Έκθεση του Προκαθημένου στο Τοπικό

Συμβούλιο της 27ης Ιουλίου 2023

Σεβασμιώτατοι Επίσκοποι, Αξιότιμοι Πατέρες, αγαπητοί
αδελφοί και αδελφές, αντιπρόσωποι στην Τοπική Σύνοδο
της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας!

Δόξα στον Ιησού Χριστό!

Για άλλη μια φορά σας χαιρετώ εγκάρδια στον

Καθεδρικό Ναό της Εκκλησίας μας, την ιστορική
πνευματική καρδιά της Ουκρανικής Ορθοδοξίας, στην
Αγία Σοφία. Αυτός ο ναός συνδέεται με τα
σημαντικότερα στάδια ανάπτυξης και έγκρισης της
Εκκλησίας της Ουκρανίας από τους πριγκιπικούς
χρόνους, μακριά από εμάς για χιλιετίες, σε γεγονότα, οι
συμμετέχοντες και οι συνδημιουργοί των οποίων
είμαστε εμείς – η Ενωτική Σύνοδος και η ενθρόνιση του
εκλεγμένου Προκαθημένου της αναγνωρισμένης ενιαίας
αυτοκέφαλης Τοπικής Εκκλησίας.
Σήμερα αρχίσαμε το έργο μας με προσευχή και
δοξολογία μεταξύ των αγίων του Μητροπολίτη Κιέβου
Ραφαήλ (Zaborovsky) – ενός από τους πολλούς μοχλούς
πίστεως και ευσέβειας στον θρόνο του Κιέβου, οι οποίοι,
από το Βάπτισμα του αρχαίου κράτους του Κιέβου σε
όλη την ιστορία της Ουκρανίας-Ρως, έχουν
πολλαπλασιάσει την πνευματική δόξα της Τοπικής μας
Εκκλησίας με τις αρετές, την υπηρεσία, το κήρυγμα και
το έργο των επισκόπων τους. Καλούμε με προσευχή τον
Άγιο Ραφαήλ και πλήθος Αγίων του Κιέβου και πάσης
Ρωσίας να ζητήσουν από τον Κύριο ευλογίες και
επιτυχημένο έργο για το Συμβούλιο μας. Σύμφωνα με τις
προσευχές τους, με τη μεσιτεία όλων των αγίων της
Ουκρανίας-Ρως, υπό την προστασία της Υπεραγίας
Θεοτόκου, του Τείχους της Άφθαρτης και Αδιάκοπης
Προσευχής-Όραντα, είθε με την ευλογία του Θεού το
κοινό μας έργο εντός αυτών των ιστορικών τειχών να
είναι καρποφόρο και να υπηρετεί το καλό της Εκκλησίας
και της Ουκρανίας.
Αγαπητοί αντιπρόσωποι του Συμβουλίου!

Όπως γνωρίζετε, το Καταστατικό της Εκκλησίας μας

προβλέπει την ετήσια σύγκληση Επισκοπικών Συνόδων
και κάθε πέντε χρόνια τη σύγκληση Τοπικής Συνόδου, η
οποία είναι ο ανώτατος έγκυρος συνοδικός θεσμός,
εκπροσωπώντας την εκκλησιαστική πληρότητα - λαϊκούς,
μοναχούς, κληρικούς και επισκόπους. Με τον τρόπο
αυτό μαρτυρείται το συνοδικό βούλημα της Εκκλησίας, η
υιοθέτηση από την πληρότητά της εκείνων των
αποφάσεων που έλαβαν χώρα κατά τη μεσοσυνοδική
περίοδο σχετικά με τις τρέχουσες ανάγκες της
εκκλησιαστικής ζωής και την ανταπόκριση στις
προκλήσεις του σήμερα. Ως εκ τούτου, παρ' όλες τις
δυσκολίες και τους κινδύνους που συνδέονται με τον
πόλεμο, η Ιερά Σύνοδος και η Σύνοδος των Επισκόπων
αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν φέτος την Τοπική
μας Σύνοδο, η οποία είναι η πέμπτη από την
προηγούμενη Σύνοδο.

Εκτός από την εκπλήρωση των καταστατικών

προϋποθέσεων κατ' αυτόν τον τρόπο, η Σύνοδός μας
αντιμετωπίζει και μια σειρά σημαντικών ζητημάτων, τα
οποία αφορούν σημαντικές, θα έλεγε κανείς, ιστορικές
αποφάσεις, η έγκριση των οποίων απαιτεί την ανώτατη
συνοδική εξουσία της Τοπικής Εκκλησίας. Εκτός από
άλλα θέματα, τα οποία θα συζητηθούν λεπτομερέστερα
αργότερα, υπάρχουν τρία κύρια θέματα προς εξέταση
από το Συμβούλιο μας:

– πιστοποίηση της παραλαβής αποφάσεων και δράσεων

του Συμβουλίου Ενοποίησης 2018 και της εφαρμογής
τους,

– την έγκριση των Κανονισμών Διοικήσεως της

Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας που εξέδωσε η
Ιερά Σύνοδος της Ιεραρχίας και

– έγκριση της αποφάσεως για την πραγματοποίηση

ημερολογιακής μεταρρυθμίσεως και μεταβάσεως της
Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας στο νέο Ιουλιανό
ημερολόγιο, το οποίο χρησιμοποιείται από τις
περισσότερες Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Με βάση τα αποτελέσματα των εργασιών μας, θα

προταθεί η έγκριση κατάλληλων συνοδικών αποφάσεων.

Ιστορικό πλαίσιο του Συμβουλίου Ενοποίησης

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές,

Η συντριπτική πλειοψηφία των ιεραρχών, καθώς και

ορισμένοι από εσάς, συμμετείχατε στη Σύνοδο
Ενοποίησης, η οποία πραγματοποιήθηκε εντός αυτών
των τειχών στις 15 Δεκεμβρίου 2018. Τα κύρια
αποτελέσματα αυτής της Συνόδου ήταν οι αποφάσεις
για την ενότητα της Εκκλησίας, η υιοθέτηση των
καταστατικών εγγράφων της και η εκλογή του
Προκαθημένου. Χάρη στις αποφάσεις αυτές, η Τοπική
μας Εκκλησία παρέλαβε από τα χέρια του Οικουμενικού
Πατριάρχη Βαρθολομαίου τον Πατριαρχικό και Συνοδικό
Τόμο Αυτοκεφαλίας, ο οποίος παραδόθηκε στον
Καθεδρικό Ναό του Οικουμενικού Πατριαρχείου στο
Φανάρι στις 6 Ιανουαρίου 2019.
Πρέπει να τονιστεί ότι η πορεία της Εκκλησίας της
Ουκρανίας για την καθιέρωσή της ως ισότιμης
αυτοκέφαλης αδελφής Εκκλησίας, της 15ης στα
Πανορθόδοξα Δίπτυχα, δεν ξεκίνησε στην Ενωτική
Σύνοδο ούτε το 2018, αλλά πολύ νωρίτερα.

Τα πρώτα βήματα για τη διεκδίκηση της ανεξαρτησίας

της Εκκλησίας του Κιέβου και πάσης Ρωσίας έγιναν και
εδώ, στον ιερό αυτό τόπο, στον καθεδρικό ναό της Αγίας
Σοφίας κατά τους πριγκιπικούς χρόνους, όταν εξελέγη
και εγκαταστάθηκε στη Μητρόπολη Κιέβου ο πρώτος
ντόπιος, ο άγιος Ιλαρίωνας, συγγραφέας του ένδοξου
θεολογικού έργου «Ο λόγος περί νόμου και χάριτος»,
ασκητής ευσέβειας και ασκητής.

Είμαι πεπεισμένος ότι αν το αρχαίο πριγκιπάτο μας δεν

είχε αποδυναμωθεί από τους αλληλοεξοντωτικούς
πολέμους και τις εισβολές των νομαδικών ορδών, αν
διάφοροι συγκεκριμένοι πρίγκιπες δεν είχαν επιτεθεί στο
Κίεβο, καταστρέφοντας και αποδυναμώνοντάς το
συνεχώς, αν δεν είχε γίνει μια καταστροφική μογγολική
εισβολή που κατέστρεψε το πριγκιπάτο του Κιέβου, τότε
η Εκκλησία μας θα μπορούσε κάλλιστα να είχε επιτύχει
πολύ νωρίτερα τόσο το αυτοκέφαλο καθεστώς όσο και
την αναγνώριση της πατριαρχικής αξιοπρέπειας από
τους Προκαθημένους της, όπως συνέβη με αρκετές
Εκκλησίες στα Βαλκάνια.

Ωστόσο, είναι αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι η

Μητρόπολη Κιέβου, διατηρώντας άρρηκτα την
πνευματική και κανονική ενότητα με τη Μητέρα
Εκκλησία της Κωνσταντινουπόλεως, αναπτύχθηκε και
έζησε, έχοντας στην πραγματικότητα τα δικαιώματα της
αυτονομίας, ιδίως – εκλέγοντας αυτοτελώς και
τοποθετώντας τους πρώτους ιεράρχες της στο θρόνο του
Κιέβου, λαμβάνοντας πατριαρχική ευλογία για την
υπηρεσία τους.

Όλοι γνωρίζουμε καλά ότι από τα μέσα του XVII αιώνα,

χρησιμοποιώντας πολιτικό έλεγχο σε μέρος των
ουκρανικών εδαφών, το βασίλειο της Μόσχας άρχισε να
καταβάλλει σημαντικές προσπάθειες για να υποτάξει τη
Μητρόπολη του Κιέβου στην εξουσία των Πατριαρχών
της Μόσχας. Σε αντίθεση με το κανονικό δίκαιο, από το
1686 η Εκκλησία της Μόσχας και η τσαρική κυβέρνηση
έχουν οικειοποιηθεί για τον εαυτό τους το δικαίωμα να
κυβερνούν τη Μητρόπολη Κιέβου αποκλειστικά σε
πολιτική βάση, υποβιβάζοντάς την από το καθεστώς μιας
de facto αυτόνομης Εκκλησίας στην τάξη μιας κανονικής
επισκοπής της αυτοκρατορικής Ρωσικής Εκκλησίας.

Οι εξωτερικές πολιτικές συνθήκες και η πίεση από την

αυτοκρατορική κυβέρνηση κατέστησαν αδύνατη την
αποτελεσματική προστασία και αποκατάσταση των
χαμένων δικαιωμάτων. Αλλά μόλις έπεσε η μοναρχία
των Ρομανόφ ως αποτέλεσμα του πολέμου και της
επανάστασης, ο ουκρανικός κλήρος και οι πιστοί
άρχισαν να αγωνίζονται για να αποκαταστήσουν την
ανεξαρτησία τους από την αυτοκρατορική εκκλησιαστική
δομή.
Για έναν αιώνα, η Ουκρανική Ορθοδοξία σε εξαιρετικά
δύσκολες εξωτερικές συνθήκες αγωνίστηκε για τη δική
της ταυτότητα στο εσωτερικό και στην εξορία. Στην
Ουκρανία, η μοναρχία των Ρομανόφ αντικαταστάθηκε
από ένα άθεο κομμουνιστικό-μπολσεβίκικο
ολοκληρωτικό καθεστώς. Αυτό το καθεστώς, από τη μία
πλευρά, δίωκε τη θρησκευτική ζωή ως τέτοια. Αλλά από
την άλλη πλευρά, ειδικά μετά την αντιστροφή της
πολιτικής του Στάλιν από τον δηλωτικό διεθνισμό στη
ρωσική μεγάλη δύναμη, το κομμουνιστικό καθεστώς
άρχισε να χρησιμοποιεί τις υποδεέστερες δομές του
νεοσύστατου Πατριαρχείου Μόσχας το 1943 για να
καταστείλει την εθνική και θρησκευτική αντίσταση.
Μόνο όταν τα δεσμά της κομμουνιστικής αυτοκρατορίας
του κακού αποδυναμώθηκαν, έγινε δυνατή η ανοιχτή και
αποτελεσματική αντίσταση στις θρησκευτικές επιταγές
του Κρεμλίνου. Πριν από τρεισήμισι δεκαετίες,
ξανάρχισε το κίνημα για αυτοκεφαλία, το οποίο είχε
προηγουμένως κατασταλεί δύο φορές στην Ουκρανία
από τις σοβιετικές αρχές. Η Ουκρανική Αυτοκέφαλη
Ορθόδοξη Εκκλησία, και αργότερα η Ουκρανική
Ορθόδοξη Εκκλησία – Πατριαρχείο Κιέβου, αναδείχθηκε
ως η ενσάρκωση της επιθυμίας του Ορθόδοξου
Ουκρανικού λαού να έχει μια Εκκλησία ανεξάρτητη από
το αυτοκρατορικό κέντρο της Μόσχας. Η Εκκλησία, που
δεν θα είναι όργανο πάλης ενάντια στην εθνική μας
ταυτότητα, δεν θα είναι όργανο εκρωσισμού και
ιμπεριαλιστικής ενοποίησης με τον τρόπο του
Κρεμλίνου.
Αυτός ο αγώνας διήρκεσε τρεις δεκαετίες, σημαδεμένος
από πολλά δραματικά γεγονότα. Δυστυχώς, οι ίδιοι οι
υποστηρικτές της αυτοκεφαλίας δεν βρήκαν τρόπο να
ξεπεράσουν όλες τις αντιφάσεις κατά τη διάρκεια αυτής
της περιόδου, τις οποίες χρησιμοποίησαν επιδέξια οι
αντίπαλοί μας.
Ωστόσο, από την αρχή της αναβίωσης του κινήματος για
το αυτοκέφαλο, οι υποστηρικτές του απευθύνθηκαν στο
Οικουμενικό Πατριαρχείο ως ιστορική και κανονική
Μητέρα Εκκλησία μας και ως μοναδικό πνευματικό
κέντρο της Οικουμενικής Ορθοδοξίας, με αιτήματα να
αποκατασταθεί η δικαιοσύνη και να τερματιστεί η
αντικανονική κυριαρχία της Μόσχας επί της Ουκρανικής
Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου,
πραγματοποιήθηκαν συναντήσεις, συνεχίστηκε ο
διάλογος και η αναζήτηση απαντήσεων σε πολύπλοκα
ερωτήματα.

Συμβούλιο Ενοποίησης 2018

Καρπός αυτής της μακροχρόνιας εργασίας ήταν οι

αποφάσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου που
εγκρίθηκαν το 2018, δηλαδή να πιστοποιήσει ότι το
Πατριαρχείο Μόσχας δεν έχει κανονικά δικαιώματα
δικαιοδοσίας στην Ουκρανία, επειδή ιδιοποιήθηκε τον
έλεγχο της Μητρόπολης Κιέβου στα τέλη του δέκατου
έβδομου αιώνα αυθαίρετα και με βία. Επιβεβαιώθηκε
επίσης η πλήρης και οριστική άρση οποιωνδήποτε
υποχρεώσεων που απορρέουν από την επιστολή του
Οικουμενικού Πατριάρχη Διονυσίου Δ', επειδή οι όροι
υπό τους οποίους χορηγήθηκε δεν εκπληρώθηκαν ποτέ
από τη Μόσχα και οι συνθήκες που ήταν ο λόγος αυτής
της επιστολής είχαν αλλάξει εντελώς. Η επιβολή όλων
των απαγορεύσεων και άλλων εκκλησιαστικών ποινών
που διέπραξε το Πατριαρχείο Μόσχας εναντίον των
υποστηρικτών της ουκρανικής αυτοκεφαλίας όχι για
πραγματικές παραβιάσεις, αλλά για λόγους πίεσης και
εκφοβισμού, κηρύχθηκε άκυρη.

Ως εκ τούτου, αποφασίστηκε – μετά τη σύγκληση

Ενωτικής Συνόδου, η οποία θα τερματίσει την εσωτερική
διαίρεση μεταξύ των Ορθοδόξων στην Ουκρανία, να
χορηγηθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας ο
Τόμος της αυτοκεφαλίας, ως η 15η Εκκλησία στα
Πανορθόδοξα Δίπτυχα.

Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος κάλεσε

όλους τους ιεράρχες των τριών κλάδων της Ουκρανικής
Ορθοδοξίας να συμμετάσχουν στη Σύνοδο Ενοποίησης
με προσωπικές επιστολές. Ενώ από την πλευρά της
UAOC και της UOC-KP όλοι οι ιεράρχες αποδέχθηκαν
αυτή την πρόσκληση και συμμετείχαν στη Σύνοδο
Ενοποίησης, τότε από τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου
Μόσχας μόνο δύο ιεράρχες εκπλήρωσαν το κανονικό
τους καθήκον προς την Εκκλησία και τον ουκρανικό λαό.
Ωστόσο, αντίθετα με τις ελπίδες του Πατριαρχείου
Μόσχας να διαταράξει τη διαδικασία ενοποίησης και να
αποτρέψει τη χορήγηση του Τόμου αυτοκεφαλίας, η
Σύνοδός μας στην Αγία Σοφία ήταν επιτυχής, η
ενοποίηση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας επιβεβαιώθηκε
και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, ως διάδοχος
όλων των προηγούμενων Ορθοδόξων δομών και
δικαιοδοσιών που λειτουργούσαν στο ουκρανικό έδαφος
από τους αποστολικούς χρόνους στη Σύνοδο, έγινε
πλήρης και πλήρης αυτοκέφαλη Εκκλησία στα Δίπτυχα
της Οικουμενικής Ορθοδοξίας.

Πρέπει να τονιστεί ότι η Ενωτική Σύνοδος δεν ήταν κάτι

ξένο ή τεχνητό για την Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας, όπως λένε οι επικριτές και οι αντίπαλοί της.
Η σύνοδος συγκλήθηκε από τον Οικουμενικό Πατριάρχη
επειδή οι ιεράρχες των τριών κλάδων της διαιρεμένης
Ουκρανικής Ορθοδοξίας προσέφυγαν σε αυτήν και η
Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία και η
Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου
Κιέβου στις επισκοπικές και τοπικές συνόδους που
έλαβαν χώρα πριν υποστήριξαν αυτή τη διαδικασία για
την επίλυση της παρατεταμένης κρίσης.

Οι καρποί των εργασιών του Συμβουλίου Ενοποίησης

Όλοι όχι μόνο γνωρίζουμε αυτή την ιστορία, αλλά
ήμασταν και οι άμεσοι συμμέτοχοί της, δημιουργώντας
και διαμορφώνοντας την Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας μέσα από το καθημερινό μας έργο στο Κίεβο,
στις επαρχίες και στις κοινότητες. Ωστόσο,
υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας αυτή την ιστορική
διαδρομή για να γίνουμε μάρτυρες, να τονίσουμε και να
επιβεβαιώσουμε αρκετά σημαντικά πράγματα.

1. Αν και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας είναι

καρπός των εργασιών της Ενωτικής Συνόδου της 15ης
Δεκεμβρίου 2018, δεν προέκυψε από αυτήν, αλλά έχει
βαθιές ρίζες και ιστορική και κανονική συνέχεια.
Προέρχεται από την αποστολική εποχή, αναπτύχθηκε
κατά την περίοδο των πριγκιπικών και κοζάκων
ουκρανικών κρατών, υπήρχε κατά τη διάρκεια της
αυτοκρατορικής και κομμουνιστικής κυριαρχίας,
φτάνοντας στην ίδρυσή της ως ενιαία και αυτοκέφαλη
Τοπική Εκκλησία ήδη στην αποκατεστημένη ανεξάρτητη
Ουκρανία.

2. Η περίοδος διαίρεσης της Ουκρανικής Ορθοδοξίας

από κανονική άποψη έληξε το 2018 χάρη στις
αποφάσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου και της
Ενωτικής Συνόδου, οι οποίες είχαν ως αποτέλεσμα την
παραλαβή του Τόμου αυτοκεφαλίας. Έκτοτε, υπάρχει
μόνο μία κανονικά διαμορφωμένη Ορθόδοξη
δικαιοδοσία στην Ουκρανία – η Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας. Η παρουσία δομών του Πατριαρχείου
Μόσχας στο έδαφος των ουκρανικών επισκοπών – τόσο
με τη μορφή της λεγόμενης Μητρόπολης Κιέβου, με
επικεφαλής τον Μητροπολίτη της Ρωσικής Εκκλησίας
Ονούφριο (Μπερεζόφσκι), όσο και με τη μορφή
επισκοπών στα κατεχόμενα από το Κρεμλίνο εδάφη της
νότιας και ανατολικής Ουκρανίας, άμεσα υποταγμένα
στη Μόσχα – αποτελεί ανωμαλία, παραβίαση της
κανονικής τάξης.

3. Το Πατριαρχείο Μόσχας δεν έχει κανονικά δικαιώματα

δικαιοδοσίας στην Ουκρανία. Αυτό επιβεβαιώνεται και
από τον ορισμό του Τόμου Αυτοκεφαλίας, ο οποίος
αναφέρει: «ολόκληρη η Ορθόδοξη Εκκλησία που
βρίσκεται εντός του πολιτικά σχηματισμένου και εντελώς
ανεξάρτητου κράτους της Ουκρανίας, μαζί με τις Ιερές
Μητροπόλεις, τις Αρχιεπισκοπές, τις Μητροπόλεις, τις
Μονές, τις ενορίες και όλα τα εκκλησιαστικά ιδρύματα
σε αυτές, η οποία τελεί υπό την προστασία του Ιδρυτή
της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας
του Θεανθρώπου Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού,
[υπάρχει] εφεξής κανονικά αυτοκέφαλη, ανεξάρτητη και
αυτοδιοικούμενη, έχοντας τον Πρώτο στα εκκλησιαστικά
πράγματα και αναγνωρίζοντας κάθε κανονικό
Προκαθήμενό της, ο οποίος φέρει τον τίτλο
«Μακαριώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης
Ουκρανίας».

Επιπλέον, κατά την άποψή μας, η ίδια η δομή της

Ρωσικής Εκκλησίας υπάρχει με στρεβλό τρόπο. Διότι το
Πατριαρχείο Μόσχας, το οποίο το ελέγχει, στην
πραγματικότητα δεν είναι τόσο εκκλησιαστικό όργανο
όσο τμήμα του ρωσικού κράτους, διορισμένο προς το
συμφέρον του Κρεμλίνου για να επηρεάζει τη
θρησκευτική ζωή. Αυτό επιβεβαιώθηκε πλήρως μετά την
πλήρους κλίμακας επίθεση της Ρωσίας κατά της
Ουκρανίας, όταν ο επικεφαλής του Πατριαρχείου
Μόσχας, Κύριλλος Gundyaev, άρχισε να ευλογεί δημόσια
τα ρωσικά στρατεύματα και να δικαιολογεί την
επιθετικότητα. Το 2022, η Σύνοδος των Επισκόπων της
Εκκλησίας μας διατύπωσε κατηγορίες εναντίον του
Κυρίλλου Gundyayev, θεωρώντας τον ανάξιο να είναι
επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, και απέστειλε
αντίστοιχη επιστολή στο Οικουμενικό Πατριαρχείο με
αίτημα να καταδικαστεί ο Κύριλλος Gundyayev σε
στέρηση του πατριαρχικού θρόνου. Θέτουμε επίσης το
ζήτημα της καταδίκης της ιδεολογίας του «ρωσικού
κόσμου», την οποία υποστηρίζει και διαδίδει το
Πατριαρχείο Μόσχας, ως εκδήλωση της αίρεσης του
εθνοφυλετισμού.

Η κατάσταση του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία

Στην πραγματικότητα, βλέπουμε ότι δομές υποταγμένες

στο Πατριαρχείο Μόσχας συνεχίζουν να λειτουργούν
στην Ουκρανία. Μήπως αυτό σημαίνει ότι το Συμβούλιο
Ενοποίησης δεν πέτυχε; Όχι. Από τα παραδείγματα των
Οικουμενικών και άλλων πολυάριθμων συνόδων του
παρελθόντος, γνωρίζουμε ότι δεν έπαιρναν όλοι αμέσως
τις αποφάσεις τους και δεν τις ακολουθούσαν. Μερικοί
προσχώρησαν σε αυτές τις αποφάσεις αργότερα,
αποδεχόμενοι και αναγνωρίζοντάς τις. Μερικοί
παρέμειναν πεισματάρηδες και απομακρύνθηκαν
εντελώς από την ενότητα της εκκλησίας. Αλλά το γεγονός
ότι κάποιος δεν συμφωνούσε με τις συνοδικές
αποφάσεις, οι οποίες είχαν κανονική αιτιολόγηση και
υιοθετήθηκαν προς όφελος της Εκκλησίας στο πνεύμα
της διδασκαλίας των αγίων Πατέρων για την εικονομία,
δηλαδή για την κατεύθυνση όλης της εκκλησιαστικής
ζωής στη φροντίδα για τη σωτηρία των ανθρώπων, δεν
σταμάτησε ούτε ακύρωσε αυτές τις αποφάσεις.

Στο Συμβούλιο Ενοποίησης κλήθηκαν όλοι όσοι

επρόκειτο να λάβουν μέρος σε αυτό. Αλλά δεν ήρθαν
όλοι. Αυτό δεν μας θυμίζει την παραβολή του
Ευαγγελίου για το γαμήλιο συμπόσιο, όταν μερικοί από
αυτούς που κλήθηκαν αποδείχθηκαν ανάξιοι και
επομένως κληρονόμησαν την καταδίκη;

Μετά τη Σύνοδο και την παραλαβή του Τόμου

Αυτοκεφαλίας, η διαδικασία ενοποίησης συνεχίζεται.
Αλλά αυτή η διαδικασία δεν είναι κάτι νέο ή
διαχωρισμένο από το Συμβούλιο και τον Τόμο – είναι η
συνέχισή τους, η επιβεβαίωση της αντίληψης των
αποφάσεων του Συμβουλίου και των διατάξεων του
Τόμου και η εφαρμογή τους. Δηλαδή, αν και ιστορικά η
Ενωτική Σύνοδος έληξε στις 15 Δεκεμβρίου 2018, η
διαδικασία συνένωσης των αποφάσεών της για εκείνους
τους κληρικούς και λαϊκούς που ήταν υπό τη δικαιοδοσία
του Πατριαρχείου Μόσχας, αλλά γνωρίζουν την
τρέχουσα κανονική κατωτερότητα αυτής της
δικαιοδοσίας, δεν έχει ολοκληρωθεί. Ποιος καταλαβαίνει
ότι έχει γίνει ένα εργαλείο που στοχεύει στη διάδοση της
νεο-αυτοκρατορικής ιδεολογίας του Κρεμλίνου για τον
«ρωσικό κόσμο», προκειμένου να καταστρέψει την
κρατική υπόσταση και την ταυτότητα της Ουκρανίας. Ως
εκ τούτου, απαλλάσσονται από την αντικανονική
υποταγή στο Πατριαρχείο Μόσχας και επιθυμούν να
συνεχίσουν να είναι στην οικογένεια της μοναδικής
τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας.

Ποια είναι η θέση μας για τον διάλογο με όσους

παραμένουν ακόμη υπό τη δικαιοδοσία του
Πατριαρχείου Μόσχας; Η θέση αυτή καθορίστηκε με
αποφάσεις της Συνόδου των Επισκόπων και έχει ως εξής.

1. Σκοπός του διαλόγου από την πλευρά μας είναι η

ενοποίηση της Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Δεν βλέπουμε
κανένα νόημα στη διεξαγωγή διαλόγου εάν ο στόχος του
είναι να διατηρήσει την κατάσταση διαίρεσης της
Εκκλησίας στην Ουκρανία, ιδιαίτερα στις συνθήκες
διαβίωσης της Ουκρανικής Ορθοδοξίας πριν από τον
Τόμο της αυτοκεφαλίας, όπως επιθυμεί το Πατριαρχείο
Μόσχας.
2. Αναγνώριση της αποφάσεως του Οικουμενικού
Πατριαρχείου της 9ης-11ης Οκτωβρίου 2018 σε
περίπτωση προσφυγών της Ουκρανίας σχετικά με
αντικανονικές αποφάσεις της Ορθοδόξου Εκκλησίας της
Ρωσίας. Ως εκ τούτου, το πρώτο βήμα εκ μέρους της
Μητρόπολης του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία
θα πρέπει να είναι η ανάκληση των αποφάσεων για τη
διακοπή της ευχαριστιακής κοινωνίας με το Οικουμενικό
Πατριαρχείο και ορισμένες κατά τόπους Εκκλησίες. Είναι
δυνατόν να πιστέψουμε τις διαβεβαιώσεις της
επιθυμίας για διάλογο μαζί μας εκείνων που αρνούνται
την κοινωνία με το Οικουμενικό Πατριαρχείο και άλλες
αδιαμφισβήτητα αναγνωρισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες;

3. Είμαστε έτοιμοι να διεξαγάγουμε διάλογο μόνο

διατηρώντας τις διατάξεις του Τόμου για την
αυτοκεφαλία. Η ύπαρξη της δικαιοδοσίας του
Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία, καθώς και κάθε
άλλη μέθοδος που προβλέπει την ύπαρξη ορθόδοξων
εκκλησιαστικών δομών στη χώρα μας χωριστών από την
OCU, αποτελεί κανονική ανωμαλία, παραβίαση που
πρέπει να διορθωθεί αργά ή γρήγορα.
Μολονότι, παρά τις επανειλημμένες δημόσιες εκκλήσεις
μας, ο διάλογος με τους ηγέτες του Πατριαρχείου
Μόσχας στην Ουκρανία λόγω της θέσης τους δεν
μπόρεσε να ξεκινήσει, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει
διάλογος – υπάρχει, και η διαδικασία ενοποίησης που
βρίσκεται σε εξέλιξη με επιτυχία είναι ο καρπός και η
μαρτυρία του. Αυτός είναι ένας διάλογος με τους
πιστούς, ένας διάλογος με τον κλήρο. Εάν οι ηγέτες του
Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία, όπως έκαναν
κάποτε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, καθισμένοι σε
θρόνους, δεν θέλουν οι ίδιοι την ενότητα της Εκκλησίας
και θέτουν εμπόδια σε όσους θέλουν ενότητα, τότε στην
πραγματικότητα αυτό δεν αποτελεί ανυπέρβλητο
εμπόδιο. Διεξάγουμε και θα συνεχίσουμε να διεξάγουμε
διάλογο με εκείνους που επιθυμούν το καλό στην
Εκκλησία και την Ουκρανία, οι οποίοι ενδιαφέρονται
πραγματικά για το μέλλον της Ουκρανικής Ορθοδοξίας
και θέλουν να υπηρετήσουν τους γείτονές τους και όχι
τον «ρωσικό κόσμο». Και όσοι δεν το θέλουν – ας κάνει ο
Κύριος, η μόνη Κεφαλή της Εκκλησίας, το θέλημά Του
πάνω τους.
Υποδοχή του Συμβουλίου Ενοποίησης
Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, υπήρξαν και
εξακολουθούν να υπάρχουν εκείνοι που, για διάφορους
λόγους και κίνητρα, θέλουν να αμφισβητήσουν τις
συνοδικές αποφάσεις, το ίδιο το Συμβούλιο Ενοποίησης
και τους καρπούς των εργασιών του. Εμείς, ως επόμενη
Τοπική Σύνοδος, πρέπει να δώσουμε σαφή και σταθερή
μαρτυρία για τη θέση της πληρότητας της Ορθόδοξης
Εκκλησίας της Ουκρανίας: οι καρδιές και οι πόρτες της
τοπικής Εκκλησίας είναι ανοιχτές σε όλους τους
Ορθοδόξους της Ουκρανίας που επιθυμούν να
εκπληρώσουν το κανονικό τους καθήκον, να
ακολουθήσουν τις αποφάσεις της Ενωτικής Συνόδου και
του Τόμου. Είμαστε έτοιμοι να δημιουργήσουμε
ευνοϊκές συνθήκες ενότητας, λαμβάνοντας υπόψη
διαφορετικές εξωτερικές συνθήκες και καθοδηγούμενοι
από το καλό της Εκκλησίας. Ωστόσο, απορρίπτουμε
κατηγορηματικά και δεν αποδεχόμαστε καμία
προσπάθεια αμφισβήτησης της εγκυρότητας και της
πληρότητας των αποφάσεων της Ενωτικής Συνόδου και
του Τόμου για το αυτοκέφαλο – τόσο προσπάθειες που
έχουν γίνει μέχρι σήμερα όσο και εκείνες που ενδέχεται
να εμφανιστούν στο μέλλον.
Αυτή δεν είναι μόνο η θέση μας, είναι καρπός της ζωής
και του έργου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας
κατά τη διασυνοδική περίοδο. Διότι σημασία δεν έχουν
μόνο οι συνοδικές αποφάσεις, αλλά και η αντίληψή τους
από την πληρότητα της εκκλησίας. Αυτή είναι η
διδασκαλία της Ορθοδόξου Εκκλησίας και της ιστορικής
της παραδόσεως. Εξάλλου, στο παρελθόν υπήρχαν
πολλές συνελεύσεις που ισχυρίζονταν ότι ήταν σύνοδοι,
έπαιρναν διάφορες αποφάσεις, αλλά αυτές οι
αποφάσεις απορρίφθηκαν στη συνέχεια από την
πληρότητα της εκκλησίας και έτσι έδειξαν την πλάνη και
το απαράδεκτό τους.
Το Συμβούλιο Ενοποίησης στις 15 Δεκεμβρίου 2018
πέρασε μια υποδοχή, δηλαδή ελήφθη και
αναγνωρίστηκε από την επισκοπή, τον κλήρο και τους
πιστούς. Αν και εξακολουθεί να υπάρχει μια μειοψηφία
που δεν έχει αποδεχθεί τη συνοδική βούληση και δεν
έχει εκπληρώσει το κανονικό της καθήκον (σύμφωνα με
κοινωνιολογικές έρευνες, μόνο το 2 έως 4% των
συμπολιτών μας εξακολουθούν να θεωρούν ότι ανήκουν
στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας στην
Ουκρανία), αυτό δεν επηρεάζει την πληρότητα και την
αποτελεσματικότητα των συνοδικών αποφάσεων.
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, Συνοψίζοντας αυτό το
μέρος της έκθεσης, ως Προκαθήμενος, προτείνω να
αντικατοπτρίσω όλα όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως
στα τελικά μας έγγραφα. Αν και οι αποφάσεις των
τοπικών συνόδων δεν απαιτούν πρόσθετη έγκριση ή
έγκριση, η ορθόδοξη συνοδική παράδοση έχει πολλά
παραδείγματα για το πώς οι μεταγενέστερες σύνοδοι
έδειξαν την πίστη και τη δέσμευσή τους στις αποφάσεις
των προηγούμενων συνόδων. Συγκεκριμένα, αυτό
συνέβη στις Οικουμενικές Συνόδους. Ως εκ τούτου,
θεωρώ σκόπιμο η Τοπική μας Σύνοδος να πιστοποιήσει
επίσης την αφοσίωση και τη δέσμευση της Ορθοδόξου
Εκκλησίας της Ουκρανίας στις αποφάσεις και τις
ενέργειες της προηγούμενης Τοπικής Ενωτικής Συνόδου
μας το 2018 και σε όλα όσα πραγματοποιήθηκαν κατά
την εφαρμογή τους.

Για τη σημασία της διαφυλάξεως της ενότητας της

Τοπικής Εκκλησίας

Αγαπητοί συμμετέχοντες στο Συμβούλιο!

Όλοι γνωρίζετε καλά τις δύσκολες, ακόμη και δραματικές
συνθήκες μέσα στις οποίες αναπτύχθηκε και
εδραιώθηκε η Τοπική μας Εκκλησία μετά την Ενωτική
Σύνοδο. Εχθρικές εξωτερικές δυνάμεις προσπάθησαν με
κάθε τρόπο να μας βλάψουν, χρησιμοποιώντας ψέματα,
δωροδοκίες, επιρροή στους ισχυρούς και άλλα
παρόμοια πράγματα ως εργαλεία. Αμφισβητήθηκαν οι
αποφάσεις του Οικουμενικού Πατριαρχείου, οι
αποφάσεις και οι ενέργειες της Ενωτικής Συνόδου και ο
Τόμος της αυτοκεφαλίας. Οι αντίπαλοι ήλπιζαν ότι όπως
στην αρχή του σχηματισμού του αυτοκεφάλου της
Ουκρανικής Εκκλησίας κατάφεραν να διαφωνήσουν με
τους υποστηρικτές της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας και
να επωφεληθούν από τις αντιφάσεις μας, έτσι θα είναι
και τώρα.
Θέλω να ευχαριστήσω όλους εσάς, το πλήρωμα της
Εκκλησίας μας για την αυτοσυγκράτηση, τη σοφία, τη
χριστιανική ταπείνωση, τη συγχώρεση των περασμένων
παραπόνων και παρεξηγήσεων, για την επίγνωση της
τεράστιας ιστορικής ευθύνης που έπεσε στην Εκκλησία
μας και σε όλους μας πριν από το μέλλον και πριν από
την Ουκρανία.
Τώρα, μετά από πέντε χρόνια και μετά από όλες τις
προκλήσεις που αντιμετωπίσαμε κατά τη διάρκεια αυτής
της περιόδου, μπορούμε να πούμε ξεκάθαρα και
πειστικά ότι αυτό που επιτεύχθηκε το 2018 ήταν μια
έκφραση της Πρόνοιας και της φροντίδας του Θεού για
την Ουκρανία. Ο εχθρός, ο οποίος ήδη διεξήγαγε πόλεμο
εναντίον του λαού μας, προφανώς είχε ήδη προθέσεις
για την τελική καταστροφή της ουκρανικής κρατικής
υπόστασης. Εναπόθεσε μεγάλες ελπίδες στις
εκκλησιαστικές δομές του στην Ουκρανία, στη
σοβινιστική και εθνοφυλετική ιδεολογία του «ρωσικού
κόσμου» που κήρυτταν. Ελπίζει ότι η διαιρεμένη
Ουκρανική Ορθοδοξία, τεχνητά απομονωμένη από την
κοινωνία με τις Τοπικές Εκκλησίες, δεν θα είναι σε θέση
να αντισταθεί επαρκώς στην επιθετικότητα.
Αλλά κατά τη διάρκεια του σχηματισμού μπορέσαμε να
επιτύχουμε πολλές επιτυχίες, λάβαμε και διατηρήσαμε
τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη των πολιτών μας μεταξύ
των θρησκευτικών κοινοτήτων της Ουκρανίας. Και κατά
τη διάρκεια των τρομερών δοκιμασιών, κατά τη διάρκεια
της μεγάλης επίθεσης στην πατρίδα μας, όταν η ίδια η
ύπαρξη ενός ανεξάρτητου ουκρανικού κράτους
βρισκόταν υπό τρομερή απειλή, η Ορθόδοξη Εκκλησία
της Ουκρανίας ύψωσε τη φωνή της καταδικάζοντας τον
εχθρό και καλώντας όλους τους Ουκρανούς να
προστατεύσουν την πατρίδα τους, απηύθυνε έκκληση
στη διεθνή κοινότητα για υποστήριξη προς την
Ουκρανία.

Αν ήμασταν απομονωμένοι και διαιρεμένοι, θα ήμασταν

πολύ πιο αδύναμοι. Χάρη στο γεγονός ότι διατηρήσαμε
την ενότητα και συνεχίζουμε να την επιβεβαιώνουμε και
να την ενισχύουμε, έχουμε τη δυνατότητα να
εμπνεύσουμε τους συμπατριώτες μας στον αγώνα για
ελευθερία και ανεξαρτησία, έχουμε υψηλό ηθικό κύρος
και σεβασμό από διεθνείς εταίρους σε όλο τον κόσμο.

Η Τοπική μας Σύνοδος αποτελεί άλλη μία απόδειξη της

ενότητας και της ομοφωνίας της Ορθοδόξου Εκκλησίας
της Ουκρανίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στις
εσωτερικές συζητήσεις και στον διάλογο με τον έξω
κόσμο, αναζητήσαμε μέχρι στιγμής καλύτερες λύσεις,
σκεφτήκαμε τα καθήκοντα που πρέπει να εκτελέσουμε
και τον τρόπο επίτευξής τους. Διότι αυτό είναι σημείο
της ζωής της Εκκλησίας ως σώματος, ως οργανισμού που
έχει πολλά συστατικά. Ήμασταν και θα παραμείνουμε
ανοιχτοί σε συνοδικές συζητήσεις προκειμένου να
συνεργαστούμε για να βρούμε τις καλύτερες λύσεις.
Αυτό ακριβώς είναι η ζωντανή συνοδικότητα. Δεν
αποφεύγει τον φορμαλισμό που χαρακτηρίζει το
Πατριαρχείο Μόσχας, όπου πίσω από την πρόσοψη των
ονομάτων των καθεδρικών σωμάτων υπάρχει μια de
facto δικτατορία. Αλλά και η συνοδικότητα δεν επιτρέπει
την ανευθυνότητα, δεν επιτρέπει την καταστροφή της
εκκλησιαστικής τάξης, την απόκλιση από την παράδοση
και τη διδασκαλία της Εκκλησίας υπέρ των σημερινών
ιδεών, τις οποίες ο κόσμος έχει παρασύρει.

Αντιμετώπιση εσωτερικών προκλήσεων

Χάρη στη συνοδικότητα και την ισορροπία μας, την
ευθύνη μας, μπορέσαμε να ξεπεράσουμε τη σοβαρή
εσωτερική πρόκληση που αντιμετώπισε η Εκκλησία τους
πρώτους μήνες μετά τη Σύνοδο Ενοποίησης. Μιλάμε για
την προσπάθεια του πρώην επικεφαλής της UOC-
Πατριαρχείου Κιέβου, Επίτιμου Πατριάρχη Φιλάρετου,
να καταστρέψει την απόφαση του Συμβουλίου
Ενοποίησης.
Παρά τις πολυάριθμες δηλώσεις και ενέργειές του που
αποσκοπούν στην καταστροφή της ενότητας της
Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, σεβόμαστε το
έργο που επιτέλεσε νωρίτερα ο πρώην επικεφαλής του
Πατριαρχείου Κιέβου προς όφελος της Εκκλησίας και της
Ουκρανίας. Και αυτός ο σεβασμός δεν είναι μόνο στα
λόγια, διότι με απόφαση της Συνόδου των Επισκόπων
εγκρίναμε για τον Επίσκοπο Φιλάρετο το δικαίωμα
χρήσης της κατοικίας και της λατρείας στον καθεδρικό
ναό του Αγίου Βλαδιμήρου. Η Μητρόπολη του Κιέβου
πληρώνει όλα τα έξοδα κοινής ωφέλειας για την κατοικία
του επισκόπου.
Ωστόσο, ο προσωπικός μας σεβασμός για τα
προηγούμενα επιτεύγματά του δεν μπορεί να μας
ενθαρρύνει να παραβιάσουμε την κανονική τάξη, πόσο
μάλλον να καταστρέψουμε την Τοπική Εκκλησία. Ως εκ
τούτου, οι πρώην ιεράρχες και ιερείς της Ορθόδοξης
Εκκλησίας της Ουκρανίας, οι οποίοι ξεκίνησαν την οδό
της διαίρεσης της Εκκλησίας, συμμετείχαν σε
αντικανονικές διακονίες και προκάλεσαν ιδιαίτερη ζημιά
στην ενότητα της εκκλησίας, καταδικάστηκαν. Οι πρώην
επίσκοποι Joasaf (Shibayev), Filaret (Panku), Peter
(Moskalev), καθώς και οι πρώην κληρικοί Andriy
(Marutsak) και Bohdan Zgoba καταδικάστηκαν σε
στέρηση ιερής αξιοπρέπειας.
Επίσης, όσον αφορά τους μη κανονικώς διορισμένους
λεγόμενους επισκόπους, η Ιερά Σύνοδος και η Σύνοδος
των Επισκόπων αποφάσισαν ότι δεν εκλέγονταν
σύμφωνα με την κανονική τάξη στην επισκοπική
διακονία και όσοι δεν είχαν το κανονικό δικαίωμα να το
πράξουν συμμετείχαν στην ανακοίνωση των επισκόπων
τους. Επομένως, αυτά τα άτομα δεν είναι επίσκοποι και
δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως τέτοια. Κατά
συνέπεια, όλοι όσοι διορίζονται από αυτούς δεν είναι
ιερείς.
Κάποτε, κατ' αυτόν τον τρόπο, με βάση την Παράδοση
και το εκκλησιαστικό δίκαιο, η Εκκλησία της Ελλάδος
απέρριψε και δεν αναγνώρισε τις στάσεις στο λεγόμενο
παλαιοημερολογίτικο σχίσμα. Πρέπει επίσης να τονιστεί
ότι, στην πραγματικότητα, σχεδόν όλοι αυτοί οι
λεγόμενοι επίσκοποι είτε δεν έχουν ενορίες είτε
ελέγχουν αρκετές κοινότητες με επικεφαλής άτομα που
έχουν τιμωρηθεί κυρίως για διάφορα αδικήματα στην
Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας.
Ως εκ τούτου, μπορούμε να δηλώσουμε ότι παρά τις
προσπάθειες και τις προσπάθειες καταστροφής της OCU,
μεταξύ άλλων μέσω αγωγών στα δικαστήρια, ο πρώην
Πατριάρχης της UOC-KP Φιλάρετος, και το μικρό
σημερινό περιβάλλον του, έχουν αποτύχει εντελώς σε
αυτές τις προθέσεις.
Για την ίδρυση και εδραίωση της Ορθόδοξης Εκκλησίας
της Ουκρανίας, η Ιερά Σύνοδος και η Σύνοδος των
Επισκόπων υιοθέτησαν σειρά αποφάσεων σχετικά με την
εφαρμογή των αποφάσεων των Τοπικών Συνόδων της
UAOC και της UOC-KP, οι οποίες προηγήθηκαν της
Ενωτικής Συνόδου στις 15 Δεκεμβρίου 2018. Αυτές οι
Τοπικές Σύνοδοι αποφάσισαν να καταργήσουν τις
ξεχωριστές δομές τους και να ενταχθούν πλήρως στην
ενωμένη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Αυτές οι
αποφάσεις έχουν εφαρμοστεί πλήρως και τώρα η
Μητρόπολη Κιέβου της UOC (OCU) είναι ο μόνος
καθολικός νόμιμος διάδοχος των θρησκευτικών κέντρων
της UAOC και της UOC-KP και αυτών των θρησκευτικών
ενώσεων. Επίσης, εξασφαλίσαμε νομικά τα ονόματα
«Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία» και
«Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου
Κιέβου», επειδή η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας
είναι ο πλήρης και μοναδικός κληρονόμος αυτών των
δύο δικαιοδοσιών.
Προτείνω να εγκρίνουμε όλες αυτές τις ενέργειες και
αποφάσεις, συμπεριλαμβανομένων των δικαστικών
πράξεων, που αποτυπώνονται στις σχετικές αποφάσεις
της Ιεράς Συνόδου και της Συνόδου των Επισκόπων των
προηγούμενων ετών, στις τελικές αποφάσεις του
Τοπικού μας Συμβουλίου, όπως προβλέπεται από τη
διαδικασία μας. Εξάλλου, είναι το Τοπικό Συμβούλιο, ως
το ανώτατο διοικητικό όργανο της Τοπικής Εκκλησίας,
που πρέπει να πει τον τελευταίο καταφατικό λόγο του.

Ουκρανικό Πατριαρχείο

Πέραν των όσων ειπώθηκαν μέχρι τώρα, θα ήθελα να

δώσω ιδιαίτερη προσοχή στο θέμα του καθεστώτος του
Πατριαρχείου για την Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας. Γύρω από αυτό το ζήτημα, προσπάθησαν
επανειλημμένα να προκαλέσουν διαμάχη
χρησιμοποιώντας ψευδή επιχειρήματα. Συγκεκριμένα,
υπήρξαν δηλώσεις ότι μόνο οι Εκκλησίες με την
πατριαρχική ιδιότητα του Προκαθημένου είναι
πραγματικά αυτοκέφαλες, ενώ άλλες δεν είναι
αυτοκέφαλες. Υπήρξαν επίσης προσπάθειες να δοθεί
στον τίτλο του πατριάρχη κάποιο υψηλότερο κανονικό
καθεστώς σε σύγκριση με τη θέση του προκαθημένου - η
οποία ακολουθεί το σχήμα της Μόσχας, όπου η ένωσή
τους έχει έναν πατριάρχη και αρκετοί ιεράρχες με
τίτλους προκαθημένων των λεγόμενων
αυτοδιοικούμενων Εκκλησιών υπόκεινται σε αυτόν.
Πράγματι, ιστορικά, ο τίτλος του πατριάρχη θεωρείται
πιο τιμητικός και οι Προκαθήμενοι των κατά τόπους
Εκκλησιών που τον έχουν στέκονται πάνω από τους
άλλους στα Δίπτυχα. Ωστόσο, πρέπει να τονιστούν δύο
πράγματα.
Πρώτον, οι Τοπικές Εκκλησίες είναι ίσες στα δικαιώματά
τους, ανεξάρτητα από τον τίτλο του Προκαθημένου τους,
και μόνο ο Οικουμενικός Πατριάρχης έχει ειδικά
προνόμια που ορίζονται από τους κανόνες και την
παράδοση ως ο πρώτος μεταξύ των Προκαθημένων. Το
δεύτερο είναι ότι στο παρελθόν υπήρξαν περιπτώσεις
όπου ιεράρχες που έφεραν τους τίτλους του πατριάρχη
ήταν στην πραγματικότητα υπό τον Οικουμενικό
Πατριάρχη λόγω της αδυναμίας, λόγω εξωτερικών
συνθηκών, να ζουν στην καθεδρική τους πόλη και ακόμη
και μέσα στην Εκκλησία τους. Τέτοιες περιπτώσεις είναι
γνωστές για τους Πατριάρχες Αλεξανδρείας και
Ιεροσολύμων. Αυτό δείχνει ότι ο ίδιος ο τίτλος του
πατριάρχη στην Ορθοδοξία δεν προικίζει τον φορέα του
με αποκλειστικά δικαιώματα κανόνα και είναι ιστορικά
τιμητικός.
Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη μας, στο μέλλον θα είναι
δίκαιο και απαραίτητο για την Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας να λάβει ευλογίες από το Οικουμενικό
Πατριαρχείο για πατριαρχική αξιοπρέπεια. Ήδη, η Τοπική
μας Εκκλησία δεν έχει λιγότερο πιστούς, κληρικούς,
κοινότητες, εκκλησιαστικούς θεσμούς από έναν αριθμό
Ορθοδόξων Πατριαρχείων. Υπηρετούμε σε μια μεγάλη
χώρα με πλειοψηφικό ορθόδοξο πληθυσμό, η Εκκλησία
μας έχει βαθιές ιστορικές ρίζες που ξεκινούν από την
εποχή του αποστολικού κηρύγματος. Επομένως, με όλες
τις εξωτερικές ενδείξεις, είναι απολύτως δίκαιο, όπως
χορηγήθηκε ο Τόμος αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης
Εκκλησίας της Ουκρανίας, να ανακηρυχθεί και το
Ουκρανικό Πατριαρχείο.
Πότε θα συμβεί αυτό; Δεν μπορούμε να πούμε αυτή τη
στιγμή. Ίσως σε πέντε, δέκα ή δεκαπέντε χρόνια. Για
εμάς, αυτό δεν πρέπει να είναι θεμελιώδους σημασίας,
διότι αυτό που είναι πραγματικά σημαντικό, το
καθεστώς μιας αυτοκέφαλης Τοπικής Εκκλησίας, το
έχουμε ήδη. Είμαι πεπεισμένος ότι το ζήτημα του
Πατριαρχείου Ουκρανίας δεν είναι ζήτημα αρχής (θα
είναι ή όχι;), αλλά μόνο θέμα χρόνου: αργά ή γρήγορα
θα διακηρυχθεί από το Οικουμενικό Πατριαρχείο.

Ο πόλεμος της Ρωσίας κατά της Ουκρανίας, οι διαμάχες

μεταξύ των κατά τόπους Εκκλησιών, οι οποίες
τροφοδοτούνται κυρίως από τη Μόσχα, η ενεργός
αντίθεση του Πατριαρχείου Μόσχας στην ενοποίηση της
Ουκρανικής Ορθοδοξίας – όλα αυτά αντικειμενικά μας
εμποδίζουν να μιλήσουμε για συγκεκριμένους όρους,
ειδικά τώρα για να θέσουμε αυτό το ζήτημα ενώπιον του
Οικουμενικού Πατριάρχη. Αλλά για να μην
χρησιμοποιηθεί αυτό το θέμα για αβάσιμες εικασίες και
εχθρική προπαγάνδα, μπορούμε ήδη να δηλώσουμε ότι
σε μια ευνοϊκή και κατάλληλη στιγμή θα προσφύγουμε
συνοδικά στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, το οποίο έχει
ένα τέτοιο δικαίωμα και κανονική εξουσία, ώστε, όπως
και πριν, να εδραιωθεί η πατριαρχική αξιοπρέπεια για
τις Εκκλησίες της Ρωσίας, της Σερβίας, της Ρουμανίας,
της Βουλγαρίας, της Γεωργίας, έτσι ώστε να εδραιωθεί
αυτή η αξιοπρέπεια για την Εκκλησία της Ουκρανίας.

Η σημερινή κατάσταση της Ορθοδόξου Εκκλησίας της

Ουκρανίας

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, αγαπητοί συμμετέχοντες

στο Τοπικό Συμβούλιο!
Σε αυτή την έκθεση, θα μπορούσε κανείς να σταθεί
λεπτομερώς στα κύρια γεγονότα της ανάπτυξής μας κατά
τη διάρκεια της διασυνοδικής περιόδου. Ωστόσο, δεν
θεωρώ πολύ σωστό να επαναλάβω τις πληροφορίες που
έχουν ήδη δημοσιοποιηθεί στις σχετικές εκθέσεις του
Προκαθημένου στην ετήσια Σύνοδο των Επισκόπων μας.
Ως εκ τούτου, γενικά, εφιστώ την προσοχή σας σε αυτές
τις εκθέσεις, οι οποίες δημοσιεύονται στο τμήμα
εγγράφων της επίσημης ιστοσελίδας της Εκκλησίας μας.
Στη σημερινή έκθεση, θα σκιαγραφήσω μόνο εν
συντομία τα κύρια γεγονότα που χαρακτηρίζουν τα
επιτεύγματα του κοινού μας έργου κατά τη διάρκεια της
διασυνοδικής περιόδου.

Έτσι, από αυτή τη στιγμή, η Ορθόδοξη Εκκλησία της

Ουκρανίας ήταν και παραμένει ο μεγαλύτερος
θρησκευτικός σύλλογος στη χώρα μας, πρώτα απ 'όλα -
από το επίπεδο αυτοπροσδιορισμού με αυτήν των
συμπολιτών μας και της εμπιστοσύνης του κοινού.
Περίπου τα τρία τέταρτα των συμπολιτών μας
αυτοπροσδιορίζονται ως Ορθόδοξοι πιστοί.
Περισσότεροι από τους μισούς – περίπου το 55% μεταξύ
όλων των ερωτηθέντων κατοίκων της Ουκρανίας –
αυτοπροσδιορίζονται ως πιστοί της Ορθόδοξης
Εκκλησίας της Ουκρανίας. Ταυτόχρονα, το 2 έως 4% των
ερωτηθέντων αναγνωρίζουν ότι συμπαθούν το
Πατριαρχείο Μόσχας στην Ουκρανία, σύμφωνα με
διάφορες πηγές.
Σήμερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας
αποτελείται από 45 επαρχίες, οι οποίες στην Ουκρανία
ενώνουν περίπου 8500 κοινότητες και περισσότερα από
80 ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια. Χάρη στην
ανάπτυξή μας και τη συνεχιζόμενη διαδικασία
συγχώνευσης, ο αριθμός των κοινοτήτων αυξάνεται
καθημερινά.
Ξεχωριστά, είναι απαραίτητο να σταθούμε στο θέμα των
δύο ουκρανικών λαύρων. Γιατί δύο; Επειδή η Μονή
Σβιατοχίρσκ στο Ντονμπάς ονομάστηκε Λαύρα στο
Πατριαρχείο Μόσχας για υποκειμενικούς λόγους και
υπέρ των επιθυμιών του πρώην Προέδρου Γιανουκόβιτς.
Ως εκ τούτου, το ζήτημα του καθεστώτος αυτής της
μονής ως Λαύρας παραμένει ανοιχτό για εμάς.
Η Λαύρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Κιέβου-Pechersk
και η Λαύρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Pochayiv είναι
δύο ιδιαίτερα ορθόδοξα προσκυνήματα με πολύπλοκη
αλλά ένδοξη ιστορία. Ιερά που τέθηκαν στην υπηρεσία
της ρωσικής αυτοκρατορικής ιδεολογίας κατά τη
διάρκεια της υποδούλωσης της Ουκρανίας, αλλά τα
οποία δεν έχουν χάσει τις ιστορικές ουκρανικές ρίζες
τους. Και πιστεύουμε ότι με την προσευχητική μεσιτεία
των Αιδεσιμότατων Πατέρων Αντωνίου και Θεοδοσίου
και άλλων Αγίων του Κιέβου-Pechersk, των Αγίων Ιώβ και
Αμφιλόχιου, θαυματουργών του Pochayiv, τα
προσκυνήματά μας θα ελευθερωθούν από την κυριαρχία
του πνεύματος του «ρωσικού κόσμου» μέσα τους και θα
επιστρέψουν στον αρχικό τους σκοπό – να είναι
μοναστικά μοναστήρια, να υπηρετούν τον Θεό, την
Εκκλησία της Ουκρανίας και τον ευσεβή ουκρανικό λαό,
να αποτελούν παράδειγμα πνευματικής μίμησης και όχι
λόγο πειρασμού και παραπόνων μεταξύ των ανθρώπων.
Η Λαύρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Κιέβου-Pechersk
και η Λαύρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Pochayiv είναι
δύο μοναστικά μοναστήρια, δύο προσκυνήματα που
έχουν εξαιρετική, μοναδική σημασία για τη διαμόρφωση
της θρησκευτικής ταυτότητας του ουκρανικού λαού, για
την επιβεβαίωση της ορθόδοξης πίστης, για τη
διαμόρφωση της μοναστικής παράδοσης της Ουκρανίας-
Ρως, του πνευματικού μας πολιτισμού. Ως εκ τούτου, με
τη βοήθεια του Θεού, θα συνεχίσουμε να κάνουμε ό, τι
μπορούμε για να διασφαλίσουμε ότι αυτά τα δύο
προσκυνήματα εντός της Ορθόδοξης Εκκλησίας της
Ουκρανίας, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με το
κανονικό δίκαιο και την ιστορική δικαιοσύνη, θα
ανανεωθούν και θα αναπτυχθούν και θα συνεχίσουμε να
αντιτιθέμεθα με συνέπεια σε όλες τις προσπάθειες
δημιουργίας εμποδίων για την επίτευξη αυτού του
καλού και δίκαιου στόχου. Έχουμε 9 ιδρύματα
τριτοβάθμιας θεολογικής εκπαίδευσης - 5 ακαδημίες
(Κίεβο, Lviv, Volyn, Uzhhorod, Ivano-Frankivsk), 1
ινστιτούτο (Ivano-Frankivsk), 3 σεμινάρια (Lviv, Rivne,
Dnipro). Επιπλέον, στο Εθνικό Πανεπιστήμιο Chernivtsi.
Fedkovych, με τον οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας υπέγραψε Μνημόνιο Συνεργασίας μέσω του
Τμήματος Θεολογικής Εκπαίδευσης και Θεολογικών
Επιστημών, υπάρχουν εκπαιδευτικά προγράμματα
«Θεολογία» του πρώτου (πτυχίου) και του δεύτερου
(μεταπτυχιακού) επιπέδου της τριτοβάθμιας
εκπαίδευσης. Ο συνολικός αριθμός των φοιτητών που
σπουδάζουν σε αυτά είναι πάνω από 1200.
Συνολικά, η διακονία στην Εκκλησία μας
πραγματοποιείται από περίπου 5500 κληρικούς. Έχουμε
61 επισκόπους, 10 τοποτηρητές, 3 τιτουλάριους
επισκόπους, καθώς και 3 επισκόπους σε ανάπαυση.
Σύμφωνα με όλες αυτές τις ενδείξεις, η Ορθόδοξη
Εκκλησία της Ουκρανίας, ακόμη και υπό τις συνθήκες της
ανώμαλης υπάρξεως της μη κανονικής δικαιοδοσίας του
Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία, παραμένει μία
από τις μεγαλύτερες Τοπικές Εκκλησίες.
Κατά τη διάρκεια του πρώτου έτους μετά το Συμβούλιο
Ενοποίησης, σχηματίστηκαν όλες οι κύριες διοικητικές
δομές της Τοπικής Εκκλησίας: η Μητρόπολη Κιέβου
καταχωρήθηκε νόμιμα ως διοικητικό κέντρο του
θρησκευτικού μας συλλόγου σύμφωνα με τη νομοθεσία
της Ουκρανίας, καταχωρήθηκαν τα τμήματα των
επισκοπών, τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι
περισσότερες ενορίες και τα περισσότερα μοναστήρια.
Επιπλέον, εφιστώ την προσοχή στην ανάγκη όλοι όσοι
για διάφορους λόγους δεν το έχουν πράξει ακόμη, να
ολοκληρώσουν τις διαδικασίες εγγραφής σύμφωνα με τα
καταστατικά δείγματα που ενέκρινε η Ορθόδοξη
Εκκλησία της Ουκρανίας.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκε
επίσης το έργο των συνοδικών τμημάτων που επιλύουν
συγκεκριμένα καθήκοντα που εμπίπτουν στην
αρμοδιότητά τους, καθώς και ένας αριθμός συνοδικών
επιτροπών για να βοηθήσουν την Ιερά Σύνοδο στην
προκαταρκτική μελέτη των θεμάτων προς εξέταση και να
παράσχουν τις προτάσεις τους για τη λήψη αποφάσεων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες δομές λειτουργούν
πιο ενεργά, άλλες – όχι τόσο πολύ, κάτι που εξαρτάται
τόσο από τις αντικειμενικές συνθήκες όσο και από τον
τρόπο με τον οποίο οι ηγέτες τους έχουν καθορίσει τις
δραστηριότητες των θεσμικών οργάνων που τους έχουν
ανατεθεί. Θα πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το
γεγονός ότι, γενικά, η Εκκλησία μας έχει περιορισμένους
υλικούς πόρους, οι οποίοι έχουν επίσης πληγεί από την
πανδημία και τη μεγάλης κλίμακας ρωσική
επιθετικότητα.

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές,

Εκτός από όλες τις προκλήσεις που ήδη αναφέρθηκαν,

εμείς, ως Τοπική Εκκλησία, αντιμετωπίζουμε τη συνεχή
πρόκληση της καλής ποιμαντικής. Άλλωστε, ακριβώς από
τη διακονία του ποιμένα, από τη ζωή, το κήρυγμα και τα
έργα του, πολλοί πιστοί και ξένοι κρίνουν την Εκκλησία
και την Ορθόδοξη πίστη. Πριν από δεκατρία χρόνια, το
Συμβούλιο των Επισκόπων της UOC-KP ενέκρινε το
έγγραφο «Επιστολή προς τους Ποιμένες». Οι κύριες
διατάξεις της δεν έχουν χάσει τη σημασία και τη
σημασία τους. Προτείνω, ακολουθώντας το μοντέλο του,
να εγκρίνουμε την Επιστολή προς τους Ποιμένες από το
Τοπικό μας Συμβούλιο.
Ανεξαρτησία της Εκκλησίας από εξωτερικές επιρροές

Με βάση την πρακτική που είναι ευρέως διαδεδομένη

στις Τοπικές Εκκλησίες, είναι απολύτως φυσικό να
αφαιρείται μέρος των οικονομικών εσόδων των
κοινοτήτων για επισκοπικές και γενικές εκκλησιαστικές
ανάγκες. Στην περίπτωση αυτή, οι κοινότητες και τα
μοναστήρια συνεισφέρουν στις επισκοπές και οι
επισκοπές συμβάλλουν στη χρηματοδότηση των
προγραμμάτων ολόκληρης της Εκκλησίας. Για διάφορους
λόγους, αυτός ο μηχανισμός δεν έχει εισαχθεί στη χώρα
μας. Και αν οι εισφορές γίνονται κάπου σε επίπεδο
επισκοπών και κάπου είναι συμβολικές, τότε οι ίδιες οι
επισκοπές δεν κάνουν κρατήσεις για να καλύψουν τα
γενικά εκκλησιαστικά έξοδα. Νομίζω ότι κάποια στιγμή
στο μέλλον, όταν σταθεροποιηθεί η χρηματοπιστωτική
και οικονομική κατάσταση στη χώρα μας, πρέπει να
επιστρέψουμε σε αυτό το ζήτημα προκειμένου να
εισαγάγουμε πιο αποτελεσματικούς και προβλέψιμους
μηχανισμούς χρηματοδότησης. Εξάλλου, η οικονομική
και υλική κατάσταση των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων
εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την
αποτελεσματικότητα και τον όγκο του έργου τους.
Ωστόσο, πρέπει τώρα να σημειωθεί ότι τα έξοδα της
Μητρόπολης Κιέβου πραγματοποιούνται εις βάρος
δωρεών από προστάτες των τεχνών και, σε μικρό βαθμό,
από συνεισφορές από μεμονωμένες κοινότητες του
Κιέβου. Η εξεύρεση κεφαλαίων για την κάλυψη του
κόστους, ειδικά αυτή τη στιγμή, είναι δύσκολη. Ωστόσο,
πρέπει να τονιστεί ότι από την αρχή της διακονίας μου
τήρησα και θα συνεχίσω να τηρώ την αρχή ότι υπάρχουν
δωρητές στην Εκκλησία, αλλά δεν μπορούν να υπάρξουν
επενδυτές. Οι δωρητές βοηθούν την εκκλησία να
εργάζεται οικονομικά και υλικά, χωρίς να περιμένουν
πολύ λιγότερο να απαιτούν τίποτα σε αντάλλαγμα. Διότι
το κάνουν για χάρη της τήρησης των εντολών του Θεού
και κατόπιν καλέσματος της καρδιάς τους. Και οι
λεγόμενοι επενδυτές είναι έτοιμοι να παράσχουν κάποια
υποστήριξη στα εκκλησιαστικά ιδρύματα, αλλά
αναμένουν σε αντάλλαγμα για αυτό κάποια ειδικά
δικαιώματα στη λήψη αποφάσεων, κάποιο ειδικό
καθεστώς ή προνόμια ή διακρίσεις.
Ποιες συνέπειες οδηγεί το δεύτερο μοντέλο στην
εκκλησιαστική δομή – μπορούμε να δούμε στο θλιβερό
παράδειγμα της δικαιοδοσίας του Πατριαρχείου
Μόσχας, το οποίο έχει μετατραπεί σε ένα είδος
ανώνυμης εταιρείας, όπου οι πλούσιοι που επενδύουν,
σε αντάλλαγμα, λαμβάνουν αποκλειστικά δικαιώματα
ελέγχου θέσεων και αποφάσεων. Αυτό το πρότυπο
μπορεί να φαίνεται ελκυστικό σε μερικούς, αλλά έρχεται
σε αντίθεση με την ίδια τη φύση της θυσίας και έχει
επιβλαβή επίδραση στη ζωή της Εκκλησίας.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, από την αρχή, δεν
συμφωνήσαμε με τις προτάσεις που έγιναν για τέτοιες
λεγόμενες «επενδύσεις». Ναι, αυτό φέρνει το έργο μας
σε πιο δύσκολη θέση, αλλά αντ' αυτού εμείς ως
Εκκλησία είμαστε και παραμένουμε ελεύθεροι από
οποιεσδήποτε προσωπικές υποχρεώσεις. Εμείς
ελεύθερα, στηριζόμενοι μόνο στις επιταγές της
Παραδόσεως και του Λόγου του Θεού, στην διδασκαλία
των αγίων Πατέρων και ξεκινώντας από το καλό της
Εκκλησίας, μπορούμε να μιλάμε για θέματα εσωτερικής
ζωής και για τις προκλήσεις που αντιμετωπίζει η
κοινωνία και η πολιτεία. Αυτή είναι η θέση αρχής μας,
την οποία θα τηρήσουμε στο μέλλον.
Δεν είμαστε κρατική Εκκλησία και δεν διεκδικούμε
τέτοιο καθεστώς. Επιπλέον, δεν είμαστε μια Εκκλησία
συνδεδεμένη με κάποια συγκεκριμένη πολιτική δομή ή
άτομο. Είμαστε ανοιχτοί στη συνεργασία με όλους όσοι
επιθυμούν το καλό στην Εκκλησία και την Ουκρανία.
Υποστηρίζουμε και θα συνεχίσουμε να υποστηρίζουμε
την ουκρανική κρατική υπόσταση. Δηλαδή, είμαστε μια
Εκκλησία που αποτελείται από πιστούς που είναι
πατριώτες της Ουκρανίας. Και είμαστε βαθιά
πεπεισμένοι ότι η ανεξαρτησία, ένας πραγματικά
ευρωπαϊκός και δημοκρατικός χαρακτήρας του κράτους
μας, η κυριαρχία και η εδαφική του ακεραιότητα είναι
σημαντικοί εξωτερικοί παράγοντες για τη διατήρηση της
θρησκευτικής ελευθερίας στη χώρα μας. Βλέποντας τις
δύσκολες συνθήκες υπό τις οποίες υπάρχουν οι
Εκκλησίες σε ορισμένα γειτονικά κράτη, πώς υπόκεινται
σε περιορισμούς, κρατικούς εξαναγκασμούς και έλεγχο,
συνειδητοποιούμε ακόμη περισσότερο την αξία των
επιτευγμάτων της θρησκευτικής ελευθερίας που έχει και
θα εργαστεί η Ουκρανία για την περαιτέρω διατήρησή
τους.
Μερικοί από τους επικριτές μας προσπαθούν μερικές
φορές να κατηγορήσουν την Εκκλησία μας ότι δήθεν
θέλει να έχει κρατικό καθεστώς, προφανώς
υπαινισσόμενοι τα μοντέλα που βλέπουμε στους
βόρειους γείτονές μας. Πρέπει να απαντηθεί ότι το
κύρος και η κοινωνική επιρροή της Ορθοδόξου
Εκκλησίας της Ουκρανίας καθορίζεται όχι από το
γεγονός ότι ο τάδε ή ο δείνα πολιτικός ή αξιωματούχος
την αντιμετωπίζει με ιδιαίτερο τρόπο, αλλά από το
γεγονός ότι η πλειοψηφία των συμπολιτών μας
εμπιστεύεται την Εκκλησία μας και στηρίζει το έργο της.
Με αυτή την έννοια, δεν είμαστε κράτος, αλλά μια
πραγματικά λαϊκή Εκκλησία. Χάρη στην υποστήριξη του
ουκρανικού λαού, περάσαμε τις τρομερές δοκιμασίες
του εικοστού αιώνα. Και μετά την αποκατάσταση της
ανεξαρτησίας της Ουκρανίας, χάρη στη λαϊκή
υποστήριξη, μεγαλώσαμε, ενισχύσαμε, ξαναχτίσαμε.
Ήμασταν πάντα στο πλευρό του ουκρανικού λαού,
μοιραζόμενοι τα βάσανά του, αναζητώντας μια άξια
απάντηση στις προκλήσεις, χαίροντας για τα
επιτεύγματα. Ως εκ τούτου, αντιλαμβανόμαστε τις
κατηγορίες εναντίον μας σχετικά με τις υποτιθέμενες
φιλοδοξίες να είμαστε μια «κρατική Εκκλησία» ως
άδικες και αβάσιμες, υποκινούμενες όχι από
αντικειμενικές συνθήκες, αλλά από μια αίσθηση
ανταγωνισμού για την προσοχή του κοινού.

Σχέσεις με το κράτος
Όσον αφορά τις σχέσεις μας με το κράτος, τώρα
μπορούμε να δηλώσουμε με χαρά τον σταθερό και
εποικοδομητικό χαρακτήρα τους, αν και στη διαφιλική
περίοδο έπρεπε να ξεπεράσουμε ορισμένες σοβαρές
προκλήσεις. Πριν από ένα χρόνο, η Εκκλησία μας
αναγκάστηκε ακόμη και να προβεί σε δηλώσεις σχετικά
με την παρεμπόδιση των θρησκευτικών κοινοτήτων από
εκπροσώπους των αρχών στην ελευθερία της έκφρασης.
Ορισμένοι πρώην υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι
χρησιμοποίησαν τη θέση και τις εξουσίες τους για να
ασκήσουν πιέσεις στα συμφέροντα των βουλευτικών
δομών στην Ουκρανία με κάθε δυνατό τρόπο. Ήρθε να
ανοίξει απειλές για τη δίωξη εκείνων που συμβάλλουν
στην αλλαγή της δικαιοδοσίας από τις κοινότητες, επειδή
δήθεν «συμβάλλει στην κλιμάκωση της ρωσικής
επιθετικότητας».
Ωστόσο, αυτές οι προκλήσεις έχουν ξεπεραστεί επιτυχώς
και ορισμένα προβληματικά ζητήματα έχουν επιλυθεί.
Συνειδητοποιώντας τη σημασία των θρησκευτικών
θεμάτων, το Υπουργικό Συμβούλιο της Ουκρανίας στο
τέλος του έτους αποφάσισε να αυξήσει το επίπεδο της
Κρατικής Υπηρεσίας για την Εθνοτική Πολιτική και την
Ελευθερία της Συνείδησης στην κυβερνητική και διόρισε
τον νέο επικεφαλής της, Viktor Yelensky, ο οποίος είναι
ένας από τους καλύτερους και πιο έμπειρους ειδικούς
στον τομέα αυτό στην Ουκρανία. Στις αρχές Δεκεμβρίου
του περασμένου έτους, το Συμβούλιο Εθνικής
Ασφάλειας και Άμυνας ενέκρινε μια σειρά σημαντικών
αποφάσεων που εγκαινίασαν ένα νέο στάδιο στη
διάλυση της θεσμικής επιρροής της Μόσχας στη
θρησκευτική ζωή στην Ουκρανία, σταματώντας και
απαγορεύοντας τη χρήση αυτής της επιρροής ως μέσο
υβριδικής επιθετικότητας. Ως Εκκλησία, υποστηρίζουμε
τη νομοθετική απαγόρευση των διοικητικών και
δικαιοδοτικών δεσμών μεταξύ θρησκευτικών
οργανώσεων στην Ουκρανία και θρησκευτικών κέντρων
στην επιτιθέμενη χώρα. Η θρησκευτική σφαίρα πρέπει
να προστατεύεται τόσο αξιόπιστα από την επιθετικότητα
του Κρεμλίνου όσο και η γη μας, ο χώρος πληροφοριών,
η ιστορία και ο πολιτισμός μας, η ταυτότητά μας και όλα
όσα προσπαθεί να καταστρέψει ο εχθρός.
Αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει απαγόρευση της
θρησκευτικής δραστηριότητας ή περιορισμό της
θρησκευτικής ελευθερίας. Την άποψη αυτή
συμμερίζονται και όλες οι μεγάλες Εκκλησίες και
θρησκευτικές κοινότητες, με εξαίρεση τη δομή του
Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία.
Ως εκ τούτου, καλούμε εκ νέου την πολιτεία να εγκρίνει
το συντομότερο δυνατό το σχετικό νομοσχέδιο που
κατέθεσε η κυβέρνηση, συμπληρώνοντάς το με τις
καλύτερες προτάσεις από άλλα σχέδια που έχουν επίσης
κατατεθεί στη Βουλή για το θέμα αυτό. Και αυτό θα
θέσει τέλος στην παρέμβαση των κέντρων της Μόσχας
στην ουκρανική θρησκευτική ζωή και στη χρήση της
επιρροής τους ως μέσο επιθετικότητας κατά της
Ουκρανίας. Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι οι
υποστηρικτές του Πατριαρχείου Μόσχας, οι οποίοι μέχρι
τώρα έχουν χρησιμοποιήσει τις δυνάμεις τους για να
αντιταχθούν στη διαδικασία ενοποίησης και στην ίδρυση
της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, δεν έχουν
εξαφανιστεί. Οι περισσότεροι από αυτούς,
συνειδητοποιώντας την προβλεπόμενη αρνητική
αντίδραση της κοινωνίας σε μια ανοιχτή θέση υπέρ της
Μόσχας, την κρύβουν πίσω από πιο ουδέτερα
επιχειρήματα. Μαζί με επίσημους εκπροσώπους της
δομής του Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία,
ισχυρίζονται ότι αυτή η θρησκευτική ένωση έχει γίνει
πραγματικά ανεξάρτητη από τη Ρωσική Ορθόδοξη
Εκκλησία, αντιτίθενται στην απελευθέρωση της Λαύρας
του Κιέβου-Pechersk, των καθεδρικών ναών και των
ναών σε όλη την Ουκρανία από την πνευματική κατοχή
του «ρωσικού κόσμου».
Η σχετική θρησκευτική πραγματογνωμοσύνη απέδειξε
πειστικά ότι δεν υπάρχουν πραγματικά αποδεικτικά
στοιχεία και πρακτικές ενέργειες που θα επιβεβαίωναν
την ανεξαρτησία από το Πατριαρχείο Μόσχας ενός
θρησκευτικού σωματείου, που παράνομα συνεχίζει να
αυτοαποκαλείται «Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία».
Όσοι ισχυρίζονται το αντίθετο είτε δεν γνωρίζουν την
αλήθεια και εξαπατώνται οι ίδιοι, είτε συμμετέχουν στην
εξαπάτηση που πραγματοποιεί η ηγεσία του
Πατριαρχείου Μόσχας στην Ουκρανία. Κοινό μας
καθήκον είναι να αποκαλύψουμε τα ψέματα του
«ρωσικού κόσμου», να δείξουμε μια άμεση σχέση
μεταξύ αυτής της ολέθριας ιδεολογίας, η οποία
εξαπλώνεται εδώ και δεκαετίες και συνεχίζει να
εξαπλώνεται μέσω των δομών του Πατριαρχείου
Μόσχας, και της ρωσικής επιθετικότητας κατά της
Ουκρανίας.
Ένα άλλο σημαντικό θέμα που αφορά τη σχέση μεταξύ
Εκκλησίας, κοινωνίας και κράτους είναι η επιθυμία
νομιμοποίησης της ανομίας μέσω της υιοθέτησης
ορισμένων νομικών πράξεων, παραβιάσεων – να την
κηρύξουμε κανόνα, αμαρτίας – καλού. Παρά την
ομόφωνη θέση όλων των μεγάλων θρησκευτικών
δογμάτων της Ουκρανίας, η οποία ζήτησε να μην
επικυρωθεί η λεγόμενη «Σύμβαση της
Κωνσταντινούπολης», εγκρίθηκε ο σχετικός νόμος.
Επικρίνουμε αυτή τη σύμβαση επειδή, εκτός από τους
πραγματικά απαραίτητους κανόνες για την
καταπολέμηση του κακού της ενδοοικογενειακής βίας,
περιελάμβανε επίσης ιδεολογικά υποκινούμενες
καινοτομίες στον ορισμό του φύλου όχι ως βιολογικού,
φυσικού φύλου, αλλά ως κάτι διαφορετικό,
διαμορφωμένο ξεχωριστά στην ανθρώπινη συνείδηση,
ακόμη και αντίθετο προς τη φύση. Προειδοποιήσαμε
τότε ότι θα υπάρξουν περαιτέρω βήματα, ιδίως όσον
αφορά τη νομιμοποίηση των λεγόμενων σχέσεων
συμβίωσης μεταξύ ατόμων του ιδίου φύλου, τις οποίες
θέλουν να εξισώσουν με το γάμο. Όπως και στην
περίπτωση της «Σύμβασης της Κωνσταντινούπολης», η
Εκκλησία μας, μαζί με άλλες μεγάλες θρησκευτικές
ενώσεις της Ουκρανίας, αντιτίθεται σθεναρά σε τέτοιες
νομοθετικές πρωτοβουλίες.
Πριν από περισσότερα από 15 χρόνια, υιοθετήθηκε η
σχετική Διακήρυξη του Πανουκρανικού Συμβουλίου
Εκκλησιών και Θρησκευτικών Οργανώσεων. Αργότερα,
το ίδιο έγγραφο εγκρίθηκε από την UOC του
Πατριαρχείου Κιέβου. Προς αποφυγή εικασιών σχετικά
με τη στάση μας στο θέμα αυτό, προτείνω στη Σύνοδο
να εγκρίνει Διακήρυξη του ίδιου περιεχομένου με
έγγραφο της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ουκρανίας.
Είμαστε μια ανοιχτή Εκκλησία, αυτό είναι το σύνθημά
μας και η αρχή της ζωής. Αλλά το άνοιγμά μας σημαίνει
ότι είμαστε έτοιμοι να δεχτούμε κάθε άνθρωπο, ώστε
στην Εκκλησία να μπορεί να αλλάξει, να ανανεωθεί και
να επιτύχει τη σωτηρία. Αλλά όχι για να εισέλθουν οι
αμαρτίες, οι κακίες και τα πάθη που καταλαμβάνουν τον
έξω κόσμο και να καταλάβουν την ίδια την
εκκλησιαστική κοινότητα.
Καθοδηγούμαστε από την αρχή του Ευαγγελίου και των
αγίων Πατέρων – πρέπει να αγαπάμε τον αμαρτωλό,
αλλά είναι αμαρτία να τον μισούμε και να τον πολεμάμε.
Ο ίδιος ο Σωτήρας δέχτηκε προφανείς αμαρτωλούς,
πόρνους και άλλους εγκληματίες. Αλλά το έκανε αυτό,
καλώντας τους σε μια νέα ζωή, να απορρίψουν τις
αμαρτωλές συνήθειες, καταδικάζοντας το κακό που είχαν
διαπράξει προηγουμένως. Επομένως, το άνοιγμά μας
προς την Εκκλησία είναι ένα άνοιγμα στη μετάνοια και
τη διόρθωση, αλλά όχι για να εντρυφήσουμε στην
αμαρτία και να δικαιολογήσουμε το κακό.

Άλλα θέματα της εκκλησιαστικής ζωής

Αναμφίβολα, τα θέματα και τα ζητήματα που θίγονται
μέχρι στιγμής σε αυτήν την έκθεση είναι μόνο ένα μικρό
μέρος όσων θα μπορούσαν να ειπωθούν. Ωστόσο, για να
μην επαναλάβω όσα έχουν ήδη ειπωθεί, θα ήθελα για
άλλη μια φορά να επιστήσω την προσοχή σας στις
ετήσιες εκθέσεις του Προκαθημένου στη Σύνοδο των
Επισκόπων. Αυτές οι εκθέσεις υποστηρίχθηκαν από την
επισκοπή και ως εκ τούτου έγιναν όχι μόνο η θέση του
Προκαθημένου, αλλά και γενικά εκκλησιαστικά έγγραφα
που οι κληρικοί και οι πιστοί πρέπει να δώσουν προσοχή
κατά την επίλυση πρακτικών ζητημάτων.
Θα στραφούμε σε δύο καταληκτικά θέματα που είναι
ιδιαίτερα σημαντικά ενόψει των καθηκόντων που θέτει η
ημερήσια διάταξη στο Συμβούλιό μας.
Κανονισμοί Διαχείρισης

Το πρώτο θέμα είναι η έγκριση του Καταστατικού

(κανονισμών) για τη διακυβέρνηση της Ορθόδοξης
Εκκλησίας της Ουκρανίας, το οποίο εγκρίθηκε από τη
Σύνοδο της Ιεραρχίας. Η αναγκαιότητα ενός τέτοιου
εγγράφου υπαγορεύεται από διάφορους παράγοντες,
για τους οποίους ο Προκαθήμενος έχει προηγουμένως
αναφέρει στη Σύνοδο των Επισκόπων.
Ειδικότερα, από το Καταστατικό μας, το οποίο
προετοιμάστηκε σε δύσκολες συνθήκες πριν από την
Ενωτική Σύνοδο και έχει ως βάση τα ελληνικά πρότυπα,
στερείται μιας σειράς όχι μόνο αναγκαίων κανόνων,
αλλά και ολόκληρων τμημάτων – για παράδειγμα,
εκείνων που σχετίζονται με ενορίες, μοναστήρια,
θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, συνοδικά
ιδρύματα. Ορισμένοι κανόνες, για παράδειγμα, σχετικά
με την Τοπική Σύνοδο, διατυπώνονται πολύ σύντομα και
γενικά, διότι στην ελληνική παράδοση δεν υπάρχει
καθόλου τέτοιο όργανο εκκλησιαστικής διακυβέρνησης,
αλλά στην παράδοσή μας είναι ο κύριος συνοδικός
θεσμός της Τοπικής Εκκλησίας.
Έτσι, η ίδια η πορεία της ζωής, οι εκκλησιαστικές μας
παραδόσεις και ορισμένες νομικές απαιτήσεις μας
θέτουν ενώπιον μας την ανάγκη διευθέτησης ορισμένων
καταστατικών ζητημάτων.
Προκειμένου να μην κινηθεί η διαδικασία αναθεώρησης
του ίδιου του Χάρτη, αποφασίστηκε να προταθεί η
συμπερίληψη αυτών των ζητημάτων σε ένα εσωτερικό
έγγραφο – τον Χάρτη (κανονισμοί) σχετικά με τη
διαχείριση. Η παρουσία ενός τέτοιου εγγράφου
προβλέπεται σε μια σειρά πρότυπων καταστατικών
εγγράφων που έχουν ήδη εγκριθεί από τη Σύνοδο και
έχουν εγκριθεί από τα Συμβούλιά μας, όπως τα
καταστατικά των επισκοπικών τμημάτων.
Η Συνοδική Καταστατική Επιτροπή εξέτασε και υπέβαλε
στην Ιερά Σύνοδο το σχέδιο κειμένου και η Ιερά Σύνοδος
με ορισμένες προσθήκες υπέβαλε το σχέδιο αυτό προς
έγκριση από τη Σύνοδο των Επισκόπων. Η Σύνοδος των
Επισκόπων συζήτησε λεπτομερώς αυτό το έγγραφο και
το ενέκρινε. Την ίδια ημέρα, οι Κανονισμοί
δημοσιεύθηκαν στην επίσημη ιστοσελίδα της Εκκλησίας.
Ακόμη και κατά τη διαδικασία υιοθέτησης των
Κανονισμών, υποβλήθηκε πρόταση στη Σύνοδο για την
αποσαφήνιση ορισμένων διατυπώσεων στο εισαγωγικό
μέρος σχετικά με ιστορικά γεγονότα για την Εκκλησία
μας. Στη συνέχεια, συμφωνήσαμε να απευθυνθούμε σε
ειδικούς της ιστορίας και, σε συνεργασία μαζί τους, να
προτείνουμε μια καλύτερη διατύπωση της σχετικής
παραγράφου. Πραγματοποιήθηκε στρογγυλή τράπεζα με
βάση την Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου,
μετά την οποία η Ιερά Σύνοδος καλεί τη Σύνοδο να
διατυπώσει την κατάλληλη διατύπωση στο κείμενο των
Κανονισμών.
Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι ο Χάρτης Διαχείρισης
δεν αλλάζει το Καταστατικό της Εκκλησίας μας, αλλά
απλώς το συμπληρώνει και εξηγεί τους μηχανισμούς
εφαρμογής των καταστατικών κανόνων. Επίσης, δεν
υπάρχουν αλλαγές στο Καταστατικό (κανονισμός) για τη
διακυβέρνηση που θα επηρέαζαν τους κανόνες που
ορίζονται στο γενικό Καταστατικό και στον Τόμο
Αυτοκεφαλίας σχετικά με τα δικαιώματα του
Οικουμενικού Πατριαρχείου ως Πρώτου Θρόνου και της
Μητέρας μας Εκκλησίας. Αντιθέτως, με βάση τον κανόνα
του Τόμου, ο οποίος καθορίζει: «Ό,τι αφορά την
εσωτερική εκκλησιαστική διακυβέρνηση εξετάζεται,
κρίνεται και καθορίζεται αποκλειστικά από [τον
Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας] και την Ιερά
Σύνοδο, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και άλλες
διδασκαλίες, σύμφωνα με την ιερά παράδοση και τις
σεβαστές κανονικές αποφάσεις της Αγίας μας
Ορθοδόξου Εκκλησίας», υιοθετήσαμε με συνοδικό
τρόπο τους Κανονισμούς για την εσωτερική
διακυβέρνηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας.
Το Καταστατικό της Διοίκησης βασίζεται σε πρότυπα
καταστατικά που έχουν ήδη εγκριθεί από την Ιερά
Σύνοδο και έχουν εγκριθεί από το Συμβούλιο των
Επισκόπων – αυτά είναι τα καταστατικά της διοίκησης
της επαρχίας, της ενορίας, του μοναστικού, του
θρησκευτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος και της
συνοδικής διοίκησης. Αυτό το έγγραφο περιλαμβάνει
επίσης κανόνες που ρυθμίζουν το έργο της Συνόδου και
είχαν επίσης εγκριθεί προηγουμένως. Κατά συνέπεια, το
κείμενο αυτό υιοθετήθηκε όχι με βάση θεωρητικές
ιδέες, αλλά με βάση τους πρακτικούς κανόνες με τους
οποίους ζει ήδη η Εκκλησία μας, τους οποίους
χρησιμοποιεί ήδη, τα οφέλη και η ορθότητα των οποίων
επιβεβαιώνονται από την πράξη.
Καλώ την Τοπική Σύνοδο να εγκρίνει το Καταστατικό
(Κανονισμοί) για τη διακυβέρνηση της Ορθοδόξου
Εκκλησίας της Ουκρανίας (Ορθόδοξη Εκκλησία της
Ουκρανίας) που εγκρίθηκε από τη Σύνοδο της Ιεραρχίας.

Θέμα Ημερολογίου
Το δεύτερο βασικό θέμα είναι το θέμα του ημερολογίου.
Όπως γνωρίζετε, το θέμα της ημερολογιακής
μεταρρύθμισης συζητείται εδώ και καιρό τόσο στην
κοινωνία όσο και στην Εκκλησία. Και έχουμε δει πώς από
χρόνο σε χρόνο ο αριθμός των υποστηρικτών της
μετάβασης σε ένα ενημερωμένο, σύγχρονο ημερολόγιο,
το οποίο χρησιμοποιείται από καιρό από τις
περισσότερες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, έχει γίνει
όλο και περισσότερος.
Το ζήτημα αυτό προέκυψε με ανανεωμένο σθένος ως
αποτέλεσμα της ρωσικής επιθετικότητας. Πρέπει να
αναγνωριστεί ότι για αρκετούς αιώνες το παραδοσιακό
Ιουλιανό ημερολόγιο θεωρήθηκε ως ένα από τα κύρια
αναγνωριστικά του ουκρανικού εκκλησιαστικού
πολιτισμού. Αρχικά, ήταν ένα σημάδι αντίστασης στον
εκλατινισμό, και μετά την Επανάσταση των
Μπολσεβίκων, ήταν επίσης ένα σημάδι αντίστασης στο
σοβιετικό σύστημα.
Ωστόσο, στις σύγχρονες συνθήκες, το κοινωνικό και
πολιτιστικό πλαίσιο του Ιουλιανού ημερολογίου και η
αντίληψή του έχουν αλλάξει ριζικά. Σήμερα, θεωρείται
όχι τόσο ότι συνδέεται με τις αρχαίες ουκρανικές
παραδόσεις όσο με τη ρωσική εκκλησιαστική κουλτούρα.
Επιπλέον, το σύγχρονο ημερολόγιο χρησιμοποιείται από
εκείνες τις Εκκλησίες που έχουν ήδη υποστηρίξει την
Τοπική μας Εκκλησία.

Ταυτόχρονα, παράγοντες από το παρελθόν που

εμπόδιζαν τις ημερολογιακές αλλαγές χάνουν τώρα τη
σημασία τους. Ως εκ τούτου, η επιθυμία να
διατηρήσουμε και να επιβεβαιώσουμε την ουκρανική
και πνευματική μας ταυτότητα, την προστασία από την
επιθετικότητα του «ρωσικού κόσμου», απαιτούσε από
την Εκκλησία μας μια επείγουσα απόφαση – να ενταχθεί
στην πλειοψηφία των κατά τόπους Ορθοδόξων
Εκκλησιών, εισάγοντας το νέο Ιουλιανό ημερολόγιο,
όπως είναι ακριβέστερο αστρονομικά και εκκλησιαστικά
αποδεκτό, διατηρώντας παράλληλα το παραδοσιακό
Πάσχα. Πριν από δύο μήνες, η Σύνοδος των Επισκόπων
εξέδωσε αντίστοιχη απόφαση, η οποία προτείνει από
την 1η Σεπτεμβρίου, όταν, σύμφωνα με την παράδοση,
αρχίζει το νέο εκκλησιαστικό έτος, τη μετάβαση στο νέο
Ιουλιανό ημερολόγιο. Ταυτόχρονα, η Σύνοδος των
Επισκόπων θεώρησε απαραίτητο να παράσχει στις
ενορίες και τα μοναστήρια που επιθυμούν να τηρήσουν
το παλαιό ημερολόγιο αυτή την ευκαιρία. Στην
ημερολογιακή μεταρρύθμιση, δεν θα αναγκάσουμε
κανέναν, δίνοντας την ευκαιρία να υιοθετήσουμε τις
απαραίτητες αλλαγές σταδιακά και συνειδητά.

Ως εκ τούτου, προτείνω στο Τοπικό Συμβούλιο να

εγκρίνει την απόφαση που έχει ήδη ληφθεί από τη
Σύνοδο των Επισκόπων σχετικά με τις ημερολογιακές
αλλαγές. Αυτή η απόφαση είναι καθυστερημένη και
σωστή. Και βλέπουμε ότι έχει ήδη γίνει θετικά αντιληπτό
τόσο από την κοινωνία όσο και από το ουκρανικό
κράτος, το οποίο τροποποίησε πρόσφατα τη νομοθεσία
για τις αργίες που σχετίζονται με το θρησκευτικό
ημερολόγιο.
Η ημερολογιακή επιτροπή προετοίμασε και η
Μητρόπολη Κιέβου για τη Σύνοδο εξέδωσε το
ημερολόγιο της Εκκλησίας σύμφωνα με τον νέο Ιουλιανό
υπολογισμό για 4 μήνες του τρέχοντος έτους (από τον
Σεπτέμβριο έως τον Δεκέμβριο) και για το επόμενο 2024.
Αυτό θα διευκολύνει τη μετάβαση σε ένα νέο
ημερολογιακό στυλ και θα βοηθήσει στην επίλυση
πρακτικών ζητημάτων που θα προκύψουν από αυτή την
άποψη.
Σύνοψη

Αγαπητοί αντιπρόσωποι του Συμβουλίου, αγαπητοί

αδελφοί και αδελφές!
Συνοψίζοντας την έκθεση, παρουσιάζω στο Συμβούλιο
τις ακόλουθες προτάσεις, οι οποίες θα πρέπει, εάν
υποστηριχθούν, να καθοριστούν στις αποφάσεις και τα
ψηφίσματα του Συμβουλίου:
1. Να αξιολογήσει τις δραστηριότητες της Μητρόπολης
Κιέβου και του Προκαθημένου για το χρονικό διάστημα
που έχει παρέλθει από την προηγούμενη Σύνοδο.

2. Να εγκρίνει τις αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου της UOC

(OCU) και της Συνόδου των Επισκόπων της Εκκλησίας
μας, οι οποίες εκδόθηκαν κατά τη διάρκεια της περιόδου
μετά το Ενωτικό Συμβούλιο, οι οποίες
αντικατοπτρίζονται στα σχετικά συνοδικά έγγραφα και
συνοδικά ψηφίσματα, συμπεριλαμβανομένων των
δικαστικών πράξεων.

3. Εκ μέρους της Τοπικής Συνόδου, να επιβεβαιώσει την

επιθυμία και την ετοιμότητα της Τοπικής μας Εκκλησίας
να διεξαγάγει διάλογο, σκοπός του οποίου είναι η
επίτευξη της ενότητας της Ουκρανικής Ορθοδοξίας γύρω
από τον θρόνο του Κιέβου επί των αρχών του Τόμου
Αυτοκεφαλίας και σύμφωνα με τις αρχές που
διατυπώθηκαν προηγουμένως από τη Σύνοδο των
Επισκόπων.
4. Να υποστηρίξει, όπως έχει ήδη πράξει η Σύνοδος των
Επισκόπων, τον Προκαθήμενο της OCU στο ζήτημα της
ανεξαρτησίας της Εκκλησίας από εξωτερικές επιρροές
στην εκκλησιαστική ζωή και διοίκηση.

5. Να εγκρίνει το Καταστατικό (κανονισμοί) για τη

διαχείριση της UOC (OCU) που εγκρίθηκε από το
Συμβούλιο των Επισκόπων.

6. Να εγκρίνει το ψήφισμα της Συνόδου των Επισκόπων

σχετικά με το ημερολογιακό ζήτημα, εγκρίνοντας τη
μετάβαση στο νέο Ιουλιανό ημερολόγιο από την 1η
Σεπτεμβρίου του τρέχοντος έτους, διατηρώντας για τις
ενορίες και τα μοναστήρια που το επιθυμούν, το
δικαίωμα να χρησιμοποιούν το παλαιό ημερολόγιο.

7. Έγκριση του κειμένου της επιστολής προς τους

ποιμένες του τοπικού συμβουλίου της OCU.

8. Να εγκρίνει τη Διακήρυξη «Σχετικά με την αρνητική

στάση απέναντι στην αμαρτία του σοδομισμού
(ομοφυλοφιλία), την προπαγάνδα της στην κοινωνία και
τον λεγόμενο γάμο ομοφυλοφίλων (συμβίωση
ομοφυλοφίλων)».

9. Να εγκρίνει το κείμενο της ευχαριστήριας επιστολής

της Τοπικής Συνόδου προς τον Παναγιώτατο
Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως – Νέας Ρώμης και
Οικουμενικό Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο.

10. Να υποστηρίξει τις εκτιμήσεις και τις προτάσεις που

περιγράφονται στην παρούσα έκθεση και να τις λάβει
υπόψη στις περαιτέρω εργασίες για την οικοδόμηση της
Τοπικής Εκκλησίας.

Σας ευχαριστώ όλους για την προσοχή σας! Είθε ο Θεός

να ευλογεί το καρποφόρο συνοδικό μας έργο προς
όφελος της Εκκλησίας και της Ουκρανίας. Δόξα στον
Κύριό μας Ιησού Χριστό! Και δόξα στην Ουκρανία!