प्रस्तावना

जब मैंने पहली बार भगवद-गीता पढी, तो मुझे यह प्रतीत हुआ कि सभी अकभप्राय िेवल
बार-बार एि ही तथ्य िी पुनरावृकि हैं और अनुवाद मुझे कबल्कुल पसंद नहीं आएं गे। वास्तव
में, िई वर्षों ति मैं िभी भी दू सरे अध्याय से आगे नहीं जा सिी; जैसा कि िई भक्ों द्वारा
साझा किया गया अहसास है ।

भगवद-गीता िे बार-बार पढने िे बाद, मैंने दे खा कि िैसे श्रील प्रभुपाद ने प्रत्येि पाठ
िे कलए एि अकद्वतीय अकभप्राय प्रस्तुत किया , कजससे हम िृष्ण िे कनदे शों िी मनोदशा
और आत्मा िो समझ सिें।

इस समय मैंने उन उन अकभप्रायों से कनष्कर्षष कनिालना शुरू किया जो अनुवाद िे

व्यक्तक्गत कबंदुओं पर प्रिाश डालते हैं । मुझे जल्द ही पता चल गया कि वे िुछ कनकित
तथ्यों िी अस्पष्ट प्रस्तुकतयां या पुनरावृकि नहीं थे, बक्तल्क प्रत्येि अकभप्राय पूरी तरह से
संबंकित अनुवाद िे सभी कबंदुओं िे बारे में बताता है ।

इस खोज िे साथ मैंने गहन रुकच िे साथ भगवद-गीता िा अध्ययन िरना शुरू किया ।
पाठ्यक्रम के लिए एक संलिप्त गाइड

यह पाठ्यक्रम कनम्नकलक्तखत शीर्षषिों िे तहत प्रस्तुत किया गया है :

1. अध्याय कनेक्शन (Chapter Connection)

प्रत्येि अध्याय, अध्याय 1 िे बाद, कपछले अध्याय िे साथ इसिा संबंि समझािर
शुरू होता है ।

2. अध्याय लवश्लेषण (Chapter Breakdown)

प्रत्येि अध्याय िो िई खंडों में कवभाकजत किया गया है । इससे प्रत्येि अध्याय में
शाकमल प्रमुख कवर्षयों िो समझने और एि नज़र में अध्याय िा अवलोिन प्राप्त
िरने में मदद कमलती है।

3. व्यावहारिक अनुप्रयोग (Practical Application)

लगभग हर सेक्शन िी शुरुआत एि प्रैक्तििल एक्तििेशन बॉक्स से होती है , जो
उस सेक्शन में चचाष िी गई थीम िे आिार पर हमारे जीवन में व्यावहाररि
प्रासंकगिता प्रदान िरता है । िुछ अलग-अलग पाठ जहााँ उपयुक् समझे जाते हैं
उनिे अपने व्यावहाररि अनुप्रयोग बक्से भी होते हैं । जब व्यावहाररि एक्तििेशन
स्टे टमेंट िो Purport से कनिाला जाता है , तो यह उस Purport िे कलए फोिस
ऑफ लकनिंग सेक्शन िे अंदर शाकमल होता है ।

4. श्लोक

4.1 थीम्स
प्रत्येि श्लोिमें एि कवर्षय होता है जो अनुवाद िे आवश्यि कवर्षय िो प्रस्तुत िरता
है । इसमें महत्वपूर्ष कबंदुओं में अनुवाद िा कवश्लेर्षर् भी शाकमल हो सिता है ।

4.2 सामान्य लवषय-वस्तु

ऐसे मामलों में जहां हमने िई श्लोिों िे कवर्षय जोडे हैं , हमने उन्हें "सामान्य कवर्षय"
शीर्षषि िे तहत रखा है ।

4.3 सीखने का फोकस

यह खंड मुख्य कबंदुओ,ं पररभार्षाओं, तिों और प्रकतकनयुक्तक्, उपमाओं और कवकभन्न
तथ्यों और प्रत्येि अकभप्राय में कबंदुओं िे संदभष िे रूप में प्रस्तुत िरता है । इसिा
 उद्दे श्य अनुवाद िे कबंदुओं िे प्रिाश में स्पष्ट रूप से प्रस्तुत िरना है। ऐसे उदाहरर्ों
में जहां फोिस ऑफ़ लकनिंग बॉक्स मौजूद नहीं है , हमने थीम िे तहत purport िे
कबंदुओं िो शाकमल किया है ।

5. श्लोकों के बीच लिंक

एि श्लोि से दू सरे श्लोि ति िे प्रवाह िो समझने में सहायता िरने िे कलए
श्लोिों िे बीच िे कलंि भी कदए गए हैं ।

6. संिेप लवषय
अध्याय िे प्रमुख कवर्षयों िो आत्मसात िरने में सहायता िे कलए कवशेर्ष सारां श
प्रदान किए गए हैं। ये प्रमुख कवर्षय चचाष िे कलए महत्वपूर्ष कवर्षयों िो व्यक् िरते
हैं । उन्हें टे बल, आरे ख या कबंदीदार बक्से िे रूप में प्रस्तुत किया गया है

7. िीड शब्द औि हेलडं ग

समझ और याद िे प्रवाह िो आसान बनाने िे कलए िई कबंदुओं िी शुरुआत में
लीड शब्द कदए गए हैं । वे मुख्य रूप से purport िी तजष पर आिाररत हैं । िभी-
िभी, हालां कि, मैंने प्रवाह िो समझने में आसान बनाने िे कलए अपने खुद िे लीड
शब्द भी प्रदान किए हैं ।

8. पाठ्यक्रम का प्रारूपण
पाठ्यक्रम िे दौरान, हमने महत्वपूर्ष कबंदुओं िो उजागर िरने िे कलए औपचाररि
परं परा िा उपयोग किया है । बोल्ड आमतौर पर शीर्षषिों और मुख्य कबंदुओं िे कलए
उपयोग किया जाता है । उप-कबंदुओं और महत्वपूर्ष शब्दों िे कलए रे खां कित िरना।
संस्कृत शब्दों िे कलए इटै कलि। और अनुवाद और उद्दे श्य से कनिाले गए कवकशष्ट
वाक्ां शों या शब्दों िो उजागर िरने िे कलए एिल और दोहरे उद्धरर्।

9. अध्यायवाि परिलशष्ों के बािे में

प्रत्येि अध्याय िो अंत में पररकशष्ट िे साथ प्रदान किया जाता है जो तारां िन कचह्न
(*) िे साथ कचकह्नत छं दों पर अकतररक् जानिारी प्रदान िरता है ।
 भगवत गीता का सािांश
भगवद गीता अंिे राजा िृतराष्टर द्वारा, िौरवों और उनिे चचेरे भाई, पां डवों िे बीच युद्ध
िा वर्षन िरने िे कलए से अपने सकचव, संजय से अनुरोि िरने से आरं भ होती है।
भगवान िृष्ण, भगवान िे परम व्यक्तक्त्व, उनिे भक्, पां डव राजिुमार अजुषन िे स्नेह
िे िारर्, अपने रथ िो चलाने िे कलए सहमत हुए हैं । जैसे ही अजुषन अपना िनुर्ष उठाता
है और लडने िे कलए तैयार होता है , वह िृतराष्टर िे पुत्ों िो सैन्य व्यूह में खींचता हुआ
दे खता है और अचूि िृष्ण से दोनों युद्धरत सेनाओं िे बीच उनिा रथ खींचने िा अनुरोि
िरता है । दोनों सेनाओं िे बीच में, अजुषन िा मन अपने कशक्षि, ररश्तेदारों और दोस्तों
िी आसन्न मृत्यु िा पूवाष भास िरता है । वह अपने िनुर्ष और बार् नीचे फेंि दे ता है और
युद्ध न िरने िा फैसला िरता है ।

अध्याय एि और अध्याय दो िी शुरुआत में, अजुषन ने लडने से इनिार िरने िे कलए

अपने तिष प्रस्तुत किए। मूल रूप से, वह हत्या िी पापी प्रकतकक्रयाओं से डरता है। लेकिन
जब अजुषन भगवान िृष्ण िे सामने आत्मसमपषर् िर दे ता है और भगवान से उन्हें कनदे श
दे ने िा अनुरोि िरता है , तो भगवान अजुषन िी हरितों िा प्रकतिार िरने लगते हैं ।
सबसे पहले, िृष्ण कवश्लेर्षर्ात्मि रूप से बताते हैं कि उनिी सेवा में लडना पारलौकिि
है और िोई पापपूर्ष प्रकतकक्रया नहीं लाएगा। िृष्ण ने भी वेदों िे उद्दे श्य िे बारे में बताया
है कि िीरे -िीरे आत्माओं िो िृष्ण चेतना में ऊंचा किया जाए। इस प्रिार िृष्ण अजुषन
िो अपनी सेवा िी लडाई में बने रहने और अपने मन िी इच्छाओं िो अनदे खा िरने िे
कलए प्रोत्साकहत िरते हैं ।

जैसा कि िृष्ण िी व्याख्या है कि अजुषन िो क्ों लडना चाकहए, िेवल एि सारां श था,
और चूंकि िृष्ण दोनों 'योग' िी मकहमा िरते हैं , इसकलए ज्ञान िी आध्याक्तत्मि उन्नकत
(2.45, 2.49 50), और िमष में इस्तेमाल किया जाने वाला इं टेलीजेंस, िमष (2.47 48, 2.50)
, अजुषन भ्रकमत हो जाता है और कचंतन िे जीवन िे कलए युद्ध िे मैदान िो त्याग िरने िे
कलए एि बहाने िे रूप में िृष्ण िे कनदे श िा उपयोग िरना चाहता है । इसकलए अजुषन
ने अध्याय तीन में भगवान िृष्ण से पूछते हैं कि वह क्ों युद्ध िो प्रोत्साकहत िर रहे हैं
अगर बुक्तद्धमिा िमष से बेहतर है ।
1.1 भगवद गीता का परिचय

भगवद-गीता या भगवान िा गीत महान िनुिषर अजुषन िो युद्ध िे मैदान में भगवान
िृष्ण द्वारा परम आध्याक्तत्मि मागषदशषन है , भगवद-गीता िो पां चवां वेद माना जाता
है । यह चार वेदों िा सार है जो ऋग्वेद, यजुर वेद, साम वेद और अथवषवेद हैं । वेद
ऐसे ग्रंथ हैं कजनमें प्राथषना, मंत्, अनुष्ठान और मानवता िे कलए बकलदान िी प्रकक्रयाएं
शाकमल हैं। वेदों िा मूल संदेश भगवद-गीता में बहुत व्यावहाररि रूप में कदया गया
है ।

1.2 वैलदक सालहत्य में भगवद-गीता का महत्व

भगवद-गीता सभी वैकदि साकहत्य में एि पारलौकिि साकहत्य है । इसे सभी वैकदि
साकहत्य िा सारां श माना जाता है और यह सभी िो जीवन िी सभी समस्याओं और
िकठनाइयों से मुक् िर सिता है , बशते कि िोई व्यक्तक् कनदे श शब्द िा पालन
िरे । भगवद-गीता िो शंिराचायष द्वारा गीता महात्म्य में मकहमा दी गई है :

मकलनेमोचनं पुंसां जलस्नानं कदने कदने ।

सिृद्गीतामृतस्नानं संसारमलनाशनम् ॥
“मनुष्य जल में स्नान िरिे कनत्य अपने िो स्वच्छ िर सिता है , लेकिन यकद िोई
भगवद्गीता-रूपी पकवत् गंगा-जल में एि बार भी स्नान िर ले तो वह भौकति जीवन
(भवसागर) िी मकलनता से सदा-सदा िे कलए मुक् हो जाता है ।” (गीता महात्म्य ३)

सवोपकनर्षदो गावो दोग्धा गोपालनन्दनः ।

पाथो वत्सः सुकिभोक्ा दु ग्धं गीतामृतं महत् ।।
“यह गीतोपनीर्षद, भगवद्गीता, जो समस्त उपकनर्षदों िा सार है , गाय िे तुल्य है और
ग्वालबाल िे रूप में कवख्यात भगवान् िृष्ण इस गाय िो दु ह रहे है । अजुषन बछडे
िे समान है , और सारे कवद्वान् तथा शुद्ध भक् भगवद्गीतािे अमृतमय दू ि िा पान
िरने वाले हैं ।” (गीता महात्म्य ६)

एिं शास्त्रं दे विीपुत्गीतम् ।

एिो दे वो दे विीपुत् एव ।।
एिो मन्त्रस्तस्य नामाकन याकन।
िमाष प्येिं तस्य दे वस्य सेवा ।।
“आज िे युग में लोग एि शास्त्र, एि ईश्र्वर, एि िमष तथा एि वृकत िे कलए अत्यन्त
उत्सुि हैं । अतएव सारे कवश्र्व िे कलए िेवल एि शास्त्र भगवद्गीता हो। सारे कवश्र्व िे
कलए एि इश्वर हो-दे विीपुत् श्रीिृष्ण । एि मन्त्र, एि प्राथषना हो- उनिे नाम िा
िीतषन, हरे िृष्ण, हरे िृष्ण, िृष्ण िृष्ण, हरे हरे । हरे राम, हरे राम, राम राम, हरे
हरे । िेवल एि ही िायष हो – भगवान् िी सेवा ।” (गीता महात्म्य ७)

िकलयुग में लोग अल्पायु होते हैं । संपूर्ष वैकदि साकहत्य िी समझ हाकसल िरना
किसी िे कलए भी असंभव है । लेकिन भगवद-गीता अपने जीवन िो पररपूर्ष िरने
िे तरीिे िे बारे में आिुकनि मनुष्य िो मागषदशषन दे सिती है क्ोंकि यह सभी
वैकदि साकहत्य िा सार है

भगवद-गीता को समझने के लिए आवश्यकताएँ :

भगवद-गीता सीखने िे कलए शुरुआत से पहले कनम्नकलक्तखत बातों िो समझना चाकहए

a) भगवद-गीता असिी है या प्रतीकात्मक?

भगवद-गीता एि वास्तकवि, ऐकतहाकसि बातचीत है जो भगवान श्री िृष्ण और
अजुषन िे बीच होती है । यह ऐकतहाकसि संवाद सभी आने वाली पीकढयों िे लाभ िे
कलए दजष किया गया था। िुरुक्षेत् िा ऐकतहाकसि स्थान आज भी मौजूद है । अजुषन,
युकिकष्ठर, भीष्म, दु योिन आकद जो महाभारत िे पात् हैं , वे सभी वास्तकवि चररत् हैं
जो वास्तव में अक्तस्तत्व में थे। खुदाई पर किए गए शोि िे आिार पर, आिुकनि
वैज्ञाकनिों ने पानी िे नीचे िी राजिानी िा पता लगाया है

द्वारिा और वैज्ञाकनि और अनुभवजन्य आं िडों द्वारा भी कनष्कर्षष कनिाला गया है

कि श्री िृष्ण नामि व्यक्तक्त्व पां च हजार साल पहले मौजूद था। िुरुक्षेत् और द्वारिा
िे संग्रहालयों में इस तरह िी खुदाई िे प्रदशषन आज भी दे खे जा सिते हैं । किसी
िो िुछ अलौकिि अथष नहीं कनिालना चाकहए और वास्तकवि सच्चाई िो मोडने
िी िोकशश िरनी चाकहए।

िुछ सां साररि टीिािारों द्वारा यह अनुमान लगाया जाता है कि िुरुक्षेत् शरीर है
और पां डव पााँ च इं कियााँ हैं , िृष्ण एि मुक् आत्मा हैं , और अजुषन एि मुक् आत्मा
िा प्रकतकनकित्व िरते हैं , आकद भारत में भगवद-गीता िे सैिडों भाष्य हैं , लेखिों
द्वारा व्याख्या िी गई है । िोई भक्तक् नहीं बक्तल्क िेवल मानकसि अटिलें हैं । किसी
भी व्यावहाररि प्रयोज्यता से रकहत, अटिलों से भरे ऐसे िमेंट िूल से ढिे पुराने
पुस्तिालयों में पडे हैं । श्री िृष्ण िे प्रकत जीवों िे कदल में सुप्त भक्तक् िो आह्वान
िरने िी ऐसी गलत व्याख्या में िोई सामथ्यष नहीं है । हालााँ कि, जब iskcon िे
संस्थापि आचायष श्रील प्रभुपाद द्वारा भगवद गीता िो प्रस्तुत किया गया, तो चार-
पााँ च वर्षों िे भीतर ही दु कनया भर में हजारों लोग िृष्ण िे प्रकत जागृत हो गए। दु कनया
भर में िरोडों लोगों ने अब िृष्ण िे नामों िा जाप िरना शुरू िर कदया है । यह
भगवद-गीता िो प्रस्तुत िरने िी शक्तक् है क्ोंकि यह उस उद्दे श्य िो बदले कबना
है कजसिे कलए मूल रूप से भगवान िृष्ण ने प्रस्तुत किया था।

b) क्या गीता, पौिालणक कथा या ऐलतहालसक वृत्तान्त है?

वैज्ञाकनि जो वैकदि अनुयाकययों िो उनिे अपने िमष से दू र ईसाई िमष में भेजना
चाहते थे, उन्होंने 'कहं दू पौराकर्ि िथाओं' शब्द िो गढा था। 1800 िे अंत में मैक्स
मुलर िी राय थी कि भारत में ईसाई िमष िो पेश िरने िा कवचार ग्रीस और रोम
जैसे दे शों िी तुलना में बहुत अच्छा था। उन्होंने कलखा कि एि प्रचारि िे रूप में
भारत में प्रवेश िरना अनुिूल कनर्षय नहीं होगा क्ोंकि इसमें सरिार शाकमल होगी।
उनिा कवचार भार्षा सीखने, स्थानीय लोगों िे साथ कमत्ता कविकसत िरने और
संस्कृकत िे िमषिां डीय पहलुओं िो हटाने और ईसाई संस्कृकत में कनकवषवाद रूप में
अकिि सरल उपदे शों िो पेश िरने िे दौरान िम प्रोफ़ाइल िे तहत दस साल
ति रहने िा था। इस प्रिार भारतकवदों ने ईसाई िमष िो बढावा दे ने िे कलए सभी
वैकदि साकहत्य िो पौराकर्ि िथाओं िे रूप में कचकत्त किया।

यह जानना महत्वपूर्ष है कि रामायर् और महाभारत वास्तकवि इकतहास हैं जो ध्यान

से दजष किए गए थे। और भगवद-गीता, कजसिी पूजा आज भी लाखों लोग िरते हैं ,
महाभारत िा एि कहस्सा है , यह एि ऐकतहाकसि घटना है जो ज्योकतसर, िुरुक्षेत्
हररयार्ा में हुई थी।

c) भगवद-गीता का िक्ष्य
इस महान िायष िा लक्ष्य इसिे भीतर कनकहत है [BG 18.66]। वहााँ भगवान श्री िृष्ण
अजुषन िो आदे श दे रहे हैं कि वे अच्छे िाम और िाकमषि सूत्िार िे अन्य सभी
कनचले स्तरों िो पार िर लें और पूरी तरह से उनिे सामने समपषर् िर दें । भगवान्
अजुषन से वादा िरते हैं कि वह उनिी सभी पापपूर्ष प्रकतकक्रयाओं िो दमन िरिे
उन्हें इस संसार से जन्म और मृत्यु िे चक्र से उनिा उद्धार िर दें गे । यकद िोई
भगवद-गीता पढने िे बाद इस कनष्कर्षष और लक्ष्य पर नहीं आता है , तो एि
आवश्यि कबंदु िो भूल रहा है ।

यकद िोई व्यक्तक्, िृष्ण िो एि सामान्य व्यक्तक् मानता है , तो उसे एि तरफ रख

दे ता है और सोचता है कि भगवद-गीता िा लक्ष्य समाज सेवा िरना है , हमारे राष्टर
िा दे शभक् बनना है , एि अच्छा व्यक्तक् बनना है जो दू सरों िो नुिसान न पहुं चाए,
संस्कृत िा कवद्वान व्यक्तक् बन जाए आकद, वह बहुत दु भाष ग्यशाली हैं । उनिी तुलना
एि मूखष व्यक्तक् से िी जाती है , कजसने पूरी रामायर् सुनने िे बाद स्पीिर से पूछा-
सर, राम से सीता िा संबंि िैसा है ? िृष्ण िेवल एि रहस्यवादी योगी नहीं हैं , एि
महान व्यक्तक्त्व, एि महान व्यक्तक्, एि कवद्वान व्यक्तक्, एि शक्तक्शाली व्यक्तक्,
एि महान राजनेता, एि शक्तक्शाली राजनकयि, या एि सामान्य चरवाहा लडिा
आकद। भगवान िृष्ण एि सािारर् व्यक्तक् या एि असािारर् व्यक्तक् नहीं हैं । । वह
िोई और नहीं बक्तल्क स्वयं गॉडहे ड िी सवोच्च व्यक्तक्त्व है । नारद, दे वला, अकसता
जैसे महान ऋकर्षयों और सभी महान आचायों जैसे शंिराचायष, रामानुजचायष,
मािवचायष, चैतन्य महाप्रभु सभी ने श्री िृष्ण ने सवोच्च माना है ।

भगवान ने भगवद-गीता में यह घोर्षर्ा िी है, अजुषन इसिो प्रमाकर्त िरते हैं ,
कवश्वरूप दशषन और उनिे मुंह में ब्रह्ां ड कदखाना उनिे वचषस्व िो साकबत िरता
है । भगवद गीता िो समझना तभी शुरू हो सिता है जब िोई सैद्धांकति रूप से
िृष्ण िो सवोच्च भगवान िे रूप में स्वीिार िरते हैं । िोई भगवद-गीता िा पठन-
पाठन और त्वररत ‘कटप्स’ पुस्ति िी तरह नहीं ले सिता है या कजस तरह से एि
हास्य उपन्यास पढे गा। भगवद् -गीता िो सावषभौकमि रूप से पढा और सराहा जाता
है और इसे बहुत मूल्यवान माना जाता है क्ोंकि यह भगवान िृष्ण द्वारा बोली गयी
है , क्ोंकि वे स्वयं भगवान हैं । भगवद-गीता ईश्वर िा गीत है , कजसे भगवान द्वारा
बोला गया है , कजसमें प्रत्येि मनुष्य िो परम मोक्ष िी प्राक्तप्त िे कलए मूल्यवान पाठ
हैं ।

d)आज के अनुसाि गीता की प्रासंलगकता

अचूि व्यक्तक्, श्री िृष्ण द्वारा बोली जाने वाली गीता, कजसिे पास संपूर्ष इं कियााँ हैं ,
कनरपेक्ष ज्ञान िा वहन िरती है । जैसा कि उन्होंने भगवद-गीता (४.१) में उल्लेख
किया है , उन्होंने एि ही ज्ञान एि सौ बीस िरोड साल पहले कववस्वान िो कदया था।
आज वही संदेश कबना किसी बदलाव िे उपलब्ध है । इसकलए यह ज्ञान ज्ञान िी सभी
शाखाओं िे बीच सबसे महत्वपूर्ष है और इसकलए इसे सभी ज्ञान, राजा कवद्या िा
राजा भी िहा जाता है और यह समय, स्थान और पररक्तस्थकत से परे है। कवज्ञान और
प्रौद्योकगिी िी उन्नकत िे बावजूद मनुष्य िे जन्म लेने, उम्र बढने, बीमाररयों और
मरने से िोई पररवतषन नहीं हुआ है क्ोंकि इन समस्याओं िो िभी भी वैज्ञाकनि या
तिनीिी प्रगकत से हल नहीं किया जा सिता है। किसी िे िमष िे अनुसार, किसी
िो अनुभव होने वाले ददष और सुख िी मात्ा िा कनिाष रर् जन्म िे समय किया जाता
है और िोई भी भगवान् िे सामने समपषर् किए कबना इससे बच नहीं सिता है । हम
इस तथ्य िे बावजूद ददष से कबल्कुल नहीं बचते हैं कि आिुकनि इलेिरॉकनि गैजेट्स
जैसे मोबाइल, िंप्यूटर, टीवी, आकद ने जाकहर तौर पर हमारे शरीर और इं कियों िो
बहुत आराम कदया है । ददष ने अब तनाव, तनाव, कचंता, योग्यतम िी उिरजीकवता,
मन िी बीमारी, आकद िा आिार ले कलया है , जो िहीं अकिि ददष नाि हैं । भगवद-
गीता आिुकनि युग में सबसे अकिि प्रासं कगि है और इन सभी समस्याओं िा
समािान है । यही िारर् है कि अमेररकियों, यूरोपीय और दु कनया भर िे लोग
भारतीयों िी तुलना में िृष्ण चेतना िी प्रकक्रया िी सराहना िरने में सक्षम हैं । िृष्ण
चेतना में जाने वाले लोगों ने न िेवल पीडाओं से राहत महसूस िी है , बक्तल्क जीवन
िे महान उद्दे श्य और जीवन में महान उपलक्तब्धयों िे कलए अपनी आिां क्षा में पूर्षता
पाया है । भगवद-गीता श्री िृष्ण और उनिे कदव्य कनदे शों िे संपिष में आने में मदद
िर सिती है जो आत्मा िो अनंत रूप से लाभ पहुं चा सिते हैं और जाकत, पंथ, रं ग,
राष्टरीयता, भार्षा, आयु सीमा, शैकक्षि योग्यता, जगह, पररक्तस्थकत, समयआकद िे
भौकति मंच से परे स्वयं उन्नत िर सिते हैं । ।

e) क्या भगवद् -गीता के ज्ञान को स्वीकाि किना वैज्ञालनक है?

सच्चा िमष एि कवज्ञान है । भगवद-गीता एि कवज्ञान है । भगवद-गीता में कदया गया
ज्ञान समझने योग्य, लागू िरने योग्य और सत्य है और व्यावहाररि रूप से अनुभव
किया जा सिता है । इसिी पुकष्ट भगवान िृष्ण ने िी है - प्रकतरक्षस्वगम िमषम्
'[B.G.9.2] - दाशषकनि आिार िे कबना िोई भी िमष भावुिता नहीं है ; िमष िे कबना
िोई भी दशषन िेवल मानकसि अटिलें हैं । भगवद-गीता एि सच्चा िमष और दशषन
िी वैज्ञाकनि प्रस्तुकत है ।
 अध्याय - 1
कुरुिेत्र की िणभूलम पि सेनाओं का अविोकन

COMMON THEME:
The very beginning of Bhagavad-gita, the first chapter, is more or less an
introduction to the rest of the book.
 SECTION I (1.1 — 1.27)
INTRODUCTION

PRACTICAL APPLICATION OF SECTION I

अध्याय एि बार-बार कनम्नकलक्तखत 2 कवर्षयों िो प्रस्तुत िरता है :

1. भगवान िी सुरक्षा - जो भक् भगवान िे समक्ष सुरक्षा िे कलए समपषर् िरते हैं , उन्हें
भौकति बािाओं िी परवाह किए कबना जीत िा आश्वासन कदया जाता है

2. भगवान एि अंतरं ग सेवि िे रूप में - भगवद गीता अपने भक्ों िे अंतरं ग सेवि
िे रूप में, भगवान िे सवोच्च व्यक्तक्त्व िृष्ण िा पररचय दे ते हैं । (जैसे अजुषन िे सारथी
िे रूप में)

पाठ 1.1
कवर्षय: िृतराष्टर ने संजय से पूछा कि
"मेरे पुत्ों और पां डु िे पुत्ों ने िुरुक्षेत् में तीथषस्थान (िमष-क्षत्) िे स्थान पर इिट्ठे होने
िे बाद, वे लडने िे इच्छु ि थे, उन्होंने क्ा किया?"

FOCUS OF LEARNING: PURPORT 1.1

(a) भगवद-गीता पूर्ष आक्तस्ति कवज्ञान है - क्ोंकि स्वयं भगवन श्री िृष्ण ने व्यक्तक्गत
रूप से बोली है

(ख) भगवद गीता िा अध्ययन िैसे िरें - (श्रील प्रभुपाद गीता-महात्म्य पर आिाररत
है ):

• बारीिी से दे खना
• श्रीिृष्ण िे भक्ों िे सहयोग से
• व्यक्तक्गत रूप से प्रेररत व्याख्याओं िे कबना
• कशष्य उिराकििार िी पंक्तक् में

(ग) भगवद-गीता िी स्पष्ट समझ िा उदाहरर् - यह गीता में ही कदया गया है , कजस तरह
से कशक्षर् अजुषन द्वारा समझा जाता है , कजसने गीता िो सीिे भगवान से सुना

(घ) इस तरह िे अध्ययन िे लाभ - वैकदि ज्ञान और दु कनया िे सभी शास्त्रों िे सभी
अध्ययनों िो पार िरता है
(डं ) भगवद-गीता िा कवकशष्ट मानि - इसमें वह सब शाकमल है जो अन्य शास्त्रों में कनकहत
है , लेकिन यह भी जो िहीं और नहीं पाया जाना है

(च) िृतराष्टर िी पूछताछ से िृतराष्टर िे संकदग्ध और भयभीत मन िा पता चलता है (२

कबन्दु ओं द्वारा कदखाया गया)

1. अपने पुत्ों िे कलए आं कशि - िृतराष्टर िेवल अपने पुत्ों िो 'िौरवों' िे रूप
में संदकभषत िरते हैं जो उनिे भतीजों, पां डवों िे संबंि में कवकशष्ट क्तस्थकत िा
प्रकतकनकित्व िरते हैं

2. कवकशष्ट शब्द 'िमष -क्षेत्' और 'िुरु -क्षेत्' िा उपयोग िरता है - उनिा महत्व
इस प्रिार है :
• िुरु -क्षेत् वैकदि युग िे प्राचीन िाल से तीथष यात्ा िा एि पकवत् स्थान है
• िुरु -क्षेत् एि पकवत् स्थान है और स्वगष िे लोगों िे कलए भी पूजा स्थल है
• स्वयं भगवन श्री िृष्ण व्यक्तक्गत रूप से पां डवों िी तरफ मौजूद है
• पां डव गुर्ी हैं - इसकलए पकवत् स्थान उन्हें प्रभाकवत िर सिता है
• िृतराष्टर युद्ध िे भाग्य पर पकवत् प्रभावों िे बारे में भयभीत हैं क्ोंकि:
▪ यह अपने ही बेटों िो समझौता िरने िे कलए प्रभाकवत िर सिता
है , या
▪ उन्होंने आशा व्यक् िी कि पकवत् प्रभाव िे तहत, रक्पात से बचने
िे कलए, पां डव अपने दावे िो त्याग सिते हैं
समानता: िान िा मैदान (क्षेत्) - अनावश्यि मातम, इसी तरह िुरु -क्षेत् िे िाकमषि
‘क्षेत्’में, िमष िे कपता श्रीिृष्ण िी उपक्तस्थकत में, िृतराष्टर और उनिे पुत् दु योिन जैसे
अवां कछत पौिों और दू सरों िो कमटा कदया जाएगा
 “धृतिाष्र उवाच
धममिेत्रे कुरुिेत्रे समवेता युयुत्सवः |
मामकाः पाण्डवाश्र्चैव लकमकुवमत सञ्जय || १ ||”
अनुवाद
िृतराष्टर ने िहा — हे संजय! िमषभूकम िुरुक्षेत् में युद्ध िी इच्छा से एित् हुए मेरे तथा पाण्डु िे पुत्ों ने
क्ा किया?

तात्पयम
तात्पयम : भगवद्गीता एि बहुपकठत आक्तस्ति कवज्ञान है जो गीता – महात्मय में सार रूप में कदया हुआ है।
इसमें यह उल्लेख है कि मनुष्य िो चाकहए कि वह श्रीिृष्ण िे भक् िी सहायता से संवीक्षर् िरते हुए
भगवद्गीता िा अध्ययन िरे और स्वाथष प्रेररत व्याख्याओं िे कबना उसे समझने िा प्रयास िरे । अजुषन ने
कजस प्रिार से साक्षात् भगवान् िृष्ण से गीता सुनी और उसिा उपदे श ग्रहर् किया, इस प्रिार िी स्पष्ट
अनुभूकत िा उदाहरर् भगवद्गीता में ही है । यकद उसी गुरु-परम्परा से, कनजी स्वाथष से प्रेररत हुए कबना,
किसी िो भगवद्गीता समझने िा सौभाग्य प्राप्त हो तो वह समस्त वैकदि ज्ञान तथा कवश्र्व िे समस्त शास्त्रों
िे अध्ययन िो पीछे छोड दे ता है । पाठि िो भगवद्गीता में न िेवल अन्य शास्त्रों िी सारी बातें कमलेंगी
अकपतु ऐसी बातें भी कमलेंगी जो अन्यत् िहीं उपलब्ध नहीं हैं । यही गीता िा कवकशष्ट मानदण्ड है । स्वयं
भगवान् श्रीिृष्ण द्वारा साक्षात् उच्चररत होने िे िारर् यह पूर्ष आक्तस्ति कवज्ञान है ।महाभारत में वकर्षत
िृतराष्टर तथा संजय िी वाताषएाँ इस महान दशषन िे मूल कसद्धान्त िा िायष िरती हैं । माना जाता है कि
इस दशषन िी प्रस्तुकत िुरुक्षेत् िे युद्धस्थल में हुई जो वैकदि युग से पकवत् तीथषस्थल रहा है । इसिा
प्रवचन भगवान् द्वारा मानव जाकत िे पथ-प्रदशषन हेतु तब किया गया जब वे इस लोि में स्वयं उपक्तस्थत
थे ।िमषक्षेत् शब्द साथषि है , क्ोंकि िुरुक्षेत् िे युद्धस्थल में अजुषन िे पक्ष में श्री भगवान् स्वयं उपक्तस्थत
थे । िौरवों िा कपता िृतराष्टर अपने पुत्ों िी कवजय िी सम्भावना िे कवर्षय में अत्यकिि संकदग्ध था ।
अतः इसी सन्दे ह िे िारर् उसने अपने सकचव से पूछा, ” उन्होंने क्ा किया ?” वह आश्र्वस्थ था कि
उसिे पुत् तथा उसिे छोटे भाई पाण्डु िे पुत् िुरुक्षेत् िी युद्ध भूकम में कनर्षयात्मि संग्राम िे कलए एित्
हुए हैं । कफर भी उसिी कजज्ञासा साथषि है । वह नहीं चाहता था िी भाइयों में िोई समझौता हो, अतः
वह युद्धभूकम में अपने पुत्ों िी कनयकत (भाग्य, भावी) िे कवर्षय में आश्र्वस्थ होना चाह रहा था । चूाँकि इस
युद्ध िो िुरुक्षेत् में लडा जाना था, कजसिा उल्लेख वेदों में स्वगष िे कनवाकसयों िे कलए भी तीथषस्थल िे
रूप में हुआ है अतः िृतराष्टर अत्यन्त भयभीत था कि इस पकवत् स्थल िा युद्ध िे पररर्ाम पर न जाने
िैसा प्रभाव पडे । उसे भली भााँकत ज्ञात था कि इसिा प्रभाव अजुषन तथा पाण्डु िे अन्य पुत्ों पर अत्यन्त
अनुिूल पडे गा क्ोंकि स्वभाव से वे सभी पुण्यात्मा थे । संजय श्री व्यास िा कशष्य था, अतः उनिी िृपा
से संजय िृतराष्टर ने उससे युद्धस्थल िी क्तस्थकत िे कवर्षय में पूछा ।

पाण्डव तथा िृतराष्टर िे पुत्, दोनों ही एि वंश से सम्बक्तित हैं , किन्तु यहााँ पर िृतराष्टर िे वाक् से उसिे
मनोभाव प्रिट होते हैं । उसने जान-बूझ िर अपने पुत्ों पर िृतराष्टर िे वाक् से उसिे मनोभाव प्रिट
होते हैं । उसने जान-बूझ िर अपने पुत्ों िो िुरु िहा और पाण्डु िे पुत्ों िो वंश िे उिराकििार से
कवलग िर कदया । इस तरह पाण्डु िे पुत्ों अथाषत् अपने भतीजों िे साथ िृतराष्टर िी कवकशष्ट मनःक्तस्थकत
समझी जा सिती है । कजस प्रिार िान िे खेत से अवां कछत पोिों िो उखाड कदया जाता है उसी प्रिार
इस िथा िे आरम्भ से ही ऐसी आशा िी जाती है कि जहााँ िमष िे कपता श्रीिृष्ण उपक्तस्थत हों वहााँ
िुरुक्षेत् रूपी खेत में दु योिन आकद िृतराष्टर िे पुत् रूपी अवांकछत पौिों िो समूल नष्ट िरिे युकिकष्ठर
आकद कनतान्त िाकमषि पुरुर्षों िी स्थापना िी जायेगी । यहााँ िमषक्षेत्े तथा िुरुक्षेत्े शब्दों िी, उनिी
एकतहाकसि तथा वैकदि महिा िे अकतररक्, यही साथषिता है ।