பில்லி சூனியம் ஓரு பித்தலாட்டம்

பில்லி சூனியம் ஒரு பித்தலாட்டம்
அறிமுகம்
இஸ்லாத்தின் பார்வையில் சூனியம் என்ற தவலப்பில் 2014 ஆம் ஆண்டு ரமளான் மாதத்தில் பத்து
நாட்கள் நான் ததாடர் உவர நிகழ்த்தினனன். இந்த உவரவய நூல் ைடிைில் தைளியிட னைண்டும்
என்று பல சனகாதரர்கள் னகட்டுக் தகாண்டதால் நூல் ைடிைில் அவதத் ததாகுத்துத் தந்துள்னளன்.
உவர நவடவய அப்படினய எழுத்தாக ஆக்கினால் அது ைாசிப்பைர்கவள ஈர்க்காது. அவதத்

தைிர்ப்பதற்காக உவரயின் கருத்வத மட்டும் அடிப்பவடயாகக் தகாண்டு எழுத்து நவடக்கு
மாற்றப்பட்டுள்ளது.
உவரயில் ஆதாரங்கவள எடுத்துக் காட்டும்னபாது அதன் கருத்துக்கவள மட்டுனம எடுத்துச்

தசால்னைாம். ஆனால் எழுத்து நவடயில் னநரடியான தமாழிதபயர்ப்வப அப்படினய எழுதி அதன்
பின்னர் கருத்துக்கவள முன் வைக்க முடியும். இது அதிகப் பயன் தரும். எனனை எல்லா
ஆதாரங்களுக்கும் னநரடியான தமாழி தபயர்ப்பு தரப்படுள்ளது.
திருக்குர்ஆன் ைசனத்திற்கு அரபு மூலம் இல்லாமல் தமாழிதபயர்ப்வப மட்டும் குறிப்பிடலாம்.

அவனைரிடமும் திருக்குர்ஆன் உள்ளதால் ைசன எண்வைக் தகாண்டு மூலத்வதப் பார்த்துக்
தகாள்ைார்கள். ஆனால் ஹதீஸ் நூல்கள் அவனைரிடமும் இருக்காது என்பதால் எல்லா
ஹதீஸ்களும் அரபு மூலத்துடன் இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
உவர நிகழ்த்தும்னபாது முன்னர் தசான்னவத அடிக்கடி திரும்பத் திரும்பக் கூறும் அைசியம் ஏற்படும்.
ஒரு நூலாக தைளியிடும்னபாது பல முவற திரும்பக் குறிப்பிடும் அைசியம் ஏற்படாது. எனனை
திரும்பத் திரும்பக் குறிப்பிடுைவத இதில் தைிர்த்துள்னளன்.
உவர நவடயில் தவலப்புைாரியாக தசய்திகவளப் பிரித்துக் கூறினாலும் தவலப்புக்கு

சம்மந்தமில்லாத தசய்திகளும் நுவழந்து ைிடும். நூல் ைடிைில் இவதத் தைிர்த்து தனித்தனி
தவலப்புகளாக தசய்திகவளத் தர முடியும்.
உவரயின் னபாது தசால்லாமல் ைிடுபட்ட தசய்திகளும், தசால்ல மறந்த தசய்திகளும் இந்த நூலில்
கூடுதலாலகச் னசர்க்கப்பட்டுள்ளன.
சூனியக்காரனுக்கு அற்புதம் தசய்யும் ஆற்றல் உள்ளது என்று நம் சமுதாயத்தில் பலர் நம்புகின்றனர்.
நபிகள் நாயகத்துக்னக சூனியம் தசய்ய்யப்பட்டது என்றும் நம்புகிறார்கள்.
இந்த நம்பிக்வக நம்முவடய இவற நம்பிக்வகவயயும், இவறத்தூதர்கள் பற்றிய நம்பிக்வகவயயும்

தபரிதும் பாதித்து இஸ்லாத்வத ைிட்னட நம்வம அப்புறப்படுத்தும் பாரதூரமான ைிஷயமாகும். இப்படி
நம்புைது அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பித்தலாகும் என்பதால் இந்த தவலப்பு குறித்து முஸ்லிம்கள்
ததளிைாக அறிந்து வைத்திருக்க னைண்டும்.
அதற்கு இந்த நூல் உதவும் என்று நம்புகினறன். இந்த நூல் மூலம் சூனியம் குறித்த ததளிவை
முஸ்லிம் சமுதாயம் தபற னைண்டும் என்று அல்லாஹ்வை இவறஞ்சுகினறன்.
அன்புடன்
பீ.வைனுல் ஆபிதீன்
மார்க்கம் இரு வகக!
பில்லி, சூனியம், ஏைல், மாயம், மந்திரம் என்று தசால்லப்படும் ஸிஹ்ர் மூலம் பாரதூரமான
பாதிப்புகவள ஏற்படுத்த முடியும் என்ற நம்பிக்வக எல்லா சமுதாயத்திலும் இருப்பது னபால்
அதிகமான முஸ்லிம்களிடமும் உள்ளது.
‫‪சூனியம் என்பது தந்திரம் தசய்து ஏமாற்றுைது தானன தைிர சூனியத்தால் ஒன்றும் தசய்ய முடியாது‬‬
‫்‪என்ற கருத்து உவடயைர்களும் முஸ்லிம் சமுதாயத்தில் உள்ளனர். நாமும் இந்தக் கருத்தில் தான‬‬
‫‪இருக்கினறாம்.‬‬
‫‪இந்த இரண்டு நம்பிக்வககளில் எது சரியானது என்பவதத் தக்க ஆதாரங்களுடன் நாம் அறிந்து‬‬
‫‪தகாள்ளக் கடவமப்பட்டுள்னளாம்.‬‬
‫‪சிஹ்ர் எனும் எனும் சூனியத்வதப் பற்றி அறிைதற்கு முன்னால் சில அடிப்பவடயான தசய்திகவள‬‬
‫‪நாம் அறிந்து தகாள்ள னைண்டும். அப்னபாதுதான் சூனியம் குறித்து ததளிைான ைிளக்கம் தபற‬‬
‫‪முடியும்.‬‬
‫‪இம்மார்க்கத்வத அல்லாஹ் இரண்டு ைவககளாகப் பிரித்து நமக்குத் தந்திருக்கின்றான்.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪முதலாைது ஈமான் எனும் நம்பிக்வக.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪இரண்டாைது இஸ்லாம் எனும் தசயல்பாடுகள்.‬‬
‫‪இவ்ைிரு தசாற்களின் னநரடிப் தபாருளில் இருந்னத இவத நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.‬‬
‫‪ஈமான் என்றால் நம்புதல் என்று தபாருள். நம்புதல் என்பது மனம் சம்மந்தப்பட்டதாகும்.‬‬
‫்‪இஸ்லாம் என்றால் கட்டுப்படுதல் என்பது தபாருள். கட்டுப்படுதல் என்பது நடைடிக்வககள‬‬

‫‪சம்மந்தப்பட்டதாகும்.‬‬
‫‪அல்லாஹ்வைப் பற்றியும், ைானைர்கவளப் பற்றியும், னைதங்கவளப் பற்றியும், தூதர்கவளப் பற்றியும்,‬‬

‫‪இறுதிநாவளப் பற்றியும், ைிதிவயப் பற்றியும் எப்படி நம்ப னைண்டும் என்று அல்லாஹ்வும், அைனது‬‬
‫‪தூதரும் நமக்குக் கற்றுத் தந்தார்கனளா அவ்ைாறு நம்புைது ஈமான் எனப்படும்.‬‬
‫‪இவ்ைாறு நம்பிக்வக தகாண்ட பின் அைசியம் தசய்ய னைண்டிய தசயல்பாடுகவளச் தசய்ைது‬‬

‫‪இஸ்லாம் எனப்படும்.‬‬
‫்‪நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இரண்வடயும் இவ்ைாறு னைறுபடுத்திக் காட்டியுள்ளவதப் பின்ைரும‬‬

‫‪ஹதீஸில் இருந்து நாம் அறியலாம்.‬‬
‫‪ 102‬حدثنى أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد هللا بن بريدة عن يحيى بن يعمر ح وحدثنا عبيد هللا بن معاذ‬
‫العنبرى ‪ -‬وهذا حديثه ‪ -‬حدثنا أبى حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال فى القدر بالبصرة معبد‬
‫الجهنى فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميرى حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ -‬فسألناه عما يقول هؤالء فى القدر فوفق لنا عبد هللا بن عمر بن الخطاب داخال المسجد فاكتنفته أنا وصاحبى أحدنا عن يمينه‬
‫واآلخر عن شماله فظننت أن صاحبى سيكل الكالم إلى فقلت أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم ‪-‬‬
‫وذكر من شأنهم ‪ -‬وأنهم يزعمون أن ال قدر وأن األمر أنف‪ .‬قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أنى برىء منهم وأنهم برآء منى والذى‬
‫يحلف به عبد هللا بن عمر لو أن ألحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل هللا منه حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثنى أبى عمر بن الخطاب‬
‫قال بينما نحن عند رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ال يرى عليه‬
‫أثر السفر وال يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبى ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا‬
‫محمد أخبرنى عن اإلسالم‪ .‬فقال رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ « -‬اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا وتقيم‬
‫الصالة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيال‪ .‬قال صدقت‪ .‬قال فعجبنا له يسأله ويصدقه‪ .‬قال فأخبرنى‬
‫عن اإليمان‪ .‬قال « أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره »‪ .‬قال صدقت‪ .‬قال فأخبرنى عن‬
‫اإلحسان‪ .‬قال « أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك »‪ .‬قال فأخبرنى عن الساعة‪ .‬قال « ما المسئول عنها بأعلم من‬
‫السائل »‪ .‬قال فأخبرنى عن أمارتها‪ .‬قال « أن تلد األمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون فى البنيان »‪ .‬قال‬
‫ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لى « يا عمر أتدرى من السائل »‪ .‬قلت هللا ورسوله أعلم‪ .‬قال « فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم‬
‫)‪அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அைர்கள் கூறினார்கள்: என் தந்வத உமர் பின் அல்கத்தாப் (ரலி‬‬
‫‪அைர்கள் என்னிடம் ததரிைித்தார்கள்:‬‬
நாங்கள் ஒரு நாள் அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களின் அருகில் இருந்தனபாது தூய
தைண்ைிற ஆவட அைிந்த, அடர் கறுப்பு நிறத்தில் தவலமுடி உவடய ஒரு மனிதர் ைந்தார்.
பயைத்தில் ைந்த எந்த அவடயாளமும் அைரிடம் காைப்படைில்வல; எங்களில் எைருக்கும் அைவர
(யார் என)த் ததரியைில்வல. அைர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் அருகில் (தசன்று), தம்
முட்டுக்கால்கவள நபியைர்களின் முட்டுக்கால்கனளாடு இவைத்துக் தகாண்டு (தநருக்கமாக)
அமர்ந்தார். அைர் தம் வககவளத் தம் ததாவடகள் மீ து வைத்தார்.
பிறகு "முஹம்மனத! இஸ்லாம் என்றால் என்னதைன்று எனக்குத் ததரிைியுங்கள்'' என்று னகட்டார்.

அதற்கு அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள், "இஸ்லாம் என்பது, அல்லாஹ்வைத் தைிர னைறு
இவறைன் இல்வல என்றும், முஹம்மத் அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்றும் நீங்கள் உறுதி கூறுைதாகும்.
னமலும், ததாழுவகவயக் கவடப்பிடிப்பதும், ஸகாத்வத ைழங்கி ைருைதும், ரமளான் மாதத்தில் னநான்பு
னநாற்பதும், தசன்றுைர இயன்றால் இவறயில்லமான கஅபா தசன்று ஹஜ் தசய்ைதுமாகும்'' என்று
பதிலளித்தார்கள். அதற்கு அந்த மனிதர் "உண்வமதான் தசான்ன ீர்'' என்றார்.
அைனர னகள்ைியும் னகட்டுைிட்டு அைனர நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அளித்த பதிவல
உறுதிப்படுத்தவும் தசய்கிறானர என்று நாங்கள் ைியப்பவடந்னதாம்.
அடுத்து அைர், "ஈமான் பற்றி எனக்குத் ததரிைியுங்கள்'' என்று கூறினார். அதற்கு நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள், "அல்லாஹ்வையும், ைானைர்கவளயும், னைதங்கவளயும், தூதர்கவளயும், இறுதி
நாவளயும் நீங்கள் நம்புைதாகும்; நன்வம, தீவம அவனத்தும் ைிதியின்படினய நடக்கின்றன என்றும்
நீங்கள் நம்புைதுமாகும்'' என்று கூறினார்கள். 3:3, 3:48, 3:50, அதற்கும் அம்மனிதர் "உண்வமதான்
தசான்ன ீர்'' என்றார்.
பின்னர், ைந்தைர் ைிப்ரீல் (அவல) என்றும், உங்கள் மார்க்கத்வத உங்களுக்குக் கற்றுத் தருைதற்காக
மனித ைடிைில் ைந்தார் என்றும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் குறிப்பிட்டார்கள்.
நூல் முஸ்லிம் -1
நம்ப னைண்டிய ஆறு ைிஷயங்கவள மனதில் நம்புைது ஈமான் என்றும், ைைக்க ைழிபாடுகவளச்
தசய்ைது இஸ்லாம் என்றும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இந்த ஹதீஸில்
ததளிவுபடுத்துகிறார்கள்.
இம்மார்க்கம் ஈமான், இஸ்லாம் என இரு ைவககளாக நமக்குத் தரப்பட்டுள்ளது என்பவதப் பின்
ைரும் ைசனத்தில் இருந்தும் நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
"நம்பிக்வக (ஈமான்) தகாண்னடாம் என்று கிராமைாசிகள் கூறுகின்றனர். "நீங்கள் நம்பிக்வக (ஈமான்)

தகாள்ளைில்வல. நம்பிக்வக (ஈமான்) உங்கள் உள்ளங்களில் நுவழயைில்வல. மாறாக
கட்டுப்பட்னடாம் (இஸ்லாத்வதக் கவடப்பிடிக்கினறாம்) என்று கூறுங்கள்'' என (முஹம்மனத!)
கூறுைராக!
ீ
திருக்குர்ஆன் 49:14
ததாழுவக, னநான்பு உள்ளிட்ட கடவமகவளச் தசய்து ைந்த சில கிராமைாசிகள் அல்லாஹ்வையும்,

நம்ப னைண்டிய இதர ைிஷயங்கவளயும் நம்ப னைண்டிய முவறப்படி நம்பாமல் இருந்தனர். இதனால்
தான் ”ஈமான் தகாண்னடாம் எனக் கூறாதீர்கள். ஏதனனில் உங்கள் உள்ளங்களில் ஈமான்
நுவழயைில்வல” என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான். தைளிப்பவடயாக ைைக்க ைழிபாடுகவள நீங்கள்
தசய்ைதால் இஸ்லாத்தில் இருக்கினறாம் என்று கூறிக் தகாள்ளுங்கள் என்று கூறி இஸ்லாத்வதயும்
ஈமாவனயும் அல்லாஹ் பிரித்துக் காட்டுகிறான்.
ஈமான் என்பது உள்ளத்தில் தகாள்ள னைண்டிய நம்பிக்வகக்கும், இஸ்லாம் என்பது தைளிப்பவடயான

ைைக்க ைழிபாடுகளுக்கும் தசால்லப்படும் என்பவத இதிலிருந்தும் நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
பின்ைரும் ைசனத்தில் இருந்தும் இவத நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.

அல்லாஹ்வை நம்பிய பின் அைவன மறுப்னபார் மீ தும், மறுப்பிற்கு உள்ளத்தில் தாராளமாக
இடமளிப்னபார் மீ தும் அல்லாஹ்ைின் னகாபமும், கடும் னைதவனயும் உண்டு. உள்ளத்தில் நம்பிக்வக
ைலுப்தபற்ற நிவலயில் நிர்பந்திக்கப்பட்டைர் தைிர.
ஈமான் எனும் நம்பிக்வக உறுதியாக இருக்கும் நிவலயில் ஏனதா ஒரு அச்சுறுத்தலுக்காக

ைாயளைில் ஒருைர் இவறநம்பிக்வகவயப் பாதிக்கும் தசால்வலக் கூறினால் அைர் மீ து குற்றம்
இல்வல என்று இவ்ைசனம் கூறுகிறது. தைளிப்பவடயாக ஒருைர் தசால்ைது தைறான தசாற்களாக
இருந்தும் அைரது நம்பிக்வக உறுதியாக இருக்கும் னபாது அைரது மறுவம ைாழ்வு பாதிப்பதில்வல
என்பவத இதிலிருந்து அறிகினறாம்.
இஸ்லாம் என்ற தசயல்பாடுகளில் குவறகள் இருந்தால் அல்லாஹ் அதவன மன்னித்து ைிடுைான்.
ஈமான் என்ற நம்பிக்வகயில் குவறபாடு இருந்தால் அல்லாஹ் அதவன மன்னிக்க மாட்டான்.
மக்கத்துக் காஃபிர்கள் கஅபாவை தைாஃப் தசய்தனர்; ஹஜ் தசய்தனர்; ஹாைிகளுக்கு ஊழியம்

தசய்தனர்; அல்லாஹ்வை திக்ரு தசய்தனர்; தான தர்மங்கள் தசய்தனர். ஆனாலும் அைர்களின் இந்தச்
தசயல்களுக்கு அல்லாஹ்ைிடம் எந்தக் கூலியும் கிவடக்காது.
மக்கத்துக் காஃபிர்கள் அல்லாஹ்வை நம்பினாலும், அல்லாஹ்வுக்கு இருப்பது னபான்ற சில

ஆற்றல்கள் குட்டித் ததய்ைங்களுக்கும் உண்டு என்று அைர்கள் நம்பினார்கள். இது அல்லாஹ்வைப்
பற்றிய நம்பிக்வகவயப் பாதித்ததால் தான் அைர்களின் நல்லறங்கள் அழிந்து ைிட்டன.
அல்லாஹ்வை ஒரு புறம் நம்பிக் தகாண்டு இன்தனாரு புறம் அல்லாஹ்வைப் னபான்ற சக்தி
யாருக்காைது இருக்கிறது என்று நம்பினால் அைர்களின் நல்லறங்கள் அழிந்து ைிடும்.
அல்லாஹ்வுவடய ஏராளமான பண்புகளில் ஒனர ஒரு பண்பு அல்லாஹ்வைப் னபால் ஒருைருக்கு
உண்டு என நம்பினாலும் அது இவைகற்பித்தல் என்பதால் அைர்களின் எல்லா நல்லறங்களும்
பாழாகிைிடுகின்றன.
இது குறித்து அல்லாஹ் பல ைசனங்களில் ததளிவுபடுத்துகிறான்.
தனக்கு இவை கற்பிக்கப்படுைவத அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். அதற்குக் கீ ழ் நிவலயில் உள்ள

(பாைத்)வத, தான் நாடினயாருக்கு மன்னிப்பான். அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிப்பைர் மிகப் தபரிய
பாைத்வதனய கற்பவன தசய்தார்.
தனக்கு இவை கற்பிக்கப்படுைவத அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். இதற்குக் கீ ழ் நிவலயில்

உள்ளவத, தான் நாடினயாருக்கு அைன் மன்னிப்பான். அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிப்பைர்
(உண்வமவய ைிட்டும்) தூரமான ைழினகட்டில் ைிழுந்து ைிட்டார்.
அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிப்னபாருக்கு தசார்க்கத்வத அல்லாஹ் தவடதசய்து ைிட்டான்.

நம்பிக்வக தகாண்டு, தமது நம்பிக்வகயுடன் அநீதிவயக் கலந்து ைிடாமல் இருப்னபார்க்னக அச்சமற்ற

நிவல உள்ளது. அைர்கனள னநர்ைழி தபற்னறார்.
நம்பிக்வகயுடன் அநீதிவயக் கலப்பது என்றால் என்ன என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
அளித்த ைிளக்கம் இது தான்.
‫ عن‬،‫ عن شعبة‬،‫ حدثنا محمد بن جعفر‬:‫ قال‬،‫ وحدثني بشر بن خالد أبو محمد العسكري‬:‫ ح قال‬،‫ حدثنا شعبة‬:‫ قال‬،‫حدثنا أبو الوليد‬
‫( قال أصحاب رسول هللا‬6:82)}‫ {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم‬:‫ لما نزلت‬:‫ قال‬،‫ عن عبد هللا‬،‫ عن علقمة‬،‫ عن إبراهيم‬،‫سليمان‬
(31:13) ‫ إن الشرك لظلم عظيم‬:‫ أينا لم يظلم؟ فأنزل هللا عز وجل‬:‫صلى هللا عليه وسلم‬
அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
எைர் நம்பிக்வக (ஈமான்) தகாண்டு பிறகு தம் நம்பிக்வகயில் அநீதிவயக் கலந்துைிடைில்வலனயா
அைர்களுக்கு மட்டுனம அபயம் உண்டு. னமலும் அைர்கனள னநர்ைழி தபற்றைர்களாைர் எனும் (6:82
ஆைது) இவறைசனம் அருளப்தபற்றனபாது நபித்னதாழர்கள் எங்களில் (தமக்குத் தானம)
அநீதியிவழத்துக் தகாள்ளாதைர் எைர் தாம் இருக்கிறார்? என்று னகட்டார்கள். அப்னபாது அல்லாஹ்,
இவைவைப்பு என்பது மாதபரும் அநீதியாகும் எனும் (31:13 ஆைது) ைசனத்வத அருளினான்.
நூல் : புகாரி 32
அல்லாஹ்வை நம்பும் மக்கள் அந்த நம்பிக்வகயுடன் இவைவைப்வபக் கலந்து ைிட்டால்

அைர்களுக்கு மறுவமயில் ஈனடற்றம் இல்வல என்று இதில் இருந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
இதுனை அல்லாஹ்ைின் ைழி. தனது அடியார்களில் தான் நாடினயாவர இதன் மூலம் னநர்ைழியில்
தசலுத்துகிறான். அைர்கள் இவை கற்பித்திருந்தால் அைர்கள் தசய்த (நல்ல)வை அைர்கவள ைிட்டும்
அழிந்திருக்கும்.
இவை கற்பிப்னபார் தமது (இவற) மறுப்புக்கு, தானம சாட்சி கூறிக் தகாண்டிருக்கும் நிவலயில்
அல்லாஹ்ைின் பள்ளிைாசல்கவள நிர்ைகிப்பது தகாது. அைர்கள் தசய்தவை அழிந்து ைிட்டன.
அைர்கள் நரகில் நிரந்தரமாக இருப்பார்கள்.
நீர் இவை கற்பித்தால் உமது நல்லறம் அழிந்து ைிடும்; நீர் நட்டமவடந்தைராைர்.

ீ மாறாக,
அல்லாஹ்வைனய ைைங்குைராக!
ீ நன்றி தசலுத்துனைாரில் ஆைராக!''
ீ என்று (முஹம்மனத!)
உமக்கும், உமக்கு முன் தசன்னறாருக்கும் தூதுச் தசய்தி அறிைிக்கப்பட்டது.
திருக்குர்ஆன் 39:65,66
நாம் எவத நம்பினாலும் அந்த நம்பிக்வக அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிக்கும் ைவகயில்

இருக்கிறதா என்பதில் கைனம் தசலுத்த னைண்டும். எவதயாைது நாம் நம்பும் னபாது அல்லாஹ்வுக்கு
இவை கற்பிக்கும் சாயல் இருக்குமானால் நமது நல்லறங்கள் அழிந்து ைிடும் என்பதில்
எச்சரிக்வகயாக இருக்க னைண்டும்.
ததாழுவக, னநான்பு, ைகாத், இன்ன பிற அவனத்துக் காரியங்களிலும் ஒருைன் சரியாக இருந்து ைிட்டு,
அல்லாஹ்வைப் பற்றிய நம்பிக்வகயில் சிறு பாதிப்வப ஏற்படுத்தும் ஒன்வற நம்பினால் அைனது
தசயல்களுக்கு எந்த ைிதக் கூலிவயயும் அல்லாஹ் தகாடுக்க மாட்டான் என்பவத னமற்கண்ட
ஆதாரங்களில் இருந்து நாம் அறிந்து தகாள்கினறாம்.
னமலும் நமது எந்த நம்பிக்வகயாைது திருக்குர்ஆன் ைசனங்கவள மறுக்கும் ைிதத்தில்

இருக்குமானால் அப்னபாதும் நமது நல்லறங்கள் அழிந்து ைிடும் எனவும் அல்லாஹ் எச்சரிக்கிறான்.
நமது ைசனங்கவளயும், மறுவமயின் சந்திப்வபயும் தபாய்தயனக் கருதினயாரின் தசயல்கள் அழிந்து

ைிடும். அைர்கள் தசய்தவதத் தைிர னைறு எதற்கும் கூலி தகாடுக்கப்படுைார்களா?
சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புைதில் இவைகற்பித்தல் கலந்துள்ளது

என்பதாலும், திருக்குர்ஆனின் பல ைசனங்கவள மறுக்கும் நிவலயும் ஏற்படுைதாலும் சூனியத்தால்
பாதிப்பு ஏற்படும் என்ற நம்பிக்வகவய சாதாரைமாக எடுத்துக் தகாள்ளக் கூடாது.
இது ஈமான் சம்மந்தப்பட்ட ைிஷயம் என்ற அதிக அக்கவறயுடன் இவத அணுகினால் தான் இதன்
ைிபரீதம் ததரிய ைரும்.
திருக்குர்ஆகனயும், ஹதீஸ்ககையும் எவ்வாறு புரிந்து ககாள்வது
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புைது இவை கற்பித்தல் என்பதற்கு ஆதாரமாக

திருக்குர்ஆன் ைசனங்கவளயும், ஹதீஸ்கவளயும் நாம் எடுத்துக் காட்டும்னபாது சூனியத்தால் பாதிப்பு
ஏற்படுத்த முடியும் என்று தசால்பைர்களும் சில குர்ஆன் ைசனங்கவள ஆதாரமாகக் காட்டுைார்கள்.
சில ஹதீஸ்கவளயும் ஆதாரமாகக் காட்டுைார்கள்.
அதாைது சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படாது என்பதற்கு ஆதாரம் இருப்பது னபால் சூனியத்தால் பாதிப்பு
ஏற்படும் என்பதற்கும் ஆதாரம் உண்டு என்பது னபான்ற குழப்பம் இதனால் மக்களுக்கு ஏற்படும்.
திருக்குர்ஆன் ஒருக்காலும் முரண்பட்ட இரண்டு கருத்துக்கவளச் தசால்லாது.
அைர்கள் இந்தக் குர்ஆவனச் சிந்திக்க மாட்டார்களா? இது அல்லாஹ் அல்லாதைரிடமிருந்து

ைந்திருந்தால் இதில் ஏராளமான முரண்பாடுகவளக் கண்டிருப்பார்கள்.
திருக்குர்ஆனில் முரண்பாடு இருக்காது என்பதுதான் இவறனைதம் என்பதற்குச் சான்றாக

அவமந்துள்ளது.
முரண்பாடு இருப்பது னபால் நமக்குத் னதான்றினால் அது நம்முவடய சிந்திக்கும் தன்வமயில்

ஏற்பட்ட குவறபாடாகத் தான் இருக்க முடியும். இதனால் தான் இவ்ைசனத்தில் சிந்திக்க
மாட்டீர்களா? என்றும் சிந்தித்தால் முரண்பாடு இல்வல என்பவத அறிந்து தகாள்ைர்கள்
ீ என்றும்
அல்லாஹ் கூறுகிறான்.
புரிந்து தகாள்ைதில் சிலருக்குத் ததளிைில்லாத காரைத்தால் தான் முரண்பட்ட இரு

கருத்துக்களுக்கும் திருக்குர்ஆன் இடம் தருைது னபான்ற னதாற்றம் ஏற்படுகிறது.
திருக்குர்ஆனினலா, ஆதாரப்பூர்ைமான நபிதமாழிகளினலா முரண்பாடு உள்ளது னபால் னதான்றினால்

அவத எப்படி சீர்படுத்திக் தகாள்ைது என்பவத நாம் முதலில் அறிந்து தகாள்ள னைண்டும்
இதற்குப் தபாதுைான சில அடிப்பவடகள் உள்ளன.
திருக்குர்ஆன் அல்லாஹ்வுவடய னைதம். இம்மார்க்கம் அல்லாஹ்வுவடய மார்க்கம். அவனத்வதயும்

அறிந்த ஒருைனால் இந்த மார்க்கம் தரப்பட்டுள்ளது.
எதிரிகளாலும் னநர்வமயானைர் என்று ஏற்றுக் தகாள்ளப்பட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின்

ைழியாக மக்களுக்கு இம்மார்க்கம் அருளப்பட்டது.
இப்படிப்பட்ட இந்த மார்க்கத்தில் முரண்பாடுகனளா, கிறுக்குத்தனங்கனளா இருக்காது என்ற

நம்பிக்வகயுடன் தான் திருக்குர்ஆவன அணுக னைண்டும்.
நாம் திருக்குர்ஆனுக்கு ஒரு ைிளக்கம் தகாடுக்கினறாம். அந்த ைிளக்கம் அல்லாஹ்ைின் தகுதிக்கு

ஏற்ப அவமந்துள்ளதா என்பவத முதலில் பார்க்க னைண்டும்.
மகத்தான தகுதி பவடத்த இவறைன் இப்படிச் தசால்ைானா என்று சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும் எந்த
ைிளக்கத்வதயும் திருக்குர்ஆனுக்குக் தகாடுக்கக் கூடாது.
எந்த ைசனத்வதப் புரிந்து தகாள்ைதாக இருந்தாலும் அவதச் தசான்னைனின் தகுதிவயயும், அைனது

மகத்தான அறிவையும், ஆற்றவலயும் கைனத்தில் தகாண்டு அைனது அறிைாற்றலுக்கு ஏற்ற
தபாருவளத் தான் தகாடுக்க னைண்டும்.
உதாரைமாக அல்லாஹ் தன்வன மட்டுனம மனிதர்கள் ைைங்க னைண்டும் என்பதற்காகத் தான்

மனிதர்கவளப் பவடத்தான். அதற்காகத் தான் மனிதர்களில் இருந்னத தூதர்கவள அனுப்பினான். நான்
எைமான்; நீங்கள் அடிவமகள் என்பதுதான் ஒட்டு தமாத்த திருகுர்ஆனின் சாரமாகும்.
ஒரு ைசனத்வத னமனலாட்டமாகப் பார்க்கும் னபாது அல்லாஹ்வைத் தைிர மற்றைர்கவளயும்
ைைங்கலாம் என்று திவச திருப்பும் ைவகயில் இருந்தாலும் அப்படி அவத ைிளங்கக் கூடாது.
அல்லாஹ் ஒரு னபாதும் தன்வனத் தைிர மற்ற யாவரயும் ைைங்குமாறு கூறனை மாட்டான்
என்பதற்கு ஏற்ற ைிளக்கத்வதத் தான் எந்த ைசனத்துக்கும் தகாடுக்க னைண்டும்.
உதாரைமாக, இவறத்தூதர்கவள மக்கள் இவறத்தூதர்களாக ஏற்றுக் தகாள்ள னைண்டும் என்பதற்காக

அல்லாஹ் சில அற்புதங்கவளக் தகாடுக்கிறான். அல்லாஹ்ைால் மட்டுனம தசய்ய முடிந்த
காரியங்கள் அைர்களிடம் இருந்து தைளிப்பட்டதால் அைர்களுக்கும் அல்லாஹ்வைப் னபான்ற
ஆற்றல் உண்டு என்று ைிளங்கக் கூடாது. அப்படி ைிளங்கினால் அல்லாஹ்வுக்னக உள்ள
தகுதிவயயும், அைனது தனிப்தபருவமவயயும் நாம் மறுத்தைர்களாக னநரும்.
இவறத்தூதர்களாக இல்லாத சில நல்லடியார்களிடமும் சில அதிசயங்கள் நிகழ்ந்ததாக திருக்குர்ஆன்

கூறுகிறது.
அைவர, (அக்குழந்வதவய) அைரது இவறைன் அழகிய முவறயில் ஏற்றுக் தகாண்டான். அைவர

அழகிய முவறயில் ைளர்த்தான். அைருக்கு ஸக்கரிய்யாவைப் தபாறுப்பாளியாக்கினான். அைரது
அவறக்கு ஸக்கரிய்யா தசன்றனபாததல்லாம் அைரிடம் உைவைக் கண்டு, "மர்யனம! இது உனக்கு
எங்கிருந்து கிவடத்தது?'' என்று னகட்டார். "இது அல்லாஹ்ைிடமிருந்து கிவடத்தது. அல்லாஹ்
நாடுனைாருக்கு கைக்கின்றி ைழங்குகிறான்'' என்று (மர்யம்) கூறினார். அப்னபாது தான் ஸக்கரிய்யா
"இவறைா! உன்னிடமிருந்து எனக்தகாரு தூய குழந்வதவயத் தருைாயாக! நீ னைண்டுதவலச்
தசைியுறுபைன்'' என்று தம் இவறைனிடம் னைண்டினார்.
இந்தச் சம்பைத்வத னமனலாட்டமாகப் பார்த்துைிட்டு, மர்யம் (அவல) அைர்களுக்கு அதிசயமான

முவறயில் அல்லாஹ்ைிடமிருந்து னநரடியாக உைவு கிவடத்தது என்பதால் தபரியார்களிடம்
னகட்டால் தருைார்கள் என்று ைிளங்கக் கூடாது.
குர்ஆனில் தசால்லப்பட்ட எந்தச் சம்பைமாக இருந்தாலும், லாயிலாஹ இல்லல்லாஹ் எனும்

அடிப்பவடக்கு உட்பட்டுத்தான் ைிளக்கம் தகாடுக்க னைண்டும். அதற்கு எதிராக ைிளக்கம் தகாடுக்கக்
கூடாது.
திருக்குர்ஆவன எவ்ைாறு புரிந்து தகாள்ைது என்பவதச் சில உதாரைங்கள் மூலம் இன்னும்

ததளிவுபடுத்திக் தகாள்ளலாம்.
தபாதுைான அர்த்தம் தரும் தசாற்களுக்கு எப்னபாதும் ஒனர மாதிரியான தபாருவள நாம் தகாடுக்க
மாட்னடாம். அவதச் தசால்பைர் யார் என்பவதப் தபாருத்து தபாருள் மாறுபடும்.
தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ைமாஅத்தின் தகாள்வக ஏகத்துைம் என்பது எல்னலாருக்கும் ததரியும்.
அது னபால் பனரலைிகள் கப்ருகவள ைைங்குபைர்கள் என்பதும் அவனைருக்கும் ததரியும்.
தபரியார்கவள மதித்து நடங்கள் என்ற தசால்வல தவ்ஹீத் ைமாஅத்தும் தசால்கிறது. பனரலைிகளும்

தசால்கிறார்கள். ஆனால் இருதரப்பினரும் தைவ்னைறு தபாருளில் இவதக் கூறுகின்றனர்.
தபரியார்கவள மதிக்க னைண்டும் என்று தவ்ஹீத் ைமாஅத்தினர் தசான்னால் அதன் அர்த்தம் என்ன
என்பவத இந்த ைமாஅத்தின் நிவலபாட்டிற்கு ஏற்றைாறு புரிந்து தகாள்கினறாம். தபரியார்கவளத்
தரக்குவறைாக னபசாதீர்கள். அைர்களிடம் கன்னியமாக நடந்து தகாள்ளுங்கள் என்ற தபாருளில் தான்
இவத தவ்ஹீத் ைமாஅத் கூறுகிறது என்று நாம் புரிந்து தகாள்கினறாம்.
கப்ரு ைைக்கம் தசய்னைார் இந்தச் தசால்வலக் கூறினால் அைர்களின் தகாள்வகக்கு ஏற்ப

அைர்களின் கூற்வறப் புரிந்து தகாள்ள னைண்டும். இறந்து னபானைர்கவள ைைங்க னைண்டும்;
அைர்களிடம் பிரார்த்திக்க னைண்டும் என்ற கருத்வதச் தசால்ைதற்காகத் தான் இச்தசால்வலப்
பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று புரிந்து தகாள்னைாம்.
இரு தரப்பினரின் தகாள்வக, னகாட்பாடு, அைர்களின் பிரச்சாரம் ஆகியைற்வறக் கைனத்தில் தகாண்டு
தான் அதன் தபாருவள நாம் தீர்மானிக்கினறாம். தைறும் ைார்த்வதவய மட்டும் அடிப்பவடயாகக்
தகாண்டு தபாருள் தசய்ைதில்வல.
நபித்னதாழர்கவள மதிக்க னைண்டும் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ைமாஅத் தசான்னால், நபித்னதாழர்கள் தசய்த

தியாகங்கள், சமுதாயத்திற்கு சத்தியத்வதக் தகாண்டு ைந்து னசர்த்தது, கஷ்டமான காலத்தில்
இஸ்லாத்வதத் தூய னநாக்கில் ஏற்றுக் தகாண்டது இைற்வறதயல்லாம் மதித்து அைர்களுக்காக
அல்லாஹ்ைிடத்தில் பிரார்த்திக்க னைண்டும் என்று அர்த்தம் தகாடுக்க னைண்டும்.
நபித்னதாழர்கவள மதிக்க னைண்டும் என்று மற்ற தகாள்வகயினர் தசான்னால், நபித்னதாழர்கள் என்ன

தசான்னாலும் ஏற்றுக் தகாள்ள னைண்டும். அல்லாஹ்வும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களும்
தசான்னால் எவ்ைாறு ஏற்றுக் தகாள்னைானமா அது னபால் நபித்னதாழர்கள் தசால்ைவதயும் ஏற்றுக்
தகாள்ள னைண்டும் என்ற கருத்தில் இவதப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று ைிளங்கிக் தகாள்கினறாம்.
ைார்த்வத ஒன்று தான். யார் தசான்னார்கள் என்பவத வைத்து அதன் ைிளக்கத்வத பிரித்துப் புரிந்து
தகாள்கின்னறாம்.
இனத னபான்றுதான் சிஹ்ர், ஸியாரத் னபான்றைற்வறப் பற்றி அல்லாஹ்வும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்களும் ஒன்வறச் தசால்ைார்களானால் இது குறித்து ஒட்டுதமாத்தமாக குர்ஆன், ஹதீஸ் என்ன
தசால்கின்றது என்று பார்த்து அந்த தகாள்வகக்கு ஏற்றைாறுதான் இதவன ைிளங்கிக் தகாள்ள
னைண்டும்.
ஒட்டுதமாத்தமாக திருக்குர்ஆன் எந்தக் தகாள்வகவய முன்வைக்கிறனதா அந்தக் தகாள்வகக்கு

மாற்றமாகப் தபாருள் தகாள்ளும் ைவகயில் ஒரு ைசனம் நமக்குத் ததரிந்தால் அவ்ைாறு தபாருள்
தகாள்ளாமல் ஒட்டு தமாத்த குர்ஆனிலிருந்து ைிளங்கும் தகாள்வகக்கு ஏற்ற ைிளக்கத்வதத் தான்
அந்த ைசனத்துக்குக் தகாடுக்க னைண்டும். இது குர்ஆவனச் சரியாக புரிந்து தகாள்ளைதற்குரிய
முக்கிய ைழிமுவறயாகும்.
அதுனபால் சில ஹதீஸ்கள் ஒட்டு தமாத்த குர்ஆன் முன்வைக்கும் தகாள்வகக்கு மாற்றமாக

அவமந்திருக்கின்றன. எந்த ைவகயிலும் குர்ஆனுடன் ஒத்துப் னபாகும் ைவகயில் ைிளக்கம் தகாடுக்க
முடியாமல் அவை இருக்கும். அப்னபாது என்ன தசய்ைது?
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் திருக்குர்ஆனுக்கு ைிளக்கம் தகாடுக்கனை அனுப்பப்பட்டார்கள்.
மக்களுக்கு அருளப்பட்டவத நீர் அைர்களுக்கு ைிளக்க னைண்டும் என்பதற்காகவும், அைர்கள் சிந்திக்க

னைண்டும் என்பதற்காகவும் இந்தப் னபாதவனவய உமக்கு அருளினனாம்.
திருக்குர்ஆன் 16 : 44
ைிளக்கம் தகாடுக்க அனுப்பப்பட்ட நபியைர்கள் குர்ஆனுக்கு முரைாகப் னபசனைா, நடக்கனைா

மாட்டார்கள். அப்படி அைர்கள் னபசியதாக அல்லது நடந்ததாக ஒரு தசய்தி கிவடத்தால் அது எந்த
நூலில் பதிவு தசய்யப்பட்டு இருந்தாலும் அது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசான்னது அல்ல;
தசய்தது அல்ல என்ற முடிவுக்கு நாம் ைரனைண்டும்.
இது ஹதீஸ்கவள மறுப்பதாக ஆகாது. இவதயும் நாம் ததளிைாக ைிளங்கிக் தகாள்ள னைண்டும்.
ஏதனனில் நம்பகத் தன்வமயில் திருக்குர்ஆனும், நபிதமாழிகளும் சமமானவை அல்ல.

திருக்குர்ஆவனப் தபாறுத்த ைவர அவனத்து நபித்னதாழர்களும் அது இவறனைதம் என்பதற்குச்
சாட்சிகளாக உள்ளனர்.
திருக்குர்ஆன் ைசனங்கவள ஓதிக் காட்டி "இது என் இவறைனிடமிருந்து ைந்தது'' என நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள். அைர்கள் அவ்ைாறு கூறினார்கள் என்பதற்கு ஒட்டுதமாத்த
நபித்னதாழர்களும் சாட்சிகளாக இருந்தனர். எழுத்து ைடிைில் பதிவு தசய்தனர். பலர் மனனம்
தசய்தனர்.
ஹதீஸ்கவளப் தபாறுத்தைவர எந்த ஒரு ஹதீவஸயும் அவனத்து நபித்னதாழர்களும்
அறிைிக்கைில்வல. ைிரல் ைிட்டு எண்ைப்படும் சில ஹதீஸ்கள் அதிகபட்சம் ஐம்பது நபித்னதாழர்கள்
ைழியாக அறிைிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்ற ஹதீஸ்கள் யாவும் ஒன்று அல்லது இரண்டு அல்லது மூன்று
நபித்னதாழர்கள் ைழியாகத்தான் அறிைிக்கப்பட்டுள்ளன.
அதாைது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இவ்ைாறு கூறினார்கள் என்பதற்கு ஒருைர் அல்லது
இருைர் தான் சாட்சி கூறுகிறார்.
ஒட்டு தமாத்த சமுதாயனம சாட்சி கூறுைதும், ஓரிருைர் சாட்சி கூறுைதும் சமமானதாக ஆகாது.
எவ்ைளவு நம்பகமானைர்கள் என்றாலும் ஓரிருைர் அறிைிக்கும் தசய்திகளில் தைறுகள் நிகழ

ைாய்ப்புகள் அதிகம் உள்ளன.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் காலத்தில் மட்டுமின்றி அதற்கு அடுத்த காலத்து ஒட்டுதமாத்த
மக்களும் "இதுதான் குர்ஆன்" என்று நபித்னதாழர்கள் தசான்னதாக அறிைிக்கின்றனர். இப்படி
ஒவ்தைாரு காலகட்டத்திலும் உள்ள அவனைரும் இதுனபால் அறிைிக்கின்றனர்.
ஹதீஸ்கவளப் தபாருத்தைவர ஓரிரு நபித்னதாழர்கள் தான் அறிைித்துள்ளனர். நபித்னதாழர் இப்படிச்

தசான்னார் என்று அறிைிப்பதும் ஓரிருைர் தான். நூலாகத் ததாகுக்கப்படும் காலம் ைவர ஒருைரில்
இருந்து ஒருைர் என்ற அடிப்பவடயில் தான் ஹதீஸ்கள் அறிைிக்கப்பட்டன.
எனனை திருக்குர்ஆன் ைிஷயத்தில் கடுகளவு கூட சந்னதகம் ைராது. ஹதீஸ்கவளப் தபாறுத்த ைவர
இந்த நிவல கிவடயாது.
ஆனாலும் நபித்னதாழர்களின் நம்பகத் தன்வமயின் அடிப்பவடயில் அைற்வற ஏற்றுச்

தசயல்படுகினறாம். திருக்குர்ஆனுடன் னமாதாத ைவர இத்தவகய தசய்திகளில் சந்னதகம் தகாள்ளக்
கூடாது. ஒரு ஹதீஸ் திருக்குர்ஆனுடன் னமாதும்னபாது "இந்த அறிைிப்பில் எங்னகா தைறு
நடந்துள்ளது" என்று முடிவு தசய்து குர்ஆனுக்கு முன்னுரிவம அளிக்க னைண்டும்.
நபித்னதாழர்கள் அவறகுவறயாகக் னகட்டதன் மூலம், அல்லது தைறாகப் புரிந்து தகாண்டதன் மூலம்

இந்தத் தைறு ஏற்பட்டு இருக்கலாம். அல்லது நபித்னதாழர்களிடம் னகட்ட அடுத்த தவலமுவறவயச்
னசர்ந்தைரிடம் தைறு நிகழ்ந்திருக்கலாம். அல்லது அதற்கடுத்த தவலமுவறவயச் னசர்ந்தைரிடம்
தைறு ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
ஒரு ஹதீஸ் எந்த ைவகயிலும் திருக்குர்ஆனுடன் அறனை ஒத்துப் னபாகைில்வல; திருக்குர்ஆனுடன்

னநரடியாக னமாதுைது னபால் அவமந்துள்ளது; இரண்வடயும் எந்த ைவகயிலும் இவைத்து ைிளக்கம்
கூற முடியாது என்றால் அது னபான்ற சந்தர்ப்பங்களில் ஹதீவஸ ஏற்று குர்ஆவன மறுத்து
ைிடக்கூடாது. மாறாக குர்ஆவன ஏற்று அந்த ஹதீவஸ நபிதமாழி அல்ல என்று மறுக்க னைண்டும்.
அறிைிப்பாளர்கள் சரியாக இருந்தும் குர்ஆனுக்கு முரண்படும் தசய்திகவள நாம் முற்றிலுமாகப்

புறக்கைிக்க னைண்டும் என்பவத நாம் சுயமாகச் தசால்லைில்வல. இதவன அல்லாஹ்வுவடய
தூதனர தசால்லி ைிட்டார்கள்.
497 /3( ‫)مسند أحمد بن حنبل‬

‫ حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا أبو عامر قال ثنا سليمان بن بالل عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن‬16102 -
‫ إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم‬: ‫سويد عن أبي حميد وعن أبي أسيد أن النبي صلى هللا عليه و سلم قال‬
‫وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أوالكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم بعيد‬
‫فأنا أبعدكم منه قال‬
‫ إسناده صحيح على شرط مسلم‬: ‫تعليق شعيب األرنؤوط‬
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்: என் தபயரில் (ஏனதனும் ஒரு) தசய்திவய நீங்கள்
னகள்ைிப்படும் னபாது அச்தசய்திவய உங்களது உள்ளங்கள் ஒத்துக் தகாள்ளுமானால், இன்னும்
உங்கள் னதால்களும் முடிகளும் (அதாைது உங்கள் உைர்வுகள்) அச்தசய்திக்குப் பைியுமானால்,
இன்னும் அச்தசய்தி உங்களுக்கு தநருக்கமாக இருப்பதாக நீங்கள் கருதினால் அவத(க் கூறுைதற்கு)
உங்கவள ைிட நான் மிகத் தகுதி ைாய்ந்தைனன. என் தபயரில் (ஏனதனும் ஒரு) தசய்திவய நீங்கள்
னகள்ைிப்படும் னபாது அச்தசய்திவய உங்கள் உள்ளம் தைறுக்குமானால், உங்களது னதால்களும்
முடிகளும் ைிரண்டு ஓடுமானால், அச்தசய்தி உங்களுக்குத் தூரமாக இருப்பதாக நீங்கள் கருதினால்
உங்கவள ைிட அவத ைிட்டும் நான் மிக தூரமானைன்.
அறிைிப்பைர்: அபூ உவஸத் (ரலி)
நூல்: அஹ்மத் 15478
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தமது தபயரால் தசால்லப்படும் தசய்திகளில் தபாய்யானவை

கலந்து ைிடும் என்பவதயும், அவத எவ்ைாறு கண்டறிைது என்பவதயும் இங்னக ைிளக்குகிறார்கள்.
எந்தச் தசய்திவயக் னகட்கும் னபாது இவத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லி இருப்பார்கள்
என்று தக்க காரைங்களுடன் ஒருைரது மனசாட்சிக்குத் னதான்றுனமா அது னபான்ற தசய்திகவளச்
தசால்ைதற்கு அைர்கள் தகுதியானைர்கள். எந்தச் தசய்திவயச் தசைியுறும் னபாது தக்க
காரைங்களுடன் ஒருைரது மனசாட்சி அவத தைறுக்குனமா, அவத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
தசால்லி இருக்க மாட்டார்கள் என்று அைரது மனசாட்சிக்குத் னதான்றுனமா அந்தச் தசய்தி நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறாதது; அைர்கள் தசய்யாதது என்பதுதான் அந்த ைழிமுவற என்று
ததளிைாக ைிளக்கி ைிட்டார்கள்.
அல்லாஹ் தனது திருக்குர்ஆனில் கூறுகின்றான்.
அைர்கள் தமது இவறைனின் ைசனங்கள் மூலம் அறிவுறுத்தப்பட்டால் அைற்றின் மீ து

தசைிடர்களாகவும், குருடர்களாகவும் ைிழ மாட்டார்கள்.
குருடர்களாகவும் தசைிடர்களாகவும் ைிழுைது என்றால் என்ன? ஒரு ைசனத்வத னமனலாட்டமாகப்

பார்க்கும் னபாது அது பல ைசனங்களுக்கு முரைாகத் ததரிகிறது. இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்கு
மாற்றமாகவும் உள்ளது. மாற்றமாக இருந்தால் இருந்து ைிட்டு னபாகட்டும் என்று நம்புைது தான்
குருடர்களாக தசைிடர்களாக ைிழுைது என்பதன் கருத்தாக இருக்க முடியும்.
பல ைசனங்களுக்கு முரைாக உள்ளதால் முரைில்லாத ைவகயில் இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடவயத்

தகர்க்காத ைவகயில் தபாருள் தகாள்பைர்கள் தான் குருடர்களாகவும் தசைிடர்களாகவும்
ைிழாதைர்கள்.
நமது ைசனங்கவள ைவளப்னபாரும், இந்த அறிவுவர தங்களிடம் ைந்த னபாது மறுத்னதாரும்

நம்மிடமிருந்து மவறந்திட முடியாது. நரகில் ைசப்படுபைன்
ீ சிறந்தைனா? அல்லது கியாமத் நாளில்
அச்சமற்றைனாக ைருபைனா? நீங்கள் நிவனத்தவதச் தசய்து தகாள்ளுங்கள்! நீங்கள் தசய்பைற்வற
அைன் பார்ப்பைன். இது மிவகக்கும் னைதம். இதன் முன்னும், பின்னும் இதில் தைறு ைராது.
புகழுக்குரிய ஞானமிக்னகானிடமிருந்து அருளப்பட்டது.
திருக்குர்ஆன் 41:40-42
திருக்குர்ஆனில் முரண்பாடுகளும் இருக்காது, தைறும் இருக்காது என்று இவ்ைசனங்கள் அடித்துச்

தசால்கின்றன.
எனனை குர்ஆனில் முரண்பாடும், தைறும் இருக்கிறது என்ற ைவகயில் நமது நம்பிக்வக இருக்கக்
கூடாது.
திருக்குர்ஆனில் தைறு இருக்கிறததன்று ஒரு ஹதீஸ் ைருமானால் அது ஹதீஸ் கிவடயாது. அவத
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லியிருக்கனை மாட்டார்கள் என்று நாம் நம்ப னைண்டும்.
அைர்கள் தபயவரச் தசால்லி தைறாக ைந்துள்ளது என்று எண்ை னைண்டும்.
உதாரைத்துக்கு இது னபால் அவமந்த சில ஹதீஸ்கவளப் பார்ப்னபாம்.

குர்ஆனுடன் மமாதும் சில ஹதீஸ்கள்
இப்ராஹீம் நபிக்கு எதிராக பல்லி தீ மூட்டுமா?
இதற்கு உதாரைமாக புகாரியில் இடம் தபற்ற பின்ைரும் ஹதீவஸ எடுத்துக் தகாள்ளலாம்.
‫ أن رسول هللا صلى هللا‬،‫ عن أم شريك رضي هللا عنها‬،‫ عن سعيد بن المسيب‬،‫ عن عبد الحميد بن جبير‬،‫ أخبرنا ابن جريج‬،‫ أو ابن سالم عنه‬،‫ حدثنا عبيد هللا بن موسى‬3359
"‫ كان ينفخ على إبراهيم عليه السالم‬:‫ وقال‬،‫ " أمر بقتل الوزغ‬،‫عليه وسلم‬
உம்மு ஷுவரக் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் பல்லிவயக் தகால்லும்படி உத்திரைிட்டார்கள். னமலும்

அைர்கள், அது இப்ராஹீம் (அவல அைர்கள் தீக்குண்டத்தில் எறியப்பட்ட னபாது தநருப்வப)
அைர்களுக்தகதிராக ஊதி ைிட்டுக் தகாண்டிருந்தது என்றும் தசான்னார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் பல்லிவயக் தகால்லுமாறு கட்டவளயிட்டார்கள் என்று மட்டும்

ஹதீஸ் இருந்தால் நபிகள் நாயகத்தின் அந்தக் கட்டவளவய நாம் நிவறனைற்ற னைண்டும். இது எந்த
ைசனத்துக்கும் எதிரானது அல்ல.
இப்ராஹீம் (அவல) தநருப்புக் குண்டத்தில் னபாடப்பட்ட னபாது பல்லி மட்டும் ைாயால் ஊதி
தநருப்வப னமலும் மூட்டிைிடுகின்றது என்று இதற்குக் காரைம் தசால்லப்படுகிறது. இந்தக் காரைம்
சரியா என்று நாம் சிந்திக்கக் கடவமப்பட்டுள்னளாம்.
இவதச் சிந்திக்கும் னபாது இது திருக்குர்ஆனின் பல ைசனங்களுக்கும் இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்

தகாள்வககளுக்கும் முரைாக அவமந்துள்ளவத நாம் அறியலாம்.
பல்லி ஒரு சிறு உயிரினம். அது தநருப்வப ஊதிப் தபரிதாக்கியது என்ற தசால் அறிவுச் சுரங்கமாகத்
திகழ்ந்த நபியின் கூற்வறப் னபால் உள்ளதா? அல்லது ைிபரமறியாத ஒருைரின் தசால்வலப் னபால்
அவமந்துள்ளதா என்பவத நாம் சிந்திக்க னைண்டும்.
பல்லி சிறிய ஓர் உயிரினம். மிகப்தபரும் தநருப்புக்கு அருகில் தசன்றால் கூட அது கருகி ைிடும்
என்ற ைிஷயம் கூடைா நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குத் ததரியாமல் னபாய்ைிட்டது?
இது முதல் ைிஷயம்.
சில உயிரினங்கள் இவறத்தூதர்களுக்கு உதைியுள்ளன என்று திருக்குர்ஆனில்

தசால்லப்பட்டுள்ளதால் அது னபான்ற ஹதீஸ்கவள நாம் ஏற்கலாம். சுவலமான் நபியைர்களுக்கு
ஹுத் ஹுத் பறவை உதைியதாக திருக்குர்ஆன் கூறுகிறது. (பார்க்க 27:20)
ஆனால் எந்த உயிரினமும் இவறத்தூதர்களுக்கு எதிராகக் களமிறங்காது. அவை அவனத்தும்

அல்லாஹ்வுக்குக் கட்டுப்பட்னட நடக்குமாறு பவடக்கப்பட்டுள்ளன.
அல்லாஹ்ைின் மார்க்கத்வத ைிடுத்து னைறு ஒன்வறயா னதடுகின்றனர்? ைானங்களிலும், பூமியிலும்

உள்ளவை ைிரும்பினயா, ைிரும்பாமனலா அைனுக்னக அடிபைிகின்றன. அைனிடனம அைர்கள்
தகாண்டு தசல்லப்படுைார்கள்.
அல்குர்ஆன் (3 : 83)
ைானங்களிலும், பூமியிலும் உள்ளவை ைிரும்பினயா, ைிரும்பாமனலா அைனுக்னக பைிகின்றன.

அைற்றின் நிழல்களும் காவலயிலும், மாவலயிலும் பைிகின்றன.
அல்குர்ஆன் (13 : 15)
ைானங்களில் உள்னளாரும், பூமியில் உள்னளாரும், சூரியனும், சந்திரனும், நட்சத்திரங்களும்,
மவலகளும், மரங்களும், உயிரினங்களும், மற்றும் மனிதர்களில் அதிகமானனாரும் அல்லாஹ்வுக்குப்
பைிகின்றனர் என்பவத நீர் அறியைில்வலயா?
அல்குர்ஆன் (22 : 18)
இவ்ைசனங்களுக்கு எதிராக பல்லி அல்லாஹ்வுக்கு எதிரான நிவலபாட்வட எடுத்ததாக இந்த

ஹதீஸ் கூறுகிறது.
இப்ராஹீம் நபி ஏகத்துைக் தகாள்வகவயச் தசான்னார்கள். இதற்காகனை அைர்கள் தீக்குண்டத்தில்

னபாடப்பட்டார்கள். பல்லி இதில் சந்னதாஷம் அவடந்து இப்ராஹீம் நபிக்கு எதிராக தன் பங்குக்கு
தநருப்வப ஊதி ைிட்டது என்று இந்த ஹதீஸ் தசால்கிறது.
இவத நம்பினால் உயிரினங்களிலும் காபிரான உயிரினம் உள்ளது என்று நாம் நம்பியாக னைண்டும்.
அவ்ைாறு நம்புைது னமற்கண்ட ைசனங்கவள மறுப்பதாக அவமயும்.
இன்தனாரு இஸ்லாமிய அடிப்பவடக்கும் முரைாக இந்தச் தசய்தி அவமந்துள்ளது.
ஒருைர் சுவமவய மற்றைர் சுமக்க மாட்டார் என்பது இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடயாகும். இவதப்

பின்ைரும் ைசனங்களில் இருந்து அறியலாம்.
(பாைம் தசய்யும்) எைரும் தமக்கு எதிராகனை சம்பாதித்துக் தகாள்கிறார். ஒருைன் மற்றைனின்

சுவமவயச் சுமக்க மாட்டான்.
அல்குர்ஆன் )6 : 164)
னநர்ைழி தபற்றைர் தனக்காகனை னநர்ைழி தபறுகிறார். ைழி தைறுபைர் தனக்தகதிராகனை ைழி

தைறுகிறார். ஒருைன் இன்தனாருைனின் சுவமவயச் சுமக்க மாட்டான். ஒரு தூதவர அனுப்பாதைவர
நாம் (எைவரயும்) தண்டிப்பதில்வல.
அல்குர்ஆன் (17 : 15)
ஒருைர் மற்றைரின் சுவமவயச் சுமக்க மாட்டார். கனத்தைன் அவதச் சுமக்குமாறு யாவரனயனும்

அவழத்தால் (அவழக்கப்படுபைன்) உறைினராக இருந்தாலும் அதிலிருந்து எதுவும் அைன் மீ து
சுமத்தப்பட மாட்டாது.
அல்குர்ஆன் (35 : 18)
நீங்கள் நன்றி தசலுத்தினால் உங்களிடம் அவதப் தபாருந்திக் தகாள்ைான். ஒருைர் மற்றைரின்

சுவமவயச் சுமக்க மாட்டார். பின்னர் உங்கள் மீ ளுதல் உங்கள் இவறைனிடனம உள்ளது.
அல்குர்ஆன் (39 : 7)
மூஸா, முழுவமயாக நிவறனைற்றிய இப்ராஹீம் ஆகினயாரின் ஏடுகளில் "ஒருைர் மற்றைரின்

சுவமவயச் சுமக்க மாட்டார்; மனிதனுக்கு அைன் முயற்சித்தது தைிர னைறு இல்வல'' என்று இருப்பது
அைனுக்கு அறிைிக்கப்படைில்வலயா?
அல்குர்ஆன் (53 : 36)
ஒருைரின் சுவமவய இன்தனாருைர் சுமக்க மாட்டார் என்பது தான் இஸ்லாத்வதயும், கிறித்தை

மதத்வதயும் னைறுபடுத்திக் காட்டும் முக்கியக் தகாள்வகயாகும்.
ஆதம் பாைம் தசய்ததால் அவனைரும் பாைியாகப் பிறக்கிறார்கள் என்பது கிறித்தைர்களின்

நம்பிக்வக. ஆதம் பாைம் தசய்தால் அைரின் சந்ததிகள் எப்படி அந்தப் பாைத்வதச் சுமப்பார்கள் என்று
னமற்கண்ட ைசனங்கவள அடிப்பவடயாகக் தகாண்டு நாம் னகள்ைி எழுப்புகினறாம்.
எல்னலாரும் பாைிகளாகப் பிறக்கின்றனர். இந்தப் பிறைிப் பாைத்வதச் சுமப்பதற்காக இனயசு

தன்வனப் பலி தகாடுத்து நிைாரைம் தந்தார் என்பது கிறித்தைர்களின் நம்பிக்வக. இந்த நம்பிக்வகக்கு
எதிராகவும் னமற்கண்ட ைசனங்கவள ஆதாரமாகக் தகாண்டு நாம் னகள்ைிகவள எழுப்புகினறாம்.
பல்லி இப்ராஹீம் நபிக்கு எதிராக தநருப்வப ஊதியது என்னற ஒரு ைாதத்துக்கு வைத்துக்
தகாள்னைாம்.
இது உண்வமயாக இருந்தால் எந்தப் பல்லி அவ்ைாறு ஊதியனதா அந்தப் பல்லிவயத் தானன தகால்ல
னைண்டும். அந்தப் பல்லி தசத்துப் னபாய் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் ஆன பின்னும் அதன்
ைழித்னதான்றல்களான பல்லிவயக் தகால்ல இந்தக் காரைம் தபாருந்துமா?
னமலும் இப்ராஹீம் நபிவய தநருப்புக் குண்டத்தில் னபாடும்னபாது உலகத்தில் உள்ள பல்லிகள்

எல்லாம் அந்த இடத்துக்கு ைந்து இருக்க முடியாது. அந்தப் பல்லிகவளயும் அதன்
ைழித்னதான்றல்கவளயும் ஏன் தகால்ல னைண்டும்?
குர்ஆனுக்கு முரைாக நபியைர்கள் இவ்ைாறு னபசியிருப்பார்களா? சாதாரை மனிதன் கூட ஒருைர்

தசய்த தைறுக்காக மற்றைவரத் தண்டிக்க மாட்டான் எனும் னபாது அறிைின் சிகரமாகத் திகழ்ந்த
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இப்படிச் தசால்லி இருப்பார்களா?
எனனை பல்லிவயக் தகால்லச் தசால்லும் காரைம் திருக்குர்ஆனுக்கு மாற்றமாக இருப்பதாலும்,

உண்வமக்கு எதிராக இருப்பதாலும் இந்தச் தசய்தி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லாதது
என்ற முடிவுக்கு நாம் ைந்தாக னைண்டும்.
இது எந்த நூலில் இடம்தபற்று இருந்தாலும் எத்தவன நூல்களில் பதிவு தசய்யப்பட்டு இருந்தாலும்
இந்த முடிவுக்குத் தான் நாம் ைர னைண்டும். அப்படி ைர மறுத்தால் னமனல நாம் எடுத்துக்காட்டிய
எல்லா ைசனங்கவளயும், இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடவயயும் மறுத்தைர்களாக னநரும். எந்த மனிதனும்
முரண்பட்ட இரண்வட நம்ப முடியாது.
இதுதான் ஹதீஸ்கவளப் புரிந்து தகாள்ளும் சரியான ைழியாகும்.
நபியாைதற்கு முன்னர் மிஃராஜ் நடந்து இருக்குமா?
இன்தனாரு ஹதீவஸப் பாருங்கள்.
‫ يحدثنا عن " ليلة‬،‫ سمعت أنس بن مالك‬،‫ عن شريك بن عبد هللا بن أبي نمر‬،‫ عن سليمان‬،‫ حدثني أخي‬:‫ قال‬،‫ حدثنا إسماعيل‬3570
‫ أيهم‬:‫ فقال أولهم‬،‫ وهو نائم في مسجد الحرام‬،‫ قبل أن يوحى إليه‬،‫ جاءه ثالثة نفر‬:‫أسري بالنبي صلى هللا عليه وسلم من مسجد الكعبة‬
‫ والنبي صلى‬،‫ فلم يرهم حتى جاءوا ليلة أخرى فيما يرى قلبه‬،‫ فكانت تلك‬.‫ خذوا خيرهم‬:‫ وقال آخرهم‬،‫ هو خيرهم‬:‫هو؟ فقال أوسطهم‬
"‫ فتواله جبريل ثم عرج به إلى السماء‬،‫ وكذلك األنبياء تنام أعينهم وال تنام قلوبهم‬،‫هللا عليه وسلم نائمة عيناه وال ينام قلبه‬
ஷரீக் பின் அப்துல்லாஹ் பின் அபீ நமிர் (ரஹ்) அைர்கள் கூறியதாைது:

எங்களிடம் அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அைர்கள், நபி (ஸல்) அைர்கள் கஅபாைின் பள்ளி
ைாசலிலிருந்து (ைிண்ணுலகப் பயைத்திற்காக) அவழத்துச் தசல்லப்பட்ட இரவைக் குறித்துப்
னபசினார்கள்: நபி (ஸல்) அைர்களுக்கு ைஹீ ைருைதற்கு முன்னால் அைர்கள் மஸ்ைிதுல்ஹராமில்
தூங்கிக் தகாண்டிருந்த னபாது (ைானைர்களில்) மூன்று னபர் அைர்களிடம் ைந்தார்கள். அைர்களில்
முதலாமைர், இைர்களில் அைர் யார்? என்று னகட்டார். அைர்களில் நடுைிலிருந்தைர், இைர்களில்
சிறந்தைர் என்று பதிலளித்தார். அைர்களில் இறுதியானைர், இைர்களில் சிறந்தைவர (ைிண்ணுலகப்
பயைத்திற்காக) எடுத்து ைாருங்கள் என்று தசான்னார். அன்றிரவு இது மட்டும் தான் நடந்தது.
அடுத்த இரைில் நபி (ஸல்) அைர்கள் தமது உள்ளம் பார்க்கின்ற நிவலயில்-(உறக்க நிவலயில்)-
அம்மூைரும் ைந்த னபாது தான் அைர்கவளக் கண்டார்கள். நபி (ஸல்) அைர்களின் கண்கள் இரண்டும்
தான் உறங்கும்; அைர்களுவடய உள்ளம் உறங்காது. இவறத்தூதர்கள் இப்படித் தான். அைர்களின்
கண்கள் உறங்கும்; அைர்களுவடய உள்ளங்கள் உறங்க மாட்டா. ைிப்ரீல் (அவல) அைர்கள், நபி (ஸல்)
அைர்களுக்குப் தபாறுப்னபற்று அைர்கவளத் தம்முடன் அவழத்துக் தகாண்டு ைானத்தில் ஏறிச்
தசன்றார்கள்.
புகாரியில் பதிவு தசய்யப்பட்ட இந்த ஹதீஸில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ைஹீ ைருைதற்கு
முன்னர் அதாைது நபியாக ஆைதற்கு முன்னர் மிஃராஜ் பயைம் அவழத்துச் தசல்லப்பட்டதாகக்
கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அல்லாஹ்ைின் தூதராக ஆக்கப்பட்ட பின்னர் தான்
அைர்கள் மிஃராஜ் அவழத்துச் தசல்லப்பட்டார்கள் என்று ஏராளமான ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன.
னமலும் ைிப்ரீல் அைர்கள் முதன் முதலில் இவறச் தசய்திவயக் தகாண்டு ைந்த னபாது நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் பயந்தார்கள். நடுங்கினார்கள். கதீைா (ரலி) அைர்கள் ஆறுதல் கூறி நபிகள்
நாயகத்தின் அச்சத்வதப் னபாக்கினார்கள் என்ற ைிபரங்கள் ஆதாரப்பூர்ைமான தசய்திகள்.
நபியாக ஆைதற்கு முன்னப நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மிஃராஜ் தசன்று இருந்தால் ைிப்ரீல்
அைர்களின் முதல் ைருவகயின் னபாது தமக்கு என்னனைா னநர்ந்து ைிட்டதாகக் கருதி அைர்கள்
அஞ்சி இருக்க மாட்டார்கள். இது னபால் ஏராளமான ஆதாரங்களுக்கு மாற்றமாக இது
அவமந்துள்ளது.
இவத நாம் நம்பினால் மிஃராஜ் குறித்த எல்லா ஹதீஸ்கவளயும் மறுக்க னைண்டிய நிவல ஏற்படும்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு முதல் ைஹீ ைந்தது குறித்து னபசும் எல்லா ஹதீஸ்கவளயும்
மறுக்க னைண்டிய நிவல ஏற்படும்.
எனனை இந்தச் தசய்தி புகாரியில் பதிைாகி இருந்தாலும் இது தைறான தசய்தி தான் என்று முடிவு
தசய்ைது தான் ஹதீவஸப் புரிந்து தகாள்ளும் சரியான ைழியாகும்.
ஏர் கலப்வப பழிப்பிற்கு உரியதா?
மற்தறாரு ஹதீவஸப் பாருங்கள்.
‫ ورأى‬:‫ قال‬،‫ عن أبي أمامة الباهلي‬،‫ حدثنا محمد بن زياد األلهاني‬،‫ حدثنا عبد هللا بن سالم الحمصي‬،‫ حدثنا ع بد هللا بن يوسف‬2321
:‫ قال أبو عبد هللا‬،»‫ «ال يدخل هذا بيت قوم إال أدخله هللا الذل‬:‫ سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم يقول‬:‫ فقال‬،‫سكة وشيئا من آلة الحرث‬
‫«واسم أبي أمامة صدي بن عجالن‬
முஹம்மத் பின் ஸியாத் அல் அல்ஹான ீ (ரஹ்) அைர்கள் கூறியதாைது:

அபூ உமாமா அல் பாஹிலீ (ரலி) அைர்கள், ஒரு ைட்டில்
ீ ஏர் கலப்வபவயயும், மற்றும் சில
ைிைசாயக் கருைிகவளயும் கண்டார்கள். உடனன அைர்கள், இந்தக் கருைி ஒரு சமுதாயத்தினரின்
ைட்டில்
ீ புகும்னபாது அந்த ைட்டில்
ீ அல்லாஹ் இழிவைப் புகச் தசய்யாமல் இருப்பதில்வல என நபி
(ஸல்) அைர்கள் கூற நான் னகட்டிருக்கினறன் என்று கூறினார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஏர் கலப்வப இருக்கும் ைட்டுக்கு

ீ இழிவு ஏற்படும் என்று
தசான்னதாக இந்தச் தசய்தியில் கூறப்பட்டுள்ளது.
இவ்ைாறு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லி இருப்பார்களா? என்று நாம் சிந்தித்துப் பார்க்க
தபாதுைாக ைிைசாயம் தான் மனித ைாழ்ைின் உயிர் நாடி என்பது அவனைருக்கும் ததரிந்த
உண்வமயாகும். முஸ்லிம்கள் மட்டும் ைாழ்கின்ற ஒரு நாட்டில் இந்தச் தசய்திவய நம்பி ஏர்
கலப்வபவயத் தூக்கி எறிந்தால், அவனைரும் ைிைசாயத்வதக் வகைிட்டால் அந்த நாடு என்ன
கதிக்கு ஆளாகும்?
உலக மக்கவள அழித்து நாசமாக்கும் ஒரு ைழிகாட்டுதவல நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
தசால்லி இருப்பார்களா?
ஏற்றுமதியும் இறக்குமதியும் எளிதாகி ைிட்ட இந்தக் காலத்தில் கூட ைிைசாயத்வதப் புறக்கைித்து
ைிட்டு எல்லா உைவுகவளயும் இறக்குமதி தசய்தால் அந்த நாடு அழிந்து ைிடும்.
ஏற்றுமதியும், இறக்குமதியும் சிரமமாக இருந்த காலத்தில் ைிைசாயத்வதக் வகைிட்டால் இவத ைிட
னமாசமான ைிவளவுகள் ஏற்படும். ஆன்மிகத் தவலைராக மட்டுமில்லாமல் நாட்வட ஆட்சி தசய்த
தவலைராக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இருந்துள்ள னபாது ைிைசாயத்திற்கு எதிராக இப்படி
ஒரு நிவலபாட்வட எடுத்திருப்பார்களா?
திருக்குர்ஆன் ைிைசாயம் குறித்து அதிகமாகப் னபசுகிறது. உதாரைத்துக்கு கீ ழ்க்காணும்

ைசனங்கவளக் காணுங்கள்!
2:22, 2:164, 6:99, 6:141, 7:57, 12:47, 13:4, 14:24, 14:32, 15:19, 16:11, 16:65, 18:32, 20:53,54, 22:5, 22:63, 23:20, 26:7,
27:60, 29:63, 30:24, 31:10, 32:27, 35:27, 36:36, 39:21, 41:39, 43:11, 45:5, 48:29, 50:7, 50:9, 56:64,78:14,15,16, 80:27-32
இவ்ைசனங்களில் ைிைசாயத்தின் சிறப்வபயும், அைசியத்வதயும், முக்கியத்துைத்வதயும் அது ஒரு
பாக்கியம் என்பவதயும் அல்லாஹ் தசால்லிக் காட்டுகிறான்.
அல்லாஹ்ைின் னைதத்திற்கு ைிளக்கம் தகாடுக்க அனுப்பப்பட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்

இவ்ைசனங்களுக்கு மாற்றமாக ைிைசாயக் கருைிகவளப் பழிப்பார்களா? என்று சிந்தித்தால் இவத
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லி இருக்க மாட்டார்கள் என்று அறிந்து தகாள்ளலாம்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கனள ைிைசாயத்வதச் சிறப்பித்து தசான்னதாக ஏராளமான ஹதீஸ்கள்

உள்ளன. உதாரைமாகச் சில ஹதீஸ்கவளக் காணுங்கள்.
‫ عن أنس بن مالك‬،‫ عن قتادة‬،‫ حدثنا أبو عوانة‬،‫ ح وحدثني عبد الرحمن بن المبارك‬،‫ حدثنا أبو عوانة‬،‫ حدثنا قتيبة بن سعيد‬2320
‫ فيأكل منه طير أو إنسان أو‬،‫ أو يزرع زرعا‬،‫ «ما من مسلم يغرس غرسا‬:‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫رضي هللا عنه‬
‫ عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫ حدثنا أنس‬،‫ حدثنا قتادة‬،‫ حدثنا أبان‬:‫ إال كان له به صدقة» وقال لنا مسلم‬،‫بهيمة‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்:
முஸ்லிம் ஒருைர் ஒரு மரத்வத நட்டு அல்லது ைிவத ைிவதத்து ைிைசாயம் தசய்து, அதிலிருந்து
(அதன் ைிவளச்சவல அல்லது காய்கனிகவள) ஒரு பறவைனயா, ஒரு மனிதனனா, அல்லது ஒரு
பிராைினயா உண்டால் அதன் காரைத்தால் ஒரு தர்மம் தசய்ததற்கான பிரதிபலன் அைருக்குக்
கிவடக்கும்.
இவத அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அைர்கள் அறிைிக்கிறார்கள்.
புகாரி 2320
‫ قالت األنصار للنبي‬:‫ قال‬،‫ عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬،‫ عن األعرج‬،‫ حدثنا أبو الزناد‬،‫ أخبرنا شعيب‬،‫ حدثنا الحكم بن نافع‬2325
‫ سمعنا وأطعنا‬:‫ قالوا‬،‫ ونشرككم في الثمرة‬،‫ تكفونا المئونة‬:‫ «ال» فقالوا‬:‫ قال‬،‫ اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل‬:‫صلى هللا عليه وسلم‬
அபூஹுவரரா (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
(மதீனாைாசிகளான) அன்சாரித் னதாழர்கள், நபி (ஸல்) அைர்களிடம், எங்களுக்கும் (மக்கா நகரிலிருந்து

ைந்த) எங்கள் (முஹாைிர்) சனகாதரர்களுக்குமிவடனய எங்கள் னபரீச்ச மரங்கவளப் பங்கிட்டு
ைிடுங்கள் என்றனர். அதற்கு அண்ைலார், னைண்டாம் என்று கூறி ைிட்டார்கள். இதவனக் னகட்ட
அன்சாரித் னதாழர்கள், முஹாைிர் சனகாதரர்கவள னநாக்கி, அப்படிதயன்றால், எங்கள் னதாட்டத்வத
எங்களுக்குப் பதிலாக நீங்கள் பராமரித்து ைாருங்கள். நாங்கள் உங்களுடன் அதன் ைருமானத்தில்
பங்கு தபற்றுக் தகாள்கின்னறாம் என்று கூறினர். அதற்கு முஹாைிர்கள், தசைினயற்னறாம்;
கீ ழ்ப்படிந்னதாம் என்று கூறினார்கள்.
கலப்வபவயப் பழிக்கும் ஹதீஸ் மனித குலத்வத அழித்ததாழிக்க ைழிகாட்டுைதாக இருப்பதாலும்,

ஏராளமான திருக்குர்ஆன் ைசனங்களுக்கு முரைாக இருப்பதாலும், நபிகள் நாயகத்தின் பல
னபாதவனகளுக்கு இது முரைாக இருப்பதாலும் இவத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசால்லி
இருக்க மாட்டார்கள் என்று முடிவு தசய்ய னைண்டும்.
இவ்ைாறு தசய்யாமல் ஒருைர் னமற்கண்ட ஹதீவஸ நம்பினால் அல்லாஹ்ைின் பல ைசனங்கவள

நிராகரிக்கும் நிவல ஏற்படும். ஏதனனில் முரண்பட்ட இரண்வட யாராலும் நம்ப முடியாது.
உலகத்வதப் பவடக்க ஏழு நாட்களா?
மற்தறாரு ஹதீவஸக் காணுங்கள்!
َ ‫َّللا ب ِْن َراف ٍِع َم ْولَى أ ُ ِ سم‬

َ‫سلَ َمة‬ َ ‫ْج أَ ْخ َب َرنِى ِإ ْس َماعِي ُل بْنُ أ ُ َميَّةَ َع ْن أَي‬
ِ َّ ‫ُّوب ب ِْن خَا ِل ٍد َع ْن َع ْب ِد‬ ٍ ‫َّللا قَاالَ َح َّدثَنَا َحجَّا ُج بْنُ ُم َح َّم ٍد قَا َل قَا َل ابْنُ ُج َري‬
ِ َّ ‫َارونُ بْنُ َع ْب ِد‬
ُ ‫ُس َوه‬ ُ ‫ َح َّدثَنِى‬7231
َ ‫س َر ْي ُج بْنُ يُون‬
َ‫ش َج َر يَ ْو َم اال ِْثنَي ِْن َو َخلَقَ ْال َم ْك ُروه‬
َّ ‫ت َو َخلَقَ فِي َها ْال ِجبَا َل يَ ْو َم األ َ َح ِد َو َخلَقَ ال‬ َّ ‫َّللاُ َع َّز َو َج َّل التُّرْ بَةَ يَ ْو َم ال‬
ِ ‫س ْب‬ َّ َ‫ بِيَدِى فَقَا َل « َخلَق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َّللا‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ُ ‫َع ْن أَبِى ه َُري َْرةَ قَا َل أَ َخذَ َر‬
َ‫ت ْال ُج ُمعَ ِة فِي َما بَيْن‬ َ ‫سا َع ٍة مِ ْن‬
ِ ‫سا َعا‬ ِ ‫سالَ ُم بَ ْع َد ْالعَص ِْر مِ ْن يَ ْو ِم ْال ُج ُمعَ ِة فِى آخِ ِر ْالخ َْل‬
َ ‫ق َوفِى آخِ ِر‬ ِ ِ‫ث فِي َها الد ََّوابَّ يَ ْو َم ْالخَم‬
َّ ‫يس َو َخلَقَ آد ََم َعلَ ْي ِه ال‬ َ ُّ‫يَ ْو َم الثُّالَثَاءِ َو َخلَقَ الن‬
َّ َ‫ور يَ ْو َم األَرْ بِعَاءِ َوب‬
». ‫ْالعَص ِْر إِلَى اللَّ ْي ِل‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் என் வகவயப் பிடித்து கூறினார்கள்: கண்ைியமும்
மகத்துைமும் மிக்க அல்லாஹ் சனிக்கிழவம பூமிவயப் பவடத்தான். பூமியினல ஞாயிற்றுக்கிழவம
மவலவயப் பவடத்தான். திங்கட்கிழவம மரங்கவளப் பவடத்தான். தசவ்ைாய்க்கிழவம
உனலாகங்கவளப் பவடத்தான். புதன்கிழவம ஒளிவயப் பவடத்தான். ைியாழக்கிழவம பூமியினல
உயிரினங்கவள பரைச் தசய்தான். தைள்ளிக்கிழவம அஸருக்குப் பின் தைள்ளிக்கிழவமயின் கவடசி
னநரமான அஸர் மற்றும் இரவுக்கு மத்தியில் கவடசி பவடப்பாக ஆதவமப் பவடத்தான்.
அறிைிப்பைர்: அபூஹுவரரா (ரலி)
நூல்: முஸ்லிம் (4997)
முஸ்லிம் என்ற நூலில் இடம் தபற்றிருக்கும் இந்தச் தசய்தியில் ஒவ்தைாரு கிழவமயும்

ஒவ்தைான்வறப் பவடத்து தமாத்தம் ஏழு நாட்களில் அல்லாஹ் இந்த உலகத்வதப் பவடத்ததாக
உள்ளது.
ஆனால் திருக்குர்ஆனின் கீ ழ்க்கண்ட ைசனங்களில் உலகம் ஆறு நாட்களில் பவடக்கப்பட்டதாகக்

கூறப்படுகிறது.
உங்கள் இவறைனாகிய அல்லாஹ்னை ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் ஆறு நாட்களில் பவடத்தான்.

உங்கள் இவறைன் அல்லாஹ்னை. அைனன ைானங்கவளயும் பூமிவயயும் ஆறு நாட்களில்

பவடத்தான்.
"உங்களில் அழகிய தசயல்பாடுகள் உள்ளைர் யார்?' என்பவதச் னசாதிப்பதற்காக அைனன

ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் ஆறு நாட்களில் பவடத்தான்.
அைனன ைானங்கவளயும், பூமிவயயும், அைற்றுக்கு இவடப்பட்டைற்வறயும் ஆறு நாட்களில்

ைானங்கவளயும், பூமிவயயும், அைற்றுக்கு இவடப்பட்டைற்வறயும் அல்லாஹ்னை ஆறு நாட்களில்

ைானங்கவளயும், பூமிவயயும், அைற்றுக்கு இவடப்பட்டவதயும் ஆறு நாட்களில் பவடத்னதாம். நமக்கு

எந்தக் கவளப்பும் ஏற்படைில்வல.
ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் அைனன ஆறு நாட்களில் பவடத்தான். பின்னர் அர்ஷின் மீ து
அமர்ந்தான்.
ஆறு நாட்களில் உலகம் பவடக்கப்பட்டதாக அல்லாஹ் கூறி இருக்கும் னபாது னமற்கண்ட ஹதீஸ்
ஏழு நாட்களில் இவ்வுலகம் பவடக்கப்பட்டதாக கூறுகிறது.
அது மட்டுமின்றி அதில் தசால்லப்படும் ைிபரங்களும் னமற்கண்ட ைசனங்களுக்கு முரைாக

அவமந்துள்ளன.
எனனை இந்த ஹதீஸ் திருக்குர்ஆனுடன் னமாதுைதால் திருக்குர்ஆனுக்கு ைிளக்கம் தசால்ல ைந்த

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இவ்ைாறு கூறி இருக்க மாட்டார்கள்; இது முஸ்லிம் நூலில் பதிவு
தசய்யப்பட்டு இருந்தாலும் இது தபாய்யான இட்டுக்கட்டப்பட்ட தசய்தி என்று நாம் முடிவுக்கு ைர
நாம் மட்டும் தான் இப்படிச் தசால்கினறாம் என்று கருதக் கூடாது. தவல சிறந்த இஸ்லாமிய
அறிஞரான இப்னு வதமியா அைர்களும் இது ஏற்கத்தக்க ஹதீஸ் அல்ல என்று கூறுகிறார்கள்.
ِ ‫ت يَ ْو َم ْالخ َْل‬
‫ق أَ َّو ُل َكانَ َو َل ْو‬ ِ ‫س ْب‬ ِ ‫س ْبعَ ِة ْاألَي َِّام فِي ُخلِقَ قَ ْد لَ َكانَ ْال ُج ُمعَ ِة يَ ْو َم َو‬
َّ ‫آخ ُرهُ ال‬ َّ ‫ف َوه َُو ال‬ ُ ‫أ َ ْه ِل ُحذَّاقَ أ َ َّن َم َع ْالقُ ْرآ ُن بِ ِه أ َ ْخبَ َر َما ِخ َال‬
‫ث‬ِ ‫ث َهذَا ِعلَّةَ يُثْبِتُونَ ْال َحدِي‬ ِ ‫ْال ِج َهة َغي ِْر َه ِذ ِه ِم ْن ْال َحدِي‬
பவடப்பின் துைக்கம் சனிக்கிழவமயாகவும் பவடப்பின் முடிவு தைள்ளிக்கிழவமயாகவும் இருந்தால்

ஏழு நாட்களிலும் பவடத்தல் நிகழ்ந்துள்ளது என்று ஆகிறது. இது குர்ஆன் கூறுைதற்கு முரைாக
அவமந்துள்ளது. இது அல்லாத நுணுக்கமான குவறபாடும் இதில் உள்ளதாக ஹதீஸ் கவல
னமவதகள் கூறியுள்ளனர்
ஆதாரம்: இப்னு வதமியா அைர்களின் பதாைா எனும் நூல்.
ஆறு நாட்களில் உலகம் பவடக்கப்பட்டது என்று கூறும் குர்ஆன் ைசனங்கவள மறுத்தால் தான் ஏழு
நாட்களில் உலகம் பவடக்கப்பட்டது என்ற இந்தச் தசய்திவய ஏற்றுக் தகாள்ள முடியும்.
எனனை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இவதச் தசால்லியிருக்கனை மாட்டார்கள் என்று

மறுக்கின்னறாம்.
அன்னியப் தபண்ணுடன் நபியைர்கள் தநருக்கமாக இருந்தார்களா?
இதுனபால் அவமந்த இன்தனாரு ஹதீவஸக் காணுங்கள்.
‫ كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت‬:‫ يقول‬،‫ أنه سمع أنس بن مالك‬،‫ عن إسحاق بن عبد هللا بن أبي طلحة‬،‫ أخبرنا مالك‬،‫ حدثنا عبد هللا بن يوسف‬7001
،‫ فنام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك‬،‫ وجعلت تفلي رأسه‬،‫ فدخل عليها يوما فأطعمته‬،‫ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت‬
- " ‫ مثل الملوك على األسرة‬:‫ أو‬،‫ ملوكا على األسرة‬،‫ يركبون ثبج هذا البحر‬،‫ " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل هللا‬:‫ ما يضحكك يا رسول هللا؟ قال‬:‫ فقلت‬:‫ قالت‬7002
‫ ما يضحكك يا رسول‬:‫ فقلت‬،‫ ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك‬،‫ فدعا لها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬،‫ ادع هللا أن يجعلني منهم‬،‫ يا رسول هللا‬:‫ فقلت‬:‫ قالت‬- ‫شك إسحاق‬
‫ «أنت من األولين» فركبت البحر في‬:‫ قال‬،‫ يا رسول هللا ادع هللا أن يجعلني منهم‬:‫ فقلت‬:‫ قالت‬،‫ «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل هللا» كما قال في األولى‬:‫هللا؟ قال‬
‫ فهلكت‬،‫ فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر‬،‫زمان معاوية بن أبي سفيان‬
அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:

அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் உம்மு ஹராம் பின்த் மில்ஹான் (ரலி) அைர்களது
ைட்டிற்குச்
ீ தசல்ைது ைழக்கம். அைர் உபாதா பின் அஸ்ஸாமித் (ரலி) அைர்களின் துவைைியராைார்.
அவ்ைானற ஒரு நாள் (பகலில்) நபி (ஸல்) அைர்கள் உம்மு ஹராம் (ரலி) அைர்களின் ைட்டிற்குச்
ீ
தசன்றனபாது அைர் நபி (ஸல்) அைர்களுக்கு உைைளித்த பின் அைர்களுக்குப் னபன் பார்த்து
ைிடலானார். அப்னபாது நபி (ஸல்) அைர்கள் உறங்கி ைிட்டார்கள். பிறகு சிரித்தபடி ைிழித்தார்கள்.
7002 ததாடர்ந்து உம்மு ஹராம் (ரலி) அைர்கள் கூறுகின்றார்கள்:
அப்னபாது நான், அல்லாஹ்ைின் தூதனர! ஏன் சிரிக்கிறீர்கள்? என்று னகட்னடன். நபி (ஸல்) அைர்கள்,
என் சமுதாயத்தாரில் சிலர் அல்லாஹ்ைின் பாவதயில் இந்தக் கடலின் மத்தியில் பயைம் தசய்யும்
புனிதப் னபாராளிகளாக எனக்குக் காட்டப்பட்டனர். அைர்கள் கட்டில்களில் ைற்றிருக்கும்
ீ மன்னர்களாக
அல்லது மன்னர்கவளப் னபான்று இருந்தார்கள் என்று கூறினார்கள். உடனன நான், அல்லாஹ்ைின்
தூதனர! என்வனயும் அைர்களில் ஒருத்தியாக ஆக்கும் படி அல்லாஹ்ைிடம் பிரார்த்தியுங்கள் என்று
தசான்னனன். அப்னபாது எனக்காக அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் பிரார்த்தித்தார்கள். பிறகு
(மீ ண்டும்) தமது தவலவயக் கீ னழ வைத்து (உறங்கி)ைிட்டுப் பிறகு சிரித்தபடி ைிழித்ததழுந்தார்கள்.
அப்னபாதும் நான், ஏன் சிரிக்கிறீர்கள், அல்லாஹ்ைின் தூதனர? என்று னகட்னடன். நபி (ஸல்) அைர்கள்,
என் சமுதாயத்தாரில் சிலர் அல்லாஹ்ைின் பாவதயில் புனிதப் னபார் புரிபைர்களாக எனக்குக்
காட்டப்பட்டார்கள் என்று முன்பு னபாலனை பதிலளித்தார்கள். அவதக் னகட்டு நான், அல்லாஹ்ைின்
தூதனர! என்வனயும் அைர்களில் ஒருத்தியாக ஆக்கும்படி அல்லாஹ்ைிடம் பிரார்த்தியுங்கள் என்று
தசான்னனன். நபி (ஸல்) அைர்கள் நீங்கள் (கடல் பயைம் தசய்து அறப் னபாருக்கு) முதலாைதாகச்
தசல்பைர்களில் ஒருைராக இருப்பீர்கள் என்று கூறினார்கள். நபி (ஸல்) அைர்கள் கூறியபடினய
உம்மு ஹராம் (ரலி) அைர்கள் முஆைியா பின் அபீசுஃப்யான் (ரலி) அைர்களின் (ஆட்சிக்) காலத்தில்
கடல் பயைம் னமற்தகாண்டார்கள். பின்பு அைர்கள் கடலிலிருந்து புறப்பட்ட னபாது தமது
ைாகனத்திலிருந்து கீ னழ ைிழுந்து இறந்து ைிட்டார்கள்.
நூல் : புகாரி 7001, 7002
இந்த ஹதீஸ் தசால்லும் தசய்தி என்ன?
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இரத்த சம்மந்தமான உறனைா, பால்குடி உறனைா இல்லாத அந்நியப்
தபண் ைட்டுக்குச்
ீ தசன்றுள்ளார்கள் என்று இச்தசய்தி கூறுகிறது. அதுவும் அடிக்கடி தசல்ைார்கள்
என்று இந்த ஹதீஸ் கூறுகிறது. தசன்றது மட்டுமில்லாமல் அந்தப் தபண் னபன் பார்த்து ஒருைவர
ஒருைர் ததாடும் அளவுக்கு தநருக்கமாக இருந்துள்ளதாகவும் இச்தசய்தி கூறுகிறது. னமலும்
அங்னகனய படுத்து உறங்கியதாகவும் இச்தசய்தியில் கூறப்படுகிறது. அைர்கள் திடீதரன ைிழித்து
சிரித்த னபாததல்லாம் அந்தப் தபண்மைி நபிகள் நாயகத்தின் அருகில் அமர்ந்து பார்த்துக் தகாண்னட
இருந்துள்ளார் என்ற கருத்தும் இதில் அடங்கியுள்ளது.
இது னபால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் நடந்து இருப்பார்களா? அைர்கள் அன்னியப் தபண்கள்
ைிஷயத்தில் எந்த அளவு ைிலகி இருப்பார்கள் என்பது ஹதீஸ்களில் பதிவு தசய்யப்பட்டுள்ளது.
ஆண்களிடம் உறுதிதமாழி ைாங்கும் னபாது அைர்களின் வககவளப் பிடித்து உறுதி தமாழி

ைாங்குைார்கள். ஆனால் தபண்களிடம் வபஅத் எனும் உறுதிதமாழி னபாது தபண்களின் வகவய
ததாடமாட்டார்கள். (பார்க்க புகாரி 7214)
ewthaஎந்த ஆணும் மஹ்ரமல்லாத எந்தப் தபண்ணுடனும் தனித்திருக்கக் கூடாது. கைைனின்

சனகாதரன் னபான்ற உறைினருடன் கூட எந்தப் தபண்ணும் தனித்து இருக்கக் கூடாது என்று
கட்டவளயிட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் (பார்க்க புகாரி 5232) அந்தக் கட்டவளவய தானம
மீ றி இருப்பார்களா?
திருக்குர்ஆன் கற்பிக்கும் ஒழுக்க ைாழ்வுக்கான கட்டவளகவளயும், ைிதிகவளயும் நபியைர்கனள

மீ றியுள்ளார்கள் என்ற கருத்தும் இதனால் ஏற்படுகிறது.
(முஹம்மனத!) தமது பார்வைகவளத் தாழ்த்திக் தகாள்ளுமாறும், தமது கற்வபப் னபைிக்

தகாள்ளுமாறும் நம்பிக்வக தகாண்ட ஆண்களுக்குக் கூறுைராக!
ீ இது அைர்களுக்குப் பரிசுத்தமானது.
அைர்கள் தசய்ைவத அல்லாஹ் நன்கறிந்தைன்.
அன்னியப் தபண்கள் முன்னால் பார்வைவயத் தாழ்த்திக் தகாள்ளுமாறு கட்டவளயிடும் மார்க்கத்தில்

அன்னியப் தபண் னபன் பார்க்கும் அளவுக்கு தநருக்கமாகவும், அந்நியப்தபண் ைட்டில்
ீ அந்தப் தபண்
முன்னிவலயில் படுத்து உறங்கி இருப்பார்களா?
நபிகள் நாயகம் ஸல் அைர்கவளக் குவற கூறி இஸ்லாத்தின் ைளர்ச்சிவயத் தடுக்க யூதர்கள்
பலைிதமான முயற்சிகவள னமற்தகாண்டார்கள். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இது னபால் நடந்து
இருந்தால் இவத வைத்னத நபிகள் நாயகத்தின் நற்தபயவரக் தகடுத்து இஸ்லாத்தின் ைளர்ச்சிவயத்
தடுத்து இருப்பார்கள்.
இஸ்லாத்தின் எந்த ஒரு எதிரியும் இது குறித்து ைிமர்சனம் தசய்ததாக எந்தக் குறிப்பும் இல்வல.
எனனை இப்படி ஒரு சம்பைம் நடக்கைில்வல என்பது னமலும் உறுதியாகின்றது.
அைர்களின் பரிசுத்த ைாழ்க்வகவயக் கண்டுதான் அம்மக்கள் இஸ்லாத்வத ஏற்றார்கள்.
'நூறு சதைிகிதம் இைவர நம்பலாம்' என்று நபிகள் நாயகத்தின் மீ து அைர்களுக்கு ஏற்பட்ட நம்பிக்வக
தான் இஸ்லாத்வத அைர்கள் ஏற்பதற்கு முதல் காரைமாக இருந்தது.
எந்த ஒரு மனிதனும் தனது கடந்த கால ைாழ்க்வகவய மக்களுக்கு நிவனவூட்டி என்வன நம்புங்கள்
எனக் கூற முடியாது. ஏதனனில் எைரது கடந்த கால ைாழ்க்வகயும் முழு அளவுக்குத் தூய்வமயாக
இருக்க முடியாது. மகான்கனளயானாலும் அைர்களின் இப்னபாவதய நிவலவயத் தான் பார்க்க
னைண்டுனம தைிர கடந்த காலத்வதப் பார்க்கக் கூடாது என்று மக்கள் நிவனக்கின்றனர்.
தாம் இவறத்தூதர் என்பதற்கு தமது கடந்த கால ைாழ்க்வகவயனய சான்றாகக் காட்டும் வதரியம்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்)அைர்களுக்கு மட்டுனம இருந்தது.
இவத முன் வைத்னத இவறத்தூதர் என்பவத நிவலநாட்டுமாறு திருக்குர்ஆனும் அைர்களுக்குக்

கட்டவளயிட்டது.
'அல்லாஹ் நாடியிருந்தால் இவத உங்களுக்குக் கூறியிருக்க மாட்னடன். அைனும் இவத உங்களுக்கு

அறிைித்திருக்க மாட்டான். உங்களுடன் இதற்கு முன் பல ைருடங்கள்
ைாழ்ந்துள்னளன்.ைிளங்க மாட்டீர்களா?' என்று (முஹம்மனத!) கூறுைராக!
ீ
(அல்குர்ஆன் 10:16 )
இவறத்தூதராக ஆைதற்கு முன்னர் பரிசுத்த ைாழ்க்வக ைாழ்ந்த நபியைர்கள் இவறத்தூதராக ஆன

பின்னர் அவதைிட பரிசுத்த ைாழ்க்வக ைாழ்ந்தார்கள்.
ஆனால் னமற்கண்ட தசய்தி இந்த அடிப்பவடவயத் தகர்த்து சுக்கு நூறாக்கி ைிடுகிறது.
அறிைிப்பாளர்கள் சரியாகத்தானன இருக்கின்றார்கள் என்று கூறி இதற்கும் முட்டுக் தகாடுக்கும்

அறிஞர்கள் உள்ளனர். அறிைிப்பாளர் நல்லைர் என்று பார்க்கிறார்கனள தைிர அல்லாஹ்ைின்
தூதருவடய கன்னியத்துக்கு கடுகளவும் மதிப்பு தகாடுக்க மறுக்கிறார்கள்.
நீர் மகத்தான குைத்தில் இருக்கிறீர்.

என்று அல்லாஹ் நற்சான்று தகாடுக்கிறான். இந்தச் தசய்தியில் தசால்லப்படுைது மகத்தான

நற்குைம் ஆகுமா?
இந்தச் தசய்தி இஸ்லாத்திற்னக ைினராதமாக இருப்பதால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இப்படி
தசய்திருக்க மாட்டார்கள் என்று நாம் மறுத்தாக னைண்டும்.
தபரிய தபரிய ஆலிம்களாகச் சிந்திக்க னைண்டாம். மூஃமின்களாகச் சிந்தியுங்கள்.

இவறயச்சமுவடயைர்களாகச் சிந்தியுங்கள். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இப்படி நடந்து இருக்க
முடியாது என்ற முடிவுக்குத் தான் ைர முடியும்.
இது னபான்ற தசய்திவய நம்பினால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மீ து பழி சுமத்தியது னபால்
ஆகுமா? ஆகாதா? அல்லாஹ்வுவடய தூதர் இப்படி நடந்து தகாள்ைார்களா?
இது புகாரியில் பதிவு தசய்யப்பட்டுள்ளதால் இவத நம்பித்தான் ஆக னைண்டும் என்று யானரனும்
ைாதிட்டால் அைர்கள் தமது கூற்றில் உண்வமயாளர்களாக இல்வல.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் நமக்கு முன்மாதிரி என்பதால் அைர்கவளப் பின்பற்றி எல்லா
முஸ்லிம்களும் இப்படி அந்நியப் தபண்கள் ைட்டில்
ீ ைட்டில்
ீ னபாய் தங்கி தநருக்கமாக இருக்கலாம்
என்று இைர்கள் மார்க்கத் தீர்ப்பு அளிப்பார்களா? அளிக்க மாட்டார்கள்.
இைர்களின் நாவு தான் இவத நம்ப னைண்டும் என்று தசால்கிறது. மனது மறுக்கத்தான் தசய்கிறது
என்பவத இதில் இருந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
குர்ஆன் ைசனம் காைாமல் னபாகுமா?
அடுத்து இன்தனாரு தசய்திவயப் பாருங்கள்.
‫ حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد هللا بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن‬3670
.‫ وهن فيما يقرأ من القرآن‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول هللا‬.‫عشر رضعات معلومات يحرمن‬
பத்து தடவைகள் பால் அருந்தினால் தான் பால்குடி உறவு உண்டாகும் என்ற ைசனம் (முதலில்)
குர்ஆனில் அருளப்பட்டிருந்தது. பின்னர் பத்து தடவைகள் என்பது ஐந்து தடவைகள் என்று
மாற்றப்பட்டது. இவ்ைசனம் குர்ஆனில் ஓதப்பட்டு ைந்த காலத்தில் தான் அல்லாஹ்ைின் தூதர்
(அைர்கள் மரைித்தார்கள்.
அறிைிப்பைர் : ஆயிஷா (ரலி)
நூல் : முஸ்லிம் (2876)
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மரைிக்கும் ைவர ஒரு ைசனம் திருக்குர்ஆனில் இருந்தது என்று
ஆயிஷா (ரலி) கூறியதாக இந்தச் தசய்தி கூறுகிறது.
நபியைர்கள் மரைிக்கும் ைவர திருக்குர்ஆனில் இப்படி ஒரு ைசனம் இருந்திருந்தால் இப்னபாதும்

அந்த ைசனம் திருக்குர்ஆனில் இருக்க னைண்டும். ஆனால் இப்படி ஒரு ைசனம் திருக்குர்ஆனில்
இல்வல.
இதிலிருந்து ததரிைது என்ன? நபியைர்கள் காலத்தில் ஓதப்பட்டு ைந்த ைசனம் அதன் பின்னர்
மாற்றப்பட்டு ைிட்டது என்ற கருத்வதத் தான் இது தருகிறது.
திருக்குர்ஆனில் ஒரு ைசனத்வத மாற்றுைதாக இருந்தால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்

மூலமாகத் தான் அல்லாஹ் மாற்றுைான். அைர்கள் மரனித்த பின்னர் எந்த ைசனத்வதயும் மாற்ற
முடியாது.
இப்னபாதுள்ள எந்த ஒரு குர்ஆன் பிரதியிலும் அருங்காட்சியகங்களில் பாதுகாக்கப்ட்டு ைரும்

உஸ்மான் (ரலி) அைர்களின் பழங்காலப் பிரதியிலும் இது னபான்ற ைசனம் கிவடயாது.
நானம இந்த அறிவுவரவய அருளினனாம். நானம இவதப் பாதுகாப்னபாம்.

திருக்குர் ஆன் 15:9
அல்லாஹ் திருக்குர்ஆவனப் பாதுகாக்கும் தபாறுப்வப ஏற்று இருக்கும் னபாது திருக்குர்ஆன்

பாதுகாக்கப்படைில்வல என்ற கருத்வதத் தரும் இந்தச் தசய்தி கட்டுக் கவதயாகத் தான் இருக்க
முடியும். இந்தச் தசய்திவய நம்பினால் திருக்குர்ஆன் பாதுகாக்கப்படைில்வல என்று நம்புைதாக
ஆகும்..
ஹதீவஸ நாம் ஏற்றுக் தகாள்ள அறிைிப்பாளரின் ைரிவச மட்டும் சரியாக இருப்பது னபாதாது. அது
குர்ஆனுடன் னமாதாமலும் இருக்க னைண்டும்.
எனனை இந்தச் தசய்தி முஸ்லிமில் பதிவு தசய்யப்பட்டு இருந்தாலும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் மரைிக்கும் னபாது திருக்குர்ஆனில் இருந்த ஒரு ைசனத்வதப் பின்னர் யானரா மாற்றி
ைிட்டார்கள் என்ற் கருத்வதத் தருைதால் இந்தச் தசய்தி உண்வமயாக இருக்க முடியாது. இது
கட்டுக்கவதயாகத் தான் இருக்க முடியும்.
இது தான் ஹதீஸ்கவளப் புரிந்து தகாள்ளும் சரியான ைழியாகும்.
சுவலமான் நபிவயக் தகாச்வசப்படுத்தலாமா?
இவத இன்னும் ததளிைாக அறிந்து தகாள்ள பின்ைரும் ஹதீவஸயும் பாருங்கள்!
‫ " قال سليمان بن داود‬:‫ قال‬،‫ عن أبي هريرة‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن ابن طاوس‬،‫ أخبرنا معمر‬،‫ حدثنا عبد ا لرزاق‬،‫ حدثني محمود‬5242
،‫ فلم يقل ونسي‬،‫ قل إن شاء هللا‬:‫ فقال له الملك‬،‫ تلد كل امرأة غالما يقاتل في سبيل هللا‬،‫ ألطوفن الليلة بمائة امرأة‬:‫عليهما السالم‬
‫ وكان أرجى‬،‫ إن شاء هللا لم يحنث‬:‫ " لو قال‬:‫ ولم تلد منهن إال امرأة نصف إنسان " قال النبي صلى هللا عليه وسلم‬،‫فأطاف بهن‬
‫لحاجته‬

தாவூத் (அவல) அைர்களுவடய புதல்ைர் சுவலமான் (அவல) அைர்கள், நான் இன்றிரவு
(என்னுவடய) நூறு துவைைியரிடமும் தசன்று ைருனைன். அப்தபண்களில் ஒவ்தைாருைரும்
இவறைழியில் அறப்னபார் புரியும் (ைரக்)
ீ குழந்வத ஒன்வறப் தபற்தறடுப்பார்கள் என்று கூறினார்கள்.
அப்னபாது (சுவலமான் -அவல) அைர்களிடம் அந்த ைானைர் , இன்ஷா அல்லாஹ் - இவறைன்
நாடினால் என்று (னசர்த்துச்) தசால்லுங்கள் என்றார். (ஆனால்,) சுவலமான் (அவல) அைர்கள், இன்ஷா
அல்லாஹ்' என்று கூறைில்வல; மறந்து ைிட்டார்கள். அவ்ைானற சுவலமான் (அவல) அைர்களும் தம்
துவைைியரிடம் தசன்றார்கள். ஒனர ஒரு மவனைிவயத் தைிர னைதறைரும் குழந்வத
தபற்தறடுக்கைில்வல. அந்த ஒரு மவனைியும் அவர மனிதவரத்தான் தபற்தறடுத்தார்.
புகாரி : 5242
ஒனர இரைில் நூறு மவனைியிடத்தில் னசருைதற்கு சக்தி உள்ளதா? இல்வலயா? என்பது னைறு
ைிஷயம்.
ஈமாவனப் பாதிக்கும் அம்சத்வதப் பற்றி மட்டும் இங்னக பார்க்கலாம்.
இது உண்வமயாக இருந்தால் சுவலமான் நபி அைர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுனம ததரிந்த பல

மவறைான ைிஷயங்கவளக் கூறியுள்ளார்கள் என்ற கருத்து இதில் அடங்கியுள்ளது.
ஒரு இரைில் அைர் உடலுறவு தகாண்ட நூறு னபரும் கருத்தரிப்பார்கள்.
அந்த நூறு னபரும் ஆண் பிள்வளகளாக இருப்பார்கள்.
அல்லாஹ்ைின் பாவதயில் னபாரிடுைார்கள் என்பது அைர்கள் அவனைரும் ைாலிப ையதுக்கு முன்

மரைிக்க மாட்டார்கள் என்ற கருத்வத தருகிறது.
அவனைரும் நல்லடியார்களாக இருப்பார்கள் என்ற கருத்வதயும் தருகிறது.
அைர்கள் ைரர்களாக
ீ இருப்பார்கள் என்ற கருத்தும் இதில் அடங்கியுள்ளது.
இத்தவன மவறைான ைிஷயங்கவளயும் அல்லாஹ்வைத் தைிர யாரும் அறிய முடியாது.

அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுனம ததரிந்த இது னபான்ற ைிஷயங்கவள சாதாரை ஈமான் உள்ளைனர
னபசுைதற்கு அச்சமவடைார்.
இன்று நான் என் மவனைிடம் னசரப்னபாகினறன். அைர் ஆண் குழந்வதவயப் தபறுைார், அைர் இளம்
ையவத அவடந்து நல்லடியாராகவும் இருப்பார் என்று ஒரு முஸ்லிம் தசால்லலாமா? நிச்சயம்
தசால்லக் கூடாது. இவத எல்லா முஸ்லிம்களும் அறிந்து வைத்துள்ளனர்.
இந்தச் சாதாரை உண்வம சுவலமான் நபிக்குத் ததரியாமல் இருக்குமா? ஈமாவனப் பாதிக்கும் இது
னபான்ற தசால்வல அைர்கள் தசால்லி இருக்கனை மாட்டார்கள்.
அந்த னநரம் பற்றிய அறிவு அல்லாஹ்ைிடனம உள்ளது. அைன் மவழவய இறக்குகிறான்.

கருைவறகளில் உள்ளவத அைன் அறிகிறான். தான், நாவள சம்பாதிக்கவுள்ளவத எைரும்
அறியமாட்டார். தாம், எங்னக மரைிப்னபாம் என்பவதயும் எந்த உயிரினமும் அறியாது. அல்லாஹ்
நன்கறிந்தைன்; நுட்பமானைன்.
திருக்குர்ஆன் 31: 34
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள் : மவறைானைற்றின் திறவுனகால்கள் ஐந்தாகும்.

அைற்வற அல்லாஹ்வைத் தைிர னைதறைரும் அறியமாட்டார்கள். நாவள என்ன நடக்கைிருக்கிறது
என்பவத அல்லாஹ்வைத் தைிர னைதறைரும் அறியமாட்டார்கள். கருைவறயில் ஏற்படும்
குவறவை(யும் கூடுதவலயும்) அல்லாஹ்வைத் தைிர னைதறைரும் அறிய மாட்டார்கள். மவழ
எப்னபாது ைரும் என்பவதயும் அல்லாஹ்வைத் தைிர னைதறைரும் அறிய மாட்டார்கள். எந்த
உயிரும் தாம் எந்த இடத்தில் இறக்கும் என்பவத அறியாது. னமலும் மறுவம (நாள்) எப்னபாது
நிகழும் என்பவத அல்லாஹ்வைத் தைிர னைதறைரும் அறியமாட்டார்கள்.
அறிைிப்பைர் : இப்னு உமர் (ரலி), நூல் : புகாரி (4697)
கருைவறயில் உள்ளைற்வற அல்லாஹ்வைத் தைிர யாராலும் அறிய முடியாது என்றால்

ஏகத்துைத்வத மக்களுக்குப் னபாதிக்க ைந்த ஒரு நபி இவ்ைாறு தசால்ல முடியுமா?
இந்தச் தசய்தி சுவலமான் நபியின் தபயரால் தசால்லப்பட்டிருந்தாலும், இது சுவலமான் நபி

தசால்லியிருக்க முடியாது என்றுதான் உண்வம முஸ்லிம்கள் நம்ப முடியும்.
அைர்கள் இவறத்தூதர் என்பதால் அல்லாஹ் அறிைித்துக் தகாடுத்து இருக்கலாம் என்றும் இவதப்

புரிந்து தகாள்ள முடியாது. அல்லாஹ் அறிைித்துக் தகாடுத்து இப்படி தசால்லி இருந்தால் அைர்கள்
கூறியைாறு நூறு மவனைியரும் தலா ஒரு ஆண் குழந்வதவயப் தபற்தறடுத்து இருப்பார்கள்.
ஆனால் அவ்ைாறு நடக்கைில்வல என்பதால் அல்லாஹ் அறிைித்துக் தகாடுத்த அடிப்பவடயில்
தசால்லைில்வல என்பது உறுதியாகிறது.
அல்லாஹ் அறிைித்துக் தகாடுக்காமல் இருக்கும் னபாது இது னபால் அைர்கள் தசால்லி இருக்க
மாட்டார்கள். அைர்கள் இப்படிச் தசான்னதாக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களும் தசால்லி இருக்க
மாட்டார்கள். இது முற்றிலும் இட்டுக்கட்டப்பட்ட தசய்தி என்ற முடிவுக்குத் தான் நாம் ைரனைண்டும்.
ைானைரின் கன்னத்தில் மூஸா நபி அவறந்தார்களா?
இன்தனாரு தசய்திவயப் பாருங்கள்!
" :‫ قال‬،‫ عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن ابن طاوس‬،‫ أخبرنا معمر‬،‫ حدثنا عبد الرزاق‬،‫ حدثنا يحيى بن موسى‬3407
‫ ارجع إليه‬:‫ قال‬،‫ أرسلتني إلى عبد ال يريد الموت‬:‫ فقال‬،‫ فرجع إلى ربه‬،‫ فلما جاءه صكه‬،‫أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السالم‬
‫ فسأل هللا‬:‫ قال‬،‫ فاآلن‬:‫ قال‬،‫ ثم الموت‬:‫ ثم ماذا؟ قال‬،‫ أي رب‬:‫ قال‬،‫ فله بما غطت يده بكل شعرة سنة‬،‫فقل له يضع يده على متن ثور‬
‫ إلى جانب‬،‫ «لو كنت ثم ألريتكم قبره‬:‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قال أبو هريرة‬،‫أن يدنيه من األرض المقدسة رمية بحجر‬
‫ عن النبي صلى هللا عليه وسلم نحوه‬،‫ حدثنا أبو هريرة‬،‫ عن همام‬،‫الطريق تحت الكثيب األحمر» قال وأخبرنا معمر‬

உயிவர எடுத்துச் தசல்லைரும் ைானைர் மூசா (அவல) அைர்களிடம் அனுப்பப்பட்டார். தம்மிடம்
அைர் ைந்த னபாது மூசா (அவல) அைர்கள் அைவர (முகத்தில்) அவறந்து ைிட்டார்கள். உடனன அைர்
தம் இவறைனிடம் திரும்பிச் தசன்று, மரைத்வத ைிரும்பாத ஓர் அடியாரிடம் என்வன நீ அனுப்பி
ைிட்டாய் என்று கூறினார். இவறைன், நீ அைரிடம் திரும்பிச் தசன்று அைரது வகவய ஒரு காவள
மாட்டின் முதுகின் மீ து வைக்கச் தசால். (அதன் முதுகிலுள்ள முடிகளில் எந்த அளைிற்கு) அைரது
கரம் மூடுகின்றனதா (அதில்) ஒவ்தைாரு முடிக்குப் பகரமாக ஓர் ஆண்டு (இந்த உலகில் ைாழ)
அைருக்கு அனுமதி உண்டு (என்று தசால்.) எனக் கூறினான். (அவ்ைானற அந்த ைானைர் திரும்பிச்
தசன்று மூசா (அவல) அைர்களிடம் கூறிய னபாது) அைர், இவறைா! (அத்தவன காலம் ைாழ்ந்து
முடிந்த) பிறகு என்ன நடக்கும்? என்று னகட்டார்கள். இவறைன், மரைம் தான் என்று பதிலளித்தான்.
மூசா (அவல) அைர்கள், அப்படிதயன்றால் இப்னபானத என் உயிவர எடுத்துக் தகாள் என்று
கூறிைிட்டு, (வபத்துல் மக்திஸ் என்னும்) புனித பூமிக்கு தநருக்கமாக அதிலிருந்து கல்தலறியும்
தூரத்தில் தம் அடக்கத்தலம் அவமந்திடச் தசய்யுமாறு அல்லாஹ்ைிடம் னைண்டினார்கள்.
(இவத எடுத்துவரத்த னபாது) அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள், நான் அங்கு (வபத்துல்
மக்திஸில்) இருந்திருந்தால் சாவலனயாரமாக தசம்மைற் குன்றின் கீ னழ அைரது மண்ைவற
இருப்பவத உங்களுக்கு காட்டியிருப்னபன் என்று கூறினார்கள்.
ஹம்மாம் (ரஹ்) அைர்கள், அபூஹுவரரா (ரலி) அைர்கள் இனத னபான்று நபி (ஸல்)
அைர்களிடமிருந்து எமக்கு அறிைித்து உள்ளார்கள் என்று கூறுகிறார்கள்.
புகாரி : 3407
உயிவரக் வகப்பற்றும் ைானைர் தன் கடவமவயச் தசய்ய ைந்தால் மூஸா நபி அைரது கன்னத்தில்
அவறய முடியுமா?
உயிவரக் வகப்பற்றும் ைானைர் ைந்தால் அைவர அல்லாஹ் தான் அனுப்பியுள்ளான் என்பது மூஸா
நபிக்குத் ததரியாமல் இருக்க முடியாது. அைர் ைானைர் என்று ததரிந்து தகாண்டு, அல்லாஹ் தான்
அைவர அனுப்பியுள்ளான்; சுயமாக தசாந்த ைிருப்பம் ஏதும் ைானைருக்கு கிவடயாது என்று ததரிந்து
தகாண்டு அைவர மூஸா நபி கன்னத்தில் அவறந்தார் என்று தசால்லனை மூமின்களின் உள்ளம்
நடுங்க னைண்டும். இது அல்லாஹ்வுக்கு எதிராகத் ததாடுக்கும் யுத்தமாக அவமந்துள்ளது என்று
பளிச்தசன்று ததரிகின்றது.
மூஸா நபிக்கு மரைிக்க ைிருப்பம் இல்லாமல் இருந்து இன்னும் சிறிது காலம் ைாழ
ஆவசப்பட்டிருந்தால் எனக்கு இன்னும் சிறிது காலம் அைகாசம் தர ைழியுண்டா என்று இவறைனிடம்
னகட்டு ைருமாறு அைர் கூறினால் ஓரளவுக்கு அவத ஏற்கலாம்.
ைானைரின் அசாத்திய பலத்துக்கு முன்னால் மூஸா நபியின் பலம் ஒன்றுமில்வல. இவ்ைாறிருக்க

எப்படி அவறந்திருக்க முடியும்? என்பவதயும் சிந்திக்க னைண்டும்.
அப்படினய மூஸா நபி அவறந்திருந்தாலும் ைானைர் தன் கடவமவயச் தசய்யாமல் னதால்ைியுடன்

திரும்பிச் தசல்ைாரா?
ைானைர்கள் அல்லாஹ்ைின் கட்டவளவய அப்படினய தசயல்படுத்தக் கூடியைர்கள் என்றும்

அல்லாஹ்ைின் எந்தக் கட்டவளவயயும் அைர்கள் மீ ற மாட்டார்கள் என்பவதயும் பினைரும்
ைசனங்களில் அல்லாஹ் தசால்லிக் காட்டுகிறான்.
அைனன தனது அடியார்கள் மீ து ஆதிக்கம் தசலுத்துபைன். உங்களுக்குப் பாதுகாைலர்கவள அைன்

அனுப்புகிறான். எனனை உங்களில் ஒருைருக்கு மரைம் ஏற்படும் னபாது நமது தூதர்கள் அைவரக்
வகப்பற்றுகிறார்கள். அைர்கள் (அப்பைியில்) குவற வைக்க மாட்டார்கள்.
அைர்கள் அைவன முந்திப் னபச மாட்டார்கள். அைனது கட்டவளப்படினய தசயல்படுைார்கள்.

தமக்கு னமனல இருக்கும் தமது இவறைவன அைர்கள் அஞ்சுகின்றனர். கட்டவளயிடப்பட்டவதச்

தசய்கின்றனர்.
நம்பிக்வக தகாண்னடானர! உங்கவளயும் உங்கள் குடும்பத்தினவரயும் நரவக ைிட்டுக் காத்துக்

தகாள்ளுங்கள்! அதன் எரிதபாருள் மனிதரும் கற்களுமாகும். அதன் னமல் கடுவமயும், தகாடூரமும்
தகாண்ட ைானைர்கள் உள்ளனர். தமக்கு அல்லாஹ் ஏைியதில் மாறு தசய்ய மாட்டார்கள்.
கட்டவளயிடப் பட்டவதச் தசய்ைார்கள்.
இத்தவகய தன்வம தபற்ற ைானைர்கள் அல்லாஹ் தசான்னவதத் தான் தசய்ைார்கனள தைிர
அடிைாங்கிக் தகாண்டு திரும்ப மாட்டார்கள் என்ற சாதாரை அறிவு இருப்பைர் கூட இவத ஏற்க
மாட்டார்.
அல்லாஹ்ைின் தீர்ப்வப ஏற்றுக் தகாள்ைது ஒரு முஃமினின் மீ து கடவம. இவறைன் அளித்த

தீர்பவப நிராகரித்தனதாடு அத்தீர்ப்வபக் தகாண்டு ைந்த தூதவரயும் தாக்குைது இவறத் தூதரின்
பண்பாக இருக்க முடியாது. இப்படிப்பட்ட தசயல் இவற நிராகரிப்பில் தள்ளிைிடும்.
ைந்தைர் ைானைர் என்று ததரிந்து தகாண்னட அைவர அவறந்து ைிரட்டியது அல்லாஹ்வுக்கு

எதிரான தசயல் என்ற சாதாரை உண்வம ததரிந்தைர்கள் இவத நம்ப முடியுமா?
இவத நம்பினால் அல்லாஹ்வை எதிர்த்துப் னபசலாம் என்ற நிவல ைருகின்றது.
அல்லாஹ்ைின் ஏற்பாட்டில் அதிருப்தி அவடந்து னகாபப்பட்ட யூனுஸ் நபியின் ைரலாற்வற

அல்லாஹ் தன் திருமவறயில் தசால்லிக் காட்டியிருக்கின்றான்.
மீ னுவடயைர் (யூனுஸ்) னகாபித்துக் தகாண்டு தசன்றார். "அைர் மீ து நாம் சக்தி தபற மாட்னடாம்''
என்று நிவனத்தார். "உன்வனத் தைிர ைைக்கத்திற்குரியைன் யாருமில்வல. நீ தூயைன். நான் அநீதி
இவழத்னதாரில் ஆகி ைிட்னடன்'' என்று இருள்களிலிருந்து அைர் அவழத்தார். அைரது பிரார்த்தவனவய
ஏற்றுக் தகாண்னடாம். கைவலயிலிருந்து அைவரக் காப்பாற்றினனாம். இவ்ைானற நம்பிக்வக
தகாண்னடாவரக் காப்பாற்றுனைாம்.
உமது இவறைனின் தீர்ப்புக்காகப் தபாறுத்திருப்பீராக! மீ னுவடயைர் (யூனுஸ்) னபால் நீர்

ஆகிைிடாதீர்! அைர் துக்கம் நிவறந்தைராக (இவறைவன) அவழத்தார். அைரது இவறைனிடமிருந்து
அைருக்கு அருள் கிவடத்திருக்காைிட்டால் அைர் இழிந்தைராக தைட்டதைளியில் எறியப்பட்டிருப்பார்.
ஆயினும் அைவர அைரது இவறைன் னதர்வு தசய்தான். அைவர நல்லைராக்கினான்.
திருக்குர்ஆன் 68:48,49,50
யூனுஸ் நபியின் சம்பைத்வத அல்லாஹ் தசால்லிைிட்டு முகம்மனத மீ ன் ையிற்றில் இருந்தானர

அைவரப் னபான்று நீர் ஆகிைிடக் கூடாது என்றும் எச்சரிக்கின்றான்.
தனது தபருவமவயப் பாதிக்கும் ைவகயில் யார் நடந்தாலும் அல்லாஹ் அவதச் சாதாரைமாக

எடுத்துக் தகாள்ள மாட்டான் என்பவத இதிலிருந்து அறியலாம்.
தனது ைானைவர கன்னத்தில் அவறந்த மூஸா நபியின் மீ து அல்லாஹ்ைின் னகாபம்

கடுவமயானதாக இருந்திருக்கும்.
அல்லாஹ்ைின் கன்னியத்துக்கு எதிராகப் னபார் தசய்யும் ைவகயில் அவமந்த இந்தச் தசய்திவயயும்

சிலர் நியாயப்படுத்த படாதபாடு படுகின்றனர்.
நீ மூஸா நபியிடம் னபா! அைர் உன் கன்னத்தில் அவறைார். அவத ைாங்கிக் தகாண்டு திரும்பி ைா
என்று அல்லாஹ் தசால்லி அனுப்பி இருக்கலாம் அல்லைா? என்று உளறுகின்றனர்.
இப்படி இருந்தால் உடனன அைர் தம் இவறைனிடம் திரும்பிச் தசன்று, மரைத்வத ைிரும்பாத ஓர்
அடியாரிடம் என்வன நீ அனுப்பி ைிட்டாய் என்று கூறுைாரா? நீ தசான்னபடி என்வன அவறந்து
ைிட்டார்; நானும் அவற ைாங்கிக் தகாண்டு ைந்து ைிட்னடன் என்றல்லைா தசால்லி இருப்பார்.
அந்நியப் தபண் இவளஞருக்கு பாலூட்டலாமா?
னமலும் ஒரு தசய்திவயப் பாருங்கள்:
சஹ்லா பின்த் சுவஹல் (ரலி) அைர்கள் நபி (ஸல்) அைர்களிடம் ைந்து அல்லாஹ்ைின் தூதனர
சாலிம் பின் மஅகில் என்னுவடய ைட்டிற்கு
ீ ைரும் னபாது அபூஹுவதஃபாைின் முகத்தில்
அதிருப்திவய நான் பார்க்கினறன் என்று கூறினார்கள். சாலிம் (ரலி) அைர்கள் அபூஹுவதஃபாைின்
அடிவம ஆைார். அதற்கு நபி (ஸல்) அைர்கள் நீ (சாலிமுக்கு) அைருக்குப் பால் தகாடுத்துைிடு என்று
கூறினார்கள். சஹ்லா (ரலி) அைர்கள் அைர் பருை ையவத அவடந்த மனிதராயிற்னற அைருக்கு நான்
எவ்ைாறு பாலூட்டுனைன்? என்று னகட்டார்கள். அப்னபாது அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள்
புன்னவகத்தைாறு அைர் பருை ையவத அவடந்தைர் என்று எனக்கும் ததரியும் என்று கூறினார்கள்.
அறிைிப்பைர் : ஆயிஷா (ரலி) அைர்கள் , நூல் : முஸ்லிம் (2878)
ஒரு குழந்வதக்கு ஒரு தபண் பாலூட்டினால் அந்தப் தபண் அந்தக் குழந்வதக்கு தாய் என்ற
நிவலவய அவடந்து ைிடுைாள். இதன் பின்னர் அந்தக் குழந்வத ைளர்ந்து இவளஞனாக ஆனாலும்
தனக்கு பாலூட்டியைளுடன் தனிவமயில் இருக்கலாம். ஏதனனில் தபற்ற தாவயப் னபால் இைளும்
தாயாகி ைிடுைாள் என்ற சட்டம் இஸ்லாத்தில் உள்ளது.
ஆனால் இந்த ஹதீஸில் தசால்லப்பட்ட ைிஷயம் இந்தச் சட்டத்துக்குள் அடங்குமா என்றால்

நிச்சயம் அடங்காது. இவத ைிரிைாக நாம் பார்ப்னபாம்.
பால்குடிச் சட்டம் நிபந்தவனக்கு உட்பட்டதாகும்.
பாலூட்டப்படும் குழந்வத இரு ையதுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க னைண்டும். மூன்று ையதுக்

குழந்வதக்கு ஒரு தபண் பாலூட்டினால் அந்தக் குழந்வதக்கு அைள் தாயாக மாட்டாள். இவதப்
பின்ைரும் ஆதாரங்களில் இருந்து நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
பாலூட்டுைவத முழுவமப்படுத்த னைண்டும் என்று ைிரும்புகிற (கை)ைனுக்காக தாய்மார்கள் தமது

குழந்வதகளுக்கு முழுவமயாக இரண்டு ஆண்டுகள் பாலூட்ட னைண்டும்.
மனிதனுக்கு அைனது தபற்னறாவரக் குறித்தும் ைலியுறுத்தியுள்னளாம். அைவன அைனது தாய்

பலைனத்துக்கு
ீ னமல் பலைனப்பட்டைளாகச்
ீ சுமந்தாள். அைன் பாலருந்தும் பருைம் இரண்டு
ஆண்டுகள். எனக்கும், உனது தபற்னறாருக்கும் நன்றி தசலுத்துைாயாக! என்னிடனம திரும்பி ைருதல்
உண்டு.
அைவன (மனிதவன) அைனது தாய் சிரமத்துடன் சுமந்தாள். சிரமத்துடனன ஈன்தறடுத்தாள்.

அைவனச் சுமந்ததும், பால் குடிவய மறந்ததும் முப்பது மாதங்கள்.
‫ أن النبي صلى هللا عليه‬:‫ عن عائشة رضي هللا عنها‬،‫ عن مسروق‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن األشعث‬،‫ حدثنا شعبة‬،‫ حدثنا أبو الوليد‬5102 -
‫ فإنما الرضاعة من‬،‫ «انظرن من إخوانكن‬:‫ فقال‬،‫ إنه أخي‬:‫ فقالت‬،‫ كأنه كره ذلك‬،‫ فكأنه تغير وجهه‬،‫وسلم دخل عليها وعندها رجل‬
‫المجاعة‬
ஆயிஷா (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது :
(ஒரு முவற) நபி (ஸல்) அைர்கள் என் ைட்டிற்கு

ீ ைந்தார்கள். அப்னபாது என் அருகில் ஒரு ஆண்
இருந்தார். (அைவரக் கண்டதும்) நபி (ஸல்) அைர்களின் முகம் (னகாபத்தால்) மாறி ைிட்டது னபால்
னதான்றியது. அ(ந்த மனிதர் அங்கு இருந்த)வத நபியைர்கள் ைிரும்பைில்வல என்று ததரிந்தது.
அப்னபாது நான் இைர் என் (பால்குடி) சனகாதரர் என்னறன். அதற்கு நபி (ஸல்) அைர்கள் உங்கள்
சனகாதரர்கள் யார் என்று ஆராய்ந்து பார்த்து முடிவு தசய்யுங்கள். ஏதனனில் பால்குடி உறவு என்பனத
பசியினால் (பிள்வளப் பால் அருந்தியிருந்தால்) தான் என்று தசான்னார்கள்.
‫ حدثنا الحسين بن إسماعيل وإبراهيم بن دبيس بن أحمد وغيرهما قالوا حدثنا أبو الوليد بن برد األنطاكى حدثنا الهيثم بن‬4412 -
‫ لم‬.» ‫ « ال رضاع إال ما كان فى الحولين‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫جميل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال رسول هللا‬
.‫يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள் :
பால் புகட்டுைது இரண்டு ைருடத்திற்குள்ளாகத் தான் இருக்க னைண்டும்.

அறிைிப்பைர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல் : தாரகுத்ன ீ
மூன்று ையதுக் குழந்வதக்குப் பாலூட்டினால் கூட ஒருத்தி தாயாக ஆக மாட்டாள் என்று னமற்கண்ட
ஆதாரங்களில் ததளிைாகச் தசால்லப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் னமற்கண்ட சாலிம் ததாடர்பான தசய்தி பருை ையவத அவடந்த இவளஞனுக்கு

பாலூட்டுமாறும் அதனால் மகன் என்ற உறவு ஏற்பட்டு ைிடும் தசால்லப்படுகிறது.
இந்த ைவகயில் இது திருக்குர்ஆனுக்கு முரைாக அவமந்துள்ளது.
அடுத்து அன்னியப் தபண்கள் ைிஷயத்தில் பார்வைவயத் தாழ்த்துமாறு அல்லாஹ் நமக்கு

கட்டவளயிட்டுள்ளான்.
தபண்களிடம் ஆண்கவள ஈர்க்கும் உறுப்புகளில் மார்பகம் தான் முதலிட்த்தில் உள்ளது. அப்படி

இருக்கும் னபாது ஒரு இவளஞனின் ைாயில் மார்வப வைத்து பாலூட்டுமாறும் அதனால் அந்த
இவளஞன் மகன் என்ற உறைாக ஆகிைிடுைான் என்று எப்படி நபியைர்கள் தசால்லி இருப்பார்கள்?
இது னகட்கும் னபானத அருைருப்பாகவும் அல்லாஹ்ைின் தூதருவடய அறிவையும் நாகரிகத்வதயும்

னகள்ைிக்குறியாக்கும் ைவகயில் உள்ளது.
ஆனாலும் இவத நம்ப னைண்டும் என்று தசால்பைர்கள் நாைளைில் தான் நம்பச் தசால்கின்றனர்.
மனதளைில் அைர்கள் இவத நம்புைதில்வல என்பவதக் கைனத்தில் தகாள்ள னைண்டும்.
இவத நபிகள் நாயகம் ஸல் அைர்கள் தசான்னார்கள் என்று இைர்கள் நம்பினால் இது னபால்
ைிரும்பக் கூடிய முஸ்லிம்கள் தசய்து தகாள்ளலாம் என்று மார்க்கத் தீர்ப்பு அளிப்பார்களா?
நிச்சயமாக அளிக்க மாட்டார்கள். அப்படியானால் அைர்களும் இவத நம்பைில்வல. ஆனால்
நம்புைதாக தபாய் தசால்கிறார்கள்.
இந்தக் னகள்ைியில் இருந்து தப்பிக்க அற்புதமான ைிளக்கத்வதத் தருகிறார்கள்.
அதாைது மார்பகத்தில் ைாய் வைத்து பால் தகாடுக்கச் தசால்லைில்வல. கறந்து தகாடுத்து

இருப்பார்கள் என்பது தான் அந்த ைிளக்கம். இப்படி தசால்ைதற்கு அந்த ஹதீஸினலா னைறு
அறிைிப்புகளினலா எந்த ஆதாரமும் இல்வல.
இதிலாைது அைர்கள் உண்வமயாளர்களாக இருக்கிறார்களா என்றால் இதுவும் தபாய் தான்.
அன்னிய ஆணுடன் தனித்து இருக்க ைிரும்பும் எல்லாப் தபண்களும் மார்பகத்தில் இருந்து பால்
கறந்து தகாடுத்து ைிட்டு தனிவமயில் இருக்கலாம். எந்த ஆணும் எந்தப் தபண்ணுடனும் இந்த
ைழிமுவறவயக் கவடப்பிடித்து தனிவமயில் இருக்கலாம் என்று மார்க்கத் தீர்ப்பு தகாடுப்பார்களா?
அவதயும் தகாடுக்க மாட்டார்கள். அதாைது இந்த ைிளக்கத்வதயும் அைர்கள் நம்பாமல் மற்றைர்கவள
நம்பச் தசால்கின்றனர்.
இைர்கள் பதைா தகாடுக்காைிட்டாலும் ஒரு ஆணும் தபண்ணும் தனிவமயில் இருந்து வகயும்

களவுமாக மாட்டிக் தகாள்ளும் னபாது இப்பதான் பால் தகாடுத்னதன் இைன் என் மகன் என்று
தசான்னால் அைவனத் தண்டிக்காமல் ைிட்டுைிட னைண்டும் என்று சட்டம் தசால்ைார்களா? அதுவும்
தசால்ல மாட்டார்கள்.
இவை அவனத்தில் இருந்தும் தப்பிக்க இைர்கள் கண்டு பிடித்த ைழி என்ன? இது சாலிமுக்கு மட்டும்
உள்ள சட்டம். எல்னலாருக்கும் உரியது அல்ல என்பது தான்.
சாலிமுக்கு மட்டும் உரியது என்று இந்த ஹதீஸில் உள்ளதா? இல்லனை இல்வல.
சில சட்டங்கள் குறிப்பிட்ட நபருக்கு மாத்திரம் உள்ளது என்று மார்க்கத்தில் இருக்கிறது. அவை
ஆபாசத்துக்கும் அசிங்கத்துக்கும் அனுமதி அளிப்பதாக அது இருக்காது.
ஒருைருக்கு மட்டும் ைிபச்சாரம் தசய்ய அனுமதி தகாடுத்தார்கள் என்று தசான்னால் இவத

ஏற்பார்களா? ஒருைருக்கு மட்டும் அந்நியப் தபண்ைின் மார்பகத்வத பார்க்கவும் சுவைக்கவும்
அனுமதித்தார்கள் என்பது இதுனபால் தான் உள்ளது. தனிச்சட்டம் என்பது அசிங்கமான
ைிஷயங்களுக்கு இல்வல.
இனதா இைர்களுக்காகனை அருளப்பட்டது னபால் அவமந்த ைசனங்கவளக் காணுங்கள்!
அைர்கள் தைட்கக்னகடான காரியத்வதச் தசய்யும் னபாது "எங்கள் முன்னனார்கவள இப்படித்தான்

கண்னடாம். அல்லாஹ்னை இவத எங்களுக்குக் கட்டவளயிட்டான்'' என்று கூறுகின்றனர். "அல்லாஹ்
தைட்கக்னகடானவத ஏை மாட்டான். நீங்கள் அறியாதைற்வற அல்லாஹ்ைின் மீ து இட்டுக்கட்டிக்
கூறுகிறீர்களா?'' என்று னகட்பீராக!
நீதிவயயும், நன்வமவயயும், உறைினருக்குக் தகாடுப்பவதயும் அல்லாஹ் கட்டவளயிடுகிறான்.

தைட்கக்னகடானைற்வறயும், தீவமவயயும், ைரம்பு மீ றுைவதயும் உங்களுக்குத் தடுக்கிறான். நீங்கள்
நல்லுைர்வு தபறுைதற்காக உங்களுக்கு அறிவுவர கூறுகிறான்.
அருைருப்பானவைகவள வஷத்தான் தான் ஏவுைான் என்று அல்லாஹ் 24:21, 2:169, 2:268 ஆகிய
ைசனங்களில் அல்லாஹ் அவடயாளம் காட்டுகிறான்.
எனனை இது கட்டுக்கவத தானன தைிர நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசான்னது அல்ல.
இந்த ைிபரங்கவள நாம் ஏன் இங்னக குறிப்பிடுகினறாம் என்றால் நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம்
வைக்கப்பட்டதாக அறிைிக்கப்படும் ஹதீவஸத் தான் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்ற
தகாள்வக உவடயைர்கள் முதன்வமயான ஆதாரமாக எடுத்துக் காட்டுகிறார்கள். நபிகள்
நாயகத்துக்னக சூனியம் வைத்து அைர்கவள மன னநாயாளியாக ஆக்க முடியும் என்றால்
மற்றைர்களுக்கு ஏன் தசய்ய முடியாது என்று ைாதிடுகின்றனர்.
ஆனால் நாம் னமனல எடுத்துக் காட்டிய மறுக்கப்பட னைண்டிய தபாய்யான ஹதீஸ்கவள ைிட
சூனியம் பற்றிய ஹதீஸ் தபரிய அளைில் இஸ்லாமிய அடிப்பவடவய தகர்க்கப் பார்க்கிறது. இவதப்
புரிந்து தகாள்ைதற்காகத் தான் இந்த அடிப்பவடவய நாம் ைிளக்கியுள்னளாம்.
நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்டதாகக் கூறும் ஹதீஸ்

தசால்ைது என்ன?
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டதாகக் கூறும் சில அறிைிப்புகள் இவை
தான்.
‫ سحر النبي صلى هللا عليه‬:‫ قالت‬،‫ عن عائشة رضي هللا عنها‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن هشام‬،‫ أخبرنا عيسى‬،‫ حدثنا إبراهيم بن موسى‬3268 -
‫ حتى كان يخيل إليه‬،‫ سحر النبي صلى هللا عليه وسلم‬:‫ عن عائشة قالت‬،‫ كتب إلي هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه‬:‫ وقال الليث‬،‫وسلم‬
‫ فقعد أحدهما‬:‫ أتاني رجالن‬،‫ " أشعرت أن هللا أفتاني فيما فيه شفائي‬:‫ ثم قال‬،‫ حتى كان ذات يوم دعا ودعا‬،‫أنه يفعل الشيء وما يفعله‬
،‫ فيما ذا‬:‫ قال‬،‫ ومن طبه؟ قال لبيد بن األعصم‬:‫ قال‬،‫ مطبوب‬:‫ فقال أحدهما لآلخر ما وجع الرجل؟ قال‬،‫عند رأسي واآلخر عند رجلي‬
‫ ثم رجع فقال‬،‫ في بئر ذروان " فخرج إليها النبي صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قال فأين هو؟ قال‬،‫ في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر‬:‫قال‬
‫ وخشيت أن يثير ذلك على‬،‫ أما أنا فقد شفاني هللا‬،‫ «ال‬:‫ «نخلها كأنه رءوس الشياطين» فقلت استخرجته؟ فقال‬:‫لعائشة حين رجع‬
‫الناس شرا» ثم دفنت البئر‬
3268 ஆயிஷா (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
நபி (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது. எந்த அளைிற்தகன்றால் அைர்கள் ஒரு

தசயவலச் தசய்யாமலிருக்க, அவதச் தசய்தது னபான்று அைர்களுக்கு பிரவமயூட்டப்பட்டுக் தகாண்னட
இருந்தது. இறுதியில் ஒரு நாள், அைர்கள் பிரார்த்தவன தசய்த ைண்ைமிருந்தார்கள். பிறகு
தசான்னார்கள்: என் நிைாரைம் எதில் உள்ளனதா அவத எனக்கு அல்லாஹ் அறிைித்து ைிட்டவத நீ
அறிைாயா? என்னிடம் இரண்டு னபர் ைந்தனர். அைர்களில் ஒருைர் என் தவலமாட்டில் அமர்ந்தார்.
மற்தறாருைர் எனது கால்மாட்டில் அமர்ந்தார். ஒருைர் மற்தறாருைரிடம் ‫الر ُج ِل‬
َّ ‫ َما َو َج ُع‬இந்த மனிதவரப்
பீடித்துள்ள னைதவன என்ன? என்று னகட்டார். மற்தறாருைர், இைருக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது
என்று பதிலளித்தார். அதற்கு அைர், இைருக்கு சூனியம் வைத்தது யார்? என்று னகட்க, லபீத் பின்
அஃஸம் (என்னும் யூதன்) என்று இைர் பதிலளித்தார். எதில்? என்று அைர் னகட்க அதற்கு, சீப்பிலும்,
(இைரது) முடியிலும், ஆண் (னபரீச்சம்) பாவளயின் உவறயிலும் என்று அைர் பதிலளித்தார். அதற்கு
அைர், அது எங்னக இருக்கிறது என்று னகட்க, (பனூ ஸுவரக் குலத்தாரின் னதாட்டத்திலுள்ள) தர்ைான்'
எனும் கிைற்றில் என்று பதிலளித்தார்.
(இவதச் தசால்லி முடித்த) பிறகு, நபி (ஸல்) அைர்கள் அந்தக் கிைற்வற னநாக்கிப் புறப்பட்டார்கள்;
பிறகு திரும்பி ைந்தார்கள். திரும்பி ைந்த னபாது என்னிடம், அந்தக் கிைற்றிலிருக்கும் னபரீச்ச
மரங்கள் வஷத்தான்களின் தவலகவளப் னபால் உள்ளன என்று கூறினார்கள். நான், அவதத் தாங்கள்
தைளினய எடுத்தீர்களா என்று னகட்னடன். அதற்கு அைர்கள், இல்வல. என்வன அல்லாஹ்
குைப்படுத்தி ைிட்டான். (அவத தைளினய எடுத்தால்) அது மக்களிவடனய குழப்பத்வதக் கிளப்பி
ைிடும் என்று நான் அஞ்சினனன் என்று பதிலளித்தார்கள். பிறகு, அந்தக் கிைறு தூர்க்கப்பட்டு
ைிட்டது. புகாரி – 3268
‫ سحر رسول هللا‬:‫ رضي هللا عنها قالت‬،‫ عن عائشة‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن هشام‬،‫ أخبرنا عيسى بن يونس‬،‫حدثنا إبراهيم بن موسى‬5763 -
‫ حتى كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل‬،‫ يقال له لبيد بن األعصم‬،‫صلى هللا عليه وسلم رجل من بني زريق‬
‫ أشعرت أن هللا أفتاني فيما‬،‫ " يا عائشة‬:‫ ثم قال‬،‫ لكنه دعا ودعا‬،‫ حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي‬،‫الشيء وما فعله‬
:‫ قال‬،‫ مطبوب‬:‫ ما وجع الرجل؟ فقال‬:‫ فقال أحدهما لصاحبه‬،‫ واآلخر عند رجلي‬،‫ فقعد أحدهما عند رأسي‬،‫ أتاني رجالن‬،‫استفتيته فيه‬
‫ في بئر ذروان‬:‫ وأين هو؟ قال‬:‫ قال‬.‫ وجف طلع نخلة ذكر‬،‫ في مشط ومشاطة‬:‫ في أي شيء؟ قال‬:‫ قال‬،‫ لبيد بن األعصم‬:‫من طبه؟ قال‬
‫ أو كأن‬،‫ كأن ماءها نقاعة الحناء‬،‫ «يا عائشة‬:‫ فجاء فقال‬،‫] في ناس من أصحابه‬137:‫" فأتاها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم [ص‬
»‫ فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا‬،‫ «قد عافاني هللا‬:‫ أفال استخرجته؟ قال‬:‫ يا رسول هللا‬:‫رءوس نخلها رءوس الشياطين» قلت‬
»‫ «في مشط ومشاقة‬:‫ عن هشام‬،‫ وابن عيينة‬،‫ الليث‬:‫ وقال‬،‫ عن هشام‬،‫ وابن أبي الزناد‬،‫ وأبو ضمرة‬،‫فأمر بها فدفنت تابعه أبو أسامة‬
‫ من مشاقة الكتان‬:‫ والمشاقة‬،‫ ما يخرج من الشعر إذا مشط‬:‫ المشاطة‬:‫يقال‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களுக்கு பனூஸுவரக் குலத்வதச் னசர்ந்த லபீத் பின் அஃஸம்
என்பான் சூனியம் தசய்தான். இவதயடுத்து அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் தாம் தசய்திராத
ஒன்வறத் தாம் தசய்து தகாண்டிருந்ததாகப் பிரவமயூட்டப்பட்டார்கள். இறுதியில், அைர்கள் ஒரு நாள்
அல்லது ஓரிரவு என்னிடம் ைந்தார்கள். ஆயினும், அைர்கள் (என் மீ து கைனம் தசலுத்தாமல்)
ததாடர்ந்து பிரார்த்தவன தசய்து தகாண்னடயிருந்தார்கள். பிறகு (என்னிடம் கூறினார்கள்:) ஆயிஷா!
(ைிஷயம்) ததரியுமா? எந்த ைிஷயத்தில் ததளிவைத் தரும்படி இவறைனிடம் நான் னகட்டுக்
தகாண்டிருந்னதனனா அந்த ைிஷயத்தில் அைன் எனக்குத் ததளிவை அளித்து ைிட்டான். (கனைில்)
என்னிடம் (ைானைர்கள்) இரண்டு னபர் ைந்தனர். அவ்ைிருைரில் ஒருைர் என் தவலமாட்டிலும்
இன்தனாருைர் என் கால்மாட்டிலும் அமர்ந்து தகாண்டனர். அவ்ைிருைரில் ஒருைர் தம் னதாழரிடம்,
இந்த மனிதரின் னநாய் என்ன? என்று னகட்டார். அத்னதாழர், இைருக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது
என்று தசால்ல, முதலாமைர் இைருக்குச் சூனியம் வைத்தைர் யார்? என்று னகட்டார். னதாழர், லபீத்
பின் அஃஸம் (எனும் யூதன்) என்று பதிலளித்தார். அைர், எதில் வைத்திருக்கிறான்? என்று னகட்க,
சீப்பிலும், சிக்கு முடியிலும், ஆண் னபரீச்சம் பாவளயின் உவறயிலும் என்று பதிலளித்தார். அைர், அது
எங்னக இருக்கிறது? என்று னகட்க, மற்றைர், (பனூ ஸுவரக் குலத்தாரின் னதாட்டத்திலுள்ள) தர்ைான்'
எனும் கிைற்றில் என்று பதிலளித்தார். இவதச் தசால்லி முடித்த அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்)
அைர்கள் தம் னதாழர்கள் சிலருடன் அந்தக் கிைற்றுக்குச் தசன்று (பாவள உவறவய தைளினய
எடுத்துைிட்டுத் திரும்பி) ைந்து, ஆயிஷா! அதன் தண்ைர்ீ மருதாைிச் சாற்வறப் னபால் உள்ளது;
அதன் னபரீச்ச மரங்களின் தவலகள் வஷத்தானின் தவலகவளப் னபான்று உள்ளன என்று
தசான்னார்கள்.
நான், அல்லாஹ்ைின் தூதனர! அ(ந்தப் பாவள உவறக்குள் இருப்ப)வதத் தாங்கள் தைளினய
எடுக்கைில்வலயா? என்று னகட்னடன். அதற்கு அைர்கள், அல்லாஹ் எனக்கு (அதன் பாதிப்பிலிருந்து)
குைமளித்துக் காப்பாற்றி ைிட்டான். அவத தைளினய எடுப்பதன் மூலம் மக்களிவடனய குழப்பத்வதக்
கிளப்பிைிடுைவத நான் தைறுத்னதன் என்று தசான்னார்கள். பிறகு அந்தக் கிைற்வறத்
தூர்த்துைிடும்படி அைர்கள் கட்டவளயிட அவ்ைானற அது தூர்க்கப் பட்டது.
புகாரி -5763
،‫ عن عروة‬،‫ حدثني آل عروة‬:‫ يقول‬،‫ أول من حدثنا به ابن جريج‬:‫ يقول‬،‫ سمعت ابن عيينة‬:‫ قال‬،‫ حدثني عبد هللا بن محمد‬5765 -
‫ حتى كان يرى أنه‬،‫ كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سحر‬:‫ رضي هللا عنها قالت‬،‫ عن عائشة‬،‫ فحدثنا عن أبيه‬،‫ عنه‬،‫فسألت هشاما‬
‫ أعلمت أن هللا قد أفتاني فيما استفتيته‬،‫ " يا عائشة‬:‫ فقال‬،‫ إذا كان كذا‬،‫ وهذا أشد ما يكون من السحر‬:‫ قال سفيان‬،‫يأتي النساء وال يأتيهن‬
‫ ومن‬:‫ قال‬،‫ مطبوب‬:‫ ما بال الرجل؟ قال‬:‫ فقال الذي عند رأسي لآلخر‬،‫ واآلخر عند رجلي‬،‫ فقعد أحدهما عند رأسي‬،‫ أتاني رجالن‬،‫فيه‬
‫ في جف‬:‫ وأين؟ قال‬:‫ قال‬،‫ في مشط ومشاقة‬:‫ وفيم؟ قال‬:‫ قال‬- ‫ رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا‬- ‫ لبيد بن أعصم‬:‫طبه؟ قال‬
،‫ «هذه البئر التي أريتها‬:‫ فقال‬،‫ فأتى النبي صلى هللا عليه وسلم البئر حتى استخرجه‬:‫ تحت راعوفة في بئر ذروان " قالت‬،‫طلعة ذكر‬
،‫ «أما هللا فقد شفاني‬:‫ فقال‬- ‫ أي تنشرت‬- ‫ أفال؟‬:‫ فقلت‬:‫ قالت‬،‫ فاستخرج‬:‫ وكأن نخلها رءوس الشياطين» قال‬،‫وكأن ماءها نقاعة الحناء‬
‫وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட்டது. அவதயடுத்து அைர்கள் தம்

துவைைியரிடம் தசல்லாமனலனய அைர்களிடம் தசன்று ைருைதாக நிவனக்கலானார்கள். -
அறிைிப்பாளர்களில் ஒருைரான சுஃப்யான் பின் உவயனா (ரஹ்) அைர்கள் கூறுகின்றார்கள்:
அவ்ைாறிருந்தால் அது சூனியத்தினலனய கடுவமயானதாகும்.-
(ஒரு நாள்) நபி (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்: ஆயிஷா! (ைிஷயம்) ததரியுமா? நான் எந்த
ைிஷயத்தில் அல்லாஹ்ைிடம் ததளிவைத் தரும்படி னகட்டுக் தகாண்டிருந்னதனனா, அந்த ைிஷயத்தில்
அல்லாஹ் எனக்குத் ததளிவை ைழங்கிைிட்டான். (கனைில் ைானைர்கள்) இரண்டு னபர் என்னிடம்
ைந்து, ஒருைர் என் தவலமாட்டிலும் இன்தனாருைர் என் கால்மாட்டிலும் அமர்ந்து தகாண்டனர். என்
தவலமாட்டில் இருந்தைர் மற்தறாருைரிடம், இந்த மனிதரின் நிவலதயன்ன? என்று னகட்டார்.
மற்றைர் சூனியம் தசய்யப்பட்டுள்ளார் என்று தசான்னார். அதற்கு அைர், யார் அைருக்குச் சூனியம்
வைத்தார்? என்று னகட்டார். மற்றைர், யூதர்களின் நட்புக் குலமான பனூ ஸுவரக் குலத்வதச் னசர்ந்த
லபீத் பின் அஃஸம் என்பைர். இைர் நயைஞ்சகராக இருந்தார் என்று பதிலளித்தார். அைர், எதில்
(சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது)? என்று னகட்க, மற்றைர், சீப்பிலும், சிக்கு முடியிலும் என்று
பதிலளித்தார். அைர், எங்னக (சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது)? என்று னகட்க, மற்றைர், ஆண் னபரீச்சம்
பாவளயின் உவறயில் தர்ைான் குலத்தாரின் கிைற்றிலுள்ள கல் ஒன்றின் அடியில்
வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பதிலளித்தார்.
பிறகு நபி (ஸல்) அைர்கள் அந்தக் கிைற்றுக்குச் தசன்று அதவன தைளினய எடுத்தார்கள். பிறகு
(என்னிடம் திரும்பி ைந்த) நபி (ஸல்) அைர்கள், இது தான் எனக்குக் (கனைில்) காட்டப்பட்ட கிைறு.
இதன் தண்ை ீர் மருதாைிச் சாற்வறப் னபான்று (கலங்கலாக) உள்ளது. இதன் னபரீச்ச மரங்கள்
வஷத்தான்களின் தவலகவளப் னபான்று உள்ளன என்று தசால்லிைிட்டுப் பிறகு அந்தப் னபரீச்சம்
பாவள உவற தைளினய எடுக்கப்பட்டது என்றும் கூறினார்கள்.
நான், தாங்கள் ஏன் உவடத்துக் காட்டக் கூடாது? எனக் னகட்னடன். அதற்கு நபி (ஸல்) அைர்கள்,
அல்லாஹ் எனக்கு நிைாரைம் அளித்துைிட்டான். மக்களில் எைவரயும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்த நான்
ைிரும்பைில்வல என்று தசால்லிைிட்டார்கள்.
புகாரி – 5765
‫ سحر النبي صلى هللا عليه وسلم حتى إنه‬:‫ قالت‬،‫ عن عائشة‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن هشام‬،‫ حدثنا أبو أسامة‬،‫ حدثنا عبيد بن إسماعيل‬5766 -
‫ «أشعرت يا عائشة أن هللا قد أفتاني‬:‫ ثم قال‬،‫ دعا هللا ودعاه‬،‫ حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي‬،‫ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله‬
‫ ثم‬،‫ واآلخر عند رجلي‬،‫ فجلس أحدهما عند رأسي‬،‫ " جاءني رجالن‬:‫ وما ذاك يا رسول هللا؟ قال‬:‫] استفتيته فيه» قلت‬138:‫فيما [ص‬
:‫ فيما ذا؟ قال‬:‫ قال‬،‫ لبيد بن األعصم اليهودي من بني زريق‬:‫ ومن طبه؟ قال‬:‫ قال‬،‫ مطبوب‬:‫ ما وجع الرجل؟ قال‬:‫قال أحدهما لصاحبه‬
‫ فذهب النبي صلى هللا عليه وسلم في أناس من‬:‫ في بئر ذي أروان " قال‬:‫ فأين هو؟ قال‬:‫ قال‬،‫في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر‬
»‫ ولكأن نخلها رءوس الشياطين‬،‫ «وهللا لكأن ماءها نقاعة الحناء‬:‫ ثم رجع إلى عائشة فقال‬،‫ فنظر إليها وعليها نخل‬،‫أصحابه إلى البئر‬
‫ وخشيت أن أثور على الناس منه شرا» وأمر بها فدفنت‬،‫ أما أنا فقد عافاني هللا وشفاني‬،‫ «ال‬:‫ يا رسول هللا أفأخرجته؟ قال‬:‫قلت‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட்டது. இவதயடுத்து தாம் தசய்யாத

ஒன்வறச் தசய்ைது னபான்ற பிரவம அைர்களுக்கு ஏற்பட்டது. இறுதியில் ஒரு நாள் அைர்கள்
என்னிடம் இருந்த னபாது அல்லாஹ்ைிடம் பிரார்த்தித்துக் தகாண்னடயிருந்தார்கள். பிறகு என்னிடம்,
ஆயிஷா (ைிஷயம்) ததரியுமா? எந்த ைிஷயத்தில் ததளிைளிக்கும்படி அல்லாஹ்ைிடம் நான் னகட்டுக்
தகாண்டிருந்னதனனா அந்த ைிஷயத்தில் அைன் எனக்குத் ததளிைளித்து ைிட்டான் என்று
கூறினார்கள். நான், என்ன அது, அல்லாஹ்ைின் தூதனர! என்று னகட்னடன். அதற்கு நபி (ஸல்)
அைர்கள் கூறினார்கள்:
என்னிடம் (ைானைர்கள்) இருைர் ைந்தனர். அைர்களில் ஒருைர் என்னுவடய தவலமாட்டிலும்

இன்தனாருைர் என்னுவடய கால்மாட்டிலும் அமர்ந்தனர். பிறகு அைர்களில் ஒருைர் மற்றைரிடம்,
இந்த மனிதரின் னநாய் என்ன? என்று னகட்க, மற்றைர், இைருக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட்டுள்ளது என்று
பதிலளித்தார். முதலாமைர், இைருக்கு யார் சூனியம் வைத்தார்? என்று னகட்க, மற்றைர், பனூ ஸுவரக்
குலத்வதச் னசர்ந்த லபீத் பின் அஃஸம் எனும் யூதன் என்று பதிலளித்தார். முதலாமைர், எதில்
சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது? என்று னகட்க, அடுத்தைர், சீப்பிலும், சிக்குமுடியிலும், ஆண்னபரீச்சம்
பாவளயின் உவறயிலும் என்று தசான்னார். முதலாமைர், அது எங்னக வைக்கப்பட்டுள்ளது? என்று
னகட்க, அடுத்தைர், தூஅர்ைான் குலத்தாரின் கிைற்றில் என்று பதிலளித்தார்.
ஆகனை, நபி (ஸல்) அைர்கள் தம் னதாழர்கள் சிலருடன் அந்தக் கிைற்றுக்குச் தசன்று அவதக் கூர்ந்து
கைனித்தார்கள். சுற்றிலும் னபரீச்ச மரங்கள் இருந்தன. பிறகு ஆயிஷா (ரலி) அைர்களிடம் ைந்து,
அந்தக் கிைற்றின் தண்ைர்ீ மருதாைிச் சாற்வறப் னபான்று (கலங்கலாக) இருந்தது. அதன் னபரீச்ச
மரங்கள் வஷத்தானின் தவலகவளப் னபான்று இருந்தன என்று தசான்னார்கள். நான், அல்லாஹ்ைின்
தூதனர! அந்தக் கட்வடத் தாங்கள் திறந்தீர்களா? என்று னகட்னடன். அதற்கு அைர்கள், இல்வல;
எனக்னகா அல்லாஹ் ஆனராக்கியமளித்து குைப்படுத்தி ைிட்டான். அவதத் திறந்து காட்டினால்
மக்கள் குழப்பமவடந்து ைிடுைார்கனளா என அஞ்சினனன் என்று தசான்னார்கள். பின்னர் நபி (ஸல்)
அைர்களின் ஆவையின் னபரில் அக்கிைறு தூர்க்கப்பட்டது.
‫ مكث النبي صلى هللا عليه‬:‫ رضي هللا عنها قالت‬،‫ عن عائشة‬،‫ عن أبيه‬،‫ حدثنا هشام بن عروة‬،‫ حدثنا سفيان‬،‫حدثنا الحميدي‬6063 -
‫ إن هللا أفتاني في أمر استفتيته‬،‫ " يا عائشة‬:‫ فقال لي ذات يوم‬:‫ قالت عائشة‬،‫] إليه أنه يأتي أهله وال يأتي‬19:‫ يخيل [ص‬،‫وسلم كذا وكذا‬
،‫ مطبوب‬:‫ ما بال الرجل؟ قال‬:‫ فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي‬،‫ فجلس أحدهما عند رجلي واآلخر عند رأسي‬،‫ أتاني رجالن‬:‫فيه‬
‫ تحت رعوفة في بئر‬،‫ في جف طلعة ذكر في مشط ومشاقة‬:‫ وفيم؟ قال‬:‫ قال‬،‫ لبيد بن أعصم‬:‫ ومن طبه؟ قال‬:‫ قال‬،‫يعني مسحورا‬
‫ وكأن ماءها نقاعة‬،‫ كأن رءوس نخلها رءوس الشياطين‬،‫ «هذه البئر التي أريتها‬:‫ذروان " فجاء النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‬
‫ تعني تنشرت؟ فقال النبي صلى هللا عليه‬،‫ يا رسول هللا فهال‬:‫ فقلت‬:‫ قالت عائشة‬،‫الحناء» فأمر به النبي صلى هللا عليه وسلم فأخرج‬
‫ حليف ليهود‬،‫ رجل من بني زريق‬،‫ ولبيد بن أعصم‬:‫ وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا» قالت‬،‫ «أما هللا فقد شفاني‬:‫وسلم‬

நபி (ஸல்) அைர்களுக்கு (சூனியம் தசய்யப்பட்டதால்) அைர்கள் இன்னின்னைாறு நடந்து
தகாண்டார்கள். அைர்கள் தம் ைட்டாரிடம்
ீ தசல்லாமனலனய தசன்று ைந்து ைிட்டதாகப்
பிரவமயூட்டப்பட்ட நிவலயில் நீடித்தார்கள். அைர்கள் ஒரு நாள் என்னிடம், ஆயிஷா! நான் எந்த
ைிைகாரத்தில் ததளிவைத் தரும்படி அல்லாஹ்ைிடம் னகட்டுக் தகாண்டிருந்னதனனா அதில் அைன்
எனக்குத் ததளிவை அளித்து ைிட்டான். இரண்டு னபர் என்னிடம் ைந்தனர். அைர்களில் ஒருைர் என்
கால்மாட்டிலும் மற்றைர் என்னுவடய தவலமாட்டிலும் அமர்ந்தனர். அப்னபாது என் கால்மாட்டில்
அமர்ந்திருந்தைர் என் தவலமாட்டில் அமர்ந்திருந்தைரிடம் (என்வனக் காட்டி), இந்த மனிதரின் நிவல
என்ன? என்று னகட்க, மற்றைர், இைருக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பதிலளித்தார்.
முதலாமைர், இைருக்குச் சூனியம் வைத்தைர் யார்? என்று னகட்க, மற்றைர், லபீத் பின் அஃஸம் என்று
பதிலளித்தார். முதலாமைர், எதில் (சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது)? என்று னகட்க, மற்றைர், ஆண்
னபரீச்சம் பாவளயின் உவற, (தவலைாரும்) சீப்பு, சிக்குமுடி ஆகியைற்றில் (சூனியம்) தசய்யப்பட்டு
தர்ைான்' (குலத்தாரின்) கிைற்றில் ஒரு பாவறக்கடியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பதிலளித்தார்.
ஆகனை, நபி (ஸல்) அைர்கள் (தம் னதாழர்கள் சிலருடன் அந்தக் கிைற்றுக்கு) ைந்து (பார்த்துைிட்டு),
இந்தக் கிைறுதான் எனக்குக் (கனைில்) காட்டப்பட்டது. அந்தக் கிைற்றிவனச் சுற்றியிருந்த னபரீச்சம்
மரங்களின் தவலகள் வஷத்தான்களின் தவலகவளப் னபான்றிருந்தன. அந்தக் கிைற்றின் தண்ை ீர்
மருதாைிச் சாற்வறப் னபான்றிருந்தது என்று தசான்னார்கள்.
நபி (ஸல்) அைர்கள் உத்தரைிட அது தைளினய எடுக்கப்பட்டது. நான், அல்லாஹ்ைின் தூதனர! அ(ந்தப்
பாவளதவனப் பிரித்துப் பார்க்கைில்வலயா? என்று னகட்னடன். அதற்கு நபி (ஸல்) அைர்கள்
அல்லாஹ் என்வனக் குைப்படுத்தி ைிட்டான். நானனா மக்களுக்தகதிராகத் ைன்மத்வதத் தூண்டி
ைிடுைவத அஞ்சுகினறன் என்று தசான்னார்கள்.
நபி (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் வைத்தன லபீத் பின் அஃஸம், பனூ ஸுவரக் குலத்தாரிலுள்ள
ஒருைன் ஆைான். (அைன்) யூதர்களின் நட்புக் குலத்தைன் ஆைான்.
‫ أن رسول هللا صلى هللا‬:‫ عن عائشة رضي هللا عنها‬،‫ عن أبيه‬،‫ عن هشام‬،‫ حدثنا أنس بن عياض‬،‫حدثنا إ براهيم بن منذر‬6391 -
‫ «أشعرت أن هللا قد أفتاني فيما استفتيته‬:‫ ثم قال‬،‫ وإنه دعا ربه‬،‫ حتى إنه ليخيل إليه أنه قد صنع الشيء وما صنعه‬،‫عليه وسلم طب‬
‫ فقال أحدهما‬،‫ واآلخر عند رجلي‬،‫ فجلس أحدهما عند رأسي‬،‫ " جاءني رجالن‬:‫ فما ذاك يا رسول هللا؟ قال‬:‫فيه» فقالت عائشة‬
:‫ قال‬،‫ في مشط ومشاطة وجف طلعة‬:‫ في ماذا؟ قال‬:‫ قال‬،‫ لبيد بن األعصم‬:‫ من طبه؟ قال‬:‫ قال‬،‫ مطبوب‬:‫ ما وجع الرجل؟ قال‬:‫لصاحبه‬
:‫ فقال‬،‫ فأتاها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة‬:‫ قالت‬- ‫ وذروان بئر في بني زريق‬- " ‫ في ذروان‬:‫فأين هو؟ قال‬
:‫ فقلت‬،‫ فأتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فأخبرها عن البئر‬:‫ ولكأن نخلها رءوس الشياطين» قالت‬،‫«وهللا لكأن ماءها نقاعة الحناء‬
‫ عن‬،‫ والليث بن سعد‬،‫ وكرهت أن أثير على الناس شرا» زاد عيسى بن يونس‬،‫ «أما أنا فقد شفاني هللا‬:‫يا رسول هللا فهال أخرجته؟ قال‬
‫ فدعا ودعا» وساق الحديث‬،‫ «سحر النبي صلى هللا عليه وسلم‬:‫ قالت‬،‫ عن عائشة‬،‫ عن أبيه‬،‫هشام‬
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களுக்கு சூனியம் தசய்யப்பட்டது. இவதயடுத்து தாம் தசய்யாத

ஒன்வறத் தாம் தசய்துைிட்டதாக அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்களுக்குப் பிரவமயூட்டப்பட்டது.
நபி (ஸல்) அைர்கள் (ஒரு நாள்) தம் இவறைனிடம் பிரார்த்தித்த பிறகு (என்னிடம்), (ஆயிஷா!)
ததரியுமா? எந்த ைிஷயத்தில் ததளிவைத் தரும்படி நான் இவறைனிடம் னகட்டுக் தகாண்டிருந்னதனனா
அந்த ைிஷயத்தில் அைன் எனக்குத் ததளிவை அளித்து ைிட்டான் என்று கூறினார்கள். அதற்கு நான்,
அது என்ன? அல்லாஹ்ைின் தூதனர! என்று னகட்னடன். அப்னபாது (பின்ைருமாறு) கூறினார்கள்:
என்னிடம் (ைானைர்கள்) இரண்டு னபர் ைந்தனர். அைர்களில் ஒருைர் என் தவலமாட்டிலும்,
மற்தறாருைர் என் கால்மாட்டிலும் அமர்ந்து தகாண்டனர். அைர்களில் ஒருைர் தம் னதாழரிடம், இந்த
மனிதரின் னநாய் என்ன? என்று னகட்டார். அதற்கு அைருவடய னதாழர், இைருக்குச் சூனியம்
வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று பதிலளிக்க, முதலாமைர், இைருக்குச் சூனியம் வைத்தது யார்? என்று
ைினைினார். அதற்கு லபீத் பின் அஃஸம் என்று னதாழர் பதிலளித்தார். அைன் எதில் (சூனியம்
வைத்தான்)? என்று னகட்க, சீப்பிலும், சிக்கு முடியிலும், னபரீச்சம் பாவளயின் உவறயிலும் என்று
பதிலளித்தார். அைர், அது எங்னக உள்ளது? என்று னகட்க, மற்றைர், தர்ைானில் உள்ளது என்றார்.
-தர்ைான்' என்பது பனூஸுவரக் குலத்தாரிவடனயயிருந்த ஒரு கிைறாகும்.-
பிறகு அங்கு தசன்று (பார்வையிட்டு) ைிட்டு என்னிடம் ைந்த அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள்,
அல்லாஹ்ைின் மீ தாவையாக! அக்கிைற்றின் தண்ைர்ீ மருதாைிச் சாற்வறப் னபான்றுள்ளது. அதன்
னபரீச்சம் மரங்கள் சாத்தானின் தவலவயப் னபான்று இருந்தன என்று குறிப்பிட்டார்கள்.
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் ைந்து என்னிடம் அக்கிைற்வறப் பற்றித் ததரிைித்த னபாது
நான், அல்லாஹ்ைின் தூதனர! அ(ந்தப் பாவள உவறக்குள்ள இருப்ப)வதத் தாங்கள் தைளியில்
எடுக்கைில்வலயா? என்று னகட்னடன். அதற்கு அைர்கள், எனக்னகா அல்லாஹ் (அதன் பாதிப்பிலிருந்து)
நிைாரைமளித்து ைிட்டான். மக்களிவடனய குழப்பத்வதக் கிளப்பி ைிடுைவத நான் தைறுத்னதன்
என்று தசான்னார்கள்.
புகாரி - 6391
சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்ற கருத்துவடயைர்கள் இவதத் தங்களின்

முதன்வமயான ஆதாரமாக எடுத்துக் காட்டுகிறார்கள். இந்த ஹதீஸ்களில் சூனியத்தால் பாதிப்பு
ஏற்படுத்த முடியும் என்று ததளிைாகச் தசால்லப்பட்டுள்ளது என்பது இைர்களின் ைாதம்.
யூதன் ஒருைன் தசய்த சூனியத்தால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கடுவமயாகப்

பாதிக்கப்பட்டார்கள் என்று இந்த ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன. னமற்கண்ட ஹதீஸ்களில் பாதிப்வபக்
கூறும் ைாக்கியங்கவளக் கைனமாகப் பாருங்கள்.
முதல் ஹதீஸில்
எந்த அளைிற்தகன்றால் அைர்கள் ஒரு தசயவலச் தசய்யாமலிருக்க, அவதச் தசய்தது னபான்று

அைர்களுக்கு பிரவமயூட்டப்பட்டுக் தகாண்டு இருந்தது
என்று தசால்லப்பட்டுள்ளது.
இரண்டாைது ஹதீஸில்
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் தாம் தசய்திராத ஒன்வறத் தாம் தசய்து தகாண்டிருந்ததாகப்
பிரவமயூட்டப்பட்டைர்களாக ஆனார்கள்
மூன்றாைது ஹதீஸில்
தம் துவைைியரிடம் தசல்லாமனலனய அைர்களிடம் தசன்று ைருைதாக நிவனக்கலானார்கள்

நான்காைது ஹதீஸில்
இவதயடுத்து தாம் தசய்யாத ஒன்வறச் தசய்ைது னபான்ற பிரவம அைர்களுக்கு ஏற்பட்டது

ஐந்தாைது ஹதீஸில்
அைர்கள் இன்னின்னைாறு நடந்து தகாண்டார்கள். அைர்கள் தம் ைட்டாரிடம்

ீ தசல்லாமனலனய
தசன்றுைந்து ைிட்டதாகப் பிரவமயூட்டப்பட்டுக் தகாண்னட இருந்தது.
ஆறாைது ஹதீஸில்
இவதயடுத்து தாம் தசய்யாத ஒன்வறத் தாம் தசய்துைிட்டதாக அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்)

அைர்களுக்குப் பிரவமயூட்டப்பட்டுக் தகாண்னட இருந்தது
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு ஒரு யூதன் சூனியம் தசய்தான். அதன் காரைமாக அைர்கள்
தசய்யாதவதச் தசய்ததாக அைர்களுக்கு பிரவம ஏற்பட்டுக் தகாண்னட இருந்தது என்றும்
தம் மவனைியரிடம் உடலுறவு தகாள்ளாமல் இருந்தும் உடலுறவு தகாண்டதாக அைர்கள்

நிவனக்கும் அளவுக்கு இந்தப் பாதிப்பு முற்றிப் னபாய் இருந்தது என்றும் இதில் தசால்லப்பட்டுள்ளது.
ஒரு மனிதன் தான் தசய்யாதவத தசய்ததாகச் தசால்லிக் தகாண்டு இருப்பது மனனநாயின் ஒரு
ைவகயாகும். னமலும் மவனைியுடன் னசராமல் னசர்ந்ததாக நிவனப்பது கடுவமயான மனனநாயாகும்.
இத்தவகய மனனநாய் தான் நபியைர்களுக்கு சூனியத்தின் மூலம் ஏற்படுத்தப்பட்டது என்று இந்த
ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன.
மன னநாய் மட்டுமின்றி உடல் உபாவதயும் ஏற்பட்டதாக முதலாைதாக நாம் குறிப்பிட்ட ஹதீஸில்

தசால்லப்பட்டுள்ளது. ‫الر ُج ِل‬
َّ ‫ َما َو َج ُع‬இந்த மனிதவரப் பீடித்துள்ள னைதவன என்ன என்று ைானைர்கள்
னபசிக் தகாண்டதாக இந்த அறிைிப்பில் உள்ளது. (னைதவன என்று மூலத்தில் இருக்க னநாய் என்று
சிலர் தசய்த தமிழாக்கம் தைறானது என்பவதக் கைனத்தில் தகாள்க)
இது ஏனதா ஒருநாள் நடந்ததாகச் தசான்னால் அது மனனநாய் என்று தசால்ல முடியாது. ஆனால்
இது அதிக காலம் நீடித்தது என்று இந்த அறிைிப்புகள் தசால்கின்றன. சில தமாழிபயர்ப்பாளர்கள்
இந்தக் கருத்துப்படி தமிழாக்கம் தசய்யாைிட்டாலும் மூலத்தில் ’கான’ என்ற தசால் உள்ளது. இந்த
நிவலயில் நீடித்தார்கள் என்பது இதன் கருத்தாகும்.
இது எவ்ைளவு காலம் என்று அஹ்மதில் உள்ள பினைரும் ஹதீஸ் ததளிைாகவும் கூறுகிறது.
நபி (ஸல்) அைர்களுக்கு ஏற்பட்ட இந்த நிவல ஆறு மாதங்கள் நீடித்தது

நூல் : அஹ்மத் (23211)
தசய்யாதவதச் தசய்ததாக நிவனக்கும் அளவுக்கு நபிகள் நாயகத்துக்கு ஆறு மாதகாலமாக கடும்

பாதிப்பு ஏற்பட்டதாக இந்த ஹதீஸ்கள் தசால்ைதால் சூனியத்தினால் எதுவும் தசய்ய முடியும் என்று
சூனியத்துக்கு ஆற்றல் உள்ளது என்ற கருத்துவடனயார் ைாதிடுகின்றனர்.
இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடகவளப் புறக்கைித்து ைிட்டு இைர்கள் இந்த ஹதீஸ்கவள

அணுகியுள்ளதால் தான் இைர்களால் இப்படி ைாதிட முடிகின்றது. இஸ்லாமிய அடிப்பவடக்
தகாள்வகவய மீ றாமல் சிந்தித்தால் இந்த ஹதீஸ் கட்டுக்கவத என்ற முடிவுக்குத் தான் அைர்களும்
ைருைார்கள்.
ஏதனனில் இவத நம்பும் னபாது அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிக்கும் குற்றத்வதச் தசய்யும் நிவல
ஏற்படுகிறது.
இவத நம்பினால் திருக்குர்ஆனின் ஏராளமான ைசனங்கவள நாம் மறுக்கும் நிவல ஏற்படுகிறது.
நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டதாக நம்பினால் குர்ஆனின் பாதுகாப்பு னகள்ைிக்

குறியாக்கப்படுகிறது.
நபிகள் நாயகத்தின் தூதுத்துைம் சந்னதகத்துக்கு உள்ளாக்கப்படுகிறது
திருக்குர்ஆனுடன் முரண்படும் சில ஹதீஸ்கவள நாம் துைக்கத்தில் சுட்டிக் காட்டினனாம். அந்த

ஹதீஸ்கவள ைிட அதிக ஆட்னசபவனக்குரியதாக இந்த ஹதீஸ் அவமந்துள்ளது.
குர்ஆனில் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும் சூனிய நம்பிக்வக.
இஸ்லாத்தின் மிகப் தபரிய அற்புதம் திருக்குர்ஆன். ஒவ்தைாரு நபிமார்களும் சில அற்புதங்கவளச்

தசய்ைார்கள். அந்த அற்புதங்கவளப் பார்த்துைிட்டு அைர் இவறத்தூதர் என மக்கள் நம்புைார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கவடசி நபி என்பதால் அைர்களுக்குப் பின் இவறத்தூதர்கள் ைர
மாட்டார்கள். இந்த ைாய்ப்பு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் சமுதாயத்திற்கு இல்வல.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்று அைர்களின் காலத்துக்குப் பின்னர்
ைந்தைர்கள் எவ்ைாறு நம்புைது? அைர்களுக்கும் ஒரு அற்புதம் னைண்டுனம என்ற னகள்ைிக்கு அந்த
அற்புதம் திருக்குர்ஆன் தான் என்று இஸ்லாம் ைிவடயளிக்கிறது.
"ஒவ்தைாரு இவறத்தூதரும் அற்புதங்களுடன் அனுப்பப்பட்டனர். எனக்கு ைழங்கப்பட்ட அற்புதம்

திருக்குர்ஆன்'' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்.
நூல்: புகாரி 4981, 7274
இந்தக் குர்ஆன் அல்லாஹ்ைிடமிருந்து தான் ைந்தது என்பவத திருக்குர்ஆனன நிரூபிக்கின்றது.

இந்தக் குர்ஆன் அல்லாஹ்ைிடமிருந்து ைந்துள்ளது நிரூபைமானால் அதவனக் தகாண்டு ைந்தைர்
அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்பதும் நிரூபைமாகிைிடும்.
14 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் மனிதன் தசால்ல முடியாத தசய்திகவளதயல்லாம் திருக்குர்ஆன்

தசால்லி அது நிரூபைமாகிக் தகாண்டு இருக்கின்றது.
திருக்குர்ஆன் ஒரு அற்புதம் தான் என்பவத ஏற்கனனை ஒரு ரமலானில் ”தனித்து ைிளங்கும்
இஸ்லாம்” என்ற தவலப்பில் முழுவமயாக நாம் ைிளக்கியுள்னளாம்.
பார்க்க:
http://www.onlinepj.com/bayan-video/thotar_uraikal/thanithu_vilangum_islam/
திருக்குர்ஆன் பாதுகாக்கப்பட்ட அற்புதம் என்று நாம் தமய்யாக நம்பினால் திருக்குர்ஆனில்

சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும் எந்த ஒரு தசய்திவயயும் நாம் தூக்கி எறிந்துைிட னைண்டும்.
எதனனில் சந்னதகம் இல்வல என்பதுதான் திருக்குர்ஆனின் தனித்தன்வம என்று அல்லாஹ்

அவடயாளப்படுத்துகிர்றான்.
இது னைதம். இதில் எந்தச் சந்மதகமும் இல்கல. (இவறைவன) அஞ்சுனைாருக்கு (இது) ைழிகாட்டி.
இந்தக் குர்ஆன், அல்லாஹ் அல்லானதாரிடமிருந்து இட்டுக் கட்டப்பட்டதாக இல்வல. மாறாக தனக்கு

முன் தசன்றவத உண்வமப்படுத்துைதாகவும், ததளிவுபடுத்தும் னைதமாகவும் உள்ளது.இதில் எந்தச்
சந்னதகமும் இல்வல. இது அகிலத்தின் இவறைனிடமிருந்து ைந்தது.
(இது) அகிலத்தின் இவறைனிடமிருந்து அருளப்பட்ட னைதம். இதில் எந்தச் சந்மதகமும் இல்கல.

இந்தக் கருத்தில் இன்னும் பல ைசனங்கள் உள்ளன.
திருக்குர்ஆனில் முஸ்லிமல்லாத பலருக்குச் சந்னதகம் உள்ளவத நாம் அறிகினறாம். எனனை இதில்

ஒருைருக்கும் சந்னதகம் இல்வல என்ற கருத்தில் இது தசால்லப்படைில்வல. இதில் சந்னதகம்
தகாள்ைதற்கு எந்த முகாந்திரமும் இல்வல. இதற்கு எதிராக எழுப்பப்படும் எந்தச் சந்னதகத்துக்கும்
இஸ்லாத்தில் ைிவட உண்டு என்பதுதான் இதன் தபாருள்.
மனிதர்களுக்கு நல்ைழி காட்டுைதற்காக அல்லாஹ் இவத அருளியுள்ளதால் மனிதர்கள் நம்பும்

ைவகயில் இது இருக்க னைண்டும். அப்படி இருந்தால் தான் அைர்கள் னைதம் என்று ஏற்று
னநர்ைழிக்கு ைருைார்கள். எனனை தான் இதில் சந்னதகம் இல்வல என்பவத முக்கியமான ைாதமாக
அல்லாஹ் வைக்கிறான்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஆறுமாத காலம் மனனநாயாளியாக ஆக்கப்பட்டு, தாம்
தசய்யாதவதச் தசய்ததாகச் தசால்லும் அளவுக்கு பாதிப்பு அவடந்திருந்தால் அந்த ஆறு மாத
காலத்தில் அைர்களுக்கு அருளப்பட்ட ைசனங்களில் சந்னதகத்வதக் கிளப்ப முடியும்.
அந்த மாத காலம் எது என்பது குறித்து சூனியக் கட்சியிடம் ஆதாரம் இல்லாததால் மதீனாைில்
அருளப்பட்ட ைசனங்கள் அவனத்தும் அந்த ஆறு மாதங்களில் அருளப்பட்டு இருக்குனமா என்ற
சந்னதகம் ஏற்படும்.
திருக்குர்ஆனுக்கு எதிராக எழுப்பப்படும் எல்லா சந்னதகங்களுக்கும் பதில் உண்டு என்று அல்லாஹ்

அறிைித்திருக்க இதற்குப் பதில் தசால்ல முடியாமல் சூனியக் கட்சியினர் ைிழிபிதுங்கி நிற்கும்
காட்சிவயப் பார்க்கினறாம்.
திருக்குர்ஆன் இவறனைதமாக இருக்க முடியாது என்று சந்னதகம் ஏற்படுைவத அல்லாஹ்

சாதாரைமாக எடுத்துக் தகாள்ள மாட்டான் என்பதால் தான் இந்தக் குர்ஆவனப் னபால் தகாண்டு ைா
என்று அவறகூைல் ைிடுகிறான்.
நமது அடியாருக்கு (முஹம்மதுக்கு) நாம் அருளியதில் நீங்கள் சந்னதகம் தகாண்டு, (அதில்) நீங்கள்
உண்வமயாளர்களாகவும் இருந்தால் இது னபான்ற ஓர் அத்தியாயத்வதக் தகாண்டு ைாருங்கள்!
அல்லாஹ்வைத் தைிர ஏவனய உங்கள் உதைியாளர்கவளயும் அவழத்துக் தகாள்ளுங்கள்!
"இதவன இைர் இட்டுக்கட்டி ைிட்டார்'' என்று அைர்கள் கூறுகிறார்களா? "நீங்கள் உண்வமயாளர்களாக

இருந்தால் இது னபான்ற ஓர் அத்தியாயத்வதனயனும் தகாண்டு ைாருங்கள்! அல்லாஹ்வையன்றி
உங்களால் இயன்றைர்கவளத் துவைக்கு அவழத்துக் தகாள்ளுங்கள்!'' என்று (முஹம்மனத!)
ீ
"இைர் இவத இட்டுக்கட்டிக் கூறுகிறார்'' என்று அைர்கள் கூறுகிறார்களா? நீங்கள் உண்வமயாளர்களாக

இருந்தால் இட்டுக்கட்டி, பத்து அத்தியாயங்ககை இது மபான்று ககாண்டு வாருங்கள்!
அல்லாஹ்கவயன்றி உங்களுக்கு இயன்றவர்ககை (துகைக்கு) அகைத்துக் ககாள்ளுங்கள்!''
என்று கூறுைராக!
ீ
"இக்குர்ஆன் மபான்றகதக் ககாண்டு வருவதற்காக மனிதர்களும், ஜின்களும் ஒன்று

திரண்டாலும் இது மபான்றகதக் ககாண்டு வர முடியாது. அைர்களில் ஒருைர் மற்றைருக்கு
உதைியாளராக இருந்தாலும் சரினய'' என்று கூறுைராக!
ீ
"இைர் இதவன இட்டுக்கட்டிைிட்டார்'' எனக் கூறுகிறார்களா? அவ்ைாறில்வல! அைர்கள் நம்பிக்வக

தகாள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் உண்கமயாைர்கைாக இருந்தால் இது மபான்ற ஒரு கசய்திகய
அவர்கள் ககாண்டு வரட்டும்.
திருக்குர்ஆன் 52:33, 34
முஹம்மது சுயமாக இட்டுக்கட்டி ைிட்டு அல்லாஹ்ைின் னைதம் எனக் கூறுகிறார் என்று எதிரிகள்
ைிமர்சனம் தசய்தனபாது நீ என்ன ைிமர்சனம் னைண்டுமானாலும் தசய்துதகாள்! முஸ்லிம்கள்
நம்பினால் னபாதும் என்று அல்லாஹ் நிவனக்கைில்வல. அந்தச் சந்னதகத்வத நீக்கத்தக்க
அவறகூைவல ைிட்டு இது இவறனைதனம என நிரூபிக்கிறான்.
அது னபால் திருக்குர்ஆனுக்கு எதிராக மற்தறாரு சந்னதகத்வதயும் அன்வறய எதிரிகள்

எழுப்பினார்கள். எழுதப்படிக்கத் ததரியாத முஹம்மதுக்கு இந்த ைிஷயங்கள் ததரிய ைாய்ப்பு
இல்வல; எனனை தைளியூரில் இருந்து ஒருைர் ைந்து இைருக்குக் கற்றுக் தகாடுத்துச் தசல்கிறார்.
அவதத்தான் முஹம்மது னைதம் எனச் தசால்கிறார் என்று ைிமர்சனம் தசய்து திருக்குர்ஆனில்
சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தினார்கள்.
காஃபிர்களுக்குச் சந்னதகம் ஏற்பட்டால் எனக்கு என்ன என்று அல்லாஹ எடுத்துக் தகாள்ளைில்வல.
அந்தச் சந்னதகத்வத நீக்கும் ைவகயில் தக்க பதில் கூறுகிறான்.
இது முன்னனார்களின் கட்டுக்கவத. இகத இவர் எழுதச் கசய்து ககாண்டார். காவலயிலும்,

மாவலயிலும் அது இைருக்கு ைாசித்துக் காட்டப்படுகிறது எனவும் கூறுகின்றனர்.
நம்பிக்வகயாளர்கவளப் பலப்படுத்திடவும், முஸ்லிம்களுக்கு னநர்ைழியாகவும், நற்தசய்தியாகவும்

இவத உமது இவறைனிடமிருந்து ரூஹுல் குதுஸ் (ைிப்ரீல்) உண்வமயுடன் இறக்கினார் என்பவத
(முஹம்மனத!) கூறுைராக!
ீ "ஒரு மனிதர் தான் இைருக்குக் கற்றுக் தகாடுக்கிறார்'' என்று அைர்கள்
கூறுைவத அறினைாம். யாருடன் இகத இகைக்கிறார்கமைா அவரது கமாைி மவற்று
கமாைியாகும். இதுனைா ததளிைான அரபு தமாழியாகும்.
திருக்குர்ஆனின் உயர்ந்த அரபுதமாழி நவடவய எடுத்துக் காட்டி, னைறு தமாழி னபசுபைன் எப்படி
இவதக் கற்றுக் தகாடுத்திருக்க முடியும் என்று னகட்டு அைர்கவள அல்லாஹ் ைாயவடக்கச்
தசய்தான்.
திருக்குர்ஆனில் சந்னதகம் ஏற்படுத்தும் ைிஷயங்களுக்தகல்லாம் ஏற்கத்தக்க மறுப்வப அளித்த

இவறைன் தனது தூதவர மனனநாயாளியாக்கி தசால்லாதவதச் தசால்ல வைத்து அைனன
திருக்குர்ஆனில் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்துைானா?
இவதச் சிந்தித்தால் நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்டதாக்க் கூறப்படுைது கட்டுக்கவத

என்று ததரிந்துைிடும்.
திருக்குர்ஆன் அல்லாஹ்ைிடமிருந்து தான் அருளப்பட்டது என்பதில் யாருக்கும் எந்தச் சந்னதகமும்

ஏற்படக் கூடாது என்பதற்கு அல்லாஹ் அளிக்கும் முக்கியத்துைத்வத அைர்கவள எழுதப்படிக்கத்
ததரியாதைராக ஆக்கி இருப்பதில் இருந்து ததரிந்து தகாள்ளலாம்.
எழுதுதலும், படித்தலும் மனிதனுக்கு அைசியம் என்பவத அல்லாஹ் ததளிவுபடுத்தியுள்ளான்.
அல்லாஹ்ைிடமிருந்து முதன்முதலில் ைந்த ைசனங்கனள இது பற்றித்தான் னபசுகின்றன.
அைனன எழுதுனகாலால் கற்றுத் தந்தான். அறியாதைற்வற மனிதனுக்குக் கற்றுத் தந்தான்.

எழுதுனகால் மீ தும், அைர்கள் எழுதுைதன் மீ தும் சத்தியமாக

எழுத்தின் மூலம் தான் அறிவைப் தபருக்கவும், கற்றுக் தகாள்ளவும், கற்றுக் தகாடுக்கவும் இயலும்
என்று தசால்லும் அல்லாஹ் நபியைர்களுக்கு மட்டும் அந்தப் பாக்கியத்வதக் தகாடுக்கைில்வல.
திருக்குர்ஆன் 7:157,158 ைசனங்களில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கவள "உம்மீ ' என்று அல்லாஹ்
குறிப்பிடுகிறான்.
உம்மு என்றால் தாய் என்பது தபாருள். உம்மீ என்றால் தாவயச் சார்ந்திருப்பைன் என்பது தபாருள்.
வகக்குழந்வதகள் தாவயனய சார்ந்திருப்பதால் வகக்குழந்வதகள் உம்மீ எனக் குறிப்பிடப்பட்டனர்.
பின்னர் எழுதவும், ைாசிக்கவும் ததரியாதைர்கள் இந்த ைிஷயத்தில் வகக்குழந்வதகளின் நிவலயில்
இருப்பதால் உம்மீ எனப்பட்டனர். ஹுவதபியா உடன்படிக்வகயின் னபாது அல்லாஹ்ைின் தூதர்
முஹம்மத்துக்கும் மக்காைின் குவரஷி குலத்தைருக்கும் ஏற்பட்ட ஒப்ப்ந்தம் என்று எழுதிய னபாது
எதிரிகள் அவத மறுத்தனர். அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்பவத நாங்கள் ஏற்காத னபாது அல்லாஹ்ைின்
தூதர் என்று எப்படி குறிப்பிடலாம் என்று மறுப்புத் ததரிைித்தனர். அந்தச் சம்பைத்தில் நபிகள்
நாயகத்துக்கு எழுதப்படிக்கத் ததரியாது என்று தசால்லப்படுகிறது.
"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் எழுதத் ததரியாதைர்களாக இருந்ததால் "அல்லாஹ்ைின் தூதர்
முஹம்மத்'' என்பவத அழித்து ைிட்டு "அப்துல்லாஹ்ைின் மகன் முஹம்மத்'' என்று எழுதுமாறு அலீ
(ரலீ ) அைர்களுக்குக் கட்டவளயிட்டனர்; அலீ (ரலீ ) அைர்கள் அழிக்க மறுத்து ைிட்டார்;
"அப்படியானால் அந்தச் தசால் இருக்கும் இடத்வத எனக்குக் காட்டுங்கள்'' என்று அலீ (ரலீ )
அைர்களிடம் னகட்டனர். அலீ (ரலீ ) அைர்கள் அந்த இடத்வதக் காட்டினார்கள். உடனன நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அவதத் தமது வகயால் அழித்தனர்''
நபிகள் நாயகத்துக்கு எழுதவும் படிக்கவும் ததரியாது என்பவத இதிலிந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
6:112, 7:157, 7:158, 25:5, 29:48 ஆகிய ைசனங்களும் நபிகள் நாயகத்துக்கு எழுதவும் படிக்கவும் ததரியாது
எனக் கூறுகின்றன.
நபிகள் நாயகத்துக்கு எழுதத் ததரியும் என்பவத ைிட இந்தக் குர்ஆவன அைர் தன் தமாழியறிைால்
இட்டுக்கட்டி ைிட்டார் என்ற ைிமர்சனம் ைந்து, அதனால் திருக்குர்ஆனில் சந்னதகம் ஏற்படக்கூடாது
என்பதற்கு அல்லாஹ் முக்கியத்துைம் தருகிறான்.
இவத நாம் ஊகமாகச் தசால்லைில்வல. அல்லாஹ்னை ததளிைாகச் தசால்ைவதக் காணுங்கள்!
இவ்ைானற உமக்கு இவ்னைதத்வத அருளினனாம். நாம் யாருக்கு னைதத்வத ைழங்கினனானமா

அைர்கள் இவத நம்புகின்றனர். (னைதம் தகாடுக்கப்படாத) இைர்களிலும் இவத நம்புனைார் உள்ளனர்.
(நம்வம) மறுப்னபாவரத் தைிர னைறு எைரும் நமது ைசனங்கவள நிராகரிப்பதில்வல.(முஹம்மமத!)
இதற்கு முன் எந்த மவதத்திலிருந்தும் நீ ர் வாசிப்பவராக இருந்தில்கல. (இனியும்) உமது வலது
ககயால் அகத எழுதவும் மாட்டீர்! அவ்வாறு இருந்திருந்தால் வைர்கள்
ீ சந்மதகம்
ககாண்டிருப்பார்கள். மாறாக, இவை ததளிைான ைசனங்கள். கல்ைி ைழங்கப்பட்னடாரின்
உள்ளங்களில் இருக்கின்றன. அநீதி இவழத்னதாவரத் தைிர னைறு எைரும் நமது ைசனங்கவள
மறுக்க மாட்டார்கள்.
படிப்பறிவு மனிதர்களுக்கு கூடுதல் தகுதிவய ஏற்படுத்துைதாக இருந்தாலும் அல்லாஹ்ைின் தூதராக

நியமிக்கப்பட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குப் படிப்பறிவு இல்லாமல் இருப்பது தான்
சிறப்பாகும்.
எனக்கு இவறைனிடமிருந்து தூதுச்தசய்தி ைருகிறது என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) கூறினார்கள்.

அந்தச் தசய்தி மிகவும் உயர்ந்த இலக்கியத் தரத்தில் அவமந்திருந்தது. இதுனபால் யாராலும் இயற்ற
முடியாது என்று அவறகூைல் ைிடும் அளவுக்கு அதன் தரம் இருந்தது.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் படித்தைராக இருந்திருந்தால் தமது படிப்புத் திறவமயினால் இவத
இயற்றியுள்ளார் என்று மக்கள் நிவனத்திருப்பார்கள். இதனால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
திறவமசாலி என்பது நிரூபைமாகுனம தைிர அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்பது நிரூபைமாகாது.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அரபுதமாழிப் பண்டிதர் என்பவத ைிட அல்லாஹ்ைின் தூதர்
என்பதுதான் பல்லாயிரம் மடங்கு சிறந்த தகுதியாகும்.
அைர்களுக்கு எழுதனைா, படிக்கனைா ததரிந்திருந்தால் அைர்கவள னநரடியாகக் கண்ட மக்கள்

அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்று ஏற்க மாட்டார்கள். அைர்கள் கூறிய தூதுச் தசய்திவய அல்லாஹ்ைின்
னைதம் என்றும் ஏற்றிருக்க மாட்டார்கள்.
"எழுதப் படிக்கத் ததரியாதைர் இவ்ைளவு உயர்ந்த தரத்தில் தசய்திகவளக் கூறுகிறானர! நிச்சயமாக

இைரது திறவமயால் இது உருைாக்கப்பட்டிருக்கனை முடியாது. இைர் கூறுைது னபால் இது
இவறைனது தசய்தியாகத்தான் இருக்க முடியும்'' என்று அன்வறய மக்கள் நம்பியதற்கு நபிகள்
நாயகத்தின் படிப்பறிைின்வமனய முக்கியக் காரைமாக இருந்தது.
எழுத்தறிவு முஹம்மது நபிக்கு இருந்தால் குர்ஆன் இவறனைதம் என்ற நம்பிக்வகவய அது
பாதிக்கும் என்பதற்காகனை அல்லாஹ் இந்தப் பாக்கியத்வத அைர்களுக்குத் தரைில்வல.
அைர்களுக்கு ஆறுமாதம் மனனநாய் ஏற்பட்ட்தாக நாம் நம்பினால் அவதைிட அதிக சந்னதகத்வத

குர்ஆனில் ஏற்படுத்தும். எனனை நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுைது
முற்றிலும் தபாய்யானது; கட்டுக்கவத என்று நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
அனத னபான்று திருக்குர்ஆன் பல இடங்களில்
குர்ஆனில் முரண்பாடுகள் இல்வல (4:82) என்றும்

சிந்திக்க மாட்டீர்களா? (4:82, 17:41, 21:10, 23:68, 25:73, 38:29, 47:24) என்றும்
தைறுகள் ைராது (41:42) என்றும்
இது பாதுகாக்கப்பட்ட னைதம் (15:9, 18:1, 39:28, 41:42, 75:17) என்றும் தசால்லப்பட்டுள்ளது.
இவை அவனத்துனம குர்ஆனில் சந்னதகம் ஏற்படக் கூடாது என்பவத அடித்துச் தசால்லும்

ைசனங்களாகும்.
நபிகள் நாயகத்துக்கு ஆறுமாத காலம் மனநிவல பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், ”ைனர்கள்

ீ
சந்னதகப்படுைார்கள்” என்பதற்கு ஏற்ப அந்த ைனர்கள்
ீ இந்த ஆறுமாத காலத்தில் அருளப்பட்ட
ைசனங்கவளச் சந்னதகித்திருப்பார்கள்.
மனனநாய் பாதிப்பினால் அல்லாஹ் தசால்லாதவத அல்லாஹ் தசான்னதாக ஏன் முஹம்மது

தசால்லி இருக்க மாட்டார் என்று னகட்க மாட்டார்களா?
மற்றைர்களின் உள்ளங்களில் மனனம் ஆைவத ைிட அதிகமாக மனதில் பதியவைத்துக் தகாள்ளும்

ஆற்றவல அல்லாஹ் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு ைழங்கி இருந்தான்.
(முஹம்மனத!) இதற்காக (குர்ஆவன மனனம் தசய்ைதற்காக) அைசரப்பட்டு உமது நாவை

அவசக்காதீர்! அவதத் திரட்டுைதும், ஓதச் தசய்ைதும் நம்வமச் னசர்ந்தது. எனனை நாம் அவத ஓதும்
னபாது அந்த ஓதுதவலப் பின்பற்றுைராக!
ீ பின்னர் அவதத் ததளிவுபடுத்துைது நம்வமச் னசர்ந்தது.
திருக்குர் ஆன் 75:16-19
குர்ஆவனப் பாதுகாப்பதற்காக எந்த மனிதருக்கும் ைழங்காத கூடுதல் ஆற்றவல நபியைர்களுக்கு

ைழங்கி பலப்படுத்தியதாக அல்லாஹ் கூறுகிறான். ஆனால் அைர்களுக்குச் சூனியம்
தசய்யப்பட்டதாகக் கூறும் தசய்தி அைர்களின் உள்ளத்வத பலைனத்திலும்
ீ பலைனமாக
ீ ஆக்கிக்
காட்டுகிறது.
பலமான உள்ளத்வத அல்லாஹ் தகாடுத்திருக்க, சூனியத்வத நம்பும் கூட்டம் நபி அைர்களுக்குப்

பலைனமான
ீ உள்ளம் இருப்பதாகச் சித்தரிக்கின்றது.
நபிகள் நாயகத்வத இவறத்தூதராக ஏற்க மறுத்தைர்கள் வபத்தியம் என்று தசான்னார்கள். அவதத்

தான் இைர்கள் னைறு ைார்த்வதயில் தசாகிறார்கள்.
யூதர்கள் எப்படியாைது இஸ்லாத்வத ைழ்த்த

ீ னைண்டும் என்று கங்கைம் கட்டிக்தகாண்டு
இருந்தார்கள். சின்ன சின்ன சந்தர்ப்பங்கவளயும் அதற்குப் பயன்படுத்தத் தயாராக இருந்தார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஆறு மாத காலம் மனனநாயாளியாக இருந்தார்கள் என்றால் அந்த
மனனநாய் யூதர்களின் மந்திர சக்தியால் ஏற்பட்டது என்றால் இந்த ைாய்ப்வப அைர்கள் ஒருக்காலும்
நழுை ைிட்டிருக்க மாட்டார்கள்.
நாங்கள் உங்களது இவறத்தூதவர எப்படி ஆக்கிைிட்னடாம் பார்த்தீர்களா? இன்னுமா அைவர

இவறத்தூதர் என்று நம்புகிறீர்கள்? என ைிமர்சித்திருப்பார்கள்.
இப்படி ஒருைர் கூட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கவள ைிமர்சிக்கைில்வல.

இப்படி நாம் னகள்ைிதயழுப்பினால் சூனியக் கட்சியினர் இதற்கும் ஒரு பதிவலச் தசால்லி
நபியைர்கவள மனனநாயாளியாக்க் காட்டினய தீர்ைது என்பதில் குறியாக உள்ளனர்.
நபியைர்களுக்கு ஏற்பட்ட மனனநாய் மவனைிமார்களுக்கு மட்டுனம ததரிந்த ஒன்றாக இருந்தது.

மக்களில் யாருக்கும் ததரியாததால் இது னபான்ற ைிமர்சனம் ைரைில்வல என்கிறார்கள்.
சூனியம் வைத்து மனனநாயாளியாக ஆக்கினானன அைனுக்கு கூடைா ததரியாமல் னபாய் ைிட்டது?
அைன் தனது கூட்டத்தாரிடம் தசால்லி தபருவமயடித்து இருக்க மாட்டானா?
என்பவதக் கூட அறியாத ஞான சூன்யங்களாக மாறி இக்னகள்ைிவயக் னகட்கிறார்கள்.
தபாதுைாக தவலைர்களுக்கு அதிகமான பாதுகாப்பு தகாடுக்கப்படுைது தான் உலகத்தில் ைழக்கம்.

மக்கள் அைர்கவள எளிதில் அணுக முடியாது. இந்த நிவலயில் அைர்களுக்குப் வபத்தியம் பிடித்தால்
அவத மக்களுக்குத் ததரியாமல் மவறக்க முடியும்.
ஆனால் நபியைர்கள் இதுனபால் மக்களால் அணுக முடியாத நிவலயில் இருந்தார்களா? நிச்சயமாக

இல்வல.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மக்கனளாடு மக்களாக இருந்தார்கள். தினமும் ஐந்து னைவளத்
ததாழுவகக்கும் ைருைார்கள். யார் னைண்டுமானாலும் அைர்கவளச் சந்திக்கலாம். முனாபிக்குகள் கூட
பள்ளிைாசலுக்கு ைந்து ததாழக் கூடியைர்களாக இருந்தனர்.
இப்படியிருக்கும் னபாது இந்த ஆறுமாத பாதிப்பு மக்கள் அவனைவரயும் எளிதில்

தசன்றவடந்திருக்கும். இதனால் மக்களுக்குத் ததரிந்திருக்கும்.
இதற்கு முன்பு ஆதாரமில்லாமல் தான் முஹம்மது நபி வபத்தியம் என்று தசான்னனாம். இப்னபாது
அைர்களின் மவனைினய தசால்லி ைிட்டார்கள் என்று ஆட்டம் னபாட்டிருக்க மாட்டார்களா? மக்கவள
இஸ்லாத்திற்கு ைராமல் தடுக்க முயற்சிக்காமல் இருப்பார்களா? இஸ்லாத்தில் உள்ள மக்களும்
மீ ண்டும் பவழய நிவலக்னக தசன்றிருப்பார்கனள?
இது னபான்று எந்தச் தசய்தியும் எந்த நூலிலும் பதிவு தசய்யப்படைில்வல.
குர்ஆவன நானம இறக்கினனாம். நானம பாதுகாப்னபாம் (15:9)

என்று அல்லாஹ் தசால்லிக் காட்டுகின்றான்.
குர்ஆவனப் பாதுகாப்பது என்றால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் உள்ளத்வதப் பாதுகாக்க

னைண்டும். அைர்களின் உள்ளம் சிவதந்து ைிட்டது என்று தசான்னால் தசய்திகளும் சிவதந்து ைிடும்.
அப்னபாது குர்ஆவனப் பாதுகாப்பதாக இவறைன் தசான்னதில் இது சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும்.
மாதபரும் அற்புதமாகத் திகழும் திருக்குர்ஆன் மீ து எத்தவகய சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தினாலும்

எனக்குக் கைவல இல்வல; நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டதாகவும்,
அதனால் அைர்கள் மன னநாயாளியாக ஆனதாகவும் ஒரு முஸ்லிம் நம்ப முடியுமா?
முஹம்மது நபிக்கு யூதர்கள் சூனியம் தசய்து மனனநாயாளியாக ஆக்கி ைிட்டார்கள் என்று அறியும்
முஸ்லிமல்லாத மக்கள் இஸ்லாத்வத ஏற்பார்களா? நபிகள் நாயகத்வத ைிட அற்புத சக்தி தபற்ற
யூதர்களிடம் தசல்ைார்களா?
முஸ்லிம்கள் அல்லாஹ்வை நம்பனைண்டும். சூனியக் கவத அதில் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்துகிறது.

னைதத்வத நம்ப னைண்டும். அதிலும் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்துகிறது.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கவள நம்ப னைண்டும். அதிலும் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்துகிறது.

சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உள்ளதாக நம்பும் னபாது இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடனய ஆட்டம்
காண்கிறது.
அல்லாஹ்வைப் பற்றிய நம்பிக்வகயில் எந்தச் சந்னதகமும் ைரக்கூடாது. திருக்குர்ஆன் இவறனைதம்
தான் என்பதில் கடுகளவு கூட சந்னதகம் ைரக்கூடாது. இதில் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும் எந்த ஒரு
தசய்திவயயும் நாங்கள் நம்ப மாட்னடாம். அைற்வற நாங்கள் முழுைதுமாக நிராகரிப்னபாம் என்ற
அளைில் இருந்தால் தான் அது ஈமான்.
ஒரு தந்வத தனது தசாத்வத ஒரு மகனுக்கு எழுதி வைக்கிறார் என்று வைத்துக் தகாள்னைாம்.
அைரது மற்ற மகன்கள் தனது தந்வதக்குப் வபத்தியம் பிடித்து இருந்த னபாது தான் எழுதிக்
தகாடுத்தார் என்று ஒரு ஆதாரத்வத உருைாக்கி நீதிமன்றம் நம்பும் ைவகயில் எடுத்து வைத்தால்
அந்த மகனுக்கு தசாத்வத எழுதி வைத்தது தசல்லாது என்று தீர்ப்பு அளிக்கப்படும்.
இந்தியாைில் மட்டுமின்றி உலக நாடுகள் அவனத்திலும் இதுதான் சட்டம். முஸ்லிம் நாடுகளிலும்

இதுதான் சட்டம்.
வபத்தியம் என்ற நிவலவய ஒருைர் அவடந்தால் அைரது எல்லா தகாடுக்கல் ைாங்கலும் தசல்லத்
தகாததாக ஆகிைிடுகிறது.
தசாத்து ைிஷயங்களில் சரியாக இவதப் புரிந்து வைத்திருக்கும் நாம் மார்க்க ைிஷயத்தில் மட்டும்
மூவளவய அடகு வைத்து ைிட்டு ஏறுக்கு மாறாகச் சிந்திப்பது சரிதானா?
குர்ஆன் பாதுகாக்கப்பட்டது என்பவதயும் நான் நம்புனைன். பாதுகாக்கப்படைில்வல என்பவதயும்

நம்புனைன் என்று ஒருைன் கூறமுடியுமா?
அல்லாஹ்வைப் னபால் எைனும் எந்த ைிஷயத்திலும் தசயல் பட முடியாது என்றும் நம்புனைன்.

அவ்ைாறு சூனியக்க்காரன் மட்டும் தசயல்படுைான் என்றும் நம்புனைன் என்று அறிவுள்ள யாராைது
தசால்ைார்களா?
திருக்குர்ஆன் மீ து அதிகளவு நம்பிக்வக வைத்திருப்பைனும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மீ து

அதிக அளவு மரியாவத வைத்திருப்பைனும் அைர்களுக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்று எப்படி
நம்புைான்?
இப்படி நாம் னகட்கும் னபாது சூனியக்கட்சியினர் எதிர்க்னகள்ைி ஒன்வற எழுப்புைார்கள். நபிகள்

நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு மறதி இருந்திருக்கிறது. மறதியின் காரைமாக குர்ஆன் ைசனங்கவள
மறந்திருக்க மாட்டார்களா என்று முஸ்லிமல்லாதைர்கள் னகள்ைி னகட்க மாட்டார்களா? இதன்
காரைமாக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு மறதி ஏற்படைில்வல என்று தசால்ைர்களா?
ீ என்பது
தான் அந்த எதிர்க்னகள்ைி.
ஒருைருக்குப் வபத்தியம் பிடிப்பதும், சில ைிஷயங்கவள ஒருைர் மறந்து ைிடுைதும் இைர்களுக்குச்

சமமாகத் ததரிகின்றது.
இதற்கு அல்லாஹ் ததளிைான ைிவடவய அளித்து ைிட்டான்.
2:106 ைசனத்தில்
எந்த ைசனத்வதயாைது நாம் மாற்றினால் அல்லது மறக்கச் தசய்தால் அவதைிடச் சிறந்தவத

அருளுனைன் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.
நபியைர்கள் அல்லாஹ்ைின் நாட்டப்படி சிலவத மறந்து ைிட்டால் அைர்கள் மறக்காமல் எவத
மக்கள் மத்தியில் வைத்தார்கனளா அதுதான் குர்ஆன் என்று இவ்ைசனம் ததளிைாகக் கூறுகிறது.
அைர்கள் மக்களிடம் தசால்லாதது குர்ஆன் அல்ல என்று கூறுைதில் எந்தக் குழப்பமும் இல்வல.
னமலும் குர்ஆவனப் தபாருத்தைவர ைஹி எப்னபாது ைருகின்றனதா அப்னபானத நபிகள் நாயகம்

(ஸல்) அைர்கள் எழுதி வைத்து ைிடுைார்கள். உடனுக்குடன் எழுதி வைக்கப்பட்டதால் இதில்
சந்னதகத்துக்கு இடமில்வல.
மறதி என்பது உள்ளதில் குவறவு ஏற்படுத்துைது. மனனநாய் என்பது இல்லாதவத இருப்பதாகக்
கூறுைது.
இத்தவகய மனனநாய் தான் நபியைர்களுக்கு ஏற்பட்டது என்று சூனியக் கட்சியினர் கூறுகிறார்கள்.

ைஹீ ைராமல் இருந்து ைஹீ என்று தசால்லி இருப்பார்கள் என்பது மறதிவயப் னபான்றதா?
மறதி ஏற்பட்டால் அல்லாஹ்ைின் ைசனங்களில் எது நமக்கு னசர னைண்டும் என அல்லாஹ்

நாடினானனா அது ைந்து னசர்ந்து ைிட்டது என்பவதப் பாதிக்காது.
மனனநாய் என்பது அல்லாஹ் தசால்லாமல் இருந்தும் அல்லாஹ் தசான்னதாக நபியைர்களுக்குத்

னதான்றி ஒவ்தைாரு ைசனத்திலும் சந்னதகத்வத ஏற்படுத்தும்.
மறதியினால் இப்னபாது குர்ஆனில் உள்ள எந்த ைசனத்திலும் சந்னதகம் ைராது.
இந்த ைித்தியாசத்வத இைர்கள் உைர னைண்டும்.
அற்புதங்கவள அர்த்தமற்றதாக்கும் சூனிய நம்பிக்வக
இன்தனாரு காரைத்தினாலும் நபியைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டு இருக்க முடியாது என்பது

உறுதியாகின்றது.
ஒருைவர இவறத்தூதர் என்று நம்புைதற்கு இவறைன் எத்தவகய ஏற்பாட்வடச் தசய்திருந்தான்?
இவறத்தூதர்களாக அனுப்பப்படுனைார் மனிதர்களிலிருந்து தான் னதர்வு தசய்யப்பட்டனர். எல்லா

ைவகயிலும் அைர்கள் மனிதர்களாகனை இருந்தார்கள்.
எல்லா ைவகயிலும் தங்கவளப் னபாலனை இருக்கும் ஒருைர் தன்வன இவறைனின் தூதர் என்று
ைாதிடுைவத மக்களால் ஏற்றுக் தகாள்ள முடியைில்வல.
தூதராக மனிதவரயா அல்லாஹ் அனுப்பினான்? என்று அைர்கள் கூறுைதுதான், மனிதர்களிடம்

னநர்ைழி ைந்த னபாது அைர்கள் நம்புைதற்குத் தவடயாக இருந்தது.
(திருக்குர்ஆன் 17:94)
"நீங்கள் எங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறில்வல. அளைற்ற அருளாளன் எவதயும்

அருளைில்வல. நீங்கள் தபாய் தசால்னைாராகனை இருக்கிறீர்கள்'' என்று கூறினர்.
நீர் எங்கவளப் னபான்ற ஒரு மனிதர் தைிர னைறில்வல. உம்வமப் தபாய்யராகனை கருதுகினறாம்.
"நீர் எங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறு இல்வல. நீர் உண்வமயாளராக இருந்தால் சான்வறக்
தகாண்டு ைருைராக!''
ீ
"இத்தூதருக்கு என்ன னநர்ந்தது? இைர் உைவு உண்கிறார்; கவடைதிகளில்

ீ நடமாடுகிறார்; இைனராடு
ஒரு ைானைர் இறக்கப்பட்டு இைருடன் (னசர்ந்து) அைர் எச்சரிப்பைராக இருக்கக் கூடாதா?'' என்று
னகட்கின்றனர்.
"இைர் உங்கவளப் னபான்ற ஒரு மனிதர் தைிர னைறில்வல. நீங்கள் உண்பவதனய இைரும்
உண்ணுகிறார். நீங்கள் அருந்துைவதனய இைரும் அருந்துகிறார்'' என்று அைரது சமுதாயத்தில் யார்
(ஏகஇவறைவன) மறுத்து, மறுவமயின் சந்திப்வபப் தபாய்தயனக் கருதி, இவ்வுலக ைாழ்ைில் யாருக்கு
தசாகுசான ைாழ்வை ைழங்கினனானமா அந்தப் பிரமுகர்கள் கூறினர்.
"இவ்ைிருைரின் சமுதாயத்தினர் நமக்கு அடிவமகளாக இருக்கும் நிவலயில் நம்வமப் னபான்ற இரு
மனிதர்கவள நாம் நம்புனைாமா?'' என்றனர்.
அைர்களின் உள்ளங்கள் அலட்சியம் தசய்கின்றன. "இைர் உங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறு
யார்? பார்த்துக் தகாண்னட இந்த சூனியத்திடம் தசல்கிறீர்களா?'' என்று அநீதி இவழத்னதார் மிகவும்
இரகசியமாகப் னபசுகின்றனர்.
"மனிதனால் நியமிக்கப்படும் தூதர் மனிதனாக இருக்கலாம். இவறைனால் நியமிக்கப்படும் தூதர்

மனிதத் தன்வமக்கு அப்பாற்பட்டைராகத்தான் இருக்க னைண்டும்'' என்று ஒவ்தைாரு காலகட்டத்திலும்
மக்கள் கருதினார்கள்.
மக்கள் இவ்ைாறு எண்ைியதிலும் நியாயங்கள் இருந்தன. இவறத்தூதர் என்று ஒருைர் கூறியவுடனன

அைவர ஏற்றுக் தகாள்ைது என்றால் இவறத்தூதர்கள் என்று தபாய்யாக ைாதிட்டைர்கவளயும் ஏற்க
னைண்டிய நிவலவம ஏற்படும்.
மற்ற மனிதர்களிலிருந்து எந்த ைவகயிலாைது இவறத்தூதர்கள் னைறுபட்டிருக்க னைண்டும் என்ற

அைர்களின் ைிருப்பத்வத ஓரளவு இவறைன் ஏற்றுக் தகாள்கிறான்.
தனது தூதராக யாவர அனுப்பினாலும் அைர் இவறத்தூதர் தான் என்பவத நிரூபித்துக் காட்டும்
ைவகயில் சில அற்புதங்கவள அைர்களுக்குக் தகாடுத்து அனுப்புகிறான்.
மற்ற மனிதர்களால் தசய்ய முடியாத அந்த அற்புதங்கவளக் காணும் னபாது அைர் இவறைனின்
தூதர்தான் என்று நம்புைதற்கு னநர்வமயான பார்வையுடயைர்களுக்கு எந்தத் தயக்கமும் ஏற்படாது.
இதன் காரைமாகனை எந்தத் தூதவர அனுப்பினாலும் அைருக்கு அற்புதங்கவள ைழங்கினய அனுப்பி

வைத்ததாகத் திருக்குர்ஆன் பல்னைறு ைசனங்களில் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
தம்வம இவறத்தூதர்கள் என்று நிரூபிப்பதற்காக எல்லாதூதர்களுக்கும் அற்புதங்கள் ைழங்கப்பட்டன.

அந்த அற்புதங்கவள வைத்துத் தான் அைர்கள் தூதர்கள் என்று நம்பப்பட்டனர்.
(முஹம்மனத!) உம்வம அைர்கள் தபாய்யதரனக் கருதினால் உமக்கு முன் பல தூதர்கள்

தபாய்யதரனக் கருதப்பட்டுள்ளனர். அைர்கள் ததளிைான சான்றுகவளயும், ஏடுகவளயும், ஒளி ைசும்
ீ
னைதத்வதயும் தகாண்டு ைந்தனர்.
திருக்குர்ஆன் 3:184,
(முஹம்மனத!) இந்த ஊர்கள் பற்றிய தசய்திகவள உமக்குக் கூறுகினறாம். அைர்களிடம் அைர்களது

தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகளுடன் ைந்தனர். முன்னனர அைர்கள் தபாய்தயனக் கருதியதால்
அைர்கள் நம்பிக்வக தகாள்னைாராக இருக்கைில்வல. இவ்ைானற (தன்வன) மறுப்னபாரின் உள்ளங்கள்
மீ து அல்லாஹ் முத்திவரயிடுகிறான்.
அைர்கள் உம்வமப் தபாய்யதரனக் கருதினால் அைர்களுக்கு முன் தசன்னறாரும் (தூதர்கவள)

தபாய்யதரனக் கருதியுள்ளனர். அைர்களிடம் அைர்களின் தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகவளயும்,
ஏடுகவளயும், ஒளிைசும்
ீ னைதத்வதயும் தகாண்டு ைந்தனர்.
அைருக்குப் பின்னர் பல தூதர்கவள அைரைர் சமுதாயத்திற்கு அனுப்பினனாம். அைர்களிடம்

ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்தனர். அைர்கள் முன்னனர தபாய்தயனக் கருதியதால்
நம்பிக்வக தகாள்னைாராக இருக்கைில்வல. ைரம்பு மீ றினயாரின் உள்ளங்கள் மீ து இவ்ைானற
முத்திவரயிடுனைாம்.
உங்களுக்கு முன் அநீதி இவழத்த பல தவலமுவறயினவர அழித்திருக்கினறாம். அைர்களிடம்
அைர்களின் தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்தனர். அைர்கள் நம்பிக்வக
தகாள்னைாராக இருக்கைில்வல. குற்றம் புரியும் கூட்டத்வத இவ்ைானற தண்டிப்னபாம்.
அைர்களிடம் அைர்களின் தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்தனபாதுமறுத்தனத

இதற்குக் காரைம். எனனை அைர்கவள அல்லாஹ் தண்டித்தான். அைன் ைலிவமயுள்ளைன்;
கடுவமயாகத் தண்டிப்பைன்.
அைர்களுக்கு முன் தசன்ற நூஹுவடய சமுதாயம், ஆது, மற்றும் ஸமூது சமுதாயம், இப்ராஹீமின்
சமுதாயம், மத்யன்ைாசிகள், (லூத் நபி சமுதாயம் உள்ளிட்ட) தவலகீ ழாகப் புரட்டப்பட்னடாவரப்
பற்றிய தசய்தி அைர்களுக்குக் கிவடக்கைில்வலயா? அைர்களிடம் அைர்களின் தூதர்கள் ததளிைான
சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்தனர். அல்லாஹ் அைர்களுக்குத் தீங்கு இவழத்தைனாக இல்வல. மாறாக
அைர்கள் தமக்குத் தானம தீங்கு இவழத்தனர்.
அைர்களிடம் அைர்களது தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைருனைாராக இருந்தும், ஒரு

மனிதர் எங்களுக்கு ைழிகாட்டுைதா? என்று அைர்கள் கூறி (ஏகஇவறைவன) மறுத்துப் புறக்கைித்தனத
இதற்குக் காரைம். அல்லாஹ் அைர்கவளப் புறக்கைித்தான். அல்லாஹ் னதவைகளற்றைன்;
புகழுக்குரியைன்.
"உங்களிடம் உங்கள் தூதர்கள் ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைரைில்வலயா?'' என்று அைர்கள்

னகட்பார்கள். அதற்கு இைர்கள் ''ஆம்'' என்று கூறுைார்கள். அப்படியானால் நீங்கனள பிரார்த்தியுங்கள்!
என்று (நரகின் காைலர்கள்) கூறுைார்கள். (ஏகஇவறைவன) மறுப்னபாரின் பிரார்த்தவன ைைாகனை
ீ
முடியும்.
நமது தூதர்கவளத் ததளிைான சான்றுகளுடன் அனுப்பினனாம். அைர்களுடன் னைதத்வதயும், மக்கள்

நீதிவய நிவலநாட்ட தராவசயும் இறக்கினனாம்.
இவறத்தூதர்கள் என்பவத நிரூபிக்க நபிமார்களுக்கு அல்லாஹ் அற்புதங்கவள ைழங்கினான்

என்பவதயும் அற்புதம் ைழங்கப்படாமல் எந்தத் தூதரும் அனுப்பப்படைில்வல என்பவதயும்
இவ்ைசனங்களில் இருந்து நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்
தான் தசய்து காட்டும் அற்புதங்கள் மூலம்தான் ஒரு இவறத்தூதர் தன்வன இவறத்தூதர் என்று
நிரூபிக்கும் நிவலயில் அனுப்பப்படுகிறார்..
இந்த நிவலயில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு யூதர்கள் சூனியம் வைத்து அைர்கவளனய
மந்திர சக்தியால் முடக்கிப் னபாட்டிருந்தால் இவறத்தூதவர ைிட யூதர்கள் தசய்து காட்டியது தபரிய
அற்புதமாக மக்களால் கருதப்பட்டிருக்கும்.
இவறைனால் னதர்வு தசய்யப்பட்டைவரனய முடக்கிப் னபாட்டார்கள் என்றால் அன்று எத்தவகய

ைிவளவுகள் ஏற்பட்டிருக்கும்?
"நம்வமப் னபான்ற மனிதராக இைர் இருந்தும் இைர் தசய்து காட்டிய சில அற்புதங்கவளக் கண்டு
இவறத்தூதர் என்று நம்பினனாம்; இன்று இைரது எதிரிகள் இைரது மனநிவலவயனய பாதிக்கச் தசய்து
ைிட்டார்கனள; இைவர ைிட யூதர்கள் அல்லைா ஆற்றல் மிக்கைர்கள்'' என்று அம்மக்களில்
கனிசமானைர்கள் எண்ைியிருப்பார்கள்.
இைர் தசய்தது சூனியக்காரன் தசய்தவத ைிட சாதாரைமானதாக உள்ளதால் இைர் இவறத்தூதராக
இருக்க முடியாது என்று அன்வறய மக்கள் தசால்லி இருப்பார்கள்.
"இைர் தசய்து காட்டிய அற்புதத்வத ைிட யூதர்கள் தபரிய அற்புதம் தசய்து காட்டி ைிட்டார்கள்.
அற்புதம் தசய்தைவரனய மந்திர சக்தியால் ைழ்த்தி
ீ ைிட்டார்கள்' என்று ஒருைர் கூட ைிமர்சனம்
தசய்யைில்வல. அவதக் காரைம் காட்டி ஒருைர் கூட இஸ்லாத்வத ைிட்டு மதம் மாறிச்
தசல்லைில்வல.
"எவ்ைித சாதனத்வதயும் பயன்படுத்தாமல் சீப்வபயும், முடிவயயும் பயன்படுத்தி இவறத்தூதவர

ைழ்த்தியதாகக்
ீ கூறூைது கட்டுக்கவத என்பது இதிலிருந்து ததளிைாகின்றது.
இவறத்தூதர்களுக்கு எதிராக இத்தவகய அற்புத சக்திவய எதிரிகளுக்கு ைழங்கி, நம்பிக்வக தகாண்ட

மக்கவள அல்லாஹ் நிச்சயம் தடம் புரளச் தசய்திருக்க மாட்டான் என்பதால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டிருக்கனை முடியாது என்பதில் ஐயமில்வல.
சூனியத்தால் ஒன்றும் தசய்ய முடியாது என்பதற்கு னமலும் ஆதாரங்கள் உள்ளன.
மவறைான ைிஷயங்கவள அல்லாஹ் தசால்லிைிட்டால் அதவன நாம் நம்பிக்வக தகாள்ள

மலக்குகள், ைனைர்கள், ைின்கள், வஷத்தான்கள், தசார்க்கம், நரகம் மீ ண்டும் உயிர்ப்பித்தல் என

அல்லாஹ் பல ைிஷயங்கவளக் கூறுகின்றான்.
இதவன னசாதவனக்கு உட்படுத்தாமல் அவனத்து முஸ்லிம்களும் நம்புகின்னறாம். ஏதனன்றால் இது

னசாதித்து அறியும் ைிஷயம் அல்ல. அல்லாஹ் தசால்லிைிட்டான் என்ற ஒனர காரைத்திற்காக
நம்புகின்னறாம்.
ஆனால் னசாதவனக்கு உட்படுத்தப்படும் சில ைிஷயங்களும் உள்ளன. அைற்வற னசாதித்துப் பார்த்து

அது உண்வமயா? தபாய்யா என்று நம்ப னைண்டும். குருட்டுத்தனமாக நம்பக் கூடாது.
உதாரைமாக ைழுக்வகயான ஒருைனுக்கு இந்த எண்வைவயத் னதய்த்தால் முடி ைளர்ந்துைிடும்

என்று தசான்னால் இதவன னசாதவனக்கு உட்படுத்திய பின்னனர நாம் நம்ப னைண்டும்.
இவை கற்பித்தல் என்ற பிரச்சவன ைரும்னபாது அவதச் னசாதித்துப் பார்த்துத் தான் அறிய
சூனியக்காரனுக்கு சக்தி இருப்பதாகச் தசான்னால் இப்னபானத இதவன னசாதவனக்கு உட்படுத்தி

பார்க்க முடியும். ஏதனனில் இவைவைத்தலுக்கு எதிராக அல்லாஹ் இந்த ைழிமுவறவயத் தான்
நமக்குக் கற்றுத் தருகிறான்.
"அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் அவழக்கின்ற, உங்கள் ததய்ைங்கள் பூமியில் எதவனப் பவடத்தன?''

என்று எனக்குக் காட்டுங்கள்! அல்லது ைானங்களிலாைது அைர்களுக்குப் பங்கு உண்டா? என்பதற்குப்
பதில் தசால்லுங்கள்!" என்று னகட்பீராக! அல்லது அைர்களுக்கு நாம் ஒரு னைதத்வத அளித்து
அதனால் (கிவடத்த) ததளிைில் அைர்கள் இருக்கிறார்களா? இல்வல. இந்த அநியாயக்காரர்களில்
ஒருைருக்தகாருைர் னமாசடிவயனய ைாக்களிக்கின்றனர்.
"அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் யாவர அவழக்கிறீர்கனளா அைர்கள் பூமியில் எவதப் பவடத்தனர் என்று

எனக்குக் காட்டுங்கள்! அல்லது ைானங்களில் அைர்களுக்குப் பங்கு உண்டா? என்பதற்குப் பதில்
தசால்லுங்கள்! நீங்கள் உண்வமயாளர்களாக இருந்தால் இதற்கு முன் தசன்ற னைதத்வதனயா, அறிவுச்
சான்வறனயா என்னிடம் தகாண்டு ைாருங்கள்!'' என்று (முஹம்மனத!) னகட்பீராக!
அல்லாஹ்வைப் னபால் ஒருைனுக்கு சக்தி உண்டா என்ற பிரச்சவன ைந்தால் அவத நிரூபித்துக்
காட்டுமாறு னகட்பது தான் அல்லாஹ் கற்றுத் தரும் ைழிமுவறயாகும்.
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் இருந்தால் அவத நிரூபித்துக் காட்டு என்று னகட்பதும் அவ்ைாறு

நிரூபிக்க இயலைில்வல என்று ததரியும்னபாது அது தபாய் என்று அறிந்து தகாள்ைதும் இஸ்லாம்
காட்டும் ைழிமுவறயாகும்.
சூனியம் வைக்கும் ஒருைவனக் காட்டுங்கள். நாங்கள் தசால்ைவத அைன் தசய்யட்டும் அல்லது

அைன் தனக்கு என்ன சக்தி இருப்பதாகச் தசால்கின்றானனா அதவனச் தசய்து காட்டட்டும் என்று
னகட்டால் எைனும் முன்ைருைதில்வல.
அல்லாஹ் கூறுகின்றான்.
எவதயும் பவடக்காதைற்வறயா அைர்கள் (இவறைனுக்கு) இவைகற்பிக்கின்றனர்? அைர்கனள

பவடக்கப்படுகின்றனர். இைர்களுக்கு உதைிட அைர்களுக்கு இயலாது. தமக்னக கூட அைர்கள் உதைிக்
தகாள்ள முடியாது. (எவதயும்) ததரிைிக்க அைர்கவள நீங்கள் அவழத்தால் அைர்கள் உங்கவளப்
பின்பற்ற மாட்டார்கள். நீங்கள் அைர்கவள அவழப்பதும், தமௌனமாக இருப்பதும் உங்கவளப்
தபாறுத்த ைவர சமமானனத! அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் யாவர அவழக்கிறீர்கனளா அைர்கள்
உங்கவளப் னபான்ற அடிவமகனள. நீங்கள் உண்வமயாளர்களாக இருந்தால் அைர்கவள அவழத்துப்
பாருங்கள்! அைர்கள் உங்களுக்குப் பதில் தரட்டும்! அைர்களுக்கு நடக்கின்ற கால்கள்
உள்ளனைா? அல்லது பிடிக்கின்ற வககள் உள்ளனைா? அல்லது பார்க்கின்ற கண்கள்
உள்ளனைா? அல்லது னகட்கின்ற காதுகள் உள்ளனைா? "உங்கள் ததய்ைங்கவள அவழத்து
எனக்தகதிராகச் சூழ்ச்சி தசய்யுங்கள்! எனக்கு எந்த அைகாசமும் தராதீர்கள்!'' என்று கூறுைராக!
ீ
திருக்குர்ஆன் 7:191- 195
சிவலகளுக்கு வககால்கவள அவமத்து அந்தக் வககளால் அவை மனிதனின் னதவைகவள

நிவறனைற்றும் என்று தசால்கிறார்கள். இது எங்கள் நம்பிக்வக என்றும் தசால்கிறார்கள்.
இவத அல்லாஹ் ஏற்கைில்வல. அந்தக் வககளால் எவதயாைது பிடித்துக் காட்டட்டும். அந்தக்

கால்களால் நடந்து காட்டட்டும் என்று கூறி இவைவைப்புக்கு எதிராக நாம் எடுக்க னைண்டிய
நிவலவய அல்லாஹ் கற்றுத் தருகிறான்.
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உண்டு என்றால் அவதச் தசய்து காட்டு! நிரூபித்துக் காட்டு என்று நாம்
னகட்கினறாம். யாருனம நிரூபித்துக் காட்ட முன்ைராைிட்டால் சூனியத்துக்கு ஒரு ஆற்றலும் இல்வல
என்று புரிந்து தகாள்ைது தான் திருக்குர்ஆன் அடிப்பவடயில் எடுக்க னைண்டிய சரியான முடிைாகும்
இப்படியாக நாம் ைாதம் வைத்தால் இைர்கள் எல்லாைற்றிலும் தர்க்கம் தசய்து அறிவுப்பூர்ைமாக

னபசுகின்றார்கள் என்று தைட்கமில்லாமல் கூறுைார்கள்.
சூனியத்வத நம்புபைர்கள் அறிவு தகட்டைர்களாக இருந்து தகாண்டு அறிவுப்பூர்ைமாக

னபசுகின்றைர்கவள னகைலமாகச் சித்தரிக்கின்றனர்.
இஸ்லாத்தில் தர்க்கம் தசய்து அறிைார்ந்த் முவறயில் தான் னபச னைண்டும்.
இனதா ஹூது நபி ைிட்ட அவறகூைவலப் பாருங்கள்.
"எங்கள் கடவுள்களில் சிலர் உமக்குக் தகடுதி தசய்து ைிட்டார்கள்'' என்னற கூறுகினறாம் (என
அைர்கள் கூறினர்). "நான் (இதற்கு) அல்லாஹ்வைச் சாட்சியாக்குகினறன்; நீங்களும் சாட்சியாக
இருங்கள்! அைவனயன்றி நீங்கள் எவத இவை கற்பித்தீர்கனளா அவத ைிட்டும் நான் ைிலகியைன்;
எனனை அவனைரும் எனக்கு எதிராகச் சூழ்ச்சி தசய்யுங்கள் !பின்னர் எனக்கு எந்த அைகாசமும்
அளிக்காதீர்கள்!'' என்று அைர் கூறினார்.
ஹூது நபி தசான்னது னபால் நாங்கள் தசால்கினறாம். சூனியக்காரனுக்கு ஒரு ஆற்றலும் இல்வல.
அப்படி இருந்தால் எனக்குச் தசய்து காட்டு என்று அவறகூைல் ைிடுக்கினறாம்.
அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் யாவர அவழக்கிறீர்கனளா அைர்கள் உங்கவளப் னபான்ற

அடிவமகனள. நீங்கள் உண்வமயாளர்களாக இருந்தால் அைர்கவள அவழத்துப் பாருங்கள்!அைர்கள்
உங்களுக்குப் பதில் தரட்டும்!
சிவலகளுக்கு ஆற்றல் உண்டு என்று தசான்னால் அவத நிரூபித்துக் காட்டுமாறு னகட்க னைண்டும்
அல்லாஹ் எவ்ைளவு அழகாக னமற்கண்ட ைசனங்களில் கற்றுத்தருகிறான் என்று சிந்தியுங்கள்.
இவைகற்பித்தல் என்ற பிரச்சவன ைந்தால் அதற்கான தீர்வு அவத நிரூபித்துக் காட்டச் தசால்ைது
தான். சூனியமும் இவை கற்பித்தல் என்ற என்ற நிவலயில் இருப்பதால் அவதயும் னசாதவனக்கு
உட்படுத்துைது தான் சரியான ைழிமுவற.
முஸ்லிம் தபயர்தாங்கிகளும் சூனியக்காரர்களாக உள்ளனர். இைர்களுக்கு ஆற்றல் இருந்தால் உலக

அளைிலும் இந்திய அளைிலும் முஸ்லிம்கவள அழித்து ஒழிப்பவதக் தகாள்வகயாகக்
தகாண்டைர்களுக்கு சூனியம் வைத்து சமுதாயத்துக்கு நல்லது தசய்திருக்கலானம?
முஸ்லிம் அல்லாதைர்களிலும் சூனியக்காரர்கள் உள்ளனர் இைர்கவள நம் நாட்டு அரசியல்ைாதிகள்

பயன்படுத்தி யாருக்கு தைற்றி ைாய்ப்பு உள்ளனதா அந்தத் தவலைவர ஊவமயாக ஆக்கினால்
னபாதுனம? அப்படி ஏதும் நடக்கக் கானைாம்.
சூனியத்தின் மூலம் நாங்கள் எவதயும் தசய்னைாம் எனக் கூறும் அவனைருக்கும் அவனத்து

மதத்தைர்களுக்கும் நான் ஒரு அவறகூைல் ைிடுகினறன்.
வைனுல் ஆபிதீனாகிய எனக்கு அைர்கள் சூனியம் தசய்து காட்டட்டும். அைர்கள் னகட்கும் காலடி
மண், னபாட்டு இருக்கும் சட்வட, தவலமுடி இன்னும் அைர்கள் எவத எல்லாம் னகட்கிறார்கனளா
அவை அவனத்வதயும் தருகினறன். எனக்கு அைர்கள் சூனியம் தசய்து காட்டட்டும்.
என்னுடன் அைர்கள் ஒப்பந்தம் தசய்துதகாண்டு எந்த நாளில் எந்த னநரத்தில் எனக்கு சூனியம்
தசய்யப் னபாகிறார்கள் என்பவத ைிளம்பரப்படுத்தட்டும். நாமும் அவத ைிளம்பரப்படுத்துகினறாம்.
சூனியத்தின் மூலம் என்வன சாகடிக்கப் னபாகிறார்களா?
அல்லது என்வன மனனநாயாளியாக ஆக்கப் னபாகிறார்களா?
அல்லது எனது வககால்கவள முடக்கப் னபாகிறார்களா?
என்பவதயும் அந்த ஒப்பந்தத்தில் குறிப்பிடட்டும். அவதயும் மக்களிடம் நாம் ைிளம்பரம் தசய்னைாம்.
அைர்கள் குறிப்பிடும் நாளில் குறிப்பிடும் னநரத்தில் குறிப்பிடும் இடத்தில் னமவட னபாட்டு நான்
அமர்ந்து தகாள்கினறன். மக்களில் ஒரு தபருங்கூட்டம் இவதப் பார்த்துக் தகாண்டு இருக்கட்டும்.
அைர்கள் எனக்குச் தசய்ைதாக தசான்ன சூனியத்வதச் தசய்து எனக்கு பாதிப்வப ஏற்படுத்தினால்
நான் ஐம்பது லட்சம் ரூபாய் சன்மானம் தரத் தயார்.
எந்த மதத்வதச் னசர்ந்த சூனியக்காரர்களும் எனக்குச் தசய்து இந்தப் பைத்வதப் தபற்றுக்

தகாள்ளட்டும். ததாவக னபாதாது என்றால் இவதைிடவும் அதிகமாகக் தகாடுக்க நான் தயார் என்பவத
பகிரங்க அவறகூைலாக ைிடுக்கினறன். இதுனை சூனியம் தபாய் என்பவத நிரூபித்துக்காட்டும்.
இன்ஷா அல்லாஹ்
சூனியக்காரனின் பிவழப்பில் நான் மண் அள்ளிப்னபாடுைதால் தங்கள் பிவழப்வபத் ததாடர்ைதற்கு

இவடயூறாக இருக்கும் எனக்கு சூனியம் தசய்யும் தபாறுப்பு அைர்களுக்கு உள்ளது.
அப்படி சூனியம் தசய்ய முன்ைருபைனுக்கு தவ்ஹீத் ைமாஅத்காரர்களால் எந்த அச்சுறுத்தலும் ைராது
என்பதற்கு நான் உத்தரைாதமும் தருகினறன்.
சூனியம் தசய்யப்பட்டவத மறுக்கும் திருக்குர்ஆன்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களும், முந்வதய நபிமார்களும் தம்வம அல்லாஹ்ைின் தூதர் என்று
தசான்னனபாது, அவத ஏற்க மறுத்த காஃபிர்கள் தசான்ன காரைங்கள் என்ன?
சாப்பிடுகிறீர்கள்,
பருகுகிறீர்கள்,
எங்கவளப் னபால் மனிதர்களாக இருக்கிறீர்கள்,
நீங்கள் னசாதிடக்காரர்கள்
திறவம ைாய்ந்த புலைர்கள்
உங்களுக்கு யானரா சூனியம் வைத்ததால் இப்படி புத்தி னபதலித்து உளறுகிறீர்கள்
என்று தசான்னார்கள்.
இைர்களின் மற்ற ைிமர்சனங்கவள ஏற்றுக் தகாண்ட அல்லாஹ் நபிமார்களுக்கு சூனியம்

தசய்யப்பட்டுள்ளது என்று கூறுைவதயும், னசாதிடக்காரர், புலைர் என்று கூறுைவதயும் கடுவமயான
தசாற்களால் மறுக்கிறான்.
இது பற்றி ைிபரமாகப் பார்ப்னபாம்.
தூதராக மனிதவரயா அல்லாஹ் அனுப்பினான்? என்று அைர்கள் கூறுைதுதான், மனிதர்களிடம்

னநர்ைழி ைந்த னபாது அைர்கள் நம்புைதற்குத் தவடயாக இருந்தது.
"நீங்கள் எங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறில்வல. அளைற்ற அருளாளன் எவதயும்

அருளைில்வல. நீங்கள் தபாய் தசால்னைாராகனை இருக்கிறீர்கள்'' என்று கூறினர்.
நீர் எங்கவளப் னபான்ற ஒரு மனிதர் தைிர னைறில்வல. உம்வமப் தபாய்யராகனை கருதுகினறாம்.
"நீர் எங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறு இல்வல. நீர் உண்வமயாளராக இருந்தால் சான்வறக்
தகாண்டு ைருைராக!''
ீ
"இத்தூதருக்கு என்ன னநர்ந்தது? இைர் உைவு உண்கிறார்; கவடைதிகளில்

ீ நடமாடுகிறார்;இைனராடு
ஒரு ைானைர் இறக்கப்பட்டு இைருடன் (னசர்ந்து) அைர் எச்சரிப்பைராக இருக்கக் கூடாதா?'' என்று
"இைர் உங்கவளப் னபான்ற ஒரு மனிதர் தைிர னைறில்வல. நீங்கள் உண்பவதனய இைரும்
உண்ணுகிறார். நீங்கள் அருந்துைவதனய இைரும் அருந்துகிறார்'' என்று அைரது சமுதாயத்தில் யார்
(ஏகஇவறைவன) மறுத்து, மறுவமயின் சந்திப்வபப் தபாய்தயனக் கருதி, இவ்வுலக ைாழ்ைில் யாருக்கு
தசாகுசான ைாழ்வை ைழங்கினனானமா அந்தப் பிரமுகர்கள் கூறினர்.
"இவ்ைிருைரின் சமுதாயத்தினர் நமக்கு அடிவமகளாக இருக்கும் நிவலயில் நம்வமப் னபான்ற இரு
மனிதர்கவள நாம் நம்புனைாமா?'' என்றனர்.
அைர்களின் உள்ளங்கள் அலட்சியம் தசய்கின்றன. "இைர் உங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர னைறு
யார்? பார்த்துக் தகாண்னட இந்த சூனியத்திடம் தசல்கிறீர்களா?'' என்று அநீதி இவழத்னதார் மிகவும்
இப்படிதயல்லாம் நபிமார்கள் ைிமர்சிக்கப்பட்ட னபாது அவத அல்லாஹ் மறுக்கைில்வல. மாறாக

இவறத்தூதர்கள் மனிதர்கள் தான் என்னற பதிலளித்தான்.
"நாங்கள் உங்கவளப் னபான்ற மனிதர்கள் தாம். ஆயினும் தனது அடியார்களில் தான் நாடியைர் மீ து
அல்லாஹ் அருள் புரிகிறான். அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி எந்த அற்புதத்வதயும் உங்களிடம்
எங்களால் தகாண்டு ைர இயலாது. நம்பிக்வக தகாண்னடார் அல்லாஹ்வைனய சார்ந்திருக்க
னைண்டும்'' என்று அைர்களின் தூதர்கள் கூறினர்.
"என் இவறைன் தூயைன். நான் மனிதனாகவும், தூதராகவுனம இருக்கினறன்'' என்று (முஹம்மனத!)

ீ
(முஹம்மனத!) உமக்கு முன் ஆண்கவளனய தூதர்களாக அனுப்பினனாம். அைர்களுக்கு தூதுச்தசய்தி

அறிைித்னதாம். நீங்கள் அறியாதிருந்தால் அறிவுவடனயாரிடம் னகளுங்கள்! உைவு உட்தகாள்ளாத
உடலாக அைர்கவள நாம் ஆக்கைில்வல. அைர்கள் நிரந்தரமாகவும் இருக்கைில்வல.
சூனியத்தால் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புபைர்களாக மக்கள் இருந்தார்கள். நபிகள்

நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசார்க்கம், நரகம் னபான்றைற்வற மக்களுக்குச் தசான்னனபாது அது
அைர்களின் அறிவுக்கு எட்டாமல் இருந்ததால் இைருக்குப் வபத்தியம் பிடித்து ைிட்டது என்று
கூறினார்கள்.
நபிமார்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்று தசால்லப்பட்ட னபாதும், நபிமார்களுக்கு மனனநாய்

ஏற்பட்டது என்று தசால்லப்பட்ட னபாதும் அல்லாஹ் அவதக் கடுவமயாக மறுக்கிறான்.
"சூனியம் தசய்யப்பட்ட ஒரு மனிதவனனய பின்பற்றுகிறீர்கள்'' என்று அநீதி இவழத்னதார்

இரகசியமாகக் கூறியவதயும், (முஹம்மனத!) உம்மிடம் அைர்கள் தசைினயற்ற னபாது எவதச்
தசைினயற்றார்கனளா அவதயும் நாம் நன்கு அறினைாம்.
அல்லது இைருக்கு ஒரு புவதயல் ைழங்கப்பட்டிருக்கக் கூடாதா? அல்லது இைருக்கு ஒரு னதாட்டம்
இருந்து அதிலிருந்து இைர் உண்ைக் கூடாதா?'' என்றும் "சூனியம் தசய்யப்பட்ட மனிதவரனய
பின்பற்றுகிறீர்கள்'' என்றும் அநீதி இவழத்னதார் னகட்கின்றனர்.
"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு சூனியம் தசய்யப்பட்டது'' என ைிமர்சனம் தசய்தைர்கவள

அநியாயக்காரர்கள் என்று இவ்ைசனங்கள் பிரகடனம் தசய்கின்றன.
"இவறத்தூதர்களுக்கு சூனியம் வைப்பது சாதாரை ைிஷயம்; அதனால் அைரது தூதுப்பைிக்கு எந்தப்

பாதிப்பும் ஏற்படாது என்றிருந்தால் இந்த ைிமர்சனத்வத இவறைன் மறுக்க மாட்டான்.
இவறத்தூதர் சாப்பிடுகிறார்; குடிக்கிறார் என்று ைிமர்சனம் தசய்யப்பட்ட னபாது, சாப்பிடுைதானலா,
குடிப்பதானலா தூதுப்பைிக்கு எந்தப் பாதிப்பும் ஏற்படாது என்பதால் அவத இவறைன் மறுக்கைில்வல.
எல்லாத் தூதர்களும் சாப்பிடத்தான் தசய்தார்கள் என்று பதிலளித்தான்.
ஆனால் நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டதாகக் கூறிய னபாது, அநியாயக்காரர்கள்

இப்படிக் கூறுகிறார்கனள என்று மறுத்துவரக்கிறான். சூனியம் வைக்கப்பட்டு இவறத்தூதர்
பாதிக்கப்பட்டால் அது தூதுப்பைிவயப் பாதிக்கும் என்பதால் தான் இவத மறுக்கிறான்.
"இந்த ைசனம் அருளப்படும் னபாது சூனியம் வைக்கப்படாமல் இருந்து, பின்னர் சூனியம்

வைக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லைா?'' என்று சிலர் னபசுைார்கள். இது ஏற்க முடியாததாகும்.
பின்னர் சூனியம் வைக்கப்படும் என்றால் அது நிச்சயம் இவறைனுக்குத் ததரிந்திருக்கும். நாவளக்குச்

சூனியம் வைக்கப்படுைவத அறிந்துள்ள இவறைன் இன்வறக்கு அவத மறுப்பதால் எந்த நன்வமயும்
இல்வல.
னமற்கண்ட இரண்டு ைசனங்கவளயும் அடுத்த ைசனங்கவளயும் இைர்கள் கைனித்தால் இத்தவகய

தத்துைங்கவளக் கூற மாட்டார்கள்.
(முஹம்மனத!) அைர்கள் உம்வமப் பற்றி எவ்ைாறு உதாரைங்கவளக் கூறுகின்றனர் என்பவதக்

கைனிப்பீராக! அைர்கள் ைழிதகட்டு ைிட்டனர். அைர்கள் னநர்ைழி அவடய இயலாது.
உமக்கு எவ்ைாறு அைர்கள் உதாரைம் காட்டுகிறார்கள் என்று கைனிப்பீராக! எனனை அைர்கள்

ைழிதகட்டனர். அைர்கள் னநர்ைழிவய அவடய இயலாது.
"நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் சூனியம் தசய்யப்பட்டைர்'' என்று ைிமர்சனம் தசய்தைர்கவள

ைழிதகட்டைர்கள் என்று இங்னக இவறைன் பிரகடனம் தசய்கிறான். அைர்கள் னநர்ைழிவய அவடய
இயலாது என்றும் கூறுகிறான்.
சூனியம் தசய்யப்பட முடியாத ஒருைவர சூனியம் தசய்யப்பட்டைர் என்று கூறுகிறார்கனள என்பதால்

தான் உம்வம எப்படி ைிமர்சிக்கிறார்கள் என்பவதக் கைனியும் என்று இவறைன் குறிப்பிடுகிறான்.
திருக்குர்ஆனின் ததளிைான தீர்ப்பின்படி நபிகள் நாயகத்துக்னகா, னைறு எந்த இவறத்தூதருக்னகா

எைரும் சூனியம் தசய்யனைா, முடக்கனைா இயலாது என்பது உறுதியாகிறது.
சூனியம் தசய்யப்பட்டைர் என்று கூறிய காஃபிர்கள் நபிகள் நாயகத்துக்குப் வபத்தியம் பிடித்து

ைிட்டது என்றும் தசான்னார்கள். இவதனய தான் இந்த சூனியத்வத நம்புபைர்களும் கூறுகின்றார்கள்.
அப்படிக் கூறி ைிட்டு நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியத்தால் வபத்தியம் ஏற்பட்டது என்று நாங்கள்
தசான்னனாமா என்று னகட்கிறார்கள்.
இது எப்படி இருக்கிறது?
ஒருைர் பைத்வத இன்தனாருைர் ததரியாமல் எடுத்துப் பதுக்கிக் தகாண்டார் என்று நமக்கு ஒரு
தசய்தி கிவடக்கிறது. இவதப் பற்றி நாம் கூறும் னபாது அந்த நபர் பைத்வதத் திருடி ைிட்டார் என்று
தசால்னைாம்.
அதுனபால் மவற கழன்று ைிட்டது என்ற தசய்திவயக் கூறும் னபாது வபத்தியம் பிடித்து ைிட்ட்து
என்று கூறுனைாம்.
ஒரு தசய்தி பல தசால்லவமப்புகள் மூலம் தசால்லப்படுைது ைழக்கத்தில் உள்ளது தான். நபிகள்

நாயகத்துக்கு மனனநாய் ஏற்பட்டது என்ற தசால் அந்தச் தசய்தியில் இல்லாைிட்டாலும் அந்தக்
கருத்வதத் தைிர னைறு கருத்து அதில் இல்வல.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தாம் தசய்யாதவத தசய்ததாக ஆறுமாத காலம் தசால்லிக்
தகாண்டு இருந்தார்கள் என்பதும் ஆறுமாதம் மனனநாயாளியாக இருந்தார்கள் என்று தசால்ைதும்
ஒனர கருத்வதச் தசால்லும் இருனைறு தசால் ைடிைங்கள் தான்.
நபி அைர்களுக்குப் வபத்தியம் பிடித்துள்ளது என்று மக்கள் தசான்னவுடன் அல்லாஹ்

னகாபப்படுகின்றான்.
எனனை (முஹம்மனத!) அறிவுவர கூறுைராக!

ீ உமது இவறைனின் னபரருளால் நீர் னசாதிடர் அல்லர்.
வபத்தியக்காரரும் அல்லர்.
நபி அைர்கவள அல்லாஹ் வபத்தியமாக ஆக்க மாட்டான் என்று இவ்ைசனத்தில் ததளிைாகச்

தசால்லியுள்ளான்.
நூன். எழுதுனகால் மீ தும், அைர்கள் எழுதுைதன் மீ தும் சத்தியமாக, (முஹம்மனத!) உமது இவறைனின்
அருட்தகாவடயால் நீர் வபத்தியக்காரராக இல்வல. உமக்கு முடிவுறாத கூலி உண்டு. நீர் மகத்தான
குைத்தில் இருக்கிறீர்.
அைர்களின் னதாழருக்கு (முஹம்மதுக்கு) எந்தப் வபத்தியமும் இல்வல என்பவத அைர்கள்

சிந்தித்துப் பார்க்கைில்வலயா? அைர் ததளிைான எச்சரிக்வக தசய்பைனர.
இவ்ைசனங்கவள ஊன்றிக் கைனியுங்கள். நபிகள் நாயகத்துக்கு வபத்தியம் பிடிக்காது என்றும் இது

அைர்களுக்கு அல்லாஹ் தசய்த அருள் என்றும் இவ்ைசன்ங்கள் கூறுகின்றன. யாருக்காைது
சந்னதகம் இருந்தால் அைவரக் கைனித்து அைரது ஒவ்தைாரு நடைடிக்வகவயயும் சிந்தித்துப்
பார்க்கட்டும். அைருக்கு எந்த ைவகயான மனனநாயும் இல்வல என்று அறிந்து தகாள்ைார்கள் என்றும்
இவ்ைசனத்தில் அல்லாஹ் அவறகூைல் ைிடுக்கிறான்.
சூனியக் கட்சியினருக்கு மரை அடியாக அல்லாஹ் கூறுைவதப் பாருங்கள்.
"நீங்கள் இருைர் இருைராகனைா, தனித் தனியாகனைா அல்லாஹ்வுக்காக சற்று னநரம் ஒதுக்கி பின்னர்
"உங்கள் னதாழருக்கு (எனக்கு) வபத்தியம் எதுவுமில்வல; கடுவமயான னைதவனக்கு முன் அைர்
உங்களுக்கு எச்சரிக்வக தசய்பைனர தைிர னைறில்வல'' என்பவத நீங்கள் சிந்திக்க னைண்டும் என்ற
ஒனர ைிஷயத்வதனய உங்களுக்குப் னபாதிக்கினறன்'' எனக் கூறுைராக!
ீ
நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டு அைர்கள் மன னநாயாளியாக ஆனார்கள் என்று

தசால்பைர்கனள! ஒவ்தைாருைராக ைந்து அல்லது இருைர் இருைராக ைந்து முஹம்மது நபிவயச்
னசாதித்துப் பாருங்கள். ஒவ்தைாருைரும் அைரிடம் எந்த ைவகயான னகள்ைிவயயும் னகட்டுப்
பாருங்கள். அைர் மனனநாயாளி னபால் பதில் தசால்கிறாரா? மானமவத னபால் பதில் தசால்கிறாரா?
என்று னசாதித்துப் பார்த்தால் அைருக்கு எந்த ைவகயான மனனநாயும் இல்வல என்று அறிந்து
தகாள்ைர்கள்
ீ என்று அல்லாஹ் அவறகூைல் ைிடுக்கிறான்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டதால் அைர்கள் மன

னநாயாளியானார்கள் என்ற தசய்தி கட்டுக்கவத என்பதற்கு இந்த ஒருைசனனம னபாதிய ஆதாரமாக
உள்ளது.
இதுைவர நபிகள் நாயகம் ஸல் அைர்களுக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்ட்தாக சில ஹதீஸ்களில்

தசால்லப்பட்டாலும் அது இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்கும் திருக்குர் ஆனுக்கும் எதிராக இருப்பதால்
அது கட்டுக்கவத தான் என்பவத நாம் அறிந்து தகாண்னடாம்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அல்லாத மற்றைர்களுக்கு சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த
முடியுமா? என்பவத இப்னபாது பார்ப்னபாம்.
சூனியத்வத மறுக்கும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களும் சூனியத்வத நம்பக்கூடாது ததளிைாகக் கூறியுள்ளனர்.
.‫ مسند‬477 ‫ ص‬/ 45 ‫ (ج‬- ‫)أحمد‬

26212 -
َ‫ي َج ْعف ٍَر أَبُو َح َّدثنَا‬ َ َ َّ َ
ُّ ‫الربِيعِ أبُو َحدثنَا قا َل الس َُّو ْي ِد‬
َّ ُ‫ان‬ َ
‫سل ْي َم‬ ُ‫ْن‬ َ ْ
ُ ‫عتبَة ب‬ ُ ‫ي‬ ْ ‫س‬ َ ُ‫ت‬
ُّ ‫سمِ ْع قا َل ال ِد َمش ِق‬
َ ‫ُس‬
َ ‫س َرةَ بْنَ يُون‬ ْ َ
َ ‫يس أبِي َعن َم ْي‬ ِ
َ ‫َّللا َعائِ ِذ إِد ِْر‬ ْ َ َّ ْ
َّ ‫ي ِ َعن الدرْ دَاءِ أبِي َعن‬ َّ
‫ىاّلل النبِ س‬
ُ َّ ‫صل‬َّ َ َّ
َ ‫سل َم َعل ْي ِه‬ َ ‫َال قَا َل َو‬
‫ِبقَد ٍَر ُم َكذسِب َو َال خ َْم ٍر ُم ْدمِ ُن َو َال ِبسِحْ ٍر ُمؤْ مِ ن َو َال َعاق ْال َج َّنةَ يَ ْد ُخ ُل‬
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள் :
ைிதிவய மறுப்பைன், நிரந்தரமாக மது அருந்துபைன், சூனியத்வத உண்வம என்று நம்புபைன்,

(தபற்னறாருக்கு) மாறு தசய்பைன் ஆகினயார் தசார்க்கத்தில் நுவழய மாட்டார்கள்.
அறிைிப்பைர் : அபுத்தர்தா (ரலி)
நூல் : அஹ்மது (26212)
சூனியத்வத ஒருைன் நம்பினால் அைன் தசார்க்கம் தசல்ல மாட்டான் என்பவதத் ததளிைான

முவறயில் இந்த நபிதமாழி தசால்கிறது. எந்த ைியாக்கியானமும் தகாடுக்க முடியாத ைவகயில்
இதன் ைாசக அவமப்பு அவமந்துள்ளது.
இந்த ஹதீஸ் னைறு சில ைழிகளில் ைருகின்றது. அந்தச் தசய்திகதளல்லாம் பலைனமானவை.

ீ
ஆனால் முஸ்னத் அஹ்மதில் (26212) பதிவு தசய்யப்பட்ட னமற்கண்ட ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்ைமானது.
முஸ்னத் அஹ்மதில் இப்படி ஒரு ஹதீஸ் இருந்தும் சிலர் முஸ்னத் அஹ்மதில் இப்படி ஒரு
ஹதீஸ் மூலப்பிரதியில் இருக்கைில்வல. பிற்காலத்தில் சாப்ட்னைர் காப்பியில் இது
இவடச்தசருகலாகச் னசர்க்கப்பட்டது என்று கூறி இவத மறுக்க்கப்பார்க்கின்றனர். முஸ்னத்
அஹ்மதின் எந்த அச்சுப்பிரதியிலும் இந்த ஹதீஸ் இல்வல என்றும் கூறுகின்றனர்.
கீ னழ நாம் எடுத்துக்காட்டி இருப்பது முஸ்னத் அஹ்மத் நூலின் அச்சுப்பிரதியாகும். இந்த

அச்சுப்பிரதியில் நாம் னமனல எடுத்துக்காட்டிய ஹதீஸ் இடம்தபற்றுள்ளது.
ஒரு நூலில் ஏதாைது ைிடுபட்டுள்ளதா? அல்லது கூடுதலாகச் னசர்க்கப்பட்டுள்ளதா என்பவதப் பல

ைழிகளில் நாம் உறுதி தசய்து தகாள்ள முடியும்.
ஹதீஸ் நூல்கள் இரு ைவககளில் உள்ளன. ஒரு நூலாசிரியர் தான் திரட்டிய ஹதீஸ்கவளப் பதிவு
தசய்ைது ஒரு ைவக.
இவ்ைாறு திரட்டப்பட்ட பல நூல்களில் உள்ள ஹதீஸ்கவள எடுத்து தவலப்பு ைாரியாக ததாகுப்பது

மற்தறாரு ைவக.
ஒரு தனி நூல்களின் பிரதிகளில் முரண்பாடு ைந்தால் ததாகுத்து எழுதியைர்கள் அவத எவ்ைாறு
எழுதி உள்ளார்கள் என்று பார்த்து அதனடிப்பவடயில் எது சரியானது என்று கண்டுபிடிப்பார்கள்.
ததாகுத்து எழுதியைர் தன்னிடம் உள்ள பழங்காலப் பிரதியில் இருந்து எடுத்து எழுதினய
ததாகுத்திருப்பார்.
அல் முஸ்னதுல் ைாமிவு என்பது இது னபான்ற நூலாகும். இதில் அஹ்மத், திர்மிதீ, இப்னு மாைா,
அபூதாவூத் உள்ளிட்ட பல நூல்களில் உள்ள ஹதீஸ்கள் ததாகுத்து எழுதப்பட்டுள்ளன. நாம்
சுட்டிக்காட்டிய அஹ்மத் நூலில் இடம் தபற்ற ஹதீவஸ இந்த நூலில் பதிவு தசய்து இது
அஹ்மதில் உள்ளது என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
‫ المسند‬449 /33( ‫)الجامع‬
6- ‫يس أَبِي َع ْن‬ ‫ وسلم عليه هللا صلى النَّبِ س‬، َ‫ ال‬:َ‫ َعاق ْال َجنَّةَ يَ ْد ُخ ُل قَال‬، َ‫ِحْر ُمؤْ مِ ن َوال‬
ِ ، ‫ ال َّدرْ دَاءِ أَبِي َع ْن‬، ‫ي ِ َع ِن‬
َ ‫هللا َعا ِئ ِذ إِد ِْر‬ ٍ ‫ بِس‬، َ‫ خ َْم ٍر ُم ْدمِ نُ ِوال‬، َ‫بِقَد ٍَر ُم َك سذِب َوال‬.
- ‫ عمار بن هشام لفظ‬: َ‫خ َْم ٍر ُم ْدمِ نُ ْال َجنَّةَ يَ ْد ُخ ُل ال‬.
‫ أخرجه‬28032(441/6 ‫)أحمد‬
அஹ்மத் நூலில் இந்த ஹதீஸ் இடம் தபற்றவதப் பார்த்துத் தான் இைர் ததாகுத்துள்ளார்
என்பதாலும், இைர் ததாகுக்கும் னபாது சாப்ட்னைர் காப்பி இருக்கைில்வல என்பதாலும் னமற்கண்ட
தசய்தி அஹ்மதில் உள்ளது தான் என்பது உறுதியாகிறது.
அது னபால் அல்ைாமிஉஸ் ஸஹீஹ் நூலிலும் இந்த ஹதீஸ் அஹ்மதில் உள்ளதாகக்

குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
‫ للسنن الصحيح الجامع‬،619 /2( ‫)آليا الشاملة بترقيم والمسانيد‬

(‫ َو َع ْن‬, )‫ رضي أَبِي حم‬- ِ‫ قَا َل هللا ال َّدرْ دَاء‬- ‫عنه‬: ‫سو ُل قَا َل‬ ِ َّ ‫ " َال عليه هللا‬:- ‫ ْال َجنَّةَ يَ ْد ُخ ُل وسلم‬،‫ ُمؤْ مِ ن َو َال َعاق‬،‫ ُم ْدمِ نُ َو َال بِسِحْ ٍر‬،‫ ُم َك سذِب َو َال خ َْم ٍر‬1( " ‫)بِقَد ٍَر‬
ُ ‫ صلى َر‬- ‫َّللا‬
னமற்கண்ட நூவலத் ததாகுத்தைர் தன் காலத்தில் இருந்த முஸ்னத் அஹ்மதின் எழுத்துப் பிரதிவயப்
பார்த்துத் தான் ததாகுத்து இருக்க முடியும்.
இப்னு கஸீாீா் அைாீா்களுக்குரிய ைாமிஉல் மஸான ீத் என்ற நுாலிலும் இந்த ைார்த்வத
இடம்தபற்றுள்ளது
‫ المسانيد جامع‬335 / 9( ‫)والسنن‬:

11987 - ‫ جعفر أبو حدثنا‬،‫ عبيد بن سليمان الربيع أبو ثنا السويدى‬،‫ بن يونس سمعت الدمشقى‬،‫ عائذ إدريس أبى عن ميسرة‬،‫ أبى عن هللا‬،‫ عن الدرداء‬- ‫النبى‬
‫ قال اللهعليه صلى‬- ‫وسلم‬: ‫ الجنة يدخل «ال‬،‫ مؤمن وال عاق‬،‫ مكذب وال خمر مدمن وال بسحر‬1( »‫ )بقدر‬.
ஹாபிள் இப்னு ஹைாீா் அைாீா்களின் அத்ராபுல் முஸ்னத் நூலிலும் இந்த ைார்த்வத ததளிைாக
இடம்தபற்றுள்ளது.
‫ المسند بأطراف المعتلي المسند إطراف‬149 / 6( ‫)الحنبلي‬:

7977 -[‫ق] حديث‬: ‫ وال ال َجنَّةَ يدخل ال‬،‫ وال مؤمن عاق‬،‫ ُم ْدمِ نُ بسِحْ ٍر‬،‫ ُم َكذسِب وال خ َْم ٍر‬:6( .‫بقَدَر‬
‫) َح َّدثَنا‬441 ‫ جعفر أبو‬،‫ بن سليمان الربيع أبو ثنا السويدي‬،‫عتْبَةالدمشقي‬
ُ ُ‫ بن يونس سمعت‬،‫سرة‬
َ ‫بهذا عنه َم ْي‬.
இைர்கள் தமது காலத்தில் கிவடத்த எழுத்துப் பிரதிவய வைத்துத் தான் ததாகுத்திருக்கிறார்கள். ஒனர
ஒரு அச்சுப்பிரதியில் இந்த ஹதீஸ் இல்லாமல் இருந்தால் அதில் ைிடுபட்டுள்ளது என்று தான்
அறிவுவடனயார் முடிவு தசய்ைார்கள்.
பழங்கால எழுத்துப் பிரதிகவளப் பார்த்து ஹதீஸ்கவளத் ததாகுத்த அறிஞர்கள் முஸ்னத்

அஹ்மவதத் ததாகுத்த னபாது னமனல நாம் எடுத்துக் காட்டிய ஹதீஸும் முஸ்னத் அஹ்மதில்
உள்ளதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
இனத அறிைிப்பாளர் ததாடரின் ைழியாக இனத தசய்தி இப்னு அசாகிர் அைர்களின் தாரீகு திமஷ்கு
நூலில் பதிைாகியுள்ளது. அங்கும் முஃமினும் பிசிஹிர் (சூனியத்வத நம்புபைன் சுைனம் தசல்ல
மாட்டான்) என்ற தசால் இடம்தபற்றுள்ளது. தாரீகு திமஷ்க் அறிைிப்வபப் பாருங்கள்.
‫ تاريخ‬135 /56( ‫)دمشق‬

‫ وحدثني قال‬8 ( ‫ابي‬
‫يدخلن ال وسلم ) قال عليه هللا النبي (صلى عن الدرداء أبي عن هللا عائذ إدريس أبي عن ميسرة بن يونس سمت قال الدمشقي عتبة بن سليمان الربيع أبو نا السويدي جعفر أبو ) نا‬
‫ ) وال مؤمن وال عاق الجنة‬9 ( ‫بقدر مكذب وال خمر مدمن بسحر‬
இப்னு அஸாகிர் அைர்கள் முஸ்னத் அஹ்மதில் உள்ள ஹதீஸ் இமாம் அஹ்மது ைழியாக எப்படிக்
கிவடத்தது என்ற அறிைிப்பாளர் ைரிவசவயயும் தசால்லிக் காட்டுகிறார்.
அந்த தபயர் பட்டியவலப் பாருங்கள்.
‫ البن دمشق تاريخ‬135 / 56( ‫)عساكر‬:

‫) نا حدثني هللا عبد أنا بن مالك بكر أبو أنا المذهب بن علي أبو أنا الحصين بن القاسم أبو أخبرنا‬6( ‫بن حدثنيزيد الدراوردي نا السويدي جعفر أبو وهو النوجشان بن محمد أبي‬
‫) عن‬7( ‫) نا وحدثني قال الحصر ظهور ثم هذه الوداع حجة في ألزواجه وسلم) قال عليه هللا النبي (صلى أن أبيه عن الليثي واقد أبي أسلم‬8( ‫الربيع أبو نا جعفرالسويدي أبو ابي‬
‫) وال مؤمن وال الجنةعاق يدخلن ال وسلم) قال عليه هللا النبي (صلى عن الدرداء أبي عن هللا عائذ إدريس أبي عن ميسرة بن يونس سمت قال الدمشقي عتبة بن سليمان‬9( ‫بسحر‬
‫زريق بن منصور وابو نا قاال المالكي الحسن وابو النسيب القاسم أبو أخبرنا بقدر مكذب وال خمر مدمن‬
ஒரு அச்சுப்பிரதியில் னமற்கண்ட ஹதீஸ் இல்லாமல் இருந்து மற்தறாரு பிரதியில் பதிவு

தசய்யப்பட்டு இருந்தால் னமனல நாம் எடுத்துக் காட்டியது னபான்ற பிறநூல்களின் துவை
தகாண்டுதான் சரியானவதக் கண்டறிய இயலும்.
அந்த ைவகயில் முஸ்னத் அஹ்மதின் ஒரு அச்சுப் பிரதியில் இந்த ஹதீஸ் காைப்படாைிட்டால்
அவதப் பிரதி எடுத்தைர் ைிட்டு ைிட்டார் என்ற முடிவுக்கு ைர னமற்கண்ட ஆதாரங்கள் தபாதுமாகும்.
அடுத்து னமற்கண்ட ஹதீஸ் முஸ்னத் அஹ்மதில் இடம் தபற்றிருந்தாலும் இது பலைனமான

ீ
ஹதீஸ் என்று அடுத்த ைாதத்வத வைக்கின்றனர்.
இந்த ஹதீஸில் அபூ ைஃபர் அஸ்ஸுவைதி என்ற அறிைிப்பாளர் இடம் தபறுகிறார். இைர்
நம்பகமானைர் என்றாலும் ஹதீஸ் ைிஷயத்தில் சந்னதகப்படக் கூடியைராக இருந்தார் என்று
இைவரப்பற்றி இமாம் "அபூ தாவூத் அஸ்ஸிைிஸ்தானி" அைர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இந்த ைிமர்சனத்வத எடுத்துக் காட்டி இது பலைனமான

ீ ஹதீஸ் என்று கூறுகிறார்கள்.
இைர் சந்னதகப்படக் கூடியைராக இருந்தார் என்பவத ஏறுக்கு மாறாக ைிளங்கிக் தகாண்டு இவ்ைாறு
ைிமர்சிக்கின்றனர்..
இைரது ஹதீஸ்கள் சந்னதகத்துக்கு உரியது என்பது இதன் கருத்து அல்ல. இைர் னகள்ைிப்படும்
ஹதீஸ்களில் சந்னதகம் எழுப்புைார் என்பதுதான் இதன் கருத்து. நூறு ஹதீஸ்கவளக் னகட்டால்
அந்த நூவறயும் அறிைித்து ைிடாமல் அதில் பல சந்னதகங்கவள எழுப்பி எல்லா சந்னதகங்களுக்கும்
தீர்வு இருக்கும் பத்து ஹதீஸ்கவளத் தான் அறிைிப்பார் என்பதுதான் இதன் கருத்து.
சிறிதளவு சந்னதகம் ைந்தால் கூட இைர் எந்த ஹதீவஸயும் அறிைிக்க மாட்டார். தனக்குச் சந்னதகம்
இல்லாதவதத்தான் அறிைிப்பார் என்ற புகழ்மாவலவய இைர்கள் தவலகீ ழாகப் புரிந்து தகாண்டார்கள்.
இைர் குறித்து அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறுைவதப் பாருங்கள்
‫ بْن أحمد َع ْنهُ حدثنا‬،‫ رجع صاحب وكان حنبل‬.‫الر سزاق عبد عند من النساس شكوك‬
‫ ألف بثالثين س‬،‫آالف بأربعة ورجع حديث‬.
இைர் ஹதீஸில் சந்னதகம் தகாள்பைராக இருந்தார்; அப்துர் ரஸ்ஸாக்கிடமிருந்து மற்றைர்கள்

முப்பதாயிரம் ஹதீஸ்கவளப் தபற்றார்கள். ஆனால் இைர் நான்காயிரம் ஹதீஸ்கவளத் தான்
தபற்றார்.
முப்பதாயிரம் ஹதீஸ்களில் இருபத்து ஆறாயிரம் ஹதீஸ்கவள ஒதுக்கி ைிட்டு நான்காயிரம்

ஹதீஸ்கவள மட்டுனம எடுத்துக் தகாண்டது அைரது அளைற்ற னபணுதவலக் குறிக்கிறது. னமலும்
தஹபி, அபூதாவூத் சன்ஆனி ஆகினயாரும் இைவர நமபகமானைர் என்று கூறியுள்ளனர்.
அடுத்து சுவலமான் பின் உத்பா என்ற அறிைிப்பாளரும் பலைனமானைர்

ீ என்று இந்த ஹதீவஸ
மறுப்பைர்கள் கூறித் திரிகிறார்கள். ஆனால் இைர் பலைனமானைர்
ீ அல்ல என்பனத உண்வம.
இைர் நம்பகமானைர் என்று பலாீா் நற்சான்று அறிைித்துள்ளனாீா். துவஹம், அபூ ஹாதிம், அபூசுாீா்ஆ,
வஹஸம் பின் காரிைா, ஹிசாம் பின் அம்மார், இப்னு ஹிப்பான், இப்னுஹைாீா், தஹபீ ஆகினயார்
நம்பகமானைர் எனக் கூறியுள்ளனாீா்.
இமாம் யஹ்யா பின் மயீன் மட்டுனம இைவரக் குவற கூறியுள்ளார். அந்தக் குவற காரைம்
இல்லாமல் உள்ளது. பலருக்கு மாற்றமாக இைர் ஒருைர் மட்டும் காரைம் கூறாமல் தபாத்தாம்
தபாதுைாகக் குவற தசான்னால் அந்தக் குவற ஹதீஸ் கவலயில் நிராகரிக்கப்பட்டு ைிடும்.
எனனை இது ஆதாரப்பூர்ைமான ஹதீஸ் என்பதில் சந்னதகம் இல்வல.
சூனியத்வத நம்புபைன் என்றால் அதன் சரியான தபாருவள நாம் அறிந்து தகாள்ள னைண்டும்.
சூனியம் என்ற ஒரு பித்தலாட்டம் இருக்கிறது என்பவத நாமும் நம்புகினறாம். இந்த ஹதீஸ் அவதக்
கூறைில்வல. சூனியத்தால் தாக்கம் ஏற்படும் என்று நம்புைவதனய இது குறிக்கிறது.
இனத அவமப்பில் கூறப்பட்ட பின்ைரும் நபிதமாழியில் இருந்து இதன் தபாருவள நாம் ைிளங்கிக்
தகாள்ளலாம்.
ِ َّ ُ‫صالِحِ َع ْن َمالِكٍ َع ْن َم ْسلَ َمةَ بْن‬

‫َّللا َع ْب ُد َح َّدثَنَا‬ َ ‫سانَ ب ِْن‬ َ ‫عبَ ْي ِد َع ْن َك ْي‬ ِ َّ ‫عتْبَةَ ب ِْن‬
ِ َّ ‫َّللا َع ْب ِد ب ِْن‬
ُ ‫َّللا‬ ُ ‫ي ِ خَا ِل ٍد ب ِْن زَ ْي ِد َع ْن َم ْسعُو ٍد ب ِْن‬ ‫صلَّى قَا َل أَنَّهُ ْال ُج َهنِ س‬ َ ‫سو ُل لَنَا‬ ِ َّ ‫صلَّى‬
ُ ‫َّللا َر‬ َّ ‫سلَّ َم‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫ص َالةَ َعلَ ْي ِه َو‬ َ
‫ْح‬ ‫ب‬
ِ ُّ‫ص‬ ‫ال‬ ‫ة‬
ِ ‫ي‬ ‫ب‬‫ي‬ْ ‫د‬‫ح‬ ْ
‫ال‬‫ب‬ ‫ى‬ َ
َِ َ ُ ِ َ ِ ِ َ َ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ْ ‫ث‬‫إ‬ ٍ‫اء‬‫م‬ ‫س‬ ْ‫َت‬ ‫ن‬‫َا‬
‫ك‬ ْ
‫ن‬ ِ‫م‬ ‫ة‬
ِ َ ‫ل‬ ‫ي‬
ْ َّ ‫ل‬‫ال‬ ‫ا‬‫م‬ َ ‫ل‬ َ
َّ َ َ َ‫ف‬ ‫ف‬‫ر‬ ‫ص‬ ‫ن‬ْ ‫ا‬ ‫ل‬َ ‫ب‬
َ ْ
‫ق‬ َ ‫أ‬ ‫ى‬َ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اس‬
َ ِ َّ ‫ن‬‫ال‬ ‫ل‬
َ ‫ا‬َ ‫ق‬ َ ‫ف‬ ْ‫ل‬ ‫ه‬
َ َ‫ون‬ ‫ْر‬
ُ ‫د‬َ ‫ت‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬‫ا‬‫م‬َ ‫ل‬
َ ‫ا‬َ ‫ق‬ ‫م‬‫ك‬ُ
ْ َ ‫ب‬
ُّ ‫ر‬ ‫وا‬ ُ ‫ل‬ ‫ا‬َ ‫ق‬ ‫َّللا‬
ُ َّ ُ ‫ه‬ُ ‫ل‬ ‫و‬‫س‬ ‫ر‬ ‫و‬
ُ َ َ ُ ‫م‬َ ‫ل‬ ‫ع‬
ْ َ ‫أ‬ ‫ل‬
َ ‫ا‬َ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ب‬‫ص‬
َ َْ َ ‫أ‬ ‫ن‬ْ ِ‫م‬ ‫ن‬ ِ‫م‬ ْ‫ؤ‬‫م‬ ‫ِي‬
‫د‬
ُ َ ‫ا‬‫ب‬‫ع‬ِ ‫ي‬‫ب‬
ِ ‫ِر‬ ‫ف‬‫َا‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬‫م‬َ
َ َّ ْ ‫َم‬‫أ‬َ ‫ف‬ ‫ن‬
‫َّللا بِ َفض ِْل ُمطِ رْ نَا َقا َل‬ِ َّ ‫ب َوكَافِر ِبي ُمؤْ مِ ن فَذَلِكَ َو َرحْ َمتِ ِه‬ ِ ‫ب َو ُمؤْ مِ ن بِي كَافِر فَذَلِكَ َو َكذَا َكذَا بِن َْوءِ قَا َل َم ْن َوأَ َّما بِ ْالك َْو َك‬ ِ ‫بِ ْالك َْو َك‬
வஸத் பின் காலித் அல்ைுஹன ீ (ரலி) அைர்கள் கூறுகிறார்கள் :
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் "ஹுவதபியா' எனுமிடத்தில் எங்களுக்கு சுப்ஹுத் ததாழுவக

ததாழுைித்தார்கள்.-அன்றிரவு மவழ தபய்திருந்தது.- ததாழுது முடித்ததும் மக்கவள னநாக்கி னநராகத்
திரும்பி, "உங்கள் இவறைன் என்ன கூறினான் என்பவத நீங்கள் அறிைர்களா?''
ீ என்று னகட்டார்கள்.
அதற்கு மக்கள், "அல்லாஹ்வும் அைனுவடய தூதருனம நன்கு அறிந்தைர்கள்'' என்று கூறினர்.
அப்னபாது "என்வன நம்பக் கூடியைர்களும் (என்வன) மறுக்கக் கூடியைர்களுமாக என் அடியார்கள்
(இரு பிரிைினராக) உள்ளனர். "அல்லாஹ்ைின் தயைாலும் அைன் கருவையாலும்தான் நமக்கு மவழ
தபாழிந்தது' எனக் கூறியைர்கனளா என்வன நம்பி, நட்சத்திரத்வத மறுத்தைர்களாைர். இன்ன இன்ன
நட்சத்திரத்தால்தான் (எங்களுக்கு மவழ தபாழிந்தது) எனக் கூறியைர்கனளா என்வன மறுத்து,
நட்சத்திரத்வத நம்பியைர்களாைர்' என இவறைன் கூறினான்'' என்று நபி (ஸல்) அைர்கள்
புகாரி (1038)
இந்த ஹதீஸில் நட்சத்திரத்தில் நம்பிக்வக வைக்கக் கூடாது என்று தசால்லப்படுகின்றது. நட்சத்திரம்

ஒன்று உள்ளது என்று நம்பினால் அது தைறல்ல. அவத இந்த நபிதமாழி மறுக்கைில்வல. மாறாக
நட்சத்திரத்தால் மவழ தபய்யும் என்றும் எதிர்கால ைிசயங்கவள அதன் மூலம் கைிக்க முடியும்.
அதனால் மற்றைர்களுக்குப் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்றும் நம்புைவத இந்த ஹதீஸ்
மறுக்கின்றது.
யாராைது இந்த அடிப்பவடயில் நட்சத்திரத்வத நம்பினால் அைன் அல்லாஹ்வை நம்பைில்வல.

நட்சத்திரத்வதனய ஈமான் தகாண்டுள்ளான்.
இது னபால் சூனியத்வத நம்பினால் தசார்க்கம் தசல்ல முடியாது.
சூனியத்தால் தாக்கம் ஏற்படும் என்று தசால்பைர்களுக்கு மரை அடியாக இந்த ஹதீஸ் உள்ளது.
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புபைன் தசார்க்கம் தசல்ல மாட்டான் என்று இந்த ைாசகம்
மற்ற குர்ஆன் ைசனங்களுக்கு ஏற்ப மிகத் ததளிைாக அவமந்திருக்கின்றது.
அல்லாஹ்ைின் பார்வையில் சூனியம்

சூனியம், சூனியம் தசய்பைர், சூனியம் தசய்யப்பட்டைர் ஆகிய தசாற்கள் திருக்குர்ஆனில் பல
இடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
சில இடங்களில் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்ற கருத்தில் இச்தசாற்கள்

பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. னைறு சில இடங்களில் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியாது; அது
தந்திரமாக ஏமாற்றுைதுதான் என்ற தபாருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்ற கருத்தில் தமது கருத்வத நிவலநாட்டுைதற்கு

உதவும் ைசன்ங்கவள எடுத்துக் காட்டி சூனியத்தால் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று
சாதிக்கின்றனர்.
முரண்பட்ட ைவகயில் அல்லாஹ் னபச மாட்டான் என்று கைனமாக ஆய்வு தசய்யும் னபாது சூனியக்
கட்சியினர் குர்ஆவன தைறாகப் புரிந்து தகாண்டு ைாதிட்டுள்ளனர் என்பவத அறியலாம்.
இது பற்றி ைிபரமாகப் பார்ப்னபாம்.
நபிமார்கள் மறுவம உள்ளிட்ட பல னபாதவனகவளச் தசய்த னபாது அவத நம்ப மறுத்தைர்கள்

மனனநானய இவ்ைாறு உளறுைதற்குக் காரைம் என்ற முடிவுக்கு ைந்தனர். மனனநாய்க்குக் காரைம்
சூனியம் வைக்கப்ப்பட்டது தான் என்றும் கருதினார்கள். எனனை நபிமார்களின் னபாதவனவய நம்பாத
னபாது நபிமார்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டு அதனால் வபத்தியம் பிடித்து உளறுகிறார்கள் என்று
இவத திருக்குர்ஆன் பல ைசனங்களில் தசால்லிக் காட்டுகிறது.
உதாரைமாக சாலிஹ் நபியின் சமுதாயத்தினர் சாலிஹ் நபிவயப் பார்த்து சூனியம் தசய்யப்பட்டைர்

என்று தசான்னதாக கீ ழ்க்காணும் ைசனம் கூறுகிறது.
"நீர் சூனியம் தசய்யப்பட்டைராகனை இருக்கிறீர்'' என்று அைர்கள் கூறினர்.

ஷுஐப் நபிவயயும் இவ்ைானற குறிப்பிட்டனர்.
"நீர் சூனியம் தசய்யப்பட்டைர் தான்'' என்று அைர்கள் கூறினர்.

நூஹ் நபிக்கும் இனத பட்டத்வதக் தகாடுத்தார்கள்.
அைர்களுக்கு முன் நூஹுவடய சமுதாயம் தபாய்தயனக் கருதியது. அைர்கள் நமது அடியாவரப்

தபாய்யதரன்றனர். வபத்தியக்காரர் என்றனர். அைர் ைிரட்டப்பட்டார்.
மூஸா நபிவயயும் சூனியம் வைக்கப்பட்டைர் என்று கூறினார்கள்.
மூஸாைிடமும் (படிப்பிவன) இருக்கிறது. அைவரத் ததளிைான சான்றுடன் ஃபிர்அவ்னிடம் அனுப்பிய

னபாது, அைன் தனது பலத்தின் காரைமாகப் புறக்கைித்தான். "இைர் சூனியக்காரனரா,
வபத்தியக்காரனரா'' எனக் கூறினான்.
நபிமார்கள் இஸ்லாத்வத மக்களுக்குச் தசால்லும் னபாது இைருக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது

என்னற தசான்னார்கள்.
சூனியக் கட்சியினர் இதிலிருந்து எடுத்து வைக்கும் ைாதத்வத முதலில் அறிந்து தகாள்னைாம்.

மனனநாயால் பாதிக்கப்பட்டு உளறுகிறார்கள் என்ற கருத்வதச் தசால்லும் னபாது அவத சூனியம்
வைக்கப்பட்டைர் என்ற தசால்லால் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சூனியம் என்ற ைார்த்வதக்கு மனனநாய்
என்று மக்கள் நம்பியிருந்ததால் தானன இப்படி கூறினார்கள்?
சூனியம் வைக்கப்பட்டைர் என்ற தசால் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும்என்ற கருத்தில்

னமற்கண்ட ைசனங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளனத னபாதுமான ஆதாரமாகும் என்று கூறுகின்றனர்.
ஆனால் இது அறிவுவடனயார் வைக்க்க் கூடிய ைாதமாக இல்வல.
சூனியத்திற்கு இந்த அர்த்தத்வத அல்லாஹ் தசால்லைில்வல. அறியாத மக்கள் சூனியத்திற்கு

இவ்ைாறு அர்த்தம் வைத்திருந்தனர் என்பதற்குத் தான் இது ஆதாரமாகுனம தைிர அல்லாஹ்ைிடம்
இதுதான் சூனியத்தின் அர்த்தம் என்பதற்கு ஆதாரமாக ஆகாது என்பவத இைர்கள் அறிந்ததாகத்
ததரியைில்வல.
இவறைவன மறுக்கக் கூடியைர்கள் சூனியத்திற்கு சக்தியிருப்பதாக நம்பினார்கள். அைர்களின்

நிவனப்பிற்குத் தகுந்தைாறு அைர்கள் னபசினார்கள் என்றுதான் இது னபான்ற எல்லா ைசனங்களிலும்,
அல்லாஹ் கூறியிருக்கின்றான்.
நபிமார்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்று கூறியது அல்லாஹ் அல்ல. எதிரிகள் கூறியவத

அல்லாஹ் எடுத்துக் காட்டுகிறான்.
காஃபிர்கள் சூனியத்வதப் பற்றி அைர்களுக்கு இருந்த நம்பிக்வகப் பிரகாரம் னபசினார்கள். அைர்கள்

னபசியது அல்லாஹ்ைின் கருத்தல்ல.
காஃபிர்கள் தமது நம்பிக்வகப் பிரகாரம் னபசியவத அல்லாஹ் எடுத்துக் காட்டினால், இது

காஃபிர்களின் நம்பிக்வக என்று ைிளங்கிக் தகாள்ள னைண்டும்.
கல்லுக்குச் சக்தியிருப்பதாக காஃபிர்கள் தசான்னவத அல்லாஹ் எடுத்துக் காட்டுகிறான்.
"எங்கள் கடவுள்களில் சிலர் உமக்குக் தகடுதி தசய்து ைிட்டார்கள்'' என்னற கூறுகினறாம் (என
அைர்கள் கூறினர்). "நான் (இதற்கு) அல்லாஹ்வைச் சாட்சியாக்குகினறன்; நீங்களும் சாட்சியாக
இருங்கள்! அைவனயன்றி நீங்கள் எவத இவை கற்பித்தீர்கனளா அவத ைிட்டும் நான் ைிலகியைன்;
எனனை அவனைரும் எனக்கு எதிராகச் சூழ்ச்சி தசய்யுங்கள்! பின்னர் எனக்கு எந்த அைகாசமும்
அளிக்காதீர்கள்!'' என்று அைர் கூறினார்.
கல்லுக்குச் சக்தி இருக்கின்றது என்று இதற்கு அர்த்தமாகுமா? காஃபிர்கள் கல்லுக்குச் சக்தி

இருக்கிறததன்று தசான்னார்கள் என்று தான் அர்த்தமாகும்.
நான் தான் உங்களுக்குப் தபரிய கடவுள் என்று ஃபிர்அவ்ன் தசான்னான். இதவன அல்லாஹ்
குர்ஆனில் எடுத்துச் தசால்ைதால் ஃபிர்அவ்வன அல்லாஹ்னை கடவுள் என்று தசால்லி ைிட்டான்
என்று கூறுைது னபால் இைர்களின் ைாதம் அவமந்துள்ளது.
நபிமார்கள் சூனியம் தசய்யப்பட்டார்கள் என்று காஃபிர்கள் தசான்னது மன னநாயாளி என்ற

தபாருளில் தான். ஆனால் சூனியம் என்ற தசால்வல அல்லாஹ் பயன்படுத்தும் இடங்களில் அந்த
தபாருளில் பயன்படுத்தைில்வல. அவதப் பின்னர் நாம் ைிளக்குனைாம்.
நபிமார்களின் னபாதவனகவளக் னகட்ட னபாது அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்று

தசான்னது னபால் நபிமார்கவள சூனியம் வைப்பைர்கள் என்றும் தசான்னார்கள். நபிமார்கள் தகாண்டு
ைந்த அற்புதத்வத சூனியம் என்றும் தசான்னார்கள்.
ைித்வத என்று தசால்ல முடியாத அளைில் அற்புதத்வதச் தசய்து காட்டினாலும் அதவன

மறுப்பதற்காக இது சூனியம் என்று தசான்னார்கள்.
இதவன திருக்குர்ஆனில் பல இடங்களில் அல்லாஹ் கூறுகின்றான்.
"மர்யமின் மகன் ஈஸானை! உமக்கும், உமது தாயாருக்கும் நான் ைழங்கிய அருட்தகாவடவயயும்,

ரூஹுல்குதுஸ் மூலம் உம்வம ைலுப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! ததாட்டிலிலும்,
இளவமப் பருைத்திலும் மக்களிடம் நீர் னபசின ீர்! உமக்கு னைதத்வதயும், ஞானத்வதயும்,
தவ்ராத்வதயும், இஞ்சீவலயும் நான் கற்றுத் தந்தவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! என் ைிருப்பப்படி
களிமண்ைால் பறவை ைடிைத்வதப் பவடத்து அதில் நீர் ஊதியவதயும், என் ைிருப்பப்படி அது
பறவையாக மாறியவதயும், என் ைிருப்பப்படி பிறைிக் குருடவரயும் ததாழுனநாயாளிவயயும் நீர்
குைப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! இறந்தைர்கவள என் ைிருப்பப்படி (உயிருடன்)
தைளிப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! இஸ்ராயீலின் மக்களிடம் ததளிைான சான்றுகவள நீர்
தகாண்டு ைந்தீர்! அப்மபாது "இது கதைிவான சூனியமமயன்றி மவறில்கல'' என்று அைர்களில்
(ஏகஇவறைவன) மறுப்னபார் கூறிய னபாது, அைர்களிடமிருந்து நான் உம்வமக் காப்பாற்றியவதயும்
எண்ைிப் பார்ப்பீராக!'' என்று அல்லாஹ் (ஈஸாைிடம்) கூறியவத நிவனவூட்டுைராக!
ீ
"இஸ்ராயீலின் மக்கனள! நான் உங்களுக்கு (அனுப்பப்பட்ட) அல்லாஹ்ைின் தூதரானைன். எனக்கு

முன் தசன்ற தவ்ராத்வத உண்வமப்படுத்துபைன். எனக்குப் பின்னர் ைரவுள்ள அஹ்மத் என்ற
தபயருவடய தூதவரப் பற்றி நற்தசய்தி கூறுபைன்'' என்று மர்யமின் மகன் ஈஸா கூறியவத
நிவனவூட்டுைராக!
ீ அைர்களிடம் ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்த னபாது "இது கதைிவான
சூனியம்'' எனக் கூறினர்.
"உண்கம உங்கைிடம் வந்திருக்கும் மபாது அகதச் சூனியம் என்று கூறுகிறீர்களா? சூனியக்காரர்கள்

தைற்றி தபற மாட்டார்கள்'' என்று மூஸா கூறினார்.
"மூஸானை! உமது சூனியத்தால் எங்கள் பூமியிலிருந்து எங்கவள தைளினயற்ற எங்களிடம்

ைந்துள்ள ீரா?'' என்று அைன் னகட்டான்.
"தனது சூனியத்தின் மூலம் உங்கவள உங்கள் பூமியிலிருந்து தைளினயற்ற இைர் நிவனக்கிறார்.

நீங்கள் என்ன உத்தரைிடுகிறீர்கள்?'' (என்றும் னகட்டான்).
"உமது வகவய உமது சட்வடப் வபயில் நுவழப்பீராக! அது எவ்ைிதத் தீங்குமின்றி தைண்வமயாக
தைளிப்படும். ஃபிர்அவ்னிடமும், அைனது சமுதாயத்திடமும் ஒன்பது சான்றுகளுடன் (தசல்ைராக!)
ீ
அைர்கள் குற்றம் புரியும் கூட்டமாகவுள்ளனர்'' (என்று இவறைன் கூறினான்). நமது சான்றுகள்
பார்க்கும் ைவகயில் அைர்களிடம் ைந்த னபாது "இது கதைிவான சூனியம்'' என்று அைர்கள் கூறினர்.
மூஸா அைர்களிடம் நமது ததளிைான சான்றுகவளக் தகாண்டு ைந்த னபாது இது இட்டுக்கட்டப்பட்ட
சூனியம் தவிர மவறில்கல. இது பற்றி முன்னனார்களான எங்களது மூதாவதயரிடம் நாங்கள்
னகள்ைிப்படைில்வல என்றனர்.
அைர்களின் உள்ளங்கள் அலட்சியம் தசய்கின்றன. "இைர் உங்கவளப் னபான்ற மனிதர் தைிர யார்?
பார்த்துக் தகாண்னட இந்த சூனியத்திடம் கசல்கிறீர்கைா?'' என்று அநீதி இவழத்னதார் மிகவும்
நம்மிடமிருந்து அைர்களிடம் உண்வம ைந்த னபாது "மூஸாவுக்குக் தகாடுக்கப்பட்டது னபான்றது

இைருக்கும் தகாடுக்கப்பட்டிருக்கக் கூடாதா?'' எனக் கூறுகின்றனர். இதற்கு முன் மூஸாவுக்கு
தகாடுக்கப்பட்டவத அைர்கள் மறுக்கைில்வலயா? "இரண்டும் ஒன்கற ஒன்று மிஞ்சும்
சூனியங்கமை'' என்று கூறுகின்றனர். "அவனத்வதயும் நாங்கள் மறுக்கினறாம்'' எனவும் கூறுகின்றனர்.
"நான் உங்களுக்கு அனுமதியளிப்பதற்கு முன் அைவர நம்பி ைிட்டீர்களா? அைனர உங்களுக்குச்

சூனியத்கதக் கற்றுத் தந்த உங்களது குருைாைார். எனனை உங்கவள மாறுகால் மாறுவக தைட்டி,
உங்கவளப் னபரீச்வச மரத்தின் அடிப்பாகத்தில் சிலுவையில் அவறனைன். நம்மில் கடுவமயாகத்
தண்டிப்பைரும், நிவலயானைரும் யார் என்பவத (அப்னபாது) அறிந்து தகாள்ைர்கள்''
ீ என்று அைன்
கூறினான்.
"மக்கவள எச்சரிப்பீராக'' என்றும், "தாம் தசய்த நற்தசயல் (அதற்கான கூலி) தம் இவறைனிடம்
உண்டு என நம்பிக்வக தகாண்னடாருக்கு நற்தசய்தி கூறுைராக''
ீ என்றும் மனிதர்கவளச் னசர்ந்த
ஒருைருக்கு நாம் அறிைிப்பது அைர்களுக்கு ஆச்சரியமாக உள்ளதா? "இவர் மதர்ந்த
சூனியக்காரர்'' என்று (நம்வம) மறுப்னபார் கூறுகின்றனர்.
இவ்ைானற அைர்களுக்கு முன் தசன்னறாரிடம் எந்தத் தூதர் ைந்தாலும் கபத்தியக்காரர்

என்மறா, சூனியக்காரர் என்மறா கூறாமல் இருந்ததில்கல.
நபிமார்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டுள்ளது எனக் கூறும் ைசனங்கவள ஆதாரமாகக் காட்டியது

னபால் நபிமார்கவள சூனியக்காரர்கள் எனக் காஃபிர்கள் கூறியவதயும் சூனியக் கட்சியினர் தமக்குரிய
ஆதாரமாகக் காட்டுகிறார்கள்.
நபிமார்கள் தசய்த அற்புதங்கவளப் பார்த்தவுடன் அவத சூனியம் என்று தசான்னார்கள் என்றால்

அதிலிருந்து ததரிைது என்ன? நபிமார்கள் தசய்தது னபான்ற காரியங்கவள சூனியத்தாலும் தசய்ய
முடியும் என்பதால் தான் இவ்ைாறு கூறினார்கள்.
வகத்தடிவயப் னபாட்டு மூஸா நபி பாம்பாக மாற்றினால் அது னபால் சூனியக்காரனுக்கும் தசய்ய
முடியுனம என்று அைர்கள் பதில் தசான்னதில் இருந்து சூனியத்தின் மூலம் அற்புதங்கவள நிகழ்த்த
முடியும் என்பது ததளிைாகிறது. சூனியத்தின் தபாருவள னமற்கண்ட குர்ஆன் ைசனங்களில் இருந்து
நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம் எனக் கூறுகின்றனர்.
இதுவும் முதலில் தசான்ன ைாதம் னபால் தான் உள்ளது. சூனியத்தால் எதுவும் சாதிக்கலாம் என்ற
கருத்தில் தான் காஃபிர்கள் தசான்னார்கள் என்பதில் ஐயமில்வல.
ஆனால் காஃபிர்கள் தமது நம்பிக்வகக்கு ஏற்ப ஒரு ைாசகத்வதப் பயன்படுத்தி இருந்தால் அது எப்படி
மார்க்க ஆதாரமாகும் என்ற அடிப்பவட ைிஷயத்வத சூனியக்கட்சியினர் அறியைில்வல.
இன்வறக்கு சூனியத்வத நம்புகின்றைர்கள் சூனியத்தால் எது னைண்டுமானாலும் தசய்யலாம் என்று

நிவனக்கின்றார்கனள அது னபால அன்வறக்கு சூனியத்வத நம்புகின்றைர்களும் நிவனத்தார்கள்.
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்பதற்கு இவை ஒருனபாதும் ஆதாரமாக ஆக முடியாது.

காஃபிர்கள் அப்படி நம்பி இருந்தார்கள் என்பதற்குத்தான் இது ஆதாரமாக அவமயும்.
சூனியத்வதப் பற்றி காஃபிர்களின் நம்பிக்வக இது என்றால் அல்லாஹ்ைின் பார்வையில் சூனியம்

என்பது என்ன? அவத இப்னபாது பார்ப்னபாம்.
108. அைர் தமது வகவய தைளினய காட்டினார். உடனன அது பார்ப்னபாருக்கு தைண்வமயாகத்
ததரிந்தது.
109, 110. "இைர் னதர்ந்த சூனியக்காரராக உள்ளார். உங்கள் பூமியிலிருந்து உங்கவள தைளினயற்ற
இைர் எண்ணுகிறார். என்ன கட்டவளயிடப் னபாகிறீர்கள்?'' என்று ஃபிர்அவ்னின் சமுதாயப் பிரமுகர்கள்
கூறினர்.
111, 112. "இைருக்கும், இைரது சனகாதரருக்கும் அைகாசம் அளிப்பீராக! (சூனியக்காரர்கவளத்) திரட்டி

ைருனைாவரப் பல ஊர்களுக்கும் அனுப்புைராக!
ீ அைர்கள் மதர்ந்த சூனியக்காரர்
ஒவ்கவாருவகரயும் உம்மிடம் ககாண்டு வருவார்கள்'' என்றும் (ஃபிர்அவ்னிடம்) கூறினர்.
113. சூனியக்காரர்கள் ஃபிர்அவ்னிடம் ைந்தனர். "நாங்கள் தைற்றிதபற்றால் எங்களுக்குப் பரிசு
உண்டா?'' என்று அைர்கள் னகட்டனர்.
114. "ஆம்! நீங்கள் (எனக்கு) தநருக்கமானைர்கள்'' என (அைன்) கூறினான்.
115. "மூஸானை! (ைித்வதகவள) நீர் னபாடுகிறீரா? நாங்கனள னபாடட்டுமா?'' என்று அைர்கள் னகட்டனர்.
116. "நீங்கனள னபாடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அைர்கள் (தமது ைித்வதகவளப்) னபாட்ட
னபாது மக்கைின் கண்ககை வயப்படுத்தினார்கள். மக்களுக்கு அச்சத்வதயும்
ஏற்படுத்தினார்கள். கபரும் சூனியத்கத அவர்கள் ககாண்டு வந்தனர்.
117. "உமது வகத்தடிவயப் னபாடுைராக!''
ீ என்று மூஸாவுக்கு அறிைித்னதாம். உடனன அதுஅவர்கள்
கசய்த வித்கதகய விழுங்கியது.
118. உண்வம நிவலத்தது. அவர்கள் கசய்து ககாண்டிருந்தகவ வைாயின.
ீ
119. அங்மக அவர்கள் மதாற்கடிக்கப்பட்டனர்; சிறுவமயவடந்தனர்.
120. சூனியக்காரர்கள் ஸஜ்தாைில் ைிழுந்தனர்.
திருக்குர்ஆன் 7:108 - 120
65. "மூஸானை! நீர் னபாடுகிறீரா? நாங்கள் முதலில் னபாடட்டுமா?'' என்று (சூனியக்காரர்கள்) னகட்டனர்.
66. "இல்வல! நீங்கனள னபாடுங்கள்!'' என்று அைர் கூறினார். உடனன அைர்களின் கயிறுகளும்,
வகத்தடிகளும் அைர்களது சூனியத்தினால் சீறுவகதப் மபால் அவருக்குத் மதாற்றமைித்தது.
67. மூஸா தமக்குள் அச்சத்வத உைர்ந்தார்.
68. "அஞ்சாதீர்! நீர் தான் தைல்பைர்'' என்று கூறினனாம்.
69. "உமது ைலது வகயில் உள்ளவதப் னபாடுைராக!
ீ அைர்கள் தசய்தைற்வற அது ைிழுங்கி
ைிடும்.அவர்கள் கசய்திருப்பது சூனியக்காரனின் சூழ்ச்சி. (னபாட்டிக்கு) ைரும் னபாது சூனியக்காரன்
கவற்றி கபற மாட்டான்'' (என்றும் கூறினனாம்.)
70. உடனன சூனியக்காரர்கள் ஸஜ்தாைில் ைிழுந்து, "மூஸா மற்றும் ஹாரூனின் இவறைவன
நம்பினனாம்'' என்றனர்.
இவ்ைசனங்கள் கூறுைவதக் கைனியுங்கள். சூனியக்காரர்கள் மகத்தான சூனியத்வதச் தசய்தனர்

என்று 7:116 ைசனத்தில் அல்லாஹ் கூறுகிறான்.
மூஸா நபிக்கு எதிராகக் களம் இறங்கிய சூனியக்காரர்கள் சாதாரைமானைர்கள் அல்லர். மிகவும்

திறவம ைாய்ந்த சூனியக்காரர்கள். அைர்கள் தசய்து காட்டியது சிறிய சூனியம் அல்ல. மகத்தான
சூனியத்வதச் தசய்தனர். அந்த மகத்தான சூனியத்தால் அைர்கள் தசய்து காட்டியது என்ன?
அைர்கள் தசய்த சூனியத்தின் மூலம் கயிறுகளும், வகத்தடிகளும் பாம்புகளாக மாறைில்வல. மாறாக

பாம்பு னபால் தபாய்த்னதாற்றம் ஏற்படுத்தியது என்று 20:66 ைசனத்தில் அல்லாஹ் தசால்கிறான்.
மகத்தான சூனியத்தின் மூலம் தபாய்த்னதாற்றம் தான் ஏற்படுத்த முடிந்தது. தமய்யாக எந்த

மாற்றத்வதயும் தசய்ய முடியைில்வல. மகத்தான சூனியத்தின் சக்தினய இதுதான் என்றால்
சாதாரை சூனியத்தின் நிவலவய அறிந்து தகாள்ளலாம்.
20:69 ைசனத்தில் சூனியக்காரர்கள் தசய்தது தில்லுமுல்லு (சூழ்ச்சி) என்றும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

சில தில்லுமுல்லுகவளச் தசய்து சூனியத்தால் ஏனதா தசய்துைிட்டதாக கண்களுக்குக் காட்ட
முடிந்தது.
னமைிக் எனும் தந்திரக் கவலவயத் ததாழிலாகச் தசய்யும் னமைிக் நிபுனர்கள் ஒரு மனிதவனப் படுக்க
வைத்து அல்லது நிற்க வைத்து அைவன இரண்டு துண்டுகளாக தைட்டுைது னபால் காட்டுைார்கள்.
சிறிது னநரத்தில் இரு துண்டுகளாக அறுக்கப்பட்டைர்கவள இவைத்து பவழய நிவலக்கு தகாண்டு
ைருைார்கள். ஆனால் உண்வமயில் அைர்கள் அந்த மனிதவன இரண்டாக தைட்டைில்வல.
தைட்டாமனல தைட்டியது னபால் ைண்ை ைிலக்குகளால் ைாலம் தசய்து நம் கண்கவள
ஏமாற்றுைார்கள். அது னபால் தான் சூனியக்காரர்களும் ஏமாற்றுைார்கள். உண்வமயில் அைர்கள்
ஏதும் தசய்ைதில்வல.
இவை கண்கட்டி ைித்வததான் என்று னமைிக் தசய்பைர்கள் தசால்லி ைிடுைார்கள்.
ஆனால் சூனியக்காரர்கள் தாம் தசய்ைவதப் பற்றி இப்படி தசால்ல மாட்டார்கள் அவ்ைளவுதான்

ைித்தியாசம்.
ஒருைவரக் கட்டிலில் படுக்க வைத்து, கட்டிலின் நான்கு கால்கவளயும் உருைி ைிடுைார்கள்.

கட்டிலின் நான்கு கால்களும் உருைப்பட்ட பின்னர் பார்த்தால் அந்த மனிதர் அந்தரத்தில் ததாங்குைது
னபால் ததரியும்.
ஆனால் உண்வமயில் இப்படிச் தசய்ய முடியாது. தமல்லிய கம்பியால் அந்தக் கட்டில் தூக்கிக்
கட்டப்பட்டு இருக்கும். அது நம் கண்களுக்கு ததரியாததால் அந்த மனிதன் அந்தரத்தில் மிதப்பதாகத்
ததரியும்.
யாவனவய மவறய வைப்பார்கள். மக்கள் கூடி இருக்கும் னபாது யாவனவய னமவடயில் ஏற்றி
வலட் ஆஃப் தசய்து ஆன் தசய்தால் யாவன இருக்காது. இனத னபான்று அடுத்து தசய்தவுடன்
மீ ண்டும் யாவன ைந்துைிடும். இவத ஒன்றிரண்டு ைிநாடிகளில் தசய்ைார்கள்.
நிைமாகனை யாவனவய இப்படி காைாமல் னபாகச் தசய்ய முடியுமா? முடியனை முடியாது.
இது ைண்ை ைிளக்குகளால் நம் கண்வை ஏமாற்றும் ைித்வதயாகும். ஒரு சில ைண்ை
ைிளக்குகவளப் னபாட்டால் சில ைண்ைங்கள் மவறந்துைிடும். அனத னபான்று யாவனயின் கருப்பு
ைண்ைத்வத மவறக்க அதற்கான ைிளக்வகப் னபாட்டால் யாவன அனத இடத்தில் இருந்தாலும் அது
நம் கண்களுக்குத் ததரியாது. அங்கு தசன்று ததாட்டுப் பார்த்தால் யாவன அனத இடத்தில் தான்
இருக்கும் என்பவத அறிந்து தகாள்ளலாம்.
கண்களுக்கு யாவன இல்லாத னதாற்றத்வத நமக்கு நம் கண் ஏற்படுத்தும். இதுதான் கண்வை
மயக்குைது ஆகும்.
னமனல உள்ள ைசனங்களில் அல்லாஹ் பயன்படுத்தியுள்ள ைாசகங்கவளக் கைனமாகப் பாருங்கள்!
அவர்கள் மதர்ந்த சூனியக்காரர் ஒவ்கவாருவகரயும் உம்மிடம் ககாண்டு வருவார்கள்''

அவர்கள் (தமது வித்கதககைப்) மபாட்ட மபாது மக்கைின் கண்ககை வயப்படுத்தினார்கள்.
மக்களுக்கு அச்சத்கதயும் ஏற்படுத்தினார்கள். கபரும் சூனியத்கத அவர்கள் ககாண்டு வந்தனர்.
அங்மக அவர்கள் மதாற்கடிக்கப்பட்டனர்; சிறுகமயகடந்தனர்.
அவர்கைின் கயிறுகளும், ககத்தடிகளும் அவர்கைது சூனியத்தினால் சீறுவகதப்
மபால் அவருக்குத் மதாற்றமைித்தது.
அவர்கள் கசய்திருப்பது சூனியக்காரனின் சூழ்ச்சி.
சூனியக்காரன் கவற்றி கபற மாட்டான்
னமற்கண்ட ைசனங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள னமற்கண்ட ைாசகங்கள் தசால்ைது என்ன?
சூனியம் கற்பவன தான். தபாய்த் னதாற்றம் தான். கண்கட்டு ைித்வததான். நிைத்தில் ஒன்றும்
நடக்கைில்வல என்பவதக் காட்டுகிறதா இல்வலயா?
அல்லாஹ்வும், மூஸா நபியும் கூறியதில் இருந்து சூனியம் என்றால் என்ன என்று அறிந்து
தகாள்ைதா? காஃபிர்கள் ைிளங்காமல் சூனியம் பற்றி தசான்னவத ஆதாரமாக எடுத்துக் தகாள்ைதா?
மூஸா நபியின் பார்வையிலும், அல்லாஹ்ைின் பார்வையிலும் சூனியம் என்பது ஏமாற்றுதல் என்று
இருக்கும் னபாது, இைற்வறதயல்லாம் ைிட்டு ைிட்டு சூனியக் கூட்டத்வத ஆதரிப்பைர்கள் காஃபிர்
தசான்னைற்வற எடுத்துக் தகாண்டு ஆதாரமாக ைாதிடுகின்றனர்.
சூனியம் என்ற ைார்த்வத குர்ஆனில் பல இடங்களில் தசால்லப்பட்டுள்ளது.
இச்தசால்வல காஃபிர்கள் பயன்படுத்தியிருப்பார்கள்.
இச்தசால்வல நபிமார்கள் பயன்படுத்தியிருப்பார்கள்.
அல்லாஹ் தன்னுவடய ைார்த்வதயாகப் பயன்படுத்தியிருப்பான்.
அல்லாஹ் தன்னுவடய ைார்த்வதயாகப் பயன்படுத்திய எந்த ைசனத்திலாைது சூனியத்தால்

பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று தசால்லப்பட்டுள்ளதா என்றால் இல்லனை இல்வல.
5146 இப்னு உமர் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
(மதீனாைிற்கு) கிழக்கிலிருந்து இரண்டு மனிதர்கள் ைந்து தசாற்தபாழிவு நிகழ்த்தினார்கள். அப்னபாது

நபி (ஸல்) அைர்கள், நிச்சயமாகப் மபச்சில் சூனியம் உள்ளது என்று தசான்னார்கள்.
சிஹ்ர் - சூனியம் என்பதற்கு அல்லாஹ்ைின் தூதர் நமக்கு அர்த்தம் தசால்லித் தருகிறார்கள்.
நவடபாவதயில் னலகியம் ைிற்பைன் தபாய்வய தமய்தயனச் சித்தரிக்கும் ைவகயில் மக்கவள

ஈர்ப்பவதப் பார்க்கினறாம். கைர்ச்சியான னபச்சால் தபாய்வய தமய்வயப் னபால் காட்டுைவத சிஹ்ர்
சூனியம் எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
சூனியம் என்றால் தபாய்யான ஏமாற்றும் தந்திரம் தான் என்பதற்கு பின்ைரும் ஒரு ைசனனம னபாதிய
ஆதாரமாகும்.
13. அந்நாளில் அைர்கள் நரகில் ஒனரயடியாகத் தள்ளப்படுைார்கள்.

14. நீங்கள் தபாய்தயனக் கருதிக் தகாண்டிருந்த நரகம் இதுனை.
15. இது சூனியமா? அல்லது (இந்த நரகத்கத) நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்களா?
திருக்குர் ஆன் 52:13,14,15
மறுவம ைிசாரவை முடிந்தவுடன் தசார்க்கைாசிகள் தசார்க்கத்திற்கும், நரகைாசிகள் நரகத்திற்கும்

தசன்றவுடன் அல்லாஹ் நரகைாசிகவளப் பார்த்து, எவதப் தபாய் என்று தசால்கின்றீர்கனளா அந்த
நரகம் இதுதான். இது என்ன சிஹ்ரா என்று தசால்லுங்கள் என்று னகட்பான்.
அல்லாஹ் னகட்கும் இந்தக் னகள்ைியில் இருந்து சிஹ்ர் என்ற தசால்லுக்கு அல்லாஹ்ைிடம் என்ன
தபாருள் என்பவத நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
நரகம் என்பது தபாய் என்று காஃபிர்கள் உலகில் தசால்லிக்தகாண்டு இருந்தனர். அைர்கள் நரகில்
தள்ளப்படும் னபாது இது தபாய்யா என்று னகட்பதற்குப் பதிலாக இது சிஹ்ரா என்று அல்லாஹ்
னகட்கிறான்.
சிஹ்ர் என்றால் தபாய் என்று அல்லாஹ் தபாருள் தசால்லித் தருகிறான்.
காஃபிர்கள் சூனியம் என்ற தசால்லுக்கு தசய்த அர்த்தத்வத அல்லாஹ் ஏற்றுக் தகாள்ளைில்வல.

இல்லாத ஒன்வற இருப்பதாகக் காட்டும் ைித்வத தான் சிஹ்ர் என்பது தான் அல்லாஹ்
தசால்லித்தரும் அர்த்தமாகும்.
சூனியத்வத நம்புதல் இவை கற்பித்தனல

சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புைது அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிக்கும் குற்றமாக
அவமந்துள்ளது. அது எப்படி என்று பார்ப்னபாம்.
அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிக்கக் கூடாது என்பவத நாம் அறிந்து வைத்துள்னளாம்.
இரண்டு கடவுள்களில் அல்லாஹ்வும் ஒருைன் என்னறா, மூன்று கடவுள்களில் அல்லாஹ்வும்

ஒருைன் என்னறா நம்புைது தான் இவை கற்பித்தல் என்று சிலர் நிவனக்கின்றனர். இதுவும் இவை
கற்பித்தல் தான் என்றாலும் இவை கற்பித்தல் இவத ைிட ைிரிைான அர்த்தம் தகாண்டதாகும்.
அல்லாஹ்வுக்கு ஏராளமாக பண்புகள் உள்ளன. அந்தப் பண்புகளில் ஏதாைது ஒரு பண்பு

அல்லாஹ்வுக்கு இருப்பது னபால் ஒரு மனிதனுக்கு உள்ளது என்று ஒருைன் நம்பினால் அந்தப்
பண்பு ைிஷயத்தில் அல்லாஹ்வைப் னபால் அந்த மனிதவனக் கருதியைர்களாக ஆகிைிடுைான்.
அதாைது அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பித்தைனாகி ைிடுைான்.
இவதப் பின்ைரும் ைசனங்களில் இருந்து நாம் அறிந்து தகாள்ள இயலும்.
அைன் நமக்கு உதாரைம் கூறுகிறான். அைவன (நாம்) பவடத்திருப்பவத மறந்து ைிட்டான்.

"எலும்புகள் மக்கிய நிவலயில் அவத உயிர்ப்பிப்பைன் யார்?'' என்று னகட்கிறான்.
அைவனப் னபால் எதுவும் இல்வல. அைன் தசைியுறுபைன்; பார்ப்பைன்.

அைனுக்கு நிகராக யாருமில்வல.

அல்லாஹ்வைப் னபால் னகட்பைன் இல்வல. அைவனப் னபால் பார்ப்பைன் இல்வல. அைவனப் னபால்
தசயல்படுபைன் இல்வல என்பது இதன் கருத்தாகும்.
உதாரைமாக நமக்கு னகட்கும் திறன் உள்ளது. அல்லாஹ்வுக்கும் னகட்கும் திறன் உள்ளது. ஆனால்
நமக்கு உள்ள னகட்கும் திறன் அல்லாஹ்வுக்கு உரிய னகட்கும் திறன் னபால் உள்ளது என்று
நம்பலாமா? அப்படி நம்பினால் அது அல்லாஹ்வுக்கு இவையாக மனிதவனக் கருதியதாக ஆகும்.
அல்லாஹ்ைின் னகட்கும் திறன் எல்வலயில்லாதது. நமது னகட்கும் திறன் எல்வலக்கு

உட்பட்டதாகும்.
ஒரு னநரத்தில் ஒருைன் னபசுைவதத் தான் நாம் னகட்க முடியும். சில பயிற்சிகள் மூலம் னமலும்
ஒன்றிரண்டு தசய்திகவளக் கூடுதலாகக் னகட்க முடியும். ஆனால் உலகில் உள்ள எழுநூறு னகாடி
மக்களும் ஒரு னநரத்தில் அல்லாஹ்ைிடம் ஒரு னகாரிக்வக வைத்தால் அவை அவனத்வதயும் அனத
னநரத்தில் அல்லாஹ் னகட்பான்.
சமாதிகவள ைழிபடக் கூடியைர்கள் மகான்கள் என்று தாங்கள் கருதியைர்கவள அவழக்கிறார்கள்.

அவ்லியானை எங்களுக்கு இவதத் தாரும் என்று பல ஊர்களில் இருந்து ஒனர னநரத்தில்
அவழக்கிறார்கள். அைரால் இைர்களது னகாரிக்வகவய நிவறனைற்ற முடியுமா என்பது ஒரு
புறமிருக்கட்டும். அவனைரது னகாரிக்வகவயயும் அைர் அனத னநரத்தில் தசைிமடுப்பார் என்ற
நம்பிக்வக இருப்பதால் தான் அைவர அவழக்கிறார்கள். அப்படியானால் அந்த மகான் ஒரு னநரத்தில்
எத்தவன னபருவடய அவழப்வபயும் னகட்க ைல்லைர் என்ற கருத்து இதில் அடங்கியுள்ளது. இது
அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பித்தல் என்பதில் சந்னதகம் இல்வல.
ஒருைரது அவழப்வப நாம் தசைிமடுக்க னைண்டுமானால் அைருக்கும், நமக்கும் குறிப்பிட்ட

இவடதைளி இருந்தால் தான் னகட்க முடியும். அதிக தூரத்தில் இருந்து தகாண்டு ஒருைர் னபசுைவத
நாம் னகட்க முடியாது.
ஒருைர் னபசுைவத நாம் தசைிமடுக்க னைண்டுமானால் அந்தப் னபச்வசக் கடத்தக் கூடிய காற்று
இருக்க னைண்டும். அல்லது ஏதாைது மின் அவலகள் இருக்க னைண்டும். அைர் ஒலி குறிப்பிட்ட
தடசிபலில் இருக்க னைண்டும். அவத ைிடக் குவறைாக இருந்தால் நாம் னகட்க முடியாது. ஆனால்
அல்லாஹ்வுக்கு இது னபான்ற பலைனங்கள்
ீ இல்வல.
எங்கிருந்து அவழத்தாலும், எத்தவன னபர் அவழத்தாலும், எவ்ைளவு குவறந்த சப்தத்தில்

அவழத்தாலும் அவனத்வதயும் ஒருைர் னகட்பார் என்று நாம் நம்பும் னபாது, அைருவடய னகட்கும்
திறன் அல்லாஹ்ைின் னகட்கும் திறனுக்குச் சமமாக ஆக்கப்படுைதால் இவத இவைகற்பித்தல்
என்று தசால்கினறாம்.
பார்த்தல் என்ற பண்வப எடுத்துக் தகாள்னைாம். மனிதர்களாகிய நமக்கு பார்க்கும் திறன் உள்ளது.
அல்லாஹ்வுக்கும் பார்க்கும் திறன் உள்ளது. ஆனால் அல்லாஹ்ைின் பார்க்கும் திறன் னபால் ஒரு
மனிதனுக்கு பார்க்கும் திறன் உண்டு என்று நம்பினால் அது இவை கற்பித்தலாகும்.
குறிப்பிட்ட ததாவலைில் இருந்தால் தான் நாம் பார்க்க முடியும். தைளிச்சம் இருந்தால் தான் பார்க்க
முடியும். எந்தத் தடுப்பும் இல்லாமல் இருந்தால் தான் பார்க்க முடியும். ஒரு னநரத்தில் ஒன்வற
மட்டும் தான் பார்க்க முடியும். ஆனால் அல்லாஹ்வுக்கு இைற்றில் எதுவும் னதவை இல்வல.
இந்த மனிதர் எவ்ைளவு ததாவலைில் உள்ளவதயும் பார்ப்பார். எத்தவன தடுப்புகள் இருந்தாலும்

அவதயும் கடந்து இைர் பார்ப்பார் என்று நம்பினால் அந்த மனிதவர அல்லாஹ்வைப் னபான்றைராக
நாம் கருதியைர்களாக ஆனைாம்.
மக்கா காஃபிர்கள் அல்லாஹ் அல்லாத பல குட்டித் ததய்ைங்கவள ைைங்கி ைந்தனர். அனத

னநரத்தில் எல்லா ஆற்றலும், அதிகாரமும் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டும் தான் உள்ளது என்றும் அைர்கள்
நம்பினார்கள். ஆனாலும் அைர்கவள இவை வைத்தைர்கள் என்று தான் அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான்.
'ைானத்திலிருந்தும், பூமியிலிருந்தும் உங்களுக்கு உைைளிப்பைன் யார்? தசைிப் புலவனயும்,

பார்வைகவளயும் தன் வகைசம் வைத்திருப்பைன் யார்? உயிரற்றதிலிருந்து உயிருள்ளவதயும்,
உயிருள்ளதிலிருந்து உயிரற்றவதயும் தைளிப்படுத்துபைன் யார்? காரியங்கவள நிர்ைகிப்பைன் யார்?'
என்று னகட்பீராக! 'அல்லாஹ்' என்று கூறுைார்கள். 'அஞ்ச மாட்டீர்களா' என்று நீர் னகட்பீராக!
'பூமியும், அதில் உள்னளாரும் யாருக்குச் தசாந்தம்? நீங்கள் அறிந்தால் (பதிலளியுங்கள்!)' என்று

(முஹம்மனத!) னகட்பீராக! 'அல்லாஹ்வுக்னக' என்று அைர்கள் கூறுைார்கள். 'சிந்திக்க மாட்டீர்களா?'
என்று னகட்பீராக!
'ஏழு ைானங்களுக்கும் அதிபதி, மகத்தான அர்ஷுக்கும் அதிபதி யார்?' எனக் னகட்பீராக! 'அல்லாஹ்னை'
என்று கூறுைார்கள். 'அஞ்ச மாட்டீர்களா;?' என்று னகட்பீராக!
'பாதுகாப்பைனும், (பிறரால்) பாதுகாக்கப்படாதைனும், தன் வகைசம் ஒவ்தைாரு தபாருளின்

அதிகாரத்வத வைத்திருப்பைனும் யார்? நீங்கள் அறிந்தால் (பதில் கூறுங்கள்!)' என்று னகட்பீராக!
'அல்லாஹ்னை' என்று கூறுைார்கள். 'எவ்ைாறு மதி மயக்கப்படுகிறீர்கள்?' என்று னகட்பீராக!
'ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் பவடத்தைனும், சூரியவனயும், சந்திரவனயும் தன் கட்டுப்பாட்டில்

வைத்திருப்பைனும் யார்?' என்று அைர்களிடம் நீர் னகட்டால் 'அல்லாஹ்' என்று கூறுைார்கள்.
அப்படியாயின் 'எவ்ைாறு அைர்கள் திவச திருப்பப்படுகிறார்கள்?
'ைானத்திலிருந்து தண்ைவர
ீ இறக்கி பூமி தசத்த பின் அதன் மூலம் அதற்கு உயிரூட்டுபைன் யார்?'
என்று அைர்களிடம் நீர் னகட்டால் 'அல்லாஹ்' என்னற கூறுைார்கள். 'அல்லாஹ்வுக்னக புகழவனத்தும்'
என்று கூறுைராக!
ீ மாறாக அைர்களில் அதிகமானனார் ைிளங்கிக் தகாள்ைதில்வல.
'ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் பவடத்தைன் யார்?' என்று அைர்களிடம் நீர் னகட்டால் 'அல்லாஹ்'

என்று அைர்கள் கூறுைார்கள். 'அல்லாஹ்வுக்னக புகழவனத்தும்' என்று கூறுைராக!
ீ எனினும்
அைர்களில் அதிமானனார் அறிய மாட்டார்கள்.
'ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் பவடத்தைன் யார்?' என்று அைர்களிடம் நீர் னகட்டால் 'அல்லாஹ்'

என்று கூறுைார்கள். 'அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் பிரார்த்திப்பைற்வறப் பற்றிக் கூறுங்கள்!' என்று
னகட்பீராக! 'அல்லாஹ் எனக்கு ஒரு தீங்வக நாடி ைிட்டால் அைனது தீங்வக அைர்கள் நீக்கி
ைிடுைார்களா? அல்லது அைன் எனக்கு அருவள நாடினால் அைர்கள் அைனது அருவளத் தடுக்கக்
கூடியைர்களா? அல்லாஹ் எனக்குப் னபாதும். சார்ந்திருப்னபார் அைவனனய சார்ந்திருப்பார்கள்' என்று
ீ
'ைானங்கவளயும், பூமிவயயும் பவடத்தைன் யார்?' என்று அைர்களிடம் நீர் னகட்டால்

'மிவகத்தைனாகிய அறிந்தைனன இைற்வறப் பவடத்தான்' எனக் கூறுைார்கள்.
அைர்கவளப் பவடத்தைன் யார் என்று அைர்களிடனம நீர் னகட்டால் அல்லாஹ் என்று கூறுைார்கள்.
எவ்ைாறு திவச திருப்பப்படுகின்றனர்?
மக்கத்துக் காஃபிர்கள் அல்லாஹ்வை நம்பியிருந்தார்கள், அைனது ைல்லவமவயப் புரிந்து

வைத்திருந்தார்கள் என்பவத இந்த ைசனங்கள் சந்னதகத்திற்கிடமின்றி அறிைிக்கின்றன.
அல்லாஹ்வையன்றி அைர்களுக்குத் தீவமயும், நன்வமயும் தசய்யாதைற்வற ைைங்குகின்றனர்.

'அைர்கள் அல்லாஹ்ைிடம் எங்களுக்குப் பரிந்துவர தசய்பைர்கள்' என்றும் கூறுகின்றனர்.
'ைானங்களிலும் பூமியிலும் அல்லாஹ்வுக்குத் ததரியாதவத அைனுக்குச் தசால்லிக்
தகாடுக்கிறீர்களா? அைன் தூயைன். அைர்கள் இவை கற்பிப்பவத ைிட்டும் உயர்ந்தைன்' என்று
ீ
கைனத்தில் தகாள்க! தூய இம்மார்க்கம் அல்லாஹ்வுக்னக உரியது. அைவனயன்றி பாதுகாைலர்கவள

ஏற்படுத்திக் தகாண்னடார் 'அல்லாஹ்ைிடம் எங்கவள மிகவும் தநருக்கமாக்குைார்கள் என்பதற்காகனை
தைிர இைர்கவள ைைங்கைில்வல' (என்று கூறுகின்றனர்). அைர்கள் முரண்பட்டது பற்றி
அைர்களிவடனய அல்லாஹ் தீர்ப்பளிப்பான். (தன்வன) மறுக்கும் தபாய்யனுக்கு அல்லாஹ் னநர் ைழி
காட்ட மாட்டான்.
மக்கத்துக் காஃபிர்கள் தமது குட்டித் ததய்ைங்கள் குறித்து எவ்ைாறு நம்பிக்வக தகாண்டிருந்தனர்

என்பவத இவ்ைிரு ைசனங்களும் ததளிவுபடுத்துகின்றன.
இவறைனின் ஆற்றல் தங்களின் குட்டித் ததய்ைங்களுக்கு இல்வல என்று ஒரு புறம் நம்பிக்தகாண்டு
மற்தறாரு புறம் இவறைனுக்குச் சமமான ஆற்றல் அந்தக் குட்டித் ததய்ைங்களுக்கு உண்டு என்று
அைர்கள் நம்பினார்கள்.
எங்கிருந்து அவழத்தாலும், எத்தவன னபர் அவழத்தாலும், எந்த னநரத்தில் அவழத்தாலும், எந்த

தமாழியில் அவழத்தாலும் அவனத்வதயும் ஒனர சமயத்தில் அறிந்து தகாள்ளும் ஆற்றல்
அைர்களுக்கு உண்டு என்பது தான் அைர்களின் நம்பிக்வகயாக இருந்தது.
இதன் காரைமாகனை பல பாகங்களிலிருந்தும் பலரும் அந்தக் குட்டித் ததய்ைங்கவள ஒனர னநரத்தில்
பிரார்த்திக்கின்றனர். தங்களது பிரார்த்தவனவய அல்லாஹ் தசைிமடுப்பது னபாலனை குட்டித்
ததய்ைங்களும் தசைிமடுக்கின்றனர் என்று நம்பியதால் இந்த ைிசயத்தில் குட்டித் ததய்ைங்கவள
இவறைனுக்குச் சமமாகக் கருதினார்கள்.
முழுக்க முழுக்க இவறத்தன்வம தபற்றைர்களாக மற்றைர்கவள எண்ணுைது மாத்திரம்

இவைவைத்தல் அன்று. மாறாக, இவறைனது தன்வமகளில் ஏனதனும் ஒரு தன்வம இவறைனுக்கு
இருப்பது னபாலனை மற்றைர்களுக்கும் இருப்பதாக எண்ணுைதும் இவைவைத்தலாகும். எந்த ஒரு
பண்பாைது அல்லாஹ்வுக்கு இருப்பது னபால் மற்றைருக்கும் உள்ளது என்று நம்பினால் அதுவும்
இவை கற்பித்தல் என்பவதக் கைனத்தில் வைத்துக் தகாண்டு சூனியத்வத ஆராய்னைாம்.
பிறருக்கு பாதிப்பு ஏற்படுத்துதல் என்ற தன்வம அல்லாஹ்வுக்கு உண்டு. மனிதர்களுக்கும் உண்டு.
அல்லாஹ் ஒரு மனிதனின் காவல முறிக்க நிவனக்கிறான் என்று வைத்துக் தகாள்னைாம். தபரிய
அரிைாவள எடுத்து ைந்து அந்த மனிதனின் காவல அல்லாஹ் தைட்ட மாட்டான். அந்த மனிதவனத்
ததாடாமனல எந்தக் கருைிவயயும் பயன்படுத்தாமனல முறிந்து னபா என்பான். அது முறிந்து ைிடும்.
ஆனால் ஒரு மனிதன் இன்தனாரு மனிதனின் காவல முறிக்க நிவனத்தால் அரிைாவளனயா,

உருட்டுக்கட்வடவயனயா எடுத்து ைந்து காவலத் தாக்கினய முறிக்க முடியும்.
அல்லாஹ் ஒருைவன மன னநாயாளியாக ஆக்க நிவனத்தால் மன னநாயாளியாக ஆகு என்பான்.

உடனன அந்த மனிதன் மன னநாயாளியாக ஆகிைிடுைான். ஆனால் ஒரு மனிதன் இன்தனாரு
மனிதவன மன னநாயாளியாக ஆக்க நிவனத்தால் அதற்குரிய மாத்திவரகவள அல்லது மருந்வத
அைனுக்குள் தசலுத்தி, அல்லது மூவள சிவதயும் அளவுக்கு தவலயில் தாக்கினய மன னநாயாளியாக
ஆக்க முடியும்.
இந்த ைிஷயத்தில் அல்லாஹ்வுக்கும், மனிதனுக்கும் உள்ள ைித்தியாசம் பளிச்தசன்று ததரிகிறது.
அைன் எவதச் தசய்ய நாடுகிறானனா ஆகு என்பான்; உடனன ஆகிைிடும் என்று அல்லாஹ்
திருக்குர்ஆனில் 2:117, 3:47, 3:59, 6:73, 16:40, 19:35, 36:82, 40:68, ஆகிய ைசனங்களில் ததளிவுபடக்
கூறுகிறான்.
ஆகு என்று தசால்லி ஆக்கும் ைல்லவம அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுனம உண்டு. ஆனால் சூனியத்தால்
பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புனைார் சூனியக்காரவன எந்த இடத்தில் வைக்கிறார்கள்?
சூனியக்காரன் உருட்டுக்கட்வடயால் காவல முறிப்பான் என்று நம்புைதில்வல. அல்லாஹ்வைப்

னபால் ஆகு என்று கட்டவளயிட்டு பாதிப்வப ஏற்படுத்துைான் என்று தான் நம்புகிறார்கள்.
சூனியக்காரன் எந்த மருந்வதயும் தசலுத்தாமல் ஆகு எனக் கூறி ஒருைவனப் வபத்தியமாக ஆக்க
ைல்லைன் என்று நம்புகிறார்கள்.
ஒரு மனிதன் இன்தனாரு மனிதவனக் கைவலப்படுத்த, காயப்படுத்த உலகில் எந்த ைழிமுவறகள்

உள்ளனனைா அைற்றில் எவதயும் பயன்படுத்தாமல் மந்திர சக்தியின் மூலமாக ஒருைன்
மற்றைனுக்குப் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புகின்றனர்.
உதாரைமாக ஒரு மனிதன் இன்தனாரு மனிதவனக் கத்தியால் குத்தலாம். அல்லது இருைருனம

கத்தியால் குத்திக் தகாள்ளலாம். இதனால் ஒருைருக்னகா அல்லது இருைருக்குனமா பாதிப்பு ஏற்படும்.
இது னபான்று ஒருைருக்தகாருைர் பாதிப்புகவள ஏற்படுத்தலாம்
ஒருைர் இன்தனாருைவரத் திட்டுகின்றார்; அல்லது அைதூறு தசால்கின்றார் என்றால், யாவரத்

திட்டுகின்றானரா அல்லது அைதூறு தசால்கின்றானரா அைவரக் கைவலயவடயச் தசய்யலாம்.
இது னபான்ற ைழிகளில் ஒரு மனிதன் இன்தனாரு மனிதன் மீ து பாதிப்வப ஏற்படுத்தலாம். இவதச்
தசய்ைதற்காக தனியாக கற்றுத்னதறும் அைசியம் இல்வல. யாருக்கு எதிராக யாரும் இவதச் தசய்ய
உலகத்தில் மனிதர்கள் சக மனிதர்களுக்குப் பாதிப்பு ஏற்படுத்துைதற்கு அல்லாஹ் எந்த

ைழிமுவறவய ஏற்படுத்தியுள்ளானனா அந்த ைழிமுவறகள் தைிர மற்ற அவனத்து ைழிமுவறகளும்
அல்லாஹ்வுக்குச் தசாந்தமானவை.
சூனியம் தசய்ைதாகக் கூறிக் தகாள்பைனிடம் னபாய் ஒருைருக்குச் சூனியம் வைக்க னைண்டும் என்று
னகாரிக்வக வைத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்தப்பட னைண்டிய நபவரத் ததாடாமல், அருகில் ைராமல்,
அைவரப் பார்க்காமல் எங்னகா ஓரிடத்தில் இருந்து தகாண்டு அைருக்குப் பாதிப்வப ஏற்படுத்துைார்
என்று நம்புகின்றனர்..
யாருக்குப் பாதிப்வப ஏற்படுத்த னைண்டுனமா அைரின் சட்வட, ைியர்வை, காலடி மண், தவலமுடி இது
னபான்றைற்வற வைத்துக் தகாண்டு அதவன தபாம்வம னபால் தசய்து பாதிப்பு ஏற்படுத்த
னைண்டியைரின் தபயவர அந்தப் தபாம்வமக்கு வைத்து அந்த தபாம்வமயின் ையிற்றில் குத்தினால்
அைரது ையிற்றுக்கு பாதிப்பு ஏற்படும். அந்தப் தபாம்வமயின் கண்வைக் குத்தினால் இைரின்
கண்ணுக்கு பாதிப்பு ஏற்படும். இது தான் சூனியம் என்று மக்கள் நம்புகின்றனர். உடலுக்கு
மட்டுமின்றி மனதிலும் பாதிப்வப ஏற்படுத்த சூனியக்காரனால் இயலும் என்று நம்புகின்றனர்.
ஒருைருக்குப் பாதிப்வப ஏற்படுத்த எந்த ைழிமுவறகவள அல்லாஹ் ஏற்படுத்தியுள்ளானனா

அைற்றில் எந்த ஒன்வறயும் சூனியக்காரன் தசய்ய மாட்டான்.
கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்க பைம் தகாடுத்தால் சூனியக்காரன் பைத்வதப் தபற்றுக் தகாண்டு

எங்னகா ஓரிடத்தில் இருந்து தகாண்னட கைைன் மவனைிவயப் பிரித்து ைிடுைான் என்றும் மக்கள்
நம்புகின்றனர்.
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்பக் கூடியைர்கள் சூனியக்காரன் அல்லாஹ்வைப்

னபால் தசயல்படும் திறன் பவடத்தைன் என்று தான் நம்புகிறார்கள்.
அல்லாஹ்வுக்கு இவைகற்பிக்கும் ைவகயில் இந்த நம்பிக்வக இருந்தாலும் தங்கள் நம்பிக்வகவய

நியாயப்படுத்த சில ஆதாரங்கவளக் காட்டுகிறார்கள். சில எதிர்ைாதங்கவளயும் வைக்கிறார்கள்.
அைற்வற ஒவ்தைான்றாகப் பார்ப்னபாம்.
அல்லாஹ் ைழங்கிய ஆற்றலால் சூனியம் தசய்யப்படுகிறதா
சூனியக்காரன் தனது சுயமான ஆற்றலால் இப்படிச் தசய்யைில்வல. அல்லாஹ் அைனுக்கு அந்த

ஆற்றவலக் தகாடுத்துள்ளதால் தான் அப்படிச் தசய்ய முடிகிறது. இது எப்படி இவைவைத்தலாகும்?
என்பது தான் அைர்களின் முதல் ஆதாரம்.
நாங்களும் தவ்ஹீத்ைாதிகள் தான் என்று தசால்லிக் தகாள்ளும் கூட்டத்தினரும் இனத பதிவலச்

தசால்லி இவைவைப்வப நியாயப்படுத்தப் பார்க்கின்றனர்.
இந்த ைாதத்வதப் பார்க்கும் னபாது இைர்கள் ஏகத்துைத்தின் அரிச்சுைடிவயக் கூட படிக்கைில்வல

என்பது ததளிைாகிறது.
எல்லா பவடப்பினங்களின் தசயல்பாடுகளும் அல்லாஹ் தகாடுத்த அடிப்பவடயில் நடப்பவைதான்.
நாம் னபசுகினறாம்; பார்க்கினறாம்; னகட்கினறாம்; உண்ணுகினறாம்; பருகுகினறாம்; ஓடுகினறாம்;

ஆடுகினறாம்; இல்லறத்தில் ஈடுபடுகினறாம் என்றால் அவை அவனத்துனம நாமாக உருைாக்கிக்
தகாண்டதல்ல. அல்லாஹ் தகாடுத்த அடிப்பவடயில் தான் இைற்வற நாம் தசய்ய முடிகிறது.
ஆனால் அல்லாஹ் மனிதனுக்கு ஏராளமான ஆற்றவலக் தகாடுத்து இருந்தாலும் ஒருக்காலும்
தனக்கு இருப்பது னபான்ற ஆற்றவல யாருக்கும் தகாடுக்க மாட்டான். எனக்கு இவை இல்வல
என்று அல்லாஹ் தசால்ைதில் இது அடங்கியுள்ளது.
"சந்ததிவய ஏற்படுத்திக் தகாள்ளாத அல்லாஹ்வுக்னக புகழவனத்தும். ஆட்சியில் அைனுக்குப்

பங்காளி இல்வல .உதைியாளன் எனும் இழிவும் அைனுக்கு இல்வல'' என்று (முஹம்மனத!)
ீ அைவன அதிகம் தபருவமப்படுத்துைராக!
ீ
அைனுக்னக ைானங்கள் மற்றும் பூமியின் அதிகாரம் உள்ளது. அைன் பிள்வளவய ஏற்படுத்திக்

தகாள்ளைில்வல. அதிகாரத்தில் அைனுக்கு எந்தப் பங்காளியும் இல்வல. அைன் ஒவ்தைாரு
தபாருவளயும் பவடத்தான். அவதத் திட்டமிட்டு அவமத்தான்.
தனக்னக உரித்தான எந்தத் தன்வமவயயும் யாருக்கும் அல்லாஹ் தகாடுக்க மாட்டான் என்பவத

அழகான உதாரைத்தின் மூலம் அல்லாஹ் னமலும் ைிளக்குைவதப் பாருங்கள்
உங்களில் ஒருைவர ைிட மற்றைவர தசல்ைத்தில் அல்லாஹ் சிறப்பித்திருக்கிறான். (தசல்ைத்தால்)

சிறப்பிக்கப்பட்னடார் தமது தசல்ைத்வதத் தமது அடிவமகளிடம் தகாடுத்து, தங்களுக்குச் சமமாக
அைர்கவள ஆக்குைதில்வல. அல்லாஹ்ைின் அருட்தகாவடவயயா இைர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள்?
அல்லாஹ் மனிதர்களுக்கு எந்த அளவு ஆற்றவல அளிப்பான் என்று இங்னக அல்லாஹ்

ததளிவுபடுத்துகிறான். அதாைது தனக்னக உரித்தான எந்தத் தன்வமவயயும் அல்லாஹ் யாருக்கும்
தகாடுக்கனை மாட்டான் என்பதுதான் அந்த அடிப்பவட.
இந்த அடிப்பவடவய ைிளங்கிக் தகாண்ட யாரும் தன்வனப் னபான்று தசயல்படும் ஆற்றவல

அல்லாஹ் சூனியக்காரனுக்கு ைழங்குைான் என்று தசால்லனை மாட்டார்.
இந்த மனிதன் குழந்வதவயக் தகாடுப்பான்; ஆனால் அைனாகக் தகாடுப்பதில்வல. அல்லாஹ்

தகாடுத்த ஆற்றல் மூலம் இவதச் தசய்கிறான் என்று தசால்லி ைிட்டால் அது இவைவைத்தல்
இல்வல என்று ஆகிைிடுமா? என்பவத இைர்கள் சிந்திக்க னைண்டும்.
ஒருைன் சூரியவன ைைங்குகிறான். சூரியனுக்கு சுயமான ஆற்றல் இல்வல. ஆனால் அல்லாஹ்

சூரியனுக்கு அந்த ஆற்றவல ைழங்கியுள்ளான் என்று னசர்த்துக் தகாண்டால் அது இவை வைத்தல்
இல்வல என்று ஆகிைிடுமா?
மக்காைில் ைாழ்ந்த காஃபிர்களும் அல்லாஹ்வை நம்பினார்கள். அத்துடன் னைறு சிலவரயும்

ைைங்கி ைந்தனர்.
இவ்ைாறு மற்றைர்கவள ைைங்கும் னபாது அைர்கதளல்லாம் கடவுள்கள் என்ற நம்பிக்வகனயா,

அைர்களுக்கு அவனத்து ஆற்றலும் உண்டு என்ற நம்பிக்வகனயா அைர்களிடம் இருக்கைில்வல.
எனனை இது இவைகற்பித்தலில் னசராது என்று ைாதிட்டு அைர்களும் இனத நியாயத்வதத் தான்
தசான்னார்கள். அல்லாஹ் அவத ஏற்றுக் தகாள்ளைில்வல.
'இந்த மகான்கள் அல்லாஹ்வுக்கு தநருக்கமானைர்கள். இைர்களுக்கு ைழிபாடு நடத்தினால்

அல்லாஹ்ைிடம் னபசி நமது னதவைகவளப் தபற்றுத் தருைார்கள். அல்லாஹ்ைிடம் நம்வமயும்
தநருக்கமாக ஆக்குைார்கள் என்பது தான் அைர்களின் நம்பிக்வகயாக இருந்தது.
இவதத் திருக்குர்ஆன் மிகத் ததளிைாகனை குறிப்பிடுகிறது.
அல்லாஹ்வையன்றி தமக்குத் தீவமயும், நன்வமயும் தசய்யாதைற்வற ைைங்குகின்றனர். 'அைர்கள்

அல்லாஹ்ைிடம் எங்களுக்குப் பரிந்துவர தசய்பைர்கள்' என்றும் கூறுகின்றனர். 'ைானங்களிலும்,
பூமியிலும் அல்லாஹ்வுக்குத் ததரியாதவத அைனுக்குச் தசால்லிக் தகாடுக்கிறீர்களா? அைன்
தூயைன். அைர்கள் இவை கற்பிப்பவத ைிட்டும் உயர்ந்தைன்' என்று கூறுைராக!
ீ
கைனத்தில் தகாள்க! தூய இம்மார்க்கம் அல்லாஹ்வுக்னக உரியது. அைவனயன்றி பாதுகாைலர்கவள

ஏற்படுத்திக் தகாண்னடார் 'அல்லாஹ்ைிடம் எங்கவள மிகவும் தநருக்கமாக்குைார்கள் என்பதற்காகனை
தைிர இைர்கவள ைைங்கைில்வல' (என்று கூறுகின்றனர்). அைர்கள் முரண்பட்டது பற்றி
அைர்களிவடனய அல்லாஹ் தீர்ப்பளிப்பான். (தன்வன) மறுக்கும் தபாய்யனுக்கு அல்லாஹ் னநர்ைழி
காட்ட மாட்டான்.
இவ்ைசனங்கள் மக்காைில் ைாழ்ந்த காஃபிர்களும் இது னபால் தான் நம்பினார்கள் என்று ததள்ளத்
ததளிைாக எடுத்துவரக்கின்றன.
அல்லாஹ்வைத் தைிர னைறு யாவரதயல்லாம் ைைங்கினார்கனளா அைர்கவளக் கடவுள்கள் என்று

மக்காைின் காஃபிர்கள் கூறனையில்வல. கடவுளிடம் பரிந்து னபசுபைர்கள் என்று தான் நம்பினார்கள்
என்பவத னமற்கண்ட ைசனங்கள் ததளிைாக அறிைிக்கின்றன.
இந்த நம்பிக்வகவய ஒழிக்கத் தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அனுப்பப்பட்டார்கள்.
சூனியக்காரன் அல்லாஹ் ைழங்கிய ஆற்றலால் சூனியம் தசய்கிறான் என்ற இந்த ைாதமும்

மக்கத்துக் காஃபிர்களின் ைாதமும் ஒனர மதிரியாகனை உள்ளன.
அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பித்து ைிட்டு அது இவைகற்பித்தலில் னசராது என்று தம்வமத் தானம
ஏமாற்றிக் தகாள்ள இதுனபால் உளறுகிறார்கள்.
சமாதி ைழிபாடு நடத்துபைர்களும் இது னபால் தான் இறந்தைர்கவள ைைங்குகிறார்கள். நாங்கள்

மகான்கவள அல்லாஹ் என்றா நம்பினனாம்? அைர்களுக்குச் சுயமாக அற்புதம் நிகழ்த்தும் ஆற்றல்
இருக்கிறது என்றா தசான்னனாம்? இல்லனை இல்வல. அல்லாஹ்ைிடமிருந்து தபற்றுத்தான் அைர்கள்
அதிசயங்கள் நிகழ்த்துகிறார்கள் என்று தான் நாங்கள் கூறுகினறாம். இது எப்படி அல்லாஹ்வுக்கு
இவை கற்பித்தல் ஆகும்? அைர்கள் அல்லாஹ்ைின் நல்லடியார்கள் தானன தைிர அல்லாஹ் அல்ல
என்று கூறி தங்களின் இவைவைப்புக் தகாள்வகவய நியாயப்படுத்துைார்கள்.
சமாதி ைழிபாடு தசய்னைாரின் அனத ைாதங்கவள சூனியக்காரன் ைிஷயத்தில் இைர்கள் எடுத்து

வைத்து நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.
இது அப்பட்டமான இவைவைப்பு என்று சூனியக் கட்சியினரிடம் நாம் கூறும் னபாது எங்கள்
நம்பிக்வகக்கும், மக்கா காஃபிர்களின் நம்பிக்வகக்கும் ைித்தியாசம் உள்ளது என்கிறார்கள்.
எங்களின் நம்பிக்வகக்கும் தர்கா ைழிபாடு தசய்பைர்களின் நம்பிக்வகக்கும் ைித்தியாசம் உள்ளது

என்றும் தசால்கிறார்கள்.
இரண்டுக்கும் ைித்தியாசம் இருப்பதால் நாங்கள் அல்லாஹ்வுக்கு இவைவைத்தைர்களாக மாட்னடாம்

என்று மறுதமாழி கூறுகிறார்கள்.
அது என்ன ைித்தியாசம் என்று அைர்களிடம் னகட்டால் அவ்லியாக்களுக்கு அற்புதம் நிகழ்த்தும்

ஆற்றல் இருப்பதாக அல்லாஹ் தசால்லைில்வல. ஆனால் சூனியக்காரனுக்கு அதிசய ஆற்றல்
உள்ளதாக அல்லாஹ்னை 2:102 ைசனத்தில் தசால்லி ைிட்டான் என்பது தான் அந்த ைித்தியாசம்.
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உள்ளதாக அல்லாஹ் தசால்லி இருப்பதால் அவத நாங்கள் நம்புகினறாம்.

அவ்லியாக்களுக்கு அப்படி அற்புத சக்தி ைழங்கப்பட்டதாக அல்லாஹ் தசால்லாமல் இருக்கும்
நிவலயில் அைர்களுக்கு அற்புத சக்தி உள்ளதாக நம்புகிறார்கள். இரண்வடயும் எப்படி ஒப்பிடலாம்
என்பது தான் இைர்கள் எடுத்துக் காட்டும் ைித்தியாசம்.
தன்வனப் னபால் தசயல்படும் ஆற்றவல அல்லாஹ் அவ்லியாக்களுக்கும் தகாடுக்க மாட்டான்.
நபிமார்களுக்கும் தகாடுக்க மாட்டான். சூனியக்காரனுக்கும் தகாடுக்க மாட்டான் என்ற தபாதுைான
அடிப்பவடக்கு முரைாக இந்த ைாதத்வத வைக்கிறார்கள்.
சூனியக்காரர்களுக்கு சக்தி உள்ளது னபால் னமனலாட்டமாக னதான்றக் கூடிய ைசனம் இருப்பது னபால்
அவ்லியாக்களுக்கு அற்புத சக்தி உள்ளது என்று னமனலாட்டமாகப் பார்க்கும் னபாது னதான்றக் கூடிய
பல ஆதாரங்கள் தர்கா ைழிபாட்டுக்காரர்களிடமும் உள்ளது.
அவத அடிப்பவடயாகக் தகாண்டு அவ்லியாக்களுக்கு அல்லாஹ் அற்புத சக்திவய ைழங்கியுள்ளதற்கு

ஆதாரம் இருப்பதால் தான் நாங்கள் நம்புகினறாம் என்று தர்கா ைழிபாட்டுக்காரர்களும் கூறுகிறார்கள்.
அந்த ஆதாரங்கள் சூனியக்காரனுக்கு முட்டுக் தகாடுக்க இைர்கள் காட்டும் ஆதாரத்வதைிட

ைலுைாகவும் உள்ளன.
உதாரைமாக,
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்:
அல்லாஹ் கூறினான்: எைன் என் னநசவரப் பவகத்துக் தகாண்டானனா அைனுடன் நான்

னபார்ப்பிரகடனம் தசய்கினறன். எனக்கு ைிருப்பமான தசயல்களில் நான் கடவமயாக்கிய ஒன்வற
ைிட னைறு எதன் மூலமும் என் அடியான் என்னுடன் தநருக்கத்வத ஏற்படுத்திக் தகாள்ைதில்வல.
என் அடியான் கூடுதலான (நஃபிலான) ைைக்கங்களால் என் பக்கம் தநருங்கி ைந்து
தகாண்னடயிருப்பான். இறுதியில் அைவன நான் னநசிப்னபன். அவ்ைாறு நான் அைவன னநசித்துைிடும்
னபாது அைன் னகட்கின்ற தசைியாக, அைன் பார்க்கின்ற கண்ைாக, அைன் பற்றுகின்ற வகயாக, அைன்
நடக்கின்ற காலாக நான் ஆகிைிடுனைன். அைன் என்னிடம் னகட்டால் நான் நிச்சயம் தருனைன்.
என்னிடம் அைன் பாதுகாப்புக் னகாரினால் நிச்சயம் நான் அைனுக்குப் பாதுகாப்பு அளிப்னபன். ஓர்
இவற நம்பிக்வகயாளனின் உயிவரக் வகப்பற்றுைதில் நான் தயக்கம் காட்டுைவதப் னபான்று, நான்
தசய்யும் எந்தச் தசயலிலும் தயக்கம் காட்டுைதில்வல. அைனனா மரைத்வத தைறுக்கிறான். நானும்
(மரைத்தின் மூலம்) அைனுக்குக் கஷ்டம் தருைவத தைறுக்கினறன்.
இவத அபூஹுவரரா (ரலி) அைர்கள் அறிைிக்கிறார்கள்.
நூல் புகாரி 6502
அவ்லியாக்களுக்கு அதிகாரமும், அற்புத சக்தியும் அல்லாஹ் ைழங்கியுள்ளான் என்பதற்கு இவதப்

தபரிய ஆதாரமாக சமாதி ைழிபாடு தசய்னைார் எடுத்துக் காட்டுகிறார்கள்.
அவ்லியாக்களின் வககள் அல்லாஹ்ைின் வககள் என்றும் அவ்லியாக்களின் கால்கள்

அல்லாஹ்ைின் கால்கள் என்றும் இதில் தசால்லப்பட்டுள்ளதால் அைர்களால் எதுவும் தசய்ய
முடியும் என்று தர்கா ைழிபாட்டுக் கூட்டம் ைாதிடுகிறது.
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உண்டு என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டும் ஆதாரத்வத ைிட இது ைலிவமயாக

இருக்கிறது.
அவ்லியாக்களுக்கு அளப்பரிய ஆற்றவல அல்லாஹ் தந்துள்ளான் என்று அல்லாஹ்னை கூறியதால்

தான் நாங்கள் இவ்ைாறு நம்புகினறாம் என்று கூறுகிறார்கனள இவத சூனியக் கட்சியினர் ஏற்றுக்
தகாள்கிறார்களா?
இந்த ஹதீவஸ னமனலாட்டமாகப் பார்க்கும் னபாது அப்படித் ததரியலாம். ஆனால் ஒட்டு தமாத்தமாக
குர்ஆவனப் பார்க்கும் அதன் உயிர்நாடியான ஏகத்துைக் தகாள்வகக்கு ஏற்ப னைறு ைிளக்கம் தான்
இதற்குக் தகாடுக்க னைண்டும் என்று தசான்னைர்கள் தான் இந்தக் னகள்ைிவயக் னகட்கிறார்கள்.
சூனியக்காரன் ைிஷயத்தில் மட்டும் ஒட்டு தமாத்த குர்ஆனுக்கு மாற்றமாக கருத்து தகாள்ைது ஏன்?
ஆதமுக்கு சஜ்தா தசய்யுமாறு அல்லாஹ் கட்டவளயிட்டதால் தபரியார்கள் காலில் ைிழலாம் என்று
தர்காைாதிகள் ைாதிடுகின்றனர். தங்களின் இந்த ைாதத்வத நியாயப்படுத்த 2:34, 17:61, 7:11, 18:50, 20:116
ஆகிய ைசனங்கவள ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர்.
னமனலாட்டமாக இவத மட்டும் பார்க்கும் னபாது இது சரியாகத் னதான்றினாலும் இது ஒட்டு தமாத்த
குர்ஆன் னபாதவனக்கு மாற்றமாக உள்ளது என்பதால் அதற்கு முரைில்லாத னைறு ைிளக்கம்
தகாடுத்னதாம். அது னபால் தவ்ஹீத் னைடம் னபாட்டு சூனியத்வத ஆதரிக்கும் கூட்ட்த்தினரும்
ைிளக்கம் தகாடுத்தனர்.
சூனியக்காரன் ைிஷயத்தில் மட்டும் ஒட்டு தமாத்த குர்ஆனின் கருத்வதக் கைனிக்காமல் ஒரு

ைசனத்துக்குப் தபாருள் தகாடுப்பது என்ன நியாயம்?
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு மவறைான ஞானம் உள்ளது என்று கூறி பின்ைரும்
ைசனங்கவள சமாதி ைழிபாடு தசய்னைார் எடுத்துக் காட்டுைார்கள்.
அைன் மவறைானவத அறிபைன். தனது மவறைான ைிஷயங்கவள அைன் தபாருந்திக்

தகாண்டதூதவரத் தைிர யாருக்கும் தைளிப்படுத்த மாட்டான்.
திருக்குர்ஆன் 72: 26,27
அைர் (முஹம்மது) மவறைானைற்றில் கஞ்சத்தனம் தசய்பைரல்லர்.

னமனலாட்டமாகப் பார்க்கும் னபாது அந்த அர்த்தத்துக்கு இடம் உள்ளது என்று இைர்கள் ஒப்புக்
தகாண்டார்களா? மவறைான ஞானம் யாருக்கும் இல்வல எனக் கூறும் ஏராளமான ைசனங்கவளக்
கைனத்தில் தகாண்டு இதற்கு மறு ைிளக்கம் தகாடுத்தார்களா?
சூனியக்காரனுக்கு ஒரு ஆற்றலும் இல்வல எனக் கூறும் ஏராளமான ைசனங்கவள மறந்து ைிட்டு
அதற்கும் முரைாக 2:102 ைசனத்துக்கு இைர்கள் தகாடுக்கும் ைிளக்கத்துக்கும் சமாதி
ைழிபாட்டுக்காரர்களின் ைாதத்துக்கும் கடுகளவும் ைித்தியாசம் இல்வல.
(2:102 ைசனத்வதப் பின்னர் நாம் ைிளக்கும் னபாது இதற்கான ஆதாரங்கள் எடுத்துக்

காட்டப்பட்டுள்ளன.)
தர்காைிற்கு தசல்பைர்கள் கூட இறந்தைவர நல்ல மனிதர்கள் என்று நிவனத்துக் தகாண்டு

அல்லாஹ் இைருக்கு அற்புத ஆற்றவலக் தகாடுத்திருக்கின்றான் என்று தசால்கின்றனர். ஆனால்
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உள்ளதாக நம்புபைர்கள் அல்லாஹ்வை நிராகரிப்பைனுக்கு அல்லாஹ்
இந்த ஆற்றவலக் தகாடுத்துள்ளான் என்று தசால்கின்றனர். இது தர்காைாதிகளின் நம்பிக்வகவய ைிட
னகடுதகட்ட நம்பிக்வகயாகும்.
எனனை இைர்கள் தசய்யும் இந்த அர்த்தமற்ற ைாதங்கள் சூனியத்வத நம்புதல் இவை வைத்தல்
அல்ல என்று நிறுவுைதற்கு சிறிதும் உதைாது.
ைின்கவள ஏைி ைிட்டு சூனியம் தசய்யப்படுகிறதா?
சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புைது இவை வைப்பாக இருக்கிறது
என்று நாம் கூறும் னபாது அவத மறுப்பதற்காக இன்தனாரு ைாதத்வத எடுத்து வைத்துச்
சமாளிக்கிறார்கள்.
சூனியக்காரன் தானாக இவதச் தசய்ைதில்வல. அைன் ைின்கவள ைசப்படுத்தி வைத்துக் தகாண்டு

தசய்கிறான். எந்த சாதனத்வதயும் அைன் பயன்படுத்தாைிட்டாலும் ைின்கவள ஏைிைிட்டு சூனியம்
தசய்கிறான். ைின்கள் னபாய் பாதிப்வப ஏற்படுத்துைது நம் கண்களுக்குத் ததரியாததால்
அல்லாஹ்வைப் னபால் சூனியக்காரன் தசயல்படுைதாக மக்களுக்குத் ததரிகிறது என்று புது ைிளக்கம்
தகாடுக்கிறார்கள்.
இைர்கள் மனமறிந்து தபாய் தசால்கிறார்கள் என்பது இந்த ைாதத்தின் மூலம் ததரிகிறது.
சூனியக்காரனுக்கு ஆற்றல் உள்ளது என்பதற்கு இைர்கள் எவத ஆதாரமாகக் காட்டினார்கள்?
யூதன் ஒருைன் நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் வைத்து அைர்கவள முடக்கிப்னபாட்டான் என்ற

தசய்திவயத் தான் ஆதாரமாகக் காட்டினார்கள்.
நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்டதாகச் தசால்லப்படும் ஹதீஸில் என்ன

தசால்லப்பட்டுள்ளது?
சீப்பு, உதிர்ந்த முடி, னபரீச்சம்பாவள ஆகிய தபாருட்களில் லபீத் எனும் யூதன் சூனியம் வைத்து
தர்ைான் எனும் கிைற்றில் புவதத்து வைத்ததாகவும், அந்தக் கிைற்று நீவர இவறத்து
அப்தபாருட்கவள அப்புறப்படுத்திய பிறகுதான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) குைமவடந்ததாகவும்
தசால்லப்பட்டுள்ளது.
யூதன் ைின்கவள ஏைிைிட்டு அந்த ைின்கள் நபிகள் நாயகத்வதத் தாக்கியதால் தான் அைர்கள்
மனனநாய்க்கு ஆளானார்கள் என்று அந்த ஹதீஸில் இருந்தால் தான் இைர்கள் இவ்ைாறு ைாதிட
இைர்கனள நம்பாத ஒரு காரைத்வதப் புதிதாக கற்பவன தசய்து தசால்கிறார்கள் என்பது இதில்
இருந்து ததரிகிறது.
முஸ்லிம் தபயர் தாங்கி ஒருைன் சூனியம் வைத்தால் அைன் ைின்கவளப் பற்றி அறிந்துள்ளதால்
ைின்கவள ைசப்படுத்தி சூனியம் தசய்தான் என்று தசால்ல முடியும்.
ஆனால் இந்துக்கள், கிறித்தைர்கள், பவுத்தர்கள் இன்னும் பல மதத்தினரும் சூனியம் தசய்ைதாகச்

தசால்லிக் தகாள்கின்றனர். இஸ்லாத்தில் இருந்து தகாண்னட சூனியத்வத ஆதரிப்பைர்களும் இவத
ஒப்புக் தகாள்கின்றனர். இைர்கள் ைின்கள் என்று ஒரு பவடப்பு உள்ளதாக நம்ப மாட்டார்கள்.
ைின்கவளனய அறியாத இைர்கள் எப்படி ைின்கவள ஏைி ைிட்டு சூனியம் தசய்ைார்கள்? இைர்களுக்கு
இந்த ைாதம் தபாருந்தானத?
முஸ்லிம் சமுதாயத்தில் உள்ள ஒருைன் சூனியம் தசய்ைவதத் தான் நாங்கள் நம்புகினறாம்.

ைின்கவள நம்பாத பிற மதத்தைர்களுக்கு ைின்கவளப் பற்றி நம்பிக்வக இல்லாததால் அைர்களால்
சூனியம் தசய்ய முடியாது என்பது தான் எங்கள் நம்பிக்வக என்று தசால்லப் னபாகிறார்களா?
அப்படிச் தசால்ைார்களானால் யூதன் சூனியம் வைத்தான் என்ற ஹதீவஸ இைர்கனள

மறுத்தைர்களாகி ைிடுைார்கள்.
இைர்கள் தமது ைாதத்தில் தபாய்யர்கள் என்பவத இதிலிருந்தும் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
அடுத்து மனிதன் ைின்கவளத் தனது கட்டுப்பாட்டுக்குள் தகாண்டு ைந்து ைசப்படுத்த முடியுமா?

இதற்கு ஆதாரம் உண்டா? என்பவதயும் நாம் அறிந்து தகாள்ள னைண்டும்.
பகுத்தறிவு இல்லாத ைீைன்கவள மனிதனுக்கு அல்லாஹ் ைசப்படுத்திக் தகாடுத்துள்ளான். இதற்கு

ஆதாரங்கள் உள்ளன.
45:12, 45:13, 14:32, 16:14, 22:36, 22:37, 22:65, 31:20, 43:13 ஆகிய ைசனங்களில் அல்லாஹ் இவதத்
ததளிைாக கூறுகிறான்.
ஆனால் மனிதவனப் னபால் பகுத்தறிவும், மனிதவன ைிட அதிக ஆற்றலும் தகாண்ட ைின்கவள
மனிதன் ைசப்படுத்த முடியும் என்று அல்லாஹ் தசால்லி இருக்கிறானா? ைின்கவள எவ்ைாறு
ைசப்படுத்துைது என்ற ைழிமுவறவய அல்லாஹ்னைா அைனது தூதனரா கற்றுத் தந்துள்ளார்களா?
இதற்கான ஆதாரங்கவள எடுத்துக் காட்டி ைிட்டுத் தான் ைின்கவள ைசப்படுத்தி சூனியம்
தசய்கிறார்கள் என்று தசால்ல னைண்டும். ஒரு ஆதாரமும் இல்லாமல் தப்பித்துக் தகாள்ைதற்காக
உளறக் கூடாது.
தநருப்பால் பவடக்கப்பட்ட ைின்கள் எனும் பவடப்பு மனிதர்களின் கண்களுக்குத் ததன்படாது.

ஆனாலும் மனிதவனப் னபால் பகுத்தறிவு தகாடுக்கப்பட்ட பவடப்பு என்பதற்கு ஆதாரம் உண்டு.
ைின்வனயும், மனிதவனயும் என்வன ைைங்குைதற்காகனை தைிர (னைறு எதற்காகவும்) நான்

பவடக்கைில்வல.
ைின், மனித சமுதாயனம! "உங்களுக்கு என் ைசனங்கவள எடுத்துக் கூறி இந்த நாவள நீங்கள்
சந்திக்கைிருப்பவத உங்களுக்கு எச்சரிக்வக தசய்யும் தூதர்கள் உங்களில் இருந்து உங்களிடம்
ைரைில்வலயா?'' (என்று இவறைன் னகட்பான்). "எங்களுக்கு எதிராக நாங்கனள சாட்சி கூறுகினறாம்''
என்று அைர்கள் கூறுைார்கள். இவ்வுலக ைாழ்வு அைர்கவள மயக்கி ைிட்டது. "(ஏகஇவறைவன)
மறுத்னதாராக இருந்னதாம்'' எனத் தங்களுக்கு எதிராக அைர்கள் சாட்சியமளிப்பார்கள்.
திருக்குர்ஆன் : 6:130
இதிலிருந்து ைின்களுக்கும் தூதர்கள் உண்டு; ைின்களுக்கும் னைதங்கள் உண்டு; ைின்களும் பிரச்சாரம்

தசய்கின்றன என்று அறிந்து தகாள்ளலாம்.
மதிப்பு மிக்க (மனித, ைின் ஆகிய) இரு இனத்தைர்கனள! உங்களுக்காக (ைிசாரிக்க) னநரம்
ஒதுக்குனைாம்.
"உங்களுக்கு முன் தசன்ற சமுதாயங்களான ைின்களுடனும், மனிதர்களுடனும் நீங்களும் நரகத்தில்

நுவழயுங்கள்!'' என்று (அைன்) கூறுைான்.
ைின்களிலும், மனிதர்களிலும் நரகத்திற்காகனை பலவரப் பவடத்துள்னளாம். அைர்களுக்கு உள்ளங்கள்

உள்ளன. அைற்றின் மூலம் அைர்கள் புரிந்து தகாள்ைதில்வல. அைர்களுக்குக் கண்கள் உள்ளன.
அைற்றின் மூலம் அைர்கள் பார்ப்பதில்வல. அைர்களுக்குக் காதுகள் உள்ளன. அைற்றின் மூலம்
அைர்கள் னகட்பதில்வல. அைர்கள் கால்நவடகவளப் னபான்னறார். இல்வல! அவத ைிட
ைழிதகட்டைர்கள். அைர்கனள அலட்சியம் தசய்தைர்கள்.
"மனிதர்கள் மற்றும் ைின்கள் அவனைராலும் நரகத்வத நிரப்புனைன்'' என்ற உமது இவறைனின் ைாக்கு
முழுவமயாகி ைிட்டது.
நாம் நிவனத்திருந்தால் ஒவ்தைாருைருக்கும் அைரைருக்கான னநர்ைழிவயக் தகாடுத்திருப்னபாம்.

மாறாக "அவனத்து (தகட்ட) மனிதர்களாலும், ைின்களாலும் நரகத்வத நிரப்புனைன்'' என்று
என்னிடமிருந்து தசால் முந்தி ைிட்டது.
மனிதர்களின் நன்வம தீவமகளுக்கு ஏற்ப எப்படி தசார்க்கம் நரகம் ைழங்கப்படுகிறனதா அது னபால்
ைின்களுக்கும் ைழங்கப்படும் என்பவதயும், ைின்களுக்கும் ைைக்க ைழிபாடுகள் தசய்யும் கடவம
உண்டு என்பவதயும் இவ்ைசனங்கள் கூறுகின்றன.
7:179 ைசனம் ைின்களுக்குப் பகுத்தறிவு உள்ளது என்று ததளிைாகச் தசால்கிறது.
பகுத்தறிவு இல்லாத மிருகங்கவள மனிதன் ைசப்படுத்தலாம். பகுத்தறிவுள்ள ைின்வன எப்படி

மனிதனால் ைசப்படுத்த முடியும்?
பகுத்தறிவுள்ள மனிதன் பகுத்தறிவுள்ள இன்தனாரு மனிதவன ைசப்படுத்த முடியாது எனும் னபாது
பகுத்தறிவுள்ள ைின்கவள எப்படி ைசப்படுத்த முடியும்.
இது மட்டுமில்லாமல் ஆற்றலில் மனிதர்கவள மிஞ்சியது ைின் இனம்.
"பிரமுகர்கனள! அைர்கள் கட்டுப்பட்டு என்னிடம் ைருைதற்கு முன்னால் அைளது சிம்மாசனத்வத

என்னிடம் தகாண்டு ைருபைர் உங்களில் யார்?'' என்று (ஸுவலமான்) னகட்டார். "உங்கள்
இடத்திலிருந்து நீங்கள் எழுைதற்கு முன்னால் அவத உங்களிடம் நான் தகாண்டு ைருகினறன். நான்
நம்பிக்வகக்குரியைன்; ைலிவமயுள்ளைன்'' என்று இப்ரீத் என்ற ைின் கூறியது. கண் மூடித்
திறப்பதற்குள் அவத நான் உம்மிடம் தகாண்டு ைருகினறன் என்று னைதத்வதப் பற்றிய ஞானம்
தபற்றது (ைின்) கூறியது. தன் முன்னன அது ைந்திருக்க அைர் கண்டதும் "நான் நன்றி
தசலுத்துகினறனா? அல்லது நன்றி மறக்கினறனா?'' என்று என்வனச் னசாதிப்பதற்காக இது எனது
இவறைனின் அருட்தகாவட. நன்றி தசலுத்துபைர் தமக்காகனை நன்றி தசலுத்துகிறார். யார் நன்றி
மறக்கிறானரா (தமக்காகனை நன்றி மறக்கிறார்.) என் இவறைன் னதவைகளற்றைன்;
கண்ைியமிக்கைன்.
திருக்குர் ஆன் 27:38,39,40
சுவலமான் நபி உட்கார்ந்த இடத்தில் எழுைதற்குள் அந்த சிம்மாசனத்வதக் தகாண்டு ைருகினறன்

என்று இஃப்ரீத் எனும் ைின் தசான்னது. அவதைிட ைலிவம மிக்க மற்தறாரு ைின் கண்மூடித்
திறப்பதற்குள் தகாண்டு ைருகினறன் என்று தசான்னது. அவ்ைானற அவதக் தகாண்டும் ைந்தது.
இதில் இருந்து ைின்கள் மனிதவன ைிட பல்லாயிரம் மடங்கு ஆற்றல் தபற்றவை என்று அறிந்து
ைின்கள் னபசிக் தகாண்டவத அல்லாஹ் நபியைர்களுக்கு அறிைித்துக் தகாடுத்த அல்ைின்

அத்தியாயத்தில் 8,9 ைசனங்கவளப் பாருங்கள்
ைானத்வதத் தீண்டினனாம். அது கடுவமயான பாதுகாப்பாலும், தீப்பந்தங்களாலும்

நிரப்பப்பட்டுள்ளவதக் கண்னடாம். (ஒட்டுக்) னகட்பதற்காக அங்னக பல இடங்களில் அமர்னைாராக
இருந்னதாம். இப்னபாது யார் (ஒட்டுக்) னகட்கிறானரா அைர் காத்திருக்கும் தீப்பந்தத்வத தனக்கு
(எதிராக) காண்பார்.
இந்த நைன
ீ உகத்திலும் மனிதனால் தசன்றவடய முடியாத ைானுலகுக்கு ைின்கள் சாதாரைமாகப்
னபாக முடியும் என்றால் ைின்களின் ஆற்றல் எத்தவகயது என்று அறிந்து தகாள்ளலாம்.
ைின்களுக்கு மனிதர்கவளப் னபால் பகுத்தறிவு இருக்கிறது. ஆற்றலில் மனிதவன ைிட பல்லாயிரம்

மடங்கு அதிகமாக உள்ளது. அப்படி இருக்கும் னபாது மனிதவன னைண்டுமானால் ைின்களால்
ைசப்படுத்த முடியுனம தைிர ைின்கவள மனிதனால் ைசப்படுத்தனை முடியாது என்பது உறுதியாகிறது.
இன்னும் ததளிைாகச் தசால்ைததன்றால் மனிதனால் ைின்கவள ைசப்படுத்தனை முடியாது

என்பதற்குத்தான் ஆதாரங்கள் உள்ளன.
சுவலமான் நபிக்கு ைின்கவள அல்லாஹ் ைசப்படுத்திக் தகாடுத்தது பற்றி கூறும் ைசனங்கவளக்

கைனியுங்கள்!
வஷத்தான்களில் அைருக்காக முத்துக்குளிப்னபாவரயும், அது தைிர னைறு பைிவயச்

தசய்னைாவரயும் (ைசப்படுத்திக்) தகாடுத்னதாம். நாம் அைர்கவளக் கண்காைிப்னபாராக இருந்னதாம்.
ஸுவலமானுக்குக் காற்வற ைசப்படுத்தினனாம். அதன் புறப்பாடு ஒரு மாதமாகும். அதன் திரும்புதல்

ஒரு மாதமாகும். அைருக்காக தசம்பு ஊற்வற ஓடச் தசய்னதாம். தனது இவறைனின் ைிருப்பப்படி
அைரிடம் பைியாற்றும் ைின்களும் இருந்தனர். அைர்களில் நமது கட்டவளவய யானரனும்
புறக்கைித்தால் நரகின் னைதவனவய அைருக்குச் சுவைக்கச் தசய்னைாம். அைர் ைிரும்பிய
மாளிவககவளயும், சிற்பங்கவளயும், தடாகங்கவளப் னபான்ற தகாப்பவரகவளயும், நகர்த்த முடியாத
பாத்திரங்கவளயும், அைருக்காக அவை தசய்தன. "தாவூதின் குடும்பத்தானர! நன்றியுடன்
தசயல்படுங்கள்! எனது அடியார்களில் நன்றியுவடனயார் குவறைாகனை உள்ளனர்'' (என்று கூறினனாம்.)
ஒவ்தைாரு ைிநாடியும் ைின்கள் சுவலமான் நபிக்குக் கட்டுப்படுகிறதா என்று அல்லாஹ்

கண்காைித்த காரைத்தால் தான் அைரால் ைின்கவள ைசப்படுத்த முடிந்தது.
சுவலமான் நபிக்கு காற்வற ைசப்படுத்திக் தகாடுத்தான். பறவைவய ைசப்படுத்திக் தகாடுத்தான்.

எறும்புகள் னபசுைவதப் புரிய வைத்தான். இதுனபால் தான் ைின்கவளயும் அைருக்கு ைசப்படுத்திக்
தகாடுத்தான்.
மனிதர்களால் ைின்கவள ைசப்படுத்த முடியும் என்றால் சுவலமானுக்கு ைசப்படுத்திக் தகாடுத்னதாம்

என்று தசால்ைது அர்த்தமற்ற தசால்லாகிைிடும்.
சுவலமான் நபிக்கு ைின்கவள அல்லாஹ் ைசப்படுத்திக் தகாடுத்தான் என்பது மனிதர்களால்

ைின்கவள ைசப்படுத்த முடியாது என்ற கருத்வத உள்ளடக்கி இருக்கிறது.
அல்லாஹ்ைின் இந்த மாதபரும் அருட்தகாவடகவள அனுபைித்த சுவலமான் நபியைர்கள் எனக்குக்

தகாடுத்தது னபான்ற ஆட்சிவய யாருக்கும் தகாடுக்கானத என துஆவும் தசய்து ைிட்டார்கள்.
"என் இவறைா! என்வன மன்னித்து ைிடு! எனக்குப் பின் யாருக்கும் கிவடக்காத ஆட்சிவய எனக்கு
ைழங்கு! நீனய ைள்ளல்'' எனக் கூறினார்.
இந்த துஆவை அல்லாஹ் ஏற்றுக் தகாண்டான் என ஹதீஸில் ஆதாரமும் இருக்கின்றது.
(ஒருநாள்) நபி (ஸல்) அைர்கள், னநற்றிரவு முரட்டு ைின் ஒன்று என் ததாழுவகவய (இவடயில்)
துண்டிப்பதற்காக திடீதரன்று ைந்து நின்றது என்னறா, அல்லது இவதப் னபான்ற ைார்த்வதவயனயா
கூறினார்கள். பிறகு அதன் மீ து அல்லாஹ் எனக்கு சக்திவய ைழங்கினான். நீங்கள் அவனைரும்
காவலயில் ைந்து அவதக் காணும் ைவர இந்த (மஸ்ைிதுந் நபை)ீ பள்ளிைாசலின் தூண்களில்
ஒன்றில் அவதக் கட்டிவைக்க நிவனத்னதன். அப்னபாது இவறைா! எனக்குப் பின் னைறு எைருக்கும் நீ
ைழங்காத ஓர் ஆட்சிவய எனக்கு நீ ைழங்குைாயாக (38:35) என்று என் சனகாதரர் சுவலமான் (அவல)
அைர்கள் தசய்த னைண்டுதல் என் நிவனவுக்கு ைந்தது என்று கூறினார்கள்.
சுவலமான் நபியைர்கள் தசய்த பிரார்த்தவனவய அல்லாஹ் நபிகளாருக்கு நிவனவுக்கு தகாண்டு

ைந்து ைின்வன ைசப்படுத்தும் நிவலயில் இருந்து நபியைர்கவளத் தடுத்து ைிட்டான். சுவலமான்
நபியின் பிரார்த்தவன இவதயும் உள்ளடக்கியது தான் என்பதற்கும் இது ஆதாரமாக உள்ளது.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூட ைின்கவள ைசப்படுத்த முடியாது என்பவத இதிலிருந்து நாம்
அறிய முடியும்.
மனிதனால் ைின்கவள ைசப்படுத்த முடியாது என்று திருக்குர்ஆனில் ததளிைாகச் தசால்லப்பட்ட பின்

அதற்கு மாற்றமாக சூனியக்கரனால் ைின்கவள ைசப்படுத்த முடியும் என்று ைாதிடுைவத எப்படி ஏற்க
முடியும்?
ைின்கவள வைத்து சூனியம் தசய்தால் அதற்கு ஏன் முடி, காலடி மண் னதவைப்படுகின்றது. ஒரு
கட்டவள பிறப்பித்தால் ைின்கனள தசய்து ைிடும்.
நாங்கள் தான் ைின்கவள வைத்து சூனியம் தசய்கின்னறாம் என்று சூனியக்காரர்கனள தசால்லாமல்
இருக்கும் னபாது சூனியத்திற்கு முட்டுக் தகாடுக்கும் உலமாக்கள் இப்படிச் தசால்ைது தான் னைதவன.
சூனியக்காரன் ைின்கவள ைசப்படுத்தி வைத்து இருந்தால் தனது னதவைகளுக்கு மக்களிடம்

வகனயந்திக் தகாண்டு இருப்பானா?
ைின்வன ைசப்படுத்தி வைத்திருப்பைனிடம் னபாய் நான் உன்வன அடிக்கின்னறன். நீ எதுவும்

தசய்யக்கூடாது. நீ ைசப்படுத்தி வைத்துள்ள ைின்தான் என்வனத் தடுக்க னைண்டும் என்று
தசான்னால் அைன் ஏற்றுக் தகாள்ைானா?
ைின்கவள ைசப்படுத்தி வைத்திருப்பது உண்வமயானால் மண்ைில் புவதந்துள்ள பல்லாயிரம் னகாடி

ரூபாய் மதிப்புள்ள தங்கவதக் தகாண்டு ைருமாறு ைின்களுக்குக் கட்டவளயிடலானம?
அதமரிக்கா, இஸ்னரல் னபான்ற பயங்கரைாத நாடுகளுக்கு நாலு ைின்கவள அனுப்பினால் அந்த

நாடுகவள உண்டு இல்வல என்று பண்ைிைிடலானம? ைின்களுக்கு அவ்ைளவு ஆற்றல் உள்ளனத?
எங்னகா இருந்த சிம்மாசனத்வத கண்மூடித் திறப்பதற்குள் தகாண்டு ைரும் ஆற்றல் பவடத்த

ைின்களுக்கு இைர்கள் கட்டவளயிட்டால் தபண்டகனில் உள்ள எல்லா ஆயுதங்களயும் அழித்து ைிட
முடியுனம?
ைின்கவள ைசப்படுத்தி வைத்திருப்பதாக புளுகும் இைர்கள் சில்லவர னைவலகவளத்தான்

பார்க்கிறார்கள். ைின்கள் பார்க்கும் எந்த னைவலவயயும் அைர்கள் பார்ப்பதில்வல.
அறிவுப்பூர்ைமாக சிந்தித்தால் கண்களுக்குத் ததரியாத பகுத்தறிவுள்ள பவடப்புக்குத் தான்

ைசப்படுத்தும் ைாய்ப்பு அதிகம் இருக்கும். ைின்கள் நம்வமப் பார்க்கும். நாம் ைின்கவளப் பார்க்க
முடியாது என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.
நீங்கள் அைர்கவளக் காைாத ைவகயில் அைனும், அைனது கூட்டத்தாரும் உங்கவளப் பார்த்துக்

தகாண்டிருக்கின்றனர்.
ைின்கள் நம் தவலயில் தட்டி நான் தசால்ைவதக் னகள் என்று தசான்னால் அவத மனிதன்
மீ றமாட்டான். ஏதனனில் கண்களுக்குத் ததரியாததால் எந்தப் பக்கம் இருந்து அடுத்த அடி ைிழும்
என்று ததரியாது. எனனை ைின்கவள எதிர்க்க இயலாமல் மனிதன் ைின்களுக்குக் கட்டுப்படும்
என்றால் அவத நம்பலாம்.
மனிதவனப் னபால் பகுத்தறிவும், மனிதவன ைிட அதிக ஆற்றலும், கண்ணுக்குப் புலப்படாமல்

இருப்பதன் மூலம் கூடுதல் ஆற்றவலயும் தபற்றுள்ள ைின்கவள மனிதனால் ஒருனபாதும்
ைசப்படுத்த முடியாது.
ைின்கவளக் தகாண்டு ைின்கள் தசய்யத் தக்க எந்த னைவலவயயும் இைர்கள் தசய்ைதில்வல. மாறாக
மக்கவள ஏமாற்றி பைம் பறிப்பதற்குத் தான் சூனியம் என்று பயம் காட்டுகின்றனர்.
அற்புதங்கவள நம்புதல் அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பித்தலாகுமா
சூனியக்காரன் மனிதவனப் னபால் தசயல்படாமல் அல்லாஹ்வைப் னபால் தசயல்படுகிறான் என்ற

கருத்வதத் தருைதால் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புைது இவை கற்பித்தல் என்று நாம்
தசால்கினறாம். இவத மறுப்பதற்குச் சில எதிர்ைாதங்கவளயும் சூனியக் கட்சியினர் எடுத்து
வைக்கிறார்கள்.
நபிமார்கள் அற்புதங்கள் தசய்ததாக நீங்களும் நம்புகிறீர்கள். நாங்களும் நம்புகினறாம். நபிமார்கள்

தசய்த எந்த அற்புதமும் மனிதனின் தசயவலப் னபால் இருக்கைில்வல. அல்லாஹ்ைின் தசயவலப்
னபால் தான் உள்ளது. அற்புதங்கவள நம்பும் னபாது நபிமார்கள் அல்லாஹ்வைப் னபால்
தசயல்படுகிறார்கள் என்ற கருத்து ைருைதால் அற்புதங்கவள நம்புைதும் இவை கற்பித்தல் என்று
தசால்ைர்களா?
ீ என்பதுதான் அந்த ைாதம்.
இது அறிைனமான
ீ ைாதமாகும்.
நபிமார்கள் தசய்த அற்புதங்கள் மனிதனின் தசயவலப் னபான்றவை அல்ல என்பது உண்வம. எந்த
மனிதனாலும் அதுனபால் தசய்ய முடியாது என்பதும் உண்வம. ஆனால் நபிமார்கள் தசய்த
அற்புதங்கள் உண்வமயில் அைர்கள் தசய்தவை அல்ல.
மனிதர்களாக இருந்த நபிமார்கவள இவறைனன தனது தூதர்களாக அனுப்பினான் என்று மக்கள்

நம்புைதற்கான சான்றுகளாகச் சில அற்புதங்கவள அைர்கள் மூலம் அல்லாஹ் நிகழ்த்தினான்.
அதற்கும் நபிமார்களுக்கும் எந்தச் சம்மந்தமும் இல்வல.
அல்லாஹ் அனுமதித்தால் மட்டுனம எந்த அற்புதத்வதயும் நாங்கள் தசய்ய முடியும் என்று

நபிமார்கள் ைாயானலனய அல்லாஹ் மக்களுக்கு அறிைிக்கச் தசய்கிறான். இவதப் பல ைசனங்களில்
ததளிவுபட அல்லாஹ் கூறி இருக்கிறான்.
அல்லாஹ்ைிடமிருந்து ைஹீவயப் தபற்று அல்லாஹ்ைின் அனுமதினயாடுதான் சூனியக்கார்ர்கள்

சூனியம் தசய்கிறார்களா? இது தான் சூனியக் கட்சியினரின் தகாள்வகயா?
எனனை நபிமார்களின் அற்புதங்களுடன் சூனியத்வதயும் ஒப்பிட எந்த நியாயமும் இல்வல.
நபிமார்கள் எப்னபாது அற்புதம் நிகழ்த்திக் காட்ட ைிரும்புகிறார்கனளா, அல்லது அைர்களிடமிருந்து

மக்கள் எப்னபாது அற்புதத்வத எதிர்பார்க்கிறார்கனளா அப்னபாததல்லாம் நபிமார்கள் அற்புதங்கவள
நிகழ்த்த முடியாது. அல்லாஹ் எப்னபாது அனுமதி அளித்துள்ளானனா அந்த னநரத்தில் மட்டும் தான்
அைர்களால் அற்புதங்கள் நிகழ்த்த முடியும். அற்புதங்கள் நிகழ்த்தும் அதிகாரம் அல்லாஹ்ைின்
வகயினலனய உள்ளது.
உமக்கு முன் தூதர்கவள அனுப்பினனாம். அைர்களுக்கு மவனைியவரயும், மக்கவளயும்

ஏற்படுத்தினனாம். எந்த ஒரு தூதரும் அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி எந்த அற்புதத்வதயும் தகாண்டு
ைர முடியாது. ஒவ்தைாரு தைவையும் பதிவு தசய்யப்பட்டுள்ளது.
உமக்கு முன் பல தூதர்கவள அனுப்பினனாம். அைர்களில் சிலவரப் பற்றி உமக்குக்

கூறியிருக்கினறாம். அைர்களில் சிலவரப் பற்றி நாம் உமக்குக் கூறைில்வல. அல்லாஹ்ைின்
ைிருப்பப்படினய தைிர எந்த அற்புதத்வதயும் தகாண்டு ைருைது எந்தத் தூதருக்கும் இல்வல. எனனை
அல்லாஹ்ைின் கட்டவள ைரும் னபாது நியாயமாகத் தீர்ப்பளிக்கப்படும். அப்னபாது ைைர்கள்
ீ
நஷ்டமவடைார்கள்.
'நாங்கள் உங்கவளப் னபான்ற மனிதர்கள் தாம். ஆயினும் தனது அடியார்களில் தான் நாடியைர் மீ து
அல்லாஹ் அருள் புரிகிறான். அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி எந்த அற்புதத்வதயும் உங்களிடம்
எங்களால் தகாண்டு ைர இயலாது. நம்பிக்வக தகாண்னடார் அல்லாஹ்வைனய சார்ந்திருக்க
னைண்டும்' என்று அைர்களின் தூதர்கள் கூறினர்.
அல்லாஹ்ைின் அனுமதியில்லாமல் நபிமார்கள் எந்த ஒரு அற்புதத்வதயும் நிகழ்த்த முடியாது

என்பதற்கு மறுக்க முடியாத ஆதாரங்களாக இவ்ைசனங்கள் அவமந்துள்ளன.
இப்பூமியில் நீரூற்வற எங்களுக்காக நீர் ஓடச் தசய்யாத ைவர உம்வம நாங்கள் நம்பனை மாட்னடாம்'
என்று கூறுகின்றனர். அல்லது உமக்கு னபரீச்வச மற்றும் திராட்வசத் னதாட்டம் இருக்க னைண்டும்.
அைற்றுக்கு இவடனய நதிகவள நீர் தபருக்தகடுத்து ஓடச் தசய்ய னைண்டும். அல்லது நீர் நிவனப்பது
னபால் ைானத்வதத் துண்டு துண்டாக எங்கள் மீ து ைிழச் தசய்ய னைண்டும். அல்லது
அல்லாஹ்வையும், ைானைர்கவளயும் னநரில் நீர் தகாண்டு ைர னைண்டும். அல்லது தங்கத்தால்
உமக்கு ஒரு ைடு
ீ இருக்க னைண்டும். அல்லது ைானத்தில் நீர் ஏற னைண்டும். நாங்கள் ைாசிக்கும்
ைிதமாக எங்களிடம் ஒரு புத்தகத்துடன் இறங்கினால் தைிர நீர் ஏறிச் தசன்றவத நம்ப மாட்னடாம்
(எனவும் கூறுகின்றனர்) 'என் இவறைன் தூயைன். நான் மனிதனாகவும், தூதராகவுனம இருக்கினறன்'
என்று (முஹம்மனத!) கூறுைராக!
ீ
னமற்கண்ட அற்புதங்கவள நிகழ்த்திக் காட்டுைது அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் எளிதானது தான். இவை

அவனத்வதயும் தசய்து காட்டுமாறு அைர்கள் னகாரிக்வக வைக்கைில்வல. இைற்றில் ஏனதனும்
ஒன்வறத் தான் னகாரினார்கள். அவ்ைாறு தசய்து காட்டினால் நபிகள் நாயகத்வத நம்புைதாகவும்
மனிதன் என்றும் இவறைனின் தூதர் என்றும் ைாதிடும் என்னிடம் இவறைனிடம் னகட்பவத எப்படிக்
னகட்க முடியும்? என்ற கருத்துப்பட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ைழியாக அல்லாஹ் இதற்குப்
பதிலளிக்கிறான்.
அற்புதங்கவள நிகழ்த்துபைன் அல்லாஹ் தான். அைன் நாடும் னபாது மனிதர்கள் மூலம் அவத
தைளிப்படுத்துகிறான் என்பவதப் புரிந்து தகாள்ள இந்த ஆதாரங்கள் னபாதுமானவையாகும்.
அற்புதங்கவளச் தசய்பைன் அல்லாஹ் மட்டுனம என்பவதப் புரிந்து தகாள்ள மற்தறாரு

னகாைத்திலும் நாம் சிந்திக்க னைண்டும்.
எல்லா நபிமார்களும் மக்களிடம் என்ன தசான்னார்கள்? நாங்கள் மனிதர்கள் தான்.

அல்லாஹ்ைிடமிருந்து கட்டவள ைந்தால் மட்டும் அல்லாஹ் எங்கள் மூலம் அைன் ைிரும்புகின்ற
அற்புத்வத நிகழ்த்துைான். இதில் எங்களின் பங்கு எதுவும் இல்வல என்னற நபிமார்கள்
ஆனால் சூனியக்காரர்கள் காசு தகாடுத்தால் எந்த னநரம் னைண்டுமானாலும் யாருக்கு

னைண்டுமானாலும் சூனியம் தசய்ைார்கள் என்று தான் சூனியக் கட்சியினர் நம்புகின்றனர்.
அற்புதங்கவள நபிமார்கள் தசய்யைில்வல. நபிமார்கள் மூலமாக அல்லாஹ் தசய்தான் என்பவத

இன்னும் உறுதியாக அறிந்து தகாள்ள மூஸா மூலம் தைளிப்பட்ட சில அற்புதங்கவள கைனிக்கலாம்.
தூர்சினா மவலக்கு அல்லாஹ்ைிடம் னபச மூஸா நபி அைர்கள் தசல்கின்றார்கள்.
"மூஸானை! உமது ைலது வகயில் இருப்பது என்ன?'' என்று இவறைன் னகட்டான். "இது எனது
வகத்தடி. இதன் மீ து ஊன்றிக் தகாள்னைன். இதன் மூலம் எனது ஆடுகளுக்கு இவல பறிப்னபன்.
எனக்கு னைறு பல னதவைகளும் இதில் உள்ளன'' என்று அைர் கூறினார். "மூஸானை! அவதப்
னபாடுைராக!''
ீ என்று அைன் கூறினான். அவத அைர் னபாட்ட னபாது உடனன அது சீறும் பாம்பாக
ஆனது. "அஞ்சாமல் அவதப் பிடிப்பீராக! அதனுவடய முந்வதய நிவலக்கு அவத
மாற்றுனைாம்'' என்று அைன் கூறினான்.
தன்னிடம் இருந்தது தைறும் வகத்தடிதான் என்று மூஸா நபியிடம் அல்லாஹ் ைாக்குமூலம் ைாங்கி
ைிட்டு அதவனக் கீ னழ னபாடு என்று அல்லாஹ் தசான்னான். உடன் அது பாம்பாக மாறியது. இந்த
அற்புதத்வத அல்லாஹ்னை நிகழ்த்திக் காண்பித்தான். அது பாம்பாக மாறும் என்பது மூஸா நபிக்கு
ததரியாது.
பின்னர் பிர்அவ்னிடம் தசன்று மூஸா நபி அவழப்பு தகாடுத்து அனத அற்புதத்வத அல்லாஹ்ைின்
அனுமதியுடன் தசய்து காட்டினார்கள். இவதக் கண்ட பிர்அவ்ன் இது சூனியமாகும். நமது நாட்டில்
உள்ள சூனியக்காரர்களுடன் னபாட்டி ஏற்படுத்தி உம்வமத் னதாற்கடித்துக் காட்டுகினறன் என்று
அவறகூைல் ைிட்டான்.
சூனியக்காரர்களும் ைந்தனர். அைர்கள் தமது சூனியங்கவளச் தசய்தனர். மூஸா நபியிடம் வகத்தடி
இருந்தும் அைர்கள் அவதப் னபாட்டு எதிரிகவள முறியடிக்கைில்வல. அல்லாஹ்ைின் கட்டவளக்குக்
காத்திருந்தார்கள். ஏற்கனனை பாம்பாக மாற்றி அல்லாஹ் காண்பித்திருந்தாலும் மீ ண்டும்
அல்லாஹ்ைிடமிருந்து கட்டவள ைந்த பின்னப அதவன மூஸா நபி தசய்தார்கள்.
அல்லாஹ்ைின் கட்டவள ைந்த பின் வகத்தடிவயப் னபாட்டதால் தான் சூனியக்காரர்களின்

ைித்வதவய அது ைிழுங்கியது.
இவதப் பின்ைரும் ைசனங்களில் இருந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
"மூஸானை! (ைித்வதகவள) நீர் னபாடுகிறீரா? நாங்கனள னபாடட்டுமா?'' என்று அைர்கள் னகட்டனர்.

"நீங்கனள னபாடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அைர்கள் (தமது ைித்வதகவளப்) னபாட்ட னபாது
மக்களின் கண்கவள ையப்படுத்தினார்கள். மக்களுக்கு அச்சத்வதயும் ஏற்படுத்தினார்கள். தபரும்
சூனியத்வத அைர்கள் தகாண்டு ைந்தனர். "உமது வகத்தடிவயப் னபாடுைராக!''
ீ என்று மூஸாவுக்கு
அறிைித்னதாம். உடனன அது அைர்கள் தசய்த ைித்வதவய ைிழுங்கியது. உண்வம நிவலத்தது.
அைர்கள் தசய்து தகாண்டிருந்தவை ைைாயின.
ீ
திருக்குர்ஆன் 27:115, 116, 117
வகத்தடி வகயில் இருந்தும், னபாட னைண்டிய னநரம் ைந்தும் அைர்கள் தாமாகக் வகத்தடிவயப்
னபாடைில்வல. அல்லாஹ்ைின் கட்டவளக்குப் பின்னனர னபாட்டார்கள்.
அதுனபால் மற்தறாரு சம்பைத்வதப் பாருங்கள்.
இரு கூட்டத்தினரும் னநருக்குனநர் பார்த்துக் தகாண்ட னபாது "நாம் பிடிக்கப்பட்டு ைிடுனைாம்'' என்று
மூஸாைின் சகாக்கள் கூறினர். "அவ்ைாறில்வல. என்னுடன் என் இவறைன் இருக்கிறான். அைன்
எனக்கு ைழி காட்டுைான்'' என்று அைர் கூறினார். "உமது வகத்தடியால் கடலில் அடிப்பீராக'' என்று
மூஸாவுக்கு அறிைித்னதாம். உடனன அது பிளந்தது. ஒவ்தைாரு பிளவும் தபரும் மவல னபான்று
ஆனது. திருக்குர்ஆன் 26:61,62,63
மூஸா நபிவய எதிரிகள் ைிரட்டிக் தகாண்டு ைரும் னபாது தமது வகத்தடியால் அடித்து கடவலப்
பிளக்கைில்வல. அல்லாஹ் எனக்கு ைழிகாட்டுைான் என்று கூறி அல்லாஹ்ைின் கட்டவளக்குக்
காத்திருந்தார்கள். வகத்தடியால் கடலில் அடிப்பீராக என்று கட்டவள ைந்த பின்னர் தான்
வகத்தடியால் கடலில் அடித்தார்கள். அல்லாஹ்ைின் கட்டவள காரைமாகத் தான் இந்த அற்புதம்
நிகழ்ந்தது.
இவதப் பின் ைரும் ைசனத்தில் இருந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
60. காவலயில் (ஃபிர்அவ்ன் கூட்டத்தினர்) அைர்கவளப் பின்ததாடர்ந்தனர். இரு கூட்டத்தினரும்

னநருக்குனநர் பார்த்துக் தகாண்ட னபாது "நாம் பிடிக்கப்பட்டு ைிடுனைாம்'' என்று மூஸாைின் சகாக்கள்
கூறினர். "அவ்ைாறில்வல. என்னுடன் என் இவறைன் இருக்கிறான். அைன் எனக்கு ைழிகாட்டுைான்''
என்று அைர் கூறினார். "உமது வகத்தடியால் கடலில் அடிப்பீராக'' என்று மூஸாவுக்கு அறிைித்னதாம்.
உடனன அது பிளந்தது. ஒவ்தைாரு பிளவும் தபரும் மவல னபான்று ஆனது.
திருக்குர் ஆன் 26:60-63
இது னபால் மூஸா நபி ைாழ்ைில் நடந்த மற்தறாரு சம்பைத்வதப் பாருங்கள்!
மூஸா, தமது சமுதாயத்திற்காக (நம்மிடம்) தண்ைர்ீ னைண்டிய னபாது "உமது வகத்தடியால் அந்தப்
பாவறயில் அடிப்பீராக!'' என்று கூறினனாம். உடனன அதில் பன்னிரண்டு ஊற்றுகள் பீறிட்டன.
ஒவ்தைாரு கூட்டத்தாரும் தத்தமது நீர்த்துவறவய அறிந்து தகாண்டனர். "அல்லாஹ் ைழங்கியவத
உண்ணுங்கள்! பருகுங்கள்! பூமியில் குழப்பம் ைிவளைித்துத் திரியாதீர்கள்!'' (என்று கூறினனாம்)
வகயில் வகத்தடி இருந்தும் னதவையான னநரத்தில் அடித்து நீரூற்வற அைர்கள் உருைாக்கைில்வல.
மாறாக மக்களின் தாகத்வத அல்லாஹ்ைிடம் முவறயிட்டு அல்லாஹ்ைிடம் தண்ைவரக்
ீ
னகட்டார்கள். அல்லாஹ்ைின் கட்டவள ைந்த பின்னர் தான் அவதப் பாவறயில் அடித்தார்கள். அதில்
இருந்து நீரூற்றுக்கள் உருைாயின என்று இவ்ைசனத்தில் இருந்து அறிந்து தகாள்ளலாம்.
சூனியக்காரன் சூனியம் தசய்யும் னபாது அது பலிப்பதற்கு அல்லாஹ்ைிடம் இருந்து அைனுக்கு ைஹீ
ைரும் என்று இைர்கள் தசால்கிறார்களா? அப்படிச் தசான்னால் தான் நபிமார்களின் அற்புதங்களுடன்
சூனியத்வத ஒப்பிட்டு னகள்ைி னகட்க முடியும்.
தவ்ஹீவத நிவலநாட்டுைதற்காக அல்லாஹ் காட்டிய அற்புதங்கவள ஷிர்க்வக

நியாயப்படுத்துைதற்கு ஆதாரமாகக் காட்டும் அளவுக்கு இைர்களின் ஈமான் பலைனமாக
ீ உள்ளது.
ஈஸா நபியைர்கள் இறந்தைர்கவள உயிப்பித்தல் உள்ளிட்ட பல அற்புதங்கவளச் தசய்தார்கள். இது

பற்றி அல்லாஹ் கூறும் னபாது எனது அனுமதியுடன் தான் இது நடந்தது என்றும், ஈஸா நபியால்
நடக்கைில்வல என்றும் தசால்லிக் காட்டுகிறான்
இஸ்ராயீலின் மக்களுக்குத் தூதராகவும் (ஈஸாவை அனுப்பினான்.) "உங்கள் இவறைனிடமிருந்து

சான்வற நான் தகாண்டு ைந்துள்னளன். உங்களுக்காக களிமண்ைால் பறவையின் ைடிைம்
அவமத்து, அதில் ஊதுனைன்; அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பப்படி அது பறவையாக ஆகும். அல்லாஹ்ைின்
ைிருப்பப்படி பிறைிக் குருவடயும், குஷ்டத்வதயும் நீக்குனைன்; இறந்னதாவர உயிர்ப்பிப்னபன்; நீங்கள்
உண்பவதயும், உங்கள் ைடுகளில்
ீ நீங்கள் னசமித்து வைத்திருப்பவதயும் உங்களுக்குக்
கூறுனைன்; நீங்கள் நம்பிக்வக தகாண்டிருந்தால் இதில் உங்களுக்கு தக்கசான்று உள்ளது'' (என்றார்)
"மர்யமின் மகன் ஈஸானை! உமக்கும், உமது தாயாருக்கும் நான் ைழங்கிய அருட்தகாவடவயயும்,

ரூஹுல்குதுஸ் மூலம் உம்வம ைலுப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! ததாட்டிலிலும், இளவமப்
பருைத்திலும் மக்களிடம் நீர் னபசின ீர்! உமக்கு னைதத்வதயும், ஞானத்வதயும்,
தவ்ராத்வதயும், இஞ்சீவலயும் நான் கற்றுத் தந்தவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! என் ைிருப்பப்படி
களிமண்ைால் பறவை ைடிைத்வதப் பவடத்து அதில் நீர் ஊதியவதயும், என் ைிருப்பப்படி அது
பறவையாக மாறியவதயும், என் ைிருப்பப்படி பிறைிக் குருடவரயும் தைண்குஷ்டமுவடயைவரயும்
நீர் குைப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! இறந்தைர்கவள என் ைிருப்பப்படி (உயிருடன்)
தைளிப்படுத்தியவதயும் எண்ைிப் பார்ப்பீராக! இஸ்ராயீலின் மக்களிடம் ததளிைான சான்றுகவள நீர்
தகாண்டு ைந்தீர்! அப்னபாது "இது ததளிைான சூனியனமயன்றி னைறில்வல'' என்று அைர்களில்
(ஏகஇவறைவன) மறுப்னபார் கூறிய னபாது, அைர்களிடமிருந்து நான் உம்வமக் காப்பாற்றியவதயும்
எண்ைிப் பார்ப்பீராக!'' என்று அல்லாஹ் (ஈஸாைிடம்) கூறியவத நிவனவூட்டுைராக!
ீ
மக்கள் னகட்கும் னபாததல்லாம் அற்புதங்கவள நபிமார்கள் தசய்ததும் இல்வல. அல்லது அைர்கள்

ஆவசப்படும் னபாததல்லாம் அற்புதங்கவளச் தசய்ததும் இல்வல.
நபிமார்கள் மூலம் அல்லாஹ் தசய்து காட்டிய அற்புதங்கவள நம்புைதால் அது இவைகற்பித்தலில்

னசரனை னசராது. சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புைது இவ்ைாறு இல்வல
என்பவத இைர்கள் புரிந்து தகாள்ளட்டும்.
சாமிரி தசய்த அற்புத்வத நம்புைது இவைகற்பித்தலாகுமா?
இவறைனிடமிருந்து னைதத்வதப் தபறுைதற்காக "தூர்'' மவலக்கு மூஸா நபி அவழக்கப்பட்டார். தூர்

மவல னநாக்கி மூஸா நபி புறப்பட்டவுடன் அைரது சமுதாயத்வதச் னசர்ந்த ஸாமிரி என்பைன்
அைர்களது நவககவளப் தபற்று உருக்கி காவளச் சிற்பத்வத உருைாக்கினான்.
மூஸா நபியின் காலடி மண்வை எடுத்து அதில் னபாட்டவுடன் அந்தச் சிற்பத்திலிருந்து ஒரு சப்தம்
ைந்தது. "இதுதான் கடவுள்; மூஸா ைழிமாறிச் தசன்று ைிட்டார்'' எனக் கூறி அம்மக்கவள ஸாமிரி
நம்ப வைத்து அதற்கு ைழிபாடு நடத்தச் தசய்து ைிட்டான்.
(பார்க்க திருக்குர்ஆன் 20:96)
இவத நம்பினால் சாமிரி அல்லாஹ்வைப் னபால் தசயல்பட்டுள்ளான் என்று ஆகாதா? இது

இவைகற்பித்தலில் னசராதா? சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புைது இவைகற்பித்தல்
என்றால் சாமிரி தசய்த்தாக கூறப்படுைவத நம்புைதும் இவைகற்பித்தல் தானன என்று எதிர்க்னகள்ைி
ஸாமிரி என்பைன் இதுனபால் தசய்ய ஆற்றல் தபற்று இருந்தான் என்று இவதப் புரிந்து தகாள்ளக்
கூடாது.
ஒருைர் ஒரு காரியத்வதச் தசய்ய ைல்லைர் என்று எப்னபாது நாம் கூறுனைாம்?
அைர் தசய்ய நிவனக்கும் னபாததல்லாம் அவதச் தசய்து காட்ட னைண்டும். ஒரு தீக்குச்சிவய
இரண்டாக உவடக்கும் சக்தி எல்லா மனிதர்களுக்கும் உள்ளது என்று நாம் நம்புகினறாம். நாம்
எப்னபாது நிவனக்கினறானமா அப்னபாததல்லாம் தீக்குச்சிவய இரண்டாக உவடத்துக் காட்ட முடியும்.
இலட்சத்தில் ஒன்று அல்லாஹ்ைின் நாட்டப்படி தைறிடலாம்.
ஒருைன் தபரிய கடப்பாவரவய ைவளக்கிறான். அது இரண்டாக உவடந்து ைிட்டது என்று வைத்துக்
தகாள்னைாம். இைன் தபரிய கடப்பாவரவய உவடக்கும் அளவுக்கு ைலிவம தபற்றைன் என்று
எப்னபாது கூறுனைாம்? னமலும் சில கடப்பாவரகவளக் தகாடுத்து உவடத்துக் காட்டு என்று
தசால்னைாம். தகாடுக்கும் கடப்பாவரகவள எல்லாம் அைன் உவடத்துக் காட்டினால் அப்னபாது
அைனுக்கு அந்தச் சக்தி உள்ளதாக நாம் கருதுனைாம்.
னைறு கடப்பாவரகவள அவ்ைாறு உவடத்துக் காட்ட அைனுக்கு இயலாைிட்டால், அல்லது அவதச்

தசய்ய அைன் மறுத்தால் அைன் ஒருமுவற கடப்பாவரவய உவடத்தது அைனது சக்தியால் அல்ல.
அந்தக் கடப்பாவர உள்ளுக்குள் முறிந்து உவடயும் நிவலயில் இருந்திருக்கும். அல்லது அல்லாஹ்
அந்தக் கடப்பாவர உவடயனைண்டும் எனக் கட்டவள னபாட்டதால் உவடந்து இருக்கும். இப்படித்
தான் புரிந்து தகாள்னைாம். இைனுக்கு கடப்பாவரவய உவடக்கும் ஆற்றல் இல்வல என்ற முடிவுக்கு
ைருனைாம்.
ஸாமிரி தானன திட்டமிட்டு இவதச் தசய்தானா? தான் நிவனத்த னபாததல்லாம் காவளச் சிற்பத்வதச்
தசய்து அவதச் சப்தமிடச் தசய்யும் ஆற்றல் தபற்று இருந்தானா? அல்லது தற்தசயலாக ஒரு தடவை
நடந்தனதாடு சரியா?
இது பற்றி அல்லாஹ் ததளிவுபடுத்துைவதப் பாருங்கள்.
"ஸாமிரினய! உனது ைிஷயதமன்ன?'' என்று (மூஸா) னகட்டார். "அைர்கள் காைாதவதக் கண்னடன்.

இத்தூதரின் காலடியில் ஒரு பிடி அள்ளினனன். அவத எறிந்னதன். என் மனம் இவ்ைாறு என்வனத்
தூண்டியது'' என்றான். "நீ தசன்று ைிடு! உனது ைாழ்க்வகயில் "தீண்டானத' என நீ கூறும் நிவலனய
இருக்கும். மாற்றப்பட முடியாத ைாக்களிக்கப்பட்ட னநரமும் உனக்கு உள்ளது. நீ ைைங்கிய உனது
கடவுவளப் பார்! அவத தநருப்பில் எரித்து பின்னர் அவதக் கடலில் தூவுனைாம்'' என்று (மூஸா)
கூறினார். திருக்குர்ஆன் 20:95, 96, 97
என்ன நடந்தது என்று மூஸா நபி ைிசாரித்த னபாது இது னபான்ற ஆற்றல் எனக்கு உள்ளது என்று
அைன் கூறைில்வல. மாறாக சிற்பத்வதச் தசய்து தூதரின் காலடி மண்வை அதில் னபாட னைண்டும்
என என் மனதுக்குத் னதான்றியது. அவ்ைளவு தான் என்று அைன் ைிவடயளித்தான். இதுனபால்
தசய்யும் ஆற்றல் இைனுக்கு இருக்கைில்வல. இப்படிச் தசய் என்று இைன் உள்ளத்தில் அல்லாஹ்
ஒரு எண்ைத்வதப் னபாட்டுள்ளான். அவத அைன் தசய்துள்ளான் என்பது இதில் இருந்து ததரிகிறது.
ஸாமிரிக்கு மந்திர சக்தி இல்வல என்பவத நிரூபிக்கும் ைிதமாக மூஸா நபியைர்கள் அைன் தசய்த
காவளச் சிற்பத்வதத் தீயிலிட்டு தபாசுக்கி கடலில் ைசிக்
ீ காட்டினார்கள். ஸாமிரி தைறுமனன அவதப்
பார்த்துக் தகாண்டு தான் இருக்க முடிந்தது.
உறுதியான நம்பிக்வக உவடய மூஸா நபிவய ஸாமிரியால் எதிர்த்து நிற்க முடியைில்வல. தான்
உண்டாக்கிய சிற்பத்வத அைனால் காப்பாற்ற முடியைில்வல. அந்தச் சிற்பமும் அைவனக்
காப்பாற்றைில்வல.
இது னபால் தற்தசயலாக பலரது ைாழ்ைிலும் அற்புதங்கள் நிகழும். ஆனால் அதற்கு அைர்கள்
தசாந்தக்காரர்களாக மாட்டார்கள்.
னகாமாைில் கிடக்கும் ஒருைன் எழனை மாட்டான் என்று எல்லா மருத்துைர்களும் உறுதிப்படுத்தி

ைிடுைார்கள். ஆனால் திடீதரன்று அைன் எழுந்து உட்கார்ந்து நம்மிடம் நலம் ைிசாரித்தால் அவத
அைன் தசய்த அற்புதம் என்று அைனும் தசால்ல மாட்டான். நாமும் தசால்ல மாட்னடாம். அைனுக்கு
அருள் புரிைதற்காக அைனுக்கு அல்லாஹ் தசய்த அற்புதம் என்று இவதச் தசால்னைாம்.
ஒருைன் தானன நிவனத்து, தானன திட்டமிட்டு தசய்தால் தான் அவத அைன் தசய்தான் என்னபாம்.
ஒருைன் 50 மாடிக் கட்டடத்தில் இருந்து கீ னழ ைிழுந்து சாகாமல் பிவழத்தால் எப்படி அவதப் புரிந்து
தகாள்னைாம்? அைன் எப்னபாது னைண்டுமானாலும் ஐம்பது மாடிக் கட்டடத்தில் இருந்து ைிழுைான்.
அைனுக்கு ஒன்றும் ஆகாது என்று அைனும் தசால்ல மாட்டான். எைனும் தசால்ல மாட்டான்.
அைனன எதிர்பாராமல் அல்லாஹ் அைனுக்கு அதிசயமாக முவறயில் உதைியுள்ளான் என்று இவதப்
புரிந்து தகாள்னைாம்.
இவதப் புரிந்து தகாண்டால் ஸாமிரி எந்த அற்புதத்வதயும் தசய்யைில்வல. அைனுக்கு அந்த ஆற்றல்
சிறிதும் இல்வல என்று அறிந்து தகாள்ளலாம்.
சூனியக்காரர்கள் நிவனத்த னநரத்தில் யாருக்கு எதிராகவும் சூனியம் தசய்து அல்லாஹ்வைப் னபால்

தசயல்படும் தன்வமவயப் தபற்றுள்ளார்கள் என்று நம்புைதும் இதுவும் எப்படிச் சமமாகும்?
ஸாமிரி தசய்தான் என்பதற்கும் ஸாமிரியிடம் நிகழ்ந்திருக்கின்றது என்பதற்கும் ைித்தியாசம்

உள்ளது.
சூனியக்காரனுக்கு அளப்பரிய ஆற்றல் உள்ளதாக நம்புகிறார்கனள அது இப்படிப்பட்டதல்ல.
சூனியக்காரன் அைனன திட்டமிடுகிறான்.
அைன் திட்டமிடும் னநரங்களில் எல்லாம் மந்திரம் தசய்கிறான்.
எத்தவன தடவை னைண்டுமானாலும் இவ்ைாறு தசய்கிறான்.
இது அப்பட்டமான இவைவைத்தல் அல்லாமல் னைறு என்ன?
தஜ்ைால் தசய்யும் அற்புதத்வத நம்புைது இவைவைத்தலாகாதா?
தஜ்ைால் இனினமல் ைருைான் என்று நாம் நம்புகின்னறாம். தஜ்ைால் ைந்து பல தசயல்கவளச் தசய்து
மக்கவள தன் பக்கம் ஈர்ப்பான். அைன் தசய்யக் கூடிய தசயல்களில் இறந்தைவர உயிர்ப்பிப்பதும்
அடங்கும். ஒருைவர இறக்கச் தசய்து உயிர்ப்பித்துக் காண்பிப்பான்.
அல்லாஹ்வைப் னபால யாரும் தசயல்பட முடியாது என்று நாம் நம்பினால் தஜ்ைால் இவ்ைாறு
தசய்ைவத எப்படி நம்ப முடியும்? அதுவும் இவைவைத்தல் ஆகாதா என்றும் எதிர்க்னகள்ைி
இந்தக் னகள்ைிவய னமனலாட்டமாகப் பார்த்தால் சரியாகத்தான் ததரியும். இதவனச் சிந்தித்துப்

பார்த்தால் இது தைறான னகள்ைி என்பது ைிளங்கும்.
ஏதனன்றால் தஜ்ைால் என்ற ஒருைன் இறுதிக் காலத்தில் ைரைிருப்பதாக நூஹ் நபி அைர்களின்
காலத்திலிருந்து அவனத்து நபிமார்களும் தமது சமுதாயத்துக்கு எச்சரித்துள்ளார்கள்.
3057 இப்னு உமர் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது:
.....பிறகு நபி (ஸல்) அைர்கள் மக்களிவடனய எழுந்து நின்று, அல்லாஹ்வை அைனது தகுதிக்னகற்பப்
புகழ்ந்தார்கள். பிறகு தஜ்ைாவல நிவனவு கூர்ந்து தசான்னார்கள்: நான் அைவனக் குறித்து உங்கவள
எச்சரிக்கின்னறன். எந்த இவறத்தூதரும் அைவனக் குறித்து தன் சமுதாயத்தாவர எச்சரிக்காமல்
இருந்ததில்வல. நூஹ் (அவல) அைர்கள் தம் சமுதாயத்தினவர அைவனக் குறித்து எச்சரித்தார்கள்.
ஆயினும், நான் அைவனப் பற்றி னைதறந்த இவறத்தூதரும் தன் சமுதாயத்தாருக்குச் தசால்லாத ஒரு
ைிபரத்வத உங்களுக்குச் தசால்கினறன். அைன் ஒற்வறக் கண்ைன் என்பவதயும் அல்லாஹ்
ஒற்வறக் கண்ைன் அல்லன் என்பவதயும் அறிந்து தகாள்ளுங்கள்.
தஜ்ைால் என்று ஒருைன் ைருைான். இைன் சில காரியங்கவளச் தசய்து காட்டுைான். அைன்
தன்வனக் கடவுள் என்று தசால்ைான். அைவன நம்பிைிடாதீர்கள். இைன் ஒன்றவரக்
கண்ணுள்ளைனாக இருப்பான் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அைவனக் குறித்து
எச்சரித்துள்ளார்கள்.
3338 அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறியதாைது:
நான் உங்களிடம் தஜ்ைாவலப் பற்றிய தசய்தி ஒன்வறச் தசால்லப் னபாகினறன் னைதறந்த

இவறத்தூதரும் அவதத் தன் சமூகத்தாருக்குச் தசான்னதில்வல. அைன் ஒற்வறக் கண்ைன் ஆைான்.
அைன் தன்னுடன் தசார்க்கம் நரகம் னபான்றவதக் தகாண்டு ைருைான் அைன் எவத தசார்க்கம் என்று
கூறுகின்றானனா அது தான் நரகமாக இருக்கும். நூஹ் அைர்கள் அைவனக் குறித்து தன்
சமூகத்தாவர எச்சரித்தவதப் னபான்று நானும் உங்கவள (அைவனக் குறித்து) எச்சரிக்கின்னறன்.
இவத அபூஹுவரரா (ரலி) அைர்கள் அறிைிக்கிறார்கள்.
3439 அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அைர்கள் கூறியதாைது :
நபி (ஸல்) அைர்கள் ஒரு முவற மக்களின் நடுனை அமர்ந்தபடி தஜ்ைால் என்னும் மஸீவஹ
நிவனவு கூர்ந்தார்கள். அப்னபாது, அல்லாஹ் ஒற்வறக் கண்ைன் அல்லன். ஆனால், தஜ்ைால் என்னும்
மஸீஹ், ைலது கண் குருடானைன். அைனது கண், (ஒனர குவலயில்) துருத்திக் தகாண்டிருக்கும்
திராட்வசவயப் னபான்றிருக்கும் என்று கூறினார்கள்.
அம்ர் பின் ஸாபித் அல்அன்சாரீ (ரஹ்) அைர்கள், நபித்னதாழர்களில் சிலர் தம்மிடம் கூறியதாகப்
பின்ைருமாறு என்னிடம் ததரிைித்தார்கள்:
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் தஜ்ைாவலப் பற்றி எச்சரித்த அன்வறய தினத்தில், தஜ்ைாலின்
இரு கண்களுக்கிவடயில் காஃபிர் (இவறமறுப்பாளன்) என்று எழுதப்பட்டிருக்கும். அைனது
நடிைடிக்வகவய தைறுக்கின்ற ஒவ்தைாருைரும் அவத ைாசிப்பார்கள்; அல்லது ஒவ்னைார் இவற
நம்பிக்வகயாளரும் ைாசிப்பார்கள் என்றும், "அறிந்து தகாள்ளுங்கள்: உங்களில் எைரும்
இறப்பதற்குமுன் தம் இவறைவனப் பார்க்க முடியாது'' என்றும் கூறினார்கள்.
நூல் : முஸ்லிம் 5615
5620 அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்:
எல்லா இவறத்தூதர்களும் தம் சமுதாயத்தாவர மகா தபாய்யனான ஒற்வறக் கண்ைன் (தஜ்ைால்)

குறித்து எச்சரிக்காமல் இருந்ததில்வல. அறிந்து தகாள்ளுங்கள்: அைன் ஒற்வறக் கண்ைன் ஆைான்.
ஆனால், உங்கள் இவறைன் ஒற்வறக் கண்ைன் அல்லன். அந்தப் தபாய்யனுவடய இரு
கண்களுக்கிவடனய காஃப், ஃப, ரா (இவறமறுப்பாளன் - காஃபிர்) என்று (தனித் தனி எழுத்துகளில்)
எழுதப்பட்டிருக்கும்.
நூல் : முஸ்லிம் 5620
எந்த இவற மறுப்பாளர்களாக இருந்தாலும் அைர்களின் தசயல் மூலமாக காஃபிர்கள் என்று மக்கள்
அறிந்தார்கனள தைிர, தநற்றியில் எழுதி வைத்து இைன் னபான்று அவடயாளப்படுத்தப்படைில்வல.
இது இைனது முக்கிய பலைனம்.
ீ
தஜ்ைால் என்பைன் சில அதிசயங்கவளச் தசய்துகாட்டி தன்வன இவறைன் என்பான் என்றாலும் இது
சூரியக்காரனுக்குச் சக்தி உள்ளதாக நம்புைது னபான்றதல்ல.
தஜ்ைால் என்பைன் இப்படிச் தசய்ைான் என்று முன்னனர நமக்கு எச்சரிக்கப்பட்டுள்ளதாலும், அைனது

தநற்றியில் காஃபிர் என்று பதிக்கப்பட்டு இருக்கும் என்று அைவன இனம் காட்டி இருப்பதாலும்
அைனது ைலது கண் ஊனமாக இருக்கும் என்று நபியைர்கள் நமக்கு முன்னறிைிப்பு
தசய்துள்ளதாலும் இது சூனியக்காரனின் ஆற்றலில் இருந்து இந்த ைவகயில் னைறுபடுகிறது.
னமலும் தஜ்ைால் எந்த அற்புதத்வதச் தசய்துகாட்டி தன்வன இவறைன் என்று ைாதிடுைானனா அனத
அற்புதத்தில் அல்லாஹ் அைவனப் தபாய்யாக்கிக் காட்டுைான் என்றும் ஹதீஸில்
தசால்லப்பட்டுள்ளது.
1882 அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்:
தஜ்ைால் (மதீனாவை னநாக்கி) ைருைான்; மதீனாைின் ைாசல்களில் நுவழைது அைனுக்குத்

தடுக்கப்பட்டிருக்கிறது; எனனை (மதீனாவுக்கு தைளினய), மதீனாைில் உைர் நிலத்தில் அைன்
தங்குைான்; அைவன னநாக்கி மக்களில் சிறந்த ஒரு மனிதர் அன்று புறப்படுைார்; அைர் அைனிடம்,
அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்) அைர்கள் (அவடயாளம்) தசால்லிய தஜ்ைால் நீதான் என்று நான்
உறுதியாகக் கூறுகினறன்! என்பார். அப்னபாது தஜ்ைால் (மக்கவள னநாக்கி), நான் இைவனக் தகான்று,
பிறகு உயிர்ப்பித்தால் (என்) ைிஷயத்தில் நீங்கள் சந்னதகம் தகாள்ைர்களா?
ீ என்று னகட்பான். மக்கள்
தகாள்ள மாட்னடாம்! என்பார்கள். உடனன, அைன் அைவரக் தகான்று, பின்னர் உயிர்ப்பிப்பான்.
அப்னபாது, அந்த நல்ல மனிதர் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டதும், அல்லாஹ்ைின் மீ தாவையாக! இன்வறய
தினத்வத ைிடத் ததளிைாக உன்வனப் பற்றி நான் (இதற்கு முன்) ஒரு னபாதும்
அறிந்திருக்கைில்வல என்று கூறுைார். தஜ்ைால் நான் இைவரக் தகால்னைன்! என்பான். ஆனால்,
அைனால் அைவரக் தகால்ல முடியாது!
இவத அபூசயீத் (ரலி) அைர்கள் அறிைிக்கிறார்கள். தஜ்ைால் பற்றி நபி (ஸல்) அைர்கள் நீண்ட
ைிளக்கம் தரும் னபாது இவதக் கூறியதாகவும் அைர்கள் அறிைிக்கிறார்கள்.
ஒரு நல்ல மனிதவரக் தகான்று ைிட்டு அைவர உயிர்ப்பித்தால் என்வன இவறைன் என்று
நம்புைர்களா
ீ என்று தஜ்ைால் அவறகூைல் ைிடுகிறான். அதுனபால் ஒரு நல்ல மனிதவர அவழத்து
அைவரக் தகான்று ைிட்டு உயிருடன் எழுப்பிக் காட்டுைான். ஆனால் எந்த மனிதவர ஆதாரமாகக்
காட்டி தன்வன இவறைன் என்று அைன் ைாதிடுைானனா அனத மனிதர் அைவன இவறைன் என்று
ஏற்க மறுப்பார். நீதான் எங்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் எச்சரிக்வக தசய்த தஜ்ைால் என்பார்.
தனக்கு இறந்தைவர உயிர்ப்பிக்கும் சக்தி இருப்பதாக எண்ைிக் தகாண்டு அந்த மனிதவர மீ ண்டும்
தகால்ல தஜ்ைால் முயற்சிப்பான். ஆனால் அைனால் தகால்ல முடியாது என்று இந்த ஹதீஸில்
தசால்லப்படுகிறது.
நல்லடியாவரக் தகான்று, பின்னர் உயிர்ப்பித்தது தஜ்ைாலின் தசயல் அல்ல என்று அந்த நிமிடனம
நிரூபிக்கப்பட்டு ைிடுகிறது. மீ ண்டும் உயிர்ப்பிப்பது இருக்கட்டும். அைவரக் தகால்லக் கூட அைனால்
முடியாது. தகால்ைது மனிதனால் சாத்தியமாகக் கூடிய தசயல் தான். உயிர்ப்பித்தல் தான்
சாத்தியமில்லாதது. இைனுக்னகா ஒரு மனிதவனக் தகால்லக் கூட முடியைில்வல என்று அல்லாஹ்
காட்டி ைிடுகிறான்.
இப்படித் தான் ஹதீஸ் தசால்கிறது. இப்படி நம்பினால் தஜ்ைாலுக்கு இவறத்தன்வம உள்ளதாக

நம்பியதாக ஆகுமா? ஒருக்காலும் ஆகாது.
தஜ்ைால் இவறத்தன்வம அற்றைன் என்பதற்குத்தான் இது ஆதாரமாக உள்ளது.
ஒரு மனிதனுக்கு அல்லாஹ் ஒரு ஆற்றவலக் தகாடுத்து இருந்தால் அைனால் அவதப் பல

சந்தர்ப்பங்களில் தசய்ய முடியும். ஒனர ஒரு தடவை அைனிடமிருந்து ஒரு அதிசயம் தைளிப்பட்டு
அனத அதிசயத்வத மறுபடியும் அைனுக்குச் தசய்ய முடியாைிட்டால் அைனிடம் அல்லாஹ் ஒரு
தடவை தைளிப்படச் தசய்துள்ளான் என்றும் அவத அைன் தசய்யைில்வல என்றும் அறிந்து
ஆனால் சூனியக்காரன் எவதச் தசய்து காட்டினானனா அது அந்த னநரனம தபாய்தயன நிரூபிக்கப்படும்
என்று சூனியக் கட்சியினர் நம்புைதில்வல. மாறாக சூனியக்காரன் தான் ைிரும்பும் னபாததல்லாம்
அவதச் தசய்ய ைல்லைன் என்று தான் நம்புகிறார்கள்.
அது மட்டுமின்றி தஜ்ைால் தசய்ைது தபாய்யும் பித்தலாட்டமும் தான்; உண்வம அல்ல என்பவதயும்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ைிளக்கியுள்ளனர்.
3450 ரிப்யீ பின் ஹிராஷ் (ரஹ்) அைர்கள் கூறியதாைது:
உக்பா பின் ஆமிர் (ரலி) அைர்கள் ஹுவதஃபா (ரலி) அைர்களிடம், அல்லாஹ்ைின் தூதர் (ஸல்)
அைர்களிடமிருந்து நீங்கள் னகட்டவத எங்களுக்கு அறிைிக்கமாட்டீர்களா? என்று னகட்டார்.
ஹுவதஃபா (ரலி) அைர்கள், தஜ்ைால் தைளினய ைரும் னபாது அைனுடன் தண்ைரும்
ீ தநருப்பும்
இருக்கும். மக்கள் எவத இது தநருப்பு' என்று கருதுகின்றார்கனளா அது (உண்வமயில்) குளிர்ந்த நீராக
இருக்கும். மக்கள் எவத இது குளிர்ந்த நீர்' என்று கருதுகின்றார்கனளா, அது (உண்வமயில்) எரித்துக்
கரித்துைிடும் தநருப்பாக இருக்கும். அைவன உங்களில் எைர் சந்திக்கின்றானரா அைர், தான்
தநருப்பாகக் கருதுைதில் ைிழட்டும். ஏதனனில், அது குளிர்ந்த சுவையான நீராகும்' என்று நபி (ஸல்)
அைர்கள் கூற நான் னகட்டிருக்கின்னறன் என்று தசான்னார்கள்.
அைன் எவத நரகம் என்று தசால்கிறானனா அது நரகமல்ல. னசாவலயாக இருக்கும். அைன் குளிர் நீர்
என்று தசான்னது உண்வமயில் தகாதி நீராக இருக்கும். இதன் மூலம் அைன் இவறைன் அல்ல;
பித்தலாட்டக்காரன் என்பது அப்னபானத நிரூபிக்கப்பட்டு ைிடும்.
சூனியக்காரன் அல்லாஹ்வைப் னபால் ஒரு தடவை தசயல்படுைான். அப்னபானத அது தபாய் என்று
நிரூபிக்கப்படுைதுடன் மறுபடியும் அைனால் அவதச் தசய்ய இயலாமல் னபாய்ைிடும் என்று இைர்கள்
நம்புகிறார்களா? அப்படி நம்பினால் அதற்கான ஆதாரத்வதக் காட்டுைார்களா?
இறுதியில் 40 நாட்கள் கழித்து ஈஸா நபி அைர்கள் ைந்து அைவனக் தகான்று ைிடுைார்கள்.
இதுவும் சூனியமும் ஒன்றாகுமா?
2:102 ைசனம் தசால்ைது என்ன?
சூனியத்தின் மூலமாக சில காரியங்கவளச் தசய்யலாம் என்ற கருத்துவடயைர்கள் திருக்குர்ஆன்

2:102 ைசனத்வத எடுத்துக்காட்டி சூனியத்தினால் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என இவ்ைசனம்
தசால்ைதாக ைாதிடுகின்றனர்.
இவ்ைசனம் தசால்ைது என்ன? என்பவத எவ்ைாறு புரிந்து தகாள்ைது? இது சூனியத்துக்கு ஆற்றல்
உள்ளது எனச் தசால்கிறதா? எதிராகச் தசால்கிறதா என்பவத நாம் ைிளக்கமாக அறிந்து தகாள்ள
இதன் சரியான தபாருவள அறிந்து தகாள்ைதற்கு முன்னால் னமற்கண்ட ைசனத்திற்கு அப்துல்

ஹமீ து பாக்கைி, ைான் ட்ரஸ்ட், ரஹ்மத் அறக்கட்டவள ஆகினயார் தைளியிட்ட தமாழி
தபயர்ப்ப்புகவளக் கீ னழ தந்துள்னளாம்.
அப்துல் ஹமீ து பாக்கவி கமாைி கபயர்ப்பு

னமலும், (அந்த யூதர்கள்) ஸுவலமானுவடய ஆட்சிவயப் பற்றி (அைர்களுக்கு) வஷத்தான் ஓதிக்
(கற்றுக்) தகாடுத்திருந்த (சூனியம், மாய மந்திரம் ஆகிய)வைகவளப் பின்பற்றினார்கள். ஆனால்
ஸுவலமானனா "நிராகரிப்பைராக" இருக்கைில்வல; அந்த வஷத்தான்கள்தான் உண்வமயாகனை
நிராகரிப்பைர்களாக இருந்தார்கள். ஏதனன்றால், அைர்கள் மனிதர்களுக்கு சூனியத்வதயும் "பாபிலூன்"
(என்னும் ஊரில்) "ஹாரூத்" "மாரூத்" என்னும் இரு மலக்குகளுக்கு இறக்கப்பட்டிருந்தைற்வறயும்
கற்றுக்தகாடுத்து ைந்தார்கள். அவ்ைிரு மலக்குகனளா (அைர்களிடம் சூனியத்வதக் கற்கச்தசன்ற
மனிதர்கவள னநாக்கி) "நாங்கள் னசாதவனயாக இருக்கினறாம். (இவதக் கற்றால் நீங்கள்
நிராகரிப்பைர்களாகி ைிடுைர்கள்.
ீ ஆதலால் இவதக்கற்று) நீங்கள் நிராகரிப்பைர்களாகிைிட னைண்டாம்
என்று கூறும் ைவரயில் அைர்கள் அதவன ஒருைருக்கும் கற்றுக் தகாடுப்பனதயில்வல, (இவ்ைிதம்
கூறிய பின்னும் இவதக் கற்க ைிரும்பியைர்கள்) கைைனுக்கும் மவனைிக்கும் இவடயில் பிரிைிவன
உண்டுபண்ைக் கூடிய ைழிவய அைர்களிடமிருந்து கற்றுக் தகாள்ைார்கள். அல்லாஹ்ைின்
கட்டவளயின்றி அதன் மூலம் அைர்கள் ஒருைருக்குனம தீங்கிவழத்திட முடியாது. அன்றி,
அைர்களுக்கு யாததாரு பலனுமளிக்காமல் தீங்கிவழக்கக் கூடியது எதுனைா அவதத்தான் அைர்கள்
கற்றுக் தகாள்கிறார்கள். தைிர, (இவற நம்பிக்வகக்குப் பதிலாக) அ(ச் சூனியத்)வத எைன் ைிவலக்கு
ைாங்கிக் தகாண்டானனா அைனுக்கு மறுவமயில் யாததாரு பாக்கியமும் இல்வல என்பவதத்
ததளிைாக சந்னதகமற அைர்களும் அறிந்திருக்கிறார்கள். அன்றி, தங்கவளனய ைிற்று அைர்கள் எவத
ைாங்கிக் தகாண்டார்கனளா அது (மிகக்) தகட்டது. (இவத) அைர்கள் அறிந்துதகாள்ள னைண்டுனம!
2:102
ஜான் ட்ரஸ்ட் கமாைிகபயர்ப்பு

அைர்கள் ஸுவலமானின் ஆட்சிக்கு எதிராக வஷத்தான்கள் ஓதியைற்வறனய பின்பற்றினார்கள்;
ஆனால் ஸுவலமான் ஒருனபாதும் நிராகரித்தைர் அல்லர்; வஷத்தான்கள் தாம் நிராகரிப்பைர்கள்;
அைர்கள்தாம் மனிதர்களுக்குச் சூனியத்வதக் கற்றுக்தகாடுத்தார்கள்; இன்னும், பாபில் (பாபினலான்
என்னும் ஊரில்) ஹாரூத், மாரூத் என்ற இரண்டு மலக்குகளுக்கு இறக்கப்பட்டவதயும் (தைறான
ைழியில் பிரனயாகிக்கக் கற்றுக் தகாடுத்தார்கள்). ஆனால் அைர்கள் (மலக்குகள்) இருைரும்
“நிச்சயமாக நாங்கள் னசாதவனயாக இருக்கினறாம் (இவதக் கற்று) நீங்கள் நிராகரிக்கும் காஃபிர்கள்
ஆகிைிடாதீர்கள்” என்று தசால்லி எச்சரிக்காத ைவரயில், எைருக்கும் இ(ந்த சூனியத்)வதக் கற்றுக்
தகாடுக்கைில்வல; அப்படியிருந்தும் கைைன் - மவனைியிவடனய பிரிவை உண்டாக்கும் தசயவல
அைர்களிடமிருந்து கற்றுக் தகாண்டார்கள்.எனினும் அல்லாஹ்ைின் கட்டவளயின்றி அைர்கள்
எைருக்கும் எத்தவகய தீங்கும் இதன் மூலம் இவழக்க முடியாது; தங்களுக்குத் தீங்கிவழப்பவதயும்,
எந்த ைித நன்வமயும் தராதவதயுனம - கற்றுக் தகாண்டார்கள். (சூனியத்வத) ைிவல தகாடுத்து
ைாங்கிக் தகாண்டைர்களுக்கு, மறுவமயில் யாததாரு பாக்கியமும் இல்வல என்பவத அைர்கள்
நன்கறிந்துள்ளார்கள். அைர்கள் தங்கள் ஆத்மாக்கவள ைிற்றுப்தபற்றுக் தகாண்டது தகட்டதாகும்.
இவத அைர்கள் அறிந்து தகாள்ள னைண்டாமா?2:102
இந்த இரண்டு தமாழிதபயர்ப்புகளிலும் சிைப்பு ைண்ைமாக நாம் காட்டியுள்ள தசாற்கவளத் தான் இது
ைிஷயத்தில் கைனத்தில் தகாள்ள னைண்டும்.
இந்த இரண்டு தமாழிதபயர்ப்புகளிலும் தசால்லப்படுைது என்ன?
இரு ைானைர்கள் மக்களுக்கு சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாடுக்க ைந்தனர்.
அவ்ைாறு கற்றுக் தகாடுக்கும் னபாது சூனியத்வதக் கற்கானத! கற்றால் காபிராகி ைிடுைாய் என்று
தசால்லாமல் அைர்கள் கற்றுக் தகாடுக்க மாட்டார்கள்.
இப்படி அைர்கள் எச்சரிக்வக தசய்த பின்பும் சூனியத்வதக் கற்க ைிருப்பம் தகாண்டைர்கள் கைைன்
மவனைியரிவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவதக் கற்றுக் தகாண்டார்கள்.
னமற்கண்ட இரண்டு தமாழிதபயர்ப்புகளிலும் சூனியத்வதக் கற்க ைிரும்பியைர்கள் சூனியத்தின் ஒரு

ைவகயான கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவதக் கற்றுக் தகாண்டனர் என்ற
கருத்து ைருகிறது.
சூனியத்தினால் கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்க முடியும் என்பதற்கு இது ஆதாரம் என்கின்றனர்.
சூனியத்துக்கு ஆற்றல் உள்ளது என்று திருக்குர்ஆனன தசால்ைதால் அவத நம்புகினறாம் என்றும்

ைாதிடுகின்றனர்.
இவ்ைாறு தமாழி தபயர்ப்பதற்கு இலக்கைப்படி இடம் உள்ளது என்பதில் சந்னதகம் இல்வல. னைறு
ைிதமாகப் தபாருள் தகாள்ைதற்கும் இலக்கைப்படி இடமுள்ளது.
இரண்டு ைவகயாக தமாழிதபயர்க்க இலக்கைப்படி இடம் உள்ளது என்ற காரைத்துக்காக ைிரும்பிய

ஒரு ைவகவயத் னதர்வு தசய்ய முடியாது. இரண்டு ைிதமான தமாழிதபயர்ப்புகளில் ஒரு
தமாழிதபயர்ப்பு இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்கு மாற்றமாகவும், இன்தனாரு தமாழிதபயர்ப்பு
இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்கு ஏற்ற முவறயிலும் இருந்தால் இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்கு
மாற்றமில்லாமல் உள்ள தமாழிதபயர்ப்வபத் தான் நாம் எடுத்துக் தகாள்ள னைண்டும்.
னமற்கண்ட இரு நிறுைனங்களின் தமாழிதபயர்ப்பு இலக்கைப்படி சரியாக இருந்தாலும் இஸ்லாத்தின்

அடிப்பவடவயத் தகர்க்கும் ைவகயில் உள்ளன.
சூனியத்தின் மூலம் கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்கலாம் என்ற கருத்து னமற்கண்ட தமாழிதபயர்ப்பில்

இருந்து கிவடக்கும் முடிைாகும்.
னகாள் மூட்டி, தபாய் தசால்லி கைைன் மவனைிவயப் பிரித்தால் அது பாைமாக ஆகும். சூனியத்தின்
மூலம் இவதச் தசய்ைதாக நம்பினால் சூனியக்காரன் அல்லாஹ்வைப் னபால் தசயல்படும் ஆற்றல்
உள்ளைன் என்று ஆகிறது.
கைைன் மவனைி இருைவரயும் மந்திர சக்தி மூலம் பிரிக்கலாம் என்று நம்புைது

இவைகற்பித்தலில் னசரும். இந்தக் காரைத்தினால் இம்தமாழிதபயர்ப்பு தைறு என்று ஆகிறது.
சூனியத்தால் கமய்யாகமவ பாதிப்கப ஏற்படுத்த முடியும் என்றால் 10:77 வசனத்துக்கு இது

முரைாக உள்ைது. மூஸா நபி அற்புதங்கள் தசய்து காட்டிய னபாது அவத சூனியம் என்று
காஃபிர்கள் கூறினார்கள். அதற்கு மறுப்பளித்த மூஸா நபியைர்கள் பின்ைருமாறு கூறினார்கள்.
"உண்கம உங்கைிடம் வந்திருக்கும் மபாது அகதச் சூனியம் என்று கூறுகிறீர்களா? சூனியக்காரர்கள்
தைற்றி தபற மாட்டார்கள்'' என்று மூஸா கூறினார்.
சூனியம் என்பது உண்வம இல்வல, அது தபாய். ஆனால் நான் தகாண்டு ைந்தது அற்புதம். இவத
எப்படி சூனியம் என்று தசால்லலாம் என்று மூஸா நபி கூறுகிறார்கள்.
இஸ்லாத்தின் பார்வையில் சூனியம் என்றால் பித்தலாட்டம் தானன தைிர அதில் கடுகளவும்

உண்வம இல்வல என்று மூஸா நபி ைழியாக அல்லாஹ் ைிளக்கி ைிட்டான்.
அந்த ைிளக்கத்துக்கு மாற்றமாக னமற்கண்ட தமாழிதபயர்ப்பு அவமந்துள்ளது. 10:77 ைசனம் சூனியம்

என்பது தபாய் என்று தசால்ல, இந்த தமாழிதபயர்ப்னபா அவத தமய் என்று காட்டுைதால் இந்த
தமாழிதபயர்ப்பு சரியானதல்ல.
னமலும் இம்கமாைி கபயர்ப்பு 7:116 வசனத்துக்கும் எதிராக அகமந்துள்ைது.

116. "நீங்கனள னபாடுங்கள்!'' என்று (மூஸா) கூறினார். அைர்கள் (தமது ைித்வதகவளப்) னபாட்ட
னபாது மக்கைின் கண்ககை வயப்படுத்தினார்கள். மக்களுக்கு அச்சத்வதயும்
ஏற்படுத்தினார்கள். கபரும் சூனியத்கத அவர்கள் ககாண்டு வந்தனர்.
நாட்டில் உள்ள தபரிய மந்திரைாதிகவள மூஸா நபிக்கு எதிராக ஃபிர்அவ்ன் தகாண்டு ைந்தான்.
அைர்கள் னபாட்டியின் னபாது தசய்து காட்டியது தபரிய சூனியம் என்று இவ்ைசனம் தசால்கிறது.
தபரிய சூனியக்காரர்கள் தபரிய சூனியத்வதச் தசய்தனர் என்று தசால்லும் இவ்ைசனம் மக்களின்
கண்கவள ையப்படுத்தினார்கள் என்று தசால்கிறது.
தபரிய சூனியத்தின் மூலம் எந்த மாற்றத்வதயும் அைர்கள் தசய்யைில்வல. மாறாக கண்கட்டு
ைித்வததான் தசய்தார்கள். அதாைது மக்களின் கைனத்வதத் திருப்பி உண்வமயாகனை அைர்கள்
மந்திரம் தசய்ததாக்க் காட்டுைதுதான் கண்கட்டு ைித்வத.
தபரிய சூனியக்காரர்கள் தசய்யும் தபரிய சூனியனம கண்கவள ஏமாற்றுைது தான் என்று

இவ்ைசனத்தில் அல்லாஹ் தசால்லிக்காட்டும் னபாது அதற்கு மாற்றமாக சூனியத்தின் மூலம்
கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்கலாம் என்று இம்தமாழி தபயர்ப்பு அவமந்துள்ளதால் இம்தமாழி
தபயர்ப்பு சரியானது அல்ல.
னமலும் 7:118-120 வசனங்களுக்கும் இம்கமாைி கபயர்ப்பு எதிராக அகமந்துள்ைது.

118. உண்கம நிகலத்தது. அவர்கள் கசய்து ககாண்டிருந்தகவ வைாயின.
ீ
119. அங்மக அவர்கள் மதாற்கடிக்கப்பட்டனர்; சிறுவமயவடந்தனர்.
120. சூனியக்காரர்கள் ஸஜ்தாவில் விழுந்தனர்
சூனியக்காரர்கள் நிைமாகனை மந்திரம் தசய்து இருந்தால் மூஸா நபியின் தசயல் நம்வம ைிட
தபரிய சூனியம் என்று தான் முடிவுக்கு ைந்து இருப்பார்கள். மூஸா நபிவய தபரிய சூனியக்காரன்
என்ற அளவுக்குத் தான் ஒப்புக் தகாண்டு இருப்பார்கள். ஆனால் நடந்தது என்ன?
இைர்கள் தசய்தது தபாய்த்னதாற்றம். சூனியத்தால் இவதத் தான் தசய்ய முடியும். ஆனால் மூஸா
நபி தசய்தது தமய்யானது. அதில் தந்திரனமா, ஏமாற்றுதனலா இருக்கைில்வல என்பதால் தான்
தங்களின் னதால்ைிவய சூனியக்காரர்கள் ஒப்புக் தகாண்டதுடன் அல்லாஹ்வை நம்பி
இஸ்லாத்திலும் னசர்ந்தனர் என்று இவ்ைசனங்கள் கூறுகின்றன.
சூனியத்துக்கு உண்வமயில் ஆற்றல் இல்வல என்பது சூனியக்காரர்களுக்குத் தான் நன்றாகத்

ததரியும். எனனை தான் தாங்கள் தசய்த தந்திரம் னைறு, மூஸா நபி தசய்த அற்புதம் னைறு என
ைிளங்கி மூஸா நபி மார்க்கத்தில் னசர்ந்தனர்.
உண்கம நிகலத்தது சூனியம் மதாற்றது என்றால் அதிலிருந்து சூனியம் என்பது உண்கம அல்ல
என்று கதைிவாக கதரிகின்றது.
இதற்கு மாற்றமாக னமற்கண்ட தமாழி தபயர்ப்பு அவமந்துள்ளது.
னமலும் 20:66 வசனத்துக்கு எதிராகவும் இம்கமாைி கபயர்ப்பு அகமந்துள்ைது.

"இல்வல! நீங்கனள னபாடுங்கள்!'' என்று அைர் கூறினார். உடனன அைர்களின் கயிறுகளும்,
வகத்தடிகளும் அைர்களது சூனியத்தினால் சீறுவகதப் மபால் அவருக்குத் மதாற்றமைித்தது.
சூனியக்காரர்கள் சூனியம் தசய்த னபாது என்ன நடந்தது என்பவத அல்லாஹ் ததளிைாகச்

தசால்கிறான். சீறியது என்று அல்லாஹ் தசால்லாமல் சீறுைது னபால் னதாற்றமளித்தது என்று
கூறுகிறான்.
கயிறுகள் நிைமாக பாம்பாக மாறி இருந்தால் பாம்பாக மாறியது என்று அல்லாஹ் தசால்லி
இருப்பான். மூஸா நபி தசய்த அற்புதத்வதச் தசால்லும் னபாது பாம்பாக மாறியது என்று தசால்லும்
இவறைன் சூனியக்காரர்கள் தசய்தவதச் தசால்லும் னபாது பாம்பு னபால் னதாற்றமளித்தது என்று
தசால்கிறான்.
சூனியம் என்றால் தந்திர ைித்வத தானன தைிர மந்திர சக்தியால் கைைன் மவனைிவயப் பிரிப்பது
அல்ல என்று இவ்ைசனங்கள் ததளிவுபடுத்துகின்றன.
னமலும் 20:69 வசனத்துக்கும் இம்கமாைி கபயர்ப்பு எதிராக அகமந்துள்ைது.

"உமது ைலது வகயில் உள்ளவதப் னபாடுைராக!
ீ அைர்கள் தசய்தைற்வற அது ைிழுங்கி
ைிடும்.அவர்கள் கசய்திருப்பது சூனியக்காரனின் சூழ்ச்சி. (னபாட்டிக்கு) ைரும் னபாது சூனியக்காரன்
கவற்றி கபற மாட்டான்'' (என்றும் கூறினனாம்.)
அல்லாஹ் யாவர மிகப்தபரும் சூனியக்காரர்கள் என்று தசான்னானனா அைர்கள் தசய்தவதப் பற்றி
கூறும் னபாது சூனியக்காரர்கள் தசய்தது சூழ்ச்சி என்கிறான்.
சூழ்ச்சி என்றால் தந்திரம் தசய்து ஏமாற்றுைது என்பவத அவனைரும் அறினைாம். னமலும்
சூனியக்காரர்கள் தமய்யாக ஒன்றும் தசய்ைதில்வல என்பதால் அைர்கள் தைற்றி மாட்டார்கள்
என்றும் தசால்கிறான்.
ஆனால் இந்த தமாழிதபயர்ப்பு சூனியத்தால் நிைமாக கைைன் மவனைியப் பிரிக்க முடியும் என்று
தசால்கிறது.
னமலும் சூனியக்காரன் தைற்றி தபறமாட்டான் என்று இவ்ைசனம் தசால்ைதற்கு மாற்றமாக

சூனியக்காரன் கைைன் மவனைிவயப் பிரிப்பதில் தைற்றி தபறுைான் என்று இம்தமாழிதபயர்ப்பு
தசால்கிறது. எனனை இம்தமாழி தபயர்ப்பு முற்றிலும் தைறு என்று நாம் அறிந்து தகாள்ள முடியும்.
னமலும் 52:13,14,15 வசனங்கைில் சூனியத்தின் அர்த்தத்கத அல்லாஹ் கசால்லித் தருகிறான். அந்த

வசனங்களுடன் இம்கமாைி கபயர்ப்பு மநரடியாககவ மமாதுகிறது.
13. அந்நாளில் அைர்கள் நரகில் ஒனரயடியாகத் தள்ளப்படுைார்கள்.
14. நீங்கள் தபாய்தயனக் கருதிக் தகாண்டிருந்த நரகம் இதுனை.
15. இது சூனியமா? அல்லது (இந்த நரகத்கத) நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்களா?
நரகத்தில் காஃபிர்கள் தள்ளப்படும் னபாது இது சூனியமா? நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்களா என்று
அல்லாஹ் னகட்பான் என்று இவ்ைசனங்கள் கூறுகின்றன.
உங்கள் கண்முன்னன காட்சியளிக்கும் நரகம் தபாய்த்னதாற்றமா? முழு நிைமா? என்று னகட்பதற்குப்

பதிலாகத் தான் இது சூனியமா என்று அல்லாஹ் னகட்கிறான். நன்றாக உற்றுப்பார் இது நிைம் எனத்
ததரியும் என்று னகட்பதற்குப் பதிலாகத் தான் இவத நீங்கள் பார்க்க மாட்டீர்களா என்று னகட்கிறான்.
நிைம் என்பதற்கு எதிர்ப்பதமாக சூனியம் என்ற தசால்வல அல்லாஹ் பயன்படுத்தி இருக்கிறான்.

இந்த தமாழி தபயர்ப்புகனளா சூனியத்தால் கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்க முடியும் என்று கூறி
சூனியத்வத நிைம் என்று தசால்கிறது.
இந்த தமாழி தபயர்ப்புகள் தைறானவை என்பதற்கு அறிவுப்பூர்ைமான காரனங்களும் உள்ளன.
சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாண்டால் காபிராகி ைிடுைர்கள்

ீ என்று இருைரும் எச்சரிக்வக தசய்த பிறகும்
காபிராக ஆனாலும் பரைாயில்வல எங்களுக்குக் கற்றுத் தாருங்கள் எனக் கூறி கைைன் மவனைிக்கு
இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவதக் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்று இம்தமாழி தபயர்ப்புகள்
கூறுகின்றன.
சூனியத்வதக் கற்றால் காபிராகி ைிடுைர்கள்

ீ என்ற எச்சரிக்வக அைர்களுக்கு எந்தப் பாதிப்வபயும்
ஏற்படுத்தைில்வல என்றால் அைர்கள் கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்தும் மிகச்
சிறிய சூனியத்வத ஏன் கற்றுக் தகாள்ள னைண்டும்?
சிறியவதக் கற்றாலும் காபிராகத் தான் ஆைார்கள். தபரியவதக் கற்றாலும் காபிராகத் தான்

ஆைார்கள் எனும் னபாது ஏன் சிறியவதக் கற்க னைண்டும்?
சூனியம் என்பது சூனியக் கட்சியினரின் நம்பிக்வகப்படி ஏராளமான ைித்வதகவளச் தசய்யத்தக்க

கவலயாகும். kaaகாஃபிராக ஆனால் ஆகிைிட்டுப் னபாகினறாம் என்று துைிந்தைர்கள் அவனத்து ைவக
சூனியத்வதயும் அல்லைா கற்று இருப்பார்கள்?
ஒன்னற ஒன்வற, அதுவும் மிகவும் சிறியவதத் னதர்வு தசய்து கற்பார்களா? ஒரு சூனியம் கற்றாலும்
காஃபிர் ஆைது உறுதி. ஆயிரம் சூனியம் கற்றாலும் காஃபிர் ஆைது உறுதி. இப்படி இருக்க ஏன்
அவனத்வதயும் அைர்கள் கற்காமல் ைிட்டார்கள்?
தபாருள ீட்டுைதற்காகவும் உலக ஆதாயங்கவள அவடைதற்காகவும் தான் சூனியத்வதக் கற்க

முன்ைந்திருப்பார்கள். ஒனர ஒரு சூனியத்வதக் கற்றால் குவறைாகனை தபாருள ீட்ட முடியும்.
அதிகமான சூனிய ைவககவளக் கற்றுக் தகாண்டால் அதிகமாகப் தபாருள ீட்ட முடியும்.
உலக ஆதாயத்துக்காக காஃபிராைவதப் பற்றி கைவலப்படாதைர்கள் அவனத்து ைவக சூனியத்வதயும்
தானன கற்று இருப்பார்கள் என்று சிந்திக்கும் னபாது இம்தமாழி தபயர்ப்பில் கருத்துப் பிவழ இருப்பது
ததளிைாகிறது.
எனனை திருக்குர்ஆனின் இதர ைசனங்களுக்கு முரைில்லாத ைவகயிலும், இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடக்

தகாள்வகக்கு முரைில்லாத ைவகயிலும் தபாருள் தசய்தாக னைண்டும்.
இவத முன்னரும் நாம் ைிளக்கியுள்னளாம்.
அனத அடிப்பவடயில் தான் 2:102 ைசனத்வதயும் நாம் ைிளங்க னைண்டும்.
எனனை தான் பின்ைருமாறு இவ்ைசனத்வத நாம் தமாழி தபயர்த்துள்னளாம்.
ஸுவலமானின் ஆட்சியில் வஷத்தான்கள் கூறியவத இைர்கள் பின்பற்றினார்கள். ஸுவலமான்

(ஏகஇவறைவன) மறுக்கைில்வல. (ைிப்ரீல், மீ காயீல் எனும்) அவ்ைிரு ைானைர்களுக்கும் (சூனியம்)
அருளப்படைில்வல. பாபில் நகரத்தில் சூனியத்வத மக்களுக்குக் கற்பித்த ஹாரூத், மாரூத் என்ற
வஷத்தான்கனள மறுத்தனர். "நாங்கள் படிப்பிவனயாக இருக்கினறாம். எனனை (இவதக் கற்று
இவறைவன) மறுத்து ைிடானத!'' என்று கூறாமல் அவ்ைிருைரும் யாருக்கும் கற்றுக்
தகாடுப்பதில்வல. எனனை கைைனுக்கும், மவனைிக்குமிவடயில் பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவத
அவ்ைிருைரிடமிருந்தும் அைர்கள் கற்றுக் தகாண்டனர். அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி அதன் மூலம்
யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் அைர்களால் தசய்ய முடியாது. தமக்குத் தீங்களிப்பவதயும்,
பயனளிக்காதவதயும் கற்றுக் தகாண்டார்கள். "இவத ைிவலக்கு ைாங்கினயாருக்கு மறுவமயில் எந்த
நற்னபறும் இல்வல" என்பவத உறுதியாக அைர்கள் அறிந்து வைத்துள்ளனர். தங்கவள எதற்காக
ைிற்றார்கனளா அது மிகவும் தகட்டது. அைர்கள் அறிய னைண்டாமா?
இவ்ைாறு தமாழி தபயர்த்து ைிட்டு நமது திருக்குர்ஆன் தமிழாக்கத்தில் பின்ைருமாறு ைிளக்கமும்
தகாடுத்துள்னளாம்.
495 சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியாது
சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று ைாதிப்பைர்கள் இவ்ைசனத்வத (2:102)

தமக்குரிய மிகப்தபரிய ஆதாரமாக எடுத்துக் காட்டுகின்றனர். சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த
முடியும் என்று இவ்ைசனம் தசால்ைதாக அைர்கள் கூறுகின்றனர்.
ஆனால் இவ்ைசனத்வதக் கைனமாகச் சிந்திக்கும் னபாது சூனியத்தால் எந்தப் பாதிப்வபயும் ஏற்படுத்த

முடியாது என்பவதத்தான் இவ்ைசனம் தசால்கிறது. மாற்றுக் கருத்துவடனயார் சரியாகக் கைனிக்காத
காரைத்தால் சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்ற கருத்வத இவ்ைசனம் தருைதாக
ைிளங்கிக் தகாண்டனர்..
எனனை இது குறித்து ைிபரமாக நாம் பார்க்கலாம். இதுதான் அந்த ைசனம்:
ஸுவலமானின் ஆட்சியில் வஷத்தான்கள் கூறியவத இைர்கள் பின்பற்றினார்கள். ஸுவலமான்

(ஏகஇவறைவன) மறுக்கைில்வல. (ைிப்ரீல், மீ காயீல் எனும்) அவ்ைிரு ைானைர்களுக்கும் (சூனியம்)
அருளப்படைில்வல. பாபில் நகரத்தில் சூனியத்வத மக்களுக்குக் கற்பித்த ஹாரூத், மாரூத் என்ற
வஷத்தான்கனள மறுத்தனர். "நாங்கள் படிப்பிவனயாக இருக்கினறாம். எனனை (இவதக் கற்று
இவறைவன) மறுத்து ைிடானத!'' என்று கூறாமல் அவ்ைிருைரும் யாருக்கும் கற்றுக்
தகாடுப்பதில்வல. எனனை கைைனுக்கும், மவனைிக்குமிவடயில் பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவத
அவ்ைிருைரிடமிருந்தும் அைர்கள் கற்றுக் தகாண்டனர். அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி அதன் மூலம்
யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் அைர்களால் தசய்ய முடியாது. தமக்குத் தீங்களிப்பவதயும்,
பயனளிக்காதவதயும் கற்றுக் தகாண்டார்கள். "இவத ைிவலக்கு ைாங்கினயாருக்கு மறுவமயில் எந்த
நற்னபறும் இல்வல' என்பவத உறுதியாக அைர்கள் அறிந்து வைத்துள்ளனர். தங்கவள எதற்காக
ைிற்றார்கனளா அது மிகவும் தகட்டது. அைர்கள் அறிய னைண்டாமா?
இவ்ைசனத்தில் தசால்லப்படும் தசய்திகள் யாவை என்பவத முதலில் அறிந்து தகாள்னைாம்.
ஸுகலமானின் ஆட்சியில் கைத்தான்கள் கூறியகத இவர்கள் பின்பற்றினார்கள் என்ற

வாக்கியம் கசால்வது என்ன? சூனியம் என்பது நல்லைர்களால் கற்றுக் தகாடுக்கப்படைில்வல.
அவதக் கற்றுக் தகாடுத்தைர்கள் சுவலமான் நபி காலத்தில் ைாழ்ந்த தீயைர்கள் தான். இதுதான்
னமனல உள்ள ைாசகத்தின் கருத்து.
ஸுகலமான் (ஏகஇகறவகன) மறுக்கவில்கல. (ஜிப்ரீல், மீ காயீல் எனும்) அவ்விரு

வானவர்களுக்கும் (சூனியம்) அருைப்படவில்கல. என்ற வாக்கியம் கசால்வது என்ன?சூனியத்வத
சுவலமான் நபி கற்றுக் தகாடுத்ததாக யூதர்கள் தசால்ைது தைறு. அைர் சூனியத்வதக் கற்றுக்
தகாடுக்கைில்வல. அைர் சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாடுத்து இருந்தால் அதன் காரைமாக அைர்
காஃபிராகி இருப்பார். அைர் சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாடுக்கவும் இல்வல. காஃபிராக ஆகவும் இல்வல.
அது னபால் சூனியத்வத ைானைர்கள் கற்றுக் தகாடுத்ததாக யூதர்கள் நம்பினார்கள் என்பதும், அந்த
நம்பிக்வக தைறானது என்பதும் இங்னக தசால்லப்படுகிறது. அதாைது சூனியத்வதக் கற்பது
இவறமறுப்பாகும். குஃப்ராகும். இவத சுவலமான் நபியும் தசய்ய மாட்டார்கள். ைானைர்களும் தசய்ய
மாட்டார்கள்.
பாபில் நகரத்தில் சூனியத்கத மக்களுக்குக் கற்பித்த ஹாரூத், மாரூத் என்ற கைத்தான்கமை

மறுத்தனர். என்ற வாக்கியம் கசால்வது என்ன? ஹாரூத் மாரூத் எனும் வஷத்தான்கள் தான்
சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாடுத்தனர். இதன் மூலம் அைர்கள் இவறமறுப்பாளர்களாக – காஃபிர்களாக
ஆயினர்.
"நாங்கள் படிப்பிகனயாக இருக்கிமறாம். எனமவ (இகதக் கற்று இகறவகன) மறுத்து

விடாமத!'' என்று கூறாமல் அவ்விருவரும் யாருக்கும் கற்றுக் ககாடுப்பதில்கல. என்ற வாக்கியம்
கசால்வது என்ன? காஃபிர்களாகி ைிட்ட ஹாரூத் மாரூத் எனும் வஷத்தான்கள் சூனியத்வதக்
கற்றுக் தகாடுப்பதற்கு முன், கற்றுக் தகாள்ள முன்ைரும் ஒவ்தைாருைருக்கும் மறைாமல் ஒரு
எச்சரிக்வகவயச் தசய்து ைிடுைார்கள். நாங்கள் சூனியத்வதக் கற்றதால காஃபிர்களாக – இவற
மறுப்பாளர்களாக ஆகி உங்களுக்கு முன்னால் படிப்பிவனயாக இருக்கினறாம். எனனை நீங்களும்
இவதக் கற்று காஃபிர்களாகி ைிடாதீர்கள் என்பது தான் அந்த எச்சரிக்வக. ஒருைருக்கும் அந்த
எச்சரிக்வகவயச் தசய்யாமல் அைர்கள் இருந்ததிவல.
எனமவ கைவனுக்கும், மகனவிக்குமிகடயில் பிரிவிகன ஏற்படுத்துவகத

அவ்விருவரிடமிருந்தும் அவர்கள் கற்றுக் ககாண்டனர். என்ற வாக்கியம் கசால்வது என்ன?இந்த
இடத்தில் அரபு மூலத்தில் சபபிய்யா எனப்படும் ஃபா என்ற எழுத்து இடம் தபற்றுள்ளது. அதாைது
இச்தசால்லுக்குப் பின்னால் தசால்லப்படும் நிவலவம இச்தசால்லுக்கு முன்னால் தசால்லப்பட்ட
தசய்தியின் காரைமாக நடந்தது என்று இதன் தபாருள். இவதக் குறிக்க தமிழ்தமாழியில் எனனை
அல்லது ஆகனை என்று கூறுைார்கள்.
இந்த மனிதன் ஏமாற்றுபைன் எனனை அைனுக்கு நான் கடன் தகாடுக்க மாட்னடன் என்று தசான்னால்
அைனுக்குக் கடன் தகாடுக்காமல் இருப்பதற்கு காரைம் அைன் ஏமாற்றுபைனாக இருப்பதுதான் என்ற
கருத்து கிவடக்கும்.
அது னபால் தான் இச்தசாற்தறாடரும் அவமந்துள்ளது.
கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்துைவத அைர்கள் கற்றுக் தகாண்டார்கள்

என்பதும் இதில் இருந்து ைிளங்குகிறது. சூனியத்வதக் கற்றால் காஃபிராகி ைிடுைர்கள்
ீ என்ற
எச்சரிக்வக தான் இதற்குக் காரைம் என்றும் ைிளங்குகிறது.
சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாள்ைதால் காஃபிராகி ைிடுைர்கள்

ீ என்று எச்சரிக்கப்பட்டதால் தங்கவளக்
காஃபிர்களாக ஆக்கிைிடும் சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாள்ளாமல் அது அல்லாத னைறு ஒன்வறக்
கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்பது ”எனனை” என்ற தசால்லில் இருந்து ததரிகிறது.
காராத்னத கற்றுக் தகாண்டால் குருவை ைைங்க னைண்டும் என்று எச்சரிக்வக தசய்து கராத்னத
கற்றுக் தகாடுத்தார்கள். எனனை மக்கள் மல்யுத்தத்வதக் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்று கூறுைதாக
வைத்துக் தகாள்னைாம். கராத்னதயினால் ஏற்படும் தீவமவயச் தசால்லி எச்சரித்த காரைத்தால்
அைர்கள் கராத்னத அல்லாத மல்யுத்தத்வதக் கற்றுக் தகாண்டனர்.
இது னபால்தான் னமற்கண்ட ைாசகம் அவமந்துள்ளது.
கராத்னதயின் னகடுகவளச் தசான்னார்கள். எனனை கராத்னதவயக் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்று

கூறுைது தபாருத்தமற்றதாகும். எச்சரிக்வக தசய்த பின்னர் அது அல்லாத னைறு ஒன்வறக் கற்றால்
தான் ;எனனை; என்ற தசால்வலப் பயன்படுத்த முடியும்.
புவக பிடிக்கானத என்று தந்வத எச்சரித்தார். எனனை மகன் அந்தப் பழக்கத்வத ைிட்டு ைிட்டான்
என்று கூறினால் அது தபாருத்தமாக இருக்கும்.
புவக பிடிக்கானத என்று தந்வத எச்சரித்தார். எனனை மகன் நன்றாக புவக பிடித்தான் என்பது
தபாருத்தமற்றதாக ஆகும்.
இந்த ைிளக்கத்வத மனதில் வைத்துக் தகாண்டு னமற்கண்ட ைாசகத்வதக் கைனியுங்கள்.
சூனியத்தால் னகடு ஏற்படும் என இருைரும் எச்சரித்தார்கள். எனனை கைைன் மவனைிக்கு இவடனய

பிரிவு ஏற்படுத்தும் கவலவய மக்கள் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்ற தசால்லில் இருந்து கைைன்
மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்தும் கவல சூனியத்தில் னசராது. சூனியம் அல்லாத
சூனியத்வத ைிட குவறந்த தீவமயுவடய மற்தறான்று என்று நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
அல்லாஹ்ைின் ைிருப்பமின்றி அதன் மூலம் யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் அைர்களால் தசய்ய

முடியாது.
அல்லாஹ் நாடினால் தைிர அதன் மூலம் எந்தக் னகடும் தசய்ய முடியாது என்று கூறப்படுைதில்
இருந்து அதன் மூலம் அல்லாஹ் நாடினால் னகடு ஏற்படும் என்பது ததரிகிறது. எனனை சூனியம்
மூலம் னகடுகள் ஏற்படுத்த முடியும் என்பதற்கு இது பலமான ஆதாரமாக அவமந்துள்ளது
என்கிறார்கள்.
அல்லாஹ் நாடினால் அதன் மூலம் னகடு ஏற்படும் என்பது உண்வமதான். ஆனால் அதன் மூலம்
என்பது சூனியத்வதக் குறிக்கைில்வல என்பவத அைர்கள் அறியைில்வல.
அதன் மூலம் என்று தசால்லப்பட்டால் இதற்கு முன்னால் என்ன தசால்லப்பட்டனதா அதன் மூலம்
என்று தான் தபாருள் தகாள்ள னைண்டும். இதற்கு முன் தசால்லப்பட்டது என்ன? சூனியத்தால்
காஃபிராகி ைிடுனைாம் என்று அஞ்சி அவத ைிட்டு ைிட்டு கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன
ஏற்படுத்தக் கூடிய கவலவயக் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்று தசால்லப்பட்டுள்ளது. அதன் மூலம்
என்ற தசால் இவதனய குறிக்கும். சூனியத்வதக் குறிக்காது.
கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்தும் கவலயின் மூலம் அல்லாஹ் நாடினால்

னகடு ஏற்பட முடியும் என்று தான் இச்தசாற்தறாடர் கூறுகிறது. சூனியத்தினால் னகடு ஏற்படும்
கூறைில்வல.
தமக்குத் தீங்களிப்பவதயும், பயனளிக்காதவதயும் கற்றுக் தகாண்டார்கள். "இவத ைிவலக்கு

ைாங்கினயாருக்கு மறுவமயில் எந்த நற்னபறும் இல்வல' என்பவத உறுதியாக அைர்கள் அறிந்து
வைத்துள்ளனர். தங்கவள எதற்காக ைிற்றார்கனளா அது மிகவும் தகட்டது. அைர்கள் அறிய
னைண்டாமா?
கைைன் மவனைிக்கு மத்தியில் பிரிைிவன ஏற்படுத்தும் கவலயால் அல்லாஹ் நாடினால்

பிறருக்குத் தீங்கு ஏற்படுத்த முடியும் என்றாலும் இவதச் தசய்பைருக்கு இதனால் மறுவமயில்
னகடுதான் உள்ளது. இைர்களுக்கு இதனால் எந்தப் பயனும் ஏற்படாது என்று இச்தசாற்தறாடர்
எச்சரிக்கின்றது.
ஆக இவ்ைசனத்வதக் கைனமுடன் ஆய்வு தசய்யும் னபாது சூனியம் அல்லாத கைைன் மவனைிக்கு
மத்தியில் பிரிைிவன ஏற்படுத்தும் கவலவயத் தான் மக்கள் கற்றுக் தகாண்டனர் என்பதும், அதன்
மூலம் சில தீங்குகள் ஏற்படலாம் என்பதும் ததரிய ைருகின்றது.
சூனியத்தினால் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்று இதில் தசால்லப்படனை இல்வல.
கைைன் மவனைிக்கு மத்தியில் பிரிைிவன ஏற்படுத்துைது சூனியத்தின் ஒருைவகயாக ஏன் இருக்கக்

கூடாது என்று சிலர் கருதினால் அது இரண்டு காரைங்களால் தைறாகும்.
சூனியத்வதப் பற்றி அவ்ைிருைரும் கடுவமயாக எச்சரித்த பின்னர் சூனியத்தின் ஒரு ைவகவயக்

கற்றுக் தகாண்டு இருந்தால் எனனை என்று தசால்லப்பட்டு இருக்காது,
னமலும் சூனியத்வதக் கற்பது ஒருைவனக் காஃபிராக ஆக்கிைிடும் என்று இவ்ைசனத்தில் மூன்று

இடங்களில் தசால்லப்பட்டுள்ளது. கைைன் மவனைிக்கு மத்தியில் பிரிைிவன ஏற்படுத்துைது
பாைமான காரியம் என்றாலும் அது ஒருைவனக் காஃபிராக ஆக்கும் குற்றம் அல்ல. நாமும்
அவ்ைாறு கூறைில்வல. சூனியத்வத நம்புனைாரும் அவ்ைாறு கூறுைதில்வல. அைர்கள் கற்றுக்
தகாண்ட இந்தக் கவல ஒருைவரக் காஃபிராக ஆக்காது என்றால் அது சூனியத்தின் ஒருைவகயாக
இருக்க முடியாது என்பது உறுதியாகும்.
அதாைது அைர்கள் சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாள்ளைில்வல. சூனியம் அல்லாத முவறயில் கைைன்

மவனைிவய எவ்ைாறு பிரிப்பது என்பவதத் தான் கற்றுக் தகாண்டார்கள். அது கூட நூறு சதைிகிதம்
தைற்றி தராது. அல்லாஹ் நாடினானல தைிர அதன் மூலம் பிரிக்க முடியாது இவ்ைசனம்
தசால்கிறது.
இவ்ைாறு தமாழிதபயர்க்கும் னபாது அல்லாஹ்வுக்கு இவைகற்பிக்கும் தபரும்பாைம்

ஏற்படுைதில்வல. சூனியம் என்பது சூழ்ச்சி, தந்திரம், தைற்றி தராது என்தறல்லாம் தசால்லும்
திருக்குர்ஆன் ைசனங்களுக்கு இம்தமாழிதபயர்ப்பு முரண்படாது. அல்லாஹ்ைின் கூற்றில் முரண்பாடு
உள்ளது என்ற நிவலயும் ஏற்படாது.
னமலும் இதில் அல்லாஹ் பயன்படுத்தியுள்ள ைாசக அவமப்பும் கைனத்தில் தகாள்ளத் தக்கதாகும்.
கைவன் மகனவிகய எதன் மூலம் பிரிப்பார்கமைா அந்த ஒன்கற என மூலத்தில் உள்ளது.

கனைன் மவனைியரிவடனய பிரிக்கும் சூனியத்வதக் கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்று
தசால்லப்படைில்வல. எதன் மூலம் பிரிக்க முடியுனமா அந்த ஒன்வற என்ற தசால்லவமப்பு சூனியம்
அல்லாத னைறு ஒன்று என்பவதத் தான் காட்டுகிறது.
இனத ைசனத்துக்கு ரஹ்மத் அறக்கட்டவள தசய்த தமாழிதபயர்ப்வபப் பார்ப்னபாம்.
ரஹ்மத் அறக்கட்டகை கவைியிட்ட கமாைிகபயர்ப்பு

சுவலமானின் ஆட்சியில் வஷத்தான்கள் படித்துக் காட்டியவத அைர்கள் பின்பற்றினார்கள்.
சுவலமான் நிராகரிக்கைில்வல; மாறாக, வஷத்தான்கனள நிராகரித்தனர். அைர்கள் மக்களுக்குச்
சூனியத்வதயும், பாபினலானில் இருந்த ஹாரூத், மாரூத் ஆகிய இரு ைானைர்களுக்கு
அருளப்தபற்ற(தாக அைர்கனள தசால்லிக்தகாண்ட)வதயும் கற்றுக் தகாடுத்தார்கள். ஆனால்,
அவ்ைிருைரும் "நாங்கள் (இவறைனிடமிருந்து ைந்துள்ள) ஒரு னசாதவனயாக உள்னளாம். எனனை,
(இவறவய) நிராகரிக்க னைண்டாம்" என்று கூறாத ைவர யாருக்கும் அவதக் கற்றுக்
தகாடுப்பதில்வல (என்றும்), ஒரு மனிதனுக்கும் அைனுவடய மவனைிக்கும் இவடனய பிரிைிவன
உருைாக்கக்கூடியவத அவ்ைிருைரிடமிருந்தும் அைர்கள் கற்றனர் (என்றும் கூறிைந்தனர்). அதன்
மூலம் அல்லாஹ்ைின் உத்தரைின்றி யாருக்கும் அைர்கள் தீங்கிவழக்க இயலாது. அைர்கள் தமக்குத்
தீங்களிப்பவதயும் பயன் தராதவதயுனம கற்கின்றனர். இவதக் தகாள்முதல் தசய்தைனுக்கு
மறுவமயில் எந்தப் னபறும் கிவடயாது என்பவத அைர்கள் உறுதியாகத் ததரிந்னத உள்ளனர். எதற்குப்
பதிலாகத் தங்கவள அைர்கள் ைிற்றார்கனளா அது மிகவும் தீயது. (இவத) அைர்கள் அறிந்திருக்க
னைண்டுனம!
இந்த தமாழி தபயர்ப்பு முன்னர் நாம் எடுத்துக்காட்டிய தமாழி தபயர்ப்புகளில் இருந்து
னைறுபட்டுள்ளவதக் கைனிக்கவும்.
முன்னர் நாம் சுட்டிக்காட்டிய இரு தமாழி தபயர்ப்புகவளப் னபால் தமாழி தபயர்த்தால் அது இவை
கற்பித்தலில் தள்ளிைிடும் என்று அஞ்சி இவத அல்லாஹ்ைின் கூற்றாகக் காட்டாத ைவகயில்
தமாழிதபயர்த்துள்ளனர்.
ஒரு மனிதனுக்கும், அைனுவடய மவனைிக்கும் இவடனய பிரிைிவன உருைாக்கக்கூடியவத

அவ்ைிருைரிடமிருந்தும் அைர்கள் கற்றனர் (என்றும் கூறிவந்தனர்)
கைைன் மவனைிக்கு இவடனய பிரிைிவன ஏற்படுத்தக் கூடியவத கற்றுக் தகாண்டார்கள் என்ற
தசால் அல்லாஹ்ைின் கூற்று அல்ல. மாறாக யூதர்கள் இப்படி தசால்லிக் தகாண்டார்கள் என்ற
கருத்வத தருைதற்காக (என்றும் கூறிவந்தனர்) என்று அவடப்புக்குறிக்குள் னபாட்டுள்ளனர். யூதர்கள்
இப்படி தசால்லிக் தகாண்டார்கள் என்பவத அல்லாஹ் எடுத்துச் தசால்கிறான் என்ற கருத்வதத்
தரும் ைவகயில் தமாழி தபயர்ப்பு தசய்துள்ளனர்.
சூனியத்தால் கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்க முடியும் என்று யூதர்கள் கூறினார்கள் என்று அர்த்தம்
தசய்தால் இது சூனியக் கட்சியினருக்கு ஆதாரமாகாது. யூதர்கள் தமது நம்பிக்வகக்கு ஏற்ப இப்படிச்
தசான்னார்கள் என்ற தசய்திவயத் தைிர னைறு ஒரு கருத்தும் இதில் இல்வல.
சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று அல்லாஹ் எப்படிச் தசால்ைான் என்றும், அப்படிச் தசான்னால்
அது பல ைசனங்களுக்கு முரைாகி ைிடும் என்றும் அஞ்சி னமற்கண்ட தசால் யூதர்களின் தசால்
என்ற கருத்வதத் தரும் ைவகயில் ரஹ்மத் ட்ரஸ்ட் நிறுைன அறிஞர்கள் தமாழிதபயர்த்துள்ளனர்.
அல்லாஹ்வுக்கு இவைகற்பிக்கும் அர்த்தம் ைராத ைவகயிலும், குர்ஆனின் மற்ற ைசனங்களுக்கு

முரைில்லாத ைவகயிலும் இப்படி தமாழி தபயர்த்தால் அதில் நமக்கு மறுப்பு ஏதும் இல்வல.
113, 114 அத்தியாயங்கள் சூனியத்துக்கு ஆதாரமாகுமா?
சூனியத்துக்கு ஆற்றல் உள்ளது என்று தசால்பைர்கள் தமது கூற்றுக்கு ஆதாரமாக இன்தனாரு

ைாதத்வதயும் எடுத்து வைப்பார்கள்.
திருக்குர்ஆனில் 113, 114 ஆகிய இரு அத்தியாயங்களும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு சூனியம்
வைக்கப்பட்ட னபாது இறங்கியது என்பதும், ஒவ்தைாரு ைசனத்வத ஓதியவுடன் ஒரு முடிச்சு
அைிழ்ந்து நபிகள் நாயகம் (ஸல்) குைமவடந்தார்கள் என்பதும் அைர்களின் ைாதம்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட முடியாது என்பவதத் தக்க

ஆதாரங்களுடன் நாம் முன்னர் நிரூபித்துள்னளாம்.
அைர்களுக்குச் சூனியம் வைக்கப்பட்டது என்ற தசய்தினய தபாய் என்று ஆகிைிடும் னபாது அதற்காகத்
தான் இவ்ைிரு ைசனங்களும் அருளப்பட்டன என்ற தசய்தியும் கட்டுக்கவதயாகி ைிட்டது.
அறிைிப்பாளர்கள் நம்பகமானைர்களாக இருந்தாலும் நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட்டது

என்ற தசய்தி இஸ்லாத்தின் அடிப்பவடவயத் தகர்க்கும் ைவகயில் உள்ளதால் அது கட்டுக்கவத
என்கினறாம்.
ஆனால் இந்த அத்தியாயங்கள் நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்டது குறித்து அருளப்பட்டது

என்பதற்கு ஏற்கத்தக்க அறிைிப்பாளர் ததாடர் கிவடயாது எனும் னபாது இது எப்படி ஆதாரமாக
அவமயும்?
இது குறித்து இப்னு கஸீர் அைர்கள் தசய்யும் ைிமர்சனத்வதப் பாருங்கள்!
‫وقال األستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره قال ابن عباس وعائشة رضي هللا عنهما كان غالم من اليهود يخدم رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ ثم بعث النبي صلى هللا عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البركة كأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة‬....‫وسلم‬
‫وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة باإلبرة فأنزل هللا تعالى‬
‫السورتين فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة األخيرة فقام كأنما نشط من‬
‫عقال وجعل جبريل عليه السالم يقول بسم هللا أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين هللا يشفيك فقال يا رسول هللا أفال ينفذ الخبيث‬
‫نقتله فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أما أنا فقد شفاني هللا وأكره أن أثير على الناس شرا هكذا أورده بال إسناد فيه غرابة وفي‬
- ‫بعضه نكارة شديدة ولبعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم وهللا أعلم‬
575 :‫ ص‬4 :‫تفسير ابن كثير ج‬
திருக்குர்ஆன் ைிரிவுவரயாளரான ஸஅலபி அைர்கள் தமது தப்சீரில் கூறுகிறார். நபிகள் நாயகத்துக்கு

சூனியம் வைக்கப்பட்ட பின் அலீ , சுவபர், அம்மார் பின் யாசிர் ஆகினயாவர நபியைர்கள்
அனுப்பினார்கள். அைர்கள் கிைற்றின் நீவர இவறத்தார்கள். அந்த நீர் மருதானி சாவறப் னபால்
இருந்தது. பின்னர் பாறாங்கல்வல நீக்கினார்கள். னபரீச்சம் பாவளயின் உவறவய தைளினய
எடுத்தார்கள். அதில் நபியைர்களின் தவலமுடியும் அைர்களின் சீப்புவடய பற்களும் இருந்தன.
ஊசியில் னகார்க்கப்பட்ட நூலும் பன்னிரண்டு முடிச்சுக்கள் னபாடப்பட்டு இருந்தன. அப்னபாதுதான் 113,
114 அத்தியாயங்கள் அருளப்பட்டன. ஒவ்தைாரு ைசனத்வத ஓதியவுடன் ஒவ்தைாரு முடிச்சாக
அைிழ்ந்தன...... இப்படி ஒரு தசய்திவய ஸஅலபீ கூறுகிறார். ஆயிஷா, இப்னு அப்பாஸ் கூறியதாக
மட்டும் தான் இதில் உள்ளது. அவ்விருவரும் யாரிடம் கசான்னார்கள் என்று நூலாசிரியர் வகர
இகைக்கும் அறிவிப்பாைர் கதாடர் இல்லாமல் கூறியுள்ைார்.இதில் தசால்லப்படும் சில
ைிஷயங்கள் ஆதாரப்பூர்ைமான தசய்தியுடன் முரண்படுைதாக உள்ளது. யாரும் தசால்லாததாகவும்
உள்ளது என்று இப்னு கஸீர் கூறுகிறார்.
அறிைிப்பாளர் ைரிவச இல்லாமல் தசால்லப்படும் எந்த ஹதீசும் கட்டுக்கவதக்கு நிகரானது

என்பதால் இவத ஆதாரமாகக் தகாள்ள முடியாது.
இது னபால் இப்னு ஹைர் அைர்களும் ைிமர்சனம் தசய்துள்ளார்கள்.
‫وقد وقع في حديث بن عباس فيما أخرجه البيهقي في الدالئل بسند ضعيف في آخر قصة السحر الذي سحر به النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم أنهم وجدوا وترا فيه إحدى عشرة عقدة وأنزلت سورة الفلق والناس وجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة وأخرجه بن سعد بسند آخر‬
‫منقطع عن بن عباس أن عليا وعمارا لما بعثهما النبي صلى هللا عليه وسلم الستخراج السحر وجدا طلعة فيها إحدى عشرة عقدة فذكر‬
- ‫نحوه‬
225 :‫ ص‬10 :‫فتح الباري ج‬
11 முடிச்சுக்கள் னபாடப்பட்டதாகவும் அது குறித்னத பலக் நாஸ் ஆகிய அத்தியாயங்கள்

அருளப்பட்டதாகவும் ஒவ்தைாரு ைசனம் அருளப்பட்டவுடன் ஒவ்தைாரு முடிச்சாக
அைிழ்ந்ததாகவும் கபஹகீ அவர்கள் பலவனமான
ீ அறிவிப்பாைர் கதாடருடன்
தலாயிலுன்னுபுவ்வா என்ற தமது நூலில் கூறுகிறார். அது னபால் இப்னு சஅது அைர்கள், இப்னு
அப்பாஸ் ைழியாக அறிைிப்பாளர் கதாடர் அறுந்த கசய்திகயப் பதிவு கசய்துள்ைார் என்று இப்னு
ஹைர் ைிமர்சனம் தசய்துள்ளார்.
நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் வைக்கப்பட்ட னபாதுதான் இவ்ைிரு அத்தியாயங்களும்

அருளப்பட்டதாக ஒரு ஆதாரப்பூர்ைமான அறிைிப்பும் இல்வல. சூனியக் கட்சியினரும் இது
பலைனமானது
ீ என்று ஒப்புக் தகாள்கிறார்கள். எனனை இது ஆதாரமாக எடுத்துக் தகாள்ள முடியாத
கட்டுக்கவதயாகும்.
அடுத்ததாக இனத அத்தியாயங்களுக்கு ைிளக்கம் தகாடுத்து இது சூனியத்வதத் தான் னபசுகிறது என்று
சிலர் ைாதிடுகின்றனர்.
குறிப்பாக பலக் அத்தியாத்தில் முடிச்சுகளில் ஊதும் தபண்களின் தீங்வக ைிட்டும் நான் பாதுகாப்பு
னதடுகினறன் என்று தசால்லப்பட்டுள்ளது. முடிச்சுகளில் ஊதி சூனியம் தசய்யும் தபண்கவளத் தான்
குறிக்கிறது. இதில் இருந்து சூனியத்துக்கு தாக்கம் உள்ளது என்பவத அறியலாம் என்று
ைாதிடுகின்றனர்.
முடிச்சுகளில் ஊதும் தபண்கள் என்பது சூனியக்காரிகவளத் தான் குறிக்கும் என்பது இைர்களின்

கற்பவன தானன தைிர அல்லாஹ்னைா அைனது தூதனரா அளித்த ைிளக்கம் அல்ல. முடிச்சுக்களில்
ஊதும் தபண்கள் என்பது சூனியக்காரிகவளத் தான் குறிக்கும் என்பதற்கு ஆதாரம் என்ன என்று
னகட்டால் ஏற்கத்தக்க எந்த பதிலும் அைர்களிடம் இல்வல.
இைர்கள் கூறுைது தைறானது என்று சாதாரை மனிதனின் அறிவு கூட தீர்ப்பு அளித்து ைிடும்.
சூனியக் கட்சியினரின் நம்பிக்வகப்படி தபண்கள் மட்டுமின்றி ஆண்களும் சூனியம் தசய்ைார்கள்.

நபிகள் நாயகத்துக்னக லபீத் என்ற யூத ஆண் தான் சூனியம் வைத்தான் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த
அத்தியாயத்தில் முடிச்சுக்களில் ஊதும் தபண்களின் தீங்கிலிருந்து தான் பாதுகாப்பு னதடப்படுகிறது.
அப்படியானால் சூனியம் தசய்யும் ஆண்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு இல்லாமல் னபாய்ைிடுனம?
சூனியத்துக்கு பாதிப்வப ஏற்படுத்தும் ஆற்றல் இருந்து அதில் இருந்து பாதுகாப்பு னதடுைதற்குத் தான்
அல்லாஹ் ைழிகாட்டுகிறான் என்றால் முடிச்சுக்களில் ஊதும் தபண்களின் தீங்வக ைிட்டு மட்டும்
பாதுகாப்பு னதடச்தசால்லி, சூனியம் தசய்யும் ஆண்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு அற்ற நிவலவய
ஏற்படுத்துைானா? இப்படி சிந்திக்கும் னபாது இைர்கள் தகாடுக்கும் ைிளக்கம் பயனற்றதாகவும்
அல்லாஹ்ைின் கூற்வற அர்த்தமற்றதாக்கும் ைவகயிலும் அவமந்துள்ளது என்பது ததரிகிறது.
னமலும் முடிச்சுகளில் ஊதுைது என்ற ஒரு ைழிமுவறயில் தான் சூனியம் உள்ளது என்பது சூனியக்
கட்சியின் தகாள்வக அல்ல. ஆயிரக்கைக்கான ைழிகளில் சூனியம் தசய்யலாம் என்பது தான்
அைர்களின் நம்பிக்வக. இந்த அத்தியாயம் சூனியத்தில் இருந்து நம்வமப் பாதுகாக்க அருளப்பட்டது
என்றால் இதில் முடிச்சுக்களில் ஊதும் ஒரு ைவக சூனியத்தில் இருந்து மட்டுனம பாதுகாப்பு உள்ளது.
அது அல்லாத ைவககளில் ஒருைன் சூனியம் தசய்தால் அதில் இருந்து எந்தப் பாதுகாப்பும்
இல்லாமல் னபாய் ைிடுகிறது. இதில் இருந்து ததரிய ைரும் உண்வம என்ன? இது
சூனியக்காரர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு னகாருைதற்காக அருளப்பட்டதல்ல. இப்படி அவறகுவறயாக
அல்லாஹ் கற்றுத்தர மாட்டான் என்பது ததரிகிறது.
னமலும் சூனியக் கட்சியினரின் ைாதப்படி நபியைர்களுக்கு சூனியம் வைத்தைன் ஆண் ஆைான்.(புகாரி

3668, 5763) அப்படி இருக்கும் னபாது சூனியம் தசய்யும் தபண்களிடம் பாதுகாப்பு னதடுமாறு தசால்ைது
தபாருந்துமா?
உலகில் தபரும்பாலும். ஆண்கள் தான் சூனியம் தசய்கின்றனர். மிகமிக அரிதாகத் தான் தபண்
சூனியக்காரிகள் உள்ளனர். காமிக்ஸ் கவதகளிலும் னபய்ப் படங்களிலும் தான் சூனியக்காரக் கிழைி
என்று காட்டுகிறார்கள். நிைத்தில் அப்படி இல்வல. ஆண்கனள அதிக அளைில் சூனியக்காரர்களாக
இருக்கும் னபாது சூனியம் தசய்யும் தபண்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு னதடச்தசால்ைது தகாஞ்சமும்
தபாருந்தைில்வல.
முடிச்சுக்களில் ஊதும் தபண்கள் என்பது எவதக் குறிக்கிறது? முடிச்சுக்கள் என்றால் அதற்கு

னநரடியாக முடிச்சு என்று அர்த்தம் இருந்தாலும் இங்னக அது தபாருந்தைில்வல. முடிச்சுப்
னபாடுைதால் நமக்கு என்ன தீங்கு னநர்ந்து ைிடும் எனச் சிந்திக்கும் னபாது முடிச்சுகள் என்பதற்கு
முடிச்சு என்ற னநரடிப் தபாருவளக் தகாடுக்க முடியாது.
முடிச்சு என்பது அதன் னநரடிப் தபாருள் அல்லாத மாற்றுப் தபாருளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
உதாரைமாக மூஸா நபி அைர்களுக்கு திக்குைாய் இருந்தது. அவதப் பற்றி அைர்கள்

அல்லாஹ்ைிடம் முவறயிட்ட னபாது
இவறைா என்னுவடய உள்ளத்வத ைிசாலமாக்கு. என்னுவடய காரியத்வத னலசாக்கி வை.

எனதுநாவிலுள்ை முடிச்கச நீ அவிழ்த்துவிடு. (20:27) என்று தசான்னார்கள்.
இந்த ைசனத்தில் உள்ள முடிச்சு என்பவத நாக்கில் முடிச்சு னபாடப்பட்டுள்ளது என்று நாம் ைிளங்க
மாட்னடாம். அைருக்குத் திக்குைாய் இருந்துள்ளது. அதவன மூஸா நபி அைர்கள் முடிச்சு என்று
குறிப்பிடுகிறார்கள்.
இனத னபான்று திருமைத்வதப் பற்றி அல்லாஹ் தசால்லும் னபாது, திருமைம் தசய்தபின் இருைரும்
னசராமல் பிரிந்து ைிட்டால் பாதி மஹர் தகாடுத்துைிட னைண்டும். நிக்காஹ் எனும் முடிச்சு யார்
கக வசம் உள்ைமதா அைர் ைிட்டுக் தகாடுத்தால் தைிர. (2:237) என்று கூறுகிறான்.
இதில் ஒரு ஆணும் தபண்ணும் திருமைத்தின் மூலம் இவைைவத முடிச்சு என்று அல்லாஹ்
தசால்லிக் காட்டுகின்றான்.
எனனை இந்த அத்தியாயத்தில் முடிச்சு என்று கூறப்பட்டதற்கு தபாருத்தமான ைிளக்கம்

நபிதமாழியில் கிவடக்கிறதா என்று நாம் னதடிப்பார்க்க னைண்டும்.
இவ்ைாறு நாம் னதடிப்பார்க்கும் னபாது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தசான்ன தசய்தி இதற்குப்
தபாருத்தமாக அவமந்துள்ளவதக் காைலாம்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறுகின்றார்கள்.
வஷத்தான் ஒருைரின் தவல அருகில் உட்கார்ந்து தகாண்டு அைன் தூங்கும் னநரத்தில்

அைனுக்கு மூன்று முடிச்சுககைப் மபாடுகின்றான். விடிகின்ற மநரம் வந்ததும் நீ ண்ட இரவு
இருக்கின்றது; நீ தூங்கு என்று கசால்வான். அவர் எழுந்துவிட்டால் ஒரு முடிச்சு
அவிழ்ந்துவிடும். பின்னர் கசன்று ஒழுச் கசய்தால் அடுத்த முடிச்சு அவிழ்துவிடும். கதாழுககக்கு
தக்பீ ர் கட்டியபின் மூன்றாவது முடிச்சும் அவிழ்ந்து விடுகின்றது. இதன் பின்னர் நல்ல காவலப்
தபாழுவத அவடந்து அைன் ைிடுகின்றான். இல்லாைிட்டால் னசாம்பலாக இருப்பான் என்று அந்த
ஹதீஸில் ைருகின்றது.
புகாரி 1142, 3269
வஷத்தான் னபாடும் முடிச்சு என்றால் நல்ல அமல்கள் தசய்ய ைிடாமல் ஆக்குைதாகும். தீய
தசயல்கவளச் தசய்ய தூண்டுைதாகும் என்று இதில் இருந்து ைிளங்குறது.
இது னபால் வஷத்தான் முடிச்சு னபாட்டு நம்வம ைழிதகடுத்து ைிடாமல் பாதுகாப்பு னகாருைது தான்
முடிச்சுக்களில் ஊதுதல் என்பது.
ஆதாரமின்றி கற்பவன தசய்து தபாருந்தாத ைிளக்கம் கூறுைவத ைிட ஹதீஸ் துையுடன் முடிச்சு
என்பதன் தபாருவளப் புரிந்து தகாள்ைது தான் சரியானது.
114ைது அத்தியாயத்தில் உள்ளங்களில் ஊசலாட்டத்வத ஏற்படுத்துபைனின் தீங்கிலிருந்தும் பாதுகாப்பு

னதடுகின்னறாம். அது னபான்றதுதான் 113 ைது அத்தியாயமும்.
இவையவனத்வதயும் ஒட்டுதமாத்தமாகப் பார்க்கும் னபாது சூனியம் என்பது கற்பவன. இதனால்

ஒன்றும் தசய்துைிட முடியாது என்பவதப் புரிந்து தகாள்கின்னறாம்.
வஷத்தான்கவளக் குறிப்பதற்குத் தான் முடிச்சுக்களில் ஊதும் தபண்கள் என்று தசால்லப்பட்டுள்ளது

என்றால் ஆண் வஷத்தான்களிடமிருந்து பாதுகாப்பு இல்லாமல் னபாகுனம என்று சிலர் நிவனக்கலாம்.
வஷத்தான்கள் என்ற தசால்வலப் தபண்பாலாகவும் பயன்படுத்தலாம். ஆண்பாலாகவும்

பயன்படுத்தலாம். ஆண்பாலாகப் பயன்படுத்தினாலும் தபண்பாலாகப் பயன்படுத்தினாலும் அது
அவனத்து வஷத்தான்கவளயும் எடுத்துக் தகாள்ளும்.
சூனியத்வத நல்லறிஞர்கள் மறுக்கைில்வலயா?
முஃதஸிலா என்ற தபயரில் ஒரு கூட்டம் இருந்தார்கள். இைர்கள் ஹதீஸ்கவள மறுக்கக்

கூடியைர்கள். நபிமார்களின் அற்புதங்கவளயும் மறுப்பைர்கள். இைர்கள் ைழிதகட்ட கூட்டம் என்று
ைரலாறுகளில் புறக்கைிக்கப்பட்டைர்கள்.
இந்தக் கூட்டம் ஒரு காலத்தில் இருந்தது. இப்னபாது கிவடயாது. இந்தக் கூட்டத்வதத் தான்
ைழிதகட்டைர்களுக்கு உதாரைமாக அவனத்து நல்லறிஞர்களும் குறிப்பிடுைார்கள். இந்தக்
கூட்டத்தினர் சூனியத்வத மறுத்திருக்கின்றார்கள்.
இப்னபாது சூனியத்திற்கு ைக்காலத்து ைாங்கக்கூடியைர்கள் சூனியத்வத மறுக்கும் நம்வமப் பார்த்து
”இைர்கள் தசால்ைது முஃதஸிலாக் தகாள்வக. முஃதஸிலா கூட்டத்வதப் னபான்னற இைர்களும்
சூனியத்வத நம்ப மறுக்கின்றனர். முஃதஸிலாக்கவளத் தைிர னைறு யாரும் சூனியத்வத
மறுத்ததில்வல" என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.
தவ்ஹீத் ைமாஅத்தினர் புதிதாக மக்களிடம் இந்தக் தகாள்வகவயத் திைித்து மக்கவளக்

குழப்புகின்றனர் என்றும் சூனியக் கட்சியினர் மக்களிடம் பிரச்சாரம் தசய்கின்றனர்.
தவ்ஹீத் ைமாஅத்தின் இந்தக் தகாள்வக தைறு என்று இைர்கள் கருதினால் தவ்ஹீத் ைமாஅத்தின்
ைாதம் சரியல்ல என்று ஆதாரத்துடன் மக்கள் மத்தியில் இைர்கள் பிரச்சாரம் தசய்ைதில் நமக்கு
மறுப்பு இல்வல. அந்தப் பிரச்சாரம் எடுபடாமல் தமது கூடாரம் காலியாகிறது என்று அைர்கள்
அஞ்சினால் ைிைாதத்தின் மூலம் இதற்கு ஒரு முடிவு காை அைர்கள் முயல னைண்டும்.
ஆனால் தங்களுடன் இருப்பைர்கவளத் தக்க வைத்துக் தகாள்ைதற்காக தவ்ஹீத் ைமாஅத்தினர்

முஃதஸிலா தகாள்வக உவடயைர்கள் என்று கூறி மக்களின் சிந்தவனக்கு திவர னபாட
நிவனக்கிறனர்.
முஃதஸிலா என்ற ைழிதகட்ட பிரிைினர் சூனியத்வத மறுத்தார்கள் என்பது உண்வம. ஆனால்

சூனியத்வத மறுத்ததால் தான் இைர்கள் ைழிதகட்டைர்களாகக் கருதப்பட்டார்களா என்றால்
நிச்சயமாக இல்வல. திருக்குர்ஆனில் தசால்லப்பட்ட நபிமார்களின் அற்புதங்கவள மறுத்தது
உள்ளிட்ட பல தகட்ட தகாள்வககள் காரைமாகனை அைர்கள் ைழிதகட்டைர்களாகக் கருதப்பட்டனர்.
முஃதஸிலாக்கவளக் கடுவமயாக எதிர்த்த அறிஞர்கள் பலரும் சூனியத்வத மறுத்துள்ளனர். இதன்

காரைமாக அைர்கள் முஃதஸிலாக்கள் பட்டியலில் னசர்க்கப்படைில்வல என்பதில் இருந்து இவத
நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.
ஆம்! சூனியம் ஒரு பித்தலாட்டம் என்று முஃதஸிலாக்கள் மட்டும் தசால்லைில்வல.

முஃதஸிலாக்கவள எதிர்த்த நல்லறிஞர்களும் சூனியம் என்பது தைறும் கற்பவனனய என்று தசால்லி
இருக்கிறார்கள் என்ற உண்வமவய மக்களிடம் இைர்கள் மவறக்கின்றனர்.
புஹாரி நூலுக்கு ஏராளமான ைிரிவுவர நூல்கள் உள்ளன. அைற்றில் முக்கியமானவை இரண்டு

நூல்கள் தான். ஒன்று இப்னு ஹைர் அைர்கள் எழுதிய பத்ஹுல்பாரி. மற்தறான்று ஐனி அைர்கள்
எழுதிய உம்ததுல் காரி. பத்ஹுல் பாரிவய ஷாபி மத்ஹபினர் தூக்கிப் பிடிப்பார்கள். உம்ததுல் காரி
நூவல ஹனபி மத்ஹபினர் தூக்கிப் பிடிப்பார்கள். புகாரியில் உள்ள ஹதீசுக்கு மாற்றமாக ஹனபி
மத்ஹப் சட்டம் இருந்தால் ஐனி எப்படி சமாளிக்கிறார் என்று அறிந்து தகாள்ள உம்ததுல்
காரிவயத்தான் ஹனபிகள் புரட்டுைார்கள்.
இந்த இரண்டு நூல்களிலும் தசால்லப்படுைவதப் பாருங்கள்.
இப்னு ஹைர் தமது ஃபத்ஹுல் பாரி என்ற நூலில் தசால்ைவதப் பாருங்கள்!
‫ ابن فتح‬- ‫ الباري‬222 / 10( - ‫)حجر‬

‫النوويوالصحيح قال وطائفة الظاهري حزم وبن الحنفية من الرازي بكر وأبي الشافعية من االسترباذي جعفر أبي اختيار وهذا له حقيقة وال فقط تخبيل هو فقيل السحر في واختلف‬
‫انتهى المشهورة الصحيحة والسنة الكتاب عليه ويدل العلماء عامة وعليه الجمهور قطع وبه حقيقة له أن‬
சிஹ்ர் ைிஷயத்தில் கருத்து னைறுபாடுகள் உண்டு .அது தைறும் கற்பவன தான்; அது
உண்வமயில்வல என்றும் தசால்லப்பட்டுள்ளது .ஷாபி மத்ஹபில் மரியாவதக்குரிய அறிஞராக
இருந்த அபு ைஃபர் என்பைரின் கருத்து இதுதான் .ஹனபி மத்ஹபின் அறிஞரான அபுபக்கர் ராசீ
அைர்களின் கருத்தும் இதுதான் .இப்னு ஹஸ்ம் அைர்களின் கருத்தும் இதுதான். (குர்ஆன்
ஹதீஸ்கவள அப்படினய எடுத்துக் தகாள்ள னைண்டும். எந்த ைியாக்கியானங்களும் தகாடுக்கக்
கூடாது என்று தசால்லி ைழிதகட்ட தகாள்வகக்கு சிம்ம தசாப்பனமாகக் கருதப்பட்டைர் இப்னு
ஹஸ்ம் அைர்கள்.) இன்னும் ஒரு ததாவகயினரின் கருத்தும் இதுதான். சூனியத்தால் பாதிப்வப
ஏற்படுத்த முடியும் என்ற கருத்தில் தான் தபரும்பானலார் உள்ளனர். இவதத்தான் குர்ஆன்
ஹதீஸ்கள் ததரிைிக்கின்றன என்று நைைி கூறுகிறார்.
ஆதாரம் : பத்ஹுல் பாரி
நான்கு மத்ஹபுக்காரர்களும் முஃதஸிலாக் தகாள்வகவய எதிர்த்தைர்கள் என்பது அவனைரும்

அறிந்த உண்வம. ஷாபி, ஹனபி மத்ஹபுகவளச் னசர்ந்த அறிஞர்களும் முஃதஸிலாக்கவள எதிர்த்த
இப்னு ஹஸ்ம் அைர்களும் சூனியம் ஒரு பித்தலாட்டம் என்று தசால்லியுள்ளதாக இப்னு ஹைர்
எடுத்துக் காட்டுகிறார். இவ்ைாறு தசான்னதற்காக னமற்கண்ட அறிஞர்கவள முஃதஸிலாக்கள் என்று
இப்னு ஹைர் தசால்லைில்வல. ஒன்று அதிகமானைர்களின் கருத்து; இன்தனான்று
குவறைானைர்களின் கருத்து எனக் கூறுகிறானர தைிர அைர்கவள முஃதஸிலாக்கள் என்று
தசால்லைில்வல.
அது னபால் ஹனபி மத்ஹபின் முக்கிய அறிஞரான ஐனி அைர்கள் உம்ததுல் காரி நூலில்
கூறுைவதப் பாருங்கள்.
‫) صحيح شرح القاري عمدة‬62 /14( ‫البخاري‬

َ َ ْ َ
‫األول‬: ‫ لهُ السحر إِن‬،‫(األ َ ْش َراف فِي ُهبَي َْرة بن ُم َح َّمد بن يحيى المظفر أبُو ال َوزير َوذكر َحقِيقة‬ ْ ‫ْاأل َ ْش َراف) َمذَاهِب على ِكتَابه‬
‫ أَجمعُوا‬: ‫فَإِنَّهُ أَبَا إالَّ َحقِيقَة لَه ُ السحر أَن على‬.‫قَا َل حنيفَة‬: ‫ َوقَالَ َحقِيقَة َال‬.ُ‫ي لَه‬
‫ط ِب س‬ ْ ‫ السحر أَن َو ِع ْندنَا‬،‫ َما ِع ْنده تَ َعالَى هللا يخلق َحقِيقَة َوله حق‬،‫ِإ ْس َحاق َوأبي للمعتزلة خالفًا شَا َء‬
ُ ْ‫القُر‬:
‫ من اإلسفرايني‬،‫شافِ ِعيَّة‬ ُ ‫قَالُوا َحي‬:‫وتخيل تمويه إِنَّه‬
َّ ‫ْث ال‬
சூனியம் பற்றி முதல் கருத்து அது உண்வமதான் என்பதாகும். சூனியம் உண்வமயான ஒன்று
என்பதில் அறிஞர்களில் அபூ ஹன ீபா தைிர மற்ற அறிஞர்கள் ஒருமித்த கருத்தில்
உள்ளனர்.சூனியத்தில் சிறிதும் உண்வம இல்வல என்று அபூ ஹன ீபா தசால்கிறார் என அபுல்
முளப்பர் என்பார் தனது நூலில் கூறுகிறார். சூனியம் தமய்யானது; அல்லாஹ் நாடும்னபாது
நாடியவதப் பவடப்பான் என்பது தான் நம்முவடய கருத்து. முஃதசிலாக்களும், ஷாபி மத்ஹவபச்
னசர்ந்த அபூ இஸ்ஹாக் இஸ்பிராயீனி அைர்களும் இதற்கு மாற்றமான கருத்தில் உள்ளனர். சூனியம்
என்பது தபாய்த்னதாற்றமும் முலாம் பூசுதலும் தான் என்று இைர்கள் கூறுகின்றனர் என குர்துபீ
கூறுகிறார். ஆதாரம்: உம்ததுல்காரி
அபூ ஹன ீபா இமாமும் ஷாபி மத்ஹவபச் னசர்ந்த அபூஇஸ்ஹாக் அைர்களும் முஃதஸிலாக்களா?
இனத கருத்வத இப்னு கசீர் அைர்களும் எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
‫) ت كثير ابن تفسير‬371 /1( ‫سالمة‬

‫) َوقَ ْد‬10( ]‫ير ذَك ََر [فَصْل‬ ُ ‫ظفَّ ِر أَبُو ْال َو ِز‬
َ ‫ فِي ُهبَي َْرةَ ب ِْن ُم َح َّم ِد ب ِْن هَبيرة بْنُ يَحْ يَى ْال ُم‬:ِ‫ِكتَابِه‬
ِ ْ ‫ب َعلَى‬
ُ ‫"اإل ْش َر‬
‫اف‬ َ
ِ ‫ فِي ْاأل ْش َرافِ " بَابًا َمذَا ِه‬،‫سِحْ ِر‬ َ َ
‫فَقَا َل ال س‬: ‫ِحْرلَه ُ أ َّن َعلَى أ ْج َمعُوا‬
َ ‫س‬ ‫ أَبَا إِ َّال َحقِيقَة ال س‬،َ‫قَالَ فَإِنَّهُ َحنِيفَة‬: ‫ِع ْن َدهُ لَهُ َحقِيقَةَ َال‬
சூனியம் முற்றிலும் உண்வம என்பது முதல் கருத்தாகும். சூனியம் உண்வம என்பதில்

அறிஞர்களில் அபூ ஹன ீபா தைிர மற்ற அறிஞர்கள் ஒருமித்த கருத்தில் உள்ளனர் .சூனியத்தில்
சிறிதும் உண்வம இல்வல என்று அபூ ஹன ீபா தசால்கிறார் என அபுல் முளப்பர் என்பார் தனது
நூலில் கூறுகிறார்.
இப்னு ஹைர் னபான்று இனத காலகட்டத்தில் ைாழ்ந்தைர்தான் இப்னு வதமிய்யா அைர்கள்.
இப்னு வதமிய்யா அைர்கள் அல் ஃபுர்கானு வபன அவ்லியாயிஷ் வஷத்தான் ை அவ்லியாயிர்

ரஹ்மான் என்ற நூலில் எடுத்துக் காட்டுைவதப் பாருங்கள்.
‫ وأولياء الرحمن أولياء بين الفرقان‬15 / 1( - ‫)الشيطان‬

9-
‫ف‬َ َ‫اختَل‬ ْ َ
ْ ‫ِحْر أ َّن فِي العُلَ َما ُء‬ َ ‫س‬ ْ
‫ب فِي َحقِيقِي َوتَأثِير َو ُو ُجود َحقِيقَة لَهُ هَل ال س‬ ْ
ِ ‫ان قَل‬ ْ َ
ِ َ‫ األََ ْعي‬، ‫يل ُم َج َّر ُد ه َُو أ ْم‬ ُ ْ َ
َ ‫ي بَ ْك ٍر َوأبُو ال ُم ْعت َِزلَة فَذَه‬
ٍ ِ‫؟ ت َْخي‬.‫َب‬ ُّ ‫از‬
ِ ‫الر‬
َّ ‫ي‬ ْ
ُّ ‫اص ال َحنَ ِف‬ ِ ‫ص‬ ْ ْ
َّ ‫ ال َم ْع ُروفُبِال َج‬، ‫َوأَبُو‬
‫ي َج ْعف ٍَر‬ ُّ ‫إل َِ ْست َِرابَا ِذ‬ ُّ ‫شافِ ِعيَّ ِة مِ نَ َو ْالبَغَ ِو‬
ْ ‫يا‬ َّ ‫ ال‬، ‫َار إِلَى‬ ِ ‫ِحْر أَ ْن َواعِ َجمِ يعِ إِ ْنك‬‫ يَ َراهُ َم ْن َعلَى السَّاحِ ِر مِ نَ ت َْخيِيل ْال َحقِيقَ ِة فِي َوأَنَّهُ ال س‬، ‫ خِ الَفُ ْال َواقِعِ ه َُو بِ َما لَه ُ َوإِي َهام‬، ‫ِحْر َوأَ َّن‬
ِ ‫س‬ َ ‫س‬ ‫إِالَّ يَض ُُّر الَ ال س‬
‫س ًّما السَّاحِ ُر َي ْستَ ْعمِل أَ ْن‬ ُ ‫صل ُدخَانًا أَ ْو‬ ِ ‫ور َبد َِن ِإلَى َي‬ِ ‫ فَيُؤْ ذِي ِه ْال َم ْس ُح‬، ‫ ْال َحنَ ِفيَّ ِة َع ِن َهذَا مِ ثْل َونُقِل‬، ‫ب ِبسِحْ ِر ِه َي ْستَطِ ي ُع الَ السَّاحِ َر َوأَ َّن‬ َ ‫ َحقَائِقِاألََْ ْشيَاءِ قَ ْل‬، َ‫صا قَ ْلبُ ي ُْم ِكنُهُ فَال‬ َ ‫ َحيَّةً ْال َع‬،
َ‫ان َق ْلبُ َوال‬ ْ ‫ارا ا‬
َ ‫إل َِ ْن‬
ِ ‫س‬ ً ‫ حِ َم‬.
சூனியம் என்பது உண்வமயா என்பதிலும் அப்படி ஒன்று உண்டா என்பதிலும், ஒரு தபாருவள னைறு
தபாருளாக சூனியத்தின் மூலம் மாற்ற முடியுமா என்பதிலும் அது முற்றிலும் கற்பவனயா
என்பதிலும் அறிஞர்கள் கருத்து னைறுபாடு தகாண்டுள்ளனர். முஃதஸிலா பிரிைினரும், ைஸ்ஸாஸ்
என்று அறியப்படும் ஹனபி மத்ஹவபச் னசர்ந்த அபூ பக்ர் ராஸீ அைர்களும், ஷாபி மத்ஹவபச்
னசர்ந்த அறிஞர் பகை,ீ அபூ ைஃபர் இஸ்திர்பாதி ஆகினயாரும் சூனியத்தின் அவனத்து ைவககவளயும்
மறுத்துள்ளனர். சூனியம் என்பது இல்லாதவத இருப்பது னபால் காட்டுைதும், தபாய்த்னதாற்றமும்
ஆகும் .சூனியம் வைக்கப்பட்டைனுக்குள் ைிஷம் அல்லது புவக னபான்றைற்வறச் தசலுத்தினானல
தைிர சூனியத்தால் ஒன்று தசய்ய முடியாது எனவும் அைர்கள் கூறுகின்றனர் .ஹனபி மத்ஹபினரின்
கருத்து இதுதான் என்றும் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது .சூனியக்காரன் ஒரு தபாருளின் தன்வமவய
மாற்ற முடியாது.வகத்தடிவயப் பாம்பாக மாற்ற முடியாது .மனிதவனக் கழுவதயாக ஆக்க முடியாது
என்று இந்த அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.
என்று இப்னு வதமியா அைர்கள் எடுத்துக் காட்டுகிறார்கள்.
இப்படிச் தசான்ன அறிஞர்கவள இப்னு வதமியா அைர்கள் முஃதஸிலாக்கள் என்று தசால்லைில்வல.

அைர்களும் அறிஞர்கள் தான் என்று இப்னு வதமியா தசால்கிறார். இப்னு வதமியா அைர்கள்
குறிப்பிடுகின்ற பகைி அைர்கள் ஹதீஸ்கவள நிவலநாட்டப் பாடுபட்டைர் என்பதால் முஹ்யிஸ்
ஸுன்னா (நபிைழிவய உயிர்ப்பித்தைர்) என்ற அவடதமாழியால் அவழக்கப்பட்டைர். சூனியம்
சம்மந்தமான தசய்திகவள அைர் மறுத்ததால் முஹ்யிஸ் ஸுன்னா என்ற அவடதமாழிவய நீக்கி
முஃதஸிலா பட்டத்வத யாரும் இைருக்குக் தகாடுக்கைில்வல.
னபாலி மார்க்க அறிஞர்களுக்கு சூனியம் என்பது சம்பாதிக்க உதவுைதாலும், சூனியம் வைத்து

ைிடுைதாக பள்ளிைாசல் நிர்ைாகிகளுக்கு அச்சத்வத ஏற்படுத்த இது உதவுைதாலும் சூனியத்துக்கு
தாக்கம் உண்டு என்ற கருத்து அதிக அளைில் தசன்றவடந்து ைிட்டது.
இந்தியா, பாகிஸ்தான், பங்களானதஷ், ஆப்கானிஸ்தான் உள்ளிட்ட நாடுகளில் ஹனபி மத்ஹபினனர

இருந்தும் அைர்கள் சூனியத்வத நம்புகிறார்கள். அபூஹன ீபா இமாம் சூனியம் என்பது கற்பவன என்று
கூறி இருந்தும் இப்படி நம்புகிறார்கள் என்றால் னபாலி ஆலிம்கள் சூனியத்திற்கு ஆற்றல் உள்ளது
என்று பிரச்சாரம் தசய்தனத காரைம்.
சூனியத்தினால் ஒன்றும் தசய்ய முடியாது என்று தசால்பைர்களுக்கு எந்த எதிர்பார்ப்பும் இல்வல.

இதனால் இந்தக் கருத்து குவறைாகனை மக்களிடம் தசன்றவடந்துள்ளது.
முஃதஸிலாக்கவளத் தைிர னைறு யாரும் சூனியத்வத மறுக்கைில்வல. இப்னபாது தவ்ஹீத்

ைமாஅத்தினர் மட்டும் தான் மறுத்துக் தகாண்டு இருக்கின்றார்கள் என்று தசால்பைர்களின் ைாதங்கள்
அவனத்தும் னமனல தசான்ன ஆதாரங்களால் தபாய் என நிரூபிக்கப்பட்டு ைிட்டது.
ஷாபி, ஹனபி மதஹபினர் நட்த்தும் அவனத்து அரபி மதரஸாக்களிலும் பட்டம் தபறும் ஏழாம்
ஆண்டு மாைைர்களுக்கான பாடநூலாக வபழாைி என்ற தஃப்சீர் தசால்லித் தரப்படுகிறது.
இந்த தஃப்சீரில் ஏகத்துைத்திற்கு எதிரான கருத்துக்கள் இருந்தாலும், இைர்கள் பாடம் நடத்தும் இந்த
தஃப்சீரில் சூனியத்வதப் பற்றி என்ன தசால்லியிருக்கின்றது என்று பார்க்கலாம்.
‫) وأسرار التنزيل البيضاوي = أنوار تفسير‬138 /4( ‫التأويل‬

ُ
َ ‫س َح َرة ُ فَأ ْلق‬
‫ِي‬ ِ ‫ يتأتى ال مثله بأن لعلمهم‬،‫له حقيقة ال شيئا ً يخيل وتزويق تمويه السحر منتهى أن على دليل وفيه بالسحر‬
َّ ‫ساجدِينَ ال‬
மூஸா நபி அற்புதம் தசய்து காட்டியவுடன் சூனியக்காரர்கள் ஸஜ்தாைில் ைிழுந்தனர் என்று 26:46
ைசனம் கூறுகிறது .மூஸா நபி தசய்தது னபால் சூனியத்தின் மூலம் தசய்ய முடியாது என்று
அைர்கள் அறிந்ததால் ஸஜ்தாைில் ைிழுந்தனர். சூனியம் என்பது னபாலித்னதாற்றம் முலாம் பூசுதல்,
அதில் அறனை உண்வம இல்வல என்பதற்கு இவ்ைசனம் ஆதாரமாக உள்ளது.
இப்படி ைிரிவுவர எழுதிய வபளாைி முஃதஸிலா தகாள்வக உவடயைரா? முஃதஸிலா தகாள்வக
உவடயைரின் நூவலத்தான் பட்டப்படிப்புக்கு பாட நூலாக வைத்துள்ளார்களா?
‫) وأسرار التنزيل البيضاوي = أنوار تفسير‬121 /3( ‫التأويل‬

‫سح ُْر ِب ِه ِجئْت ُ ْم َما ُموسى قا َل أَ ْلقَ ْوا فَلَ َّما‬
‫ وقرأ وقومه فرعون سماه ما ال السحر هو به جئتم الذي أي ال ِ س‬.ً‫ِحْر عمرو أبو سحرا‬
ُ ‫س‬‫خبرها وجئتمبه باالبتداء مرفوعة استفهامية َما أن على ال س‬
‫ِحْر‬
ُ ‫س‬ ‫ أهو تقديره محذوف مبتدأ خبر أو منه بدل وال س‬،‫ ويجوز السحر أي محذوف خبره مبتدأ أو السحر‬.‫ إِ َّن أي وتقديره بعده ما يفسره بفعل ما ينتصب أن هو‬.‫َّللا شيءأتيتم‬ َ َّ ُ ‫سيُبْطِ لُه‬
َ
‫ إِ َّن سيظهر أو سيمحقه‬.‫َّللا بطالنه‬ ْ ُ‫ حقيقة ال وتمويه إفساد السحر أن على دليل وفيه يقويه وال يثبته ال ْال ُم ْف ِسدِينَ َع َم َل ي‬.‫له‬
َ َّ َ‫ص ِل ُح ال‬
சூனியக்காரர்கள் சூனியம் தசய்தவதப் பார்த்த மூஸா நபியைர்கள், நீங்கள் தசய்தது

சூனியம்.அல்லாஹ் அவதத் னதாற்கடிப்பான் .ைனர்களின்
ீ தசயலுக்கு அல்லாஹ் தைற்றியளிக்க
மாட்டான் என்று கூறியதாக 10:81 ைசனத்தில் அல்லாஹ் தசால்கிறான் .சூனியம் என்பது குழப்பம்
ஏற்படுத்துதலும், இல்லாதவத இருப்பதாகக் காட்டுதலும் தான் என்பதற்கும் அதில் அறனை உண்வம
இல்வல என்பதற்கும் இவ்ைசனம் ஆதாரமாக உள்ளது.
என்று தப்சீர் வபளாைியில் ததளிைாகச் தசால்லப்பட்டுள்ளது. அப்படியானால் இைவர ஏன்

முஃதஸிலா என்று ஒருைரும் தசால்லைில்வல?
மவ்லைி பட்டப்படிப்பில் ஏழாம் ஆண்டு படிக்கும் மாைைர்களுக்கு குர்ஆன் ைிரிவுவர நூலாக

இவதத்தானன ஆலிம்கள் படித்தார்கள்? வபளாைியில் ஆதாரம் இல்லாமல் தசான்னவத எல்லாம்
ஏற்றுக் தகாண்ட மார்க்க அறிஞர்கள் வபளாைி தக்க ஆதாரத்துடன் தசான்ன உண்வமவய மட்டும்
மறுப்பது ஏன்?
அது னபால் ஷவ்கானி அைர்கள் தமது ஃபத்ஹுல் கதீர் என்ற நூலில் கூறுைவதப் பாருங்கள்
‫) القدير فتح‬265 /2( ‫للشوكاني‬

‫صد َِريَّة يَأْفِ ُكونَ َما فِي وما‬
ْ ‫ أَ ْو َم‬،‫صولَة‬ ْ َ ‫أ‬: ‫ َما أَ ْو ِإ ْف ِك ِه ْم‬،ُ‫س َّماهُ يَأْفِ ُكونَه‬
ُ ‫ي َم ْو‬ َ ،‫ش ْع َوذَة َوت َْم ِويه َوزُ ور َكذِب ه َُو بَلْ ْال َواقِعِ فِي لَهُ َحقِيقَةَ َال ِألَنَّهُ ِإ ْف ًكا‬
َ ‫ي ْال َح ُّق فَ َوقَ َع َو‬
ْ َ‫أ‬: ‫ظ َه َر‬
َ ‫ِب ِه َجا َء َوتَبَ َّينَ ِل َما‬
‫سى‬ َ َ‫ مِ ْن يَ ْع َملُونَ كانُوا َما َوب‬،‫ي سِحْ ِر ِه ْم‬
َ ‫ط َل ُمو‬ ْ َ‫أ‬: َ‫ُط َالنُهُ تَبَيَّن‬ ْ ‫فَغُ ِلبُوا ب‬
7:117 ைசனத்தில் சூனியக்காரர்கள் தசய்த சூனியத்வதப் பற்றி அல்லாஹ் கூறும் னபாது யஃபிகூன்
என்ற தசால்வலப் பயன்படுத்தியுள்ளான் .இச்தசால்லுக்கு தபாய்யான புவனதல் என்று
தபாருள் .அல்லாஹ் ஏன் இந்தச் தசால்வலப் பயன்படுத்தியுள்ளான் என்றால் சூனியக்காரர்கள்
தசய்த சூனியத்தில் சிறிதும் உண்வம இல்வல என்பதால் தான் .மாறாக அது தபாய்யும், புளுகும்,
புவன சுருட்டும், முலாம் பூசுைதுமாகும் .இதனால் தான் சூனியக்காரர்கள்னதாற்றனர்.
என்று ஷவ்கானி கூறுகிறார்.
இனத யஃபிகூன் என்ற தசால்வல அடிப்பவடயாகக் தகாண்டு தப்ரீ அைர்கள் கூறுைவதப் பாருங்கள்
‫) ت البيان الطبري = جامع تفسير‬348 /19( ‫شاكر‬

‫ِي (فَإِذَا‬ ْ
ُ َ‫يَأفِ ُكونَ ) يقول َما ت َْلق‬: ‫ حقيقة ال الذي والسحر الفرية من به يأتون ما تزدرد موسى عصا فإذا‬،‫ هو وإنما له‬.‫) وخدعة‬1( ‫مخاييل‬
َ ‫فه‬
ُ
َ ‫س َح َرة ُ (فَأ ْلق‬
‫ِي‬ َّ ‫اجدِينَ )يقول ال‬
ِ ‫س‬َ : ‫ ال حق موسى به جاءهم الذي أن السحرة تبين فلما‬،‫ غير من واألرض السموات فطر الذي هللا غير عليه يقدر ال مما وأنه سحر‬،‫خروا أصل‬ ‫س‬
‫مذعنين سجدا لوجوههم‬،‫ له هلل‬،‫مقرين بالطاعة‬ ‫س‬
‫ هو أنه هللا عند من به أتاهم بالذي لموسى س‬،‫باطل السحر من يعملونه كانوا ما وأن الحق‬
அைர்கள் தபாய்யாகப் புவனந்தவத மூஸா நபி தசய்த அற்புதம் ைிழுங்கியது என்று அல்லாஹ்
கூறுகிறான் .ஏதனனில் அைர்கள் தசய்தது அறனை உண்வம இல்லாத சூனியமும் கற்பவனயுமாகும்
என்பதால் தான் இவ்ைாறு கூறுகிறான் .அதனால் தான் சூனியக்காரர்கள் சஜ்தாைில் ைிழுந்தனர்.
அது னபால் இப்னு ஹய்யான் எழுதிய தப்சீர் அல்முஹீத் நூலில் எழுதப்பட்டுள்ளவதப் பாருங்கள்.
‫) في المحيط البحر‬133 /5( ‫التفسير‬

َ ْ َ
‫س َح ُروا ألقَ ْوا فَل َّما‬ َ ِ َّ‫ِحْر َوجاؤُ َوا ْستَرْ َهبُو ُه ْم الن‬
َ َ‫اس أ ْعيُن‬ ٍ ‫ي َعظِ ٍيم بِس‬ َ َ ْ ْ ِ ‫ تَسْعى أَنَّها سِحْ ِر ِه ْم مِ ْن إِلَ ْي ِه يُ َخيَّ ُل تَعَالى قَا َل َك َما لهُ َحقِيقَة َال َما َوالت َخي َُّال‬3«
ْ ‫ت بِالحِ يَ ِل العُيُونَ أ َر ُوا أ‬ َّ َ َ َ
20:66 ைசனத்தில் மக்களின் கண்கவள ைசப்படுத்தினார்கள் என்பதன் ைிளக்கம் என்னதைன்றால்

அைர்கள் தந்திரங்கள் மூலமாகவும், தபாய்த்னதாற்றம் ஏற்படுத்தியும் இல்லாதவத இருப்பது னபால்
காட்டினார்கள் என்பது தான் .இதனால் தான் மூஸாவுக்கு கற்பவனயான னதாற்றத்வத ஏற்படுத்திக்
காட்டினார்கள்
அது னபால் ரூஹுல் பயான் நூலில் பின்ைருமாறு எடுத்துக் காட்டுகிறார்.

‫) روح‬70 /4( ‫البيان‬
‫َّللا َّن‬ ْ ُ‫لهانتهى حقيقة ال وتمويه إفساد السحر ان على دليل وفيه القاضي قال الدمار عليه ويسلط ويهلكه يمحقه بل يديمه وال يكمله وال يثبته ال اى ْال ُم ْف ِسدِينَ َع َم َل ي‬
َ َّ ‫ص ِل ُح ال‬
10:81 ைசனத்தில் ைனர்களின்

ீ தசயவலச் சீராக்க மாட்டான் என்று அல்லாஹ் தசால்ைது சூனியத்தில்
சிறிதளவும் உண்வம இல்வல என்பதற்கும் அது தபாய், பித்தலாட்டம் என்பதற்கும் ஆதாரமாகும்
என்று காள ீ அைர்கள் கூறியுள்ளார்.
அனத ரூஹுல் பயான் நூலில் ஷஃரானி கூறியவத எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
‫) روح‬274 /6( ‫البيان‬

‫حقيقة ال وتخييلشىء وتزوير تمويه السحر منتهى ان وعلى السحر فن فى بمهارتهم اال معجزهم موسى فعل ما بان تيقنوا ما السحرة فان نافع فن كل فى التبحر ان على دليل وفيه‬
‫مشاهدته عند خرواساجدين ولما السحر حد عن الخارجة المعجزة قبيل من حية العصا انقالب عدوا لما بالسحر آخر شىء حقيقة الى انقلبت لو الشيء حقيقة ان الداللة وجه له‬
சூனியக்காரர்கள் சஜ்தாைில் ைிழுந்தனர் என்பது சூனியம் என்பதில் அறனை உண்வம இல்வல

என்பதற்கு ஆதாரமாக உள்ளது .இது எப்படி ஆதாரமாக இருக்கிறது என்றால் ஒரு தபாருவள னைறு
தபாருளாக தமய்யாகனை மாற்றி அைர்கள் சூனியம் தசய்திருந்தால் மூஸா நபி வகத்தடிவயப்
பாம்பாக மாற்றியவதப் பார்த்து ஆச்சர்யப்பட்டு இருக்க மாட்டார்கள் .இது சூனியத்தால் தசய்ய
முடியாத நிைமான மாற்றம் என்று கருதியதால் தான் அைர்கள் னதால்ைிவய ஒப்புக் தகாண்டார்கள்.
இதில் னைதவனயான ைிஷயம் என்னதைன்றால் மூஸா நபி காலத்து சூனியக்காரர்கள் ைிஷயமாக

ைரும் ைசனங்களின் ஒவ்தைாரு ைார்த்வதவயயும் நுணுக்கமாகக் கைனித்து சூனியத்தில் அறனை
உண்வம இல்வல என்று தசான்னைர்களில் பலர் 2:102 ைசனத்துக்கு ைிளக்கம் தசால்லும் னபாது
தாங்கள் தசான்னவதயும் சூனியக்காரர்கள் ததாடர்பான எல்லா ைசனங்கவளயும் மறந்து ைிட்டு
மாற்றிப் னபசுகின்றனர் என்பது தான்.
‫) البن الكبير الشرح‬112 /10( ‫قدامة‬

‫الرجل ومايأخذ يمرض وما يقتل ما فمنه حقيقة وله له مباشرة غير من عقله أو قلبه أو المسحور بدن في يؤثر شيئا يعمل أو ويكتبه به يتكلم وكالم ورقى عقد السحر ان ذلك وجملة‬
‫هو انما له حقيقة ال إلىأنه اصحابه بعض وذهب الشافعي قول وهذا اثنين بين يجب أو اآلخر إلى أحدهما يبغض وما وزوجه المرء بين به يفرق ما ومنه وطأها فيمنعه امرأته عن‬
‫يحصل ان فاما ذلك منه انيحصل جاز ونحوه كدخان المسحور بدن إلى يصل شيئا كان ان حنيفة أبي أصحاب تسعى) وقال أنها سحرهم من إليه تعالى (يخيل هللا قال تخييل‬
‫معجزاتهم بطلت االنبياء غير من جاز فإذا يخرقالعادات ذلك الن السالم عليهم االنبياء معجزات لبطلت جاز لو النه ذلك يجوز فال شئ بدنه انى يصل ان غير من والموت المرض‬
‫وأدلتهم‬
சூனியம் என்பது முடிச்சுப் னபாடுதல், சில தசாற்கள், சில எழுத்துக்கள், அல்லது ஏதாைது தசய்தல்
எனப் பல ைவககள் உள்ளன. சூனியம் தசய்யப்பட்டைவனத் ததாடாமனல அைனது உடலினலா,
அறிைினலா, உள்ளத்தினலா பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும். அது தமய்யானது. சூனியத்தின் மூலம்
ஒருைவனக் தகால்லலாம். னநாயாளியாக ஆக்கலாம். கைைன் தனது மவனைியுடன் உடலுறவு
தகாள்ளாமல் ஆக்கலாம். கைைன் மவனைியவரப் பிரிக்கலாம். தம்பதியர் ஒருைவர ஒருைர்
தைறுக்கச் தசய்யலாம். ஒருைவர ஒருைர் ைிரும்பச் தசய்யலாம். இதுதான் ஷாபி இமாமின்
கருத்தாகும். ஆனால் ஷாபி மத்ஹபின் சில அறிஞர்கள் சூனியம் அறனை உண்வம இல்வல; தைறும்
கற்பவன என்று கூறியுள்ளனர் .சீறுைது னபால் தபாய்த்னதாற்றம் ஏற்பட்டது அல்லாஹ் கூறுைது
தான் இதற்கு ஆதாரம் .புவக னபான்றவைகவள ஒருைனின் உடலில் தசலுத்தினால் அது
தீங்கிவழக்கலாம் .எந்த ஒருதபாருவளயும் பயன்படுத்தாமல் னநாய் ஏற்படுத்துைது, மரைத்வத
ஏற்படுத்துைது என்றால் அது அறனை சாத்தியம் இல்வல .அப்படி நடந்தால் நபிமார்களின்
அற்புதங்கள் னதால்ைியாகி ைிடும் .நபிமார்கள் அல்லாதைர்களும் நவடமுவற சாத்தியமற்றவதச்
தசய்தால் நபிமார்களின் அற்புதம் ைைாகி
ீ ைிடும் என அபூ ஹன ீபாைின் மாைைர்கள் கூறுகின்றனர்.
ஆதாரம் : இப்னு குதாமா அைர்களின் ஷரஹுல் கபீர்
ைஸ்ஸாஸ் என்று அறியப்பட்ட அபூபக்ர் அைர்கள் ைலிவமயாக சூனியத்வத மறுத்திருக்கிறார்.
அைர் கூறுைவதக் னகளுங்கள்.

‫)العلمية (‪ 58 /1‬ط للجصاص القرآن أحكام‬
‫صدَّقَ َو َم ْن‬ ‫ْس َهذَا َ‬ ‫ف فَلَي َ‬ ‫س َح َرةً‪َ .‬وقَالَ كَانُوا َوأَنَّ ُه ْم النَّ ْوعِ َهذَا مِ ْن الس ََّال ُم َعلَ ْي ِه ْم ْاأل َ ْنبِيَاءِ ُم ْع ِجزَ اتُ تَ ُكونَ أَ ْن يُؤْ َمنُ َو َال النُّب َُّوةَ يَ ْع ِر ُ‬ ‫َّللاُ َ‬
‫{وال َّ‬ ‫ْث السَّاحِ ُر يُ ْف ِل ُح تَعَالَى َ‬ ‫]أَتَى} [طه‪َ 69 :‬حي ُ‬
‫َ‬
‫ط ُّم ه َُو َما السَّاحِ ِر فِ ْع ِل مِ ْن أ َجازُ وا َوقَ ْد‪.‬‬ ‫َ‬
‫ظ ُع‪َ ،‬هذَا مِ ْن أ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي أ َّن زَ َع ُموا أنَّ ُه ْم َوذَلِكَ َوأف َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِحْر َوأ َّن سُحِ َر‪ ،‬الس ََّال ُم َعلَ ْي ِه النَّبِ َّ‬ ‫س َ‬ ‫فِيهِ‪ :‬قَا َل َحتَّى فِي ِه َعمِ َل ال س‬
‫ش ْي َء أَنسِي لِي يُتَ َخيَّ ُل "إنهَُّ‬
‫والل َّ‬‫س َحرْ ته يَ ُهو ِديَّةً ا ْم َرأَة ً أَ ْفعَ ْلهُ" َوأَ َّن َولَ ْم أَقُ ْلهُ َولَ ْم َوأَ ْفعَلُهُ أَقُ ُ‬‫ف فِي َ‬ ‫ْ‬
‫س َح َرتْه ُ أَنَّ َها فأخبَ َرهُ السَّال ُم َعل ْي ِه ِجب ِْري ُل أتَاهُ حتى ومشاقة‪َ ،‬و ُمشطٍ طلعَ ٍة ُج س ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف فِي َ‬ ‫ط ْلعَ ٍة ُج س ِ‬
‫َ‬
‫ي ِ َع ْن َوزَ ا َل فَا ْست ُ ْخ ِر َج ْال ِبئْ ِر‪ ،‬تَحْ ت ََراعُوفَ ِة َوه َُو‬ ‫ض ذَلِكَ الس ََّال ُم َعلَ ْي ِه النَّ ِب س‬ ‫ار ُ‬ ‫َّللا قَا َل َوقَ ْد ْال َع ِ‬
‫ار ُم َك ِ سذبًا تَ َعالَى َّ ُ‬‫ي ِ ذَلِكَ مِ ْن ا َّد َع ْو ُه فِي َما ل ِْل ُكفَّ ِ‬ ‫ص َّلى لِلنَّ ِب س‬ ‫س َّل َم‪َ ،‬علَ ْي ِه َّ‬
‫َّللاُ َ‬ ‫قَائِ ٍل‪ :‬مِ ْن َج َّل فَقَا َل َو َ‬
‫{وقَالَ‬ ‫الظا ِل ُمونَ َ‬ ‫] َم ْس ُحوراً} [الفرقان‪َ 8 :‬ر ُجالً إِ َّال تَتَّبِعُونَ إِ ْن َّ‬
‫ار َه ِذ ِه َومِ ثْ ُل‪.‬‬
‫ْع مِ ْن ْاأل َ ْخبَ ِ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ارا الطغ َِام بِال َح ْش ِو ال ُملحِ دِينَ تَلَعُّبًا َوض ِ‬ ‫طا ِل ْالقَ ْو ِل إلَى لَ ُه ْم َوا ْستِجْ َر ً‬‫ت بِإِ ْب َ‬ ‫َوفِ ْع ِل ْاأل َ ْنبِيَاءِ ُم ْع ِجزَ ات بَيْنَ فَرْ قَ َال َوأَنَّهُ فِي َها‪َ ،‬و ْالقَدْحِ الس ََّال ُم ْاأل َ ْنبِيَاءِ َعلَ ْي ِه ْم ُم ْع ِجزَ ا ِ‬
‫س َح َرةِ‪،‬‬‫ق بَيْنَ يَجْ َم ُع مِ َّم ْن َو ْالعَ َجبُ َواحِ ٍد ن َْوعٍ مِ ْن َجمِ يعَهُ َوأَ َّن ال َّ‬ ‫ق َوبَيْنَ َوإِثْبَاتِ ُم ْع ِجزَ اتِ ِه ْم الس ََّال ُم َعلَ ْي ِه ْم ْاأل َ ْنبِيَاءِ تَ ْ‬
‫صدِي ِ‬ ‫صدِي ِ‬ ‫س َح َرةِ فِ ْع ِل مِ ْن َهذَا بِمِ ثْ ِل التَّ ْ‬
‫تَعَالَى‪ :‬قَ ْوله َم َع ال َّ‬
‫{وال‬ ‫ْث السَّاحِ ُر يُ ْف ِل ُح َ‬ ‫صدَّقَ َحي ُ‬ ‫َّللاُ َك َّذ َبهُ َم ْن َهؤ َُالءِ أَتَى} [طه‪َ ]69 :‬ف َ‬ ‫ُط َال ِن َوأَ ْخ َب َر َّ‬ ‫‪.‬وا ْنتِ َحا ِل ِه َدع َْواهُ ِبب ْ‬
‫َ‬
‫ت بَيْنَ َو ْالفَرْ ُق‬
‫يالتِ‪ُ ،‬و ُجو ِه مِ ْن ذَ َكرْ نَا َما َوبَيْنَ ْاأل َ ْنبِيَاءِ ُم ْع ِجزَ ا ِ‬ ‫ت أَ َّن التَّ ْخيِ َ‬‫ِي الس ََّال ُم َعلَ ْي ِه ْم ْاأل َ ْنبِيَاءِ ُم ْع ِجزَ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ا‪،‬‬‫ه‬‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ه‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫اطِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫َا‪،‬‬
‫ه‬ ‫ِر‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫و‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ه‬‫َ‬ ‫ت‬‫ل‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ً‬ ‫ة‬‫ير‬
‫َ‬ ‫ص‬
‫ِ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ْت‬
‫د‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫از‬ ‫ِي‬ ‫ف‬
‫ضاهَا ِت َها َعلَى ُكلُّ ُه ْم ْالخ َْل ُق َج َه َد َولَ ْو ِ‬
‫ص َّحتِ َها‪،‬‬ ‫ظ َه َر بِأ َ ْمثَا ِل َها َو ُمقَابِلَتِ َها ُم َ‬
‫َاريقُ َعجْ زُ ُه ْم َ‬ ‫س َح َرةِ َع ْن َها; َو َمخ ِ‬ ‫ار ْالحِ يلَ ِة مِ ْن ضَرْ ب ه َ‬
‫ِي َوت َْخيِ َ‬
‫يالت ُ ُه ْم إنَّ َما ال َّ‬ ‫ظ َه ِ‬ ‫ِِل ْ‬ ‫ور َوالتَّلَ ُّ‬
‫طف ِ ِ‬ ‫َو َما لَ َها‪َ ،‬حقِيقَةَ َال أ ُ ُم ٍ‬
‫ظ َه ُر‬‫ف َغي ِْر َعلَى مِ ْن َها يَ ْ‬ ‫ث بِالتَّأ َ ُّم ِل ذَلِكَ َحقِيقَتِ َها‪ ،‬يُ ْع َر ُ‬ ‫ظ َه َرهُ َما بِمِ ثْ ِل َويَأْتِي َغي ِْر ِه َم ْبلَ َغ فِي ِه بَلَ َغ ذَلِكَ يَتَعَلَّ َم أَ ْن شَا َء َو َمتَى َو ْالبَحْ ِ‬ ‫‪.‬س َِواهُ أَ ْ‬
‫‪சூனியத்வத யார் உண்வமப்படுத்துகிறானரா அைர் நபித்துைம் பற்றி அறியைில்வல. சூனியத்வத‬‬

‫‪நம்பினால் நபிமார்கள் தசய்த அற்புதமும் சூனியத்தின் ைவக என்று கருதப்படுைதில் இருந்தும்,‬‬
‫‪நபிமார்களும் சூனியக்காரர்களாக இருந்தார்கள் என்று கருதப்படுைதில் இருந்தும் தப்பிக்க முடியாது.‬‬
‫்‪20:69 ைசனத்தில் சூனியக்காரன் சூனியம் தசய்யும் னபாது தைற்றி தபற மாட்டான் அல்லாஹ‬‬
‫்‪கூறுகிறான். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுக்கு சூனியம் தசய்யப்பட்டது. அந்தச் சூனியத்தினால‬‬
‫‪அைர்களுக்குப் பாதிப்பு ஏற்பட்டது; தாம் தசய்யாதவதச் தசய்ததாகச் தசால்லும் அளவுக்கு‬‬
‫்‪அைர்களுக்குப் பாதிப்பு ஏற்பட்டது; யூதப் தபண் சீ ப்பு தவலமுடி னபரீச்சம் பாவள ஆகியைற்றில‬‬
‫்‪சூனியம் தசய்து கிைற்றில் வைத்தாள். ைிப்ரீல் மூலம் இது நபியைர்களுக்கு அறிைிக்கப்பட்ட பின‬‬
‫‪கிைற்றில் இருந்து அவத அப்புறப்படுத்தியதால் சூனியம் ைிலகியது என்று னகைலமான‬‬
‫‪நம்பிக்வகயும் சிலரிடம் உள்ளது.‬‬
‫‪ஆனால் அல்லாஹ் திருக்குர்ஆன் 25ைது அத்தியாயத்தில் 8 ைது ைசனத்தில் சூனியம் தசய்யப்பட்ட‬‬

‫‪மனிதவரனய நீங்கள் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்று அநியாயக்காரர்கள் கூறினார்கள் என்று தசால்லி‬‬
‫‪நபிகள் நாயகத்துக்கு சூனியம் தசய்யப்பட்டது என்று கூறிய காஃபிர்கவள‬‬
‫்‪தபாய்யர்களாக்கியுள்ளான் .நபிகள் நாயகத்துக்குச் சூனியம் தசய்யப்பட்டது என்பது னபான்ற தசய்திகள‬‬
‫‪இஸ்லாத்தின் எதிரிகள் இட்டுக்கட்டியதாகும் .நபிமார்கள் தசய்த அற்புதத்தின் தனித்துைத்வத‬‬
‫்‪அழிப்பது இைர்களின் னநாக்கம் .இைர்களின் நம்பிக்வகப் படி சூனியத்துக்கும்,நபிமார்களின‬‬
‫்‪அற்புதங்களுக்கும் எந்த ைித்தியாசமும் இல்வல .இைர்களின் நம்பிக்வகப் படி சூனியம் அற்புதம‬‬
‫‪எல்லாம் ஒனர ைவகயானதாகனை ஆக்கப்படுகிறது.‬‬
‫்‪நபிமார்களின் அற்புதமும் உண்வம; சூனியக்காரர்கள் தசய்த அற்புதமும் உண்வம எனக‬‬

‫்‪கூறுனைாரின் முரண்பட்ட நம்பிக்வக நமக்கு ைியப்பளிக்கிறது .சூனியம் தசய்யும் னபாது சூனியக்காரன‬‬
‫்‪தைற்றி தபற மாட்டான் என்று கூறி சூனியக்காரர்கவள அல்லாஹ் தபாய்யர்களாக்கி இருக்கும‬‬
‫‪னபாது இைர்கள் சூனியக்காரர்கவள உண்வமயாளர்களாக ஆக்குகிறார்கள்.‬‬
‫‪நபிமார்களின் அற்புதங்களுக்கும், சூனியக்காரர்களின் தந்திர ைித்வதக்கும் உள்ள ைித்தியாசம் இது‬‬
‫‪தான் .நபிமார்களின் அற்புதங்கள் என்பது அப்படினய தமய்யாகும் தைளினய எப்படி ததரிகிறனதா‬‬
‫்‪உள்னளயும் அப்படித்தான் இருக்கும் .நபிமார்களின் அற்புதங்களில் எந்த அளவுக்கு நீ சிந்தவனவயச‬‬
‫‪தசலுத்துகிறானயா அந்த அளவுக்கு அதன் உண்வமத் தன்வம ததரியைரும் .உலகனம திரண்டு அது‬‬
‫‪னபால் தசய்ய முயன்றாலும் அைர்களால் தசய்ய இயலாது.சூனியக்காரர்களின் சூனியம் என்பது‬‬
‫்‪தபாய்யும், தில்லுமுல்லுமாகும் .அதன் உண்வம நிவலக்கு மாறாக அதன் தைளித்னதாற்றம‬‬
‫‪இருக்கும் .சிந்தித்து ஆய்வு தசய்தால் இவதக் கண்டு பிடித்து ைிடலாம்.‬‬
‫‪னமலும் ைஸ்ஸாஸ் அைர்கள் கூறுகிறார்கள்.‬‬
‫العلمية (‪ )57 /1‬ط للجصاص القرآن أحكام‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َاري ُق كله ُ َهذا أ َّن لك تبَ سِينُ كَافِيَة َوحِ ك َمة‬‫ُ‬ ‫االطيَ َرانُ يَ َّدعُونَ الَّتِي ْال ُو ُجو ِه مِ ْن َوالض ََّر ِر النفعِ مِ ن يَ َّد ِعيَانِ ِه َما َعلى قد ََرا ل ْو َوال ُمعَ ِز َم السَّاحِ َر أ َّن ل َها يَ َّدعُونَ ِل َما َحقِيقَة َال َوحِ يَل َمخ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َوأَ ْم َكنَ ُه َم َّ‬
‫ب َو ْالع ِْل ُم‬
‫ار ِب ْالغُيُو ِ‬ ‫ت النَّا ِئ َي ِة ْالب ُْلد ِ‬
‫َان َوأَ ْخ َب ِ‬ ‫ق َو ْال َخ ِبيئَا ِ‬
‫ار َوالس ُُّر ِ‬ ‫ُوز َوا ْست ِْخ َراجِ ْال َم َمالِكِ إزَ الَ ِة َعلَى لَقَد َُروا ذَ َكرْ نَا‪ ،‬الَّتِي ْال ُو ُجو ِه َغي ِْر مِ ْن ِبالنَّ ِ‬
‫اس َو ْ ِ‬
‫اإلض َْر ِ‬ ‫َان َو ْالغَلَ َب ِة ْال ُكن ِ‬
‫ىالب ُْلد ِ‬
‫ْال ُملُوكِ ِبقَتْ ِل َعلَ ْ‬
‫س ُه ْم َولَ َما َم ْك ُروه‪ ،‬يَ ْبدَأ ُه ْم َال بِ َحي ُ‬
‫ْث‬ ‫ص َد ُه ْم َع َّم ْن ْ‬
‫امتَنَعُوا َو َال السُّو ُء َم َّ‬ ‫ب َع ْن َو َال ْستَ ْغن َْوا بِ َم ْك ُروهٍ‪ ،‬قَ َ‬ ‫اس أَ ْيدِي فِي ِل َما َّ‬
‫الطلَ ِ‬ ‫اس أَس َْوأ َ ْال ُم َّدعُونَ ِلذَلِكَ َوكَانَ َكذَلِكَ يَ ُك ْن لَ ْم فَإِذَا النَّ ِ‬ ‫َح ً‬
‫اال النَّ ِ‬
‫َ‬
‫ط َمعًا َوأ ْكثَ َر ُه ْم‬
‫اال َ‬
‫ص ًال َواحْ تِيَ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َيءٍ َعلَى يَ ْقد ُِرونَ َال أنَّ ُه ْم َعل ِْمت َوإِ ْم َالقًا فَ ْق ًرا َوأظ َه َر ُه ْم النَّ ِ‬
‫اس د ََراه ِِم ِأل ْخ ِذ َوت ََو ُّ‬ ‫ذَلِكَ مِ ْن ش ْ‬
சூனியக்காரர்கள் எவதச் தசய்ய முடியும் என்று சாதிக்கிறார்கனளா அது உண்வமயாக இருந்தால்,
மந்திரத்தின் மூலம் நன்வம தசய்யவும், தீவம தசய்யவும் முடியும் என்பதில் அைர்கள்
உண்வமயாளர்களாக இருந்தால், ைானத்தில் பறக்க வைப்னபாம், மவறைானவத
அறினைாம் .ததாவலைான ஊர்களின் தசய்திகவளயும் அறினைாம் என்று அைர்கள் கூறுைதில்
உண்வமயாளர்களாக இருந்தால் ஆட்சிகவள அகற்றவும், புவதயல்கவள தைளிக்தகாண்டு ைரவும்,
தங்களுக்கு எந்தப் பாதிப்பும் ைராமல் மன்னர்கவளக் தகால்லவும், மற்றைர்களால் தங்களுக்கு
எந்தத் தீங்கும் ைராமலும் மக்களிடம் வகனயந்தாமலும் இருந்திருக்க னைண்டும்.அப்படி இல்வலனய?
மாறாக மனிதர்களில் இைர்கள் தான் னமாசமான நிவலயில் உள்ளனர்.அதிகம் னபராவச
தகாண்டைர்களாகவும் மக்கள் பைத்வத ஏமாற்றி பறிப்பைர்களாகவும் பக்கீ ர்களாகவும் மக்களிடம்
குவழந்து னபசுபைர்களாகவும் உள்ளனர் .இைர்கள் ைாதிடக்கூடிய எந்த ஆற்றலும் இல்வல என்று
இதில் இருந்து ததளிைாகின்றது.
இவ்ைாறு கூறிய அபூபக்ர் அல் ைஸ்ஸாஸ் அைர்கவள முஃதஸிலா என்று தசான்ன ீர்களா? அல்லது
னைறு யாராைது இைவர இப்படி தசால்லியிருக்கின்றார்களா?
முஃதஸிலாக்கள் தைிர ஒருைரும் தசால்லைில்வல என்று சூனியக் கட்சியினர் கூறுைது

உண்வமக்கு புறம்பானது என்பவத இதிலிருந்து ைிளங்கிக் தகாள்ளலாம்.
அதிகம் னபர் தசால்ைது ஆதாரமாகுமா
சூனியத்வத நம்பாதைர்கவள ைிட சூனியத்வத நம்புபைர்கள் அதிகமானைர்களாக இருக்கிறார்கள்.

அதிகமானைர்களாக இருப்பதால் இதவனச் சரி என்று ஏற்றுக் தகாள்ள முடியுமா?
இஸ்லாமியர்கள் அதிகமா, இவைவைப்பைர்கள் அதிகமா என்றால் இவைவைப்பர்கள் தான்

அதிகமானைர்களாக இருப்பார்கள்.
இதனால் இஸ்லாத்திற்குத் னதால்ைி என்று தசால்ல முடியுமா?
மக்களில் தபரும்பாலும் அறியாதைர்கள் உள்ளார்கள். மக்களில் தபரும்பாலும் ைிபரமில்லாதைர்கள்

உள்ளார்கள் என்று அல்லாஹ் தசால்லிக் காட்டுகின்றான். பார்க்க : 7:187, 12:21, 12:40, 12:68, 16:38, 30:6,
30:30, 45:26 ,34:36,40:57 ,34:28
நாம் இந்த இரண்டு மாறுபட்ட கருத்துக்கவளயும் வைத்து,
எது ஏற்கத்தக்கதாக இருக்கின்றது.
எது தபாருத்தமாக இருக்கின்றது.
எது இஸ்லாத்வத னமனலாங்கச் தசய்ைதாக இருக்கின்றது.
எது நபிகள் நாயகத்தின் மதிப்வபக் கூட்டுைதாக இருக்கின்றது.
எது குர்ஆனுவடய கண்ைியத்வத அதிகப்படுத்துைதாக இருக்கின்றது.
மக்கவள ஏமாற்றுைவத எது தடுக்கக் கூடியதாக இருக்கின்றது.
என்று சிந்தித்துப் பார்த்து அந்தக் கருத்வத எடுத்துக் தகாள்ள னைண்டும்.
ஒன்றுமில்லாத சூனியம் எப்படி பாைமாக ஆகும்?
சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்ற தகாள்வக உவடயைர்கள் சூனியம்

இருக்கிறது என்பவத நிவலநாட்ட ஒரு னகள்ைிவய எடுத்து வைப்பவத ைழக்கமாகக்
தகாண்டுள்ளனர். சிந்திக்கும் திறன் சிறிதளவும் இருப்பைர்களால் இது னபால் னகட்க முடியாது.
அந்தக் னகள்ைி இதுதான்.
சூனியம் தபரும்பாைங்களின் ஒன்று நபியைர்கள் தசால்லி இருக்கிறார்கள். சூனியம் இவறமறுப்பில்
தள்ளி ைிடும் என்று நீங்களும் தசால்கிறீர்கள். சூனியம் என்றால் ஒன்றுனம இல்வல என்று
தசான்னால் ஒன்றுனம இல்லாதவத எப்படி பாைம் என்றும் இவறமறுப்பு என்றும் தசால்ல முடியும்
என்பது தான் அந்தக் னகள்ைி.
சூனியம் இல்வல என்று நாம் தசால்ைவத இைர்கள் புரிந்தும் புரியாதது னபால் நடிக்கிறார்கள்.
சூனியம் இல்வல என்றால் சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்பு ஏற்படுத்த முடியும் என்பது இல்வல என்ற
தபாருளில் தான் தசால்கினறாம் என்பது சிறு பிள்வளக்கும் ைிளங்கும்.
சூனியம் என்று தசால்லி ஏமாற்றும் பித்தலாட்டமும், னமாசடியும் இருக்கத் தான் தசய்கிறது.
இல்லாத ஒன்வற இருப்பதாகச் தசால்ைது பாைமாகாதா? அலாஹ்வைப் னபால் சூனியக்காரனும்

தசயல்படுைான் என்று தசால்ைது இவை கற்பித்தல் ஆகாதா?
இது கூடைா ைிளங்கைில்வல?
உதாரைமாக தபாய்வய நாம் பாைம் என்று தசால்கினறாம். தபாய் என்றானல இல்லாததும்

நடக்காததும் தான். இல்லாததும், நடக்காததும் எப்படி பாைமாகும் என்று இைர்களின் ைிசாலமான
அறிவு னகட்குமா?
இல்லாதது பாைம் அல்ல. இல்லாதவத இருப்பதாகச் தசால்ைது தான் பாைம். அதுனபால் தான்
சூனியத்தால் ஒன்றும் தசய்ய முடியாது; தந்திரங்கள் மூலம் ஏமாற்ற முடியும் என்று ததரிந்து
தகாண்னட அது உண்வம என்று தசான்னால் அது பாைமாக ஆகும் என்பது கூட புரியைில்வலயா?
சிஹ்ர் என்ற ஏமாற்றுக் கவல உலகில் உள்ளது. இப்படி ஏமாற்றுைது பாைம். ஆனால் இதனால்
ஒன்றும் தசய்யனை முடியாது என்றுதான் தசால்லிக் தகாண்டிருக்கின்னறாம்.
முன்னர் தசான்னவத மாற்றிச் தசால்ைது ஏன்?
சூனியத்தின் மூலம் தபரிய பாதிப்புகவள ஏற்படுத்த முடியாது; அதிகபட்சமாக கைைன்

மவனைியரிவடனய பிரிவை ஏற்படுத்த முடியும் என்று முன்னர் நாம் கூறினனாம். எழுதினனாம்.
இப்னபாது கைைன் மவனைிக்கு மத்தியில் சூனியத்தின் மூலம் எந்தப் பிரிவையும் ஏற்படுத்த
முடியாது என்று தசால்கினறாம்.
சூனியக் கட்சியினர் இவதத் தான் தங்களின் தபரிய ஆதாரமாக எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்.
தவ்ஹீதின் அடிப்பவடனய இதுதான். மனிதன் குவறைான அறிவுள்ளைன். அதனால் அைனிடம்

தைறுகள் ஏற்படாமல் இருக்காது. முன்னர் தசான்னதில் சிலைற்வறப் பின்னர் மாற்றிக் தகாள்ளாத
ஒரு நல்லறிஞர் கூட ைரலாற்றில் இல்வல. தைறு என்று ததரிய ைரும் னபாது அவத மாற்றிக்
தகாள்ள னைண்டும். இதுதான் இஸ்லாத்தின் அடிப்பவட.
நாம் ஏன் மாற்றினனாம்? இவத இந்த நூவல ைாசிக்கும் யாரும் அறிந்து தகாள்ளலாம். முன்னர் நாம்
தசான்னது தைறு என்பதற்கும், இப்னபாது தசால்ைது தான் சரியானது என்பதற்கும் ஆதாரங்கள்
கிவடத்ததால் தான் மாற்றினனாம்.
சூனியத்தால் கைைன் மவனைிவயப் பிரிக்க முடியும் என்று தசான்னாலும் சூனியத்தால் நபிவய

மனனநாயாளியாக ஆக்க முடியும் என்று தசான்னாலும் சூனியக்காரனுக்கு அல்லாஹ்வைப் னபால்
ஆற்றல் உள்ளது என்ற கருத்வதத் தருகிறது.
சூனியத்தால் ஒன்றும் தசய்ய முடியாது என்று ஏராளமான ைசனங்களில் தசால்லப்படுைதற்கு

மாற்றமாக நமது முந்திய நிவலபாடு இருந்ததால் அவதச் சரி தசய்துள்னளாம்.
இது ைரனைற்கத்தக்க மாற்றம் தான் இதில் குவற காை முகாந்திரம் இல்வல.
அவனத்வதயும் முழுவமயாக ஆராய்ந்து ைிட்டுப் பிறகு இவத முதலில் தசால்லி இருக்கலானம

என்றும் னகட்கின்றனர்.
இது ஒரு முஸ்லிம் னகட்கின்ற னகள்ைியாக இல்வல.
இப்னபாது நாம் தசான்னவை தைறு என்று ஆதாரத்துடன் நிரூபித்தால் அவத மாற்றிக் தகாள்ளத்
தயங்க மாட்னடாம். சுட்டிக்காட்டியைர்களுக்கு நன்றி தசால்லவும் தைட்கப்பட மாட்னடாம்.
இது எல்லா இமாம்களுக்கும் ஏற்பட்டிருக்கின்றது.
அபு ஹன ீஃபா, ஷாஃபி உள்ளிட்ட எல்லா இமாம்களுக்கும் பவழய தசால், புதிய தசால் என்று நிவறய
உள்ளன.
அபு ஹனிஃபா தசால்லிைிட்டு மாற்றிக் தகாண்ட கருத்துக்கள்.
ஷாஃபி தசால்லிைிட்டு மாற்றிக் தகாண்ட கருத்துக்கள்.
இப்படி ஏராளமான எண்ைக்வகயில் பட்டியல்கனள இருக்கின்றன.
நல்லைர்களுக்குத் தைறு ஏற்பட்டால் நாம் தைறுதலாகச் தசால்லி ைிட்னடாம். இதவனனய இன்னும்

மக்கள் பின்பற்றுைார்கனள என்று பதறிக் தகாண்டு மாற்றிக் தகாள்ைார்கள்.
தகட்டைர்களிடம் தைறு னநர்ந்தால் ஒன்வறச் தசால்லி ைிட்னடாம். மாற்றினால் மரியாவத னபாய்

ைிடும் என்று அதில் பிடிைாதமாக இருந்து ைழி தகடுப்பார்கள். தைதறன்று ஆதாரத்துடன்
நிரூபித்திருந்தாலும் அதவன மாற்ற மாட்டார்கள்.
மாற்றுைது என்ற புகழத்தக்க ஒரு தசயவல, ஏனதா தைறாகச் சித்தரிக்கின்றனர்.
னநான்பு துறக்கும் னபாது ஓதும் தஹபள்ளமவு என்ற துஆவை காலங்காலமாக ஓதிக்

தகாண்டிருந்னதாம். அதில் அறிைிப்பாளர்களில் ஒனர தபயரில் இரண்டு நபர்கள் இருக்கின்றார்கள்.
ஒருைர் நம்பகமானர். இன்தனாருைர் பலைனமானைர்.
ீ நாம் பலைனமானைவரச்
ீ சரியானைர் என்று
நிவனத்துக் தகாண்டு இந்த துஆ சரியானது என்று தசால்லி ைந்னதாம்.
ஆள்மாறாட்டம் நடந்திருப்பது பின்னர் தான் ததரிந்தது. உடனன நம் கூறியது தைறு என்று
ஆன்வலன் பி.னை இவைதளம் மூலமாகவும், ஏகத்துைம் இதழ் மூலமாகவும், பிரசுரங்கள்
மூலமாகவும் மற்றும் னமவட னபாட்டும் மக்களிடத்தில் தசான்னனாம்.
இதற்காக நாம் என்றுனம தயங்கியதில்வல. தைறு என்று ததரிந்தால் உடனன அதவன திருத்திக்
தகாள்னைாம்.
சஹாபாக்கள் கல்வல ைைங்கியைர்கள்தான். பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு ைந்தார்கள். நீங்கள் ஏன்

கல்வல ைைங்கின ீர்கள். அப்பனை இஸ்லாத்திற்கு ைந்திருக்கலானம என்று னகட்க முடியுமா?
இைர்கள் ைாதப்படி காஃபிர்கனள இஸ்லாத்திற்கு ைர முடியாது.
தர்ஹாவை ைைங்கியைர்கள் இஸ்லாத்திற்கு ைந்தால் னநற்று தர்ஹாவை ைைங்கிைிட்டு, இப்னபாது

தைதறன்று தசால்கின்றீர்கள். னநற்னற இவதச் தசால்லியிருக்க னைண்டியது தானன என்று
தசான்னால். னநற்று ததரியைில்வல. இன்று ததரிந்து தகாண்னடாம். அவ்ைளவுதான் பதில்.
னமைிக் தசய்ைது இவைகற்பித்தலா?
அடுத்து ஒரு னகள்ைி னகட்கப்படுகின்றது.

சூனியம் என்றால் னமைிக் என்று தசால்கிறீர்கள். சூனியம் இவைவைப்பு என்றும் தசால்கிறீர்கள்.
அப்படியானால் னமைிக் கற்றுக் தகாள்ைதும் னமைிக் பார்ப்பதும் இவைவைத்தல் ஆகுமா?
இந்தக் னகள்ைியும் பரைலாகக் னகட்கப்படுகின்றது.
தைளித் னதாற்றத்தில் இரண்டு காரியங்கள் ஒனர மாதிரியாக இருக்கும். ஆனால் அதன் பின்னால்
உள்ள நம்பிக்வகவயப் தபாருத்து இரண்டும் னைறு னைறு ஆகிைிடும்.
ஒரு தங்கச் தசயிவன எடுத்துக் தகாள்னைாம். இவதத் தாலியாகவும் அைிகிறார்கள். தைறும்

நவகயாகவும் அைிகின்றனர். னதாற்றத்தில் அது தங்கச் தசயின் தான். ஆனால் நம்பிக்வகயில்
இரண்டுக்கும் ைித்தியாசம் உள்ளது.
திருமை பந்தனம தாலியில் தான் உள்ளது. தாலி அறுந்து ைிட்டால் கைைனுக்கு ஏனதா னநர்ந்து
ைிடும் என்ற மூட நம்பிக்வக இதன் பின்னால் உள்ளது என்பதால் இது கூடாது என்று நாம்
தசால்கினறாம்.
ஆனால் அலங்காரமாக தபண்கள் அைிந்து தகாள்ைது கூடும் என்றும் நாம் தசால்கினறாம்.
ஒனர தங்கச் தசயின் தான் என்றாலும் அது நமது நம்பிக்வகயில் எத்தவகய பாதிப்பு ஏற்படுத்துகிறது
என்பவதக் கைனத்தில் தகாள்கினறாம்.
ஒரு ைாவழப்பழத்வத பூவை தசய்து ஒருைர் நம்மிடம் தருகிறார். அவத நாம் ைாங்க மாட்னடாம்.
இன்தனாருைர் அனத ைாவழப்பழத்வத சாதாரைமாகத் தந்தால் ைாங்கிக் தகாள்னைாம்.
இரண்டும் ைாவழப்பழம் தான். ஆனால் பவடயல் தசய்யப்பட்டதால் புனிதமாகி ைிட்டது என்ற

தபாய்யான நம்பிக்வக அதில் இருப்பதால் அவத மார்க்கம் ஹராம் என்கிறது.
இன்தனாரு ைாவழப்பழத்தில் அந்த நம்பிக்வக இல்லாததால் அது ஹலாலாக ஆகின்றது.
அது னபால் தான் னமைிக்கும் சூனியமும் னதாற்றத்தில் ஒன்றாகக் காட்சி தந்தாலும் அதன் பின்னால்
உள்ள நம்பிக்வகயால் அது மாறுபடுகிறது.
னமைிக் தசய்பைன் தைறும் வகயில் னமாதிரத்வத ைரைவழத்துக் காட்டினால் அைன் இல்லாத

னமாதிரத்வத தகாண்டு ைந்து ைிட்டான் என்று னமைிக் தசய்பைனும் தசால்ைதில்வல. மக்களும்
அப்படி நம்புைதில்வல. ஏற்கனனை தன்னிடம் மவறத்து வைக்கப்பட்டு இருந்த னமாதிரத்வத
யாருக்கும் ததரியாத ைவகயில் எடுத்துக் காட்டுகிறான். இதற்காக சில தந்திரங்கவளச் தசய்துள்ளான்
என்று தான் நாம் நம்புகினறாம்.
தனது காைாமல் னபான ஆடு எங்னக உள்ளது என்பவதக் கண்டுபிடித்து தருமாறு னமைிக்
தசய்பைனிடம் யாரும் னகட்பதில்வல. கைைனிடமிருந்து மவனைிவயப் பிரிக்குமாறும், எதிரியின்
வககால்கவள முடக்குமாறும் னமைிக் தசய்பைவன யாரும் அணுகுைதில்வல. அணுகினாலும்
அவதச் தசய்ய இயலாது என்று னமைிக் தசய்பைன் கூறி ைிடுைான்.
ஆனால் சூனியக்காரன் என்ன தசய்கிறான்? நான் நிைமாகனை அதிசயம் தசய்பைன். நான் இங்கிருந்து
தகாண்டு எங்னகா இருப்பைனின் வககால்கவள முடக்கி ைிடுனைன். கைைனிடமிருந்து மவனைிவய,
மவனைியிடமிருந்து கைைவன மந்திரத்தால் பிரித்து ைிடுனைன் என்று தசால்கிறான். இதற்காக
மக்களும் அைவன அணுகுகிறார்கள்.
னமைிக் தசய்பைன் அறிைிக்கப்பட்ட தபாது நிகழ்ச்சியில் அைன் முன்னனர திட்டமிட்டவதச் தசய்து

காட்டுைான். அவ்ைளவு தான்.
சூனியக்காரன் ஏற்கனனை திட்டமிட்டவத மட்டும் இன்றி யார் அணுகினாலும், யாருக்கு எதிராக
அணுகினாலும், எவதச் தசய்யச் தசான்னாலும் அவதச் தசய்யும் ஆற்றல் இருப்பதாகச் தசால்கிறான்.
இதுதான் சூனியம்.
ஒன்றில் இவைவைத்தல் உள்ளவத நம் அறினை தசால்லி ைிடுகிறது. இன்தனான்று தபாழுது

தபாக்கும் தந்திரம் என்றும் நம் அறிவு தீர்ப்பளிக்கிறது. இந்த ைித்தியாசத்வதப் புரிந்து தகாள்ள
ஆங்கிலத்தில் இவத னைறுபடுத்திக் காட்ட னமைிக் என்றும் பிளாக் னமைிக் என்றும்

ைவகப்படுத்தியுள்ளனர்.
இந்தக் கருப்பு னமைிக்வகத் தான் நாம் சூனியம் என்கினறாம்.
னமைிக் தசய்பைர்கள் பயிற்சிவயக் தகாண்டு தசய்ைதாகச் தசால்ைார்கள். உங்களுக்கும் அந்தப்

பயிற்சி இருந்தால் தசய்யலாம் என்றும் தசால்ைார்கள்.
ஆனால் சூனியம் தசய்பைர்கள் தனது மந்திர சக்தியால் கிவடத்த ஆற்றலால் தசய்ைதாகச்

தசால்ைார்கள்.

பில்லி சூனியம் ஓரு பித்தலாட்டம்

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

பில்லி சூனியம் ஓரு பித்தலாட்டம்

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

பில்லி சூனியம் ஒரு பித்தலாட்டம்

உவர நவடவய அப்படினய எழுத்தாக ஆக்கினால் அது ைாசிப்பைர்கவள ஈர்க்காது. அவதத்

உவரயில் ஆதாரங்கவள எடுத்துக் காட்டும்னபாது அதன் கருத்துக்கவள மட்டுனம எடுத்துச்

திருக்குர்ஆன் ைசனத்திற்கு அரபு மூலம் இல்லாமல் தமாழிதபயர்ப்வப மட்டும் குறிப்பிடலாம்.

உவர நவடயில் தவலப்புைாரியாக தசய்திகவளப் பிரித்துக் கூறினாலும் தவலப்புக்கு

இந்த நம்பிக்வக நம்முவடய இவற நம்பிக்வகவயயும், இவறத்தூதர்கள் பற்றிய நம்பிக்வகவயயும்

மார்க்கம் இரு வகக!

‫‪இம்மார்க்கத்வத அல்லாஹ் இரண்டு ைவககளாகப் பிரித்து நமக்குத் தந்திருக்கின்றான்.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪முதலாைது ஈமான் எனும் நம்பிக்வக.‬‬

‫‪இவ்ைிரு தசாற்களின் னநரடிப் தபாருளில் இருந்னத இவத நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.‬‬

‫‪ஈமான் என்றால் நம்புதல் என்று தபாருள். நம்புதல் என்பது மனம் சம்மந்தப்பட்டதாகும்.‬‬

‫்‪இஸ்லாம் என்றால் கட்டுப்படுதல் என்பது தபாருள். கட்டுப்படுதல் என்பது நடைடிக்வககள‬‬

‫‪அல்லாஹ்வைப் பற்றியும், ைானைர்கவளப் பற்றியும், னைதங்கவளப் பற்றியும், தூதர்கவளப் பற்றியும்,‬‬

‫‪இவ்ைாறு நம்பிக்வக தகாண்ட பின் அைசியம் தசய்ய னைண்டிய தசயல்பாடுகவளச் தசய்ைது‬‬

‫்‪நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இரண்வடயும் இவ்ைாறு னைறுபடுத்திக் காட்டியுள்ளவதப் பின்ைரும‬‬

பிறகு "முஹம்மனத! இஸ்லாம் என்றால் என்னதைன்று எனக்குத் ததரிைியுங்கள்'' என்று னகட்டார்.

"நம்பிக்வக (ஈமான்) தகாண்னடாம் என்று கிராமைாசிகள் கூறுகின்றனர். "நீங்கள் நம்பிக்வக (ஈமான்)

ததாழுவக, னநான்பு உள்ளிட்ட கடவமகவளச் தசய்து ைந்த சில கிராமைாசிகள் அல்லாஹ்வையும்,

ஈமான் என்பது உள்ளத்தில் தகாள்ள னைண்டிய நம்பிக்வகக்கும், இஸ்லாம் என்பது தைளிப்பவடயான

பின்ைரும் ைசனத்தில் இருந்தும் இவத நாம் அறிந்து தகாள்ளலாம்.

ஈமான் எனும் நம்பிக்வக உறுதியாக இருக்கும் நிவலயில் ஏனதா ஒரு அச்சுறுத்தலுக்காக

இஸ்லாம் என்ற தசயல்பாடுகளில் குவறகள் இருந்தால் அல்லாஹ் அதவன மன்னித்து ைிடுைான்.

ஈமான் என்ற நம்பிக்வகயில் குவறபாடு இருந்தால் அல்லாஹ் அதவன மன்னிக்க மாட்டான்.

மக்கத்துக் காஃபிர்கள் கஅபாவை தைாஃப் தசய்தனர்; ஹஜ் தசய்தனர்; ஹாைிகளுக்கு ஊழியம்

மக்கத்துக் காஃபிர்கள் அல்லாஹ்வை நம்பினாலும், அல்லாஹ்வுக்கு இருப்பது னபான்ற சில

இது குறித்து அல்லாஹ் பல ைசனங்களில் ததளிவுபடுத்துகிறான்.

தனக்கு இவை கற்பிக்கப்படுைவத அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். அதற்குக் கீ ழ் நிவலயில் உள்ள

தனக்கு இவை கற்பிக்கப்படுைவத அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். இதற்குக் கீ ழ் நிவலயில்

அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிப்னபாருக்கு தசார்க்கத்வத அல்லாஹ் தவடதசய்து ைிட்டான்.

நம்பிக்வக தகாண்டு, தமது நம்பிக்வகயுடன் அநீதிவயக் கலந்து ைிடாமல் இருப்னபார்க்னக அச்சமற்ற

அல்லாஹ்வை நம்பும் மக்கள் அந்த நம்பிக்வகயுடன் இவைவைப்வபக் கலந்து ைிட்டால்

நீர் இவை கற்பித்தால் உமது நல்லறம் அழிந்து ைிடும்; நீர் நட்டமவடந்தைராைர்.

நாம் எவத நம்பினாலும் அந்த நம்பிக்வக அல்லாஹ்வுக்கு இவை கற்பிக்கும் ைவகயில்

னமலும் நமது எந்த நம்பிக்வகயாைது திருக்குர்ஆன் ைசனங்கவள மறுக்கும் ைிதத்தில்

நமது ைசனங்கவளயும், மறுவமயின் சந்திப்வபயும் தபாய்தயனக் கருதினயாரின் தசயல்கள் அழிந்து

சூனியத்தின் மூலம் பாதிப்வப ஏற்படுத்த முடியும் என்று நம்புைதில் இவைகற்பித்தல் கலந்துள்ளது

சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புைது இவை கற்பித்தல் என்பதற்கு ஆதாரமாக

திருக்குர்ஆன் ஒருக்காலும் முரண்பட்ட இரண்டு கருத்துக்கவளச் தசால்லாது.

அைர்கள் இந்தக் குர்ஆவனச் சிந்திக்க மாட்டார்களா? இது அல்லாஹ் அல்லாதைரிடமிருந்து

திருக்குர்ஆனில் முரண்பாடு இருக்காது என்பதுதான் இவறனைதம் என்பதற்குச் சான்றாக

முரண்பாடு இருப்பது னபால் நமக்குத் னதான்றினால் அது நம்முவடய சிந்திக்கும் தன்வமயில்

புரிந்து தகாள்ைதில் சிலருக்குத் ததளிைில்லாத காரைத்தால் தான் முரண்பட்ட இரு

திருக்குர்ஆனினலா, ஆதாரப்பூர்ைமான நபிதமாழிகளினலா முரண்பாடு உள்ளது னபால் னதான்றினால்

இதற்குப் தபாதுைான சில அடிப்பவடகள் உள்ளன.

திருக்குர்ஆன் அல்லாஹ்வுவடய னைதம். இம்மார்க்கம் அல்லாஹ்வுவடய மார்க்கம். அவனத்வதயும்

எதிரிகளாலும் னநர்வமயானைர் என்று ஏற்றுக் தகாள்ளப்பட்ட நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின்

இப்படிப்பட்ட இந்த மார்க்கத்தில் முரண்பாடுகனளா, கிறுக்குத்தனங்கனளா இருக்காது என்ற

நாம் திருக்குர்ஆனுக்கு ஒரு ைிளக்கம் தகாடுக்கினறாம். அந்த ைிளக்கம் அல்லாஹ்ைின் தகுதிக்கு

எந்த ைசனத்வதப் புரிந்து தகாள்ைதாக இருந்தாலும் அவதச் தசான்னைனின் தகுதிவயயும், அைனது

உதாரைமாக அல்லாஹ் தன்வன மட்டுனம மனிதர்கள் ைைங்க னைண்டும் என்பதற்காகத் தான்

உதாரைமாக, இவறத்தூதர்கவள மக்கள் இவறத்தூதர்களாக ஏற்றுக் தகாள்ள னைண்டும் என்பதற்காக

இவறத்தூதர்களாக இல்லாத சில நல்லடியார்களிடமும் சில அதிசயங்கள் நிகழ்ந்ததாக திருக்குர்ஆன்

அைவர, (அக்குழந்வதவய) அைரது இவறைன் அழகிய முவறயில் ஏற்றுக் தகாண்டான். அைவர

இந்தச் சம்பைத்வத னமனலாட்டமாகப் பார்த்துைிட்டு, மர்யம் (அவல) அைர்களுக்கு அதிசயமான

குர்ஆனில் தசால்லப்பட்ட எந்தச் சம்பைமாக இருந்தாலும், லாயிலாஹ இல்லல்லாஹ் எனும்

திருக்குர்ஆவன எவ்ைாறு புரிந்து தகாள்ைது என்பவதச் சில உதாரைங்கள் மூலம் இன்னும்

தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ைமாஅத்தின் தகாள்வக ஏகத்துைம் என்பது எல்னலாருக்கும் ததரியும்.

அது னபால் பனரலைிகள் கப்ருகவள ைைங்குபைர்கள் என்பதும் அவனைருக்கும் ததரியும்.

தபரியார்கவள மதித்து நடங்கள் என்ற தசால்வல தவ்ஹீத் ைமாஅத்தும் தசால்கிறது. பனரலைிகளும்

கப்ரு ைைக்கம் தசய்னைார் இந்தச் தசால்வலக் கூறினால் அைர்களின் தகாள்வகக்கு ஏற்ப

நபித்னதாழர்கவள மதிக்க னைண்டும் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ைமாஅத் தசான்னால், நபித்னதாழர்கள் தசய்த

நபித்னதாழர்கவள மதிக்க னைண்டும் என்று மற்ற தகாள்வகயினர் தசான்னால், நபித்னதாழர்கள் என்ன

ஒட்டுதமாத்தமாக திருக்குர்ஆன் எந்தக் தகாள்வகவய முன்வைக்கிறனதா அந்தக் தகாள்வகக்கு

அதுனபால் சில ஹதீஸ்கள் ஒட்டு தமாத்த குர்ஆன் முன்வைக்கும் தகாள்வகக்கு மாற்றமாக