पुस्तकालय » एक दू सरा मौका

अध्याय 21

गोपनीय ज्ञान
यमराज ने आगे कहा: "भगवान के सवोर्च्च व्यिक्तत्व आत्मिनभर्र और पूरी तरह से स्वतंत्र हैं। वह मायावी ऊजार्
सिहत सभी और हर चीज का स्वामी है। उनके पास अपने रूप, गुण और िवशेषताएं हैं, और इसी तरह उनके आदे श-
वाहक, िवष्णुदूत, या वैष्णव, जो बहुत सुंदर हैं, उनके जैसे ही शारीिरक िवशेषताएं और पारलौिकक गुण हैं। वे
हमेशा पूरी आजादी के साथ इस दु िनया में घूमते रहते हैं।

"िवष्णुदूतों की पूजा दे वताओं द्वारा भी की जाती है और वे बहुत कम ही दे खे जाते हैं। वे भगवान के भक्तों को
दु श्मनों के हाथों से, ईष्यार्लु व्यिक्तयों से, और यहां तक िक मेरे अिधकार क्षेत्र से, साथ ही साथ प्राकृितक गड़बड़ी से
भी बचाते हैं।

"वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत भगवान के सवोर्च्च व्यिक्तत्व द्वारा अिधिनयिमत िकया गया है। यद्यिप सत्त्वगुण में पूरी
तरह से िस्थत होने के बावजूद सवोर्च्च लोकों में रहने वाले महान ऋिष भी इस िसद्धांत का पता नहीं लगा सकते हैं, न
ही दे वता या िसद्धलोक के नेता, राक्षसों, सामान्य मनुष्यों, िवद्याधरों, या चारणों के बारे में तो कुछ भी नहीं कह
सकते।

"भगवान ब्रह्मा, भगवान नारद, भगवान िशव, चारों कुमार, भगवान किपल [दे वहूित के पुत्र], स्वायंभुव मनु, प्रह्लाद
महाराज, जनक महाराज, िपतामह भीष्म, बिल महाराज, शुकदे व गोस्वामी, और मैं स्वयं वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत
को जानता हूं। मेरे िप्रय सेवकों, यह पारलौिकक धािमर् क िसद्धांत, िजसे भागवत-धमर् के रूप में जाना जाता है, या
सवोर्च्च भगवान के प्रित समपर्ण और उनके िलए प्रेम, प्रकृित के भौितक गुणों से अदू िषत है। सामान्य मनुष्यों के िलए
इसे समझना बहुत ही गोपनीय और किठन है, लेिकन यिद सौभाग्य से कोई इसे समझ लेता है, तो वह तुरत
ं मुक्त हो
जाता है, और इस प्रकार वह वापस भगवद्धाम वापस घर लौट जाता है।

"भिक्त सेवा, भगवान के पिवत्र नाम के जप से शुरू होती है, मानव समाज में जीव के िलए परम धािमर् क िसद्धांत है।

"मेरे प्यारे सेवकों, जो मेरे पुत्रों के समान अच्छे हैं, दे खो, प्रभु के पिवत्र नाम का जप िकतना शानदार है! अत्यिधक
पापी अजािमल ने केवल अपने पुत्र को पुकारने के िलए जप िकया, यह नहीं जानते हुए िक वह भगवान के पिवत्र नाम
का जाप कर रहा था। िफर भी, भगवान के पिवत्र नाम का जप करके उन्होंने नारायण को याद िकया, और इस
प्रकार वे तुरत
ं मृत्यु की रिस्सयों से बच गए।

"इसिलए यह समझा जाना चािहए िक भगवान के पिवत्र नाम का जप और उनके गुणों और गितिविधयों का जप
करने से सभी पाप कमोर्ं से आसानी से छु टकारा िमल जाता है। पापमय प्रितिक्रयाओं से राहत के िलए अनुशंिसत
यही एकमात्र प्रिक्रया है। यहां तक िक अगर कोई व्यिक्त गलत उच्चारण के साथ भगवान के पिवत्र नाम का जप
करता है, तो उसे िबना िकसी अपराध के जप करने पर भौितक बंधन से मुिक्त िमल जाएगी। उदाहरण के िलए,
अजािमल अत्यंत पापी था, लेिकन मरते समय उसने केवल पिवत्र नाम का जप िकया, और यद्यिप अपने पुत्र को
पुकारते हुए, उसने पूणर् मुिक्त प्राप्त की क्योंिक उसे नारायण के नाम का स्मरण था।

"क्योंिक वे सवोर्च्च भगवान की मायावी ऊजार्, याज्ञवल्क्य, जैिमनी, और धािमर् क शास्त्रों के अन्य संकलनकतार्ओ ं से
भ्रिमत हैं, वे बारह महाजनों की गोपनीय धािमर् क प्रणाली को नहीं जान सकते हैं। वे भिक्त सेवा करने या हरे कृष्ण
मंत्र का जाप करने के िदव्य मूल्य को नहीं समझ सकते। क्योंिक उनका मन वेदों में विणर् त कमर्कांडों की ओर
आकिषर् त होता है - िवशेष रूप से यजुवेर्द, साम वेद, और ऋग्वेद - उनकी बुिद्ध सुस्त हो गई है। इस प्रकार वे
अनुष्ठािनक समारोहों के िलए सामिग्रयों को इकट्ठा करने में व्यस्त हैं जो केवल अस्थायी लाभ प्रदान करते हैं, जैसे
िक भौितक सुख के िलए स्वगर्लोक की उन्नित। वे संकीतर्न आं दोलन के प्रित आकिषर् त नहीं हैं; इसके बजाय, वे
धािमर् कता, आिथर् क िवकास, इिन्द्रयतृिप्त और मुिक्त में रुिच रखते हैं।

"इन सभी िबं दु ओ ं पर िवचार करते हुए, बुिद्धमान पुरुष भगवान के पिवत्र नाम का जप करने की भिक्त सेवा को
अपनाकर सभी समस्याओं को हल करने का िनणर्य लेते हैं, जो सभी के हृदय में िस्थत हैं और जो सभी शुभ गुणों की
खान हैं। ऐसे व्यिक्त दं ड के िलए मेरे अिधकार क्षेत्र में नहीं हैं। आम तौर पर वे कभी भी पाप कमर् नहीं करते हैं,
लेिकन भले ही गलती से या भ्रम या भ्रम के कारण वे कभी-कभी पाप कमर् करते हैं, वे पापमय प्रितिक्रयाओं से
सुरिक्षत रहते हैं क्योंिक वे हमेशा हरे कृष्ण मंत्र का जप करते हैं।

"मेरे िप्रय सेवकों, कृपया ऐसे भक्तों के पास न जाएँ , क्योंिक उन्होंने भगवान के परम व्यिक्तत्व के चरण कमलों में
पूरी तरह से आत्मसमपर्ण कर िदया है। वे सभी के िलए समान हैं, और उनके आख्यान दे वताओं और िसद्धलोक के
िनवािसयों द्वारा गाए जाते हैं। कृपया उनके पास भी न जाएँ । वे हमेशा सवोर्च्च भगवान के क्लब द्वारा संरिक्षत होते
हैं, और इसिलए भगवान ब्रह्मा और मैं और यहाँ तक िक काल कारक भी उन्हें दं िडत करने में सक्षम नहीं हैं।

"परमहंस महान व्यिक्त हैं िजन्हें भौितक भोग का कोई स्वाद नहीं है और जो भगवान के चरणकमलों का शहद पीते
हैं। मेरे िप्रय सेवकों, मेरे िलए दं ड के िलए केवल उन लोगों को लाओ जो उस शहद के स्वाद के प्रितकूल हैं, जो
परमहंस के साथ नहीं जुड़ते हैं, और जो पािरवािरक जीवन और सांसािरक आनंद से जुड़े हैं, जो नरक का मागर् बनाते
हैं।

"मेरे िप्रय सेवकों, कृपया मेरे पास केवल उन्हीं पापी व्यिक्तयों को ले आओ जो कृष्ण के पिवत्र नाम और गुणों का
जप करने के िलए अपनी जीभ का उपयोग नहीं करते हैं, िजनके हृदय एक बार भी कृष्ण के चरण कमलों को याद
नहीं करते हैं, और िजनके िसर एक बार भी नहीं झुकते हैं। एक बार भगवान कृष्ण के सामने। मुझे उन लोगों को भेजो
जो िवष्णु के प्रित अपने कतर्व्यों का पालन नहीं करते हैं, जो मानव जीवन में एकमात्र कतर्व्य हैं। कृपया ऐसे सभी
मूखोर्ं और दु ष्टों को मेरे पास लाएँ । ( श्रीमद-भागवतम 6.3.17-29)

रक्षक
यमराज सवोर्च्च िनयंत्रक भगवान के परम व्यिक्तत्व का वणर्न कर रहे थे, लेिकन यमराज के आदेश-वाहक िवष्णुदूतों के
बारे में जानने के िलए बहुत उत्सुक थे, िजन्होंने उन्हें अजािमल के साथ मुठभेड़ में हराया था। इसिलए यमराज ने कहा
िक िवष्णुदूत अपनी शारीिरक िवशेषताओं, पारलौिकक गुणों और प्रकृित में भगवान के सवोर्च्च व्यिक्तत्व के समान हैं।
दू सरे शब्दों में, िवष्णुदूत, या वैष्णव, लगभग परम भगवान के समान ही योग्य हैं। यमराज ने यमदू तों को सूिचत िकया
िक िवष्णुदूत भगवान िवष्णु से कम शिक्तशाली नहीं हैं। चूँिक िवष्णु यमराज से ऊपर हैं, िवष्णुदूत यमदू तों से ऊपर हैं।
इसिलए, िवष्णुदूतों द्वारा रिक्षत व्यिक्तयों को यमदू तों द्वारा स्पशर् नहीं िकया जा सकता है।

यमराज ने अपने स्वयं के सेवकों को उनसे ईष्यार् न करने के िलए मनाने के िलए िवष्णुदूतों के गुणों का वणर्न िकया है।
यमराज ने यमदू तों को चेतावनी दी िक देवताओं द्वारा िवष्णुदूतों की सम्मानपूवर्क पूजा की जाती है और वे हमेशा
भगवान के भक्तों को दुश्मनों के हाथों से बचाने के िलए, प्राकृितक गड़बड़ी से, और इस भौितक संसार की सभी
खतरनाक िस्थितयों से बचाने के िलए बहुत सतकर् रहते हैं। कभी-कभी कृष्ण भावनामृत समाज के सदस्य िवश्व युद्ध के
आसन्न खतरे से डरते हैं और पूछते हैं िक युद्ध होने पर उनका क्या होगा। सभी प्रकार के खतरों में उन्हें िवष्णुदूतों या पूणर्
पुरुषोत्तम भगवान द्वारा अपनी सुरक्षा के प्रित आश्वस्त होना चािहए, जैसा िक कृष्ण स्वयं भगवद गीता (9.31) में पुिष्ट
करते हैं: कौन्तेय प्रितजािनिह न मे भक्त : प्रणश्यित. "हे कुन्तीपुत्र, साहसपूवर्क घोषणा करो िक मेरे भक्त का कभी नाश
नहीं होता।"

भौितक खतरा भक्तों के िलए नहीं है। इसकी पुिष्ट श्रीमद-भागवतम (10.14.58) में भी की गई है: पदम पदम यद
िवपदम न तेषाम। इस भौितक दुिनया में कदम-कदम पर खतरे हैं, लेिकन वे भक्तों के िलए नहीं हैं, िजन्होंने पूरी तरह से
भगवान के चरण कमलों में आत्मसमपर्ण कर िदया है। भगवान िवष्णु के शुद्ध भक्त िनिश्चं त हो सकते हैं िक भगवान
उनकी रक्षा करेंगे, और जब तक वे इस भौितक दुिनया में हैं, उन्हें पूरी तरह से श्री चैतन्य महाप्रभु और भगवान कृष्ण के
संदेश का प्रचार करके, अथार्त् हरे कृष्ण का जप करके भिक्त सेवा में संलग्न होना चािहए। और कृष्ण भावनामृत के
अन्य पहलू ।

कृष्ण के साथ सीधा संबंध

जब िवष्णुदूतों द्वारा धमर् के िसद्धांतों का वणर्न करने की चुनौती दी गई, तो यमदू तों ने कहा था, वेद-प्रािणिहतो धमर्::
"वैिदक सािहत्य धािमर् क िसद्धांतों को पिरभािषत करता है।" हालांिक, वे यह नहीं जानते थे िक वैिदक सािहत्य में ऐसे
कमर्कांड हैं जो पारलौिकक नहीं हैं, बिल्क भौितक दुिनया में भौितकवादी व्यिक्तयों के बीच शांित और व्यवस्था बनाए
रखने के िलए हैं। वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत हैं िनस्त्रैगुण्य , भौितक प्रकृित के तीन गुणों से ऊपर, या पारलौिकक।
यमदू त इन पारलौिकक धािमर् क िसद्धांतों को नहीं जानते थे, और इसिलए जब अजािमल को िगरफ्तार करने से रोका
गया, तो उन्हें आश्चयर् हुआ।

भगवद गीता (2.42) में भौितकवादी व्यिक्तयों का वणर्न िकया गया है, जो अपनी सारी आस्था वैिदक कमर्कांडों से
जोड़ते हैं, िजसमें कृष्ण कहते हैं, वेद-वाद-रता: पाथर् नान्यद अिस्तित वािदनः: "वेदों के किल्पत अनुयायी कहते हैं िक वेद
के परे कुछ भी नहीं है। वैिदक समारोह। वास्तव में, भारत में पुरुषों का एक समूह है जो वैिदक अनुष्ठानों के बहुत
शौकीन हैं, इन अनुष्ठानों के अथर् को नहीं समझते हैं, िजनका उद्देश्य कृष्ण को जानने के पारलौिकक मंच पर धीरे-धीरे
ऊपर उठाना है ( वेदैश्च च सवैर्र अहम एव वेद्यः )। जो लोग इस िसद्धांत को नहीं जानते हैं लेिकन जो केवल अपनी
आस्था को वैिदक कमर्कांडों से जोड़ते हैं , वे वेद-वाद-रता: कहलाते हैं।

इसमें कहा गया है िक वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत वह है जो भगवान के परम व्यिक्तत्व द्वारा िदया जाता है। भगवान
कृष्ण भगवद गीता (18.66) में उस िसद्धांत को कहते हैं : सवर्-धमार्न् पिरत्यज्य माम एकम शरणं व्रज। "अन्य सभी
कतर्व्यों को छोड़ दो और मेरे प्रित समपर्ण करो।" यही वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत है िजसका सभी को पालन करना
चािहए। भले ही कोई वैिदक शास्त्रों का पालन करता है, वह इस पारलौिकक िसद्धांत को नहीं जान सकता है, क्योंिक
यह हर िकसी के िलए ज्ञात नहीं है। मनुष्यों की तो बात ही क्या, यहाँ तक िक ऊपरी लोकों के देवता भी इससे अनिभज्ञ
हैं। इस पारलौिकक धािमर् क िसद्धांत को सीधे भगवान के परम व्यिक्तत्व से या उनके िवशेष प्रितिनिध से समझना
चािहए, जैसा िक इन श्लोकों में कहा गया है।

भगवद गीता में भगवान कृष्ण भागवत-धमर् को सबसे गोपनीय धािमर् क िसद्धांत के रूप में संदिभर् त करते हैं ( सवर्-
गुह्यतमम, गुह्यद गुह्यतारम )। कृष्ण अजुर्न से कहते हैं, "क्योंिक तुम मेरे बहुत िप्रय िमत्र हो, मैं तुम्हें सबसे गुह्यतम धमर्
समझा रहा हूँ ।" सवर्-धमार्न् पिरत्यज्य माम एकम शरणम व्रज: "अन्य सभी कतर्व्यों को छोड़ दो और मेरी शरण में
आओ।" कोई पूछ सकता है, यिद यह िसद्धांत बहुत कम ही समझ में आता है, तो इसका क्या उपयोग है? उत्तर में,
यमराज यहां कहते हैं िक यिद कोई परम्परा का पालन करता है तो यह धािमर् क िसद्धांत समझ में आता हैभगवान ब्रह्मा,
भगवान िशव, चार कुमारों और अन्य मानक अिधकािरयों की प्रणाली। िशष्य उत्तरािधकार की चार पंिक्तयाँ हैं: एक
भगवान ब्रह्मा से, एक भगवान िशव से, एक लक्ष्मी, भाग्य की देवी से, और एक कुमारों से। भगवान ब्रह्मा की िशष्य
परंपरा को ब्रह्म-सम्प्रदाय कहा जाता है, भगवान िशव (शंभु) से उत्तरािधकार को रुद्र-संप्रदाय कहा जाता है, भाग्य की
देवी लक्ष्मीजी से एक को श्री-सम्प्रदाय कहा जाता है, और एक को श्री-सम्प्रदाय कहा जाता है। कुमारों को कुमार-
सम्प्रदाय कहा जाता है। सबसे गोपनीय धािमर् क प्रणाली को समझने के िलए व्यिक्त को इन चार संप्रदायों में से िकसी
एक का आश्रय लेना चािहए । पद्म पुराण में कहा गया है, संप्रदाय-िविहना ये मंत्र ते िनशफला माता::यिद कोई चार
मान्यता प्राप्त गुरु परम्पराओं का पालन नहीं करता है, तो उसका मंत्र या दीक्षा बेकार है।

वतर्मान में ऐसे कई अपसंप्रदाय हैं , या गैर-वास्तिवक संप्रदाय हैं , िजनका भगवान ब्रह्मा, भगवान िशव, कुमार या लक्ष्मी
जैसे अिधकािरयों से कोई संबंध नहीं है। ऐसे संप्रदायों से लोग गुमराह होते हैं । शास्त्र कहते हैं िक ऐसे संप्रदाय में
दीिक्षत होना समय की बबार्दी है, क्योंिक यह कभी भी वास्तिवक धािमर् क िसद्धांतों को समझने और कृष्ण के प्रित
समपर्ण करने में सक्षम नहीं होगा।

वास्तिवक धािमर् क िसद्धांत भागवत-धमर् हैं, श्रीमद-भागवतम में विणर् त िसद्धांत या भगवद गीता में , भागवतम का प्रारंिभक
अध्ययन । ये िसद्धांत क्या हैं? भागवतम (1.1.2) कहता है, धमर् : प्रज्जिहत-कैतवो अत्र: " श्रीमद-भागवतम में कोई
धोखा देने वाली धािमर् क प्रणाली नहीं है।" दू सरे शब्दों में, भागवतम में सब कुछ सीधे भगवान के सवोर्च्च व्यिक्तत्व से
जुड़ा हुआ है। भागवतम ( 1.2.6) आगे कहता है, स वै पुंसाम परो धमोर् यतो भिक्तर अधोक्षजे:"सवोर्च्च धमर् वह है जो
अपने अनुयािययों को िसखाता है िक कैसे भगवान के सवोर्च्च व्यिक्तत्व से प्यार करना है, जो प्रयोगात्मक ज्ञान की
पहुंच से परे है।" ऐसी धािमर् क व्यवस्था तन-नाम-ग्रह से शुरू होती है, जो भगवान के पिवत्र नाम का जप करती है। पिवत्र
नाम का जप करने और परमानंद में नृत्य करने के बाद, व्यिक्त धीरे-धीरे भगवान के िदव्य रूप, भगवान के गुणों और
भगवान की लीलाओं को देखता है। इस प्रकार व्यिक्त पूणर् रूप से भगवान के व्यिक्तत्व की िस्थित को समझता है।

हालाँिक, केवल भिक्त सेवा करने से ही कोई भगवान की इस समझ को प्राप्त कर सकता है। जैसा िक कृष्ण भगवद
गीता (18.55) में कहते हैं, भिक्त माम अिभजनित यवन यां कस्मी तत्त्वत: "कोई मुझे समझ सकता है जैसे मैं केवल
भिक्त सेवा से हूं ।" यिद कोई व्यिक्त इस तरह से परम भगवान को समझने के िलए पयार्प्त भाग्यशाली है, तो इसका
पिरणाम यह होता है िक उसे अपने भौितक शरीर को त्यागने के बाद इस भौितक दुिनया में जन्म नहीं लेना पड़ता है (
त्यक्त्वा देहं पुनर् जन्म नीित )। इसके बजाय, वह घर लौटता है, वापस भगवान के पास। वही परम िसिद्ध है। इसिलए
कृष्ण भगवद गीता (8.15) में कहते हैं:

माम उपेत्य पुनर जन्म

दुखालयं अशाश्वतम्
नाप्नुविन्त महात्मांः
संिसिद्धम् परमां गताः।

"मुझे प्राप्त करने के बाद, महान आत्माएं , जो भिक्त में योगी हैं, इस अस्थायी दुिनया में कभी नहीं लौटती हैं, जो दुखों से
भरी है, क्योंिक उन्होंने सवोर्च्च पूणर्ता प्राप्त की है।"

पिवत्र नाम जप के समथर्न में साक्ष्य

हरे कृष्ण मंत्र के जाप के महत्व पर शोध करने की कोई आवश्यकता नहीं है। अजािमल का इितहास भगवान के पिवत्र
नाम की शिक्त और िनरंतर पिवत्र नाम का जप करने वाले व्यिक्त की उच्च िस्थित का पयार्प्त प्रमाण है। इसिलए श्री
चैतन्य महाप्रभु ने सलाह दी,

हरेर नाम हरेर नाम

हरेर नामैव केवलम कलौ नास्त्य एव नािस्त
एव
नािस्त एव गितर अन्यथा

“झगड़े और पाखंड के इस युग में, मुिक्त का एकमात्र साधन भगवान के पिवत्र नाम का जाप है। और कोई रास्ता नहीं
है। और कोई रास्ता नहीं है। और कोई रास्ता नहीं है।" ( बृहन्नारदीय पुराण 3.8.126) इस युग में, लगभग कोई भी
मुक्त होने के िलए सभी किठन कमर्कांडों को नहीं कर सकता है। इसिलए सभी शास्त्रों और सभी आचायोर्ं ने िसफािरश
की है िक इस युग में केवल पिवत्र नाम का जाप करें। वह एक पूणर् पूणर्ता लाएगा।

रघुनाथ दास गोस्वामी के िपता की सभा में, हिरदास ठाकुर ने पुिष्ट की िक केवल भगवान के पिवत्र नाम का जप करने
से एक व्यिक्त मुक्त हो जाता है, भले ही वह पूरी तरह से िनरापद रूप से जप न करे। स्मातर्-ब्राह्मण और मायावादी यह
नहीं मानते िक कोई इस तरह से मुिक्त प्राप्त कर सकता है, लेिकन हिरदास ठाकुर के कथन की सच्चाई का समथर्न
वैिदक सािहत्य के कई उद्धरणों से होता है ।

चचार् के तहत श्रीमद-भागवतम के मागर् में , उदाहरण के िलए, यमराज कहते हैं, "यह समझना चािहए िक भगवान के
पिवत्र नाम का जप करने और उनके गुणों और गितिविधयों का जप करने से सभी पापों से आसानी से छु टकारा िमल
जाता है। पापपूणर् प्रितिक्रयाओं से राहत के िलए यही एकमात्र प्रिक्रया सुझाई गई है।" इस श्लोक पर अपने भाष्य में,
श्रीधर स्वामी िनम्निलिखत उद्धरण देते हैं: सयां प्रतर ज्ञान भिक्त दुख-ग्रामद िवमुच्यते। "यिद कोई लगातार सुबह और
शाम भगवान के पिवत्र नाम का जप करता है, तो वह सभी भौितक दुखों से मुक्त हो जाएगा।" एक अन्य उद्धरण इस
बात की पुिष्ट करता है िक एक व्यिक्त मुिक्त प्राप्त कर सकता है यिद वह लगातार, हर िदन, बड़े सम्मान के साथ
भगवान का पिवत्र नाम सुनता है: अनुिदनं इदं अदारेष इवान. एक अन्य उद्धरण कहता है,

श्रवणम कीतर्नम ध्यानम

हरेर अद्भुत-कमर्ण:
जन्म-कमर्- गुणानाम च तद-
अथेर् 'िखल-चेिष्टतम

"हमें हमेशा भगवान की अद्भुत गितिविधयों के बारे में जप और सुनना चािहए, इन गितिविधयों पर ध्यान देना चािहए और
भगवान को प्रसन्न करने का प्रयास करना चािहए।" ( श्रीमद-भागवतम 11.3.27) श्रीधर स्वामी भी पुराणों से
िनम्निलिखत उद्धरण देते हैं : पापा-क्षय : च भवती स्मरण: तम अहर-िनशाम। "केवल िदन-रात भगवान के चरणकमलों
का स्मरण करने मात्र से ही मनुष्य समस्त पापों से मुक्त हो सकता है।" अंत में, उन्होंने चचार् के तहत श्रीमद-भागवतम के
अध्याय (6.3.31) से उद्धरण िदया:

tasmāt saṅkīrtanaṁ viṣṇor

jagan-maṅgalam aṁhasām
mahatām api kauravya
viddhy aikāntika-niṣkṛtam

“The chanting of the holy name of the Lord is able to uproot even the reactions of the
greatest sins. Therefore the chanting of the saṅkīrtana movement is the most
auspicious activity in the entire universe.”

All these quotations prove that one who constantly engages in chanting and hearing
the holy name of the Lord, along with descriptions of His fame, form, and activities,
is liberated. As stated wonderfully in verse 24, etāvatālam agha-nirharaṇāya
puṁsām: simply by uttering the name of the Lord, one is freed from all sinful
reactions.

The word alam in this verse indicates that simply uttering the holy name of the Lord
is sufficient. There is no need of any other process. Even if a person chants
imperfectly, he becomes free from all sinful reactions.

The liberation of Ajāmila proves this power of chanting the holy name. When
Ajāmila chanted the holy name of Nārāyaṇa, he did not precisely remember the
Supreme Lord; instead, he remembered his own son. At the time of death, Ajāmila
certainly was not very clean; indeed, he was famous as a great sinner. Furthermore,
one’s physiological condition is completely disturbed at the time of death, and in
such an awkward condition it would certainly have been very difficult for Ajāmila to
have chanted clearly. Nevertheless, Ajāmila achieved liberation simply by chanting
the holy name of the Lord. Therefore, what is to be said of those who are not sinful
like Ajāmila? It is to be concluded that with a strong vow one should chant the holy
name of the Lord – Hare Kṛṣṇa, Hare Kṛṣṇa, Kṛṣṇa Kṛṣṇa, Hare Hare/ Hare Rāma,
Hare Rāma, Rāma Rāma, Hare Hare – for thus by the grace of Kṛṣṇa one will
certainly be delivered from the clutches of māyā.

The chanting of the Hare Kṛṣṇa mantra is recommended even for persons who
commit offenses, because if they continue chanting they will gradually chant
offenselessly. Then, by chanting Hare Kṛṣṇa without offenses, one increases his love
for Kṛṣṇa. As stated by Lord Caitanya, premā pum-artho mahān: one’s main concern
should be to increase one’s attachment to the Supreme Personality of Godhead and
to increase one’s love for Him.

Since one may easily achieve the highest success by chanting the holy name of the
Lord, one may ask why there are so many Vedic ritualistic ceremonies and why
people are attracted to them. Yamarāja answers this question in the passage of
Śrīmad-Bhāgavatam under discussion. Unfortunately, unintelligent people are
bewildered by the grandeur of Vedic yajñas, and thus they want to see gorgeous
sacrifices performed. They want Vedic mantras chanted and huge amounts of money
spent for such ceremonies. Sometimes we have to observe the Vedic ritualistic
ceremonies to please such unintelligent men. In 1975, when we established a large
Kṛṣṇa-Balarāma temple in Vṛndāvana, we were obliged to have Vedic ceremonies
performed by brāhmaṇas because the inhabitants of Vṛndāvana, especially the
smārta-brāhmaṇas, would not accept Europeans and Americans as bona fide
brāhmaṇas. Thus we had to engage brāhmaṇas to perform costly yajñas. As these
yajñas were being performed, the members of our Society performed saṅkīrtana
loudly with mṛdaṅgas, and I considered the saṅkīrtana more important than the
Vedic ritualistic ceremonies. The ceremonies and the saṅkīrtana were going on
simultaneously. The ceremonies were meant for persons interested in Vedic rituals
for elevation to heavenly planets (jaḍī-kṛta-matir madhu-puṣpitāyām), whereas the
saṅkīrtana was meant for pure devotees interested in pleasing the Supreme
Personality of Godhead. We would simply have performed saṅkīrtana, but then the
inhabitants of Vṛndāvana would not have taken the installation ceremony seriously.
As explained here, the Vedic performances are meant for those whose intelligence
has been dulled by the flowery words of the Vedas, which describe sacrifices
intended to elevate one to the higher planets.

Especially in this age, saṅkīrtana alone is sufficient. If the members of our temples in
the different parts of the world simply continue saṅkīrtana before the Deity,
especially before Śrī Caitanya Mahāprabhu, they will remain perfect. There is no
need of any other performances. Nevertheless, to keep oneself clean in habits and
mind, Deity worship and other regulative principles are required. Śrīla Jīva Gosvāmī
says that although saṅkīrtana is sufficient for the perfection of life, worship of the
Deity in the temple must continue so that the devotees may stay clean and pure. Śrīla
Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura therefore recommended that one follow both
processes simultaneously. We strictly follow his principle of performing Deity
worship and saṅkīrtana along parallel lines. This we should continue.

The Jurisdiction of Yamarāja

In this regard, Śrīla Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura quotes the following verse from
the prayers of Lord Brahmā (Śrīmad-Bhāgavatam 10.14.29):

athāpī te deva padāmbuja-dvaya-

prasāda-leśānugṛhīta eva hi
jānāti tattvaṁ bhagavan-mahimno
na cānya eko ’pi ciraṁ vicinvan

The purport is that even though one is a very learned scholar of the Vedic śāstras, he
may be completely unaware of the existence of the Supreme Personality of Godhead
and His name, fame, qualities, and so forth, whereas one who is not a great scholar
can understand the position of the Supreme Personality of Godhead if he somehow
or other becomes a pure devotee of the Lord by engaging in devotional service.
Therefore in verse 26 Yamarāja says, evaṁ vimṛśya sudhiyo bhagavati: those who
engage in the loving service of the Lord become sudhiyaḥ, intelligent, but this is not
so of a Vedic scholar who does not understand Kṛṣṇa’s name, fame, and qualities. A
pure devotee is one whose intelligence is clear; he is truly thoughtful, because he
engages in the service of the Lord – not as a matter of show but with love, with his
mind, words, and body. Nondevotees may make a show of religion, but it is not very
effective, because although they ostentatiously attend a temple or church, they are
thinking of something else. Such persons are neglecting their religious duty and are
punishable by Yamarāja. But a devotee who commits sinful acts unwillingly or
accidentally, because of his former habits, is excused. That is the value of the
saṅkīrtana movement.

In effect, Yamarāja warned his servants, “My dear servants, henceforward you must
stop disturbing the devotees. The devotees who have surrendered unto the lotus feet
of the Lord and who constantly chant His holy name are praised by the demigods
and the residents of Siddhaloka. Those devotees are so respectable and exalted that
Lord Viṣṇu personally protects them with the club in His hand. If you approach such
devotees, He will kill you with that club. What to speak of you, if even Lord Brahmā
or I were to punish them, Lord Viṣṇu would punish us. Therefore do not disturb the
devotees any further.”

After warning the Yamadūtas in this way, Yamarāja then indicates who is to be
brought before him. He specifically advises the Yamadūtas to bring to him
materialistic persons attached to household life merely for sex. As stated in the
Śrīmad-Bhāgavatam (7.9.45), yan maithunādi-gṛhamedhi-sukhaṁ hi tuccham: people
are attached to household life only for sex pleasure, which is very insignificant. They
are always harassed in many ways by their material engagements for making money
to maintain their families, and their only happiness is that after working very hard
all day, at night they sleep and indulge in sex. Yamarāja specifically advises his
servants to bring these persons to him for punishment and not to bring the devotees,
who always lick the honey from the lotus feet of the Lord, who are equal to
everyone, and who try to preach Kṛṣṇa consciousness out of sympathy for all living
entities. Devotees are not liable to be punished by Yamarāja, but persons who have
no information of Kṛṣṇa consciousness cannot be protected by their material life of
so-called family enjoyment. The Śrīmad-Bhāgavatam (2.1.4) says,

dehāpatya-kalatrādiṣv
ātma-sainyeṣv asatsv api
teṣāṁ pramatto nidhanaṁ
paśyann api na paśyati

Materialistic persons complacently believe that their nations, communities, or

families can protect them, unaware that all such fallible soldiers will be destroyed in
due course of time.

In conclusion, one should try to associate with persons who engage in devotional
service twenty-four hours a day. Then one can come to know the purpose of human
life, which is to please Lord Viṣṇu. Varṇāśrama-dharma is also meant for that
purpose. As stated in the Viṣṇu Purāṇa (3.8.9):

varṇāśramācāravatā
puruṣeṇa paraḥ pumān
viṣṇur ārādhyate panthā
nānyat tat-toṣa-kāraṇam

Human society is meant to follow strictly the varṇāśrama-dharma, which divides

society into four social divisions (brāhmaṇa, kṣatriya, vaiśya, and śūdra) and four
spiritual divisions (brahmacarya, gṛhastha, vānaprastha, and sannyāsa).
Varṇāśrama-dharma easily brings one nearer to Lord Viṣṇu, who is the only true
objective in human society. Na te viduḥ svārtha-gatiṁ hi viṣṇum: unfortunately,
however, people do not know that their self-interest is to return home, back to
Godhead, or to approach Lord Viṣṇu. Durāśayā ye bahir-artha-māninaḥ: instead, they
are simply bewildered by Kṛṣṇa’s external, illusory energy. Every human being is
expected to perform duties meant for approaching Lord Viṣṇu. Therefore Yamarāja
advises the Yamadūtas to bring him only those persons who have forgotten their
duties toward Viṣṇu. One who does not chant the holy name of Viṣṇu or Kṛṣṇa, who
does not bow down to the Deity of the Lord, and who does not remember His lotus
feet is punishable by Yamarāja. In summary, all avaiṣṇavas, persons unconcerned
with Lord Viṣṇu, are punishable by Yamarāja.

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