Professional Documents
Culture Documents
المعلقات العشر
المعلقات العشر
ﺗﺄﻟﻴﻒ
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٨٠ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٥٦٥ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻧﺴﺒﻪ و ُﻛﻨﻴﺘﻪ
ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء واﻟﺠﻴﻢ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻀﺒﻂ ﻏريه( ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ آﻛﻞ املﺮار ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ .ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺒﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ،
وزاد اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ» :وﺛﻮر «.وﻗﺎل إن ﺛﻮ ًرا ﻫﻮ ﻛﻨﺪة ،وﻫﻜﺬا ﺳﺎق ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ،
وزاد ﻳﻌﺮب ﺑني اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻛﻨﺪة .وﻗﺎل ﺑﻌﺾ
اﻟﺮواة :ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ ﺑﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر وﻫﻮ
ﻛﻨﺪة .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ :ﺛﻮر ﻫﻮ ﻛﻨﺪة ﺑﻦ ﻋﻔري ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ أدد
ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﺮﻳﺐ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻬﻼن ﺑﻦ ﺳﺒﺄ.
وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أﺑﺎ وﻫﺐ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ .وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذو اﻟﻘﺮوح؛
ﻟﻘﻮﻟﻪ:
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﱠ ِﻒ ﰲ آﻛﻞ املﺮار ،ﻓﻨﻘﻞ ﻗﻠﺖ :واﺧﺘُﻠ َ
ﺧﻼﻓﺎ ،ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ً اﻟﺠﻮاﻧﻲ أن ﰲ آﻛﻞ املﺮار
ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ ،أو ﻫﻮ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث
ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﺤﺎرث ﺑﺂﻛﻞ املﺮار؛ ﻷن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ
— وﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﻏﺎﺋﺒًﺎ — ﻓﻐﻨﻢ وﺳﺒﻰ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻰ أم أﻧﺎس ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ
اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻣﺮأة اﻟﺤﺎرث ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺴريه :ﻟﻜﺄﻧﻲ ﺑﺮﺟﻞ أدﻟﻢ أﺳﻮد
ﻛﺄن ﻣﺸﺎﻓﺮه ﻣﺸﺎﻓﺮ ﺑﻌري آﻛﻞ املﺮار ،ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺮﻗﺒﺘﻚ .ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ُ
ﻓﺴﻤﻲ آﻛﻞ املﺮار ﱠ
ﻛﻐﺮاب ﺷﺠﺮ إذا أﻛﻠﺘْﻪ اﻹﺑﻞ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻣﺸﺎﻓﺮﻫﺎ( ،ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎرث ﰲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ، )املﺮارُ :
ﻓﻠﺤﻘﻪ وﻗﺘﻠﻪ ،واﺳﺘﻨﻘﺬ اﻣﺮأﺗﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺎب .وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق :آﻛﻞ
املﺮار ﻫﻮ ﺟَ ﱡﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ .وﻗﺎل املﻴﺪاﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ »ﻻ ﻏﺰو
إﻻ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ« :أول ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻛﻞ املﺮار .وﺳﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ
اﺑﻦ اﻟﻬﺒﻮﻟﺔ ،وﻗﺘﻠﻪ إﻳﺎه ،وذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮه أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد ملﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ.
ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻫﻮ رأس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ،وﻗﺮن ﺑﻦ اﺑﻦ ﺳﻼم
زﻫريًا واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وأﻋﴙ ﻗﻴﺲ ،واﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ .ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ:
إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ ،وإن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن
اﻷﻋﴙ ،وإن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن زﻫريًا واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ .وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮزدق :ﻣﻦ
وﺳ ِﺌ َﻞ ﻟﺒﻴﺪ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل: أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل :ذو اﻟﻘﺮح .ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲُ ،
املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ .ﻗﻴﻞ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل :اﺑﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ .ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ.
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ.
وﻟﻴﺲ ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻗ ﱠﺪ َم اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻠ ُﻪ اﻟﻌﺮب ،وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ أﺷﻴﺎء
اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،واﺗﱠﺒَﻌَ ﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻣﻨﻬﺎ :اﺳﺘﻴﻘﺎف ﺻﺤﺒﻪ ،واﻟﺒﻜﺎء ﰲ
ور ﱠﻗﺔ اﻟﻨﺴﻴﺐ ،وﻗﺮب املﺄﺧﺬ ،وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻈﺒﺎء واﻟ ِﺒﻴﺾ ،واﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎن اﻟﺪﻳﺎرِ ،
واﻟﻌﴢ وﻗﻴﺪ اﻷواﺑﺪ .وﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ روي أﻧﻪ وﻓﺪ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ،أﺣﻴﺎﻧﺎ ﷲ ﺑﺒﻴﺘني ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
8
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا :أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪك ﻓﻀﻠﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒَﻘِﻴﻨﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﺑﻐري ﻣﺎء ،ﻓﺎﺳﺘﻈﻠﻠﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻄﻠﺢ واﻟﺴﻤﺮ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ راﻛﺐ ﻣﻠﺘﺜﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ،وﺗﻤﺜﱠﻞ رﺟﻞ ﺑﺒﻴﺘني وﻫﻤﺎ:
ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﻛﺐ :ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎل :اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻗﺎل :وﷲ ﻣﺎ
ﻛﺬب ،ﻫﺬا ﺿﺎرج ﻋﻨﺪﻛﻢ .ﻗﺎل :ﻓﺠﺜﻮﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﺐ إﱃ ﻣﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﻣﺾ ﻳﻔﻲء
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺢ ،ﻓﴩﺑﻨﺎ ِرﻳﱠﻨَﺎ وﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ،وﻳُﺒﻠﻐﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ :ذاك رﺟﻞ
ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴍﻳﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﻨﴘ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻪ ﻟﻮاء
ﻛﻼ ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺪ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻨﺎر .وروي :ﻳﺘﺪﻫﺪى ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر .ﻓريوى أن ٍّ
ﻗﺎل :ﻟﻴﺖ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ ﱠ ،وأﻧﺎ املﺪﻫﺪى ﰲ اﻟﻨﺎر.
وﻧ َ َﻘ َﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎل :أﺗﻰ ﻗﻮم رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﺄﻟﻮه
ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎل :اﺋﺘﻮا ﺣﺴﺎن .ﻓﻘﺎل :ذو اﻟﻘﺮوح — ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ — إﻻ أﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ وﻟﺪًا ذﻛ ًﺮا ﺑﻞ إﻧﺎﺛًﺎ .ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻓﺄﺧﱪوا رﺳﻮل ﷲ ﷺ ،ﻓﻘﺎل :ﺻﺪق؛ رﻓﻴﻊ ﰲ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺧﺎﻣﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺿﻴﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻨﺎر .وﻻ
ﻗﻮل ﻷﺣﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﻘﻄﺖ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ .وﻻ ﻳُﺤﺘﺞ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :وَﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﻨَﺎ ُه ﱢ
اﻟﺸﻌْ َﺮ﴾ ﻷن املﺮاد ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻗﻮﻟﻪ ،وإﻻ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﷺ.
1اﻟﻬﺎﺟﺲ :أﺻﻠﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ،واملﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﻗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﲆ
ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ.
9
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
أﻣﺎﻣﻲ .ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻌﻢ ،وأﻣﺎ إﱃ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أراك ﺗﺒﻬﺞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أن ﻳﺴﻬﻞ
ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺪاراة ﻣﻦ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﻠﺖ :وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻗﺎل :ﻷن اﻟﺸﻜﻞ ﻏري ﺷﻜﻠﻚ،
واﻟﺰي ﻏري زﻳﻚ .ﻓﴬب ﻗﻠﺒﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ .وﻗﻠﺖ :أﺗﺮوي ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل:
ﻧﻌﻢ وأﻗﻮل .ﻗﻠﺖ :ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ .ﻛﺎملﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻪ ،ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ:
ﺑﺴﻘﻂ اﻟﻠﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻨﺰل
ﴩ ﻟﺮدﻋﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ،ﻗﻠﺖ :ﻟﻮ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳُﻨ ْ َ ُ
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬا ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ .ﻗﺎل :ﻟﺴﺖ أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ أﺳﺪاﻫﺎ .ﻗﻠﺖ :أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ أﻳﻬﺎ
ﷲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻚ ﻣﻨﻪ .ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﺎاﻟﺸﻴﺦ؟! أملﺜﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻳُﻘﺎل ﻫﺬا؟! ﻗﺎل :أﻧﺎ و ِ
اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل :ﻻﻓﻆ ﺑﻦ ﻻﺣﻆ .ﻓﻘﻠﺖ :اﺳﻤﺎن ﻣﻨﻜﺮان .ﻗﺎل :أﺟﻞ .ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﻘﺖ ﻧﻔﴘ ﻟﻪ
ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺤﻤﻘﺘﻪ ﻟﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ.
ِﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ملﺎ ﺗﺮﻋﺮع ﻋﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء، وملﺎ ﻧﺸﺄ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻃﺮده أﺑﻮه ،واﺧﺘُﻠ َ
وأﻛﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻬﻦ واملﻴﻞ إﻟﻴﻬﻦ ،ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ أﺑﻮه ﺣﺠﺮ ،ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا:
اﺟﻌﻠﻪ ﰲ رﻋﺎء إﺑﻠﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ أﺗﻌﺐ ﻋﻤﻞ .ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ اﻹﺑﻞ ،ﻓﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﻳﻮﻣﻪ،
ﺛﻢ آواﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ،وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻴﺨﻬﺎ وﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻗﺮاب ،ﻏﺰﻳﺮة اﻟﺤﻼب ،ﻛﺮﻳﻤﺔ
اﻟﺼﺤﺎب ،ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﺷﺪاد اﻷوراك ،ﻋﺮاض اﻷﺣﻨﺎك ،ﻃﻮال اﻷﺳﻤﺎك .ﺛﻢ ﺑﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺪور
إﱃ ُﻣﺘَﺤَ ﱠﺪﺛ ِِﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث .ﻓﻘﺎل أﺑﻮه :ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘُﻪ ﺑﴚء .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻴﻞ.
ﻓﺄرﺳﻠﻪ ﰲ ﺧﻴﻠﻪ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻪ ،ﺣﺘﻰ آواﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺪﻧﺎ أﺑﻮه ﺣﺠﺮ ﻳﺴﻤﻊ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ
ً
راﺟﻼ وراﻛﺒًﺎ، ﻳﻘﻮل :ﻳﺎ ﺣﺒﺬا إﻧﺎﺛﻬﺎ ﻧﺴﺎء ،وذﻛﻮرﻫﺎ ﻇﺒﺎء ،ﻋﺪة وﻧﺴﺎء ،ﻧِﻌْ َﻢ اﻟﺼﺤﺎب
ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺪور ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ،
ُ ﺗﺪرك ﻃﺎﻟﺒًﺎ ،وﺗﻔﻮت ﻫﺎرﺑًﺎ .ﻗﺎل أﺑﻮه :و ِ
ﷲ ﻣﺎ
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :اﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻀﺄن .ﻓﻤﻜﺚ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا أﻣﴗ أراﺣﻬﺎ ،ﻓﺠﺎءت أﻣﺎﻣﻪ وﺟﺎء
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ،وﻻ ﺗﻌﺮف ﺧﻠﻔﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ املﺮاح ،ودﻧﺎ أﺑﻮه ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺎل :أﺧﺰاﻫﺎ ﷲ ﻻ ﺗﻬﺘﺪي
ﺻﺪﻳﻘﺎ ،أﺧﺰاﻫﺎ ﷲ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ راﻋﻴًﺎ ،وﻻ ﺗﺴﻤﻊ داﻋﻴًﺎ .ﺛﻢ ﺳﻘﻂ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ،ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ً
ﻗﺎل أﺑﻮه :اﺧﺮج ﺑﻬﺎ .ﻓﻤﴣ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ،وأﴍف ﻋﲆ اﻟﻮاديَ ،ﻓﺤَ ﺜَﺎ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ
اﻟﱰاب ﻓﺎرﺗﺪت ،وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل :ﺣﺠﺮ ﰲ ﺣﺠﺮ ،ﺣﺠﺮ ﻻ ﻣﺪر ،ﻫﺒﻬﺎب ﻟﺤﻢ وإﻫﺎب ،ﻟﻠﻄري
10
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
واﻟﺬﺋﺎب .ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺑﻮه ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻌﺮ ،وأﺑﻰ أن ﻳﺪع ذﻟﻚ،
ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺨﺮج ﻣﺮاﻏﻤً ﺎ ﻷﺑﻴﻪ.
ﻓﻜﺎن ﻳﺴري ﰲ اﻟﻌﺮب ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻐﺰل ﺣﺘﻰ ُﻗ ِﺘ َﻞ أﺑﻮه ،وﻗﻴﻞ :إن ﺳﺒﺐ ﻃﺮد
ﻳﺘﻌﺸﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻫﺮا ،وﻫﺬا ﻏري ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﺮب ،وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ ﱠ أﺑﻴﻪ إﻳﺎه أﻧﻪ ﻛﺎن
ذﻟﻚ أن اﻷبَ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻳﻜﻮن أﻛﱪ أوﻻده ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ وﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺷﺎء ﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ،
وإن ﺷﺎء ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ،وإن ﺷﺎء زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه.
ﻗﻴﻞ إن ﺣﺠ ًﺮا واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ملﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ — وﻛﺎن ﻃﻌﻨﻪ أﺣﺪُﻫﻢ
وﻟﻢ ﻳُﺠْ ِﻬ ْﺰ ﻋﻠﻴﻪ — أوﴅ ،ودﻓﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ رﺟﻞ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﺑﻨﻲ ﻧﺎﻓﻊ — وﻛﺎن
واﺳﺘَ ْﻘ ِﺮﻫِ ْﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ،ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ
أﻛﱪ وﻟﺪه — ﻓﺈن ﺑﻜﻰ وﺟﺰع ﻓﺎﻟ ُﻪ ﻋﻨﻪْ ،
— وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻫﻢ — ﻓﺄﻳﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰع ﻓﺎدﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻼﺣﻲ وﺧﻴﲇ وﻗﺪوري ووﺻﻴﺘﻲ .وﻗﺪ
ﺑني ﰲ وﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺧﱪه ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺻﻴﺘﻪ إﱃ ﻧﺎﻓﻊ اﺑﻨﻪ، ﻛﺎن ﱠ
ﻓﺄﺧﺬ اﻟﱰاب ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ رأﺳﻪ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮاﻫﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ،ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ أﺗﻰ
اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻓﻮﺟﺪه ﻣﻊ ﻧﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ،وﻳﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ ْﺮدِ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪُ :ﻗ ِﺘ َﻞ ﺣﺠﺮ .ﻓﻠﻢ
ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ،وأﻣﺴﻚ ﻧﺪﻳﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ :اﴐب .ﻓﴬب ،ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻗﺎل:
ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ دﺳﺘﻚ .ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أﻣﺮ أﺑﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﻓﻘﺎل :اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء
ﻋﲇ ﱠ ﺣﺮام ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻣﺎﺋﺔ ،وأﺟﺰ ﻧﻮاﴆ ﻣﺎﺋﺔ .وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ملﺎ ﺧﺮج ﻣﺮاﻏﻤً ﺎ ﻟﻪ
ﻛﺎن ﻳﺴري ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﻌﻪ أﺧﻼط ﻣﻦ ُﺷﺬﱠاذِ ﻫِ ﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺊ وﻛﻠﺐ وﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ،ﻓﺈذا
ﺻﺎدف ﻏﺪﻳ ًﺮا أو روﺿﺔ أو ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻴﺪ أﻗﺎم ﻓﺬﺑﺢ ملﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ،وﺧﺮج إﱃ اﻟﺼﻴﺪ
ﻓﺘﺼﻴﺪ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﺳﻘﺎﻫﻢ وﻏﻨﱠﺘﻪ ﻗﻴﺎﻧﻪ ،وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ
ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎء ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻏريه ،ﻓﺄﺗﺎه ﺧﱪ أﺑﻴﻪ وﻣﻘﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺪﻣﻮن أﺗﺎه ﺑﻪ
رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻋﺎﻣﺮ اﻷﻋﻮر ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل:
وإﻧ ﻨ ﺎ ﻷﻫ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﺤ ﺒ ﻮن دﻣﻮن إﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻤﺎﻧﻮن ﺗﻄﺎول اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﻮن
11
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺛﻢ ﻗﺎل :ﺿﻴﻌﻨﻲ ﺻﻐريًا ،وﺣﻤﱠ َﻠﻨِﻲ ﺛﺄره ﻛﺒريًا .ﻷﺻﺤﻮ اﻟﻴﻮم ،وﻷﺳﻜﺮ ﻏﺪًا ،اﻟﻴﻮم
ﻣﺜﻼ؛ أي ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺮ ،وﻏﺪًا ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ أﻣﺮ ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮب، ﺧﻤﺮ وﻏﺪًا أﻣﺮ .ﻓﺬﻫﺒﺖ ً
وﻫﺬا املﺜﻞ ﻳﴬب ﻟﻠﺪول اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب واملﻜﺮوه ،ﺛﻢ ﴍب ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل:
12
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﺛﻢ إﻧﻪ اﺗﱠﺒَﻊ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﻬﻢ وﻗﺪ اﺳﱰاﺣﻮا وﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ املﺎء وﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ
ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﺘﲆ واﻟﺠﺮﺣﻰ ،وﺣﺠﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻄﺶ ،ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ً
اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻬﺮﺑﺖ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ أراد أن ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ،وﻗﺎﻟﻮا
ُ
ﻓﻌﻠﺖ وﻻ أﺻﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﺎﻫﻞ أﺣﺪًا ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل: ﻟﻪ :ﻗﺪ أﺻﺒﺖ ﺛﺄرك .ﻓﻘﺎل :و ِ
ﷲ ﻣﺎ
ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ املﺴري ﻣﻌﻪ اﺳﺘﻨﴫ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﺨري وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻴﺎل ﺣﻤري ،ﻓﺄﻣﺪه
ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻤري ،وﻣﺎت ﻣﺮﺛﺪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻗﺮﻣﻞ
اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺛﺪ ،واﺳﺘﺄﺟﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب ،ﻓﺴﺎر إﱃ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ،وﻣﺮ
ﻋﲆ ذي اﻟﺨﻠﺼﺔ ،وﻫﻮ ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻈﻤﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﻘﺪاﺣﻪ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ
اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ واملﱰﺑﺺ ،ﻓﺄﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﻛﻠﻤﺎ أﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺎﻫﻲ.
ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ وﻛﴪﻫﺎ وﴐب ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺼﻨﻢ ،وﻗﺎل :ﻟﻮ ﻛﺎن املﻘﺘﻮل أﺑﺎك ﻣﺎ ﻋﻘﺘﻨﻲ .ﺛﻢ
ﺧﺮج ﻓﻈﻔﺮ ﺑﺒﻨﻲ أﺳﺪ.
13
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺛﻢ إن املﻨﺬر ﺣﺎرب اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ،وأ ﱠﻟﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻪ ،وأﻣﺪه أﻧﻮﴍوان ﺑﺠﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﺎورة،
ﻓﺎﻧﻔﻀﺖ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ املﺮار ،ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﱠ ﻓﴪﺣﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ، ﱠ
ﺑﺎﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ وﻣﻌﻪ أدرﻋﻪ اﻟﺨﻤﺲ ،وﻫﻲ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ
واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واملﺤﺼﻨﺔ واﻟﺨﺮﻳﻖ وأم اﻟﺬﻳﻮل ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷدرع ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ املﺮار
ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﻨﺬر أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎرث املﺬﻛﻮر ،ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ
ﻳﺘﻬﺪده إن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻲ آﻛﻞ املﺮار ﻓﺴﻠﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ ،وﻧﺠﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﲆ
أﺧﺬه ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﺎل واﻟﺴﻼح واﻷدرع املﺬﻛﻮرة ،ﻓﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺴﻤﻮأل ﺑﻦ ﻋﺎدﻳﺎء اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ
ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺬﻫﺒًﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﺰاري ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﻣﺪح اﻟﺴﻤﻮأل ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ
ﻳﻌﺠﺒﻪ .ﻓﻨﺰل ﺑﻪ وأﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﻛﺮم ﻣﺜﻮاه ،وﺗﺮك ﻋﻨﺪه اﺑﻨﺘﻪ ﻫﻨﺪ ،وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ
إﱃ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻤﺮ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ،وأﻣﺮه أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻗﻴﴫ ﻓﻔﻌﻞ ،وملﺎ وﺻﻞ إﱃ
ﻗﻴﴫ ﻗ ِﺒﻠﻪ وأﻛﺮﻣﻪ وأﻣﺪه ﺑﺠﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ ،وﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء املﻠﻮك ،وﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻘﺎل
ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺎح ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ واﺟﺪًا ﻋﲆ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ،ﻓﺎﻧﺪس إﱃ
ﻋﺸﻘﺘﻪ ،وأﻧﻪ ﻗﻴﴫ وﻗﺎل ﻟﻪ :إن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﺎﻫﺮ ،وإﻧﻪ ملﺎ اﻧﴫف ﻋﻨﻚ ذﻛﺮ أن اﺑﻨﺘﻚ ِ
ﻛﺎن ﻳﻮاﺻﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺸﻬﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮب وﻳﻔﻀﺤﻬﺎ .ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ
ﻗﺎﺗﻼ ،وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ» :إﻧﻲ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،وأودﻋﻬﺎ ﺳﻤٍّ ﺎ ً
ٍ ﺑﺤﻠﺔ
ْ
وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﻟﺒ َْﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ ،واﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺑﺨﱪك ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أﻟﺒﺴﻬﺎ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﻟﻚ ،ﻓﺈذا
ﻣﻨﺰل ﻣﻨﺰل «.ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ واﺷﺘﺪ ﴎوره ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﴎع ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻢ وﺳﻘﻂ ﺟﻠﺪه؛
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ »ذا اﻟﻘﺮوح« ،وﻋﻠﻢ أن اﻟﻄﻤﺎح ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ﺳﻴﻨﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ:
وﻣﻨﻬﺎ:
ﻟ ﻌ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎﻳ ﺎﻧ ﺎ ﺗ ﺤ ﻮﻟ ﻦ أﺑ ﺆﺳ ﺎ وﺑُ ﱢﺪ ْﻟ ُﺖ ﻗﺮﺣً ﺎ ِ
داﻣﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ
14
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﻘﺮة ،اﺣﺘﴬ ﺑﻬﺎ وﻗﺎلُ » :ربﱠ ﻃﻌﻨﺔ
ﻣﺜﻌﻨﺠﺮهْ ،وﺧﻄﺒﺔ ﻣﺴﺤﻨﻔﺮهْ ،ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺪًا ﺑﺄﻧﻘﺮهْ «.وﻳﺮوى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏري ذﻟﻚ .وﻗﺎل
اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ :ﻫﺬا آﺧﺮ ﳾء ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻣﺎت ،ﻗﻴﻞ :رأى ﻗﱪ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻫﻨﺎك وﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ،
ﻓﺪﻓﻨﺖ ﰲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻋﺴﻴﺐ ،ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ وأ ُ ْﺧ ِ َ
ﱪ ﺑﻘﺼﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل:
ﺛﻢ ﻣﺎت ودُﻓِ َﻦ إﱃ ﺟﻨﺐ املﺮأة ﻓﻘﱪُه ﻫﻨﺎك .ﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ
ﻣﺤﺾ؛ ﻷن ﻋﺴﻴﺒًﺎ ﺟﺒﻞ ﺑﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﺠﺪ ،وأﻧﻘﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ،وﻻ ﻳﺪل ﴐﺑﻪ املﺜﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ٌ
ﻋﺴﻴﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ دُﻓِ َﻦ ﺑﻪ.
ﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ
آﱃ أن ﻻ ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﺔ واﺛﻨﺘني، و ُر ِويَ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ َ
ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻬﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻗﻠﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ،ﻓﺒَﻴْﻨَﺎ ﻫﻮ ﻳﺴري ﰲ ﺟﻮف
اﻟﻠﻴﻞ إذ ﻫﻮ ﺑﺮﺟﻞ ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺔ ﺻﻐرية ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪر ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ:
ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﺔ واﺛﻨﺘﺎن؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻃﺒﺎء اﻟﻜﻠﺒﺔ ،وأﻣﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﺄﺧﻼف
اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وأﻣﺎ اﺛﻨﺘﺎن ﻓﺜﺪﻳﺎ املﺮأة .ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺰوﱠﺟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ،وﴍﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ
ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﻋﴩ َة
أﻋﺒُﺪ ،وﻋﴩ وﺻﺎﺋﻒ ،وﺛﻼﺛﺔ أﻓﺮاس ،ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ إﱃ املﺮأة ،وأﻫﺪى
إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺤﻴًﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻦ ،وﻧﺤﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ،وﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﺐ ،ﻓﻨﺰل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺒﻌﺾ املﻴﺎه ﻓﻨﴩ
اﻟﺤﻠﺔ وﻟﺒﺴﻬﺎ ،ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﺑﺸﻌﺮة ،ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ وﻓﺘﺢ اﻟﻨﺤﻴني ﻓﺄﻃﻌﻢ أﻫﻞ املﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﻘﺼﺎ،
ﺛﻢ ﻗﺪِم ﻋﲆ ﺣﻲ املﺮأة وﻫﻢ ﺧﻠﻮف ،ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ وأﻣﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ،ودﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳﺘﻬﺎ،
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻋ ِﻠ ْﻢ ﻣﻮﻻك أن أﺑﻲ ذﻫﺐ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﺑﻌﻴﺪًا وﻳُﺒْﻌِ ﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،وأن أﻣﻲ ذﻫﺒﺖ ﺗﺸﻖ
اﻧﺸﻘﺖ ،وأن وﻋﺎءﻳﻜﻤﺎ ﻧﻀﺒﺎ. ﱠ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴني ،وأن أﺧﻲ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻤﺲ ،وأن ﺳﻤﺎءﻛﻢ
ﻓﻘﺪم اﻟﻐﻼم ﻋﲆ ﻣﻮﻻه ﻓﺄﺧﱪه ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ» :إن أﺑﻲ ذﻫﺐ ﻳﻘﺮب ﺑﻌﻴﺪًا وﻳﺒﻌﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ«.
ﻓﺈن أﺑﺎﻫﺎ ذﻫﺐ ﻳﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ،وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ» :ذﻫﺒﺖ أﻣﻲ ﺗﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴني«.
ﻓﺈن أﻣﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﺗَﻘ ِﺒﻞ اﻣﺮأة ﻧ ُ َﻔ َﺴﺎء ،وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ» :إن أﺧﻲ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻤﺲ «.ﻓﺈن أﺧﺎﻫﺎ ﰲ
ﴎح ﻟﻪ.
15
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًﻛﺎ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء ،وﻻ ﺗﻜﺎد اﻣﺮأة ﺗﺼﱪ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺘﺰوج اﻣﺮأة
ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺑﻐﻀﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ،وﻛﺮﻫﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻘﻮل :ﻳﺎ ﺧري
اﻟﻔﺘﻴﺎن أﺻﺒﺤﺖ .ﻓريﻓﻊ رأﺳﻪ ،ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﺈذا اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﻓﺘﻘﻮل :أﺻﺒﺢ ﻟﻴﻞ .ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻗﺪ
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي
ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺘﻚ .ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻚ أﻧﻚ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻌﺰﻟﺔ
ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ﰲ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺼﺪر ،ﴎﻳﻊ اﻹراﻗﺔ ،ﺑﻄﻲء اﻹﻓﺎﻗﺔ .وذﻫﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ» :أﺻﺒﺢ ﻟﻴﻞً «.
اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩ .ﺣﻜﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ املﻴﺪاﻧﻲ .وروي ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬا
اﻟﻮﺟﻪ أﻧﻪ ملﺎ ﺟﺎور ﰲ ﻃﻴﺊ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ:
أﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻓﺘﺤﺎﻛﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
ﺣﺘﻰ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻋﻠﻘﻤﺔ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ .ﻓﻘﺎل :وﻛﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻷﻧﻚ زﺟﺮت ﻓﺮﺳﻚ ،وﺣﺮﻛﺘﻪ
ﺑﺴﺎﻗﻚ ،وﴐﺑﺘﻪ ﺑﺴﻮﻃﻚ ،وإﻧﻪ أدرك اﻟﺼﻴﺪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋِ ﻨﺎن ﻓﺮﺳﻪ .ﻓﻐﻀﺐ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
وﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،وﻟﻜﻨﻚ ﻫﻮﻳﺘِﻪ ،ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،وﺑﻬﺬا ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ.
16
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﻣُﻤﺎﺗﻨﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء
وﻛﺎن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﻨﺎزع ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻨﺎزع اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺘﻮءم اﻟﻴﺸﻜﺮي ،ﻓﻘﺎل:
إن ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﺄﺟﺰ أﻧﺼﺎف ﻣﺎ أﻗﻮل .ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث :ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ.
ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ:
ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث:
ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث:
ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث:
17
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث:
ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث:
18
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ:
وﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ رواﻫﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻪ« وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء؛
ﻷن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺒﻌُ ﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎملﻮازﻳﻦ ،أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻢ وﻏريه
ﺻﺤﻴﺤﺔ.
19
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٧٠ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٥٥٠أو ٥٥٢ﻟﻠﻤﻴﻼد
وﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي إﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻼم
ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﱠه ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ،وﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ،
وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي .ﻗﺎل :ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺄﺷﻌﺮﻫﻢ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﺎن ﺟﻴﺎد ،ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻃﺮﻓﺔ
ﻫﻮ أﺷﻌﺮﻫﻢ إذ ﺑﻠﻎ ﺑﺤﺪاﺛﺔ ِﺳﻨ ﱢ ِﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻃﻮل أﻋﻤﺎرﻫﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻧَﻴ ًﱢﻔﺎ وﻋﴩﻳﻦ
ﻓﺨﺐﱠ ورﻛﺾ ﻣﻌﻬﻢ. ﺳﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔَ ،
ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ :اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ .وذﻟﻚ أن اﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻮق دون اﻟﻔﺤﻮل،
ﻓﻐﻀﺐ املﺴﻴﺐ ،وﻗﺎل :ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ .ﻓﻘﺎل :ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ.
ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮس ﻓﻴﻪ.
وﻣﺎت أﺑﻮ ﻃﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﺻﻐري ،ﻓﺄﺑﻰ أﻋﻤﺎﻣﻪ أن ﻳﻘﺴﻤﻮا ﻣﺎﻟﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ أم ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ
ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ واﺳﻤﻬﺎ وردة ﻓﻘﺎل:
22
ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ
ﰲ أﺑﻴﺎت .وﻳﻘﺎل :إن أول ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ ،ﻓﻨﺼﺐ ٍّ
ﻓﺨﺎ ﻓﻠﻤﺎ
أراد اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻗﺎل:
ﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ُﻗ ﺒﱠ َﺮ ٍة ﺑ ﻤَ ﻌْ ﻤَ ِﺮ ﺧﻼ ﻟﻚ اﻟﺠﻮ ﻓﺒﻴﻀﻲ ْ
واﺻﻔِ ِﺮي
ﻗ ﺪ ُر ِﻓ َﻊ اﻟ ﻔ ﺦ ﻓ ﻤ ﺎذا ﺗ ﺤ ﺬري وﻧ ﻘ ﺮي ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ أن ﺗ ﻨ ﻘ ﺮي
ﻻ ﺑﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺗﺼﺎدي ﻓﺎﺣﺬري
واﻷﺷﻄﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﺼﺔ ﻛﻠﻴﺐ ،وﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ .وﻳﺮوى أن
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﺑﻌﻴﺪًا ﻏﺪًا ﻣﺎ أﻗﺮب اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻏﺪ «.وﻟﻌﻞ املﺮاد أﻧﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ
ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻷن ﷲ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ.
ﺧﱪ ﻣﻘﺘﻠﻪ
وﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ أﻧﻪ ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ وﻗﺎﺑﻮس أﺧﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ:
وﻣﻨﻬﺎ:
ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻤ ًﺮا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﴪ أﺣﺪ أن ﻳﺨﱪه ﻟﺸﺪة ﺑﺄﺳﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻪ
ﻣﴬط اﻟﺤﺠﺎرة؛ ﻟﺸﺪة ﺑﺄﺳﻪ .ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻫﺬا ﺧﺮج ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻓﺄﻣﻌﻦ
ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺎب ﻃﺮﻳﺪﺗﻪ ،ﻓﻨﺰل وﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﰲ ٍ
اﺟﻤﻌﻮا ﺣﻄﺒًﺎ .وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ أﺣﺪ أﻗﺎرب ﻃﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺮو :أوﻗﺪوا.
ﻓﺄوﻗﺪوا وﺷﻮوا ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮو ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﻪ وﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻳُﻘﺪﱢم إﻟﻴﻪ إذ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺧﴫ
ً
ﻣﻨﺨﺮﻗﺎ ،ﻓﺄﺑﴫ ﻛﺸﺤﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺟﺴﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﻤﻴﺼﻪ
ﻃﺮﻓﺔ أﻣﺮ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﴍ ،ﻓﻬﺠﺎه ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
وأن ﻟﻪ ﻛﺸﺤً ﺎ إذا ﻗﺎم أﻫﻀﻤﺎ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻟﻪ ﻏﻨﻰ
23
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻟﻘﺪ أﺑﴫ ﻃﺮﻓﺔ ﻛﺸﺤﻚ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :وﻻ
ﺧري ﻓﻴﻪ ﻏري أن ﻟﻪ ﻏﻨﻰ …« اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ املﻠﻚ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ
ﻫﺬا .ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ :وﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل؟ ﻓﻨﺪم ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ وأﺑﻰ أن
ُﺴﻤﻌَ ﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﻓﻘﺎل :أﺳﻤﻌﻨﻴﻪ وﻃﺮﻓﺔ آﻣﻦ .ﻓﺄﺳﻤﻌﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻤﺮو ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ِ
ﻇ ﱠﻦ ﻃﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ رﴈ وﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺮه أن ﻳَﻌﺠَ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ملﻜﺎن ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ املﺪة َ
أﻳﻀﺎَ ،
ﻓﻘﺪِﻣَ ﺎ ﻋﻨﻪ ،وﻛﺎن املﺘﻠﻤﺲ — وﻫﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ — ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ً
ﻳﻬﻤَ ﺎ املﺤﺒﺔ ﻟﻴﺄﻧﺴﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ :ﻟﻌﻠﻜﻤﺎ اﺷﺘﻘﺘﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳ ُِﺮ ِ
وﻫﺠَ ﺮ واﺳﻤﻪ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث إﱃ أﻫﻠﻜﻤﺎ .ﻗﺎﻻ :ﻧﻌﻢ .ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ َ
ً
اﻟﻌﺒﺪي — وﻗﻴﻞ :اﺳﻤﻪ املﻌﻜﱪ — ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻂ اﻟﻨﺠﻒ — وﻗﻴﻞ :أرﺿﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤرية
— إذا ﻫﻤﺎ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻌﻪ ﻛﴪة ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﱪﱠز وﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺘﻠﻤﺲ :ﺑﺎهلل ِ ﻣﺎ
ﻋﻘﻼ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ :وﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﻜﺮت ﻋﲇﱠ؟ ﻓﻘﺎل: ﺷﻴﺨﺎ أﺣﻤﻖ ﻣﻨﻚ ،وﻻ أﻗﻞ ً ً رأﻳﺖ
ﺗﺘﱪز وﺗﺄﻛﻞ وﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ! ﻗﺎل :إﻧﻲ أﺧﺮج ﺧﺒﻴﺜًﺎ ،وأُدﺧِ ﻞ ﻃﻴﺒًﺎ ،وأﻗﺘﻞ ﻋﺪوٍّا ،وﻟﻜﻦ
أﺣﻤﻖ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺘﻔﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري .ﻓﺘﻨﺒﻪ املﺘﻠﻤﺲ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻐﻼم ﻣﻦ
أﻫﻞ اﻟﺤرية ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﻏﻼم أﺗﻘﺮأ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻓﻔﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ودﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ،
ﻗﺎل :ﺛﻜﻠﺖ املﺘﻠﻤﺲ أﻣﻪ .وإذا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب» :إذا أﺗﺎك املﺘﻠﻤﺲ ،ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ،وادﻓﻨﻪ
ﺣﻴٍّﺎ «.ﻓﺮﻣﻰ املﺘﻠﻤﺲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻧﻬﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﻛﺎﻓﺮ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:
وﴐبَ ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ املﺜﻞ ،ﺛﻢ ﺗﺒﻊ ﻃﺮﻓﺔ ﻟريده ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ،وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أدرﻛﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ: ُ ِ
ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻚ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﰲ ﱠ ،ﻓﻘﺎل ﻃﺮﻓﺔ :إن ﻛﺎن ﻗﺪ اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﺎ
ﻛﺎن ﻟﻴﺠﱰئ ﻋﲇﱠ .ﻓﻬﺮب املﺘﻠﻤﺲ إﱃ اﻟﺸﺎم ،واﻧﻄﻠﻖ ﻃﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ املﺬﻛﻮر ،ﺣﺘﻰ
ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﺑﻬَ ﺠَ ﺮ ،ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻘﺮأه ،ﻓﻘﺎل :ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ
أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت ﺑﻪ ﻓﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ أﻣﺮت أن ﺗﺠﻴﺰﻧﻲ وﺗﺤﺴﻦ إﱄ ﱠ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ :إن ﺑﻴﻨﻲ
راع ،ﻓﺎﻫﺮب ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﻫﺬه ،ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ أ ُ ِﻣ ْﺮ ُت ﺑﻘﺘﻠﻚ ،ﻓﺎﺧﺮج ﻗﺒﻞ وﺑﻴﻨﻚ ﺧﺌﻮﻟﺔ أﻧﺎ ﻟﻬﺎ ٍ
أن ﺗُﺼ ِﺒﺢ وﻳﻌﻠﻢ ﺑﻚ اﻟﻨﺎس .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺮﻓﺔ :اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻚ ﺟﺎﺋﺰﺗﻲ ،وأﺣﺒﺒﺖ أن أﻫﺮب،
ﷲ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪًا ،ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ وأﺟﻌﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻋﲇ ﱠ ﺳﺒﻴﻼ ،ﻛﺄﻧﻲ أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ ،و ِ
أﻣﺮ ﺑﺤﺒﺴﻪ ،وﺟﺎءت ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺪم ﻃﺮﻓﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻓﻘﺮأ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب املﻠﻚ ،ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻓﺤُ ِﺒ َﺲ وﺗَ َﻜ ﱠﺮ َم ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ،وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ
24
ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ
ً
رﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أن اﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻏري ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺮﺟﻞ .ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ
ﺗﻐﻠﺐ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﻫﻨﺪ ،واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻛﺎن ً
رﺟﻼ ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ،وأﻣﺮه ﺑﻘﺘﻞ ﻃﺮﻓﺔ
وﻗﺘﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻌﺒﺪي ﻓﻘﺪﱠﻣﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻫﻨﺪ ،ﻓﻘﺮأ ﻋﻬﺪه ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،وﻟﺒﺚ
ﻳﺤﻀﻬﻢ واﻧﺘﺪب ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﱡ أﻳﺎﻣً ﺎ ،واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﻬَ ﻤﱠ ﺖ ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻃﺮﻓﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ،ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺛﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ رﻳﺸﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻘﱪُه ﻣﻌﺮوف ﺑﻬﺠﺮ ﺑﺄرض ﻣﻨﻬﺎ
ﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ .وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺤﻮاﺛﺮ ردﺗﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ
إﻳﺎه ﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ :وﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن أﺑﺎه ﻣﺎت وﻫﻮ ﺻﻐري .وملﺎ ﺣﺒﺴﻪ
اﻟﻌﺒﺪي املﺘﻘﺪم ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:
25
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
زﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ١٤ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٦٠٨ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻧﺴﺒﺘﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ
ﻫﻮ ُزﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ،واﺳﻢ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﻳﺎح املﺰﻧﻲ ،ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ
ﺑﻦ أدﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻏﻄﻔﺎنُ :
»وﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻴﻢ
ورﻳﺎح ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻨﺎة
اﻟﺴني ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮب ﺳﻠﻤﻰ ﺑﻀﻢ اﻟﺴني ﻏريهِ ،
ﺗﺤﺘﻴﺔ«.
ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
وزﻫري أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ املﺘﻘﺪﻣني ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﻴني أﻳﱢﻬﻢ
أﺷﻌﺮ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،وﻫﻢ :اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ،وزﻫري ،واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ .ﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر
اﻟﺒﻐﺪادي ،وﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أن اﻷﻋﴙ داﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف ،وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ
ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ .وﰲ اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻻﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة:
أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ .وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ
اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻷﻋﴙ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء .وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ :ﻫﻞ ﺗﺮوي
ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل :وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ذاك زﻫري .ﻗﺎل :ﻓﺬاك ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :و ِﺑ َﻢ ﻛﺎن
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل :ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺎﻇﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ،وﻛﺎن ﻳﺘﺠﻨﺐ وﺣﴚ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻢ
ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ .وﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ
ﺣﺘﻰ ﺑﺮق اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻘﺎل :ﺣﺴﺒﻚ اﻵن ،اﻗﺮأ .ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﺎ أﻗﺮأ؟ ﻗﺎل :اﻗﺮأ اﻟﻮاﻗﻌﺔ .ﻗﺎل:
ﻓﻘﺮأﺗُﻬﺎ ﻓﻨﺰل ﻓﺄذﱠن وﺻﲆ.
ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺎلوﺳﻤﺮ ﺑﻼل ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻮ واﱄ اﻟﺒﴫة ً
ﻷﻫﻞ َﺳﻤَ ِﺮهِ :أﺧﱪوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واملﺼﲇ .ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﺧﱪﻧﺎ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري .وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﺎملﺪح ﻓﻘﺎل:
وﺳﺄل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﺑﺎه :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل :أَﻋَ ِﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أم ﻋﻦ
ذﻛﺮت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄﺧﱪْﻧﻲ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ .ﻗﺎل:َ اﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ أردت إﻻ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺈذا
زﻫري أﺷﻌﺮ أﻫﻠﻬﺎ .ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل :اﻟﻔﺮزدق ﻧﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ .ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﻷﺧﻄﻞ؟ ﻗﺎل:
ُ
ﻧﺤﺮت اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﻴﺪ ﻣﺪح املﻠﻮك ،وﻳﺼﻴﺐ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ .ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ؟ ﻗﺎل:
ﻧﺤ ًﺮا.
اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﻘﺎل :زﻫري .ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ َ ُ
ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﺄل
ﻒ ﻋﻦ املﺎدﺣني ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم .ﻗﺎل :ﺑﻤﺎذا؟ ﻗﺎل :ﺑﻘﻮﻟﻪ» :وﻣﺎ ﻳﻚ ﻣﻦ ﺧري ذاك؟ ﻗﺎلَ :ﻛ ﱠ
أﺗﻮه …« اﻟﺒﻴﺖ املﺘﻘﺪم.
28
زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ
وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪ زﻫري :ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ
ﻛﺴﺎﻫﺎ ﻫﺮم أﺑﺎك؟ ﻗﺎل :أﺑﻼﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ .ﻗﺎل :ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺎﻫﺎ أﺑﻮك ﻫﺮﻣً ﺎ ﻻ ﻳُﺒﻠﻴﻬﺎ
اﻟﺪﻫﺮ .وروي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — ﺧﺎﻃﺒﺖ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت زﻫري ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ.
وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗُﻌﻠﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ
وروي »اﻟﻨﺤﻮر« ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﺒﺤﻮر« ،و»ﺷﺎﺑﻬﺖ« ﻣﻮﺿﻊ »ﺷﺎﻛﻬﺖ« .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻔﴪ:
وروي أن زﻫريًا ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺷﻬﺮ ،وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ وﻳﻬﺬﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ
ﺧﻮاﺻﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺬﻳﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ،ﻗﺎﻟﻮا:
ﱢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ
وﻫﻲ أرﺑﻊ:
ِﺑ ًﻠ ﻰ وﻏ ﻴﱠ ﺮﻫ ﺎ اﻷرواح واﻟ ﺪﻳ ُﻢ ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻔﻬﺎ اﻟﻘِ ﺪَم
29
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
∗∗∗
وﻋﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻘﺎ إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ أﺟ ﺪ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻧ ﻔ ﺮﻗ ﺎ
∗∗∗
وزودوك اﺷ ﺘ ﻴ ًﺎﻗ ﺎ أﻳ ﺔ ﺳ ﻠ ﻜ ﻮا ﺑﺎن اﻟﺨﻠﻴﻂ وﻟﻢ ﻳﺄووا ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا
∗∗∗
ﻋ ﻔ ﺎ وﺧ ﻼﻟ ﻪ ﺣ ﻘ ﺐ ﻗ ﺪﻳ ﻢ ﻟ ﻤ ﻦ ﻃ ﻞ ﺑ ﺮﻳ ﻤ ﺔ ﻻ ﻳ ﺮﻳ ﻢ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ :وﻛﺎن زﻫري ﻳﺘﺄ ﱠﻟ ُﻪ وﻳﺘﻌﻔﻒ ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﻳﺪل ﻋﲆ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻟﻴﺨﻔﻰ وﻣﻬﻤﺎ ﻳُﻜﺘَﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠ ِﻢ ﻓﻼ ﺗﻜﺘُ ُﻤ ﱠﻦ اﻟﻠ َﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ
ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب أو ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻨﻘﻢ ﺆﺧﺮ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺪﺧﺮ ﻳ ﱠ
وروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻧﻈﺮ إﱃ زﻫري وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل» :اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺬﻧﻲ ﻣﻦ
ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ «.ﻓﻤﺎ ﻻك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت .وﻛﺎن زﻫري رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه
أن آﺗﻴًﺎ أﺗﺎه ﻓﺤﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻤﺴﻬﺎ ﺑﻴﺪه ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻬﻮى إﱃ اﻷرض ،ﻓﻠﻤﺎ
ﴬ ﻗﺺ رؤﻳﺎه ﻋﲆ وﻟﺪه ﻛﻌﺐ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﺴﻤﺎء اﺣﺘُ ِ َ
ﺑﻌﺪي ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻪ وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻴﻪ .ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ املﺒﻌﺚ ﺑﺴﻨﺔ ،وﻗﺼﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﺠري
ملﺎ أﺳﻠﻢ ،وﺗﺨﻮﻳﻔﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إن ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ وﻳﺠﺊ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ ،وﻣﺠﻲء
ﻛﻌﺐ وإﻧﺸﺎده ﺑﺮدﺗﻪ ﺑني ﻳﺪي رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ.
30
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٤٠ﻟﻠﻬﺠﺮة و ٦٦٠ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻧﺴﺒﻪ
ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ
ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻫﻮازن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن
ﻘﱰﻳﻦ ﻟﺠﻮده .وﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري ﰲ ﺣﺮب ﺑﻦ ﻣﴬ .وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺑﻴﻪ :رﺑﻴﻌﺔ ا ُمل ِ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ وﺑﻨﻲ ﻟﺒﻴﺪ ،وأم ﻟﺒﻴﺪ ﻋﺒﺴﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺗﺎﻣﺮة ﺑﻨﺖ زﻧﺒﺎع.
ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
وﻟﺒﻴﺪ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ واﻟﻔﺮﺳﺎن املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻣﻦ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ ،وﻋﺪه اﺑﻦ ﺳﻼم
ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻨﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة وأﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﱄ واﻟﺸﻤﺎخ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم:
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎخ ﻓﻜﺎن ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺘﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﺷﺪ أﴎ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﺒﻴﺪ ،وﻓﻴﻪ ﻛﺰازة ،وﻟﺒﻴﺪ أﺳﻬﻞ
ً
ﻣﻨﻄﻘﺎ .وﺳﺌﻞ ﻫﻮ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﻘﺎل :املﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ .ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻨﻪ
ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺘﻴﻞ .ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل:
اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ .ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وروي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﺳﺘﻨﺸﺪه وﻫﻮ ﺷﺎبﱞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﻤﺎن
ﺑﻦ املﻨﺬر ،ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ:
املﻌﻠﻘﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب .وروي أن اﻟﻔﺮزدق ﻣﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ
ﺑﻨﻲ أﻗﻴﴫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ:
ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :وﻟِ َﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﺮاس؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺳﺠﺪة اﻟﻘﺮآن ،وأﻧﺎ أﻋﺮف
ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻌﺮ.
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﺤﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺸﻬﻮر ،وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻋﲆ ﻏريه :إﻧﻪ أﻗﻞ اﻟﺸﻌﺮاء
ﻟﻐﻮًا ﰲ ﺷﻌﺮه ،وﺣِ َﻜ ُﻤ ُﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﺜرية ،وﻟﻢ ﻳﺼﺢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ:
واﻟﻤﺮء ﻳُﺼﻠﺤﻪ اﻟﻘﺮﻳ ُﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢُ ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻨﻔ ِﺴﻪ
وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﺻﻐﺮه ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ،وﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ ﺻﻐري ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﺑﻨﻲ
ﻋﺒﺲ وﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺪاوة ،ﻓﻮﻓﺪ ﺑﻨﻮ زﻳﺎد املﺸﻬﻮرون ،وﻫﻢ :ﻋﻤﺎرة وأﻧﺲ وﻗﻴﺲ واﻟﺮﺑﻴﻊ
اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر ،ووﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﺑﻨﻮ أم اﻟﺒﻨني ،وﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﺮاء
ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻣُﻼﻋﺐ اﻷ َ ِﺳﻨﱠﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﺛﻼﺛني ً
رﺟﻼ ،وﻓﻴﻬﻢ
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻏﻼم ﻟﻪ ذؤاﺑﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﴘ ﻳﻨﺎدم اﻟﻨﻌﻤﺎن،
وﻛﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاه ،وﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻤﱠ ﺘﻪ أﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة
اﺳﺘﺸﺎرت ﻓﻴﻬﺎ إﺧﻮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸريوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ،ﻓﺄﺷﺎر ﻫﻮ ﺑﻪ ،وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻫﻢ.
32
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ
ﻓﴬب اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗﺒﺔ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء ،وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻨ ﱡ ُﺰل ،وﻛﺎﻧﻮا
ﻳﺤﴬون اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ ،ﻓﺘﻔﺎﺧﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن واﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻓﻜﺎد
اﻟﻌﺒﺴﻴﻮن ﻳﻐﻠﺒﻮن اﻟﻌﺎﻣﺮﻳني ،وﻛﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ إذا ﺧﻼ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ،وﻳﺬﻛﺮ
ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ،ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا ،ﻓﻨﺰع اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﴐﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء
وﻗﻮﻣﻪ ،وﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰل ،ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺮأوا ﻣﻨﻪ ﺟﻔﺎء ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ
وﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻻﻧﴫاف ،وﻟﺒﻴﺪ ﰲ رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ وﻳُﻘﺪﱢم ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻏِ َﻀﺎﺑًﺎَ ،
أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ،وﻳﻐﺪو ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ،ﻓﺈذا أﻣﴗ اﻧﴫف ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻫﻢ
ﻳﺘﺬاﻛﺮون أﻣﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺘﻨﺎﺟﻮن؟ ﻓﻜﺘﻤﻮه ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :إﻟﻴﻚ ﻋَ ﻨﱠﺎ .ﻓﻘﺎل
ﷲ ﻻ أﺣﻔﻆ ﻟﻜﻢ ،وﻻ أﴎح ﻟﻬﻢ :أﺧﱪوﻧﻲ ﻓﻠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻓﺮﺟً ﺎ .ﻓﺰﺟﺮوه ،ﻓﻘﺎل :ﻻ و ِ
ﻟﻜﻢ ﺑﻌريًا أو ﺗﺨﱪوﻧﻲ.
َ
وﻛﺎﻧﺖ أم ﻟﺒﻴﺪ ﻋﺒﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :إن ﺧﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻏ َﻠﺒَﻨَﺎ ﻋﲆ املﻠﻚ وﺻ ﱠﺪ
ﻋَ ﻨﱠﺎ وﺟﻬﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﻫﻞ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻏﺪًا ﺣني ﻳﻘﻌﺪ املﻠﻚ ،ﻓﺄرﺟﺰ
ﺑﻪ رﺟ ًﺰا ﻣ ُِﻤ ٍّﻀﺎ ﻣﺆ ًملﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻌﺪه أﺑﺪًا؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :وﻫﻞ ﻋﻨﺪك ذﻟﻚ؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﺎ ﻧﺒﻠﻮك ﺑﺸﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻠﺔ .وﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﻘﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮرق
ﻻﺻﻘﺔ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷرض ﺗُﺪﻋﻰ اﻟﱰﺑﺔ ،ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه ،وﻗﺎل :ﻫﺬه اﻟﱰﺑﺔ
اﻟﺘﻔﻠﺔ اﻟﺮذﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﻲ ﻧﺎ ًرا وﻻ ﺗﴪ ﺟﺎ ًرا ﻋﻮدﻫﺎ ﺿﺌﻴﻞ ،وﻓﺮﻋﻬﺎ ذﻟﻴﻞ ،وﺧريﻫﺎ
ﻗﻠﻴﻞ ،ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺷﺎﺳﻊ ،وﻧﺒﺘﻬﺎ ﺧﺎﺷﻊ ،وآﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﻊ ،واملﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻊ ،أﻗﴫُ اﻟﺒﻘﻮل ﻓﺮﻋً ﺎ،
وأﺧﺒﺜﻬﺎ ﻣﺮﻋً ﻰ ،وأﺷﺪﻫﺎ ﻗﻠﻌً ﺎ ،ﻓﺤﺮﺑًﺎ ﻟﺠﺎرﻫﺎ وﺟﺪﻋً ﺎ .ا ْﻟ َﻘﻮْا ﺑﻲ أﺧﺎ ﻋﺒﺲ أرﺟﻌﻪ ﻋﻨﻜﻢ
ﺑﺘﻌﺲ وﻧ ُﻜﺲ ،وأﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﰲ ﻟﺒﺲ .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻧﺼﺒﺢ وﻧﺮى ﻓﻴﻚ رأﻳﻨﺎ.
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ :اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻏﻼﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﻮه ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺮه ﺑﴚء إﻧﻤﺎ
ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وإن رأﻳﺘﻤﻮه ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ .ﻓﺮﻣﻘﻮه ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ
ﷲرﺣﻼ ﻳﻜﺪم واﺳﻄﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎﻟﻮا :أﻧﺖ و ِ ً ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺪ رﻛﺐ
ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻓﺤﻠﻘﻮا رأﺳﻪ ،وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻪ ذؤاﺑﺘني ،وأﻟﺒﺴﻮه ﺣﻠﺔ ،وﻏﺪوا ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ ،ﻓﺪﺧﻠﻮا
ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻮﺟﺪوه ﻳﺘﻐﺪﱠى وﻣﻌﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏريه ،واﻟﺪار واملﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﻠﻮءة
ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻐﺪاء أذن ﻟﻠﺠﻌﻔﺮﻳني ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،ﻓﺬﻛﺮوا
ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﻋﱰﺿﻬﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻓﻘﺎم ﻟﺒﻴﺪ وﻗﺪ دﻫﻦ إﺣﺪى ﺷﻘﻲ رأﺳﻪ،
33
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن إﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺷﺰ ًرا ،وﻗﺎل :ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺑﻴﻊ!
أف ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻼم ﻟﻘﺪ ﺧﺒﺚ ﻋﲇ ﱠ ﷲ — اﺑﻦ اﻟﺤﻤﻖ اﻟﻠﺌﻴﻢ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن :ﱟ ﻓﻘﺎل :ﻛﺬب — و ِ
ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﻣﻪ .ﻻ ﻳﻜﻨﻰ ،وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺠﺮه، ُ َ
أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ أﻣﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ ﻃﻌﺎﻣﻲ! ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ:
ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻴﺪ :أﻧﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ،أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﻏري ﻓﻌﻞ ،وأﻧﺖ املﺮء .ﻗﺎل ﻫﺬا ﰲ
ﻳﺘﻴﻤﺘﻪ ،وروي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻮة ﻏري ﻓﻌﻞ .وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻜﻴﺘًﺎ ﻟﻪ
وﺗﻨﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺴﻴﺔ ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،وﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺠﻴﻨًﺎ ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ،
ﺧﺮﺟﻮا ،وأﻋﺎد ﻋﲆ أﺑﻲ ﺑﺮاء اﻟﻘﺒﺔ ،وﻗﴣ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳني ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻓﺄ ُ ِ
ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﴏﻓﻬﻢ ،وﻣﴣ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ،ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎن
ﺑﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻮه ،وأﻣﺮه ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ أﻫﻠﻪ ،ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ :إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ
ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪرك ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ،وإﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﺎرﺣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻳﺠﺮدﻧﻲ ﻓﻴﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﺣﴬك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل .ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ :إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﺎﺗﻘﺎﺋﻚ ﻣﻤﺎ
ْ
ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻚ .ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺄﻫﻠﻪ ،وأرﺳﻞ إﱃ ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻻ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ،
اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﺄﺑﻴﺎت ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺑﺤﺮﻫﺎ وروﻳﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ:
34
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ
ﳾء ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ
اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ — وﻫﻮ اﻷﻋﺮج — وﺟﱠ ﻪ إﱃ املﻨﺬرﱠ وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻫﻮازن ،وﻛﺎن اﻟﺤﺎرث
ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ،وأﻣﱠ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪًا ،ﻓﺴﺎروا إﱃ ﻋﺴﻜﺮ املﻨﺬر ،وأﻇﻬﺮوا أﻧﻬﻢ
أﺗﻮه داﺧﻠني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﺘﻠﻮه ،ورﻛﺒﻮا ﺧﻴﻠﻬﻢُ ،
ﻓﻘ ِﺘ َﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ،وﻧﺠﺎ
ﻟﺒﻴﺪ ،ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ،ﻓﺄﺧﱪه ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻐﺴﺎﻧﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﺴﻜﺮ املﻨﺬر ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ،ﻓﻜﺎن
ذﻟﻚ ﻳﻮم ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﺣﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ،وﻛﺎن أرﺑﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ املﺸﻬﻮر أﺧﺎ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ أﻣﻪ ،وﻛﺎن
ﻳﺤﺒﻪ ،وأرﺑﺪ ﻫﺬا ﺧﺮج ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻟﻴﻐﺪرا ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ
ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ،ﻓﻤﺎت ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﱃ أﻫﻠﻪ ،وﻣﺎت أرﺑﺪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ
ﺻﺎﻋﻘﺔ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ورﺛﺎه ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘﻪ
املﺸﻬﻮر:
ﺣﺪﱠث ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﻴﺪ
ﻫﺬا ،وﺗﻘﻮل :رﺣﻢ ﷲ ﻟﺒﻴﺪًا ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرك ﻣَ ﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧِﻴﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺮوة :رﺣﻢ
ﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرﻛﺖ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة :رﺣﻢ ﷲ
أﺑﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ :رﺣﻢ ﷲ وﻛﻴﻌً ﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ
ﻟﻮ أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ :رﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ
أدرك ﻣﻦ ﻧﺤﻦ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ :وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل :ﷲ املﺴﺘﻌﺎن،
ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ.
وﻣَ ﱠﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ أول ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﰲ ﺟﻮار اﻟﻮﻟﻴﺪ
ﺑﻦ املﻐرية ،ﻓﺮدﱠه ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﺗﻔﻖ أﻧﻪ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻨﺎدي ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻌﻬﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ
ﺷﻌﺮه ،ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ:
35
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻗﺎل :ﻛﺬﺑﺖ .ﻓﻠﻢ ﻳﺪر اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ أن ﻳﻌﻴﺪ،
ﻓﺄﻋﺎد ﻓﺼﺪﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ،وﻛﺬﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺰول ،ﻓﻘﺎل
ﻟﺒﻴﺪ :ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ ،ﻓﻘﺎم أُﺑ ﱡَﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ أو اﺑﻨﻪ
ﻓﻠﻄﻢ ﻋني ﻋﺜﻤﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة.
ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم
وأﺳﻠﻢ ﻟﺒﻴﺪ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻫﻮ وﻋﻠﻘﻤﺔ
ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ :وروى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪه إﱃ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ واﻷﺻﻤﻌﻲ
أﻧﻪ ﻗﺪم ﰲ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺧﻴﻪ أرﺑﺪ ،ﻓﺄﺳﻠﻢ
وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ وﻫﺎﺟﺮ ،وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أن إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ،وﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ُ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وروي أن ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻛﺘﺐ إﱃ املﻐرية
ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن اﺳﺘﻨﺸﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﴫك ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم،
ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ اﻷﻏﻠﺐ اﻟﺮاﺟﺰ اﻟﻌﺠﲇ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻓﻘﺎل:
أﻧﺸ ْﺪﻧِﻲ .ﻓﻘﺎل :إن ﺷﺌﺖ ﻣﺎ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ .ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻌﺮه ﰲ ﺛﻢ أرﺳﻞ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ ،ﻓﻘﺎلِ :
اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ،أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم .ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻜﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ،
ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎل :أﺑﺪﻟﻨﻲ ﷲ ﻫﺬه ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ املﻐرية إﱃ
ﻋﻤﺮ ،ﻓﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﻷﻏﻠﺐ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻄﺎء ﻟﺒﻴﺪ ،ﻓﻜﺎن ﻋﻄﺎؤه أﻟﻔني
وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ اﻷﻏﻠﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني :أﺗﻨﻘﺺ ﻋﻄﺎﺋﻲ إن أﻃﻌﺘﻚ؟ ﻓﺮد
ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،وملﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أراد أن ﻳُﻨﻘِ ﺺ ﻋﻄﺎءه ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺬان اﻟﻔﻮدان
— ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻟﻔني — ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﻼوة — ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ .ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺗﺮك ﻋﻄﺎءه أﻟﻔني
ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻴﺪ :إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪ ،ﻓﺄﻋﺪﻧﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﻌﲇ ﻻ أﻗﺒﻀﻬﺎ .ﻓ َﺮ ﱠق ﻟﻪ
ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﻓﱰك ﻋﻄﺎءه ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﻤﺎت ﻟﺒﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻀﻪ.
36
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ
ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ
اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ ،وﻛﺎن ﻟﻪوﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاد املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻧﺬر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻻ ﺗﻬﺐ ﱠ
ﺟَ ﻔﻨﺘﺎن ﻳﻐﺪو ﺑﻬﻤﺎ وﻳﺮوح ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻄﻌﻤﻬﻢ ،ﻓﻬﺒﱠﺖ اﻟﺼﺒﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ
واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻓﺼﻌﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ املﻨﱪ ،ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ﻗﺎل :إن أﺧﺎﻛﻢ
ﻟﺒﻴﺪًا ﻗﺪ ﻧﺬر ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﻻ ﺗﻬﺐ اﻟﺼﺒﺎ إﻻ أﻃﻌﻢ ،وﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ،وﻗﺪ ﻫﺒﺖ
اﻟﺼﺒﺎ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮه ،وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ .ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ املﻨﱪ ،ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻜﺮة وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ
ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ وﻫﻲ:
ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺎن ﺗﺮك ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ :أﺟﻴﺒﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘِﻨﻲ
وﻣﺎ أﻋﻴﻰ ﺑﺠﻮاب ﺷﺎﻋﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ:
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ :أﺣﺴﻨﺖ ﻟﻮﻻ أﻧﻚ اﺳﺘﺰدﺗﻴﻪ .ﻓﻘﺎﻟﺖ :وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﺰدﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ،
وﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻮﻗﺔ ﻟﻢ أﻓﻌﻞ.
37
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ ا ُملﻌَ ﻤﱠ ِﺮﻳﻦ ،روي أن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان :ﺗﻌﻴﺶ ﻳﺎ أﻣري
املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻋﺎش ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ .وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌً ﺎ وﺳﺒﻌني ﺳﻨﺔ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل:
وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻟﺒﻴﺪًا ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ:
إﻧﻪ ﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻔري:
ﻣﺎت ﻟﺒﻴﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وأرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻮم دﺧﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻠﺔ،
وروي أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :روﻳﺖ ﻟﻠﺒﻴﺪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ.
38
ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ
وﺻﻴﺘﻪ
روي أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺬﻫﺒﺎن إﱃ ﻗﱪه ﻛﻞ ﻳﻮم ،وﻳﱰﺣﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺒﻜﻴﺎن ﻣﻦ ﻏري
ﺻﻴﺎح وﻻ ﻟﻄﻢ ،ﺛﻢ ﻳﻤﺮان ﺑﻨﺎدي ﺑﻨﻲ ﻛﻼب ﻳﺬﻛﺮان ﻣﺂﺛﺮه وﻳﻨﴫﻓﺎن إﱃ أن ﺗﻢ اﻟﺤﻮل.
وﻗﺎل ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ ملﺎ ﺣﴬه املﻮت :إذا ُﻗ ِﺒ َﺾ أﺑﻮك ﻓﺄﻗﺒﻠﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔَ ،
وﺳﺠﱢ ِﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ وﻻ
ﺟﻔﻨﺘﻲ اﻟﻠﺘني ﻛﻨﺖ أﺻﻨﻌﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻨﻌﻬﻤﺎ ،ﺛﻢ اﺣﻤﻠﻬﻤﺎ إﱃ ﱠ ﱠ
ﺗﴫﺧﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرﺧﺔ ،واﻧﻈﺮ
املﺴﺠﺪ ،ﻓﺈذا ﺳ ﱠﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺈذا ﻃﻌﻤﻮا ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﺤﴬوا ﺟﻨﺎزة أﺧﻴﻬﻢ.
ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ.
39
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٢ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٥٧٠ﻟﻠﻤﻴﻼد
وﺳ ﻴ ﺪ ﺷ ﻤ ﺮدل ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﺆﻣ ﻞ
ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ وﻋ ﺪد ﻻ ﻳ ﺠ ﻬ ﻞ
ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ،ﻓﻘﺎل :أﻳﻦ ﺑﻨﺘﻲ؟ ﻓﻘﺎل :ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ .ﻓﻘﺎل :ﻻ وإﻟﻪ رﺑﻴﻌﺔ .وﻛﺎن أول ﻣﻦ
ﺣﻠﻒ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ رﺑﺎﻫﺎ ،وﺳﻤﺎﻫﺎ أﺳﻤﺎء — وﻗﻴﻞ ﻟﻴﲆ — وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﻤﺮو أﺗﺎﻫﺎ ٍ
آت ﰲ املﻨﺎم ،ﻓﻘﺎل:
وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺎد َُﻫﻢ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،وﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني
ﺳﻨﺔ.
ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺘﻜﻪ
وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﱠ
ﻣﻈﻔ ًﺮا ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ،وﺑﻪ ﻳﴬب املﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﺘﻚ ،ﻓﻴﻘﺎل :أﻓﺘﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم
ﻟﻔﺘﻜﻪ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ؛ وذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻗﺎل ذات ﻳﻮم ﻟﻨﺪﻣﺎﺋﻪ :ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺣﺪًا
ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻧﻒ أﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،أم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم .ﻗﺎﻟﻮا :ﻷن أﺑﺎﻫﺎ
ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،وﻋﻤﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ واﺋﻞ أﻋﺰ اﻟﻌﺮب ،وﺑﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻓﺮس اﻟﻌﺮب
واﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ .ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻳﺴﺘﺰﻳﺮه،
وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺮ أﻣﻪ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﺤرية ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ،
ﻓﴬبَ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني وأﻗﺒﻠﺖ أﻣﻪ ﰲ ﻇﻌﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ،وأﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﺮواﻗﻪِ ُ ،
اﻟﺤرية واﻟﻔﺮات ،وأرﺳﻞ إﱃ وﺟﻮه أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﺤﴬوا ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻋﲆ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﰲ رواﻗﻪ ،ودﺧﻠﺖ ﻟﻴﲆ وﻫﻨﺪ ﰲ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮواق ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ ﻋﻤﺔ
اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ أم ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻨﺖ أﺧﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أم
اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﺮ أﻣﻪ أن ﺗُﻨَﺤﱢ َﻲ اﻟﺨﺪم
إذا دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف ،وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﲆ ]ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻤﺎﺋﺪ ٍة ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮف .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﻨﺪ:
ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻖ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻴﲆ[ :ﻟﺘَ ُﻘ ْﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ .ﻓﺄﻋﺎدت
ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻟﺤﺖ ،ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻟﻴﲆ :وا ذﻻه! ﻳﺎ ﻟﺘﻐﻠﺐ! ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﺜﺎر اﻟﺪم ﰲ
وﺟﻬﻪ ،ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻌ َﺮف اﻟﴩ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم إﱃ ﺳﻴﻒ
42
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم
ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواق ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻒ ﻏريه ،ﻓﴬب رأس ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،وﻧﺎدى ﰲ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ،
ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮا ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮواق ،وﺳﺎﻗﻮا ﻧﺠﺎﺋﺒﻪ ،وﺳﺎروا ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة .وزادت ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،ودﺧﻠﻪ زﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ إﱃ أن ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻫﻮ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ،ﻓﴫﻋﻪ
اﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وأﴎه ،ﻓﺸﺪه ﰲ اﻟﻘﻴﺪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل:
أﻣﺎ إﻧﻲ ﺳﺄﻗﺮﻧﻚ إﱃ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻫﺬه ،ﻓﺄﻃﺮدﻛﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ .ﻓﻨﺎدى ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم:
ﻳﺎ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ! ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﻟﺠﻴﻢ ،ﻓﻨﻬﻮا ﻳﺰﻳﺪَ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ ﺑﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎن
ﻳﺒﻜﺘﻪ ،ﻓﺴﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻗﴫًا ﺑﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻮرﻫﻢ ،ﻓﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ ،وﻧﺤﺮ ﻟﻪ،
وﻛﺴﺎه ،وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺠﻴﺒﺔ.
ﺧﱪ ﻣﻮﺗﻪ
وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﻌﺪود ﰲ ا ُملﻌَ ﻤﱠ ﺮﻳﻦ ،روي أﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ،وملﺎ ﺣﴬه
املﻮت ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻴﻪ ،وﻗﺎل :ﻳﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻲ ،وﻻ ﺑﺪ
ﻋريت أﺣﺪًا ﺑﴚء إﻻ ﻋُ ﱢري ُْت ﺑﻤﺜﻠﻪ إن
أن ﻳﻨﺰل ﺑﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ املﻮت ،وإﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ ﱠ
ً
ﺑﺎﻃﻼ ﻓﺒﺎﻃﻼ ،ﻣﻦ َﺳﺐﱠ ُﺳﺐﱠ ،ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﺘﻢ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻟﻜﻢ، ﺣﻘﺎ ٍّ
ﻓﺤﻘﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻛﺎن ٍّ
وأﺣﺴﻨﻮا ﺟﻮارﻛﻢ ﻳُﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎؤﻛﻢ ،واﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺿﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻓ ُﺮبﱠ رﺟﻞ ﺧري ﻣﻦ أﻟﻒ،
ورد ﺧري ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ،وإذا ﺣُ ﱢﺪﺛْﺘُﻢ ﻓﻌُ ﻮا ،وإذا ﺣَ ﱠﺪﺛْﺘُﻢ ﻓﺄوﺟﺰوا؛ ﻓﺈن ﻣﻊ اﻹﻛﺜﺎر ﻳﻜﻮن
43
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
اﻹﻫﺬار ،وأﺷﺠﻊ اﻟﻘﻮم اﻟﻌﻄﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮة ،ﻛﻤﺎ أن أﻛﺮم املﻨﺎﻳﺎ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻻ ﺧري ﻓﻴﻤﻦ ﻻ
روﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻻ إذا ﻋﻮﺗﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺘِﺐ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﺧريه ،وﻻ ﻳُﺨﺎف
ﴍه ،ﻓﺒﻜﺆه ﺧﺮ ﻣﻦ دره ،وﻋﻘﻮﻗﻪ ﺧري ﻣﻦ ﺑﺮه ،وﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا ﰲ ﺣﻴﻜﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ
ﻗﺒﻴﺢ اﻟﺒﻐﺾ.
44
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٢٢ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٦٠٠ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻧﺴﺒﻪ وﻟﻘﺒﻪ
ﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ،وﻗﻴﻞ :اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد ،وﻗﻴﻞ :ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮاد ،وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي :اﺑﻦ ﻗﺮادة ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم رﺑﻴﻌﺔ ،وﻗﻴﻞ:
ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن
ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﴬ .وﻳﻠﻘﺐ ﺑﻌﻨﱰة اﻟﻔﻠﺤﺎء »ذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﱃ ﺗﺄﻧﻴﺚ
اﻟﺸﻔﺔ ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺢ ،وﻫﻮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ ﻛﻤﺎ أن اﻷﻋﻠﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺔ،
وﻫﻲ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ«.
ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ
وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب املﺸﻬﻮرﻳﻦ وأﺟﻮادﻫﻢ املﻌﺮوﻓني وأﺣﺪ اﻷﻏﺮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني .ﻗﺎل
ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ :وﻫﻢ ﻋﻨﱰة وأﻣﻪ زﺑﻴﺒﺔ ،وﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻋﻤري اﻟﴩﻳﺪي وأﻣﻪ ﻧﺪﺑﺔ ،واﻟﺴﻠﻴﻚ
ﺑﻦ ﻋﻤري اﻟﺴﻌﺪي وأﻣﻪ اﻟﺴﻠﻜﺔ ،وإﻟﻴﻬﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن .وﻛﺬا اﻗﺘﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي
ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس :وأﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮب ﺳﻮداﻧﻬﻢ ،واﻷﻏﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﱰة
وﺧﻔﺎف ﺑﻦ ﻧﺪﺑﺔ وﻋﻤري ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب وﺳﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ
إﻻ أﻧﻪ ﻣﺨﴬم ﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎزم وﻋﻤري ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤري
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻫﻤﺎم ﺑﻦ ﻣﻄﺮف وﻣﻨﺘﴩ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻣﻄﺮ ﺑﻦ أوﰱ وﺗﺄﺑﻂ ﴍٍّا واﻟﺸﻨﻔﺮى وﺣﺎﺟﺰ ﻏري
ﻣﻨﺴﻮب .وﻛﺬا ﻋﺪﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن.
وﻛﺎن أﺑﻮه ﻧﻔﺎه واﺳﺘﻌﺒﺪه ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎء؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ إﻻ
إذا ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ،وﻛﺎن إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﻣﻪ ﻋﺒﻴﺪًا ،وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة أﺑﻴﻪ واﺳﻤﻬﺎ ﺳﻤﻴﺔ
— وﻗﻴﻞ :ﺳﻤﻴﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﺳﻬﻴﺔ — ﺣﺮﺷﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺎه ،وادﱠﻋﺖ أﻧﻪ راودﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮه وﴐﺑﻪ ﴐﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ،وﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﺮﻳﺪ أن
ﻳﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻓﺎﺋﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ:
اﻟﻘﺼﻴﺪة.
وﺳﺒﺐ اﻋﱰاف أﺑﻴﻪ ﺑﻪ أن ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب أﻏﺎروا ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ،
واﺳﺘﺎﻗﻮا ً
إﺑﻼ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ ،وﻋﻨﱰة ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮه:
ِﻛ ﱠﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﱰة .ﻓﻘﺎل ﻋﻨﱰة :اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺤﻼب واﻟﴫ .ﻓﻘﺎلِ :ﻛ ﱠﺮ
وأﻧﺖ ﺣُ ﱞﺮ .ﻓﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل:
ﻓﺎدﱠﻋﺎه أﺑﻮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وأﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ ،وﻗﻴﻞ إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳﺘﻠﺤﺎﻗﻪ إﻳﺎه أن ً
ﻋﺒﺴﺎ
أﻏﺎروا ﻋﲆ ﻃﻴﺊ أﺻﺎﺑﻮه ﻧﻌﻤً ﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أرادوا اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﻨﱰة :ﻻ ﺗﻘﺴﻢ ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﺜﻞ
أﻧﺼﺒﺎﺋﻨﺎ ﻷﻧﻚ ﻋﺒﺪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺨﻄﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻴﺊ ،ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﻢ ﻋﻨﱰة ،وﻗﺎل:
دوﻧﻜﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻋﺪدﻫﻢ .واﺳﺘﻨﻘﺬت ﻃﻴﺊ اﻹﺑﻞ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه :ﻛﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﱰة .ﻓﻘﺎل:
أ َوﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮه :اﻟﻌﺒﺪ ﻏريك .ﻓﺎﻋﱰف ﺑﻪ ﻓ َﻜ ﱠﺮ ،واﺳﺘﻨﻘﺬ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ
ﻃﻴﺊ ،وﺟﻌﻞ ﻳﺮﺗﺠﺰ ﺑﺎﻟﺮﺟﺰ املﺘﻘﺪم.
46
ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد
ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ
وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﱰة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ،وروي أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب — وﻛﺎن
ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻪ — ﻗﺎل :ﻟﻮ ﴎت ﺑﻈﻌﻴﻨﺔ وﺣﺪي ﻋﲆ ﻣﻴﺎه ﻣَ ﻌَ ﱟﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻔﺖ أن أ ُ ْﻏ َﻠﺐَ
اﻫﺎ أو ﻋﺒﺪاﻫﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺮان ﻓﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻨِﻲ ﺣُ ﱠﺮ َ
ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ،وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪان ﻓﺄﺳﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ — ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﱰة — واﻟﺴﻠﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻜﺔ،
وﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﴪﻳﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻮت ،وأﻣﺎ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﺄول
اﻟﺨﻴﻞ إذا أﻏﺎرت وآﺧﺮﻫﺎ إذا آﺑﺖ ،وأﻣﺎ ﻋﻨﱰة ﻓﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒﻮة ،ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺠﻠﺐ ،وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻴﻚ
ﻓﺒﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎرة ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ اﻟﻀﺎري.
وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻨﱰة :أﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب وأﺷﺪﻫﺎ .ﻗﺎل :ﻻ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓ ِﺒ َﻢ ﺷﺎع ﻟﻚ ﻫﺬا ﰲ
اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ أ ُ ْﻗ ِﺪ ُم إذا رأﻳﺖ اﻹﻗﺪام ﻋﺰﻣً ﺎ ،وأُﺣْ ِﺠ ُﻢ إذا رأﻳﺖ اﻷﺣﺠﺎم ﺣﺰﻣً ﺎ ،وﻻ
أدﺧﻞ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ إﻻ أرى ﱄ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ،وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻤﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺠﺒﺎن ﻓﺄﴐﺑﻪ اﻟﴬﺑﺔ
اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻳﻄري ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺠﺎع ،ﻓﺄﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ
ﻋﻨﻪ — ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ :ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎلُ :ﻛﻨﱠﺎ أﻟﻒ ﻓﺎرس ﺣﺎزم .ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن
ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري ،وﻛﺎن ﺣﺎزﻣً ﺎ ،ﻓﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺼﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻨﺎ ﻋﻨﱰة،
ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺤﻤﻞ إذا ﺣﻤﻞ ،وﻧﺤﺠﻢ إذا ﺣﺠﻢ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ زﻳﺎد ،وﻛﺎن ذا رأي ﻓﻜﻨﺎ
ُ
وﺻﻔﺖ ﻧﺴﺘﺸريه وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻔﻪ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد ،ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺄﺗ ﱡﻢ ﺑﺸﻌﺮه ،ﻓﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ
ﻒ ﱄ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﻟﻚ .ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﺻﺪﻗﺖ ،وروي أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل» :ﻣﺎ و ُِﺻ َ
أن أراه إﻻ ﻋﻨﱰة«.
ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ
واﺧﺘُﻠ َ
ِﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ أﻏﺎر ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻧﺒﻬﺎن ﻣﻦ ﻃﻴﺊ ،ﻓﺄﻃﺮد ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﺪة
وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺗﺠﺰ وﻫﻮ ﻳﻄﺮدﻫﺎ وﻳﻘﻮل:
47
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻛﺎن وزر ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻓﺘﻮﺗﻪ ،ﻓﺮﻣﺎه ،وﻗﺎل :ﺧﺬﻫﺎ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﻲ ﻓﻘﻄﻊ
ﻣﻌﻄﺎه ،ﻓﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أﻫﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل وﻫﻮ ﻣﺠﺮوح:
48
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة
ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٥٢ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة و ٥٧٠ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :أﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﺟﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ :ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم،
واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ،وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ .وزﻋﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ أن اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬه وﻫﻮ
اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ملﺎ ﻣ َﻠﻚ اﻟﺤرية ،وﻛﺎن
ﺟﺒﱠﺎ ًرا ﺟﻤَ ﻊ ﺑﻜ ًﺮا وﺗﻐﻠﺐ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻴني رﻫﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻏﻼم
ﻟﻴﻜﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﻫﻦ ﻳﺴريون وﻳﻐﺰون ﻣﻊ املﻠِﻚ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
َﺳﻤﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴريﻫﻢ ﻓﻬﻠﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴني وﺳﻠﻢ اﻟﺒﻜﺮﻳﻮن ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻟﺒﻜﺮ
ﺑﻦ واﺋﻞ :أﻋﻄﻮﻧﺎ دﻳﺎت أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻزم ﻟﻜﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻜﺮ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺗﻐﻠﺐ إﱃ ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم :ﺑﻤﻦ ﺗﺮون ﺑﻜ ًﺮا ﺗﻐﺼﺐ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻤﻦ ﻋﴗ
ﷲ ﺳﻴﻨﺠﲇ ﻋﻦ أﺣﻤﺮ أﺻﻠﻊ أﺻﻢ ﻣﻦ إﻻ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ .ﻗﺎل ﻋﻤﺮو :أرى اﻷﻣﺮ و ِ
ﺑﻨﻲ ﻳﺸﻜﺮ ،ﻓﺠﺎءت ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻳﺸﻜﺮ ،وﺟﺎءت
ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ،ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺮم:
ﻳﺎ أﺻﻢ ،ﺟﺎءت ﺑﻚ أوﻻد ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻗﺪ ﻳﻔﺨﺮون ﻋﻠﻴﻚ! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن :وﻋﲆ
ﷲ إﻧﻲ ﻟﻮ ﻟﻄﻤﺘﻚ ﻟﻄﻤﺔ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻦ أﻇﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻔﺨﺮون .ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم :و ِ
ﺑﻬﺎ .ﻗﺎل :وﷲ إن ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻓﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ أﻳﺮ أﺑﻴﻚ .ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻏﻀﺒًﺎ
ﺷﺪﻳﺪًا ،وﻛﺎن ﻳﺆﺛِﺮ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ أﻋﻄﻪ ﻟﺤﻨًﺎ ﺑﻠﺴﺎن أﻧﺜﻰ أي
ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ .ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ أﻋﻂ ذﻟﻚ ﻷﺣﺐ أﻫﻠﻚ إﻟﻴﻚ .ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﻧﻌﻤﺎن أﻳﴪك
أﻧﻲ أﺑﻮك؟ ﻗﺎل :ﻻ ،وﻟﻜﻦ وددت أﻧﻚ أﻣﻲ ،ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ
ارﺗﺠﺎﻻ ،وﺗﻮﻛﺄ ﻋﲆ ﻗﻮﺳﻪ،ً ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻗﺎم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻓﺎرﺗﺠﻞ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻫﺬه
وأﻧﺸﺪﻫﺎ ،واﻗﺘﻄﻢ ﻛﻔﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ :أﻧﺸﺪ اﻟﺤﺎرث ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻛﺎن ﺑﻪ وﺿﺢ ،ﻓﻘﻴﻞ
ﻋﺠﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ، ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ :إن ﺑﻪ وﺿﺤً ﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﱰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ أ ُ ِ
ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻮل :أدﻧﻮه أدﻧﻮه .ﺣﺘﻰ أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴﱰ وأﻗﻌﺪه ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ أﻃﻌﻤﻪ ﻣﻦ
رﺟﻼ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا رﻫﻨًﺎ ﰲ ﺟﻔﻨﺘﻪ ،وأﻣﺮ أن ﻻ ﻳﻨﻀﺢ أﺛﺮه ﺑﺎملﺎء ،ﺛﻢ ﺟﺰ ﻧﻮاﴆ اﻟﺴﺒﻌني ً
ﻳﺪه ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ،ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺎرث ،ﺛﻢ أﻣﺮه أن ﻻ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺌًﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺰل
ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﴆ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻬﺎ وﺑﺸﺎﻋﺮﻫﻢ.
وﴐب ﺑﺎﻟﺤﺎرث املﺜﻞ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ،ﻓﻘﻴﻞ :أﻓﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو
اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﻻرﺗﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ،وﻳﻘﻮل :ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻮل ﻟﻢ
ري ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ،وﻋﺮض ﻳُ َﻠﻢْ ،وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﻋَ ﱠ َ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ،وﻋﺎش ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺪة ،وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ املﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ ،وﻣﺎت وﻟﻪ ﻣﻦ
اﻟﺴﻨني ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ.
50
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻷﻋﺸﻰ ﻣﻴﻤﻮن
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧ﻟﻠﻬﺠﺮة و ٦٢٩ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻧﺴﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ
ﻫﻮ اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ
ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ
ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻰ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار .وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺑﺼري،
وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﺠﻮدة ﺷﻌﺮه ،وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺑﻴﻪ :ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺠﻮع؛ ﺳﻤﻲ
ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﻏﺎ ًرا ﻳﺴﺘﻈﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺻﺨﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﺴﺪت
ﻓﻢ اﻟﻐﺎر ،ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻋً ﺎ ،وﻫﺠﺎه ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل:
ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻋَ ﱠﺪ ُه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،
وﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫري واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳ َُﻘ ﱢﺪﻣُﻮﻧ َ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢُ ،
وﺳ ِﺌ َﻞ ﻳﻮﻧﺲ
ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮي :ﻣَ ﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ أوﻣﺊ إﱃ رﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ أﻗﻮل:
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ إذا رﻛﺐ ،واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إذا رﻫﺐ ،وزﻫري إذا رﻏﺐ ،واﻷﻋﴙ إذا ﻃﺮب .وﻫﻮ أول
ﻣﻦ ﺳﺄل ﺑﺸﻌﺮه ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻳﻌﻈﻢ ﻣﺤﻠﻪ ،وﻳﻘﻮل :ﺷﺎﻋﺮ ﻣُﺠﻴﺪ ﻛﺜري
اﻷﻋﺎرﻳﺾ واﻻﻓﺘﺘﺎن .وإذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻗﺎل :ﻟﺒﻴﺪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ،واﻷﻋﴙ رﺟﻞ
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺷﺎﻋﺮ .وروي أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل ملﺆدﱢب أوﻻده :أدﱢﺑﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﴙ؛ ﻓﺈﻧﻪ — ﻗﺎﺗﻠﻪ
ﷲ — ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﺬب ﺑﺤﺮه وأﺻﻠﺐ ﺻﺨﺮه! وﻗﺎل املﻔﻀﻞ :ﻣﻦ زﻋﻢ أن أﺣﺪًا أﺷﻌﺮ
ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺮ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :اﻷﻋﴙ ﻫﻮ راﺑﻊ اﻟﺸﻌﺮاء املﺘﻘﺪﻣني: ﻣﻦ اﻷﻋﴙ ﻓﻠﻴﺲ ِ
اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري .ﻗﺎل :ﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻓﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﻃﻮال
ﺟﻴﺎد ،وأوﺻﻒ ﻟﻠﺨﻤﺮ وأﻣﺪح وأﻫﺠﻰ وأﻛﺜﺮ أﻋﺎرﻳﺾ ،وﻃﺮﻓﺔ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ
أﺻﺤﺎب اﻟﻮاﺣﺪات ،ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ
ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي ،ﻗﺎل :وإﻧﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻷﻋﴙ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء؛ ﻷﻧﻪ ﺳﻠﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮﻫﺎ،
ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس راﺑﻌً ﺎ ﻟﻸواﺋﻞ ﺑﺂﺧﺮة ،واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻃﺮﻓﺔ واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ،ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﻢ ،وﻧﻈريﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﻮﻳﺪ
ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻴﺸﻜﺮي.
وروي أن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل :اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري
واﻷﻋﴙ؛ ﻓﺎﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري ﻣﻦ ﻣﴬ واﻷﻋﴙ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ .وﺑﻌﺚ
أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﱃ ﺣﻤﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ
اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ذاك اﻷﻋﴙ ﺻﻨﺎﺟﻬﺎ .وروي أن اﻷﺧﻄﻞ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻓﺄﺗﺎه اﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،ﻗﺎل :ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺘﻐﺪى ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻐﺪاء ﻓﺄﺑﻴﺖ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟
ﻗﻠﺖ :أﺣﺐ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮك .ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ:
ﻗﺎل ﱄ :ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ ،ﻧﺎك اﻷﺧﻄﻞ أﻣﻬﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ .ﻓﻘﻠﺖ :اﻷﻋﴙ ﰲ ﻫﺬا
أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ .ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ :ﻷﻧﻪ ﻗﺎل:
52
اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻣﻦ ﻗﺪﱠم اﻷﻋﴙ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﻮاﻟﻪ اﻟﺠﻴﺎد ،وﺗﴫﱡﻓﻪ ﰲ املﺪﻳﺢ
وﺳ ِﺌ َﻞ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ :ﻣَ ْﻦ أﺷﻌﺮ
واﻟﻬﺠﺎء وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ،وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐريهُ ،
اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻟﻸﻋﴙ ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﺗﻪ ﻫﺬا املﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎل :ﺣﺴﺒﻚ ،أﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :ﻣَ ْﻦ
ﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﺎ؟ ﻗﻠﺖ :ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻲ .ﻓﻨﺎدى :ﻳﺎ ﺳﻤﻴﺔ
اﺧﺮﺟﻲ .وإذا ﺟﺎرﻳﺔ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ أﺑﺖ؟ ﻗﺎل :أﻧﺸﺪي
ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ،وﻧﺴﺒﺖ ﺑﻚ ﰲ أوﻟﻬﺎ .ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ُ ﻋﻤﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ
ﺣﺮﻓﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻤﺘﻬﺎ ﻗﺎل :اﻧﴫﰲ،ً ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮم ﻣﻨﻬﺎ
ﺛﻢ ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ذﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﺑﻦ ﻋَ ﱟﻢ ﱄ — ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ
ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ — ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني ﺑَﻨِﻲ اﻟﻌﻢ ﻓﻬﺠﺎﻧﻲ وﻫﺠﻮﺗُﻪ ﻓﺄﻓﺤﻤﺘﻪ .ﻗﺎل:
ﻣﺎذا ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻠﺖ :ﻗﻠﺖ:
… … … … و ﱢد ْع ﻫﺮﻳﺮ َة إن اﻟﺮﻛﺐ ﻣﺮﺗﺤﻞ
53
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻗﺎل :ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺮﻳﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ .ﻗﻠﺖ:
ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ .ﻓﻨﺎدى :ﻳﺎ ﻫﺮﻳﺮة! ﻓﺈذا ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ
اﻷوﱃ ﺧﺮﺟﺖ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺸﺪي ﻋﻤﱠ ﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﻮت ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ.
ﺣﺮﻓﺎ ،ﻓﺴﻘﻂ ﰲ ﻳﺪي ،وﺗﺤريت وﺗﻐﺸﺘﻨﻲ ً ﻓﺄﻧﺸﺪﺗْﻬﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺮم ﻣﻨﻬﺎ
رﻋﺪة ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻲ ﻗﺎل :ﻟﻴﻔﺮج روﻋﻚ أﺑﺎ ﺑﺼري ،أﻧﺎ ﻫﺎﺟﺴﻚ ﻣﺴﺤﻞ ﺑﻦ أﺛﺎﺛﺔ
اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮ .ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻧﻔﴘ ورﺟﻌﺖ إﱄ ﱠ ،وﺳﻜﻦ املﻄﺮ ،ﻓﺪﻟﻨﻲ ﻋﲆ
ﺷﻤﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﺒﻼد ﻗﻴﺲ.ً اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأراﻧﻲ َﺳﻤْ َﺖ ﻣﻘﺼﺪي ،وﻗﺎل :ﻻ ﺗﻌﺞ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﻻ
و ُر ِويَ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﲇ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — أﻧﻪ ﻗﺎل:
ُ
ﺳﺎﻓﺮت ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌري أرﻳﺪ أن أﺳﻘﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ املﺎء ﺗﺄﺧﺮ،
ﻓﻌﻘﻠﺘﻪ ودﻧﻮت ﻣﻦ املﺎء ،ﻓﺈذا ﻗﻮم ﻣﺸﻮﻫﻮن ﻋﻨﺪ املﺎء ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ إذ أﺗﺎﻫﻢ رﺟﻞ
أﺷﺪ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ .ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻳﺎ أﺑﺎ ﻓﻼن أﻧﺸﺪ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺿﻴﻒ .ﻓﺄﻧﺸﺪ:
ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺧﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؟
ﻗﺎل :أﻧﺎ أﻗﻮﻟﻬﺎ .ﻗﻠﺖ :ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻷﺧﱪﺗﻚ أن أﻋﴙ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ ﻋﺎم أول
ﺑﻨﺠﺮان .ﻗﺎل :إﻧﻚ ﺻﺎدق أﻧﺎ اﻟﺬي أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأﻧﺎ ﻣﺴﺤﻞ ،ﻣﺎ ﺿﺎع ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ
وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ.
وﻗﻴﻞ :إن ﻫﺮﻳﺮة وﺧﻠﻴﺪة أﺧﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﻴﻨﺘني ﻟﺒﴩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻐﻨﻴﺎﻧﻪ وﻗﺪم
ﺑﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ملﺎ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر ،وﻗﻴﻞ :إن ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎﻧﺖ أَﻣَ ًﺔ ﺳﻮداء
رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ .وروي أن ً
ﺣﺎﺟٍّ ﺎ ،ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻷﺳري ﰲ ﻟﻴﻠﺔ أﺿﺤﻴﺎﻧﺔ إذ ﻧﻈﺮت إﱃ ﺷﺎب راﻛﺐ ﻋﲆ ﻇﻠﻴﻢ ﻗﺪ زﻣﱠ ﻪ
ﺑﺨﻄﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺠﻲء وﻳﺮﺗﺠﺰ وﻳﻘﻮل:
54
اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن
ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﴘ ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﱰددت ذاﻫﺒًﺎ ﺣﺘﻰ آﻧﺴﺖ ﺑﻪ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻦ
أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎل :ﺛﻢ ذﻫﺐ وأﻗﺒﻞ ،ﻗﻠﺖ :ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣَ ﻦ؟ ﻗﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻋﴙ ،ﺛﻢ ذﻫﺐ وأﻗﺒﻞ ،ﻗﻠﺖ :ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣَ ْﻦ؟ ﻗﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻳﺮﻳﺪ ﻃﺮﻓﺔ.
وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﻮن راوﻳﺔ ﺑﺸﺎر :أﻋﴙ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﺲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﺟﺮﻳﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻔﻰ أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺎ ﻣﺪح اﻷﻋﴙ أﺣﺪًا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إﻻ َ
رﻓﻌَ ﻪ وﻻ ﻫﺠﺎ
أﺣﺪًا إﻻ وﺿﻌﻪ .وﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻓريﻓﻌﻪ ذﻟﻚ،
ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ املﺤﻠﻖ اﻟﻜﻼﺑﻲ ،وﻛﺎن ذا ﺑﻨﺎت ﻗﺪ ﻋﻨﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗﻪ :ﻣﺎ
ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪًا اﻗﺘﻄﻌﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أﻛﺴﺒﻪ ﺧريًا؟
ﻗﺎل :وﻳﺤﻚ! ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻧﺎﻗﺘﻲ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﷲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﺘﻠﻘﺎه املﺤﻠﻖ
ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ،ﻓﻮﺟﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﻘﻮد ﺑﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺨﻄﺎم ،ﻓﻘﺎل اﻷﻋﴙ: ً ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻏ َﻠﺒَﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺎﻣﻨﺎ؟ ﻗﺎل :املﺤﻠﻖ .ﻗﺎل :ﴍﻳﻒ ﻛﺮﻳﻢ .ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ وﻧﺤﺮ ﻟﻪ
ﻧﺎﻗﺘﻪ ،وﻛﺸﻂ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ وﻛﺒﺪﻫﺎ ،ﺛﻢ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﺎﺗﻪ ،ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﻐﻤﺰﻧﻪ وﻳﻤﺴﺤﻨﻪ،
55
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاري ﺣﻮﱄ؟ ﻗﺎل :ﺑﻨﺎت أﺧﻴﻚ .ﻓﻠﻤﺎ رﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وواﰱ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ
ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ املﺤﻠﻖ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
إﻟﻰ ﺿﻮء ﻧﺎر ﻓﻲ ﻳﻔﺎع ﻳﺤﺮق ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻻﺣﺖ ﻋﻴﻮن ﻛﺜﻴﺮة
وﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺪى واﻟﻤﺤﻠﻖ ﺗﺸﺮب ﻟﻤﻘﺮو َرﻳْﻦ ﻳﺼﻄﻠﻴﺎﻧﻬﺎ
داج ﻋ ﻮض ﻻ ﺗ ﺘ ﻔ ﺮق
ﺑ ﺄﺳ ﺤ ﻢ ٍ رﺿﻴﻌﻲ ﻟﺒﺎن ﺛﺪي أن ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ
وملﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ ذي ﻓﺎﺋﺲ اﻟﺤﻤريي وﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ ﻗﺎل :ﺻﺪﻗﺖ »اﻟﴚء ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺟﻌﻞ« ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ،
ﺣﻠﻼ ،وأﻋﻄﺎه ً
ﻛﺮﺷﺎ ﻣﺪﺑﻮﻏﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﻋﻨﱪا ،وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻳﺎك أن ﺗﺨﺪع ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﺄﺗﻰ وﻛﺴﺎه ً
اﻟﺤرية ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء ،ﻓﺨﺎف أن ﻳُﻨﺘﻬﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻌﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺮي ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أُﺟريك ﻣﻦ اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ .ﻗﺎل :وﻣﻦ املﻮت؟ ﻗﺎل :ﻻ .ﻓﺄﺗﻰ ﻋﺎﻣﺮ
أﻳﻀﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻋﴙ :وﻣﻦ املﻮت؟ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺮي ً
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل :إن ﻣﺖ ﰲ ﺟﻮاري ودﻳﺘُﻚ .ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ :ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أن ذﻟﻚ
ﻣﺮاده ﻟﻬﺎن ﻋﲇﱠ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أوان ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻋﺎﻣﺮ وﻋﻠﻘﻤﺔ املﺸﻬﻮرة ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻬﺎب
أن ﺗﻨﻔﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ إن اﻷﻋﴙ رﻛﺐ ﻧﺎﻗﺘﻪ ،وﻧﻔﺮ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ املﺸﻬﻮرة
اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
أﺑ ﻠ ﺞ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ اﻟ ﺰاﻫ ﺮ ﺣ ﻜ ﻤ ﺘ ﻤ ﻮه ﻓ ﻘ ﻀ ﻰ ﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ
وﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﻏ ﺒ ﻦ اﻟ ﺨ ﺎﺳ ﺮ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ
56
اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن
ﻓﻬﺪر ﻋﻠﻘﻤﺔ دﻣﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ رﺻﺪًا ،ﻓﻘﺎل اﻷﻋﴙ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ
ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
ﺼ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻔ ﻴ ﺮة ﺣ ﺎﺋ َ
ﺼﺎ ﻟ ﻘ ﺪ ﻧ ﺎل ﺣ ﻴ ً ﻟﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ أﻣﺴﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﺷﺎﺧ َ
ﺼﺎ
ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
ُ
وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ، وﻗﺪ ﻛﺬب ﰲ ﻫﺠﻮه ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﻌﺮب ،ﺛﻢ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ
ﺛﻢ إﻧﻪ اﺗﻔﻖ أن اﻷﻋﴙ ﺳﺎﻓﺮ وﻣﻌﻪ دﻟﻴﻞ ،ﻓﺄﺧﻄﺄ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻟﻘﺎه ﰲ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ
ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬه رﻫﻂ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻼﺛﺔ ،ﻓﺄﺗﻮه ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻘﻤﺔ :اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي
أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻨﻚ .ﻓﻘﺎل:
57
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﺠﺎء ﴍﻳﺢ إﱃ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪَ :ﻫﺐْ ﱄ ﻫﺬا اﻷﺳري املﴬور .ﻓﻘﺎل :ﻫﻮ ﻟﻚ.
ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ ،وﻗﺎل :أﻗﻢ ﻋﻨﺪي ﺣﺘﻰ أﻛﺮﻣﻚ وأﺣﺒﻮك .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻋﴙ :إن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺻﻨﻴﻌﺘﻚ
أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ ،وﺗﺨﻠﻴﻨﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ ،وﻣﴣ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ،
وﺑﻠﻎ اﻟﻜﻠﺒﻲ أن اﻟﺬي وﻫﺐ ﻟﴩﻳﺢ ﻫﻮ اﻷﻋﴙ ﻓﺄرﺳﻞ إﱃ ﴍﻳﺢ اﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ اﻷﺳري اﻟﺬي
ُ
وﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻮه وأﻋﻄﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﻣﴣ .ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ أﺛﺮه ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ.
ﺧﱪه ﰲ اﻹﺳﻼم
وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﺟﺎﻫﻠﻴٍّﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ،وأدرك اﻹﺳﻼم ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ،ورﺣﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺻﻠﺢ
ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺧﱪُه ﻓﺮﺻﺪوه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻫﺬا ﺻﻨﺎﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻣﺪح ً اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ،ﻓﺒﻠﻎ
أﺣﺪًا ﻗﻂ إﻻ رﻓﻊ ﻗﺪ َره .ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا :أﻳﻦ أردت ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺼري؟ ﻗﺎل :أردت
ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻫﺬا ﻷ ُ ْﺳ ِﻠﻢَ ،ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎك ﻋﻦ ﺧﻼل ،وﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ،وﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ .ﻗﺎل:
وﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب :اﻟﺰﻧﺎ .ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺎذا؟
ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر ،ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل :اﻟﺮﺑﺎ. ً ﻗﺎل :اﻟﻘﻤﺎر .ﻗﺎل :ﻟﻌﲇ إن ﻟﻘﻴﺘُﻪ أن أﺻﻴﺐ ﻣﻨﻪ
ﻗﺎل :ﻣﺎ دﻧﺖ وﻻ ادﱠﻧﺖ .ﻗﺎل :ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺨﻤﺮ .ﻗﺎل :أوه! أرﺟﻊ إﱃ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ
ﱄ ﰲ املﻬﺮاس ﻓﺄﴍﺑﻬﺎ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺧري ﻣﻤﱠ ﺎ َﻫﻤَ ﻤْ َﺖ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ
ﻫﻮ؟ ﻗﺎل :ﻧﺤﻦ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻵن ﰲ ﻫﺪﻧﺔ ،ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪك ﺳﻨﺘﻚ
ﺧﻠﻔﺎ وإن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎﻫﺬه ،وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ أﻣ ُﺮﻧﺎ ،ﻓﺈن ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺧﺬت ً
ﷲ ﻟﱧ أﺗﻰ أﺗﻴﺘَﻪ .ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﻛﺮه ذﻟﻚ .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن :ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻫﺬا اﻷﻋﴙ و ِ
ﺑﺸﻌْ ِﺮه ،ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ .ﻓﻔﻌﻠﻮا،ُﴬﻣَ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧريان اﻟﻌﺮب ِﻣﺤﻤﺪًا واﺗﺒﻌﻪ ﻟﻴ ْ ِ
ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺑﻠﺪه ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺎع ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ َرﻣَ ﻰ ﺑﻪ ﺑﻌريه ﻓﻘﺘﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل
ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
58
اﻷﻋﴙ ﻣﻴﻤﻮن
وﻳﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ ووﻳﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺟﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺮﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ زاﺋﺮﻫﺎ
أو ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻓﺈﻧ ﱠﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻧﺰل ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻄﺮاد ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ
وﻓﺎدﺗﻪ ﻋﲆ املﻠﻮك
ﻗﺎﻟﻮا :وﻛﺎن اﻷﻋﴙ َﻗﺪ َِرﻳٍّﺎ ،وﻛﺎن ﻟﺒﻴﺪ ُﻣﺜ ْ ِﺒﺘًﺎ ،ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ:
ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺒﺎل وﻣﻦ ﺷﺎء أﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺪاه ﺳﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻫﺘﺪى
وﻗﺎل اﻷﻋﴙ:
ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻌﺒﺎدﻳني ﱠ
ﻟﻘﻨﻮه ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤرية؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺼﺎرى ،وﻛﺎن ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﻢ
اﻟﺨﻤﺮ ،وﻛﺎن اﻷﻋﴙ ﻳَ ِﻔ ُﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب وﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ
ﺷﻌﺮه ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﻛﻠﺒﺔ ﻫﺠﺎ اﻷﻋﴙ ،وﻫﺠﺎ اﻷﺻﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ:
59
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﴙ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺑﴚء .وﻗﺎل ﻟﻸﺻﻢ :أﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺸﻬﻮر وأﺑﻮ ﻛﻠﺒﺔ
رﺟﻞ ﻣﺮذول ﻓﻼ ﺗُ ِﺠﺒْ ُﻪ ﻓﱰﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪره .ﻗﺎﻟﻮا :واﻷﻋﴙ ﻣﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺎمل َﻠ َﻜ ْني اﻟﻜﺎﺗﺒني ﰲ
ﺷﻌﺮه ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن:
ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺷﻬﺪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﻲ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻟﻚ ﻧﻌﻤ ﺔ
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ أﻗﺎم ﻋﲆ دﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻗﺎﻟﻮا :واﻷﻋﴙ ﻣﻤﻦ
اﻋﺘﺰل ،وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺑﺎﻟﻌﺪل )اﻟﺒﻴﺖ(.
وﺳﻠﻚ اﻷﻋﴙ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻚ ،وﻗﺎل ﰲ أﻛﺜﺮ أﻋﺎرﻳﺾ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ،وﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ
ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗَﻌُ ﱡﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً
ﻓﺤﻼ ،ﺣﺘﻰ
ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪوا اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ً
ﻓﺤﻼ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل:
زأر ﻣﻦ اﻷﺳﺪ
وﻻ ﻗﺮار ﻋﻠﻰ ٍ ﻧﺒﺌﺖ أن أﺑﺎ ﻗﺎﺑﻮس أوﻋﺪﻧﻲ
وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ
60
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻧﺴﺒﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ
ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ واﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف
ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن ﺑﻦ ﻣﴬ ،وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ،
ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ:
ﻳﻘﻞ ﺷﻌ ًﺮا ،ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﺘﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ وﻗﻴﻞ :ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﱪ وﻟﻢ ُ
ﻧﺒﻐﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ إذا ﺗﻐﻨﺖ .وﺣﻜﻰ اﺑﻦ وﻻد أﻧﻪ ﻳﻘﺎل :ﻧﺒﻎ املﺎء ،وﻧﺒﻎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎدة املﺎء
اﻟﻨﺎﺑﻎ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء وﻧﺒﻎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﺘﻨﻚ وﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﱰ.
ﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
ﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺤﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻋَ ﱠﺪ ُه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ،وﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ
واﻷﻋﴙ وزﻫري ،وﺗﻘﺪم اﻟﺨﻼف ﰲ أﻳ ِﱢﻬﻢ أﺷﻌﺮ ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﴍاف اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺾ اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﻮ أﺣﺴﻨﻬﻢ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ روﻧﻖ ﻛﻼم ،وأﺟﺰﻟﻬﻢ ﺑﻴﺘًﺎ .ﻛﺄن ﺷﻌﺮه
ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ .ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺸﺎ ًرا ﻋﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل :أﺟﻤﻊ أﻫﻞ
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
اﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﺗﻘﺪم اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ،وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺑﴩ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎزم واﻷﻋﴙ،
وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وزﻫري ،وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻷﺧﻄﻞ ،وﺗﻘﺪم ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻵراء.
روي ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل :أول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺣﴬ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﻋﻨﺪ
رﺟﻞ ،وﻛﺎن ﻋﻤﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺒًﺎ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ً
ﻛﺄﺳﺎ ﰲ ﻳﺪه
وﻗﺎل:
وﻫﺬا ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﱪ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻌ ًﺮا .وروي أن ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻏﻄﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ .ﻗﺎل :ذاك أﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻜﻢ .وروي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب
— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﻮا :أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻣري
املﺆﻣﻨني ،ﻗﺎل :ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
62
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ
وﻟﻴﺲ وراء اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﻠﻢ أﺗﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ رﻳﺒﺔ
َﻟ ُﻤﺒﻠﻐﻚ اﻟﻮاﺷﻲ أﻏﺶ وأﻛﺬب ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ
ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺚ أي اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻬﺬب وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺒ ٍﻖ ً
أﺧ ﺎ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤﱡ ﻪ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ :ﻣﻦ ﻫﺎذر؟ ﻗﺎل :ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺎد اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ وأﺿﻨﻬﻢ
ﺑﺸﻌﺮه ،ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﺳﻠﺴﻞ ﻷﺧﻲ ذﺑﻴﺎن ،وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑُﻨَﻴ ًﱠﺔ ﱄ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ إﱃ
أذﻧﻬﺎ ،ﺛﻢ ﴏخ ﺑﻬﺎ :اﺧﺮﺟﻲ ﻓﺪى ﻟﻚ ﻣﻦ وﻟﺪت ﺣﻮاء .ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ أﻧﺼﻔﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ.
ﱡ
ﻓﺴﻜﺖ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻨﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ: ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ً
ﺑﺄﺳﺎ .ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻧﻔﴘ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ أراد،
ﻓﻘﺎل :ﻟﻮ ﻛﺎن رأي ﻗﻮم ﻧﻮح ﻓﻴﻪ ﻛﺮأي ﻫﺎذر ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻐﺮق .وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن :إن
اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب إذا ﺧﺎف؛ وذﻟﻚ ﻟﺠﻮدة ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺬر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وﻫﺬا
63
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻏري ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ آل ﺟﻔﻨﺔ ،وﻗﺪ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو
ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :أﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻪ اﻣﺘﺪﺣﻪ وأﺗﺎه ﺑﻌﺪ ﻫﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ أم ﻟﻐري ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ
ﺟﻴﺸﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺄﻛﻞً ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻻ ملﺨﺎﻓﺘﻪ ﻓﻌﻞ إن ﻛﺎن ﻵﻣﻨًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ
وﻳﴩب إﻻ ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن وأﺑﻴﻪ وﺟﺪه وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏري ذﻟﻚ.
وروي أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أرﺳﻞ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج أن اﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﻋﺎﻣ ًﺮا اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻛﺎن
اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﻞ أﻫﻞ وﻗﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس .ﻓﺠﻠﺲ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ
رﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻘﺎل :وﻳﺤﻚ! ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﻳﺎ أﻣري
املﺆﻣﻨني .ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ :ﻓﺄﻇﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻟﻢ أﺻﱪ أن ﻗﻠﺖ :ﻣﻦ
ﻫﺬا ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻌﺠﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﻠﺘﻲ ﻗﺒﻞ أن
ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ،وﻗﺎل :ﻫﺬا اﻷﺧﻄﻞ .ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﺧﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻗﺎل :ﻓﺮدﱠدﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻄﻞ :ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟
واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺬت ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍه ،ﺻﺪق وﷲِ،ِ ﻗﺎل :ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻗﺎل اﻷﺧﻄﻞ:
اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻲ .ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﺷﻌﺒﻲ؟ ﻗﻠﺖ :ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮاء .وﻛﺎن ﻣﻬﻴﺒًﺎ وﻗﺪم املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻨﺎس
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻫﻲ:
وﻛﺎن أ َ ْﻗﻮَى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺠﺎﴎ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ،ﻓﺄﺗﻮه ﺑﻘﻴﻨﺔ ﻓﻐﻨﺖ ﻣﻨﻬﺎ:
64
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ
ﻓﻤﺪت اﻟﻘﻴﻨﺔ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،ﻓﺼﺎرت اﻟﻜﴪة ﻳﺎء وﻣﺪت ﻳﻌﻘﺪ ،ﻓﺼﺎرت اﻟﻀﻤﺔ واوًا
ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ،وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ إﱃ اﻹﻗﻮاء ﱠ
وﻏري ﻗﻮﻟﻪ» :ﻳﻜﺎد ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻳﻌﻘﺪ« وﺟﻌﻠﻪ »ﻋﻨﻢ ﻋﲆ
أﻏﺼﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ« ،وﻗﺎل :دﺧﻠﺖ ﻳﺜﺮب وﰲ ﺷﻌﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺎ
أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس.
وﻛﺎﻧﺖ ﺗﴬب ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ أدم ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻌﺎرﻫﺎ،
ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﻨني ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﺄول ﻣﻦ أﻧﺸﺪه اﻷﻋﴙ ،ﺛﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺛﻢ
أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻪ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ
ﺗﺮﺛﻲ ﺻﺨ ًﺮا:
آﻧﻔﺎ ﻟﻘﻠﺖ :إﻧﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ .ﻓﻘﺎمﷲ ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﺑﺼري أﻧﺸﺪﻧﻲ ً ﻓﻘﺎل :و ِ
ﷲ أﺷﻌﺮﷲ ﻷﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ ،وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن :أﻧﺎ و ِ ﺣﺴﺎن وﻗﺎل :و ِ
ﻣﻨﻚ وﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل :ﺣﻴﺚ أﻗﻮل:
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إﻧﻚ ﺷﺎﻋﺮ ،وﻟﻜﻨﻚ أﻗﻠﻠﺖ ﺟﻔﺎﻧﻚ وأﺳﻴﺎﻓﻚ وﻓﺨﺮت ﺑﻤﻦ وﻟﺪت ،وﻟﻢ ﺗﻔﺨﺮ
ﺑﻤﻦ وﻟﺪك — ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻔﻨﺎت ﻷدﻧﻰ اﻟﻌﺪد واﻟﻜﺜري ﺟﻔﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ أﺳﻴﺎف ﻷدﻧﻰ اﻟﻌﺪد
واﻟﻜﺜري ﺳﻴﻮف — وﻗﻠﺖ :ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻳﱪﻗﻦ ﺑﺎﻟﺪﺟﻰ ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ املﺪﻳﺢ؛ ﻷن
اﻟﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ .وﻗﻠﺖ :ﻳﻘﻄﺮن ﻣﻦ ﻧﺠﺪة دﻣَ ﺎ ﻓﺪﻟﻠﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖ
ﻳﺠﺮﻳﻦ ﻟﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻻﻧﺼﺒﺎب اﻟﺪم .وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل:
65
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﻋﺎؤﻫﺎ وﻣﻄﺎﻓﻴﻠﻬﺎ وﻛﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد ،ﻗﺎل ﺣﺴﺎن:
ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻ أدري أﻛﻨﺖ ﻟﻪ أﺣﺴﺪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ،أم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ،
ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻲ ،ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺧﱪه ،ﻓﻘﺎل :اﻧﴫف ﻓﻼ ﳾء ﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺳﻮى ﻣﺎ أﺧﺬت.
وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ أﺧﺼﺎء اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺠﺄة وﻣﻌﻪ اﻣﺮأﺗﻪ املﺘﺠ ﱢﺮدة،
ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺬﻋﻮرة ،ﻓﺴﻘﻂ ﻧﺼﻴﻔﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﱰت ﺑﻴﺪﻫﺎ وذراﻋﻬﺎ ،ﻓﻜﺎدت ذراﻋﻬﺎ ﺗﺴﱰ
وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻐﻠﻈﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻟﺤﻤﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﻌﻤﺎن أن ﻳﻘﻮل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل
ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
66
ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ
ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ،وﻛﺎن املﻨﺨﻞ اﻟﻴﺸ ُﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎء اﻟﻨﻌﻤﺎن،
ﷲﻻ ً
ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ ،ﻓﻐﺎر ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل :و ِ ً
ﻓﺎﺳﻘﺎ ،وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻜﺎن وﻛﺎن
ﻳﻘﻮل ﻫﺬا إﻻ ﻣﻦ ﺟﺮب .ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،وأراد أن ﻳﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻠﻨﻌﻤﺎن ﺑﻮاب
ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ ﺑﺸري اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ:
ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ :إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ملﻦ ﴍف ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻛﺎن ﻓﺼﺎر ً
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣُﻮ ِﻗ ٌﻊ ﺑﻚ .ﻓﻬﺮب إﱃ ﻣﻠﻮك ﻏﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ،ﺛﻢ إن اﻟﻨﻌﻤﺎن ا ﱠ
ﺑني املﺘﺠﺮدة اﻣﺮأﺗﻪ واملﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ ،ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إﻧﻚ
ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺳﺨﻄﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻐﺘﻚ ،وﻟﻜﻨﺎ ﺗﻐريﻧﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻘﺪ
ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻤﺘﻨﻊ وﺣﺼﻦ ﻓﱰﻛﺘﻪ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ ﻗﻮم ،ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺟﺪي وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ً ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ .ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪه
اﻟﴪﻳﺮ إذا ﻣﺮض أﺣﺪﻫﻢ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
وﻗﻴﻞ :إن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺪم ﰲ ﺟﻮار رﺟﻠني ﻣﻦ ﻓﺰارة ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻓﺮأى
إﺣﺪى ﻗﻴﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻠﻘﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ:
ﻓﴩب اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺮ ﻏﻨﱠﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻄﺮب ،وﻗﺎل :ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻮي ﻫﺬا ﺷﻌﺮ
أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ .ﻓﺮﴈ ﻋﻨﻪ.
67
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ
ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص
ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،٥٦٥ﻗﻴﻞ ٦٠٥ﻟﻠﻤﻴﻼد
ﻫﻮ ﻋَ ِﺒﻴﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني وﻛﴪ املﻮﺣﺪة( ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ اﻷﺳﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء
ﻋﺪﱠه اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻗﺮﻧﻪ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
وﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ،ﻗﺎل :وﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﺮة ،وﺷﻌﺮه ﻣﻀﻄﺮب
ذاﻫﺐ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻗﺎل :وﻻ أدري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ :إن ﻋﺒﻴﺪًا وﻃﺮﻓﺔ دون ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ
إن ﻛﺎن ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي إﱃ اﺧﺘﻼل ﺑﺎﺋﻴﺘﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻞ ﻓﻲ وزن اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻋَ ِﺒﻴﺪ وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﺮأي اﻣﺮؤ وﻫﻮ ﺣﺎزم
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﳾء ﻣﻦ أﺧﺒﺎره
وﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻓﺄﻗﺒﻞ ذات ﻳﻮم وﻣﻌﻪ ُﻏﻨَﻴْﻤَ ﺔ ﻟﻪ،
وﻣﻌﻪ أﺧﺘﻪ ﻣﺄوﻳﺔ ﻟﻴﻮردا ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ ،ﻓﻤﻨﻌﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﺟﺒﻬﻪ أي ﻗﺎﺑﻠﻪ
ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺬي ﺻﻨﻊ ﺑﻪ املﺎﻟﻜﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺷﺠﺮات ،ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ
ﺗﺤﺘﻬﻦ ﻓﻨﺎم ﻫﻮ وأﺧﺘﻪ ،ﻓﺰﻋﻤﻮا أن املﺎﻟﻜﻲ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وأﺧﺘﻪ إﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻘﺎل:
ً
ﺿﻌﻴﻔﺎ ،واﻟﻌﺮب ﺗﺰﻋﻢ أن ﻧﻜﺎح اﻟﻘﺮاﺋﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ واﻟﺨﺎل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺿﺎوﻳًﺎ أي
ﻳﻀﻌﻒ اﻻﺑﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﺖ! ﻓﺴﻤﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ،ﺛﻢ اﺑﺘﻬﻞ ﻓﻘﺎل :اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن
ﻓﻼن ﻇﻠﻤﻨﻲ ورﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﺄدﻟﻨﻲ ﻣﻨﻪ — أي اﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻨﻪ دوﻟﺔ — واﻧﴫﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ.
آت ﰲ املﻨﺎم ﺑﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺘﻰ ووﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﺄﺗﺎه ٍ
أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻗﻢ .ﻓﻘﺎم وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺠﺰ وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮ
اﻟﺰﻧﻴﺔ:
َ
ﻣﺪاﻓﻊ ،وأدرك ﺣﺠﺮ ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻏري
أﺑﺎ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ.
70
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ
ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﻧﺴﺎب ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ واﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﺮواﺗﻬﺎ واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﺎرﺋﻮن ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ
ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ.
املﻌﻠﻘﺔ اﻷوﱃ
ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣُ ﺠُ ﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ املﻘﺼﻮر اﺑﻦ ﺣُ ﺠْ ﺮ ،وﻫﻮ آﻛﻞ ا ُملﺮار
اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣُﺮﺗِﻊ
اﻟﻜﻨﺪي ،وﻫﻲ:
1ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ … إﻟﺦ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻓﻘﻴﻞ :ﻗﻔﺎ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ أﻟﻘﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر ،واملﺮاد
ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ،وﻫﻮ ﻣﻔﺮد ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺜﻨًﻰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،وﻗﻴﻞ :اﻷﺻﻞ ﻗِ َﻔ ْﻦ ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،وإﺑﺪاﻟﻬﺎ
أﻟﻔﺎ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺑني اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ .ﻋﲆ رواﻳﺔ أﻟﻔﺎ إﺟﺮاء ﻟﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺻﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ً ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ً
اﻟﻔﺎء أﻧﻜﺮه اﻷﺻﻤﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل :ﻫﺬا ﺑني زﻳﺪ ﻓﻌﻤﺮو ،وﻗﺪ ﺻﺤﺖ رواﻳﺔ اﻟﻔﺎء ،وإن ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ اﻟﻮاو
أﺷﻬﺮ ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ :إن رواﻳﺔ اﻟﻔﺎء ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ ،وﻗﺎل
ﺧﻄﺎب :إﻧﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﺪد ﺣﻜﻤً ﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑني أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺤﻮﻣﻞ ،وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن.
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻗ ﻴ ﻌ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺣ ﺐﱡ ﻓ ﻠ ﻔ ﻞ ﺗ ﺮى ﺑ ﻌ ﺮ اﻷرآم ﻓ ﻲ ﻋ ﺮﺻ ﺎﺗ ﻬ ﺎ
ﻒ ﺣﻨﻈﻞ ﻟ ﺪى ﺳ ُﻤ ﺮات اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﻧ ﺎﻗ ُ ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ 2ﻳ ﻮم ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا
ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻻ ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ أ َ ًﺳ ﻰ وﺗ ﺠ ﻤ ﻞ وﻗ ً
ﻮﻓ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺻ ﺤ ﺒ ﻰ 3ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻄ ﻴ ﻬ ﻢ
دارس ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﻮل ٍ ﻓ ﻬ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ رﺳ ٍﻢ وإن ﺷ ﻔ ﺎﺋ ﻲ ﻋَ ﺒ ﺮ ٌة 4ﻣ ﻬ ﺮاﻗ ٌﺔ
وﺟ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ أ ُ ﱢم اﻟ ﺮﺑ ﺎب ﺑ ﻤ ﺄﺳ ﻞ ﻛ ﺪأﺑ ﻚ 5ﻣ ﻦ أ ﱢم اﻟ ﺤ ﻮﻳ ﺮث ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ
ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺮﻳ ﺎ اﻟ ﻘ ﺮﻧ ﻔ ﻞ إذا ﻗ ﺎﻣ ﺘ ﺎ ﺗ ﻀ ﻮﱠع اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠﺤ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﱠﻞ دﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﻠ ﻲ ﻓ ﻔ ﺎﺿ ﺖ دﻣ ﻮع اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ًﺔ
وﻻ ﺳ ﻴﱠ ﻤ ﺎ ﻳ ﻮ ٍم ﺑ ﺪارة ﺟ ﻠ ﺠ ﻞ أﻻ ُ 6ربﱠ ﻳ ﻮ ٍم ﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﺻ ﺎﻟ ٍﺢ
ﻓ ﻴ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻮرﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ وﻳ ﻮم ﻋ ﻘ ﺮت ﻟ ﻠ ﻌ ﺬارى ﻣ ﻄ ﻴﱠ ﺘ ﻲ
وﺷ ﺤ ﻢ ﻛ ﻬ ﺪﱠاب اﻟ ﺪﱢﻣ ﻘ ﺲ اﻟ ﻤ ﻔ ﺘﱠ ﻞ ﻓ ﻈ ﻞ اﻟ ﻌ ﺬارى ﻳ ﺮﺗ ﻤ ﻴ ﻦ ﺑ ﻠ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ
2ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄﻧﻲ ﻏﺪاة اﻟﺒني … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻐﺪاة ﺑﻌﺾ
ﻟﻠﻴﻮم ،وﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﻬﺎ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن :وﻗﺪ ﻳﺠﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻏﺪاة ﻳﻮم ﺗﺤﻤﻠﻮا ،وﻧﺎﻗﻒ
اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻔﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﺣﺒﻪ ،وﻫﻮ ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎه ﻟﺤﺮارة اﻟﺤﻨﻈﻞ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺮي اﻟﺪﻣﻮع.
وﻗﻮﻓﺎ .ﺣﺎل ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻲ ،وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻗِ َﻔﺎ أي ﻗِ َﻔﺎ ﺣﺎل وﻗﻮف
ً ً
وﻗﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺒﻰ … إﻟﺦ .ﻗﻴﻞ :ﻗﻮﻟﻪ: 3ﻗﻮﻟﻪ:
ﺻﺤﺒﻲ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺼﺪر أي ﻗﻔﺎ وﻗﻮف ﺻﺤﺒﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﻴﻬﻢ .واﻷﳻ :اﻟﺤﺰن ،ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ
ﺗﺄس ًأﳻ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﺼﺪر وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺗﻬﻠﻚ آﺳﻴًﺎ أي ﺣﺰﻳﻨًﺎ، املﺼﺪر ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻻ َ
وﻗﻮﻟﻪ :وﺗﺠﻤﱠ ﻞ .ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء.
4ﻗﻮﻟﻪ :وإن ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋﱪة … إﻟﺦ .اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﻫﺬه ،وروى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪه
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺗﻨﻜري اﺳﻢ إن ،وﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ ﻋَ ﱪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻤﻬﺮاﻗﺔ ،وﻣﻬﺮاﻗﺔ :ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ،
وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺔ ﻣﻦ اﻹراﻗﺔ ،واﻟﻬﺎء زاﺋﺪة ،وروي ﻟﻮ ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ وإن ﺳﻔﺤﺘﻬﺎ .وﻣﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻮﻳﻞ أي ﺑﻜﺎء،
أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻳﻘﺎل :ﻋﻮﻟﺖ ﻋﲆ ﻓﻼن أي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ.
5ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺪأﺑﻚ … إﻟﺦ .اﻟﺪأب :اﻟﻌﺎدة ،وروي :ﻛﺪﻳﻨﻚ ،وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،واﻟﻜﺎف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻗﻔﺎ ﻧﺒﻚ
ﻛﺪأﺑﻚ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء ،ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺼﺪر ،واملﻌﻨﻰ ﺑﻜﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﺎدﺗﻚ ،وﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وإن ﺷﻔﺎﺋﻲ
ﻋﱪة ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻌﺎﺗﻚ ﰲ أن ﺗﺴﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ أم اﻟﺤﻮﻳﺮث ،وأم اﻟﺤﻮﻳﺮث ﻫﻲ ﻫﺮة أ ﱡم اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼني
ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،وﻗﻴﻞ :أﺧﺖ اﻟﺤﺎرث ،وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺣﺠﺮ واﻟﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻃﺮده وﻧﻔﺎه
وﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،واﻟﺮﺑﺎب اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ،وﻣﺄﺳﻞ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ.
6ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ ُربﱠ ﻳﻮم ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻦ … إﻟﺦ .وروي أﻻ ُربﱠ ﻳﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،واﻟﻀﻤري ﻷم اﻟﺤﻮﻳﺮث واﻟﺮﺑﺎب،
وروي ﱄ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺻﺎﻟﺢ .وﻗﻮﻟﻪ» :وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻳﻮم« ﻳﺮوى ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ
72
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻚ اﻟ ﻮﻳ ﻼت إﻧ ﻚ ﻣ ﺮﺟ ﻠ ﻲ وﻳ ﻮم دﺧ ﻠ ﺖ اﻟ ﺨ ﺪر ﺧ ﺪر ﻋ ﻨ ﻴ ﺰ ٍة
ﻋﻘﺮت ﺑﻌﻴﺮي ﻳﺎ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺎﻧﺰل ﺗ ﻘ ﻮل وﻗ ﺪ ﻣ ﺎل اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻂ ﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌً ﺎ
وﻻ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪﻳ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺎك اﻟ ﻤ ﻌ ﻠ ﻞ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺳ ﻴ ﺮي وأرﺧ ﻲ زﻣ ﺎﻣ ﻪ
ﻓ ﺄﻟ ﻬ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ذي ﺗ ﻤ ﺎﺋ ﻢ ُﻣ ﺤ ِﻮل ﺮﺿ ٍﻊﻓ ﻤ ﺜ ﻠ ﻚ ﺣُ ﺒ ﻠ ﻰ 7ﻗ ﺪ ﻃ ﺮﻗ ُﺖ و ُﻣ ِ
ﺑ ﺸ ﱟﻖ وﺗ ﺤ ﺘ ﻲ ﺷ ﱡﻘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻮﱠل إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ 8ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻪ
ﻋ ﻠ ﱠﻲ وآﻟ ﺖ ﺣ ﻠ ﻔ ًﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﱢﻠ ﻞ وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺐ ﺗ ﻌ ﺬرت
وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أزﻣﻌﺖ ﺻﺮﻣﻲ ﻓﺄﺟﻤﻠﻲ أﻓ ﺎﻃ ﻢ ﻣ ﻬ ًﻼ ﺑ ﻌ ﺾ ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﺪﻟ ﻞ
ﻓ ُﺴ ﱢﻠ ﻲ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻚ ﺗ ﻨ ﺴ ﻞ وإن ﺗ ﻚ 9ﻗ ﺪ ﺳ ﺎءﺗ ﻚ ﻣ ﻨ ﻲ ﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ٌﺔ
وأﻧ ﻚ ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﺄﻣ ﺮي اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ أﻏ ﱠﺮك ﻣ ﻨ ﻲ أن ﺣُ ﺒﱠ ﻚ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ
ﺑ ﺴ ﻬ ﻤ ﻴ ﻚ ﻓ ﻲ أﻋ ﺸ ﺎر ﻗ ﻠ ٍﺐ ﻣ ﻘ ﺘﱠ ﻞ وﻣ ﺎ ذرﻓ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك 10ﱠإﻻ ﻟ ﺘ ﻀ ﺮﺑ ﻲ
ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ ،وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻠﺘﻬﺎ ،واﻟﺠﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ زاﺋﺪة ،وﻳﻮم ﻣﻀﺎف ِ ﱠ
ﻟﴘ،
واﺧﺘﻠﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،وﻣﺎ ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واملﻨﺼﻮب
ﻟﴘ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،وﻳﻮم ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،وﻗﻴﻞ :إن ﻣﺎ ﺣﺮف َﻛ ﱞ
ﺎف ِ ﱠ
واملﻨﺼﻮب ﺗﻤﻴﻴﺰ .وﻳﻮم دارة ﺟﻠﺠﻞ ﻳﻮم ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨﻴﺰة ،وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻲ ﺗﺤﻤﱠ ﻠﻮا
ﻓﺘﻘﺪم اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺨﺪم واﻟﺜﻘﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﻊ رﺟﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻠﻮة ،ﻓﻜﻤﻦ
ﰲ ﻏﺎﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ،واﺳﺘﻨﻘﻌﻦ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ،وﺗﺮﻛﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ﻓﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ،وأﺧﺬﻫﺎ وﻗﺎل :وﷲ
ﻻ أﻋﻄﻲ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻜﻦ ﺛﻮﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﺘﺠ ﱢﺮدة ،ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ رده ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ ]ﺧﺮﺟﻦ إﻟﻴﻪ واﺣﺪة[
ﻳﺮض ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ ،ﺛﻢ إﻧﻪ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﻴﺰة ،ﻓﻨﺎﺷﺪﺗﻪ ﷲ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ َ
ﻧﺤﺮ ﻟﻬﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة.
ﺤﻮل اﻟﺬي 7ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻤﺜﻠﻚ ﺣُ ﺒﲆ … إﻟﺦ .روي :وﻣﺜﻠﻚ .وﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻣﺠﺮورة ﺑ ُﺮبﱠ ﻣﻀﻤﺮة ،وا ُمل ِ
أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮل ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻴﻞ إﻻ أﻧﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ،وروي ﻣﻐﻴﻞ وﻫﻮ
اﻟﺬي ﺗﺆﺗﻰ أﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺿﻌﻬﺎ.
8ﻗﻮﻟﻪ :إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ … إﻟﺦ .ﻣﺎ زاﺋﺪة ،وروي :اﻧﺤﺮﻓﺖ .وروي :وﺷﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ .وﻣﻌﻨﻰ :وﺗﺤﺘﻲ ﺷﻘﻬﺎ أﻧﻬﺎ
ﺗﻤﻴﻞ إﱃ وﻟﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻓﻬﺎ ،وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻟﺘﺆﻧﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ.
9ﻗﻮﻟﻪ :وإن ﺗﻚ ﻗﺪ ﺳﺎءﺗﻚ … إﻟﺦ .اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ :اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺴﲇ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ .ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ
ﻄﻬﱢ ْﺮ﴾ وﻳﻨﺴﻞ ﻳُﺮوى ﺑﻀﻢ أي ﺧﻠﴢ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ،واﻟﺜﻴﺎب :اﻟﻘﻠﺐ ،وﺑﻪ ُﻓ ﱢ َ
ﴪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ ﴿ :وﺛِﻴَﺎﺑَ َﻚ َﻓ َ
اﻟﺴني وﻛﴪﻫﺎ.
10وﻣﺎ ذرﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎك … إﻟﺦ .ذرﻓﺖ :دﻣﻌﺖ ،وروي :ﻟﺘﻘﺪﺣﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺘﴬﺑﻲ وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه .وﺳﻬﻤﻴﻚ:
ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺳﻬﻢ ،واملﺮاد ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ،وﻣﻌﻨﻰ :ﰲ أﻋﺸﺎر ﻗﻠﺐ :أي ﻟﺘﺠﻌﻠﻴﻪ ﻋَ ﴩ ﻗﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺮق اﻟﺠﺎﺑﺮ أﻋﺸﺎر
73
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
اﻟﱪﻣﺔ ،إﻻ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ ،واﻟﱪﻣﺔ ﺗﻨﺠﱪ ،وﻗﻴﻞ :املﺮاد ﺑﺴﻬﻤﻴﻬﺎ املﻌﲆ واﻟﺮﻗﻴﺐ ،وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم
املﻴﴪ ،ﻓﺎﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺼﺒﺎء ،واملﻌﲆ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ أي ﻟﺘﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻠﻪ .وﻣﻘﺘﱠﻞ ﻣﺬﻟﻞ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ِ
ﻟﻘﻠﺐ.
ﻞ: وﻣﻌﺠﱠ 11ﻗﻮﻟﻪ :وﺑﻴﻀﺔ ﺧﺪر … إﻟﺦ .أي ُر اﻣﺮأة ﻛﺒﻴﻀﺔ اﻟﺨﺪر ﰲ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻻ ﻳُﺮام ﺳﱰﻫﺎ،
بﱠ
اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل أﻋﺠﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻌﺰه ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ.
أﺣﺮاﺳﺎ وأﻫﻮال ﻣﻌﴩ ً ً
إﺣﺮاﺳﺎ إﻟﻴﻬﺎ … إﻟﺦ .روي :ﺗﺨﻄﻴﺖ أﺑﻮاﺑًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،وروي :ﺗﺠﺎوزت 12ﺗﺠﺎوزت
ﴎﴎا ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻗﺘﲇ ﺟﻬ ًﺮا؛ ﻷن أ َ َ ﱠ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻳﴪون ،ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻗﺘﲇ ِ ٍّ
ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ،وروي ﻳﴩون ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻦ أﴍ اﻟﺜﻮب إذا ﻧﴩه.
13ﻗﻮﻟﻪ :إذا ﻣﺎ اﻟﺜﺮﻳﺎ … إﻟﺦ .اﻟﺜﺮﻳﺎ :ﻧﺠﻮم ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﺮاده ﺑﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺠﻮزاء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء،
ﻗﺎل :ﻷن اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل زﻫري ﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎد ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺣﻤﺮ ﺛﻤﻮد ،واﻷﺛﻨﺎء
ﺟﻤﻊ ﺛﻨﻲ ﻛﻌﴢ وﻣﻌﻲ ،واﻟﻮﺷﺎح ﺳري ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ.
14ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺠﺌﺖ وﻗﺪ ﻧﻀﺖ … إﻟﺦ .ﻧﻀﺖ :ﺧﻠﻌﺖ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﱠﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻨﻮم ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﺟﺮه
ﺑﺎﻟﻼم؛ ﻷن وﻗﺖ اﻟﻨﻀﻮ ﻏري وﻗﺖ اﻟﻨﻮم ،وإذا اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ واملﻔﻌﻮل ﻟﻪ وﺟﺐ ﺟَ ﱡﺮ ُه ﺑﺎﻟﻼم ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻟِﺒﺴﺔ ﻫﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﻼم؛ ﻷﻧﻪ دال ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ واملﺘﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﰲ ﺛﻮب واﺣﺪ.
15ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﻤني ﷲ … إﻟﺦ .ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻳﺠﺐ ﺣﺬف ﺧﱪه؛ ﻷﻧﻪ
ﺺ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ،وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺨﺎﻓﺾ ،ﻓﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ أي أﺣﻠﻒ .وﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺎ إن ﻧَ ﱞ
أرى ﻋﻨﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ .أي اﻟﻀﻼﻟﺔ ،وروي :اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ،وﺗﻨﺠﲇ :ﺗﻨﻜﺸﻒ.
16ﻗﻮﻟﻪ :ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﴚ … إﻟﺦ .روي :أﻣﴚ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ،وﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺠﻲء ﺣﺎﻟني ﻣﻦ اﺳﻤني ﺑﺤﺴﺐ
اﻟﱰﺗﻴﺐ ،ﻓﺄﻣﴚ ﺣﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﺗﺠﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ املﻔﻌﻮل ،وﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ وﻣﺮﺣﱠ ﻞ ﻣﻨﻘﻮش ﻳﺮوى
ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء.
74
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
17ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻲ واﻧﺘﺤﻰ … إﻟﺦ .أﺟﺰﻧﺎ :ﻗﻄﻌﻨﺎ ،وﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻲ :ﻓِ ﻨﺎؤه ،وﻗﻴﻞ :رﺣﺒﺘﻪ،
واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :واﻧﺘﺤﻰ ،ﻓﻘﻴﻞ :زاﺋﺪة ،واﻧﺘﺤﻰ ﺟﻮاب َملﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪه
ﻫﺬا:
إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺎﺗﻲ ﻧﺎوﻟﻴﻨﻲ ﺗﻤﺎﻳﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻫﻀﻴﻢ اﻟﻜﺸﺢ رﻳﱠﺎ املﺨﻠﺨﻞ
ﻗﺎل ملﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻘﺘﴤ ﺟﻮاﺑًﺎ ،وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن:
اﻧﺘﺤﻰ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮاو زاﺋﺪة ،وﻗﺎل اﻟﺒﴫﻳﻮن :اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ،واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه :ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ
واﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻄﻦ ﺧﺒﺖ أﻣﻨﺎ ،أو ﻧﻠﺖ ﻣﺄﻣﻮﱄ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .واملﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻠﻤﺎ
أﺟﺰﻧﺎ ،ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﴫت … اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﴫت ﺟﻮاب ملﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻓﻼ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ.
واﻧﺘﺤﻰ :اﻋﱰض ،واﻟﺨﺒﺖ اﻷرض املﻄﻤﺌﻨﱠﺔ ،واﻟﺤﻘﺎف ﺟﻤﻊ ﺣﻘﻒ ،وروي :ﺑﻄﻦ ﺣﻘﻒ ذي رﻛﺎم ،وروي
ذي ﻗﻔﺎف ﻓﺎﻟﺤﻘﻒ اﻟﺮﻣﻞ املﴩف املﻌﻮج ،واﻟﻘﻒ ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض وارﺗﻔﻊ ،واﻟﻌﻘﻨﻘﻞ املﻨﻌﻘﺪ ﻣﻦ
اﻟﺮﻣﻞ.
18ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﴫت … إﻟﺦ .أي ﺟﺬﺑﺖ وﺛﻨﻴﺖ ،وﻓﻮدي رأﺳﻬﺎ :ﺟﺎﻧﺒﺎه ،وﺗﻤﺎﻳﻠﺖ :ﻣﺎﻟﺖ ،واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ:
إذا ﻗﻠﺖ ﻫﺎﺗﻲ ﻧﻮﻟﻴﻨﻲ ﺗﻤﺎﻳﻠﺖ … إﻟﺦ.
19ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎﻟﺴﺠﻨﺠﻞ .ﻫﻲ املﺮآة ،وروي :ﺑﺎﻟﺴﺠﻨﺠﻞ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ.
20ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺒﻜﺮ املﻘﺎﻧﺎة … إﻟﺦ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﴬﻳﺮ :ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺑﻮ دﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺮ أﻫﻲ املﻘﺎﻧﺎة أم ﻏريﻫﺎ؟
ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻫﻲ ﻫﻲ .ﻗﺎل :أﻓﻴﻀﺎف اﻟﴚء إﱃ ﺻﻔﺘﻪ؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل :أﻳﻦ؟ ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲَ ﴿ :و َﻟﻠﺪﱠا ُر
ْاﻵﺧِ َﺮة﴾ ﻓﺄﺿﺎف اﻟﺪار إﱃ اﻵﺧﺮة وﻫﻲ ﻫﻲ .ا.ﻫ.
21ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺼﺪ … إﻟﺦ .أﺳﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﺤﺬوف ،وروي :ﻋﻦ ﺷﺘﻴﺖ وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻦ ﺛﻐﺮ
ﻣﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎﺑﺎت.
75
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
22ﻗﻮﻟﻪ :ﻏﺪاﺋﺮه ﻣﺴﺘﺸﺰرات … إﻟﺦ .أي ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻳُﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﺰاي وﻓﺘﺤﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل،
وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ أن ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺴﺘﺸﺰرات ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻟﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن وﻋﴫ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ.
وروى املﺪرى ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎص ﺟﻤﻊ ﻣﺪرى وﻫﻮ املﺸﻂ ،وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ،
وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﻓﻮع ،وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺜﻨﻲ ،وﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﺳﻞ ،وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻌﻘﻮص ﻣﻠﻮي
ﺑني املﺜﻨﻲ واملﺮﺳﻞ.
23ﻗﻮﻟﻪ :وﺗُﻀﺤﻲ ﻓﺘﻴﺖ املﺴﻠﻚ .ﻳﺮوى ﻳُﻀﺤﻲ ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ،وﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻷن املﻌﻨﻰ
أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻓﺘﻴﺖ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ﻓﻮق ،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﱠﺔ ،وﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاو اﻟﺮاﺑﻄﺔ؛
ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق:
ﻳﺆﻣﻠﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻫﻮ واﻟﺪ ﻓﻘﺎﻟﺖ أراه واﺣﺪًا ﻻ أﺧﺎﻟﻪ
ﻓﻘﻠﺖ ﻋﴗ أن ﺗﺒﴫﻳﻨﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺣﻮاﱄ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﻮارد
24ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻴﺲ ﻓﺆادي … إﻟﺦ .روي :ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ ،وروي :ﻋﻦ ﻫﻮاه ،واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﺆاد ،وروي وﻟﻴﺲ ﺻﺒﺎي
ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ.
25ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻣﻨﻚ … إﻟﺦ .ﻣﻨﻚ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺜﻞ ،واﻷﺻﻞ ﺑﺄﻣﺜﻞ ﻣﻨﻚ ،وروي :وﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ﻓﻴﻚ،
وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
76
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
26ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺮﺑﺔ أﻗﻮام … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه رواﻫﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري،
واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺑﻂ ﴍٍّ ا ،وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻜﺮي ،ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻷﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ،وأدرﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ،واﻏﱰ ﺑﺬﻟﻚ
ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ،ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺟﻤﻬﺮﺗﻪ ،وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻠﺺ
واﻟﺼﻌﻠﻮك ﻻ ﺑﻜﻼم املﻠﻮك.
27ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﻄري ﰲ وﻛﻨﺎﺗﻬﺎ … إﻟﺦ .اﻟﻮﻛﻨﺎت :ﺟﻤﻊ ُو ْﻛﻨﺔ ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن وﻫﻲ ﻋﺶ اﻟﻄﺎﺋﺮ ،وروي :ﰲ
ُو ُﻛﺮاﺗﻬﺎ ﺑﻀﻤﺘني ﺟﻤﻊ ُو ْﻛﺮ ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن ،وﻫﻮ ﺟﻤﻊ وﻛﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن ،واﻟﻮﻛﺮ :ﻣﺄوى اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻌﺶ.
28ﻗﻮﻟﻪِ :ﻣﻜﺮ ِﻣﻔﺮ … إﻟﺦ .ﺑﻜﴪ املﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﻣﻔﻌﻞ ﻣﻦ أوﺻﺎف املﺒﺎﻟﻐﺔ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻌً ﺎ أﻧﻪ
ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ؛ ﻷن اﻟﺤﺠﺮ وﺻﻔ ِﻲ اﻟﻔﺮس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺷﺪة اﻟﻌﺪو ،وﺷﺒﻬﻪ ﰲ ِ َ ﺳﻠﺲ اﻟﻌِ ﻨﺎن ﺟﻤﻊ
ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻏري واﺳﻄﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا أﻋﺎﻧﺘﻪ ﻗﻮة دﻓﺎع اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﻋَ ٍﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﺎل ﺗﺪﺣﺮﺟﻪ
ﻳﺮى وﺟﻬﻪ ﰲ اﻵن اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮه ﻟﴪﻋﺔ ﺗﻘﻠﺒﻪ ،وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
29ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﻤﻴﺖ ﻳﺰل اﻟﻠﺒﺪ … إﻟﺦ .وري ﻳﺰل ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺰاي ﻣﻦ أزل ،وﻓﺎﻋﻠﻪ ﺿﻤري اﻟﻜﻤﻴﺖ،
ﻓﺎﻋﻼ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﺘﻨﻪ روي ﻋﻦً واﻟﻠﺒﺪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وروي ﻳﺰل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ،وﻛﴪ اﻟﺰاي ،ورﻓﻊ اﻟﻠﺒﺪ
ﺣﺎذﱢ ﻣﺘﻨﻪ ،وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺒﺪ ﻣﻨﻪ.
30ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ اﻟﺬﺑﻞ ﺟﻴﺎش … إﻟﺦ .روي ﻋﲆ اﻟﻀﻤﺮ وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،وروي ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺐ وﻫﻮ ﺟﺮى ﺑﻌﺪ،
وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه إذا ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﻌﻘﺒﻚ.
31ﻗﻮﻟﻪ :أﺛﺮن اﻟﻐﺒﺎر .روي ﻏﺒﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻤﻬﺮة ،وﻗﻮﻟﻪ :أﻣﺮه ﺗﺘﺎﺑﻊ
ﻛﻔﻴﻪ ،واﻟﻀﻤري ﰲ أﻣﺮه ﻟﻠﻤﺤﺬوف وﻛﻔﻴﻪ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ.
77
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ٍ
وﺿﺎف ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف أي ﺑﺬﻧﺐ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻎ، 32ﻗﻮﻟﻪ :ﺿﻠﻴﻊ … إﻟﺦ .روي :وأﻧﺖ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ،
وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻤﻴﺪ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي:
ﻗﺎل اﻵﻣﺪي :وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻷن ذﻧﺐ اﻟﻔﺮس إذا ﻣﺲ اﻷرض ﻛﺎن ﻋﻴﺒًﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺳﺤﺒﻪ ،وإﻧﻤﺎ
املﻤﺪوح ﻣﻦ اﻷذﻧﺎب ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻷرض ،وﻟﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ:
ٍ
ﺑﻀﺎف ﻓﻮﻳﻖ اﻷرض ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﺰل
78
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
اﻟﺘﻮﻫﻢ ،ﻓﺈن ﻗﺪﻳ ًﺮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆﱡ 37ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻈﻞ ﻃﻬﺎة اﻟﻠﺤﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ
ﺻﻔﻴﻒ ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ،ﻏري أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻫﻤﻮا ﺟَ ﱠﺮه ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮ ،وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴني
املﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺄن ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻃﺎﺑﺦ ﻗﺪﻳﺮ ﻓﺤﺬف املﻀﺎف اﻷول.
38ﻗﻮﻟﻪ :ورﺣﻨﺎ ﻳﻜﺎد اﻟﻄﺮف .روي :ورﺣﻨﺎ وراح اﻟﻄﺮف ﻳﻨﻔﺾ رأﺳﻪ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ
ﻋﺒﻴﺪة ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺴﻔﻞ ،روي :ﺗﺴﻬﻞ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ.
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ، أﺣﺎر وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺮﺧﻴﻢ ﺷﺎذ؛ ﻓﺈن املﱪد ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺮﺧﻴﻢ اﻟﻨﻜﺮة ِ أﺻﺎح ﺗﺮى ً
ﺑﺮﻗﺎ .روي: ِ 39ﻗﻮﻟﻪ:
وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺠﻴﺰه إذا ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء ،وأﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺎﺣﺐ أو ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺎرث،
أﻳﻀﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄن املﻌﻨﻰ أﺗﺮى ،وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎ َز ﻫﻨﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ أﻟﻒ واﺳﺘﺸﻜﻠﻮا ً
َ
اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺮوى أﻋِ ﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﺑﺮق أرﻳﻚ وﻣﻴﻀﻪ.
ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ،وروي :أﻫﺎن اﻟﺴﻠﻴﻂ، ً 40ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﴤء ﺳﻨﺎه … إﻟﺦ .روي :أﻣﺼﺎﺑﻴﺢ راﻫﺐ ،ﺑﺎﻟﺠﺮ
وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل :أي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﺰﻳ ًﺰا؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وإﺗﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮد،
وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ روى :أﻣﺎل.
41ﻗﻮﻟﻪ :ﺑني ﺿﺎرج وﺑني اﻟﻌﺬﻳﺐ .روي :ﺑني ﺣﺎﻣﺮ وﺑني أﻛﺎم .وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺘﺄﻣﻞ :ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء وﻣﺎ
ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ،وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ،وروي ﺑﻀﻤﻬﺎ واﻷﺻﻞ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺄﻣﲇ ،وﻫﺬا ﻧﺪاء
وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻌﺠﺐ.
42ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ ﻗﻄﻦ .رواه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻷن ﻋﲆ ﻋﻨﺪه ﺟﺎ ﱠرة ،ورواه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻼ ﻗﻄﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻋﻼ
ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻞ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﻴﺬﺑﻞ .روي ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎج ﻓﺜﻴﺘﻞ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ.
43ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﻮل ﻛﺘﻴﻔﺔ .وروي :ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻘﺔ ،واﻟﻔﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤ ْﻠﺒﺘني ،واﺳﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﻮاق ،واﻟﻔﻮاق
ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ ،وﻳﺮوى :ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻘﺔٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ ،وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻌﺔٍ أي ﻣﺴﻴﻞ املﺎء.
79
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻟﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻜﺮي ،وﻫﻮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ
ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ
44ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺎﻧﻪ .روي وأﻟﻘﻰ ﺑﺒﻴﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻪ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
45ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ أﻃﻤﺎ .روي :وﻻ أﺟﻤﺎ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
46ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺒري أﻧﺎس ﰲ ﺑﺠﺎد ﻣﺰﻣﻞ .ﻣﺰﻣﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺒري ،وﺣﻘﻪ اﻟﺮﻓﻊ ،وإﻧﻤﺎ ﺧﻔﺾ ملﺠﺎورﺗﻪ ﻟﺒﺠﺎد ﻋﻨﺪ
ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻻ ﻧﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ :إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺨﻔﺾ
ﻣﺰﻣﻼ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﺠﺎد ،ﻗﺎل :ﻷﻧﻪ أراد ﻣﺰﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ،ﻓﺎرﺗﻔﻊ ً ﺑﺎﻟﺠﻮار ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ
اﻟﻀﻤري واﺳﺘﱰ ﰲ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل.
ﻃﻤﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وروي 47ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄن ذرى رأس املﺠﻴﻤﺮ … إﻟﺦ .روي :ﻛﺄن َ
أﻳﻀﺎ ،وروي :ﻛﺄن ﺑﻪ رأس املﺠﻴﻤﺮ ،وﻳﺮوى :ﻛﺄن ﻗﻠﻌﺔ املﺠﻴﻤﺮ .وﻗﻮﻟﻪ :اﻟﻐﺜﺎء .روى اﻟﻔﺮاء :ﻣﻦ ﺿﻤﱡ ﻬﺎ ً
َ
اﻟﺴﻴﻞ ،واﻷﻏﺜﺎء ﺟﻤﻊ اﻟﻐﺜﺎء ،وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ املﺪود ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ :إن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻄﺄ ،وروي:
ﻛﺄن ﻗﻠﻴﻌﺔ املﺠﻴﻤﺮ.
ﺟﻤﻼ ،وﻣﻦ ﻛﴪﻫﺎً 48ﻗﻮﻟﻪ :ذي اﻟﻌﻴﺎب املﺤﻤﻞ .ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ املﻴﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ
رﺟﻼ ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻛﺼﺪع اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ،وﻳﺮوى :ﻛﺼﻮع اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ أي ﻛﻄﺮﺣﻪ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ،وﻗﺎل ً ﺟﻌﻠﻪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ :اﻟﺼﻮع اﻟﺨﻄﻮط ،وروي ذي اﻟﻌﻴﺎب املﺨﻮل ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ أي ﻛﺜري املﺎل.
ﺳﻼﻓﺎ .روي :ﻧﺸﺎوى ﺗﺴﺎﻗﻮا ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﻣﻔﻠﻔﻞ. َ 49ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﺒﺤﻦ
50ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺎع ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻗﻰ ﻋﺸﻴﺔ .روي ﻓﻴﻪ :ﻏﺮﻗﻰ ﻏﺪﻳﺔ .واﻟﻌﻨﺼﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﺻﺎده وﻳﻀﻢ ،واﻷﻧﺎﺑﻴﺶ
ﻻ واﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :واﺣﺪﻫﺎ أﻧﺒﻮش.
80
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
51ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﺨﻮﻟﺔ … إﻟﺦ .روي ﻋﺠﺰه :ﻇﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ أﺑﻜﻲ وأﺑﻜﻲ إﱃ اﻟﻐﺪ ،وروي ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ
اﻷوﱃ ﺑﻴﺖ وﻫﻮ ﻫﻜﺬا:
52ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﺪوﻟﻴﺔ .ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺨﻔﺾ ،ﻓﻤﻦ رﻓﻌﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻔﻀﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ
ﻧﻌﺖ اﻟﺴﻔﻦ.
53ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﻘﺘﻪ إﻳﺎة اﻟﺸﻤﺲ … إﻟﺦ .إﻳﺎة اﻟﺸﻤﺲ :ﺿﻮءُﻫﺎ ﻳﺸري ﺑﻬﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﻣﻦ
ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻐﻼم ﻛﺎن إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺳﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﺑني اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ واﻹﺑﻬﺎم واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ،
وﻗﺬف ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎل :ﻳﺎ ﺷﻤﺲ أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺳﻨٍّﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﺘﺠﺮ ﰲ ﻇﻠﻤﻬﺎ إﻳﺎﺗﻚ .وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻗﻴﻞ ﰲ
ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﻘﺘﻪ إﻳﺎه اﻟﺸﻤﺲ ،ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﻋﺮاب إذا ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ إﱃ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ ،وﻳﻘﻮل:
أﺑﺪﻟﻴﻨﻲ ﺳﻨٍّﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ ،ﻗﻠﺖ :وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﺬه ﻋﺎدة ﺻﻐﺎر أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ.
54ﻗﻮﻟﻪ :أﻟﻘﺖ رداءﻫﺎ .ﻳﺮوى :ﺣ ﱠﻠﺖ رداءﻫﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ رداءً اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻨﻮر؛ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ.
81
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
55ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ .ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴني ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻧﺴﺄﺗﻬﺎ ﴐﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺴﺄة ،وﻳﺮوى :ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ ،ﻗﺎل
اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ :ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ وﻧﺴﺄﺗﻬﺎ زﺟﺮﺗﻬﺎ وﴐﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺴﺄة ،وﻫﻤﺎ واﺣﺪ ،وﻗﻴﻞ :ﻧﺼﺄﺗﻬﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻧﺴﺄﺗﻬﺎ
أﺧﺮﺗﻬﺎ.
ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ ،وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻻ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،ورواه ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة. 56ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻨﺎء .ﻟﻢ ِ
57ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺮﻳﻊ إﱃ ﺻﻮت املﻬﻴﺐ … إﻟﺦ .ﺗﺮﻳﻊ :ﺗﺮﺟﻊ ،واملﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻬﺎ ﻫﻮب ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺪرﺑﺔ،
أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ أﻋﺮاب ﺣﻠﺐ. ﻗﻠﺖ :وﻫﺬه ً
58ﻗﻮﻟﻪ :أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺤﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ .روى اﻟﻄﻮﳼ :ﻋﻮﱄ اﻟﻨﺤﺾ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
59ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄﻧﻬﺎ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة :ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗَﻤﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ،وﻳﺮوى :ﺗُ ِﻤ ﱡﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ
املﻴﻢ ،ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻤﺮﻓﻘني.
ً
ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﺎ ً
ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﺎ ،ﻗﺎل :وﻗﻮﻟﻪ: 60ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﺘﻜﺘﻨﻔﻦ .ﺑﻨﻮن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن ،وﻻ ﺑﻌﻮض ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ أو ً أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ
ﻛﴪة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺒﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻮض ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺐ ،وﻻ ﺗﻌﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﺬف ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨني واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ؛
ﻷن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء أﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل.
82
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
83
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
84
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
د 75
رِ إذا رﺟﱠ ﻌﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺧﻠﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ
ﺗ ﺠ ﺎوب أﻇ ﺂر ﻋ ﻠ ﻰ ُرﺑَ ﻊ َ
وﺑ ﻴ ﻌ ﻲ وإﻧ ﻔ ﺎﻗ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻔ ﻲ و ُﻣ ﺘ ِﻠ ﺪي وﻣ ﺎ زال ﺗ ﺸ ﺮاﺑ ﻲ اﻟ ﺨ ﻤ ﻮر وﻟ ﺬﱠﺗ ﻲ
ْت إﻓ ﺮاد اﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻌ ﺒﱢ ﺪ وأُﻓ ِﺮد ُ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﺤ ﺎﻣ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﺎ
ﻄ ﺮاف اﻟ ﻤ ﻤ ﺪﱠد 76
وﻻ أﻫ ﻞ ﻫ ﺬاك اﻟ ﱢ َ رأﻳ ﺖ ﺑ ﻨ ﻲ ﻏ ﺒ ﺮاء ﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮوﻧ ﻨ ﻲ
وأن أﺷﻬﺪ اﻟﻠﺬﱠات ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺨﻠﺪي 77 ﻀ ُﺮ اﻟ ﻮﻏ ﻰ أﻻ أﻳﱡ ﻬ ﺬا اﻟ ﱠﺰاﺟ ﺮي أَﺣْ ُ
ﻓ ﺪﻋ ﻨ ﻲ أﺑ ﺎدرﻫ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﺖ ﻳ ﺪي ﻓ ﺈن ﻛ ﻨ ﺖ ﻻ ﺗ ﺴ ﻄ ﻴ ﻊ دﻓ ﻊ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ
وﺟ ﺪﱢك ﻟ ﻢ أﺣ ﻔ ﻞ ﻣ ﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﻋُ ﻮﱠدي 78 ﻼث ﻫ ﱠﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﺸ ﺔ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ وﻟ ﻮﻻ ﺛ ٌ
ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎء ﺗ ُ ْﺰﺑَ ﺪ 79ﻛ ﻤ ﻴ ٍﺖ ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻌْ َ ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﱠﻦ ﺳ ﺒ ﻘ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎذﻻت ﺑ ﺸ ﺮﺑ ٍﺔ
َﻛ ﺴ ﻴ ِﺪ اﻟ ﻐ ﻀ ﺎ ﻧ ﺒﱠ ﻬ ﺘْ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮ ﱢرد وﻛ ﱢﺮي إذا ﻧ ﺎدى اﻟ ﻤ ﻀ ﺎف ُﻣ ﺠَ ﻨ ﱠ ﺒً ﺎ
ﺑ ﺒ ﻬ ﻜ ﻨ ﺔ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺨ ﺒ ﺎء اﻟ ﻤ ﻌ ﻤﱢ ﺪ 80 وﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺪﱠﺟﻦ واﻟﺪﱠﺟ ُﻦ ﻣﻌﺠﺐٌ
ﺮوع ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﱠﻀ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺸ ٍﺮ أو ﺧ ٍ ﺄن اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﻦ واﻟ ﺪﱠﻣ ﺎﻟ ﻴ ﺞ ﻋ ﱢﻠ ﻘ ﺖ ﻛ ﱠ
75ﻗﻮﻟﻪ :إذا رﺟﻌﺖ … إﻟﺦ .ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
76ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ أﻫﻞ ﻫﺬاك .ﻟﻔﻈﺔ ﻫﺬاك ﻳﻘﻞ وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب؛ ﻷن دﺧﻮل ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﺳﻢ
اﻹﺷﺎرة املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻜﺎف دون اﻟﻼم ﻗﻠﻴﻞ ،وﻟﻢ أ َ َر ﻣﻨﻪ ﻏري ﻫﺬا ،أﻣﺎ ﻣﻊ املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻼم ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﻣﻨﻪ ﳾء.
77ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ أﻳﻬﺎ ذا اﻟﺰاﺟﺮي … إﻟﺦ .روي :أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻼﺣﻲ أن أﺷﻬﺪ اﻟﻮﻏﻰ ،وأن أﺣﴬ … وﻫﻲ رواﻳﺔ
اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ .وروي :أﻻ أﻳﻬﺎ ذا اﻟﻼﺋﻤﻲ أﺣﴬ اﻟﻮﻏﻰ ﺑﺮﻓﻊ أﺣﴬ وﻧﺼﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ املﻀﺎرع
إذا ﺣﺬﻓﺖ أن اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ،واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻣﻦ ﺟﻮاز ﺣﺬف أن وﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وأﻧﻜﺮ
اﻟﺒﴫﻳﻮن ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أن ،وﻋﻠﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺬف.
78ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﺘﻰ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ .وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ :ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻔﺘﻰ ،وروي :ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ
اﻟﻔﺘﻰ.
79ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻤﻨﻬﻦ ﺳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎذﻻت .ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎذﻻت ،وروي :ﺳﺒﻖ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎذﻻت ،وﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻓﺴﺒﻖ :ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻣﻨﻬﻦ :ﺧﱪه ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ
اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
80ﻗﻮﻟﻪ :وﺗﻘﺼري ﻳﻮم اﻟﺪﺟﻦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ وﺗﻘﺼري ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ،
وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ .وﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺒﻬﻜﻨﺔ .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي ﺑﻬﻴﻜﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ
اﻷﻟﻮاح واﻟﻌﺠﻴﺰة واﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺤﺖ اﻟﺨﺒﺎء .روي :ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺮاف وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ
واﻟﺨﻄﻴﺐ.
85
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺼ ﺪي 81
اﻟ ﱠ ﺳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ إن ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪًا أﻳﱡ ﻨ ﺎ ﻛ ﺮﻳ ٌﻢ ﻳ ﺮوﱢي ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻪ
ﻛ ﻘ ﺒ ﺮ ﻋ ﻮيﱟ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻄ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻔ ﺴ ﺪ أرى ﻗ ﺒ ﺮ ﻧ ﺤﱠ ﺎ ٍم ﺑ ﺨ ﻴ ٍﻞ ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻪ
ﻀ ﺪ 82ﺻ ﻔ ﺎﺋ ﺢ ﺻ ﱡﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔ ﻴ ٍﺢ ﻣ ﻨ ﱠ ﺮاب ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎﺗ ﺮى ﺟ ﺜ ﻮﺗ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ٍ
ﻋ ﻘ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﺎل اﻟ ﻔ ﺎﺣ ﺶ اﻟ ﻤ ﺘ ﺸ ﺪﱢد أرى اﻟﻤﻮت ﻳﻌﺘﺎم اﻟﻜﺮام وﻳﺼﻄﻔﻲ
وﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻘ ﺺ اﻷﻳﱠ ﺎم واﻟ ﺪﱠﻫ ﺮ ﻳ ﻨ ﻔ ﺪ 83 ﺼ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ
أرى اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻛ ﻨ ًﺰا ﻧ ﺎﻗ ً
ﻄ ﻮل اﻟ ﻤ ﺮﺧ ﻰ وﺛ ﻨ ﻴ ﺎه ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺪ ﻟ ﻜ ﺎﻟ ﱡ إن اﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺎ أﺧ ﻄ ﺄ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﱠ
ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴﱠ ﺔ ﻳ ﻨ ﻘ ﺪ 84 وﻣ ﻦ ﻳَ ُ ﻣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸ ﺄ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻳ ﻘ ﺪه ﻟ ﺤ ﺘ ﻔ ﻪ
َ
ﻣ ﺘ ﻰ أدن ﻣ ﻨ ﻪ ﻳَ ﻨ ْ ﺄ ﻋ ﻨ ﻲ وﻳ ﺒ ﻌ ﺪ ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻲ أراﻧ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋ ﻤﱢ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ًﻜ ﺎ
ﻛ ﻤ ﺎ ﻻﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﱢﻲ ﻗ ﺮط ﺑ ﻦ أﻋ ﺒ ﺪ ﻳ ﻠ ﻮم وﻣ ﺎ أدري ﻋ ﻼم ﻳ ﻠ ﻮﻣ ﻨ ﻲ
ﻛ ﺄﻧ ﺎ وﺿ ﻌ ﻨ ﺎه إﻟ ﻰ رﻣ ﺲ ُﻣ ﻠ ﺤ ﺪ وأﻳ ﺄﺳ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ﺧ ﻴ ٍﺮ ﻃ ﻠ ﺒ ﺘ ﻪ
ﻧ ﺸ ﺪت ﻓ ﻠ ﻢ أﻏ ﻔ ﻞ ﺣ ﻤ ﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ 85 ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻲءٍ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ
ﻣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻚ أﻣ ﺮ ﻟ ﻠ ﻨ َ ﻜ ﻴ ﺜ ﺔ أﺷ ﻬ ﺪ 86
ٌ وﻗ ﱠﺮﺑ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ وﺟ ﺪﱢك إﻧ ﱠ ﻪ
81ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﺘﻌﻠﻢ إن ﻣﺘﻨﺎ ﻏﺪًا .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﺻﺪا أﻳﱢﻨﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﺪا إﱃ أﻳﻨﺎ ،وروي :إن ﻣﺘﻨﺎ
ﺻﺪًى ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ أي ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪى.
82ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺮى ﺟﺜﻮﺗني .ﺑﺘﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي أرى ﺑﻬﻤﺰ اﻟﺘﻜﻠﻢ.
83ﻗﻮﻟﻪ :أرى اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻨ ًﺰا … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :أرى اﻟﺪﻫﺮ .وروى :أرى اﻟﻌﻤﺮ.
84ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺄ ﻳﻮﻣً ﺎ … إﻟﺦ .رواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
ﻏﻔﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﻔﺎء، 85ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﺸﺪت ﻓﻠﻢ أﻏﻔﻞ .ﻳﺮوى :أُﻏﻔِ ﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة وﻛﴪ اﻟﻔﺎء ،وروي :أ َ ُ
وﻣﻌﺒﺪ ﻫﺬا أﺧﻮ ﻃﺮﻓﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ إﺑﻞ ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﺮﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻏﺒﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ ،ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺒﺪ :ﻻ ﺗﴪح إﺑﻠﻚ
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ إن أﺧﺬت ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻌﺮك ،ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺷﻌﺮي ﺳريدﻫﺎ
إن أُﺧِ َﺬ ْت .ﻓﱰﻛﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﴬ ،ﻓﺎدﱠﻋﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﺟﻮار ﻗﺎﺑﻮس وﻋﻤﺮ اﺑﻨﻲ املﻨﺬر ،ورﺟﻞ ﻣﻦ
اﻟﻨﻤﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ :ﺑﴩ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
أﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺮى رأي ﴏﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻨﺐ ﺗﺮﻋﻰ ﺑﻪ املﺎل واﻟﺸﺠﺮ
86
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
87ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﴩب ﺣﻴﺎض املﻮت .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ .وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺑﻜﺄس ،وروي :اﻟﺘﻮرد.
88ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﻤﺤﺪث .روي ﺑﻜﴪ اﻟﺪال وﻓﺘﺤﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﴪ أراد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺮﺟﻞ أﺣﺪث ﺣﺪﺛًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ،
وﻣﻦ ﻓﺘﺢ أراد ﻫﺠﺎﺋﻲ ﻛﺄﻣﺮ ﻣﺤﺪث ﻋﻈﻴﻢ ،وﻗﻮﻟﻪ :وﻣﻄﺮدي .ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ املﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻀﻢ ﻣﻦ أﻃﺮده
إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﺪًا ،واﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻃﺮده إذا ﻧﺤﱠ ﺎه.
89ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﻻي اﻣﺮؤ ﻫﻮ ﻏريه … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﻓﻠﻮ
ﻛﺎن ﻣﻮﻻي اﺑﻦ أﴏم ﻣﺴﻬﺮ … إﻟﺦ.
90ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺴﺂل أو أﻧﺎ ﻣﻔﺘﺪي .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﻋﲆ ﻏري
ﻣﺎ أذﻧﺒﺖ أو أﻧﺎ ﻣﻌﺘﺪ.
91ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺬرﻧﻲ وﺧﻠﻘﻲ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ ﻓﺬرﻧﻲ وﻋﺮﴈ.
92ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻠﻮ ﺷﺎء رﺑﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ … إﻟﺦ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن وﻋﻤﺮو
ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻃ َﺮﻓﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ وﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﻣﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎهلل ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ،
وأﻣﺎ املﺎل ﻓﺴﻨﺠﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﻮﺗﻨﺎ .ﻓﺪﻋﺎ وﻟﺪه وﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﺔ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﺪﻓﻊ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﴩًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ،
ﺛﻢ أﻣﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻨﻴﻪ ﻓﺪﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﴩًا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻌﻮا إﱃ
ﻃﺮﻓﺔ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﺪﻧﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﻨﻴﻪ.
93ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ذا ﻣﺎل ﻛﺜري … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺄﻟﻔﻴﺖ ذا ﻣﺎل ﻛﺜري
أﻳﻀﺎ :وﻋﺎدﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وزادﻧﻲ. وﻋﺎدﻧﻲ .وروى اﻷﻋﻠﻢ ً
94ﻗﻮﻟﻪ :أﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﴬب .روي :أﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻌﺪ ،وﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺧﺸﺎس .رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ
ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ،ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ،وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ أن ﺧﺎءه ﻣﺜﻠﺚ.
87
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻣ ﻬ ﻨ ﱠ ﺪ 95 ﻟ ﻌ ﻀ ٍﺐ رﻗ ﻴ ﻖ اﻟ ﱠﺸ ﻔ ﺮﺗ ﻴ ﻦ ﻓ ﺂﻟ ﻴ ﺖ ﻻ ﻳ ﻨ ﻔ ﱡﻚ ﻛ ﺸ ﺤ ﻲ ﺑ ﻄ ﺎﻧ ًﺔ
ﻛﻔﻰ اﻟﻌَ ْﻮ َد ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪء ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻀﺪ ﺣ ﺴ ﺎم إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﻤ ﺖ ﻣ ﻨ ﺘ ﺼ ًﺮا ﺑ ﻪ
إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻣ ﻬ ًﻼ ﻗ ﺎل ﺣ ﺎﺟ ﺰه ﻗ ﺪي أﺧ ﻲ ﺛ ﻘ ٍﺔ ﻻ ﻳ ﻨ ﺜ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮﻳ ﺒ ٍﺔ
ﻣ ﻨ ﻴ ﻌً ﺎ إذا ﺑ ﱠﻠ ﺖ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻤ ﻪ ﻳ ﺪي إذا اﺑ ﺘ ﺪر اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﺴ ﻼح وﺟ ﺪﺗ ﻨ ﻲ
د 96
ﻧ ﻮادﻳ ﻬ ﺎ أﻣ ﺸ ﻲ ﺑ ﻌ ﻀ ٍﺐ ﻣ ﺠ ﱠﺮ ٍ وﺑ ﺮكٍ ﻫ ﺠ ﻮ ٍد ﻗ ﺪ أﺛ ﺎرت ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺘ ﻲ
ﻋ ﻘ ﻠ ﻴ ﺔ ﺷ ﻴ ٍﺦ ﻛ ﺎﻟ ﻮﺑ ﻴ ﻞ ﻳ ﻠ ﻨ ﺪد ﻓ ﻤ ﱠﺮت ﻛ ﻬ ﺎ ٌة ذات ﺧ ﻴ ٍﻒ ﺟ ﻼﻟ ٌﺔ
أﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﺮى أن ﻗ ﺪ أﺗ ﻴ ﺖ ﺑ ﻤ ﺆﻳ ﺪ ﻳ ﻘ ﻮل وﻗ ﺪ ﺗ ﱠﺮ اﻟ ﻮﻇ ﻴ ﻒ وﺳ ﺎﻗ ﻬ ﺎ
ﺷ ﺪﻳ ٍﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻐ ﻴُ ﻪ ﻣ ﺘ ﻌ ﻤﱢ ﺪ 97
وﻗ ﺎل َأﻻ ﻣ ﺎذا ﺗ ﺮون ﺑ ﺸ ٍ
ﺎرب
وإﻻ ﺗ ﻜ ﱡﻔ ﻮا ﻗ ﺎﺻ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮك ﻳ ﺰدد ﱠ وﻗ ﺎل ذروه إﻧ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﻌ ﻬ ﺎ ﻟ ﻪ
وﻳُ ﺴ ﻌ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺪﻳ ﻒ اﻟ ﻤ ﺴ ﺮﻫ ﺪ ﻓ ﻈ ﱠﻞ اﻹﻣ ﺎء ﻳ ﻤ ﺘ ﻠ ﻠ ﻦ ﺣَ ﻮَارﻫ ﺎ
وﺷ ﱢﻘ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ اﻟ ﺠ ﻴ ﺐ ﻳ ﺎ اﺑ ﻨ ﺔ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪ ﻓ ﺈن ﻣ ﱡﺖ ﻓ ﺎﻧ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ أﻫ ﻠ ﻪ
ﻛ ﻬ ﻤﱢ ﻲ وﻻ ﻳ ﻐ ﻨ ﻲ ﻏ ﻨ ﺎﺋ ﻲ وﻣ ﺸ ﻬ ﺪي ﺮئ ﻟ ﻴ ﺲ ﻫ ﻤﱡ ﻪ وﻻ ﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ﻛ ﺎﻣ ٍ
ذﻟ ﻮل ﺑ ﺄﺟ ﻤ ﺎع اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻠ ﻬﱠ ﺪ 98
ﱢ ٍ ﺑ ﻄ ﻲءٍ ﻋ ﻦ اﻟ ﺠ ﱠﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳ ٍﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ﻨ ﺎ
ﻋ ﺪاوة ذي اﻷﺻ ﺤ ﺎب واﻟ ﻤ ﺘ ﻮﺣﱢ ﺪ ﻓ ﻠ ﻮ ﻛ ﻨ ُﺖ وﻏ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮﺟ ﺎل ﻟ ﻀ ﱠﺮﻧ ﻲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻗﺪاﻣﻲ وﺻﺪﻗﻲ وﻣﺤﺘﺪي 99 وﻟ ﻜ ْﻦ ﻧ َ َﻔ ﻰ ﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﱢﺮﺟ ﺎ َل ﺟ ﺮاءﺗ ﻲ
ﻧ ﻬ ﺎري وﻻ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﺴ ﺮﻣ ﺪ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ أﻣ ﺮي ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ُﻐ ﻤﱠ ٍﺔ
ﻇ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻮراﺗ ﻪ واﻟ ﺘﱠ ﻬ ﺪﱡد 100 ﺣﻔﺎ ً وﻳ ﻮم ﺣ ﺒ ﺴ ﺖ اﻟ ﻨ ﱠ ﻔ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﺮاﻛ ﻪ
95ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻌﻀﺐ رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺮﺗني … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ :ﻷﺑﻴﺾ ﻋﻀﺐ
اﻟﺸﻔﺮﺗني ﻣﻬﻨﺪ.
96ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﻮادﻳﻬﺎ .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ :ﻧﻮادﻳﻪ ،وروي :ﻫﻮادﻳﻬﺎ.
97ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ ﻣﺎذا ﺗﺮون ﺑﺸﺎرب .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ :ﻟﺸﺎرب ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺷﺪﻳﺪ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻐﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪ .ﻳﺮوى :ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﺘﻌﺒﺪ ،واملﺘﻌﺒﺪ اﻟﻈﻠﻮم.
98ﻗﻮﻟﻪ :ذﻟﻮل ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل .روي :ذﻟﻴﻞ.
99ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻜﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ إﻻ أﻧﻪ روى :اﻷﻋﺎدي ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ،ورواه
اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :وﺻﱪي وإﻗﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺤﺘﺪي.
100ﻗﻮﻟﻪ :وﻳﻮم ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﺮاﻛﻪ … إﻟﺦ .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ؛ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻠﻴﻮم ،وروى
اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ :ﻋﻨﺪ ﻋﺮاﻛﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤري .وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻣﻦ روى :ﻋﺮاﻛﻬﺎ أراد
88
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
وﻫﻲ ﻟﺰﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳ ْﻠﻤَ ﻰ املﺰﻧﻲ ،واﺳﻢ أﺑﻲ ُﺳ ْﻠﻤَ ﻰ :رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث
ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺧﻼوة ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻫﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﻻﻃﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أ ُ ﱠد
ﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس.
اﻟﺤﺮب ،وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ املﺒﻨﻰ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاده ﻋﻨﺪ ﻋﺮاك اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻬﺰام
ﻓﻴﻘﺎوﻣﻬﺎ ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر.
101ﻗﻮﻟﻪ :وأﺻﻔﺮ ﻣﻀﺒﻮح … إﻟﺦ .رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،وﻗﺎل ﰲ ﴍﺣﻪ:
ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻻ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ وﻻ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،ﻫﻮ ﰲ رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻌﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ.
102ﻗﻮﻟﻪ :أرى املﻮت أﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس … إﻟﺦ .ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ورواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ واﻷﻋﻠﻢ ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:
ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ أﺿﺎخ ﻗﺎلَ :ﻗ ِﺪ َم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻗﻠﺖ :أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻬﺮﺗﻪ ،وإن اﻷول أﺳﻘﻄﻪ اﻟﻨﺴﺎخ.
89
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
103ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺤﻮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪراج .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﺪراج ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال وﺿﻤﻬﺎ ،وﺣﻮﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪراج واملﺘﺜﻠﻢ :ﻣﻮﺿﻌﺎن
ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻘﺎدان ،وﺿﺒﻄﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ.
104ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻫﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻫﻢ.
105ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺆﻳﺎ ﻛﺠﺬم اﻟﺤﻮض .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ .وروي :ﻛﺠُ ﺪ اﻟﺤﻮض — ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ —
وﻫﻲ اﻟﺒﱤ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ.
106ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ اﻧﻌﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ورواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ :أﻻ ﻋﻢ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
107ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ … إﻟﺦ .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻋﺘﺎق وﻛﻠﺔ … إﻟﺦ،
وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
ﻃﺎ ً
ﻋﺘﺎﻗﺎ وﻛﻠﺔ وراد اﻟﺤﻮاﳾ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮن ﻋﻨﺪم وﻋﺎﻟني إﻧﻤﺎ ً
108ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺸﻴﺐ وﻣﻔﺄم .ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻗﺸﻴﺐ ﻣﻔﺄﱠم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻬﻤﺰة ،وﻋﻠﻴﻪ
اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
109ﻗﻮﻟﻪ :ورﻛﻦ ﰲ اﻟﺴﻮﺑﺎن … إﻟﺦ .رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ.
110ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻬﻦ ووادي اﻟﺮس .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﰲ اﻟﻔﻢ ،ﻣﻮﺿﻊ :ﻟﻠﻴﺪ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻓﻬﻦ
ﻟﻮادي اﻟﺮس ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﻔﻢ.
90
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
111ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎن ﻓﺘﺎت … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﺣﺘﺎت ،وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه ،وروي :ﰲ ﻛﻞ
ﻣﻮﻗﻒ ،ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ،ﻗﺎل املﱪد :اﻟﻔﻨﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺜﻤﺮ ﺛﻤ ًﺮا أﺣﻤﺮ ،ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮق ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﺒﻖ
اﻟﺼﻐﺎر ،ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وإﻧﻤﺎ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎﻃﻬﻦ إذا ﻧﺰﻟﻦ ،واﻟﻌﻬﻦ :اﻟﺼﻮف املﻠﻮن
ﰲ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻛﻞ ﺻﻮف ﻋﻬﻦ.
زرق ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أن ﺟﻤﺎﻣﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وزرق ﺧﱪه 112ﻗﻮﻟﻪ :زرﻗﺎ ﺟﻤﺎﻣﻪ .ﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،ورويٌ :
ﻣﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء :ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ املﺎء أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا.
ﻋﺒﺴﺎ وذﺑﻴﺎن … إﻟﺦ .ذﺑﻴﺎن :ﻳﺠﻮز ﺿﻢ ذاﻟﻪ وﻛﴪه ،واﻷول أﻓﺼﺢ ،وﻣﻨﺸﻢ اﺳﻢ 113ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺪارﻛﺘﻤﺎ ً
اﻣﺮأة ﻋﻄﺎرة ،ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا ﺣﺮﺑًﺎ اﺷﱰوا ﻣﻦ ﻋﻄﺮﻫﺎ ملﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﺘﺸﺎءﻣﻮا ﺑﻬﺎ .وﻗﻴﻞ:
ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮم ﻋﲆ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻟﻴﺘﺤﺮﻣﻮا ﺑﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﺤﺮبُ ،
ﻓﻘ ِﺘﻠُﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺘﺸﺎءﻣﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ .وﻗﻴﻞ :ﻣﻨﺸﻢ
اﺳﻢ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮب.
114ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻤﺎل وﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ،وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ،
ُﻌﻈﻢ ﺑﻀﻤﻬﺎ وﻛﴪ اﻟﻈﺎء أي ﻳﺠﻲء ٍ 115ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻌﻈﻢ .روي ﺑﻔﺘﺢ املﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ،وروي :ﻳ ِ
ﻈﻢ ،ﺑﻀﻢ املﺜﻨﺎة وﻓﺘﺢ اﻟﻈﺎء وﻣﻌﻨﺎه ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎس. وروي :ﻳُﻌ َ
116ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳُﺤﺪى ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺗﻼدﻛﻢ .وروي :ﻣﺰﻧﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :املﺰﻧﻢ ،وﻫﻮ ﻓﺤﻞ ﻣﻌﺮوف.
91
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺴ ﻢ 117
ُﻣ ﻘ َ وذﺑ ﻴ ﺎن ﻫ ﻞ أﻗ ﺴ ﻤ ﺘ ﻢ ﻛ ﻞ أﻻ أﺑ ﻠ ﻎ اﻷﺣ ﻼف ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ رﺳ ﺎﻟ ًﺔ
ﻟ ﻴ ﺨ ﻔ ﻰ وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳُ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻳَ ﻌ ﻠ ﻢ 118
ِ ﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﺘُ ﻤ ﱠﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻜ ﻢ
ﻟ ﻴ ﻮم اﻟ ﺤ ﺴ ﺎب أو ﻳ ُ ﻌ ﺠﱢ ﻞ ﻓ ﻴ ﻨ ﻘ ﻢ 119 ﺎب ﻓ ﻴ َ
ﺪﺧ ْﺮ ﺆﺧ ﺮ ﻓ ﻴ ﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ٍ ﻳ ﱢ
وﻣ ﺎ ﻫ ﻮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﻤ ﺮﺟﱠ ﻢ 120 وﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺮب إﻻ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ وذُﻗ ﺘُ ُﻢ
وﺗ ﻀ ﺮ إذا ﺿ ﺮﻳ ﺘ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﻓ ﺘ ﻀ ﺮم 121
ﱠ َ ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺒ ﻌ ﺜ ﻮﻫ ﺎ ﺗ ﺒ ﻌ ﺜ ﻮﻫ ﺎ ذﻣ ﻴ ﻤ ًﺔ
ً
وﺗ ﻠ ﻘ ﺢ ﻛ ﺸ ﺎﻓ ﺎ ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﻨ ﺘ ﺞ ﻓ ﺘ ﺘ ﺌ ﻢ ﻓ ﺘ ﻌ ﺮﻛ ﻜ ﻢ ﻋ ﺮك اﻟ ﱠﺮﺣ ﻰ ﺑ ﺜ ﻔ ﺎﻟ ﻬ ﺎ
ﻢ ﺗ ُ ﺮﺿ ﻊ ﻓ ﺘَ ﻔ ﻄ ﻢ 122 ﻛ ﺄﺣ ﻤ ﺮ ﻋ ﺎدٍ ﺛ ﱠ ﻓ ﺘُ ﻨ ﺘ ﺞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻏ ﻠ ﻤ ﺎن أﺷ ﺄم ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﻢ
ﻗ ًﺮى ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮاق ﻣ ﻦ ﻓ ﻘ ﻴ ٍﺮ ودرﻫ ﻢ ﻓ ﺘ ﻐ ﻠ ْﻞ ﻟ ﻜ ﻢ ﻣ ًﺎﻻ ﺗ ﻐ ﱡﻞ ﻷﻫ ﻠ ﻬ ﺎ
ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﻮاﺗ ﻴ ﻬ ﻢ ﺣ ﺼ ﻴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺿ ﻤ ﻀ ﻢ ﻟ ﻌ ﻤ ِﺮي ﻟ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﺤ ﱡﻲ ﺟ ﱠﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ
ﻓ ﻼ ﻫ ﻮ أﺑ ﺪاﻫ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻘ ﺪﱠم 123 وﻛ ﺎن ﻃ ﻮى ﻛ ﺸ ﺤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﻜ ﻨ ٍﺔ
117ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ أﺑﻠﻎ اﻷﺣﻼف .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻓﻤﻦ ﻣُﺒﻠِﻎ اﻷﺣﻼف ،وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ
اﻷﻋﻠﻢ ،واﻷﺣﻼف أﺳﺪ وﻏﻄﻔﺎن وﻃﻴﺊ.
118ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ.
119ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺆﺧﺮ ﻓﻴﻮﺿﻊ … إﻟﺦ .ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي :ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﻋﺪا اﻷﺧري
ﻳﻌﻨﻲ ﻳَﻨﻘﻢ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ.
120ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ .ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن ﺿﻤري املﺼﺪر ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور ،وأول
ً
ﻣﺤﺬوﻓﺎ. ﺑﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻨﻲ
ٍ
ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺜﻮﻫﺎ ذﻣﻴﻤﺔ .روي ﺑﺈﻋﺠﺎم اﻟﺬال ،وﻣﻌﻨﺎه :ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ،وروي ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ وﻣﻌﻨﺎه 121
ﺣﻘرية.
122ﻏﻠﻤﺎن أﺷﺎم ﻛﻠﻬﻢ … إﻟﺦ .ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :أﺷﺄم ﻗﻮﻻن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن أﺷﺄم ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺼﺪر ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻏﻠﻤﺎن
ﺷﺆم أﺷﺄم ،وأﺷﺄم ﻫﻮ اﻟﺸﺆم ﺑﻌﻴﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ ﻏﻠﻤﺎن اﻣﺮئ أﺷﺄم أي ﻣﺸﺌﻮم ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ،وﻛﺄﺣﻤﺮ ﻋﺎد :ﺧﱪه ،وأﺣﻤﺮ ﻋﺎد ﻫﻮ ﻗﺪار ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﺎﻗﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وأﺣﻤﺮ ﻟﻘﺒﻪ ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ:
أﺧﻄﺄ زﻫري ﰲ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻋﺎﻗﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎد ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﻮد ،وﻗﺎل املﱪد :ﻻ ﻏﻠﻂ؛ ﻷن ﺛﻤﻮد
ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺎد اﻵﺧﺮة ،وﻳﻘﺎل ﻟﻘﻮم ﻫﻮد :ﻋﺎ ٌد اﻷوﱃ ،ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ :وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻂ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﺎدًا
ﻣﻜﺎن ﺛﻤﻮد اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﻣﺠﺎ ًزا ،إذ ﻗﺪ ﻋﺮف املﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﻦ واﻷﺧﻼق.
123ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻼ ﻫﻮ أﺑﺪاﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻓﻼ ﻫﻮ أﺑﺪاﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﻤﺠﻢ.
92
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
124ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺄﻟﻒ ﻣﻦ وراﺋﻲ ﻣﻠﺠﻢ .ﻳُﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ ،وﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺮس ﻣﻠﺠﻢ ،وروي ﺑﻜﴪﻫﺎ ،وﻣﻌﻨﺎه
ﺑﺄﻟﻒ ﻓﺎرس ﻣﻠﺠﻢ ﻓﺮﺳﻪ.
125ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺸﺪ وﻟﻢ ﻳﻔﺰع … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ :ﻟﻢ ﺗﻔﺰع ﺑﻴﻮت ﻛﺜرية؛ أي ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ.
ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻛﺜرية.
126ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﺪى أﺳﺪ ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﻣﻘﺬف .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﻘﺎذف.
127ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺮيء .روي ﺑﺎﻟﺠﺮ وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺻﻔﺔ اﻷﺳﺪ ،وروي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،وﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف؛ أي ﻫﻮ
ﺟﺮيء.
128ﻗﻮﻟﻪ :رﻋﻮا ﻇﻤﺄﻫﻢ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ :رﻋﻮا ﻣﺎ رﻋﻮا ﻣﻦ ﻇﻤﺌﻬﻢ ،ﺛﻢ أوردوا ﻏﻤﺎ ًرا ﺗﻔﺮى،
وروى اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻔﺮى :ﺗﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺗﻔﺮى ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﺎﻟﺪم.
129ﻗﻮﻟﻪ :دم اﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ أو ﻗﺘﻴﻞ املﺜﻠﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :أو دم اﺑﻦ املﻬﺰم.
130ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ املﻮت … إﻟﺦ رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ.
93
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
إذا ﻃ ﺮﻗ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟ ﱠﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻤ ﻌ ﻈ ﻢ ﻼل ﻳ ﻌ ﺼ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس أﻣ ﺮﻫ ﻢ ﻟ ﺤ ﱟﻲ ﺣ ٍ
وﻻ اﻟﺠﺎرم اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑ ُﻤﺴﻠﻢ 132 ﻛ ﺮا ٍم ﻓ ﻼ ذو اﻟ ﱢﻀ ﻐ ﻦ ﻳ ﺪرك ﺗ ﺒ ﻠ ﻪ
ﻮﻻ ﻻ أﺑ ﺎ ﻟ ﻚ ﻳ ﺴ ﺄم ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﺣ ً ﺳ ﺌ ﻤ ﺖ ﺗ ﻜ ﺎﻟ ﻴ ﻒ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﻣ ﻦ ﻳَ ﻌِ ْﺶ
وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ٍﺪ ﻋ ﻢ 133 وأﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم واﻷﻣ ﺲ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ
ﺗ ﻤ ﺘ ﻪ وﻣ ﻦ ﺗ ﺨ ﻄ ﺊ ﻳ ﻌ ﻤﱠ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺮم رأﻳﺖ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ﻣﻦ ﺗﺼﺐ
ﻳ ﻀ ﺮس ﺑ ﺄﻧ ﻴ ﺎب وﻳ ﻮﻃ ﺄ ﺑ ﻤ ﻨ ﺴ ﻢ 134 ﻮر ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ٍة
ٍ ﱠ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ﺎﻧ ﻊ ﻓ ﻲ أﻣ ٍ
ﻳ ﻔ ﺮه وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺘﱠ ﻖ اﻟ ﱠﺸ ﺘ ﻢ ﻳُ ﺸ ﺘ ﻢ وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ دون ﻋﺮﺿﻪ
ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻣ ﻪ ﻳ ﺴ ﺘ ﻐ ِﻦ ﻋ ﻨ ﻪ وﻳ ﺬﻣ ﻢ وﻣ ﻦ ﻳ ﻚ ذا ﻓ ﻀ ﻞ ﻓ ﻴ ﺒ ﺨ ﻞ ﺑ ﻔ ﻀ ﻠ ﻪ
ﻦ اﻟ ﺒ ﺮ ﻻ ﻳ ﺘ ﺠ ﻤ ﺠ ﻢ 135
ﱢ إﻟ ﻰ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﱢ ﻮف ﻻ ﻳُ ﺬﻣَ ﻢ وﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﺪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪوﻣ ﻦ ﻳُ ِ
ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﺴ ﱠﻠ ﻢ 136
ﺮق أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﱠ وإن ﻳ َ وﻣ ﻦ ﻫ ﺎب أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻳ ﻨ ﻠ ﻨ ﻪ
ﻳ ﻜ ﻦ ﺣ ﻤ ﺪه ذﻣٍّ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻳ ﻨ ﺪم 137 وﻣ ﻦ ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ أﻫ ﻠ ﻪ
ﻞ ﻟ ﻬ ﺬم 138 ﻳ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﻌ ﻮاﻟ ﻲ ر ﱢﻛ ﺒ ﺖ ﻛ ﱠ وﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺺ أﻃ ﺮاف اﻟ ﱡﺰﺟ ﺎج ﻓ ﺈﻧ ﻪ
94
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
95
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
144ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﺠﺎوب إرزاﻣﻬﺎ .روي ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :أي ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ رزﻣﺔ أي
ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ.
145ﻗﻮﻟﻪَ :ﻓﻌَ ﻼ … إﻟﺦ .روي ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ واملﻌﺠﻤﺔ ،وﻳﺮوى :ﻓﺎﻋﺘﻢ ﻧﻮر ﻓﺎﻋﺘﻢ ﻧﻮر اﻷﻳﻘﻬﺎن ،وﻓﺮوع ﰲ
َ
اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻌَ َﻼ ،وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻟﻪ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻞ
املﻔﻬﻮم ﻣﻦ املﻌﻨﻰ واﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد.
146ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﻌني ﻋﺎﻛﻔﺔ … إﻟﺦ .روي واﻟﻌني ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :واﻟﻮﺣﺶ ﺳﺎﻛﻨﺔ،
وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻄﺎب.
ﻣﺎض ،وروي :ﺗﻌﺮض ﺑﻀﻤﻬﺎ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﻔﺎ ﺗﻌﺮض .روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ٍ 147ﻗﻮﻟﻪً :
ً
ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ. ﻣﻀﺎرع ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ
148ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﻤﺎ ﺧﻮاﻟﺪ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﺳﻔﻌً ﺎ ﺧﻮاﻟﺪ.
149ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﺮﻳﺖ وﻛﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﺳﻔﻌً ﺎ.
150ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﻔﺰت .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﺟﺰﺋﺖ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳُﻬﻤﺰ
وﻻ ﻳُﻬﻤﺰ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وزاﻳﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ زﻳﻠﻬﺎ.
151ﻗﻮﻟﻪ :أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي أﻫﻞ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻣﺮﻳﺔ ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ
ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ﻫﻲ ﻣﺮﻳﺔ .وﻳﺮوى ﻣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮار ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
96
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻓ ﺘ ﻀ ﻤﱠ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮد ٌة ﻓ ﺮﺧ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺸ ﺎرق اﻟ ﺠ ﺒ ﻠ ﻴ ﻦ أو ﺑ ﻤ ﺤ ﺠﱠ ٍﺮ
ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺎف اﻟﻘﻬﺮ أو ﻃﻠﺨﺎﻣﻬﺎ 152
ِ ﻓ ﺼ ﻮاﺋ ٌﻖ إن أﻳ ﻤ ﻨ ﺖ ﻓ ﻤ ﻈ ﻨ ﱠ ٌﺔ
ﺻ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ 153 ٍ
وﻟ ﺸ ﱡﺮ واﺻ ﻞ ﺧ ﻠ ﺔ َ ﱠ ﻓ ﺎﻗ ﻄ ﻊ ﻟُ ﺒ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﻌ ﱠﺮض وﺻ ﻠ ﻪ
ﺑ ﺎق إذا ﻃ ﻠ ﻌ ﺖ وزاغ ﻗ ﻮاﻣ ﻬ ﺎ 154 واﺣ ﺐُ اﻟ ﻤ ﺠ ﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺰﻳ ﻞ وﺻ ﺮﻣ ﻪ
ٍ
ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺣ ﻨ ﻖ ﺻ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ وﺳ ﻨ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ﺢ أﺳ ﻔ ٍﺎر ﺗ ﺮﻛ ﻦ ﺑ ﻘ ﻴﱠ ًﺔ
ﻄ ﻌ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻜ ﻼل ﺧ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ 155 وﺗ ﻘ ﱠ ﻓ ﺈذا ﺗ ﻐ ﺎﻟ ﻰ ﻟ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﱠﺴ ﺮت
ﻒ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﻬﺎﻣﻬﺎ ﺻﻬﺒ ﺎء ﺧ ﱠ ﻓ ﻠ ﻬ ﺎ ﻫ ﺒ ﺎبٌ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺰﻣ ﺎم ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ
ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮل وﺿﺮﺑﻬﺎ وﻛﺪاﻣﻬﺎ 156 أو ُﻣ ﻠ ﻤ ٌﻊ وﺳ ﻘ ﺖ ﻷﺣ ﻘ ﺐ َﻻﺣَ ُﻪ
ﻗ ﺪ راﺑ ﻪ ﻋ ﺼ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ووﺟ ﺎﻣ ﻬ ﺎ 157 ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺪب اﻹﻛ ﺎم ﻣ ﺴ ﺤﱠ ﺞٌ
ﻗ ﻔ ﺮ اﻟ ﻤ ﺮاﻗ ﺐ ﺧ ﻮﻓ ﻬ ﺎ أرآﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄﺣ ﱠﺰة اﻟ ﺜ ﱠ ﻠ ﺒ ﻮت ﻳ ﺮﺑ ﺄ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ
ﺟ ﺰأ ﻓ ﻄ ﺎل ﺻ ﻴ ﺎﻣ ﻪ وﺻ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ 158 ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻠ ﺨ ﺎ ﺟ ﻤ ﺎدى ﺳ ﺘ ٍﺔ
ﺣ ﺼ ٍﺪ وﻧ ُ ﺠ ﺢ ﺻ ﺮﻳ ﻤ ٍﺔ إﺑ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ رﺟ ﻌ ﺎ ﺑ ﺄﻣ ﺮﻫ ﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ذي ﻣ ﱠﺮ ٍة
رﻳ ﺢ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﻳ ﻒ ﺳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ وﺳ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ورﻣ ﻰ دواﺑ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎ وﺗ ﻬ ﻴﱠ ﺠ ﺖ
152ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺼﻮاﺋﻖ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب .وﻳﺮوى :ﻓﺼﻌﺎﺋﺪ.
153ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻟﺒﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﻣﻦ ﺗﻌﺬر ،وروى
اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻟﺨري ﻣﻮﺿﻊ وﻟﴩ.
154ﻗﻮﻟﻪ :واﺣﺐ املﺠﺎﻣﻞ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :املﺠﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻣﻠﻚ ﺑﺎملﻮدة،
وروي :املﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ،وﻫﻮ املﻜﺎﻓﺊ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻚ وﺗﺤﻤﻞ ﻟﻪ .وروي :وزال ،ﻣﻮﺿﻊ وزاغ،
وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻳﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﺎﻷول ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ زاغ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ.
155ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺤﻤﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ.
156ﻗﻮﻟﻪ :أو ﻣﻠﻤﻊ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ ﴐﺑﻬﺎ وﻋﺬاﻣﻬﺎ،
وروي :ﻃﺮد اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ وزرﻫﺎ وﻛﺪاﻣﻬﺎ.
157ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺴﺤﺞ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺴﺤﺠً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﻴﱠﺔ ،وروي:
ﻣﺴﺠﺢ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻷﺣﻘﺐ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻷﺣﻘﺐ.
158ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﺨﺎ ﺟﻤﺎدى ﺳﺘﺔ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،ﻗﺎل :أراد ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أوﻟﻬﺎ املﺤﺮم
وآﺧﺮﻫﺎ ﺟﻤﺎدى ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ،وﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ اﻧﻈﺮه .ﻳﺮوى :ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﺨﺎ
ﺟﻤﺎدى ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻲ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وروي :ﺟﻤﺎدى ﺣﺠﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺰأ .روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﺿﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ
اﻟﺨﻄﻴﺐ.
97
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
159ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﻏﻠﺜﺖ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ
واﻟﻌني ،وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎم ،وﻗﻮﻟﻪ :أﺳﻨﺎﻣﻬﺎ .ﻳﺠﻮز ﻛﴪ ﻫﻤﺰﺗﻪ أي إﴍاﻓﻬﺎ وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺳﻨﻢ.
160ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻤﴣ وﻗﺪﻣﻬﺎ … إﻟﺦ .أﻟﺤﻖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻜﺎن ،وﻫﻲ ﻣﺴﻨﺪة إﱃ اﻹﻗﺪام؛ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﺨﱪ
اﻟﺬي وﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﻗﻴﻞ :إﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ملﺎ اﺿﻄﺮ ﻋﺪل
إﱃ اﻹﻗﺪام؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺼﺪران.
161ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ وﺳﻂ اﻟرياع … إﻟﺦ .روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﻈﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻣﺤﻔﻔﺎً
وﺳﻂ اﻟﱪاع ﻳﻈﻠﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ .ﻗﺎل :واﻟﺮواﻳﺔ :ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن.
162ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳﻤﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ .رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﺎ ﻳﻤﻦ
163ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﺎدﻓﻦ ﻣﻨﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﺻﺎدﻓﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﺮة ﻓﺄﺻﺒﻨﻪ،
واﻟﻀﻤري ﻟﻠﻔﺮﻳﺮ .ورواﻳﺔ اﻟﻨﺤﺎة :وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﺘﺄﺗني ﻣﻨﻴﺘﻲ … إﻟﺦ ،واﻷﺻﻞ أﺻﺢ.
164ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﻮاﺗﺮ .ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف أي ﻣﻄﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ .وروي ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ،واﻟﻨﺼﺐ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ
وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
165ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺘﻰ إذا ﺣﴪ اﻟﻈﻼم .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺤﴪ اﻟﻈﻼم،
وأزﻻﻣﻬﺎ :ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻷزم ،وﻗﻴﻞ :أﻇﻼﻓﻬﺎ.
98
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
166ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻠﻬﺖ ﺗﺮدد … إﻟﺦ .روى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺗﺒﻠﺪ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺗﺒﻠﺪ ،وﺗﺴﻌً ﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺒﻌً ﺎ،
وﻳُﺮوى ﰲ ﻧﻬﺎء :ﺻﻮاﺋﻖ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ:
167ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺘﻰ إذا ﻳﺌﺴﺖ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﺣﺘﻰ إذا
ذﻫﻠﺖ ،وروي :ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ.
168ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﻮﺟﺴﺖ زر اﻷﻧﻴﺲ … إﻟﺦ .وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﺗﺴﻤﻌﺖ زر اﻷﻧﻴﺲ … إﻟﺦ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﺗﺴﻤﻌﺖ رﻛﺰ اﻷﻧﻴﺲ.
169ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻐﺪت ﻛﻼ اﻟﻔﺮﺟني … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﻌﺪت ،ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ
اﻟﻌﺪو أي اﻟﺠﺮي.
170ﻗﻮﻟﻪ :أن ﻗﺪ أﺣﻢ .اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ،وﰲ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺎن وﻗﻮﻋﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ :أﺟﻢ ﺑﺠﻴﻢ
ﻣﻌﺠﻤﺔ وأﺣﻢ ﺑﺤﺎء ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ.
171ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ أﻓﺮط رﻳﺒﺔ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب .وروي :أن أﻓﺮط رﻳﺒﺔ ﺑﻨﺼﺐ رﻳﺒﺔ
ورﻓﻌﻬﺎ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاء واملﻌﻨﻰ :ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ رﻳﺒﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﺎملﻌﻨﻰ :ﻣﺨﺎﻓﺔ أن أﻓﺮط،
ﺛﻢ ﺣﺬف ﻣﺨﺎﻓﺔ ،ﻗﻴﻞ :إن املﻌﻨﻰ :ﻟﺌﻼ أﻓﺮط رﻳﺒﺔ.
99
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺣﻤﺎﻣﻬﺎ 172 أو ﻳﻌﺘﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﱡﻔﻮس ﺿﻬﺎ ﺗ ﱠﺮاك أﻣ ﻜ ﻨ ٍﺔ إذا ﻟ ﻢ أ ْر َ
ﻃ ﻠ ٍﻖ ﻟ ﺬﻳ ٍﺬ ﻟ ﻬ ﻮﻫ ﺎ وﻧ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ ﺑ ﻞ أﻧ ﺖ ﻻ ﺗ ﺪرﻳ ﻦ ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ٍﺔ
ﺖ وﻋ ﱠﺰ ﻣ ﺪاﻣ ﻬ ﺎ 173 واﻓ ﻴ ﺖ إذ ُر ِﻓ ﻌَ ْ ﻗ ﺪ ﺑ ﺖ ﺳ ﺎﻣ َﺮﻫ ﺎ وﻏ ﺎﻳ ﺔ ﺗ ﺎﺟ ٍﺮ
ﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ 174 أو ﺟَ ﻮْﻧﺔ ﻗﺪﺣﺖ ُ
وﻓ ﱠ أ ُ ْﻏ ِﻠ ﻲ اﻟ ﱢﺴ ﺒ ﺎء ﺑ ﻜ ﱢﻞ أدﻛ َﻦ ﻋ ﺎﺋ ٍﻖ
ﺸﻤﺎل زﻣﺎﻣﻬﺎ 175 ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺪ اﻟ ﱠ وﻏ ﺪاة رﻳ ٍﺢ ﻗ ﺪ وزﻋ ﺖ وﻗ ﱠﺮ ٍة
ﺑ ﻤ ﻮﺗﱠ ﺮ ﺗ ﺄﺗ ﺎﻟ ﻪ إﺑ ﻬ ﺎﻣ ﻬ ﺎ 176 ﺑ ﺼ ﺒ ﻮح ﺻ ﺎﻓ ﻴ ٍﺔ وﺟ ﺬب ﻛ ﺮﻳ ﻨ ﺔ
ٍ
ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﻫ ﺐﱠ ﻧ ﻴ ﺎﻣ ﻬ ﺎ 177 ﻷُﻋَ ﱠ ﺑ ﺎدرت ﺣ ﺎﺟ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﱠﺟ ﺎج ﺑ ُﺴ ﺤْ َﺮ ٍة
ط وﺷﺎﺣﻲ إذ ﻏﺬوت ﻟﺠﺎﻣﻬﺎ 178 ُﻓ ُﺮ ٌ وﻟ ﻘ ﺪ ﺣَ ﻤَ ﻴْ ُﺖ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﺷ ﻜ ﺘ ﻲ
ﻦ ﻗ ﺘ ﺎﻣ ﻬ ﺎ 179 ﺮج إﻟ ﻰ أﻋ ﻼﻣ ﻬ ﱠ ﺣ ٍ ﻓ ﻌ ﻠ ﻮت ﻣ ﺮﺗ ﻘ ﻴً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ذي ﻫ ﺒ ﻮ ٍة
وأﺟ ﱠﻦ ﻋ ﻮرات اﻟ ﺜ ﱡ ﻐ ﻮر ﻇ ﻼﻣ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ إذا أﻟ ﻘ ﺖ ﻳ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻛ ﺎﻓ ٍﺮ
ﺟ ﺮداء ﻳ ﺤ ﺼ ﺮ دوﻧ ﻬ ﺎ ﺟُ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ 180 أﺳ ﻬ ﻠ ﺖ واﻧ ﺘ ﺼ ﺒ ﺖ ﻛ ﺠ ﺬع ُﻣ ﻨ ﻴ ﻔ ٍﺔ
ﱠ
172ﻗﻮﻟﻪ :أو ﻳﻌﺘﻠﻖ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أو ﻳﺮﺗﺒﻂ ،وروي:
أو ﻳﻌﺘﻘﻲ.
173ﻗﻮﻟﻪ :وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺎﺟﺮ .وﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺮ ،وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو واو ُربﱠ ،واﻵﺧﺮ :أن ﻳﻜﻮن
ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻴﻠﺔ ،واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻮاﻓﻴﺖ.
174ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺪﺣﺖ وﻓﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ .ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﱰﺗﻴﺐ؛ ﻷن ﻓﺾ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ
ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻗﺪﺣﻬﺎ أي ﻏﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎملﻘﺪﻣﺔ أي املﻐﺮﻓﺔ.
175ﻗﻮﻟﻪ :وﻏﺪاة رﻳﺢ ﻗﺪ وزﻋﺖ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :إذا أﺻﺒﺤﺖ ،ﻣﻮﺿﻊ :ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ،
وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﻏﺪاة رﻳﺢ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ وﻗﺮة إذ أﺻﺒﺤﺖ … إﻟﺦ.
176ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺼﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻟﺼﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﺮوى:
ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺪﺟﻨﺔ ،وﻳﺮوى :ﺑﺴﻤﺎع ﺻﺎدﺣﺔ ،وروى اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن :وﺻﺒﻮح ﺻﺎﻓﻴﺔ.
177ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎدرت ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎج … إﻟﺦ .روى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﺎﻛﺮت ،وﻳﺮوى :ﺑﺎدرت
ﻟﺬﺗﻬﺎ ،وروي :أن ﻳﻬﺐ ﻧﻴﺎﻣﻬﺎ.
178ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺤﻲ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﺨﻴﻞ.
179ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻌﻠﻮت ﻣﺮﺗﻘﻴًﺎ … إﻟﺦ .روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻣﺮﺗﻘﺒًﺎ ،ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة ،وﻋﲆ ذي ﻫﺒﻮة أي ﻣُﻬﺮ،
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺗﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻋﲆ ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ ،وروى :ﻣﺮﺗﻘﻴًﺎ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ،وﻳﻜﻮن ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﻧﻪ أي ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺮج .ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء وﻛﴪﻫﺎ.
ً
180ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺮاﻣﻬﺎ .ﻳُﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ ﺟﻤﻊ ﺟﺎرم أي ﻗﺎﻃﻊ ،وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻓﺮاد واملﺒﺎﻟﻐﺔ.
100
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
101
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
102
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﱠﻐ َﻠﺒﻲ ،ﻳﺬﻛﺮ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ وﻳﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ ،وﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ ﻋﺘﱠﺎب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﺟُ َﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ واﺋﻞ
ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ د ِ
ُﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ
ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن .وأم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﻠﻬﻞ أﺧﻲ ﻛﻠﻴﺐ ،وأﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺑﻌﺞ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ
ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻫري ،وﻫﻲ:
197ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﺧﻤﻮر اﻷﻧﺪرﻳﻨﺎ .اﻷﻧﺪرﻳﻦ :ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم ،وﻳﻘﺎل :إﻧﻤﺎ أراد أﻧﺪر ،ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻪ.
وﻳﻘﺎل إن اﺳﻢ املﻮﺿﻊ أﻧﺪرون ،وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮاو ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ،وﺑﺎﻟﻴﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
اﻟﻨﺼﺐ ،واﻟﺠﺮ وﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﻮن ،وﻻ ﻳﺠﻴﺰ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاو،
وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻨﻮن وﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ زﻳﺘﻮن.
198ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺸﻌﺸﻌﺔ .ﻳﺠﻮز رﻓﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي ﻫﻲ ﻣﺸﻌﺸﻌﺔ ،واملﺸﻬﻮر ﻧﺼﺒﻬﺎ،
ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮل اﺻﺒﺤﻴﻨﺎ؛ أي اﺳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﻤﻮر ،وﻗﻴﻞ :ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ ،وﺳﺨﻴﻨًﺎ ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ
ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء ،وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺣﺎل ﻣﻦ املﺎء أي ﻣﺴﺨﻨًﺎ ،وﻳﺮوى :ﺷﺤﻴﻨًﺎ؛ أي ﻣﻤﻠﻮءة.
199ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﺒﻨﺖ .أي ﴏﻓﺖ ،وروي :ﺻﺪدت ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻠﺨﻤﻲ
اﺑﻦ أﺧﺖ ﺟﺬﻳﻤﺔ اﻷﺑﺮش ،وﻛﺎن ﺧﻄﻔﺘﻪ اﻟﺠﻦ ﻓﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻘﻴﻞ ﺗﺴﻘﻴﻬﻤﺎ أم ﻋﻤﺮو املﺬﻛﻮرة ،ﻓﴫﻓﺖ
ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺄس ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺘني ﺳﻘﺘﻪ ،ﻓﺤﻤﻼه إﱃ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﻨﺎدﻣﺎه ،ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة.
103
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
اﻷﻣﻴﻨﺎ 200 ِﻟﻮ َْﺷﻚ اﻟﺒﻴﻦ أم ﺧﻨﺖ ﻗﻔﻲ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﺻﺮﻣً ﺎ
أﻗ ﱠﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ﻮم ﻛ ﺮﻳ ﻬ ٍﺔ ﺿ ﺮﺑً ﺎ وﻃ ﻌ ﻨ ً ﺎ
وﺑ ﻌ ﺪ ﻏ ٍﺪ ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ وإن اﻟ ﻴ ﻮم رﻫ ٌﻦ ﱠ ﱠ
وإن ﻏ ﺪًا
وﻗ ﺪ أﻣ ﻨ ﺖ ﻋُ ﻴُ ﻮ ُن اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺤ ﻴ ﻨ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﻚ إذا دﺧ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻼء
ﻫ ﺠ ﺎن اﻟ ﱠﻠ ﻮن ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﺮأ ﺟ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ 201 ﻄ ٍﻞ أدﻣ ﺎء ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ذراﻋ ﻲ ﻋَ ﻴْ َ
ﻒ اﻟ ﱠﻼﻣ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ ﺣَ ﺼ ﺎﻧ ً ﺎ ﻣ ﻦ أﻛ ﱢ ﺼﺎ وﺛ ﺪﻳً ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﺣُ ﱢﻖ اﻟ ﻌ ﺎج َرﺧ ً
روادﻓ ﻬ ﺎ ﺗ ﻨ ﻮء ﺑ ﻤ ﺎ وﻟ ﻴ ﻨ ﺎ 202 وﻣ ﺘ ﻨ َ ْﻲ ﻟ ﺪﻧ ٍﺔ َﺳ ﻤَ َﻘ ْﺖ و َ
ﻃ ﺎ َﻟ ْﺖ
وﻛ ﺸ ﺤً ﺎ ﻗ ﺪ ﺟُ ِﻨ ﻨ ْ ُﺖ ﺑ ﻪ ﺟ ﻨ ﻮﻧ ﺎ وﻣ ﺄﻛ ﻤ ًﺔ ﻳ ﻀ ﻴ ﻖ اﻟ ﺒ ﺎب ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ
ﺎش ﺣ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ رﻧ ﻴ ﻨ ﺎ 203
ِ ﺮن ﺧ ﺸ ُ ﻳ ﱡ وﺳ ﺎرﻳ ﺘَ ْﻲ ﺑ َﻠ ﻨ ْ ٍﻂ أو رﺧ ﺎ ٍم
أﺿ ﱠﻠ ﺘ ﻪ ﻓ ﺮﺟﱠ ﻌ ﺖ اﻟ ﺤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ وﺟ ﺪت ﻛ ﻮﺟ ﺪي أ ﱡم ﺳ ﻘ ٍﺐ
ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴ ﻌ ٍﺔ ﱠإﻻ ﺟ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ وﻻ ﺷ ﻤ ﻄ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺮك ﺷ ﻘ ﺎﻫ ﺎ
راﻳ ﺖ ﺣ ﻤ ﻮﻟ ﻬ ﺎ أﺻ ًﻼ ﺣُ ﺪِﻳ ﻨ َﺎ 204 ﺼ ﺒ ﺎ واﺷ ﺘ ﻘ ﺖ ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﺬ ﱠﻛ ﺮت اﻟ ﱢ
ﺼ ِﻠ ِﺘ ﻴ ﻨ َ ﺎ 205 ﻛ ﺄﺳ ﻴ ٍ
ﺎف ﺑ ﺄﻳ ﺪي ُﻣ ْ ﻓ ﺄﻋ ﺮﺿ ﺖ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻣ ﺔ واﺷ ﻤ ﺨ ﱠﺮت
وأﻧ ﻈ ﺮﻧ ﺎ ﻧ ﺨ ﺒﱢ ْﺮك اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ أﺑ ﺎ ﻫ ﻨ ٍﺪ ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺠ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ
وﻧ ﺼ ﺪرﻫ ﱠﻦ ﺣُ ﻤْ ًﺮا ﻗ ﺪ َر ِوﻳ ﻨ َ ﺎ ﻮرد اﻟ ﱠﺮاﻳ ﺎت ﺑ ﻴ ﻀ ﺎ ﺑ ﺄﻧ ﱠ ﺎ ﻧ ِ
200ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﻔﻲ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ ﴏﻣً ﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب،
ً
وﺻﻼ. وروي :ﻫﻞ أﺣﺪﺛﺖ
201ﻗﻮﻟﻪ :ذراﻋﻲ ﻋﻴﻄﻞ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ذراﻋﻲ ﺣﺮة ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ
وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﺗﺮﺑﻌﺖ اﻷﺟﺎرع واملﻨﻮﻧﺎ.
202ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﻤﻘﺖ وﻃﺎﻟﺖ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻃﺎﻟﺖ وﻻﻧﺖ،
وﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻤﺎ وﻟﻴﻨﺎ ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﺎ.
203ﻗﻮﻟﻪ :وﺳﺎرﻳﺘﻲ ﺑﻠﻨﻂ أو رﺧﺎم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﺳﺎرﻳﺘﻲ
ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ. رﺧﺎم أو ﺑﻠﻨﻂ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ َﺳ َﻘ َ
204ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺬﻛﺮت اﻟﺼﺒﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :وراﺟﻌﺖ
اﻟﺼﺒﺎ.
205ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﺔ .وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وأﻋﺮﺿﺖ
اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ … إﻟﺦ.
104
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
206ﻗﻮﻟﻪ :وأﻳﺎم ﻟﻨﺎ ﻏﺮ ﻃﻮال .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :وأﻳﺎم ﻟﻨﺎ وﻟﻬﻢ
ﻃﻮال.
207ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﺎﻛﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﻋﺎﻃﻔﺔ.
208ﻗﻮﻟﻪ :وأﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﺬي ﻃﻠﻮح … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
209ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺪ ﻫﺮت ﻛﻼب اﻟﺤﻲ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :وﻗﺪ
ﻫﺮت ﻛﻼب اﻟﺠﻦ ﻣﻨﺎ … إﻟﺦ.
210ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ
ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
211ﻗﻮﻟﻪ :ﴍﻗﻲ ﻧﺠﺪ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﴍﻗﻲ ﺳﻠﻤﻰ ،وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﻃﻴﺊ واﻵﺧﺮ
أﺟﺄ.
ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﻌﻢ أﻧﺎﺳﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻋﺪاء ﱡ 212
ﻗﺪﻣً ﺎ … إﻟﺦ.
213ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﻄﺎﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي:
ﻣﺎ ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﺼﻒ ﻋَ ﻨﱠﺎ.
214ﻗﻮﻟﻪ :أو ﺑﺒﻴﺾ ﻳﺨﺘﻠﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أو ﺑﺒﻴﺾ ﻳﻌﺘﻠﻴﻨﺎ.
215ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺨﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﺎب ﻓﺘﺨﺘﻠﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﻴﺨﺘﻠﻴﻨﺎ.
105
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
216ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄن ﺟﻤﺎﺟﻢ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻴﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﺗﺨﺎل ،وروى ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻣﻨﻬﻢ ،وروي :وﺳﻮﻗﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﺘﺨﺘﺎل.
217ﻗﻮﻟﻪ :وإن اﻟﻀﻐﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻐﻦ ﻳﺒﺪو .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﻔﺸﻮ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ
ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه.
218ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻴﻨﺎ .رواﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء أﺻﺢ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ،وروي :ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن ،وروي :ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻴﻨﺎ.
219ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻦ اﻷﺣﻔﺎض … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﺒﻲ :ﻋﲆ اﻷﺣﻔﺎض.
220ﻧﺠﺬ رءوﺳﻬﻢ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻧﺤﺰ رءوﺳﻬﻢ ﰲ ﻏري ﺑﺮ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻧﺠﺬ
رءوﺳﻬﻢ ﰲ ﻏري وﺗﺮ وﻣﺎ ﻳﺪرون … إﻟﺦ.
221ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :وﻛﻨﺎ املﺴﻨﻔﻴﻨﺎ.
222ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺸﺒﺎن … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﻔﺘﻴﺎن.
223ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻨﺎ ﻋﺼﺒًﺎ ﺛﺒﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺘﺼﺒﺢ
ﻏﺎرة ﻣﺘﻠﺒﺒﻴﻨﺎ ،وﺛﺒني ﺷﺎذ ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ.
224ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﻤﻌﻦ ﻏﺎرة ﻣﺘﻠﺒﺒﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺘﺼﺒﺢ ﰲ
ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﺛﺒﻴﻨﺎ.
106
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
225ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻗﻮام … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أﻻ ﻻ
ﻳﺤﺴﺐ اﻷﻗﻮام … إﻟﺦ.
226ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻄﻴﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻮﺷﺎة وﺗﺰدرﻳﻨﺎ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻗﻮﻟﻪ :وﺗﺰدرﻳﻨﺎ ،ﻓﻴﻪ ﴐورة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا
ﻳﺮوه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ،واﻟﴬورة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل :زرﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻋﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ،
اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ِ
وازدرﻳﺖ ﺑﻪ إذا ﻗﴫت ﺑﻪ ،ﻳﺮوى :وﺗﺰﻫﻴﻨﺎ ،وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬورة ﻣﺎ ﰲ اﻷول؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻫﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻓﻼن إذا ﺗﻜﱪ ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺘًﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا وﻫﻮ:
227ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻬﺪدﻧﺎ وﺗﻮﻋﺪﻧﺎ … إﻟﺦ .ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻠني ،وروي :ﺗﻬﺪدﻧﺎ وﺗﻮﻋﺪﻧﺎ ﺑﺎملﻀﺎرع
أﻣﻬ ْﻠﻨﺎ .وﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻘﺘﻮﻳﻨﺎ .أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻋﲆ ﻓﺘﺢ املﻴﻢ ،وﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻹﺧﺒﺎر ،وﻗﻮﻟﻪ :روﻳﺪا .أي ِ
ﻋﲆ أن ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺘﻮيﱟ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺸﺪدة ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟُ ِﻤ َﻊ ﺟَ ﻤْ َﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣُ ﺬ َِﻓ ْﺖ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ .ﻗﺎل
اﺑﻦ ﺟﻨﻲ :ﻛﺎن ﻗﻴﺎﺳﻪ — ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻘﺘﻮي — إذا ﺟﻤﻊ أن ﻳﻘﺎل :ﻣﻘﺘﻮﻳﻮن وﻣﻘﺘﻮﻳني ،ﻛﻤﺎ إذا ﺟُ ِﻤ َﻊ ﺑﴫي
وﻛﻮﰲ ،ﻗﻴﻞ :ﺑﴫﻳﻮن وﻛﻮﻓﻴﻮن .إﻻ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎﻗﺒًﺎ ﻟﻴﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻓﺼﺤﱠ ﺖ اﻟﻼم ﻟﻨﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ
أي اﻟﻨﺴﺒﺔ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺐ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨني ،وأن ﻳُﻘﺎل :ﻣﻘﺘﻮن وﻣﻘﺘني ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن
واملﺼﻄﻔﻮن ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮى إﱃ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ،واﻟﺠﻤﻊ زاﺋﺪ ،اﻧﺘﻬﻰ .وﰲ اﻟﺼﺤﺎح أن
ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واملﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ واملﺆﻧﺚ ﻳﻘﺎل :رﺟﻞ ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ورﺟﻼن ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ،واﻟﻮاو ﰲ
ﻣﻘﺘﻮﻳﻦ ﰲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻜﺴﻮرة ،واﻟﻨﻮن ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،وزاد أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻮادره ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو .ﻗﺎل
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي :وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ ﺿﻢ املﻴﻢ ،وﻟﻢ أ َ َر ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﴍﺣﻬﺎ ﻏري أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ
اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻮادر أﺑﻲ زﻳﺪ ،وﻏري أﺑﻲ ﻋﲇ ،وﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ﻣﻔﻴﺪًا ﺗﺮﻛﻨﺎه ،ﻓﻤﻦ
ﺑﻘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﴩح اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴني ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﱪى.
228ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺈن ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وأن ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ.
107
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
229ﻗﻮﻟﻪ :ووﻟﺘﻬﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ووﻟﺘﻪ.
230ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺸﺞ ﻗﻔﺎ املﺜﻘﻒ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﺪق ﻗﻔﺎ
املﺜﻘﻒ.
231ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻬﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺟﺸﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻋﻦ
ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ.
َ
232ﻗﻮﻟﻪ :أﺑﺎح ﻟﻨﺎ ﺣﺼﻮن املﺠﺪ دﻳﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﺣﺼﻮن
اﻟﺤﺮب دﻳﻨَﺎ .وروي :ﺣﺼﻮن املﺠﺪ ﺣﻴﻨَﺎ.
233ﻗﻮﻟﻪ :ورﺛﺖ ﻣﻬﻠﻬﻼ واﻟﺨري ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ .اﻟﻼم ﰲ اﻟﺨري زاﺋﺪة ،وﻣِﻦ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ،وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن
ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف؛ أي :واﻟﺨري ﺧريًا ﻣﻨﻪ؛ أي ورﺛﺖ ﺧريًا ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ ،وزﻫري ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺨري ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن
زﻫري ﺧريًا ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻨﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻨﺎ .ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻌﻢ،
وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي :واملﺨﺼﻮص ﺑﺎملﺪح ﰲ ﻧﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻦ زﻫري ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ﻳﺮﻳﺪ:
ورﺛﺖ ﻣﺠﺪ ﻣﻬﻠﻬﻞ ،وﻣﺠﺪ زﻫري ﻓﻨﻌﻢ ذﺧﺮ اﻟﺬاﺧﺮﻳﻦ زﻫري؛ أي ﻣﺠﺪه وﴍﻓﻪ ﻟﻼﻓﺘﺨﺎرﻳﺔ.
234ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻬﻢ ﻧﻠﻨﺎ ﺗﺮاث اﻷﻛﺮﻣﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﺗﺮاث
اﻷﺟﻤﻌﻴﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه أﺟﻤﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ؛ ﻷن أﺟﻤﻌني ﻻ ﺗﻔﺮد ،وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ
اﻷﻟﻒ واﻟﻼم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وروي :ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻷﻛﺮﻣني وﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل.
235ﻗﻮﻟﻪ :وذا اﻟﱪة .ذو اﻟﱪة رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠِﺐ اﺳﻤﻪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ،وﺳﻤﻲ ذا اﻟﱪة ﻟﺸﻌﺮات
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ أﻧﻔﻪ ﻣﺪورة ﻛﺎﻟﱪة ﰲ أﻧﻒ اﻟﺒﻌري ،وﻗﻴﻞ :إن اﻟﺸﻌﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﻧﻔﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺤﻤﻲ
املﺤﺠﺮﻳﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ املﻠﺠﺌﻴﻨﺎ.
236ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄي املﺠﺪ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ ،وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳني اﻟﻨﺼﺐ.
108
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
237ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﻰ ﻧﻌﻘﺪ ﻗﺮﻳﻨﺘﻨﺎ ﺑﺤﺒﻞ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﺎب :ﺗﺠﺰ اﻟﻮﺻﻞ ،وروى
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺗﺠﺪ اﻟﻮﺻﻞ ،وروي :ﻣﺘﻰ ﻧﻌﻘﺪ ﻗﺮﻳﻨﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮم ﺑﺤﺰ اﻟﺤﺒﻞ … إﻟﺦ.
238ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﻮﺟﺪ ﻧﺤﻦ أﻣﻨﻌﻬﻢ .ﻳﺮوى ﺑﺮﻓﻊ أﻣﻨﻌﻬﻢ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻧﺤﻦ ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﺮ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ،
واﻵﺧﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﻪ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﺤﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻮﺟﺪ ،وﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﺎﺋﺐ
ﻣﺜﻠﻪ أو ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺘﺎره ،ﻓﻨﺤﻦ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﱰ.
239ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺤﻦ ﻏﺪاة أوﻗﺪ ﰲ ﺧﺰازى .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺧﺰاز،
وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس :ﺧﺰازى أو ﻛﺴﺤﺎب؛ ﺟﺒﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪاة اﻟﻐﺎرة؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن.
240ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﺑﺴﻮن ﺑﺬي أراﻃﻰ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﺬي
أراط ،وذﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن.
241ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺤﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :وﻧﺤﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﻮن إذا ﻋﺼﻴﻨﺎ ،وﻫﺬا
اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻫﻮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ.
242ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﻨﺎ اﻷﻳﻤﻨني … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
ﻓﻜﻨﺎ اﻷﻳﻤﻨني إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ وﻛﺎن اﻷﻳﴪون ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻨﺎ
243ﻗﻮﻟﻪ :أملﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أملﺎ
ﺗﻌﻠﻤﻮا.
109
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻄ ﻌِ ﱠﻦ وﻳ ﺮﺗ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐ ﻳ ﱠ أﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻮا ﻣ ﻨ ﺎ وﻣ ﻨ ﻜ ﻢ
ﺎف ﻳ ﻘ ﻤ ﻦ وﻳ ﻨ ﺤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ 244 وأﺳ ﻴ ٌ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ واﻟ ﻴ ﻠ ﺐ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻧ ﻲ
ﺗﺮى ﻓﻮق اﻟﻨ ﱢﻄﺎق ﻟﻬﺎ ﻏﺼﻮﻧﺎ 245 دﻻص ٍ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﱡﻞ ﺳ ﺎﺑ ﻐ ٍﺔ
رأﻳ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺟ ﻠ ﻮد اﻟ ﻘ ﻮم ﺟ ﻮﻧ ﺎ 246 إذا و ُِﺿ ﻌَ ْﺖ ﻋ ﻦ اﻷﺑ ﻄ ﺎل ﻳ ﻮﻣً ﺎ
ﺗ ﺼ ﱢﻔ ﻘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻳ ﺎح إذا ﺟ ﺮﻳ ﻨ ﺎ 247
ﱠ ﺪرﺄن ﻏ ﻀ ﻮﻧ ﻬ ﱠﻦ ﻣ ﺘ ﻮن ﻏ ٍ ﻛ ﱠ
ُ َ
ﻋ ﺮﻓ ﻦ ﻟ ﻨ ﺎ ﻧ ﻘ ﺎ ِﺋ ﺬ واﻓ ﺘ ِﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﺗ ﺤ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪاة اﻟ ﱠﺮوع ﺟُ ْﺮ ٌد
ﻛ ﺄﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﺮﺻ ﺎﺋ ﻊ ﻗ ﺪ ﺑَ ِﻠ ﻴ ﻨ ﺎ 248 وردن دوارﻋً ﺎ وﺧ ﺮﺟ ﻦ ُﺷ ﻌْ ﺜ ً ﺎ
وﻧ ﻮرﺛ ﻬ ﺎ إذا ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑَ ِﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ﺪق ورﺛ ﻨ ﺎﻫ ﱠﻦ ﻋ ﻦ آﺑ ﺎء ﺻ ٍ
ﺴ ﻢ أو ﺗ ﻬ ﻮﻧ ﺎ 249 ﻧ ﺤ ﺎذر أن ﺗُ َﻘ ﱠ ﺾ ﺣ ﺴ ﺎ ٌن ﻋ ﻠ ﻰ آﺛ ﺎرﻧ ﺎ ﺑ ﻴ ٌ
ﻣ ﻌْ ِﻠ ِﻤ ﻴ ﻨ ﺎ 250إذا ﻻﻗ ﻮا ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐ ُ أﺧ ﺬن ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﻮﻟ ﺘ ﻬ ﱠﻦ ﻋ ﻬ ﺪًا
وأﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺮﻧﻴﻨﺎ 251
ﱠ ﺮاﺳ ﺎ وﺑ ﻴ ًﻀ ﺎ ﻟ ﺘ ﺴ ﺘ ﻠ ﺒُ ﱠﻦ أﻓ ً
244ﻗﻮﻟﻪ :وأﺳﻴﺎف ﻳﻘﻤﻦ .روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء واﻟﻀﻤري ﻓﺎﻋﻠﻪ ،وروي :ﻳ َُﻘﻤْ َﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل واﻟﻀﻤري ﻧﺎﺋﺐ.
245ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻄﺎق … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺗﺮى ﻓﻮق اﻟﻨﻄﺎق ،وروى
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺗﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺠﺎد.
246ﻗﻮﻟﻪ :إذا وﺿﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻋﲆ
اﻷﺑﻄﺎل.
247ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄن ﻏﻀﻮﻧﻬﻦ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻛﺄن ﻣﺘﻮﻧﻬﻦ
ﻣﺘﻮن ﻏﺪر ،وﻳﺮوى :إذا ﻋﺮﻳﻨﺎ ﺑﺪل إذا ﺟﺮﻳﻨﺎ.
248ﻗﻮﻟﻪ :وردن دوارﻋً ﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
249ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ آﺛﺎرﻧﺎ ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎن … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻴﺾ ﻛﺮام ﻧﺤﺎذر أن
ﻧﻔﺎرق ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎن ﻧﺤﺎذر أن ﺗﻔﺎرق.
250ﻗﻮﻟﻪ :إذا ﻻﻗﻮا ﻛﺘﺎﺋﺐ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :إذا ﻻﻗﻮا ﻓﻮارس ،وروي :أﺧﺬن ﻋﲆ
ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻧﺬ ًرا ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
أﺧﺬن ﻋﲆ ﻓﻮارﺳﻬﻦ ﻋﻬﺪًا إذ َ
ﻻﻗﻮْا ﻓﻮارس ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ
ً
أﻓﺮاﺳﺎ … إﻟﺦ .ﻟﺘﺴﺘﻠني ﺟﻮاب أﺧﺬن ﻋﲆ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻋﻬﺪًا ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ 251ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﺘﺴﺘﻠﺒﻦ
َ
اﻟﻘﺴﻢ ،وأﺻﻠﻪ ﻟﺘﺴﺘﻠﺒﻮﻧ ﱠﻦ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻧﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ املﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ اﻟﻮاو واﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺨﺬﻓﺖ اﻟﻮاو،
110
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ً
أﻓﺮاﺳﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ،ﻗﺎل: ً
وﺑﻴﻀﺎ ،وروى اﻟﺰوزﻧﻲ :ﻟﻴﺴﺘﻠني وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻟﻴﺴﺘﻠﺒﻦ أﺑﺪاﻧًﺎ
أي ﻟﻴﺴﺘﻠﺐ ﺧﻴﻠﻨﺎ أﻓﺮاس اﻷﻋﺪاء ،ﻗﺎل املﻔﻀﻞ :ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة.
252ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻔﺘﻦ ﺟﻴﺎدﻧﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﻳﻘﺪن
ﺟﻴﺎدﻧﺎ.
253ﻗﻮﻟﻪ :إذا ﻟﻢ ﻧﺤﻤﻬﻦ ﻓﻼ ﺑﻘﻴﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﻼ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺑﺨﱪ
ﺑﻌﺪﻫﻦ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ.
254ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺮى ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻮاﻋﺪ ﻛﺎﻟﻘﻠﻴﻨﺎ .اﻟﻘﻠني ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺔ ،وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺷﺎذ ﻗﻴﺎﺳﻴٍّﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ
ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺣُ ﺬ َِﻓ ْﺖ ﻻﻣُﻬﺎ ،وﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻟﻢ ﺗﻜﴪ ،وﻫﺬه اﻟﴩوط اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺔ،
وﻫﻲ ﺧﺸﺒﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن.
255ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄﻧﱠﺎ واﻟﺴﻴﻮف … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه رواﻫﻤﺎ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻟﻢ ﻳﺮوﻫﻤﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
256ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻏري
ﻓﺨﺮ.
257ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺄﻧﺎ املﻄﻤﻌﻮن إذا ﻗﺪرﻧﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﺒري ﻣﻌﻨﻰ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
ﺑﺄﻧﺎ املﻄﻌﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﻛﺤﻞ؛ أي ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة.
111
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
258ﻗﻮﻟﻪ :وأﻧﺎ املﺎﻧﻌﻮن ملﺎ أردﻧﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
وأﻧﺎ املﺎﻧﻌﻮن ملﺎ ﺑﻠﻴﻨﺎ إذا ﻣﺎ اﻟﺒﻴﺾ زاﻳﻠﺖ اﻟﺠﻔﻮﻧﺎ
وزاد ﺑﻌﺪه:
وأﻧﱠﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﻮن إذا ﻧﻘﻤﻨﺎ وأﻧﱠﺎ اﻟﻀﺎرﺑﻮن إذا اﺑﺘُﻠِﻴﻨﺎ
وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
وأﻧﺎ املﻨﻌﻤﻮن إذا ﻗﺪرﻧﺎ وأﻧﺎ املﻬﻠﻜﻮن إذا أﺗﻴﻨﺎ
260ﻗﻮﻟﻪ :وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﻮن إذا أ ُ ِﻃﻌْ ﻨَﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻟﻢ ﻳﺮوه اﻟﺨﻄﻴﺐ،
واﻟﻌﺎرﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻣﺔ ،وﻫﻲ اﻟﴩاﺳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺤﻤﻮدة ﰲ اﻟﺤﺮب.
261ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﴩب إن وردﻧﺎ املﺎء ﺻﻔﻮًا … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
وأﻧﱠﺎ اﻟﺸﺎرﺑﻮن املﺎء ﺻﻔﻮًا … إﻟﺦ.
262ﻗﻮﻟﻪ :أﻻ أﺑﻠﻎ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أﻻ
ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﱠﺎ … إﻟﺦ ،وﰲ اﻟﺨﻄﻴﺐ وروي :أﻻ أرﺳﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻄﻤﺎح ﻋﻨﺎ.
263ﻗﻮﻟﻪ :أﺑﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮ اﻟﺬل ﻓﻴﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أن ﻧﻘﺮ
اﻟﺨﺴﻒ ﻓﻴﻨﺎ.
112
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ
ﻟﻌﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد اﻟﻌﺒﴘ ،وﻫﻮ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ،وﻗﻴﻞ :اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺪاد ،وﻗﻴﻞ :ﻋﻨﱰة
ﺑﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮاد ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻮف
ﻄﻴْﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﺑﻐﻴﺾ ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ُﻗ َ
ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن ﻣﴬ ،وﻫﻲ:
أم ﻫ ﻞ ﻋ ﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺪﱠار ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﱡ
ﻮﻫ ﻢ ﻫ ﻞ ﻏ ﺎدر اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﺮدﱠم
264ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻨﺎ وﻣﻦ أﻣﴗ ﻋﻠﻴﻬﺎ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﻣﻦ أﺿﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺬا
اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ
ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ.
265ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻐﺎة ﻇﺎملني .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻧﺴﻤﻰ ﻇﺎملني وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
266ﻗﻮﻟﻪ :وﻧﺤﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨًﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨﺎً،
وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻛﺬاك اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻤﻠﺆه ﺳﻔﻴﻨﺎ.
267إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻄﺎﻣً ﺎ … إﻟﺦ ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎم ﻟﻨﺎ
ﺻﺒﻲ … إﻟﺦ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎ َم ﻟﻨﺎ رﺿﻴﻊ ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻄﺎب ﺑﻴﺘني ﰲ آﺧﺮﻫﻤﺎ ﱞ
وﻫﻤﺎ:
ﺗﻨﺎدى املﺼﻌﺒﺎن وآل ﺑﻜﺮ وﻧﺎدوا ﻳﺎ ﻟﻜﻨﺪة أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ
وإن ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻐري ﻣﻈﺒﻴﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻐﻼﺑﻮن ﻗﺪﻣً ﺎ
113
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻄﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ 268ﻗﻮﻟﻪ :أﻋﻴﺎك رﺳﻢ اﻟﺪار ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه َﺳ َﻘ َ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ورواﻫﻤﺎ اﻷﻋﻠﻢ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ:
إﻻ رواﻛﺪ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺆﻳﻬﺎ املﺠﺮﻧﺜﻢ
271ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﻠﺖ ﺑﺄرض اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى
أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة:
ﻋﴪا ﻋﲇ ﱠ ﻃﻼﺑﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺮم
ً ﺷﻄﺖ ﻣﺰاري اﻟﻌﺎﺷﻘني ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
ورواه اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ إﻻ ﻗﻮﻟﻪ :ﻃﻼﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ رووه ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻜﺎف املﺨﺎﻃﺒﺔ ،وﻋﲆ رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ
اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ.
272ﻗﻮﻟﻪ :زﻋﻤً ﺎ ﻟﻌﻤﺮ أﺑﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺰﻋﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ:
زﻋﻤً ﺎ ورب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺰﻋﻢ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺎل ،واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ :وأﻗﺘﻞ
114
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
وأوﱠﻟﻮه ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وأﻧﺎ أﻗﺘﻞ ﻗﻮﻣﻬﺎ زﻋﻤً ﺎ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻮاو ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻄﻒ واملﻀﺎرع ﻣ ﱠﺆول ﺑﺎملﴤ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﻋﺮﺿﺎ ،وﻗﺘﻠﺖ ﻗﻮﻣﻬﺎ. ً ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ
273ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه ﻣﻨﻲ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻌني؛ أوﻟﻬﻤﺎ
ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه ﻣﻨﻲ ،ﻋﲆ ﺣﺬف ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﻇﻦ ،وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻲ ﻏريه
ﺣﻘﺎ أي ﻏري ﻧﺰوﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ املﺤﺐ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ :املﺤﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺟﺎء ﻋﲆ أﺣﺐ واﻗﻌً ﺎ أو ٍّ
وأﺣﺒﺒﺖ وﻫﻮ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ،واﻟﻜﺜري ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺤﺒﻮب ،ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﺣﺒﺒﺖ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ
ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ أي ﺗُ ِﺮ َﻛ ْﺖ ،وﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل :ﺣﺒﺒﺖ أﺣﺐ ،وأﻧﺖ ﺗﺤﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ ،واملﻜﺮم اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل
ً
أﻳﻀﺎ.
ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﻴﻒ املﺰار … إﻟﺦ .ﻋﻨﻴﺰﺗﺎن :اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻳﺎﻗﻮت أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ،واﻟﻐﻴﻠﻢ :اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ وﻫﻮ 274
ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ.
275ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺴﻒ ﺣﺐ اﻟﺨﻤﺨﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﴫ اﻷﻋﻠﻢ،
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ :واﻟﺨﻤﺨﻢ — ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎﺋني املﻌﺠﻤﺘني — ﺑﻘﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺐ أﺳﻮد ،وروى اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ:
ﺣﺐ اﻟﺤﻤﺤﻢ ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎءﻳﻦ املﻬﻤﻠﺘني ،وﻳﺮوى ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ.
276ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﻠﻮﺑﺔ ﺳﻮدًا … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز
وﺻﻒ املﻤﻴﱠﺰ املﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈن ﺣﻠﻮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻔﺮد ﻟﻠﻌﺪد ،وﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ،وﻫﻮ ﺳﻮد
رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﻮن ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﺻﺎﻟﺤني ً ﺟﻤﻊ ﺳﻮداء ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﴪاج ﰲ اﻷﺻﻮل :وﺗﻘﻮل :ﻋﻨﺪي ﻋﴩون
ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ رﺟﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻤﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﺗﻘﻮل :ﻋﻨﺪي ﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ
115
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺟﻴﺎدًا وﺟﻴﺎد ،وﻣﻦ رﻓﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﴩﻳﻦ ،وﻣﻦ ﻧﺼﺐ أﺗﺒﻌﻪ اﻟﺘﻔﺴري ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺛﻼﺛﺔ
أﺑﻴﺎت وﻫﻲ:
ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺎدع ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﻔﻌﻢ ﻓﺼﻐﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱡﺑﺎ وﻛﺒﺎرﻫﺎ
وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت ﻏﺪاة ﻓﺎرق أﻫﻠﻬﺎ ﻧﻈﺮ املﺤﺐ ﺑﻄﺮف ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻐﺮم
وأﺣﺐ ﻟﻮ أﺷﻔﻴﻚ ﻏري ﺗﻤﻠﻖ وﷲ ﻣﻦ ُﺳ ْﻘ ٍﻢ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ دﻣﻲ
279ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺑﻜﺮ ﺣﺮة … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى
اﻷﻋﻠﻢ :ﺟﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋني ﺛﺮة ﻓﱰﻛﻦ … إﻟﺦ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻛﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ ،وﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة
ﺣﻴﺚ أﺿﻴﻔﺖ ﻛﻞ إﱃ ﻧﻜﺮة ،وﻟﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺎذ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﻮل :ﻓﱰﻛﺖ،
وﺟﻮاﺑﻪ — ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ — أن اﻷﻋني ﺗﺮﻛﻦ ﻻ أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﺮﻛﺖ ،ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻜﻞ ﻋني ،ﺑﻞ
ملﺎ أﻓﻬﻤﻪ ﻛﻞ ﻋني ﻣﻦ املﺠﻤﻮع أي ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋني إذ ﺗﺮك ﻛﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻟﺪرﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋني
واﻟﺠﻮد ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻋني ،وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل :ﺟﺎد ﻋﲇ ﱠ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻓﺄﻏﻨَﻮْﻧﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻰ
إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ املﺠﻤﻮع ،ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﺖ :ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ.
116
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻏ ﺮدًا ﻛ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ ﱠﺸ ﺎرب
اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻧ ﱢ ﻢ 280
وﺧ ﻼ اﻟ ﱡﺬﺑ ﺎب ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﺒ ٍ
ﺎرح
ﻗ ﺪح اﻟ ﻤ ﻜ ﺐﱢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱢﺰﻧ ﺎد اﻷﺟ ﺬم 281 ﻫ ﺰﺟً ﺎ ﻳ ﺤ ﱡﻚ ذراﻋ ﻪ ﺑ ﺬراﻋ ﻪ
وأﺑ ﻴ ﺖ ﻓ ﻮق ﺳ ﺮاة أدﻫ ﻢ ﻣ ﻠ ﺠ ﻢ 282 ﺗ ﻤ ﺴ ﻲ وﺗ ﺼ ﺒ ﺢ ﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﺮ ﺣ ﺸ ﻴﱠ ٍﺔ
ﻧ ﻬ ٍﺪ ﻣ ﺮاﻛ ﻠ ﻪ ﻧ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﺰم وﺣَ ِﺸ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ ﺳ ﺮجٌ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺒ ﻞ اﻟ ﺸ ﻮى
ﻟُ ﻌِ ﻨ َ ْﺖ ﺑ ﻤ ﺤ ﺮوم اﻟ ﱠﺸ ﺮاب ﻣ ﺼ ﱠﺮم ﻫ ﻞ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﻲ دارﻫ ﺎ ﺷ ﺪﻧ ﻴﱠ ٌﺔ
ﺗ ﻄ ﺲ اﻷﻛ ﺎم ﺑ ﻮﺧ ﺪ ُﺧ ﱟ
ﻒ ﻣ ﻴ ﺜ ﻢ 283 ﻄ ﺎر ٌة ﻏ ﺐﱠ اﻟ ﱡﺴ ﺮى زﻳﱠ ﺎﻓ ﺔ ﺧ ﱠ
ﺑ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻣ ﺼ ﱠﻠ ﻢ 284
ِ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻗ ﺺ اﻹﻛ ﺎم ﻋ ﺸ ﻴﱠ ًﺔ
ﻢ ﻃ ﻤ ﻄ ﻢ 285 ٌ
ﺰق ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﺔ ﻷﻋ ﺠ َ ﺣ ٌ ﺗ ﺄوي ﻟ ﻪ ُﻗ ﻠ ُ
ﺺ اﻟ ﻨ ﱢ ﻌ ﺎم ﻛ ﻤ ﺎ أوت
280ﻗﻮﻟﻪ :وﺧﻼ اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻷﻋﻠﻢ ﻋﻦ
اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة:
وﺗﺮى اﻟﺬﺑﺎب ﺑﻬﺎ ﻳﻐﻨﻲ وﺣﺪه ﻫﺰﺟً ﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎرب املﱰﻧﻢ
281ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﺰﺟً ﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ وروى اﻷﻋﻠﻢ:
ﻏﺮدًا ﻳﺴﻦ ذراﻋﻪ ﺑﺬراﻋﻪ ﻓﻌﻞ املﻜﺐ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎد اﻷﺟﺬم
282ﻗﻮﻟﻪ :وأﺑﻴﺖ ﻓﻮق ﴎاة أدﻫﻢ ﻣﻠﺠﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي:
ﻓﻮق ﻇﻬﺮ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ،وروي :ﻓﻮق ﴎاة أﺟﺮد ﺻﻠﺪم.
283ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻄﺲ اﻷﻛﺎم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﺬات ﺧﻒ ﻣﻴﺜﻢ،
وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﺗﻘﺺ اﻷﻛﺎم ﺑﻜﻞ ﺧﻒ ﻣﻴﺜﻢ ،وروي :ﻳﻮﻗﻊ ﺧﻒ.
284ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻗﺺ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ :وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻗﺺ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻘﺮﻳﺐ
ﺑني املﻨﺴﻤني .رواه اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺠﺮ ﺑني ،ﻗﺎل :وروى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ :ﺑﻘﺮﻳﺐ ﺑ َ
ني؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺑني ،ﻗﺎل:
واﺣﺘﺞ ﺑﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ ،وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ؛ ﻷﻧﻪ إذا أﺿﻤﺮ ﻣﺎ وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي؛ ﺣﺬف
املﻮﺻﻮل ،وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺿﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ
اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻜﻢ.
285ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺄوي ﻟﻪ ﻗﻠﺺ اﻟﻨﻌﺎم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ:
ﻳﺄوي إﱃ ﺣﺰق اﻟﻨﻌﺎم … إﻟﺦ.
117
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
286ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺮج … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ :ﺣﺪج.
287ﻗﻮﻟﻪ :ﴍﺑﺖ ﺑﻤﺎء اﻟﺪﺣﺮﺿني … إﻟﺦ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :واﻟﺪﺣﺮﺿﺎن اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ،وﻗﻴﻞ ﻫﻤﺎ دﺣﺮض
ووﺷﻴﻊ ،ﻓﻐﻠﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،وﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ
وﻋﻤﺮ ،واﻟﻘﻤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ.
288ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻨﺄى … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻛﺄﻧﻤﺎ
ﻳﻨﺄى … إﻟﺦ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ:
وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺐ دﻓﻬﺎ اﻟـ ـﻮﺣﴚ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﻴﻠﺔ وﺗﺰﻏﻢ
ﻓﻌﲆ رواﻳﺔ املﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻔﺎﻋﻞ ﺗﻨﺄى ﺿﻤري اﻟﻨﺎﻗﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ وﻗﻮﻟﻪ :ﻫﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ﻣﺠﺮور ﻋﲆ
أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻫﺰج ،وﻋﲆ رواﻳﺔ املﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻨﺄى.
289ﻗﻮﻟﻪ :اﺗﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﻔﻢ .اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺎء اﺗﻘﺎﻫﺎ ،وروي ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻳﻘﺎل :اﺗﻘﺎه
وﺗﻘﺎه.
290أﺑﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻃﻮل اﻟﺴﻔﺎر … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب،
وروي :ﻣﻤﺮدًا ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﺮﻣﺪًا.
291ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺮﻛﺖ ﻋﲆ ﺟﻨﺐ اﻟﺮداع … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
ﺑﺮﻛﺖ ﻋﲆ ﻣﺎء اﻟﺮداع … إﻟﺦ.
292ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺶ اﻟﻮﻗﻮد ﺑﻪ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ:
واﻟﻮُﻗﻮد — ﺑﺎﻟﻀﻢ — املﺼﺪر ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺤﺶ ،وﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ،
وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺶ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺣﺘﺶ أي اﺗﱠ َﻘ َﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﳾء أي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ،وﻳﻜﻮن
118
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف ،ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ :ﺣﺶ اﻟﻘﻴﺎن ﺑﻪ … إﻟﺦ ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ:
293ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻨﺒﺎع ﻣﻦ ذﻓﺮى … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ذﻓﺮى ﻏﻀﻮب ﺟﴪة … إﻟﺦ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻏﻀﻮب ﺣﺮة وﻣﻜﺮم ﺑﺎﻟﺮاء.
294ﻗﻮﻟﻪ :أﺛﻨﻰ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﻣﺨﺎﻟﻘﺘﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ وﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ :ﺳﻤﺢ ﻣﺨﺎﻟﻘﺘﻲ.
295ﻗﻮﻟﻪ :ﺳﺒﻘﺖ ﻳﺪاي ﻟﻪ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻃﻌﻨﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
ﺑﻌﺎﺟﻞ ﴐﺑﺔ.
296ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻴﻞ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻘﻮم ،وروى
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺤﻲ وزاد ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ:
ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ واﺳﺄﱄ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻳﻤﻸ ﻳﺪﻳﻚ ﱡ
ﺗﻌﻔﻔﻲ وﺗﻜﺮﻣﻲ
119
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
297ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻌﺎوره اﻟﻜﻤﺎة .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺿﻢ اﻟﺮاء ،ﻗﺎل :وﺗﻌﺎوره؛ أي ﺗﺘﻌﺎوره ﻓﺤﺬف إﺣﺪى اﻟﺘﺎﺋني،
ﻣﺎض ،واﻟﻜﻤﺎة ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺘني. وروي :ﺗﻌﺎوَره ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ٍ
298ﻗﻮﻟﻪ :ﻃﻮ ًرا ﻳﺠﺮد ﻟﻠﻄﻌﺎن … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ:
ﻃﻮ ًرا ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻄﻌﺎن … إﻟﺦ.
299ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄرى املﻐﺎﻧﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻷﻋﻠﻢ وﻻ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻻ اﻟﺰوزﻧﻲ ،ورواه ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏريه ﻣﻤﱠ ﺎ زاد.
300ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺪﺟﺞ .ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ وﻛﴪﻫﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل.
301ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺎدت ﻟﻪ ﻛﻔﻰ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻃﻌﻨﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
ﺟﺎدت ﻳﺪاي ﻟﻪ ﺑﻌﺎﺟﲇ ﻃﻌﻨﺔ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﺑﻤﺎرن ﻃﻌﻨﺔ ﺑﻤﺜﻘﻒ ﺻﺪق اﻟﻔﺘﺎة.
302ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﺲ اﻟﺬﺋﺎب اﻟﴬم .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﻣﻌﺘﺲ اﻟﺴﺒﺎح … إﻟﺦ،
وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
303ﻓﺸﻜﻜﺖ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻷﺻﻢ ﺛﻴﺎﺑﻪ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ:
ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وروي :ﻛﻤﺸﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺸﻜﻜﺖ ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ:
أوﺟﺮت ﺛﻐﺮﺗﻪ ﺳﻨﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺬﻣَ ﺎ ﺑﺮﺷﺎش ﻧﺎﻓﺬة ﻛﻠﻮن اﻟﻌﻨﺪم
304ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻘﻀﻤﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ واملﻌﺼﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﻌﺠﻤﻦ ،ﻣﻮﺿﻊ:
ﻳﻘﻀﻤﻦ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﺎ ﺑني ﻗﻠﺔ رأﺳﻪ واملﻌﺼﻢ.
120
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
305ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﻣﺪ اﻟﻨﻬﺎر … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ:
ﻋﻬﺪي ﺑﻪ ﺷﺪ اﻟﻨﻬﺎر ،اﻟﻠﺒﺎن :اﻟﺼﺪر … إﻟﺦ.
306ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻄﻞ ﻛﺄن ﺛﻴﺎﺑﻪ .ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺘﺎك ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف.
307ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﺎ ﻗﻨﺺ … إﻟﺦ .روي :ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﺺ ،أﻧﺸﺪه اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ زﻳﺎدة ﻣﻦ،
وﻗﺎل :أراد ﻳﺎ ﺷﺎة ﻗﻨﺺ ،وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ،وأوﻟﻮا ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ
ﺑﺎملﺼﺪر ،وﻫﻮ ﻗﻨﺺ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :رﺟﻞ ﻛﺮم أو ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ذي ﻗﻨﺺ أي ﺷﺎة إﻧﺴﺎن ذي ﻗﻨﺺ
أو ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،ورواه اﻟﺒﴫﻳﻮن ﻳﺎ ﺷﺎة ﻣﺎ ﻗﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ،ﻓﺘﻌﺎرﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺘﺎن،
وﺑﻘﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﴫﻳني.
308ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﺠﺴﴘ … إﻟﺦ .روي ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﺤﺎء وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ.
309ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺮ أرﺛﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :رﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻌﻲ … إﻟﺦ،
وروى اﻷﻋﻠﻢ :رﺷﺄ ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻻن ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻮءم.
310ﻗﻮﻟﻪ :ﰲ ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﻜﻲ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﰲ ﻏﻤﺮة
املﻮت ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻷﻋﻠﻢ :ﰲ ﺣﻮﻣﺔ املﻮت ،وزاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻨﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت وﻫﻲ:
ملﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺪاء ﻣﺮت ﻗﺪ ﻋﻼ واﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻐﺒﺎر اﻷﻗﻴﻢ
واملﻮت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء آل ﻣﺤﻠﻢ وﻣﺤﻠﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻬﻢ
121
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻣ ْﻘ ﺪَﻣ ﻲ 311
ُﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﻟ ﻜ ﻨ ﱢ ﻲ ﺗ ﻀ ﺎﻳ ﻖ إذ ﻳ ﺘﱠ ﻘ ﻮن ﺑ ﻲ اﻷﺳ ﻨ ﱠ ﺔ ﻟ ﻢ أَﺧِ ْﻢ
ﻳ ﺘ ﺬاﻣ ﺮون ﻛ ﺮرت ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺬﻣﱠ ﻢ ﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻘ ﻮم أﻗ ﺒ ﻞ ﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﻢ
أﺷ ﻄ ﺎن ﺑ ﺌ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟ ﺒ ﺎن اﻷدﻫ ﻢ 312 ﻳ ﺪﻋ ﻮن ﻋ ﻨ ﺘ ﺮ واﻟ ﱢﺮﻣ ﺎح ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ
ٍ
وﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻪ ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗ ﺴ ﺮﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺪﱠم 313 ﻣ ﺎ زﻟ ﺖ أرﻣ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﺜ ﻐ ﺮة ﻧ ﺤ ﺮه
ورواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﻣﺤﻠﻤً ﺎ ،ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻗﺎل :ﻣﺤﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ
اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﺰة ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪ ﺑﻮادي ﻋﻮف:
أﻳﻘﻨﺖ أن ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﴐب ﻳﻄري ﻋﻦ اﻟﻔﺮاخ اﻟﺠُ ﺜﱠﻢ
313ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺎ زﻟﺖ أرﻣﻴﻬﻢ ﺑﺜﻐﺮة ﻧﺤﺮه .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
ﺑﻐﺮة وﺟﻬﻪ ،وزاد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ وﻫﻲ:
122
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
314ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺎزو ﱠر ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
ﻓﺎزو ﱠر ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎ ﻓﺰﺟﺮﺗﻪ ﻓﺸﻜﻰ إﱄ … إﻟﺦ.
315ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻜﺎن ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻜﻠﻤﻲ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ورواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ:
أو ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ ﺟﻮاب ﺗﻜﻠﻤﻲ ،وروي :أو ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﺗﻜﻠﻢ.
316ﻗﻮﻟﻪ :ذﻟﻞ رﻛﺎﺑﻲ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﻠﺒﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻰ،
وروى اﻷﻋﻠﻢ :وأﺣﻔﺰه ﺑﺮأي ﻣﱪم ،وروي :ﻣﺸﺎﻳﻌﻲ ﻫﻤﻲ.
ﻫِ
ﻳﺮو ﻤﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب، 317ﻗﻮﻟﻪ :إﻧﻲ ﻋﺪاﻧﻲ أن أزورك … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ِ
ورواﻫﻤﺎ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ.
318ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻘﺪ ﻛﺮرت املﻬﺮ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ
املﻬﺮ ،وروى ﺑﻌﺪه أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺮوﻫﺎ ﻏريه ،وﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه:
123
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
319ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺰر اﻟﺴﺒﺎع وﻛﻞ ﻧﴪ ﻗﺸﻌﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻷﻋﻠﻢ :ﺟﺰ ًرا ﻟﺨﺎﻣﻌﺔ
وﻧﴪ ﻗﺸﻌﻢ.
320ﻗﻮﻟﻪ :آذﻧﺘﻨﺎ … إﻟﺦ .روى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني :رب أﺛﻮى ﻳﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻮاء ،وأﻧﻜﺮه اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وزواد
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻌﺪه وﻫﻮ:
آذﻧﺘﻨﺎ ﺑﻌﻬﺪﻫﺎ ﺛﻢ وﻟﺖ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻘﺎء
321ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻟﻨﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ.
322ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺎﻋﲇ ذي ﻓﺘﺎق ،وﻓﺘﺎق :ﻣﻮﺿﻊ.
323ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺄﺑﻜﻰ اﻟﻴﻮم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﻜﺎء ،وروي :ﻓﺄﺑﻜﻰ أﻫﻞ
ودي وﻣﺎ ﻳﺮد اﻟﺒﻜﺎء.
ً
324وﺑﻌﻴﻨﻴﻚ أوﻗﺪت ﻫﻨﺪ اﻟﻨﺎر أﺧريًا .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺻﻴﻼ ﺗﻠﻮى ﺑﻬﺎ.
124
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
325ﻗﻮﻟﻪ :ﻏري أﻧﻲ ﻗﺪ أﺳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻬﻢ … إﻟﺦ .ﻏري ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ
أن املﺸﺪدة ،وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ.ﱠ
ﻗﻮﻟﻪ :وأﻓﺰﻋﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎص ﻋﴫًا .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﻗﴫًا واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ. 326
327ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﱰى ﺧﻠﻔﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﻓﱰى ﺧﻠﻔﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﻗﻊ ﻣﻨﻴﻨًﺎ
… إﻟﺦ ،وﻗﻮﻟﻪ :أﻫﺒﺎء ،روي ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر أﻫﺒﺎ إﻫﺒﺎء إذ ﺛﺎر اﻟﻐﺒﺎر ،وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ
وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :أن ﻳﻜﻮن ﻗﴫ اﻟﻬﺒﺎء ،ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ أﻫﺒﺎء؛ ﻷن اﻟﻬﺒﺎء املﻤﺪود ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻫﺒﻴﺔ،
واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻊ ﻫﺒﻮة وﻫﻲ اﻟﻐﺒﺎر.
328ﻗﻮﻟﻪ :أﻟﻮت ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء .وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺗﻠﻮي ﺑﻬﺎ ،وروي :أودت ﺑﻬﺎ
اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻳﺮوى :ﺗﻮدي.
329ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء .اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎت أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﱪه ﺗﺠﺎه اﻟﺮأس ،وﻋﻜﺴﻮا رأﺳﻬﺎ
إﱃ ذﻧﺒﻬﺎ ،ﻓﺘُﱰك ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗﴩب ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت؛ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن املﻴﺖ إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺒﻌﺚ رﻛﺒﻬﺎ.
330ﻗﻮﻟﻪ :إن إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷراﻗﻢ .روي ﺑﻔﺘﺢ إن وﻛﴪﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪه رﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ أﻧﺒﺎء
ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻛﴪ ﺻريﻫﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ.
َ
331ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺨﲇ اﻟﺨﻼء .اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻼء وﻫﻮ اﻟﱪءة واﻟﱰك ،وروي
ﺑﻜﴪﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺨﻼء ﰲ اﻹﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮان ﰲ اﻟﺪواب.
125
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
332أﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﺸﺎء … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :أﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻠﻴﻞ.
333ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗﺨﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻏﺮاﺗﻚ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺣﺬف أﺣﺪ ﻣﻌﻤﻮﱄ
ﺧﻠﺖ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ ،واملﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺨﻠﻨﺎ أذﻻء أو ﻫﺎﻟﻜني أو ﺟﺎزﻋني واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻗﺒﻞ .ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ،وروي ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء ،وروي :أﻧﺎ ﻃﺎملﺎ ،وﻣﺎ ﻫﺬه ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻄﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ
ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ.
334ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻨﻤﻴﻨﺎ ﺣﺼﻮن .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺗﻨﻤﻴﻨﺎ ﺟﺪود.
335ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﺎن املﻨﻮن ﺗﺮدى ﺑﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :أﺳﺤﻢ ﻋﺼﻢ.
336ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻜﻔﻬ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث ﻻ ﺗﺮﺗﻮه … إﻟﺦ .ﻣﻜﻔﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻷرﻋﻦ ،وﻳﺠﻮز رﻓﻌُ ﻪ ﻋﲆ
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﻜﻔﻬﺮ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻮه ﻟﻠﺪﻫﺮ … إﻟﺦ.
337ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺴﻂ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﴚ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﺐ :وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﴚ،
وروي :وأﻛﺮم ﻣﻦ ﻳﻤﴚ.
338ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻤﴚ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻼك .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻟﺰوزﻧﻲ :ﺗﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ ،وﻳﺮوى :ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻼء.
339ﻗﻮﻟﻪ :وﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح واﻹﺑﺮاء .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎح ﻗﺎل :أي ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺻﻼح أي اﻧﻜﺸﺎف
اﻷﻣﺮ ،وروى اﻟﺰوزﻧﻲ :وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻘﺎم.
126
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
340ﻗﻮﻟﻪ :ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ أﻗﺬاء .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﻟﺰوزﻧﻲ :ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ اﻷﻗﺬاء ،وروى :ﻓﻜﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
ﻣﺜﻞ ﻋني ﰲ ﺟﻔﻨﻬﺎ أﻗﺬاء.
341ﻗﻮﻟﻪ :أو ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮن … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻐﻼم ،ﺑﺎﻟﻐني
املﻌﺠﻤﺔ ،وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺰﻳﺎدة.
342ﻗﻮﻟﻪ :إذا رﻛﺒﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ :إذ رﻓﻌﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل.
343ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎء .ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﻋﲆ املﺼﺪرﻳﺔ وﻛﴪﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻧﺠﻮة ،وﻫﻲ املﻜﺎن
املﺮﺗﻔﻊ.
344ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻠﻚ أﴐع اﻟﱪﻳﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﻠﻚ اﺿﻄﻠﻊ اﻟﱪﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ
ﻓﻴﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻗﺎل :أﺿﻠﻊ اﻟﱪﻳﺔ أي أﺷﺪ اﻟﱪﻳﺔ اﺿﻄﻼﻋً ﺎ ملﺎ ﻳﺤﻤﻞ؛ أي ﻫﻮ أﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ملﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ٍ
أﻣﺮ
وﻧﻬﻲ.
345ﻗﻮﻟﻪ :إذا أﺻﻴﺐ اﻟﻌﻔﺎء .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :إذا ﺗﻮﱃ اﻟﻌﻔﺎء.
346ﻗﻮﻟﻪ :إذ أﺣﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎء .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :إذ أﺣﻞ اﻟﻌﻼة.
347ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﺄوت ﻟﻪ ﻗﺮاﺑﻀﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺘﺄوت ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺿﺒﺔ.
127
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
348ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻬﺪاﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﻮدﻳﻦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروي :ﻓﻬﺪاﻫﻢ ﺑﺎﻷﺑﻴﻀني ،ﻓﺄراد ﺑﺎﻷﺑﻴﻀني
اﻟﺨﺒﺰ واملﺎء ،وﺑﺎﻷﺳﻮدﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ واملﺎء ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻪ ،ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ.
349ﻗﻮﻟﻪ :وﻟﻜﻦ رﻓﻊ اﻵل .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﺮﻓﻊ اﻵل ﺟﻤﻌﻬﻢ ،وروي :رﻓﻊ اﻵل
ﺣﺰﻣﻬﻢ.
350ﻗﻮﻟﻪ :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ املﺒﻠﻎ ﻋﻨﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎﻧﺊ املﺒﻠﻎ ﻋﻨﺎ،
وﻳﺮوى :أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎذب املﺒﻠﻎ واملﺨﱪ واملﻘﺮش واملﺮﻗﺶ ،وﻳﺮوى :وﻫﻞ ﻟﻪ إﺑﻘﺎء؛ أي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ملﺎ أﻟﻘﻴﺘﻢ
إﻟﻴﻪ وزاد اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻮ:
إن ﻋَ ﻤْ ًﺮا ﻟﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻼل ﻏري ﺷﻚ ﰲ ﻛﻠﻬﻦ اﻟﺒﻼء
128
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
129
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
362ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺬر اﻟﺠﻮر واﻟﺘﻌﺪي … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،ﻳﺮوي :ﺣﺬر اﻟﺨﻮن ،وﻗﻮﻟﻪ :وﻫﻞ ﻳﻨﻘﺾ.
روى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺾ.
363ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺮآء .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وﻳﺮوى :ﻟﱪاء ،وﻳﺮوى :ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﺪرﻫﻢ ﺑﺮآء.
364ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺼﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪاء .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﺼﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪاء.
365ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﺤﻴﺎرﻳﻦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺰوزﻧﻲ ،وروى اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ :اﻟﺤﻮارﻳﻦ.
130
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
ﻗﺎل اﻷﻋﴙ أﺑﻮ ﺑﺼري ،واﺳﻤﻪ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺑﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ
ﺑﻦ ﻫﻨﺐ ﺑﻦ أﻓﴡ ﺑﻦ دﻋﻤﻲ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﻠﺔ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن،
وﻫﻲ:
ﻛ ﺄن ﻣ ﺸ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﺖ ﺟ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ
ﺚ وﻻ ﻋ ﺠ ﻞ 368 ﻣ ﱡﺮ اﻟ ﱠﺴ ﺤ ﺎﺑ ﺔ ﻻ رﻳ ٌ
366ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻫﺮﻳﺮة ﻗﻴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ،ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺧﻠﻴﺪًا ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ:
ً
ﺟﻬﻼ ﺑﺄم ﺧﻠﻴﺪ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻞ واﻟﺮﻛﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻺﺑﻞ
وﻗﻮﻟﻪ :وﻫﻞ ﺗﻄﻴﻖ وداﻋً ﺎ .أي إﻧﻚ ﺗﻔﺰع إن ودﻋﺘﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ملﺎ
ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ،ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ أﻧﺸﺪه ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣَ ﻦ ﻫﺮﻳﺮة؟ ﻗﺎل :ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ،
وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻲ … إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ.
367اﻟﻐﺮاء :اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒني ،واﻟﻔﺮﻋﺎء :اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻘﻮل ﻋﻮارﺿﻬﺎ :أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ
واﻟﻮﺟﻲ — ﺑﻜﴪ اﻟﺠﻴﻢ — اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺣﺎﻓﺮه ،وﻟﻢ ِ اﻟﻌﻮارض ،وﺗﻤﴚ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ :أي ﺗﻤﴚ ﻋﲆ رﺳﻠﻬﺎ،
ﻳﺤﻒ ،واﻟﻮﺣِ ﻞ — ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ — اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺣﻞ ﰲ اﻟﻄني. َ
368املِ ﺸﻴﺔ — ﺑﻜﴪ املﻴﻢ — اﻟﺤﺎﻟﺔ .وﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ .أي ﺗﻬﺎدﻳﻬﺎ َﻛﻤَ ﱢﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺮﻳﺚ :اﻟﺒﻂء ،واﻟﻌﺠﻞ :اﻟﻌﺠﻠﺔ.
131
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻮاﺳ ﺎ إذا اﻧ ﺼ ﺮﻓ ﺖ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﻟ ﻠ ﺤ ﻠ ﻲ وﺳ ً
ﺮق زﺟ ﻞ 369 ﻛ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﻌ ﺎن ﺑ ﺮﻳ ٍﺢ ﻋ ﺸ ٌ
ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻛ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﺠ ﻴ ﺮان ﻃ ﻠ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ
وﻻ ﺗ ﺮاﻫ ﺎ ﻟ ﺴ ﺮ اﻟ ﺠ ﺎر ﺗ ﺨ ﺘ ﺘ ﻞ 370
ﱢ
ﻳ ﻜ ﺎد ﻳ ﺼ ﺮﻋ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ ﺗ ﺸ ﺪﱡدﻫ ﺎ
إذا ﺗ ﻘ ﻮم إﻟ ﻰ ﺟ ﺎراﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺴ ُ
ﻞ 371
إذا ﺗُ ﻼﻋ ﺐ ﻗِ ﺮﻧ ً ﺎ ﺳ ﺎﻋ ًﺔ ﻓ ﺘ ﺮت
ﻜ َﻔ ﻞ 372
وارﺗ ﺞﱠ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذَﻧ ﻮب اﻟ ﻤَ ﺘْ ﻦ واﻟ َ
ﺻ ﻔ ﺮ اﻟ ﻮﺷ ﺎح وﻣ ﻞء اﻟ ﺪﱠرع ﺑَ ﻬْ َﻜ ﻨ َ ٌﺔ
إذا ﺗ ﺄﺗﱠ ﻰ ﻳ ﻜ ﺎد اﻟ ﺨ ﺼ ﺮ ﻳ ﻨ ﺨ ﺰل 373
ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﱠﻀ ﺠ ﻴ ﻊ ﻏ ﺬاة اﻟ ﺪﱠﺟ ﻦ ﻳ ﺼ ﺮﻋ ﻬ ﺎ
ِﻟ َﻠ ﺬﱠة اﻟ ﻤ ﺮء ﻻ ﺟ ﺎف وﻻ ﺗ ﻔ ﻞ 374
ﻫِ ﺮﻛ ﻮﻟ ٌﺔ ُﻓ ﻨ ٌﻖ دِ ْر ٌم ﻣ ﺮاﻓ ﻘ ﻬ ﺎ
ﺄن أﺧ ﻤ ﺼ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻮﱠك ﻣ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ 375 ﻛ ﱠ
369اﻟﻮﺳﻮاس :ﺟﺮس اﻟﺤﲇ ،وإذا اﻧﴫﻓﺖ :إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ،واﻟﻌﴩق :ﺷﺠرية ﻣﻘﺪار ذراع ﻟﻬﺎ
أﻛﻤﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣَ ﺐ ﺻﻐﺎر إذا ﺟﻔﺖ ﻓﻤﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﺮك اﻟﺤﺐ ،ﻓﺸﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺤﲇ ﺑﺨﺸﺨﺸﺘﻪ.
370ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻟﴪ اﻟﺠﺎر ﺗﺨﺘﺘﻞ .ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺴﺲ.
371ﻳﻘﻮل :ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺸﺪد إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺴﻘﻄﺖ ،وإذا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ،واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﴫﻋﻬﺎ.
372ذﻧﻮب املﺘﻦ :اﻟﻌﺠﻴﺰة واملﻌﺎﺟﺰ ،ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
373ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﻔﺮ اﻟﻮﺷﺎح .ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺧﻤﻴﺼﺔ اﻟﺒﻄﻦ ،دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺨﴫ ،ﻓﻮﺷﺎﺣﻬﺎ ﻳﻘﻠﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ
اﻟﺨﻠﻖ ،وﺗﺄﺗﱠﻰ :ﺗﺮﻓﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺘﺄﻧﻰ ﻟﻸﻣﺮ ،وﻗﻴﻞ :ﺗﺘﻬﻴﺄ ﺗﻤﻸ اﻟﺪرع ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ ،واﻟﺒﻬﻜﻨﺔ :اﻟﻜﺒرية َ
ﻟﻠﻘﻴﺎم ،واﻷﺻﻞ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻓﺤﺬف أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺋني ،وﻳﻨﺨﺰل :ﻳﺘﺜﻨﻰ ،وﻗﻴﻞ :ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﺰل ﺣﻘﻪ.
374اﻟﺪﺟﻦ :إﻟﺒﺎس اﻟﻐﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ِﻟ َﻠﺬﱠة املﺮء :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮطء ،وﻳﺮوى :ﺗﴫﻋﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﻻ ﺟﺎف؛ أي ﻻ ﻏﻠﻴﻆ ،واﻟﺘﻔﻞ :املﻨﺘﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻴﺐ.
375اﻟﻬﺮﻛﻮﻟﺔ :اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻮرﻛني ،اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻗﻴﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ املﴚ ،واﻟﻔﻨﻖ :اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻹﺑﻞ
اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،وواﺣﺪ اﻟﺪرم :أدرم ،واملﺆﻧﺚ درﻣﺎء أي ﻟﻴﺲ ملﺮﻓﻘﻴﻬﺎ ﺣﺠﻢ ،وﺟﻤَ ﻊ املﺮﻓﻘني ﻓﻘﺎل :ﻣﺮاﻓﻖ؛
ﻷن اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺟﻤﻊ ،واﻷﺧﻤﺺ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺎن أﺧﻤﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮك ﻣﻨﺘﻌﻞ .ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ
ﻄ ِﻮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺿﺨﻤﺔ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﺄ ﻋﲆ ﺷﻮك ﻟﺜﻘﻞ املﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ. َ
اﻟﺨ ْ
132
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
إذا ﺗ ﻘ ﻮم ﻳ ﻀ ﻮع اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ أﺻ ﻮر ًة
واﻟ ﱠﺰﻧ ﺒ ﻖ اﻟ ﻮرد ﻣ ﻦ أرداﻧ ﻬ ﺎ ﺷ ﻤ ﻞ 376
ﻣ ﺎ روﺿ ٌﺔ ﻣ ﻦ رﻳ ﺎض اﻟ ﺤ ﺰن ﻣ ﻌ ﺸ ﺒ ٌﺔ
ﻞ ﻫ ﻄ ﻞ 377ﺧ ﻀ ﺮاء ﺟ ﺎد ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﺒ ٌ
ﺮق ﻳ ﻀ ﺎﺣ ﻚ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﻮﻛ ﺐٌ ﺷ ٌ
زر ﺑ ﻌ ﻤ ﻴ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﺖ ﻣ ﻜ ﺘ ﻬ ﻞ 378
ﻣﺆﱠ ٌ
ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ﺸ ﺮ راﺋ ﺤ ٍﺔ
وﻻ ﺑ ﺄﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذ دﻧ ﺎ اﻷﺻ ﻞ 379
376ﻗﻮﻟﻪ :إذا ﺗﻘﻮم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻳﺮوى :آوﻧﺔ ،واﻟﻌﻨﱪ :اﻟﻮرد ،ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﻮع :ﺗﺬﻫﺐ
رﻳﺤﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا ،واﻵوﻧﺔ :ﺟﻤﻊ أوان ،وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :أﺻﻮرة ﺗﺎرات ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﺟﻮد اﻟﺰﻧﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻳﴬب إﱃ اﻟﺤﻤﺮة ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل :واﻟﺰﻧﺒﻖ اﻟﻮرد ،وأردان :ﺟﻤﻊ ردن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ ،وﻫﻲ أﻃﺮاف اﻷﻛﻤﺎم،
وﺷﻤﻞ :أي ﻃﻴﺒﻬﺎ ﻳﺸﻤﻞ.
377اﻟﺮﻳﺎض :ﺟﻤﻊ روﺿﺔ ،واﻟﺤ َﺰن :ﻣﺎ ﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض ،ورﻳﺎض اﻟﺤﺰن :أﺣﺴﻦ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﺨﻔﻮض.
378ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻀﺎﺣﻚ اﻟﺸﻤﺲ .أي ﻳﺪور ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ دارت ،وﻛﻮﻛﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻌﻈﻤﻪ ،واملﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻫﻮر،
وﻣﺆ ﱠزر :ﻣﻔﻌﱠ ﻞ ﻣﻦ اﻹزار ،واﻟﴩق :اﻟﺮﻳﺎن املﻤﺘﻠﺊ ﻣﺎءً ،واﻟﻌﻤﻴﻢ :اﻟﺘﺎم اﻟﺴﻦ ،وﻣﻜﺘﻬﻞ :ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺘﻤﺎم،
واﻛﺘﻬﻞ اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺒﺎﺑﻪ.
379ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻃﻴﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ .ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﻈﺮف ،وﺑﺄﻃﻴﺐ ﺧﱪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،واﻟﻨﴩ :اﻟﺮاﺋﺤﺔ،
ﻣﻀﺎﻓﺎ؛ ﻷن املﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﻜﺮة ،وﻻ ﻳﺠﻮز ﺧﻔﻀﻪ؛ ً ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن وإن ﻛﺎن
ﻷن ﻧﺼﺒﻪ وﺿﻊ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻌﻨﻴني ،وذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل :ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻓﺮه ﻋﺒﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻘﻮل :ﻫﺬا
ﺻﻞ :ﺟﻤﻊ أﺻﻴﻞ ،واﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ إﱃ اﻟﻌﺸﺎء، اﻟﻌﺒﺪ أﻓﺮه ﻋﺒﺪًا ﰲ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎملﻌﻨﻰ أﻓﺮه اﻟﻌﺒﻴﺪ ،واﻷ ُ ُ
ﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻔﻲء ﻋﻨﻪ. وإﻧﻤﺎ ُﺧ ﱠ
وﻋﺮﺿﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆً ﻋﺮﺿﺎ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﻘﺎل :ﻋﺮض ﻟﻪ أﻣﺮ إذا أﺗﺎه ﻋﲆ ﻏري ﺗﻌﻤﺪ، ً 380ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ
ﻫﺰﻻ ،وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺪًا .ا.ﻫ .واﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل. اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻣﺎت ً
133
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﻋُ ﱢﻠ َﻘ ﺘْ ﻪ ﻓ ﺘ ﺎ ٌة ﻣ ﺎ ﻳ ﺤ ﺎوﻟ ﻬ ﺎ
ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ وﻫ ﻞ 381 وﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻤﱢ ﻬ ﺎ ﻣ ﻴ ٌ
وﻋُ ﱢﻠ َﻘ ﺘْ ِﻨ ﻲ أ ُ َﺧ ﻴْ َﺮى ﻣ ﺎ ﺗ ﻼﺋ ﻤ ﻨ ﻲ
ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﺤ ﺐﱡ ﺣ ﺐﱞ ﻛ ﱡﻠ ﻪ ﺗ ﺒ ﻞ 382
ﻓ ﻜ ﱡﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﻐ ﺮ ٌم ﻳ ﻬ ﺬي ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻪ
ل وﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﻞ 383 ودان وﻣ ﺨ ﺒ ﻮ ٌ ﻧ ﺎءٍ
ٍ
ﺻ ﺪﱠت ﻫ ﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗُ ﻜ ﱢﻠ ﻤ ﻨ ﺎ
ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺼ ﻞ 384 ﺟ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺄ ﱢم ﺧ ﻠ ﻴ ٍﺪ ﺣ ﺒ َ
وﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﻌﻨﻰ :وﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻬﺎ ﻣﻴﺖ :أي
رﺟﻞ ﻣﻴﺖ ،واﻟﻮﻫﻞ اﻟﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻏريﻫﺎ رﺟﻊ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻔﺘﻨﺘﻪ ﺑﻬﺎ.
أﻳﻀﺎ ،وﻧﺎﺋﺒﻪ :أﺧريى ﺗﺼﻐري أﺧﺮى ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻋﻠﻘﺘﻨﻲ 382ﻗﻮﻟﻪ :وﻋﻠﻘﺘﻨﻲ أﺧريى .ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ً
ﻣﻌﻨﺎه أﺣﺒﺘﻨﻲ ،وﻟﻢ أﺣﺒﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻟﻢ أﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗﻼﺋﻤﻨﻲ :ﺗﻮاﻓﻘﻨﻲ ،وﺗﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺘﺒﻞ أي
ﺑﺬﺣﻞ ،وﺣﺐ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ،وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻪ ﺣﺐ ﺗﺒﻞ ،وﻳﺠﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ
اﻟﺤﺎل ،وﻳﺮوى :ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺤﺐ ﺣﺒﻲ ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻞ.
ﺎن َﻏ َﺮاﻣً ﺎ﴾ وﻳﺮوى :ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻫﺎﺋﻢ ،واﻟﻨﺎﺋﻲ :اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﻣﻨﻪ
383املﻐﺮم واﻟﻐﺮام :اﻟﻬﻼك ،وﻣﻨﻪ ﴿إ ﱠِن ﻋَ ﺬَاﺑَﻬَ ﺎ َﻛ َ
اﻟﻨﺆي؛ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﻞ ،وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :وﻣﺤﺒﻮل وﻣﺤﺘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ ،وﻗﺎل :وﻣﻦ رواه
اﻟﴩَك اﻟﺬي ﻳﺼﻄﺎد ﺑﻪ أي ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺑﺎﻟﺨﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺎﻟﺔ ،وﻫﻮ ﱠ
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻣﺤﺒﻮل وﻣﺤﺘ ِﺒﻞ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء أي ﻣﺼﻴﺪ ،وﺻﺎﺋﺪ.
384ﻗﻮﻟﻪ :ﺻﺪت ﻫﺮﻳﺮة .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﺻﺪت ﺧﻠﻴﺪة ﻋﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻫﻲ ﻫﺮﻳﺮة ،وﻫﻲ
أم ﺧﻠﻴﺪ ،وﺗﻘﺪم أن ﻫﺮﻳﺮة ﳾء أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﰲ ُروﻋﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ .اﺳﺘﻔﻬﺎم ،وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ أي
ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻮدﻫﺎ.
134
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
أأن رأت رﺟ ًﻼ أﻋ ﺸ ﻰ أﺿ ﱠﺮ ﺑ ﻪ
رﻳ ﺐ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ودﻫ ﺮ ﻣ ﻔ ﻨ ﺪ ﺧ ﺒ ﻞ 385
ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻫ ﺮﻳ ﺮة ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺟ ﺌ ﺖ زاﺋ ﺮﻫ ﺎ
وﻳ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ووﻳ ﻠ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ رﺟ ﻞ 386
إﻣﱠ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ﺣ ﻔ ﺎ ًة ﻻ ﻧ ﻌ ﺎل ﻟ ﻨ ﺎ
إﻧ ﱠ ﺎ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻧ ﺤ ﻔ ﻰ وﻧ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ 387
وﻗ ﺪ أ ُ َﺧ ﺎ ِﻟ ُﺲ ربﱠ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻏ ﻔ ﻠ ﺘ ﻪ
ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺌ ﻞ 388 وﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﺎذر ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ﺛ ُ ﱠ
ﺼ ﺒ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﻴ ﺘ ﺒ ﻌ ﻨ ﻲ
وﻗ ﺪ أﻗ ﻮد اﻟ ﱢ
وﻗ ﺪ ﻳ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻨ ﻲ ذو اﻟ ﱢ ﱠ
ﺸ ﺮة اﻟ ﻐ ﺰل 389
وﻗ ﺪ ﻏ ﺪوت إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺎﻧ ﻮت ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻨ ﻲ
َﺷ ٍﺎو ِﻣ َﺸ ﱞﻞ َﺷ ﻠُ ﻮ ٌل ُﺷ ْﻠ َﺸ ٌﻞ َﺷ ِﻮ ُ
ل 390
رﺟﻼ … إﻟﺦ .ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :اﻷﻋﴙ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﴫ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،واﻷﺟﻬﺮ :اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﴫ ً 385ﻗﻮﻟﻪ :أأن رأت
ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،واملﻨﻮن :املﻨﻴﺔ ُﺳﻤﱢ ﻴ َْﺖ ﻣﻨﻮﻧًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺺ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻫﻮ واﺣﺪ ﻻ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ،وﻳﺬﻫﺐ
إﱃ أﻧﻪ ﻣﺬﻛﺮ ،وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ :ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ :ودﻫﺮ ﻣﻔﻨﺪ .ﻳﺮوى ﻣﻔﺴﺪ ،واملﻔﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺪ،
وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد ،وﻳﻘﺎل ﻓﻨﺪه إذا ﺳﻔﻬﻪ ،وﺧﺒﻞ :اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد.
386ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺮﻳﺮة … إﻟﺦ .زاﺋﺮﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :زاﺋ ًﺮا ﻟﻬﺎ،
وﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺎ رﺟﻞ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﻞ إن اﻷﻋﴙ أﺧﻨﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ.
387ﻗﻮﻟﻪ :أﻣﺎ ﺗﺮﻳﻨﺎ … إﻟﺦ .أي أن ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻧﺘﺒﺬل ﻣﺮة ،وﻧﺘﻨﻌﻢ أﺧﺮى ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ،وﻗﻴﻞ :املﻌﻨﻰ أن ﺗﺮﻳﻨﺎ
ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﺮة ،وﻧﻔﺘﻘﺮ ﻣﺮة ،وﻗﻴﻞ :املﻌﻨﻰ أن ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮة ،وﻧﱰﻛﻬﻦ أﺧﺮى ،وﺣﺬف اﻟﻔﺎء
ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :ﻓﺈﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻔﻰ وﻧﻨﺘﻌﻞ ،وﻣﺎ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ.
388ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺪ أﺧﺎﻟﺲ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻳﺮوى :وﻗﺪ أراﻗﺐ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻏﻔﻠﺘﻪ .ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻪ :رب اﻟﺒﻴﺖ ،وﻳﺌﻞ :ﻳﻨﺠﻮ.
389ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺪ أﻗﻮد اﻟﺼﺒﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻗﺎل :اﻟﻐﺰال اﻟﺬي ﻳﺤﺐ اﻟﻐﺰل ،وﻳﺮوى :ذو
اﻟﺸﺎرة ،واﻟﺸﺎرة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎء.
390ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﺪ ﻏﺪوت … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻏﺪوت :ذﻫﺒﺖ ﻏﺪوة ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ
ﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻻﻧﻄﻼق أي وﻗﺖ ﻛﺎن ،واﻟﺤﺎﻧﻮت ﺑﻴﺖ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،ﻫﺬا أﺻﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻛﺜُﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘُ ِ
اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺬ ﱠﻛﺮ وﻳﺆﻧﺚ ،واﻟﺸﺎوي :اﻟﺬي ﻳﺸﻮي اﻟﻠﺤﻢ ،واملِ ﺸﻞ ﺑﻜﴪ املﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺸني :املﺴﺘﺤﺖ واﻟﺠﻴﺪ
135
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻛ ﺴ ﻴ ﻮف اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﻮا
ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﻔ ﻰ وﻳ ﻨ ﺘ ﻌ ﻞ 391 أن ﻫ ﺎﻟ ٌﻚ ﻛ ﱡ
ﻧ ﺎزﻋ ﺘُ ﻬ ﻢ ُﻗ ُ
ﻀ ﺐَ اﻟ ﱠﺮﻳ ﺤ ﺎن ﻣ ﺘﱠ ﻜ ﺌً ﺎ
ة راووﻗ ﻬ ﺎ ﺧ ﻀ ﻞ 392 وﻗ ﻬ ﻮ ًة ﻣَ ﱠﺰ ً
ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻔ ﻴ ﻘ ﻮن ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ راﻫ ﻨ ٌﺔ
ﺎت وإن ﻏ ﱡﻠ ﻮا وإن ﻧ ﻬ ﻠ ﻮا 393 ﱠإﻻ ِﺑ ﻬَ ِ
ﱡ
اﻟﺴﻔﻮد ،واﻟﺸﻠﻮل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸني ﻣﺜﻞ املﺸﻞ ،وﻳﺮوى ﻧﺸﻮل ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن، اﻟﺴﻮق ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺬي ﻳﺸﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ
َ ُ
وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺪْر ،واﻟﺸ ْﻠﺸﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻴﻨني ﻛﻘﻨﻔﺬ :اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واملﺘﺤﺮك،
واﻟﺸﻮل ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻠﺸﻞ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎدﺗﻪ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﺸﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ
اﻟﴚء ،ﻳﻘﺎل :ﺷﻠﺖ ﺑﻪ وأﺷﻠﺘﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻼن ﻳﺸﻮل ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ أي ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ،وﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ،
أﻳﻀﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ،وﻣﻦ روى ﺷﻮل ﺑﻀﻢ اﻟﺸني وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻟﻠﺘﻜﺜري ،وروي ﺑﺪﻟﻪ ﺷﻤﻞ ً
ﻄﻴﱢﺐُ َ
اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮاﺋﺤﺔ. وﻫﻮ اﻟ ﱠ
391ﻗﻮﻟﻪ :ﰲ ﻓﺘﻴﺔ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻗﺎل ﻣﱪﻣﺎن :إن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺼﻨﻮع ،وإن اﻟﺮواﻳﺔ
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ:
أن ﻟﻴﺲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ذي اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺤﻴﻞ
أن ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﺳﻤﻬﺎ وروي :اﻷﺟﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻴﻞ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ ْ
ﺿﻤري ﺷﺄن ﻣﺤﺬوف وﻫﺎﻟ ٌﻚ ﺧﱪ ﻣﻘﺪﱠم ،وﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﱪﻫﺎ ،وذﻛﺮ اﻟﺴرياﰲ أن رواﻳﺔ
اﻷﺻﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﱪﻣﺎن ً
أﻳﻀﺎ ،ﻗﺎل :واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘني واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ إﺿﻤﺎر اﻟﻬﺎء
ﰲ أن وﺗﻘﺪﻳﺮه أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ ،وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺪﻓﻊ ،ﻗﺎل اﺑﻦ املﺴﺘﻮﰲ :واﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺴرياﰲ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻻ ﺷﻚ أن
اﻟﻨﺤﻮﻳني ﻏريوه ﻟﻴﻘﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ أن املﺨﻔﻔﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋً ﺎ ،وﺣُ ﻜﻤﻪ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ أن املﺜﻘﻠﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﱠ
ﺗﻐري
اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻐري اﻟﺤﻜﻢ .اﻧﺘﻬﻰ.
392ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل :أي ﻧﺎزﻋﺘﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻇﺮﻳﻔﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺻﻤﻌﻲ ،وﻗﺎل ﻏريه:
ً
ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻜﺊ ،وا َمل ﱠﺰة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰازة، ً
ﺑﻌﻀﺎ ،وﻳﺮوى: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻳﺤﺎن أي ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ
واﻟﺮاووق إﻧﺎء اﻟﺨﻤﺮ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺮاووق واﻟﻨﺎﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻘﺐ اﻟﺪن ،واﻟﺨﻀﻞ :اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻨﺪي ،واملﻌﺮوف
أن اﻟﺮاووق ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ ﻳﺮوق ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺮ.
393ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮن .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :أي ﴍﺑﻬﻢ داﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﴩﺑﻮن ﻓﻴﻪ ،واﻟﺮاﻫﻨﺔ:
اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺪة وﻫﻲ ﻣﺜﻞ راﻫﻴﺔ أي ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ :راﻫﻴﺔ وراﻫﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻻ ِﺑﻬَ ِ
ﺎت .أي إذا
أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﻗﻲ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪَ :ﻫ ِ
ﺎت.
136
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻒ ﻄ ٌﺎت ﻟ ﻪ ﻧ َ َ
ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ذو زﺟ ﺎﺟ ٍ
ﺴ ﺮﺑ ﺎل ﻣ ﻌ ﺘ ﻤ ﻞ 394 ﺺ أﺳ ﻔ ﻞ اﻟ ﱢ ﻣﻘﻠ ٌ
ﺼﻨﺞ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ٍﺐ ﺗ ﺨ ﺎل اﻟ ﱠ
إذا ﺗ ُ ﺮﺟﱠ ﻊ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻴ ﻨ ﺔ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ 395
َ
واﻟ ﱠﺴ ﺎﺣ ﺒ ﺎت ذﻳ ﻮل اﻟ ﱠﺮﻳ ﻂ آوﻧ ًﺔ
واﻟ ﺮاﻓ ﻌ ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ أﻋ ﺠ ﺎزﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﺠ ﻞ 396
ﱠ
ﻮت ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﱢﻞ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮ ٌم ﻗ ﺪ ﻟ ﻬ ُ
وﻓ ﻲ اﻟ ﺘﱠ ﺠ ﺎرب ﻃ ﻮل اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﻐ ﺰل 397
وﺑ ﻠ ﺪ ٍة ﻣ ﺜ ﻞ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺘﱡ ﺮس ﻣ ﻮﺣ ﺸ ٍﺔ
ﻟ ﻠ ِﺠ ﱢﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ َ
ﺎﻓ ﺎﺗ ﻬ ﺎ زﺟ ﻞ 398
ﻻ ﻳ ﺘ ﻨ ﻤ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻆ ﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻬ ﺎ
إﻻ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺗ ﻮا ﻣ ﻬ ﻞ 399 ﱠ
ﻄﻒ اﻟﻘﺮﻃﺔ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻌﻈﺎم ،وﻗﻴﻞ: 394ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ ذو زﺟﺎﺟﺎت … إﻟﺦ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﻨ َ َ
اﻟﻨﻄﻒ ﺗﺒﺎن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻤﻦ ،وﻫﻮ ﺟﻠﺪ أﺣﻤﺮ ،وﻣﻘﻠﺺ ﻣﺸﻤﺮ ،وﻳﺠﻮز ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻠﺺ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ املﻀﻤﺮ
اﻟﺬي ﰲ ﻟﻪ ،واﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد ،واﻟﴪﺑﺎل اﻟﻘﻤﻴﺺ ،وﻣﻌﺘﻤﻞ داﺋﺐ ﻧﺸﻴﻂ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ.
395املﺴﺘﺠﻴﺐ :اﻟﻌﻮد ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺼﻨﺞ ،وﺗﺨﺎل :ﺗﻈﻦ ،واﻟﺼﻨﺞ :ذو أوﺗﺎر ﻳﴬب ﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ
ﻧﻮﻋﺎن ﻋﺮﺑﻲ ودﺧﻴﻞ ،ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻓﻮف ،وﻗﻴﻞ اﻟﺪﺧﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ذو اﻷوﺗﺎر ،واﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻲ
ﰲ ﺛﻴﺎب ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ ،واﻟﻘﻴﻨﺔ :اﻷَﻣَ ﺔ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ﻣﻐﻨﻴﺔ.
396ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﺴﺎﺣﺒﺎث ذﻳﻮل اﻟﺮﻳﻂ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ذﻳﻮل اﻟﺨﺰ ،وآوﻧﺔ :ﺟﻤﻊ أوان وﻫﻮ اﻟﺤني،
واﻟﺮاﻓﻼت :اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﺮﻓﻠﻦ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ أي ﻳﺤﺮرﻧﻬﺎ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﰲ أﻋﺠﺎزﻫﺎ اﻟﻌﺠﻞ .ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ
أﻧﻪ ﺷﺒﱠﻪ أﻋﺠﺎزﻫﻦ ﻟﻀﺨﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ،وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﺠﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺰادة ﻛﺎﻹداوة ،وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :أراد أﻧﻬﻦ
ﻳﺨﺪﻣﻨﻪ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺨﻤﺮ ،واﻟﺴﺎﺣﺒﺎت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ؛ ﻷن ﻗﺒﻠﻪ ً
ﻓﻌﻼ ﻓﻠﺬﻟﻚ
اﺧﺘري اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ :وﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺴﺎﺣﺒﺎت.
397ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮم … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻳﺮوى :ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف ،وﻳﺮوى :ﻃﻮل اﻟﻠﻬﻮ
واﻟﺸﻐﻞ ،ﻳﻘﻮل :ﻟﻬﻮت ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻲ وﻏﺎزﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء.
وﺣﺎﻓﺎﺗﻬﺎ :ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ،واﻟﺰﺟﻞ :اﻟﺼﻮت. َ 398ﻗﻮﻟﻪ :وﺑﻠﺪة .أي ُربﱠ ﺑﻠﺪة ،واﻟﱰس :ﻣﻌﺮوف،
399ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﻳﺘﻨﻤﻰ ﻟﻬﺎ .أي ﻻ ﻳﺴﻤﻮ إﱃ رﻛﻮﺑﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻮا ﻣﻬﻞ ،وﻋﺪة ﻳﺼﻒ ﺷﺪﺗﻬﺎ ،واملﻬﻞ:
اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ رﻛﻮﺑﻪ.
137
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺮحﺟ ﺎو ْزﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻄ ﻠ ﻴ ٍﺢ ﺟ ﺴ ﺮ ٍة ﺳ ٍ
ﻓ ﻲ ﻣ ﺮﻓ ﻘ ﻴ ﻬ ﺎ إذا اﺳ ﺘ ﻌ ﺮﺿ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻞ 400
ﺎرﺿ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﱡﺖ أرﻣ ﻘ ﻪ ﺑ ﻞ ﻫ ﻞ ﺗ ﺮى ﻋ ً
ﺷ ﻌَ ﻞ 401 ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮق ﻓ ﻲ ﺣ َﺎﻓ ﺎﺗ ﻪ ُ
َاف وﺟ ﻮ ٌز ُﻣ ْﻔ ﺄ َ ٌم ﻋ ﻤ ٌﻞ ﻟ ﻪ ِرد ٌ
ﻣ ﻨ ﻄ ٌﻖ ﺑ ﺴ ﺠ ﺎل اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﺘﱠ ﺼ ﻞ 402
ﻟ ﻢ ﻳُ ْﻠ ِﻬ ِﻨ ﻲ اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻮ ﻋ ﻨ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ أرﻗ ﺒ ﻪ
ﺄس وﻻ ﺷ ﻐ ﻞ 403 وﻻ اﻟ ﱠﻠ ﺬاذة ﻓ ﻲ ﻛ ٍ
ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻠ ﱠﺸ ﺮب ﻓ ﻲ ُد ْرﻧ َ ﺎ وﻗ ﺪ ﺛ ﻤ ﻠ ﻮا
ﺷ ﻴ ﻤ ﻮا وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺸ ﻴ ﻢ اﻟ ﺸ ﺎرب اﻟ ﺜ ﱠ ﻤ ﻞ 404
ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻧ ﻤ ﺎ ٌر ﻓ ﺒ ﻄ ﻦ اﻟ ﺨ ﺎل ﺟ ﺎدﻫ ﻤ ﺎ
ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﺴ ﺠ ﺪﻳﱠ ﺔ ﻓ ﺎﻷﺑ ﻼء ﻓ ﺎﻟ ﺮﺟ ﻞ 405
ﱢ
400ﻗﻮﻟﻪ :ﺟﺎوزﺗﻬﺎ .ﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ :وﺑﻠﺪة .واﻟﻄﻠﻴﺢ :اﻟﻨﺎﻗﺔ ا َملﻌِ ﻴﺒَﺔ ،واﻟﴪح :اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺴري ،واﻟﻔﺘﻞ:
ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺮﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ،وروي :ﺟﺎوزﺗﻬﺎ ﺑﻄﻠﻴﺢ.
ﻋﺎرﺿﺎ … إﻟﺦ .اﻟﻌﺎرض :اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺴﺤﺎب املﻌﱰض ً 401ﻗﻮﻟﻪ :ﺑﻞ ﻫﻞ ﺗﺮى
ً
ﻋﺎرﺿﺎ. وأرﻣﻘﻪ :أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ،وﻳﺮوى :أرﻗﺒﻪ ،وروي :ﻳﺎ ﻣﻦ رأى
402ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻪ رداف .أي َﺳﺤﺎب ﻗﺪ ردﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ،وﺟﻮز :ﻛﻞ ﳾء وﺳﻄﻪ ،واملﻔﺄم :اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ
وﻋﻤﻞ داﺋﻢ ،واملﻨﻄﻖ :املﺤﺎط ﺑﻪ ﻛﺎملﻨﻄﻘﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺘﺼﻞ؛ أي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ.
403ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻢ ﻳﻠﻬﻨﻲ اﻟﻠﻬﻮ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي وﻻ ﻛﺴﻞ وﻳﺮوى وﻻ ﺛﻘﻞ.
اﻟﴩب :اﻟﻘﻮم املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﴩب اﻟﺨﻤﺮ ،و ُد ْرﻧَﺎ :ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :درﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻓﺎرس، 404ﱠ
وﻫﻲ دون اﻟﺤرية ﺑﻤﺮاﺣﻞ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺗﺒﻴﺖ ،وﻗﻴﻞ :درﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ ﰲ ﺿﺒﻄﻬﺎ
ﺧﻼﻓﺎ ،ﻓﻘﺎل :إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ُر ِويَ ﺑﺎﻟﻨﻮن ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أن درﺗﺎ — ﺑﺎﻟﺘﺎء — ﰲ أرض ﺑﺎﺑﻞ ،ودرﻧﺎ — ﺑﺎﻟﻨﻮن ً
— ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻷﻋﴙ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻻ اﻟﻌﺮق ،وﻗﻴﻞ :درﻧﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﱪ اﻷﻋﴙ،
وﺷﻴﻤُﻮا :اﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﱪق ،وﻗﺪروا أﻳﻦ ﺻﻮﺑﻪ ،واﻟﺜﻤﻞ :اﻟﺴﻜﺮان. ِ
ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺎﻷﺑﻼء .وﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروي :ﻓﺎﻷﺑﻮاء وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ،واﻟﺮﺟﻞ :ﻣﺴﺎﻳﻞ املﺎء، 405
واﺣﺪﻫﺎ رﺟﻠﺔ.
138
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﻔ ﺢ ﻳ ﺠ ﺮي ﻓ ﺨ ﻨ ﺰﻳ ٌﺮ ﻓ ﺒ ﺮﻗ ﺘ ﻪ
ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺪاﻓ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺮﺑ ﻮ ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻞ 406
ﱠ
ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎء ﺗ ﻜ ﻔ ﻠ ًﺔ
ﺴ ﻬ ﻞ 407
روض اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ ﻓ ﻜ ﺜ ﻴ ﺐ اﻟ ﻐ ﻴ ﻨ ﺔ اﻟ ﱠ
ﻳ ﺴ ﻘ ﻰ دﻳ ﺎ ًرا ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻏ ً
ﺮﺿ ﺎ
زورا ﺗ ﺠ ﺎﻧ ﻒ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻮد واﻟ ﺮﺳ ﻞ 408
ﱠ ُ ً
أﺑ ﻠ ﻎ ﻳ ﺰﻳ َﺪ ﺑ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻣ ﺄﻟُ ﻜ ًﺔ
ﻂ ﺗ ﺄﺗ ﻜ ﻞ 409 أﺑ ﺎ ﺛ ُ ﺒ ﻴ ٍﺖ أﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻔ ﱠ
أﻟ ﺴ ﺖ ﻣ ﻨ ﺘ ﻬ ﻴً ﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﺤ ﺖ أﺛ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ
ﻃ ﺖ اﻹﺑ ﻞ 410 وﻟ ﺴ ﺖ ﺿ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﺎ أ ﱠ
ﻛ ﻨ ﺎﻃ ٍﺢ ﺻ ﺨ ﺮ ًة ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻴ ﻮﻫ ﻨ ﻬ ﺎ
ﻫ ﺎ وأوﻫ ﻰ ﻗ ﺮﻧ ﻪ اﻟ ﻮﻋ ﻞ 411 ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَ ِﻀ ْﺮ َ
406ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺎﻟﺴﻔﺢ ﻳﺠﺮي … إﻟﺦ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻳﺮوى :ﻓﺎﻟﺴﻔﺢ أﺳﻔﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮ ،واﻟﺮﺑﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﺰ ﻣﻦ
اﻷرض ،واﻟﺤﺒﻞ ﺟﺒﻞ أو ﺑﻠﺪ ،وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت :إن ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﺟﺒﻞ ﺑﺄرض اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،واﻟﺮﺑﻮ
ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻢ ﻳ َِﺰ ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ورواه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻨﺰﻳﺮ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﺘﺎء املﺜﻨﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء ،وﻗﺎل :إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ
ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻴﻼت ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﺔ ،وﻫﺬا أﻧﺴﺐ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﺤُ ﺒَﻞ — ﺑﻮزن ُز َﻓﺮ — ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ.
407ﻗﻮﻟﻪ :ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻗﺎل :وﻳﺮوى :ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻨﻪ املﺎء ،ﻳﻘﻮل:
ﺗﺤﻤﱠ ﻞ روض اﻟﻘﻄﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻟﺜﻜﺮﺗﻪ ،واﻟﻐﻴﻨﺔ اﻷرض اﻟﺸﺠﺮاء ،وﺗﻜﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل.
ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻸﻣﻄﺎر ،وﻳﺮوى ً ً
ﻏﺮﺿﺎ أي 408ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺴﻘﻲ دﻳﺎ ًرا ﻟﻬﺎ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وﻗﺎل :ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﺰﺑًﺎ أي ﻋﻮازب ،وزو ًرا أي أزورت ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻘﻮد اﻟﺨﻴﻞ ،واﻟﺮﺳﻞ اﻹﺑﻞ ،واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻘﻮط ،وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻴﻊ
ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ؛ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻢ أﻋﺰاء ﻻ ﻳ ُْﻐ َﺰو َْن ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎﻧﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ.
409ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن :ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻬﺮ اﺑﻦ ﻋﻢ ﻟﻸﻋﴙ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣُﻼﺣَ ﺎت واملﺄﻟﻜﺔ — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم
وﺿﻤﻬﺎ — اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأﺑﻮ ﺛﺒﻴﺖ :ﻛﻨﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ املﺬﻛﻮر ،وﺗﺄﺗﻜﻞ :ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻜﺎل وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد ،وﻗﻴﻞ ﺗﺄﺗﻜﻞ :ﺗﺤﻨﻚ
ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ،وﰲ اﻟﺘﺎج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ :أي ﺗﺄﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻨﺎ وﺗﻐﺘﺎﺑﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺗﻔﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ.
410ﻗﻮﻟﻪ :أﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﺤﺖ أﺛﻠﺘﻨﺎ … إﻟﺦ .أي أﻟﺴﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﺴﺒﻨﺎ ،وﻗﻴﻞ :أﻟﺴﺖ
ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ ﱡ
ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ و َذﻣﱢ ﻨَﺎ ،واﻷﺛﻠﺔ :اﻷﺻﻞ ،وأﻃﺖ اﻹﺑﻞ :أﻧﱠﺖ ﺗﻌﺒًﺎ وﺣﻨﻴﻨﺎ.
411ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﻨﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة … إﻟﺦ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ،وﻫﻲ إﻋﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎن
ﻣﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف ،واﻷﺻﻞ :ﻛﻮﻋﻞ ﻧﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮة ،واﻟﻮﻋﻞ :ﻣﻌﺮوف.
139
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
واﺳ ﺄل ﻗ ﺸ ﻴ ًﺮا وﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ
واﺳ ﺄل رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ ﻋ ﻨ ﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﻧ ﻔ ﺘ ﻌ ﻞ 417
ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻠﺤﻢ .أي ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﺤﻤﺔ أي ﺗﻄﻌﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ،وذو اﻟﺠﺪﻳﻦ :ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ذي
اﻟﺠﺪﻳﻦ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺟﺪه ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﴎ أﺳريًا ﻟﻪ ﻓﺪاء ﻛﺜري ،ﻓﻘﺎل رﺟﻞ :إﻧﻪ ذو ﺟﺪ ﰲ اﻷﴎ،
ﻓﻘﺎل آﺧﺮ :إﻧﻪ ذو ﺟﺪﻳﻦ ،ﻓﺼﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺬا ،واﻟﺴﻮرة :اﻟﻐﻀﺐ ،وﻳﺮوى :ﺷﻜﺘﻨﺎ ،وﻫﻮ اﻟﺴﻼح.
415ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗﻘﻌﺪن وﻗﺪ أﻛﻠﺘﻬﺎ … إﻟﺦ .اﻟﻀﻤري ﻟﻠﺤﺮب وﻣﻌﻨﻰ أﻛﻠﺘﻬﺎ أﺟﺠﺘﻬﺎ وﺗﺒﺘﻬﻞ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ.
416ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺷﻜﻞ أي أزواج ﺧﱪ ﺑﻌﺪ ﺧﱪ ،وأن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ُﺧ ﱢﻔ َﻔﺖ ،وﺳﻮف:
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮض ،واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻴﻚ ،وﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻫﺬا ﻣﻊ ﺳﻮف واﻟﺴني ،وﻳُﺮوى :ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺷﻜﻞ
أي املﻦ أﻳﺎﻣﻨﺎ املﺘﻘﺪﻣﺎت ،وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب.
417واﺳﺄل ﻗﺸريًا وﻋﺒﺪ ﷲ … إﻟﺦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ أي ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ.
140
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
إﻧ ﱠ ﺎ ﻧ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻬ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻧ ُ َﻘ ﺘﱢ ﻠ ﻬ ﻢ
ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء وإن ﺟ ﺎروا وإن ﺟ ﻬ ﻠ ﻮا 418
ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ آل ﻛ ﻬ ٍﻒ إن ﻫ ﻢ اﺣ ﺘ ﺮﺑ ﻮا
واﻟ ﺠ ﺎﺷ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ وﻳ ﻨ ﺘ ﻀ ﻞ 419
ﻄ ﺖ ﻣ ﻨ ﺎﺳ ﻤ ﻬ ﺎ إﻧ ﱢ ﻲ َﻟ ﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﱠ
ﺗ ﺨ ﺪي وﺳ ﻴ َﻖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﺮ اﻟ ﻐ ﻴ ﻞ 420
ﻟ ﺌ ﻦ ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻢ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺻ ﺪدًا
ﻦ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﻨ ﻤ ﺘ ﺜ ﻞ 421 ﻟﻨﻘﺘﻠ ْ
418ﻗﻮﻟﻪ :إﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻗﺎل :وﻳﺮوى :وﻫﻢ ﺟﺎروا وﻫﻢ ﺟﻬﻠﻮا ،وﻳُ ْﺮوَى :أَﻧﱠﺎ —
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة — ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن ﺳﻮف … واﻟﻜﴪ أﺟﻮد ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻤﱠ ﺎ
ﻗﺒﻠﻪ ،وﻳﺮوى ﺛﻤﺖ ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ وﺛﻤﺖ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ ،ﻓﻤﻦ روى ﺛﻤﺖ ﻧﻘﺘﻠﻬﻢ أﻧﱠﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ،وﺟﻌﻞ ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻖ اﻷﻓﻌﺎل ،وﻣﻦ ﻗﺎل :ﺛﻤﺖ ﻧﻐﻠﺒﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ إﻧﻪ أﻟﺤﻖ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﺎءً ﰲ
اﻟﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء.
419ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ آل ﻛﻬﻒ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻗﺎل :وﻳﺮوى أﻧﻬﻢ ﻗﻌﺪوا وآل ﻛﻬﻒ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮل :إن ﻗﻌﺪوا ﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺑﺜﺄرﻫﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ وﻳﻨﺘﻀﻞ،
واﻟﺠﺎﴍﻳﺔ :اﻣﺮأة ﻣﻦ إﻳﺎد ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل :ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﺎ دﺧﻮﻟﻚ
ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ.
420ﻗﻮﻟﻪ :إﻧﻲ ﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟﺬي … إﻟﺦ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻫﺬه رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ،وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻣﻨﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﻪ
وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻌﺜﻞ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺣﻄﺖ .ﻗﻴﻞ :ﻣﻌﻨﺎه أﴎﻋﺖ ،وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻄﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ،
وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﺣﻄﺖ إذا اﻋﺘﻤﺪت ﰲ زﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﻗﺎل :واﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻄﺖ أي ﺳﻔﺖ اﻟﱰاب ﺑﻤﻨﺎﺳﻤﻬﺎ ،واملﻨﺎﺳﻢ:
أﻃﺮاف أﺧﻔﺎﻓﻬﺎ ،وﺗﺨﺪي ﺗﺴري ﺳريًا ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮاب ﻟﺸﺪﺗﻪ ،واﻟﺒﺎﻗﺮ :اﻟﺒﻘﺮ ،واﻟﻐﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻏﻴﻞ ،وﻫﻮ
اﻟﻜﺜري ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻏﻴﻮل ،واﻟﻌﺘﻞ :ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ،وﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﺎل :ﻋﺜﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ
أي أﻛﺜﺮ .ا.ﻫ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﺑﺤﺎث ﻛﺜري ،وﺗﻐﻠﻴﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻟﺒﻌﺾ ،ورواﻳﺔ ﻋﺜﻞ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﺼﺤﻴﻒ،
وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ :وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﻓﺮ اﻟﻌﺠﻞ؛ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﻔﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻰ ،واﻟﻨﺎﻓﺮ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﰲ املﻌﻨﻰ،
ً
وﺻﻔﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺠﻞ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ :اﻟﻌُ ﺠﻞ ﺑﻀﻢ اﻟﻌني ،وﻗﺎل :اﻟﻌَ ِﺠﻞ أي ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ ﺟﻌﻠﻪ
ﻟﻮاﺣﺪ ،وﻗﺪ ﺳﺎق ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻓﺎرﺟﻊ
إﻟﻴﻪ.
421اﻟﺼﺪد :املﻘﺎرب ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻨﺘﻤﺜﻞ .أي ﻧﻘﺘﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ،واﻷﻣﺎﺛﻞ :اﻟﺨﻴﺎر ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻟﺘﻘﺘﻠﻦ .ﺟﻮاب
اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺟﻮاب اﻟﴩط ﻣﺤﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ.
141
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻟ ﺌ ﻦ ُﻣ ِﻨ ﻴ َﺖ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏ ﺐﱢ ﻣ ﻌ ﺮﻛ ٍﺔ
ﻷﺗ ﻠ ﻔ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ دﻣ ﺎء اﻟ ﻘ ﻮم ﻧ ﻨ ﺘ ﻘ ﻞ 422
ﻻ ﺗ ﻨ ﺘ ﻬ ﻮن وﻟ ﻦ ﻳَ ﻨ ْ ﻬَ ﻰ ذوي ﺷ ﻄ ٍﻂ
ﻛ ﺎﻟ ﱠ
ﻄ ﻌ ﻦ ﻳ ﺬﻫ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﱠﺰﻳ ﺖ واﻟ ﻔ ﺘ ﻞ 423
ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻈ ﱠﻞ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﺮﺗ ﻔ ًﻘ ﺎ
ة ﻋ ﺠ ﻞ 424 ﻳ ﺪﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺮاح ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﺴ ﻮ ٌ
أﺻ ﺎﺑ ﻪ ﻫ ﻨ ﺪواﻧ ﱞﻲ ﻓ ﺄﻗ ﺼ ﺪه
ﻞ ﻣ ﻦ رﻣ ﺎح اﻟ ﺨ ﻂ ﻣ ﻌ ﺘ ﺪل 425 أو ذاﺑ ٌ
ﻛ ﱠﻼ زﻋ ﻤ ﺘ ﻢ ﺑ ﺄﻧ ﺎ ﻻ ﻧ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻜ ﻢ
إﻧ ﺎ ﻷﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﻗ ﻮﻣ ﻨ ﺎ ﻗ ﺘ ﻞ 426
ﻧ ﺤ ﻦ اﻟ ﻔ ﻮارس ﻳ ﻮم اﻟ ﺤ ﻨ ﻮ ﺿ ﺎﺣ ﻴ ًﺔ
ﻞ وﻻ ﻋ ﺰل 427 ﺟ ﻨ ﺒَ ْﻲ ﻓ ﻄ ﻴ ﻤ ﺔ ﻻ ﻣَ ﻴْ ٌ
422ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﱧ ﻣﻨﻴﺖ .أي اﺑﺘُ ِﻠﻴ َْﺖ ،واﻻﻧﺘﻘﺎل :اﻟﺠﺤﻮد أي ﻟﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﻟﻢ ﻧﺠﺤﺪ ،وﻫﺬا
ﺗﺄﺧ ِﺮه ﻋﻦ َ
اﻟﻘ َﺴﻢ، اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺑﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻟﻠﴩط ﻣﻊ ﱡ
وﻟﻬﻢ أﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ،وﻧﻨﺘﻘﻞ :اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ،وﺿﺒﻄﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎف ،وروي:
ﻟﱧ ﻣﻨﻴﺖ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ … إﻟﺦ.
423ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﲆ ﺗﻌﻴني اﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل :ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﺈن
ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻌﺖ ملﺤﺬوف أراد ﳾء ﻛﺎﻟﻄﻌﻦ ،وﻫﻲ ﺣﺮف ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :إﻧﻤﺎ ﻳﺨﻠﻒ اﻻﺳﻢ ،وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ
ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤً ﺎ ﻣﺜﻠﻪ ،واﻟﺸﻄﻂ اﻟﺠﻮر ،وﻳﺮوى وﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ أي ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻌﺘﻪ ،واملﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ
أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻮر ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺋﻒ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﻔﺘﻞ.
424ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮم :ﺳﻴﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ،وروي :ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮم … إﻟﺦ ،واﻟﻌﺠﻞ:
ﺟﻤﻊ ﻋﺠﻮل ،وﻫﻲ اﻟﺜﻜﲆ؛ أي ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻛﻔﻬﻦ ﻟﺌﻼ ﻳُﻘﺘَﻞ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ
ﻃﺄ َ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ.
ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ُﻗ ِﺘ َﻞ ،وﻗﻴﻞ :املﻌﻨﻰ ﻳﺪﻓﻌﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳُﻮ َ
425ﻗﻮﻟﻪ :أﺻﺎﺑﻪ ﻫﻨﺪواﻧﻲ … إﻟﺦ .اﻟﻬﻨﺪواﻧﻲ :ﺳﻴﻒ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ،وﻗﻮﻟﻪ :أو ذاﺑﻞ .ﺻﻔﺔ ملﺤﺬوف
أي رﻣﺢ ذاﺑﻞ ،أي ﻳﺎﺑﺲ ،واﻟﺨﻂ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻬﺠﺮ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻣﺎح.
وﻗﺘُﻞ ﺟﻤﻊ ﻗﺘﻮل.أﻳﻀﺎُ ،
426ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﻼ .ﺣﺮف ردع وزﺟﺮ وردع ،وﻳﻜﻮن ردٍّا ﻟﻜﻼم ،وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮدع ً
427ﻳﻮم اﻟﺤﻨﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ،وﺿﺎﺣﻴﺔ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻋﻼﻧﻴﺔ ،وﻓﻄﻴﻤﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ:
ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ،واملﻴﻞ ﺟﻤﻊ أﻣﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺮب ،واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن
142
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻄ ﻌ ﺎن ﻓ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ ﻋ ﺎدﺗ ﻨ ﺎﻗ ﺎﻟ ﻮا اﻟ ﱠ
أو ﺗ ﻨ ﺰﻟ ﻮن ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻧ ﺰل 428
ٌ
ﻗ ﺪ ﻧ ﺨ ﻀ ﺐ اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮن ﻓ ﺎﺋ ﻠ ﻪ
وﻗ ﺪ ﻳ ﺸ ﻴ ﻂ ﻋ ﻠ ﻰ أرﻣ ﺎﺣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ 429
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ،واﺳﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﺑﻦ ﻏﻴﻆ
ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﻦ رﻳﺚ ﺑﻦ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن
ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ أﺑﻴﺾ وﺑﻴﺾ ،واﻟﻌﺰل ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻊ أﻋﺰل ،ﺛﻢ اﺿﻄﺮ ﻓﻀﻢ اﻟﺰاي ﻷن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻤﺔ،
وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻴﻞ ،ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ ُﻓﻌُ ﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل رﻏﻴﻒ ،ورﻏﻒ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ِﺻﺤﱠ ﺔ
ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﺣﻜﻰ دﺟﺎل ﻋﺰﻻن ،ﻓﻬﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :رﻏﻴﻒ ورﻏﻔﺎن ،واﻷﻋﺰل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ رﻣﺢ
ﻋﺼﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﻟﻪ أﻋﺰل .ا.ﻫ .وﰲ املﻌﺠﻢ:
ﻣﻌﻪ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﻼح ﻣﻌﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ً
ً
ﻓﻄﻴﻤﺔ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ وﻗﻌﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن ،وﺑﻨﻲ ﺿﺒﻌﺔ وﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻇﻔﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن .ا.ﻫ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺮب ،ﺻﻮاﺑﻪ:
اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻞ.
428ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻄﺮاد .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮل :إن ﻃﺎردﺗﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ،وإن ﻧﺰﻟﺘﻢ
ﺗﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻧﺰﻟﻨﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺑﺎب إﻋﺮاب اﻟﻔﻌﻞ ،وﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴري:
واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ :إن ﺗﺮﻛﺒﻮا ﻓﺮﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻋﺎدﺗﻨﺎ … إﻟﺦ .وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ :اﻟﺸﺎﻫﺪ
ﺣﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ إن ﺗﺮﻛﺒﻮا؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻛﺒﻮن ﻣﺘﻘﺎرب ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل :أﺗﺮﻛﺒﻮن؟ ً ﰲ رﻓﻊ ﺗﻨﺰﻟﻮن
ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أو ﺗﻨﺰﻟﻮن ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺮب ،ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ .ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﺣﻤﻠﻪ
ﻳﻮﻧﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ،واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪه :أو أﻧﺘﻢ ﺗﻨﺰﻟﻮن ،وﻫﺬا أﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ،واﻷول أﺻﺢ ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﻨﻈﻢ،
واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :ﻧﺰل ﺟﻤﻊ ﻧﺎزل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ وﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ.
429ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﻔﺎﺋﻞ ﻋﺮق ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺠﻮف إﱃ اﻟﻔﺨِ ﺬ ،وﻣﻜﻨﻮن اﻟﻔﺎﺋﻞ :اﻟ ﱠﺪمُ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو:
املﻜﻨﻮن ﺧﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺨِ ﺬ واﻟﻔﺎﺋﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﺮﺑﺔ ،واﻟﺨﺮﺑﺔ واﻟﺨﺮاﺑﺔ :داﺋﺮة ﰲ اﻟﻔﺨﺬ ﻻ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﺎل
أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :اﻟﻔﺎﺋﻞ ﻋﺮق ﰲ اﻟﻔﺨﺬ ﻟﻴﺲ ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻋﻈﻢ ،وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺎق ﻗﻴﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎ ،وﻳﺸﻴﻂ :ﻳﻬﻠﻚ،
وﻗﻴﻞ :ﻳﺮﺗﻔﻊ ،وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء اﻟﻈﻬﻮر.
143
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﱠ
املﻨﺨﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﴬ ،وﻳُ َﻜﻨﱠﻰ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ،ﻗﺎل ﻳﻤﺪح اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ وﳽ ﺑﻪ
اﻣﺮأﺗﻪ املﺘﺠ ﱢﺮدة ،وﻫﻲ:
ردﱠت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﻗ ﺎﺻ ﻴ ﻪ وﻟ ﺒﱠ ﺪه
ﺿ ﺮبُ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪة ﺑ ﺎﻟ ِﻤ ﺴ ﺤ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﺄد 433
430اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻣﻦ اﻷرض :املﻜﺎن املﺮﺗﻔﻊ ،واﻟﺴﻨﺪ :ﺳﻨﺪ اﻟﻮادي ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،وأﻗﻮت :ﺧﻠﺖ ،واﻟﺴﺎﻟﻒ :املﺎﴈ،
واﻷﺑﺪ :اﻟﺪﻫﺮ ،وروي :ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻣﺪ ،وﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ ً
أﻳﻀﺎ.
ً
أﺻﻴﻼ ً
وأﺻﻴﻼﻻ ،ﻓﻤﻦ روى ﻃﻮﻳﻼ ،وروي :أﺻﻴﻼﻧًﺎ ً أﺻﻴﻼ .روي :وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً 431ﻗﻮﻟﻪ :وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ
ً ً ً ً ً
أراد ﻋﺸﻴٍّﺎ ،وﻣﻦ روى ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه وﻗﻮﻓﺎ ﻃﻮﻳﻼ ،وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ،
وﻣﻦ روى أﺻﻴﻼﻧًﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ :أﻧﻪ ﺗﺼﻐري أﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﻪ ﺗﺼﻐري
ﻟﻜﻦ أﺻﻼﻧًﺎ ﻣﻔﺮد ،وﻗﻮﻟﻪ :ﺟﻮاﺑًﺎ .ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ أﺻﻼن وأﺻﻼن ﺟﻤﻊ أﺻﻴﻞ ،اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻪ ﺗﺼﻐري أﺻﻼن ﱠ
املﺼﺪر.
432ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ اﻷواري .ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،وﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻷوراي ﰲ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻴﻢ ،وﻧﺼﺒﻪ ﰲ
ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز ،ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻢ :اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ اﻷواري .ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء املﻨﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻨﺲ
اﻷﺣﺪ ،واﻟﺮﻓﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ املﻮﺿﻊ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ :وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ أﺣﺪ إﻻ اﻷواري .ﻋﲆ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
اﻷﺣﺪ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وﻣﺠﺎ ًزا ،وروي :إﻻ أواري ،ﺑﺎﻟﺘﻨﻜري ،واﻷواري :اﻷواﺧﻲ ،وﻷﻳًﺎ :ﺑﻄﺌًﺎ ،واملﻈﻠﻮﻣﺔ :اﻷرض اﻟﺘﻲ
ﺣُ ﻔِ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻔﺮ.
433ﻗﻮﻟﻪ :ردت ﻋﻠﻴﻪُ .ر ِويَ ُ :ردﱠت ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺠﻬﻮل ،وأﻗﺎﺻﻴﻪ :ﻧﺎﺋﻴﻪ ،ورويَ :ردﱠت ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ،
ْ ْ
وﻓﺎﻋﻠﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ ،وﻫﻮ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ورواﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﺟﻮد ،وﻟﺒﺪه :ﺳﻜﻨﻪ ،واﻟﻮﻟﻴﺪة:
اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،واملﺴﺤﺎة :اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ُُﺴﻮﱠى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺆي ،واﻟﺜﺄد :املﻜﺎن اﻟﻨﺪي.
144
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﺧ ﱠﻠ ﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ أ َ ِﺗ ﱟﻲ ﻛ ﺎن ﻳ ﺤ ﺒ ﺴ ﻪ
ﻀ ِﺪ 434 ﱠ
ورﻓ ﻌ ﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﱠﺴ ﺠ ﻔ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﱠ َ
أﺿ ﺤ ﺖ ﺧ ﻼءً وأﺿ ﺤ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ اﺣ ﺘ ﻤ ﻠ ﻮا
أﺧ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺬي أﺧ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﺒ ﺪ 435
َﻓ ﻌَ ﱢﺪ ﻋ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﺮى إذ ﻻ ارﺗ ﺠ ﺎع ﻟ ﻪ
وَاﻧ ْ ﻢ اﻟ ُﻘ ﺘ ُ ﻮد ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻴ ﺮاﻧ ٍﺔ أُﺟُ ﺪ 436
ِ
ﻣ ﻘ ﺬوﻓ ٍﺔ ﺑ ﺪﺧ ﻴ ﺲ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤ ﺾ ﺑ ﺎزﻟ ﻬ ﺎ
ﻒ ﺻ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻘ ﻌ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺪ 437 ﻟ ﻪ ﺻ ﺮﻳ ٌ
ﺄن رﺣ ﻠ ﻲ وﻗ ﺪ زال اﻟ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎر ﺑ ﻨ ﺎ ﻛ ﱠ
ﻳ ﻮم اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﺄِﻧ ﺲ وَﺣَ ِﺪ 438
434اﻟﺴﺒﻴﻞ :اﻟﻄﺮﻳﻖ ،واﻷﺗﻲ :اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ أو اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐري ،وﻓﺎﻋﻞ ﺧﻠﺖ وردت ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ
اﻟﻮﻟﻴﺪة ،واﻟﺴﺠﻔني :ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺳﺠﻒ ،وﻫﻮ اﻟﺴﱰ اﻟﺮﻗﻴﻖ ،واﻟﻨﻀﺪ :ﻣﺎ ﻧﻀﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ.
435ﻳﺮوى :أﻣﺴﺖ ﺧﻼء وأﻣﴗ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻓﺎﻋﻞ أﻣﺴﺖ وﺧﻠﺖ ﺿﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺪار ،وأﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﺑﻤﻌﻨﻰ
أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﺒﺪ :آﺧﺮ ﻧﺴﻮر ﻟﻘﻤﺎن ،وﻛﺎن ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻨﺒﻲ ﷲ ﻫﻮد ،ﻓﻠﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﷲ ﻋﺎدًا ﱠ
ﺧري ﻟﻘﻤﺎن ﺑني
ﺑﻘﺎﺋﻪ إﱃ أن ﺗﻔﻨﻰ ﺳﺒﻊ ﺑﻌﺮات ﺳﻤﺮ ﻣﻦ أﻃﺐ ﻋﻘﺮ ﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺮ ،أو إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻋﻤﺎر ﺳﺒﻌﺔ ُ
أﻧﴪ
ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻧﴪ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﴪ ،ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻷﻧﴪ .ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻧﺴﻮره ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺒﺪًا أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻮت ،وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ
ﻛﱪ ﻗﺎل ﻟﻪ :اﻧﻬﺾ ﻟﺒﺪ ﻓﺄﻧﺖ اﻷﺑﺪ.
ﺣني ِ
436ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻌَ ﱢﺪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺮى .ﻳﺮوى ﻓﻌَ ﱢﺪ ﻋﻤﺎ ﻣﴣ ،واﻧ ْ ِﻢ أي ارﻓﻊ ،واﻟﻘﺘﻮد — ﺑﺎﻟﻀﻢ — ﺧﺸﺐ اﻟﺮﺟﻞ،
واﻟﻌرياﻧﺔ :اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌري ﻟﺼﻼﻟﺔ ﺧﻔﻬﺎ وﺷﺪﺗﻪ ،واﻷﺟﺪ :اﻟﺘﻲ ﻋﻈﻢ ﻓﻘﺎرﻫﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ املﻮﺛﻘﺔ
اﻟﺨﻠﻖ.
437املﻘﺬوﻗﺔ :املﺮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ،واﻟﻨﺤﺾ :اﻟﻠﺤﻢ ،ودﺧﻴﺴﻪ :اﻟﺬي دﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ،وﴏﻳﻒ :روي
ﺑﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ،وروي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﴏﻳﻒ ،واﻟﻨﺼﺐ أﺟﻮد ،واﻟﻘﻌﻮ :ﻣﺎ ﻳﻀﻢ
ً
ﺧﻄﺎﻓﺎ ،واملﺴﺪ :اﻟﺤﺒﻞ ،وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺴﻦ. اﻟﺒﻜﺮة إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ُﺳﻤﱢ َﻲ
438ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻮم اﻟﺠﻠﻴﻞ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺑﺬي اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ﻗﺎل :واﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺜﻤﺎم أي ﺑﻤﻮﺿﻊ
ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎم ،ﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي :وزال اﻟﻨﻬﺎر أي اﻧﺘﺼﻒ ،وﺑﻨﺎ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،واﻟﺠُ ﻠﻴﻞ :ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ اﻟﺜﻤﺎم ،وﻫﻮ
ﻣﻮﺿﻊ؛ أي ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺖ ،وﺿﺒﻄﻪ ﰲ املﻌﺠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ،ﻗﺎل :وذو اﻟﺠﻠﻴﻞ وادٍ ﻗﺮب
ﻣﻜﺔ ،واملﺴﺘﺄﻧِﺲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وروي :ﻣﺴﺘﻮﺟﺲ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ أوﺟﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺰع ،ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ،
واﻟﻮَﺣَ ﺪ — ﺑﻔﺘﺤﺘني — اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻨﻔﺮد.
145
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻣ ﻦ وﺣ ﺶ وَﺟ َﺮ َة ﻣ ﻮﺷ ﱟﻲ أﻛ ﺎرﻋ ﻪ
ﻃﺎوي اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻛﺴﻴﻒ اﻟﺼﻴﱠﻘﻞ اﻟﻔﺮد 439
ﻓ ﺎرﺗ ﺎع ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت ﻛ ﱠﻼ ٍب ﻓ ﺒ ﺎت ﻟ ﻪ
ﻮف وﻣ ﻦ ﺻ ﺮد 440 ﻃ ﻮع اﻟ ﱠﺸ ﻮاﻣ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ٍ
ﻓ ﺒ ﺜ ﱠ ﻬ ﱠﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ واﺳ ﺘ ﻤ ﱠﺮ ﺑ ﻪ
ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺤَ ﺮد 441 ﺻ ﻤْ ُﻊ اﻟ ﻜ ﻌ ﻮب ﺑَ ِﺮﻳﱠ ٌ ُ
َ
ﺿ ﻤْ َﺮا ُن ﻣ ﻨ ﻪ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳُ ِ
ﻮزﻋُ ﻪ وﻛ ﺎن ُ
ﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ُﻤ ﻌَ ﺎركِ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺤ ﺠ ﺮ اﻟ ﻨ ﱠ ﺠ ﺪ 442
ِ
ﺷ ﱠﻚ اﻟ ﻔ ﺮﻳ ﺼ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ِﻤ ْﺪ َرى ﻓ ﺄﻧ ﻔ ﺬﻫ ﺎ
ﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ﻤ ﺒ ﻴ ﻄ ﺮ إذ ﻳ ﺸ ﻔ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻀ ﺪ 443
439وﺟﺮة :ﻣﻮﺿﻊ ،وﺧﺺ وﺣﺸﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ ﻳَﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﻷن ﻇﺒﺎءﻫﺎ
ْﳾ — ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ — اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ وﺷﻴﺖ اﻟﺜﻮب أي ﻟ ﱠﻮﻧْﺘﻪ ،وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻮﺣﺶ وﺟﺮة، ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﴩب ،وﻣَ ﻮ ِ ﱞ
وأﻛﺎرﻋﻪ :ﻧﺎﺋﺒﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺴﻴﻒ اﻟﺼﻴﻘﻞ؛ أي ﻫﻮ ﻳﻠﻤﻊ ،واﻟﻔﺮد :اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈري ،وﻗﺎل
اﻟﺒﻐﺪادي :واﻟﻔﺮد — ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ — اﻟﺜﻮر املﻨﻔﺮد ﻋﻦ أﻧﺜﺎه.
واﻟﻜﻼب :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜ َِﻼب ،وﻃﻮع :ﻳُﺮوَى ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﻌﲆ ﱠ 440ارﺗﺎع :اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮوْع ،وﻫﻮ اﻟﻔﺰع،
اﻟﺮﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ وﻟﻪ ﺧﱪه ،وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪ ﺑﺎت ،واﻟﺸﻮاﻣﺖ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮاﺋﻢ؛ أي ﺑﺎت ﻃﻮﻋً ﺎ ﻟﻘﻮاﺋﻤﻪ ،أو ﺑﺎت
ﻟﻪ اﻟﻄﻮع ﻣﻨﻬﺎ ،واﻟﴫد :اﻟﱪد.
441ﺑَﺜﱠﻬُ ﱠﻦَ :ﻓ ﱠﺮ َﻗﻬُ ﱠﻦ ،وﺿﻤري اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼ ِب أي ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،واملﻔﻌﻮل ﻋﲆ اﻟﻜِﻼب ﺟﻤﻊ ﻛﻠﺐ ،وﺻﻤﻊ
َ ﱠ َ
اﻟﻜﻌﻮب :ﺿﻮاﻣﺮﻫﺎ ،واﻟﺤﺮد :اﺳﱰﺧﺎء ﻋﺼﺐ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺒﻌري ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎل ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻘﺔ.
442ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﺎن ﺿﻤﺮان ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﻬﺎب ﺿﻤﺮان ﻣﻨﻪ ،وﺿﻤﺮان:
اﺳﻢ ﻛﻠﺐ ،وﻳﻮزﻋﻪ :ﻳﻐﺮﻳﻪ ،وﻃﻌﻦ :ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر ،وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻮزﻋﻪ ،وا ُملﻌَ ِﺎرك:
ا ُمل َﻘﺎﺗِﻞ ،واملﺤﺠﺮ :املﻠﺠﺄ ،واﻟﻨﺠﺪ :ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ.
443ﺷﻚ :أﻧﻔﺬ ،واﻟﻔﺮﻳﺼﺔ :املﻀﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻄﺎر ،وﻫﻲ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﻒ ،واملﺪرى:
اﻟﻘﺮن ،واﻟﻀﻤري ﰲ أﻧﻔﺬﻫﺎ ﻟﻠﻔﺮﻳﺼﺔ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺷﻚ املﺒﻴﻄﺮ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪوابﱠ ،واﻟﻌﻀﺪ —
ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ — داء ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻀﺪ.
146
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻪ ﺧ ﺎرﺟً ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺐ ﺻ ﻔ ﺤ ﺘ ﻪ
د ﺷ ﺮب ﻧ ﺴ ﻮه ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻔ ﺘ ﺄد 444
ٍ ﺳ ﱡﻔ ﻮ ُ
ﻓ ﻈ ﱠﻞ ﻳَ ﻌْ ﺠُ ُﻢ أﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﱠﺮوق ﻣ ﻨ ﻘ ﺒ ًﻀ ﺎ
ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﱠﻠ ﻮن ﺻ ﺪق ﻏ ﻴ ﺮ ذي أود 445
ٍ
ﻟ ﻤ ﺎ رأى واﺷ ٌﻖ إﻗ ﻌ ﺎص ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻪ
وﻻ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋ ﻘ ﻞ وﻻ ﻗ ﻮد 446
ٍ
ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟ ﻨ ﱠ ﻔ ﺲ إﻧ ﱠ ﻲ ﻻ أرى ﻃ ﻤ ﻌً ﺎ
ﺼ ِﺪ 447وإن ﻣ ﻮﻻك ﻟ ﻢ ﻳَ ْﺴ َﻠ ْﻢ وﻟ ﻢ ﻳَ ِ ﱠ
إن ﻟ ﻪﻓ ﺘ ﻠ ﻚ ﺗُ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠ ﻌ ﻤ ﺎن ﱠ
ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷدﻧﻰ وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ 448
وﻻ أرى ﻓ ﺎﻋ ًﻼ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﱠ ﺎس ﻳ ﺸ ﺒ ﻬ ﻪ
وﻻ أﺣ ﺎﺷ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ 449
إﻻ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن إذ ﻗ ﺎل اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﻪ
ﻗ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒَ ﺮﻳﱠ ﺔ ﻓ ﺎﺣ ُﺪدْﻫ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻔ ﻨ ﺪ 450
ِ
444ﻗﻮﻟﻪ :ﻛﺄﻧﻪ .اﻟﻀﻤري ﻋﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺮن ،وﺧﺎرﺟً ﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﻪ ،واﻟﺼﻔﺤﺔ :اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﺳﻔﻮد :ﺧﱪ ﻛﺎن،
واﻟﴩب :اﻟﻘﻮم املﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻠﴩاب ،وﻧﺴﻮه :ﺗﺮﻛﻮه ،واملﻔﺘﺄد :ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎر.
445ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻈﻞ … إﻟﺦ .اﻟﻀﻤري ﻳﻌﻮد ﻋﲆ ﺿﻤريان ،وﻳﻌﺠﻢ :ﻳﻤﻀﻎ ،واﻟﺮوق :اﻟﻘﺮن ،واﻟﺤﺎﻟﻚ :اﻟﺸﺪﻳﺪ
اﻟﺴﻮاد ،واﻟﺼﺪق :اﻟﺼﻠﺐ ،واﻷود :اﻻﻋﻮﺟﺎج.
446واﺷﻖ :اﺳﻢ ﻛﻠﺐ ،واﻹﻗﻌﺎص :املﻮت.
447ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ … إﻟﺦ .أي ﺣ ﱠﺪﺛ َ ْﺖ اﻟﻜﻠﺐَ ُ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻃﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﻮر ،واملﻮﱃ :املﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ.
448ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺘﻠﻚ .ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺒﱠﻬَ ﻬَ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮر ،واﻟﻨﻌﻤﺎن :ﻫﻮ اﺑﻦ املﻨﺬر ،واﻟﺒُﻌُ ﺪ :ﻳﺮوى ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء
املﻮﺣﺪة واﻟﻌني :ﺟﻤﻊ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻳﺮوى ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ.
ﻓﺎﻋﻼ .أي ﻻ أرى أﺣﺪًا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻳﺸﺒﻬﻪ ،وﻻ أﺣﺎﳾ أي ﻻ أﺳﺘﺜﻨﻲ ،وﻣِﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ً 449ﻗﻮﻟﻪ :وﻻ أرى
أﺣﺪ زاﺋﺪة.
ﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﺣﺪ، َ
450ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ ﺳﻠﻴﻤﺎن .ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧ ْ
وإن ﺷﺌﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﻳﺮوى :إذ ﻗﺎل املﻠﻴﻚ ﻟﻪ ،وﻳُﺮوَى :ﻓﺎرﺟﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺪ ،واﻟﻔﻨﺪ :اﻟﺨﻄﺄ.
147
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
وﺧ ﻴﱢ ﺲ اﻟ ﺠ ﱠﻦ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ أذﻧ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ
ﺼ ﱠﻔ ﺎح واﻟ ﻌ ﻤ ﺪ 451
ﻳ ﺒ ﻨ ﻮن ﺗ ﺪﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﱡ
ﻓ ﻤ ﻦ أﻃ ﺎﻋ ﻚ ﻓ ﺎﻧ ﻔ ﻌ ﻪ ﺑ ﻄ ﺎﻋ ﺘ ﻪ
ﻛ ﻤ ﺎ أﻃ ﺎﻋ ﻚ وادﻟُ ْﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺷ ﺪ 452
ﱠ
وﻣ ﻦ ﻋ ﺼ ﺎك ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻪ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ًﺔ
ﻈ ﻠ ﻮم وﻻ ﺗ ﻘ ﻌ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻤ ﺪ 453ﺗ ﻨ ﻬ ﻰ اﻟ ﱠ
ﱠإﻻ ﻟ ﻤ ﺜ ﻠ ﻚ أو ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺑ ﻘ ﻪ
ﺳ ﺒ ﻖ اﻟ ﺠ ﻮاد إذا اﺳ ﺘ ﻮﻟ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺪ 454
وﺧﱪ اﻟﺠﻦ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﺮﺗﻬﻢ … إﻟﺦ ،وﺗﺪﻣﺮ :ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎم اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ 451ﻗﻮﻟﻪ :وﺧﻴﺲ .أي ذ ﱢﻟﻞ ،وﻳﺮوى :ﱢ
ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وإﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﺮهُ ،وإن اﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎح واﻟﻌﻤﺪ ،وﻗﺎل
اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ :إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﺒﻘﺮ اﺳﻢ ﺑﻠﺪ
اﻟﺠﻦ ،ﻓﻴﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺠﻴﺐ ،ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﺗﺪﻣﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻦ ملﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة ،ووﺿﻌﻬﺎ
اﻟﻌﺠﻴﺐ ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :إﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني ،وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس :ﺑﻨﺘﻬﺎ ﺗﺪﻣﺮ ﻛﺘَﻨ ْ ُﴫ ﺑﻨﺖ ﺣﺴﺎن
ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ.
452ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻤﻦ أﻃﺎﻋﻚ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﻤﻦ أﻃﺎع ﻓﺎﻋﻘﺒﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،وروي:
ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ.
َ
453ﻗﻮﻟﻪ :وﻣﻦ ﻋﺼﺎك ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ … إﻟﺦ .املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻗﺒْﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﺮﺗﺪع ﺑﻬﺎ ﻏريه ،واﻟﻀﻤﺪ :اﻟﺤﻘﺪ.
454ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ ملﺜﻠﻚ أو ﻣﻦ أﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ .أي ﻻ ﺗﻘﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺪ إﻻ ملﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﻚ ،أو ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ املﺼﲇ؛ ﻳﻌﻨﻲ أو ﻣﻦ ﻳﺒﺎرﻳﻚ ،واﻷﻣﺪ :اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻗﻴﻞ :ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ
اﻟﻘﺼﻴﺪة :ﻓﻠﻢ أﻋﺮض أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ … أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ.
َ ً
ﻓﺎﻋﻼ ،واﻟﻔﺎرﻫﺔ ﻗﻴﻞ :ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻔ ِﺘﻴﱠﺔ ،وﺣﻠﻮ 455ﻗﻮﻟﻪ :أﻋﻄﻲ .ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ :وﻻ أرى
ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ :ﻳﺮوى ﺑﺠﺮ ﺣﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺎرﻫﺔ ،وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺤﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻪ ،وﻳﺮوى ﺣُ ﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ
ﻟﺘﻮاﺑﻌﻬﺎ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺻﻔﺔ ﻟﻔﺎرﻫﺔ ،واﻟﻨﻜﺪ :اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻌﴪ ،وروي :ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺪ؛ أي
ﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺴﺪ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ.
148
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
واﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﺗَ ﻤْ َﺰ ُع ﻏ ﺮﺑً ﺎ ﻓ ﻲ أﻋ ﻨ ﱠ ﺘ ﻬ ﺎ
ﻄﻴ ﺮ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﱡﺑﻮب ذي اﻟﺒﺮد 458 ﻛﺎﻟ ﱠ
واﻷُدْم ﻗ ﺪ ُﺧ ﻴﱢ َﺴ ْﺖ ُﻓ ﺘْ ًﻼ ﻣ ﺮاﻓ ﻘ ﻬ ﺎ
ة ﺑ ﺮﺣ ﺎل اﻟ ﺤ ﻴ ﺮة اﻟ ﺠ ﺪد 459 ﻣ ﺸ ﺪود ً
اُﺣْ ُﻜ ﻢ ﻛ ﺤ ﻜ ﻢ ﻓ ﺘ ﺎت اﻟ ﺤ ﱢﻲ إذ ﻧ ﻈ ﺮت
إﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﺎم ﺷ ﺮاع وارد اﻟ ﺜ ﱠ ﻤ ﺪ 460
ٍ ٍ
456املﻌﻜﺎء :ﻫﻲ اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :املﺎﺋﺔ اﻷﺑﻜﺎر ،وروى :اﻟﺠﺮﺟﻮر ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ:
واﻟﺠﺮﺟﻮر اﻟﻀﺨﺎم ،واﻟﺴﻌﺪان :ﻧﺒﺖ ﻳﺴﻤﻦ اﻹﺑﻞ ،وﰲ املﺜﻞ :ﻣﺮﻋﻰ وﻻ ﻛﺎﻟﺴﻌﺪان ،وﺗﻮﺿﺢ :ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﺜﺮ
ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻌﺪان ،وروي :ﻳﻮﺿﺢ — ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ — وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ أي ﻳﺒني ،واﻟﻠﺒﺪ :ﻣﺎ ﺗﻠﺒﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺮ،
وروي :ﰲ اﻷوﺑﺎر ذي اﻟﻠﺒﺪ.
َ ﱠ
457ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﺮاﻛﻀﺎت .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :واﻟﺴﺎﺣﺒﺎت ،وﻓﻨﻘﻬﺎ :ﻧﻌﱠ ﻢ ﻋﻴﺸﻬﺎ ،وروي :أﻧﻘﻬﺎ؛ أي أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎ
ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ،واﻟﺠﺮد :املﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﺖ.
458ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻤﺰع .أي ﺗﻤﺮ ﻣ ٍّﺮا ﴎﻳﻌً ﺎ ،وروي :ﺗﻨﺰع وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺰع ،وﻏﺮﺑًﺎ أي ﺣﺎدٍّا ﻗﻮﻳﱠﺎ ،وروي :رﻫﻮًا
أي ﺗﻤﺰع ﻣﺰﻋً ﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ،وروي :ﺗﻤﺰع ﻗﺒًﺎ أي ﺿﺎﻣﺮة ،واﻟﺸﺆﺑﻮب :اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻄﺮ ،اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮض
اﻟﻮاﺣﺪ :ﺷﺆﺑﻮﺑﺔ ،ﻗﻴﻞ :وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﺷﺆﺑﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮد.
وﻓﺘْ ُﻞ :ﺟﻤﻊ ﻓﺘﻼء ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﻃﻬﺎ، وﺧﻴ َﱢﺴ ْﺖ :ذُ ﱢﻟ َﻠ ْﺖُ ،
459ﻗﻮﻟﻪ :واﻷدم .أي اﻟﻨﻮقُ ،
واﻟﺤرية :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ،واﻟﺮﺣﺎل :اﻟﺠﺪود ﺟﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﻮز ﰲ داﻟﻪ اﻟﻀﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻠﻪ،
وﻳﻄﺮد ﻋﻨﺪ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﺘﺤﻪ ،وﻫﻮ أﺣﺴﻦ ِﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺠﻤﻊ ﺟﺪة ،وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ.
460ﻗﻮﻟﻪ :اُﺣ ُﻜﻢْ .ﺑﻀﻢ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ املﺘﻠﻮﱠة ﺑﺴﺎﻛﻦ ﺑﻌﺪه ﺿﻢ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :واﺣﻜﻢ ،وروي :ﻓﺎﺣﻜﻢ
أي ﻛﻦ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ،وﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﰲ أﻣﺮي ﻛﻔﺘﺎة اﻟﺤﻲ ،وﻫﻲ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﴬب ﺑﻬﺎ املﺜﻞ ،ﻓﻴﻘﺎل :أﺑﴫ
ﻣﻦ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ،وﺑﻬﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴ َِﺖ املﺪﻳﻨﺔ املﺸﻬﻮرة ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺲ ،وﻗﻮﻟﻪ:
ﴍاع ،ﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ ﺟﻤﻊ ﺷﺎرﻋﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﺖ ﰲ املﺎء ،وﻳُﺮوى ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ ﺟﻤﻊ ﴎﻳﻌﺔ،
149
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻳ ﺤ ﱡﻔ ﻪ ﺟ ﺎﻧ ﺒً ﺎ ِﻧ ﻴ ٍﻖ وﺗُ ﺘ ِﺒ ﻌ ﻪ
ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﱡﺰﺟ ﺎﺟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﺤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺪ 461
ﱠ
ﻗ ﺎﻟ ﺖ أﻻ ﻟ ﻴ ﺘ ﻤ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻟ ﻨ ﺎ
إﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﺎﻣ ﺘ ﻨ ﺎ وﻧ ﺼ ﻔ ﻪ َﻓ َﻘ ِﺪ 462
ﻓ ﺤ ﱠﺴ ﺒُ ﻮه ﻓ ﺄﻟ َﻔ ﻮْه ﻛ ﻤ ﺎ زﻋ ﻤ ﺖ
ﺗ ﺴ ﻌً ﺎ وﺗ ﺴ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ُﻘ ﺺ وﻟ ﻢ ﺗَ ﺰد 463
ِ
وﻫﺬه أﻧﺴﺐ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ،واﻟﺜﻤﺪ املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ،وﻗﺼﺔ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻄﺎة ،ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﴎب ﻣﻦ
اﻟﻘﻄﺎ ،ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ:
150
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻓ ﻜ ﻤﱠ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎﺋ ًﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣَ ﻤ ﺎﻣَ ﺘُ ﻬ ﺎ
وأﺳ ﺮﻋ ﺖ ﺣِ ﺴ ﺒ ًﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﺪد 464
ﻓ ﻼ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﻣ ﱠﺴ ﺤ ُﺖ ﻛ ﻌ ﺒ ﺘ ﻪ
ﻫ ﺮﻳ َﻖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺼ ﺎب ﻣ ﻦ ﺟ ﺴ ﺪ 465
وﻣ ﺎ ُ ِ
ﻄﻴﺮ ﺗﻤﺴﺤﻬﺎ واﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺬات اﻟ ﱠ
رﻛ ﺒ ﺎن ﻣ ﱠﻜ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻐ ﻴ ﻞ واﻟ ﱠ
ﺴ ﻌ ﺪ 466
464ﻗﻮﻟﻪ :وأﴎﻋﺖ ﺣﺴﺒﺔ .ﻳﺮوى ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء ،وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻛﺒﺔ
واﻟﺠﻠﺴﺔ ،وروي ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،وروي :وأﺣﺴﻨﺖ ﺣﺴﺒﺔ.
465ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻼ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي … إﻟﺦ .ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﻼ ﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ زرﺗﻪ ﺣﺠﺠً ﺎ
… إﻟﺦ ،وﻳﺮوى :ﻓﻼ ورب اﻟﺬي ﻗﺪ زرﺗﻪ ﺣﺠﺠً ﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻣﺴﺤﺖ ﻛﻌﺒﺘﻪ :أي ملﺴﺘﻬﺎ ،واﻷﻧﺼﺎب:
ﺣﺠﺎرة ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﺮﻳﻖ وأرﻳﻖ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺐ ،واﻟﺠﺴﺪ :اﻟﺪم.
466ﻗﻮﻟﻪ :واملﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺬات … إﻟﺦ .ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻫﻲ اﻟﻄري اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮذ
ﺑﺎﻟﺤﺮم ،ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻌﺘًﺎ ﻟﻠﻄري ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ملﺒﺎﴍة اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻋﺮب ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻌﺎﻣﻞ،
ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻄري ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺬات ،وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻜﴪة وﺻﺎر املﻨﻌﻮت ً
ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ،وﻣﺠﺮو ًرا إن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺬات ﻣﺠﺮو ًرا ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ املﺆﻣﻦ إﻟﻴﻪ ،واﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻷول:
ِ
اﻟﻌﺎﺋﺬات ري
اﻟﻌﺎﺋﺬات ﺑﻨﺼﺐ اﻷول ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﴪة ،وﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ :واملﺆﻣﻦ اﻟﻄ ِ ِ واملﺆﻣﻦ اﻟﻄريَ
واﻟﻐِ ً
ﺑﺠﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﴪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ،وﺻﺎر املﻨﻌﻮت ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ .ﻴﻞ ﺑﻜﴪ اﻟﻐني :اﻟﻐﻴﻀﺔ،
أﻳﻀﺎ أي أﺟﻤﺔ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ: وﺑﻔﺘﺤﻬﺎ :املﺎء؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎء ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﺑﻲ ﻗﺒﻴﺲ ،واﻟﺴﻌﺪ :ﻏﻴﻀﺔ ً
ﺑني اﻟﻐﻴﻞ واﻟﺴﻨﺪ.
467ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺎ إن أﺗﻴﺖ ﺑﴚء … إﻟﺦ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ،وروي :ﻣﺎ إن ﻧﺪﻳﺖ ﺑﴚءٍ … إﻟﺦ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻼ
رﻓﻌﺖ ﺳﻮﻃﻲ إﱄ ﱠ ﻳﺪي .دﻋﺎء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻠﻞ ﻳﺪه إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ٍّ
ﺣﻘﺎ.
468ﻗﻮﻟﻪ :إذن ﻓﻌﺎﻗﺒﻨﻲ رﺑﻲ … إﻟﺦ .ﻫﺬا دﻋﺎء آﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،وروي :ﺑﺎﻟﻔﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ.
151
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﻮل ُﻗ ﺬ ِْﻓ ُﺖ ﺑ ﻪ
ﻫ ﺬا ﻷﺑ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻗ ٍ
ﻃ ﺎرت ﻧ ﻮاﻓ ﺬه ﺣَ ﺮا ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺪي 469
ٍّ
أن أﺑ ﺎ ﻗ ﺎﺑ ﻮس أوﻋ ﺪﻧ ﻲ أﻧ ﺒ ﺌ ُﺖ ﱠ
وﻻ ﻗ ﺮار ﻋ ﻠ ﻰ زأر ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺪ 470
ٍ
ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﺪاءٌ ﻟ ﻚ اﻷﻗ ﻮام ﻛ ﱡﻠ ﻬ ﻢ
وﻣ ﺎ أﺛ ﻤﱢ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل وﻣ ﻦ وﻟ ﺪ 471
ٍ
ﻻ ﺗ ﻘ ﺬ َِﻓ ﻨ ﱢ ﻲ ﺑ ﺮﻛ ٍﻦ ﻻ ﻛ ﻔ ﺎء ﻟ ﻪ
وإن ﺗ ﺄﺛ ﱠ ﻔ ﻚ اﻷﻋ ﺪاء ﺑ ﺎﻟ ﺮﻓ ﺪ 472
ﱠ
ﻓ ﻤ ﺎ اﻟ ﻔ ﺮات إذا ﻫ ﺐﱠ اﻟ ﱢﺮﻳ ﺎح ﻟ ﻪ
ﺗ ﻤ ﺮي أواذﻳﱠ ﻪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺰﺑ ﺪ 473
469ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﺬا ﻷﺑﺮأ … إﻟﺦ .أي أﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ؛ ﻷﺟﻞ أن أﺗﱪأ ﻣﻤﱠ ﺎ رﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪك ،واﻟﻨﻮاﻓﺬ :ﺗﻤﺜﻴﻞ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺟﺮح ﻧﺎﻓﺬ أي ﻗﺎﻟﻮا ً
ﻗﻮﻻ ﺻﺎر ﺣَ ﱡﺮ ُه ﻋﲆ ﻛﺒﺪي ،وﺷﻘﻴﺖ ﺑﻪ ،وروي:
470أﺑﻮ ﻗﺎﺑﻮس :ﻛﻨﻴﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر ،وأوﻋﺪﻧﻲ :ﻫﺪدﻧﻲ ،وزأر اﻷﺳﺪ وزﺋريه :ﺻﻮﺗﻪ أي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ
ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻚ أوﻋﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ زﺋري اﻷﺳﺪ.
ﻣﻬﻼ .أي ﱠ
ﺗﺄن ،وﻓﺪاء :ﻳُﺮوى ﺑﺎﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﻟﻚ اﻟﺨﱪ ،أو ﻋﲆ أن اﻷﻗﻮام 471ﻗﻮﻟﻪً :
ﻣﺒﺘﺪأ وﻓﺪاء ﺧﱪه ،وﻫﺬا أوﱃ؛ ﻷن اﻷول ﻻ ﻣﺴﻮغ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﺑﺘﺪاء ﺑﻔﺪاء ،واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ
ﻓﻌﻠﻪ أي ﻳﻔﺪوﻧﻚ ﻓﺪاءً ،واﻟﺠﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ،وﻣﻮﺿﻌﻪ رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺧﱪ ،وﻗﻴﻞ :ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ،
ال و َد َراكِ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻧﺎبَ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻘﺮون ﺑﻼم اﻷﻣﺮ، ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﻬﻮ ﻛ ِﻨ َﺰ ِ
وﻗﻮﻟﻪ :وﻣﺎ أﺛﻤﺮ .أي ﻣﺎ أﻧﻤﻰ.
472ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ ﺗﻘﺬﻓﻨﱢﻲ .أي ﻻ ﺗﺮﻣﻴﻨﻲ ،ﺑﺮﻛﻦ :أي ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻗﻮى ،وﻻ ﻛﻔﺎء :ﻟﻪ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ،وﺗﺄﺛﻔﻚ اﻷﻋﺪاء:
ﱢ
ﺑﻌﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻲ ﻋﻨﺪك.اﺣﺘﻮﺷﻮك ،ﻓﺼﺎروا ﺣﻮﻟﻚ ﻛﺎﻷﺛﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ،واﻟ ﱢﺮ ْﻓ ُﺪ أن ﻳﺮﻓﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً
473اﻟﻔﺮات :ﻧﻬﺮ ﻣﻌﺮوف ،و ُر ِويَ ﺟﺎﺷﺖ ﻏﻮارﺑﻪ :أي إذا ﻛﺜﺮت أﻣﻮاﺟﻪ ،وﻳﺮوى :إذا ﻣﺪت ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ
أودﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪه ،وﻗﻮﻟﻪ :اﻟﻌﱪﻳﻦ .أي ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻪ.
152
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺄﺟ ﻮد ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﻴ ﺐ ﻧ ﺎﻓ ﻠ ٍﺔ
وﻻ ﻳ ﺤ ﻮل ﻋ ﻄ ﺎء اﻟ ﻴ ﻮم دون ﻏ ﺪ 476
ﻫ ﺬا اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﻓ ﺈن ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻠ ﻪ
ﺼ َﻔ ﺪ 477
ﻓ ﻠ ﻢ أﻋ ﱢﺮض أﺑ ﻴ َﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻌ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﱠ
إن ذي ﻋ ﺬر ٌة ﱠإﻻ ﺗ ﻜ ﻦ ﻧ ﻔ ﻌ ﺖ ﻫﺎ ﱠ
ﺈن ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﺎرك اﻟ ﻨ ﱠ ﻜ ﺪ 478 ﻓ ﱠ
474ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻤﺪه ﻛﻞ واد … إﻟﺦ .ﻣﱰع :ﻣﻶن ،وﻟﺠﺐ :ﻛﺜري اﻟﻠﺠﺒﺔ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ:
اﻟﺮﻛﺎم واﻟﺤﻄﺎم :ﺑﻤﻌﻨﻰ أي ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ ،واﻟﻴﻨﺒﻮت :ﴐب ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ ،واﻟﺨﻀﺪ :ﻣﺎ ﺗﺜﻨﱠﻰ وﻛﴪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺖ.
475ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻷﻋﻠﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ﺑﺎﻟﺨﻴﺴﻔﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻣﻦ رﻋﺪ ،املﻼح :اﻟﻨﻮﺗﻲ،
واﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ :اﻟﺴﻜﺎن وﻫﻮ ذﻧَﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﺎ ﺛﻨﻰ ،واﻟﻨﺠﺪ :اﻟﻌﺮق ﻣﻦ اﻟﻜﺮب،
وﻗﺎﻟﻮا :أراد ﺑﺎﻟﺨﻴﺰراﻧﺔ املﺮدى ،واﻟﺨﻴﺴﻔﻮﺟﺔ ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺎن ،واﻷﻳﻦ :اﻷﻋﻴﺎء.
476ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻨﻪ … إﻟﺦ .روي :ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻃﺒَﺐ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺴﺒﺐ :اﻟﻌﻄﺎء ،واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ :اﻟﺰﻳﺎدة ،وﻗﻮﻟﻪ :وﻻ
ﻳﺤﻮل ﻋﻄﺎء اﻟﻴﻮم دون ﻏﺪ .ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :أي إن أﻋﻄﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻄﻲ ﰲ اﻟﻐﺪ ،وأﺿﺎف
إﱃ اﻟﻈﺮف ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻖ املﻈﺮوف أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ.
477ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ … إﻟﺦ .روي :ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺣﺴﻨًﺎ … إﻟﺦ ،وروى
واﻟﺼ َﻔﺪ :اﻟﻌﻄﺎء ،ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ :ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺪ اﺑﺘﺪاء ،إﻧﻤﺎ ﱠ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﻤﺎ ﻋﺮﺿﺐ أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ … إﻟﺦ،
ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ املﻜﺎﻓﺄة ،وأﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ :أي أﺑﻴﺖ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﺗُﻠﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ.
478ﻗﻮﻟﻪ :ﻫﺎ إن ذي ﻋﺬرة .أﺻﻠﺔ ﻫﺬي :ﻋﺬرة اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻫﺎ إن ﺗﺎ وﺗﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻫﺬه ،وروي :ﻫﺎ إﻧﻬﺎ ﻋﺬرة ،واﻟﻌﺬرة واملﻌﺬرة واﺣﺪ ،واﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺎ وﺑني ﺗﺎ
153
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
املﻌﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﴍة
ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص ﺑﻦ ﺣﻨﺘﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻫري ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ دودان ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﴬ ،وﻫﻲ:
وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ذي وإﺧﻮاﻧﻬﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻞ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻛﻘﻮل زﻫري:
أو ﻏريه ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺻﻞ إن ،وروى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة :ران ﻫﺎ ﻋﺬرة ،ﻓﻼ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ رواﻳﺘﻪ.
479ﻗﻮﻟﻪ» :أﻗﻔﺮ« أي ﺧﻼ ،وﻣﻠﺤﻮب — ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻮن ،وﺣﺎء ﻣﻬﻤﻠﺔ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ — ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ
ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺪﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﺔ ،واﻟﻘﻄﺒﻴﺎت — ﺑﺎﻟﻀﻢ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ،
وﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎء ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة ،وﻳﺎء ﻣﺸﺪدة — اﺳﻢ ﺟﺒﻞ ،واﻟﺬﱠﻧُﻮب — ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ — اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ.
480رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺮاﻛﺲ ﻓﺜﻌﺎﻟﺒﺎت ،وذات ﻓﺮﻗني — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ،وﻳﺮوى ﺑﻜﴪﻫﺎ — ﻫﻀﺒﺔ ﺑني اﻟﺒﴫة
واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ ،وﻫﻮ أﺳﺪ ،وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺎم اﻟﻔﺎﻟﺞ ،وﻗﻴﻞ :ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻤﺎﱄ ﻗﻄﻦ.
481ﻋﺮدة :ﻫﻀﺒﺔ ﺑﺎملﻄﻼء ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎء ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﱪ ،ﺑﻜﴪﺗني وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء:
ﺟﺒﻞ ﺑﺪﻳﺎر ﺳﻠﻴﻢ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وروي ﻓﻔﺮدة ،وروي :ﻓﻘﻔﺎ ،ﻋري وﻋﺮﻳﺐ :واﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ.
ا.ﻫ .وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺘﺴﺪﻳﺪ ﻋري ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﴐورة؛ ﻷن ﻳﺎﻗﻮت ﺿﺒﻄﻪ ﺑﻜﴪ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ،
وﻗﺎل :إن ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﲆ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻔﺮات إﱃ ﺑﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌري.
ً
482ﻗﻮﻟﻪ :وﺑﺪﻟﺖ ﻣﻨﻬﻢ … إﻟﺦ .روى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﺣﻮﺷﺎ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :إن
ً
وﺣﻮﺷﺎ … إﻟﺦ. ﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ
َ
483ﻗﻮﻟﻪ :أرض ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻟﺠﺪوب .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أرض ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﺷﻌﻮب ،وﺷﻌُ ﻮب :اﺳﻢ
ﻟﻠﻤَ ِﻨﻴﱠﺔ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮوب ،واملﺤﺮوب :املﺴﻠﻮب ،وﻳﺮوى :وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﺴﻠﻮب.
154
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
ﻗﺘﻴﻼ وإﻣﺎ ﻫﻠ ًﻜﺎ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :إﻣﺎ ﻗﺘﻴﻞ وإﻣﺎ ﻫﺎﻟﻚ ،واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :إﻣﺎ ﻗﺘﻴﻞ أو 484ﻗﻮﻟﻪ :إﻣﺎ ً
َ ْ
ﺷﻴﺐ ﻓﻮد … إﻟﺦ ،وﻣﻌﻨﻰ :واﻟﺸﻴﺐ ﺷني ملﻦ ﻳﺸﻴﺐ :أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺘَ ْﻞ وﻋُ ﻤﱢ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻴﺐ ﻓﺸﻴﺒُﻪ ﺷ ْ ٌ
ني ﻟﻪ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
485ﻗﻮﻟﻪ :ﻋﻴﻨﺎك دﻣﻌﻬﻤﺎ ﴎوب … إﻟﺦ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب وﴎوب :ﻣﻦ ﴎب املﺎء
ﻳﴪب ،واﻟﺸﻌﻴﺐ :املﺰادة املﻨﺸﻘﺔ ،واﻟﺸﺎن :ﻣﺠﺮى اﻟﺪﻣﻊ.
486رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :واﻫﻴﺔ أو ﻣﻌني ﻣﻤﻌﻦ … إﻟﺦ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻳﺮوى :أو ﻣﻌني ﻣﻌﻦ،
وﻳﺮوى :أو ﻫﻀﺒﺔ واﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ،واملﻌني :اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ املﺎء ﻓﻼ ﻳﺮده ﳾء ،واملﻤﻌﻦ:
املﴪع ،واﻟﻠﻬﻮب :ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺐ ،وﻫﻮ ﺷﻖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻘﻮل :ﻛﺄن دﻣﻌَ ﻪ ﻣﺎء ﻳﻤﻌﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻣﻨﺤﺪ ًرا،
وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﴎع ﻟﻪ إذا اﻧﺤﺪر إﱃ أﺳﻔﻞ ،وﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﻟﻬﻮب.
487ﻗﻮﻟﻪ :أو ﻓﻠﺞ واد ﺑﺒﻄﻦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :أو ﻓﻠﺞ ﺑﺒﻄﻦ وادٍ … إﻟﺦ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب:
وﻓﻠﺞ :ﻧﻬﺮ ﺻﻐري ،وﻗﺴﻴﺐ املﺎء :ﺻﻮت ﺟﺮﻳﻪ ،وروى اﻷزﻫﺮي :أو ﺟﺪول ﰲ ﻇﻞ ﻧﺨﻞ.
488اﻟﺠﺪول :اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐري ،وﺳﻜﻮب :أراد اﻧﺴﻜﺎب ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
ً
489ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﺼﺒﻮ .ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻮة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺸﻖ ،وأﻧﱠﻰ ﻟﻚ :أي ﻛﻴﻒ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﴏت ﺷﻴﺨﺎ ،وراﻋﻚ:
أﻓﺰﻋﻚ ،وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
155
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺐ 490 ﻓ ﻼ ﺑ ﺪيﱞ وﻻ ﻋ ﺠ ﻴ ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ ﺣ ﺎل أﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﺎ
ﺪوب 491 وﻋ ﺎدﻫ ﺎ اﻟ ﻤَ ﺤْ ُﻞ واﻟ ﺠُ أو ﻳ ﻚ أﻗ ﻔ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺟ ﻮﱡﻫ ﺎ
ﻞ ذي أﻣ ﻞ ﻣ ﻜ ﺬوب 492 وﻛ ﱡ ﻮس ﻓ ﻜ ﱡﻞ ذي ﻧ ﻌ ﻤ ٍﺔ ﻣ ﺨ ﻠ ٌ
وﻛ ﻞ ذي ﺳ َﻠ ﺐ ﻣ ﺴ ﻠ ﻮب 493 ٌ
ﻮروث وﻛ ﱡﻞ ذي إﺑ ٍﻞ ﻣ
وﻏ ﺎﺋ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮت ﻻ ﻳ ﺌ ﻮب 494 وﻛ ﱡﻞ ذي ﻏ ﻴ ﺒ ٍﺔ ﻳ ﺌ ﻮب
ﻢ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺨ ﻴ ﺐ 495 أو ﻏ ﺎﻧ ٌ أﻋ ﺎﻗ ٌﺮ ﻣ ﺜ ﻞ ذات َرﺣْ ٍﻢ
ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺨ ﻴ ﺐ 496 وﺳ ﺎﺋ ُ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﺄل اﻟ ﻨ ﱠ ﺎس ﻳُ ﺤ ِﺮﻣ ﻮه
واﻟ ﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﺗ ﻠ ﻐ ﻴ ﺐ 497 ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺪرك ﻛ ﱡﻞ ﺧ ﻴ ﺮ
ﻋ ﻼم ﻣ ﺎ أﺧ ﻔ ﺖ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب 498 واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﺷ ﺮﻳ ٌﻚ
490ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺣﺎل أﺟﻤﻌﻬﺎ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :إن ﻳﻚ ﺣﻮل ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ … إﻟﺦ .ورواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺣﺎل أﺟﻤﻌﻮﻫﺎ … إﻟﺦ ،وروي:
إن ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ وﺣﺎل ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪيﱞ وﻻ ﻋﺠﻴﺐ
ﺣﺎﻟﺖ :ﺗﻐريت ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،واﻟﺒﺪي :املﺒﺘﺪأ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺠﻴﺐ.
491رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :أو ﻳﻚ ﻗﺪ أﻗﻌﺮ ﺟﻮﻫﺎ … إﻟﺦ ،وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أو ﻳﻚ أﻗﻔﺮ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ … إﻟﺦ،
ﺣﺒﻮﻫﺎ :وﺳﻄﻬﺎ ،وﻋﺎدﻫﺎ :أﺻﺎﺑﻬﺎ ،وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺎدة املﺮﻳﺾ ،وا َملﺤْ ُﻞ واﻟﺠَ ﺪْبُ :واﺣﺪ.
492ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻜﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺨﻠﻮس … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻣﺨﻠﻮﺳﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ:
املﺨﻠﻮس واملﺴﻠﻮب واﺣﺪ ،وﻛﻞ ذي أﻣﻞ ﻣﻜﺬوب :أي ﻻ ﻳﻨﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُ َﺆﻣﱢ ُﻞ.
493ﻗﻮﻟﻪ :وﻛﻞ ذي إﺑﻞ ﻣﻮروث .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروي :ﻣﻮرﺛﻬﺎ أي ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻏريه ،وﻣﻌﻨﻰ
ﻛﻞ ذي ﺳﻠﺐ ﻣﺴﻠﻮب :أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﳾء ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏريه ،ﻓﻴﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ.
494ﻗﻮﻟﻪ :ﻳﺌﻮب .أي ﻳﺮﺟﻊ.
495ﻗﻮﻟﻪ :أﻋﺎﻗﺮ ﻣﺜﻞ ذات رﺣﻢ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻣﺜﻞ ذات ِوﻟﺪِ ،
واﻟﻮﻟﺪ — ﺑﻜﴪ
اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﻼم — ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ ،وأراد ﺑﺬات رﺣﻢ :اﻟ َﻮﻟُﻮد أي ﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺪ ،وﻻ
ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﻐﻨِﻢ ،وﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﺮﺟﻊ ﺧﺎﺋﺒًﺎ.
496ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺮﻣﻮه .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ :ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺿﺒﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ.
497ﻗﻮﻟﻪ :واﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻠﻐﻴﺐ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻠﺒﻴﺐ ،وﺗﻠﻐﻴﺐ:
ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﻬﻢ ﻟﻐﺐ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺬذه ﺑﻄﻨﺎﻧًﺎ وﻫﻮ رديء ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ.
498ﻗﻮﻟﻪ :وﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
156
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
499ﻗﻮﻟﻪ :أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ … إﻟﺦ .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ
ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ … إﻟﺦ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻳﺮوى :أﻓﻠﺞ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ ،وأﻓﻠﺢ — ﺑﺎﻟﺤﺎء — ﻣﻦ َ
اﻟﻔ َﻼح وﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء؛ أي
ﻋﺶ ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺖ ،ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻘﺪ ﻳﺪرك اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻘﻮي ،وﻗﺪ ﻳﺨﺪع اﻷرﻳﺐ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ ،وﻳﺮوى :ﻓﻘﺪ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ،ﻗﻴﻞ :ﺳﺄل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟
ﻗﺎل :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أﻓﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ … اﻟﺒﻴﺖ.
500ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻳﺮوى :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻆ اﻟﺪﻫﺮ ،ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن
اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻋﻈﺘﻪ ،واﻟﺘﻠﺒﻴﺐ :ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻠﺐ ﻣﻦ ﻏري ﻃﺒﺎع وﻻ ﻏﺮﻳﺰة.
501ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ ﺳﺠﻴﺎت ﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب … إﻟﺦ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﻳﻘﻮل :ﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﻠﺐ ،وﻳﺮوى :ﺷﺎﻧﺌًﺎ ﺣﺒﻴﺐ.
ودارﻫِ ﻢ وإﻻ أﺧﺮﺟﻮك ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﻘﻞ إﻧﻨﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ِ 502ﺳﺎﻋﺪ :ﻣﻦ املﺴﺎﻋﺪة أي ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ
ﺑﻴﻨﻬﻢ وآﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﻮرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻘﻞ ﻻ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ ﻏﺮﻳﺐ.
503اﻟﻨﺎزح واﻟﻨﺎﺋﻲ واﺣﺪ ،وﻳﻘﻄﻊ :ﻳﻌﻖ ،واﻟﺴﻬﻤﺔ :اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﰲ اﻟﴚء ،ﻳﻘﻮل :ﻳﻌﻖ اﻟﻨﺎس ذا
ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ،وﻳﺼﻠﻮن اﻷﺑﺎﻋﺪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ أن ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﺴﺎﻋﺪة ﻟﻬﻢ.
504ﻳﻘﻮل :اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺬب وﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﺬاب ﻋﲆ ﻣﻦ أُﻋْ ِﻄﻴَﻬَ ﺎ ملﺎ ﻳﻘﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ وﻏري اﻟﺪﻫﺮ.
505رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻞ رب ﻣﺎء وردﺗﻪ آﺟﻦ ،روى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻞ رب ﻣﺎء ﴏى وردﺗﻪ … إﻟﺦ ،وﻣﻌﻨﻰ
ﴏى وآﺟﻦ :ﻣﺘﻐري ،ﺧﺎﺋﻒ :ﻣﺨﻮف املﺴﻠﻚ ،وﰲ أﺧﺮى :ﻳﺎ ُربﱠ ﻣﺎء ﴏى وردﺗﻪ.
506أرﺟﺎؤه :ﻧﻮاﺣﻴﻪ ،واﻟﻮﺟﻴﺐ :اﻟﺨﻔﻘﺎن.
507ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﺸﻴﺤً ﺎ .أي ﻣﺠﺪ أو ﺑﺎدن ﻧﺎﻗﺔ ذات ﺑﺪن وﺟﺴﻢ ،وﺧﺒﻮب :ﻣﻦ ﺧﺐ ﰲ ﺳريه إذا ﻗﻄﻌﻪ.
157
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
508ﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻮﺟﺪ ﻓﻘﺎرﻫﺎ .ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻳﺮوى :ﻣﻀﱪ ﻓﻘﺎرﻫﺎ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو :املﻮﺟﺪ
اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻢ ﻓﻘﺎرﻫﺎ واﺣﺪًا ،وﻣﻀﱪ :ﻣﻮﺗﻖ ،واﻟﻔﻘﺎر :ﺣﺮز اﻟﻈﻬﺮ ،وﺣﺎرﻛﻬﺎ :ﻣﻨﺴﺠﻬﺎ ،واﻟﻜﺜﻴﺐ:
اﻟﺮﻣﻞ ،وﺻﻒ ﺣﺎرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻹﴍاف واملﻼﺳﺔ.
509رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺳﺪﻳﺴﻬﺎ وﻻﺣﻘﺔ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻣﺨﻠﻒ وﻻﺣﻘﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :أﺧﻠﻒ :أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺰﻟﺖ ،واﻟﺴﺪﻳﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎزل ،واﻟﺒﺎزل ﺑﻌﺪه ،ﻓﺈذا ﺟﺎوز اﻟﺒﺰول ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺎم ﻗﻴﻞ ﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎم،
وﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎﻣني وأﻋﻮام ،ﻳﻘﻮل :ﺳﻘﻂ اﻟﺴﺪﻳﺲ وأﺧﻠﻒ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎزل .ا.ﻫ .واﻟﺨﻔﺔ — ﺑﺎﻟﻔﺎء — املﺴﻨﺔ
واﻟﺤﻘﺔ — ﺑﺎﻟﻘﺎف — ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ورواﻳﺔ اﻟﻘﺎف أﺣﺴﻦ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ.
510ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﻦ ﺣﻤري ﻋﺎﻧﺎت ﻗﺎل :أي ﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﻤﺎر ﺟﻮن،
واﻟﺤﻮن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ وأﺳﻮج ،وﺻﻔﺤﺘﻪ :ﺟﻨﺒﻪ ،وﻏﺎب :اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ،وﻧﺪوب :آﺛﺎر اﻟﻌﺾ.
511ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﺤﻔﺮ اﻟﺮﺧﺎﻣﻰ ،وﺗﻠﻄﻪ :ﺗﺜﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ
واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺗﻠﻔﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :اﻟﺸﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗَ ﱠﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺳﻨﻪ ،واﻟﺮﺧﺎﻣﻰ :ﻧﺒﺖ ،وﺗﻠﻔﻪ ﻳﻌﻨﻲ :ﺗﻠﻒ
اﻟﺜﻮر ،وﻟﻔﻬﺎ :إﺗﻴﺎﻧﻬﺎ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ،واﻟﻬَ ﺒﻮب :اﻟﻬﺎﺑﱠﺔ ،وﻳﺮوى :وﻳﺤﺘﻔﺮ اﻟﺮﺧﺎﻣﻰ.
512ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺬاك ﻋﴫ … إﻟﺦ .أي ذاك دﻫﺮ ﻗﺪ ﻣﴣ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ،وﻧﻬﺪة :ﻓﺮس ﻣﴩﻓﺔ ،وﴎﺣﻮب:
ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺴري ﺳﻤﺤﺔ ،وﻗﻴﻞ :ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮ.
513رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻛﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻀﺒري ،وﻣﻀﱪ :ﻣﻮﺛﻖ ،واﻟﺴﺒﻴﺐ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ :ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ،
ﻳﻘﻮل :ﻫﻲ ﺣﺎدة اﻟﺒﴫ ﻓﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﱰ ﺑﴫﻫﺎ.
514ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وﻳﺮوى :ﻧﺎﺋﻢ ﻋﺮوﻗﻬﺎ وﻧﺎﻋﻢ؛ أي ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ،ﻧﺎﺋﻢ ﻋﺮوﻗﻬﺎ؛
أي ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﺗﺌﺔ اﻟﻌﺮوق ،وﻫﻲ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻟني أﴎﻫﺎ؛ أي َﺧ ْﻠ ُﻘﻬﺎ اﻟﺬي َ
ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ،ورﻃﻴﺐُ :ﻣﻨْﺜ َ ٍﻦ.
515ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻴﺒﺲ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﻠﻮب .رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺗﺨﺰ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ ،واﻟﻠﻘﻮة :اﻟﻌﻘﺎب؛ ﺳﻤﻴﺖ
ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ملﺎ ﺗﻄﻠﺐ ،واﻟﻘﻠﻮب :ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻄري.
158
املﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﴩ اﻟﻄﻮال
516ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﺑﺎﺗﺖ ﻋﲆ أرم راﺑﻴﺔ ،اﻷروم :اﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻌﺬوب :اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﻛﻞ
ﺷﻴﺌًﺎ ،واﻟﺮﻗﻮب :اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ ،ﻳﻘﻮل :ﺑﺎﺗﺖ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗﴩب ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺠﻮز ﺛﻜﲆ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ اﻟﺜﱡﻜﻞ
ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب.
517ﻫﺬه رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﰲ ﻏﺪاة ﻗﺮة ،وروي :ﻳﻨﺤﻂ ،ﻣﻮﺿﻊ :ﻳﺴﻘﻂ ،ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ:
واﻟﴬﻳﺐ اﻟﺠﻠﻴﺪ ،وﴐب اﻷرض إذا أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﴬﻳﺐ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :اﻟﴬﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ.
518ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﺮأت ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ،وروي :ﻓﺄﺑﴫت ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وروي:
ودون ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺷﻨﺨﻮب ،اﻟﺸﻨﺎﺧﻴﺐ :رءوس اﻟﺠﺒﺎل ،وﻳﺮوى :ودوﻧﻬﺎ ﴎﺑﺦ ،وﻫﻲ اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ.
519روى اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﺬاك ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻗﺮﻳﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﻨﻔﻀﺖ رﻳﺸﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ،
ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ :وﻳﺮوى:
ﻓﻨﴩت رﻳﺸﻬﺎ ﻓﺎﻧﺘﻔﻀﺖ وﻟﻢ ﺗﻄﺮ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ
ﻳﻘﻮل :ﻧﻔﻀﺖ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻋﻦ رﻳﺸﻬﺎ ،واﻟﻨﻬﻀﺔ :اﻟﻄريان ،ﺣني رأت اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ،وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻠﻴﺪ،
ﻓﻨﴩت رﻳﺸﻬﺎ ،واﻧﺘﻔﻀﺖ :رﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻄريان ،وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺪى واﻟﺒﻠﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻧﺸﻂ
ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻳﻮم اﻟﻄﻞ ،أو ﻷﻧﻬﺎ ﺗﴪع إﱃ أﻓﺮاﺧﻬﺎ ً
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻄﺮ واﻟﱪد ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل:
159
املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ
ﺗﻤﺖ املﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﴩ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت وﻣﺎ أردﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺻﲆ
ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ.
ﻧﻬﻀﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ،ورواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﺣﺜﻴﺜﺔ ،وﻫﻮ ﺣﺎل ،ﻗﺎل :ﻃﺎرت ً 521ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻧﺤﻮه ﺣﺜﻴﺜًﺎ .ﻳﻌﻨﻲ
ﻳﺮو اﺑﻦ ﺧﻄﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ.
ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﴎﻳﻌﺔ ،وﺣﺮدت ﻗﺼﺪت ،وﺗﺴﻴﺐ :ﺗﻨﺴﺎب ،وﻟﻢ ِ
522ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﺪب ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ .رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻳﺪب ،وروى اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻓﺪبﱠ رأﻳﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ … إﻟﺦ،
وﻗﺎل :دب ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﻌﻠﺐ ملﺎ رآﻫﺎ ،وﻳﺮوى :ودب ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﺎ دﺑﻴﺒًﺎ ،واﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻖ :ﻋﺮوق ﰲ اﻟﻌني ،ﻳﻘﻮل ﻣﻦ
اﻟﻔﺰع :اﻧﻘﻠﺐ ﺣﻤﻼق ﻋﻴﻨﻪ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺤﻤﻼق ﺟﻔﻦ اﻟﻌني ،وﻗﻴﻞ :اﻟﺤﻤﻼق ﻣﺎ ﺑني املﺆﻗني ،وﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﺑﻴﺎض
اﻟﻌني ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺴﻮاد ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻴﺎض اﻟﻌني.
523ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،وروى اﺑﻦ ﺧﻄﺎب :ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﻓﴬﱠ ﺟﺘﻪ ،ﺛﻢ إﻧﻪ أﺳﻘﻂ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻣﻦ
اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ.
ﱠ
ﻓﻮﺿﻌَ ﺘْﻪ … إﻟﺦ ،واﻟﺠﻴﻮب ﻗﺎﻟﻮا :ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﻗﻴﻞ: 524ﻫﺬه رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل :وﻳﺮوى :ﱠ
ﻓﺮﻓﻌَ ﺘْﻪ
اﻟﺼﻠﺒﺔ ،وﻗﻴﻞ :اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ املﺪر ،وﺟﺪﱠﻟﺘﻪ :ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪاﻟﺔ وﻫﻲ اﻷرض. اﻷرض ﱡ
525ﻗﻮﻟﻪ :ﻓﻌﺎودﺗﻪ … إﻟﺦ .ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮ ِو ِه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺳﻘﻄﻪ اﺑﻦ ﺧﻄﺎب.
526واﻟﻀﻐﺎء :ﺻﻮت اﻟﺜﻌﻠﺐ ،وﻣﺨﻠﺒﻬﺎ :ﻇﻔﺮﻫﺎ ،ودﻓﻪ :ﺟﻨﺒﻪ ،واﻟﺤﻴﺰوم :اﻟﺼﺪر .ﻳﻘﻮل :ﻻ ﺑﺪ ﺣني وﺿﻌﺖ
ﻣﺨﻠﺒﻬﺎ ﰲ دﻓﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮب ،وﻻ ﺑﺪ :ﻻ ﺷﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ،وﻗﺎل ﻏريه :ﻻ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻨﺠﺎء.
160