路加福音注釋

坎伯•摩根
路加福音第 3 章
9 路加三 1-20

本段經文的焦點是，「神的話臨到他。」路加在此記載了約翰的事工，他記載得較簡
潔。馬太和馬可都有一些其它特殊的細節。

我們已經在第一章的末尾，對約翰略有認識，「那孩子浙漸長大，心靈強健，住在
曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」

現在我們來到了他顯明在以色列人面前的那日。我們發現他在曠野裡，摩西曾描述
那地區是「大而可怕的曠野。」約翰究竟待在曠野裡有多久？我們只能臆測。有人認為他
從童年起就住在曠野。我個人相信他是二十歲時到曠野的。那時他應該已經承擔起祭司
的職分。但他知道神呼召他要從事的工作以後，就去到曠野，預備他作為先知的事工。
若是這樣，他在曠野住了至少十年。路加記述了他的事工以後，往前跨越了至少一年，
寫下分封的希律如何受到約翰的譴責，而將他下在監裡。

路加描述約翰開始服事的情形時說，「神的話臨到他。」這句話是古希伯來人的慣用
語，在先知書中一再出現。要注意的是，這裡的「話」在希腊文不是 logos，而是
rhena，意思是「一個特別的信息」。從神那裡臨到約翰的，不是整個真理，而是他所要
傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性，反而強調了它的重要性。約翰在
曠野時，從神那裡得到一個信息，不管這信息是什麼，它都將成為他傳道的主題。毫
無疑問的，這十年以來，他一直在沉思、默想他那個世代的光景。他非常清楚那世代的
黑暗。他看到百姓活在罪惡中，心中一定感到痛苦難過。但是他的信息不是從沉思中得
來的，他的信息乃是從神來的話。沉思也是為了傳達這信息所作的預備工作之一。因為
神揀選人時，他所使用的器皿和將要成就的工作之間，總是有著完美的配合。約翰離
開曠野出去傳道，他不是和他那個世代討論他所看到的情景，討論他專心觀察的結果。
神的話在曠野臨到他身上。

我不太喜歡這句話的翻譯。若從希腊文直譯，應該是「神的話臨到他身上。」有一股力
量從上面壓下來。神的話壓迫著他。這是傳福音必備的資格。神的話降在一個人身上。他

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應該在各方面預作准備，這是很重要的，但除非有主的話臨到他身上，否則他還是不
能出去傳道。這份事工最奇妙之處即在此。

我們思考有關這事工的記載時，需要注意三件事：從事這事工的日期；臨到約翰的呼
召；呼召之後的操練。

首先是日期。我們要注意，路加用來記述神的話臨到約翰的日期之方法。他用了一個帝
王，一個巡撫，三個分封的王，和二個大祭司來標明日期。如此把整個世界都提到了。
神的話臨到約翰是在曠野，但其產生的影響不久就在猶大顯露出來。路加藉此也指明
了，這個影響具有世界性的意義。

讓我們從這一串大人物的名單中，來看當時的情景。路加說，那是該撒提庇留在位
第十五年。杜倫（Van Doren）如此形容他，「該撒提庇留是一個有才干、有野心、冷酷、
放蕩、無恥、殘忍的人。」 「該撒提庇留在位……」路加所用的「在位」一詞頗引人注目。這
詞原文是 Hegemonia，意思是世界霸主，世界的統治者。我們一看到這個詞，眼前就可
以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利（CaPrea）島，過著荒淫無度的
生活，以致於人們以為他因縱欲而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後，他們就宣
告由加利古拉（Caligula)繼位，而實際上他仍然活著。於是他就采取殘酷的報復手段，
最後羅馬人民忍無可忍，只好將他悶死了。而在那之前，他確實掌有世界的統治權。神
的話就在那時臨到約翰。這事無人知曉，即使他們知道，也不會當它是一回事。

再來看其他提到名字的人。彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生
殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司，他們不是根據神
的制度設立的，他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司，但羅馬反對他，就以該
亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字，和主席的職位。我們
看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。

從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分
割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。

神的話就在這樣的光景中臨到。它降在那裡？不是高傲地矗立於七山之上的羅馬，
不是陷於屬靈和道德敗壞裡的耶路撒冷，不是悖逆神的百姓中。神的話略過了帝王，
巡撫，分封王，祭司，光照在曠野中神預備好的那個人身上。對我來說，這有非凡的
意義。
「曠野」的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，
不是耶路撒冷，不是像征著世界屬靈和道德光景的城市，乃是曠野。一千九百多年過
去了，我們現在知道，當時世界歷史上最重要的一件事，就是神話語臨到這個人。它
發生的時候，表面上看沒有引起任何漣漪，可是他所行的大能工作，影響卻非同小可；

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但當時的羅馬帝國的人對此卻毫無所覺。世界繼續走它悖逆的滅亡之路。然而，神還是
在這世上找到了一個有利的據點。約翰這位在曠野中至少住了十年的人，有一天因著
壓在他身上的擔子，因著永生神交付給他的信息，而起身從曠野出來，宣講這信息。

第三節提到他信息的主旨，「宣講悔改的洗禮，使罪得赦免。」

約翰是曠野裡的呼聲，是預備主道路的人，他論到罪，以及那世代最需要的罪得赦
免。約翰所傳的洗禮儀式，是悔改及罪得赦免的外在表現，洗禮本身不能使罪得赦免。
它只是表明一種心裡的態度，這種態度可以使人的罪得赦免，他就在此打住。他的事
工從未超過這個界限。約翰的事工是不完全的，雖然他光榮地成就了神的旨意，並且
傳達了神的信息，但約翰的整個信息乃是在宣告，彌賽亞的來臨才能使這一切完全。
他說，「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來。」他不是神的道，甚至
他所宣講的神的話也是不完全的。他只是一個聲音，一個使者，為神的「道」而鋪路，
為神透過他兒子對世人所說最終的話作預備。只有透過神兒子，罪才能得赦免。

約翰講道的方式極其嚴厲，「毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」馬太告
訴我們，約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為
不需要悔改，所以他才用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。

他更進一步，要他們真心的悔改，「結出果子來，與悔改的心相稱。」他告訴他們，
他們所倚賴的是他們肉身與亞伯拉罕的關系。但他聲稱，神能在石頭中給亞伯拉罕興
起子孫來。

約翰在他的事工裡，常和問道者談話，我們也有一些他的談話記錄。他以先知的身
分提出呼吁後，眾人問說，我們當作什麼呢？他的回答很引人注目。他說，「有兩件衣
裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」一切舉動要以愛作出發點。關鍵字
在「給」。你把兩件衣裳裡的一件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一
些食物。在登山寶訓之前，在耶穌的教訓之前，在所有類似的教導之前，約翰就揭露
了這個事實--最高的道德，乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事，他是
王的先鋒。

然後稅吏到他面前（也許是稅吏的代表），問他，「夫子，我們當作什麼呢？」他回
答，「除了例定的數目，不要多取。」

這裡是同樣的愛之律，要他們在替羅馬政府收稅時，不可多取。又有兵丁前來，問
他，「我們當作什麼呢？」他說，「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當
知足。」可見他在給每一個人的答案中，所強調的都是愛之律。

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 然後我們又從路加的記載，看見了最後一個要點。約翰的使命產生的結果之一，就
是別人對他有了錯誤的看法。第十五節說，人們心裡猜疑，以為他就是彌賽亞。於是約
翰作了極清晰的說明（16-17 節），他的話也充分發揮了他作先鋒的功能。

請注意這段經文裡「我」和「他」的對比。約翰說，我有我的事工，我有我的信息，就
是從神所受的話。我的信息一切的意義，就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗
那只是一個記號，表明心裡的改變；我所能作的就止於此。但是他來了，要用火給你
們施洗，那不是記號，而是事實；那不只是心意的轉變，也是本質的轉變。我用水施
洗，僅僅像征你們思想得了潔淨，但如果僅是如此，你們還是無助的，沒有盼望的。
那在我後面來的，他要用靈與火給你們施洗，使你們的本質得到改變。心意的改變是
必要的，否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意，聖靈的洗才能改變他的
本質。

這段經文記錄了那奇妙而有能力的事工。這事工觸及了各階層、各類型、各種光景的
人。猶大各地的人都聚到約翰那裡，甚至希律王也聽他。這裡有一個極富意義的宣告，
就是當時希律王非常喜歡聽他講道，所以雖然希律王沉迷罪惡，他還是尊敬約翰，想
要救他脫離蕩婦希羅底的毒害。他將約翰下在監裡，不是為了反對他，而是為了保全
約翰的性命。

約翰的聲音，是四百年來第一次發出的真正的先知之聲音，它傳遍了山谷、鄉村，
人們從各處前來要聽他。但是這聲音最奧妙之處，在於它只是替一個更偉大的事工預
作准備。路加指出，這是應驗以賽亞的預言，所以具有非凡的意義。馬太、馬可、約翰也
都提到了這一點。每一位福音書作者都將約翰的事工和以賽亞書中預言的事連結起來。
如果我們從以賽亞書第四十章起往下讀，就會讀到藉著神僕人的來臨，曠野要綻發出
玫瑰；他要經歷痛苦，邁向勝利。約翰是神僕人的開路先鋒，他自己負有一個偉大的
事工；但最奇妙的是，這事工只是為了另一個更偉大的事工鋪路。

有關約翰事工的思考，就在此告一段落。但我心中有一些問題。我在想，是否現今我
們就不需要這一類的事工了？是不是基督今日已經不需要施洗約翰為他預備道路？每
逢我想到現今的福音工作大多缺乏嚴厲刺耳的信息，我的疑慮就更深了。我懷疑若沒
有約翰的鋪路工作，基督的信息是否能傳遍各方。也許有人會反對我這種說法，那麼
我換一種方法說。就算約翰的事工已經成為過去，沒有必要了，那麼基督的信息是什
麼？根據聖經記載，基督的信息中，第一個要點就是約翰的整個信息，讓我們回到馬
太福音，「從那時起，耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改。」

這正是他著手之處，他也從未離開這一點。但也有人說，耶穌的語氣要比約翰溫柔
得多讓我們再想想看。約翰說，「毒蛇的種類。」當同一群法利賽人和撒都該人反對耶穌

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說他行神跡是出於魔鬼的時候，聽聽看耶穌怎麼說。他聖潔的嘴吐出責備，他也是說，
「毒蛇的種類。」並且進一步說，「你們……是惡人。」那是多嚴厲的話！如果我們不明白，
悔改的呼召必須在相信救贖主的呼召之前，我們就會多少喪失了基督信息裡一個不可
或缺的要素。

10 路加三 21-38

路加對於耶穌人格的描寫，在這段經文裡達到了頂峰。他作了其它福音書作者所沒
有作的事--提到耶穌「開頭傳道」的年齡。「傳道」二字在希腊文原文中是沒有的，翻譯
聖經的人為了行文流暢而加上了它。我不是爭論這種譯法，但我記得路加寫使徒行傳
給提阿非羅時，一開頭曾說過，「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切
所行所教訓的。」因此我認為，如果想在這裡有所添加的話，最好采用路加自己的用語
譯成「耶穌開頭所行所教訓。」

他說到他的年齡，約三十歲。三十歲正是人的性格臻於成熟之際。約瑟在法老王面前
開始他那不平凡的工作時，正是三十歲。摩西的律法規定，利末人是二十歲開始進人
祭司職位，但要等到三十歲才能擔負起全部工作。大衛王是三十歲登基。文士也是三十
歲時接受工作的記號，開始他們的工作。路加說，耶穌完美的人格，在他大約三十歲
時發展到了全然成熟的境地。

我們最好略為重述一下路加有關我們主這個人的描述。第一講中我曾說過，路加用
科學的方法，正確考察一切事，然後用藝術的筆法，順序寫下來。他首先論到那嬰兒
誕生前的事實，先是馬利亞因至高者的能力受孕，然後他又記錄了他誕生的情形，他
第八天受割禮，四十天奉獻與神，十二歲上聖殿，以及接下去的十八年他如何在順服
神的心意中成長。

關於這十八年的情景，其它的記載也有間接的說明。馬太和馬可用不同的方式，也
記述了同樣的事。馬太福音第十三章記載，人們說他「這不是木匠的兒子麼？」馬可福
音第六章，人們說他，「這不是那木匠麼」。兩處都提到，人們知道約瑟，馬利亞，認
識耶穌的兄弟雅各、約西、猶大、西門，以及他的妹妹們。那裡揭露了這些年來耶穌的家
庭生活。他的職業是木匠，是技術性的工人，是建築和制木器的工匠。不久，他開始傳
道之後，他的本行給了他不少助益。他談到軛，那是他曾制作過的；他提到犁，這也
是他作過的；他談及蓋屋子在磐石或沙土上，這也是他作過的，所以他知道得很清楚。
路加福音第四章，我們可以找到另一個間接的說明。我們讀到他「照他平常的規矩」進
了會堂。

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 這一切給了我們一幅畫面，看見這十八年來他的家庭生活。他與母親、養父及弟妹
同住，在木匠鋪學習使用工具的技術，熟悉制造軛、犁及蓋房子的技巧，每一個安息
日進會堂，聽別人讀律法和經卷，並聽官長的教訓。

現在，這些年月都過去了，他成熟了，開始執行他的彌賽亞使命。他不是在那個時
候才有彌賽亞的身分，而是在那時著手執行他的彌賽亞使命。

路加首先記錄他開始工作的事實，他受聖靈的膏，以及他開始彌賽亞事工時得到父
神對他的證明，然後再回頭記錄他的家譜。我們則反過來思考，先看他的家譜，再研
討他開始工作時的記錄。

路加說，「依人看來，是約瑟的兒子。」普通的讀者也許會以為這句話的意思是，大
家都認為他是約瑟的兒子。事實不然，這句話的意思是，按著律法說他是約瑟的兒子。
他不是約瑟真正的兒子，而是認養的兒子。家譜接下去說到約瑟是「希裡的兒子」
。但是
馬太說，約瑟是雅各的兒子。事實上，希裡是約瑟的岳父，馬利亞的父親，這個家譜
記錄的是馬利亞的家系。我們若將路加福音和馬太福音的家譜互較，會發現從亞伯拉
罕到大衛之間的名字是一樣的，但到了大衛就開始有歧異。馬太是以所羅門承繼大衛，
路加是以拿單承繼大衛。耶穌是馬利亞所生，承繼了大衛和拿單這一個系統。

路加就沿著真正的家系，回溯到大衛的皇族家系，以及整個國家的祖先亞伯拉罕。
但他並未在此打住，他看出耶穌不僅僅是大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，他一直回溯，
最後說到那驚人的事，「塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」那是路加對於人的解
釋，他認為耶穌應驗了神最初創造人的理想。耶穌在人性方面，是神的兒子；但在更
深遠、永恆的神性方面，他也是神的兒子。

在此暫停一會，來觀察那些人名所標示的亮光。亞當傳塞特，而不是該隱；以諾，
而不是拉麥；挪亞傳閃，而不是含，或雅弗；亞伯拉罕傳以撒，而不是以實瑪利；雅
各，而不是以掃；大衛傳拿單，而不是所羅門。我們可以看見，神在行事的過程中，
廢棄了人以為最重要的事。神與人交往時，絲毫不顧長子繼承權的舊律法。如果長子失
敗了，就會被擱置一旁，由別人取代，而神的旨意卻是綿延不斷的。

我們看見，彼得所承認的那個偉大原則--「我真看出神是不偏待人。在這裡顯明了。神
從不在意那些次要的事，正如彼得所說，「原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所
悅納。」

現在再回過頭，來看我們的主開始彌賽亞任務時，所發生的奇妙故事。路加先提到
耶穌和眾百姓受了洗，然後記錄接著所發生的事。請注意我們主的態度，他在禱告。路

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加在描繪主這個人時，特別提到他在禱告。希腊文新約中，有八、九個不同的字，用來
表達禱告的舉動。這裡用的一個字，可以涵蓋其它所有的字。這字的希腊文是
Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來，那就
是禱告。禱告有許多舉動，有憐憫，有謝恩，有懇求，但這個字是在描述整個禱告的
態度，那是一種在神面前敬拜、贊美的態度。他在禱告，他已經遵守了洗禮的儀式，與
罪人同列。現在他存著贊美和敬拜的態度在神面前。

這是路加福音一個引人注目的特征。這裡是頭一回提到主在禱告。第五章第十六節說
他在名聲益隆之時，退到一邊禱告。同一章也提及，他挑選十二個門徒之前，先退去
禱告。第九章說，他在該撒利亞腓立比向門徒挑戰，問他們別人說他是誰之前，也曾
自己禱告。同一章裡，路加說他在山上變像時，他也正在禱告。第十一章他告訴我們，
門徒對他說，「求主教導我們禱告。」他們已經觀察了他的禱告。第二十二章路加進一步
說，他到客西馬尼園去禱告。因此路加在這本福音書裡，有七個場合中是用「禱告」一
詞來描述這位人子的態度和舉動。

他由出生、長大、增長、成熟，到現在藉著受洗將自己獻與彌賽亞的職分，我們看見
他正在禱告。路加強調他受洗之後就向神禱告，這是意義深遠的一件事。那是一種贊美
敬拜、順服神、倚靠神的態度。

我們來看發生的事。「天就開了。」注意，不是「諸天就開了。」路加是希腊人，但這裡
卻是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天，有明確的哲理存在。第一種天是環繞
著世界的大氣層，耶穌曾提到這種天，他說，「你們看天上的飛鳥。」第二種天是星際
大空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方，是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主
教導門徒禱告時，他首先用「天」的復數形式，然後再用單數的天。 「我們在天上（原文
是諸天）的父……願你的旨意行在地上，如同行在天上（單數的天，指主要的天，最
中心的天）。」

現在，「天就開了。」顯然這裡指的是第三種天。聖靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子。
如果我是翻譯聖經的人，我會將這句希腊文直譯出來，就成了「這靈，這聖潔降臨在
他身上。」它所強調的，是這靈的聖潔。神的靈降在他身上，絕對不會使這靈的聖潔受
到任何污染。世界上有些人，聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能藉著聖潔的耶穌基
督，進入我們心中，住在我們裡面。我們能夠接受聖靈，實在是救贖恩典的奇跡！聖
潔的靈從天上下來，在他身上找到有利的據點，因為他完全合乎神的聖潔。

聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表，外面的樣子。保羅後來說到基督，「神本性一
切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」此處是聖經中僅有的一次，以鴿子來比喻
聖靈。他勒目（Talmud，猶太人的法典）文獻中，提到一次類似的事情。它說到有關創

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世記第一章第二節時說，「神的靈妤像鴿子運行在水面上。」英國大詩人彌耳頓（John
Milton）顯然對他勒目文獻很熟悉，因為他的詩中說，

展開大能的雙翼

一如鴿子，樓息在

遼闊昏暗的洪荒

有人會恭敬地問，用鴿子比喻聖靈究竟有何意義？我必須承認，我無法武斷地回答
這個問題。但我記得耶穌有一次用了一個醒目的詞來說到鴿子。他告訴他的門徒，在世
上要「靈巧像蛇，馴良像鴿子」
。馴良就是純潔，熱誠，單純，沒有詭詐和欺騙。鴿子是
馴良的像征。我每逢讀到這裡的時候，都會再度想到古代的制度，獻祭的條例，以及
窮人以鴿子作祭物的事實。鴿子當然是代表犧牲。早在沒有人類之前，神的靈就已經運
行在空虛混沌的地上，這靈一直在混沌的地上，直到神重建這個世界。那聖潔的靈現
在在人子身上找到了立足之處，就降下來，他以鴿子的形狀出現，像征著他的馴良和
犧牲。

然後有聲音從天上下來。我們從聖經的記載讀到，耶穌一生的事工中，一共發生三
次這樣的事。這裡是第一次，是他受洗之後發生的；然後是他在山上改變像貌時，有
聲音從雲彩中出來；第三次是約翰福音第十二章所記，當希利尼人前來，他正置身十
字架的陰影下時，有聲音從天上下來。三個場合，每次都是在十字架的範圍之內。他正
與罪人一同受完洗，和犯人同列（這預表他將受死亡的洗）時，有聲音從天上來。在
變像山上， 他與天上的訪客談論他將要成就的十字架事工時，有天上的聲音降下。他
在耶路撒冷的最後一日，希利尼人等著見他，他談到他的十字架，談到一粒麥子必須
落在地裡死了，他說，「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父阿，救我脫離這時候，
但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名。」這時就有聲音從天上下來。

這聲音是一個雙重的保證。首先對耶穌這個人說，「你是我的愛子。」讓我再以原文的
語法改成，「你是我的兒子，我所愛的」。他這完全人，正站在那裡禱告，聖靈以鴿子
的形狀，降臨在他身上，因為它是一個新的救贖行動之據點。有聲音說，「你是我的兒
子，我所愛的。」

接著是第二句話，「我喜悅你。」那是天上對他的評價。注意這句話的價值。首先，它
照明了過去三十年的歲月，神贊許他這三十年的生活。三十年來，他行在遵守神旨意
的正路上，從未偏離左右。三十年來，他的生活、思想、言行、工作，無不使神的心得到
滿足。因此神說，「我喜悅你。」

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 更進一步說，這句話不僅僅是贊許過去的三十年，並且也接受將要來的三年半，當
他在約但河受洗時，就已經表明了未來三年半的方向和目的。「你是我的愛子，我喜悅
你。」

因此，路加將道成肉身的這個人放在我們面前。人類一切的歷史在這個「人」裡面得
到了新生。那是神為人類預備的一個新起點。在這裡我們看見了保羅所說的第二個人，
和路加所說的耶穌。從這一點開始，一直到整本路加福音結束，我們將看見他如何在
神的計劃中行事，教訓眾人。