:‫ هذه البَرة عرفناها فما بال الفاجرة؟!

قال‬:‫ قيل له‬،‫ "البد للناس من ِإ مارة؛ برة كانت أو فاجرة‬:-‫رضي هللا عنه‬- ‫قال علي بن َأ بي طالب‬
)374 /1:‫ ويُقَسَّم بها الفيء" (منهاج السنة‬،‫ وي ُجاهَد بها العدو‬،‫ وتُقام بها الحدود‬،‫يَُؤ َّم ن بها السب ُل‬

‘Ali bin Abi Thalib berkata:” Wajib adanya Imarah (kepemimpinan) bagi manusia, baik Imarah
tersebut baik ataupun fajir (buruk)”. Beliaupun ditanya: Kami sudah tahu Imarah yang baik tapi bagaimana
dengan Imarah yang buruk? Beliau berkata: Dengan Imarah tersebut (sekalipun buruk, fajir) terwujud
keamanan jalan, ditegakkan hudud, diperangi musuh dan dibagi harta rampasan perang. Minhajus Sunnah
1/374

:‫ قال العلماء‬،‫ ما دام يقودنا بكتاب هللا تعالى‬،‫ فأمر صلى هللا عليه وسلم بطاعة ولي األمر ولو كان بهذه الخساسة‬:‫قال النووي رحمه هللا‬
‫ بل إذا‬، ‫ على أي حال كانوا في أنفسهم وأديانهم وأخالقهم وال يشق عليهم العصا‬،‫معناه ما داموا متمسكين باإلسالم والدعاء إلى كتاب هللا تعالى‬
)4/422 :‫ظهرت منهم المنكرات وعظوا وذكروا (شرح النووي على مسلم‬

Imam An-nawawi ketika menjelaskan makna hadits Nabi, “Sekalipun kalian dipimpin oleh seorang
budak cacat yang memimpin kalian dengan Kitab Allah maka dengar dan taatlah kepadanya” berkata : Maka
Rasulullah memerintahkan taat kepada waliyyul amri walaupun sedemikian rendah/hina keadaannya, selama
dia memimpin kita dengan Kitab Allah. Para Ulama berkata: maknanya selama para pemimpin berpegang
teguh dengan Islam dan mengajak kepada Kitab Allah Ta’ala bagaimanapun keadaan pribadi mereka, agama
dan akhlak mereka, tidak boleh diberontak bahkan jika nampak kemungkaran dari mereka maka diberi
nasehat dan diingatkan

‫ أما قوله أفال نقاتلهم قال ال ماصلوا ففيه معنى ما سبق أنه ال‬: ‫قال االمام النووى‬
)12/243 ( ‫ (شرح النووى على مسلم‬.‫يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق مالم يغيروا شيئا من قواعد اإلسالم‬

An-Nawawi berkata: Adapun sabda beliau: “Tidakkah kami perangi mereka? Beliau berkata: Tidak,
selama mereka masih shalat” maka di dalamnya terdapat makna yang telah berlalu bahwa tidak boleh khuruj
atas para khalifah dengan hanya sebab kezhaliman dan kefasikan selama mereka tidak merubah sesuatu dari
kaidah-kaidah Islam

‫ وكذا لو ترك إقامة الصلوات‬, ‫ أجمع العلماء على أن اإلمامة ال تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل‬: ‫قال القاضي عياض‬
‫ فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الوالية وسقطت طاعته ووجب على‬, ‫ وكذلك عند جمهورهم البدعة‬, ‫والدعاء إليها‬
‫المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إال لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر وال يجب في المبتدع إال‬
. ‫إذا ظنوا القدرة عليه‬
)12/229 ( ‫(شرح النووى على مسلم‬
 Al-Qadhi ‘Iyadh berkata: Ulama sepakat bahwa Imamah tidak terikat (sah) bagi orang kafir dan
sepakat bahwa jika muncul atas seorang pemimpin kekufuran maka dia lengser (dari kepemimpinan).
Demikian juga jika pemimpin tersebut meninggalkan penegakan shalat dan dakwah kepada penegakan
shalat. Dan demikian juga bid’ah menurut jumhur. Maka jika seandainya muncul pada pemimpin kekufuran
dan taghyir (pengubahan) terhadap syariat atau bid’ah maka dia keluar dari wilayah (kekuasaan), dan jatuh
ketaatan kepadanya serta wajib bagi kaum muslimin memberontak, melengserkannya dan mengganti dengan
imam yang adil jika hal itu memungkinkan mereka. Jika (kemampuan) itu tidak tejadi kecuali pada
sekelompok orang maka bajib bagi kelompok itu melangserkan pemimpin yang kafir. Dan tidak wajib pada
mubtadi’ kecuali jika mereka memperkirakan mampu untuk melengserkannya

‫ (( على المرء المسلم السَّمع والطاعة )) ؛ ظاهر في وجوب السمع والطّاعة‬: ‫قوله‬: ) ‫ِّث‬
ُ ‫المحد‬-‫قال االمام القرطبى ( أبو العب َّاس‬

‫ ثم إن‬، ‫ فإن أمر بمعصية فال تجوز طاعته في تلك المعصية قوال ً واحدًا‬. ‫ وال خالف فيه إذا لم يأمر بمعصية‬. ‫ والقضاة‬، ‫ واألمراء‬، ‫لألئمة‬
، ‫ وصوم رمضان‬، ‫ وكذلك لو ترك إقامة قاعدة من قواعد الدين ؛ كإقام الصالة‬, ‫ب َخ ْلعُه على المسلمين كلهم‬
َ ‫كانت تلك المعصية كف ًرا َو َج‬
‫(المفهم لما أشكل من‬. ‫ ال يختلف في وجوب َخ ْل ِع ِه‬، ‫ ولم يمنع منهما‬، ‫ والزنى‬، ‫ وكذلك لو أباح شرب الخمر‬. ‫ و َمنَع من ذلك‬، ‫وإقامة الحدود‬
)12/89 ( ‫تلخيص كتاب مسلم‬

Imam al-Qurthubi (Abul ‘Abbas, muhaddits) berkata dalam kitab al-Mufhim lima Asykala min
Talkhish Kitab Muslim: Sabda Beliau (( Wajib atas seorang muslim mendengar dan taat)) merupakan (dalil)
yang jelas tentang wajib mendengar dan taat kepada para imam, amir, qadhi. Dan tidak ada khilaf dalam hal
ini jika tidak memerintah kemaksiatan, jika memerintah kemaksiatan tidak boleh mentaati (pemimpin) dalam
maksiat tersebut sepakat satu pendapat. Kemudian jika maksiat tersebut berupa kekufuran wajib bagi seluruh
kaum muslimin melengserkannya. Demikian juga jika pemimpin meninggalkan penegakkan kaidah dari
kaidah-kaidah agama seperti menegakkan shalat, puasa Ramadhan, penegakan hudud serta melarang dari hal
itu. Dan demikian juga jika pemimpin membolehkan meminum khamar dan zina serta tidak melarang dari
kedua hal itu, maka tidak diperselisihkan tentang wajib melengserkannya

‫ الكفر‬-1 :‫ فذكر‬:‫ ولكن ينعزل اإلمام وال تكون له والية على مسلم إذا أتى بما يلي‬:‫ويقول العالمة أحمد بن حجر آل بوطامي رحمه هللا‬
‫ ترك الصالة والدعوة‬-2 :‫ ثم ذكر‬.‫ وهذه الحالة ُمجْ َم ع عليها‬،‫ واستدل الشيخ رحمه هللا بالقرآن والسنة وكالم أهل العلم‬.‫والردة بعد اإلسالم‬
‫ (فعلى أي الحالين‬:‫ثم قال‬.‫ وإما تهاونًا وكساًل ؛ فذكر الخالف في كونها كبيرة من الكبائر أم كف ًر ا‬،‫ إما بالجحود وهذا كفر‬:‫ وذكر حالين‬.‫إليها‬
‫ وعن مقاتلتهم بشرط‬،‫ ونقض بيعتهم‬،‫ والتي نهت عن منابذة أئمة الجور‬،‫يجب عزل اإلمام الذي يترك الصالة عماًل باألحاديث الواردة في ذلك‬
:‫ ثم ذكر الحالة الثالثة‬.‫ و َذ َك َر الشيخ ِذ ْك َر القاضي عياض إجماع العلماء على عزل اإلمام لو ترك إقامة الصالة والدعوة إليها‬.)‫إقامتهم الصالة‬
‫ أما إذا لم‬.‫ (ويشترط للسمع والطاعة أن يقود اإلمام رعيته بكتاب هللا‬:‫ ثم قال الشيخ رحمه هللا تحت هذا العنوان‬.‫ ترك الحكم بما أنزل هللا‬-3
‫ أما المكفِّرة فهي توجب‬،‫ وهذا من صور الحكم بغير ما أنزل هللا المفسقة‬،‫ وهذا يقتضي عزله‬،‫ فهذا ال سمع له وال طاعة‬،‫يُحكم فيها شرع هللا‬
‫ انتهى‬..)‫عزله ولو بالمقاتلة‬
 Syaikh al-‘Allamah Ahmad bin Hajar Alu Buthami (penulis kitab As-Syaikh Muhammad bin ‘Abdil
Wahhab, ‘Aqidatuhu as-Salafiyyah wa Da’watuhu al-Ishlahiyyah wa Tsana`ul ‘Ulama` ‘alaih) dalam kitab
beliau al-‘Aqa-id as-Salafiyyah bi Adillatiha an-Naqliyyah wal ‘Aqliyyah jilid ke-2 hal.418-420 berkata :
Akan tetapi seorang imam (pemimpin) dilengserkan dan tidak memiliki wilayah atas orang Islam jika
mendatangi hal-hal berikut: 1) Kekufuran dan Kemurtadan setelah Islam 2) Meninggalkan Shalat dan
Dakwah kepadanya 3) Meninggalkan berhukum dengan apa yang Allah turunkan, beliau berkata setelah
menyebutkan sebab ketiga ini: Dan disyaratkan dalam mendengar dan taat agar pemimpin memimpin
rakyatnya dengan Kitab Allah. Adapun jika tidak berhukum dg syariat Allah pada kepemimpinannya maka
tidak ada mendengar dan taat baginya. (Keadaan) ini menuntut dia dilengserkan, ini pada betuk berhukum
dengan hukum selain hukum Allah yang dapat membuat pelakunya fasik. Adapun pada bentuk behukum
dengan hukum selain hukum Allah yang dapat membuat pelakunya kafir maka wajib dilengserkan sekalipun
dengan muqatalah (peperangan)

‫ [وسأل العمري العابد وهو عبد هللا بنُ عبد العزيز‬:‫قال حافظ المغرب ابن عبد البر في كتابه الكافي في فقه أهل المدينة‬
‫ يا أبا عبد هللا أيسعنا التخلفُ عن قتال من خرج عن أحكام‬:‫ك بنَ أنس فقال‬
َ ‫ب ِن عبد هللا ب ِن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه مال‬
.]"‫ "األمر في ذلك إلى الكثرة والقلة‬:‫ فقال مالك‬.‫هللا عز وجل وحكم بغيرها؟‬

Al-Hafizh Ibnu ‘Abdil Barr dalam kitab beliau al-Kafi fi Fiqhi Ahlil Madinah berkata : Al-‘Umariy al-‘Abid -beliau adalah

‘Abdullah bin ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khaththab- bertanya kepada Imam Malik bin Anas: Wahai Abu ‘Abdillah,

apakah boleh bagi kita meninggalkan (tidak ikut serta) peperangan terhadap orang yang telah keluar dari hukum-hukum Allah dan

berhukum dengan selain hukum Allah? Maka Imam Malik pun menjawab: Urusan dalam hal itu kembali kepada banyak dan sedikit

(jumlah orang)

‫ وقول مالك هذا يشبه عندي ما رواه‬،‫ [جواب مالك هذا يجمع األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬:‫ثم قال ابن عبد البر‬
."‫ ومن فر من ثالثة فلم يف َّر‬،‫سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس أنه قال "من ف َّر من رجلين فقد فر‬
.]"‫ "هكذا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬:‫ فحدثت به ابنَ شبرمة فقال‬:‫ قال سفيان‬.‫يعني في القتال‬

Kemudian Imam Ibnu ‘Abdil Barr berkata : Jawaban Imam Malik ini mengumpulkan antara amar ma’ruf (memerintahkan

kepada kebaikan) dan nahi mungkar (melarang kemungkaran). Perkataan Imam Malik ini -menurutku- serupa dengan apa yang

diriwayatkan oleh Sufyan bin ‘Uyainah dari Ibnu Abi Najih dari ‘Atha` dari Ibnu ‘Abbas bahwasanya beliau berkata: Barang siapa

lari dari dua orang maka dia telah lari dan barang siapa lari dari tiga orang maka dia (tidak dianggap) lari -maksudnya adalah

dalam peperangan-. Sufyan berkata: Maka aku ceritakan hal itu (jawaban Imam Malik) kepada ‘Abdullah Ibnu Syibrimah lalu

beliaupun berkata: Demikianlah amar ma’ruf nahi mingkar

Keterangan: ((1)) Maksud jawaban Imam Malik: “Urusan dalam hal ini kembali kepada banyak dan sedikit” adalah

urusan/perintah memerangi orang-orang yang keluar dari Hukum Allah dan berhukum dengan selain hukum Allah kembali kepada

jumlah orang dan kekuatan, jika kaum muslimin memiliki kekuatan dan jumlah personel yang seimbang maka wajib hukumnya

peperangan tersebut ((2)) Pernyataan Imam Malik ini -sebagaimana yang dijelaskan Ibnu ‘Abdil Barr- mirip dengan pernyataan

Ibnu ‘Abbas tentang hokum lari dari peperangan yang maknanya, jika seseorang lari menghindar dari dua orang musuh dalam

peperangan maka dia dianggap lari dari peperangan, adapun jika lari menghindar dari tiga orang musuh maka tidak dianggap lari

dari peperangan ((3)) Faidah: demikianlah pendapat Imam Malik yang disebutkan dan dibenarkan al-Hafizh Ibnu ‘Abdil Barr dan
juga pendapat Imam Ibnu Syibrimah bahwa wajib memerangi orang yang keluar dari Hukum Allah lalu berhukum dengan selain

hokum-Nya jika memiliki kemampuan. Demikianlah Amar ma’ruf nahi mungkar, bukannya malah berdalih dengan paham wajib taat

ulil amri dan meletakkannya bukan pada tempatnya, sekalipun ulil amri tersebut berhukum dengan hukum thaghut. Terakhir, kita

nukilkan perkataan Syaikh Sulaiman bin Samhan dalam kitab ad-Durarus Saniyyah fil Ajwibah an-Najdiyyah 10/510, beliau

membantah syubhat syathaniyyah orang-orang yang berhukum kepada hukum thaghut dengan dalih menghindari terjadinya

peperangan antar qabilah :

، }‫ {والفتنة أكرب من القتل‬:‫ قال‬،‫ فقد ذكر اهلل يف كتابه أن الكفر أكرب من القتل‬،‫ إذا عرفت أن التحاكم إىل الطاغوت كفر‬:‫ أن يقال‬:‫املقام الثاين‬.…

‫ حيكم‬،‫ لكان أهون من أن ينصبوا يف األرض طاغوتا‬،‫ حىت يذهبوا‬،‫ هي الكفر; فلو اقتتلت البادية واحلاضرة‬:‫ والفتنة‬، }‫ {والفتنة أشد من القتل‬:‫وقال‬

.…‫ اليت بعث اهلل هبا رسوله صلى اهلل عليه وسلم‬،‫خبالف شريعة اإلسالم‬

Perhatikan perkataan beliau

‫ اليت بعث اهلل هبا رسوله صلى اهلل‬،‫ حيكم خبالف شريعة اإلسالم‬،‫ لكان أهون من أن ينصبوا يف األرض طاغوتا‬،‫ حىت يذهبوا‬،‫فلو اقتتلت البادية واحلاضرة‬

‫عليه وسلم‬

Jika seandainya orang badui dan orang kota saling berperang hingga mereka binasa, tentu hal tersebut lebih ringan dibandingkan

mereka mengangkat di muka bumi seorang thaghut yang berhukum dengan hukum yang bertentangan dengan Syariat Islam,

yang dengan syariat tersebut Allah telah mengutus Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam

Wallahu a’lam bis shawab