விலக்கப்பட்ட உணவுகள்

ஆசிரியர்: பீ.ஜைனுல் ஆபிதீன்

மார்க்கத்தின் எச்சரிக்ஜக!
அன்புஜையீர்! அஸ்ஸலாமு அஜலக்கும். இந்த இஜைய தளத்தில் உள்ளஜைகஜளப் பிரச்சாரம் சசய்ைதற்காகப்
பயன்படுத்திக் சகாள்ளலாம். ஆனால் சில சககாதரர்கள் நமது ஆக்கங்கஜள அப்படிகய பயன்படுத்தி தமது ஆக்கம்
கபால் காட்டுகின்றனர்.

இன்னாருஜைய கட்டுஜரயில் இருந்து, அல்லது புத்தகத்தில் இருந்து இது எடுக்கப்பபட்ைது என்று குறிப்பிைாமல்
புகழஜைைதற்காக இவ்ைாறு சசய்கின்றனர்.
சில இஜைய தளங்களும் என்னுஜைய ஆக்கங்கஜள அப்படிகய சைளியிட்டு தம்முஜைய ஆக்கம் கபால்
காட்டுகின்றன.கமலும் சில புத்தக ைியாபாரிகளும் எனது நூல் உட்பை மற்றைர்களின் நூல்கஜளச் சிறிது
மாற்றியஜமத்து அனாமகதயங்களின் சபயர்களில் சைளியிட்டுச் சம்பாதிக்கின்றனர். உலஜகப் பற்றியும்
இைர்களுக்கு சைட்கம் இல்ஜல. மறுஜமஜயப் பற்றியும் பயம் இல்ஜல.

இஸ்லாத்தில் இவ்ைாறு சசய்ய அனுமதி இல்ஜல. இைர்கள் நல்லது சசய்யப் கபாய் மறுஜமயின் தண்ைஜனக்கு
தம்ஜமத் தாகம உட்படுத்திக் சகாள்கின்றனர் .பிறரது ஆக்கங்கஜளப் பயன்படுத்துகைார் இது இன்னாருஜைய
ஆக்கம் என்று குறிப்பிைாமல் தன்னுஜைய ஆக்கம் கபால் காட்டுைது மார்க்க அடிப்பஜையில் குற்றமாகும்.
இைர்களுக்கு அல்லாஹ் ைிடுக்கும் எச்சரிக்ஜகஜய இங்கக சுட்டிக் காட்டுகிகறாம்.

தாங்கள் சசய்தைற்றுக்காக மகிழ்ச்சியஜைந்து, தாம் சசய்யாதைற்றுக்காகப் புகழப்பை கைண்டுசமன ைிரும்புகைார்

கைதஜனயிலிருந்து தப்பித்து ைிட்ைார்கள் என்று நீர் நிஜனக்காதீர்! அைர்களுக்குத் துன்புறுத்தும் கைதஜன
உள்ளது. (திருக்குர்ஆன் 3:188)

அஜசை உைவுகளில் உண்பதற்கு தஜை சசய்யப்பட்ைஜை எஜை?அனுமதிக்கப்பட்ைஜை

எஜை? தஜை சசய்ய்ப்பட்ைஜைகள் எந்சதந்த சந்தர்ப்பத்தில் அனுமதிக்கப்படும் என்பன
கபான்ற ைிபரங்கள் கீ ழ்க்காணும் தஜலப்புகளில் இந்நூலில் சதளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

 தாமாகச் சசத்தஜை
 இரத்தம் ைிலக்கப்பட்ைதாகும்
 ஓட்ைப்பட்ை இரத்தம்
 பன்றியின் மாமிசம்
 அல்லாஹ் அல்லாதைருக்கு அறுக்கப்பட்ைஜை.
 நிர்பந்தத்திற்கு ஆளாகும்கபாது
 தஜை சசய்யப்பட்ை உயிரினங்கள்
 கைல் ைாழ் உயிரினங்கள்
 பறஜையினங்கள்
 ைிலங்கினங்கள்
 புழு, பூச்சியினங்கள்
 ககடு ைிஜளைிப்பஜை

விலக்கப்பட்ட உணவுகள்

தாமாகச் சசத்தஜை, இரத்தம், பன்றியின் மாமிசம், மற்றும் அல்லாஹ்

அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை ஆகியைற்ஜறகய அைன் உங்களுக்கு ஹராமாக்கி
(ைிலக்கி) உள்ளான். யார் ைலியச் சசல்லாமலும் ைரம்பு மீ றாமலும்
நிர்பந்திக்கப்படுகிறாகரா அைர் மீ து எந்தக் குற்றமுமில்ஜல. நிச்சயமாக அல்லாஹ்
மன்னிப்பைன். கருஜையுஜையைன்.
அல்குர்ஆன் 2:173

இந்த ைசனம் ைிலக்கப்பட்ை உைவுகள் யாஜை. அஜை அனுமதிக்கப்படும் சந்தர்ப்பங்கள்

எஜை ஆகிய இரண்டு ைிஷயங்கஜளக் கூறுகிறது.

திருமஜறக் குர்ஆனில் சில ைசனங்கஜள அதன் கமகலாட்ைமான சபாருளில் எடுத்துக்

சகாள்ளக்கூைாது. கைறு ஆதாரங்களின் துஜையுைன் ஆராய்ந்து முடிவுக்கு ைரகைண்டும்.
அத்தஜகய ைசனங்களில் இந்த ைசனமும் ஒன்றாகும்.

இந்த ைசனத்ஜதயும் இதுகபான்ற ைசனங்கஜளயும் அைற்றின் கமகலாட்ைமான சபாருளில்

புரிந்து சகாண்ைால் ஏஜனய ைசனங்கஜள மறுக்கக்கூடிய நிஜல ஏற்பட்டு ைிடும். எனகை
தான் இவ்ைசனம் பற்றி நாம் ைிரிைாக ஆராய்கின்கறாம்.

தாமாகச் செத்தவவ

ைிலக்கப்பட்ை உைவுகளில் 'தாமாகச் சசத்தஜை' இவ்ைசனத்தில் முதலில்

கூறப்படுகின்றன. தாமாகச் சசத்தஜைகஜள உண்ைக்கூைாது என்றால் அடித்கதா கழுத்ஜத
சநறித்கதா கைறு ைழிகளிகலா சகால்லப்பட்ைஜைகஜள உண்ைலாம் என்ற முடிகை
கமகலாட்ைமாக இவ்ைசனத்ஜதப் பார்க்கும் கபாது நமக்குக் கிஜைக்கின்றது. தாமாகச்
சசத்தஜை என்பதன் கநரடிப் சபாருள் அதுதான் என்றாலும் திருக்குர்ஆனுஜைய ைழக்கில்
முஜறயாக அறுக்கப்பைாமல் சசத்தஜை. சாகடிக்கப்பட்ைஜை அஜனத்தும் தாமாகச்
சசத்தஜை என்பதில் அைங்கும்.

கழுத்து சநறிக்கப்பட்டுச் சசத்ததும் அடிப்பட்டுச் சசத்ததும், கீ கழ ைிழுந்து சசத்ததும்

முட்ைப்பட்டுச் சசத்ததும், ைன ைிலங்குகளால் சாப்பிைப்பட்டுச் சசத்ததும்
ஹராமாக்கப்பட்டுள்ளன என்பஜத அல்குர்ஆன் 5:3 ைசனத்தில் இஜறைன் சதளிவு
படுத்துகிறான்.

தாமாகச் சசத்தஜை என்பது முஜறயாக அறுக்கப்பைாதைற்ஜறக் குறிக்கும் என்பஜத

இதிலிருந்து நாம் ைிளங்கிக் சகாள்ளலாம்.

'முஜறயாக அறுக்கப்பைாதஜைகஜள உண்ைக்கூைாது' என்பஜதயும் சபாதுைாக ைிளங்கிக்

சகாள்ளக்கூைாது. ைிலங்கினத்ஜதயும், பறஜையினத்ஜதயும், மட்டுகம இது
குறிப்பிடுகின்றது. கைல்ைாழ் பிராைிகள் தாமாகச் சசத்தாலும் அந்தச்சாவு எந்த முஜறயில்
ஏற்பட்ைாலும் அைற்ஜற உண்ைலாம். இந்த ைசனத்திலிருந்து இந்த ைிதிைிலக்ஜக நாம்
ைிளங்க முடியாைிட்ைாலும் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் இஜத சதளிைாக
ைிளக்கியுள்ளார்கள்.
நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்களிைம் கைல் நீர் பற்றிக் ககட்கப்பட்ைது. அதற்கைர்கள் 'கைல்
நீர் தூய்ஜம சசய்யத்தக்கதாகும். அதில் உள்ளஜை சசத்தாலும் ஹலாலாக (உண்ை
அனுமதிக்கப்பட்ைதாக) ஆகும்' என்று ைிஜையளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ைாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி)

நூல்கள்: திர்மிதீ 64, நஸயீ 59,330, அபூதாவூத் 76, இப்னுமாைா 370, 381, 382, 3237, அஹ்மத்
8380, 8557, 8737, 14481, முஅத்தா 37, தாரிமி 723, 1926, இப்னு குஜஸமா 111, 112, இப்னு
ஹிப்பான் 1243, 1244, 5258, ஹாகிம் 491, 492, 493, 498, 4997

'தாமாகச் சசத்தஜை ஹராமாக்கப்பட்டுள்ளன' என்று இந்த ைசனத்தில் கூறப்படுகின்றது.

உண்பதற்கு ஹராமாக்கப் பட்டுள்ளன என்று கூறாமல் சபாதுைாக ஹராமாக்கப்பட்டுள்ளன
என்று கூறப்படுகின்றது.

உண்பதற்கும் பயன்படுத்தக்கூைாது. கைறு எந்த ைஜகயிலும் அஜதப் பயன்படுத்தக்

கூைாது என்று இஜதப் புரிந்து சகாள்ைதா? அல்லது உண்பதற்கு மட்டுகம பயன்படுத்தக்
கூைாது. கைறு ைஜகயில் பயன்படுத்தலாம் என்று இஜதப் புரிந்து சகாள்ைதா?

இது பற்றி ஆதாரப்பூர்மான ஹதீஸ்கஜள நாம் ஆராயும் கபாது முரன்பட்ை இரு

கருத்துக்களுக்கும் சான்றாக ஹதீஸ்கஜளக் காை முடிகின்றது. ஆனாலும் இந்த இரு
ைஜகயான ஹதீஸ்கஜளயும் இஜைத்து சிந்திக்கும் கபாது முரண்பாைற்ற முடிவுக்கு நாம்
ைந்துைிைலாம்.

ஜமமூனா(ரலி) அைர்களால் ைிடுதஜல சசய்யப்பட்ை அடிஜமப் சபண்ணுக்கு ஒரு ஆடு

தர்மமாக சகாடுக்கப்பட்ைது. அந்த ஆடு சசத்துைிட்ைது. அந்த ஆட்ஜைக் கைந்து சசன்ற
நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் 'அதன் கதாஜல நீங்கள் எடுத்துப் பாைம் சசய்து
பயன்படுத்திக் சகாள்ளக் கூைாதா? என்று ககட்ைார்கள். அதற்கு நபித்கதாழர்கள் 'இது
தானாகச் சசத்ததாயிற்கற' என்று ககட்ைனர். அதற்கு நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் 'அஜத
உண்பது தான் ஹராம்' என்று ைிஜையளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ்(ரலி)

நூல்கள்: புகாரி 1492, 2221, 5531, 3592, 3597, முஸ்லிம் 542, 543, 544, 546, அஹ்மத் 2251, 2861,
2894, 3273, 3282, 3341, 25568, , அபூதாவூத் 3592, 3597, நஸயீ 4162, 4163, 4164, 4165, 4166, 4188,
இப்னுமாைா 3600, 3601

ஸவ்தா(ரலி) அைர்களுக்குச் சசாந்தமான ஒரு ஆடு சசத்துைிட்ைது. அைர்கள் நபிகள்

நாயகம்(ஸல்) அைர்களிைம் அல்லாஹ்ைின் தூதகர! இந்த ஆடு சசத்துைிட்ைது என்றார்கள்.
அதற்கு நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள், 'அதன் கதாஜல நீங்கள் எடுத்திருக்கக் கூைாதா?'
என்று ககட்ைனர். அப்கபாது நபித்கதாழர்கள் சசத்த ஆட்டின் கதாஜல நாங்கள் எப்படி
எடுக்க முடியும்? என்று ககட்ைனர். அதற்கு நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் 'தாமாகச்
சசத்தஜை. ஓட்ைப்படும் இரத்தம், பன்றியின் இஜறச்சி - நிச்சயமாக அது அசுத்தமாகும் -
மற்றும் அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை தைி கைசறதுவும் உண்பைர்
மீ து ஹராமாக்கப்பட்ைதாக எனக்கு அறிைிக்கப்பட்ை சசய்தியில் காைைில்ஜல என்று
கூறுைராக'
ீ (6:145) என்ற ைசனத்ஜத ஓதிக்காட்டினார்கள். 'நீங்கள் உைைாக இந்தத் கதாஜல
உட்சகாள்ளைில்ஜலகய? பாைம் சசய்து பயன்படுத்திக் சகாள்ளுங்கள்!' எனவும்
கூறினார்கள். உைகன ஸவ்தா(ரலி) அைர்கள் சசத்த ஆட்டின் கதாஜல உரித்து ைர
ஆளனுப்பினார்கள். அஜதப்பாைம் சசய்து அதிலிருந்து தண்ை ீர்ப்ஜப தயாரித்துக்
சகாண்ைார்கள். அது கிழியும் ைஜர அைர்களிைம் இருந்தது.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ்(ரலி), நூல்: அஹ்மத் 2870

ஆதாரப்பூர்ைமான இவ்ைிரு ஹதீஸ்கஜள குறிப்பாக சபரிய எழுத்தில் உள்ள சசாற்கஜள
நாம் சிந்தித்துப் பார்க்க கைண்டியது அைசியம்.

இந்த ஹதீஸில் சசத்த ஆட்டின் கதாஜலப் பாைம் சசய்து பயன்படுத்திக் சகாள்ள நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அனுமதிக்கிறார்கள். உண்பைர் மீ து, உைைாக, உண்பது தான் ஹராம்
ஆகிய ைார்த்ஜதகள் தாமாகச் சசத்தைற்ஜற உண்பது மட்டுகம ஹராம், கைறு ைழிகளில்
அைற்ஜறப் பயன்படுத்திக் சகாள்ளலாம் என்பஜத அறிைிக்கின்றன.

இதற்கு முரைாக அஜமந்த ஹதீஸ்கஜளப் பார்ப்கபாம்.

மதுபானம், தாமாகச் சசத்தஜை, பன்றி, (மாற்றாரின்) ைழிபாட்டுப் சபாருட்கள்

ஆகியைற்ஜற ைிற்பஜத அல்லாஹ் ைிலக்கியுள்ளான்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் கூறினார்கள். 'அல்லாஹ் தூதகர! தாமாகச் சசத்தஜைகளின் சகாழுப்புக்கள்
கப்பல்களுக்குப் பூசப்படுகின்றன. கதால்களுக்கு எண்சைய் பூசப் பயன்படுத்தப் படுகின்றன.
மக்கள் ைிளக்சகரிக்கப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது பற்றிக் கூறுங்கள்!' என்று ககட்ைனர்.
அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் 'கூைாது. அது ஹராம் தான் என்று கூறிைிட்டு
யூதர்கஜள அல்லாஹ் நாசமாக்கட்டும்! அைர்களுக்கு அல்லாஹ் சகாழுப்ஜப
ஹராமாக்கியவுைன் அஜத உருக்கி ைிற்று அந்தக் கிரயத்ஜதச் சாப்பிைலானார்கள்.' என்று
கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ைாபிர்(ரலி)
நூல்கள்: புகாரி 2236, முஸ்லிம் 2960, அஹ்மத் 6702, அபூதாவூத் 3025, திர்மிதீ 1218, நஸயீ
4183, 4590, இப்னுமாைா 2158, 13948

ஒரு கூட்ைத்தினருக்கு ஒரு சபாருஜள உண்பதற்கு அல்லாஹ் ஹராமாக்கினால் அதன்

கிரயத்ஜதயும் ஹராமாக்கி ைிடுகிறான்' என்று நபி(ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ்(ரலி)

நூல்கள்: அஹ்மத் 2111, 2546, 2889, அபூதாவூத் 3026

உண்பதற்குத் தடுக்கப்பட்ைால் அைற்ஜற எந்த ைிதத்திலும் பயன்படுத்தக் கூைாது என்பஜத

இந்த ஹதீஸ்கள் அறிைிக்கின்றன. ஆதாரப்பூர்ைமான இவ்ைிரு சசய்திகஜளயும்
முரண்பாடில்லாமல் எப்படிப் புரிந்து சகாள்ைது?

முதல் ஹதீஸ் கதாஜலப் பற்றிக் கூறுகிறது. இரண்ைாைது ஹதீஸ் சகாழுப்ஜபப் பற்றிக்

கூறுகிறது. எனகை கதாலுக்கும் சகாழுப்புக்கும் கைறு கைறு சட்ைங்கள் என்று எடுத்துக்
சகாள்ளலாமா? அவ்ைாறு எடுத்துக் சகாள்ள முடியாது.

ஏசனனில் கதால் சம்பந்தப்பட்ை ஹதீஸில் 'சசத்தைற்றிலிருந்து உண்பஜதகய

ஹராமாக்கியுள்ளான்' என்று நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் சபாதுைான காரைத்ஜதக்
கூறுகிறார்கள். இந்தக் காரைம் கதால் மட்டுமின்றி அஜனத்ஜதயும் உள்ளைக்கும்
காரைமாகும்.

சகாழுப்பு சம்மந்தப்பட்ை ஹதீஸில் ஒரு சபாருஜள உண்பதற்கு இஜறைன் தஜை

சசய்தால் அஜத ைிற்பஜதயும் அதனால் கிஜைக்கும் ைருைாஜயயும் ஹராமாக்கிைிட்ைான்
என்று காரைம் கூறப்படுகிறது. இந்தக் காரைமும் சபாதுைானது தான். சகாழுப்ஜப
மட்டும் குறிப்பதல்ல.

எனகை ஒருைஜக ஹதீஸ் கதாஜலப் பற்றிப் கபசுகிறது. மற்சறாரு ைஜக ஹதீஸ்

சகாழுப்ஜபப் பற்றிப் கபசுகிறது என்று கூறமுடியாது. இரண்டு ஹதீஸ்களிலும் சபாதுைான
காரைங்கள் கூறப்படுகின்றன.

இரண்டில் ஒன்ஜற ஏற்றால் மற்சறான்ஜற ஏற்க முடியாத நிஜல ஏற்படும்.

அல்லாஹ்வுஜைய தூதரின் ைார்த்ஜதயில் எந்த முரண்பாடும் இருக்காது என்ற
உைர்வுைன் கைனமாகச் சிந்தித்தால் இரண்டுக்கும் முரண்பாடில்ஜல என்பஜதப் புரிந்து
சகாள்ளலாம்.

ஹலாலாக்கப்பட்ை ஒரு உயிர்ப்பிராைிஜய எடுத்துக் சகாண்ைால் அதில் உண்பதற்குப்

பயன்படும் இஜறச்சி, சகாழுப்பு, ஈரல், நுஜரயீரல், குைல் கபான்றஜைகளும் உள்ளன.
உண்பதற்குப் பயன்பைாத கதால், மயிர், குளம்பு, குைலில் கதங்கியுள்ள சாைம் மற்றும்
எலும்பு கபான்றஜைகளும் உள்ளன.

அந்த ஹலாலான உயிர்ப்பிராைி சசத்துைிட்ைால் உண்பதற்குப் பயன்படும் சபாருட்கஜள

உண்ைகைா கைறு ைஜகயிகலா பயன்படுத்தக் கூைாது. உண்பதற்கு உதைாத
சபாருள்கஜளப் பயன்படுத்திக் சகாள்ளலாம். இவ்ைாறு ைிளங்கினால் முரண்பாடு நீங்கி
ைிடுகின்றது.

'உண்ை ஹராமாக்கியஜத ைிற்கவும் ஹராமாக்கி ைிட்ைான் என்ற ைாக்கியம் உண்ை

ஹராமாக்கப்பட்ை மாமிசம் சகாழுப்பு கபான்றைற்ஜறகய குறிக்கின்றது.

'சசத்தைற்றிலிருந்து உண்பஜதகய ஹராமாக்கியுள்ளான்' என்ற ைாக்கியம் உண்பதுைன்

சம்பந்தப்பைாத சபாருட்கஜள கைறு ைழிகளில் பயன்படுத்திக் சகாள்ளலாம் என்று
சதரிைிக்கின்றது.

ஒரு ஹதீஸ் உண்பதற்குரிய பாகங்கஜளப் பற்றியும் மற்சறாரு ஹதீஸ்

உண்பதற்குரியதாக இல்லாத பாகங்கஜளப் பற்றியும் கூறுகின்றது என்கற எடுத்துக்
சகாள்ள கைண்டும். இவ்ைாறு எடுத்துக் சகாண்ைால் இதில் முரண்பாடு நீங்கிைிடும்.

முஜறயாக அறுக்கப்பைாதஜை என்பதிலிருந்து கைட்ஜையாைப்படும் பிராைிகளும்

ைிலக்குப் சபறுகின்றன. எந்த முஜறயில் அறுக்க கைண்டுகமா அந்த முஜறஜய
கைட்ஜையின் கபாது ஜகயாள கைண்டியதில்ஜல. பின்ைரும் ைசனத்திலிருந்து இந்த
ைிதிைிலக்ஜக நாம் அறியலாம்.

அைர்கள் உம்மிைம் தங்களுக்கு அனுமதிக்கப் பட்ைஜைகஜளப் பற்றிக் ககட்கின்றனர்.

தூய்ஜமயானஜைகளும் அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கற்பித்திருக்கிறபடி உங்களால்
பயிற்றுைிக்கப்பட்ை கைட்ஜைப் பிராைிகள் கைட்ஜையாடியதும் உங்களுக்கு
அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன என்று கூறுைராக!
ீ (கைட்ஜையாடும்) பிராைிகள்
கைட்ஜையாடியதில் (எஜதயும் உண்ைாமல்) உங்களுக்காகக் சகாண்டு ைந்தால் அைற்ஜற
உண்ணுங்கள்! அதன் மீ து அல்லாஹ்ைின் சபயஜரக் கூறுங்கள்! கமலும் அல்லாஹ்வுக்கு
அஞ்சுங்கள்! நிச்சயமாக அல்லாஹ் கைக்சகடுப்பதில் மிகவும் ைிஜரைானைன்.
(அல்குர்ஆன் 5:4)

இதுபற்றி நபி(ஸல்) அைர்கள் மிகத் சதளிைாக ைிளக்கியுள்ளனர்.

நாங்கள் பயிற்றுைிக்கப்பட்ை நாஜய (கைட்ஜைக்கு) அனுப்புகிகறாம் என்று நபிகள்
நாயகம்(ஸல்) அைர்களிைம் ககட்கைன். அதற்கைர்கள் '(தான் சாப்பிைாமல்) உனக்காக
அஜை சகாண்டு ைருைஜதச் சாப்பிடு!' என்றார்கள். 'அஜை சகான்று ைிட்ைாலுமா?' என்று
நான் ககட்கைன். ஆம்! சகான்று ைிட்ைாலும் தான் என்று ைிளக்கமளித்தார்கள். நாங்கள்
அம்பால் கைட்ஜையாடுகிகறாம் என்று கூறிகனன். அதற்கைர்கள் '(அம்பின் முஜன)
கிழித்துச் சசன்றால் சாப்பிடு! அதன் அகலைாக்கில் தாக்கியிருந்தால் சாப்பிைாகத
என்றார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அதீ பின் ஹாதிம்(ரலி), நூல்: புஹாரி 5477, 7397

நாங்கள் நாய்கள் மூலம் கைட்ஜையாடுகிகறாம் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம்

கூறிகனன். பயிற்றுைிக்கப்பட்ை நாஜய அனுப்பும் கபாது அல்லாஹ்ைின் சபயஜரக்
கூறியிருந்தால் அஜை (சாப்பிைாமல்) உங்களுக்காககை சகாண்டு ைந்தஜதச் சாப்பிடுங்கள்!
சகான்று இருந்தாலும் சரிகய. கைட்ஜை நாய் அஜதச் சாப்பிட்டிருந்தால் அஜை
தமக்காககை பிடித்தன. எனகை அஜதச் சாப்பிை கைண்ைாம். அதனுைன் கைறு நாய்கள்
கலந்திருந்தால் (கைட்ஜையாைப்பட்ைஜத) சாப்பிைாகத என்று கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அதீ பின் ஹாதிம்(ரலி), நூல்: புகாரி 5483, 5487

நீ உனது நாஜய அனுப்பும் கபாது அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறியிருந்தால் அது(சாப்பிைாமல்)

உனக்காக சகாண்டுைந்தால் சகான்றிருந்தாலும் சாப்பிடு! (கைட்ஜைப் பிராைியில் ஒரு
பகுதிஜய) அது சாப்பிட்டு ைிட்ைால் நீ சாப்பிைாகத! ஏசனனில் அது தனக்காககை பிடித்தது.
அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறப்பைாத கைறு நாய்களுைன் கூட்ைாக கைட்ஜையாடி உனக்காக
சகாண்டு ைந்தால் அஜதச் சாப்பிைாகத! ஏசனனில் எது அஜதப் பிடித்தது என்பஜத நீ
அறியமாட்ைாய். கைட்ஜைப் பிராைியின் மீ து அம்சபய்து ஒருநாள் இரண்டு நாட்களுக்குப்
பின் அைற்ஜறக் கண்டு பிடித்தால் அதில் உனது அம்பின் அஜையாளங்கள் தைிர கைறு
அஜையாளம் இல்லாைிட்ைால் அஜதச் சாப்பிடு! தண்ைரில்
ீ ைிழுந்து கிைந்தால் அஜதச்
சாப்பிைாகத! என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அதீ பின் ஹாதிம்(ரலி), நூல்: புகாரி 5485

இது சம்பந்தமான கமலும் பல ஹதீஸ்கள் புகாரி 2054, 5475, 5476, 175; முஸ்லிம் 3560, 3561,
3562, 3563, 3564, 3565, 3566; திர்மிதீ 1385, 1389, 1390, 1391; நஸயீ 4190, 4191, 4192, 4193, 4195,
4196, 4197, 4198, 4199, 4200, 4201; அபூதாவூத் 2464, 2465, 2466, 2467, 2468, 2470, 2471; இப்னுமாைா
3199, 3202, 3205, 3206; அஹ்மத் 17534, 17538, 17544, 17547, 18560, 18563, 18570 ஆகிய
ஹதீஸ்கஜளக் காண்க!

கைட்ஜைக்காக நாஜய அல்லது அம்ஜப அனுப்பும்கபாது பிஸ்மில்லாஹ் கூறினால்

சகான்ற நிஜலயில் பிடித்து ைந்தாலும் அஜத உண்ைலாம்.

உயிருைன் பிடித்து ைந்தால் பிஸ்மில்லாஹ் கூறி அறுத்து சாப்பிைலாம் என்பஜத இந்த

ஹதீஸ்களிலிருந்து அறியலாம். கைட்ஜையாடுைது சம்பந்தமான கமலும் பல
ைிதிகஜளயும் இந்த ஹதீஸ்கள் ைிளக்குகின்றன.

கைட்ஜை என்ற சபயரால் பிராைிகஜளக் கம்பால், இரும்பால் அடித்துக் சகான்றால் அஜத

உண்ைக் கூைாது. கைட்ஜையாைப் பயன்படுத்தும் கருைி அப்பிராைிக்குள் ஊடுருைிச்
சசல்லும் ைஜகயில் இருக்க கைண்டும். ஊடுருைவும் கைண்டும் என்பஜத இந்த ஹதீஸ்
ைிளக்குகின்றது. இந்த அடிப்பஜையில் துப்பாக்கிகளால் கைட்ஜையாைலாம். ஏசனனில்
அதன் குண்டுகள் பிராைிகளுக்குள் ஊடுருவும்.

கைன்(உண்டிைில் - கைட்ஜை) மூலம் கைட்ஜையாடி கைட்ஜைப் பிராைி சசத்துைிட்ைால்

அஜத உண்ைக் கூைாது. ஏசனனில், அதிலிருந்து புறப்படும் கல் ஊடுருைிச்
சசல்ைதில்ஜல. உயிருைன் ைிழுந்தால் 'அறுத்து உண்ைலாம். கல்லால் எறிந்து
கைட்ஜையாடுைதும் ஈரக் களிமண் உருண்ஜைகஜளக் குழாயில் ஜைத்து ைாயால் ஊதி
கைட்ஜையாடுைதும் இகத ைஜகஜயச் கசர்ந்தஜைதான். இதுகபான்ற கைட்ஜைகளில்
பிராைிகள் சசத்துைிட்ைால் உண்ைக் கூைாது. கமற்கண்ை ஹதீஸிலிருந்து இத்தஜன
ைிஷயங்கஜளயும் ைிளங்கலாம்.

நாம் கைட்ஜையாை அனுப்புகின்ற ஒரு நாய் கைட்ஜையாடி ைிட்டு அதில் ஒரு பகுதிஜய
உண்ைால் அஜத நாம் உண்ைலாமா என்பதில் இரு கருத்துள்ள ஹதீஸ்கள் உள்ளன.
உண்ைக்கூைாது எனக் கூறும் ஹதீஸ்கஜள கமகல குறிப்பிட்டுள்களாம்.

இதற்கு முரைாகத் கதான்றும் மற்சறாரு ஹதீஜஸப் பார்ப்கபாம்.

கைட்ஜைக்கு அனுப்பும் நாய்கள் கைட்ஜையாைப்பட்ைஜதச் சாப்பிட்ைால் (அஜத நாம்

சாப்பிைலாமா?) என்று நான் ககட்கைன். அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் 'அஜை
சாப்பிட்ைாலும் நீ அஜதச் சாப்பிைலாம்' என ைிஜையளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அபூஸஃலபா(ரலி), நூல்கள்: அஹ்மத் 6438, அபூதாவூத் 2496, 2474

இவ்ைிரு ஹதீஸ்களும் ஆதாரப்பூர்ைமானஜை தாம். ஒன்று மற்சறான்ஜற மாற்றிைிட்ைது

என்று முடிவு சசய்ய ைழியில்ஜல. ஏசனனில் எது ஆரம்ப நிஜல? எது இறுதி நிஜல?
என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்ஜல.

இவ்ைிரு ஹதீஸ்களில் ஒன்று ஆதாரப்பூர்ைமானதாகவும் மற்சறான்று

பலைனமானதாகவும்
ீ இருந்தால் பலைனமானஜத
ீ ைிட்டுைிட்டு ஆதாரப்பூர்ைமானஜத
எடுத்து நைக்கலாம். ஆனால் இரண்டு ஹதீஸ்களுகம ஆதாரப்பூர்ைமானஜைகய!

இந்நிஜலயில் இரண்டில் எஜதச் சசய்ைது கபணுதலானகதா எது திருக்குர்ஆனின்

கபாதஜனயுைன் ஒத்து ைருகின்றகதா அஜத எடுத்துக் சகாண்டு மற்றஜத ைிட்டு ைிடுைகத
முஜறயானதாகும்.

நாம் முன்னர் எடுத்துக்காட்டிய ைசனத்தில் 'கைட்ஜையாடும் பிராைிகள் (எஜதயும்

உண்ைாமல்) உங்களிைம் அப்படிகய சகாண்டு ைந்தஜைகஜள உண்ணுங்கள்' என்று
கூறப்படுகின்றது. புகாரி, முஸ்லிமில் இைம்சபறும் ஹதீஸ்கள் இந்த ைசனத்துைன் ஒத்துப்
கபாகின்றன. அஹ்மத், அபூதாவூதில், இைம்சபறும் இந்த ஹதீஸ் இந்த ைசனத்துைன்
முரண்படுகின்றது.
கமலும் முதல் ஹதீஜஸ ஏற்று, கைட்ஜைப் பிராைிகளால் சாப்பிைப்பட்ைஜத உண்ைாமல்
இருப்பதால் எந்தக் ககள்ைியும் ைராது. கபணுதலுக்கு ஏற்றதாக உள்ள முதல் ஹதீஸினடிப்
பஜையில் சசய்யப்படுைகத சரியானதாகும்.

கைட்ஜையின் கபாது அம்பால் தாக்கப்பட்ை பறஜை மற்றும் பிராைிகள் உைகன

தண்ைரில்
ீ ைிழுந்து இறந்துைிட்ைால் அஜத உண்ைக்கூைாது. ஆனால் அம்பால்
தாக்கப்பட்ைஜை ஓடிச் சசன்று பின்னர் இரண்டு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு சசத்துக்
கிைக்கக் கண்ைால், அது சசத்ததற்கு நாம் எய்த அம்புதான் காரைம் என்பதும்
உறுதியானால் அஜத உண்ைலாம்.

கமற்கண்ை ஹதீஸ்களிலிருந்து இஜத அறிந்து சகாள்ளலாம்.

கைட்ஜையாைப்படும்கபாது முஜறயாக அறுப்பு நிகழைில்ஜலயாயினும் திருக்குர்ஆனும்

ஹதீஸ்களும் இதற்குத் தனி ைிதிகஜளக் கூறுைதால் தாமாகச் சசத்தைற்றில் இஜை
அைங்காது என்பஜத அறியலாம்.

இைற்ஜறத் தைிர கைறு ைஜகயில் இறந்த எந்தப் பிராைியும் தாமாகச் சசத்தஜை

என்பதில் அைங்கும். அஜத உண்ைக்கூைாது. உயிருைன் உள்ள பிராைியின் ஒரு உறுப்ஜப
அல்லது ஒரு பகுதிஜய சைட்டி எடுத்தால் அதுவும் தாமாகச் சசத்தைற்றில் அைங்கும்.
இஜதப் பின்ைரும் ஹதீஸிலிருந்து அறியலாம்.

'உயிருைன் உள்ள பிராைியிைமிருந்து சைட்டி எடுக்கப்பட்ை பகுதி தாமாகச்

சசத்தஜையாகும்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு உமர்(ரலி),, நூல்: இப்னுமாைா 3207

இரத்தம் விலக்கப்பட்டதாகும்

தாமாகச் சசத்தஜை என்பஜதத் சதாைர்ந்து இரத்தத்ஜத இஜறைன் குறிப்பிடுகிறான்.

உண்ை அனுமதிக்கப்பட்ை பிராைியின் இரத்தமும் உண்ை அனுமதிக்கப்பைாத
பிராைியின் இரத்தமும் ைிலக்கப்பட்ைஜையாகும்.

தமிழகத்தின் பல பகுதிகளில் முஸ்லிம்கள் ஆட்டு இரத்தத்ஜத சர்ை சாதாரைமாக

உண்கின்றனர். முஸ்லிம் ைியாபாரிகள் இரத்தத்ஜத ைிற்பஜன சசய்து ைருகின்றனர்.
இவ்ைிரண்டும் கூைாததாகும். இந்த ைசனத்தில் பன்றியின் மாமிசத்ஜதயும் தஜை
சசய்திருப்பதாக இஜறைன் கூறுகிறான். இந்தத் தஜைக்கு மதிப்பளித்து பன்றியின்
மாமிசத்ஜத முஸ்லிம்கள் சைறுத்து ைருகின்றனர். ஆனால் அகத சதாைரில்தான் இரத்தம்
தஜை சசய்யப்பட்ைதாக இஜறைன் கூறுகிறான். இந்தத் தஜைக்கு முஸ்லிம்கள்
மதிப்பளிக்காதது கைதஜனக்குரியதாகும். பன்றியின் மாமிசத்ஜத உண்பதும் இரத்தம்
உண்பதும் சம அளைிலான குற்றங்ககள என்பஜத முஸ்லிம்கள் உைர கைண்டும்.

இந்த இைத்தில் ஒரு ைிஷயத்ஜத முஸ்லிம்கள் கைனத்தில் சகாள்ள கைண்டும்.

சபாதுைாக ஒரு உைவு தஜை சசய்யப்பட்ைால் அதில் சிறிதளவு கூை உட்சகாள்ைது
கூைாது! அதிக அளவு உண்பது எவ்ைளவு குற்றகமா சிறிதளவு உண்பதும் அகத அளவு
குற்றமாகும் என்பஜத நாம் அறிகைாம்.

இரத்தத்ஜதப் சபாருத்தைஜர இந்த சபாது ைிதிஜயப் பயன்படுத்த முடியாது. மாமிசத்துைன்

ஒட்டியிருக்கும் இரத்தம், மாமிசத்தின் உள்கள உஜறந்து கபாயிருக்கும் இரத்தம்,
ஆகியைற்ஜற நாம் தைிர்க்க கைண்டியதில்ஜல. சிைப்பு நிறம் மாறும் அளவுக்கு
மாமிசத்ஜதப் பலமுஜற கழுை கைண்டியதில்ஜல. பிராைிஜய அறுத்த பின் இரத்தம்
சைளிகயறிைிட்ைால் மாமிசத்ஜத கழுைாமகலகய உண்ைலாம். பின்ைரும்
ைசனத்திலிருந்து இஜத நாம் அறியலாம்.

ஓட்டப்பட்ட இரத்தம்

'தாமாகச் சசத்தஜை, ஓட்ைப்பட்ை இரத்தம், பன்றியின் மாமிசம் ஆகியைற்ஜறத் தைிர

கைசறதுவும் உண்பதற்குத் தஜை சசய்யப்பட்ைதாக எனக்கு அறிைிக்கப்பட்ை சசய்தியில்
நான் காைைில்ஜல என்று (நபிகய) கூறுைராக!'
ீ (அல்குர்ஆன் 6:145)

நாம் ஆராய்ந்து சகாண்டிருக்கும் 2:173 ைசனத்தில் இரத்தம் என்று சபாதுைாக

கூறப்பட்ைாலும் 6:145 ைசனத்தில் ஓட்ைப்பட்ை இரத்தம் என்று கூறப்படுகின்றது. முந்ஜதய
ைசனத்தில் கூறப்படும் இரத்தம் என்பது ஓட்ைப்பட்ை இரத்தத்ஜதகய குறிக்கிறது என்பஜத
இதிலிருந்து அறியலாம்.

ஓட்ைப்பட்ைபின் மாமிசத்தில் ஒட்டிக் சகாண்டிருக்கும் இரத்தம், கைட்ஜை நாய்களால்

உயிரற்ற நிஜலயில் பிடித்து ைரப்படும் பிராைிகளுக்குள் உஜறந்து கபாய்ைிட்ை இரத்தம்
ஆகியைற்றுக்கு இந்தத் தஜை சபாருந்தாது.

அறுக்கப்பட்ைபின் பீறிட்டு சைளிகயறும் இரத்தத்ஜதகய இஜறைன் தஜை சசய்திருக்கிறான்

என்பஜதக் கைனத்தில் சகாள்ள கைண்டும். இல்ஜல என்றால் 'ஓட்ைப்பட்ை இரத்தம்' என்று
இஜறைன் கூறியிருக்க மாட்ைான்.

ஜகைிரலில் சைட்டுப்பட்டு இரத்தம் சைளிப்பட்ைால் பலரும் உைகன இரத்தம் ைடியும்

ைிரஜல ைாயில் ஜைத்துச் சூப்புகின்றனர். இவ்ைிரத்தமும் ஓட்ைப்பட்ை இரத்தகம. எனகை
அஜதத் துப்பிைிை கைண்டும்.

இரத்தம் ைிலக்கப்பட்டுள்ளதால் இந்த இைத்தில் ஒரு ஐயம் கதான்றலாம். நாம் ைாழுகின்ற

நைன
ீ காலத்தில் பாதிக்கப்பட்ை மனிதனுக்கு இன்சனாரு மனிதனின் இரத்தஜதச்
சசலுத்திப் பிஜழக்க ஜைக்கின்றனர். இஜதச் சசய்யலாமா? சசய்தால் இஜறைனின்
கட்ைஜளஜய நாம் மீ றியைர்களாக ஆகைாமா? என்பகத அந்த ஐயம்.

இந்த ஐயத்திற்குரிய ைிஜைஜய இவ்ைசனத்தின் இறுதிப் பகுதிஜய ஆராயும் கபாது நாம்

ைிளக்குகைாம்.

பன்றியின் மாமிெம்

தாமாகச் சசத்தஜை, இரத்தம் ஆகியைற்ஜறத் சதாைர்ந்து 'பன்றியின் மாமிசத்ஜத'

இஜறைன் ைிலக்கியுள்ளதாக கூறுகின்றான்.
இந்த ைார்த்ஜத மிகவும் ைிரிைாக ஆராயப்பை கைண்டிய ஒன்றாகும். அந்த ஆராய்ச்சியில்
இறங்கும் முன் தமிழக முஸ்லிம்களிைம் நிலவும் தைறான ைழக்கத்ஜதச்
சுட்டிக்காட்டுைது அைசியமாகிறது.

இஜறைன் பன்றியிஜறச்சிஜயத் தஜை சசய்துள்ளதால் பன்றிஜய முஸ்லிம்கள்

கடுஜமயாக சைறுக்கின்றனர். இந்த சைறுப்பு எல்ஜல மீ றிப் 'பன்றி' என்ற ைார்த்ஜதஜயக்
கூை அைர்கள் பயன்படுத்துைதில்ஜல. நாலுகால் பிராைி, கட்ஜைக்கால், சபால்லாமிருகம்
என்பது கபான்ற ைார்த்ஜதகஜளகய பன்றிஜயக் குறித்துப் பயன்படுத்தி ைருகின்றனர்.
பன்றி என்று கூறிைிட்ைால் ைாஜயக் கழுை கைண்டும், உலூச் சசய்ய கைண்டும், குளிக்க
கைண்டும் என்சறல்லாம் கூறுகைாரும் நம்மிஜைகய உள்ளனர். இதன் மூலம் தாங்கள்
அதிகம் கபணுதல் உள்ளைர்கள் என்று நிஜனத்துக் சகாள்கின்றனர்.

இந்தப்கபாக்கு பக்தியின் சைளிப்பாகைா கபணுதலின் அஜையாளகமா அன்று. பன்றிஜய

உண்ைக்கூைாது என்று இஜறைன் நமக்கு கட்ைஜளயிட்டுள்ளான். அந்த ைார்த்ஜதஜயப்
பயன்படுத்தக் கூைாது என்று அல்லாஹ்கைா அைன் தூதகரா நமக்குத் தஜை
ைிதிக்கைில்ஜல.

திருக்குர்ஆனில் நான்கு இைங்களில் கின்ஸீர்(பன்றி) எனும் ைார்த்ஜத

பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கனாஸீர்(பன்றிகள்) என்ற ைார்த்ஜத ஒரு இைத்தில்
பயன்படுத்தப்பட்டுள்து. அந்த ைார்த்ஜதகய தஜை சசய்யப்பட்ைது என்றால் இஜறைன் அந்த
ைார்த்ஜதஜயப் பயன்படுத்தியிருக்க மாட்ைான். இஜறத்தூதரும் பன்றி என்ற
ைார்த்ஜதஜயப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். அதன் பின்பு ைாய் கழுைைில்ஜல. அந்த
ைார்த்ஜதஜயப் பயன்படுத்தியதற்காக உலூச் சசய்யவும் இல்ஜல. உலூச் சசய்ய
ஏைவுமில்ஜல.

எனகை இந்த தைறான நம்பிக்ஜகயிலிருந்து முஸ்லிம்கள் ைிடுபைகைண்டும்.

தஜை சசய்யப்பட்ைைற்ஜற ைிளக்கும் கபாது பன்றி எனக் கூறாமல் பன்றியின் மாமிசம்

என்று இஜறைன் கூறுகின்றான்.

பன்றியின் அஜனத்துப் பாகங்களும் தஜை சசய்யப்பட்டிருந்தால் பன்றி தடுக்கப்பட்ைது

என்று இஜறைன் கூறியிருப்பான். 'பன்றியின் மாமிசம்' என்று இஜறைன் இங்கக
கூறுகிறான். எலும்பு, சகாழுப்பு, குைல், ஈரல், நுஜரயீரல், கல்லீரல், இஜறச்சி என்று
பல்கைறு சபாருட்கள் பிராைிகளில் உள்ளன. ஒவ்சைான்ஜறயும் குறிக்க தனித்தனி
ைார்த்ஜதகள் உள்ளன. பன்றியின் அஜனத்துப் பாகங்களும் தஜை சசய்யப்பட்ைஜை
என்றால் 'பன்றி தஜை சசய்யப்பட்ைது' என்று இஜறைன் கூறியிருப்பான். அவ்ைாறு
கூறாமல் பன்றியின் இஜறச்சி என்ற ைார்த்ஜதஜய இஜறைன் பயன்படுத்தியுள்ளான்.
அப்படியானால் பன்றியின் இஜறச்சிஜயத் தைிர மற்ற பகுதிகஜள உண்ைலமா? என்ற
ஐயம் பலருக்கும் கதான்றலாம்!

இவ்ைாறு புரிந்து சகாள்ைதற்கு ஏற்ற ைஜகயில் தான் பன்றியின் இஜறச்சி என்ற ைாசகம்
அஜமந்துள்ளது. ஆயினும் பின்ைரும் ஹதீஜஸ ஆதாரமாகக் சகாண்டு பன்றியின்
அஜனத்துப் பாகங்களுகம ஹராம் என்று ைிளங்கலாம்.
நபி(ஸல்) அைர்கள் மக்கா சைற்றி சகாள்ளப்பட்ை ஆண்டில் மதுபானம், தாமாகச்
சசத்தஜை, பன்றி மற்றும் சிஜலகஜள ைிற்பஜன சசய்ைஜதத் தஜை சசய்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ைாபிர்(ரலி)
நூல்கள்: புகாரி 2236, முஸ்லிம் 2960, திர்மிதீ 1218, நஸயீ 4183, 4590, அபூதாவூத் 3025,
இப்னுமாைா 2158, அஹ்மத் 13948, 13971

பன்றியின் மாமிசத்ஜத மட்டுமின்றி பன்றிஜயகய ைிற்பஜன சசய்ய நபி(ஸல்) அைர்கள்

தஜை சசய்துைிட்ைதாக இந்த ஹதீஸ் கூறுகிறது. எது ைிற்பஜன சசய்யத் தஜை
சசய்யப்பட்டு ைிட்ைகதா அஜத உண்பதும் ஹராம் என்பஜத முன்னர் ைிளக்கியுள்களாம்.

ஆககை பன்றியின் மாமிசம் என்று குர்ஆனில் கூறப்பட்டிருந்தாலும் பன்றி

முழுஜமயாககை தஜை சசய்யப்பட்டு ைிட்ைதாக ஹதீஸ்களில் கூறப்படுைதால் பன்றிஜய
முழுஜமயாகத் தைிர்த்துக் சகாள்ள கைண்டும் என அறியலாம்.
அல்லாஹ் அல்லாதைருக்கு அறுக்கப்பட்ைஜை.

நான்காைதாக, அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை ஹராம் என

இவ்ைசனம் கூறுைஜதப் பார்ப்கபாம்.

'அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை' என்று நாம் சமாழி சபயர்த்துள்ள

இைத்தில் 'உஹில்ல' என்ற ைார்த்ஜத பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதன் கநரடிப் சபாருள்
'சப்தமிைப்பட்ைஜை என்பதாகும். அன்ஜறய அறியாஜமக் கால அரபு மக்கள் அல்லாஹ்
அல்லாத சதய்ைங்களின் (?) சபயஜரச் சப்தமிட்டுக்கூறிைிட்டு அறுப்பஜத ைழக்கமாகக்
சகாண்டிருந்தனர். இதன் காரைமாககை 'அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காகச்
சப்தமிைப்பட்ைஜை' என்று இங்கக இஜறைன் குறிப்பிடுகிறான். அல்லாஹ்
அல்லாதைர்களின் சபயர்கஜள சப்தமின்றிக் கூறி அறுத்தால் அஜத உண்ைலாம் என்று
ைிளங்கிக் சகாள்ளக் கூைாது. மாறாக அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை
என்கற இந்த இைத்தில் சபாருள் சகாள்ள கைண்டும்.

இந்த ைசனத்தில் ைிலக்கப்பட்ை உைவுகஜள இஜறைன் பட்டியலிடுைது கபால் 5:3

ைசனத்திலும் பட்டியலிட்டுக் கூறுகிறான். அந்த ைசனத்தில் 'கற்களுக்காக
அறுக்கப்பட்ைஜை' என்று சதளிைாகக் கூறுகிறான். உஹில்ல என்ற ைார்த்ஜதஜய இங்கக
பயன்படுத்தாமல் துபிஹ (அறுக்கப்பட்ைஜை) என்ற ைார்த்ஜதஜயப் பயன்படுத்தியுள்ளான்.
அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக சப்தமிைப்பட்ைஜை என்பது அல்லாஹ்
அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை என்ற சபாருளிகலகய பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது
என்பஜத 5:3 ைசனத்ஜத அடிப்பஜையாகக் சகாண்டு முடிவு சசய்யலாம்.

உண்பதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ை பிராைிகள் என்றாலும் அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக

அறுக்கப்படுமானால் அைற்ஜற உண்ைக்கூைாது. பன்றியின் மாமிசம், தாமாகச் சசத்தஜை
கபான்று, இஜையும் ஹராமாகும்.

நாகூர் ஆண்ைைருக்காக, முஹ்யித்தீன் ஆண்ைைருக்காக என்று முஸ்லிம் சமுதாயத்ஜதச்

கசர்ந்த சிலர், பிராைிகஜள அறுக்கின்றனர். உண்கின்றனர். கமற்கண்ை ைசனத்ஜத
மறுஜம நாளின் ைிசாரஜைஜய அஞ்சி - சிந்தித்தால் இவ்ைாறு அறுப்பதும், உண்பதும்
இவ்ைசனத்தின் மூலம் தஜை சசய்யப்பட்டுள்ளஜத உைரலாம்.
ஆயினும் சதளிைான இந்த ைசனத்ஜதக் கூை அர்த்தமற்றதாக்கும் ைஜகயில்
ைிதண்ைாைாதங்களில் இந்தச் சமுதாயத்ஜதச் கசர்ந்த மார்க்க அறிஞர்களில் (?) சிலர்
ஈடுபட்டுள்ளனர்.

நாம் - நமக்காக நாம் உண்பதற்காக பிராைிகஜள அறுக்கிகறாம். நமது ைட்டுக்கு

ீ
ைிருந்தினர் ைந்தால் அைர்களுக்காகவும் அறுக்கிகறாம். நமக்காகவும் ைிருந்தினருக்காகவும்
அறுக்கப்படுைதால் இதுவும் அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காகத் தான் அறுக்கப்படுகின்றது.
இஜத உண்ைக்கூைாது என்று கூறமுடியுமா? இதுகபால் தான் அவ்லியாக்களுக்காக
அறுக்கப்படுைதும் அஜமந்துள்ளது. ைிருந்தினருக்காக அறுக்கப்படுைஜத உண்பது கபாலகை
அவ்லியாக்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜதயும் உண்ைலாம் என்று அைர்கள் ைாதம்
சசய்கின்றனர்.

இரண்டுக்குமிஜைகய உள்ள ைித்தியாசங்கஜள இைர்கள் உைராதிருப்பகத இந்த ைிதண்ைா

ைாதத்திற்கு அடிப்பஜையாகும்.

அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை என்று கூறும் கபாது அஜத எப்படிப் புரிந்து

சகாள்கிகறாகமா அதுகபாலகை அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை என்று
கூறும்கபாதும் புரிந்து சகாள்ள கைண்டும்.

அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கப்பட்ைஜை என்பது அல்லாஹ் உண்பதற்காக அறுக்கப்பட்ைஜை

என்று சிறிதளவு அறிவுள்ளைரும் ைிளங்க மாட்ைார். அல்லாஹ்வுக்கு என்றால் அைன்
உண்பதற்காக அன்று, மாறாக இந்தப் பிராைியின் உயிர் அைனுக்குரியது, அஜத
அைனுக்கக உரித்தாக்குகிகறாம் என்பகத அதன் சபாருளாகும்.

அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கப்படுைது கபால் அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக

அறுக்கப்பட்ைால் அஜத உண்ைக்கூைாது என்பகத இதன் சபாருள்.

நமக்காகவும் நமது ைிருந்தினருக்காகவும் அறுக்கப்படுைது அல்லாஹ்வுக்காக

அறுக்கப்படுைது கபால் கருதப்படுைதில்ஜல. அவ்லியாக்களுக்காக அறுக்கப்படுைது
அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கப்படுைது கபால் கருதப்படுகின்றது. இந்த ைித்தியாசத்ஜதத் தான்
அைர்கள் ைிளங்குைதில்ஜல.

அவ்லியாக்களுக்கு அறுப்பைர்கள் அந்த அவ்லியா அஜத உண்பார் என்று கருதி

அறுப்பதில்ல. அைர் அஜத உண்பதுமில்ஜல. அல்லாஹ் நமக்கு அருள்புரிைான்
என்பதற்காக, புரிந்த அருளுக்கு நன்றி சசலுத்துைதற்காக அல்லாஹ்வுக்கு
அறுக்கப்படுகின்றஜதப் கபான்று அந்த அவ்லியா அருள் புரிைார் என்பதற்காகவும்
அைருக்கு நன்றி சசலுத்துைதற்காகவும் தான் அைருக்காக அறுக்கப்படுகின்றது.
அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கும்கபாது மாமிசகமா, இரத்தகமா அைஜனச் சசன்றஜையாது.
உள்ளத்திலிருக்கும் பக்திகய அைஜனச் சசன்றஜையும் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது.
அவ்லியாவுக்காக அறுக்கும்கபாதும், இரத்தகமா மாமிசகமா அைஜரச் சசன்றஜையாது.
அவ்லியாக்களின் மீ து அறுப்பைர் சகாண்ை பக்திகய அைஜரச் சசன்றஜைகிறது என்று
அவ்லியாவுக்காக அறுப்பைர் நம்புகிறார்.

ைிருந்தாளிக்காக அறுக்கும்கபாது மாமிசம் தான் அைஜரச் சசன்றஜைகிறது.

அல்லாஹ்ஜைப் கபால் அைர் அருள்புரிைார் என்று எைருகம நம்புைதில்ஜல.
ைிருந்தாளிகள் மீ து பக்தி சகாள்ைதுமில்ஜல.

சுருங்கச் சசால்ைசதன்றால் அல்லாஹ்வுக்காக அறுக்கப்படுதல் என்பதன் சபாருள்

'அல்லாஹ் உண்பதற்காக அறுக்கப்படுதல்' அன்று. மாறாக அைன் மீ து நாம்
ஜைத்திருக்கும் பக்திஜய சைளிப்படுத்துதல் என்பகத ஆகும்.

அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்படுதல் என்பதன் சபாருள் அல்லாஹ்

அல்லாதைர் உண்பார் என்பதற்காக அறுக்கப்படுைதன்று. அல்லாஹ் அல்லாதைர் மீ து
நமக்கிருக்கும் பக்திஜய சைளிப்படுத்துைதற்காக அறுக்கப்படுைகத ஆகும். இவ்ைாறு
அறுக்கப்படுைகத, ைிலக்கப்படுகின்றது. அல்லாஹ் அல்லாதைர் உண்பதற்காக
அறுக்கப்படுைது ைிலக்கப்பட்ைதாக ஆகாது. இந்த அடிப்பஜைஜய உைராதைர்களின் ைாதம்
ைிதண்ைாைாதகம என்பதில் ஐயமில்ஜல.

அவ்லியாக்களுக்காகப் பிராைிகஜள அறுப்கபார், அவ்ைாறு அறுக்கப்பட்ைஜைகஜள

உண்ைலாம் எனக் கூறுகைார் மற்சறாரு ைிசித்திரமான ைாதத்ஜதயும் எடுத்து
ஜைக்கின்றனர்.

அல்லாஹ்ைின் சபயர் எதன் கமல் கூறப்பட்ைகதா அஜத உண்ணுங்கள் (அல்குர்ஆன் 6:118)

என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

இந்த ைசனத்தில் அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறப்பட்ைஜத உண்ை அல்லாஹ்

அனுமதிக்கிறான். அவ்லியாக்களுக்காக அறுப்பைர்கள், அறுக்கும் கபாது பிஸ்மில்லாஹ்
என்று அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறித் தான் அறுக்கின்றனர். அல்லாஹ்
அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்பட்ைாலும், அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறிகய
அறுக்கப்படுைதால் அஜத உண்ைலாம் என்பது இைர்களின் ைாதம்.

இரண்டு ைசனங்களும் தனித்தனியான இரண்டு நிபந்தஜனகஜளக் கூறும் ைசனங்கள்

ஆகும். இரண்டு நிபந்தஜனகளின் அடிப்பஜையில் ஒரு காரியத்ஜதச் சசய்யலாம் என்று
கூறினால் இரண்டு நிபந்தஜனகளும் ஒரு கசர அஜமந்திருக்க கைண்டும் என்பகத அதன்
சபாருள். உதாரைமாக, சதாழுஜகக்கு உலூவும் கைண்டும், உஜையும் கைண்டும்.
இரண்டும் தனித்தனி நிபந்தஜனகள் ஆகும். ஒருைன் உலூஜைச் சசய்து ைிட்டு
நிர்ைாைமாகத் சதாழுதால் அல்லது உஜையைிந்து ைிட்டு உலூைின்றித் சதாழுதால்
அத்சதாழுஜக நிஜறகைறும் என்று யாரும் சசால்ைதில்ஜல. இரண்டு நிபந்தஜனகளும்
ஒரு கசர இருந்தாக கைண்டும் என்கற அஜனைரும் புரிந்து சகாள்ைர்.

இவ்ைாறு தான் அறுக்கப்படும் ஹலாலான பிராைிகஜள உண்பதற்கு இரண்டு தனித்தனி

நிபந்தஜனகள் கூறப்பட்டுள்ளன. அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூற கைண்டும். என்பது ஒரு
நிபந்தஜன. அல்லாஹ்வுக்காககை அறுக்க கைண்டும் என்பது மற்சறாரு நிபந்தஜன.
அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறி அறுக்கப்படுைதால் அங்கக ஒரு கட்ைஜள
சசயல்படுத்தப்பட்டுள்ளது உண்ஜமதான். அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கக்
கூைாது என்ற மற்சறாரு கட்ைஜள மீ றப்பட்டுள்ளது. யார் சபயர் கூறி அறுத்தீர்கள்? என்று
ககட்ைால் அல்லாஹ்ைின் சபயர் கூறி அறுத்கதாம் என்று இைர்கள் கூற முடியும்.
யாருக்காக அறுத்தீர்கள்? என்று ககட்ைால் நாகூர் ஆண்ைைருக்காக என்று தான்
இைர்களால் பதில் கூற முடியுகம தைிர அல்லாஹ்வுக்காக என்று கூற முடியாது. இரண்டு
கட்ைஜளகளில் ஒன்று மீ றப்பட்ைாலும் உண்ைப்படுைதற்கான தகுதிஜய அது இழந்து
ைிடுகின்றது.

ஒருைர் ஒரு சமாதியில் கபாய் ஸஜ்தாச் சசய்கிறார். சமாதியில் அைங்கப்பட்ைைஜர

மதிப்பதற்காக ஸஜ்தாச் சசய்கிறார். இவ்ைாறு ஸஜ்தா சசய்யும்கபாது அல்லாஹு அக்பர்
என்று கூறுகிறார். அல்லாஹு அக்பர் எனக் கூறிைிட்ைதால் சமாதிக்குச் சசய்த
ஸஜ்தாஜை எவ்ைாறு நியாயப்படுத்த முடியாகதா அதுகபாலகை அல்லாஹ்ைின் சபயர்
கூறி அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுப்பதும் அஜமந்துள்ளது.

அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கப்படுைது ஹராம் ஆகும் என்பதற்கு

திருக்குர்ஆனிலும் ஹதீஸ்களிலும் கமலும் பல சான்றுகள் உள்ளன.
உமது இஜறைனுக்காக சதாழுைராக!
ீ (அைனுக்காககை) அறுப்பீராக
(அல்குர்ஆன் 108: 23)

சதாழுைது இஜறைனுக்காக மட்டுகம அஜமய கைண்டும் என்பது கபாலகை அறுத்துப்

பலியிடுைதும் அல்லாஹ்வுக்காககை அஜமய கைண்டும் என்று இவ்ைசனம் கூறுகிறது.
நான் அலி(ரலி) அைர்களுைன் இருந்தகபாது ஒருைர் ைந்தார். நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் உங்களுக்கு இரகசியமாகக் கூறியஜை என்ன? என்று அைர் ககட்ைார். அஜதக்
ககட்ைதும் அலி(ரலி) அைர்கள் ககாபமுற்றார்கள். மக்களுக்கு மஜறத்துைிட்டு எனக்சகன்று
எந்த இரகசியத்ஜதயும் நபி(ஸல்) அைர்கள் கூறியதில்ஜல என்றாலும் என்னிைம் நான்கு
கபாதஜனகஜளக் கூறியுள்ளனர் எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். அப்கபாது நான் அமீ ருல்
மூமின ீன் அைர்ககள! அந்த நான்கு கபாதஜனகள் யாஜை? என்று ககட்கைன். அதற்கு
அலி(ரலி) அைர்கள் 'யார் அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காக அறுக்கிறாகரா அைஜர
அல்லாஹ் சபிக்கிறான். தம் சபற்கறாஜரச் சபிப்பைர்கஜளயும் அல்லாஹ் சபிக்கிறான்.
பித்அத்கஜள உருைாக்குபைனுக்கு அஜைக்கலம் தருபைஜனயும் அல்லாஹ் சபிக்கிறான்.
பூமியில் உள்ள எல்ஜலக் கற்கஜள மாற்றியஜமப்பைஜனயும் அல்லாஹ் சபிக்கிறான்.
(இஜைகய அந்த நான்கு ைிஷயங்கள்) என்று ைிஜையளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அபுத்துஃஜபல்,
நூல்கள்: முஸ்லிம் 3657, 3659, நஸயீ 4346, அஹ்மத் 813, 908, 1338

ஒரு ஈயின் காரைமாக ஒரு மனிதர் சசார்க்கத்திற்குச் சசன்றார். இன்சனாரு மனிதர் ஒரு
ஈயின் காரைமாக நரகத்திற்குச் சசன்றார் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
கூறினார்கள். அப்கபாது நபித்கதாழர்கள், 'அல்லாஹ்ைின் தூதகர! அது எவ்ைாறு?' என்று
ககட்ைனர்.

அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், இரண்டு மனிதர்கள் ஒரு கூட்ைத்தினரின்

சிஜலஜயக் கைந்து சசன்றனர். அஜதக் கைந்து சசல்லும் யாரும் அதற்காகப் பலியிைாமல்
சசல்ைதில்ஜல. அந்தக் கூட்ைத்தினர் அவ்ைிருைரில் ஒருைரிைம் '(இந்தச் சிஜலக்கு)
பலியிடு' என்றனர். அதற்கைர் 'என்னிைம் பலியிடுைதற்கு ஏதுமில்ஜல' என்றார்.
அதற்கைர்கள் 'ஒரு ஈஜயயாைது பலியிடு' என்றனர். இதனால் அைர் நரகம் சசன்றார்.
அைர்கள் மற்சறாருைரிைம் 'பலியிடு' என்றனர். அதற்கைர் 'அல்லாஹ்ஜைத் தைிர
எைருக்கும் எதஜனயும் நான் பலியிை மாட்கைன் என்றார்' அக்கூட்ைத்தினர் அைரது
கழுத்ஜத சைட்டி ைிட்ைனர். அைர் சசார்க்கத்தில் நுஜழந்தார்' என்று ைிளக்கினார்கள்.
அறிைிப்பைர்: தாரிக் பின் ஷிஹாப்(ரலி), நூல்: ஸூஹ்த் (இமாம் அஹ்மத்)

அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்குப் பலியிடுதல் எவ்ைளவு சபரிய குற்றம் என்பஜத இந்த

இரண்டு நபிசமாழிகளும் சதளிைாக ைிளக்குகின்றன.

அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காகப் பலியிடுைது ஒரு புறமிருக்கட்டும். அல்லாஹ்வுக்காகப்

பலியிடும் கபாது அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்காகப் பலியிைப்படுகிறகதா என்ற சந்கதகம்
கூை ஏற்பைக் கூைாது என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் எச்சரிக்ஜக சசய்துள்ளனர்.

'புைானா' என்ற இைத்தில் ஒட்ைகத்ஜத (அல்லாஹ்வுக்காக) அறுப்பதாக ஒரு மனிதர்

கநர்ச்ஜச சசய்திருந்தார். இது பற்றி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் அைர் ககட்ைார்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் 'அந்த இைத்தில் ைழிபாடு நைத்தப்படும் அறியாஜமக் கால
ைழிபாட்டுத் சதய்ைங்கள் ஏதும் உள்ளனைா?' என்று ககட்ைார்கள். நபித்கதாழர்கள் 'இல்ஜல'
என்று கூறினார்கள். 'அறியாஜமக் கால மக்களின் திருநாட்கள் ஏதும் அங்கக
சகாண்ைாைப்படுமா?' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ககட்ைனர். நபித்கதாழர்கள்
'இல்ஜல' என்றனர். அப்படியானால் உமது கநர்ச்ஜசஜய (அந்த இைத்தில்)
நிஜறகைற்றுைராக!
ீ அல்லாஹ்வுக்கு மாறு சசய்யும் ைஜகயில் அஜமந்த
கநர்ச்ஜசகஜளயும் மனிதனுஜைய ஜக ைசத்தில் இல்லாத ைிஷயங்களில் சசய்யப்பட்ை
கநர்ச்ஜச கஜளயும் நிஜறகைற்றக் கூைாது என்று கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ஸாபித் பின் லஹ்ஹாக்(ரலி), நூல்: அபூதாவூத் 2881

அல்லாஹ்வுக்காக கநர்ச்ஜச சசய்யப்பட்ைஜதகய அல்லாஹ் அல்லாதைர்களுக்கு ைழிபாடு

நைத்தப்படும் இைங்களில் நிஜறகைற்றக் கூைாது என்றால் அல்லாஹ்
அல்லாதைர்களுக்காக என சதளிைாகப் பிரகைனம் சசய்துைிட்டு அறுப்பது எவ்ைளவு
சபருங்குற்றம் என்பஜத முஸ்லிம்கள் உைர கைண்டும். இதுகபால் அறுத்துப்
பலியிைாமலும் அவ்ைாறு பலியிைப்படுைஜத உண்ைாமலும் இருக்க கைண்டும். இதற்கு
அல்லாஹ் அருள் புரிைானாக!

நிர்பந்தத்திற்கு ஆளாகும்பபாது

இவ்ைசனத்தில் கூறப்படும் ைிலக்கப்பட்ை உைவுகள் பற்றி ைிரிைான ைிளக்கத்ஜத

இதுைஜர அறிந்துசகாண்கைாம். இந்த உைவுகஜளக் கண்டிப்பாக ைிலக்கிக் சகாள்ள
கைண்டும் என்றாலும் நிர்பந்தத்திற்கு ஆளாகனார் அைற்ஜற உண்ைலாம் என்று
இவ்ைசனம் அனுமதியளிக்கின்றது. இதுபற்றி ைிரிைாக அறிந்து சகாள்கைாம்.

நிர்பந்தத்திற்கு ஆளாைது என்றால் என்ன? இஜத உண்ைா ைிட்ைால் உன்ஜனக் சகான்று

ைிடுகைன் என்று பிறரால் மிரட்ைப்படுைது தான் நிர்பந்தம் எனச் சிலர் கூறுகின்றனர்.
இஜத உண்ைா ைிட்ைால் இறந்துைிடுகைாம் என்ற நிஜலஜய ஒருைர் அஜைைது நிர்பந்தம்
என்று மற்றும் சிலர் கூறுகின்றனர்.

ஒருைர் அன்றாைம் தனக்கும், தன் குடும்பத்துக்கும் கபாதிய உைஜைப் சபறாமலிருப்பதும்

நிர்பந்தம் தான் என்று கைறு சிலர் கூறுகின்றனர். முதலிரண்டு நிஜலகஜளயும் நிர்பந்தம்
என ஏற்றுக் சகாள்ளும் இைர்கள் நிர்பந்தத்திற்கு இன்னும் ைிரிந்த சபாருஜளக்
சகாடுக்கின்றனர்.
நபி ைழியில் ஆராயும்கபாது இந்த மூன்றாைது கருத்துத்தான் சரியானது என்பதற்குப்
கபாதுமான ஆதாரங்கள் கிஜைக்கின்றன. பிறரால் நிர்பந்திக்கப்படுபைரும் உயிர் கபாகும்
நிஜல அஜைந்தைரும் ைிலக்கப்பட்ைைற்ஜற உண்ைலாம் என்பஜதப் கபாலகை அன்றாை
உைவுக்கு ைழியில்லாதைர்களும் ைிலக்கப்பட்ைைற்ஜற உண்ைலாம் என்ற முடிவுக்கு
அகனகச் சான்றுகள் கிஜைக்கின்றன.

ஓர் ஆண்டு எங்கள் பகுதியில் பஞ்சம் ஏற்பட்ைது. நான் மதீனாவுக்கு ைந்து ஒரு
கதாட்ைத்திற்குச் சசன்கறன். அதிலுள்ள ஒரு தானியக் கதிஜர எடுத்து உதிர்த்துச்
சாப்பிட்கைன். எனது ஆஜையிலும் கசகரித்துக் சகாண்கைன். அப்கபாது
கதாட்ைத்திற்குரியைர் ைந்துைிட்ைார். என்ஜன அடித்து எனது ஆஜைஜயயும் பறித்துக்
சகாண்ைார். நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் சசன்று ைிபரம் கூறிகனன். நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கதாட்ைத்திற்குரியைரிைம் 'இைர் பசிகயாடு இருந்தகபாது
இைருக்கு நீர் உைைளிக்கைில்ஜல. இைர் அறியாதைராக இருந்தகபாது இைருக்கு
(திருைக்கூைாது என்று) கற்றுக் சகாடுக்கைில்ஜல என்றார்கள். கமலும் எனது ஆஜைஜய
என்னிைம் திருப்பித்தருமாறு அைருக்குக் கட்ைஜளயிட்ைனர். கமலும் எனக்கு ஒரு ைஸக்
(அறுபது ஸாவு) அல்லது அஜர ைஸக் உைவுதருமாறும் நபி(ஸல்) அைர்கள்
கட்ைஜளயிட்ைனர்.

அறிைிப்பைர்: அப்பாத் பின் ஷுரஹ் பில் (ரலி)

நூல்கள்: நஸயீ 5314, அபூதாவூத் 2252, இப்னுமாைா 2289, அஹ்மத் 16865

இந்த நபித்கதாழர் எைராலும் நிர்பந்திக்கப்பைைில்ஜல. சாகும் நிஜலஜயயும்

அஜைந்திருக்கைில்ஜல. கபாதுமான உைவு கிஜைக்காத நிஜலயில் பஞ்சத்தில் அடிபட்ை
நிஜலயில் தான் ைருகிறார்.

பிறரது கதாட்ைத்தில் நுஜழந்து அதிலுள்ளைற்ஜற உண்பதும் கசகரிப்பதும் மார்க்கத்தில்

ைிலக்கப்பட்டிருந்தும் அைர் அவ்ைாறு சசய்ததற்காக கண்டிக்கப்பைவுமில்ஜல.
தண்டிக்கப்பைவுமில்ஜல. தண்டித்த கதாட்ை உரிஜமயாளஜரத்தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் கண்டித்தனர். அைருக்ககா கபாதுமான உைவுகஜளக் சகாடுத்து அனுப்புகிறார்கள்.

இதிலிருந்து நிர்பந்தம் என்பதற்கு உரிய இலக்கைத்ஜத நம்மால் அறிந்து சகாள்ள

முடிகின்றது. அன்றாை உைவு கிஜைக்காமலிருப்பதும் நிர்பந்தம் தான் என்பதற்கு இது
சான்றாக உள்ளது.

இந்த இைத்தில் நியாயமான ஒரு சந்கதகம் பலருக்கும் கதான்றலாம்.

இந்த நபித்கதாழர் சாப்பிட்ை தானியக் கதிர் சபாதுைாக அனுமதிக்கப்பட்ை உைைாகும்.

அது ைந்து கசரும் ைழி முஜறயற்றதாக உள்ளதால் தான் ஹராம் என்ற நிஜலஜய
அஜைகின்றது. இகத தானியத்ஜத உரிஜமயாளரிைம் ககட்டுப் சபற்றால் ைிஜலக்கு
ைாங்கினால் அது ஹராமாக ஆகப்கபாைதில்ஜல. ஆனால் தாமாகச் சசத்தஜை
கபான்றஜை எல்லா நிஜலயிலும் ஹராம். ைிஜல சகாடுத்து ைாங்கினாலும் அது ஹராம்.
எனகை இந்த ைசனத்தில் கூறப்படும் நிர்பந்தத்திற்கு இது ைிளக்கமாக முடியாது என்பகத
அந்தச் சந்கதகம். அந்தக் ககள்ைியில் ஓரளவு நியாயமிருந்தாலும் கைறு பல ஆதாரங்கள்
இருப்பதால் இந்தச் சந்கதகம் ைிலகிைிடும்.
'அல்லாஹ்ைின் தூதகர! நாங்கள் ைசிக்கும் பகுதியில் எங்களுக்குப் பஞ்சம் ஏற்படுகிறது.
எந்த நிஜலயில் எங்களுக்கு தாமாகச் சசத்தஜை ஹலாலாகும் என்று நபித்கதாழர்கள்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் ககட்ைனர். அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
'காஜலயில் அருந்தும் பாஜலயும் மாஜலயில் அருந்தும் பாஜலயும் நீங்கள் சபற்றுக்
சகாள்ளாைிட்ைால் அஜத உண்ைலாம்' என்றனர்.

அறிைிப்பைர்: அபூைாகித் அல்ஜலஸீ(ரலி), நூல்கள்: அஹ்மத் 20893, 20896, தாரிமி 1912

ஒருநாஜளக்கு இரண்டு கைஜள உைவு - பால் கபான்ற திரை உைவு - கூை

கிஜைக்காதைர்கள், எந்தத் தாைரமும் கிஜைக்காதைர்கள் ைிலக்கப்பட்ைஜத உண்ைலாம்
என்று இந்த ஹதீஸ் கூறுகின்றது.

கிஜைக்கைில்ஜல என்பது, அப்சபாருள் அந்தப்பகுதியில் இல்லாமலிருப்பஜதயும் குறிக்கும்.

கிஜைத்தாலும் ைாங்கும் சக்தியில்லாமலிருப்பஜதயும் குறிக்கும்.

காஜலயிலும் மாஜலயிலும் அருந்தும் பால் கிஜைக்காத கபாது என்பஜத பசிஜயப்

கபாக்கும் அளவுக்குப் பால் கிஜைக்காத கபாது என்கற புரிந்து சகாள்ளகைண்டும்.

ஒருைருக்கு குஜறந்த அளவுக்கு இரண்டு கைஜள பால் கிஜைக்கிறது. அது அைருக்கும்

அைரது குடும்பத்திற்கும் பசிஜயப் கபாக்க கபாதுமானதாக இல்ஜல என்றால் அைரும் கூை
நிர்பந்தத்திற்கு ஆளானைகர. அைரும் ைிலக்கப்பட்ை உைஜை உண்ைலாம். பின்ைரும்
ஹதீஸிலிருந்து இஜத நாம் புரிந்து சகாள்ள முடியும்.

நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் சசன்று 'தாமாகச் சசத்தஜை எப்கபாது

எங்களுக்கு ஹலாலாகும்?' என்று ககட்கைன். அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
உங்கள் உைவு என்ன? எனக் ககட்ைனர். காஜலயிலும் மாஜலயிலும் (சிறிதளவு) பால்
என்று நான் கூறிகனன். அப்கபாது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தாமாகச் சசத்தைற்ஜற
அந்த நிஜலயில் எங்களுக்கு ஹலாலாக்கினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ஃபுஜைவு அல் ஆமிரி(ரலி), நூல்: அபூதாவூத் 3321

முந்ஜதய ஹதீஸில் இருகைஜளப் பால் கிஜைத்தால் அது நிர்பந்த நிஜலயாகாது என்று

கூறப்படுகின்றது. இந்த ஹதீஸில் இருகைஜளப் பால் மட்டுகம கிஜைப்பது நிர்பந்தம் எனக்
கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்ைிரண்ஜையும் முரண்பட்ைதாக எடுத்துக் சகாள்ளக் கூைாது. ையிறு
நிரம்பக் கூடிய அளவுக்குப் பால் கிஜைப்பஜத முந்ஜதய ஹதீஸ் கூறுகிறது. ையிறு
நிரம்பாத அளவுக்கு குஜறந்த அளவு பால் கிஜைப்பஜத இரண்ைாைது ஹதீஸ் கூறுகின்றது
என்கற புரிந்து சகாள்ள கைண்டும்.

இல்ஜலசயனில் இரண்டு நபிசமாழிகளுக்கிஜைகய முரண்பாடு கற்பிப்பதாகவும் ஒன்ஜற

ஏற்று மற்சறான்ஜற மறுப்பதாகவும் அஜமயும். இரண்டில் எஜதயும் மறுக்காமல்
ஏற்பசதன்றால் இவ்ைாறுதான் புரிந்து சகாள்ள கைண்டும்.

ஒரு மனிதர் தம் மஜனைி மக்களுைன் 'ஹர்ரா' எனுமிைத்தில் தங்கி இருந்தார். அைரிைம்
இன்சனாரு மனிதர் ைந்து 'எனது ஒட்ைகம் காைாமல் கபாய்ைிட்ைது. அஜத நீர் கண்ைால்
பிடித்து ஜைத்துக் சகாள்ைராக'
ீ எனக் கூறினார். (குடும்பத்துைன் தங்கியிருந்த அந்த மனிதர்
அந்த ஒட்ைகத்ஜதக் கண்ைார். உரிஜமயாளஜரக் காைைில்ஜல (அந்த ஒட்ைகத்ஜதப்
பிடித்து ஜைத்துக் சகாண்ைார்) அந்த ஒட்ைகம் கநாயுற்றது. அஜத அறுப்பீராக என்று
அைரது மஜனைி கூறிய கபாது அைர் மறுத்துைிட்ைார். ஒட்ைகம் சசத்துைிட்ைது. அப்கபாது
அைரது மஜனைி 'இதன் கதாஜல உரிப்பீராக! நாமும் சாப்பிட்டு, இஜறச்சிஜயயும்
சகாழுப்ஜபயும் காய ஜைத்துக் சகாள்கைாம்' எனக் கூறினார். அதற்கு அம்மனிதர் 'நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் ககட்காமல் சசய்ய மாட்கைன்' என்று கூறிைிட்டு நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் ைந்தார். இது பற்றிக் ககட்ைார். அைரிைம் நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் 'பிறரிைம் கதஜையாகாத அளவுக்கு உமக்கு ைசதி இருக்கிறதா? எனக்
ககட்ைார்கள். அதற்கைர் 'இல்ஜல' என்றார். 'அப்படியானால் அஜத உண்ணுங்கள்' என்று
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள். அப்கபாது ஒட்ைகத்தின் உரிஜமயாளர்
ைந்தார். அைரிைம் அந்த மனிதர் ைிபரத்ஜதக் கூறினார். இஜத நீர் அறுத்திருக்கக் கூைாதா?'
என்று அைர் ககட்ைார் அதற்கு அந்த மனிதர் '(நீர் என்ஜனத் தப்பாக நிஜனத்து ைிடுைர்ீ
என்று) நான் சைட்கமஜைந்கதன். (அதனால் அறுக்கைில்ஜல) என ைிஜையளித்தார்.

அறிைிப்பைர்: ைாபிர் பின் ஸமுரா(ரலி), நூல்: அபூதாவூத் 3320, அஹ்மத் 19998

இந்த மனிதரும் இைரது குடும்பத்தினரும் சாகும் நிஜலயில் இருக்கைில்ஜல. கபாதிய

ைருமானம் கிஜைக்காதைராக இருந்த இைருக்கு தாமாகச் சசத்தைற்ஜற நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் அனுமதித்துள்ளனர்.

அன்றாைம் இருகைஜள உைவு கிஜைக்காதைர்கள், சத்துள்ள திரை உைவு கூை

கிஜைக்காதைர்கள் அஜனைரும் நிர்பந்தத்திற்கு ஆளானைர்ககள. இஜதத் தான் இந்த
ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன.

உயிர் கபாகும் நிஜலஜய அஜைைதுதான் நிர்பந்த நிஜல எனக் கூறுைது ஆதாரமற்றதும்

சாத்தியமற்றதுமாகும்.

உயிர்கபாகும் நிஜலஜய அஜைந்தைன் தாமாகச் சசத்தைற்ஜற ைிலக்கப்பட்ைைற்ஜறத்

கதடிச் சசல்லும் அளவுக்குச் சக்தி சபறமாட்ைான். அைனால் எழுந்து நிற்கக் கூை இயலாது.
இத்தஜகய நிஜலயில் உள்ளைனுக்கு இந்த அனுமதியால் எந்தப் பயனும் இல்ஜல.
அல்லாஹ்ைின் இந்த அனுமதி அர்த்தமற்றதாகவும் ஆகிைிடும்.

கமலும் பல நாட்கள் உைவு கிஜைக்காமல் சாகும் நிஜலஜய அஜைந்து படுக்ஜகயில்

ைிழுந்தைனின் குைல் மாமிசத்ஜதச் சீ ரைம் சசய்யும் நிஜலயில் இருக்காது. அைனால்
அஜதச் சாப்பிைவும் இயலாது. திரை உைவுகள் மூலம் தன்ஜனயும் குைஜலயும்
திைப்படுத்திக் சகாண்ை பின்கப மாமிசத்ஜத உட்சகாள்ள முடியும். இந்தக்
காரைத்தினாலும் இந்த ைிளக்கம் ஏற்க முடியாததாக உள்ளது.

அல்லாஹ் ஒன்ஜற அனுமதிக்கிறான் என்றால் அது சாத்தியமாக கைண்டும்.

சாத்தியமில்லாதஜைகஜள அல்லாஹ் அனுமதிக்கமாட்ைான். அனுமதிப்பதில் எந்தப்
பயனும் இருக்காது. எனகை மூன்றாைது கருத்கத அறிவுக்குப் சபாருத்தமாகவும்,
நஜைமுஜறப்படுத்த ஏற்றதாகவும் தக்க ஆதாரங்கஜளக் சகாண்ைதாகவும் உள்ளது.
அல்லாஹ்ைின் தூதருஜைய ைிளக்கத்தின் அடிப்பஜையில் திருக்குர்ஆஜனப் புரிந்து
சகாள்கைார் இந்த முடிவுக்குத் தான் ைரமுடியும்.
எத்திகயாப்பியா, கசாமாலியா ஆகிய நாடுகளின் நிஜலஜய நாம் அறிகைாம். கூழுக்கும்
பாலுக்கும் ைழியின்றி எலும்பும் கதாலுமாக மக்கள் காட்சியளிப்பஜத சதாஜலக்காட்சி
ைழியாக நாம் அறிகிகறாம்.

இந்த மக்களுக்கு எந்த உைவும் தடுக்கப்பட்ைதன்று. இஜத அம்மக்கள் ைிளங்கி

கிஜைப்பஜதசயல்லாம் உண்ைால் அந்த அைல நிஜலயிலிருந்து ைிடுபடுைார்கள்.
அங்குள்ளைர்களில் சபரும் பாகலார் முஸ்லிம்களாக இருந்தும் இந்தச் சலுஜகஜய
அைர்கள் புரிந்து சகாள்ளாதகத இந்த நிஜலஜமக்குக் காரைம் என்பஜதயும் நாம் எண்ைிப்
பார்க்க கைண்டும்.

நிர்பந்தத்திற்கு ஆளாகனார் ைிலக்கப்பட்ை உைவுகஜள உண்ைலாம் எனக் கூறிய

இஜறைன் அதற்கு இரண்டு நிபந்தஜனகஜளயும் கூறுகிறான். அைற்ஜறயும் நாம்
கைனத்தில் சகாள்ள கைண்டும்.

'ைலியச் சசல்லாமலும் ைரம்பு மீ றாமலும்' என்பகத அந்த இரு நிபந்தஜனகள். தடுக்கப்பட்ை

உைவுகஜளச் சாப்பிை ஆைல் சகாண்டு இது கபான்ற நிஜலஜயத் கதடிச் சசல்லக்கூைாது,
பஞ்சத்தில் அடிபட்ை இந்தப் பகுதிக்குச் சசன்றால் தடுக்கப்பட்ை உைவுகஜள ருசி
பார்க்கலாம் என்று எண்ணுைது ைலியச் சசல்ைதாகும்.

நிர்பந்தமான நிஜலஜய அஜைந்கதார் அதிகலகய நீடிக்கும் ைஜகயில் நைக்கக்கூைாது. அந்த

நிர்பந்த நிஜலயிலிருந்து ைிடுபடுைதற்கான ைழிைஜககஜள ஆராய கைண்டும். அதற்காக
முயற்சிக்க கைண்டும். அவ்ைாறு சசய்யாமல் கசாம்பி இருந்து சகாண்டு ைிலக்கப்பட்ை
உைவுகஜளச் சாப்பிட்டுக் சகாண்கை இருந்தால் அது ைரம்பு மீ றலாகும். இந்த இரு
நிபந்தஜனகளின் அடிப்பஜையில் நிர்பந்த நிஜலஜய அஜைந்தைர்கள் இந்த ைசனத்தில்
ைிலக்கப்பட்ைைற்ஜறயும் உண்ைலாம். ஏஜனய ஆதாரங்கள் மூலம்
ைிலக்கப்பட்ைைற்ஜறயும் உண்ைலாம். அதில் எந்தக் குற்றமுமில்ல.

இதுகபாலகை இரத்தம் நமக்குத் தஜை சசய்யப்பட்டுள்ளது. ைிபத்துகளில் சிக்கி ஆபத்தான

நிஜலயில் இருப்கபாருக்கும், அறுஜை சிகிச்ஜசக்குப் கபாதிய இரத்தமில்லாதைர்களுக்கும்
மற்றைர்களின் இரத்தம் சசலுத்தப்படுகிறது.

சாதாரை ையிற்றுப் பசிஜய கபாக்குைதற்காககை ைிலக்கப்பட்ைஜைகஜள உண்ைலாம்

எனும் கபாது உயிஜரக் காக்கும் இது கபான்ற சூழ்நிஜலயில் மற்றைர்களின் இரத்தத்ஜதச்
சசலுத்தலாம். இஜத ைிை சபரிய நிர்பந்தம் ஏதுமிருக்க முடியாது.

இவ்ைசனத்தில் அைங் கியிருக்கும் மற்சறாரு சசய்திஜய சிலர் தைறாக ைிளங்கிக்

சகாண்டு குழம்பிப் கபாய் இருக்கின்றனர். அந்தச் சசய்திஜயக் குறித்து தான் ைிளக்கம்
கதஜைப்படுகின்றது.

குர்ஆன் மட்டும் கபாதும், நபிகள் நாயகத்தின் ைழிகாட்டுதல் கதஜையில்ஜல என்று

குர்ஆனுக்கு எதிரான ைாதத்ஜத முன்ஜைக்கும் அறிைனர்கள்
ீ - குர்ஆஜனப் பற்றி சரியான
அறிவு இல்லாத காரைத்தால் தாமும் ைழிசகட்டு மக்கஜளயும் ைழிசகடுக்க
எண்ணுகின்றனர்.
இத்தஜககயார் ைழிசகடுப்பதற்கு பயன்படுத்தும் ைசனங்களில் இந்த ைசனங்களும்
அைங்கும். எனகை, இது குறித்து நாம் ைிரிைாக ஆராய கைண்டிய அைசியம் ஏற்படுகிறது.

கமகல நாம் எடுத்துக்காட்டிய ைசனங்களில் நான்கு உைவுகள் ஹராம் என்பது மட்டும்

சதரிய ைில்ஜல. மாறாக இந்த நான்ஜகத் தைிர கைறு எந்த உைவும் ஹராமில்ஜல
என்பதும் சதரிகிறது. எனக்கு ைஹியாக (இஜறச் சசய்தியாக) அறிைிக்கப்பட்ைதில் அந்த
நான்ஜகத் தைிர கைறு எதுவும் ஹராமாக்கப்பட்ைதாக நான் காை ைில்ஜல என்ற ைாசக
அஜமப்பிலிருந்தும் தாமாகச் சசத்தஜை.... ஆகியைற்ஜறத்தான் ஹராமாக்கி யுள்ளான்
என்ற ைாசக அஜமப் பிலிருந்தும் அஜத ைிளங்கலாம்.

எனகை, கழுஜத, நாய், கரப்பான் பூச்சி, பாம்பு, பல்லி, கதள், முள்ளம் பன்றி, குரங்கு
கபான்ற எதுைானாலும் உண்ைத்தக்ககத என்று இைர்கள் ைாதிடுகின்றனர்.
சைளிப்பஜையாகக் கூறாைிட்ைாலும் மலத்ஜதயும் கூை உண்ைலாம் என்பது இைர்களின்
ைாதமாகும். இவ்ைாறு ைாதிைக்கூடிய 'அறிவு ைீைிகள்' தமது ைாதத்துக்கு இந்த
ைசனங்கஜளத் தான் சான்றுகளாக முன் ஜைக்கின்றனர். இந்நான்ஜகத் தைிர கைறு
எதுவும் ஹராமாக்கப் பட்ைதாக எனக்கு அறிைிக்கப்பை ைில்ஜல என்று அல்லாஹ்
கதஜையில்லாமல் கூறுைானா? என்றும் இைர்கள் ககட்கின்றனர்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் நாய், கழுஜத கபான்றைற்ஜற ஹராம் என்று

அறிைித்துள்ளனர். இது குறித்த ஹதீஸ்கள் யாவும் கமற்கண்ை ைசனங்களுக்கு
முரைாகவுள்ளதால் அைற்ஜற நம்பக்கூைாது எனவும் ைாதிடுகின்றனர்.

கமற்கண்ை ைசனங்களில் இைர்கள் ைாதிடுைது கபான்ற கருத்துக்கள் அைங்கியுள்ளன

என்பது உண்ஜம தான். ஆனால், இது குறித்து சரியான ைிளக்கத்ஜத அறிய திருக்குர்
ஆஜன இன்னும் ஆராய கைண்டும். ஹலால் ஹராம் குறித்து அந்த ைசனங்கள் தைிர
கைறு ைசனங்கள் உள்ளனைா? எனவும் கதடிப்பார்க்ககைண்டும். அதன் பிறகுதான் ஒரு
முடிவுக்கு ைரகைண்டும். இத்தஜகய ஆய்வு இல்லாததன் காரைமாககை கிறுக்குத்தனமான
இத்தஜகய ைாதங்கஜள முன் ஜைக் கின்றனர்.

'சசத்த பிராைியும், இரத்தமும், பன்றி இஜறச்சியும், இஜறைனல்லாத மற்றைர் சபயர்

கூறி அறுக்கப்பட்ை பிராைியும், கழுத்து சநறிக்கப்பட்டும், அடிபட்டும், உயரத்திலி ருந்து
ைழ்ந்தும்,
ீ கமாதப்பட்டும் இறந்த பிராைிகளும் உங்க ளுக்குத் தடுக்கப்பட்ைஜையாகும்.
கமலும், சகாடிய ைிலங்கு களால் கடித்துக் குதறப்பட்ை பிராைிகளும் (தடுக்கப் பட்ைஜை
யாகும்.)-எைற்ஜற உயிருைன் நீங்கள் அறுத்து ைிட்டீர் ககளா - அைற்ஜறத் தைிர! இன்னும்
பலி பீைங்கள் மீ து அறுக்கப்பட்ை பிராைியும் உங்களுக்குத் தஜை சசய்யப்பட்டுள்ளது.
குறிபார்ப்பதன் மூலம் ைிதிகஜள நிர்ையிப்பதும் உங்களுக்குத் தடுக்கப்பட்டுள்ளது. இஜை
யாவும் பாைமான சசயல்களாகும். இன்று உங்களுஜைய மார்க்கம் குறித்து நிராகரிப்கபார்
முற்றிலும் நிராஜச அஜைந்துைிட்டிருக்கின்றனர். எனகை, நீங்கள் அைர்களுக்கு
அஞ்சகைண்ைாம். மாறாக எனக்கக அஞ்சுங்கள்! இன்று உங்களுஜைய மார்க்கத்ஜத
உங்களுக்காக நான் முழுஜமயாக்கி ைிட்கைன். எனது அருட்சகாஜைஜயயும் உங்கள் மீ து
நான் நிஜறவு சசய்துைிட்கைன். இன்னும் உங்க ளுக்காக இஸ்லாத்ஜத
உங்களுஜைய ைாழ்க்ஜக சநறியாக ஏற்றுக் சகாண்டு ைிட்கைன். ஆயினும், கடும்
பசியினால் நிர்பந்திக்கப்பட்டு - பாைம் சசய்யும் நாட்ைமின்றி ஒருைர் அைற்றில் ஏதாை
சதான்ஜறப் புசித்துைிட்ைால் - நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிகவும் மன்னிப்பைனாகவும்,
சபருங்கருஜை உஜையைனாகவும் இருக்கின்றான்'. (அல்குர்ஆன்: 5:3)
இவ்ைசனமும் ைிலக்கப்பட்ை உைவுகஜளக் குறிப்பிடும் ைசனம் தான். இவ்ைசனத்தில்
முன்னர் கூறப்பட்ை நான்கு உைவுகஜளயும் கூறி ைிட்டு கமலும் சில உைவுகள் தஜை
சசய்யப்பட்டுள்ளதாகக் கூறப்படுகிறது.

நான்ஜகத் தைிர கைறு சில உைவுகள் ஹராம் என்று ஹதீஸ் களில் கூறப்படும் கபாது
குர்ஆனுக்கு முரண்' எனக் கூறி நிராகரித்தைர்கள் இப்கபாது இந்த ைசனகம கமற்கண்ை
ைசனங்களுக்கு முரைாக இருப்பஜத சிந்திக்கத் தைறிைிட்ைனர்.

நான்ஜகத் தைிர கைறு எதுவும் ஹராம் இல்ஜல என்ற கருத்தில் அஜமந்த ைசனங்களும்,
நான்ஜகத் தைிர கைறு சில உைவுகளும் ஹராம் எனக் கூறும் ைசனங்களும்
ஒன்றுக்சகான்று முரண்பட்ைஜை தான். குர்ஆனில் எந்த முரண்பாடும் இருக்காகத!
ஆனால் இங்கக முரண்பாடு இருப்பதாகத் சதரிகிறகத என்று சிந்தித்திருந்தால் சரியான
தீர்ஜைக் கண்டிருப்பார்கள்.

திருக்குர்ஆன் ஒகர நாளில் சமாத்தமாக அருளப்பைைில்ஜல. சிறிது சிறிதாக 23

ஆண்டுகளில் இறங்கியது என்பஜத அஜனைரும் அறிகைாம். சிறிது சிறிதாக கைஜமகளும்
கட்ைஜளகளும் அதிகரிக்கப்பட்டு ைந்தன.

அந்த அடிப்பஜையில் நாம் ஆரம்பமாக எடுத்துக் காட்டிய ைசனங்கள் எப்கபாது

அருளப்பட்ைனகைா அந்தக் கால கட்ைத்தில் அந்த நான்கு உைவுகள் மட்டுகம
ஹராமாக்கப் பட்டிருந்தன. இவ்ைசனங்கள் அருளப்படுைதற்கு முன் அந்த நான்கு கூை
ஹராமாக்கப்பைாமல் இருந்தன. எதுவுகம ஹராமாக்கப் பைாமல் இருந்த நிஜலஜய மாற்றி
நான்கு உைவுகள் முதலில் ஹராமாக்கப்பட்ைன. பின்னர் கமலும் சில உைவுகள்
ஹராமாக்கப்பட்ைன. அஜதத் தான் இப்கபாது நாம் சுட்டிக்காட்டிய 5:3 ைசனம் கூறுகிறது.

எனகை நான்ஜகத் தைிர கைறு ஹராம் இல்ஜல என்பது ஒரு கால கட்ைத்தில் இருந்த
நிஜலஜம. அந்த நிஜலஜம 5:3 ைசனத்தின் மூலம் மாற்றப்பட்டுைிட்ைது. இதில்
இன்சனான்ஜறயும் நாம் கைனிக்கக் கைஜமப்பட்டுள்களாம். நான்கு உைவுகஜள மட்டும்
ஹராம் எனக் கூறும் ைசனங்களில் இஜை மட்டும் தான். இஜை தைிர கைறு இல்ஜல
என்பது கபான்ற ைாசக அஜமப்ஜப பயன்படுத்தியுள்ளான். ஆனால், இவ்ைசனத்தில் இைற்
ஜறத் தைிர கைறு இல்ஜல என்று குறிப்பிைைில்ஜல. இைற்ஜறத் தைிர கைறு ஹராம்
இல்ஜல எனக் கூறாததால், கமலும் ஹராம்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியத்ஜத இவ்ைசனம்
மறுக்கைில்ஜல.

இவ்ைாறு ைிளங்கிக் சகாண்ைால் குர்ஆனுைன் குர்ஆன் முரண்படுகிறகத என்ற ஐயமும்

ைிலகும். ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுைன் முரண்படுகிறகத என்ற ஐயமும் ைிலகும்.

இறுதியாக அருளப்பட்ை ைசனத்தில் எஜை ஹராமாக்கப் பட்டுள்ளகதா அைற்ஜற மட்டும்

ஹராம் என்று கூற கைண்டியது தாகன? ஹராமாக்கும் அதிகாரம் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டும்
உரியது தாகன? என்று சிலர் ககட்கலாம்.

அல்லாஹ் உமக்கு ஹலாலாக்கியஜத நீர் எப்படி ஹராமாக்கலாம் என்று 66:1 ைசனத்தில்

அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான். இதிலிருந்து ஹராமாக்கும் அதிகாரம் அல்லாஹ் வுக்குத் தான்
உள்ளகத தைிர நபிகள் நாயகத்துக்கு இல்ஜல எனவும் கூறுகின்றனர்.
இதுவும் அறியாஜமயின் சைளிப்பாடுதான். எைர்கள் எழுதப்படிக்க சதரியாத நபியாகிய நம்
தூதஜர பின்பற்றுகிறார்ககளா-அைர்கள் தங்களிை முள்ள தவ்ராத்திலும் இன்ைீலிலும்
இைஜரப் பற்றி எழுதப்பட்டிருப்பஜதக் காண்பார்கள்; அைர், அைர்கஜள நன்ஜமயான
காரியங்கள் சசய்யுமாறு ஏவுைார்; பாைமான காரியங்களிலிருந்து ைிலக்குைார்;
தூய்ஜமயான ஆகாரங்கஜள அைர்களுக்கு ஆகுமாக்குைார்; சகட்ைைற்ஜற அைர்களுக்கு
தடுத்து ைிடுைார்; அைர்களுஜைய பளுைான சுஜமகஜளயும், அைர்கள் மீ து இருந்த
ைிலங்குகஜளயும் (கடினமான கட்ைஜளகஜளயும்) இறக்கிைிடுைார்; எனகை எைர்கள்
சமய்யாககை நம்பி, அைஜரக் கண்ைியப்படுத்தி, அைருக்கு உதைி சசய்து, அைருைன்
அருளப்பட்டி ருக்கும் ஒளிமயமான (கைதத்) ஜதயும் பின்பற்றுகிறார்ககளா, அைர்கள் தாம்
சைற்றி சபறுைார்கள். (அல்குர்ஆன்: 7:157)

கைதம் அருளப்சபற்றைர்களில் எைர்கள் அல்லாஹ்ைின் மீ தும், இறுதி நாளின் மீ தும்

ஈமான் சகாள்ளாமலும், அல்லாஹ்வும், அைனுஜைய தூதரும் ஹராமாக் கியைற்ஜற
ஹராம் எனக் கருதாமலும், உண்ஜம மார்க்கத்ஜத ஒப்புக் சகாள்ளாமலும் இருக்கிறார்
ககளா, அைர்கள் (தம்) ஜகயால் கீ ழ்ப்படிதலுைன் ைிஸ்யா (என்னும் கப்பம்) கட்டும்
ைஜரயில் அைர் களுைன் கபார் புரியுங்கள். (அல்குர்ஆன்: 9:29)

அல்லாஹ்வும் அைனது தூதரும் ஹராமாக்கியஜைகஜள ஹராம் எனக்

கருதாதைர்களுைன் கபாரிடுமாறு இவ்ைசனம் கூறுகிறது. ஹராமாக்கும் அதிகாரம் நபிகள்
நாயகத்துக்கு ைழங்கப்பட்டுள்ளது என்பஜத இவ்ைசனம் மிகத் சதளிைாககை
எடுத்துஜரக்கின்றது. திருக்குர்ஆனில் கதஜையில்லாத ஒரு ைார்த்ஜதயும் இருக்காது
என்பஜத நாம் கைனத்தில் சகாள்ளகைண்டும்.

குர்ஆன் மூலம் ஹராமாக்கப் பட்ைஜை மட்டும் தான் ஹராம் என்று இருந்தால் அல்லாஹ்
ஹராமாக்கியஜை என்று மட்டும் அல்லாஹ் கூறியிருக்கலாம். ஆனால், அல்லாஹ்வும்
ரசூலும் ஹராமாக்கியஜை என்று கூறியது ஏன்? என்பஜதச் சிந்திக்க கைண்டும்.

7:157 ைசனத்தில் நல்லஜைகஜள அைர் ஹலாலாக்குைார். சகட்ைஜைகஜள

ஹராமாக்குைார் என்று சதளிைாகப் பிரகைனம் சசய்யப் பட்டுைிட்ைது. நான்ஜகத் தைிர
கைறு ஹராம் இல்ஜல என்றால் இந்த ைாசகத்திற்கு எந்தத் கதஜையுமில்ஜல.

'சகட்ைஜை ஹராம் என்று கூறுகிற இஜறைன் அைற்றுக்கான ைிளக்கத்ஜத நபிகள்

நாயகத்தின் இதயத்தில் கபாடுகிறான். அதன் மூலம் அைர்கள் ஹராமாக்கப் பட்ைஜத
அறிைிக்கிறார்கள்' என் பஜதத் தைிர இதற்கு கைறு சபாருள் இருக்க முடியாது.

எனகை, நான்ஜகத் தைிர கைறு ஹராம் இல்ஜல எனக் கூறுகைார் கமற்கண்ை குர்ஆன்
ைசனங் கஜளகய மறுக்கிறார்கள் என்பதில் ஐயமில்ஜல.

அல்லாஹ் உமக்கு ஹலாலாக்கியஜத உமது மஜனைியரின் திருப்திஜய நாடி நீர் ஏன்

ஹராமாக்கிக் சகாண்டீர் என்ற ைசனத்ஜத (66:1) ஆதாரமாகக் சகாண்டு நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்களுக்கு எஜதயும் ஹராம் என்று பிரகைனம் சசய்ய அதிகாரமில்ஜல என்று
சிலர் ைாதிடுகின்றனர்.

இவ்ைசனத்ஜத சரியாக சிந்திக்காத காரைத்தால் இத்தஜகய ைாதத்ஜத எழுப்புகின்றனர்.

அல்லாஹ் ஹலாலாக ஆக்கிய ஒரு சபாருஜள (கதஜன) தமது மஜனைியருக்காக தம்மீ து
மட்டும் ஹராமாக்கிக் சகாண்ைார்கள். இனிகமல் கதஜன உட்சகாள்ள மாட்கைன் என்று
முடிவு சசய்தார்கள். மக்கள் அஜனைருக்கும் கதஜன ஹராமாக ஆக்கைில்ஜல.

அல்லாஹ் அனுமதித்த ஒரு சபாருள் ஒருைருக்கு பிடிக்க ைில்ஜலயானால் அஜத

தன்னளைில் அைர் தைிர்த்துக் சகாள்ளலாம். அதில் எந்தத் தைறும் இல்ஜல. ஹலால்
என்றாகல உண்பது எப்படி அனுமதிகயா, உண்ை மறுப்பதும் அனுமதி என்கற சபாருள்.

எனகை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அல்லாஹ் ஹலாலாக ஆக்கியஜத தம் மீ து

மட்டும் ைிலக்கிக் சகாண்ைார்கள் என்பஜதத் தான் அவ்ைசனம் கூறுகிறது. அல்லாஹ்
ஹலாலாக ஆக்கியஜத ஹராம் என்று அறிைித்தார்கள் என்று கூறைில்ஜல. அவ்ைாறு
எந்த இஜறத் தூதரும் கூற மாட்ைார்கள்.

அப்படியானால் இந்தச் சசயஜல இஜறைன் ஏன் ஆட்கசபிக்கிறான்? அதற்கான காரைம்

அவ்ைசனத்தி கலகய குறிப்பிைப்பட்டுள்ளது. மஜனைியரின் திருப்திஜய நாடி - தமக்கு
அதில் ைிருப்பம் இருந்தும் ைிலக்கிக் சகாண்ைார்ககள அது தான் இங்கக
ஆட்கசபிக்கப்படுகிறது.

தவட செய்யப்பட்ட உயிரினங்கள்

திருக்குர்ஆனில் தஜை சசய்யப்பட்ை இைற்ஜறத் தைிர கைறு சில உயிரினங்கஜள
உைைாக உட்சகாள்ைஜத நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் தஜை சசய்துள்ளனர். அந்தத்
தஜையும் இஜறைன் புறத்திலிருந்து ைந்த தஜை தான். அஜதயும் ைிளங்கி நாம்
கஜைப்பிடிக்க கைண்டும்.

உயிரினங்களில் எைற்ஜற உண்ைலாம்? எைற்ஜற உண்ைலாகாது என்ற பிரச்சஜன

மிகவும் சிக்கலானதாக மக்கள் மத்தியில் கருதப்படுகிறது. இஜத உண்ைலாமா? இஜத
உண்ைலாமா? என்ற ககள்ைிகள் முஸ்லிம் பத்திரிஜககளில் அதிகம் இைம் சபறுைஜதக்
காண்கிகறாம்.

உண்ஜமயில் இது மிகவும் எளிஜமயான ைிஷயமாகும். சில அடிப்பஜைகஜள மட்டும் நாம்

அறிந்து சகாண்ைால் உயிர்ப்பிராைிகளில் எைற்ஜற உண்ைலாம்? எைற்ஜற உண்ைக்
கூைாது என்பஜத நாமாககை அறிந்து சகாள்ள இயலும்.

கடல் வாழ் உயிரினங்கள்

உயிர்ப்பிராைிகளில் ஒருைஜக கைல் ைாழ் உயிரினங்கள். கைல் ைாழ் உயிரினங்களில்

எைற்ஜற உண்ைக் கூைாது என்றால் அப்படி எதுவுகம இல்ஜல என்பது தான் இதற்கான
ைிஜையாகும். கைல் ைாழ் உயிரினங்களில் ைிலக்கப்பட்ை ஒன்று கூை இல்ஜல. கைல்
ைாழ் உயிரினங்கள் அஜனத்துகம ஹலால் தான்.

சில மார்க்க அறிஞர்கள் நண்டு, சுறா, திமிங்கலம் ஆகியைற்ஜற உண்ைக் கூைாது என்று
கூறுைஜத யாரும் நம்பத் கதஜையில்ஜல. ஏசனனில் இவ்ைாறு கூறுைதற்கு குர்ஆனிலும்
ஹதீஸிலும் எந்த ஆதாரமும் இல்ஜல. அைர்களாககை கற்பஜன சசய்து தான்
கூறுகிறார்கள்.
கைலில் கைட்ஜையாடுைதும் அதன் உைவும் உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது.
(அல்குர்ஆன் 5:96)

பசுஜமயான மாமிசத்ஜத நீங்கள் புசிப்பதற்காக அைன் தான் கைஜல உங்களுக்கு

ைசப்படுத்தித்தந்தான். (அல்குர்ஆன் 16:14)

கைல் நீரில் சசத்தஜைகளும் கூை ஹலால் என்ற ஹதீஜஸ முன்னர் குறிப்பிட்டுள்களாம்.

கைல் ைாழ் உயிரினங்களில் சசத்தஜை உள்ளிட்ை அஜனத்துகம ஹலால் என்பதற்கு

இஜை சான்றுகளாகவுள்ளன.

கைல் ைாழ் உயிரினங்களில் ஏகதனும் உண்ைத் தஜை சசய்யப்பட்ைது இருந்திருந்தால்

அஜத அல்லாஹ்வும் அைனது தூதரும் தான் கூறகைண்டும். கைறு எைருக்கும்
ஹராமாக்கும் அதிகாரம் கிஜையாது.

அல்லாஹ்வும் அைனது தூதரும் கைல் ைாழ் உயிரினங்களில் எந்த ஒன்ஜறயும் ஹராம்

என அறிைிக்கைில்ஜல.

பறவவயினங்கள்

இரண்ைாைது முக்கிய உயிரினம் பறஜையினமாகும்.

பறஜையினத்தின் சபயர்கஜளப் பட்டியல் கபாட்டு இஜை ஹலால், இஜை ஹராம் என்று

குர்ஆனிலும் ஹதீஸிலும் கூறப்பைைில்ஜல.

ஆயினும் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் பறஜையினத்தில் எஜை ஹராம் என்பதற்கு

சபாதுைான அளவு ககாஜலத் தந்துள்ளனர்.

'மிக்லப்' உஜைய ஒவ்சைாரு பறஜைஜயயும் உண்பதற்கு நபிகள் நாயகம்(ஸல்) தஜை

சசய்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ்(ரலி), நூல்: முஸ்லிம்

'மிக்லப்' என்ற சசால்லுக்கு நகம் என்று சிலர் சபாருள் சகாள்கின்றனர். பாய்ந்து பிடித்து
கைட்ஜையாடுைதற்குரிய நகங்கள் என்பது தான் சரியான சபாருளாகும்.

ஏஜனய உயிரினங்கஜள கைட்ஜையாைப் பயன்படும் நகங்கள் எந்தப் பறஜைகளுக்கு

உள்ளனகைா அஜை உண்ைத் தஜை சசய்யப்பட்ைஜையாகும்.

கழுகு, பருந்து, ைல்லூறு கபான்ற பறஜைகள் ஏஜனய உயிரினங்கஜளத் தமது நகங்களால்

கைட்ஜையாடுகின்றன. இது கபான்ற பறஜையினங்கஜள நாம் தைிரித்துக் சகாள்ள
கைண்டும்.

ககாழி கபான்ற பறஜையினங்களுக்கு கூரிய நகம் இருந்தாலும் அஜை சசத்தைற்ஜற

உண்ணும் கபாது தான் துஜைக்கு நகத்ஜதப் பயன்படுத்தும். உயிரினத்ஜத (புழு
பூச்சிகஜள) கைட்ஜையாை தனது ைாஜயகய பயன்படுத்தும்.

எனகை ஏஜனய உயிரினங்கஜள கைட்ஜையாை நகங்கஜளப் பயன்படுத்தும் பறஜைகள்

தைிர மற்ற அஜனத்துப் பறஜைகளும் உண்ை அனுமதிக்கப்பட்ைஜையாகும்.

சபயர் சதரியாத பறஜை நமக்குக் கிஜைத்தால் அது கைட்ஜையாடுகிறதா? அதற்கு

நகங்கஜளப் பயன்படுத்துகிறதா? என்று கைனித்து அப்பறஜை பற்றி முடிவுக்கு
ைந்துைிைலாம். எைரிைமும் ககட்கத் கதஜையில்ஜல.

விலங்கினங்கள்

ைிலங்கினங்கஜளப் சபாருத்த ைஜர பன்றி பற்றி குர்ஆனில் கூறப்பட்டுள்ளது. ைட்டுக்

ீ
கழுஜத ஹராம் என்று புகாரி 4217, 4215, 4199, 3155, 4218, 4227, 5115, 5522, 5527, 5528 ஆகிய
ஹதீஸ்கள் கூறுகின்றன.

புகாரி 4215ைது ஹதீஸில் ைட்டுக்

ீ கழுஜத ஹராம் எனவும் குதிஜர ஹலால் எனவும்
கூறப்பட்டுள்ளது.

இஜை தைிர மற்ற ைிலங்கினங்கஜளப் பற்றி எவ்ைாறு முடிவு சசய்ைது என்பதற்கு நபிகள்
நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் சபாதுைான அளவுககாஜல நம் முன்கன ஜைத்துள்ளனர்.

ைிலங்கினங்களில் எைற்றுக்குக் ககாஜரப் பற்கள் உள்ளனகைா அைற்ஜற உண்ைக்

கூைாது என்று நபிகள் நயாகம்(ஸல்) தஜை சசய்தார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூ ஸஃலமா(ரலி)

நூல்: புகாரி 5781, 5530.

கமற்பகுதியில் உள்ள பல் ைரிஜசயின் முன் பற்களில் நான்கு பற்களுக்குப் பின் உள்ள பல்
ககாஜரப் பல் எனப்படும்.

ககாஜரப் பல் என்பது மற்ற பற்ஜகஜள ைிை நீளமாக இருக்கும். மனிதனுக்குக் கூை மற்ற
ைிலங்கினம் அளவு இல்லா ைிட்ைாலும் ககாஜரப் பல் இருக்கிறது. கமல் பகுதியில்
அஜமந்துள்ள பற்களில் ைலப்பக்கம் ஒரு பல்லும் இைப்பக்கம் ஒரு பல்லும் மற்ற பற்கஜள
ைிை நீளம் அதிகமாக இருக்கும்.

இப்படி ககாஜரப் பல் எைற்றுக்கு உள்ளகதா அஜத நாம் உண்ைக் கூைாது. ஆடு, மாடு
கபான்றைற்றின் பற்கள் அஜனத்தும் சமமான உயரம் சகாண்ைதாக அஜமந்திருக்கும்.
பூஜன, நாய், சிங்கம், புலி கபான்ற ைிலங்குகளுக்கு இரண்டு பற்கள் மட்டும் மற்ற
பற்ஜகஜள ைிை மிகவும் நீளமாக இருக்கும்.

இந்த அளவுககாஜல ைிளங்கிக் சகாண்ைால் எைற்ஜற உண்ைலாம் என்பது எளிதில்

ைிளங்கி ைிடும். கழுஜதஜயப் சபாருத்தைஜர அதன் பற்கள் ைரிஜசயாக இருந்தாலும்
இந்த அளவு ககாலில் அஜை அைங்காைிட்ைாலும் அஜதக் குறிப்பிட்டு ஹராமாக்கி
ைிட்ைதால் கழுஜதக்கு இந்த அளவு ககாஜலப் சபாருத்தக் கூைாது.
பல துஜறகளிலும் ைிற்பன்னராக இருந்த அபூ அலி இப்னு ஸீனா (அைிசசன்னா) அைர்கள்
ைிலங்கினங்கஜள ஆய்வு சசய்து ஒரு தகைஜலத் தருகிறார். சகாம்பு உள்ள எந்த
உயிரினத்துக்கும் ககாஜரப் பல் இருக்காது என்பது அைரது ஆய்வு.

எனகை எந்த ைிலங்குக்காைது சகாம்பு இருந்தால் அஜத நாம் உண்ைலாம். எைற்றுக்கு

சகாம்பு இல்ஜலகயா அைற்றுக்கு மட்டும் ககாஜரப் பல் உள்ளதா என்று ஆய்வு சசய்த
பின் உண்ைலாம்.

புழு, பூச்ெியினங்கள்

புழு, பூச்சியினங்கஜளத் தஜை சசய்யும் ைிதமாக எந்த ஒரு ைசனமும் குர்ஆனில்

இல்ஜல. எந்த ஒரு ஹதீஸும் இல்ஜல.

மாறாக பூச்சியினத்ஜதச் கசர்ந்த சைட்டுக்கிளிஜய நபிகள் நாயகம்(ஸல்) காலத்தில்

அைர்கள் முன்னிஜலயில் சாப்பிட்டுள்ளனர். இதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன.

நாங்கள் நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்களுைன் கசர்ந்து சைட்டுக்கிளிஜயச் சாப்பிட்ைைர்களாக

ஆறு ஏழு யுத்தங்கள் சசய்துள்களாம்.

அறிைிப்பைர்: அப்துல்லாஹ் பின் அபூ அல்பா(ரலி), நூல்: புகாரி 5495

கபாரில் தாகன சாப்பிட்ைார்கள்! சாதாரை கநரத்தில் சாப்பிைைில்ஜலகய எனச் சிலர்

ககட்கின்றனர். அவ்ைாறு ககட்பைர்கள் சாதாரை கநரத்தில் இஜை தஜை சசய்யப்பட்ைஜை
என்பதற்கு எந்த ஆதாரத்ஜதயும் காட்ைைில்ஜல.

பகடு விவளவிப்பவவ

கைல் ைாழ் பிராைிகளிகலா, புழு பூச்சியினத்திகலா எத்தஜனகயா ைிஷ ைந்துக்கள்

உள்ளன. அைற்ஜறச் சாப்பிட்டு ைிட்டு மனிதன் சாக கைண்டுமா என்று சிலர்
நிஜனக்கலாம்.

உங்கஜள நீங்கள் அழித்துக் சகாள்ளாதீர்கள்.

(அல்குர்ஆன் 2:195)

உங்கஜள நீங்கள் சாகடித்துக் சகாள்ளாதீர்கள்.

(அல்குர்ஆன் 4:29)

மனிதனுக்குக் ககடு ைிஜளைிக்கும் என்பது நிரூபைமானால் அைற்ஜற உண்ைக் கூைாது.

இது உயிரினங்களுக்கு மட்டுமின்றி தாைரத்துக்கும் தானியத்துக்கும் ஏஜனய உைவு
ைஜககளுக்கும் சபாதுைானதாகும்.

ஒரு தாைரத்ஜதச் சாப்பிடுைது ககடு ைிஜளைிக்கும் என்றால் அஜத உண்பது ஹராம்

என்பதில் எந்தச் சந்கதகமும் இல்ஜல.
பாம்பு, பல்லி, கைல் ைாழ் ைிஷ ைந்துக்கள் ஆகியஜை இந்த அளவு ககாலுக்குள் அைங்கும்.

உயிரினங்களில் ைிலக்கப்பட்ைஜை இஜை மட்டுகம. இஜை தைிர மற்ற எல்லா

உயிரினங்களும் மனிதர்கள் உண்பதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ைஜையாகும்.

இவ்ைாறு அனுமதிக்கப்பட்ைஜைகளில் சில நமக்கு அருைருப்பாக இருக்கலாம். அப்படி

இருந்தால் அஜதத் தைிர்த்துக் சகாள்ளலாம். நபிகள் நாயகம்(ஸல்) அைர்கள் உடும்புக்
கறிஜய ைிரும்பமாட்ைார்கள். ஆனாலும் அைர்கள் முன்கன மற்றைர்கள் அஜதச்
சாப்பிடுைஜதத் தடுக்கைில்ஜல.

(பார்க்க புகாரி 2575, 5391, 5400, 5402, 5536, 5537, 7267)

இந்த நபிைழிஜய அடிப்பஜையாகக் சகாண்டு நமக்கு ஒரு உைவு பிடிக்கைில்ஜல

என்பதற்காக மற்றைர்களுக்கு உண்ை அனுமதிஜயப் பறித்து ைிைக்கூைாது.

அனுமதிக்கப்பட்ைஜத மட்டும் உண்டு, தஜை சசய்யப்பட்ைஜைகஜள ைிட்டும் ைிலகிய நன்

மக்களாக இஜறைன் நம்ஜம ஆக்கியருள்ைானாக!

-END-