एक ऐसा शहर जहाँ तीन प व न दयाँ मलती ह।
9) ह र ार, या दे वता का ार, (दे वता का ार) ()।
सरा: प व न दय के दशन, उनके कनार पर धोने, मरने और जलाने के लए, जनम से सबसे मह वपूण ह:
गंगा नद ।
यमुना नद ।
 ये दो न दयाँ बना रस और इलाहाबाद शहर म मलती थ , ज ह तारी बेनी सघम (तीन न दय का समुदाय ) कहा
जाता है। यही कारण है क बना रस शहर तीथया य के सबसे मह वपूण प व ान म से एक बन गया है, और जब वे
मं दर के गुबं द को र से दे खते ह तो वे जमीन पर खुद को दं डवत करते ह, पृ वी क धूल को तीक के प म अपने
सर पर फै लाते ह। आ या मक समपण का। तब वे खुशी-खुशी नद म नान करने के लए आगे आते ह, और मानते ह
क यह तीथ उनके सभी पाप को मा कर दे गा, और य द उनम से एक क शु के बाद इस प व ान म मृ यु हो
जाती है; यह चलता है, वे दावा करते ह, भगवान शव के वग म; जहाँ वह सुखपूवक रहता है ( ) और इस लए वे इस
नगर म मृ यु को तरजीह दे ते ह, और शव को र- र से ले जाया जाता है, वहाँ जला दया जाता है या व भ मा यता ,
री त- रवाज और ह सं दाय के अनुसार नद म छोड़ दया जाता है।
यह उ लेखनीय है: क बनारस शहर क प व ता सोलहव शता द ईसा पूव से है, और यह न के वल ह ारा,
ब क बौ ारा भी दौरा कया जाता है, और सालाना इसक तीथया ा करने वाल क सं या लाख तीथया य क है
()
अ य प व न दय म ह तीथ ह:
सधु नद / सधु
गुडौरी नद ।
नमदा नद ।
तीसरा: प व मं दर का दौरा:
वे जस ह धम म जाते ह, वहां स मं दर ह, और वे भगवान के त अपना स मान और ेम दखाने के लए
उनक प र मा करते ह, जो क मं दर का है, जो कई और व वध ह।
भारतीय उपमहा प म दजन मह वपूण दशनीय ल, समु तट और मं दर ह, जनम व भ े और े म
री त- रवाज और परंपराएं अलग-अलग ह, और व भ सं दाय के अनुसार उनका ऋणी है ( )।

ह हज के चरण:
1- आगंतुक को अपने प रवार और र तेदार को छोड़ना चा हए, और हज के दौरान कभी भी उनसे संपक नह करना
चा हए और न ही उनके बारे म सोचना चा हए।
2- मीक़ात पर, जो उसके घर से एक कलोमीटर र है, वह अपने कपड़े, मुंडन और धुलाई को छोड़ दे ता है और
एहराम पोशाक चुनता है, जो एक लंबी शट और एक पीले रंग क इज़र, या सफे द कपड़े (अंतर और ऊब के आधार पर)
है। . और वह एक वशेष गुलाब मं नकालता है: हरे कृ ण हरे राम ...
3- उसके लए अपने पैर पर चलना बेहतर है, जो अल-बरहमी के लए अ नवाय है, और यह सर के लए
वै क है ()।
4- फर ह तीथया ी हज के लए प व ान म वेश करता है, और पूजा के व श काय को करने के बाद,
उसे एक नए जीवन का ज म माना जाता है, यानी आ या मक जीवन और प व हो गया।

खंड छह: त ा
ह धम म, त पूजा के मह वपूण कृ य म से ह, और त ा उन लोग क मता के अनुसार भ होती है
जो उ ह लेते ह और वे इ ाएं जो वे त के पीछे से पूरी करना चाहते ह, और उनके अनुसार त ा करते ह: वर को
वयं करने के लए बा य करना दे वता या भगवान को कु छ ब लदान अगर उनक इ ा पूरी होती है।
ह ारा क गई त ा दे वता को फू ल, धन, आभूषण, या कु छ भी मू यवान हो सकती है। कभी-कभी त
या भगवान का मरण जैसे पूजा का काय करने के लए त होता है, और कु छ मामल म त खुद को सामा जक जीवन
से हटने, या बोलने से उपवास करने के लए बा य करता है।
 त ाएँ कठोर प ले सकती ह; जहां म त अपने पैर और हाथ को कपड़े के टु कड़े से बांधता है, एक क पर
लटका दया जाता है, और कु छ समय के लए इस तरह से लटका आ छोड़ दया जाता है जैसा क त म न द है। इन
त म सबसे कठोर यह है क वह अ ांग लेटने क व ध का पालन करता है, अथात, आठ भाग के साथ: सर, छाती,
घुटने, पैर और हाथ... जहां वर अपने घर से मं दर जाता है हो सकता है क उसके अलावा कसी अ य शहर म हो,
शायद पाँच सौ मील से अ धक र। एक मील, और म त जमीन पर एक के बाद एक सो कर री तय करने के लए इस
मं दर म जाता है; जहां वह जमीन पर हाथ-पैर फै लाकर सोता है और अपने आठ अंग से जमीन को छू ता है, फर वह
अपनी उं ग लय से एक नशान लगाता है, फर वह फर से लेटने के लए उठता है, जहां वह अपने पैर को रखता है, फर
वह लेटने के लए उठता है तीसरी बार नीचे जैसे क वह अपने शरीर के साथ जमीन को महसूस कर रहा है और इसी तरह
जब तक वह मं दर तक नह प ंच जाता! उन त ा के बीच क ह भी भगवान क कसम खाता है य द वह एक
प व पेड़ या मं दर के चार ओर घूमने क अपनी इ ा पूरी करता है, तो कई मोड़ जो हजार मोड़ तक प ंच सकते ह,
और कभी-कभी ये ां त पैदल नह होती है, ले कन साथ लुढ़कती है उसका शरीर मानो वह च ान का टु कड़ा हो या
कसी पेड़ का ह सा हो! ( ).
ह त ा के बीच; एक को जीवन भर श यता क भू मका म रहने के लए चेतावनी दे ना, जैसे क
ईसाइय का मठवाद, और सूफ शेख के सेवक ()।

सरा वषय: सबसे मह वपूण ह वधान

इसम एक प रचय और चार अ याय शा मल ह
प रचय
ह म सोलह अनु ान और अनु ान ह जो मानव जीवन के साथ गभधारण से लेकर मृ यु तक फै ले ए ह।
गभाव ा के दौरान तीन अनु ान कए जाते ह, जो अल- ब नी हम बताते ह:
के लए अ नवाय है , य द वह ी के पास जाकर ब ा माँगना चाहता है, तो गरबाधन नामक अ न को अपण
करना चाहता है, ले कन वह ऐसा नह करता है य क उसे उसम ी क उप त क आव यकता होती है, और वनय
उसे रोकता है, इस लए इसम दे र हो जाती है और गभधारण के चौथे महीने म इसे पढ़ने वाले के साथ जोड़ दया जाता है,
और इसे समटोनोन कहा जाता है । य द ी अपने गभ को ज म दे ती है, तो ज म और तनपान के बीच तीसरा य
कया जाता है, जसे जाट करम , () कहा जाता है।
और ज म के बाद के छह सं कार, यानी नवजात के ज म के बाद, कु ल नौ सं कार लाते ह।
दसव सं कार को "ओबा नयन" कहा जाता है, और जब तीन उ वग के ब म से एक प व र सी क नकल
करता है, जो उसक औपचा रक श ा क शु आत का तीक है।
इसका पालन करने वाले दो सं कार ह, तेरहवां सं कार ववाह है, और इसके अनु ान म सबसे मह वपूण सात कदम
ह जो प त-प नी प व अ न के सामने उठाते ह - ह के अनुसार - ववाह पर, चौदहवाँ सं कार: का वामी घर,
पं हवां: भटकना, और सोलहवां: शव का दाह सं कार। ये सबसे मह वपूण अनु ान ह जो ह अपने पूरे जीवन म करते
थे ()।
इन कमकांड और वधान का ीकरण न न ल खत मांग म होगा:

पहली आव यकता: ववाह और तलाक से संबं धत कानून

इसके अंतगत दो शाखाएँ ह
खंड एक: ह समाज म ववाह क व ा
 ह धम म ववाह के उ े य:
ह धम म ववाह का सबसे बड़ा उ े य कसी ऐसे को ज म दे ना है जो पूवज क पूजा करना जारी रखता है
और अपने पता क आ मा को आराम दे ने के लए पडा ( )* दे ता है, और यह वयं के लए भी एक आव यकता है, और
उनका मानना है: के वल ववा हत पु ष ही पतर को अ ब ल चढ़ाने के लए आता है, और जब वह वधवा हो जाता है
तो वह अपने पु को प रवार के मु खया के प म छोड़ दे ता है, उसक प व अ न के लए पुजारी क भू मका को
मानते ए, और सेवा नवृ होने का नणय लेता है।

ह धम म ववाह णाली:
ह धम म ववाह क एक ऐसी णाली है जो को जसे चाहे वह चुनने के लए नह छोड़ती है, इस लए एक
स म प नी होनी चा हए, ज म म उसके बराबर, एक आय प रवार से आने वाली, जसने सम वय और अ य अनु ान क
या को पूरा कया, य क वह है के वल वही जो घरेलू अनु ान को अप व कए बना अ यास करने म स म है,
और वह एकमा ऐसी है जो ज म दे ने म स म है शु , बेदाग पु अपने पता के बाद पूवज क पूजा जारी रखने के
यो य है।
और एक आदमी को ऐसी हन क तलाश करनी चा हए जो उससे संबं धत न हो, न तो उसके पता क ओर से, न
ही उसक माता क ओर से, मेरा मतलब एक ऐसी हन है जसके प रवार ने कसी भी पूवज को पांडा, या पानी और
भोजन का साद नह चढ़ाया है। , और यह है:
ह अपने र तेदार को दो भाग म बांटते ह:
पहला खंड: उ ह खच कहा जाता है, यानी, ज ह या गद पेश करने का अ धकार है, ले कन उ ह कहा जाता है;
य क उनके र तेदार; वे मृतक को कडी बॉल दे ते ह, या सरे श द म: उनक र तेदारी उनके साथ है; एक ठोस
र तेदारी, और ये ह: पता और पता के पता और वह सात दादा-दाद से ऊपर है, पु और पु का पु और य द वह
सात पु से कम है, और ह म वे ह जो कम करते ह क ऊपर से तीन और नीचे से तीन य क वह उसम श मदगी
दे खता है।
सरा खंड: उ ह ' समां डक ' कहा जाता है और वे सातव दादा के बाद के पता ह, और सातव पु उतरते ह, और
बाक माता- पता ह।
इस लए, हन को उसके लए एक अजनबी होना चा हए, ले कन उसे हे के प रवार म सम वय ारा वेश करना
चा हए, ता क प रवार अपने धम म ह सा ले सके , और अपने माता- पता के प रवार का सद य न रहे।
अल- ब नी कहते ह: यह भारत म है क उनके बीच कम उ म शाद हो जाएगी, और उनके बीच दहेज नह कहा
जाता है। ब क, म हला का ढ़ संक प और ज दबाजी के अनुसार एक र ता होता है जसे वापस नह कया जा सकता
है जब तक क म हला अपनी दयालुता से नह दे ती, और मृ यु के अलावा कु छ भी प त-प नी को अलग नह करता है;
य क उनके लए कोई तलाक नह है, और आदमी एक से चार से अ धक शाद कर सकता है, और उनके अनुसार शाद
म कानून यह है क वदे शी र तेदार से बेहतर ह, और जो वंश म र है वह र तेदार से बेहतर है जो करीब है उसका।
और एक माँ और दाद और उनक माता क तुलना म, यह मूल प से न ष है, और जो एक बहन और एक बहन
क बेट , एक चाची और एक चाची और उनक बे टय से ईमानदारी से वच लत और दो प म वभा जत है, वही सच है
नषेध का जब तक क संतान ज म म लगातार पांच उदर से अलग न हो जाए ( )।
मनु मृ त म, तीसरे अ याय म, इन णा लय का ीकरण आया, जनम शा मल ह:
5- सबसे अ प नी वह है जो न तो माता के र तेदार म से है, न ही पता के प रवार से।
6- को ववाह के समय इन दस प रवार से र रहना चा हए; भले ही यह बड़े, धनी प रवार म से एक हो,
जसके पास गाय, घोड़े, भेड़, अनाज, और अ य धन और अचल संप हो।
 7- ये प रवार ह: 1) वह प रवार जो धा मक अनु ान क उपे ा करता है, 2) वह प रवार जसम कोई पु ष पैदा
नह होता, 3) वह प रवार जो वेद नह पढ़ता, 4) वह प रवार जसके सद य पर ब त बाल होते ह, 5) बवासीर से
भा वत प रवार, 6) भा वत प रवार तपे दक, 7) खराब पचने वाला प रवार, 8) मग प रवार, 9) सफे द कु प रवार,
10) काला कु प रवार।
8- ववाह के समय उसे अ धक लग वाली गोरे म हला , बीमार म हला , जनके शरीर पर बाल ब त ह या नह
ह, बातूनी म हलाएं और नीली आंख वाली म हला से बचना चा हए।
9 भी; उन लोग से र रहना जनके नाम तारे, पेड़, न दयाँ, न नतम समूह के मा लक के नाम, या पहाड़ , प य ,
नाग , या दास के नाम ह, या जनके नाम म अके लेपन और भय का अथ शा मल है।
10. वह कसी ऐसे से ववाह करे जो व , अ ा नाम वाला, हाथी क ना चलने वाला... और उसके
शरीर और सर के बाल ह ; न यादा और न ही थोड़ा, उसके दांत छोटे ह, और उसके अंग नरम ह।
11- शाद मत करो; य द उसका कोई भाई नह है या वह अपने पता को नह जानती है, तो उसे डर है क वह हो
जाएगी: गोद ली ई; पहले मामले म, या पाप करने के लए, सरे मामले म।
12 बेहतर है; कसी से उसक पहली शाद म शाद करने के लए; उसी समूह क एक म हला, और उसके
साथ कु छ भी गलत नह है; य द वह इससे असहमत है, तो उसक सरी शाद म, बशत क वह काम करता है:
न न ल खत वैध स ांत के अनुसार:
13 अल-बरहामी के ववाह के लए; चार समूह क म हला म से, और कहशरी, शाद करने के लए; अपने पंथ
क म हला म से, और उनके नीचे के सं दाय क , और वैशा शाद कर सकते ह; अपने पंथ और अपने पंथ से, और
शू ववाह कर सकते ह; के वल उसका बड।
14 तथा प, कसी भी पु तक म इसका उ लेख नह है; ा ण या के श ी होना; उ ह ने चावडर क बेट से शाद
क , मुसीबत और संकट के समय म भी नह ।
16- दो र बी: अटारी और गोथम का मानना है क चावडर क बेट क शाद मा ; तीन सं दाय को नीचा दखाता
है, और शोटके सोचता है क मा ववाह; वह सं दाय को नीचा नह करता है, ले कन सं दाय को नीचा करता है; लड़क
के ज म के बाद, भाग जी; वह दे खता है: वह पतन; पोते का ज म हो।
17- य द अल-बरहामी चावडर क प नी से शाद करता है, तो वह नरक म डू ब जाएगा, और य द उससे कोई ब ा
पैदा आ है; वह अपनी त खराब करता है।
18 दे वता और पूवज ; चावडर क ी क सहायता से, जो उसके लए बनाई गई ह, चावडर क म हला क मदद
से, और अगर तुतकता क मदद से उसके लए बनाई गई त ा को वीकार न कर; उसे सुख नह मलता।
अथात्, य द तीन सं दाय के लोग म से एक आदमी क शाद चावडर क प नी से ई है, और वह उसक मदद
करती है - जब वह साद बना रहा होता है - उसके काम म; उसक ग त; वीकार मत करो, ले कन थ जाओ।
19- जो चावडर ी के ह ठ का लार चूसता है, या अपने आप म मलाता है, या उससे ब े को ज म दे ता है, उसके
लए कोई मा नह है।

शाद क उ :
यह कु छ ह पु तक म कहा गया है:
क जस लड़क क शाद उसके पता या बड़े भाई ने अपनी उ के दसव वष तक नह क थी , जो क भारत म
युवाव ा क उ है, वे सभी नरक म वेशकरगे।
जहां तक मनु का संबंध है, यह नधा रत है क यौवन के बाद ववाह करने के लए तीन वष बीत चुके ह .
( )
 ह धम म ववाह के तरीके :

वै दक नयम म ववाह:
ऋ वेद को पढ़ने से पता चलता है क आय समाज म ववाह तीन कार से होता था:
पहला तरीका : क पता अपनी पु ी के लए प त ढूं ढ़ता है ।
()

सरा तरीका: बलपूवक ववाह, मानो अ धकार के वामी ने अपने पता क अ वीकृ त के बावजूद उससे शाद करने के लए उ द क बेट के
साथ बला कार कया ।
()

तीसरा तरीका: कसी के लए अपनी बेट को नया को उपहार के प म पेश करना।

ववाह समारोह हन के घर म आयो जत कया गया था, जहां प त अपने दो त और र तेदार के साथ उप त
था, और घर क एक साफ जगह म आग जलाई गई थी और गाय से शु घी डाला गया था, और येक क पूंछ
नव ववा हता सरे से बंधी ई थी, जब क उ ह ने कई बार आग क प र मा क , और ा ण सं दाय के एक व ान
वै दक के कु छ पैरा ाफ पढ़ रहे थे, और इस तरह ववाह समारोह समा त हो गए )) ।
()

वग य ह धम म ववाह के कार:
यह मनु मृ त के तीसरे अ याय म ह के लए ववाह के कार के बारे म व तार से आया है, जो इस कार है:
20. अब, सं पे म, आठ कार के ववाह का वणन कर, जनका उपयोग चार समूह ारा कया जाता है, और जो
सुख और संतोष क गारंट दे ते ह, या संकट और ख का कारण बनते ह; इस ज म म, और अगले ज म म:
21- वह: ववाह: 1) बरहम, 2) दे वेब, 3) रा श, 4) जापत, 5) अशुर, 6) गंधव, 7) र श, 8) पेशच।
23- उपरो म के अनुसार ववाह के पहले छह कार ह: (बरहम, दयो, रा श, गपेट, अशूर, गंधव); ा ी के
लए वैध और इनाम, और अं तम चार कार, एक ही म के , (यानी: अशूर, गंदरब, र श, पेशक; क ती के लए श रया,
और तीन कार, अथात्: (अशूर, गंदरब, पेशक); श रया के लए वैशा और शू एक साथ।
25- ववाह के अं तम पांच कार के लए, जो ह: ( जपेट, अशूर, गंदरब, र और पेशक; उनम से तीन वैध ह
और दो अवैध ह, अथात्: (पशक, और अशूर) उनसे बचना चा हए।
26- श रया ने काशरी को अनुम त द है; मेरा ववाह (गंधार और र श), चाहे वह ी को उसके पता के घर से
भागकर, उसके साथ सहम त से, पता के ान के बना; या अ य मा यम से।

इस पोशाक क प रभाषा:
27 बरहम का ववाह; यह एक लड़क का उपहार है, मू यवान कपड़े पहनने के बाद, और एक मू यवान के ट;
वै दक ान, मनभावन श ाचार और अ े आचरण के के लए; उसका प त होना।
28 प का ववाह; यह एक लड़क का उपहार है, जब वह कपड़े और गहने पहनती है; एक धा मक व ान को
उसक पूजा के आधार पर, अपने समय म उठने का अ धकार।
29 घूसखोरी क शाद ; एक आदमी के लए अपनी बेट को उपहार दे ने के लए है; एक आदमी को, वह उसे कानून
क ा या के प म एक गाय और एक बैल, या दो गाय और दो बैल का भुगतान करेगा। इस ववाह को आय ववाह
भी कहा जाता है।
30- गापेट का ववाह; यह अपनी बेट को एक आदमी का उपहार है; एक आदमी को, उ ह एक साथ म हमा दे ने
के बाद: उनम से येक अपने कत का पालन करता है, और फर हन का स मान करता है (उसे शहद का कु छ
म ण खलाकर)।
31- एक अशूर ववाह; यह हन के लए है क वह एक म हला को पैसे द, अपने प रवार को उतना ही भुगतान
कर और उससे शाद कर।
32 गदरबे का ववाह; यह पु ष के लए है क वह वे ा से और उसक सहम त से, के वल यौन इ ा को बुझाने
के लए [आनंद के अथ म] कसी म हला से शाद करे।
33 र ीश का ववाह; जब वह रोती और रोती है, और उसके प रवार को मारकर, उ ह घायल कर दे ता है, या उनके
घर को तोड़ दे ता है, तो एक आदमी को उसके पता के घर से नकाल दया जाता है, जब वह उसे बलपूवक शाद कर
लेता है।
34- पेशक ववाह के वषय म; उपरो सभी कार म सबसे कम या है, एक पु ष के लए एक म हला के साथ
छे ड़छाड़ करना, जब वह सो रही हो, या नशे क त म, या कोमा म ()।
ये आठ ववाह, जनम से वतमान म वीकृ त ह: के वल चार कार, अथात्:
ववाह, ब ववाह, ऋ ष या आय ववाह और जा त ववाह।
बाक कार के ववाह के लए, उ ह वतमान म वीकार नह कया जाता है ( सावज नक प से)।

शाद क पा टयां:
ववाह समारोह इस बात का तीक है क ववाह एक द उपहार, एक प व आदे श, या एक सं कार है, और हे
और उसके साथी नाव म हन के घर जाते ह, जहां उसके पता उनका वागत करते ह, फर नव ववा हत एक अ ायी
मंडप म बैठते ह। जसके दोन ओर एक छोटा पदा है। ववाह समारोह आयो जत करने वाले पुजारी ारा।
तब हन का पता अपनी बेट को हे के सामने हाथ पकड़कर प व अ न म गे ं के दाने चढ़ाता है, फर वे आग
के चार ओर जाते ह, उनके व के सरे बंधे होते ह, और वे एक साथ सात कदम चलते ह, फर उ ह छड़कते ह प व
जल के साथ, और आगे क र म तब क जाती ह जब जोड़े क बारात हे के घर लौटती है, इस कार, ववाह पूरा हो
जाता है।
तीसरे अ याय म मनु मृ त म कहा गया है:
35- ा ी का ववाह अनुबधं होता है; दे वता को जल चढ़ाने के बाद, जैसा क अ य समूह के लए होता है;
ववाह अनुबंध को पूरा करने के लए, प त-प नी क सहम त पया त है।
और जब लड़क को उसक हन के सामने पेश कया जाता है, तो उसका पता उससे कहता है: हम अपनी इस
बेट को प नी के प म दे ते ह, क तुम वंश पैदा करो। नववरवधू को पानी से छड़क; वे एक कानूनी युगल बन जाते ह।
मनु मृ त म आठव अ याय म कहा गया है:
226- ववाह क कथा का पाठ के वल कुं वारी के लए है, और जो अपना कौमाय खो चुका है; उसक नदा मत करो;
य क गैर-कुं वारी; उसके लए ववाह सं कार नह कए जाते ह।
227 - ववाह का आधार, य प अपने आप म, इं गत करता है क लड़क ; वह उस आदमी क कानूनी प नी बन
गई, ले कन उसका ववाह तब तक संप नह आ जब तक क वह आग क सात बार प र मा न कर ले।

सहवास णाली:
ह धम वैवा हक संभोग के लए न द णाली, जसम प त त माह दस दन को छोड़कर प नी से संपक नह
करता है, जो व श दन ह। के वल महीने के दौरान, जैसा क ह कानून ने न द कया है क एक पु ष को अपनी
प नी के साथ भोजन नह करना चा हए (), और न ही मा सक धम और सवो र () के मामले म अपनी प नी के साथ
एक ही ब तर पर सोना चा हए, और सहवास के अ य श ाचार ह, सभी जनम से मीनू पु तक म सं े षत ह, जैसा क
तीसरे अ याय म आया है, जो इस कार है:
44) य द कोई पु ष कसी म हला से उस समूह से शाद करता है जो उसके समूह से ऊपर है; हन पर, अगर वह
य है; तीर पकड़ने के लए, भले ही वह फासीवाद हो; बकरी पर हाथ रखे, चाहे वह चावडर ही य न हो; अपने प त
क पोशाक क पूंछ पकड़ने के लए। (नव ववा हत क शाद का समय, उनके बड को इं गत करने के लए)।
45) आदमी के लए; नधा रत दन या कसी भी दन अपनी प नी से संपक करने के लए; उसे खुश करने के लए,
पान के दन को छोड़कर; उसे इससे बचना चा हए।
लगाए गए दन; वह महीने के सोलह दन म से दस दन का होता है, और वह मनु य के लये जाइज़ नह ; बाक
महीने के लए अपनी प नी से संपक करने के लए, भले ही वह करता हो; वह संतान के लए नह , ब क यौन इ ा को
बुझाने के लए करता है। बन दन के लए; वे ह: पहला, आठवां और तेईसवां दन; येक चं मास का, और पू णमा
का दन, और महीने के अंत का दन ( ) य द कोई दन ऐसे ह जनम यह मनु य के लए अनुमेय हो; इन दन म से एक,
अपनी प नी से संपक कर; इस दौरान उसके पास जाना जायज़ नह है, उदाहरण के लए: य द कसी म हला को महीने
के चौथे दन मा सक धम होता है, तो उसने चार दन बनाए ह, जो चं महीने के चौथे, पांचव, छठे और सातव ह। तब
पाँचवाँ दन उसके मा सक धम का होता है, और वह महीने के आठव दन को होता है; उसके प त के लए उसके पास
जाना जायज़ नह है। य क उसक अव ध का पाँचवाँ दन महीने के आठव दन को पड़ता है, जो एक दन है; उसके
लए अपनी प नी ( ) के पास जाना जायज़ नह है ।
46- मा सक धम क ती ा अव ध; यह सोलह दन है, जसम चार दन भी शा मल ह, जो बाक दन से अलग ह
और जसम धम लोग म हला के साथ संभोग करने से नफरत करते ह।
इस पैरा ाफ का अथ, जैसा क अल- ब नी ने उ लेख कया है: मा सक धम के लए, इसम से अ धकांश सोलह
दन ह, के अनुसार, और यह पहले चार दन ह, और इसके दौरान एक म हला के साथ संभोग न ष है, ले कन
करीब वह घर म भी अशु है, और य द चार दन बीत चुके ह और वह नान कर ले, तो वह शु हो जाती है, और
उसका संभोग जायज़ है, भले ही वह उससे बा धत न हो। र ; यह मा सक धम नह है, ब क यह ण ू के लए एक
पदाथ है ।
47- पु ष के लये यह जाइज़ नह क रज वला होने के प हले चार दन म, न यारहव दन, और न सोलहव दन
अपनी प नी के पास जाए, और उसके लए ऐसा करना जाइज़ है; बाक दस दन म।
48 प नय क बैठक से, दोहरे दन पर; नर पैदा होते ह, और वषम दन म उनसे मलने से; याँ ज म लेती ह,
सो जो कोई नर चाहता है; अ नवाय दन म से गने दन वह अपनी प नी के पास आए।
49- य द कोई पु ष अपनी प नी के पास जाता है और उसका शु ाणु उसके शु ाणु क सं या से अ धक है;
नवजात शशु पु ष था, भले ही वह वषम दन म उसके पास आया हो, और य द वह उसका शु ाणु हो; उसके शु ाणु
से अ धक; नवजात शशु ी है, भले ही वह दो दन म उसके पास आए, और य द दोन शु ाणु बराबर ह ; या तो
नवजात शशु उभय लगी है, या जुड़वां, एक नर और एक मादा, या य द शु ाणु कम ह; यह कभी नौकरी नह होगी।
50- जो कोई अपनी प नी से र रहता है, छह व जत दन के दौरान, और अ य आठ दन म; उसे व ाथ के
समान ही पुर कार मलेगा, चाहे वह कसी भी भू मका म य न हो, अपने जीवन क भू मका से ( ) ।
51- वै दक नयम के ाता पता पर; अपनी बेट के लए कोई वक प न ल, और जो कोई लालच से ऐसा करता है;
इसके व े ता बन ( )।
52- हर आदमी जो अपनी म हला र तेदार से एक म हला के पैसे के साथ रहता है, जैसे क घरेलू जानवर, नाव
और कपड़े, एक बड़ा पाप करता है और एक ददनाक सजा भुगतता है।
53- कु छ लोग अपने आप को धोखा दे सकते ह, और जो वे अनुमेय लेते ह उसे ले सकते ह; बे टय क शाद के
लए पैस से तोहफा कहते ह ना! उ ह बताएं: क थोड़ा और ब त कु छ वीकार करना; यह के वल पाप और ब है।
54- एक लड़क पैसे या दे ती है, अगर उसके माता- पता इसे नह दे ते ह; उस पैसे को उसक क मत नह माना
जाता है, और इसे बेचा नह जाता है, ब क यह है; उसक म हमा, उसक दे खभाल और उसक भावना के त दया का
तीक।
 59- जो अपने लए सबसे अ ा चाहता है उसे चा हए: छु य और शाद के मौसम म इसे म हला को पेश कर;
गहने, कपड़े या भोजन का उपहार।
60 शा दयाँ; जस घर म प त-प नी खुश रहते ह, वह घर एक- सरे को रंग दे ता है।

ब ववाह:
ह धम एक से अ धक प नय के चुनाव क अनुम त दे ता है, और यह ऋग् वद () के युग म आदश था, और यह
उप नषद के समय म भी जारी रहा, इस या व य के लए उप नषद के सबसे महान ऋ ष क दो प नयां थ , मै ी और
कै टै नी (को0) ।
ह नायक प नय क सं या को बढ़ा-चढ़ाकर बता रहे थे, य क नायक अजुन ने कई प नयां ल , जनम शा मल
ह: ोपद , सुभ ा और जटांगा उलोपी और अ य , और अ य ह नायक, कृ ण वे कहते ह: उनक स ह हजार प नयां
थ ( )।
बाद म ह पु तक, जैसा क मनु मृ त म है, गैर-शू के लए ब ववाह क अनुम त दे ती है। मनु मृ त के तीसरे
अ याय म आया है:
12 बेहतर है; कसी से उसक पहली शाद म शाद करने के लए; उसी समूह क एक म हला, और उसके
साथ कु छ भी गलत नह है; य द वह इससे असहमत है, तो उसक सरी शाद म, बशत क वह काम करता है:
न न ल खत वैध स ांत के अनुसार:
13 अल-बरहामी के ववाह के लए; चार समूह क म हला म से, और कहशरी, शाद करने के लए; अपने पंथ
क म हला म से, और उनके नीचे के सं दाय क , और वैशा शाद कर सकते ह; अपने पंथ और अपने पंथ से, और
शू ववाह कर सकते ह; के वल उसका बड।
और यह मनु मृ त से छठे अ याय म आया है:
204 - मे यू जी ने कहा है: दो म हला से शाद करना जायज़ है...
मनु मृ त से नौव अ याय म कहा गया है:
81 - प त अपनी प नी से जब चाहे शाद कर सकता है, चाहे वह नशे म हो, बुरे आचरण वाली हो, झगड़े ह ,
बीमार ह , बुरे वभाव वाली ह , या चोरी क ह ।
82. प त अपनी बाँझ प नी से आठ साल बाद शाद कर सकता है, और जस प नी के ब े दस साल बाद नह
रहते ह, और यारह साल बाद बे टय क मां होती है। जहाँ तक ी के ब त झगड़े ह, वह बना समय के उससे ववाह
कर सकता है।
83 - एक पु ष अपनी सदाचारी, नेक दल, परोपकारी प नी से उसक सहम त से ववाह कर सकता है; य क
उसके जैसी म हला को चोट नह प ंचानी चा हए या उनके साथ बुरा वहार नह कया जाना चा हए।
इसके आधार पर: बरहामी के लए चार जा तय म से चार से शाद करने क अनुम त है, और एक य अपनी
जा त क तीन जा तय म से तीन और उससे नीचे के लोग से शाद कर सकता है, और एक वैशा अपनी जा त और शू
से दो से शाद कर सकता है। जा त, और शू के लए, उसक के वल एक प नी हो सकती है।
और यह कहा गया था: इसका मतलब यह है क बरहमी सामा य प से चार ववाह करते ह, और का ी सामा य
प से तीन ववाह करते ह, उनके सं दाय से और उनके नीचे के सं दाय से, और सामा य प से दो वैशा, अपने
सं दाय से और से उसके नीचे के सं दाय, और शू के वल उसके एक सं दाय ( ) से शाद करता है।
यह कहा गया था: येक ह को चार पूण ( ) से शाद करने क अनुम त है।
ले कन ह क था एक बार शाद करने क है, और इसके लए वे ब ववाह के लए धोखा दे ते ह, कु छ कार
के टोटके , और उनके कु छ व ान ने उ लेख कया है: क वतं ता के समय तक ब ववाह का नषेध ह धम म वेश
कया, जब यह आ धका रक तौर पर ब ववाह ( ) से तबं धत था।

सरा खंड: ह समाज म तलाक क व ा

ह धम मानता है क मृ यु के अलावा प त-प नी को कु छ भी अलग नह करता है; उनके लए कोई तलाक नह है
( ), और इसके आधार पर उनके बीच तलाक क व ा को बढ़ावा नह दया गया था, और मनोत समृ म ऐसा आया
जो इं गत करता है क तलाक उनके बीच मौजूद नह था:
(9/47): हमने सृ के दे वता बरहामाजी ारा या पत ाचीन कानून से सीखा है क एक म हला को अपने प त
से बेचने या यागने से अलग नह कया जा सकता है।
हालाँ क, कु छ यूरोपीय व ान का कहना है: कु छ आ यान से यह समझा जाता है क ह के न न वग म
तलाक क व ा थी, जहाँ मृ त () क कु छ पु तक म पुन ववाह मलता है, और हम दे खते ह क मनु मृ त म उ ह ने
कु छ असाधारण मामल का भी उ लेख कया जो म हला और उनके प त के बीच अंतर करते ह, जो ह:
(9/73): एक पु ष को अपनी प नी को तलाक दे ने का अ धकार है य द उसे कोई दोष या बीमारी दखाई दे ती है या
क वह कुं वारी नह है, या क उसे छल के मा यम से दया गया था।
(9/74) : य द कोई अपनी दोषपूण पु ी को धोखे से कसी को उसके दोष के बारे म बताए बना दे दे ता है,
और यह उससे संतु हो जाता है, तो उसके दोष हो जाते ह, तो उसे अ धकार है क उसे अ वीकार करो।
ये कु छ असाधारण मामले ह जनका उ लेख ह के बीच मृ त क कताब म कया गया था, ले कन ऐसा तीत
होता है क ह ने इन कानून को बदल दया, और ववाह और तलाक से अपने जीवन के मामल म कई आधु नक
कानून को ले लया।

सरी आव यकता: ब के लए बप त मा समारोह और उनसे संबं धत कु छ अनु ान

ह के ब के बप त मा म समारोह होते ह, और वे सभी पहली तीन जा तय के लए व श ह, अथात्,
ा ण, का या और वैशा, के वल चौथी जा त के लए, और बना जा त वाले लोग के पास अपने ब के लए
अ यादे श नह ह।
. इन फरमान म सबसे मह वपूण मेनुस ाती का उ लेख कया गया है, ने कहा:
25 गभाधान आ द के सं कार अव य कए जाने चा हए; प व मं के पाठ से, फर से ज म लेने वाले के लए; यह
मनु य को पाप से, इस जीवन म और उसक मृ यु के बाद शु करता है।
26-गभवती, सव, नवजात शशु के बाल काटने और गाइनो (प व धागा) लटकाने क र म पूरी करना; शु ाणु
और गभाव ा के दोष से मानव को शु कर।
28- नवजात शशु क ना भ काटने से पहले; ब े के ज म के सं कार और नवजात शशु को चाटना चा हए: सोने
का प ा, एक वसीयतनामा और घी।
29. नवजात का नाम उसके ज म के बाद यारह या बारह दन तक रखा जाए, और नामकरण सं कार कया जाए;
य द उस समय यह संभव नह है; वह उसके लए चुनता है: एक खुशी का दन, एक शुभ रा शफल, और एक ध य
इ तहास।
30 ा ण का नाम होना चा हए; यह एक श द से शु होता है, जसका अथ है आनंद का अथ, और खे तरी का
नाम; श और अ धकार के अथ पर, और वैशा नाम; पैसे के अथ पर, और चावडर के नाम पर; अपमान और ब के
अथ पर।
31- ा ण का नाम समा त होना चा हए; श द "शमा", और काशरी के नाम के साथ; "र ा", या "गम", "वैशा"
श द "पेशता" या "गु त" और चावडर के साथ उ ा रत; श द " च
े ेट" या दास ( ) के साथ।
32 य के नाम रखे जाने चा हए; ह षत, सुखद, आसान और मधुर नाम के साथ जसम अ ाई और आशीवाद
का अथ शा मल है, बशत क इसका अंत ए नमेटेड हो।
33- नवजात शशु घर से बाहर नह जाता है; चौथे महीने से पहले, उसके ज म के बाद, और उसे पहला (पहला
भोजन) खलाना चा हए; छठे महीने के बाद, दोन मामल म उ सव के साथ; सावज नक सं कार आयो जत करना; वशेष,
वैक पक सं कार; प रवार म पालन कया।
34- नया ज म ( ा ण, का या और वैशा) को अपने जीवन के पहले या तीसरे वष म नवजात के बाल कटवाने
का ज मनाना चा हए।
35- ा ण के लए आठव वष म गाइनो और कहशरी को नलं बत करना अ नवाय है; यारहव वष म, वैशा;
बारहव वष म, और वह; उसक ब ती क तारीख से, उसक माँ के गभ म, या उसके ज म के दन से।
36 के वषय म; धम और काशरी म समझ बढ़ाने क इ ा; स ा ा त करने म, वैशा; धन इक ा करने म;
पहले पर; गाइनो को नलं बत करने के लए, पांचव और सरे वष म; छठे , तीसरे म; आठ साल क उ म।
37- अल-बरहमी को चेतावनी दे ना; सोलह से अ धक हो, और खे तरी; बाईस, एक वैशा; चौबीस, जीनो को
लटकाए बना।
38- जसने गाइनो को नल बत नह कया, वह इन तीन म से अपनी अपनी आयु का है; उसके बाद उसे ट पणी
करने का कोई अ धकार नह है।
39- हर ा ी का ऐसे ही ब ह कार करना चा हए, चाहे वह सबसे क ठन और क ठन समय म ही य न हो; न वेद
पढ़ाना और न उससे ववाह करना।
63. य द कमरबंद कट जाता है, या वचा फट जाती है, या बत टू ट जाती है, या गाइनो काट दया जाता है, या
नोटबुक टू ट जाती है; तो इसे जल म फक द, और सर पर मं का जाप कर, और फर इसका योग कर
64- ा ण को सोलह वष क आयु म बाल काटने का उ सव मनाना चा हए, और का ी को; बाईस पर, और
चौबीस पर वैशा, और वह; जस दन से वह गभवती ई, उसी दन से अपनी मां के गभ म।
65- ी शरीर क शु ; इन सभी अनु ान (गभाव ा, सव, ना भ काटने, नवजात शशु को पहला भोजन
खलाना आ द) को उनके व श समय पर और अलग-अलग तरीक से आयो जत कया जाना चा हए, ले कन प व मं
का पाठ कए बना (ये सभी उ सव होते ह) म हला के लए, बना पढ़े )।
66. शाद क पाट म म हला को इनाम मलता है; जैसे बप त मे म पु ष का इनाम, और श य व क ारं भक
अव ा के अनु ान को करना, और उनके प त के घर म उनक सेवा करने के लए, जैसा क पु ष के पास है, अपने
श क के घर म रहकर, और व ा का यान रखना उनके घर; पु ष के लए अ न क पूजा के प म ( ) ।
हमने इससे सीखा: क ह जीवन म मह वपूण अनु ान ह, ज ह सं कार, (या सं कार) कहा जाता है, और इसका
कथन इस कार है:

सव पूव अनु ान:

इनम से तीन र म ज म से पूव गभ धारण करने, नर संतान को ज म दे ने और ण
ू के वा य को सु न त करने के
लए होती ह, और इ ह शी ही प रचय म समझाया गया है।

सवो र अनु ान:

वे कार के होते ह:

1) अशु ता अनु ान:

ब े के ज म के उ सव और उसके नामकरण के उ सव के बीच, माँ और ब ा दस दन तक चलने वाले अनु ान
का पालन करते ह, ज ह अनु ान अशु ता कहा जाता है।
2) नामकरण सं कार:
ज म के यारह दन बाद नवजात का नामकरण और उसके लए एक खुशी का दन, एक शुभ रा शफल और एक
ध य त थ का चयन करना, और अल-बरहामी नाम एक ऐसे श द से शु होना चा हए जसम आनंद का अथ शा मल हो,
और काश ी नाम के अथ के लए श और अ धकार, और धन के अथ के लए वैशा नाम, और अपमान और ब के
अथ के लए शू नाम, और म हला को सुखद, सुखद, आसान और मधुर नाम के साथ नाम दया जाना चा हए जसम
अ ाई और आशीवाद का अथ शा मल हो।

3) श य व क अव ध से पहले अ य अ यादे श:
सं कार क वशेषता वाले ब े के वकास के अ य चरण पहले कान छदवाने ह, जस ण ब ा पहली बार सूय
को दे खने के लए घर से बाहर जाता है, साथ ही पहली बार सूखा (गैर-तरल) खाता है। भोजन। उसके सर के बाल मुंडाए
जाते ह, सवाय सर के ऊपर के बाल के गु के , जो जीवन भर बने रहगे।

श य व अ यादे श:
सं कार सं कार म पहला कदम है, और यह आम तौर पर तब कया जाता है जब ब ा आठ और बारह के बीच
होता है, और उ सव का सार यह है क उ मीदवार साधु पोशाक पहनता है, और उसके हाथ म एक प व धागे के साथ
एक राजदं ड होता है। उसका बायाँ कं धा और उसक दा हनी भुजा से लटका आ है, तब आ धका रक पुजारी ऋ वेद के
छं द का पाठ करता है जो ह अपने सभी अनु ान म इसका पाठ करते थे, जो ह : हमारा मन _
इन मामल म उ मीदवार सद य को भ ा मांगनी चा हए, और खुद को धम म एक अ तरह से वा कफ ा ी के
संर ण म रखना चा हए, अपने आ या मक श क बनने के लए, उ ह प व पु तक , वशेष प से वेद और छा के
साथ पढ़ाना और श त करना चा हए। अपने श क को अपने माता- पता को दखाने से भी यादा स मान और स मान
दखाने के लए; क् य क य द पता और माता जीवन दे ते ह, तो गु अपने धा मक ान से उसे अमरता दान करते
ह।
और जो अपने अ भषेक का ज मनाता है, उसे चारी रहना चा हए, और लगातार अप व ता म गरने से बचना
चा हए, अथात् अनु ान के अपमान म, और पा म का पालन करते ए श क के सभी आदे श के लए खुद को
तुत करना चा हए, जो ा ण बारह के लए हो सकता है वष या उससे अ धक, और उसके पूरा होने का संकेत री त-
रवाज के अनुसार धोना है, और फर उससे उ मीद क जाती है क आयन एक ही बार म शाद कर ले।
सीमांकन या के बाद, लड़के को प व धागा दया जाता है, और लड़क क शाद हो जाती है, और साधु को
धम के लए नया को यागने के प म दे खा जाता है ()।

तीसरी आव यकता: मृतक से संबं धत कानून

नीचे शाखाएँ ह

खंड एक: मृतक को जलाना

वेद म मृतक के दाह सं कार का ावधान है ( ), यह आया:
1) हे पता , जो आग से जल गए! आपक क मत अ है, यहां आएं, और अपनी सीट ले ल ( )
2) हे आग, इस मरे ए को बलकु ल न जलाना, न उसे हा न प चँ ाना, और न उसक खाल या शरीर को फाड़ दे ना
।
3) हे आग, जब उसका शरीर अ तरह से पक जाए, तो तुम उसे ( वग म) पतर को दे दो, ता क वह फर से
ताजा हो जाए, और दे वता के नयं ण म हो ( )।
हालाँ क, हम वेद के कु छ थ
ं म यान दे ते ह क मृतक का अं तम सं कार भी नह कया जाना चा हए, य क
यह कु छ ान पर आया था: क मृतक को जमीन म दफन कर दया गया था।
ऐसा लगता है क उनके पास दफन और दाह सं कार दोन थे, फर दाह सं कार क था दफनाने क था से
अ धक फै ल गई, और उप नषद के लए, वे कई जगह पर आग से जलने का उ लेख करते ह ()।
वतमान ह धम म कु छ सं दाय ऐसे ह जो अभी भी अपने मृतक को दफनाते ह (), ले कन सभी मु य सं दाय
और सं दाय अपने मृतक का अं तम सं कार करते ह, और इसके लए उनके वशेष समारोह होते ह।

इस व ास का ोत:
दाह सं कार वशु प से आय परंपरा है। भारत के मूल नवा सय म दाह सं कार क था नह थी। इस त य का
माण है क दफ़नाने का चलन वदे शी लोग म था: हड़ पा के मकबर ( ) म कई नशान पाए गए थे जो ाचीन
भारतीय के दफन समारोह का संकेत दे ते थे, और ये थे अ यादे श काफ अजीब और आ दम ह; जैसे वे एक लंबा और
चौड़ा ग ा खोदकर उसम जीवन के लए आव यक औजार , जैसे बतन, नजी औजार और अलंकरण और नानघर से
जुड़ी चीज के साथ लाश को दफनाते थे, और अभी तक कसी ने हम इसका कारण नह बताया है। यह घटना। ये
आव यक उपकरण मृतक को गंदगी म छपने और नचली पृ वी के दे वता के साथ एक नए जीवन म वेश करने म
मदद करगे, य क इस समय भारतीय ने सुमे रय के कई धा मक वचार का जवाब दया ... लाश थी एक लकड़ी के
ब से म रखा गया था, जो नरकट से लपटा आ था, और तट य े म कमर को दस फ ट लंबा, तीन फ ट चौड़ा और
दो फ ट गहरा एक प र मला था। सा य इं गत करते ह क कु छ ाचीन काल म हड़ पा म उनका उपयोग क के प
म कया जाता था। सरी ओर, कई े म जहां खुदाई क या ई थी, वहां एक बड़ा कलश मला था जो यह दशाता
था क शव को गत या सामू हक प से वहां रखा गया था। कु छ घर म या संकरे ग लयार और ग लय म
गत प से या सामू हक प से खोप ड़याँ पाई ग ... शायद इसका कारण, जैसा क हम लगता है, यह है क
घटना या गंभीर महामारी रोग के प रणाम व प उनम से कु छ मृतक को दफन कर दया गया था ... दफन समारोह
और परंपरा से प से संकेत मलता है क भारत ने बाद म जन लाश को आधार के प म लया था, वे इन
समय म मौजूद नह थ , ब क मेसोपोटा मया और म () क स यता क परंपरा का पालन करती थ ।
मृतक को जलाने का रवाज आय का एक रवाज है, जसके साथ वे इस े म वेश करते थे। डॉ. मुह मद
इ माइल अल-नदावी कहते ह: इस समय के आय व ास क सबसे मुख वशेषता म से के वल एक चीज जो हम
मलती है - अथात लगभग 1800 ईसा पूव - लाश का जलना है, यह परंपरा शु से ही अ त व म है उ ह ने आदे श
दया उ ह भारत म, जो इं गत करता है क उ ह ने अपनी मूल मातृभू म म इन परंपरा का पालन कया था, य क
भारत म भारत नद स यता म य पूव म सेमाइट् स के तरीके से मृतक को दफनाती थी।
ले कन इस समय दाह सं कार ने उनके बीच एक सामा य च र नह लया, ब क मृतक को दफनाना भी वदे शी
लोग के बीच एक था थी ( )।

मृतक को जलाने के कारण के प म:

बाद के ह ने अपने मृतक को जलाने का कारण समझाने म दाश नकता क , इस लए उ ह ने इसम उ लेख
कया:
क आ मा न व है, और शरीर का कोई बड़ा मू य नह है, और य द आ मा बाहर आती है, तो उसके शरीर का अं तम
सं कार कया जाना है और उसका धुआं वग तक चढ़ना है, जब तक क वह के साथ एकजुट न हो जाए।
इसके वलन म आग पृ वी के तज पर एक ऊ वाधर रेखा म अपनी लौ को ऊपर क ओर उठाती है, और तंभ
सतह और रेखा के बीच क नकटतम सीधी रेखा है, और इस लए आ मा, इस जल के साथ, एक ऊ वाधर दशा म
ऊपर क ओर बढ़ती है। , इस लए यह कम से कम समय म उ रा य म वग म चढ़ता है।
फर दहन म शरीर के लफाफे क पूण शु होती है, और वह यह है क शरीर म एक ब होता है जसके मा यम से
मनु य होता है, और यह शरीर के समान होता है और उससे जुड़ा होता है, इस लए इसे हटाया नह जाता है सवाय इसके
यु मक को जलाने और दहन ारा उ ह छोटे परमाणु म बदलने के । और इससे ऊपर उठकर सरे शरीर से जुड़ना, या
उ तर तक उठना, अगर यह मो के ब पर प ंच गया है ( )।
कहा गया था: सभी मानवीय ग त व धयाँ आग से जुड़ी ई ह, इस लए इस नया म कु छ भी आग से जुड़े बना नह
आता है, इस लए कसी क मृ यु के बाद आग अव य ही चली जाएगी ()।
शेख अल-अधामी कहते ह: मृतक का जलना भौ तक शरीर से छु टकारा पाने के लए आ मा को उ नया म ले जाने
के लए आया था, और अ न (अ न) दे व व क अ भ य म से एक है, और यह बदले म हम के करीब लाती है।
मशोर , उ व ( ) ।

अं तम सं कार:
यहां यह उ लेखनीय है क अं ये म मशान या का उपयोग करने वाले धम ह धम और बौ धम ह, दोन
भारतीय धम ह, जैसा क सव व दत है, ले कन व ध दोन धम के बीच भ है।

ह के दाह सं कार के लए:

चार चीज होनी चा हए: आग, लकड़ी, लाश और पानी। इन चीज को मृतक के पु मू त के पैर के नीचे ले जाते ह।
या वत करने क व ध के लए: मृत को साफ पानी से धोया जाता है, फर सुगं धत पानी से धोया जाता है ...
शरीर के सभी उ ाटन पूरी तरह से बंद हो जाते ह, और मृत को एक ब तर पर रखा जाता है, फर उसके चार ओर
जलाऊ लकड़ी रखी जाती है और और उसके ऊपर आग लगाई जाती है, चाहे वह जलकर राख हो जाए, जसे वे अपनी
प व न दय म से एक म बखेर दे ते ह।
जलने क या से पहले, बुरी आ मा को परेशान करने के लए म बजाया जाता है ता क वे जलने क या
के दौरान मौजूद न ह , ता क कोई भा य न हो और मृतक क आ मा उन शरीर म चली जाए ज ह वह ानांत रत नह
करना चाहता है,
इस युग म, ढोल क बेकार व न को गो लय क आवाज और कभी-कभी छोट तोप क आवाज से बदल दया
जाता है, जो जी वत और मृत लोग को जोर से आवाज दे ती है !!!, और उस पर ाथना के दौरान और बाद म संगीत के
उपयोग क भी आव यकता होती है और जलने क या के दौरान।
मृतक को ओवन म रखा जा सकता है, बंद कया जा सकता है, और जलने क या ाचीन अं तम सं कार
संगीत क आवाज़ के बीच और भ ु क ाथना के बीच होती है।
जलने क या के बाद, या तो उसक राख को गंगा नद म बखेर दया जाता है, या उसक राख को क के एक
समूह म रखा जाता है, जसके कमरे भू मगत बने होते ह। धरती।
अजीब बात यह है क कु छ समारोह म गाय क मृ यु हो जाने पर उसे दफनाने के लए स मान क बात है, जब क
इंसान इसे जला दे ता है। यह वा तव म दमाग के लए एक झटका है।

धारा दो: मृत प त के साथ प नी को जलाना

ह धम म सबसे अजीब चीज म से एक वह थी जो म हला के संबध ं म उनके बीच च लत थी, य क उनका
एक अनु ान अपने मृत प त के शरीर के साथ म हला का जी वत दाह सं कार करना था, जसे ह श द " त था "
कहा जाता है । अथात् : प व ा का अं तम सं कार , य प इसके लए यह था मौजूद नह है, इसका माण वेद म नह
है और न ही उप नषद म, य क मृ त क पु तक म इसका कोई उ लेख नह है, ले कन महाभारत क पु तक म
इसका उ लेख है, जहाँ पांडु क सरी प नी, मा , को उसके प त के साथ चता म जला दया गया था, और हम कु छ
पु तक म यह भी पाते ह क (( लुगना )) अपने मृत प त मदनाथा के साथ बैठ थी , और महाभारत क पु तक म कई
कृ ण क प नय ने उनके साथ खुद को जला लया, और हम कु छ णत पु तक म भी उनका उ लेख मलता है।
अल- ब नी कहता है: जहाँ तक ी का है, य द उसके प त क मृ यु हो जाती है, तो उसे ववाह करने का
अ धकार नह है, और वह दो बात म से एक है; या तो वह जीवन भर वधवा रहेगी, या वह खुद को जला लेगी, जो
उसक सबसे अ त है; य क वह अपने जीवन क अव ध के लए पीड़ा म रहती है, और जो कोई उ ह अपने
राजा क म हला के बीच ख चता है: जलना या तो पसंद का मामला है या नह , ता क उनसे एक लभ गलती से
बचाव हो, और के वल बुजुग या वे ब के साथ उनके बीच रह जाते ह, अगर बेटा माता के भरण- पोषण और संर ण
का यान रखता है... ( ).
व ान ने इस अजीब आदत के कारण क ा या क है, जनम शा मल ह:
ऋ वेद के एक पाठ क गलतफहमी के कारण उनके साथ ऐसा आ:
(10/18/7): ये यां वधवा के जीवन का वाद न चख, और अपने य प तय के साथ सु दर व और
अ चब म घर म वेश कर, ये प नयां न आंसू बहाएं, और न अपने आप को पतला कर बीमा रय के साथ, और
सबके सामने घर लौटना (सरबाघी) सुंदर गहन के साथ ।
इस पाठ म, उ ह ने श द (साराबागरी) को श द (साराबाघनी) म बदल दया; सरबगनी श द का अथ है: अ न (अ न)
()।
कहा जाता है क कु छ म हला के साथ ऐसा कभी होता था जब उ ह ने वधवा क दयनीय जदगी और वधवा
क दयनीय त दे खी तो लोग के बीच यह एक आम बात हो गई। ज द ही बयान आएगा।
ऐसा कहा जाता था क यह ा ण ारा इन म हला से छु टकारा पाने के लए ा पत कया गया था, जनका समाज
म कोई ान नह है, और साथ ही यह उनके प तय के लए उनके यार क परी ा है।
ह समाज म इस अजीब और ू र था के बारे म वे कु छ कारण का उ लेख करते ह, और वे इसे ह म हला
के लए धा मकता और पु य का काय मानते थे, और यह था भारत के सभी ह स म च लत थी और ीक
इ तहासकार ारा उनके म उ लेख कया गया था ाचीन पु तक ई.पू.
और उनम से कु छ म यह था उ ीसव शता द ई. के म य तक सामा य प से रही, जब उस समय भारत पर
उप नवेश ा पत करने वाली टश सरकार ने इस पर रोक लगाने वाला कानून बनाया और इसका कारण यह बताया
गया है: वष 1811 ई. म भारत के वचारक म से एक , राजा राम मोहन के भाई क मृ यु हो गई। और ( ा ण समाज )
के सं ापक । उनक प नी ने उनके साथ खुद को जला लया , इस लए राजा राम मोहन इस ददनाक घटना से ब त
भा वत ए, और उ ह ने टश सरकार से सट बथा (अथात उसी म हला को उसके मृत प त के साथ जलाने) पर
तबंध लगाने वाला कानून बनाने क मांग करना शु कर दया। टश गवनर ( लॉड व लयम व टक ) को इस आदत
से मना कया गया है ()।
ले कन कु छ ह समुदाय अभी भी इस ू र कृ य का अ यास करते ह, और समय-समय पर भारत के समाचार प
और समाचार प म इस खंड म चम कार और व च ता के बारे म सुना जाता है।

धारा तीन: मृतक क आ मा को अपण

सबसे मह वपूण कत जो प रवार का मु खया करता है, वह है पता या पूवज के त उसका कत , य क वह
न के वल उ ह भोजन और पानी का दै नक साद चढ़ाने के लए बा य है, ब क उ रपूव कोने म रहने वाले मृतक क
आ मा को भी दे ता है। घर का, ले कन वह उ ह ( पडा) चढ़ाने के लए भी बा य है, जसका अथ है चावल क गद, हर
महीने अमाव या के दन।
 मृतक के इस उ सव म मु य त व को शारदा कहा जाता है , श द का अथ है: मरण, या सरे श द म: यह
मृतक के र ज टर म मृतक क पु करने का समारोह है, और इस शारदा को तुत कया जाना चा हए मृतक क
मृ यु, तेरह दन, या उनक मृ यु के बाद एक वष है।
इसे कै से तुत कया जाए, यह इस कार है:
ा ण याय वद प व भूसे से बुनी ई बच पर एक खुले ान पर बैठते ह, और प रवार का मु खया प व अ न
म दे वता को साद जलाकर उ सव को खोलता और समा त करता है... पता को एक साथ लाने क मु य घटना है
और चावल के तीन गोले बनाकर उस ान पर छड़कने के बाद प व घास से बुने ए कालीन पर रख द। पानी के साथ,
ये (गद) अपने पूवज से मृतक के पास जाते ह: पता, दादा और परदादा .. जो अ धक र के पूवज को स करेगा,
फर वह शपथ लेता है (वे दा उसके ा ण मेहमान को दया जाता है जो इसे खाते ह, और जो ा बचा है वह
मेहमान के लए मु य भोजन बन जाता है।
इस कार, ा जी वत और मृत के बीच क एक कड़ी है, और यह उनके बीच आपसी सहयोग क अ भ है।
हालां क, इस र ते को उ टा कया जा सकता है, अगर मृतक के लए उ चत अं तम सं कार नह कया जाता है। उसक
संतान के सर पर जो उसे साद के मा यम से नह खलाती थी, या उसे उसक उपयु नया म सं मण सु न त
करती थी ()। मेनो कहते ह:
(3/82): अ , जल, ध, जड़ या फल... जब दादा-दाद स ह , तो कायकता को ऐसा करने म कभी असफल
नह होना चा हए।
(3/83): कायकता को चा हए: ा ण को खलाने के लए, पूवज क भट म ा ।
(3/122): ा ी को मा सक साद बनाना चा हए: ा , पांडन नोहारी, पूवज के लए, चं मास के पहले दन,
और वह; पे ा य का न य साद चढ़ाने के लए ।
(3/123): शेहरी के दादाजी का शाप, जसे बंदन नोहारी कहा जाता है, मांस के साथ होना चा हए।
(3/127): मा सक राग का दशन; यह दादा-दाद को संतु करता है और उ ह लाभा वत करता है, और कता इसे
ा त करता है; उसे बस पैसा और लड़के चा हए।
(3/132): दे वता और पूवज का भोजन उस को दया जाना चा हए जो धा मक व ान म उ कृ हो;
य क हाथ खून से सने ह; इसे खून से साफ नह कया जा सकता है।
(3/202): य द कोई चांद या चांद के बतन म पानी हो तो भी व ास और ईमानदारी से पूवज के पास
आता है; यह एक नबाध आशीवाद ा त करता है।
(3/205): और उ ह क शु करनी होगी; दे वता के साद के साथ वे इसे सील भी कर दे ते ह...
(3/206): उ ह एक ऐसी जगह क तलाश करनी चा हए जो शु हो, नया के शोर से अलग हो; बेकथी बैल, और
वे द खन क ओर झुके।
(3/208): तुतकता को चा हए: क जन ा ण को उ ह ने आमं त कया, वे अलग-अलग ान पर बैठ, जो
उनके लए पहले से तैयार कए गए थे ...
(3/209): और इन प व ा ण के बाद उनके लए तैयार ान लेते ह; जो नम त करे, उसे अव य करना
चा हए: उ ह फू ल क माला भट करना, और उ ह सुग त करना; शु आत ा ण से ई, ज ह उ ह ने दे वता को
चढ़ाने के लए बुलाया।
(3/210): घर के मा लक को अपने मेजबान से अनुम त लेनी चा हए, और घर का काम करना शु कर दे ना
चा हए, जब वह उ ह पेश करता है: पानी और घी ...
(3/211): हम के काय को करने के बाद: अ न और चं मा के लए, और यम ( ), आवारा के लए एक आ य
होने के लए; उसे दादा-दाद को खाना दे ना है।
 (3/214): घर के काम को पूरा करने के लए आमं त करने वाले के बाद, और उसके बाद या होता है, अनु ान
का च , जसे उसे द ण म समा त करना होगा; उसे अव य ही: अपने दा हने हाथ से छड़कना; जस ान पर आप
कडी डालते ह, उसम थोड़ा सा पानी।
(3/215): तब वह तीन गोले मठाइयाँ ले, जो मठाइय के बचे ए ह, और उनके साथ वचार के सभी समूह के
साथ चलते ह; मन क शां त; द ण क ओर...
(3/219): फर उ रा धकार म कटौती करने के लए; इन गोल के छोटे -छोटे टु कड़े, और ा ण को, जो उनके
बगल म बैठे ह, खाना शु करने से पहले उ ह खलाना है।
(3/223): फर, जब वह अपने मेजबान के हाथ म तल के साथ पानी डालता है, और जड़ी-बू टय को शा मल
करता है ..., वह वाधा ( ) कहते ए गद को तुत करता है।
ा का वह काय समा त हो जाता है , जो मृतक के प रवार को अव य करना चा हए; मृतक क सुर ा सु न त
करना और मृतक के र ज टर म रखना, और मृतक के र तेदार के बीच जी वत लोग क सुर ा सु न त करना।

चौथी आव यकता: ह समाज म म हलाएं

नीचे शाखाएँ ह

खंड एक: ह धम म म हला के अ धकार

वेद म म हलाएं:
वेद म य क त का उ लेख हम न न ब के मा यम से कर सकते ह:

वेद म उनक त:
ऐसा तीत होता है क वै दक समाज म म हला का एक अ ा ान था। हम इसे न न ल खत मामल म नोट
करते ह:
म हला अपने प त के साथ साद चढ़ाने म भाग ले रही थी ( )।
क म हला ऋ वेद ( ) के छं द का जाप कर रही थी।
कु छ म हलाएं बना शाद कए अपने पता के घर म रहती ह, और कु छ पैसे अपने पता से वरासत म लेती ह ( )।
शाद म लड़क को उसके पता ( ) ारा गहने और कपड़ से स मा नत कया गया था।
वधवा का ववाह उसके ससुर (जीजाओ) के साथ आ था।

वेद और ब प त व म ब ववाह:
कई वै दक थ ं से यह समझा जाता है क उनके बीच ब ववाह च लत था, और इसका माण यह है क प नय
ारा अपने प त को उनके पास लाने के लए ताबीज, मं और ताबीज का उपयोग करने और उनक प नय को नुकसान
प ंचाने का यास कया गया था।
कु छ वै दक थं से यह भी समझा जाता है क ब प त था भी थी, ले कन ये सभी वै दक दे वता अ नी से कु छ
म हला के ववाह के लए व श ह। एक प नी ( ) के कई प तय के अ त व के वपरीत।

वधवा ववाह:
कु छ वै दक थ
ं से यह समझा जाता है क वै दक समाज म वधवा के ववाह का चलन था, इसका कोई माण
नह है क उनका अपने प त के साथ अं तम सं कार कया गया था, ब क यह वपरीत () को इं गत करता है, इससे कह
अ धक यह कु छ से समझा जाता है वेद म कहा गया है क मशान के बजाय मृतक को दफनाया गया था (), हालां क
ं भी ह जो मृतक को जलाने का संकेत दे ते ह, और हम ज द ही इसके बारे म वतं प से बात करगे।
ऐसे थ

वे या क उप त:
ं से वै दक समाज म वे या का अ त व ( ) समझा जाता है, जैसा क हम कु छ लड़ कय के ववाह से
कु छ थ
पहले लड़क क उप त ( ) के संदभ म नोट करते ह।

म हला को वरासत का कोई अ धकार नह है:

जैसा क पहले हमारे साथ कु छ ंथ म उ लेख कया गया है: क जन म हला ने शाद नह क थी, उनके पास
वरासत से कु छ धन था, ले कन हम इसके वपरीत ऋ वद म भी नोट करते ह, जहां यह संकेत मलता है क लड़क क
कोई वरासत नह है य द पु ष क बेट है और एक बेटा ( )।

वतमान ह धम म म हलाएं:
आज के ह धम म म हला पर हर तरह से अ याचार कया जाता है, और मृ त स हत उनके कानून म म हला
के बारे म सबसे मह वपूण बात का उ लेख न न ल खत है, जहां हम यान दे ते ह क मनु ने म हला को कोई दजा
नह दया, और म हला के खलाफ इसके उ पीड़न का संकेत न न ल खत मद से है:
म हला को बप त मा लेने का कोई अ धकार नह है।
(2/65): म हला के शरीर क सफाई; ये अनु ान (गभाव ा का उ सव, सव, ना भ काटना, नवजात शशु को
पहला भोजन खलाना ... आ द, और ये सभी उ सव बना पाठ के म हला के लए कए जाते ह) उनके लए उनके
नयत समय पर और नधा रत समय पर आयो जत कए जाने चा हए। तरीके , ले कन प व मं का पाठ कए बना।
(2/66): शाद क पाट म म हला को इनाम मलता है; पु ष के तफल क तरह, बप त मा म, और श य व
क ारं भक अव ा के अनु ान को करने के लए, और अपने प त के घर म उनक सेवा करने के लए, पुर कार के
प म, पु ष के पास, अपने श क के घर म रहकर, और व ा का याल रखना उनके घर; पु ष के लए अ न
पूजा के प म।
(9/18): ा पत नयम म से धा मक अनु ान करते समय ी के प व मं को पढ़ना जायज़ नह है, य क
कमकांड और वेद के व ान से वं चत म हला झूठ बोलने के समान अशु और कु प है। इस कानून का सामा यीकरण
कई तक ( ) म आया है।
प नी के साथ भोजन नह करना और कु छ मामल म उसक ओर न दे खना:
(4/43) उसे अपनी प नी के साथ भोजन नह करना चा हए, और न ही उसक ओर दे खना चा हए, जब वह खा रहा
हो, छ क रहा हो, ख च रहा हो, या खुद के साथ अके ला रह रहा हो।
म हला को ब कु ल वतं ता नह है।
(5/147): यह एक म हला के लए अ नवाय है, जब वह युवा, युवा या बूढ़ हो; उसे अपनी मज से घर म भी काम
नह करना चा हए।
(5/148): वह जवान होनी चा हए; अपने पता के अधीन, और अपनी युवाव ा म; अपने प त को, और य द
उसका प त मर जाए; अपने बेटे के लए, और म हला कभी मु नह होती है। मनु मृ त (9/3) म भी इसका उ लेख है।
महाभारत ( ) म भी इसी का उ लेख है ।
अके ली ी क कोई वशेष पूजा नह होती।
(5/155): एक म हला को अपने प त से वतं प से एक भट (भट या नजी पूजा) करने क आव यकता नह है।
 प त क मृ यु के बाद खी रहती है म हला:
(5/157): प नी को चा हए: अपने प त क मृ यु के बाद, उसे खाना चा हए: फू ल, जड़ और फल; उसके शरीर को
शो षत करने के लए, और उसके शरीर क दे खभाल करने के लए, उसके मुंह म उ लेख न करके , उसक मृ यु के बाद,
कसी भी आदमी का नाम, उसके च कर क परवाह कए बना ()।
प त क मृ यु के बाद ी पुन ववाह नह करेगी:
(5/158): उसे तकू ल प र तय म धैय रखना चा हए, अपनी इं य को नयं त करना चा हए, मृ यु तक
प व होना चा हए, और अपनी पूरी ऊजा के साथ, एकांगी प नय के कत को पूरा करने के लए यास करना चा हए
(यानी, कभी पुन ववाह नह करना चा हए)।
(5/160): जो ी प त क मृ यु के बाद चय का जीवन चुनकर प व रहती है, वह भी वग को जाती है।
म हला क गवाही के वल म हला ारा वीकार क जाती है:
(8/68): यह म हला के लए उपयु है; एक म हला क गवाही...
(8/77): एक संतु पु ष क गवाही वीकार क जाती है, और कई म हला क गवाही वीकार नह क जाती है।
अगर हम प व होते, य क अ र होना म हला क आदत है, राय के अनुसार...
एक भचारी म हला को दं डत नह कया जाएगा य द भचारी उससे उ वग का है:
(8/364): शारी रक दं ड से दं डत होना; जो कोई कसी लड़क से बलपूवक भचार करता है, और जो उस क
स म त से उसके साथ भचार करता है, और वह उसके गले से है; यह शारी रक दं ड ारा दं डनीय नह है।
(8/365): एक लड़क को दं डत नह कया जाना चा हए य द वह अपने समूह से ऊंचे समूह के कसी पु ष के
साथ भचार करती है, और य द वह घर म पकड़ी जाती है; अगर आदमी एक बड से है, उसके बड के बना।
औरत को बनाया गया था।
(2/212): म हलाएं उपवास तोड़ सकती ह; पु ष के लोभन पर, बु मान पर; उ ह चेतावनी दे ने के लए।
(2/213): यह म हला क श म है; अ ानी लोग के लोभन म न के वल पु ष ह, ब क उनम से व ान ह,
और उ ह सनक और ोध का दास बना दया है।
(2/214): इं यां; व ान को भी र करने के लए, और उ ह पथ करने के लए, तो एक को बैठने से
सावधान रहना चा हए: उसक माँ; या उसक बहन, या उसक बेट , एक जगह।
(9/17): मनु जी ने जब उ ह पैदा कया, तब वह एक ी वृ म जमा हो गए थे, उनके ब तर के त उनका
झुकाव, उनक सीट, उनके गहने, क मती उपहार, ोध, वफादारी क कमी, चालाक और बुरे वहार।
उनके जैसा आया, जहाँ भी म * ने कहा: ई र ने जब मनु य को बनाया और वे याँ उ प क और वे ु टपूण ह
( ) , और उ ह ने कहा: य के समान संसार म कोई पापी नह है, जो उनका त न ध व कर सके । व लत आग,
घातक सांप, और मृ यु के साथ, . .. ( )
म हला के पास दहेज नह है:
(9/101): हमने ाचीन काल से ऐसी गु त ब के बारे म कभी नह सुना है, जसम एक आदमी अपनी बेट को
एक न त रा श के लए एक आदमी को दे दे ता है जसे वह दहेज कहता है।
म हला का कोई वा म व नह है
(8/416): कोई संप नह : प नी के लए ... और न ही दास (चू ) के लए, ले कन वह सब जो वे कमाते ह; यह
उन लोग का है जो इससे संबं धत ह।
वरासत म मूल यह है क उनके पास यह पु ष के लए है, सवाय बेट के , जसके पास बेटे के पास एक चौथाई है,
और उसका शरीर उसक वरासत से है। जहां तक प नी का सवाल है, अगर उसने जीना चुना और खुद को नह जलाया,
तो वा रस को उसक आजी वका और कपड़े मुहैया कराने थे।
कु छ ह ंथ म, म हला को अव ाकारी के प म व णत कया गया है, जनके पास न तो वरासत है और न ही
अ धकार ()।
प नी के लए ददनाक सजा:
(8/370): अगर प नी मना कर दे ती है; क वह अपने प त के वैवा हक कत का पालन करती है, घमंड से े रत
होकर, अपने प रवार म गव या अपनी सुंदरता म; लोग के समूह क उप त म राजा को कु को अपना शकार
बनाना पड़ता है।
प नी क पटाई
कु छ उप नषद म आया है क प नी को हाथ से या डंडे से पीटा जाता है ( )।
हजाब:
ह म हला को एक ात घूंघट से ढका नह गया था और वह कई मामल म पु ष के साथ मल सकती ह: शाद
क पा टय और दे वता को साद, और मू त के सामने उसक वीकृ त ा त करने के लए उसके लए नृ य करने क
अनुम त है ()।
मा सक धम वाली म हला से र रह:
(4/40): उसे अपनी प नी के पास नह जाना चा हए; जब मा सक धम कट होता है, चाहे वह कतनी भी इ ा
करे, और उसके साथ एक ही ब तर पर न सोए।
(4/57): उसे अके ले खाली जगह नह सोना चा हए, न ही अपने से बड़े कसी को जगाना चा हए, और न ही
मा सक धम वाली म हला से बात करनी चा हए ...
(4/41): एक को मा सक धम के दौरान एक म हला से सावधान रहना चा हए, ता क वह उसके साथ न सोए
और न ही उसके साथ संभोग करे, य क जो कोई भी ऐसा करेगा वह शरीर म कमजोरी, अपमान और से भी
पी ड़त होगा, साथ ही साथ वह उसके साथ सोएगा और न ही उसके साथ संभोग करेगा। उसके जीवन काल से वच लत
होने के कारण)) ।
()

अल- ब नी ने इसका उ लेख कया और कहा: जहां तक मा सक धम क बात है, तो इसका अ धकांश भाग दे खने
म सोलह दन का होता है, और स यापन के अनुसार यह पहले चार दन होते ह, और उनके दौरान कसी म हला के साथ
संभोग करना न ष होता है, ले कन घर पर उसके करीब होता है। तो वह अशु है, और य द चार दन बीत गए और
वह नान करे, तो वह शु हो जाती है, और उसका संभोग भंग हो जाता है, भले ही खून उसे रोक न सके ; यह मा सक
धम नह है, ब क यह ण ू के लए एक पदाथ है ।
और ऐसा ही पुरपे रयम के साथ है; अल- ब नी कहते ह: " जब तक म हला एक ब ी है, तब तक उसके पास
बतन नह रखे जाते ह, और उसके घर म कु छ भी नह खाया जाता है, ... और वे दन एक ा ी के लए आठ, एक
काह ी के लए बारह, एक के लए होते ह। पं ह के लए वैशा, और तीस के लए चावडर के लए, और उनके बना
इसक गणना नह क जाती है, और फ स क कोई सीमा नह है। प र मत ( ) ।
सामा य प से ी े ष:
सामा य प से मसो गनी ह धम म सामा य वशेषता है, वेद से लेकर ह धम क बाद क कताब तक सभी
म हला को दयनीय के प म दे खते ह, वे सभी लोग को म हला से नफरत करने के लए श त करते ह, और वेद
म पु ष ब और पोते-पो तय के लए कई बार बार-बार कॉल आते ह ( ) , ले कन एक बार लड़क को नमं ण नह
दया।
वेद म भी कु छ ान पर यह प से ाथना करते ए आया है क पु से क या न बने और ी से पु उ प
हो ()।
और यह आया तै या सघेता म : क या के ज म के बाद उसके बगल म बठाया जाता है, जब क पु उ प होने पर
उसे स ता दखाने के लए ऊपर उठाया जाता है ( ) ।
 जैसा क तै या ा ण म आया है: लड़का सव वग का द पक है , जब क लड़क वप य और भा य का
कारण है ()।
और हम कु छ ा ण म य को कु े, काली च ड़या और शू ( ) के समान बनाते दे खते ह।
महाभारत म आया है: लड़का आ मा के समान है, और लड़क :ख का कारण है ( ) ।
यह भी कहा गया है: लड़का आ मा के समान है, ले कन लड़क सहानुभू त क व तु है ( ).
जैसा क रा मन म कहा गया है: वय क को जो ख होता है वह यह है क वे लड़ कय के बेटे ह; य क बे टय को
नह पता क उ ह कौन ले जाएगा, लड़ कयां पता, माता और भाइय को लगातार ःख म ( ) बनाती ह।
महाभारत ( ) म भी इसी का उ लेख है ।
ये कहावत ह समाज म सामा य प से लड़ कय क ह या का कारण बन और इसी लए उ ह ने लड़ कय को कम
से कम मार डाला, और यह था अभी भी कु छ ह समाज म च लत है ()।
और उनके महान भगवान कृ ण महाभारत म कहते ह : हे भरत ! पा पय के गभ म ज म लेने वाले ी, वैशा और
चु मेरी शरण म जाते ह, वे भी सव पद को ा त करते ह ( )।
यह कृ ण यह भी दे खते ह क याँ गलती से ज म लेती ह, हालाँ क अंत म उनका उ ार होना स होता है, जैसा
क उनके वचन से तीत होता है क उनका उ ार सबसे क ठन काम म से एक है ( )।
अ यायपूण जा त आव यकता को बढ़ावा दे ने के बाद ह धम म सबसे अजीब मामल म से एक यह है क म हलाएं
अ सर पेड़ ( ) से शाद करती ह और कभी-कभी मौत ( ) से मरने वाले लोग के साथ, और इस तरह वे जा त क शत
को धोखा दे ती ह।
ये ह धम म म हला पर कु छ नयम ह, जो अ यायपूण और अ यायपूण फै सले ह जो म हला को उनके
धा मक और सांसा रक अ धकार से रोकते ह ()।
हम यान द क यह कोण अभी भी मौजूद है, य क प का और समाचार प म समय-समय पर ण ू को
मारने के बारे म उ लेख कया जा सकता है य द यह भारत म एक लड़क थी।
अरब होराइज स प का - अंक 513-1422 एएच - 2001 ई वी क एक रपोट म: नया म 15 म लयन
गभपात के बीच, अके ले भारत म 4 म लयन मामले ह, उनम से 90% यह सु न त करने के बाद क ण ू म हला है।
यू नसेफ क एक रपोट म, पछले नौ दशक के दौरान भारत म 40-50 म लयन लड़ कयां गायब हो गई ह।
भारतीय रा य त मलनाडु के धम पुरी जले म पूरे वष 1997 म त माह 105 म हला क ह या ई और यही
कारण है क कई भारतीय रा य म लड़ कय का तशत कम होता दे खा गया। : 65, जो संभवत: व म सबसे कम
तशत है।

खंड दो: ह धम म वधवा क त

ह धम म वधवा क त ब त दयनीय है, य क वे हर तरह से दयनीय जीवन तीत करती ह; वधवा
के पास दो वक प ह:
पहला वक प: अपने प त के साथ खुद को जलाना ( ).
बाद क ह पु तक म यह उ लेख कया गया था क म हला ने अपने मृत प त के साथ खुद को जला दया था,
और इस या को ह म हला के लए धा मकता और पु य का काय माना जाता था। ाण क पु तक म क ' लुगना
' अपने प त के साथ बैठ थी, और महाभारत म हम दे खते ह क ' माधुरी ' ने अपने प त राजा पांडु के साथ खुद को
जला लया, और यह भी आया: क 'कृ ण' क कई प नय ने खुद को उसके साथ जला दया। .
ऐसा लगता है क यह था ईसा पूव से पहले भी च लत थी, जैसा क ीस के इ तहासकार ने अपनी ाचीन
पु तक ईसा पूव म इसका उ लेख कया है।
अभी के लए, भारतीय कानून इस अ याचारी आदत को मना करते ह, और हमने ज द ही इसके कारण का उ लेख
 कया है, और वह यह है क वष 1811 ई वी म , भारत के वचारक म से एक और ा ण समाज के सं ापक राजा
राम मोहन के भाई, मर गया । और उनक प नी ने उनके साथ खुद को जला दया, इस लए राजा राम मोहन इस ददनाक
घटना से ब त भा वत ए, और उ ह ने टश सरकार से मांग करना शु कर दया क वह " त था " (अथात उसी
म हला को उसके साथ जलाना) को तबं धत करने वाला कानून बनाए। मृत प त) और सरकार ने जवाब दया, और
इसने 1829 ई वी म टश शासक के दन म एक कानून बनाया ((लॉड व लयम व टक इस बदसूरत आदत से बचाता
है।
नतीजतन, भारत म कई वधवाएं थ , खासकर कम उ म। पछली शता द के एक आँकड़ म 13,778 ह
वधवाएँ थ , उनक आयु पाँच वष से कम थी, और 64,4040 वधवाएँ दस वष से कम क थ । यह आयु (को) ।
सरा वक प: जब पहला वक प आ धका रक प से तबं धत कर दया गया था, तो उनके पास के वल सरा
वक प बचा था, जो है: एक दयनीय जीवन जीने के लए, जो श द के हर अथ म ख है, और न न ल खत म से कु छ
क ा या है क :
उसे शाद करने का अ धकार नह है।
कु छ सुधारक ने उ ह शाद करने क अनुम त दे ने क को शश क । उनम से कु छ ने उन लड़ कय को अलग कर
दया जो वधवा हो गई थ , जब क वे अभी भी कुं वारी थ , जैसा क डायनांद सर वती का स ांत है, और उनम से कु छ
ने ई र ( ) एक र लग स हत सामा यीकृ त कया , ले कन उनके यास असफल रहे; क् य क वधवा को ाय:
मन स और दयनीय समझी जाती है, और प रवार म ख और लेश लाती है, और कोई उ ह प नी के प म नह
चाहता।
उनक वृ को बुझाने के लए, हम समय-समय पर उनम से कई के बारे म अनै तकता और घृणा, वे यालय म
शा मल होने और वे यावृ म ल त होने के बारे म सुनते ह।
वधवा के लए सुख :
ह धम ने वधवा को आनंद का आनंद लेने क अनुम त द , जैसा क मीनू कानून म आया था:
(9/61): जसे आयम के साथ संभोग करने का काम स पा गया है, उसे अपने शरीर पर घी लगाना चा हए और फर
रात म उसके पास जाना चा हए, जब क वह चुप है, और वह के वल एक ब े को ज म दे सकता है।
(9/62): हालाँ क, कु छ र बी जो नयम को जानते ह, उनका मत है क ऐसी म हला से दो पु क संतान भी
अनुमेय है और इसम कोई पाप नह है।
इस अनुमेयता ने बुराई के ार ापक प से खोल दए, य क हम ा ण को उनक इ ानुसार वधवा के
साथ भचार करते ए पाते ह।
डायनांड के वल गभधारण के लए वधवा और अ य लोग के लए मुताह क अनुम त दे ता है, और वह इस था
को , या इ तबा ' कहते ह, और वह सरी शाद को यह कहते ए मना करता है:
जस ी का प त मर गया हो, वह परदे शी पु ष से दो बार, और चार पु ष के लथे चार बार, और जस पु ष क
प नी मर गई हो, वह भोग करे क कोई ववा हत ी दो बार, और चार बार चार बार जने। म हला , और यह ऋ वद ( )

के
कु छ छं द से संकेत मलता है , जसम कहा गया है: हे इं आपको इन ववा हत म हला और वधवा के साथ
संभोग करना होगा ता क उ ह मजबूत ब े दए जा सक। एक ववा हत म हला के दस ब े ह, और इसी तरह, एक ववा हत
म हलाआपकोदस
,
ब को ज म दे ने के लए इन पु ष के पास जाना होगा ।
उसे अपने बाल उगाने का अ धकार नह है, ले कन उसे अपने बाल मुंडवाने ह गे।
यह ह का व ास है; प त क आ मा म हला क चोट म तब तक फं सी रहती है जब तक वह उ ह चोट बनाती
है, इस लए उसे अपने बाल नह छोड़ना चा हए, ब क उसे दाढ़ ()।
उसे जीवन भर सजे ए कपड़े पहनने का कोई अ धकार नह है।
य क अपने ृंगार से वह अपने मृत प त को धोखा दे ती है, उसके पास जीवन भर अ ील रहने के अलावा कोई
चारा नह है।
उसे मांस और वसा खाने का अ धकार नह है, न ही मछली, ब क कु छ व श पौध को खाने का अ धकार है, जैसा क
मनु मृ त म कहा गया है:
(5/157): प नी को चा हए: अपने प त क मृ यु के बाद, उसे खाना चा हए: फू ल, जड़ और फल; उसके शरीर पर
घात लगाना, और उसके शरीर क दे खभाल करना, उसके मुंह म उ लेख न करके , उसक मृ यु के बाद, कसी भी आदमी
का नाम, उसके च कर क परवाह कए बना।
उसे दन म एक से अ धक बार खाने का अ धकार नह है।
उसे कसी भी शाद समारोह म भाग लेने का अ धकार नह है और वह नव ववा हत को नह दे खती है।
यह कसी भी सावज नक समारोह म भाग लेने का हकदार नह है जसम अ े और कसान क आशा क जाती है।
शव लंगा के अलावा पूजा करने का कोई अ धकार नह है , अथात : नर महादे व और जब वह पूजा करती है, तो वह उसे
महादे व ( शव) के अलावा और कु छ नह ब क उसक प नी के प म दे खती है।
उसे कसी को आमं त करने का कोई अ धकार नह है।
वह शां त या स मान क ब कु ल भी हकदार नह है।
कारण यह है क :
ह धम वधवा को पापी के प म दे खता है, य क वह अपने प त के जीवन को खोने का कारण है। या तो वह
दे श ोही है, या उसने पछले ज म म ऐसे काम कए ह जससे उसके प त क मृ यु ई है, इस लए वह कसी भी कार
क सहानुभू त या स मान क पा नह है।
जस तरह नव ववा हत पर उसक नज़र उनके लए भा य और ख लाती है, य क उसके पास इस सांसा रक
जीवन म ख, ख, ख और ख के अलावा कु छ भी नह है ()।
जो वधवा जी वत रहती है वह कठोर जीवन जीती है, और यादातर वह मं दर को मं दर और साधु क सेवा के
लए उपहार दे ती है, और भारतीय समाचार प हमेशा मं दर म वधवा के साथ कए गए घोटाल को का शत करते
ह।
ह धम वधवा को ववाह क ब कु ल भी अनुम त नह दे ता है, भले ही लड़क क मृ यु उसके प त से पहले ही
हो गई हो। ब क उसके लए कसी सरे पु ष से शाद करना मना है। सरी ओर, यह एक पु ष को सरी म हला से
शाद करने क अनुम त दे ता है य द उसक पहली प नी क मृ यु हो जाती है। मनु कहते ह:
(5/168): और उसके बाद प त अपनी प नी के लए ःख का अं तम सं कार करता है; वह पुन ववाह कर सकता है,
और अ न क पूजा कर सकता है।
हालां क, आय समाज के मा लक डायनांद: वह इससे इनकार करते ह और एक आदमी के लए फर से शाद करने
क अनुम त नह है ।()

तीसरी शाखा: प नी का मानना है क प त एक दे वता है

ह धम म हला को इस समझ के बारे म श त करता है क उसका प त उसके लए एक भगवान है, और
उसके अलावा कोई भगवान नह है, और उसे उसे हर तरह से खुश करना चा हए, इस लए उसके लए कोई पूजा नह है।
मनु कहते ह:
(5/154): एक सम पत म हला को अपने प त का भगवान के प म स मान करना चा हए, भले ही वह हर गुण से
र हत हो, और वह कसी और चीज के लए इ ु क हो।
(5/155): एक म हला को अपने प त से वतं खड़े होने क आव यकता नह है; न भट करना, न म त मानना, न
उपवास करना; य क ी अपने प त क आ ाकारी होती है; उसक आ ा मानने से ही आप ज त ा त कर सकते ह।
(5/156): एक सम पत म हला जो मृ यु के बाद अपने प त के साथ नकटता का आनंद लेना चाहती है, उसे वह
नह करना चा हए जससे वह नफरत करता है या उसे नाराज करता है, चाहे वह जी वत हो या मृत।
ये पैरा ाफ प तय ारा प नय पर आ ाका रता थोपने म ह अ तशयो क सीमा को इं गत करते ह, य क
उ ह ने प त को एक दे वता ( ) बनाया था, और उ ह ने उसे अपने प त के अलावा पूजा करने क आ ा नह द थी, और
यह क उसे अपने प त से संतु होना चा हए उसके जीवन के दौरान और उसक मृ यु के बाद कसी भी मामले म, और
इसका मतलब है क उसे शाद भी नह करनी चा हए।
ा य वद म से एक का कहना है: भारत म, म हला को पृ वी पर दे वता के त न ध के प म अपने प त के
प म माना जाता है, और भारत म म हला को उसके प त के स मान के बारे म सू चत कया जाता है क वह अपने नाम
का उ लेख नह करती है, और म हला य द वह शाद के लए नई है, अपने प त के नाम को आक मक उ ारण से बदल
दे ती है, और अगर वह एक माँ बन जाती है, तो वह उसका प त है, उसके सबसे बड़े बेटे के नाम के साथ अबी श द जोड़ा
जाता है , तो यह कहता है: अबू सो -और-सो , उदाहरण के लए। [अथात् कभी भी अपनी प नी का नाम नह लेना]
और प त के पास पूण अ धकार है,... ( ).

धारा IV: भचार के बारे म ह का कोण

ह धम म कई कार के भचार का चलन है, जनम शा मल ह:
कानूनी भचार (एनआईओजी) या अपराध।
मं दर , दे वी-दे वता क सेवा के लए म हला का नमाण करना।
समाज म गायक , वे या और वे यालय क उप त क अनुम त द।
पहले के लए: इसे ह ारा योग ( अल-इ तहादा) कहा जाता है। यह मीनू कानून म आया जो इसक
अनुमेयता को इं गत करता है:
(9/59): य द बड़ा भाई अपने छोटे भाई क प नी के साथ संभोग करता है, या छोटा भाई अपने बड़े भाई क प नी
है, तो वाचाघात प नी और उदासीन हीन म से हो जाते ह, भले ही वे अ धकृ त ह ऐसा करने के लए, ख के
मामल को छोड़कर (जब कोई पु ष ब े नह ह, उदाहरण के लए, जो सबसे बड़ा मामला है)। क )।
9/60 ): एक म हला के लए अनुम त के साथ, य द उसके ब े नह ह, तो अपने प त के भाई या उसके कसी
र तेदार के साथ संभोग करने क अनुम त है, जसे खच * के प म जाना जाता है, वैध तरीक से संतान ा त करने के
लए .
(9/61): जसे आयम के साथ संभोग करने का काम स पा गया है, उसे अपने शरीर पर घी लगाना चा हए और फर
रात म उसके पास जाना चा हए, जब क वह चुप है, और वह के वल एक ब े को ज म दे सकता है।
(9/62): हालाँ क, कु छ र बी जो नयम को जानते ह, उनका मत है क ऐसी म हला से दो पु क संतान भी
अनुमेय है और इसम कोई पाप नह है।
(9/63): य द इन दोन य के संभोग का कारण और उ े य पूरा हो जाता है, तो उ ह बुखार और ब क तरह
जीना चा हए।
सरे के लए, जो भगवान और उनके मं दर क सेवा म भचार क था है, " वल रंत " ने हम उन प र तय
का वणन कया जो ा ण पुजा रय के मं दर म च लत थ , और उनम या चल रहा था अनै तकता और कम करना
ल ा या कायरता के बना भचार, और वह कहता है:
हर मं दर म प व म हला का एक समूह होता है जो पहले मं दर का उपयोग मू तय के सामने नाचने और गाने के
लए करती ह, फर संभव है क उनका उपयोग ा ण पुजा रय के मनोरंजन के लए कया जाए। उसने अपनी सेवा
के दायरे का व तार कया है ता क हर उस को शा मल कया जा सके जो इस शत पर अपनी खुशी के लए
मज री का भुगतान करता है क वे पादरी को अपनी कमाई का एक ह सा इस तरह से भुगतान करते ह, और कई मं दर
वे याएं या नृ य करने वाली लड़ कयां सावज नक पा टय और नजी बैठक म नृ य करती ह और गाती ह .
ह का एक प व थ ं हम बताता है क वष 1004 ई वी म, तंजौर म चोली राजा (राजवाजा) के मं दर म मं दर
क चार सौ म हलाएँ थ । मं दर म भचार उसी भावना से होता है जसम पु को पुरो हती के लए तैयार कया जाता
है।
उ ीसव सद क शु आत म एक ा य वद् ( ) ने द ण के मं दर का वणन कया क कु छ मामल म वे वे यालय
म त द ल हो गए थे और कु छ नह । आम जनता पहले तो अपने पेशे क परवाह कए बना भगवान के सेवक को बुलाती
थी। - भचारी।
उनके आ धका रक कत म दन म दो बार मं दर के अंदर नाचना और गाना शा मल था ... नृ य ने वासना को
उकसाया और उनके इशार म कोई ग रमा नह थी। उनके गायन के लए, उनम से लगभग सभी म अ ील क वताएं
शा मल थ जो वणन करती ह क उनके दे वता के यौन अनुमेयता क घटना के इ तहास म या आ था ( )।
अल- ब नी कहते ह: " लोग भचार के बारे म सोचते ह क यह उनके लए अनुमेय है ..., और मामला वैसा नह
है जैसा क सोचा जाता है, ले कन वे इसे कड़ी सजा नह दे ते ह, और इसम बुराई उनके राजा क ओर से है ; मूरत के
घर म जो याँ ह वे गाने, नाचने और वादन के लए ह, और न बरहमी और न ही कोई और उनसे संतु है, ले कन
उनके राजा ने उ ह दे श के लए एक ंगार, सेवक के लए आनंद और व तार, और उनका उ े य बनाया है। उनम
खजाना है और जो कु छ उससे नकलता है, उसक सीमा और कर के प म सै नक को लौटाना है... ( ).
तीसरे के लए: ह धम समाज म एक भचारी वग के अ त व और वे यालय के उ ाटन को मा यता दे ता है,
और इसका उ लेख मनु मृ त म कया गया था:
(8/362): ये ावधान (जुमाना) म हला अ भनेता और गायक , या अपनी प नी क कमाई पर जीने वाले कसी
भी पर लागू नह होते ह; य क ऐसे लोग; वे अपनी प नय को सर के पास भेजते ह, या खुद को एक कमरे म
बंद कर लेते ह, और अपनी प नय को सरे कमरे म अभ ता करने क अनुम त दे ते ह।
ह घर म अभी भी वे यालय क उप त के साथ भीड़भाड़ है, और शायद कु छ ह धम थ ं म स मान और
ा क नजर से भी दे खा जाता है।
य द हम उनक ाचीन पु तक को दे ख, तो हम दे खते ह क वे यावृ उनक कई प व पु तक म भी मौजूद है,
जहाँ कु छ वेद समाज म वे या के एक समूह का उ लेख करते ह, और उप नषद भी म हला के ऐसे समूह के
अ त व का संकेत दे ते ह। समाज म बना श मदगी के ; उनके स दाश नक म से एक, जसका नाम टाकम है, ने
अपनी माँ से उसके पता के बारे म पूछा, और उसने कहा: मने अपनी युवाव ा म ब त क सेवा क , और तुम पैदा ए,
और मुझे नह पता क तु हारे पता कौन ह, सवाय इसके क मेरे नाम जबला है, और तुम सकाम हो, तो तुम शक
जबला हो, तो यह लड़का महान दाश नक म से एक बन गया, और कसी ने उसक परवाह नह क ।
जैसा क कै चर ( ाचीन अथशा ) ारा दखाई गई कताब म उस रा श के बारे म व तार से बताया गया है जो
वे या येक दन ( ) के लए खजाने को भुगतान करती है, और यह इं गत करता है क वे यालय और वे यावृ उन
समाज म आ धका रक तौर पर वीकार क गई थी।
मृ त क पु तक म कहा गया है क ा ण को वे या का भोजन करने से मना कया गया था, ले कन इन
पु तक ने उ ह उनका आनंद लेने से नह रोका, ब क उ ह के वल उ सं दाय का आनंद लेने से रोका गया, और खतरा
आ गया। मनु समृ त क राजा को उन वे या पर अ याचार करना चा हए जो उसक आ ा का पालन नह करती ह ()।
रा मन म, राजा को राम रा या भषेक का उ लेख करते ए, वे या का उ लेख कया गया था, जहां राजा प रषद
क जीभ पर पु तक ने सामा य प रषद () म अपना ान न द कया था, और राजा भी अपने मं ी को राम के साथ
भेजने का आदे श दे ता है। अपने मनोरंजन के लए वे या का एक समूह ( ), और जब राम रावण के साथ महान यु के
बाद सीता के साथ लौटे , तो राजा भरत ने अपने भाई राम ( ) को ा त करने के लए सै नक और नाग रक क भीड़ के
साथ वे या को बाहर लाने का आदे श दया।
महाभारत म हम दे खते ह क ' दान ' के पास शकार के लए अवकाश या ा पर वे या का एक समूह था ( ),
और यु म पांडु के पांच पु के साथ वे या का एक बड़ा समूह ( ) था, ता क जब यु ध र चले गए अपने झुंड का
नरी ण करने के लए, उ ह ने वे या क तय को भी दे खा ( ), जैसा क उ ह ने एक कहावत क थी यह पांडु के
पु के साथ यु से पहले दान है ( ), ब क हम कई जगह पर यान दे ते ह क वे या का उ लेख इस तरह कया
गया है जैसे क वे उस समय के स मा नत सद य म से थे ( ).
हम दे खते ह क इससे अलग या है, क जब उनके भगवान कृ ण ह तनापुर आए, तो राजा दान ने उ ह उनके
स मान म, उ ह ा त करने के लए वे या के एक समूह के साथ तुत कया ()।
भ ु भी म ने आदे श दया क राजा वे या को यातना द य द वे उनके आदे श का पालन नह करते ह ( ), और वे
वे या को दे खने के बारे म आशावाद थे जब वे अपने मशन ( ) के लए बाहर गए थे, और यही कारण है क हम कई
भ ु , साधु , राजा और मं ी जो अ सर उनका सहारा लेते ह ( ), और काम सुटर (यानी: द ेड्स ऑफ़
से सुअल ऑपरेशंस बुक) पु तक म, म हला क उस ेणी से नपटने के लए व श नयम और कानून का एक
सेट।
जहाँ तक न स दाय क पु तक का संबध ं है, वे ऐसी कहा नय और उनके गुण क ा या से भरी ई ह, और
वे महान चीज ह जो एक दास अपने अ यास से ा त करता है ( )। जहाँ तक णत पु तक का है, वे उ ह ब त
स मान और ा क याद दलाती ह, य क ये सभी मामले सामा य प से ह समाज म भचार के सार का
समथन करते ह।
मने कहा: भचार ह से र नह है। उनके दे वता के बीच भचार ापक था, और उनके दे वता ारा
च लत भचार के कृ य के उदाहरण हमारे सामने आए ह, जब ह धम म दे व व के स ांत के बारे म बात क जाती
है ( ), य क इसके बारे म वतं कताब लखी गई थ ( ), और न न ल खत एक व रत है इनम से कु छ यौन था
का संदभ जो उनके दे वता से पहले च लत थे:
पांडु के सभी ब े दे वता के ब े ह, इस लए दे वता (दहराम, सूय, बायू / वायु, इं , अ द न) पांडु क प नय के लए
ाथना करने आए और उनका वजन तब तक कया, जब तक क उनके पांच ब े ( ) नह हो गए।
उनका दे वता, इं , भ ु गो म क प नी अहलान के पास आया , और उसके साथ भचार कया, और वह इस घृ णत
काय () से संतु थी।
चं मा भ ु क प नी हसे ट के पास आया और उसका आनंद लया ( )।
इसके अलावा, तथाक थत ऋ षय ने उनम से कई के लए वासनापूण था को स कया है, और उनक
धा मक पु तक के मूल से इनम से कु छ कहा नय क ा या न न ल खत है:
मोनी शर ने बोड पर मु य मछु आरे क बेट तूप के साथ भचार कया , और उसने उसे स ह भ ु बाईस बन
शर को ज म दया।
उनक पूजा करो! महान, और उनके दाश नक ज ह बायस बेन शर या बाईस दे व के नाम से जाना जाता है, ने राजा क
प नय के साथ भचार कया जब तक क मेरे दो ब े नह ए, और महाभारत क कहानी इस आदमी के भचार
के ब क कहानी के अलावा और कु छ नह है।
उनके व र भ ,ु ब श ने , सुदास नंदन क प नी के साथ भचार कया , जससे उ ह ने उसे कई ब े ( ) को ज म
दया।
उनके स भ ,ु हसे ट ने अपने बड़े भाई ( ) क गभवती प नी के साथ भचार कया ।
ी शंख गुर ( ) के साथ भचार कया ।
म इन कहा नय को और अ धक नह करना चाहता, ब क म यह कहना चाहता ं क उनके अ धकांश दे वता
और र बी बना कसी शम के म हला के साथ भचार करते थे, भचार करने वाल के साथ, ले कन कभी-कभी
हम दे खते ह क कु छ र तेदार के साथ भचार कया जाता है। , कभी-कभी बहन भी ( ).
यह अजीब है क उ ह ने सुबह इन भचा रय के नाम का उ लेख पाप क मा का कारण बना दया, जैसा क
उ ह ने कहा: जो हर सुबह न न ल खत नाम का उ लेख करता है: अहलान ( ), पद ( ), कां त ( ), तारा ( ) , मंडु
( ), सभी पाप को मा कर दे गा, भले ही उसके पाप आकाश के बादल तक प चँ जाएँ ।
 हालाँ क ये पाँच याँ और कु छ नह ब क भचारी ह, उनक प व पु तक क गवाही के अनुसार।
ह इन मामल को दे खते ह जो उनके दे वता ारा शंसा और वीकृ त के प म घृणा करते ह, और वे उ ह
अपनी कताब म दे खते ह (), ब क वे उ ह लीला * (चंचल सारथी ) कहते ह, वे कहते ह: द श से मु येक
दोष या अशु ता म आव यकता या ेम क ेरणा के आधार पर एक काय हो सकता है, सृ कता क ओर से सृ के
काय क ा या सहज आनंद या मजाक के प म क जाती है, इस लए वे शमनाक और नदनीय चीज के संबध ं म
या करते ह।
न संदेह, यह सामा य ान और सीधे तक के लए एक झटका है, जो इन लोग के सामने बुराई के दरवाजे खोलता
है जो दे व व का दावा करते ह और लोग को अपना गुलाम बनाते ह और उनके साथ जो चाहते ह वह इस कमजोर,
अ यायपूण और ू र तक के साथ करते ह।

अ याय V
-
ह री त रवाज और परंपरा क त वीर
इसम तीन वषय शा मल ह
पहला वषय: ह छु यां
सरा वषय: ह धम म जीवन क भू मका
तीसरा वषय: ह मठवाद से संबं धत री त- रवाज और परंपराएं, और इसके नीचे मांग ह:
पहली आव यकता: योग
सरी आव यकता: खेल
तीसरी आव यकता: शरीर क यातना
चौथी आव यकता : भीख मांगना और अ ध हण करना छोड़ दे ना
पांचव आव यकता: शरण से लड़ो
छठ आव यकता: ह मठवाद क आलोचना

पहला वषय: ह छु यां

तावना: ईद का अथ
दावत दावत का ब वचन ह, और दावत हर दन होती है जसम एक सभा होती है। सवश मान ने कहा: यह
हमारे लए पहली और आ खरी दावत होगी (अल-मैदाह: 114)। य क वे इसके अ य त ह, और मुसलमान मनाते ह,
अथात्, उ ह ने अपने योहार () को दे खा।
और अरब के लए ईद: वह समय जब खुशी और उदासी वापस आती है, और यह मूल प से था: ऊद।
शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह ने कहा: ईद एक ऐसा नाम है जो सामा य तरीके से मलने से वापस आता है, या
तो साल क वापसी या स ताह या महीने क वापसी या इसी तरह ()।
इस पर:
येक जनसभा जो लोग क होती है या होती है, एक व श समय पर, या एक व श ान पर, या दोन , यह
एक दावत है, और इसी तरह पुराने या नए क हर ाचीनता जसे लोग बधाई दे ते ह या जाते ह, के लए मा य है दावत
( )।
ह धम म छु य क त
हर धम और हर सं दाय म वह है जो इसे अ य मा यता , पूजा और री त- रवाज से अलग करता है, और इन
वशेषता म से सबसे मह वपूण, जो एक धम से सरे धम म भ है, शा दय और छु य का मु ा है जसे वे मनाते
ह।
ह धम, अ य धम क तरह, अपनी खु शय और दावत से अलग था, जसे वह साल के कु छ खास मौसम म
मनाता है। साल के हर महीने म छु यां ( ), और उनम से सबसे स न न ल खत ह ( ):
बसेक के महीने म छु याँ
ह के अनुसार यह महीना 14 अ ैल से 14 मई तक गे ो रयन महीने म आता है।
इस महीने म ह क पांच मुख छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
बैसाखी पव
यह बड़े पैमाने पर रा ीय ह अवकाश अ ैल/मई को पड़ता है। यह 'बैसाक' महीने के पहले दन मनाया जाता है
जो ह कै लडर के नए साल का पहला महीना बनाता है (यह ह ापार वष नह है जो द पाली के पव से शु होता
है)।
आज सुबह, ह इस अवसर पर अनु ान और समारोह करने के लए नद , बे सन या कु एं म नान करना पसंद
करते ह; इस लए वे वशेष प से गंगा नद के तट पर बड़ी सं या म एक त होते ह।
है पी बथडे सू राम अतारा
ह का मानना है क उनके एक बुजुग का नाम "वसारम" (कु हाड़ी के मा लक राम) का ज म इसी महीने म
आ था। एक बार, और उनके ज म को मनाने के लए, वे इसे इस महीने के सफे द भाग ( ) म मनाते ह।

गंगा . के लए महीने के सातव दन का पव

और क; ह का मानना है क इस महीने के सातव दन, दे वी गंगा राजा भगीर से एक ाथना के साथ
अवत रत , और वह वही ह जो पानी लेकर पृ वी पर आ और लोग और दे श को स चा। गंगा पूजा और शु , जैसा
क इस दन अमीर लोग उदारता से दे ते ह ()।

नर सह अ ार के चौदहव दन का पव:
ह का मानना है क च ु के अ तर म से एक जसे "नर शग" (शेर के सर वाला आदमी) कहा जाता है, इस
दन "पेरहलाद" नामक च ु के ेमी को बचाने के लए तंभ से नकला था, य क "हरना बे " नामक एक भयंकर
ं ा रहा था, उसने अपने बेटे बरहलाद को " च ु" के यार के लए
राजा था। और वह एंगुइश के े मय को नुकसान प च
मार डाला, ले कन एक शेर के सर वाला एक आदमी महल के खंभे से बाहर आया और राजा हनकशेब को मार डाला।
वे इस दन का मरणो सव मनाते ह, उनक उप त क वषगांठ, और इस कारण वे उपवास करते ह, और
अपनी प नी के साथ क मीरी को च ु क पूजा करते ह, और बड़ी मा ा म सोना और चांद () दे ते ह।
जतेह के महीने म छु याँ
 यह महीना ह क क मत पर 15 मई से 14 जून तक गे ो रयन महीने पर पड़ता है।
इस महीने म ह क चार स छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण न न ल खत ह:
सुर ा के लए उपवास
ह इस महीने क पू णमा क रात के अगले दन उपवास करते ह, और भारत म कु छ ान पर इस महीने के
चं मा क अनुप त के दन, सा व ी क मृ त म, वह म हला जसने प रवार के लए खुशी बहाल क राजा को
अपद कर दया, और मृ यु के त यम से अपने प त को जीवन दया।
और जस कथा म इनका उ लेख मलता है वह इस कार है:
भारत म आशु त नाम का एक राजा था, जससे उसक जा ेम करती थी, य क वह हर ज रतमंद क मदद
करता था और ाथना और ब लदान के साथ दे वता क सेवा करता था।
ले कन राजा के पास अपना नाम धारण करने और उसके बाद अमर होने के लए एक ब ा नह था, इस लए
उ ह ने एक बार दे वी सर वती को एक भट द , इस लए वह वयं आई और उनक आव यकता के बारे म पूछा, इस लए
राजा ने कहा: मुझे एक ब ा है जो मेरे पीछे रहता है, ले कन उसने कहा: तु हारी एक बेट होगी जो एक लड़के से
बेहतर है, और लड़क पैदा ई और वह बड़ी ई, और एक सुंदर लड़क बन गई, एक सुंदर सुंदरता, और लड़क के वल
शाद करने के लए संतु थी राजकु मार स यवान, जो अपने पता और माता के साथ जंगल म एक झोपड़ी म रहता है,
कई साल पहले उसके मन ने उसे उसके सही सहासन से नकाल दया और उसके दे श का बला कार कया, इस लए
राजा नारद ने बु मान से इस ववाह के बारे म पूछा, और नारद ने उससे कहा: स यवान के वल एक वष जी वत रहता
है, ले कन म उसके साथ उसक शाद के लए सहमत ,ं और अंत म उसके प त स यवान के साथ राजा।
अपने माता- पता के जाने के बाद, सा व ी ने अपने गहने उतार दए, और बाल क छाल क एक पोशाक पहन
ली, और राजकु मार स यवान के यार और आ ाका रता के साथ अंधे बूढ़े राजा और उनक प नी क सेवा करना शु
कर दया, और इस तरह एक साल खुशी से बीत गया , के वल चार दन शेष रहते ए, और उस सुबह स यवान मन क
त म उठे । सारा, और लकड़हारे क कु हाड़ी को लकड़ी के लए ले गया, और उसने कहा, "आज मुझे तु हारे साथ
जाने दो।" और वे जंगल क गहराइय म चले गए, और एक र क जगह पर आए, और अचानक स यवान च लाया,
"मेरे सर!" मेरा सर! मुझे लेटना चा हए, और सा व ी ने अपना सर उसक गोद म रखा, ले कन वह अभी भी गर गया,
और उसने एक काला भूत दे खा, तो मने उससे पूछा, और उसने कहा, "म मृ यु का दे वता ं।" तब उसने स यवान क
आ मा को ले लया, और द खन म उसके रा य क ओर मुड़ा, और वह उठकर यम के पद च ह पर चली, और यम ने
उसे वापस जाने के लए मनाने क को शश क । पर तु वह न लौट , सो उस ने उसे राजा क आंख द , तब राजा के
राजा ने उसे दया, पर तु वह अपने प त के आ मा से ही तृ त ई, और अ त म उस ने उसक बनती मानी, और उसके
बाद उसक गोद म उसका सर, उसने इंतजार कया और दे खा, और अंत म राजकु मार ने अपनी आँख खोल और कहा:
म ब त सोया होगा, और जब वे जंगल म अपनी झोपड़ी म लौट आए, तो राजा को दे खा गया, और लोग उसके पास से
आए राजा को ा त करने के लए दे श।
यह कवदं ती है, और यह महाभारत म है, और वे इस पव को अपने अ े प त क वफादार प नी क याद म
मनाते ह, और ह इस दन जब भी संभव हो, जानवर को भी खलाते ह, और यह उपवास येक के लए सामा य है,
इस उपवास के ावधान ाण क कु छ पु तक म ( ) आए।
ी गंगा दशहरा
यह अवकाश भारत क भू म पर गंगा के अवतरण और समु से इसके संबंध के अवसर पर है, और यह इस महीने
के दसव दन था, और इस लए आप इस दन ह को गंगा नद म धोते ए दे खते ह। , और वे दे खते ह क यह धोने
से उ ह दस कार के पाप से शु कया जाता है, और इस लए इसे दोशरा कहा जाता है, जसका अथ है दसवां, इस
दन, वे दे वी गंगा क पूजा करते ह, और दे वता , पूवज और पता को साद दे ते ह ( )।

नर गला इकादशी (इस महीने के यारहव दन का पव बना जल के उपवास के साथ):

वे इस दन को अपनी मा यता के अनुसार, बुराई क श क हार के उपल य म मनाते ह, य क वे दे खते ह क
इस दन दे वता ा, व णु और शव ने अपनी श को मलाकर एक म हला बनाई जो राजा "मद म ण" को मार
सकती थी। जसने भू म पर अ याचार कया और जबरद ती क , और इस म हला को "एकादशी" कहा गया। उनक
पु तक महाभारत म इस उ सव का उ लेख है, और पांडु के पु ने महाभारत यु के बाद इस उ सव को पुनज वत
कया।
इस उ सव म वे उपवास करते ह, प व थ ं को पढ़ते ह, और कु छ भी नह खाते ह, और यह उनके अ य
उपवास के वपरीत है, य क वे एक कार का भोजन करते ह।
आचार के महीने म छु याँ
और यह महीना ह क क मत पर 15 जून से 15 जुलाई तक गे ो रयन महीने म पड़ता है।
इस महीने म ह क चार स छु यां ह, जनम शा मल ह:
र ा
श द का अथ: रथ से या ा करना, और वे इस महीने को मनाते ह, और वे इसे ह के जीवन म मह वपूण
मानते ह, जैसे आकाश से बा रश होती है, उनक मा यता के अनुसार, इस समारोह के अनुसार। मं दर ( )।
सेचनु शनी एकादशी
यह अवकाश इस महीने के यारहव दन है, जसके दौरान च ु सं दाय और शव सं दाय उपवास करते ह, और
उनका मानना है क इस दन भगवान कृ ण खैरोद के समु म सोते ह, और उसके बाद चार महीने तक सोते ह और
अपने अनुया यय को दे ते ह। उनके अनुरोध, और वे अपने छा ( ) के लए श क के बप त मा का ज मनाते ह।

शाराबेन के महीने म पव (चेरौएन / सौन)

यह महीना 16 जुलाई से 15 अग त तक गे ो रयन महीने से मेल खाता है। ह म इस महीने म तीन मुख
छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
नाग वनचामी
यह ह के लए एक रा ीय अवकाश है और सांप क पूजा का तीक है, और यहां तक क नाग नाम का अथ
सांप है और पंचमी अधचं क उप त के बाद पांचवां दन है।
ह मथक और मा यता के अनुसार, भगवान च ु नया के वघटन और उसके पुन: नमाण के बीच क
अव ध म नाग पर आराम करते ह।
और य क जी वत सांप को पूजा के लए नह खड़ा कया जा सकता है; इस लए ह नाग क वशाल कै नवास
क मू तयाँ बनाते ह और उ ह पूजा और साद चढ़ाते ह।
वे असली सांप को भी ध दे ते ह, यह व ास करते ए क यह उ ह सांप के काटने से बचाएगा ( ).
 र ाबंधन
यह ह का सबसे प व योहार है, और र ा बंधन श द का अथ है: सुर ा के पाश को बांधना।
इस ह अवकाश का एक ाचीन इ तहास है और कवदं तयां इसके इद- गद घूमती ह। इस संबध ं म व णत
कवदं तय म एक कवदं ती है जो बोलती है: क ह के बीच वग के राजा, इं क प नी ने अपने राजा को हड़पने
वाले भूत से लड़ने के लए अपने अ भाग पर एक रेशम मं बांध दया, और वे कहते ह: इस मं ने उसे भूत क
बुराई से बचाया। उसने अपने वग य नवास को अपने चंगलु से छु ड़ाया।
यह ह योहार बुराई पर अ ाई क जीत क याद दलाता है।
आज के लए; म हलाएं अपने भाइय और बहन क बाह म कागज के फू ल और इसी तरह के तीका मक मं
को बांधती ह, और यह या भाइय ारा बहन को दए गए वादे क पु और पु का तीक है क वे समय क
बुराइय से उनक र ा करगे और सभी आपदाएँ।
इसके अलावा, यह दन ह ा ण के लए सबसे मह वपूण अवसर है, य क वे प व धागे के पुराने धागे को
एक नए ( ) से बदल दे ते ह, और इस अवसर पर समु के पानी के लए शीश क ब ल द जाती है।
साथ ही आपस म भट और उपहार का आदान- दान होता है और जो एक साथ नह मल सकते ह, उनक बहन
उ ह मेल ारा तीका मक मं भेजती ह ( )।
भा के महीने म छु याँ
ह के अनुसार यह महीना 16 अग त से 15 सतंबर तक गे ो रयन महीने म पड़ता है। इस महीने म ह
क नौ मुख छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
गणेश छ ा
ह पौरा णक कथा के अनुसार, इस अवकाश के नायक भगवान गणेश, हाथी खातूम के मा लक ह, और
भगवान गणेश को उनके ारा कारण और समृ का तीक माना जाता है। गणेश षटत का उ सव दस दन तक
चलता है, जसके दौरान भगवान गणेश को पूजा और साद चढ़ाया जाता है। दसव दन, एक रोमांचक जुलूस म गणेश
क म क मू त नकलती है और मू त पूरी तरह से एक झील, नद या समु के पानी म वस जत हो जाती है। इस
अवसर पर, सां कृ तक काय म और अ य संगीत काय म आयो जत कए जाते ह।
ज म बदनामी
ह दे वता कृ ण के ज म के उपल य म यह महान ह पव, भ पा टयां महीने के आठव दन क रात बारह बजे
आयो जत क जाती ह, जैसा क कवदं तय का कहना है क उनका ज म इसी समय आ था।
ढ़वाद ह , पु ष और म हला दोन , इस पव क सुबह से उस दन क रात के बारह बजे तक उपवास रखते
ह।
इस दन उपदे श समारोह आयो जत कए जाते ह जहां लोग भगवान कृ ण के वीर काय का वणन करने और
उनका नाम लेने के लए इक ा होते ह। साथ ही, भगवान कृ ण क ज म ली मथुरा शहर के हर मोह ले और गली म
रात म मनी मेले लगते ह।
इसके अलावा, उ सव म समूह म बाहर जाने वाले ब के जुलूस शा मल होते ह, ग लय म लटके दही के म
के बतन को तोड़ते ह और इसे खाते ह जैसे क भगवान कृ ण व णत कवदं तय के अनुसार करते थे।
यह बना कहे चला जाता है: क सभी लोग आपस म भट और उपहार का आदान- दान करते ह, येक अपनी
मता के अनुसार, और गरीब और ज रतमंद को भोजन और व दान कए जाते ह।
अ न मास क छु याँ
 ह के अनुसार यह महीना 16 सतंबर से 15 अ टू बर तक गे ो रयन महीने म पड़ता है। इस महीने म ह
क चार मुख छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:

दशहरा:
यह सबसे बड़ा ह अवकाश है, इस अवसर को " ीलंका" के भूत राजा रेवेन पर राम क जीत के साथ-साथ
बुराई पर अ ाई क जीत के दन के प म मनाया जाता है।
दशहरा का उ सव लगातार दस दन तक चलता है, और इसके अंत म, दन के दसव दन क शाम को, दस सर
वाले रावण क बांस क कागज क मू तय और मेघनाद या कुं भ कण को जला दया जाता है।
फर रामन क कताब पर आधा रत रामन के नाटक होते ह, और लोग के खुले चौक म रमन के व भ पा के
प म तुत करते ह, और दशहीर उ सव के दसव दन क शाम को, राम अपने भाई ल मण के साथ कट होते ह इन
कागज-बांस क मू तय क दशा म सूया त और एक तीर गोली मारता है, जो व ोटक के साथ उनके जलने क
घोषणा करता है।
गांधी जयंती: (अथात महा मा गांधी का ज म दन):
अ टू बर 1869 ई. के सरे दन महा मा गांधी का ज म आ था। य क गांधी ने अग त 1947 ई. म भारत
को टश क जे क बे ड़य से मु कराया; ह इस दन को धम नरपे अवकाश के प म मनाते ह।
इस दन, दे श के सभी ह स म, वशेष प से द ली के राज घाट पर, जहां महा मा गांधी क तीका मक
समा ध त है, चार समारोह आयो जत कए जाते ह। इस दन राज घाट पर आप सभी शा के वा यांश पढ़ते ह
और महा मा गांधी का य एकवचन गाते ह।
का तक मास क छु याँ
ह के खाते म यह महीना 16 अ टू बर से 14 नवंबर तक गे ो रयन महीने म पड़ता है। इस महीने म ह
क नौ छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
दवाली
मुख ह छु य म से एक दबाली, दवाली या रोशनी का योहार है। इस छु म, ह अपने घर और कान
को साफ और सफे द करते ह और पुराने घरेलू सामान को नए से बदल दे ते ह।
इस छु को रोशनी के योहार के प म जाना जाता है; य क ह सभी जगह को, यहां तक क छ पर को भी,
तेल- म के द य और मोमब य से सजाते ह।
इन दन वे काश के लए बजली का उपयोग करते ह, सभी कान रात भर खुली रहती ह, और ह अपने
दो त और र तेदार के साथ भट और उपहार का आदान- दान करते ह।
इसके अलावा, इस दन से ह नया वा ण यक वष शु होता है, लोक य धारणा के अनुसार, ह इस छु को
राम अल-जफर क अपनी राजधानी - अयो या म वापसी के अवसर क याद के प म मनाते ह - अपने नवासन क
अव ध पूरी करने के बाद। जंगल म।

अकरायण (मुनकार) के महीने म पव

और यह महीना ह क क मत पर 15 नवंबर से 14 दसंबर तक ेगो रयन महीने म पड़ता है, और इस
महीने म ह क चार मु य छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
 वृ क ज म दन
ह का मानना है क इस महीने म सूय वृ क रा श म है, और इसके लए उ ह वृ क रा श के लए कु छ
वशेष कार के अनु ान करने क आव यकता होती है, य क वे उस दन को दे खते ह जब सूय वृ क रा श म ध य
के प म होता है, और इसम दे ने, दे ने, खलाने आ द के साथ पूजा करना आव यक है ()।
माखी के महीने म छु यां
यह महीना ह क क मत पर 14 जनवरी से 12 फरवरी तक गे ो रयन महीने म पड़ता है, और इस महीने म
उनक छह छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
माखी सं ां त
ह इस महीने एक छु मनाते ह जसम वे जी वका म सुख और चुरता दे खते ह; य क वे मानते ह क सूय
कछु आ टॉवर म है, और इस छु पर उ सव उ ह अ जी वका लाता है, और इसम वे उनम से कु छ के बारे म
कहा नय का उ लेख करते ह ज ह वह राशी दपाशा कहते ह क उ ह ने उ ह आजी वका और अ े ब े ा त करने
के लए इस दन को मनाने क आ ा द थी। ( ).
वसंत वनचामी
यह अवकाश फरवरी म पड़ता है, इस रा ीय अवकाश को मु य प से वसंत का योहार माना जाता है, और लोग
पीले कपड़े पहनना पसंद करते ह, सरस के फू ल का रंग। इस दन ब े खुशी और खुशी क अ भ के प म
पतंग उड़ाते ह। स दे वी "सर वती" () क पूजा और साद चढ़ाया जाता है।
फा कन के महीने म छु याँ
यह महीना ह क क मत पर, 13 फरवरी से 14 माच तक गे ो रयन महीने म पड़ता है, और इस महीने म
उनके दो मु य पव होते ह:
शव रा ी
यह अवकाश फरवरी / माच को पड़ता है, यह दन भगवान शव क पूजा के लए सम पत है, और यह एक
पौरा णक ह धा मक मा यता है क इस दन, शव उपासक पुनरावत पुनज म (पुनज म) से अं तम मु ा त करते
ह।
इस अवसर पर उ सव 15 दन तक चलता है, और तेरहव दन ह उपवास करते ह और अगले दन प रवार
भोजन के लए इक ा होता है।
हो ली
सबसे बड़ी ह छु य म से एक होली है, जो वा तव म रंग का योहार है, य क ह इस दन को सूखे पाउडर
रंग के साथ खेलकर मनाते ह जो पानी के साथ म त और पतला होता है और े के मा यम से इस नाटक म
तभा गय पर े करता है, और लोग, वशेष प से ब े, गु बार म पानी के रंग भरते ह और र से आने वाले
राहगीर पर गोली मारते ह, और रंग से खेलने के बाद वे धोते ह और इ लगाते ह।
यह यान दया जाता है क बाक छु य और योहार म बधाई और बधाई का आदान- दान र तेदार , दो त
और ान वाले लोग तक ही सी मत है, ले कन इस अवसर पर, यह सभी को शा मल करने के लए व ता रत है। इस
महान रा ीय ह अवकाश के उ व और ापना के लए, इसक ाचीन उ प का दायरा, कवदं तयां और
 कवदं तयां ह, जनम से सबसे स राजकु मार बरहलाद के इद- गद घूमती है।
कवदं तयाँ बताती ह क बरहलाद कृ त-भूत का एक प व पु था "हना कशब। एक सबक जसे वह नह
भूलेगा, इस लए वे उस पर परेशा नयाँ और पीड़ा भड़काने लगे, ले कन ये सभी चाल उसे च ु क पूजा करने से नह
रोक पा । , और अंत म उ ह ने उसे जदा जलाने का संक प लया।
ऐसा कहा जाता है क हो लका, यानी बरहलाद क मौसी और उसक पता बहन, आग से तर त थी, इस लए
राजा, यानी बरहलाद के पता, अपनी बहन, रा स हो लका से सहमत थे, क वह और पेरहलाद ने आग को व लत
कया। उसे जदा जलाने के लए, और उसे अ त व से ख म करने के लए, ले कन आग ने हो लका को जला दया
उसने प व और भ "पेर हलाद" को नह छु आ।
कवदं तय के अनुसार, उनके दे वता व णु ने उ ह जलती ई आग क लपट से बचाया और उ ह भ से बाहर
नकाला। इस घटना क याद के प म - हलाद क आग और हो लका के जलने क घटना के प म, ह ने
होली के योहार के दन से पहले शाम को महान आग लगा द , जो हो लका के जलने और बुराई को ख म करने का
तीक है।
अ य कवदं तय का कहना है क होली को राधा के अपने भगवान कृ ण के ेम क याद के प म मनाया जाता
है; मथुरा शहर और उसके आसपास रहने वाले ह इस दन पर ब त यान दे ते ह। इस दन, र तेदार और दो त एक
साथ इक ा होते ह और उपहार और या ा का आदान- दान करते ह, और एक साथ बैठकर मठाई और अ य अ
चीज खाते ह। सभी लोग सामा य अ भवादन होली मुबारक का आदान- दान करते ह।
सभी ह , उनक धा मक संब ता क परवाह कए बना, होली के योहार म भाग लेते ह।

"जे ा" (जेट) के महीने म पव

यह महीना ह क क मत पर 15 माच से 13 अ ैल तक गे ो रयन महीने म पड़ता है, और इस महीने म
उनक कई छु यां होती ह, जनम से सबसे मह वपूण ह।

मु जर पूजा का पव (वष क उपासना का पव)

ा णक पु तक और अ य से यह समझा जाता है क ा ने इस महीने के इस दन ांड क रचना क , और
मामल के बंधन और बंधन को दे वता को स प दया, और इस व ास के आधार पर, वे इस दन को मनाते ह,
य क वे अपने घर को साफ करते ह और कान, उनके शरीर का अ भषेक और उसके बाद धो ल, और इस दन ा
क मू त क पूजा कर। वशेष प से, वे इस दन से महीने के नौव दन तक उपवास करते ह, और ह का मानना है
क यह कहानी अथब वेद ( ) म मलती है और ा ण ( ) होगी।
और ह के पास एक कै लडर है जो इस महीने से शु होता है, और वे इसका ेय अपने एक राजा को दे ते ह,
और वे दे खते ह क वह नया का राजा है, और वे ऐसी कहा नयां सुनाते ह जो एक व सनीय इ तहास () पर आधा रत
नह ह।
ये ह के लए सबसे मह वपूण छु यां ह, और वे अपने वभाव म एक े से सरे े म भ होते ह।
हालाँ क, एक वशेष े के लोग ारा मनाई जाने वाली ानीय छु यां ह, जो अ य े म अ य ह को नह
पता हो सकती ह।
कु छ समय के बाद छु यां होती ह, जनके लए कोई नयम नह है, जनम से सबसे मह वपूण ह:

महाकुं भ मेला:
 यह योहार सबसे बड़े ह योहार म से एक माना जाता है और यह हर तीन साल म आयो जत कया जाता है।
यह अवकाश अ य ह छु य क तरह ही रा ीय है।
एक कवदं ती है जो कहती है क ांड के नमाण से पहले, दे वता और orcs ने खोए ए पानी का मंथन
कया था, और इस या के दौरान भगवान धवंत र अपने हाथ म वग य अमृत से भरा एक बतन पकड़े ए समु से
कट ए थे।... कवदं ती यह कहना जारी रखता है क दोन प - दे वता और भूत - आपस म लड़े। इस वग य अमृत
को ा त करने के लए, और दे वता और orcs के बीच इस ती संघष के दौरान, नया भर म बारह ान पर
अमृत टपकता है, जनम से चार भारत म पाए जाते ह, अथात्: ह र डावर, उजेन, यागंद ना सक। और वह उन जगह
पर है, जहां हर तीन साल म बारी-बारी से धा मक समारोह आयो जत कए जाते ह।

सरा वषय: ह धम म जीवन क भू मका

जीवन भू मका का वभाजन:

ह पु तक भू मका के वभाजन और येक खंड क भू मका क पहचान म भ थ ; इसका कारण यह है क
वेद म भू मका का उ लेख करने वाला कोई पाठ नह है, हालां क ान ा त करने के जीवन के कु छ संदभ ह
(), य क थं ब और ब को बचाने के लए आए थे (), और यह कु छ उप नषद म पाया गया था: जीवन को
एक सौ सोलह वष तक सी मत कया, और उ ह ने जीवन बनाया, वे सभी श ा के लए ह, और फर तीन खंड म
वभा जत ह:
एक खंड जो चौबीस वष तक समा त होता है और कहलाता है (( क चय )) , अथात्: लघु ग रया का जीवन।
फर एक खंड शु होता है जो चौवालीस साल तक समा त होता है और इसे (( म यम चय )) कहा जाता है , जसका अथ है:
म य ग रया का जीवन।
फर एक खंड शु होता है जो अड़तालीस साल तक समा त होता है और इसे (( अतम चय )) कहा जाता है , जसका अथ है:
( )

महान ग रया का जीवन।

कु छ उप नषद ह जो जंगल के जीवन का उ लेख करते ह, जैसा क उ ह ने उप नषद के सबसे स ऋ ष
या व य के अ धकार पर उ लेख कया था क वह जंगल म जाना चाहते थे, और वह उनके बीच धन बांटना चाहता
था ( ) .
असहम त के अ त व के कारण, जैसा क पहले हमारे साथ भू मका और उनम से येक के समय को
प रभा षत करने म उ लेख कया गया था, वामी डायनांद सर वती स हत बाद के कई, इस व नदश म असहमत थे,
जैसा क वे कहते ह:
(( ववाह के लए उपयु आयु चालीस वष के बाद है, य क यह शरीर म गु त श य को पूरा करती है, और
अंग पूण अ त वमह
। और वे कहते ह: (( और य द छा (( ज रया )) के घर म शाद करता है ) ) तो वह अपनी प नी के
पास न जाए, और उसके साथ रात न बताए )) । ( ))

इसके अलावा, बाद के लोग म वे ह ज ह ने तीसरे और चौथे जीवन को इस आधार पर समा त कर दया क यह
इस उ के लए उपयु नह है, जसे वे कहते ह , और यह क ेम से पूजा करने से उस उ त को ा त
करता है।
ह धम म जीवन क चार भू मकाएँ:
हालाँ क, आम तौर पर ह धम म मानव जीवन को उनक उ के अनुसार चार चरण या भू मका म वभा जत
 कया जाता है, और येक भू मका म प ीस वष लगते ह, यह दे खते ए क औसत जीवनकाल एक सौ वष है, और
इनके लए वशेष ावधान भू मकाएँ नधा रत ह, जो ह:
पहली मं जल: (( चय आ म )) का अथ है श ा क भू मका।
सरी भू मका: (( गेरह ता आ म )) का अथ है पा रवा रक जीवन क भू मका।
तीसरी मं जल: (( स यास आ म )) , इसका अथ है पूजा ल या शारी रक और आ या मक श ा।
चौथी मं जल: (( बन पर ता आ म )) , जसका अथ है मठवासी जीवन क भू मका।
इन चार भू मका का ववरण न न ल खत है:

पहली मं जल: बरहामा चया आ म: ( ान ा त करने का चरण)

यह भू मका जीवन के पांचव वष ( ) से शु होती है और कहा गया था: जीवन के आठव वष से चौबीसव वष तक,
जो ोफे सर के लए ान ा त करने क अव ा है। आ ाका रता के मामले, कै से अलग और वासना को भड़काने से र
रह, प व पु तक का अ ययन कर, अ न को ब लदान कर, कै से नान कर और अपने दे वता का स मान कर।
हम नौ स खए छा ( ) के लए इन कानून क स ती और गंभीरता पर यान दगे, य क ऐसे नयम ा पत
कए गए ह जनके लए उसे मांस खाने से परहेज करने और जूते न पहनने क आव यकता होती है, और उसे हमेशा
अके ले सोने और भीख मांगने और पालन करने का आदे श दया जाता है। वेद का अ ययन करने के अलावा, और छा
के लए इन वहार नयम के अलावा, उन पर लगाए गए त के नयम के अनुसार, नौ स खया उसे अ य तीन चरण
को अ तरह से वीकार करने के लए श त करेगा। मेनो कहते ह:
(2/35): अल-बरहामी के लए अ नवाय है: आठव वष म ज ो ( ) को नलं बत करना, और काशरी; यारहव
वष म, और बारहव वष म वैशा, और वह; उसक माँ के गभ म बसने क तारीख से, या उसके ज म के दन से।
(2/40) छा पर, य द वह ा ण है; काले हरण क खाल पहनना चाहे ख तर ही य न हो; धूल भरी मृग क
खाल, वै य हो या न हो; बकरे क खाल, बाहरी व के लए, और प हले को भीतरी भाग म प हने के लथे; भांग क
भूसी से बने कपड़े, और सरा; तीसरा मलमल का बना आ व ; ऊनी कपड़े।
(2/47): व ाथ को अपनी छड़ी लेकर सूय क पूजा करनी चा हए, फर आग बुझानी चा हए, और फर वैध
तरीक के अनुसार पूछने के लए बाहर जाना चा हए।
(2/49): छा को भ ा माँगना शु करना चा हए; उसक माँ से, या उसक बहन से, या उसक चाची से, या
कसी भी ी से जो मना नह करती है।
(2/50) : छा को अपने दन म जो कु छ भी इक ा कया था, उसे बना उबाले, पानी चूसकर, फर खाकर अपने
आप को शु करना चा हए।
(2/52): क वे मन क शां त के साथ खाते ह, और वे अपने वचार को इक ा करते ह; जब वे हम क उपासना
कर, और भोजन के बाद अपने आप को शु कर; पानी चूसकर और सर क वचा को प छकर।
(2/53): उनके भोजन को व त करना, और उसे खाना; उसका तर कार न करना, और उसे नीचा दखाना;
जब वे उसे दे खते ह।
(2/55): वे अपने भोजन म से कसी को न द, और वे दो भोजन के बीच म न खाएं, और उ ह ब त अ धक
भोजन नह करना चा हए, और उ ह अपना ान नह छोड़ना चा हए; खाने के बाद बना मुंह धोए।
(2/64): अल-बरहामी को सोलह वष क आयु म, और अल-का ी म अपने बाल काटकर ( श तु ा क अव ध
के अंत म) मनाना चा हए; बाईस म, एक वैशा; चौबीस पर, और वह; जस दन से वह गभवती ई, उसी दन से अपनी
मां के गभ म।
 (2/68): श क को सबसे पहले छा को पढ़ाना चा हए; शारी रक शु ता, स वहार, अ न उपासना और घर
क से उसे या चा हए।
(2/107): नए जीवन म वेश करने वाले पर; क वह घर क दै नक पूजा करने म ढ़ रहे, क वह अपना भोजन
तेज करे, जमीन पर सोए, और उसके लए यास कर जो उसके श क का सबसे अ ा है; जब तक वह अपने
प रवार के पास वापस नह आ जाता।
(2/173): छा को: पूजा के समय, उसके लए व श चीज़ का उपयोग करना चा हए, जैसे: चमड़ा, गाइनो,
कमरबंद, बत, और अ य चीज, जैसे आंत रक और बाहरी कपड़े।
(2/174): जो छा अपने श क के घर म रहता है; अपनी इं य पर काबू पाने के त सचेत रहना;
आ या मक रक के लए पा होने के लए।
(2/175): त दन नान करना, शु करण करना, दे वता , पुजा रय और पूवज क पूजा करना, दे वता को
णाम करना और घर क पूजा करना।
(2/176): शहद, मांस, इ , कॉलर, वा द भोजन, म हलाएं, और ऐसे खा पदाथ जो ख े हो जाते ह, से बच
और जी वत जानवर को नुकसान प ंचाने से बच।
(2/177): शरीर को रगड़ने, सडल पहनने, छतरी का उपयोग करने, यौन इ ा, ोध, उ सुकता, नृ य, गायन
और संगीत वा यं बजाने से बचना।
(2/178): और बचने के लए: जुआ, झगड़ा, बदनामी, म हला को दे खना, उ ह छू ना और सर को नुकसान
प चं ाना।
(2/179): उसे अके ले सोना चा हए, और अपने शु ाणु को बबाद नह करना चा हए, और जसने जानबूझकर
अपना शु ाणु खो दया है; उसक पूजा खोना।
(2/193): छा को भोजन करने द; अपने श क के भोजन, व और आभूषण से भी कम, अपने श क के
व और आभूषण के बना, और उसे अपने श क के सामने जागना पड़ता है, और उसके बाद सोना पड़ता है।
(3/3): श य के स मान म एक पाट आयो जत क जानी चा हए, जसने अपनी पूजा को ईमानदारी और
ईमानदारी से संर त कया, और अपने पता (यानी ोफे सर) से वरासत म मला, इस लए वह एक बच पर पाट म
बैठता है, और उसके गले म गाय और मधु के म ण के सा हने फू ल का एक कॉलर रखा जाता है।
(3/4): छा को अपने श क क अनुम त से अं तम ग़ ल लेना चा हए, अपने घर लौटना चा हए, और अपने
समूह क म हला म से एक सुंदर म हला से शाद करनी चा हए। इस कार, वह जीवन के सरे चरण ( ) म वेश
करता है।
सं पे म, इस चरण के लए कत और सीमाएं ह; वह:
कत : अथात्; गु क सेवा और स मान करना, भीख माँगना, दै नक पूजा (दे वता को अपण करना), वेद
पढ़ना आ द।
नषेध: ये इ , य अलंकरण, य से र रहना, शराब पीना आ द ह।

ह जीवन म उ ताद का मह व:
शेख ह के जीवन म मह वपूण है; वे मो या मो गाते ह, और इसके लए ान क आव यकता होती है,
और ान शेख से लया जाता है, जैसा क उ तयारी उप नषद म आया है: हे प नी! य द कसी को बांधकर और
आंख पर प बांधकर कसी अप र चत ान पर छोड़ दया जाता है; वह च लाएगा: मुझे बचाओ! मुझे बचाओ! तब
एक नेक जन ने उसे ले जाकर जो कु छ उस क आंख पर था हटा दया, और उसे घर ले आया; वह अ नवाय प से
लोग से पूछकर अपने घर प ंचेगा, जीवन म ऐसा ही होता है, उसे जहां से छोड़ा था वहां से प च
ं ने के लए नद शत
करने के लए एक मागदशक होना चा हए ।
और यह तैतारी उप नषद म आया है: दे वता और पता के त कत का पालन करने म संकोच न कर,
दे वी क तरह माता का स मान कर, और दे वता क तरह पता, बड़े और अ त थ का स मान कर ( )।
ब क, ह धम म जीवन क सफलता श क पर नभर करती है, और इसी कारण से हम दे खते ह क मृ त
पु तक श क के त छा के कत को समझाने म कोई कसर नह छोड़ती ह। मनु मृ त, अ याय दो म यही कहा
गया था, जसम जीवन के पहले चरण म छा के कत का उ लेख है:
(2/70): वद के स मान म व ाथ को त दन ा यापक के पैर को अपने हाथ से छू ना चा हए, जब पढ़ना
शु करते ह, और इसे पूरा करने के बाद, और हाथ जोड़कर पढ़ने के लए, vid के स मान म।
(2/71): अपने श क के सामने से आना, और उसके दा हने हाथ से छू ना; उनके दा हने श क का आदमी,
और उनके बाएं हाथ म उनके बाएं श क का आदमी।
(2/72): और उसे अव य पढ़ना चा हए, और पढ़ना बंद कर दे ना चा हए; ोफे सर के आदे श से।
(2/143) जो कान को वड बना से भर दे वह ो धत न हो। य क वह छा के लए पता और मां के
समान होते ह।
(2/145) गु वेद से आ मा का पोषण करता है, और पता शरीर का पोषण करता है, और इस लए; श क;
पता से बड़ा; य क vid; मनु य को इस जीवन म और मृ यु के बाद अन त सुख क गारंट है।
(2/170) ोफे सर कहा जाता है: एक पता; य क वह उस वद को जानता है जसके बना पूजा नह होती।
(2/181) व ाथ : वह अपने गु के पास त दन - जल, फू ल, गोपीट और म लेकर आएं...
(2/190) छा को चा हए: हमेशा वी डयो पढ़ने का यास कर, चाहे उसके श क उसे ऐसा करने के लए कह
या नह । या उसने उसे आदे श नह दया, और उसे चा हए: अपने श क क सेवा म कमी न कर।
(2/191) उसे अव य ही वजय ा त करनी चा हए: उसका शरीर, उसक जीभ, उसक इं याँ, और उसका
दय, और वह अपने श क के सामने खड़ा होना चा हए; उसने अपने चेहरे को दे खते ए, अपने हाथ को अपनी छाती
से जोड़ लया।
(2/194) छा को: अपने श क से बात नह करनी चा हए जब वह लेटा हो, या चटाई पर बैठा हो, या जब वह
खा रहा हो, या उससे मुंह मोड़ कर बात कर रहा हो।
(2/195) ब क, वह उससे खड़े होकर बात करता है; य द ोफे सर बैठा है, और वह उसके पास जाता है और
उसके पास जाता है; य द वह खड़ा होकर उसक ओर फु त करे; य द वह आ रहा है, और उसके पीछे दौड़ रहा है;
अगर वह चल रहा है।
(2/196) और वह उसके सामने उसके पास आए; य द मुख उस से हट जाए, और वह उसके पास आए; य द
वह उस से र हो, और उसके सा हने द डवत् करे; अगर वह लेटा आ है, या नचली त म बैठा है।
(2/197) और अपना आसन और बछौना बनाना; अपने श क और उसके ब तर क सीट के बना, और
ओटमार को उसका संदभ।
(2/198) छा : अनुप त रहने पर भी उसे अपने अमूत नाम से अपने श क का उ लेख नह करना चा हए,
और न ही उसक चाल और वाणी म, न ही उसक चाल और शां त म उसका अनुकरण करना चा हए।
(2/199) छा को चा हए: अपने कान बंद करो, या उस प रषद को छोड़ दो, जसम उसके श क का अपमान
कया जाता है, या उसके लए तर कार कया जाता है; या झूठा।
(2/200) व ाथ अगले ज म म गधा बन जाता है; अगर उसका श क ईमानदारी से और कु े के साथ उपहास
करता है; उसका लार झूठा है, और वह क ड़ा बन जाता है; य द वह अपने वामी और अपने अनु ह ( बना तेज कए),
और एक क ट के कारण जी वत रहता है; उसक ई या।
(2/201) छा को: बचौ लय के मा यम से अपने श क क सेवा नह करनी चा हए या उसका अ भवादन नह
करना चा हए; य द वह ो धत है, या अपनी प नी के करीब है, और उसे वाहन से बाहर नकलना चा हए; य द वह एक
या ी है, और सीट से हट जाता है; अगर वह बैठे ह, तो उ ह नम कार कर।
(2/202) छा : उसे अपने श क के सामने नह बैठना चा हए, और उससे हवा आ रही है, या इसके वपरीत,
और उसे बोलना नह चा हए; ोफे सर उसे सुन नह सकते।
(2/208) व ाथ को चा हए क वह के वल एक आदमी को अपने श क से रगड़े।
(2/224) छा को श क, पता और बड़े भाई के साथ वहार करना चा हए; सभी म हमा के साथ, भले ही
उ ह ने उसे चोट प ंचाई हो।
(2/225) ोफे सर; परमा मा (सव दे वता), और पता क मू त; ा क मू त, धरती माता क मू त, बग
दर; वयं क तरह।
(2/227) छा को: माता- पता और श क क सेवा पर आधा रत होना चा हए; उनक संतु के लए, और इस
कार; उसे उसक सारी पूजा का फल मलता है।
(2/228) इन तीन का पालन करना; यह पूजा का सव म काय है, इस लए छा को कसी भी कार क पूजा
नह करनी चा हए। पुर कार क आशा और अ े काय म वृ । सवाय उनक अनुम त के ।
(2/233) जो अपने कत का पालन करता है वह इन तीन के बारे म है; उसके काम का फल होगा, और जो
ऐसा नह करेगा; उसका काम फल नह दे ता।
(2/234) एक को चा हए: इन तीन क सेवा कर; जब तक वे जी वत ह, और कोई काम नह आता; वह
अपने इनाम क आशा करता है; उनक सहम त के बना, ले कन चाहता है; उनके लए और उनक खुशी के लए या
अ ा है।
(2/235) य द कोई चाहता है: कोई काय करना, उसका तफल ा त करना, और सरी नया क तैयारी
करना, चाहे वह या बौ क, भाषाई या ावहा रक हो; उसे करने के लए अनुम त माँगनी चा हए।
(2/242) वह छा जो चाहता है: अपने जीवन को अपने श क के साथ बताना; उसक सेवा करने के लए,
पूरी ईमानदारी और ईमानदारी के साथ, मृ यु तक।
(2/243) येक छा , जो अपने गु क मृ यु तक सेवा करता है, सव आनंद ा त करता है।
(4/181): गु लोक का वामी है, पता सृ के दे वता के जगत का वामी है, और अ त थ है; इं क
नया के भगवान, और य के ा ण , दे वता के दायरे के वामी ।
ये कु छ ऐसे ह जो ह क कताब म शेख के पद से लेकर छा तक आए ह।

सरी मं जल: घेरा ता आ म, (पा रवा रक जीवन)

ह धम अपने सामा जक पहलू म पा रवा रक जीवन के बजाय मठवासी है। चूँ क ह भ ु हमेशा भौ तक जीवन
क नदा करते ह और चाहते ह क उनके अनुयायी सांसा रक संबधं को छोड़ द, ह व ान ने ह धम के भ व य पर
मठवाद का खतरा महसूस कया है, इस लए उ ह ने पा रवा रक जीवन क र ा करना शु कर दया । (( मेनव अ मत )) :
(3/77): जानवर क तरह; यह हवा म रहता है, इस लए तीन भू मका के सभी सद य करते ह; वे कायकता
के लए ध यवाद जीते ह।
(3/78): तीन भू मका के सद य के प म; वे भु क सहायता से जीते ह, जो उनके लए काम करता है,
श ा और भोजन के साथ; तो यह भू मका; यह जीवन म सबसे अ भू मका है।
 वामी दयान द कहते ह: ((पा रवा रक जीवन क भू मका भ ु और स यासी भ ा के लए तैयार करती है, और
य द यह पा रवा रक जीवन के लए नह होती, तो संतान पृ वी पर जारी नह रहती ।
इस भू मका म सबसे मह वपूण कत म से ह:
ववाह ( )।
माता- पता को दो य दे वता के प म सेवा करना।
माता- पता, प नी, ब , भाइय और बहन क परव रश और दे खभाल करना।
लड़क और लड़ कय क श ा और परव रश।
लड़क को शाद म एक उपयु प रवार को स पना।
मेहमान , र तेदार और गभ क सेवा करना।
व- श ा।
बाहरी और आंत रक शु ता।
खाने-पीने और सोने म मत यता और इ य को वश म करना।
दै नक पूजा, साद, मरण और ंकार, और दे वता क पूजा।
धमाथ काय, जैसे जलमाग बनाना, पेड़ लगाना, फ ता बनाना और अ य।
नषेध के लए ( ); वो ह:
झूठ बोलना, घमंड और पीठ थपथपाना।
कपट, धोखे, बुरा साथी।
भचार
जो नह खाया है उसे खाओ
वाइन पी रहा
जीव क ई या।
चोरी।
प व पु तक के वपरीत काय करता है।
आल य, प रषद और व पर अ य धक यान दे ना और शरीर क दे खभाल करना ( ) ।

तीसरी मं जल: बान े ट आ म। (पूजा के घर और शारी रक और आ या मक श ा)

ह के जीवन म यह चरण पा रवा रक जीवन क भू मका के बाद आता है, और यह अनु ान और पूजा के
अ यास के मामले म पछले चरण क तुलना म अ धक गंभीर है। पा रवा रक जीवन म प ीस वष बताने के बाद, इस
तर पर क उ चालीस वष से अ धक हो गई है।
(6/1) काय अव ध पूरी करने के बाद पुन: ज म पर; जब तक वह अपनी इ य के वश म हो, तब तक घर से
नकलकर फलावत म जाना, और वहां काम करना, न न ल खत काय करना:
(6/2): कायकता पर, जब वह दे खता है: क उसक वचा; और उसके सर पर झु रयां पड़ने लगी, और उसके
बाल भूरे हो गए, और उस ने अपके पोते-पो तय को अपने चार ओर दे खा; घर से नकलने के लए, और मतलब बांसुरी।
(6/3): उसके बाद, उसे बागान म उगने वाले सभी भोजन, और उससे जुड़ी हर चीज को छोड़ना होगा, और
अपनी प नी को अपने बेटे को स पकर, या उसे अपने साथ ले जाकर, फालोट म जाना होगा।
(6/4): वह अपने साथ प व अ न, और आव यक ह थयार, पशु ब ल के लए ले जाएगा, और गांव छोड़ दे गा,
और अपनी इं य को नयं त करते ए, जहां वह वहां रहता है, फलूअट म जाना चा हए।
(6/6): उसे चमड़े या ल ा पहनना चा हए, सुबह और शाम को धोना चा हए, अपने सर के बाल को खांचे म
छोड़ना चा हए, अपनी दाढ़ और मूंछ को म करना चा हए, और अपने नाखून को नह काटना चा हए।
(6/8) और उसे हमेशा वी डयो पढ़ने के लए सम पत रहना चा हए...
(6/14) उसे शहद, मांस और मश म से बचना चा हए जो जमीन के ऊपर उगते ह ...
(6/21) उसे फू ल, जड़ और फल खलाना है...
(6/22) उसे अपना दन एक ान से सरे ान पर दौड़ना, या अपने पैर के तलव पर खड़ा होना, या कभी-
कभी खड़ा होना, और सरी बार बैठना चा हए ...
(6/23) और बा रश होने पर सीधे आसमान के नीचे खड़े होना, और स दय म गीले कपड़े पहनना, और इस लए:
सभी कार क तकू लता को सहने के लए खुद को अ य त करना।
(6/24): उसे पतर और दे वता को दन म तीन बार तारपीन ( ) अ पत करना होता है, और उसे वयं को
क ठन पूजा म लौटना चा हए, और उसके शरीर को ढं कना चा हए।
(6/26): और उसे वह ा त करने क तलाश नह करनी चा हए जो सुख और आनंद दे ता है, ब क उसे जमीन
पर सोना चा हए, और उसे आ य नह लेना चा हए, और उसे पेड़ क जड़ को अपना नवास ान लेना चा हए।
(6/29): फलावत म रहकर उसे उप नषद का अ ययन करना चा हए...
इस कार, वह अपना तीसरा दौर बताता है, जो उसके जीवन के पचास वष से शु होता है और पचह र वष
तक जारी रहता है, और फर चौथे को चुनता है। मेनो कहते ह:
6/33): य द उपासक जीवन क इस अव ध को पूरा करता है, और मरता नह है; उसे तप या म, चौथी मं जल
पर रहना चा हए, और अपने सांसा रक संबध ं और उनक सभी आव यकता को छोड़ दे ना चा हए।
यह चरण अं तम चरण क तैयारी है, जहां वह व भ कार के खेल का अ यास करता है, और फर वह अं तम
दौर को क ठन ( ) बनाने म स म होता है।

चौथी मं जल: सं यास आ म (मठवासी जीवन)

यह , जो पछले चरण से गुजर चुका है, एक नए जीवन म वेश करता है, जो क मठवाद का जीवन है,
और इस भू मका और इससे पहले के बीच मु य अंतर: क एक इस भू मका म है; वह धम के कसी एक नयम
से बंधा नह है, य क उसे गाइनो, कशोल, करधनी, या तीन ाथ मक भू मका के मा लक पर थोपी गई कसी भी
चीज़ क आव यकता नह है। उसका पालन कया जाता है, कत उठाया जाता है, और वह वासना के बना मन बन
जाता है, और उसक मानवता उसके दे व व म वलीन हो जाती है, इस लए वह एक मू त है जसे भगवान क पूजा के
प म पूजा जाता है ()।()।
मेनो कहते ह:
(6/42): अं तम मो ा त करने के लए, और यह जानने के लए क उसे अके लापन मु का माग है, उसे
हमेशा एक साथी के बना अके ला छोड़ दे ना चा हए।
(6/44): एक को मो ा त करने के संकेत ह; एक म के बतन के साथ पया त है; तरल पदाथ के लए,
और उसका नवास बनाने के लए; पेड़ क जड़, ल ा पहनना, अके ले रहना, हर चीज से र...
(6/45): उसे मृ यु क कामना करनी चा हए, न क जीवन क कामना...
(6/46): और यह उस पर है य द वह चलता है; अपके पांव उठाकर शु करना; भू म क ओर दे खना, (ता क
क ड़ को न र दना), और पानी पीना; व से उसे शु करना...
(6/49): वह वीय को अपने लए रा ता नह बनाता, मांस नह खाता, और इस नया के आनंद क इ ा नह
करता।
(6/55): और उसे पूछना चा हए: दन म एक बार, ... ता क उसे सांसा रक सुख क ओर झुकाव न हो।
(6/59): उसे अपनी इं य पर वजय ा त करनी चा हए; य द आप अभयार य म जाते ह, तो थोड़ा सा खाना
खाते ह, और लोग से र रहते ह।
(6/75): एक अपनी इं य को मना कर उ तम डे ा त करता है; सुख और इ ा के झुकाव के
बारे म .... और क ठन पूजा के अ यास के बारे म।
डायनांद कहते ह: ((वह ा णय , धन और ब से अपने यार को काटता है, भखा रय का जीवन चुनता है,
रह य के ान को अवशो षत करता है, और अपना समय पूण अवलोकन, आकषण और कोमा म बताता है जब तक
क वह नवाण ा त नह कर लेता , जसका अथ है पुनज म से बचना ) ) ).

डायनांद ने पूरे मठवासी जीवन को सं दाय (( ा ण)) को के वल इस लए सम पत कया य क वे सभी सृ के

सव े ह, और सव म मानव कम मठवासी जीवन का वक प है, इस लए इसे ा ण सं दाय तक सी मत होना चा हए ।
()

तीसरा वषय: ह मठवाद से संबं धत री त- रवाज और परंपराएं

ह मठवाद का एक ाचीन इ तहास है, य क मठवाद को भारत म पूव-आय युग के लए ज मेदार ठहराया गया
था, जहां सधु घाट क सं कृ त म कु छ री त- रवाज और परंपरा के नशान पाए गए थे। बी म आपको दखाता ं ,
और उ ह ने अपने सभी प म तप या का जीवन अ यास कया , फर लंबे समय तक इसके लए न व और स ांत
क ापना क और ह भ ु के महान यास के प रणाम व प ज ह ने उपयु प र तय का नमाण कया
इन कानून को लागू करने और उ ह अपने अनुया यय के बीच फै लाने और उ ह न त स ांत के प म अपनाने के
लए जो इस माग का पालन करने वाले और काम करने वाले सभी के लए अप रहाय ह।
इन कानून के अनुयायी उनक स ती और उ वाद को नो टस करगे ... इसम कोई आ य क बात नह है य क
हमने दे खा है क इस मठवाद के साथ वे के साथ मलन क तलाश करते ह, अ त व क एकता, और अ य
मा यता तक प ंचते ह ।
संघ का बयान सै ां तक कानून और मठवाद क भ था के बीच क कड़ी पर काश डालता है; चय,
कावट, आ मा से वं चत होना, शरीर को अधीन करना और ा ण के साथ संपक या एकजुट होने के लए मौत क
यातना ह भ ु का सव ल य और वां छत अंत है, और प रणामी खतरे का त न ध व भ ु ारा मु करने के
यास म कया जाता है। जीवन क बे ड़य और के साथ एक क ठन अ यास के मा यम से उसे कै द कर लेता है जो
अंततः आ मा क हा न क ओर ले जाता है।
ह मठवाद म अ भ यां ह, और म न न ल खत मांग म इनम से कु छ अ भ य क ा या क ं गा:

पहली आव यकता: योग

हमने योग श द के अथ और इसके कार के बारे म बात क है, जब हम छह दशन का अ ययन करते ह , ले कन यह
( )

बताया गया है क योग पूजा के अं तम समय म ह के बीच बन गया, और यह उन पूजा म से एक है जो इसक

अ यासी दे वता म से कसी एक को नद शत नह करते ह, ब क इसके अ यास का सव उ े य है: आ माएं इस
नया और जीवन म आ मा के लए रो मग तबंध से मु होती ह, और योग का उ े य ाकृ तक शरीर पर
अ धकार करना है ता क आ मा को मु कया जा सके । आ मा का भटकना और मृ यु से भी इस नया म पुनज म।
योग अ यास इस अ तवाद और अ तवाद के मुख का त न ध व करते ह। ब क, योग को भ था के
सबसे हसक और ू र प म से एक माना जाता है, य क यह एकता और एकता क दो मा यता से जुड़ा आ है।
 वल डु रंट ने हम बताया क ये लोग या करते ह और इस कार थे:
इधर- उधर बैठे ए भारतीय से घरे ए ह, जो उ ह ा से दे खते ह, मुसलमान उदासीनता से दे खते ह, और
पयटक उ ह घूरते ह, और ये कहलाते ह ... योगी, और वे ह भारतीय धम और भारतीय दशन क अ भ म जो
अभ अभी तक नह है, वह ता या व च ता है; फर आप उ ह भी कम सं या म दे खते ह, जंगल म
और सड़क पर, अचल और वचारशील; इनम बुजुग ह, और उनम युवा भी ह। आप उ ह ॉस ले ड बैठे, हलते नह ,
अपनी नाक या अपने ब तर पर अपनी आँख क त करते ए दे खते ह। आग, या उनके सर पर अंगारे डालना; उनम
से कु छ पतीस साल तक लोहे के भाले के ब तर पर नंगे पड़े रहते ह, और उनम से कु छ अपने शरीर को हजार मील
तक जमीन पर तब तक ढँ कते ह जब तक क वे तीथ ान तक नह प च ँ जाते, और उनम से कु छ अपने आप को
बे ड़य से जकड़ कर पेड़ म डाल दे ते ह। च ी, या खुद को बंद पजर म डाल दे ते ह जब तक क मृ यु उनके पास नह
आती है, और उनम से कु छ खुद को जमीन म दफन कर दे ते ह, यहां तक क गदन भी, और वे कई वष तक या पूरे
जीवन म इस तरह से रहते ह, और उनम से कु छ एक तार चलाते ह मं दर, जब तक यह मं दर से नह गुजरता; उनके
लए जबड़ को खोलना असंभव है, और इस कार वे अके ले तरल पदाथ पर रहने के लए खुद का याय करते ह, और
उनम से कु छ अपने हाथ को तब तक जकड़े रखते ह जब तक क उनक हथे लय क पीठ से उनके नाखून बाहर न
नकल जाएं, और उनम से कु छ एक हाथ या ए जब तक वे मुरझाकर मर नह जाते, और उनम से कई एक ान पर
चुपचाप बैठे रहते ह, और हो सकता है क वे वष तक अपनी त म बने रहे, प के पेड़ और लोग ारा लाए जाने
वाले नट को खा रहे ह ; उस सब म, वे जानबूझकर अपनी भावना को मारते ह और ान ा त करने के लए अपनी
सारी सोच को क त करते ह, और उनम से अ धकांश यान आक षत करने वाले इन तरीक से बचते ह, और अपने
घर क शां त म स य क खोज करते ह ।
इस कार क पूजा हाल के दन म बढ़ है, यहां तक क गैर- ह स हत भी। डॉ. मुह मद जया रहमान अल-
आज़मी कहते ह: योगी , मनोवै ा नक और मान सक ायाम का अ यास करके , भौ तक कारण पर वजय ा त
करता है और दशक को च कत करता है, इस लए आप दे खते ह क योगी जमी ई नद पर न न रहता है, और बना
दखाई दए कांच के टु कड़ पर सोता है इसम कोई चोट नह है, और एक को सावधान रहना चा हए, य क योग
एक कार का धा मक व ास है, और ह के लए आ या मक उ त का एक साधन है, और यह वेद के नदश से
लया गया था, हालां क इस श द का उ लेख नह कया गया था वेद, और यह वशु प से ह ा ण वचार है
ता क वे मानव जा त पर नयं ण कर सक और योग सखाने से उ ह ऐसा करने म मदद मलती है।
मने अंतररा ीय अखबार म पढ़ा है क चं वामी ने या घोषणा क थी , क कई रा ा य और महान वसायी
उनके छा ह, और वे उनके लए गुलाम क तरह ह, और वह उ ह अपनी इ ानुसार नपटाते ह , और यह सब है योग
के कारण।
वतमान युग म दो पु ष योग सखाने के लए स ह, उनम से एक: आचाय रजनीश , और सरा : महेश योगी
।
सबसे पहले, रजनीश, 1931 ई वी म पैदा आ था और वष पहले मर गया था, और मनु य न तो ई र म
व ास करता है, न ही का शत पु तक म, न ही अ य म, जैसे क वग और नरक का अ त व, और यह मानता है
क मनु य म एक है य द वह आ म-श का उपयोग करता है, तो यह चम कार लाता है, और उसका आ ान सूफ
माग पर योग सखाने और मनोवै ा नक नयं ण तक ही सी मत है। वह बाबा फरीद अल-सूफ क शंसा करते ह, और
1953 ई वी म उ ह ने दावा कया क उ ह ने आ मा और शरीर के बीच मौजूद संबंध का पूरा ान ा त कया, और
अब वह वशाल ा णय के साथ एकजुट हो सकते ह।
1974 म, उ ह ने पुना शहर ( पुना) म ' रजनीश आ म ' नामक एक क क ापना क और इसम उ ह ने योग
पर दै नक पाठ दया। फर, 1986 म, उ ह ने संयु रा य अमे रका क या ा क और वहां कई योग क ा पत
कए।
व भ वषय पर उनके दै नक ा यान से उ ह हद और अं ज े ी म सैकड़ पु तक जारी क गई ह, जनम से
सबसे मह वपूण योग और मनोवै ा नक नगरानी ह, और उनके अनुया यय ने उनक मृ यु पर व ास नह कया,
ले कन उन पर व ास कया क वे छपे ए थे। लोग क आंख क रोशनी, और वह वेदांत के नदश के प म अमर
ा णय के साथ एकजुट हो गया ।
और सरा : वह महेश योगी ह , ज ह ने मुझे याद है क 1935 ई. धन जमा करो। इस लए उ ह ने लोग
को 'योग' क व ध सखाना शु कया और उ ह अपने मह ष आंदोलन म आमं त कया। उ ह ने दावा कया क
भगवान ने उ ह वनाश और ु ट से बचाने के लए और उ ह एक अन त जीवन दे ने के लए भेजा था जो क स यानाश
नह होगा। मनु य अनंत काल तक नरंतर आनंद म रहता है। और उनक या ा अंततः ' नवाण ' क होगी, और चालीस
वष से भी कम समय म हजार अमे रक उनके चार ओर एक त हो गए और उनके आ ान के त उ सा हत हो गए ।
हाल ही म, आदमी के आसपास के रह य का खुलासा कया गया था। वह एक बड़ा चोर नकला। उ ह अमे रका
से नकाल दया गया था। और अमे रक सरकार ने उसक वशाल संप को ज त कर लया। और भारत क या ा क ,
और वहाँ से सरे दे श म गए, और घोटाले के डर से गायब हो गए ( )।
मने कहा: वह अब भी लेबनान म जी वत है। उ ह ने योग के लए क ा पत कए , जहां उ ह ने अपने कु छ क
से गीता पु तक का अनुवाद कया, और इसे इंटरनेट पर मु त म वत रत कया ।
यह, और ह ने योग का अ यास करने के तरीक का आ व कार कया है, जो क ठन और अ सर क ठन
अ यास ( ) ह।

सरी आव यकता: खेल

खेल का इरादा; कठोर शारी रक उपासना, जसे ह के लए आ या मकता के उ तम तर तक प ंचने
और यहां तक क दे व व के पद तक प ंचने का सबसे अ ा तरीका मानते ह। यह खेल ह धम के नमाण म एक
महान तंभ है, य क ह धम मानता है क सब कु छ संभव है; शारी रक या मनोवै ा नक खेल, उदाहरण के लए, मनु
मृ त, अ याय एक म या उ लेख कया गया था:
12. इस अंडे म बरहामा का वास था; एक पूरा साल, जब क वह संतु था, फर इसे वचार से वभा जत कया;
म दो।
25 तब उस ने ड़ा, वाक् , सुख, वीय और कोप क सृ क ; इन जीव को बनाने के लए।
32 तब ा; उसने अपने शरीर को वभा जत कया और एक आधा पु ष के प म और एक म हला के प म
बनाया, और उनके ववाह से उ ह ने ैट () नामक एक महान पु ष का नमाण कया।
33 हे र बय , जान ले क उस महान ने मन लगाकर उसे द डवत कया था; मुझे बनाया; इस पूरे व के
नमाता बनने के लए।
34 जब म ने जगत बनाना चाहा; मने गहन खेल वीकार कए, और दस याही बनाई; मने उ ह इस संसार का
दे वता बनाया है।"
ऊपर से पता चलता है क ह मानते ह क सब कु छ संभव है; शारी रक या मनोवै ा नक खेल, और जो हमने
पहले कहा है उससे हमने दे खा है: कै से ा; अंडा काट ल। उ ह ने अपने खेल के बल से संसार क रचना क और इस
महापु ष ने मनोजी क रचना क ; खेल म। मुनूजी, याही का नमाण; खेल म।
मनु मृ त म अ य माग ह जो मांग को ा त करने म खेल क भू मका को इं गत करते ह, जसम अ याय यारह म
कहा गया था:
237 धम , जो अपने आप को नयं त करते ह और अपने खेल के आधार पर फल, जड़ और वायु से अपना
पोषण करते ह, वे तीन लोक को दे खते ह, जसम नवासी और ग तमान भी शा मल ह।
238 च क सा, अ ा वा य, ान, और प व ता के अ य व भ अंश के वल ायाम के ारा ही ा त कए
जा सकते ह। य क खेल ही इन चीज को पूरा करने का एकमा तरीका है।
239 हर री तय करना मु कल है, और जो कु छ भी हा सल करना, प चं ना या करना मु कल है, वह खेल के
मा यम से ा त कया जा सकता है, य क खेल एक अद य श है।
240. जो कोई घातक या गैर-घातक पाप करता है वह अपने अ े खेल के कारण अपने पाप से बच जाएगा।
241 क ड़े, सांप, तत लयाँ, मधुम खयाँ, प ी और नज व व तुएँ सभी अपने खेल क श से वग म वेश
करते ह।
242 जो कोई पाप मनु य मन, वचन वा कम से करे, वह सब ड़ा के ारा तुर त भ म हो जाए।
243 जो बरहामी ने उपासना के ारा अपने आप को शु कया है, उस क भट को दे वता हण करते ह, और
जो कु छ वह चाहता है वह उसे दे ता है।
244 ा णय के दे वता ा जी ने अपने खेल के बल पर ही इस प व नयम क रचना क और र बी भी अपने
खेल के बल पर इस तक प च ँ े।
245 र बी खेल को इस सारे संसार का प व मूल मानते ह और अपनी ताकत से परे एक ताकत नह दे खते ह।
ह का दावा है क य द कोई म टे वै दक और ज़ोरदार खेल के अ यास के मा यम से आ या मक
उ त क सीढ़ म अं तम ल य तक प च ँ जाता है, तो वह छह महान चीज म स म हो जाता है, अथात्:
सर को आक षत कर और उनका दल लाएं।
जो मरना चाहता है उसक मृ यु।
व तु को नचोड़ और उ ह उनके ान से उखाड़ द।
कसी को अपना काम करने से रोकना और उसके आंदोलन और इ ा को पंगु बनाना।
दोन के बीच दरार पैदा कर।
लोग का दोहन...
इन छह चीज को सं कृ त म उपरो म म इस कार कहा जाता है: मोहन, मण, आगातन (सं कृ त ट ), त न,
बद श, शु ान ()।
और खेल और जहाद क अलौ कक श के लए, आप ह क बाद क कताब, वशेष प से अल- नाट
क कताब, कहा नय और कवदं तय से भरी ई दे खते ह, जसम उ लेख कया गया है क फलाने को शाप दया गया
था। इस लए दे वता से, तब उ ह ने गहन खेल वीकार कए जब तक क उ ह ने ा से अलौ कक श ा त नह
क , उदाहरण के लए, या शव से, या चेनू उनसे संतु थे और उनक मांग का जवाब दया। .
वे जो उ लेख करते ह उसक वषमता म यह है क य द कोई ायाम और गहन संघष के साथ एक
त त ान ा त करता है, तो उसे उस ान से ानांत रत नह कया जा सकता है, जब तक क उनके दे वता ऐसा
करने म असमथ ह , और उदाहरण के लए: सीलोन के मा लक रेवेन , जसे राम बन दशरथ ने मार दया था, जैसा क
वे कहते ह, उसने गहन खेल वीकार कए और कई लोग के साथ संघष कया जब तक क ा उससे संतु नह हो
गए और उसे एक वादा दया क कोई भी इंसान या ज उसे हरा नह सकता है, इस लए रेवेन इसके बाद उ पीड़न म
शु आ और उ पीड़न, जब तक क दे वता श हीन नह थे, इस लए वे ा के पास गए और उनसे कु छ करने के
लए कहा, ले कन वह नह कर सके य क उ ह ने उ ह एक वादा दया था, ले कन उ ह ने पूछा क जो कोई भी राजा
के घर म ज म दे ना चाहता है, म उसे दे खूंगा, इस लए क यह स मा नत तड़पता है, कतने असहाय ह ये दे वता
 जनक वे पूजा करते ह !!!
यह उनक कताब म ब त है। जो कोई महाभारत और रा मन पढ़ता है, और बाहरी कताब उन सभी को ऐसी
कहा नय से भरी ई पाती ह जो बताती ह क एक अपने खेल और संघष के कारण अलौ कक श ा त करता
है, और कभी-कभी यह उ लेख कया जाता है क न न वग के कु छ लोग उ वग म चले गए उनके खेल और संघष
के लए ध यवाद। जैसा क "ब ाम " के साथ आ, जहां वे एक खे तर थे, ले कन अपने संघष क ती ता से, वह
एक जीवन म ा ी ( ) के लए उठे ।
हालाँ क, इस खेल और जहाद के बारे म हम व तार से नह जानते ह, और उनक कु छ पु तक म कु छ कार के
खेल का उ लेख कया गया है, जसम " ाणायाम" कहा जाता है , जसका अथ है वशेष तरीक से सांस को नयं त
करना, और यह खेल सभी खेल क शु आत है, और इसके साथ कु छ लोग लंबे समय तक खुद को संय मत करने के
लए प ंचते ह, दे ख; मानो वह मर गया है, अचल है, और वह मरा नह है, और कोई इस से च कत हो सकता है; य द
वह उसे अप क आंख से न दे खे, वा आप ही दे ख;े यह संभावना नह है क कोई दस मनट या उससे अ धक
समय तक अपनी सांस रोक कर रखेगा, और फर जी वत रहेगा, और ाणायाम कै से काम करता है :
एक के लए अपने दा हने हाथ के अंगूठे से दा हनी ना सका को अव करना, और फर वह बाय ओर से
जो ास ले सकता है उसे ास लेना, भले ही वह अब बढ़ने म स म न हो; वह अपने बाएं गाल को अपने दा हने हाथ
क उं ग लय से भी बंद करता है, और अपनी नाक पर रखता है: पक , फर अना मका, फर म यमा, फर तजनी ...
उं गली के बाद उं गली, ज द से, और ऐसे ही रहता है , उसक सांस रोककर; जतना वह कर सकता है, य द वह दे खता
है: क उसक सांस कम हो गई है, और वह अब उसे पकड़ने म स म नह है; वह लौटता है, और अपनी उं ग लय को
मक प से उठाता है, जस तरह से उसने उ ह रखा था, वह है: वह तजनी उठाता है, फर म यमा, फर अना मका,
फर पक , फर अंगठू े को भी हटाता है, सामा य प से सांस लेता है, थोड़ा आराम करता है, और फर गद को
दोहराता है: दो या तीन बार।
और हर दन काम करना पड़ता है, खुद को बंद करने के लए, पहले दन से यादा, और इसी तरह; जब तक वह
इ ाश क सीमा तक नह प ंच जाता; वह उसके साथ हो जाता है, अपनी इं य को नयं त करता है, सभी
नयं ण करता है, और फर चम कार आता है, जैसे कई लोग ब से, घंट म दफन हो जाते ह, और फर जदा नकाल
दए जाते ह !!, और यह खेल; यह आव यक दै नक अ यास म से एक है, जो येक ह को सुबह म करना चा हए,
जब वह पूजा के काय करता है, और उनम से अ धकांश है; शहर के बाहर खुली हवा म ( ) ।
वतमान ह समाज म इसके लए अ य थाएं ह।

तीसरी आव यकता: शारी रक यातना

व ान इ न अल-जावज़ी ने ह के बीच आ मा को मारने के प क व भ तय का वणन कया है,
और वे आग, पानी या भुखमरी से न होने से लेकर ह, जहां वे कहते ह:
ा ण म ऐसे लोग ह जनके लए शैतान उनक आ मा को जलाकर उनके पास जाना पसंद करता है, इस लए
एक उनम एक नाली खोदता है, और लोग इक ा होते ह, और वह ा णय ( ) और इ से भरा होता है, और वे
वा यं , ढोल, और घ ़डय पर वार करता... तब वह खुद को खांचे म फक दे ता और वह जल जाता; य द वह भाग
जाता, तो वे उसका इ कार करते और उसके वापस आने तक उसे दोषमु करते।
और उन म वे भी ह, जनके लथे च ान गरम क जाती है, और वे च ान से च ान से तब तक चपक रहती ह,
जब तक उनका पेट बेधा न जाए, और वे उसके साथ बाहर नकल आएं, और वे मर जाएं। और उनम से वे ह जो गाय
के गोबर म अपनी टांग के बल खड़े होकर आग जलाते ह, और वह जल जाती है।
और उनम से वे ह जो जल को पूजते ह और कहते ह: यह सब कु छ का जीवन है और इसे द डवत करता है, और
उनम से वे ह जो पानी के पास एक नाली तैयार करते ह, इस लए यह खांचे म गर जाता है ता क जब वह जल जाए ,
यह उगता है और पानी म डू ब जाता है और तब तक खांचे म वापस आ जाता है जब तक क यह मर न जाए।
और उनम से वे ह जो भूख- यास से दम घुटते ह और पहले चलने से गर जाते ह, फर बैठने से, फर उनक
वाणी काट द जाती है, फर उनक इं याँ बंद हो जाती ह, फर उनका चलना बंद हो जाता है, और फर शांत हो जाता
है, और उनम से भटकने वाले भी ह। जब तक वे मर न जाएँ, और उन म वे भी ह जो नद म डू ब जाते ह, और उनम वे
भी ह जो य के पास नह आते और न अपने गु तांग को छपाते ह, और उनके नीचे एक ऊँचे पहाड़ है जो एक वृ
है, और वहाँ उसके हाथ म एक आदमी है जसके पास एक कताब है जसम वह पढ़ता है, यह कहता है: ध य है वह
जो इस पहाड़ पर चढ़ गया और अपना पेट थपथपाया और अपने हाथ से अपनी आंत को बाहर नकाला, और उनम से
वे ह जो च ान लेते ह और अपने शरीर को चपटा करते ह जब तक वे मर न जाएँ, और लोग कहते ह: ध य हो तुम।
और उनक दो न दयां ह, सो उनके कु छ दास पव के दन नकलगे, और ऐसे पु ष भी ह, जो उपासक के व
लेकर उ ह कु चलकर आधा कर दे ते ह, तब वे दोन भाग म से एक को फक दे ते ह। एक नद म, और सरा आधा नद
म...
उनम से वे भी ह जो बाराह ( ) को एक समूह के साथ उसे बुलाते ह और उसके इरादे पर उसे बधाई दे ते ह। य द
वह ऊब गया है, तो वह बैठ जाता है, और प य के सह चार ओर से उसके लए इक ा होते ह, इस लए वह अपने
कपड़े उतारता है और फर फै लाता है, जब क लोग उसे दे खते ह, और प ी उसे दे खते ह और उसे खाते ह, और जब
प ी ततर- बतर हो जाते ह तब वह दल आता है, सो उ ह ने उसक ह ड् डयां लेकर उ ह जला दया, और उ ह आशीष
मली । .
मठवाद से संबं धत उनक अजीब था के बीच, वे अपने प व ान पर जाने म क ठनाइय का सामना करते
ह, और वे ब त क ठन तरीके से आते ह, और यहां तक क खुद को खतरे म डाल दे ते ह, और ह के बीच जो गंगा
नद क या ा करते ह और इसम क ठन अ यास करते ह , और गंगा नद के चार ओर नान करने वाल क आवाज़ भी
दे खते ह, आकाश क ओर हाथ उठाते ह और वे रोगी के वर म च लाते ह (ओम, ऊँ, ऊँ) ()।

ह के बीच कु छ कार क शारी रक यातनाएं ह:

1 कार क म त जो वे आ म-यातना और ायी क म करते ह, और हमने पहले उनके कु छ कार के बारे म
बताया है।
2- शरीर क यातना था के कार, उदाहरण के लए:
हाथ को ऊपर उठाकर ढ ला और सुखा ल।
र रहकर वे कहलाते ह ।
वन और न दय के कनारे बना ावधान के तप या और एकांतवास ( ) ।

चौथी आव यकता : भीख मांगना और अ ध हण करना छोड़ दे ना

ह समाज म भीख मांगना न के वल शंसनीय है, ब क इसके लए आव यक है, और आ मा को शु करने का
दा य व है। इस लए वे भीख माँगना और भीख माँगना आ या मक े ता और आ मा क प व ता का एक अनूठा साधन
मानते थे, और यह कु छ वग के दै नक जीवन के कत म से एक बन गया। एक भू मका म, और वह अ य तीन
भू मकाएँ पूछकर और भीख माँगकर जीता है, और यह न के वल एक पारसम ण है, ब क यह एक धा मक कत
है, और इस म तरीके , स ांत और समय ह जो व तृत ह गे।
अंधे साधु का यह वग, जनक बढ़ती सं या ने लोग के एक बड़े ह से क पूण बेरोजगारी का कारण बना दया
है, और उनक नै तक और सामा जक तय ने इनम से कु छ दे श के जीवन म सम याएं और ज टलताएं पैदा क ह।
मनु मृ त, अ याय दो म आए भ ावृ के कु छ ंथ क समी ा न न ल खत है:
47- व ाथ को लाठ लेकर सूय क उपासना करनी चा हए, फर अ न को बुझाना चा हए, और फर वैध
तरीक के अनुसार पूछने के लए बाहर जाना चा हए।
48- अली अल-बरहामी; उ ारण के साथ अपना शु करने के लए भू त और अली अल-कहशरी ; इस
उ ारण को बनाने के लए, उनके आधे म, एक वैशा; अंततः।
अथात्: ह के अनुसार, धा मक कता को असहायता और अपवतन के साथ पूछने क आव यकता नह है,
ब क घर के मा लक को दरवाजे के बाहर अपनी उप त के लए सचेत करता है, के वल तीन श द के साथ, अथात्:
भु त ब दा मेरा मतलब है , महोदया, व ास करो !! वह कहता है, य द वह ा ण है: भू त भू त दे , भूत श द से
पहले, और य द वह एक खे री है, तो वह इस श द को वा य के बीच म यह कहते ए रखता है: भू त भूत दे , भले ही
वह है एक वैशा; वह दे र करके कहता है, उठा ले, यह मेरा घर है; य द घर के लोग उसका सुन, तो उसे आटा, चना,
मसूर, और ऐसी ही अ य व तु म से जो कु छ मले उसे दे । वे पके ए भोजन या दरहम के साथ छा को भ ा नह
दे ते ह, और वे अं तम दो भू मका के लोग को पका आ भोजन दे सकते ह, अथात पूजा के घर और तप वी के घर,
और वह; य क उपासक और तप वी के पास भोजन को ठ क करने के लए बतन और उपकरण नह होते ह, अगर वे
बना पकाए उ ह भ ा दे ते ह ()।
छा पर 49; उससे भ ा माँगने लगे; उसक माँ से, उसक बहन से और उसक मौसी से, फर उसके र तेदार
से जो उसके सवाल का जवाब नह दे ते - मायूसी से ( ) .
50- जब छा अपने श क को वह सब कु छ दे ता है जो उसने अपने दन म एक कया है, उसे बना कु छ
बगाड़े; वह ( ) जल चूसकर वयं को शु करता है और फर खाता है ।
182- व ाथ: भ ा माँगने के लए, ध मय से, जो vids के नयम और पूजा के काय को अंजाम दे ते ह।
पं , बना कसी बहाने के , दन म दो बार, सुबह और शाम म क पूजा नह करती है ; श य व का पुर कार
खो जाता है...
187 व ाथ तेज करके खाए, पर तु एक ही घर से सदा तेज न हो। भखारी से खाने का फल उपवास के
तफल के समान है।
यह सब नौ स खए भखारी के लए है, जसे श य कहा जाता है।
जहां तक उपासना और तप या के जीवन का संबंध है, भीख मांगने क व ध कु छ भ है, जैसा क मीनू पु तक,
अ याय छह म कहा गया है:
51- और उसे अपने म बचना चा हए - लोग और ा ण , प य , कु और भखा रय का घर।
55- उसे अव य पूछना चा हए: दन म एक बार। बड़ी मा ा म भोजन क लालसा नह करना; ...
56- तप वी को पर जाना है; जब वह रसोई से उठता आ धुआँ नह दे खता, और घंट का श द नह सुनता,
और जानता है क आग; बुझा दया गया है, और यह क लोग; उ ह ने अपना भोजन समा त कर लया है, और वह
भोजन बबाद हो गया है; इसे कं टे नर से हटा दया गया है।
57- उसे ोध नह करना चा हए; जब उसे कु छ नह मलता, तो वह आन दत नह होता; जब उसे कु छ मलता
है, तो उसे वह वीकार करना चा हए जो उसके जीवन को बनाए रखता है, और यह उसका भरण-पोषण है, और वह
भोजन के कार और गुणव ा को नह दे खता है।
ये कु छ ऐसे ह जो ह धम म भ ा माँगने और उनक व ा म आए ह।

पांचव आव यकता: आ य से लड़ो

अभयार य से लड़ना सबसे मह वपूण चीज म से एक है जो ह या ी अपने जीवन म लेता है, य क वह अपने
सभी चरण म काम करता है, जसका उ े य अभयार य से लड़ना है, और न न ल खत कु छ थ ं ह जो मनु मृ त से
े षत होते ह जो उ ह इं गत करते ह। :
(2/93): इ ा का अंगारा; यह वासना के भोग से बुझती नह है, ब क आग क तरह बढ़ती जाती है, जैसे
आग जलती है; उस पर घी डाल।
(2/94): जो भोग को याग दे ता है, वह भोगने वाले से बेहतर है।
(2/107): नए जीवन म वेश करने वाले ( ान के साधक) पर; त दन गृह पूजा करते रहना, अपने भोजन को
तेज करना, जमीन पर सोना, और अपने श क के सव म के लए यास करना, जब तक क वह अपने प रवार म
वापस न आ जाए।
या न नंगे जमीन पर सोता है, बना ग े के , और कई शु तावाद ह ; वे न तो सोते ह, न ही उनके जीवन च म;
बना ग े के लकड़ी के त त को छोड़कर, आ मा को यातना दे ने और अनुशा सत करने के लए, और शरण से लड़ने के
लए।
(2/109) : पूछने वाले पर, जससे कोई लाभ नह होता, या कता से बना पूजा के ; उ र नह , और
बु मान पर; बहरे के प म लोग के सामने पेश होने के लए, बोलने के लए नह ; अगर के वल वे जानते थे।
(2/174): अली छा , जो अपने श क के घर म रहता है; न न ल खत बात को यान म रखना:
अपनी इं य पर काबू पाने; आ या मक रक के लए पा होने के लए।
(2/176): शहद, मांस, इ , कॉलर, वा द भोजन, म हला और ख े हो जाने वाले खा पदाथ से परहेज
करना और जी वत जानवर को नुकसान प ँचाने से बचना।
(2/177): शरीर को रगड़ने से बचना, सडल पहनना, छतरी का उपयोग करना, यौन इ ा, ोध, उ सुकता, ....
ह जीवन क भू मका और चरण के कत और नषेध का उ लेख पहले ही कया जा चुका है, जसम शरीर
के लए ब त यातना और अभयार य और अ चीज से वं चत होना है।
(6/78): जो अपने शरीर से हटा दया जाता है, एक नद के कनारे एक पेड़ के प म, या उ के प म एक
पेड़ छोड़ दे ता है; यह इस चालाक नया के भा य से बचाता है।
(6/80): य द कोई बन जाता है, और उसके और इस नया क कसी भी चीज़ के बीच कोई संबध ं नह
है; वह इस जीवन म और सरे जीवन म शा त सुख ा त करता है।
(6/81): जो सभी बंधन और संबंध को याग दे ता है, और वरोध के लए झुकाव से र हत है, जससे उसे न तो
ेम, न घृणा, न समु , न गाय, न भूख और न ही तृ त का अनुभव होता है, वह म वलीन हो जाता है।
ये कु छ ह धम म अभयार य, इसके कारण और तरीक से लड़ने के बारे म ह।

छठ आव यकता: ह मठवाद क आलोचना

भ ु के इन च क समी ा करके शोधकता न न ल खत बात नकाल सकता है ( ):
पहला: धा मक श ा क कठोरता और ू रता, कई ज टलता के अलावा जो आम लोग ारा बदा त नह क
जा सकती ह, जो क सै ां तक और बौ क पहलु से उ प बोझ म एक बोझ का गठन करती है।
 सरा: इन पूजा को मथक , कवदं तय , जा -टोना और जा -टोने से जोड़ा जाता है, और यह बदले म लोग
को धोखा दे ता है और उ ह धम के नाम पर धोखा दे ता है।
तीसरा: गत हत से इसका संबंध मु य प से ा ण पुजा रय के वग और मु य भ ु के कारण है जो
कानून और कानून के अ ध नयमन को बनाए रखते ह।
चौथा: इनम से अ धकांश श ा को लागू करने क क ठनाई, जो इस तरह क था से लोग को अलगाव
और अ न ा क ओर ले जाती है, ले कन पूण अ ानता जसम ह रहते ह, पूजा के इन कृ य और था को अपने
सर के ऊपर तलवार चलाने वाली तलवार क तरह रखते ह।
ह मठवाद के प रणाम:
ह मठवाद के गंभीर प रणाम ह; भारत म पछड़ेपन और पछड़ेपन क वशेषताएं इस युग म ह के सम
जीवन म अपने पड़ो सय पर सै य े ता के बावजूद, और परमाणु े म सर के साथ त धा के बावजूद ह।
धा मक भावना लोग को आल य और आल य क ओर ख चती है, और जो आज हम कारखान , कारखान और
उ पादन के बारे म दे खते ह, वह इ लामी स यता के फल म से एक है जसे ह ने मुसलमान के हाथ सीखा।
उनके साथ प मी नया, और भारतीय को कु छ वै ा नक और तकनीक ग त का ह तांतरण, जसने उ ह मामले क
लगाम को ज त करने और इसे मुसलमान के हाथ से हटाने का अवसर दया।
ह मठवाद म कोई गुण नह है, ब क यह स यता और ग त से र है। ब क, इसका प रणाम आ:
भ ु ारा खुद पर लगाए गए तबंध, और पूजा के अनु ान जो वे लोग के लए कानून बनाते ह, यह अ नवाय है
क या असहनीय है, जसके प रणाम व प जीवन बबाद होता है, समय रोशन होता है और लोग गरीब होते ह।
सदाचार के याग, प व ता और प व ता के त, चय दखाने और नया से र रहने और उसम या है, का दावा
बहस के सामने सा बत नह होता है, य क यह मथक और कवदं तय पर आधा रत सै ां तक न व पर आधा रत है,
मानव वृ का वघटन होने के अलावा, और शरीर के काय को उनके काय को आव यक तरीके से पूरा करने से
रोकना। जीवन को पूरी तरह से खा रज कर दे ना, अ चीज को एक तरफ रखना और परोपकार का काम करना, यह
सब समाज के बौ क, आ थक और ावहा रक ढांचे म एक दोष क ओर ले जाता है, और इसी कारण से भारत को
नया के सबसे गरीब दे श म से एक माना जाता है। , और यह जीवन म काम क भू मका म वधान और बेकार
भ था पर नभरता के कारण है। इसके अंतगत जो शरीर क र ा करने से अ धक उसे थका दे ता है, और थ
म के बारे म सोचने का सहारा लेना इसम बेकार है, ब क यह मन क ग त को रोकता है और इसे क पना और हा न
के बे ट से बांधता है।
इस सब के लए, हम दे खते ह क सही वधान का नुकसान, जो एक दै वीय प से कट मूल पर आधा रत है और
नमाता ारा े रत है, ध य और महान, व पण या प रवतन के बना, स े धम क एक अ नवाय शत है। य क
सृ कता सबसे अ तरह जानता है क लोग के मामल के लए या काम करता है, और उनक क ठनाई और
सहजता म उनके लए या उपयु है।
जहां तक मानव- न मत मानव- न मत वधान पर भरोसा करने क बात है, तो यह मामले को गलत तरीके से रखने
के समान है, ब क भगवान, ध य और महान के अ धकार का उ लंघन है।
इसे ा त करने के लए दै वीय कोण गारंटर है; य क यह ई र का एक कृ त और ईमानदार धम है, जसम
कोई वचलन या दोष नह है, और और समाज के लए हर समय और ान पर मा य है।
इस लए हम कहते ह: इस कोण से, ह के कानून और उनके व ास को उ वल दमाग ारा ब कु ल
भी वीकार नह कया जा सकता है, और उ ह अ वीकार करना ही पीड़ा और वनाश से बचने का एकमा तरीका है।
 जीवन के ह कानून का प रणाम लोग के लए सुर ा और सुर ा हा सल करने म उनक वफलता है, जसके
प रणाम व प आनुवं शक धम का उदय आ, और बौ धम इस घटना क त या के प म सामने आया।

अ याय छह : ह सं दाय और क रता

ह धम कई सं दाय और समूह म वभा जत है। सं दाय के लए, मु य सं दाय ह और उप सं दाय ह, और
शाखा सं दाय ह। समूह के लए, ऐसे समूह ह जनका उ े य गैर- ह को अपने धम म आमं त करते ए ह धम म
सुधार करना है, जैसे क आय समाज समूह, और ऐसे राजनी तक समूह ह जनके ल य और स ांत ह, जैसे समूह
एसएस, बीएचवी , और अ य, और अंतररा ीय सम वयवाद वकालत समूह ह, जैसे राम कृ ण समूह , और अ य योग
समूह, और उनक ज टलता के कारण, म न न ल खत वषय म इन समूह और समूह के बारे म बात क ं गा:

पहला वषय: मुख ह समूह

ह धम म पांच स सं दाय ह:
1 च णु सं दाय।
2 शव बड।
3- श बड।
4 गणेश बड।
5 शोरो बड।
एक ऐसा स दाय है जो इन सभी स दाय को मलाता है और धम क एकता का दावा करता है, और इन
स दाय क ा या न न मांग म है:

पहली आव यकता: च ु समूह

च ु ह दे वता म से एक का नाम है ( ), और यहां च ु सं दाय का अथ वह सं दाय है जो च ु क पूजा
करता है और क र है, य क इस सं दाय के मा लक अपने भगवान च ु को सभी क नया के प म व णत करते ह,
और वे उसे वंश म ा ( नमाता) के सभी गुण को आवं टत करते ह और मानते ह क वह उसे संर त करता है।

च ु सं दाय का ज म:
इ तहासकार का उ लेख है: क प मी भारत म जनजा तय का एक समूह था जो अपने कु छ नायक क पूजा
करता था, और उनम से सबसे मुख तथाक थत कृ ण थे , जहां उ ह ने एक आ दवासी दे वता बनाया था, और इस समूह
को भगवद कहा जाता था । सं दाय , और वे वही ह जो ेम और न ा के साथ एक ई र क पूजा करने का दावा
करते ह, फर वै दक युग म उ ह ने इस दे वता का वै दक दे वता ग णु के साथ वलय दे खा, जो वेद म अ सर सूय (),
और उनम से कु छ म यु नेता का अथ ( ), पशु के झुंड का रखवाला ( ), कानून से पैदा आ रीत ( ) , उसे अपनी
मू त बना रहा था, फर उसका मामला तब तक बढ़ने लगा जब तक क वह इस समूह म एक और समूह म वलय नह हो
गया। नारायण सं दाय कहा जाता है , और वे भगवद सं दाय क तरह थे, जो एक भगवान क पूजा करते थे जो नारायण
ह, इस लए उ ह ने कृ ण, व णु और नारायण को एक दे वता बना दया, और जब इस दे वता क उ प के बारे म उनके
बीच ववाद बढ़ गया, तो उ ह ने कृ ण बना दया और नारायण उनके अवतार के दो अवतार ह, इस लए आई . का वचार
ह धम म अवतार, फर आव यकता अनुसार अतर व णु क सं या बढ़ाई गई ( ) ।
 इस सं दाय के मा लक के पास दो समानांतर नशान ह, एक सफे द, म का टै टू जो सर के म य से नाक क
नोक तक उतरता है, जसम एक ऊ वाधर रेखा उ ह नीचे से जोड़ती है, जसम सं दाय के लए व श च शा मल होता
है। वे ह। वे एक हार और माला से भी त त ह, जसक माला च ु ( ) के एक प व पेड़ से बनी है।
यह इस सं दाय क वशेषता है क यह मानता है क सबसे अ े कम च ु क पूजा करते ह, और समय बीतने
के साथ च ु सं दाय कृ ण क पूजा इस व ास के साथ करने लगा क कृ ण च ु का अवतार ह, और वे कहते ह क
अब तक, च णु सं दाय ने दस अतर को चुना है और उनम से रामतर सबसे मह वपूण है। कृ ण और इस समूह म सबसे
मह वपूण योहार दो आईडी ह: उनम से एक राम का त न ध व करता है और इसे दशहरा कहा जाता है, और सरा
कृ ण का त न ध व करता है और इसे कृ ण कहा जाता है , एक उमस भरा आदमी।
इस समूह के भारत के सभी ह स म कई मं दर ह जहाँ व णु क मू त पूजा के लए रखी गई है।
च ु सं दाय के सबसे मह वपूण नदश म से:
1- हर चीज पर भगवान क जीत होगी।
2- मो (( गेरह ता आ म )) म भी होता है, अथात जीवन के सरे दौर म तीसरे या चौथे म वेश कए बना।
3- एक ही जीव सभी ा णय म मण करता है ( ) ।
यह समूह ह के सं दाय से संबं धत है, जनम से सबसे स ह ( ):
रामानुज सं दाय ( ):
इस सं दाय को ी सं दाय भी कहा जाता है, और यह द ण भारत म फै ला आ है, जहां वह शंकर अज रया के
खलाफ खड़ा आ, जो एक दाढ़ था, और इस दाश नक ने शंकर अज रया के दशन क आलोचना क , और उनके
वचार द ण म फै ले; य क वह शव सं दाय क चचा कर रहे थे, और उनम से एक क हार ई तो वजयी उसके
मं दर को ले गए, और इस सं दाय के मा लक अ त व क एकता कहते ह, और वे मानते ह क च ु वयं सव
ा ण ह, और वे पहले थे और उसी से यह संसार ( ) उ प आ ।
रामानुज के स अनुया यय म जनक बड़ी त ा है:
रामानंद (बारहव शता द ई.)
यह सं दाय उ र भारत म फै ला है, और वे राम, उनक प नी सीता, लखमन और हनु मन क पूजा करते ह, और
वे अ सर दो भाग म वभा जत होते ह, जनम से कु छ ने कामकाजी जीवन चुना, ले कन उनम से अ धकांश भीख
मांगकर, भ ु और भटकते ए नवाह करते ह। भारत के सभी मं दर म, और उनम से कई म आचर नाम क
पुनरावृ के अलावा मह वपूण पूजा नह होती है।
महान दास (1440-1518 ई.):
कबीर दास, जो भारत म अपने रह यवाद के लए जाने जाते ह, इसी सं दाय से थे, और वे वग भेद को मह वपूण
नह मानते। वयं भगवान, और उनका वणन न तो वचार करने और न ही क पना करने के प म करते ह।
डॉ. मुह मद अल- अधामी कहते ह: मुझे लगता है क वह भारत के इ तहास म धम क एकता का आ ान करने
वाले पहले थे, और वे समाधान और मलन के स ांत म व ास करते थे, जो शंकर अज रया के बाद अपने चरम
और पूणता पर प च ं गया। 788-820 सीई)। उनक बात के बीच:
तुम मुझे कहाँ ढूं ढ़ रहे हो जब क मेरे पास तुम हो तुम मुझे भेड़ म या गाय म नह पाओगे
न चाकू म, न खर च म न कसी जानवर क खाल म, न उसके मांस और खून म
न पूजा म और न ही मठवाद म मुझे ढूं ढ़ रहे हो तो एक नज़र म मल जाओगे
वे यह भी कहते ह: हे साधु और भ ु , सुनो, म हर सांस के साथ दौड़ता ,ं और म हर जगह ं ()।
ले कन कबीर दास का इस तरह चलना रामानुज का पालन करने वाले कई ह को वीकाय नह है, और यह
रामानंद ( ) के अनुया यय को भी वीकाय नह है ।
कबीर दास ने श य व क आव यकता को दे खा, और श क का स मान करते ए, चेनवेट्स के अ य सं दाय
क तरह, और उ ह मू तय क पूजा करने से मना कया गया था, और उ ह ने भगवान के लए ेम और पूजा क आ ा
द थी, उनके साथी अभी भी शु मठवाद के जीवन का अ यास करते थे। , जैसे क वे इस बात के त उदासीन थे क
नया म या है और इसम या है, और उनके सबसे मह वपूण काय म से एक पयटन और या ा है। )
म य आचाय सं दाय ( ): इस सं दाय को ा ण सं दाय भी कहा जाता है ।
यह पंथ उ र क अपे ा द ण भारत म अ धक फै ला। इसके अनुयायी भ ु और ा ण के श य तक ही
सी मत ह, वे अपना सर मुंडवाते ह, एक व पहनते ह, और भखा रय के लए नधा रत अपनी लाठ और थाली लेकर
बाहर जाते ह, और बचपन से ही वे मठवाद म चले जाते ह, वे अपनी नाक अपनी गदन पर रखते ह। और त त लोहे के
सं क, और उस पर अपनी नाक फे र द । कु छ संकेत। वे दे खते ह क च ु सव दे वता ह, और उ ह ने इस नया को
अपने से बाहर लाया, ले कन इससे अलग ह, और इस लए उनके वचार शंकराचाय और रामानुज से भ थे, और हमने
पहले व तार से समझाया है ()।
वे (शा प मु )* के साथ वलय को वीकार नह करते ह, और न ही यह कहते ह क ा ण
(स ज ु मु )* के समान हो जाता है।
ये अपने मं दर म शव क मू त क उप त को नह रोकते ह, और यहाँ से कु छ ह मानते ह क यह पहले
शव थे, फर ज णु () बने।
लैप या पेलाबै चया:
हमने पहले ही उनके व ास को व तार से समझाया है ( ), क वह उन लोग म से एक है जो कहते ह क नज व
नया और गत आ मा दो वा त वकताएं ह, और वे का ह सा ह जो कृ ण ह, और वह दे खता है क मानव
आ मा संबध ं म है के लए आग क चगारी के समान है, और वे इस स ांत को सुधा त या शु एके रवाद कहते
ह। इस सं दाय के वा मय क सबसे मह वपूण पु तक ह: इसे सू अनु भा य या अनु भा य (वंश क आ मा पर
भाषण) कहा जाता है, जसक रचना इलाब ( ) ने क थी।
वे राधा और कृ ण क , समूह म या अके ले पूजा करते ह, और कृ ण क बचकानी अव ा को दे खते ह जसम
भगवान पूरी तरह से कट ए थे, और दे खते ह क यह कृ ण थे ज ह ने शव को एक गाय द थी।
इस पंथ के मा लक मो को भोग के प म दे खते ह, और इसके लए वे अपने सभी साधन म जीवन का आनंद
लेते ह, और वे हर दन आठ बार कई तरीक से कृ ण क पूजा करते ह, और यह सं दाय गुजरात और आसपास के े
() म फै ला आ है।
इस सं दाय म सबसे मह वपूण य म: मीराबाई, जो ओद पुर के राजा क प नी थ , और राजा और उनका
समूह श के अनुयायी थे, ले कन मीराबाई च ु सं दाय से थ , और उनके बीच ती मतभेद तब तक रहे जब तक वह
अके ली नह थी। कु छ बात के साथ, और उस े म च ु के अनुयायी बन गए और वह अक़ द () म उनके बारे म
प से राय रखती है।
नंबरक या न बदत।
पहले से ही उ ह ( ) प रभा षत कर चुके ह, य क वेदांत क ा या म उनक एक वशेष वृ थी, और वे
आम तौर पर मोथौरा, प मी भारत और बंगाल के कु छ े म ापक ह।
वे अपनी गदन पर तुलसी के पेड़ (जो व णु सं दाय के लए प व है) से लया गया एक लकड़ी का हार लटकाते
ह, और वे राधा और कृ ण क एक साथ पूजा करते ह, उनक मु य पु तक: भगवद ाण ()।
ी चैत य: चैत य
बंगाल म ना दया म ज म (1485 ई वी - 890 एएच / 1533 ई वी - 939 एएच), एक ह दाश नक और
रह यवाद , ी चैतन सं दाय के सं ापक, उ ह ने कृ ण से जुड़े अपने व ास के स ांत को फै लाने के लए पूरे भारत
म छह साल तक या ा क । और राधा, उनके अनुया यय के दे वता, और उ ह कृ ण का दजा दया, या वे अवतार कृ ष थे
और वे वशेष ान और मं दर म उनक पूजा करते थे।
उनका दशन: जा त को अ वीकार करना, और नै तक कत पर अपने स ांत पर जोर दे ना, और वे भ ( ) के
नाम से जाने जाने वाले रह यमय ेम से ब त भा वत ह।
यह सं दाय प म बंगाल म सामा य प से फै ल गया है, और उनके पास संकेत ह जो उनके ह, और वे आपस म
कई वग () म वभा जत ह, उनम से भ ु ह जो नया को छोड़ दे ते ह, और उनम से भ ु ह जो वहां रहते ह मं दर, और
उनम से वे ह जो अपना सर मुंडवाते ह, पु ष और म हलाएं, और उनम से कु छ गु त पूजा करते ह, और उनम से कु छ
कृ ण और राधा के लए ेम गीत के साथ भू म म यीशु के पास जाते ह।

सरी आव यकता: शव बंद

वे अपने भगवान शव के अनुयायी ह, और हम पहले ही शव क उ प के बारे म व तार से बात कर चुके ह,
क यह वेद म इस नाम से नह जाना जाता था, ले कन ह ने ऋ वेद म के नाम से एक दे वता पाया, इस लए
उ ह ने बनाया शव म वलीन हो जाते ह । और उ ह ने उसके काय को बनाया: न पादन और वनाश।

शव मंडली का ज म:
ऐसा कहा जाता है क शव क पूजा करने वाली पहली चीज एक का प नक च र थी, और यह वै दक युग से
ब त पहले इस धम क परवाह करने वाल म मौजूद थी। वेद से पहले शैव सं दाय, वशेष प से वशुवत सं दाय,
ले कन वेद के समय म ये सं दाय मुख नह थे।
फर जब शव ने वै दक भगवान के साथ वलय कर दया, तो वनाश और धमक क उनक वशेषता से
मेल खाने के लए, पाशुपत सं दाय फर से एक ह धमगु लकु लस नामक के हाथ कट आ , जो लगभग
पहली और सरी शता द ई वी के दौरान रहता था। प मी भारत, एक गाँव म, जसके बारे म कहा जाता है क इसम
कायारोहण है , और लकु ला ने शव का मानव अवतार होने का दावा कया है , और इस सं दाय के ंथ से पता
चलता है क जब तक वह मो या मो तक नह प ंच गया, तब तक उसने वल ण चरण क एक ृंखला पा रत
क । ( ).
फर जब च ु के उपासक के बीच भ ( ेम और ई र क पूजा) का दशन कट आ, तो शव के उपासक
ने त धा क और ेम और न ा के साथ उनक पूजा क (), और फर इसी तरह के अ य सं दाय उनके साथ
वलीन हो गए, जब तक क शव सं दाय एक मजबूत और ठोस सं दाय के प म बना था।
यह समूह सर क तुलना म भारत म अ धक फै ल गया है, ले कन शव क पूजा अब सामा य प से द णी
भारत म फै ल गई है, और भारत क लंबाई म वशेष मं दर ह, जनम से कु छ ईसा पूव ( ) से स दय पहले के ह, और
जब चीनी पयटक हीओ इन सयांग ( ) ने छठ शता द म भारत का दौरा कया, (या सातव शता द क शु आत म
( )), उ ह ने दे खा क शव क पूजा भारत के सभी े म अ य दे वता क पूजा पर हावी थी । , जैसा क हम
उस समय के ह इ तहासकार क कताब म पाते ह, वे शव क म हमा करते ह और सर पर उनक पूजा करना
पसंद करते ह, और हम यान द क सु तान महमूद बन से टगेन ने जब ह के खलाफ संघष कया, तो उ ह ने
उनक मू तय के कु छ घर को तोड़ दया, जनम से सबसे स मु तान म एक मू त का घर है, इसे सो नत कहा
जाता है, और यह मू त शव क मू त है, और यह स शव समूह () था।
म द ण भारत म अगमंत नामक समूह का उदय आ। उ ह ने उन े म शववाद को बढ़ावा दया, और वे
वेद को प व नह मानते ह और उनक अपनी प व पु तक ह, ज ह अगम शा कहा जाता है , जो वशेष प से
तं के दशन से भा वत पु तक का एक बड़ा समूह है । .
इस सं दाय के वा मय का मानना है क शव के पास इतनी श शाली श थी क उनका उपनाम महादे व
( सबसे महान भगवान) रखा गया य क उ ह ने अपनी श से अ य दे वता पर, और अपने ान के साथ साधु
और तप वय पर वजय ा त क - जैसा क वे कहते ह -
इस समूह क सबसे मह वपूण मा यता म से एक यह है क यह मानता है क शव का न तो अ त व है और न
ही गैर-अ त व, और यह क वह सव ापी () है।
इस समूह के काय म: यह तृ त के लए भूख को ाथ मकता दे ता है, और अगर इसे खाने क ज रत है, तो यह
खोपड़ी म खाता है, और घातक अके लेपन का आद है, और इसके मा लक मशान के ान म घंट रहना पसंद करते
ह।
उनका व श च उनके माथे पर रखे म के टै टू क तीन समानांतर ै तज धा रयाँ ह।
वे आपस म अनेक स दाय म बँटे ए ह। वे सभी सहमत ह क मो या मो मरण, ाय त, योग और लग
क पूजा के साथ आता है।
इस सं दाय के अंतगत आने वाले इन सं दाय म सबसे मह वपूण:
क मीर म एक शैव सं दाय, और इसक शु आत नौव शता द म ई थी, और वे वेद के अ धकार को नह पहचानते
ह, और न ही वे जा तगत भेदभाव () दे खते ह।
कलामुकस नामक एक ाचीन शैव सं दाय , जो कु छ समय के लए द ण भारत म फला- फू ला , ले कन ज द ही
गायब हो गया। यह पंथ एक अ य शैव सं दाय के वहार के चरम प से बच रहा था, वेद का अ ययन कर रहा था,
और हा नर हतता, शु ता, तप या के स ांत का पालन कर रहा था और सच कह रहा था।
एक शैव सं दाय जसे वेरा शव या लगाईट कहा जाता है, शायद कलामुकस सं दाय का एक संशो धत सं करण है ,
जो उस समय के आसपास गायब हो गया था, और इसके कु छ मं दर वेरा शव को सम पत थे , जनम से सबसे
मह वपूण लगगा पंथ है । , इन दो सं दाय ( लमुकस और वेरा शेवा) का वणन कया गया है; वे लंघम ह, ( लग क
ग त, या लग क पहचान) ()।
स शैव सं दाय म भी ह: शव सं दाय, भगवान शव से संबं धत तप वय का एक समूह, लोग उ ह आ या मक
ऊजा मानते ह, और वा तव म वे जा के कार का अ यास करते ह।
शव सं दाय म भी ह: लगायत सं दाय, ह का एक समूह जो शव का अनुसरण करता है, वशेष प से द ण
भारत म फै ला है, और इसके अनुयायी अपनी छाती पर एक लग लटकाते ह। वे पहले व णत सं दाय नह ह, और वे
भीख माँगते ह और भूखे मरते ह, ब क भुखमरी उनक पूजा के सबसे मह वपूण काय म से एक है, उनका सबसे
मह वपूण प व ान है।
स शव सं दाय म से ह:
दशनामी सं दाय, और वे उनक मा यता और उनक संतान म शंकर-अज रया सं दाय ह, वे दे खते ह क शव क
आ मा है और कु छ नह । वे पयटन, या ा और आ मा और शरीर क यातना से त त ह, और उनम से कु छ पूरे दन
अपने एक या एक हाथ उठाकर उठ सकते ह और वे इसे एक ब लदान के प म दे खते ह, और वे अपने मृतक को
नह जलाते ह, ले कन दफन करते ह उ ह। )
गांव और क ब म घूमने वाले गुचाई सं दाय अ सर धम के नाम पर अनै तकता म ल त रहते ह।
डंडी सं दाय, और वे घर म घूमते ह और भीख मांगते ह, और वे अपने साथ एक वशेष पेड़ से अपने शरीर को
यातना दे ने के लए लाठ लेते ह, और वे अपने मृतक का अं तम सं कार नह करते ह, ब क उ ह दफनाते ह या नद
या समु म फक दे ते ह, उनके प व ान म सबसे बड़ा ।
सनसी सं दाय, या मठवाद, और उ ह इस नाम से जाना जाता है, हालां क अ धकांश शैव सं दाय म मठवाद है,
ले कन ये लोग सबसे अ धक मठवासी ह, य क वे सड़क पर घूमते ह और इक ा होते ह और कसी भी चीज के त
थोड़ी सी ज मेदारी महसूस नह करते ह। शव, और एक भगवान के प म श क क सेवा, और वे उ ह पीड़ा दे ने
के लए लोहे क लेट, और तांबे के छ ले पहनते ह ()।
नागा सं दाय, और नागा श द नंगा का है, जसका अथ है न न; उसके नाम पर; य क वे अ सर न न रहते ह, और
वे खाद क पूजा करते ह, और शरीर के बाक ह स म डालते ह, भीख माँगते और घूमते ह, उनके मु खया ब त ठं डे
स दय म भी ब कु ल नह पहनते ह, और वे अ सर अपने लोग के साथ बहस और बहस करते ह सं दाय और अ य
सं दाय के साथ, वशेष प से चेनोइस सं दाय ( )।
एले गया का सं दाय; यह इस लए कहा जाता है, य क जब वे भीख माँगते ह, तो कहते ह, और उनके पास नीब
होती है क वे अपने गले म ले जाते ह। वे उन म जो कु छ भीख माँगकर ा त करते ह, इक ा करते ह, और गोबर के
कार के अनुसार वभा जत करते ह, जैसे वे अपने साथ रोट ले जाते ह और कु के पास लाते ह; य क वे मानते
ह क कु े अपने दे वता म से कु छ ले जाते ह, और उनम से कु छ पकाते ह और लोग को दे ते ह, और उनम से कु छ
पैर पर जंजीर, और हाथ म कॉलर पहनते ह, और उनके साथ या लगता है, ता क सर को उसके बारे म पता चले
आगामी ( )।
अघोरी सं दाय, यह सं दाय मानता है क मू य और भा य म सब कु छ समान है, और इस लए वे इ और मलमू के
बीच अंतर नह करते ह, इस लए आप उ ह मू और मलमू पहनकर भीख मांगने के लए बाहर जाते ह, लोग को
दखाते ह क सब कु छ है। . वे हर तरह क गंदगी भी खाते ह, और अगर उसे भीख मांगने से कु छ नह मलता है,
तो वह लोग के दरवाजे पर गर जाता है और उ ह सूंघता है।
ऐसे और भी स दाय ह जो जूते न पहनकर, नंगे कपड़े उतारकर, भूखे रहकर और कं ट ली जगह पर सो कर पूजा
करते ह और उनम से ऐसे भी ह ज ह बरहमजारी कहा जाता है और इनम से कतने स दाय ह ( ) ।
सबसे मह वपूण सं दाय म से एक शव सं दाय शा मल है: योगी सं दाय, और हमने पहले योग के तरीक क
ा या क है, और मो या मो और मो ा त करने के लए वे कस कार क शारी रक यातना का अ यास करते
ह, जैसा क वे मानते ह, और वे कई ह मतगणना से परे सं दाय ( ) ।

तीसरी आव यकता: श मंडली

श का अथ है मता, या श , और हमने पहले ही इस सं दाय क पूजा क उ प का उ लेख कया है क
वे दे खते ह क सृ क श म हला म न हत है, और यह से उ ह ने वग को एक पता के प म, और पृ वी को
एक माँ के प म दे खा, और धरती क दे न जो क मां है, और भारत म समाज कृ ष समाज थे, इस लए उ ह ने सोचा क
पृ वी उसके पास गु त श है, य क वह वह है जो लोग को दान करती है और उ ह अपना भरण-पोषण दान
करती है, और इसके लए आव यक है उसे पूजा से संतु कया, और यह वचार तब तक वक सत आ जब तक वे यह
दे खने लगे क नमाता वपरीत लग से अपनी श य को ा त करता है, इस लए सृजन म एक नमाता और एक नमाता
क एक बैठक होनी चा हए, और यहां से उ ह ने दे वी-दे वता क क पना क , फर उ ह ने इससे और अ धक वक सत
 कया, और उ ह ने दे खा क वा त वक श दे वता म है, दे वता म नह , इस लए उ ह ने दे वी-दे वता क पूजा क ,
अके ले ही, जैसे उ ह ने दे वता के साथ उनक पूजा क , यह श क पूजा करने के वचार का मूल है। या दाश नक
श ( ) का ।
भारत म श या श क पूजा ाचीन है, और मोहनजोदड़ो क खुदाई म ऐसे नशान मले ह जो बताते ह क
उनम दे वी-दे वता क पूजा आम थी, जैसा क हम वेद म धरती माता क पूजा पर यान दे ते ह, और इसका मतलब है
क भारत म श क पूजा ाचीन थी, ले कन दे वी-दे वता क पूजा वै दक पु तक ( ) म उतनी ापक नह थी।
समय बीतने के साथ, लोग के एक बड़े समूह ने कई दे वी ( ) क पूजा क , जो कई दे वता क पूजा करते थे,
य क उ ह ने इन दे वता के लए प नयां लगा , और उ ह ने उनक पूजा क , इस लए उ ह ने शव क प नय और
चे ू क प नय क पूजा क । अ य दे वता क प नयाँ।
और शव क प नय क पूजा श का तीक सबसे अ धक दे वता है, य क उनक प नय के श सं दाय
ने न न ल खत दे वता क पूजा क :
काली या काली, जो उनके लए स दे वी ह, और कु छ मु लम लेखक ने उनका ापक प से उ लेख कया है ()।
गोरी, या सफे द।
ा त करने यो य, या ा त करने म क ठन।
ये श समूह के साथ अब तक के सबसे मह वपूण दे वता ह, और हम पहले ही इस खंड () के पहले अ याय म
इन दे वता का उ लेख कर चुके ह, और वे आम तौर पर पूरे भारत म फै ले ए ह, ले कन बंगाल (भारत और बां लादे श)
म उनका अनुपात है अ धक।
इस समूह क सबसे मह वपूण पु तक ह: मा कडो ान, और वशेष प से, दरवाजे ज ह ' ी गंद ' कहा जाता
है । यह पु तक ( ाण) गा क म हमा और उसक पूजा कै से कर के बारे म है।
सबसे मह वपूण वशेषता म से जो इस बड को अपने सा थय से अलग करती है:
यह तरीकरण को वीकार नह करता है।
क सभी म हला म अलौ कक मता होती है, वे सामा य प से म हला का म हमामंडन करती ह ( )।
इस समूह को सं दाय म वभा जत कया गया है, इनम से सबसे मह वपूण सं दाय ह:
तं सं दाय:
यह वह है जो प व ंथ के एक समूह म व ास करती है जो उनके भगवान शव और उनक दे वी श के
बीच एक संवाद है, हालां क तां क मूल प से शव के लए व श नह था , य क उनके दे वता के बीच गु त
संबंध दे वी श का पालन करने वाला एक सं दाय है। इसके कई अनै तकता के कारण, भगवान शव के साथ
इसके समामेलन के साथ; उनके अनुयायी व भ कार के यौन संबध ं का अ यास करते ह जो वे अपने धम के मूल
से दे खते ह ()।
लय योग _
ली श द का अथ है: वघटन, तो इसका अथ है: वघटन का योग, ह धम के भीतर नै तक तब ता क
अ ील धारा ारा अ यास कया जाता है।
वा ाचाय सं दाय: (जानवर का उपचार): वे अपने लॉज म शराब नह पीते ह।
वराज रया सं दाय: (बहा र का उपचार): जो शराब और अ याचार म डू बे ए ह।
बामाग रया सं दाय: (बाएं सं दाय): ये अपनी प नय क पूजा करते ह, और अपने लॉज म शराब का इ तेमाल करते
ह।

चौथी आव यकता: गणेश द ते

 हम पहले गणेश क उ प क ा या कर चुके ह, और यह क यह वदे शी लोग के दे वता ह, और युग से यह
उनके भगवान शव के अधीन हो गए ह, फर उ ह ने अपने सभी दे वता को गणेश के पु के अधीन कर दया, और
उ ह ने इसे बनाया। नए दे वता के लए अ य पुराने दे वता वाहन।
हमारे साथ पहले क तरह: सभी ह गणेश क पूजा करते ह, उनम से कु छ अके ले उनक पूजा करते ह, और
उनम से कु छ अपने पसंद दा भगवान क पूजा करने से पहले उनक पूजा करते ह।
यहाँ या अथ है: जो ह के वल गणेश क पूजा करते ह, वे गणपत कहलाते ह , और वे सर क तुलना म कम
ह (), और ामीण े म इस सं दाय क उप त शहरी े क तुलना म अ धक है, और वे चूह का स मान करते ह,
य क यह गणेश का यौ गक है, और इसके लए आप भारत के कु छ े म ऐसे लोग पाते ह जो चूह को मारने से
रोकते ह, और य द चूह ने उनक कृ ष फसल म वेश कया, तो वे उनके लए लालची ह गे, आशीवाद मांगगे, और
दे खगे क भगवान स ए ह उनके साथ - भले ही चूहे इन फसल को कसी भी तरह से खराब कर द।
पांचव आव यकता: शोरौज द ते
शू श द का अथ है सूय। यह समूह सूय क पूजा करता है, और ऋ वेद के समय से पहले और बाद म सामा य
प से उनक उप त थी, और चीनी पयटक हयो इन सयांग ने सातव शता द ई वी के म य म उ लेख कया था,
जसे उ ह ने मु तान ए म दे खा था। सूय पूजा के लए बड़ा मं दर ( ) ।
ऐसा कहा जाता है क सूय क पूजा ईरान के मा यम से भारत म वेश करती थी, जहां कृ ण के पु शंबा को
उनके पता के आ ान से मारा गया था, और वह गंभीर प से बीमार पड़ गए थे। .
यह, और कई मु लम लेखक ने ह सं दाय के बीच इस सं दाय का उ लेख कया है, उदाहरण के लए, अल-
शह र तानी ने या उ लेख कया, जहां उ ह ने कहा:
उ ह ने दावा कया क सूय ... म एक आ मा और एक मन है, और उनम ह का काश है, नया क रोशनी है,
और नचले ाणी ह, और यह स क का राजा है, जो पूजा के यो य है, स दा, धूप और म त... और यह उनक सु त
है क वे इसके लए एक मू त लेते ह, जसके हाथ म आग के रंग के ऊपर एक पदाथ है, और इसका एक वशेष घर है।
उ ह ने उसके नाम से उसे बनाया, और गांव और गांव म उसके ऊपर खड़े ए, और उसके पास एक शरीर और एक
शरीर था, इस लए उ ह ने घर म आकर तीन गद क ाथना क , और बीमा रय और बीमा रय के मा लक उसके पास
आए और उसके लए उपवास कया उसे, ाथना क , म त क और उसके ारा इलाज कया गया।
ये आज सबसे मह वपूण और स ह सं दाय ह, और अ य ह सं दाय ह जो वलु त हो गए ह या वलु त
होने के कगार पर ह, और शायद अ य सं दाय सामने आएंग,े और वे नरंतर प रवतन म ह, इस लए मु लम व ान
ज ह ने कई ह सं दाय का उ लेख कया है जो हम मौजूद नह ह, और उ ह ने कई मौजूदा सं दाय का उ लेख नह
कया है, उ ह दोषी नह ठहराया जाता है। शायद उ ह ने इसे इसके रा त क क ठनाई, और इसके तरीक और तरीक
क व च ता के कारण नह पहचाना, और उनम से कु छ बाद के समय म ए।

छठ आव यकता: धम क एकता का आ ान करने वाला समूह

ह का एक बड़ा समूह है जो इन पांच दे वता को एक साथ वीकार करते ह, और वे खुद को 'स ाट ' कहते
ह , वे दो कार के होते ह :
एक वग का मानना है क उपासक का मूल उ े य एक ही है, जो एक ई र क पूजा है, भले ही वे इसे अलग-
अलग नाम से करते ह ।
एक अ य वग का मानना है क कसी भी चीज क पूजा करने म कोई आप नह है। य क स य म एक ही
होता है। वे भारत म धम क एकता के वामी ह।
और राम कृ ण - श सं दाय से होने के बावजूद - इस व ास क वकालत करते थे , और उ ह ने अपने कई
भाषण और कहा नय ( ) म इसक घोषणा क :
जैसे जल को ब र कहा जाता है , और इसे व र कहा जाता है , और इसे एकवा कहा जाता है , और इस लए इसे
भगवान कहा जाता है, और इसे ह र कहा जाता है, और इसे कहा जाता है, और इसे कहा जाता है भगवान . _ _
मतभेद था, और उनम से एक ने कहा क छपकली का रंग लाल है, और सरे ने कहा क यह नीला है, इस लए
वे एक के पास गए और उससे छपकली के रंग के बारे म पूछा, और उसने कहा: लाल या नीला , और इस लए
भगवान के कई रंग ह, इसका वणन कया गया है, इसका वणन नह कया गया है, और इसम ऐसे च ह ज ह हम उन
सभी को नह जानते ह ।
जो कु छ दे वता क नया म है, वह उन सभी म अके ला है ।
अतर है जो पानी म डू बा आ था और कृ ण रहते ए ऊपर आया था, और वह पानी म डू बा आ था और जब
वह मसीहा था तब आया था ।
यह समूह अ सर गीता म कृ ण के श द का हवाला दे ता है:
7/20 : ले कन अगर कोई व ास के ारा इस या उस दे वता का स मान करना चाहता है, तो व ास उसे
एक ढ़ और अ डग व ास दान करता है।
7/21 : और जब यह व ास से प रपूण होकर उस परमे र का आदर करता है, तो उससे उसक
मनोकामनाएं पूरी करता है, पर तु वा तव म यह सब मुझ से ही ा त होता है .
9/22 : जो लोग व ास से सरे दे वता का स मान करते ह, वे अपने यार से अके ले मेरा स मान करते ह,
हालां क वे सही तरीके से नह ह।
9/23: य क म हर ब लदान को वीकार करता ,ं और म उनका सव भगवान ं। ले कन वे मेरे शु
अ त व को नह जानते ह, और इस वजह से वे मृ यु के दायरे म लौट आएंगे
गीता पु तक के ये ोक प से धम क एकता का संकेत दे ते ह, और इस पर ह का एक बड़ा समूह
धम क एकता का दावा करने के लए नकल पड़ा, और इस व ास को बढ़ावा दे ने म कबीर दास क क वता क एक
बड़ी भू मका थी , और अंत म अ त व क एकता का व ास धम क एकता के दावे क ओर ले जाता है जो असंभव
नह है; जैसा क अ त व क एकता के स ांत म उ लेख कया गया था , क के वल च ु आप म और मुझ म और
सर म रहते ह (), और धम क एकता का दावा उनसे पूरी नया म शु कया गया है।

सरा वषय: ा ण समाज और आय समाज का स ांत, और उनके दाव क त या

म इस समूह के बारे म न न ल खत मांग म बात क ं गा:
पहली आव यकता: इन दो संघ और उनके सं ापक का प रचय।
सरी आव यकता: सबसे मह वपूण उ े य।
तीसरी आव यकता: आय क सामा य उ प ।
चौथी आव यकता: इ लाम के व आय मनगढ़ं त बात और उन पर त याएँ।

पहली आव यकता: इन दो संघ और उनके सं ापक का प रचय

इसके अंतगत दो शाखाएँ ह:

पहली शाखा: ा ण समाज संघ

यह जुड़ाव एक व र ह ारा बनाए गए वचार का प रणाम है: राम मोहन राय (1772-1833 ई वी)। इस
धा मक नेता को मू तय और उनक पूजा करने के तरीके से नफरत थी। 1828 म, उ ह ने नारे के तहत एक ह समूह
क ापना क : द वन गॉड फोरम ा ण सभा। इस समूह का मु यालय कालीकाटा, कालीकाटा म था, राम मोहन राय
आधु नक भारतीय वचार के सबसे बड़े अ णी थे। उ ह व धम का ापक ान था। वे भाषा के व ान भी थे। वह
बंगाली, सं कृ त, फारसी, अरबी, अं ज
े ी, ीक और ह ू जानता था, और अ य धम क पु तक के अपने अ ययन के
लए ध यवाद, उ ह ने न कष नकाला क सही धम एके रवाद पर आधा रत होना चा हए, इस लए उ ह ने अपनी ाथना
क , और खच कया वधवा को जलाने, जसे सती (सती) कहा जाता है, और छोटे ब क शाद से लड़ने म उनक
अ धकांश चता।
लॉज के मा लक राजा राम मोहन राय क मृ यु के बाद , कई ह तयां इस मंच म शा मल , ज ह ने ा ण
लॉज के खंडहर पर वन गॉड एसो सएशन, या ा ण समाज का गठन कया, और इस संघ म एक बड़ा था त त
व का समूह, जनम शा मल ह:
द प नाथ टै गोर (1817-1905 ई.), और के शब चंदर शेन (1838-1881 ई.) दोन ने अपने बीच कु छ अंतर
के साथ समाज क ापना क ।
और इस समूह ने अपने स ांत को ह धम को उसक पहली ापना म वापस लाने के प म प रभा षत करने
के लए काम कया, और इसके लए उ ह ने ाथना के लए नए गाने डाले, जो उ ह ने अपनी प व पु तक से, या सर
से लए, ले कन वे ह लेखन से ह, और इस मधुम खी का अपना है अपने धा मक उपदे श और अपने तरीके से, और
च , छ वय और मू तय को मना कया गया था, और यह इस धारा के अनुया यय म से एक है जो भारत के महान
क वय म से एक है जनक मृ यु 1941 ई वी म ई थी, और उ ह नोबेल पुर कार से स मा नत कया गया था। उसका
नाम है: रव नाथ टै गोर ( ), और वह उपरो दबंदरनाथ टै गोर के पु ह।
राजा राम मोहन राय अ य धम को सहन करते ए ह धम म सुधार क मांग कर रहे थे, ले कन जो उनके बाद
आए जैसे रव नाथ टै गोर और अ य आय जा त के बारे म ब त क र थे, और रव नाथ मुसलमान के सबसे श ुतापूण
लोग म से एक थे, य क वह मुसलमान को बनाते ह। उनक अ धकांश कहा नय और उप यास को नीच ेणी म रखा
गया है। वह ह को वामी और नेता बनाता है, जैसे मु लम व ान और नेता अंधेरे और ईश नदा का च ण करते ह।
यह एसो सएशन न न ल खत एसो सएशन म शा मल हो गया है।

सरी शाखा: आय माग एसो सएशन

संघ का प रचय:
आयसमाज का अथ : कु लीन का पंथ ( ) और यहाँ आय श द का अथ है वे लोग जो एक महान आदश से े रत
होते ह और प रणाम व प सभी वग के त न धय को इस सभा म वीकार कया जाता है।
यह एक क र ह समाज है जसक ापना 1875 ई. म बंबई म ह कॉल को उसके मु य ोत से पुनज वत
करने के लए क गई थी, जो क वेद और उनक ा याएं ह - जैसा क वे दावा करते ह -।
हालाँ क, इस बड क मु य पु तक को ाथ काश कहा जाता है, जसे डायनांद सर वती ारा लखा गया था ,
जहाँ इस पु तक के संकलक सभी ात धम का जवाब दे ने म च रखते ह। और उसे चौदह ार बना दए। अ याय
चौदह इ लाम ( ) का जवाब दे ने के लए सम पत है।
" सतारा काश " पु तक का दजन भारतीय और यूरोपीय भाषा म अनुवाद कया गया है।
इसके सं ापक का प रचय:
इस समूह के सं ापक ानंद सर वती (1824 ई वी - 1883 ई वी) नामक ा ण जा त के क र ह ह,
जनका वा त वक नाम मौल शंकर ( ) है, और उ ह ने अपना नाम सर वती अपने अंधे श क के नाम से उधार लया था
। वरगा नंद सर वती ( ), जो उ ह अपना द क पता मानते ह, ले कन उनके असली पता, जो उ ह कई दे वता के
साथ ब दे ववाद पूजा म भाग लेने के लए मजबूर करना चाहते थे, उ ह ने खुद को उनके साथ संबंध तोड़ने के लए
मजबूर पाया, और 1845 म उ ह ने अपने माता- पता को छोड़ दया घर ता क वह कभी वापस न आए।
 ारंभ म, उ ह ने द प नाथ टै गोर और के शब चंदर शन के भाव को झेला, ले कन फर 1881 ई वी म उनसे
अलग हो गए, और उस समय से उनक ग त व धय का व तार आ, खासकर भारत के उ र-प म म, जहां उ ह ने
आय के सद य क भत क । समाज संघ, जसक ापना उ ह ने 1875 ई. म पहले क थी।
डायनांद सर वती का समकालीन ह लोग पर ब त भाव है। उ ह ने ह से भारत म आय स यता को
पुनज वत करने का आ ान कया, और ाचीन काल से ात री त- रवाज और रेखा च का खंडन कया। उ ह ने वेद
म व णत ऐ तहा सक त य का भी खंडन कया, और इस तरह एक वशेष कोण अपनाया, जो उनसे पहले कसी ने
नह कया था।
और सबसे पहले, वह सब कु छ जो ई र के एके रवाद का खंडन करता है, जैसे क मू तयाँ और मू तयाँ जनका
वेद म ब त उ लेख है। पहला है ई रीय एकता को ा त करने के लए नमाता क मता क अ भ याँ। उनक राय
म, यह सं याएं ह जो इससे नकलती ह, और इसके पूण अ त व के अलावा कोई अ त व नह है। और इसक ा या
म पक , पक और उपमा के उपयोग से कह अ धक।
उ ह ने इसे बदलने के लए एक कहानी का उ लेख कया:
जब डायनांड कमीशन क उ म प च ं े और प व धागा डाल दया, तो उ ह सबसे अ े श क के पास भेजा
गया ज ह ने उ ह छह साल तक भाषा और धम क उ प सखाई।
उस वष उनके पता चाहते थे क वह शव रा का उपवास कर, और ब ा इस त क उ प से अन भ नह
था, य क वह जानता है क सभी ह जो भगवान शेब क पूजा करते ह, शव रा , या शव रा का उपवास करते
ह।
डायन द और उनके पता उपवास क पहली रात को मं दर के लए नकले... उ ह ने शव क मू त के ऊपर चावल
और फू ल रखे... फर वे अ य भ के साथ मं ो ार म भाग लेने के लए बैठ गए।
जप करने वाल क आवाज म मजबूती और ता आई... फर, घंट बाद, "प व वेद " क धुन का पाठ करते
ए अ य आवाज आ ।
रात नकट आई, और कु छ भ थकने लगे, अ य सो गए, और सभी ज हाई लेने लगे और उ ह अपनी आँख खुली
रखने म ब त क ठनाई ई, और रात म छोट -छोट झा ड़य के बीच चलने वाली हवा क तरह जप एक गुज ं न म बदल
गया।
डायनान ने दे खा क एक भ का सर न द से उसक छाती पर गर रहा है, और एक अ य भ उसके बगल म
सो गया, और एक तहाई और चौथा उसके पीछे हो गया, और डायनांद घूम गया, और उसने दे खा क कई लोग गहरी न द
म गर गए, यहां तक क उसके पता भी वह भी सो रहा था, और मौन के जतना करीब हो सके , के वल एक ह क सी
गड़गड़ाहट थी।
अचानक डायनान ने चूहे क तरह चूहे क आवाज सुनी, और ज द से व न के ोत क ओर मुड़ गया, और
उसक आँख व मय से चौड़ी हो ग , वहाँ वयं भगवान शव के सर पर, एक छोटा चूहा चावल को कु तरता आ बैठ
गया जसे भ गण भगवान को साद के प म चढ़ाया था।
डायना द ने कहा: य द शव वा तव म भगवान होते... तो या वे अपने सर से एक चूहा भी नह नकाल पाते?
उसके पता ने काँपते ए उ र दया: ऐसे मत पूछो, य क के वल का फर से पूछा जाता है।
ले कन डायनान इस जवाब से आ त नह थे, य क छोटे चूहे ने उ ह सा बत कर दया क शव एक प र से
यादा कु छ नह है जो कोई काम नह कर सकता।
और डायनांद फु सफु साए, उठकर, "कभी नह , म अब इन मू तय क पूजा नह क ं गा।"
और वह घर लौट आया, अपना उपवास तोड़ा, और फर सो गया ( )।
उस दन से, डायनांड ने अ य व भ धम का अ ययन करना शु कर दया ता क लोग के व ास के बारे म
स ाई का पता लगाया जा सके ।
उसक माँ ने कहा: य द वह डायनांड से शाद करता है और उसके पास समथन करने के लए एक प रवार है, तो
उसके पास अ य धम पु तक का अ ययन करने का समय नह होगा।
 उनके पता सहमत हो गए, और उ ह ने उनके लए एक सुंदर हन चुनी, ले कन डायनांड शाद के लए सहमत
नह ए, और इसे स ताह दर स ताह, महीने दर महीने गत करते रहे।
आ खरकार, हालां क, उसके पता ने उसे शाद क तारीख तय करने के लए मजबूर कया, और मने उसके लए
शाद के उपकरण बनाए।
ले कन शाद तय होने से कु छ दन पहले डायनान गायब हो गया और उसके प रवार म से कसी ने उसे कभी नह
दे खा था।
ब त र, डायनान एक भखारी साधु क आड़ म, एक श क क तलाश म नकल पड़े, जो उ ह धम क स ाई
क ओर ले जा सके , और कई वष तक डायनांड कई व ान के साथ अ ययन करते ए भारत म घूमते रहे, ले कन उ ह
श ा म कु छ भी नह मला। उनम से कोई भी अपनी पसंद के अनुसार, और अंत म उसे गंगा नद के तट पर जाने का
कोई रा ता नह मला, ता क प व लोग के साथ अ ययन करने के लए उनक सबसे प व नद के आसपास इक ा हो,
य क वह जानता है क उनम से कोई भी झूठ नह बोल सकता है, य क वह जो डालता है उसके हाथ म नद के पानी
क कु छ बूंद कभी झूठ नह बोल सकत - ऐसा ह दावा करते ह -।
और डायना द गंगा के समु तट पर गए, और धा मक श क के बीच एक ऐसा मला, जो अपने जैसी
मू तय से नफरत करता था, और उसने उसे दलासा दया और उसके साथ स ाई का अ ययन करने का फै सला कया।
और श क ने डायनांड से कहा: या आपने एलन के बारे म सुना है ? म
दयान द ने उ र दया: हाँ, यह वह संघ है जसका आयोजन "राजा राम मोहन राय" ारा उसी वष कया गया था,
जसम आपका ज म आ था।
श क ने कहा: यह सच है, जस वष म म पैदा आ था, राम मोहन राय ा णवाद क सभी श ा से संतु
नह थे। उस पु तक म कु छ श ाएँ ह जनसे वह ब त स ए और इन श ा को हमारे व ास म एक कृ त करने
का यास कया।
तब मुझे ईसाई सुसमाचार का अ ययन करना चा हए, डायना द ने कहा।
दो साल तक उ ह ने ईसाई बाइ बल और राजा राम मोहन राय क श ा का अ ययन कया। दो वष का
अ ययन करने के बाद, उ ह व ास हो गया क कसी को कई दे वता म नह ब क के वल एक ई र म व ास करना
चा हए, ले कन इसके अलावा वह पुनज म और मो या नवाण के स ांत म व ास रखता है, जैसा क ा णवाद ह
धम म व ास करता है।
उनके मन म इन सभी मत के होने के बाद, डायनांड ने पूरे दे श म उन लोग को पढ़ाने और संग ठत करने के
लए नधा रत कया, जो उनके बाद एक सं दाय म "आय समाज" कहलाते थे, वष 1875 ई वी म, इसके खंड म
अ ाईस खंड शा मल थे ( ) .

इसके मु य स ांत:
डायना द सर वती के वसाय के तीन मह वपूण स ांत थे:
ह कानून को प रभा षत करना:
और ऐसा इस लए है य क वह ह पु तक से च कत था क ह प व होने का दावा करते ह, और जो मथक ,
वहार संबंधी वचलन और वरोधाभास से भरे ए ह, इस लए उ ह ने दावा कया क वह के वल न न ल खत
पु तक को वीकार करते ह:
चार वेद, (ऋग, साम, यगुर, अथरबा) और उ ह ेरक माना।
अ त र वेद (ओ प वेद, अथात्: अयूर वेद, धनोर वेद, गुध
ं रप वेद, अथ शा ), ये चार व ान।
छह वेदांग (वै दक ाफोलॉजी का व ान, छं द, पढ़ने का व ान, ाकरण का व ान, संरचना का व ान और वेद से
संबं धत अ य)।
ा ण क कु छ पु तक।
वै दक उप नषद (बारह उप नषद)।
सू क कु छ पु तक*.
योग पु तक।
वेद क पु तक के अलावा, इन पु तक को डायनांड सर वती ारा प व माना जाता है, य द वे वेद से सहमत ह
या उ ह अ वीकार करते ह।
महाभारत और म ू मृ त क पु तक के लए, वह उनम से कु छ ान को वीकार करता है, और बाक को
वापस कर दे ता है।
अल-बरारत* क कताब और छह दशन क कताब के लए, वह उ ह पूरी तरह से और व तार से खा रज कर
दे ता है ()।
मू तपूजा क ा या:
डायनांड मू तपूजा को सभी पाप म सबसे बड़ा मानते ह, और यह से उ ह ने मू तय क पूजा करने वाले
पारंप रक ह का उ लंघन कया, और उनके और उनके बीच भयंकर चचा और कई बहस , और वे वेद के ंथ
क ा या यह सा बत करने के लए कर रहे थे क वे करते ह। मू तय ( ) को शा मल न कर।
जा त व ा क आलोचना:
डायनान जा त व ा को एक राजनी तक वभाजन मानते ह, और उ ह ने इस वभाजन को च र और रंग के
आधार पर नह माना।

उनक मु य मा यताएँ:
डायना द सर वती ने अपनी पु तक ' स याथ काश' के अंत म अपने व ास का उ लेख कया है , और इसम
पचास आइटम शा मल ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:
या परमा मा क उ प नह ई है, और उ ह ने इन ा णय का नमाण कया है, और वह हर जगह मौजूद है, यायी,
दयालु, दयालु, और वह वह है जो अपने याय के साथ सभी ांड के लए पुर कार दे ता है, और वह है सभी ा णय
का नमाता।
चार वेद सभी व ान के ोत ह, और उस 'परमा मा' के श द , मेरी ेरणा, वेद म उन कहा नय को छोड़कर, जो ई र
क इ ा के वपरीत ह, और उनक नह , ब कु ल भी गलत नह ह। सब।
तीन ाचीन चीज, परमा मा ( ा ण), आ मा और पदाथ।
गुण म परमा मा (परम आ मा/ ा ण) और आ मा म अंतर है, ले कन वे पूरी तरह से अलग नह ह।
नमाता क श दखाने के लए व तु का नमाण कर।
आ मा के ख का कारण अ ान और ान का अभाव है, और परमा मा क या ा करने से उससे मु मलती है।
प व पु तक म दे वता का मतलब व ान और ोफे सर ह, और इन दे वता का कोई वा त वक अ त व नह है।
प व पु तक म वग का अथ यह है क खु शयाँ ह गी, और नक वप याँ लाएगा ( )।
इन स ांत और व ास क एक सामा य वीकृ त थी, और यह समाज पूरे भारत म तब तक फै ल गया जब तक
क इसके अनुया यय क सं या दो सौ म लयन से अ धक लोग , पु ष और म हला ( ) तक नह प ंच गई।
ले कन बाद म वे दो भाग म बंट गए:
घहास: या शाकाहारी, जो मांस खाने से मना करते ह।
मास बड: या जो मांस खाते ह।
सरी आव यकता: इस संघ के उ े य
इस समूह के मुख ल य म से ह:
 1- व भ तरीक से ह को ई र-इ लाम के धम से तबं धत करना।
के सबसे खतरनाक ल य म से एक है शु का आ ान। इससे उनका मतलब ह धम म नए मुसलमान क
वापसी से है। और यह क इ लाम और ईसाई धम म वेश करके , वह अशु हो गया है, इस लए उसे शु कया जाना
चा हए, जैसा क डॉ। मुह मद ज़याल-रहमान अल-आज़मी ने उ लेख कया है, और उ ह ने समाचार प और प का
से इसके लए कई सबूत का उ लेख कया है:
एक क र ह क अ य ता म ताप नामक उ अखबार ने 2/6/1981 ई. को रपोट कया। आय समाज के
व र नेता ने भारत सरकार से अछू त जा त के बीच इ लाम के सार को रोकने के लए आव यक कदम उठाने के लए
कहा, अ यथा आय समाज समूह को इस मु े पर कड़ा ख अपनाने के लए मजबूर होना पड़ेगा। वह नए मुसलमान को
पढ़ाता है।
और भारत म इ ला मक पु ारा का शत दै नक अल- दावा अखबार ने शीषक के तहत लखा, ह के
उ पीड़न के बाद, अछू त ने इ लाम को चुना और अपने शहर का नाम मीना ी बुरम बदल दया, और इसे रहमत नकार
कहा। इ लाम।
ह तान टाइ स ने 5/5/1981 ई. को लखा क आय समाज समूह ने मुसलमान पर अछू त को जबरन इ लाम
अपनाने का आरोप लगाया, ले कन सरकार ने इस आरोप का समथन नह कया, और अखबार ने कहा: सरकार ने अब
तक भारतीय सा बत नह कया है क उ ह ने दबाव म इ लाम म वेश कया।
1978 ई. क शु आत म, आय समाज समूह ने सेतयारत काश नामक पु तक के लेखन क सौव वषगांठ का
उ सव मनाया ।
3- शायद इस संघ का एक सबसे मह वपूण ल य यह भी है: ह धम का नवीनीकरण करना ता क वह उस समय
के साथ तालमेल बठा सके , जब उनके बीच श त लोग ने धम म उन चीज को दे खा, ज ह सही दमाग से नकारा
जाता है, और जो व न क समझ और धम च र के वपरीत, जतना संभव हो सके अपने धम के नवीनीकरण के लए
यथासंभव यास कर क यह एक ऐसा युग है जसम लोग मथक और अंध व ास को छोड़ दे ते ह ज ह चचा और
संवाद म नह रखा जा सकता है। .
तीसरी आव यकता: आय क सामा य उ प
आय समाज ह धम क एक शाखा है, ले कन वे कई मायन म ह धम से अलग ह; व ास म, कमकांड म,
तक म, री त- रवाज और परंपरा म।
इसके अलावा, ह अपने धम को एक धम मानते ह जसे तक के कोण से तक या दे खा नह जा सकता
है, जब क इस आय समूह का दावा है क यह उ चत होने तक कु छ भी वीकार नह करता है, इस लए उ ह ने अपना एक
खंड बनाया: स य जहां कह भी और जैसा भी मलता है, हम उसे वीकार करने के लए हमेशा तैयार रहते ह।
ले कन जब उ ह ने उसके बाद दे खा क वे जो कु छ कहते ह, उसका उनक प व पु तक वेद म कोई आधार नह
है, और वेद का खंडन वे करते ह, तो इस समुदाय के सं ापक ने वेद को एक ीकरण म समझाने क को शश क ,
जो उनक मधुम खी से सहमत था। , इस लए उ ह ने वकृ त, पहले, बदल दया और वेद म अनुपयु तरीके से वहार
कया, य क उ ह ने वेद क प व ता को अ वीकार कर दया, उ ह ने सामा य प से वेद को बदल दया, हालां क
उ ह ने कु छ उप नषद दाश नक प क प व ता को पहचाना; हालाँ क, वह उनम से अ धकांश से इनकार करते ह, जैसे
ा ण इनकार करते ह क वे ह, जैसा क ह क जनता का व ास है, और वह मनु मृ त म व ास करते ह
क उनम से कु छ वच लत ह, इस लए उ ह ने इसम से कु छ को अ वीकार कर दया और सर को नद शत कया , और
वकृ त सर ( ).
और जब उ ह पता चला क ह धम के लए सबसे बड़ी चुनौती यह है क उनम से कई, य द वे स य को
तकसंगत बनाते ह, वीकार करते ह और अपने पता के धम को छोड़ दे ते ह, तो उ ह ने अपने लेखन म दो मुख धम -
ईसाई धम और इ लाम - क आलोचना करना शु कर दया। , और उ ह ने उनके व अथक अ भयान चलाया।
 चूं क वे कसी भी रचना मक चचा को वीकार करने का दावा करते ह, म उनके सामा य मूल का उ लेख क ं गा।

आय के दस मूल:
सभी व ान से आते ह।
सभी कार का व ान, स य और आराम है, और वह अशरीरी, याय य, दयालु और उदार, सभी का नमाता है,
उसे कसी ने भी नह बनाया है, न पहले और न ही अं तम, न ही सरा, और वह हर चीज का मा लक है, उसका भा य
और नयं ण, हर जगह मौजूद, पूजा के वल एक ही है।
वेद के व ान प व ह, वेद का अ ययन, पढ़ना और सुनना चा हए।
एक आय को स य को वीकार करने के लए हमेशा तैयार रहना चा हए, चाहे वह कह भी हो।
उसे धम करना चा हए और पाप और पाप को छोड़ दे ना चा हए।
मानवता क भौ तक, आ या मक और सामा जक त म सुधार करके पूरे व का भला करना।
सभी ा णय के साथ दयालु और यायपूण वहार कया जाना चा हए।
अ ान को मटाना चा हए और ान का सार करना चा हए।
कसी भी को अपने क याण से संतु नह होना चा हए, ब क येक को अपने सुख को अपना कारण
समझना चा हए।
नजी मामल म येक को गत वतं ता द जाती है, ले कन सावज नक मामले सभी के पास होने चा हए
( )।
चौथी आव यकता: इ लाम के खलाफ आय का ताना-बाना और उन पर त या
मुसलमान ने इस आ ान का कड़ा वरोध कया, और उनके सर पर महान मुजा हद और सुलहकता, शेख थाना
अ लाह अल-अ तारी, भारत म अहल अल-हद थ के संघ के मुख थे, जो इस बु और ान के साथ स म थे क
भगवान मुसलमान को उनके धम और व ास म व ास बहाल करने के लए उ ह दान कया गया। उ ह ने हक काश
मै नफे टग द थ नामक पु तक लखी ), फर शेख इमाम अल-द न अल-राम नाकरी उठे और दलाईलत अल-कु रान फ
फला दयानंद वा अल-बहन ( ) नामक पु तक लखी।
इस कार, मुसलमान इस राज ोह को दबाने म सफल रहे, ले कन आय समाज ने अपने वचार को नह छोड़ा।
नीचे म उनके कु छ स ताने-बाने और मु लम व ान ारा उन पर द गई त या को उ धृत क ं गा।

पहला: कु रान कोई ेरणादायक कताब नह है।

इससे आयन का अनुमान है क कु रान ने े रत पु तक क शत को पूरा नह कया, जो इस कार ह:
पुराने जमाने का होना।
क यह लड़ने और लड़ने का नमं ण नह है।
क वह नै तकता क श ा दे , (इसम अ ीलता नह है)।
इसम कहा नयां शा मल नह ह।
इसम लोग को मो ा त करने या इस नया के धोखे से बचने के बाद वग या नक म आमं त करना शा मल नह है।
जवाब:
इस संदेह का उ र दया जाता है क ये शत जो उ ह ने वयं से नधा रत क ह, वैध शत नह ह; ये शत वेद पर
भी लागू नह होत ; vids प से वपरीत को इं गत करते ह, और इसे न न ल खत म समझाया गया है:
वेद के चरण के लए, यह चेहर के लए सच नह है। मह वपूण म से एक; इसम ऋ षय (बु मान ) के नाम
शा मल ह, और इसम कोई संदेह नह है क ये ाचीन नह थे, अ यथा उनके लए कई पूवज क आव यकता है।
जहाँ तक यह दावा है क वेद म ह या और लड़ाई नह है, यह भी गलत है; य क हम उसम मारते और लड़ते
दे खते ह; ऋ वेद म अ सर इं को कबीले के ह यारे के प म उ लेख कया गया है, और वह अपरा धय को मारता है,
और उसे पोरडर कहता है, जसका अथ है गढ़वाले शहर का वनाशक, और यह के वल अ भमानी ारा इनकार कया
जाता है।
जहां तक इस दावे का सवाल है क इसम अ ीलता शा मल नह है, यह भी गलत है। य क हम vids म
अ ीलता और घनौनेपन ( ) क उप त दे खते ह।
इस दावे के लए क कोई कहानी नह है, यह भी सच नह है, य क हम उनम कई कहा नयां ( ) पाते ह, जनम
से सबसे मह वपूण यम और यामी ( ) क कहानी से आती ह, उरबाशी और बोरोरबा क कहानी ( ), सी रया क बेट क
कहानी ( ), शुच
ं ेव क ह या क कहानी ( ), और अ य।
इसके अलावा, वेद म सैकड़ ान ह जो लोग को वग म बुलाते ह, उनसे ऐसा करने का आ ह करते ह, और
आप दे खते ह क जो कोई भी नेक काम करेगा उसे वग से पुर कृ त कया जाएगा, और हमने पहले इसके उदाहरण क
ा या क है।
इस कथन से हम पता चला क उनके ारा नधा रत क गई शत का ेरक पु तक को सा बत करने म कोई
मह व नह है, और वे ब कु ल गलत ह।

सरा: पाप क मा और प ाताप क वीकृ त पर उनक आप याँ:

उ ह ने कहा: प ाताप क वीकृ त याय के वपरीत है, तो भगवान प ाताप को कै से वीकार कर सकते ह?
य क अगर पाप को मा कर दया जाता है, तो लोग सबक नह सीखते, और पाप को नह छोड़ते।
जवाब:
भगवान सबसे महान है। वा तव म, हमारे भगवान, उनक जय हो, ने सच कहा जब उ ह ने कहा: और उ ह ने भगवान को
उनके (अल-अनम: 91, अल-ह : 74, और अज़-जमर: 67) के सही माप के साथ मह व नह दया। .
हम मानते ह क यह व ास नह करना क परमे र पाप को मा नह कर सकता, उसे नीचा दखाता है, उसक
जय हो; य द हम मनु य को दे ख, तो हम पाएंगे क वामी अपने कु छ सेवक से नाराज़ है, इस लए य द सेवक वन ता
के साथ आता है और उससे वादा करता है क वह वह काय फर से नह करेगा; गु ने उसे मा कर दया और उसे मा
कर दया, और हमने पुराने दन से सीखा क लोग इस तरह के कृ य को अपमानजनक नह मानते, ब क गु के महान
और शंसनीय काय म से एक मानते ह, और य द यह मनु य म है, तो यह कै सा है सवश मान ई र के साथ मामला?
यह वही है जो भगवान ने कु रान म खुद को कहा था जहां उ ह ने कहा: "वह जानता है क भगवान अपने दास से
प ाताप वीकार कर रहा है ((प ाताप: 104), उसने अपने दास के प ाताप को वीकार कया और मा (शूरा: 25)
वह वीकार करने म स म है प ाताप, य क वह हमारा मा लक है, और हम उसके सेवक ह; य द वामी अपने दास
के प ाताप को वीकार नह करता है, तो इसे कौन वीकार कर सकता है? इस कारण से, सवश मान ने सरी जगह
कहा: और जो पाप को मा करता है, ले कन भगवान (अल। इमरान: 135)।
आय उन लोग के लए hdi या शु करण दे खते ह , ज ह ने ह धम को छोड़ दया और इ लाम या ईसाई धम स हत
अ य धम म वेश कया, और वे हर उस को अशु मानते ह जसने ह धम को छोड़ दया है और उसे शु
कया जाना चा हए; य द कोई प ाताप, मा या पाप क मा नह है, तो या वे लोग ह जनके लए शु करण क
या क जाती है, या वे वयं को शु करते ह? और य द वे अपने आप को शु नह करते ह, तो इ लाम, ईसाई या
अ य धम म वेश करने वाल के संबध ं म इन अनु ान का या लाभ है?
इसके अलावा, वामी दयानंद अपने जीवन क शु आत म एक ब दे ववाद थे, मू तय क पूजा करते थे, य क वे अपने
वयं के वीकारो से भी वेद के त श ु थे, और ऐसे अ य काय ह जनका उ ह ने अ यास कया और वे सभी वेद
क श ा के वपरीत ह, या उसके पाप मा कए गए ह? या आप माफ नह करते? और य द आपका म , जसने
हजार लोग को मागदशन के लए मागदशन कया है, पाप क मा ा त नह करता है, तो आपके बारे म या? या
आपको मो ( ) मलता है ?

तीसरा: भगवान के कु छ गुण और काय पर उनक आप :

वे इनकार करते ह क वह, उसक जय हो, उसके सहासन पर है, इस आधार पर क यह आव यक है क भु
सी मत हो। ब क, वे मानते ह - अ य सभी भारतीय मधुम खय क तरह - क वह हर जगह है, और उसका सार उसके
ा णय से अलग नह है।
वे इस बात से भी इनकार करते ह क उनके नौकर के मामल के बंधन म उनक कोई कारवाई है, और वे इसे
एक प के त अ याय और पूवा ह मानते ह। यहोवा याय नह करता, बंध नह करता, कु छ पर दया नह करता,
सर से घृणा करता है, उनके लए अ ा या बुरा फै सला नह करता है, और उनके लए कु छ भी नह करता है, और
उनक इ ा और इ ा से उ ह वग म वेश नह करता है, न ही उसके ोध और द ड से नक होता है। इसके बजाय,
यहोवा के पास उसके खलाफ कोई कारवाई नह है।
उन पर त याएँ:
जहाँ तक उनके अ धकांश गुण का खंडन करने क बात है, यह सव व दत है: क जसके पास कोई गुण नह है,
उसका कोई अ त व नह है, जैसे वेद के कई थ ं ई र के कई गुण को स करते ह।
जहाँ तक यहोवा का उसके सहासन पर चढ़ने से इनकार करने क बात है; इस दावे के आधार पर क भगवान
इस मता म सी मत ह, उ ह न न ल खत के साथ उ र दया गया है:
उ0— भु का सार और उसके गुण उन चीज म से ह जो अनुप त ह, इस लए अनुप त क तुलना सा ी से
करना सही नह है।
ब - य द आप क पना करते ह क भगवान हर जगह और अपने सभी ा णय म ह, तो भगवान भी अपने ा णय
म सी मत ह, तो आपका उ र हमारे उ र के समान ही है।
ग - सहासन म आपका व ास ान पर आधा रत नह है, य क आप सहासन को तब तक नह जानते जब
तक आप इसे अ वीकार नह करते।
डी - वेद से ऐसा कोई पाठ नह है जो उसके सहासन पर चढ़ने से इनकार करता हो, ले कन वेद म थ
ं ह
जो इं गत करते ह क वह ऊंचाई म है, और य द वह ऊंचाई म है, तो सहासन पर होना उसके खलाफ नह है . क ऊपर
क ओर वे इस बात से इनकार नह कर सकते क वह अपने सहासन ( ) पर है।
जहां तक भगवान के काय से इनकार करने का सवाल है, ह के दे वता के बारे म बोलते ए, पहली
आव यकता के बारे म हमारे पास पहले से ही कु छ त याएं ह, जैसा क हमने उनम से कु छ को छु आ जब हमने त
को भेजने से इनकार करने का जवाब दया और शरीर के साथ आ मा का पुन ान, तो उसे वहाँ दे खने दो ( )।

चौथा: इ लाम म ब ववाह और तलाक क वैधता पर उनक आप

आय ब ववाह और तलाक को नदनीय मानते ह।
जवाब:
ब ववाह को अ वीकार करने के लए कु छ भी नह है। इ लाम ब ववाह को एक दया और अभ ता और घृणा से
बचने के साधन के प म कानून बनाता है; ब क इ लाम का यही फायदा है; एक अपनी प नी से संतान ा त
नह कर सकता है, इस लए उसे शाद करने के लए मजबूर कया जाता है, या पहली प नी बीमार हो सकती है, या
अयो य हो सकती है। ; ह म niog नामक एक णाली है , जसका भाषा म अथ है: पद।
इसका या अथ है: इ तबा, अथात्: य द प त बाँझ है और उसके ब े नह हो सकते ह, तो प नी को कसी अ य
पु ष को उसके साथ संभोग करने के लए नयु करने का अ धकार है जब तक क वह न त नह है क वह उससे
गभवती है, और यह ब ा newg के मा यम से प त को ज मेदार ठहराया है।
वा तव म, यह अ ध नयम कई मायन म है:
1- इसम कोई शक नह क यह आदत सबसे जघ य अभ ता, और एकमु त बदसूरत भचार म से एक है, फर
भी वे इसे अपने धम का ह सा बनाते ह।
य क य द मान सक, ज मजात, सामा जक, कानूनी, वंशानुगत, न लीय या पा रवा रक संबध ं या कसी इंसान
क वशेषताएं उसे उसके पता के शु ाणु के अलावा उनसे नह जोड़ती ह, तो एक ब ा - परमाणु के मा यम से ा त -
उसके असली सौतेले पता के लए कै से ज मेदार ठहराया जा सकता है और जस शु ाणु से वह उ प आ, वह उसका
नह है?? या यह च ट गे ं को बुलाने जैसा नह है? या इसे वीकार करना उ चत है? या हाथी के लड़के को गधा, या
बकरी के लड़के को हाथी कहना जायज़ है?
2 अगर हम यूक कानून क वैधता को वीकार करते ह, तो भचा रय के सभी सं दाय दावा कर सकते ह क
उनके ब े - भचार से - सभी वैध ह; य क उ ह ने के वल अपने पेट क भूख को बुझाने के लए, अपनी आ मा क
र ा करने के लए, संतानहीनता और संतानहीनता के भूत से बचने के लए, और अपने कबील क नरंतरता और उनके
नाम को मटाने और वलु त होने से बचाने के लए नयुक के मा यम से ब े ा त कए।
य द यह कहा जाता है क " यूक" के छा का इरादा संतान ा त करना है, और भचारी का इरादा जी वका
ा त करना है, तो हम कहते ह: भचार अ तरह से जानता है क भचार का ाकृ तक और अप रहाय प रणाम
गभाव ा है, और तो ब े भी ठ क वैसे ही जैसे "नेउक" के छा - सरे - अ तरह से जानते ह। क " यूक" के दाता
के साथ यौन संबंध वफल हो सकते ह और हमेशा फल नह दे ते ह, और इस कार हम दोन प ारा भचार क
वैधता और अनुम त को वीकार करना चा हए। ब क, भचारी का इरादा मुख है और युक के छा के इरादे से
बेहतर है य क उसे दो कारण से भचार करने के लए मजबूर कया गया था: भूख और ब े। जहाँ तक
Nyukshe का छा के वल एक कारण से भचार करता है: ब े पैदा करना ( )।
तलाक के लए, यह भगवान क दया से है क उसने जीवन क क ठनाइय से जीवन साथी के लए एक रा ता
नकाला। मानव वृ एक से सरे म भ होती है। लोग को उनके मतभेद और ाचार के त घृणा के
बावजूद वैवा हक जीवन के लए मजबूर करना, ई र सव है।

तीसरा वषय: ह क रता

इ लाम ने भारतीय उपमहा प म लोग को बुतपर ती के अंधेरे और अ याचा रय और वग के उ पीड़न से इ लाम
और मानवता के काश म लाने के लए वेश कया।
लगभग साढ़े आठ शता दय तक इसम मुसलमान का रा य ा पत आ, फर आंत रक और बाहरी कारण से
उनका रा य गायब हो गया, और टश क जे वाले रा य का उदय आ, इस लए भारतीय उपमहा प के लोग ने फू ट,
क रता और अ तवाद ता क वे उनके खलाफ एक तर पर इक ा न ह , और वह बड़ी सफलता के साथ उसम सफल रहे।
क जे ने सखाया क उ ह ने मुसलमान से स ा ह थया ली और इस तरह मुसलमान ने सब कु छ खो दया। कई
चेहरे ह, जनम से सबसे मह वपूण ह: - जैसा क वे सोचते ह - वे उ ह अपने धम से नकालना चाहते ह, और अं ज
े के
लए, वे उनके लए बेहतर हो सकते ह, य क वे और टश सभी एक जातीय मूल के ह। , आय जा त।
और क जे ने क र ह से इस वचार का फायदा उठाया और उ ह अपने प म लाया, और उ ह उ पद और
पया त श यां द ता क वे मु लम रा य म पहले क तुलना म अपने क जे म अ धक गव महसूस कर सक।
वे जो चाहते थे वह वा तव म कया गया था, और मुसलमान इस सा जश से अवगत थे, और जानते थे क
मुसलमान के पास अपना खुद का रा य रखने के अलावा कोई नणय नह था, और इसके लए दो वतं रा य क
ापना क गई, भारत और पा क तान, और फर बाद वाला था पा क तान और बां लादे श म वभा जत।
वभाजन का कारण ब मत पर था। जन े म मुसलमान का अनुपात अ धक था, वे मुसलमान के रा य म
 वेश कर गए। जहाँ तक उन े क बात है जहाँ मुसलमान का अनुपात कम था, वे या तो पा क तान चले गए, या
ह के उ पीड़न और उ पीड़न के अधीन भारत म ही रहे।
वभाजन के समय, एक लाख से अ धक मुसलमान के वल इस लए मारे गए य क वे इ लाम से संबं धत थे, और
उ ह ने उनसे बदला नह लया, सवाय इसके क वे ई र, परा मी, शं सत (अल-बु ज: 8) म व ास करते थे। हजार
म हला क संप का हनन कया गया, और करोड़ के स मान का हनन कया गया।
और भारत म आम तौर पर मुसलमान इस हद तक शां तपूण ह क वे सरकार से अपने दे श के नाग रक क
यूनतम मांग नह करते ह। वह अपने पड़ो सय के साथ बना कसी चचा या असहम त के रहना पसंद करते ह। ब क,
आप पाते ह क एक मुसलमान अपने मु लम भाई के बदले म अपने फायदे के लए एक का फर ह को वोट दे रहा है
जो उसक र ा करने म स म नह हो सकता है।
और आप पाते ह क मुसलमान होने के लए, उसक यो यता के बावजूद, उसके पास नौकरी नह है, और वह
इसक मांग भी नह करता है य क वह एक उ पीड़क है जसके पास उसके चुराए गए अ धकार को ा त करने म मदद
करने के लए कु छ भी नह है।
और य द कोई उस पर छापा मारता है, या समूह का एक समूह उसका वरोध करता है, तो आप पाते ह क
मुसलमान उसके प म रहने के लए ह क चापलूसी करता है।
और आप एक मुसलमान को अपने पहनावे, अपने नाम, अपने मागदशक और अपने उपहार म एक ह का
जीवन जीते ए पाते ह, और उसे अपने, अपने प रवार और अपने आ त को बचाने के अलावा कु छ भी नह चा हए।
आप दे खगे क एक मुसलमान ह के घर म भोजन करता है और उसके साथ रहता है, उसके साथ बैठा है
और उसे जो भी साधन दए गए ह, उससे उसक वीकृ त ा त करने का यास करता है, ता क वह अपने प रवार और
आ त के साथ सुर ा और सुर ा म रह सके ।
इन सबके बावजूद आप ह को इस हद तक क र और चरमपंथी होते दे खते ह क वे भारत म कसी
मुसलमान का चेहरा नह दे खना चाहते और उन पर तरह-तरह के आरोप लगाते ह।

वतमान ह अस ह णुता क शु आत:

ह क अस ह णुता ाचीन काल से मौजूद है, और अल- ब नी ने अपनी कु छ पु तक म इसका उ लेख
कया है, ले कन वतमान ह अस ह णुता उ ीसव शता द ई. भारत से टश (को0)।
वतमान ह क रता म सबसे मह वपूण ारं भक आंकड़े ह: लोकमा य तलक , ब वन चंदर पाल , ललेह
लग पट राय ( ).
हालाँ क, वष 1925 ई वी म, ह क रता बढ़ने लगी, बाद म इसके तीन मु य आतंकवाद संगठन थे, जो ह:
आरएसएस फ़ ड, रा ीय वयंसेवक संघ
या (रा ीय वयंसेवी संगठन/रा ीय वयंसेवी संगठन)।
, भारतीय जनता पाट (भारतीय जनता पाट )।
वीएचएस, व ह प रषद ( व ह प रषद)।
ये तीन संगठन मुख ह। पहला संगठन क आड़ म है, सरा राजनी त क आड़ म है, और तीसरा एक ऐसा
संगठन है जो सामा जक सेवा क आड़ म काम करता है, हालां क ये सभी आतंकवाद क रपंथी ह जनका असली
उ े य गैर- ह को बाहर नकालना है। भारत से, और वे सभी शांगा प रवार से संब संगठन कहलाते ह । इन तीन
आतंकवाद संगठन म से दजन आतंकवाद संगठन क शाखाएँ बन चुक ह, जैसा क ज द ही बताया जाएगा।

आव यकता : भारत म ह रा य क अस ह णुता

आजाद के बाद से अब तक, कई अनुमान से संकेत मलता है क इस अव ध के दौरान भारत म मुसलमान को
लगभग 40,000 नरसंहार के अधीन कया गया था, जसके दौरान मु लम घर और कान को तोड़ने और जलाने के
अलावा, द सय हजार म जद को व त कर दया गया था, और सभी यह भारत सरकार क सुनवाई और नजर म हो
रहा है। ब क, इसे सीधे ायो जत कया गया था, और ऐ तहा सक बाबरी म जद का व वंस के वल उन ास दय का
एक जीता जागता सबूत है, भले ही इस म जद ने 1948 ई.
और सरकार के तंभ के नेतृ व म भारत म मुसलमान पर सबसे भयंकर हमला या है, यह मुसलमान के बीच
उनक इ लामी पहचान के बजाय ह स यता के नयम को मजबूत करने और उनक ाचीन इ लामी मा यता को ह
के साथ बदलने के यास म दशाया गया है। एक, एक संग ठत अ भयान के मा यम से जसके पीछे भारतीय रा य क
सं ाएँ खड़ी ह, इसके आगे चरमपंथी ह संगठन ह।
जहां तक भारतीय रा य का दावा है क यह अपने सं वधान म धम नरपे है, यह उनके रा य क एक चमकदार
उप त के अलावा और कु छ नह है। ब क यह ह धम का र क है, और इसका माण न न ल खत है:
पहला: भारत म मुसलमान का तशत ब त बड़ा है। कु छ आँकड़ म इनक सं या भारत क जनसं या ( ) के
एक चौथाई से अ धक तक प ँचती है, ले कन वे इस सं या को नया से छपाते ह।
सरा: भारत म सरकारी नौक रय का वभाजन अनु चत है। मु लम, इस त य के बावजूद क वे सरकारी आंकड़
के अनुसार, 15% से अ धक ह, के वल एक छोटे तशत के लए नौकरी पा सकते ह जो 2% ( ) से अ धक नह है।
तीसरा: भारत रा य अपने अवसर पर हद भाषा को बढ़ावा दे ने क को शश कर रहा है, हालां क यह भाषा
ब मत के लए नह है, और यह के वल अपने ह धम के लए है।
चौथा: श ा म: भारतीय रा य को कु छ ऐसे वषय का अ ययन करने के लए मजबूर कया जाता है जो वशु
प से ह ह, और इसने अ धक उ वाद ह बनने के लए अपने पा म को भी बदल दया है, जैसे इ तहास और
भूगोल के बजाय ह णत पु तक का अ ययन ()।
डॉ अलीफ अल-द न अल-तुराबी कहते ह: मने इन कू ल से नातक क उपा ध ा त क है और मुझे ह और
भगवान, ध य और महान के दे वता के बीच अंतर नह पता है। इस लए चारक ने इ लामी शै क कू ल क सं या
तक कड़ी मेहनत क और 1200 ाइमरी, सेकडरी और कॉलेज कू ल म कॉलेज प ंचे। भारत ने तब दे श को ाचार,
अभ ता और अ ील सा ह य से भर दे ने का फै सला कया और अलग हो गया। नाइट लब , मुसलमान और ह के
बीच ववाह को ो सा हत कया, सरकारी कू ल म शै क पा म को बदल दया, कु रान और हद स को पढ़ाना बंद
कर दया, हद को अ नवाय भाषा के प म पेश कया, और जनसं या क संरचना को बदलने के लए ह को
क मीर म बसने के लए ो सा हत कया। क मीरी लोग अभी भी अपनी इ लामी पहचान को बनाए रखने पर जोर दे ते
ह।
पांचवां: कु छ ऐ तहा सक त य को बदलना, उदाहरण के लए: क आय भारत के मूल नवासी ह, क ह पूरे
व पर शासन कर रहे थे, क ह ही थे ज ह ने सभी व ान को वक सत कया था।
छठा: कु छ धा मक त य को बदलना: उदाहरण के लए: भगवान दे वी के लए एक सं कृ त नाम है, मुह मद, एक
सं कृ त नाम, जसका अथ है: खुश, कु रैश, कु से उ प , और वह महाभारत का मा लक है, दो मुसलमान जो इसम नह
पाए जाते ह कु रान, अं ेजी से: Misael, जसका अथ है: तोप / गोले, और इस लए ()।
सातवां: भारत सरकार और इजरायली य द सरकार के बीच गठबंधन, जैसा क यह न त प से स हो चुका
है क भारत सरकार और य द -इजरायल-ज़ायोनी सरकार के बीच आम तौर पर मुसलमान और वशेष प से
पा क तानी परमाणु श ागार को ख म करने के लए एक गठबंधन है। .
आठवां: भारत के कई रा य म मुसलमान के कु छ नरसंहार म सरकार क भागीदारी, और उनम से कु छ का
व रत संदभ न न ल खत है:

क मीर मु ा:
 इस युग म इ लामी रा के कमजोर शरीर को पी ड़त करने वाले गम घाव से क मीर एक पुराना घाव है, जो
मु लम आपदा , ास दय , रा के पतन और मन के खलाफ हर तरफ से संघष का गवाह है।
क मीर मु ा फ ल तीनी मु े से पहले शु आ था। 1948 म य दय ने फ ल तीन पर क जा कर लया,
जब क 1947 म क मीर पर ह का क जा था। भारतीय उपमहा प को दो रा य , भारत और पा क तान म
वभा जत करने के बाद, वभाजन योजना चार घंटे म पूरी ई और पांच मनट म टश कै बनेट ारा अनुमो दत क गई,
और वभाजन यह आव यक है क येक अमीरात येक अमीरात म जनता क इ ा के अनुसार और धा मक ब मत
के अनुसार भारत या पा क तान म शा मल हो जाए ता क ब सं यक शा मल हो सके मु लम ब सं यक पा क तान और
ह ब सं यक भारत म चले गए, ले कन तीन अमीरात ने एक नह लया उन पर नणय: हैदराबाद, गोना गाड, और
क मीर भारत को, और जैसे हैदराबाद म आ था, और इसे भारत म भी मला दया गया था, क मीर बना रहा और इसके
वपरीत, इसका शासक ह था और लोग मु लम थे, इस लए उस समय से यह मु ा उठा, भारतीय सेना ने वेश कया
और एक तहाई क मीरी भू म पर क जा कर लया और लगभग दो लाख मुसलमान को मार डाला, और पा क तान ने
बाक को ज त कर लया। hi भारत और पा क तान, और चौथा दरवाजे पर था और ढोल पीट रहे थे।
पहला यु अ टू बर 1947 म शु आ और जनवरी 1949 तक चला, जब भारत के अनुरोध पर सुर ा प रषद
ने दोन प के लए संघष वराम क मांग करते ए एक ताव जारी कया, ले कन भारत ने क मीर पर अपना क जा
जारी रखा, इस लए सरा यु टू ट गया। 1965 म, जो सरी बार पा क तानी सेना क हार के साथ समा त आ।
तीसरा यु दसंबर 1971 ई. म आ था, जसके बाद भारत ने पा क तान को दो दे श म वभा जत कर दया:
पा क तान और बां लादे श।
इस वघटन के साथ, पा क तान एक अ व सनीय दे श म बदल गया, जब क भारत द ण ए शया म एक वशाल
सै य और मानव श के प म बेजोड़ दे श बन गया।
क मीर मु ा 1947 म शु आ और इस साल फ ल तीन और क मीर दोन म खूनी संघष क शु आत ई।
अं ज़े ने दोन भू मकाएँ बखूबी नभा , जसका सार फ़ ल तीन को य दय को स पना और भारत को ह को
स पना है। क मीरी लोग के आ म नणय के अ धकार को नधा रत करने वाला संयु रा का ताव 1949 म जारी
कया गया था, और यह ताव अभी भी कागज पर याही है, और यहां तक क मुख खला ड़य ारा इसे नजरअंदाज
कर दया गया है, य क इसका ल य मु लम लोग के अ धकार को बहाल करना नह है। क मीर, ले कन लोग के गु से
को अवशो षत करने और उ ह अ धकार ा त करने क झूठ आशा दे ने के लए।
भारत ने क मीर के एक तहाई ह से पर क जा करने के बाद क मीरी लोग को सु करने और क मीर के े
को वाय ता दे कर उनके तरोध को तोड़ने क को शश क । मक भारतीय सरकार ने धान मं ी क उपा ध को
समा त करने तक वशासन क वशेषता को कम कर दया, और े ीय सरकार के मुख को अ य भारतीय रा य क
तरह मु यमं ी क उपा ध कहा जाता था।
और फर क मीर म हमारे भाइय के खलाफ ह नरसंहार शु हो गया, इस लए ह ने हसा और उ पीड़न
का अ यास कया ता क मु लम लोग को 5 जनवरी, 1949 ई. भारत सरकार व. 1990 के बाद से ह ू रता अपने
चरमो कष पर प ंच गई है जब ह संसद ने रा य म क जे वाले बल को अनुम त दे ते ए एक ताव जारी कया, जो
क सात लाख से अ धक सै नक क सं या है, जो नया के कसी भी े म सै य उप त के उ तम तशत का
त न ध व करता है, सं या के प म रा य म ह के क जे वाले सै नक क सं या 1: 7 है, आबाद के लए
मुसलमान को मटाने और उ ह बेतरतीब ढं ग से मारने, उ ह जेल म फकने, नरी ण क , यातना, उनके ब को
मारने, उनके युवा को जदा जलाने, उनके स मान को अप व करने, लूटने क या के लए उनके पैसे, उनके घर ,
घर और खेत को तब तक जलाना जब तक क वहां के लोग आतंकवाद, सै य शासन और श वर णाली के अधीन नह
रहे। इस अव ध के दौरान, अपने उदा ल य को ा त करने के लए वशाल ब लदान, शहीद क सं या स र हजार से
अ धक शहीद तक प च ं गई और घायल क सं या अ सी हजार से अ धक घायल हो गई, और बं दय क सं या द सय
के साथ स र हजार से अ धक बं दय तक प ंच गई। हजार घर , कान , म जद और कू ल को न कर दया गया
और जला दया गया, और हजार मु लम म हला का ह सै नक ारा बला कार कया गया। अपने प रवार के
नुकसान से पी ड़त प रवार क सं या लगभग आधा म लयन प रवार तक प च ं गई। त दन-ब- दन बदतर होती जा
रही है, और समाचार हम रोज़ाना गर तारी, ह या और छापे क खबर लाते ह, शहीद एक के बाद एक गर रहे ह, और
इ लामी नया चुप है और कु छ भी नह करती है, और इस खून बहने के बारे म एक भावी श द नह कहा है घाव। मु
नया के लए, ऐसा लगता है जैसे म हला , ब और बुजगु के रोने उनके कान तक नह प च ं े और न ही कभी
प ंचगे, य क उ ह ने परमाणु भारत से बना है, जो इ लामी वार से पूव ए शया क र ा करता है, एक सै य वशाल
और एक पु लस नायक जसका मशन े म इ लामी दे श को अनुशा सत करना है।
ास दय क छ वय म से एक यह है क भारतीय सेना मुजा हद न और ह थयार क तलाश म घर और घर पर
छापा मारती है, ले कन पहली चीज जो वे पूछते ह या खोजते ह वह प व कु रान क तयां ह। वह एक शहीद के प म
मर जाएगा, और इस तरह क अन गनत घटनाएं ई थ । छापेमारी करने वाली सेनाएँ घर म पु ष को, पु ष को एक
तरफ और म हला और लड़ कय को सरी तरफ बाँध दे ती ह, फर वे घर क तलाशी लेते ह, और काम पूरा होने के
बाद, वे अपने सामने लड़ कय के स मान पर हमला करते ह। र तेदार क सुनवाई और , और पड़ो सय को संकट,
चीख-पुकार और चीख-पुकार सुनाई दे ती है।
भारतीय गु त वशेष बल सड़क पर युवक और ब पर हमला करना जारी रखते ह, य क इनम से दो बल
बना कसी गलती के सड़क पर चल रहे एक युवक पर हमला करते ह, और उनम से येक उसे हाथ से पकड़ लेता है,
फर वे उसक बाह को तोड़ दे ते ह और आगे बढ़ते ह बना कसी का वरोध कए।
इस त का वरोध करने के लए हाल ही म आयो जत म हला के दशन म, भारतीय कमांडो ने अब तक
उनके भा य को जाने बना 3,500 मु लम लड़ कय का अपहरण कर लया और उनके साथ मारपीट क ।
एक नरसंहार म, भारतीय सेना ने इमारत म आग लगा द , और जब कु छ राहगीर बच गए और मौजूदा कार म
चढ़ गए, तो भारतीय सेना ने गो लय क बौछार से उनका वागत कया, और भारतीय सै नक शू टग के दौरान नारे लगा
रहे थे, " यह आपक वतं ता है।" सरकारी म ल शया ने इ ला मक कॉलेज क इमारत पर भी हमला कया और इसक
आंत रक इमारत को आग लगा द , जसके प रणाम व प 400 साल पुरानी पांडु ल प कु रान स हत छा क संप
को न कर दया गया। मू यवान पांडु ल पयां।
16-30 साल के बीच के सभी लोग को गोली मारने के लए भारतीय सेना को भी हरी झंडी दे द गई।
भारत ने क मीर म अंतररा ीय नकाय और मानवा धकार स म तय के वेश से भी इनकार कर दया। एमने ट
इंटरनेशनल, इंटरनेशनल रेड ॉस और मानवा धकार स म तय ारा क जे वाले क मीर म वेश करने और वहां रहने
वाले लोग क तय को दे खने के अनुरोध के बावजूद, भारतीय अ धका रय ने इसके कसी भी अनुरोध का जवाब दे ने
से इनकार कर दया, और स म तय म से एक ने हमला कया भारतीय मानवा धकार क मीर म भारतीय था क
उ प , और जब उ ह ने मानव अ धकार के नरसंहार और उ लंघन को दे खा तो वह चुप नह रह सक ।
क मीर को एक मी डया लैकआउट भी मला, जो भारत के समान दे श को छोड़कर इसके उपचार और ू रता म
नह दे खा गया है, य क भारतीय अ धका रय ने प कार के वेश पर गंभीर तबंध लगा दया, कु छ को छोड़कर, जो
कु छ से कम ह, और अ यास भी करते ह मी डया लैकआउट नी त के ढांचे के भीतर क मीर म गैर-भारतीय समाचार प
के वेश को रोकने क नी त।
शायद ही कोई दन बीतता है जब भारत उस ढ़ दे श म मुसलमान के अ धकार का ू रता से उ लंघन करता हो,
बना कसी अंतररा ीय दबाव के , यहां तक क उसे आतंकवाद क सूची म रखकर भी। पा क तान ने बार-बार कहा है क
अगर वह क मीर के लोग से मुजा हद न का समथन करना जारी रखता है तो उसे आतंकवाद सूची म डालने के प रणाम
ह गे।
क मीर क त ब त खतरनाक है, और ह अ धक मनमानी, अहंकारी, अहंकारी, भयभीत और अस ह णु हो
गए ह, और आम तौर पर हर जगह मुसलमान के खलाफ यु छे ड़ने क धमक दे रहे ह ()।
यह भारत सरकार के आतंकवाद और मुसलमान के त अस ह णुता का सबसे बड़ा सबूत है।

गुजरात मामला:

मुसलमान के क लेआम म भारत सरकार क सं ल तता के नवीनतम माण म अहमदाबाद म गुजरात नरसंहार ( )
म उसक भागीदारी है, जहाँ हज़ार मुसलमान मारे गए, द सय हज़ार म हला का उ पीड़न कया गया और लाख लोग
व ा पत ए। इसका एक बयान न न ल खत है:
28 फरवरी, 2002 से अब तक गुजरात म ह ने दस हजार से अ धक मुसलमान को मार डाला है। नरसंहार
अ तरह से आयो जत कया गया था, जसम श ण के प रणाम व प जलने, टु कड़े टु कड़े करने, बला कार और
ह या एक पैटन म ई थी।
येक भीड़ म कु छ हज़ार ह शा मल थे, और इन समूह ने एक साथ गुजरात के कई इलाक पर हमला कया।
मुसलमान के जले ए शरीर और गंभीर प से घायल लोग के शरीर से संकेत मलता है क ह जानबूझकर मुसलमान
को जदा जला रहे थे। कई य द शय ने बताया क ह के समूह ने मु लम म हला और लड़ कय के साथ
बला कार कया और फर उ ह जदा जला दया या सबूत छपाने के लए उनके शरीर को काट दया। यहां तक क उ ह ने
गभवती मु लम म हला का पेट भी काट दया और ब को बाहर नकाल कर उनक माता के सामने मार डाला,
फर माता को मार डाला। हमले वतः ू त नह थे, मुसलमान को अ धकतम वनाश करने के लए जनता को पहले से
ही सावधानी से तैयार कया गया था।
मुसलमान को मारने के लए ह को गैस सलडर, तलवार और कृ ष उपकरण दान कए गए। उ ह
आ धका रक जानकारी और मु लम संप क सूची भी दान क गई, जससे वे ह संप से समझौता कए बना
मु लम संप को न करने म स म हो गए।
वनाश इतना ापक था क एक लाख से अ धक मुसलमान बेघर हो गए, उनम से कई क के बीच खुले म सो
रहे थे। यह हो गया क मुसलमान के वशाल और सु व त नरसंहार, जनका सुर ा बल ारा सामना नह
कया गया था, उनम सरकार क भागीदारी के बना नह होता। यूमन राइट् स वॉच क एक व र शोधकता मता न ला
ने 30 अ ैल को कहा: गुजरात म जो आ वह एक वतः ू त आंदोलन नह था, यह मुसलमान के खलाफ एक
सु नयो जत हमला था... उनम पु लस और रा य के अ धकारी। वा तव म, मुसलमान के बड़े पैमाने पर नरसंहार वाजपेयी
सरकार ारा जानबूझकर कया गया था।
ये ह रा य क याएं ह, और ये याएं अतीत म और वतमान म भी ह रा य क कृ त म ह। यह ह रा य
है जसने पचास से अ धक वष से अपने मु लम नाग रक पर अ याचार कया। उ ह ने ही क मीर म मुसलमान का
क लेआम कया था। इसने सख और ईसाइय जैसे गैर-मु लम अ पसं यक का भी दमन कया है। और यही वह है जो
कई ह को " न न वग " के प म अ यायपूण तरीके से वग कृ त करके खुद पर अ याचार करता है । यह अपनी
सीमा के भीतर लोग को नुकसान प च ँ ाने से संतु नह है, ब क यह अपने (इज़राइल) के साथ गठबंधन क तरह,
वदे श म मुसलमान के मन के साथ भी खुद को संरे खत करता है। और सवश मान ई र ने हम व ा सय के त
ब दे ववा दय क श ुता क गंभीरता के बारे म यह कहते ए सू चत कया है: आप उन लोग को सबसे अ धक श ुतापूण
पाएंगे जो व ास करते ह क वे य द ह और जो मू तपूजा करते ह (अल-मैदा: 82)।
यह ह रा य के संबंध म है। जहां तक हम मुसलमान क बात है, तो हम भी जवाबदे ह ठहराया जाता है य क
हम ह रा य को बना कसी त या के मुसलमान पर बार-बार हमला करने क अनुम त दे ते ह। बात यह है क
कायर ह रा य जब भी दे खता है क यह उसके हत म है तो मुसलमान का खून बहाने के लए तरसता है। इससे भी
बदतर, हम ह रा य के लए मुसलमान क संप से लाभ उठाने के लए ापार हा सल कर रहे ह, ऐसे समय म जब
हम उस पर तबंध लगाने ह गे।
 सरी आव यकता: वतमान भारत म क र और चरमपंथी संगठन
भारत म कई ह आतंकवाद संगठन ह, ज ह न न ल खत म वग कृ त कया जा सकता है ( ):
शै क संगठन।
सामा जक संगठन।
कानूनी संगठन।
कृ ष वग के संगठन।
मज र वग के संगठन।
म हला संगठन।
सै य संगठन।
ये संगठन कई उप-संगठन के तहत संग ठत ह, और य क इन सभी संगठन के काम का उ लेख करना मु कल
है, म खुद को वदे श म स संगठन तक ही सी मत रखता ,ं जो ह:

आरएसएस संगठन:
RSS / रा चपक शग (रा य सेवक संगठन), सतंबर 1925 क ापना क , जो ह महीने 10 अ न ( )
के साथ मेल खाता है, 1926 (ई.) म पूरा आ।
यह अ याचारी और अ याचारी और अ भभूत था और अपनी ापना के स र साल बाद भारत के पूरे अ धका रय
पर क जा कर लया, वे हर दन सैकड़ , और कभी-कभी हजार मुसलमान को मारते ह, और अ सर कोई भी डर के डर
से इन मृतक पर ाथना करने क ह मत नह करता है। उनका अ याचार और अ याचार।
आरएसएस के स ांत:
भारत क भू म क पूजा करो, जो उनका एकमा दे वता है।
भारत ह के लए है, के वल ह ही बचे ह।
टे र इं डया टे ट के नमाण म बड़ी मा ा म भू म शा मल है, जो पूरे भारतीय उपमहा प से शु होकर नील नद तक
जाती है, जो खाड़ी रा य ( ) से होकर गुजरती है।
आरएसएस नेता के कु छ उ रण:
उनके पहले नेता, डॉ हेडगवार कहते ह: य द आप कहते ह: एक मु लम और एक ह के बीच एक मलन होना
चा हए, तो आप मुसलमान को अहंकारी बनाते ह, और वे इन श द के साथ त पाते ह; मुसलमान के वल इस रा य
के मन नह ह, वा तव म वे इस रा य से नह ह, ब क वे वदे शी ह ।
उनके महान नेता म से एक, गुलुवलकर कहते ह: या तो मुसलमान को ह क सं कृ तय , वषय और
भाषा को अपनाना चा हए, और ह सं दाय और व का स मान करना चा हए, या उ ह इस दे श म होना
चा हए जनके पास कोई अ धकार नह है और कु छ भी दावा नह करते ह , उन पर ह का शासन होना चा हए .
और उनके वतमान अ य , एस चंडरसन कहते ह : मुसलमान को अपने इ लाम को भारतीय बनाना चा हए ।
ज द ही ह रा य के र क और उसके वरो धय के बीच एक नया यु महाभारत होगा ।
और उनके नेता म से एक कहता है: मुसलमान बुराई के शौक न हो गए ह, कां स
े पाट मुसलमान क तरफ हो
गई है, और इसके लए हम मुसलमान के खलाफ और सरकार के खलाफ लड़ना चा हए, और इस कारण आरएसएस
वह सब कु छ करता है जो इसम काम करता है। े , और शायद आरएसएस को ह थयार लेने क ज रत है, इसके अंत
म है ।
हेडगवार के नेतृ व म आरएसएस के बैनर तले ह को ेम यु बनाते ह ।
वह कहता है (12/7/1949 सीई): ब मत के पास श होनी चा हए, जैसा क जमनी म है, और भारत म
मुसलमान वदे श म मुसलमान के साथ सहानुभू त रखते ह, और उनक त जमनी म य दय क तरह होनी चा हए ।
 उ री रा य के लए भारतीय श ा मं ी, सांबरु नंदन कहते ह: जो कोई भी कू ल म इ लामी धम को बढ़ावा दे ना
चाहता है वह कहता है: वा तव म, यह ह धम को नुकसान प च ं ाता है, और हम भारत म इ लाम को ख म करना होगा,
ता क हम हो सक समृ दे श म से एक ।
और उनके महान नेता म से एक, बना कटा के कहता है ( 22/6/2001 ई.): चूं क भारतीय सेना कमजोर
हो गई है; वतं लड़ाई लड़ने के लए सभी ह को सश होना चा हए, और उनके पास सै य श ा होनी चा हए ।
बश ह शद व हप ( ह व संगठन) के मुख अशोक शगेल कहते ह (27/06/2001 ई वी): और वह
समय र नह जब ह नया क सबसे श शाली ताकत ह, और नया है उनके नयं ण म, और इस पर कड़ी मेहनत
क जा रही है ।
रा प त लालकृ ण आडवाणी ( 15/6/2001 सीई) कहते ह: बाबरी म जद को गराने क घटना मेरे पसंद दा
दन म से एक है, भले ही इससे पहले इस म जद तक प ी नह प च ं े थे, फर भी वयंसेवक ह ने इसम वेश
कया म जद, और वे वेश करने से संतु नह ह, ब क इसम ह दे वता क पूजा करके संतु ह। बाबरी म जद को
तोड़ने और वहां ह मं दर बनाने म हमारा ह सा है ।
बजरंग दल कहते ह (15/6/2001 ई वी): हमने पचास हजार युवा सेना नय के लए सश श ा के साथ
शु आत क , और इसके लए हमने उ र दे श के अ य को सश श ा क म बदल दया , यहाँ वे सभी कार क
श ा दे ते ह आ मर ा और सश र ा।
अ खल भारती त न ध , आरएसएस से जुड़े लोग म से एक, कहते ह: मुसलमान , जनक सं या भारत म एक
सौ बीस म लयन तक प ंच गई है, को समझना चा हए क उ ह ह क दया और उदारता पर होना चा हए, और कु छ
भी उ ह बचा नह सकता है। जब तक क वे ह क आव यकता के अधीन न ह .
पूव धानमं ी अटल बहारी बाजपेयी कहते ह: म आरएसएस का सद य बना र गं ा, चाहे म भारत के रा प त पद
पर र ं या नह ।
ये उनके नेता क कु छ बात ह, और वे जतना कहते ह उससे कह अ धक करते ह, और उ ह ने लाख
मुसलमान को मार डाला है, लाख लोग को उनके घर से व ा पत कया है, और लाख लोग के स मान का उ लंघन
कया है।

आरएसएस के अ याचार से:

1969 म अहमदाबाद म 460 मुसलमान मारे गए थे।
1970 म महारा म सैकड़ मुसलमान मारे गए।
1971 ई. म तलगरी म सैकड़ मुसलमान मारे गए।
1979 ई. म जमशेदपुर, बहार म भी मारे गए थे ।
भारत सरकार ारा संबं धत स म त ारा तुत रपोट के अनुसार, सामा य तौर पर, 1954 से 1985 ई वी तक,
उ ह ने मुसलमान पर 8,449 बार हमला कया, 7,229 मुसलमान को मार डाला और 22,147 मुसलमान को घायल
कर दया।

आरएसएस के ल य:
ह धम को छोड़कर सभी सं दाय और धम को हटा द।
आरएसएस के सभी सद य के लए सै य श ा अ नवाय है।
ह का उ लंघन करने वाले सभी का उ मूलन।
ह धम, ह धम और भारतीय क धानता।
तीन हजार तीन हजार म जद तोड़ी ग ।
करीब 25,000 प ीस हजार इ ला मक कू ल।
आरएसएस के वसाय के लए 18,000 ह कू ल क ापना, उ ह सरकारी पद पर नयु करना, और अब तक
5,000 सरकारी वभाग म नयु कया है।
जनन 20.000.000 ोफे सर अनुया यय को ह थयार से श त करते ह।
पा क तान, बां लादे श, नेपाल और भूटान को हटाकर उनका भारत म वलय कर द।
एक मुख वै क ह रा य क ापना जो अफगा न तान से सगापुर और इंडोने शया और नील नद तक शु होती है,
और इसम सऊद रा य, और म का पर क जा शा मल है, इस बहाने क काबा मू तय का घर था, और मानत ह सा था।
सुमनत मं दर का, और उनम से कु छ कहते ह: काबा शव क मू त का घर था, और यह क काला प र शव लंगा का
अवशेष है, और ऐसे झूठ ( )।
यह, और इस संगठन ने अब तक अपने कु छ ल य को ा त कया है, य क उ ह ने ाचीन भारतीय म जद क
2000 हजार म जद को न कर दया था।

आरएसएस फ़ ड:
RSS अपने व श ल य तक प चँ ने के लए व भ तरीके अपनाता है, जनम शा मल ह:
मुसलमान क बे टय को अ ीलता और घृणा के लए ो सा हत करना।
मु लम आबाद के आसपास शराब, भचार, वे यावृ और न नता के दरवाजे खोलना।
ह के पु क मुसलमान क पु य से म ता और उनके स मान का हनन।
मु लम ापा रय को कमजोर करने के लए ह ापा रय को ो सा हत करना।
मुसलमान के खलाफ सेना और सै नक का आंदोलन और उस पर उनका पालन-पोषण।
आरएसएस के ह थयारबंद त व अचानक मुसलमान के खलाफ अ भयान चलाते ह, और उनके बीच दो त और प र चत
पर भी कोई दया नह है।
छा को सं कृ त सीखने के लए नद शत कया गया, और उ ह उ और अरबी से र रखा गया।
द या भारती पा चया स म त को अपना पा म नधा रत करना चा हए ता क वे ह जा त क अस ह णुता और
मुसलमान के त घृणा पर उठ।
ह को डरा रहा है क मुसलमान क सं या बढ़ रही है, और ह क सं या घट रही है।
ह , हाथ और ह के ह थयार के बीच कु छ आ नेया का वभाजन।
आरएसएस क मदद करने के लए ह मज र वग के बंधन को मजबूत कर, मुसलमान के खलाफ जब उ ह इसक
आव यकता हो।
हर जगह, म जद के सामने, क तान म, मौज-म ती और खेल-कू द के ान म, और कान म मू तयाँ ा पत क
जाती ह, ता क मू तय से मु कोई ान न बचे।
बीमार और पी ड़त के बीच ह वचार के सार के लए च क सा का काम सम पत करना।
मुसलमान को ए सपायरी दवाएं बेचना।
बाँझ और आनुवं शक प से संशो धत ट क के साथ मु लम ब का ट काकरण; बंजर हो जाना।
मु लम कू ल के सामने हा नकारक चीज बेचने के लए आरएसएस से श त कायकता का इ तेमाल करना।
मुसलमान पर मातृभू म के साथ व ासघात करने और उ ह संबं धत अ धका रय को स पने का आरोप लगाना।
मुसलमान को उनका हक दलाने क मांग करने वाली तमाम खबर और काशन का चौराहा।
आरएसएस के सद य का सरकार म संवेदनशील पद पर वेश।
इ लामी संगठन क नगरानी और नरी ण।
मु लम ब के मन म ओम, ी, राम और अ य क ह सं कृ तय का समेकन।
मुसलमान को स बेचना।
उन मु लम ब को रोजगार नह दे ना जनके नाम पर कोई ह भाव नह है।
मु लम को सां कृ तक प से मात दे ने के लए ह फ म के दायरे का व तार करना।
दबाव, धमक और चेतावनी के उ े य को ा त करना।
अरब दे श म ह क सं या म वृ करके उनम ह सं कृ त का सार करना ( ) ।
 मुसलमान का आरएसएस का दावा:
आरएसएस का मुसलमान से आ ान:
म य युग म भारत पर वजय ा त करने वाले मुसलमान को अपनी बेगनु ाही घो षत करने के लए।
भारत म मु लम शासक के काय के लए मा माँगना।
ह धम को उनक सं कृ तय म आ मसात करना और ह व का स मान करना।
तलाक और ब ववाह और प नय को छोड़ने के लए।
गोह या से बचना चा हए।
काशी , अयो या और मथुरा से उन जगह पर कु छ मं दर बनवाने के लए जहां कहा जाता है क ह मं दर थे , और उ ह
ह को स प द।
क मुसलमान समय-समय पर सरकार से कोई अ धकार नह मांगते ()।

आरएसएस क मय क सै य श ा:
सामा य तौर पर, उनक सं या 2.7 म लयन ह वयंसेवक तक प च ं गई, और उनक 25,000 से अ धक
शाखाएं ह, और उनके पीछे 2500 आ धका रक रकम खच क जाती है, 10 म लयन भारतीय पये सालाना, जैसा क
अं जे ी अखबार द इं डयन ए स ेस म 20 पर कहा गया था। /12/1992 ई. ( ).
हालाँ क, संगठन के वल इस बड़ी सं या से संतु नह है, ब क अपने सद य को सै य प से श त करना
शु कर दया है, और पूरे भारत म उनके एक हजार से अ धक श वर ह, उदाहरण के लए, वष 2001 म 45,301
युवा ने अपने श वर म सै य श ा ा त क । ई., कु छ आंकड़ म इन श वर म श त य क सं या
2806071 लोग तक प ंच गई।

आरएसएस ारा वशेष श ा:

आरएसएस संगठन के पास नजी कू ल ह, उन प लक कू ल के अलावा जनम वे पढ़ते ह। कु छ आंकड़ म,
उनके पास 14,000 शै क वभाग ह, जनम 80,000 ोफे सर चरमपंथी संगठन म वशेष ता ा त करते ह, और
1,800,000 से अ धक ह छा ने अब तक उनसे नातक कया है ( )।

आरएसएस और उसके प ारा मुसलमान का ब ह कार:

उ ह ने हर तरफ से मुसलमान का ब ह कार करने के इरादे से भारत म कई जगह पर खुलकर घोषणाएँ और
अ यायपूण गा लयाँ द । उ ह ने कहा:
अब से हम मु लम कान से नह खरीदते।
म अपनी कान से मुसलमान को कु छ नह बेचता।
हम उनके कसी भी होटल का उपयोग नह करते ह।
म के वल ह कार पर सवारी करता ं।
सुई से लेकर सोना तक म सफ एक ह कान से खरीदता ।ं
म मु लम कायालय म काम नह करता और न ही म उ ह अपना घर कराए पर दे ता ं।
म उ ह हमारे समाज के पहलु म रहने के लए कोई घर कराए पर नह लेने दे ता।
म के वल ह को वोट दे ता ,ं और वह ह धम क र ा करता है।
म कसी भी मु लम ोफे सर से नह सीखता, हालात जो भी ह ।
ये उनम से कु छ ह जो वे मुसलमान के ब ह कार म संघष करते ह।

आरएसएस संब संगठन:

आरएसएस 53 से संब 53 उप-संगठन ह, जो सभी आतंकवाद क रपंथी ह, मुसलमान के खलाफ काम कर
रहे ह ()।
 व ा भारती:
इसक ापना 1952 ई. म ई थी, और यह ब को ह सं कृ त और मुसलमान से नफरत क श ा दे ती है,
और ये कू ल भारत के कु छ रा य म आ धका रक ाथ मक कू ल बन गए ह, और कहा जाता है क इन कू ल क
सं या 10,000 से अ धक है (), और छा क सं या 1.2 म लयन है, और ोफे सर क सं या 40,000 है, और
उनके ोफे सर को आरएसएस ( ) का सद य होना चा हए।

शव सीना संगठन: ( शव सै नक संगठन):

यह संगठन मूल प से बॉ बे का है, इसके मा लक: पाल तहके रे , और यह श द के सही अथ म एक क र
संगठन है, कोई कहता है: भारत म कोई भी म जद, य द आप इसके नीचे खोदगे , तो आपको एक ह मं दर मलेगा।
उ ह ने वष 1992 ई. म बाबरी म जद के व वंस म भारी भाग लया , और उ ह ने मुसलमान को भी मार डाला और
वष 1993 ई वी म बॉ बे म अपना खून बहाया। इस सामा य ह या के बाद, उ ह ने एक ेस सा ा कार म घोषणा क क
यह सामा य ह या एक ऐसा कृ य है जस पर हर ह को गव है। उ ह ने बाबरी म जद के व वंस के बाद अपनी पाट
शव सीना क शंसा क और कहा: यह दन मेरे जीवन का सबसे खुशी का दन है।
और वे मुसलमान क सभी वशेषता और लाभ को ढ़ता से नापसंद करते ह, य क वे हरे रंग, म जद क
मीनार , घूंघट और दाढ़ से नफरत करते ह।
और बंबई और महारा म उनक श इतनी बढ़ गई क कोई भी सरकार उ ह ज त नह कर सक और उनके
उ े य को पूरा करने म उनके सामने खड़ी नह हो सक ।

बजरंग दल संगठन:
ह व संगठन, वीएचपी के एक ह से के प म, ह अ धकार क र ा के लए, उ र दे श म शव शेना क
तज पर इस संगठन क ापना क गई थी, ले कन बाद म यह वतं हो गया और मुसलमान के लए और अ धक उ
और अ यायपूण हो गया, और वे दं गे पैदा करने म मा हर थे। मुसलमान ारा बसाए गए े म, और उनक एक शाखा
म हला है, जसे दरगाह वा हनी , ( गा पाट ) कहा जाता है, और वे मु लम म हला ( ) को गुमराह करने का काम
करती ह।
बज रक डेल के नेता म से एक का कहना है : म के वल इन मुसलमान के खलाफ बल म व ास करता ं ।
वह कहता है: "अगर हम म जद म मं दर बनाने से रोका जाता है, तो हम बल योग करने क आव यकता है"
और वे बात करने से संतु नह थे, ले कन बाबरी म जद (6/12/1992 ई वी) के व वंस म पूरी ताकत और
ू रता के साथ भाग लया।
वह कहता है: अगर मुसलमान भारत म रहना चाहते ह; उ ह गाय का स मान करना चा हए और धरती माता के
खलाफ नह सोचना चा हए।
एक और कहता है: भारत म एक क र ह ही रहेगा ( ) ।
यह, और उ ह ने अ य ह चरमपंथी संगठन के साथ बाबरी म जद के व वंस म भाग लया।

व हप : व हप
यह संगठन 1964 ई. म आरएसएस के कहने पर ा पत कया गया था, उ ह ने पहले ईसाइय के खलाफ
शु आत क , फर वष 1980 ई. ए लयंस । यानी हर कोई जो ह नह है वह वदे शी है।
इस संगठन ने 1981 ई. म मुसलमान का कड़ा वरोध कया जब कई अछू त ह ने इ लाम धम अपना लया
( ), और यह अभी भी मुसलमान के खलाफ ू र अ भयान चला रहा है, और उ ह ने अपने अ य भाइय के साथ बाबरी
म जद के भीषण व वंस म भाग लया, बीजेवी, बजरंग दल, और आरएसएस ()।
इस सं ा क नया भर म शाखाएँ ह। यूरोप म, उनक 800 शाखाएँ ह। अग त 1992 म, यूरोप म रहने वाले
इस ह समूह का कफट म एक स मेलन आयो जत कया गया था, जसम उ ह ने घोषणा क : येक ह वचा लत
प से हमारे समूह का सद य है, और हमारे समूह के सद य के प म पंजीकृ त होने क आव यकता नह है।
अमे रका और नया के अ य ान म भी उनक शाखाएँ ह। इस संगठन के सद य वदे श से लाख -करोड़ पये
ा त करते ह ( ).

बी जे पी :_
इस संगठन क ापना वष 1965 ई. म आरएसएस संगठन के राजनी तक वग के प म क गई थी, और इस
संगठन के सबसे मह वपूण य म अटल बहारी भगबाई , लके अदबनी , दन दयाल उपाडई थे , जसने उ ह अपने
करीब बना दया। सभी ह सभी कार क धा मक ग त व धय म भाग लेकर एक राजनी तक उ े य के लए ह, और
उनक 600 से अ धक राजनी तक शाखाएँ पूरे भारत म फै ली ई ह।
ये संगठन अभी भी मुसलमान के खलाफ ू र आतंकवाद कृ य का अ यास कर रहे ह, और वे सावज नक प
से कु रान को जला रहे ह और फाड़ रहे ह, और अंतररा ीय प का ने इन त य और घटना क त वीर का शत क
ह।

चौथा वषय: आधु नक ह धम और इसक वकालत ग त व धयां

आधु नक ह धम म कई धाराएं शा मल ह, क रपंथी धाराएं ह और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह, और ऐसी
धाराएं ह जो अपने धम के आ ान के साथ पुरानी प त का पालन करती ह, और यो गक और गैर-योगी ना तक धाराएं
ह जो इसके कोण क मांग करती ह, और ह धम या इसके कु छ व ास का आ ान करने वाले इन समूह क
सम ता न न ल खत है।

पहली आव यकता: राम कृ ण मशन (राम कृ ण मशन)

यह मशन जो ह धम के गुण का चार करता है, उनका मानना है क यह राम कृ ण नाम के और उनके
धम श य ववेकानंद का है।
जहाँ तक राम कृ ण (1843-1886 ई . ) भारत से प म बंगाल क राजधानी), और उ ह ने एक भखारी भ ु
के प म जीवनयापन करने से दस साल पहले इस पद को भरा था।
और लोग को उस व ास क स ाई को समझने के लए नी तवचन और कहा नय के साथ आने के लए उनके
पास एक महान मता थी, जो भारत के लोग के आम लोग ारा वां छत थी।
जहाँ तक राम कृ ण के श य म मुख श य क बात है, वे वामी ववेकानंद ( 1863-1902 ई.) ह, जनका
वा त वक नाम नर द है । उनका ज म कोलकाता म खे तर जा त के एक त त प रवार से आ था। वे स ह वष के
थे जब 1880 म वे पहली बार राम कृ ण से मले ।
हालां क, उ ह ने तुरंत अपने भाव के अधीन होना वीकार नह कया; य क प मी लोग ( ) और ा ण
समाज ( ) के कु छ सद य के लेख को पढ़ने से उनके तकसंगत वचार ने राम कृ ण क रह यमय प व ता के त एक
आलोचना मक रवैया रखा, फर भी राम कृ ण ने धीरे-धीरे उन पर बढ़ते अ धकार का योग कया, वशेष प से शु
करना जस अव ध म वे भौ तक क ठनाइय के संपक म थे, जब 1884 म ववेकानंद के पता क मृ यु हो गई, जससे
उनका वसाय अ त- त हो गया और उनका प रवार पूरी तरह से दवा लया हो गया। नर को लेनदार के साथ
बातचीत करनी पड़ी और अपनी मां और भाइय क दे खभाल करनी पड़ी। उसके बाद वे शांत हो गए और राम कृ ण क
धमपरायणता को समझ गए, और उनका आ या मक वकास भी अंतःकरण क त के साथ समा त हो गया, जो उ ह
अपने श क क संग त म उजागर कया गया था।
अपने श क क मृ यु के बाद, नर ने कु छ वष के लए एक आवारा जीवन तीत कया, जसके दौरान वे
भारत के बड़े ह से म घूमते रहे, और जब उ ह पता चला क उ ह 1893 ई वी म शकागो म एक अंतरा ीय दशनी के
अवसर पर आयो जत कया जाएगा। धम स मेलन, उ ह ने इसम भाग लेने का फै सला कया, और जब उ ह ने इस या ा
को शु कया, तो उ ह ने खुद को एक दोहरा ल य नधा रत कया: वह एक तरफ चाहते थे। नया म ह धम का संदेश
फै लाने के लए, जो दावा करता है क उसके पास उ कृ ान है, और यह क भारत इसका संर क है, और सरी ओर,
वह अमे रका और यूरोप के समृ दे श से आव यक साम ी सहायता एक करने क आशा रखता है। भारत म अपने
भटकने के दौरान उ ह ने जो ख दे खा, और उ ह ने खुद के लए नाम अपनाया - ववेकानंद - जस ण उ ह ने अमे रका
क या ा क ।
सन् 1893 ईसवी के सतंबर म आयो जत स मेलन म, उ ह ने उ साह के नशान राम कृ ण के वचार के एक
भाषण म व तार कया क स ी प व ता सभी धम म मौजूद है और यह सभी मा यता से े है, और स मेलन के
बाद उ ह ने अ धक से अ धक समय तक नवास कया वेदां तक स ांत* के सार के लए अमे रका और यूरोप म तीन
साल, और काम दोन महा प म वे जन सामा जक पहलु से प र चत थे, उ ह ने उनक शंसा क , ले कन उ ह ने
प मी वचार म यादा वेश नह कया।
जनवरी 1897 म, ववेकानंद भारत लौट आए, और उसी वष मई म उ ह ने और राम कृ ण के अ य छा ने राम
कृ ण मशन क ापना क , जसने भारत और पूरे व म श क के वचार को फै लाने का ल य नधा रत कया। ,
और भारत के उ ान पर काम करना, और गरीब और ज रतमंद के लाभ के लए सामा जक सहायता का आयोजन
करना।
चूँ क वह अपने श क के वचार के त वफादार था; ववेकानंद ने इस स ांत को आगे रखा क येक धम
को उसके ारा कट कए गए काय से आंका जाना चा हए, और यह कहने का साहस कया क धम का सबसे अ ा
प सभी लोग म शव (यहाँ भगवान का अथ है) को दे खना है, वशेष प से गरीब म, और के वल वही जो या यह
भगवान क पूजा करता है। ज ह ने उनक सहायता के लए वयं को सभी ा णय क सेवा म लगा दया।
उ ह इस बात का गहरा व ास था क स ा वै दक धम उनके ारा चा रत धम से पूरी तरह सहमत है, और
उ ह ने भगवद गीता पर भरोसा कया , जसक उ ह ने वतं प से और नभ कता से उस सव नै तक स य क
दशा म ा या क , जस पर वह यह सखाने के लए प ंचे थे। आ मा या तो या के मा यम से के साथ रह यमय
मलन तक प ँचती है। जो कत और ेम (कम योग), या ान और आ या मक यान (राय योग, जन योग, या ान
योग) के अनु प है।
और जून 1899 और दसंबर 1900 के बीच, और अपनी थकान और अपने वा य के बावजूद, मधुमेह से त,
उ ह ने यूरोप और अमे रका क सरी या ा शु क , जहाँ से वे लौटे , प मी स यता को शंसा और शंसा के यो य
नह पाया, जो उ ह ने दे खा था। पछली बार, और वह यह नह समझ सका क उसने उसे एक उ ान पर रखा था,
और पहले से कह अ धक आ त हो गया था क यूरोप और अमे रका को आ या मक मामल म भारत से ब त कु छ
सीखना है, और 4 जुलाई, 1902 को उसक मृ यु हो गई। उनतीस वष क आयु।
इस मशन म सं ान, व व ालय, कॉलेज, सं ान और धमाथ नकाय ह, और यह ह धम के आ ान म
ढ़ता से काम करता है, और इस मशन क सबसे मह वपूण वशेषता यह है क इसम:
अ हसा * का स ांत , जहाँ आप बना कसी सम या के कड़ी मेहनत और सहजता से काम करते ह।
अतीत और वतमान को व ास म मलाना (सम वयवाद कोण)।
ब त सारे परोपकारी काय।
इन धमाथ काय म सबसे मह वपूण ह:
च क सा सेवाएं।
शै णक सेवाएं।
म हला क याण काय म।
युवा क याण काय म।
गांव और पहाड़ी आ दवासी े (सामा य कृ ष, शै क, च क सा काय, आ द) म काम करता है।
धा मक और सां कृ तक काय।
पुनवास एवं राहत काय।
संत और ऋ षय के प व दन पर दावत और पा टय क ापना ()।
इन स ांत के लए, इसने नया भर म कई शाखाएँ पाई ह ( )।

सरी आव यकता: अर बदो घोष

अर बदो घोष का ज म 1882 ई वी म आ था, और सबसे पहले उनका राजनी त म झुकाव था, जब तक क
उ ह ने उन संघष म भू मका नह नभाई, जो उनके हमवतन लोग ने थम व यु से कु छ साल पहले भारत को
अं ेजी नयं ण से मु करने के लए लड़े थे, और 1910 म उ ह ने राजनी त से हट गए और तब से पां डचेरी म आ म-
नवासन म रह रहे ह, के वल भारतीय वचार के नवीनीकरण म च रखते ह, वे अपने दे शवा सय को मं दर से और
पारंप रक कू ल के संक ण तज से अपना हाथ लेने के लए ले जाना चाहते थे। जीवन म, वे कहते थे: अतीत हमारे
लए प व होना चा हए, ले कन भ व य भी अ धक प व होना चा हए , और उ ह व ास था क भारत के वचार को
मानवता को उसक वा त वक नय त क ओर ले जाने के लए बुलाया गया था, और उ ह ने रखा एक वचार म उसक
आशा जो पूव के वचार और प म के वचार को जोड़ती है, और उनक मृ यु वष 1950 ई वी () म ई।
गुण और नई व ा। वह परम मानव म व ास करता था, जैसा क कु छ प मी लोग ( ) सुपरमैन म व ास
करते ह , और वह कहते थे: मूल इरादा जंगल म जाने का नह है, ब क इसका मतलब यह है क अपने जीवन को महान
के लए ऊपर उठाएं या परम मानव .
इस वचारक के कई अनुयायी ह, और उनके ारा दान कए जाने वाले सबसे मह वपूण काय म से एक ह धम
क पु तक का अंतरा ीय भाषा म अनुवाद करना है, जहां इस वचारक ने वेद क पु तक क ा या क , और गीता,
साथ ही उप नषद क पु तक पर ट पणी क , और उनके सभी ीकरण आ या मक योग नामक एक वशेष प त
पर थे, और इसके लए उनक कई गूढ़ ा याएं थ , और ह सामा य प से उ ह और उनके काय को शंसा और
वीकृ त के साथ दे खते ह ( )।

तीसरी आव यकता: एक मह ष समुदाय

समूह का प रचय:
मह ष एक ह मधुम खी ह, जो वचार क एक आधु नक पोशाक लेकर अमे रका और यूरोप चले गए, जो
उनक मूल वा त वकता को नह छपाते थे और वह आ या मक सुख ा त करने के लए आरोही (पारलौ कक) यान के
पुरो हत अनु ान का आ ान करती ह - जैसा क वे दावा करते ह -
संकेत ह क यह मेसनरी और ज़ायोनीवाद से संबं धत है, जो धा मक मू य और आदश को न करने और
लोग के बीच बौ क, वैचा रक और नै तक अराजकता फै लाने का यास करता है।

सं ापक:
इसके सं ापक एक ह योगी ह जो साठ के दशक म मुखता से उठे , उनका नाम मह ष-महेश-योगी है। वह
भारत से अमे रका म रहने के लए चले गए, अपने वचार को खोए ए युवा के बीच फै लाया, जो अशांत भौ तक
जीवन से थककर आ या मक आनंद क तलाश म ह।
 - वह (13) साल क अव ध के लए अमे रका म रहा, जहां वह अपनी मधुम खी के रक म शा मल हो गया, और
फर यूरोप और नया के व भ दे श म अपने वचार को फै लाने के लए छोड़ दया।

इस समूह क मा यताएं:
इस मधुम खी के सद य भगवान म व ास नह करते ह, और के वल (मह ष) को भगवान और नया के मा लक
के प म जानते ह।
- वे कसी भी धम म व ास नह करते ह, ले कन वे सभी व ास और सं दाय म अ व ास करते ह, और वे
एक पंथ का पालन नह जानते ह, सवाय मह ष के जो उ ह आ या मक ऊजा दे ते ह - जैसा क वे दावा करते ह -
जब क वे कहते ह: कोई नह है भगवान.. कोई धम नह है।
वे मृ यु के बाद के जीवन म कसी भी चीज म व ास नह करते ह, और वे मृ यु के बाद अपने भा य को जानने
क परवाह नह करते ह, य क वे इस सांसा रक जीवन के सुख क सीमा पर खड़े ह।
उनक वा त वकता ना तकता है, ले कन वे उस त य को छपाने के लए लोग को उ वल ल य दखाते ह,
इस लए वे ( ान) या (रचना मक बु का व ान) के लए गठबंधन का आ ान करते ह।
- सहब चार दन म फै ले चार स के दौरान इन ऊ व यान पर श ण से गुजरता है, और येक स आधे
घंटे तक चलता है।
तब अके ले अपने यान का अ यास करने के लए आगे बढ़ता है, बशत क येक स सुबह म बीस मनट
से कम न हो और शाम को हर दन और नय मत प से समान हो।
- वे इसे सामू हक प से कर सकते ह, और यह एक कारखाने म मक ारा कया जा सकता है, जो उ ह काम
के बोझ को र करने म मदद करता है और उ ह उ पादन बढ़ाने म मदद करता है।
वे अपने यान को पुरो हत अनु ान के वातावरण से घेरते ह, जो उ ह प मी युवा के लए आकषक बनाता है
जो साम ी म डू बे ए ह और जो अपनी आ या मक लालसा को पूरा करने क तलाश म ह।
वे सड़क पर नकल जाते ह, ढोल पीटते ह, और गाते ह, बना शम, शम या मू य क भावना के , और अपने बाल
और दाढ़ भेजते ह।
अल-मह ष ने भ व यवाणी और रह यो ाटन को अपने वयं के त बब के साथ बदल दया, और भगवान को
उस मनोवै ा नक आराम के लए त ा पत कया जो उ ह मलता है, और इस तरह उ ह ने भ व यवाणी, रह यो ाटन
और दे व व के अथ को अपने वचार से हटा दया।
- वे अपने युवा पु ष और म हला को सभी कार क असामा य और वकृ त यौन वृ य का अ यास करने
के लए े रत करते ह, य क यह - जैसा क वे मानते ह - उ ह उ तम तर क खुशी लाता है। इनम तथाक थत बकर
और तथाक थत थड से स पाए गए।
वे अपनी जवानी को काम नह करने, पढ़ाई छोड़ने और कसी भू म या मातृभू म से लगाव छोड़ने के लए कहते ह,
य क उनके पास मह ष पंथ के अलावा और कु छ नह है, य क यह काम है और यह अ ययन है, और यह भू म है
और यह घर है .
आ मा को कसी भी तबंध के लए बा य नह करना जो उसे अपने ाकृ तक पशु आवेग का योग करने से
रोकता है।
- वे अपने युवा से मा रजुआना और अफ म जैसे मादक का सेवन करने का आ ह करते ह ता क उनक
आ मा उनके दमाग से नकलकर मायावी सुख के समु म तैर सके ।
वे अपने अनुया यय को मह ष क आंख मूंदकर आ ा मानने के लए बा य करते ह और के वल उ ह के अधीन
होते ह, य क वह अके ला है जो कु छ भी कर सकता है।
- वे अपने ल य और काम के े को सात उ वल ब के साथ सारां शत करते ह जो उनके आंदोलन को
वै क मानवीय वै ा नक भावना का माहौल दे ते ह:
1- क मता का वकास करना।
 2 - सरकारी उपल य म सुधार।
3- उ तम शै क तर ा त करना।
4 - अपराध और बुराई क सभी पुरानी सम या और मानव ख क ओर ले जाने वाले हर वहार से छु टकारा पाना।
5 - पयावरण के माट शोषण को बढ़ाना।
6- और समाज क आ थक आकां ा को ा त करना।
7- मानवता के लए आ या मक ल य क ा त।
इन वचार को ा त करने के लए अपनाई गई व धयाँ ह:
1- दे हात और शहर म व व ालय खोलना।
2- (रचना मक बु का व ान) पर अ ययन का शत करना और गत, सरकारी, शै क और सामा जक
तर और व भ वातावरण म उनके आवेदन के लए आ ान करना।
3- नया के कई क से श ा को सा रत करने के लए एक अंतररा ीय रंगीन टे ली वजन बनाना।

उनक ग त व धयाँ:
इसके सं ापक ह ह, और उ ह ने अपनी यौन खुलेपन क नी त के कारण अनुया यय को आक षत करने के
डर से ह को परेशान करने के लए भारत म उनके लए जगह नह खोजी।
- वह अमे रका चले गए और कै लफो नया म एक व व ालय क ापना क , फर यूरोप चले गए और वहां
अनुया यय को ा त कया, और अपने आंदोलन के साथ अ का म सै लसबग म इसके लए एक मैदान ा पत करने
के लए चले गए, और उनका आ ान अरब क खाड़ी और म तक प ंचा और यहां अनुया यय को बोया और वहाँ और
एक वशाल व ीय धन पर चल रहा है।
- उनके पास भयानक भौ तक मताएं ह जो सवाल और आ य का आ ान करती ह, और ज़ायोनी और
मेसो नक हाथ का उ लेख करती ह जो उनके पीछे खड़े होते ह, जो रा क नै तकता और मू य के वनाश का लाभ
उठाते ह।
- 1971 म, उनके नेता ने कै लफो नया म एक बड़े व व ालय क ापना क , जसे उ ह ने अल-महष
अंतरा ीय व व ालय कहा, और उनका कहना है क उ ह ने नया भर के 600 से अ धक कॉलेज और
व व ालय म अपने स ांत क वीकृ त को महसूस करने के बाद ऐसा कया।
- उ ह ने एक नया व ान बनाया - चेतना का व ान, रचना मक बु का व ान - और इस व ान म 2,000
ोफे सर को श त कया (1972) [उनक सं या अब 40,000 है]।
महेश योगी क अ य ता म व सरकार क ापना क घोषणा क गई, जसका मु यालय वट् जरलड म है।
इस दे श का एक सं वधान, मं ी, अनुयायी, महान धन और नया के व भ ह स म नवेश भी है।
- दसंबर 1987 म, उ ह ने दावा कया क उनक मह ष सरकार ने लोग को अ धक सामा जक और कम कठोर
और तनावपूण बनाने के लए तीन सौ पु ष के लए एक स आयो जत करने के लए (400) रा यपाल के एक
त न धमंडल को इज़राइल भेजा था।
- 1987 उनके लए शां त का वष माना जाता है, य क उ ह ने घोषणा क है क उसके बाद नया का कोई भी
दे श नह जीता जाएगा। उस वष म उ ह ने कसी भी रा के लए उ लंघन क एक णाली बनाने के लए सै लसबग म
एक स मेलन आयो जत करने का आ ान कया, और युग क उभरती संसद क भी ापना क ।
- उनक कताब और काशन सोने के पानी से लखे गए ह, और वे यूरोप म सबसे बड़े कारखान और अचल
संप के मा लक ह, और उ ह ने अपनी नई राजधानी ा पत करने के लए टे न म म टमोर टॉवर पैलेस खरीदा।
- वे अपने अपमानजनक धन के बावजूद हमेशा अपनी न व को कर-मु धमाथ न व मानते ह।
- सात हजार वशेष मह ष के साथ सेवा करते ह, और यह मह ष, जो पहले से ही गरीब है, दजन आलीशान
महल खरीदता है, तो उसे वह कहां से मलता है?
य द धम ने इसम मनु य के बीच वघटन और अराजकता फै लाने का सबसे अ ा तरीका पाया है, इस लए
उसने इसे अपनाया और इसके पीछे खड़ा हो गया, इसके लए पैसा और ेस कमाया और इसके स ांत को आगे बढ़ाने
और इसके लए वकालत करने के लए चचा क ।
उनम से कु छ बई प ंचे और हयात रीजसी होटल म एक बैठक क जसम वे खुले तौर पर अपने सं दाय का
दावा करते ह। जो चार लोग टू र ट वीजा पर यहां आए थे, उ ह गर तार कर दे श से नवा सत कर दया गया।
उनम से कु छ कु वैत प ंचे और एक गैर- ावसा यक धमाथ सं ान के प म लाइसस के लए आवेदन कया।
उ ह ने कु वैती ेस म एक से अ धक लेख का शत कए, और कु वैती ट वी ने उनके वा त वक ल य होने से पहले
उनके लए कु छ सा ा कार सा रत कए।
- उ ह ने कु वैत म संचार मं ालय के कमचा रय के लए ह टन होटल म एक कोस का आयोजन कया। पा म
के दौरान उ ह ने कमचा रय को अपनी वैचा रक और बौ क वरासत क समी ा करने के लए आमं त कया।
युवा पर बुरा भाव पड़ने के बाद मह ष को जमनी से नकाल दया गया था।
- पृ वी पर वग बनाने के लए एक मा टर लान तैयार करना - जैसा क उनका दावा है - पूरी नया को अंदर
और बाहर पुन नमाण करने के लए (1988 ई वी)।
- ओपन राम राज लोबल - लोबल गवनस ू नेचुरल लॉ (1993)।
- वह अब हर को ाकृ तक कानून का नयं ण ान दे ने और ाकृ तक कानून के साथ जीवन को र
करने के लए नया भर म मह ष वै दक व व ालय और मह ष अयूर-वेद व व ालय क ापना कर रहे ह - हर
पेशे म पूणता - और एक सम या पैदा करने के लए- हर दे श म ाकृ तक कानून पर आधा रत वतं सरकार - एक ऐसी
सरकार जसके पास सम या से बचने क श है (1993-1994)। - जैसा वे सोचते ह -
- उ ह ने हाल ही म लेबनान म अपना घ सला बनाया - अल-फ़ाक वा अल-नहल अल-ब त नया क - और यहाँ
से वह इंटरनेट और अ य आधु नक मा यम के मा यम से अपने मथक को फै लाते ह।
यह, और म का म मु लम व लीग ने इ लाम और मुसलमान के लए इस स ांत के खतरे क ा या करते
ए एक बयान का शत कया, जसम मेसनरी और ज़ायोनीवाद () के साथ इसके जुड़ाव पर जोर दया गया।
इन समूह के अलावा, ह के कई अ य आधु नक समूह ह, जनम शा मल ह:
आचाय रजनीश समुदाय:
आचाय रजनीश का ज म 1931 ई. म, म य दे श, (भारतीय म य े ) म आ था, और वे बचपन से ही एक
तीखे आलोचक थे, और उ ह ने 1957 ई वी म मा टर ड ी ा त क , और आभारी होने का दावा करते ह! उ ह ने कु छ
व व ालय म कई वष तक अ ययन कया, इस दौरान उ ह ने पूरे भारत का दौरा कया और लोग को अपने
आ या मक ान के लए बुलाया!
उ ह ने 1966 ई वी म अ यापन छोड़ दया, और जयोन जकाता कडर सटर फॉर रवाइ वग लाइफ के नाम से
क ा पत कए , और उनका इरादा छा और ोफे सर को उस ान को ा त करने के लए जोड़ना था, जसका
उ ह ने दावा कया था, य क उनका उ े य अपनी कई पु तक को का शत करना था। जैसा क उ ह ने व ास कया
था, और मु य क बॉ बे म था, फर 1970 म, आचाय रजनीश वयं बॉ बे चले गए, और उस वष उ ह ने मठवाद का
ार खोल दया, और अपने मु यालय म मठवासी तार म वेश करना शु कर दया, जो उ ह ने " ी रजनीश आ म "
को बुलाया ।
1981 म, वे अमे रका गए, और वहां एक मठ क ापना क , और य द वे धम पदे श के लए खड़े ए, तो
उ ह ने सभी भारतीय सं दाय के लोग के बीच चार कया, जैसे क यह एक चलती पु तकालय था।
इ लाम म उनक वशेष च थी, जब तक उ ह ने कहा:
मुह मद एक त है, जसका अथ है क उसने रह यो ाटन ा त कया, और वे उसे अतर नह कहते ह, और न ही
वे उसे अवतार भगवान, (भगवान का अवतार) कहते ह, और वे यह नह कहते ह क वह एक वजेता है, और वे यह मत
कहो क वह एक मसीहा है। वे कहते ह क वह एक नबी और एक त है। . _
और उसने सरी जगह कहा: मुह मद तुरही का मा लक है, ले कन कोई और इसे उड़ाता है ।
और उ ह ने कु रान म कहा: कु रान अल-हसन म इसके जैसा नह पाया जाता है, और यह महान धुन म से एक है
।
और उसने कहा: "कु रान पढ़ो , शायद इसक कु छ सुंदरता आपको घेर लेगी ।
और उनके पास कु रान, ाथना और इ लाम म अ य अनु ान म सुंदर बात ह।
रजनीश ने अपने जीवनकाल म कई कताब लख । उ ह ने उ म 48 और अं ज े ी म 42 कताब लख और इन
दो भाषा के अलावा अ य कताब भी ह।
1990 ई वी म उनक मृ यु हो गई, और भारत और भारत के बाहर उनके अनुयायी ह, वशेष प से संयु रा य
अमे रका ( ) म उनके अनुयायी ह।
हरे कृ णा समूह:
कृ ण चेतना के लए अंतरा ीय संघ (इ कॉन) क ापना 1965 म ह भ ु ए.एस. भ वेदांत वामी,
भुपाद (डी। 1977 ई।), (एसी भ वेदांत वामी भुपाद), प म म, यह संघ पूव से आए नए धा मक आंदोलन के
लए सबसे स म से एक बन गया, और अनुया यय का के वल बड एक आम बन गया। ग लय म नज़ारा दे खा और
कई बड़े शहर म गाते ए, रकॉड और कताब या प काएँ बेचते ए, अपने भगवा (पीले-नारंगी) व म, मुंडा सर
वाले युवा, ले कन बाल के गु म, वे मानते ह क भगवान के पास लौट रहे ह जब नया मु हो जाएगी तो कृ ण *
उनके बाल छ न लगे।
कु छ प मी लोग के हत के मा यम से ए कॉन ने अ त र लोक यता और व ीय सहायता ा त क ।
हरे कृ ण, हरे कृ ण, कृ ण कृ ण, हरे हरे, हरे राम, हरे राम, राम राम हरे ह र के ब त सारे मं * मुख गाकर ,
अनुयायी लोक य प से हरे कृ ण के प म जाने जाते थे ।
इस समूह का धा मक आधार भगवद गीता है, जैसा क उनके श क ने ा या क है।
और अपने शु आती दन म कई सद य एक और प मी सं कृ त के वपरीत सं कृ त से आए थे, और गंभीर
अनुया यय को वैसे भी जब वे मं दर म वेश करते थे तो उ ह स और शराब छोड़नी पड़ती थी, के वल वशेष प से
शु शाकाहारी भोजन ही खा सकते थे, और एक चारी जीवन तीत कर सकते थे ( सवाय इसके क शाद के
मा यम से ब े पैदा करने के लए) ( ).
मेहर बाबा का समूह।
यह एक अपे ाकृ त ढ ला आंदोलन है (पोप के े मय के लए), अपने ह श क म हर बाबा क श ा का
पालन करने क को शश कर रहा है, जो (1925 ई वी) से अपनी मृ यु (1969 ई वी) तक चुप रहे, और प मी
अनुयायी मु य प से ह - हालां क नह वशेष प से - संयु रा य अमे रका म मौजूद ह, और वे वीकार करते ह क
बाबा एक अवतार दे वता (अ र) थे, और आ म-सा ा कार का सबसे सीधा माग म हर बाबा ( ) के त ेम और पूण
समपण है।

:
अ याय सात इ लाम के लए ह का नमं ण

(साधन और तरीके )
इसम कोई संदेह नह है क इ लामी आ ान क सफलता और य और समाज पर इसके भाव क सीमा
काफ हद तक चार के साधन , व धय या व धय के अ े उपयोग पर नभर करती है जसके मा यम से इसे तुत
कया जाता है।
इस लए, अपने उपहार को तुत करने म कु रान के तरीके ब त भ थे, जसम तकसंगत माप, नी तवचन,
व भ पु , ो साहन, धमक , और इसी तरह शा मल ह।
ई र के त, ई र उसे आशीवाद द और उसे शां त दान कर, इस पहलू पर ब त यान दया, इस लए उसने
अपने आ ान को करने के लए व भ साधन का उपयोग कया, इस लए उसने प लखे, त भेजे, और
जहाद क गेड रखी। वह सव साथी के पास चले गए, सवाय इसके क इ लाम म अरब ाय प शा मल था
और उसके बाद उसे पूरी नया म फै लने म स म बनाया।
इस कार इस रा के पूवज ने दावा क सफलता और वां छत ल य क ा त म इसके मह व को महसूस
करते ए, दावा के साधन और व धय क दे खभाल करने म अपने कोण का पालन कया।

पहला वषय: हन् क ओर नद शत हमायत का सबसे महत् वपूण ज रया

और इसके तहत मांग
पहली आव यकता: इ लाम को पेश करने के साधन, उसके पैगबं र और उसक कताब
इस व ध क चचा न न ल खत ब म क जा सकती है:
इ लाम का प रचय:
अ तशयो या लापरवाही के बना, अ व ासी और ब दे ववाद को एक व न तरीके से इ लाम । म का म
अपने वास क अव ध के लए, और या ही शानदार शो है! जहां का फर, जसका वभाव सांसा रक इ ा और
इ ा से मु है, उसके अ े , सुंदर और मनोरम दशन से भा वत होता है।
इसका एक उदाहरण हम इ तहास म दे खते ह क जाफर बन अबी ता लब ने नेगस को इ लाम क पेशकश क ,
जहां बना कसी अ तशयो और लापरवाही के उसे इ लाम पेश कया गया, इस लए नेगस रोने लगा और इ लाम
वीकार कर लया।
इसका एक और उदाहरण महान साथी अबू सु फयान साखर बन हब द उम यद ट क तु त है, महान रोमन
हेरा लयस म उनके पांतरण से पहले, जहां उ ह ने उनसे इ लाम के बारे म पूछा और वह या आदे श दे ते ह और
या मना करते ह। इ लाम क स ाई और शु ता को वीकार करने और अपने पछतावे का चार करने के बजाय क
अगर अबू सु फयान ने जो कहा वह सच था, तो वह अपने पैर के नीचे, अपने रा य, अपने रा य और अपनी ताकत ()
के मा लक ह गे।
ह को कसी ऐसे क आव यकता होती है जो उ ह एक अ पेशकश के साथ इ लाम तुत करे,
जैसे उ ह कसी ऐसे क आव यकता होती है जो उ ह इसक खू बय और सुंदरता को दखाए; सही ने व
मश म क वीकृ त का दावा कया।
ले कन भा य से, महान व ान और महान उपदे शक क उप त के साथ, मुसलमान म से कसी ने भी
आज तक यह नेक काम नह कया है, और शेख डॉ। जया अल-रहमान अल-आज़मी, भगवान उनक र ा कर, इस
बात का उ लेख अपनी मू यवान पु तक म कया है। ( ); जहां उ ह ने कहा: ह लेखक के पास इ लाम के बारे म
उनक गलतफहमी के लए कोई न कोई बहाना है; य क मुसलमान ने आठ शता दय तक भारत पर अपने शासन
के बावजूद, इ लामी पु तक का ह भाषा म अनुवाद करने क ओर ख नह कया, ब क सं कृ त, जो भाषा क
जननी है, और इसम ह क कताब ह। जैसा क सब जानते ह, और फर शया क पु तक; य क जो लोग
भारत म वदे शी भाषा जैसे अं ेजी और अ य म इ लाम के बारे म लखने के लए स ह, उनम से यादातर
शया ह ... आम तौर पर गैर-मुसलमान के हाथ और उनम वशेष प से लेखक के हाथ । .
इसम कोई संदेह नह है क यह एक बड़ी कमी और एक वै ा नक और वकालत के मह व से र हत माना जाता
है, और शेख अल-आज़मी, भगवान उसे संर त कर सकते ह, इस महान ज मेदारी को महसूस कया, य क उ ह ने
द ड नरी ऑफ द नोबल कु रा नन नामक एक मह वपूण पु तक लखी थी। हद भाषा, जसम उ ह ने क़रान और
सु त म जो उ लेख कया गया था, उसके आलोक म लगभग 500 इ लामी स मेलन क ा या क , और वतमान
समय म यह एकमा पु तक हो सकती है जब से मुसलमान ने गैर-मुसलमान को आमं त करने के लए भारत म
वेश कया, और लेखक वै ा नक साम ी का 80% तैयार करना समा त कर चुका है, और अब यह काशन के
अधीन है। हम सवश मान ई र से पूछते ह क वह जो यार करता है और जससे स होता है, उसका मागदशन
कर।

इ लाम के पैगबं र का प रचय:

वह मुह मद क भ व यवाणी म व ास करने के लए बुला रहा है , उस पर शां त हो , क मुह मद क
भ व यवाणी, शां त उस पर हो , मुसलमान और अ य लोग के बीच होने वाले संवाद और बहस का आधार था। ऐसे
समय म जब मु लम उपदे शक उसे उसके संदेश क स ाई और उसके संदेश क स यता के बारे म समझाने क
को शश करते ह, ज लोग इससे इनकार करना चाहते ह और यहां तक क उसके के बारे म संदेह पैदा करते ह,
शां त उस पर हो और उसका संदेश।
इस लए, उ मा के व ान ने उसके जीवन म एक छोटा या एक महान, पीबीयूएच नह छोड़ा , ले कन इसके बारे
म लखने के लए, और उ ह ने उसके श द और काय म से कु छ भी नह छोड़ा, सवाय इसके क उ ह ने उसे
तबं धत कर दया और कमजोर लोग से उसक ामा णकता को अलग कर दया। . , और एक उपहार। और उ ह
उसके श द और काय म वग कृ त कया गया था, इस लए हद स व कोश कट ए, जैसे क सा हह, सु न, मुसनद,
काम और हद स क अ य पु तक ।
यह व ध ह को इ लाम म आमं त करने के सबसे सफल मा यम म से एक है य क भारत के लोग
मु य प से भावुक ह। य द वे इ लाम के पैग बर क जीवनी, उनक ईमानदारी, व सनीयता, शु ता, इसके लए
उनक ाथना और धैय, और लोग के लए उनके ेम, और लोग के बीच वचन और कम म समानता के बारे म जानते
थे, तो ह को इसके लए कोई इ ा नह मलेगी। इ लाम।
भारत म कई मुसलमान इस प त का पालन करते ह, और ऐसा करने के लए उनके पास दो तरीके ह:
पहला: उसक भ व यवाणी का सबूत पी ।
र , या उनके भ व यव ा के बारे म समानता का खंडन करना ।

पहले के लए: उस पर व ास करने का आ ान, PBUH , उसक भ व यवाणी को सा बत करके , PBUH :

यह न न ल खत ारा स कया जा सकता है:

पहला: उनके बारे म कताब लखकर, पृ .
सरा: ह क पु तक के मूल से उनक भ व यवाणी को सा बत करके , उ ह ने ाचीन काल से लेकर आज
तक दजन कताब लख , जनम सबसे मुख व ान म शा मल ह:
अ तारी : जहां उ ह ने एक कताब लखी जसका शीषक था: मुह मद राशी , और उ ह ने अपनी कताब से
कई थं को े षत कया जो मुह मद पीबीयूएच क भ व यवाणी को सा बत करते ह और यह क वह न बय और त
म से अं तम ह।
2) शेख डॉ मुह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी - भगवान उसे बचाए रख - जहां उनक मू यवान पु तक
म य द धम, ईसाई धम और भारत के धम के अ ययन शा मल थे, ह क कताब से ा त मुह मद क
खुशखबरी, और उ कृ अपने बयान और ीकरण म।
3) जैसा क शेख उ म अकबर अल-आज़मी (भगवान उनक र ा कर सकते ह) ारा उ लेख कया गया है,
जहां उ ह ने इस े म एक ापक पु तक लखी, उ ह ने जो पहले उ लेख कया था उसे एक कया और एक
व तृत ववरण के साथ इसम नए जोड़ जोड़े।
तीसरा: उनके नै तक और नै तक चम कार क ा या करके :
उनक भ व यवाणी के माण से , उनके नै तक और नै तक गुण से, उनक जीवनी और उनक तय के
माण से , शां त उस पर हो सकती है। और आप एक महान च र (अल-क़लम: 4) के ह, जैसे क इस नया म
तप या, ान, ान, वा पटु ता, वन ता, दया, ग रमा और त ा जब तक वह उन सभी म पूणता क ड ी तक नह
प ंच जाता ।
चौथा: अपने कामुक चम कार के मा यम से , पी ।
वे ब त अ धक ह, और व ान ने मुह मद क भ व यवाणी क ामा णकता, उस पर शां त और उनके संदेश
क स यता पर उनका हवाला दे ते ए च दखाई है। इन चम कार म सबसे मह वपूण न न ल खत ह:
उ0—चाँद का फू टना: जहाँ प व पु तक म इस चम कार का उ लेख कया गया था, सवश मान ई र ने
कहा: समय नकट आ गया है, और चाँद अलग हो गया है * और य द वे एक संकेत दे खते ह तो वे इसे पेश करगे और
कहगे (अल अल -कमर-2)
अ ला बन मसूद के अ धकार पर, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, उ ह ने कहा:
((भगवान के त के समय म चं मा दो म वभा जत हो गया था, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे । )
बी - उसक उं ग लय के बीच से पानी का झरना , पी ।: यह चम कार उसके ारा दोहराया गया था, पी । कई
बार। यह तो काफ :
अनस ने जो सुनाया, उसने कहा: पैगबं र , शां त उस पर हो, जब वह अल-ज़वरा () म था, तो एक बतन लाया,
इस लए उसने बतन म अपना हाथ रखा और अपनी उं ग लय के बीच से पानी का झरना बनाया, इस लए लोग ने
वशीकरण () कया।
जाबेर बन अ ला के अ धकार पर b. उ ह ने कहा: दै बया के दन लोग यासे ह, और पैगबं र, शां त और
आशीवाद उस पर हो, उनके हाथ म खड़ा था, और उ ह ने नान कया, तो लोग ने उनक ओर हांफते ए कहा:
तु हारे साथ या बात है? उ ह ने कहा: हमारे पास नान करने के लए पानी नह है, और हम के वल वही पीते ह जो
आपके हाथ के सामने है, इस लए उसने अपना हाथ बोवर म रखा, और पानी को अपनी उं ग लय के बीच आंख क
तरह उड़ा दया, इस लए हमने पया और नान कया ...( ).
सी - उनके चम कार म नज व व तु के श द ह: इसका सबसे मुख उदाहरण इ न उमर क कहावत है बी:
पैगंबर, शां त उस पर हो, एक ं क को उपदे श दे रहा था, और जब उसने प पट लया, तो उसने उसक ओर फरा,
सो उस ने सूंड खोली, सो वह उसके पास आया, और उस पर हाथ प छा ()।
जब वह खा रहा था, तब उसके सा हने भोजन कया, जैसा क सा थय के बीच म उप त लोग ने सुना क :
... और हम भोजन के समय उसक म हमा सुनते थे ()।
और उसे प र स पते ए, जबेर बन सामरा के अ धकार पर, उसने कहा: ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे
और उसे शां त दान करे, कहा: म म का म एक प र के बारे म जानता ं जो मेरे आने से पहले मुझे नम कार
करता था भेजा। म इसे अब जानता ।ं
डी - उनके सबसे स चम कार म से कु छ अनदे खी के बारे म उ ह बता रहे ह, इस लए वे होते ह, जैसा क
उ ह ने पी को बताया था। इसके उदाहरण, जनका उ लेख उस युग के कु छ व ान ने ईसाइय के साथ अपनी चचा म
कया, न न ल खत ह:
उसने उसे फा तमा के बारे म बताया, य क वह उसके पीछे चलने वाली उसके प रवार क पहली थी। आयशा
के अ धकार पर, उसने कहा: पैगंबर, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, अपनी बेट फा तमा को
अपनी शकायत म बुलाया जसके बारे म उसे गर तार कया गया था। जस दद म वह मरा, म रोया, फर वह मेरे
पास चला और मुझे बताया क उसके पीछे चलने वाला म उसके प रवार का पहला था, इस लए म हँसा।
और उस से कह रहा था क परमे र उसक जा त के हाथ जगत म से या खोलेगा, और वे उसके फू ल से या
दगे, जहां उस ने कहा: ... सो आन दत हो, और जो तुझे अ ा लगे उस क आशा रख, य क परमे र क ओर से
म तेरे लथे कं गाली से नह डरता, पर तु मुझे तु हारे लए डर है क नया तु हारे लए सरल हो जाएगी य क यह
तुमसे पहले के लोग के लए व ता रत कया गया था, इस लए वे इसके साथ त धा करते ह य क उ ह ने इसके
साथ त धा क है, और यह आपको न कर दे गा जैसे उ ह ने उ ह न कर दया। ( ).
और अबू रैरा के अ धकार पर सीज़र के राजा और खोसरो के राजा के नधन क सूचना दे ते ए, उ ह ने कहा:
ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, ने कहा: ((य द खोसरो मर जाता है) , तो उसके बाद
कोई खोसरो नह होगा, और य द सीज़र मर गया, तो उसके बाद कोई सीज़र नह होगा, और जसके हाथ म मुह मद
क आ मा है, आप उनके खजाने को अ लाह के लए खच करगे)) .
और अ य चीज ज ह गना नह जा सकता। जहां उ ह ने जो कु छ भी बताया वह पी. यह उनक भ व यवाणी
का सबसे माण है।
ई- उसक भ व यवाणी के माण म वह है जो अ लाह, म हमामं डत और ऊंचा हो, अपने जीवन म अपने
सा थय के हाथ , पीबीयूएच, और उसक मृ यु के बाद (), जसम शा मल ह:
उनक छोट सं या और उनके मन क सं या के बावजूद उनके मन पर उनक उप त और जीत, और
उनम से कु छ के हाथ सवश मान भगवान ने जो स मान कया है, और वह है: भगवान के त का एक संकेत,
भगवान उसे आशीवाद दे सकता है और उसे शां त दान कर, यह सबसे बड़ी नशा नय म से एक है, और वह यह है
क य द सवश मान परमे र अपने री त- रवाज को तोड़कर उनम से कसी एक का स मान करता है, तो यह इं गत
करता है क वह स य है और उसका धम सही है।
सा थय क ग रमा के उदाहरण, भगवान उनसे स हो सकते ह, जनम शा मल ह:
अनस बन म लक ने या सुनाया, ट और ये दो आदमी ह उसैद बन दै र और अ बद बन बशर - भगवान
उन दोन पर स हो - ()।
स हत: अल-बारा बन म लक ब दे ववा दय क एक सेना से मले ... ब दे ववाद मुसलमान म थत थे।
उ ह ने कहा: हे बार, ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, कहा: य द आपने ई र से शपथ
ली है, तो वह आपको आशीवाद दे गा, इस लए अपने भगवान क कसम खाओ, इस लए उसने कहा: मने तुमसे कसम
खाई है, हे भगवान , जो तुमने हम दया है उसके लए। फर वे घुन के मेहराब पर मले, और उ ह ने मुसलमान के
बीच दद महसूस कया। उ ह ने कहा: हे बार, म तु हारे भगवान क कसम खाता ।ँ उसने कहा: हे यहोवा, जब तू ने
हम उनके कं धे दए, और तूने मुझे अपने पैगबं र, PBUH के साथ जोड़ा, तो मने तुमसे कसम खाई थी। इस लए
उ ह ने अपने कं धे दे दए, और अल बारा शहीद के प म मारा गया।

सरे के लए, जो है: ह ारा उनके , पीबीयूएच, या उनक भ व यवाणी के बारे म समानता का
खंडन करना:
इसम कोई संदेह नह है क ई र के त के बारे म ह ारा उठाए गए समानताएं, भगवान उ ह आशीवाद दे
और उ ह शां त दान कर, उनके धम के कई पु को उस पर व ास करने और उसक भ व यवाणी म व ास करने
से रोकने म सबसे बड़ा भाव हो।
कई भारतीय व ान उन ह को जवाब दे ने के लए नकल पड़े ज ह ने ई र का त बनाया, ई र उ ह
आशीवाद द और उ ह शां त दान कर, और उनक भ व यवाणी उनके लए एक ल य है।
इस खंड ( ) म वतं पु तक ह, और पैगबं र ( ) क जीवनी क पु तक म अ य पु तक शा मल ह, और वे कई
ह।

इ लाम क पु तक (कु रान) का प रचय:

प व कु रान श द के हर अथ म चम कारी है। यह अपने संर ण और व पण और प रवतन से सुर ा म
चम कारी है, और इसक वा पटु ता म अरब क अ मता से इसे बनाने के लए, और जस तरह से इसे व त और
अजीब शैली म रखा गया था, और कु छ अनदे खी के बारे म बताया गया था और जैसा उसने कहा, वैसा ही उसके पढ़ने,
और उसक वाणी, इ या द से भी आ। चम कारीपन।
शेख मुह मद रयाद मूसा, भगवान उसे बचाए रख, इस प त का उपयोग करता है। मने उनसे पूछा क इ लाम
म ह को सबसे यादा या आक षत करता है, और उ ह ने कहा: म खुद से कु छ भी नह लाता ं, ब क कु रान
को पढ़ता ,ं और सवश मान ई र के श द को दे खता :ं 129)। : (हे भगवान, आपका भगवान गांव का एक
गुण था जब तक क म उसक मां असोला म नह भेजता। भगवान के छं द ह (अल-तलाक: 11), और उ ह ने
कहा: भगवान का एक त शु ॉल पढ़ता है (अल बायनाह: 2 बी वह है जसका म अनुसरण करता ,ं जैसा क
म उ ह कु रान क आयत पढ़ता ं और उ ह समझाता ं क भगवान ने इसके बारे म या कहा, और इसके बाद म
उनके गाल पर उनके आंसू बहते ए दे खता ,ं और फर म उ ह इ लाम () दान करता ।ं
अके ले प व कु रान गैर-मुसलमान को इ लाम म आमं त करने का एक बड़ा साधन है, और कई व ान ने
गैर-मुसलमान को इ लाम म आमं त करने के लए इसके अलंका रक, भाषाई, समाचार और वै ा नक चम कार के
पहलु को तैयार कया है, और इन सभी पहलु का उपयोग कया जा सकता है। ह को इ लाम म आमं त
कर।

सरी आव यकता: पु तक लखने के साधन

 इसम कोई संदेह नह है क कताब दावा के सबसे मह वपूण साधन म से एक ह, ाचीन और आधु नक, और
सबसे आसान और सबसे गहरा सार म से एक है। उनके मा यम से, शु आती अ त के व ान को संर त कया
गया था, और व ान और चारक क जीवनी और उनके अनुभव हम े षत कए गए थे। इसके मा यम से, अपने
पूवव तय के यास से लाभ ा त करना संभव था, भले ही इसके मा लक अभी भी जी वत ह ; यह उनके वचार के
जी वत रहने और उनके सार और ब त से भा वत होने के कारण है।
या परमे र को बुलाने म पु तक के साधन के मह व क पु करता है; क सवश मान ई र ने इसे अपने
रसूल पर कट कया, जसम उनके रा का मागदशन और उनके लए इस नया और परलोक म छु टकारे शा मल
ह।
इ लाम म, सवश मान ई र क पु तक और पैगबं र के भेजने के बाद से शु सु त क कताब, उस पर शां त
हो, जब तक क भगवान पृ वी को वरासत म न ले ल और जो लोग उस पर इ लाम के ोत होने के मामले म इ लाम
फै लाने का पहला साधन ह। अ य इ लामी व ान, और सभी वकालत का आधार उनके मागदशन से अनुशा सत, और
इ लाम के सार के े म कया जाता है।
इस व ध को दो प से दे खा जा सकता है:
पहला: ऐसी कताब लखना जो इ लाम क मा यता को करती ह , और उदाहरण के तौर पर मह वपूण
सै ां तक मु म इ लाम के व ास और अ य धम के व ास के बीच अंतर दखाती ह:
मुसलमान के व ास और एके रवाद म ह के व ास के बीच अंतर करना आव यक है, य क मुसलमान म
एके रवाद म सार, गुण और काय म एके रवाद शा मल है, जब क ह के बीच एके रवाद एक नरपे के
अ त व म व ास के अलावा और कु छ नह है, जसके पास कोई गुण या या नह है। इ लाम मुसलमान के बीच
ई रवाद क अ अवधारणा और उनक धारणा क कमजोरी और कमजो रय के कारण है।
इसके अलावा, मुसलमान के लए एके रवाद म नौकर के काय शा मल ह, य क मु लम के वल एक भगवान क
पूजा करते ह, और वह भगवान के अलावा कसी अ य श को अधीनता नह दे खता है, और भगवान के अलावा
कसी और को खुश नह करता है, और ह के लए, वे अन गनत पूजा करते ह दे वता , तो वे इन पर र वरोधी
दे वता के साथ सामंज य ा पत करने म दशन करते ह। वे इ लाम क सही अवधारणा को जानते थे ता क यह
आ त हो सके क एक ई र क पूजा तकसंगत और सहज प से वीकाय है, और यह क एक सेवक के वल एक
ही वामी और अपनी पूजा के साथ वामी हो सकता है, न क वामी या कई भु से झगड़ा करने वाला, जैसा क
है नया म लोग का मामला।
साथ ही, ह के बीच पुनज म के स ांत क तुलना म मुसलमान के बीच अं तम दन का व ास ब त सरल,
और है। य क य द ह जानते थे क इस संसार म उसक उप त अ य पाप नह है, ब क यह एक
परी ा और एक परी ा है, तो जो कोई अ ा करता है उसे भगवान के पास उसका इनाम मलेगा, और जो कोई बुराई
करता है वह भगवान क इ ा के अधीन है, य द वह चाहता है क उसे इसका द ड मले, और य द वह चाहे तो मा
कया जाएगा; इस व ास के साथ, वह इस नया के जीवन के बारे म आशावाद है, और नराशावाद नह है, जैसा
क पुनज म म व ास करने वाल के साथ होता है।
सरा: ऐसी कताब लखना जो ह क मा यता क ा या करती ह , और उनके ाचार को दशाती ह ,
और मु लम व ान ने इस प त का इ तेमाल कया है; यह तो काफ :
1 अबू अल-रेहान अल- ब नी ने अपनी ब मू य पु तक म या कया: भारत क बात को साकार करना जो
मन म वीकाय या नदनीय ह; पु तक के फायद म से एक यह है क यह ह धम के कु छ पहलु को छू ता है और
इसक कमजो रय को इं गत करता है, और इसक बेतुकापन को इं गत करता है।
2- शेख थाना अ लाह अल-अ तारी ने या कया: जब उ ह ने इ लाम के बारे म आय के आरोप और संदेह
का खंडन कया, तो उ ह ने इन आय के खलाफ एक धम आ ान और एक महान जहाद कया।
3- शेख ओबै लाह अल-बेली ने या कया: जहां उ ह ने अपनी ब मू य पु तक लखी: तुहफत अल- हद,
जसम ई र, वग त और त , पु तक और अं तम दन म लोग के व ास शा मल थे, फर उ ह ने इसे जोड़ा उनक
पूजा और वहार क ा या, और उन सभी क तुलना मुसलमान म पाई जाती है, और इन सभी मामल म
मुसलमान क े ता को दखाया।
तीसरी आव यकता: संवाद के साधन
इस संवाद का मूल है जैसा क सवश मान ने कहा: अपने भगवान के माग को ान और अ े उपदे श के
साथ आमं त कर, और उनके साथ बहस कर जैसे वे ह। उसके साथ ान है, और उनम से कु छ को एक उपदे श क
आव यकता है, और वहाँ वे ह ज ह एक अ े तक क आव यकता है, और इन सभी स ांत म ववरण ह।
ई र को पुकारने म ान के साथ संवाद के साधन म से हमारे स माननीय पूवज ने ाचीन काल से ह के
साथ अ यास कया था, जब वे उन दे श म ापार के लए जाते थे, जहां उनका इ लाम के वल अ ा संवाद, श द
और कम म अ ा वहार और ईमानदारी था। . इ तहास ने हमारे लए दज कया है: क अ धकांश भारतीय
उपमहा प के लोग ने यमन के ापा रय और अरब ाय प के ापा रय के साथ बातचीत के मा यम से इ लाम
को अपनाया, ले कन भगवान ने उनके लए लोग के एक बड़े समूह का मागदशन करना संभव बना दया।

चौथी आव यकता: संदेश

वशेष मह व के मशनरी मा यम से संदेश; ऐसा इस लए है य क यह यादातर मुख ह तय को नद शत
कया जाता है, जनके समाज म उनक त और भाव होता है, और उनके कई अनुयायी उनके भाव से भा वत
होते ह।
यह पैगबं र ारा उपयोग कए जाने वाले साधन म से एक है, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान
करे, अपने समय म उन लोग को दावा करने के लए, जो शां त और आशीवाद उस पर हो, गत प से उनके
साथ संवाद करने म स म नह थे, जैसे क उनका अपने समय के राजा और अपने लोग म राय और भाव के
अ य लोग को संदेश। अनस बन म लक ने बताया क पैगंबर, भगवान उ ह आशीवाद द और उ ह शां त दान कर,
खोसरो और सीज़र और नेगस को लखा और हर श शाली को उ ह सवश मान ई र () के लए बुलाया।
वह आसानी से ह के साथ इस प त का उपयोग कर सकता है, उ ह ई र के धम का आ ान करने वाले
प लखकर, और उस पर चतन करने के लए जो ई र ने अपने पैगंबर पर कट कया है, और इसम कोई संदेह
नह है क यह व ध बुलाने का सबसे सफल साधन है। सवश मान ई र के धम के लए अगर इसका अ तरह से
उपयोग कया जाता है।

सरा वषय: ह को इ लाम म आमं त करने के तरीके

वकालत के तरीके अ भ के व भ प ह जनम दावा कया जाता है और सं े षत कया जाता है।
ये सू अपने प को बदलते ह और व भ वचार के अनुसार भ होते ह, उनम से कु छ मन को संबो धत
करने और तक ा पत करने के लए नद शत होते ह, अ य भावना और भावना को जगाने के लए नद शत
होते ह, और कु छ कथन और तकनीक और अलंका रक तरीक पर नभर होते ह। अ यथा करने के लए।
अपने उपहार को तुत करने म कु रान के तरीके तक और वभाजन, या माप, या तकसंगत तक, या अ य के
मा यम से तक और माण ा पत करने के आधार पर तकसंगत तरीक के बीच भ होते ह। भावना मक तरीक के
लए जो दल को छू ते ह और आ मा म भावना को डराने और लुभाने और इस तरह से उकसाते ह। कला मक
अलंका रक तरीक के लए जो श द पर नभर करते ह और उ ह कला मक छ वय , अ भ ज ं क उपमा , कहा नय ,
दोहराव, शपथ आ द के साथ ढालने क व ध।
संबो धत करने वाल क शत को यान म रखते ए, कु रान के तरीके अलग-अलग थे; ता क व वधता उनम से
येक क वशेषता के अनुसार उ ह भा वत करने क अ धक संभावना हो।
पैगंबर, शां त उस पर हो, इस पहलू म ब त च रखते थे, इस लए उनके उदार मागदशन को तुत करने के
तरीके और उ र, रपोट, उपदे श, कहानी, दोहराव, शपथ, कहावत आ द के बीच भ थे।
इस व वधता का उ े य आमं त लोग क व भ तय और प र तय को यान म रखते ए भा वत
करने के तरीक को बढ़ाना है। उनके पास जो अ धकार है उसे वीकार करने के लए बुलाया जाए।
चूँ क वकालत के तरीके ब त भ होते ह, और वचार उनके वभाजन और वग करण म भ होते ह, मने
उनके वभाजन को इस आधार पर दे खा क वे मान सक, भावना मक और कला मक म या भाव डालते ह।

पहली आव यकता: मान सक तरीके

मान सक व धय से ता पय वे व धयाँ ह जो मन को संबो धत करती ह और तक , माण और व भ ेरक
सा य को ा पत करके इसे उ े जत करती ह।
मन एक आशीवाद है जो सवश मान ई र ने मनु य को दया और उसे बाक ा णय से अलग कया। इस
मन को लागू करने और छं द और त ा पर चतन करने के लए सवश मान ने उ ह अपनी य पु तक म
बुलाया। इस चतन से आ तक के लए व ास म वृ के लए, इनकार करने वाले को स य क ओर नद शत कया
जाएगा या तक उस पर आधा रत है।
यह इ लाम क दे खभाल क अ भ य म से एक था क इनकार करने वाला जो स ाई तक प ंचने के लए
अपने कारण का उपयोग नह करता है, वह मवे शय क तरह है, ब क वह उनसे यादा भटका आ है, जैसा क
सवश मान ने कहा: या आपको लगता है क उनम से यादातर सुनते या समझते ह ? और उसने दमाग को
कमीशन के लए मानदं ड बनाया, जैसा क पैगबं र ने कहा: ((कलम तीन से उठाई गई है: लीपर से जब तक वह
जागता है, लड़के से जब तक वह बड़ा नह हो जाता, और बेवकू फ से जब तक वह समझदार नह हो जाता) ) उ ह ने
उन लोग के लए सवश मान क शंसा क जो अपने दमाग का उपयोग छं द पर चतन और चतन करने के लए
करते ह, जैसा क सवश मान कहते ह: इस कार हम उन लोग के लए छं द का ववरण दे ते ह जो त ब बत
करते ह (यूनुस: 24)।
और चूं क तकसंगत अनुनय हठ और इनकार करने वाले को बदनाम करता है और उ ह उनके तक के कावट
के मा यम से स ाई से बांधता है और उनके तक और सबूत के संदेह को खा रज नह कया जा सकता है, इसका
उपयोग अ धक भावी है और का फर के साथ गहरा भाव पड़ता है जो कु रान म व ास नह करते ह और आदे श,
नषेध, ो साहन, धमक आ द से लाभ नह उठाते ह।
न न ल खत सबसे मुख मान सक व धय के उदाहरण ह जनका उपयोग कया जा सकता है।

पहला: लगने और वभा जत करने क व ध ( )।

जो है: एक व श वा य म मूल के ववरण को सी मत करने और अनुचर ( ) को छोड़कर सब कु छ र करने
का दावा।
ह के साथ भगवान (अतर) के अवतार और अवतरण के मु े पर चचा करके इस प त का उपयोग करना
संभव है, यह कहकर: क अवतार इस त य से मु नह है क भगवान सवश मान रा य को नह जानते ह। नौकर
सीधे उतरने के अलावा, और यह असंभव है; य क वह सवश मान है और उन सभी को जानता है, या वह उनके
पास एक त नह भेज सकता, और वह अपने त को लोग से लोग के पास भेजने से संतु नह है, और यह भी
असंभव है; य क यह उसक नपुंसकता क आव यकता है, इस लए जो बचता है वह यह है क वह नीचे नह उतरता,
ब क अपने त को लोग का मागदशन करने के लए भेजता है।
परमा मा के वषय म उ ह उ र दे ना भी ऐसा ही है, य क उ ह ने न तो दे खा, न ही ऐसा कु छ दे खा, और
कसी भी ईमानदार मुख बर ने उनक बात के भरोसे उ ह इस बारे म नह बताया, तो या रह जाता है या यह मु ा
इसक न व से एक मथक है।
सरा: पहले मापने क व ध
जसका शाखा म जो भी अथ होता है वह मूल ( ) के अथ के अ त र होता है । या यह वही है जो इसम अंतर
को नकारकर काट दया जाता है, और इसे उपमा ( ) कहा जाता है।
यह तकसंगत और ता कक प त अ नवाय प से त ं के तक क तु त क तुलना म बहस करने वाले
के तक क तु त क ओर ले जाती है; यह त ं को - य द वह सनक से मु है - तक के कोण से आ त
होने और उसके अधीन होने के लए े रत करता है। जस कारण पर वरोधी ने अपना नणय लया वह वाद- ववाद म
अ धक और अ धक है।
इस प त का योग ह के साथ कई जगह पर कया जा सकता है, जनम से सबसे मह वपूण ह:
1) पाप क मा और पुनज म का अभाव:
ऐसा इस लए है य क य द मनु य म मा को अ े गुण म से एक माना जाता है, तो यह भगवान म अ े
गुण म से एक होना चा हए, और य द मा स हो जाती है, तो पुनज म अमा य है।
2) सवश मान ई र के गुण क पु :
वह जसके पास अ े गुण ह और लोग ारा उसक शंसा क जाती है, और यह ह ारा भी मा यता
ा त त य है; वे उ तम गुण के मा लक से यार करते ह, और वे उन पर ब त व ास करते ह, इस लए भगवान के
अ े गुण क पु करना भी पहली जगह म शंसनीय माना जाता है।
3) क ई र ने सृ को थ नह बनाया:
ह दे खते ह क ई र का अपनी रचना म कोई उ े य या ल य नह है, ब क सृ ई र क ओर से एक खेल
क तरह है। हम उनसे कहते ह: य द गंभीरता और इरादा ा णय म खेलने और मनोरंजन से बेहतर है, तो
सवश मान ई र ने इस रचना को मनोरंजन या तु ता के लए नह बनाया है, इसका सही होना अ धक उपयु है
()।
तीसरा: समतु य मापन व ध
जो क शाखा म उसका अथ मूल के अथ के बराबर होता है, और उसे गु त उपमा ( ) कहते ह ।
यह यु संगत तरीका वरोधी को म और संदेह म छोड़ दे ता है क वह या मानता है और चचा करता है,
इस लए जस तक पर वह अपना नणय बनाता है, उस पर आप होती है। उस त म, उसे अपने कथन और
अपनी चचा के कथन के बीच के नणय म समझौता करने क आव यकता होती है। दोन तक म कोई अंतर नह है।
इस प त का उपयोग कई मामल म ह के साथ कया जा सकता है, जनम शा मल ह:
1) ज त को कायम रखने का मसला:
कहते ह जैसे कहते ह मो पाने वाले को न य सुख मलता है। मुसलमान कहते ह क ज त म इंसान को
ायी सुख मलेगा, तो फर आप मुसलमान को ज त के ा य व से य नकारते ह, और मो और नवाण के
मामले म उसक ायीता सा बत करते ह?
2) भगवान के लए जहाद का मु ा:
ऐसा इस लए है य क वेद म भारत के ाचीन लोग से लड़ने के लए उकसाने वाले कई थ ं का उ लेख है,
उनक पूजा के लए ध या उनके लए साद क कमी ; नोबल कु रान भी जहाद क आ ा दे ता है ता क कोई
उ पीड़न न हो, य क वे याय म समान ह, तो आपको कु रान को वीकार करने से या रोकता है?
3) चम कार का मामला:
य क वेद और ाण म ऐसे कई थ ं ह जो संकेत दे ते ह क अपसामा य आदत के मामले ह, तो
आपके बारे म या, आय , जो कु रान म असाधारण री त- रवाज का उ लेख करने से इनकार करते ह? वे
दोन स ा म ह।

चौथा: पीठ को माप

यह इसके अलावा अ य म स ा ढ़ के वपरीत सा बत हो रहा है य क वे स ा ढ़ () के कारण म भ ह।
और यह कहा गया: यह सा बत करना है क इसके वपरीत () को र करके या आव यक है।
और इस प त का उपयोग ह के साथ मागदशन और पथ के मामले म कया जा सकता है, य क वे
इस बात से इनकार करते ह क मागदशन और पथ ई र के हाथ म है। उसके सवा कोई रच यता नह है और
उसके सवा कोई रच यता नह है।

पांचवां: मान सक परी ण क व ध

दावा क एक व ध के प म परी ण स य क अ भ और उसके ढ़ संक प के लए मा यता ा त
मामल म जुनून से मु मन क म य ता के लए अनुरोध है।
यह इस मान सक प त के मा यम से है क बहस करने वाला अपने त ं के सामने मामले को सार प म
तुत करता है; त ं के लए नणय म अपने तक पर लौटने के लए, उसे अपनी त क कमजोरी और अपने
तक क अमा यता दखाते ए।
कु छ मामल म ह को आमं त करने के लए इस प त का उपयोग कया जा सकता है, जनम शा मल ह:
1) दे व व को नकारना और मू तय और मू तय क पूजा करना, य क वे लकड़ी, प र, म आ द से बनी
होती ह, मन के लोग को अपने मन को एक भगवान क पूजा करने से रोकना चा हए जो वे अपने हाथ से बनाते ह।
2) यह सा बत करना क उनके दे वता के गुण होते ह, और वे पूजा के यो य नह ह; य द उनके दे वता मानव
ह, उदाहरण के लए - उनके वीकारो के अनुसार - वप याँ और वप याँ उन पर बीत चुक ह और उनके लए
मृ यु और भय हो गया है, जैसा क उनके महान दे वता म कृ ण और राम के मामले म है, तो कौन सा मन याय
करता है उ ह इस तरह क कमजोरी और अपमान क त से पूजा करने के लए?

छठा: दल क शैली
 यह दखाने के लए टे लेट के लए है क अनुमा नत रा य उसे इं गत करता है और उसे नह , या उसे और उसे
इं गत करता है ()।
इस प त का उपयोग ह के साथ ान पर कया जा सकता है, जनम शा मल ह:
1) उनक प व पु तक क अशु , जैसा क वे उनम अपनी प व ता दे खते ह, और उनम अनै तकता और
घृ णत काय ह जनके बारे म सुनने से कान को पता चलता है।
2) कृ ण भगवान नह ह; उनक कहा नय से उनक प व पु तक म यह स हो गया था क वह कु छ धम
लोग क याचना से भा वत थे, और य द वह एक दे वता होते, तो जो आ वह नह होता।

सातवां : वरोधी के अंत वरोध को दशाने क व ध

यह व ध सबसे मुख मान सक व धय म से एक है जो त ं के व ास को न कर दे ती है, और उसके
व ास म उसके व ास को हला दे ती है और जस पर वह व ास करता है और चचा करता है, य क यह उसे
अपने कु छ श द का खंडन करने के लए े रत करता है और म और म म पड़ जाता है . यह एक ऐसा तरीका है
जसम वाद- ववाद करने वाले को अपने त ं के वषय पर यान दे ने क आव यकता होती है जसम वह अपने
त ं के अंत वरोध को उजागर करने के लए बहस कर रहा होता है।
इस प त का योग कई मामल म ह के साथ कया जा सकता है, जनम से सबसे मह वपूण ह:
1) होना कम म बाधा नह डालता:
ऐसा इस लए है य क ह का मानना है क (परमा मा) कम के पा म को नह बदल सकते ह ,
इस लए वे वरोधाभास करते ह; वे उसे पूरी श स करते ह, और फर कहते ह क वह कम के माग को नह
बदलता है, तो इसम एक वरोधाभास है।
2) उनक पु तक दे वता के गुण , के गुण और मो कै से ा त कर, इसका खंडन करती ह:
और क; उ ल खत मु पर उनक पु तक एक- सरे का खंडन करती ह, और उनके बीच सम वय करने का
यास कु छ ह ारा कया गया एक दयनीय यास है, और दोन चरम सीमा को जोड़ना संभव नह है, न ही
असंभव के बीच।

आठवां: तुलना क व ध
तुलना का अथ है: दो मु को दे खना उनके बीच के अंतर को उजागर करने के लए।
यह प त वरोधी के दोष और क मय को दखाने के साथ-साथ दोन प के बीच उठाए गए मु े म वाद-
ववाद करने वाले के सकारा मक पहलु को भी उजागर करती है। अपने व ास म त ं के व ास को हलाया
जा सकता है, जो उसे ढ़ व ास क ओर ले जा सकता है, या कम से कम अ धकार को वीकार करने और वीकार
करने के लए।
हम ह के साथ इस प त का उपयोग कर सकते ह, जैसा क वे कहते ह क ा ने रचना क है, तो वे
कहते ह क ा ने रचना क है, तो या सही है? और वे सृजन के मु े म ह। य द वे तुलना करते ह क सवश मान
ई र ने कु रान म या लाया है क ई र सृ कता है, और बाक सब कु छ बनाया गया है, और यह क ई र और उसके
सेवक के बीच कोई म यवत नमाता नह ह, तो उ ह पता चल जाएगा क स ाई वही है जो कु रान लाया है, और
सब कु छ अ यथा झूठा होना चा हए; य क नमाता को म यवत रचनाकार क आव यकता नह है; य क वह उसे
बनाने क उसक मता क पूणता का खंडन करता है, और यहाँ से सृ म उनके व ास क अमा यता तुलना ारा
कट होती है।

नौवां: वरोधी के अ भधारणा के साथ अनुमान क व ध

यह तरीका वाद- ववाद करने वाले पर नभर करता है क उसका वरोधी या वीकार करता है और या
वीकार करता है। वह जो पाना चाहता है उसके लए उसका तक बनना। यह एक ता कक और तकसंगत पहलू पर
नभर करता है जो त ं क अ मता म त न ध व करता है क वह या मानता है और उसे तुत करता है।
इस प त के मा यम से, त ं बहस करने वाले के सा य को अ वीकार या चुनौती नह दे सकता है,
य क उसके पास वीकृ त और ढ़ व ास के अलावा कु छ भी नह है, जब तक क उसक सनक उसे नह रोकती है
और उसे हठ क ओर धके लती है और ा या के ारा बहस करने वाले के तक को टाल दे ती है या चुप रहना और
जवाब दे ने से परहेज करना।
इस प त का उपयोग ह के साथ कई मामल म कया जा सकता है, जनम शा मल ह: वग का मु ा,
य क वे इस बात से सहमत ह क वेद म वग का उ लेख है और इसके वेश के लए ाथना, और इसम अमरता
है। उ ह वग और उसक अमरता, और उसम रहने वाल क अमरता के बारे म कहना है, और वे पुनज म के बारे म
नह कहते ह, जो उनक बाद क कताब म आया है; य क यह प से वेद के स ांत के वपरीत है।

सरी आव यकता: भावना मक तरीके

भावना मक तरीके वे तरीके ह जो भावना को संबो धत करने और कसी चीज को आ ह करने या रोकने के
लए भावना को जगाने पर उनके भाव पर नभर करते ह।
इन व धय को इस त य से अलग कया जाता है क वे मानव आ मा के सहज पहलु पर नभर करते ह,
जसे भगवान ने मनु य म बनाया है और उसे अपने अंदर ा पत कया है।
मानव आ मा क भावनाएँ, उ े य और वृ सभी लोग म समान ह, चाहे उनक जा त और धम कु छ भी हो।
येक म इ ा, भय, भय, आशा, अ ाई का ेम, बुराई से घृणा, इ या द ह।
इस लए, भावना मक तरीक का उपयोग उन न व का व तार करने के लए फै लता है जन पर वे नभर करते
ह और ज ह सभी लोग साझा करते ह; ये व धयां ब त भ ह, उदाहरण के लए: इसके व भ प म ो साहन,
इसके व भ प म धमक , उपदे श, शपथ, शंसा, राजनी त, कटा , फटकार, आ द, और इस हद तक क इन
व धय का अ तरह से उपयोग कया जाता है, प रणाम ह गे हा सल।
भावना मक तरीके कु रान के सबसे मुख तरीक म से एक थे, पैगबं र के प म, भगवान उ ह आशीवाद दे
सकते ह और उ ह शां त दान कर सकते ह, कई भावना मक तरीक का इ तेमाल करते ह, चाहे ब दे ववा दय को
व ास म बुला रहे ह , या व ा सय को अ ाई म वृ करने का आ ह कर रहे ह ।
वह अपने सा थय को अ धकृ त करता था, ई र उनसे स ह , उपदे श के साथ, उ ह याद दलाते ए क
उनक भावना को या उ े जत करता है और उनक आ मा को भा वत करता है वग का उ लेख करके और
भगवान ने इसम ध मय के लए आनंद के लए या तैयार कया है, और नरक और के बारे म बात कर रहे ह। इसम
अपरा धय के लए अन त पीड़ा, और इसी तरह। इसका भाव सीधे सा थय पर दखाई दे ता है, जो अ ाई के यार,
बुराई से नफरत, उससे र रहने और व ास बढ़ाने म त न ध व करते ह। व ा सय पर इस तरह के तरीक के
भाव के उ व और उन पर उनके भाव का एक उदाहरण अल-इरबाद बन स रयाह क हद स है, जसम उ ह ने
कहा: ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, ाथना क एक दन हमारे पास आए, फर हमारे
पास आए और हम एक ऐसा उपदे श दया, जससे आंख से आंसू छलक पड़े और दल कांप रहे थे…()।
यहां कु छ भावना मक रणनी तयां द गई ह जनका उपयोग ह के त कया जा सकता है:

सबसे पहले, लुभाने क व ध:

वां छत व ध उनके दो दन के नमं ण म े रत और शां त के सबसे मुख तरीक म से एक थी। )
और नूह शां त का नमं ण उस पर त या करने क उसक इ ा से हो।
वां छत व ध प व कु रान ारा उपयोग क जाने वाली सबसे मुख व धय म से एक थी। अपने रब क ओर
से हसाब का उपहार (अल-नाबा: 31-36)।
और यह ह के साथ भलाई को ो सा हत करने के तरीक को लाभा वत करता है, और यह क वे इस
सांसा रक जीवन म धा मक कम के लए जो कु छ भी करते ह वह थ नह है, और यह क वग अनंत काल का
नवास है, जहां से कोई भी नह छोड़ता है, और वे वापस नह आते ह इस नया का जीवन, इस लए उ ह के वल
परलोक के लए काम करना है, और वग के लए, कोई पुनज म नह है और न ही ज म क पुनरावृ है, ब क यह
उनके बाद के व ान ारा बुना गया एक म और मथक के अलावा और कु छ नह है।

सरा, डराने-धमकाने का तरीका

धमकाना का अथ है डराना। दावत क एक व ध के प म, इसका मतलब वह सब कु छ है जो आमं त
को डराता है और उसे त या न दे ने, स ाई को खा रज करने, या उस पर ढ़ नह होने के खलाफ चेतावनी दे ता
है ()।
इस डराने-धमकाने का इरादा बुलाए जाने वाले क कमजोरी को सा बत करना और उसे कम आंकना नह है,
ब क यह है क यह उसके हत और उसके उ ार म है।
और डराना इस बात से हो सकता है क सांसा रक द ड का या होता है, या जो परमे र ने आ ख़रत म यातना
के लए तैयार कया है, या यह दोन हो सकता है।
इस प त का उपयोग प व कु रान म ब दे ववा दय के नमं ण म ई र पर व ास करने के लए कया गया
था, जो क ा या म उसके बाद क पीड़ा से उसे या मलता है: हमने आपको एक त भेजा जैसा क हमने फरौन
असोला को भेजा था * कै से या तुम सावधान रहोगे अगर तुम उस दन कु करोगे जब ब े बूढ़े हो जाएँगे (अल-
मुज़ मल: 15-17)।
और उसने कहा: "नक टकाऊ व तु के लए एक ह यारा था। (अल-नाबा: 21-30)
और उन ह के लए डराने का तरीका फायदे मंद है ज ह ने ई र क ा को छोड़ दया है, क भगवान
उ ह उपे त नह छोड़ते ह और उ ह उनके काय के लए दं डत करगे, और यह क भगवान ने अपने त भेजे और
अपनी पु तक को कट कया, और यह क खुश रहने वाला जो व ास करता है भगवान और उससे मलना, और
मन स जो उससे मलने म व ास नह करता।

तीसरा: उपहास और ं य क शैली

यह व ध असावधान को सचेत करने म उपयोगी हो सकती है जब उसे उपदे श से लाभ नह होता है और तक
और माण उसक मदद नह करते ह, इस लए उसे एक कार क फटकार और भाषण म कु छ कठोरता क
आव यकता होती है, शायद यह उसके भीतर कु छ गु त भावना को जगाती है जो उसे सच सुनने और शायद उसे
वीकार करने के लए े रत करता है।
प व कु रान म इस प त का ब त उपयोग कया गया है। उदाहरण के लए, सवश मान, ं या मक प से,
ई र, राजसी और परम धान के छं द के बारे म कह रहे ह: और उनका कहना, परम धान, उन लोग का मज़ाक है
जो स य नह सुनते ह: या आपको लगता है क उनम से अ धकांश सुनते ह या समझना? वा तव म, वे और कु छ
नह ब क जानवर जैसे जानवर ह। (अल-फ़राक़: 44)।
इस प त का उपयोग शेख ओबै लाह अल-बेली अल- हद ने अपने लेखन म कया था, जब उ ह ने ह
को उनके दे वता के जघ य कम का उ लेख करके ताना मारा, जैसा क शेख मेहर अ लाह अपने लेखन म करते थे,
जब उ ह ने अपने दे वता के बदसूरत काम का उ लेख कया था। , और जब उ ह ने ह समाज म वधवा क
त का उ लेख कया, और इसका इ लाम पर ब त भाव पड़ा, तो कई ह ने, य क उ ह ने उनम से कु छ का
यान इस ओर आक षत कया क वे या कर रहे ह, और यह क उनके व ास पर या आधा रत है और उनके धम
का आधार वा तव म उपहास और कटा का वषय है।
इस बात का माण है क कु छ कार के कटा और वडंबना फायदे मंद ह, ह के साथ कु छ ईसाइय का
कटा है जब उ ह ने महादे व क उनक पूजा को दे खा , जब तक गांधी ने कहा : यूरोपीय हमारे पास आए और हम
उनक अभ ता का पता चला।

चौथा: वाणी क कोमल और कोमल शैली

यह तरीका अ सर ाथना करने वाले के दल तक प च ँ ने के सबसे छोटे तरीक म से एक होता है, या कम से
कम उसे स ाई सुनने के लए तैयार करता है। वह उसे अपने लाभ के लए कॉल करने वाल क उ सुकता का
एहसास कराता है और उसे सलाह दे ता है क वह उसे या बुलाता है, यह सु न त करने के साथ क आमं त
को उकसाया नह जाता है और उसक त या होती है जसके प रणाम व प कई बुराइयाँ हो सकती ह। इस लए,
व भ वग , न ल , सं दाय और धम के सभी लोग के साथ इस प त का उपयोग सर क तुलना म अ धक
फै लता है।
पैगंबर के सबसे मुख तरीक म से एक, शां त और आशीवाद उस पर हो, उनके दावे म सामा य प से नरमी,
न ता और भाषण म वन ता थी; यही कारण है क सवश मान ई र ने उसके मा यम से खतनार हत दय और
बहरे कान खोले, सवश मान ई र ने कहा: ई र क दया से, आप उन पर दया करते ह, भले ही आप कठोर और
कठोर दय वाले ह ।
और वह, शां त और आशीवाद उस पर हो, ने कहा: ((भगवान कोमल है और दया से यार करता है, और वह
दया के लए दे ता है जो वह हसा के लए नह दे ता है)) और उसने कहा: न ता कसी चीज म नह पाई जाती है,
सवाय इसके क वह सुशो भत होती है यह, और इसे कसी भी चीज़ से हटाया नह जाता है, सवाय इसके क यह
इसे अपमा नत करता है।
और जब सवश मान परमे र ने मूसा और उसके भाई हा न को फरौन के पास भेजा, तो सवश मान ने
उनसे कहा: उससे धीरे से बात करो, शायद वह याद करेगा या डर जाएगा (ताहा: 44)।
और इस प त का पालन शेख रयाद मूसा ारा कया जाता है, भगवान उ ह उ वग के क रपं थय ारा
सताए गए ह के साथ, उनके घर म जाकर उनसे बात करते ह, और उनके साथ बैठते ह, और इस तरह वह उन
पर भरोसा करता है, क वह उनसे यार करता है, और उनसे अ े के अलावा कु छ नह चाहता है, और यहाँ से शेख
उ ह इ लाम म आमं त करते ह, और कहते ह: य द आप इ लाम म प रव तत हो जाते ह, तो भगवान आपक त
बदल दगे, अ सर वे ह जो यार इन महान नै तकता को इ लाम म प रव तत कर।
नए मु लम मशन के कई स य सद य यही करते ह, य क वे कु छ बीमा रय से पी ड़त ह को दवाएं
और कु छ पैसे दे कर उनक मदद करते ह, और वे इस बात क सराहना करते ह, और वे अ सर आ मसमपण करते ह।
तीसरी आव यकता: तकनीक तरीके
कला मक व धय से ता पय अ भ क सुंदरता से संबं धत वे तरीके ह और ोता पर अ धक भाव डालने
के लए इसे मौ खक प से सुधारना है।
ह को इ लाम म बुलाने के लए न न ल खत तकनीक तरीक का इ तेमाल कया जा सकता है:
1- नी तवचन व ध:
और कहावत है क अपने नणय म कसी चीज क तुलना कसी चीज से करना और समझदार से समझदार को,
या दो इं य म से एक को सरे से लेना, और सरे म से एक पर वचार करना ()।
ांत कहने क एक अ तु कला और वा पटु ता का एक प है जो अथ को करीब लाता है और इसे एक ठोस
तरीके से उजागर करता है जो मन म रता क मांग करता है।
कु रान और सु त म नी तवचन का उपयोग अनुनय के भावी तरीक म से एक के प म ापक हो गया है,
और कई जगह पर कहावत का उपयोग करना ह के लए फायदे मंद है, जनम शा मल ह:
उनक मू तय क पूजा के जवाब म, जहां वह उ ह कहावत दे ता है क इन मू तय ने उ ह नह बनाया, और वे
ही ह ज ह ने उ ह बनाया है, और या वही है जो बनाने वाले के समान है? पूजा करने का अ धकार कसे है?
च ,ु शव और ा क उनक तीन स मू तयाँ य द वे मृ यु के अधीन ह, तो या वे उस क तरह
ह जो मृ यु के अधीन नह है? नह , और यह इं गत करता है क ये तीन स दे वता दे वता नह ह, और वे पूजा के
लए उपयु नह ह।
2 कहानी शैली:
यहां कहानी का मतलब पछले रा क तय , पछली भ व यवा णय और घ टत घटना के बारे म सू चत
करना है, य क वे कताब और सु त से ह, वा त वक ह और क पना से नह ()।
कहानी को रह य के त व क ताकत क वशेषता है जसम आ मा उ सुक हो जाती है और पता चलता है क
इसम या छपा है, ता क वचार ोता तक प ंच जाए, जब क वह यान क त कर रहा हो और सुन रहा हो, इस
कार उसे समझाने का एक बड़ा अवसर ा त हो रहा है। वचार का।
कु रान ने कहानी क कहानी का इ तेमाल व भ ान म सबक लेने और घटना पर वचार करने के लए
कया है, इस कु रान के अथ के अथ का अथ कहता है। और उसने कहा: कहा नय को बताओ ता क वे त ब बत कर
सक (अल-अराफ: 176)। इस उ े य के लए भी, पैगबं र, पी क हद स म कहानी प त के उपयोग का ब त
उ लेख कया गया था।
और कहा नय का उपयोग ह को आमं त करने के सबसे सफल साधन म से एक है, य क ह ने
वयं इस प त का उपयोग आम लोग को अपने धम म लाने के लए कया था, और यह से आ यान क पु तक
उप , जनम चौवन से अ धक पु तक थ , हालाँ क ये कहा नयाँ सभी मथक ह और कवदं तयाँ और ी मकाल ह,
तो या आ य द आप कहा नय का उपयोग करते ह तो उनके साथ कु रान क कहा नयाँ ह, जो झूठ उसके सामने या
उसके पीछे से नह आती है, बु मान हा मद से एक रह यो ाटन, और अगर उसने पैगबं र हद स क कहा नय का
इ तेमाल कया, जो नया क सबसे बेहतरीन कहा नय म से एक है, तो इसम कोई संदेह नह होगा क ह क
वृ उसके मागदशन से नद शत होने क , उसके काश से का शत होने और वेश करने क है। इ लाम।
फर, य द वह इसके साथ उ लेख करता है क हमारे धम पूवज से उपयोगी कहा नय से, उनके जीवन और
महान काय से या सुनाया गया था, तो इसे वीकार कया जाएगा, भगवान क इ ा।
मुह मद ज़या अल-रहमान अल-आज़मी, भगवान उसे बचाए रख, इस े म एक मू यवान पु तक है जसके
साथ भगवान ने सैकड़ ह का मागदशन कया है। उ ह ने इस तरीके का इ तेमाल कया। शेख ने इसे वष पहले
हद भाषा म लखा था, जो अब ब सं यक ह क भाषा है । अल-करीम), और छह सं करण छपे ह, और इसम
कोई संदेह नह है क यह प त भारत के लोग के लए सफल तरीक म से एक है, जो सामा य प से कहा नय से
यार करते ह, अगर कहा नयां सच ह तो अके ले ही।
दोहराव क 3 व ध
बार-बार उपयोग क जाने वाली तकनीक व धय म से एक पुनरावृ क व ध है, जो कसी वशेष श द,
अथ, वा यांश, वचार या वषय क पुनरावृ हो सकती है, और य द यह बेकार है तो पुनरावृ भाषण म एक
दोष है। इसका कोई अलंका रक अथ नह है जब तक क यह कसी व श उ े य के लए न हो, जैसे क जोर दे ना,
अ तशयो करना, करना, मह व का संकेत दे ना, या एक ही अथ को व भ प म उजागर करना, और
इसी तरह। ऐसे चेहर पर, प व कु रान और पैगबं र क हद स म दोहराव का उ लेख कया गया था, पी।
ह के लए दोहराव क व ध कई मामल म उपयोगी है, जनम से सबसे मह वपूण ह: उनक पु तक क
तु ता को करना, जसे वे प व मानते ह, और यह क वे मनु य क त ह, और यह क वे लगातार बदल
रहे ह, और क उनके और कु रान के बीच कोई तुलना नह है, जसके साथ कोई नह आ सकता है, और यह दोहराव
उनक आ मा को भा वत करता है, इस लए वे उ ह वचा लत प से प व करना छोड़ दे ते ह।
उनके दे वता ारा कए गए कु प कम क ा या करने म भी दोहराव उपयोगी है। यह उनके दे वता म
व ास को हटा दे ता है, और उनके लए अपने धम को आसानी से छोड़ना आसान बनाता है।

4 पूछताछ शैली
और सवाल कसी ऐसी चीज के ान के लए अनुरोध है जो पहले नह जाना जाता था, वशेष उपकरण का
उपयोग करते ए, और पूछताछ श द उनके मूल अथ से उन अथ तक जा सकते ह ज ह संदभ से समझा जाता है
जैसे क नषेध, नषेध, अनुमोदन, आदे श, इनकार, रह य , आ य, चेतावनी और इतने पर।
ये अथ अ भ म सुंदरता जोड़ते ह और ोता पर इसके भाव को बढ़ाते ह।
और शेख अबू अल- सैन प सरज़ा ने अपने लेखन म इस प त का इ तेमाल कया, जहां वह उ ह अपने धम
के मामल के बारे म याद दलाता है क वे उ ह कहां से ले गए, और उनके सबूत कहां ह, और उनक कताब से या
वरोधाभास आता है, फर उनसे पूछते ह क कौन से मागदशक ह उसका मन? इन अंत वरोध को वीकार करना, या
इ लाम का शासन जसम इसे कताब या सु त के एक पाठ के अलावा नह आंका जाता है, और इसम कोई
वरोधाभास नह है?
 5 व मया दबोधक शैली
व मया दबोधक का अथ है व ा को कसी ऐसे मामले पर व मय और व मय करना जसका अपने आप म
कोई ीकरण नह है, या जसक ा या उसके लए अपे त नह है।
इस आ य को करना, स दय और अ भ क गुणव ा को बढ़ाने वाली तकनीक व धय म से एक
होने के अलावा, ोता को मनाने के े म एक और अथ है, य क ीकर से यह व मय और व मय इस मु े के
बारे म संबो धत करने वाले को कु छ उ े जत कर सकता है। चचा करना और उसम अपने व ास क समी ा करने के
लए उसे े रत करना; वे ढ़ व ास ज ह ने उनके त ं को उनके बारे म आ यच कत कर दया, जो उनक
कमजोरी और यहां तक क उनक अमा यता के कारण भी हो सकते ह।
यह व ध ह के लए व ास और पूजा से संबं धत मामल म उनक पु तक के वरोधाभास और उनक
ब लता और ज टलता क ा या करने म उपयोगी है, और वे आ यच कत हो सकते ह क वे इन मथक को कै से
वीकार करते ह जो के वल अ ात य ारा गढ़े ए कथन के साथ छोड़ दए जाते ह।

6- सा य का दावा करने क व ध:
सा य मांगना सबसे मह वपूण तरीक म से एक है जसका उपयोग ह को आमं त करने के लए कया जा
सकता है, य क ह के पास उनके व ास के लए कोई सबूत नह है, भले ही वे वेद म होने का दावा करते ह,
इस लए पुनज म, उदाहरण के लए, ह धम का आदश वा य है, य प यह व ास उनक मूल पु तक वेद म नह
मलता है। सबूत है क उ ह ने इसे कभी नह पाया।
साथ ही, तीन पूवज - ई र, आ मा और पदाथ - म उनके व ास का वेद म कोई माण नह है, और शेख
अल-इ लाम के समय के कु छ महान ह , ई र अल-अमृतसारी क तु त करते ह: ह को आने के लए चुनौती द
इस व ास के सबूत के साथ, ले कन वे कु छ भी नह कर सके , ह को इ लाम म आमं त करने के सफल तरीक
क यह व ध।
सबूत क मांग सर क तुलना म ह के लए अ धक मह वपूण है; य क उ ह अपने शा म व ास
करने के कई मु के लए पया त सबूत नह मलते ह।

अ याय तीन
कु छ इ लामी समूह पर ह धम का भाव
इसम एक प रचय और तीन अ याय शा मल ह
और यह
इसके तीन त व ह

पहला: इ लाम से पहले और बाद म अरब और भारत के बीच संबंध

इ लाम से पहले अरब और भारत के बीच संबध
ं
अरब और भारत के बीच क कड़ी पुरातनता से ब त करीब है; इ तहासकार ने उ लेख कया है क कृ त और
भूगोल के संदभ म अरब और भारत के बीच समानताएं ह, य क उनके बीच वा ण यक और ऐ तहा सक संबधं थे, और
इ लाम से पहले भारत-अरब संबंध का सं त ववरण न न ल खत है:

भौ तक और भौगो लक से:
 ं ह, और यह न न ल खत ारा दखाया गया है:
कृ त और भूगोल के बीच संबध
समानता ाकृ तक कोण से है। यहां तक कहा गया था: अरब दे श के भूवै ा नक वकास का इ तहास पूरी तरह से
भारतीय भू म पर पा रत भूवै ा नक वकास के समान है, जहां भूवै ा नक ने अरब ाय प के मामले म उ लेख कया है
क उ ह ने भारतीय उपमहा प म या उ लेख कया है; सु र अतीत म, वे ग डवाना के महान महा प के ह से का
त न ध व करते थे, और यह क अरब ाय प भूकंप और अ य जैसे ारं भक आंदोलन से बना था, जसके कारण
ओमान, लाल सागर और हजाज़ के पहाड़ का नमाण आ, और वतमान भौगो लक कृ त ( ) के लाल सागर और इतने
पर जैसे अवसाद का नमाण।
अरब ाय प और भारतीय उपमहा प को जोड़ने वाले भौगो लक अ भसरण क तरह पूव नया म दो े के बीच
कोई अ भसरण नह है; य क येक के कनारे सरे के तट का ही व तार ह, और ाकृ तक संरचना और भौगो लक
त म इस मेल- मलाप ने उनके लोग के बीच मानव और स य इ तहास म मेल- मलाप ला दया है।
यह कथन उस बात का भी समथन करता है जो कु छ कथन म कहा गया था क इस ांड म पहला मानव, एडम, शां त
उस पर हो, भारत म था ( ), और फर वह अपने पैर पर म का आया ( ), और तदनुसार ये संबध ं अ धक ठोस ह सबसे
पुराने युग क तुलना म, जैसा क यह इं गत करता है क अरब ाय प और भारतीय भू म र नह थे, ब क वे एक
लॉक थे, और लोग क प व पु तक के कु छ थ ं से संकेत मलता है क भू मका के बीच क री बाढ़ के बाद तक
नह होता ( ).
भारतीय उपमहा प और अरब दे श म से येक के ाकृ तक और भौगो लक गठन क इस सं त तु त से,
यह हमारे लए हो जाता है क इन दो ान के बीच संचार को सु वधाजनक बनाने के लए कारक और शत कस
कार माग श त कर रही थ , और भारतीय और अरब रा के संबंध ाचीन काल से।
ावसा यक और ऐ तहा सक प से:
इस अ तीय भौगो लक त के अलावा, सवश मान ई र ने अरब और भारत दोन को दो तट य े के
साथ चुर मा ा म य और ाकृ तक संसाधन के साथ संप कया है। जब हम भारतीय तट को ना रयल के पेड़ के
बाग म समृ दे खते ह, तो हम अरब सागर ारा अलग कए गए ताड़ के पेड़ के ओस से ढके अरब तट को दे खते ह।
इस ाकृ तक मेल- मलाप ने दोन दे श के बीच भू म और समु के ारा या ा क सं या म वृ करने म मदद क है,
और उनके बीच आम वा ण यक और आ थक हत क दर म वृ ई है, और इन तट य े पर भारत के बीच
सामा जक, सां कृ तक और स यतागत संबंध ह। और अरब रा ाचीन काल से ही आधा रत ह।
यमन ाचीन काल से भारतीय सामान का एक बड़ा बाजार रहा है, और भारतीय ापारी अ सर इसे ( ) म आते
थे, और यमन के लोग के अतीत म भारत और नकट पूव के साथ संबंध थे, और अतीत म ापार के हाथ म था।
यम नय और वे इसम दखाई दे ने वाले त व थे। लेवट और म के लए भारत।
इराक म बसरा एक बड़ा बंदरगाह था, जस तक भारतीय ापारी जहाज प ंचते थे, और यही कारण है क अरब
कभी-कभी इस बंदरगाह (भारत क भू म) और कभी-कभी (फराज अल- हद) कहते थे।
यह भारतीय उपमहा प और अरब दे श दोन क तट य सीमा का सं त भौगो लक ववरण है, जनका
उपयोग भारतीय ारा अरब क या ा पर कया गया था और ज ह अरब सध और भारत क अपनी या ा पर ले गए थे।
इसका उपयोग भारतीय ारा अरब दे श क या ा पर कया जाता था, जैसे क अरब ापारी भारतीय तट क अपनी
ावसा यक या ा पर इसका अनुसरण करते थे।
इसके अलावा, तीन मुख मानव स यताएँ ह जो पृ वी के मुख पर उभरी ह, जो ह:
सधु घाट म भारत क स यता, 3750 ईसा पूव क है।
नील घाट म ाचीन म क स यता, और इसका दज इ तहास 3200 ईसा पूव फरौन के पहले राजवंश के शासनकाल
के दौरान का है।
मेसोपोटा मया के तट पर सुमे रयन स यता, यानी: अरब दे श म टाइ स और यू े ट् स, और इसका रकॉड इ तहास
3200 ईसा पूव के आसपास शु होता है।
इन तीन स यता क ाकृ तक संरचना, भौगो लक त और समसाम यकता उनके बीच एक भौ तक और
बौ क संबध ं और राय और दखावे म समानता ( ) ( ) लगाती है।
मुह मदन मशन से पहले क दस शता दयां अरब, भारत और ईरान दोन म व स धम के इ तहास म एक
मह वपूण अव ध थी। पारसी धम सातव और चौथी शता द ईसा पूव म से भारत तक लोक य था, और बौ धम के
सं ापक बु , उ र भारत म वष 560, 489 ईसा पूव के बीच रहते थे, और यह स ाट "अशोक" (274-) के साथ
एक आ धका रक धम बन गया। 236 ईसा पूव)। उ ह ने भारत, सीलोन, बमा, चीन और जापान म फै लने तक इसे नया
भर म फै लाने के लए ब त यास कए और भारत और अरब दे श के बीच बौ क और वैचा रक संपक बनाने म मुख
भू मका नभाई। अशोक ने बौ धम के मशन रय को अरब और फ़ारसी दे श म भेजना शु कया, वशेष प से म
और सी रया म, और सकं दर महान ारा म और भारत के बीच समु के ारा ापार संबध ं क ज ती के बाद यह बढ़
गया। .
कु छ प मी इ तहासकार ( ) ने बताया क भारतीय दशन प से और ायी प से म म ा पत था,
और ऐसा कहा जाता है क लेटो वयं, लेटो नक दशन के वतक, ाचीन भारतीय दशन से भा वत थे। तुक तान और
खुरासान स हत म य ए शया के दे श इ लाम के आगमन से पहले एक बौ शहर थे, और चीनी या ी हीओ इन चांग ( ) ने
इन त य का उ लेख कया था , और बौ धम इराक, लेवट और पड़ोसी दे श म जाना जाता था। अल- स म नयाह ( )...
जहां तक पुराने दन म भारत और अरब दे श के बीच ापा रक संबंध का सवाल है, अरब ाय प के लए
अपनी जलवायु कृ त और भौगो लक त के साथ एक वा ण यक दे श बनना आव यक था; य क समु इसे तीन
तरफ से घेरे ए है, भले ही इसक अ धकांश भू म बंजर और उ पादन म कम थी। यह सौभा य क बात है क यह इराक,
लेवट, म और भारत स हत ापार म समृ , उपजाऊ और समृ दे श ारा चार तरफ से सीमाब है। भारतीय
उपमहा प के सामने अरब सागर के प मी तट पर त अरब दे श के साथ समु ापार के लए भारत सबसे
उपयु दे श था। इ तहास क शु आत के बाद से, अरब ापारी जहाज अपने व भ सामान को अरब वा ण यक
बंदरगाह , वशेष प से बहरीन, ह ामाउट, ओमान, यमन, म कट और अ य म प रवहन के लए प म भारत के
बंदरगाह क ओर जा रहे ह। फर, इन सामान को ऊंट पर भू म ारा हजाज़ म वा ण यक बाजार म ले जाया जाता है,
और लाल सागर तट के मा यम से लेवट और म तक प च ं ाया जाता है, और वहां से ये भारतीय सामान भूम यसागरीय
होते ए यूरोप प ंचते ह।
यह कु छ ा यवा दय के लए भारत का इ तहास पु तक म आया था: भारत का समु ापार यूसुफ के युग से
अरब के हाथ म रहा, शां त उस पर हो, वा कोडी गामा ( ) ( ) के दन तक।
हालाँ क, तीसरी और सातव शता द ई वी के बीच भारत और अरब के बीच ापार संबध ं के दायरे म गरावट
आई थी; ससा नद सा ा य का उदय ईरान म आ और उसने अपनी राजधानी मद न बनाई , जो अरब ाय प म
इ लाम के उदय के युग तक पूव म ापार का भारी था। ाचीन काल से म और भारत के बीच होने वाली ापार
या ाएं अरब के हाथ से फार सय के हाथ म चली ग , और यह त तब तक जारी रही जब तक क यमन ने फारस
दे श पर वजय ा त नह कर ली, और यह वजय वष 570 के बीच ई। AD और 579 AD, यानी नोबल पैगबं र के
ज म के बाद , p .
फर सातव शता द ईसवी म इ लाम के आगमन के बाद से भारत और अरब के बीच ापार संबंध अपने वण
युग म वेश कर गए, और हजाज़ म इ लामी कॉल शु ई, और अ य े म फै ल गई। वे इसे म का और हजाज़ के
अ य मह वपूण शहर म बेचते ह, और उन दन हजाज़ बाजार म फै ले भारतीय सामान म से एक मुह द तलवार है ,
जसे अरब के लए जाना जाता है; यह अपने लचीलेपन और तीखेपन क वशेषता थी।
वह कु छ ान के लए कु छ नाम से भारत और अरब के बीच संबध ं क सीमा को भी समझता है, जहाँ कु छ
ान को अभी भी हद कहा जाता है , और कु छ म हला के नाम हद कहा जाता है ।
 ये सभी ाचीन काल से भारत और अरब के बीच मौजूद मजबूत संबध
ं के मजबूत और माण ह।

ं :
इ लाम के बाद अरब और भारत के बीच संबध
और अरब और भारत के बीच संबध ं इ लाम के बाद भी जारी रहे, पैगबं र के समय म , भगवान उ ह आशीवाद दे
और उ ह शां त दान करे, और सा थय और अनुया यय का समय, और इसके लए सबूत कु छ चीज ह:
अरबीकरण के बाद अरबी भाषा म कु छ भारतीय भाषा के कु छ श द क उप त, और व ान ने प व कु रान () म
भी कु छ भारतीय श द के अ त व का उ लेख कया है।
पैगंबर, भगवान उ ह आशीवाद द और उ ह शां त दान कर, भारत, इसक वजय, इसके कु छ इ और इसके कु छ लोग
के बारे म बात क , जनम शा मल ह:
अबू रैरा ने या सुनाया, ज ह ने कहा: ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, हम भारत पर
आ मण का वादा कया; अगर म इसे पकड़ लेता ,ं तो म खुद और अपने पैसे खच क ं गा, और अगर म मारा गया, तो
म सबसे अ े शहीद म से एक बनूंगा, और अगर म वापस आऊंगा, तो म मु दाता अबू रैरा ं ।
थावबन ने सुनाया, उसने कहा: ई र के त, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, ने कहा : मेरे रा के दो
गरोह ज ह भगवान ने नरक से बचाया है, एक गरोह जो भारत पर आ मण करता है और एक गरोह जो उसके साथ है
जीसस बन मैरी, शां त उन पर हो।
और उ ह ने कहा: आपको भारतीय यूट से चपकना होगा...() ।
और उसने कहा , मूसा के समान, उस पर शां त हो: अल- ज़ात () क तरह है , और वे भारतीय के लोग ह ()।
सा थय के अंश से यह स होता है क वे भारत के बारे म जानते थे, जनम शा मल ह:
कु छ कथन म यह आया क आयशा बीमार नह ई, इस लए उ ह ने अल-ज़ात के एक भारतीय डॉ टर से पूछा, और
उ ह ने उसे अपनी बीमारी के बारे म बताया, और उसने कहा: वह मो हत है ()।
और यह इ न मसूद के अ धकार पर कु छ कथन म आया था क उसने उन ज का वणन कया जो ई र के त के पास
आए , ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, और उनक तुलना तत लय , चेहर और छ वय () म क ।
इस लए, भारत और अरब के बीच संबध ं पैगबं र के समय से चले आ रहे ह , भगवान उ ह आशीवाद द और उ ह
शां त दान कर।
ं ने इ ला मक कॉल आंदोलन का माग श त कया, य क यह शु आ, जैसा क कई ऐ तहा सक
इन संबध
खात म उ लेख कया गया है, ई र के त के युग के दौरान, ई र उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे । हालाँ क
इनम से कई कथन पर असहम त है, भारतीय इ तहासकार म से एक का कहना है: क मुह मद बन अ ला, भगवान
उ ह आशीवाद दे और उ ह शां त दान करे, प भेजे जसम उ ह ने इ लाम को अ का के राजा और के राजा को
बुलाया। मालीबार , और यह क अरब त का पहला प मा लबार के राजा तक प ंचा था वष (628 ई . ) स ावन वष
क आयु ( ) और उस समय अरब मु लम चारक का एक समूह भी मालीबार प च ं ा, और उ ह ने पूरे के रल म दस
म जद या मालीबार ( ) का नमाण कया।
कु छ सही- नद शत खलीफा से यह भी स हो गया था क वे भारत के लए ई र के रा ते म जहाद करना चाहते थे,
त के आदे श के अनुपालन म, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे :
कु छ कथन म या कहा गया था क इ लाम अरब ापा रय के हाथ सेरेनद प (सीलोन / ीलंका) म वेश कर गया,
और सीलोन के लोग का एक त न धमंडल वफादार, उमर इ न अल-ख ाब (ट ) के कमांडर के पास प च ं ा।
फर भारत के उ र-प मी तट पर, वफादार, उमर इ न अल-ख ाब के कमांडर के समय चारक के छटपुट अ भयान
शु ए। इस लए मने थान (जो भारत के प मी तट पर, बंबई के उ र म त है) के लए एक सेना भेजी । जब सेना
वापस लौट , तो उसने उमर को इसक सूचना दे ते ए लखा, तो उसने उसे लखा: हे भाई थक फ, तुमने एक छड़ी पर
क ड़े लए, और म भगवान क कसम खाता ं क अगर वे घायल हो गए: म आपके लोग से उनक तरह ले लूंगा ( ).
 फर ओथमान ट . ने खलाफत को संभाला और वही व ा जारी रही; जहाँ अल-हक म बन जबला अल-अ द ने
भारत को नद शत कया, और उसने उसे नीचे ले लया, फर ओथमान के पास आया और उससे इसके बारे म पूछा, और
उसने कहा: इसका पानी एक प ाघात () है, और इसका चोर एक नायक है, और इसका मैदान एक पहाड़ है, अगर उसम
बड़ी सं या म सै नक भूखे मरते ह, और य द वे कहते ह, तो वे खो गए ह, इस लए ओथमान ने कसी को तब तक
नद शत नह कया जब तक क वह मारा नह गया ( ) ।
तब अली बन अबी ता लब ने खलाफत हण क और अल-ह रथ बन मुरा अल-अ द ( ) को वयंसेवक के एक समूह
को भारत ले जाने क अनुम त द , इस लए वे भारत क उ री और प मी सीमा पर चले गए, और ब त सारा पैसा
लूट लया । वष (42 एएच) ()।
मुआ वया बन अबी सु फयान क खलाफत के दौरान b. अल-मुह लब बन अबी सु ा ( ) वष (44 एएच) म भारत गए
और बनून गए , अ ला बन सुवर अल आ द ( ) काइकान गए , और सलमा बन मुहक ै अल हदली ( ) मकरान क
ओर गए । ( ) ।
ये अ नय मत अ भयान ह, जो तब तक जारी रहे जब तक मुसलमान ने संग ठत अ भयान म भारत के दे श म
वेश नह कया, इ लामी आ ान को लेकर और पृ वी पर ई र का संदेश फै लाया। भगवान ने इसके लए एक कारण
तैयार कया है, जो है:
क नीलम प (या सेरे ब या सीलोन जैसा क इसे कहा जाता है) से कु छ म हला को ले जाने वाला एक जहाज था,
जो इ लाम के सदन क ओर जा रहा था, इस लए मेड ( ) अल डबेल ( ) के लोग जहाज ले गए इसम या था, और
एक म हला ह ाज बन यूसुफ अल-थकाफ से मदद के लए च लाई, इस लए उसने अल-ह ाज को सू चत कया,
इस लए अल-ह ाज ने म हला को बचाने के लए उबैद अ लाह बन नभान () को नदश दया।
अ ला बन नभान और बद ल बन तहफ़ा अल-बजाली क ह या के बाद, उ ह ने संग ठत काय और भारतीय
उपमहा प क भू म म जहाद और कॉल को ले जाने के लए तैयार एक सेना के साथ इ ला मक कॉल को फै लाने के बारे
म सोचना और काम करना शु कर दया।
इ लाम ने पहली बार भारत क भू म म वेश कया, वजय और सश करण:
इ लाम के धम के लए ई र और उसके त का आ ान, पहला न त ई रीय ल य है जसम व ासी एक
न त ल य से एक न त ल य क ओर बढ़ते ह, जो क एक जहाद अतीत म पुन ान के दन तक वग है, जो क
वग है। , जब तक यह धम सभी लोग तक नह प ंच जाता।
तो, इ लामी आ ान भू म म फै ल जाएगा, और यह व तार आ मण और अ याय नह होगा, न ही धन क लूट, न
ही इस नया के पीछे भागना होगा, ले कन यह एक द संदेश है जसे कया जाना चा हए, और ब दे ववाद जो
पृ वी म फै ला आ है उ ह खदे ड़ दया जाना चा हए, और मू तय और मू तय को हटा दया जाना चा हए।
यह से संग ठत काय ने भारत पर आ मण करना और उसम इ लाम का सार खलीफा अल-वा लद बन अ ल-
म लक के समय शु कया, जब अल-ह ाज बन यूसुफ अल-थकाफ ने मुह मद बन अल-का सम अल-थकाफ () को
नयु कया। वह स ह वष से अ धक का था, सध पर वजय ा त करने के लए चली गई सेना का नेतृ व करने के
लए, और मुह मद बन अल-का सम ने वष (91 एएच) (710 ई वी) म शु ए अपने वजयी दौर म जीत के बाद जीत
हा सल क ।
और जस तरह मुह मद इ न अल-का सम ने सै य नेतृ व म अपनी मता सा बत क , उसने शासन और
राजनी त म भी अपनी मता का दशन कया, जब तक क भारत के लोग उससे यार नह करते, और वष (96 एएच)
म बखा त होने पर उस पर रोते थे।
उसने जारी रखा अमर बन जबल अल -फु तुह खलीफा अल-मंसूर के समय म, उसने क मीर और मु तान को
जीत लया था, और मुसलमान लोग के लए अ े थे, इस लए लोग उनके बारे म अ े थे, और यह से इ ला मक कॉल
फै लने लगी। भारत म।
 यह ाचीन काल से भारत म इ ला मक आ ान के संग ठत तरीके से वेश करने तक अरब और भारत के बीच
संबध
ं क संपूणता है।
फर सु तान महमूद अल-गज़नवी (392 एएच) म वेश कया, और स ह बार भारत के खलाफ अपने जहाद
अ भयान जारी रखे, फर सु तान शहाब अल-द न मुह मद अल-गौरी ने इन जहाद आंदोलन को जारी रखा, और
उ ह ने अपनी राजधानी के साथ भारत म पहला इ लामी रा य ा पत कया। दे हली , वष म (592 एएच)।

सरा त व : जन कारण से ( ) अंतर ह धम के वचार से भा वत था

यह मन को चकरा दे ता है क कु छ मुसलमान ह मा यता से भा वत ह; उनके पास ख़ुदा क कताब है और
उनके रसूल क सु त है , ख़ुदा उ ह बरकत दे और उ ह शा ती दे , और उनम वे उन लोग के लए दौलतमंद ह जो
मागदशन चाहते ह, और वे हर चीज़ से भरे ए ह, और उनम मागदशन और काश है , और इसम कु छ भी नह है जो
मानवता के लए अ ा है, सवाय इसके क यह उनम कया गया है, जैसा क सवश मान ने कहा: (अल-नहल:
89), और उसने कहा: और जो कोई ई र और उसके रसूल का पालन करता है, वह जीत गया है एक महान जीत (अल-
अहज़ाब: 71), और उसने कहा, शां त और आशीवाद उस पर हो: भगवान क ओर से , मने तु ह दन और रात दोन म
सफे द क समानता पर छोड़ दया है । जब तक आप उ ह रखगे, तब तक आप दो चीज से नह भटकगे, ई र क पु तक
और उनके पैगंबर क सु त ( )।
हमारे धम पूवव तय ने इ लाम धम, ई र क पु तक और उनके रसूल क सु त को पो षत कया, ई र उसे
आशीवाद दे और उसे शां त दान करे । फारस क भू म और मुसलमान ने उसम वेश कया और उसम ब त सी पु तक
पा । तो साद बन अबी वकासत ने वय क खलीफा उमर को लखा, उन कताब को मुसलमान को ानांत रत करने क
अनुम त मांगी, इस लए उमर ट ने लखा क उ ह पानी म फक दया गया था; य द इसम मागदशन है, तो ई र ने हम
मागदशन दया है, और य द यह पथ है, तो ई र ने हमारे लए पया त है , इस लए उ ह ने इसे पानी म या आग म
फक दया ()।
, पीबीयूएच से ा त एक ावहा रक सबक के एक आवेदन का त न ध व करती है , जब उमर ने टोरा के
कागजात को दे खा, और पैगंबर, शां त उस पर हो, उसे दे खा , और वह ो धत हो गया, और उससे कहा था:
या मुझे इसम धोखा दया गया है ( ) हे इ न अल-ख ाब, जसके हाथ म मेरी आ मा है, म इसे शु सफे द रंग म
आपके पास लाया ं ... जसके हाथ म मेरी आ मा है, अगर मूसा थे जदा होते तो कु छ नह कर पाते ले कन मेरे पीछे हो
लेते ( ) ।
यह शां त तब तक जारी रही जब तक क कु छ मुसलमान आंत रक और बाहरी कारक से भा वत नह हो गए,
कु छ ह मा यता और री त- रवाज के साथ।

पहला: आंत रक कारण:

इनम से सबसे मह वपूण कारण म न न ल खत ह:
कताब और सु त से र रहना और उनसे अनजान होना:
कु छ मुसलमान के ह धम के झूठे धम और उनके जैसे कु छ मू तपूजक वचार और व ास पर भाव के
सबसे मह वपूण कारण म से एक कु रान और सु त से उनक री और उनके बारे म उनक अ ानता है। शेख अल-
इ लाम इ न तै मयाह कहते ह : ..., और यह एक ठोस मामला है ... जब तक आप इन व ान के इमाम म से नह पाते
ह जो कु रान और अ य के बीच अंतर नह करते ह, ले कन शायद उनके लए एक क वता का उ लेख कया गया था और
उसने कहा: हम हद स क ामा णकता को वीकार नह करते ह, और शायद उसने अपने कहने के कारण कहा, शां त
उस पर हो, और यह ई र क पु तक से एक क वता है, और हम प ंच गए ह उनम से कु छ चम कार ह, और अ धक हम
सू चत नह कया गया है ।
आ मा म व ास क कमजोरी:
हम कह सकते ह क आ मा म व ास क कमजोरी सबसे मह वपूण कारण म से एक थी क य कु छ
मुसलमान मू तपूजक धम और ाचीन दशन के कु छ मत से भा वत थे । हर हद स को खा रज करने म, और हर
क वता के अथ को वकृ त करने म, जो उसक सनक और व ास से सहमत नह है, और शायद खुद को दाश नक ,
और झूठे धम के अनुया यय से वध मय के श द से लैस करता है।
न न ल खत इ ाएँ: न न ल खत इ ा क अ भ य म से:
अ य धक ववाद और समानता का अनुवत ; राय का समथन करने के लए, और वरो धय को जवाब दे ने के लए, जब
तक क वे कु रान और सु त से लाभ उठाने और उनके मागदशन का पालन करने से र नह हो जाते, उनके बाहर से
सबूत का पालन करने और गल तय म पड़ने के लए।
मठवाद क वृ और इसे पु तक और सु त के दायरे से बाहर का अनुमान लगाना, और इसम कु छ मुसलमान क
वृ पहली शता द के अंत म और सरी शता द क शु आत और उससे आगे, तप या के झूठे अथ के लए शा मल है,
और परमे र क संर कता के लए नए तरीक क खोज ( )।

सरा: बाहरी कारण:

शोधा थय ने ह धम पर कु छ इ लामी सं दाय के भाव के लए कई बाहरी कारण का उ लेख कया है, जनम
से सभी दो बात से अलग नह ह:

पहला मामला: रा के बीच स य बैठक ( ):

कई शोधकता का मानना है क इसके भा वत होने का कारण मु लम का कु छ ह से टकराव और उनका
कु छ ह से मलना है, और इसके माण न न ल खत ह:
वजय का व तार, और वह: जब इ लामी वजय का व तार आ और लोग ने भीड़ म ई र के धम म वेश कया,
और मुसलमान को अ य धम के मा लक के साथ मलाया गया, जो उन व जत भू म के लोग से अपने धम पर बने रहे
बाद म उनके व ास और सोच पर भाव डाला, और कु छ ऐसे मु े उठाए जो बेकार ह ( )।
डॉ. इ ा हम मदकौर कहते ह: व भ जा तय और लोग ने इ लाम को अपनाया, और व भ स यता और
सं कृ तय ने उससे संपक कया, और उन सभी क च उनके आ ान को फै लाने और उनके बैनर को उठाने म
थी, और उनके अ ययन और शोध म योगदान दया, और उ ह इसम दखाई दया उनके कू ल और वचारक... ( ).
और एक ा य वद् कहते ह ( : शां त के दन म अरब म भारतीय ान का ान ापार माग के मा यम से फै ल
गया जसम यादातर मामल म फारसी भारत और अरब के बीच म य थे; फर यह भी फै ल गया मुसलमान
ारा भारत क वजय ।
अ बा सद खलीफा म से कु छ क सहनशीलता, और वह: जब मुसलमान का वदे शी रा के साथ म ण तेज हो गया
और वचार और वचार का सार आ, तो येक समूह ने अपनी वतं ता को वतं प से और बना श मदगी के
कया य क अ बा सद खलीफा ने इ लामी धम के वपरीत धम के नेता को सहन कया। , और ना तकता
और व ास म वचलन म वृ ई ( )।
अले ज या व व ालय क भू मका, और अ य सं ान जो दशनशा का सार करते ह, यह दे खते ए क यह ीस,
म , य द , अरब, फारसी, इ थयो पयाई, सी रयाई, भारतीय, यु बयन और अ य से व भ रा के अ भसरण का क
है ( ) .
कु छ ब दे ववा दय और कु छ मुसलमान के बीच जो वाद- ववाद आ, और उसके पास अ सर कु रान और ामा णक
सु त से पया त तर ा या शु व ान नह था, इस लए वह उन लोग म से कु छ के जाल म पड़ गया, ज ह ने उसके
साथ बहस क , और उसके लए सबूत यह अल-जाम और अल-सा म नयाह के बीच बहस से था, और कहानी यह व ास
क कताब म स है, और इसे त त व ान ने अपनी पु तक () म व णत कया था, और इसके महान मह व के
लए म क ं गा इस कहानी के कु छ पहलु का उ लेख इस कार है:
ब दे ववा दय के लोग से मले, ज ह अल- स म नयाह कहा जाता था , और उ ह ने अल-जाम को पहचान लया,
इस लए उ ह ने उससे कहा: हम आपसे बात कर रहे ह, इस लए य द आपके खलाफ हमारा तक कट होता है, तो आप
हमारे धम म वेश करगे, और य द आपका हमारे खलाफ तक दखाई दे ता है, हम आपके धम म वेश करगे। भगवान?
जाहम ने कहा: हाँ। उ ह ने उस से कहा: या तू ने अपने परमे र को दे खा है? वह बोला, नह । उ ह ने कहा: या तुमने
उसक बात सुनी? वह बोला, नह । उ ह ने कहा: तो या तुमने इसे सूंघा? वह बोला, नह । उ ह ने कहा: या तुमने उसके
लए कोई अथ खोजा? वह बोला, नह । उ ह ने कहा: या आपको उसके लए ससर मला? वह बोला, नह । उ ह ने कहा:
तुम कै से जानते हो क वह एक भगवान है? उसने कहा: तो जाहम मत था, और वह नह जानता था क चालीस दन
तक कसक पूजा क जाए ...
अल-जाम ने तक ( )... और अल-सामनी से कहा:
आ मा होने का दावा नह कर रहे हो? उ ह ने कहा हाँ। उसने कहा: या तुमने अपनी आ मा को दे खा है? वह
बोला, नह । उसने कहा: या तुमने उसक बात सुन ? वह बोला, नह । उसने कहा: या तुमने उसके लए कोई अथ
खोजा? वह बोला, नह । उसने कहा: ऐसा ही भगवान है, उसका चेहरा नह दे खा जाता है, उसक आवाज नह सुनी जाती
है, वह गंध नह करता है, वह से अनुप त है, और वह बना ान के ान पर नह है ।
यह कहानी एक अ य कथन म भी आई: कु छ सम नयाह ने जाहम बन सफवान से कहा: या अ ा पांच
भावना से वच लत होता है? उसने कहा: नह , उ ह ने कहा: तो हम अपनी मू त के बारे म बताओ, या आप उसे
कसके ारा जानते थे? उ ह ने कहा: नह । उ ह ने कहा: वह इस लए अ ात है। वह चुप रहा और उसने वा सल को यह
लखा। वा सल ने इसका उ र दया क ान का छठा पहलू है, जो इस बात का माण है क मनु य जी वत और मृत के
बीच और समझदार और पागल के बीच अंतर करता है। जब जाहम ने सुम नयाह से यह कहा, तो उ ह ने कहा: यह तु हारे
श द से नह है, इस लए उ ह बताओ, इस लए वे वसील के पास गए और उससे बात क , और उ ह ने उसे इ लाम () का
उ र दया।
कसी भी मामले म: यह सा बत हो गया है क पाषंड के कु छ लोग मोटापे ( ) से भा वत थे, जसे शेख अल-
इ लाम सम नयाह ा ण ( ) कहते ह और मोटे ा ण ारा उनके महान भाव से भा वत थे। .
वदे शी पयटक और ह और बौ भ ु जो इ लामी दे श म घूमते थे, और उ ह ने कठोर तप या क थी, और उनके पास
दलच मामले ह जो कमजोर आ मा को उनके कु छ काय से भा वत करते ह, और यह उनके दल म गहरा होता
है।
लेखक म से एक कहता है: ... भारत से सूफ इराक और अरब पूव म उतरे, जो दै वीय संत क तुलना म
धोखेबाज के करीब थे ; उ ह ने सूफ मंडल म व भ कार क औ ो गक दवा का प रचय दया ... और
उ ह पग असरार कहा , फर नर के लए अजीब तरीके पेश कए गए, जैसे नृ य, जसे इसके धोखेबाज ने उ चत
ठहराया, और आकाशीय पड के च का त न ध व करके उ चत ठहराया, और यह दरवेश डस म आज भी
आम है। ..
फर उ ह ने फाड़ने क था शु क - जसके ारा वे याद के दौरान कपड़े फाड़ते ह, और यह नयम उन
राजकु मार क नकल करने के करीब है जो कयान से गायन सुनते थे, इस लए वे खुश हो गए, इस लए उ ह ने
अपने कपड़े फाड़े, फर मृ त कम म उतरी जो टोने-टोटके के करीब आते ह... सांप, सांप, कांच के टु कड़े और
आग क लपट स हत, शरीर को संर त लोहे से बनी सुइय से पंचर कया गया था ।
ईरानी और भारतीय स यतागत मुठभेड़ और फारसी सा जश; और क:
सूफ वाद क उ प फारस म भी ई थी, ले कन यह भारतीय सूफ वाद से ब त भा वत था, और इसके संकेत
फारसी मान सकता पर उभरे, गुफा और जंगल म अलगाव और कावट से, फर उ ह ने अपनी कॉल का आयोजन
कया और सभी कार के सूफ संबध ं को लया, और सूफ धकार प रषद , व ान म से एक का कहना है : फारसी
मान सकता म एक उपजाऊ चारागाह है, इस लए फार सय ने भारतीय रह यवाद को वं चत कर दया और कई शता दय
तक इसक क पना क , जसम इसके तंभ समे कत थे, और इसक श ाएं तब तक बनी रह जब तक क अरब ने इसे
जीत नह लया, और इ लाम ने इसे अपने संर ण म रखा, इस लए गैर-अरब ने उ ह ा त नए धम को वीकार कर
लया, और उ ह ने इसके बारे म दो शता दय के मत के अनुसार तब तक नह कहा, जब तक क उनके लए एक
कमजोर अवसर नह बनाया गया, शासन म इ लामी रा य बानू अल-अ बास क , और शासन को ज त करने म वदे शी
सा जशकता क सफलता, फर खुरासान और ब ख के बुजुग ने सूफ वाद को धम के मूल से होने क घोषणा क ,
और यह स ांत है चुने ए अ भजात वग म से एक, जो क उन री त- रवाज और च र से भा वत था जो उनक लंबी
पी ढ़य से थे। इ लामी श ा को फारसी और भारतीय परंपरा के साथ मलाया गया था... ( )।
सरा आदे श: अनुवाद आंदोलन:
कई अ य शोधकता का मानना है क भा वत होने का कारण हद पु तक का अरबी म अनुवाद है:
अनुवाद आंदोलन सबसे मह वपूण कारक म से एक था - य द सबसे मह वपूण नह - कु छ ह मा यता पर
कु छ मुसलमान के भाव म, श दावली के कारण इसे उठाया, उ पा दत और का शत कया, और दाश नक और ता कक
जांच कु रान और सु त से र और रा के पूवज का कोण।
अनुवाद क शु आत पहली शता द म ई थी, ले कन इसम वृ नह ई, और यह उनके बीच लोक य नह था,
य क पूवव तय को इसम त लीन करने क मनाही थी।
तब यह अल-बरमाक ( ) के समय म स आ, तब अल-मामुन ( ) के समय म इसका सार बल था।
तदनुसार, हम पाते ह क अनुवाद तीन चरण से गुजरा:
पहला चरण: यह बनी उम याह ( ) म शु आ।
सरा चरण: यह श द के सही अथ म अनुवाद के युग क शु आत है, और वह अबू जाफर अल-मंसूर के दन के
दौरान अल-रशीद के खलाफत तक था।
तीसरा चरण: यह वह चरण है जसम अनुवाद अल-मामुन के हाथ अपने चरमो कष पर प ंच गया, जब उ ह ने
हाउस ऑफ वजडम ( ) नामक अनुवाद सं ान का वकास कया।
उम यद युग (पहली शता द ) म अनुवाद क शु आत वै ा नक व ान तक सी मत थी, जैसे क श प कौशल और
च क सा, और उसके बाद, तकसंगत व ान का अनुवाद कया गया, जैसे क दशन और तक ()।
च क सा व ान यादातर भारतीय च क सा व ान से संबं धत है; य क वे उस समय च क सा के लए स
थे, और इससे पहले, कु छ सा थय के नशान से यह संकेत मलता था क अरब ाय प म भारतीय डॉ टर थे।
सरे और तीसरे चरण के लए, इसम सभी कार क पु तक शा मल ह, वे इतनी अ धक ह क उ ह गनना
मु कल है। कु छ सू ने उ लेख कया है क उ ह ने कई दाश नक ारा सं कृ त (प व ह क भाषा) से 30 पु तक
का अनुवाद कया था।
इसम कोई संदेह नह है क यह उन वशाल और भयानक काय के के वल एक छोटे से ह से का त न ध व
करता है, खासकर य द हम जानते ह क कु छ शोधकता ने उ लेख कया है क अल-मामुन के युग म अनुवा दत
पु तक के वल 256 पु तक तक प च ं , और हम नह जानते क कै से उनम से कई का वा तव म सं कृ त ( ) से अनुवाद
कया गया था।
ा य वद म से एक का कहना है: इस ान (अथात् भारतीय ान) का अ धकांश अनुवाद अल-मंसूर ( 136-
158 एएच = 754-775 ई वी) और अल-रशीद (170-193 एएच = 789-) के युग के दौरान कया गया था। 809
ई.); इनम से कु छ का फारसी अनुवाद (पहलवी भाषा) से अनुवाद कया गया था और कु छ सीधे सं कृ त भाषा से थे; और
उनक कवदं तयाँ जैसे पंचतं ( ) और अ य क कहा नयाँ जो अल-मंसूर के शासनकाल के दौरान पहलवीस इ न अल-
मुकाफ़ा ( ) से े षत क गई थ ।
हालां क, ावहा रक च क सा और जा से संबं धत भारतीय ग णत और यो तष का इ लाम म ारं भक
तकसंगत ान पर सबसे अ धक भाव पड़ा। सध क पु तक बरहमगोपेट के लए जानी जाती थी , और यह वह पु तक
है जसका अल-फ़ज़ारी ( ) ारा अरबी म अनुवाद कया गया था, भारतीय व ान क सहायता से, अल-मंसूर ( ) के
शासनकाल के दौरान ... कोई नह है संदेह है क भारतीय के यान को उनक प व पु तक से संबं धत और धम का
स ती से पालन करने से सूफ वाद म नरंतर भाव पड़ा... ( ).
एक अ य ा य वद् कहते ह: इ लामी व ान पर भारतीय के भाव से संबं धत सभी मु के बारे म म यहां नह
बोल सकता। यह एक सव व दत त य है क इस बात के माण क आव यकता नह है क तीन व ान, जो ह: खगोल
व ान, ग णत और च क सा, व ान के अपने ारं भक युग म मुसलमान म थे, जो एक मजबूत भारतीय भाव का
संकेत दे ते ह; उ ह ने भारतीय क कई पु तक का अनुवाद कया, और भारतीय डॉ टर बगदाद म रहते थे, और वे
इ लाम के व ान से संपक करने के लए अपने पेशे क सीमा से परे चले गए, जसम उ ह ने वशेष ता हा सल क ।
इसके लए सा य अल-बयान वा अल-तबीन क पु तक म एक पाठ है ... () जसम अल-जा हज बयानबाजी पर
एक भारतीय पु तक का अरबी म अनुवाद करने क बात करता है ... ( )।
तदनुसार, ह पु तक से कई पु तक का अनुवाद कया गया है, ले कन हमारे पास उनके कई नाम नह ह (),
सवाय इसके क सं कृ त के स अनुवादक से:
भारतीय वाद।
इ न दहन अल- हद ()।
हम उनके जीवन और काम के बारे म यादा नह जानते थे।

तीसरा त व: इ लाम से जुड़े कई सं दाय ह धम से भा वत थे

इ लाम से जुड़े सं दाय जो ह धम से भा वत ए ह, उनम से ब त सारे ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:

पहला: कु छ गूढ़ समूह ( ) ह धम से भा वत

कई गूढ़ समूह ह धम से भा वत ए ह, जनम से सबसे मह वपूण ह:

पहला: इ माइलवाद और ह धम पर इसका भाव:

इ माइ लया का प रचय:
इ माइल बन जाफ़र अल-सा दक के साथ उनके ( ) संब ता के दावे के संबध
ं म, उनक बाहरी उप त
अ वीकृ त है, और उनका आंत रक भाग वधम है, और उ ह कई वग म वभा जत कया गया है, जनम से सबसे
मह वपूण दो ह:
भारतीय बोहरा म - .
नज़ारी इ माइ लस - पा क तानी इंडो-अफगान आगा ख़ानते -।

इ माइलवाद ह धम से भा वत था:
सबसे मुख इ माइली मा यता म, जनम ह धम पर उनका भाव दखाई दे ता है, न न ल खत ह:
दे व व म उनका व ास अलग-अलग सं दाय म भ होता है, और उनम से सबसे मुख का कथन न न ल खत है:
कु छ इ माइली सामा य प से दे व व म दे खते ह जसे वे अ तशयो और अमूत कहते ह , और दे व व के स ांत म,
उ ह ने न कष नकाला क भगवान ने हर ववरण बनाया और उसे हर वा त वकता से हटा दया, और मामला यह कहते
ए समा त हो गया क वह है : वह न तो है, न वह है, न वह जानता है, न अ ानी है, साथ ही सभी गुण म है; वा त वक
माण के लए उसके और अ त व के बीच उस दशा म साझेदारी क आव यकता होती है जसे हमने उसे बुलाया है,
और वह ( ) क सा यता है ।
इ माइ लय ने इस बात से भी इनकार कया क ई र ने सीधे नया क रचना क , उनके एक इमाम का कहना है: और
चूं क ई र नया से ऊपर है और असी मत है, वह सीधे नया नह बना सकता है, अ यथा वह उससे र होने पर भी
उससे संपक करने के लए मजबूर है। , वह अपने तर तक नह उतरता है, और य क वह था, एक ब - व के लए
उससे उभरना संभव नह है, और ई र के लए नया बनाना संभव नह है; य क सृ एक या है और कसी ऐसी
चीज क रचना है जो नह थी, और जो ई र के सार म प रवतन क मांग करती है और ई र नह बदलता है ( ), और वे
मन और आ मा के मा यम से ा णय के अ त व को दे खते ह ( ) , या पछला और अगला ( )।
ा ण के व ास के समान ही है , जहाँ वे कसी स गुण के साथ उनका वणन नह करते, न ही उनम सृजन
और सृजना मकता दे खते ह, ब क च ु या शव या उनक प नय ारा र चत रचना दे खते ह । , और हमने पहले
इसक व तार से रपोट क है।
सरी ओर, वे अपने इमाम को सम पत करते ह, और इसका माण है:
सु तान अल-बोहरा मुह मद ता हर सैफ अल-द न ने 1917 सीई म बॉ बे म अदालत म घो षत कया, नंबर
(921) का दावा करते ए, जहां उ ह ने कहा: वह मैसजर क वशेषता और श य के साथ पृ वी पर एक स े
भगवान ह, और उसे कु रान के नयम को बदलने और बदलने का अ धकार है, उसके लए .. ... ()।
और यह तीसरा आगा खान है, (मुह मद शाह अल- सैनी) दे व व का दावा करता है, और अपने अनुया यय को
उसक पूजा करने के लए सहम त दे ता है, डॉ मुह मद कामेल सैन कहते ह: जब मने उनसे पूछा, तो उ ह ने कहा:
आपने मुझे अपनी सं कृ त से च कत कर दया है और मान सकता, आप अपने अनुया यय को आपको भगवान कहने क
अनुम त कै से दे ते ह? म
आगा खाँ ब त दे र तक हँसा, हँसा, और उसक आँख से हँसी से आँसू छलक पड़े, फर कहा: या आप इस
का उ र दे ना चाहते ह? भारत म लोग गाय क पूजा करते ह, या म गाय से बेहतर नह ं ? आगा खानवाद उनके
वतमान इमाम करीम खान क द ता का दावा करता है।
इसम कोई संदेह नह है क यह दे व व ह धम का व तार है, य क कृ ण अपने लए दे व व का दावा कर रहे थे,
और ह उनक पीठ के बीच चलते ए जी वत दे वता क पूजा करते ह, और यह वही मान सकता है जसके लए
इ माइल अपने इमाम क पूजा करते ह।
जहाँ तक भ व यवा णय का सवाल है, वे उनका खंडन करते ह, और भ व यवा णय म उनक मा यताएँ हम बताती ह
क वे कस हद तक ह धम से भा वत थे, और वह है:
वे भ व यवाणी क ा या एक ऐसे के प म करते ह जो पछले से, न न ल खत के मा यम से, शु
प व करने क श के साथ अ त वा हत हो गया है। उनके व ास म भ व यवाणी अ ध हण ारा ा त क जाती है,
यह सवश मान ई र क ओर से उनक कसी भी रचना के लए उपहार नह है, उ ह ने इसे चुना और इसके लए उ ह
चुना। )
वा तव म ह उनम या दे खते ह ज ह वे र तखोरी कहते ह , और ह धम म खेल क भू मका सव व दत है,
और हमने पहले इसे व तार से समझाया है ()।
इसके बाद के लए के प म; वे इसका खंडन करते ह, इसके ारा:
समकालीन इ माइ लस क मा यता म पुनज म म उनका व ास है, इस नया के मक च के अ त व म,
येक भू मका म एक बोलने वाला पैगंबर, एक उ रा धकारी और छह इमाम, और य द सातवां आता है, तो वह एक नई
भू मका खोलता है और बन जाता है व ा ( )।
यह अपने आप म ह का पुनज म म व ास है, य क वे वकास के येक च , इं और राशीन म मक
च दे खते ह, और हमने पहले इसे व तार से समझाया है ()।
उ ह धम क एकता के लए बुलाते ए:
इ माइ लस धम क एकता का आ ान करते ह। उनके लए: सभी धम समान ह, और इसके लए वे ा या
और वकृ तय के मा यम से धम को समेटते ह ()।
यह उनके वतमान इमाम म से एक है ( ) जो धम क एकता का आ ान करते ह, और कहते ह: अल- ह लाज ( )
ने एक लोक य लॉक के नमाण का माग श त कया जो आ या मक भाईचारे का आ ान करता है ... इससे पूरी
एकता उभरती है भावना, आदश , व धय और ल य , जैसा क इ न अरबी ( ) को भाईचारे, ेम और और
शां त के आधार पर धम क एकता के व र अ धव ा म से एक माना जाता है ( )।
सरा कहता है: सभी धम अ नवाय प से एक ह ; य क इसका एक ही ल य है, जो स गुण से चपके रहना
और मानव श के अनुसार ई र का अनुकरण करना है ।
हम पहले ही उ लेख कर चुके ह: क ह धम क श ा म से एक धम क एकता है, और यह क कृ ण इस
व ास का उ ारण करने और इसक घोषणा करने वाले पहले थे ( )।

सरा: नुसाय रस और ह धम पर इसका भाव

नुसाय रस का प रचय:
यह गूढ़ समूह म से एक है जो तीसरी शता द एएच म कट आ, जब यह ट् वे वर इमामी सं दाय से अलग हो
गया। सं दाय एक का है: मुह मद बन ना सर अल-नुमेरी, उनम से यादातर सी रया म ह, और कु छ पड़ोसी े ()
म ह।

ह धम से भा वत नुसाय रस:
दे व व के स ांत म ह धम पर नुसाय रय का भाव कई चीज से कट होता है, जनम शा मल ह:
कोणासन कहना; और क:
जैसा क डॉ. अ द अल-का दर बन मुह मद अ ा सूफ - भगवान उसे संर त कर सकते ह - कहते ह,
नुसाय रस मा यता पर एक करीबी नज़र दे खने वाले को इस भाव क पु करता है, य क वह महान समानता के
बारे म या दे खता है ... नुसाय रस म भगवान है तीन य से बना है; वे ह अली, मुह मद और सलमान... ( )
मनु य का दे वीकरण; और क:
वे अली ट क द ता म व ास करते ह, और उनके अ व ास को बढ़ा-चढ़ाकर बताते ह, उ ह ने कहा: भगवान
ने खुद को अली म कट कया, इस लए उ ह ने अली मुह मद को एक त के प म लया, ब क अली ने मुह मद को
बनाया, और मुह मद ने सलमान को फारसी बनाया, और सलमान ने पांच को बनाया अनाथ जो आकाश और पृ वी क
बागडोर रखते ह ( )।
नःस दे ह ह का मनु य के दे व व म और सृ के स ांत म भी यही व ास है, जहाँ वे ई र क य
रचना को नकारते ह, और उसके लए बचौ लये स करते ह।
वे लोग म परमे र के समाधान दे खते ह; वे कहते ह:
ई र जब चाहे शरीर म होता है और उसका नपटान होता है और चीज उसी को लौटती ह, और बाहर उसी को,
जससे वह खाता और पीता है, ज म दे ता है और ज म दे ता है .. और भीतर वह जो न खाता है और न ही पीता है।
ये वही दावे ह जो ह ने कृ ण म कए थे, जो पहले हमारे पास थे।
 े रत का इनकार; और क:
नुसायरी रसूल का खंडन करते ह, और उनका वणन बुरे गुण के साथ करते ह, इस लए वे कहते ह, उदाहरण के
लए: वे इस नया के छा और रा प त ह ()।
पुनज म कहते ह:
और यह नुसाय रस क मा यता म सबसे मह वपूण मु ा है, य क वे पुन ान के दन म व ास नह करते ह,
न ही इसके बाद () म गणना और तपू त म, और उनके बारे म ववरण म यह अ तरह से जाना जाता है क कोई
नह है उ लेख करने के लए कमरा ()।
म हला के बारे म उनका कोण:
नुसाय रस म हला नया क सबसे अ ानी म हला म से एक है। नुसाय रस क श ा म कहा गया है क
म हला को सं दाय के कसी भी रह य को जानने क अनुम त नह है; य क उनक म वे मन और इ ा से
बल ह, और वे मनु य से अ धक , और अ धक छल और धूत ह, और वे सब बुराई का कारण ह।

तीसरा: द ज़, और ह धम पर उनका भाव

ज़ का प रचय:
यह अ तशयो पूण गूढ़ सं दाय म से एक है जसने अल-हक म को ई र ( ) अल-ओबैद ( ) क आ ा से मोड़
दया, जो म म पांचव शता द एएच क शु आत म कट आ ( )।

ज़ ह धम से भा वत थे:
ह मा यता पर ज़ का भाव न न ल खत मामल म कट होता है:
मनु य का उनका दे वता, और वह; वे भगवान अल-उबैद ( ) के आदे श से शासक को हटा दे ते ह।
े रत का उनका इनकार; उ ह ब त खराब उपनाम दए जाते ह।
पुनज म (को) कहते ह।
पुन ान और नया के अंत का उनका इनकार ( )।

चौथा: बहाई आ ा और ह धम पर इसका भाव

बहाई का प रचय:
बहाई आ ा भावनापूण गूढ़ सं दाय म से एक है जो ाचीन और आधु नक व भ तरीक और तरीक का
उपयोग करके इ लाम को न करने और अपने लोग को इससे बाहर नकालने क को शश कर रहे ह।
इसे मूल प से वष 1820 सीई म ईरान म पैदा ए मजा मुह मद अली अल- शराज़ी नामक एक के
ं म ब बयाह कहा जाता था। ा ण और बौ धम का कोण, जहां उ ह ने समाधान पर व ास कया और
संबध
दावा कया क ई र उनम वलीन हो गया है, और वह वह है जसके ारा भगवान अपनी रचना के लए कट होते ह, तो
उ ह ने दावा कया क वह य द धम, ईसाई धम और इ लाम को जोड़ता है और यह क वहां है उनके बीच कोई अंतर
नह ()।
बहाई धम से भा वत
पछले बयान से यह तीत होता है क बहाई धम ह धम से कई तरह से भा वत था, जनम शा मल ह:
मनु य के वचलन का स ांत, और वह; उनका मानना है क मजा मुह मद अली अल-मज़ंदरानी, उनके भगवान और
भगवान, जी वत और मृत ह, फर उ ह ने ई र सवश मान को उन गुण के साथ व णत कया जो कहते ह क वह बहाई
( ) के नेताके य को छोड़कर अ त व म नह है।
समाधान और संघ का स ांत ()।
अं तम दन का इनकार, और नया के अ त व म व ास ()।
धम क एकता (को0)।
खुशी व षे ण, और म हला सा यवाद ( ).

पांचवां: का दयानी और ह धम पर इसका भाव

का दयानी क प रभाषा:
का दयानी उन भयानक रह यमय सं दाय म से एक है जो उ ीसव शता द ई वी के अंत म भारत म उभरा।
भारतीय उपमहा प म इसे का दयानी कहा जाता है। अ का और अ य र के दे श म, वे मुसलमान के खलाफ भेष
बदलकर खुद को अहम दया कहते थे।
इसक ापना तथाक थत गुलाम अहमद बन गुलाम मुतदा अल-का दयानी ने टश क जे के आदे श पर इ लाम
और उसके पैगबं र के खलाफ एक सा जश के प म क थी, और यह भारत म मुसलमान के रक म वेश कया, और
नया म फै ल गया। इ लाम के मन क मदद, और इराक और सी रया म दखाई दे ने लगे और इंडोने शया और कु छ
ए शयाई दे श म फै ल गए, और उनके पास यूरोपीय दे श म एक अजीब ग त व ध है, और लोग को मत करते ह क वे
स े इ लाम का त न ध व करते ह।
का दया नय ने ह धम को भा वत कया
वे ह व ास से एके रवाद म भा वत थे; के मामल म:
उ ह ने भगवान क तुलना एक समु ऑ टोपस ( ) से क , इस लए वे ह क तरह ह। वे परमे र क तुलना
अपूणता से करने से नह कतराते ह।
का दयानी ने खुद को भगवान ( ) के बराबर बना लया, य क उसने ह धम म कृ ण क तरह खुद को दे वता बना लया
( )।
अ त व क एकता का दावा, जहाँ उ ह ने कहा: तुम मुझसे हो और म तुमसे ( ), और हम पहले ही कह चुके ह:
अ त व क एकता ह मा यता के मूल म है।
उसने दे व त को ई र का अंग बना दया ( ), और यह ह के व ास के कारण है, य क वे मानते ह क वे ई र के
सद य ह।
जहां तक परवत जीवन के स ांत का संबंध है, म च और पुनज म पर व ास करता ,ं ठ क वैसे ही जैसे ह
का स ांत ( )।
समाधान का दावा, के संदभ म:
उसका दावा उसके लए परमे र का समाधान है ( )।
लड़क का दावा है क वह समाधान और पुनज म ( ) के मा यम से भ व यवाणी तक प ंच।े
कृ ण होने का उनका दावा, वघटन और पुनज म ( ) के मा यम से।

सरा: इ लाम से जुड़े कु छ धा मक सं दाय ह धम से भा वत थे

कु छ धा मक सं दाय म ऐसे लेख ह जो इ लाम से संब ह, और वे कई मायन म ह के लेख के समान ह।
या तो उ ह ने उ ह सीधे ह धम से लया, या उ ह ने उ ह मू तपूजक दशन से, ीक दशन से या भारतीय दशन से, और
इसी तरह से लया।
इनम से सबसे मह वपूण समूह जनम कु छ ह लेख ह:
जा मया ( ):
 सबसे मह वपूण बात जो उनके और ह क कहावत के बीच समानता को दशाती है:
जा याह भगवान के कसी भी नाम या वशेषता से इनकार करते ह, इस लए वे भगवान के नाम और वशेषता को
पूरी तरह से और व तार से अ वीकार करते ह (), जो क ा ण म ह का एक ही वचार है जसे कसी के साथ
व णत नह कया जा सकता है स ववरण ब कु ल ( )।
उनका दावा है क ई र वयं के करीब है और ई र अपने सार म येक के साथ है ( ), और यह सामा य समाधान है क
ह के पास उनके लेख ( ) म है।
मुता ज़ला ( ):
सबसे मह वपूण बात जो उनके और ह क कहावत के बीच समानता को दशाती है:
गुण से इनकार, मुता ज़ला ई र के गुण को पूरी तरह से नकारते ह, और ह , उनके जैसे, ई र के गुण क पु करने
से इनकार करते ह।
सवश मान ई र के वै क काय को नकारना, और यह नकारना क ई र सेवक के काय का नमाता है, और हमने
पहले ही उ लेख कया है क ह इस बात से इनकार करते ह क भगवान सेवक के काय के नमाता ह, ब क वे कम
करते ह जो नधा रत करता है सेवक क हरकत। खुद ह ; इस संबध ं म Mu'tazilites के सबसे मह वपूण संदेह ह:
नौकर उनके काय क अ ाई क शंसा करते ह, और उनके कु प को दोष दे ते ह। इस लए हम कत करने वाले क
शंसा करनी है, और अ याय और चोरी करने वाले को दोष दे ना है, जब क कसी के होने और उसके प के लए उसक
शंसा करना, और न ही उसक ऊंचाई और छ व के लए उसक आलोचना करना हमारे लए अ ा नह है; य क यह
ई र क रचना म से एक है, और यह इस बात का एक माण है क सेवक के कम उनक ओर से ह और उनक रचना
()।
उनका रच यता, वह अ यायी और अ यायी होता। यह मुता ज़ला का सबसे मह वपूण संदेह है, और यह ह के संदेह
के समान है क वे इस बात से इनकार करते ह क भगवान नौकर के काय का एजट है, और इसके लए वे नौकर के
काय का ेय को दे ते ह। कम ( को ) ।
गत सार ( ), (अ भ भाग), और हम पहले ही कह चुके ह: गत सार का स ांत, या अ वभा य भाग, यह
कहने वाले पहले ह म से एक था, जैसा क वैशेषक का दशन है इस स ांत के आधार पर, और हमने पहले इस
दशन क व तृत समी ा क है ( )।
ब क, मने सुझाव दया क इन धमशा य ( ) ने ह धम से गत सार का स ांत लया, जैसा क कई
शोधकता ने कहा क ( ), जब उ ह ने गत पदाथ के ीक स ांत और गत पदाथ के स ांत के
बीच अंतर दे खा। इ लामवा दय के बीच, और मुसलमान से इसे कहने वाल और भारतीय के बीच वैशषे क ( ) के
मा लक के बीच स ांत म मजबूत समानता क उप त।
तीसरा: ह धम के साथ कु छ मु पर इ लाम से जुड़े कु छ सं दाय का भाव:
ऐसे कई सं दाय ह जो मुझे कु छ ह मा यता से भा वत तीत होते ह, और उनक दो वशेषताएं ह:
समाधान वामी ( ).
पुनज म के वामी (को0) ।
बो रयत, मधुम खय , लेख और अ य के मा लक ने इन सं दाय का व तार से उ लेख कया है।

अ याय एक : ह धम ारा सू फय का भाव

इसम चार वषय शा मल ह
 पहला वषय: प रचय सूफ वाद और सूफ वाद और इसक उ प
सूफ वाद और सूफ वाद का प रचय:
सूफ वाद इसके नाम क उ प ऊन ( ) से ई है, और यही अ धकांश ारं भक सू फय ( ) और बाद म ( ) है
और इस अनुपात को कई लोग ारा पसंद कया गया था; इनम इ न खल न , इ न तै मयाह और अ य ( ) ह।
( ) ()

इस श द को प रभा षत करने म ऐसे भाव पाए जो सैकड़ या हजार सेअ धकह।इनम से कु छ कहावत क ा या
( )

न न ल खत है:
अल-जुनैद ने कहा ( ): बना र ते के ई र के साथ रहना ( ) । इस प रभाषा म समाधान का संदभ है।
उसने यह भी कहा: क स य तु हारी ओर से तु ह मार डाले और उसके ारा तु ह पुनज वत करे ( )
पहे लय क यह प रभाषा, अंत म संघ को संद भत करती है।
अबू अल- सैन अल-नूरी ने कहा (): सूफ वाद आ मा क सारी क मत छोड़ रहा है ()।
उ ह ने यह भी कहा: सूफ जसके पास न तो है और न ही है, ()।
शायद सूफ वाद क प रभाषा के बारे म जो कु छ कहा गया है, वह उनके दे र से आने वाल म से एक का कहना
है: (इस पर राय अभी तक नणायक न कष पर नह प ंची है) । ()

यह दलच है क वे इसका ेय सूफ वाद और सूफ वाद के मू य क महानता को दे ते ह, य क सूफ वाद -

जैसा क वे इसका व षे ण करते ह - इसक गहराई का एहसास नह करता है और इसके आयाम तक नह प ंचता
है, य क यह सभी व ान और कला का वषय है, और यह सीमा और नयं ण से अ धक है, और कोई भी
इसके सभी पहलु को कु छ संल न श द म संयो जत करने म स म नह है, ब क एक अंत है। उ ह ने सूफ वाद म
जो महसूस कया उसे करने के लए अके ले अपनी प रभाषा के संपक म आने वाले को आदे श दया, और उ ह ने
पु ष क तय और तय के बारे म या दे खा, इस लए येक अपनी त, वाद और ट प णय को
करता है जो वह दावा करता है।
नःसंदेह यह उसक अपा ता और उसके प रवार क त के ाचार का माण है, य क वह अ धकारी पर
नयं ण नह रखता था, और उसका प रवार इसके बारे म एक स ाई पर सहमत नह था, ब क हर कोई इसम एक
रा ता अपनाता है और उसका पालन करता है, और वह न संदेह एक धम के पा म से वचलन है जसे भगवान ने
कहा और यह मेरा सीधा माग है। पथ का अनुसरण करो, और वे तु ह उसके माग से अलग कर दगे (अल-अनम:
153)।
सूफ वाद क कु छ वशेषता को दे खते ए, हम सूफ वाद या सूफ वाद को प रभा षत कर सकते ह: यह
दाश नक मा यता और नै तकता वाला एक समूह है जो इस नया म तप और आ मा के त समपण का दावा
करता है, और चतन, भ , तप या और अ य संघष पर नभर करता है। और खेल, जो सही कानूनी सबूत पर
आधा रत नह है, र तक प च ं ने के लए, जो मो है, उसम द सार और वनाश () के साथ संपक कर।
इस शोध म हमारे सू फय का या अथ है:
सू फय को कई े णय म वभा जत कया गया है, जैसा क शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह ने उ लेख कया
है। हमारे लए इन वभाजन का या अथ है:
1- सूफ फक र: ये वे ह जो मानते ह क ई र अपने कु छ जीव म मौजूद है।
 2- अ त ववाद सूफ : वे वे ह जो अ त व क एकता का दावा करते ह।
3- अनुमेय सूफ : वे वे ह जो कत के पतन और वजना क अनुम त का दावा करते ह।
4- अल-कु बुरी सूफ : वे ई र या ई र के अलावा भ व य ा और संत , जी वत और मृत, क ाथना के
लए पुकारने वाले ह, और वे उनसे मदद मांगते ह, और जो संकट से राहत चाहते ह और अपनी ज रत को पूरा करते
ह।
सूफ मत का ज म:
सूफ वाद क पहली उप त सरी शता द म ई थी:
य द हम इ तहास क कताब का अनुसरण कर जो इ लाम म सं दाय के उ व के बारे म लखी गई थ , तो
हम सूफ वाद के उ व और इसके उ व के पहले संकेत पाएंग,े इस नाम से जानी जाने वाली एक घटना और अपनी
श ा के साथ, एक कू ल और छा जो ह एक वशेष श ा ारा लाया गया जो सामा य श ा से अलग है जसे
सु ी और समुदाय मु लम पी ढ़य को पालने म पालन करते ह, यह सरी शता द एएच म था। . ( )

और यही वह समय था जब लोग नया म आए, और लोग इसके साथ घुल मल गए और इसम त हो गए।
वह इ लाम म सूफ कहे जाने वाले पहले म भ था, जसके अबू हाशेम अल-कु फ ( ) होने क सबसे
अ धक संभावना है, और बसरा सूफ वाद ( ) का क था, और शु आत म सूफ वाद के मा लक ने यान क त कया
दो तंभ:
तप या।
ई र का यार ( )।
इसम कोई संदेह नह है क वे इ लाम म वैध ह, और इ लाम ने उनक वशेषता को प रभा षत कया है,
ले कन ब त से लोग उस सीमा से परे चले गए ह, और फर भी वे शरीयत क सीमा को यान म रखे बना अपनी
सीमा से परे जाते ह।
उस समय क तप या का एक उदाहरण यह है क इ ा हम बन अदम ( जनक मृ यु वष 161 एएच म ई थी)
अपनी संप और धन को यागने, ऊन पहनने और दे श म घूमने के लए तप वी, तप वी, पूजा करने के लए सम पत
थे और लोग को नया और उसके उपहार म तप या के लए आमं त करना।
वह कहा करते थे: जानो क जब तक छह बाधा को पार नह कया जाता, तब तक तुम धम के पद को
ा त नह करोगे:
वह कृ पा का ार बंद करती है और संकट का ार खोलती है।
म हमा का ार बंद करो और अपमान का ार खोलो।
न द का दरवाजा बंद करो और न द का दरवाजा खोलो।
यह धन के ार को बंद कर दे ता है और द र ता के ार खोल दे ता है।
यह आशा के ार को बंद कर दे ता है और मृ यु क तैयारी का ार खोल दे ता है।
न संदेह शरीयत ( ) म ऐसी तप या क आव यकता नह है ।
उस समय के ई रीय ेम के उदाहरण के प म, रा बया अल-अदा वया ( जनक मृ यु 135 एएच म ई) के
लए स थी, वह भय और इ ा से मु ई र के लए पूण ेम क पैरोकार थ , और इस ेम को एक बना दया।
सूफ वाद क न व, और उस पर अपना यान क त कया ()।
सरी शता द के अंत म, एक नया वचार उभरा, जसका सूफ वाद पर भाव पड़ा, जसका त न ध व मा फ
अल-काख () के कथन म कया गया, ज ह ने सूफ वाद को त य को लेने के प म प रभा षत कया, और जो हाथ
म है उससे नराशा ई। सृजन के ( )। और क; य क वे खुद को त य और सर के मा लक, फ स और दखावे के
लोग कहते थे।

तीसरी और चौथी शता द म सूफ वाद क त:

सूफ वाद तीसरी और चौथी शता द एएच म कट आ, एक नए प म, पछले एक से पूरी तरह से अलग,
य क इस अव ध म सूफ वाद तप या, खेल और यास क सीमा पर नह कता, ब क इस सब से आगे नकल गया
जसे वे कहते ह। मनु य का वयं से नाश और उसके भु के साथ उसका मलन, और ान तक उसक प ंच। सव
जसम रह यो ाटन और गवाह के मा यम से त य कट होते ह ( )।
इस अव ध म सूफ वाद को आने वाले दाश नक स ांत से सबसे अ धक भा वत माना जाता है, जो उस समय
पूरे इ लामी सा ा य म फै ल गया था, वशेष प से खुरासान और फारस म, इ लामी वजय के व तार और उनक
मा यता म व वध लोग के म ण के प रणाम व प। , न ल और भाषा , और इस लए इसे बाहर नह कया
गया है क कु छ मुसलमान व ास से भा वत थे जो वहां मौजूद थे और बल थे, खासकर जब सूफ वाद इ लाम से
पहले पछले रा म जाना जाता था, जैसे वकृ त ईसाई धम, और कु छ मानव न मत धम, जैसे क ह धम, बौ
धम और आने वाले यूनानी .
( )

इस युग के सबसे स मनी षय म ( ):

अबू सुलेमान अल-दारानी, जनक मृ यु वष 215 हजरी (( ) म ई थी, जो घोर तप या के लए स थे।
बशर बन अल-ह रथ अल-हफ़ , जनक मृ यु वष 227 एएच (( ) म ई थी, जनक संघष म बड़ी भू मका थी।
अल-ह रथ अल-मुहसाबी, जनक मृ यु वष 243 एएच (() म ई थी: वे सूफ वाद क न व रखने के लए स थे,
और उनक पु तक: के यर फॉर गॉड् स राइट् स, सूफ वाद पर पुरानी कताब म से एक थी।
अबू तुराब अल-नखशाबी, जनक मृ यु वष 245 एएच (( ) म ई थी, जो पयटन के लए जाने जाते थे, ने कई
घा टय को जमीन पर काट दया।
धू अल-नून अल-मसरी, जनक मृ यु वष 245 एएच (()) म ई थी, जनका सूफ वचार के गठन पर सबसे अ धक
भाव था, जैसा क ओ रएंट ल ट नकोलसन () ने कहा था, और यह उनके लए ज मेदार है क वह थे म म
त और शत के संदभ म बोलने वाले पहले, और सै ां तक और सट क शोध ( ) म ान क खोज करने वाले
पहले ।
सर अल-सकाती अल-फ़ारसी, जनक मृ यु वष 257 एएच (() म ई थी: जो अल- ज वरी ने उनके बारे म कहा
था: बगदाद म तीथ ल क व ा और प र तय को सरल बनाने के बारे म बोलने वाले पहले थे, और
अ धकांश इराक शेख उनके बीच म ह। अनुयायी (को) ।
अबू यज़ीद अल- ब तामी, जनक मृ यु वष 261 एएच (() म ई थी: जनक उप त सूफ वचार के महान
वकास का कारण थी, य क उ ह ने सूफ वाद म वनाश के वचार और अ त व क एकता के वचार () का प रचय
दया।
अल-जुनैद बन मुह मद अल-बगदाद , जनक मृ यु वष (297 एएच) म ई थी: वह नाहवंद के एक फारसी थे, और
उ ह सं दाय () का वामी कहा जाता था।
अल-ह लाज, जसक मृ यु वष 309 एएच (( ) म ई थी, वह जो समाधान के लए कहता था, और रा य को
उखाड़ फकने का इरादा रखता था, एक चालटन चालटन था, याय वद उसे मारने के लए सहमत ए।
अबू ब अल- शबली, जो वष 334 एएच म मृ यु हो गई, अपने संकेत के लए स था, और वह अल-ह लाज
जैसा था, सवाय इसके क वह छु पा रहा था।
ये इन दो शता दय के सबसे स रह यवाद ह, और इन दो शता दय के काय को सं पे म तुत कया
जा सकता है:
तप या क गंभीरता।
ती संघष।
सूफ वाद म काय के वग करण क शु आत।
ान और शत को नधा रत कर।
सवनाश (संघ) के वचार का उदय।
अ त व क एकता का उदय।
समाधान दखाई दे ते ह।
मठवाद क णाली क ापना, जैसे क रबात, इसक सीमाएं, पयटन और इसके तरीके , और शेख क तब ता
और श ाचार।

पांचव और छठ शता द म सूफ वाद क त:

पांचव और छठ शता द म सूफ वाद क त: संगठन और सम वय के लए नद शत कया गया था। इन दो
शता दय म, व ास का एक समूह उभरा, जनम शा मल ह:
सूफ वाद से दशनशा म ानांतरण।
सूफ वाद क अ धकांश दशाएँ एकता और एकता (फना) म बदल ग ।
महान सूफ आदे श का उदय ( )।
पु तक के साथ रह यवाद क र ा करने वाले लोग का उदय और मठवासी व ा क स त व ा।
इन दो शता दय म सबसे मह वपूण लोग म:
अबू अ द अल-रहमान अल-सुलामी, जनक मृ यु वष 412 एएच (()) म ई थी।
अबू अल-का सम अल-कु शायरी, जनक मृ यु वष (465 एएच) (()) म ई थी।
अल- जवीरी, जनक मृ यु वष (492 एएच) म ई थी।
अल-ग़ज़ाली, जनक मृ यु वष 505 एएच (( ) म ई थी।
शहाब अल-द न अल-सुहरावद वष 587 एएच (()) म मारा गया था।
इन सू फय क सबसे मह वपूण वशेषता सूफ वाद के त उनका पालन है, और इसक र ा के लए पु तक
का वग करण, इसके मु े , और इसे लोग के लए सरल तरीके से तुत करते ह।

सातव और आठव शता द और उसके बाद सूफ वाद क त:

सूफ वाद ने इन दो शता दय म एक गंभीर वकास म वेश कया, और इसे न न ल खत मामल म सारां शत
कया जा सकता है:
सूफ आदे श का नरंतर उदय ( )।
अ त व और मलन क एकता का खुलकर आ ान करते ए।
सूफ वाद म वशु दाश नक सं दाय का उदय।
और ना तक का उदय।
इन दो शता दय के सबसे मह वपूण पा म से:
अल-सुहरावद , उमर बन मुह मद, जनक मृ यु वष 632 एएच (( ) म ई थी, अल-अवा रफ के मा लक।
इ न अल-फरीद, जनक मृ यु वष (632 एएच) (()) म ई थी।
इ न अरबी, जनक मृ यु वष 638 एएच (() म ई थी।
इ न सबीन, जनक मृ यु वष (669 एएच) (()) म ई थी।
अ द अल-करीम अल-जैली, जनक मृ यु वष 805 एएच (()) म ई थी।
सबसे मह वपूण वशेषता जसके ारा इन दाश नक को त त कया जाता है, वह अ त व क एकता म
व ास है, और हम तीसरे खंड म हमारे साथ आएंग,े उनक बात का ववरण, ई र क इ ा।
सं पे म: य द हम सूफ वाद के इ तहास, उ प और वकास को दे ख, तो हम न त हो सकते ह क
सूफ वाद, सं दाय के एक सं दाय के प म अपनी पहली उप त से, इ लाम के बाहर से एक वदे शी आयात के
अलावा और कु छ नह है, इसके मूल से नह , और क सूफ इस बारे म अपने ान के साथ नह उभरे, और न ही वे
तब तक ात ए जब तक क वे ह धम, बौ धम और अ य भारतीय धम स हत कई बाहरी कारक से भा वत
नह ए। यह अगले भाग म समझाया जाएगा, भगवान क इ ा।

सरा वषय: सूफ वाद क उ प ह वचार और उसके माण से ई है

सूफ वाद के ोत को नधा रत करने म लेखक और लेखक न न ल खत बात पर भ थे:
यह कहा जाता है: सूफ वाद के ोत सभी इ लामी ह।
ऐसा कहा जाता है क सूफ वाद का इ लाम से कोई लेना-दे ना नह है।
ऐसा कहा जाता है क सूफ वाद इ लाम, य द धम, ईसाई धम, म नचैवाद, जा गरवाद, माजदाकवाद, ह धम और
बौ धम से म त वचार का प रणाम है, और इससे पहले ीक दशन और नयो लाटो न ट वचार से।
और यह कहा जाता है: सूफ वाद तप या का एक नाम है जो स दय के बाद वक सत आ है जो इस नया क
वला सता और आनंद म ल त होने क त या के प म अपनी भलाई के लए स है।
सूफ वाद के ोत म ये अ धकांश बात ह, और कसी वशेष सं दाय और लोग के एक वशेष समूह का याय
करने का सबसे अ ा तरीका उनक राय और वचार के आधार पर नणय है जो उ ह ने अपनी अनुमो दत पु तक
और उनके साथ व सनीय संदेश का उ लेख करके कया है। पाठ और वा यांश जस पर नणय बनाया गया है,
और राय उस पर आधा रत है और सर क बात पर नभर नह है। वाहक, स ा ढ़ को कम करने और प रणाम
नकालने क शु ता का हवाला दे ते ए।
यह व ध, अपनी क ठनाई के साथ, सही और सीधा रा ता है जो याय और न प ता के लए आव यक है,
और तदनुसार हम कहते ह:
य द हम आरं भक और वग य सू फय क श ा और उनसे े षत उनक बात को दे ख, और जो वयं
ाचीन और आधु नक दोन सूफ पु तक म उ धृत ह, तो हम उनके और कु रान और सु त क श ा के बीच एक
वशाल वसंग त दे खते ह। इसी तरह, हम मुह मद क जीवनी म इसक जड़ और बीज नह पाते ह , शां त उन पर और
उनके स माननीय सा थय पर हो, ले कन इसके वपरीत, हम इसे लया और उ धृत करते ह। ा ण मठवाद, ह धम,
ईसाई धम, य द धम तप या, बौ धम क तप या से, ईरानी जा गर लोकलुभावन ने शु आती लोग के बीच सोचा,
और उनके बाद आने वाल म ीक ानवाद और नयो लाटो न म ()।
इस लए, रह यवाद क उ प येक मधुम खी और धम ( ) से ई है, इस लए य द आप इसम खोज करते ह,
तो आपको इसम ा णवाद, बौ धम, पारसी धम और म नचैवाद मलेगा।
इसके आधार पर, हम कह सकते ह क सूफ वाद क उ प धम और दशन के लोग के म त वचार से ई
है, जो दस ोत तक प ँचते ह: इ लाम, य द धम, ईसाई धम, मा नचवाद, जा गरवाद, म दाकवाद, ह धम, बौ
धम, ीक दशन और लेटो नक दशन।
मुझे या तीत होता है क सूफ वाद अ य ोत क तुलना म ह धम से अ धक भा वत था, न न ल खत के
कारण:

पहला: व ान इसे अतीत और वतमान म नधा रत करते ह:

कई व ान ने कहा है क ह धम रह यवाद के ोत म से एक है। मु लम व ान म से ज ह ने कहा क:
अबू अल-रेहान अल- ब नी:
अबू अल-रेहान अल- ब नी ने सं दाय म तुलना करने वाले पहले थे और भारतीय के सं दाय , जैसे
वेदांत, और सूफ वाद के सं दाय के साथ-साथ योग बटं गल े के बीच और कहावत के बीच इस समानता को कट
कया। अबू यज़ीद अल- ब तामी, ह लज और शबली। उनक बात के बीच:
पुनज म के बारे म:
और इस अथ के लए (पुनज म) सू फय से गया ज ह ने कहा: नया एक सोई ई आ मा है, और परलोक
एक जागृत आ मा है , और वे वग और नज व जैसे ान म स य के आने क अनुम त दे ते ह, और यह सम प
से कया जाता है, और य द वे इसक अनुम त दे ते ह तो उनके साथ हच कचाहट से आ मा के समाधान के
लए कोई खतरा नह है ( )।
वह याड के बारे म कहता है:
सू फय के ल ण ऐसे ह, य द वह ान क अव ा म प च ँ जाता है, तो वे दावा करते ह क उसक दो
आ माएँ ह गी, एक ाचीन जो प रवतन और असहम त से नह गुजरती है जसके साथ वह अनदे खी जानता है, और
चम कार करता है, और प रवतन और गठन के लए एक और इंसान ( )।
और जब उ ह ने मलन का उ लेख कया, तो उ ह ने कहा: यही कारण है क सू फय ने ेम को प रभा षत करते ए
कहा: यह स य से सृजन म तता है ( )।
और जब उ ह ने कसी ऐसे क त का उ लेख कया जो ह धम क तमप च ं गया है , और यह क
वह जहां चाह वहां जा सकता है, तो उ ह ने कहा: और सू फय को इसके करीब जाना है, य क उ ह ने अपने म कहा
था उनम से कु छ के बारे म कताब: क सू फय का एक समूह हमारे पास आया, और वे हमसे र बैठ गए, और उनम
से एक उठकर ाथना कर रहा था, और जब वह समा त हो गया, तो उसने मुड़कर मुझसे कहा: हे शेख, या तुम
जा नए यहां हमारे मरने के लए उपयु जगह है? मने सोचा क वह सोना चाहता है, इस लए मने एक जगह इशारा
कया और वह गया और अपनी पीठ पर खुद को फक दया और शांत हो गया, इस लए म उसके पास उठा और उसे
ले गया, और अगर वह ठं डा हो गया था, और उ ह ने कहा: म सवश मान ई र के श द: {वा तव म, हमने उसे
पृ वी पर ा पत कया है} (अल-काहफ: 84) क य द वह चाहता है, तो म उसके लए मुड़ा आ ं और य द वह
चाहता है तो वह पानी पर चला और हवा ने उसम उसका वरोध कया, और पहाड़ ने जानबूझकर उसका वरोध नह
कया ।
और जब उ ह ने अ त व क एकता के बारे म बात क , तो उ ह ने कहा: और पतंगल े के माग पर, सूफ स य के साथ
काम करने के लए गए, और उ ह ने कहा: जब तक आप इं गत करते ह, तब तक आप एके रवाद नह ह जब तक
क स य आपके क जे म नह है। आप से इसे न करके संकेत, और उनके श द म है जो स य के बारे म कसी के
उ र के प म मलन क बात को इं गत करता है: और म यह कै से स या पत नह कर सकता क वह कौन है म
नज व म , और नह म सं ा म , अगर म लौटता ,ं तो लौटकर म अलग हो जाता ं, और अगर मने उपे ा क ,
तो लापरवाही से मने आराम कया और संघ ारा आक षत कया, और जैसा क अबू ब अल- शबली ने कहा: सभी
को हटा द, आप पूरी तरह से हम तक प च ं गे, इस लए यह होगा हमारे और आपके काय के बारे म आपक खबर हो
और न हो, और जैसा क अबू यज़ीद ने जवाब दया अल- ब तामी से पूछा गया: आपको या मला? म अपने आप से
अलग हो गया, जैसे क एक सप अपनी वचा से बह गया, फर मने खुद को दे खा और दे खा क म वह ,ं और
उ ह ने सवश मान ई र के श द म कहा: तो हमने कहा, उस पर कु छ वार करो (अल-बकराह 73) ) : मरे
को जदा करने के लए मरे को मारने का म खबर है क तन को त मयता से मरने के सवा दल ान के द प
से नह जीता, जब तक क वह एक ऐसा च न रह जाए जसम कोई स ाई न हो, और तु हारा दय एक
वा त वकता है जसम आ ा का कोई नशान नह , और उ ह ने कहा: दास और भगवान के बीच काश और अंधेरे
के एक हजार टे शन ह, ले कन लोग का प र म अंधेरे को काश म काटना है, और जब वे काश के टे शन पर
प ंच गए, तो उनक कोई वापसी नह थी ( )
अल- ब नी ारा भारतीय मा यता और सूफ मा यता के बीच जन समानता का उ लेख कया गया है,
उ ह न न ल खत मामल म सं े पत कया जा सकता है:
आ मा का मु ा, मो का माग, भेदभाव का उ मूलन और च ह का वलोपन ( ), पुनज म और यास।
अल- ब नी इस बात क पु करता है क सू फय का कहना उनक कई मा यता म ह के कहने के
समान है, और वे उनसे भा वत थे, और इन झूठे व ास को ह से लया और उनके कोण का पालन करने
वाल ने उनका अनुकरण कया और उनसे भा वत थे। कु छ बात पर ह का व ास, फर सू फय के श द का
उ लेख करना, जो ह के श द के समान ह, जो इं गत करता है क वे उनसे भा वत थे।
एहसान इलाही ज़हीर ( ):
शेख एहसान इलाही जहीर ने उ लेख कया: सूफ वाद के ोत और इसक क मय पर, उ ह ने कहा:
सूफ वाद , इसक श ाएं और दशन, इसके आ ान और मरण, और ान तक प ंचने के तरीके , जो वनाश क
ओर ले जाते ह, भारतीय, म न चयन और पारसी सं दाय से भी लए गए ह, कोई भी बुराई इससे इनकार नह करती
है, और नह कोई इसे अ वीकार करता है, न ही इसके बारे म संदेह करता है। यहां तक क सू फय ने भी वीकार
कया क, य क वे मदद नह कर सकते थे, ले कन इस , त य को वीकार करते ह, जसे ब कु ल भी
नजरअंदाज या उपे त नह कया जा सकता है... ()।
 ोफे सर अ दे ल रहमान दमा कह कहते ह:
इसके आधार पर, हम दे खते ह क सूफ वाद ... सामा य प से भारतीय वृ और वशेष प से ा ण से
भा वत आ है ... इस लए वनाश का कोण जसके ारा सूफ वाद क नदा क जाती है, वह वशु प से
भारतीय है, और यहां तक क माग श त करने वाली व ध भी है। इस वनाश को ा त करने के लए - जो खेल क
व ध है, शरीर क वासना और यातना का वरोध करना - एक भारतीय प त है जो सू फय ने उनके बारे म ली
थी..और यह कोई रह य नह है, य क सूफ इसे घो षत करते ह और पूजा का उ लेख करते ह भारतीय , और उनके
खेल और उनक नकल करते ह, जो इस ोत से उनके लेने क पु करता है ()।
कहते ह: रफाई प त ( ) ने जानवर के प व ीकरण और उ ह मारने क अ न ा को भारतीय स ांत
अ हसा से लया। ब क , अगर कोई सुअर उसके सामने से गुजरता, तो वह उससे कहता: सु भात , ( ), और उसने
कहा: अल - रफाई एक व ास से भा वत था अ हसा हद , जो ह या से परहेज कर रही है या नुकसान प ँचाने
वाले जीव, भले ही वे जूँ या ट याँ ही य न ह ( ) ।
ोफे सर अनवर अल-जुडं ी कहते ह:
रह यमय अवधारणा ानवाद क अवधारणा और उस पर ीक, भारतीय और ईसाई दशन से भा वत थी,
जो सभी शु एके रवाद क अवधारणा से बाहर ह और इ लामी अवधारणा और इ लाम के ामा णक मू य से र ह,
... भारतीय धम और ह दशन पुनज म पर अ त व क एकता पर आधा रत ह, और ह धम और बौ धम
नवाण कहलाते ह। कु छ सू फय ने इसे ( वनाश) कहा ... और त व से ... ह धम ने इन स ांत को ा त कया:
आ मा क यातना, ... वा तव म, चमक के वचार, अ त व क एकता, मलन और समाधान सभी ह भारत, म
और ीस के दशन से ु प , इस लए अ त व क एकता एक भारतीय बरह मयन स ांत है, और इसका माण
भारतीय क धा मक पु तक और उनके दाश नक वचार म है ... न संदेह, अ त व क एकता और पुनज म
मु य प से ा णवाद वचार से नकला है ... इसे कई दाश नक अनुया यय जैसे मुही न इ न अरबी, अल हलाज
और अल सुहरावद ( ) ारा इ लाम म ले जाया गया था।
ा यवा दय म ज ह ने कहा क ह धम रह यवाद का एक ोत है, उनम से कई ह, जनम शा मल ह:
व लयम जो स ( ):
उ ह ने सूफ वाद म वहदत अल-वुजुद के स ांत क तुलना क ... वेदांत के स ांत के साथ-साथ जलाल अल
-द न अल-द न अल- मी और हाफे ज़ अल- शराज़ी क क वता क तुलना गट गो बदा से क ।
फर कई लोग ने ा यवा दय से पाठ कया, जनम शा मल ह:
अ े ड े मर ( ), फर रोसेन और गो ज़हर ( ), फर मोरेनो ( ), ले कन उनम से सबसे मह वपूण ह: रचड
हॉटमैन और मा स हॉटन, जैसा क ोफे सर अबू अल-अला अफ फ ने हम बताया, जब उ ह ने अपना शोध लखा।
सूफ वाद के अ ययन म लगे ा यवाद , इस लए उ ह ने कहा: जहां तक रचड हाटमैन और मा स हॉटन का सवाल है,
तो उनका झुकाव एक है, जो यह है क सूफ वाद क उ प भारतीय वचार से ई है ()।
हॉटन क राय:
हॉटन ने इस स ांत को सा बत करने का यास कया जो कसी अ य लेखक ने नह कया था। उ ह ने
1927 और 1928 के वष म, अल-ह लाज, अल- ब तामी और अल-जुनैद के सूफ वाद का व षे ण करने के
 बाद, उनम से एक म दो लेख सा बत करने क को शश क , क सूफ वाद ... तीसरी शता द म एएच के साथ आ गया
था वचार। हद , और भारतीय भाव ने दखाया क अल-ह लाज के मामले म या है, और सरे लेख म एक
दाश नक खोज ( ) म फारसी रह यमय श द क खोज करके उसी स ांत का समथन करता है, और न कष नकाला
है क सूफ वाद ... वही है भारतीय वेदांत के स ांत के प म।
हॉटमैन क राय:
उसी दावे को सा बत करने के लए, हॉटमैन सू फय को वयं और ाचीन सं कृ त के क म दे खने पर नभर
करता है जो सूफ श दावली पर नह , ब क उनके दे श म ापक थे, जैसा क हॉटन ने कया था। वह उस भारतीय
दशन का ऋणी है जो उस तक प च ं ा ... एक तरफ, और सरी ओर य द कबला () और ईसाई मठवाद, नो टकवाद
और नयो लाटो न म। शोधकता को इस पर यान दे ना चा हए। भारतीय मूल के समथन म उनके तक इस कार ह:
पहला: क अ धकांश ारं भक सूफ गैर-अरब मूल के ह, जैसे इ ा हम बन अदम, और अल-ब खी ( ) के भाई, और
अबू यज़ीद अल-ब तमी ( ), और या ा बन मुआद अल-रज़ी ( )।
सरा: सूफ वाद सबसे पहले खुरासान म कट आ और फै ल गया।
तीसरा: इ लाम से पहले, तु क तान पूव और प मी धम और सं कृ तय के अ भसरण का क था, और जब इसके
लोग ने इ लाम म वेश कया, तो उ ह ने इसे अपने ाचीन सूफ रंग से रंग दया।
चौथा: मुसलमान वयं भारतीय भाव के अ त व को वीकार करते ह।
पांचवां: पहला इ लामी रह यवाद अपनी वृ और तरीक म भारतीय है, इस लए बना कारण बताए पूण समपण
भारतीय मूल का वचार है, और अपने पयटन म याग के लए तप वय का उपयोग, और उनक म हमा का
उपयोग दो भारतीय आदत ह () .
नकोलसन कहते ह:
अ त व क एकता के लोग क परंपरा म वनाश के लए, यह वेदांत और इसी तरह के ह वचार के वचार
से अ धक नकटता से जुड़ा हो सकता है ()।
आरसी ज़हनेर:
अपने कई अ ययन म जसम उ ह ने बड़े पैमाने पर ह धम का अ ययन कया, और साथ ही इ लाम से जुड़े
ह धम और सूफ वाद के बीच संबध ं क जांच क , उ ह ने न कष नकाला क सूफ इस धम से भा वत थे। यह
संभावना है क वे इससे भा वत थे, और यह पाठ के बाद पाठ के साथ आता है जो प से इस दशन ( ) पर
उनके भाव को इं गत करता है।

सरा: कु छ सूफ व ान का उ ह भारतीय से लेने का कथन:

भारतीय सं दाय पर सू फय के भाव से पता चलता है क कई सू फय ने वीकार कया क उ ह कु छ
भारतीय से लया गया था, और यह सा बत हो गया था क उनम से कई ने भारत क या ा क थी, और उनम से कु छ
भारत म बसना चाहते थे, उदाहरण के लए:
यह अबू यज़ीद अल- ब तामी (261 एएच) है, जो अपने बारे म कहता है क उसने अबू अली अल- सद ()
के अ धकार पर सूफ वनाश लया, वह कहता है: म अबू अली अल- सद के साथ था, इस लए मने उसे सखाया क
या उसने अपना दा य व ा पत कया, और उसने मुझे एके रवाद और त य को वशु प से सखाया।
 अबू यज़ीद के अ धकार पर यह बताया गया क उसने कहा: अबू अली अल- सद ने मुझ पर वेश कया और
उसके पास एक थैली थी, और उसने मेरे हाथ म डाल दया, और फर यह गहन के रंग थे! मने उससे कहा: तु ह यह
कहाँ से मला? उसने कहा: म यहाँ एक घाट से मला, और वह द या क तरह जलती है! तो मने उससे यह ले लया,
उसने कहा: मने उससे कहा: जब तुम घाट म आए तो तु हारा समय कै सा था? उसने कहा: मेरा समय उस समय क
अव ध ( ) का समय था जसम म उससे पहले था, और उसने कहानी का उ लेख कया।
अबू यज़ीद ने कहा: अबू अली अल- सद ने मुझसे कहा: म एक रा य म था: (मुझसे, मेरे ारा, मेरे लए),
फर म एक रा य म बन गया: (उससे, उसके मा यम से, उसका) ()।
यह कहानी बताती है क अबू यज़ीद भारतीय दशन से कतना भा वत था। उनके श द का अथ है; जैसा
क उ ह ने एके रवाद के मनट से अ त व क एकता का इरादा कया था, और इसका माण अं तम भाषण है, और
यह भी सा बत आ क वह उ ह याद करने क व ध सखा रहे थे, जसे सांस क नगरानी के प म जाना जाता है,
जसे सूफ कहते ह यह मरण या ई र के ाता क पूजा ( ) है ।
यह ारं भक सू फय म से एक है, इस लए आइए हम उनके हलक से एक और उदाहरण ल, उदाहरण के लए:
अल- सैन बन मंसूर अल-ह लाज, वह भारत क ब त या ा करता था, और उसने समाधान, संघ और एकता का
दावा नह कया। अ त व, भारत से लौटने के बाद तक। इ लाम के इ तहासकार हम याद दलाते ह ( ) फर कहते ह:
हमद बन अल-हलाज ने मुझे बताया, उ ह ने कहा: मेरे पता, बटू र अल-बैदा का ज म, और तु टार म उनका
मूल, और वह दो साल तक सहल का छा था, फर वह बगदाद चला गया, उसने वैब पहना। नद , फर फारस लौट
आई ... फर वह म का के लए नकल पड़ा, ... फर वह भारत चला गया और नद के पार फर से गया, ... उसने
उनके लए कताब लख और फर लौट आया, इस लए वे उसे लखते थे भारत से राहत के बारे म, और मासीन और
तु क तान क भू म से घनौने लोग के साथ, और खुरासान से मेरे पता के साथ। अ ला अल-ज़ा हद, और
खुज़े तान से शेख ह लाज अल-असरार ारा... ( ).
समावेश और संघ के अपने दावे म इस लुली के ोत क ा या करने के लए अके ले यह सबूत पया त है।
दाश नक सू फय म इ न सबीन ह, जो भारत से यार करते थे और वहां उतरना पसंद करते थे। इ लाम के शेख
इ न तै मयाह ने हम बताया: उ ह ने कहा: ट ने मुझे बताया क इ न सबीन भारत जाना चाहता था, और उसने कहा:
इ लाम क भू म उसे समायो जत नह कर सकती ; य क भारत ब दे ववाद है जो हर चीज क पूजा करते ह, यहां
तक क पौध और जानवर क भी ।
ये कु छ सबूत ह क भारतीय धम रह यवाद के ोत ह, और सू फय क उ प इन धम , झूठे धम और झूठ
मधुम खय से ई है।

तीसरा: ह धम और सूफ वाद के बीच उ प क अनुकूलता को दे खते ए:

शेख एहसान इलाही जहीर कहते ह: यह और सू फय क बात का पाठक, और जो उनक प र तय , उनके
खेल और उनके संघष को जानता है, खुद के लए इन और उन लोग के बीच एक महान समानता नो टस करता है,
खासकर आ म-यातना म, सहनशील क ठनाइयाँ, भुखमरी, आ म-कै द, इ ा क ह या, प रवार और ब से र
भागना, एकांतवास म बैठना और शेख क छ व को दे खना। और याद करने के तरीके , और कई री त- रवाज, परंपराएं
और च , जहां वह कु छ भी नह दे खता है, ले कन उन सं दाय और उनके अनुया यय [वह भारतीय सं दाय का
अथ है] से पूण समानता है, और वह उनम इ लाम और उसके कसी भी नशान को नह दे खता है। श ा , और न
ही यह उनके ारा स कया जाता है जो इसके झंडे को धारण करते ह, जो इसके माग का पालन करते ह, और जो
इसके माग का अनुसरण करते ह ।
डॉ मुह मद जया रहमान अल-आज़मी कहते ह:
यहाँ भारतीय धम म अ त व क एकता क कहावत उ प ई, और इस व ास ने पहले भारत म सूफ वाद
के वचार को भा वत कया, फर यह तुक तान जैसे पड़ोसी दे श म चला गया, और यहाँ से यह अ य दे श म फै ल
गया, और इस व श इ न से अरबी कहते ह:
मेरी आँख ने उसके चेहरे के अलावा और कु छ नह दे खा और मेरे कान ने उसक बात के अलावा और कु छ नह सुना
इसम कोई शक नह क सूफ वाद भारतीय मा यता से काफ भा वत था। अल-ह लाज, इ न अरबी और
अ य फक र के अनुसार अ त व क एकता या एकता का वचार वेदांत से आता है य क इसका अनुवाद अल-मामुन
के शासनकाल के दौरान हाउस ऑफ वजडम म कया गया था, और इ न अरबी समय क अव ध के लए बने रहे। पूव
के बाद उ ह ने अंडालू सया म अपनी मातृभू म छोड़ द , और वह पूव के शेख से सूफ वाद के स ांत ा त कर रहे थे,
उ ह ने अपनी पु तक द मेकान कॉ वे ट् स इन म का अल-मुकरमाह लखी, जो भारतीय सूफ वाद क श ा के
समान है। वह दावा कर रहा था क मुह मदन स य अ त व क एकता का सरा प है।
या यह इ न अरबी नह कह रहा है: हर व ास क वैधता म व ास, भले ही वह प र और पेड़ क पूजा
हो? वेदांत के वचार के समान जो कहता है: अंत म, ये सभी वचार एक ही ई र क ओर ले जाते ह ( ) ।
कु छ ा यवा दय ने इस बात पर जोर दया क अकब रया आदे श ( जसका ेय इ न अरबी को दया जाता है,
जसे सबसे महान शेख का उपनाम दया गया था) मूल प से भारत म इसके मा लक मु ह न इ न अरबी ारा छठ
शता द एएच म ा पत कया गया था, और भारत के मुसलमान के बीच फै ल गया । ()

शेख अल-अधामी का मानना है क यह संभावना नह है क इ न अरबी भी उन लोग म से थे जो भारतीय

दशन के स ांत को ा त करने के लए भारत गए थे, जैसे क उनके शेख इन द यू नट ऑफ बीइंग, अल-हलाज,
ले कन इस दावे को सा बत करने क ज रत है ( ).
डॉ. अली ज़ायोर ने भारतीय वचार और सूफ वाद के बीच अ भसरण और समानता के कु छ ब पर यान
आक षत कया, जनम से सबसे मह वपूण, उनक राय म, न न ल खत है:
सूफ श य बारीक से मलता-जुलता है जसे भारतीय श य चरण कहते ह, फर व श सजक : एंट फै शन , फर
अ धका रन ।
गु के बारे म न र रह यवाद : दोन ने नया क भावना और भावना को खो दया ...
माला भारत से ली गई है। चीर, धनुष और छड़ी के लए, वे ऐसे उपकरण ह जनका आनुवं शक मह व समान है।
भगवान म नवाण और वनाश दो अवधारणाएं ह जो एक ही तरीके से ा त क जाती ह, और उनका एक ही ल य है,
तत् तफम आशी (आप वह ह), और म स य ं , म हमा हो के बीच कु छ अंतर ह । म, मेरा अफे यर कतना
अ ा है .
दे खना, यान करना और अपने आप को पीटना और तपस * समान तौर-तरीके और संघष ह।
अ हसा (अ हसा) का स ांत रह यवाद क ओर बढ़ गया है...
पुनज म, समाधान और सव रवाद भारतीय रंग क तरह ह।
रह यवाद क अलौ कक श के बारे म अ तन मथक के साथ-साथ, हम उनक जड़ भारत म पाते ह।
साथ ही पु ष क अंगठू , और परमानंद या आकषण के मामले म अल-वेदावी (अथात् अंतरा मा का वामी) का या
होता है ।
गहन बात, या सं त, भारी वा य म अ भ के सूफ तरीके , भारत म उनके समक ह।
जा और टोना-टोटका के कु छ प, तथाक थत आ या मक च क सा, मं लखना और अ य भारतीय अनु ान
सू फय ( ) म उ प ए।
तो, यह हमारे लए प से हो जाता है: क सूफ वाद क उ प ह धम से ई है, और ह धम से
भा वत व ास और री त- रवाज को नधा रत करने के लए, हम पहले सू फय के व ास और स ांत को
प रभा षत करना चा हए ता क उनका ोत सू फय के बीच वचार कया जा सकता है, चाहे वे भारतीय धम से ह या
सर से, और सं पे म इसका सारांश न न ल खत है:
सू फय के काय को दो भाग म बांटा गया है:
पहला: यह वही है जसे मक़ामत और या वशेषण कहा जाता है। सूफ वाद का एक उ े य है, जो है: वनाश
तक प ँचने के लए, और वनाश तक प च ँ ने के लए, उ ह ने प रभा षत कया क वे या कहते ह मक़ामत (), और
शत (), और वे मक़ामत, उनके कार और सं या को प रभा षत करने म भ थे:
अल-तुसी ( ) के अनुसार वे सात ह: प ाताप, धमपरायणता, तप या, गरीबी, धैय, व ास और संतोष, जो
अं तम टे शन ( ) है।
और अबू ता लब अल-म क () के अनुसार नौ ह: प ाताप, धैय, कृ त ता, आशा, भय, तप, व ास, संतोष
और ेम ()। बाद म वे कसी बात पर राजी नह ए।
शत के लए: वे या ी को बताई गई बात के अनुसार ह। उनम से कु छ नशे क त से पी ड़त ह, जो
समाधान है, और उनम से कु छ एकता क त (अ त व क एकता) से पी ड़त ह, और उनम से कु छ वनाश तक
प चं कर ल य ा त करते ह - जैसा क वे दावा करते ह।
सरे के लए: यह वही है जसे उनके लए ई र का माग कहा जाता है, या ई र क संर कता तक कै से प च ं ,े
क मुसलमान का मानना है क अपने भगवान के साथ मनु य का संबंध भगवान के साथ दास का संबध ं है, और वह
दास को जब तक जी वत रहना है, तब तक उसका उपासक बना रहना चा हए, और कोई भी सवश मान ई र
के नकट नह आता, सवाय दा य व के । और उ ह ने अपने पैगंबर क जुबान पर जो अलौ कक काय कए, वह
सवश मान ई र क खुशी ा त करने का एकमा तरीका है, और यह क प व आ तक ई र सवश मान का
संर क है, और वह संर कता वशु प से ई र क दे खभाल है, एक दास संघष के मा यम से इसे ा त नह कर
सकता है, और यह क परमे र को सबसे अ धक आव यकता है क वह वग म वेश करे और आग से बच नकले।
और सू फय ने ई र तक प च ं ने के लए कई तरीके खोजे, और कई कानून बनाए, और वे कई तरह से संघष
और खेल के मा यम से नकटता क ा त दे खते ह, और उनम से कई वग और नरक जीतने क उनक आ खरी मांग
नह ह, ब क उन तक प च ं ने के लए ह। भगवान म वनाश का तर - जैसा क वे दावा करते ह -।
और सू फय ारा नधा रत ल य तक प ँचने के लए संर कता ा त करने के तरीके न न ल खत मामल म
न द कए जा सकते ह:
 पहला: वे साधन जो दास को उसके रब से जोड़ने के प म दे खते ह:
1 शेख ने लया:
2 मुजा हद न: इसम शा मल ह:
ए- आ म-यातना:
बी - अलगाव, कावट और एकांत।
सी - पु ष और नयं ण।
डी- पयटन।
ई- भीख मांगना और काम छोड़ना।
और इ ा क ह या।
जी- भुखमरी। और इसी तरह।
सरा: जस प रसर म वे व ास करते ह वह नौकर को उसके भगवान तक ले जाता है:
1 यार।
2 लालसा।
तीसरा: ल य या वनाश ा त करने के बाद वे जस प रणाम क ती ा कर रहे ह:
1- ान (धम नरपे व ान)।
2 बूदं लागत ( ).
यह उन मामल क सम ता है जो सूफ ई र क संर कता ा त करने क इ ा रखते ह, और इन मामल म
ह धम पर सूफ भाव को करने के लए, म न न ल खत खंड म सू फय के व ास और री त- रवाज के
उदाहरण को तुत क ं गा ह धम के समान, और ई र से मुझे सहायता, सुलह और भुगतान ा त होता है:

तीसरा वषय: ह धम से ा त सू फय क कु छ मा यता , री त- रवाज और परंपरा का उ लेख करना

इसक नौ आव यकताएं ह
पहली आव यकता: समाधान का स ांत।
सरी आव यकता: अ त व क एकता का स ांत।
तीसरी आव यकता: संघ का स ांत।
चौथी आव यकता: वनाश का स ांत और शेख अल-का मल से लागत उठाने का स ांत।
पाँचव आव यकता: शेख को अपनाना और उसक म हमा म अ तशयो करना।
छठ आव यकता: लोग को नजी और आम लोग म वभा जत करना।
सातव आव यकता: अलगाव और कावट।
आठव आव यकता: आ म-यातना, क सहना, भुखमरी और इ ा को मारना।
नौव आव यकता: कमाई छोड़कर लोग पर नभर रहना।

पहली आव यकता: समाधान का स ांत

समाधान का अथ:
कहा जाता है : वह ान भंग हो जाता है और उसी के ारा बसाया जाता है, वह अनु ेय होगा और वह
अनुमेय होगा और उसम उतरेगा तो समाधान होगा ।
()

श दावली के लए: इसे प रभाषा ारा प रभा षत कया गया था, जसम शा मल ह:
दो नकाय का मलन ता क एक का संदभ सरे का संदभ हो।
क ई र हर चीज म है । इसम कोई संदेह नह है क यह दो कार के समाधान म से एक है, जैसा क यह आएगा।
( )

हलालवाद सू फय का एक समूह है जो सु य ारा कहीगईबात के अलावाएकतरहसेसमावेशके स ांतम व ासकरताहै।

उन मानवीय गुण को मटाना जो ई र तक प च ँ म बाधा डालते ह, और उ ह दै वीय गुण से बदल दे ते ह।
कु छ सू फय और कु छ ईसाई सं दाय के लए: अल-हलुल: यह मानवता के साथ दे व व कासमाधानहै ।
() () ()

इसके आधार पर: समाधान नमाता से ाणी के लए, या सृ म सृ कता के दे हधारण के ारा, और पूरी तरह
से कृ त और इ ा म वलीन हो जाने के ारा व श ह, ता क ाणी सृ कता म गायब हो जाए, और ै त और
वषमता दो वयं के बीच एक अ वभा य एकता म मट जाते ह जो अलग थे और एकजुट और सजातीय ( ) बन गए
थे।

समाधान अनुभाग:
इसे उनक मता के अनुसार दो भाग म बांटा गया है:
1- या यक समाधान, जो तब होता है जब दो नकाय म से एक सरे के लए एक प र त होती है, जैसे
एक कप म पानी का समाधान।
2- स रएक समाधान, जो दो नकाय का मलन है ता क एक का संदभ सरे का संदभ हो, जैसे गुलाब जल
म गुलाब जल का घोल और चीनी पदाथ म पानी का घोल ।()

कान को भी दो भाग म बांटा गया है:

1- वशेष उपाय, जो बो रयत और मधुम खय के एक समूह ारा कहे गए, जनम शा मल ह:
उ. ह का कहना है क भगवान कु छ ा णय पर अवत रत ए ह, और वे सभी ह ह जो मानवता
को बचाने के लए भगवान को कु छ जीव पर उतरते ए दे खते ह, और वे इन नवा सय को अवतार
कहते ह, और हमने पहले इसक ा या क है।
ब - यह कु छ ईसाई सं दाय और उनका पालन करने वाल क भी कहावत है, जो कहते ह: धमशा
मानव वभाव म है।
इस कहावत का ोत ह से है, और ईसाइय ने इसे ह मू तपूजक धम से लया है।
म
आए ।
d- जैसा क इ लाम से जुड़े कई सू फय ने कहा था जो कहते ह क भगवान संत म रहते ह ।
( )

2- सामा य समाधान, और ऊब और मधुम खय के एक समूह और ाचीन और आधु नक कई दाश नक ने

उनके बारे म कहा है, जनम शा मल ह:
उ0- जो ह जीव के येक परमाणु म ई र को व मान दे खते ह, और उनका अ त व उनक सृ
के अ त व के समान है, और हम पहले ही इसक ा या कर चुके ह।
बी - इसम सूफ भी शा मल ह जो अ त व क एकता का दावा करते ह।
यहाँ हमारे अ ययन से या अ भ ाय है: व श समाधान, और जहाँ तक सामा य समाधान क बात है, यह
एक बात क जाँच करने पर सामा य मलन और अ त व क एकता है।

सूफ फक र:
शायद इ लाम म फक र के समाधान क घोषणा करने वाले पहले अल-ह लाज थे, और इस अ याय म
( )

उनके श द म:
मने तु हारी आ मा को मेरे प म मला दया है ए यू मन पानी के साथ शराब मलाएं
अगर कु छ मुझे छू ता है, अगर तुम वैसे भी मेरे हो()

वह यह भी कहते ह:
म वही ं जसे म यार करता ं और जसे म यार आईने म हमारे सवा कु छ नह
करता ं
गायक भूल गया है अगर वह इसे गाता है हम दो आ माएं ह जो हमारे शरीर का व षे ण करती ह
म उसे फोन नह करता या उसे याद नह करता मेरी याद और मेरी पुकार, हे अ ा ()

और कहो:
उसक जय हो जसने अपनी मानवता दखाई उनके भेद दे व व का रह य
तब वे अपनी रचना म कट ए खाने वाले और पीने वाले क छ व म
मने भी उनक रचना दे खी है एक पल क तरह, भ के साथ भौह ( )
अल-ह लाज कहते ह: (वह जो आ ाका रता म खुद को अनुशा सत करता है, और सुख और इ ा के साथ
धैय रखता है, अपने करी बय के ान पर उठता है, फर खुद को शु करना जारी रखता है और शु करण के तर
तक बढ़ जाता है जब तक क वह नह हो जाता मानवता। मैरी, और वह उस समय कु छ भी नह चाहती थी
सवाय इसके क वह जैसा चाहता था, और उसके सभी काय भगवान के काय थे।
वशेष उपाय कहने वाल म अल- शबली : जहाँ उ ह ने वयं कहा : (म और अल-ह लाज एक ही बात म ह,
( )

मेरे पागलपन ने मुझे बचा लया और उसके मन ने उसे न कर दया) ।()

अल- शबली कहते ह:

जब म दे खता ँ क तुम यहाँ हो आपको हर जगह दे खा
फरीद अल-द न अल-अ र ने कहा:
(म तु ह राज़ बताता ,ँ जानो मेरे भाई, क शलालेख ही वाद- ववाद है, म ही स य ँ, म ही ई र ँ) ()।
ब रलावी : उ शायरी म, जसका मने अनुवाद कया है:
()

(वा तव म, वह जो भगवान क छ व म सहासन पर बैठा था, वही है जो चुने ए क छ व म मद ना म उतरा)।

समाधान म ह कहावत के उदाहरण:
ह धम म यह कहा गया है क एक सामा य समाधान है, और सू फय के बीच अ त व क एकता के बारे म
बात करते समय यह हमारे साथ आएगा। जहां तक व श समाधान क बात है, यह ह ारा अतर म अपने
व ास म भी कहा गया है, और हमने पहले इसक समी ा क है, और इनम से कु छ ंथ का उ लेख करना ठ क है:
उप नषद क पु तक म, कु छ थ ं से संकेत मलता है क समाधान ह क मा यता म शा मल ह, जनम
शा मल ह:
यह तै या अनाक म आया: ग त ने अपनी आ मा को वयं बनाया, और फर उसम वेश कया ()।
यह भी आया: ायी प से सोचो क म एक ं और गुणा करना चाहता ,ं इस लए इसम यास कर, अथात: इसके
बारे म सोच, और जैसे ही इसके बारे म सोचते ह, ांड बनाया गया, ांड के नमाण के बाद, इसम वेश कया ( )
().
और इसका उदाहरण हदनच उप नषद म आया है: 'इ े र () येक इकाई के भीतर है, और इसे भीतर से चलाता है
()।
जैसे उसम आया, यह बताते ए क : सब कार के दे वता के भीतर ( ) ।
और यह तु हारे मंडक म आया: वह नीचे क तरफ है, ऊपर क तरफ है, और वह पीछे है और वह सामने है, वह
दा हनी ओर है और वह बा ओर है, और वह सब है ये बात, उसका सर आकाश है, चं मा और सूय उसक आंख ह,
प उसके कान ह, वाणी वेद है, वायु उसक आ मा है। और उसका दय यह महान व ान है, उसके चरण से दो
पृ वी का ज म आ है, और वह हर सू म और मोट आ मा क आ मा है। (इन थ ं से संकेत मलता है क ह
वचार म से एक समाधान है।
कृ ण के श द से ( गीता ) पु तक म आया :
(4/6): कृ त म अप रवतनीयता और पैदा न होने के बावजूद, म सभी ा णय का भगवान ं, फर भी म
खुद को कृ त (जो मेरा है) म ा पत करता ं और अपनी अ य श से अ त व म आता ं
(4/7): जहाँ स य का लोप होता है, भरता! और अस य क श , य क म अपने आप को अपनी श से
बनाता ं ।
(4/8): अ ाई दे ने के लए, बुराई को न करने के लए, और स य क ापना के लए, म युग -युग पर
अ त व म आता ं ।
इस कोण से, ह धम म दे वता के कई दावेदार थे, और उनका दावा है क वह एक काय को पूरा करने के
लए एक दे हधारी ा ण ह।
और दे खए कृ ण ने गीता म अपने दे व व के दावे म या कहा:
(3/22): य द आप काम करना बंद कर दे ते ह, तो ये नया ढह जाएगी, और म मानव जा त के लए म
और वनाश का कारण बनूंगा।
(3/29): अपने सभी काय को मुझे स प दो, और अपनी चेतना को सावभौ मक व म रखो, लालसा और
क जे क भावना से मु ...
(3/31): ले कन जो लोग पाप करते ह और मेरी श ा का पालन नह करते ह, वे सभी ान म धोखा
खाएंग,े क वे न र और तु ह।
(4/5): म कई ज म से गुजरा ,ं जैसा क आपके भी ह, अजुन, म अपने सभी ज म को जानता ,ं ले कन
आप अपने ज म को नह जानते ह।
(4/9): मेरा ज म एक द ज म है, मेरा काम एक द काय है, और जो इसे गहराई से जानता है, वह
शरीर छोड़ने के बाद फर से पैदा नह होगा, वह मेरे पास आता है, अजुन।
(4/10): आस , भय और ोध से मु , मुझ से भरे ए, वे मेरी शरण लेते ह, ान क तप या से शु ,
मेरे अ त व म कई आए ह।
(4/11): जैस-े जैसे लोग मेरे करीब आते ह, म उनके करीब आता ,ं और रा ते म वे कई तरह से मेरा पीछा
करगे।
 (4/13): मने गुण ( वशेषण) और या के वभाजन के अनुसार चतुभज ु णाली बनाई, और हालां क म
इसका लेखक ं, म वषय नह ं, म र ं और नह बदलता ं।
(4/14): म काम क बाधा से मु ं, और मुझे अपने काम के फल क लालसा नह है। जो मेरे इन गुण
को जानता है, वह भी कम बंधन से बंधा नह है।
(5/29) जो यह जानता है क म य और तप का भो ा ,ं और यह क म सारे संसार का महान भगवान
और सभी ा णय का म ं, वह शां त ा त करेगा।
(6/15): हमेशा अपने आप को इक ा करके और अपने मन को नयं त करते ए, वह नवाण क शां त,
शा त मु , मुझम नवास करने वाली सव शां त को ा त करता है।
(6/31): वह जो यार क एकरसता म है, वह जो कु छ भी दे खता है उसम मुझसे यार करता है, चाहे वह
रहता है और जहां भी रहता है, वह वा तव म मुझ म रहता है।
(6/47) : सभी यो गय म से जो मेरे साथ सबसे अ धक एकताब है, वह है जो मुझे ा से पूजता है, और
जसक सम ता मुझम वस जत है।
(7/1): मुझ पर अपना मन ा पत करके , ... मुझे अपनी शरण के प म अपनी सव शरण के प म
लेने से, और योग का अ यास करके , आप मुझे पूरी तरह से और बना कसी संदेह के जान जाएंग,े यही आपको
करना है सुनो।
(7/2): हज़ार लोग म शायद कोई है जो पूणता के लए यास करता है, और हज़ार मुजा हद न म शायद
कोई है जो मुझे सही मायने म जानता है।
(7/3): मेरी य कृ त के आठ प ह: पृ वी, जल, अ न, वायु, आकाश, कारण, तक और अहंकार।
(7/4): यह मेरी सांसा रक कृ त है, ले कन इसके पीछे , ... मेरी उ कृ त, सावभौ मक व है, यह जीवन
का ोत है जसम यह ांड पाया गया था।
(7/5): जान ल क ये दोन कृ त सभी ा णय क कोख ह; म पूरे ांड का आ द और अंत ।ं
(7/6): इस वशाल ांड म मुझसे ऊंचा कु छ भी नह है, सभी नया मुझम बसती ह, जैसे मोती एक तार
के चार ओर गाँठते ह।
(7/7): म जीवन के जल म वाद .ं .. म सूय और चं मा म काश ,ं म सभी वेद म श दांश ओम ,ं म
ईथर म आवाज ,ं और श आदमी म।
(7/8): म पृ वी क शु सुग ँ और अ न का तेज म ँ। म सभी ा णय म जीवन और ाट स म तप
।ँ
(7/9): मुझे जानो, बरता के पु , क म अनंत काल से सभी ा णय के लए अन त जीवन का बीज ँ। म
बु मान ,ँ बु मान ।ँ म च पयंस लीग ं।
(7/10): म परा म क श ,ं जब यह श ोध और वाथ इ ा से मु होती है। मेरी इ ा तब
होती है जब वह शु हो और धम के अनु प हो।
(7/12): और जानो क तीन गुण ( वशेषण), छह, रज तम मुझ से आते ह; उदा काश, जीवंत जीवन और
नज व अंधकार। म इसम नह ;ं ले कन वह मुझम है।
(7/13): वह इन मामल से गुमराह कर रहा है, तीन गुण के मामले, यह पूरी नया नह जानती क म उनके
पीछे ,ं और यह नह जानता क म ही !ं
 (7/14): मेरी माया ( म) से पार पाना वा तव म क ठन है, जो क गुण से बनी है। ले कन जो खुद को
अके ले मुझे सम पत करता है, वह इस म को पार कर जाता है।
(7/15): जो लोग बुराई करते ह, वे मुझे नह ढूं ढ़ते, य क उनक आ माएं गलती से अंधेरी हो गई ह। उनक
आँख म से ढक ई थ , और उनके दल ने बुराई का रा ता अपनाया।
(7/17): इन लोग म सबसे बड़ा बु मान है, जो वयं स होता है। वह हमेशा एक होता है, एक से स
होता है। मने इसे ा पत कया और यह मुझ म ा पत हो गया।
(7/18): रईस चार कार के लोग होते ह; ले कन म और ानी और वयं स योगी एक ह, उनक आ मा
मुझम है, और म उनका उदा माग ं।
(7/19): कई ज म [4] के बाद, यह महान आ म-पु योगी मेरे पास आता है, यह कहते ए: आ मा सभी
म है। ऐसे पु ष को खोजना वा तव म क ठन है।
(7/21): ले कन अगर कोई व ास के ारा इस या उस दे वता का स मान करना चाहता है, तो व ास
उसे एक ढ़ और अटल व ास दान करता है।
(7/22): और जब यह उस ई र का स मान करता है, जब क वह व ास से भरा होता है, तो वह
उससे अपनी इ ा को पूरा करता है, ले कन वा तव म यह सब मुझसे ही आता है।
(7/23) : ले कन ये लोग जो चाहते ह उसका फल, जो कम ान रखते ह, थोड़े और सी मत ह। जो दे वता
का आदर करता है, वह दे वता के पास जाता है, और जो मेरा आदर करता है, वह मेरे पास आता है।
(7/24): अ ानी सोचते ह क म अपने हीन वभाव का वह प ं जो न र आंख से दे खा जाता है। वे मेरे
सव , अमर और द वभाव को नह जानते ह।
(7/25): य क मेरी म हमा सब से छपी है, म अपने अ श् य परदे से छपा ँ। संसार ु टपूण है, और
यह नह जानता क म पैदा नह आ था और म अनंत काल के लए ।ं
(7/26) अजुन, जो कु छ था, है, और रहेगा, वह सब म जानता ,ं पर तु मेरे स य को कोई नह जानता।
(7/27): सभी ा णय को गलती से बनाया गया था, वह पथ वभाजन जो इ ा और घृणा से आता है।
(7/28): ले कन ऐसे लोग ह जो सही काम करते ह, और उनके पाप ख म हो गए ह। वे वभाजन के म से
मु हो जाते ह और मुझम र हो जाते ह।
(7/30): वे मुझे पृ वी के रा य म और काश के रा य म, और ब लदान क आग म जानते ह। समय आने
पर भी वे अपने र और संतु लत आ म से मुझे इसी तरह जानते ह।
(8/5): और जो कोई अपने समय पर अपने शरीर को छोड़ दे ता है और मुझे अके ला सोचता है, वह वा तव म
मेरे अ त व म आता है; यह वा तव म मेरे पास आता है।
(6/8): कुं ती के पु , अपने जीवन के अं तम ण म जो सोचता है, वही जाता है, य क वह जो
सोचता है उसक कृ त के अनु प होता है।
(8/7): तो हमेशा मुझे हमेशा याद रखना; मुझे याद करो और लड़ो। और अपने मन और तक को मुझम र
करके , तुम सचमुच मेरे पास आ जाओगे।
(8/8): य क य द कोई योग के अ यास से ा त एक र, अ डग मन के साथ पारलौ कक, उदा
आ म का चतन करता है, तो हे इ न ता, वह सावभौ मक आ म के काश म जाता है।
(9/3): ले कन जो इस स ाई म व ास नह करते ह, वे मेरे पास नह आएंग,े ब क जीवन और मृ यु के
च म लौट आएंग।े
(9/4): यह य ांड मेरे अ य अ त व से आता है। सभी ाणी मुझम नवास करते ह, ले कन म उनम
नह रहता।
(9/6): जैसे महान हवाएं वशाल आकाश म बसती ह, वैसे ही सभी ाणी मुझम बसते ह। इस स य को जानो,
अजुन।
(9/7) : इस कार म अपनी कृ त के अंतः या से सारी सृ को बार-बार ज म दे ता ं, बना कसी क
मदद के , ले कन अपनी कृ त के आ म-संवाद के प रणाम व प।
(9/24): य क म हर ब लदान को वीकार करता ,ं और म उनका सव भगवान ं, ले कन वे मेरे शु
होने को नह जानते ह, और इसके कारण वे मृ यु क नया म लौट आएंग।े
(9/33): मुझे अपना दमाग दो और मुझे अपना दल दो। मुझे अपना प रचय, अपनी ईमानदारी, और इसके
ारा और अपनी ढ़ता के साथ, और मुझे अपना महान ल य बनाकर, आप वा तव म मेरे पास आएंगे।
(10/3): जो कोई यह जान लेगा क मेरा कोई आ द नह है, क म पैदा नह आ ँ और म सभी संसार का
वामी ,ँ यह न र मोह से मु होगा, और सभी बुराईय से र होगा।
(10/8): म ही सबका ोत ,ँ और सबका वकास मुझ से ही होता है, ानी मुझे जानते ह और ईमानदारी
और ेम से मेरा आदर करते ह।
(10/12): अजुन ने कहा: आप उदा , उदा काश, उदा प व ता, शा त द आ मा, आ द से
व मान अज मे ई र, सभी के शा त भगवान ह।
(11/38): अजुन ने कहा: आप शु से ही भगवान ह, जब से मनु य मला है, तब से आप मनु य म भगवान
ह, आप इस वशाल नया के सव खजाने ह, के वल आप ही जाने जाते ह, आप ही जानने वाले ह, आप ही ह
अं तम व ाम ल, आप अनंत उप त ह, जसम सब कु छ है।
ये ह धम म समाधान का संकेत दे ने वाले कु छ थं ह, और वे पूरी तरह से उसी के समान ह जो रह यवाद
समाधान का दावा करते ह।

सरी आव यकता: अ त व क एकता का स ांत

अ त व क एकता क प रभाषा:
भाषा के लए: श द इकाई का अथ है: एकवचन ( ), या अपने आप म एकवचन समानता और सा य के गैर-
अ त व म ( ), और अ त व श द के लए, इसका अथ पु और ा त है, जो कु छ पाया जा रहा है। यह ा णय
ारा साझा कया जाता है और उ ह अ त वहीन ( ) से अलग करता है।
श दावली के लए: इसे कहा जाता है (एक सूफ दाश नक स ांत जो ई र और नया के बीच एकजुट होता
है, और के वल एक ई र के अ त व को वीकार करता है, और उसके अलावा अ य सभी उसके लए ल ण और
पदनाम ह) ।
()

इ लाम के शेख इ न तै मयाह ने अपने स ांत का वणन करते ए कहा: (और वे कहते ह: ाणी का अ त व
नमाता का अ त व है। भगवान के अलावा कु छ भी नह पूजा कर ।)

और ये ना तक जो दावा करते ह क ई र ने ा णय के अ त व को नयु कया है, जो अ त व क एकता

म कया गया है और सभी कथन म सबसे खराब है; य क समाधान और मलन के लोग ने कहा: भु अपने
सेवक के साथ एकजुट है, जो उसे पास लाया और उसे चुना, इस लए उ ह ने यह बताया क उनके साथ जो उसे ऊंचा
करते ह, जैसे क मसीह और संर क, और ये कु पर लागू होते ह, सूअर, गंदगी और गंदगी, और अगर
सवश मान ई र ने कहा था: अल-मैदाह: 17, 72) तो कसी के बारे म कै से कहा: भगवान का फर, पाखंडी, ब े,
पागल, अशु , बदबू और सब कु छ है .
()

अ त व क एकता के तंभ
हम सूफ वाद म अ त व क एकता के सबसे मह वपूण तंभ का उ लेख इस कार कर सकते ह:
उनके अ त व के ै त का खंडन, और यही नबुलसी ने कहा ( ):
अ त व वैसा नह है जैसा वे दो कहते ह अ धकार और सृजन; य क वे दो चीज ह
यह लेख स ांत क कु पता के खलाफ है अ वेषक पर, अमा यता ( )
वह यह भी कहते ह: (उनके लए अ त व [यानी, सू फय के लए] एक वा त वकता है) ()।
गैर- ा णय म उनका व ास, जैसे इ न अरबी कह रहा है: ( ांड एक क पना है) (), और अ द अल-करीम अल-
ज लस कह रहे ह:
अ त व और कु छ नह कसके लए एक क पना है क पना अपनी बढ़ती मता से वा कफ है।
उनका व ास है क ाणी ई र ह, इस लए सब कु छ ई र है, और उसी से; इ न सबीन कहते ह: के वल ई र, वह
सब अनु पता ()। (), और अल-कशा नस कह रहा है (): (हर रचना जसे आंख दे ख सकती ह वह स य क आंख है,
ले कन छपी ई क पना ने इसे सृजन कहा य क यह है नै तक प म छपा आ) ()।
उनका व ास जीव के प म ई र क अ भ है, जैसा क इन सभी अ भ य म है, और उसी से
उनका कहना है:
(वा तव म, ई र वयं को छोड़कर वयं कट नह होता है, ले कन उस द न ता को दास कहा जाता है,
यह मानते ए क यह नौकर का वक प है, अ यथा न तो कोई नौकर है और न ही भगवान, य क नाम क उपे ा
के साथ) भगवान, भगवान का नाम नकारा है, तो के वल भगवान ही ह। उनका कहना है:
आप जो कु छ भी दे खते ह उसम स ाई को ये सृ कता कौन है क अ भ याँ ह ( )
उजागर कर
उनका दावा है क अशु ाणी भगवान ह:
उनम से इ न सबीन क कहावत है: प त के साथ घुल मल जाता है, और आ मा गुलाब के साथ मल
जाती है (), और सरा कहता है, ई रीय सार के साथ छे ड़खानी:
मेरा यार चला गया है यह काले और सफे द रंग म दखाई दया
और ईसाइय म य दय के साथ और सूअर म बंदर के साथ ( )
इसके आधार पर, हमने सीखा: क अ त व क एकता क सूफ क क पना करना मु कल है, और इसे उ चत
तरीके से समझाया नह जा सकता है, य क यह इस अवधारणा पर आधा रत है जो हमारे साथ चली गई है क इसम
अ त व, अ त वहीन और असंभव शा मल है चीज, अशु ाणी और अ य, और उनम से कई ने वीकार कया क
यह एक व ास है जो दमाग ( ) के वपरीत है, और इस मामले के स ांत म एक बयान शा मल होना चा हए जसका
अथ है वकार और अमा यता का उदय।
 तै मयाह ने कहा: और वह अ त व क एकता क वा त वकता दखाता है: जान ल क य द स ांत अपने आप
म झूठा है, तो आलोचक इसे यथाथवाद तरीके से नह कर सका; इसके लए के वल स य के लए है। जहाँ तक
म या कथन क बात है, य द वह हो जाता है, तो उसका कथन उसके ाचार को दशाता है, जब तक क यह
न कहा जाए: कसी पर संदेह कै से कया जा सकता है?!! ( ) ।

अ त ववाद रह यवाद :
अ ययन के मा यम से मुझे यह तीत होता है क अ त व क एकता म व ास सामा य सू फय (उनम से
नौ स खय को छोड़कर) () का व ास है, जब तक क यह व ास सू फय क व श वशेषता नह बन गया, और
न न ल खत कु छ थ ं ह यह दशाता है क सूफ वाद के स वामी:
अबू यज़ीद अल-ब तमी: (261 एएच, और यह कहा गया था: 263 एएच) और इस खंड म उनके श द म:
क उसने एक भारतीय से अ त व क एकता ली, उसका नाम अबू अली अल- सद है, और वह हाल ही
म इ लाम म प रव तत आ था, अबू यज़ीद ने उसके बारे म कहा (म उससे एके रवाद म वनाश सीखता ं, और वह
मेरी शंसा करता है और कहो क वह ई र एक है..) ()।
वह अ त व क एकता के णेता ह और अ धकांश सू फय ने उनका अनुसरण कया। नीचे म उनम से सबसे
मुख का उ लेख क ं गा:
अबू अल- सैन अहमद अल-नूरी (295 एएच):
अल-नूरी कहते ह: (ई र न कह था और न ही, और जीव शू य म ह, इस लए वह जहां है वहां था, और अब
वह जहां था, य क वहां न तो जगह है और न ही जगह है ...) ()।
उ ह ने यह भी कहा: ( कट म हमा, सवश मान राजा, और जो जीव उसम कट होते ह और उससे नकलते
ह, वे न तो उससे जुड़े ह और न ही उससे अलग ह) ()।
उनका कहना: (नह , वह उससे जुड़ी ई है) कने न से इनकार करती है; य क कने न श द और इससे
या नकला है, इसका मतलब है क एक सरे से जुड़े ए दो क उप त; इस लए, वह ै तवाद के म के संबध ं से
इनकार करता है, और फर अलगाव को एकता सा बत करने से इनकार करता है ()।
अल-ह लाज: (309 एएच) उनक बात और छं द से:
उनसे पूछा गया क सवश मान ई र का माग कै सा है? उसने कहा: सड़क दो लोग के बीच है, और भगवान
के साथ कोई नह है। तो मने कहा: कर दो। उसने कहा: जो हमारी नशानी पर नह कता, हमारा वचन उसका
मागदशन नह करता।
तब उसने कहा:
या आप ह या म यह दो दे वता म ँ आपको दो सा बत करने के लए मना कर
()
उनका कहना: (ई र के साथ कोई नह है) अ त व क एकता के बयान के अलावा और कु छ नह है ()।
और उनका कहना: आपको दो संकेत को सा बत करने से मना कर क अल-ह लाज अ त व क एकता
म चढ़ गए।
और कह रहा है:
मने अपने भगवान को अपने दल क आँख से दे खा मने कहा: तुम कौन हो? उ ह ने कहा: आप ()
और उसने कहा:
और कौन सी भू म तुमसे र हत है? आओ तुम वग म पूछो
आप उ ह खुलेआम अपनी ओर दे खते ए दे ख वे अंधेपन से नह दे खते ()
और कहो:
आप के लए मेरी कृ त ता आदर और मेरा मन तुम म जुनूनी है
आदम सफ जैसा है और ांड म जो है वह शैतान है ( )
और वह कहता है: स य, और स य एक रचना है, सृ तुम हो, या स य के संदभ म यह तुम हो ()।
और वह कहता है: और वग के लोग म शैतान जैसा एके रवाद नह था, जहां शैतान ने अपनी आंख बदल द ,
और उसने श द को चलने म और अ द अल-मबूद को अमूतता पर छोड़ दया ()।
अबू हा मद अल-ग़ज़ाली (505 हजरी):
इसके कई पद ह; उनक पु तक म कई रह यमय रह य और रह यमय तीक ह, और वे अ त व क एकता म
रह यो ाटन और छपाने के बीच ह, सवाय इसके क कई जगह पर उ ह ने अ त व क एकता क घोषणा क ,
जसम शा मल ह: उ ह ने एके रवाद को चार रक म वभा जत कया:
(पहला: कसी के लए अपनी जीभ से कहने के लए (भगवान के अलावा कोई भगवान नह है) और
उसका दल इस पर यान नह दे ता है, या इसे पाखं डय के एके रवाद के प म अ वीकार करने के लए।
सरा: श द के अथ म व ास कया जाना जैसा क आम मुसलमान मानते थे, और यह आम लोग का व ास
है।
तीसरा: यह गवाही दे ना क स य के काश के मा यम से अनावरण के मा यम से, और यह उन लोग का टे शन
है जो एक सरे के करीब ह, और वह है; क वह ब त सी बात दे खता है, पर तु वह उ ह ब तायत से दे खता है, जो
सवश मान से नकलती ह।
चौथा: वह अ त व म के वल एक को दे खता है, जो दो धम लोग क गवाही है, और सूफ उसे कहते ह:
एके रवाद म वनाश; य क जब वह के वल एक को दे खता है, तो वह वयं को भी नह दे खता है, और य द वह वयं
को नह दे खता है य क वह एके रवाद म डू बा आ है, तो वह अपने एके रवाद म वयं से न र है, जसका अथ है
क वह वयं को और सृ कोदे खनेसेन होजाताहै।
और वे सरी जगह कहते ह: (जान ल क यह ान के ार पर द तक है, और यह लेन-दे न के व ान से भी
ऊंचा है, ले कन हम सु वधा का उ लेख करते ह, और हम कहते ह: यहां दो दशक ह, आंख से दे ख रहे ह शु
एके रवाद, और यह वचार न त प से आपको जानता है क वह आभारी है और वह आभारी है, और वह यार
करता है और वह यार करता है, और यह उस का वचार है जो जानता है क अ त व म कोई सरा नह है ...
य क सरा वह है जो क पना करता है क उसके पास एक ायी शरीर है, और ऐसी अ यता मौजूद नह है, ब क
उसके लए अ त व म रहना असंभव है ... , चर ायी। मने इस ब से दे खा, और मुझे पता था क इसम से हर
चीज का अपना ोत है, और इसके लए इसका संदभ है, य क वह आभारी है और वह आभारी है, और वह ेमी है
और वह य है .. ।) ()।
और वह कहता है: (... सरा समूह: उनम अंधापन नह है, ले कन उनम दोष ह, य क वे एक आंख से स े
अ त व के अ त व को दे खते ह, इस लए वे इसे अ वीकार नह करते ह, और सरी आंख, य द यह अंधा है, स े
अ त व के अलावा अ य का वनाश नह दे खता है। ... य द वह अंधेपन क सीमा से परे अपने अंधेपन तक जाता है,
तो उसे मौजूदा लोग के बीच अंतर का एहसास होता है, इस लए वह खुद को दास और वामी सा बत करता है, और
सरे के अंतर और कमी के इस तर के माण के साथ वह एके रवाद क सीमा म वेश कर गया। उसके पास एक
कमी है जसे के वल सवश मान ई र ने स कया है, और य द वह इस तरह के वहार म रहता है, तो कमी उसे
मटाने के लए जारी रहती है , इस लए वह भगवान के अलावा कु छ भी दे खने से मट जाता है, इस लए वह के वल
भगवान को दे खता है, इस लए वह एके रवाद क पूणता तक प च ं गया है, और जहां उसे भगवान के अलावा कसी
और चीज के अ त व म कमी का एहसास आ, उसने एके रवाद क शु आत म वेश कया। .. और इसका अनुवाद
कहावत है (भगवान के अलावा कोई भगवान नह है), और इसका अथ यह है: क के वल एक ही स य को दे खता है,
और जो एके रवाद क पूणता तक प ंचते ह वे कम से कम ह ... जैसा क मू तपूजक ने कहा: 3) इस लए, वे
एके रवाद के दरवाजे क शु आत म कमजोर प से वेश कर रहे थे।
और वह कहता है: (... और यहाँ से ान व ा पक के नीचे से स य क ऊँचाई तक चढ़ते ह, और उ ह ने
अपना उदगम पूरा कया, इस लए उ ह ने य दश ारा दे खा क सवश मान ई र के अलावा कोई भी अ त व म
नह है। , और वह (उनके चेहरे को छोड़कर सब कु छ नाशवान है) ऐसा नह है क यह एक समय म नाशवान हो जाता
है, ब क यह हमेशा-हमेशा के लए नाशवान है, इसके अलावा इसक क पना नह क जाती है .. , तो सब कु छ
नाशवान है उसके चेहरे को छोड़कर हमेशा और हमेशा के लए ... उ ह ने उसके कहने का अथ नह समझा क ई र
महान है क वह सर से बड़ा है, भगवान न करे, य क वह अ त व म नह है। उसके पास कोई और है जब तक
वह उससे बड़ा है, ब क संघ के पद म उसके अलावा कोई पद नह है, ब क अधीनता का पद है...) ()।
अल-ग़ज़ाली अपने टै ट म कहते ह:
और या म ले कन तुम, एक और वही ँ? और या तुम और कु छ नह ब क म, मेरी पहचान क आंख हो?
मानो मने इसे लॉक नह कया जैसे क उसने मुझे लॉक कर दया, इस लए लोग ने मुझे यार कया
म अपने कानून ारा न ष आदे श पर आया ं एक फै सला जो मेरी सु ा ने मार डाला था
और कहो:
मेरी जुबान मेरे गुण से थक चुक है, ले कन करता है क म अके ला ँ ( )
फरीद अल-द न अल-अ र:
अल-अ र कहते ह: (और सहासन पानी पर रहता है और नया अंत र म तैर रही है, पानी और अंत र को
पार कर रही है, य क हर कोई भगवान है, और सहासन और नया के वल एक ताबीज से यादा नह है, और
अ त व भगवान के लए है अके ले, और इन सभी चीज म ाइंग के अलावा कु छ भी नह है, और करीब से दे खने के
लए अ त व है उसके अलावा, और य द कोई अ त व है, तो वह अके ला अ त व है।
और वह कहता है: ( जसम कोई उप त नह है, ले कन आप अपनी उप त म ह, आप पूरी नया ह और
कोई और नह है, आ मा शरीर म छपी ई है, ले कन आप आ मा म ह, आप छपे ए ह या छपा है, और हे
आ मा क आ मा और जो सब से बड़ा है, और सब से पहले, वे सब तु हारे मा यम से दे खते ह, जैसा क तुम सभी के
मा यम से दे खते हो।
अल-अ र अ त व के दो छोर के बीच इस संबधं को करते ए कहते ह: नया के सभी प य क छ व
एक संबध ं के अलावा और कु छ नह है, इस लए यह जान ल, हे अ ानी।
तदनुसार, नया कु छ और नह ब क ई रीय सार क छाया है..()।
इ न अल-फरीद (632 एएच) का सबूत उसके तया म आया है:
म अपनी उप त के नणय से धमशा से वच लत नह म अपने ान क अ भ को नह भूला ँ
आ
और उसके बारे म मेरे पास एक त आया मेरा मतलब था मेरे लए य, दया के लए उ सुक
और मेरी वाचा के युग से मेरे त व के युग से पहले एक मशन क चेतावनी से पहले पुन ान के घर के
लए
मेरे लए एक त, तुम मेरी ओर से एक त थे और सबूत के तौर पर मुझ पर मेरे छं द के साथ मेरा
अपना व( )

अल-क़शानी अपने ीकरण म कहते ह: ( द सार, अमूतता और द ा के वचार म, भेजा जाता है, और
इसे आ मा के कपड़ के साथ पहनने के वचार म, इसे भेजा जाता है) ()।
और उ ह ने यह भी कहा:
और जब दरार फू ट कर ठ क हो गई, तो वह ढह ववरण म अंतर को फर से जोड़ना वच लत करने वाला नह है
गई
मुझे एहसास आ क म वा तव म एक ँ क णन के वलोपनसेयोगक शु ता स ई
( )

और उ ह ने यह भी कहा:
म सब एक छा उ मुख ँ और कु छ सर को मदद से आक षत करते ह
और मने उन लोग को दे खा ज ह ने मेरे प के कारण द डवत तो मुझे एहसास आ क म आदम था: मने
कया
सजदा कया
और कहो:
मेरे अंग गले मले और मुड़े याय के शासन के आधार पर बसत अल-सवी ( )
और कहो:
य द मुझे बुलाया जाता है, तो म उ र ं गा, और एक फोन करने वाले, मने उसे जवाब दया जसने मुझे बुलाया
यद म ं और मने जवाब दया ( )
उ ह ने कहा - नारी के प म ई रीय सार का वणन करते ए - भगवान को इस बारे म ऊंचा कया जा सकता
है:
और यह एक बग को कट और छु पाता रहता है एक युग के समाधान म समय के अनुसार
हर श ल म द वाने लगते ह सुंदर प म े सग से
एक समय लुबना और सरी बार बुथैना और वह ब त इ त कहलाती है
हम उसके अलावा नह ह, नह , और उसके अलावा और नह ह और उसक अ ाई म उसका कोई साथी नह है
संघ का शासन इसक अ ाई म ऐसा है जैसा क मुझे सर म लग रहा था, और तेल से
सना आ ( )
और उसने कहा:
और दे ख क या आप दे खते ह क आप या दे खते ह चकने दपण म दपण के बना
या म आपको इसम बदल ं गा, या आप दे ख रहे ह? आप के लए बने महल के कोन म
और बा धत होने पर व न वापस करने के लए सुन आप के लए बने महल के कोन म
जन लोग ने तु ह बचाया, तब सफ तुम, एक माँ मने सड़क के बारे म एक प सुना ()
और कहो:
और ये बात कु छ और नह बस आपक है और सच म उसके लए आ करो अगर तुम मटा दो सा बत
कवर के सामने आने से पहले यह म था पोशाक से म ै त से नह हटता
मने कब यह कहना बंद कर दया क म हीरो कम - मुझसे र हो - "वह एक समाधान म है"
?ं
और भगवान का रह य एक दपण है जसे उ ह ने और ब वचन के अथ क पु करना आशय का नषेध है ( )
कट कया
अल-सु त इ तहासकार अल-हा फ़ज़ अल-धाबी उसके बारे म कहते ह:
( जस संघ के वामी ने तै याह भर द ... य द उस व ास म कोई मलन नह है क उसके अ त व म
कोई छल नह है, तो नया म कोई वधम या पथ नह है। ...) () .
उ ह ने यह कहते ए संयम के संतुलन म इसका वणन कया: (वह अपनी क वता म खुलकर मलन के साथ
च लाते ह, और यह एक बड़ी आपदा है, इस लए अपने संगठन का बंधन कर और ज द न कर ... पोशाक और
वा यांश के तहत दशन और सांप, मेरे पास है आपको सलाह द है, और भगवान वादा है) ( )।
इ लाम के शेख इ न तै मयाह, अल-हा फ़ज़ इ न हज़ार और अल-बक़ और अ य ने इसे उन लोग के लए
ज मेदार ठहराया जो अ त व क एकता () कहते ह।
इ न अरबी, सू फय ारा शेख अल-अकबर (638 एएच) के प म जाना जाता है:
इसका माण उनक कई पु तक से मलता है, वशेष प से: इसके अ याय। जसम कहा गया था:
(सब कु छ हम दे खते ह क संभावना के सार म स य का अ त व है। स य क पहचान के संदभ म, यह
इसका अ त व है, और इसके प म अंतर के संदभ म, यह इसका सार है संभावनाएं) ।
()

और वह कहता है: ( ानवाद वह है जो हर चीज म स य को दे खता है, ब क वह इसे हर चीज क आंख के

प म दे खता है)।
और वह कहता है: (... पूण ानशा ी वह है जो येक दे वता को उस स य के लए कट होते ए दे खता है
जसम उनक पूजा क जाती है, और इस लए उ ह ने उन सभी को अपने नाम से एक प र, एक पेड़, एक के साथ
एक दे वता कहा। जानवर, इंसान, ह, या फ र ता...) ()।
और वह कहता है: (वा तव म, नरपे ई र को कसी भी चीज़ म शा मल नह कया जा सकता है, य क
वह चीज और वयं का सार है, और उसके बारे म बात नह कही जाती है: वह वयं को घेरता है और वयं को
शा मल नह करता है, इस लए समझ) ()।
और वह कहता है: (... वह गवाही नह दे ता, और आंख उसे नह दे खत , ब क वह आंख को दे खता है,
उसक दया और चीज क म उसक ढ़ता के कारण) ( )।
और वह कहता है: (...और हम गले क नस से भी उसके करीब ह), और एक इंसान के लए जो व श है वह
एक इंसान है, य क नौकर के लए दै वीय नकटता द समाचार म छपी नह है, इस लए वहाँ है उसक पहचान
(ई र क पहचान) उसके सद य क आंख और सेवक क ताकत से अ धक नकटता नह है, न क इन अंग और
ताकत को छोड़कर, यह एक ऐसा स य है जो एक ामक च र म दे खा जाता है, य क सृजन उ चत है, और स य
 है और व ा सय और कट करण और अ त व के लोग ारा दे खा जाता है, और इन दो कार के अपवाद के
साथ, उनके लए स य उ चत है और च र दे खा जाता है...)( )
और वह कहता है: (... जो कोई जानता है क स य माग क आंख है, वह इस मामले को जानता है, य क
इसम, महान और सवश मान, आप चलते ह और या ा करते ह, य क उसके अलावा कोई भी नह जाना जाता है,
और वह अ त व क आंख है, या ी और या ी...) ()।
और वह कहता है: (... सवाय इसके क सवश मान ने वयं को ई या के साथ व णत कया, और अपनी
ई या से उ ह ने अनै तकता को तबं धत कया, और अ ीलता के वल वही दखाई दे ती है, और जो छपी ई है
उसक अ ीलता के लए, यह उसके लए है जो कट आ उसे, इस लए जब उसने अनै तकता को तबं धत कया,
अथात, उसने आपको हमारे ारा बताई गई स ाई को जानने से रोका, जो क वह चीज का सार है, तो आप इसे
ई या के साथ कवर करते ह, और आप सर से ह, य क सरा कहता है : वण ने जैद को सुना है, और ानी
कहता है: सुनना स य का ने है।
यूस अल-इदरीसी, अंतर और ब लता का अथ समझाते ए, उदाहरण के लए, वह सं या दे ता है। फर उसने
कहा: (और जो कोई जानता है क हमने सं या म या तय कया है और इसक उपे ा इसके माण क आंख है,
वह जानता है क ु टहीन स य नकली रचना है, और य द वह रचना को नमाता से अलग करता है, तो नमाता सृ
व तु है, और सृजी गई व तु सृ कता है, वह सब एक आंख से है, नह , वरन वह एक आंख है, जो ब त सी आंख ह:
सो दे खो, जो तुम दे खते हो।उसने कहा, हे पता, जैसा तू करता है वैसा ही कर। आ ा द जाती है [अल-स फत:
102] और लड़का अपने पता क आंख था, इस लए उसने कसी को क ल करते नह दे खा, ले कन उसने खुद को
एक महान ब लदान के साथ ब लदान कया, इस लए वह एक मेढ़े क छ व म दखाई दया जो अंदर दखाई दया एक
इंसान क छ व, और एक लड़के क छ व म दखाई दया - नह ब क, एक बेटे के आधार पर - जो पता क आंख
है। और उसने उसके प त को बनाया [अन- नसा: 1] इस लए उसने के वल खुद से शाद क , उससे प नी और पु ,
और बात सं या म एक है... तो कृ त का ान एक दपण म एक छ व है, नह , ब क एक छ व है I एन अलग
दपण। फर वचार को अलग करने के लए म के अलावा और कु छ नह है, और जो कोई जानता है क हमने या
कहा है, वह मत नह है ... वह है जो उसम कट आ था, और फर इसके सवा और कु छ नह है।
स ाई इस तरह से रची गई है, तो इस पर वचार कर और उस चेहरे वाली कोई रचना नह , तो सोचो
कौन जानता है क मने जो कहा वह उसक अंत को और जसके पास है वही जानता है
वफल नह कया
इक ा करो और अलग करो, य क आंख एक है और वे ब त ह जो न रहते ह और न बखरते ह ()
अल-क़शानी इन छं द क ा या करते ए कहते ह: (अथात, नाममा ब वचन के पद म एक वा त वक
अ त व एक ई र है, और अंतर के पद म एक ाणी है, अ त व म कोई सरा नह है, य क वह एक है आँख,
और यह उसक आँख है जसम कई व श ताएँ ह, और वे वंशावली ह जो उसके बना पूरी नह हो सकती ह, इस लए
अके ले के अलावा कोई अ त व नह है)।
और इ न अरबी सरी जगह कहते ह: (जांच का लेखक एक म ब लता दे खता है, य क वह जानता है क
द नाम का अथ है, और य द उनके त य भ ह और गुणा करते ह क वे एक आंख ह, तो यह एक उ चत है एक
आंख म ब लता, इस लए अ भ म यह एक आंख म दे खी गई ब लता है ... इस ान के साथ, वह अपने
भगवान को जानता था, य क उसक छ व म उसने उसे बनाया, ब क वह अपनी पहचान और वा त वकता के
समान ही है।
वह कह और कहता है:
नज व पदाथ से बढ़कर और उससे परे कोई रचना नह है जतना हो सके पौधे लगाएं और वजन कर
और पौधे के बाद का भाव और हर कोई जानता है इसके वपरीत, कट करण, ीकरण और माण
जहाँ तक आदम नाम का है, वह तबं धत है मन और वचार या व ास के हार के साथ
और उसने कहा:
एक के लए, सबसे दयालु, हर घर म त वीर से या छु पा है और या दख रहा है
य द आप यह सही कहते ह, तो म ईमानदारी से आपका और अगर आप कु छ और कहते ह, तो आप गुजर रहे ह
नेतृ व क ं गा
मातृभू म के बना मातृभू म पर शासन या है? ले कन सृ के स य से उ ह ने या ा क
और उसने कहा:
हे अपने आप म चीज के नमाता जब आप एक म जद बनाते ह
वह बनाएं जो कभी ख म न हो आप म आप ापक संक ण ह
और उसने कहा:
तो, दास न संदेह एक वामी है और एक समय जब गुलाम बना कसी राय के गुलाम होता
है
अगर वह गुलाम है, तो स ाई ापक है और य द वह वामी है, तो उसके जीवन म क ठनाइयाँ
आती ह
गुलाम होने से वह खुद को अपनी आंख से दे खता है न संदेह, उसक उ मीद ब त अ धक ह
और यह वह करने म असमथ है जो वे वयं मांगते ह तो आप उन लोग म से कु छ को दे खते ह जो उसे जानते
ह रो
और उसने कहा:
सारी सुंदरता आपके चेहरे का भोजन है ले कन यह दो नया म व तृत है
आप गुलाम ह और आप भगवान ह जसके पास है, तुम गुलाम हो
और तू यहोवा है और तू दास है भाषण म वाचा कसके पास है?
हर अनुबंध म एक होता है इसे कसी और के ारा हल कर
स ाई के सवा कु छ नह रहता, कु छ नह रहता तो फर या जुड़ा है और फर बीच म या है
तो आँख से सबूत आया, तो या दे खूँ? जब म दे खता ं तो अपनी आंख को छोड़कर अपनी
आंख से
और उ ह ने कहा: (और अगर बात वैसी है जैसी मने तुमसे कहा था, तो नया एक म है जसका कोई
अ त व नह है।
और उसने कहा: (और अगर मामला जैसा हमने तय कया है, तो जान ल क आप एक क पना ह, और जो
कु छ आप इसके बारे म कहते ह, उससे आप जो कु छ भी समझते ह, म क पना नह ,ं य क सभी अ त व एक
क पना म एक क पना है , और स ा अ त व के वल ई र है, स य, वशेष प से)
अल-क़शानी कहते ह: यानी, हमने यह तय कया है क छाया नामक अ त र अ त व और कु छ नह ब क
इसम कट आंख के लए वा त वक अ त व का गुण है। आप इसे दे खते ह और इसे एक वतं अ त व के प म
दे खते ह, एक क पना म एक क पना; य क आप एक क पना ह, और आपने जो क पना और क पना क है, वह
कु छ भी नह है, ले कन स ाई एक क पना म एक क पना है, और स ा अ त व वशेष प से ई र स य है,
अथात के वल ई र ही है और कु छ नह ( )
ये सब इस का फ़र शेख़ के कु छ श द ह, वरना वो श द जो लब म ह - जैसा क इमाम अल-धाहाबी ने कहा -
अगर इसम कु नह है, तो इस नया म कोई कु नह है। जहाँ तक उनक वजय म अ त व क एकता का संकेत
दे ने वाले उनके श द क बात है, वे गणनीय नह ह ( )।
इ न सबीन: (669 एएच):
()

यह इं गत करने वाली बात म क वह अ त व क एकता के मा लक म से एक है, न न ल खत ह:

उनका कहना: (वह सब अ त व है, और उसके पास उसके ान के अलावा कु छ भी नह है। ान म, ान क
रहाई के संदभ म नह ।
श द का अथ: क ई र, उनके अनुसार, संपूण अ त व है, और उनके पास उनके ान के अलावा कु छ भी
नह है, और ये जीव उनके ान का सार ह, और उनका ान वयं के समान है। य क उ ह ने कहा क उनका ान
वही है। शेख अल-इ लाम इ न सबीन के स ांत क ा या करते ए कहते ह: (उसने चीज के बारे म अपने ान
को चीज के समान बनाया, य क उसने उस चीज के ान के अलावा उसके साथ कोई अ त व नह बनाया, और
उसने वही चीज को अपना ान बनाया, और इसके लए उ ह ने एक के संदभ म और सरे म इसक अनुप त के
अंतर को सा बत कया)।
इ न सबीन कहते ह: (य द आप उसे हर चीज म जानते थे, एक ही चीज, व श प म नह , तो आप उसे
एक प म ब कु ल भी अनजान नह ह गे) । ()

वह यह भी कहता है: (और जो सवनाम संद भत करता है, उसे याद दलाएं, और परवाह न कर। जो कु छ भी
आपके दमाग म आता है, उसे उसके नाम (अ त व) से नाम द। नाम इस तक सी मत कै से ह? भगवान का कोई नाम
नह है नरपे या थोपे गए नाम को छोड़कर आप के लए: जसने खुद को (भगवान) कहा, उसने आपको बताया क
जो कु छ भी आप कहते ह वह म ं।
वह यह भी कहता है: (के वल ई र, ई र ही सहायक और सहायक है, और इसम सहायता का अथ है क वह
एक सहायक और सहायक है। अनंत काल और अनंत काल और म हमा म ई र क तु त करो, और जो कोई उनम है
वह आंख है शंसा और शंसा क , और कोई श या श नह है जो अपने काय म अपने गुण के साथ अपने
काय म खुद को रखता है म यार करता ँ इस लए इसे जी वत और घरा आ कहा जाता है इस लए इसे नया कहा
जाता है .. वह है हर चीज का सार है जो य है, इस लए उसे ज़हीर कहलाने का अ धकार है, जो हर अथ का अथ
है, इस लए उसे बा तन कहलाने का अ धकार है।
वह यह भी कहते ह: (स य एक है और बाक सब एक म है, और म कसी तरह से आधा रत और उन पर
आधा रत ह। आईडी मेरे लए है और इरादे () और पहचान को एक साथ ढूं ढता है ()।

यह, और जब उ ह ने दे खा क मुसलमान के आम लोग, जो उनके व ास का पालन नह करते थे, इससे

नाराज़ थे, और इ लाम के दे श ने उ ह वह दया जसका उ ह ने वागत कया, और इस लए वह भारत जाना चाहते थे,
और उ ह ने कहा: इ लाम क भू म मुझे समायो जत नह कर सकती, और ऐसा इस लए है य क भारत के लोग
ब दे ववाद ह जो हर चीज क पूजा करते ह, यहां तक क पौध और जानवर क भी। यह स य है जो अ त व क
एकता के वामी कहते ह ( )।
भारतीय दशन पर अपने गंभीर भाव के कारण, उ ह ने कताब अल-बद, और अल-बैड श द नामक एक
पु तक लखी। य प वह जानता था क मू त, या मू तय के घर का या अथ है, त य यह है क अल-बुड का मतलब
एक करीबी बु है, यह उन लोग को तीत होता है जो इस पु तक म भू म क वशेषता क तुलना करते ह। , और
यह उनक आ मकथा क पु तक म बु के गुण से या आया है।
अल-स अल-कु नावी ( ) (673 एएच):
वह इ न अरबी का साथी है, जो श रया और इ लाम से र है; य क ना तकता और मलन के बारे म उनके
कथन क स ाई: क ई र का अ त व ही नह है; ब क, उसका अ त व ा णय के अ त व के समान है, और
वह और उसके शेख और उनके जैसे अ य लोग घोषणा करते ह क एक ही कु ा, सुअर, मू और कौमाय
सवश मान ई र () के अ त व के समान ह।
अ फफ अल- त मसानी - अल-फजीर - (690 एएच):
() ( )

इ लाम के शेख कहते ह: - और वह इसके समकालीन थे - (अल-ता मसानी और इस तरह के लए, वह एक

सार और अ त व के बीच या एक पूण और एक व श के बीच अंतर नह करता है, ब क उसके पास तब है ले कन
और और कसी री त से कु छ नह , वरन ाणी उसके अंश और उसके अंश ह, जैसे समु म समु क लहर, और
भवन के भवन के अंग।
उनका स ांत इससे पहले के सभी स ांत क तुलना म एकता म अ धक ती है। य क वे एकता और
एकता के अपने स ांत को अंतर और ब लवाद पर आधा रत करते ह, जैसा क अल- त मसनी के लए है, वह
कभी भी अंतर नह दे खता है। वह लोग म सबसे नीच है, और अ व ास म उनम से सबसे गहरा है। और यह एक
अनुमेय चीज थी जसने सभी न ष चीज क अनुम त द , और वह कहता था: बेट , मां और परदे शी एक चीज ह,
और यह हमारे लए न ष नह है, ले कन ये परदे वाले [अथात् इ लाम के व ान] कहा: यह मना है; तो हमने कहा:
यह तु हारे लए मना है, और वह कहता था: पूरा कु रान ब दे ववाद है जसम एके रवाद शा मल नह है। क वता बनाना
अ ा है, ले कन जैसा कहा गया था वैसा ही है: एक चीनी ज ं न म सूअर का मांस ( ), और नुसाय रस के इस
लेमसेनी ( ) ने एक व ास को वग कृ त कया, और उनके मामले क स ाई यह है: क सवश मान ई र समु क
तरह है, और व मान है चीज उसक लहर क तरह ह। जैसे क अल-तलमीसानी, और सरे को शराज के शेख से
अल-ब लयानी कहा जाता है।
जो इं गत करता है क वह होने क एकता के मा लक म से एक था: शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह ने या
बताया - (अल- त मसानी एक कु े के साथ एक के पास से गुजरा, और सरा उसके पैर के साथ दौड़ा, और
उसने कहा: उसे मत चलाना, य क वह उसी क ओर से है) . ()

(इस अल- त मसानी और अल- शराज़ी स हत दो शेख, एक मरे ए कु े के पास से गुजरे। अल- शराज़ी ने
अल- त मसानी से कहा, यह भी खुद से है। अल- त मसानी ने कहा: या इसके बाहर कु छ है?
इ न अता अ लाह अल-सकं दरी (707 एएच) ():
ऐसा तीत होता है क वह अ त व क एकता के स ांत पर है, इस व ास क घोषणा क उनक पु तक म
या आया, उ ह ने कहा:
 (अ भभावक और लयान:
1 वह सब बात म से स यानाश कया जाता है, इस लये वह परमे र के सा हने गवाही नह दे ता।
2- वह सब कु छ म रहता है, क परमे र सब बात म गवाही दे ता है, और यह अ धक पूण है, य क परमे र,
उसक म हमा हो, रा य को उस म गवाही दे ने के अलावा कट नह कया। तो आपके कहने का मतलब यह है क
आप इसे उन लोग क आंख से दे खते ह जो इसे नह दे खते ह: आप इसे इसके प म दे खते ह, ले कन आप इसे
इसके ांड के संदभ म नह दे खते ह।
फर म न न ल खत ोक गाता ं:
मने आपको के वल नया दखाई है जो नह दे खते उनक आँख से दे खना
उसे उन लोग के वग से अलग कर जो संतु नह ह अपने मा लक को दे खे बना एक मामला
फर उसने कहा: ( ा णय को दे खने वाला जो उन म स ाई का गवाह नह है, अनजान है, और जो उनके बारे
म नाश हो जाता है वह गवाह क ऊंचाइय वाला गुलाम है, और उनम स ाई का गवाह सम पत और पूण है सेवक
य क वह हर चीज़ म दखाई नह दे ता है, वह हर चीज़ म इतना दखाई दे ता है क जो छपा है उसम दखाई दे ता है,
कोई पदा नह है।
फर म न न ल खत ोक गाता :ं
और आप वह ह जसने इसे दखाया और फर इसम दखाई दया सभी स ांत रवाज ारा दे खे गए ह
पूरे ांड को दखाई दया, ांड एक प है और यह भी है के प म अख़बार आए ( )
अ ल करीम अल-जेली:
अल- जली ने लगभग तीस कताब लख , जो अंध व ास से भरी ई थ , और उनक सबसे मह वपूण पु तक:
द क लीट मैन ()।
इस खंड म उनक कु छ बात न न ल खत ह, उनक पु तक से उ धृत: अल-इंसान अल-का मल:
वह कहता है: (य द परमे र, परम धान, अपने सेवक के दास पर अपने नाम म से कसी एक म कट होता
है, तो नौकर उस नाम क रोशनी म बोलता है। नौकर और उससे भी ऊंचा उसका एक ही नाम म कट होता है और
उससे भी ऊँचा उसका नाम ई र म है, इस लए वह कट करण के लए दास से लड़ता है और उसका पहाड़ आपके
पास आता है, तो स ाई उसे उसक वा त वकता के मंच पर बुलाती है क म भगवान ँ वहाँ भगवान दास का नाम
मटा दे ता है और उसके लए भगवान के नाम क पु करता है, य द आप कहते ह: हे भगवान! य द वह चढ़ता है,
और भगवान उसे मजबूत करता है और उसके वनाश के बाद उसे संर त करता है, तो भगवान उन लोग को जवाब
दे गा जो इस दास के लए ाथना करते ह। य द आप कहते ह: हे मुह मद, भगवान ने आपको उ र दया आपक कृ पा
और खुशी के लए, य द सेवक बल हो जाता है, तो उसके नाम पर स य कट हो जाता है, परम दयालु ... तो दास
इन नाममा अ भ य म अपनी आ म-वा त वकता तक समा त हो जाता है। जब तक सभी परमा मा नाम इसके
लए पूछते ह, जैसा क यह ना मत नाम के लए पूछता है, फर a च ड़या गाती है क वह अपनी प व ता पर है, कह
रही है:
फोन करने वाले ने उसका नाम पुकारा, और म उसे और मने लैला को अपने कॉल के बारे म फोन कया, वह
जवाब दे ता ं जवाब दे ती थी
और वह और कु छ नह , बस इतना है क हम एक हमने दो नकाय का ापार कया और यह आ यजनक है
आ मा ह
मेरा अपना एक व है और मेरा नाम उसका है और संघ म मेरी वतमान त अजीब है
हम एक के लए आ म-जांच पर नह ह पर वही द वाना है हबीब ()
उनक बात के बीच:
तुमने मुझे छपा दया, और वह मेरी ओर से थी हाँ, इसके बजाय, ब क जो म वा त वक ँ
म उसक थी और वह म थी और या उसका एक वल ण अ त व है जो ववाद करता है
म इसम और इसम रहा और हमारे बीच खो नह गया मेरे वतमान का एक अतीत और वतमान है
ले कन आ मा उठाई गई, इस लए हज उठाया गया म अपनी न द से जाग गया, इस लए मुझे न द नह
आ रही है
और तुमने मुझे सच म मेरी स ी आँख से दे खा मेरे पास हसन के माथे म वे मोहरे ह
मने अपनी सुंदरता को भटका दया और अपने दपण पर क जा पूरी तरह से पढ़ने के लए मु त होने के लए
कर लया
इसका ववरण अपने आप म वणना मक और परक है और सुंदरता म मेरे लए उसक नै तकता
और मेरा नाम वा तव म उसका नाम और उसका नाम है मेरे पास उन वशेषण का नाम काय के प म है ( )
वे कहते ह: (सार सभी वचार , प रवधन और पहलु के पतन के ारा नरपे अ त व क अ भ है,
नरपे अ त व के बाहर नह , ब क इस आधार पर क वे सभी अ भ याँ और वे जो नरपे क सम ता से ह।
अ त व, वे नरपे अ त व म न तो वयं ह और न ही जैसे ह, ब क वे जो ह उसका सार ह। नरपे अ त व, और
यह नरपे अ त व एक भोली आ मा है जसम कोई सं ा, वशेषण, गुण नह है, इसके अलावा, या कु छ और...)
()।
इस पीढ़ ने, अ त व क एकता के अपने दावे के साथ, मुह मद को हर युग म बनाया और अलग-अलग तरीक
से अनुकू लत कया और हर समय अ भ य म कट आ, और यह क वह स य का पूण अ त व है, और वह
वा तव म है एक पूण इंसान के प म व णत इस त य के साथ क वह और भगवान एक चीज ह; य क उ ह ने ही
इसे पूरी तरह से कया है - भगवान को इससे ऊपर रखा जा सकता है - और इसम कोई संदेह नह है क ये
वचार के वल ह धम म अवतार को पृ वी क द अ भ मानते ए पाए जाते ह, और ह म इन अवतार म
से सबसे बड़ा अवतार है। कृ ण, जैसा क वे दे खते ह क वह ई र क पूण अ भ है, और यह क वह वयं म
कट आ है, नया उसके श य क है, और वह हर समय आता था, और वह आने वाले दन म आएगा। इस बारे
म हम पहले ही व तार से बता चुके ह।
अ त व क एकता के बारे म ह कहावत के उदाहरण:
वह हमारे साथ गुजरा क ह अ त व क एकता के बारे म कहते ह, और वे व भ सं दाय के ह, इस लए
उनम से कु छ अ त व को एक के प म दे खते ह, और इसके अलावा एक म है, और उनम से वे ह जो अ त व को
एक के प म दे खते ह, ले कन यह जी वत और मृत म वभा जत है, और उनम से वे ह जो अ त व को एक के प
म दे खते ह और इसे पूण अ त व के प म व णत करते ह। अ त व।
यह ह मा यता वेद म शु ई, उप नषद म वक सत ई, वेदांत म व तृत ई, और फर लोग के
कोण उनक ा या और ीकरण म भ थे।
इस संबधं म ह कहावत के उदाहरण न न ल खत ह: ऋ वेद म यही कहा गया है:
अ न एक है, ले कन वह कई नाम से जाना जाता था और व भ कार क शंसा के साथ पूजा करता था, और वह
ओशा वह है जसने सभी को कट कया, और वह जो इन सभी े णय () म कट आ।
और एक अ य पाठ म भी (3/55/1-22): उ ह ने उनके कई दे वता का उ लेख कया है, ले कन उ ह ने येक
रेग को यह कहकर समा त कया: दे वता क श यां एक ह या अथ: इन दे वता क वा त वक श है एक।
इसी तरह एक अ य पाठ म जसे पोश सॉके ट ( ) के प म जाना जाता है:
इस मनु य के एक हजार सर, एक हजार आंख और एक हजार पैर ह, वह सारी पृ वी को घेरे ए है, और
उसके ऊपर दस से अ धक उं ग लयां ह। …
और उ ह ने इस आदमी को टु कड़े-टु कड़े कर दया, उसके कतने ह से थे? उसका मुँह कहाँ गया? और उसके
हाथ? और उसक जांघ? और उसके पैर?
उसने अपने सर से ा ण को, अपनी भुजा से खे त रया के प म, अपनी जांघ से बशा के प म और
अपने पैर से शू के प म बनाया।... ()।
च मा वयं से, सूय ने से, इ और अ न उसके मुख से, वायु उसक आ मा से, ना भ से म य आकाश,
सर से ऊपर आकाश और पैर से पृ वी उ प ई। उ प आ, और इस तरह से नया बनाई गई... ( ).( )।
इस पाठ म एक भयानक म है, ले कन अंत म अ त व क एकता को इं गत करता है।
और यह आया (10/81/2): वह एक ई र है, उसक आंख सव ापी है, उसका चेहरा नया म है, उसका हाथ
और उसका पैर हर चीज म है, और वही है जसने अपने साथ वग क ापना क को जैसा होना चा हए, और वह
वग और पृ वी को बनाने के बाद एक ही इकाई के प म व मान है।
ऋ वेद (4/26/1-3) म भी यही कहा गया है:
म जाप त ,ं म सभी सूय का ेषक ,ं म ह चबन क तरह बु मान ेरक ,ं म ऋ ष * कु च बन अजुनी
,ं म ऋ ष आशना समय क नया ं ।
य लोग! दे खो, स य के दे खने वाले, मुझे दे खो, मने भू म को दे खने के लए मनु य को दया, म जो साद
चढ़ाने वाल को वषा भेजता ,ं म जो हर जगह जल भेजता ,ं दे वता मेरे इरादे , मेरी इ ा, म इं जो पीते ह और
तबाह करते ह राजा शानबर के दरबार, और दे बोदास के लए सैकड़ महल तैयार कए।
स हत: या आया (4/42/3-4):
म इ और बोरोन ,ँ मेरा ेम असी मत है, मेरी म हमा अनंत है, स य पृ वी का त प है, म ही संसार ,ँ
जो गुण से उ प सबका बोध कराता ँ और भू म को धारण करता ।ँ
मने पानी छड़का और उसे बखेर दया, मने पानी छड़का और आकाश ने पानी के ान को पकड़ लया, म
जल के साथ रतापा इ न अ द त बन गया वग के कार को मला कर ( )।
और ऐसे थ ं और कई अ य ( ); जसका क:
ऋ वेद के तथाक थत "हंगशप त ऋग्"(4/40/1-5), और सफे द ज़गुर वेद के (10/24) और (12/14),
जसम यह हर चीज म ई र के अ त व को नधा रत करता है। .
सफे द यागोर वद ने कहा:
वह अ न है, वह सूय है, वह वायु है, वह चं मा है, वह है, वह जल का दे वता है, और वह जाप त है।
ये सबसे स वै दक थ ं ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह।

उप नषद म पंथवाद:
ईशा उप नषद म कहा गया है:
(6) जो वयं को येक म दे खता है, और येक म वयं को दे खता है, वह कसी से वरोध नह करता है, ( य क
आ मा येक के साथ मौजूद है, और वह है) ()।
(7): य द कोई एकवचन आ मा को सब कु छ दे खता है, तो वह अ नवाय प से आ मा को दे खता है, और
जानता है क वह सब कु छ बन गया है, इस लए वह कसी का तर कार नह करता है और न ही कसी चीज क इ ा
रखता है।
(8): वह (आ मा) सभी चीज म, काशमान, बना आकार का, नमल, व , वशेष , खुद को समायो जत करने
वाला, सबसे अ ा, व- न मत, शा त है, जो अपने सभी काय के लए नधा रत करता है।
(16): हे सूय! हे ग त के पु , हे ग त के पु , (सूय उनका है, ग त का पु ), अपनी रोशनी कम करो, अपनी
ती ता कम करो, म तु हारी अ छ व दे खना चाहता ,ं य क तुम म वह आदमी है, म वह आदमी ं।
कना उप नषद कहता है:
(1/2): यह ( ा ण) कान के कान क उ प , दय के दय क उ प , वाणी क श क उ प , ास क
ास क उ प और ने क उ प है। ने से, (अथात वह जो इन सब बात का नदशन करता है ( )), और इसके
लए वह अमर हो जाता है जो उसे शरीर म नह दे खता।
(2/4) जो सभी इं य म को महसूस करता है, वह वह है जो का ान ा त करता है, और अमरता ा त
करता है, य द वह आ मा को जानता है, तो वह अलौ कक श ा त करता है, और य द वह स ा ान ा त करता
है, तो वह अमर व ा त करता है। (ऐसा इस लए है य क या बरमा मा क न तो मृ यु है और न ही प रवतन,
इस लए य द कोई उसे जानता है, तो वह उसके जैसा हो जाता है, और बारामा मा एक है, और वह वही है जो हर
चीज म अपनी छाया बनाता है और वह आ मा है जो उसम है) ( ).
(4/1-4): यह ा ण स मा नत और वीकार कया जाता है, इस लए इसक पूजा अव य करनी चा हए। फर उ ह ने
कहा: इं , अ न और यो वे ह जो को जानते थे, और इस लए वे वा तव म दे वता ( ोता) म ह, और उनम से
सबसे बड़ा इं है; य क उसका ान यह अ धक है, और चपक जाता है , और कहा: जो कोई जानता है क
येक क आ मा म है, और यह क आ मा इस क छाया के अलावा और कु छ नह है, वह वही है जो
को जानता है, और अमर हो जाता है।
कथा उप नषद म कहा गया है:
(1/3/12): परमा मा हर चीज म है, और यह सभी से छपा है, बु मान वही ह जो इसे अपनी बु से महसूस
करते ह।
(2/1/5): मानव आ मा और सावभौ मक आ मा एक चीज है, और मानव आ मा वह है जो कम के फल का वाद
लेती है, और सावभौ मक आ मा के लए ऐसा नह है, इस लए जो भी जानता है वह पार हो गया है भय और उदासी।
(2/1/6): ... जसने भी इस मानव आ मा को दे खा है, उसने सावभौ मक आ मा को दे खा है।
(2/1/9) :.... से भ कु छ नह हो सकता।
(2/1/10): .... जो व ान और ा ण के बीच का अंतर दे खता है, वह बार-बार मर जाएगा।
(2/1/12): ... शरीर के अंदर एक अंगठू े के बराबर रहता है, और वह वह है जो भूत, भ व य और वतमान को
नयं त करता है ... और उसके बारे म भी यही सच है (2) /3/17)।
(2/1/14): ... य द ऊबड़-खाबड़ पहाड़ क चोट पर बा रश होती है, तो उसम से पानी बखरा आ गरता है, और
जो उस पर पड़ता है, उसके अनुसार उसका रंग और उसका माग बदल जाता है, और आ मा एक है, ले कन यह शरीर
से जो लेता है उसके अनुसार बदलता है।
(2/1/15) हे गौतम! य द शु जल शु जल से मल जाता है, तो वह बना कसी भेद-भाव के उससे मल जाता है,
इस कार शु मानव आ मा शु , संपूण आ मा से मल जाती है।
(2/2/2): आ मा वह है जो हर चीज म मौजूद है, और वह उ तम म सूय है, और वह दे वता है जसे शू कहा जाता
है, और वह सभी का आ य है, और वह वायु है अंत र म, और वह भट के समय गीत का वामी होता है; यह य
क अ न है, यह अ त थ ा ण है, यह सोम का पेय है, यह वही है जो मनु य म मौजूद है, सब कु छ अ ा है, और
आकाश म है, और यह वही है जो पृ वी पर बढ़ता है जैसे क चावल, गे ँ और अ य पेड़ जो औष ध के लए उपयोग
कए जाते ह, और यह रीता शा त नयम है , और जो न दय और न दय क तरह चलता है, यह आ मा सव है,
और यह येक आ मा का समान है।
(2/2/12): परमा मा एक है, ले कन वह सब कु छ संभालता है, और वह हर जी वत क आ मा है, इस लए
जो कोई भी इस आ मा को अपने दल से दे खता है, वही सुख ा त करता है, और बाक सभी ह इसके लए असफल।
(2/3/1): यह संसार एक अचट वृ क तरह है (एक कार का पेड़ जसक जड़ पृ वी के अंदर होती ह, और जड़
शाखा से आती ह और फर पृ वी को और उसके चार ओर से घेर लेती ह)। और झा ड़याँ और पौधे) नीचे, यह वृ
समय से परे है, य क इस वृ क जड़ ह, और वह शु और शा त है।
(2/3/2): इस नया म सब कु छ से आता है, सब कु छ उसी के आधार पर स य और काम करता है, और यह
गड़गड़ाहट के प म भयावह है। जो को जानते ह वे इस कार मृ यु पर वजय ा त करते ह।
पेशना उप नषद:
(3/3): मानव आ मा आ मा ( ा ण) से आई है, जैसे छाया का अ त व शरीर के अ त व से जुड़ा आ
है, वैसे ही मानव आ मा कु ल आ मा म है, जब भी मानव आ मा लेना चाहती है तन। और वही (3/12)
म।
हदारनेक उप नषद:
(1/4/1-7) : यह संसार एक आ मा था, इस लए उसने चार दशा को दे खा, और कसी को नह
दे खा, और कहा: म अ त व म ं ... वह उस पर गर गया, और उसने मनु य को बनाया .... फर उसने
छु पाया प नी ने गाय क छ व ली, इस लए आ मा ने बैल क छ व ली और गाय को पैदा करते ए उस पर
गर गई ...
चांद वग उप नषद:
(3/14/1): जो कु छ भी मौजूद है वह है, से आता है, और म वापस जाता है, सब कु छ पर नभर
करता है, और इसके लए आपको शां त के साथ क पूजा करनी चा हए ...
(6/1-16) इस पूरे छठे अ याय म स उप नषद लेख क ा या आई: तत् वम आशी, जसका अथ है क आप
वह ह, और उस संवाद क उ प अदलुक अरोनी नाम के एक पता और उनके बेटे के बीच ई थी, जो था कहा
जाता है: ेता कतु, और संवाद म और मानव आ मा क एकता को सा बत करने म कई उदाहरण शा मल थे,
य क संवाद म शा मल अ त व का माण गैर-अ त व से नह आ सकता है, इस लए ा ण को ा णय का ोत
होना चा हए, और उससे ा णय का नमाण कया गया। और वे उसके पास लौट जाते ह।
(7/25/2) सतकमार ने नारद से कहा: नीचे आ मा, ऊपर आ मा, पीछे आ मा, सामने आ मा, दा हनी ओर आ मा
और बा ओर आ मा, ये सभी चीज के वल आ मा ह, और जो कोई दे खता है क वह है आ मान, तुत करता है और
सु न त है क यह वह है। वह खुद के उपजाऊ जीवन म है, उसक आ मा खुद के साथ खेलती है, उसक प नी खुद
है, और उसक आंख उसक आंख से स होती ह, जैसे क वह वग का राजा है, और वह पूरी नया म सफल
वजेता है।
मुंडक उप नषद:
(1/1/6): वह जो अ य है, इं य से र है, और जो वयं आया है, समझ, ान और बु से परे, शा त, और सब
कु छ शा मल है, और वह जो दयालु है, और सारी सृ का ोत है, व ान हर चीज म और हर जगह दे खते ह।
(1/1/7) : जस कार मकड़ी अपना घ सला बनाने के लए धाग को ख चती है, फर उसे अपने म छपा लेती है,
उसी कार परम इस अ त व को वयं से बाहर नकालता है, फर जब चाहे उसे छपा दे ता है।
(2/1/1): वही है जो स य है, जैसे अ न से चगारी नकलती है, हे सुंदर! इस कार सब कु छ से उ प
होता है और फर उसम वलीन हो जाता है।
(2/1/2): ... वह का शत सार है, उसक कोई छ व नह है, वह अंदर और बाहर है, वह पैदा नह आ है, वह
आ मा नह है ...
2/1/10 ): यह संसार है, यह अ नहो क या है , यह ान है, यह परम व है, यह शा त है, यह सुख है,
यह हर दल म है, हे सुंदर! जो कोई यह जानता है उसे अपने जीवन म अ ान से छु टकारा मल जाएगा।
(2/2/1): वयं म कट है, हर चीज के दल के ग े म रहता है, और इसी कारण उसे कहा जाता है: गुफा म
रहने वाला, और वह हर मौजूदा का आ य है, सब कु छ जो ग तमान और र है, जी वत और नज व है, उसके हाथ
म है, हे सुंदर! ...जान ल क वह और आप एक ह।
(2/2/5): वग और पृ वी, आ मा के साथ सद य और दय, ये सभी चीज उसी पर आधा रत ह ...
( 2/2/7): यह सामा य प से और वशेष प से जाना जाता है, क नया म सब कु छ जो एक क श का
कट करण है, वह ) ।
(2/2/8): जो कारण और कता के क जांच को समझ सकता है, वह वयं के अलावा कु छ भी नह है, इस लए
वह वही है जो अपने दल क सभी सम या को र करता है, उसके सभी संदेह को र करता है, और अपने कम
के फल से बच जाता है।
(2/2/11) : आपके सामने, आपके पीछे , द ण और उ र म, ऊपर और नीचे, हर जगह है, यह सब कु छ
घेरता है, यह नया ही है।
(3/1/3): ई र हर चीज म वयं को कट करता है, और वह हर जी वत चीज क आ मा है। जो इसे जानता है वह
सुख और आनंद ा त करता है, और जो को जानता है उससे बेहतर हो जाता है ।
तै या उप नषद:
(2/6/1): परमा मा ने सोचा क म वह ं जो खुद को गुणा करना चाहता है, इस लए वह ढ़ चाहता था, इस लए
सब कु छ जी वत और मृत से था, फर उसने उसम वेश कया, ... और चूं क उसने खुद को दखाया सब कु छ है,
और इसी लए व ान कहते ह क ' ा ण ' सही है।
2/7/1 ) व ान नाम का कु छ भी नह था, और ही था जो अ त व म था, और जगत ा ण म अ था ,
तब नाम और व णत यह संसार कट आ । या खुद नमाता ।
(2/8/5): जो इस शरीर के दय के आकाश म है, वही सूय म है...
(3/1/1): ... इस त य के बारे म सोच क सब कु छ से आया है, पर नभर रहता है, और म लौटता है
जहां यह न हो जाता है, यह है।
शव च उप नषद:
(1/11): जो यह महसूस करता है क वह और उसक आ मा एक है, वह अ ान से उ प होने वाले सभी तबंध
से खुद को मु करता है, और इसके बाद ज म और मृ यु तक ही सी मत नह है ...
(1/12): आपको पता होना चा हए क आपके भीतर का सार है। आपको पता होना चा हए क आपके भीतर
इस ान से बढ़कर कोई ान नह है।
(1/16): जैसे ध का म खन अपने सभी भाग म है, वैसे ही अ त व के सभी ह स म है, जो सब कु छ
समायो जत करता है ...
(2/17) : अ न, जल, औषध-पौध म पूण प से का शत होने वाला वह त व सम त जगत् म व मान है और
अशफत वृ म है, और म उसे बार बार णाम करता ।ँ
(3/1): परमा मा मृगतृ णा उ प करता है, वह अपनी श से संसार का च कर लगा रहा है, और इसी श से वह
संसार के अ त व और उसके वनाश का कारण है, उसका कोई सरा नह है, जो इसे जानते ह वे अमर हो जाते ह।
(3/4): सभी आंख उसक आंख ह, सभी मुंह उसके मुंह ह, सभी हाथ उसके हाथ ह, सभी पैर उसके पैर ह। वह
आकाश और पृ वी म और जो कु छ उनके बीच है, वह एक ही परमे र है। उसने मनु य को बनाया और उसे दो हाथ
दए, और उसने प ी को बनाया और उसे दो पंख दए। और वही (3/11) म।
ये कु छ उप नष दक थ
ं ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह।

भगवद गीता म:
(4/24): य का काय है, और य है, और इसे ारा क अ न म डाला जाता है, के वल को
जसक पु ारा क जाती है, वह अपने काय से गुजरेगा।
(7/1-10) मुझ पर अपना मन लगाकर... और मुझे अपना परम आ य लेकर, और योग का अ यास करके , आप
मुझे पूरी तरह से और बना कसी संदेह के जान लगे, यही आपको सुनना चा हए, म बोलूंगा आपको ान और अनुभव
के बारे म, और उनके ान के साथ आपको और कु छ भी जानने क आव यकता नह होगी।
हज़ार लोग म शायद कोई है जो पूणता के लए यासरत है, और हज़ार मुजा हद न म शायद कोई है
जो मुझे सचमुच जानता है।
मेरी कृ त के आठ प ह: पृ वी, जल, अ न, वायु, आकाश, कारण, तक और अहंकार। यह
मेरा सांसा रक वभाव है, ले कन इसके पीछे , हे श शाली सश , मेरी उ कृ कृ त, सावभौ मक व
है, यह जीवन का ोत है जसम यह ांड पाया जाता है।
म जीवन के जल म वाद ,ं हे कुं ती के पु , म सूय और चं मा म काश ,ं म सभी वेद म श दांश
ओम ,ं म आकाश म आवाज ,ं मनु य म श ं।
म पृ वी क शु सुगध ं ं और अ न का तेज म ।ं म सभी ा णय म जीवन और ाट स म तप ँ।
 बथा के पु , मुझे जानो क म अना द काल से सभी ा णय के लए अन त जीवन का बीज ँ। म
बु मान ँ, बु मान ँ। म च पयंस लीग ं।
म परा म क श ं, जब यह श ोध और वाथ इ ा से मु होती है। मेरी इ ा तब होती
है जब वह शु हो और धम के अनु प हो।
जानो क तीन गुण, स व, घृणा और व मरण, मुझ से आते ह; उदा काश, जीवंत जीवन और नज व
अंधकार। म इसम नह ;ं ले कन वह मुझम है।
(8/3-4): सव और शा त है, और जब वह मनु य म नवास करता है, तो उसे आ मान कहा जाता है। कम
सृ क वह श है जससे सभी चीज अपना जीवन ख चती ह।
पदाथ पृ वी का रा य है, जो समय के साथ मट जाएगा। ले कन सावभौम आ म काश का रा य है।
इस शरीर म म य करता ं और मेरा शरीर भट है, हे अजुन, सव े लोग । जो कोई अपने समय पर
अपना शरीर छोड़ दे ता है और मुझे अके ला दे खता है, वह वा तव म मेरे अ त व म आता है; यह वा तव म
मेरे पास आता है।
(9/16-18): म ब लदान ं और म ब लदान का अ त ,ं म प व उपहार और प व पौधा ं। म प व वचन,
प व भोजन, प व अ न ,ं और म आग म चढ़ा आ ब लदान ं।
म इस ांड का पता ,ं और म भी पता का ोत ं। म इस ांड क मां ,ं और म सभी का
नमाता ं। म सव ं जसे जाना जा सकता है, म शां त का माग ,ं म प व श द ओम् ,ं म वेद
।ं
म माग ,ं म गु श क ं जो शां त से दे खता है; आपका म , शरण, और शां त का आसन। म सभी
चीज का आ द, म य और अंत ,ं और म उनके अनंत काल का बीज ,ं और उनका सव खजाना ।ं
सूरज क गम मुझ से आती है, म ही बा रश लाता ं और उसे बंद कर दे ता ।ं म ही जीवन अमरता
और मृ यु ,ं जो कु छ है और जो कु छ नह है, वह म ही ,ं हे अजुन।
(9/29): मेरी आ मा सभी ा णय म है, और मेरा यार हमेशा सभी के लए समान है, ले कन जो लोग ईमानदारी से
मेरा स मान करते ह, वे मुझ म ह और म उनम ं।
(10/6): युग -युग से सात पुजारी (ऋ षयन), और मानव जा त के चार सं ापक, मुझम होने के कारण, मेरे दमाग
से आए, और उनसे पु ष क इस नया का ज म आ।
(10/8): म ही हर चीज का मूल ,ं और सब कु छ मुझसे ही नकलता है...
(10/20): ... म एक आ मा ँ जो सभी ा णय के दय म त है, म अ त व का आ द, म य और अंत .ँ ..
(और उसक तरह 10/21-38) जब तक उसने कहा (10/39): हे अजुन, म अ त व का बीज ,ं और मेरे बना
कु छ भी ग तमान या र नह है।
(13/12-15): उसके हाथ और पैर हर जगह ह, उसके पास आंख, सर और मुंह हर जगह ह, वह सब कु छ दे खता
है और सब कु छ सुनता है, और वह सभी म मौजूद है। वह बोध क सभी श य के काय से बु होता है, और वह
इन सभी श य से ऊपर रहता है, वह नरपे है, सबसे ऊपर है, और सभी का समथन भी करता है। वह पदाथ क
नया से परे है, और पदाथ के दायरे का भी आनंद लेता है।
यह सभी ा णय और उससे परे है। वह न हलता है और न हलता है; वह जतना समझ सकता है
 उससे कह बड़ा है; यह र और नकट है।
वह सभी म एक है और अ वभा य है, फर भी वह ा णय क एक खं डत ब लता के प म कट
होता है। वह सभी ा णय का समथन करता है और उ ह न भी करता है और उ ह फर से जी वत करता
है। वह काशमान यो त है और कहा जाता है क वह अ कार के पीछे है। यह रह यो ाटन है, और यह
रह यो ाटन का ल य है, यह रह यो ाटन ारा महसूस कया जाता है, और यह सभी के दल म रहता है।
ये भगवद गीता के कु छ पंथवाद थ ं ह।
यह, और ह ने कु छ उदाहरण के साथ इस व ास का त न ध व कया; इसे अपने अनुया यय के करीब
लाने के लए, और यह सूफ वाद क कु छ पु तक म इसक संपूणता म पाया जाता है, ह ारा उ ल खत
उदाहरण म से ह:
पानी म घुला आ नमक मौजूद होता है भले ही हम इसे अपनी आंख से नह दे खते ह, और ांड म भगवान के बारे
म भी यही सच है, भले ही हम इसे नह दे खते ()।
न दयाँ अपने नाम और आकार को छोड़कर उसम समा हत होने के लए समु क ओर बहती ह, साथ ही पूण ह
ई र के वनाश के बाद भगवान के साथ उनके वयं के वनाश के बाद मल जाता है ()।
जैसे लहर समु के पानी म वलीन हो जाती ह, वैसे ही आ माएं मूल () म वलीन हो जाती ह।
अ त व क एकता को दमाग के करीब लाने के लए ये कु छ उदाहरण ह ज ह उ ह ने अपनी कताब म रखा
है।
अ त व क एकता क ा या म हम पहले ही ह वृ य का व तार से उ लेख कर चुके ह, और वे
अ त व क एकता क ा या म सू फय क वृ य के ब कु ल समान ह।

वेदांत दशन से भा वत मनीषी:

सू फय ने ह धम से पंथवाद क उ प का संकेत दे ने वाली इस लंबी दशनी के बाद, मेरे लए वेदांत के
दशन से सू फय पर कु छ भाव का उ लेख करना बेहतर है; बाद का युग पछले युग से भा वत होता है, इस लए
यह है:
ा णय म भगवान क आ मा का वाह:
वेदांत के दशन म:
वेदां तक दाश नक ने कहा क भगवान ने सभी ा णय को भंग कर दया है, और हम पहले ही कह चुके ह: वे
दे खते ह क मनु य का एक ह सा शा त और शा त है, और वह का ह सा है, और यह हर जी वत ाणी म
मौजूद है, और उसी से उ ह ने कहा: और जानवर...) ()।
अल- ब नी ने कृ ण को यह कहते ए उ धृत कया:
तक जांच क बात है तो सब कु छ द है। य क "शेनू" ने जानवर के रहने के लए अपने लए एक भू म
बनाई, और उसने उ ह खलाने के लए पानी बनाया, और उसने आग और हवा को बढ़ने और उ ह बढ़ाने के लए
बनाया, और उसने उनम से येक के लए दल बनाया ( ) .
और जो कहा गया उससे: वही तुम म और मुझ म और और म बसता है... ( )
जैसा क इसम कहा गया है: " जो कोई भी चीज को दे खता है, बु मान क , वह दे खता है क प व
ा ण, गाय और हाथी, अशु कु ा, और कु े के मांस को खाते ए नवा सत सभी एक ह ।
 उसम उ लेख कया गया था: क मौजूदा ा णय क सभी आ माएं उस अ त व के अंग और अ भ ह ...
और पहाड़, समु और न दयां ... उस महासागर क आ मा से नकलती ह जो सभी चीज म बसती है ( )।
सू फय के लए:
अ द अल-बक सु र ने अ त व क एकता म व ास करने वाल को दो समूह म वभा जत कया: पहला
समूह: (भगवान एक आ मा को दे खता है और नया उस आ मा के लए एक शरीर दे खती है...) ()।
डॉ अ ल का दर महमूद ने अ त व क आंत रक एकता के बारे म यही कहा है, जसका अथ है: (भगवान
ांड म मौजूद है) ()।
इ न अता अ लाह अल-इसकं दरी ने कहा: जो स य जानता है वह हर चीज म इसे दे खेगा।
और सरा समूह: वे दावा करते ह क सभी मौजूदा चीज म ई र के अ त व के अलावा उनके अ त व के
लए कोई वा त वकता नह है, इस लए उनके दावे म सब कु छ भगवान है...) ()। यह वैसा ही है जैसा क एक अ य
समूह का वचार है जो ई र के अलावा अ य मपूण होने का दावा करता है।

सृ क शु आत और अ त व क एकता:
वै दक दाश नक के अनुसार:
ह के बीच सृ क शु आत क कवदं तय म से एक म, यह उ लेख कया गया था क भगवान जाप त
एक ही समय म एक नमाता और रचना ह ... इस लए उ ह ने ब तायत क इ ा क और इसके लए कामना क ...
()।
एक सरी कवदं ती म इसका उ लेख कया गया था: क (सभी चीज दै वीय ह, य क चे नु ने खुद को
जानवर के बसने के लए एक भू म बनाई, और उ ह खलाने के लए पानी बनाया ...) ()।
और ह के अनुसार सृ क शु आत के बारे म एक और कवदं ती म: क ा ण ने सभी ा णय को वयं
से बनाया, और पहला मनु य है, (जब तक ा ण को यह एहसास नह आ क वह वही रचना है ... ( ).
सू फय के लए नमाण क शु आत:
सू फय ने एक गढ़ ई हद स के साथ सृ क शु आत का अनुमान लगाया, जो वे ई र के बारे म बताते ह,
जो है: म एक खजाना था जसे म नह जानता था, इस लए म जानना चाहता था, इस लए मने सृ क रचना क और
उ ह जान लया, इस लए उ ह ने मुझे पहचान लया ( ). इसम कोई संदेह नह है क यह वध मय या अ त ववाद
मनी षय का वकास है।
इ न अरबी सृ क शु आत के बारे म कहते ह: (जब स य, उसक म हमा हो, उसके सुंदर नाम के संदभ म,
जो जनगणना तक नह प च ं सकता है, तो वह उसक आँख को दे खेगा, और य द आप चाह, तो आप कहगे क वह
उसे दे खता है अपनी आँख... तो आदम था...) ()।
और उसने कहा: (...म आदम क आ मा क उ प को जानता ,ं मेरा मतलब उसका आंत रक प है,
य क वह स ी रचना है...) ()।
और उसने कहा: (खलीफा आदम के लए था ... य क भगवान ने उसे अपनी छ व म बनाया) ()।
आदम क वशेषता को उसके बेट म ानांत रत कर दया गया था, और उनम से प रपूण मुह मद थे ,
शां त उस पर हो, उसम ई र क छ व क पूणता के लए, और उसम सवश मान ई र के सभी नाम और गुण क पूणता के
लए ।
और आदम से पहले पूण मानव क वा त वकता मौजूद थी, जसे मुह मडन स य कहा जाता है। इ न अरबी
कहते ह: (सृ क शु आत थ है और इसम सबसे पहले अ त व म है मुह मदन स य। मुह मद , शां त उस पर हो ..
उसका अ त व उस द काश से था ... और नया क नजर उसक ओर से अ भ ...) ()।
धम क एकता:
कु छ ह के बीच धम क एकता:
पहले धम क एकता म उनके व ास क समी ा क ( ), और म इनम से कु छ कहावत का उ लेख यहाँ
समानता दखाने के लए क ँ गा, जनम शा मल ह: उनका कहना:
(दाश नक कसी भी मं दर म भगवान क पूजा कर सकता है, और कसी भी भगवान के सामने घुटने टेक
सकता है ... वह ांड को सव के प म प व करेगा ...) ()।
राम कृ ण कहते ह: (भगवान सभी लोग म न हत एक आ मा है) (), इस लए उ ह ने अपने अनुया यय को
बुलाया ( क सभी धम अ े ह और उनम से येक एक माग है जो भगवान क ओर जाता है...) ()।
सूफ वाद म धम क एकता:
सूफ सवश मान ई र के श द क ा या करते ह: और आपके भगवान ने फै सला कया है क आप कसी
क पूजा नह करते ह (अल-इ ा: 23), जसका अथ है शा त नणय और पूव नधारण क कसी क पूजा नह क
जानी चा हए, ले कन वे कहते ह: इसम पूजा क । ..) ()।
इ न अरबी कहते ह:
ई र म व ास धारण करने वाली रचना और मने वह सब दे खा जो वे व ास करते थे
उ ह ने यह भी कहा:
मेरा दल हर छ व के का बल हो गया है हरण के लए चारागाह और भ ु के लए मठ
और मू तय का घर और तैफ़ का काबा टोरा, कु रान और कु रान क गो लयाँ ( )
इस कार सूफ शेख ने अ त व क एकता और सृ क शु आत के बारे म उनके वचार म वेदांत के दशन
के माग पर चल दया, जो उन दोन के लए अ त व क एकता के बयान का आधार है, और जैसा क उनका एक
प रणाम धम क एकता ( ) है।
यह सब इं गत करता है क सूफ वाद ने ह धम से अ त व क एकता ली, और ाचीन और आधु नक व ान
ने यह नधा रत कया है क ()।

तीसरी आव यकता: संघ का स ांत

संघ का अथ:
भाषा म एकता : क गुणक एक हो जाता है, एकता का ोत एक हो जाता है, ऐसा कहा जाता है क दो चीज
एक हो ग : या चीज, यानी वे एक चीज बनग ।
()

और सूफ वाद श द म संघ: नमाता और ाणी के बीच म ण और म ण, ता क मलन के बाद वे एक इकाई

( ) ह।
संघ भाग:
संघ दो भाग म वभा जत है:
1- सामा य एकता: यह उन लोग क कहावत है जो यह दावा करते ह क ई र ने ा णय के अ त व को
प रभा षत कया है।
2- वशेष मलन: यह कु छ ईसाइय क कहावत है जो कहते ह: दे व व और मानवता () ध और पानी क तरह
म त और म त ह, और इ लाम से जुड़े कु छ लोग कु छ लोग के बारे म यही कहते ह।
यह भी यान दया जाना चा हए क सूफ ज ह संघवाद कहा जाता है; इस लेबल के संबध ं म उनक दो
तयाँ ह: उनम से एक उ ह पसंद नह है; य क संघ संयोजन के वजन पर आधा रत है, और संयोजन के लए दो
चीज क आव यकता होती है, एक सरे से संयु , और वे कभी भी दो चीज के अ त व को वीकार नह करते ह,
और सरा तरीका: इसक वैधता इस त य पर आधा रत है क ब लता एक इकाई ( ) बन गई है।
उनके लए मलन नमाता और ाणी का एक इकाई होने का म ण नह है, ब क मौजूदा ा णय का एक
एकता म मलन है, जो क ई र के साथ मौजूद हर चीज के संदभ म है, इस अथ म नह क उसका एक वशेष
अ त व है। उसके साथ, ामक ब लता के लए एकता ( ) बन गई है।
यह यान दे ने यो य है: क जो कोई भी उसके साथ मल जाता है, वह क पना नह करता क वह उसका रहेगा,
ब क न हो जाता है और वलीन हो जाता है, और उसका सार उस सार का एक अ वभा य ह सा बन जाता है
जसके साथ वह जुड़ा आ है। एक परामशदाता क अनुप त के लए, सार और या म, अथात कृ त और इ ा
म, कोई नह ब क वह है जो सभी म है ।
उ ह ने अपने व षे ण के दौरान यह भी कहा क अबू यज़ीद अल- ब तामी ने ई र से या कहा: (मेरे पास
एक दपण आ करता था, इस लए म दपणबनगया: )

समाधान और मलन के बीच का अंतर: वह समाधान सृजन के लए स य क लालसा है ( )।

संघ के लए, यह स य के लए लोग क लालसा है, और यह से संघ उ प होता है।
सरे श द म: अल-इ हाद त दे खता है क चुना आ ाणी अपने आप उठता है और अपनी आ मा को े
आ मा क उप त म तब तक पार करता है जब तक क वह उसके साथ एकजुट न हो जाए और उसम नाश हो जाए,
ता क उसका कोई नशान न रहे ()।
इस लए वह मलन और वनाश के बीच के संबंध को समझता है; य क आंगन मलन के घर म से एक है,
और फक र को मलन से यादा दरबार म से गुजरना अ ा लगता है; य क उनके लए वनाश शंसा का श द है,
और वनाश रह यवाद क अं तम त है, जैसे यह वनाश उनके जीवन म ह क अं तम त है, जसे वे
' नवाण ' ारा करते ह।

संघीय रह यवाद :
संघ हर फक र क मांग है; अ त व क एकता का स ांत शु भावना है, ले कन मलन का अथ है े
आ मा के एक करण और उ यन के लए काम करना, और इसके लए उ ह ने माग श त कए और पथ को
प रभा षत कया, ज ह कहा जाता है क वे माग ह जो ले जाते ह ई र क संर कता, और इस पर: संघ वनाश का
प रणाम है, और हमने पहले ही सू फय के बारे म कई थ ं का उ लेख कया है, जैसे इ न अल-फरीद, इ न अरबी,
इ न सबीन और अ य जो संघ को इं गत करते ह, और यह ठ क है उनम से कु छ का उ लेख करने के लए:
1- अबी यज़ीद अल- ब तामी ने कहा:
(सृ क शत ह, और जानने वाले के लए कोई शत नह है, य क उसके च मट जाते ह, उसक पहचान
सर क पहचान से न हो जाती है, और उसके नशान सर के नशान से छपे होते ह) ()।
उससे कहा गया: (तु ह या मला? उसने कहा: म अपने आप से अलग हो गया, जैसे सप अपनी खाल से
बहाया गया, फर मने खुद को दे खा और दे खा क म वह )ं ()।
उ ह ने यह भी कहा: (मेरी म हमा हो, मेरी म हमा हो, मेरा मामला कतना महान है। फर उ ह ने कहा: मुझे
अपने आप से पया त, मुझे पया त)।
2 इ न अल-फरीद ने कहा:
एक र संघीय वाता आई सारण म उनका कथन कमजोर नह है
करीब आने के बाद स ाई के यार को दशाता है उसे न ल के साथ या एक अ नवाय कत नभाना
स नल अलट क त दखाई दे रही है म उसे दोपहर के उजाले क तरह सुनता ( )
और उसने कहा:
और यहाँ म अपने सै ां तक मलन को कर रहा ँ और म अपने उ ान क वन ता म समा त होता ं
वह मेरी आँख के सामने कट ई हर दखाई दे ने वाली चीज़ म, म उसे एक से
दे खता ँ
मने अपनी अनदे खी दे खी जब वह कट ई और मुझे मली वहाँ यह मेरे एकांत म है
और मेरी उप त मेरे गवाह और एक लड़क म गर गई मेरे गवाह क उप त स नह होती है
और मने अपने गवाह को मटाते ए जो दे खा उसे गले लगा मेरे नशे के बाद जागरण के य के साथ
लया
मटाने के बाद जागरण म, म कोई और नह था और मेरा आ म भंग होते ही कट हो गया था
इसका वणन कर य द आप दो को इसका वणन नह करने और उसका शरीर एक है, हम मेरे शरीर ह
दे ते ह
ये सू फय के संघ के कु छ कथन ह।

संघ क कहावत ह धम से ली गई है:

सू फय ने, एकता के अपने बयान म, उप नषद दाश नक का अनुसरण कया, य क उ ह ने उनके माग का
अनुसरण कया और उनका अनुसरण कया, और यह कई पहलु से है:
व ान से उ रण:
उनम से सबसे पुराने म अल- ब नी था, जहां उसने यह कहकर उसका उ लेख कया: (और पंतगेल के माग
पर - यानी संघ म - सूफ स य के साथ काम करने गए, और उ ह ने कहा: जब तक आप इं गत कर, आप तब तक
एक नह ह जब तक क स य आपके संकेत को आप से मटाकर पकड़ नह लेता है, इस लए कोई परामशदाता और
कोई संकेत नह होगा))।
सू फय ने मलन क मा यता म ह वचार के माग पर चल दया है जो ा ण ( ) के साथ मलन के मा यम
से मो का आ ान करता है।
उप नषद के मनी षय और दाश नक दोन के मलन के उ े य से:
 ऐसा इस लए है य क उप नषद के दशन का ल य है: के साथ मलन , जो क अं तम ल य है जसे
उप नषद दाश नक चाहते ह; जैसे ही येक ाणी क आ मा अंततः अपने मूल ोत पर लौट आती है, जहां से वह
उ प ई थी, और समु से वा पत होने वाले पानी क एक बूंद क तरह उसके साथ एक हो जाती है, जो प रवतन
के लंबे चरण से गुजरने के बाद समु म लौटती है ()।
इस कार, सूफ वाद का ल य, पूण एकता को जानना - अ त व क एकता - और इसके लए यास करना
और इसे स या पत करना - जैसा क वे दावा करते ह - सूफ वाद का अं तम ल य है, जैसा क कहा गया था: (...
और आकां ी चढ़ना जारी रखता है) एक ान से सरे ान तक जब तक वह एके रवाद म समा त नह हो जाता -
अथात अ त व क एकता - और ान क यह ल य है...) ()।
इस कार, दोन के मलन को जानना:
उ0- उप नषद के दाश नक के बीच मलन को जानना :
ान-अथात आं शक आ मा आ मा आ मा और व आ मा (आ मा) के बीच मलन क संभावना को
जानना ही मलन क ा त का एकमा उपाय है ।
शंकराचाय कहते ह: (य द आ मा और क एकता ात हो, तो आं शक आ मा तुरंत गायब हो जाती है) (),
और फर हर चीज म है और सब कु छ () है।
बी - संघ का ान जब सूफ वाद:
सूफ वाद के अनुसार ान पूण मलन का ान है - अथात: होने क एकता - जैसा क अल-जुनैद ने ान क
अपनी प रभाषा म कहा है ( ान आपके अ ान का अ त व है जब उनका ान ा पत आ था, उनसे कहा गया था:
हमने वृ क , वह कहा : वही जानने वाला है और वही ेय है) ( ) ।
और जैसा क अल-ग़ज़ाली ने कहा: (... और जो जानते ह, स य के वग पर चढ़ने के बाद, उ ह ने सहम त
क क उ ह ने एक, स े एक को छोड़कर अ त व म नह दे खा) ()।
दोन के लए अ े कम का मू य:
उ0- उप नषद के दाश नक के अनुसार अ े कम का मू य:
(वा तव म, अ े कम को मो के लए तैयार नह करते ह, य क अ े कम के वल अंत र और
समय क नया म मू य या अथ के होते ह ... और मो के वल आ मा और ांड के मलन को महसूस करने म है)
()।
(धा मक कमकांड मो के साधन के प म उपयु नह ह...) ()।
बी - सू फय के अनुसार नेक कम का मू य:
सू फय के लए नेक कम का मू य अबू यज़ीद अल- ब तामी ने जो कहा उससे संकेत मलता है: (भगवान ने
अपने दो त के दल म दे खा: उनम से कु छ वशु प से ान ले जाने के लए उपयु नह थे, इस लए उ ह ने उ ह
पूजा के साथ क जा कर लया) ()।
उसने यह भी कहा: (मने ाथना से शरीर को स त होने के अलावा और पेट क भूख को छोड़कर उपवास से
कु छ भी नह दे खा) ()।
दोन म वग क तलाश नह :
 उ0- वशेष प से उप नषद के दशन म और सामा य प से ह धम म वग क तलाश नह करना:
ऐसा दो कारण से है:
वग कु छ और नह ब क कम का मुआवजा है, और वे मुआवजा नह चाहते ह।
उनके लए ज त सी मत है और इसका अंत होना चा हए।
बी - सू फय के अनुसार वग क तलाश नह :
सूफ वाद के कई इमाम पूजा और आ ाका रता के कृ य को एक आदत मानते ह जो लोग को उनके वा त वक
ल य, वनाश या मलन क ओर नह ले जाती है। इ न फरीद कहते ह:
ले कन वपरीत को उस पर छु रा घ पने से रोकने के ओला, ले कन असबाबवाला के अ भभावक मेरी सहायता के
लए
लए आते ह
म आमतौर पर पूजा के काम पर लौट आया मने वसीयत (इ ा) क शत तैयार क ह
इस संबधं म अल-ग़ज़ाली कहते ह: (जानने वाल ने कहा, हम नक क आग से डरते नह ह, न ही हम अल- र
अल-अयन, यानी वग और उसम या है …) क आशा करते ह।
रा बया अल-अद वया कहते ह: मने न तो नरक क आग के डर से तु हारी पूजा क , न ही तु हारे ज त क
आशा के लए, ब क मने तु हारे लए तु हारी पूजा क ।
दोन के लए गोपनीयता:
ए- उप नषद के दाश नक के लए गोपनीयता:
उप नषद के दाश नक क श ाएँ (ऐसा माना जाता था क वे गु त थे, ले कन हम दे खते ह क ये रह य उन
लोग के लए कट होते ह जो मूल या वग को दे खे बना उ ह समझने के यो य ह ...) ()।
रह य उप नषद श द के अथ से समझा जाता है, और हमने पहले इसक समी ा क है।
बी - सूफ वाद के लए गोपनीयता:
जो सू फय क कु छ श ा क गोपनीयता को इं गत करता है, अल-जुनैद का अल- शबली का कहना है:
हमने इस ान को पूरी तरह से अं कत कया, फर हमने इसे तजो रय म छपा दया, इस लए आप आए और इसे
जनता को दखाया।
उसने कहा: म कह रहा ,ं और म सुन रहा ,ं तो या दोन घर म कोई और है?
अल- शबली सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान अल-ह लाज पर खड़ा था और उसक ओर दे खा और कहा: या
हमने तु ह नया से मना नह कया?
डॉ इ ा हम बन खलाफ अल-तुक - भगवान उसे बचाए रख - इस कई संतुलन को ानांत रत करने के बाद
कहते ह: इस कार सूफ श ा और उप नषद के दाश नक क श ा के बीच समानता हम दखाई द , और
चूं क ये सूफ श ाएं इ लाम के वपरीत ह और ह उप नषद के दाश नक क श ा क तुलना म बाद म, इस लए
बाद म उ त ( ) से भा वत होता है।

चौथी आव यकता: शेख अल-का मल के अ धकार पर वनाश और छोड़ने क लागत (लागत बढ़ाने) का स ांत
इसके अंतगत दो शाखाएँ ह

पहला खंड: वनाश का स ांत और ह धम से इसक ुप

याड का अथ:
याड एक कला मक ोत है जो वनाश म न हो जाता है: अगर यह र हो जाता है और अ त व म नह है।
सू फय क श दावली म वनाश के लए: ाचीन सू फय ने एक ापक प रभाषा ारा वनाश को प रभा षत
नह कया, ब क उनक सभी प रभाषाएं अ त र पर क त थ , उदाहरण के लए: वनाश ऐसे और इस तरह का
वनाश है, और अ त व अ त व है ऐसे और ऐसे का। इस कार, वनाश और उ रजी वता का कोण जोड़ का
एक कोण था और लॉ च का नह , इसके अलावा वे लगातार दो रा य ह: वनाश के बाद अ त व ()।
और कई प रभाषा के कारण, अल-सुहरावद वनाश के बारे म कहते ह: ( वनाश के बारे म सूफ बात कई ह,
उनम से कु छ वरोध के वनाश और अनुमोदन के अ त व का उ लेख करते ह, और उनम से कु छ इ ा, उ सुकता के
नधन का उ लेख करते ह। और आशा, और उनम से कु छ दोषपूण गुण के वनाश और शंसनीय गुण के अ त व
को संद भत करते ह, और उनम से कु छ पूण वनाश क वा त वकता को संद भत करते ह, और इन सभी संकेत म
एक तरफ से वनाश का अथ होता है, ले कन पूण सवश मान क आ ा को सवश मान दास के ऊपर ले लेता है,
ता क अ धकार का अ त व, उसक म हमा हो, री के अ त व पर हावी हो!(()।
वनाश के अथ के बीच कु छ सू फय क व भ प रभाषाएँ द गई ह, जनम शा मल ह:
अल- शबली ने कहा: (वह जो स य से स य से स य क ापना के लए स य से स य क ापना के लए, भु व से
न हो जाता है, गुलामी से तो र है) ()।
अल-जुनैद ने कहा, जब उनसे वनाश के बारे म पूछा गया:
और अबू सईद अल-खराज़ () ने कहा: (दं ड गुलामी क से नौकर का वनाश है, और नौकर का जी वत रहना
दे व व का गवाह है) ()। उ ह ने यह भी कहा: (दं ड: यह स य का लोप है) ()।
अ र कहते ह: जो साधन वनाश क ओर ले जाता है वह है अहंकार से या वयं से मु के मा यम से, इस सारे
संसार से मु के साथ समा त होना ( )।
और सरा कहता है: (दं ड स य, ान, न तता, फर त काल) के नीचे जो है उसका य है ()।
अल- जवीरी वनाश म सू फय के वचार को सा रत करने के बाद कहते ह: (अथ के संदभ म सभी कहावत
एक- सरे के करीब ह, भले ही वे संदभ म भ ह । उनके ढ़ संक प क म तयां और टे शन नीच लगते ह,
। .. तो मन और आ मा नाश हो जाते ह, और नाश होने से भी नाश हो जाते ह, इस लए उनक जीभ सच बोलती है,
और उनका शरीर वन और वन होता है...) ()।

याड नाम:
वनाश, जसे यह भी कहा जाता है: मटाना, और म पान: या दे व व को महसूस करने का आनंद, पीठ
थपथपाना, मोड़ना, स य के साथ उप त, व ाम, परोपकार, और ब वचन ... ये सभी एक नाम के नाम ह, जो
क ब वचन ( ), यह ब वचन जसे सूफ हमेशा आ ान करते ह वही वनाश है। . इन श द को समझने से कु छ हद
तक रह यवा दय क पु तक म पाए जाने वाले रह य और रह य को समझने म मदद मलती है।
वनाश के ऊपर एक टे शन है जसे कहा जाता है: अ त व, जो ब लवाद के दायरे से भेद (अंतर) के दायरे म
उतर रहा है, और इसे अल-बका () कहा जाता है, और जी वत रहने के लए दए गए नाम म से: सरा अंतर, या
अंतर म संयोजन, या संयोजन म अंतर, या जागृ त संयोजन, या रलीज ... यह संयोजन के टे शन से ऊंचा एक टे शन
है, जसम वनाश ता, या अंतर के साथ संयोजन, और वसजन से मलता है अ त व क त म ब वचन
संयोजन कहा जाता है, जो संघ है।
तै याह इ न अल-फरीद क एक क वता पाठक के सामने कु छ काश डाल सकती है, कह रही है:
"म उसक "ँ से "जहाँ नह है" तक मने अपनी वापसी के साथ अ त व को सी मत और सुगं धत
कया
इस आयत म, इ न अल-फरीद हम बताता है क उसने ई र के लए अपनी चढ़ाई शु क , म उसक ँ जो
वनाश का टे शन है, या सभा ... ब वचन ब वचन।

आँगन के कार:
सू फय ने वनाश के कार को अलग-अलग कहावत म समझाया, ले कन जसे इ न अरबी ने उतना ही महान
माना जतना उसने इसे दो कार म वभा जत कया:
पहला: नीचे: क न र अपने वनाश म इतना लीन है क उसे यह महसूस नह होता क उसके आसपास या
है।
सरा: ऊपर जो लय का वनाश है, और उसक वा त वकता यह है क न र को पता नह है क वह न र है,
जसका अथ है क उसे यह एहसास नह है क वह न र है, और उसक त सपने दे खने वाले क तरह है क वह
अपनी क त म नह जानता क वह एक सपने म है ( )।
उनम से कु छ इसे दो कार म वभा जत करते ह:
पहला: नदनीय ववरण का पतन और खेल क चुरता से इसका माग।
सरा: राजा और रा य के दायरे के बारे म जाग कता क कमी, जो खुद को नमाता क महानता म डु बो कर
और स ाई ( ) के सा ी होने से है।
इस कार, हमने सीखा क आंगन म चीज शा मल ह, अथात्:
सूफ मत म ांगण सव है।
वनाश क त म उसके पास कु छ भी नह है और उसके पास कु छ भी नह है।
यह मानवीय गुण से अनुप त होना चा हए।
क वनाश कु छ अपसामा य और ग रमा को दशाता है।
न संदेह, ये सभी चीज जुनून ह, और इनका वा त वकता से कोई लेना-दे ना नह है, और शैतान इनम से कु छ
काय को उ ह नद शत करते ह और इनम से कु छ उ े य को ा त करने म उनक मदद करते ह।

रह यमय अदालत और नवाण या ह मो का प ाचार:

पूवगामी से, ांगण और नवाण या ह मो के बीच कई समानताएं सामने आ , जनम से सबसे मह वपूण ह:
नवाण का रह य और उनके सा थय का वनाश:
हमने पहले नवाण को प रभा षत कया है, और इसम कई अथ शा मल ह, ले कन इसक अवधारणा नह
है, और सूफ वाद के वनाश के बारे म भी यही सच है; वे इस मामले के च ण म भ थे, जो भी नह है,
ले कन वे मानते ह क उनका एक अथ है: अंत या मो ।
उनम से येक का अपने मा लक के लए एक उ े य है:
 ह धम म मो या मो / नवाण हर ह का ल य है, य क वह इसके बाद एक नए वास के च म नह
लौटता है, और जहां वह चुर आशीवाद ा त करता है, उसके लए महान श यां ा त करता है, और वयं एक
ा ण है। यह रह यवा दय के वनाश के मामले म है; सूफ वाद के लए सूफ वाद का ल य है। य क वनाश के साथ,
मलन इसके दो कार के साथ होता है, वशेष मलन, जो क ई र के अ त व के साथ रह यवाद क आ मा का
वनाश है, यह एक ऐसा चरण है जहां या ी वनाश ारा वनाश के लए गुजरता है, इस लए वह इसम नह दे खता है
ई र के अलावा अ त व है, और यह पूण मलन या अ त व क एकता है, और यह सूफ वाद का अं तम ल य है,
इस लए जो भी इस तर तक प ंचता है उसे आ रफ कहा जाता है। ( ).
नवाण और लय का माग नधा रत करने म दोन क समानता:
चूं क नवाण या मो येक ह का ल य है, इस लए उ ह ने इसे ा त करने के लए स ांत और तरीके
नधा रत कए और मीनार के सभी तरीक के लए न द कया। उ ह ने कई चरण क पहचान क , जनका म पहले
ही उ लेख कर चुका ।ं
सूफ मत का भी यही हाल है। य क जब वनाश और मलन का प रणाम ल य तक प ंचना होता है, तो
मनी षय ने इसके लए तरीके और स ांत वक सत कए, और उ ह ने इसे ा त करने के लए कई तरीक और चरण
क पहचान क , इन तरीक म से:
अल-ग़ज़ाली और अ य ने सवश मान ई र के माग को चार चरण म वभा जत कया: प र म, वहार, चलना और
उड़ना ... (यह ह ारा अपने जीवन को चार चरण म वभा जत करने जैसा है)।
कु शायरी ने वनाश के तीन चरण बनाए:
पहला चरण: वह स य के गुण के साथ रहकर खुद को और अपने गुण को न कर दे ता है, जो क आम लोग का
चरण है और जो सूफ वाद के माग म शु आती ह और शरीयत के लोग कहलाते ह।
सरा चरण: स य के सा ी होने से स य के गुण न हो जाते ह, और यह पथ के लोग या अ भजात वग के लोग क
अव ा है।
तीसरा चरण: वह स य के अ त व म इसका उपभोग करके अपने वनाश के गवाह से न हो जाता है, और यह स य
के लोग या अ भजात वग क वशेषता का चरण है।
इसके बाद अपने मा लक से सुख और आनंद ा त करना:
ह का दावा है क वे आनंद और आनंद ा त करते ह, जसे उनम से कु छ उदा आनंद () कहते ह, और
वे वग म वेश करने से इनकार करते ह और इसे कम और नीच के प म दे खते ह, और इसी तरह हम दे खते ह क
सूफ इसे आनंद और आनंद के प म दे खते ह, और वे वग और नक का तर कार करो।
इस कार हमने नवाण / मो या ह धम म मो और सूफ वाद के वनाश के बीच समानता दे खी, जैसे सूफ
वनाश का इ लाम से कोई लेना-दे ना नह है; य क मुझे और येक समझदार को बना कसी संदेह या संदेह
के ह वनाश पर सू फय का भाव दखाई दे ता है।

सरी शाखा: शेख अल-का मली से गरती लागत

यह मामला याड से जुड़ा है; य क यह न र ( ) पर वनाश के भाव म से एक है, इस मामले म सूफ और
ह समान ह, और यहां से ऐसा तीत होता है क सूफ उनसे भा वत थे, जैसा क बाद म उ त से लया गया था।
लागत म गरावट पर सू फय क राय:
सू फय ने माना क न र अपनी मानवता और अपनी मानवता को वनाश के साथ खो दे ता है, इस लए यह एक
और वा त वकता बन जाती है, और यही कारण है क वे इस मामले म इससे होने वाली लागत म गरावट दे खते ह।
यह त य अ त व क एकता क त तक प च ँ ने के लए है; य क जो एकता तक प ँच गया है, वह दे खता
है क उपासक वह है जसक पूजा क जाती है, और आभारी वह है जो आभारी है, तो आ ाकारी सेवक को कौन
पुर कृ त करेगा? और अव ाका रय को कौन दं ड दे ता है? ब क, आ ाकारी कौन ह, और जो अव ाकारी ह, या वे
नह ह - जैसा क एकता के लोग दावा करते ह - या परमे र सवश मान ह?!!!( )।
उनके सबसे बड़े शेख इ न अरबी कहते ह:
यहोवा दास है, और दास ठ क है काश मेरे बाल महंगे होते
गुलाम कहो तो मर गया या आपने कहा, 'भगवान, म ज मेदार ं? '
वह यह भी कहते ह:
वह मेरी शंसा करता है और शंसा वह मेरी पूजा करता है और उसक पूजा करता है ( )
करता है
एक और कहता है: (य द ब तर पर स ाई दखाई दे ती है, तो उनम कोई उ मीद या डर नह बचा है) (), अल
-कु शायरी ने अपने सारण के बाद कहा: य क डर और आशा मानवीय नणय क भावना को कायम रखने के
भाव से ह ( ) .
और यह एक और सूफ है जो कहता है: (अ भभावक जसे अपने हाथ को नपटाने का अ धकार है, वह जसे
चाहता है उसक जेब म अपना हाथ डालता है और उससे जो कु छ भी चाहता है वह दरहम ले लेता है, और जसके
पास जेब होती है वह महसूस नह करता है ...) ()।
वह यह भी कहता है: (य द संर क के अलावा कोई और उजागर हो जाता है, तो स माननीय फ़ र ते उससे
भाग जाएंग,े य क शील उन पर बल होता है, ... जहां तक अ भभावक के लए, यह उसे अलग नह करता है य द
उसके साथ ऐसा होता है) ()।
और वह कहता है: (जो लोग को दखाई दे ता है उसम महान संर क अव ा करता है और वह अव ाकारी नह
है, ले कन उसक आ मा खुद को ढक लेती है, इस लए यह उसक छ व म दखाई दे ता है, इस लए य द आप पाप लेते
ह, तो यह अव ा म नह है। ..) ()।
अबू ता लब अल-म क ने कहा: (... और इसके ऊपर ... एक कताब म या आक षत करना उ चत नह है,
... स हत: क उसने उ ह नाम के बारे म बताकर be दया ...)( )
सूफ इस त को यह कहकर करते ह:
ई र क ओर से, फर *सुन और ई र क , तो लौटना ( ) ।
ये कु छ उदाहरण ह, और वे वनाश के पद पर प ंचकर कारवाई करते ह, और उ ह सूफ वाद () क कताब म
सा रत कया जाता है।

घटती लागत पर ह के वचार:

ह कु छ लोग को दे खते ह क उनसे यह नह पूछा जाता क वे या करते ह, जनम शा मल ह:
स यासी : जब या ी सनास के पद पर प ँच जाता है, जो ह जीवन क चौथी अव ा है, और इस भू मका म वह
वही करता है जो वह चाहता है। उनक प व पु तक, मनु मृ त म:
(6/33): उपासक को चौथी मं जल म एक तप वी के प म रहना चा हए, और अपने सांसा रक संबधं और
उनक सभी आव यकता को छोड़ दे ना चा हए।
(6/74): वह जो ांड के मामल के बारे म गहरी और ठोस रखता है; वह उन लोग के वपरीत अपने
काय से तबं धत नह है जनक सतही है, य क वह अपने काय से बंधा आ है।
डॉ. अल-आज़मी, ई र उनक र ा कर, कहते ह: यह ( साधु जो जीवन के पछले चरण से गुजर चुका
है) एक नए जीवन म वेश करता है, जो मठवासी और व ान जीवन है। उसक द ता, वह एक दे वता है जसे
भगवान के प म पूजा जाता है ( ) ।
सामा य प से ा ण:
जैसा क उनक पु तक म ा ण के बारे म ऐसी व ा के बारे म कहा गया है, ा ण वा तव म दे वता ह,
वे जो चाह कर सकते ह, उन पर कसी का नयं ण नह है, और कोई भी उ ह उनके काय से नह रोकना चा हए।
और जैसा क उनक कु छ पु तक म कहा गया है क जसने भी ' ' का ान ा त कर लया है, वह उसे अ ानता
के साथ समानता दे ता है, हमने पहले उप नषद के अ ययन म हमारे साथ समझाया है, जैसा क कु छ उप नषद म
आया है: क वह जो स य जानता है उसे अ ाई और बुराई म अंतर करने क आव यकता नह है, ब क वह जो
चाहता है उसे करना पड़ता है।
इस स ांत का आधार यह है क ान म गुण पाया जाता है, इस लए जो भी एक अ ा जीवन चाहता है वह
इस ान म खोजता है, और वह ान को उसके अतीत के सभी पाप से शु करता है और जानने वाले को वह
करने के लए अ धकृ त करता है जो उसे पसंद है।
ले कन इस तरह के स ांत म खतरा नै तकता के नयम को दे खने म है, जो धम , परंपरा और सामा जक
कारण से सहमत ह, क वे उस तर तक उतरते ह जहां वे अथहीन हो जाते ह, और जो उनके बारे म कहा
जाता है उसके तर तक प ंच जाता है। वह बन जाता है जो उस काय को नै तक नह मानता जो वह कर रहा
है। या गैर ज मजात ( ).
उप नषद को शतक कहते ह: " जसने उ तम को ा त कर लया है उसने नयम को पार कर लया है।"
और तैतारी उप नषद म: उसे डर नह होना चा हए क उसने अ ा नह कया है, या उसने अनै तकता क है।
इस पर ह धम मानता है क जब ान क ा त हो जाए तो को फटकार नह लगानी चा हए, चाहे
उसने कतना भी बुरा कया हो ()।
हालाँ क, ह मान सकता के वकास ने कु छ वचारक को इस तक म ःख का एक बड़ा खतरा दे खने के लए
े रत कया, इस लए उ ह ने इसका वरोध कया (), और इसके लए हम ह को दान, दया, ईमानदारी, शु ता,
याय और अ य अ े कम का आ ह करते ए दे खते ह। , और अ याय को मना करता है, खुद को मारना, यहां तक
क हा नकारक जानवर , झूठ बोलना, बुरे वहार और अ य चीज को भी। बुरे कम, ले कन वह उ ह तक प ँचने
के साधन के प म दे खती है, उ े य के लए नह , इस लए य द वह या के ान तक प ँच जाता है, तो
अ े और बुरे म कोई अंतर नह है।
तो उप नषद आदश इ ा और झुकाव को याग रहा है, और भावना और जुनून को खो रहा है, और
जहां तक इसके सकारा मक नै तकता के लए यह आ ह करता है, वे एक महान त के लए ग त क ड ी ह,
भले ही जानने वाला उस तक प च ं जाए, उसे इसक आव यकता नह है, ब क उसक त और उ त पर इसका
कोई भाव नह पड़ता ( ), यह कु छ उप नषद म आया है उसका अथ है: जो शा त हो गया, दोन को पार कर गया:
अ ाई और बुराई, उसे नह छू ता जो वह करता है और काम नह करता है, और उसक सुर ा करता है अपने काम
को नह तोड़ता, और वह म लु त होकर ा णय क आ मा और उसक पूणता बन जाता है, इस लए उसके काय
के काय ह उसके लए नह , और वह कसी भी चीज़ म नह पड़ता है। और वह यह नह चाहता है।" ()।
बृहदारनेक कहते ह: जो वफादार हो जाता है, उसके पास न द और जागने के सुख म से कु छ भी नह रहता है।
ऐसा लगता है जैसे वह सो रहा है, उसम कु छ भी नह है, यहां तक क एक भी नह है, और सभी भावनाएं न
हो जाती ह, इस लए वह हर बंधन से, माता- पता से, ले कन सारी नया से बच जाता है, इस लए उसे कु छ भी और
अंत नह दखाई दे ती है वही हो जाता है, उसके और उसके बीच कोई पदा नह है, और यह अंत गायब नह
होती है, य क उसके अलावा कु छ भी नह है, इस लए वह चाहता है और चाहता है, और जो कोई जानता है क वह
भरोसेमंद है, तब तक उसक या इ ा है इसके लए उसके शरीर को नुकसान प च ँ ाता है?
और कु छ उप नषद म: सुखी वह है जो कसी चीज क ओर झुकता नह है और उसे ढूं ढता है और
खोजता है, इस लए वह नराश होता है या य द वह हार जाता है जो उसने जीता है तो उसे ख होता है। और हवलदार
ब क कामना नह करते थे, कह रहे ह क हम ब के साथ या करते ह, और हम खुद नया ह! ( )

हमने पहले ह सं दाय को समझाया है क ह धम म कई भयानक सं दाय ह जो अनै तकता और घृणा करते ह,
और महान पाप करते ह, और उनका दावा है क वे वां छत ल य तक प ंच गए ह, और वे जो करते ह उसके लए
उ ह ज मेदार नह ठहराया जाता है। .
ये कु छ सबूत ह क सू फय ने ह धम से लागत म गरावट का अपना स ांत लया।

पाँचव आव यकता: शेख को अपनाने का स ांत और उसक वंदना म अ तशयो

शेख को अपनाने और उसक म हमा करने म अ तशयो क आव यकता

हमने पहले ह धम के अ ययन म उ लेख कया था क शेख क ह म एक उ त है, इस लए वे
शेख के साथ रहने को मो के लए आव यक मानते ह, और यह क जीवन के एक न त चरण म छा को शेख के
साथ होना चा हए, और वह दन-रात उसक सेवा म है, और वह उसक अनुम त के बना उसके पास से वापस नह
आ सकता है, और पूणता ा त करने के बाद अपने वयं के पालन-पोषण के लए ध यवाद - जैसा क वे सोचते ह -
और इस अव ध के दौरान छा श क के दास क तरह होता है भगवान, और वे श क को उसके लए एक भगवान
के प म मानते ह, उसका मागदशन और मागदशन करते ह।
सू फय के बीच हम शेख को इस तरह दे खते ह, इस लए वे शेख को प व करते ह और उ ह नेतृ व स पते ह,
और वे अपने बारे म या शेख क आ ा के अलावा कसी और चीज के बारे म नह सोचते ह, और यह उ ह पेश करने
के लए नह होता है शरीयत के लए शेख क हरकत या श द; य क इससे आप हो सकती है, जो उनके लए
न कासन और हा न का सीधा कारण है।
 और यह हर तरीक़े का आधार है, और रा ते अलग नह थे, सवाय शेख का अनुसरण करने के , और उन सभी
का नाम उनके शेख और सं ापक के नाम पर रखा गया, और समय के साथ एक रा ता कई सड़क म फै ल गया,
जसम नए शेख के नाम थे। , और वे इस कार एक-एक करके ह का तरीका अपना रहे ह।
न न ल खत लेने के लए शेख के दा य व के बारे म उनके कथन म:
अबू हा मद अल-ग़ज़ाली कहते ह: (..इस लए श य को एक शेख और एक श क क आव यकता होती है जो
अ नवाय प से उसका अनुसरण करेगा, उसे सही माग पर ले जाएगा, य क धम का माग अ है, और शैतान के
माग कई ह। श य, ... उसका शेख, उसे अपने पास रखने दो। नेता के साथ नद के कनारे अंधे को
पकड़ो, ता क वह अपने मामल को पूरी तरह से उसे स प दे , और उसक नस म या उसके साथ वरोधाभास न करे
उसक छाती, और उसके अनुवत या बदनामी म कु छ भी नह रखता है; य द वह सही है, अगर उसे ऐसा मुता सम
मल जाता है, तो उसके मुता सम (यानी, उसके शेख) को उसक र ा करनी चा हए और एक गढ़वाले कले से उसक
र ा करनी चा हए ... )().
शारानी कहते ह (): वह सभी से जानता था क हमने फै सला कया है क शेख को हर उस व ान को लेना चा हए जो
महान श रया के गवाह तक प च ं चाहता है, और य द उसके सभी साथी उसके ान, काम, तप और प व ता पर
सहमत होते ह, तो वे फोन करगे उसे महान कु त बया, य क लोग के रा ते म ऐसी शत ह जो के वल उनके जांचकता
बना घुसपै ठय के उन मुकदम और म के साथ जानते ह, और शायद जो उ ह कु तु बया कहते ह, वह कु तुबवाद के
भ होने के यो य नह ह।
फ़ट ने अबू अली अल-थकाफ़ के अ धकार पर अल-कु शायरी के अ धकार पर सा रत कया, ज ह ने कहा: य द
कोई सभी व ान एक करता है और लोग के समूह के साथ होता है, तो वह शेख से खेल के अलावा पु ष के
तर तक नह प ंच पाएगा, एक इमाम, या एक अ तरह से सलाह दे ने वाला श क।
अल-फ़ त ने कहा: (तेरहव अ याय म उ ह सू चत कया गया है क साधु या ी भगवान क उप त तक नह प ंचता
है, और उनके गुण और नाम क उप त, भले ही वह पूवज के व ान, लोग के समूह के साथ, और पूजा करने
के लए एक करता है वशेष अनुम त वाले लोग के हाथ को छोड़कर दो वजनदार चीज।
अल-शरानी कहते ह: शेख के बना, कोई भी इस नया क परेशा नय से बाहर नकलने के लए नह जाना जाता है,
भले ही वह सभी व ान म सा रत होने वाले लोग के बारे म सबसे यादा जानकार हो।
शेख क अंध आ ाका रता पर उनक बात न न ल खत ह:
अबू यज़ीद अल- ब तामी कहते ह: (य द श क छा को सांसा रक काय करने का नदश दे ता है और उसे सुधारने के
लए भेजता है, तो एक म जद म उसक कु छ सड़क पर एक मुअ न रहेगा। इसका कोई मु यालय नह है)।
धुल-नून अल-मसरी कहते ह: (आकां ी अपने शेख क आ ाका रता अपने भगवान के त आ ाका रता से ऊपर है)
()।
इ न अरबी कहते ह:
शेख क प व ता ले कन भगवान क प व ता या है? इसे भगवान ारा भगवान के लए सा ह य के
प म कर
वे मागदशक ह और र तेदार उनका समथन करते ह भगवान के समथन म संकेत
न बय क तरह, तुम उ ह उनसे लड़ते ए दे खते हो वे भगवान से नह ब क भगवान से मांगते ह
य द उनम से कोई शत दखाई दे ती है, तो आप उ ह चालू कर दगे श रया के बारे म, उ ह भगवान के पास छोड़
 दो।
अल-दे सूक () को यह कहते ए उ धृत कया गया था: (मुरीद अपने शेख के साथ मृतक क छ व म है, कोई
आंदोलन या भाषण नह है, और वह उसक अनुम त के बना उसके सामने बोलने म स म नह है, और वह नह
करता है उसक अनुम त के बना कु छ भी, जैसे क शाद , या ा, नकास, वेश, अलगाव, म ण, या ान के साथ
काम करना या कु रान या कोने म एक धकार या सेवा ... तो, मेरे बेटे, आपको अपने पता का पालन करना चा हए -
अथात अपने शेख - और शरीर के पता को दे दो, य क रह य के पता पीठ के पता क तुलना म अ धक फायदे मंद
है।)
और सरे ने कहा: (... अगर वह (यानी, श य) शेख तक प च ं ने म असमथ है, और उसे कोई बीमारी या मामला पेश
कया जाता है, तो उसे अपनी आंख के बीच अपनी मता और उसक त के बीच अपने शेख क पहचान करने द
और उस से शकायत करो, य क वह परमे र क अनुम त से चंगा हो जाएगा, और य द वह एक समूह के साथ है
और श मदा है, तो उसे अपने दल म शकायत करने दो ...) ()।
अहमद अल-फ़ा क़ अल-सरहांडी कहते ह: (... और यह रा यपाल के वल पूण शेख तक प च ं ने तक ही है, और
फर उस तक प ंचने के बाद, उसके पास अपनी सभी इ ा को स पने के अलावा कु छ भी नह है, और वह एक
क तरह है उसके साथ एक वा शग मशीन के हाथ म मृत ; पहला वनाश शेख का वनाश है, और यह है इस
वनाश का अथ है भगवान म वनाश ()।
और सरा कहता है: (... और उनम से एक यह है क उसे उस पर (यानी, उसके शेख) पर आप नह करनी चा हए,
भले ही इसका अथ मना कया गया हो, और वह यह नह कहता: उसने ऐसा य कया ? य क जसने अपने
शेख से कहा: य ? बाहर से, वह अंदर से शंसनीय है...)()।
एक और कहता है: (शेख के सामने आ मसमपण करने के दा य व पर शेख क आम सहम त रही है और उनके हाथ
म फकना एक धोबी के हाथ म धोने जैसा है)।
एक और कहता है: आपके पता क सेवा पर आपके श क क सेवा को ाथ मकता द जाती है, य क आपके
पता आपके वामी ह, और आपके श क ने आपको शु कया है, और आपका पता आप म सबसे नीचे है और
आपका श क उ है।
सू फय ने शेख के पुनवसन के पहले चरण से श य को शेख को प व करने और शेख का दास बनने क
श ा द।
और वे पता के अ धकार पर शेख के अ धकार को ाथ मकता दे ते ह, भले ही भगवान ने अपनी पु तक के कई
े म माता- पता क भलाई पर जोर दया हो, और यह उनक आ ाका रता और एक क वता के अलावा अ य म
एक करण के साथ जोड़ा गया था, जैसे क सवश मान कह रहे ह: यह ई र क पु तक, उनके त क सु त और
उनके कानून के वपरीत है, उनक जय हो, य क सूफ पैगंबर का अनुयायी नह है, ब क उनके शेख के लए है
ज ह ने उन फु सफु साहट का आ व कार कया था ( ).
वे अपने अनुया यय पर अंध आ ाका रता भी थोपते ह, और इससे श य अपनी इ ा और वचार खो दे ता है,
और यहां तक क उसे पथ और धम याग म ले जा सकता है य द वह अपने शेख क बात को पु तक और सु त म
तुत नह करता है, और सामा य प से, यह पा म प से ह धम से भा वत है, य क युवा के
साथ उनका एक माग शेख के हाथ म लाया जाना है। वह उसक सेवा करता है, उसक आ ा का पालन करता है,
उसक वीकृ त चाहता है, और उसे भु मानता है। यह उनके प व थ ं मनु मृ त म आया है, इसके सरे अ याय म,
उस पर व तृत ा या, और हम पहले ही इसक ा या कर चुके ह, और यहाँ कु छ अंश उ धृत करना ठ क है:
50) छा अपने श क को वह सब कु छ तुत करता है जो उसने अपने दन म एक कया था, उससे कु छ
भी छ ने बना ...
70): त दन जब वह पाठ करना शु करे और पूरा करने के बाद ा यापक के पैर को अपने हाथ से श
करे, और वह हाथ जोड़कर पढ़ता है, वद के लए ा म।
71) अपने गु के सामने से आकर उसके दा हने हाथ से छू ना; उनके दा हने श क का आदमी, और उनके
बाएं हाथ म उनके बाएं श क का आदमी।
72): उसे अव य पढ़ना चा हए, और पढ़ना बंद कर दे ना चा हए; ोफे सर के आदे श से।
129) खड़े हो जाओ और म हमा करो: तु हारे चाचा, तु हारे चाचा, तु हारे ससुर, धा मक काम करने वाले
व ान, तु हारे श क; भले ही वे आपसे छोटे ह ।
143) जो कान वाद से भरता है, वह ो धत न हो; य क वह छा के लए पता और मां के समान होते ह।
145) यह गु है जो वेद के साथ आ मा का पोषण करता है, और पता जो शरीर का पोषण करता है, और
इस लए; श क; पता से बड़ा; य क vid; मनु य को इस जीवन म और मृ यु के बाद अन त सुख क गारंट है।
148) छा : हर कसी को दे खने के लए जो उसे कु छ मदद करता है; थोड़ा या ब त, vids का; उसने अपने
गु गु क ओर दे खा।
170) ोफे सर कहा जाता है: एक पता; य क वह उस वद को जानता है जसके बना पूजा नह होती।
181) व ाथ : वह त दन अपने गु के पास जल, फू ल, गोपीट और म लेकर आएं...
190) छा : यास करने के लए, हमेशा vids पढ़ना, चाहे उसके श क उसे ऐसा करने का आदे श द या
नह ; या उसने उसे आदे श नह दया, और उसे चा हए: अपने श क क सेवा को छोटा न कर।
191) और उसे वजयी होना चा हए: उसके शरीर, उसक जीभ, उसक इं य , और उसके दल, और उसके
श क के सामने खड़े होने के लए; उसने अपने चेहरे को दे खते ए, अपने हाथ को अपनी छाती से जोड़ लया।
192) और वह अपना दा हना हाथ रखे; अपने शरीर के बाक ह स को ढँ कने और बैठने के लए हमेशा
खुला रहता है; अगर उसका श क उसे उसके सामने बैठने का आदे श दे ता है।
193) छा का भोजन श क के भोजन, व और गहन से कम हो; अपने श क के कपड़े और गहने के
बना, उसे अपने श क के सामने जागना चा हए और उसके बाद सोना चा हए।
194) व ाथ को यह अव य करना चा हए: जब वह लेटा हो, या चटाई पर बैठा हो, या जब वह खा रहा हो,
या उससे मुंह मोड़कर अपने श क से बात न करे।
195) ब क वह उससे खड़े होकर बात करता है; य द ोफे सर बैठा है, और वह उसके पास जाता है और
उसके पास जाता है; य द वह खड़ा होकर उसक ओर फु त करे; य द वह आ रहा है, और उसके पीछे दौड़ रहा है;
अगर वह चल रहा है।
196) और वह उसके सामने उसके पास आए; य द मुख उस से हट जाए, और वह उसके पास आए; य द वह
उस से र हो, और उसके सा हने द डवत् करे; अगर वह लेटा आ है, या नचली त म बैठा है।
198) व ाथ : अनुप त रहने पर उसे अपने अमूत नाम से अपने श क का उ लेख नह करना चा हए,
और न ही उसक चाल और भाषण म, न ही उसक चाल और शां त म उसका अनुकरण करना चा हए।
201) छा को चा हए: म य ारा अपने श क क सेवा न कर और न ही उसे नम कार कर; य द वह
ो धत है, या अपनी प नी के करीब है, और उसे वाहन से बाहर नकलना चा हए; य द वह एक या ी है, और सीट से
हट जाता है; अगर वह बैठा है, तो उसे नम कार कर।
202) छा : उसे अपने श क के सामने नह बैठना चा हए, और हवा उसके पास से आ रही है, या इसके
वपरीत, और उसे बोलना नह चा हए; ोफे सर उसे सुन नह सकते।
208) व ाथ को के वल अपने श क के आदमी को रगड़ना चा हए।
224) छा को श क, पता और बड़े भाई के साथ वहार करना है; सभी म हमा के साथ, भले ही उ ह ने
उसे चोट प ंचाई हो।
225) ोफे सर; परमा मा (सव दे वता), और पता क मू त; ा क मू त, धरती माता क मू त, बग दर;
वयं क तरह।
227) छा : माता- पता और श क क सेवा पर आधा रत होना; उनक संतु के लए, और इस कार; उसे
उसक सारी पूजा का फल मलता है।
236) मनु य का सबसे बड़ा कत है; इन तीन क सेवा, इ या द; वह उसके बना है, और हर काम; उनक
पसंद के अनुसार काम करता है; पूण।
242) छा , जो चाहता है: अपने श क के साथ अपना जीवन बताने के लए; उसक सेवा करने के लए,
पूरी ईमानदारी और ईमानदारी के साथ, मृ यु तक।
243) येक श य, जो मृ यु तक अपने गु क सेवा करता है, सव आनंद ा त करता है।
ये कु छ ऐसे ह जो ह क कताब म शेख के पद से लेकर छा तक आए ह।

छठ आव यकता: लोग को नजी और आम लोग म वभा जत करना

हमने पहले कहा है क ह लोग को व ास, री त- रवाज और लेन-दे न म आम और अ भजात वग म
वभा जत करते ह, और उनके एक समूह को कानून और व नयम के सभी तबंध से ऊपर रखते ह। कई कार के
बयान ह, कभी-कभी वे कहते ह:
बाहर के लोग और भीतर के लोग।
सामा यता और गुण।
श रया के लोग और स ाई के लोग।
च के लोग और त य के लोग।
सावज नक, नजी और नजी।
कागज के लोग और वाद के लोग।
और इसी तरह उनके भाव से, और म न न ल खत म उनके कु छ भाव का उ लेख क ं गा जो इस वभाजन
को इं गत करते ह: उनम से कु छ ह:
साहेल अल-तु तारी ने कहा: व ान के पास तीन व ान ह: एक बाहरी ान जो वह बाहरी लोग को दे ता है, और एक
आंत रक ान जसे कोई भी अपने लोग के अलावा कट नह कर सकता है।
इ न अजीबा कहते ह: ( व ान तीन ह: बाहरी, आंत रक और अंतरतम, जैसे एक के पास बाहरी, आंत रक और
आंत रक होता है। श रया का ान बाहरी है, रा ते का ान है आंत रक, और स य का ान अंतरतम ह सा है) ()।
अल-तुसी कहते ह: ान बाहर और भीतर है ... बाहरी और आंत रक बाहरी से र नह है, ... ान बाहरी और
अंद नी है, और कु रान बाहरी और अंद नी है, और पैगंबर क हद स ई र बाहर और भीतर है, और इ लाम बाहर
और भीतर है।
और उ ह ने कहा:
या यह कानून का बाहरी प और गूढ़ ान है? एक शरीर के अलावा जसम एक वास करने वाली
आ मा है
य व ान गुलामी का व ान है और गूढ़ ान आ धप य का व ान है।
इ न अरबी कहते ह: ई र क रचना ई र के लोग पर च के व ान क तुलना म अ धक क ठन या अ धक क ठन
नह है, जो उनक सेवा म वशेष ह, जो उ ह दै वीय उपहार के मा यम से जानते ह, ज ह उ ह ने अपनी रचना म
अपने रह य दए थे, और जो उसक पु तक के अथ और उसके वचन के संकेत को समझते थे।
ये वभाजन न संदेह झूठे ह, और वे वधम के ार म से एक ह। इ न अक ल कहते ह: (ई र ई र है, इ ह
सुनने म ... वे वधम ह; वध मय ने शरीयत को अ वीकार करने का साहस कया जब तक क सूफ नह आए और
बल लोग क त के साथ आए, इस लए सबसे पहले उ ह ने नाम रखा और कहा: स य और श रया, और यह
बदसूरत है; य क श रया वह है जो स य ने सृजन के हत के लए नधा रत कया है, तो उसके बाद स ाई या है
सवाय इसके क रा स क का टग से आ मा म या आ, और हर कोई जो स ाई को छोड़कर अ य म ल य
रखता है श रया, वह धोखा दया और धोखा दया है।
इ न अल-जावज़ी ने कहा: कई सू फय ने श रया और स ाई के बीच अंतर कया, और यह कहने वाले क
अ ानता है, य क श रया सभी त य ह।
हम इसे लोग के लए सूफ वाद को अवाम और शू य को वभा जत करने के गुण को वभा जत करने के लए
जानते ह, यह कहते ए: "लोग ने आपको नर और मादा से या बनाया है।
सही वभाजन जो हो सकता है वह है ानी और अ ानी, और व ान वह है जो कताब और सु त का पालन
करता है, ई र से डरता है और उससे डरता है। सवश मान ने कहा: के वल उनके सेवक म वे व ान ह जो ई र से
डरते ह (फा तर: 28)। और आम लोग शरीयत के मा लक ह। यह एक झूठा वभाजन है। ब क, यह सही है: क
कु लीन वे ह जो श रया क श ा का पूरी तरह से पालन करते ह, और आम लोग वे ह जो अपनी अ ानता, गुमराह
करने और आदे श के ान क कमी के कारण इसका पालन नह करते ह। श रया। भगवान ही जानता है।
जहां तक सूफ वाद के वभाजन का सवाल है, ऐसा लगता है क उ ह ने इसे ह से लया ज ह ने लोग को
चार वग म वभा जत कया। ा ण, य, वैशा और शू , और उ ह ने ा ण को श रया के वशेष बनाया,
इस लए यह के वल उनसे लया गया है, और न न ल खत थ ं का एक समूह यह दशाता है क उनक प व पु तक
मेनू मृ त म या आया था:
(( ा ण सं दाय वेद क या ाएं सीखता और सखाता है )) । और उ ह ने कहा: उ ह ने ा ण को व ा पढ़ने, उ ह
( )

सखाने और अपने और सर के लए य करने का काम स पा, और उ ह ने उ ह भ ा दे ने और वीकार करने के

लए अलग कर दया ।
(( ा ण के लए सबसे अ ा काम वेद को पढ़ाना है, मातृभू म क र ा के लए कहशेतारी के लए सबसे अ ा
काम है, और वैशा के लए सबसे अ ा काम ापार करना है )) ) ()

(( ा ण का अ य सभी वग पर भु व है )) ।
()
 ा ण क रचना सबसे स मा नत और शु तम अंग से ई है, जो क चेहरा है, और वे वेद के भारी ह, और वे धम
के अनुयायी ह, इस लए वे सबसे अ े ह ।
ा ने अपने कठोर खेल के लए ध यवाद, अपने चेहरे से ा ण को बनाया, नया क र ा के लए, और दे वता
और पूवज को खुश करने के लए।
और को कौन पसंद कर सकता है, जसका मुख है; दे वता और पूवज को खाओ ?!
जीव का सबसे अ ा; वह अल-बरहमी () है, उसके बना और उसके बना; जानवर, और उनके बना; क ड़े, और
इसके बना; नज व और पौधा।
े ा ण; वे वे ह जो ा को जानते ह, और उनसे नीचे जो वै दक नयम को जानते ह ...
ा ण; वह सनातन धम के अवतार ह, जो उस पर काम करने के लए, " ा" के साथ एकजुट होने और उसके साथ
घुलने- मलने के लए बनाए गए ह।
ा ण; जैसे ही वह पैदा होता है, नया उसक होती है, और उसे नया के रक क पहली पं म रखा जाता है,
और उसके लए धम क र ा करना आव यक है।
इस नया म जो कु छ है; वह ा ण क संप है; य क ा ने उ ह अपने चेहरे से बनाया था।
अल-बरहामी अपने पैसे से खाता है, अपने पैसे से पहनता है, अपने पैसे से दान दे ता है, और अ य; वह उसके लए
ध यवाद रहता है।
एक प रषद म ा ी क उप त; प रषद के सभी लोग शु होते ह, जैसे सात दादा-दाद और सात पु शु होते ह,
और वह अके ला इस नया के यो य है और जो कु छ भी इस पर है ()।
(( ा ण प व ता और दासता का वषय होगा, भले ही वह स मान के वपरीत काय करता हो )) । ( ))

( जस कार अघना को महान दे वता म से एक माना जाता है, उसी तरह ा ण को महान दे वता म से एक माना
जाता है )) ।
())

(( अल-बरहमी के लए यह जायज़ है अगर वह भीख माँगने के लए गरीब है, और उस पर दोष नह लगाया जाता है,
और उसके लए सर का पैसा लूटना भी जायज़ है )) ) ()

(( सु तान को बरहमी को मारने से बचना चा हए, भले ही उसने सबसे जघ य अपराध कया हो, ले कन अगर वह ऐसा
दे खता है तो वह उसे नकाल सकता है, बशत क वह अपना सारा पैसा उस पर छोड़ दे , और उसे कोई नुकसान न
प च ं ाए )) ।
(( सु तान के लए अल-बरहामी के साथ संकट क त म, यहां तक क सूखे क त म भी नपटने क अनुम त
नह है, य क इससे उसका शासन समा त हो जाएगा )) । ())

(( एक ा ी लड़का जो दस वष का है, उसका स मान सर ारा कया जाएगा, भले ही वह सौ वष का हो )) । ( ))

और अगर अल-बरहामी को चौधरी के पैसे का मा लक होने का अ धकार नह है, जो उसका दास है, राजा ने उसे
उसके काम के लए पुर कृ त कए बना, तो दास और जो कु छ भी उसका मा लक है वह उसके मा लक का है।
बरहमी तीन लोक का वध करने पर भी पाप से अशु नह होगा।
राजा को कसी ा ी से कर नह वसूलना चा हए जो प व पु तक का व ान है, भले ही राजा क मृ यु हो जाए,
और उसके लए अपने कायकाल म बरहमी क भूख से धैय रखना जायज़ नह है।
और बरहमी से पहले राजा से बचने के लए, भले ही उसने सभी अपराध कए ह , और उसे न का सत करने के लए
- य द वह इसे दे खता है - उसके रा य से, बशत क वह अपना सारा पैसा उस पर छोड़ दे और उसे कोई नुकसान न
प ंचाए।
राजा को ा ण से परामश कए बना कसी भी मामले म बाधा नह डालनी चा हए।
और जो साद चढ़ाता है उसे चा हए: ा ण को अ पत करना, जो वेद के बारे म जानता है, एक दान, यहां तक क
थोड़ा भोजन, या एक गलास पानी ...
वेद के ान के धनी और पूजा करने वाले ा ण के मुख ारा चढ़ाए जाने वाला साद एक अ धकार है जो इसे करने
वाले को ख और ख से बचाता है और मनु य के लए ाय त करता है, यहां तक क बड़े पाप का भी ाय त
करता है। .
य द कसी घर म ा ी का स मान नह होता है। उसे छोड़कर वह उसके मा लक के सभी अ े काम को अपने साथ
ले जाता है, भले ही वह उसका मा लक ही य न हो। वह मसालेदार अनाज ( ) पर रहता है, और पूजा के पांच उ
काय ( ) करता है।
का या, वैशा, और शू ... अगर वे बरहमी के नवास म आते ह; वे मेहमान ( ) को नह बुलाते ।
ा ण जो शु करते ह - उनक उप त से - सभा ...()।
जो कोई ा ण पर जानबूझकर हार करता है, जब क वह ोध क त म होता है, भले ही वह ो धत हो; वह
इ क स बार पैदा आ है, ा णय के गभ से; इससे पापी ही पैदा होते ह।
जो कोई ा ी के र को उसके शरीर से नकाल दे ता है, ा ण उसके साथ झगड़ा शु नह करता है; मृ यु के बाद,
वह एक ददनाक पीड़ा भुगतता है, य क वह पृ वी के हर परमाणु से पी ड़त होता है जो ा ण के र से म त
होता है; पीड़ा का एक वष, जसके दौरान शकारी इसका शकार करते ह, सरी नया म ( )।
राजा को ा ण से ोध नह करना चा हए, वप के समय भी नह ; क् य क य द वह ऐसा करता, तो अपनी
सेना और अपनी नाव समेत उसे नाश कर डालता।
ानी हो या अ ानी, अ न के समान, य के लए हो या न हो, स मान से रचा गया है।
ा ण, कसी भी मामले म, म हमामं डत होना चा हए, भले ही वह सभी नीच कम करता हो; य क ा ण म से
येक एक दे वता है।
ा ण को अपने से े होने के लए के शराइट् स को अपनी सीमा पर रोकना होगा, य क के शतर ा ण से बनाए
गए थे।
राजा, जसे लगता है क उसका अंत नकट है, उसे अपना सारा पैसा, जो उसने लूट से लया था, ा ण को दे दे ना
चा हए...()।
अल-बरहामी नया का नमाता, दं ड दे ने वाला और श क है, इस लए वह सभी ा णय के लए एक दाता है, और
उसे उन श द से संबो धत नह कया जाना चा हए जो उसके लए उपयु नह ह या कठोर श द नह ह।
जो ा ण सम त वेद को जानता है, वही सम त लोक का वामी है।
ये ा ण के बारे म ह क धारणाएं ह, और सरी ओर, वे अ य वग को, वशेष प से शू वग को,
जैसे क वे इंसान से नह थे, जैसा क उनके पास आया था, दे खते ह:
चौधरी को कमकांड और समारोह म कोई अ धकार नह है ( ).
एक चा हए: एक गैर-स लहा क उप त म वेद को नह पढ़ना चा हए; चौधरी...().
अल-बरहमी को उसे चूड़ा ारा दया गया भोजन नह खाना चा हए, और उसे इसे वीकार करने म कु छ भी गलत नह
है ()।
बरहमी अपने रा य शू ( ) के रा य म नह रहता है ।
ऐसा लगता है क सू फय ने लोग के इस ह वभाजन से लोग के वभाजन को नजी और आम लोग म ले
लया। भगवान ही जानता है।

सातव आव यकता: अलगाव और वयोग

शु शरीयत सामू हक ाथना और नातेदारी के बंधन को कायम रखने के साथ आया था, और यह अ ाई
और बुराई से मना करने के साथ आया था, और यह श ा के साथ आया था, और यह सब कु छ म ाथना और धैय
के साथ आया था, और यह अलगाव क आ ा नह दे ता था सवाय इसके क लोभन के मामले म, जैसा क पैगबं र
के कहने म , भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे : मुसलमान क सबसे अ संप भेड़ होने के बारे म
है। पहाड़ और भू खलन वाले ान के लए जुनून अपने धम के साथ लोभन ( ) से भाग जाता है।
जहां तक इसके बना अलगाव और मनमुटाव क बात है, जैसा क सूफ वाद के लोग ह, यह स े शरीयत के
वपरीत है और इसके साथ टकराव है।
अल-शरानी कहते ह: (... शेख अ द अल-रहमान अल-अनबरी अल-नहवी ... अपने घर म कभी द या नह
जलाया ... इसके नीचे एक ईख क चटाई थी, और उसने मोटे कपास से बना एक व पहना था और उसक पगड़ी
मोट ई क बनी थी और वह उसम जुमे क नमाज़ पढ़ता था और जुमे क नमाज़ के अलावा घर से बाहर नह
नकलता था।
अल-शरानी शेख अबी अली के अनुवाद म कहते ह (यह शेख .. जानने वाल क पूणता है ... आप उस पर वेश
करते ह और उसे सात पाते ह, और आप उस पर वेश करते ह और उसे एक हाथी पाते ह, फर आप उस पर वेश
करते ह और उसे एक लड़का मलता है, और इस तरह वह चालीस साल तक एक बंद एकांत म रहा, जसके दरवाजे
म ऊजा के अलावा और कु छ नह है जससे हवा वेश करती है) ()।
अल-शरानी शेख श स अल-द न अल-हनाफ के अनुवाद म भी कहते ह (तब वह उससे यार करता था, फर वह सात
साल तक अके ला था, वह एक भू मगत र ट म बाहर नह गया और चौदह साल क उ म उसम वेश कया) ( ).
अल-शरानी कहते ह: (इमाम अल-हसन बन समोन ... एक तप वी और प व इमाम थे, उ ह ने ाथना के लए
शु वार को छोड़कर शायद ही कभी अपना घर छोड़ा था, और उनका दन उनके घर के नीचे लंबा था ...) () .
अल-शरानी ने एक और सूफ का उ लेख कया है क वह अपने बेटे को चालीस दन तक अके ला रखता था, और
उसने उसके लए नह खोला ()।
अल-शरानी ने एक अ य सूफ का भी उ लेख कया है, जो नौ महीने तक एकांत म रहे, सृजन से र रहे, शु वार क
ाथना और सभा को छोड़कर ()।
अल-शरानी एक अ य सूफ के अ धकार पर भी सा रत करता है क वह ब त सारे लड़ाके थे ... वह रमजान क
पहली रात से एक भू मगत झुंड म जाते थे, और उ ह ने ईद के छह दन बाद तक इसे नह छोड़ा, बना एक नान के
साथ खाना ( )।
और यह सरे से े षत होता है: क वह लोग से सेवा नवृ हो गया और सात साल ( ) के लए भू मगत एकांत म
बैठा रहा।
अल-सुहरावद कहते ह: (जब चालीस दन पूरे हो जाते ह, तो पदा हटा दया जाता है, और व ान और ान उस पर
डाला जाता है ... तो नौकर, खुद को सवश मान ई र से अलग करके और लोग से अलग होकर, रय को काट
दे ता है उसका अ त व, और खुद के ख नज से व ान के र न को घटाता है) ()।
अल-जामी ने स सूफ श स अल-द न अल-तबरीजी के अ धकार पर उ लेख कया क वह तीन महीने तक एकांत
म रहता था, उसे कभी नह छोड़ता था, और उसने कसी को भी इसम वेश नह करने दया ()।
न कष यह है क सू फय ने उनके लए सू फय क नई पूजा को सुशो भत कया है, वैध तरीक से नफरत क
है, और उ ह शु वार और सामू हक समारोह के इनाम से वं चत करने के लए उ ह एकांत और एकांत के लए यार
कया है। र तेदार, दो त और र तेदार, इ ला मक कानून का उ लंघन करने वाले काय के बीच और ई र क याद
पाने, शु वार क नमाज़ अदा करने, नोबल कु रान का पाठ सुनने और रसूल क हद स को सुनने के इनाम से वं चत
करने क आव यकता है। क का दौरा करना एक कानूनी या ा है, माता- पता क सेवा करना और अ य अ े
श ाचार, और इन सभी म कई ामा णक और स हद स () म उ ल खत पुर कार ह।
सू फय ने भी ह धम क परंपरा का पालन कया। चूँ क हम ह धम म धा मकता को अलगाव और
असंततता के साथ पाते ह, यह उनक पु तक मेनू मृ त म आया है:
(6/33): य द उपासक जीवन क यह अव ध (तीसरी अव ध) बताता है, और मरता नह है; उसे तप या म,
चौथी मं जल पर रहना चा हए, और अपने सांसा रक संबध ं और उनक सभी आव यकता को छोड़ दे ना चा हए।
(6/38) और उपासक... को अपना घर छोड़कर चौथी मं जल का जीवन चुनना पड़ता है।
(6/39): ...और अपना घर छोड़कर चौथी मं जल चुनता है।
(6/41): ... उसे बना कु छ लए अपनी चु पी छोड़ दे नी चा हए...
(6/42): उसे हमेशा अके ला छोड़ दे ना चा हए, बना कसी साथी के ... और उसे बताएं क अके लापन ही मो
का माग है।
(6/44): एक संकेत है क एक मो ा त करेगा; वह... अपना ठकाना बनाने के लए; पेड़ क जड़,
ल ा पहनना, अके ले रहना, हर चीज से र...
(6/52): उसे अपनी दाढ़ काटनी है, ले जाना है: एक जूता, एक छड़ी, और पानी का एक कं टेनर, और उसे
भगवान क भू म म भटकने दे ना ...
(6/59): उसे... लोग से र रहना पड़ता है।
(6/80): य द कोई बन जाता है, और उसके और इस नया क कसी भी चीज़ के बीच कोई संबंध
नह है; वह इस मामले म, और सरे जीवन म शा त सुख ा त करता है।
(6/81) : वह जो धीरे-धीरे सभी बंधन और संबधं को याग दे ता है और वरोध के त झुकाव को याग
दे ता है। माण बन जाता है।
(6/96): जो सभी कमकांड को याग दे ता है, वह वयं क ओर मुड़ जाता है, मन से र हो जाता है, और
इस नया को याग कर अपने सभी पाप को न कर दे ता है। वह सव आशीवाद ा त करता है।
ं ह जो ह धम म एकांत, वयोग और एकांत और उसके गुण के संकेत ह। शेख एहसान इलाही
ये कु छ थ
जहीर ने कहा: जहाँ तक प रवार और ब को यागने, छापे और पहाड़ पर जाने, घा टय , ग और तहखान म
बैठने और साँप और साँप के साथ रहने क बात है, वे भारतीय धम को छोड़कर सा रत नह होते ह। जो ऐसी बात
के लए जाना जाता था और मश र भी था ।
और इ ा हम बन अदम क कहानी ा यवा दय ारा सा रत क गई और इस बात के माण के प म क
कहानी क उ प बु म बौ धम क बुनाई पर बुनी गई है, और उ ह भारतीय धम से इन चीज से लाभ आ ()।
 आठव आव यकता: आ म-यातना, क सहना, भुखमरी और इ ा को मारना
यह धम आसान है, और कोई भी धम को तब तक क ठन नह बनाएगा जब तक क वह उस पर वजय ा त
नह कर लेता है, और भगवान ने अपनी संर कता के तरीके नह बनाए, सवाय इसके क उसे या करने क
आव यकता थी, और फर वैध सुपररोगेटरी के साथ, ले कन सू फय ने होने से इनकार कर दया स ह णु, इस लए
उ ह ने भगवान क संर कता ा त करने के कई तरीक का पालन कया, यह दावा करते ए क यह उ ह वनाश और
संघ क ओर ले जाएगा, और खेल और संघष ही उ ह यो य बनाते ह जो वे भगवान क संर कता का दावा करते ह,
इस लए उ ह ने खुद को पीड़ा द , क ठनाइय को सहन कया, खुद को भूखा रखा , और उनक वासना को मार
डाला। उनके कु छ काय का सं त ववरण न न ल खत है:
अबू ब अल- शबली (उसके हाथ म एक छड़ी थी जो उसक जांघ और पैर पर तब तक लगी जब तक उसका मांस
बखरा और बखरा नह गया) ()।
अल- शबली दे र तक रहने क आदत डालने के लए नमक लगाते थे, और न द भी उ ह र नह ले जाती थी, और
कभी-कभी नमक के साथ कोहल लगाते थे।
और यह सरे से े षत होता है ( ): (उसके दन और रात क लंबाई उसक आँख से आकाश क ओर टक ई थी,
और उसक आँख का कालापन अंगारे क तरह जलते ए अंगार म बदल गया था, और वह चालीस दन या उससे
अ धक समय तक रहेगा, न ही न खाना न पीना न सोना) ( ) ।
एक अ य सूफ को यह कहते ए उ धृत कया गया है: (उसने छह महीने तक ध दोहराया जब तक क धकार ने
उसके शरीर को जला नह दया, और उसका मांस और खून तब तक चला गया जब तक क वह ह ी पर के वल वचा
नह बन गया)।
और एक अ य सूफ से यह बताया गया है ( क उसने अपने संघष क शु आत म अपने घर के घेरे से नीचे तक न बे
बार खुद को फक दया) ()।
सरे से बतलाया गया है ( क उसने अपने आप को एक कु एँ म उ टा लटका दया, और वह चालीस वष तक इस
अव ा म रहा, न कु छ खाया और न कु छ पया) ( )।
अल-शरानी ने सरे से रवायत कया: वह दन और रात को मोड़ता था, और वह चालीस साल हर दन एक कश मश
खाकर बताता था, जब तक क उसका पेट उसक पीठ से चपक नह जाता।
यह सरे से भी े षत होता है: वह चालीस साल तक समु के ार के बाहर एक घोर म एकांत म रहा, न तो खा रहा
था और न ही पी रहा था, और एकांत का ार अव है, और उसके पास एक र सी के अलावा कु छ भी नह है
जसके मा यम से हवा वेश करती है ... ) ().
ये कु छ उदाहरण ह जो सूफ वाद आ म-यातना, क सहने, भुखमरी और इ ा क ह या के अ यास करते
ह। लोग क कताब ऐसी कहा नय और लाप ( ) से भरी ह ।
इसम कोई संदेह नह है क आ म-यातना, क सहना, भूख से मरना और इ ा को मारना ह मठवाद के
मूल म ह, और हम पहले ही उनका अनुमान लगा चुके ह, और यह दखाने के लए उनसे कु छ अंश उ धृत करने म
कु छ भी गलत नह है। उन पर सू फय के भाव क सीमा, जैसा क मनु मृ त म आया है:
 (2/93): इ ा का अंगारा; यह वासना के भोग से बुझती नह है, ब क आग क तरह बढ़ती जाती है,
जैसे आग जलती है; उस पर घी डाल।
(2/94): जो भोग को याग दे ता है, वह भोगने वाले से बेहतर है।
(2/107): नए जीवन म वेश करने वाले ( ान के साधक) पर; त दन गृह पूजा करते रहना, अपने भोजन
को तेज करना, जमीन पर सोना, और अपने श क के सव म के लए यास करना, जब तक क वह अपने प रवार
म वापस न आ जाए।
या न नंगे जमीन पर सोता है, बना ग े के , और कई शु तावाद ह ; वे न तो सोते ह, न ही उनके जीवन च
म; बना ग े के लकड़ी के त त को छोड़कर, आ मा को यातना दे ने और अनुशा सत करने के लए, और शरण से
लड़ने के लए।
(2/174): अली छा , जो अपने श क के घर म रहता है; न न ल खत बात को यान म रखना:
अपनी इं य पर काबू पाने; आ या मक रक के लए पा होने के लए।
(2/176): शहद, मांस, इ , कॉलर, वा द भोजन, म हला और ख े हो जाने वाले खा पदाथ से
परहेज करना और जी वत जानवर को नुकसान प च ँ ाने से बचना।
(2/177): शरीर को रगड़ने से बचना, सडल पहनना, छतरी का उपयोग करना, यौन इ ा, ोध, उ सुकता,
....
(3/50) जो कोई अपनी प नी से परहेज करता है, छह न ष दन के दौरान, और अ य आठ दन म, उसे
छा के समान इनाम मलेगा, भले ही वह अपने जीवन म कसी भी भू मका म हो।
ह धम ने अनुम त द क एक पु ष अपनी प नी से संपक करे; महीने म दस दन, ले कन इस पैरा ाफ म
उसने उसे सलाह द क वह इन दस दन म से आठ दन से बच, ता क उसके पास महीने के के वल दो दन बचे ह
( )।
(4/128): कायकता को संभोग से बचना चा हए, महीने के पहले दन, महीने के दो ह स म से आठव,
पू णमा के दन और महीने के आ खरी दन; भले ही यह इन दन आ हो; जस दन मनु य हो सकता है; अपनी
प नी के पास जाने के लए।
(5/7): उसे तल के साथ उबले चावल खाने से बचना चा हए, और घी, दही, चीनी, चावल, ध के साथ
म त गे ं से बचना चा हए, और आटे क मठाइय से बचना चा हए, जो परोसने के लए बनाई जाती ह, और मांस
से बच, जो छड़का नह गया है पानी के साथ, मं पढ़ने का समय और भोजन। जसने दे वता को दया, और
अ ब ल।
(5/8): उसे उसके ज म के दसव दन तक गाय, और अ य गाय का ध पीने से बचना चा हए, और एक ऊंट
का ध, एक खुर वाली मादा, एक भेड़, एक गम गाय, और ऐसी गाय जसके पीछे कोई बछड़ा न हो।
(5/12): उसे गौरैया का मांस, हंस का मांस, ऊँट का मांस, गाँव के मु गयाँ, सारस, ... और कठफोड़वा, तोते
और तार से बचना चा हए।
(5/13): उसे अपनी च च से खाने वाले प य , और झ लीदार पैर वाले प य से बचना चा हए ... और
कसाई के घर से नकाले गए मांस और सूखे मांस से बचना चा हए।
(5/14): उसे सभी कार क मछ लय से बचना चा हए।
(5/15) मछली खाने से बचना अ नवाय है।
 (5/53): जो कोई एक सौ साल क अव ध के लए सालाना (ऊपर व णत अ मेद) एक घोड़ी क ब ल दे ता है,
और जो कोई भी मांस खाने से ब कु ल भी परहेज करता है, उसे समान इनाम मलेगा।
(5/54): वह इनाम जो कसी को मांस न खाने पर मलता है। यह उस के तफल से बड़ा है जो
अपना जीवन फल और जड़ पर और जंगल म तप वय के भोजन पर जीता है।
(6/1): सरे ज म के लए, काय अव ध पूरी करने के बाद; जब तक वह अपनी इ य के वश म हो, तब
तक घर छोड़कर फलावत म जाना, और वहां न न ल खत काय करना:
(6/2): कायकता पर, जब वह दे खता है: क उसक वचा; और उसके सर पर झु रयां पड़ने लगी, और उसके
बाल भूरे हो गए, और उस ने अपके पोते-पो तय को अपने चार ओर दे खा; घर से नकलने के लए, और मतलब
बांसुरी।
(6/3): उसके बाद, उसे खेती से उगने वाले हर भोजन को छोड़ दे ना चा हए, (यानी: वह कृ त पर उगता है,
न क जो खेती क जाती है), और उससे जुड़ी हर चीज को छोड़ दे ता है, और उसे घा टय म जाना चा हए, अपनी
प नी को अपने बेटे को स पने, या उसे अपने साथ ले जाने के बाद। .
(6/6): उसे चमड़ा, या ल ा पहनना चा हए, ... और अपने सर के बाल को ठूं ठदार छोड़ दे ना चा हए, और
उसे अपनी दाढ़ और मूंछ काटनी चा हए, और अपने नाखून को नह काटना चा हए।
(6/14) उसे बचना चा हए: शहद, मांस, और मश म जो जमीन पर या कह भी उगते ह ...
(6/16): और वह कु छ न खाए, चाहे वह उससे र हो, पर खेत म उगे, और गांव म उगने वाली जड़ और
फल को न खाए, भले ही उसे भूख लगे।
(6/19): इसम कु छ भी गलत नह है ... क वह के वल दन म, या के वल रात म खाता है, या य द वह के वल
एक बार खाता है, हर दो दन के बाद, या हर तीन दन के बाद।
(6/20): ...या हर आधे महीने के बाद एक बार भोजन करना...
(6/22): उसे अपना दन एक ान से सरे ान पर दौड़ना, या अपने पैर के तलव पर खड़ा होना, या
कभी-कभी खड़ा होना, और सरी बार बैठना चा हए ...
(6/23): बा रश होने पर सीधे आसमान के नीचे खड़े होना, और स दय म गीले कपड़े पहनना, और इस लए;
खुद को सभी कार क तकू लता क संभावना को वापस करने के लए।
(6/24) ... उसे क ठन उपासना क आदत डाल लेनी चा हए, और अपने शरीर को ढक लेना चा हए।
ये ह क मा यताएं ह, और हमारे साथ जो पहले आ है वह सू फय क मा यताएं ह, और बु मान
को पता चलता है क वे एक सरे के समान ह, और यह ात है क बाद म उ त से लेता है।

नौव आव यकता: कमाई छोड़कर लोग पर नभर रहना

भीख मांगना और कानूनी कमाई छोड़ना और आजी वका के लए लोग पर नभर रहना सू फय क सबसे
मह वपूण वशेषता म से एक है, और सू फय क कताब इससे संबं धत उनक कहा नय का उ लेख करने से भरी
ह, और उनम से कु छ का ानांतरण न न ल खत है:
अल-तुसी कहते ह: पूछकर खाना प व ता से खाने से यादा खूबसूरत है।
और उसने कहा: (और बगदाद म कु छ सू फय ने एक पूछने के अलावा शायद ही कु छ खाया।)
अल-सुहरावद ने इ ा हम बन अदम के अ धकार पर रपोट कया क (वह बसरा म जद म एक अव ध के लए
एकांत म था, और वह रात म हर तीन रात म अपना उपवास तोड़ता था, और अपने ना ते क रात को वह दरवाजे से
पूछता था। ) ().
और उसने अल-नूरी के बारे म उ लेख कया: वह हाथ बढ़ाता और लोग से पूछता था ()।
अबू सईद अल-खराज़ हाथ बढ़ाकर कहते थे: फर अ लाह के लए कु छ ()।
अल-शरानी ने एक सूफ का उ लेख कया और फर कहा: उनका तरीका अमूत था, और हर दन वह गरीब होने के
लए कोने से बाहर नकलते थे और दन के अंत तक लोग से पूछते थे।
उ ह ने एक अ य सूफ का भी उ लेख कया और कहा: (और यह उनक आदत थी क वह हमेशा अपने श य को
अपने दे श के ार पर आदे श दे ते थे) ()।
अबू ता लब अल-म क और अल-ग़ज़ाली ने कहा: जो नौकरी करने के लए छोड़ दे ता है, वह कमाई करने वाले क
तुलना म पूजा क नौकरी को पसंद कर सकता है, जो इस नया म तप वी ह, जो कमाने वाले क तुलना म अ धक
पसंद करते ह। कानूनी प से पैसा और भगवान के कारण खच करता है।
और वे यह भी कहते ह: (यह बताया गया क कु छ व ान ने एक आदमी के पीछे ाथना क , और जब इमाम ने
मुड़कर दे खा, तो उसने उसे एक अन जत पोशाक म दे खा, और कहा: हे शेख, तुम कहाँ खाते हो? उसने कहा: जब
तक म उस ाथना को दोहराओ जो तुमने अपने पीछे क थी, और फर म तु ह उ र दे ता !ं )
और अल-ग़ज़ाली ने फ़रमाया: (जो हा सल करने के लए बदनामी करता है, उसने सु त को बदनाम कया है, और जो
कमाई न करने के लए नदा करता है, वह एके रवाद का अपमान करता है)।
ये सू फय के काय और कथन के कु छ उदाहरण ह, ज ह ने भीख माँगना और अ ध हण करना और लोग पर
भरोसा करना छोड़ दया। न संदेह, भीख माँगना, भीख माँगना, लोग के दरवाजे पर खड़ा होना, थैला और नोटबुक ले
जाना ह मठवाद क आव यकता म से एक है। ह धम म:
यह मनु मृ त, अ याय दो म आया है:
47- व ाथ को लाठ लेकर सूय क उपासना करनी चा हए, फर अ न को बुझाना चा हए, और फर वैध
तरीक के अनुसार पूछने के लए बाहर जाना चा हए।
50- जब छा अपने श क को वह सब कु छ दे ता है जो उसने अपने दन म एक कया है, उसे बना कु छ
बगाड़े; वह खुद को साफ करता है, ... फर खाता है।
182 छा को चा हए: ध मय से भ ा मांगो।
183- वह दान नह मांगता; अपने श क के प रवार से...
185 - और जब वह अपने से लौटता है, सुबह और शाम को, वह जो कु छ भी इक ा करता है उसे
जमीन पर रखना चा हए, जहां वह चाहता है ...
186 जो बना कसी बहाने लगातार सात दन तक भखारी का प र याग करता है, वह श य के
तफल को खो दे ता है...
187 व ाथ तेज करके खाए, पर तु एक ही घर से सदा तेज न हो। भखारी से खाने का फल उपवास के
तफल के समान है।
यह सब नौ स खए भखारी के लए है, जसे श य कहा जाता है।
 जहां तक उपासना और तप या के जीवन का संबंध है, भीख मांगने क व ध कु छ भ है, जैसा क मीनू
पु तक, अ याय छह म कहा गया है:
55- उसे अव य पूछना चा हए: दन म एक बार। बड़ी मा ा म भोजन क लालसा नह करना; ...
56- तप वी को पर जाना है; जब वह रसोई से उठता आ धुआँ नह दे खता, और घंट का श द नह
सुनता, और जानता है क आग; बुझा दया गया है, और यह क लोग; उ ह ने अपना भोजन समा त कर लया है,
और वह भोजन बबाद हो गया है; इसे कं टे नर से हटा दया गया है।
57- उसे ोध नह करना चा हए; जब उसे कु छ नह मलता, तो वह आन दत नह होता; जब उसे कु छ
मलता है, तो उसे वह वीकार करना चा हए जो उसके जीवन को बनाए रखता है, और यह उसका भरण-पोषण है,
और वह भोजन के कार और गुणव ा को नह दे खता है।
इस लए, यह हम दखाता है क कस हद तक रह यवाद ह धम से भा वत थे।

चौथा वषय: त लीगी जमात और ह धम

और इसक दो आव यकताएं ह
पहली आव यकता: इसक ापना और सं ापक का अवलोकन।
सरी आव यकता: वे स ांत जनम त लीगी जमात ह धम के समान है।
इसक सात शाखाएँ ह:
पहला खंड: महान त ली गय क यह कहावत क ई र हर जगह है।
सरा खंड: क के चार ओर खड़े होकर रह यो ाटन और आ या मक व ोट क ती ा करना।
तीसरा खंड: न ा के तरीक पर।
चौथी शाखा: शेख को लेना और अपने यार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना।
पाँचव शाखा: धकर के तरीके और सावज नक और नजी के धकार के बीच अंतर।
छठ शाखा: कमाई क नदा।
खंड VII: पयटन और या ा।

पहली आव यकता: त लीगी जमात और उसके सं ापक क ापना का एक सहावलोकन

तावना:
सवश मान ई र ने कहा: और बोलने म बेहतर कौन है जो ई र को पुकारता है और अ े कम करता है और
कहता है, वा तव म, म मुसलमान म से ं (फु सलत अल- ब ला: 33)।
ले कन ई र को पुकारना उनके स े, एक कृ त धम का आ ान है, और ई र को पुकारने वाला वह है जो ई र
को सही धम और उनके सीधे रा ते पर बुलाता है, पैगबं र क जीवनी के काश म पथ पर चलते ए, आ ान करता है
सवश मान ई र का एक करण और उनक पु तक और उनके रसूल क सु त का पालन, अंत पर, अथात: ान
और न तता, जैसा क आया था, नोबल कु रान कहता है: कहो, यह मेरा तरीका है।
और ई र का आ ान पसंद दा स दय म इस तरह से रहा जब तक क वदे शी दशन और वदे शी वचार उनके
गहन और अंध व ास के साथ इ लामी नया म वेश नह कर गए और धमशा के धमशा के साथ सार फै ल
गया, और इसे हटा दया गया और इन आया तत व ान और कला को जमा कया गया। कई मुसलमान , व ान
और जनता क मा यता पर समान प से। आम लोग और अ भजात वग ने उ ह इन बाहरी व ास को इस तरह
से दे खा जैसे क वे इ लाम से थे, और यह उनक आ मा म मदद क और रह यवा दय के रा ते पर दावा के े म
धा मकता और ान से जुड़े कु छ लोग के उदय से मजबूत आ। ज ह ने अपने स ांत को कई ाचीन धम , मानव
न मत दशन और अ पका लक मधुम खय ( ) से लया।
और त लीगी जमात, जो दन-रात अपने काम म लगी रहती है, इन सूफ रा त म से एक से यादा कु छ नह है
जो व भ मधुम खय और ऊब से भा वत थे। व ास, री त- रवाज और परंपराएं जो इसके लए वदे शी ह, ता क
मु लम इसके मामले से अवगत हो, और अंधेरे म न हो और इसके बारे म संदेह हो, और इसक स ाई जान
सके ।
समूह क ापना:
त लीगी जमात भारत क वतं ता और भारत और पा क तान म इसके वभाजन से पहले, हमारे पैगबं र मुह मद
के वास के बाद चौदहव शता द के पांचव दशक म भारत क राजधानी द ली म दखाई द ।
समुदाय सं ापक:
वह शेख मुह मद ए लयास ( ) शेख मुह मद इ माइल अल हनफ़ अल दे वबंद ( ) ग ती ( ) अल मटु रद ( )
अल कांधलवी और फर अल दे हलावी ( ) के पु ह।

ापना क शत:
शेख मुह मद ए लयास ने कू ल और कू ल क ापना करके अपना सुधार शु कया, य क उनके पता ()
और भाई मुह मद () म जद म मु लम ब को श त करने के भारी थे, जो उनके बेटे वाली म जद (), और
इनम से अ धकांश छा के प म स थे। मवाता रया से थे, जो नर रता का भु व था, इ लामी स यता से
ब त र, और ह री त- रवाज और परंपरा के अधीन था, इस लए वह मवात के लोग क अ ानता और ह
भाव के त समपण से भयभीत था, इस लए उसने नह दे खा उनके बीच धा मक व ान और कानूनी फै सल के
सार को छोड़कर उनका इलाज। अली अल-थानावी। कु छ वष म, नोबल कु रान को पढ़ाने के लए शा ी दो सौ साठ
कू ल म प ंच गए, और भगवान को उनसे ब त फायदा आ, ले कन उ ह ने दे खा क उनक खोज आव यक रा श से
थोड़ी कम थी, और उ ह ने दे खा क इसके कारण ह वह:
1 ये कू ल और कू ल जो कु रान क श ा के लए ा पत कए गए थे, उनका संबधं छा को श त करने
और उ ह इ लामी तरीके से पालने से नह था।
2 ऐसे कू ल से नातक करने वाले छा खो जाते ह और अंधेरे और अ ानता और अधम के म के समु म
डू ब जाते ह, भले ही उनम से कु छ ने कु छ कानूनी व ान का अ ययन कया हो।
3- ये कू ल और कू ल के वल उन छोटे ब क श ा के लए ा पत कए गए ह जो बा य नह ह, और
ऐसे कू ल म श ा और श ा म दै वीय नयम का आरोप लगाने वाले समझदार वय क का कोई ह सा नह है।
4- सभी लोग को बु नयाद धा मक व ान के साथ पढ़ाना और उ ह इ लामी श ा म कू ल और कू ल के
मा यम से उठाना संभव नह है, चाहे कतने भी ह ।
 इस लए, शेख मुह मद ए लयास नराश हो गए और ऊब गए, इस लए उ ह ने अपने कु छ भाइय को कताब क
दे खरेख स प द , फर वह अपने शेख खलील अहमद अल-सहारनपुरी ( ) के साथ वष 1344 एएच ( ) म मद ना
चले गए, और वह पीछे हट गए पैगबं र म जद, और यहां से उ ह ने दावा कया क यह इस मामले के लए पैगंबर क
क से एक आदे श था - पैगबं र को सू चत करने का इरादा ने उ ह आ ा द और कहा: भारत जाओ, हम आपको काम
पर रख रहे ह।
शेख मुह मद ए लयास कहा करते थे: चता और उथल-पुथल म दन बीत गए क म कमजोर ं, ा यान और
भाषण दे ना नह जानता, और म प से नह बोलता, तो मुझे या करना चा हए?
कु छ दन बाद, मने एक प र चत शेख अल-सै यद अहमद से कहा, भगवान उस पर दया कर सकते ह, शेख
अल-इ लाम सैन अहमद अल-मदानी के बड़े भाई, भगवान उस पर दया कर सकते ह, और उ ह ने कहा : चता करने
क कोई बात नह है; य क यह नह कहा गया था: आप काम करते ह, ब क कहा जाता है: हम आपका उपयोग
करते ह, इस लए उपयोगकता का उपयोग कया जाता है, इस लए दल बस गया, और भारत लौटने के बाद उ ह ने
अपना सूचना मक आंदोलन शु कया ()।

ं :
सूफ वाद से उनका संबध
सूफ वाद के साथ त लीगी जमात का संबध ं घ न है, ब क इसक उ प सूफ वाद से है, य क इसक
ापना क प र तय क हमारी समी ा के मा यम से यह हम हो गया, और सूफ वाद के साथ इसका संबधं
न न ल खत ब म कट होता है:
पहला: समूह के सं ापक, शेख मुह मद ए लयास ने चार सड़क पर अपने शेख ऑफ द ऑडर, रा शद अहमद
अल-कानकोही ( ) और शेख खलील अहमद अल-सहारनफौरी के हाथ न ा का वचन दया।
हम यह भी यान द क शेख इनाम अल-हसन के पु शेख मुह मद जुबरै अल-हसन, जो दस साल पहले दे हली
म नज़ाम अल-द न म अपने मु य ान पर अमीर क जगह ले रहे थे, शेख के उ रा धकारी और पक ह।
जका रया (को0)।
सरा: सं ापक ने उ लेख कया: समूह म से एक ल य सूफ आदे श का सार है। उ ह ने कहा: यह लंबे
समय से मेरी इ ा है क ये समूह खानकत () म आदे श के शेख क वशेष न व के बारे म व तार से बताते ह, उनके
सभी श ाचार का पालन करते ए।
तीसरा: हर कोई जो इसके पहले सं ापक के बाद आया और त लीगी जमात से जुड़े सभी लोग को बार-बार
सूफ शेख म शा मल होने के लए उकसाता है, जैसे क दार अल उलूम दे वबंद म शेख सैन अहमद अल-मदानी, वहां
अपना समय बताने और लाभ उठाने के लए। उनसे जतना हो सके ( ) ।
चौथा: त लीगी जमात के कु छ व र ह तय का बयान क सूफ वाद उनक आ मा और न व है। शेख ज़का रया
अल-कांधलावी कहते ह: सूफ वाद हमारे बुजुग क भावना है और व ान क सबसे बड़ी अ भ याँ और हाउस
ऑफ साइंस (दे वबंद) है। शायद इन दो कू ल म कोई भी ऐसा नह है जसने कसी एक शेख के त न ा क त ा
नह क हो, और धकर और सूफ काय म संल न न हो। कु छ हद तक( )।
वह कहते ह: "सूफ वाद हमारे शेख का एक मुख वसाय है" ()।
उनके शेख खलील अहमद अल-सहारनफौरी कहते ह: भगवान क कृ पा से, हमारे शेख, और हमारे सभी
सं दाय और समूह सूफ रा त से जुड़े ए ह, न बंद वामी के लए बताए गए ऊंचे माग से, और जक प त को
जे ती वामी के लए ज मेदार ठहराया गया है। , का द रया वामी के लए ज मेदार शानदार माग के लए, और
सुहरावद वामी के लए ज मेदार पथ के लए, भगवान उन सभी पर स हो सकते ह। ( )।
पांचवां: उनक कताब और ा यान म सूफ श द क चुरता, जैसे अल-कु तुब ( ), अल-अबदल ( ), अल
-गुथ (), अल-क़ ब ( ), अल-बसात ( ), आराधना , रा ता, श रया, आ या मक fawud, और अनुपात का
ह तांतरण ( ) ( )।
छठा: सूफ वाद म उनक न ा का एक वशेष प है, जो है:
"मने फलाने के त न ा क त ा क - उनके नाम का उ लेख कया गया है - च ती, न बंद ,
का द रयाह और सुहरावद प रवार म" ()।
सातवां: सूफ न ा न रखने पर वे सर से बदला लेते ह:
इसम शा मल ह: शेख मुह मद बन अ द अल-वहा स सलाफ के उनके अपमान का कहना है क वे सूफ वाद
को नह दे खते ह। उनके कु छ इमाम ने अपने बड़ क तुलना शेख मुह मद इ न अ द अल-वहाब के अनुया यय के
साथ मा यता म करते ए कहा:
वहाबी सूफ वाद के गूढ़ काय और काय जैसे नगरानी, मरण, वचार, इ ा, दय को शेख से जोड़ना,
वनाश, अ त व, एकांत, और अ य को वधम और पथ मानते ह, और वे इन महान लोग के श द और काय को
दे खते ह। पु ष को शक के प म, जैसे वे सूफ जंजीर म वेश करने को घृणा के प म दे खते ह, इससे भी
बदतर। यह उन लोग से भी छपा नह है ज ह ने घर क या ा क है। नज दयाह और उनके वाताकार, और जहां तक
आ या मक वाह क बात है, उनका उनके लए कोई स मान नह है, और जहां तक हमारे आदरणीय व र का
सवाल है, वे सभी रह यमय सूफ रा त का पालन करते ह, उनका आदश वा य खेल, वचार और मरण है।
सरे समूह क आलोचना करते ए, शेख ज़का रया अल-कांधलावी कहते ह:
कसी भी मामले म: हम एक समूह के प म इस युग म तकलीद क आव यकता को दे खते ह, जैसे हम
कानूनी सूफ वाद को भगवान के करीब आने के सबसे नज़द क तरीके के प म दे खते ह, इस लए जो कोई भी इन दो
मामल (त लद और सूफ वाद) म हमारा वरोध करता है, चाहे वह है एक या एक समूह, हमारे समूह का
नद ष है।
ये सभी सा य सूफ वाद के तार म उनक भागीदारी, वसजन और वेश के संकेत ह। हम भगवान से सुर ा
और क याण के लए कहते ह।

सरी आव यकता: वे स ांत जनम त लीगी जमात ह धम के समान है

इसम कोई संदेह नह है क पंथ मु य मु ा है और हर दावा दावा का मु य फोकस है, य क हर दावा अपने
पंथ से अपना दावा शु करता है। इन त लीगी जमात म पंथ क सही अवधारणा नह है। सीधे ह धम म रपो टग,
या यह उन सं दाय से भा वत था जो ह धम से भा वत थे? ऐसा तीत होता है क भारतीय उपमहा प म
त लीगी जमात ाचीन और समकालीन दोन सूफ वाद और सू फय से भा वत था, और यह ात है क सूफ वाद ह
धम और उसके दशन से भा वत था, जैसा क पहले समझाया गया था (), और यह है इस त य से भी र नह क
त लीगी जमात के नेता और भारतीय उपमहा प के कई लोग जो त लीग तार म शा मल थे, उनके पास अभी भी कु छ
री त- रवाज और परंपराएं ह जन पर वे बड़े ए ह; आस-पड़ोस और सह-अ त व के आधार पर, और योग समूह
और लोग ारा कए गए संघष और ट प णय को दे खकर, उनम से कु छ लोग सोच सकते ह क यह उन रा त म से
एक है जो भगवान क संर कता क ओर ले जाते ह।
त लीगी जमात के कु छ स ांत का बयान न न ल खत है, जो ह धम से इसक समानता को दशाता है।
पहला खंड: महान त ली गय क यह कहावत क खुद भगवान हर जगह ह।
त लीगी जमात का मानना है क उनके शेख और बुजगु व ास म समान ह: भगवान हर जगह वयं ह, और
यह सू फय के व ास से है - जैसा क ऊपर उ लेख कया गया है - और इसके उदाहरण ह:
याद का रा ता जानने वाले शेख जका रया कहते ह:
फर वह एक और ोक पर चतन करता है, जैसे क सवश मान कह रहे ह: ई र आकाश और पृ वी का
काश है (अन-नूर: 35), और वह क पना करता है क ई र हर जगह है और उसका काश पूरी नया म है, फर
वह डू ब जाता है उसके काश के य म ( ) ।
यह ात है क इस तरह का व ास उनक रचना पर ई र क े ता का खंडन है, और यह अ त व क
एकता और उसके ऊपर सवश मान ई र के सामा य समावेश म व ास का प रणाम है।
इसके ारा, वे अपनी रचना पर ई र क सव ता और उनके सहासन पर उनके होने के बारे म सु य के
व ास का उ लंघन कर रहे ह। शेख मुह मद बन सलीह अल-उथैमीन कहते ह: और हम ऐसा नह कहते ह जैसा क
पंथवाद कहता है; जाह मया और अ य से: वह पृ वी पर अपनी रचना के साथ है, और हम दे खते ह क जसने भी
कहा वह का फर या पथ है, य क उसने ई र का वणन कया है जो उसके लए उपयु नह है ()। उनक रचना
पर ई र क सव ता पु तक, सु त, कारण, सामा य ान और सवस म त () ारा ा पत क गई है।
शेख मुह मद बन सलीह अल-उथैमीन से कु छ लोग के कहने के बारे म पूछा गया जब उनसे पूछा गया क
ई र कहां है? उ ह ने कहा: ई र हर जगह है - या वह मौजूद है - या यह उ र इसक ापकता के संदभ म सही है?
यह एक झूठा जवाब है। नरपे या तबं धत होना मा य नह है। अगर उनसे पूछा जाए क भगवान कहां ह?
तो उसे कहने दो: वग म, जैसा क उस म हला से पूछा गया था जसे पैगबं र ने उ र दया था: ((भगवान कहाँ है))?
उसने कहा: वग म।
जहाँ तक यह कहने वाले का है: यह के वल अ त व म है, तो यह उ र से वचलन है, और इससे बचना है।
वह जो कहता है: ई र हर जगह है, और वह अपने आप से इरादा रखता है, तो यह अ व ास है। य क यह
इस बात का खंडन है क ंथ या इं गत करते ह, ब क ऑ डयो, तकसंगत और सहज माण ह क सवश मान
ई र सब कु छ से ऊपर है और वह वग से ऊपर और अपने सहासन पर है ()।
और यह व ास क ई र वयं हर जगह है, एक शु ह मा यता है, जैसा क वे च ु को ऐसा नाम दे ते ह
य क वह हर जगह है (), ब क यह व ास अ त व क एकता और मूल के मा लक के व ास के समान है। यह
व ास ह से लया गया है, और हमने पहले सा बत कर दया है क नमाता म ह व ास होने क एकता है,
और इसके लए ह पु तक से कु छ सबूत उ धृत करने म कु छ भी गलत नह है:
कना उप नषद म कहा गया है:
(1/2): यह ( ा ण) कान के कान क उ प , दय के दय क उ प , वाणी क श क उ प , ास क
 ास क उ प और ने क उ प है। ने से, (अथात वह जो इन सब बात का नदशन करता है ( )), और इसके
लए वह अमर हो जाता है जो उसे शरीर म नह दे खता।
कथा उप नषद म कहा गया है:
(1/3/12): परमा मा हर चीज म है, और यह सभी से छपा है, बु मान वही ह जो इसे अपनी बु से महसूस
करते ह।
(2/1/9) :.... से भ कु छ नह हो सकता।
(2/1/10): .... जो व ान और ा ण के बीच का अंतर दे खता है, वह बार-बार मर जाएगा।
(2/1/12): ... शरीर के अंदर एक अंगठू े के बराबर रहता है, और वह वह है जो भूत, भ व य और वतमान को
नयं त करता है ... और उसके बारे म भी यही सच है (2) /3/17)।
(2/2/2): आ मा वह है जो हर चीज म मौजूद है ... और वह सभी का आ य है, अंत र म हवा है, और वह
साद के समय गीत का मा लक है; यह य क अ न है, यह अ त थ ा ण है, यह सोम का पेय है, यह वही है जो
मनु य म मौजूद है, सब कु छ अ ा है, और आकाश म है, और यह वही है जो पृ वी पर बढ़ता है जैसे क चावल, गे ँ
और अ य पेड़ जो औष ध के लए उपयोग कए जाते ह, और यह रीता शा त नयम है , और जो न दय और न दय
क तरह चलता है, यह आ मा सव है, और यह येक आ मा का समान है।
(2/2/12): परमा मा एक है, ले कन वह सब कु छ संभालता है, और वह हर जी वत क आ मा है, इस लए
जो कोई भी इस आ मा को अपने दल से दे खता है, वही सुख ा त करता है, और बाक सभी ह इसके लए असफल।
(2/3/1): यह संसार एक अचट वृ क तरह है (एक कार का पेड़ जसक जड़ पृ वी के अंदर होती ह, और जड़
शाखा से आती ह और फर पृ वी को और उसके चार ओर से घेर लेती ह)। और झा ड़याँ और पौधे) नीचे, यह वृ
समय से परे है, य क इस वृ क जड़ ह, और वह शु और शा त है।
पेशना उप नषद:
(3/3): मानव आ मा आ मा ( ा ण) से आई है, जैसे छाया का अ त व शरीर के अ त व से जुड़ा आ
है, वैसे ही मानव आ मा कु ल आ मा म है, जब भी मानव आ मा लेना चाहती है तन। और वही (3/12)
म।
चांद वग उप नषद:
(3/14/1): जो कु छ भी मौजूद है वह है, से आता है, और म वापस जाता है, सब कु छ पर नभर
करता है, और इसके लए आपको शां त के साथ क पूजा करनी चा हए ...
मुंडक उप नषद:
(1/1/6): वह जो अ य है, इं य से र है, और जो वयं आया है, समझ, ान और बु से परे, शा त, और सब
कु छ शा मल है, और वह जो दयालु है, और सारी सृ का ोत है, व ान हर चीज म और हर जगह दे खते ह।
(2/1/1): वही है जो स य है, जैसे अ न से चगारी नकलती है, हे सुंदर! इस कार सब कु छ से उ प
होता है और फर उसम वलीन हो जाता है।
(2/1/2): ... वह का शत सार है, उसक कोई छ व नह है, वह अंदर और बाहर है, वह पैदा नह आ है, वह
आ मा नह है ...
(2/2/1): वयं म कट है, वह हर चीज के दल के ग े म रहता है, और इस लए उसे कहा जाता है: गुफा म
रहने वाला, और वह हर मौजूदा का आ य है , जो कु छ चल रहा है और र है, जी वत और नज व है, उसके हाथ
म है, ... जानो क वह और आप एक ह।
(2/2/5): वग और पृ वी, आ मा के साथ सद य और दय, ये सभी चीज उसी पर आधा रत ह ...
2/2/7): यह सामा य प से और वशेष प से जाना जाता है, क नया म सब कु छ जो एक क श का
कट करण है, वह ) ।
(2/2/8): जो कारण और कता के क जांच को समझ सकता है, वह वयं के अलावा कु छ भी नह है, इस लए
वह वही है जो अपने दल क सभी सम या को र करता है, उसके सभी संदेह को र करता है, और अपने कम
के फल से बच जाता है।
(2/2/11) : आपके सामने, आपके पीछे , द ण और उ र म, ऊपर और नीचे, हर जगह है, यह सब कु छ
घेरता है, यह नया ही है।
(3/1/3): ई र हर चीज म वयं को कट करता है, और वह हर जी वत चीज क आ मा है। जो इसे जानता है वह
सुख और आनंद ा त करता है, और जो को जानता है उससे बेहतर हो जाता है ।
तै या उप नषद:
(2/6/1): परमा मा ने सोचा क म वह ं जो खुद को गुणा करना चाहता है, इस लए वह ढ़ चाहता था, इस लए
सब कु छ जी वत और मृत से था, फर उसने उसम वेश कया, ... और चूं क उसने खुद को दखाया सब कु छ है,
और इसी लए व ान कहते ह क ' ा ण ' सही है।
2/7/1 ) व ान नाम का कु छ भी नह था, और ही था जो अ त व म था, और जगत ा ण म अ था ,
तब नाम और व णत यह संसार कट आ । या खुद नमाता ।
(3/1/1): ... इस त य के बारे म सोच क सब कु छ से आया है, पर नभर रहता है, और म लौटता है
जहां यह न हो जाता है, यह है।
शव च उप नषद:
(1/11): जो यह महसूस करता है क वह और उसक आ मा एक है, वह अ ान से उ प होने वाले सभी तबंध
से खुद को मु करता है, और इसके बाद ज म और मृ यु तक ही सी मत नह है ...
(1/12): आपको पता होना चा हए क आपके भीतर का सार है। आपको पता होना चा हए क आपके भीतर
इस ान से बढ़कर कोई ान नह है।
(1/16): जैसे ध का म खन अपने सभी भाग म है, वैसे ही अ त व के सभी ह स म है, जो सब कु छ
समायो जत करता है ...
(2/17) : अ न, जल, औषध-पौध म पूण प से का शत होने वाला वह त व सम त जगत् म व मान है और
अशफत वृ म है, और म उसे बार बार णाम करता ।ँ
(3/1): परमा मा मृगतृ णा उ प करता है, वह अपनी श से संसार का च कर लगा रहा है, और इसी श से वह
संसार के अ त व और उसके वनाश का कारण है, उसका कोई सरा नह है, जो इसे जानते ह वे अमर हो जाते ह।
(3/4): सभी आंख उसक आंख ह, सभी मुंह उसके मुंह ह, सभी हाथ उसके हाथ ह, सभी पैर उसके पैर ह। वह
आकाश और पृ वी म और जो कु छ उनके बीच है, वह एक ही परमे र है। उसने मनु य को बनाया और उसे दो हाथ
दए, और उसने प ी को बनाया और उसे दो पंख दए। और वही (3/11) म।
 ये कु छ उप नष दक थ ं ह जो अ त व क एकता का संकेत दे ते ह।
भगवद गीता म कहा गया है:
(4/24): य का काय है, और य है, और इसे ारा क अ न म डाला जाता है, के वल को
जसक पु ारा क जाती है, वह अपने काय से गुजरेगा।
(9/16): म ब लदान ं और म ब लदान क शु आत ं, म प व उपहार और प व पौधा ं। म प व वचन, प व
भोजन, प व अ न ,ं और म आग म चढ़ा आ ब लदान ं।
(9/29): मेरी आ मा सभी ा णय म है, और मेरा यार हमेशा सभी के लए समान है, ले कन जो लोग ईमानदारी से
मेरा स मान करते ह, वे मुझ म ह और म उनम ं।
(10/8): म ही हर चीज का मूल ,ं और सब कु छ मुझसे ही नकलता है...
(13/12-15): उसके हाथ और पैर हर जगह ह, उसके पास आंख, सर और मुंह हर जगह ह, वह सब कु छ दे खता
है और सब कु छ सुनता है, और वह सभी म मौजूद है।
वह सभी म एक है और अ वभा य है, फर भी वह ा णय क एक खं डत ब लता के प म कट
होता है। वह सभी ा णय का समथन करता है और उ ह न भी करता है और उ ह फर से जी वत करता
है। वह काशमान यो त है और कहा जाता है क वह अ कार के पीछे है। यह रह यो ाटन है, और यह
रह यो ाटन का ल य है, यह रह यो ाटन ारा महसूस कया जाता है, और यह सभी के दल म रहता है।
ये भगवद गीता के कु छ पंथवाद थ ं ह।
वेदांत दशन का पंथवाद:
हमने पहले वेदांत के दशन क व तार से ा या क है, और वेदांत क ा या म ह के पास नदश ह,
जनम से कु छ क ा या के वल एक के प म क जाती है, और बाक सब एक म और एक मृगतृ णा है, और
उनम से कु छ क ा या क जाती है। एक होने के नाते और जीव इस एक क अ भ ह, और त लीगी समूह के
नेता ठ क यही कहते ह, और उनका यही मतलब है जब वे कहते ह: वह, उसक जय हो, उसके सार म हर जगह है,
अ यथा यह ठ क से क पना नह क जा सकती।
यह मा यता या तो यह है क उ ह ने इसे ह धम से भा वत रह यवाद से लया है, या यह उनके दल म ह
अ ान के अवशेष के अवशेष ह।

सरी शाखा: क के चार ओर खड़े होकर रह यो ाटन और आ या मक अ त वाह क ती ा करना

ापक कहावत से यह सा बत हो गया है क त लीगी जमात के कई नेता क के आसपास खड़े होकर मृतक
के रह यो ाटन और आ या मक प से बाहर नकलने क ती ा कर रहे ह।

आ या मक Fawd अनुरोध:
जहाँ तक क से आ या मक आशीवाद और आपू त माँगने का सवाल है: उनके पास ब त कु छ है, और उनम
से कु छ क ा या न न ल खत है:
त लीगी जमात के सं ापक, जैसा क हमने पहले ही उ लेख कया है, लंबे समय से शेख अ ल कु स ु अल-
कानकोही क क पर घुटन के बल दे ख रहे थे।
और इतना ही नह ; उनम से कई क म महान व ास दे खते ह, जैसा क शेख ज़का रया ने उ लेख कया क उ ह ने
खुद को या अनुभव कया और कहा: जब हमारे चालीस दन हो गए, तो हम गए और स माननीय क पर खड़े हो
गए, और हमने कहा: हम सर क ओर से हज करने आए थे , और अगर हम सवारी करने के लए कु छ नह मला,
तो हम क ठनाइय का सामना करना पड़ेगा, इस लए अगर हम बेडौइन के साथ सहमत ए तो उसे एक ऊंट ( ) मला।
नौकर उसे नुकसान प ंचा रहे थे। तो जैसे म थी, वैसे ही धीरज रखो, या ऐसा ही कु छ, उसने कहा: जो म था वह मेरे
पास से चला गया था और जो तीन नौकर मुझे परेशान करते थे वे मर गए ( )।
शेख ज़का रया ने कु छ सू फ़य के बारे म भी बताया: क उ ह ने एक मुअ ज़न को सुबह ाथना करने के लए कहते
ए दे खा: ाथना न द से बेहतर है। नौकर म से एक ने उसे थ पड़ मारा, तो मुअ न रोया और कहा: हे भगवान के
त! उसके घर को गया, और उसके मरने तक तीन दन न ए ( )
जैसा क अली के अ धकार पर व णत कया गया था, उ ह ने कहा: एक बेडौइन हमारे पास आया जब हमने ई र के
त को दफनाना समा त कर दया था और उसने खुद को पैगबं र क क पर फक दया था और उसके सर पर गंदगी
फक द थी, और कहा: भगवान! मने कहा: तो हमने सुना क तुमने या कहा, और तुमने भगवान क ओर से ाथना
क , और हम आपके बारे म जाग क हो गए, और इसम यह था क भगवान ने आप पर खुलासा कया: मने खुद पर
अ याचार कया है, और म आपके पास मा मांगने आया ं मेरे लए, इस लए म स मानजनक क से पुकारता ं क
आपको मा कर दया गया है ( )।
और उ ह ने यह भी कहा: उमर के युग के दौरान लोग एक वष से सं मत थे, इस लए एक आदमी स माननीय क पर
आया और कहा: हे ई र के त, तु हारा रा न हो गया है, इस लए भगवान उ ह आशीवाद दे ()।
मुह मद इ न अल-मुनका दर के अ धकार पर यह बताया गया था: एक आदमी ने मेरे पता के पास द नार जमा कए
और जहाद म भाग लेने के लए या ा क और कहा: अगर मुझे इसक आव यकता है, तो इसे खच कर और अगर म
वापस आऊं तो इसे आपसे ा त कर सकता ं। उसने एक बार उससे ाथना क और सरे पुल पट को बुलाया। उसने
उस त म अपनी रात बताई, और जब यह आ और वह स मानजनक क पर ाथना कर रहा था, उसने अंधेरे म
एक आवाज सुनी, हे अबू मुह मद, इसे ले लो, इस लए उसने अपना हाथ बढ़ाया और उसे स प दया द नार यु बैग
( ).
एक अ य सूफ से यह बताया गया है क वह अपने पता और शेख अबी अ ला बन खफ फ के साथ म का म थे,
इस लए वे गरीबी और जीवन क क ठनाई से पी ड़त थे, इस लए उ ह ने अपने पेट पर मद ना क या ा क , और वह
सपने तक नह प ंच।े उसने कहा: म अपने पता के पास वापस जाने लगा और उनसे भूख क शकायत करने लगा।
म तु हारा मेहमान ँ, फर वह उसी जगह पहरे पर बैठ गया, फर सर उठाकर कभी हँसने लगा और सरा रोने लगा।
उसके बारे म पूछा गया और उसने कहा: मने ई र के त को दे खा और उसने मुझे दरहम स पे और अपना हाथ
बढ़ाया, इस लए दरहम उसके हाथ म ह, अबू अ ला अल-सूफ ने कहा, और भगवान इन दरहम को आशीवाद द
और हम ह अभी भी इसम से खच कर रहे ह जब तक हम शराज ( ) नह लौट आए।
शेख ज़का रया ने ऐसी कई प रय क कहा नय का उ लेख कया है, उनम से कु छ म रसूल रोट () भेजता है,
और उनम से कु छ म रसूल उसे अपनी दाढ़ से बाल दे ता है (), और उनम से कु छ म वह अपने माननीय से मटल और
कपड़े लेता है। गंभीर ( )।
शेख जका रया कहते ह:
महान लोग को इनाम दे ने का यान रख, य क य द आप ऐसा करते ह, तो उनक आ मा आपक ओर मुड़
जाएगी और आपको उनसे भरपूर आशीवाद और आशीवाद ा त होगा।
 मु ती अजीज अल-रहमान शेख जका रया के अनुवाद म कहते ह:
"और उनक क अभी भी ब तायत और आशीवाद के ोत ह" ()।
"उनक क और उनक सी ढ़याँ ब तायत और आशीवाद का ोत बनी ई ह" ()।
और शेख ज़का रया कहते ह: य द वह संत क क से लाभा वत होता है, तो वह इसे वयं शेख से गन,
य क क के मा लक का आशीवाद के वल उसके मा यम से उस तक प च ं ा है ()।
इसम कोई संदेह नह है क ई र के अलावा अ य आ या मक आधार और व तार म व ास सूफ व ास के
मूल म है, और उ ह ने इसे ह धम स हत व भ ोत से लया। ह क कताब म हम ह धम म कु छ ऐसा ही
पाते ह, और उनम से कु छ क ा या न न ल खत है:
ह अपनी मू तय से सहायता और सहायता क ती ा कर रहे ह, और वे दे खते ह क वे उनक ाथना का जवाब
दे ते ह और अपने उ े य को ा त करते ह। यह राम कृ ण, काली क मू त पर खड़े होकर, उ ह यार और ईमानदारी
से बुलाते ह, और आंख बंद करके उनके सामने बैठते ह, और उ ह बुलाते ह और उनसे सहायता और सहायता मांगते ह
()।
साथ ही, कई ह आ या मक आशीवाद लेने के लए अपने प व ान क या ा करते ह, जो उनके कु छ महान
दे वता और पुजा रय से संबं धत ान ह, और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क ह के पास घूमने के लए
कई ान ह, और वे उनके पास जाते ह और उनके आसपास तैनात होते ह और उनम जीना और मरना पसंद करते ह
और आ या मक चुरता ( ) का लाभ उठाते ह।

कट करने के लए ( ) यास, ढ़ता और ढ़ता के मा यम से:

त लीगी जमात ने हम उन छपे ए मामल को कट करने के बारे म कहा नयां बता जो उनके साथ यास
और ढ़ता क लंबाई से होते ह, और उनम से कु छ क ा या न न ल खत है:
मु ती अजीज अल-रहमान शेख जका रया के अनुवाद म कहते ह: वह खुलासा करने म एक उ ान पर था ()।
और सूफ इकबाल ने रहमत अली (जो दे वबंद हलक म अपनी ऊँची एड़ी के जूते कट करने के लए जाने जाते थे)
के वतक के अ धकार पर रपोट कया क वह कहते थे: यह (अथ शेख जका रया) उनके चाचा (खुलासा म) से पहले
था ( ) शेख जका रया तब एक लड़का था।
और मु ती, अजीज अल-रहमान ने शेख जका रया म कहा: यह नोट कया गया था क वह अ सर दल के वचार से
प र चत होते थे ()।
और मु ती अजीज अल-रहमान ने शेख अ ल का दर राय फौरी के अनुवाद म कहा: वह कट करण म था और
अपने वहार म तेज-तरार था, और उनके कहने क व सनीयता: जानने वाला बोलता नह है सवाय इसके क वह
या दे खता है आंख( )।
यह ात है क ये खोखले दावे ह, और ये सभी अनदे खी के ान को इं गत करते ह, और जो अनदे खी के ान
क मांग करता है वह अ याचा रय म से एक अ याचारी है।
और शेख ज़का रया ने कहा: अल-शरानी ने अल- मज़ान अल-कु बरा म े षत कया क अबू हनीफा इमाम वशीकरण
के अंग से गरने वाली बूदं के साथ पाप को गरते ए दे खता था, और वह जानता था क गरने वाले पाप बड़े पाप
से थे या अ पसं यक अ पसं यक या पहले के ठ क वपरीत। इस लए उसने उसे माता- पता क अव ा छोड़ने क
सलाह द , इस लए उसने उसक सलाह वीकार कर ली और भगवान से प ाताप कया ( ), और सरे से कहा: हे
भाई, भचार मत करो; भचार एक अभ ता और एक बुरा तरीका है, इस लए उसने उस घंटे से प ाताप कया
और दे खा क कोई और उसके पास से शराब का पानी, मनोरंजन और नान के लए पानी से खेल रहा है, इस लए
इमाम ने उसे सलाह द और उसने प ाताप कया, फर उसने सवश मान ई र से ाथना क : हे भगवान, मुझे इस
ताकत और मम प से लूटो, य क मुझे लोग के दोष और उनके दोष को दे खना पसंद नह है।
और जब लेखक म से एक ने लखा: इमाम अबू हनीफा को लोग के दोष के बारे म खुलासा करने और पता
लगाने के लए या ज मेदार ठहराया गया था, इसका कोई आधार नह है, और अल-शरानी को इस े म भरोसा
नह है, य क वह ऐसी कहा नय को सा रत करने के लए जाने जाते ह। शेख जका रया उसक आलोचना क और
कहा: ( यु पानी म इमाम का रह यो ाटन यह ब त स है, ... म जो दे खता ं वह यह है क इस तरह क
मता और मता सभी उ के रईस म जमा क जाती है, य क वे कस कार के बारे म जानते ह कट करण और
कट करण के मा यम से अव ा जो इमाम को ज मेदार ठहराया जाता है, ामा णक हद स से स होता है, तो म
आपके साथ कै से मत हो सकता )ं ()।
गरीब जसने इन कहा नय को लखा और उ ह सा रत कया, उ ह नह पता था क एक
अ तशयो थी, य क यह श शाली रानी पैगंबर के साथ नह थी - अ यथा वह आयशा से कहते: जब तक म
नान के पानी म पाप नह दे खता, तब तक नान करो, और उस ने न कहा, हे आयशा, य द तू ने कोई पाप कया है,
तो अपके पाप के लथे मा मांग।
खा दम अल-राय फ़ौरी के अ धकार पर शेख ज़का रया ने कहा:
क उनके लए राय बुर गांव म खाली जगह पर जाना मु कल था य क उ ह ने हर जगह प व रोशनी दे खी
थी, इस लए आप करने वाल म से एक ने लखा: यह अजीब है, य क खाली जगह प व रोशनी का क नह है ,
ब क यह ता और ता का क है।
शेख ज़का रया ने उसे उ र दया और कहा: यह त य क खाली जगह ता और ता का क है, मेरे प व
रोशनी के लए एक टे शन होने का खंडन नह करता है। य क ऐसा कोई ान नह , जहां परमे र का काश न
हो...
शेख अबू ओसामा इस कहावत के जवाब म कहते ह: ओह, या यह पैगबं र के समय मद ना के लोग म से एक
से आप तक प ंचा था क उसके लए यह मु कल था क शेख रे फौरी के नौकर के लए या मु कल था, या कया
या उनके पास ऐसी जगह नह ह जनसे वे प व यो तय को दे ख सक?
और शेख तक अल-द न अल- हलाली कहते ह: उनके जवाब म: अगर हम वीकार करते ह क इस शेख का
दल - राय त काल है - ब त उ वल था, य क वह अनदे खी जानता है और उसके साथ बैठने वाले सभी लोग क
त जानता है तो फर हम अ लाह के रसूल के बारे म या कह - जो वग से रह यो ाटन ा त करता है? उन
व ासघाती अरब ने उसके साथ बैठकर कहा: हम कई कबीले ह ज ह ने इ लाम को अपनाया है और हम चाहते ह
क आप हमारे साथ बड़ी सं या म अपने सा थय को इ लाम सखाने के लए भेज। तब उसने उनके साथ स र
आद मय को भेजा, जो कु रान को याद करने और सु त को जानने वाले थे, इस लए वे उ ह अपने दे श म ले गए और
एक को छोड़कर सभी को मार डाला, और भगवान के रसूल को यह नह पता था। जब वे उसके साथ बैठे। या यह
संभव है क रई फ़ौरी का दल पैगबं र के दल क तुलना म अ धक चमकदार हो? दोन ! ब क यह तो द वानगी थी क
यह कहावत अपने आप म मल जाती थी, और फर उससे यह भी कहा जाता था: य द तु हारा शेख अनदे खी जानता
है, तो उससे अपनी शत मत छपाओ, चाहे तुम उसक बैठक म हो या उससे र ( )
शेख जका रया ने कहा:
शेख अल-थानावी कहा करते थे क भारत म कु छ न बय क क ह, उन पर शां त हो ... उनम से कु छ के
नशान रह गए ह और उनम से कु छ के नशान गायब हो गए ह, और यह अल-मुज द को पता चला था सर हद ( )
क पैग बर क क ह । शेख जका रया कहते ह: हम दे वबंद कू ल के नदे शक शेख रफ अल-द न के साथ इस ान
पर गए थे, और उ ह ने आ मा को दे खा और गना। वे तेरह थे, उनम से एक पु और एक पता थे, और पता का
नाम इ ाहीम था और उनके पु का नाम चेतावनी द गई थी (ब धद या भाल)। शेख ने उनसे उनके मशन के समय
के बारे म पूछा, इस लए उ ह ने एक राजा का नाम कण रखा। हमारे समय से दो हजार वष पूव ( ) ।
न संदेह, ये भी खोखले दावे ह, और वे सभी संकेत दे ते ह क वे खेल, अवलोकन, अवलोकन और पहचान के
मा यम से अनदे खी के ान तक प च ं ना चाहते ह, और वे रसूल से संतु ह, शां त उन पर हो, जैसा क कहावत है
ह , वे अपने वचारक और उपासक के बारे म भी ऐसी ही बात कहते ह। और दे ख क अबू अल-हसन अल-
नदवी ने या कहा, जब क वह त लीगी जमात के दशा नदश के बारे म बात करता है:
सवश मान ई र ने उ ह इस ान के बारे म बताया - जसका अथ है शेख ए लयास - और इसे अपने दल म
मजबूती से रखा, इस लए वह अपने सा थय को इन नयं ण को ढ़ता से लेने के लए मागदशन कर रहे थे ()।
शेख अबू अल-हसन इस ान को एक रह यो ाटन बनाता है, जहां ान दल म ढ़ता से कट होता है, जैसा
क मयांजी मुह मद यूसुफ के लए, वह इस पर क जाता है और कहता है: ये नयम शेख को ेरणा के मा यम से या
एक सपने म कट ए थे ( )।
यह एक सूफ मा यता है, न संदेह कई मायन म ह धम से ली गई है:
पहला: ह का धम खोजकता के खुलासे पर नभर करता है; वेद को लखने वाल को ऋ ष कहा जाता
है , जो ऋ ष का ब वचन है, जसका अथ है कट करने वाला। वे य रह यो ाटन म व ास नह करते ह, और
यही कारण है क वे स य के कटकता क उप त पर अपने धम पर भरोसा करते ह और उनका पालन करते ह,
और यह से उ ह ने अपने धम क न व म से एक बनाया: ानी संत के काय का अनुपालन। मनु स ाट म कहा गया
है:
(1/5) प व कानून के तपादक, और इसक पहली उ प ; यह वद है, फर यह इस कार है: व ान क
बात और कम, फर ध मय के कम, और अंत म, दय का आ ासन ।
सरा: संपूण ह धम रह यो ाटन और ेरणा क कहा नय से भरा है, और वे उ लेख करते ह क व णु ने
फलाने को कट कया, या क भगवान ने फलाने को कट कया, और उ ह ने अपनी बाहरी पु तक को भर दया
ऐसी कहा नय के साथ।
तीसरा: यहां वचलन क उ प क ठन खेल म उनके व ास और ान और उ मांग को ा त करने म
संघष से ई है, और अल- ब नी ने उस पर यान आक षत कया जब उ ह ने कहा:
पतंजेल (योग सू के लेखक) पु तक के लेखक ने कहा ... जो कोई भी इसके अलावा खुद को त रखता है
वह आक षत या भेजी गई आ मा को नह खोएगा, और जो कोई भी इस ल य को ा त करता है उसक मनोवै ा नक
श उसक शारी रक श पर हावी हो जाती है श , इस लए उसे आठ चीज पर श दान क जाती है, इसक
घटना गर जाती है ... और पांचवां: यह जानने म स म होना क वह या चाहता है ...
फर अल- ब नी कहते ह, इस पर ट पणी करते ए: और इस पर सू फय ने ाता म संकेत दया क य द वह
ान के ान पर प च ं ता है, तो वे दावा करते ह क उसक दो आ माएं ह गी: एक पुरानी जो प रवतन और असहम त
से नह गुजरती है, जसके ारा वह अनदे खे को जानता है और चम कार करता है; और प रवतन और गठन के लए
एक और इंसान ( ) ।
जहाँ तक खेलकू द और क ठन संघष म ह का ब त बड़ा व ास है, यह हमारे साथ पहले भी व तार से
व णत कया जा चुका है ( )।

खंड तीन: न ा के माग पर

जैसा क पहले हमारे साथ था: त लीगी जमात क ापना और उ व के ल य म से एक है: घृ णत सूफ वाद
को स य करना, और कोई सूफ नह है सवाय इसके क वह एक न त तरीके के त न ा क त ा करता है,
ले कन शायद कई रा त पर। सू फय , और उ ह इस वधम त ा के साथ वह मलता है जसे खलाफत कहा जाता
है।
इसके सं ापक के प म, वह वष 1315 एएच म शेख रा शद अहमद अल-कानकोही के पास आया और
उसके त न ा क त ा क और वह उसे इस हद तक यार करता था क वह कभी-कभी रात म उठता और
उसका चेहरा दे खने जाता और त ा को नवीनीकृ त करता अल-कानकोही क मृ यु के बाद शेख खलील अहमद अल-
सहारनफौरी के हाथ न ा क , और उ ह ने उनके लए खलाफत ा त क , और उ ह शेख अ ल रहीम द ा फौरी
से लाभ आ। ) और उनके रा के बु मान , शेख अशरफ अली अल-थानावी ()।
शेख सरदार मुह मद अल पा क तानी कहते ह:
त लीगी जमात चार रा त ( ज ी (), का द रया (), सुहरावर दया (), और न बंद ()) म व ास करता है।
उनका दावा है क य द कोई मर गया होता और आदे श के शेख के हाथ न ा क त ा नह करता, तो वह अ ानता
क मृ यु ( ) से मर जाता।
जहाँ तक गैर-अरब से उनके समूह के सद य के लए, वे बना कसी आर ण के इन चार सड़क पर न ा क
त ा करते ह, और अरब के लए, वे उनक र ा करते ह और न ा क त ा नह करते ह, सवाय उन लोग के
जो उन पर भरोसा करते ह जो अ ा सोचते ह त ली गय के और यह नह जानते क वे वधम और पथ के लोग
ह।
शेख हमूद अल-तुवैजरी ने कहा :: त लीगी जमात के सं ापक शेख मुह मद ए लयास के जुनून के बीच,
मुह मद असलम ने पीजी पर उ लेख कया है। (24): शेख जका रया ने लाइसस और खलाफत का माण प जारी
कया था जो शेख ए लयास ने अपने बेटे शेख मुह मद यूसुफ को दया था, और उ ह ने उसम कहा: म उ ह न ा क
त ा करने के लए अ धकृ त करता ,ं इस लए उ ह ने इसम शेख मुह मद ए लयास और अमली को जोड़ा: और म
इसे ई र के त ( ) क ओर से अ धकृ त करता ।ं
शेख अबू ओसामा सै यद ता लब अल-रहमान ने इस पर ट पणी करते ए कहा:
त लीगी जमात के अमीर, शेख इनाम अल-हसन, जब उ ह ने लोग के त न ा का वचन दया, तो कहा:
 हमने इनाम अल-हसन के मा यम से मुह मद इ लयास (त लीगी जमात के सं ापक) ारा हमारे त न ा का वचन
दया।

ह धम के ं :
त न ा के तरीक का संबध
वफादारी के तरीके सूफ मत और वहार के क म ह, और इस मा यता का ह धम से गहरा संबंध है।
पहला: न ा के तरीके पांच ह सं दाय के समान ह; ह धम म पांच मु य सं दाय ह, और कई अलग-
अलग सं दाय और सं दाय ह, और इन सभी सं दाय का मानना है क इन सं दाय ारा लया गया माग, उनके
वरोधाभास और ब लता के बावजूद, उनके तीथया य को मो या मो क ओर ले जाता है। और प च ं या मो
ा त करने के कई रा ते, और हमने पहले ही मुख ह सं दाय क समी ा क है, जैसे क सूफ पथ ह सं दाय
क जगह उनके मशन और ल य म ले रहे ह।
सरे, यह क न ा क त ा के तरीके सरी ओर मो ा त करने के लए ह धम ारा दान कए जाने
वाले कई तरीक के समान ह; मो या मो या नवाण ा त करने के कई तरीके ह, जैसे क पूजा, ान, ेम, और
अ य, जैसे क त लीगी समूह ारा उपयोग क जाने वाली सूफ व धयां मो ा त करने के तरीके ह।
तीसरा: इस तरह, वे उ ह मठवाद के माग से प र चत कराते ह, जो क ह धम के समान है, य क वे जीवन
म सफलता और असफलता को शेख से जोड़ते ह, जैसा क उनक पु तक म आया है:
प नी ! य द कसी को बांधकर बांधकर कसी अप र चत ान पर छोड़ दया जाए; वह च लाएगा: मुझे
बचाओ! मुझे बचाओ! य द कोई भला मनु य उसे ले कर जो उसक आंख पर था हटा दे , और उसे अपके घर भेज दे ;
वह अ नवाय प से लोग से पूछकर अपने घर प च ं ेगा, जीवन म ऐसा ही होता है, उसे जहां से छोड़ा था वहां से
प ंचने के लए नद शत करने के लए एक मागदशक होना चा हए ।
हम पहले ही व तार से शेख और उसके मह व को ह तक ले जाने के मु े का उ लेख कर चुके ह, और
उनम से कई ज द ही आएंग।े

चौथी शाखा: शेख को लेना और उसके यार और आ ाका रता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना
त लीगी जमात के नेता, जैसे पहले हमारे साथ थे: उ ह सूफ रा ते पर शेख को अपनाना चा हए, और इसके
बाद य द उनम से कोई भी वेश करता है, तो वह सूफ रा त के त न ा क त ा करता है, और यह उनके लए
एक मु लम मु ा है, इस लए जो कोई भी उनम वेश करता है, उ ह यह बात ढूं ढनी होगी।
शेख के त उनके ेम म अ तशयो के प म, जैसा क शेख अबू उसामा ने कहा - त लीगी के नुकसान
क गणना करते ए -:
5- पांच श , जो ह: A- घबराहट, B- ोध, C- डराना, D- झुंझलाहट, E- और भाग जाना। कोई भी:
ए - कुं डलाकार नस (उनके वामी ारा को डत और अ य नह )।
B उसके त ोध और उसके त ोध।
ग) अ धकार मांगने और वीकार करने से इनकार।
D- स य के स य और भोलेपन का सामना करने से झुंझलाहट, वाद और स यवाद होने म कटुता और उसके लए
ोध कट करना।
 (ई) जो सच बोलता है उससे र भागना और अपने आस-पास के लोग से अलग होने का आ ान करते ए
अपने आसपास के लोग से अलग होना। ( )
शेख सरदार मुह मद अल पा क तानी कहते ह:
त लीगी जमात ... वे कभी-कभी शेख क आ ाका रता म ई र क अव ा करते ह - ई र न करे - और शेख
का ेम ई र के ेम और रसूल के ेम से अ धक हो सकता है - ई र न करे - और वह ोध और ोध से डरता है
शेख के प म वह भगवान के ोध और उसके त के कोप से डरता है ( )।
और चूँ क उनके पास जो ान है, वही उनके बड़ का कहना है, वे ान और व ान को तु समझते ह, और
वे दे खते ह क जो कोई उनके कोर म वेश नह करता है, वह उनके लए ान ा त नह करेगा, भले ही वह जो
पढ़ता है उसका अ ययन करता है, और यह दे खा जाता है और नगरानी क जाती है उनम से ब त ारा, आप दे खते
ह क उनम से कई अपने ब को धा मक कू ल म नामां कत नह करते ह, ले कन धा मक कू ल म उनका अनुसरण
करते ह, और साथ ही उ ह चार करने के लए उकसाते ह।
शेख अ द अल-रहीम शाह अल-द ओबंद अल-त लीजी (पूव म): ये चारक चारक के तर तक नह प ँचे
जब उ ह ने आम मुसलमान के सामने अपना उपदे श दे ना शु कया, और कानून उ ह मशन को अंजाम दे ने क
अनुम त नह दे ता है। कॉल क और इस काम क ाथ मकता म सीमा से अ धक हो गई और वे अ य धा मक मामल
का मजाक उड़ाया और उ ह कम करना शु कर दया। सावज नक और सावज नक प से, और इस मामले म समूह
के अ धका रय का यान आक षत करने के बाद, उ ह ने इस कारवाई को मना नह कया या अपनी त को नह
रोका। ऐसी त म ज मेदारी और ईमानदारी हम पर थोपती है क मामले क स ाई को उजागर कर चाहे कोई इसे
सरडर करे या न करे... यह यान दया जाता है क कोई भी बना स ट फके ट के नस या फ ज शयन अ स टट नह
होगा, ले कन लोग ने मामला बनाया धम ब त आसान है, ता क हर कोई जो इस काय के लए बना कसी माण प
के उपदे श और सलाह दे ना चाहता है... यह एक अजीब बात है क जो भी म डली से संपक करता है वह व ान से
इतना र हो जाता है, तो ऐसा य है?
जो रपो टग के मामले म ुप के साथ दो-तीन बार बाहर गया, उसके रक के मोशन और रक बढ़ाने के बारे म
मत पू छए, य क इन लोग को उनके साथ कु छ भी नह दखता...
व ान को कम आंकना, कू ल का मज़ाक उड़ाना, सबसे अ ा समझना सबसे अ ा नह है, और सु त के
अलावा सु त पंथ म कमी है।
इसका सबसे बड़ा उदाहरण मेरे साथ गत प से आ: हज के दन म मुझे आ धका रक बां लादे श मशन
म अपने काम क मता म एक त लीगी भाई के बारे म पता चला। शेख सालेह अल-फ़ौज़ान ारा, और जब मने
उनसे सुना तो मुझे आ य आ, य क उ ह ने मुझसे कताब ली, ले कन उ ह ने कहा: हम इस धम को कताब से
नह लेते ह, शायद कताब म कोई गलती है, इस लए हम गलत ह, ले कन हम शेख के काम से लेते ह, हम उनके
साथ बाहर जाते ह और उ ह काम करते दे खते ह इस लए हम उ ह पसंद करते ह।
मने उनसे कहा: या आपको लगता है क शेख इन काय म गलती नह करते ह? उ ह के वल मुझसे मुंह मोड़ना
पड़ा और कहा: हमारे शेख उ ह नह जानते, तो आप उनक आलोचना कै से करते ह?
शेख मुह मद तक अल-द न अल- हलाली कहते ह: उनके जवाब म:
सूफ पथ के अनुया यय के बीच यह स है क एक चीर पहनना ... इस लए शेख हर कसी के लए एक
व पहनता है जो उसके माग म शा मल होना चाहता है और उसे अंध आ ाका रता का वचन दे ता है ... जब कु छ
शेख ने व ध का परी ण कया अपने साधक को यह कहकर रपोट करना: या आप कह सकते ह क ई र के
अलावा कोई ई र नह है, मेरे शेख, ई र के त ह, श य यह कहने क पहल करेगा, और सभी सूफ या उनम से
अ धकांश जो लोग उनके रा ते म आए, उ ह ने उ ह आँख बंद करके आ ा द , भले ही उ ह ने उसे अ व ास या
अव ा करने क आ ा द हो .. और वे कहते ह: कसने अपने शेख को बताया क य ? यह कभी काम नह करता,
(तब शेख ने उनके बारे म उन कहा नय का उ लेख कया जो उनके शेख के त उनके ेम और आ ाका रता क
सीमा को इं गत करती ह, भले ही वह मुहरम म ही य न हो) ()।

शेख को लेने और ह धम के लए अपने यार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने का र ता:

शेख को लेना और उसके लए अपने यार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना एक ह मांग है । दे वता और पता
के त कत का पालन करते ए, दे वी क तरह माता का स मान कर, और पता, बड़े और अ त थ को दे वता
क तरह स मान द ()।
पु तक के सरे अ याय, मेनू स ाट् म, इसके बारे म ब त व तार से बताया गया है, और मेरे लए यहां कु छ
अंश उ धृत करना ठ क है:
70) वद के स मान म त दन व ाथ को ा यापक के पैर हाथ से छू ना चा हए, पढ़ना शु करते समय
और पूरा करने के बाद हाथ जोड़कर पढ़ना चा हए।
71) अपने गु के सामने से आकर उसके दा हने हाथ से छू ना; उनके दा हने श क का आदमी, और उनके
बाएं हाथ म उनके बाएं श क का आदमी।
72): उसे अव य पढ़ना चा हए, और पढ़ना बंद कर दे ना चा हए; ोफे सर के आदे श से।
118) जब कोई तुझ से बड़ा हो, तो उस पर चटाई या बछौने पर न बैठ, और य द तू बैठा हो, तो कोई तुझ
से बड़ा उस म वेश करे। उसके लए खड़े हो जाओ, उसका अ भवादन करो और उसका अ भवादन करो।
129) खड़े हो जाओ और म हमा करो: तु हारे चाचा, तु हारे चाचा, तु हारे ससुर, धा मक काम करने वाले
व ान, तु हारे श क; भले ही वे आपसे छोटे ह ।
143) जो कान वाद से भरता है, वह ो धत न हो; य क वह छा के लए पता और मां के समान होते ह।
145) यह गु है जो वेद के साथ आ मा का पोषण करता है, और पता जो शरीर का पोषण करता है, और
इस लए; श क; पता से बड़ा; य क vid; मनु य को इस जीवन म और मृ यु के बाद अन त सुख क गारंट है।
169) ोफे सर बन जाता है; एक लड़के के पता क तरह, जीनो को फांसी के बाद... (प व धागा)।
170) ोफे सर कहा जाता है: एक पता; य क वह उस वद को जानता है जसके बना पूजा नह होती।
190) छा : यास करने के लए, हमेशा vids पढ़ना, चाहे उसके श क उसे ऐसा करने का आदे श द या
नह ; या उसने उसे आदे श नह दया, और उसे चा हए: अपने श क क सेवा म कमी न कर।
191) और उसे वजयी होना चा हए: उसके शरीर, उसक जीभ, उसक इं य , और उसके दल, और उसके
श क के सामने खड़े होने के लए; उसने अपने चेहरे को दे खते ए, अपने हाथ को अपनी छाती से जोड़ लया।
192) और वह अपना दा हना हाथ रखे; अपने शरीर के बाक ह स को ढँ कने और बैठने के लए हमेशा
खुला रहता है; अगर उसका श क उसे उसके सामने बैठने का आदे श दे ता है।
 194) व ाथ को यह अव य करना चा हए: जब वह लेटा हो, या चटाई पर बैठा हो, या जब वह खा रहा हो,
या उससे मुंह मोड़कर अपने श क से बात न करे।
195) ब क वह उससे खड़े होकर बात करता है; य द ोफे सर बैठा है, और वह उसके पास जाता है और
उसके पास जाता है; य द वह खड़ा होकर उसक ओर फु त करे; य द वह आ रहा है, और उसके पीछे दौड़ रहा है;
अगर वह चल रहा है।
196) और वह उसके सामने उसके पास आए; य द मुख उस से हट जाए, और वह उसके पास आए; य द वह
उस से र हो, और उसके सा हने द डवत् करे; अगर वह लेटा आ है, या नचली त म बैठा है।
197) और अपना आसन और बछौना बनाना; अपने श क और उसके ब तर क सीट के बना, और
ओटमार को उसका संदभ।
198) व ाथ : अनुप त रहने पर उसे अपने अमूत नाम से अपने श क का उ लेख नह करना चा हए,
और न ही उसक चाल और भाषण म, न ही उसक चाल और शां त म उसका अनुकरण करना चा हए।
199) छा को चा हए: अपने कान बंद करो, या उस प रषद को छोड़ दो, जसम उसके श क को डांटा
जाता है, या उसके लए तर कृ त कया जाता है; या झूठा।
201) छा को चा हए: म य ारा अपने श क क सेवा न कर और न ही उसे नम कार कर; य द वह
ो धत है, या अपनी प नी के करीब है, और उसे वाहन से बाहर नकलना चा हए; य द वह एक या ी है, और सीट से
हट जाता है; अगर वह बैठा है, तो उसे नम कार कर।
202) छा : उसे अपने श क के सामने नह बैठना चा हए, और हवा उसके पास से आ रही है, या इसके
वपरीत, और उसे बोलना नह चा हए; ोफे सर उसे सुन नह सकते।
208) व ाथ को चा हए क वह के वल अपने श क ( ) को ही पु ष क मा लश करे ।
224) छा को श क, पता और बड़े भाई के साथ वहार करना है; सभी म हमा के साथ, भले ही उ ह ने
उसे चोट प ंचाई हो।
225) ोफे सर; परमा मा (सव दे वता), और पता क मू त; ा क मू त, धरती माता क मू त, बग दर;
वयं क तरह।
228) इन तीन क आ ाका रता; यह पूजा का सव म काय है, इस लए छा को कसी भी कार क पूजा
नह करनी चा हए। पुर कार क आशा और अ े काय म वृ । सवाय उनक अनुम त के ।
233) जो अपने कत का पालन करता है, वह ये तीन ह; उसके काम का फल होगा, और जो ऐसा नह
करेगा; उसका काम फल नह दे ता।
234) एक चा हए: इन तीन क सेवा कर; जब तक वे जी वत ह, और कोई काम नह आता; वह अपने इनाम
क आशा करता है; उनक सहम त के बना, ले कन चाहता है; उनके लए और उनक खुशी के लए या अ ा है।
235) अगर कोई चाहता है: एक न त कारवाई करना, उसका इनाम मांगना, और सरी नया क तैयारी
करना, चाहे वह काम बौ क, भाषाई या ावहा रक हो; उसे करने के लए अनुम त माँगनी चा हए।
236) मनु य का सबसे बड़ा कत है; इन तीन क सेवा, इ या द; वह उसके बना है, और हर काम; उनक
पसंद के अनुसार काम करता है; पूण।
242) छा , जो चाहता है: अपने श क के साथ अपना जीवन बताने के लए; उसक सेवा करने के लए,
पूरी ईमानदारी और ईमानदारी के साथ, मृ यु तक।
 243) येक श य, जो मृ यु तक अपने गु क सेवा करता है, सव आनंद ा त करता है।
छा के साथ शेख क त के बारे म ह क कताब म ये कु छ ह, और हम पहले ही त लीगी जमात के
साथ शेख क त का उ लेख कर चुके ह।

धारा पांच: ध के तरीके और सावज नक और नजी के बीच भेदभाव

चूं क त लीगी जमात का सूफ वाद और सूफ वाद के साथ घ न संबंध है, सूफ वाद और उनक याद उन पर
ापक प से वेश करती ह। शेख जका रया ने सूफ रा त म का प नक प म ध के कई तरीक का उ लेख
कया है, वे कहते ह, उदाहरण के लए: य द सू फय के लए भगवान श द का उ लेख त दन कम से कम प ीस
हजार है, और इसका उ लेख अ लाह के अलावा नो गॉड है, "कम से कम पांच हजार एक दन" ()।
शेख जका रया इस वषय पर कई कताब लखने म च रखते थे, जसम उ ह ने सूफ वाद क श दावली क
ा या क , और सूफ मृ तय और उनके काय को चार ृंखला म जानने का आ ह कया। ):
दय पु ष।
भाषाई पु ष।

पु ष दय के लए:
यह लोग क याद है, और शेख ज़का रया ने भाषाई मरण पर अपनी े ता क घोषणा करते ए कहा: दल
क याद मौ खक मरण से बेहतर है, और इसे ही नगरानी कहा जाता है जसका उ लेख हद स म कया गया था
जसके लए दल ने सोचा था स र साल क इबादत () से एक पल बेहतर है।
इसम उ ह ने एक सूफ क कहानी का उ लेख कया है, और यह अजीब है क शेख ज़का रया इन याद के
लए शैतान क सफा रश ारा इस कार के ध (हा दक धकर) का समथन करने पर नभर ह। इसके अलावा, यह
सफा रश एक सपने म आई, और वह कहता है: यह जुनैद के अ धकार पर सुनाया गया था, भगवान उस पर स हो,
क उसने सपने म शैतान को न न दे खा। उस ने उस से कहा, या तुझे लोग के सा हने नंगा आने म ल ा नह आती?
उसने कहा: ये आदमी नह ह, शुने ज़या म जद म बैठे आदमी ज ह ने मुझे अपना शरीर खो दया और मेरा कलेजा
काट दया।
जुनैद कहता है: तो म शु न ज़यामो क म गया और उन लोग को दे खा ज ह ने अपने घुटन पर अपना सर रखा
था, और जब उ ह ने मेरी ओर दे खा तो उ ह ने कहा: बुराई के श द से धोखा मत खाओ।
फर शेख ज़का रया ने इसी तरह क एक और कहानी का अनुसरण कया, और उ ह ने घोषणा क क शैतान ने
सूफ समूह ( ) को संद भत कया है।
हम कहते ह: जसने कौवे को कु क गाड़ी दखाने के लए उसके लए एक मागदशक बनाया, तो इन लोग
ने शैतान को अपनी याद और ताने-बाने म एक मागदशक बना दया। इ लामी, जो पूरी तरह से ह से लया गया
है, वह जा त जो दे वता परमीशूर क पूजा नह करती है, सवाय अवलोकन के , जसे वे यान कहते ह। ये लोग मू तय
क पूजा नह करते ह, ले कन वे इस तरह क सोच को यान के प म सबसे बड़ी चीज दे खते ह जसक पूजा क
जा सकती है परमीशर ारा।
सू फय के लए मरण का एक तरीका है, जसे वे कहते ह: गु त दय मरण: शेख जका रया यह कहकर
इसका अनुमान लगाते ह: अबू याला ने अपने मुसनद म आयशा के अ धकार पर सुनाया, भगवान उस पर स हो
सकते ह, ज ह ने कहा: के त भगवान ने कहा: छपी ई याद जो फ़ र ते भी नह दे खते, वह और से स र ड ी
बेहतर है।
हद स कमजोर है। हालां क यह ामा णक है, यह अभी उ े य को इं गत नह करता है। यह धकार के वल
दय से नह कया जाता है, जैसा क दावा कया जाता है। ब क यह एक नवाचार है। कताब से या सु त से इसका
कोई सबूत नह है, ब क यह पैगबं र से सा बत आ था, इसके वपरीत, जहां उ ह ने कहा: ((आपक जीभ भगवान
क याद से नम रहेगी))। उसके ह ठ))( )।
उ ह ने कहा क धकर जीभ म होना चा हए, और इस कार हम जानते थे क धकर क व ध जसे वे दय
मरण कहते ह, शु नवीनता है।

मौ खक पु ष के लए:
उ ह ने उसके लए कई गुण का उ लेख कया, वर का उ लेख है, और सू का उ लेख है क कोई दे वता नह
है, ले कन व श गुण के साथ, कु छ व नय और व श वर के साथ, और एक वल ण उ लेख है, और वहाँ है
वह, वह, और अ य श द के प म एक उ लेख है।

पु ष सवनाम के लए:
इसका मतलब के वल आवाज उठाना नह है, ब क सूफ रा ते पर एक वशेष जोर है। शेख ज़का रया कहते ह:
मने अपने बड़ शाह अ ल का दर - नूर अ लाह उनक दरगाह - और शेख अल-इ लाम सैन अहमद अल-मदानी
और मेरे स मा नत चाचा - शेख मुह मद ए लयास को दे खा - वे अपने जीवन के अंत तक जोर से याद करने म च
रखते थे ( )
शेख ज़का रया कहते ह: कु छ लोग कहते ह क ज़ोर से याद करना जायज़ नह है, य क यह एक नवीनता है,
और यह क पना हद स के वचार क कमी से उनके पास आई।
हम नह जानते क शेख ज़का रया ने यहाँ इन हद स का कहाँ ज़ कया है। उ ह ने उस बारे म कु छ भी नया
नह बताया, ब क उ ह ने इस कार के धकार को सा बत करने के लए क से सा रत कए।

जहाँ तक उ लेख क बात है क ई र के अलावा कोई ई र नह है:

ध क उ प न त है, ब क यह सबसे अ ा धकार है, ले कन उ ह ने इसम कई तरीके ईजाद कए:
उदाहरण के लए: हर सांस के साथ रहना: शेख ज़का रया कहते ह: दे वता के संर क अल-दहलवी ( ) को
उनके पता से बताया गया था क उनके वहार के शु आती दन म वे कहते थे: कोई भगवान नह है ले कन हर
सांस के साथ एक बार ( ) .
और शेख जका रया कहते ह क याद करने के तरीके म कोई भगवान नह है ले कन भगवान है: वह का प नक
श द नो को अपनी ना भ से म त क तक लाता है। यहाँ से वह अपने दा हने कं धे पर गोडोन के साथ समा त होता है,
और गोडोन को छोड़कर उसके दल पर वार करता है। सर, जीभ या गदन का कोई भी अंग बाहर क ओर ग त करता
है, ले कन यह सब धारणा () म ा त होता है।
इसम कोई संदेह नह है क इस कार का मरण के वल योग स से है, और यह ह धम के काय के मूल से
है। संघष क वधाएँ।
एकवचन पु ष के लए:
शेख ज़का रया ने इस कार के धकार का अलग-अलग तरीक से उ लेख कया है:
1 एक हट।
2 दो ोक।
3- तीन ोक।
4 चार ोक के साथ।
एक झटके के लए: क वह अपनी आँख बंद कर लेता है, अपने सर को अपने दा हने कं धे पर झुकाता है और
गोडोन श द को अपने दल म पूरी ताकत से मारता है।
दो हमल के संबध ं म: पहला झटका आ मा पर नद शत होता है और सरा दल पर नद शत होता है
(आ मा का ान दा हने तन से कम होता है, दो अंगु लय जतना)।
तीन वार के लए: वह पहला झटका अपने दा हने घुटने पर, सरा अपने बाएं घुटने पर और तीसरा अपने दल
पर लगाता है।
चार ोक वाले के लए: वह पहला झटका अपने दा हने घुटने पर, सरा अपने बाएं घुटने पर, तीसरा
आ मा को, और चौथा दल ( ) को दे ता है।
शेख जका रया कहते ह: फर उसे बैठना चा हए या खड़ा होना चा हए या लेटना चा हए और अपने आप को
ह का या मृत समझना चा हए, फर उसे अपने शरीर के हर बाल म जाना चा हए और क पना करनी चा हए क जब
वह सांस लेता है या छोड़ता है तो उसके शरीर के हर बाल उसके सर से उसके पैर तक म हमा ( ) श द के साथ जारी
कया गया है।

पु ष "वह" के लए:
शेख ह मूद अल-तुवैजरी ने कु छ व ान के अ धकार पर उ लेख कया है क ान के छा म से एक
त लीगी के साथ मद ना से हन कया ( ) गया था, और उनका नेता त लीगी जमात के नेता म से एक था। उ ह ने
अपने शासक को बताया क त लीगी भारतीय सूफ ने या कया था, इस लए राजकु मार ने ान के छा को त लीगी
से इनकार करने से इनकार कर दया, और बड़े गु से से उससे कहा: आप एक वहाबी बन गए, और भगवान ारा,
अगर मुझे कु छ भी करना है म ने इ न तै मयाह, इ न अल-क़ यम, और इ न अ ल-वहाब क पु तक को जला दया
होता, और मुझे पृ वी पर नह छोड़ा जाता। कु छ ( )।
भाई मुह मद जुनैद अ द अल-मजीद अपने प म कहते ह: भारत म त लीगी जमात, और उ ह ने समूह के
कमीशन नेता शेख जुबैर अल-हसन इ न अल-शेख इनाम अल-हसन से अपनी आँख से जो कु छ दे खा, उसका उ लेख
कया। : 11/5/1418 एएच के दन म एक फ टडी के लए द ली म नजाम अल-द न समूह के मु य क म
था। ; सूया त के बाद, मेरे जानने वाले भाइय म से एक, मुह मद अजहर अल-बहारी, मुझसे मले, और उ ह ने कहा:
चलो, हम हजरत जी () - शेख जुबैर अल-हसन - और प र चत उनके बीच थे। उसने अके ले ही इस श द का इ तेमाल
कया, अगर वह कसी और चीज से बेखबर था, तो हम दरवाजे पर बैठ गए और लगभग दस मनट तक इंतजार कया,
तो मेरे साथी ने कहा: अब शेख परमानंद म है, समय सही नह है, इस लए म आया वापस जब मने यह अजीब और
अ तु नजारा दे खा ( )।
 उनके लए धकर के साथ एकवचन धकर को उसके साथ जोड़ने का एक तरीका है:
शेख ज़का रया कहते ह: वह ई र श द क क पना तब कर सकता है जब वह साँस लेने के लए साँस लेता है
और जब वह साँस लेता है ()।
यहां से हम पता चला क त लीगी जमात के पास याद करने के तरीके ह, और यह क वे सावज नक और नजी
क याद म अंतर करते ह, और इसम वे सू फय के साथ ह, ले कन इस व ास क उ प कहां से ई?
हम ह धम म इस व ास के लए एक मूल पाते ह। यह ऐसा है मानो त लीगी समूह, य क वे सूफ वाद से
भा वत थे, और सूफ इस व ास म ह धम से भा वत थे, और ह क मा यता म इसके होने का माण
न न ल खत है:
हमारे साथ ( ) जो पहले आ है वह यह है क ह वे ह जो इस कार के मरण का उपयोग अपने दे वता च णु के
लए करते ह, जैसा क वे उससे कहते ह: ह र, ह र, ह र ( ), जब तक क ह धम के एक समूह को हरे कृ ण नह
कहा जाता था। समूह, और मेरे श क डॉ मुह मद ने मुझे बन खलीफा अल-तमीमी से कहा - भगवान उनक र ा
कर सकते ह - क अमे रका क अपनी या ा पर, उ ह ने एक ह मं दर म वेश कया, और उ ह ने उन सभी को एक
ही ववरण पर दे खा, यह कहते ए: ह र, ह र, ह र, और इसी तरह, और यह उनक कताब म भी दे खा और लखा
गया है ()।
मनु मृ त म भ ु को दए गए नदश म कहा गया है:
(6/49): उसे वशेष चटाई पर बैठना चा हए; तप वी स , और ा ण क याद म बदल जाता है ...
(6/65): उसे वयं को गहन यान म सम पत करना चा हए। ता क सव आ मा इस ांड के येक
परमाणु म अपने उ और न न को दे खे।
ह योगी हर समय उम श द का जप करते ह , और ह ने ाचीन काल से इस श द का स मान कया है, जब
तक क उप नषद म इस श द का म हमामंडन नह पाया गया ( ), और वे अभी भी इस श द क म हमा कर रहे ह,
और वे इसे हर बार दोहराते ह। पल, और वे इस श द क ा या म आपस म भ ह, उनके व ास के बावजूद क
यह अब तक का सबसे प व श द है, और कभी-कभी वे इसे " ांड का श द" कहते ह , और इस समानता के लए,
यह इससे अ धक नह है क त लीगी जमात कु छ म त म यो गय से भा वत आ है; य क उनके काय अ सर
यो गय के समान होते ह।
शेख एहसान इलाही ज़हीर कहते ह:: जहाँ तक सूफ धकर और भारतीय सं दाय के धकार के बीच समानता है,
जैसा क अल-कु शायरी ने उ लेख कया है: त म शु आत करने वाले को अपनी इं य को शांत करना चा हए,
अपनी सांस को नह हलाना चा हए, न ही उसके शरीर को हलाओ, और उसके ह से को मत हलाओ ... ( ) ...
इ लाम के कानून और उसक श ा म इसका कोई आधार नह है, य क यह मामला योग के दशन के मूल म से
एक है ( )।
य द अ य ोत से हम यह स नह होता है क त लीगी समूह स हत सूफ इस कार के मरण म अ य ोत
से भा वत थे, तो इसम कोई संदेह नह है क वे ह धम से भा वत थे। हम भगवान से सुर ा और क याण
के लए कहते ह।

धारा छह: कमाई को बदनाम करना

 त लीगी जमात कमाई क नदा करता है, और इसका सबूत है:
जब वे एके रवाद श द क ा या करते ह, तो वे कहते ह: मू तयाँ, वशेष प से हमारे समय म, के वल पाँच
ह:
पहला बुत:
जी वकोपाजन, कारण और जी वकोपाजन, भले ही वह वैध साधन से हो। यह नौकरी, ापार और कान
मू तयाँ ह। य क यह एक को अपने धा मक कत और अपने भगवान के त अपने कत से वच लत
करता है, जब तक क वह भगवान के रा ते म नह जाता है, यानी महीने म तीन दन, साल म चालीस दन और चार
महीने का ब ा दे ता है। (यानी: इसके बाद कोई बुत या ब दे ववाद नह है) और इस कार उ ह ने मू तय म अनुमेय
चीज को बनाया और सवश मान ई र को अ धक ब दे ववाद ( ) के साथ जोड़ा।
और उनके लाभ क नदा के कारण, वे अ त नभरता, शेख ज़का रया ने टे बलगी नसाबमनी कहा नय म
उ लेख कया है, जनम से सभी अ य धक नभरता और कमाई क कमी का आ ान करते ह। उसने उसे उ र दया,
और मने उससे कहा: लड़के , तुम कहाँ जा रहे हो? उ ह ने कहा: भगवान के प व घर के लए। मने उससे कहा: तुम
अपने ह ठ कै से हलाते हो? उ ह ने कहा: कु रान के ारा, मने कहा: असाइनमट क कलम आप पर नह ख ची गई है।
उसने कहा: मने दे खा है क मौत अपने से छोटे कसी को ले जाती है। मने कहा, तु हारा कदम छोटा है और तु हारा
रा ता र है।उसने कहा, मुझे गलती करनी है, और भगवान को रपोट करनी है।तो मने कहा: ावधान और दवंगत
कहाँ ह? उसने कहा: मेरी न तता और मेरे घुड़सवारी पैर बढ़ाओ। मने कहा: म तुमसे समाचार और पानी के बारे म
पूछता ?ँ या तु हारे लए अपने सामान को अपने साथ ले जाना अ ा था?मने कहा: नह , उसने कहा: मेरे वामी ने
अपने सेवक को अपने घर बुलाया और उ ह अपने पास आने के लए अ धकृ त कया, इस लए उ ह ने उनके ावधान
को ले जाने के लए उनक न तता को दोगुना कर दया।
और मुझे इससे नफरत थी, इस लए मने उनके साथ सा ह य याद कया, तो या आपको लगता है क वह मुझे
खो दगे? मने कहा: नह , इससे र रहो। फर वह मेरी आँख से ओझल हो गया, और म ने उसे म का के सवा और
न दे खा। जब उसने मुझे दे खा, तो उसने कहा: हे शेख, आप न तता म उस कमजोरी के पीछे ह। फर उ ह ने जप
कया और कहा:
आपके पास नया म या है, मेरी आजी वका का गारंटर? म अपने जी वका के नमाण क क मत य चुकाऊं?
उसने मेरे लए फै सला कया है क मेरा या बकाया है और मेरे पैसे म लक ने मेरे बनने से पहले अपने फै सले
म दए थे
सूट का मा लक और मेरे बाय तरफ ओस और मेरी मु कल म मेरा साथी अ ा वहार है
जैसे मेरी अपंगता मेरी रोजी-रोट नह लौटाती वैसे ही मेरा भरण-पोषण मेरी चतुराई को घसीटता नह है।))
शेख ज़का रया एक धम ( ) के अ धकार से संबं धत है क उसने कहा: मने एक वष के लए हज कया,
और यह कई गम और जहर का वष था। एक दन, जब हम हजाज़ क भू म के बीच म थे, मने हज से नाता तोड़
लया और थोड़ी दे र के लए सो गया। जब म उठा, तो मुझे जंगल म कोई दखाई दया, इस लए म दौड़कर उसके पास
गया, और म उसके पीछे हो लया। एक लड़का जो अपनी सलाख के साथ नह बढ़ता है, उसका चेहरा चमकता चाँद
या उपनगरीय सूरज क तरह है, और उसके पास लाड़ और वला सता का भाव है, इस लए मने उसे नम कार कया,
और उसने कहा: और तुम पर शां त हो, हे इ ा हम। जब से म जानता ,ं और जब से आया ,ं तब से काटा नह गया
 ं, मने उससे कहा: इतने वष म इतनी गम और जहर म तुम कस कारण से जंगल म गर गए? उसने कहा: हे
इ ा हम, म उसके अलावा कसी के साथ कभी नह रहा, और म उससे पूरी तरह से कट गया ,ं और उसे गुलामी म
डाल दया गया है।
मने उससे कहा: खाने-पीने क चीज़ कहाँ से ह? उसने कहा: य ने मेरे लए उसक दे खभाल क , इस लए मने
उससे कहा: भगवान के लए, म तु हारे लए डरता ं य क मने तुमसे कहा था, इस लए उसने मुझे जवाब दया,
जब क उसके आंसू उसके गाल पर गीले मो तय क तरह लुढ़क गए, . । कहानी ( )।
एक शेख ( ) के अ धकार पर वणन कया गया है: क वह जंगल म चल रहा था, और जब वह गरीब था, तो
वह नंगे पांव, नंगे सर, दो ल ा के साथ, उनम से एक के साथ, सरे के साथ धम यागी, न के साथ चलता था
ावधान और न ही ढे र।
उसने कहा: मने अपने आप से कहा: य द इसके साथ ढे र और र सी थी, अगर उसे पानी चा हए, तो वह नान
करेगा, फर मने उसे पकड़ लया और वासन गंभीर हो गया, इस लए मने उससे कहा: हे लड़के ! य द आप अपने कं धे
पर इस कपड़े को अपने सर पर रख द, जससे सूय क र ा हो, तो यह आपके लए बेहतर होगा, इस लए वह चुप
रहा और चला गया, और एक घंटे बाद, मने उससे कहा: आप नंगे पैर ह , आप अपने जूत म या दे खते ह जो आप
एक घंटे पहनते ह और म उ ह एक घंटे के लए पहनता ?ं उसने कहा: म तु ह ब त उ सुक दे खता ,ँ या तुमने
हद स नह पढ़ ? मैने हां कह दया। उ ह ने कहा: आपने पैगबं र के बारे म य पढ़ा ((एक के अ े इ लाम
का एक ह सा उसका छोड़ना है जो उसे चता नह करता)))।
सो म चुप रहा, और चल पड़ा, और जब हम समु के तट पर यासे थे, तब उस ने मेरी ओर फरकर कहा,
या तू यासा है? मने कहा: नह , तो हम एक घंटे तक चले और मुझे लगा क म यासा ,ँ फर उसने मेरी ओर दे खा
और कहा: या तुम यासे हो? मने कहा: हाँ, और आप मेरे साथ ऐसी त म काम नह कर सकते? तब वह मेरे
पास से मटका ले कर समु म चला गया, और उसका जल भर गया, और वह मेरे पास ले आया, और कहा, पी ले,
सो म ने नील नद के जल से भी अ धक शु , रंग म शु और शु जल पया। हशीश शा मल है.. कहानी ( ).
यह शेख बुनन के अ धकार पर व णत है, ज ह ने कहा: म म से आने के लए म का के रा ते म था, और
मेरे साथ जाद, इस लए एक म हला मेरे पास आई और कहा: हे बुनन! या आप कु ली ह, अपनी पीठ थपथपाते ह,
और इस म म ह क वह आपके लए दान नह करता है? उसने कहा: मने अपना भोजन फक दया और फर वह
तीन दन तक मेरे पास आया और मने नह खाया, और मुझे सड़क पर एक पायल मली, इस लए मने अपने आप से
कहा: म इसे तब तक ले जाता ं जब तक इसका मा लक नह आता, ता क वह मुझे दे सके कु छ।
तो, वह म हला थी और उसने कहा: तुम एक ापारी हो। वह कहती है उसका मा लक आता है तो म उससे
कु छ लेती ?ँ फर उसने मुझ पर कु छ दरहम फके , और कहा: इसे खच करो, इस लए म अपनी वापसी पर म के
लए पया त ं।
शेख ज़का रया कहा करते थे: रोज़े क शाम को रोज़ा तोड़ने के लए कु छ करने का इरादा गलत है, य क यह
जी वका के भगवान के वादे पर नभरता क कमी से है।
ये त लीगी जमात के कु छ क से ह जो इ लाम म डराने-धमकाने को सा बत करते ह, और जसे वे भरोसा
कहते ह, और उन पर भरोसा इ न याकू ब के खून से भे ड़य क बेगुनाही है। कहावत के माधुय म, उ ह ने जन
व का उ लेख कया, उनम से अ धकांश युवा और मदन ह, और जनके पास अभी तक कोई पौधा नह है, जैसे
क भगवान क दया के वल अ े चेहर पर उतरती है, हम भगवान से शरण लेते ह गुमराही और लोभन, ये कहा नयाँ
मदन के त उनके आकषण क सीमा को इं गत करती ह, और यह हर युग और उ म फक र क आदत है, ई र
क पु तक और उनके त क सु त म भी ं ह जो इस अ ध नयम का खंडन करते ह क वे कॉल ट, और
थ
उनम से कई एक ही समय म अ वीकाय और अनु चत ह।
इ न अल-क़ यम कहते ह: लोग सवस म त से सहमत ह क नभरता कारण को पूरा करने के साथ संघष नह
करती है, इस लए व ास तब तक मा य नह है जब तक क इसे न पा दत नह कया जाता है, अ यथा यह आल य
है और व ास है ... तो व ास पैगबं र क त है और कमाई उसक सु त है। .
और वह कहता है: तो उसने उन कारण को छोड़ दया जो उसे आ ा द गई थी: व ास को बदनाम करना ()।
इसके आधार पर, हम कारण को लेना चा हए और फर के वल ई र से ा त होने वाले प रणाम के लए ई र
पर भरोसा करना चा हए, इस लए नभरता और काम करने और कमाई आ द के बीच कोई वरोधाभास नह है।
जी वकोपाजन क नदा ह धम म न हत है, और हम पहले ही उ लेख कर चुके ह क ह धम डराने-
धमकाने (जीवन के चौथे चरण) म अपने अनुया यय को घर छोड़ने क आ ा दे ता है, न क कमाने के लए, और इस
खंड से है मनु मृ त क पु तक म या कहा गया है:
(6/33): उपासक को चौथी मं जल म एक तप वी के प म रहना चा हए, और अपने सांसा रक संबधं और
उनक सभी आव यकता को छोड़ दे ना चा हए।
(6/39): वह जो ... अपना घर छोड़कर चौथी मं जल चुनता है; उसे एक चमकदार शरीर मलता है।
(6/41): जो अपना घर छोड़ता है, वह हर मायने म शु है; उसे मौन छोड़ दे ना चा हए; बना कु छ लए...
(6/43): उसके पास घर या आग नह होनी चा हए, और उसे गांव म जाने से बचना चा हए; अपनी ताकत
हा सल करने के लए वह कु छ भी सोचने से भी बचता है...
(6/50): वह अपनी आजी वका कमाने का यास नह करता... या सलाह दे कर।
इसके अलावा, लाभ क नदा के लए भीख माँगना आव यक है, और हम पहले ही बता चुके ह क यह ह
धम क मूल मा यता म से एक है।

खंडVII: पयटन और या ा
त लीगी समूह पयटन और या ा को इस श द से बुलाता है: बातचीत। ोफे सर सदर अल-द न आमेर कहते ह:
इस स ांत का मह व अपने मा लक, ाथना और शां त पर पैगबं र सु त पर जीवन का संचालन करने म ायाम और
यास के लए हमारे दै नक तता को छोड़ना है। , और सर को ायाम और यास करने के लए आमं त
करना ( )।
और वे कहते ह: सब कु छ नह होता सवाय उसके अपने वातावरण म, और धम का वातावरण घर , बाजार
और कारखान का वातावरण नह है, ब क यह म जद है, इस लए हम भगवान के रा ते म जाना चा हए और अपने
पैसे से यास करना चा हए और हम ()।

उनके लए पयटन का मह व:
ये त लीगी जमात इसके अ य धक मह व को दखाने के लए तरीके अपनाते ह, जनम शा मल ह:
 उ0— जहाद म व णत सभी ंथ उसने उ ह बनवाए, अथात् उनके साथ पयटन :
कु रान और सु त म कई थ ं ह जो ई र के कारण जहाद क यो यता को इं गत करते ह, जैसा क पूवव तय
के जीवन म आया था, जो इं गत करता है क वे ई र के कारण जहाद से यार करते ह और इसे दे खते ह नकटता। वे
अपने पयटक क तरह पृ वी क या ा करते ह, और पयटन के बारे म अपने अनुमान से, जसे वे र कहते ह:
सवश मान कहते ह: "आ तक उन सभी से बचने के लए व ासी थे। :) नान वा लेड और गढ़ और अपने
पैसे और खुद के साथ भगवान के रा ते म कू टर।
और उनका कहना, : ((भगवान या उनक आ मा के रा ते म एक सुबह नया से बेहतर है और इसम या है))।
और उसका कहना: ((भगवान के रा ते म धूल भरे दास और नरक के धुएं पर इक ा न कर)) ())
और ऐसे माण जो ई र के माग म जहाद क आ ा दे ते ह, या ई र के कारण जहाद के गुण का उ लेख
करते ह, वे इन सभी ंथ को अपने पयटन और अपनी या ा म बनाते ह।
बी - न ा और अ वीकृ त अनुबंध:
पयटन के मह व के कारण, वे उ ह इस पर वफादारी और अ वीकृ त रखते ए दे खते ह:
शेख तक अल-द न अल- हलाली - भगवान उस पर दया कर सकते ह - कहते ह:
यह इस चौदहव शता द म पृ वी के पूव और प म के मु लम दे श म कट आ, एक ऐसा आ ान जसके
लोग इसके त अपनी ईमानदारी, धैय और इसे फै लाने म क ठनाइय के धीरज के लए जाने जाते थे, और नराशा
और अपने आप को और अपने क मती लोग को इसक सेवा म दे दे ते थे। , जो उन लोग क पुकार है जो खुद को
त लीग के लोग कहते ह, और वे अपने आ ान के लए छह तंभ लगाते ह जनक क ा पयटन है, इस लए यह तंभ
है उनके लए मूल स ांत यह है क यह लोग के साथ दो गवाही क तरह है इस लए जो कोई भी इसे वीकार करता
है और इसके साथ काम करता है, वे उससे यार करते ह और उसका स मान करते ह और उसके पाप और क मय ,
पथ ता और वधम को मा करते ह, और जो कोई इसम उनका वरोध करता है, वे उससे कु छ भी वीकार नह
करगे, भले ही वह सभी कत का पालन करता हो , कत का पालन करता है और कत और सु त का पालन
करता है, सबसे ईमानदार सु त का पालन करता है, यह उनके धम का सारांश है। वे म ता करते ह, या श ुतापूण,
ेम या घृणा ( ) करते ह ।
सी- उ ह ने इसे पु य और ान का संतुलन बनाया:
कोई कहता है: जो लोग वा षक आम सभा म इक ा होते ह, और जो उपदे श के मंच पर बैठते ह, वे व र
व ान नह ह, ब क वे ह ज ह ने बाहर जाने के लए सबसे अ धक संभव बनाया, और सबसे अ धक समय बताया।
( ).
डी- क थत गुण का उ लेख करना और उनके लए उ ह बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना, और इस कार के पलायन
को सा बत करने के लए ई र और उनके त के बारे म झूठ बोलना:
1 शेख मुह मद ए लयास कहते ह: रपो टग के लए खुद को ब लदान करना भगवान क खा तर अपनी
मातृभू म से पलायन करना है ()।
2- शेख ज़का रया कहते ह: रसूल ने अपने समय को तीन म वभा जत कया था, एक तहाई अपने प रवार के
साथ अपने घर म बताया था, एक तहाई उ ह ने मंड लय को रपोट करने के लए भेजने म खच कया था, और एक
तहाई जब वह अके ला था।
 3- शेख मुह मद युसूफ ने कहा: जब ई र के त पड़ोसी दे श म ई र को बुलाना शु करना चाहते थे, तो
लोग तीन दन के लए बाहर जाना चाहते थे, तो उ ह ने उनसे कहा: ((बाहर जाओ - दे श के लए - और जो आपने
यहां कया है उसके आलोक म काम कर))।
4- शेख मुह मद इ लयास ने कहा: अ लाह के रसूल के लए यह ज री था क वह अपना घर छोड़ दे और
लोग को अपने घर से बाहर नकालने के लए रपो टग () करे।
इसम कोई संदेह नह है क ये ई र और उसके रसूल के बारे म झूठ ह, य क हद स सं ह म इस तरह क
हद स सा बत नह ई है, और मुझे नह पता क उसने भगवान और उसके रसूल क नदा कहाँ से क , और रसूल क
दावत को भूल गए , शां त और आशीवाद उस पर हो, जसम उसने आ ा द क हर कोई जो झूठ बोला गया था वह
आग म अपनी जगह ले ले।

उनके पयटन का ोत:

पयटन ह क मा यता के क म है। ब क, यह उनके मठवाद क त है, य क ह धम जीवन को
चार खंड म वभा जत करता है, और चौथे चरण को सं यास आ म , या मठवासी जीवन कहा जाता है, और उ ह ने
घर छोड़ने और इधर-उधर भटकने क शत रखी।
कु छ उप नषद म या व य के अ धकार पर आया, जो उप नषद के समय म उनके सबसे महान ऋ ष थे: जब
वह पयटन के लए बाहर जाना चाहते थे, तो उ ह ने अपनी दोन प नय को उनके बीच पैसे बांटने के लए कहा।
मनु मृ त म जीवन के चौथे चरण के लए पयटन क त कहती है:
(6/39): वह जो ... अपना घर छोड़ दे ता है और चौथी मं जल चुनता है ... एक चमकदार शरीर ा त करता
है।
(6/41): जो अपना घर छोड़ता है, वह हर मायने म शु है; उसे चुप रहना है...
(6/42): उसे अके ला छोड़ना पड़ता है, हमेशा...
शेख तक अल-द न अल- हलाली कहते ह:
इ लाम से पहले के पछले रा , जैसे क ा ण और बौ धम, के वल पयटन ारा सवश मान ई र क पूजा
करते थे, जसका अथ है क एक को अपने प रवार और यजन को छोड़कर लंबी-चौड़ी भू म म या ा करनी
चा हए, जो सभी भूख और यास को सहन करती है। उसे पी ड़त करता है, अपने पैर पर चलना, के वल आव यकता
के लए सवारी करना, धूल म सोना, और कपड़े पहने और वह कम खाता है, और गम , सी, धूप क का लमा और
बा रश के संपक म है। बु ने यह पयटन कया और अपनी प नी और बेटे को याग दया, और उनके पता अमीर थे,
इस लए उ ह ने अपने चेहरे को पांच साल तक दे खा जब तक क वे एक जंगल म एक पेड़ तक नह प ंच गए और
उसके नीचे बैठ गए, उनका शरीर भूख, गम और गम क गंभीरता से कमजोर हो गया। ठं ड, और यास उसके पास
से हर रा श तक प च ँ गया, और इससे उसके ढ़ संक प पर कोई असर नह पड़ा, इस लए वह अपने ल य तक प ँच
गया, और उसके दावे से उसके लए ान का ार खुल गया, और उसे उस ान का एहसास आ जसक उसे तलाश
थी , और यह ान सवश मान ई र और उनके त क अ ानता है, और सवश मान ई र क भुता और दे व व
से इनकार करना, और त का मशन है, और वह नास म अपनी मातृभू म लौट आया, और उसने लोग के बीच इस
अ ानता को फै लाया और कॉल कया यह ान। उनके अनुया यय ने उस वृ को ान का वृ कहा और इसे
अ ानता और पथ ता का वृ कहा जाना चा हए।
 इस लए उसने उ ह पयटन का मु य तंभ बना दया ता क जो लोग इसे वीकार करते ह और इसके साथ काम
करते ह, उ ह यार और स मान करते ह, और जो उनसे असहमत ह, वे उससे कु छ भी वीकार नह करते ह, भले ही
उ ह ने सभी कत का पालन कया, यह न संदेह सभी से शू य है अमा यता, य क यह इ लाम म मौजूद नह है,
उस पर वफादारी और अ वीकृ त का बंधन तो छोड़ ही द।

:
अ याय दो रफ दा और ह धम पर उनका भाव
इसम तीन वषय शा मल ह

पहला वषय: अ वीकृ त क प रभाषा और इसक उ प

अ वीकृ त क प रभाषा:
अ वीकृ त क अ वीकृ त के दो अथ ह:
पहला: तुक, जैसा क कहा जाता है: उसने मुझे अ वीकार कर दया, इस लए मने इसे अ वीकार कर दया,
और इसे अ वीकार कर दया गया ()।
सरा: अलगाव, और इससे अरब कहते ह: ऊंट को खा रज कर दया जाता है य द वे अलग हो जाते ह ()।
श द दो अथ के बीच भाषा म घूमता है: प र याग और अलगाव, और ये दोन श रया म दोषी ह।
श दावली म: यह शया के एक सं दाय ( ) को संद भत करता है, और यह उस सं दाय के लए वचार और
पंथ वचार के साथ चुना गया था ज ह ने दो शेख और अ धकांश सा थय क खलाफत को खा रज कर दया था,
और दावा कया था क खलाफत अली म है और पैगंबर ( ) के एक पाठ के साथ उनके बाद उनक संतान। उ ह
इमामत ( ) के नाम से भी जाना जाता है।

ब ह कार क उ प :
रफ़ दा का नाम ज़ैद बन अली ( ) के समय म उ प आ; य क उ ह ने इसे छोड़ दया था जब वह उनके
साथ सहमत नह था, शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह कहते ह: ((श द (रफ दा) के लए), यह श द इ लाम म सबसे
पहले कट आ था, जब ज़ैद बन अली बन अल- सैन सरी शता द क शु आत म हशाम बन अ ल म लक क
खलाफत म बाहर आया था) और शया ने उसका पीछा कया, और उससे अबू ब और उमर के बारे म पूछा गया,
इस लए उसने उ ह अंदर कर दया और उन पर दया क , ले कन कु छ लोग ने खा रज कर दया उसे: उसने कहा:
तुमने मुझे अ वीकार कर दया, तुमने मुझे अ वीकार कर दया, इस लए उ ह ने शया को बुलाया ... तब से शया
जायद स ( ) और इमामते शया ( ) ( ) म वभा जत हो गए।
जहाँ तक सु त से भटकने वाले रफ़ दा क बात है, ज़ैद से संपक करने से पहले उनक उप त थी, और
उनका व ास अ वीकार कर दया गया था, और इसके लए उ ह ने ज़ैद से उनके साथ सहमत होने के लए कहा, और
दो शेख को अ वीकार कर दया, ले कन वे नराश और अलग हो गए। उसका ( )।
यहाँ रफ़ दा का या अथ है: सभी शया सं दाय ज ह ने दे खा क अली और उनके पु को खलाफत का
अ धकार था, और उ ह ने दो शेख क खलाफत क वैधता को नह पहचाना, और इस सं दाय म वेश करने वाले
पहले थे ट् वे वर इमामी सं दाय ( ).

सरा वषय: रफ दा के नाम और उनके भेद

यह यान दया जाता है: क रफ दा सं दाय अ य शया सं दाय ारा क गई अ धकांश राय और व ास
को सामा य प से इक ा करता है और अवशो षत करता है।
बो रयत और मधुम खय क कताब के मा लक ारा बताए गए अ य क मती समूह न नह ए ह, ब क यह
क उनम से यादातर रफ दा के पास ह। यह आज का सबसे बड़ा सं दाय है, य क यह इ तहास के कु छ समय म
शया और उनके दशक के ब मत का त न ध व करता है। सं दाय के व ान के एक समूह ने उ ह ब सं यक
शया के प म व णत कया।
ये रफ़ दा कई ख ड म वभा जत थे, व ान उनक सं या पर सहमत नह थे, न ही इस बात पर वचार करते
थे क मूल कौन ह और उनक शाखाएँ कौन ह, ले कन वे कम से कम एक व ास से एकजुट ह, जो इमामत और है
अली और उसके बाद उसके ब का अ धकार, और उनके अलावा अ य लोग क अ वीकृ त, और इस समूह के कई
नाम ह, जनम शा मल ह:
ब ह कृ त:
इसके नाम का चेहरा हम पहले ही बता चुके ह।
इमामत:
वे वे ह जो कहते ह क इमामत, अचूकता, और पाठ क आव यकता अ नवाय है, ले कन मूल प से उ ह यह
नाम लेख म इन संप य को इक ा करने के लए मला है, इस लए हर कोई जो उ ह इक ा करता है वह एक इमाम
है और य द वह उ ह शा मल करता है स ांत म सही था या नह ।
शया:
यह उपनाम उ ह दया गया था य क वे बाक सा थय के बजाय अली ट और उनके प रवार का पालन करते थे,
और यह उपनाम मूल प से सभी शया सं दाय को दया गया था, ले कन आज यह श द अगर इसका उपयोग कया
जाता है तो यह के वल इमामी को संद भत नह करता है। सं दाय
हणी ( ):
समकालीन रफ़ द मुह मद जवाद मुग़ नयेह ने कहा: ट् वे वर एक वशेषण है जसे इमामी शया कहा जाता है,
जो कहते ह क बारह इमाम ह ज ह वे अपने नाम से नयु करते ह।
ायी:
उ ह नयता मक कहा जाता है; य क उ ह ने मूसा बन जाफर अल-सा दक () क मौत को काट दया, और
यही वह है जो ट् वे वस को करना है।
ती ारत वामी:
अल-रज़ी ट् वे वर इमाम को ती ा के साथी कहते ह, य क वे कहते ह क अल-हसन अल-अ करी के बाद
उनका बेटा मुह मद बन अल-हसन अल-अ करी था, जो अनुप त है और मौजूद रहेगा।
जाफे रया:
ट् वे वर इमाम को जाफ़र अल-सा दक, उनके छठे इमाम के संदभ म जाफ़री कहा जाता है।
वशेष:
 यह शया शेख ारा अपने सं दाय को द गई उपा ध है, और वे सामा य प से सु य और समुदाय को
बुलाते ह।
डु ओडेनल अंतर:
े वस से कई सं दाय उभरे। ोफे सर महमूद अल-म लाह, जो इस सं दाय पर नज़र रखने वाल म से एक ह,
ट् वल
कहते ह: हमारे समय म, हम ट् वे वर सं दाय को कई सं दाय म वभा जत पाते ह, जनम शा मल ह:
1) अकबरी:
और वे इ तहाद को मना करते ह, और वे अपने समाचार पर काय करते ह, और वे दे खते ह क शया () के
अनुसार समाचार क चार पु तक म जो कु छ भी है वह इमाम ारा ामा णक और न त प से जारी कया गया है,
और वे खुद को पु तक और समाचार तक सी मत रखते ह . यायशा क उ प , और इसक वैधता नह दे खते ह।
और सही एक: अख़बा रय को के वल शया समाचार के अलावा कानूनी सबूत पर भरोसा नह है, और वे
ामा णक और अमा य के बीच अंतर कए बना इसके कारण के अनुसार इसे वीकार करते ह।
2) क रपंथी या मुजत हद:
और वे लोग ह जो कहते ह क इ तहाद, और यह क फै सल का सबूत है: कताब, सु त, आम सहम त और
तक का सबूत, और वे चार कताब म हर चीज क वैधता का याय नह करते ह। वे ब मत ( ) का त न ध व करते
ह।
ट् वले वस के वभाजन क शु आत के प म: क रवाद और अकबरवाद, यह कहा गया था क उनके शेख मुह मद
अमीन अल-इ ाबाद (1033 एएच म मृ यु हो गई) ने मुजत हद से अपील करने और वभा जत करने के लए
दरवाजा खोलने वाले पहले थे। सं दाय .. अकबरी और मुजत हद () म।
इन दो सं दाय के बीच इस हद तक त याएं, ववाद, ईश नदा और बदनामी ई है क उनम से कु छ ने सर
के पीछे ाथना को तबं धत करने वाले फतवे जारी कए ह।
3) शेख:
उसे कहा जा सकता है: अहम दया, और वे शेख अहमद अल-अहसाई के अनुयायी ह (वष 1166 एएच म
पैदा ए, और वष 1241 एएच म मृ यु हो गई)। वह बारह बुजुग म से एक है।
4) काउट:
वे काज़ेम बन का सम अल-र ती (1259 एएच म मृ यु हो गई), अल-अहसाई (शे खया के सं ापक) के
छा और उनके उ रा धकारी के साथी ह, ज ह ने अ तवाद और अ तवाद म वृ के साथ अपना कोण अपनाया।
5) कोना:
वे मजा मुह मद करीम बन इ ा हम खान अल- करमानी, उनके छा म से एक, अल-र ती के अनुयायी ह,
और उनके वचार के अनुसार, इसे कहा जाता था; कोने और पूण शया कहने के लए, और इसे धम क उ प से
मानते ए और अपने नेता के म त न ध व करते ह, और उनम से वे ह जो शेख के खताब के कोने और
काउट पर वचार करते ह और सभी एक समूह ह ( )

तीसरा वषय: ह धम से ु प रफ दा के वचलन के मॉडल

इसम एक प रचय और पांच अ याय शा मल ह
प रचय: अ वीकृ तवा दय ने अपने कु छ स ांत को ाचीन बुतपर ती से ा त कया है
व ान और शोधकता ने शयावाद क सै ां तक उ प के संदभ म मतभेद कया। कु छ लोग कहते ह क यह
य द मूल का है, और कु छ का कहना है क यह फारसी मूल का है, और कु छ का कहना है क शया सं दाय ह
धम, बौ धम और अ य जैसे ाचीन ए शयाई मा यता पर आधा रत था:
य द मूल क कहावत:
शोधकता म, ऐसे लोग ह जो मानते ह क शयावाद क उ प एक य द कृ त क है, दो आधार पर:
पहला: क इ न सबा ( ) पाठ और वसीयत, और वापसी कहने वाले पहले थे, और इ न सबा एक य द ( )
है।
सरा: य दय और शया ( ) के बीच बौ क संपदा म समानता है।
फ़ारसी मूल (फ़ारसी शया) म कहना:
कु छ शोधकता तय करते ह क शयावाद एक फारसी वृ है, कई कारण से:
पहला यह क फारस के लोग राजा क श के थे, सभी रा पर उ हाथ, और अपने आप म खतरे क म हमा,
क वे खुद को वतं और वामी कहते थे, और वे बाक लोग को अपना मानते थे गुलाम , बात उ ह तेज कर द ,
और उनके लए वप कई गुना बढ़ गई, और उ ह ने कई बार यु छे ड़कर इ लाम क सा जश को नशाना बनाया
( )।
सरा : फारस के लोग राजा को उस से दे खते थे जसम प व ीकरण का अथ होता है, इस लए वे अली और
उसक संतान को इसी से दे खते थे ( ) । कई फार सय ने इ लाम धम अपना लया और अपनी पछली सभी
मा यता से खुद को र नह कया जो उ ह पी ढ़य से वरासत म मली थी, और समय के साथ उ ह ने अपने पुराने
वचार को इ लामी रंग म रंग दया। अली और उसके बेट का शया मत उनके पहले माता- पता का है।
तीसरा: जब मुसलमान ने फारस दे श पर वजय ा त क , तो सैन बन अली ने अपने बेटे य दगेड से शाद क ,
जो ईरान के राजा म से एक था, जब वह बंधु के साथ आया था, और उसने उसे अली बन अल सैन को ज म
दया। उनके ब े ईरानी खून के ह, उनक मां, य दे गडे क बेट , जो वहां के प व स सा नद राजा के वंशज ह ()।
चौथा: फ़ारसी मूल क झलक कई ट् वे वर आ यान म भी मलती है, सलमान अल-फ़ारसी क व श ता जसम
मानव के पद से ऊपर क वशेषताएं और वशेषताएं ह।
इसके बजाय, हम यान द क शया हलक के भीतर कु छ फारसी त व का म हमामंडन करने क वृ है,
ज ह ने सही- नद शत खलीफा के खलाफ सा जश और भावना म भाग लया, जो अबू लुलुआल-फ़ारसी अल-मजुसी
है, जो महान खलीफा का ह यारा है। उमर इ न अल-ख ाब ट . यह मागी उनके योहार म से एक है ( ), जैसा क वे
नवरोज के दन क वंदना करते ह, जैसा क मागी ( ) ने कया था, और उनक खबर ने वीकार कया है क नौ ज
का दन फार सय ( ) के योहार म से एक है।
यह कहना क शया सं दाय ाचीन ए शयाई मा यता का आधार है:
कु छ लोग कहते ह क शया सं दाय ह धम, बौ धम और अ य ( ) जैसी ाचीन ए शयाई मा यता का
अ त और र था।
ोफे सर अहमद अमीन कहते ह: " शयावाद के तहत, यह कहावत आ मा के ानांतरण, ई र के अवतार (),
और समाधान और अ य कहावत के बारे म कट ई जो इ लाम से पहले ा ण , दाश नक और मागी () के लए
जानी जाती थ " ()।
कु छ ा य वद् शया के लए कई गैर-इ लामी मा यता क घुसपैठ का उ लेख करते ह और कहते ह: इन
मा यता को पारसी, म नचैवाद (), बौ धम और अ य धम से ानांत रत कर दया गया था जो इ लाम के आगमन
से पहले ए शया म च लत थे।
हमने इस कथन से सीखा: क रफ दा ह सं दाय से ब त र नह थे, और वह; कस लए आता है:
ईरा नय और भारतीय ा ण के बीच जातीय संघ:
ऐसा इस लए है य क ये दोन दो आय रा ह, इस लए रफ दा ईरान का पालना है, और इससे नया के सभी
दे श म फै ल गया, और वे आय ह, जैसे ा ण आय ह। उनक सामा य सं कृ तयां, री त- रवाज, परंपराएं और
मा यताएं ह जो समय-समय पर उनके कु छ घटक म भ होती ह, ले कन वे अपने मूल म एकजुट रहती ह। आय
जा त और उसक मा यताएँ इ लाम म प रव तत होने के बाद भी कई फार सय म ा त थ ।
बेडौइन जो इ लाम क महान भावना से अनजान थे, उनक आ मा म अरब और अरब के कानून के त
आ ोश क वृ थी। और यही वह तबाही और वनाश है जो उ ह ने पूव और प म म सुंदर शहर और समृ भू म
पर क , और शाही और शाही रा य क शु ता और कानून के यासे वासना के उपासक क छापेमारी ... .( ).
और अगर यह सा बत हो जाता है क अ वीकृ त और शयावाद क न व म से एक फार सय के साथ संब ता
और आय रा वाद म गव है, तो भारत म इन और ा ण का व ास इ लाम से पहले काफ हद तक एक कृ त था,
इस लए ा ण धम का वेश शया एक ऐसा मामला है जसके लए यादा ीकरण क ज रत नह है।
जा याह और मुता ज़ला - म ा ण और बौ धम () के साथ संवाद, पयटन और संबध ं थे, और हम पहले से ही
स नयाह के साथ भाषण के लोग के भाव को दे ख चुके ह, जसे शेख अल-इ लाम स नयाह ा ण कहते ह ()
और सम नयाह ा ण पर अपने महान भाव के साथ, इन धमशा य ने ई र, भु व, ई र और दे व व से संबं धत
कई मा यता को बदल दया। और पुन ान और अं तम दन, जब कई बुतपर त दशन उनम वेश कर गए, और
यह ात है क पहले रफ दा श क धमशा ी थे, य क वह पहले उनके साथ बहस करते थे। बाहर करने के लए।
ह धम सू फय के पास ईरान से होते ए जमीन के रा ते और बसरा होते ए समु के रा ते सू फय तक प ंचा, जो
शया े से ह।
रफ़ दा म सभी कार क मा यताएँ ह जो य दय क मा यता , ह क मा यता और ाचीन फ़ारसी क
मा यता को जोड़ती ह।
अल-तुहफास के लेखक ने सं ेप म उ लेख कया है: शया सं दाय म य दय , ईसाइय , ब दे ववा दय और
मागी के सं दाय के साथ पूण समानता है। फर उ ह ने इनम से येक सं दाय () म शया सं दाय के समानता का
उ लेख कया है, और कु छ का उ लेख है क वह शया के सं दाय का पालन करता था, इस लए उसने उन सभी
सं दाय और धम को पाया, जनके खलाफ इ लाम लड़ने आया था। ) ().
ये कु छ कारण ह क य रफ़ दा ह धम से भा वत थे, और यह तब हो जाएगा जब रफ़ दा क कु छ
मा यता क ह क मा यता से तुलना क जाए, और न न ल खत मांग म इसक ा या क जाए:

पहली आव यकता: रफ दा के बीच समाधान और एकता का स ांत और ह के साथ इसक तुलना

समावेश और मलन रफ़ दा के चरमपं थय के बारे म दो स मा यताएँ ह, जहाँ वे आ धप य के ार म भटक
गए, और अपने इमाम म समाधान और मलन म व ास करते थे, और यह उनके कु छ कथन म कु छ के होठ पर
आया था। इन इमाम म से:
अल-बगदाद कहता है ( ): ((और यह अपमानजनक गुमराह करने वाला पहला ( ) उनके दावे को खा रज करने
वाल म से था क अली एक भगवान बन गया जब भगवान क आ मा उसके पास आई) ( )। उ ह ने यह भी कहा:
((कु ल मलाकर दस सं दाय ह, जनम से सभी इ लाम क त म थे, और उन सभी का इरादा नमाता के
एके रवाद के कोण को करना था, और ब मत म उनके सं दाय का ववरण दे ने का कारण है रवा फद के
चरमपंथी))।
और इ लाम के शेख इ न तै मयाह कहते ह: ((... और यह उन लोग क कहावत है जो इस रा के चरमपंथ से
इन ईसाइय से सहमत ह, जैसे रफ़ दा का अ तवाद जो कहते ह: वह अली इ न अबी का शासक बन गया) ता लब
और उनके प रवार के इमाम)।
रज़ी कहते ह ( ): ... सव रवाद, और वे उन लोग का एक समूह ह जनका हमने उ लेख कया है जो अपने
आप म अजीब त दे खते ह और उनके पास तकसंगत व ान का एक बड़ा ह सा नह है, इस लए वे क पना करते
ह क उ ह ने समाधान और मलन ा त कर लया है, इस लए वे बड़े दाव का दावा करते ह। इ लाम म इस लेख को
सबसे पहले दखाने वाले: रावफ द; उ ह ने अपने इमाम के लए समाधान का दावा कया।
ट् वे वर इमामी शया के बीच इसक अ भ य म: उनका दावा है क इमाम म एक द ह सा है:
उनके पास दावा है क द काश का एक ह सा मेरे पास आया था।
अबू अ ला ने कहा: फर हमने उनके दा हने हाथ से प छा, और उनका काश हमारे भीतर हो गया। ()
ले कन भगवान ने हम अपने साथ मलाया..() वे सृ के नमाण से पहले क रोशनी थे।
यह ई रीय ह सा है क इमाम - जैसा क वे दावा करते ह - इसके साथ पूण मताएं द गई थ , और इस लए
जो कोई भी पढ़ता है जसे वे इमाम के चम कार कहते ह - और सैकड़ कथन - नो टस करते ह क इमाम नया के
भगवान बन गए ह - परमे र महान हो और जो कु छ वे कहते ह उसे प व कर - पुन ान, मृ यु, सृजन और
जी वका ( ) म।
वे कहते ह क अली मृतक को पुनज वत करता है। यह अबू अ ला के अ धकार पर अल-काफ़ म आया,
उसने कहा: वफादार के कमांडर के पास बानू मखज़ूम म एक अ भभावक है, और उनम से एक युवक उसके पास
आया और कहा: हे मेरे चाचा, मेरे भाई क मृ यु हो गई है और म उसके लए ब त ख आ। उसने कहा: या तुम
उसे दे खने क इ ा रखते हो? उसने कहा: हाँ, उसने कहा: तो मुझे उसक क दखाओ, उसने कहा: तो वह भगवान
के त के व के साथ बाहर चला गया, उसके साथ, और जब वह क पर प ंच गया , उसके होठ को छु आ, तब
वह अपने पैर के साथ उसके पास दौड़ा, इस लए वह फार सय क जीभ म अपनी क से बाहर आया, इस लए
व ासयो य के सेनाप त, उस पर शां त हो, ने कहा: या तुम मरते समय नह मर गए थे अरब का आदमी? और इसी
तरह (यानी अबू ब और उमर), हमारी जुबान बदल गई।
और उनका दावा है क अली ने क तान ( ) म सभी मृतक को पुनज वत कया, और प र मारा, और
उसम से सौ ऊंट ( ) नकले।
उ ह ने सलमान ट को उ धृत कया - झूठा - क उ ह ने कहा: "अगर अबू अल-हसन ने पहले और आ खरी
को पुनज वत करने के लए भगवान क कसम खाई होती, तो वह उ ह पुनज वत कर दे ता" ()।
 और यह लेख, जो उनके वचार म इसके कु छ माण के सामने तुत कया गया था, और जो आरोप लगाता
है क इमाम के लए एक द ह सा आ गया है, उनके कु छ शेख ारा वक सत कया गया है और अ त व क
एकता () कहने के लए व ता रत कया गया है और उ ह ने माना क एके रवाद का उ तम तर, जैसा क उनके
शेख अल-नारक ( ) के अनुसार एके रवाद म ल य है, जैसे उनके शेख अल-कशानी - अल-वफ के मा लक उनके
चार दवंगत मूल म से एक ह - वे कहते थे अ त व क एकता का स ांत, और उसम एक संदेश है, जसम इ न
अरबी का पा म आ था और कु छ लोग ारा कया गया था जो जानते ह ()।
चरमपंथी सूफ वृ ने ट् वे वर सं दाय क इकाई म वेश कया है, और बाद के लोग से सं दाय के
आका के दमाग म, और क मती सूफ वचार और चरमपंथी शया मा यता , समानता और अ भसरण () के बीच
बसे ए ह।
यह पंथ, समाधान का पंथ, एक वशु ह पंथ है, और हम पहले ही अनुमान लगा चुके ह क यह उनके पंथ
म से एक है।
ह धम दे खता है क च ु खुद को वभा जत करता है और लोग के प म अवत रत होता है जो इसे अतर
कहते ह। यह राम और उनके तीन अ य भाई अपने भगवान च ु के अंश से ह, जहां वे कहते ह: राजा ने उ ह दे खा,
अयो या के राजा के राजा, उनके लए कोई संतान नह थी, इस लए उ ह ने उनके साथ एक य कया। और एक
आग म से एक को ले कर नकला। भोजन से नूर, और उसे अपनी प नय को खलाने के लए कहा,
इस लए उसने राजा के चार ब () के बीच अपनी श को वभा जत करते ए, च ु को ज म दया।
उप नषद क पु तक म, कु छ थ ं से संकेत मलता है क समाधान ह क मा यता म शा मल ह, जनम
शा मल ह:
यह तै या अनाक म आया: ग त ने अपनी आ मा को वयं बनाया, और फर उसम वेश कया ()।
यह भी आया: ायी प से सोचो क म एक ं और गुणा करना चाहता ,ं इस लए इसम यास कर, अथात: इसके
बारे म सोच, और जैसे ही इसके बारे म सोचते ह, ांड बनाया गया, ांड के नमाण के बाद, इसम वेश कया ( )
().
और इसका उदाहरण हदनच उप नषद म आया है: 'इ े र () येक इकाई के भीतर है, और इसे भीतर से चलाता है
()।
जैसे उसम आया, यह बताते ए क : सब कार के दे वता के भीतर ( ) ।
और यह तु हारे मंडक म आया: वह नीचे क तरफ है, ऊपर क तरफ है, और वह पीछे है और वह सामने है, वह
दा हनी ओर है और वह बा ओर है, और वह सब है ये बात, उसका सर आकाश है, चं मा और सूय उसक आंख ह,
प उसके कान ह, वाणी वेद है, वायु उसक आ मा है। और उसका दय यह महान व ान है, उसके चरण से दो
पृ वी का ज म आ है, और वह हर सू म और मोट आ मा क आ मा है। (इन थ ं से संकेत मलता है क ह
वचार म से एक समाधान है।
इसके माण म से उनका कृ ण क द ता का दावा है, और यह क इस म भगवान का नवास था,
उसने जो कया, बोला और खुद को एक भगवान के प म दावा कया, और गीता म उनका यह कहना है:
(4/6): कृ त म अप रवतनीयता और पैदा न होने के बावजूद, म सभी ा णय का भगवान ,ं फर भी म
खुद को कृ त (जो मेरा है) म ा पत करता ं और अपनी अ य श से अ त व म आता ं
 (4/7): जहाँ स य का लोप होता है, भरता! और अस य क श , य क म अपने आप को अपनी श से
बनाता ं ।
(4/8): अ ाई दे ने के लए, बुराई को न करने के लए, और स य क ापना के लए, म युग -युग पर
अ त व म आता ं ।
इस कोण से, ह धम म दे वता के कई दावेदार थे, और उनका दावा है क वह एक काय को पूरा करने के
लए एक दे हधारी ा ण ह।
और दे खए कृ ण ने गीता म अपने दे व व के दावे म या कहा:
(3/22): य द आप काम करना बंद कर दे ते ह, तो ये नया ढह जाएगी, और म मानव जा त के लए म
और वनाश का कारण बनूंगा।
(3/29): अपने सभी काय को मुझे स प दो, और अपनी चेतना को सावभौ मक व म रखो, लालसा और
क जे क भावना से मु ...
(3/31): ले कन जो लोग पाप करते ह और मेरी श ा का पालन नह करते ह, वे सभी ान म धोखा
खाएंग,े क वे न र और तु ह।
(4/5): म कई ज म से गुजरा ,ं जैसा क आपके भी ह, अजुन, म अपने सभी ज म को जानता ं, ले कन
आप अपने ज म को नह जानते ह।
(4/9): मेरा ज म एक द ज म है, मेरा काम एक द काय है, और जो इसे गहराई से जानता है, वह
शरीर छोड़ने के बाद फर से पैदा नह होगा, वह मेरे पास आता है, अजुन।
(4/10): आस , भय और ोध से मु , मुझ से भरे ए, वे मेरी शरण लेते ह, ान क तप या से शु ,
मेरे अ त व म कई आए ह।
(4/11): जैस-े जैसे लोग मेरे करीब आते ह, म उनके करीब आता ,ं और रा ते म वे कई तरह से मेरा पीछा
करगे।
(4/13): मने गुण ( वशेषण) और या के वभाजन के अनुसार चतुभज ु णाली बनाई, और हालां क म
इसका लेखक ,ं म वषय नह ,ं म र ं और नह बदलता ं।
(4/14): म काम क बाधा से मु ,ं और मुझे अपने काम के फल क लालसा नह है। जो मेरे इन गुण
को जानता है, वह भी कम बंधन से बंधा नह है।
(5/29) जो यह जानता है क म य और तप का भो ा ,ं और यह क म सारे संसार का महान भगवान
और सभी ा णय का म ,ं वह शां त ा त करेगा।
(6/15): हमेशा अपने आप को इक ा करके और अपने मन को नयं त करते ए, वह नवाण क शां त,
शा त मु , मुझम नवास करने वाली सव शां त को ा त करता है।
(6/31): वह जो यार क एकरसता म है, वह जो कु छ भी दे खता है उसम मुझसे यार करता है, चाहे वह
रहता है और जहां भी रहता है, वह वा तव म मुझ म रहता है।
(6/47) : सभी यो गय म से जो मेरे साथ सबसे अ धक एकताब है, वह है जो मुझे ा से पूजता है, और
जसक सम ता मुझम वस जत है।
(7/1): मुझ पर अपना मन ा पत करके , ... मुझे अपनी शरण के प म अपनी सव शरण के प म
लेने से, और योग का अ यास करके , आप मुझे पूरी तरह से और बना कसी संदेह के जान जाएंग,े यही आपको
करना है सुनो।
 (7/2): हज़ार लोग म शायद कोई है जो पूणता के लए यास करता है, और हज़ार मुजा हद न म शायद
कोई है जो मुझे सही मायने म जानता है।
(7/3): मेरी य कृ त के आठ प ह: पृ वी, जल, अ न, वायु, आकाश, कारण, तक और अहंकार।
(7/4): यह मेरी सांसा रक कृ त है, ले कन इसके पीछे , ... मेरी उ कृ त, सावभौ मक व है, यह जीवन
का ोत है जसम यह ांड पाया गया था।
(7/5): जान ल क ये दोन कृ त सभी ा णय क कोख ह; म पूरे ांड का आ द और अंत ।ं
(7/6): इस वशाल ांड म मुझसे ऊंचा कु छ भी नह है, सभी नया मुझम बसती ह, जैसे मोती एक तार
के चार ओर गाँठते ह।
(7/7): म जीवन के जल म वाद .ं .. म सूय और चं मा म काश ं, म सभी वेद म श दांश ओम ं, म
ईथर म आवाज ,ं और श आदमी म।
(7/8): म पृ वी क शु सुग ँ और अ न का तेज म ँ। म सभी ा णय म जीवन और ाट स म तप
।ँ
(7/9): मुझे जानो, बरता के पु , क म अनंत काल से सभी ा णय के लए अन त जीवन का बीज ँ। म
बु मान ,ँ बु मान ।ँ म च पयंस लीग ं।
(7/10): म परा म क श ,ं जब यह श ोध और वाथ इ ा से मु होती है। मेरी इ ा तब
होती है जब वह शु हो और धम के अनु प हो।
(7/12): और जानो क तीन गुण ( वशेषण), छह, रज तम मुझ से आते ह; उदा काश, जीवंत जीवन और
नज व अंधकार। म इसम नह ;ं ले कन वह मुझम है।
(7/13): वह इन मामल से गुमराह कर रहा है, तीन गुण के मामले, यह पूरी नया नह जानती क म उनके
पीछे ,ं और यह नह जानता क म ही !ं
(7/14): मेरी माया ( म) से पार पाना वा तव म क ठन है, जो क गुण से बनी है। ले कन जो खुद को
अके ले मुझे सम पत करता है, वह इस म को पार कर जाता है।
(7/15): जो लोग बुराई करते ह, वे मुझे नह ढूं ढ़ते, य क उनक आ माएं गलती से अंधेरी हो गई ह। उनक
आँख म से ढक ई थ , और उनके दल ने बुराई का रा ता अपनाया।
(7/17): इन लोग म सबसे बड़ा बु मान है, जो वयं स होता है। वह हमेशा एक होता है, एक से स
होता है। मने इसे ा पत कया और यह मुझ म ा पत हो गया।
(7/18): रईस चार कार के लोग होते ह; ले कन म और ानी और वयं स योगी एक ह, उनक आ मा
मुझम है, और म उनका उदा माग ं।
(7/19): और कई ज म के बाद, यह महान वयं स योगी मेरे पास आता है, यह कहते ए: आ मा सब म
है। ऐसे पु ष को खोजना वा तव म क ठन है।
(7/21): ले कन अगर कोई व ास के ारा इस या उस दे वता का स मान करना चाहता है, तो व ास
उसे एक ढ़ और अटल व ास दान करता है।
(7/22): और जब यह उस ई र का स मान करता है, जब क वह व ास से भरा होता है, तो वह
उससे अपनी इ ा को पूरा करता है, ले कन वा तव म यह सब मुझसे ही आता है।
(7/23) : ले कन ये लोग जो चाहते ह उसका फल, जो कम ान रखते ह, थोड़े और सी मत ह। जो दे वता
का आदर करता है, वह दे वता के पास जाता है, और जो मेरा आदर करता है, वह मेरे पास आता है।
(7/24): अ ानी सोचते ह क म अपने हीन वभाव का वह प ं जो न र आंख से दे खा जाता है। वे मेरे
परम, अमर और द वभाव को नह जानते ह।
(7/25): य क मेरी म हमा सब से छपी है, म अपने अ श् य परदे से छपा ँ। संसार ु टपूण है, और
यह नह जानता क म पैदा नह आ था और म अनंत काल के लए ।ं
(7/28): ले कन ऐसे लोग ह जो सही काम करते ह, और उनके पाप ख म हो गए ह। वे वभाजन के म से
मु हो जाते ह और मुझम र हो जाते ह।
(9/3): ले कन जो इस स ाई म व ास नह करते ह, वे मेरे पास नह आएंग,े ब क जीवन और मृ यु के
च म लौट आएंग।े
(9/4): यह य ांड मेरे अ य अ त व से आता है। सभी ाणी मुझम नवास करते ह, ले कन म उनम
नह रहता।
(9/5): वा तव म, मेरे प व एके रवाद रह य के कारण, वे मुझ म नह रहते। म सभी ा णय का ोत ं
और म उनका समथन करता ,ं ले कन म उनम नवास नह करता।
(9/6): जैसे महान हवाएं वशाल आकाश म बसती ह, वैसे ही सभी ाणी मुझम बसते ह। इस स य को जानो,
अजुन।
(9/7) : इस कार म अपनी कृ त के अंतः या से सारी सृ को बार-बार ज म दे ता ,ं बना कसी क
मदद के , ले कन अपनी कृ त के आ म-संवाद के प रणाम व प।
(9/24): य क म हर ब लदान को वीकार करता ,ं और म उनका सव भगवान ,ं ले कन वे मेरे शु
होने को नह जानते ह, और इसके कारण वे मृ यु क नया म लौट आएंग।े
(9/33): मुझे अपना दमाग दो और मुझे अपना दल दो। मुझे अपना प रचय, अपनी ईमानदारी, और इसके
ारा और अपनी ढ़ता के साथ, और मुझे अपना महान ल य बनाकर, आप वा तव म मेरे पास आएंगे।
(10/3): जो कोई यह जान लेगा क मेरा कोई आ द नह है, क म पैदा नह आ ँ और म सभी संसार का
वामी ,ँ यह न र मोह से मु होगा, और सभी बुराईय से र होगा।
(10/8): म ही सबका ोत ,ँ और सबका वकास मुझ से ही होता है, ानी मुझे जानते ह और ईमानदारी
और ेम से मेरा आदर करते ह।
(10/12): अजुन ने कहा: आप उदा , उदा काश, उदा प व ता, शा त द आ मा, आ द से
व मान अज मे ई र, सभी के शा त भगवान ह।
(11/38): अजुन ने कहा: आप शु से ही भगवान ह, जब से मनु य मला है, तब से आप मनु य म भगवान
ह, आप इस वशाल नया के सव खजाने ह, के वल आप ही जाने जाते ह, आप ही जानने वाले ह, आप ही ह
अं तम व ाम ल, आप अनंत उप त ह, जसम सब कु छ है।
ये कु छ ऐसे ंथ ह जनम समाधान और संघ म ह व ास और उनके इमाम म जो दावा कया जाता है,
उसके बीच समानता दखाई दे ती है।

सरी आव यकता: रफ दा और ह के बीच वापसी का स ांत

वापसी का अथ:
 वा पस : बगड़े ए रा को खोलकर जो भी लौटता है, वह कहा जाता है क फलाना अपनी या ा से लौटा:
अथात् वह उससे ( ) लौट आया ।
और श दावली म: मृ यु के बाद नया म वापसी (), और इसका मतलब है, रफ दा के अनुसार: क उनके सभी
इमाम इस नया म उन प म लौट आएंग,े जब वे ती त महद पैदा ए थे, और यह क येक वे कु छ समय के
लए पृ वी पर शासन करगे और फर अपने पु ारा शासन करने के लए फर से मर जाएंग।े और यह उनके लए
खलाफत के उनके वैध अ धकार के लए एक मुआवजा है - जैसा क वे दावा करते ह - और यह क उनके मन
सा थय से ह - भगवान उन पर स हो सकते ह - उनके दावे के अनुसार, ज ह ने उ ह पहले अपने अ धकार तक
प ंचने से रोका इस वापसी को भी शा मल करने के लए जगह, ता क इमाम उनसे बदला ले सक ( ).
कई शया सं दाय यह कहने गए ह क उनके इमाम इस जीवन म लौट आएंग,े और उनम से वे ह जो अपनी
मृ यु को वीकार करते ह और फर उ ह वापस कर दे ते ह, और उनम से वे ह जो अपनी मृ यु से इनकार करते ह और
कहते ह क वे गायब हो गए ह और वापस आ जाएंग,े और वापसी के बारे म कहने वाले पहले इ न सबा थे, ले कन
उ ह ने कहा क वह गायब हो गए और वापस आ जाएंगे और उनक मृ यु पर व ास नह कया।
वापसी का स ांत इमाम के लए व श था जो सबाई, कासा नया और अ य के अनुसार लौटते थे, ले कन
यह रफ दा के अनुसार, इमाम और कई लोग के लए सामा य हो गया। अल-अलुसी इं गत करता है क इमाम से
वापस लेने क शया अवधारणा म बदलाव के वल उस सामा य अथ म तीसरी शता द () म था।
इसम वे अबू अ ला अल-सा दक को ेय दे ते ह क उ ह ने कहा: य द हमारा क़ै म उगता है, तो ई र अपने
समय म व ा सय को हर नुकसान को बहाल करेगा जस प म वे थे और जसम वे उनक पीठ के बीच थे, ता क
ईमान वाले उनसे ( ) स हो ।
वापसी ( ) म उनके व ास और उसम उनक च के कारण कु छ शया सं दाय को " त यावाद " के प
म जाना जाता है।

रफ़ दा (इमा मया) के लए वापसी के स ांत क त:

वापसी का स ांत अ वीकृ तवा दय के सं दाय क न व म से एक है, और उनके ारा सहमत व ास म से
एक है। बाद वाले अपने पूवव तय के व ास से अलग नह थे।
इस पर अ वीकार करने वाल का समझौता उनके आवेदक से ानांत रत कया गया था:
1 उ ह ने अपने कु छ इमाम को यह कहते ए उ धृत कया: वह हम म से नह है जो हमारे व ोह () पर
व ास नह करता है।
2 - इ न बाबवेह ने अल-इतक़ात म कहा: और वापसी म हमारा व ास यह है क यह सच है।
3- अल-मु फद ने कहा: इमाम ने सवस म त से सहम त क है क मृतक म से कई को वापस लाया
जाना चा हए ()।
4- अल-तबरसी, अल- र अल-अ मली और अ य शया शेख ने कहा: यह इमामी शया क आम सहम त
का वषय है और अल-मज लसी ने उ लेख कया है क वे इसे हर समय कहने म एकमत थे, और वे सहमत थे क यह
उनके सं दाय ( ) क आव यकता म से एक है, और यह क उ ह वापसी और उसके व ास को वीकार करने और
ाथना और या ा म इसक मा यता को नवीनीकृ त करने क आ ा द जाती है। और शु वार और हर बार, जैसे
क एके रवाद क वीकृ त, भ व यवाणी, इमामत और पुन ान ( ), य क उ ह ने इस व ास को स करने के
लए कई पु तक लख ( )।
वापसी का उ े य:
रफ दा के लए वापसी का उ े य: इमाम और शया का उनके मन ( ) से बदला लेना है, और वे कमजोर
लोग को छोड़कर सभी गैर- शया मुसलमान ह, और इस लए मुसलमान क कई ह या से शया का खून टपक
रहा है।
शया व ान का न कष कहता है: और जो पूरी तरह से व ास या शु बेवफाई है, वह क़ै म क उप त के
दन नया म लौट आएगा, उस पर शां त हो, फर उसके मन इस नया म उनसे बदला लेने के लए वापस आ
जाएंग।े , और वे स ाई के श द के उदय से और अहल अल-बेत के श द क उदा ता के गवाह ह गे, जसे उ ह ने
अ वीकार कर दया था, इस लए का फर क वापसी को कड़ी सजा मलेगी। ()।

रफ़ दा के लए वापसी के स ांत का ोत:

शोधकता वापस लेने म रफ दा व ास के ोत पर भ ह, य क शेख एहसान इलाही ज़हीर इस व ास को
य दय के लए कहते ह, और कहते ह: यह मुसलमान के बीच बसे य द वचार म से एक है, जसे य द धम के
पु ने सबसे बड़ा पाप माना। . धम एक अ ला बन सबा है .. वापसी का वचार, यानी पुन ान से पहले मृतक
क वापसी और क थत प से न पा दत शया क़ै म क उप त म पुन ान, उनके इमाम और अनुया यय से,
उनके मन और वरो धय के साथ उनसे बदला लेना और उनक छाती को चंगा करना ( ) ।
मुझे जो तीत होता है वह यह है क यह पंथ कई कारण से ह क मा यता से लया गया है:
पहला: ईरान के लोग आयवाद क शाखा म से एक ह। हम उनक भारतीय शाखा दे खते ह - ह - पुनज म
के स ांत म व ास करते ह, और अं तम दन सजा या आनंद नह दे खते ह। इस कार, उनक फारसी शाखा वापसी
के स ांत म व ास करती है और अं तम दन क पीड़ा को पया त नह दे खती है, और इस पर वापसी का स ांत
पुनज म के स ांत के समान है जो इसे कहते ह; जहां उनका मानना है क इस नया म पीड़ा का वाद चखा जाना
चा हए, जो ह के बीच एक ही स ांत है।
सरा: रफ दा और ह के उ े य क अनुकूलता के कोण से, रफ दा वापसी का उ े य मन से बदला
लेना दे खते ह, और इस तरह हम दे खते ह क ह कु छ लोग क वापसी को दे खते ह। उनके दे वता अपने श ु से
बदला लेने के लए, और उनक कताब इन कहा नय और मथक से भरी ई ह, क उस के साथ अ याय आ
था, फर वह अपने मन से बदला लेने के लए फर से पैदा आ था और वे इसे उसके लए आव यक पीड़ा का
वाद लेने के लए दे खते ह। उसके कम। यह भी म ह, जो एक ईमानदार ह, जैसा क वे कहते ह। महाभारत म,
वह राजा काशी क तीन बे टय को अपने भाइय क प नय , बे स टर पज़ा के बीच लाने के लए लाया। उसने पहली
लड़क से कहा क उसने खुद को सरे राजा के बेटे को दे दया है, इस लए उसने उसे भी म के पास छोड़ दया। और
जब लड़क अपने मा लक के पास लौट , तो वह उसे नह चाहता था, इस लए लड़क भी म से शाद करना चाहती थी,
ले कन भी म ने उससे शाद करने से इनकार कर दया। य क उसने वयं को ववाह न करने के लए बनाया था, और
यह से लड़क ो धत हो गई और खुद को जला लया, फर वह महाभारत यु म फर से लौट आई, और भी म को
मार डाला।
 यह उन सैकड़ कहा नय म से एक है जो इस कार के ह के बीच मौजूद ह, और वे सभी भ व यवाणी
करते ह क पूरी आय जा त मन के खलाफ वापसी और बदला लेने के स ांत से कस हद तक भा वत ई थी।
तीसरा: रफ़ दा न के वल वापसी म व ास करते ह, ब क पुनज म से परे जाते ह य क वे अपने अचूक
इमाम के बारे म उस अथ म अपने दावे के अनुसार कई कथन सुनाते ह, जसम उ ह ने अबू जाफ़र को बताया था,
जसे अल का व ासी कहा जाता था। - शया के अनुसार, और अल-ताक के शैतान, सर के अनुसार, एक दन
अबू हनीफा नुमान इ न थ बत अल-इमाम से मले: फर अबू हनीफा ने उनसे पूछा: या आप वापसी के बारे म कहते
ह?
उ ह ने कहा हाँ।
अबू हनीफा ने कहा: अब मुझे एक हजार दरहम दे दो ता क जब हम वापस आएं तो म तु ह एक हजार द नार
दे सकूं ।
अल-ताक ने अबू हनीफा से कहा: मुझे गारंट दो क तुम एक इंसान को लौटाओगे न क सुअर को।
एक और ने उस से कहा, क उस ने उस से कहा:
म चाहता ं क एक गारंट कता मुझे गारंट दे क तुम एक इंसान के पास लौटोगे, य क मुझे डर है क तुम
वापस वानर बन जाओगे, और जो तुमने मुझसे लया है, म उसे वापस नह ले पाऊंगा। () और ऐसी चीज ह ब त।
इन सभी पहलु के कारण, म दे खता ं क रफ दा ह धम से वापस लेने के व ास म भा वत थे, और यह
इसे वापस लेने म य दय के व ास से भा वत होने से नह रोकता है; चूं क ह और य द कई स ांत और
मा यता म सहमत ह, और कु छ य द सं दाय क मा यताएं पूरी तरह से ह धम से ली गई ह, इस लए यह बाहर
नह है क ये उनम से ह।

तीसरी आव यकता: कु छ शया क सा यता और उनक ह क बात से तुलना

सा य का अथ:
सा य भाषा है: श द से एक ोत (समानता के समान), इ न फा रस ने कहा: शन, बा, और हरे एक मूल है
जो एक चीज क समानता और रंग और ववरण म इसक समानता को इं गत करता है ()।
और श द (अध) के संयु मन सभी चीज क समानता को कसी न कसी तरह से इं गत करते ह।
यहाँ सा य का अथ है: दो बात:
1 जीव के कु छ गुण के साथ ई र का वणन करना, ई र को उसके सार या उसके गुण और उसके काय क
वशेषता क पु करके , जैसे क गुण के ाणी के लए या स होता है ( )।
2- कसी ाणी को सवश मान ई र के गुण म से एक दे ना, जसम कोई भी ाणी सार, गुण, या और
अ धकार () के संदभ म उसका मुकाबला नह कर सकता।

उपमा के कार, और अ वीकृ तवा दय क समानताएं:

सृ कता से समानता दो कार क होती है: सृ कता क तुलना ाणी से करना, और सृ क तुलना सृ कता
से करना।
जो लोग कहते ह क अ वीकृ तवा दय के बीच समानता कई समूह के ह, जनम शा मल ह:
सबा ( ) ( ):
 वे अ ला बन सबा य द के अनुयायी ह, जो स बयन सं दाय के मुख ह, और वह अली क द ता कहती
थी, जैसा क वह अपनी वापसी के साथ कहती है और सा थय क नदा करती है, और वह कमांडर म भगवान के
समाधान का दावा कर रही थी वफादार अली ( ) का, यह सा य का दावा करने वाला पहला सं दाय है, और उनके
बाद अ वीकार करने वाले समाधान और उपमा को कहने म आगे बढ़े ।
वैक पक ( ):
वे अल-मु तार बन अबी उबैद अल-थकाफ ( ) के अनुयायी ह, ज ह ने अल- सैन के खून का बदला लेने का
आ ान कया, इस लए रफ दा उसके चार ओर घूम गया, और उसक त ा ात हो गई, और उसक आ ा स
हो गई, इस लए उसने भ व यवाणी ( ) का दावा करने के लए इतना आगे बढ़ गया, और वह और उसके अनुयायी यह
कहने के लए स हो गए क वह और उसके अनुयायी भगवान के खलाफ बुरे ह। छु पाने के बाद कट होना, और
एक नई राय का उदय जो पहले ( ) नह था, और इन दो अथ को भगवान नह कहा जा सकता है।
ा फक ( ):
वे बयान बन समन अल-तमीमी के अनुयायी ह, और यह कहा गया था: अल-नहद ( ) अ तरं जत
अ वीकृ तवा दय म से एक था, और बयान और उसका सं दाय एक इंसान क छ व म सवश मान ई र जैसा था,
और उ ह ने कहा क वह एक इंसान के सद य क तरह सद य ह, और उसके चेहरे को छोड़कर उसके सभी अंग न
हो जाते ह, और उसने वफादार अली बन अबी ता लब के कमांडर म दे व व का दावा कया, उसने उसे नमाता,
श शाली और उदा से तुलना करते ए दावा कया क वह उसके अंदर एक द ह सा था, और उसका शरीर
उसके दावे पर एकजुट था, इस लए उसने दावा कया क वह अनदे खी जानता है, और उसने उसे एक के प म
व णत कया जो पुन ान के दन आएगा जैसा उसने दावा कया था क छाया म बादल , और उनके अनुया यय ने
उसम तब तक अ तशयो क जब तक उ ह ने दावा नह कया क उनके पास वास और पुनज म के माग पर दे व व
है, और उ ह ने उ लेख कया क बायन ने उनसे कहा: अबू हा शम अ ला बन मुह मद बन अल-हनफ य म ए,
और फर उसके पास से चले गए)) जसका अथ है वयं, इस लए उसने वयं के लए पंथवाद के स ांत के भु व
का दावा कया ( )।
और वे सवश मान ई र के गुण के साथ बयान बन समान का वणन करते थे, य क उ ह ने दावा कया था
क वह अनदे खी जानता है, और वह जानता है क भ व य म या है, और गभ म या है और उनके घर म या छपा
है, और क इमाम को पता है क अली ने उसे ( ) सखाया था।
अल-मु घ रया ( ):
वे अल-मुगीराह बन सईद अल-बजाली के अनुयायी ह, और यह कहा गया था: अल-अजली () सं द ध
रफ़ दय म से एक था, कह रहा था: उनक मू त उसके सर पर एक मुकुट है, और उसके पास है एक आदमी के
समान सद य, और उसके पास एक पेट और एक दल है जो ान से उगता है, और अल-मुगीरा ने दावा कया क
उसका दे वता वणमाला के अ र पर आधा रत एक शरीर है। और उसका हजार उसके पांव का उदाहरण है, और
आंख उसक आंख का त प, और ाकु लता क समानता है। उसने कहाः य द तुमने उसम उसका ान दे खा होता,
तो न नता ( ) को उजागर करने वाली एक बड़ी बात दे खी होती, और उसक अ तशयो इससे कह अ धक है ( )।
हा श मया ( ):
 वे हशाम बन अल-हकम द रफ द के अनुयायी ह, अबू अल- सैन अल-मालती कहते ह ( ): हशाम बन अल
-हकम एक धम नरपे ना तक ( ) थे, फर वे अल-थाना वया () और म न चयन ( ) चले गए। फर इ लाम ने उस पर
वजय ा त क और अ न ा से उसम वेश कया, ले कन वह अ वीकृ त म वेश कर गया, इस लए उसका कहना
इ लाम म सा य और अ वीकृ त का म ण था, और अ वीकृ त म उसका वेश, सर क तरह, इ लाम के तंभ
को न करने का अनुरोध था, इस लए उसने मान लया सा य ()।
सा य पर उनके लेख म उनक कहावत है: ई र एक शरीर है (), इसका एक अंत और एक सीमा है, लंबी,
चौड़ी, गहरी, इसक लंबाई इसक चौड़ाई क तरह है, और इसक चौड़ाई इसक गहराई क तरह है। इसका रंग इसका
वाद है, इसका वाद इसक गंध है, और इसक गंध इसक तालु () है।
हशाम ने अपने रब के बारे म कई बात कह । कभी-कभी वह कहता है: यह उसक आ मा के एक इंच के सात
भाग ह ( ), मानो वह इसे कसी इंसान के खलाफ मापता है; य क एक आमतौर पर एक इंच के सात ैन
होता है।
अल-हश मयाह अल-जवा ल कया ( ):
वे हशाम बन सलेम अल-जावलीक के अनुयायी ह, जो मुख ट् वे वर इमाम म से एक ह ( ), और वह
सा य ( ) म अ य धक थे, उनक बात अ तशयो , मानव पता और भेदभाव म ऊपर व णत हशाम बन अल-
हकम क बात क तरह ह। ( ). सा य पर उनके लेख म: क भगवान एक इंसान क छ व म है, नीचे खोखले और
ठोस से ऊपर है, और उ लेख करता है क वह एक चमकदार रोशनी है जो सफे द चमकती है, और उसके पास मानव
इं य क तरह पांच इं यां ह, और उसके पास है एक हाथ, एक पैर, एक कान, एक आंख, एक नाक और एक मुंह,
और उसके पास एक काला ब तायत है, और वह एक काला काश है, और एक दल जसम से ान बहता है आंख
से बहता पानी ( )।
मोज़े ( ):
वे दाऊद अल-ज वाराबी के अनुयायी ह, जो अ वीकृ त और अवतार के नेता म से एक थे, जो नरक के
ल य से अ वीकृ त और अवतार के मुख थे ( ), शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह कहते ह :: दाऊद अल- वाराबी को
जाना जाता था सा य और अवतार के नदनीय कथन के लए, और सु य ने उसे ( ) अ वीकार कर दया है।
सा य पर उनके लेख म: क ई र एक शरीर है और वह मनु य, मांस, र , बाल, ह य और अंग () के
प म एक लाश है।
और वह कहा करता था: उसका भगवान उसक छाती से उसक छाती तक खोखला है, ठोस और कु छ भी नह
है, और उसके पास एक काला ब तायत है, और ब लय के बाल ह, और वह दावा करता था क उसके दे वता के
सभी अंग ह योनी और दाढ़ को छोड़कर मनु य का, और वह कहता है: मुझे उनके बारे म पूछने से मा कर, और
मुझसे पूछ क इससे परे या है। )
शैतानी ( ):
वे मुह मद अल-नुमान के अनुयायी ह, जसका नाम शैतान अल-ताक है, सं द ध गुण से, य क उ ह ने दावा
कया था क भगवान को इससे पहले कु छ भी नह पता है, और यह क उनका ान नौकर के व ान क तरह
अ तन कया जाता है ( ) और कहा जाता है : वह कहा करते थे : ई र मनु य के व प पर काशमान है ( )।
बारह इमाम:
वे दे री करने के मामले म सवश मान ई र क तुलना गैर-मौजूद से करते ह, और वे ई र के बारे म बुरी बात
कहते ह, जो क ई र, े , राजसी से एक वचलन है, और यह ा णय के साथ एक सा य है। यह इमाम या
उनक क पर खच कया गया था, जो क सवश मान ई र के लए ा णय क तुलना है, और हम पहले इसक
ा या कर चुके ह।
इस कार हम जानते ह क रफ़ दा ने सभी कार क उपमाएँ पाई ह, वे सृ कता क तुलना ाणी से करते ह,
और वे सृ क तुलना सृ कता से करते ह।

सा य म रफ़ द ह से भा वत थे:
व ान के श द से ऐसा तीत होता है क वे रफ दा म उपमा के ोत का ेय य दय को दे ते ह । जैसे हशाम
बन अल-हकम, हशाम बन सलेम अल-जावलीक , यूनुस बन अ ल रहमान अल-कु मी और अबी जाफ़र अल-
अहवाल () ।
और इन सभी लोग का उ लेख उन लोग म से है, ज ह ट् वे वस ने अपने शेख म सबसे आगे माना, और
भरोसेमंद लोग ने अपने वचार के कू ल () के सं मण से ।
तो ई र क समानता, उसक म हमा हो, उसक रचना य दय म थी, और यह शयावाद म घुसपैठ कर गई,
य क शयावाद उन सभी के लए एक आ य था जो इ लाम और उसके लोग के खलाफ सा जश करना चाहते
थे, और सबसे पहले अपने पुराने पर क जा करना चाहते थे उ हशाम इ न अल-हकम ( ) थी ।
ले कन जो मामला तीत होता है वह यह है क सा य म भी रफ दा ह धम से भा वत थे, और यह
न न ल खत से है:
हम दे खते ह क सृ के लए सवश मान ई र क सबसे अ धक समानता ह ह। आम ह सोचते ह क उनका
भगवान ा णय के समान है, और इसके लए वह जीव क छ वय म मू तयाँ बनाते ह, उदाहरण के लए:
उ ह ने अपने भगवान ा को चार सर ( ) के साथ बनाया।
उ ह ने शनू के लए चार हाथ बनाए।
और उ ह ने अपने भगवान के लए तीन आंख ( ) और पांच चेहर ( ) के साथ एक शव बनाया।
और उ ह ने अपने कु छ दे वता को संर ण, ेम और स दय का दे वता बनाया, जो गहरे नीले रंग के एक सुंदर युवक
के प म च त कया गया था और उसके कपड़े पुराने राजा क तरह थे, उसके चार हाथ म एक खोल, एक
ड क, एक लब था। और एक कमल का फू ल ()।
उ ह ने वहां नमाता भगवान के अलावा अ य दे वता को बनाया, और उ ह ने उ ह मामल को स पा जैसा क रफ दा
के मामले म है, और इसका सबूत ह क कताब से है, जो मनु मृ त म आया था:
34- तो जब म नया बनाना चाहता था; उसने चरम खेल को वीकार कया, और दस र बी बनाए; आपने उ ह इस
नया का दे वता बनाया है।
35-...इन दस य म से ग त के नाम से जाने जाने वाले सभी ा णय क रचना क गई।
सवश मान ई र म रफ दा ारा व णत गुण ह के सभी गुण उनके दे वता म ह, इस लए ह धम के
अलावा इस तरह क उपमा के लए कोई अ य ोत नह हो सकता है।
इसके अलावा, फार सय म पारसी धम के वेश से पहले ह धम फार सय और भारत के लोग के धम का मूल है,
इस लए उनके बीच ह मा यता का अ त व एक मामला है, और यह नह रोकता है क य द धम एक है इस खंड
म उनके ोत, और इ लाम के खलाफ य दय और मागी के गठबंधन को ाचीन काल से जाना जाता है।
सा य क से य द धम वयं ह धम से भा वत था, और इसके माण न न ल खत ह:
कहा जाता है क उनके दे वता, यहोवा क उ प ह धम म ई थी; य क यहोवा का अथ है जीवन, या आ मा,
और आ मा के नाम पर सवश मान ई र क पूजा ह के अलावा कसी अ य रा म नह जानी जाती ( )।
य द कबला सं दाय स हत कु छ य द और ह सं दाय क मा यता के बीच समानता क उप त; जहां उनका
ह के समान ही व ास है, और यह गहरी समानता हम यह न त करती है क य द धम ह धम से भा वत
था, और तदनुसार अ वीकृ तवाद ह धम से भा वत य दय से भा वत थे।
इस कार, यह हमारे लए हो जाता है: क ह धम रफ दा ( ) के पक के मु य ोत म से एक है
और सवश मान ई र सबसे अ ा जानता है।

चौथी आव यकता: इमाम लेना ह के अनुसार शेख लेने के समान है

पहले हमारे साथ: ह धम उस शेख को मानता है जससे वह अपने सभी काय म भगवान के प म ान,
पूजा और यास करता है, और छा को शेख के कसी भी काय का वरोध नह करना चा हए, ब क उसक आ ा
का पालन करना चा हए, और अपने सेवक क तरह होना चा हए . हम रफ़ दा के इमाम म ऐसी दासता दे खते ह,
जनम शा मल ह:

एक महान पद दान करना जो के वल सवश मान परमे र के यो य है: न न ल खत उनके उदाहरण ह:

वे इमाम को वामी मानते ह, य क उनके समाचार म यह बताया गया था क अली ने उनसे कहा: म पृ वी का वामी
ं जसके साथ पृ वी रहती है ()।
उनका कहना है क पूरी नया और उसके बाद इमाम से संबं धत है, और वह इसे अपनी इ ानुसार नपटाता है, और
अल-काफ के लेखक ने इसके लए एक अ याय रखा है: अ याय क पूरी पृ वी इमाम क है (), म जो वह उनके
इमाम से बयान लेकर आया था जो इसे सा बत करते ह।
वे इमाम को ांडीय घटना का ेय दे ते ह, उनका कथन कहता है: समबीन महरान के अ धकार पर, उ ह ने कहा:
म अबू अ ला के साथ था, शां त उस पर हो, और आकाश गरज और चमक गया, इस लए अबू अ ला, शां त उस
पर हो, ने कहा: जो कु छ इस गड़गड़ाहट से और इस बजली से था, वह आपके म के आदे श से है, मने कहा। हमारा
दो त कौन है? उसने कहा: व ासयो य के सेनाप त, शां त उस पर हो।
ये उनम से कु छ ह जनका वे इमाम के टे शन से उ लेख करते ह, और वे अभी भी इस व ास का पालन
करते ह। यह उनका इमाम गलती से है, वे कहते ह: और हमारे स ांत क आव यकता के बीच यह है क हमारे
इमाम के पास एक ऐसा ान है जहां न तो कोई करीबी फ र ता और न ही कोई भेजा आ पैगंबर प च ं सकता है ।
वह कहता है: इमाम के पास एक शंसनीय पद, एक उदा पद और एक रचना मक खलाफत है जसके अ धकार
े म इस ांड के सभी परमाणु ( ) के अधीन ह ।
इसम कोई शक नह क जसने ईमान क तरह ईमान लाया, उसने कु कया, शेख अल-इ लाम मुह मद बन
अ ल-वहाब फरमाते ह: और जो कोई न बय के अलावा कसी और पर ईमान रखता है क वह उनसे बेहतर है, या
उनके बराबर है, तो उसने इनकार कया है, और एक से अ धक व ान ने उस पर सहम त क है ।
इस लए वे इमाम को भगवान मानते ह, और यह हम ात है क महान और वीर लोग का दे वता ह का
एक रवाज है, और यह हमारे साथ स हो गया है क वे अपने पौरा णक और ऐ तहा सक नायक क पूजा करते ह
(), जैसे राम, कृ ण, गांधी और अ य।
ये रवा फद या तो इस व ास म ह धम से भा वत थे, या वे नायक के दे वता म अपने आय जातीय व ास
पर बने रहे, भारत, फारसी और ीक क सभी आय शाखा के बीच एक सामा य कारक।

इमाम क आँख बंद करके आ ा मानने का उनका दा य व ह के अनुसार शेख क आ ा मानने के दा य व के समान
है:
रफ़ दा के अनुसार इमामत क बात ही धम का आधार है, और इसम कोई ववाद नह है, य क उनके लए
इमामत भ व य ा क नरंतरता है, इस लए उनके लए इमामत क अवधारणा समान है भ व यवाणी क
अवधारणा। वह चम कार के साथ उनका समथन करता है, उ ह कताब भेजता है, उ ह कट करता है, और वे
ई र क आ ा और रह यो ाटन के अलावा कु छ नह कहते या करते ह .. नाम का प रवतन के वल ( ) है । इमाम
त क तरह ह, उनका ई र का वचन कहना, उनक आ ा ई र क आ ा है, उनक आ ाका रता ई र क
आ ाका रता है, और उनक अव ा ई र क अव ा है, और उ ह ने के वल सवश मान ई र और उनके रह यो ाटन
के बारे म कहा। और इसका इनकार ई र के ोध और दं ड () का कारण है, और यह क इमाम ई र और उसक
रचना ( ) के बीच म य ह और उनका मानना है क वे पाप , पाप , चूक और चूक से अचूक ह।
इमाम को अपनाने का दा य व ह धम म शेख को अपनाने के दा य व के समान है:
छा उसके दास। दे वता और पता के त कत का पालन करते ए, दे वी क तरह माता का स मान कर,
और पता, बड़े और अ त थ को दे वता क तरह स मान द ()।
पु तक के सरे अ याय, मेनू स ाट् म, इसके बारे म ब त व तार से बताया गया है, और मेरे लए यहां कु छ
अंश उ धृत करना ठ क है:
192) श य को अपना दा हना हाथ रखना चा हए; अपने शरीर के बाक ह स को ढँ कने और बैठने के लए
हमेशा खुला रहता है; अगर उसका श क उसे उसके सामने बैठने का आदे श दे ता है।
195) ब क वह उससे खड़े होकर बात करता है; य द ोफे सर बैठा है, और वह उसके पास जाता है और
उसके पास जाता है; य द वह खड़ा होकर उसक ओर फु त करे; य द वह आ रहा है, और उसके पीछे दौड़ रहा है;
अगर वह चल रहा है।
198) व ाथ : अनुप त रहने पर उसे अपने अमूत नाम से अपने श क का उ लेख नह करना चा हए,
और न ही उसक चाल और भाषण म, न ही उसक चाल और शां त म उसका अनुकरण करना चा हए।
199) छा को चा हए: अपने कान बंद करो, या उस प रषद को छोड़ दो, जसम उसके श क को डांटा
जाता है, या उसके लए तर कृ त कया जाता है; या झूठा।
201) छा को चा हए: म य ारा अपने श क क सेवा न कर, और न ही उसे नम कार कर य द वह
ो धत है, या अपनी प नी के करीब है, और उसे रथ से उतरना चा हए; य द वह एक या ी है, और सीट से हट जाता
है; अगर वह बैठे ह, तो उ ह नम कार कर।
202) छा : उसे अपने श क के सामने नह बैठना चा हए, और हवा उसके पास से आ रही है, या इसके
वपरीत, और उसे बोलना नह चा हए; ोफे सर उसे सुन नह सकते।
208) व ाथ को के वल अपने श क के आदमी को रगड़ना चा हए।
224) छा को श क, पता और बड़े भाई के साथ वहार करना है; सभी म हमा के साथ, भले ही उ ह ने
उसे चोट प ंचाई हो।
225) ोफे सर; परमा मा (सव दे वता), और पता क मू त; ा क मू त, धरती माता क मू त, बग दर;
वयं क तरह।
233) जो अपने कत का पालन करता है, वह ये तीन ह; उसके काम का फल होगा, और जो ऐसा नह
करेगा; उसका काम फल नह दे ता।
242) छा , जो चाहता है: अपने श क के साथ अपना जीवन बताने के लए; उसक सेवा करने के लए,
पूरी ईमानदारी और ईमानदारी के साथ, मृ यु तक।
243) येक श य, जो मृ यु तक अपने गु क सेवा करता है, सव आनंद ा त करता है।
ये ह पु तक के कु छ थ ं ह जो जीवन म कसान के लए श क के मह व को इं गत करते ह, और यह
कोण इमाम के त रफ दा के कोण के समान है, ले कन इमाम के बारे म उनका कोण इससे कह अ धक
है, जैसे अगर इमाम के बारे म उनका कोण ह के दे वता के त कोण जैसा है।

पांचव आव यकता: रफ दा के लए खुशी और ह धम के साथ इसक तुलना

म ती का अथ:
भाषाई प से, आनंद: भोग से, और भोग मूल प से वह सब कु छ है जो इससे लाभा वत होता है, इसके
ँ ा जाता है, आपू त क जाती है और इस नया म वनाश होता है ()।
ारा प च
इसका अथ है मुतह ववाह: एक व श दहेज पर एक अ ायी अव ध के लए एक म हला का ववाह, जैसे क
कोई पु ष कसी म हला से कहता है: इस हजार को ले लो और एक ात अव ध के लए अपने साथ आनंद ल और
वह इसे वीकार करती है, और ऐसा इस लए कहा जाता है वह उसे जो कु छ दे ता है उससे लाभा वत होता है, और
उसक इ ा को पूरा करने के लए उससे लाभा वत होता है, और यह सामा य व ान () के कहने के अनुसार गलत
है।

अ वीकार करते समय आनंद, इसके कार और प:

और रफ दा - भगवान उ ह शाप द - मुताह ववाह क अनुम त द, और यह एक अ तु तरीके से फै लता है।
नाम के अलावा इसम और भचार के बीच कोई अंतर नह है, और उ ह ने इसके बारे म इमाम क जुबान पर
गढ़ा आ बयान डाला - और वे इसके बारे म शु हो गए - ता क वे अ ा नय के लए इसे करना आसान बना द और
उ ह राहत द इसके इनकार के भाव से आ माएं।
अगर म यह पूछूं: या कसी पु ष के लए कसी भी म हला को कह भी वेश करने क अनुम त है क
वह जब चाहे तब उसके साथ या करना चाहता है और फर जैसे ही वे क मत और अव ध के बारे म कु छ श द का
आदान- दान करते ह, उसे सरे के पास जाने द या एक अ भभावक या गवाह क आव यकता के बना, कतनी बार
और आपक खुशी खुद है? यह पूछने क ज रत नह है क म हला का प त है या वह वे यावृ म ल त है?
उ र सबसे व सनीय ोत से आया: (परम धान के नाम पर, यह अनुमेय है) !! ( ).
यहाँ आनंद के नाम पर इस अपमानजनक के प ह:

उ0- सुख ववाह :

शया ने सबसे भयानक तरीके से आनंद का लाभ उठाया है, और म हला को सबसे अ धक अपमान के
साथ अपमा नत कया गया है, और कई ने अपनी यौन इ ा को आनंद क आड़ म और धम के नाम पर संतु
करना शु कर दया है। आनंद के बारे म शया या कहते ह, इसका ववरण इस कार है:

मज़ा कै से होता है?

लोग इसे समझाते ह, जफर अल-सा दक पर आरोप लगाते ए क उनसे पूछा गया था: अगर म उसके साथ
अके ला ँ तो म उसे कै से बताऊँ? उसने कहा: वह कहती है: म तुमसे अ लाह क कताब और उसके पैगबं र क सु त
के अनुसार शाद क ं गा। वा रस या वरासत नह । ऐसा और ऐसा दन और ऐसा और ऐसा साल, ऐसे और ऐसे दरहम
के साथ, और आप मज री से नाम दे ते ह क आपने उस पर या सहम त क है, चाहे वह थोड़ा हो या ब त। ()
.
या मनोरंजन के लए म हला क एक न त सं या है?
उ ह ने कहा: अबू जाफ़र ने कहा: मुताह चार म से एक नह है, य क यह न तो तलाकशुदा है और न ही
वरासत म मला है और न ही वरासत म मला है, ले कन यह कराए पर है ()।
और उसके बेटे अबू अ ला ने उससे मुताह का ज़ कया, और उससे कहा गया: या यह चार म से एक है?
उसने कहा: उनम से एक हजार से शाद कर लो, य क वे कराएदार ह।
और चूँ क ी कराएदार है, वे कहते ह: जो भोग भोगता है, उसे यह अ धकार है क वह उसे अपनी मज री
के लए जवाबदे ह ठहराए जो उसने उसे द थी, और वह उससे काम के अनुसार काट लया गया ( )।

मज़ा कौन है?

कसी भी म हला के साथ आनंद लेना जायज़ है:
ऐसा इस लए है य क उनके लए मुतह शाद : इसका मतलब है क कसी भी म हला के साथ अनै तकता
करने के लए एक गु त समझौता है, और इस पर उनके लए हर म हला () के साथ मुताह से शाद करना जायज़ है।
या हाशमाइट म इसक अनुम त है? जाफ़र इ न अल-ब क़र से एक बार उसके बारे म पूछा गया, और उ ह ने
कहा: हाशमाइट () का आनंद ल।
इसका आनंद कसी भी अव ध के लए लया जा सकता है:
और वे एक या दो दन के लए, या संभोग से एक और दो बार म हला का आनंद ले सकते ह ( )।
उ ह ने अपने दसव इमाम अबू अल-हसन के अ धकार के बारे म बताया, क उससे पूछा गया था:
 मनोरंजन के लए यूनतम कतना है? या एक आदमी के लए एक शत का आनंद लेना जायज़ है? उसने कहा:
हाँ, और अपने दादा अबी अ ला अली अद () के अ धकार पर, और उसने कहा: इसम कु छ भी गलत नह है,
ले कन अगर वह ख म कर लेता है, तो उसे अपना मुंह मोड़ने दो और न दे ख ()।
और वह कई बार इसका आनंद ले सकता है, जैसा क उ ह ने बताया क जफर अल-सा दक से एक ऐसे
के बारे म पूछा गया जो कई बार म हला का आनंद लेता है। उसने कहा: इसम कु छ भी गलत नह है जतना वह
चाहता है, और उसके पता, मुह मद अल-बक र ने कहा, जैसा क उ ह ने उसके बारे म बताया: हाँ, वह कतनी बार
चाहता है, य क यह कराए पर है।
यह, और वह, शां त और आशीवाद उस पर हो, ने कहा: य द आप श मदा नह ह, तो आप जो चाहते ह वह
कर।
वे या का भी आनंद लेना जायज़ है:
अल-तुसी ने कहा: एक अनै तक काय का आनंद लेने वाले म कु छ भी गलत नह है।
खुमैनी ने कहा: भचार ( ) म ल त होना जायज़ है ।
और उनक खबर म, "इशाक बन जरीर के अ धकार पर, उ ह ने कहा: मने अबू अ ला से कहा, शां त उस
पर हो: हमारे पास कू फ़ा म एक म हला है जो अनै तकता के लए जानी जाती है। या मेरे लए एक मुत से शाद
करना जायज़ है "आह?" उसने कहा: तब उसने अपने कु छ वा मय क बात सुनी, और उसने उसे कु छ बताया,
इस लए म उसके वामी से मला और उससे कहा: उसने तुमसे या कहा?
यह, और सवश मान ने कहा है: भचारी भचारी या मू तपूजक को छोड़कर शाद नह करता है, और
भचारी भचारी या मू तपूजक को छोड़कर शाद नह करता है।
ववा हत जोड़ के लए आनंद लेने क अनुम त है:
यह उनक खबर म आया: मुह मद बन अ ला अल-अशरी के अ धकार पर, उ ह ने कहा: मने अल- रधा से
कहा: एक पु ष एक म हला से शाद करता है, और वह उसके दल म एक प त के लए गर जाता है। उसने कहा:
उस पर या है ()।
और उस से कहा गया: (अथात जाफर, जैसा क वे दावा करते ह) फलाने ने मुताह क एक ी से ववाह
कया। उससे कहा गया क उसका एक प त है, तो उसने उससे पूछा, तो अबू अ ला (उस पर शां त हो) ने कहा:
उसने उससे य पूछा? ( ) इस लए, उनके शेख अल-तुसी ने कहा: और आदमी को उससे यह पूछने क ज़ रत नह
है क उसके पास है या नह । प त या नह (), और इस लए उ ह ने कहा: वह एक दन म एक या दो बार उसके साथ
सहमत हो सकता है ( ) .
और यह खलाफ बन ह माद के अ धकार पर उनक खबर म आया, ज ह ने कहा: मने अबू अल-हसन (उस
पर शां त हो) को भेजा है क आनंद क यूनतम अव ध कतनी है? या एक आदमी के लए एक बार शत का आनंद
लेना जायज़ है? उसने कहा: हाँ (), और उनम से कु छ ने शेख मुह मद नसीफ से कहा है क वे अपने शेख ारा बताई
गई चाल के साथ समय-समय पर आनंद का उपयोग करते ह।
इस लए अल-अलुसी ने कहा: जो कोई इस समय म आनंद लेने म रफ़ दा क शत को दे खता है, उसे भचार
के लए अपने शासन के माण क आव यकता नह है। एक अके ली औरत दन-रात म बीस आद मय के साथ
 भचार करती है, और कहती है क वह मौज-म ती कर रही है, और उनके लए मौज-म ती के लए कई बाज़ार
तैयार कए गए ह जनम याँ कती ह और उनके पास दलाल आते ह। पु ष , इस लए वे जो पसंद करते ह उसे
चुनते ह, भचार के लए मज री तय करते ह, और अपने हाथ से सवश मान ई र के ाप और ोध को लेते ह।
फर उ ह ने कहा, भगवान क उस पर दया हो, वहां जो कु छ हो रहा है उसके कु छ ववरण और कहा नयां ()।

बी - शया के लए योनी का पक।

शया ारा भचार के कार म से एक एक सरे के बीच म हला जननांग का तथाक थत उधार लेना है।
यह अ ायी ववाह से भ है; य क ववाह का कोई प नह है जैसे क अनुबंध या ऐसा ही, ले कन यह शा दक
अथ म एक पक है!
और उसक छ व: क एक आदमी अपनी प नी या अपनी दासी को सरे आदमी को दे ता है, और उसके लए
यह जायज है क वह उसका आनंद उठाए या जो वह चाहता है उसके साथ करे। उसक या ा क अव ध।
वजह तो पता चलती है क प त अपनी प नी को यक न दला दे क वह उसक गैर मौजूदगी म भचार नह
करेगी !!
नजी अंग उधार दे ने का सरा तरीका है, य द कोई लोग के साथ रहता है और वे उसका स मान करना
चाहते ह, तो घर का मा लक अपनी प नी को अपने साथ रहने क अव ध के लए अ त थ को उधार दे ता है, इस लए
सब कु छ अनुमेय है उसके लए उससे ( ) ।
और वे इन अनै तकता को सा रत करते ह और उ ह अपने इमाम से बताते ह, जनम शा मल ह:
अल-तुसी ने े षत कया: (मुह मद बन मु लम के अ धकार पर, अबू जाफर के अ धकार पर, शां त उस पर
हो, उसने कहा: मने उससे कहा: या एक आदमी के लए अपनी दास-लड़क को छोड़ना जायज़ है?
अल-तुसी ने अल-इ तबसर म भी े षत कया: (मुह मद बन मुदरेब के अ धकार पर, उ ह ने कहा: अबू
अ ला, शां त उस पर हो, मुझसे कहा: हे मुह मद, इस दास लड़क को अपनी सेवा म ले लो और उसके ारा
पी ड़त हो। अगर वह बाहर जाती है, तो उसे हमारे पास लौटा दो।
यह उनक कताब म आया: अल-हसन अल-अ र के अ धकार पर, उ ह ने कहा: मने अबा अ ला से पूछा,
यो न क न नता के बारे म शां त हो। उ ह ने कहा: इसम कु छ भी गलत नह है।

रफ दा के लए खुशी का ोत:
त य यह है क रफ़ दा का आनंद ह धम से ा त होता है, न न ल खत से ब त है:
इरादे क सहम त के मा यम से, ह धम और अ वीकृ त दोन के पास वृ को संतु करने के लए आनंद का
एकमा उ े य है। भारत म अ धकांश ा ण, उ वग के वामी, इसका अ यास करते ह।
नारी क मयादा का अपमान करके जस कार ह धम म नारी क कोई मयादा नह है, उसी कार रफ दा म भी है।
ह धम म म हला के आनंद क कोई सीमा नह है, और ऐसा ही रवा फद के साथ भी है।
ह धम हर म हला के भोग क अनुम त दे ता है य द वह सहम त दे ती है, और रवा फद के साथ भी ऐसा ही है।
ह धम वे या के भोग क अनुम त दे ता है, और इस लए रवा फद इसक अनुम त दे ता है, और इस त य के लए
क ह धम वे या के साथ आनंद क अनुम त दे ता है, तो ह धम म भचारी म हला और वे या क
अनुम त है, ले कन उ ह दे खना आशावाद माना जाता है।
ह धम ववा हत जोड़ को आनंद क अनुम त दे ता है, और इसी तरह रवा फद भी। इस त य के लए क ह धम
इसक अनुम त दे ता है, यह उस कहानी से है जो हमारे साथ पांच पु के पता राजा पांडु से पा रत ई थी,
ज ह पांच पु के पता के प म जाना जाता था , य क वे अपने पता क सहम त से उनके बना पैदा ए थे।
ह धम अपराध क या क अनुम त दे ता है, जो रफ दा के बीच मु गय के पक के समान है। इस त य के लए
क ह धम अपराध क या क अनुम त दे ता है, हमारे पास पहले उनक पु तक मेनू मृ त म ंथ ह, और वे इसे
कानूनी भचार या ( याग) कहते ह।
ये रफ़ दा के आनंद और ह के आनंद के बीच अ भसरण के कु छ ब ह, और ये सभी संकेत दे ते ह क
रफ़ दा इन भावनापूण कृ य को ह धम से ा त करते ह, और यह रफ़ दा को ाचीन फ़ारसी म दाक धम से रफ़ दा
को ा त करने से नह रोकता है। भी।

अ याय III
भारतीय उपमहा प के सभी मुसलमान ह -
के कु छ री त रवाज और परंपरा से भा वत थे
भारतीय उपमहा प म इ लाम के श द के उदय का ेय, ई र के बाद, उन व ान और शेख को है, ज ह ने
इ लाम के दे श म अपनी मातृभू म को याग दया, और उपदे शक और मागदशक के प म भारत म वेश कया, और
अपने लोग के साथ घुल मल गए और उ ह स े धम के स ांत सखाए और उ ह इ लाम क नै तकता क श ा द ।
उनके पास एक अ आ मा और एक खुश दल है, जससे आज अके ले भारतीय उपमहा प म मुसलमान क सं या
350 म लयन से अ धक लोग तक प ंच गई है।

ह धम और उसके कारण से भारत म मुसलमान का भाव:

भारत म भाव और भाव ब त गहरा और ापक है। जहां तक इ लाम पर ह धम के भाव का सवाल है, पूव
और प म म कोई भी न प इसे ( ) से इनकार नह करेगा, और जहां तक ह धम पर मुसलमान के भाव का
सवाल है, भारतीय उपमहा प म कु छ मुसलमान ने कई ह जमा, व ास, री त- रवाज पाए ह। और परंपराएं, और
भाव के सबसे मह वपूण कारण न न ल खत मामले ह:
पहला: मुसलमान का सां कृ तक पछड़ापन:
यह न न ल खत मामल म है:
भारतीय उपमहा प के पहले व ान क मुसलमान को श त करने म असमथता।
मुसलमान को श त करने म सरकार क उपे ा ( ).
शै क पा म क क मयाँ ()।
सरा: इ लाम म प रव तत होने वाले कु छ ह क धा मक पृ भू म:
यह न न ल खत मामल म है:
ह तलछट का अ त व, इसक मा यताएं और परंपराएं, य क इनम से कु छ चारक जो भारत आए थे, उनम कु छ
वकृ त मा यताएं और वचार थे।
इ लाम म वेश करने वाल म ह व ान का एक समूह था, और जब वे इ लाम म बस गए, तो वे अपने पहले वचार
और व ास को याद करने और याद करने लगे, इस लए उ ह ने उ ह इ लाम क पोशाक पहनाई ()।
तीसरा: भारत के लोग क कृ त:
यह न न ल खत मामल म है:
एक नए धम के भारतीय त पण क आसानी, पहले ( ) को छोड़े बना।
भारतीय मु , अनगल भावना।
चौथा: मुसलमान का ह से संपक
पांचवां: भारत म कु छ झूठे मधुम खी मा लक का पलायन, और ह के साथ अपने पंथ क अनु पता ()।
छठा : बल धा मक व का अभाव ( ) ।
सातवां: सूफ कोण का सार ( ), और धम क एकता म कई सू फय का व ास।
आठवां: शासक का अ याचार और उनका उ पीड़न ()।
नौवां: इ ला मक क से भारत क री ()।
ये कु छ कारण ह क भारतीय उपमहा प के सभी मुसलमान कु छ ह मा यता और री त- रवाज से भा वत
ह।
न न ल खत सबसे मह वपूण री त- रवाज और परंपरा का एक बयान है क भारत के कु छ मुसलमान ह धम
के कु छ स ांत से भा वत थे:

छु याँ और ज म दन:
भारत म मुसलमान, राजा और जा, के वल दो छु य , ईद अल- फतर और ईद अल-अधा को पहचानते और
पहचानते नह थे, ले कन एक समय के बाद वे ह योहार और उनके कु छ री त- रवाज से भा वत ए, जैसे क कु छ
राजा ने नई छु य और री त- रवाज ( ) क शु आत क थी।
हालाँ क, कु छ मुसलमान के बीच सबसे बड़ी और जघ य वध मय म से एक है, जसे पैगबं र के ज म दन का
योहार कहा जाता है, जसका अथ है क रसूल का ज म, भगवान उसे आशीवाद दे और उसे शां त दान करे, और ऐसा
तीत होता है क उ ह ने इसे लया था। ह . ह म ीकृ ण के ज म के दन और राम बन दशरथ के ज म के
दन दावत होती ह, और ह धम म कु छ पुजा रय और गणमा य य के ज म के अवसर पर अ य पव भी होते ह ।
ह छु यां।
भारत म मुसलमान इ तहास क घटना के अवसर पर ब त ज मनाते ह, जैसे क ज म या जीत और इसी
तरह, जैसे क रजब क स ाईसव रात के अवसर पर उ सव, पैगबं र के वगारोहण क याद म मनाया जाता है ( PBUH )
, ब के दन का उ सव, और पैगबं र के जीवन के अं तम बुधवार का उ सव , शां त उस पर हो, और वे इसे अ य चाहर
शानबे ( ) कहते ह।
अ ल का दर अल- जलानी क मृ यु के दन का उ सव, जसे वे यार ई () कहते ह , जसका अथ है रबी अल-
थानी के महीने का यारहवां दन। (फा तहा याज दे ह)।
उ सव , जसे बेसाका कहा जाता है , और यह ह छु य म से एक है, जैसा क हमने पहले ही उ लेख कया
है।
हाल ही म, मुख और गणमा य य के ज म दवस का उ सव शु आ और फर यह था प रवार को
शा मल करने के लए फै ल गई।
ये उ सव और छु यां या तो ह धम से भा वत होती ह; या इससे सीधे लया गया; य क ह भी उनके साथ
ई कसी भी घटना क मृ त के अवसर को मनाते ह, जैसे क ज म, जीत, और अ य व भ उ सव जसम वे रात को
मनाते ह और पूजा के व भ कृ य के साथ पूजा करते ह।
सादर:
भगवान ने मुसलमान के लए एक अ भवादन नधा रत कया है, जो है: शां त, दया और ई र क कृ पा आप पर
हो , और यह एक अ भवादन है, हर पहलू म अ ा है, जसका गुण उन सभी के लए है जो अ भवादन को
दे खते ह रा और धम , और यह हमारे पता आदम का अ भवादन है, उस पर शां त हो, और भ व य ा और
वग त का अ भवादन हो। अ भवादन को मुसलमान के लए गव माना जाता है, वे एक- सरे को जानते ह क दे श
कतने भी र य न ह , और कतनी ही अलग-अलग भाषाएँ य न ह , या ही शानदार अ भवादन है!
सभी मुसलमान ने इसका पालन कया है य क उनके पैगंबर ने उनके लए इसे कानून बनाया था। लोग
खलीफा म वेश करते थे और उ ह इस अ भवादन के साथ बधाई दे ते थे, और वे उ ह उसी अ भवादन के साथ, या
इससे बेहतर, ई र और उनके त क आ ाका रता म, बना घृणा या उ पीड़न के जवाब दे ते थे।
ले कन जब दल म व ास कमजोर हो गया, और भारत म शासक के हाथ म स ा ह तांत रत हो गई, जो
इ लाम से जुड़े थे, तो वे इससे संतु नह थे, और उ ह ने अ भवादन के लए जसे श ाचार कहा, और जो क बु मान
वधायक के अलावा अ य च थे सेट कया था, और वे उसम एक- सरे क दौड़ लगाते थे, जब तक क मुगल बादशाह
अकबर नह आए, इस लए उ ह ने अ भवादन के लए नयम और श ाचार नधा रत कए ( ) उ ह ने इसे तीन े णय म
वभा जत कया:
पहला: Corniche , जो अपना दा हना हाथ उसके माथे पर रखना है और अपना सर छाती से नीचे करना है।
सरा: तसलीमी , जो अपने दा हने हाथ क हथेली के बाहर जमीन पर रखकर खड़े हो जाएं, और हाथ के
अंद नी ह से को सर पर रख ।
तीसरा: सा ांग णाम जब वह ाथना के लए सा ांग णाम करता है।
उनके पास इन काय का योरा है। चूँ क "को नश" उस समय के लए सम पत है जब सु तान लोग के साथ बैठने
के लए बाहर आता है, या य द कोई उसके सामने आता है, तो उसे करना चा हए, फर उसक जगह ले ल, और सव के
लए, यह है क य द कोई राजकु मार पहली बार सु तान से मलने के लए खुश ह, या वह एक या ा से आया है, या उसे
उपहार या त के साथ तुत कया है या य द सु तान उसे एक प म भेजता है, तो वह तीन बार ऐसा करने के लए
बा य है, और कु छ ह के उपहार म एक सलाम। इस कोण का पालन कु छ सु तान ने कया, और कई मुसलमान
इससे भा वत ए।
नःसंदेह इन काय , ज ह वह अपने वधम के साथ उनम से कु छ के श ाचार कहते ह, स त व जत ह, और उस
समय के कई व ान (और उ ह ने) राजा अकबर और उनके बेटे जहांगीर से कै द, कारावास और वहार को र करने
के लए चखा।
जहाँ तक इन काय म उनके ोत का सवाल है, इसम कोई संदेह नह है क इनम से कई काम, वशेष प से
सा ांग णाम, ह से सर पर लया गया था; राजा और गणमा य य को सा ांग णाम के प म ाचीन
काल से अब तक ( ) एक ह था है।
अ भवादन के नवाचार म वह भी है जसे पैर को चूमना या पैर को चूमना या वय क के लए पैर के बीच चूमना
कहा जाता है, और यह भारत के कई लोग का रवाज है क वे अपने से बड़े लोग को बधाई द, चाहे वे माता- पता ह ,
या जो अपने से बड़े भाइय या गु से बड़े ह: वे उनके सामने बैठते ह और अपना सर नीचा करते ह और उनके पैर
क गंदगी लेते ह, और यह अभी भी भारत के कई जल म ापक प से फै ला आ है, खासकर बंगाल म।
इसम कोई संदेह नह है क यह एक ह था है, जसका उ लेख ह पु तक म शां त के लए कया गया था।
मनु मृ त म आया है:
(2/70): उसे (अथात छा ) अपने हाथ से छू ना चा हए; हर दन, मेरे ोफे सर के पैर, जब आप पढ़ना शु करते
ह, और जब आप इसे समा त करते ह, और पढ़ना शु करते ह; वह हाथ जोड़कर...
 (2/71): अपने श क के सामने से आना, और उसके दा हने हाथ से छू ना; एक आदमी अपने दा हने श क के
साथ, और उसके बाएं हाथ से; एक आदमी उसका बायाँ श क।
(2/131): भाइय क प नी को नम कार; उनके पैर छू कर, और माता या पता क ओर से र तेदार क प नय
के लए, उ ह बना पैर छु ए, सवाय या ा से लौटने पर।
पैर छु ओ; शां त के लए, ह के लए; बढ़े ए स मान और म हमामंडन का माण।

खा पदाथ:
हम यान द क भारत म ब त से मुसलमान ह धम से भा वत ए ह, कु छ कार के खा पदाथ के नषेध म,
जैसे क गोमांस खाना, और अ चीज को छोड़कर पूजा करना, और ये थाएं भारत म कई समाज म आम ह।

ववाह:
हम यान द क भारत म कई मुसलमान व भ प से ववाह से भा वत ए ह, जनम शा मल ह:
शाद क पाट म:
इ लाम म ववाह समारोह ब त सरल है, इसम कोई ज टलता नह है, ले कन ववाह अनुबंध हम ई र क याद
दलाता है, और इस कारण से कु रान क शु आत म ई र क पु तक से छं द का पाठ कया जाता है जसम उदा अथ
होते ह, हम याद दलाते ह धमपरायणता, हम सामा य प से हमारे जीवन म सही कहावत और तकसंगत कारवाई
सखाते ए, और हम मनु य क उ प क याद दलाते ए, और यह क हम सभी एक पता और एक माता से ह, और
यह बदले म हम वन ता, अहंकार क कमी सखाता है और अहंकार, या शानदार पाट है! और इसम कतना ब ढ़या
अथ शा मल है!
ले कन ह धम म शाद समारोह म हर तरह क बुराइयां शा मल ह। वे ववाह समारोह , परंपरा और री त-
रवाज म एक े से सरे े म भ होते ह, जनम से अ धकांश अभ ता और अभ ता से भरे होते ह।
भारतीय उपमहा प म कई मुसलमान अपने ववाह समारोह म कु छ ह री त- रवाज और परंपरा से भा वत
थे, जनम से सबसे मह वपूण ह:
शाद क पाट म वा यं लेकर आएं।
हा और हन दोन के लए मांस म जद म ण समारोह (एक कार क ह परंपरा) होना।
एक न त तरीके से कु एं से पानी लेना।
सास हे के साथ चली गई।
हे और हन का गाउन पकड़े ए।
हा और हन दशक के सामने मंच पर बैठते ह।
शाद क रात घर म लड़ कय से मारपीट।
ये कु छ ऐसे ह जो भारतीय उपमहा प म इ लामी समाज म ह क परंपरा और री त- रवाज के बारे म
पाए जाते ह, जो सभी उनके पास वरासत म रहे और वे सर क नकल म इसका अ यास करते ह ( )।
ट टू म:
भारतीय उपमहा प म मुसलमान ारा सामना क जाने वाली सबसे मह वपूण सामा जक और पा रवा रक
सम या म से एक दहेज क सम या है। वहां के युवक प रवार अपने बेटे लड़ कय को सबसे अमीर प रवार से
ता वत करते ह, और वे कई भौ तक मांग म उ कृ ता ा त करते ह, और वे बे टय के अ भभावक के माता- पता पर
बोझ डालते ह, और वे इसम वृ करते ह जो अरब समाज म प र चत है। उसके बाद, लड़ कय के प रवार का अ धकार
सी मत हो जाता है। भारतीय उपमहा प म, कड़वाहट ख म नह होती है, और शाद के वष के बाद शायद ही कोई
अवसर गुजरता है जब तक क युवा माता- पता यह मांग नह करते क उनक ब अपने पता से कु छ और मू य लाए,
और यह ब के होने के बाद भी जारी रहता है। पैदा होना; अगर वह ऐसा नह करती है, तो तलाक क तलवार उसके
गले म लटक रहती है, न क प त अपनी प नय को मारने के लए पीटते ह, और कम से कम बात यह है क उनके प त
प रवार उ ह डांटते रहते ह क उनके सरे बेटे क प नी उ ह ले आई। ऐसे और इस तरह, और बदल दया, उदाहरण के
लए, घर का फन चर, या अपनी सास के लए सोने के गहने खरीदे या जमीन का एक टु कड़ा अगर प नी का प रवार ऐसा
करने म स म है तो उसक र ा कर।
ये परंपराएं या री त- रवाज हम भारतीय उपमहा प म लड़ कय क आ मह या के बारे म पढ़ गई कहा नय क
ा या करते ह, और इन परंपरा का म हला के उ पीड़न और ईसाई धम के सार और म हला मु के बारे म
वकृ त वचार पर भाव पड़ता है। लेखन क कला से कु छ, जैसे तसलीमा नसरीन (), बशत क वह म हला के
अ धकार और इ लाम के अ याय के बारे म बात करती है, जैसा क वह दावा करती है।
ये अजीब परंपराएं वा तव म एक बड़ी और रोमांचक सम या ह, और साथ ही वे कई अ य सामा जक सम या
का कारण ह जो भारतीय उपमहा प के समाज म पैदा ई ह, और पैदा करगी, और इसके बीच संबध ं को कमजोर
करगी। सद य। बाप लड़ कय के लए होते ह, तो कई परेशान हो जाते ह अगर उ ह पता चलता है क उ ह ने बे टय को
ज म दया है, यह जानते ए क उ ह और पैसा इक ा करना है ता क वे उनसे शाद कर सक, जैसे कई पु ष अपनी
म हला को अपमा नत करते ह ()।
ले कन भारतीय उपमहा प म मु लम समाज म यह बुरी आदत कहां से आई?
न प वचार वाले मानते ह क ये रवाज के वल ह धम से आए ह; इसका इ लाम से या तो नकट से या र से
कोई लेना-दे ना नह है; इसका माण है:
पहला: अ य इ ला मक दे श इस सम या से त नह ह। ब क, हम अ य इ लामी समाज म इसके वपरीत दे खते
ह।
सरा: ये रवाज आमतौर पर ह धम म पाए जाते ह, और आज भी उनम न हत ह। ह सूटर को पैसे दे ते ह,
और वे यह कहने म संकोच नह करते क वे अपनी बेट के लए युवक को खरीद रहे ह, ब क वे दावा करते ह क वे
अपनी बेट के लए उ श ा या ापक ापार वाले युवक को खरीद रहे ह, या अ य यो यता।
तीसरा: ये थाएं और परंपराएं ह समाज क कृ त के साथ पूरी तरह से संगत ह, जो वग और जा तवाद का
ब त पालन करती है, और प काएं और समाचार प अ सर इस अ य धक वग क खबर से भरे रहते ह, जो इन दे श
क आ थक संरचना को लगभग अ र कर रहा है ( )
चौथा: यह आदत सीधे तौर पर वंशानु म के मु े के कारण होती है। ह धम बे टय से पता () से कु छ भी
वरासत म नह लेता है, और यही कारण है क वे शाद के बाद एक बार जो चाहते थे उसका भुगतान करगे, और यह
था भारत के मुसलमान म न हत थी, वे बे टय को कु छ भी दे ना पसंद नह करते ह, और यही कारण है क आप कई
मामल म पता को अपने पु को अनु चत और अ यायपूण तरीके से पैसे दे ते ए दे खते ह। वे यह भी मानते ह क बे टयां
के वल सावज नक अचल संप से वरासत म मलती ह, और क मती धन के भवन, मकान, नजी संप आ द से
वरासत म नह मलती ह।
साथ ही, कई पु ष ब े व भ तरीक से अपनी बहन को वरासत से वं चत करने का यास करते ह। ये और
अ य कारण प तय को शाद म वह लेना चाहते ह जो वे चाहते ह; य क वे जानते ह क लड़ कय को भ व य म कु छ
नह मलता।
यह रवाज ह धम के मुसलमान को दया गया है, और भारतीय उपमहा प के मुसलमान के लए इस सम या
और इस खतरनाक त से बाहर नकलने का कोई रा ता नह है, सवाय उनके धम म लौटने और लड़ कय को उनके
हड़पने वाले वैध अ धकार दे ने के ।
वधवा ववाह म:
ब त से मुसलमान वधवा के ववाह से घृणा करते ह; आप उनम से कई को दे खते ही नराशावाद दे खते ह,
और इसम कोई संदेह नह है क यह ह धम के कारण है; ह ऐसी ी से ववाह नह करते जसके प त क मृ यु हो
गई हो, और उसका कोई तबा न हो, ब क वे जीवन भर उसके त नराशावाद रहते ह।
ा य वद म से एक का कहना है: एकल म हला और वशेष प से पतृ म हला को ह समाज से ब ह कृ त माना
जाता है, और एक दन वह लड़क है जो अपने शु आती वष म अपनी हन को खो दे ती है, और इस तरह क ह नया
नह हो सकती है मर मत क जाती है, इस लए अ वीकृ त म हला लोग क द नता से नीचे गर जाती है ... ह म हला
य द वह मर गई, तो वह तब तक तेज रही, जब तक वह जी वत थी, और उसे अब एक इंसान के प म नह माना जाता
था, और उसक आंख को एक माना जाता था। हर बुराई का ोत, और वह जो कु छ भी छू ती थी उसे अप व माना
जाता था ... ( )।
यह कोण सामा य प से भारतीय उपमहा प के मुसलमान तक प ँचाया गया है, और उनम न हत हो गया
है, इस लए आप वधवा म ववाह कम पाते ह, और उ ह चाहने वाले कम ह, इस लए गरीब म हला खी रहती है या
अपनी इ ा का शकार होती है और अरमान। हम भगवान से सुर ा और क याण के लए कहते ह।

औरत:
मेकअप और घूंघट क कमी से भा वत:
ह धम घूघं ट को नह दे खता, ब क वह घूंघट को उन चीज म से एक के प म दे खता है जो मुसलमान भारत
लाए थे, और वे इसके लए मुसलमान को फटकार लगाते ह, और मु लम म हलाएं अ सर घर से बाहर जाने पर बुका
रखती ह, ले कन हाल ही म उ ह ने एक दे खा मी डया के कारण, जो बे दा दशन क मांग करता है और अनावरण
का आ ान करता है। .
माथे पर (भ ह के बीच) डॉट् स लगाना:
यह एक वशु प से ह था है, और उ ह ने यह च ह एक बाल के वषय और उसके गैर-अ त व के बीच
अंतर करने के लए लगाया, ले कन मु लम म हला ने यह संकेत लया और आप भारतीय उपमहा प के कई समाज
म इस संकेत को दे खते ह।
ये कु छ ह री त- रवाज और परंपराएं ह जो भारतीय उपमहा प म इ लामी समाज म मौजूद ह। म सवश मान
ई र से उनके महान चेहरे और ाचीन अ धकार के साथ, मुसलमान को उनके धम म वापस करने के लए कहता ं।

न कष
ई र क तु त हो, जनक कृ पा से अ े कम होते ह, और आशीवाद और शां त मुह मद , दया के पैगबं र, और
उनके प रवार और सा थय पर और उसके बाद हो!
चूँ क ई र ने मुझे ह धम से इस लंबी और क ठन या ा को पूरा करने और इससे भा वत लोग से बात करने
का आशीवाद दया है, इस लए म एक न कष का उ लेख करते ए थी सस को जोड़ना उ चत समझता ं जसम म
सबसे मह वपूण प रणाम शा मल करता ,ं जो म प ंचा ,ं इस लए म कहता ,ं और भगवान सफलता दे ता है:

भारतीय उपमहा प:
भारतीय उपमहा प म, लोग को अतीत म सभी दशा से नद शत कया गया था, और ूड भारत के मूल नवासी ह,
फर तुरा नय ने इसम वेश कया, और वदे शी लोग के साथ म त हो गए।
फर आय ने इसम मक अंतराल पर वेश कया और वदे शी लोग से लड़ाई लड़ी, और उनके पास जो कु छ भी वे
वदे शी लोग के घर को ज त करना चाहते थे, उ ह ने उन पर अपनी व ा थोप द और वदे शी लोग को अपना दास
और दास बना लया, और उ ह अशु माना , इस लए वे उनके साथ घुल मल नह गए, ब क अपनी जा त क शु ता
को बनाए रखने क को शश क ।
धम मूल:
ह धम कई अलग-अलग लोग और रा के व वध री त- रवाज और परंपरा से बना एक ज टल धम है।
इसक शु आत म ह धम को वै दक दहराम कहा जाता था, या वेद , या सनातन दहराम, या ाचीन धम के लए
ज मेदार धम। फर यह चरण और भू मका से गुज़रा, जब तक क इसे बाद म ह धम के प म जाना जाने लगा,
और इसका कोई व श सं ापक नह है।
धम का सार:
ह धम पूरी नया म फै ला आ है, और यह अपने अनुया यय क सं या के मामले म तीसरा सबसे बड़ा है।

ह ोत:
ामा णक ह धम के ोत वेद ह, ले कन वे अपने सं हताकरण, उनके सं हताकरण और उनक ा या और ा या
के संदभ म इ तहास के अंधेरे म ह, जसने उ ह पहेली और पहेली बना दया।
मूल ह ोत म से एक उप नषद है, जसम ब त ज टल दशन होते ह, ले कन अंत म सव रवाद कहते ह।
दे र से ह ोत ह, दशन क कु छ कताब, रामैन और योग वष , ाण, धम शा , महाभारत और गीता क कताब,
ले कन इन सभी पु तक म जंजीर क कमी है, य क वे नह जानते क ये कताब कब लखी गई थ , और उनम से कई
ह को उनके लॉगस के बारे म नह जानते।
मथक और कवदं तयाँ इन ोत क मुख वशेषता ह।
ह धम क मा यताएं:
ह क मा यता चरण-दर-चरण भ थी, जहाँ हम वेद क पु तक म आ धप य म एके रवाद के कु छ ल ण दे खते
ह, और उप नषद के समय म, अ त व क एकता का स ांत मुख था।
जहां तक दे व व म ह व ास क बात है, तो उनका व ास ब त भ था, ले कन कई दे वता क पूजा उनके लए
सामा य वशेषता है, और उनक भ एक चरण से सरे चरण म भ होती है। बाद म, उ ह ने मू तय , मू तय और
ाकृ तक प से सब कु छ क पूजा क
वतमान युग म सबसे मह वपूण ह दे वता म:
च ,ु और राम, कृ ण और अ य के उनके अवतार (अ र)।
शव, उनके दो पु : गणेश और का तक, और उनक प नयाँ, जनम शा मल ह:
काली, गा।
ह धम ने अपने व ास , री त- रवाज और परंपरा म य द धम और ईसाई धम स हत अ य व धम को ब त
भा वत कया है।
ह धम म सृ और ांड क सही या ठोस अवधारणा नह है, य क इस संबंध म यह जो व ास तुत करता है
वह सभी अशांत, पर र वरोधी और वरोधाभासी ह, और जीवन के बारे म इसका कोण नराशावाद और
अवा त वक है।
ह धम अ यायी और अ यायी वग को पहचानता है, और इसे अपने समाज म लागू करता है, जहां यह लोग को उन
वग म वभा जत करता है जो उनम से कु छ को दे वता क त म बनाते ह, और उनम से कु छ को जानवर से भी
नीचा बनाते ह।
अपने ारं भक दौर म, ह धम अं तम दन म व ास करता था, ले कन बाद के युग म यह व ास ज द बदल गया।
ह क सबसे मह वपूण मा यता म से एक भगवान के अवतार म व ास और कु छ ा णय के प म उनका वंश
है।
 ह धम न तो रह यो ाटन के रह यो ाटन को दे खता है, न ही त को भेजना, हालां क उनम से कु छ त भेजने के मु े
पर कते ह।
ह क सबसे मह वपूण मा यता म से एक दं ड कानून का स ांत है, जसम दे वता और सभी लोग शा मल ह।
दे वता और लोग सभी इस कानून के अधीन ह।
ह धम का एक आदश वा य पुनज म का स ांत है, (पुनज म का स ांत)।
ह मा यता का मूल मो या नवाण का पंथ है।
ह धम च य जीवन म व ास करता है, जसका अथ है क नया समा त होती है और फर सरी नया आती है,
और इस या का कोई अंत नह है।
आज का ह धम अ ायी वग और नरक म व ास करता है, जसम कोई अनंत काल नह है।

ह धा मक अनु ान और अनु ान:

ह धम म पूजा के अनु ान अशांत ह, जो सभी लोग के एक न त समूह, अथात् ा ण के हत म काम करते ह।
ा ण के वग के लए दै नक पूजा आर त है, और बाक वग के लए उनक कोई व श पूजा नह है।
ववाह और तलाक क व ा से संबं धत ह कानून अ यायपूण और अ यायपूण है, जसका उनके समाज म
नकारा मक भाव पड़ता है।
ब से संबं धत समारोह और अनु ान और श य व सं कार आ दम बात से भरे ए ह।
मृतक से संबं धत कानून कठोर है; जहाँ वे अपने मरे का दाह सं कार करते ह और उसके गुण के बारे म दशन
करते ह, जैसे वधवा के लए मरे ए प त के साथ खुद को जलाना अ ा है।
उनके लए शाद के सबसे मह वपूण उ े य म से एक है; क ब े पता और दादा क आ मा के लए ब लदान कर,
अ यथा पता और दादा क आ मा उनके लए आग के अंधेरे म रहेगी।
ह क कताब समुदाय के कु छ सद य के लए भचार क अनुम त दे ती ह, और वे ब क खा तर अ याचार क
अनुम त भी दे ती ह।
ह री त- रवाज और परंपराएं:
ह धम क सबसे मह वपूण वशेषता म से एक दावत क चुरता है, य क इसने न न वग को एक सम पत पूजा
नह बनाया, इस लए उ ह ने इसे दावत , शा दय और अवसर पर क जा कर लया।
ह जीवन को चार भू मका म वभा जत करते ह: पहली भू मका एक न त शेख से ान ा त करने के लए सम पत
है, सरी पा रवा रक जीवन के लए, तीसरी पूजा करने के लए, और चौथी मठवाद के लए, घर छोड़कर, और ख और
ख का जीवन।
ह धम भ ावृ , शरीर क यातना और यु अभयार य को पूजा के कृ य के प म दे खता है, और इन मामल के
लए इसने णा लय और स ांत को प रभा षत कया है।
ह दल:
ह धम म पांच मु य सं दाय ह, जनम से सबसे स च ा सं दाय और शैव सं दाय ह, और ये सं दाय अन गनत
सं दाय म वभा जत ह।
वग य ह धम क सबसे मह वपूण वशेषता म वेदांत दशन (अ त व क एकता का दशन) और भ दशन (के वल
ेम से ई र क पूजा करने का दशन) है।
वग य ह धम आतंक, हसा और श ुता से च त है।
ह हर तरह से भारत म इ लाम के सार म बाधा डालने क को शश कर रहे ह।
कु छ समूह पर ह धम का भाव:
 ह धम ने इ लाम से जुड़े कई सं दाय को भा वत कया है, जब तक क वे इन मा यता के साथ बह र सं दाय के
पंथ से बाहर नह आए।
सूफ अपने कई स ांत और री त- रवाज म ह धम क कु छ मा यता और री त- रवाज से भा वत थे, जनम से
सबसे मह वपूण ह अ त व क एकता का स ांत, समाधान का स ांत, मलन और वनाश, शेख का साथ दे ने का
दा य व, पयटन, यास, कट करण क ती ा, और अ य।
यह कई मा यता और री त- रवाज म शया और ह धम क समानता को भी दशाता है, जो शया को उनके
ारा भा वत होने क अ धक संभावना और मजबूत संभावना बनाता है।
भारतीय उपमहा प के कई मुसलमान ह धम के कु छ री त- रवाज और परंपरा से भा वत ए ह।
अंत म, म भगवान से उनके सबसे सुंदर नाम और सबसे उ गुण से मेरे इस काय को वीकार करने के लए
कहता ,ं इसे उनके महान चेहरे के लए शु कर, और इसके साथ अंधी आंख और खतनार हत दल का मागदशन कर,
और हमारी आ खरी ाथना है क तु त हो भगवान, नया के भगवान।
और भगवान क ाथना और शां त हमारे गु मुह मद और उनके प रवार और सा थय पर हो
अबू ब मुह मद जका रया डार पु
संपा दत: 7/19/1425 एएच
पैगंबर का शहर
और संशो धत और सही: 28/4/1426 एएच

अनु म णका
इसम शा मल है:
कु रान क आयत का सूचकांक
पैगंबर क हद स क सूची
झंडे और लोग का सूचकांक
दे श और ान क सूची
ोत और संदभ का सूचकांक
वषय सूचकांक
कु रान क आयत का सूचकांक
क वता सूरा पद सं या पृ
फा तहा
हम आपक पूजा करते ह 5 550
सॉरेट ए बकारा
) क भगवान के पास सभी चीज पर अ धकार है ( 20 460
हे लोग , अपने रब क उपासना करो, जसने तु ह और तु हारे पहले के 21 462
लोग को पैदा कया, क तुम धम बनो।
जब आप मरे ए थे तो आप परमे र पर अ व ास कै से कर सकते ह? 28 951
और जब तु हारे रब ने फ़ र त से कहा, म ज़मीन पर ख़लीफ़ा रखने जा 30 758
रहा ँ
और उसने आदम को नाम सखाया 31 757
सो जो लोग तु ह मेरी ओर से मागदशन दे ते ह, तो जो कोई मेरे 38 752
मागदशन पर चलता है, उसे न तो कोई भय होगा, और न वे शोक
करगे।
और जब हमने मूसा से चालीस रात का वादा कया, तो तुमने उसके 51 724
पीछे बछड़ा ले लया।
और तुम म से उन लोग के बारे म जानते थे ज ह ने स त के दन 65 951
अपराध कया, तो हमने उनसे कहा: वानर बनो, अ यायी।
हमने कहा, "उनम से कु छ से उस पर वार करो।" 73 1242
और उ ह ने कहा, परमे र ने एक पु लया है, वह महान है, वह उसी 116 699
का है जो आकाश और पृ वी म है। उनम से येक आ ाकारी है।
आकाश और पृ वी के रच यता, और जब वह कसी वषय का वधान 117 460
करता है, तो उस से के वल यही कहता है, बनो, और वह है।
जो यह नह जानते क ई र ने हमसे बात क या मेरे पास आए और 118 528
साथ ही जो उनसे पहले ह, वे कहते ह क उनके दल को मुफान के
लए कलम क आयत उठाई गई ह।
हमारे रब, और उनके बीच आपस म एक रसूल भेजो, जो उ ह तु हारी 129 1173
आयत सुनाए।
जैसा क हमने तु हारे बीच म से एक त भेजा है जो तु ह अपनी आयत 151 1173
सुना रहा है
वह तु ह के वल बुराई और अभ ता करने क आ ा दे ता है, और परमे र 169 680
के वषय म यह कहने क आ ा दे ता है क तुम नह जानते।
और जब उनसे कहा जाता है क जो कु छ ई र ने उतारा है उसका 170 680, 708
पालन कर, तो वे कहते ह: हम उसी का अनुसरण करते ह जस पर
हमने अपने पूवज को पाया।
और इनकार करनेवाल का ा त उस के समान है, जो कसी ऐसी बात 171 704
के साथ गाता है, जो के वल बनती और पुकार सुनती है, वह गूगं ा,
अ ा, और अ ा बहरा है।
और य द मेरे दास तुझ से मेरे वषय म पूछ, तो म नकट ं 186 709
हम आ ख़रत म और आ ख़रत म ह। 200- 752
202
) और अ लाह जसे चाहता है सीधे रा ते क राह दखाता है ( 213 955
(भगवान है कोई भगवान नह है ले कन वह जी वत और जी वत है। 255 678
महान (
शैतान आपको गरीबी का वादा करता है और आपको अनै तकता का 268 680
आदे श दे ता है, और परमे र आपको उससे मा, और अ धक अनु ह
और म हमा का वादा करता है
अल इमरान
ऐ हमारे रब, जब तूने हमारा मागदशन कया, तब हमारा दल न भटका, 8 1356
और अपनी तरफ़ से हम पर रहम कर।
यही इस नया के जीवन के आराम ह, और भगवान क सबसे अ 14 752
वापसी है।
भलाई तेरे हाथ म है, य क तेरे पास सब व तु पर अ धकार है। 26 467, 559
ऐ ईमान वालो, ख़ुदा से डरो, जस तरह तुम पू यनीय हो, और जब तक 102 4
मुसलमान न हो मरो मत
और तुम म से एक ऐसी जा त हो, जो भले को यौता दे , और जो ठ क 104 1384
है उसे आ ा दे , और जो बुराई से मना करे
और जो पाप को मा करता है ले कन भगवान 135 1131
और जो कोई इस संसार का तफल चाहता है, हम उसे उसे दगे, और 145 753
जो कोई परलोक का तफल चाहेगा, हम उसम से कु छ उसे दगे, और
हम दोन दे नदार को तफल दगे।
भगवान क दया से, आप उन पर दया करते, और य द आप कठोर और 159 1188
कठोर दय वाले होते, तो वे आपके चार ओर से ततर- बतर हो जाते।
ईमानवाल पर ई र क कृ पा थी जब उसने उनके बीच आपस म एक 164 1173
रसूल भेजा, जो उ ह अपनी आयत सुना रहा था।
और यह मत समझो क जो लोग ई र के माग म मारे गए थे वे मर गए, 169 951
ब क वे जी वत ह य क उनके पालनहार को जी वका दान क गई
है।
और इस संसार का जीवन और कु छ नह वरन माया का भोग है। 185 752
औरत
ऐ लोग , अपने रब से डरो, जसने तु ह एक ही जीव से पैदा कया है... 1 4,460,754,
1276
परमे र आपके लए काश करना चाहता है, और मनु य को कमजोर 28 756-757
बनाया गया था।
जब कभी उनक खाल पक जाएँ, तो हम उनक जगह सरी खाल रख 56 951
द, ता क वे यातना का वाद चख।
और य द वे अपने ऊपर अ याचार करते ए तु हारे पास आए होते, और 64 1358
ई र से मा मांगते, और रसूल उनके लए मा मांगता, तो वे पाते
कहो: इस नया के सुख थोड़े ह, और परलोक उसके लए बेहतर है जो 77 753
धमपरायण है, और तु हारे साथ अ याय नह कया जाएगा।
और अगर यह ई र के अलावा कसी और क ओर से होता, तो वे इसम 82 509, 674,
ब त अंतर पाते।
675
उ ह ने कहा: हम भगवान को जोर से दखाओ। 153 724
खुशखबरी और चेतावनी दे ने वाले त, ता क लोग के पास रसूल के 165 882
बाद भगवान के खलाफ बहस न हो, और भगवान ताकतवर, बु मान
है।
) पु तक के लोग आपके धम म शा मल नह ह (क वता के लए :) 171 697, 699
ले कन ई र सवश मान ई र का ई र है क एक लड़का है और वग
म या है और पृ वी म या है और पया त भगवान और एक एजट (
जो खड़े, बैठे, और उनके कनार पर भगवान को याद करते ह, और 191 749
आकाश और पृ वी के नमाण पर वचार करते ह।
टे बल
उ ह ने इनकार कया है जो कहते ह क ई र म रयम का पु मसीहा है। 17 1264
और आकाश और पृ वी का रा य और जो कु छ उनके बीच है, वह 17 459
परमे र का है
कहो: या म आपको इसक बुराई क सूचना ं , इसका तफल 60 951
भगवान ारा दया जाएगा?
) काफ़र जसने कहा क ई र मसीह है, ईसा म रयम के पु और ईसा 72 738
ने कहा।
) काफ़र जसने कहा क ई र तीसरा तीन है और ई र या है ले कन 73 742
एक का ई र है य द वे लमसन से जो कहते ह उसे पूरा नह करते ह,
जसने उ ह ददनाक पीड़ा से इनकार कया है (
तुम उन लोग को पाओगे जो उन लोग से सबसे अ धक श ुतापूण ह 82 9, 1144
जो व ास करते ह क वे य द ह और जो ब दे ववाद ह।
) और य द उनसे कहा जाए क जो कु छ परमे र ने और नबी के पास 104 680, 708
कट कया है, उसके पास आएं, तो उ ह ने कहा, मेरे पास हमारे पूवज
के माता- पता नह थे य द वे कु छ भी नह जानते थे और हमला नह
करते थे (
और जब परमे र ने कहा, हे यीशु, म रयम के पु , या तू ने लोग से 116- 739
कहा, उ ह ने मुझे और मेरी माता को सवश मान परमे र के अलावा 117
दो दे वता के प म यह कहते ए लया:
पशु
यह वही है जसने तु ह म से पैदा कया, फर उसने एक श द और 2 754
एक श द को उसके नाम पर रखा, और तब तुम संदेह म हो।
या उ ह ने नह दे खा क हमने उ ह उनक सद से पृ वी पर कतना 6 690
दे खा है।
और पृ वी पर कोई जी वत ाणी नह है, और न ही एक प ी जो अपने 38 951
पंख से उड़ता है, ब क आप जैसे रा ह।
हमने कताब म कसी चीज़ को नज़रअंदाज़ नह कया, फर वे अपने 38 461, 753
रब के पास जमा हो जाएँग।े
) हम सखाया नह जाता है य द वह जानता है क वह और म जानता है 59 462
क धा मकता और समु म या है और कागज से या गर रहा है
सवाय श ा के और पृ वी के अंधेरे म गोली नह , न ही आप एक
कताब म दखाया गया है (
'पी ड़त लोग मुझे पसंद नह ' 76 693
और जब उ ह ने कहा, क परमे र ने मनु य पर कोई बात नह उतारी, 91 461, 1131
तब उ ह ने परमे र क वा त वक क मत जानकर उसक क नह क ।
) पया त और उनका उ लंघन कया और उसका उ लंघन कया और 100- 699
उसका उ लंघन कया।
101
सभी चीज के नमाता, इस लए उसक पूजा कर, और वह सभी चीज 102 746
का संर क है।
दशन उसे नह दे खता, और वह सब आँख को दे खता है, और वह 103 546
सू म, सव है।
(ओमान मर गया था और मेरी आँख और उसे एक काश बना दया जो 122 674, 883
लोग म चलता है जैसे क कोई उसके जैसा अंधेरे म उनके बाहर नह है
और साथ ही बाड़ के लए जो वे काम कर रहे थे (
और यह मेरा सीधा माग है, इस लए उस पर चलो, और सरे माग पर 153 1229
मत चलो, य क वे तु ह उसके माग से अलग कर दगे।
और वही है जसने तु ह धरती का उ रा धकारी बनाया 165 758
आचार- वचार
इस लये नकल आओ, य क तुम द न लोग म से हो। 13 951
और य द वे अभ ता करते ह, तो कहते ह, क हम ने अपके पुरखा 28 680, 681
को उसके वरोध म पाया, और परमे र ने हम ऐसा करने क आ ा द ।
कहो, परमे र आ ा नह दे ता
य द तुम म से कोई त तु हारे पास आकर मेरी आयत तु ह सुनाता हो, 35 752
तो जो डरता और धम के काम करता है, उस पर कोई भय नह ।
उसी के पास सृ और आ ा है, ध य हो भगवान, नया के भगवान। 54 460, 467
उस ने कहा, तु हारे रब क ओर से तुम पर रोग और कोप आ पड़ा है। 71 688, 708
या तुम मुझ से उन नाम के बारे म वाद- ववाद करते हो जो तुमने
उनके नाम पर रखे ह?
और लोग को उनक चीज से वं चत न कर 85 38
म तु हारे हाथ और तु हारे पांव वपरीत दशा से काट डालूंगा, और 124 697
तुम सब को सूली पर चढ़ा ं गा
"ऐ हमारे रब, हम पर स उं डेल दे और हम मुसलमान क तरह मरवा 126 723
दे "
और मूसा क जा ने अपके जेवरात म से एक बछड़ा, जो धधक रहा 148 701
था, ले लया।
कहो, ऐ लोग , म तुम सब के लए ई र का त ।ँ 158 6
तो जब वे उस पर घम ड करने लगे, जस पर उ ह रोक लगा द गई थी, 166 951
तो हमने उनसे कहा: वानर बनो, घनौना।
और जब तु हारे रब ने आदम क स तान म से उनके वंश को उनक 172 951
पीठ पर से नकाल लया, और उ ह अपने ही व गवाही दे दया।
तो ऐसी कहा नयाँ सुनाएँ जो वे सोच सक 176 1190
और सबसे सुंदर नाम ई र के ह, इस लए उनके ारा उसका आ ान 180 461, 683
कर, और उन लोग को छोड़ द जो उसके नाम पर न दा करते ह;
वही है जसने तु ह एक ही जीव से पैदा कया, और उसी से उसका 189 754
साथी बनाया, क वह उसके साथ रहे।
 या वे उसके साथ जुड़ते ह जो बनाए जाने के दौरान कु छ भी नह 191 677
बनाता है?
{वा तव म, ज ह आप ई र के अलावा पुकारते ह, वे आपके जैसे 194 676
सेवक ह, इस लए उ ह बुलाओ, और य द आप शकार कए जाते ह, तो
वे आपको जवाब नह दगे।}
{ या वे कसी चीज को उसके साथ जोड़ते ह जो कु छ भी नह बनाता है 191- 702
जब क वे बनाते ह *} उसके कहने के लए: 198
अनफला
और सदन म उनक ाथना कराहने और ताली बजाने के अलावा और 35 996
कु छ नह थी।
पछतावा
वे आप पर कै से हावी हो सकते ह? 8 9
वे कसी आ तक पर बना कसी दा य व के और बना कसी दा य व 10 9
के नह दे खते ह, और वे उ लंघनकता ह।
बाहर मत जाओ। वह तु ह ददनाक द ड दे गा, और तु हारे ान पर 39 1384
तु हारे अ त र अ य लोग को ले आएगा।
आगे बढ़ो, ह का और भारी, और अपने धन और अपने आप को 41 1384
परमे र के कारण म यास करना; यह आपके लए उससे बेहतर है।
या वे नह जानते क यह परमे र है जो अपने सेवक से प ाताप 104 1131
वीकार करता है
ई र ने ईमान वाल से उनके आप और उनके पैसे मोल लए ह। 111 1175-1176
(सामा य) व ा सय को उन सभी से बचना था जो उ ह येक बड से 122 1384
अलग नह कया जाएगा।
यू नस
न स दे ह तेरा पालनहार ही वह ई र है, जसने आकाश और धरती को 3 460
छ: दन म बनाया और फर जी उठा
(य द आप बुराई को छू ते ह, तो म हम खुशी या संप के लए बुलाऊंगा 12 756
या जहां भी हमने इसे कट कया है, जैसे क उसने हम नुकसान नह
प ँचाया है, साथ ही ज़ैन जो वे काम कर रहे ह के लए (
फर हमने तु ह उनके बाद धरती पर उ रा धकारी बनाया, ता क हम 14 758
दे ख क तुम कै से काम करते हो।
और जब हम लोग को वप के बाद दया का वाद चखाते ह, तो 21
दे खो, उ ह ने हमारी आयत म सा जश रची है।
हे लोग , तुमने के वल सांसा रक जीवन क सुख-सु वधा का उ लंघन 23 752
कया है
इस कार हम उन लोग के लए छं द का व तार करते ह जो 24 1179
त ब बत करते ह।
और जो कोई इस मामले का बंधन करता है, वे कहगे, भगवान। 31 460
उ ह ने कहा: ई र ने एक पु लया है, उसक म हमा हो, वह धनवान 68 699
है, जसके लए वह सब कु छ है जो वग म है और जो कु छ पृ वी पर
है।
उ ह ने कहा, "तू हमारे पास इस लए आया है क हम को उस काम से 78 681
र कर द जो हमने अपने पुरखा से कया था, और तू इस दे श म
घम ड करेगा।
और मूसा ने कहा, हे मेरी जा, य द तुम परमे र पर व ास करते हो, 84 723
तो उस पर भरोसा रखो, य द तुम मुसलमान हो।
कहो, "दे खो, या आकाश और पृ वी म है, और कौन सी आयत और 101 750
चेताव नयाँ उन लोग के काम नह आती जो व ास नह करते।"
कनटोप
और य द हम कसी मनु य को अपनी क णा का वाद चख और उस 9 755
से ले ल, तो वह का फर से नराश न होगा।
और लोग को उनक चीज से वं चत न कर 85 38
आज हम तु ह तु हारे शरीर से बचाएंग,े ता क तुम अपने पीछे वाल के 92 696
लए एक नशानी बन सको, और यह क ब त से लोग हमारी नशा नय
से अनजान ह।
हम तो आकाश और पृथ् वी के समय से ह, परन् तु जो तेरा रब है, 106- 753
वही तेरा रब जो चाहता है उसके लए भावकारी है। " 108
यूसुफ
हम आपको इस कु रान के अनुसार सबसे अ कहा नयां सुनाते ह, 3 1190
भले ही आप उनसे पहले थे।
और जब वे उस म थे तब तक वह उसे खा जाती थी, और य द उस ने 24 680
अपके रब का माण भी न दे खा होता, तो हम उस से बुराई और बुराई
को र करते।
हम उनके बना पूजे जाते ह सवाय आपके नाम के , आप और आपके 40 688
माता- पता के नाम के अलावा, जो भगवान ने सु तान से कट कया है
क ई र को छोड़कर नणय के वल इस धम के मू य से ही नह पूजे
जाते ह, ले कन अ धकांश लोग नह जानते (
नणय कोई और नह ब क ई र है, मने उसी पर भरोसा कया है, और 67 460
उन लोग को उस पर भरोसा करना चा हए जो अपना भरोसा रखते ह
कहो: यह मेरा तरीका है। 108 1344
बजली
यह ई र है जसने बना खंभ के आकाश को ऊपर उठाया जसे आप 2 466,772
दे ख सकते ह
वह मामले का बंधन करता है, छं द का ववरण दे ता है, क आप अपने 2 460
भगवान से मलने के लए न त हो सकते ह।
() जसने धरती का व तार कया और जहां रोसी और समृ और सभी 3 690
फल बनाए जसम दो जोड़े रात के दन याद करते ह य द आप साथी के
लए सोच रहे ह (
() स य का नमं ण और जो उसके बना दावा करते ह, वे पानी के लए 14 704
एक अलमारी के प म वी को सू चत करने के अलावा कु छ भी जवाब
नह दे ते ह।
कहो: ई र हर चीज का नमाता है, और वह एक है, सव है। 16 460, 677,
746
और हम ने तु हारे आगे त भेजे ह 38 461
इ ा हम
उनके त ने कहा, या आकाश और पृ वी के रच यता परमे र म 10 1185
कोई स दे ह है, जो तु ह तु हारे पाप और तु हारे पाप को मा करने के
लए बुलाता है?
(ई र ने आकाश और पृ वी को बनाया और आकाश से पानी नीचे लाया 32 690
और फल से बाहर नकला, तुम और मेरे खगोल व ान का उपहास
समु म होने के लए और तुम न दय का उपहास करते हो (
और उसने तु हारे लये सूय और च मा को सदा के लये अपने वश म 33 750
कर लया है, और उसने तु हारे लये रात और दन को अपने वश म कर
लया है।
और जो कु छ तू ने उस से मांगा, उस म से उसने तुझे दया है, और य द 34 755
तू परमे र क आशीष को गन ले, तो उ ह गन नह सके गा। वा तव
म, मनु य अ यायी है, का फर है।
मेरे रब, उ ह ने ब त को गुमराह कया है। 36 997
जस दन पृ वी पृ वी और आकाश म बदल जाएगी, और वे ई र, एक, 48 751
अ तरो य के सामने कट ह गे।
पथरी
हमने याद को उतारा है, और हम इसे सुर त रखगे। 9 456, 684
और हम तुमसे पहले पूवज के पंथ म भेज चुके ह 10 461
सो जब म ने उसका अनुपात कया, और उस म अप क आ मा क 29 754
फूं क मारी, तब सजदे म उसके पास गर पड़ो।
मधुम खय
उसने मनु य को एक शु ाणु से बनाया, और दे खो, वह एक 4 754,756
वरोधी है।
और उस ने रात और दन, और सूय और च मा और तार को तु हारे 12 750
अधीन कर दया है, और वे उसी क आ ा से वश म हो गए ह।
और उस ने पृ वी पर ढ़ पहाड़ डाल दए, क वह तेरे संग बहे, और 15 व 690
न दयां और माग ह , क तुझे माग दखाया जाए।
तो या वह जो सृजन करता है वह ऐसा है जो नह बनाता है? फर याद 17 676
नह करगे?
) और जो बना ई र के दावा करते ह वे कु छ भी नह बनाते ह और वे 20-22 701
* अमत गैर-पड़ोस बनाते ह और उ ह लगता है क वे या भेज रहे ह।
और हमने हर दे श म एक रसूल भेजा है 36 668, 738
और वे अपनी शपथ के बल पर परमे र क शपथ खाते ह, परमे र 38 461
मरने वाल को नह जलाता, पर तु उस से कया आ वचन स य है।
हम कसी चीज से तभी कहते ह, जब हम उसक इ ा करते ह, क 40 746
हम उससे कहते ह, बनो, और वह है।
और ई र के लए सव उदाहरण है, और वह परा मी, बु मान है। 60 461
परमे र क ओर से हम तुझ से पहले रा म भेजे गए ह 63 461
(मने आप म से कु छ को आजी वका म पसंद कया है। 71 676
(भगवान), उदाहरण के लए, एक अभूतपूव व तु के वा म व वाला 75 681
दास।
(म) 76 681
और परमे र ने तुझे बना कु छ जाने तेरी माता के गभ म से नकाल 78 757, 808
लाया, और सुनने और दे खने के लथे तेरे लथे बनाया
और हमने तु हारे लए कताब उतारी है, हर बात का ीकरण और 89 1216
मागदशन और रहमत और मुसलमान के लए शुभ सूचना के प म
अ लाह याय और भलाई और र तेदार को दे ने का आदे श दे ता है और 90 680
अभ ता और बुराई और अपराध को रोकता है
जो कोई भलाई करे, चाहे वह नर हो या नारी, जब क वह ईमान वाला 97 860
है, हम न य ही उसे एक अ ा जीवन तीत करगे, और हम उ ह
बदला दगे।
बु और अ े उपदे श के साथ अपने रब के माग क ओर यौता दे ना 125 6, 1176
इसरा
और मनु य भलाई के लथे बुराई के लथे बनती करता है, और मनु य 11 756
उतावली करता है
और हर इंसान को हमने उसके गले म एक प ी को मजबूर कर दया है, 15 व 709, 882
सवश मान को यह कहते ए:
और जो कोई आ ख़रत को चाहता है और उसके लए य न करता है, 19 753
जब क वह ईमान वाला है, तो वही लोग ह जनके यास क शंसा क
जानी चा हए।
और तु हारे रब ने फ़ै सला कया है क तुम उसके सवा कसी क 23 1299, 1321
इबादत मत करो
और हम तु हारी परी ा बुराई और भलाई से परी ा के प म करगे 35 752
कहो, उन लोग को बुलाओ, जन पर तुम ने उसके सवा दावा कया 56 703
था, य क उनके पास न तो तुम से वप र करने क श है, और
न वे मुँह मोड़ सकते ह।
हमने आदम क स तान का आदर कया है और उ ह भू म और समु 70 755, 826
पर ले जाया है और उ ह अ चीज और इनाम दान कए ह
और जो कोई इसम अ ा है, वह परलोक म अ ा और माग से भटका 72 752
आ है।
और जब हम इंसान पर मेहरबानी करते ह, तो वह मुँह फे र लेता है और 83 756
अपनी तरफ़ से मुँह फे र लेता है, और जब उस पर कोई वप आ
पड़ती है, तो वह मायूस हो जाता है।
और वे तुम से आ मा के वषय म पूछते ह, क आ मा मेरे रब क आ ा 85 807
से है, और तुम को ान नह वरन थोड़ा ही दया गया है।
कहो: य द तु हारे पास मेरे रब क दया से खजाना होता, तो तुम खच 100 756
करने के डर से पीछे रह जाते।
और कहो, परमे र क तु त हो, जस के पु उ प नह आ, और 111 710
रा य म उसका कोई साझी नह , और उसका न तो
गुफा
और वे कहते ह सात और आठवां उनका कु ा है 22 951
और हमने लोग के लए इस क़रान म हर ा त का नपटारा कया है, 54 756
और मनु य सबसे अ धक ववादा द है।
हमने उसे दे श म अ धकार दया 84 1241
म रयम
मने तु ह पहले बनाया था और तुम कु छ भी नह थे 9 810
उसने कहा: म परमे र का दास ं, जसने मुझे पु तक द और मुझे 30 738
भ व य ा बनाया।
और उ ह ने परमे र के सवा दे वता को ले लया है, क वे उनका 81-82 707
परा म ठहर।
और उ ह ने कहा, परम दयालु ने सवश मान के पास यह कहते ए 88-93 548, 700
एक पु लया है:
वा तव म, आकाश और पृ वी म हर कोई परम दयालु का दास है, 93-95 747
पर तु उसने उ ह गन लया है।
तह:
तो उससे कोमल श द कहो, शायद वह याद करेगा या डर जाएगा। 44 1188
(म उनके लए एक शरीर के प म बाहर आऊंगा। 88-89 701, 711
हम मेरा पीछा नह करगे, और मेरे पास कु छ भी नह है। 123- 752
124
और य द हम ने उ ह उसके सा हने यातना दे कर नाश कया होता, तो वे 134 882
कहते, हे हमारे रब, य द तू ने हमारे पास कोई त न भेजा होता, जस
ने कहा हो,
भ व यव ा
और हमने आकाश और धरती को और जो कु छ उनके बीच म है उसे 16 747
खेलने के लए पैदा नह कया
य द उनम परमे र को छोड़कर दे वता होते, तो वे हो जाते। वे जो 22 679, 807
वणन करते ह, उसके लए सहासन के भगवान, भगवान क म हमा हो।
या का फ़र ने नह दे खा क आसमान और ज़मीन आपस म जुड़े ए 30 467,772
ह, तो हमने उ ह अलग कर दया और पानी से बना दया
मनु य ज द से बनाया गया था; म तु ह अपनी आयत दखाऊँगा, 37 756
इस लए ज द मत करो।
या या उनके पास ऐसे दे वता ह जो उ ह हमारे अलावा से रोकते ह। वे 43 706
अपनी मदद नह कर सकते, न ही वे हमारे साथ ह।
उ ह ने कहा, "हमने अपने पूवज को इसक पूजा करते ए पाया।" 53 681
) ले कन वे इसका फायदा उठाते ह वासोलोहम ने कहा क वे बोलते ह ( 63 701
सो वे अपके पास लौट आए, और कहने लगे, क तू पापी है। तब उ ह ने 64-65 701
मुंह फे र लया।
आप जानते ह क ये या कहते ह 65 701
उसने कहा, " या तुम ई र को छोड़कर उसक पूजा करते हो, जो न तो 66 700
ँ ाता है"
तु ह लाभ प ँचाता है और न ही हा न प च
या यह् तु हारे लए है? और जब तुम परमे र के सवा उपासना करते 67 700
हो, तो या तुम नह समझते?
तीथ या ा
{हे लोग , य द आप पुन ान के बारे म संदेह म ह} उनके कहने के 5 754-755,
लए: {और हर ह षत जोड़े से बाहर नकलो} 757
और यह क वह घड़ी आ रही है, इसम कोई स दे ह नह है, और यह क 7 461
परमे र उनको क म उठाएगा।
वह अ लाह के सवा उस चीज़ क याचना करता है जो उसे हा न नह 12-13 703
प ँचाती और उसके लए जो उसे लाभ नह प ँचाती, वह ब त भटका
आ है।
वा तव म, जो व ास करते ह, और जो य द ह, और स बयन, और 17 5
ईसाई, और मागी, और जो मू तपूजक ह, न त प से भगवान उ ह
मुझसे अलग कर दगे
"लोग को ऐसे मारा गया है जैसे उ ह ने उसक बात सुनी अगर वे दावा 73 705
करते ह क भगवान के बना म खय का नमाण नह होगा, भले ही वे
उनसे मले ह , भले ही वे उ ह म खय से नकाल द, कमजोर छा को
भी पूरा नह कया और आव यक
वफादार
और हमने मनु य को म के बीज से पैदा कया है। 12 754
फर हमने अपने रसूल को लगातार भेजा 44 461
जसे परमे र ने पु से लया है, और जसके पास कोई दे वता नह है, 91 607, 678,
तो हर दे वता उसके साथ जाएगा जसे उसने बनाया है। 807
काश
भचारी भचारी या मू तपूजक के अलावा ववाह नह करता है, 3 1427
और भचा रणी का ववाह के वल भचारी या मू तपूजक से होता है,
और व जत है
{हे ईमान वालो, शैतान के पद च ह पर मत चलो} उसके कहने पर: 21 680
और ई र सब कु छ सुनने वाला, जानने वाला है
) ई र आकाश और पृ वी का काश है ( 35 1351
और जसके लए परमे र ने काश नह बनाया, उसके लए कोई 40 674
 काश नह है।
) और अ लाह जसे चाहता है सीधे रा ते क राह दखाता है ( 46 955
अल-Furqan
जसके पास आकाश और पृ वी पर भुता है, और उसके कोई पु नह 2 710, 746
आ है, और न ही उसका भुता और सृजन, और उसक सृ और
सृ म भागीदार है
और उ ह ने उसके सवा दे वता को ले लया है जो कु छ भी पैदा नह 3 677
करते ह और न ही वे अपने लए कोई नुकसान या वसीयत बनाते ह और
न ही अपने पास रखते ह।
या या आपको लगता है क उनम से यादातर सुनते या समझते ह क 44 1179, 1187
वे मवे शय के अलावा और कु छ नह ब क भटक रहे ह?
या तुमने नह दे खा क तु हारे रब ने कै से छांव फै लाया और चाहता तो 45 750
उसे शांत कर दे ता, फर हमने उस पर सूरज को चमका दया?
और उस जी वत पर भरोसा रखो जो मरता नह है, और उसक म हमा 58 693, 698
करता है, और वह ान के साथ अपने सेवक के पाप के लए पया त
है।
क वय
उसने कहा: जब तुम ाथना करते हो तो या वे तु हारी सुनते ह, या वे 72-73 703
तु ह लाभ प ँचाते ह, या वे हा न प ँचाते ह?
उ ह ने कहा: ब क, हमने अपने बाप-दादा को ऐसा ही करते ए पाया 74 681, 703,
है। 707
और म इसके लए तुमसे कोई इनाम नह माँगता। मेरा तफल जगत के 109, 848
यहोवा के पास ही है।
127,
145
और लोग को उनक चीज से वं चत न कर 182 38
च टय
म ने उसे और उसक जा को परमे र के सवा सूय को द डवत करते 24 568
ए पाया, और शैतान ने उनके काम को उन पर उ चत ठहराया।
और जो आभारी है, वह के वल अपने लए ध यवाद दे ता है, और जो 40 38
कोई इनकार करता है, न त प से मेरा भगवान अमीर और उदार है।
जस ने पृ वी को व ाम का यान बनाया, और उसके भीतर न दयां 61 690
बनाई, और उसके लथे पहाड़ बनाए, और दोन समु के बीच दो समु
बनाए
अगर तुम स े हो तो अपना सबूत लाओ 64 825
परमे र का काय जसने सब कु छ स कया है; आप जो करते ह 88 749, 812
उससे वह अ तरह वा कफ है।
कहा नय
हे धान , म ने तुझे अपने सवा कसी दे वता क श ा नह द । 38 697
या ऐसा नह होता क उन पर उनके हाथ क ओर से कोई वप आ 47 882
पड़ती, तो वे कहते ह, हे हमारे रब, य द तू ने हम को न भेजा होता, तो
हम ने तुझे भेज दया होता।
हमने आपको जवाब नह दया है। 50 681
तेरा रब गाँव को तब तक न नह करेगा जब तक वह उनक माँ के 59 1173
पास एक त न भेजे जो उ ह हमारी आयत सुनाए
ई र ने जो कु छ दया है, उसके लए परलोक का घर ढूं ढ़ो, और संसार 77 361, 752
के अपने ह से को मत भूलना।
मकड़ी
उन लोग क समानता, ज ह ने परमे र के सवा रखवाल को ले लया 41 706
है, एक मकड़ी क तरह है, जसने एक घर ले लया था, और यह क
सरीसृप कमजोर हो जाएंग।े
और यह सांसा रक जीवन मनोरंजन और खेल के अलावा और कु छ नह 64 753
है, और वा तव म जी वत ा णय का घर होगा, अगर वे जानते थे।
रम
और उसक नशा नय म से आकाश और धरती क रचना और तु हारी 22 690
जीभ और तु हारे रंग क व वधता है। न स दे ह उसम ा णय के लए
नशा नयाँ ह
और उसक नशा नय म से यह है क वह तु ह डर और लोभ के कारण 24 690
बजली दखाता है, और आकाश से पानी भेजता है, और उसके ारा
तु हारे पीछे पृ वी को पुनज वत करता है।
और वही है जो सृ क शु आत करता है, फर उसे दोहराता है। 27 459
(उदाहरण के लए? 28 676
पवन महामा रय को भेजने के लए और उसक दया से सील करने के 46 690
लए और खगोल व ान बनाने के लए और उसके इनाम से करने
के लए इसके छं द और आप ध यवाद (
और हम ने तु हारे आगे उनक जा के पास त भेजे ह 47 461
खुदा ही है जसने तु हे कमज़ोरी से पैदा कया, फर कमज़ोरी के बाद 54 756
कमज़ोरी बनाई, फर कमज़ोरी के बाद ताकत बनाई,
लु मान
और जब उसे हमारी आयत सुनाई जाती ह, और वह अहंकारी हो जाता 7 1187
है, मानो उसने उ ह नह सुना, मानो उसके कान म ा और आन द
था।
यह ई र क रचना है, इस लए मुझे दखाओ क उसने अपने अलावा 11 677
उ ह या बनाया। ब क, गलत करने वाले ु ट म ह।
और जब उन से कहा जाता है, क जो कु छ परमे र ने उतारा है उस पर 21 681, 708
चलो, तो वे कहते ह, वरन हम उस पर चलते ह जस पर हम ने अपने
बाप-दादा को पाया है।
सा ांग णाम
तब उस ने उसक बराबरी क , और उस म अपनी आ मा फूं क द , और 9 754
तु हारे लये वण, और और दय बनाया; आप थोड़ा ध यवाद दे ते
ह।
दल
हे ईमान वालो, परमे र का भय मानो और अ े वचन बोलो 70 4
) आप अपने कम के अनुकूल ह और अपने पाप को मा करते ह...( 71 4, 1216
) हमने वग, भू म और पहाड़ पर स चवालय क पेशकश क , और बेटे 72 755-756
उ ह ले जाने के लए और उनके साथ और गभवती म हला के साथ
क उसके पास एक कपड़ा था।
शबा
) कहलाते ह, ज ह ने ई र के बना दावा कया, उनके पास न तो 22-23 677, 710
आकाश म एक परमाणु था, न ही पृ वी म और उनके पास जाल से या
था और उनके पास या था।
कहो: मुझे वे दखाओ जनके साथ तुम भागीदार के प म शा मल ए 27 678
हो। नह , ब क वह ई र, परा मी, ानी है।
"और हमने तु ह पूरी मानवजा त को छोड़ कर नह भेजा" 28 6
) सब फ़ र त से कहते ह, पूजे जाते थे* उ ह ने कहा। 40-41 698
रचनाकार
ई र दया के लोग के लए जो कु छ भी खोलता है, वह उसे रोक नह 2 459
सकता
या ई र के अलावा कोई अ य नमाता है जो आपको आकाश और 3 460
पृ वी से दान करता है?
वही ई र है, तु हारा रब, उसी के लए अ धरा य है, और ज ह तुम 13 677
उसके सवा पुकारते हो, उनके पास कु छ भी कू ड़ा-करकट नह है।
और एक भी दे श ऐसा नह है जसम चेतावनी दे ने वाला हो। 24 885
) ले कन वे अ लाह वै ा नक से डरते ह ( 28 1326
म तु हारे साझीदार को दे खता ँ जो परमे र हा न के बना दावा करते 40 677, 685
ह क उ ह ने पृ वी से या बनाया है या आकाश म एक जाल है या
उनक दो कताब ह, उस पर एक कताब समझ है, ले कन अगर
उ पीड़क उनम से कु छ ह
वा तव म, ई र आकाश और पृ वी को धारण करता है, ऐसा न हो क 41 466,
वे मर जाएं, और य द वे गायब हो जाएं, य द वह उन दोन म से एक को 747,772
अपने से परे ले लेता है।
वाईएस
() दन के हसाब से सुनाई गई रात। 37-40 749
या आदमी ने नह दे खा क हमने उसे एक शु ाणु-बूदं से पैदा कया 77 756
है, और दे खो, वह एक वरोधी है
कहो: जसने इसे पहली बार बनाया है, वह इसे जी वत करेगा, और वह 79 757
पूरी सृ को जानने वाला है।
उसक आ ा, जब वह कु छ चाहता है, तो के वल उससे कहना है, बनो, 82 502
और यह है।
सो उसी क म हमा जसके हाथ म सब व तु का रा य है, और उसी 83 459
क ओर तुम फरे जाओगे
साफत
उ ह ने अपने पता को भटका आ पाया, इस लए वे अपनी पट रय पर 69-70 681, 708
दौड़ पड़े।
और हमने उसके वंश को बाक बना दया। 77 60
या आप जो तराशते ह उसक पूजा करते ह * और भगवान ने आपको 95-96 700, 701
बनाया है, और आप या करते ह?
तो दे ख क आप या दे खते ह। उस ने कहा, हे पता, जो आ ा तुझे 102 1276
मले वह करो।
सवाय इसके क वे वही ह जो यह कहने का मन बना लेते ह क ई र 151- 700
ने ज म दया है और वे झूठे ह।
152
एस
और हमने आकाश और धरती को और जो कु छ उनके बीच है वह थ 27 748
नह बनाया। यह अ व ास करने वाल क सोच है। तो ध कार है उन
पर जो का फ़र ह!
समूह
हम उनक पूजा नह करते ह, सवाय इसके क वे हम भगवान के करीब 3 600, 709,
ला सकते ह 1270
) और अगर वह अपने भगवान एनीबा कहे जाने वाले इंसान को छू ता है 8 756
और फर अगर वह ध य है तो उस पर से अनु ह भूल गया क वह
पहले या बुला रहा था और भगवान को बनाया था, और म उसका माग
मांग रहा ं।
सो उन लोग के सेवक को शुभ समाचार दो जो वचन को सुनते ह और 17-18 548
उसका सव म पालन करते ह।
अ लाह ने एक ऐसे आदमी का उदाहरण पेश कया है जसम झगड़ालू 29 679
साथी ह, और एक आदमी जो एक आदमी क सीढ़ है।
( ानांत रत) 38 706
कहो, हे मेरे दास , जो अपने ही व अपराध करते ह, परमे र क 53 361
दया से नराश न हो।
ई र सभी चीज का नमाता है, और वह सभी चीज का एजट है। 62 746
दयालु
वही ई र है, तु हारा रब, सबका रच यता, उसके सवा कोई ई र नह , 62 746
तो तुम कै से परेशान होगे?
और हमने उनम से तु हारे आगे त भेजे ह, जनके बारे म हमने तु ह 78 461
बताया है।
अलग
और उस ने उ ह दो दन म सात आकाश के लये ठहराया। 12 461
और बोलने म उससे अ ा कौन है जो ई र से ाथना करता है और 33 1343
अ े कम करता है और कहता है क म मुसलमान का ं
और उसक नशा नय म से रात और दन और सूरज और चाँद ह: न तो 37 568, 689,
सूरज को और न ही चाँद को द डवत करो।
693
उनके ोक क तुम पृ वी को अ ील दे खते हो और य द हम फसले 39 690
तो पानी हल गया और मरे के र क म नह रहे।
अस य उसके सामने न उसके आगे से आता है और न उसके पीछे से, 42 683
बु मान, शंसनीय क ओर से एक रह यो ाटन।
मनु य भलाई क ाथना करते-करते नह थकता, और य द बुराई उसे छू 49 756
लेती है, तो वह नराशा से नराश हो जाता है।
और जब हम इ सान पर मेहरबानी करते ह तो वह मुँह फे र लेता है और 51 756
अपनी तरफ़ से र हो जाता है, और अगर उस पर कोई बुराई आ जाए
तो वह एक बड़ी आ पढ़ता है
हम उ ह तज पर और अपने भीतर अपनी नशा नयाँ दखाएँग,े जब 53 750
तक क उ ह यह न हो जाए क यह स य है।
शूरा
उसके जैसा कु छ नह है, और वह सब कु छ सुनने वाला, दे खने वाला है। 11 461
और वही है जो अपने बंद क तौबा कबूल करता है और उनके गुनाह 25 1131
को माफ कर दे ता है।
और उसके च ह म से आकाश और पृ वी क सृ है, और जो वह 29 690
उनके बीच एक जानवर के बीच फै लाता है, और वह जब चाहे उ ह
इक ा कर सकता है।
और उसक नशा नय म से झ ड के समान समु म पड़ोस ह। 32 690
और इस कार हमने तुम पर अपनी आ ा का एक आ मा उतारा है: तुम 52 457
नह जानते थे क पु तक या है।
सजावट
और कतने भ व य ा को हमने पूवज के बीच भेजा 6 461
इसके बजाय, उ ह ने कहा, "वा तव म, हमने अपने पूवज को एक रा 22 681
का अनुसरण करते ए पाया, और हम उनके न ेकदम पर चलते ह।"
यह हमने आपके सामने नज़ीर के एक गाँव म भेजा था, सवाय इसके 23-24 681, 708
क हम अपने माता- पता को एक रा म जोड़ते ह और हम उनके
भाव पर ह।
हे सेवक , आज तु हारे लए न तो कोई भय है और न ही तुम शोक 68 548
मनाओगे।
धुआँ
कोई ई र नह है, ले कन वह है जो जीवन दे ता है और मरने का कारण 8 459
बनता है, तु हारा भगवान और तु हारे पूवज के भगवान
और हमने आकाश और धरती को नह बनाया और जो कु छ उनके बीच 38 748
है खला ड़य के लए
घुटना टे ककर
और जो कु छ आकाश म है, और जो कु छ पृ वी पर है, उस सब को 13 750
उसने तु हारे लये वश म कर लया है। वा तव म, इसम उन लोग के
लए संकेत ह जो त ब बत करते ह।
अल Ahqaf
) म दे खता ं क वे भगवान अरोनी के बना या कहते ह, उ ह ने भू म 4 677, 685
से या बनाया है या इस ारा एक पु तक के साथ वग म एक जाल है
या य द आप ईमानदार ह तो ान क भावना)
अल-फतह
कहो, कौन तु ह ई र से ा त कर सकता है य द वह तु ह नुकसान 11 459
प ँचाना चाहता है या तु हारे लए लाभ क इ ा रखता है?
closets
" जा, हम ने तुम को नर और नारी से उ प कया है, और तुम लोग 13 758, 860,
और कु ल को यह जानने के लए बनाया है क या तुम परमे र के
1326
लए स मा नत हो, म परमे र पर भरोसा क ं गा।
एस
और हमने उसके ारा एक मरे ए शहर को फर से जी वत कर दया 11 953
और हम गले क नस से भी उसके यादा करीब ह 16 1275
परमाणु
) और अपने आप म, या तुम नह दे खते ( 21 757
और मने ज और इंसान को पैदा नह कया सवाय इसके क वे मेरी 56-58 751, 818,
इबादत कर* मुझे उनसे कोई रोज़ी नह चा हए, और म नह चाहता क
उ ह र द डाला जाए। 882
अ लाह ढ़ श का पालनहार है 58 460
अव ा
रचनाकार? 35 496
ए थे, या वे रच यता थे* या उ ह ने आकाश और 35-36
या वे शू य से उ प 748
पृ वी क रचना क ? नह , वे न त नह ह।
तारा
) यह के वल समतामो के नाम ह, आप और आपके माता- पता ने 23 678, 688
सु तान से या कट कया य द वे पालन करते ह ले कन संदेह और
आ मा क अ रता या है और वे अपने भगवान डा से आए ह (
और यह क उसने दो जोड़े बनाए, नर और मादा। 45 759
चांद
वह समय नकट आया, और च मा फट गया, और य द वे कोई च ह 1-2 1169
दे खते ह, तो वे मुड़ जाते ह और कहते ह, न य जा ।
हमने सब कु छ एक पूव नधा रत के साथ बनाया है 49 461, 746
दयालु
जो कोई उस पर हो वह नाश हो जाएगा* और ऐ य और म हमा के 26-27 751
अपने भु का मुख बना रहेगा।
घटना
(हम आपको बदलने म स म ह और आपको वह नह बनाते ह जो आप 60-70 750
नह जानते ह)।
लोहा
वह पहला और आ खरी और बाहरी और भीतर का है, और वह सभी 3 802
चीज को जानने वाला है
और इस संसार का जीवन और कु छ नह वरन माया का भोग है। 20 752
हमने अपने रसूल को माण के साथ भेजा है, और हमने उनके 25 461
साथ कताब उतारी है।
र ा मार
वह भगवान है, कोई भगवान नह है, ले कन वह भु है 23 459
वह भगवान, नमाता, नमाता, पूव है 24 459
शु वार
वही है जसने अनपढ़ म से आपस म एक रसूल भेजा है जो उ ह अपनी 2 1173
आयत सुना रहा है।
तलाक
एक त जो आपको भगवान के छं द का पाठ करता है 11 1173
राजा
वह जसने मृ यु और जीवन को यह परखने के लए बनाया क तुम म से 2 459, 752
कौन कम म सव े है
जसने परत म सात आकाश बनाए। परम दयालु क रचना म जो कु छ 3 749
तुम दे खते हो वह वषमता का है, तो पीछे मुड़कर दे खो, या तुम दे खते
हो?
कलम
"और आप एक महान च र के ह" 4 1169
मा रजो
वा तव म, मनु य को उसके कहने के डर से बनाया गया था: 19-21 756
नूह
) मने तु हारे रब के लए कहा क वह गफ़रा है *आकाश तु ह जागरण 10-12 1186
भेजता है।
और वह तु ह धन और स तान दे ता है, और तु हारे लए बाग़ बनाता है, 12 690
और तु हारे लए न दयाँ बनाता है।
जीन
और वह, महान, हमारे भगवान का दादा है, उसने प नी या पु नह 3 699
लया है
अल मुज़ मली
{वा तव म, हमने आपके पास एक त भेजा है, जो आपके खलाफ 15-17 1186
गवाही दे रहा है} सवश मान के पास यह कहते ए:
जी उठने
इसके बजाय, मनु य अपने आप म अंत रखता है, भले ही वह अपने 14-15 757
बहाने बना ले।
इसे इक ा करना और उसका पाठ करना हम पर नभर है। 17 684
फर इसे समझाना हम पर नभर है। 19 684
या कोई सोचता है क उसे थ छोड़ दया जाएगा 36 881
और उस ने उससे दो जोड़े बनाए, नर और मादा। 39 759
इंसान
 या मनु य के पास कभी ऐसा समय आया है जब उसका उ लेख नह 1 810
कया गया था?
हमने उ ह बनाया और उनके प रवार को मजबूत कया, और अगर हम 28 951
चाहते तो हम बदले म उनक समानताएं बदल दे ते।
समाचार
या हमने धरती को पालना नह बनाया? सवश मान को यह कहते 6-16 749
ए:
जस दन वह टायर म फूं क दया जाएगा, उस दन तुम भीड़ म आ 18 951
जाओगे।
(वा तव म, नक एक गंत है) उनके कहने के लए: तो वाद, हम 21-30 1187
आपको पीड़ा के अलावा कु छ नह जोड़गे।
न य ही धम के लए उसके कहने का तफल है: तु हारे पालनहार 31-36 1186
क ओर से तफल, हसाब का उपहार
ववाद
म तु हारा भु परम धान ँ 24 696
इस लए परमे र ने उस पर परलोक और थम का भार उठा लया। 25 696
सुबह का ना ता
{हे मनु य, आपने अपने भगवान, उदार के बारे म या धोखा दया है} 6-8 755
उनके कहने के लए: {वह जस प म चाहेगा, वह आपक सवारी
करेगा}।
रा श
और उ ह ने उन से बदला नह लया, सवाय इसके क वे परमे र, 8 1135
परा मी, शं सत पर व ास करते थे।
द तक दे ने वाला
तो मनु य दे ख क उसे या बनाया गया है 5 757
उपरो
अपने भु परम धान के नाम क म हमा करो 1 753
"जो शु कया गया है वह समृ आ है" 14 755
सूरज
{और एक आ मा और उसके अलावा सब कु छ} उसके कहने पर : 7-10 755
{ और जसने भी इसे र दा वह नराश हो गया है}
अंजीर
) हमने इंसान को बेहतरीन तरीके से बनाया है ( 4 755
माण
शु प का पाठ करते ए भगवान का एक त 2 1173

हद स और पुरावशेष का सूचकांक
एम बात / े स पृ
पैगंबर , भगवान उ ह आशीवाद द और उ ह शां त दान कर, एक बतन लाए ... 1169
धम छह ह, सबसे दयालु के लए एक... (इ न अ बास) 5
अगर आपको शम नह आती है, तो आप जो चाह कर 954
य द एक अंश न हो जाता है, तो उसके बाद कोई खोसरो नह है। 1171
भगवान के लए भगवान के नाम पर लड़ो। 1175
एक आदमी जो खाता है उसका सबसे अ ा वह कमाता है... 954
भगवान क तु त करो, हम उसक तु त करते ह और उसक मदद चाहते ह ... 4
दया कसी चीज म नह होती... 1188
भगवान कहते ह: म अपने नौकर के साथ .ँ .. 1374
भगवान ने मुझे वन होने के लए े रत कया ... 860
भगवान एक साथी है जो दया से यार करता है ... 1188
भगवान आपक त वीर को नह दे खता... 758
दो आदमी भगवान के त से चले गए ... 1172
खुदा के रसूल के जमाने म फू टा था चांद , शां त हो उस पर .. 1169
अगर आप भगवान क कसम खाते ह ... 1172
मने अपने सेवक को हनफ़ बनाया... 5
मुझे म का म एक प र पता है... 1170
पैगंबर, शां त उस पर हो, जसे फा तमा कहा जाता है ... 1170
ई र के त, ई र उसे आशीवाद द और उसे शां त दान कर, एक दन हमसे ाथना क ... 1185
मेरे दे श के दो गरोह... 1199
दै बयाह के दन लोग यासे... 1170
तु ह भारत वापस जाना है... 1199
तो आन दत रहो, जो तु ह अ ा लगता है उसक आशा करो ... 1171
पैगंबर, शां त उस पर हो, एक ं क के लए एक उपदे श दे रहे थे ... 1170
गैर-अरब पर एक अरब के लए कोई ाथ मकता नह है ... 860
तेरी जुबान अभी भी गीली है... 1374
जो भगवान को ध यवाद नह दे ता वह लोग को ध यवाद नह दे ता 38
अ लाह क खा तर दोपहर के भोजन के लए ... 1384
अपने इ लाम क अ ाई से... 1381
दान कर, भारत पर आ मण करने का वादा कया। 1199
और परमे र के न म कसी दास को इक ा न करना... 1384
हम खाने के गुण सुनते थे... 1170
यह एक मुसलमान क सबसे अ दौलत होने वाली है... 1332

झंडे सूचकांक
एम व ान पृ
इ ा हम बन अदामी 1230
इ न राजाबी 547
इ न सबा 1394
स र का बेटा 1238
इ न अरबी 1207, 1237
इ न अता अल-इ कं दरीक 1282
इ न अल-फरीद 1237
इ न अल क यम 547
इ न अलमोक़ाफ़ा 1225
अबू अल- सैन अल-मालती 1415
अबू अल- सैन अल-नूरी 1228
अबू ब अल- शबली 1235
अबू तुराब अल-न ाबी 1233
अबू ज़हरा मुह मद बन अहमद 20
अबू सुलेमान अल-दारानी 1232
अबू ता लब अल-म क 1251
अबू अ ल रहमान अल-सलामी 1236
अबू अली अल सडी 1247
अबू मंसूर अल-बगदाद 1399
अबू हाशेम अल कु फ़ 1230
अबू यज़ीद अल- ब तामी 1234, 1245
एहसान इलाही जहीर 1242
अहमद अल- रफाई 1243
अहमद शाल यो 745
अहमद अ दे ल गफू र अ ारी 183
अर तू 272
मक नयाई सकं दर 271
लेटो 270
लो टनस 271
एके डयन 112
ज़ेनोफ़ान 527
Anaxagoras 274
Engadget 272
Inxmans 272
Inxmander 272
Aurobindo 323
Origen 273
Parmenides 269
Barloy 1257
Bishr bin Al-Harith Al-Hafi 1232
ivy 201
Nasreen handed over 1431
Praise be to God al-Amratsari 34
Junaid 1228
gobinda 282
Johar Lal Nehru 96
अल-ह रथ एकाउं टट 1232
भगवान क आ ा से शासक 1209
ह य 112
हलाजू 1207, 1234
खलील अहमद 1346
द ब नाथ टै गोर 199
एल दे सो यो 1320
डेमो टस 272
म का दोपहर 1233
रबीआ अल अदा वया 1231
राधा कृ णनी 100
रजी 1399
राम कृ ण 1155
रामानंद 1105
रामानुज 200
रा शद अहमद कांकोही 1347
ज़ैद बन अली 1388
सर हद 1363
 ी अल-सकाती फारसी 1233
सुहरावद 1236
अल-सुहरावद उमर बन मुह मद 1237
वामी राम तरा 351
सरगोन माशल 632
शारानी 1319
बन इ ा हम का भाई 1245
शंकर अजा रया 283, 200
शेख सैन अहमद मदनीक 1348
अल-कु नवी छाती 1280
थे स मा ट ज़ 271
अल-तुसी 1251
अ ल करीम अल- ज लक 1238
ओबै लाह अल-फ़ै लक 33
अली बन अल सैन अल मसूद 99
अल-गज़ाली 1236
गोदा बड़ा 282
गु नानक 90
वा कोडी गामा 1198
पुरपु रयस 273
फरीद अल-द न अल-अ ारा 1256
फू ट 1319
फे दोन 803
ववेकानंद 323, 1155
कशानी 1265
अल-कु शेरी 1236
कै पेला 310
कार ख 1231
माधव चय 201
मोह मद इ लयास 1344
मोह मद बन अहमद अल- ब नी 70
मुह मद बन इशाक 19
अल-मु तार बन अबी ओबैद अल-थकाफ 1413
अल-मुताहर बन ताहेर अल-मकद सी 27
राजा जलालु न अकबर मुगल 195
महाबीर वामी 89
अल-मुह लब बन अबी सूफरा 1202
मूसा बन मैमोनाइड् स 731
मौलाना अबुल कलाम आज़ाद 274
Nabulsi 1265
नर 373
नको सन 1233
बधाई हो 201
हनुमान 330
अ हजुवेरी 1234
हेरा लीटस 274
हशाम बन अ ल म लक 1389
भगवान के संर क दे हलावी 1375
या ा अल बरमा क 19
या ा बन मोअज़ अल-र ज़क 1246

ान और दे श का सूचकांक
एम जगह/दे श पृ
अयो या 328, 325
बनार और आगरा 48
पंजाब 48
बंगाल 48
मसाला 49
बॉ बे 50
वा त वक 49
हना कया 1377
हैदराबाद 50
अंधकार 49
द ली 49
दोहरा 1202
अल-ज़वराह 1169
गहरा संबध
ं 42
गुआ 50
जीएआइए 49
qian 1202
Kashmir 47
Kerala 51
Kelas 619
reckless 435
Madras 50
multan 44
Mohenjo Daro 62
affordable 50
Minaksh Puram 864
mewate 1345
Brahmaputra river 52
Jamuna River 52
Ganga River 421
Harappa 62
भारत 42

पा रभा षक श दावली
एम श दावली
ो 422
नुसाय रस 1281

ोत और संदभ का सूचकांक
प व कु रान।
एएफ टॉम लन: पूव के दाश नक, अ दे ल हा मद से लम ारा अनुवा दत, अली अदम ारा संशो धत, दार अल मारेफ,
सरा सं करण।
फादर लुई मालौफ, भाषा और मी डया म अल-मुना द, दार अल-मशरेक, बे त, म 36, 1997 ई.
इ ा हम शे रफ: थम डायना म स, म , 1970, डी।
इ न अबी अल-हद द: नहज अल-बालाघा क ा या, हैदरी ेस, तेहरान, 1378 एएच।
इ न अबी अल-इज़ अल-हनफ़ : तह वया पंथ क ा या, अ ला अ ल-मोहसेन अल-तुक , और शुएब अल-
अन त, अल-रेसला फाउं डेशन, दसव सं करण, 1417 एएच ारा जांच क गई।
इ न अबी आ सम: सु त, शेख अल-अ बानी, द इ ला मक यूरो, बे त, लेबनान ारा हा सल कया गया, तीसरा
सं करण, 1413 एएच।
इ न अल-अथीर, अबू अल-हसन अली इ न अबू अल-करम: अल-का मल फाई अल-ता रख, सरा सं करण,
1387 एएच, दार अल- कताब अल-अरबी, बे त, लेबनान।
इ न बाबवेह अल-कु मी: व ास, ईरान, 1320 एएच।
इ न बाबवेह: याय वद, दार साब, दार अल-तारीफ, बे त, 1401 एएच म कौन शा मल नह होता है।
इ न बतूता, अबी अ लाह मुह मद बन अ ला अल-तंजी: द मा टरपीस ऑफ सप स इन द ओ डट ज ऑफ द
सट ज एंड द वंडस ऑफ ै वल, (द जन ऑफ इ न बतूता), शेख मुह मद अ दे ल मोनीम और अ य ारा हा सल
कया गया, हाउस ऑफ रवाइवल ऑफ व ान, पहला सं करण, बे त, लेबनान, 1407 एएच।
इ न तै मयाह: सीधे पथ क आव यकता, ना सर बन अ ल करीम अल-अ ल, अल-रशद लाइ रे ी, पांचवां सं करण,
1417 एएच ारा हा सल क गई।
इ न तै मयाह: मसीह के धम को बदलने वाल के लए सही उ र, दार अल-अ समा म जांच कायालय, दार अल-
अ समाह, रयाद, पहला सं करण, 1419 एएच।
इ न तै मयाह: अल-सफ दयाह, जांच: डॉ मुह मद रशद सलेम, इ न तै मयाह लाइ ेरी सं करण, का हरा, म , सरा
सं करण, 1406 एएच।
इ न तै मयाह: द टे हमाई फतवा, अ द अल-र ाक हमजा ारा तुत, अल-मदानी ेस का सं करण, का हरा,
म , 1403 एएच।
इ न तै मयाह: म के फतवे, मुह मद अ द अल-का दर अ ा और उनके सहयोगी, दार अल-कु तुब अल-इल मया
सं करण, बे त, लेबनान ारा जांच क गई।
इ न तै मयाह: अ ल अजीज अल-तुवान ारा हा सल क गई भ व यवा णयां, डीन शप ऑफ साइं ट फक रसच,
मद ना के इ ला मक व व ालय, अदवा अल-सलाफ लाइ रे ी, पहला सं करण, 1420 एएच के काशन से।
इ न तै मयाह: मुतद क खोज म, मद ना म व ान और याय पु तकालय, डॉ मूसा अल-दा वश ारा जांच क गई।
इ न तै मयाह: संदेश के कले टर, इमाम मुह मद बन सऊद इ ला मक व व ालय के काशन से डॉ मुह मद रशद
सलेम ारा जांच क गई।
इ न तै मयाह: द थ ऑफ़ द डॉ न ऑफ़ द यू नय न ट् स, करे न एंड कम : मुह मद रशीद रदा, ज़या अल-
सु ाह, अनुवाद और संलेखन वभाग, फै सलाबाद, पा क तान।
इ न तै मयाह: वा डग ऑफ द कॉ ल ट ऑफ रीज़न एंड ांस मशन, इ वे टगेशन: डॉ मुह मद रशद सलेम, इमाम
यू नव सट प लके श स से, पहला सं करण, 1420 एएच।
इ न तै मयाह: कु ल फतवा, दार आलम अल-कु तुब सं करण, रयाद, 1412 एएच।
इ न तै मयाह: काद रय के भाषण का खंडन करने म पैगंबर सु त क प त, डॉ। मुह मद रशद सलेम, कॉड बा
फाउं डेशन सं करण, का हरा, म , पहला सं करण, 1406 एएच।
इ न तै मयाह: म का अल-मुकरमा म सरकारी ेस, जा याह क ापना का नरसन।
इ न अल-जौज़ी: सफत अल-सफवा, दार अल-शाब, का हरा, 1393 एएच।
इ न अल-जौजी, अबू अल-फराज अ द अल-रहमान: ेस अप द डे वल, जांच मुह मद अ द अल-का दर अल-फदली,
अल-माताबा अल-अस रया, सडोन, बे त, 1424 एएच।
इ न ह बन: अल-साहीह, (अल-इहसन फ तकरीब सा हब इ न ह बन) इ न बलबन अल-फ़ारसी ारा, शुएब अल-
अन त, अल- रसाला फाउं डेशन, बे त ारा जांच क गई।
इ न हजर: अल-इ बाह, दार अल- फ , डॉ। ट ., डॉ. ट ।
इ न हजर: द प स ऑफ द आठव हं ेड, दार अल-जील, बे त।
इ न हजर: तकरीब अल-तहद ब, मुह मद गवामा ारा जांच क गई, दार अल-रशीद ेस, अले पो, सरा सं करण,
1410 एएच।
इ न हजर, शहाब अल-द न अबी अल-फदल अहमद बन अली बन हजर अल-असकलानी: लसन अल- मजान, दार
अल- कताब अल-इ लामी, का हरा, पहला सं करण।
इ न हज़म, अबू मुह मद: बो रयत, सनक और मधुम खय पर अ याय, डॉ। मुह मद इ ा हम न , डॉ. अ द अल-
रहमान अमीरा, काशन और वतरण के लए ओकाज़ बुक टोस, थम, 1402 एएच।
इ न खुज़ैमा, मुह मद इ न इशाक: सा हह इ न खुज़ैमा, सरा सं करण, 1401 एएच।
इ न खल न, अ द अल-रहमान बन मुह मद: इ न खल न का इ तहास, जसे पाठ क पु तक कहा जाता है, और
द वान ऑफ द ब गनर एंड द यूज, अरब के दन म, गैर-अरब, बबर और उनके समकालीन के साथ सबसे बड़ा
ा धकरण, जमाल फाउं डेशन फॉर टग एंड प ल शग, बे त, लेबनान।
इ न खलकान, अबू अल-अ बास श स अल-द न अहमद इ न अहमद: उ लेखनीय लोग क मृ यु और समय के पु
क खबर, ारा जांच क गई: डॉ इहसन अ बास, हाउस ऑफ क चर, बे त, लेबनान।
इ न खलीफा: द सार के अ त व के लए स र वै ा नक माण, दार अल-इमान, द म क, बे त, तीसरा सं करण,
1408 एएच।
इ न रजब अल-हनबली: इमाद ताहा फराह ारा ईमानदारी, संपादन और नातक के श द को ा त करना, पहला
सं करण, 1403 एएच, काशन और वतरण के लए दार अल-सहाबा, म ।
इ न शद, मुह मद इ न अहमद, अबू अल-वा लद: धम के स ांत म सा य के तरीक को उजागर करना, और इ न
शद के दशन के भीतर झूठ समानता और ामक ा या के कारण उनम या आ, इसक ा या।
इ न सबीन: इ न सबीन के संदेश, डॉ अ द अल-रहमान बदावी ारा संपा दत और तुत, म के हाउस ऑफ
कं पो जशन एंड ांसलेशन ारा का शत।
इ न साद, मुह मद: अल-तबाकत अल-कु बरा, दार सदर, बे त।
इ न सना: संकेत और चेतावनी, दार अल मारेफ, तीसरा सं करण, का हरा।
इ न उसैमीन: जंगल वजय के भगवान
इ न अजीबा अल- सैनी: जजमट क ा या म नधारण क जागृ त, मु ण और काशन के लए दार अल-मा रफा,
बे त, लेबनान।
इ न अरबी: ओथमान या ा ारा जांच क गई म का वजय, नयात और संशो धत डॉ। इ ा हम मदकौर, का हरा,
इ ज टयन बुक अथॉ रट , 1972।
इ न अरबी: फु सुस अल-हकम, जांच और ट पणी, अबू अल-एला अफ फ , दार अल- कताब अल-अरबी, सरा
सं करण, बे त, लेबनान, 1980 ई।
इ न अरबी, अल-ह मी अल-ताई: फोसौल अल-हकम, अबी अल-अला फफ , दार अल- कताब अल-अरबी, बे त
ारा जांच क गई।
इ न असकर: द म क का इ तहास, मु हब अल-द न अबी सईद उमर बन घराह अल-अ , दार अल- फ 1415
एएच ारा अ ययन और जांच।
इ न अता अ लाह अल-सकं दरी: लतीफ अल-मान, अ दे ल हलीम महमूद, दार अल-शाब, का हरा, 1406 एएच
ारा जांच क गई।
इ न अल-इमाद: सोने के टु कड़े, यू होराइज स हाउस काशन, बे त।
इ न फा रस: मुजमल अल-लुघा, जुहरै अ दे ल मोहसेन सु तान ारा जांच क गई, पहला सं करण, 1404 एएच,
अल-रेसला फाउं डेशन, बे त।
इ न फा रस: ए ड नरी ऑफ ल वेज मेजस, अ द अल-सलाम हा न ारा जांच क गई, दार अल- फ सं करण,
बे त, लेबनान, 1399 एएच।
इ न अल-फरीद: इ न अल-फरीद के द वान, सां कृ तक पु तकालय, बे त।
इ न कु तैयबा: ान, दार अल-कु तुब अल-इ म या, बे त।
इ न कु दामा: इ न कु दामा, अ ला अ द अल-मुहसीन अल-तुक , दार हजर ारा जांच क गई।
इ न अल-क़ यम: ह ता रकता का मी डया, ताहा अ दे ल-रौफ साद, दार अल-जील, बे त, लेबनान, डीट ारा
संशो धत
इ न अल-क़ यम: इघात अल-लहफ़ान, बशीर मुह मद ओयून, अल-मोयाद लाइ रे ी, रयाद ारा जांच क गई।
इ न अल-क़ यम: कु रान म नी तवचन।
इ न अल-क़ यम: पया त उ र, अल-सवाद पु तकालय, जे ाह, 1414 एएच।
इ न अल-क यम: अल-वबील अल-सईब ॉम द गुड वड् स, कु से मोही अल-द न अल-ख तब ारा का शत, सलाफ
ेस, का हरा, छठा सं करण, 1401 एएच।
इ न अल-क़ यम: बदाअल-फ़वैद, अल-मु न रया मु ण वभाग, म ।
इ न अल-क़ यम: द कडरगाटन ऑफ़ लवस एंड द ए ससाइज़ ऑफ़ द म सग, जांच क गई डॉ. सै यद अल-जुमैली
ारा, पहला सं करण, 1414 एएच, दार अल- फ़ अल-अरबी, बे त, लेबनान।
इ न अल-क़ यम: ज़ाद अल-माद, शुएब अल-अन त ारा जांच क गई, संदेश का फाउं डेशन, पं हवां सं करण,
1407 एएच।
इ न अल-क यम: ही लग द सक इन इ यूज ऑफ जजमट, ीडे टनेशन, वजडम एंड रीज नग, डार अल-तुराथ
लाइ रे ी, अल-गोमो रया ट, का हरा।
इ न अल-क यम: द पाथ ऑफ़ द टू इ म श े स एंड द गेट ऑफ़ द टू है पीनेस, इ वे टगेशन: बशीर मुह मद ओयून,
पहला सं करण, 1414 एएच, अल-मोयाद लाइ रे ी, रयाद।
इ न अल-क यम: सदन के बीच चलने वाल के रनवे: आप पूजा नह करते ह और आप मदद नह मांगते ह, मुह मद
हा मद अल- फ़क़ , दार अल- फ़ ारा मु ण, काशन और वतरण के लए स या पत, अं तम सं करण, 1408
एएच।
इ न अल-क यम: खुशी के घर क कुं जी, और ान और इ ा के लोग के जनादे श का काशन, अली बन हसन
बन अली बन अ ल हमीद अल-अथारी ारा ा त, शेख ब बन अ ला अबू जैद ारा समी ा क गई, डार इ न
अ फान, पहला सं करण, 1416 एएच।
इ न अल-क यम: य दय और ईसाइय के उ र म उलझन म गाइ डग, दार अल-क़लम, द म क, पहला सं करण
1416 एएच।
इ न कथीर: टे कु रान क ा या, दार अल-तुराथ लाइ ेरी, का हरा, डीट
इ न कथीर, अबू अल- फदा इ माइल बन क थर अल- दमा क : द ब ग नग एंड द एंड, लाइ रे ी ऑफ नॉलेज, बे त,
छठा सं करण, 1406 एएच। और डॉ अ ला बन अ ल मोहसेन अल-तुक , दार हजर ारा स या पत सं करण,
पहला सं करण, 1417 एएच।
इ न माजा, अबू अ ला मुह मद अल-क़ज़ वनी: द सुनन, मुह मद फौद अ द अल-बक , दार अल- फ़ ारा मु ण
और काशन के लए ट पणी।
इ न मंज़ूर: लसन अल-अरब, अली शेरी, हाउस ऑफ रवाइवल ऑफ अरब हे रटे ज, फाउं डेशन फॉर अरब ह ,
बे त, लेबनान, नया सं करण, 1412 एएच ारा सम वत और ट पणी क गई और अनु मत।
इ न अल-वज़ीर: ीस के तरीक पर कु रान के तरीक को ाथ मकता दे ते ए, दार अल-कु तुब अल-इ म या, बे त,
पहला सं करण, 1404 एएच।
अबू ओसामा ता लब अल-रहमान: भारतीय उपमहा प म त लीगी जमात, इसके व ास और प रभाषा, दार अल-
बयान, पहला सं करण, 1419 एएच।
अबू अल-हसन अल-नदावी: अल-का दयानी और अल-का दयानी, अ ययन और व षे ण, मद ना के इ लामी
व व ालय का वतरण, पांचवां सं करण 1402 एएच।
अबुल-हसन अल-नदवी: भारत म मुसलमान।
अबू अल-हसन अल-नदावी: इ लाम म वचार और चार के पु ष, डार इ न क थर, डार इ न क थर, द म क और
बे त का पहला सं करण, 1420 एएच।
अबुल-हसन अली अल-नदावी: द फोर पलर, दार अल-कलम, कु वैत।
अबू अल-हसन अली अल-नदावी: मुसलमान के पतन के साथ नया ने या खोया, दार अल-क़लम, कु वैत, तेरहवां
सं करण, 1402 एएच।
अबू अल-अता हया: अबी अल-अता हया का द वान, दार बे त, 1406 एएच।
अबू अल-लैल मुह मद मुस : भारत, इसका इ तहास, परंपराएं और भूगोल, अरब रकॉड फाउं डेशन, ोफे सर इ ा हम
अ दो क दे खरेख म, 1965 ई.
अबू ब अल-जज़ारी: सूफ वाद के लए, भगवान के सेवक, मद ना म व ान और याय का पु तकालय।
अबू ब मुह मद ज़का रया: शक इन द ओ एंड द मॉडन, अल-रशद लाइ ेरी, सरा सं करण, 1424 एएच।
अबू हयान: अल-बहर अल-मो हत, दार अल- फ़ , बे त, लेबनान।
अबू दाऊद, सुलेमान बन अशथ अल- स ज तानी: अल-सुनन, मुह मद मुही अल-द न अ ल हमीद ारा जांच क गई,
पैगबं र सु त के पुन ार का घर।
अबू ज़हरा: इ ला मक कू ल का इ तहास, दार अल- फ़ अल-अरबी, का हरा।
अबू ता लब अल-म क : द थ ऑफ हाट् स इन डी लग वद द ब ड, द इ ज टयन ेस, का हरा, 1932 ई.
अबू नईम: द ऑनामट ऑफ़ द गा जयंस एंड द लेयस ऑफ़ द राइ टयस, दार अल- फ़ , बे त, 1357 एएच।
एहसान इलाही ज़हीर: अल-बरेलवी, स ांत और इ तहास, तारजुमन अल-सु त शासन, 1983, 1403 एएच।
एहसान इलाही ज़हीर: सूफ वाद, उ प और ोत, तारजमान अस-सु त वभाग, लाहौर, पा क तान।
एहसान इलाही ज़हीर: सु य और शया के बीच, तजुमन अल-सु त वभाग, लाहौर, पा क तान।
एहसान इलाही ज़हीर: टडीज़ इन सूफ़ ज़म, तजमान अस-सु त डपाटमट, लाहौर, पा क तान।
एहसान ह क : भारत-पा क तान ाय प का इ तहास, अल-रेसला फाउं डेशन, पहला सं करण, 1398 एएच।
एहसान ह क : मु लम क मीर क ासद , अल- रसाला फाउं डेशन।
अहमद अल-बश बशी: भारत युग के मा यम से, डी।
अहमद अमीन: हा अल-इ लाम, म के पुनजागरण पु तकालय, एडली पाशा ट, का हरा, छठा सं करण,
1961 ई.
अहमद अमीन: इ लाम के पीछे , अल-नाहदा पु तकालय, पांचवां सं करण, 1978 ई.
अहमद अमीन: डॉन ऑफ इ लाम, म के पुनजागरण पु तकालय, एडली पाशा ट, का हरा, आठवां सं करण,
1961 ई.
अहमद बन हनबल: अल-मुसनद, द इ ला मक ऑ फस, बे त, 1978 ई.
अहमद बन या ा अल-मुतदा: द या और होप इन ए स लेनेशन ऑफ़ बोरडम एंड बीज़, मुह मद जवाद मशकोर, दार
अल- फ़ , बे त ारा हा सल कया गया, पहला सं करण, 1399 एएच।
अहमद अ दे ल गफू र अ र: व भ युग म धम और व ास, म का अल-मुकरमाह, पहला सं करण, 1401 एएच।
अहमद मुह मद बनानी: सूफ वाद और सूफ वाद पर शेख अल-इ लाम इ न तै मयाह क त, उ म अल-कु रा
व व ालय काशन, दावा के कॉलेज और धम के मूल स ांत से, 1986 ई वी (मा टस थी सस)
अख़बार अल-ह लाज, अल-तवा सन और उनक क वता के सं ह के साथ, काशक क दे खभाल के साथ, अ दे ल
हफ ज बन मुह मद मदनी हाशेम ारा तुत, ट पणी और सही कया गया, सरा सं करण, अले ज या क रेत,
1390 एएच, 1970 ई।
इदरीस, महमूद इदरीस: सूफ वाद म सै ां तक वचलन का कट करण, और इ लामी उ मा पर इसका बुरा भाव,
अल-रशद पु तकालय, रयाद, 1420 एएच।
आथर कटल: ड नरी ऑफ व म स, सुहा अल-ता रही ारा अनुवा दत, अरब फाउं डेशन फॉर टडीज एंड
प ल शग, बे त, पहला सं करण, 1993।
अन टॉयनबी: मानवता का इ तहास, अरबी म अनुवा दत, डॉ नकोलस ज़यादे ह, काशन और वतरण के लए
अल-अह लया, बे त 1988।
अन टॉयनबी: ए ीफ टडी ऑफ ह , फौद मुह मद शेबल ारा अनुवा दत, अहमद इ ज़त अ दे ल करीम ारा
समी ा क गई, अरब रा य के लीग म सां कृ तक शासन, का हरा म मु त, पहला सं करण, 1960 ई।
अल-अज़हरी: अरब र ज टर ेस, का हरा ारा मु त कई जांचकता ारा भाषा को प र कृ त करना, जांच करना।
 ोफे सर अनवर अल-जुडं ी: इ लाम और वनाशकारी नमं ण, लेबनानी बुक हाउस, बे त।
ोफे सर अनवर अल-जुडं ी: इ लाम और समकालीन नया, दार अल-इ तसम, डीट
ोफे सर अनवर अल-जुडं ी: इ लाम और ाचीन दशन, दार अल-इ तसम, डीट
ोफे सर रोनी एली अ फा: अरब और वदे शी दशन के झंडे का व कोश, दार अल-कु तुब अल-इल मया, बे त,
लेबनान, पहला सं करण, 1412 एएच।
ोफे सर अ द अल-रहमान अल- दमा कह: अबू हा मद अल-ग़ज़ाली और सूफ़ वाद, दार तैयबा, रयाद, पहला
सं करण, 1406 एएच।
ोफे सर अ ल रहमान दमा कह: अल- रफा याह, पहला सं करण, 1410 एएच।
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डॉ. बरकत अ दे ल-फतह डो वदार: धम और मतभेद म एक अ ययन के साथ एकता, म के पुनजागरण पु तकालय,
का हरा।
डॉ. जुमा अल-खौली: समकालीन बौ क झान और इस पर इ लाम क त, मद ना के इ लामी व व ालय का
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डॉ हसन इ ा हम हसन: इ लामी राजनी तक, धा मक, सां कृ तक और सामा जक इ तहास, छठा सं करण, म के
पुनजागरण पु तकालय, एडली पाशा ट, का हरा, 1965।
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डॉ जक मुबारक: सा ह य और नै तकता के बीच इ लामी रह यवाद, डी बे त, दार अल-जील, डी। ट ।
डॉ. एस. पाइंस: मुसलमान के बीच परमाणुवाद का स ांत और यूना नय और भारतीय के स ांत से इसका संबध ं ,
मुह मद अ द अल-हाद अबू रदा, म के पुनजागरण पु तकालय, का हरा, 1365 एएच ारा अनुवा दत।
डॉ. सामी अबू शकरा: धम का व कोश, दार अल-इ तसास, एलएलसी, पहला सं करण, 1989।
डॉ सऊद बन अ लअज़ीज़ अल-ख़लाफ़: धम, य द और ईसाई धम म अ ययन, अदवा अल-सलाफ़ लाइ रे ी,
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डॉ सुलेमान बन सलेम अल-सुहैमी: मुसलमान पर छु यां और उनका भाव, वै ा नक अनुसंधान का डीन शप,
मद ना के इ लामी व व ालय, पहला सं करण, 1422 एएच।
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द व , द अरबी बुक, द म क, का हरा, थम सं करण, 1423 एएच
डॉ शफ ' महमूद तौफ क: पृ वी के लोग के व ास से च ।
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डॉ. अ दे ल हलीम महमूद: सूफ वाद पर शोध, उनक पु तक के पूण सेट के भीतर, लेबनानी बुक हाउस, बे त, सरा
सं करण, 1985 ई.
डॉ. अ ल-रद मुह मद अ ल-मोहसेन, भारतीय धा मक वचार म वचलन क सम या, अल-फै सल सां कृ तक घर,
रयाद, 1422 एएच।
डॉ. अ ल रहमान बदावी: इनसाइ लोपी डया ऑफ फलॉसफ , अरब फाउं डेशन फॉर टडीज, पहला सं करण,
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डॉ अ ल का दर खलील मलकावी: नोबल कु रान म एके रवाद का स ांत, काशन और वतरण के लए दार इ न
तै मयाह, रयाद, पहला सं करण, 1405 एएच।
डॉ. अ ल-करीम अल-ख तब: द इ यू ऑफ डवाइ नट बटवीन फलॉसफ एंड र लजन, गॉड एज़ स जे ट एंड
ऑ जे ट, डार अल-मारीफा, मु ण और काशन के लए, बे त, लेबनान, तीसरा सं करण, 1395 एएच।
डॉ अ ला मुबाशीर अल-ता रक : अरब के युग म सध और पंजाब के इ लामी इ तहास और इ लामी स यता का
व कोश, अबू अल-हसन अल-नदावी, ान क नया, जे ा, पहला सं करण, 1403 एएच ारा तुत कया
गया।
डॉ अ ल मजीद अल-मशबी: यो तष और यो तषी और इ लाम म उस का शासन, अदवा अल-सलाफ पु तकालय,
सरा सं करण, 1419 एएच।
डॉ. अ दे ल मोनीम एल हेफ़नी: द फलोसो फकल इनसाइ लोपी डया, डार इ न ज़ायदौन, पहला सं करण।
डॉ. अ दे ल मोनीम अल- नमेर: भारत म इ लाम का इ तहास, सामा य म ी पु तक संगठन, तीसरा सं करण, 1410
एएच।
डॉ. अ दे ल-वहाब अल-मे सरी: य दय का व कोश, य द और ज़यो न म, दार अल-शोरोक, पहला सं करण,
1999।
डॉ. अ दे ल-मोआती मोह मद बयूमी: मा सवाद बनाम धम - त य और द तावेज - दार अल-अंसार, म ।
डॉ. अदनान अली रेडा अल-नहावी: द ए पक ऑफ इ लाम इन इं डया, सेकड ए डशन, 1415 एएच, डार अल-
नहावी फॉर प ल शग एंड ड यूशन।
डॉ. इरफान अ दे ल हा मद: इ लामी दशन, अ ययन और आलोचना, अल-रेसला फाउं डेशन, बे त, सरा सं करण,
1984 ई.
डॉ. अ फफ त बारा: द रट ऑफ द इ ला मक र लजन, दार अल-इ म फॉर म लय स, बे त, सातवां सं करण,
1966।
डॉ अली ज़ायोर: फलॉसफ इन इं डया, इट् स ह , इ ला मक एंड कं टे रेरी से टस, इं ोड स ऑन ई टन
फलॉसफ एंड चाइना म, इज़ अल-द न इं ट श ू न फॉर टग एंड प ल शग, पहला सं करण, 1413 एएच। और
एक अ य त जसका शीषक है: भारतीय दशन, दार अल-अंदालस, मु ण, काशन और वतरण के लए।
डॉ अली सामी अल-नशर: इ लाम म दाश नक वचार का उ व, दार अल-मारेफ, म , सातवां सं करण, 1977।
डॉ अमारा नजीब: धम , व ास और ाचीन धम क छाया म आदमी, अल-मारेफ लाइ रे ी, रयाद, 1400 एएच।
डॉ. उमर सुलेमान अल-अशकर, संदेशवाहक और संदेश, अल-फलाह पु तकालय, कु वैत, तीसरा सं करण, 1405
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डॉ. उमर फा ख: इ न खल न के दन तक अरब वचार का इ तहास, लाख लोग के लए व ान का घर, बे त,
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डॉ. फा रस अलवान: वै ा नक आलोचना के संतुलन म योग, अल- दया लाइ रे ी, जे ा, पहला सं करण, 1409
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डॉ. फै सल अ बास: इनसाइ लोपी डया ऑफ फलॉसॉफस, हाउस ऑफ वे टन थॉट, बे त, पहला सं करण, 1996
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डॉ. कासेम गनी: इ लाम म सूफ वाद का इ तहास, कासेम गनी, सा दक नशात ारा अनुवा दत, म के पुनजागरण
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डॉ. कामेल सफ़ान: ए शयाई व ास, दार अल-नादा, पहला सं करण, 1419 एएच।
डॉ. मगेद फाखरी: इ ला मक फलॉसफ का इ तहास, डॉ कमल याज़ीगी ारा अनुवा दत, यूनाइटे ड प ल शग हाउस,
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डॉ. म ण ह माद अल-जुहानी: समकालीन धम , स ांत और पा टय का सुगम व कोश, मु ण और काशन के लए
दार अल नदवा इंटरनेशनल, तीसरा सं करण, 1418 एएच
डॉ मुह मद अहमद लोह: सूफ थॉट म प व , दार अल- हजरा, पहला सं करण, 1416 एएच।
डॉ मुह मद इ माइल अल-नदावी: ाचीन भारत, इसक स यताएं और धम, अल-शाब हाउस।
डॉ. मुह मद अल-बही: द डवाइन साइड ऑफ़ इ ला मक थ कग, दार अल-कतेब अल-अरबी फॉर टग एंड
प ल शग, का हरा, 1967 ई.
डॉ मुह मद अल-जुहलै ी, और डॉ यूसुफ अल-एश: धम का इ तहास, व व ालय
डॉ. मुह मद अल-अरैबी, ल वग मानव न मत धम, नकट और सु र पूव म, दार अल- फ़ अल- लबानानी, बे त,
लेबनान, पहला सं करण, 1995 ई.
डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी: टडीज़ इन य द वाद, ईसाई धम और भारत के धम, काशन और
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डॉ. मुह मद जया अल-रहमान अल-आज़मी: चै टर इन द ह ऑफ इं डया, मद ना म दार अल-बुखारी सं करण,
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डॉ मुह मद ओथमान अल-ख त: धम क तुलना, वै दक ा णवाद ह धम, इ न सना पु तकालय, का हरा,
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डॉ मुह मद अली अबू रायन: इ लाम म सूफ आंदोलन,
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डॉ. मुह मद ग़ लब: द ॉ लम ऑफ़ डवाइ नट , इ सा अल-बाबी अल-हलाबी ेस, सरा सं करण, 1951 ई.
डॉ मुह मद मु तफा हेलमी: इ लाम और दाश नक स ांत।
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धम और सं दाय का वरोध करने के उनके यास, मद ना के इ ला मक व व ालय म अक दा वभाग म एक
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अ दे ल मोनीम एल हेफ़नी: य द दाश नक और मनी षय का व कोश।
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अल-अ कड़, अ बास महमूद: भगवान, महाम हम, आधु नक पु तकालय।
अली अ दे ल वहीद वाफ : इ लाम से पहले धम म प व शा , मु ण और काशन के लए म के पुनजागरण
हाउस, फगगाला, का हरा।
उमर रेडा कहला: ए ड नरी ऑफ ऑथस, अल-रेसला फाउं डेशन, पहला सं करण, 1414 एएच।
उमर सुलेमान अल-अ कर: द ड इन गॉड, दार अल-नफै स फॉर प ल शग एंड ड यूशन, अ मान, जॉडन, तीसरा
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उमर वफ क अल-दौक: मठवाद क घटना क सै ां तक न व और उस पर इ लाम क त, उ म अल-कु रा
व व ालय म पीएचडी थी सस, क दे खरेख म: ो डॉ। महमूद अहमद खफाजी, 1408 एएच।
गे डयर जनरल अ ल र ाक मुह मद असवाद: धम और स ांत का व कोश, अरब हाउस ऑफ
इनसाइ लोपी डया, डी।
गालेब अल-अवाजी: इ लाम से संब समकालीन सं दाय और इस पर इ लाम क त, लीना पु तकालय, पहला
सं करण, 1414 एएच।
अल-ग़ज़ाली: धा मक व ान का पुन ार, दार अल-कु तुब अल-इल मया, 1406 एएच, और इसके मा जन म, अल
-इराक के लए अल-मुगनी।
अल-ग़ज़ाली: म कत अल-अनवर, रयाद मु तफा अल-अ ला ारा ट पणी, दार अल- ह मा, द म क, 1407
एएच।
अल-ग़ज़ाली, अबू हा मद मुह मद बन मुह मद: अल-शाब हाउस, का हरा ारा मु त, अ ला अहमद अबू ज़ना
ारा संपा दत और प र कृ त दल को उजागर करना।
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गीता, अरबी अनुवाद, राद अ ल जलील जवाद, लता कया, सी रया ारा अनुवा दत, पहला सं करण, 1993।
गीता, अरबी अनुवाद, सलीम अल-ह ाद ारा अनुवा दत, महेश योगी (मह ष क ) वेबसाइट से इंटरनेट पर का शत।
फा क अल-दमलुजी: ह ऑफ द गॉड् स, पाट वन, अल-शबाब ेस, बगदाद, 1954 ई.
वैन लोटन: अरब, शया और इजरायल क सं भुता, च से अनुवा दत, हसन इ ा हम हसन, मुह मद जक इ ा हम,
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फ़राज़ अल-ओमरान, क रपं थय और अख़बा रय का एक भाग, अल-हैदरी ेस, नजफ़।
फरीद अल-द न अ र: मं टक अल-तैर, बाद मुह मद जुमा ारा अनुवा दत, दार अल-अंडालस, तीसरा सं करण,
1984 ई।
अल-फ़य ज़ाबाद : द ओशन ड नरी, अल-रेसला फाउं डेशन म हे रटे ज इ वे टगेशन ऑ फस ारा हा सल कया
गया, अल-रेसला फाउं डेशन, बे त, लेबनान ारा का शत, सरा सं करण, 1407 एएच।
अल-फ़यद अल-कशानी: तफ़सीर अल-सफ़ , सैन अल-अलामी, अल-अलामी फाउं डेशन, बे त ारा संपा दत।
फे ल सयन शा ल: ए ीफ ह ऑफ र लज स, हा फ़ज़ अल-जमाली ारा अनुवा दत, अ ययन, अनुवाद और
काशन के लए टा स हाउस, द म क, पहला सं करण, 1991 ई.
अल-फ़यौमी अल-मकरी: द लाइ टग लप, लेबनान क लाइ रे ी, बे त, चौथा सं करण, 1412 एएच।
अल-क़ा दयानी: उ म अल- कताब क ा या म मसीह का चम कार
का दयानी: जनमत सं ह
अल-क़ा दयानी: ल य करना
अल-क़ा दयानी: मानव कबूतर
अल-क़शानी, अ द अल-र ाक: शर अल-फु स, मु तफा अल-बाबी अल-हलाबी लाइ रे ी, म , सरा सं करण,
1386 एएच।
अल-क़ाद अतहर अल-मुबारकपुरी: द ी शयस कॉ ै ट इन द कॉ वे ट् स ऑफ़ इं डया एंड द क े नयंस एंड
फॉलोअस, जसका उ लेख मौलवी मुह मद बन गुलाम अल-सूरती के बेट ारा कया गया, बॉ बे म बुक डीलर,
1388 एएच।
जज अतहर अल-मुबारकफु री: इं डया एंड द अर स इन द एरा ऑफ द मेसेज, जसका अनुवाद अ दे ल अजीज अ दे ल
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अल-कु रतुबी: कु रान के नयम के कले टर, पहला सं करण, दार अल-कु तुब अल-इ म या, 1408 एएच।
अल-कु शायरी: द कु शायरी संदेश, अ दे ल हलीम महमूद, और महमूद बन अल-शरीफ, दार अल-शाब, का हरा,
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कलाजी, मुह मद रावस: याय वद क भाषा का एक श दकोश, दार अल-नफै स, सरा सं करण, 1408 एएच।
अल-कु मी, साद बन अ ला: लेख और मतभेद, सुधार और ट पणी: महमूद जवाद मशकौर, हैदरी ेस, तेहरान,
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कामेल मु तफा अल-शैबी: सूफ वाद और शयावाद के बीच क कड़ी, दार अल-अंडालस, बे त, तीसरा सं करण,
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कामेल मु तफा अल-शैबी: बारहव शता द क शु आत तक शया वचार और सूफ वृ एएच, अल-नाहदा लाइ ेरी,
बगदाद, डार अल-तदामोन ेस, 1386 एएच।
प व बाइ बल, दार अल- कताब, का हरा, 1982 ई.
अल-के तबी, मुह मद बन शकर: द डेथ ऑफ द डे स, एंड द टे ल ऑन हम, इ वे टगेशन: एहसान अ बास, डार सदर,
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अल-कु द , मुह मद द या अल-द न: द ता और ाचीन भारतीय धम म नया से इसका संबंध, अल-सादा ेस, म ,
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अल-कलाबा ध: सूफ वाद के लोग के स ांत को समझना, आथर ए ी ारा जांच क गई, अल-खांजी लाइ रे ी,
का हरा, सरा सं करण, 1415 एएच।
अल-कु लैनी, मुह मद बन याकू ब: अल-काफ क उ प , सुधार और ट पणी: अली अकबर अल-गफारी, दार अल-
कु तुब अल-इ ला मया, तेहरान, तीसरा सं करण, 1388 एएच।
अल-कु लैनी, मुह मद बन याकू ब: अल-फु ॉम अल-काफ , अली अकबर अल-गफारी, दार साब, दार अल-तारीफ,
बे त, तीसरा सं करण, 1401 एएच ारा सही।
लो ोप टोडड: ेजट ऑफ द इ ला मक व , अजाज नुवै हद ारा अनुवा दत, स शा कब असलान, डार अल-
फ ारा मु ण, काशन और वतरण के लए ट प णय के साथ, चौथा सं करण, 1973 ई।
अ ात लेखक: पुनज म क जांच पर एक ंथ, मद ना के इ लामी व व ालय म पांडु ल प, सं या (3799)।
मा टन मान: द एटम एंड इट् स पीसफु ल बे न फट् स, डॉ. अ दे ल हा मद अमीन ारा अनुवा दत।
मनोरमा मोदक: भारत, इसके लोग और भू म, म के पुनजागरण पु तकालय, का हरा, जून 1964 ई.
अल-मज लसी, मुह मद बा कर: बेदाग इमाम क खबर के लए बहार अल-अनवर अल-गामा, अरब वरासत का
पुन ार, बे त, तीसरा सं करण, 1403 एएच।
अमे रक व ान का एक समूह: ई र व ान के युग म कट होता है, ारा अनुवा दत: अल-डेमदाश सरहान, अल-
हलाबी फाउं डेशन, का हरा, तीसरा सं करण, 1968 ई।
व ान का एक समूह: म यवत श दकोश, सरा सं करण।
व ान का एक समूह: द इंटरनेशनल अरब इनसाइ लोपी डया, सरा सं करण, इनसाइ लोपी डया बजनेस फाउं डेशन
फॉर प ल शग एंड ड यूशन।
व ान का एक समूह: द फै स लटे टेड अरबी इनसाइ लोपी डया, मुह मद शफ क घोरबल, हाउस ऑफ रवाइवल ऑफ
अरब हे रटे ज, बे त, लेबनान ारा पयवे त।
मोहेब अल-द न अ बास अल-काज़ेमी: शयावाद क नया म पयटन (द साइं ट फक हौज़ा: सी े ट् स एंड म ज़),
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मुह मद अहमद लोह: इ लामी पंथ पर ा या का अपराध, डार इ न अ फान, पहला सं करण, 1418 एएच।
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मुह मद बन जरीर बन तम अल-तबारी: इमामत के सा य, अल-हैदरी ेस, नजफ, 1399 एएच।
मुह मद बन सालेह अल-उथैमीन: शेख उथैमीन के फतव म क मती कु ल, संक लत और व त, फहद बन ना सर
अल-सुलेमान, सफ र ेस, रयाद, पहला सं करण, 1411 एएच।
मुह मद बन सालेह अल-उथैमीन: अ ो चग पलमायरा, सफ र ेस, रयाद, पहला सं करण, शाबान, 1412 एएच।
मुह मद बन ना सर बन सालेह अल-सुहबै ानी: अल-शाहर ता नस अपनी पु तक अल- मलाल और अन-नहल, दार
अल-वतन, थम सं करण, 1417 एएच म कोण।
मुह मद बन यूसुफ अल- वा र मी: व ान क कुं जी,
मुह मद जुनैद अ ल मजीद: भारत म त लीगी जमात, अ ययन और मू यांकन, मा टर क थी सस, पंथ वभाग,
1420 एएच म उ म अल-कु रा व व ालय म तुत कया गया।
मुह मद खैर रमजान यूसुफ: लेखक के श दकोश का पूरक, डार इ न ह म, पहला सं करण, 1418 एएच।
मुह मद रेडा मुज फर: इमा मयाह के स ांत, दार अल-गद र, बे त, 1393 एएच।
मुह मद सै यद कलानी, द टे ल ऑफ़ मलाल और अन-नहल, अल-शाह र तानी ारा अखेर अल-मलाल वा अल-नहल
म मु त, मु तफा अल-बाबी अल-हलाबी ेस।
मुह मद ता हर अल-तनीर अल-बे ती: ईसाई धम म बुतपर त स ांत, मुह मद अल-शैबानी ारा का शत, इ न
तै मयाह लाइ रे ी, कु वैत, पहला सं करण, 1408 एएच।
मुह मद अ द अल-अज़ीम अल-ज़रकानी: कु रान के व ान म कृ त ता के ोत।
मुह मद अ दे ल-फतह फहीम: योग और ास, दार अल-मारेफ, डी। ट ।
मुह मद अ ला डराज़: धम, धम के इ तहास के अ ययन के लए श त अनुसंधान, अल-सादा ेस, का हरा,
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मुह मद फौद अल-हाशमी: धम संतुलन के संतुलन पर, दार अल- कताब अल-अरबी ेस, म ।
मुह मद फरीद वा डी: द इनसाइ लोपी डया ऑफ द ट् व टएथ सचुरी, द यू साइं ट फक लाइ ेरी, बे त।
मुह मद फहर शकफे ह: स य और नमाण के बीच सूफ वाद, अल-दार अल-सला फयाह, अल-सफात, कु वैत, तीसरा
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मुह मद कामेल सैन: इ माइली सं दाय, म के पुनजागरण पु तकालय, थम सं करण, 1959 सीई
मुह मद कबीर अहमद चौधरी: दसव हजरी शता द म इ लाम से संब भारत के सं दाय और व ास, अ ययन और
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मुह मद लो फ गोमा: पूव म इ लाम के दाश नक का इ तहास और माघरेब, वै ा नक पु तकालय।
मुह मद महमूद अल-सदती: भारतीय उपमहा प म मुसलमान का इ तहास और स यता, भाग एक, कला पु तकालय,
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शेख थाना अ लाह अल-अमृ सरी: पुनज म का एक अ ययन।
शेख थाना अ लाह अल-अ तारी: आय मूल।
शेख अबू मुह मद इमाम अल-द न अल-राम ने ी: उर अक दाह रसालत के तार,
शेख थाना अ लाह अल-अ तारी: सबसे दयालु क कताब।
ऐस अ ला ता रक, श स नुवायद उ मानी: म एक पता ं जो जगी तू नह है,
ललेह बा लकसुन तबरा अबर: ह न क तहर,
लालेह लजीत राय: आय समाज के . इ तहास,
मु ती मुह मद मु ताक तेजरावी: आप एक खोजी अ ययन ह,
तीन जीवन।
फरीद अल-द न अ र, द गा जयन टकट, पा क तान सं करण।
मुह मद ज़का रया कांधलवी: हज के गुण, त लीगी कताबखाने।
मुह मद या कांधलवी: दान के गुण, त लीगी कताबखाने।
मुह मद ज़का रया कांधलवी: द से डशन ऑफ़ मोडु दत।
मु ना ए लयास उर अनक धा मक मने आमं त कया।
त लीगी मूव क ाइमरी या अ क ब याद एसेट्स।
मुह मद ज़का रया कांधलावी: पु ष के गुण, त लीगी कताबखाने।
मुह मद ज़का रया कांधलावी: दल के मू तकार।
मुह मद ज़का रया कांधलवी: हज के गुण, त लीगी कताबखाने।
मुह मद ज़का रया कांधलावी: रॉद अल-रायहीन।
मुह मद ज़का रया कांधलवी: रमजान के गुण, त लीगी कु तखाने।
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अखबार और प काएं:
मद ना के इ लामी व व ालय के जनल, (कई मु े )।
इं डया क चर जनल (कई अंक)।
उ म अल-क़रा यू नव सट जनल, नं।
इंकहेलाब अखबार, (31/10/2001 ई.)। (बंगाली)।
अ बाइक अखबार, पैगबं र क जीवनी का वशेष अंक, वष 1417 एएच। (बंगाली)।
अहल-हद स अमृतसर प का (कई अंक)। (उ )।
मु लममैन प का, (उ )।
मु लम क मीर प का (कई अंक)।
पा क तानी दावा प का, मई/2002 अंक (नवीद कमर ारा लेख)।
अल-फै सल प का (अरबी), अंक 237.
आगरा प थक प का, रबी अल-अ वल अंक, 1417 एएच (बंगाली)।

वषयसूची
वषय पृ
प रचय 4
वषय का मह व और इसे चुनने के कारण 6
प योजना 10
काय णाली अनुसंधान 17
खोजते समय मुझे जन सम या का सामना करना पड़ा 18
इस वषय पर पछले अ ययन और उनक कृ त 19
ध यवाद और शंसा 38
गाड़ी क ड क 40
पहला त व: भारतीय उपमहा प का इ तहास और भूगोल 42
खंड एक: भारतीय उपमहा प का एक सहावलोकन 42
सरा खंड: भारत के भूगोल और इ तहास का एक सहावलोकन 47
खंड तीन: भारत के वदे शी लोग का व 57
खंड IV: भारत म आय के त न ध 64
खंड पांच: भारत के लोग का आय के साथ म ण 71
सरा त व: भारतीय उपमहा प के लोग क तय क ा या करने म 73
खंड एक: राजनी तक त 73
सरा खंड: सामा जक त 83
तीसरा खंड: धा मक त 88
भाग एक: ह धम और उसके ोत का प रचय 91
अ याय एक: ह धम का प रचय 92
पहला वषय: ह धम, इसक ु प यां और इसके सं ापक 92
पहली आव यकता: ह धम का नाम और उसक ु प 92
सरी आव यकता: ह धम के सं ापक 100
 सरा वषय: उन भू मका और चरण का ववरण जनसे ह धम गुजरा, और इसके सार के ान 102
पहली आव यकता: उन भू मका और चरण का ववरण, जनसे ह धम गुजरा है 102
सरी आव यकता: वे ान जहाँ ह धम का सार आ 110
अ याय दो: ह धम के ोत 112
तावना 112
पहला वषय: चार वेद और उनसे या संबं धत है 115
पहली आव यकता: vids से संबं धत अ ययन 115
सरी आव यकता चार वेद का अ ययन 136
खंड एक: ऋग व ा 136
उपअ याय दो: सैम वदो 156
खंड तीन: यगुर वदो 159
अ याय चार: अथववेद 164
तीसरी आव यकता: चार वेद क ा या और उनसे जुड़े व ान क बात करना 173
सरा टॉ पक: टे स ऑफ़ vids 181
पहली आव यकता: ा ण क पु तक 181
सरी आव यकता: अनक पु तक 188
तीसरी आव यकता: उप नषद, और कु छ मह वपूण उप नषद का अ ययन 191
खंड एक: सामा य प से उप नषद के बारे म बात करना 191
खंड दो: कु छ मह वपूण उप नषद का अ ययन 232
तीसरा वषय: ह धम के अ य ोत 269
पहली आव यकता: ह दशन के प व ंथ 269
खंड एक: वेदांती 278
सरी शाखा: मीमांसा 297
तीसरी शाखा: वैशेषक 302
चौथी शाखा: याय: 306
पांचव शाखा: सां य: 310
छठ शाखा: योग 314
सरी आव यकता: रामेन 325
तीसरी आव यकता: योग वश ता 349
चौथी आव यकता: बुरान 365
पांचवी आव यकता: धम शा 392
छठ आव यकता: मनु शा (म ू समृ त) 398
सातव आव यकता: महाभारत 414
आठव आव यकता: गीता 432
अ याय दो: ह धम के स ांत और कानून, और इ लाम के लए उनका आ ान 451
अ याय एक: ह के लए दे ववाद और दे व व 458
 पहला वषय: ह के बीच दे ववाद का स ांत और उसक चचा 458
सरा वषय: ह के बीच अ त व क एकता का स ांत और उसक चचा 504
पहली आव यकता: अ त व क एकता का अथ 504
सरी आव यकता: अ त व क एकता का स ांत जैसा क ह क पु तक म दशाया गया है 506
तीसरी आव यकता: अ त व क एकता, या यह ाचीन ह क मा यता है? 526
चौथी आव यकता: अ त व क एकता के स ांत क त या 536
तीसरा वषय: ह के बीच दे व व का स ांत, और इसक चचा 545
जारी: एके रवाद म ह के वचार और अ य धम के वचार के बीच तुलना 720
अ याय दो: ांड, जीवन और मनु य के बारे म ह कोण 746
पहला वषय: ांड क उ प और नया क रचना के बारे म ह कोण, और इसक चचा 761
सरा वषय: जीवन का ह कोण और उसक चचा 819
तीसरा वषय: मनु य का ह कोण और जा त व ा 830
अ याय तीन: सबसे मह वपूण अ य ह मा यताएं 870
पहला वषय: अतर का स ांत (अवतार) 870
पहली आव यकता: अतर श द का अथ 870
सरी आव यकता: ह धम म "अ र" के वभाजन 872
तीसरी आव यकता: इस व ास का ोत 875
चौथी आव यकता: अ र के स ांत पर चचा 879
पांचवी आव यकता: त को भेजने के संबध ं म ह क त 881
सरा वषय: "कम" का स ांत(दं ड कानून) 891
पहली आव यकता: "कम" का अथ 891
सरी आव यकता: ह के लए इस व ास और इसके प रणाम का ववरण दे ना 891
तीसरी आव यकता: इस व ास का ोत 895
चौथी आव यकता: कम के स ांत क चचा 900
तीसरा वषय: "आ मा के ानांतरगमन" या आ मा के भटकने का स ांत 904
पहली आव यकता: आ मा के ाना तरण का अथ 904
सरी आव यकता: इस व ास का ोत 906
तीसरी आव यकता: ह म पुनज म के कारण 921
चौथी आव यकता: पुनज म के स ांत और आ मा के भटकने के स ांत पर चचा करना 924
चौथा वषय: " नवाण" या "मो " का स ांत और उसक त या 956
पहली आव यकता: नवाण या मो का अथ: 956
सरी आव यकता: ह के बीच इस कहावत का ोत 958
तीसरी आव यकता: मो ोर नवाण कहने का कारण 961
चौथी आव यकता: मो या नवाण ा त करने क व धयाँ 963
पांचव आव यकता: मो ोर नवाण के स ांत क चचा 976
ता: ह के बीच उनके पूवव तय और उनके बाद के लोग के बीच अं तम दन, वग और नरक क आग 980
का व ास
अ याय चार: ह धम म पूजा और वधान 987
पहला वषय: ह क सबसे मह वपूण पूजा 989
सरा वषय: सबसे मह वपूण ह वधान 1018
पहली आव यकता: ववाह और तलाक से संबं धत कानून 1019
खंड एक: ह समाज म ववाह क व ा 1019
सरा खंड: ह समाज म तलाक क व ा 1029
सरी आव यकता: ब के लए बप त मा समारोह साढ़े दस
तीसरी आव यकता: मृतक से संबं धत कानून 1034
खंड एक: मृतक का दाह सं कार 1034
धारा दो: मृत प त के साथ प नी को जलाना 1038
धारा तीन: मृतक क आ मा को अपण 1039
चौथी आव यकता: ह समाज म म हलाएं 1042
खंड एक: ह धम म म हला के अ धकार 1042
खंड दो: ह धम म वधवा क त 1050
तीसरी शाखा: प नी का मानना है क प त एक दे वता है 1053
धारा IV: भचार के बारे म ह का कोण 1054
अ याय पांच: ह धम के री त- रवाज और परंपरा के च 1061
पहला वषय: ह छु यां 1062
सरा वषय: ह धम म जीवन क भू मका 1076
तीसरा वषय: ह मठवाद से संबं धत री त- रवाज और परंपराएं 1088
पहली आव यकता: योग 1088
सरी आव यकता: खेल 1091
तीसरी आव यकता: शरीर क यातना 1095
चौथी आव यकता : भीख मांगना और अ ध हण करना छोड़ दे ना 1097
पांचव आव यकता: शरण से लड़ो 1099
छठ आव यकता: ह मठवाद क आलोचना 1100
अ याय छह: ह सं दाय और क रता 1103
पहला वषय: मुख ह समूह 1103
सरा वषय: समाज और आय समाज क मा यता, और उनके दाव क त या 1119
तीसरा वषय: ह क रता 1135
चौथा वषय: आधु नक ह धम और इसक वकालत ग त व धयां 1155
अ याय सात: ह को इ लाम म आमं त करना ( व ध और साधन) 1166
अ याय तीन: कु छ इ लामी सं दाय पर ह धम का भाव 1193
गाड़ी क ड क 1194
पहला त व: इ लाम से पहले और बाद म अरब और भारत के बीच संबध
ं 1194
सरा त व: ह धम पर सं दाय के भाव के कारण 1204
 तीसरा त व: इ लाम से जुड़े कई सं दाय ह धम से भा वत थे 1216
अ याय एक: ह धम ारा सू फय का भाव 1227
पहला वषय: प रचय सूफ वाद और सूफ वाद और इसक उ प 1227
सरा वषय: सूफ वाद क उ प ह वचार से ई है, और इसके माण 1239
तीसरा वषय: ह धम से ा त सू फय क कु छ मा यता , री त- रवाज और परंपरा का उ लेख करना 1253
पहली आव यकता: समाधान का स ांत 1253
सरी आव यकता: संघ का स ांत 1264
तीसरी आव यकता: अ त व क एकता का स ांत 1301
चौथी आव यकता: शेख अल-का मली से लागत बढ़ाने का स ांत 1308
पाँचव आव यकता: शेख को अपनाने का स ांत और उसक वंदना म अ तशयो 1318
छठ आव यकता: लोग को नजी और आम लोग म वभा जत करना 1325
सातव आव यकता: अलगाव और वयोग 1332
आठव आव यकता: आ म-यातना, क सहना, भुखमरी और इ ा को मारना 1335
नौव आव यकता: कमाई छोड़कर लोग पर नभर रहना 1340
चौथा वषय: त लीगी जमात और ह धम 1343
पहली आव यकता: इसक ापना और सं ापक का अवलोकन 1343
सरी आव यकता: वे स ांत जनम त लीगी जमात क ह धम से समानता दखाई दे ती है 1351
पहला खंड: महान त ली गय क यह कहावत क खुद भगवान हर जगह ह 1351
सरी शाखा: क के चार ओर खड़े होकर रह यो ाटन और आ या मक अ त वाह क 1357
ती ा करना
खंड तीन: न ा के तरीके 1365
चौथी शाखा: शेख को लेना और अपने यार को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना 1367
धारा पांच: ध के तरीके और सावज नक और नजी के बीच भेदभाव 1372
धारा छह: कमाई को बदनाम करना 1379
खंड VII: पयटन और या ा 1383
अ याय दो: ह धम से भा वत रफ दा 1388
पहला वषय: अ वीकृ त क प रभाषा और इसक उ प 1388
सरा वषय: रफ दा के नाम और उनके भेद 1390
तीसरा वषय: ह धम से ु प रफ दा के वचलन के मॉडल 1394
पहली आव यकता: रफ दा के बीच समाधान और एकता का स ांत और ह के साथ इसक तुलना 1399
सरी आव यकता: रफ दा के लए वापसी का स ांत और ह के बीच पुनज म के स ांत के साथ 1407
उसका संबंध
तीसरी आव यकता : कु छ रफ द क सा यता और उसक तुलना ह के कथन से 1411
चौथी आव यकता: इमाम लेना ह के अनुसार शेख लेने के समान है 1420
पांचव आव यकता: रफ दा के लए खुशी और ह धम के साथ इसक तुलना 1424
म सामा य मुसलमान कु छ ह री त- रवाज और परंपरा से भा वत थे 1431
न कष 1441
अनु म णका 1446
कु रान क आयत का सूचकांक 1447
हद स और पुरावशेष का सूचकांक 1472
झंडे सूचकांक 1474
ान और दे श का सूचकांक 1479
ोत और संदभ का सूचकांक 1481
वषय सूचकांक 1510