ஜகாத் ஓர் ஆய்வு

ஆசிரியர் : பீ.ஜைனுல் ஆபிதீன்

மார்க்கத்தின் எச்சரிக்ஜக!
அன்புஜையீர்! அஸ்ஸலாமு அஜலக்கும். இந்த இஜைய தளத்தில் உள்ளஜைகஜளப் பிரச்சாரம் சசய்ைதற்காகப்
பயன்படுத்திக் சகாள்ளலாம். ஆனால் சில சககாதரர்கள் நமது ஆக்கங்கஜள அப்படிகய பயன்படுத்தி தமது ஆக்கம்
கபால் காட்டுகின்றனர்.

இன்னாருஜைய கட்டுஜரயில் இருந்து, அல்லது புத்தகத்தில் இருந்து இது எடுக்கப்பபட்ைது என்று குறிப்பிைாமல்
புகழஜைைதற்காக இவ்ைாறு சசய்கின்றனர்.
சில இஜைய தளங்களும் என்னுஜைய ஆக்கங்கஜள அப்படிகய சைளியிட்டு தம்முஜைய ஆக்கம் கபால்
காட்டுகின்றன.கமலும் சில புத்தக ைியாபாரிகளும் எனது நூல் உட்பை மற்றைர்களின் நூல்கஜளச் சிறிது
மாற்றியஜமத்து அனாமகதயங்களின் சபயர்களில் சைளியிட்டுச் சம்பாதிக்கின்றனர். உலஜகப் பற்றியும்
இைர்களுக்கு சைட்கம் இல்ஜல. மறுஜமஜயப் பற்றியும் பயம் இல்ஜல.

இஸ்லாத்தில் இவ்ைாறு சசய்ய அனுமதி இல்ஜல. இைர்கள் நல்லது சசய்யப் கபாய் மறுஜமயின் தண்ைஜனக்கு
தம்ஜமத் தாகம உட்படுத்திக் சகாள்கின்றனர் .பிறரது ஆக்கங்கஜளப் பயன்படுத்துகைார் இது இன்னாருஜைய
ஆக்கம் என்று குறிப்பிைாமல் தன்னுஜைய ஆக்கம் கபால் காட்டுைது மார்க்க அடிப்பஜையில் குற்றமாகும்.
இைர்களுக்கு அல்லாஹ் ைிடுக்கும் எச்சரிக்ஜகஜய இங்கக சுட்டிக் காட்டுகிகறாம்.

தாங்கள் சசய்தைற்றுக்காக மகிழ்ச்சியஜைந்து, தாம் சசய்யாதைற்றுக்காகப் புகழப்பை கைண்டுசமன ைிரும்புகைார்

கைதஜனயிலிருந்து தப்பித்து ைிட்ைார்கள் என்று நீர் நிஜனக்காதீர்! அைர்களுக்குத் துன்புறுத்தும் கைதஜன
உள்ளது. (திருக்குர்ஆன் 3:188)

முன்னுஜர

இஸ்லாம் மிகவும் ைலியுறுத்திக் கூறும் ஐந்து கைஜமகளில் ஒன்றாக ைகாத் எனும்

கைஜம அஜமந்துள்ளது.

ைகாத்ஜத ைலியுறுத்தும் ஏராளமான திருக்குர்ஆன் ைசனங்களும், நபிசமாழிகளும் உள்ளன.

ைகாத் கட்ைாயக் கைஜம என்பதில் முஸ்லிம் அறிஞர்களிஜைகய கருத்து கைறுபாடு ஏதும்
இல்லாைிட்ைாலும் ைகாத் உட்பிரிவுச் சட்ைங்கள் பலைற்றில் அறிஞர்களிஜைகய கருத்து
கைறுபாடுகள் இருந்து ைருகின்றன.

 எந்சதந்த சபாருட்களில் ைகாத் கைஜமயாகும்?

 தங்கம் மற்றும் சைள்ளி நஜககளுக்கு ைகாத் கைஜமயில் ைிதிைிலக்கு உள்ளதா?
 குடியிருக்கும் ைடு,
ீ பயன்படுத்தும் ைாகனங்கள் ஆகியஜை ைகாத்திலிருந்து ைிதிைிலக்கு
சபறுமா?
 அழுகும் சபாருட்கள் மற்றும் இதர ைிஜள சபாருட்களில் எைற்றுக்கு ைகாத் உண்டு?
என்பன கபான்ற பல்கைறு சட்ைங்களில் அறிஞர்களிஜைகய முரண்பட்ை கருத்துக்கள்
நிலைி ைருகின்றன.
இவ்ைளவு கருத்து கைறுபாடுகள் இருந்தாலும் இஜை திறந்த மனதுைன் தான்
ைிைாதிக்கப்பட்டு ைருகின்றன. மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கஜள இஸ்லாத்தின்
ைிகராதிகளாகப் பார்க்கும் மனப் கபாக்கு இருந்ததில்ஜல.

திருக்குர்ஆஜனயும், நபிைழிஜயயும் மட்டுகம இஸ்லாத்தின் மூல ஆதாரங்களாகக்

சகாண்டு சசயல்பை கைண்டும் என்பஜதக் சகாள்ஜகயாகக் சகாண்ை தமிழ்நாடு தவ்ஹீத்
ைமாஅத், 'சமுதாயத்தில் கஜைப்பிடிக்கப்பட்டு ைரும் நஜைமுஜறகள் எத்தஜன காலம்
நஜைமுஜறயில் இருந்தாலும் அது திருக்குர்ஆன் மற்றும் நபிைழியில்
அஜமந்துள்ளதா? என்பஜத ஆய்வு சசய்யும் கைஜமயும் உரிஜமயும் உண்டு' என
ைலியுறுத்தி ைருகின்றது.

அந்த அடிப்பஜையில் தான், 'ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும்

மீ ண்டும் ைருைாைருைம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டுமா?' என்பஜதயும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக்
சகாண்கைாம்.

இவ்ைாறு ஆய்வு சசய்த கபாது தவ்ஹீத் ைமாஅத் அறிஞர்கள் மத்தியில் ஆரம்பத்தில்

பல்கைறு கருத்து கைறுபாடுகள் எழுந்தன. கைந்த மூன்று ஆண்டுகளாக அறிஞர்கள்
மத்தியில் பல்கைறு அமர்வுகளுக்கு ஏற்பாடு சசய்யப்பட்ைன.

ஒவ்சைாரு கருத்துஜையைர் எடுத்து ஜைக்கும் ஒவ்சைாரு ஆதாரமும், ஒவ்சைாரு

ைாதமும் திறந்த மனதுைன் பரிசீ லஜன சசய்யப்பட்ைன.

இறுதியாக, கைந்த 29.08.2005 அன்று கஜையநல்லூரில் நஜைசபற்ற ஆய்வுக் கூட்ைத்தில்,

'ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுப்பது
கைஜமயில்ஜல' என்ற கருத்து தான் சரியானது என அஜனத்து அறிஞர்களும் ஒத்த
கருத்துக்கு ைந்தனர்.

அந்த அமர்ைில் பி. ஜைனுல் ஆபிதீன், மவ்லைி எஸ்.எஸ்.யூ. ஜஸபுல்லாஹ்

ஹாைா,மவ்லைி எம். ஷம்சுல்லுஹா, மவ்லைி எம்.ஐ. சுஜலமான், மவ்லைி எம்.எஸ்.
சுஜலமான், மவ்லைி பி.எம். முஹம்மத் அலீ ரஹ்மானி, எஸ். கலீல் ரசூல், பி. அன்ைர்
பாஷா, மவ்லைி எஸ்.ஏ. பஷீர் அஹ்மத் உமரி, மவ்லைி யூசுஃப் ஃஜபைி,மவ்லைி ஃபக்கீ ர்
முஹம்மத் அல்தாஃபி, மவ்லைி கக. அப்துந்நாஸிர், மவ்லைி ஆர். ரஹ்மத்துல்லாஹ், ஏ.
ஸய்யது இப்ராஹீம், மவ்லைி எம்.எம். ஜஸபுல்லாஹ்,மவ்லைி எஸ்.எம்.
அப்பாஸ், மவ்லைி எஸ். அப்பாஸ் அலீ ஆகிகயார் பங்கு சகாண்ைனர்.

ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுத்த சபாருளுக்கு மீ ண்டும் சகாடுப்பது அைசியமில்ஜல என்பது

தான் சரியான கருத்து என்றாலும் இந்தக் கருத்ஜத எடுத்து ஜைக்கும் கபாது சில
அறிஞர்கள் எடுத்து ஜைத்த சில ைாதங்களும், ஆதாரங்களும் ஏற்புஜையதல்ல என்றும்
அந்த அமர்ைில் சுட்டிக் காட்ைப்பட்டு, அஜனைராலும் ஏற்றுக் சகாள்ளப்பட்ைது. தைறான
இத்தஜகய ைாதங்கஜள இனி கமல் எடுத்துக் கூறக் கூைாது எனவும் முடிவு
சசய்யப்பட்ைது.

தைிர்க்கப்பட்ை ஆதாரங்கள்
*ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத்
சகாடுப்பைர்கள் ஏஜழயாகி ைிடுைர்' என்பன கபான்ற காரைங்கஜளக் கூறக் கூைாது.
*'ஒருைருக்கு ஒரு சபாருள் கிஜைத்தால் ஒரு ஆண்டு நிஜறைஜையும் ைஜர
அப்சபாருளுக்கு ைகாத் இல்ஜல என்ற கருத்தில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ள ஹதீஸ்கள்
அஜனத்தும் பலைனமானஜையாக
ீ உள்ளன; ஆயினும் ஒகரசயாரு ஹதீஸ் மட்டும்
ஆதாரப்பூர்ைமாக உள்ளது' என்று சில அறிஞர்கள் கூறி ைந்தனர். ஆனால் ஆய்ைின்
இறுதியில் அந்த ஒரு ஹதீஸும் பலமானது அல்ல என்பது தான் சரியான நிஜல என்றும்
முடிவு சசய்யப்பட்ைது.
* ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல என்ற
முடிைின் காரைமாக ைகாத் கைஜமயான அஜனைரும் ைகாத் சகாடுப்பார்கள் என்ற
ைாதத்ஜதயும் எடுத்து ஜைக்கக் கூைாது. இவ்ைாறு அஜனைரும் முடிவு சசய்தனர்.
அஜனைரும் ஒப்புக் சகாண்ை ஆதாரங்கஜளயும், ைாதங்கஜளயும் தான் நூல் ைடிைில்
உங்கள் முன் சமர்ப்பிக்கிகறாம்.

இது குறித்து ைிமர்சனங்கஜளயும், கருத்துக்கஜளயும் ைரகைற்கிகறாம். - நபீலா பதிப்பகம்

ைகாத் ஓர் ஆய்வு

ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டுமா?
ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டுமா? என்ற
பிரச்சஜனயில் உலகில் சபரும்பாலான அறிஞர்கள், 'ஒரு சபாருளுக்கு நாம் ைகாத்
சகாடுத்து ைிட்ைால் ஒவ்சைாரு ைருைமும் மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுத்துக்
சகாண்கை இருக்க கைண்டும்' என்று தீர்ப்பளிக்கின்றனர்.

அதாைது ஒரு முஸ்லிமிைம் ஒரு லட்சம் ரூபாய் இன்ஜறக்கு இருந்தால் அதில்

இரண்ைஜர சதைிகிதம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும். அடுத்த ைருைம்
எஞ்சியுள்ள97500 ரூபாயில் இரண்ைஜர சதைிகிதம் சகாடுக்க கைண்டும். இப்படிகய ைருைா
ைருைம் சகாடுத்துக் சகாண்கை ைர கைண்டும் என்பது சபரும்பாலான மார்க்க
அறிஞர்களின் கருத்தாகும்.

நாம் இந்தக் கருத்திலிருந்து முரண்படுகிகறாம்.

'ஒருைரிைம் ஒரு லட்சம் ரூபாய் இருந்தால் அைர் அதற்கான ைகாத்தாக இரண்ைாயிரத்து
ஐநூறு ரூபாய் ைழங்க கைண்டும்; இதன் பின்னர் இகத சதாஜகக்காக மீ ண்டும் ைகாத்
சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல; இதன் பின்னர் அைருக்குக் கிஜைத்தைற்றுக்குத் தான் ைகாத்
சகாடுக்க கைண்டும்' என்பது நமது கருத்தாகும்.

அதாைது ஒரு லட்ச ரூபாய்க்கு ைகாத் சகாடுத்த பின்னர் கமலும் ஒரு லட்ச ரூபாய்
ஒருைருக்குக் கிஜைத்தால் அைர் இரண்ைாைதாகக் கிஜைத்த ஒரு லட்ச ரூபாய்க்கு ைகாத்
சகாடுத்தால் கபாதும். அது தான் அைர் மீ துள்ள கைஜம. ஏற்கனகை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை
ஒரு லட்ச ரூபாய்க்கு மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல. நூறு பவுன் நஜக
ஒருைரிைம் இருந்தால் அதற்குரிய ைகாத் இரண்ைஜர பவுன் சகாடுக்க கைண்டும். இதன்
பின்னர் கமலும் 50 பவுன் நஜக அைருக்குக் கிஜைத்தால் இந்த 50 பவுனுக்கு ைகாத்
சகாடுப்பது தான் அைருக்குக் கைஜமயாகும். ஏற்கனகை ைகாத் ைழங்கி
ைிட்ை 100 பவுனுக்கு ைகாத் சகாடுக்கும் கைஜம அைருக்கு இல்ஜல என்பது நமது
முடிைாகும்.

நாம் இந்த முடிவுக்கு ைருைதற்குக் காரைம் என்ன?

சகாடுத்த சபாருளுக்கக மீ ண்டும் ைாகத் சகாடுக்க கைண்டும் என்ற கருத்தில் சில
ஹதீஸ்கள் உள்ளன.

ைருைா ைருைம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்ற கருத்ஜத கநரடியாகவும்,

மஜறமுகமாகவும் கூறும் சில ஹதீஸ்கள் உள்ளன.

இந்த ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்ைமானஜையாக இருந்தால் இைற்றின் அடிப்பஜையில் முடிவு

சசய்ைதில் நியாயம் இருக்கின்றது. ஆனால் இந்தக் கருத்தில் இைம் சபறும் ஹதீஸ்களில்
எதுவுகம ஆதாரப்பூர்ைமானதாக இல்ஜல. அைற்றில் சில ஹதீஸ்கள் இட்டுக்கட்ைப்
பட்ைஜையாகவும், கைறு சில ஹதீஸ்கள் பலைனமானஜையாகவும்
ீ உள்ளன.
(அந்த ஹதீஸ்கள் எஜை என்பதும் அஜை எவ்ைாறு பலைனமானஜையாக
ீ அஜமந்துள்ளன
என்பதும் தனியாக பக்கம் 27 முதல் ைிளக்கப்பட்டுள்ளது)

 ைகாத் சகாடுப்பது எப்கபாது கைஜம என்பதற்கு ஆதாரம் உள்ளது.

 எவ்ைளவு சகாடுக்க கைண்டும் என்பதற்கு ஆதாரம் உள்ளது.
 யார் யாருக்குக் சகாடுக்க கைண்டும் என்பதற்கு ஆதாரம் உள்ளது.

ஆனால் ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் சகாடுக்க கைண்டும் என்பதற்கு

ஏற்கத்தக்க ஆதாரம் ஏதும் இல்ஜல. இதற்கு ஏற்கத்தக்க ஆதாரம் இல்லாத
நிஜலயில் 'ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும்' என்ற கட்ைஜளஜய எவ்ைாறு புரிந்து சகாள்ைது?
எவ்ைிதக் காலக் சகடுவும் நிர்ையிக்காமல் ஒரு காரியத்ஜதச் சசய்யுமாறு சபாதுைாகக்
கட்ைஜளயிட்ைால் அஜத ஒரு தைஜை சசய்ய கைண்டும் என்பது தான் அதன்
சபாருளாகும்.

ைைக்க ைழிபாடுகள் மட்டுமின்றி, உலகில் நாம் சசய்கின்ற சகாடுக்கல் ைாங்கல்

உள்ளிட்ை அஜனத்ஜதயும் இப்படித் தான் புரிந்து சகாள்கிகறாம்; புரிந்து சகாள்ள கைண்டும்.
சதாழுஜகஜயப் சபாறுத்த ைஜர தினமும் ஐந்து கைஜள சதாழ கைண்டும் என்பதற்கு
கநரடியான கட்ைஜள இருக்கின்றது. அதனால் தினமும் ஐந்து கைஜள சதாழுஜக கைஜம
என்று நாம் புரிந்து சகாள்கிகறாம்.

குர்ஆனிகலா, நபிைழியிகலா சதாழ கைண்டும்' என்ற கட்ைஜள மட்டும் இருந்து எவ்ைளவு

சதாழ கைண்டும் என்பது பற்றி ஒரு குறிப்பும் அறகை இல்லாைிட்ைால் தினசரி ஐந்து
கைஜள என்று நாம் புரிந்து சகாள்ள மாட்கைாம். மாதம் ஒரு தைஜை என்றும் புரிந்து
சகாள்ள மாட்கைாம். ைருைம் ஒரு தைஜை என்றும் புரிந்து சகாள்ள மாட்கைாம். அப்படிப்
புரிந்து சகாண்ைால் எந்த ஆதாரத்தின் அடிப்பஜையில் இவ்ைாறு புரிந்து சகாண்டீர்கள்
என்ற ககள்ைி எழும்.

கநான்ஜபப் சபாறுத்த ைஜர ரமளான் மாதம் முழுைதும் கநான்பு கநாற்றாக கைண்டும்

என்று சதளிைான கட்ைஜள உள்ளது. ரமளாஜன அஜைபைர் கநான்பு கநாற்க
கைண்டும்' என்றும் கட்ைஜள உள்ளது. ரமளான் என்பது குறிப்பிட்ை ஒரு மாதத்தின்
சபயராகும். இம்மாதம் ைருைந்கதாறும் திரும்பத் திரும்ப ைருைதால் ஒவ்சைாரு
ைருைமும் கநான்பு கநாற்க கைண்டும் என்று புரிந்து சகாள்கிகறாம்.
இப்படிக் கூறப்பைாமல், கநான்பு கநாற்க கைண்டும் என்று மட்டும்
குர்ஆனிகலா,நபிைழியிகலா கூறப்பட்டு, நாகளா, கிழஜமகயா, மாதகமா அத்துைன்
குறிப்பிைப்பைாமல் இருந்தால் அதஜன நாம் எப்படிப் புரிந்து சகாள்கைாம்?
ைாழ்நாளில் ஒரு தைஜை என்று தான் அஜதப் புரிந்து சகாள்ள முடியும். அவ்ைாறு புரிந்து
சகாண்ைால் அதில் ஏற்கத்தக்க எந்த எதிர்க் ககள்ைியும் எழாது.
அவ்ைாறு இல்லாமல் ைாரா ைாரம் என்கறா, மாதா மாதம் என்கறா, ைருைத்தில் ஒரு
மாதம் என்கறா, ைருைத்தில் ஒரு ைாரம் என்கறா நாம் அஜதப் புரிந்து சகாண்ைால் அந்தக்
காலக் சகடுஜை எங்கிருந்து எடுத்தீர்கள் என்ற ககள்ைி எழும். அதற்கு ைிஜை கூற
இயலாது.

ஹஜ் என்ற கைஜமஜய இதற்குரிய சரியான உதாரைமாக எடுத்துக் சகாள்ளலாம்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் உஜரயாற்றும் கபாது 'அல்லாஹ் ஹஜ்ஜைக்
கைஜமயாக்கியுள்ளான். எனகை ஹஜ் சசய்யுங்கள்' என்று கூறினார்கள். அப்கபாது ஒரு
மனிதர், 'அல்லாஹ்ைின் தூதகர! ஒவ்சைாரு ைருைமுமா?' என்று ககட்ைார். அைர் மூன்று
முஜற இவ்ைாறு ககட்கும் ைஜர நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மவுனமாக
இருந்தார்கள். பின்னர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், 'நான் ஆம் என்று கூறினால்
அவ்ைாகற (ைருைா ைருைம்) கைஜமயாகி ைிடும். அது உங்களுக்கு இயலாது' என்று கூறி
ைிட்டு, 'நான் உங்களுக்கு (ைிைரிக்காமல்) ைிட்ைஜத நீங்களும் என்ஜன (ககள்ைி
ககட்காமல்) ைிட்டு ைிடுங்கள். தங்களுஜைய நபிமார்களிைம் அதிகமாகக் ககள்ைி
ககட்ைதாலும், முரண்பட்ைதாலும் தான் உங்களுக்கு முன் சசன்றைர்கள் அழிந்தனர்'என்று
கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அபூஹுஜரரா (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் 2380

ஹஜ் கைஜம என்று சபாதுைாகக் கூறப்பட்ை பின் 'ஒவ்சைாரு ைருைமுமா?' என்று நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் ஒரு நபித் கதாழர் ககட்ைதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் கடும் ககாபத்ஜத சைளிப்படுத்துகின்றார்கள். ைாழ்நாளில் ஒரு தைஜை தான்
என்று ைிளக்கம் அளிக்கின்றார்கள்.

கால நிர்ையம் எஜதயும் கூறாமல் ஒன்ஜறச் சசய்யுமாறு கட்ைஜளயிட்ைால் சமாத்தத்தில்

ஒரு தைஜை சசய்ய கைண்டும் என்கற அஜதப் புரிந்து சகாள்ள கைண்டும் என்பஜத
இதிலிருந்து நாம் அறிகிகறாம்.

'மூஸாவுக்கு ஆயிரம் ரூபாய் சகாடு' என்று நாம் ஒருைருக்குக் கட்ைஜளயிடுகிகறாம் என்று

ஜைத்துக் சகாள்கைாம். ஒகர ஒரு தைஜை மூஸாவுக்கு ஆயிரம் ரூபாய் சகாடுக்க
கைண்டும் என்று தான் அந்த நபரும், மூஸாவும் புரிந்து சகாள்ைார்கள்.

கமற்கண்ை நமது கட்ைஜளயின் அடிப்பஜையில் மூஸா அந்த நபரிைம் சசன்று ைருைா

ைருைம் ஆயிரம் ரூபாய் ககட்ைால் அந்த நபர் சகாடுப்பாரா? நிச்சயம் சகாடுக்க மாட்ைார்.
இந்த அடிப்பஜையில் தான் ைகாத் குறித்த கட்ைஜளயும் அஜமந்துள்ளது.
ஒரு சபாருளுக்கு ஒரு தைஜை தான் ைகாத் சகாடுப்பது கைஜம எனக் கூறும் நீங்கள்
அதற்கான ஆதாரத்ஜதக் காட்ை இயலுமா? என்ற ககள்ைிஜய மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கள்
அடிக்கடி ககட்டு ைருகின்றனர்.

ஒரு சசால்லுக்கு இது தான் சபாருள் என்பது திட்ைைட்ைமாகத் சதரியும் கபாது,இஜத

ைிைத் சதளிைான ஆதாரம் கைறு என்ன கைண்டும்? ைலிஜமயான இந்த ஆதாரத்துக்கு
கமல் கைறு ஆதாரம் ககட்பது அறிவுஜைஜமயாகுமா? இஜத இைர்கள் புரிந்து சகாள்ள
மறுக்கின்றார்கள்.
'உனக்கு ஆயிரம் ரூபாய் தருகிகறன்' என்று ஒருைரிைம் நாம் கூறுகிகறாம். அது கபால்
அைரிைம் ஆயிரம் ரூபாஜயக் சகாடுத்து ைிடுகிகறாம். அைர் அடுத்த ைருைம்
ைந்து 'மீ ண்டும் ஆயிரம் ரூபாய் தாருங்கள்' என்று நம்மிைம் ககட்கிறார். 'ஆயிரம் ரூபாய்
தந்து ைிட்கைகன!' என்று நாம் கூறுகிகறாம். 'ைருைா ைருைம் தர மாட்கைன் என்று
சசான்ன ீர்களா? அதற்கு என்ன ஆதாரம்?' என்று அைர் ககட்ைால் அைஜரப் பற்றி நாம்
என்ன நிஜனப்கபாம்?

'ைருைா ைருைம் தருகைன்' என்று கூறாமல் சபாதுைாகச் சசான்னகத இதற்குரிய ஆதாரம்

என்பது ைிளங்கைில்ஜலயா?' என்று அைரிைம் திருப்பிக் ககட்கபாம்.
சசல்ைங்களுக்கு ைகாத் சகாடுங்கள் என்பது சபாதுைான சசால்.

 ஒவ்சைாரு ைினாடியும் சகாடுக்க கைண்டுமா?

 ஒவ்சைாரு நிமிைமும் சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஒவ்சைாரு மைிக்கும் சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஒவ்சைாரு நாளும் சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஒவ்சைாரு ைாரமும் சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஒவ்சைாரு மாதமும் சகாடுக்க கைண்டுமா?
 இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒரு முஜற சகாடுக்க கைண்டுமா?
 மூன்று மாதங்களுக்கு ஒரு தைஜை சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஆறு மாதங்களுக்கு ஒரு தைஜை சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ைருைம் ஒரு தைஜை சகாடுக்க கைண்டுமா?
 ஐந்து ைருைங்களுக்கு ஒரு தைஜை சகாடுக்க கைண்டுமா?

என்று ஆயிரக்கைக்கான அர்த்தங்களுக்கு இச்சசால் இைம் தரும் கபாது ைருைா ைருைம்

என்ற ஒரு அர்த்தத்ஜத மட்டும் திட்ைைட்ைமாக யார் முடிவு சசய்கிறார்ககளா அைர்கள்
தான் அதற்கான ஆதாரங்கஜள முன் ஜைக்க கைண்டும்.

எந்தக் கால கட்ைமும் குறிப்பிைாமல் சசால்லப்பட்ைகத நமக்குப் கபாதுமான ஆதாரமாகும்.

காலக் சகடு எஜதயும் குறிப்பிைாமல் ஒரு சசய்தி சசால்லப்பட்ைால் சபாதுைாக ஒரு
தைஜை என்ற சபாருஜளத் தான் தரும் என்பதற்கு மற்சறாரு உதாரைத்ஜதயும் கூறலாம்.
ஒரு மனிதருக்குப் புஜதயல் கிஜைக்கின்றது. இதில் 20 சதைிகிதம் ைழங்க கைண்டும் என்று
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் நிர்ையித்தார்கள். (புகாரி 1499, 2355, 6912, 6913)

புஜதயஜல எடுத்தைர் ைருைா ைருைம் 20 சதைிகிதம் சகாடுக்க கைண்டும் என்று இஜதப்

புரிந்து சகாள்ைார்களா? சமாத்தத்தில் ஒரு தைஜை என்று புரிந்து சகாள்ைார்களா?
கபார்க் காலங்களில் எதிரிகளிைம் ஜகப்பற்றப்படும் சபாருட்களில் ஐந்தில் ஒரு பங்ஜகச்
சசலுத்தி ைிை கைண்டும் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் நிர்ையித்தார்கள்.
(புகாரி 6179, 53, 87, 523, 1398, 3095, 3510, 4368, 4369, 7266, 7556)

கபாரில் ஜகப்பற்றப்பட்ை சபாருட்களில் ைருைா ைருைம் 20 சதைிகிதம் ைழங்க கைண்டும்

என்பது தான் இதன் சபாருளா? அல்லது மீ ண்டும் கபார்க் களத்ஜதச் சந்தித்து
சபாருட்கஜளக் ஜகப்பற்றினால் அதற்கு மட்டும் 20 சதைிகிதம் என்பது சபாருளா?
எனகை ைருைா ைருைம் சகாடுத்த சபாருளுக்கக மீ ண்டும் ஸகாத் சகாடுக்க கைண்டும்
என்று கூறுகைார் தங்கள் கூற்ஜற நிரூபிக்கத் தக்க ஆதாரம் காட்ை முடியாைிட்ைால் ஒரு
சபாருளுக்கு ஒரு தைஜை என்பது தானாககை நிரூபைமாகி ைிடும்.
இது தான் நாம் எடுத்து ஜைக்கும் முக்கியமான சான்றாகும்.
இஜத ைலுப்படுத்தும் ைஜகயில் துஜை ஆதாரங்கள் சிலைற்ஜறயும் நாம் எடுத்துக்
காட்டுகிகறாம்.

மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கள் முதன்ஜமயான நம்முஜைய ைாதத்துக்கு உரிய மறுப்பு

தராமல் துஜை ஆதாரமாகச் சமர்ப்பிக்கும் சில ககள்ைிகளுக்கு மட்டும்
பதிலளித்து,பிரச்சஜனஜயத் திஜச திருப்புகின்றார்கள்.
நாம் கூறும் துஜை ஆதாரங்கள் தைறு என்று அைர்கள் நிரூபித்து ைிட்ைதாக ஒரு
ைாதத்திற்குக் கூறினாலும், நம்முஜைய அடிப்பஜையான ைாதத்திற்குப் பதில் தராத ைஜர
அைர்கள் தங்கள் கருத்ஜத நிஜல நாட்ை முடியாது.

எனகை துஜை ஆதாரங்களுக்கும் பதிலளிக்க கைண்டும்; அஜத ைிை முக்கியமாக ைகாத்

சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கக மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைந்கதாறும் சகாடுக்க கைண்டும்
என்பஜதச் சந்கதகத்திற்கு இைமில்லாத ைஜகயில் நிரூபிப்பது அைர்களின் முதல்
கைஜமயாகும்.

சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தகை ைகாத்

ைகாத் கைஜமயாக்கப்பட்ை கநாக்கம் என்ன என்பது இஸ்லாத்தில் சதளிைாகக்
கூறப்பட்டுள்ளது. அந்த கநாக்கம் நமது முடிஜை கமலும் ைலுப்படுத்துகின்றது.
தங்கத்ஜதயும் சைள்ளிஜயயும் அல்லாஹ்ைின் பாஜதயில் யார் சசலைிைாமல்
இருக்கின்றார்ககளா அைர்களுக்குக் கடுஜமயான கைதஜன பற்றி எச்சரிப்பீராக (9:34)என்ற
ைசனம் அருளப்பட்ைவுைன் அது முஸ்லிம்களுக்கு சபரிய பாரமாகத் சதரிந்தது. உைகன
உமர் (ரலி) அைர்கள், 'உங்கள் சிரமத்ஜத நான் நீக்குகின்கறன்' என்று கூறி ைிட்டு நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் சசன்றார்கள். 'அல்லாஹ்ைின் தூதகர! இந்த ைசனம் உங்கள்
கதாழர்களுக்குப் சபரிய பாரமாகத் சதரிகின்றது' என்று ககட்ைார்கள். அப்கபாது நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், 'உங்கள் சசல்ைத்தில் எஞ்சியஜதத் தூய்ஜமப் படுத்துைதற்காககை
தைிர கைறு எதற்கும் அல்லாஹ் ைகாத்ஜதக் கைஜமயாக்கைில்ஜல' என்று
ைிளக்கமளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல்: அபூதாவூத் 1417

எஞ்சிய சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப் படுத்துைதற்காககை தைிர அல்லாஹ் ைகாத்ஜதக்

கைஜமயாக்கைில்ஜல என்ற நபிகள் நாயகத்தின் இந்தக் கூற்று நமது முடிஜை
ைலுப்படுத்தும் சதளிைான சான்றாக அஜமந்துள்ளது.

சபாருள்கஜளச் சுத்தமாக்ககை ைகாத் என்ற கருத்தில் எந்த நபிசமாழியும் அறகை

கிஜையாது என்று மாற்றுக் கருத்துஜைய ைர்கள் மறுப்புப் புத்தகம் சைளியிட்ைார்கள்.
ஆனால் இைர்கள் கூறியதற்கு மாற்றமாக கமற்கண்ை ஹதீஸ் அஜமந்துள்ளது.
சபாருட்கஜளச் சுத்தப்படுத்தும் ஒகர கநாக்கத்திற்காகத் தான் ைகாத் கைஜம என்றால்
ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல என்பது மிகத்
சதளிவு.

கமற்கண்ை ஹதீஸிற்கு மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கள் கைறு ைிளக்கம் சகாடுத்துத் திஜச

திருப்புகின்றனர்.
'உங்கள் சசல்ைத்தில் எஞ்சியஜதத் தூய்ஜமப் படுத்துைதற்காககை தைிர' என்று நாம்
சபாருள் ஜைத்திருக்கின்கறாம்.

'உங்கள் சசல்ைத்தில் எஞ்சியஜத அனுமதிப்பதற்காககை தைிர' என்று தான் இதற்குப்

சபாருள் சகாள்ள கைண்டும் என்று மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கள் ைாதிடுகின்றனர். இதில்
இைம் சபறும் லியுதய்யிப' என்ற சசால்லுக்கு இது தான் சபாருள் எனவும் கூறுகின்றனர்.
தய்யிப்' என்பதன் கநரடிப் சபாருள் தூய்ஜமப்படுத்துதல் என்பது தான்.
அனுமதிக்கப்பட்ைஜை என்பது அதன் கநரடிப் சபாருள் அல்ல.
திருக்குர்ஆனில் 2:168, 5:88, 8:69, 16:14, 3:38, 4:43, 5:87, 4:160, 5:4, 7:58, 7:157, 9:72, 61:12, 10:22ஆகிய
ைசனங்களில் தய்யிப் என்ற சசால் தூய்ஜம' என்ற சபாருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ஒரு ைாதத்துக்காக இைர்கள் சசய்த சபாருஜள ஏற்றுக் சகாண்ைாலும் அதுவும் நமது
கருத்ஜத ைலுப்படுத்தும் ஆதாரமாககை அஜமந்துள்ளது.

எஞ்சிய சபாருட்கஜள அனுமதிப்பதற்காககை அல்லாஹ் ைகாத்ஜதக் கைஜமயாக்கினான்'

என்ற இைர்களின் பதவுஜரப் படி ைகாத் சகாடுக்கும் ைஜர ஒரு சபாருள்
அனுமதிக்கப்பைாத நிஜலயில் இருக்கும் என்பதும், ைகாத் சகாடுத்து ைிட்ைால்
அனுமதிக்கப் பட்ைதாக ஆகி ைிடும் என்பதும் கருத்தாகும். ைகாத் சகாடுத்ததன் மூலம்
அனுமதிக்கப்பட்ைதாக ஆன பின், அனுமதிக்கப்பட்ைதாக ஆைதற்கு மீ ண்டும் ஏன் ைகாத்
சகாடுக்க கைண்டும்? அனுமதிக்கப்பட்ைதாக ஆக்குைதற்குத் தாகன ைகாத் சகாடுக்க
கைண்டும் என்று இந்த ஹதீஸுக்கு இைர்கள் சகாண்ை ைிளக்கமும் கூறுகின்றது.
ஒருமுஜற ைகாத் சகாடுத்தவுைன் அனுமதிக்கப்பட்ைதாக ஆகி ைிட்ைதால் மீ ண்டும்
சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல என்பது இப்கபாதும் நிரூபைமாகின்றது.

கமலும் கமற்கண்ை ஹதீஸ் பலைனமானது

ீ என்றும் இைர்கள் கூறுகின்றனர்.
முைாஹித் என்பாரிைமிருந்து ைஃபர் பின் இயாஷ் அறிைிப்பதாக கமற்கண்ை ஹதீஸின்
அறிைிப்பாளர் சதாைர் அஜமந்துள்ளது. ஆனால் ைஃபர் பின் இயாஷ் என்பைர்
முைாஹிதிைமிருந்து எஜதயும் சசைியுற்றதில்ஜல' என்று ஷுஃபா கூறுைதால், இது
சதாைர்பு அறுந்த சசய்தி என்று இதற்குக் காரைம் கூறுகின்றனர்.

ஷுஃபா அைர்கள் இவ்ைாறு கூறினாலும், ஷுஃபா அைர்களுக்குப் கபாதிய ைிபரம்

கிஜைக்காததால் இவ்ைாறு கூறி ைிட்ைார்கள்.

ைஃபர் பின் இயாஷ், 'நான் முைாஹிதிைம் ககட்கைன்' என்ற சசால்ஜலப் பயன்படுத்திப் பல

ஹதீஸ்கஜள அறிைித்துள்ளார். இது கபான்ற சசய்திகள் புகாரி 4940, 4310 ஆகிய
இலக்கங்களில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளன.

சம்பந்தப்பட்ை நம்பகமான அறிைிப்பாளர் நாகன கநரடியாக முைாஹிதிைம் ககட்கைன்'என்று

கூறியிருக்கும் கபாது, இதில் சம்பந்தப்பைாத ஷுஃபா அைர்களின் கூற்ஜற ஆதாரமாகக்
சகாள்ள முடியாது. முைாஹிதிைம் ைஃபர் சசைியுற்றது ஷுஃபாவுக்குத் சதரியைில்ஜல
என்று தான் முடிவு சசய்ய கைண்டும்.

மற்சறாரு குஜறபாடும் கமற்கண்ை ஹதீஸில் உள்ளதாக மாற்றுக் கருத்துஜையைர்கள்

ைாதிக்கின்றனர்.

இதன் அறிைிப்பாளர் சதாைர் பின்ைருமாறு அஜமந்துள்ளது.

1. நூலாசிரியர் அபூதாவூத்
2. உஸ்மான் பின் அபீஜஷபா
3. யஹ்யா
4. யஃலா
5. ஜகலான்
6. ைஃபர் பின் இயாஸ்
7. முைாஹித்
8. இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
9. உமர் (ரலி)
10. நபிகள் நாயகம் (ஸல்)

கமற்கண்ை ஒவ்சைாரு அறிைிப்பாளரும் தமக்கு அடுத்த அறிைிப்பாளரிைமிருந்து இஜத

அறிைிக்கின்றார்கள்.

இந்தப் பட்டியலில் ஜகலான் (5) என்பைர் ைஃபர் பின் இயாஸ் (6) என்பாரிைமிருந்து
அறிைிப்பதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இவ்ைிருைருக்கும் இஜையில் சந்திப்பு ஏதும் இல்ஜல.
எனகை இது சதாைர்பு அறுந்த (முன்கதி) ஹதீஸாகும் என்று மறுப்பு கூறுகின்றனர்.
இருைரிஜைகய சந்திப்பு இல்ஜல என்று கூறுகைார் அதற்கான காரைத்ஜதக் கூற
கைண்டும். அவ்ைாறு கூறாமல் அல்பானி கூறி ைிட்ைார் என்பஜதத் தான் ஆதாரமாகக்
காட்டுகின்றார்கள்.

நாஸிருத்தீன் அல்பானிஜய ைிைப் பல மைங்கு ஹதீஸ்கஜள ஆய்வு சசய்த இப்னு

ஹைர், தஹபீ, இப்னு மயீன், யஹ்யா பின் ஸயீத் உள்ளிட்ை பல அறிஞர்கள் சசய்துள்ள
ைிமர்சனங்கஜள நிராகரிக்கும் இைர்கள் நமது காலத்தில் ைாழ்ந்து மஜறந்த நாசிருத்தீன்
அல்பானியின் ஆய்ைில் மட்டும் தைகற ஏற்பைாது என்ற தைறான நம்பிக்ஜகயில் இந்த
ஹதீஜஸத் சதாைர்பு அறுந்தது என்று கூறுகின்றார்கள்.

அல்பானி அைர்கள் சிறந்த அறிஞர் என்றாலும் மனிதர் என்ற அடிப்பஜையில் அைரிைமும்

தைறுகள் ஏற்பைகை சசய்யும். இது கபான்ற குஜறபாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்ை எந்த ஹதீஸ்
கஜல அறிஞரும் கிஜையாது. நாஸிருத்தீன் அல்பானி அைர்கள் சரி என்று சசால்லி
ைிட்ைால் அஜதக் கண்ஜை மூடிக் சகாண்டு ஏற்க கைண்டும் என்ற நம்பிக்ஜக பலரிைம்
காைப்படுகின்றது. ஆனால் அல்பானி அைர்கள் ஆதாரப்பூர்ைமான ஹதீஜஸப்
பலைனமானது
ீ என்றும், பலைனமான
ீ ஹதீஜஸ ஆதாரப்பூர்ைமானது என்றும், ஹதீஸில்
இல்லாதஜத இருக்கின்றது என்றும் கூறியதற்கு ஆதாரம் உள்ளது.

இந்த அறிைிப்பு, சதாைர்பு அறுந்தது என்பதற்கு அல்பானி எடுத்து ஜைக்கும் காரைம் இது
தான்.

ைஃபர் பின் இயாஸ், உஸ்மான் பின் கத்தான், ஜகலான்

என்ற அறிைிப்பாளர் ைரிஜசயில் இகத ஹதீஸ் ஹாகிமில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த

அறிைிப்பில் ஜகலானுக்கும் ைஃபருக்கும் இஜைகய உஸ்மான் பின் கத்தான் இைம்
சபற்றுள்ளார். ஆனால் அபூதாவூத் அறிைிப்பில் ைஃபர் பின் இயாஸ், ஜகலான்
என்ற அறிைிப்பாளர் ைரிஜசயில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது

அபூதாவூத் அறிைிப்பில் உஸ்மான் பின் கத்தான் ைிடுபட்டுள்ளார். எனகை இது சதாைர்பு

அறுந்த ஹதீஸாகும் என்று அல்பானி கூறுகின்றார்.

ஆனால் ஹாகிமில் இைம் சபறும் அறிைிப்பாளர் உஸ்மான் பின் கத்தான் பலைனமானைர்

ீ
என்பதால் இது ஏற்கத்தக்க ஹதீஸ் அல்ல.

பலைனமான
ீ இந்த அறிைிப்பின் இஜையில் ஒருைர் நுஜழக்கப்பட்ைதால் அபூதாவூதின்
ஆதாரப்பூர்ைமான அறிைிப்பில் அைர் ைிடுபட்டுள்ளார் என்று முடிவு சசய்ைது அர்த்தமற்ற
ஆய்ைாகும்.
உண்ஜமயில் ஜகலான் என்பார் ைஃபர் பின் இயாஜஸச் சந்திக்க இயலுமா என்றால்
நிச்சயம் முடியும். ஏசனனில் ஜகலானின் மரைம் ஹிைிரி 132ஆம் ஆண்ைாகும். ைஃபர் பின்
இயாஸின் மரைம் 126ைது ஆண்ைாகும்.
(தக்ரீபுத் தஹ்தீப் 1/443), (தக்ரீபுத் தஹ்தீப் 1/139)

இருைரின் மரைத்திற்கிஜைகய ஆறு ைருை இஜைசைளி தான் உள்ளது.

ஒருைஜரசயாருைர் சந்திப்பதற்கு ஏற்ற காலத்ஜத ைிை இது பன்மைங்கு அதிகமாகும்.
கமலும் ைஃபர் பின் இயாஸ் பஸராஜையும், ஜகலான் கூஃபாஜையும் கசர்ந்தைர்கள்.
அருகருகக உள்ள இவ்வூர்கஜளச் கசர்ந்தைர்கள் சந்திப்பதில் எந்த ைியப்பும் இல்ஜல.
ஸஹீஹ் முஸ்லிமில் இைம் சபறும் ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்ைமானஜை என்பஜத அறிந்து
ஜைத்திருக்கிகறாம். இரண்டு அறிைிப்பாளர்கள் நம்பகமானைர்களாக இருந்து,இருைரும்
ஒகர காலத்தில் ைாழ்ந்திருப்பதற்கும், இருைரும் சந்தித்திருப்பதற்கும்
சாத்தியமிருக்குமானால் ஒருைரிைமிருந்து மற்றைர் ககட்ைார் என்பதற்கு அதுகை
கபாதுமானதாகும் என்று முஸ்லிம் இமாம் தமது முன்னுஜரயில் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இந்த அளவு ககாலின் படிகய தமது ஹதீஸ்கஜள முஸ்லிமில் பதிவு சசய்துள்ளார்கள்.
ஹதீஸ் கஜல அறிஞர்களும் இஜத ஏற்றுள்ளார்கள். எனகை ஜகலான், ைஃபரிமிருந்து
சசைிமடுத்தார் என்பஜத மறுக்க முடியாது.

கமலும் ஹதீஸ் கஜல நூற்களில் ைஃபரின் மாைைர்கள் பட்டியலில் ஜகலான்

கசர்க்கப்பட்டுள்ளார். அது கபால் ஜகலானின் ஆசிரியர் பட்டியலில் ைஃபர்
கசர்க்கப்பட்டுள்ளார். இருைரும் சந்திக்கைில்ஜல என்று கூறுைதற்கு எந்த
முகாந்திரமும், ஆதாரமும் இல்ஜல. யாருகம ஒப்புக் சகாள்ளாத தைறான அளவு ககாலின்
படி அல்பானி சசய்த தைறான முடிவு இது.

பலைனமான
ீ ஹதீஜஸ ஜைத்து பலமான ஹதீஜஸ நிராகரிக்கும் ைிந்ஜதஜயயும்
இைர்கள் நியாயப்படுத்துகின்றார்கள். சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தகை ஸகாத் என்பஜத
கமலும் சில ஹதீஸ்களும் ைலுப்படுத்துகின்றன.

மர்மம் என்ன?
நாங்கள் அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அைர்களுைன் சைளியில் புறப்பட்கைாம். அப்கபாது
ஒரு கிராமைாசி, 'யார் தங்கத்ஜதயும், சைள்ளிஜயயும் கசமித்து ஜைத்துக் சகாண்டு
அல்லாஹ்ைின் பாஜதயில் சசலைிைாமல் இருக்கிறார்ககளா...என்ற ைசனத்ஜதப் பற்றி
எனக்கு அறிைியுங்கள்' எனக் கூறினார். அதற்கு இப்னு உமர் (ரலி), 'யார் அைற்ஜறப் பதுக்கி
ஜைத்து அதற்கான ைகாத்ஜதக் சகாடுக்காமல் இருக்கின்றாகரா அைருக்குக் ககடு தான்.
இவ்ைசனம் ைகாத் கைஜமயாக்கப்படுைதற்கு முன்புள்ளதாகும். ைகாத் பற்றிய ைசனம்
அருளப்பட்ைதும் சசல்ைங்கஜளப் பரிசுத்தமாக்கக் கூடியதாக ைகாத்ஜத அல்லாஹ் ஆக்கி
ைிட்ைான்' என்று கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: காலித் பின் அஸ்லம், நூல்: புகாரி 1404

ைகாத் என்பது சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமயாக்குைதற்குத் தான் என்ற

அபூதாவூதின் 1917ஹதீஜஸ நபித்கதாழர்களும் கூை இவ்ைாறு ைிளங்கியிருந்தார்கள்
என்பதற்கு கமற்கண்ை ஹதீஸ் சான்றாகும்.

இவ்ைாறு நாம் கூறும் கபாது, நபித்கதாழர்களின் கருத்ஜத எப்படி ஆதாரமாகக் காட்ைலாம்

என்று, புரிந்தும் புரியாதது கபால் சிலர் கபசுகின்றார்கள். ஆதாரமாகக் காட்டுைது
கைறு, ஆதாரத்தின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்ை ஒன்ஜற ைலுப்படுத்துைதற்காக எடுத்துக்
காட்டுைது கைறு என்பஜதப் புரியாமல் திஜச திருப்புகின்றனர்.

நபித் கதாழரின் இந்தக் கூற்ஜற நாம் ஆதாரமாகக் காட்ைைில்ஜல. அபூதாவூதில் இைம்

சபறும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் கூற்ஜற ஆதாரமாகக் காட்டி,கமலதிக
ைிளக்கத்திற்காகத் தான் கமற்கண்ை இப்னு உமரின் கூற்ஜற எடுத்துக் காட்டியுள்களாம்.
ஆனால் ஸஹாபாக்களின் கூற்று, இஸ்லாத்தின் மூன்றாைது ஆதாரம் என்ற
கருத்துஜையைர்கள் இந்த மூன்றாைது ஆதாரத்ஜத (?) மறுப்பதன் மர்மம் என்ன என்பது
நமக்குப் புரியைில்ஜல.

அழுக்கும் மறுப்பும்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் குடும்பத்தினர் ைகாத் ைாங்குைது ஹராம் என்பஜத
நாம் அறிகைாம். இதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தமக்கும், தமது குடும்பத்தாருக்கும் ைகாத்ஜத ஏன்

ஹராமாக்கிக் சகாண்ைார்கள் என்பஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) ைிளக்கும் கபாது, 'இஜை
மனிதர்களின் அழுக்குகள்' என்று குறிப்பிட்ைார்கள். (முஸ்லிம் 1784)

இந்த ஹதீஸிலிருந்து, ைகாத் மனிதர்கஜளத் தான் தூய்ஜமப்படுத்தும், சபாருட்கஜளத்

தூய்ஜமப்படுத்தாது என்று சிலர் ைாதத்ஜத எடுத்து ஜைக்கின்றனர். ஆனால் சிந்தித்துப்
பார்த்தால் இது அைர்களுக்கக எதிரான ைாதம் என்பது சதளிைாகும்.
மனிதர்களின் அழுக்கு என்றால் மனிதர்களின் உைலிலிருந்து நீக்கப்பட்ை அழுக்கு என்பது
அதன் சபாருள் அல்ல.

ைகாத் சகாடுத்த பின் மீ தமுள்ள சபாருட்கள் தூய்ஜமயானது என்றால் ைகாத்தாக

சைளிகயற்றப்பட்ைது அசுத்தம் என்றாகின்றது. மனிதர்களுஜைய அசுத்தமான சபாருட்கள்
என்ற கருத்தில் தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், மனிதர்களின் அழுக்கு என்ற
ைாசகத்ஜதப் பயன்படுத்தியுள்ளார்கள். ைகாத்தின் கநாக்கம் சபாருட்கஜளத்
தூய்ஜமப்படுத்துைது தான் என்பஜத இது கமலும் உறுதி சசய்கின்றது.
மனிதர்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்துமா?

இன்னும் சிலர் ைகாத் சகாடுப்பது மனிதர்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்ற கருத்தில்

ைந்துள்ள ஆதாரங்கஜளக் காட்டி, சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்ற கருத்ஜத
இருட்ைடிப்பு சசய்ய முயல்கின்றனர்.
(முஹம்மகத!) அைர்களின் சசல்ைங்களில் தர்மத்ஜத எடுப்பீராக! அதன் மூலம்
அைர்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தி, பரிசுத்தமாக்குைராக!
ீ (அல்குர்ஆன் 9:103)
ஸகாத் சகாடுப்பது மனிதர்கஜளச் சுத்தப்படுத்தும் என்பதால் சபாருட்கஜளச்
சுத்தப்படுத்தாது என்றாகி ைிடுமா?

புதிய துைிஜய ஊசி ஜதக்கும் என்று கூறினால் கிழிசஜலத் ஜதக்காது என்று இதற்குப்
சபாருள் சகாள்ள முடியுமா?

ைகாத் மனிதர்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்று கமற்கண்ை ைசனம் சசால்ைதால்

அஜதயும் நாம் நம்ப கைண்டும். சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்று முன்னர் நாம்
எடுத்துக் காட்டிய ஹதீஸ் கூறுைதால் அஜதயும் நம்ப கைண்டும். இரண்டும்
ஒன்றுக்சகான்று முரைானஜை அல்ல!
ைகாத் மனிதர்கஜளயும் தூய்ஜமப்படுத்தும்; சபாருட்கஜளயும் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்கற
நாம் கூறுகின்கறாம்.

ைாரிசுச் சசாத்துக்கு ைகாத் ஏன்?

ைகாத் சகாடுப்பதால் சபாருள் தூய்ஜமயாகி ைிடும் என்றால் ஸகாத் சகாடுக்கப்பட்ை
சபாருள் ைாரிசு முஜறயில் மகனுக்குக் கிஜைத்தால் அைன் ஏன் ைகாத் சகாடுக்க
கைண்டும்? என்ற அற்புதமான (?) ககள்ைிஜயக் ககட்கின்றனர். நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்களுக்கு ைகாத் சபாருள் ஹராம். அது அசுத்தம் என்பஜத அஜனைரும் அறிகைாம்.
ைகாத்தாக நபித் கதாழருக்குக் கிஜைத்த சபாருஜள - அழுக்ஜக - அந்த நபித் கதாழர்
ைாங்கிக் சகாண்டு நபிகள் நாயகத்துக்கு அன்பளிப்பாகக் சகாடுக்கின்றார்கள். அஜதப்
சபற்றுக் சகாண்ை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் 'அது உனக்குத் தான் தர்மம். எனக்கு
அன்பளிப்பு' என கூறினார்கள். (புகாரி 1493, 2577, 2578, 5097, 5279)

மனிதர்களின் அழுக்காக இருந்த சபாருள் ஒரு ஜகயிலிருந்து மறு ஜகக்கு மாறியவுைன்

எப்படி அழுக்கு என்ற நிஜலயிலிருந்து மாறி ைிட்ைகதா அது கபால் ஒருைரிைமிருந்து
இன்சனாருைருக்குப் சபாருள் கிஜைக்கும் கபாது அைர் தன் பங்குக்குத் தூய்ஜமப்படுத்த
கைண்டும். இல்லாைிட்ைால் அழுக்காககை ைந்து கசரும்.

அழுக்காக ஆன சபாருள் எப்படி தூய்ஜமயாகி ைிட்ைது? என்று இைர்கள் நபிகள்

நாயகத்ஜதகய ககட்பார்கள் கபாலும்.

'ைகாத் சகாடுப்பது சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும்' என்பஜத நாம் துஜை ஆதாரமாகத்

தான் இங்கு சமர்ப்பித்துள்களாம். ஒரு ைாதத்திற்கு ைகாத் சகாடுப்பது,சபாருட்கஜளத்
தூய்ஜமப்படுத்தாது என்று ஜைத்துக் சகாண்ைாலும் ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு
மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல என்ற அடிப்பஜையான நமது
நிஜலபாட்டிற்கு எந்தப் பாதிப்பும் ைந்து ைிைாது.

மற்றும் சிலர், ைிஸ்யா மட்டும் ைருைா ைருைம் ைாங்க கைண்டும் என்று ஹதீஸ்
உள்ளதா? அஜத மட்டும் ஏன் ஏற்றுக் சகாள்கிறீர்கள்? என்பது கபால் சில ககள்ைிகஜளக்
ககட்கிறார்கள்.

நம்முஜைய நிஜலபாடு என்ன என்று புரியாமல் தான் இவ்ைாறு ககட்கிறார்கள்.

ஒரு ைாதத்துக்காக ைிஸ்யா பற்றி ைருைா ைருைம் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
கூறைில்ஜல என்று ஜைத்துக் சகாள்கைாம். அப்படி இருந்தால் ைகாத்துக்கு எடுத்த
முடிஜைத் தான் அதற்கும் எடுப்கபாம்.

ஏற்கனகை எடுத்த முடிஜை ஆதாரமாகக் சகாண்டு கைறு ஒரு முடிஜை நாம் எடுக்க
மாட்கைாம்.

ஏற்கத்தகாத ஆதாரங்கள்
ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைந் கதாறும்
ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்று கூறுகைார் சில ஆதாரங்கஜள முன் ஜைக்கின்றனர்.
அந்த ஆதாரங்கள் அஜனத்துகம பலைனமானஜையாக
ீ அஜமந்துள்ளன.
அைற்றில் சில ஆதாரங்கள் பலைனமாக
ீ அஜமந்திருப்பதுைன் அைர்களின் ைாதத்ஜத
நிஜல நாட்ை உதவுைதாக இல்ஜல.
மற்றும் சில ஆதாரங்கள் பலைனமாக
ீ அஜமந்திருப்பதுைன் இஸ்லாத்தின் கைறு பல
அடிப்பஜைகஜளத் தகர்க்கும் ைஜகயில் அஜமந்துள்ளன. அந்த ஆதாரங்கஜள
ஒவ்சைான்றாகப் பார்ப்கபாம்.

1. அனாஜதகளின் சசாத்து பற்றிய ஹதீஸ்

'அனாஜதகளின் சசாத்துக்களுக்கு ஒருைர் சபாறுப்கபற்றால் அஜத ைியாபாரத்தில் முதலீடு
சசய்யட்டும். அவ்ைாறு சசய்யாமல் ைிட்டு ஜைத்தால் ைகாத் அதஜனச் சாப்பிட்டு
ைிடும்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மக்களுக்கு உஜர நிகழ்த்தினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அம்ரு பின் ஷுஐப், நூல்: திர்மிதீ 581

அைர்களின் ைாதம்
இந்த ஹதீஜஸ அைர்கள் தமது ஆதாரமாக முன் ஜைக்கின்றனர். இந்த ஹதீஸிலிருந்து
அைர்கள் எவ்ைாறு ைாதத்ஜத எடுத்து ஜைக்கின்றனர் என்பஜத அறிந்து ைிட்டு இந்த
ஹதீஸின் தரத்ஜதயும், இைர்களின் ைாதம் சரியானது தானா என்பஜதயும் ஆராய்கைாம்.
சகாடுத்த சபாருளுக்கு மீ ண்டும் ைகாத் இல்ஜலசயன்றால், 'ைகாத் அதஜனச் சாப்பிட்டு
ைிடும்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறியிருக்க மாட்ைார்கள். ஒரு தைஜை
இரண்ைஜர சதைிகிதம் ைகாத் சகாடுத்து ைிட்ைால் மீ தி சதான்னூற்று ஏழஜர சதைிகிதம்
மிச்சமாக இருந்து ைிடும். ஆனால் ைருைா ைருைம் ைகாத் சகாடுத்துக் சகாண்கை
இருந்தால் படிப்படியாக சசாத்து கஜரந்து சகாண்கை ைரும். எனகை தான் அனாஜதயின்
சசாத்துக்கள் கஜரந்து ைிைாமல் இருப்பதற்ககற்ப ைியாபாரத்தில் முதலீடு சசய்யுமாறு
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள். இதிலிருந்து ஒரு சபாருளுக்கு ைருைா
ைருைம் ைகாத் சகாடுத்து ைர கைண்டும் என்பது சதரிகின்றது என அைர்கள்
ைாதிடுகின்றனர்.

ஹதீஸின் தரம்
கமற்கண்ை ஹதீஸின் தரம் சரியானதல்ல என்பதால் எடுத்த எடுப்பிகலகய இைர்களின்
ைாதம் அடிபட்டுப் கபாகின்றது.

இந்த ஹதீஜஸப் பதிவு சசய்துள்ள இமாம் திர்மிதீ அைர்கள், 'இதன் அறிைிப்பாளர்

சதாைரில் ைிமர்சனம் உள்ளது. ஏசனனில் முஸன்னா பின் ஸப்பாஹ் என்பைர்
பலைனமானைர்'
ீ என்று ஹதீஸின் கஜைசியில் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இகத ஹதீஸ் தாரகுத்ன ீயிலும் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
தாரகுத்ன ீ 2/109 எண் 1

கமற்கண்ை ஹதீசும் முஸன்னா பின் ஸப்பாஹ் என்பைர் ைழியாக

அறிைிக்கப்பட்டுள்ளஜதக் காண்க. முஸன்னா பின் ஸப்பாஹ் பற்றிய ைிமர்சனம்
ஹதீஸ் கஜல ைல்லுனர்கள் இைஜரப் பற்றிக் குஜற கூறியுள்ளனர்.
லுஅஃபாவுல் கபீர் 4/249

யஹ்யா, அப்துர்ரஹ்மான் ஆகிய இரு ஹதீஸ் கஜல ைல்லுநர்களும் 'முஸன்னா பின்

ஸப்பாஹ் ைழியாக எஜதயும் அறிைித்ததில்ஜல' என்று அம்ரு பின் அலீ
குறிப்பிடுகின்றார்கள். 'இைர் அறிைிக்கும் ஹதீஸ்கள் சரியானஜை அல்ல;ஹதீஸ்கஜள
இைர் மாற்றி மாற்றிக் கூறுபைர்' என்று அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறுகின்றார்கள். 'இைரிைம்
ஏற்பட்ை மனக் குழப்பத்தின் காரைமாக இைர் ைழியாக எஜதயும் நான்
அறிைிப்பதில்ஜல' என்று யஹ்யா கூறுகின்றார். 'இைர் தனிப்பட்ை முஜறயில் நல்ல மனிதர்
என்றாலும் ஹதீஸ் துஜறயில் சரியானைர் அல்லர்'என்றும் 'இைரது ஹதீஸ்கஜளப் பதிவு
சசய்யலாம்; இைர் பலைனமானைர்'
ீ என்றும் யஹ்யா பின் மயீன் கூறுகின்றார்.
தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 10/32

இைர் பலைனமானைர்
ீ என்று நஸயீ, அபூஸுர்ஆ, அலீ பின் அல்ைுஜனத், தாரகுத்ன ீ,இப்னு
ஹிப்பான், இப்னு அம்மார், ஸாைி, அபூஅஹ்மத், அபூஹாத்திம், ைவ்ஸைானி,திர்மிதீ, இப்னு
ஸஅது, இப்னு அம்மார், ஹாகிம், உஜகலீ, யஹ்யா அல் கத்தான்,யஹ்யா பின்
ஸயீத், யஹ்யா பின் மயீன் ஆகிகயார் கூறியதாக ஹாஃபிழ் இப்னு ஹைர் அைர்கள் தமது
தஹ்தீப் நூலில் (10/32) குறிப்பிடுகின்றார்கள்.

இந்தச் சசய்திஜய அறிைிக்கும் முஸன்னா பின் ஸப்பாஹ் பலைனமானைர்

ீ என்பதால்
இஜத ஆதாரமாகக் சகாண்டு எந்தச் சட்ைமும் ைகுக்கக் கூைாது.

மற்சறாரு அறிைிப்பு
இகத ஹதீஸ் முஸன்னா பின் ஸப்பாஹ் ைழியாக அல்லாமல் கைறு ைழியிலும் பதிவு
சசய்யப்பட்டுள்ளது. (தாரகுத்ன ீ 2/110-2)

இந்த ஹதீஸின் அறிைிப்பாளர்களில் உஜபத் பின் இஸ்ஹாக் என்பைரும் மின்தல்

என்பைரும் இைம் சபற்றுள்ளனர். இவ்ைிருைரும் பலைனமானைர்கள்.
ீ
மின்தல் பற்றிய ைிமர்சனம் (தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 10/264)

அஹ்மத் பின் ஹம்பல், யஹ்யா பின் மயீன், அலீ பின் மத்யனி, புகாரி, அபூஸுர்ஆ,நஸயீ,
இப்னு அதீ, அபூ ஹஸ்ஸான், ைவ்ஸைானி, அபூ அஹ்மத், ஹாகிம், ஸாைி,அப்துர்ரஹ்மான்
பின் மஹ்தீ, இப்னு கானிஃ, தாரகுத்ன ீ, தஹாை ீ உள்ளிட்ை பல அறிஞர்கள் இைஜரப்
பலைனமானைர்
ீ என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இப்னு மயீன் அைர்கள் இைஜரப்
பலைனமானைர்
ீ என்று கூறியதாகவும் நம்பகமானைர் என்று கூறியதாகவும் முரண்பட்ை
இரண்டு அறிைிப்புக்கள் உள்ளன. முஆத் பின் முஆத்,அைலீ, ஆகிகயார் மட்டும் தான்
இைரது ஹதீஸ்கஜள ஏற்கலாம் என்று கூறியுள்ளனர் என்றாலும் இைஜரக் குஜற
கூறியைர்கள் கமாசமான நிஜனைாற்றல் உள்ளிட்ை பல குஜறபாடுகள் உள்ளைர் என தக்க
காரைத்துைன் குஜற கூறியுள்ளதால் அஜதகய ஏற்றுக் சகாள்ள கைண்டும்.
எனகை இைர் இைம் சபறும் கமற்கண்ை ஹதீஜஸ ஆதாரமாகக் சகாண்டு எந்தச் சட்ைமும்
ைகுக்கக் கூைாது.
உஜபத் பின் இஸ்ஹாக் பற்றிய ைிமர்சனம்
கமற்கண்ை ஹதீஸில் இைம் சபறும் மற்சறாரு அறிைிப்பாளரான உஜபத் பின் இஸ்ஹாக்
என்பைரும் பலைனமானைர்.
ீ (அல்காமில் 5/347)

புகாரி, யஹ்யா ஆகிகயார் இைரது ஹதீஸ்கள் முன்கர் (நிராகரிக்கத்தக்கது) என்ற தரத்தில்

அஜமந்தஜை என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இைர் அறிைித்துள்ள தைறான பல ஹதீஸ்கள்
தக்க சான்றுகளுைன் கமற்கண்ை நூலில் ைிளக்கப்பட்டுள்ளது.
எனகை கமற்கண்ை ஹதீஸின் அறிைிப்பாளர்களில் இரண்டு பலைனமான
ீ அறிைிப்பாளர்கள்
இைம் சபற்றுள்ளதால் இஜதயும் ஆதாரமாகக் சகாள்ள முடியாது.

மற்சறாரு அறிைிப்பு
கமற்கண்ை ஹதீஸ் மற்சறாரு ைழியிலும் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது. அதில் உஜபத் பின்
இஸ்ஹாக் இைம் சபறாைிட்ைாலும் மின்தல் பின் அலீ என்பைர் இைம் சபற்றுள்ளார். இைர்
பலைனமானைர்
ீ என்பஜத கமகல ைிளக்கியுள்களாம். (தப்ரானியின் அவ்ஸத் 1/298 - 998)

மற்சறாரு அறிைிப்பு
கமற்கண்ை ஹதீஸ் கமற்கூறப்பட்ை மூைர் ைழியாக இல்லாமல் கைறு சில
அறிைிப்பாளர்கள் மூலமும் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது. (தாரகுத்ன ீ 2/110 - 3)

இந்த ஹதீஸில் கமற்கண்ை மூைரில் எைரும் இைம் சபறாைிட்ைாலும் முஹம்மத் பின்

உஜபதுல்லாஹ் (அல்அஸ்ரமி) என்பைர் இைம் சபற்றுள்ளார். இைரும் நம்பகமானைர்
அல்லர்.

முஹம்மத் பின் உஜபதுல்லாஹ் அல்அஸ்ரமி பற்றிய ைிமர்சனம் (அல்மஜ்ரூஹீன் 2/246)

இைர் உண்ஜமயாளராக இருந்தாலும் இைரது நூற்கள் அழிந்து ைிட்ைன. இைர்

நிஜனைாற்றல் குஜறந்தைராக இருந்தார். தனது நிஜனைில் உள்ளஜத இைர் அறிைிக்கும்
கபாது தைறாக அறிைித்து ைிடுைார். நிராகரிக்கப்படும் ஹதீஸ்கள் பலைற்ஜற இைர்
அறிைித்துள்ளார். இப்னுல் முபாரக், யஹ்யா பின் அல்கத்தான்,இப்னு மஹ்தீ, யஹ்யா பின்
மயீன் ஆகிகயார் இைஜர ைிட்டு ைிட்ைனர்.

எனகை இஜதயும் ஆதாரமாகக் சகாண்டு எந்தச் சட்ைத்ஜதயும் ைகுக்க முடியாது.

மற்சறாரு அறிைிப்பு
கமற்கண்ை நால்ைர் ைழியாக அல்லாமல் கைறு அறிைிப்பாளர்கள் மூலமாகவும் இது பதிவு
சசய்யப்பட்டுள்ளது. (தப்ரானியின் அவ்ஸத் 4/264 - 4152)

இந்த அறிைிப்பும் ஆதாரப்பூர்ைமானது அல்ல. இதில் ஃபுராத் பின் முஹம்மத் என்பைரும்

உமாரா பின் கஸிய்யா என்பைரும் இைம் சபறுகின்றார்கள். இவ்ைிருைரும்
பலைனமானைர்கள்
ீ ஆைர்.

ஃபுராத் பின் முஹம்மத் பற்றிய ைிமர்சனம்

(லிஸானுல் மீ ஸான் 4/432)

இைர் பலைனமானைர்
ீ மட்டுமின்றி சபாய்யர் என்று சந்கதகிக்கப் பட்ைைராகவும் இருந்தார்
என்று லிஸானுல் மீ ஸானில் கூறப்பட்டுள்ளது.
உமாரா பின் கஸிய்யா
மற்சறாரு அறிைிப்பாளரான உமாரா பின் கஸிய்யா என்பைரும் பலைனமானைராைார்.
ீ
(லுஅஃபாவுல் உஜகலீ 3/315)

'இைருைன் எத்தஜனகயா தைஜை நான் அமர்ந்துள்களன். ஆயினும் இைரிைமிருந்து எந்த

ஹதீஜஸயும் நான் மனனம் சசய்ததில்ஜல' என்று சுஃப்யான் கூறுகின்றார்.'இைஜரப்
புகழ்ந்து கூறும் ைிமர்சனம் எஜதயும் நாம் காைைில்ஜல' எனவும் கூறுகின்றார்.
ஆக 'அனாஜதகளின் சசாத்துக்களுக்குப் சபாறுப்கபற்றைர் அஜத ைியாபாரத்தில் முைக்க
கைண்டும். இல்லாைிட்ைால் ைகாத் சகாடுத்கத அந்தச் சசாத்து கஜரந்து ைிடும்' என்று
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறியதாக ைரும் எந்தசைாரு அறிைிப்பும்
ஆதாரப்பூர்ைமானது அல்ல.
எனகை இதன் அடிப்பஜையில் எந்தச் சட்ைத்ஜதயும் ைகுக்க முடியாது.
இது தைிர உமர் (ரலி) அைர்களின் சசாந்தக் கூற்றாக கமற்கண்ை கருத்து
தாரகுத்ன ீ2/110, ஜபஹகீ 4/107 மற்றும் 6/2, முஸ்னத் ஷாஃபி 1/204, முஅத்தா 1/251, முஸன்னப்
அப்துர்ரஸாக் 4/69 ஆகிய நூற்களில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
முஸ்லிம்கள் குர்ஆஜனயும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின்
சசால், சசயல்,அங்கீ காரத்ஜதயும் மட்டுகம பின்பற்ற கைண்டும். மற்ற எைருக்கும் ைஹீ
ைராது என்பதால் அஜத ஜைத்து எந்தச் சட்ைத்ஜதயும் ைகுக்க முடியாது.
மற்சறாரு அறிைிப்பில் ஜபஹகீ (4/107) நபிகள் நாயகத்தின் கூற்றாக சரியான
அறிைிப்பாளர்கள் ைழியாகப் பதிவு சசய்யப் பட்டிருந்தாலும் அதில் அறிைிப்பாளர்
ைிடுபட்டுள்ளதாக ஜபஹகீ அைர்ககள கூறுகின்றார்கள். (ஜபஹகீ 4/107)

ஆக இைர்கள் எடுத்து ஜைத்த முதல் ஆதாரம் ஏற்புஜையதாக இல்ஜல.

ைருைா ைருைம் என்று ஹதீஸில் இல்ஜல இது தைிர ஒரு ைாதத்துக்காக கமற்கண்ை
ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்ைமானது என்று ஜைத்துக் சகாண்ைாலும் இைர்களின் ைாதத்ஜத இந்த
ஹதீஸிலிருந்து நிஜல நாட்ை முடியாது.

ைகாத் சகாடுத்தால் அனாஜதயின் சசாத்து கஜரந்து ைிடும் என்று மட்டும் தான்

கமற்கண்ை பலைனமான
ீ ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது. ைருைா ைருைம் என்று
கூறப்பைைில்ஜல. ைருைா ைருைம் என்பது இைர்களாக சசருகிக் சகாண்ைதாகும்.
'ைகாத் சகாடுத்துக் சகாண்டிருந்தால் அனாஜதகளின் சசாத்து கஜரயும் என்றால் ைருைா
ைருைம் சகாடுப்பஜத ைிை மாதந்கதாறும் சகாடுத்தால் இன்னும் சீ க்கிரமாகக் கஜரந்து
ைிடும். எனகை மாதாமாதம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்பஜதத் தான் நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்' என்று நாம் ைாதிட்ைால் அைர்களிைம் ஏற்கத்தக்க
எந்தப் பதிலும் இருக்காது.

இன்னும் ஒருைர் ைாரா ைாரம் ைகாத் சகாடுப்பஜதத் தான் இது குறிப்பிடுகின்றது.

சசாத்ஜதக் கஜரத்து ைிடும் என்ற கருத்து ைாரா ைாரம் சகாடுத்தால் தான் சபாருந்தும்
என்று ைாதிைலாம். கைசறாருைர் தினமும் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்பதற்கு இஜத
ஆதாரமாகக் காட்ைலாம்.

தினசரி ஐந்து கைஜள சதாழுஜக கபால் தினசரி ஐந்து கைஜள ைகாத் சகாடுப்பஜதத் தான்
இது குறிப்பிடுகின்றது என்றும் கூறலாம். இஜைசயல்லாம் எப்படி ஹதீஸில் இல்லாமல்
திைிக்கப்பட்ைதாக உள்ளகதா அது கபால் தான் ைருைா ைருைம் என்பதும் கமற்கண்ை
ஹதீஸில் திைிக்கப்பட்ைதாகும்.
இஜத ஒரு ைாதத்துக்காகவும், கமலதிக ைிளக்கத்திற்காகவும் தான் குறிப்பிடுகின்கறாம்.
அந்த ஹதீஸ் பலைனமானது
ீ என்பது தான் அடிப்பஜையான ைிஷயமாகும்.
அடிப்பஜையான ைிஷயங்கஜளக் கண்டு சகாள்ளாமல் உதாரைத்திற்காகவும்,
ைலுப்படுத்துைதற்காகவும் நாம் கூறும் ைிஷயங்களுக்கு சிலர் நீண்ை மறுப்பு (?)கூறுைது
தான் இஜத நாம் அடிக்கடி இந்தத் சதாைரில் ைலியுறுத்துைதற்குக் காரைம் .
அைர்கள் கமற்கண்ை ஹதீஸ்கள் பலைனமானஜை
ீ அல்ல என்பதற்குத் தான் பதில்
சசால்லக் கைஜமப்பட்டுள்ளனர்.

அனாஜதக்கு அநீதி
அறிைிப்பாளர்களில் பலைனம்
ீ என்பதுைன், ைருைா ைருைம் என்ற ைார்த்ஜத இந்த
ஹதீஸில் இைம் சபறைில்ஜல என்பஜத கமகல கண்கைாம். அது மட்டுமின்றி இந்த
ஹதீஸ் கூறும் கருத்தும் இஸ்லாமிய சநறிகளுக்கு உகந்ததாக இல்ஜல.
பருை ையஜத அஜைைதற்கு முன்பு தான் ஒருைஜர அனாஜத என்று கூற முடியும்.
இைர்களும் ஒப்புக் சகாண்ை இஸ்லாமியச் சட்ைப்படி பருை ையது ைராதைர்களின் எந்த
ஒப்பந்தமும் சசல்லாது.

அனாஜதயின் சசாத்ஜத ைியாபாரத்தில் முைக்க கைண்டுமானால் அனாஜதயின் சம்மதம்

அைசியம்.

அனாஜதயின் சசாத்ஜத அைர் பருைமஜைைது ைஜர அழகிய முஜறயிகலகய தைிர

சநருங்காதீர்கள்! ைாக்ஜக நிஜறகைற்றுங்கள்! ைாக்கு ைிசாரிக்கப்படும்.
(அல்குர்ஆன்17:34) அனாஜத சம்மதம் சகாடுக்கும் ையதுஜையைனாக இல்லாததால்
அனாஜத சசாத்ஜத ைியாபாரத்தில் கபாடுைதற்கு சபாறுப்பாளனுக்கு உரிஜம இல்ஜல.
இந்தக் காரைத்தாலும் கமற்கண்ை ஹதீஸ் கமலும் பலைனப்படுகின்றது.
ீ இஜதயும்
கமலதிக ைிளக்கமாகத் தான் கூறுகிகறாம். இதற்கு ைிளக்கம் என்று எஜதகயா கூறி
மழுப்பி ைிட்டு அடிப்பஜையான ைிஷயத்ஜத ைிட்டு ைிைக் கூைாது என்பஜதச் சுட்டிக்
காட்டுகிகறாம்.

ைியாபாரம் என்பது லாபமும், நட்ைமும் ஏற்படும் என்ற இரண்டு தன்ஜமகஜளக்

சகாண்ைதாகும்.

அனாஜதச் சசாத்ஜத ைியாபாரத்தில் கபாைாமல் இருந்தால் இைர்களின் ைாதப்படி ைகாத்

சகாடுத்கத கஜரைதற்குப் பல ைருைங்கள் ஆகும். ஆனால் ைியாபாரத்தில் கபாட்டு, நட்ைம்
ஏற்பட்ைால் ஒரு மாதத்திகலகய, ஏன் ஒரு நாளில் கூை அனாஜதயின் சசாத்து அழிந்து
ைிடும்.

கமலும் இைர்களது ைாதப்படி ைகாத் கஜரந்து சகாண்கை ைந்து ஒரு குறிப்பிட்ை சதாஜக
ைந்ததும் ைகாத் கைஜமயாகாத நிஜல ஏற்படும். அப்கபாது அந்தத் சதாஜக மட்டுமாைது
அனாஜதக்காக மிஞ்சியிருக்கும். ஆனால் ைியாபாரத்தில் நட்ைமஜைந்து ைிட்ைால் எதுவுகம
மிஞ்சாத நிஜல கூை ஏற்பைலாம்.

ைகாத் சகாடுத்கத சசாத்து கஜரந்து ைிடும் என்ற கருத்தில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் கூறியதாக இந்தப் பலைனமான
ீ ஹதீஸ் கூறுகின்றது.
ஒரு காலத்திலும் முழுஜமயாகக் கஜரயாது இைர்கள் ைாதப்படிகய ஆண்டுக்கு ஒரு
முஜற ைகாத் சகாடுப்பதாக ஜைத்துக் சகாண்ைாலும் ஒரு காலத்திலும் முழுஜமயாகக்
கஜரைதற்கு ைாய்ப்கப இல்ஜல. ஒரு ையதுஜைய அல்லது அன்று பிறந்த குழந்ஜத
அனாஜதயாகி ைிட்ை நிஜலயில் சசாத்ஜத ஒருைன் பராமரிக்க கைண்டிய நிஜல
ஏற்படுகின்றது என்று ஜைத்துக் சகாள்கைாம். அனாஜத பருை ையது அஜையும் ைஜர
தான் பராமரிக்க கைண்டும். அதாைது அதிகப்பட்சமாக 15ைருைங்கள் ைஜர ஒருைர்
அனாஜதயின் சசாத்ஜதப் பராமரிக்க கைண்டிய நிஜல ஏற்படும். சசாத்தில் இரண்ைஜர
சதைிகிதம் ைகாத் என்ற அடிப்பஜையில் இஜதக் கைக்கிடுகைாம்.

ஒரு லட்ச ரூபாய் அனாஜதச் சசாத்ஜத ஒருைர் பராமரிக்கின்றார். இைர்களின் ைாதப்படி

ஓர் ஆண்டுக்கு இரண்ைஜர சதைிகிதம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும். அதாைது 2500 ரூபாய்
சகாடுக்க கைண்டும். அடுத்த ைருைம் 2437 ரூபாய் ஐம்பது காசுகள் ைகாத் சகாடுக்க
கைண்டும். 15 ைருைங்கள் இப்படிகய சகாடுத்தால் கூை அதிகபட்சமாக 31,598 ரூபாய் தான்
ைகாத் சகாடுக்க கைண்டி ைரும். மீ தி 68,402ரூபாய் கண்டிப்பாக மீ தம் இருக்கும். அப்படிப்
பார்க்கும் கபாது கமற்கண்ை பலைனமான
ீ ஹதீஸ்களின் கூறப்பட்டுள்ளது கபால் ைகாத்
சகாடுத்கத சசாத்து கஜரந்து ைிடுைதற்ககா, அல்லது சசாத்ஜத ைகாத் ைிழுங்கி
ைிடுைதற்ககா ைாய்ப்பில்ஜல.

எனகை இது கபான்ற சபாருத்தமற்ற ைாதங்கஜள நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்

கூறியிருக்க மாட்ைார்கள் என்பதால் இது கமலும் பலைனப்படுகின்றது.
ீ
இதுவும் கமலதிகமான ைிளக்கத்திற்காகத் தான் கூறப்படுகின்றது. அடிப்பஜையான
ைிஷயம் கமற்கண்ை ஹதீஸ் பலைனமானது
ீ என்பது தான். அதற்குத் தான் இைர்கள் பதில்
சசால்லக் கைஜமப்பட்டுள்ளனர்.

கமலும் அனாஜதச் சசாத்ஜத கமாசடி சசய்ய நிஜனப்பைர்களுக்கு இது ஒரு ைாய்ப்பாக

அஜமந்து ைிடும்.

'உன் சசாத்ஜத ைியாபாரத்தில் கபாட்கைன். எல்லாம் நட்ைமாகி ைிட்ைது' என்று சசாத்ஜதப்

பராமரித்தைர் அனாஜத ைளர்ந்து சபரியைனாகும் கபாது கூறும் ைாய்ப்ஜப நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) ஏற்படுத்த மட்ைார்கள் என்பதும் கமற்கண்ை ஹதீஜஸ இன்னும்
பலைனப்படுத்துகின்றது.
ீ

2. இரண்டு ைருை ைகாத்ஜத முன் கூட்டிகய ைாங்கிய ஹதீஸ்

ஒரு சபாருளுக்கு ைகாத் சகாடுத்து ைிட்ைாலும் மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைா ைருைம் ைகாத்
சகாடுத்துக் சகாண்கை இருக்க கைண்டும் என்ற கருத்துஜையைர்கள் மற்சறாரு
ஹதீஜஸயும் தங்களின் ைாதத்துக்குச் சான்றாக எடுத்து ஜைக்கின்றனர்.
அப்பாஸ் (ரலி) அைர்களிைம் ைகாத் ைசூலிக்க உமர் (ரலி) அைர்கஜள நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் அனுப்பினார்கள். அப்பாஸ் (ரலி) அைர்களிைம் உமர் (ரலி) ைகாத்ஜதக்
ககட்ைார்கள். அைர்களிைம் அப்பாஸ் (ரலி) கடுஜமயாக நைந்து சகாண்ைார். உைகன உமர்
(ரலி) அைர்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம் ைந்து நைந்தஜதக் கூறினார்கள்.
அப்கபாது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், 'அப்பாஸ் இந்த ைருை ைகாத்ஜதயும் ைரும்
ஆண்டின் ைகாத்ஜதயும் முன் கூட்டிகய தந்து ைிட்ைார்'எனக் கூறினார்கள்.
கமற்கண்ை கருத்தில் சில ஹதீஸ்கள் சில நூற்களில் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளன.
இஜத ஆதாரமாகக் சகாண்டு, சகாடுத்த சபாருளுக்கக ஆண்டு கதாறும் ைகாத் சகாடுத்துக்
சகாண்கை இருக்க கைண்டும் என்று ைாதிடுகின்றனர்.

'ைருைா ைருைம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டியது அைசியம் என்பதால் தான் நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் இரண்டு ைருை ைகாத்ஜத முன் கூட்டிகய ைாங்கியுள்ளனர்'என்பது
இைர்களின் ைாதம்.
இந்த ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்ைமானஜையா என்பஜதயும், ஆதாரப்பூர்ைமானஜை என்று
ஜைத்துக் சகாண்ைாலும் இைர்களின் ைாதத்துக்கு இதில் இைம் உள்ளதா என்பஜதயும்
ைிரிைாக நாம் ஆராய்கைாம்.

கமற்கண்ை கருத்தில் அஜமந்த எந்த அறிைிப்பும் ஆதாரமாகக் சகாள்ளத் தக்கதாக

இல்ஜல.

முதல் அறிைிப்பு (தாரகுத்ன ீ 2/124 - 6)

கமற்கண்ை ஹதீஸின் அறிைிப்பாளர் சதாைரில் ஹஸன் பின் உமாரா என்பைர் இைம்
சபறுகின்றார். இைர் பலைனமானைர்
ீ ஆைார்.
ஹஸன் பின் உமாரா பற்றிய ைிமர்சனம் (தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 2/263)
'ஹஸன் பின் உமாரா, ஹகம் என்பாரின் சபயஜரப் பயன்படுத்தி 70 ஹதீஸ்கஜள
அறிைித்துள்ளார். அைற்றில் ஒன்றுக்குக் கூை அடிப்பஜை இல்ஜல' என்று ஷுஃபா
கூறுகின்றார். (கமற்கண்ை ஹதீஜஸயும் ஹகம் ைழியாககை ஹஸன் பின் உமாரா
அறிைித்துள்ளார்.) 'ஹஸன் பின் உமாரா ைழியாக எஜதயும் அறிைிக்காகத! அைர் சபாய்
சசால்பைர்' என்று ைரீர் பின் ஹாஸிம் என்பாரிைம் ஷுஃபா கூறினார். இைரது
ஹதீஸ்கஜள ைிட்டு ைிை கைண்டும் என்று அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறுகின்றார். கமலும்
இைரது ஹதீஸ்கள் யாவும் இட்டுக் கட்ைப்பட்ைஜை, அைற்ஜறப் பதிவு சசய்யக் கூைாது
என்றும் அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறுகின்றார். இப்னு மயீன் அைர்களும் இகத கருத்ஜதக்
கூறியுள்ளனர். அப்துல்லாஹ் பின் அல்மத்யனி,அபூஹாதம், முஸ்லிம், நஸயீ, தாரகுத்ன ீ
ஆகிகயாரும் இைரது ஹதீஸ்கஜள ைிட்டு ைிை கைண்டும் என்று கூறியுள்ளனர்.
எனகை சபாய்யர் என்று சந்கதகிக்கப்பட்ை இைர் ைழியாக அறிைிக்கப்படும் ஹதீஜஸ
ஆதாரமாகக் சகாண்டு ஒரு சபாருளுக்கு ைருைா ைருைம் ஸகாத் சகாடுக்க கைண்டும்
என்ற முடிவுக்கு ைர முடியாது. மற்சறாரு அறிைிப்பு (ஜபஹகீ 4/111)

கமற்கண்ை கருத்தில் அஜமந்துள்ள இந்த ஹதீஸிலும் ஹஸன் பின் உமாரா என்ற

அறிைிப்பாளர் இைம் சபறுகின்றார். அத்துைன் முஹம்மத் பின் உஜபதுல்லாஹ்
அல்அஸ்ரமீ என்பைரும் இத்சதாைரில் இத்சதாைரில் இைம் சபற்றுள்ளனர்.
இைரும் பலைனமானைர்
ீ என்பதற்கான ஆதாரத்ஜதப் பக்கம் 35ல் குறிப்பிட்டுள்களாம்.
எனகை இது முந்ஜதயஜத ைிை இன்னும் பலைனமானதாகும்.
ீ
மற்கறார் அறிைிப்பு

இஜை தைிர இன்கனார் அறிைிப்பும் உள்ளது. (தாரகுத்ன ீ 2/124)

இதன் அறிைிப்பாளர் சதாைரில் முஹம்மத் பின் உஜபதுல்லாஹ் அல்அஸ்ரமீ இைம்
சபற்றுள்ளஜதக் காண்க!

இைர் பலைனமானைர்
ீ என்பதற்கான ஆதாரத்ஜத பக்கம் 35ல் குறிப்பிட்டுள்களாம். எனகை
இந்த அறிைிப்ஜபயும் ஆதாரமாகக் சகாண்டு எந்தச் சட்ைமும் ைகுக்கக் கூைாது.
மற்கறார் அறிைிப்பு (தாரகுத்ன ீ 2/124-8)

இகத கருத்தில் தாரகுத்ன ீயில் இைம் சபற்ற இந்த அறிைிப்பில் ஏற்கனகை நாம் சுட்டிக்
காட்டியுள்ள உஜபதுல்லாஹ் அல்அஸ்ரமீ என்பாரும், அனாஜதகளின் சசாத்து பற்றிய
ஹதீஸில் நாம் சுட்டிக் காட்டிய மின்தல் பின் அலீ என்பாரும் இைம் சபற்றுள்ளார்.
பலைனமான
ீ இருைர் ைழியாக அறிைிக்கப்படுைதால் இதுவும் ஆதாரப் பூர்ைமான ஹதீஸ்
அல்ல.

இன்கனார் அறிைிப்பு
கமற்கண்ை அறிைிப்பாளர்கள் அல்லாத கைறு அறிைிப்பாளர்கள் ைழியாகவும் இந்த
ஹதீஸ் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
(தப்ரானியின் அவ்ஸத் 1/299) (தப்ரானியின் கபீர் 10/72)
கமற்கண்ை இரண்டு அறிைிப்புக்களிலும் முஹம்மத் பின் தக்ைான் என்பைர் இைம்
சபறுகின்றார். (லுஅஃபாவுல் கபீர் 4/65)
இைரது ஹதீஸ்கள் நிராகரிக்கத் தக்கஜை என்று புகாரி இமாம் கூறுகின்றார்கள். எனகை
இஜதயும் ஆதாரமாகக் சகாள்ள இயலாது.
மற்கறார் அறிைிப்பு (ஜபஹகீ 4/111)
கமற்கண்ை ஹதீஸ் மற்சறாரு ைழியிலும் அறிைிக்கப்பட்டுள்ளது. அலீ (ரலி) ைழியாக
அபுல் பக்தரி என்பார் அறிைிப்பதாக கமற்கண்ை ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது. இதன்
அறிைிப்பாளர்கள் நம்பகமானைர்களாக இருந்தாலும் அபுல் பக்தரி என்பார் அலீ (ரலி)
அைர்கஜளச் சந்தித்து எஜதயும் அறிைித்ததில்ஜல.

இஜத இந்த ஹதீஸின் இறுதியில் ஜபஹகீ அைர்ககள குறிப்பிடுகின்றார்கள். அலீ

(ரலி), அபுல் பக்தரி ஆகிய இருைருக்குமிஜைகய சதாைர்பு இல்லாததால் இதுவும்
பலைனமான
ீ ஹதீஸாகும்.

இந்தக் கருத்தில் அபூஹுஜரரா (ரலி) அறிைிக்கும் சரியான அறிைிப்பு ஒன்று உள்ளது

என்று இந்த ஹதீஸின் இறுதியில் ஜபஹகீ குறிப்பிடுகின்றார்கள். அந்தச் சரியான
அறிைிப்பு புகாரியிலும், முஸ்லிமிலும் இைம் சபற்றுள்ளது. ஆயினும் அந்த ஹதீஸ் இந்தக்
கருத்ஜதக் கூறைில்ஜல என்பஜத பக்கம் 51ல் காணுங்கள்.

இன்கனார் அறிைிப்பு
கமற்கண்ை அறிைிப்பாளர்கள் இன்றி கைறு அறிைிப்பாளர்கள் ைழியாகவும் தாரகுத்ன ீயில்
ஓர் அறிைிப்பு உள்ளது. (தாரகுத்ன ீ 2/125-9)

இதன் அறிைிப்பாளர் சதாைரில் இஸ்மாயீல் மக்கீ என்பார் இைம் சபறுகின்றார். இைரும்

பலைனமானைர்.
ீ

இஜை தைிர பஸ்ஸார், அபூ யஃலாைிலும் இந்த ஹதீஸ் பதியப்பட்டுள்ளது. இதன்

அறிைிப்பாளராக ஹஸன் பின் உமாரா இைம் சபறுகின்றார். இைர் பலைனமானைர்
ீ
என்பஜத முன்னர் ைிளக்கியுள்களாம். (பஸ்ஸார் 4/303)

பஸ்ஸாரில் இைம் சபறும் மற்சறாரு அறிைிப்பில் முஹம்மத் பின் தக்ைான் இைம்

சபறுகின்றார். இைரும் பலைனமானைர்
ீ என்பஜத முன்கப ைிளக்கியுள்களாம்.
(அபூயஃலா 2/12)

பஸ்ஸார் நூலின் மற்சறாரு அறிைிப்பில் ஹஸன் பின் உமாரா என்பைர் இைம்

சபற்றுள்ளார். இைர் பலைனமானைர்
ீ என்பஜதயும் ைிளக்கியுள்களாம்.

மற்கறார் அறிைிப்பு
அஹ்மத், ஹாகிம், திர்மிதீ, இப்னுமாைா, அபூதாவூத் உள்ளிட்ை நூல்களில் இந்தக் கருத்தில்
ஒரு ஹதீஸ் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹதீஜஸ ஹுஜஷம் என்பார் அறிைிக்கும்
கபாது அலீ (ரலி) கூறியதாகவும், சில கைஜள ஹஸன் பின் முஸ்லிம் என்ற நபித்கதாழர்
அல்லாத ஒருைர் கூறியதாகவும் முரண்படுகின்றார். இஜத ஆய்வு சசய்த
தாரகுத்ன ீ, அபூதாவூத் ஆகிகயார் நபித்கதாழர் அல்லாதைர் அறிைிப்பதாகக் கூறுைது தான்
சரியான அறிைிப்பாகும் என்று கூறுகின்றனர்.

அதாைது நபித்கதாழர் அறிைிப்பதாகக் கூறுைது தைறு என்று கூறுகின்றார்கள். இந்த

ைிபரம் தல்கீ ஸ் நூலில் இைம் சபற்றுள்ளது.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறியதாக நபித் கதாழர் அல்லாதைர் அறிைித்தால் அது
ஏற்கத்தக்கதல்ல.
இந்தக் கருத்தில் ஒரு ஹதீஸ் கூை ஆதாரப்பூர்ைமானதாக இல்ஜல. எனகை இஜத
அடிப்பஜையாகக் சகாண்டு சட்ைம் ைகுக்க முடியாது.

ஆதாரப்பூர்ைமான ஹதீசுக்கு முரண்

அறிைிப்பாளர் சரியில்ஜல என்பதாலும், சதாைர்பு அறுந்துள்ளதாலும் இந்த ஹதீஸ்கள்
பலைனமாக
ீ இருப்பதுைன் ஆதாரப்பூர்ைமான பின் ைரும் ஹதீசுைன் முரண்படுைதால் இது
இட்டுக் கட்ைப்பட்ை சசய்தி என்ற நிஜலக்கு கமலும் இறங்குகிறது.
அப்பாஸ் (ரலி) அைர்களிைம் ைகாத் ைசூலிக்க உமர் (ரலி) அைர்கஜள நபிகள் நாயகம்
(ஸல்) அைர்கள் அனுப்பிய கபாது அப்பாஸ் (ரலி) அைர்கள் மறுத்தார்கள். இது பற்றி
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் குறிப்பிடும் கபாது, 'அது என்ஜனச் சார்ந்தது. அது கபால்
ஒரு மைங்கும் என்ஜனச் சார்ந்தது' என்று குறிப்பிட்ைார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அபூஹுஜரரா (ரலி), நூல்: முஸ்லிம் 1634

புகாரியின் அறிைிப்பில் (1468) 'அதுவும், அத்துைன் அது கபான்றதும் அைர் மீ து

கைஜமயாகும்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் குறிப்பிட்ைதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்த அறிைிப்புக்களில் எந்தக் குஜறபாடும் இல்ஜல. இந்த ஹதீஸின் ைாசகங்கஜளக்
கைனித்தால் இரண்டு ைருை ைகாத்ஜத அப்பாஸ் (ரலி)யிைம் நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் ைசூலிக்கைில்ஜல என்பதும், மாறாக அைர் மீ துள்ள ைகாத்ஜதயும் அது கபால்
இன்சனாரு மைங்ஜகயும் ைசூலித்தார்கள் என்பதும் சதரிய ைருகின்றது.
ைாகத் சகாடுக்க மறுத்ததற்காக இன்சனாரு மைங்ஜக ைாங்கினார்கள் என்பது இந்த
ஹதீஜஸ கமகலாட்ைமாகப் பார்க்கும் கபாது, சாதாரை அறிவு பஜைத்தைருக்கும் சதரியும்.
பத்து ரூபாய் தர கைண்டியைர் அஜதத் தர மறுக்கும் கபாது 20 ரூபாய் சகாடு என்று
கூறினால், அது மறுத்ததற்கான தண்ைஜன என்பஜத யாரும் ைிளங்கலாம்.
புகாரியின் ைிரிவுஜர நூலான ஃபத்ஹுல்பாரியில் இது பற்றிக் கூறப்பட்ைஜத இங்கக
நிஜனவுபடுத்துைது சபாருத்தமானதாக இருக்கும்.

இப்னு ஹைர் ைிளக்கம்

அைரது ைகாத்ஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இரு மைங்காக ைாங்கியதற்கான
காரைம் தமது தகுதிக்கு ஏற்றதாக இருக்க கைண்டும் என்பதற்காகவும், தம் மீ து பழி கசரக்
கூைாது என்பதற்காகவும் தான். இதன் கருத்து, அைர் அந்த ைகாத்ஜதக் சகாடுத்தாக
கைண்டும். அது கபான்ற இன்சனாரு மைங்ஜக உபரியாக ைழங்க கைண்டும் என்பது தான்.
(ஃபத்ஹுல் பாரி 3/333)
அைர் மீ து கைஜமயான ைகாத் கபான்று இன்சனாரு மைங்ஜக ைாங்கியது இரண்டு
ைருைத்துக்காக அல்ல. உபரியாகத் தான் ைாங்கினார்கள் என்று இப்னு ஹைர் அைர்கள்
சதளிவு படுத்துகின்றார்கள்.

அப்பாஸ் (ரலி) அைர்கள் ைகாத் சகாடுக்க மறுத்த சம்பைம் புகாரி, முஸ்லிம் நூற்களில்
ஒரு ைிதமாக உள்ளது. இது ஆதாரப்பூர்ைமாக உள்ளது.
மற்ற நூற்களில் கைறு ைிதமாக உள்ளது. அது பலைனமானதாக
ீ உள்ளது.
கமலும் ஆதாரப்பூர்ைமான இந்த ஹதீசுக்கு முரண்படுைதாலும், இரண்டு ைருை ைகாத்ஜத
முன் கூட்டிகய ைசூலித்தார்கள் என்பது இட்டுக்கட்ைப்பட்ை நிஜலக்குத் தரம் குஜறந்து
ைிடுகின்றது.

ைகாத்ஜத முன் கூட்டிகய ைாங்கலாமா?

அப்பாஸ் (ரலி) அைர்களிைம் இரண்டு ஆண்டுக்கான ைகாத்ஜத முன் கூட்டிகய ைாங்கி
ைிட்ைனர் என்பது ஆதாரமற்றது என்பதால் இஜத ஆதாரமாகக் சகாண்ை இைர்களது
ைாதமும் அடிபட்டுப் கபாகின்றது.

கமலும் பல காரைங்களால் அந்த ஹதீஸ்களின் பலைனம்

ீ கமலும் அதிகரிக்கின்றது.
ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை ஒரு சபாருளுக்கக மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைந்கதாறும் சகாடுக்க
கைண்டும் என்று இைர்கள் கூறுகின்ற படிகய ஜைத்துக் சகாண்ைாலும் முன் கூட்டிகய
இரண்டு ஆண்டுக்கான ைகாத்ஜத ைாங்குைது நஜைமுஜற சாத்தியமற்றது.
ைகாத் என்பது தஜலக்கு இவ்ைளவு என்று ைசூலிக்கப்படுைதன்று. மாறாக, ஒருைரது
சசாத்துக்கஜளக் கைக்கிட்டு அதற்ககற்ப ைசூலிக்கப்படுைதாகும்.
இைர்களின் ைாதப்படி இந்த ைருைத்துக்கான ைகாத்ஜத ஒருைரிைம் ைசூலித்து ைிை
முடியும். ஏசனனில் அைரிைம் உள்ள இந்த ைருைச் சசாத்துக்கஜளக் கைக்கிடுைது
சாத்தியமானது தான்.

ஆனால் அடுத்த ைருைம் அைரது சசாத்துக்கள் எவ்ைளவு இருக்கும் என்பஜத இந்த ஆண்டு
கைக்கிை முடியுமா?

இைர்களின் ைாதப்படி ைருைம் முடிைஜையும் கபாது தான் ைகாத் கைஜமயாகும். அடுத்த

ைருைம் முடிைஜையாத கபாது இப்கபாகத ைசூலிப்பது அநீதியாகி ைிடும் அல்லைா?
இந்த ைருைம் கைக்குப் பார்க்கும் கபாது 5 லட்சம் ஒருைரிைம் இருந்தால் அடுத்த
ைருைமும் அகத 5 லட்சத்திற்கு நாம் ைகாத் ைாங்க இயலுமா? அடுத்த ைருைம்
ைருைதற்குள் அைரிைம் இருந்த 5 லட்சமும் முடிந்து கபாய் ைிட்ைால் அைரிைம் ைாங்கிய

அந்த ைகாத் அநீதியாக ஆகாதா?

அல்லது ைருைம் முடிைதற்கு இஜையில் அைர் மரைித்து ைிட்ைால், இைர்களின் ைாதப்படி
அைர் அந்த ைருைத்தின் ைகாத்ஜதக் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல. அப்படியானால்
அட்ைான்ஸாக ைாங்கிய ைகாத் எந்த ைஜகயில் நியாயமாகும்?

பலைனமான
ீ இந்த ஹதீஜஸ அடிப்பஜையாகக் சகாண்டு ைாதிக்கும் இைர்கள், ஒரு
மனிதன் 10 ைருை ைகாத்ஜத இப்கபாகத ைாங்கிக் சகாள்ளுங்கள் என்று கூறி ைழங்கினால்
அஜத ைாங்கலாம் என்பார்களா? பத்து ைருைத்தில் ஆயிரம் மைங்கு அைனது சசாத்து
சபருகி ைிட்ைாகலா, அல்லது சசாத்துக்கள் அழிந்து ைிட்ைாகலா,அல்லது அைகன
மரைித்து ைிட்ைாகலா அந்த அநீதிஜய எப்படிச் சரி சசய்ைார்கள்?
இஜதச் சிந்திக்கும் கபாது இரண்டு ைருை ைகாத்ஜத அட்ைான்ஸாக ைாங்கியது கட்டுக்
கஜத என்பது கமலும் உறுதியாகின்றது.

ைலுப்படுத்துைதற்காக நாம் கூறிய இந்தக் காரைங்கஜளப் பற்றி தத்துைங்கஜள

உதிர்க்காமல் கமற்கண்ை ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்ைமானஜை என்பஜத அைர்கள் நிரூபிக்க
கைண்டும். புகாரி, முஸ்லிம் ஹதீஸின் நிஜல என்ன? என்பதற்கும் பதில் சசால்ல
கைண்டும்.

3. ஒரு ைருைம் முழுஜமயஜையும் ைஜர ைகாத் இல்ஜல என்ற ஹதீஸ்

ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு ைருைா ைருைம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்று
கூறுகைார் மற்சறாரு ஆதாரத்ஜத எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்.
'ஒருைன் ஒரு சபாருஜளப் சபற்றுக் சகாண்ைால் ஒரு ைருைம் கைக்கும் ைஜர
அப்சபாருளுக்கு ைகாத் இல்ஜல' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறியதாக
திர்மிதியில் (572) இைம் சபற்ற ஹதீஜஸ ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர்.
இதன் அறிைிப்பாளர் ைரிஜசயில் அப்துர்ரஹ்மான் பின் ஜஸத் பின் அஸ்லம் என்பைர்
இைம் சபறுகின்றார். இைர் பலைனமானைர்
ீ என்று திர்மிதீ இமாம் அைர்ககள அடுத்த
ஹதீஸின் இறுதியில் கூறுகின்றார்கள். அஹ்மத் பின் ஹம்பல், அலீ பின் மத்யன ீ
உள்ளிட்ை பலர் இைஜரப் பலைனமானைர்
ீ என்று முடிவு சசய்திருப்பதாகவும் திர்மிதீ
இமாம் சதரிைிக்கின்றார்கள்.

மற்கறார் அறிைிப்பு
கமலும் இகத கருத்துஜைய ஹதீஸ் இப்னுமாைாைிலும், ஜபஹகீ 4/95லும்
தாரகுத்ன ீ2/90லும் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
இதன் அறிைிப்பாளர் சதாைரில் ஹாரிஸா பின் முஹம்மத் என்பார் இைம் சபறுகின்றார்.
இைரது சசய்தி நம்பத்தக்கதல்ல என்று ஜபஹகீ குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இந்த ஹதீசும் பலைனமானது
ீ என்பதால் இதனடிப்பஜையில் இைர்கள் எழுப்பிய ைாதமும்
ைிழுந்து ைிடுகின்றது.

மற்கறார் அறிைிப்பு
கமலும் இந்தக் கருத்துஜைய ஹதீஸ் தாரகுத்ன ீ 2/91லும் பதிவு சசய்யப்பட்டுள்ளது. இதன்
அறிைிப்பாளர்களில் ஹஸ்ஸான் பின் ஸியாஹ் என்பைர் இைம் சபறுகின்றார். இைரும்
பலைனமானைர்
ீ ஆைார்.

மற்கறார் அறிைிப்பு
இஜை தைிர அபூதாவூத், ஜபஹகீ 4/95, 4/137 ஆகிய நூற்களிலும் இந்த ஹதீஸ் பதிவு
சசய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த ஹதீஸின் அறிைிப்பாளர் சதாைரில் நம்பகமானைர்கள் இைம் சபறுைதால் இது

ஆதாரப்பூர்ைமானது என்று நாஸிருத்தீன் அல்பானி கூறுகின்றார். இதன் அறிைிப்பாளர்கள்
நம்பகமானைர்கள் என்பஜதக் கைனித்த அல்பானி இதிலுள்ள மற்சறாரு குஜறபாட்ஜைக்
கைனிக்கத் தைறி ைிட்ைார்.

எனகை இது பற்றி ைிரிைாக நாம் ைிளக்கியாக கைண்டும். இதன் அறிைிப்பாளர் சதாைர்
பின்ைருமாறு அஜமந்துள்ளது.
1. அலீ
2. ஹாரிஸ் அல் அஃைர் - ஆஸிம் பின் ளமுரா
3. அபூ இஸ்ஹாக்
4. ஸுஜஹர்
5. அப்துல்லாஹ் பின் முஹம்மத்

 அதாைது அப்துல்லாஹ் பின் முஹம்மத் என்பார் தனக்கு ஸுஜஹர் கூறியதாகத்

சதரிைிக்கின்றார்.
 ஸுஜஹர் என்பார் தனக்கு அபூ இஸ்ஹாக் கூறியதாகத் குறிப்பிடுகிறார்.
 அபூ இஸ்ஹாக் என்பார் தனக்கு ஆஸிம், ஹாரிஸ் ஆகிய இருைர் கூறியதாகக்
கூறுகிறார்.
 ஆஸிம், ஹாரிஸ் ஆகிய இருைரும் தமக்கு அலீ (ரலி) கூறியதாகக்
குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
இந்தத் சதாைரில் அலீ (ரலி) அைர்களிைம் ககட்ை இருைரில் ஹாரிஸ் என்பார் சபரும்
சபாய்யர் என்றாலும் அைர்களிைம் சசைியுற்ற மற்சறாரு அறிைிப்பாளர் ஆஸிம் பின்
ளமுரா என்பார் ஏற்கத் தக்கைராைார். எனகை இந்த அடிப்பஜையில் இது சரியான
அறிைிப்பாளர் சதாைஜரக் சகாண்ைதாக அஜமந்து ைிடுகின்றது. எனகை இது சரியான
அறிைிப்பு தான் என்று அல்பானி கூறுகின்றார்.

ஆனாலும் அலீ (ரலி) அைர்கள் தமது சசாந்தக் கூற்றாக இஜதக் கூறினார்களா?அல்லது

நபிகள் நாயகத்தின் கூற்ஜறத் சதரிைிக்கிறார்களா? இது பற்றி கமற்கண்ை ஹதீஸில்
திட்ைமாகக் கூறப்பைைில்ஜல.

அலீ (ரலி) அைர்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் கூற்ஜற எடுத்துக் கூறுைதாகத்
தான் நிஜனக்கிகறன் என்று ஸுஜஹர் என்பார் கூறுகின்றார். இந்த ைாசகம் இந்த
ஹதீஸின் துைக்கத்தில் இைம் சபறுகின்றது.

அலீ (ரலி) அைர்கள் நபியைர்களின் கூற்ஜற எடுத்துக் காட்டியதாக நிஜனக்கிகறன் என்று

அலீ (ரலி) அைர்கஜளச் சந்தித்திராத ஸுஜஹர் என்பார் யூகத்தின் அடிப்பஜையில்
கூறுகின்றார்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறியதாக யூகத்தின் அடிப்பஜையில் முடிவு சசய்ய

முடியாது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள் என்றால் அஜத அலீ (ரலி)
அைர்கள் சதளிைாகக் கூறியிருக்க கைண்டும்.

ஆனால் ஸுஜஹர் என்பார் யூகமாகக் கூறுைதால் இது நபிசமாழியாக ஆகாது.

எனகை இதன் அறிைிப்பாளர்கள் நம்பகமானைர்கள் என்றாலும் இக்கூற்று அலீ (ரலி)
அைர்களின் சசாந்தக் கூற்கற ஆகும். எனகை இஜதயும் ஆதாரமாகக் சகாண்டு எந்த
முடிவும் எடுக்க முடியாது.

4. ஒவ்சைாரு ைருைமும்...
ஒரு சபாருளுக்கு ைகாத் சகாடுத்து ைிட்ைாலும் ஆண்டு கதாறும் அப்சபாருளுக்கு ைகாத்
சகாடுக்க கைண்டும் என்ற ைாதத்ஜத நிஜலநாட்ை மற்சறாரு ஹதீஜஸயும் எடுத்து
ஜைக்கின்றார்கள்.

'மூன்று காரியங்கஜள யார் சசய்கிறாகரா அைர் ஈமானின் ருசிஜயச் சுஜைத்து

ைிட்ைார். 1. ைைக்கத்திற்கு உரியைன் அல்லாஹ்ஜைத் தைிர கைறு யாருமில்ஜல என்று
நம்பி அல்லாஹ்ஜை மட்டும் ைைங்குதல். 2. ஒவ்சைாரு ைருைமும் தனது சபாருளின்
ைகாத்ஜத மன ைிருப்பத்துைன் ைழங்குதல். 3. கிழப் பருைம் அஜைந்தது,சசாறி
பிடித்தது, கநாயுற்றது, அற்பமானது ஆகியைற்ஜறக் சகாடுக்காமல் நடுத்தரமானஜத
ைழங்குதல் ஆகிய மூன்று காரியங்கள்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
கூறினார்கள்.

இந்த ஹதீஸ் ஜபஹகீ 4/95லும் தப்ரானியின் ஸகீ ர் என்ற நூலிலும் அபூதாவூதிலும் பதிவு
சசய்யப்பட்டுள்ளது.

இது மிகவும் ஆதாரப்பூர்ைமானது என்று இக்கருத்துஜையைர்கள் கூறுகின்றனர் ஆனால்

கமற்கண்ை மூன்று அறிைிப்புகளுகம பலைனமான
ீ அறிைிப்புகளாகும்.
ஜபஹகீ யின் அறிைிப்பு
(ஜபஹகீ 4/95)

இந்த அறிைிப்பாளர் சதாைரில் இஸ்ஹாக் பின் இப்ராஹீம் என்பார் இைம் சபற்றுள்ளார்.

(தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 1/189)

இைஜரப் பற்றி இப்னு மயீன் புகழ்ந்து கூறியிருக்கின்றார். ஆயினும் நஸயீ அைர்கள் இைர்
பலமான அறிைிப்பாளர் அல்ல எனக் கூறுகின்றார். இைர் சபாய் சசால்பைர் என்பதில்
எனக்குச் சந்கதகம் இல்ஜல என்று முஹம்மத் பின் அவ்ன் கூறுகின்றார்.
இஸ்ஹாக் பின் இப்ராஹீம் என்பைஜர சிலர் நல்லைர்கள் என்று கூறியிருந்தாலும் அைர்
சபாய் சசால்லுபைர் என்று சதளிைான காரைம் சசால்லப்பட்டுள்ளதால் நிஜறஜய ைிை
குஜறஜய முற்படுத்த கைண்டும் என்று ஹதீஸ் கஜலயில் ைகுக்கப்பட்டுள்ள சரியான
நிஜலபாட்டின் அடிப்பஜையில் இைர் பலைனமானைர்
ீ என்று முடிவு எடுக்க கைண்டும்.
கமற்கண்ை ஜபஹகீ யின் அறிைிப்பில் அம்ரு பின் ஹாரிஸ் என்ற அறிைிப்பாளரும் இைம்
சபறுகின்றார்.
(தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 8/13)

இைஜரப் பற்றி ைிபரம் கிஜைக்கைில்ஜல. தஹபீ அைர்கள் இைரது கநர்ஜம

நிரூபைமாகைில்ஜல என்று கூறுகின்றார்.

இைர் நம்பகமானைரா? இல்ஜய? என்பது சதரியாத நிஜலயில் கமற்கண்ை ஹதீஸ் கமலும்

பலைனமஜைகின்றது.
ீ

தப்ரானியின் அறிைிப்பு
தப்ரானி அைர்களின் ஸகீ ர் என்ற நூலில் இைம் சபற்ற ஹதீசும் பலைனமானதாகும்.
ீ இதன்
அறிைிப்பாளர் ைரிஜசயில் அபூதகீ அப்துல் ஹமீ த் பின் இப்ராஹீம் என்பைர் இைம்
சபறுகின்றார். (அல்ைரஹ் ைத்தஃதீல், பாகம் 6, பக்கம்8)

இைர் பார்ஜை இழந்த முதியைராக இருந்தார். இைருக்கு நிஜனைாற்றலும்

இருக்கைில்ஜல. இைர் நம்பகமானைர் அல்லர். கைக்கில் எடுத்துக் சகாள்ளப்பை
கைண்டியைரும் அல்லர் என்று அபூஹாதம் கூறுகின்றார்.
கமற்கண்ை மூன்று அறிைிப்புகளில் இது தான் பலமானது என்று சில அறிஞர்கள்
குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஆனால் ஹதீஸ் கஜல அறிஞர்கள் அபூதகீ அப்துல் ஹமீ து என்பாஜரப்
பலைனமானைர்
ீ என்று கூறியுள்ளனர்.

எனகை இந்த ஹதீஜஸ ஆதாரப்பூர்ைமானது என்று ைாதிைக் கூடியைர்கள் கமற்கண்ை

அறிைிப்பாளஜரப் பற்றி ைிமர்சனத்திற்குப் பதில் கூறி ைிட்டு ைாதிை கைண்டும்.
இந்த ஹதீஸ் பலைனமானது
ீ என்பஜதத் தக்க காரைத்துைன் நாம் ைிளக்கியுள்களாம்.
அந்தக் காரைம் இருக்கும் ைஜர இது பலைனமானது
ீ என்ற முடிைில் எந்த மாற்றமும்
இல்ஜல.

அபூதாவூதின் அறிைிப்பு
அபூதாவூதில் இைம் சபற்ற ஹதீஸிலும் இரண்டு குஜறபாடுகள் உள்ளன.
இஜத அறிைிப்பாளர்கள் இஜைகய சதாைர்பு ைிடுபட்ை ஹதீஸ் என்று இமாம் முன்திரி
அைர்கள் கூறுகின்றார்கள்.
அபூதாவூத் அைர்கள் தமக்கு அறிைித்தைஜரக் கூறைில்ஜல. 'அம்ரு பின் ஹாரிஸ்
குடும்பத்தாரிைம் அப்துல்லாஹ் பின் ஸாலிமுஜைய ஏடு இருந்தது. அதில்
ைாசித்கதன்' எனக் கூறி கமற்கண்ை ஹதீஜஸ அபூதாவூத் பதிவு சசய்கிறார்கள்.
அப்துல்லாஹ் பின் ஸாலிம் அைர்களின் ஏட்ஜை அப்துல்லாஹ் பின் ஸாலிமிைமிருந்து
அபூதாவூத் ைாசிக்கைில்ஜல. அம்ரு பின் ஹாரிஸ் என்பாரின் குடும்பத்தாரிைம்
ைாசித்கதன் என்று கூறுகின்றார்.

அம்ரு பின் ஹாரிஸ் குடும்பத்தார் என்றால் யார்? அைர்களின் நம்பகத் தன்ஜம

எத்தஜகயது? அப்துல்லாஹ் பின் ஸாலிம் என்பாரின் ஏடு என்று கூறி கைறு எஜதயாைது
காட்ைக் கூடியைர்களா? என்ற ைிபரம் ஏதுமில்ஜல.

ஒருைரின் குடும்பத்தார் என்பது அைரது தாய், தந்ஜத, அண்ைன், தம்பி, மஜனைி,மக்கள்

என பலஜரயும் குறிக்கக் கூடியது. அம்ரு பின் ஹாரிசுஜைய குடும்பத்தார் யார்
என்பதும், அைர்களின் நம்பகத் தன்ஜம எத்தஜகயது என்பதும் நிரூபைமாகைில்ஜல
என்பதால் இது பலைனமானதாகும்.
ீ

அம்ரு பின் ஹாரிசுஜைய நம்பகத்தன்ஜமகய நிரூபிக்கப் பைைில்ஜல என்பஜத முன்னகர

கண்டுள்களாம். நம்பகத்தன்ஜம நிரூபிக்கப்பைாத ஒருைரின் குடும்பத்தார் ஜைத்திருந்த
ஏட்டில் ைாசித்கதன் என்று அபூதாவூத் கூறுைதிலிருந்கத இதன் பலைனம்
ீ சதளிைாகத்
சதரிகின்றது.

ஹதீஸ் நூற்கள் அச்சிைப்பட்டு பலராலும் உறுதி சசய்யப்பைாத அந்தக் காலத்தில்,இந்த

நூஜல இைர் எழுதினார் என்று கூறினால், அந்த நூலாசிரியர் அஜதக் கூறியிருக்க
கைண்டும்; நூலாசிரியர் அனுமதியும் அளிக்க கைண்டும்.

ஏசனனில் ஒருைர் ஒரு ைிஷயத்ஜத எழுதி ஜைத்து ைிட்டு, அதில் சில திருத்தங்கள்
சசய்ய கைண்டும் என்று எண்ைியிருப்பார். எனகை அைரது அனுமதியில்லாமல்
கைசறாருைர் அஜதக் ஜகயாளும் கபாது அைர் சைளியிை ைிரும்பாத சசய்திகள் அைரது
சபயரால் சைளிைந்து ைிைக் கூடும். இது கபான்ற காரைங்களால் எழுதியைரின் அனுமதி
சபற்கற அைரது நூலிலிருந்து எஜதயும் அறிைிக்க கைண்டும் என்று ஹதீஸ் கஜல
அறிஞர்கள் முடிவு சசய்தனர்.
எனகை ஒருைரது நூஜல இன்சனாருைரின் குடும்பத்தாரிைம் ைாசித்கதன் என்று
அபூதாவூத் கூறுைதால் இது சதாைர்பு அறுந்தது என்பதில் ஐயம் இல்ஜல.
மற்சறாரு பலைனம்
ீ

கமலும் யஹ்யா பின் ைாபிர் என்பைர், ைுஜபர் பின் நுஃஜபர் என்பைரிைமிருந்து இஜத
அறிைிப்பதாக அபூதாவூத் ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இருைருக்கும் இஜைகய
அறிைிப்பாளர் ைிடுபட்டுள்ளார். ைுஜபர் பின் நுஃஜபர் என்பாரிைம் யஹ்யா பின் ைாபிர்
எஜதயும் சசைியுற்றதில்ஜல என்பதால் இது கமலும் பலைனம்
ீ அஜைகின்றது.
இந்த மூன்று ஹதீஸ்களின் நிஜலயும் இது தான். பலைனமான
ீ ஒரு ஹதீஜஸ
ஆதாரமாகக் சகாண்டு மிக முக்கியமான கைஜமயான ைைக்கத்ஜதத் தீர்மானிப்பது எந்த
ைஜகயிலும் நியாயமாகாது.

நபித் கதாழர் இலக்கைம்

இது தைிர இஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைமிருந்து அறிைிப்பைராக இருந்த
அப்துல்லாஹ் பின் முஆைியா அல் காளிரீ என்பாரின் சபயர் இைம் சபற்றுள்ளது. இைர்
நபித் கதாழர் என்று சில நூற்களில் எழுதப் பட்டிருந்தாலும் நபித் கதாழர் என்பஜத முடிவு
சசய்ைதற்குரிய அளவுககால் இைருக்குப் சபாருந்தைில்ஜல.

நபித் கதாழர் என்று முடிவு சசய்ைதாக இருந்தால் அைர் நபித் கதாழர் என்று பரைலாக
அறியப்பட்டிருக்க கைண்டும். ஆனால் இந்த ஒரு ஹதீஸில் இைர் சபயர் இைம்
சபறுைஜதத் தைிர கைறு ைிபரம் ஏதும் இல்ஜல.

அல்லது 'நான் நபியிைம் ககட்கைன்' என்பது கபான்ற ைார்த்ஜதகஜளப் பயன்படுத்தி அைர்

அறிைிக்க கைண்டும். இந்த ஹதீஸில், 'நான் நபியிைம் ககட்கைன்' என்பது கபான்ற
ைார்த்ஜதகள் பயன்படுத்தப்பைைில்ஜல. மாறாக 'நபிகள் நாயகம் சசான்னார்கள்' என்ற
ைார்த்ஜத தான் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த அளவுககாலின் படியும் இைர் ஸஹாபி
என்பது நிரூபைமாகைில்ஜல.

அல்லது ஒரு நபித் கதாழகரா அல்லது ஒரு தாபியீகயா இைஜரப் பற்றி நபித்கதாழர்
என்று சான்றளித்திருக்க கைண்டும். அப்படி யாரும் சான்றளிக்கைில்ஜல.
தத்ரீப் 2/672ல் நபித் கதாழஜரத் தீர்மானிப்பதற்குரிய இந்த அளவு ககால் கூறப்பட்டுள்ளது.
நபித் கதாழஜரத் தீர்மானிப்பதற்குரிய இந்த அளவு ககாலின் படி இைர் நபித்கதாழர் என்பது
நிரூபைமாகைில்ஜல. எனினும் சில நூற்களில் இைஜர நபித் கதாழர் என்று கூறியிருப்பது
ஏன் என்பது புரியைில்ஜல.

இப்படிப் பல குஜறபாடுகள் சகாண்ை ஹதீஜஸ ஆதாரமாகக் சகாண்டு தான் தங்கள்

ைாதத்ஜத நிறுவுகின்றனர்.

ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கக மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைாைருைம் ைகாத் சகாடுக்க

கைண்டும் என்று கூறுகைார் அஜத நிரூபிக்க எந்தச் சான்ஜறயும் முன் ஜைக்கைில்ஜல.
எல்லாம் ஒவ்சைான்றாக ைிழுந்து ைிட்ை நிஜலயில் சம்பந்தமில்லாத ஹதீஸ்கஜளக் கூறி
சசாந்த ஊகத்ஜத அதில் புகுத்தி சமாளிக்க முயல்கின்றனர்.

5. அபூபக்ரின் ஆட்சியில்....
அபூபக்ர் (ரலி) அைர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் சிலர் ைகாத் சகாடுக்க மறுத்த கபாது, 'நபிகள்
நாயகத்திைம் சகாடுத்து ைந்த ஒரு ஆட்டுக் குட்டிஜய என்னிைம் தர மறுப்பார்களானால்
அைர்களுைன் நான் கபாரிடுகைன்' என்று குறிப்பிட்ைார்கள்.
(புகாரி 1400, 1457, 6924, 7285)

இஜதயும் தங்கள் கூற்றுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர். இது ஆதாரப்பூர்ைமான ஹதீஸ்

என்றாலும் இந்த ஹதீஸில் இைர்களின் ைாதத்ஜத நிஜல நாட்ை ஒரு சான்றும் இல்ஜல.
'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) காலத்தில் சகாடுத்து ைந்த' என்ற சசாற்சறாைர் சதாைர்ச்சியாகக்
சகாடுத்து ைந்தது என்ற கருத்ஜதத் தான் தரும், ஒரு தைஜை சகாடுத்திருந்தால் சகாடுத்து
ைந்த' என்ற சசால்ஜல அபூபக்ர் (ரலி) பயன்படுத்தியிருப்பார்களா? என்பது இைர்களின்
ைாதம்.

இந்த ைாதம் உச்சக்கட்ை அறியாஜமயின் சைளிப்பாைாக உள்ளது.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) காலத்தில் சதாைர்ச்சியாகக் சகாடுத்து ைந்தனர் என்பது உண்ஜம
தான். ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு தைஜை ைகாத் என்று கூறினால் தான் சதாைர்ச்சி என்பது
இல்லாமல் கபாகும்.

ஒரு சபாருளுக்கு ஒரு தைஜை என்று கூறினால் நமது ைாதத்தின் படியும் சதாைர்ச்சியாகக்
சகாடுத்து ைர முடியும்.

இன்று ைகாத்தாக ஓர் ஆட்ஜைக் சகாடுத்தவுைன் கமலும் ஆடுகள் சபருகலாம். சபருகிய

ஆட்டுக்காக மீ ண்டும் சகாடுக்கலாம். மீ ண்டும் சபருகலாம். அதற்காகவும் மீ ண்டும்
சகாடுக்க கைண்டி ைரும். ஒரு சபாருளுக்கு ஒரு தைஜை சகாடுத்தாலும் சபாருளாதாரம்
சபருகுைதன் காரைமாக சதாைர்ச்சியாக ைகாத் சகாடுக்கும் நிஜல ஏற்பட்டுக் சகாண்கை
இருக்கும்.

கமலும் இைர்கள் ைாதத்தின் படி பார்த்தாலும் நமக்குத் தான் மறுப்பு சசால்கிறார்ககள

தைிர தங்கள் ைாதத்ஜத இந்த ைிளக்கத்தின் மூலம் அைர்களால் நிஜல நாட்ை முடியாது.
ஏசனனில் சதாைர்ச்சியாக என்பது ைருைந்கதாறும் என்பஜத மட்டும் குறிக்காது.
மாதந்கதாறும் என்று கூை சபாருள் சகாள்ளலாம். ைாரந்கதாறும் என்றும் சபாருள்
சகாள்ளலாம். ஏன்? தினந்கதாறும் என்றும் சபாருள் சகாள்ளலாம்.

எனகை ைருைந்கதாறும் என்பஜத எதனடிப்பஜையில் இந்த ஹதீஸில் இைர்களாக

நுஜழத்தார்கள் என்பதற்கு ைிளக்கம் சசால்லக் கைஜமப்பட்டுள்ளார்கள்.

6. கால்நஜைகளுக்கான ைகாத்
தக்க ஆதாரம் இல்லாமல் ஒரு முடிஜை எடுத்து ைிட்டு அஜத நியாயப்படுத்துைதற்காக
சம்பந்தமில்லாத ஹதீஸ்கஜளசயல்லாம் தமக்குரிய ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றார்கள்.
இந்த ைஜகயில் அைர்களின் மற்சறாரு ஆதாரம் கால்நஜைகளுக்கான ைகாத் பற்றிய
ஹதீஜஸத் தங்கள் இஷ்ைத்திற்கு ைஜளப்பதாகும்.

ஒரு மனிதனிைம் நாற்பது முதல் 120 ைஜர ஆடுகள் இருந்தால் அதற்கான ைகாத் ஒரு ஆடு
ஆகும். 121 முதல் 200 ைஜர இரண்டு ஆடுகளாகும். 201 முதல் 300 ைஜர மூன்று
ஆடுகளாகும். 300க்கு கமல் ஒவ்சைாரு நூறு ஆடுகளுக்கும் ஒரு ஆடு ைதம்
ீ ைகாத் ஆகும்.
இந்தக் கருத்தில் அஜமந்த ஹதீஸ்கஜளயும் தங்கள் கருத்ஜத நிரூபிக்கும் ஆதாரமாகப்
பயன்படுத்துகின்றனர்.
அைர்கள் தமது ைாதத்ஜத எவ்ைாறு எடுத்து ஜைக்கிறார்கள் என்பஜத முதலில் அறிந்து
சகாள்கைாம்.

கமற்கண்ை சட்ைத்திலிருந்து இரண்டு எதிர் ககள்ைிகஜள நம்மிைம் ககட்கின்றனர்.

1. ஒருைனிைம் 40 ஆடுகள் இருந்து அதற்குரிய ைகாத்ஜத அைன் சகாடுத்து ைிட்ைான். சில

நாட்களில் இன்கனார் 40 ஆடுகள் அைனுக்குக் கிஜைக்கின்றன. இந்த 40ஆட்டுக்கு ஓர் ஆடு
ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்று நீங்கள் கூறுைர்கள்
ீ என்றால்80க்கு 2 ஆட்ஜை
சகாடுத்தைர்களாைர்கள்.
ீ இது 120க்கு 1 என்ற ஹதீசுக்கு முரைாக இருக்கிறது.

2. இரண்ைாைதாக ைந்த 40க்கு சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல என்று நீங்கள் கூறினால்

முதல் 40 மட்டும் தான் சுத்தமாகி இருக்கின்றது. இரண்ைாைதாக ைந்த 40 எப்படி
சுத்தமாகும்? என்று நம்ஜம கநாக்கி ககள்ைி எழுப்புகின்றனர். நாம் என்ன சசால்கிகறாம்
என்பது புரியாததால் எழுந்த ககள்ைி இது.
நாற்பது ஆடு இருக்கும் கபாது ஒருைன் ஓர் ஆட்ஜைக் சகாடுத்தான் என்றால் அது நாற்பது
ஆட்டுக்குரிய ைகாத் அல்ல. 40 முதல் 120 ைஜரயுள்ள ஒரு ஸ்கைைுக்கான ைகாத் ஆகும்.
எனகை 120 ைஜர அைன் ஏதும் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல.
கமலும் ஒவ்சைாரு நூறுக்கும் ஓர் ஆடு என்று அந்த ஹதீஸ் கூறுகின்றது. அஜதயும்
தமது இஷ்ைத்துக்கு ைஜளத்து ைியாக்கியானம் சகாடுத்து தங்கள் ைாதத்ஜத நிஜலநாட்ை
முயல்கின்றனர்.

ஒருைனிைம் முன்னூறு ஆடுகள் இருந்தன. அதற்கு அைன் மூன்று ஆடுகஜளக் சகாடுத்து

ைிட்ைான். அதன் பின்னர் நூறு ஆடு கிஜைக்கின்றது. இப்கபாது என்ன சசய்ய
கைண்டும்? எனவும் ககட்கின்றனர். ஏற்கனகை 300க்குக் சகாடுத்து ைிட்ைதால்
அதிகப்படியான நூறுக்கு ஓர் ஆட்ஜைக் சகாடுத்தால் கமற்கண்ை ஹதீஸ் சரியான
முஜறயில் நஜைமுஜறப்படுத்தப் படுகின்றது.

இதில் அைர்களுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்ஜல. இதிலிருந்து இைர்கள் தமது

ைாதத்ஜத, ைருைந்கதாறும் திரும்பத் திரும்பக் சகாடுக்க கைண்டும் என்பஜத எப்படி
நிஜலநாட்டுைார்கள்? என்பது தான் முக்கியமான ககள்ைியாகும்.
ைகாத், சபாருட்கஜளத் தூய்ஜமப்படுத்தும் என்பஜத நாம் துஜை ஆதாரமாகத் தான்
காட்டியுள்களாம். ஆனால் இதற்கு மறுப்பு சதரிைிப்பைர்கள் ஒவ்சைாரு ைருைமும்
சகாடுத்த சபாருளுக்கக மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்பதற்கு
கமற்கண்ை சட்ைத்தில் எந்த ஆதாரமும் இல்ஜல என்பஜத ைசதியாக மறந்து
ைிடுகின்றார்கள்.

ைருைா ைருைம் சகாடுத்த சபாருளுக்கு மீ ண்டும் சகாடுக்க கைண்டும் எனக் கூறுகைார்

அதற்கான ஆதாரத்ஜதக் காட்டுைஜத ைிடுத்து நமக்கு மறுப்பு தான் சசால்கின்றனர் என்பது
குறிப்பிைத்தக்கது.

எனகை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைகாத் சகாடுப்பது அைசியம்

என்ற ைாதத்துக்கு, திருக்குர்ஆனிலும், ஏற்கத்தக்க நபிசமாழிகளிலும் எந்தச் சான்றும்
இல்ஜல என்பதில் ஐயம் இல்ஜல. அல்லாஹ் மிக அறிந்தைன்.
ஸஹாபாக்கஜளப் பின்பற்றலாமா?
ஒரு தைஜை ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் மீ ண்டும் ைருைா ைருைம் ைகாத்
சகாடுக்க கைண்டும் என்பஜத நிரூபிக்கும் ைஜகயில் ஆதாரப்பூர்ைமான நபிசமாழிகள்
ஏதும் இல்ஜல என்பஜதத் தக்க சான்றுகளுைன் கண்கைாம்.
இதற்கு மறுப்பு கூற முடியாதைர்கள், 'நபிைழியில் ஆதாரம் இல்லாைிட்ைாலும் சில நபித்
கதாழர்களின் கூற்றும், சசயல் ைிளக்கமும் ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும்
மீ ண்டும் ைருைா ைருைம் ைகாத் சகாடுக்க கைண்டும் என்ற கருத்ஜதத் தருகின்றன' என்று
ைாதிடுகின்றனர்.

முஸ்லிம்கள் ைஹீஜய (இஜறச் சசய்திஜய) மட்டுகம ஆதாரமாகக் சகாள்ள கைண்டும்

என்பஜதயும், ைஹீ இல்லாமல் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் சசாந்த அபிப்ராயமாகக்
கூறியஜத, சசய்தஜதக் கூை மார்க்கமாகச் சசய்ய கைண்யதில்ஜல என்பஜதயும்
ைிளங்காத காரைத்தால் நபித் கதாழர்களின் கூற்ஜற ஏற்க கைண்டும் என்று கூறி
இஸ்லாத்தின் மூல ஆதாரத்ஜத மாற்றி அஜமக்கின்றனர்.
ைஹீ இல்லாமல் கதஜன நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஹராமாக்கியஜதயும்,ைஹீ
இல்லாமல் மகரந்தச் கசர்க்ஜகஜய மறுத்தஜதயும் இதற்கு உதாரைமாகக் கூறலாம்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தமது சசால், சசயஜலக் கூை ைஹீ என்றும் ைஹீ
இல்லாதது என்றும் பிரித்துக் காட்டிய பின்னரும், ைஹீஜயப் சபறாத நபித் கதாழர்களின்
கூற்ஜறப் பின்பற்ற கைண்டும் என்று சிலர் ைாதிடுைது நமக்கு ைியப்பாக இருக்கின்றது.
உங்கள் இஜறைனிைமிருந்து உங்களுக்கு அருளப்பட்ைஜதகய பின்பற்றுங்கள்! அைஜன
ைிடுத்து (மற்றைர்கஜள) சபாறுப்பாளர்களாக்கிப் பின்பற்றாதீர்கள்! குஜறைாககை படிப்பிஜன
சபறுகிறீர்கள்! (அல்குர்ஆன் 7:3)

என்னிைமிருந்து உங்களுக்கு கநர் ைழி ைரும் கபாது எனது கநர் ைழிஜயப்

பின்பற்றுகைாருக்கு எந்த அச்சமும் இல்ஜல. அைர்கள் கைஜலப்பைவும் மாட்ைார்கள்.
(அல்குர்ஆன் 2:38)

(முஹம்மகத!) உமது இஜறைனிைமிருந்து உமக்கு அறிைிக்கப்படுைஜத நீர் பின்பற்றுைராக!

ீ
(அல்குர்ஆன் 6:106)

அைர்களிஜைகய தீர்ப்பு ைழங்குைதற்காக அல்லாஹ்ைிைமும், அைனது தூதரிைமும்

அஜழக்கப்படும் கபாது 'சசைியுற்கறாம்; கட்டுப்பட்கைாம்' என்பகத நம்பிக்ஜக சகாண்கைாரின்
கூற்றாக இருக்க கைண்டும். அைர்ககள சைற்றி சபற்கறார். (அல்குர்ஆன் 24:51)
'அல்லாஹ்வுக்கும், இத்தூதருக்கும் கட்டுப்படுங்கள்!' என கூறுைராக!
ீ அைர்கள்
புறக்கைித்தால் இைர் (முஹம்மத்) மீ து சுமத்தப்பட்ைது இைஜரச் கசரும். உங்கள் மீ து
சுமத்தப் பட்ைது உங்கஜளச் கசரும். இைருக்கு நீங்கள் கட்டுப்பட்ைால் கநர் ைழி
சபறுைர்கள்.
ீ சதளிைாக எடுத்துச் சசால்ைது தைிர இத்தூதரின் மீ து கைறு (கைஜம)
இல்ஜல. (அல்குர்ஆன் 24:54)

'நீங்கள் அல்லாஹ்ஜை ைிரும்பினால் என்ஜனப் பின்பற்றுங்கள்! அல்லாஹ் உங்கஜள

ைிரும்புைான். உங்கள் பாைங்கஜள மன்னிப்பான். அல்லாஹ் மன்னிப்பைன்; நிகரற்ற
அன்புஜைகயான்' என்று கூறுைராக!
ீ (அல்குர்ஆன் 3:31)

அல்லாஹ்வுக்கும், அைனது தூதருக்கும் கட்டுப்படுங்கள்! முரண்பைாதீர்கள்! (அவ்ைாறு

சசய்தால்) ககாஜழகளாைர்கள்!
ீ உங்களின் பலம் அழிந்து ைிடும். சகித்துக் சகாள்ளுங்கள்!
சகித்துக் சகாள்கைாருைன் அல்லாஹ் இருக்கிறான். (அல்குர்ஆன் 8:46)
இதுகை எனது கநரான ைழி. எனகை இதஜனகய பின்பற்றுங்கள்! பல ைழிகஜளப்
பின்பற்றாதீர்கள்! அஜை, அைனது (ஒரு) ைழிஜய ைிட்டும் உங்கஜளப் பிரித்து ைிடும்.
நீங்கள் (இஜறைஜன) அஞ்சுைதற்காக இஜதகய அைன் உங்களுக்கு ைலியுறுத்துகிறான்.
(அல்குர்ஆன் 6:153)

நம்பிக்ஜக சகாண்கைாகர! நீங்கள் அல்லாஹ்ஜையும், இறுதி நாஜளயும் நம்பி இருந்தால்

அல்லாஹ்வுக்குக் கட்டுப்படுங்கள்! இத்தூதருக்கும், (முஹம்மதுக்கும்) உங்களில் அதிகாரம்
உஜைகயாருக்கும் கட்டுப்படுங்கள்! ஏகதனும் ஒரு ைிஷயத்தில் நீங்கள் முரண்பட்ைால்
அஜத அல்லாஹ்ைிைமும், இத்தூதரிைமும் சகாண்டு சசல்லுங்கள்! இதுகை சிறந்ததும், மிக
அழகிய ைிளக்கமுமாகும். (அல்குர்ஆன் 4:59)

அல்லாஹ்வும், அைனது தூதரும் ஒரு காரியத்ஜத முடிவு சசய்யும் கபாது நம்பிக்ஜக

சகாண்ை ஆணுக்கும், சபண்ணுக்கும் தமது அக்காரியத்தில் சுய ைிருப்பம் சகாள்ளுதல்
இல்ஜல. அல்லாஹ்வுக்கும், அைனது தூதருக்கும் மாறு சசய்பைர் சதளிைாக ைழி சகட்டு
ைிட்ைார். (அல்குர்ஆன் 33:36)

எனக்கக அஞ்சுங்கள்! இன்ஜறய தினம் உங்கள் மார்க்கத்ஜத உங்களுக்காக நிஜறவு சசய்து

ைிட்கைன். எனது அருஜள உங்களுக்கு முழுஜமப்படுத்தி ைிட்கைன். இஸ்லாத்ஜத
உங்களுக்கான ைாழ்க்ஜக சநறியாகப் சபாருந்திக் சகாண்கைன். (அல்குர்ஆன் 5:3)
இந்த ைசனங்கள் யாவும் குர்ஆஜனயும் நபிைழிஜயயும் மட்டுகம பின்பற்ற கைண்டும்
என்பஜதத் சதளிைாக எடுத்துஜரக்கின்றன.

இவ்ைாறு நாம் கூறும் கபாது ஸஹாபாக்கஜள மதிக்காத, திட்டுகின்ற கூட்ைம் என்று

நமக்கு எதிராக மக்கஜளத் தூண்டி ைிடுகின்றார்கள்.

நபித்கதாழர்கள் சிறப்பு
நபித்கதாழர்கள் சிறப்பு மிக்கைர்கள்; நம்ஜம ைிை ஈமானில் சிறந்தைர்கள் என்சறல்லாம்
ைரக்கூடிய ைிஷயங்களில் நமக்கு மாற்றுக் கருத்தில்ஜல. இதற்கு ஏராளமான குர்ஆன்
ைசனங்களும், ஹதீஸ்களும் உள்ளன.

என் கதாழர்கஜளத் திட்ைாதீர்கள். ஏசனனில் உங்களில் ஒருைர் உஹது மஜலயளவு

தங்கத்ஜதச் சசலவு சசய்தாலும் அைர்கள் சசலவு சசய்த இரு ஜகக் குைியல் அல்லது
அதில் பாதியளஜைக் கூை அந்தத் தர்மம் எட்ைாது என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: அபூஸயீத் அல்குத்ரீ (ரலி), நூல்: புகாரி 3673

மக்களில் சிறந்தைர்கள் என் தஜலமுஜறஜயச் கசர்ந்தைர்கள். பிறகு (சிறந்தைர்கள்)

அைர்கஜள அடுத்து ைருபைர்கள். பிறகு அைர்கஜள அடுத்து ைருபைர்கள் என்று நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இம்ரான் பின் ஹுஜசன் (ரலி), நூல்: புகாரி 2651

அல்லாஹ்வும் தன் திருமஜறயில் நபித்கதாழர்கஜளப் புகழ்ந்து கூறுகின்றான்.

ஹிஜ்ரத் சசய்கதாரிலும், அன்ஸார்களிலும் முந்திச் சசன்ற முதலாமைர்கஜளயும்,நல்ல
ைிஷயத்தில் அைர்கஜளப் பின் சதாைர்ந்கதாஜரயும் அல்லாஹ் சபாருந்திக் சகாண்ைான்.
அைர்களும் அல்லாஹ்ஜைப் சபாருந்திக் சகாண்ைனர். அைர்களுக்கு சசார்க்கச்
கசாஜலகஜள அைன் தயாரித்து ஜைத்திருக்கிறான். அைற்றின் கீ ழ்ப் பகுதியில் ஆறுகள்
ஓடும். அதில் அைர்கள் என்சறன்றும் நிரந்தரமாக இருப்பார்கள். இதுகை மகத்தான சைற்றி.
(அல்குர்ஆன் 9:100) இந்த நபிஜயயும், ஹிஜ்ரத் சசய்கதாஜரயும், அன்ஸார்கஜளயும்
அல்லாஹ் மன்னித்தான். அைர்களில் ஒரு சாராரின் உள்ளங்கள் தைம் புரள முற்பட்ை
பின்னரும், சிரமமான கால கட்ைத்தில் அைஜரப் பின்பற்றியைர்கஜள மன்னித்தான். அைன்
அைர்களிைம் நிகரற்ற அன்புஜைகயான்; இரக்கமுஜைகயான். (அல்குர்ஆன் 9:117)

உங்களில் (மக்கா) சைற்றிக்கு முன் (நல்ைழியில்) சசலவு சசய்து கபாரிட்ைைருக்கு

(உங்களில் யாரும்) சமமாக மாட்ைார்கள். அைர்கள் பின்னர் சசலைிட்டு கபாரிட்ைைர்கஜள
ைிை மகத்தான பதைியுஜையைர்கள். (அல்குர்ஆன் 57:10)
இத்தஜகய சிறப்புகள் நபித்கதாழர்களுக்கு இருப்பஜத நாம் எப்கபாதுகம மறுத்ததில்ஜல.
நபித்கதாழர்களின் சிறப்புகஜளச் சீ ண்டிப் பார்க்கும் ஷியாக்கஜளயும் அைர்களுக்கு
தமிழகத்தில் ஆதரைளிக்கும் இயக்கங்கஜளயும் அஜையாளம் காட்டி அைர்களது
முகத்திஜரஜயக் கிழிக்காமல் நாம் ைிட்ைதில்ஜல.

ஆனால் அகத சமயம் இத்தஜன சிறப்புகள் உள்ளதால் நபித்கதாழர்களின் கருத்துக்கஜள

மார்க்கமாகக் கருதும் எந்தசைாரு சசயல்பாட்ஜையும் ஏற்றுக் சகாள்ள முடியாது.
குர்ஆன், ஹதீஸ் ஆகிய இரண்டும் தான் மார்க்கத்தின் ஆதாரங்கள். நபித்கதாழர்கள்
சிறந்தைர்கள் தான் என்றாலும் அைர்கள் மனிதத் தன்ஜமக்கு அப்பாற்பட்ைைர்கள்
கிஜையாது. அைர்களிைமும் தைறுகள் ஏற்பைத் தான் சசய்யும். இஜத நாம் கற்பஜனயாகக்
கூறைில்ஜல.

மு சில நபித் கதாழர்களின் கருத்துக்களும் சசயல்களும் குர்ஆன், ஹதீசுக்கு மாற்றமாக

இருந்துள்ளன.

 பல ஆதாரப்பூர்ைமான ஹதீஸ்கள் அைர்களுக்குத் சதரியாமல் இருந்துள்ளன.

 குர்ஆன், ஹதீஸில் இல்லாத சில ைிஷயங்கஜள அைர்களாக உருைாக்கினார்கள்.

என்பதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன. எனகை தான் குர்ஆஜனயும்,நபிைழிஜயயும்

தைிர கைறு எஜதயும் ஆதாரமாகக் சகாள்ளக் கூைாது என்று கூறுகிகறாம்.
குர்ஆன், ஹதீசுக்கு மாற்றமாக ஒன்றல்ல, இரண்ைல்ல. பல்கைறு ைிஷயங்களில்
ஸஹாபாக்கள் கருத்துக் கூறியுள்ளார்கள் என்பது தான் உண்ஜம நிஜலயாகும்.
தமத்துஃ ஹஜ்

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் தமத்துஃ ஹஜ் சசய்ய அனுமதித்துள்ளார்கள். ஆனால்

உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகிகயார் இஜதத் தடுத்துள்ளார்கள்.

நான் உஸ்மான் (ரலி) உைனும், அலீ (ரலி) உைனும் ஹஜ் சசய்துள்களன். உஸ்மான் (ரலி)
அைர்கள் ஹஜ், உம்ரா இரண்ஜையும் கசர்த்து (கிரான்) சசய்ைஜதயும், உம்ரா முடித்து ஹஜ்
(தமத்துஉ) சசய்ைஜதயும் தடுத்தார்கள். இஜதக் கண்ை அலீ (ரலி) ஹஜ், உம்ரா
இரண்டிற்கும் இஹ்ராம் அைிந்து, 'லப்ஜபக்க பி உம்ரதின் ைஹஜ்ைதின்'என்று கூறிைிட்டு,
'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களுஜைய ைழிமுஜறஜய யாருஜைய சசால்ற்காகவும் நான்
ைிட்டு ைிை மாட்கைன்' என்று கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர் : மர்ைான் பின் ஹகம், நூல் : புகாரி 1563

ஹஜ் மாதத்தில் உம்ராஜை முடித்து இஹ்ராஜமக் கஜளந்து ஹஜ்ைுக்காக தனியாக

இஹ்ராம் கட்டுைது பற்றி அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) இைம் ஷாம் நாட்ஜைச் கசர்ந்த
மனிதர் ககட்ைார். அதற்கு அைர்கள், 'அது அனுமதிக்கப்பட்ைகத!' என்று கூறினார்கள். அதற்கு
ஷாம் நாட்ஜைச் கசர்ந்த அம்மனிதர், 'உங்கள் தந்ஜத (உமர்) அஜதத் தஜை
சசய்திருக்கின்றாகர!' என்று கூறினார். அதற்கு இப்னு உமர் (ரலி), 'என் தந்ஜத ஒரு
காரியத்ஜதத் தடுத்து அஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் சசய்திருந்தால் அப்கபாது
என் தந்ஜதயின் கட்ைஜளஜயப் பின்பற்ற கைண்டுமா?அல்லது நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்களின் கட்ைஜளஜயப் பின்பற்ற கைண்டுமா?'என்று ககட்ைார்கள். அதற்கு அம்மனிதர்,
'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் கட்ைஜளஜயத் தான் பின்பற்ற கைண்டும்' என்றார்.
அப்கபாது இப்னு உமர் (ரலி), 'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் அவ்ைாறு
சசய்துள்ளார்கள்' என்று ைிஜையளித்தார்கள்.

அறிைிப்பைர் : ஸாம், நூல்: திர்மிதீ (753)

தமத்துஃ ஹஜ் என்ற ஒரு ஹஜ் முஜற இருப்பஜத இன்ஜறக்குக் கூை, நபித் கதாழர்கஜளப்
பின்பற்ற கைண்டும் என்ற சகாள்ஜகயுஜையைர்கள் உட்பை அஜனைரும் ஒப்புக்
சகாள்கின்றனர். ஆனால் உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகிய மிகப் சபரிய நபித்
கதாழர்களுக்கு இது சதரியாமல் இருந்துள்ளது. இது ஏன்?

குளிப்பு எப்கபாது கைஜம?

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைம், 'அல்லாஹ்ைின் தூதகர! ஒருைர் தமது மஜனைியிைம்
உைலுறவு சகாண்ை பின்னரும் இந்திரியம் சைளியாகாமல் இருந்தால் அைர் மீ து குளிப்பு
கைஜமயாகுமா?' என்று ககட்கைன். அதற்கு 'மஜனைியிைமிருந்து பட்ை இைத்ஜதக் கழுை
கைண்டும். பின்னர் உளூச் சசய்து சதாழுது சகாள்ளலாம்'என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்)
அைர்கள் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர் : உஜப பின் கஅப் (ரலி), நூல் : புகாரி 293

உைலுறவு சகாண்ை பின்னர் இந்திரியம் சைளியாகாைிட்ைால் குளிப்பு கைஜம இல்ஜல

என்பது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஆரம்ப காலத்தில் இட்ை கட்ைஜளயாகும். பின்னர்
இச்சட்ைத்ஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மாற்றி ைிட்ைார்கள்.
'சபண்ணுறுப்ஜப ஆணுறுப்பு கைந்து ைிட்ைால் குளிப்பு கைஜமயாகும்' என்று நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர் : ஆயிஷா (ரலி), நூல்கள் : முஸ்ம் 526, திர்மிதீ 102

இவ்ைாறு மாற்றிய ைிஷயம் நபித் கதாழர்கஜளப் பின்பற்ற கைண்டும் என்று கூறுபைர்கள்

உள்ளிட்ை அஜனைருக்கும் சதரிந்த ஒன்று. ஆனால் உஸ்மான் (ரலி) அைர்கள், இந்திரியம்
சைளியாகா ைிட்ைால் குளிப்பு கைஜமயில்ஜல என்று கூறியுள்ளார்கள்.

ஒருைர் உைலுறவு சகாண்டு ைிட்டு இந்திரியம் சைளியாகைில்ஜலயானால் அைருஜைய

சட்ைம் என்ன? என்று நான் உஸ்மான் (ரலி)யிைம் ககட்கைன். அதற்கு,அைர் தமது
ஆண்குறிஜயக் கழுைி ைிட்டு, சதாழுஜகக்கு உளூச் சசய்ைது கபான்று சசய்ய கைண்டும்.
இஜத நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களிைமிருந்து ககட்கைன் என உஸ்மான் (ரலி)
கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ஜஸத் பின் காலித் (ரலி), நூல்: புகாரி 179, 292

மாற்றப்பட்ை இந்தச் சட்ைம் உஸ்மான் (ரலி) அைர்களுக்குத் சதரியாமல் கபானது ஏன்?

குளிப்புக்காக தயம்மம்
அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அபூமூஸல் அஷ்அரி (ரலி) ஆகிகயாருைன் நானும்
இருந்கதன். அப்கபாது அபூமூஸா (ரலி), அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி)யிைம், 'அபூ
அப்திர்ரஹ்மாகன! குளிப்பு கைஜமயான ஒருைர் தண்ைர்ீ கிஜைக்காைிட்ைால் அைர் என்ன
சசய்ய கைண்டும்?' என்று ககட்ைார். 'தண்ை ீர் கிஜைக்கும் ைஜர அைர் சதாழ
கைண்டியதில்ஜல' என்று அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) கூறினார். அதற்கு அபூமூஸா
(ரலி), 'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், தண்ைர்ீ கிஜைக்காைிட்ைால் தயம்மும் சசய்தால்
கபாதுமானது' என்று அம்மார் பின் யாஸிரிைத்தில் சசான்ன சசய்திஜய நீர் என்ன
சசய்ைர்?'
ீ என்று ககட்ைார். அதற்கு, '(இச்சசய்திஜய அம்மார் (ரலி) உமர் (ரலி)யிைம்
கூறியகபாது) அஜத உமர் (ரலி) ஏற்றுக் சகாள்ளைில்ஜல என்பது உமக்குத்
சதரியாதா?' என்று அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) பதில் கூறினார்.

'அம்மார் அறிைிப்பஜத ைிட்டு ைிடுங்கள். தண்ைர்ீ கிஜைக்காைிட்ைால் தயம்மும் சசய்து

சகாள்ளுங்கள்' என்ற இஜற ைசனத்ஜத என்ன சசய்ைர்கள்?'
ீ என்று அபூமூஸா (ரலி)
ககட்ைார். அதற்கு, 'இந்த ைிஷயத்தில் நாம் அைர்களுக்கு அனுமதி ைழங்கி ைிட்ைால்
யாருக்காைது சகாஞ்சம் குளிராகத் சதரிந்தால் உளூச் சசய்ைஜத ைிட்டு ைிட்டு தயம்மும்
சசய்து ைிடுைார்கள்' என்று அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) தாம் சசால்லக் கூடிய இந்த
ைார்த்ஜதயின் ைிபரீதத்ஜதப் புரியாமகலகய சசால்லி ைிட்ைார்கள்.

அறிைிப்பைர்: ஷகீ க் பின் ஸலமா, நூல்: 346, 347

குளிப்பு கைஜமயானைர் தண்ை ீர் இல்ஜலயானால் தயம்மும் சசய்து ைிட்டுத் சதாழலாம்

என்பது சதரிந்திருந்தும் அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அைர்கள் தயம்மும் சசய்து
சதாழக் கூைாது என்று கூறுகின்றார்கள்.

தண்ைர்ீ கிஜைக்காைிட்ைால் தயம்மும் சசய்யுங்கள் என்ற சதளிைான அனுமதி குர்ஆனில்

இருந்தும், அது இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அைர்களுக்குச் சுட்டிக் காட்ைப்பட்டும், சசாந்த
ஊகத்தின் அடிப்பஜையில் அனுமதி மறுக்கின்றார்கள். இது எஜதக் காட்டுகின்றது?

சகாள்ஜள கநாய்
உமர் பின் கத்தாப் (ரலி) அைர்கள் ஷாம் நாட்ஜை கநாக்கிப் புறப்பட்ைார்கள். சர்க் எனும்
இைத்ஜத அஜைந்த கபாது, பஜைத் தளபதிகளான அபூஉஜபதா பின் அல்ைர்ராஹ் (ரலி)
அைர்களும் அைர்களின் நண்பர்களும் உமர் (ரலி)ஜயச் சந்தித்து,ஷாம் நாட்டில் சகாள்ஜள
கநாய் பரைியுள்ளது என்று சதரிைித்தார்கள்.

உமர் (ரலி) அைர்கள், ஷாம் நாட்டிற்குப் கபாகலாமா? என்று ஆரம்ப கால முஹாைிர்கஜள
அஜழத்துக் கருத்து ககட்ை கபாது முஹாைிர்களிஜைகய கருத்து கைறுபாடு ஏற்பட்ைது.
சிலர் கபாகலாம் என்றும் சிலர் கைண்ைாம் என்றும் பதிலளித்தார்கள். பிறகு அன்சாரிகஜள
அஜழத்துக் கருத்து ககட்ைார்கள். அைர்களிைமும் இது ைிஷயத்தில் கருத்து கைறுபாடு
ஏற்பட்ைது.

பிறகு மக்கா சைற்றி சகாள்ளப்பட்ை ஆண்டில் ஹிஜ்ரத் சசய்து ைந்த குஜறஷிப்

சபரியைர்கஜள அஜழத்து கருத்து ககட்ைார்கள். அைர்கள் அஜனைரும் திரும்பிச் சசல்ல
கைண்டும் என்று கருத்து கைறுபாடின்றி சதரிைித்தனர். ஆககை உமர் (ரலி) அைர்கள்
திரும்பிச் சசல்ைசதன முடிசைடுத்தார்கள்.

அப்கபாது தமது கதஜைசயான்றுக்காக சைளிகய சசன்றிருந்த அப்துர்ரஹ்மான் பின்

அவ்ஃப் (ரலி) அங்கு ைந்தார்கள். அைர்கள், இது சதாைர்பாக என்னிைம் ஒரு ைிளக்கம்
உள்ளது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள், ஓர் ஊரில் சகாள்ஜள கநாய் பரைியிருப்பதாக
நீங்கள் ககள்ைிப்பட்ைால் அந்த ஊருக்கு நீங்களாகச் சசல்லாதீர்கள். நீங்கள் ஓர் ஊரில்
இருக்கும் கபாது அங்கு சகாள்ஜள கநாய் ஏற்பட்ைால் அதிலிருந்து சைருண்கைாடுைதற்காக
(அங்கிருந்து) சைளிகயறாதீர்கள்' என்று சசால்ல நான் ககட்கைன்' என்று கூறினார்கள்.
(சுருக்கம்)

அறிைிப்பைர்: அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி), நூல்: புகாரி 5279

சகாள்ஜள கநாய் குறித்து நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறிய சசய்தி நபித்
கதாழர்கஜள ஆதாரமாகக் சகாள்ள கைண்டும் என்பைர்கள் உட்பை அஜனைருக்கும்
சதரியும். ஆனால் உமர் (ரலி)க்கும், முஹாைிர்கள், அன்சாரிகள் ஆகிகயாரில் சபரும்பாலான
ைர்களுக்கும் நீண்ை காலமாகத் சதரியாமல் இருந்துள்ளஜத இந்த ஹதீஸ்
சதரிைிக்கின்றது.

அனுமதி ககாருதல்
உமர் (ரலி) அைர்களிைம் அபூமூஸா (ரலி) ைந்து உள்கள ைர அனுமதி ககட்ைார். உமர்
(ரலி) அலுைலில் ஈடுபட்டிருந்ததால் அைருக்கு அனுமதி அளிக்கப்பைைில்ஜல.
உைகனஅபூமூஸா (ரலி) திரும்பி ைிட்ைார். அலுைஜல முடித்த உமர் (ரலி), 'அபூமூஸாைின்
குரஜல நான் ககட்கைகன! அைருக்கு அனுமதியளியுங்கள்'என்றார்கள். 'அைர் திரும்பிச்
சசன்று ைிட்ைார்' என்று கூறப்பட்ைது. உைகன உமர் (ரலி), அபூமூஸா (ரலி)ஜய அஜழத்து
ைரச் சசய்தார்கள். (ஏன் திரும்பிச் சசன்றீர் என்று ககட்ை கபாது), 'இவ்ைாகற நாங்கள்
கட்ைஜளயிைப் பட்டிருந்கதாம்' என்று கூறினார்கள். உமர் (ரலி) அைர்கள், 'இதற்குரிய
சான்ஜற என்னிைம் நீர் சகாண்டு ைாரும்' என்று கூறினார்கள்.

உைகன அபூமூஸா (ரலி) அன்சாரிகளின் சஜபக்குச் சசன்று அைர்களிைம் ககட்ைார். அதற்கு

அைர்கள், 'நம்மில் இஜளயைரான அபூஸயீத் அல்குத்ரீஜயத் தைிர கைறு யாரும் இந்த
ைிஷயத்தில் சாட்சி சசால்ல மாட்ைார்கள்' என்று கூறினார்கள். அபூஸயீத் அல்குத்ரீ
(ரலி)ஜய உமர் (ரலி)யிைம் அபூமூஸா (ரலி) அஜழத்துச் சசன்றார். (அபூஸயீத் அல்குத்ரீ
சாட்சி கூறியதும்) உமர் (ரலி), 'நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் இந்தக் கட்ைஜள
எனக்குத் சதரியாமல் கபாய் ைிட்ைதா? நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் காலத்தில்
கஜைைதிகளில்
ீ சசன்று ைியாபாரம் சசய்து சகாண்டிருந்தது என் கைனத்ஜதத் திஜச
திருப்பி ைிட்ைது கபாலும்' என்று கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: உஜபத் பின் உஸாமா, நூல்: புகாரி 2062, 6245

ைியாபாரத்தில் கைனம் சசலுத்தியதால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூறிய சசய்தி

தமக்குத் சதரியாமல் ஆகி ைிட்ைது என்று உமர் (ரலி) அைர்கள் குறிப்பிடுகின்றார்கள்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் ைழிகாட்ைல்கள் அஜனத்ஜதயும் முக்கியமான நபித்
கதாழர்கள் கூை அறியாமல் இருந்தனர் என்பதும்,அதற்கான காரைமும் இங்கக
ைிளக்கப்படுகிறது.

நபிகள் நாயகத்தின் மரைம்

(நபி-ஸல் அைர்கள் இறந்த கபாது அைர்களின் உைஜலப் பார்த்து ைிட்டு) அபூபக்ர் (ரலி)
சைளிகய ைந்தார்கள். அப்கபாது உமர் (ரலி) மக்களிைம் கபசிக் சகாண்டிருந்தஜதக்
கண்ைதும், அைஜர உட்காருமாறு கூறினார்கள். உமர் (ரலி) உட்கார மறுத்ததும், மீ ண்டும்
உட்காருமாறு கூறினார்கள். உமர் (ரலி) மீ ண்டும் மறுக்ககை, அபூபக்ர் (ரலி) இஜறைஜனப்
கபாற்றிப் புகழ்ந்து உஜர நிகழ்த்தினார்கள். உைகன மக்கள் உமர் (ரலி)யிைமிருந்து அபூபக்ர்
(ரலி)யிைம் திரும்பினர்.
அப்கபாது அபூபக்ர் (ரலி), 'உங்களில் யார் முஹம்மஜத ைைங்கிக் சகாண்டிருந்தார்ககளா
அைர்கள் அறிந்து சகாள்ளட்டும். நிச்சயமாக முஹம்மது இறந்து ைிட்ைார்கள். யார்
அல்லாஹ்ஜை ைைங்கிக் சகாண்டிருந்தார்ககளா அைர்கள் அறிந்து சகாள்ளட்டும்.
நிச்சயமாக அல்லாஹ் என்சறன்றும் உயிகராடிருப்பைன். மரைிக்ககை மாட்ைான். கமலும்
அல்லாஹ் கூறுகின்றான்: முஹம்மத், தூதர் தைிர கைறு இல்ஜல. அைருக்கு முன்
தூதர்கள் சசன்று ைிட்ைனர். அைர் இறந்து ைிட்ைால் அல்லது சகால்லப்பட்டு ைிட்ைால்
ைந்த ைழியில் திரும்பி ைிடுைர்களா?
ீ ைந்த ைழிகய திரும்புகைார் அல்லாஹ்வுக்கு எந்தக்
ககடும் சசய்யகை முடியாது. நன்றியுைன் நைப்கபாருக்கு அல்லாஹ் கூலி ைழங்குைான்.
(அல்குர்ஆன் 3:144)' என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்ைின் மீ தாஜையாக, அபூபக்ர் (ரலி)
இவ்ைசனத்ஜத ஓதிக் காட்டும் ைஜர அல்லாஹ் இவ்ைசனத்ஜத அருளியிருந்தஜதகய
மக்கள் அறிந்திருக்கைில்ஜல என்பஜதப் கபாலவும் அபூபக்ர் (ரலி) மூலமாகத் தான் இஜத
அைர்கள் அறிந்து சகாண்ைார்கள் என்பஜதப் கபாலவும் அங்கிருந்த ஒவ்சைாருைரும் இஜத
ஓதிக் சகாண்டிருந்தார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல்: புகாரி 1242, 3670

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் மரைித்தஜதக் கூை ஏற்றுக் சகாள்ளாமல் உமர் (ரலி)
உள்ளிட்ை பல்கைறு நபித்கதாழர்கள் மறுத்துள்ளனர். குர்ஆனில் உள்ள ஒரு ைிஷயம், நபித்
கதாழர்களுக்குத் சதரியாமல் இருந்தஜத இந்தச் சம்பைம் உைர்த்துகின்றது. அபூபக்ர் (ரலி)
அைர்கள் சுட்டிக் காட்டியதால் நபித்கதாழர்கள் உண்ஜமஜய ைிளங்கிக் சகாண்ைனர். இது
கபான்று சுட்டிக் காட்ைப்பைாத எத்தஜனகயா ைிஷயங்கள் நைந்துள்ளன.

முத்தலாக்
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் காலத்திலும், அபூபக்ர் (ரலி) அைர்களின் ஆட்சிக்
காலத்திலும் உமர் (ரலி) அைர்களின் முதல் இரண்டு ஆண்டு காலத்திலும் முத்தலாக்
என்பது ஒரு தலாக்காககை கருதப்பட்டு ைந்தது. உமர் (ரலி) அைர்கள், 'நிதானத்ஜதக்
கஜைப்பிடிக்க கைண்டிய ஒரு ைிஷயத்தில் மக்கள் அைசரப்படுகின்றனர். அைர்கள் மீ து
நாம் சட்ைமாக்கி ைிட்ைால் (என்ன சசய்ைார்கள்?)' என்று கூறி சட்ைமாக்கி ைிட்ைார்கள்.

அறிைிப்பைர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல் : முஸ்ம் 2689

முத்தலாக் என்று கூறினால் அஜத நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் ஒரு தலாக்காககை
எடுத்திருக்கின்றார்கள் என்று சதளிைாகக் கூறப்பட்ை பின்னரும் சதரிந்கத உமர் (ரலி)
அைர்கள் அதற்கு மாற்றமாக சட்ைம் இயற்றியுள்ளனர்.
இன்னும் சில...

* சதாழுஜகயில் ருகூைின் கபாது ஜககஜளத் சதாஜைகளுக்கு இஜையில் ஜைக்க

கைண்டும் என்ற சட்ைம் முன்னர் நஜைமுஜறயில் இருந்தது. பின்னர் இரு ஜககளால்
முட்டுக் கால்கஜளப் பிடிக்க கைண்டும் என்று மாற்றப்பட்ைது. அஜனத்து
ஸஹாபாக்களுக்கும் சதரிந்த, அன்றாைக் கைஜமகளில் ஒன்றான இந்தச் சட்ைம்
இப்னுமஸ்ஊத் (ரலி) அைர்களுக்குத் சதரியைில்ஜல. தாமும் ருகூைில் ஜககஜள முட்டுக்
கால்களுக்கு இஜையில் ஜைத்தகதாடு, அடுத்தைஜரயும் அவ்ைாறு சசய்யத்
தூண்டுகின்றார்கள். (பார்க்க முஸ்லிம் 831)

* ஜமமூனா (ரலி) தம்ஜம நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இஹ்ராமின் கபாது திருமைம்
சசய்தனர் என்ற சசய்திஜய மறுத்துள்ள கபாதும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள்
இஹ்ராமின் கபாது தான் மைம் முடித்தார்கள் என்று ஜமமூனாைின் சககாதரி மகன்
இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) கூறுகின்றார்கள். (பார்க்க புகாரி 1837)

 நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் லுஹா சதாழுததாக ஏராளமான ஆதாரப்பூர்ைமான

ஹதீஸ்கள் இருந்தும், ஆயிஷா (ரலி) அைர்கள், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் லுஹா
சதாழுதகதயில்ஜல என்று மறுத்துள்ளார்கள். (பார்க்க புகாரி 1128, 1177)

 இப்னு உமர் (ரலி) அைர்களும் லுஹா சதாழுஜக சதாழுததில்ஜல என்று கூறும் சசய்தி
புகாரி 1175ல் உள்ளது.

 குர்ஆனில் 114 சூராக்கள் உள்ளன என்பதில் உலகில் எந்த முஸ்லிமுக்கும் மாற்றுக்

கருத்து இல்ஜல. ஆனால் 113, 114 ஆகிய சூராக்கள் குர்ஆனில் இல்ஜல என்று இப்னு
மஸ்ஊத் (ரலி) அைர்கள் மறுத்த சசய்தி அஹ்மத் 20244, 20246 ஆகிய இைங்களில்
பதிைாகியுள்ளது.

 நீங்கள் ஒருைஜரசயாருைர் சைட்டிக் சகாண்டு காஃபிர்களாகி ைிைாதீர்கள் என்று நபிகள்

நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கடுஜமயாக எச்சரித்திருந்தும், உஸ்மான் (ரலி)
சகாஜல, ஒட்ைகப் கபார், சிஃப்பீன் கபார் என நபித் கதாழர்கள் ஒருைருக்கு எதிராக
மற்றைர் ஆயுதம் தூக்கியுள்ளார்கள்.

இப்படி எண்ைற்ற சான்றுகள் ஹதீஸ் நூற்களில் நிஜறந்து காைப்படுகின்றன. இந்தச்

சசய்திகள் எஜதக் காட்டுகின்றன? நபித்கதாழர்களும் மனிதர்கள் தான், அைர்களிைமும்
தைறுகள் ஏற்படும் என்பஜத இந்தச் சசய்திகள் சதளிைாகத் சதரிைிக்கின்றன. நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் கூை, தமது கதாழர்களில் சிலர் மார்க்கத்ஜத மாற்றி ைிடுைார்கள்
என்பஜதக் கூறி ைிட்டுச் சசன்றுள்ளார்கள்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் உஜரயாற்றினார்கள். அப்கபாது, 'நீங்கள் அல்லாஹ்ைிைம்

சைறுங்காலுஜையைர்களாக, உஜையைியாதைர்களாக, ைிருத்த கசதனம்
சசய்யபைாதைர்களாக மறுஜமயில் எழுப்பப்படுைர்கள்'
ீ என்று கூறிைிட்டு, 'முதல் பஜைப்ஜப
நாம் துைக்கியது கபால் அஜத மீ ண்டும் நிறுவுகைாம். இது நமது ைாக்குறுதி. நாம்
(எஜதயும்) சசய்கைாராகைாம்' என்ற (21:104) இஜறைசனத்ஜத ஓதினார்கள். பிறகு மறுஜம
நாளில் உஜையைிைிக்கப்படும் முதல் மனிதர் இப்ராஹீம் (நபி) அைர்கள் தாம். அறிந்து
சகாள்ளுங்கள். என்னுஜைய சமுதாயத்தாரில் சில கபர் சகாண்டு ைரப்பட்டு அைர்கள்
இைப்பக்கம் (நரகத்திற்கு) சகாண்டு சசல்லப்படுைர்.

அப்கபாது நான், 'என் இஜறைா, என் கதாழர்கள்' என்று சசால்கைன். அதற்கு, 'இைர்கள்
உங்களுக்குப் பிறகு என்னசைல்லாம் புதிது புதிதாக உருைாக்கினார்கள் என்று
உங்களுக்குத் சதரியாது' என்று சசால்லப்படும். அப்கபாது நான் நல்லடியார் ஈஸா (அஜல)
அைர்கள் கூறியது கபால், 'நான் அைர்களிஜைகய இருந்தைஜர நான் அைர்கஜளக்
கண்காைிப்பைனாக இருந்கதன். நீ என்ஜன அஜழத்துக் சகாண்ை கபாது நீகய அைர்கஜளக்
கண்காைிப்பைன் ஆகி ைிட்ைாய்' என்று பதிலளிப்கபன். அதற்கு, 'இைர்கஜள நீங்கள் பிரிந்து
ைந்ததிலிருந்து இைர்கள் தங்கள் குதிகால்களின் ைழிகய தம் மார்க்கத்திலிருந்து ைிலகிச்
சசன்று சகாண்கையிருந்தார்கள்' என்று கூறப்படும்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல்: புகாரி 4740, 6524

குர்ஆன், ஹதீஜஸ மட்டுகம பின்பற்ற கைண்டும், நபித் கதாழர்கஜளப் பின்பற்றக் கூைாது
என்பஜதப் புரிந்து சகாள்ள இஜைகய கபாதுமான ஆதாரங்களாகும்.

திருக்குர்ஆனும், நபிைழியும் அல்லாத கைறு எஜதயும் பின்பற்றக் கூைாது என்பஜத நாம்

இன்ஜறக்குச் சசால்லைில்ஜல. 20 ைருைங்களுக்கு கமலாக இஜதத் தான் நாம் கூறி
ைருகிகறாம். ைகாத் சகாடுக்கப்பட்ை சபாருளுக்கு மீ ண்டும் சகாடுக்கத் கதஜையில்ஜல
என்பஜத நிஜல நாட்டுைதற்காக இந்த நிஜலபாட்ஜை நாம் எடுக்கைில்ஜல. ஆனால்
குர்ஆன், ஹதீஜஸத் தைிர கைறு எஜதயும் பின்பற்றக் கூைாது என்று கூறி ைந்தைர்கள்
கூை ைகாத் ைிஷயத்தில் குர்ஆன், ஹதீஸில் தங்களுக்கு ஆதாரமில்லாததால் நபித்
கதாழர்கஜளப் பின்பற்ற கைண்டும் என்ற புதிய ஏற்பாட்ஜைக் ஜகயில் எடுத்துள்ளனர்.
இறுதியாக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்களின் எச்சரிக்ஜக ஒன்ஜற மட்டும் கூறி
முடித்துக் சகாள்கிகறாம்.

'மக்ககள! நான் உங்களிைம் இரண்டு ைிஷயங்கஜள ைிட்டுச் சசல்கின்கறன். அஜதப் பற்றிப்

பிடித்திருக்கும் காலசமல்லாம் ஒருகபாதும் ைழி தைறமாட்டீர்கள். 1.அல்லாஹ்ைின்
கைதம் 2. அைனது தூதரின் ைழிமுஜற' என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அைர்கள் இறுதி
ஹஜ்ைில் ஆற்றிய கபருஜரயில் கூறினார்கள்.

அறிைிப்பைர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல்: ஹாகிம் 318

-END-