上地流起源 страница 5

«Китайские истоки
каратэ Уечирю»
«ХРОНИКИ УЛИНЬ»
Глеб Музруков

В статье анализируются различ- Осень – Зима 2017

ные версии возникновения одного
из самых известных стилей окинав-
ского каратэ – Уечирю.
Научно-популярный журнал о боевых
искусствах и восточной культуре.
Издатель:
© Федерация ушу России 2017
Авторы:

中国武术史 страница 14

«Кто, когда и почему занимался

боевыми искусствами в Китае?»

Дмитрий Моисеев

В статье рассматривается эволю-

ция китайского ушу в контексте
смены династий и трансформации
традиционного китайского обще-
ства. Илья Профатилов

野鸡步学 страница 22

«Пыльными тропами истории:

к истокам традиции ушу»

Илья Профатилов

В статье рассматривается эволю-

ция техники стилей традиционного
ушу на примере позиции ецзибу – Дмитрий Моисеев
одной из системообразующих пози-
ций в искусстве танланцюань.

福建鹤拳 страница 27

«Ещё раз о
фуцзяньских журавлях»

Глеб Музруков

Критика переводов первоисточни- Глеб Музруков

ков китайского ушу на примере не-
которых публиковавшихся ранее Обложка:
статей. Чжоу Цзыхэ и Канэй Уечи.
Рисунок Фёдора Тамарского
© 2015
 «ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЁН»

Конфуций сказал однажды, отвечая на вопрос Цзы Лу: «名不正则言不顺, 言不顺则事不成» – «Если имена
неверны то и речь бессвязна. А если речь бессвязна, то и дела не ладятся». Позднее словосочетание 正名 –
«чжэн мин» – исправление имён, стало одним из центральных понятий конфуцианской культурной парадигмы.
Cигнификация имён – тема, которая затрагивалась в европейской культуре ещё Платоном в «Кратиле» (Κρα-
τύλος), не только продолжает оставаться актуальной в наши дни, но и приобретает особую важность и остроту
в связи с массовым распространением Интернета и появлением огромного количества поисковых систем,
ошибочно принимаемых многими за источник адекватной информации о том или ином явлении. В действитель-
ности, поисковые системы лишь индексируют данные, добавляя их в базы по ключевым словам. В настоящее
время (возможно в силу ограниченных вычислительных мощностей и неразработанности специфических ал-
горитмов), ещё не существует поисковых систем, которые бы позволили индексировать лишь достоверные
данные, исходя из заложенного набора релевантных характеристик, выстроенной аксиологической шкалы и
смысловых маркёров.
Именно поэтому, несмотря на то, что для исследователя поиск информации упростился на порядки,
задача достоверной выборки существенно усложнилась.
Ситуация в настоящее время такова, что даже серьёзные исследователи всё чаще позволяют себе
ссылаться на информацию из источников подобных «Википедии», хотя совершенно очевидно, что процент
статей написанных людьми далёкими от экспертного сообщества на этой информационной платформе очень
велик.
В этой связи наблюдается определённая инволюция и обесценивание достоверного знания, его заме-
щения интернет-эрзацем.
Аналогичное явление наблюдается и в нормативном разговорном языке, который, в социальных сетях
и мессенджерах так же вытесняется «олбанским» суржиком/пиджином игнорирующим не только орфографию
но и всю совокупность языковых норм, включая грамматику, пунктуацию и синтаксис. К тому же, появление
новых коммуникативных единиц: смайликов, гифок и пр. привело к частичному (а то и полному) отказу от ис-
пользования языка как средства коммуникации, в пользу его замещения усечённым набором примитивных
символов.
К сожалению, упомянутые выше негативные тенденции не могли не сказаться на качестве научных ис-
следований, в том числе, относящихся к такому узкому культурному пласту, как восточные боевые искусства.
В этой сфере, ситуация ещё более сложная, так как любой исследователь сталкивается с таким гандикапом,
как языки дальневосточного региона, в особенности китайский, который, помимо его основной сложности –
иероглифической письменности (отягощённой проведённой в ХХ веке реформой иероглифики*), имеет и со-
вершенно иную морфологию, так как относится к изолирующим языкам (т. е. языкам неизменяемых морфем),
в то время как русский язык является выраженным флективным языком (где изменение слов осуществляется
посредством окончаний). Если же добавить сюда отказ после 1919 года от использования вэньяня в качестве
официального языка (как результат «движения 4-го мая») и переход на байхуа, требования к квалификации
исследователя традиционных китайских боевых искусств становятся настолько высокими (умение переводить
原文 – язык первоисточника), что сужают круг специалистов способных решать указанные задачи до десятков,
если не до единиц. Ещё меньше среди них тех, кто на протяжении многих лет сам практиковал боевые искус-
ства в их традиционном ключе, а среди них, совсем уж «динозаврами» являются те, кому довелось получать
знания у мастеров старой формации, которых сегодня уже нет в живых.
Ещё одним серьёзнейшим препятствием к воссозданию истинного облика китайских боевых искусств,
является высочайшая степень мифологизации и фальсификации истории китайского ушу, являющаяся ре-
зультатом деятельности недобросовестных исследователей, написавших целые библиотеки псевдонаучных
работ, изобилующих придуманными деталями и ссылками на несуществующие источники. Сказанное отно-
сится в равной мере к работам китайских и западных авторов, 80% которых составляет изложение не под-
креплённых полевыми исследованиями и анализом первоисточников версий, основанных на легендах и про-
изведениях литературного жанра «Уся»(武侠).
Нельзя обойти стороной и типичную для современного поколения исследователей методологическую
ошибку, заключающуюся в игнорировании временного и культурного контекста того или иного явления в пользу
собственных субъективных оценок. По меткому выражению Марка Блока: «Что для нас запоздалые выводы
историка? Мы всего лишь просим его не подпадать под гипноз его собственного суждения до такой степени,
что порой отрицается сама возможность существования, в прошлом, суждений иных*».
В качестве положительной тенденции можно отметить публикацию в КНР в последние 5 – 10 лет целого
ряда аутентичных исследований и даже издание целого ряда цюаньпу 拳谱 – своеобразных компендиумов,
содержащих в сжатом виде квинтэссенцию отдельно взятой школы, включая изложение последовательности
исполнения таолу, базовых принципов, «сокровенных строф»(总诀 ), генеалогии и истории различных школ
ушу, представляющих несомненный интерес для каждого серьёзного исследователя.
Предлагаемый Вашему вниманию сборник «Улинь цзилу» (武林纪录 – «Хроники Улинь») содержит не-
сколько статей и заметок об истории и эволюции китайского ушу.
Авторы, посвятившие изучению ушу большую часть своей жизни, постарались максимально ответ-
ственно подойти к к процессу осмысления наследия традиционных школ ушу Китая.
В отличие от наводнивших интернет переводных статей, часто просто повторяющих расхожие мифы,
публикуемые очерки в равной мере содержат ссылки на достоверные источники и результаты полевых ис-
следований, проведённых в разное время в различных провинциях КНР.
Другой отличительной особенностью указанных работ является то, что это не просто изложение дан-
ных полученных в ходе полевых исследований, но и попытка научного анализа избранных социокультурных
феноменов, с последующими выводами и построением теоретических моделей, определяющих место того
или иного явления в культурно-историческом контексте китайской цивилизации.
Что, собственно, и является «исправлением имён» – 正名 в его конфуцианском понимании.

Feci quod potui faciant meliora potentes

Авторы

*«Là-dessus, que m’importe la décision attardée d’un historien ? Nous lui demandions seulement de ne pas s’hypnotiser sur son
propre choix au point de ne plus concevoir qu’un autre, jadis, eût été possible». Marc Bloch «Apologie pour l'Histoire ou Métier d'his-
torien» (Cahier des Annales, 3. Librairie Armand Colin, Paris,1949).
 «Китайские истоки
каратэ Уечирю»
Шимабукуро Юкинобу, 9-й дан Уечирю выполняет ката «сэйсан»(十三手）
Китайские истоки каратэ Уечирю
Начиная со второй половины 20 века исследо-
вателями предпринималось множество попыток клас-
сифицировать многочисленные стили японского и
окинавского каратэ с целью создания типологии этого
явления. Попытки эти явились отражением расту-
щего интереса к боевым искусствам и к каратэ в част-
ности. В большинстве случаев авторы книг
посвящённых данной проблематике в основном ис-
пользовали материалы японских авторов и работы не-
которых западных исследователей, среди которых
следует отметить Патрика Маккарти, Марка Бишопа
и других. В России этой тематике был посвящен
целый ряд работ Алексея Горбылёва.
Несмотря на то что окинавский период исто-
рии каратэ достаточно хорошо изучен и задокументи-
рован, ситуация в корне меняется когда дело доходит
до изучения исторических корней окинавского каратэ
и его связи с китайским ушу. Эти пробелы объ-
ясняются почти полным отсутствием англоязычных
источников раскрывающих эту тему. Практически все
истории связанные с китайским происхождением оки-
навского каратэ в той или иной форме воспроизводят
несколько расхожих мифов о неких мастерах, упоми-
навшихся (в основном в устных преданиях). Среди наи-
более цитируемых – истории о Рюрюко, Гокенки, Сю-
сива, или так называемых «китайских» стилях ушу
«сёрин», «пангайнуун» и т. д. Иногда в таких «иссле-
дованиях» можно встретить поистине удивительные
«перлы». Вот один из примеров такого» изучения»:
«Учитель Уечи (имеется ввиду основатель Уечирю ка-
ратэ Канбун Уечи. прим. автора) Чжоу Чжи хэ (в тексте
Zhou Zhi He)... был учеником Ли Чжаобэя и Кэ Сиди (Li
Zhaobei и Ke Xi Di), и владел несколькими стилями
бокса ( в тексте boxing). Согласно другим источникам
(!) Чжоу учился у Чоу Пэя и Ко Си Ти» (в тексте Chou
Pei и Ко Нsi Ti)». Даже если отбросить ошибочное на-
писание имени Чжоу Цзыхэ (周 子 和 – zhōu zi hé), со-
вершенно очевидно, что автор не имеет даже
приблизительного представления  о чём пишет. При
наличии хотя бы базовых знаний о китайском языке,
автор этого опуса понял бы что в «других источниках»
речь идёт о тех же самых людях: Ke Xidi (柯细弟 – kē xì
dì) and Li Zhaobei (李昭北 – lǐ zhāo běi), однако в первом
случае имена записаны в общепринятой латинской
транскрипции пиньинь (拼音 pīnyīn), а во втором – в
устаревшей транскрипции Уэйда—Джайлза (Wade-
Giles), где полное имя Ли Чжаобэй было сокращено до
«Чоу Пэй».

Шокирующие фото членов отрядов ихэтуаней обезглавлен-
ных японскими офицерами во время «Боксёрского Восста-
ния». Можно представить себе отношение к японцам в тот
период.
К сожалению, подобные ошибки в многочис-
ленных работах (являющиеся скорее правилом, чем
исключением) привели к многочисленным искаже-
ниям. Ну а если добавить к запутанным очеркам о про-
исхождении окинавского каратэ тот факт, что
история школы на Окинаве в основном передавалась
«из уст в уста», и являла собой то, что в Китае назы-
вается 口傳 (kǒuchuán – устная передача), то стано-
вится очевидным общий уровень достоверности
современной истории происхождения окинавского ка-
ратэ и его отдельных направлений.
В этой работе, на примере одной из школ оки-
навского каратэ – Уечирю, созданной в начале 20-го
века Канбуном Уечи, мы попытаемся проанализиро-
вать сложности, связанные с изучением раннего пе-
риода истории этой школы и предложить несколько
гипотез, опровергающих её общеприняые версии.
Первым фактом, на который следует обратить
внимание является отсутствие на Окинаве письмен-
ных источников, подтверждающих факт китайского
происхождения основных школ окинавского каратэ.
Логично предположить, что из своих путешествий в
Фуцзянь и другие провинции Китая, окинавские ма-
стера (обучавшиеся, как это декларируется, в китай-
ских школах ушу) должны были привезти какие-то
письменные источники, например 拳 譜 (quán pǔ –
цюань пу), эти компендиумы, содержащие квинтэссен-
цию традиционных школ ушу, включая описание приё-
мов, комплексов, историю и генеалогию школы.
Однако, помимо широко известного текста «Бубиси»
(武备志 – wǔbèi zhì – «Убэйчжи» – « Анналы военной
подготовки») таких документов на Окинаве не было
обнаружено. Логично предположить, что такая ситуа-
ция связана с тем, что те жители Окинавы, которых
допустили в традиционные китайские школы ушу, всё
же оставались для китайцев
外人 – (wài rén) – чужаками, да ещё и японцами, так
как после занятия японскими солдатами 11 марта 1879
года замка Сюри, Окинава, формально сохранявшая
до этого признаки независимости, окончательно пре-
вратилась с японскую префектуру. Учитывая, что в
этот период (Канбун Уечи прибыл в Фучжоу в 1897 г.)
Цинская Империя, проиграв войну с Японией, была вы-
нуждена уступить последней контроль над Тайванем
и Ляодунским полуостровом, подписав, в 1895 году
унизительный «Симоносекский договор», иностранцы,
особенно японцы считались в Китае 洋鬼 – yángguǐ –
«заморскими чертями», а самым популярным стано-
вился лозунг 扶清灭洋 – fú qīng miè yáng» – «Поддер-
жим Цин, уничтожим иностранцев!», ставший
впоследствии главным лозунгом Восстания Ихэтуаней
(義和團運動 – Yìhétuán yùndòng). В такой обстановке
даже сам факт принятия иностранца в китайскую тра-
диционную школу ушу в качестве члена клана (家人
jiārén) кажется маловероятным, ну а факт передачи та-
кому иностранцу цюаньпу школы – совсем нереаль-
ным...
Существует интересная история, переданная
Канэем Уечи о его отце. По словам Канэя, китайский
учитель Канбуна Чжоу Цзыхэ написал специально для
него целый манускрипт, в котором была изложена вся
техника стиля, его история, принципы, имена мастеров
и трактат о китайской медицине. Канбун Уечи перед
смертью передал этот манускрипт своему сыну, од-
нако сразу после этого в доме случился пожар, и за-
ветный манускрипт сгорел дотла... Таким образом,
наследник традиции Канэй Уечи не успел познако-
миться с таинственным манускриптом.
С моей точки зрения, это история была приду-
мана Канэем Уечи, с целью скрыть факт, что китай-
ский учитель Канбуна никакого манускрипта с
секретами стиля ему не передавал. Ну а причины этого
изложены выше в этой статье.
Однако, Канбун Уечи всё же объяснял Канэю
принципы боевого искусства, которому он учился в
Китае. Причём объяснял с опорой на «сокровенные
строфы» 歌诀 – (gējué) из цюаньпу. Об этом свидетель-
ствует сохранившаяся каллиграфия одной из строф 虎
尊 总 决 – (hǔzūn zǒng jué – собрания «сокровенных
строф «Почитания Тигра»), выполненная учеником
Уечи Рюю Томоёсэ: 眼 精 手 快 (yǎn jīng shǒu kuài –
«ясный взгляд, быстрые руки»). В оргинальном
цюаньпу: 虎尊拳谱 – (hǔzūn quán pǔ – «Анналы Почита-
ния Тигра») можно найти эту строфу, но и в ином на-
писании: 眼真手速 脚要灵 (yǎn zhēn shǒu sù jiǎo yào líng
«Ясный взгляд, стремительные руки, ловкие переме-
щения»). В старом Китае письменные документы раз-
множались двумя технологически доступными
способами: первый – это переписывание от руки: 抄录
– chāolù и второй размножение с ксилографов (椠 qiàn
или 刻版 kèbǎn). Ксилографы применялись в офици-
альном документообороте, так как их изготовление
 названием, отражающим число технических дей-
ствий, либо это сделал его сын Канэй. Так или иначе,
все занимающиеся стилем сегодня оперируют назва-
ниями (三战) «санчин (кит. «саньчжань»), (十三) «сэй-
сан» (кит. «шисань») и (三 十 六 ) «сансеру» (кит.
«саньшилю»). Что касается высказывания Дж. Матт-
сона, оно больше напоминает историческое харакири,
ибо, отказываясь от традиционных названий, автор
«рубит» исторические корни стиля, отрекаясь от
столь почитаемой в Китае линии преемственности «от
Учителя к ученику, из поколения в поколение», в
пользу создания «новой» окинавской школы.
Парадокс, однако, заключается в том, что от-
казываясь от китайских названий ката и поменяв на-
звание школы, адепты Уечирю, тем не менее,
всячески подчёркивают китайское его происхожде-
ние, ссылаясь на стиль китайского ушу «паньгэнун»
(半硬软 – bàn yìng ruǎn – «полужёсткий, полумягкий»),
которому, по их мнению, Канбуна Уечи научил фуц-
зяньский мастер 周子和 (Чжоу Цзыхэ или «Сусива» на
окинавском диалекте (沖縄方言). Однако, как уже упо-
миналось выше, отсутствие каких-либо письменных
подтверждений этой версии переводит её в разряд
легенд...
В китайской традиции боевых искусств,
Каллиграфия Рюю Томоёсэ из 虎尊总诀 (hǔzūn zǒng jue)́ –
собрания рифмованных строф Хуцзунь). В китайском ори- крайне важно было иметь прямую линию преемствен-
гинале – цюаньпу стиля, эта строфа записана иначе: 眼真手 ности с точным указанием названия школы и перечис-
速 (yǎn zhēn shǒu sù).
лением всех предыдущих поколений мастеров. В
было дорогостоящим и, в силу этой причины, для случае, если создавалось новое направление (напри-
школ ушу практически недоступным. Поэтому
цюаньпу, отпечатанные с ксилографов появились
лишь в конце 18-го, начале 19 веков, и все ксило-
графы были изготовлены с рукописных оригиналов.
Именно по этой причине, на мой взгляд, если
в распряжении Канбуна Уечи и был экземпляр
цюаньпу, то на калиграфическом свитке была бы ори-
гинальная, а не изменённая строфа. А это может озна-
чать лишь одно – Чжоу Цзыхэ не передавал Канбуну
Уечи цюаньпу, а возможно лишь показывал его или
цитировал некоторые строфы, которые Канбун плохо
запомнил, и, в силу этого использовал другие иеро-
глифы. Есть и другая причина, по которой Канбун
Уечи не получил полную передачу стиля от Чжоу
Цзыхэ, но о ней мы поговорим чуть позже...
Возможно, по этой же причине в наши дни, за-
нимающиеся Уечирю используют сокращённые назва-
ния ката и не знают полных китайских названий...
Джордж Маттсон пишет в своей книге об Уечирю: «на-
звания ката не важны, за исключением, может быть
их исторической ценности. Важным является то, что
отныне и впредь, все эти ката задокументированы в
исполнении высших авторитетов [в области стиля]
живущих в наше время». Разумно предположить, что
либо Канбун Уечи не раскрыл своим окинавским уче- Канэй Уечи – сын основателя и глава Уечирю во втором
никам подлинные названия ката, ограничившись лишь поколении. Портрет работы Фёдора Тамарского.

The founder of Huzun, native of Yongfu Fukoucun Li Yuanzhu
мер Суньши тайцзицюань (孙 氏 太 极 拳 ), созданный
Сунь Фуцюанем (孙福全) на основе стиля У (武氏太極
拳) с добавлением элементов Синъицюань (形意拳),
обязательно указывались стили, на основе которых
этот направление было создано с указанием, всех по-
колений предшествовавших мастеров. Только таким
образом обеспечивалось признание со стороны со-
общества боевых искусств (武林/江湖 – wǔlín/jiānghú).
Эта приверженность лини преемственности даже при-
водила (и приводит до сих пор) к попыткам сфальси-
фицировать историю тех или иных школ, приписывая
её принадлежность к той или иной линии передачи
(например, шаолиньской школе).
Вопрос о том, почему для окинавских масте-
ров в принципе была важна китайская традиция, в
целом, совершенно правомерен.
Отвечая на него, следует отметить, что даже
в первой половине 20-го века, слово каратэ на Оки-
наве записывалось иероглифами 唐 手 – táng shǒu
«рука династии Тан» (иероглиф 唐 (táng) означал в
данном случае «Китай»), соответственно, позициони-
руя окинавское искусство как «китайскую (танскую)
руку», сообщество мастеров каратэ Окинавы, в той
или иной степени, позиционировало себя как часть
китайской боевой традиции.
В случае с Уечирю, отсутствие каких-либо
письменных источников о происхождении стиля, ви-
димо, подтолкнула второе поколение адептов к тому,
чтобы назвать стиль по фамильному иероглифу того,
кто и привёз его из Поднебесной – Канбуна Уечи, про-
должая, в то же время, подчёркивать его китайское
происхождение... Вполне вероятно, что определённую
роль в этом сыграла историческая обстановка в Япо-
нии, где в канун Второй Мировой войны, всякое упо-
минание о Китае, по меньшей мере, не
приветствовалось...
В данной статье мы попытаемся восстановить
линию преемственности Уечирю как неотъемлимой
части китайского ушу и дать ответ на вопрос, какие
же фуцзяньские стили лежат в основе этой школы.
Тигр – 虎
История Уечирю каратэ началась в китайской провин-
ции Фуцзянь, и, вполне вероятно, в основе этого оки-
навского стиля не одно, а целых три направления
китайского ушу. На эту мысль наводит и эмблема
школы, где изображены тигр, журавль и дракон.
Прежде всего, обратимся к стилю (虎尊 – hǔzūn) – «по-
читание тигра», ибо, вероятнее всего, именно с него
Канбун Уечи начал изучение китайского ушу.
Стиль фуцзяньского ушу называемый хуцзунь
(иногда хуцзуньцюань), появился в уезде Юнфу (永福
– yǒngfú), носящем сегодня название Юнтай (永泰 –
yǒngtài). Полное название школы: Юнфу Хуцзунь (永福
虎尊 – yǒngfú hǔzūn). Это направление фуцзяньского
ушу было создано в середине 17-го века уроженцем
деревни Фукоуцунь (洑口村 – fú kǒu cūn) Ли Юаньчжу
(李元珠 – lǐ yuán zhū). В основу стиля были положены
движения льва и буйвола (быка). Популярная гипо-
теза о том, что учителем Ли Юаньчжу был Линь Течжу
(林铁珠 – lín tiě zhū), бежавший из суншаньского Ша-
олиня и обосновавшийся впоследствии в Цюаньчжоу,
не может рассматривтаься в качестве достовреной по
следующим причинам:
1) Нет никаких письменных источников в поддержку
этой версии. Речь, скорее всего, идёт о 相 传 –
xiāngchuán («легенде»), популярном способе «привя-
зывания» стиля к шаолиньской традиции с целью при-
дания ему достоверности в кругах Улинь/Цзянху.
2) Технически Хуцзунь не имеет ничего общего с ша-
олиньцюань.
Фуцзяньский водяной буйвол (福建水牛）
3) Если бы беглый монах действительно прятался в
Фукоуцунь, он, из осторожности, никогда не раскрыл
бы своё настоящее имя и не учил бы никого боевым
искусствам. Добавим что предоставление убежища
беглому преступника с старом Китае наказывалось
достаточно сурово – вплоть до смертной казни.
Поэтому забудем про расхожую «шаолинь-
скую» версию происхождения Хуцзунь, и рассмотрим
более правдоподобные гипотезы.
Как уже было сказано выше, Ли Юаньчжу ис-
пользовал при создании Хуцзунь повадки льва и буй-
вола. Однако по какой причине он обратил внимание
именно на этих двух, столь разных животных? В более
ранний период, во времена Цзяцин династии Мин (明
嘉靖年), ещё один житель деревни Фукоцунь – Цай
Цзишань (蔡积山 – cài jī shān) создал школу которая
воспроизводила повадки буйвола, льва, обезьяны и
собаки (牛法狮法猴法地术犬法). Этот стиль, из уваже-
ния к создателю получил название по его имени –
цзишаньцюань, и передавался в деревне Фукоуцунь
из поколения в поколение. Кроме того, Ли Юаньчжу
получил прямую передачу традиции школы
буйвола/быка (возможно водяного буйвола) от Чжан
Цзинчжуна (张景忠 – zhāng jǐng zhōng) – потомка соз-
дателя этого стиля Чжан Цыгуаня (张 慈 观 zhāng
cíguàn).
Стоит заметить, что среди других стилей ушу
уезда Юнфу, школа буйвола – старешая и одна из
самых популярных. Основываясь на этих системах, Ли
Юаньчжу создал первое таолу Хуцзунь, в котором ис-
пользовалась техника нюфа и Цзишаньцюань в соче-
тании с духом «яростного тигра» (猛虎 měnghǔ). Таолу
получило название хуцзунь муцюань (虎尊母拳– hǔzūn
mǔ quán) – «базовый комплекс почитания тигра», а
сам стиль стал называться Хуцзунь – «почитание
тигра» (虎尊 – hǔzūn).
Впоследствии, Ли передал традицию двум
своим ученикам – Чжэн Дэнгуану (郑登光 – zhèng dēng
guāng) и Ли Чжаобэю (李昭北 – lǐ zhāo běi). Первый был
знаменит своей филигранной техникой ударов но-
гами, а второй блестяще владел кулачным искус-
ством. Даже в наше время в уезде Юнтай, для
обозначения мастерства ушу, используется пого-
ворка: «Удары ногами Дэнгуана и кулачное искусство
Чжаобэя» (登 光 腿 昭 北 手 – dēng guāng tuǐ zhāo běi
shǒu).
Чжэн Дэнгуан жил в маленькой деревушке и
передал традицию лишь членам своей семьи, поэтому
его стиль считается утерянным. А вот Ли Чжаобэй от-
крыл в Фучжоу школу и обучил многих учеников.
Позднее, благодаря своему уникальному мастерству.
он был принят на военную службу в чине Бацзуна (把
总 (bǎzǒng – младший офицерский состав), а затем и
Цяньцзуна (тысячник) (千总 – qiānzǒng – средний офи-
церский состав). Согласно «Жизнеописанию лекарей
уезда Юнтай» (永泰县志。方技传 – yǒngtài xiànzhì fāngjì
zhuàn), он был смещён с этой должности за отказ при-
нять участие в подавлении восстания Тайпинов (太平
天國 – tàipíng tiānguó). Уйдя в отставку Ли поселился в
городке Чжанчэн (樟 城 – zhāng chéng) у подножия
горы Юн и преподавал многочисленным ученикам.
Одним из учеников Ли Чжаобэя был земляк
создателя стиля Ли Юаньчжу, уроженец той же де-
ревни Фукоуцунь Чжэн Сяньцзи (郑仙纪 – zhèng xiānjì),
известный также как Чжэн Бугун (郑步恭 – zhèng bù
gōng), второе имя которого было Чжэн Юду (友度 – yǒu
dù) (второе имя давалось по достижении совершенно-
летия), по прозвищу Юнфу Сы – «четвёртый из
Юнфу»(永福四 – yǒngfú sì). Впоследствии он переехал
из Фукоуцунь в деревню Сункоу (嵩口－sōngkǒu) на бе-
регу речушки Дачжан. Чжэн Бугун был представите-
лем третьего поколения мастеров Хуцзунь, в
совершенстве владел всеми аспектами стиля и соз-
дал новое таолу – «серии ударов ногами солнца и
луны» (日月连环腿 – rìyuè liánhuán tuǐ). Район Сункоу
славился своими мастерами ушу, и, согласно тради-
ции, молодёжь из состоятельных семей нередко от-
правляли туда для обучения. Одним из таких
молодых людей стал некий Чжоу Цзыхэ (周 子 和 –
zhōu zi hé) (1874–1926), второе имя Юнкуан (永宽), впо-
следствии получивший прозвище «Даос с горы Сюнь»
(号郇山道者 – xúnshān dàozhě), родившийся в деревне
Чжитяньцунь (芝 田 村 – zhītiáncūn) района Наньюй-
чжэнь (南屿镇 – nányǔzhèn) уезда Миньхоу (闽侯县 –
mǐnhóu xiàn) (в настоящее время район Фучжоу).
Чжоу Цзыхэ стал учеником Чжэн Бугуна и стал
изучать Хуцзунь. Он овладел также техникой «желез-
ной ладони» (铁砂掌 – tiěshā zhǎng) и достиг такого
уровня мастерства, что однажды, в ответ на насмешки
завистливых местных мастеров, схватил толстый бам-
буковый шест и раздавил его рукой.
Согласно неподтверждённым данным, его учителем
также был некто Кэ Сиди (柯细弟 – kē xì dì) из Шань-
дуна (согласно другой версии, Кэ Сиди был родом из
соседней деревни Пулинцунь (蒲 领 村 ), который, по
просьбе отца Чжоу обучил последнего 18-ти видам
традиционного оружия. Однако основным стилем Чжо
Цзыхэ был именно Хуцзунь, который он изучал под ру-
ководством Чжэн Бугуна в течение 8 лет. Благодаря
самоотверженным тренировкам Чжоу Цзыхэ в совер-
шенстве овладел Хуцзунь. Местные жители называли
его «Первый из трёх фучжоусских Хэ» (福州三和之一 –
«Fúzhōu sān hé zhī yi»), имея ввиду, что из трёх самых
известных мастеров ушу в Фучжоу: Ча Тинхэ (茶亭和),
Цин Пинхэ (青圃和) и самого Чжоу Цзыхэ – Чжоу был
самым выдающимся. Одним из его прозвищ было «Не-
победимый полководец»(无敌大将军– wúdí dàjiàngjūn).
В то время когда будущий создатель Уечирю
Канбун Уечи, в возрасте 19 лет сошёл с корабля в
порту Фучжоу, Чжоу Цзыхэ, по уточнённым данным,
был 21 год. С Канбуном Уечи они познакомились
через 2–3 года после этого. Соответственно, Канбуну
было 21–22 года, а Чжоу – 25–26 лет.
Этот факт опровергает общепринятую расхо-
жую версию о том, что Чжоу Цзыхэ был «китайским
учителем» Канбуна Уечи. Скорее всего Канбун жил в
доме Чжоу (так как семья последнего была очень со-
стоятельной) и помогал по хозяйству или был партнё-
ром в тренировках в качестве оплаты за проживание.
Можно предположить, что именно Чжоу научил его ба-
зовым упражнениям Хуцзунь, однако настоящим учи-
телем Канбуна стал именно Чжэн Бугун, в ученики к
которому он попал благодаря Чжоу Цзыхэ.
Эта гипотеза подтверждается и тем фактом,
что в упоминавшемся выше «Жизнеописании лекарей
уезда Юнтай» (永泰县志。方技传 – yǒngtài xiànzhì fāngjì
zhuàn), в числе учеников Чжэн Бугуна упоминается
«японец Шанди Ваньвэнь» (上地完文 – shàngdì wán-
wén) – Уечи Канбун.
Журавль – 鶴
Существует много версий касающихся жу-
равля в Уечирю. Если в случае с тигром, всё более
или менее ясно – все соответствующие техники были
взяты из Хуцзунь, то с журавлём дело обстоит не-
сколько иначе, поскольку до сегодняшнего дня доста-
точно трудно было понять кто был учителем Чжоу
Цзыхэ, и каким направлением хэцюань (школа жу-
равля) он занимался. Существует гипотеза, что Чжоу
Цзыхэ вообще не имел отношения к появлению в
Чжоу Цзыхэ портрет работы (Фёдора Тамарского).
Уечирю техники Хэцюань. Её приверженцы полагают,
что Канбун Уечи через земляков с Окинавы был пред-
ставлен известному мастеру Минхэцюань (鳴 鶴 拳 –
mínghèquán – курлыкающий журавль) Се Чунсяну (谢
崇祥 – xiè chóng xiáng – ученику Пань Юба (潘屿八 –
pān yǔ ba), получившего традицию от Линь Шисяня (
林世咸 – lín shì xián) – наиболее известного в то время
мастера Юнчунь Байхэ (永春白– yǒngchūn báihè – юн-
чуньского белого журавля). Имя Се Чунсяна хорошо
известно на Окинаве, так как его считают учителем
Канрё Хигаонны, более известным по прозвищу Рю-
рюко (如如哥 – rú rú gē – «братец жужу» (lû lû gē на
миньнань 闽 南 – mǐnnán – южнофуцзяньском диа-
лекте)). Эта гипотеза, возможно, имеет рациональное
объяснение, так как Се Чунсян, Чжоу Цзыхэ и Канбун
Уечи жили в этот период в Фучжоу. Однако историче-
ские записи говорят о другом. Согласно уже упоми-
навшемуся «Жизнеописанию лекарей уезда Юнтай» (
永泰县志。方技传 – yǒngtài xiànzhì fāngjì zhuàn), Чжоу
Цзыхэ получил традицию Шихэцюань (食鹤拳 – shíhè
quán) – «Клюющего журавля» от Е Шаотао (叶绍陶 –
yè shào táo) по прямой линии передачи от создателя
стиля Цин Цзяпу (清嘉蒲 – qīng jiā pú). Согласно хро-
никам, Е Шаотао обучил Чжоу Цзыхэ комплексу «шихэ
цюань саньшилю бу цзишоу мицзюэ» (食鹤拳三十六步
技手秘诀) – «секреты мастерства 36 шагов клюющего
журавля». Исходя из этого можно с уверенностью
предположить, что журавль в Уечирю восходит к
линии передачи Шихэцюань («клюющего журавля»)
мастера Цин Цзяпу, а третья форма стиля – ката сан-
серу, как раз и есть таолу, переданное Е Шаотао Чжоу
Цзыхэ.
Дракон – 龍
Дракон в Уечирю, пожалуй, самое загадочное
животное. Если в случае с тигром и журавлём суще-
ствуют документальные подтверждения того что
Чжоу Цзыхэ действительно изучал сответствующие
направления ушу, то в случае с драконом таких под-
тверждений нет. В этой связи, всё что остаётся иссле-
дователю – это возможность строить более или менее
приемлимые гипотезы о причинах упоминания дра-
кона в контексте Уечирю, основываясь на имеющихся
источниках о стиле фуцзяньского ушу, называемого
Лунцзунь (龍尊 – lóng zūn – «почитание дракона») и не-
которых фактах биографии самого Чжоу Цзыхэ. Для
этого следует установить – какую ветвь Лунцзунь мог
(вероятно) изучать сам Чжоу, для того, чтобы впо-
следствии передать её Канбуну Уечи?
В фуцзяньском Лунцзунь существует два до-
вольно длинных комплекса, объединяющих все техни-
ческие действия этой школы: Лунцзунь Илу (龍尊一路
– lóng zūn yī lù) – где объединены «жёсткие» (сило-
вые) приёмы (一路主刚 – yī lù zhǔ gāng), и Лунцзунь
эрлу (龍 尊 二 路 – lóng zūn èr lù), где используется
условно «мягкая» техника (二路偏柔 – èr lù piān róu)*.
Эрлу, или комплекс «мягких» технических действий
был передан основателем Лунцзунь Юй Жанда (余让
达 – yú ràng dá (вторрое имя Цисянь (祈贤 – qíxián) уро-
женцу уезда Миньхоу Цуй Даняню (催 达 年 – cuī dá
nián). Учитывая, что Чжоу Цзыхэ также был урожен-
цем Миньхоу, можно предположить, что Цуй Данянь
передал ему второй комплекс Лунцзунь, а Чжоу, впо-
следствии, обучил ему Канбуна Уечи. Вторая, менее
вероятная гипотеза – Чжоу Цзыхэ представил Кан-
буна Уечи Цуй Даняню, и окинавец получил традицию
Эрлу по прямой линии.

«Полужёсткий – полумягкий» Личное оружие Чжоу Цзыхэ

«полужёсткий, полумягкий», и второй: «жёсткость» (

Название «паньгэнун» (半硬软 – bàn yìng ruǎn – «полу-
硬) в «паньгэнун» олицетворяет тигр (Хуцзунь), а «мяг-
жёсткий, полумягкий» (poàn ngē nńg – 闽南 – mǐnnán –
кость» (软) – 2-й комплекс стиля «почитания дракона»
на южнофуцзяньском диалекте)), могло появиться в
(Лунцзунь эрлу).
Уечирю из-за того, что один из трёх комплексов пере-
Однако, в этом случае открытым остаётся во-
прос о том каким образом Канбун Уечи воплотил раз-
личные принципы разных школ в созданном им
направлении, названном впоследствии в его честь?
Трудно представить что он просто смешал движения
различных стилей и создал на этой основе три ката.
В это с трудом верится прежде всего потому, что сам
Канбун прошёл обучение в совершенно традиционной
китайской манере, и уж конечно не стал бы сам «со-
чинять» новые ката.
В этой связи логично предположить, что каж-
дое ката Уечирю представляет таолу различных сти-
лей – двух или трёх. Возможно в системе ката Уечирю
Дом Чжоу Цзыхэ в Миньхоу (Фучжоу)
«базовый» стиль Канбуна Уечи – Хуцзунь – представ-
лен ката санчин (саньцзянь или саньчжань), сэйсан
представляет собой сокращённый вариант 2-го «мяг-
данных Чжоу Цзыхэ Канбуну Уечи вполне мог быть
кого» таолу Лунцзунь, а сансеру как раз и есть (как
второй «мягкий» комплекс Лунцзунь (почитания Дра-
свидетельствует название) таолу Шихэцюань «сек-
кона). Почему «мягкое» использование силы не могло
реты мастерства 36 шагов клюющего журавля».
быть заимствовано из «почитания тигра»?
Исходя из того, что согласно цюаньпу Хуцзунь,
его основным принципом является «и ган чжи ган» (以
刚制刚 – yǐ gāng zhì gāng) – «побеждать жёсткость жё-
сткостью», а также принимая во внимание что эта
«жёсткость» (в терминологии В. Н. Селуянова «посто-
янное стато-динамическое напряжение мышц»*) при-
сутствует в хуцзунь на протяжении всего выполнения
комплекса, сложно предположить, что принцип «по-
лужёсткий, полумягкий» был взят из «почитания
тигра». Можно предположить два варианта появления
названия «паньгэнун»: первый – этот принцип был
взят из Шихэцюань («клюющего журавля»), так как
одним из базовых принципов всех школ «фучжо-
усского журавля» является принцип 刚柔相济 – gāng
róu xiāng jì － «жёсткость и мягкость дополняют друг Каллиграфия кисти Чжоу Цзыхэ
друга» что вполне созвучно с 半硬软 – bàn yìng ruǎn –

Мастер Чжан Цзиньчжун (張金忠) выполняет
Шихэ цюань Саньчжань (食鹤拳三战)
Выводы
Резюмируя вышеизложенное, можно сделать не-
сколько предварительных выводов:
1. Направление фуцзяньского ушу называемое «пан-
ьгэнун» (半硬软 – bàn yìng ruǎn – «полужёсткий, полу-
мягкий» (poàn ngē nńg – 闽 南 – mǐnnán – на
южнофуцзяньском диалекте)) никогда не существо-
вало. Возможно, таким образом Канбун Уечи называл
основной принцип системы, которую он начал препо-
давать на Окинаве.
2. Можно предположить, что Канбун Уечи получил пе-
редачу трёх направлений фуцзяньского ушу (от раз-
ных учителей): Хуцзунь (虎 尊 – hǔzūn – «почитание
тигра» – от Чжэн Бугуна; Эрлу (второй комплекс)
Лунцзунь ((龍尊 – lóng zūn – «почитание дракона») –
линии Цуй Даняня (через Чжоу Цзыхэ или самостоя-
тельно); «Шихэ цюань саньшилю бу цзишоу мицзюэ» (
食鹤拳三十六步技手秘诀) – «секреты мастерства 36
шагов клюющего журавля» линии Е Шаотао (через
Чжоу Цзыхэ).
Три перечисленные выше комплекса предна-
значены для проработки различных базовых принци-
пов и манеры ведения боя. Так Хуцзунь, как уже
говорилось, основан на принципе «и ган чжи ган» (以
刚制刚 – yǐ gāng zhì gāng) – «побеждать жёсткость жё-
сткостью», в то время как второй комплекс Лунцзунь
использует противоположный принцип – «и жоу чжи
* Следует отметить, что деление стилей ушу на «жёсткие» и «мягкие» условно. Любое направление ушу сочетает оба принципа приме-
нения силы в соответствии с концепцией Инь-Ян (阴阳).
ган» (以柔制刚 – yǐ róu zhì gāng) – «мягкостью побеж-
дать жёсткость», в то время как Шихэцюань объеди-
няет оба принципа – «ган жоу сянцзи» (刚柔相济 – gāng
róu xiāng jì) － «жёсткость и мягкость дополняют друг
друга».
3. Сам Чжоу Цзыхэ, вполне вероятно, не считал себя
учителем Канбуна Уечи. Такое предположение под-
крепляется следующими аргументами: а) небольшой
разницей в возрасте; б) упоминанием в «Хрониках»
Канбуна Уечи и Чжоу Цзыхэ как учеников Чжэн Бугуна
(郑步恭 – zhèng bù gōng).
4. Канбун Уечи никогда не получал аналог «мэнкё кай-
дэн» от Чжоу Цзыхэ. Прежде всего, в китайском ушу
не было такой традиции, а во-вторых, как указыва-
лось выше, Чжоу Цзыхэ, скорее всего был старшим то-
варищем (师兄), которого приютила семья Чжоу.
5. Вполне вероятно, тигр, журавль и дракон в Уечирю
не символизируют принципы, а соответствуют трём
исходным таолу разных направлений ушу, полученных
Канбуном Уечи: тигр – Хуцзунь; дракон – Лунцзунь;
Журавль – «Шихэ цюань саньшилю бу цзишоу миц-
зюэ» (食鹤拳三十六步技手秘诀) – «секреты мастерства
36 шагов клюющего журавля».
Исходя из этого, изначальная манера выпол-
нения этих трёх таолу/ката была различной, и отлича-
лась от унифицированной манеры принятой в наши
дни. Это «усреднение» скорее всего было введено Ка-
нэем Уечи.
6. Знаменитые «визитные карточки» техники
Уечирю – сокусэн гери и босикен в китайских корен-
ных таолу отсутствуют. Их появление – результат уже
окинавских модификаций стиля после смерти Кан-
буна Уечи.
Одной из главных проблем идентификации
корней Уечирю является то, что Канбун Уечи не пере-
дал сыну китайские названия таолу, лежавших в ос-
нове стиля, ограничившись отсылкой на
несуществующий «паньгэнун». Более того, в благодар-
ность приютившему его в Фучжоу Чжоу Цзыхэ, он на-
зывал его своим Учителем, хотя письменные
источники говорят об обратном. Всё это, до недавнего
времени, делало крайне трудными любые попытки
проследить генезис Уечирю. Всё упиралось в фигуру
Чэжоу Цзыхэ, сведения о котором крайне скудны и
противоречивы. Проведённые полевые исследования,
в частности встреча в Фучжоу с патриархом школы
«Почитание тигра» Е Чжишэ (叶 致 佘 ), который лю-
безно передал для изучения уникальный документ:
«Хуцзунь цюаньпу», позволили, в определённой сте-
пени, прояснить картину эволюции стиля и воостано-
вить подлинные линии передачи. В частности, в
цюаньпу указывается, что Чжоу Цзыхэ и Шанди Вань-
 менив многие приёмы, положения рук и позиции.
Значит ли это что Уечирю, в сравнении с тех-
никой, которую привёз из Китая Канбун Уечи поте-
ряла эффективность?
Конечно нет. Трансформированные стили ушу,
как это часто случалось в истории, могли оказаться
даже эффективнее предшествующих. Уечирю на Оки-
наве и во всём мире до сих пор имеет репутацию од-
ного из самых жёстких и эффективных стилей каратэ,
со своими отличительными чертами и базовыми прин-
ципами.
Думается, однако, что если бы мастер Канэй
Уечи имел доступ к китайским источникам, он несо-
мненно продолжил бы развивать традицию передан-
ную отцом с соблюдением базовых постулатов
коренных стилей.
И неизвестно какой вариант Уечирю был бы
лучше...

© Глеб Музруков 2016

Шимабукуро Юкинобу, 9-й дан Уечирю выполняет ката

«сансэру»(三十六）

вэнь (Уечи Канбун) оба принадлежат к пятому поко-

лению мастеров Хуцзунь, получившими традицию от
мастера четвёртого поколения Чжэн Сянцзи (Бугуна),
что исключает гипотезу о том, что Чжоу был учителем
Канэя (традиция передаётся по вертикальной линии,
в то время как оба мастера принадлежат к горизон-
тальной ветке, как имеющие общего учителя).

Послесловие

Про какой причине изучение эволюции стиля

являет собой насущную необходимость не только для
исследователя истории каратэ и ушу, но и для любого
серьёзного мастера? Ответ прост – эффективность
любого стиля боевого искусства зависит от правиль-
ного понимания базовых принципов, лежащих в его
основе. Понимание этих принципов и определяет –
будет ли Ваше гунфу (мастерство) «работать» в ре-
альной ситуации, или останется тем, что традицион-
ная китайская пословица определяет как «Цветущий
кулак, нога, что вышивка по шёлку! Красиво, но бес-
полезно!» (花 拳 绣 腿 – 好 看 没 用 ! – huāquán-xiùtuǐ –
hǎokànméiyòng).
Причины, по которым Канэй Уечи изменил ба-
зовые принципы выполнения таолу/ката могут быть
разными, однако очевидно одно: второе поколение
мастеров Уечирю преподавало уже не ушу, а окинав- «Баоцюаньли» – традиционное приветствие Улинь/Цзянху.
ское каратэ, усреднив манеру исполнения ката и из- Рисунок Фёдора Тамарского.

* Статодинамика или статодинамический тренинг – техника, при которой упражнение выполняется с постоянным напряжением мышц и
небольшой амплитудой, медленно, в течение 40–50 секунд.
 Кто, когда и почему занимался
боевыми искусствами в Китае?

«Те, кто в древние времена применяли оружие, поступали так не для того, чтобы расширить свои вла-
дения или умножить свои богатства, но для того, чтобы сберечь свое царство перед лицом смертельной опас-
ности, навести порядок в мире и искоренить причиняемый людям вред»
«Хуайнань-цзы»1

Мы живем в прекрасное и благоприятное кретно-историческими условиями их существования»2.

время. Еще сравнительно недавно на производство
одной калории для пропитания мы вынуждены были
тратить много своих сил, и не всегда была возмож-
ность перенести эти затраты, например, на тягловых
животных. Но научно-технический прогресс позволил
переложить эти затраты на механических помощни-
ков, а развитие химии не только подняло на новый
уровень медицину, радикально снизив смертность и
увеличив продолжительность жизни, но и повысило
урожайность, позволило подстраховаться от всяких
климатических невзгод и урожаев, тем самым высво-
бодив для нас эти калории и …свободное время, ко-
торое мы теперь можем потратить на
разнообразнейшие хобби – вместо того, чтобы в поте
лица с рассвета до заката впахивать на свое пропита-
ние и кров.
Обычный человек привык рассматривать явле-
ния в рамках привычного контекста, ему кажется, что
и раньше жили также и в таких же условиях… Но при
таком подходе - нарушается «принцип рассмотрения
мира, природных и социально-культурных явлений в
динамике их изменения, становления во времени, в
закономерном историческом развитии, предполагаю-
щий анализ объектов исследования в связи с кон-
Чтобы понять какую-либо эпоху или нацию, мы
сначала должны понять ее философию: «Обстоятель-
ства жизни людей во многом определяют их филосо-
фию, но и наоборот, их философия во многом
определяет эти обстоятельства». И без понимания не-
которых определяющих философских идей невоз-
можно корректно ответить на наш вопрос.
Итак, есть три большие философские школы,
так или иначе повлиявшие на формирование такого
важного культурного явления, как традиционные ки-
тайские боевые искусства. И это не привычная нам
триада буддизм-досизм-конфуцианство, но - легизм,
моизм и конфуцианство.
Все три эти школы сформировались примерно
в одно и тоже время, однако их влияние на становле-
ние боевых искусств было неодинаковым. Моизм, к
примеру, продвигал концепцию усовершенствования
общества через знание. Ее основатель Мо Ди (墨 翟
mòdí или Мо-цзы 墨子 mòzǐ, ок. 470 — ок. 391 до н. э.)
считал очень важным делом укрепление обороноспо-
собности государства:
«Провиант — богатство государства, войско —
когти государства, а крепости — защита государства».
Зарождается очень важный принцип противодействия

1 淮南子 (Huáinán zǐ) – Философский трактат, созданный не позднее 139 г. до н.э. во времена Западной династии Хань.
2. То есть научный метод известный как историзм.
через защиту, не нападения – но контратаки. Некото-
рые исследователи боевых искусств именно к этому
периоду относят формирование идеи, что «ушу начи-
нается с защиты» и поэтому первое движение в фор-
мальных комплексах-таолу обычно защитное.
А вот конфуцианство в «Период Весны и
Осени» (春秋時代 Chūnqiū shídài, с 722 по 481 год до
н.э.) сформировало принцип вэнь. В рамках общеки-
тайской дуалистической концепции, принцип 文
(wén) – вэнь несёт в себе миролюбие, нравственность,
культуру. Как цивилизирующее гражданское начало
он противостоит 武 (wǔ) — у, началу военному. По-
является знаменитое понятие «文武分途» (wénwǔ fēntú)
— «гражданское и военное идут разными путями», за-
кладывая тем самым основу для более поздней мак-
симы:
«好铁不打钉 好汉不当兵»
（hǎo tiě bù dǎdīng hǎohàn bùdāng bīng)
«Из хорошего железа - не делают гвоздей, из
хороших людей - не делают солдат».
Нам же, в рамках нашей темы, гораздо важнее
тот факт, что в «Период Сражающихся Царств6» про-
шли фундаментальные легистские реформы. В ре-
зультате деятельности Шан Яна (商 鞅 , Shāng Yāng,
390-338 до н.э ) все привилегии родовой аристократии
были ликвидированы и власть перешла к чиновной
бюрократии. Кроме того, Шан Ян ввел единую для
всего населения шкалу рангов, и от ранга зависело по-
ложение человека в обществе. Его можно было зара-
ботать только двумя способами — заслугами в бою
или сдачей большого количества сельскохозяйствен-
ной продукции. Благодаря такому подходу должность
и знатность определялось не происхождением, но ис-
ключительно личными заслугами на службе госу-
дарству. Кроме того, Шан Ян рекомендовал выдвигать
в первую очередь тех, кто доказал свою преданность
на военной службе. Это открыло широкие карьерные
возможности способным лицам самого разного соци-
ального происхождения, в том числе и уроженцам дру-
гих царств.
До реформ Шан Яна земля не была чьей-то
собственностью. Именно он разделил землю на рав-
ные участки и распределил между всеми семьями, до-
бившись образования максимального числа
земледельцев-воинов, разбив население на группы из
пяти дворов. Была введена их взаимная ответствен-
ность как в мирное, так и в военное время. Эти же
участки стали как фиксированной единицей воин-
ского подразделения, так и наградой за заслуги в
труде и бою. Благодаря этим реформам Китай стал
коренным образом отличаться от других мировых ци-
вилизаций: воинская аристократия утратила монопо-
лию на занятия боевыми искусствами, и на некоторое
время понятия «народ» и «армия» вообще совпали,
все мужское население было поставлено в военный
строй и должно было владеть боевыми искусствами.
Собственно вот тогда и можно было бы сказать: все
китайцы - занимаются ушу. Но продолжалось это
сравнительно недолго, и в дальнейшем события раз-
вивались сильно иначе.
После жесткого ле-
гизма империи Цинь в Китае восторжествовало кон-
фуцианство, уже в варианте Сюнь-цзы (荀 子 xúnzǐ,
313—238 до н.э) : «Чело-
вечный человек любит людей, и, поскольку он любит
людей, ему невыносимо видеть, как их обижают. Спра-
ведливый человек поступает праведно и поэтому не-
навидит тех, кто поступает неправедно. Он берется за
оружие для того, чтобы пресечь насилие».
Важный мо-
мент: занятие боевыми искусствами, из обязательного
для каждого гражданина, становится ненужным для
построения карьеры, и становится в некотором роде
не соответствующим требованиям морали.
Подводя итог этому не-
большому философскому экскурсу, мы должны отме-
тить следующие фундаментальные факторы, важные
для понимания генезиса боевых искусств в Китае:
1. Родовая аристократия лишена привилегии
на занятия боевыми искусствами.
2. Родовитость не гарантировала знатность и
должность.
3. Социальные лифты определялись в первую
очередь прохождением системы рангов на базе кон-
фуцианской системы образования. В итоге следую-
щие факторы определяли необходимость занятия ушу:
1. Мотивация.
2. Знания.
3. Свободное время для тренировок и т.п.

3. Кроме того, необходимо учитывать длительность и непрерывность существования китайской цивилизации. Хотя
Поднебесная не раз подвергалась завоеваниям и нашествиям и разнообразным внутренним катаклизмам, каждый раз
преодолевала все эти проблемы, сохраняя при этом полную преемственность этноса, культуры и государственности.

4. Самое общеизвестное проявление этой концепции – Великая Китайская Стена.

5. С одной стороны, начинать с защитного движения свойственно далеко не всем стилям ушу, кроме того сама идея
использовать формальные комплексы для обучения возникла как бы значительно позже. Однако полностью отрицать
это влияние моизма на ушу было бы не правильно.

6. 战国时代 Zhànguó Shídài - период, продолжавшийся с V века до н.э. до объединения Китая Цинь Шихуанди в 221 до
н.э.
 4. Наличие материальных средств на существо-
вания себя и семьи.

5. Регулярная практика для отсева ненужного.

В результате боевыми искусствами стали за-

ниматься те, кому это было необходимо для выжива-
ния, чья повседневная реальность была связана с
высокой вероятностью боевого столкновения, но с
другой стороны – боевое искусство стало ремеслом,
предоставляющим средство для жизни7. При этом в
патриархальном клановом обществе семейному реме-
слу, которое обеспечивало заработок и выживание в
конкурентном обществе, дочерей, за редким исключе-
нием, не обучали. Ибо выходя замуж, они уносили с
собой веками накапливаемые и тщательно оберегае-
мые секреты мастерства.
Занимались же воинскими искусствами сле-
Отряды «деревенской самообороны» – миньтуань
дующие категории жителей Поднебесной: (民团 – míntuán) в конце династии Цин.

- охранники торговых домов и караванов; И эти категории регулярно и активно пересекались,

образуя такое уникальное явление, именуемое «Мир
- телохранители; Цзянху»（ 江 湖 – jiāng hú). Хотя   дословный перевод
означает «реки и озёра», в переносном значении это
- охранные общества8.
словосочетание означало выход из-под контроля вез-
Т.е. занимались те, кому приходилось защи- десущего чиновничье-бюрократического аппарата, и
щать свое (и чье-то) имущество и жизнь от разнооб- относилось к ушедшим от обыденной жизни. Но уже
разнейших бандитов. Ну и, конечно, сами бандиты! скоро этот мир становится ареной состязания в бое-
вых искусствах, местом противостояния бандитов и
странствующих мастеров боевых искусств. В дальней-
шем цзянху стало синонимом понятия улинь (武 林
wǔlín), и стало означать сообщество занимающихся
боевыми искусствами и их окружение.
В этой среде возникают разнообразные обще-
ства любителей боевых искусств, оказывающие значи-
тельное влияние на последующие развитие ушу.
Являясь по своей сути местными отрядами самообо-
роны, «армиями» крупных землевладельцев или кла-
новых объединений, они стали прообразом т.н.
«деревенской милиции», явления дожившего аж до
ХХ – века и крайне важного в плане развития боевых
искусств Китая. В этих обществах основное внимание
было направлено на тренировки с разнообразнейшим
оружием. Техника же безоружного боя была в некото-
ром роде второстепенной, однако необходимой - как
часть силового и психофизического воспитания бой-
цов. И большинство китайских исследователей исто-
рии ушу считают, что происхождение современных
стилей ушу идет от работы с оружием. Как тут не
вспомнить обезьяну, взявшую палку – чтобы получить
преимущество и в итоге стать человеком!
Основной задачей этих сил самообороны была
защита от широко распространенных и многочислен-
ных банд, которые позволяли себе грабить поместья и
целые кварталы городов. Делегирование полномочий
по защите позволяло участникам этих обществ тра-
Один из героев романа Ши Найаня «Речные Заводи» (水浒传) Ли тить свои силы и время не на сельхозработы или иное
Куй по прозвищу «Чёрный Вихрь» (黑旋风李逵). производительное ремесло, но на совершенствование
7. Армия – это несколько отдельная тема, которая зависит от конкретного исторического периода.
8. Монастырское ушу тоже надо рассматривать как часть этого подмножества.
 ное время, повсеместно запрещались сходки и ми-
тинги, нельзя было создавать различные общества, и
в первую очередь - деревенские отряды самообо-
роны, ограничивали даже количество кухонных ножей
на семью и т.п… Железной рукой и мечом монголы
устанавливали надежный порядок и покой в стране,
привыкшей к вольнице.
В итоге такой жесточайшей политики тот при-
вычный Поднебесной «мир Цзянху», прекрасно опи-
санный в романе «Речные заводи», на некоторое
время фактически перестал существовать.
Практически исчезла преступность, по дорогам
Монгольский воин в полном стало безопасно путешествовать без опасения быть
доспехе (реконструкция) ограбленным, убитым, чтобы затем послужить начин-
кой для баоцзы. Шутка или нет, но считалось, что пре-
своих навыков. А свои услуги по защите можно было
красная девушка, одетая лишь в золотые украшения,
предлагать и другим поселениям, где подобного обще-
может без опасения за свою честь, ценности и жизнь
ства не было9.
пересечь всю страну от края до края. Понятно, что это
Такая ситуация продолжалась до 1279 года,
гипербола, но в любом случае была устранена первая
когда Хубилай(忽必烈hūbìliè, 1215-1294), внук Чингис-
и наиважнейшая необходимость занятий боевыми ис-
хана, завершил завоевание Китая и основал династию
кусствами – мотивационная. Деревенские отряды са-
Юань. Завоевание монголами Китая, кроме долго-
мообороны хоть и были запрещены, но по факту в них
жданного воссоздания империи, восстановления си-
уже не было необходимости. Как и в охранниках тор-
стемы единых государственных экзаменов и прочих
говых караванов. Монголы активно способствовали раз-
имперских преимуществ, породило систему жестких
витию торговли и жестко устраняли все мешающие или
запретов, так как монголы стремились таким образом
опасные для нее факторы.
умиротворить хаос и мятежность, опасаясь, что будут
Однако исчезла ли практика боевых искусств в
«бунтовать и сеять смуту», как это неоднократно про-
исходило ранее.
В «Истории династии Юань10» указывается что
местным властям неоднократно предписывалось изы-
мать оружие у населения, запрещалось его незаконное
хранение, за хранение и укрытие «оружия и доспехов»
наказанием была смерть. В нарушение всех сложив-
шихся обычаев, запрещалось хранить семейное ору-
жие даже и в родовых святилищах, исключение
делалось лишь для деревянных или глиняных реплик.
Естественно, что попали под запрет и деревенские
отряды самообороны, обучение военному делу, и Иллюстрации к роману Ши Найаня «Шуйхучжуань»
охота. Также запрещалось хранение железа в количе-
китайском этносе в период монгольского ига? Нет!
стве, достаточном для оружейного производства.
Хотя во время династии Юань, как уже было
Монгольское правление ввело правовую без-
сказано выше, строго воспрещались любые попытки из-
опасность11, даже за малейший проступок были пред-
учать и совершенствоваться в боевых искусствах, од-
усмотрены жесточайшие наказания за мельчайшие
новременно с этим возник интересный парадокс. Ушу
преступления, включая наказание за пособничество и
и все связанное с ним — категорически воспрещалось
укрывательство преступников. Была даже введена в
и пресекалось, а вот традиционный театр — продолжал
действие система по поиску украденных вещей и воз-
активно развиваться. А надо отметить, что в драме того
мещения ущерба! Кроме того, в ряде областей был
времени12 было достаточно разнообразных персонажей,
введен комендантский час, ограничивающий передви-
так или иначе по сюжету произведения владеющих и
жения коренного населения преимущественно в ноч-
демонстрирующих по ходу пьесы боевые искусства.

9. Также «помещичьи отряды» активно использовались для разорения крестьян для последующего закабаления как суб-
арендаторов земли и т.п.
10. Содержит в себе изложение событий царствования императоров династии Юань в хронологическом порядке, одна
из 24 династических историй, составлена в 1370 году во время династии Мин, состоит из 210 свитков.
11. О преступлениях:
Укравшего коня или вола или иную равноценную вещь, казнить, а тело расчленить надвое. За меньшее воровство на-
казать, сообразно ценности украденного, количеством ударов палки: 7, 17, 27 и до 700. Телесного наказания можно из-
бежать, уплатив девятикратную стоимость украденной вещи. Под страхом смертной казни запрещено давать кров,
еду и одежду беглым рабам. То же касается всякого, кто, встретив беглого раба, не привёл его к хозяину. Шпионов,
лжесвидетельствующих и колдунов приговаривать к смерти. и др.

Представление бродячей
труппы.
Актёр использует 春秋大刀.
Алебарду «Чуньцю»
Причем актеры, изображающие этих героев китайской
драмы или оперы, активно использовали широкий ар-
сенал традиционного оружия13. В итоге именно в рамках
театра сформировалось распространенное в наше
время понятие о 18 видах классического оружия. Эта
своеобразная ситуация предоставила лазейку для ма-
стеров ушу, которые могли таким образом продолжать
зарабатывать на пропитание своей семьи, демонстри-
руя ушу не как боевое искусство, но как часть сюжета
традиционной драмы, оперы или циркового выступле-
ния. То есть, с одной стороны, это позволило уйти в ле-
гальный бизнес мастерам ушу и тем самым сохранить
и передать следующим поколениям свой опыт и знания.
Но с другой стороны, понятия 武戏 у-си14 и 武艺 у-и15 -
не идентичны, и если раньше в первую очередь была
важна эффективность, то в театре движения рук, глаз,
тела должны были подчеркнуть амплуа героя, его дей-
ствия и слова…
В итоге постепенно происходило смещение в
сторону красивых, эффектно выглядящих для неиску-
шенного зрителя движений и характерных поз, уве-
личивалась доля акробатики и прочих сложных
элементов. Также изменялся подход к обучению: уси-
ливался акцент на демонстрационный аспект, а не при-
кладной. Акцент постепенно смещался в сторону
многократных повторений одиночных формальных ком-
плексов, сознательно исключая популярные ранее мно-
гообразные парные и вспомогательные наработки. В
том числе и потому, что такие наработки позволяли од-
нозначно идентифицировать себя властям как практи-
кующего запрещенные боевые искусства. В итоге
сложилась не совсем логичная ситуация, когда власти
повсеместно запрещают ушу, но с подмостков и площа-
дей артисты через демонстрацию у-си пропагандиро-
вали у-и, через искусство и эмоции глубоко проникая
в сердца зрителей. Одновременно активно развивалось
улично-цирковое ушу.
Кроме того, боевыми искусствами занимались
12. Например в «李逵负荆», «关大王单刀会», «单鞭夺槊», «关张赴西蜀梦», «三战吕布» и других.
13. Например 斧 (fǔ секира) , 刀 (dāo нож, клинок) , 鞭 (biān палица) , 槊 (shuò длинная боевая секира) , 戟 (jǐ «цзи» —
древнее оружие, соединявшее в себе клевец и пику: длинное древко с топоровидным лезвием, заканчивавшееся заострён-
ным наконечником), 剑 (jiàn обоюдоострый меч), 枪 (qiāng пика) и другие.
14. «武戏» - wǔxì военная (театральные) пьеса.
15. «武艺» - wǔyì военное искусство.
различные тайные общества(帮会 bānghuì), боровшиеся
за свержение Юань. Также продолжали тайно зани-
маться в рамках некоторых кланов, сохраняя наследие
предков. Вероятно, что именно таким образом за время
правления монголов сформировалась традиции зани-
маться тайно, обычно в темное время суток. И, скорее
всего, именно опасение доносов властям, возможно,
стало первоначальной причиной убивать за подгляды-
вание тренировок по ушу. Кроме того, опасность хра-
нения оружия в принципе привела к качественному
сдвигу от занятий и тренировок оружейных видов боя,
к безоружному. Именно это и считают одной из причин
постепенного смещения акцентов в сторону кулачного
боя. Такие занятия не требовали специального снаря-
жения, униформы и помещения, можно было зани-
маться в повседневной одежде, используя, как и
принято до сих пор, предметы домашнего обихода в ка-
честве спортивных тренажеров или оружия особого
вида. Это также давало больше возможности для мас-
кировки и маневра для сокрытия тренировок в случае
внезапного обыска или проверки. Можно предполо-
жить, что застигнутый врасплох ханец, выполнявший
силовые упражнения с кувшином, обладал большими
шансами выкрутиться, чем его собрат со штангой. Ряд
исследователей высказывают точку зрения, что именно
опасения быть пойманными во время тренировки, дали
импульс широкому развитию упражнений типа изомет-
рических, статических или плиометрии, причем с ак-
тивным использованием мимикрии под обычный вид
деятельности. Надо быть очень искушенным специа-
листом даже в наши просвещенные времена, чтобы
распознать подобные упражнения.
Подведя итог, мы можем выделить следующие
области:
- традиционный и уличный театр, а также вы-
ступление цирковых мастеров и силачей, благодаря
которым боевые искусства все больше становятся ре-
меслом, это важно помнить для понимания последую-
щих веков;
- тайные антимонгольские общества;
 - кланы, тайком сохранявшие семейное искус-
ство;
- в отдельную категорию необходимо выделить
представителей местных мусульман хуэйцзу (回 族
,   huízú), на которых гонения не распространялись,
более того в 127-х годах в соответствии с указанием
основателя династии Юань «всюду вступать в общины
приграничья» многие мусульмане при демобилизации
из солдат стали крестьянами. Занятия боевыми искус-
ствами для них стали не только средством самообо-
роны, но и в некотором роде священнодействием,
укрепляющим религиозный дух местных мусульман. И
когда в XVI веке приморские провинции Китая стали
подвергаться опустошительным набегам японских16
пиратов (倭寇 wōkòu) именно потомки этих военных по-
селенцев стали ударной силой на первом этапе обо-
роны страны, а не какие-то там мифические монахи.
В 1351-1368 годах народное восстание «Крас-
ных повязок» (红 巾 军 hóngjínjūn) под предводитель-
ством Чжу Юаньчжана (朱 元 璋 Zhū Yuánzhāng,
1328-1398) свергает монгольскую династию Юань, ос-
новав династию Мин. Наступает «золотой век ушу» -
ведь прежнего железного порядка в стране уже нет, а
побережье регулярно подвергается набегам пиратов.
В итоге занятия ушу получают активную государствен-
ную поддержку, но также закрепляется разделение на
ушу «показательное» и ушу прикладного плана, кото-
рым занимаются те, кому его нужно применять по роду
деятельности — военные, бандиты, охранники, тело-
хранители, деревенская милиция.
Однако, даже Ци Цзигуаном17 (戚 继 光 Qī
Jìguāng, 1528-1588) в его фундаментальном труде
«Новая книга записей о достижениях» (紀效新書 jì xiào
xīn shū) навыки чисто безоружного боя на поле битвы
все же признаются не основными, но при этом обуче-
ние рукопашному бою - обязательно, так как позво-
ляет получить важную силовую и психофизическую
подготовку.
Маньчжурский воин в полном
боевом доспехе
16. А также корейскими, а некоторое время на островах вообще существовал некий азиатский пиратский анклав, где
беглых китайцев тоже хватало.
17. Военачальник эпохи Мин из местечка 登州 в пров. Шаньдун, нанес решающее поражение японским пиратам на суше,
его авторству приписывается целый ряд фундаментальных трактатов по боевым искусствам («紀效新書», «练兵实纪
», «將臣寶鑑», «莅戎要略», «武备新书») а также сборник стихов«止止堂集».
18. Т.н. «мазать кровью углы рта» (歃血), опираясь на незыблемый принцип «честность и справедливость, беззаветная
преданность долгу» (忠义).
В это же время усиливается влияние буддизма
и даосизма, также частично готовые трактовать прак-
тику ушу как один из методов достижения Цели их
Учений, и привнося уже свои наработки в мир боевых
искусств. А уже эти синкретические методы, как и тра-
диционные методики оздоровления яншэнсюэ (养 生
yǎngshēng) активно заимствуются мирскими стилями
ушу, становясь их неотделимой составляющей.
6 июня 1644 года Пекин был взят маньчжур-
скими войсками, окончательно установив тем самым
правление династии Цин (大 清 國 dàqīngguó, 1636 -
1912).
Оккупанты установили жесткие, порой унизи-
тельные (вспомним обязательную косу), правила по от-
ношению к коренному населению. В итоге тяжелые
условия выживания побуждали людей объединяться
для совместной помощи, постепенно превращаясь в
сопротивление господствующему классу. Период этот
известен большим количеством крестьянских восста-
ний, неоднократно поднимавшихся разными тайными
обществами. Но раз за разом эти восстания терпели
поражения.
Очень сложные взаимосвязи и особенности
тайных обществ династии Цин обусловлены специфи-
кой их организации. В основном выделяют три вида:
1. Тайные антиманчжурские союзы (会 党 组 织
huǐdǎngzǔzhi), основная особенность - заключение
клятвенного договора18 и братские отношения «жизни
и смерти» как связующее звено. На организации этого
типа оказывал сильное влияние «Союз Неба и Земли»
(天地会 tiāndìhuì), возникший изначально в Фуцзяни и
затем распростившимся в Гуандуне и Гуанси, на Тай-
ване и в Сычуане. Также часто такие группы называли
«Великое Учение» (洪门 hóngmén) - по аналогии с тай-
ным обществом в XVII веке, стремившимся к реставра-
ции Мин. Остальные обьединения такие, как
«Общество старших братьев» (哥老会 gēlǎohuì) и дру-
гие подобные им, также принадлежат к подобным со-
обществам. Но преподавались в таких обществах лишь
минимальные базовые навыки обучения боевым искус-
ствам (т.н 基本教育jīběnjiàoyù).
2. Религиозные общества (教门组织 jiàoménzǔzhī), в
научных кругах именуются как эзотерические секты
или народные верования. Так как их миссионерская
деятельность противоречила идеям правящего класса,
то эти общества преследовались как еретические
секты (邪教 xiéjiào). Деятельность таких обществ охва-
тывала всю страну, но больше всего они были распро-
странены в северных регионах, в пр. Хэнань, Шаньдун,
Хэбей. Все эти религиозные общества были крайне
разнородны с очень сложными взаимоотношениями
между собой. Среди них наименование «Секта Белого
Лотоса» (白莲教 báiliánjiào) - одно из наиболее распро-
странённых. Произошло это по очень простой причине
– это наименование использовалось маньчжурской ад-
министрацией в бюрократической документации как
огульная характеристика любой ереси, потенциально
представляющей политическую опасность. Несмотря
на сильные различия этих религиозных сект, повсе-
местное развитие обучению ушу создавало для них не-
которую общность и схожесть.
3. Кулачные общества (拳 会 组 织
quánhuì zǔzhī) не отличались клятвенными кровными
братскими отношениями, они не вели религиозно-мис-
сионерской деятельности, это были разрозненные об-
щества, тайно практиковавшие ушу, но они также
подвергались репрессиям.
Крайне важно понимать, что маньчжуры не за-
прещали боевые искусства как монголы – они запре-
щали антиправительственную деятельность. То есть,
если вы со товарищи замыслили установленный поря-
док свергнуть - да, карали, но не за занятия боевыми
искусствами, а карали за то, с какой целью занима-
лись боевыми искусствами! А если, к примеру, армей-
ский ветеран тренировал местные деревенские
отряды самообороны, или работал в охранном бюро –
его чтили и уважали. Другим примером являлись мо-
нахи Шаолиня, бодро демонстрирующие свое искус-
ство маньчжурскому чиновнику на известной фреске.
Со временем общества кулачного искусства и
религиозные секты стали активно взаимодействовать
и влиять друг на друга, что привносило в них новое со-
держание. Опираясь на деревни, города и посёлки эти
общества широко распространялись по всей стране с
востока на запад и с севера на юг в небывалом мас-
штабе. В стройную систему конфуцианских ритуалов
кулачных обществ активно замешивается мистицизм
религиозных сект. И в тот период ушу оказалось
сильно подверженным влиянию политических идей. В
1898-1901 годах прошло восстание ихэтуаней (义和团
运动 yìhétuán yùndòng), эти дружины справедливости и
спокойствия (мира) были сильно увлечены мистициз-
мом, и этим были пропитаны их занятия ушу. Мобили-
зовав при этом множество низовых народных масс, в
любом удобном месте ихэтуани основывали так назы-
ваемые «кулачные круги-алтари» (拳坛 quántán), где
тренировались и обучали ушу. При этом начинают ак-
тивно развиваться именно школы кулачного боя, а ос-
новой тренировочного процесса становятся формаль-
ные комплексы-таолу, так как массовость обучения
требовала изменения традиционного подхода «один
учитель – один ученик».
Формально сохраняется установившееся раз-
деление на «показательное» и «прикладное» ушу, од-
нако период с 1815 по 1914 год отличался быстрым
развитием технологий и в то же время ускоренной гло-
бализацией, это сильно повлияло и на ситуацию в
среде ушу, особенно в сфере охранного бизнеса.
Частные охранные службы в Китае представ-
ляли две основные формы деятельности – одни обес-
печивали охрану различных зданий (как жилых
помещений, так и складов и прочих промышленных со-
оружений), вторые обеспечивали охрану караванов и
людей во время путешествий. В современной среде
поклонников ушу принято считать, что бяоши (镖 师
biāoshī) – это обязательно мастер боевых искусств, от-
лично владеющий всеми видами оружия и легко по-
беждающих нападающих. Однако, в реальной
ситуации охранник и бандит могли оказаться земля-
ками или учениками одного Учителя ушу, или даже
родственниками (и этот охранный бизнес вполне мог
быть их общим и договорным).
Поэтому важнейшей составляющей работы
охранных бюро было сочетание личных связей и уме-
ния договариваться, и лишь на совсем крайний случай
– боевые навыки. Будучи очень практичными, работ-
ники этих организаций быстро оценили преимущества
современных технологий и в первую очередь огне-
стрельного оружия, отдав ему предпочтение. С другой
стороны, возникшая доступность огнестрельного ору-
жия в сочетании с улучшением средств коммуникации
постепенно привело к уменьшению востребованности
охранных контор, снижению их рентабельность и как
следствие – к их постепенному исчезновению.
В конце династии Цин происходит несколько
важных моментов:
1. Благодаря деятельности тайных обществ, с
одной стороны, ушу широко проникло в массы, но с
другой стороны – однозначное превосходство запад-
ного оружия сильно уронило авторитет ушу. При этом
формируется понятие: занимающийся ушу – патриот
Китая.
2. Из-за развития оружия (и в особенности - по-
явления огнестрельного оружия) роль ушу в военном
деле уменьшилась. Уловив новые тенденции, начи-
нают преподавать ушу как оздоровительное искус-
ство, оставляя боевые аспекты внутри своей семьи.
На фоне общемировых революционных тенден-
ций, в умах некоторых поклонников ушу также назре-
вает понимание необходимости реформирования
традиционных боевых искусств. И в 1909 году в Шан-
хае открылась «Ассоциация Цзинъу» (上 海 精 武 会
shànghǎi jīngwǔhuì) – первая в истории Китая органи-
зация, в которой боевые искусства мог изучать любой
желающий. В дальнейшем филиалы Ассоциации от-
крылись во всех основных городах и провинциях Юж-
ного Китая, а также в местах компактного проживания
этнических китайцев в Малайзии и прочих странах
того региона. Сама идея необходимости реформ была
заложена в названии Ассоциации, т.к. «Цзинъу» со-
стоит из двух иероглифов – «цзин» (精 ) и «у»(武 ).
«Цзин» в данном контексте означает сущностный, очи-
щенный, утонченный, рафинированный. «У» в данном
случае сокращение «боевые искусства». Идея была
прекрасна - развивая тело, ум, нравственность (体, 智
, 德) достигнуть бесстрашия, мудрости, человечности
(勇,智, 仁), тем самым достигая так называемые "три
добродетели"(三德). Что интересно, традиционно три
добродетели включали в себя нравственность, ум и
почтительность к родителям.
И в рамках заявленного «очищения наследия»
впервые обучение ушу основывалось на трех состав-
ляющих: физическая культура, морально-этическое
воспитание, философия.
Когда в 1920-х годах Нанкин стал столицей
Китая, там был открыт Центральный институт Гошу
(Полное название«国民政府直属国立南京中央国术(研修)馆»
но обычно использовалось в обиходе краткое название
«Янгуань»(«央馆» yāngguǎn) – «Центральная школа»),
в котором начали готовить кадры преподавателей ушу.
Первым ректором был Чжан Чжицзян (张之江 Zhāng
Zhījiāng 1882—1966). Он определял такие задачи ин-
ститута (достигаемые через занятия ушу), как: физи-
ческое и нравственное воспитание, укрепление
обороноспособности страны, увеличение производи-
тельности труда, поддержание общественного по-
рядка, давать отпор угнетателям, охранять
народовластие. Основная идея – «спасение госу-
дарства, спасение народа..», «..здоровье народа – сила реформы в мире ушу в начале ХХ века будет отдель-
Дом номер 52 по улице Бэйсычуаньлу в Шанхае, где перво- чье-то) имущество и жизнь от разнообразнейших бан-
начально была расположена «Ассоциация Цзинъу»
нации», стремясь смыть позор ярлыка «больной Вос-
точной Азии» (东亚病夫 dōngyà bìngfū).
Для этого вводятся «Три взращивания»:
1) нравственное воспитание (воспитание высо-
кой морали);
2) умственное воспитание (воспитание интел-
лекта);
3) физическое воспитание;
Чжан Чжицзян активно боролся с традицион-
ной закрытостью стилей, приглашая преподавать в Ин-
ституте мастеров различных направлений, включая
бокс, дзюдо и кэндо. Чжан был поклонником разносто-
ронней подготовки, поэтому в Институте было нормой
изучение разных стилей, что ранее было немыслимо в
патриархальном обществе, когда знание боевого ис-
кусства – было ремеслом семьи, обеспечивающей за-
работок и выживание клана. Чжан Чжицзян считал
очень важным сохранение «национального искусства»,
привлечение старых мастеров и в дальнейшем он пы-
тался ликвидировать существующие разногласия и не-
доверие между разными школами ушу: «… между
направлениями гошу сложные отношения, сектант-
ские настроения сильны, каждый держит за пазухой
свои драгоценности, каждый прячет свои секреты, не
соглашаются открытому исследованию».
Также в Институте планировалось издание ме-
тодических, обучающих материалов по ушу, разра-
ботка современной системы преподавания и
воспитание новых мастеров ушу, что должно было спо-
собствовать сохранению, развитию и распростране-
нию ушу, «вести к блеску и величию». Впервые были
определены такие основные задачи, как:
- исследование китайских боевых искусств и
физического воспитания;
- составление методической литературы по
ушу.
В последующие годы местные отделения Ин-
ститута открывались во всех провинциях, оказав ог-
ромное влияние на систематизацию местных стилей и
распространение некоторых стилей ушу в масштабах
всей страны.
Дальнейшее развитие остановила война и
кратковременный запрет на занятия любыми боевыми
искусствами после прихода к власти КПК и во время
т.н «Культурной революции». И про фундаментальные
ная подробная статья…
Завершая этот краткий экскурс в историю ки-
тайских боевых искусств, мы должны отметить, что в
разные времена ушу занимались разные люди с
разными целями.
Средство самообороны или ремесло, оздорови-
тельная система или система воспитания, или что-то
еще, это определялось особенностями и потребно-
стями конкретной среды и эпохи. Но наиболее дли-
тельный исторический период воинскими искусствами
занимались те, кому приходилось защищать свое (и
дитов. © Д. Моисеев
Пыльными тропами истории:
к истокам традиции ушу
Краткое описание генезиса классической стойки «серебристого
фазана» в системе боя богомола мэйхуатанланмэнь (梅花螳螂门).

知之為知之不知為不知是知也

«Если ты знаешь, то считается, что знаешь, а если не знаешь, то считается, что не знаешь
— в этом и есть мудрость знания.» Кунцзы (Конфуций) (551-479 г.г. до н. э.)

Предков современных фазанов не только раз-

водили в неволе для красоты и кулинарных изысков,
эта птица также являлись желанной добычей для
охотников всех мастей, начиная от маньчжурских чи-
новников и заканчивая бедными крестьянами. На-
учись стрелять из лука, заведи себе покрепче стрелы
и уже не умрешь с голоду. Фазан для китайцев был в
недавнем прошлом чрезвычайно популярной птицей.
Встретить ее можно было как на обеденном столе, в
качестве одного из основных блюд, так и в виде изоб-
ражения-нашивки, символа чиновничьей степени пя-
того класса, отличительного знака счастливчиков,
успешно сдавших государственные экзамены и
устроившихся на службу.
Фазаньи перья украшали шляпы высокопо-
Ранней весной погода в уезде Хайян (海 阳 ставленных маньчжуров и костюмы героев пекинской
hǎiyáng) становится теплее, благоприятные ветра раз- оперы. В китайской культуре фазан — это символ кра-
гоняют облака и воздух обретает свою особенную, хру- соты и удачи, а также один из двенадцати имперских
стальную чистоту. Наступает пора прогулок по горам. символов, обозначающий литературную изысканность.
Ведь через два месяца это будет уже почти невоз- Изображения фазана являлись одним из важных мо-
можно: высокая, по пояс трава, в которой, зачастую, тивов как в живописи, так и в росписи фарфора.
теряются и без того почти незаметные тропы, кишит Никак не смогли обойти тему фазана стороной и ма-
ядовитыми змеями, а сверх того – чудовищная жара стера боевых искусств.
заставляют задуматься даже самых отчаянных люби- Одно из первых исторических упоминаний
телей горных прогулок.
Но вот весной — другое дело. Новая трава еще
не выросла, а старая, двухметровая, выгоревшая на
солнце, после зимних месяцев лежит на холмах и горах
уезда мягким ковром. Что до ядовитых гадов, то они
все еще пребывают в глубокой спячке. Словом, все
благоприятствует и, порой, нет большего удоволь-
ствия, чем вооружившись палкой для ходьбы отпра-
вится в горы. Уйти с раннего утра и бродить там до
самого вечера в поисках красивых пейзажей, затерян-
ных живописных деревушек, разрушенных даосских
кумирен, речушек, озер. Во время таких прогулок, ино-
гда сбиваешься с основной тропы и забредаешь в
дебри прошлогодней травы. И вот тут, вдруг, из под
самых ног, неожиданно, с громким хлопаньем крыльев
срываются фазаны. Порой один или два, а, зачастую,
и небольшими стаями, взмывают они из-под травы и
уносятся в низком полете за соседнюю гору.
В современном Китае охота запрещена, как,
впрочем, и владение и хранение огнестрельного ору-
жия. Потому всякая дичь чувствует себя в весенних
горах привольно и вольготно. Но это не всегда было
так.
 стемы боя богомола мэйхуатанланмэнь:

«В системе боя богомола комбинации бесконечны;

Используй руки богомола,
Передвижения серебристого фазана,
Тело цветка сливы,
И удары великого предела.
Техники рук богомола постоянно меняются,
переходя одна в другую,
И в сочетании с передвижениями
серебристого фазана
подобны пяти раскрывающимся
лепесткам сливы мэйхуа» 

螳螂门万化無窮螳螂手寒鷄步梅花體太
极打螳螂手千變万化寒鷄步梅花開五福

В другом трактате мастера Лян Сюесяна от

стойки серебристого фазана можно найти в трактате 1842 года можно найти более сокращенный вариант
времен минской династии (1634 или 1659 года) «Трак- этих постулатов:
тат о кулачном бое и компиляция кулачных техник»
(拳经拳法备要–quán jīng quán fǎ bèiyào), относящегося
к учениям шаолиньского монаха-воина Сюаньцзи. Яв-
ляясь частью так называемых «передвижений пьяных
бессмертных», стойка серебристого фазана включала
в себя уход с линии «атаки прыжком в сторону, сопро-
вождавший подъемом согнутой в колене ближней
ноги».
В одном из более поздних трактатов 1789 года,
где описываются теория и содержание техники боя
«шаолиньского богомола жесткой набивки» — стиля,
распространенного на шаньдунском полуострове в се-
редине 1700-х и ставшего, в итоге, одним из трех
прото-стилей, вошедших в систему боя богомола, упо-
минается так называемая стойка фазана или ецзибу
(野鸡步 yějībù). Видимо позже, уже при создании трак-
татов мэйхуатанланмэнь, стойка  ецзибу  была пере-
именована из просто фазана в серебристого
фазана ханьцзибу (寒鸡步 hánjībù) и прочно вошла в
арсенал стиля под этим названием.
В двух, наиболее редких трактатах мастера
Лян Сюесяна (1818 — 1903) есть развернутая рифмо-
ванная формула, описывающая квинтэссенцию си- «Руки богомола,
Передвижения серебристого фазана,
Тело цветка сливы.
Техники рук богомола постоянно меняются,
переходя одна в другую,
Передвижения серебристого фазана
изменяются беспрерывно,
Цветок сливы мэйхуа распускает пять лепестков» 

螳螂手寒鷄步梅花體螳螂手千變
万化寒鷄步万化無窮梅花開五福

А уже в устной традиции последнего наслед-

ника прямой передачи учения Лян Сюесяна, мастера
Линь Танфана (1919 — 2009), сохранившейся до наших
дней, приводится третья и наиболее ёмкая версия
данной формулы:
«Руки богомола, стойка обезьяны и
передвижения серебристого фазана,
Тело цветка сливы.
Удары Великого Предела» 
 螳螂手猴势寒鷄步梅花体太极打
Изучая различные стили богомола, нельзя не
обратить внимание на эти постулаты, несущие в себе
суть древнейшего объяснения системы боя богомола.
Также нельзя не задаться простейшим вопросом – что
же такое есть передвижения и стойка серебристого
фазана, как они выглядели раньше и как выглядят се-
годня?
Многие современные мастера стиля скажут
вам, что  ханьцзибу  это обыкновенная «пустая»
стойка сюйбу (虚步 – xū bù), столь популярная как в
традиционном, так и в современном ушу. Однако, в си-
стеме боя богомола мастера Линь Танфана, практи-
куемой в одной из деревень уезда Хайян, ханьцзибу —
не просто одна из многих стоек. Это концепция пере-
движений и одновременно боевая позиция, на которой
построена вся система ведения боя богомола. Ниже,
мы кратко остановимся на передвижениях серебри-
стого фазана  ханьцзибу  — основном смысле этой
стойки и истории ее развития.
Годами посещая деревни, затерянные в уездах
Хайян, Сися и Лайян (海阳，栖霞，莱阳) шаньдунского
полуострова, где все еще практикуется  старая си-
стема боя богомола, становится очевидным, что, вне
зависимости от линии передачи, ханьцзибу всегда де-
лается в одной, определенной манере, которая на-
прочь отсутствует в более поздних стилях богомола,
широко распространенных в городах Китая. С целью
проиллюстрировать этот феномен, мы приводом
серию исторических фотографий. Для нашего удоб-
ства фотоматериал отобран по четырем группам, что
позволяет наглядно продемонстрировать различные
варианты исполнения стойки серебристого фазана как
в мэйхуатанланмэнь (梅花螳螂门), так и в других сти-
лях, включая тайцзитанлан (太极螳螂), мэйхуатайцзи-
танлан (梅 花 太 极 螳 螂 ), бабутанлан (八 步 螳 螂 )
и  цисинтанлан (七 星 螳 螂 ), которые доминировали в
различные исторические периоды развития стиля как
в деревне, так и в городе.
Первая группа иллюстраций, относится к наи-
более ранним вариантам стойки серебристого фазана.
Так, на фото 1 и 2 можно увидеть ханьцзибу, практи-
куемую немногочисленными представителями очень
редкого деревенского стиля мэйхуатанлан, который
дошел до наших дней без особых изменений с  конца
1700-х годов. Далее следует историческая фотогра-
фия мастера Хао Хэнлу (1887 — 1948), сделанная в
Харбине в 1919 году, и которую можно считать этало-
ном данной стойки.
Отец и учитель Хао Хэнлу, мастер Хао Ляньжу
(ученик Лян Сюесяна и Лян Цзинчуаня) в своем одно-
именном трактате по богомолу «О сути духа» («Цзин-
шэнь»«精神») написал:
«Я и есть мэйхуатанлан!»,
тем самым весьма однозначно отождествляя себя со
стилем, которым он занимался в конце ХIX века.
Далее, варианты ханьцзибу в исполнении мастеров
Линь Танфана и Линь Жуньчжу (фото 4, 5, 6) передачи
Сю Куньшаня, лишь подтверждают аутентичность сти-
левой особенности, присущей старому мэйхуатанлан-
мэнь. Фото 7, 8, 9 иллюстрируют различные
направления мэйхуатанланмэнь, идущие от учеников
Лян Сюесяна, но, к сожалению, только частично сохра-
нившиеся в деревенской глубинке. На фотографии 10,
мастер гонконгской (городской) версии тайцзитанлан
(относится к старому мэйхуатанланмэнь) Чжао Чжуси
демонстрирует стойку ханьцзибу, которая практиче-
ски не отличается от деревенских вариантов. Далее,
на этой известной фото 11, знаменитый популяриза-
тор  цисинтанлан (семизвездного богомола) на юге
Китая в 30-х годах прошлого века, мастер Ло Гуанюй
демонстрирует  ханьцзибу, практически идентичную
варианту, принятому в мэйхуатанланмэнь.
Из всех этих фотографий, отчетливо видно, что ста-
рый вариант ханьцзибу характеризуется ярко выра-
женным положением передней ступни
перпендикулярно поверхности земли, что переносит
практически весь вес тела на опорную ногу. Сама
стойка средней высоты и расстояние между ногами
сравнительно небольшое. Таким образом, передняя
нога «заряжена» для защиты, атаки и передвижений,
сама же стойка позволяет легко перемещаться, как
вперед-назад, так и в стороны или по диагонали.
Также характерно для старого мэйхутанланмэнь при-
сутствие разделения ханьцзибу на две позиции:
Стационарную — фиксированная стойка се-
ребристого фазана дин ханьцзибу (定寒鸡步), исполь-
зуемая для изометрического развития силы мышц,
сухожилий, общей устойчивости и тренировки форм.
И динамический, шаговый вариант—хо ханьцзибу (活
寒 鸡 步 ), к которому относятся три основные вариа-
ции: эрцзидэншань ханьцзибу (二级蹬山寒鸡步), собст-
венно ханьцзибу (寒鸡步) и даньгуа ханьцзибу (单挂寒
鸡 步 ). Передвижения в динамичной  ханьцзибу  яв-
ляются основной особенностью стиля и как бы его
«торговой маркой», характеризующей старый или де-
ревенский мэйхуатанланмэнь, где бой ведется именно
в этой, мобильной стойке серебристого фазана.
Вторая группа иллюстраций позволяет нам
увидеть ханьцзибу, распространенную в более позд-
них, так называемых городских “подвидах” стиля мэй-
хутанланмэнь  30-х годов XX века. Здесь уже
превалирует стойка, более или менее относящаяся к
унифицированному варианту, известному под общим
названием сюйбу (虚步) или пустая стойка. Подобная
вариация была широко пропагандирована шанхайской
ассоциацией Цзин-у («精武体育会») как эталон, приня-
тый в стилях гошу (国术) или «государственного искус-
ства боя». На волне политики самоусиления,
гоминьдан начал поддерживать развитие боевых ис-
кусств. В 1910 году открылась знаменитая ассоциация
Цзин-у в Шанхае, и чуть позже в 1928, Центральная
академия боевых искусств в Нанкине (南京国术馆).
В середине 30-х годов филиалы Центральной
академии боевых искусств Нанкина были созданы
практически во всех уездах провинции Шаньдун.
Таким образом, в 1935 году в уезде Лайян, на родине
системы богомола, была основана лайянская акаде-
мия боевых искусств гошу (莱阳国术馆). Директором
академии стал ученик мастера Цзян Хуалуна (1855 —
1924) — Ли Куньшань, а его братья по школе Ван Юй-
шань и Цуй Шоушань были назначены главными
инструкторами академии, где и преподавали тайцзи-
танлан — стиль богомола, отпочковавшийся в начале
1900-х от мэйхуатанланмэнь.
Поскольку новый стиль основывался на  ста-
ром мэйхуатанланмэнь, ханьцзибу стала одной из пре-
валирующих стоек.
Известно, что Ли Куньшань, Ван Юйшань и Цуй
Шоушань, как инструкторы академии, в обязательном
порядке должны были  проходить стажировку в про-
винциальном филиале нанкинской центральной ака-
демии боевых искусств в городе Цзинань, которая
являлась центральным органом, диктовавшим правила
и порядок обучения гошу.
Таким образом, ханьцзибу также претерпела
заметные изменения согласно нанкинским
эталонам сюйбу: передняя нога в старой стойке сереб-
ристого фазана была выдвинута на две ступни вперед
и колено опорной ноги развернуто вовнутрь, что пол-
ностью поменяло динамику стойки.
Третья группа фотографий относится к сле-
дующему этапу модификации ханьцзибу в 50-х годах
ХХ века. В это время под эгидой Пекинской федера-
ции ушу проходила активная модификация, унифика-
ция и спортизация традиционных боевых искусств.
Новый стандарт не только стал базой спортивно-пока-
зательного ушу, но и со временем активно повлиял на
форму стойки ханьцзибу во многих стилях богомола,
наиболее подверженных массовому влиянию стандар-
тизованного ушу в городских условиях. В данном ва-
рианте ханцзибу, передняя нога расположена далеко
впереди и повернута вовнутрь, как бы закрывая пах,
а опорная нога очень сильно согнута в колене, делая
стойку гораздо ниже.
Следующий и последний этап трансформации
стойки серебристого фазана уверенно проходил под
влиянием китайского кинематографа, а именно серии
фильмов о монастыре Шаолинь, а также и в силу вве-
дения единых соревновательных норм спортивно-по-
казательного ушу в начале 1980-х.
Этот этап характеризуется еще более низким
вариантом исполнения стойки с широко расставлен-
ными ногами. Четвертая группа фотографий весьма
наглядно иллюстрирует эти изменения в
эволюции ханьцзибу.
Таким образом, в течение всего прошлого
века, классический, боевой вариант исполнения хань-
цзибу, доминировавший в деревенских и ранних город-
ских направлениях начиная с ХVIII века, был либо
забыт, либо претерпел существенные изменения в сто-
рону спортивно-показательного аспекта. Не следует
забывать, что процесс трансформации ханьцзибу, про-
ходил на фоне политических, социально-экономиче-
ских и культурных событий, которые не могли не
затронуть все слои китайского общества. Однако, бла-
годаря более консервативному отношению к культур-
ным ценностям в китайской глубинке,
патриархальному укладу жизни и приверженности ве-
ковым традициям деревенские мастера боя богомола
уезда Хайян, удаленных от более «революционных»
городских центров сохранили старые варианты мэй-
хуатанланмэнь, что позволяет нам лучше представить
себе, как выглядела система боя богомола более века
назад и дает уникальную возможность проследить ге-
незис системы боя богомола на примере стойки “се-
ребристого фазана” с конца 1700-х и до наших дней.
© Илья Профатилов, Тайшань, Гуандун, 2015

«Ещё раз о фуцзяньских журавлях»
Адекватный перевод исследовательских ста-
тей и первоисточников (в основном – 拳谱) одна из ос-
новных задач стоящих перед изучающими китайское
ушу.
Учитывая, что для российских и западных ис-
следователей понимание ушу как социокультурного
феномена осложнено естественным гандикапом – ки-
тайским языком (особенно с учётом того, что подав-
ляющее большинство первоисточников написано на
вэньянь), правильный перевод 原文 – исходных текс-
тов – это единственная возможность провести объ-
ективный научный анализ явления, воссоздать
аутентичную картину его эволюции и создать адекват-
ную теоретическую модель его функционирования в
различные периоды истории Поднебесной и в наше
время.
С другой стороны, для практиков, наличие пра-
вильно переведённых первоисточников это возмож-
ность выстраивать тренировочный процесс в строгом
соответствии с исторически сложившимися техниче-
скими нормами стиля, его базовыми принципами и
устоями, и передавать традицию далее, в более или
менее неизменном виде.
В данной статье мы проанализируем некото-
рые типичные ошибки перевода первоисточников, при-
сущие отечественным исследователям.
В качестве иллюстрации мы приведём избран-
ные места статьи посвящённой теории и истории 永春
白鹤拳 – школы «Юнчуньского Белого Журавля», одной
из школ ушу провинции Фуцзянь.
Ввиду того, что это простое на первый взгляд
направление ушу имеет достаточно сложную теорети-
ческую базу, правильный перевод технических норма-
тивов и базовых принципов тренировки – это тот
категорический императив, которого должен придер-
живаться каждый серьёзный исследователь.
Автор статьи – довольно известный историк
японских боевых искусств, предложил читателям пе-
ревод некоторых технических наставлений по школе
Белого Журавля (первоисточником послужила указан-
ная автором в сноске книга 中国武术拳械录 изданная в
2011 году издательством 人民体育出版社 и представляю-
щая собой сборник обзорных статей посвящённых раз-
личным направлениям ушу провинции Фуцзянь). Эти
наставления, приведённые в одном из разделов ука-
занного сборника, являются ценным материалом для
любого изучающего Юнчунь Байхэ, так как представ-
ляют собой прямые цитаты из 永春白鹤拳谱.
Здесь, кстати, кроется первая ошибка пере-
водчика который пишет: «Изложенные факты в основ-
ном находят подтверждение в разных источниках.
Это…и генеалогическая книга (пу 谱 ) Кулака белого
журавля…». Такое поверхностное суждение показы-
вает, что автор, сужающий функцию 拳谱 до банальной
родословной книги, весьма далёк от понимания исто-
рической функции цюаньпу – настоящих компендиу-
мов техники школ ушу.
В действительности, эти сборники, передавае-
мые из поколения в поколения внутри традиционной
школы, содержали в сжатом виде информацию о тех-
нике, базовых принципах, последовательности выпол-
нения формальных комплексов (套 路 ) методике
отработки и тренировочных методах (功 法 ) той или
иной школы ушу. Генеалогия школы в цюаньпу, была,
пожалуй, самым маленьким разделом, едва ли зани-
мавшим 1 – 2 процента от всего объёма компендиума.
Обратимся, однако, к тексту статьи, а именно,
к той её части, которая, по замыслу автора, должна
раскрыть читателю секреты тренировочных методов
школы Юньчуньского Белого журавля. Полагаю, что
нет необходимости объяснять, что в переводе всего
что касается тренировочных методов и технических
действий, должна соблюдаться скрупулёзная точ-
ность. И автор статьи, на первый взгляд, очень тща-
тельно отнёсся к переводу. Приведу абзац целиком,
без купюр, прежде всего потому что, согласно автору
перевода, это цитата из китайского текста:
«Технику применения «когтей» тренируют с по-
мощью «сдавливания связки бамбуковых палочек
«когтями» (чжуачжуба 抓竹把 ). Для выполнения этого
упражнения приготавливают связку на 20–30 стеблей
китайской гвоздики шичжу («каменный бамбук») дли-
ной около 30 см. Сквозь стебли продевают веревочку,
стебли подравнивают и туго перевязывают, чтобы по-
лучилась связка диаметром 8–10 см. Подвешенную
связку раскачивают и отрабатывают на ней захваты
щепотью (не 捏 ),«когтями» (чжуа 抓 ) и щипки (нин 拧 ),
комбинируя их с различными перемещениями».
Обратимся к китайскому тексту: (чжуачжуба)
где иероглиф чжуа - захват, автор произвольно пере-
водит как «сдавливать». Отметим, что в число значе-
ний иероглифа чжуа понятие «сдавливать» не входит.
Для этого обычно употребляются иероглифы мэн (扪
mén), во (握 wò), реже ця (卡 qiǎ) или я (压 yā). Значение
же иероглифа 抓 чжуа это «схватить», «захватить»
или «царапать», реже – «раздирать», «чесать». Когда
речь идёт о хищной птице – орле или ястребе, этот
иероглиф может означать «схватить когтями», напри-
мер (老鹰抓走了蛇–ястреб схватил и унёс змею), од-
нако, применительно к технике ушу, иероглиф 抓 чжуа
означает всего лишь «захватывать» (например 抓手 –
захватывать руку (противника). Перевод знака 抓 чжуа
как «сдавливания «когтями» нуждается хотя бы в
каком-то обосновании, в особенности учитывая тот
факт, что далее в статье автор развивает на основа-
нии собственного произвольного перевода иероглифа
抓 чжуа целую теорию «когтевого хвата», «когтевого
усилия», «удерживания кувшина в когтях» или «удер-
живание камней когтевым захватом пяти пальцев».
К «когтевому хвату» (ох уж эти когтистые фуцзянь-
ские журавли!) мы вернёмся чуть позже, а сейчас под-
робно рассмотрим, каким образом неправильный
перевод в корне меняет функцию упражнения, направ-
ляя практикующего по ложному пути. Нас больше
всего интересует тот абзац, где автор «раскрывает
секреты» упражнений с упомянутой бамбуковой связ-
кой (抓竹把 чжуачжуба).
С точки зрения автора перевода: «Подвешен-
ную связку раскачивают и отрабатывают на ней за-
хваты щепотью (не 捏 ), «когтями» (чжуа 抓 ) и щипки
(нин 拧 ), комбинируя их с различными перемеще-
ниями».
Однако, об этом ли идёт речь в китайском
тексте? Обратимся к оригиналу:
从不同方向抛接 – по мнению автора перевода означает
«подвешенную связку раскачивают». Однако, есть все
основания предположить, что это не соответствует
описанию упражнения. Очевидно, что использовался
онлайн-словарь www.bkrs.info, в котором, если ввести
словосочетание 抛接 паоцзе, предлагается вариант пе-
ревода: «качать (чествовать)». Исходя из этого, автор
произвольно предположил, что связку бамбука подве-
шивают и раскачивают, чего нет в тексте. Речь же в
тексте идёт о подбрасывании 抛 пао и подхватывании
на лету – 接 Эта техника известна каждому серьёз-
ному практику ушу – паоцзе, например, это выбрасы-
вание копья из-за спины и его подхватывание другой
рукой. Или же выбрасывание оружия вверх и его под-
хватывание на лету (например, в случае смены хвата).
Так что что же, на самом деле, китайский текст пред-
лагает делать с пресловутой бамбуковой связкой?
Выражение 从不同方向 означает «с разных сторон», т.
е. речь идёт о том, что связку бамбука подбрасывают
вверх, а затем ловят её на лету с разных сторон, ис-
пользуя обе руки.
Однако проблемы перевода здесь не заканчи-
ваются. Далее автор рассказывает нам о том, что же
делают с «раскачиваемой» связкой бамбука? По его
мнению: «…отрабатывают на ней захваты щепотью
(не 捏), «когтями» (чжуа 抓) и щипки (нин 拧), комбини-
руя их с различными перемещениями».
Снова обратимся к китайскому оригиналу:
用两手进行捏，抓，拧练习，以练爪功.
Иероглиф «捏 не» имеет первое значение «щипать»,
используя большой и указательный палец. И в этом
случае речь идёт именно о щипках, потому что крайне
трудно себе представить, каким образом можно «за-
хватить щепотью» связку бамбука диаметром 8–10
сантиметров?
Иероглиф «抓чжуа», как мы уже упоминали это просто
захват рукой. Логично предположить, что если в пер- ции применения когтей животного, которое автор
вом случае захват производится с помощью большого статьи называет «когтевым хватом» (например в
и указательного пальца, то в случае с 抓 чжуа речь
идёт о полном хвате пятью пальцами.
А вот иероглиф «拧 нин», это не просто «щипок», как
считает автор перевода. Первое значение знака 拧 нин
– «выкручивать», «скручивать», «выворачивать», и
речь здесь может идти либо о щипке со скручиванием
(что крайне важно для понимания функции приёма),
либо о захвате со скручиванием.
Таким образом, адекватный вариант перевода описа-
ния данного тренировочного метода может быть сле-
дующим:
«Для тренировки техники [журавлиной] лапы, подбра-
сывая и ловя на лету с разных сторон [связку бамбука],
используют обе руки, выполняя щипки, захваты, и
скручивания».
Ещё раз процитируем ошибочный, с нашей точки зре-
ния, вариант перевода:
«Подвешенную связку раскачивают и отрабатывают
на ней захваты щепотью (не 捏), «когтями» (чжуа 抓) и
щипки (нин 拧 ), комбинируя их с различными переме-
щениями».
Как говорится, найдите десять отличий…
Добавим также, что фраза: «комбинируя их с различ-
ными перемещениями» – это фантазия автора пере-
вода, вызванная непониманием оборота 从不同方向 («с
разных сторон»).
Справедливости ради, заметим, что это един-
ственный случай в описании тренировочных методов
в данном китайском тексте, где используется иеро-
глиф 爪 чжуа/чжао, имеющий два значения: «коготь»
и «лапа/лапка».
В этой связи, хотелось бы отметить, что в опи-
сании семейства журавлиных (gruidae), относящихся к
отряду журавлеобразных (gruiformes) упоминание о
«когтях» встречается крайне редко, с учётом того, что
в описании журавля применяются термины «лапа» или
«лапка» или «пальцы», с учётом того, что для охоты
журавль использует клюв, а не когти, которые у него
очень маленькие и плоские.
Различные отпечатки журавлиных лап. Совершенно оче-
видно почти полное отсутствие «когтей»
В терминологии ушу, для обозначения имита-
таком стиле как 鹰爪拳 «стиль «орлиный коготь»), ис-
пользуется иероглиф 爪 чжуа (чжао), обозначающий
также лапу данного животного (лапку птицы).
По этой причине, технические приёмы, приве-
дённые в китайском тексте, можно адекватно переве-
сти на русский язык следующим образом:
Лапа орла или
ястреба действи-
тельно имеет мощ-
ные когти для
захвата добычи.
3. 抓劲 чжуа цзинь – «сила хвата (захватывания)» ( а
не «когтевое усилие»).
Обратим внимание на упражнение, описываемое авто-
ром перевода как: «протыкание риса с песком «чоми-
шао» (в данном случае автор почему-то называет
песок 沙 «шао», хотя произносится этот иероглиф
«ша» (shā): «Для укрепления и закалки пальцев и тре-
нировки техники «когтей», а также для развития «ког-
тевого усилия» (чжуацзинь 抓 劲 ) практикуют
«протыкание риса с песком» (чомишао 戳 米 沙 Для
этого, в глиняную или деревянную миску насыпают
рис или песок и протыкают его пятью пальцами, сло-
женными «рукой-копьём».
Обратимся, однако, к исходному тексту:
戳米沙. 把米或沙放在陶盆或木盆里, 用五指进行戳, 抓练习, 锻炼
指的硬度和抓劲.

1. 抓竹把 чжуачжуба – «захватывать (хватать) связку С нашей точки зрения, адекватным мог бы
бамбука» (а не «сдавливания связки бамбуковых па- счтаться следующий вариант перевода:
лочек «когтями» – чжуа – глагол и никаких когтей в
тексте нет, есть три иероглифа: 抓 чжуа – хватать, 竹 «Чомиша (а не чомишао) – тычки [пальцами] в рис или
чжу бамбук, и 把 ба – связка/вязанка); песок (а не «протыкание риса с песком «чомишао»).
«Зёрна риса или песок насыпают в керамический или
2. 抓 五 指 石 чжуа учжи ши – «захватывать (хватать) деревянный чан. Используя (здесь можно перевести
«камни «пяти пальцев» (а не «удерживание камней иероглиф 用 «юн» дословно) пять пальцев, упраж-
когтевым захватом пяти пальцев» – в тексте четыре няются в выполнении тычков и захватов (риса/песка),
иероглифа: 抓 чжуа – хватать, 五 у – пять, 指 чжи – тренируя закалку (жёсткость) пальцев и силу хвата».
пальцы, 石 ши – камень). Ни о «когтевом усилии» ни о «тренировке техники
Однако речь здесь идёт не о обычных камнях (которых «когтей», ни о «руке-копье» в тексте ничего нет. Более
якобы удерживают «когтевым захватом пяти паль- того, данный вариант перевода типичный оксюморон
цев», а о довольно известном специалистам в тради- – автор противоречит сам себе: каким образом можно
ционном ушу тренировочном снаряде – камнях (или «тренировать технику «когтей» складывая пальцы
каменных шарах – 五指抓球 – у чжи чжуа цю) с пятью «рукой-копьём»?
отверстиями в которые занимающийся вставлял Как следует из текста, тычки пальцами в чан с
пальцы, и выполнял различные упражнения. рисом или песком выполняются растопыренными
пальцами, а вслед за этим, сразу производится захват
(риса или песка). В случае, если пальцы сложены вме-
сте, последующий захват произвести невозможно.
Другое значение знака 盆 – пэнь «тазик» или
«большая миска». Однако, полагаю, что поскольку
речь идёт о традиционном методе, использовались
большие керамические горшки, подобные тем что ис-
пользует Джэки Чан в своих фильмах. Миски для этих
упражнений явно не подойдут – речь, увы, идёт всё-
таки не о миске.
Отдельного упоминания заслуживает перевод
абзаца посвящённого 举义勇石 – цзюй июн ши, которые
автор перевода называет «камнями спрведливости и
五指石 учжи ши – «камни для захватывания пятью паль-
цами» («шары для захватывания пятью отваги».
пальцами – 五指抓球 учжи чжуа цю»)

Ещё раз подчеркнём, что 抓 чжуа в рассмот-

ренных случах – глагол, а не существительное. Ну и ни-
каких «когтей» 爪 чжуа (чжао) в этом названии
технического действия тоже нет. Отметим также, что
автор статьи совершенно произвольно в одном случае
переводит глагол 抓 чжуа как «сдавливать», а в дру-
гом, дав волю буйной фантазии, как «удержание ког-
тевым захватом»! В технике ушу удержание чего-либо
на весу передаётся иероглифом 托 то (например в 八卦
拳 багуацюань техника 平托掌 пин точжан). Виды горшков (盆 пэнь), которые, вероятно, используются
в данном тренировочном методе.
Не касаясь спорного перевода слова 义勇石 – июн ши
как «камней справедливости и отваги», заметим, что
определение этих тренировочных снарядов как «спе-
цифических снарядов Юнчунь байхэ-цюань» свиде-
тельствует об отсутствии у переводчика базовых
знаний об этнической истории Китая времён династий
Мин и Цин.
На самом деле «специфические снаряды Юн-
чунь байхэ-цюань» это не что иное, как широко распо-
странённые по всему Китаю, в данный период его На аттестационных
истории, так называемые «экзаменационные камни», экзаменах использова-
лись камни разного веса,
фигурирующие под разными названиями: 技 勇 石 –
вплоть до 180 кг. (300
цзиюн ши, 练武石–лянь у ши, 义勇石 – июн ши. Однако, цзиней)
их официальным названием являлось 武举石 – уцзюй
«экзаменационный камень» весом в 120 цзиней*. Во
Экзамен «доши»
времена царствования Да Цин вес камней был изме-
нён и увеличен. В этой связи уже не употреблялось
чтение иероглифа 石 как «дань», и упражнение полу-
чило название 掇石 – «доши» – «приподнять камень».
Такие камни в те времена изготавливались по
всему Китаю в огромных количествах и их до сих пор
можно видеть не только в музеях, но и в деревнях, где
они используются в качестве подставок, сидений и пр.
Приведённый нами пример – лишь иллюстра-
ция того, что изучение ушу и его истории невозможно
без знания этнической истории Китая и кропотливого
научного анализа. Если бы автор перевода удосу-
жился заглянуть в общедоступные китайские онлайн-
энциклопедии, он несомненно избежал бы этой грубой
ошибки и последующего ничем не обоснованного
утверждения о «специфических снарядах Юнчунь
байхэ-цюань»...
Совершенно очевидно, что переводя название
таолу с оружием «Цяопо ляньхуань ма» (巧破连环马) как
«Искусно разбивающие непрерывные кони» (комплекс
с копьём с серповидным клинком гоуляньцян)» автор
перевода, не читавший классического романа «Шуй-
хучжуань» – «Речные Заводи» (знакомого каждому ки-
тайскому школьнику) и не мог предположить что речь
идёт о 57 главе «Речных Заводей» в которой Сюй Нин
(один из героев романа) обучает повстанцев приёмам
боя с пикой с серповидным крюком (钩镰枪 – гоулянь-
цян). С помощью этих приёмов и были впоследствии
разбиты отряды конницы полководца Хуянь Чжо, где
ши – «Камни Уцзюй». Термин Уцзюй означал успешно кони были закрыты кожаными доспехами и скованы
сдавшего провинциальные аттестационные экзамены между собой цепями, откуда и название «ляньхуань
военного Цзюйжэня (Цзюйжэнь – (вторая учёная сте- ма» – «скованные кони» (а не «непрерывные кони»).
пень из трёх в 科举 кэцзюй – системе государственных
экзаменов во времена династий Мин и Цин). Такие эк-
замены существовали в Китае ещё со времён дина-
стий Тан и Сун, и состояли из нескольких частей
(конная и пешая стрельба из лука, упражнения с тяжё-
лой железной алебардой, поднятие различных тяже-
стей и т.д.). Однако если в период предшествовавший
династии Мин поднимали такие снаряды как камен-
ные гири – 石锁 – шисо и штангу с каменными «бли-
нами» – 石担 –шидань и т.д., то начиная с династии
Мин, эти снаряды были заменены 武举石 – уцзюй ши –
«Камнями Уцзюй». Само упражнение в минскую эпоху
называлось 掇石 – додань – «приподнять 120 цзиней»,
и состояло в том, что экзаменуемый должен был при- 连环马 – «ляньхуань ма» – «скованные кони» – порядок построе-
поднять на 1 чи (33 см.) и некоторое время удерживать ния закованной в доспехи конницы времён династии Сун. 

*Иероглиф 石 в данном случае читается dàn «дань» и означает меру веса в 120 цзиней.
 Аналогичная ошибка, вызванная отсутствием
базовых знаний китайской литературы очевидна и в
попытке перевода названия «Цинлун дадао» как
«большой меч чёрного дракона». Несмотря на то, что
иерглиф 青 qīng) действительно, в ряде случаев озна-
чает чёрный цвет, а слово дадао можно, в определён-
ном контексте, перевести «большой меч», автору
перевода неплохо было бы ознакомиться с оригиналь-
ным китайским текстом классического романа Ло Гу-
аньчжуна «Троецарствие» для того, чтобы понять что
речь в тексте идёт об оружии одного из главных ге-
роев – Гуань Юя (关羽 guānyǔ). Оружие это – «Полулун-
ная алебарда Зелёного (лазоревого) Дракона» –

Пики с серповидным крюком (钩镰枪 – гоуляньцян)

А слово 巧 (qiǎo) – «искусно», и вовсе относится не к

коням, а к предводителю повстанцев Сун Цзяну, кото-
рый, как и следует из названия упомянутой 57 главы,
и «разбил ряды скованной цепями конницы» – (宋江大
破连环马) с помощью обученных Сюй Нином бойцов, во-
оружённых пиками с серповидными крючьями (го-
уляньцян), которыми они захватывали цепи а также
стаскивали с коней всадников.

Цинлун яньюэдао (青 龙 偃 月 刀 qīnglóng yǎnyuèdāo),

иначе называющаяся Цинлун дадао (青龙大刀 qīnglóng
dadāo) или Гуаньдао (关刀 guāndāo).
Список ошибок можно продолжить, и он будет,
к сожалению, достаточно длинным. Однако, данная
статья не ставит своей целью детальный разбор ог-
ромного количества ошибок приведённого выше пере-
вода, хотя сборник, в котором он опубликован
претендует на название «научно-методического».
Приветствуя попытки перевода на русский
язык первоисточников по традиционным китайским
боевым искусствам, следует, тем не менее, заметить,
что подходить к переводу таких текстов следует с пол-
ной ответственностью, скрупулёзно проверяя каждый
иероглиф и его значение.
Автор указанного сборника, позиционирующий
себя как учёного и методиста, с нашей точки зрения
не должен позволять себе столь поверхностного отно-
шения к переводу первоисточников, в особенности с
учётом того, что своей задачей он видит: «…обобще-
ние основных сведений об истории, технике и мето-
дике обучения и тренировки стилей ушу провинции
Фуцзянь… чтобы подготовить первоначальную базу
для проведения сравнительных исследований… а
также для изучения традиции ушу провинции Фуц-
зянь, ибо эта тема чрезвычайно интересна сама по
себе.»
Не отрицая важности поставленных задач, за-
метим, что если «первоначальная база для проведе-
ния сравнительных исследований» будет
основываться на безграмотных переводах (и, как
следствие, неправильных обобщениях), то всё здание
«истории ушу провинции Фуцзянь» может оказаться
построенным, вместо прочного научного фундамента,
на зыбком грунте фуцзяньских болот, по которым раз-
гуливают «когтистые» белые журавли…
Гуань Юй и его оружие – «Полулунная алебарда Зелёного
(лазоревого) Дракона» – Цинлун яньюэдао (青龙偃月刀 qīnglóng
yǎnyuèdāo) или Цинлун дадао. © Г. Музруков Юнчунь – Фучжоу 2016
 «МОСКОВСКИЙ ДВОРЕЦ УШУ»

Единственный в России специализированный спортивный комплекс для занятий всеми видами ушу, по-
строенный в соответствии с требованиями «Федерального стандарта спортивной подготовки по виду
спорта ушу». 14 000 квадратных метров. Зал для проведения соревнований – 2 500 кв. метров. Высота
потолков – 12 метров. 900 мест для зрителей. Зал для проведения соревнований по контактным едино-
борствам – 900 кв. метров. Высота потолков – 10 метров. 6 спортивных залов по 350 кв. м.

Проведение соревнований по единоборствам;

Детские группы ушу (начиная с 6 лет);

Спортивное ушу для взрослых;

Традиционное ушу для детей и взрослых;

Винчун (Юнчуньцюань);

Тайцзицюань.

Метро «Каховская» или «Новые Черёмушки». Херсонская улица 30 корпус 2.

тел. 8 495 332 29 55; 8 495 332 89 47
 Краткий список рекомендуемой литературы:

1. «中国武术大辞典».-北京: 人民体育出版社， 2005

2. «中国武术史».-北京: 人民体育出版社， 1985
3. «中国武术史» / 周伟良编著.—北京：高等教育出版社, 2003
4. «说剑丛稿» / 马明达 着.-北京: 中华书局, 2007
5. «中国古典武学 秘籍» / 马力编. -北京: 人民体育出版社， 2005
6. «中国传统武术史» / 于志钧. -北京: 中国人民大学出版社， 2006
7. «中国武术史略»〔日本〕松田隆智.- 成都: 四川科学技术出版社, 1984
8. «明代倭寇史略» / 范中义、仝晰纲 着.-北京: 中华书局, 2004
9. « 精 武百年. 精 武一百周年纪念».-上 海: 上 海三联书店, 2011
10. «清代射艺丛书 王五公太极连环刀法 中国古佚剑法» / 唐豪 着. -太原: 山西科学技术出
版社, 2009
11. «中国武艺图籍考» / 唐豪 着. -太原: 山西科学技术出版社, 2008
12. 武学丛书第三辑之三 «少林武当考 太极拳与内家拳 内家拳» / 唐豪 着. -太原: 山西科学
技术出版社, 2008
13. «福建武术拳械路»/人民体育出版社，2011
14. «虎尊拳谱»/福州市体育运动出版社，2014
15. «中国武术实用大全»/今日中国出版社 2014
16. Marc Bloch «Apologie pour l'Histoire ou Métier d'historien» (Cahier des Annales, 3.
Librairie Armand Colin, Paris,1949).
17. 武术汇宗/古拳谱丛书/山西科学技术出版社 2011
18. 查拳醉八仙拳谱/老拳谱丛书/山西科学技术出版社 2011
19. 论语/中国圣人文化丛书 2001
20. 刘兴汉.游身八卦连环掌/人民卫生出版社 1986
21. 孙录堂/八卦拳学/人民体育出版社 1988