 


 

‫ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣﺣﻣود ﻋدوان‬.‫أ‬
‫ﻣﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن‬
‫ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻐزة‬



1585
-1585-
 

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث‬
،‫ وﻫو اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ‬،"‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺑﺣث ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ "رﺣﻣﻪ اﷲ‬
.‫ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻛﺗﺷف ذﻟك ﻫو ﺑﻧﻔﺳﻪ وﯾﺗﺣدث ﺑﻪ‬،‫وﻟﻘد ورد ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻪ ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓراﺳﺗﻪ‬
:‫ وﻓﯾﻪ‬،"‫ "ﻣﻔﻬوم اﻟﻔراﺳﺔ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬:‫ اﻷول ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﻧوان‬،‫وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث‬
‫ واﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬،‫ واﻟﻔراﺳﺔ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬،‫اﺻطﻼﺣﺎ‬
ً ‫ واﻟﻔراﺳﺔ‬،‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
.‫ وأﻫﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‬،‫ واﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‬،‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
،‫ ﻣﻣﯾزات ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﻗراﻧﻪ‬:‫ "دﻻﺋل اﻟﻔرﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ" وﻓﯾﻪ‬:‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻧوان‬
.ً‫وﻣظﺎﻫر ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ ﻋﺎﻟﻣﺎ‬
،‫ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‬:‫ "رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ" وﻓﯾﻪ‬:‫واﻟﺛﺎﻟث ﺑﻌﻧوان‬
‫ وأﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬،‫ أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم‬،‫ أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ‬،‫وأﻗوال اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‬
.‫ وﻓراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬،‫اﻹﻣﺎم وﻋﻠﻣﻪ‬
Physiognomy of Imam Shafi'i
The research aspect of the personality of Imam Shafi'i,
"may Allah have mercy on him," the true Physiognomy, and
I have mentioned it in his biography appears his personality,
causing him to discover that he himself speaks of it.
This research includes three sections, the first of which
entitled: "The concept of physiognomy and its importance,"
and the definition of physiognomy in language, physiognomy
idiomatically, and physiognomy and their meanings in the
Koran, and physiognomy in the Sunnah, and the
physiognomy of the Arabs, and the importance of
physiognomy.
And the second entitled: "The proofs of physiognomy at
the Shafi'i," in which: the uniqueness of the advantages of
Shafei to his peers, and manifestations of discernment Imam
after he became a scientist
And the third entitled "The opinion of Imam Shafi'i in
physiognomy" and it: works of Imam Shafi'i in physiognomy,
and the views of the Imam in the physiognomy, the impact
of physiognomy to his understanding, the effect of
physiognomy on the personality of the Imam, and the
impact of physiognomy to the Imam and his knowledge, and
discernment of scientists and the public in the Imam Shafi'i..
1586
-1586-
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‪ ،‬وأﺻﺣﺎﺑﻪ وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣﺎً ﻛﺛﯾرًا‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ﷲ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻣوﺿوع ﻫذا اﻟﺑﺣث ﯾﺗﻧﺎول ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ورد ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﻪ ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻛﺗﺷف ذﻟك ﻫو ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫وﯾﺗﺣدث ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﻪ‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟذي ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب اﻟﻣﻬﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣؤﺗﻣر ﺑﺎﻟﺗﺣدث ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺟﻬودﻩ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ ﻋــن ﺳــﺑب اﺧﺗﯾــﺎر ﻣوﺿــوع اﻟﺑﺣــث ﻓﯾﺗﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻟرﻏﺑــﺔ اﻟــﺷدﯾدة ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﺷــﻲء ﻋــن ﻋﻠــم‬
‫اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓراﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ ﻫـذا اﻟﻌﻣـل ﻟﻣـؤﺗﻣر اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻣـﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﺳﺎر ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺑﺣـث ﻫـو اﻟﻣـﻧﻬﺞ اﻻﺳـﺗﻘراﺋﻲ ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺟﻣـﻊ اﻟﻧـﺻوص اﻟﺗـﻲ ﺗﺧـص‬
‫اﻟﻣوﺿــوع‪ ،‬واﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟوﺻــﻔﻲ ﻓــﻲ ﺗﻧــﺎول ﺟﻬــود اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻘــداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎﺻ ـرﯾن ﻟﻌﻠــم اﻟﻔراﺳــﺔ‪ ،‬واﻟﻣــﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ واﻟﻧﻘدي ﻓﯾﻣﺎ ورد ﻣن ﻗﺻص ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم وﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻔراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺗم وﺿﻊ اﻟﺧطﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺗﻛون اﻟﺑﺣث ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﻓﻛﺎﻧت ﺧطﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻓﯾﻬﺎ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وأﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺟﻪ‪ ،‬وﺧطﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺑﻌﻧوان‪":‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻔراﺳﺔ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ"وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ /٢‬اﻟﻔراﺳﺔ اﺻطﻼﺣﺎً‪.‬‬
‫‪ /٣‬اﻟﻔراﺳﺔ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫‪ /٤‬اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ /٥‬اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪.‬‬
‫‪ /٦‬أﻫﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻌﻧوان‪":‬دﻻﺋل اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"وﯾﺷﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ /١‬ﻣﻣﯾزات ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﻗراﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ /٢‬ﻣظﺎﻫر ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ‬
‫‪1587‬‬
‫‪-1587-‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺑﻌﻧوان‪":‬رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ"وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ /١‬ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ /٢‬أﻗوال اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ /٣‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ‪:‬‬
‫‪ /٤‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ /٥‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم وﻋﻠﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ /٦‬ﻓراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻔراﺳﺔ وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬
‫ُﻣﺗﻪ ﺑﺄن أﺑﻘﻰ‬
‫ﻟﻣﺎ اﻧﻘطﻊ اﻟوﺣﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﺑﺎﻧﺗﻘﺎل رﺳول اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬أﻛرم اﷲ أ ﱠ‬
‫اﻟﻔراﺳﺔ واﻟرؤﯾﺎ واﻹﻟﻬﺎم‪ .‬وﺟﻌل اﻟﻣؤﻣن ﺻﺎدق اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﯾﻣﯾزﻩ ﻓﻼ ادﻋﺎء ﻟذﻟك ﻣن ﻣﺷرك أو‬
‫ﻣﻧﺎﻓق أو ﺳﺎﺣر‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓراﺳﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ واﺿﺣﺔً ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﯾن أﻗراﻧﻪ‪ ،‬اﺷﺗﻬر ﺑﻪ وﺗﺣدث اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﻬم‪ .‬واﻟﻔراﺳﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻠم ﻛﺄي ﻋﻠم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻬدﯾﻪ ﺣﻘﻪ ﺑﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑدء‪.‬‬
‫‪ /١‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗدق اﻟرَﻗﺑﺔُ ﻗﺑل أَن ُﺗذﺑﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﻔرس‪ :‬أَن َُ ّ‬
‫ﻓرس‪ْ َ :‬‬ ‫إن اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻲ ﻣﺎدة َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻔ َراﺳﺔ ِ َ ْ‬
‫ﺑﻛﺳر‬ ‫ﻓﻬو ّ‬
‫وﻧظَرﻩ َ َُ‬‫ﺑﻌﯾﻧﻪ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ً‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ َ‬ ‫اﻟﻔروﺳﺔ واﻟﻔَراﺳﺔ‪ٕ َ ،‬وِاذا َ َ‬ ‫ﺑﯾنُ ُ‬ ‫ﻓﺎرس ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺷﺎة ُ َ‬
‫اﺳﺔ‪ِ :‬إذا‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻔرس ُﻓروﺳﺔ وﻓَر ً‬‫ﻓﻼن َ ُ‬ ‫ﻓرس َ‬ ‫ﻛﺎن َﻋﺎﻟﻣﺎ ِﺑﻪ‪َ .‬وﻗد َ ُ‬
‫ﻟﻔﺎرس ﺑذﻟك ا ْﻷَﻣر‪ِ :‬إذا َ َ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ِ ٌ‬ ‫وﯾﻘﺎل‪ِ :‬إن َ‬
‫اﻟﻔﺎء‪َ ُ َ .‬‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎء‬ ‫اﻟﺧﯾل‪ .‬واﻟﻔراﺳﺔ ِ َ ْ‬
‫ﺑﻛﺳر ْ َ‬ ‫اﻟﻧﺎس أَﻧﻪ َﻓﺎرس ﻋﻠﻰ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ُ ِﯾري‬‫ﯾﺗﻔرس‪ِ :‬إذا َ َ‬
‫ﻫو ّ‬ ‫وﯾﻘﺎل‪َ ُ :‬‬
‫اﻟﺧﯾل‪َ ُ َ .‬‬
‫أﻣر ْ َ‬
‫َﺣذق َ‬
‫ﯾﺗﺛﺑت وﯾﻧظر‪،١‬‬ ‫ﯾﺗﻔرس‪ ،‬أي ﱠ‬ ‫اﻟﺑﺻر ِ ِ‬ ‫اﻟﺗﺛﺑت واﻟﺗﺄﻣل ﱠ‬ ‫ِﻓﻲ ّ‬
‫وﺗﻔرﺳت ﻓﯾﻪ ﺧﯾرًا‪ .‬وﻫو َ ََﱠ ُ‬
‫ﺑﻪ‪ََ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻟﻠﺷﻲء و َ َ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻧظر و ّ‬
‫‪٢‬‬ ‫ذات َ ِ‬
‫ﺑﺻﯾرة‪.‬‬ ‫اﺳﺔٌ ُ‬ ‫اﺳﺔ ﱠ ِ َ ِ ِ‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻔِر ِ‬
‫اﻟﺻﺎدﻗﺔ‪ :‬ﻓر َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ‬

‫‪ ١‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٢٨١/١٢‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ‪"٢٣٦/١‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪"٦٥/٤‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬

‫‪1588‬‬
‫‪-1588-‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺣذق ﻓﻲ ﻓروﺳﯾﺔ اﻟﺧﯾل واﻟﻧظرة اﻟﺑﺻﯾرة‪ ،‬واﻟﺗﺛﺑت‬

‫ﻓرس ﺑﻣﺟﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ َ َ‬
‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎدة َ َ َ‬
‫اﻷﻣور‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣن اﻟﺣق‪.‬‬
‫‪/٢‬اﻟﻔراﺳﺔ اﺻطﻼﺣﺎً‪:‬‬
‫ﻛل ﺣﺳب ﺗﺧﺻﺻﻪ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪":‬اﻟﻌﻠم اﻟذي‬
‫ﺗﻌددت اﻵراء ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻔراﺳﺔ ٌ‬
‫‪١‬‬
‫وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﺄﻧﻬﺎ‪":‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻷﺣوال‬
‫ﯾدرس اﻟﻘﺳﻣﺎت واﻟﺷﻛل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺟﺳد أو اﻟوﺟﻪ أو اﻟﻛف" ‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺑﺎطﻧﺔ أو اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﯾﺋﺎت اﻹﻧﺳﺎن وأﺷﻛﺎﻟﻪ وأﻟواﻧﻪ وأﻗواﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻪ‬
‫‪٢‬‬
‫وﻓﺿﺎﺋﻠﻪ ورذاﺋﻠﻪ"‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﻋﱠرﻓﻪ اﺑن اﻷﺛﯾر واﺑن ﻣﻧظور ﺑﻘوﻟﻬﻣﺎ‪ ":‬ﻣﺎ ﯾوﻗﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠوب أوﻟﯾﺎﺋﻪ ﻓﯾﻌﻠﻣون أﺣوال‬
‫ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻛراﻣﺎت ٕواﺻﺎﺑﺔ اﻟظن واﻟﺣدس"‪.٣‬و"اﻟﺣس ﻫو اﻟذي ﯾﻣﯾز ﺑﻪ ﻋﻣل اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫وﻫو اﺳﺗﻌداد اﻟﻧﻔس ﻟوﺟود اﻟﻣﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن"‪.٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺎﺑق ﻗد ﺗﻧﺎول ﻧوﻋﺎً واﺣداً ﻣن اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﱠ‬
‫رﻛزت ﻋﻠﻰ اﻟﻔراﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﺷﻛل اﻟظﺎﻫري ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻏﻔﻠت ﺗﻠك اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻬﺑﻬﺎ اﷲ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺟد ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧور ﯾﻘذﻓﻪ اﷲ ﻓﯾﻣﯾز ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﺷﻔﺎت اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب‬
‫أﺣدﱡ ﻓراﺳﺔ‪ ،‬ﯾﻘول أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟدار ﱡ‬
‫اﻧﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :"٥‬اﻟﻔراﺳﺔ‬ ‫ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﺎن أﻗوى إﯾﻣﺎﻧﺎً ﻓﻬو َ‬
‫ﻋﻣر ظﺎﻫرﻩ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﻧﻔس وﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻐﯾب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن‪.‬و ﯾﻘول اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ :‬ﻣن َ ﱠ‬
‫وﺑﺎطﻧﻪ ﺑﻣراﻗﺑﺔ اﷲ وﻏض ﺑﺻرﻩ ﻋن اﻟﻣﺣﺎرم وﻛف ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺷﻬوات واﻋﺗﺎد أﻛل اﻟﺣﻼل‪ ،‬ﻟم ﺗﺧطﺊ‬
‫ﻟﻪ ﻓراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻣﻌﺎ ﻟﻠﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وأﻗوال‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﺗﻌرﯾف اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻣل ﻧوﻋﯾﻪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ واﻟﻛﺳﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬اﻟﻌﻠم اﻟﻘﻠﺑﻲ أو اﻟﻣﻛﺗﺳب اﻟذي ﯾﻣﯾز ﻣدﻟوﻻت اﻟﺻور واﻷﺣوال ﺑﺎﻟﻧظر اﻟﻣﻛﺗﺳب أو‬
‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻲ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻠم ﻓراﺳﺔ اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ص‪.١٠‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ص ‪١١‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث‪ .٤٢٨/٣ ،‬وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.١٦٠/٦ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ‪١١٩٤/٨‬‬
‫‪ ٥‬اﺳﻣﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﻓﻬو رﺟل ﻣﺷﻬور ﺑﺎﻟﺻﻼح واﻟزﻫد‪ .‬وﻟﻛﻧﻬم ﻟم ﯾذﻛروا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث‪،‬وﻟم ﯾذﻛروا‬
‫ﺟدا‪ .‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾﺊ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌدﯾﻼ‪ ،‬وﯾﺑدو أﻧﻪ ﻗﻠﯾل اﻟﺣدﯾث ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﯾﻪ ﺟرﺣﺎً وﻻ‬
‫اﻷﻣﺔ‪.١٢٢/٦‬‬

‫‪1589‬‬
‫‪-1589-‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪/٣‬اﻟﻔراﺳﺔ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﻟم ﺗرد ﻟﻔظﺔ اﻟﻔراﺳﺔ أو اﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟذي ورد ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔرس ﻓﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺗوﺳﻣﯾن"‪ ١‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‪ :‬ﻫم اﻟﻣﺗﻔرﺳون‪.٢‬‬‫ﻵﯾﺎت ﱢ ْ ُ ََ ﱢ ِ َ‬
‫ذﻟك َ ٍ‬
‫إنﱠ ِﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ":‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َُ ْ ِ ":‬‬
‫ﻟﻠﻔﻘ َراء‬ ‫وذﻛرت اﻟﻔراﺳﺔ ﺗﻔﺳﯾ ًرا ﻟﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ورد ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗوﻟﻪ َ َ َ‬
‫ﻣن ﱠ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺗﻌﻔف‬ ‫اﻟﺟﺎﻫل أ ْ ِ َ ِ‬
‫ﯾﺣﺳﺑﻬم ْ َ ِ ُ‬ ‫ﺿرﺑﺎً ِﻓﻲ اﻷ ْ ِ‬ ‫اﻟﻠﻪ َﻻ َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫ﺳﺑﯾل ّ ِ‬
‫ُﺣﺻروْا ِﻓﻲ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫َﻏﻧﯾﺎء َ َ‬ ‫َرض َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون َ ْ‬ ‫اﻟذﯾن أ ُ‬
‫ﻓﺈنﱠ ّ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﯾر َِ‬ ‫ﺗﻧﻔﻘُواْ ِ ْ‬
‫إﻟﺣﺎﻓﺎً وﻣﺎ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾم"‪٣‬واﻟﻣﻘﺻود‬ ‫اﻟﻠﻪ ِﺑﻪ َ ٌ‬ ‫ﻣن َ ْ ٍ‬ ‫اﻟﻧﺎس ِ ْ َ َ َ‬
‫َﻟون ﱠ َ‬ ‫ﯾﺳﺄُ َ‬ ‫ﺗﻌرﻓﻬم ِ َ ُ ْ‬
‫ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم َﻻ َ ْ‬ ‫َُِْ ُ‬
‫اﻟﻣﺟرب‪ ،‬وﺣﻧﻛﺔ ذوي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬم ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓراﺳﺔ اﻟﻣؤﻣن‪ ،‬وﺧﺑرة‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪":‬ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم""أي ﻋﻼﻣﺗﻬم‪ ،‬و ّ ّ‬
‫اﻟﺗﺣري ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻟﺳؤال ﻟﻣن ﯾﻌرﻓﻬم ﻣن ﺟﯾران وأﻗﺎرب‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺄﻧس ﺑﻣظﺎﻫر‬
‫اﻟﺑﺻﯾرة واﻟﻌﻘل‪ ،‬و ّ ّ‬
‫ﻣﻘﻧﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﺗظﺎﻫر ﺑﻌﺿﻬم‬
‫ً‬ ‫اﻟﺿﻌف ورﺛﺎﺛﺔ اﻟﺛﯾﺎب‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ذﻟك دﻟﯾﻼ‬
‫اﻟﻧﺣول و ّ‬
‫اﻟﺿﻣور و ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘر‪ ،‬وﻗد ﯾﻛﺗﺳﻲ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻠﺑﺎس اﻟﻣﻌﻘول ﻟﻌّزة ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ﻫو اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ،‬وﻏﯾرﻩ ﻫو اﻟﻛﺎذب"‪.٤‬‬
‫اﻟﻘو ِل َو ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪُ‬ ‫وﻟﺗﻌرﻓﻧﻬم ِﻓﻲ َ ْ ِ‬
‫ﻟﺣن ْ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم َ َ َ ْ ِ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻓﻠﻌرﻓﺗﻬم ِ َ ُ ْ‬
‫َرﯾﻧﺎﻛﻬم َ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻧﺷﺎء َﻷ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫وﻟو َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ":‬‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ َ َ َ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﻧظر‬‫َﻋﻣﺎﻟﻛم" ﻓﺎﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻘﻠب ﻗد ﺗطﻬر وﺗﺻﻔﻰ وﺗﻧزﻩ ﻣن اﻷدﻧﺎس َوﻗرب ﻣن اﷲ َ َُ‬ ‫ﯾﻌﻠم أ ْ َ َ ُ ْ‬
‫َ َُْ‬
‫اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ ِﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ِﺑﻧور اﷲ ﱠِ‬
‫‪ /٤‬اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌن أ َِﺑﻲ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔراﺳﺔ واﻻﺳﺗدﻻل ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟطب َ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﱠ‬
‫وﺳﻠم‪":‬اﺗﻘوا ﻓراﺳﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧظر ﺑﻧور اﷲ‪٧".‬وﻟﻘد ﺗﺑوأ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ َ ْ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟراﺋد ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ طوال ﺑﻌﺛﺗﻪ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬وﻟﻘد‬
‫ﺟﺎءﺗﻧﺎ اﻷﺧﺑﺎر ﻋﻧﻪ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ذﻟك‪ ،‬وﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻛﺎن ﯾﻘول‪":‬اﷲ ّاﻟذي ﻻ إﻟﻪ ّإﻻ ﻫو إن ﻛﻧت ﻷﻋﺗﻣد ﺑﻛﺑدي ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻷﺷد اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻲ ﻣن اﻟﺟوع‪ ،‬وﻟﻘد ﻗﻌدت ﯾوﻣﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﻬم ّاﻟذي‬
‫اﻷرض ﻣن اﻟﺟوع ٕوان ﻛﻧت ّ‬

‫‪ ١‬اﻟﺣﺟر‪.٧٥ :‬‬
‫‪ ٢‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور‪.١٠٣/٤ ،‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺑﻘرة‪.٢٧٣:‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر‪.٧٨/٣ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﻣﺣﻣد‪.٣٠ :‬‬
‫‪ ٦‬اﻟروح‪.٢٣٨/١ ،‬‬
‫‪ ٧‬رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪.١٢١/٨ :‬‬

‫‪1590‬‬
‫‪-1590-‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺛم‬
‫ﻓﻣر وﻟم ﯾﻔﻌل‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻣر أﺑو ﺑﻛر‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن آﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻪ ّإﻻ ﻟﯾﺷﺑﻌﻧﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣر ﺑﻲ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‬
‫ﺛم ّ‬
‫ﻓﻣر ﻓﻠم ﯾﻔﻌل‪ّ ،‬‬
‫ﻣر ﺑﻲ ﻋﻣر ﻓﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن آﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻪ ّإﻻ ﻟﯾﺷﺑﻌﻧﻲ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺗﺑﺳم ﺣﯾن رآﻧﻲ وﻋرف ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ وﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ‪...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ّ‬
‫اﻟﺻﻔﺔ ﻓﺎدﻋﻬم ﻟﻲ‪ ...،‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ّ :‬ﻟﺑﯾك ﯾﺎ رﺳول اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪":‬اﻟﺣق إﻟﻰ أﻫل ّ ّ‬
‫ﻗﺎل‪":‬ﺑﻘﯾت أﻧﺎ وأﻧت"ﻓﻘﺎل أﺑو ﻫرﯾرة‪ :‬ﺻدﻗت ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻗﺎل‪":‬اﻗﻌد ﻓﺎﺷرب"ﻓﻘﻌدت ﻓﺷرﺑت‬
‫ﻣﺳﻠﻛﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ أﺟد ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻗﻠت‪ :‬ﻻ و ّاﻟذي ﺑﻌﺛك‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬اﺷرب"ﻓﺷرﺑت ﻓﻣﺎ زال ﯾﻘول‪":‬اﺷرب"‪ّ ،‬‬
‫وﺳﻣﻰ وﺷرب اﻟﻔﺿﻠﺔ"‪ .١‬ﺣﯾث ﻋرف اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻗﺎل‪":‬ﻓﺄرﻧﻲ"ﻓﺄﻋطﯾﺗﻪ اﻟﻘدح‪ ،‬ﻓﺣﻣد اﷲ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس ووﺟﻪ أﺑﻲ ﻫرﯾرة‪ ،‬دون أن ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻌﻠم أﻧﻪ ﯾرﯾد أن ﯾدﻋوﻩ أﺣد إﻟﻰ طﻌﺎم ﯾﺳد‬
‫ﺟوﻋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻫو ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺟوع‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻓراﺳﺔ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم؛ ﻷن أﺑﺎ‬
‫ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻗد ﻣ ّرا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻫرﯾرة وﻛﻠﻣﺎﻩ وﻟم ﯾﻔطﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻌرف ﻣﺎ ﺑﻪ دون أن ﯾﻛﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻔراﺳﺔ ﻣﻧﺣﺔ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأن اﻟﻧﺎس‬
‫ﯾﺗﻔﺎوﺗون ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﻛﺛر وﻣﻘل‪.٢‬ﻓﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻣﯾز‬
‫ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﯾﻪ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺗﻲ أُﻋطﯾﻬﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯾﻪِ رﺟل ﻣن ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ َوﻗد رأى‬ ‫ﻋﻔﺎن"رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ"ﺣﯾث دﺧل َ َ ْ‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن َ ﱠ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ روي ﻋن ُ ْ َ‬
‫ظﺎﻫر ﻋﻠﻰ َ َْْ ِ‬
‫ﻋﯾﻧﯾﻪ‬ ‫أﺣدﻛم وأﺛر اﻟﱢزَﻧﺎ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪ْ ":‬ﯾدﺧل ﱠ‬ ‫اﻣرأَة ِﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻟط ِرﯾق َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟﻪُ ُ ْ َ‬
‫ﻓﺗﺄﻣل ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫وﻟﻛن ﺗﺑﺻرة وﺑرﻫﺎن وﻓراﺳﺔ َ ِ َ‬‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ‪ِ َ ،‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ" ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫رﺳول اﷲ؟‪َ َ َ .‬‬ ‫أوﺣﻰ ﺑﻌد َ ُ‬
‫َﻓﻘﻠت‪ َ :‬ﱞ‬
‫اﻟﺧﻠق اﻟرﻓﯾﻊ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣوﺟﻧﺎ‬
‫وﻣﺎ أﺷد ﻣﺎ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺛل ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟورع واﻟﺗﻘوى و ُ‬
‫اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﻻ ﻧﻛﺎد ﻧﺟد ﻫذﻩ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﺧﯾﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم أن ﯾﺣﺎﺳب ﻛل ﻣﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﯾن‪.‬‬
‫وﻣﺎ روي ﻣن ﻓراﺳﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر"رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ"ﻓﻲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ"رﺿﻲ اﷲ‬ ‫‪‬‬
‫ودﻋﻪ ﻗﺎل‪":‬أﺳﺗودﻋك اﷲ ﻣن ﻗﺗﯾل"‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻔراﺳﺔ‪٤.‬وﻗﺻدﻩ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺗﯾل أي ﻣﻘﺗل‬ ‫ﻟﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ" ّ‬
‫أﻟﻣت ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬وﻛﺄن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﯾدﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن اﻟذي وﻗﻊ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ َ ﱠ‬

‫‪ ١‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﯾف ﻛﺎن ﻋﯾش اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺻﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑرﻗم )‪.(٦٤٥٢‬‬
‫‪ ٢‬ﺷﻣﺎﺋل اﻟرﺳول ‪"١٨٣/١ ،‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﻟروح‪ ،٢٤٠/١‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪ ،٤٥٥/٢‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺷﯾرﯾﺔ‪،٣٩٣/٢‬‬

‫‪ ٤‬اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬ص ‪ .٣٦‬ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم‪.١٠٣/٢ ،‬‬

‫‪1591‬‬
‫‪-1591-‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺣس ﺑدﻧو أﺟل اﻟﺣﺳﯾن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘراﺋن اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣدث اﻟﺟﻠل‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎﻧت ﻓراﺳﺗﻪ ﺗﻠك ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﻌدﻣﺎ أُﻫرﯾق دم اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻷطﻬﺎر اﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﻠﯾم‪.‬‬
‫َل‬
‫وﺳﺄ َ‬ ‫ﺳﺋل َﻫل ْ َ ِ‬ ‫‪ ‬ﻣﺎ روي ﻋن ﻓراﺳﺔ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬ﻓﻘد ُ ِ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ َ َ‬
‫ﺗوﺑﺔ َ َ َ‬‫ﻟﻠﻘﺎﺗل َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﺗل‪ ،‬ﻓﻣﻧﻌﺗﻪ‪َ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻋﯾﻧﻲ اﻷول إِ َر َادة ْ َْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬رأ َْﯾت ِﻓﻲ َ ْ‬
‫ذﻟك‪َ َ َ ،‬‬‫ﻋﺑﺎس َﻋن َ ِ‬
‫ﻓﺳﺋل ْاﺑن َ ﱠ‬
‫ﺗوﺑﺔ‪َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻟﻪُ َ ْ َ‬
‫آﺧر َ َ َ‬
‫ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﺧﻔﯾﺔ ﺗﻔرﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺟﺎء ﻣﺳﺗﻛﻧﺎ ﻗد ﻗﺗل‪َ ،‬ﻓﻠم أﻗﻧطﻪ ‪ .‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻪ ﻫذا ً‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد َ َ‬
‫وﻫﻲ ﻧور‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻔراﺳﺔ ِ‬ ‫ﻓﻬذا َ ْ‬‫ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺧواطر إﻟﻬﺎﻣﯾﺔ ﻗذﻓﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ وﻧطق ﺑﻬﺎ ﻟﺳﺎﻧﻪ‪َ َ َ .‬‬ ‫وﻗد ﯾﻛون ً‬
‫َ‬
‫ﻟﻪ‪َ ،‬وﯾﻧﻔذ َِإﻟﻰ ْاﻟﻌﯾن َﻓﯾرى َﻣﺎﻻ ﯾ َراﻩُ َﻏﯾرَﻫﺎ‪.٢‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺧطر َ ُ‬ ‫ﯾﻘذﻓﻪ اﷲ ِﻓﻲ ْاﻟﻘﻠب ﻓﯾﺧطر َﻟﻪُ ﱠ‬
‫اﻟﺷﻲء َﻓﯾﻛون َ َ‬
‫ْ‬

‫رﺳم ﺗوﺿﯾﺣﻲ ‪١‬ﯾوﺿﺢ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟظﺎﻫري ﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن اﻟوﺟﻪ‬

‫‪/٥‬اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺷﺗﻬر اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻘرأون وﺟﻪ اﻟﺷﺧص وﻛﺄﻧﻬم ﯾﻘرأون ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓﯾﻌرﻓون‬
‫‪٣‬‬
‫أﺻﻠﻪ وﻓﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣدى ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ أو ﺟﺑﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺎءﺗﻪ وﻣؤﻫﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣن أي ﺑﻠد؟ وﻣﺎذا ﯾرﯾد؟"‬
‫وﻋرف ﻋﻧﻬم ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔراﺳﺔ ﻛﺎﻟﻘﯾﺎﻓﺔ‪ ٤‬واﻟرﯾﺎﻓﺔ‪ ٥‬واﻟﻌﯾﺎﻓﺔ واﻻﺧﺗﻼج ‪.‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪ ١‬ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﻪ‪.٥٨١/١ ،‬‬

‫‪ ٢‬اﻟروح‪.٢٤٠/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻠم ﻓراﺳﺔ اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ ٤‬وﻫﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ أﺣوال اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﺟﻠود اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫﯾﺋﺎت اﻷﻋﺿﺎء واﻻﺳﺗدﻻل ﻛذﻟك ﺑﺎﻷﻧﺳﺎب‪ .‬أﻧظر‪:‬‬
‫اﻟﻔراﺳﺔ ﺑﯾن اﻷﻣس واﻟﯾوم ص‪.٩‬‬
‫‪ ٥‬وﻫﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣدى ﻋﻣق اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷرض‪ ،‬ﺑﺷم اﻟﺗراب‪ ،‬ورؤﯾﺔ اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان‪ ،‬وﻣراﻗﺑﺔ ﺣرﻛﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﺳﺎﺑق‪ :‬ص‪.٩‬‬

‫‪1592‬‬
‫‪-1592-‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗد ﻧﻘل اﻟﻌرب ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻋن"اﻟﯾوﻧﺎن واﻟروﻣﺎن وأﻟﻔوا ﻛﺗﺑﺎً ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أﺻﺑﺣت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣراﺟﻊ‬
‫ﻟﻌﻠﻣﺎء أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ"‪٣.‬ﻛﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟرازي وﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫دﻻﺋل اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺑﺣث ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪/١‬ﻣﻣﯾزات ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﻗراﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻣﯾزﺗﻪ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ أﻗراﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺳرﻋﺔ‬
‫اﻟﺑدﯾﻬﺔ واﻟذﻛﺎء وﻏزارة اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻘﻪ اﻟﺣﺟﺎز وﻓﻘﻪ اﻟﻌراق‪ ٤‬وﻗد ﻛﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫ﺑﺎﻋﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣب‬
‫إﻻ وﺗﺟد ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﺟﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم‪ ،‬ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻣر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠم ﻣن اﻟﻌﻠوم‪ّ ،‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ظﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛوﻧﻪ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﺻﺎﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣن أدران‬
‫ﻓراﺳﺔ إذا ظن ً‬
‫ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣق واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ وﺷواﺋﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن‬
‫ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم ﷲ وﯾﺗﺟﻪ ﻓﻲ طﻠﺑﻪ إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺻﻔﺎء ﺗدرك ﺑﻪ اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣن ﻋﺑﺎراﺗﻪ ﺻﺎدﻗﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟرأي‬
‫ً‬ ‫وﯾﻛون اﻟﻔﻛر‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎ‪.٥‬‬
‫ً‬ ‫ﻗوﯾﻣﺎ واﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ً‬

‫‪ ١‬وﻫﻲ ﺗﺗﺑﻊ آﺛﺎر اﻷﻗدام واﻟﺣواﻓر واﻷظﻼف واﻷﺧﻔﺎف ﻓﻲ اﻟطرق اﻟرﻣﻠﯾﺔ واﻟطﯾﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﺷﻛل ﺑﺷﻛل اﻟﻘدم‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑق‪ :‬ص ‪.٩‬‬
‫‪ ٢‬ﻫو اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳوف ﯾﺣدث ﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﺧﺗﻼج أﻋﺿﺎﺋﻪ أﻋﺿﺎﺋﻪ ﻣن اﻟرأس إﻟﻰ اﻟﻘدم‪.‬اﻟﺳﺎﺑق‪:‬‬
‫ص ‪.٩‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻔراﺳﺔ ﺑﯾن اﻷﻣس واﻟﯾوم‪ ،‬ص ‪.١٠‬‬
‫‪ ٤‬أﻧظر‪:‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ ص‪.٢٣‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﺳﺎﺑق ص‪"٣٦‬ﺗﺻرف"‪.‬‬

‫‪1593‬‬
‫‪-1593-‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪/٢‬ﻣظﺎﻫر ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻌد أن أﺻﺑﺢ ﻋﺎﻟﻣﺎً‪:‬‬

‫ﻟﻘد ورد ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرواﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓراﺳﺔ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬وﺿﻠوﻋﻪ وﺗﻣﻛﻧﻪ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻣﻛن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻵﺧرﯾن ﯾﻌﺟﺑوا ﺑﻪ أﺷد اﻹﻋﺟﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺄورد‬
‫وﺟﻣﻌﺗُﻬَـﺎ‪ ،‬ﺛُ ﱠـم‬
‫ﻛﺗﺑﺗُﻬَـﺎ َ َ َ ْ‬‫ـب ْاﻟﻔِ َرا َﺳ ِـﺔ‪َ ،‬ﺣﺗﱠـﻰ َ َْ‬ ‫ـب ُﻛﺗُ ِ‬ ‫ـﯾﻣن ِﻓـﻲ َ‬
‫طَﻠ ِ‬ ‫ﺟت ِإَﻟـﻰ اْﻟ َ َ ِ‬‫ﺧرْ ُ‬ ‫‪ ‬ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪َ َ ":‬‬
‫اﻟﺟﺑﻬَـ ِـﺔ‪ِ ،‬ﺳـ َـﻧﺎط ‪،‬‬
‫ٍ‪١‬‬
‫ـﯾن‪َ ،‬ﻧـ ِ ِ‬
‫ـﺎﺗﺊ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻌﯾَْﻧـ ْ ِ‬ ‫ـﺎء َدا ِرِﻩ‪ ،‬أ ْ َ َ‬
‫َزرق ْ َ‬
‫ط ِرﯾِﻘــﻲ ِ ِﺑﻔَﻧـ ِ‬‫ـررت َﻋَﻠــﻰ َرُﺟـ ٍـل ِﻓــﻲ َ‬ ‫ـﺻ َر ِاﻓﻲ‪َ ،‬ﻣـ َ ْ ُ‬ ‫َﻟ ﱠﻣــﺎ َﺣــﺎن اﻧْـ ِ‬
‫َ‬
‫ﻧﻌم‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻧزل؟‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻠت َﻟﻪُ َ ْ ْ َ ْ‬
‫ﻣن‬ ‫ﻫل‬ ‫‪:‬‬ ‫َُْ ُ‬
‫ََ َ َ َ ْ‬
‫ـﻲ ِﺑﻌ َ ٍ‬ ‫َﻛرم رُ ٍ‬ ‫اﻟﻔِراﺳﺔِ ﻓَﺄَﻧَْزَ ِ‬ ‫َﺧﺑثُ ﻣﺎ َ ُ ِ‬
‫ـﺷﺎء‬ ‫ﺑﻌث ِإَﻟ ﱠ َ‬ ‫ﺟل‪َ َ َ ،‬‬ ‫َﯾت أ ْ َ َ َ‬ ‫ﻟﻧﻲ‪ ،‬ﻓَ َرأْ ُ‬ ‫ﯾﻛونُ ﻓﻲ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻧﻌتُ أ ْ َ َ‬ ‫ﻫذا ﱠ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪َ :‬و َ َ‬
‫َﺻﻧﻊ ِﺑﻬ ِ ِ‬ ‫َﺗﻘﻠب ﱠْ َ‬ ‫ﻓﺟﻌﻠت أ ََﱠ ُ‬
‫ـب؟ ِ ْإذ َأَرْﯾ ُ‬ ‫اﻟﻛﺗُ ِ‬ ‫اش ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠف ِ َ ﱠ ِ‬
‫وطﯾب‪ٍ َ َ ،‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫ـت َﻫ َـذا‬ ‫ـذﻩ ْ ُ‬ ‫َﺟﻣﻊ َﻣﺎ أ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻠﯾل أ ْ َ َ‬ ‫وﻟﺣﺎف‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟداﺑﺗﻲ‪َ ،‬وﻓ َر ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـﻼم‪:‬‬ ‫ـت ِْﻟﻠ ُﻐـ ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ـﺑﺣت‪،‬‬
‫ََ ﱠ ْ َ ْ ُ ُْ ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﺻ‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫"‬ ‫ِ‬
‫ـب‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬‫اﻟﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـذﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ـت‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬‫ﻓﻘ‬ ‫ٍ‬
‫ـل‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬‫ر‬ ‫ـرم‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬
‫َ‬ ‫ـت‬ ‫ـ‬ ‫ﯾ‬‫أ‬
‫َ‬‫ر‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ـل‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ﺟ‬‫اﻟر‬ ‫ـذا‬‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬‫ِ‬‫ﻓ‬ ‫ـت‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬‫ﱠ‬‫اﻟﻧ‬
‫َ ْ ُُ‬ ‫َ َ ﱠ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َُْ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ـﺳل َﻋ ْـن ﻣ ْﻧـ ِ ِ‬
‫ـزل‬ ‫َ‬ ‫ـررت ِﺑ ِـذي طُ ًـوى‪َ ،‬ﻓـ َ ْ‬ ‫ـدﻣت َﻣ ﱠﻛ َـﺔ َو َﻣـ َ ْ َ‬‫ـت َﻟـﻪُ‪َ ِ :‬إذا َﻗـ ِ ْ َ‬ ‫ﻋﻠْﯾـ ِـﻪ‪ُ َ ،‬‬
‫وﻗْﻠ ُ‬ ‫ـررت َ َ‬
‫ـت َو َﻣ َ ْ ُ‬‫ﻓرﻛْﺑـ ُ‬‫أَﺳ ِـرْج‪َ ،‬ﻓﺄَﺳـرَج‪ِ َ ،‬‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾس ﱠ ِ ِ ﱢ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟرﺟل‪ :‬أﻣوﻟﻰ ﻷﺑﯾك أﻧﺎ؟!‬ ‫ﺑن ِ ْإد ِر َ‬
‫َ ﱠِ‬
‫ﻣﺣﻣد ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻻ!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬل ﻛﺎﻧت ﻟك ﻋﻧدي ﻧﻌﻣﺔ؟! ﻗﻠت‪ :‬ﻻ!‬
‫ﺗﻛﻠﻔت ﻟك اﻟﺑﺎرﺣﺔ؟ !‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﯾن ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ ﻫو؟ !‬
‫اء‬
‫وﻋﻠﻔﺎ ﻟداﺑﺗك ﺑدرﻫﻣﯾن‪ ،‬وﻛر ُ‬
‫ً‬ ‫اداﻣﺎ ﺑﻛذا‪ ،‬وﻋطرًا ﺑﺛﻼﺛﺔ دراﻫم‪،‬‬
‫طﻌﺎﻣﺎ ﺑدرﻫﻣﯾن‪ٕ ،‬و ً‬
‫ً‬ ‫ﯾت ﻟك‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺗر ُ‬
‫اﻟﻔراش واﻟﻠﺣﺎف درﻫﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ ﻏﻼم أﻋطﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﺑﻘﻲ ﻣن ﺷﻲء؟ !‬
‫ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﱠ ُ‬
‫وﺿﯾﻘت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﺳﻌت ﻋﻠﯾك‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛراء اﻟﻣﻧزل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﱠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻛﺗب!‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻐﺑطت ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺗﻠك‬

‫‪ ١‬ﺑﺿم اﻟﺳﯾن وﺑﻛﺳرﻫﺎ وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻧون‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﻻ ﻟﺣﯾﺔ ﻟﻪ أﺻﻼً أو ﻟﺣﯾﺗﻪ ﺧﻔﯾﻔﺔ‪ .‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،٢٢٤/١‬ﺗﻬذﯾب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪"٢٣٧/١٢‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن وﺗﻌﻠم ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌد أن ﺟﻣﻊ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1594‬‬
‫‪-1594-‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻣن ﺷﻲء؟!‬
‫ﻓﻘﻠت ﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك‪ :‬ﻫل َ‬
‫‪١‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻣض أﺧزاك اﷲ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأﯾت ﻗط ﺷ ًرا ﻣﻧك "‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻐﻼﻣﻪ أﻋطﻪ ﻣﺎﯾرﯾد‪ ،‬وﻓرح رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛﺗب اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ وﻋرف أﻧﻪ‬
‫ﻟم ﺗﺧب ﻓراﺳﺗﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن أﻋﺟب اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﺻدق ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"‪،‬ﺣﯾث اﻋﺗﻘد ﺑداﯾﺔ ﺣﺳن‬
‫أﺧﻼق اﻟرﺟل ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑدء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ﻓراﺳﺗﻪ دﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك‪ ،‬وﺑﻌد‬
‫ﻫﺑﺎءا‪ ،‬ظﻬرت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺟل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﺎﺳﺗﺑﺷر ﺑذﻟك‬
‫ً‬ ‫أن أﯾﻘن أن ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ اﻟذي ﺗﻌﻠﻣﻪ ذﻫب‬
‫اﻹﻣﺎم وﻋﻠل ذﻟك‪ ،‬ﺑﺄن ﻓراﺳﺗﻪ ﺻدﻗت ﻓﻲ اﻟرﺟل وﻟم ﺗذﻫب ﺳﻧوات ﺗﻌﻠﻣﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻫدرًا‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻓﻘﻠـت ﻟﻠـﺷﺎﻓﻌﻲ‪َ :‬ﺧ ﱢﻣـن ﻣـﺎ ﻋﻣـل‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﻣﯾدي ‪ :‬ﺧرﺟت أﻧﺎ واﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣـن ﻣﻛـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﯾﻧـﺎ رﺟ ً‬ ‫‪‬‬
‫ﻫذا اﻟرﺟـل؟ ﻓﻧظـر اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟـﻰ اﻟرﺟـل وﻗـﺎل‪ :‬ﻧﺟـﺎر أو ﺧﯾـﺎط‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻠﺣﻘﺗـﻪ ﻓـﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋـن ﻣﻬﻧﺗـﻪ؟ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻛﻧت ﻧﺟﺎرًا‪ ،‬وأﻧﺎ اﻵن أﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺧﯾﺎطﺔ !"‪.‬‬
‫وﻫذﻩ ﻗﺻﺔ أﺧرى ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"وأﻧﻪ ﯾرى ﺑﻧور اﷲ‪.‬‬
‫أﺧـرج اﻟﺑﯾﻘﻬــﻲ ﻣــن طرﯾــق اﻟﻣزﻧـﻲ ﻗــﺎل‪:‬ﻛﻧــت ﻣــﻊ اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﺟــﺎﻣﻊ‪ ،‬اذ دﺧــل رﺟــل ﯾــدور‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﯾـﺎم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠرﺑﯾـﻊ‪ :‬ﻗـم‪ ،‬ﻓﻘــل ﻟـﻪ‪ :‬ذﻫـب ﻟــك ﻋﺑ ٌـد أﺳـود؟ ﻣــﺻﺎب ﺑﺎﺣـدى ﻋﯾﻧﯾـﻪ‪ .‬ﻓــﺳﺄﻟﻪ‬
‫اﻟرﺑﯾـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟرﺟــل‪ :‬ﻧﻌـم‪ ،‬ﺿــﺎع ﻟـﻲ ﻋﺑـد ﻣــﺻﺎب اﻟﻌــﯾن‪ ،‬ﻓـﺄﯾن ﻋﺑــدي؟ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠرﺑﯾــﻊ‪:‬ﻗـل ﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺑس‪ .‬وذﻫب اﻟﻰ اﻟﺣـﺑس‪ ،‬ﻓوﺟـد ﻋﺑـدﻩ ﻫﻧـﺎك‪ ،‬ﻓـﺳﺄﻟوا اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻛﯾـف ﻋـرف ذﻟـك؟‪.‬ﻗـﺎل‪ :‬رأﯾـت رﺟـﻼ‬
‫دﺧل ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﯾدور ﺑﯾن اﻟﻧﯾﺎم‪،‬ﻓﻘﻠـت‪ :‬ﯾﺑﺣـث ﻋـن ﻫﺎرﺑ ًـﺎ‪ ،‬ورأﯾﺗـﻪ ﯾﺟـﻲء اﻟـﻰ اﻟـﺳودان أﺻـﺣﺎب‬
‫اﻟﺑﺷرة اﻟﺳﻣراء‪ ،‬دون اﻟﺑﯾض ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻋﺑدﻩ أﺳود ورأﯾﺗﻪ ﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ اﻟﻌـﯾن اﻟﯾـﺳرى ﻓﻘﻠـت‪ :‬ﻣـﺻﺎب‬
‫ـدﯾﺛﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﺑﯾـد"اذا ﺟـﺎﻋوا ﺳـرﻗوا واذا‬
‫ﺑﺈﺣـدى ﻋﯾﻧﯾـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧـﺎ‪:‬ﻣﺎﯾـدرﯾك ان اﻟﻌﺑـد ﻣﺣﺑـوس‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﺗـذﻛرت ﺣ ً‬
‫ﺷﺑﻌوا زﻧوا"‪.٤‬‬
‫ﻓﻔـﻲ ﻫــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ ﯾﺗــﺿﺢ ﺟﻠﯾــﺎً ﻣــﺎ ﻟﻺﻣــﺎم اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣــن ﻓراﺳــﺔ اﺳــﺗﺧدﻣﻬﺎ ﺑﻌــد ﱢ‬
‫اطﻼﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺣـوال‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘراﺋن اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬آداب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ص‪.٩٧ :‬وﻛذﻟك‪ ،‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ‪"٧٨/٩‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٢‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻠم أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻷﺳدي اﻟﺣﻣﯾدي‪،‬اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻔﻘﯾﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﻌدود ﻓﻲ ﻛﺑﺎر أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺗوﻓﻲ اﻟﺣﻣﯾدي ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺗﯾن‪ .‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،٣/٢) ،‬رﻗم ‪.(٨/١‬‬
‫‪ ٣‬أرﺷﯾف ﻣﻠﺗﻘﻰ أﻫل اﻟﺣدﯾث‪http://www.ahlalhdeeth.com.٢١٢/٧٣‬‬
‫‪ ٤‬رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر‪.٤٢٨/١١‬‬

‫‪1595‬‬
‫‪-1595-‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‬
‫رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‬
‫ﯾﺷﺗﻣل اﻟﻣﺑﺣث ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪/١‬ﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻗرأ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻛﺛﯾراً ﻋن ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗواﻓر ﻓﻲ اﻟرﺟل اﻟﻌﻠم اﻟﻧظري اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻟذي رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﺣدﯾث"ﻓراﺳﺔ اﻟﻣؤﻣن"اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﺗﺷرﺑﺗﻪ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﺟب ﺑﻪ ﻛﺛﯾرًا‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ ارﺗﺣل إﻟﻰ اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻫو ﻓﻲ طﻠب ﻛﺗب اﻟﻔراﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺗﺑﻬﺎ وﺟﻣﻌﻬﺎ‪ .١‬وﻟﻘد ورد ﻋﻧﻪ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪،‬‬
‫إﻻ ﱠ‬
‫أن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻟم ﺗﻘف ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟﻔﻪ ﻫذا ﺑﻌدﻣﺎ ﺑﺣﺛت ﻋﻧﻪ ﻣرارًا‪ .‬واﻟذي ورد ﻋﻧﻪ ﺑﺻدد ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻻ‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎ ﯾﺟﻣﻌﻪ‪ .‬ﻏﯾر أن ﻫﻧﺎك‬
‫ً‬ ‫ﯾﻌدو أن ﯾﻛون ﻗﺻﺻﺎً أو أﻗواﻻً ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻋن اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﻟم أﺟد ﻟﻪ‬
‫ﻣن اﻟﻛﺗب ﻧﺳﺑت إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺑﺣث ﺗﺑﯾن أن ﻣؤﻟﻔﻬﺎ ﻟﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"وذﻟك ﻛﻛﺗﺎب اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺑﯾن ﻓﯾﻣﺎ ظﻬر ﻟﻲ أن ﻣؤﻟﻔﻪ ﻟﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﻣﻠﻔت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب أن‬
‫ﻣؤﻟﻔﻪ ﻟم ﯾﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﺳﻣﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺣﺗواﻩ ﻻ ﯾدل ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟذي‬
‫ﻛﺗﺑﻪ ﻋﺎﻟم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أو اﻟﻔﻘﻪ‪.٢‬‬
‫‪/٢‬أﻗوال اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن أﻗواﻟﻪ اﻟﻣﺄﺛورة رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻓراﺳﺔ اﻷﺑدان‪ :‬ﻓﻌن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪":‬ﺳﻣﻌت‬
‫ﻋﺎﻫﺔٌ‬ ‫ﻣن ِ ِ‬
‫ﺑﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻛوﺳﺞ‪ ُ َ ،٣‬ﱠ‬
‫وﻛل َ ْ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘول‪ِ َ ْ ":‬‬
‫َﺷﻘر‪َ ،‬و ْ َ ْ َ َ‬
‫َﺣدب‪َ ،‬واﻷ ْ َ َ‬
‫َﻋرج‪َ ،‬واﻷ ْ َ َ‬
‫َﺣول‪َ ،‬واﻷ ْ َ َ‬
‫َﻋور‪َ ،‬واﻷ ْ َ َ‬
‫اﺣذر اﻷ ْ َ َ‬
‫‪٤‬‬ ‫َُ ُ ِ‬
‫ﻋﺳرةٌ"‪".‬‬ ‫ِ ُ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺣذ ْرُﻩ؛ َِﱠ ُ‬ ‫وﻛل َ ِ ِ‬
‫ﻧﺎﻗص ْ َ ْ ِ‬ ‫ِﻓﻲ َ َ ِ ِ‬
‫ﺑدﻧﻪ‪ ُ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ َ َ‬
‫ﺻﺎﺣب ْاﻟﺗ َواء‪َ َ ُ َ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ َ‬ ‫اﻟﺧﻠق‪َ َ َ ،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك إذا ﻛﺎن وﻻدﺗﻬم ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣن ﺣدث ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠل‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻل ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻛﯾب‪ ،‬ﻟم ﺗﺿر ﻣﺧﺎﻟطﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻣﯾﻧﺎ َ ِ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ َ ﱡ‬ ‫َﯾت َ ِ ً‬
‫ﻗط‪ِ ،‬إﻻ َ ُ‬
‫‪١‬‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘول‪َ ":‬ﻣﺎ َرأ ْ ُ‬
‫َو ِ ً‬
‫اﺣدا"‪ .٢‬ﯾﻘﺻد ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟذي ﺧﺎﻟطﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ ١‬أﻧظر‪:‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء‪.٧٨/٩ ،‬‬

‫‪ ٢‬أﻧظر‪ :‬اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪http://appserver/forms/frmservlet?form=gatreem.fmx.‬‬
‫ﺷﺎرب َْ ِ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﻔظ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﻠﻔظ‪"٨١/١ ،‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻛوﺳﺞ ﻣن َﻟﻪُ َ ِ َ َ‬
‫وﻟﯾس ﻓﻲ ذﻗﻧﻪ وﻋﺎرﺿﯾﻪ َ ْ‬
‫‪ ٤‬آداب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ص‪"٩٨ :‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬

‫‪1596‬‬
‫‪-1596-‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ِ ِ‬
‫َﯾﺗم ْ ِ َ َ‬ ‫ﺳﻣﻌت ﱠ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬
‫ﯾﻘول‪َ ِ":‬‬ ‫ﺑن ْ ٍ‬ ‫َﺧﻲ َ ْ ِ ﱠ ِ‬
‫ي ْاﺑن أ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻓﯾﻪ‬ ‫إذا َرأْ ُُ‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ َ ُ ُ‬ ‫وﻫب‪َ َ ،‬‬‫ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ْ ِ َ‬ ‫ﻫر ﱡ ُ‬ ‫اﻟزْ ِ‬
‫ﻓﺎﺷﻬدوا َﻟﻪُ ِ ﱢ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ"‪.٣‬‬ ‫اﺻﻼح‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ِْ َ ٌ‬
‫إﻟﺣﺎق َ ٕوِ ْ ٌ‬
‫داﺋﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻣراد ﻣن ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻓﯾﻪ إﺻﻼح ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣؤﻟﻔﻪ ﯾﺗﻌﻬدﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر‪،‬ﻛﻠﻣﺎ ﺑدا ﻟﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﺗب‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻹﺻﻼح واﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﻓﺄﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫‪/٣‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ‪:‬‬
‫ﺿﺎﻟﻌﺎ ﻓﯾﻬﺎ‪ّ ،‬أﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌد أن ﺗﺷرﺑت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"اﻟﻔراﺳﺔ وأﺻﺑﺢ‬
‫ﺳرﻋﺔ ﺑدﯾﻬﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺳﺋل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟدﯾﻪ ﻏزارة ﻋﻠﻣﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻓراﺳﺗﻪ ﻓﻲ أﺣوال اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﺳب اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬ووﻓق اﻟﺿواﺑط ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫أﺻل ﻣن اﻷﺻول اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺣدث اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إذ ﺟﺎءﻩ رﺟل ﺑرﻗﻌﺔ ﻓﻧظر ﻓﯾﻬﺎ وﺗﺑﺳم‪،‬ﺛم ﻛﺗب‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ إﻟﯾﻪ ﻓﻘﻠﻧﺎ ﯾ ﺳﺄل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻻ ﻧﻧظر ﻓﯾﻬﺎ وﻓﻲ ﺟواﺑﻬﺎ؟ ﻓﻠﺣﻘﻧﺎ اﻟرﺟل وأﺧذﻧﺎ‬
‫اﻟرﻗﻌﺔ ﻓﻘرأﻧﺎﻫﺎ ٕواذا ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻧﺎح‬
‫ُ‬ ‫وﺿﻣﺔ ﻣﺷﺗﺎق اﻟﻔؤاد‬ ‫ﺳل اﻟﻣﻔﺗﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﻫل ﻓﻲ ﺗزاور‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"‪:‬‬
‫اح‬ ‫ُ ٍ‬
‫ﺑﻬن ﺟر ُ‬
‫ﺗﻼﺻق أﻛﺑﺎد َ‬ ‫اﻟﺗﻘﻰ‬
‫ﯾذﻫب ُ‬
‫أﻗول ﻣﻌﺎذ اﷲ أن ُ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ ﻓﺄﻧﻛرت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أن ﯾﻔﺗﻲ ﻟﺣدث ﻣﺛل ﻫذا‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪:‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺗﻔﺗﻲ ﺑﻣﺛل ﻫذا‬
‫ﺷﺎﺑﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺣﻣد ﻫذا رﺟل ﻫﺎﺷﻣﻲ ﻗد أﻋرس ﻫذا اﻟﺷﻬر ﯾﻌﻧﻲ ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﻫو ﺣدث‬
‫ً‬
‫اﻟﺳن‪ ،‬ﻓﺳﺄل ﻫل ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻧﺎح أن ﯾﻘﺑل أو ﯾﺿم ﻣن ﻏﯾر وطء؟ ﻓﺄﻓﺗﯾﺗﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﺗﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ‪ :‬ﻓﺗﺑﻌت‬
‫اﻟﺷﺎب‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋن ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻟﻲ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رأﯾت ﻓراﺳﺔ أﺣﺳن ﻣﻧﻬﺎ‪.٤‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺣﺎﻓظ اﻹﻣﺎم ﻣﺣدث اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺻﺎﺣب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻧﺎﻗل‬
‫ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﺛﻘﻪ اﺑن ﯾوﻧس‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،١٢٤/٢ ،‬رﻗم‬
‫‪.٦٣/٤٩‬‬
‫‪ ٢‬آداب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﻧﺎﻗﺑﻪ ص‪"٩٩ :‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص‪"٩٦،٩٧‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء‪.١٥٠/‬‬

‫‪1597‬‬
‫‪-1597-‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻔرس اﻹﻣﺎم ﻟﺣﺎل اﻟﺷﺎب ﺣدﯾث اﻟزواج أﺛرﻩ ﻋﻠﻰ ُﻓﺗﯾﺎﻩ اﻟﺗﻲ أﻓﺗﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬
‫ﻓﻛﻣﺎ ﻧرى ََﱡ‬
‫اﻟﻣﻔﺗﯾن‪ ،‬ﻷن اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾطﯾﻘوﻧﻪ وﻋدم ﻣراﻋﺎة أﺣواﻟﻬم‪ ،‬ﻣﻔﺳدة ﻟدﯾﻧﻬم‬ ‫ﯾﻛون ﺣﺎل ُ‬
‫وﺗﻧﻔﯾر ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪/٤‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫أﺛر ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ اﻟذي ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻟﻘد ﱠ‬
‫ﺟﻌﻠﺗﻪ ﺻﺎﺣب ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ذات ﻓراﺳﺔ ﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌرف اﻟذي ﯾراﻩ ﺑﻣﺟرد أن ﯾﻘﻊ ﺑﺻرﻩ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫أطﻠﻌﻪ اﷲ ﻣن ﻋﻠم ﻗﻠﺑﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑﻪ ﻣن ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ ﺑﻌد ارﺗﺣﺎﻟﻪ ﻟﺗﻌﻠﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘد ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﯾﻘﺎل ﻟﻬم اﻟرﺑﯾﻊ واﻟﻣزﻧﻲ واﻟﺑوﯾطﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻧظر إﻟﯾﻬم رﺣﻣﻬم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻗﺎل ﻟﻠرﺑﯾﻊ‪ :‬أﻧت ﺗﻣوت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗﺎل ﻋن اﻟﻣزﻧﻲ‪ :‬ﻫذا ﻟو ﻧﺎظرﻩ اﻟﺷﯾطﺎن ﻗطﻌﻪ‬
‫وﺟدﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺑوﯾطﻲ‪ :‬أﻧت ﺗﻣوت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾد‪ .‬وﯾﻘول اﻟرﺑﯾﻊ أﺣد اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓدﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺑوﯾطﻲ أﯾﺎم‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﻧﺔ‪ ،‬ﻓرأﯾﺗﻪ ﻣﻘﯾدا ﻣﻐﻠو ً‬
‫وﺟﺎءﻩ ﻣرة رﺟل ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣن أﻫل ﺻﻧﻌﺎء أﻧت؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌم ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠك ﺣداد؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬
‫طﯾﺑﺎ ﺑدﯾﻧﺎر‪ ،‬ﻓﺳﺄﻟﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﻣن إﺷﺗرﯾت؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣن‬
‫وروى أﺣد ﺗﻼﻣذة اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ إﺷﺗرى ﻟﻪ ً‬
‫اﻟرﺟل اﻟﻌطﺎر اﻷﺷﻘر اﻷزرق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺷﻘر وأزرق؟‪ ،‬إذﻫب ورد اﻟﻌطر‪ ،‬ﻣﺎﺟﺎءﻧﻲ ﺧﯾر ﻗط‬
‫ﻣن أﺷﻘر‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔرس‪،‬‬
‫وﻫذا اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻣﻧﻪ رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻧﺣﺳن اﻟظن ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺳد ﻟﻪ رﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺻواب َ ُ‬
‫ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن‪ ،‬وﺷﯾوع اﻷﺣوال ﻓﯾﻣن ﻋﺎﺷرﻫم وﻛﺎﻧوا ﺣوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻧﺎ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻋﻠم اﻟﻧﺟوم واﻟﺣﺳﺎب ﺑﻬﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺧﺑﺄﻩ‬
‫وﻗد ّ‬
‫اﻷﻗدار‪ ،‬وﻗد أﺟﺎدﻩ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻠم ﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ‪ ...‬ﻟﻛﻧﻪ ﺗﺎب ﻣﻧﻪ وﺗرﻛﻪ‪ .‬ورﻏم أﻧﻪ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد‬
‫إﻻ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ‬
‫ﻧﻬﻰ ﺗﻠﻣﯾذﻩ اﻟرﺑﯾﻊ ﻋن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻧﺟوم ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺟر إﻟﻰ اﻟﺗﻌطﯾل‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﯾﻘول‪ :‬ﺷﯾﺋﺎن أﻏﻔﻠﻬﻣﺎ اﻟﻧﺎس اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺟوم‪.١‬‬
‫وﻟﻌل ذﻟك اﻟﻘول ﻣﻧﻪ ﻗﺑل أن ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﺣرﻣﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء‪.١٤٢/٩ ،‬‬

‫‪1598‬‬
‫‪-1598-‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪/٥‬أﺛر اﻟﻔراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم وﻋﻠﻣﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧﺎﻓذ اﻟﺑﺻﯾرة ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻗوي اﻟﻔراﺳﺔ ﻛﺷﯾﺧﻪ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال‬
‫اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗطﯾﻘﻪ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬وﺗﻠك ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎظر اﻷرﯾب‪ ،‬اﻟذي ﯾرﯾد أن ﯾﺟذب ﺧﺻﻣﻪ إﻟﯾﻪ‪،‬‬
‫اﺿﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾواﺋم ﺑﯾن طﺎﻗﺎت ﻣرﯾدﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻬم‪،‬‬
‫وذﻟك ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛرًا و ً‬
‫ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ أن اﻟﺗف ﺣوﻟﻪ أﻛﺑر ﻋدد ﻣن‬
‫وطﺎﻗﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺻر اﻹﻣﺎم ﺑﻬذا ﻣﻊ ﻗوة ﺑﯾﺎﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﻼﻣﯾذ‪.١.‬‬
‫وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﺧﺑرﺗﻪ ﺑﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﻌطﻲ ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم إﻻ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﺄﻟﻔون‪ ،‬ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ أﻻ‬
‫ﯾﻌرﻓﻬم ﻣن ﻧﻔﺳﻪ إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾطﯾﻘون‪.٢‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻐزﯾر اﻟذي ﻻ ﯾﺷك ﻓﯾﻪ اﺛﻧﺎن‪ ،‬وذﻛﺎﺋﻪ اﻟﺣﺎد‪ ،‬ﺳﺎﻋدﻩ ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻟﻠﻔراﺳﺔ‬
‫ﻣن أن ﯾﻔﻬم اﻵﺧرﯾن وﯾﻣﺎﻟﺋﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻠم ﻣن ﺷرﻫم وﻣﻛﺎﺋدﻫم اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻓﺗﺄ أﻋداؤﻩ ﻣن اﻟﺗدﺑﯾر واﻟﻣﻛر‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾوﻗﻌوﻩ ﻓﻲ ﺣرج ﻣن أﻣرﻩ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺣﻛﺎم واﻷﻣراء‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺣﻘدون ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﯾدﺑرون ﻟﻪ اﻟﻣﻛﺎﺋد ﻋﻧد‬
‫اﻷﻣراء‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا وﻗرروا أن ﯾﺟﻣﻌوا ﻟﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة ﻻﺧﺗﺑﺎر ذﻛﺎءﻩ ﻓﺎﺟﺗﻣﻌوا‬
‫ﻣﻌﺟﺑﺎ ﺑذﻛﺎء وﻋﻠم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ"وﺑدأوا‬
‫ً‬ ‫ذات ﻣرة ﻋﻧد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟرﺷﯾد اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺿور اﻟرﺷﯾد‪ .‬ﻓﺳﺄل اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻗوﻟك ﻓﻲ رﺟل ذﺑﺢ ﺷﺎة ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﻪ‪ ،‬ﺛم ﺧرج ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻌﺎد وﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ‪ :‬ﻛﻠوا أﻧﺗم اﻟﺷﺎة ﻓﻘد ﺣرﻣت ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﻣﺷرﻛﺎ ﻓذﺑﺢ اﻟﺷﺎة ﻋﻠﻰ اﺳم اﻷﻧﺻﺎب وﺧرج ﻣن ﻣﻧزﻟﻪ‬‫ً‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪:‬إن ﻫذا اﻟرﺟل ﻛﺎن‬
‫أﯾﺿﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻬﻣﺎت ﻓﻬداﻩ اﷲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وأﺳﻠم ﻓﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﺎة‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم أﻫﻠﻪ أﺳﻠﻣوا ﻫم ً‬
‫ﻓﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺷﺎة ﻛذﻟك‪.‬‬
‫َُ‬
‫وﺳﺋل‪ :‬ﺷرب ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻋﺎﻗﻼن اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﻘﺎم اﻟﺣد ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ وﻻ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﻛر‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺑﯾﺎ واﻵﺧر ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ ‪:‬ﻓﺄﺟﺎب إن أﺣدﻫﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ً‬
‫إﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟرﺷﯾد اﻟذي ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًرا ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺎﺟﻠﺔ أن ﯾﺧﻔﻲ إﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑذﻛﺎء وﺳرﻋﺔ‬
‫ﺧﺎطرﺗﻪ وﺟودة ﻓﻬﻣﻪ وﺣس إدراﻛﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺑﻧﻲ ﻋﺑد ﻣﻧﺎف ﻓﻘد ﺑﯾﻧت ﻓﺄﺣﺳﻧت وﻋﺑرت ﻓﺄﻓﺻﺣت‬
‫وﻓﺳرت ﻓﺄﺑﻠﻐت ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أطﺎل اﷲ ﻋﻣر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬إﻧﻲ ﺳﺎﺋل ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪ ١‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ ص‪"٣٥‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﺳﺎﺑق ص‪"٣٥‬ﺑﺗﺻرف"‬

‫‪1599‬‬
‫‪-1599-‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺟﺎﺑوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺎﻟﺣﻣد ﷲ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺄرﺟو أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﻛف ﻋﻧﻲ ﺷرﻫم ﻓﻘﺎل اﻟرﺷﯾد‪ .‬ﻟك ذﻟك وﺳﻠﻬم‬
‫ﻣﺎ ﺗرﯾد ﯾﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎت رﺟل وﺗرك ‪ ٦٠٠‬درﻫم‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻧل أﺧﺗﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗرﻛﺔ إﻻ‬
‫طوﯾﻼ وﻟم‬
‫ً‬ ‫اﺣدا‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻛﺎﻧﺎ اﻟظرف ﻓﻲ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺗرﻛﺔ؟ ﻓﻧظر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض‬ ‫ﻫﻣﺎ و ً‬
‫در ً‬
‫ﯾﺳﺗطﻊ أﺣدﻫم اﻹ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ طﺎل ﺑﻬم اﻟﺳﻛوت‪ ،‬طﻠب اﻟرﺷﯾد ﻣﻧﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫أﺧﺎ وأﺧت واﺣدة‪ ،‬ﻓﺄﺧذت‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎت ﻫذا اﻟرﺟل ﻋن اﺑﻧﺗﯾن وأم و زوﺟﻪ واﺛﻧﻲ ﻋﺷر ً‬
‫اﻟﺑﻧﺗﺎن اﻟﺛﻠﺛﯾن وﻫﻲ ‪ ٤٠٠‬درﻫم‪ ،‬وأﺧذت اﻷم اﻟﺳدس وﻫو ‪ ١٠٠‬درﻫم‪ ،‬وأﺧذت اﻟزوﺟﺔ اﻟﺛﻣن وﻫو‪٧٥‬‬
‫ﻫﻣﺎ ﻓﺑﻘﻲ درﻫم واﺣد ﻟﻸﺧت ﻓﺗﺑﺳم اﻟرﺷﯾد وﻗﺎل‪ :‬أﻛﺛر اﷲ ﻓﻲ‬
‫درﻫم‪ ،‬وأﺧذ اﻻ ﺛﻧﺎ ﻋﺷر أﺧﺎ ‪ ٢٤‬در ً‬
‫أﻫﻠﻲ ﻣﻧك‪ ،‬وأﻣر ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻔﻲ درﻫم ﻓﺗﺳﻠﻣﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ووزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدم اﻟﻘﺻر‪.١‬‬
‫‪/٦‬ﻓراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ رآﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك وﻫو ﻓﻲ ﻣﻘﺗﺑل اﻟﻌﻣر ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم وﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻓراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﺗق اﷲ‪ ،‬واﺟﺗﻧب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻟك ﺷﺄن ﻣن اﻟﺷﺄن‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗﻠﺑك ﻧورًا ﻓﻼ ﺗطﻔﺋﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراﻫﺎ‪ ،‬وﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﻔراﺳﺔ اﻟﻘوﯾﺔ‬
‫ﺗﻔرس اﻹﻣﺎم ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺷﺧص َ‬
‫ﯾﻘﺎ‬
‫واﻟذﻛﺎء اﻟﺛﺎﻗب‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬واﻟﻌﻠم اﻟواﺳﻊ‪ ،‬وﯾﻛﺄﻧﻧﺎ ﻧﻧظر إﻟﻰ ﺷﺧﺻﻪ اﻟﻛرﯾم ﻧﻠﻣﺢ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺑر ً‬
‫ﻣﺗﺄﻟﻘﺎ ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺎء ﻣﻧﻘطﻊ‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﺎﻟطوﯾل اﻟﻔﺎرﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺻﯾر اﻟﻣﺎﻛر‪ ،‬أﻧﻔﻪ وﻋﯾﻧﺎﻩ وﻓﻣﻪ ووﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻟﻬم‬
‫ً‬
‫ﻣن اﻟﺗوﺳط ﻧﺻﯾب‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣن ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻣﻧدﻫش وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻓراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﯾرى ﻓﯾﻪ ﻛل‬
‫ﺣﻛﻣﺔ ٕواﻧﺎرة وﺟدان وﺗﻘوى ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﺑﯾن أﻗراﻧﻪ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ ﻟﻪ وﻟﻧﺎ ﻓﺧرًا‪ ،‬أن ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻗد‬
‫اﺳﺗﻣدت ﺑرﻛﺗﻬﺎ وﻧورﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﺳب اﻟﻘرﺷﻲ اﻷﺻﯾل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن ﺟﺎﻧب‬
‫واﻟدﻩ"رﺣﻣﻪ اﷲ"وﻛذا ﻣن ﻋﺳﻘﻼن أوﻫﻲ ﻏزة ﻣﺳﻘط رأس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ"رﺣﻣﻪ اﷲ"ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ اﻷﻗوال ﺑﯾن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ .٣‬وﻫﻲ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺑرﻛﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ وأرض اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫وﻣزار اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻣﺳﻘط رأس اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻓﺣول اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫ﺧﻠص اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ أُﺟﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪http://www.alkhubr.netl ١‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ ص ‪"٢٠‬ﺑﺗﺻرف"‪.‬‬
‫‪ ٣‬أﻧظر‪:‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ ص‪١٥‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1600‬‬
‫‪-1600-‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﺋدا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺗﻣﯾز اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﺗﻣﯾزاً ر ً‬
‫‪ .٢‬ﻓراﺳﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺻول اﻟﺷرع وﻗواﻋدﻩ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ وﻣﻘﺎﺻدﻩ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ‬
‫ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم ﻗدﯾﻣﺎً ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛون ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﺷﻬورًا ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ اﻟﯾوم ﯾﻛﺎد ﻻ ﯾﻌرف إذا‬
‫ﻗﯾل‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻬﻣش وﻏﯾر ﻣﻌﻠن ﻋﻧﻪ وﻏﯾر ﻣﺷﻬور‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻧﺻﯾﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻛﺗﺎب اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻟم ﯾؤﻟﻔﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌد اﻟﺑﺣث واﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺻﺎﺣب ﻓراﺳﺔ واﺿﺣﺔ ﺷﻬد ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻘرﺑون ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﻗوال ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓراﺳﺔ اﻟوﺟﻪ وﻟﻪ ﻣﻌﺎﯾﺷﺎت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻟﻘد ﻧﺎل اﻹﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﻔراﺳﺔ ﺑﺳﺑب ﻗرﺑﻪ ﻣن اﷲ وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣرﺿﺎﺗﻪ وﺛواﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻟم ﺗﺳﺗدل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣؤﻟف ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ رﻏم إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﻛﺗﺎٍب ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻘﺻﻲ‪.‬‬
‫وﺗوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻘد اﻟﻧدوات واﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺑﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻬﺎ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻠق ﺟﯾل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺑﺻر اﻟﻔطن‪.‬‬
‫‪ .٢‬دراﺳﺔ ﻓﻛرة إدﺧﺎل ﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ وﻓق اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إدﺧﺎل ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑؤات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﻣل اﻟدورات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔراﺳﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘﺎدة واﻟﻧﺧب ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺗﺧﻠﯾدا‬
‫ً‬ ‫‪ .٥‬إطﻼق أﺳﻣﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺷﺂت واﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻷﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻋﻘد دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠﻔﺻل ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ واﻟوﺳﺎوس واﻟظﻧون‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻘﯾﻪ اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫‪ .١‬آداب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﻧﺎﻗﺑﻪ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻧظﻠﻲ‪ ،‬اﻟرازي اﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٣٢٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٤ ،‬‬
‫ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪1601‬‬
‫‪-1601-‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم اﻟﻔﯾوﻣﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٤٢٧ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪.١٩٩٤-‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﻗﺿﯾﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻻﺑن ﻓرﺣون‪ ،‬ﺑدون ﻣﻛﺎن طﺑﻊ او ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷر‪.‬‬
‫ﻗﺎﯾﻣﺎز اﻟذﻫﺑﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٤٨ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار‬
‫‪ .٤‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن َ ْ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ‪ ،‬وﻫﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻷزﻫري اﻟﻬروي‪ ،‬أﺑوﻣﻧﺻور‪) ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٣٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋوض ﻣرﻋب‪،‬‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء‪ ،‬أﺑو ﻧﻌﯾم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﻬران‬
‫اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٣٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬داراﻟﺳﻌﺎدة‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٤ -‬م‪ .‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪) ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٩١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺷﯾرﯾﺔﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻫوازن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻘﺷﯾري )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٦٥ :‬ﻫـ(ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد‬ ‫‪.٩‬‬
‫اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟﺷرﯾف اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟروح ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أرواح اﻷﻣوات واﻷﺣﯾﺎء ﺑﺎﻟدﻻﺋل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن‬
‫ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٥١ :‬ﻫـ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ – ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾﺊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ :‬أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑن‬
‫اﻟﺣﺎج ﻧوح ﺑن ﻧﺟﺎﺗﻲ ﺑن آدم‪ ،‬اﻷﺷﻘودري اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٤٢٠ :‬ﻫـ(دار اﻟﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ -‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ‪ ١٩٩٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻرﻩ آراؤﻩ وﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٩٤٨‬م‪.‬‬
‫اﺑن أﺑﻲ اﻟﻌز اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬اﻷذرﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫‪ .١٣‬ﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة اﻟطﺣﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺻدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻼء اﻟدﯾن ّ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬وزارة اﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺷﻣﺎﺋل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح زواوى‪ ،‬دار اﻟﻘﻣﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬اﻟطب اﻟﻧﺑوي‪ ،‬أﺑو ﻧﻌﯾم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﻬران اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٤٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ ﺧﺿر دوﻧﻣز اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٦‬اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺎﯾف‬
‫أﺣﻣد اﻟﺣﻣد‪ ،‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﻋﻠم ﻓراﺳﺔ اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ﺧﯾرﯾﺔ ﺣدﯾب‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٨ :‬م‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﻋﻠم اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺟﻼل‪ ،‬دار ﻣﺷﺎرق ﻟﻠﻧﺷر ودار طﯾﺑﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.٢٠١١،‬‬

‫‪1602‬‬
‫‪-1602-‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .١٩‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻋو ﺑﻌﺑد اﻟرؤوف ﺑن ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﺑدﯾن اﻟﺣدادي ﺛم اﻟﻣﻧﺎوي اﻟﻘﺎﻫري )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٠٣١ :‬ﻫـ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪.١٣٥٦‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻟﻔراﺳﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي‪،‬‬
‫‪ .٢١‬اﻟﻔراﺳﺔ ﺑﯾن اﻷﻣس واﻟﯾوم‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟﻛﺎﺷف‪ ،‬دار اﻟطﻼﺋﻊ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗﺻدﯾر‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬أﻧدي ﻣﯾﻠﯾﺟﺎن_ﺷﺎن ﺳﻣﯾث إﻋداد ﻗﺳم اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑدار اﻟﻔﺎروق ﻟﻼﺳﺗﺛﻣﺎرات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣﯾم اﻹﺣﺳﺎن اﻟﻣﺟددي اﻟﺑرﻛﺗﻲ اﻟﻧﺎﺷر‪ ،‬اﻟﺻدف ﺑﺑﻠﺷرز‪ ،‬ﻛراﺗﺷﻲ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪.١٩٨٦ – ١٤٠٧‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻔﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف د‪ .‬ﯾوﺳف ﻣراد‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻘدﯾم د‪.‬ﻣراد وﻫﺑﺔ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ د‪ .‬إﺑراﻫﯾم‬
‫ﺑﯾوﻣﻲ ﻣدﻛور‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬
‫َﺟداﺑﻲ‪،‬‬
‫‪ .٢٥‬ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﻔظ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺗﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻠواﺗﻲ اﻷ ْ َ‬
‫أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟطراﺑﻠﺳﻲ‪) ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٧٠ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﺎﺋﺢ ﻋﻠﻲ ﺣﺳﯾن‪ ،‬دار اﻗرأ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬طراﺑﻠس‪،‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑﯾﺔ‪ .‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎري اﻟروﯾﻔﻌﻰ‬
‫اﻹﻓرﯾﻘﻰ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧١١ :‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾﺎك ﻧﻌﺑد ٕواﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن‬
‫ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٥١ :‬ﻫـ( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ اﻟﺑﻐدادي اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‬
‫‪ .٢٧‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺷﺗﻬرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺷـﻣس اﻟـدﯾن أﺑـو اﻟﺧﯾـر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد‬
‫اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟــﺳﺧﺎوي‪) ،‬اﻟﻣﺗــوﻓﻰ‪٩٠٢:‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﺑــق ﻣﺣﻣــد ﻋﺛﻣــﺎن اﻟﺧــﺷت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com .٢٨‬‬
‫‪http://www.alkhubr.net .٢٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪1603‬‬
‫‪-1603-‬‬