Subscribe to DeepL Pro to edit this document.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

ISSN 1799-2591
Теорія і практика перекладознавства, Том 10, № 1, с. 1-9, січень 2020 р.
DOI: http://dx.doi.org/10.17507/tpls.1001.01

Мовна ввічливість у китайській мові та

культурі
Хорнг-І Лі
Кафедра сучасних мов і літератур, Віттьєрський коледж, Віттьєр, Каліфорнія, США

Мета статті - дослідити культурні основи ввічливого мовлення та проаналізувати його вживання і
практику в сучасній китайській мові. Мова віддзеркалює культуру, з якою вона пов'язана.
Ґрунтуючись на китайській традиції та вченні конфуціанства, акцент на обрядах, пристойності та
смиренності призвів до розвитку ввічливої мови з ранньоімперських часів. Через відсутність
споріднених синтаксичних особливостей китайська мовна ввічливість проявляється переважно на
лексичному рівні. Багатий набір пристойних термінів і виразів розвинувся відповідно для вираження
ввічливості або поваги в усній або офіційній письмовій формі. Загалом лексику ввічливості можна
поділити на чотири основні категорії, а саме: почесні назви, скромна мова, ввічливе мовлення та
евфемізми.

Ключові слова - китайська мова, ввічливість, почесті, скромна мова, евфемізми, культура

I. ВСТУП
Наявність вихованих громадян є ознакою цивілізованого суспільства. Бути ввічливим - це позиція, а також
універсальна соціальна норма. Вона має важливе значення для підтримання добрих міжособистісних стосунків і
гармонійного суспільства. Усвідомлення ввічливості також відіграє важливу роль в ефективній міжкультурній
комунікації.
Ввічливість може бути досягнута як вербальною, так і невербальною поведінкою. У Сполучених Штатах
ввічливість може полягати в тому, щоб не ставити незручних запитань про особисте життя або використовувати
ввічливі вирази для інформування людей перед тим, як здійснити певні дії. Окрім мовної практики, фізичні
жести також слугують для передачі ввічливості чи поваги доодержувача. Наприклад, в американській культурі
вважається ввічливим дотримуватися особистого простору або притримувати двері, щоб людина, яка стоїть
поруч з вами, могла увійти. У китайській або східноазійській культурі люди кланяються старшим, начальникам
або іншим особам, коли це доречно, щоб в и с л о в и т и повагу або вдячність; використовують обидві руки
для отримання візитних карток або подарунків від інших, щоб висловити вдячність і продемонструвати хороші
манери; або злегка нахиляються під час рукостискання з гостями, щоб висловити привітання.
З точки зору соціології та соціолінгвістики, ввічливість асоціюється з обличчям (Goffman, 1955, 1967).
Обличчя, за Гоффманом, - це позитивний образ або враження, яке ви хочете справити на інших під час
соціальної взаємодії; а образ, який ви хочете, щоб люди спостерігали, може змінюватися залежно від контексту.
Взявши теорію Гоффмана за основу, Браун і Левінсон (1978) запропонували концепцію, згідно з якою
ввічливість ґрунтується на концепції позитивного і негативного обличчя з метою збереження міжособистісних
стосунків і уникнення або мінімізації дій, що загрожують обличчю. Позитивне обличчя - це потреба в тому, щоб
інші приймали, цінували і схвалювали наше "Я", тоді як негативне обличчя - це бажання бути вільним від
втручання або не бути нав'язаним іншими, що базується на припущенні, що люди поважають приватне життя
один одного. Відповідно, така поведінка, як комплімент роботі або прояв симпатії, демонструє позитивну
ввічливість, тоді як повага до бажання інших людей усамітнитись і залишити їх наодинці передбачає негативну
ввічливість.
Хоча Гоффман не розкриває джерело обличчя, воно відображає певні аспекти поняття обличчя та роботи з
обличчям, які існують у китайській культурі (Hu, 1944; Gu, 1990). Обличчя, lian або mianzi китайською, є
складним і абстрактним поняттям, яке не має точного перекладу англійською мовою. Зазвичай воно означає
"репутацію", "престиж", "гідність" або "честь". Кожен хоче "мати обличчя" (you mianzi) перед іншими. Люди
діють відповідно до пристойності, щоб "здобути обличчя"для себе і зберегти або надати "обличчя" (гей міанцзи) для
пошани інших у соціальній взаємодії. Якщо хтось розмовляє або поводиться непристойно і ставить себе чи
інших у незручне становище на людях, обидві сторони ризикують "втратити обличчя" (diulian або mei mianzi).
Хоча теорія обличчя може бути вірною для пояснення інструментальних мотивів або мети ввічливості із
західної точки зору, вона не дає повної картини ввічливості в китайській мові та культурі. З китайської точки
зору, ввічливість концептуалізована і глибоко вкорінена в давніх традиціях, і є основним змістом поведінкових
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
норм.

II. ОСНОВИ ВВІЧЛИВОСТІ В КИТАЙСЬКІЙ ТРАДИЦІЇ

Мова відіграє життєво важливу роль у передачі культури. Вивчення мови дає змогу дослідити та оцінити
пов'язану з нею культуру. Відома гіпотеза Сапіра і Уорфа (Whorf, 1956) припускає, що структура мови визначає
мислення і сприйняття її носіїв. З іншого боку, можна стверджувати, що мова і

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

2 ТЕОРІЯІ ПРАКТИКА У ВИВЧЕННІ ІНОЗЕМНИХ
МОВ

культура взаємопов'язані, що наші думки формують культурні патерни, які, в свою чергу, мають значний вплив
на формування мови, а також на слова, які люди використовують чи обирають.
Поняття ввічливості в китайській традиції та її практика в мові насамперед випливають з двох важливих
вчень конфуціанської доктрини, а саме: "лі" та "смирення".
A. Концепція Лі 禮
Конфуціанство було основною течією китайської філософії з часів династії Хань (206 р. до н.е. - 220 р. н.е.).
Лі 禮, одна з основних цінностей конфуціанського етичного кодексу, є збірним терміном і зазвичай означає
"ритуал", "пристойність", "церемоніал", "етикет", "протокол" або, в ширшому сенсі, хороші манери чи належну
поведінку. До часів Конфуція для регулювання повсякденного життя була створена система моральних
принципів, в основі яких лежав протокол. Пізніше, за часів династії Східна Чжоу (770-221 рр. до н.е.), коли
народився Конфуцій (551-479 рр. до н.е.), політична влада центрального уряду різко занепала, і всі феодальні
васали боролися за контроль над імперією. Як наслідок, встановлені раніше формальності та обряди
зруйнувалися. Роздратований політичними та соціальними потрясіннями, Конфуцій виступав за Лі і надавав
йому великого значення з метою збереження доброго соціального порядку, стабільності та гармонії.
В "Аналітиці" (論語 Луньюй), книзі, що складається з текстів про вчення і думки Конфуція, а також діалогів
між Конфуцієм і його учнями, низка розділів присвячена обговоренню Лі. Наприклад:
(1) 不學禮, 無以立. (論語, 季氏 16.13)
Якщо ти не вивчаєш ритуалів, твій характер не може утвердитися, і немає ніякої основи для того, щоб
закріпитися в суспільстві. (Аналітики, 16.13)
(2) 子曰: 克己復禮為仁. (論語, 顏淵 12.1)
Конфуцій сказав: "Підкорити себе і повернутися до пристойності - це досконала чеснота". (Аналітики,
12.1)
(3) 子曰: 恭而無禮則勞, 慎而無禮則葸, 勇而無禮則亂,直而無禮則絞. (論語, 泰伯 8.2)
Конфуцій сказав: "Шанобливість, не обмежена правилами пристойності, стає стомлюючою; обережність
без пристойності стає боязкістю; сміливість, не обмежена правилами пристойності, стає непокорою,
прямолінійність і відвертість без пристойності стає грубістю і різкістю". (Аналітики, 8.2)
(4) 子曰: 道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥; 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格. (論語, 為政 2.3)
Конфуцій сказав: "Якщо люди керуються державною політикою і законами та регулюються за
допомогою покарань, вони намагатимуться уникнути покарання, але не матимуть почуття честі чи
сорому. Якщо ж вони керуються моральною силою і підтримують порядок за правилами пристойності,
то матимуть почуття сорому і прийдуть до добра" (Аналітика, 2.3).
Наведені вище уривки ілюструють важливість Лі у здійсненні самовдосконалення та встановленні
соціального порядку. Функція Лі - регулювати і виправляти соціальну поведінку. Шанобливість, обачність,
хоробрість і відвертість - хороші риси характеру, але Лі має їх стримувати, щоб досягти принципу золотої
середини, головного канону поведінки в конфуціанстві. Приборкання себе і повернення до пристойності
дозволяє людині стати на ноги і розвивати себе, наближаючись до досконалої чесноти Рен 仁
(доброзичливості), кінцевої мети і основної думки конфуціанської філософії. З Лі людина поводитиметься
належним чином у будь-якій ситуації. Цитата (4) демонструє очікування або застереження правлячих класів, що
суспільна гармонія може бути досягнута лише шляхом морального переконання і навчання людей правилам
пристойності, тоді як закон і покарання слугують мінімальною підтримкою. Безсумнівно, створення заможного
суспільства з чемними громадянами (富而好禮 fu er hao li) має бути місією, яку прагне досягти уряд.
Окрім "Аналітик", ще одним важливим джерелом про Лі є "Книга обрядів" (禮記 Ліцзі), одна з п'яти
класичних праць конфуціанського канону. Складена з сорока дев'яти розділів, вона є збіркою текстів, що
описують соціальні норми, правила пристойності та різноманітні церемоніальні обряди династії Чжоу (1046-221
рр. до н.е.). У першій же главі "Кулі" окреслюється сутність Лі:
(5) 道德仁義, 非禮不成, [...] 是以君子恭敬撙節退讓以明禮. (禮記, 曲禮, 上)
Чеснота, доброзичливість і праведність не можуть бути повною мірою здійснені без правил пристойності.
[...] тому старший за званням шанобливий і благоговійний, старанний у виконанні своїх обов'язків і не
виходить за їхні межі, відсторонений і поступливий, ілюструючи таким чином принцип пристойності". (Книга
обрядів, Кулі, частина 1)
(6) 禮尚往來,往而不來,非禮也; 來而不往, 亦非禮也. 人有禮則安, 無禮則危. 故曰: 禮者不可不學也. (禮記, 曲禮, 上
)
Правила пристойності цінують взаємність. Якщо я роблю подарунок і нічого не отримую натомість, це
суперечить пристойності; якщо річ приходить до мене, а я нічого не даю взамін, це також суперечить
пристойності. Якщо люди дотримуються правил пристойності, вони перебувають у стані безпеки, якщо ж
ні, то в стані небезпеки. Звідси вислів: "Правила пристойності в жодному разі не можна залишати
невивченими". (Книга обрядів, Кулі, частина 1)
Лі є не лише концептуальною основою, але й вимагає застосування на практиці. Уривки (5) і (6)
підкреслюють важливість практики Лі в соціальному житті. Взаємність дарування та відплати є прикладом
елементарної ввічливості, що ілюструє всюдисущість Лі у повсякденному житті. Лі визначає доречність
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
соціальної поведінки. Люди жили б спокійно, якби дотримувалися ритуалів та етикету, інакше в суспільстві
панував би неспокій. Більше того, ті, хто "добре вихований і досягає належної манерності" (知書達禮 zhishu
dali), завжди отримують високу похвалу і захоплення.

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

ТЕОРІЯ І ПРАКТИКАУ МОВОЗНАВСТВІ

B. Поняття смирення
Поряд з концепцією Лі, смиренність є окремою поведінковою якістю, очікуваною в соціальній взаємодії. Із
західної точки зору, смиренна поведінка, як правило, сприймається як замкнутість або невпевненість у собі.
Хоча вона може дещо маскувати справжні наміри людини, смиренність або скромність вважається чеснотою,
яка здавна оспівується в китайській культурі. Цитата (7) з Книги обрядів чітко ілюструє зв'язок між Лі,
шанобливістю і смиренністю, що ввічливості можна досягти, принижуючи себе і підносячи іншого. Таким
чином, вона встановила найголовніший принцип ввічливого мовлення в китайській мові.
(7) 夫禮者, 自卑而尊人 (禮記, 曲禮上)
Лі проявляється в тому, щоб упокорювати себе і віддавати честь іншим. (Книга обрядів, Кулі, частина 1)
(8) 子曰: 君子義以為質, 禮以行之, 孫以出之, 信以成之. (論語, 衛靈公 15.18)
Конфуцій сказав: "Справжній пан - це той, хто бере за основу праведність, діє згідно з правилами
пристойності, здійснює її зі смиренням і виконує зі щирістю" (Конфуцій, 15.18). (Аналітики, 15.18)
Цитата (8) описує, як повинен поводитися доброчесний справжній джентльмен, що включає в себе правила
пристойності і скромності. Китайців вчать бути скромними з раннього дитинства і вірять, що скромність - це
чеснота. Такі афоризми, як "самовдоволення веде до невдачі, скромність приносить користь" (滿招損謙受益
man zhao sun, qian shou yi) і "жадібна і самовдоволена людина постраждає, смиренна людина буде
благословенна" (貪滿者多損謙卑者多福 Tanman zhe duo sun, qianbei zhe duo fu), всі вони пропагують гідність
смирення. Смиренність не означає некомпетентність чи відсутність амбіцій, а "скромний джентльмен" (謙謙君
子 qianqian junzi) завжди вихваляється в китайському суспільстві.
У той час як західні культури мають інші очікування, не дивно спостерігати, як китайці заперечують або
роблять
скромні зауваження в першу чергу при отриманні компліментів, оскільки залишатися скромним або бути
самодостатнім є золотим правилом у соціальних взаємодіях. Ідея приниження чи приниження себе і піднесення
іншого створює конвенцію ввічливого мовлення в китайській мові з давніх часів, і цей вплив продовжує
існувати в сучасній китайській мові.

III. МОВНА ВВІЧЛИВІСТЬ В ІМПЕРСЬКІ ЧАСИ

Враховуючи, що традиційна китайська культура цінує і схвалює пристойність і скромність, було розроблено
розширений і складний словник ввічливої лексики.
Час Конфуція був періодом потрясінь і конфліктів. Оскільки встановлений суспільний лад виявився
неадекватним, Конфуцій наголошував на ролі Лі та пов'язаних з ним ритуалів і форм, сподіваючись відновити
соціальний порядок і внутрішню якість людей. Звичайно, цей заклик знайшов своє відображення у мові, якою
користувалися люди, і слова та вирази у відповідь на такі думки повинні були розвиватися.
Загалом, суспільна структура імператорського Китаю відповідала патріархальній ієрархічній системі.
Соціальні позиції правителів і підданих, знатних і простолюдинів, батьків і дітей, чоловіків і жінок були
закріплені. Для розрізнення соціального статусу, вищості та нижчості, старшинства у віці та поколінні усно чи
письмово використовувалися специфічні терміни звертання. Повага і покірність широко використовувалися як
основна форма спілкування.
Пізньоімперські розповіді народною мовою слугують гарним джерелом для вивчення домодерних ввічливих
звертань1 . Наприклад, в офіційній сфері особа, яка обіймала нижчу офіційну посаду, зверталася до вищого
чиновника "дарен" (букв. "велика людина", "ваша честь") і називала себе "сягуань" ("низький чиновник") або
"бейчжі" ("нижча посада"). У залі суду простолюдини зневажливо називали себе сяорен ("маленька людина"),
сяомінь ("маленький чоловік") або каомінь ("солом'яний чоловік"), щоб позначити свою нікчемність. У будинку
слуги зверталися до свого господаря "лаойе" ("старший господар"), а жінки-слуги - "нубі" ("служниця"). У
бізнесі офіціанти ввічливо зверталися до клієнтів у ресторані "кеґуан" ("гість") - це ввічливий термін, який
використовували офіціанти для позначення клієнтів.
Починаючи з першого імператора династії Цінь (221-206 рр. до н.е.), "чжень" був терміном самоназви, що
використовувався виключно імператором, хоча до нього його міг вживати будь-хто. Однак, хоча імператори
мали найвищу владу і авторитет, вони могли скромно називати себе гуарен ("самотня людина") або гу
("самотній"), щоб продемонструвати смиренність і доброчесність. У певному сенсі імператор був справді
"самотньою" людиною. Термін "вейхен" ("зменшувально-пестливий чиновник") був самоназвою, яку
використовували чиновники, звертаючись до імператора. За останньої династії Цин, нукай ("раб") було
самоназвою, яку використовували євнухи або чиновники низького рангу, коли їх приймав імператор.
У давнину статус жінки був нижчим за статус чоловіка. У свідомості простих людей закріпилося поняття, що
"жінка підпорядковується чоловікові", а "дружина - чоловікові". Незважаючи на те, що сімейний устрій
Стародавнього Китаю колись був матріархальним, чоловіки традиційно вважалися головами сімей. Підлеглий
статус жінки по відношенню до чоловіка поступово розвивався в міру процвітання конфуціанства, особливо
коли за часів династії Сун (960-1279 рр. н.е.) з'явилося неоконфуціанство. Воно п р о п а г у в а л о ідею
розподілу праці між чоловічими обов'язками на вулиці та жіночими вдома, а також заохочувало жіночі чесноти,
такі як слухняність, тиша, гарні манери тощо. Різниця в соціальному становищі між чоловіком і дружиною
простежується при розгляді термінів з в е р т а н н я . Наприклад, дружина урядовця зверталася до чоловіка
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
шанобливо, як гуаньрень

1
Лінгвістичний корпус давньокитайської мови, Центр китайського мовознавства PKU, 北 京 大 學 中 國 語 言 學 研 究 中 心 , 古代漢語資料庫,
htp:/ccl.pku.edu.cn:8080/ccl_corpus/index.jsp

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

4 ТЕОРІЯІ ПРАКТИКА У ВИВЧЕННІ ІНОЗЕМНИХ
МОВ

("офіційна особа") або laoye ("старий господар"); а дружина могла смиренно називати себе jianqie (дослівно
"зневажена дружина"; ця нікчемна дружина). Чоловік у розмові з іншими використовував такі зневажливі
вирази, як jiannei (букв. "зневажена всередині", "моя покірна дружина") або zhuojing ("незграбна дружина") для
позначення власної дружини.
Після падіння імператорського Китаю в 1911 році та виникнення Руху Четвертого травня в 1919 році,
патріотичного та антитрадиційного соціального руху, очолюваного соціальною елітою, терміни "покірний" та
"підневільний" були заборонені та занедбані. Ці старі терміни, однак, все ще можна почути в кінематографічних
постановках і телевізійних драматичних серіалах, коли вони розгортаються в імперські часи.
Хоча наведені вище приклади досить обмежені і представляють лише невелику частину всього інвентарю,
вони демонструють зразки ввічливих виразів давніх часів. Як виявляється, велика кількість споріднених виразів
збереглася і перейшла в сучасну китайську мову. Аналіз ввічливої лексики представлений у наступному розділі.

IV. МОВНА ВВІЧЛИВІСТЬ У СУЧАСНІЙ КИТАЙСЬКІЙ МОВІ

Ввічливе мовлення є невід'ємним компонентом у багатьох мовах, щоб підтримувати приємну атмосферу і
сприяти гарному міжособистісному спілкуванню. З точки зору мовної структури, вона може проявлятися на
синтаксичному, морфосинтаксичному або лексичному рівні. Вибір формальної чи неформальної форми
займенника другої особи для позначення ввічливості є спільною рисою багатьох індоєвропейських мов, таких
як sie/du в німецькій мові, usted/tu в іспанській або vous/tu у французькій. Сучасна англійська мова замість
альтернативного займенника другої особи використовує модальні допоміжні дієслова
(would/could/should/may...) для передачі ввічливості. З іншого боку, деякі азійські мови, такі як японська та
корейська, мають відносно складну гоноративну систему мови; гоноративні морфеми приєднуються до дієслів,
іменників чи займенників для позначення офіційності, інтимності, соціального статусу чи соціального
контексту.
Китайська мова є семантично орієнтованою мовою; вона не має схем відмінювання чи флексій. Ґрунтуючись
на поняттях "піднесення інших" і "приниження себе", китайська мова розвинула багатий словниковий запас для
позначення ввічливості, поваги чи пристойності в офіційному мовленні чи письмі. Загалом, ввічливі вирази в
китайській мові можна поділити на такі чотири основні категорії: шанобливі вирази, скромна мова, ввічливе
мовлення та евфемізми.
A. Почесні звання
Вживання гонорифікатів - це прямий спосіб виявити повагу, підвищуючи статус адресанта або референта по
відношенню до адресата. В англійській мові, незважаючи на невелику кількість звернень (наприклад, сер, пані),
певні слова слід вживати в певних випадках, наприклад, "Ваша честь" у залі суду, "Ваша Високоповажність" у
дипломатичних колах, "Ваша Високість" до певних королівських осіб, "Ваша Величність" у присутності короля
чи королеви.
Є така китайська приказка: "Той, хто поважає інших, постійно отримує повагу від них". (敬人者人恆敬之 jing
ren zhe ren heng jing zhi, Mengzi 孟子, Lilou, частина 2). Ставитися до людей з повагою - це взаємно, і
вважається, що ніхто не може поскаржитися на надмірну ввічливість (禮多人不怪 Li duo ren bu guai).
Загалом, китайські звертання можна згрупувати в іменникові та дієслівні фрази.
Іменникові фрази
Замість звичайного займенника другої особи однини ni (ви) у сучасній китайській мові використовується
ввічлива форма звертання до адресата - nin. Цікаво відзначити, що жителі Пекіна, ймовірно, використовують нін
частіше, ніж жителі інших частин Китаю. На додаток до звичайних титулів taitai (пані) і xiaojie (міс), nüshi
(пані) є ввічливим і шанобливим терміном для звернення до жінок. Для осіб з високим соціальним статусом,
furen (пані) є правильним словом, яке слід вживати в офіційних випадках, наприклад, zhongtong furen ("Пані
Президент", "Перша леді"). Гексія (Ваша Високоповажність) зазвичай використовується для звернення до
видатних політичних діячів, таких як президент або дипломати в колі закордонних справ.
Прикметникові морфеми, такі як gui 貴, ling 令, xian 賢, gao 高 , використовуються як префікси для
утворення більшості почесних складних слів, що означають "почесний", "шановний" або "поважний".
Саме слово gui 貴 має значення "дорогий" або "дорогоцінний". Воно означає "ваш шановний" або "ваш
почесний", коли використовується як ввічливий префікс. Слова з цією морфемою зазвичай з'являються у
випадках, пов'язаних з формальностями, наприклад, у бізнесі або закордонних справах. Найпоширеніші вирази:
guiguo (ваша країна), guiguo renmin (народ вашої країни), guigongsi (ваша компанія), guixiao (ваша школа), guifu
(ваша резиденція), guichu (ваше місце), guiti (ваше тіло), guikan (ваш журнал), guibao (ваша газета), guibin (VIP),
guike (почесний гість) тощо. Gui jiazhang (шановні батьки) і gui zidi (ваші діти) - це терміни, які слід
використовувати в листуванні з батьками від шкільної адміністрації.
Як соціальна конвенція, китайці схильні звертатися один до одного за професією або посадою в публічних
або офіційних ситуаціях, особливо при першій зустрічі. Питальна фраза "guixing?" ("Ваше почесне прізвище?")
слугує для ввічливого запитування прізвища, щоб усі співрозмовники в розмові могли звертатися один до
одного ввічливо, наприклад, Li jingli (менеджер Лі), Wang zhuren (директор Ван), або Liu jiaoshou (професор
Лю). Фраза "guigeng?" ("поважний вік") - це ввічливе прохання поцікавитися віком людини. В офісі секретар
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
може запитати відвідувача "Nin you he guigan?" (дослівно "яка у вас поважна справа?"; що привело вас сюди?"),
щоб з'ясувати мету візиту. Іноді люди можуть дражнити забудькуватого відвідувача, кажучи

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

ТЕОРІЯ І ПРАКТИКАУ МОВОЗНАВСТВІ

"guiren duo wang shi" (дослівно "шанована людина набагато більше забуває"). Це означає, що ця людина, як і
високопоставлена особа, схильна до забудькуватості через велику кількість речей, що привертають увагу.
Морфема ling 令 має значення "хороший" або "відмінний", коли функціонує як прикметник. Вона слугує
основним почесним префіксом для утворення звернень до членів сім'ї адресата, позначаючи "ваш милостивий".
Наприклад, lingzun є ввічливою заміною звичайної фрази "ni fuqin" (ваш батько). Інші подібні слова включають
lingtang (ваша мати), linglang (ваш син), lingai (ваша дочка), lingxiong (ваш старший брат), lingjie (ваша старша
сестра), lingmei (ваша молодша сестра), lingdi (ваш молодший брат), lingqin (ваш родич).
Сянь 賢 (здібний, талановитий, доброчесний) - це також морфема, що функціонує як префікс для створення
апелятивних гонорифікатів. Однак, як правило, він використовується при зверненні до тих, хто молодший за
віком або поколінням, ніж мовець, і вимовляється з почуттям похвали та схвалення. Наприклад, сяньді
(доброчесний молодший брате), сяньмей (доброчесна молодша сестро), сянькунчжун (ти і твій брат) - це
звертання до тих, хто молодший за мовця. У цьому випадку вживання ди (молодший брат) або мей (молодша
сестра) вказує на близькість між мовцем і адресатом, хоча між ними немає кровної спорідненості. Ця
лінгвістична характеристика демонструє важливий культурний феномен, який полягає в тому, що китайці
віддають перевагу ставленню до друзів чи знайомих як до членів родини. Отже, звертання до осіб, які не є
членами сім'ї, з термінами спорідненості є загальною практикою. Звертання до інших людей з термінами
спорідненості, такими як даге (старший брат), дацзе (старша сестра), айі (тітка) або шушу (дядько), вважається
засобом демонстрації ввічливості в китайському суспільстві. Префікс сянь також може використовуватися,
переважно в письмовій формі, а не при особистому спілкуванні, для позначення власних родичів, які не є
безпосередніми членами сім'ї, наприклад, сяньсюй для зятя і сяньчжи для племінника.
На відміну від сянь, zun 尊 (шановний, поважний) найчастіше використовується для ввічливого звертання до
людини зі старшим статусом, наприклад, zunjia (шановний ви), zunweng (шановний батько), zunzu (шановний
дідусь), zun furen (ваша шановна дружина). Однак фраза "zunxing daming?" (дослівно "шановне прізвище та
велике ім'я") є ввічливим і формальним способом запитати повне ім'я людини, але не обмежується лише
людьми похилого віку. У той час як "старий" має негативну конотацію марного або слабкого, "старець" певною
мірою означає досвідчений або обізнаний. Старші вважаються джерелом мудрості, а повага до людей похилого
віку є традицією в китайській культурі. Таким чином, звертатися до когось із прізвищем, до якого додається лао
老 (старий), наприклад, "Чжан лао" або "Ван лао", також вважається вираженням пошани.
Деякі почесні вирази, крім апелятивних термінів, містять морфему gao 高 (високий, високий). Наприклад,
gaojian означає "ваша шановна думка чи порада"; gaojiu ("висока зайнятість") використовується у питанні "zai
nar gaojiu?", щоб запитати, де хтось працює; gaoshou ("високий вік") використовується у питальній фразі
"jinnian gaoshou?", щоб запитати вік старших; gaozu (букв. "високі ноги") - це слово на позначення видатних
учнів.", щоб запитати вік старших; gaozu (букв. "високі ноги") - слово на позначення здібних учнів; gaoshou
(букв. "висока рука") - на позначення того, хто є експертом або майстром у певній галузі.
Фу 府 (особняк) - це слово, яким називають резиденцію високопосадовців або видатних діячів, наприклад,
чжунтунфу (президентська зала). Фушань - це ввічливий термін, що означає або "твій дім, твоя сім'я", або
запитання про рідне місто, як у питанні "фушань налі?" (Де знаходиться твоє рідне місто?). Фразу "daofu fuwu"
("йти до вас додому, щоб обслужити") можна зустріти у флаєрах або рекламі, що просувають пропозицію
домашнього обслуговування.
Наголос на сім'ї є ключовим аспектом китайської культури, і сім'я відіграє значну роль у житті людини. У
китайській мові розвинулася складна система назв родинних зв'язків, оскільки кожні родинні стосунки мають
певний термін. Як згадувалося раніше, ця сімейна концепція поширюється і на зовнішніх членів сім'ї, оскільки
люди схильні звертатися до не родичів з термінами сімейних стосунків. Наприклад, дітей вчать звертатися до
друзів батьків як "ай" (тітка) для жінок, "шушу/бобо" (дядько) для чоловіків, або "єй" (дідусь) і "нанай" (бабуся)
для людей похилого віку. Цей шаблон звертання може також застосовуватися до тих, з ким ми не знайомі.
Наприклад, продавець може звернутися до старшої жінки-покупця "ай" (тітка), щоб продемонструвати свою
ввічливість. Хоча ці назви кровної спорідненості не вважаються почесними, це акт і ставлення, що
демонструють повагу чи близькість.
Інші різноманітні, але часто вживані ввічливі вирази включають такі слова, як баоцзюань (досл. "члени сім'ї";
члени вашої родини); баохао (досл. "скарбниця"; ваша крамниця або магазин), дацзуо (досл. "велика робота";
ваші праці або літературні твори). Сяньцзінь (досл. "перший передовий", "попередники") - ввічливе слово, яке
вживають, звертаючись до старших за віком чи становищем, щоб вшанувати їхній досвід чи вислугу років.
Словесні фрази
Деякі шанобливі дієслівні складні слова складаються з таких морфем, як gong 恭 (шанобливо), jing 敬 (з
повагою), feng 奉 (з повагою), bai 拜 (робити послух; віддавати шану) або hui 惠 (добрий, милостивий), але не
обмежуються цими морфемами. Всі ці слова передають відтінок шанобливості, коли виконується дія, що
підлягає зміні.
Gongjing - це складне слово зі значенням "шанобливий". Коли ці дві морфеми gong і jing використовуються
окремо для утворення інших дієслів, основним значенням залишається "шанобливий", "благоговійний" і
"шанобливий". Прикладами шанобливих дієслів з морфемою gong 恭 є gonghou (шанобливо чекати), gongying
(шанобливо вітати) або gongzhu (шанобливо бажати). Гунцін або дуньцін (шанобливо запрошувати) може
використовуватися, коли ви запрошуєте когось з повагою або сердечністю. Gongxi означає "вітати" або
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
"поздоровляти", а ідіома "gongxi facai" є поширеним привітанням, яке можна почути під час китайського
Нового року за місячним календарем зі значенням "вітаю і бажаю процвітання". З точки зору цзин 敬,
загальновживані слова включають jingcheng (представляти з повагою), jinggao (шанобливо інформувати), jinghe
(вітати з повагою), jinghou (чекати, чекати, чекати), jinghou (чекати, чекати, чекати).

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

6 ТЕОРІЯІ ПРАКТИКА У ВИВЧЕННІ ІНОЗЕМНИХ
МОВ

шанобливо). Слово jingzhu (шанобливо бажати) - це звичайна фраза, що з'являється в кінці листа, наприклад,
вираз "jingzhu jiankang" (я шанобливо бажаю вам доброго здоров'я). Іншим словом у повсякденному вжитку є
jingqing ("шанобливо прошу"), як у фразі "jingqing guanglin" (сердечно прошу вашої присутності), що є
стандартним висловом у запрошенні.
Дієслова з фень 奉 включають феньгуань (шанобливо повернутися), феньцюань (дозвольте порадити
вам...), феньсонг або феньцзень (з повагою віддати в подарунок). Слово fengpei (скласти компанію) зазвичай
використовується у виразах "shu bu fengpei" (мені шкода, що я не можу скласти вам компанію) і "fengpei daodi"
(супроводжувати до кінця). Слово fenggao (шанобливо інформувати) використовується для утворення фрази
"wu ke fenggao" (мені нічого вам сказати; я не маю коментарів).
Морфема bai 拜 означає "робити послух; кланятися", яка утворює деякі дієслова, що стосуються візиту
ввічливості; наприклад, baifang і baiwang використовуються для звичайних візитів, тоді як baihui і baiye
вказують на офіційні візити в офіційній обстановці. Коли просять про допомогу або послугу від інших,
використовують baituo (довіряти). Baidu (читати з повагою) - це слово, яке використовується у фразі "baidu
dazuo" (з повагою вивчати вашу роботу), коли йдеться про читання чиєїсь роботи або публікації.
Huici (милостиво обдаровувати) або huishi (милостиво наставляти) - це складні дієслова, утворені за
допомогою морфеми hui 惠 (добрий, милостивий). Слово huigu (люб'язно покровительствувати моєму бізнесу)
зазвичай використовується в ідіомі "mingxie huigu" (моя подяка вашому покровителю), яку можна зустріти в
крамниці або магазині. Слово huicun (зберігати) зазвичай пишуть разом з автографом на звороті фотографії або
на внутрішній сторінці книги в надії, що одержувач збереже подарунок як сувенір.
Крім того, існує багато інших термінів протоколу, які використовуються виключно в офіційних листах,
листуванні або офіційних документах. З огляду на те, що формат такого стилю письма сьогодні спростився,
більшість цих складних термінів здаються застарілими, і лише ті, хто добре навчився писати традиційні
документи, можуть їх розуміти і вживати належним чином.
B. Смиренна мова
Багато апелятивних почесних назв мають відповідники у формі "скромний". Як зазначалося в попередньому
розділі, скромність є важливою поведінковою нормою в китайській культурі, а отже, скромна мова є відмінною
рисою китайської мови. У порівнянні з шанобливими звертаннями, скромна мова - це протилежний спосіб
виявити ввічливість або повагу, знизивши статус себе або референта. Основним принципом ввічливого
мовлення є самоприниження та применшення власної гідності. Хоча в сучасній китайській мові практично
зникла різниця між нижчістю та вищістю, елемент старшинства все ще спостерігається.
Замість звичайного займенника першої особи wo (я), мовець може використовувати скромний термін на
власний розсуд для позначення себе в усній чи письмовій формі. Вибір правильного самопринижувального
терміна залежить від відносних особистих стосунків з адресатом. Перед старшим поколінням можна вживати
wanbei ("старше покоління") або wansheng ("той, хто народився пізніше") для позначення себе. Зазвичай,
самопринижуючий термін не застосовують, коли звертаються до рівних собі за соціальним статусом або до
представників того ж покоління. Проте, zaixia (букв. "бути нижчим", нижче тебе) є альтернативою, коли це
доречно, як у ввічливій і скромній фразі "zaixia bucai", коли смиренно звертаються до себе, не маючи таланту
чи здібностей. Іноді чоловіки можуть використовувати терміни "юйсьонг" ("дурний старший брат") або "юді"
("дурний молодший брат") для позначення себе в офіційному письмовому зверненні до друга того ж покоління,
оскільки часто близькі друзі ставляться один до одного як до братів. Висловлюючи власну думку, доречно
використовувати слова zhuojian ("моя погана думка"), qianjian ("моя неглибока думка") або yujian ("моя дурна
думка"). Згадуючи власну публікацію, слід скромно називати її словом zhuozuo ("моя бідна праця").
На відміну від почесного префікса ling 令, jia 家 (дім, сім'я, дім) або she 舍 (дім) використовуються як
самознижувальні префікси, коли згадуються члени власної родини. Приклади: jiafu (мій батько), jiamu (моя
мати), jiajie (моя старша сестра), jiaxiong (мій старший брат), shemei (моя молодша сестра), shedi (мій молодший
брат). Різні слова також використовуються для позначення інших членів сім'ї, таких як чоловік, дружина або
діти; наприклад, waizi ("зовнішня людина") - "мій чоловік"; neizi або neiren ("внутрішня людина") - "моя
дружина"; xiaoer ("маленький син") або quanzi (букв. "собачий син") - "мій син"; і xiaonü ("маленька дочка") -
"моя дочка". Морфема she 舍 утворює складні слова на позначення власного житла, такі як hanshe
("холодний і пошарпаний будинок") і shexia (досл. "будинок внизу"), які контрастують з почесним словом
fushang (досл. "особняк вгорі").
Морфема bi 敝 зі значенням "зношений, зламаний, пошарпаний" є самознижувальним префіксом, що означає
"мій" або "наш", на відміну від почесної морфеми gui 貴. Наприклад: biguo (моя країна) на відміну від guiguo,
bigongsi (моя компанія) на відміну від guigongsi, bixiao (моя школа) на відміну від guixiao. У попередньому
розділі ввічливий спосіб запитати прізвище - це guixing, тоді як bixing - це скромний спосіб відповісти або
представити власне прізвище, наприклад, "bixing Li" (моє "скромне" прізвище - Лі).
Окрім цих складних слів, є кілька корисних і часто вживаних фраз та ідіом, які допомагають уникнути
самозакоханості. Загальноприйнятою практикою і соціальною конвенцією є відповідь на комплімент або
овацію "бугандан" (я цього не заслуговую), "гуоцзян" (ви мене переоцінюєте) або неформальна розмовна фраза
"налі, налі" (дослівно "де, де"; ви мені лестите). Коли людину просять або закликають зіграти імпровізацію в
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
присутності публіки, вона смиренно каже "сяньчоу" (букв. "показати потворність"), щоб показати, що те, що
вона представлятиме, є низької якості. "Paozhuan yinyu" (букв. "показати

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

ТЕОРІЯ І ПРАКТИКАУ МОВОЗНАВСТВІ

кинути цеглину, щоб отримати натомість шматок нефриту") - скромний вислів, який порівнює себе або свої
добрі справи з нікчемною цеглиною і сподівається, що за нею може послідувати дорогоцінний нефрит або
очікується більша допомога від інших. Ідіома "xiao quanma zhilao" (букв. "пропонувати працю собаки чи коня")
порівнює себе з вірним собакою чи конем, щоб висловити свою відданість, працюючи на когось. Це схоже на
іншу фразу "jin mainbo zhili" (дослівно "виснажувати м'яку і тонку силу"), яка означає, що людина зробить все
можливе, щоб служити, навіть маючи слабкі сили або обмежену владу.
Хоча використання смиренної мови іноді може здаватися надмірним, вона не означає підпорядкування чи
меншовартості, а також не передбачає самокритики.
C. Ввічливе мовлення
Вживання ввічливих виразів має сприйматися як добре виховане і менш різке чи нав'язливе. Люди
обмінюються ввічливими виразами в офіційних і неофіційних випадках, щоб продемонструвати хороші манери,
самодисципліну чи самовдосконалення, а також для підтримання гармонійних людських стосунків. Окрім
загальних ввічливих виразів, таких як "дякую", "вибачте", "перепрошую", "будь ласка", "ласкаво просимо", "чи
можу я запитати..." тощо, існує багато інших фраз, які можна вживати залежно від контексту. Нижче наведено
кілька прикладів.
Коли люди вперше зустрічалися на соціальному заході, вони обмінювалися привітаннями, кажучи "xinghui"
(дослівно "щаслива зустріч", "радий познайомитися"), "jiuyang" (дослівно "давно захоплювався", "я
захоплювався вами протягом тривалого часу") або "qing zhijiao" ("будь ласка, дайте пораду"), п о д а ю ч и
в і з и т н у картку. Якщо комусь потрібно піти посеред зустрічі, він скаже "shipei" (букв. "покинути
компанію"), щоб вибачитися за те, що не може скласти вам компанію. "Сіньлін" (дослівно "серце приймає") - це
слово, яким висловлюють подяку за пропозицію послуги чи подарунок, відмовляючись від нього.
Запрошуючи гостей до себе додому, господар міг сказати "mei shenme cai" (їжі небагато), незважаючи на те,
що на столі було багато страв. Щоб продемонструвати гостинність, господар може закликати гостя їсти більше,
кажучи "duochi yidian, biekeqi" (їж більше, не церемонься). Якщо комусь потрібно піти раніше під час трапези,
то фраза "манйонг" ("повільно їжте") - це прохання до решти не поспішати і насолодитися їжею. Для того, щоб
продемонструвати ввічливість, господарі зазвичай проводжають гостей до головних воріт, коли проводжають
їх. У цьому випадку гість може сказати "qing liubu" ("будь ласка, не зупиняйтеся"), щоб сказати господареві, що
йому не потрібно супроводжувати його далі. У відповідь господар скаже "manzou" ("повільно йдіть"), що в
англійській мові означає "їдьте обережно".
Існують й інші ввічливі вирази, які використовуються у повсякденному житті. Туофу (дослівно "твоїм
щастям") - це вдячний вираз у відповідь на привітання з успіхом або врятуванням від небезпеки, наприклад, що
це результат благословення іншої людини. Лаоцзя (дослівно "вибачте") або "бухао ісі" (відчувати себе
збентеженим) - це вдячні вирази, коли комусь шкода завдавати комусь клопоту, щоб зробити щось. Шанґуан
(досл. "дарувати світло") означає вшанувати когось своєю милостивою присутністю на соціальному заході, як у
реченні "ganxie ninde shangguang" (дякую за вашу присутність). Фраза "jingbei feizhuo" ("шанобливо приготуйте
трохи їжі і вина"), стандартний вираз, який завжди міститься на запрошенні на банкет, є поєднанням
шанобливого дієслова jingbei (шанобливо приготувати) і скромного іменника feizhuo (мізерне застілля).
D. Евфемізми
Кожна культура має свої табу або речі, заборонені чи неприйнятні, яких слід уникати. Наприклад, в
імператорському Китаї існував давній звичай уникати згадування імен імператорів чи предків ні в усній, ні в
письмовій формі, щоб показати повагу до них. Так само і в наш час трапляються ситуації, коли люди
намагаються уникнути дискомфорту чи збентеження інших, використовуючи тактовні або невловимі слова, щоб
замінити слова з табу.
Використання евфемістичної мови - це риторична тактика, яка пропонує непрямі та менш відверті вирази для
чогось, що вважається неприємним або образливим. Одним із гарних прикладів цього є використання слова
"смерть". "Смерть" - це делікатна тема, з якою багато людей не хочуть стикатися або про яку не хочуть
говорити. В англійській мові альтернативами слова "померти" можуть бути "померти", "померлий", "спочивати з
миром", "зробити останній подих", "зустріти свій кінець" та інші. Аналогічно, замість того, щоб прямо сказати
"сі" (померти), в китайській мові існує низка евфемізмів, що позначають с м е р т ь . Окрім загальновживаних
слів, таких як "шиші" ("відійду з життя"), "куші" ("відійду з життя") та "гуоші" ("відійду з життя"), існують
більш вишукані слова, такі як: "ліші" ("покину цей світ"), "сіші" ("занепаду цього світу"), "ціші" ("прощання з
цим світом"), "байнян" ("сто років"), "баінян" ("сто років"). "сто років"), zuogu ("бути старим"), shouzhong
("кінець життя"), xianshi ("бути безсмертним"), changmian ("довгий сон"), wangsheng ("до народження"), guitian
("повернутися на небо"), sashou ("звільнити руки"), anxi ("мирно відпочити"), або jian yanwang ("побачити
короля пекла, Яму"). Буддійські терміни для позначення смерті монахів чи монахинь включають юаньцзи
("повна тиша"), цзуохуа ("сісти і пер ео д яг н ут и с я" ) , гуйсі ("повернутися на захід"), ніпан (нірвана) тощо.
Якщо людина помирає в дитинстві або під час пологів, це називається "яоже" (букв. "молодий з г и н " ) ; якщо
людина помирає за свою країну, це називається "цзюаньцю" ("пожертвувати тіло"); "сюньчжи" ("померти за
посаду") - термін для позначення загибелі на роботі; якщо людина гине в бою, правильним словом є "чженьван"
("загинути на полі бою"). Фраза "zou le" ("пішов") є, мабуть, найпоширенішим і найпростішим способом
повідомити людям про чиюсь смерть.
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
 Китайці вживають м'якші або ввічливіші слова, щоб замінити речі, пов'язані зі смертю або похоронами.
Наприклад, замість слова "муді" ("могила, могильний жереб") більш прийнятним є слово "фуді"
("благословенний жереб"), оскільки вважається, що це приносить нещастя, якщо продати "муді" замість "фуді",
особливо старшим людям. Shoucai ("матеріал для довголіття") - це замінник guancai (труна), а shouyi ("одяг для
довголіття") - відповідне слово для савану. У лікарні taipingjian ("спокійна кімната") замінює морг, а dati (букв.
"велике тіло") є менш грубим словом для shiti (труп).
Порівняно із західними культурами, китайська культура є відносно консервативною та стриманою. Таким
чином, до слів, пов'язаних із сексуальними стосунками, безсумнівно, застосовується мовне уникнення, оскільки
це є порушенням моралі або ображає громадську пристойність

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

8 ТЕОРІЯІ ПРАКТИКА У ВИВЧЕННІ ІНОЗЕМНИХ
МОВ

говорити про сексуальні питання прямо. Наприклад, за винятком медичних цілей, люди використовують слово
"xiati" ("нижня частина тіла") для позначення статевих органів і вживають "fangshi" ("справа спальні") або інші
делікатні слова, коли згадують про сексуальне життя між чоловіком і дружиною. Якщо неодружена пара
вступає в сексуальні стосунки, люди кажуть "fasheng guanxi" ("стосунки відбулися"). Tongzhi ("товариш") - це
сучасний евфемізм для позначення гомосексуалістів або ЛГБТ у китайськомовних суспільствах, а "duanxiu
zhipi" (букв. "нахил зі зламаним рукавом") - це ідіома, яка зображує чоловічу гомосексуальність і походить від
історичної історії про династію Хань.
Крім того, варто зазначити, що кольори в сучасній китайській мові можуть мати специфічні конотації.
Жовтий колір (huangse) асоціюється з порнографією, наприклад, "huangse dianying" (порнографічні фільми),
"huangse shukan" (порнографічні книги та періодичні видання) або "huangse xiaohua" (порнографічні жарти).
Зелений колір, як правило, позитивний, за винятком того, що "зелений капелюх" має принизливий підтекст.
Коли про чоловіка кажуть, що він "носить зелений капелюх", це означає, що його дружина має позашлюбний
зв'язок.

V. МОВНА ВВІЧЛИВІСТЬ У КИТАЇ ПІСЛЯ 1949 РОКУ

Після чотирьох років громадянської війни та восьми років японського вторгнення Китай розколовся на два
політичні утворення, і в 1949 році Комуністична партія Китаю перебрала владу на материковій частині країни.
Керуючись ідеологією марксизму та диктатурою пролетаріату, однією з головних місій так званого "нового
Китаю" було встановлення нової системи цінностей та соціальних норм. Було розпочато низку політичних
кампаній та суспільних реформ, спрямованих на засудження традиційної культури, головним чином
конфуціанських ідей та ідеалів. Під час десятирічної сумнозвісної Культурної революції (1966-1976 рр.) рух за
знищення "чотирьох старих", а саме: старого мислення, старих звичаїв, старої культури і старих традицій, був
здійснений червоногвардійцями по всьому Китаю. Більше того, ідея "рівності", яку пропагувала комуністична
партія, ліквідувала давні ієрархічні соціальні класи. Оскільки всі теоретично мають рівне становище, надмірна
церемоніальність чи ввічливість були б надлишковими і непотрібними. Таким чином, традиційні норми
пристойності та ввічливості були знищені, оскільки вони були репрезентантами старого світу і вважалися
анахронічними, а також такими, що суперечили ідеології комунізму.
Одна з практик антитрадиції була проілюстрована в системі звернень (Pan & Kádár, 2011) . Незалежно від
того, формально чи неформально, стандартний титул був замінений на універсальний та одностатевий термін
tongzhi ("товариш"), а слово airen ("коханий") було прийнято для позначення чоловіка чи дружини замість
"дружина" чи "чоловік". Те, що ми вважаємо звичайними звертаннями,такими як "тайтай" (пані) і "сяоцзе" (пані),
були заборонені, оскільки в давнину ці слова використовувалися підлеглими для звернення до членів сім'ї пана,
а тому вважалися породженням буржуазії і мали згубний вплив на народ і суспільство. З іншого боку, гасло
"жінки тримають півнеба" демонструвало важливу роль, яку відіграє жінка, і сприяло підвищенню соціального
статусу жінок.
Повсякденні ввічливі вирази, такі як "будь ласка", "дякую", "вибачте", "перепрошую", не практикувалися у
звичайному соціальному спілкуванні. Відсутність ввічливості могла легко сприйматися як грубість з точки зору
сторонніх. Прикро, що перевірена часом китайська мораль і мовна ввічливість протягом кількох десятиліть
були відкинуті як непотріб на материковому Китаї. Тим не менш, вони добре збереглися в китайських громадах
за межами материка, переважно на Тайвані.
Культурна революція стала катастрофічним десятиліттям для Китаю через величезну шкоду, завдану
китайській культурній спадщині. Лише після того, як у 1980-х роках Китай відкрив свої двері світові, слідуючи
політиці "Реформ і відкритості", він усвідомив, що необхідно знову виховувати свій народ "цивілізованим" шляхом
"культурного ренесансу" етичних кодексів конфуціанського вчення та його традицій ввічливості. Однак, через
незнання правильного використання ввічливих термінів, зловживання гонорифікатами неминуче. Люди, як
правило, використовують почесне звертання "фурен" на позначення власної дружини або "фушан" на
позначення власного житла. Хоча ненавмисні помилки трапляються, приємно бачити, що пристойність і
ввічливість поступово підхоплюються і повертаються у повсякденне життя людей.

VI. ВИСНОВОК
У цьому дослідженні розглядаються культурні засади, насамперед похідні від вчення конфуціанства, і на
прикладах подається огляд ввічливого мовлення в сучасній китайській мові на лексичному рівні. Порівняно з
іншими мовами, китайська розвинула досить складний лексичний інвентар для вираження ввічливості та поваги
в офіційному мовленні та на письмі. Складність мовної ввічливості свідчить про важливість пристойності та
протоколу в китайському суспільстві. Ця стаття також дає короткий, але вичерпний опис розвитку ввічливого
мовлення в історичній перспективі.
Мова і культура настільки тісно пов'язані між собою, що те, що люди думають і вірять, відображається в
їхній мові і, в свою чергу, розкриває аспекти їхньої культури. Китай має давню традицію приділяти особливу
увагу обрядам та етикету, а прояв ввічливості та поваги шляхом вивищення іншого або приниження себе є
звичайною мовною практикою відповідно до соціальних очікувань. Таким чином, гононіми та ввічлива мова
© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ
становлять два основні компоненти, які включають апелятивні та неапелятивні терміни. Більшість апелятивних
гононімів мають відповідники у формі ґречності, а вербальні гонористичні вирази регулярно використовуються
у формальному усному спілкуванні та листуванні. Вживання

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ

ТЕОРІЯ І ПРАКТИКАУ МОВОЗНАВСТВІ

ввічливого мовлення не лише свідчить про самовдосконалення та хороше виховання, а й демонструє витончену
мовну компетенцію.
Кожна мова має свої стандарти ввічливого мовлення. Знання того, "що сказати", "коли сказати" і "кому
сказати", свідчить про мовну та комунікативну компетентність людини. Неправильне використання може
образити адресата і викрити лінгвістичну некомпетентність мовця. Хоча в сучасній китайській мові ввічливе
мовлення було спрощене та вдосконалене, воно все ще вважається незрозумілим та незрозумілим для тих, хто
вивчає мову.
Вивчення іноземної мови неможливо відокремити від розуміння культури і суспільства, в якому ця мова
розвинулася і використовується. Набуття знань про культуру мови та знання ввічливого мовлення є життєво
важливими для успішної міжкультурної комунікації. Вивчення ввічливого мовлення китайської мови не лише
надає ефективний інструмент для розвитку мовних здібностей, але й дозволяє студенту отримати уявлення про
китайську систему цінностей і традицій.
Ця стаття представляє основу для функціонального аналізу мовної ввічливості, але обсяг дослідження є
обмеженим. Для майбутніх досліджень рекомендується більш глибоке опрацювання як на лексичному, так і на
дискурсивному рівнях, а також порівняльні дослідження між китайською та іншими мовами.

ЛІТЕРАТУРА

[1] Браун, П. та С.К. Левінсон. (1987). Ввічливість: Деякі універсалії у використанні мови. Кембридж: Видавництво
Кембриджського університету.
[2] Гоффман, Е. (1955). Про роботу з обличчям: Аналіз ритуальних елементів у соціальній взаємодії. Психіатрія: Журнал
з вивчення міжособистісних процесів, 18, 213-231.
[3] Гоффман, Е. (1967). Ритуал взаємодії: нариси поведінки віч-на-віч. Чикаго, Іллінойс: Видавнича компанія "Олдін".
[4] Гу, Ю. (1990). Феномени ввічливості в сучасній китайській мові. Журнал прагматики, 14, 237-257.
[5] Гу, Ю. (1992). Прагматична ввічливість і культура. Викладання іноземних мов та дослідження, 4, 30-32.
[6] Hu, H. C. (1944). Китайська концепція "обличчя". American Anthropologist, 46, 45-64.
[7] Каспер, Г. (1990). Мовна ввічливість: Сучасні проблеми дослідження. Журнал прагматики, 14, 193-218.
[8] Леґґе, Ж. (1994). Чотири книги: Англійський переклад та примітки. Тайбей: Culture Book Co.
[9] Леґе, Ж. (2013). Книга обрядів (Лі Цзі): Англо-китайська версія. Конфуцій та ін.; за редакцією Дай Шенга (80 р. н.е.);
переклад Дж. Пекін: Intercultural Press.
[10] Пан, Я. та Д. З. Кадар (2011). Історична та сучасна китайська лінгвістична ввічливість. Журнал прагматики, 43, 1525-
1539.
[11] Редмонд, М.В. (2015). Теорії обличчя та ввічливості. Англійські технічні звіти та білі книги. 2.
http://lib.dr.iastate.edu/engl_reports/2 (дата звернення: 4/5/2019).
[12] Whort, B. L. (1956). Мова, думка та реальність: Вибрані праці Бенджаміна Лі Ворфа. Дж. Б. Керролл (ред.), Кембридж:
MIT Press.
[13] Ян, Б. (1996). Lunyu Yizhu (Конфуціанська аналітика з перекладом та анотацією). Гонконг: Zhonghua Books.

Хорнг-І Лі отримала ступінь магістра з китайської літератури та доктора філософії з педагогіки в Університеті Південної
Каліфорнії з акцентом на педагогіці другої мови.
Наразі вона є доцентом на кафедрі сучасних мов і літератур у Коледжі Віттьєра в Каліфорнії, США. Викладає китайську
мову на всіх рівнях, китайське мовознавство, китайську поезію та домодерну літературу. Серед вибраних публікацій -
"Викладання на основі досліджень у педагогіці другої та іноземних мов" (JLTR, 2014), "Якісні та кількісні зміни в афіксах
сучасної китайської мови" (JCLTA, 2014). Її основні наукові інтереси - педагогіка другої мови, а також китайська лексика та
морфологія.
Доктор Лі входив до складу редакційної ради журналу McGraw-Hill Companies, Higher Education.

© 2020 ВИДАННЯ АКАДЕМІЇ