cómo les va bienvenido una vez más a grandes documentales por abc tv es un placer muchas

gracias por acompañarnos hoy nos vamos a dedicar a un pensador un gran pensador católico
de la iglesia católica uno de los grandes sabios de la teología de la filosofía de cristianos que es
santo tomás de aquino un hombre del siglo 13 considerado el más sabio de los santos y el más
santo entre los sabios santo tomás de aquino fue un pensador de todavía el medioevo pero de
alguna manera precursor porque se separó un poco de la tradicional teología dogmática de la
de la iglesia que era la gran dominante de la época y se planteó muchos problemas más
rescato aristóteles de alguna manera fue un precursor del renacimiento que vendría a algunos
siglos después donde él fernando savater nos cuenta de él verán que fue un hombre
progresista para su época de hecho tuvo sus momentos también de rebeldía de hecho
vinculado a dos congregaciones en la iglesia que son los franciscanos y los dominicos que eran
los sectores progresistas justamente de la época posteriormente vendrían ya los jesuitas ya en
épocas en la contrarreforma como de hecho lo hemos estado observando o viendo en este
ciclo del programa espero que lo disfruten los dejo con don fernando savater para conocer de
santo tomás de aquino tomás nació en aquí no cerca de nápoles en 1,225 teólogo y filósofo su
pensamiento tuvo adiós como tema central sin embargo valoró debidamente la experiencia
sensible y el poder de la razón mostrando su filosofía una vigorosa tendencia hacia lo concreto
su obra es uno de los momentos culminantes del pensamiento medieval realizando la síntesis
más acabada entre el aristotelismo y la doctrina cristiana qué tal amigos bienvenidos a nuestro
programa de divulgación filosófica los filósofos están siempre codeándose con los teólogos o si
quieren ustedes la teología está planeando siempre también sobre la filosofía aristóteles el
propio ratón han hablado indistintamente de los temas del mundo de los temas de la realidad
y también han hablado de vez en cuando de la divinidad pero a partir de la filosofía cristiana a
partir de que el cristianismo se convierte en la gran ideología de europa naturalmente la
teología adquiere un carácter un peso mucho mayor del que había tenido nunca en primer
lugar porque la teología está al servicio de una iglesia y esa iglesia es muy potente para decir
los filósofos normalmente hablan desde su opinión desde su punto de vista pero en aquel
momento en la gran iglesia católica del medievo era la única y la gran fuente de poder
ideológico que había en europa y los teólogos eran los administradores de esa el poder de ese
gran poder ideológico que era la religión católica dentro entonces de la filosofía había los que
pretendían servir a la teología de un modelo que pretendía en servir la de otro pero pocos de
los filósofos de la época escapaban a los planteamientos teológicos no fue una excepción
tomás de aquino el más grande sin duda de los filósofos medievales el más potente el más
completo y también a pesar de que naturalmente era un hombre ortodoxo religiosamente oa
santo con ustedes tenía unas aportaciones que llegaron a ser importantes y casi diría
revolucionarias por ejemplo se convirtió en un abogado de las doctrinas de aristóteles los
libros de aristóteles eran vistos con sospecha por parte de los teólogos católicos por una parte
por venir porque era un pagano y por lo tanto que un pagano pudiera enseñar cosas a los
cristianos no estaba bien visto y por otra parte para colmo porque las obras de aristóteles
habían sido conservadas por de modo que se duplicaba el que era un pagano que nos llegaba a
través de los árabes estos no fueran no fueron argumentos que disuadieron a santo tomás de
conocer toda su importancia a la filosofía de aristóteles y a través de él de crear toda una
filosofía cristiana apoyada en la disfrute libre si siguen ustedes con nosotros van a ver
desarrollarse la figura de este gigante del medievo y del pensamiento teológico los padres de
tomás pertenecían a la nobleza tuvo seis hermanos y cinco hermanas pero su padre decidió
preparar al niño para que algún día pudiera ser elegido abad del monasterio benedictino de
montecassino ello sería conveniente para asegurar la fortuna familiar por eso a los cinco años
lo envió a ese monasterio para iniciar su educación tomás permaneció durante nueve años en
monte cassino y en mil 239 fue a la universidad de nápoles para continuar sus estudios
profundizó sus conocimientos de filosofía y se relacionó con algunos religiosos de la orden de
predicadores fundada por santo domingo de guzmán tomás decidió ingresar en ella pese a
comprender que su familia que esperaba que hiciera carrera en la jerarquía eclesiástica no
podría estar de acuerdo con tal decisión la orden dominicana al igual que la franciscana no
daba a sus miembros más futuro que el de frailes mendicantes el padre de tomás falleció en la
navidad de 1,243 y pocos días después el joven fue admitido como novicio en la orden su
madre no dispuesta a permitir que su hijo renunciara a un futuro prestigioso para la familia
envió a sus hermanos a secuestrarlo y llevarlo a la fortaleza de roca seca en el reino de sicilia
donde permaneció hasta fines de 1,245 finalmente con la complicidad de sus hermanas el
corpulento novicio que además de medir casi dos metros de altura era bastante obeso se
descolgó por la noche desde la ventana de sus habitaciones con una suerte de soga formada
por sábanas y cortinas anudadas y escapó frente a los muros de la fortaleza lo esperaba el
director espiritual de los dominicos fray juan de san julián con dos caballos ambos huyeron de
inmediato a nápoles luego de completar su noviciado tomás fue enviado a colonia para
estudiar teología con el maestro alberto mando allí permaneció entre 1,248 y 1,251 como
discípulo y luego una vez ordenado sacerdote hasta 1,252 como maestros bajo la dirección del
propio alberto en 1252 el maestro general de la orden envió a tomás a la universidad de parís
como bachiller para hacerse cargo de una de las dos cátedras que los dominicos allí
regenteaban los franciscanos tenían bajo su dominio sólo una entretanto el resto de las
cátedras eran impartidas por maestros seculares quienes comenzaron a recelar a los religiosos
puesto que sus clases eran las más concurridas las tensiones desencadenaron choques
violentos entre los estudiantes universitarios y medidas arbitrarias por parte del claustro
contra los maestros religiosos los concurrentes a las clases de estos eran amenazados para que
no asistiese algunos alborotadores irrumpían en las cátedras para generar desorden se
apedreaba a los maestros que debían movilizarse con guardia armada y se llegó a disparar
flechas contra las ventanas de los conventos el líder de los maestros seculares guillermo de
sant hamburgo hizo a difundir un escrito en el que se responsabilizaba a los dominicos y
franciscanos del malestar de la universidad también les atribuyó falsamente un libelo injurioso
contra el papado que parece que escribió el mismo a ese efecto estas acusaciones fueron
refutadas por los franciscanos buenaventura y tomás de york y por el dominico tomás de
aquino en 1,256 el papa alejandro cuarto puso orden en el conflicto e hizo desterrar a
guillermo de sangre asimismo ordenó que el franciscano buenaventura y el dominico tomás de
aquino fueran admitidos en el claustro universitario a pesar de la violencia de estos conflictos
tomás encontró tiempo y tranquilidad espiritual para desplegar una actividad intelectual
prodigiosa escribió y publicó comentarios bíblicos y filosóficos estudió y discutió diversos
opúsculos de boecio así como las sentencias compiladas por pedro lombardos redactó
numerosas cuestiones entre ellas las del deber instante y terminó el primer libro de la suma
contra gentiles entre mil 259 y mil 268 fue enviado por su orden a italia y nombrado
predicador general en el capítulo de nápoles en cumplimiento de las obligaciones
correspondientes a ese cargo viajó frecuentemente a diversas ciudades italianas residiendo
donde se instalase la corte pontificia en este periodo fue el teólogo consultor del papá en
estos años terminó su suma contra gentiles y su comentario a la obra del pseudo dionisio a
pedido del papa urbano cuarto redactó la glosa evangélica conocida como catena a uña y otros
textos también se ocupó de temas doctrinales teológicos y filosóficos quizá fue este el período
más prolífico de su vida en 1267 comenzó a escribir una obra que pudiese servir de libro de
texto para los estudiantes de teología era la suma teológica la primera dificultad la dificultad
esencial que presenta la teología como motivo de estudio a un racionalista es que sería la
única de las ciencias que no sabemos si su tema existe o no existe naturalmente para tomás de
aquino estaba fuera de toda duda de existencia de dios pero comprendía racionalmente que
esta duda podía plantearse a alguien que no tuviera la fe entonces el distingue por un lado lo
que aporta la fe y lo una creencia no discutida en dios pero en cuanto se pone a actuar como
como filósofo aún dentro de su teología comprende la objeción de los que pueden poner en
duda la existencia de dios hizo esfuerzos realmente extraordinarios por probar la existencia de
ellos como como vamos a hablar como vamos a hacer elucubraciones teológicas sobre cómo
es dios cuáles son sus cualidades cuáles son sus atributos etcétera si no sabemos si existe un
existe previamente a todos los demás hace falta establecer la existencia de dios y las una de
las piezas más conocidas de la inmensa de la inmensa obra de santo tomás son las cinco guías
las cinco pruebas de la existencia de dios las cinco vías se reducen un poco siempre a lo mismo
es decir existe la realidad existe el mundo con una u otras prospecciones alguien tiene que
haberlo hecho si vamos remontando nos vemos que cada cada cosa cada árbol da lugar a
nuevas semillas y nuevos árboles cada animal engendra nuevos animales de todo tiene como
un proceso pero en un momento debe haber un comienzo y ese comienzo tiene que ser un
creador que no haya sido previamente creado y todas esas vías creen racionalmente llevan a
esa conclusión del creador final bueno en su momento esto fue ya era audaz el querer probar
la existencia de dios puesto que de alguna manera aceptaba que hubiera quien dudarse de ella
como tener que quitarle importancia a la audacia de alguien que decide probar la existencia de
dios por si acaso es necesario obviamente la historia no ha aceptado en gran parte las das las
vías que se deben a una a una física antigua y a unos conocimientos muy dudosos sobre el
mundo y sobre todo a un malentendido que es que no se puede explicar lo que no sabemos
por algo que conocemos aumentos es decir conocemos poco del origen del universo pero nada
de dios y por lo tanto decir que lo que dios explica el origen del universo se sigue una pregunta
inmediata y quien explica a dios ese sería el final de la cuestión pero naturalmente ni santo
tomás dice tiempos permitían de alta - y numerosas sumas o compendios de teología habían
sido elaboradas en los siglos 12 y 13 por diferentes teólogos se trataba de explicaciones
completas y ordenadas de los diferentes aspectos de la doctrina católica pero la de tomás era
profundamente innovadora otros habían centrado la teología en la obra de la redención en la
iglesia como cuerpo místico de cristo o en las obras y señales de dios pero tomás entendía que
la teología no se ocupaba propiamente más que de dios mío y veía todo lo demás sólo en
cuanto manifestaciones de la divinidad la teología para tomar debe moverse siempre dentro
de la fe y explicar con razones la naturaleza de los dogmas el elemento de autoridad es usado
en su suma teológica con extrema sobriedad y sólo recurriendo a las autoridades el adversario
admite o reconoce en este sentido la suma pretende movilizar las riquezas de la razón humana
cada artículo de la suma consta de cuatro partes en la primera parte cuestión se plantea el
problema en forma concisa en la segunda parte disputa que se exponen los principales
argumentos a favor y en contra en la tercera parte responden ción se presenta la solución
razonada y justificada en la cuarta parte de la solución vuelve sobre los argumentos expuestos
en la disputa tío para eliminar las razones falsas y afirmar definitivamente la verdadera
solución del problema propuesto originalmente en 1,269 el general de la orden volvió a enviar
a tomás a parís para que se hiciese cargo de la cátedra para extranjeros en la universidad la
situación era crítica porque por un lado los maestros seculares ahora liderados por gerardo de
ave vil habían recrudecido nuevamente sus actitudes para con los frailes mendicantes y por
otro lado los ave rositas latinos así llamados por derivar su conocimiento de aristóteles a partir
del comentarista musulmán averroes presentaban de la mano de seeger de brabante un
aristotelismo demasiado radical y poco compatible con las doctrinas cristianas la filosofía
aristotélica había desaparecido del horizonte cultural europeo occidental durante varios siglos
sólo la lógica había sido conservada y cultivada al traducirse al latín durante el siglo 12 la obra
de averroes y otros comentaristas musulmanes los textos aristotélicos fueron recuperados
produciendo una profunda crisis en el ambiente escolástico algunos actores se habían
convertido a esa versión mahometana de aristóteles a pesar de incurrir en doctrinas que no
parecían admisibles desde la fe cristiana esas actitudes suponían el riesgo de que el
aristotelismo fuese condenado por la iglesia como contrario a la fe tomás entendía que no se
podía renunciar aristóteles sino que sólo cabía corregirlo y depurarla por ello encargó a
guillermo de mark baker dominico y helenista que tradujera directamente del griego lo más
fielmente posible los libros de aristóteles a la vez acometió la tarea de defender al filósofo
tanto de quienes lo seguían irreflexivamente como de quienes lo rechazaban por fidelidad a
cierto tradicionalismo platón y zante o hasta y racionalista no era una tarea sencilla la santa
sede- prohibió los libros aristotélicos hasta que fuesen corregidos los franciscanos se unieron a
los seculares en la condena de todo aristotelismo en 1,270 más sostuvo una disputa pública
con el regente de la cátedra franciscana quan beckham y logró que este admitirse que la
doctrina tomista a pesar de basarse en aristóteles no era contraria a la fe poco después el
obispo de parís esteban también condenó trece proposiciones aristotélicas buscando afirmar
así la teología tradicional tomás no demoró en probar que dichas proposiciones no eran
verdaderamente aristotélicas sino de sus comentaristas árabes a la vez escribió un tratado
contra las enseñanzas de la berro y sta seeger de brabante quien profesaba la eternidad del
mundo y la mortalidad del alma tan sólido y persuasivo que logró convencer a su antagonista
de hecho sigue redactó a continuación una obra en la que corrigió su anterior doctrina
expresando su admiración por tomás mientras participaba en estas discusiones tomás
encontró tiempo para seguir desarrollando una impresionante obra escrita además de
numerosos opúsculos comentarios tratados y cuestiones disputadas finalizó en 1,270 la
primera parte de la suma teológica y en los dos años siguientes concluyó la segunda parte las
aportaciones de tomás de aquino al campo teológico fueron inmensas es decir muchísimo
polemizó con los teólogos de su época polemizó con los teólogos musulmanes con los teólogos
árabes que también conocía realizó un esfuerzo extraordinario por precisar y por definir algo
tan complicado como los atributos divinos por hacer comprensibles racionalmente ciertos
ciertos dogmas del cristianismo por ejemplo la transustanciación la eucaristía eso exige una
reflexión sobre qué es la esencia y la existencia de cada uno de los seres y hasta preguntar los
cálidos es decir el esfuerzo de santo tomás fue por poner la razón al servicio de una fe claro
esto va que él partía de la base de que ya había llegado a la conclusión cuyo camino iba a
recorrer en un momento define la filosofía como y la teología es decir la filosofía es criada es la
criada de la teología y tiene que servirla tiene que llevarle las cosas que la teología necesita
esto es un poco algo que va en contra del espíritu filosófico tal como lo entendemos la filosofía
precisamente lo que se hace es preguntar dudas preguntar cuestiones que no sabe a dónde
van a llevar santo tomás está allá en el conocimiento de allí donde quiere llegar y lo que hace
es brindar caminos racionales pero para que lleven a una situación a una condición que él ya
ha aceptado de antemano es por supuesto un serio digamos argumento en contra de su
propósito filosófico pero no cabe duda de que la la honradez y la determinación con que lleva
a cabo ese intento racional de llegar hasta lo que está más allá de la razón son
verdaderamente dignos de reconocimiento y sobre todo en su momento fueron y chocaron
con conservadurismo que generaban siquiera a plantear el que la razón pudiera grados hacia la
majestad de la amabilidad entre mil 272 y mil 273 fue profesor en la universidad de nápoles
comenzó a trabajar entonces en la tercera parte de la suma teológica que se ocupa de cristo
expone la doctrina del verbo encarnado y su misterio como también la de los distintos
sacramentos y la de la gloria divina en marzo de 1,273 durante la misa sufrió un éxtasis
profundo y prolongado a pesar de ser sacudido por quienes lo acompañaban no volvió en sí
inmediatamente y cuando lo hizo estuvo derramando su llanto por horas aunque no dijo nada
respecto de lo que había experimentado en los meses siguientes trabajos sin descanso en su
obra y dedicó largas horas a orar arrodillado frente a un crucifijo finalmente el 6 de diciembre
de ese mismo año día de san nicolás luego de haber concluido la cuestión 90 de la tercera
parte de la suma teológica tuvo una nueva experiencia de arrobamiento aún más profunda
que el anterior de inmediato archivo en un armario papel plumas y tintero no trabajo más en
la suma teológica ni en ningún otro texto cuando sus colaboradores le pidieron que terminase
el trabajo pues era muy poco lo que faltaba solo respondió que no podría finalmente dijo a su
secretario fray reginaldo de piperno que después de lo que había experimentado le parecía
innecesario todo cuanto había escrito a lo largo de su vida de hecho la suma teológica fue
completada después de su muerte haciéndose cargo fray reginaldo de la redacción de las
últimas páginas a partir de los borradores del propio al morir tomás dejó más de 130 obras
entre comentarios sumas opúsculos cuestiones conferencias y sermones más de 890 lecciones
sobre libros de aristóteles más de 1650 lecciones sobre la sagrada escritura y alrededor de
3000 artículos sobre las secuencias su suma contra gentiles consta de cuatrocientos sesenta y
tres capítulos la suma teológica tiene 512 cuestiones y un suplemento que comprenden dos
mil seiscientos cincuenta y dos artículos en los que aparecen expuestos y resueltos más de diez
mil argumentos de 1,323 el papa juan 23 procedió a la canonización de tomás afirmando que
cada uno de los artículos de su suma teológica era ya un milagro la obra de santo tomás que
hoy desde el punto de vista de los teólogos de la iglesia es la piedra angular de todo lo que
pueden ser una filosofía cristiana si es que este este concepto de filosofía cristiana tiene algún
sentido recuerdo a este propósito la broma de borges que decía que esto era como hablar de
equitación protestante bueno pero si tiene algún sentido hablar de filosofía cristiana hoy
actualmente la piedra angular es tomás de aquino pero no fue así en unos años y los siglos
posteriores de su muerte de hecho poco después de morir muchas de las proposiciones de los
libros fueron condenadas por la iglesia y tardó mucho tiempo en llegar a convertirse en él el
gran patriarca del pensamiento cristiano que hoy es prácticamente hasta el siglo fue leon
décimo rob lowe ensalza como el más grande de los teólogos más grandes de los filósofos
cristianos y hasta ese momento prácticamente no había tenido reconocimiento de modo que
la el auge y la predominancia de tanto tomás es una cosa del siglo 19 el síndrome antes había
permanecido casi en una situación oculto o decir un poco en dudas respecto a su ortodoxia
que santo tomás de aquino fue una potencia intelectual extraordinaria eso no cabe ninguna
duda que fuera un filósofo en el sentido de perplejidad de asombro decente de que nosotros
entendemos eso ya es más dudoso puesto que partía del hecho de la fe y parece que partir de
la fe es exactamente lo contrario del propósito de la filosofía pero no cabe duda de que su
fuerza de razonar razón ante la claridad con la que distinguía los diversos aspectos de las cosas
que cada vez que toma un asunto hace unos distintos a veces un poco mecánicos pero siempre
pertinentes y que evidentemente se convierten en útiles y herramientas muy positivas
digamos cuando uno quiere pensar por sí mismo sobre esos temas todo eso hace que su figura
que hoy a quienes no somos de alguna manera de creencias cristianas nos puede resultar un
poco lejana nunca pueda dejar de ser considerada como lo que es como uno de los grandes
gigantes del pensamiento occidental más bien en el campo de la teología que el de la filosofía
hemos llegado con esto al final de nuestro programa síganos por favor continuaremos el
próximo día otro pensador otro mundo de problemas y otro mundo de perspectivas y de
sucesos