Ввиду различных вариантов транскрибции с китайского, попробую перевести +/-

Ксин Джин (Xin Jin) (新錦) помог Фенг Сиу Чингу (Fung Siu Ching / Feng Xiaoqing (馮小青) уйти от
Ксиао Кванац (Xiao Quan (蕭權) и взял обратно на красную лодку*1. С того времени Фенг Сиу Чинг
стал камердинером Ксин Джина. Когда Ксин Джин выступал на сцене, Фенг помогал за сценой,
приводя в порядок костюмы Ксина и раскладывал их в сундуки. Фенг работал усердно и
методично, чем завоевал благосклонность Ксин Джина, который без колебаний учил Фенга всему,
что знал. Куда бы ни плыла красная лодка, Ксин Джин всегда брал Фенг Сиу Чинга с собой.

Не смотря на то, что Ксин Джин в то время был очень знаменитым актером Кантонской оперы, он
усердно продолжал упражняться в боевых искусствах (заниматься боевыми искусствами). На
красной лодке было установлено такое оборудование, как деревянный манекен, подвижный
манекен и мешки с песком. Ксин сказал Фенгу, что всё это оборудование было основой (базой)
для практикования Венг Чун Куен, оставшееся в наследство от Мастера Чжи Шанья (Zhi Shan (至善
襌師). После того, как Шаолиньский монастырь (少林寺) был сожжен дотла, Мастер Чжи Шань
находился под пристальным присмотром правительства Цин, из-за своих анти-Маньчжурских
настроений. В силу того, что он хотел передать свое мастерство боевых исскусств народу/людям
из южной части Китай, он скрывался под видом повара на красной лодке. В это время он тайно
взял двух учеников. Их звали Хуанг Нуабао (Huang Huabao  (黄華寶)) и Лян Ерти (Liang Erti (梁二
娣)). Основатель играл Да Хуа Миан (Da Hua Mian (大花面)) (сильный мужской герой) в труппе.
Позже на лодке появился еще один человек известный как Ду Шуй Гуай , или Водяной Призрак
Дак (Du Shui Guai or Water Ghost Duk (篤水鬼)). Он управлял лодкой отталкиваясь длинным
бамбуковым шестом от русла реки.

Мастер Чжи Шань учил учеников в соответствии с имеющимися возможностями. Шаолиньское

мастерство кулачного боя Шаолинькван (Shaolinquan  (少林拳)) основывалось на на Пяти Формах2
(五形拳). Как бы то ни было, из-за недостатка места на красной лодке Мастер Чжи Шань не мог
обучить Хуанга и Лянапяти формам, которые требовали длинного моста 3 и широкой стойки (長橋
大馬). Он учил их короткому мосту и узкой стойке (短橋窄馬), а также изменил широкую стойку на
стойку «Пара щипцов на гусе» (er zi qian yang (二字箝羊馬)). На практике, две стопы были
примерно на расстоянии одной стопы, а расстояние между коленями было несколько дюймов. В
таком положении стопы можно назвать парой щипцов (Pliers (箝)), и если бы вы катались верхом
на гусиной шее, то гусь никогда не смог ее освободить и спастись, из-за силы ваших ног. Воэтому
эта стойка была так названа. Цяо Шоу (Qiao shou (橋手))можно подразделить на Тан Шоу (tan shou
(攤手)), Фу Шоу (fu shou (伏手)), Гэн Шоу (geng shou (耕手)), Цзе Шоу (ze shou (責手)), Лань Шоу (lan
shou (攔手)), и Ши шоу (shi shou (拭手)). Мастерство боя ладонью (Palm fighting skill (掌法)) можно
подразделить на Чжэн Чжан (zheng zhang (正掌)) [рука находится перпендикулярно запястью], Хэн
Чжан heng zhang (橫掌) [Рука-гребень / ребро ладони] и Ди Чжан (di zhang (底掌)). Стойка простая
с небольшим изменением стойки стиля Лошади (horse style (馬式)) в стойку стиля Лучника (弓
式). Стойка стиля Лучника характеризуется тем, что основной вес находится на задней ноге, в то
время как передняя нога играет подчинительную роль. Тренировка Венг Чун состредоточена на
практике с деревянным манекеном. Стойка для практики: поверните тело с боковой во

1
Красная лодка – это деревянные яхты, своей большей частью окрашенные в красный цвет. Они служили
транспортом для персонала и сундуками для труппы. Костюмы, украшения и всякий другой реквизит,
используемый на сцене хранились в сундуках. В прошлом, артисты Китайской оперы организовывали
представления в районе дельты Жемчужной реки, в следствие чего они был вынуждены путешествовать на
лодках. Им приходилось есть, спать и проводить большую часть времени на лодке. Позже, когда количество
театров возросло, а транспортные средства усовершенствовались, от лодок отказались.
2
Иногда еще их называют формами «Пять зверей».
3
Мост – это рука. Есть вытянутое положение руки, которая в таком положении является «длинной» и можно
назвать такое положение длинный мост, а также есть некое среднее положение руки, которое можно
назвать «короткий мост»,

1
фронтальное положение в то время как задействуется рука и локоть и в тоже время ударяя
одновременно локтем и ладонью, удары локтем, удар ладонью, когда тело с боку (в боковом
положении??). Ла Цзяо La jiao (辣腳)) (подметающая нога) и Гэн Шоу (geng shou) – это
сокрушительные (мощные удары) [埋樁的時候,步馬採用側身轉正,手睜並用,睜掌齊施,拳是用踭,側
身用掌,辣腳,耕手,都是側重的.] Цзи Шоу (Chi shou (黐手)) (липкая рука), практика с деревянным
манекеном и работа на мешках с песком способствуют развитию техники (технического
мастерства). В то время как последние два вида упражнений можно практиковать индивидуально,
первое требует наличие партнерам и напоминает «толкающие руки» (туйшоу) (push-hands (推手))
применяемые в Тай Чи (Taijiquan (太極拳)). Как только кроткий мост и узкая стойка были
адаптированы, вместе с искусством маленьких перемещений, то стало достачным квадратного
метра для тренировки всего комплекса кулачного боя, что как раз подходило для практики на
лодке.

Искусства сражения с помощью шеста называется Лю Дянь Бань Гунь (liu dian ban gun (六點半棍)).
Это искусство включает в себя Ди (ti (提)) [Подъем], Лань (lan (攔)) [Блок], Дянь (dian (點)) [Укол],
Цзе (揭)[Сбив/Скашивание/Откидывание/Изменение угла наклона], Гэ (ge (割)) [Отрезание], Юнь
(yun (運))[Маневр/Уход] и еще Бань Дянь Лоу Гунь (ban dian is lou gun (漏棍)). Эти, снаружи
простые, базовые техники при практическом применении подразумевают собой большое
количество видоизменений. По скольку Лян Ерти был лодочником и был знакомым с работой
шестом, Мастер Ши Жан обучал его этому искусству во всех деталях. Шест для управления лодкой
длинный, и Лян тренировался с шестом около 9 футов и 3 дюмов длинны (Китайская система
измерений (около 2,85-2,9 м.). По сколько Мастер Чжи Шань и его два ученика были вынуждены
проводить уроки на красной лодке, то на ней же были установлены деревянные манекены, мешки
с песком и подвижные манекены. Мешки с песком повесили на стены. По сколько деревянные
манекены нельзя было поставить и укрепить в землю, то они были поставлены на твердую
поверхность их зафиксированы с помощью больших камней. Понятно, что в таких условиях при
практике на деревянном манекене было неизбежным, что они немного качались, и поэтому их
стали называть «подвижными», что отличить от тех, что фиксировались в земле. Деревянные
манекены представляли собой деревянную рамку в виде квадрата со стороной 8 футов и
походили на китайский иероглиф ‘田. С каждого из четырех углов выходила шест длинной в один
фут (30,5 см.) и еще один длинный выходил из центра. Манекен вешался на стены на высоту на
уровне груди. Людям, практикующим с деревянным манекеном, следовало воспринимать
данные 5 шестов, как шесты, в руках воображаемых врагов и пракиковатьЛю Дянь Бань Гунь (liu
dian ban gun (六點半棍)), как предписано. Мастер Чжи Шань не жалел усилий и Хуанг и Лян после
нескольких лет достигли очень хорошего мастерства. Хуанг был искусен в кулачном бою, а Лян
стал совершенным мастером шеста. Мастер Чжи Шань сказал им, что он также передал эти
навыки двум другим ученикам, Янь Эргонгу (Yan Ergong (嚴二公)) из провинции Цзянси (Jiangxi (江
西)) и Лян Болиу (Liang Boliu (梁博流)) из провинции Дунгуань (Dongguan (東莞).)

Примечение 1: Для термина Венг Чун Куен 永春拳 использовалась транскрибация с

кантонийского, как наиболее широко известного диалекта. Остальные китайские имена и
термины по возможности были адаптированы с помощью ханьюй пиньинь (транскрипционная
система, используемая для передачи латиницей звуков китайского языка; является
международным стандартом в данной области с 1982 г.)

Глава 3. Она рассказывает о красной лодке, о том, как на ней жил Фенг Сиу Чинг и как он с нее
ушел и как он встретил Леунг Яна.

2
Ханг Хуабао был сифу (так называют учителя в боевых искусствах) Ксин Джина в Венг Чун Куен и
ни занимались на красной лодке. В тоже время вместе с ними Лян Ерти был лодочником на этой
же лодке и Ксин пользовался возможностью изучения Лю Дянь Бань Гунь у Ляна. Кси Джин горел
желанием и был упорен в практике на деревянном манекене, в каждую свободную минуту. В
следствие чего у него был большой прогресс.

Взяв в ученики Фенга, Ксин учил его Венг Чун Куен на лодке в течение 6 лет. В тот период Фенг был
увлечен боевыми искусствами, но не проявлял интереса к исполнению искусств Китайской оперы.
Он не достиг успеха в пении, искусстве ходьбы, или движений рук, или ярких выражений лица. Он
мог только играть некоторых низкостатусных воинственных героев и выходил на сцену, когда уже
во всю была сцена битвы. Как бы то ни было, Ксин привязался к нему. Зная сильное желание
Фенга и его интересны, Ксин не заставлял его учить оперу. Он продолжал обучать его Венг Чун
Куен и позволял работать в качестве камердинера. Фенг помогла за сценой, складывая костюмы
Ксина и играя второстепенные роли воинов, когда требовалось. Фенг практически ничег не
зарабатывал. На красных ложках было правило, что студенты, проходившие обучение должны
были подписать контракт. Они учились в течение 3 лет и потом, учителя допускали их на сцену.
Затем они работали в течение 3 лет, чтобы заплатить своим учителям и завершить контракт. После
этого, они были свободы и могли работать сами на себя. В случае с Фенгом, то Фенг достиг очень
малого в искусствах представлений и проводил большую часть времени в изучении боевых
искусств. Он посвящал себя целиком Ксину, работал усердно и тщательно и не жаловался о
низком заработке. Как бы то ни было, Ксин понимал что у Фенга практически нет шанса
продвинуться и достичь какого либо успеха в труппе. С другой стороны, Фенг достиг очень
высокого мастерства в боевых искусствах и мог стать мастером в этой области. Ксин не хотел
душить настоящий талант Фенга и и рассказал ему о своих мыслях и настоял на том, чтобы Фенг
Сиу Чинг покинул красную лодку, чтобы достичь успеха в боевых искусствах. Ксин убедительно
настаивал на дальнейшем развитии Венг Чун Куен мастерства. Фенг согласился с учителем и
последовал его совету. Он покинул лодку и искал возможности в области боевых искусств.

Родным городом Фенг Сиу Чинга был ХаньХай (Nanhai (南海)) В то время Qionghua Guild (瓊花會
館) Ассоциация основанная артистами Кантонской оперы в Фошане была сожжена, а Ba He Guild
еще не была основана в Гуаньчжоу. Красные лодки обычно вставали на якорь в Фошане поэтому
Фенг там был много раз. Он подружился с Дун Йекин.(Dong Yeqing (董業卿)), владельцем
Цветочного магазина (Lian Chang Hua Hong Shop (聯昌花紅店) ))на улице Хуа Хун (Hua Hong Street
(花紅街)). Покинув красную лодку, Фенг решил навестить Дун Йекина. У Донга было двое сыновей
и их звали Дун Чжи (Dong Zhi (董植)) Дун Лунь, (Dong Lun, (董倫)). Дун Чжи было 18 лет, а Дун Лунь
было 16. Они оба любили боевые искусства, и их отец отправил их к Хун Цюань ( Hong Quan (洪
拳) ) в городе Аннинг (Anning City (安寧市)). Братья провели три года вместе с учителем и могли
выполнить полностью боевой комплекс «Пяти форм» (‘five form fist-fighting skill’ (五形拳)). Они
рассказали отцу, что они могут легко сражаться против 2 или трех средних ребят на улице.

Когда Фенг пришел в Цветочный магазин на улице Хуа Хун, то встретился Дун Йекином и рассказал
ему о том, что он покинул красную лодку и что его учитель хотел, чтобы Фенг развивался в Венг
Чун Куен. И по этой прияине он намеревался открыть школу боевых искусств в Фошане. Когда это
услышал Дун Йекин, то воскликнул: «Ты тоже практикуешь Венг Чун Куен? Сейчас в Фошане есть
учитель Фенг Чун Куен и его зовут Лян Цзянь (Liang Zan (梁贊).Лян Цзян обучался мастерству у
своего дяди Лян Гуоан (Liang Guoan (梁國安)), который был женат на Ян Йонгчун (Yan Yongchun (嚴
詠春)) Ян Йончунг была дочерью Ян Эргонг (Yan Ergong) из Цзянси, который в свою очередь бы
учеником Мастера Чжи Шань. Когда Лян Цзян перехал в Цзянси, то женился на Ян Йончунг и
вошел в семью, жил и использовал возможность обучаться Венг Чун Куен сразу у тестя и своей
любимой жены. После смерти Ян Эргонг(а), Лян Цзян вернулся с женой в Гуандун, и обучил
мастерству Лян Цзана (Liang Zan).

3
Лян Цзан управлял магазином китайских лекарств, которая называлась ЖенШен Танг магазин
Китайских лекарств (Zansheng Tang Chinese Medicine Shop (贊生堂藥材店)) и вел врачебную
практику. Он не учил открыто Венг Чун Куеню Помимо своих двух сыновей у него был ученик,
которого звали Чжэнь Хуа (Chen Hua (陳華)). Чжэнь занимался обменом валюты снаружи ЖенШен
Танг, и его называли Меняла денег Хуа (Money Exchanger Hua (找錢華)). Официально тут никто не
учит боевым искуствам.» сказал Дун Йекин.

Глава 4-я

Эта глава рассказывает о ранних днях Венг Чун Куен. Как кто-то мог заметить, что здесь нет
информации о семье Танг и храме Фей Лой. Танг Ык не хотел ссориться с Чу Чунг Ман(ом) и ввиду
этого хранил эту историю для своего близкого круга и преданных студентов.

Рассказ Дон Йекина напомнила Фенгу то, о чем рассказывал его учитель, что Ян Эргонг был
учеником Мастера Чжи Шань. Он знал, что Лян Цзан обладал такой же школой боевых искусств,
как и Фенг, но никто еще не открыл школу боевых искусств в Фошане И это была возможность для
Фенга. Пока Дун Йекинг и Фенг вели разговор, неожиданно вернулся Дун Чжи с братом. Их отец
представил им Фенга и упомянул, что тот является выдающимся учеником Ксин Джина и искусно
владеет стилем Венг Чун Куен. Он также сказал, что Фенг покинул красную лодку и намеревается
учить Венг Чун Куен в Фошане.

Дун Чжи учился Хун Цюань (Hong Quan) в то время и его учитель открыто критиковал Венг Чун
Куен за его нефункциональные корткий мост и узкую позицию. Как бы то ни было, Дун Чжи не
верил в Венг Чун Куен и искал возможности сразиться с кем-то, кто владел Венг Чун Куен. Когда он
услышал то, что сказал его отец, то ответил: «Я слышал, что Венг Чун Куен это стиль переданный
Масетром Чжи Шань оперным артистам, когда он жил на красной лодке. Главное было –
способствовать представлению на сцене. И как бы то ни было, этот стиль хорош лишь для
визуального наслаждения, но он никак не функционален. Вот почему Лян Чжан и Чен Хуа
уважаемые мастера Венг Чун Квин никак не осмелятся открыть школу боевых искусств в Фошане.
Даже если Мастер Фенг захочет обучать Венг-Чун Куен, боюсь никто не захочет учиться этому
стилю.

Услышав такое мнение, Фенг понял, что Дун Чжи смотрел свысока на стиль Венг Чун и решил
продемонстрировать свое мастерство, чтобы убедить Дун Чжи другим способом. Он улыбнулся и
сказал: «Возможно, это мнение твоего учителя. Но на самом деле, стиль Венг Чун с коротким
мостом и узкой позицией может очень хорошо защищать тело. И более того, он хорош как в
нападении, так и в защите. Твой учитель очень предвзято относится к этом стилю, говоря, что он
не функционален. Ты обучаешься Хун Цюань уже несколько лет и ты уже должен быть в нем
хорош. Если хочешь, мы можем провести соревнования, чтобы доказать то, что я сказал. Дун Чжи
очень обрадовался, когда услышал предложение Фенга. Его учитель хвалил достижения Дун Чжи
в Хун Цюань и говорил, что он сможет победить любого мастера боевых искусств. Он очень долго
искал возможности и предложение Фенга стало именно этой возможностью, которую он так ждал.
И у него еще появилась возможность показать своему отцу чего он достиг. И он ответил без
колебаний: «Вы правы. Я с большим удовольствием приму ваше предложение и посмотрим чей
стиль боевых искусств более функционален.»

Внутреннее пространство Цветочного магазина было очень просторным и Дун Чжи и его брат
всегда тренировались там. Это было идеальным местом для состязания. Фенг принял стойку
«Пара щипцов на гусе» (er zi qian yang (二字箝羊馬)) и сделал рукой Тан Шоу (tan shou (攤手)). А
затем он сказал Дун Чжи: «Ты можешь атаковать меня своим стилем Хун Цюань в полную силу. Не
сдерживай себя, иначе так мы не сможем понять какой стиль слабый, а какой сильный. Дун Чжи

4
увидел, что стойка Фенга похожа просто на стояние и быстро списал ее со счетов как легковесную
и неустойчивую. Он в свою очередь сделал шаг вперед и принял стойку «Золотой дракон
показывает свои когти» (jin long xian zhao (金龍獻爪)) которая являлась одной из пяти форм
искусства Хун Цюань. Левой рукой, поддерживая правый локоть, а правой в форме когтей он
собирался нанести ложный удар Фенгу в лицо, а на самом деле намеревался изменить левую руку
в когти и атаковать Фенга в корпус. Фенг увидел настощее намерения и использовал Фу Шоу,
чтобы захватить левую кисть Дун Чжи, и блокировал его наступление и поднял его правую ладонь
своей рукой для того чтобы лишить ее силы. Поскольку правая часть груди Дун Чжи была открыта,
Фенг применил Шуан Туй Шоу ( shuang tui shou (雙推手)) [толчок обеими руками] и толкнул Дун
Чжи спереди. Дун Чжи отлетел более чем на семь футов (два метра), ударился об стену и с
большим грохотом упал на землю. Поскольку его тали ударилась об стену он соскользнул по стене
и упал на попу, которую ушиб так сильно, что не смог стать снова. В этот момент Дун Чжи понял,
что его уровню мастерства далеко до уровня Фенга. И после того, как он напал на Фенга со всей
своей мощью, Фенг без каких-либо усилий одолел его. Дун Чжи был полностью побежден. Он
встал на колени перед Фенгом признавая его невероятное мастерство и попросился в ученики.
Видя это Дун Йекин попросил Фенга остаться и обучать его сыновей Венг Чун Куен.

Глава 5.

Поскольку семья Дун были искрени в своей просьбе, Фенг был счастлив согласиться. Дун Йекин по
этой причине взял часть денег, чтобы установить все необходимое оборудование для начальной
практики, такое как мешки с песком, деревянный кол и деревянный манекен (木樁,棍樁). У Дун
Чжи был друг Дэн Суань (Deng Suan (鄧算)). Он тоже был родом из города ХаньХай. Он изучал Хун
Цюань у того же самого учителя, что и братья Дун. Отец Дэна был мастером боевых искусств и его
семья хранила долгую историю изучения боевых искусств. Дэн изучал боевые искусства с малых
лет и когда он вырос, то женился на дочери мастера боевых искусств. Их счастливая свадьба
повсюду восхвалялась. Его цель изучения Хун Цюань было повышение квалификации и он крепко
подружился с братьями Дун. Дун Чжи рассказал Дэн Суань о мастерстве Фенга и уговаривал его
изучать Венг Чун Куен, и Дэн согласился. В то время, у Фенга было всего несколько учеников,
каждый из которых был приглашен Дун Чжи. Как бы то не было братья Дун и Дэн имели твердую
основу для изучения боевых искусств и Фенг относился к ним с уважением.

Дун Йекин был благосостоятельным бизнесменом в Фошане и любил водить дружбу с людьми,
занимающимися боевыми искусствами. Он также был знаком и с Лян Цзан. Когда Фенг начал
преподавать в Цветочном магазине (Lian Chang Hua Hong Shop (聯昌花紅店) ))на улице Хуа Хун.
Дун поговорил с Ляном и рассказал ему о прошлом Фенга. Лян Цзан знал, что его мастерство и
мастерство Фенга имеет одно и тоже происхождение и был рад подружиться с Фенгом. Дун
Йекин представил их друг другу и у них бы разговор о боевых искусствах. Лян Цзан рассказал, что
обучался у дяди Лян Гуоана. Его тетя Ян Йонгчун также тренировала его. Лян Гуоан учил его трем
видам мастерства боевых искусств, каждый из которых практикуется в своем ключе. Первый вид
назывался Сяо Нянь Доу (xiao nian tou (小念頭)), которое практикуется во фронтальной позиции.
Для этого надо встать в стойку «Пара щипцов на гусе» (er zi qian yang (二字箝羊馬)) и стоять
спокойно. Что касается рук, то у них есть Тан Шоу, Фу шоу и Бан Шоу ( tan shou, fu shou and bang
shou (榜手)). Это очень хорошо помогает защите тела. Второй вид был Сюнь Цяо ( xun qiao (尋橋)).
Он выполнялся с наполовину развернутым телом ( ок. 45 градуов). Чтобы практиковать этот
вид, позиция должна сдвигаться от стиля лошади к стилю лучника. Стиль лучника базируется
на задней ноге, которой помогает передняя нога, иными словами «Стрела впереди лука»
(‘arrow in front of the bow’ (前箭後弓)), что является основным отличием от других школ, в
которых позиция стиля лучника «Лук перед стрелой» (‘bow in front of the arrow’ (前弓後箭)). Что
же касается рук, акцент был на Бан Шоу и Лань Шоу. В дальнейшем Бан Шоу подразделилась
на Шан Бан Шоу shang bang (上榜), Чжун Бан (zhong bang (中榜)), и Ся Бан (xia bang (下榜)).
Остальные движения рук были похожи на Сяо Нянь Доу. Третий вид бяо чжи (biao zhi (標指)) был

5
основой для практики с деревянным манекеном. Стойка из боковой поворачивалась во
фронтальную. Руки и ноги использовались одновременно. Полный набор бяо чжи включал в себя
Ла Цзяо (la jiao) и Гэн Шоу (geng shou). Первое делается с участием пятки, а ладонь
используется при повороте тела боком. Течение движения был разработано для практики с
деревянным манекеном. Чудо этих трех видов мастерства делало все искусство
всеобъемлющим.

В обмен на это, Фенг подробно изложил все, что знал о Венг Чун Куен. Боевое искусство,
которому его научил Ксин Джин включало в себя «Венг Чун Куен», «Шаолинь Цюань» (‘Shaolin
Quan’ (少林拳)), «Фо Цюань» (Fo Quan (佛拳)) и «Чжуан Цюань» (Zhuang Цюань (樁拳)). Венг
Чун Куен стал основой для стиля Венг Чун. Шаолинь Цюань было известно также как Чжи
Шань Цюань (Zhi Shan Quan (至善拳)) в честь Мастера Чжи Шань. Фо Цюань называлось так
как было создано в Шаолиньском монастыре. Что касается Чжуан Цюань, то он в основном
практиковался с деревянным манекеном. Деревянные манекены для стиля Венг Чун были
поделены на Тянь Бань Чжуан (tian pan zhuang (天盤樁)) и Ди Бань Чжуан (di pan zhuang (地盤
樁)). Несмотря на разные названия мастерства, положения ног были такими же. Для
фронтальной позиции использовалась стойка «Пара щипцов на гусе» (er zi qian yang (二字箝羊
馬)) для стиля Лука использовалась позиция «Стрела впереди лука». Практика с руками включала
Тан Шоу (tan shou (攤手)), Фу Шоу (fu shou (伏手)), Бан Шоу, Цзе Шоу (ze shou (責手)), Гэн Шоу
(geng shou (耕手) и Лань Шоу (lan shou (攔手)) Что касается ладони, то Чжэн Чжан (zheng zhang (正
掌)) [рука находится перпендикулярно запястью], Хэн Чжан heng zhang (橫掌) были абсолютно
одинаковыми. Обе школы делали акцент на работу с деревянным манекеном. Практикуя
кулачное мастерство, они практиковали Цзи Шоу. Движения и техники были одинаковыми.
Несмотря на то, что порядок практики отличался, когда дело касалось Цзи Шоу, методики были
сопоставимыми, что делало возможным практиковать Цзи Шоу друг с другом.

Глава 6

Глава 6 рассказывает о формах которые изучали отдельно Фенг Сиу Чинг на красной лодке и Леун
Джан из Им Ли Гун / Леун Квок Он. И о различии между Венг Чун Куен с красной лодки и Венг Чун
Куен с земли.

Когда у Лян Цзяна и Фенг Сиу Чинга зашла речь о техниках работе с шестом, Лян Цзан взял слово и
рассказал что Лю Дянь Бань Гунь (liu dian ban gun) он изучал от Лян Гуоана и в нем были
техники: and lou Ди (ti (提)) [Подъем], Лань (lan (攔)) [Блок], Дянь (dian (點)) [Укол], Цзе
(揭)[Сбив/Скашивание/Откидывание/Изменение угла наклона], Гэ (ge (割)) [Отрезание], Юнь (yun
(運))[Маневр/Уход] и Лоу, как главные основы, из которых были развиты различные
модификации. Как бы там ни было, Лян Цзяну повезло встретить Лян Эрти три года назад и
поучиться у него. Он также рассказал Фенг Сиу Чингу о том, как встретил Лян Эрти.

В Куай Чжи Сити (Kuai Zi City (快子市)) была мясная лавка «Де Чанг» (De Chang Pork Shop (德昌豬
肉店)). И одного из владельцев звали Лян Гуй (Liang Gui (梁貴)). Лян Гуй, в свое время работал
лодочником на красной лодке, в качестве партнера Лян Эрти. Когда Лян Эрти состарился и
уже не мог работать лодочником он приехал в Фошань в поисках Лян Гуйя и в последствии он
стал работать мясником живя в комнате на складе на улице Цин Юнь (Qing Yun Street (青雲
街)). Лян Гуй был также известен под прозвищем «Грубиян Гуй» / «Свинина Гуй» (Pork Gui’ (豬
肉貴)). Он изучал Венг Чун Куен в течение 2 лет под руководством Лян Цзана и достиг
хорошего мастерства в нем. Когда Лян Цзан начал обучать его работе с шестом, то Лян Гуй
сказал, что он учился у Лян Эрти и то, что показывал Лян Цзан отличалось от этого. Лян Цзан
знал, что Лян Эрти учился напрямую у Мастера Чжи Шань, и Лян Цзан горел желанием узнать
больше. И так случилось, что Лян Эрти приехал в Фошань и остановился у Лян Гуй.

6
7