‫‪‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ‬دروس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺺ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﻂ – اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪرس‬

‫اﻟﻤﺠﺰوءة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺠﺰوءة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي‬

‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﻣﺤﺎور درس اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫)اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻮر‬ ‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ(‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻦ ص اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺺ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﺗﻘﻮﻳﻢ )ﻓﺮض ﻣﻨﺰﻟﻲ(‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل وﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻓﻖ أرﺑﻊ ﻟﺤﻈﺎت وﻫﻲ‪ :‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‪ .‬وﻫﺬه ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫)اﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ‬
‫واﻟﻤﻬﺎرات(‬

‫اﻟﻄﺮح اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫‪04‬‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ إﺷﻜﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‬
‫وأﺳﺌﻠﺘﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻃﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﻨﺺ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ وﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫‪05‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬
‫ﺑﺈﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﺣﺪودﻫﺎ‪.‬‬
‫‪05‬‬ ‫ﻓﺘﺢ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺜﻴﺮه اﻟﻨﺺ‬

‫اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪03‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ راي ﻣﺪﻋﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫‪03‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺮض‬

‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ووﺿﻮح اﻟﺨﻂ‬

‫‪Livraison gratuite au‬‬

‫‪Maroc‬‬
‫‪Commandez en ligne et faites vous‬‬
‫‪livrer gratuitement partout au‬‬
‫‪Maroc‬‬

‫‪Electroplanet‬‬

‫‪Ouvrir‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺺ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻧﺺ ﻛﺎﻧﻂ‬

‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫أﺑﻌﺎد‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ذات ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻣﻔﻜﺮة وواﻋﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻫﻲ ذات ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ذاﺗﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺿﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺔ وﻳﺠﻌﻠﻪ ذاﺗﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬أم‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ‪ ،‬أم أن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬
‫ﻟﻤﻜﻠﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أم أن ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻻ ﻓﻲ ذاك وﻻ‬
‫ﻓﻲ ذاك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ذاﺗﺎ ﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﻠﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫واﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬

‫اﻷﺧﺮى؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻪ ذاﺗﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻪ ذاﺗﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؟‬

‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫داﺧﻠﻲ ذاﺗﻲ أم ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ؟‬

‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ أم ﻫﻮ‬

‫اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أم أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ؟ وإذا ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫أم ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك وﻓﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟‬

‫وﻫﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻧﺴﺒﻴﺔ؟‬

‫إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻹﺷﻜﺎﻻت اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺆداﻫﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬أي ذاﺗﺎ ﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ذو ﻗﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ذاﺗﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام وﻫﻮ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻗﻄﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮم أوﻻ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬أو إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ وﻳﺠﻌﻠﻪ ذا أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮء وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ… وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‬
‫وﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻪ… وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ «‪ .‬وﻳﻤﻴﺰ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أي ذات ﻟﻌﻘﻞ ﻋﻤﻠﻲ أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫وﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻏﻴﺮ ذي اﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺴﻌﺮ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺷﻴﺎء وﻛﻤﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻤﻨﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ أو رﻏﺒﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﺒﻀﺎﻋﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻣﻞ ذاﺗﻪ ﻛﻐﺎﻳﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺮم ذاﺗﻪ وﻳﺠﺒﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ‪،‬‬

‫وﻛﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه أن ذات ﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤﻲ أﺧﻼﻗﻲ‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ذات أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻚ وﻓﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺮاﻣﺔ وﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﺣﻮل إﺷﻜﺎل ﻗﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺼﻴﺼﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻴﻨﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ذات إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺪة ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺎف؟ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻲ أﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ؟ وأﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﻂ اﺗﺠﺎه ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﺘﻜﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺤﺪد اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ داﺧﻠﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ؟‬

‫إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻷﺧﻴﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﺣﺪ اﻟﻜﻨﻄﻴﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻃﻮم رﻳﻐﺎن‪ .‬ﻳﺆﻛﺪ ﻃﻮم رﻳﻐﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺎف‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﺎﺳﺔ اﻳﻀﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺴﺎءل‬
‫ﻃﻮم رﻳﻐﺎن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺷﺨﺺ؟ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﺎﺳﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ وﺟﻮده‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺨﺼﺒﺔ واﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ داﺋﻤﺔ ‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ وﻛﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون أﺷﺨﺎﺻﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺄى ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ع اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻃﺮف ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫)‪-1912‬‬ ‫ﻏﻮﺳﺪورف‬ ‫ﺟﻮرج‬ ‫واﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫‪ (2002‬ﻳﻌﺮض ﺗﺼﻮرا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ اﺗﺠﺎه ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺎﻧﻂ ودﻳﻜﺎرت ﻗﺪ ﺟﻌﻼ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻮﺳﺪورف‬
‫ﻳﺮى أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫أي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬات اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﻂ ﻫﻲ ذات‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺈﻣﺒﺮاﻃﻮر داﺧﻞ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺼﻮر ذاﺗﻪ ﻛﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮا ﻏﻮﺳﺪورف إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﺘﻜﻔﺎء واﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪ .‬ورﻏﻢ أن أﺳﺎس‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻃﻮم رﻳﻐﺎن‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻏﻮﺳﺪورف‬
‫اﻹﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ذاﺗﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻐﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻂ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﺮم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‬
‫ﺿﺪ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻘﻮل ﻛﺎﻧﻂ‪:‬‬
‫“ﻋﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻏﻴﺮك‪ ،‬داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا‪ ،‬ﻛﻐﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ”‬

‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬

‫إﻧﺠﺎز اﻟﻔﺮض اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺺ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻫﻴﻐﻞ‬

‫ص ‪ 18‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻣﻨﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪Livraison gratuite au‬‬

‫‪Maroc‬‬
‫‪Commandez en ligne et faites vous livrer‬‬
‫‪gratuitement partout au Maroc‬‬

‫‪Electroplanet‬‬

‫‪Ouvrir‬‬

‫ﻓﻴﺲ ﺑﻮك‬ ‫‪‬‬ ‫واﺗﺲ اب‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﻴﻠﻴﺠﺮام‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻت ذات ﺻﻠﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﻃﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ – ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﻛﺎﻧﻂ وﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ )ﺟﺬاذة(‬

‫د زﻫﻴﺮ اﻟﺨﻮﻳﻠﺪي‬ ‫ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ – ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻷﺧﻴﺮة‬

‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ و اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن و أﺑﻴﻘﻮر‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪PDF‬‬

‫ﻣﺤﻮر وﺟﻮد اﻟﻐﻴﺮ – ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻴﺮ‬

‫‪Éloge de la solitude – ARTHUR‬‬

‫‪SCHOPENHAUER‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻴﺮ – ﻣﺎدة‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﻳﺔ –‬

‫ﻧﻤﻮذج ﺗﺤﻠﻴﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ‪albaadani‬‬ ‫‪‬‬ ‫© ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪| 2022‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬