‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬

‫األلوان وداللتها فى الحضارة اإلسالمية‬

‫‪‬‬
‫مع تطبيق على نماذج من المخطوطات العربية‬
‫‪‬‬
‫أ‪.‬د‪ .‬حنان عبد الفتاح محمد مطاوع‬
‫الملخص‪:‬‬
‫لدراسة األلوان أهمية كبيرة في الحضارة اإلسالمية فهي من األدلة المادية على‬
‫المستوى الذي وصلته الحضارة المادية‪ ،‬وعلى الطبقات االجتماعية وتميزها‪ ،‬كماا‬
‫تدل على رقى الصناعات وازدهارها‪ ،‬وعلى األذواق وتطورها‪ ،‬وفى مجال الفنون‬
‫تعتبر األلوان من أروع الصفحات في سجل الفن اإلسالمي التي تبرر عبقرية الفنان‬
‫المسلم وأصالته في الصناعة والفن‪ ،‬و تهدف هذه الدراسة إلى التعرياف بماهياة‬
‫األلوان ومظاهر وجودها في الحضارة اإلسالمية والتعرف على المظاهر الجمالياة‬
‫التي تشغلها في صور المخطوطات‪،‬وهناك تعريفات مختلفة للفظة اللون وردت في‬
‫العديد من المعاجم اللغوية‪ ،‬وقد احتلت األلوان حيزاً واسعاً في الفكار اإلساالمي‬
‫فذكرها القرآن الكريم في أكثر من موضع‪ ،‬وقدمت المصادر األدبية معلومات وفيرة‬
‫عنها‪ ،‬ولعل أوسع مادة عن األلوان نجدها في كتب التراجم في القرآن الكريم جاءت‬
‫األلوان بدالالت تعبيرية ورمزية وحسية ووردت كلمة اللون ومشتقاتها فاي تساع‬
‫آيات من القرآن الكريم‪ ،‬وذكر القرآن الكريم ستة ألوان هي األباي واألخضار‬
‫واألسود واألصفر واألزرق واألحمر‪ ،‬وتستعر الدراسة السمات الفنية لأللاوان‬
‫فى بع المدارس التصويرية ودالالتها الرمزية‪ ،‬وقد ازدهرت المدرسة العربياة‬
‫أولى مدارس التصوير اإلسالمي في تزويق المخطوطاات الملوناة مناذ القارن‬
‫‪6‬ها‪11/‬م‪ ،‬وانتشرت مراكزها الفنية كفروع محلية لها في جمياع أنحااء العاالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬والغالب على الظن أنها انطلقت من العراق ثم انتشارت فاي ساورية‬
‫ومصر وإيران وخاصة خالل عصر سالجقة إيران‪ ،‬وعاشت فترة طويلة جنباً إلى‬
‫جنب مع المدرسة المغولية كما امتدت المدرسة العربية إلى شمال أفريقيا واألندلس‬
‫‪،‬وعنى المصور المغولي في بادئ األمر برسم الموضوعات الحزينة التاي تتسام‬
‫بالكآبة فكانت أكثر صوره مناظر حرب وقتال وصراع وربما كان مرجع ذلك إلى‬
‫روح العصر الملئ بالحروب والفتن والدسائس فانتشرت فيه أعمال التخريب والقتل‬
‫والتعذيب فأختار لها الفنان األلوان الداكنة مثل اللون البني الداكن واألزرق الاداكن‬
‫وكذلك األحمر واألصفر فضالً على استخدام اللون األسود بكثرة ‪ ،‬وقاد عكسات‬

‫‪ ‬سقط من كتاب المؤتمر التاسع عشر لالتحاد العام لآلثاريين العرب لعام ‪6112‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أستاذ اآلثار والحضارة اإلسالمية كلية اآلداب – جامعة اإلسكندرية ‪2b2r2015@gmail.com‬‬
‫‪814‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫المخطوطات القليلة التي وصلت إلينا من األندلس أنها اعتمدت فى خطتها اللونياة‬
‫على األلوان الزاهية‪.‬‬
‫الكلمات الدالة ‪:‬‬
‫حضارة إسالمية – االلوان ‪ -‬دالالت االلوان – رمزية –مخطوطات ‪ -‬مدارس‬
‫التصوير ‪ -‬الفكر االسالمي ‪ -‬االلوان الزاهية ‪ -‬االلوان القاتمة‬

‫مقــدمـة‪:‬‬
‫لدراسة األلوان أهمية كبيرة في الحضارة اإلسالمية فهي من األدلة المادية على‬
‫المستوى الذي وصلته الحضارة المادية‪ ،‬وعلى الطبقات االجتماعية وتميزها‪ ،‬كماا‬
‫تدل على رقى الصناعات‪ ،‬وازدهارها‪ ،‬وعلى األذواق وتطورها‪ ،‬وفى مجال الفنون‬
‫تعتبر األلوان من أروع الصفحات في سجل الفن اإلسالمي التي تبرر عبقرية الفنان‬
‫المسلم وأصالته في الصناعة والفن‪.‬‬
‫وقد أسترعى أنتباهى ألوان المخطوطات العربية المصورة لما امتازت به مان‬
‫تنوع وتناسق ودقة في الصناعة‪ ،‬ولذا سنقصر كالمنا في هذا البحث عن األلوان في‬
‫الحضارة اإلسالمية بشكل عام‪ ،‬وفى مدارس التصوير بوجه خاص‪ ،‬وعلى نمااذ‬
‫مختارة منها‪ ،‬أما بقية النماذ فسوف نتناولها بالبحث في دراسة أخرى بمشيئة اهلل‪.‬‬
‫وتأتى هذه الدراسة إسهاماً منا في التعرف على أهمية األلوان ودورها في الفان‬
‫اإلسالمي‪ ،‬والوصول إلى ما تمنحه من جانب جمالي يعزز قيمة المنجز اإلباداعي‬
‫الذي يعكس مكانة الفكر اإلسالمي‪ ،‬ويوضح مستوى الفنان المسلم في تجسيد تلاك‬
‫األفكار ضمن حيز محدود المساحة وهو المخطوطة‪.‬‬
‫الهدف من الدراسة‪:‬‬
‫تهدف هذه الدراسة إلى التعريف بماهية األلوان ومظاهر وجودها في الحضارة‬
‫اإلسالمية والتعرف على المظاهر الجمالية التي تشغلها في صور المخطوطات‪،‬‬
‫ولتحقيق الهدف الذي تسعى إليه هذه الدراسة سننطلق من أرضية نظرية تاريخية‬
‫وحضارية تمكننا من التطبيق على تصاوير المخطوطات اإلسالمية‬

‫‪814‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫أوالا‪ :‬تعريف اللون لغويا ا‪:‬‬
‫هناك تعريفات مختلفة للفظة اللون وردت في العديد من المعاجم اللغوية منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬تعريف ابن دُريد‬
‫بقوله ‪" :‬كل شئ ما فُصل بينه وبين غيره" والجمع ألوان وفى القرآن الكاريم‬
‫ِالف أَ ْلسِ َنتِ ُك ْم َوأَ ْل َوانِ ُك ْم] وتلون علينا فالنًا إذًا اختلفت أخالقه(‪.)1‬‬
‫اخت ُ‬‫[ َو ْ‬
‫(‪ )6‬ابن منظور‬
‫" اللون هيئته كالسواد والحمرة ولونته فتلون ولوُنُ كل شئ ما فصل بينه وبين‬
‫غيره والجمع ألوان وقد تلون ولوَن ولؤنه واأللوان‪ :‬الضروب وهو ضارب مان‬
‫النحل"(‪.)1‬‬
‫(‪ )3‬ابن فارس‬
‫" لون الالم والواو والنون كلمة واحدة وهى سحنه الشئ‪ .‬من ذلك اللون لون شئ‬
‫كالحمره والسواد ويقال‪ :‬تلون فال اختلفت أخالقه واللون جنس من التمر"( )‪.‬‬
‫ثانيا ا‪ :‬اللون اصطالحا ا‪:‬‬
‫هو الصفة التي تميز أي لون ونتعرف على مسماه ومظهره بالنسبة لغيره واللون‬
‫هو إحساس له شروط بعضها يعود إلى عوامل داخلية في جسم اإلنسان وتركياب‬
‫أجهزة اإلحساس فيه‪ ،‬وبعضها يعود إلى عوامل خارجياة منهاا مقادار الضاوء‬
‫الواصل للعين وطول موجته وزاويته ولونه(‪.)8‬‬
‫واللون كالضوء مهم في حياة اإلنسان‪ ،‬ودخل في العرف‪ ،‬والتقاليد فكان للزوا‬
‫والوالدة والموت ألوانها البيضاء والسوداء ويخلط البع بين اللون والملاونن أي‬
‫المادة اللونية وبين اإلحساس المؤثر حيث أن اللون يكمن داخل اإلنسان وليس فاي‬
‫أي مكان آخر‪.‬‬
‫فاللون ال يأتي لوظيفة زخرفية فحسب بل له اتصال وثيق بالنفس البشرية فهاو‬
‫يعبر عنها والمعنى بما يثيره من إحساسات ممتعة‪ ،‬وإيحاءات تمز باين الحيااة‪،‬‬
‫وميدان الفن‪ ،‬والبد أن تكون للفنان قادرة عظيماة علاى التشاكيل ألن حقاائق‬

‫(‪ )1‬ابن دريد‪ :‬كتاب جمهرة اللغة‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،‬حا ‪ ،‬ص ‪.176‬‬
‫(‪ )1‬ابن منظور (محمد بن كرم بن علي‪ ،‬ت‪711‬ها)‪ :‬لسان العرب‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪.‬‬
‫بيروت‪ .‬لبنان‪ ،‬جا‪ ،1‬ص ‪. 67‬‬
‫( ) ابن فارس (أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا)‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق عبد السالم‬
‫محمد هارون‪ ،‬طبعة اتحاد الكتاب‪ ،5 ،‬ص ‪.154‬‬
‫(‪ )8‬أحمد مختار عمر‪ :‬اللغة واللون‪ ،‬دار البحوث العلمية‪ ،‬الكويت‪1441،‬م‪ ،‬ص ‪.41 – 41‬‬
‫‪814‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫الموضوعية وحقائق الفئات النفسية والروحية ال تانعكس فاي العمال الفناي إال‬
‫مشكَّلة(‪.)5‬‬
‫ويمكن أن نبنى على ما سبق فنقول أن مفهوم اللون يختلف بحسب من يستعمله‬
‫فهو عند علماء الطبيعة (أو الفيزياء) ظاهرة فيزيائية ناتجة عن تحليل الضوء مان‬
‫خالل شبكية العين أي أنه إحساس ليس له وجود خار الجهاز العصبي للكائناات‬
‫الحية(‪ ،)6‬أي أن اللون من عمل المخ‪ ،‬وال يمكن إثباته إال من خالل العين‪.‬‬
‫وعند الفنانين التشكيليين يقصد باللون الصبغة التي يستعملونها إلنتاا التلاوين‬
‫بحيث يحدث تفاعل بينها وبين الشكل واألشعة الضوئية الساقطة عليها والتي بهاا‬
‫ترى األشكال‪ ،‬ورغم أن اللون هو المظهر الخارجي للشكل إال أنه يلعب دوراً كبيرًا‬
‫في الفن من حيث تأثيره على حواس اإلنسان بعضها يوحى بأفكار نحبها والبع‬
‫اآلخر ال نرتاح لها(‪.)7‬‬
‫ماهيـة األلوان‬
‫األلوان األساسية والمختلطة‪:‬‬
‫أوالا‪ :‬األلوان األساسية‪:‬‬
‫تنقسم األلوان إلى ألوان أساسية وأخرى مشتقة منها واأللوان األساسية أحد عشر‬
‫لوناً وهى األبي واألسود واألحمار واألخضار واألصافر واألزرق والبناي‬
‫واألرجواني والوردي والبرتقالي والرمادي(‪.)4‬‬
‫وفى رأى آخر أن األلوان األساسية ثالثاة ألاوان وهاى األحمار واألصافر‬
‫واألزرق‪ .‬أما األلوان الفرعية فهي مشتقة من أسماء األزهار‪ ،‬والفاكهة والنباات‪،‬‬
‫والمعادن والفلزات مثل اللون الوردي والبنفسجي والبرتقالي والزمردي والنحاساي‬
‫والفضي وغيرها(‪ ،)4‬ويمكن القول أنه ال يوجد إتفاق حول األلاوان األساساية أو‬
‫عددها فهناك من عدَّها ثالثة أو أربعة أو سبع إلى أن وصل العدد إلى أحد عشار‬
‫لونًا كما سبقت اإلشارة(‪.)14‬‬

‫(‪ )5‬عبد الفتاح نافع‪ :‬التواصل "جماليات اللون في الشعر ابن المعتز نموذجاً"‪ ،‬جامعة عناية‪.‬‬
‫الجزائر‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية عدد (‪ ،)8‬جوان‪ ،1444 ،‬ص ‪.111‬‬
‫(‪ )6‬يحى حموده‪ :‬نظرية اللون‪ ،‬دار الكتاب‪ ،‬القاهرة‪ .1466 ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪http://www.hofart.com‬‬ ‫(‪)7‬عالم الهوايات‪:‬‬
‫‪Arabic.tebyan.et/index‬‬
‫(‪ )4‬أحمد مختار عمر‪ :‬اللغة واللون‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫(‪ )4‬عبد الفتاح نافع‪ :‬جماليات اللون‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫(‪)14‬نارمين محب عبد المحسن حسن‪ :‬توظيف اللون فى شعر ابن الرومى‪ ،‬مخطوط رسالة‬
‫‪811‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫ثانيا ا‪ :‬األلوان المختلطة‪:‬‬
‫ال توجد في الطبيعة ألواناً مستقلة بذاتها ولكنها مركبة مع ألوان أخرى فاللون البني هو‬
‫لون غير مستقل فهو مركب آخر وهو األحمر مع األسود أو األخضر مع البرتقالي(‪.)11‬‬
‫وهناك عدد كبير لدرجات اللون األبي حتى نصل به إلى األسود مان خاالل‬
‫درجات اللون الرمادي بينهما وهو يعتبر لون محايد ويستطيع أي لاون آخار أن‬
‫يحوله عن حياده ونسمى أي لونين بأنهما مكملين عند مز المادة الصايغية فاي‬
‫كالهما مع بع فتعطى اللون الرمادي القائم المحايد(‪.)11‬‬
‫ونتيجة لهذا االختالف بين األلوان نجدها تعددت واختلفات وتناسابت ولاذا كانات‬
‫مسمياتها في اللغة عديدة فنجد كما سبقت اإلشارة عشرات األسماء للتعبير عان اللاون‬
‫الواحد وهى تختلف باختالف درجات اللون وهو ما عرف قديماً باسم إشاباع اللاون أو‬
‫تأكيده( ‪.)1‬‬
‫األلوان ودالالتها في الفكر اإلسالمي‪:‬‬
‫احتلت األلوان حيزاً واسعاً في الفكر اإلسالمي فذكرها القرآن الكريم في أكثار‬
‫من موضع‪ ،‬وقدمت المصادر األدبية معلومات وفيرة عنها‪ ،‬ولعل أوسع مادة عان‬
‫األلوان نجدها في كتب التراجم ومن أبرز الكتب التي بحثت عن األلوان كتاب فقه‬
‫اللغة للثعالبي‪ ،‬والمخصص البن سيده‪ ،‬وتطرقت كتب الفقه إلى األلوان من خاالل‬
‫الحديث عن ألوان المالبس وسجلت األلوان الشائعة بين النااس‪ ،‬وتناولات كتاب‬
‫التاريخ مادة هامة عن األلوان ال سيما كتاب األغاني ألباى الفار األصافهاني‪،‬‬
‫وكتاب تاريخ الملوك للطبري‪ ،‬وكتاب اليعقوبى فاي التااريخ ومارو الاذهب‬
‫للمسعودى‪.‬‬
‫األلوان في القرآن الكريم‪:‬‬
‫في القرآن الكريم جاءت األلوان بدالالت تعبيرية ورمزية وحسية ووردت كلمة‬
‫اللون ومشتقاتها في تسع آيات من القرآن الكريم(‪ )18‬وورد لفظ ألوان باالجمع فاي‬

‫دكتوراه‪ ،‬جامعة الزقازيق‪ ،1445 ،‬ص ‪.14‬‬

‫(‪ )11‬نارمين محب‪ :‬توظيف اللون‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪FTP. Moe.gov.eg/in/ind//decorationruless-models.‬‬
‫‪،‬‬ ‫( ‪ )1‬عبد الكريم خليفة‪ :‬األلوان فى معجم العربية‪ ،‬مجلة مجمع اللغة العربية‪ ،‬األردن‪ ،‬عدد‬
‫ص ‪.88‬‬
‫عيسى متقى زاده‪ ،‬خاطره أحمدى‪ :‬داللة األلوان فى شعر المتنبى‪ ،‬مجلة اضاءات نقدية‪ ،‬السنة‬
‫الرابعة‪ ،‬عدد (‪ .)15‬ايلول‪1418 ،‬م‪ ،‬ص ‪.1 1‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫من أمثلة ذلك قوله تعالى فى سورة البقرة (آية ‪[ )64‬قالُوا ادْ ُع لَ َنا َر َّب َك ُي َبيِّنْ لَ َنا َما لَ ْو ُن َها قالَ‬
‫(‪)18‬‬

‫ص ْف َرا ُء َفاقِ ٌع لَ ْو ُن َها َت ُ‬

‫س ُّر ال َّناظِ ِرينَ ]‪.‬‬ ‫إِ َّن ُه َيقُول ُ إِ َّن َها َب َق َرةٌ َ‬
‫‪811‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫القرآن الكريم في سبع مواضع فيها ست آيات(‪ )15‬كإشارة من اهلل إلاى األطيااف‬
‫اللونية السبعة المعروفة التي يتكون منها الضوء األبي (‪ )16‬كما جاء ذكر لفظ لون‬
‫مفردة مرتين في آية واحدة من آيات القرآن الكريم وذكر القرآن الكاريم اخاتالف‬
‫األلوان في سبع آيات تشير إلى اختالف ألاوان البشار والحيواناات والازروع‬
‫والجبال(‪.)17‬‬
‫ويالحظ أن األلوان وردت بالقرآن الكريم بالجمع أكثر من اإلفراد ربما يرجاع‬
‫إلى أن الحياة تقوم على تنوع األلوان التي تحقق الجمال والثقة فليس من الجمال في‬
‫شئ أن تبدو الحياة بلون واحد أو بدون ألوان(‪.)14‬‬
‫أسماء األلوان في القرآن الكريم‪:‬‬
‫واألخضار واألساود واألصافر‬ ‫ذكر القرآن الكريم ستة ألوان هي األباي‬
‫واألزرق واألحمر‪.‬‬
‫‪ – 1‬اللون األبيض‪:‬‬
‫ورد في القرآن الكريم في اثنتي عشرة آية ومن اآليات التي ورد فيهاا اللاون‬
‫األبي اآلية رقم (‪ )147‬من سورة آل عمران واآليتين ( ‪ )144،147‬من ساورة‬
‫من سورة الشعراء‪.‬‬ ‫األعراف واآلية (‪ )1 ،11‬من سورة طه واآلية‬
‫وهذا اللون محبب إلى النفس ألنه يبعث فيها الراحة والطمأنينة وهو يدل علاى‬
‫الطهر والبراءة وكان هذا اللون رمازاً للقاوة اإللهياة العلياا فاي كثيار مان‬
‫الحضارات(‪ )14‬وارتبط استعماله بمناسبات مبهجة مثل األفراح‪ ،‬وكدليل على الطهر‬
‫فجاءت مالبس اإلحرام بيضاء كما أنه يمثل في القرآن وجوه أهل السعادة والرحمة‬
‫كما في اآلية (‪ )147‬من سورة آل عمران [ َوأَ َّما الَّذِينَ ا ْب َي َّ‬
‫ض ْت ُو ُجو ُه ُه ْم َففِيي َر ْح َمي ِة‬
‫َّللا ُه ْم فِي َها َخالِيدُونَ ]‪ .‬أي أنه يكشف عن شخصية اإلنسان ويقترن كثياراً بجماال‬ ‫َّ ِ‬

‫(‪)15‬ومن أمثلة ذلك قوله تعالى فى سورة النحل آية ( ‪َ [ )1‬و َما َذ َرأَ لَ ُك ْم فِي األَ ْر ِ‬
‫ض ُم ْخ َتلِفا ا أَ ْل َوا ُن ُه‬
‫إِنَّ فِي َذلِ َك آل َي اة لِ َق ْو ٍم َي َّذ َّكرُونَ ]‬
‫(‪ )16‬نجاح عبد الرحمن المرازقة‪ :‬اللون ودالالته فى القرآن الكريم‪ ،‬مخطوط رسالة ماجستير‪.‬‬
‫جامعة مؤتة‪ ،1414 ،‬ص ‪. 8‬‬
‫(‪ )17‬راجع سورة الروم آية (‪ ،)11‬سورة النحل آية ( ‪ ،)64 ،1‬سورة فاطر (آية ‪،)14 ،17‬‬
‫وسورة الزمر آية (‪.)11‬‬
‫(‪ )14‬أحمد عبد اهلل حمدان‪ :‬الضوء واللون فى القرآن الكريم‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫(‪ )14‬على القاضى‪ :‬مفهوم الفن بين الحضارة اإلسالمية والحضارات األخرى‪ ،‬دار الهداية للطباعة‬
‫والنشر‪ ،‬الطبعة األولى‪1441 ،‬م‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫‪81‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫المرآة وجالل الرجل‪ .‬وهو من األلوان التي يكثر حضورها في القرآن الكريم حيث‬
‫يأتي في المرتبة األولى تكرارًا في القرآن‪.‬‬
‫‪ – 6‬اللون األخضر‪:‬‬
‫(‪)14‬‬
‫ورد في القرآن الكريم ثماني مرات عبر عن النباات واألر والحياوان‬
‫واللباس وأرتبط بأقدس مستقر وهى الجنة في قوله تعاالى [أ ُ ْولَئِي َك لَ ُهي ْم َج َّن ُ‬
‫يات َعيدْ ٍن‬
‫ضراا مِينْ‬‫سونَ ثِ َيابا ا ُخ ْ‬ ‫او َر مِنْ َذ َه ٍ‬
‫ب َو َي ْل َب ُ‬ ‫س ِ‬ ‫َت ْج ِري مِنْ َت ْحتِ ِه ْم األَ ْن َه ُ‬
‫ار ُي َحلَّ ْونَ فِي َها مِنْ أَ َ‬
‫ُس َوإِ ْس َت ْب َر ٍق]‪.‬‬
‫سند ٍ‬‫ُ‬
‫وتؤكد اآليات الكريمة أن اللون األخضر أنه رمز الحاب واألمال والخصاب‬
‫والخير والسالم واألمان والنماء وهو عالمة المتعة والسعادة والسارور والراحاة‬
‫النفسية الكاملة(‪.)11‬‬
‫ويؤكد العلماء أن اللون األخضر يفيد في عال العديد من األمارا ويسااعد‬
‫على الهدوء العقلي والجسدي ولذلك نجد األطباء كثيراً ما يستخدمون اللون األخضر‬
‫في ثياب أطقم الجراحين والممرضات والعاملين في غرف العمليات الجراحية(‪.)11‬‬
‫‪ – 3‬اللون األسود( ‪:)1‬‬
‫ورد في القرآن الكريم بمشتقاته في ثماني آيات(‪ )18‬منها في سورة آل عمران آية‬
‫اس َيودَّ ْت ُو ُجيو ُه ُه ْم أَ َك َف ْير ُت ْم َب ْعيدَ‬
‫ض ُو ُجيو ٌ َو َت ْس َيو ُّد ُو ُجيو ٌ َفا َ َّميا الَّيذِينَ ْ‬ ‫(‪َ [ )146‬ي ْو َم َت ْبي َي ُّ‬
‫ش َير‬‫اب بِ َما ُك ْن ُت ْم َت ْكفُ ُيرونَ ]‪ ،‬وفى سورة الزخرف آية (‪َ [ )17‬وإِ َذا ُب ِّ‬ ‫إِي َمانِ ُك ْم َف ُذوقُوا ا ْل َع َذ َ‬
‫أَ َح ُد ُه ْم ِباألُن َثى َظل َّ َو ْج ُه ُه ُم ْس َودّ اا َوه َُو َكظِ ي ٌم]‪.‬‬
‫وفى كل اآليات يجسد اللون األسود قوى الظلم التي هي صراع دائم مع قاوى‬
‫البشر وجاءت بدالالت الحزن في وجود أهل النار والعصاة والكفار والكآباة فاي‬
‫ظلمة الليل‪.‬‬

‫(‪ )14‬راجع األنعام آية (‪ ،)44‬يوسف آية ( ‪ ،)86 ،8‬الكهف آية (‪ ،) 1‬الحج آية ( ‪،)6‬‬
‫يس اآلية (‪ ،)44‬الرحمن اآلية (‪.)76‬‬
‫(‪ )11‬نجاح عبد الرحمن‪ :‬اللون ودالالته في القرآن الكريم‪ ،‬ص ‪.88‬‬
‫(‪ )11‬على القاضى‪ :‬مفهوم الفن‪ ،‬ص ‪.87-85‬‬
‫( ‪ )1‬راجع سورة آل عمران‪ ،‬آية (‪ ،)146‬سورة البقرة آية (‪ ،)147‬سورة فاطر آية (‪ ،)17‬سورة‬
‫النحل آية (‪ ،)54‬سورة الزمر آية (‪.)64‬‬
‫(‪ )18‬صالح الراشد‪ :‬األلوان‪ ،‬مجلة فواصل‪ ،1445،‬ص ‪ ،6-5‬نجاح عبد الرحمن‪ :‬اللون‬
‫ودالالته في القرآن الكريم‪ ،‬ص ‪ ،51‬على القاضى‪ :‬مفهوم الفن‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫‪818‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫‪ – 4‬اللون األصفر‪:‬‬
‫ورد اللون األصفر في القرآن الكريم في خمس آيات منها في قوله تعاالى فاي‬
‫ص ِر * َكا َ َّني ُه‬
‫ش َر ٍر َكا ْل َق ْ‬
‫وصف جهنم في سورة المرسالت آية (‪[ ) ، 1‬إِ َّن َها َت ْرمِي ِب َ‬
‫ص َف ّراا] وفى سورة الروم اآلية‬ ‫ص ْف ٌر] وفى الزمر اآلية (‪ُ [ )11‬ث َّم َي ِهي ُج َف َت َرا ُ ُم ْ‬ ‫ِج َمالَ ٌة ُ‬
‫س ْل َنا ِريحا ا َف َرأَ ْو ُ ُم ْ‬
‫ص َف ّراا]‪.‬‬ ‫(‪َ [ )5‬ولَئِنْ أَ ْر َ‬
‫واللون األصفر يثير انطباعاً دافئاً ومقبوالً ويعد رابطة بين ظاهرة الشمس التي‬
‫تهب الحياة وتوجد في الشمس فهو أقرب األلوان إلى الضوء ولذلك فهو لون التنوير‬
‫والحكمة والتفاؤل واألمل والوضوح والثقة ويفيد الحياة ومعايشاة اللحظاة ذهنياًا‬
‫ويمثل التركيز والذكاء ويساعد في الذاكرة ولذلك يستخدم اللون األصفر في فصول‬
‫المدارس لزيادة نشاط األطفال(‪.)15‬‬
‫‪ – 5‬اللون األزرق‪:‬‬
‫يعد من األلوان قليلة االستعمال عند العرب القدامى(‪ )16‬ولذلك ورد اللون األزرق‬
‫في القرآن الكريم مرة واحدة في وصف المجرمين في سورة طه اآلية (‪ )141‬بقوله‬
‫ش ُر ا ْل ُم ْج ِرمِينَ َي ْو َمئِ ٍذ ُز ْرقيا ا]‪ .‬ولهذا اللون تأثير على‬
‫ور َو َن ْح ُ‬
‫ِ‬ ‫تعالى [ َي ْو َم ُي ْن َف ُخ فِي ال ُّ‬
‫ص‬
‫العين والجانب السلبي وفى أعلى درجات زرقته يولد تأثيراً سلبياً(‪.)17‬‬
‫فسرت هذه اآلية على أكثر من وجه فقيل زرقاً ألن السواد يازرق إذا ذهبات‬
‫نواظرهم ولذلك يقولون لمن انقلبت عينة وظهرت بياضها أي زرقت(‪.)14‬‬
‫‪ – 2‬اللون األحمر‪:‬‬
‫ورد في القرآن الكريم مرة واحدة في وصف الجبال في سورة فاطر اآلية (‪)17‬‬
‫ياء َفا َ ْخ َر ْج َنيا بِي ِه َث َم َيرا ٍ‬
‫ت ُم ْخ َتلِفيا ا‬ ‫السيمَاءِ َم ا‬ ‫في قوله تعالى [أَلَي ْم َت َيرأ أَنَّ َّ َ‬
‫َّللا أَ ْن َيزل َ مِينْ َّ‬
‫سو ٌد]‪ .‬ورغم أنه من‬ ‫يب ُ‬ ‫ِف أَ ْل َوا ُن َها َو َغ َر ِاب ُ‬
‫يض َو ُح ْم ٌر ُم ْخ َتل ٌ‬ ‫ال ُجدَ ٌد ِب ٌ‬ ‫أَ ْل َوا ُن َها َومِنْ ا ْل ِج َب ِ‬
‫أكثر األلوان التي كان يفضلها العرب فهو يرمز إلى الحب وحرارته وهو واحد من‬
‫ألوان ثالثة يطلق عليها اسم األلوان الحارة وهى األحمر واألصفر األرجواني وهذه‬
‫األلوان تكون صارخة وزاهية‪.‬‬

‫(‪ )15‬نارمين محب عبد الحميد‪ :‬توظيف اللون‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫(‪ )16‬نارمين محب عبد الحميد‪ :‬توظيف اللون‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫(‪ )17‬على القاضى‪ :‬مفهوم اللون‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫(‪ )14‬محمد فؤاد عبد الباقى‪ :‬المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم‪ ،‬دار الكتب المصرية‪،‬‬
‫‪1 68‬ها‪ ،‬ص ‪. 4‬‬
‫‪815‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫ويعد اللون األحمر من أكثر األلوان غنى برموزه وإيحاءاته ولذلك ال تكاد تخلو‬
‫أعالم الدول من هذا اللون(‪ .)14‬وقد توصل علماء النفس إلى أن الوقت يبدو أطاول‬
‫في اللون األحمر واألشياء تعد أكبر وأثقل وزنااً فهاو لاون التحادي المطلاق‬
‫(‪) 4‬‬
‫واالنفعاالت بال قيود‪.‬‬
‫فلسفة األلوان في الفنون اإلسالمية‪:‬‬
‫فلسفة األلوان في الفن اإلسالمي تعتمد على اإلحساس والتذوق للفن واإلحساس‬
‫بمدى أهمية اللون كأحد أهم عناصر اإلبداع الفني اإلساالمي بمفهوماه الواساع‬
‫وبمفهومه الخاص بالفنون التطبيقية اإلسالمية فلو أن المعادن والسجاد والمالباس‬
‫والخزف والزجا وصور المخطوطات وغيرها من المواد خلت من لون أو أكثار‬
‫ال‬
‫لتحولت إلى مجرد عمل من األعمال الصناعية بحيث تلغى كلمة فن وتستبدل مث ً‬
‫بكلمة صناعة السجاد أو المعادن أو الخزف الخ‪ ،‬ألن الصانع في هذه الحالة أهاتم‬
‫بالقيمة النفعية على حساب القيمة الجمالية التي يقام عليها الفن اإلسالمي ككال إذًا‬
‫ثمة فن ومنفعة(‪.) 1‬‬
‫ولهذا فمن العوامل التي أبرزت جمال الفنون والعمارة اإلساالمية وعناصارها‬
‫المختلفة اختيار ألوان مناسبة لها‪ ،‬وقد وفق الفنان المسلم في ذلك توفيقااً منقطاع‬
‫النظير وساعده على ذلك احترام األذواق المخزونة في ذاكرة الشعوب اإلساالمية‬
‫وعدم المساس بموروث الثقافات القديمة لأللوان التي تتداخل فيها األديان واألعراف‬
‫وأساطير المجتمعات واختالف الشجون المنسجمة مع سجية كل إنسان ولكان دون‬
‫أن يلغى ذلك استعمال الفنان المسلم األلوان المستقاه مباشرة من العقيدة اإلساالمية‬
‫والقرآن الكريم(‪ ) 1‬التي جاءت بدالالت رمزية وحسية وجمالية تمثل العالقة األزلية‬
‫بين الفن والعقيدة اإلسالمية بحيث أصبح اللون أداة لمفاهيم العقيادة فاي اختياار‬
‫األلوان وتفضيلها وبهذا اليقين اإليماني اإلسالمي عمد الفنان المسلم إلاى تفضايل‬
‫األلوان الوارد ذكرها في القرآن الكريم كاألخضر واألحمار واألصافر واألزرق‬
‫واألسود وغيرها من األلوان سالفة الذكر التي تشاع بمعاان ال تنقضاي فتارى‬

‫(‪ )14‬زينب عبد العزيز العمرى‪ :‬اللون فى الشعر العربى القديم‪ ،‬مكتبة األنجلو المصرية‪،1444 ،‬‬
‫ص ‪.14‬‬
‫(‪ ) 4‬على القاضى‪ :‬مفهوم اللون‪ ،‬ص ‪ ،87‬نارمين محب‪ :‬توظيف اللون‪ ،‬ص ‪.64-54‬‬
‫(‪ ) 1‬سمير الصايغ‪ :‬الفن اإلسالمى‪ ،‬قراءة تأملية فى فلسفته وخصائصه الجمالية‪ ،‬بيروت ‪،1444‬‬
‫ص ‪ ،71-74‬راوية عبد المنعم عباس‪ :‬الفن اإلسالمى إلتزام وابداع دار القلم‪ ،‬دمشق‪،1444 ،‬‬
‫ص ‪،11 -111‬محمود ذهبية‪ :‬فلسفة الفن اإلسالمى‪ ،‬مجلة كلية العلوم االجتماعية واالنسانية‪،‬‬
‫الجزائر‪ ،‬عدد ‪ ،18‬أكتوبر ‪ ،141‬ص ‪.148‬‬
‫(‪ ) 1‬األلوان فى الفنون والعمارة اإلسالمية‬
‫‪ARABIC. TEBYAN.NET/INDEX‬‬
‫‪816‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫بالمشاهدة دون أن تصاب العين والنفس بالملل( )‪ .‬وذلك على الرغم من أن أهال‬
‫المجتمعات اإلسالمية لم يكونوا في حالة واحدة من الذوق أو مستوى المعيشاة أو‬
‫الثروة فقد كان فيهم الفقراء والزهاد ومحبوا البساطة في المظاهر كما كاان فايهم‬
‫األغنياء والمترفون والمعنيون باختيار ألوانهم‪.‬‬
‫األلوان في الحضارة اإلسالمية‪:‬‬
‫حظيت األلوان بأهمية كبيرة في القرآن الكريم وكتب التراث المختلفاة األدبياة‬
‫والتاريخية والفقهية واللغوية(‪ ،) 8‬كما سبق اإلشارة‪ ،‬وذلك ألهمياة األلاوان لادى‬
‫مختلف الشعوب من حيث أنها تحمل لغة عالمية مشتركة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدين‬
‫في فنون وحضارات الشعوب المختلفة فكل لون في أي رسم يجسد فكارة دينياة‬
‫تختلف من شعب إلى شعب ومن معتقد إلى معتقد ومن حضارة إلى حضارة ومان‬
‫دين إلى دين‪.‬‬
‫ومن هنا يستمد اللون أهميته باعتباره األسلوب األول في التعبيار عان هاذه‬
‫الحضارات وترجمتها عند مختلف الشعوب من الهند إلاى الصاين إلاى مصار‬
‫الفرعونية إلى اليونان وروما(‪ ) 5‬وصوالً إلى اإلسالم وحضاارته الاذي أعطاى‬
‫األلوان انطالقة جديدة وأعاد إليها معانيها األساسية وركَّز على أبعادها ورموزهاا‬
‫الرئيسية فازدانت العمائر والفنون الزخرفية والتطبيقية بأبهى األلوان الزاهية‪.‬‬
‫ولعل اللون من أكثر العناصر إهماالً من قبل الباحثين في التصوير اإلسالمي فلم‬
‫يفردوا له أبحاثاً مستقلة ولذلك اعتمدت في دراستي لأللاوان علاى المخطوطاات‬
‫المزينة بالصور التي تزخر بعدد من األلوان التي ساعدتنا في تأكيد رمزية األلوان‬
‫في الحضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫وبعد أن رأينا أن لغة األلوان لغة عالمية أجادتها جمياع الحضاارات بحياث‬
‫أصبحت رمزاً مقدساً في اللغة الشعبية فما زال األزرق رمازًا للوفااء واألصافر‬

‫( ) لمزيد من التفاصيل حول فلسفة األلوان فى الفن اإلسالمى‪ ،‬أنظر‪:‬‬

‫محمد عبد العزيز مرزوق‪ :‬المصحف الشريف‪ ،‬الهيئة المصرية للكتاب‪ ،‬القاهرة‪،1445 ،‬‬
‫ص ‪،146-145‬حسين مؤنس‪ :‬المساجد‪ ،‬سلسلة عالم المعرفة رقم ‪ ، 7‬الكويت ‪ ،1441‬ص‬
‫‪ ،158-15‬حسن الباشا‪ :‬التصوير اإلسالمى فى العصور الوسطى‪ ،‬القاهرة ‪ ،1454‬ص ‪،84‬‬
‫غستاف لوبون‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ترجمة عادل زعيتر‪ ،‬القاهرة‪ ،1485 ،‬ص ‪.5 -5 1‬‬
‫)‪(34‬‬
‫‪www.maaber.org/nineth.issue/book-waddah.‬‬
‫(‪ ) 5‬لمزيد من التفاصيل راجع‪ :‬الجاحظ (أبى عثمان عمر بن بحر)‪ :‬كتاب الحيوان‪،‬تحقيق‬
‫عبد السالم هارون‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،5 ،1466،‬ص ‪،54 – 57‬الثعالبى (عبد اهلل بن محمد بن‬
‫اسماعيل)‪ :‬فقه اللغة وسر العربية‪ ،‬تحقيق‪ ،‬مصطفى السقا وابراهيم اإلبيارى وعبد الحفيظ شلبى‪.‬‬
‫مطبعة مصطفى الحلبى‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،14 4 ،‬الباب الثالث عشر‪ ،‬ص ‪.45 – 48‬‬
‫‪817‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫للحسد واألحمر للعنف واألبي للطهر واألسود للحزن(‪ .) 6‬نأتي في هذا الجزء من‬
‫الدراسة للحديث عن تطبيقات األلوان ودرجة انتشارها في صاور المخطوطاات‬
‫اإلسالمية ولكن قبل ذلك ينبغي اإلشارة في عجالة سريعة إلاى ماهياة التصاوير‬
‫اإلسالمي المعروف باسم المنمنمات وأهم مدارسه‪.‬‬
‫‪ -‬مفهوم التصوير اإلسالمي وخصائصه‪:‬‬
‫(‪) 7‬‬
‫تميز التصوير اإلسالمي الذي عرف باسم المنمنماات بخصاائص تشامل‬
‫األدوات الرئيسية التي يلجأ إليها الفنان وهى الخامة واللون واألسلوب وهو ما يطلق‬
‫عليه المدرسة الفنية التي يتبعها الفنان ثم التقنية وهو ما يطلق عليه أسلوب الفناان‬
‫في التعامل مع اللون والخامة ويتباين هذا األسلوب من فنان إلاى آخار وأخياراً‬
‫(‪) 4‬‬
‫الوظيفة التي يطمح إليها التصوير اإلسالمي في تناول اإلنسان والكون والادين‬
‫في إطار أن البالد اإلسالمية التي غدت حضارة إسالمية موحادة لهاا مميزاتهاا‬
‫الفريدة نشأت من امتزا أمم وشعوب مختلفة ذات موروثاات حضاارية قديماة‬
‫انسجمت مع تعاليم وروح اإلسالم فكونت بذلك أسس حضاارة إساالمية جديادة‬
‫أستطاع فيها اإلسالم أن يغير اإلحساس الجمالي عند المسلم في أي بلد مان باالد‬
‫العالم اإلسالمي فأخذ الفن اإلسالمي يرسم صورة الوجود مان زاوياة التصاوير‬
‫اإلسالمي لهذا الوجود وذلك بالتعبير الجميل عن الكون والحياة واإلنسان من خالل‬
‫التصوير‪.‬‬
‫وقد أرتبط هذا النوع من التصوير بتطور المخطوطات التاي تناولات شاتى‬
‫المعارف العلمية واألدبية من خالل فن التصوير في صفحات الكتب بقصد مساعدة‬
‫القارئ على تصور ما يقرأ وتحويل ما أدركه عقله مان القاراءة إلاى صاورة‬
‫مرئية(‪ ) 4‬وعلينا اإلشارة ونحن نتحدث عن التصوير اإلسالمي إلاى أن تصاوير‬
‫المنمنمات تلقى تأثيرات قديمة تضرب بجذورها إلى آالف السنين عبر تاريخ فان‬
‫التصوير عند الشعوب الشرقية ال سيما في الصين والهند وإيران كان لهاا تقالياد‬
‫عريقة فيما يخص هذا الفن بالذات في حين أن العرب المسلمين لم يكونوا ناابغين‬
‫فيه إذا ما قارناه بالفنون الزخرفية األخرى(‪ ،)84‬بسبب الجدل الديني الذي قام حاول‬

‫(‪) 6‬‬
‫معجم مصطلحات األلوان ورموزها‪.‬‬
‫‪www.maaber.org/nmeth_issu/Book_waddah.‬‬
‫(‪) 7‬‬
‫دراسة المنمنمات ‪www.lakii.com‬‬
‫(‪) 4‬‬
‫الفن التشكيلى ماهيته وتاريخه ‪www.startim.com/f.aspx‬‬
‫(‪ ) 4‬على القاضى‪ :‬مفهوم الفن‪ ،‬ص ‪.15-18‬‬
‫(‪ )84‬ايمان عنان‪:‬داللة الصورة الفنية "دراسة تحليلية سيميولوجية لمنمنمات محمد راسم"‪،‬‬
‫مخطوط رسالة ماجستير‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،1445 ،‬ص ‪.71 – 74‬‬
‫‪814‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫تحريم أو عدم تحريم التصوير(‪ ،)81‬لذلك أنحصر فن المنمنمات في تلاك الصاور‬
‫الدقيقة التي زينت الكتب العلمية واألدبية‪ ،‬إال أن التصوير في الحضارة اإلساالمية‬
‫أتجه وجهة دنيوية فجعل ما عثر عليه من رسوم جدارية أو منمنمات في القصاور‬
‫والحمامات والمخطوطات األدبية والملحمية والكتب العلمية(‪ ،)81‬والتي يرجع أقدمها‬
‫إلى القرن ‪6‬ها‪11/‬م وان كانت إعداد قليلة منها معروفة في مصر وإياران مناذ‬
‫القرن ها‪4/‬م‪ .‬وكذلك تنص األوراق المصورة المحفوظة اآلن بمكتبة األرشدوق‬
‫رينز في فينا والتي ترجع إلى نفس الفترة( ‪ ،)8‬ولفن المنمنمات عدة مادارس كاان‬
‫لكل منها مميزاتها ودورها في تطويره فهناك المدرسة العربية في إيران والعاراق‬
‫ومصر وسوريا (ق ‪6‬ها إلى القرن ‪7‬ها) (القرن ‪7‬ها‪1 /‬م) والمدارس المغولية‬
‫في إيران والعراق (ق ‪4‬ها‪18-1 /‬م) والمدرساة التيمورياة (ق ‪4‬هاا‪15/‬م)‬
‫ومدرسة بهزاد في مدينة هراه في بداية النصف الثاني مان القارن ‪4‬هاا‪15/‬م‬
‫ومدرسة بخارى في القرن ‪14‬ها‪16/‬م ثم المدرسة الصفوية والتركية(‪.)88‬‬
‫السمات الفنية لأللوان فى بعض المدارس التصويرية ودالالتها الرمزية‪:‬‬
‫أوآلا‪ :‬دالالت األلييوان وتوظيفهييا فييي المدرسيية العربييية (إيييران – مصيير – سيوريا –‬
‫العراق) من القرن ‪ 2‬هـ إلى القرن ‪ 7‬هـ‪.‬‬
‫ازدهرت المدرسة العربية أولى مدارس التصوير اإلسالمي في تزويق المخطوطاات‬
‫الملونة منذ القرن ‪6‬ها‪11/‬م‪ ،‬وانتشرت مراكزها الفنية كفروع محلية لهاا فاي جمياع‬
‫أنحاء العالم اإلسالمي‪ ،‬والغالب على الظن أنها انطلقت من العراق ثام انتشارت فاي‬
‫سورية ومصر وإيران وخاصة خالل عصر سالجقة إيران‪ ،‬وعاشت فترة طويلة جنبااً‬
‫إلى جنب مع المدرسة المغولية كما امتادت المدرساة العربياة إلاى شامال أفريقياا‬
‫واألندلس(‪.)85‬‬
‫وقد تأثرت األلوان بالفكر اإلسالمي في تلك الفترة المبكرة وهاى البعاد عان‬
‫التمثيل الواقعي حيث كانت هذه الخاصية الفنية نتيجة منطقية لموقف اإلسالم مان‬

‫‪ ،‬ص ‪-16‬‬ ‫(‪ )81‬سيد سابق‪ :‬فقه السنة والسلم والحرب والمعامالت‪ ،‬الريا ‪1441 ،‬م‪،‬‬
‫‪ ،165‬حسن الباشا‪ :‬فنون التصوير االسالمى فى مصر‪ ،‬القاهرة‪ ،147 ،‬ص ‪.14‬‬
‫(‪ )81‬سعد زغلول عبد الحميد وآخرون‪ :‬دراسات فى تاريخ الحضارة العربية االسالمية‪ ،‬دار‬
‫السالسل‪ ،‬الكويت‪ ،1446 ،‬ص ‪.887 – 88‬‬
‫( ‪ )8‬ايمان عنان‪ :‬داللة الصورة الفنية‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫(‪ )88‬لمزيد من التفاصيل عن هذه المدارس راجع‪ :‬أبو الحمد محمود فرغلى‪ :‬التصوير اإلسالمى‪،‬‬
‫نشأته وموقف االسالم منه وأصوله ومدارسه‪ ،‬الدار المصرية اللبنانية‪ ،1441 ،‬ص ‪.157-46‬‬
‫(‪ )85‬حسن الباشا‪ :‬التصوير اإلسالمى فى العصور الوسطى‪ ،‬ص ‪ ،115‬أبو الحمد فرغلى‪:‬‬
‫التصوير اإلسالمى‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪814‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫التصوير(‪ )86‬فأهمل بع القواعد الفنية التي تؤدى إلى التجسيم والعمق في الصورة‬
‫مثل الظل والنور فنجد كل صورة مضيئة كأنما صورت في وضح النهار حتى ولو‬
‫كان موضوع الصورة يقتضى أن يحدث ليالً‪ ،‬كما لجأ المصور إلى استخدام األلوان‬
‫البراقة الزاهية نتيجة لعدم دقته في استخدام الدرجات المختلفة لأللوان بعيادة عان‬
‫صدق تمثيل الواقع(‪ )87‬وقد استخدم في تنفيذ رساومه اللاون األزرق واألخضار‬
‫والوردي والقهوائى والبنفسجى واألحمر واألسود والذهبى‪.‬‬
‫ولكن ما لبثت المدرسة العربية ال سيما في سوريا ومصر منذ أواخار القارن‬
‫‪6‬ها‪11/‬م قطعت شوطاً كبيراً في سبيل التطور في توظيف األلوان حيث أتقان‬
‫استخدامها‪ ،‬فصار اللون الذهبي من أحب األلوان في رسوم الهاالت حاول وجاوه‬
‫الشخصيات الهامة للداللة على قدسيتها وأهميتها وتضفى على الوجه الوقار والهيبة‬
‫وظهور السماء بأسلوب اصطالحي بسيط عبارة عن قوس صاغير رباع دائاري‬
‫باللون األزرق يمثل نور السماء (‪ ،)84‬وظهور الحمام األبي ليرمز إلاى الاروح‬
‫القدس وارتدى أغلب رجال الدين الطيلسان المحنك األسود اللون والجبة الساوداء‬
‫متأثراً في ذلك باستخدام اللون األسود الذي اختارته الخالفة العباسية كزى رسامي‬
‫للخليفة وموظفيه ورجال دولته بينما أبطل لبسه في عصر الفاطميين الشيعة الاذين‬
‫اختاروا اللون األبي ولكن لبس السواد عاد مرة ثانية مع األيوبيين والمماليك ذوى‬
‫المذهب السني مذهب الخالفة العباسية(‪.)84‬‬
‫ثانيا ا‪ :‬دالالت األلوان وتوظيفها في المدرسة المغولية (ق‪8‬هـ ‪9 -‬هـ‪14 /‬م‪15-‬م)‬
‫كان لظهور المغول فاي إياران (‪648‬هاا ‪1146 -‬م‪7 6/‬هاا‪1 6/‬م)‬
‫واستقرارهم في حكم إيران(‪ )54‬أثراً كبيراً في استخدام األلوان للتعبير عان الفكار‬
‫العام والحالة االجتماعية والسياسية(‪ )51‬حيث عنى المصور المغولي في بادئ األمر‬
‫برسم الموضوعات الحزينة التي تتسم بالكآبة فكانت أكثر صوره منااظر حارب‬
‫وقتال وصراع وربما كان مرجع ذلك إلى روح العصر الملئ باالحروب والفاتن‬

‫(‪ )86‬لمزيد من المعلومات عن موقف اإلسالم من التصوير راجع‪ :‬أحمد محمد عيسى‪ :‬اإلسالم‬
‫والتصوير – نشر مجلة األزهر فى أعداد رجب وشعبان وشوال سنة ‪1 74‬م وعددى صفر‬
‫وجمادى األولى من سنة ‪.1 71‬‬
‫(‪ )87‬زكى محمد حسن‪ :‬أطلس الفنون الزخرفية والتصاوير اإلسالمية‪ ،‬بغداد‪ ،‬شكل ‪.415-418‬‬
‫(‪ )84‬أبو الحمد فرغلي‪ :‬التصوير اإلسالمي‪ ،‬لوحة‪.16‬‬
‫)‪ )84‬عبد المنعم ماجد‪ :‬تاريخ الحضارة اإلسالمية‪ ،‬القاهرة‪،146 ،‬ص ‪.117‬‬
‫(‪ )54‬عن المغول راجع ابراهيم أحمد العدوى ‪ :‬نهر التاريخ اإلسالمى‪ ،‬دار الفكر العربى‪،‬القاهرة‪،‬‬
‫ص ‪.855 – 85‬‬
‫(‪ )51‬من أهم المخطوطات المزوقة التى تنتمى إلى هذه المدرسة كتاب "منافع الحيوان"‪ ،‬البن‬
‫بختيشوع وكتاب اآلثار الباقية عن القرون الخالية للبيرونى وكتاب الشاهنامه للفردوسى‪.‬‬
‫‪8 4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫والدسائس فانتشرت فيه أعمال التخريب والقتل والتعذيب(‪ )51‬فأختاار لهاا الفناان‬
‫األلوان الداكنة مثل اللون البني الداكن واألزرق الداكن وكذلك األحمار واألصافر‬
‫فضالً على استخدام اللون األسود بكثرة( ‪ )5‬مع قلة عدد األلوان المستخدمة في تنفيذ‬
‫رسوم الصورة وصدق تمثيل الطبيعة والمالئمة بين البيئة ورسومه ويعد ذلك كلاه‬
‫من التأثيرات الصينية التي تميز بها هذا العصر(‪.)58‬‬
‫وجاءت المدرسة المظفرية ( ‪71‬ها ‪746 -‬ها‪1 11/‬م – ‪1 48‬م)(‪ )55‬فاي‬
‫إقليم فارس وعلى وجه الخصوص مدينة شيراز‪ ،‬والمدرسة الجالئرية(‪ )56‬في مدينة‬
‫بغداد‪ ،‬ومدينة تبريز (‪7 6‬ها ‪4 5 -‬ها‪18 1 – 1 6/‬م) ليقدمان أهم مراحل‬
‫تطور دالالت األلوان وتوظيفها وقد مهدتا لظهور المدرسة التيمورياة مناذ عاام‬
‫‪771‬ها‪1 74/‬م حتى سنة ‪411‬ها‪1546/‬م)(‪.)57‬‬
‫ولقد خضعت األلوان لقانون التطور في هذه المدارس المغولية المتأخرة حياث‬
‫بعدت المدرسة المظفرية عن طابع الحزن والكآبة الذي كان سائداً فاي المدرساة‬

‫(‪ )51‬حسن الباشا ‪ :‬التصوير اإلسالمي في العصور الوسطي‪،‬ص ‪،114‬‬

‫‪Binyom B, Wilkinson y, v,s, Gray, B, Persian Miniature Painting, London, 1933, p. 24.‬‬
‫ابو الحمد فرغلي‪ :‬التصوير االسالمي‪ ،‬لوحة‪.64‬‬
‫( ‪ )5‬يجدر بالذكر أن ظهور األساليب الفنية الصينية بوضوح فى صور المخطوطات المزوقة فى‬
‫عصر المغول كان نتيجة الستعانة المغول بفنانين ومصورين من بالد الصين فأصبحت التأثيرات‬
‫الفنية الصينية من القوة بحيث غيرت الطابع العام للصورة التى إعتاد عليها المصور اإليرانى‬
‫بحسب المدرسة العربية التى إستمرت كمدرسة وطنية محلية كانت سائدة فى العصر السلجوقى‬
‫قبل مجئ المغول إليران‪.‬‬
‫(‪ )58‬زكى محمد حسن ‪ :‬الفنون االيرانية فى العصر اإلسالمى‪،‬القاهرة‪ ،1486 ،‬ص ‪.47‬‬
‫(‪ )55‬تعود األسرة المظفرية إلى أسرة عربية دخلت ايران مع الفتح اإلسالمى‪ ،‬وقد ساهم بنو‬
‫المظفر فى إثراء النشاط المعمارى فى إيران ال سيما بمدينة شيراز ويزد وكرمان وأصفهان‪ ،‬كما‬
‫ساهموا فى فن التصوير االسالمى بنفس المنطقة ومن أشهر مخطوطاتهم "كتاب خمسة نظامى‬
‫وكتاب الشاهنامة ألبى القاسم الفردوسى وغيرها – لمزيد من المعلومات راجع‪:‬‬
‫‪Bosworth, C.E, Islamic Dynasties, Paperbacked Edition, London, 1980- p. 161.‬‬
‫(‪ )56‬تعتبر األسرة الجالئرية من أشهر األسر التى ظهرت فى إيران ومؤسسها هو شيخ حسن‬
‫بزرك (الكبير بن أمير حسين كوركان بن أقبوقابن ايلكا نويان) من قبيله جالير‪ ،‬واتخذ من مدينة‬
‫بغداد عاصمة لملكه فى العراق‪ ،‬وكان لها باع كبير فى مجال تصوير وتزويق المخطوطات من‬
‫أشهر صور من مخطوط كليلة ودمنه‪ ،‬لمزيد من المعلومات راجع أبو الحمد فرغلى‪ :‬التصوير‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫(‪ )57‬مؤسس هذه الدولة تيمورلنك وينتمى إلى أسرة جنكيزخان واستطاع أن يكون امبراطورية‬
‫مترامية ا ألطراف وقد إزدهرت مدرسة التصوير التيموية فى عهده وعصر خلفائه ومن أهم‬
‫مر اكزها سمرقند وشيراز وبغداد وهرات ومن أشهر مخطوطاتها الشاهنامه والمنظومات الخمس‬
‫راجع‪:‬‬
‫‪GR (B) Persian painting treasure, of Asia, Britain, 1977- p. 84.‬‬
‫‪8 1‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫المغولية المبكرة ومن ثم جاءت موضوعاتها إلى حد ما بعيدة عن األحاداث التاي‬
‫تعبر عن الكآبة وإنما سادتها البهجة وذلك عن طريق اختيار األلوان الزاهية البراقة‬
‫مثل اللون األحمر واألصفر واألخضر والبنفسجي والاذهبى واألزرق(‪ )54‬واللاون‬
‫األبي الذي أستخدم في تلوين العمائم البيضاوية ذات الطيات المتعددة المظفرياة‬
‫والتي تعد من أهم خصائص الزى الملكي لتلك األسرة‪ .‬وتشرح كل منمنمة أحداث‬
‫ومعارك حربية وقصاص البطولاة والمباارزات ومواقاف متنوعاة تاريخياة‬
‫واجتماعية(‪.)54‬‬
‫أما المدرسة الجالئرية فنلمس تطوراً واضحاً في الخطة اللونية عان المدرساة‬
‫(‪)64‬‬
‫المظفرية من حيث مز األلوان بكل عناية ودقة وكثرة استخدام اللون الاذهبي‬
‫مع الحرص على استخدام ألواناً زاهية براقة تضفى على الصورة جواً من البهجاة‬
‫والمرح ومن أهم هذه األلوان األحمار واألخضار واألزرق واألصافر والبناي‬
‫والبنفسجي والبرتقالي والذهبى واألسود واألبي فضالً علاى اساتخدام بعا‬
‫درجات هذه األلوان(‪ ،)61‬والتي أصبحت لها داللتها الهامة إللقااء الضاوء علاى‬
‫األحوال االجتماعية السائدة في عهده األسرة الجالئرية التي تمثلت في إقامة األفراح‬
‫وحفالت الموسيقى والطرب وما صاحبها من ازدهاار معمااري ديناي ومادني‬
‫وعسكري والطبيعة الخالبة التاي انعكسات آثارهاا فاي الحضاارة والفناون‬
‫اإلسالمية(‪.)61‬‬
‫أما الخطة اللونية في المدرسة التيمورية في إيران (شيراز وسامرقند وهاراه)‬
‫والتي مهدت لها كل من المدرسة المظفرية والجالئرية فقد امتازت بجمال ألوانهاا‬
‫المتنوعة خاصة الحمراء منها والبرتقالية المتعددة الرقيقة الوهج( ‪ )6‬واستخدام اللون‬
‫األزرق الالزوردى بدرجاته والذى أستخدم في تلوين الساماء واللاون األخضار‬
‫بدرجاته والذى استخدم في رسم األعشااب والشاجيرات الخضاراء واألخضار‬
‫والبنفسجي والبني والوردي واألبي ‪ ،‬فضالً على شيوع استخدام اللون الذهبي‪ ،‬في‬
‫رسم بع المناظر الطبيعية واأللبسة‪ ،‬كلها أتسمت بالدقة واالنسجام وبخاصة تلك‬
‫التي تميل نحو تمثيل مسرات الحياة ومجالس الطرب والمناظر الغرامية ومحاسان‬
‫الطبيعة التي تبعث على البهجة والسرور وحتى الصور التي تمثال موضاوعات‬

‫(‪)54‬‬
‫أبو الحمد فرغلى‪ :‬التصوير اإلسالمى‪ ،‬ص ‪ ،114‬لوحة ‪.7‬‬
‫‪(59( Binyon B, Wilkinson Y, V. S, y, Gray, B, op.cit., p. 42-50.‬‬
‫) ) أبو أحمد فرغلى ‪:‬التصوير اإلسالمى‪،‬ص ‪.222‬‬
‫)‪ )61‬ابو الحمد فرغلي‪ :‬التصوير اإلسالمي‪ ،‬لوحة‪.41‬‬
‫)‪ )61‬حسن الباشا‪ :‬التصوير اإلسالمي في العصور الوسطي‪ ،‬ص ‪،171‬أبو الحماد ‪:‬التصاوير‬
‫اإلسالمي‪،‬ص ‪.188‬‬
‫‪(63( Binyon, Wilkinson Y, V, S, J Gray, B, op.cit., p. 49-50.‬‬

‫‪8 1‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫المعارك والقتال والمبارزة كانت ترسم في الغالب بروح زخرفية بعيدة عن الحزن‬
‫واأللم والقسوة(‪.)68‬‬
‫وقد أكدت المدرسة التيمورية على أن اللون هو جوهر فان التصاوير حياث‬
‫استخدمته للتعبير عن ظاهرة هامة قرب نهاية العصر التيماورى تعارف باسام‬
‫"ظاهرة (داغ دل)(‪ )65‬من خالل بع األعماال الفنياة للمصاور كماال الادين‬
‫بهزاد(‪ ،)66‬وقد ارتبطت تلك الظاهرة بالتصوف في إيران حيث ظهرت على أجساد‬
‫بع المتصوفة آثار للحرق اتخذت أشكاالً دائرية في منطقة الرأس وربما يعاود‬
‫ذلك الرتباط تصاوير المتصوفة في العصر التيمورى بالطريقة القلندرية(‪ ،)67‬والتي‬
‫من أبرز مالمحها أن يكون حليقي الرأس مما يساعد على ظهور آثاار الحاروق‬
‫وسهولة تنفيذها وهى من أهم الدالالت الرمزية عند المتصوفة حيث تدل على الحب‬
‫اآللهى ونبلها الروحي ومدى مجاهدة النفس للوصول إلى أعلى المراتب وكلما قال‬
‫عددها تدل على مدى اإلتحاد مع اهلل‪ ،‬وكلما زادت هذه الحروق كلما تدنت مكاناة‬
‫ال‬
‫ومرتبة الصوفي‪ ،‬وقد عبر عنها بهزاد من خالل تصاوير المتصوفة فقط مساتعم ً‬
‫في رسم هذه الحروق اللون األسود‪.‬‬
‫وقد استمرت الخطة اللونية التيمورية في المدرسة التركمانية (‪744‬ها‪445-‬هاا)‬
‫(‪1 74‬م – ‪1544‬م) ولكن إلى جانب األلوان الزاهية مثال اللاون األرزق واألحمار‬

‫)‪ )68‬حسن الباشا‪ :‬التصوير اإلسالمي في العصور الوسطي‪ ،‬ص‪.171‬‬

‫)‪ )65‬داغ دل" لفظه فارسية مكون من مقطعين األول "داغ" يعنى العالمة أو الكاى أو االحتاراق‬
‫والثانى "دل" يعنى القلب و"داغ دل" بمعنى حروق الحب وقد ترجمت فى اللغة اإلنجليزية ‪"Love‬‬
‫"‪ Sick‬بمعنى أمرا الحب‪ ،‬راجع‪:‬عبد المنعم محمد حسنين‪ :‬القاموس الفارساى‪ ،‬دار الكتااب‬
‫المصرى‪ ،‬دار الكتاب اللبنانى‪1844 ،،‬ها‪1441/‬م‪ ،‬ص ‪،1 8‬‬
‫‪A, Welch, Worldly and other worldly, Persian love in safavid painting from the Mongols to‬‬
‫‪the Oajars, London, New York, 2000, p. 304.‬‬
‫)‪ )66‬يعد من أشهر رسامى القرن ‪4‬ها – ‪15‬م وقد ظل يعمل تحت حكم الدولة التيمورياة فاى‬
‫مدينة= =هراة ثم انتقل إلى تبريز عام ‪416‬ها‪1514 /‬م حيث الشاه اسماعيل الصفوى وابنه من‬
‫بعده وأصبح له مدرسة عريقة وصار له العديد من التالميذ‪ ،‬لمزيد من المعلومات راجع‪ :‬زكاى‬
‫محمد حسن‪ :‬تاريخ نقاش در ايران‪ ،‬ترجمة أبو القاسم سحاب – آسافند ‪1 14‬هاا‪،‬ش جااب‬
‫دانشى‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫)‪ )67‬تنسب إلى الشيخ جالل الدين بن يونس الساوجى (ت ‪6 4‬ها) وقد سمى بذلك نسبة إلاى‬
‫مدينة ساوه‪ ،‬وقد اتخذ الزهد والتقشف مذهب حياة وبالغ فى ذلك إلى حد حلق اللحياة والارأس‪،‬‬
‫لمزيد من المعلومات راجع‪ :‬رامى محسن ياونس ‪ :‬تصااوير المتصاوفة والزهااد والنسااك‬
‫والدروايش فى ايران منذ بداية العصر المغولى وحتى نهاية العصر الصفوى‪ ،‬مخطاوط رساالة‬
‫ماجستير‪،‬قسم اآلثار والحضارة‪،‬كلية اآلداب‪،‬جامعة حلوان‪ ،1414،‬ص ‪54‬‬
‫‪8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫واألخضر واألصفر والذهبى‪ ،‬استخدمت ألواناً هادئة وبخاصة اللون البنفساجي الفااتح‬
‫واألبي واللون األحمر في تلوين القالنس ليدل بها على رجال الشريعة(‪.)64‬‬
‫ثالث يا ا‪ :‬األلييوان ودالالتهييا توظيفهييا فييي المدرسيية الصييفوية (‪917‬هييـ‪1145/‬هييـ)‬
‫(‪917‬هـ‪1145-‬هـ) (‪1511‬م – ‪1736‬م)‪.‬‬
‫امتازت الخطة اللونية للمدرسة الصفوية في إيران في بدايتها باختياار أجاود‬
‫أنواع األلوان‪ ،‬وأبتكر المصورون التآلف اللوني ولكن حبهم للتأنق والزخرفة جعلهم‬
‫يفرطون في استخدام اللون الذهبي واأللوان الزاهية البراقة(‪ )64‬هذا عالوة علاى أن‬
‫معظم مشاهير المصورين اإليرانيين منذ القرن ‪11‬ها‪17/‬م نزعوا إلاى التركياز‬
‫على الخطوط وقلة األلوان في رسم صورهم الشخصية المستقلة التي انتشرت بكثرة‬
‫وقتذاك (‪ ،)74‬وقد استمرت ظاهرة "حروق الحب" أو التي أصطلح علاى تساميتها‬
‫"بداغ دل" في صور المتصوفة خالل العصر الصفوى للمصور رضا عباساي(‪،)71‬‬
‫تلك الظاهرة التي ظهرت قرب نهاية المدرسة التيمورية للتعبير عن الحب اآللهى‪،‬‬
‫(‪)71‬‬
‫غير أن تلك المدرسة قد انفردت باستخدامها في تصااوير المحباين والعشااق‬
‫للتعبير عن شدة الحب والعشق االنسانى إلى جانب صور المتصوفة وقد إتخذت تلك‬
‫ال دائرية وأخرى طولية على الصدر والساق والذراع‪ ،‬وقد استخدم فى‬ ‫الحروق أشكا ً‬
‫التعبير عنها اللون األسود واألحمر وإن كان اللون األخير قد انفردت به المدرساة‬
‫الصفوية عن المدرسة التيمورية‪.‬‬
‫رابعا ا‪ :‬دالالت األلوان وتوظيفها فى المدرسة التركية العثمانية‪:‬‬
‫أسهمت المدرسة التيمورية والصفوية األولى والثانية بدور ملحوظ فاى نشاأة‬
‫مدرسة التصوير العثمانى وذلك عقب اإلستيالء على العاصمة الصفوية تبريز وظل‬
‫هذا اإلقليم تحت السيطرة العثمانية زهاء عشرين عاماً‪ ،‬تبع ذلك نقل العدياد مان‬

‫)‪ )64‬أبوالحمد فرغلي‪ :‬التصوير اإلسالمي‪ ،‬لوحة‪.114‬‬

‫)‪ )64‬ربيع خليفة‪ :‬مدارس التصوير اإلسالمي فى إيران وتركيا والهند‪،‬الجريسى للطباعة‪،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1447‬م‪ ،‬لوحة ‪.‬‬
‫)‪ )74‬أبو الحمد فرغلي‪ :‬التصوير اإلسالمي‪ ،‬ص ‪ ، 45‬ربيع خليفة‪ :‬مدارس التصوير‪ ،‬لوحة ‪.1‬‬
‫)‪ )71‬يعد رضا عباسى من أهم مصورى العصر الصفوى فى الفترة ما بين (‪1414‬ها‪1614-‬م)‬
‫حتى عام (‪1484‬م – ‪1684‬م)‪ ،‬للمزيد راجع ثروت عكاشه ‪ :‬التصوير الفارسى والتركى‪ ،‬سلسلة‬
‫تاريخ الفن‪ ،‬المؤسسة العربية للنشر‪ ،‬القاهرة‪،144 ،‬ص ‪.1 4‬‬
‫)‪ )71‬كان من المتعارف عليه فى ايران خالل القرن ‪11‬ها‪17/‬م أن يقوم األحبة بحرق أنفساهم‬
‫الثبات اإلخالص فى المشاعر‪ ،‬ويعد ذلك من تأثير الفكر السائد فى المجتمع وأثاره علاى فان‬
‫التصوير‪ ،‬راجع‪ :‬محمود ابراهيم حسين‪ :‬اآلنا الفاعلة فى الفن والعمارة اإلسالمية‪ ،‬المجلة العربية‬
‫للعلوم اإلنسانية‪،‬الكويت ‪ ،14441‬ص ‪.14‬‬
‫‪8 8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫المصورين والمخطوطات اإليرانية إلى العاصمة إستانبول( ‪ )7‬وقد إختار المصاور‬
‫التركى فى العصر العثمانى األلوان البسيطة الزاهية فإنحصرت خطته اللونية فاى‬
‫تنسيق األلوان بإستقاللية دون امتزا ‪.‬‬
‫ولقد إرتبطت بع األلوان عنده بنزعات فكرية وعقائدية منها ما كان ذا أصول‬
‫دينية ومنها ما كان شعبياً متوارثاً‪ ،‬ويعد استخدام األلوان الزاهية بكثرة فى المدرسة‬
‫العثمانية متأثراً ببع األفكار الصوفية للداللة على نور اهلل ومن أحب األلوان فى‬
‫تلك المدرسة‪:‬‬
‫الليون األحمير‪ :‬وقد ارتبط عندهم بالعديد من الدالالت حيث يرمز إلى القوة والنصر‬
‫ال سيما فى فترة ازدهار الفن العثمانى (القرن ‪16‬م – ‪17‬م) واتساع الدولاة كماا‬
‫إرتبط عندهم ببع المعانى الصوفية مثل شدة العشق اإللهى والشهادة فى سابيله‪،‬‬
‫تعبيرًا عن روح العصر وسيادة روح الجهاد والروح الصوفية‪.‬‬
‫الليون األخضير‪ :‬وقد ارتبط اللون األخضر فى المدرسة العثمانية للداللة إلى الجناة‬
‫سواء التى وهبها اهلل لالنسان فى الدنيا أو وعد بها المؤمنون فى اآلخارة وصاار‬
‫شعاراً آلل البيت فى الفكر الصوفى العثمانى‪.‬‬
‫الليون األزرق‪ :‬يعد من أحب األلوان للفنان العثمانى حيث شاع على جميع الفناون‬
‫التطبيقية بما فيها المناظر التصويرية وقد إستخدم فى تلوين مالبس الصوفية ألنهم‬
‫أعتبروا أنفسهم أصحاب ابتالء كما استخدم فى الفن العثمانى للداللة على منع الحسد‬
‫وإتقاء شروره‪.‬‬
‫الليون األبييض‪ :‬وقد ارتبط عندهم بالنقاء والصفاء‪ ،‬كما يعكس الفكر الصوفى ليعبر‬
‫عندهم إلى النور المحمدى‪ ،‬كما يوافق اللون األبي مراتب الرقى الصوفى مرتبة‬
‫اإلسالم فى نقائه وبساطته‪.‬‬
‫الليون األسيود‪ :‬وقد كان قليل اإلستخدام فى المدرسة التركية العثمانية وربما يعاود‬
‫هذا إلى انه من األلوان غير المحببة إلى نفوس الفنانين‪ ،‬وعلى الرغم من أهميتاه‬
‫لدى الصفوية إال أنه ظل قليل اإلستخدام بحيث نجده مجرد خطوط لتحديد العناصر‬
‫الزخرفية‪.‬‬
‫اللون األصفر اليذهبى‪ :‬ويرتبط فى الفان العثماانى بالضاوء والشامس والناور‬
‫اإللهى(‪.)78‬‬

‫) ‪ )7‬لمزيد من التفاصيل‪ ،‬راجع‪ :‬ربيع خليفة‪ :‬مدارس التصوير‪ ،‬ص ‪.15-11‬‬

‫)‪ )78‬نادر عبد الدايم ‪ :‬التأثيرات العقائدية فى الفن العثمانى‪ ،‬مخطوط رسالة ماجساتير‪ ،‬جامعاة‬
‫القاهرة‪ ،1474 ،‬ص ‪.111-45‬‬
‫‪8 5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫خامسا ا‪ :‬دالالت األلوان وتوظيفها فى المدرسة األندلسية‪:‬‬
‫إهتم أهل األندلس منذ القرن ها‪4/‬م بتزين جدران مبانيهم المدنياة ال سايما‬
‫القصور والحمامات بالتماثيل والصور والنقوش التى تمثل الحياوان والطيار(‪،)75‬‬
‫ويستشف مما ورد فى المصادر التاريخية أن عرب األندلس كانوا من أسبق األمام‬
‫فى تزويق المخطوطات بالصور وحسابنا دلايالً علاى معرفاة أهال األنادلس‬
‫بالمخطوطات المزوقة بالصور منذ عصر الخالفة ما ذكره المقرى من أن الخليفاة‬
‫الحكم المستنصر (‪ 54‬ها‪ 66-‬ها) (‪1461‬م – ‪1476‬م) أرسل البعاوث إلاى‬
‫الشرق لشراء المخطوطات وأنشأ مجمعاً لفان الكتااب جماع فياه الخطااطين‬
‫والمصورين والمذهبين لينسخوا المخطوطات ويزوقوها بالصور ويذهبوها(‪.)76‬‬
‫وقد عكست المخطوطات القليلة التى وصلت إلينا من األندلس أنها اعتمدت فاى‬
‫خطتها اللونية على األلوان الزاهية التى عبرت عن إتجاهاته العقائدياة ونزعاتاه‬
‫الفنية المعبرة عن الواقع الذى كانت عليه األلوان فى البيئة األندلسية وأهمها اللون‬
‫األبي والذى كان من أحب األلوان لدى أهل األندلس وكان يؤثره العامة والخاصة‬
‫فى مالبسهم حتى أنه كان رمزاً للحزن بخالف أهل المشرق الذين يميلاون إلاى‬
‫إرتداء السواد كرمز للحزن‪ ،‬واللون األخضر بدرجتيه الفاتح والقاتم‪ ،‬واألصفر الذى‬
‫كان أكثر األلوان ظهوراً بين مجموعة األلوان األندلسية‪ ،‬واللون األحمر والذى يعد‬
‫هو اآلخر من أبرز ألوان الفن األندلسى حيث شاع ظهوره فى زخارف عقوداً بهاء‬
‫ومجالس القصور األندلسية‪ ،‬كما أنه أحد األلوان الذى إختصت به النفائر األندلسية‬
‫المصن وعة من الصوف والنفاره كانت من ألبسة الارأس المحبباة لادى النسااء‬
‫األندلسيات‪ ،‬هذا باإلضافة إلى استخدام اللون البنى بدرجاته المختلفة واللون األسود‬
‫لكن على نطاق محدود‪ ،‬وبشكل عام إتسمت األلوان فى المدرسة األندلسية ببريقهاا‬
‫وزهائها ‪.‬‬
‫نماذج مختارة من توظيف األلوان على بعض تصاوير المخطوطات اإلسالمية‪.‬‬
‫تجدر اإلشارة قبل تناول هذه النماذ اإلشارة أننى لن أركز على موضوعاتها بل‬
‫على ألوانها التى تتميز بطابع جمالى فريد من نوعه‪،‬وهذا الجمال ربما ال تعكسه‬
‫الموضوعات المتناولة بقدر ما تعكسه طبيعة األلوان التى تجعل الرائى مندهشاُ أمام‬

‫‪Gegorian, (A, T): Oriental Rugs and the stories they tell, London, p. 85.‬‬
‫)‪ )75‬ابن بسام (أبو الحسن على)‪ ،‬الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة‪ ،‬تحقياق‪ :‬إحساان عبااس‪،‬‬
‫بيروت‪ ،1446 ،‬المجلد األول‪ ،‬القسم الرابع‪ ،‬ص ‪.1 – 1 1‬‬
‫)‪ )76‬المقرى (أحمد بن محمد)‪ :‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬تحقيق إحسان‬
‫عباس‪،‬بيروت‪،26 1 ،‬جـ‪ ،4‬ص ‪.23‬‬

‫‪8 6‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫براعة الفنان المسلم فى نقل ألوان الطبيعة والواقع إلى ‪ -‬أوالً‪ :‬نماذ من تصاوير‬
‫المدرسه العربية فى مصر والعراق وسوريا‪.‬‬
‫‪ -‬لوحـة (‪)1‬‬
‫‪ -‬المخطوط‪ :‬مقامات الحريرى‬
‫(القرن ‪ 7‬ها ‪ 1 /‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬الموضوع‪ :‬ابازيد السروجى‬
‫يخطب من مسجد مدينة برقعيد‪.‬‬
‫‪ -‬مكان الحفظ‪ :‬المكتبة األهلية‬
‫بباريس‪ .‬عن ابو الحمد فرغلي‬
‫الوصف‪:‬‬
‫تدور أحداث الصوره داخل‬
‫مسجد بمدينة برقعيد يظهر فيها ابو‬
‫زيد السروجى واعظا او ربما‬
‫خطيباً فى جمع من المسلمين داخل‬
‫المسجد الذى لم يهتم الفنان‬
‫بتفاصيله المعمارية وإكتفى باظهار‬
‫المنبر(‪.)77‬‬
‫‪ -‬الخطه اللونية (عدد األلوان ودرجة إنتشارها)‪.‬‬
‫ظهرت اللوحة ثرية باأللوان ووردت بدرجات متفاوتة اإلستعمال وعددها أربع‬
‫ألوان وهى البنى واألسود واألبي واألخضر‪.‬‬
‫جاء اللون البنى فى المرتبة األولى من ناحية كثرة اإلستعمال واإلنتشار فهو لون‬
‫األلبسة وللبشرة بدرجات متفاوتة ويأتى اللون األسود فى المرتبة‬ ‫المنبر وبع‬
‫الثانية الذى أستخدم كلون لمالبس ابا زيد (الطيلسان والقلنسوه) ولحيته وفى لحى‬
‫بع الرجال‪ ،‬من الشباب وفى بع عناصر المنبر خاصة مسند كرسى الخطيب‬
‫اما فى المرتبة الثالثة فيأتى اللون األبي الذى أستخدم كلون بع األردية ويظهر‬
‫بتركيز أكبر فى لون العمائم ويأتى فى المرتبة األخيرة اللون األخضر الفاتح وهو‬
‫ايضًا مستعمل فى األردية الذى يظهر بتركيز أقل من اللونين البنى واألبي ‪.‬‬
‫ويالحظ بشكل عام أن الفنان عمد إلى تنويع المالبس فجعل لكل شخص من‬
‫شخوص الصورة تشكلية من الثياب مختلفة األلوان‪ ،‬وهذه التشكيلة من األلوان تدل‬

‫)‪ )77‬عبر المنبر منذ عهد رسول اهلل – صل اهلل عليه وسلم‪ -‬على إعالء كلمة الحق بل أن األئمة‬
‫والحكام ساسوا المجتمع اإلسالمي لعهود طويلة من على المنبر‪ .‬مما يدل على أن المنبار كاان‬
‫عصب المسجد الناب وربما كان ذلك هو سر تركيز الفنان عليه في الصورة‪.‬‬
‫‪8 7‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫على أنهم ليسوا من طبقة واحدة والتميز اللونى لم يقتصر على لون الثياب بل تعداه‬
‫إلى سمرة اللحية والشارب بإستثناء شخص واحد بلحية بيضاء‪.‬‬
‫كما ان الصوره تضم رجال ونساء تتراوح أعمارهم بين الشباب والكهولة‬
‫والشيخوخة وهذا ما أظهره الفنان من خالل إستعمال األلوان فى سمات الوجوه‬
‫وتقاطعها ومظاهر الشباب فى اللون األسود والشيخوخة فى اللون األبي‬
‫‪ -‬لوحة (‪)6‬‬
‫‪ -‬المخطوط‪ :‬مقامات الحريرى (القرن‬
‫‪ 7‬ها ‪1 -‬م)‬
‫‪ -‬الموضوع‪ :‬مشهد للدفن‬
‫‪ -‬مكان الحفظ‪ :‬المكتبه األهليه بباريس‪،‬‬
‫عن ذكي محمد حسن‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫العنوان الذى إختاره الفنان هو مشهد‬
‫دفن أحد األشخاص وهو عنوان معبر‬
‫عما تبديه الصورة فكل تفاصيلها تثبت‬
‫أننا أمام مظاهر تشيع جنازة‪ ،‬واألهم هو‬
‫رسم نساء فى أوضاع مختلفة أخذت كل‬
‫منها حريتهن بلباسهن المنزلى فى زمن كانت فيه النساء اليسمح لهن بالخروح‬
‫دون أن يضعن ألحفة تستر كامل أجسامهن االمر الذى يؤكد أن األمر يتعلق بمشهد‬
‫جنازة‪.‬‬
‫‪ -‬الخطة اللونية ( عدد األلوان ودرجة إنتشارها)‬
‫إستعمل الفنان فى لوحته عدد معين من األلوان الزاهية يأتى على رأسها اللون‬
‫الذهبى الذى مأل الكثير من ذلك البناء القائم فى خلفية اللون وقد حجبت أجزاء منه‬
‫أغصان األشجار‪ .‬وهو عبارة عن مصلى الجنائز والمقبرة او اللحد‪ .‬ثم يأتى اللون‬
‫األبي فى أردية الرجال وكفن المتوفى يليه اللون األخضر فى أوراق النخيل وفى أحد‬
‫أثواب الشخوص‪ .‬ثم يأتى اللون البنى فى بع مالبس المشيعين للجنازة والمشرف على‬
‫الدفن‪.‬‬
‫ثم اللون األصفر المستخدم فى قبتى مصلى الجنائز الذى يبدو انه كان عبارة عن‬
‫مسجد ين صغيرين بحيث ان قبة واحدة ال تكفى فتبنى بجانبها قبة او قباب ثانوية‬
‫باللون االصفر ودرجتيه‪.‬‬

‫‪8 4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫وأخيراً اللون االسود وهو لون الطرح المسدلة على روؤس النساء فضالً عن‬
‫ألوان لحى الرجال وشواربهم وبع الخطوط الممتوجة لزى القائم بالدفن‪ .‬هذه هى‬
‫مجمل ألوان اللوحة التى إشترك فيها العناصر المعمارية مع البنائية والبشرية‪.‬‬
‫وهى تعبر عن اإلنتماء الحضارى والثقافى لشعوب الشرق العربى االسالمى‪.‬‬
‫السيما بالنسبة للنساء فمن خالل األلوان الزاهية التى تخالف طبيعة الموضوع أراد‬
‫المصور أن يطالعنا على عالم سرى لم تكن لتطوله أعين العزباء فى وقت من‬
‫االوقات العادية وهو عالم الحرملك‪.‬‬
‫لوحة (‪)3‬‬

‫المخطوط‪ :‬مقامات الحريرى (القرن ‪7‬ها ‪1 /‬م)‬

‫الموضوع‪ :‬اّبا زيد السروجى يخطب فى مسجد مدينة سمرقند‬
‫مكان الحفظ‪ :‬المكتبة االّهلية فى باريس‪،‬عن ابو الحمد فرغلي‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫اللوحة تمثل ابا زيد السروجى يخطب فى مسجد فى مدينة سمرقند وهو عنوان‬
‫بسيط ال تظهر فيه تفاصيل المسجد من هندسة وبناء وأثاث بإستثناء التركيز على‬
‫المنبر وبع وسائل اإلضافة والخطوط التى تشكَّل سقف المسجد وعقد كبير مدبب‬
‫وخطوط مستقيمة‪ ،‬إضافة إلى جمع من الرجال المصلين الذين يشغلون المسجد‪.‬‬
‫الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجه إنتشارها)‬
‫أما األلوان فقد وردت بدرجات مختلفة يأتى اللون األصفر فى المرتبة األولى‬
‫ممثالً لون الجدارن فى الخلفية وبع أجزاء المنبر والمشكاوات والثريات المتدلية‬
‫من السقف يليه اللون االسود – بتركيز واضح فى رداء الواعظ و هو عبارة‬
‫‪8 4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫طيلسان أسود من النوع المحنك يغطى الجسم بكامله ثم اللون األخضر الفاتح‬
‫ونشهده فى درجات المنبر وفى ألبسة بع المصلين والعقد المدبب وأخيراً اللون‬
‫البنى بدرجتيه الفاتح والداكن فى عدد من مالبس المصلين‪.‬‬
‫‪ -‬لوحة (‪)4‬‬

‫المخطوط‪ :‬مقامات الحريرى (المقامة النصيبية) (من ‪7‬ها ‪1 -‬م)‬

‫الموضوع‪ :‬زيارة لمجموعة من األصدقاء الى منزل آبازيد السروجى‬
‫مكان الحفظ‪ :‬المكتبة األهلية بفيينا ‪ ،‬عن ابو الحمد فرغلي‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫عنوان اللوحة بليغ يؤكد على مضمون الصورة الفنية التى أمامنا إذ أنها تعبار‬
‫عن مشهد زيارة عدد من الشخوص الشايو والشاباب لماري وهاو أبازياد‬
‫السروجى‪.‬‬
‫‪ -‬الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجه انتشارها)‬
‫واذا توجهنا إلى عمق اللوحة إلى القاعة فإننا نرى رجال كلهم فى وضع الوقوف‬
‫وكلهم يرتدون نوعاً واحداً من المالبس ولكنها تتميز بكثرة التفاصيل‪ ،‬ومن خالل‬
‫غنى األلوان وتعددها وجاذبيتها المعبرة عن األناقة وأختالف األذواق‪ .‬مثل اللون‬
‫األزرق واألحمر واألبي واألخضر فضالً عن تنوع لون اللحى ما بين األبي‬
‫واألسود والمصبوغ بلون الحنا‪ .‬وتطالعنا أيضاً أشكال هندسية فى زخارف السرير‬
‫المستلقى عليه ابازيد بألوان سوداء على خلفية بنية‪ .‬واأللوان المستعملة كما قلنا‬

‫‪884‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫متنوعة أضفت بتنوعها جاذبية وحيوية على اللوحة‪ ،‬وعليه فالمصور يؤكد لنا عن‬
‫طريق اللون عظمة الشخصية التاريخية وهو أبازيد السروجى ومكانه أصدقائه‪.‬‬
‫‪ -‬نماذج من تصاوير المدرسة العربية فى األندلس‬
‫لوحة (‪)1‬‬
‫( ق ‪4‬ها ‪-‬‬ ‫وريا‬ ‫المخطوط‪ :‬بيا‬
‫‪18‬م)‬
‫بين‬ ‫الموضوع‪ :‬منظر لغناء بيا‬
‫النسوة‪.‬‬
‫مكان الحفظ‪ :‬مكتبة الفاتيكان‪ ،‬عن ذكي‬
‫محمد حسن‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫العنوان الذى إختاره المصور هو‬
‫مجلس طرب فى حديقة منزل أو قصر‬
‫وهو عنوان معبر عما تبديه لنا اللوحة‬
‫حيث أن كل تفاصيلها تؤكد أننا فى مجلس طرب داخل حديقة كثيرة النباتات بادية‬
‫أمامه عدد من‬ ‫عازفاً على عوده لمحببوته ريا‬ ‫اإلخضرار حيث يجلس بيا‬
‫سيدات القصر والوصيفات يجلسن على أرضية من الحشائش باللون األخضر القاتم‬
‫وتظهرن بكامل زينتهن حاسرات الرأس وقد كشفن عن شعورهن األسود بلون‬
‫يتراوح ما بين فاحم السواد وآخر يميل الى الصفرة فيما عدا واحدة اسدلية على‬
‫شعر رأسها تا ذهبى أما عن مالمحهن فهى مالمح أندلسية أوروبية بشرة بيضاء‬
‫وعيون واسعة وحاجبين أسودين وقد إرتسمت على وجههن ابتسامة خافتة‪ .‬مع‬
‫إختالف فى التفاصيل مما يعطى لكل واحدة منهن تقاسيمها الخاصة‪ .‬وعمد الفنان‬
‫إلى كسوتهن بأثواب مختلفة األلوان والتفاصيل‪.‬‬
‫‪ -‬الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجه انتشارها)‬
‫ظهرت األلوان زاهية من أخضر وبنى فاتح مطرز باللون الذهبى‪ .‬أما بيا فقد‬
‫ارتدى زياً مغايراً ولكن بألوان قريبة من ألوان النساء وإن كانت مغايرة فى‬
‫درجاتها مثل اللون األخضر الباهت‪ .‬فيظهر بلون أكثر بياضاً مثل النساء ولعل‬
‫الشىء الذى يميزه عنهن هو الشارب واللحية الخفيفة بلون اسود‪ ،‬والنسوة لسن‬
‫وحدهن من يعطيهن الحياة للصورة بل يوجد أبرا القصر بلونها البنى واألخضر‬
‫كما وردت فيها ألوان باهتة كاألبي ‪ ،‬وهكذا جسد المصور المجال بتلك النظرة‬

‫‪881‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫الرومانسية التى تترجمها األلوان الزاهية التى تجسدت فى المظهر اإلنسانى عندما‬
‫يذوب فى جمال مظاهر الطبيعة وهى نزعة تميزت بها الروح األندلسية‪ .‬الممزوجة‬
‫بالطبيعة الشرق متوسطية‪.‬‬
‫نماذج من تصاوير المدرسة العربية فى إيران ( المدرسة المغولية والصفوية)‬
‫‪ -‬لوحة (‪)1‬‬

‫‪ -‬المخطوط‪ :‬اآلثار الباقية عن القرون الخالية (أوائل القرن ‪4‬ها ‪18 -‬م)‬
‫‪ -‬الموضوع‪ :‬صور تمثل تعميد السيد المسيح‬
‫‪ -‬مكان الحفظ‪ :‬مكتبة جامعة ادنبره‪،‬عن ابو الحمد فرغلي‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫تمثل الصورة مشهد تعميد السيد المسيح من نهر األردن حيث نشاهده واقفاً فى‬
‫مجرى الماء وقد لف جسمه ازار والقديس يوحنا المعمدان يناوله ثياب ليرتديها‬
‫وتهبط من أعلى الصورة حمامة ترمز إلى الروح القدس‪.‬‬
‫وقد حافظ المصور على خصوصيات فن المنمنمات من خالل كثرة التفاصيل‬
‫وإختيار األلوان الجذابة المتنوعة التى جاءت حاشدة بالدالالت الدينية لتخدم السياق‬
‫العام لموضوع اللوحة بصورة أخص الجانب الدينى‪.‬‬
‫‪ -‬الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجه انتشارها)‬
‫وقد إستخدم المصور فى لوحته عدد كبير من األلوان الزاهية الباردة والساخنة‬
‫وبتدرجات مختلفة وجاء على رأس األلوان األزرق األكثر إنتشار فى اللوحة فهو‬

‫‪881‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫يظهر بتدرجات مختلفة فى عدد من المواضع حيث يظهر فى لون السماء والسحب‬
‫المتراكمة ورداء يوحنا المعمدان ثم اللون األبي فى مالبس السيد المسيح كرمز‬
‫للنقاء والطهارة وأخيراً اللون األخضر بتدرجاته العديدة من األخضر القاتم إلى‬
‫األخضر المزرق والتى تمثل الحشائش واألشجار حول نهر األردن وهى بنضارتها‬
‫وتوزيعها على طرفى المنظر غير مكتملة مما يعطى إنطباعاً بأن جزءها اآلخر‬
‫يمكن رؤيته خار اإلطار الضيق للنهر كما أنها تدل على أن زمن اللوحة هو‬
‫فصل الربيع أو بداية فصل الصيف‪.‬‬
‫‪ -‬لوحة (‪)6‬‬
‫‪ -‬المخطوط‪:‬درويش للمصور بهزاد‬
‫حوالي ‪.1845-1844‬‬
‫‪ -‬الموضوع‪ :‬درويش في حالة تأمل‬
‫‪ -‬مكان الحفظ‪ :‬متحف طوبقاي سراي‬
‫باستانبول‪ ،‬عن ابو الحمد فرغلي‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫تمثل الصورة مشهد درويش في‬
‫حالة تأمل‪ ،‬حث نشاهده جالسا ينظر‬
‫إلي أعلي وقد ظهرت عليه اثار حروق‬
‫في منطقة الرأس أو ما يعرف ب"داغ‬
‫دل" والتي كانت أداه من أدوات التعبير‬
‫عن السلوك الصوفي وقد ارتدي‬
‫الدرويش ثياب تتسم بالبساطة والتقشف‬
‫وتظهر هذه الحروق في منطقة الرأس‬
‫فقط وتتخذ شكل حروق دائرية أعلي‬
‫الرأس يبلغ عددها حرقان فقط وهو ما يعد دليل علي مكانة هذا الصوفي فالشخص‬
‫الذي تظهر عليه آثار حرق واحد أو أثنين قد وصل إلي مرحلة األتحاد مع اهلل وهي‬
‫أعلي درجات المتصوفة‪.‬‬
‫‪ -‬الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجه انتشارها)‬
‫وقد إستخدم المصور فى لوحته عدد محدود من األلوان وهي البني واألصفر‬
‫مائل الي األصفرار‪ ،‬واستخدم اللون‬ ‫واألسود فيظهر جسد الدرويش بلون أبي‬
‫البني في تلوين ‪ ،‬واستخدم اللون األسود ف تصوير الحروق أعلي الرأس‪ ،‬ويعتبر‬
‫اللون األسود من أكثر تلك األلوان استخداما في تصوير تلك الحروق‪ ،‬فقد كان‬

‫‪88‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫اللون األسود يرمز إلي الحق والعدالة‪ ،‬وقد يرمز أيضا الي السيادة والمجد‬
‫والشرف‪.‬‬
‫لوحة (‪)3‬‬

‫‪ -‬المخطوط‪ :‬شاهنامة (ديموت) (ق ‪ 4‬ها ‪18 -‬م)‬

‫‪ -‬الموضوع‪ :‬أحداث معركة بين اإليرانيين والتورانيين‬
‫‪ -‬مكان الحفظ‪ :‬مجموعة خاصة بباريس‪ ،‬عن ذكي محمد حسن‬
‫الوصف‪:‬‬
‫تمثل الصورة معركة حربية بين الجيش اإليرانى والجيش التورانى ونالحظ أن‬
‫المعركة فى بدايتها قبل إلتحام الجيشين‪.‬‬
‫الخطة اللونية (عدد األلوان ودرجة انتشارها)‬
‫وبما أن لأللوان دالالتها فقد جاء اللون األحمر بدرجاته المختلفة للتعبير عن‬
‫دموية المعركة الحربية ونحن نالحظ دون عناء أن هذا اللون شمل معظم المساحات‬
‫الواسعة والضيقة بمقدار متباين‪.‬‬
‫واذا كان األمر يتعلق هنا بالجهاد فمن المنطقى أن نربط بين الموضوع وداللة‬
‫اللون األخضر المستخدم فوق أرضية صحراوية فهو يرمز إلى الجنة التى يطمح‬

‫‪888‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫إليها المجاهد فى سبيل اهلل‪ .‬وربما يقصد به تخليد ذكرى األحياء من أبطال المعركة‬
‫بعد اإلنتصار ألن األخضر يرمز للحياة والنبل والشرف(‪.)74‬‬
‫كما أستخدم الفنان ألوان أخرى ثانوية بالنسبة للونيين األحمر واألخضر كاألسود‬
‫الذى إختاره كلون نقى أو ممزو مع لون آخر للخيول ويلى هذه األلوان الرئيسية‬
‫والثانوية ألوان أخرى أقل أهمية أسهمت فى كسر سطوة األلوان الغالبة وإعطائها‬
‫نوعًا من الثراء مثل اللون البنى وذلك فى زخرفة سروح الخيول بخطوط بني‪.‬‬
‫نموذج من المدرسة العربية فى تركيا‬
‫المخطوط‪ :‬سورنامة‬
‫(‪11 1‬ها ‪1714/‬م)‬
‫الموضوع‪ :‬إحتفاالت بقصر الحكم‬
‫مكان الحفظ‪ :‬مكتبة متحف طوبقابو‬
‫سراى فى استانبول‪ ،‬عن ذكي محمد‬
‫حسن‬
‫‪ -‬الوصف‪:‬‬
‫عنوان الصورة هو الصدر األعظم‬
‫إبراهيم باشا ومحمد باشا فى أعلى‬
‫التصويره وفى الوسط خمس راقصين‬
‫وأربع مهرجين يرقصون ويؤدون‬
‫حركات بهلوانية على أنغام موسيقية‬
‫لعازفين على األبواق وفى الجانب‬
‫األيمن من التصويرة مجموعة من المشاهدين والصورة جاءت فى اطار زخرفى‬
‫تتماز فيه ألوان مبهجة منسجمة بين األحمر واألزرق واألصفر واألبي والزيتى‬
‫والبنى وكلها توضح حياة حكام االمبرطورية العثمانية ويومياتهم االحتفالية ضمن‬
‫اطار طبيعى من األلوان الجذابة‪ .‬عكس األسلوب اإليرانى الذى اتخذ من األساطير‬
‫الخيالية والمنظومات الشعرية موضوعات لصوره متغاضياً بذلك عن األحداث‬
‫الحقيقية(‪.)74‬‬

‫)‪ )74‬محي الدين طالو‪ :‬الرسم واللون‪ .‬مكتبة األطلس سوريا‪ ،1461 ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ )74‬نعمت إسماعيل عالم‪ :‬فنون الشرق األوسط في العصور الوسطى‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القااهرة‪،‬‬
‫‪ ،1441‬ص ‪. 6‬‬
‫‪885‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫كما نستطيع أن نستقرىء من عرضنا لمختلف ألوان األزياء الواردة من الصورة‬
‫طبيعة تركيب المجتمع التركى إذ كان السالطين والباشوات والوزراء يأتون فى‬
‫أعلى السلم اإلجتماعى ويحتكرون السلطة ويستعملون المالبس الزاهية الجاذبة التى‬
‫كان يحبذها رجال السلطة كاألحمر واألزرق واألصفر وكل لون من هذه األلوان له‬
‫دالالته فاألصفر الذهبى يرمز إلى القوة والنصر واللون األحمر يعطى انطباعات‬
‫بالقوة والنشاط واألزرق هو رمز السكينه والهدوء(‪ )44‬وإتقاء الحسد‪.‬‬

‫)‪)44‬‬
‫إيمان عنان‪ :‬داللة الصورة الفنية‪ ،‬ص ‪.1 7‬‬
‫‪886‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫أوال المصادر‪-:‬‬
‫‪ -1‬ابن دريد‪ :‬كتاب جمهرة اللغة‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية‪ ،‬الجزء الثالث‬
‫‪-1‬ابن منظور (محمد بن كرم بن علي‪ ،‬ت‪711‬ها)‪ :‬لساان العارب ‪ ،‬دار إحيااء التاراث‬
‫العربي‪ .‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪ -‬ابن فارس (أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا)‪ :‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق عبد الساالم‬
‫محمد هارون‪ ،‬طبعة اتحاد الكتاب‪،‬‬
‫‪ -8‬الجاحظ (أبى عثمان عمر بن بحر)‪:.‬كتاب الحيوان‪ ،‬تحقيق عبد السالم هاارون ‪ ،‬الطبعاة‬
‫الثانية ‪.1466،‬‬
‫‪ -5‬الثعالبي (عبد اهلل بن محمد بن إسماعيل)‪ :‬فقه اللغة وسر العربية‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصاطفى الساقا‬
‫وإبراهيم اإلبيارى وعبد الحفيظ شلبي‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي‪ ،‬الطبعة األولى‪.14 4 ،‬‬
‫‪-6‬ابن بسام (أبو الحسن على) ‪ :‬الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة ‪ ،‬تحقياق إحساان عبااس ‪،‬‬
‫بيروت ‪.1446‬‬
‫‪ -7‬المقرى (أحمد بن محمد)‪ :‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب ‪ ،‬تحقيق‪ :‬إحسان عباس ‪،‬‬
‫بيروت ‪. 1464 ،‬‬
‫ثانيا المراجع العربية الحديثة‪:‬‬
‫‪ -1‬أحمد مختار عمر‪ :‬اللغة واللون " دار البحوث العلمية "‪ ،‬الكويت ‪ ،‬الطبعة األولى ‪.1441 ،‬‬
‫‪ -1‬أحمد عبد اهلل حمدان‪ :‬الضوء واللون فى القرآن الكريم‪ .‬دار ابن كثيار‪ ،‬الطبعاة األولاى‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫‪ -‬أحمد محمد عيسى‪ :‬اإلسالم والتصوير ‪ ،‬نشر بمجلة األزهر فى أعداد رجب وشعبان وشوال‬
‫سنة ‪1 74‬م وعددي صفر وجمادى األولى من سنة ‪.1 71‬‬
‫‪ -8‬إيمان عنان‪ :‬داللة الصورة الفنية –"دراسة تحليلية سيميولوجية لمنمنماات محماد راسام"‪،‬‬
‫مخطوط رسالة ماجستير‪ ،‬جامعة الجزائر‪.1445 ،‬‬
‫‪ -5‬أبو الحمد محمود فرغلي‪ :‬التصور اإلسالمي‪ ،‬نشأته وموقف اإلسالم منه وأصوله ومدارسه‪،‬‬
‫الدار المصرية اللبنانية‪.1441،‬‬
‫‪ -6‬حسين مؤنس‪ :‬المساجد سلسلة عالم المعرفة رقم ‪ ، 7‬الكويت‪،1441 ،‬‬
‫‪ -7‬حسن الباشا‪ :‬التصوير اإلسالمي فى العصور الوسطى‪ ،‬القاهرة‪.1454 ،‬‬
‫‪ -4‬حسن الباشا‪ :‬فنون التصوير االسالمي فى مصر‪ ،‬القاهرة‪.147 ،‬‬
‫‪ -4‬زكى محمد حسن ‪ :‬الفنون اإليرانية فى العصر اإلسالمي ‪ ،‬القاهرة ‪.1486،‬‬
‫‪ -14‬زينب عبد العزيز العماري‪ :‬اللاون فاى الشاعر العرباى القاديم – مكتباة االنجلاو‬
‫المصرية‪.1444،‬‬
‫‪ -11‬راوية عبد المنعم عباس‪ :‬الفن اإلسالمي التزام وإبداع دار القلم‪ ،‬دمشق‪.1444 ،‬‬
‫‪ -11‬رامي محسن يونس ‪ ،‬تصاوير المتصوفة والزهاد والنساك والدراويش فى إيران منذ بداياة‬
‫العصر المغولي وحتى نهاية العصر الصفوى‪ ،‬مخطوط رسالة ماجستير ‪ ،‬قسم اآلثار والحضارة‪،‬‬
‫كلية اآلداب ‪ ،‬جامعة حلوان‪.1414،‬‬
‫‪ -1‬ربيع خليفة‪ :‬مدارس التصوير اإلسالمي فى إيران وتركيا والهناد ‪،‬الجريساى للطباعاة ‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪1447،‬م ‪.‬‬
‫‪ -18‬سعد زغلول عبد الحميد وآخرون‪ :‬دراسات فى تاريخ الحضارة العربياة اإلساالمية‪ ،‬دار‬
‫السالسل‪ ،‬الكويت‪.1446،‬‬

‫‪887‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب ‪18‬‬
‫‪ -15‬سمير الصايغ‪ :‬الفن اإلسالمي‪ ،‬قراءة تأملية فى فلسفته وخصائصاه الجمالياة‪ ،‬بياروت‪،‬‬
‫‪.1444‬‬
‫‪ -16‬سيد سابق‪ :‬فقه السنة والسلم والحرب والمعامالت‪ ،‬الريا ‪1441 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -17‬عبد الفتاح نافع‪ :‬التواصل ‪،‬جماليات اللون في الشعر ابن المعتز نموذجاً‪ ،‬جامعاة عناياة‪،‬‬
‫الجزائر‪ .‬مجلة العلوم االجتماعية عدد (‪ ،)8‬جوان‪.1444 ،‬‬
‫‪ -14‬عبد الكريم خليفة‪ :‬األلوان فى معجم العربية‪ ،‬مجلة مجمع اللغة العربية‪ ،‬األردن‪ ،‬عدد‬
‫‪ -14‬عبد المنعم محمد حسنين‪ ،‬القاموس الفارسي‪ ،‬دار الكتاب المصري‪ ،‬دار الكتااب اللبنااني‪،‬‬
‫الطبعة األولى ‪1844 ،‬ها‪1441/‬م‪.‬‬
‫‪ -14‬على القاضي‪ :‬مفهوم الفن بين الحضارة اإلسالمية والحضاارات األخارى‪ ،‬دار الهداياة‪،‬‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬الطبعة األولى‪1441 ،‬م‪،‬‬
‫‪ -11‬عيسى متقى زاده‪ ،‬خاطره أحمدي‪ :‬داللة األلوان فى شعر المتنبي‪ ،‬مجلة اضاءات نقدية‪.‬‬
‫‪ -11‬محمد فؤاد عبد الباقي‪ :‬المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكاريم‪ ،‬دار الكتاب المصارية‪،‬‬
‫‪1 68‬ها‪.‬‬
‫‪ -1‬محمد عبد العزيز مرزوق‪ :‬المصحف الشريف ‪ ،‬الهيئة المصرية للكتاب‪،‬القاهرة‪.1445،‬‬
‫‪ -18‬محمود ذهبية‪ :‬فلسفة الفن اإلسالمي‪ ،‬مجلة كلية العلوم االجتماعية واإلنسانية‪ ،‬الجزائر‪ ،‬عدد‬
‫‪ ،18‬أكتوبر ‪.141‬‬
‫‪ -15‬محمود إبراهيم حسين‪ ،‬األنا الفاعلة فى الفن والعمارة اإلسالمية‪ ،‬المجلة العربياة للعلاوم‬
‫اإلنسانية ‪،‬الكويت‪.1441،‬‬
‫‪ -16‬محي الدين طالو‪ :‬الرسم واللون‪ ،‬مكتبة األطلس سوريا‪.1461 ،‬‬
‫‪ -17‬نارمين محب عبد المحسن حسن‪ :‬توظيف اللون فى شعر ابن الرومي‪ ،‬مخطاوط رساالة‬
‫دكتوراه‪ ،‬جامعة الزقازيق‪.1445 ،‬‬
‫‪ -14‬نادر عبد الدايم ‪ ،‬التأثيرات العقائدية فى الفن العثماني ‪ ،‬مخطوط رسالة ماجستير ‪ ،‬جامعة‬
‫القاهرة‪.1474 ،‬‬
‫‪ -14‬نجاح عبد الرحمن المرازقة‪ :‬اللون ودالالته فى القرآن الكريم‪ :‬مخطوط رسالة ماجساتير‪.‬‬
‫جامعة مؤتة‪.1414،‬‬
‫‪ - 4‬نعمت إسماعيل عالم‪ :‬فنون الشرق األوسط في العصور الوسطى‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪.1441‬‬
‫‪ - 1‬يحي حمودة‪ :‬نظرية اللون ‪ ،‬دار الكتاب‪ ،‬القاهرة‪.1466 ،‬‬

‫المراجع األجنبية‪:‬‬
‫‪1- A, Welch, Worldly and other worldly, Persian love in safavid painting‬‬
‫‪from the Mongols to the Oajars, London, New York, 2000.‬‬
‫‪2- Binyom B, Wilkinson y, v,s, Gray, B, Persian Miniature Painting,‬‬
‫‪London, 1933.‬‬
‫‪3- Bosworth, C.E, Islamic Dynasties, Paperbacked Edition, London, 1980-‬‬
‫‪p. 161.‬‬
‫‪4- Gegorian, (A, T): Oriental Rugs and the stories they tell, London.‬‬

‫‪884‬‬
18 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب‬
Colors and their significance in the Islamic
civilization with application to the models of Arabic
manuscripts
Dr. Hanan Abdel Fattah Motawea
Abstract:
The study of colors is of great importance in Islamic civilization.
It is the material evidence at the level reached by material
civilization, and on the social classes and their distinction. As
evidenced by the rise of industries, and prosperity, and tastes and
development. In the arts, colors are among the finest pages in the
Islamic art record that justify the genius and originality of a
Muslim artist in industry and art. This study aims at defining the
colors and their manifestations in the Islamic civilization and the
aesthetic aspects that they occupy in the manuscripts. There are
different definitions of the word color in many linguistic
dictionaries. , And literary sources provided abundant
information, and perhaps the most extensive material on colors
found in the books of translations in the Koran came colors in
terms of expression and symbolic and sensory and the word color
and derivatives in nine verses of the Koran. The Qur'an
mentioned six colors: white, green, black, yellow, blue and red.
The study explores the technical features of the colors in some of
the graphic schools and their symbolism. The Arab school
flourished in the first of the Islamic photography schools in the
decoration of colored manuscripts since the 6th century AH / 12
AD, and spread its artistic centers as local branches throughout

 Professor of Archeology and Islamic Civilization, Faculty of Arts, Alexandria

University
884
18 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ جملة االحتاد العام لآلثاريني العرب‬
the Islamic world. In Syria, Egypt and Iran, especially during the
Seljuks of Iran, and long lived side by side with the Mogul
school. The Arab school also extended to North Africa and
Andalusia. The Mughal photographer initially began to draw the
sad subjects that were more depressing than The war of war and
fighting and perhaps the reference to the spirit of the era filled
with wars and sedition and intrigues and spread the acts of
vandalism, killing and torture artist chose the dark colors such as
dark brown and dark blue as well as red and yellow as well as the
use of black color a lot, reflected the few manuscripts that
reached us from Andalusia that it adopted in its color scheme on
bright colors.
Key words:
Islamic Civilization – Colors - Color Signals – Symbolism –
Manuscripts - Photography schools - Islamic Thought - Bright
colors - Dark colors

854