Professional Documents
Culture Documents
Estudos Filosóficos 2
Estudos Filosóficos 2
Você sabe que um corpo de fogo, uma pessoa astuta, e coisas assim, são
coisas possíveis. E se eu não pedir nada mais do que a possibilidade
interna, você não achará absolutamente necessário que um corpo, ou
um fogo, e assim por diante, devam existir como seus dados: eles
podem ser pensados, e isso é suficiente. Mas a concordância do
predicado, ígneo, com o sujeito corpo, segundo a lei da contradição, é
inerente aos próprios conceitos, independentemente de as próprias
coisas serem reais ou meramente possíveis. Admito também que nem
os corpos nem o fogo precisam ser coisas reais: e, no entanto, um corpo
ígneo é internamente possível. Mas passo a perguntar: então um corpo
é possível em si mesmo? Não sendo permitido aqui apelar à
experiência, você enumerará os dados de sua possibilidade,
nomeadamente pela extensão, impenetrabilidade, força, e não sei o que
mais; e você acrescentará que não há contradição interna aqui. Eu
ainda admito tudo. Você deve, no entanto, dar-me uma explicação do
que lhe dá o direito de aceitar tão prontamente o conceito de extensão
como um dado. Pois suponha que não significasse nada: sua alegada
explicação da possibilidade do corpo seria então uma ilusão. Também
seria altamente impróprio apelar à experiência em conexão com esse
dado, pois o que está em questão é precisamente se uma possibilidade
interna do corpo ígneo ocorreria mesmo que nada existisse. Suponha
que agora você não possa mais dividir o conceito de extensão em dados
mais simples para mostrar que não há nada de autocontraditório — e
você deve eventualmente chegar a algo cuja possibilidade não possa ser
analisada — então a questão será se o espaço e a extensão são palavras
vazias, ou se significam alguma coisa. A falta de contradição não decide
a presente questão; uma palavra vazia nunca significa algo
autocontraditório. Se o espaço não existisse, ou se o espaço não fosse ao
menos dado como consequência de algo existente, a palavra “espaço”
não significaria absolutamente nada. Enquanto você provar as
possibilidades por meio da lei da contradição, você estará dependendo
daquilo que é pensável na coisa e que lhe é dado nela, e você estará
apenas considerando a relação de acordo com essa regra lógica. Mas, no
final, quando você considera como isso é dado, a única coisa a que você
pode apelar é uma existência.
À primeira vista, também pode parecer que se segue que, uma vez que o
ser necessário contém o fundamento real último de todas as outras
possibilidades, deva conter também o fundamento das deficiências e
das negações das essências das coisas. Se isso fosse admitido, seria
preciso levar à conclusão de que o ser necessário deve ter entre seus
predicados as próprias negações e não exclusivamente a realidade. Mas
considere o conceito do ser necessário que agora estabelecemos. Sua
própria possibilidade é originalmente dada em sua existência. É de
outras possibilidades que o ser necessário contém o fundamento real.
Segue-se disso, de acordo com a lei da contradição, que ele não pode ser
o fundamento real da possibilidade do ser mais real, nem, por
conseguinte, o fundamento real das possibilidades que contêm
negações e defeitos.
2. É um Deus.
3. Observação
A terceira reflexão estabelece apenas que toda realidade deve ser dada
como uma determinação no ser necessário, ou deve ser dada pelo ser
necessário como por um fundamento. Isso deixa indecisa a questão de
saber se as propriedades do entendimento e da vontade devem ser
encontradas no Ser Supremo como determinações inerentes a ele, ou se
devem ser consideradas apenas como consequências produzidas por ele
em outras coisas. Se a última alternativa fosse o caso, seguir-se-ia que,
apesar de todas as excelências manifestas no ser originário que
decorrem da suficiência, unidade e independência de sua existência,
como de um grande fundamento, sua natureza estaria longe de ser
inferior ao que se deve pensar quando se pensa em um deus. Não
possuindo nem cognição nem escolha, seria um fundamento cegamente
necessário de outras coisas e mesmo de outras mentes, e não diferiria
do destino eterno postulado por alguns filósofos antigos, exceto pelo
fato de ter sido descrito de forma mais inteligente. Esta é a razão pela
qual deve ser dada especial atenção em cada sistema a esta
circunstância, e é por isso que não podemos exclui-la da consideração.
4. Conclusão
Nenhuma das provas que partem dos efeitos desse ser para sua
existência como causa pode jamais — mesmo admitindo que sejam de
caráter mais estrito, o que de fato não são — tornar compreensível a
natureza dessa necessidade. Do mero fato de que algo existe absoluta e
necessariamente é possível inferir que algo é a causa primeira de outra
coisa. Mas do fato de algo ser uma causa primeira, isto é, uma causa
independente, segue-se apenas que, se os efeitos existem, a causa
também deve existir, não que a causa exista absoluta e
necessariamente.
Por causa disso e porque tudo neste ser deve se harmonizar no mais
alto grau possível, a seguinte conclusão pode ser tirada imediatamente.
Como uma vontade sempre pressupõe a possibilidade interna da
própria coisa, segue-se que o fundamento da possibilidade, isto é, a
essência de Deus, estará na mais alta harmonia com sua própria
vontade. A razão para isso não é que Deus seja o fundamento da
possibilidade interna em virtude de sua própria vontade. A razão é
antes esta: a mesma natureza infinita está relacionada a todas as
essências das coisas como seu fundamento; ao mesmo tempo, tem
também [Deus] a relação de desejo supremo pelas maiores
consequências que assim são dadas, e estas só podem ser frutíferas se as
primeiras forem pressupostas. Assim, as possibilidades das próprias
coisas, que são dadas pela natureza divina, se harmonizam com seu
grande desejo. Bondade e perfeição, no entanto, consistem nessa
harmonia. E como a bondade e a perfeição se harmonizam em um único
princípio, segue-se que a unidade, a harmonia e a ordem se encontram
nas possibilidades das coisas.
***