‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪..‬‬

‫ﻟﻛل ﻋﻣل ﻗوﻟﻲ‪/‬‬

‫ﺗﺣدد ﻗدرﺗﮫ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟذات واﻵﺧر ‪,‬‬

‫أﺳﺎﺳﮫ وﺟوھره )اﻟﻠﻐﺔ( ﺑﻣﻌطﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟدﻻﻟﯾﺔ واﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ‪.‬‬
‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ ان اﻟﻠﻐﺔ رﻛﯾزة اﻟﻧص اﻟﺷﻌري و‬

‫اﻧﻣﺎزت ﺑﻣﯾزات ﻋدة ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻣن أدوات اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻷﺧرى وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﻌر‪,‬‬
‫ذاﺗﮫ ﻋن ﻏﯾره ﻣن اﻟﻔﻧون اﻷدﺑﯾﺔ ‪,‬‬

‫ا‬

‫‪/‬‬ ‫ﻣﻌﺑرة ﻋن دواﻋﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ وﺑﯾﺎن اﺑﻌﺎدھﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﺳس‬
‫ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﻟدﯾﮭم ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷداء اﻟﺗﻌﺑﯾري‪.‬‬

‫واﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬واﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻷدب واﻟﻔن وأداة ﻣن أدوات اﻟﺟﻣﺎل واﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪,‬‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرب اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﻣﺗدة ﻋﺑر اﻟزﻣن ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﯾل اﻟﺷﻌر دﯾوان اﻟﻌرب‪.‬‬

‫وﺳوف ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺑﺣث ﺑﺂ‬

‫ﺻوﺗﻲ( و‬
‫اﻟﻧﻘد اﻟ‬ ‫)‬
‫وﻣﺿﻣوﻧﮫ وھو ﺟزء ﻣﮭم ﻣن اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪/‬‬
 ‫‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫ودﻻﻻﺗﮫ‬
‫اﻟوظﯾﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫)‪(2‬‬
‫واطﻠﻌت ﻓﻲ ﻛل ﺧﺎطر ووھم )‪، (1‬ﻟم ﯾﻘل ﻣﻊ طوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﯾب ارق ﻣﻧﮭﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑوﺻﻔﮭﺎ اﻟﯾﻧﺑوع اﻟﺻﺎﻓﻲ اﻟزﻻل اﻟﻣﺗﻔﺟر ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﻌواطف واﻷﺳﺎﻟﯾب واﻹﯾﻘﺎع‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺻﯾدة ‪ ،‬و‬
‫)‪(5‬‬

‫ﯾﻧﺗﺞ ﻋن طرﯾق‬ ‫)‪(6‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﻓﻠﻠﺻوت ﻗﯾﻣﺔ ﺳﻣﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗرﺟﻊ طﺑﯾﻌﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻐﯾم ﻓﺗﺛﯾر ﻓﯾﻧﺎ اﻧﺗﺑﺎھﺎ ﻋﺟﯾﺑﺎ‬
‫ارﺗﺑﺎطﮭﻣﺎ ﻓﻲ ذھن اﻟﻣﺑدع ‪/‬‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ‪.‬‬

‫و‬
‫‪ /‬ا ﻟﺳﺎﻣﻊ ‪.‬‬
‫‪,‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ ﺗوﺻﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ و‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ واﻟﻣﺿﻣوﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺗوﺧﯾن ﺑﻌض آﻟﯾﺎت اﻟﻧﻘد اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‪ /‬اﻹﺑداﻋﻲ ‪.‬‬

‫)‪(8‬‬
‫اﻟﺗﺂﻟف ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ ووﺣدة اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗظم ﻓﻲ )) ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺻوات ﯾﻧﺑﻌث ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ((‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣد اﻷﺿواء اﻟﻼﺷﻌورﯾﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻣﺑدع واﻧﻔﻌﺎﻟﮫ اﻟذاﺗﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﺧدﻣت ھذه اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ إﯾﺻﺎل اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ﺑﯾن‬
‫(( )‪, (9‬‬ ‫))‬ ‫‪,‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺻوت‬
‫؛ ﻷن ا ﻟ‬
‫اﻟﻣﻛون اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﻐﺔ ‪,‬‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻔﺎھم واﻟﺗراﺑط واﻻﺗﺻﺎل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻠﻠﺻوت أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻟﮫ اﻷھﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻧﻘد ھذا اﻟﻌﻣ‬
‫(()‪, (11‬‬ ‫وﺑﮭذا ﯾﻛون ))‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺻوﺗﻲ )‪ (12‬ﻓﻣﺎ‬
‫‪ ,‬ﻷن‬ ‫ﯾﺧﺗﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺷﺎﻋر )اﻟﻣﺑدع( ﯾرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪/‬اﻟﻘﺎرئ ﻓﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ آﺛﺎر ﺳﻣﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺻوت ))‬
‫)‪(13‬‬
‫اﻟﺻوت وھو اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻧطﻘﻲ وﻣرﻛز اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮫ وھو اﻷذن ((‬
‫)‪ ، . (14‬وﻟذﻟك‬

‫واﻟدال ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪,‬‬
‫اﻟﺻوت اﻟﻣﺳﻣوع ﻓﻲ اﻓﮭﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وإﯾﺻﺎﻟﮫ‪ .‬ـ ﻓﻲ أﺷﻛﺎل ﻣﺗﻌدد‬
‫‪.‬‬
‫واﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻋﺗﺑﺗﮫ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض آﻟﯾﺎت اﻻﺷﺗﻐﺎل ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﺻوﺗﻲ إذ رﺑط ﺑﯾن أﺑﻌ ﺎد ا ﻟ‬
‫ﺻوت ‪/‬‬
‫)ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ (‬

‫اﻟذي ﯾﺟﺳده اﻟﺗﻛرار ﺑطرﻗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﻧﺳﻘﻲ واﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪/‬‬
‫))‬ ‫أﺻوات اﻟﻠﻐﺔ ﻟﮫ ﻣدﻟول ﺧﺎص ﯾﻣﯾزه ﻋن ﻏﯾره ‪ ,‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ وﻣدﻟوﻟﮫ ‪,‬‬

‫)‪(15‬‬
‫‪.‬ﻓ‬ ‫واﻹﺑﻼغ واﻟﻘﻧﺎة اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ((‬
‫)‪(16‬‬

‫‪ ،‬إذ ﺗﻣﺛل اﻟدﻻﻟﺔ‬

‫‪/‬‬
‫‪,‬‬
‫‪/‬‬

‫))‬
‫ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﺗ‬
‫)‪(17‬‬
‫اﻟﺻوﺗﻲ ((‬
‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗﻔق ﻣﻊ ﻣن ﯾرى ان رﻣزﯾﺔ اﻷﺻوات ‪/‬‬
‫ﺳﯾﺎق ‪،‬إذ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻠﺻوت ﺧﺎرج اﻟﺳ‬
‫)‪(18‬‬
‫‪,‬‬ ‫اﻟﺻوت واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫‪ ,‬إذ ان‬
‫)‪(19‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬

‫اﻹﺣﺳﺎﺳﺎت اﻟﺑﺻرﯾﺔ واﻟﺳﻣﻌﯾﺔ )‪. (20‬‬

‫‪/‬‬
‫ﻷﺻوات ‪ /‬ﻟﻔوﻧﯾﻣﺎت أﺧرى ﻓﯾﮭﺎ أو ﺻوت ‪ /‬ﻓوﻧﯾم ﻣﻛرر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫)‪(21‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺑن زﯾدون ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺗﻲ وﺻف ﻓﯾﮭﺎ ﺣزﻧﮫ وأﻟﻣﮫ‬
‫و َ ﻧﺎب َ ﻋ َن طﯾب ِ ﻟُﻘﯾﺎﻧﺎ ﺗ َﺟﺎﻓﯾﻧﺎ‬ ‫أَﺿﺣﻰ اﻟﺗ َﻧﺎﺋﻲ ﺑ َدﯾﻼً ﻣ ِن ﺗ َداﻧﯾﻧﺎ‬
 ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬

‫((‬ ‫ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺗﻧﺎق اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷﮭﺎ اﻟﻣﺑدع وھو ﯾﻘﺎﺳﻲ آھﺎت اﻟﺑﻌد واﻟﻧوى إذ )) ﺗﺧﻧﻘ‬
‫)‪ (22‬ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻣن اﻷﺻوات اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﺗﮭﺎدي اﻟﺻوت‬
‫)‪(23‬‬

‫اﻻﻧﻐﻼق ﻣﻊ اﻟوﺗرﯾن اﻟﺻوﺗﯾﯾن ‪ ،‬وﺑذﻟك اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﮭﻣزة اﻟﺗﻌﺑ‬

‫ووﺻﻠﮫ وﻓراﻗﮫ ‪.‬‬

‫ﺟو أﻟﻣﮫ وﺣزﻧﮫ وأوﺣﻰ ﻟﻧﺎ ﺑدﻻﻻﺗﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗرﺻﯾﻊ اﻟذي ﻣﻧ‬

‫ﺗزﯾد ﻣن اﻻﻧﺳﺟﺎم اﻟﺻوﺗﻲ واﻟﻧﻐﻣﻲ وﺗﺣدث ﺗوﺗرا إﯾﻘﺎﻋﯾﺎ ﻣﻼﺋﻣﺎ ﻟﻺطﺎر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻛﺎﺷف ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺷﻌورﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(24‬‬
‫و ﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬
‫ﺣ َ ﯾن ٌ ﻓَﻘﺎم َ ﺑِﻧﺎ ﻟِﻠﺣ َ ﯾن ِ ﻧﺎﻋﯾﻧﺎ‬ ‫أَﻻ ّ و َ ﻗَد ﺣﺎن َ ﺻ ُﺑﺢ ُ اﻟﺑ َﯾن ِ ﺻ َ ﺑ ﱠﺣ َ ﻧﺎ‬

‫واﻟﺑﺎء واﻟﺣﺎء اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺣﻲ ﺑﺷدة ﺣزن اﻟﺷﺎﻋر واﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﺻﺑﺣﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﺑﯾن ‪,‬‬
‫)‪(25‬‬
‫‪ .‬وﻗد‬
‫أﺿﻔﻰ ﺻوت اﻟﺣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري دﻓﻘﺎ ﺻوﺗﯾﺎ ﻣﻧﺳﺟﻣﺎ اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﺗﺎﻣﺎ‬
‫أوﺣﻰ ﺑﺣرارة اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺣدة اﻧﻔﻌﺎﻟﮭﺎ وﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﮫ ﻣن آھﺎت وﺣﯾرة‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻷﺻوات اﻧﻌﻛﺎﺳﺎ ﻟذاﺗﮫ وﻣﺷﺎﻋره ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫)‪(26‬‬

‫ﺣ ُزﻧﺎ ً ﻣ َﻊ َ اﻟد َ ھر ِ ﻻ ﯾ َﺑﻠﻰ و َ ﯾُﺑﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ﻣ َن ﻣ ُﺑﻠِﻎ ُ اﻟﻣ ُﻠﺑِﺳﯾﻧﺎ ﺑِﺎِﻧﺗِزاﺣِﮭ ِ مُ‬

‫ﻓﺟﮭر )اﻟﻣﯾم ‪ ,‬واﻟﻧون ‪ ,‬واﻟﺑﺎء(‬
‫)‪(27‬‬
‫ﺣرف ﻣﮭﻣوس ﻣﻧﻔﺗﺢ واﺟﺗﻣﻊ ﻣﻊ ﺟﮭر اﻟزاي واﻟﻧون واﻟﺗﻧوﯾن‬
‫ﺣزن اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺗﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﺎع اﻷﺻوات اﻟﻣﮭﻣوﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺟﮭورة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر ﺣزن اﻟﺷﺎﻋر وأﻟﻣﮫ‪.‬‬
‫)‪(28‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻛر اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺿﺣﻛﮫ ﻋﻧد اﻟﻘرب واﻟذي أﺑﻛﺎه ﻋﻧد اﻟﻔراق‪:‬‬
‫أ ُﻧﺳﺎ ً ﺑِﻘُرﺑِﮭ ِ مُ ﻗَد ﻋﺎد َ ﯾُﺑﻛﯾﻧﺎ‬ ‫أَن ﱠ اﻟز َ ﻣﺎن َ اﻟﱠذي ﻣﺎزالَ ﯾُﺿﺣِﻛ ُﻧﺎ‬

‫اﻟﺑﺎء اﻟﻣﺟﮭور اﻟﻣﻧﻔﺗﺢ ﻣﻊ ﺷدة اﻟﻘﺎف وﺗﻛرار اﻟراء واﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر )ھم( ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬إذ أﺳﮭﻣت ھذه اﻟﻠﻔظﺔ ﺑﺟرﺳﮭﺎ‬

‫اﻟﻔراق ﺑﻌد اﻟود واﻟﻘرب ‪.‬‬

‫وﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‪.‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(29‬‬
‫اﻟﻔوﻧﯾﻣﺎت وﻣدﻟوﻻﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬
 ‫ﺑِﺄ َن ﻧ َ ﻐ َص ﱠ ﻓَﻘﺎلَ اﻟد َ ھر ُ آﻣﯾﻧﺎ‬ ‫ﻏﯾظ َ اﻟﻌ ِدا ﻣ ِن ﺗ َﺳﺎﻗﯾﻧﺎ اﻟﮭ َوى ﻓَد َ ﻋ َوا‬
‫اﻟ ﻧطق‬
‫(‪،‬‬ ‫)‬

‫(‬ ‫واﻟﺧﻔﺎء ﻓﻲ ﺗﺳﺎﻗﯾﮭﻣﺎ اﻟﮭوى ‪ ،‬إﻻ ان ھذا اﻟﮭدوء ﺗﺣول إﻟﻰ ﻏﺻﺔ ﻟﮭﻣﺎ ﻓﺎﺟﺗﻣﺎع )‬

‫ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اﺟﺗﻣﺎع اﻷﻋداء واﻟدھر ﻋﻠﯾﮫ ‪.‬‬

‫)‪(30‬‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وان ھذا اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻧﻣﺎ ھو ﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﻧوﯾﻊ ﻣﺧﺎرج اﻟﺻوت وﺗرﺟﯾﻌﺎﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(31‬‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎھﺎ )اﻧﺣل ‪,‬ﻣﻌﻘوداً ‪,‬اﻧﺑت ‪ ,‬ﻣوﺻوﻻً( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‬
‫و َ اِﻧﺑ َت ﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ َوﺻوﻻً ﺑِﺄ َﯾدﯾﻧﺎ‬ ‫َﻌﻘودﻔاًُﺳﺑِ ِﺄ َﻧﺎ‬
‫ﻓَﺎِﻧﺣ َ لﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ ﻧ‬
‫)‪(34‬‬
‫وا ﻟﺑ َت ﱡ ‪:‬‬ ‫)‪(33‬‬
‫( )‪( (32‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺣل ‪ ,‬أﺻل )ﺣل اﻟﻌﻘدة وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل ‪) :‬‬
‫ﺣﺎﻛت ھذه اﻷﺻوات ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻘوداً وﻣوﺻوﻻً ﻣن اﻟود ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر وﻣﺣﺑوﺑﺗﮫ ‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫‪ .‬واﻛﺑر‬ ‫)‪(35‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل ‪)) :‬وإﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠت اﻷﻟﻔﺎظ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺑﮭﺎ ((‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟظن ان اﻟﻧوﻧﺎت اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾس اﻟﻘﯾﻣﺔ ‪/‬‬
‫)‪(36‬‬
‫وﻗد اﺳﺗطﺎع اﺑن زﯾدون ان ﯾوظف أﻟﻔﺎظﮫ ﺗوظﯾﻔﺎ ً دﻻﻟﯾﺎ ً ﻣﻣﯾزاً ﻓﺟﺎءت ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻗِطﺎﻓُﮭﺎ ﻓَﺟ َ ﻧ َﯾﻧﺎ ﻣ ِﻧﮫ ُ ﻣﺎ ﺷﯾﻧﺎ‬ ‫و َ إِذ ھ َ ﺻ َرﻧﺎ ﻓُﻧون َ اﻟو َ ﺻل ِ داﻧِﯾ َ ﺔ ً‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻔظﺔ )ھﺻرﻧﺎ( ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﮭﺻر ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫أي ﺷﻲء ﻛﺎن ‪ ,‬وھﺻرت اﻟﻐﺻن إذا أﺧذت ﺑرأﺳﮫ ﻓﺄﻣﻠﺗﮫ إﻟﯾك ‪ ,‬وأﺻل اﻟﮭﺻر ‪ :‬ان ﺗﺄﺧذ ﺑرأس ﻋود ﻓﺗﺛﻧﯾﮫ إﻟﯾك وﺗﻌطﻔﮫ‬
‫وﻗد ﻧﺟﺢ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﺟﻧﯾﺎ ﻣﻧﮫ ﻣﺎ أرادا ‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫))‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺎ ً ﻟﻠﻔﮭم واﻹدراك ((‬
‫)‪(39‬‬
‫وﺗﺳﺎءل اﺑن زﯾدون ھل ﺳرت أﻋداءه ﻓﮭو ﻟم ﯾﺳر أﻋداءھﺎ ‪ ,‬إذ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ھ َل ﻧﺎلَ ﺣ َ ظ ّ ﺎ ً ﻣ ِن َ اﻟﻌ ُﺗﺑﻰ أَﻋﺎدﯾﻧﺎ‬ ‫ﯾﺎ ﻟَﯾت َ ﺷ ِ ﻌري و َ ﻟَم ﻧُﻌﺗِب أَﻋﺎد ِ ﯾ َ ﻛ ُم‬
‫ﺑِﻧــﺎ و َ ﻻ أَن ﺗ َ ﺳ ُر ّ وا ﻛﺎﺷ ِ ﺣﺎ ً ﻓﯾﻧﺎ‬ ‫ذي َ د ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺣ َ ﻘﱠﻧﺎ أَن ﺗُﻘِر ّ وا ﻋ َﯾن َﺣ َ ﺳ‬

‫‪ /‬ا ﻟﻣﻔ ﺎرﻗﺔ‬

‫ﻟﻣﺑدﻋﮭﺎ‪ ,‬واﻟذي ﻧﻠﺣ‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻧﺣت اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري إﯾﻘﺎﻋﺎت ﻣﺗﻣﯾزة ﺗﻌﻣق ﻣن ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗرﺳﺦ دﻻﻻﺗﮫ وأﻓﻛﺎره ‪.‬‬
‫)‪:(40‬‬
‫وﻗد ﺑرز اﻟﺷﺎﻋر ﺑرﻣوز ‪ /‬دﻻﻻت ﺻوﺗﯾﺔ ﻋﮭدھﻣﺎ ﻛﯾف ﻛﺎن إذ ﺳﻣﺎه ﻋﮭد اﻟﺳرور ﺑﻘوﻟﮫ‬
‫ﻛ ُﻧﺗُم ﻷ ِ َرواﺣِﻧﺎ إِﻻ ّ ر َ ﯾﺎﺣﯾﻧﺎ‬ ‫ﻟِﯾُﺳق َ ﻋ َﮭد ُ ﻛ ُ مُ ﻋ َﮭد ُ اﻟﺳ ُرور ِ ﻓَﻣﺎ‬
‫))‬ ‫‪ ,‬ا ﻟﺳرور( ‪,‬‬ ‫)‬
‫)‪(41‬‬
‫((‬
 ‫)‪(42‬‬
‫ﺻوت اﻟﻣد وﺿوﺣﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )اﻟﺳرور(‬
‫ﻓﻲ وﺻف ذﻟك اﻟﻌﮭد وﺗﻣﻧﻲ دوام اﻟﺳرور ﻟﮫ ‪ .‬وﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺻوت اﻟﺳﯾن ﺑل‬
‫زاده اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺻوت اﻟﺣﺎء ‪ ,‬واﻟﻧون ﻓﻲ )أرواﺣﻧﺎ ‪ ,‬رﯾﺎﺣﯾﻧﺎ (‬
‫وﺗﺻوﯾراً راﺋﻌﺎ ً ﻋن ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻋﮭدھم اﻟﻣﻧﺻرم ‪.‬‬
‫)‪(43‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺗومُ اﻟﻌ ُﻘود ِ و َ أَدﻣ َﺗﮫ ُ اﻟﺑُ رى ﻟﯾﻧﺎ‬ ‫إِذا ﺗ َ ﺄ َو ﱠ د َ آد َﺗﮫ ُ ر َ ﻓﺎھ ِ ﯾ َــــﺔ ً‬
‫(‬ ‫)ﺗﺄو ﱠ د ‪/‬‬
‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺗﻣﺎﯾل ﻣﺣﺑوﺑﺗﮫ ﻣن ﺛﻘل اﻟﻌﻘود واﻟﺧﻼﺧﯾل اﻟﺗﻲ أدﻣﺗﮭﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻣﺎﯾﻠت وﻟم ﺗطق ﺣﻣل اﻟﺣﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾرة ﻟرﻗﺗﮭﺎ وﻟﯾﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫وﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ‪/‬‬

‫ﯾﺗﻔﺷﻰ ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟواﺣد ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪,‬‬
‫ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﺣن ﻓﻌﻠﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ ھذا اﻻﺑﺗداء ﯾﺧﺎطﺑون ﻓﻲ اﻟﺟواب )‪. (44‬‬
‫وﺿﻊ ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾرى ﺳﯾﺑوﯾﮫ ان وﻗوع اﻟﻣﻔرد ﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺷﻌر )‪ , (45‬وﻗد ﻋد ﱠ اﺑن ﻓﺎرس وﻗوع اﻟﻣﻔرد ﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﻣن‬
‫)‪(47‬‬
‫((‬ ‫‪,‬وﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ ))‬ ‫)‪(46‬‬
‫ﺳﻧن اﻟﻌرب‬
‫اﻟﻛﻼم ‪.‬‬
‫) وﻻدة (‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(48‬‬
‫اﻟﻣﻔرد ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺗطﻠب اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد واﻟوﻓﺎء ﻟﮫ ‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‬
‫أ ُﻧﺳﺎ ً ﺑِﻘُرﺑِﻛمُ ﻗَد ﻋﺎد َ ﯾُﺑﻛـــﯾﻧﺎ‬ ‫أَن ﱠ اﻟز َ ﻣﺎن َ اﻟﱠذي ﻣﺎزالَ ﯾُﺿﺣِﻛ ُﻧﺎ‬
‫ر َ أﯾﺎ ً و َ ﻟَـم ﻧ َ ﺗ َ ﻘَﻠﱠد ﻏ َﯾــــر َ هُ دﯾﻧﺎ‬ ‫ﻟَم ﻧ َﻌﺗ َ ﻘِد ﺑ َﻌد َ ﻛ ُم إِﻻ ّ اﻟو َ ﻓــﺎء َ ﻟَﻛ ُم‬
‫ﺷ َوﻗﺎ ً إِﻟَﯾﻛ ُم و َ ﻻ ﺟ َ ﻔّ ـَت ﻣ َﺂﻗﯾــﻧﺎ‬ ‫ــﻧﺎُـ‬
‫ﺑِﻧﺗُم و َ ﺑِﻧ ّﺎ ﻓَﻣﺎ اِﺑﺗ َ ﻠﱠت ﺟ َ واﻧِﺣ‬
‫ﯾ َﻘﺿﻲ ﻋ َ ﻠَﯾﻧﺎ اﻷَﺳﻰ ﻟَوﻻ ﺗ َ ﺄَﺳ ّﯾـﻧﺎ‬ ‫ﻧ َﻛﺎد ُ ﺣﯾن َ ﺗُﻧﺎﺟﯾﻛ ُم ﺿ َ ﻣﺎﺋِـــر ُﻧﺎ‬
‫أَن طﺎﻟَﻣﺎ ﻏ َ ﯾ ﱠر َ اﻟﻧ َـﺄي ُ اﻟﻣ ُ ﺣِﺑ ّـﯾﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ َﺣﺳ َﺑوا ﻧ َﺄﯾ َ ﻛ ُم ﻋ َ ﻧ ّﺎ ﯾُﻐ َ ﯾ ﱢــــر ُﻧﺎ‬
‫‪,‬‬ ‫‪ ,‬إذ إن ))‬ ‫واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ﻣظﮭر أﺳ‬
‫)‪(49‬‬
‫‪.‬‬ ‫((‬ ‫‪,‬‬
‫اﻷﺳﻠوﺑﻲ ﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻟﺗﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ ‪) :‬ﺑﻘرﺑﮭم ‪ ,‬أﻋﺎدﯾﻛم ‪,‬ﺑﻌدﻛم ‪ ,‬ﺑﻧﺗم ‪،‬إﻟﯾﻛم ﺗﻧﺎﺟﯾﻛم ‪ ,‬ﻧﺄﯾﻛم ‪ ،‬ﯾﻐﯾرﻧﺎ(‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧ‬
‫ﻋن طرﯾق ﺗﻠك اﻟرﻣوز ‪/‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾد ذﻟك ﻋن طر‬
‫اﻟﺷﻌري ﻣن اﺟل ﺗواﻓر ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﻔﮭم واﻹدراك واﻹﻣﺗﺎع‪ ،‬وﯾﺑدو ان اﺑن زﯾدون ﻛﺎن ﻣوﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ذﻟك ‪..‬‬
‫‪:‬‬ ‫)‪(50‬‬
‫وﻣن اﻹﻓراد ﻗوﻟﮫ‬
‫وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ ﺑدﯾﻼً ﻣﻧـك ِﯾﺳﻠﯾــﻧﺎ‬ ‫وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ﺧﻠﯾﻼً ﻋﻧـــك ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‬
‫ﺷرﺑﺎ ً وان ﻛﺎن ﯾروﯾﻧـﺎ ﻓﯾظﻣﯾﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ ھواك ِ ﻓﻠم ﻧﻌـــدل ﺑﻣﻧﮭﻠـﮫ‬
‫ﺳﺎﻟﯾن ﻋﻧﮫ وﻟـم ﻧﮭﺟره ﻗﺎﻟﯾـﻧﺎ‬ ‫ﻟم ﻧﺟف أﻓق ﺟﻣﺎل أﻧت ﻛوﻛﺑـــﮫ‬
‫ﻓﯾﻧﺎ اﻟﺷﻣـول ‪ ,‬وﻏﻧﺎﻧﺎ ﻣﻐﻧـﯾﻧﺎ‬ ‫ﻧﺄﺳﻰ ﻋﻠﯾك إذا ﺣﺷت ﻣﺷﻌﺷﻌــﺔ‬
 ‫ﻓﺎﻟﺣر ﻣن دان إﻧﺻﺎﻓﺎ ً ﻛﻣـﺎ دﯾﻧﺎ‬ ‫دوﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد –ﻣﺎ دﻣﻧﺎ – ﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﻓﺎﻟطﯾف ﯾﻘﻧﻌﻧﺎ واﻟذﻛــر ﯾﻛﻔﯾﻧﺎ‬ ‫أوﻟﻲ وﻓﺎء – وان ﻟم ﺗﺑد ﻟﻲ ﺻﻠـﺔ‬
‫ﺻﺑﺎﺑﺔ ﺑــك ِ ﺗﺧﻔﯾـﮭﺎ ﻓﺗﺿﻔﯾن‬ ‫ﻋﻠﯾك ﻣﻧﺎ ﺳﻼم ﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﯾــــت‬
‫‪ ) :‬دوﻣﻲ‬ ‫ﻗد أﻓرد اﻟﺷﺎﻋر ذﻛر ﺣﺑﯾﺑﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ وﻛﻧﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل‬
‫‪ ,‬أوﻟﻲ(‬
‫زادت ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣواﻓرة ﺑﻌدا ﻣﻸ اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻧص اﻟﻣﻧﺗﺞ ﺻﺧﺑﺎ ﻛﺑﯾرا ﯾﺻف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺑدع اﻟﺷﻌورﯾﺔ وﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﻷﺑﻌﺎد ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﯾﻌد اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﻧﻣﺎطﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﯾﺑﮫ اﺣد اﺑرز اﻟظواھر اﻷدﺑﯾﺔ ‪ /‬اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدھﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ‬
‫‪ ,‬واﻟﺗﻛرا‬ ‫اﻟطوﯾل ‪ ,‬ﻗدﯾﻣﮫ وﺣدﯾﺛﮫ ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﮫ اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ‪/‬‬
‫‪ ,‬واﻧﻣﺎ ﯾﻌد أﺳﻠوﺑﺎ ً ﻓﻧﯾﺎ ً ‪/‬‬ ‫)‪(51‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن ذﻟك ﺑﻌض ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻘدﻣﺎء‬
‫زﻣﺎﻣﮫ ﻓﯾﺣرﻛﮫ ﻛﯾف ﺷﺎء ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﯾﺗطﻠﺑﮭﺎ اﻟﺑﻧﺎء اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‪/‬اﻟﺻوﺗﻲ ﻟﻠﻧص اﻟﺷﻌري ‪.‬‬
‫وھﻧﺎك ﻣن ﯾﻌد ﺣداﺛﺔ ظﺎھرة اﻟﺗﻛرار ﻟﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺣدﯾث ‪,‬‬
‫)‪(52‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺗﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﺗردد اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺑﯾت ‪ ،‬أو اﻟﻣﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻻزﻣﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ‪,‬‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(53‬‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ﻟﻔﮭم اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫)‪(54‬‬
‫ﻓﻲ ﻧظﻣﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻋﻧدﻣﺎ ))‬
‫)‪(55‬‬
‫((‬
‫‪,‬‬ ‫و ﺗﻛراره ﻋﺑﺎرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻌﻧﻲ إﻟﺣﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(56‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘطﺔ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة ‪ ,‬وﯾﻛﺷف ﻋن اھﺗﻣﺎم اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﮭﺎ وھو ﺑﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ذو دﻻﻟﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗﯾﻣﺔ‬
‫‪,‬‬
‫))‬
‫)‪(57‬‬
‫وﺗﻘوﯾﺗﮫ ﯾﺷﯾر ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺗﺷوﻗﺎ ً واﺳﺗﻌذاﺑﺎ ً أو ﺿرﺑﺎ ً ﻣن اﻟﺣﻧﯾن واﻟﺗﺄﺳﻲ ((‬

‫و ً دﻻﻟﯾﺎ ً ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة د‬
‫‪,‬‬ ‫اﻟﻔراق وذﻛرى اﻟوﺻﺎل واﻟﻘرب ‪ ,‬واﻟﻧون ھو ﺣرف ﻣﺟﮭور ﻣﺗوﺳط ‪,‬‬
‫أﻧﻔﻲ إذ ﯾﺗﺳرب اﻟﮭواء ﻣﻌﮫ ﻣن اﻷﻧف ﻣﻊ اﻟﻠﺛﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻣﺗداد اﻟﻧﻔس ﻣن اﻷﻧف ‪ ,‬وﻟﻠﻧون دﻻﻻت ﻣﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد وﻧون اﻹﻧﺎث‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(58‬‬
‫‪ ,‬وﻧون اﻟوﻗﺎﯾﺔ ‪,‬واﻟﻧون اﻟزاﺋدة‬
‫‪,‬‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺷﻌر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑﺻﻌود اﻟﻧﻐم وھﺑوطﮫ‬
‫ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺳﺎﻋداً ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌﻣق اﻟدﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪(59‬‬
‫وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬
‫و َ ﻧﺎب َ ﻋ َن طـﯾب ِ ﻟُﻘﯾﺎﻧﺎ ﺗ َﺟﺎﻓﯾﻧﺎ‬ ‫أَﺿﺣﻰ اﻟﺗ َﻧﺎﺋﻲ ﺑ َدﯾﻼً ﻣ ِن ﺗ َداﻧﯾﻧﺎ‬
 ‫ﺣ َ ﯾن ٌ ﻓَﻘﺎم َ ﺑِﻧـﺎ ﻟِﻠﺣ َ ﯾن ِ ﻧﺎﻋﯾـﻧﺎ‬ ‫ﺻ َﻧﺎ‬
‫أَﻻ ّ و َ ﻗَد ﺣﺎن َ ﺻ ُﺑﺢ ُ اﻟﺑ َﯾن ِﺑ ﱠﺣ َ‬
‫أ ُﻧﺳﺎ ً ﺑِﻘُرﺑِﮭ ِ مُ ﻗــَد ﻋﺎد َ ﯾُﺑﻛﯾﻧﺎ‬ ‫أَن ﱠ اﻟز َ ﻣﺎن َ اﻟﱠذي ﻣﺎزالَ ﯾُﺿﺣِﻛ ُﻧﺎ‬
‫ﺑِﻧﺎ و َ ﻻ أَن ﺗ َ ﺳ ُر ّ وا ﻛﺎﺷ ِ ﺣﺎ ً ﻓﯾﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺣ َ ﻘﱠﻧﺎ أَن ﺗُﻘِر ّ وا ﻋ َﯾن َ ذي ﺣ َ ﺳ َ د ٍ‬
‫‪ ,‬أ ﻧﺳﺎ ً‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ھﻧﺎ ﺣرص اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧون واﻟﺗﻧوﯾن اﻟذي ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧون ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )‬
‫‪ ,‬ﺣﺳد ٍ ‪ ,‬ﻛﺎﺷﺣﺎ ً ( وﺗﻛرار اﻟﻧون ﻣﻊ اﻟﺗﻧوﯾن ـ ھﻧﺎ ـ ﻓﻲ ﻧﺳق ٍ ﻣﺗوازن ﯾﺿﯾف إﻟﻰ ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻷﺑﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳﻘﺎ ً ﺻوﺗﯾﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ‪ ,‬ذﻟك ان‬
‫اﻟﻧون اﺣد اﻷﺻوات ذات اﻟوﺿوح اﻟﺳﻣﻌﻲ اﻟظﺎھر ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﺗﻣﺗﻠ‬
‫ﻣوﺳﯾﻘﻲ ﻣﺣﺑب ﻓﯾﮭﺎ )‪. (60‬اﻟﺗرﺳﯾﻣﺔ اﻵﺗﯾﺔ ﺗﺑﯾن ذﻟك ‪.‬‬

‫ا‪.......‬ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻧـ‪ .......‬ا ‪ /‬ﻧـ‪...........‬ا‬ ‫ﺣﺎد‬ ‫ا ‪ .....‬ارﺗﻔﺎع‬

‫اﻧﺧﻔﺎض‬ ‫ن ‪ ...‬اﻧﺧﻔﺎض ﻣﻠﺣوظ‬
‫ﻧـ ‪..........‬‬
‫اﻧﺣﻔﺎض ﻣﻧﻛﺳر وﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ي‪......‬‬

‫)‪(61‬‬
‫وﻣن ذﻟك ﺗﻛراره ﺣرف )اﻟواو ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻋدة ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣ ِﻧﻛ ُم و َ ﻻ اِﻧﺻ َر َ ﻓَت ﻋ َﻧﻛ ُم أَﻣﺎﻧﯾﻧﺎ‬ ‫و َ ﷲ َ ِ ﻣﺎ ط َ ﻠَﺑ َت أَھواؤ ُ ﻧﺎ ﺑ َـد َ ﻻً‬
‫وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ ﺑدﯾﻼً ﻣﻧك ﯾﺳﻠﯾــﻧﺎ‬ ‫وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ﺧﻠﯾﻼً ﻋﻧك ِ ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‬

‫وإﯾﺣﺎء ﺻوﺗﯾﺎ ﻋذﺑﺎ ﻻ ﯾﻣل اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺗردده ﯾﺗﻼءم وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗرﻛﯾب ‪ ،‬ووﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟذي ))‬
‫)‪(63‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟواو اﻟﻣﻔردة ﻟﮭﺎ أﻗﺳﺎم ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﻘﺳم وھﻲ ﺑدل ﻣن اﻟﺑﺎء وﻻ ﯾﺟوز ان ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣر ﻛﻣﺎ ﺗ دﺧل اﻟﺑﺎء‬ ‫)‪(62‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﺻر((‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪) :‬وﷲ(‬

‫)‪(64‬‬
‫(‬ ‫ﺻرﻓت ‪,‬‬
‫وﻻ اﻧ‬ ‫‪):‬‬ ‫ﺗراخ‬

‫أﺗﺧذ ﺑدﯾﻼً ﯾﺳﻠﯾﮫ ﻋن ﻓراﻗﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ اﻟذي ﻋﻣد إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺑدع أﺻﺑﺢ وﺣدة ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ‪/‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﻊ اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻌذب اﻟذي ﯾ وﻟده ﺗوازن اﻟﺗراﻛﯾب واﻟدال ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻣﺑدع ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء اﻷﺻوات اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ ﺑدﯾﻼً‬ ‫و َ ﻻ اِﻧﺻ َر َ ﻓَت أَﻣﺎﻧﯾﻧﺎ وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ﺧﻠﯾﻼً‬ ‫ﻣﺎ ط َ ﻠَﺑ َت أَھواؤ ُ ﻧﺎ ً‬

‫ﻣﻧك ﯾﺳﻠﯾــﻧﺎ‬ ‫ﻋﻧك ِ ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‬

‫)‪(65‬‬
‫وﻣﻧﮫ ﺗﻛرار اﻟﺳﯾن واﻟﺷﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
 ‫و َ اﻟﺳ َﻌد ُ ﻗَد ﻏ َض ﱠ ﻣ ِن أَﺟﻔﺎن ِ واﺷﯾﻧﺎ‬ ‫ﻛ َ ﺄَﻧ ﱠﻧﺎ ﻟَم ﻧ َ ﺑِت و َ اﻟو َ ﺻل ُ ﺛﺎﻟِﺛُــﻧﺎ‬
‫ﺣ َ ﺗ ّﻰ ﯾ َﻛﺎد َ ﻟِﺳﺎن ُ اﻟﺻ ُﺑﺢ ِ ﯾُﻔﺷﯾــﻧﺎ‬ ‫ﻠﻣﺎء ِظ َ ﯾ َﻛﺗُﻣ ُﻧﺎ‬
‫ﺳ ِ ر ّ ان ِ ﻓﻲ ﺧﺎط ِ ر ِ اﻟ‬

‫اﻟﺗﻔﺷﻲ ﻓﮭو ﺻوت رﺧو ﻣﮭﻣوس )‪ . (66‬وﺗﻛرار اﻟﺿﺎد ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ )ﻏض ﱠ ( ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺻﯾدة ‪ ،‬ﻓﯾذﻛر ان اﻟظﻼم ﻛﺎن ﻛﺎﺗﻣﺎ ﻟﺳرھﻣﺎ ﻟوﻻ اﻧدﻻع اﻟﺻﺑﺎح اﻟذي ﯾﻔﺷﻲ ﺑﮭﻣﺎ ‪ ,‬إذ اﺋﺗﻠﻔت أﺻوات ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫ﻟﺗدل ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ دﻗﯾق ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷﻌري ﻟﻸﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻐراﺑﺔ واﻟﺗﻛﻠف اﻟﻧﺳﻘﻲ‬
‫‪ ،‬إذ إن اﻧﺳﺟﺎم اﻟﺻوت ﺑطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﻔﯾزﯾﺎوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻧﺎﺳﻘﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ‪/‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻣﺑدع ﻋﻠﻰ ﺷﻌرﻧﺔ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘوﻟﻲ ‪،‬وإﺿﻔﺎء ﻟﻣﺳﺎت ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وإﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﺗﻐﻧﻲ ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﺷﻌري ‪.‬‬
‫)‪, (67‬‬
‫)‪(68‬‬
‫ﻗوﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻧطﺑﺎﻋﺎ ً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﺳواء أﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﻐزل أو ﻏﯾره ‪,‬وﻣن ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻧوﻧﯾﺔ اﺑن زﯾدون‬

‫و َ ﻗَد ﯾ َ ﺋِﺳﻧﺎ ﻓَﻣﺎ ﻟِﻠﯾ َﺄس ِ ﯾُﻐرﯾــــﻧﺎ‬ ‫ﻛ ُ ﻧ ّﺎ ﻧ َرى اﻟﯾ َﺄس َ ﺗُﺳﻠﯾﻧﺎ ﻋ َوار ِ ﺿ ُ ﮫ ُ‬
‫(‬ ‫ﻟﻘد ﺷﻛل ﺗﻛرار ﻟﻔظﺔ )‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﯾﺄس ﯾﺳﻠﯾﮫ ‪,‬‬
‫)‪(69‬‬

‫اﻟﻣﺑدع اﻟوﺟداﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾن اﻟذات واﻵﺧر ‪.‬‬

‫)‪(70‬‬
‫وﻣن ﺗﻛراره ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﺗﻛرار اﻟﻔﻌل ﺑﻠﻔظﮫ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺷ َوﻗﺎ ً إِﻟَﯾﻛ ُم و َ ﻻ ﺟ َ ﻔﱠت ﻣ َﺂﻗﯾـــــﻧﺎ‬ ‫ﺑِﻧﺗُم و َ ﺑِﻧ ّﺎ ﻓَﻣﺎ اِﺑﺗ َ ﻠﱠت ﺟ َ واﻧِﺣ ُﻧﺎ‬
‫ﻓﻘد ﻛرر اﻟﻔﻌل )ﺑﺎن(‬

‫) اﺑﺗﻠت ( و‬ ‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪/‬‬ ‫واﻟﻔراق ‪ ،‬وان ﻣﺂﻗﯾﮫ ﻟم ﺗﺟف ﻣن اﻟدﻣوع ﺷوﻗﺎ ً إﻟﻰ ﻣن ﯾﺣب ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﻣوازﻧﺔ‬
‫) ﺟﻔت ( اﻟﻘﺎ‬

‫اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺿدي‪ /‬اﻟﺟدﻟﻲ اﻟذي ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ا‬

‫اﻟﻌﺎطﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻛ ُﻧﺗُم ﻷ ِ َرواﺣِﻧﺎ إِﻻ ّ ر َ ﯾﺎﺣﯾــﻧﺎ‬ ‫ُروراﻟِ ﻓَﻣﺎ‬
‫ﻟِﯾُﺳق َ ﻋ َﮭد ُ ﻛ ُ مُ ﻋﺳَﮭد ُ‬ ‫)‪(71‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬

‫) ا ﻟﺳرور(‬ ‫ﻓﻘد ﻛرر اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻔظﺔ )اﻟﻌﮭد(‬

‫وﺗﻌﻣﯾﻘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ؛ إذ ان اﻟﺗرﺟﯾﻊ اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻋﮭدﻛم ‪ ,‬ﻋﮭد اﻟﺳرور(‬

‫‪,‬‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﺻﺎل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ ،‬وﻛﯾف ﻛﺎن ﻣوﺷﺣﺎ ً ﺑﺎﻟﺳرور واﻟرﯾﺎﺣﯾن ‪,‬‬
‫)‪(72‬‬
‫إذ ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫أَن طﺎﻟَﻣﺎ ﻏ َ ﯾ ﱠر َ اﻟﻧ َﺄي ُ اﻟﻣ ُ ﺣِﺑ ّﯾﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﺗ َﺣﺳ َﺑوا ﻧ َﺄﯾ َ ﻛ ُم ﻋ َ ﻧ ّﺎ ﯾُﻐ َ ﯾ ﱢ ر ُﻧﺎ‬

‫)‪(73‬‬
‫)ﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻌل( ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﻟم ﯾطﻠب ﺑدﯾﻼً ﻋﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﺻرف أﻣﺎﻧﯾﮫ ‪ ,‬إذ ﻛرر ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋن طرﯾق ﺗﻛراره ﻷداة اﻟﻧﻔﻲ‬
‫ﻣ ِﻧﻛ ُم و َ ﻻ اِﻧﺻ َر َ ﻓَت ﻋ َﻧﻛ ُم أَﻣﺎﻧﯾﻧﺎ‬ ‫ﷲ َ ِ ﻣﺎو َط َ ﻠَﺑ َت أَھواؤ ُ ﻧـﺎ ﺑ َ د َ ﻻً‬
‫وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ ﺑدﯾﻼً ﻣﻧك ﯾﺳــﻠﯾﻧﺎ‬ ‫وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ﺧﻠﯾﻼً ﻋﻧك ِ ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‬
‫ﻓﮭو ﻗد أﻗﺳم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ان ﯾطﻠب ھوى ﺑدﯾﻼً ﻋن ھواھﺎ وﺟﺎءت اﻟﺻﯾﻎ ﻣن ﻻ اﻟﻧﺎ‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ ) وﻻ اﻧﺻرﻓت ‪ ,‬وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ(‬
‫ﺑدﯾﻼ ﯾﺳﻠﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓراﻗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ أﺻﺑﺣت ﻣرﻛزا ﺗوﻟﯾدﯾﺎ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﺛﯾﻣﺔ ﻣن ﺛﯾﻣﺎت اﻟذات اﻟﺷﺎﻋرة ‪/‬‬

‫ﺗﻧظﯾﻣﺎ ﻣﺟﺳدا ﻟدواﻋﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺧﻠق ﺑﻧﯾﺗﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪(74‬‬
‫ﻣﺛل‬
‫و َ رداً ﺟ َ ﻼهُ اﻟﺻ ِ ﺑﺎ ﻏ َ ﺿ ّ ﺎ ً و َ ﻧ َﺳرﯾﻧﺎ‬
‫ﻣ ُﻧﻰ ً ﺿ ُروﺑﺎ ً و َ ﻟَـــذ ّ ات ٍ أَﻓﺎﻧﯾﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ و َ ﺷﻲِ ﻧُﻌﻣﻰ ﺳ َﺣ َ ﺑﻧﺎ ذ َﯾﻠَﮫ ُ ﺣﯾﻧﺎ‬
‫)‪(75‬‬
‫ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ر َ وﺿ َ ﺔ ً طﺎﻟَﻣﺎ أَﺟﻧ َت ﻟَواﺣِظ َﻧﺎ‬
‫و َ ﯾﺎ ﺣ َ ﯾﺎةً ﺗ َ ﻣ َ ﻠﱠﯾﻧﺎ ﺑِز َ ھر َ ﺗِــــﮭﺎ‬
‫َﻌﯾﻣﺎ ًﯾﺎﺧ َ ط َرﻧﺎ ﻣ ِن ﻏ َﺿﺎر َ ﺗِﮫِ‬
‫ﻧ وَ‬
‫وﯾﻼﺣظ ھﻧﺎ اﺳﺗﻘطﺎب أداة اﻟﻧداء )ﯾﺎ(‬

‫)‪(76‬‬
‫) (‬
‫‪,‬‬ ‫ﺿﺔ‪,‬‬
‫) رو‬ ‫‪,‬‬
‫ﻧﻌﯾﻣﺎ ( ﻓﺿﻼً ﻋن ان ھذه اﻷوﺻﺎف ﺟﺎءت ﻧﻛرة ﻟﺗﻛون أﻋﻣق دﻻﻟﯾﺎ ً ‪.‬‬

‫))‬ ‫اﻟوﺻﺎل وﺿروب ﻣن اﻟﻠذة‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(77‬‬
‫ﯾﻛرر اﺳﻣﺎ ً إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺗﺷوﯾق واﻻﺳﺗﻐراب إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐزل أو ﻧﺳﯾب ((‬
‫واﻟﻧﻐم اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟذي واﻓرﺗﮫ اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﻧداﺋﯾﺔ ‪.‬‬

‫وردا ‪ /‬ﻧﺳري‪.....‬ﻧﺎ‬ ‫روﺿﺔ ‪/‬أﺟﻧت‬

‫ﻋودة اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ا‪ ......‬ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﺗرﺟﯾﻊ اﻟﺻوﺗﻲ‬
‫‪ /‬أﻓﺎﻧﻲ‪....‬ﻧﺎ‬ ‫ﻟذات‬ ‫ﺣﯾﺎة‪ /‬ﺗﻣﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ﯾﺎ‪..‬‬

‫وﺷﻲ ﻧﻌﻣﺔ ‪ /‬ﺣﻲ‪...‬ﻧﺎ‬ ‫ﻧﻌﯾﻣﺎ ‪/‬ﺧطرﻧﺎ‬

‫وﻗد ذﻛر اﻟﺷﺎﻋر ﺳﺑب ﻋدم ذﻛر اﺳم )وﻻدة(‬

‫)‪(78‬‬
‫ﻛﺎن ﯾرﻓل ﺑﮫ اﺑن زﯾدون ﻣﻌﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫و َ ﻗَدر ُك ِ اﻟﻣ ُﻌﺗ َﻠﻲ ﻋ َن ذاك َ ﯾُﻐﻧﯾﻧﺎ‬ ‫ﻟَﺳﻧﺎ ﻧُﺳ َ ﻣ ّﯾك ِ إِﺟﻼﻻً و َ ﺗ َﻛر ِ ﻣ َـــﺔ ً‬
 ‫ﻓَﺣ َ ﺳﺑُﻧﺎ اﻟو َ ﺻف ُ إﯾﺿﺎﺣﺎ ًّ و َ ﺗ َﺑﯾﯾﻧﺎ‬ ‫إِذا اِﻧﻔَر َ دت ِ و َ ﻣﺎ ﺷور ِ ﻛت ِ ﻓﻲ ﺻ ِ ﻔَ ﺔٍ‬

‫ﯾﺑرق ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻘرب اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻋر واﻟﻣﺧﺎطب‪/‬‬

‫)) طﻠب‬ ‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺑراﻋﺔ اﻟﺷ‬
‫)‪(79‬‬
‫إﻗﺑﺎل اﻟﻣدﻋو ﻋﻠﻰ اﻟداﻋﻲ ﺑﺄﺣد ﺣروف ﻣﺧﺻوﺻﺔ ((‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫ﺑﺎﻷﺻوات اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ وإﻧﻣﺎ )) ﻓﻌﻠوا ھذا ﺑﺎﻟﻧداء ﻟﻛﺛرﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭم ﻷن أول اﻟ‬

‫أول ﻛل ﻛﻼم ﻟك ﺑﮫ ﻋطف اﻟﻣﻛﻠم ﻋﻠﯾك ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر وﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ‪ ,‬ﺣذﻓوا ﻣﻧﮫ ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ً (( )‪. (80‬‬
‫ﻟﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻣﺧﺎطب وﻋطﻔﮫ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ,‬ﺣﺗﻰ ﺗﺧﺗﺻﮫ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻣرك ‪ .‬وھﻧﺎك اﻟﺗﻔﺎﺗﮫ أﺧ‬
‫وھﻲ ﻋدم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﺳم اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻘﺻود ﺑل اﻟﻣﺢ إﻟﯾﮫ ﺗﻠﻣﯾﺣﺎ ً وﻛﻧﺎﯾﺔ وھو ﻣن أروع اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﻗﺻدھﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺷﻌري ‪.‬‬
‫)‪(81‬‬
‫وﻣن ﻣظﺎھر اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓَﺎﻟﺣ ُر ﱡ ﻣ َن دان َ إِﻧﺻﺎﻓﺎ ً ﻛ َﻣﺎ دﯾﻧﺎ‬ ‫دوﻣﻲ ﻋ َﻠﻰ اﻟﻌ َﮭد ِ ـ ﻣﺎ د ُﻣﻧﺎ ـ ﻣ ُﺣﺎﻓِظ َ ﺔ ً‬
‫)‪(83‬‬
‫))‬ ‫)‪, (82‬‬ ‫)دوﻣﻲ(‬
‫)‪(84‬‬
‫‪.‬‬ ‫((‬ ‫ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻔﻌل ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(85‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻠطف واﻻﻟﺗﻣﺎس ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗول ﻟﻣن ﯾﺳﺎوﯾﮫ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ ﺑدون اﺳﺗﻌﻼء‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ )دوﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد ﻣﺎ دﻣﻧﺎ ﻣﺣﺎﻓظﺔ(‬
‫ﻟﮭﺎ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ )ﻣﺎ دام( ﺑﻘﻰ واﺳﺗﻣر )‪. (86‬‬

‫)‪. (87‬‬
‫))‬ ‫‪,‬‬
‫)‪(88‬‬
‫))‬ ‫‪.‬‬ ‫((‬
‫)‪(89‬‬
‫((‬
‫‪.‬‬
‫)‪(90‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺣ َ ﯾن ٌ ﻓَﻘﺎم َ ﺑِﻧﺎ ﻟِﻠﺣ َ ﯾن ِ ﻧﺎﻋﯾــــــﻧﺎ‬ ‫أَﻻ ّ و َ ﻗَد ﺣﺎن َ ﺻ ُﺑﺢ ُ اﻟﺑ َﯾن ِ ﺻ َ ﺑ ﱠﺣ َ ﻧﺎ‬
‫ﺻﺑﺣﻧﺎ(‬
‫ﺻﺑﺢ ‪ ,‬و‬
‫‪ ,‬و‬ ‫‪,‬‬ ‫ﻓـ ) ﺣﺎن ‪,‬‬

‫ﺑرﯾﻘﮭﺎ اﻟﻠﻣﺣﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻻ‬

‫)‪(91‬‬
‫اﻟﻧص دﻓﻘﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎ راﺋﻌﺎ وﺗﻼﺣﻣﺎ ﻧﻐﻣﯾﺎ ﻣﺛﯾرا ﻧﺎﺗﺟﺎ ﻋن ﻏﻧﺔ ﺻوت اﻟﻧون وﻣﺎ أﺛﺎره ﻣن إﯾﻘﺎع ﺷﺟﻲ ﻋذب‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺑدع وﻣﺎ ﯾﻣور ﻓﻲ ﺧﻠﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪(92‬‬
‫وﻗوﻟﮫ‪:‬‬
 ‫و َ ﻗَد ﯾ َ ﺋِﺳﻧﺎ ﻓَﻣﺎ ﻟِﻠﯾ َﺄس ِ ﯾُﻐـــرﯾﻧﺎ‬ ‫ﻛ ُ ﻧ ّﺎ ﻧ َرى اﻟﯾ َﺄس َ ﺗُﺳﻠﯾﻧﺎ ﻋ َوار ِ ﺿ ُ ﮫ ُ‬
‫ﻓﻛرر )ﯾﺋﺳﻧﺎ – اﻟﯾﺄس ( ‪,‬‬
‫ﯾﺻور ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺄس ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯾﺄس اﻟﺗﻲ ﻣر ﱠ ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ‪,‬‬
‫)‪(93‬‬
‫ان ھﻣس اﻟﺳﯾن أﺿﻔﻰ إﯾﻘﺎﻋﺎ ً ﺻﻔﯾرﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪.‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ‬
‫ﯾ َﻘﺿﻲ ﻋ َ ﻠَﯾﻧﺎ اﻷَﺳﻰ ﻟَوﻻ ﺗ َ ﺄَﺳ ّﯾﻧﺎ‬ ‫ﻧ َﻛﺎد ُ ﺣﯾن َ ﺗُﻧﺎﺟﯾﻛ ُم ﺿ َ ﻣﺎﺋِر ُﻧﺎ‬
‫)) ﺻ ﻠﺢ ﻟ ﻣﺣ ﺎﻛﺎة‬ ‫(‬ ‫اﻟذي ﻛرر ﻓﯾﮫ ) ا ﻷﺳﻰ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎ‬ ‫)‪(94‬‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ وﻣﺎ ﺗﺻدر ﻋﻧﮭﺎ ﻣن أﺻوات ((‬
‫ﻟوﻻ ﺗﻌﻠﻠﮫ ﺑﺎﻷﻣل ‪ ،‬ﻓﻌﺑر ﻋن )اﻷﺳﻰ(‬
‫)‪(95‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓراﻗﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣ َن ﻛﺎن َ ﺻ ِ رف َ اﻟﮭ َوى و َ اﻟو ُ د ﱡ ﯾ َﺳﻘﯾﻧﺎ‬ ‫َﺻر َﻏﺎد ِو َ اِﺳق ِ ﺑِﮫِ‬
‫َرق ِ‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎر ِ ي َ اﻟﺑ ﻟﻘ‬
‫ﻓﻘد ﻛرر اﻟﻔﻌل )أﺳق ‪ ،‬وﯾﺳﻘﯾﻧﺎ (‬

‫اﻟدﻻﻟﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎف ﺻوت اﻧﻔﺟﺎري ﻣﮭﻣوس واﻟﺳﯾن رﺧو ﻣﮭﻣوس )‪ (96‬ﻓﺎﻧﻔﺟﺎر اﻟﻘﺎف وھﻣس اﻟﺳﯾن ﺗﺻور اﻟﻌﻣق اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﺗﻛرار‬
‫) ﺳﻘﻰ(‬ ‫اﻟﻔﻌل )أﺳق ﺑﮫ وﯾﺳﻘﯾﻧﺎ(‬
‫ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر واﻷﺧرى ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ‪.‬‬
‫)‪(97‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣ َن ﻟَو ﻋ َﻠﻰ اﻟﺑُﻌد ِ ﺣ َ ﯾ ّﺎ ﻛﺎن َ ﯾُﺣ َ ﯾ ّﯾﻧﺎ‬ ‫و َ ﯾﺎ ﻧ َﺳﯾم َ اﻟﺻ َﺑﺎ ﺑ َ ﻠﱢﻎ ﺗ َ ﺣِﯾ ﱠ ﺗ َﻧﺎ‬
‫ﻓﻘد ﻛرر )ﺗﺣﯾﺗﻧﺎ ‪ ,‬ﺣﯾﺎ ‪ ,‬ﯾﺣﯾﯾﻧﺎ( ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻌﯾداً ﻋن ﺣﺑﯾﺑﺗﮫ ﯾﺗﻣﻧﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌد ‪,‬‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬
‫وارﺗﺑﺎطﮫ ﺑﺎﻵداء اﻟﻧﻐﻣﻲ اﻟﻣﺗﮭﯾﺊ ﻻﺳﺗﯾﻌﺎب أﺛﺎر اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر ﺗدﻓﻘﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ا ﻟﻣﺗﻧ ﺎ ﻣﻲ د اﺧل‬
‫اﻟذات اﻟﻣﺑدﻋﺔ ‪ /‬اﻟﻣﺗﻠﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺳدة ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ واﻟﺷﻌرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺣوﯾﮫ ﻣن ﺻدق ﺷﻌوري‪.‬‬
‫)‪(98‬‬
‫وﻗد ﺟﺎﻧس ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻣﺻدر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣ ِﺳﻛﺎ ً و َ ﻗَد ﱠر َ إِﻧﺷﺎء َ اﻟو َ رى طﯾﻧﺎ‬ ‫ر َ ﺑﯾب ُ ﻣ ُﻠك ٍ ﻛ َ ﺄ َن ﱠ ﷲ َ َ أَﻧﺷ َ ﺄَهُ‬
‫‪,‬‬
‫وﺧﻠﻘﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳك ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﻹﯾﻐﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺻوﯾر واﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻓﺗﻧﺎﻧﮫ ﺑﮭﺎ ‪,‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ‪) :‬أﻧﺷﺄه ‪ ,‬إﻧﺷﺎء ( ‪.‬‬
‫‪/‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗﮫ وﻏﻠوه ﻓﻲ رﺳم ذﻟك ‪.‬‬
‫اﻟورى‬ ‫رﺑﯾ ب ﻣﻠك‬

‫اﻣﺗﻧﺎع اﺗﺣﺎد اﻟﺻﻔﺔ واﻟﺧﻠق‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺗﺷﺎرك‬ ‫اﻣﺗﻧﺎع‬

‫ﻣﺳﻛﺎ‬ ‫طﯾﻧﺎ‬
 ‫‪,‬‬
‫إﻟﯾﮫ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن وراء ﺗﻛرارھﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎﻟﺗﮫ ﻗﺑل ﻓراق‬
‫ﺣﺑﯾﺑﺗﮫ وﺑﻌدھﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌر ﯾزﯾد ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﺎه )‪. (99‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻛرار ﺗﻛرار ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺻوات ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ﻣﻌﯾن وھو ﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﺑﺎرة ‪ ,‬أو ﺗﻛرار اﻟﻧﺳق اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ أو اﻟﺗﻧﺎظر‬

‫)‪(100‬‬
‫((‬ ‫[‬ ‫]‬ ‫اﻧﺳﺎق اﻟﻧص )) ﺑوﺻﻔﮭﺎ ﻣﮭﯾﻣﻧﺔ إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﺗﺣرك ] اﻟذات [‬
‫)‪(101‬‬
‫وﻣﺛل ذﻟك ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓَﺎﻟﯾ َوم َ ﻧ َﺣن ُ و َ ﻣﺎ ﯾُرﺟﻰ ﺗ َﻼﻗﯾﻧﺎ‬ ‫و َ ﻗَد ﻧ َﻛون ُ و َ ﻣﺎ ﯾُﺧﺷﻰ ﺗ َ ﻔَر ﱡ ﻗُﻧﺎ‬
‫ﻓـ )ﻣﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﺗﻔرﻗﻧﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾرﺟﻰ ﺗﻼﻗﯾﻧﺎ (‪.‬‬
‫)‪(102‬‬
‫وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣ َ ﻘﱠﻧﺎ أَن ﺗُﻘِر ّ وا ﻋ َﯾن َ ذي ﺣ َ ﺳ َ د ٍ ﺑِﻧﺎ و َ ﻻ أَن ﺗ َ ﺳ ُر ّ وا ﻛﺎﺷ ِ ﺣﺎ ً ﻓﯾﻧﺎ‬
‫( ﻓﻲ ا ﻟﺷطر‬ ‫‪):‬‬ ‫اﻷول ﺗُ)ﻘِر ّ وا ﻋ َﯾن َ ذي ﺣ َ ﺳ َ د ٍ (‬
‫واﻟﻣﻼﺣظ ان ﺗﻛرار اﻟﻌﺑﺎرة ﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﺷطر أَن‬
‫‪/‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ,‬وﻟم ﯾﺗرك اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺗﻛرار ﯾﻧﺳﺎب ﻛﺎﻣﻼً ﻟﯾوﻟد ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺗﻠﻘ‬
‫) ان ﺗﻘروا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري ﺑﻣﺎ ﯾﺧدم اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﺗﻧوع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ )‪, (103‬‬
‫( ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻷول ذﻛر )ان ﺗﺳروا( ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻛذا ﻗوﻟﮫ ‪) :‬ﻋﯾن ذي ﺣﺳد ( ﻣﻊ ﻗوﻟﮫ ‪) :‬ﻛﺎﺷﺣﺎ ً ( ‪ .‬وﻗد أﺳﮭم ھذا اﻟﺗﻧﺎظر‬

‫ﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫)‪(104‬‬

‫ﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق ‪ .‬واﻟﺗرﺳﯾﻣﺔ اﻵﺗﯾﺔ ﺗوﺿﺢ ھذا اﻟﺗﻧﺎظر اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎﺷﺣﺎ‬ ‫ان ﺗﺳروا‬ ‫ذي ﺣﺳد‬ ‫ان ﺗﻘروا‬

‫)‪(105‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫وﻻ اﺗﺧذﻧﺎ ﺑدﯾﻼً ﻣﻧك ﯾﺳــﻠﯾﻧﺎ‬ ‫وﻻ اﺳﺗﻔدﻧﺎ ﺧﻠﯾﻼً ﻋﻧك ِ ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ‬
 ‫‪,‬‬ ‫اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري ‪ ،‬أﻛﺑر ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻐﻠﮭﺎ ﺗﻛرار اﻟﺻوت أو اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪,‬‬
‫ﻟﮭﺎ أﺛرا أﺳﻠوﺑﯾﺎ ﺑﺈﺿﻔﺎﺋﮫ إﯾﻘﺎﻋﺎ ً واﺿﺣﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻧص )‪. (106‬وﯾﻣﻛن ان ﻧﻠﺣظ ھذا اﻟﺗوازي ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺷﻌري ﺑﺷﻛل اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫وﻻ ‪ //‬اﺳﺗﻔدﻧﺎ ‪ //‬ﺧﻠﯾﻼً ‪ //‬ﻋﻧك ِ‪ //‬ﯾﺷﻐﻠﻧﺎ ‪//‬‬
‫وﻻ ‪ //‬اﺗﺧذﻧﺎ ‪ //‬ﺑدﯾﻼً ‪ //‬ﻣﻧك ‪ //‬ﯾﺳﻠﯾﻧﺎ ‪//‬‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪: (107) :‬‬
‫ﺳﺎﻟﯾن َ ﻋ َﻧﮫ ُ و َ ﻟَم ﻧ َﮭﺟ ُـــرهُ ﻗﺎﻟﯾﻧﺎ‬ ‫ﻟَم ﻧ َﺟف ُ أ ُﻓق َ ﺟ َ ﻣﺎل ٍ أَﻧت ِ ﻛ َوﻛ َ ﺑُﮫ ُ‬
‫(‬ ‫‪,‬‬ ‫‪):‬‬ ‫ﻓﻘد ﻛرر اﻟﻣﻌ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر أﺛراً ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻛرار ﻓﺄﻟﻔﺎظ )ﻧﺟﻔوا ‪ ,‬ﻧﮭﺟر(‬
‫) ﻟم(‬ ‫ﻟﮭذا اﻟﻣوﻗف ؛ ﻷن اﻟﺟﻔوة واﻟﮭﺟر ﻣﻛره ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﯾﺎره ‪.‬‬
‫) أﻓق اﻟﺟﻣﺎل(‬ ‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣﺗﻠﻘﯾﮭﺎ ‪.‬وﯾﺑدو ان اﻟﺑؤرة اﻟﻧﺻﯾﺔ‬
‫ﺟﺳدﺗﮭﺎ ﻟﻔظﺗﺎ)ﻟم ﻧﺟف ‪/‬ﻟم ﻧﮭﺟر( واﻟﺗرﺳﯾﻣﺔ اﻵﺗﯾﺔ ﺗوﺿﺢ ذﻟك‬

‫و َ ﻟَم ﻧ َﮭﺟ ُـــر‬ ‫اﻟﺑؤرة اﻟﻧﺻﯾﺔ‬ ‫ﻟَم ﻧ َﺟف ُ‬

‫أ ُﻓق َ ﺟ َ ﻣﺎل ٍ‬
‫أﻧت ﻛوﻛﺑﮫ‬

‫ﻗﺎﻟﯾن‬ ‫ﺳﺎﻟﯾن‬

‫و ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن ان أھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﻧواﻋﮫ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﻌري ﻧﻐﻣﺎ وإﯾﻘﺎﻋﺎ ﺻوﺗﯾﺎ ﯾزﯾد‬

‫روﻧﻘﺎ وﯾﺑﻌد اﻟﻣﻠل ﻋ‬

‫اﻟﺷﻌري وﺗﺣرك ﺑﻧﺎﺋﮫ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ﺑوﺻﻔﮭﺎ وﺳﯾﻠﺔ‬

‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(108‬‬
‫اﻟﻣواﺟﮭﺔ واﻟﺗﻘﺎﺑل ﻣﺛﻠﮫ‬
‫))‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(109‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻓﮭو )) أن ﯾؤﺗﻰ ﺑﺎﻟﺷﻲء وﺑﺿده ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ((‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪,‬‬
‫وﯾﺑﻛﻲ ‪. (110) ((...‬‬
‫ﻓﮭو ﯾﻌﻧﻲ وﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﺿدﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ )‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(111‬‬
‫ﻋﻘدت ﻟﮭﺎ ﺑﻌض ﻛﺗب اﻷدب ﻓﺻوﻻً ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌل ﺻﺎﺣب اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ (‬
‫اﻷﻟﻔ ﺎظ ا ﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟذي ﺳﻣﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ )ﺑﺎﻷﺿداد(‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(112‬‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ‪) :‬اﻟﺻداﻗﺔ واﻟﻌداوة‪ ,‬اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳران ‪ ,‬اﻟﻌدل واﻟﺟور ‪ ,‬اﻟرﻓﻌﺔ واﻟﺿﻌﺔ ‪ ,‬اﻟ ﻧور وا ﻟظ ﻠﻣﺔ ‪(...‬‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ان ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة ‪:‬‬

‫‪ 1‬‬

‫‪,‬‬ ‫اﻟﻧﺳق ﻓﻲ أول ﻣﻌطﯾﺎﺗﮫ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ ﻣﺣﻛم ﻷﺟزاء اﻟﻛﻼ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(113‬‬
‫ﻣﻊ دﻗﺔ اﻟﺗﻧﺳﯾق ﻣﻊ اﻹﯾﻘﺎع‬
‫اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺣول اﻟﻔﻧﻲ ﯾﻛﺗﺳب ﺟﻣﺎﻟﯾﺎﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻋﻠﻣﺎ ً ان اﻟﻧﺳق اﻟﺗﻧﺎظري ﻣن أﻓﺿ‬
‫اﻟﻔﻧﻲ )‪.(114‬‬

‫)‪(115‬‬
‫وﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﻧﺳﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻗول ‪ :‬اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﺑِﺄ َن ﻧ َ ﻐ َص ﱠ ﻓَﻘـﺎلَ اﻟـــد َ ھر ُ آﻣﯾﻧﺎ‬ ‫ﻏﯾظ َ اﻟﻌ ِدا ﻣ ِن ﺗ َﺳﺎﻗﯾﻧﺎ اﻟﮭ َوى ﻓَد َ ﻋ َوا‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺳق ﻓﻲ ظﺎھره ﻗد ﯾ‬
‫واﻟﻐص ﺑﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ‪ ,‬ﻟﮭذا ﻓﺎن اﻟﺗﻧﺎظر اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﻲ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﺳق ﻟﻐوي ﻣﺗواز وﻣﺗﻼﺋم ﻓﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ واﻟﮭدف ﺑوﺻف اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﺧﺗزﻧﮫ ﻣن ﺗﻛﺛﯾف دﻻﻟﻲ ﻣﻣﺗﻊ وﻣﻔﯾد )‪ (116‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ )ﺗﺳﺎﻗﯾﻧﺎ ﻧﻐص (‬
‫اﻟذاﻛرة ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺗﻌﺑﯾراً ودﻻﻟﺔ وإﯾﺣﺎء وﺗﻛﺛﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺢ اﻟﺧطﺎب ﺳﻣﺗﮫ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ 2‬‬
‫)‪.(117‬‬
‫وﯾراد ﺑﮫ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﺗﻘﺎﺑل وھو وﺟود ﻟﻔظﺗﯾن ﺗﺣﻣل اﺣدھﻣﺎ ﺿد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺣﻣﻠﮫ اﻷﺧرى‬
‫‪):‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪,‬‬ ‫)‪(119‬‬
‫(‬ ‫‪):‬‬ ‫‪,‬‬ ‫)‪(118‬‬
‫و َ اﻟظ ﱠﺎھ ِ ر ُ و َ اﻟْﺑ َﺎط ِ ن ُ و َ ھ ُو َ ﺑِﻛ ُ لﱢ ﺷ َﻲ ْ ء ٍ ﻋ َ ﻠِﯾمٌ(‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(120‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰﮭُن‪ :‬ﱠ )ﻣ ِ ﺛ ْ ل ُ اﻟﱠذ ِي ﻋ َ ﻠَﯾ ْ ﮭ ِن ﱠ ﺑِﺎﻟْﻣ َﻌ ْ ر ُوف ِ (‬
‫ﻛﻘوﻟﮫ و َ ﻟَ‬
‫‪,‬‬
‫ﻟﻔظﺎ ً وﻣﻌﻧﺎ ً ‪,‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(121‬‬
‫أﺳﻠوب اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﻛﺎﻧت أم أﻛﺛر‬
‫)‪(122‬‬
‫وﯾﻣﻛن ان ﻧﺟد ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﺿﺎد اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫أ ُﻧﺳـــﺎ ً ﺑِﻘُرﺑِﮭ ِ مُ ﻗَد ﻋﺎد َ ﯾُﺑﻛﯾـــﻧﺎ‬ ‫أَن ﱠ اﻟز َ ﻣﺎن َ اﻟﱠذي ﻣﺎزالَ ﯾُﺿﺣـــــِﻛ ُﻧﺎ‬
‫و َ اِﻧﺑ َت ﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ َوﺻـــوﻻً ﺑِﺄ َﯾدﯾﻧﺎ‬ ‫ﻓَﺎِﻧﺣ َ لﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ َﻌﻘـــــوداً ﺑِﺄ َﻧﻔُﺳ ِ ـﻧﺎ‬
‫ﻓَﺎﻟﯾ َوم َ ﻧ َﺣن ُ و َ ﻣﺎ ﯾُرﺟـﻰ ﺗ َﻼﻗﯾــﻧﺎ‬ ‫ﻛون َُد ﻧ َو َ ﻣﺎ ﯾُﺧﺷـﻰ ﺗ َ ﻔَـــــر ﱡ ﻗُﻧﺎ‬
‫وَﻗ‬
‫ﺳوداً و َ ﻛﺎﻧ َت ﺑِﻛ ُـــم ﺑﯾﺿﺎ ً ﻟَﯾﺎﻟﯾـﻧﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟَت ﻟِﻔَﻘد ِ ﻛ ُ مُ أَﯾ ّﺎﻣ ُﻧـــــﺎ ﻓَﻐـــَد َ ت‬
‫ﻋ َﻧﮫ ُ اﻟﻧُﮭﻰ و َ ﺗ َر َ ﻛـــﻧﺎ اﻟﺻ َﺑر َ ﻧﺎﺳﯾﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻏ َرو َ ﻓﻲ أَن ذ َ ﻛ َرﻧﺎ اﻟﺣ ُـزن َ ﺣﯾن َ ﻧ َ ﮭ َت‬
‫ﺷُر َ ﺑﺎ ً و َ إِن ﻛﺎن َ ﯾُروﯾـــﻧﺎ ﻓَﯾُظﻣﯾﻧﺎ‬ ‫أَﻣ ّﺎ ھ َواك ِ ﻓَﻠَم ﻧ َﻌد ِل ﺑِﻣ َﻧﮭ َﻠـــــــِﮫِ‬
‫ان اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘﺎﺑل ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول ﻛﺎن اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن )ﯾﺿﺣﻛﻧﺎ ‪ ,‬وﯾﺑﻛﯾﻧﺎ(‬
‫(‪,‬‬ ‫)‬ ‫ﻟﺑﻌدھﻣﺎ وﻓراﻗﮭﻣﺎ اﻟذي ﺷﻛل ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺋﻲ ‪/‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻧﺣل ‪ ,‬ﻣﻌﻘود اﻧﺑت ‪ ,‬ﻣوﺻول( وﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث )ﺗﻔرﻗﻧﺎ ‪ ,‬ﺗﻼﻗﯾﻧﺎ( واﻟراﺑﻊ )ﺳوداً ‪ ,‬ﺑﯾﺿﺎ ً ( واﻟﺧﺎﻣس )ذﻛرﻧﺎ ‪ ,‬ﻧﺎﺳﯾﻧﺎ (‬
‫واﻟﺳﺎدس )ﯾروﯾﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﯾظﻣﯾﻧﺎ ( ‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ ﺗﻘﺎﺑل اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﺟد ان ﻗﺳﻣﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ اﺳﺗﺧدام ﺑطرﯾﻘﺔ أﺣﺎدﯾﺔ ‪ ,‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ان اﻟﻠﻔظﺔ ﻛﺎﻧت ﺗؤدي ﻣﻌﻧ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫)‬ ‫(‪,‬‬ ‫(و)‬ ‫‪,‬‬ ‫( و)‬ ‫)‬
‫‪ .‬و ﻗد‬ ‫(‬ ‫‪,‬‬ ‫ﻣوﺻول ( وھﻣﺎ ﯾﻌطﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟوﺻﺎل ‪ ,‬واﻟﻔراق( و)ﺳوداً وﺑﯾﺿﺎ ً ( و)‬
‫ﻣﻧﺢ ھذا اﻟﻧﺳق اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﻲ اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ ﻗﯾﻣﺔ ﺷﻌرﯾﺔ وﺳﻌﻰ اﻟﻰ ﺗﻌزﯾزھﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺳد ﻓﻲ ﻣﻠﻣﺣﮫ اﻷﺳﻠوﺑﻲ واﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‬
‫ذي اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ واﻟذوﻗﯾﺔ ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟﻣﺑدع وﺧواﻟﺟﮫ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻠوب اﻟﺗﺿﺎد‪ /‬اﻟﺟدل واﻟﺗﻘﺎﺑل ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺷﻛل ﺑﻼﻏﻲ طﺑﺎﻗﻲ أو ز‬

‫اﻟ‬

‫)‪(124‬‬
‫ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻌري )‪ ،(123‬وﺗﻌزﯾز وﺳﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﺳﻠب وإﻻ ﯾﺟﺎب ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺣزﻧﺎ ً ﻣﻊ اﻟدھر ﻻ ﯾﺑﻠﻰ وﯾﺑﻠﯾﻧﺎ‬ ‫ﻣن ﻣﺑﻠﻎ أﻟﻣﻠﺑﺳﯾﻧﺎ ﺑﺎﻧﺗزاﺣﮭم‬
‫ان ﻟﻔظﻲ ) ﻻ ﯾﺑﻠﻰ ‪ ,‬وﯾﺑﻠﯾﻧﺎ ( ﻻ ﯾﻣﺛﻼن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺿدﯾﺔ وﻟﻛن ﺑدﺧول )ﻻ( اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﺣ‬
‫ف ا ﻟﻧﺳق اﻟﺗﻘﺎﺑﻠﻲ‬
‫و ﻗدﺿ ﺎﻋ‬ ‫) اﻟواو(‪.‬‬
‫ﻧص‬
‫وأﻓﺎق‬
‫اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ))‬
‫واﻹﯾﻘﺎﻋﻲ (( )‪.(125‬‬

‫‪ 3‬‬

‫ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﺻورﺗﯾن ﻣﺗﺿﺎدﺗﯾن ﺗرﺳﻣﺎن ﻣوﻗﻔﺎ ً ﻧﻔﺳﯾﺎ ً ﻣﻌﯾﻧﺎ ً أو ﺗﺑرزان ﻣﻧﺣﻰ‬
‫ذا أﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺷﻌوري ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻟﻣﺗﻣﯾزة ‪.‬‬
‫)‪(126‬‬
‫(‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬
‫)‪(127‬‬
‫‪,‬‬
‫‪ .‬ﻟذا‬ ‫‪,‬‬ ‫اﻟﻣﮭﺗدي إﻟﻰ ﷲ اﻟﻣﺗﻣﺗﻊ ﺑﮭداه )‪, (128‬‬
‫ﻓﺎن ﻟدراﺳﺔ‬

‫‪,‬‬ ‫ﺷﻛﻼً ودﻻﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋظﻣﺔ اﻟﻣؤﺛرات ا‬

‫)‪(130‬‬
‫‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ‪:‬‬ ‫)‪(129‬‬

‫و َ ﻧﺎب َ ﻋ َن طﯾب ِ ﻟُﻘﯾﺎﻧﺎ ﺗ َﺟﺎﻓﯾﻧﺎ‬ ‫أَﺿﺣﻰ اﻟﺗ َﻧﺎﺋﻲ ﺑ َدﯾﻼً ﻣ ِن ﺗ َداﻧﯾﻧﺎ‬

‫ﻓﻣن ﯾﺗﺄﻣل ﻓن اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‪/‬‬
‫‪,‬‬ ‫)‬ ‫واﻟﺗﺄﺛﯾر واﻹﯾﺣﺎء واﻟﺗﻌﺑﯾر ‪,‬‬
‫وأﺿﺣﻰ وﻧﺎب (‬
‫‪,‬‬

‫ﻣﺗﻘﺎﺑ‬
‫اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺗﯾن‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ وﺗﻔﻌﯾﻼﺗﮫ ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﯾن اﻻﻧﻘﺑﺎض‬
‫واﻻﻧﺑﺳﺎط ﻣﺳﺗﻔﻌﻠن ‪/‬ـ ـ ب ـ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠن ‪/‬‬
‫) اﻻﻧ ﻘطﺎع ‪ /‬و اﻟﺑﻌد ‪/‬‬ ‫اﻟﻣﺗﺄرﺟﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ )اﻟوﺻل ‪/‬اﻟﻘرب ‪/‬اﻟﻠﻘﺎء(‬
‫واﻟﻔراق ( وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﻧﻣط اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ‪ /‬اﻟﺻوﺗﻲ ﻣﺳﺗﻔﻌﻠن ‪/‬‬
‫اﻟﻣﮭﯾب ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣدارك ﻣﺗﻠﻔﯾﮫ اﻟﻣﺷﺎرك ﻟﻠﻣﺑدع ﻓﻲ ﺗﺣﺳس ﻣواطن ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔراﻗﯾﺔ واﻻﻧﻘطﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ‪،‬ف) ﻓﻌﻠن (‬
‫اﺑن زﯾدون ﻗﺻﯾدة اﻻﺑد‬
‫واﻟﻛﺑت اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻌﺎطﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌد اﻟﻠﻐﺔ رﻛﯾزة اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ )اﻟﺷﻌري ﺧﺎﺻﺔ( ‪ ,‬وﻣﺎدﺗﮫ اﻷوﻟﯾﺔ ‪ ,‬وھﯾﺄﺗﮫ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠ‬
‫‪ ,‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺻورة اﻟﻔﻛر واﻟﻌواطف اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﺳﯾرﺗﮫ ﻣﻊ ﻧوﻧﯾﺔ اﺑن زﯾدون ﻓﻘد ﺟد ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ھﻲ ‪:‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪/‬‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ وﺗرﺟﯾﻌﮭﺎ اﻟﺻوﺗﻲ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻣﺎ أﻓﮭﻣت اﻟﺣزن ‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.2‬‬
‫واﻹدراﻛﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ وﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺻوت ‪ /‬اﻟﻔوﻧﯾم اﻟﻠﻐوي وأداﺋﮫ اﻟوظﯾﻔﻲ اﻟﻣﺟﺳد ﻷﺑﻌﺎد اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺷﻌورﯾﺔ‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪/‬‬ ‫‪.3‬‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪.4‬‬
‫وﺗرﺟﯾﻌﺎﺗﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺻوت اﻟﺷﻌري ‪ /‬اﻟﻠﻐوي واﺣد ﻣن أھم ﻋﻧﺎﺻر اﻹﯾﺣﺎء واﻹﺑداع واﻟﺧﻠق ﻓﻲ ﻧﺗﺎج اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ اﻟﺷﻌري‪.‬‬
‫‪ .6‬ان ﻋﻠم اﻷﺻوات وﺣده ﻻ ﯾﻔﺳر داﺋﻣﺎ ً اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺻوﺗﯾﺔ ‪,‬‬
‫ان اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺻوات ﺧﺎرج ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ ﯾﻌرض اﻟﻧص إﻟﻰ ﺗﻔﺗﯾت اﻟﻧظم وإﺣﺎﻟﺗﮫ إﻟﻰ أﻓﻛﺎر ﻏﯾر ﻣﺗراﺑطﺔ ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺗﻛرار ﺑﺄﻧواﻋﮫ ﻟﮫ أھﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ‪,‬‬
‫اﺑن زﯾدون ﻟﯾﺑﻌد اﻟﻣﻠل ﻋن ﻣﺗﻠﻘﯾﮫ ‪ /‬ﻗﺎرﺋﮫ ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻔﯾﮫ رﺗﺎﺑﺔ اﻟوزن اﻟﻌروﺿﻲ ﺑﺗﻔﻌﯾﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎع ‪ ,‬إذ ﯾﻛون اﻟﺗﻛرار‬
‫ﻋﻧﺻر اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﻘﺻﯾدة ‪,‬‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺣﺳب ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﻌﻧﻰ ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﮭﺎ ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﺷﻌورﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺗﮫ‬
‫‪.8‬‬
‫) ا ﻟ ﻣﺟﺎز(‬
‫اﻟﻠﻐﺔ زﺧﻣﺎ ً ﺗﻌﺑﯾرﯾﺎ ً وطﺎﻗﺔ إﺑداﻋﯾﺔ ﺗﺳﮭم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻌﺔ اﻣﺗدادھﺎ‪.‬‬
‫‪/‬ـ ـ ب ـ ‪،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠن ‪/‬‬
‫اﻟﻣﺑدع اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺗﺄرﺟﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺣﺎﺿر ‪.‬‬

‫‪.75:‬و ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫)‪(18‬‬

‫اﻷﺑرص ‪.3 :‬‬
‫)‪(19‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر ‪ : 54:‬ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر ﻋﻧد ﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص ‪:‬‬
‫)‪(20‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪.54:‬‬
‫)‪ (21‬اﻟدﯾوان‪.167 :‬‬
‫)‪ (22‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ‪196:‬‬
‫)‪ (23‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﮭﺎ ‪.137 :‬‬
‫)‪ (24‬اﻟدﯾوان‪.167 :‬‬
‫)‪ (25‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﺷوﻗﯾﺎت ‪.54 :‬‬
‫)‪ (26‬اﻟدﯾوان‪.167 :‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻣﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم أﺻوات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.192 :‬‬
‫)‪ (28‬اﻟدﯾوان‪.167 :‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.167 :‬‬
‫)‪ (30‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ‪39 :‬‬
‫)‪ (31‬اﻟدﯾوان‪.168 :‬‬
‫)‪ (32‬طﮫ‪.27 :‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻣﻔردات‪.251 :‬‬
‫)‪ (34‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪.317 / 1 :‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.100 / 3:‬‬
‫)‪ (36‬اﻟدﯾوان‪.169 :‬‬
‫)‪ (37‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪.98 / 9 :‬‬
‫)‪ (38‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.62 :‬‬
‫)‪ (39‬دﯾواﻧﮫ‪168:‬‬
‫)‪ (40‬اﻟدﯾوان‪.169 :‬‬
‫)‪ (41‬اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪.75-74 :‬‬
‫اﻟﮭواﻣش‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻣﻐرب ‪.66/1:‬‬
‫)‪(2‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب ‪194 /3 :‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ اﻷدب اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪211 :‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻷدب اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ وﻓﻧوﻧﮫ ‪202 :‬‬
‫)‪ (5‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ‪.179 /1:‬‬
‫)‪ (6‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ‪6 :‬‬
‫)‪ (7‬ﯾﻧظر ‪ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.81 :‬‬
‫)‪ (8‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ‪.205 :‬‬
‫)‪ (9‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪.138 :‬‬
‫)‪ (10‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ ‪.296 :‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ‪.235:‬‬
‫)‪ (12‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﺗراث واﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.23 :‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ ‪.66:‬‬
‫)‪ (14‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.62،63 :‬‬
‫)‪ (15‬اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ‪.68 :‬‬
‫)‪ (16‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻧص ‪.17 :‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐوي ﻟﺷﻌر أﺑﻲ ﺗﻣﺎم ‪.22 :‬‬
 ‫)‪ (85‬ﯾﻧظر ‪ :‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟطﻠب ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ‪.213:‬‬
‫)‪ (86‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ‪.268/1 :‬‬
‫)‪ (87‬ﯾﻧظر ‪:‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن ‪.155:‬‬
‫)‪ (88‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ‪.275-274:‬‬
‫)‪ (89‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب ‪.95/7 :‬‬
‫)‪ (90‬اﻟدﯾوان ‪.167:‬‬
‫)‪ (91‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ‪.199 :‬‬
‫)‪ (92‬اﻟدﯾوان‪.168 :‬‬
‫)‪ (93‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪.169 :‬‬
‫)‪ (94‬اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ‪.74:‬‬
‫)‪ (95‬اﻟدﯾوان ‪.170:‬‬
‫)‪ (96‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠو أﺻوات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.192:‬‬
‫)‪ (97‬اﻟدﯾوان ‪.170:‬‬
‫)‪ (98‬اﻟدﯾوان ‪.170:‬‬
‫)‪ (99‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر ‪.45-44:‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.84 :‬‬
‫)‪ (101‬اﻟدﯾوان ‪.168:‬‬
‫)‪ (102‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.168 :‬‬
‫)‪ (103‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ‪.334:‬‬
‫)‪ (104‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﮭﺎ ‪310 :‬‬
‫)‪ (105‬اﻟدﯾوان‪.169:‬‬
‫)‪ (106‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.64:‬‬
‫)‪ (107‬اﻟدﯾوان ‪.172:‬‬
‫)‪ (108‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ :‬ﻣﺎدة‬
‫)‪ (109‬اﻟطراز‪.377/2 :‬‬
‫)‪ (110‬ظﺎھرة اﻟﺗﻘﺎﺑل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪.15:‬‬
‫)‪ (111‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ,‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪.191 :‬‬
‫)‪ (112‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ‪.297 :‬‬
‫)‪ (113‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.146 :‬‬
‫)‪ (114‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪.111-99 :‬‬
‫)‪ (115‬اﻟدﯾوان ‪.168 :‬‬
‫)‪ (116‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.146 :‬‬
‫)‪ (117‬ﯾﻧظر ‪ :‬ظﺎھرة اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.81:‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﺣدﯾد ‪.3:‬‬
‫)‪ (119‬اﻷﻋﻠﻰ ‪.13:‬‬
‫)‪ (120‬اﻟﺑﻘرة‪.228:‬‬
‫)‪ (121‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.156 :‬‬
‫)‪ (122‬اﻟدﯾوان ‪.172-167 :‬‬
‫)‪ (123‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪64 :‬ـ‪.65‬‬
‫)‪ (124‬اﻟدﯾوان ‪167:‬‬
‫)‪ (125‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ‪.74 :‬‬
‫)‪ (126‬اﻟﻣﻠك ‪.22:‬‬
‫)‪ (127‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ‪.204/ 8:‬‬
‫)‪ (128‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺻورة ﺑﺧﯾل اﻟﺟﺎﺣظ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.100 :‬‬
‫)‪ (42‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،143 :‬و دارﺳﺔ اﻟﺻوت اﻟﻠﻐوي ‪. 108 :‬‬
‫)‪ (43‬اﻟدﯾوان‪.170 :‬‬
‫)‪ (44‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن ‪ ,179 :‬واﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ‪.353 :‬‬
‫)‪ (45‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب ‪.90/ 1:‬‬
‫)‪ (46‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ‪.211:‬‬
‫)‪ (47‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ وﺟوه ﺷواذ اﻟﻘراءات ‪.202 / 1 :‬‬
‫)‪ (48‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟدﯾوان ‪.169-167 :‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر ‪. 250/2:‬‬
‫)‪ (50‬اﻟدﯾوان‪.173-169 :‬‬
‫)‪ (51‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻌﻣدة ‪.72/2‬‬
‫)‪ (52‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪.264:‬‬
‫‪.338:‬‬ ‫)‪ (53‬ﯾﻧظر ‪:‬‬
‫ﻋﻧد ﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص‪18:‬‬
‫)‪ (54‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﮭﺎ ‪293:‬‬
‫)‪ (55‬اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‪.73:‬‬
‫)‪ (56‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪.242:‬‬
‫)‪ (57‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ‪.263:‬‬
‫)‪ (58‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪.895/2:‬‬
‫)‪ (59‬اﻟدﯾوان‪ 167:‬ـ ‪.168‬‬
‫)‪ (60‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪.70:‬‬
‫)‪ (61‬اﻟدﯾوان‪.169 :‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ‪. 9 :‬‬
‫)‪ (63‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣروف ‪.70:‬‬
‫)‪ (64‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﻌﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.665/1 :‬‬
‫)‪ (65‬اﻟدﯾوان‪.172:‬‬
‫)‪ (66‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪.77-74:‬‬
‫)‪ (67‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ‪.340:‬‬
‫)‪ (68‬اﻟدﯾوان‪.168:‬‬
‫)‪ (69‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﺗداﺧل اﻟﻔﻧون ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌراﻗﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.220:‬‬
‫)‪ (70‬اﻟدﯾوان‪.168:‬‬
‫)‪ (71‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ‪.169:‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪.169:‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﮫ ‪.169 :‬‬
‫)‪ (74‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣرﺷد ﻟﻔﮭم أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب وﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ ‪.522:‬‬
‫)‪ (75‬اﻟدﯾوان‪.171:‬‬
‫)‪ (76‬ﯾﻧظر ‪:‬اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪. 68:‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﻌﻣدة ‪.74/2:‬‬
‫)‪ (78‬اﻟدﯾوان ‪.171 :‬‬
‫)‪ (79‬ﻋروس اﻹﺧراج ‪ ,‬ﺷروح اﻟﺗﻠﺧﯾص ‪.333/2:‬‬
‫)‪ (80‬اﻟﻛﺗﺎب‪.208/2:‬‬
‫)‪ (81‬اﻟدﯾوان ‪.173:‬‬
‫)‪ (82‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪:‬ﻣﺎدة ) أﻣر( ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺗﺟل ‪.215:‬‬
‫)‪ (84‬اﻟطراز‪.282-281/3:‬‬
‫)‪ (129‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ‪.196-195:‬‬
‫)‪ (130‬اﻟدﯾوان ‪.167 :‬‬
 ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫* اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻷدب اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﮫ وﻓﻧوﻧﮫ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﻛﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻼﯾﯾن ‪،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ 1979/4‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟطﻠب ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن واﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻗﯾس إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷوﺳﻲ ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪ ,‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪1988,‬م ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎھر ﻣﮭدي ھﻼل ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧون اﻷول –اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺷر ‪1992. ,‬‬
‫‪ . .4‬اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟري‪ :‬ﺟﻣﻠﯾﺔ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪/‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪2004 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور إﺑراھﯾم أﻧﯾس ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو ‪ ,‬ﻣﺻر ‪1987,‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﮭﻣذاﻧﻲ ‪ ,‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑطﺑﻌﮫ وﺗﺻﺣﯾﺣﮫ ‪ ,‬اﻷب ﻟوﯾس اﻟﯾﺳوﻋﻲ ‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻧﻣﺎطﮫ ودﻻﻻﺗﮫ ) ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر( ‪:‬ﻋﺑد اﻟواﺣد زﯾﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪ ,‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪1996,‬م ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﺿوء أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘرآن ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻻﺷﯾن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪،‬ط‪1979 ،1‬م ‪.‬‬
‫‪.9‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺻوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ﺷرﺷر ‪ ،‬دار اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ط‪1408 /1‬ھـ ‪/‬‬
‫‪1988‬م‬
‫‪ . 10‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﯾد ﺣﺳون اﻟﻌﻧﺑﻛﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪،‬ط ‪،‬‬
‫‪2008 ،1‬م‬
‫‪ .11‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐوي ﻟﺷﻌر أﺑﻲ ﺗﻣﺎم د‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﺑﺎر أطروﺣﺔ دﻛﺗوراه ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻠس ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺑﺻرة‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ‪ :‬ﺟﺎن ﻛوھن ‪ ,‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟوﻟﻲ وﻣﺣﻣد اﻟﻌﻣري دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر ‪ ,‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ,‬اﻟﻣﻐرب‬
‫‪1986‬م‬ ‫اﻟطﺑﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪.13‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ‪ :‬اﻟﺟﺎﺣظ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ھﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ‪)،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن ‪ :‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ إﺑراھﯾم ﺷﻣس اﻟدﯾن ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ,‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪2002‬م‬
‫‪ .15‬اﻟﺗﺣﻠﯾل ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬اﺣﻣد ﻧﺻﯾف اﻟﺟﻧﺎﺑﻲ ‪) ،‬ﺑﺣث( ﻣﺟﻠﺔ اﻷﻗﻼم ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،12 /‬ﺳﻧﺔ ‪1985 ،2‬م ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺗداﺧل اﻟﻔﻧون ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌراﻗﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ) دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺳﺗﻧﯾﺎت (‪ ،‬ﻛرﯾم ﺷﻐﯾدل ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐداد ‪ ،‬ط‪2000 / 1‬م‬
‫‪ .17‬ﺗﺷرﯾﺢ اﻟﻧص ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐذاﻣﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬ط‪2006 ، 2‬م‬
‫‪ .18‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ :‬ﺳﯾد ﻗطب ‪ ,‬د‪.‬ت‬
‫‪ .19‬اﻟﺗﻘﺎﺑل اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ )دراﺳﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻛرﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ ( ‪ :‬ﺣﺳﯾن ﺟﻣﻌﺔ ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬دار اﻟﻧﻣﯾر ‪,‬‬
‫‪2005,‬م‪.‬‬ ‫دﻣﺷق‬
‫‪ .20‬ﺟرس اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺑﻼﻏﻲ واﻟﻧﻘدي ﻋن اﻟﻌرب ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎھر ﻣﮭدي ھﻼل ‪ ,‬دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر ‪ ,‬ﺑﻐداد‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ أﺑو أﺻﺑﻊ ‪ ,‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪,‬‬
‫‪1979‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬
‫‪1999‬م‪.‬‬ ‫‪ ,‬اﻟﻘﺎھرة‬
‫‪ .22‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ اﻟﺷوﻗﯾﺎت ‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﮭﺎدي اﻟطراﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ‪1981,‬م‪.‬‬
‫‪ .23‬دراﺳﺔ اﻟﺻوت اﻟﻠﻐوي ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور إﺑراھﯾم أﻧﯾس ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو ‪ ,‬ﻣﺻر ‪1963,‬م‪.‬‬
‫‪ .25‬دﯾوان اﺑن زﯾدون ورﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ :‬ﺷرح وﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ‪ ,‬اﻟﻛوﯾت ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ . 26‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺳﺗﯾﻔن اوﻟﻣﺎن ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣد ﺑﺷﯾر ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪1975 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ :‬ﺑﮭﺎء اﻟدﯾن اﺑن ﻋﻘﯾل ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ‪ ,‬ﻣطﺑﻌﺔ أﻣﯾر ‪ ,‬ﻗم‬
‫‪,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .28‬ﺷروح اﻟﺗﻠﺧﯾص‪ :‬طﺑﻊ ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ﺑﻣﺻر ‪ ,‬ﻋروس اﻷﻓراح ﻟﺑﮭﺎء اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ ‪.‬‬
‫‪ .29‬ﺻورة ﺑﺧﯾل اﻟﺟﺎﺣظ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﺧﻼء ‪ :‬أﺣﻣد أﻣﯾرﯾك ‪ ,‬آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ,‬ﺗوﻧس‬
‫‪1986,‬م‪.‬‬
‫‪ .30‬اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺳﻧن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ ‪ :‬اﺑن ﻓﺎرس ‪,‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺻﻘر ‪ ,‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﻘﺎھرة ‪1977,‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤه‬
‫‪ .31‬اﻟطراز اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز‪ :‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي ‪ ,‬ﻣﻧﺷورات ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻧﺻر ‪,‬‬
‫طﮭران ‪ ,‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .32‬ظﺎھرة اﻟﺗﻘﺎﺑل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﻧﺻﯾف اﻟﺟﻧﺎﺑﻲ ﻣﺟﻠﺔ آداب اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﻌدد )‪ (10‬ﻟﺳﻧﺔ ‪1984‬م‪.‬‬
‫‪ .33‬ظﺎھرة اﻟﺗﻘﺎﺑل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد ﺣﺎﻓظ أﻟﻌﺑﯾدي ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ ‪ ,‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪1989,‬‬
‫)ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر(‪.‬‬
‫‪ .34‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ,‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎھرة ‪1998,‬م‪.‬‬
‫‪ .35‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯾن اﻟﺗراث واﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻓﮭﻣﻲ ﺣﺟﺎزي اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﺋﮭﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪1970‬م‪.‬‬
‫‪ .36‬اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷﻌر وآداﺑﮫ وﻧﻘده ‪ :‬اﺑن رﺷﯾق اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪1972‬م‪.‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ,‬دار اﻟﺟﺑل‬
‫‪ .37‬ﻓﻲ اﻷدب اﻷﻧدﻟﺳﻲ ‪ :‬د‪ .‬ﺟودة اﻟرﻛﺎﺑﻲ ‪،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ط‪1970 ، 3‬م ‪.‬‬
‫‪ .38‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ‪ :‬ﺳﯾد ﻗطب ‪ ,‬دار اﻟﺷروق ‪ ,‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ‪1978,‬م‪.‬‬
‫‪ .39‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻏﺎزي ﻣﺧﺗﺎر طﻠﯾﺣﺎت ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ أطﻠس ‪ ،‬دﻣﺷق ‪/‬ﺳورﯾﺎ ‪،‬ط‪2000 ،2‬م ‪.‬‬
‫‪ .40‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺻﺑور ﺷﺎھﯾن ‪ ,‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﯾروت ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪1988,‬م‪.‬‬
‫‪ .41‬ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ :‬ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ﺑﯾروت ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪1981,‬م‪.‬‬
‫‪ .42‬ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ ‪ :‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ أﺑو ﺑر ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺎھرة ‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ .43‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑن ﻣﻧظور ‪ ,‬دار ﺻﺎدر ‪ ,‬ﺑﯾروت د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .44‬ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر ﻋﻧد ﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص ‪ :‬ﺟﮭﺎن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺷﻐﺎﺗﻲ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑﺻرة ‪.‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ .45‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎھﺎ وﻣﺑﻧﺎھﺎ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ,‬اﻟﻘﺎھرة ‪1425 ,‬ھـ ‪2004/‬م‬
‫‪ .46‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬اﺑن اﻷﺛﯾر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺻر ‪.‬‬
 ‫‪ .47‬اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻲ ﺷواذ اﻟﻘراءات واﻹﯾﺿﺎح ﻋﻧﮭﺎ ‪ :‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟدي وآﺧرون ﻟﺟﻧﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬اﻟﻘﺎھرة ‪1969,‬م‪.‬‬ ‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‬

‫‪ .48‬اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠم أﺻوات اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﻏﺎﻧم ﻗدوري اﻟﺣﻣد ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﻐداد ‪2002,‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬اﻟﻣرﺗﺟل ‪ :‬ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺧﺷﺎب ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﺣﯾدر دﻣﺷق ‪1972,‬م‪.‬‬
‫‪ .50‬اﻟﻣرﺷد إﻟﻰ ﻓﮭم أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب وﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟرس اﻟﻠﻔظﻲ‪ :‬ﻋﺑد ﷲ اﻟطﯾب ‪ ,‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛوﯾت ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫اﻟﻛوﯾت ‪1989.,‬‬
‫‪ .51‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ )دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻧﺛر ( ﻧوﻓل أﺑو أرﻏﯾف ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻐداد ‪،‬ط‪2008/1‬‬
‫‪ .52‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣروف ‪:‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺷﻠﺑﻲ ‪ ,‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﮭﻼل‬
‫ﺑﯾروت ‪2008 ,‬م‪.‬‬
‫‪ .53‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ :‬إﺑراھﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ,‬دار اﻟدﻋوة ‪ ,‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ .54‬اﻟﻣﻐرب ﻓﻲ ﺣﻠﻰ اﻟﻣﻐرب ‪ :‬ﺻﻧﻔﮫ ﺑﺎﻟﻣوارﺛﺔ ﺳﺗﺔ ﻣن أھل اﻷﻧدﻟس ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪،‬‬
‫ط‪ 2‬ﻣﻧﻘﺣﺔ )د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ .55‬ﻣﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن‪ :‬اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﺗﺣﻘﯾق ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داودي ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ,‬ﻗم ‪1425,‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ .56‬اﻟﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب ﻋن ﻛﺗب اﻻﻋﺎرﯾب ‪ :‬اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ﻗدم ﻟﮫ ﺣﺳن ﺣﻣد ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪,‬‬
‫‪1998,‬م‪.‬‬ ‫ﺑﯾروت ‪،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ .57‬ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺷﻌر ‪ :‬اﻟدﻛﺗور إﺑراھﯾم أﻧﯾس ‪ ,‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ,‬ﻣﺻر ‪ ,‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ‪1982 ,‬م‪.‬‬
‫‪ .58‬ﻧظرﯾﺔ اﻷدب ‪ :‬أوﺳﺗن وارﯾن ورﯾﻧﮫ وﯾﻠك ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﯾﻰ اﻟدﯾن ﺻﺑﺣﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺧﺎﻟد طراﺑﯾﺷﻲ ‪1972 ،‬م‬
‫‪ .59‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ‪ :‬ﻛوﻟردج ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﺣﺳﺎن ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺻر ‪1971،‬م ‪43.‬‬
‫‪ .60‬ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب ﻣن ﻏﺻن اﻷﻧدﻟس اﻟرطﯾب‪ :‬ﺗﺄﻟﯾف اﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘري اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬أﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺟدﯾد ‪2004 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .61‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻧون اﻷدب ‪ :‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﻧوﯾري ﻧﺳﺧﺔ ﻣﺻورة ﻋن طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب ‪ ,‬وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھرة ‪1955,‬م‬ ‫واﻹرﺷﺎد اﻟﻘوﻣﻲ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات دﻻﻟﯿﺎ‬

‫ﺿﺪھــﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺪاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﺑﯿﻀﺎ‬ ‫ﺳﻮدا‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎء‬
‫طﯿﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﻜﺎ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮدا‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬اﻟﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ )اﻟﺠﻤﻞ(‬

‫ﺗﺠﺎﻓﯿﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﯾﺒﻠﯿﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﺒﻠﻰ‬
‫ﯾﺒﻜﯿﻨﺎ‬ ‫ﯾﻀﺤﻜﻨﺎ‬
‫ﺑﺎن ﻧﻐﺺ‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻰ ﺗﻼﻗﯿﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ‬
‫ﯾﻈﻤﯿﻨﺎ‬ ‫ﯾﺮوﯾﻨﺎ‬
‫وﻻﺟﻔﺖ ﻣﺂﻗﯿﻨﺎ‬ ‫اﺑﺘﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺤﻨﺎ‬
‫◌ َ ﻓﻲ اﻟﺪ ُﻧﯿﺎ اﻟﻠِﻘﺎء ُ ﺑِﻜ ُﻢ ﻓﻲ ﻣ َﻮﻗِﻒ ِ اﻟﺤ َ ﺸﺮِ ﺗَﻠﻘﻮﻧﺎ‬
‫ﻧﺴﯿﻨﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ واﻟﺘﻨﺎظﺮ اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ‬

‫و َ اِﻧﺒَﺖ ﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ َﻮﺻﻮﻻً‬
‫و َ ﻻ أَن ﺗَﺴ ُ ﺮ ّوا ﻛﺎﺷ ِﺤﺎً ﻓﯿﻨﺎ‬
‫و َ ﻻ اِﻧﺼ َ ﺮ َ ﻓَﺖ ﻋ َﻨﻜ ُﻢ أَﻣﺎﻧﯿﻨﺎ‬
‫وﻻ اﺗﺨﺬﻧﺎ ﺑﺪﯾﻼ ﻣﻨﻚ ﯾﺴﻠﯿﻨﺎ‬
‫ز َ ﻗّﻮﻣﺎً و َ ﻏ ِﺴﻠﯿﻨﺎ‬
‫و َ ﻻ اِﺳﺘَﻔَﺪﻧﺎ ﺣ َ ﺒﯿﺒﺎً ﻋ َﻨﻚ ِ ﯾَﺜﻨﯿﻨﺎ‬
‫و َ اﻟﺬ ِﻛﺮ ُ ﯾَﻜﻔﯿﻨﺎ‬
‫ﻓَﺎِﻧﺤ َ ﻞ ﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن َ ﻣ َﻌﻘﻮداً‬
‫ﻣﺎ ﺣ َ ﻘﱠﻨﺎ أَن ﺗُﻘِﺮ ّوا ﻋ َﯿﻦ َ ذي ﺣ َ ﺴ َ ﺪ ٍ‬
‫و َﷲ َ ِ ﻣﺎ طَﻠَﺒَﺖ أَھﻮاؤ ُﻧﺎ ﺑَﺪ َ ﻻً ﻣ ِﻨﻜ ُﻢ‬
‫وﻻ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﺧﻠﯿﻼ ﻋﻨﻚ ﯾﺸﻐﻠﻨﺎ‬
‫ﯾﺎ ﺟ َ ﻨﱠﺔَ اﻟﺨ ُ ﻠﺪ ِأُﺑﺪ ِﻟﻨﺎ ﺑِﺴ ِﺪر َ ﺗِﮭﺎ‬
‫ﻓَﻤﺎ اِﺳﺘَﻌَﻀﻨﺎ ﺧ َ ﻠﯿﻼً ﻣ ِﻨﻚ ِ ﯾَﺤﺒِﺴ ُﻨﺎ‬
‫ﻓَﺎﻟﻄَﯿّﻒ ُ ﯾُﻘﻨِﻌُﻨﺎ‬