गुरु तेग बहादुरजी की शहादत के बारे में सियार-उल-मुताखेरिन

के दावे का खंडन

ऐसा लगता है कि हमने आज तक गुरु तेग बहादुर साहिब की शहादत से संबंधित

अख़बार-ए-दरबार-ए-मुअल्ला (द रॉयल मुगल कोर्ट न्यूज़) का न तो पता लगाया है
और न ही उसका अनुवाद किया है। इसलिए गैर-सिख इतिहासकारों ने शहादत के
लगभग 107 साल बाद 1782 में सैय्यद गुलाम हुसैन द्वारा लिखित सियार-उल-
मुताखिरिन पर भरोसा किया है।

सैय्यद गुलाम हुसैन बंगाल के मूल निवासी थे और उन्होंने लिखा था कि गुरु तेग
बहादुर साहब और हाफ़िज़ आदम, शेख अहमद सरहिंदी (जहाँगीर के समकालीन) के
शिष्य थे, उन्होंने अपने एक पत्र में 'गोइंदवाल के काफिर' की फाँसी पर बहुत खुशी
व्यक्त की थी, गुरु अर्जन देव) ने बड़ी संख्या में लोगों को इकट्ठा किया था और गरीब
लोगों से पैसे लूटते थे। .

गुलाम हुसैन खान ने नादिर शाह की दिल्ली की बर्खास्तगी के बाद दिल्ली छोड़ दी और
मुर्शिदाबाद में अपने चचेरे भाई, बंगाल के नवाब, अलीवर्दी खान के दरबार में चले गए।

अब अलीवर्दी खान (गुलाम हुसैन खान के चचेरे भाई) के वृतांत पर ध्यान दें।
मूल रूप से मिर्ज़ा बंदे या मिर्ज़ा मुहम्मद अली, अलीवर्दी भारतीय-अरब वंश के थे
और दक्कन के मूल निवासी थे, जिनका जन्म 1676 में हुआ था। उनके पिता मिर्ज़ा
मुहम्मद मदनी, जो मुग़ल सम्राट ‘औरंगजेब’ के पालक-भाई के पुत्र थे।

यहां से यह पता लगता है कि गुलाम हुसैन और औरंगजेब कहीं न कहीं जुड़े हुए थे, तो
हम बंगाल में बैठे किसी व्यक्ति पर कै से भरोसा कर सकते हैं जो पंजाब के सिखों के
बारे में लिख रहा है, वह भी शहादत के 107 साल बाद, वह मुगलों के खिलाफ क्यों
कु छ लिखेगा जबकि उसके रिश्तेदार मुगल थे, वह हिंदुओं और सिखों के पक्ष में कु छ
क्यों लिखेगा जबकि वह हिंदुओं और सिखों को काफिर मानता था । गुलाम हुसैन द्वारा
बताई गई यह सारी कहानी गुरु तेग बहादुर की क्रू र हत्या को छु पाने और उचित
ठहराने और लोगों को यह सोचने पर मजबूर करने के लिए थी कि वह कोई शहीद नहीं
थे। इसके अलावा, गुलाम हुसैन ने कभी भी औरंगज़ेब की गलत धारणा वाली धार्मिक
नीतियों की आलोचना नहीं की, जो सम्राट के प्रति उनके समर्थन को साबित करता
है।

साकी मुस्त-इद-खान, एक समकालीन लेखक जिन्होंने मसिर-ए-आलमगिरी

(अनुवाद सर जदुनाथ सरकार, पृष्ठ 94) लिखा है, एक दिलचस्प घटना का उल्लेख
करते हैं "जब वह (औरंगजेब) नाव से उतरे और चल सिंहासन (तख्ते-रावण) पर
चढ़ने ही वाले थे, तो गुरु तेग बहादुर के एक बदकिस्मत शिष्य ने सम्राट पर दो ईंटें
फें की, जिनमें से एक सिंहासन पर लगी।"

जाहिर है लोग गुरु तेग बहादुर की फाँसी से नाखुश थे और उन्हें लोग शहीद के रूप में
देखते थे।

बेबुनियाद आरोपों के अलावा, गुलाम हुसैन ने यहां गुरु तेग बहादुर साहिब को हाफिज
आदम के साथ जोड़कर एक गंभीर गलती की। हाफ़िज़ आदम को तैंतीस साल पहले
1642 में शाहजहाँ ने निर्वासित कर दिया था। हाफ़िज़ मक्का और मदीना की
तीर्थयात्रा पर गए जहां 1643 में उनकी मृत्यु हो गई। 1977 में डॉ गंडा सिंह ने
गुलाम हुसैन द्वारा वर्ष की विसंगति और उनके आरोपों की भ्रांति को साबित करने के
लिए कई कार्यों (पृष्ठ संख्याओं के साथ) का हवाला दिया।

• कमाल-उद-दीन अहसन, रौज़त-उल-कयूमिया, 178

• नज़ीर अहमद, तज़किरत-उल-अबिदीन, 124-25

• मिरात-ए-जहाँ नामा 606

• गुलाम नबी, मिरात-उल-क्वानिन, 417

• मिर्ज़ा मुहम्मद अख्तरी. तज़किराह-ए-हिन्द-ओ-पाकिस्तान, 401

सैय्यद गुलाम हुसैन ने गुरु जी पर लोगों को लूटने का आरोप लगाया था। एचआर गुप्ता
सही कहते हैं कि प्रथम दृष्टया यह आरोप झूठा और बेबुनियाद लगता है। हाफ़िज़
अहमद का गुरु तेग बहादुर से कोई संबंध नहीं था। यह उनकी कल्पना का फल था.

विषय पर अधिक जानकारी के लिए एक हिंदू संगठन का लेख यहां दिया गया है

https://www.hindjagruti.org/news/538.html

शहादत और फ़ारसी वृत्तांत

ऐसे कई फ़ारसी वृत्तांत हैं जिनमें गुरु तेग बहादुर साहिब की शहादत का उल्लेख है।
वृत्तान्त का स्वर तटस्थ से लेकर नकारात्मक तक होता है। पाठकों को यह ध्यान में
रखना होगा कि मुगल सम्राट की थोड़ी सी भी आलोचना के परिणामस्वरूप लेखक को
मृत्युदंड मिल सकता था। परिणामस्वरूप उनमें से कु छ लोग फांसी को उचित ठहराने
का प्रयास करते हैं। नमूने के तौर पर मैं शहादत के कु छ साल बाद लिखे गए तीन
फ़ारसी वृत्तांत प्रस्तुत कर रहा हूँ। शुरुआत में इनका अनुवाद डॉ. गंडा सिंह ने अपने
शानदार करियर के दौरान किया था, लेकिन मैंने फ़ारसी स्रोतों से सिख इतिहास
पुस्तक से एक हालिया अनुवाद का उपयोग किया है।

 खुलासत-उत-तवारीख (1695)

सुजान राय भंडारी की खुलासत-उत-तवारीख, 1695 में पूरी हुई, भारत का

इतिहास है। सिखों और उनके इतिहास का मुख्य विवरण प्रांत के अध्याय में दिया गया
है लाहौर का. उन्होंने गुरु तेग बहादुर की शहादत का जिक्र ज्यादा विस्तार में किए
बिना किया है ताकि उन्हें मुगल शासक के क्रोध का सामना करना पड़े। वह लिखता
है:

"तब गुरु हरगोबिंद के छोटे पुत्र तेग बहादुर ने पंद्रह वर्षों तक गद्दी पर कब्जा किया।
अंत में, उन्हें शाही अधिकारियों के अधीन कै द कर लिया गया, और I081 हिजरी
(1670- 71AD) में, आलमगीर के 17 वें शासनकाल (1673-74AD) के
अनुरूप, उन्हें आलमगीर के आदेश के अनुसार शाहजहानाबाद (दिल्ली) में मार दिया
गया। इस पुस्तक को लिखने के समय, गुरु तेग बहादुर के पुत्र, गुरु गोबिंद राय को
फांसी दे दी गई थी। बाईस वर्षों तक पवित्र आसन पर कब्ज़ा रहा।"

 नुस्खा-ए दिलकु शा (1709)

एक अन्य फ़ारसी वृत्तांत भीमसेन का नुस्खा-ए दिलकु शा (1709) है, जो औरंगजेब

के शासनकाल का इतिहास है, जो बड़े पैमाने पर संस्मरणों के रूप में लिखा गया है।
भीमसेन दलपत राव बुंदेला (एक राजपूत और औरंगजेब के भरोसेमंद सैन्य कमांडर)
के एक अधिकारी थे, जिनकी जून 1707 में जजाऊ की लड़ाई में मृत्यु हो गई थी।
भीमसेन उस लड़ाई का विवरण देते हैं, जिसमें वह मौजूद थे। वह 1708 में औरंगजेब
के उत्तराधिकारी मुगल सम्राट बहादुर शाह के साथ गुरु गोबिंद सिंह की मुलाकात का
भी उल्लेख करते हैं। गुरु तेग बहादुर के संबंध में, वे लिखते हैं:

"उनके (गुरु नानक के ) वंशजों में से कु छ रहस्यवादी सिद्धियों के स्वामी थे और

उन्होंने गरीबी और विनम्रता का मार्ग अपनाया था। कई लोगों ने विद्रोह का रास्ता
अपनाया, जैसे कि तेग बहादुर, नाम से, जो सरहिंद के पास पहाड़ों में रहते थे:
उन्होंने खुद को राजा (पादशाह) कहा, और लोगों का एक बड़ा समूह उनके चारों
ओर इकट्ठा हो गया। जब यह खबर महामहिम सम्राट आलमगीर (औरंगजेब) को दी
गई, तो आदेश दिया गया कि उन्हें दरबार में लाया जाए। जब वह दरबार में आए, तो
उन्हें मार दिया गया।"

 इब्रतनामा (1719)

मुहम्मद कासिम ने अपने इबरतनामा (1719) में गुरु तेग बहादुर को औरंगजेब के
क्रोध के कारण मौत की सजा सुनाए जाने का उल्लेख किया है। वह लिखता है:

"सम्राट (औरंगजेब) को शाही सत्ता का सम्मान था, लेकिन वह धार्मिक लोगों से भी

जुड़ा था। कु छ रहस्यवादी अपनी मर्जी से उसके साथ जुड़ गए। सरमद जैसे अन्य
लोगों ने शहादत का स्वाद चखा। गुरु तेग बहादुर बाद की श्रेणी में थे। उनकी न के वल
धार्मिक कारणों से निंदा की गई, बल्कि इसलिए भी कि वह महान वैभव में रहते थे
और उनके अनुयायियों ने उनके लिए संप्रभुता का दावा किया था। वास्तव में, बड़ी
संख्या में लोगों ने गुरु हर राय (जिन्हें गलत तरीके से गुरु तेग बहादुर के पिता के रूप
में उल्लेख किया गया है) का अनुसरण करना और उनका महिमामंडन करना शुरू कर
दिया था।

निष्कर्ष
अन्य गैर-समसामयिक फ़ारसी वृत्तांत जिनमें गुरु तेग बहादुर की शहादत का उल्लेख
है, वे हैं बुद्ध सिंह अरोड़ा की रिसाला दार-अहवाल-ए-नानक शाह दरवेश (1783);
बखत मल का खालसानामा; गणेश दास वढेरा का चारबाग-ए-पंजाब; खुशवकत राय
की तवारीख-ए-सिक्खन-वा मुल्क-ए-पंजाब-वा-मालवा (1840), गुलाम
मोहिउद्दीन बुतेशाह की तारीख-ए-पंजाब, शरद राम फिलोरी की, सिखान-दे-राज-
दी-विथिया (1867) और कनहिया लाल की तारीख-पंजाब।

मैंने सियार-उल-मुताखिरिन का खंडन करने के लिए कई गैर-सिख और फ़ारसी

स्रोतों का हवाला दिया है। मूल कार्य फौजा सिंह, गंडा सिंह और हरि राम गुप्ता सहित
अन्य लोगों द्वारा किया गया था जो अब कम से कम 40 वर्षों से सार्वजनिक डोमेन में
है। यदि कोई गुरु तेग बहादुर की शहादत के 107 साल बाद लिखे गए सैय्यद गुलाम
हुसैन के वृतांत को उद्धृत करना जारी रखता है और उपरोक्त वृतांत को नजरअंदाज
करता है तो या तो उन्हें इतिहास में सबक लेने की जरूरत है या उनके पास एक
विशिष्ट एजेंडा है।

अज्ञात मुस्लिम को याद करते हुए जिसने अपने अंतिम दिनों में गुरु तेग बहादुर की
सेवा की थी। डॉ. हरबंस सिंह द्वारा लिखित सिख इनसाइक्लोपीडिया में मणि माजरा
(चंडीगढ़ के पास) के मूल निवासी और दिल्ली के चांदनी चौक कोतवाली में जेल के
रक्षक ख्वाजा अब्दुल्ला का उल्लेख है, जहां मुगल सम्राट के आदेश के तहत गुरु तेग
बहादुर को हिरासत में लिया गया था। ख्वाजा एक धर्मात्मा व्यक्ति थे और गुरु जी का
आदर करते थे। जहाँ तक उनकी आधिकारिक स्थिति की अनुमति थी, उन्होंने गुरु
जी की कै द की कठोरता को कम करने का प्रयास किया। गुरु तेग बहादुर की शहादत
के बाद, उन्होंने अपना पद त्याग दिया और आनंदपुर में रहने चले गए, जहाँ उन्होंने
एक चिकित्सक के रूप में गुरु गोबिंद सिंह की सेवा की। उनके बेटे गुलाम अब्बास ने
मुस्लिम काल में एक चिकित्सक के रूप में नवाब कपूर सिंह के अधीन काम किया था

जब लोग कहते हैं कि कोई ऐतिहासिक स्रोत नहीं हैं, तो वे

बस झूठ बोल रहे हैं।
1769 के बंसावलीनामा में गुरु तेग बहादुर के बलिदान, धार्मिकता [धर्म], किसी के
विश्वास का अभ्यास करने की क्षमता को बनाए रखने के बारे में बात करने वाला एक
सुंदर मार्ग है। लेखक पूरे समय औरंगजेब की हिंदुओं पर अत्याचार करने वाली
भयानक नीतियों के बारे में बात करता है:
अध्याय 4 में शीर्षक है 'कश्मीरी पंडित', पृष्ठ 31 में उन्हें गुरु के सामने रोते हुए मदद
मांगने का वर्णन किया गया है (कु इर सिंह द्वारा गुरबिलास पादशाही दसवें में):
गुरबिलास पातशाही 6 [1720] गुरबिलास पातशाही 10 [1751] से मेल खाता
है जिसमें बताया गया है कि कै से औरंगजेब अत्याचार कर रहा था - कश्मीर की
आबादी से सवा मन [~50 किलो] जनेऊ छीन रहा था, और कै से गुरु तेग बहादुर ने
लोगों की रक्षा के लिए अपने जीवन का बलिदान दिया

पृ. 281 अध्याय 8

सुजान राय द्वारा खुलासत-उत-तवारीख से, 1695

गुरु तेग बहादुर के प्रति उनकी प्रतिनियुक्ति का सबसे पहला उल्लेख भट्ट वाही तलौंदा
परगना जिंद (17 वीं सदी) में मिलता है। प्रतिनियुक्ति के प्रमुख, किरपा राम, बाद में
खांडे + बाटे-दी-पाहुल ले गए, किरपा सिंह बन गए और 1705 में चमकौर की
लड़ाई में उनकी मृत्यु हो गई। दिलचस्प बात यह है कि एक बार गिरफ्तारी का आदेश
दे दिया गया था, फर्रु ख सियार नामा (18 वीं सी) में इसका उल्लेख है इसे गुप्त रखा
गया था, जब मुगलों को लगा कि वे इसे आसानी से कर सकते हैं तो कार्रवाई की
जाएगी।
भट्ट वाहिस जैसे अन्य समकालीन स्रोत जो गुरु की मृत्यु के निकट लिखे गए थे, वे भी
स्थान चंडी चौक (दिल्ली) होने की पुष्टि करते हैं।

बचित्र नाटक (1680) और श्री गुरशोभा (1711) सहित शुरुआती सिख लेखों से
यह स्पष्ट है कि गुरु ने धार्मिकता की खातिर, धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए खुद
को अधिकारियों के सामने पेश किया और निर्दोषों के सम्मान की रक्षा के लिए अपना
सिर दे दिया। उनकी गिरफ़्तारी के बाद, भट्ट वाही पूर्वी दखानी (17 वीं सदी) में
उल्लेख है कि गुरु जी को 4 महीने तक सरहिंद में रखा गया था। भट वाही मुल्तानी
सिंधी (17 वीं सदी) ने अपने ऊपर हुए कई अत्याचारों का उल्लेख किया है। गुरु
कियान सखियान (1790) के अनुसार, गुरु को अंततः लोहे के पिंजरे में दिल्ली भेज
दिया गया।

सियार-उल-मु ताखिरिन को सै य्यद गु लाम हुसै न ने 100 साल

बाद 1782 में लिखा था, उन्होंने ग्वालियर को गु रु की मृ त्यु
का स्थान बताया है , जै सा कि मैं ने ऊपर दिखाया है , यह अन्य
समकालीन फ़ारसी स्रोत के अनु रूप नहीं है जो वास्तविक
घटना के बहुत करीब है :
गु र शोभा (1711) में साहिबजादों के बलिदान को गु रु ते ग
बहादुर के बलिदान से भी जोड़ा गया है । गु रु ते ग बहादुर का
बलिदान धार्मिक स्वतं तर् ता और कर्म के अधिकार को बनाए
रखने के लिए था। उनकी फाँसी ने स्पष्ट रूप से उस काल के
सिखों के लिए एक धार्मिक आयाम रखा। इस फाँसी का सिखों
पर पड़ने वाले प्रभाव का उल्ले ख मासीर-ए-आलमगिरी
(1710) में भी किया गया है , जिसमें गु रु ते ग बहादुर के एक
सिख ने 1676 में औरं गजे ब पर दो ईंटें फेंकी थीं, जिसे बाद में
जब्त कर लिया गया और कोटवाल के स्थानीय जागीरदार को
सौंप दिया गया।

मु सलमानों का कहना है कि गु रुजी को इसलिए मार दिया

गया क्योंकि उन्होंने एक हाफ़िज़ आदम के साथ मिलकर
पं जाब को लूटा था। ले किन जब हाफ़िज़ आदम की मृ त्यु हुई,
तो गु रु केवल ग्यारह वर्ष के थे ।