‫ﻤﻘﺪﻤﺔ ‪٠٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٠٠ . . . . . .

‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٧١ . . . . . . .‬‬ ‫اﻻﻠﻪ‬ ‫اﻠﺸﻢ اﻻٔول ‪ :‬ﺳﺮة ﻤﻴﺪﺗﺎ واﻠﺪة‬

‫اﻠﻔﺼﻞ اﻻٔول ‪ :‬ﻓﻲ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ ‪٩١ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫اﻠﻔﺼﻞ اﻠﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ‬
‫ا ‪ -‬اﻻٔدب اﻠﻣﻨﺤﻮل ( اﻻﺑﻮﻜﺮﻳﻐﺎ) ‪٧٢ . . . . . . . . .‬‬
‫ب واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻓﻲ ااأ اﻻﺑﺮﻜﺮﻳﻐﺎ ‪٠٣ . . . . . . .‬‬
‫'‬

‫‪-‬‬
‫ج ﻤﻌﻟﻮﻤﺎت اﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻤﺮﻳﻢ ﻤﺴﺘﻘﺎة‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﻤﻦ اﻻﺑﻮﻜﺮﻳﻐﺎ‬
‫اﻠﺸﻢ اﻠﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻤﺮﻳﻢ اﻠﻌﺬرام ﻓﻲ اﻠﻌﺒﺎدة اﻻٔرﺛﻮذﻜﻴﺔ ‪٥٣‬‬
‫اﻠﻔﺼﻞ اﻻٔول ‪ :‬ﻤﻛﺎﻧﺔ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻓﻲ اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ‪٧٣ . .‬‬
‫‪٨٣ . . .‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا اﻻٔﻋﻴﺎد‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪-‬‬
‫ب اﻠﺘﺮاﻧﻴﻢ‬
‫ج ﻓﻴﺎﻠﻐﺪاﺳﺎﻹﻠﻬﻲ ‪٠٤ . . ٠ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫د ﻓﻲ اﻠﺼﻟﻮات اﻠﻴﻮﻤﻴﺔ‬‫‪-‬‬
‫اﻠﻔﺼﻞ اﻠﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ ‪٣٤ . . . . ٠٠٠٠٠٠٠ .‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻋﯿﺪ ﺣﺒﻞ اﻟﻘﻠﯿﺔ ﺣﻨﺔ ﺑﻮاﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫ءﯾﺪ ﻣﯿﻼد واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪٠٠٠٥٤ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ؤﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﯿﺪة إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪٩٤ . . . . . . . . .‬‬
‫ؤﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﯿﺪ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺗﻜﻞ ‪٨٥ . . . . . . . . .‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫ح ﻋﯿﺪ اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫ءﯾﺪ رﻗﺎد ﻣﯿﺪﺗﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪٣٦ . . . . . . . . . .‬‬‫‪٠‬‬
‫ؤاﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ؛اﻷﺧﺮى ‪٨٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪ - ١‬ﻋﯿﺪ ﺟﺎح ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﯿﺪ وﺻﻎ ﺛﻮب واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪. . . . . . .‬‬

‫‪ - ٣‬ﻋﯿﺪ وﺻﻊ زﻧﺎر واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪٩٦ . . . . . . . .‬‬

‫‪ - ٤‬ﻋﯿﺪ اﻟﯿﻨﺒﺊ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﯿﺎة ‪٠٧ . . . . . . . .‬‬
‫ه ‪ -‬ءﯾﺪ اﻻﻛﺎﺑﻄﻮن ‪١٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪ - ٦‬اﻋﯿﺎد اﺧﺮى ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪٤٧ . . . . . . . . .‬‬
‫‪ - ٧‬ﺣﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮأﻛﻠﯿﻲ ‪٤٧ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻌﺚ ‪ :‬واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﻦ اﻟﻜﻨﻲ ‪٧٧ . . . . .‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﯾﻘﻮﻧﺔ واﻟﻔﻦ اﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ اﻵرﺛﻮﻧﻜﯿﺔ‬
‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﻦ اﻟﻜﺴﻲ ‪٩٧ . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫اﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﯿﺪة‬
‫رﻣﻢ واﻟﺪة ا ﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺷﺲ ا ﻷرﺛﻮﻧﻜﯿﺔ ‪٠١٨ . . .‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫اﯾﻘﻮة ﺳﯿﺪة ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﯾﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺎرة‬
‫‪٠٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﯾﻘﻮﻧﺔ رﻗﺎد اﻟﺴﯿﺪة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﯾﻊ ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪم اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻔﺔ ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫‪ - ١‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫( ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ)‬
‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪٧٩ . . . . . . . . .‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‬
‫‪ - ٤‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ‪٩٩ . . . . . .‬‬
‫‪ - ٥‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺮاد اﺑﺮازھﺎ ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬

‫‪٥٠١‬‬ ‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬

‫اﻟﻘﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬واﻟﺪة اﻹﻟﮫ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﯿﺔ ‪٩٠١‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬واﻟﺪة‬
‫‪٥١١‬‬ ‫اﻵرﺛﻮذﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻘﯿﺪة واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪٩١١ . . . . . . . . .‬‬
‫أھﻢ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺮت ﻋﻞ ﻣﺮﯾﻢ ﻟﺘﺐ‬
‫‪٩١١‬‬ ‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻤﺠﺎح اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﯿﺔ ‪٣٢١ . . . . .. . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪٤٢١‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺑﺎء‬
‫‪٩٢١‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ (( :‬اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ))‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪٧٣١‬‬ ‫ﻗﻀﺒﺔ اﺧﻮة ﻳﺴﻮغ‬
‫اﻠﻔﺼﻞ اﻠﺮاح ‪ (( :‬اﻠﻣﻣﺘﻟﺌﺔ ﻧﻌﻣﺔ)) ‪٠٣٤١ . . . . . ٠٠٠٠‬‬
‫اﻠﻔﺼﻞ اﻠﺨﺎص ‪ :‬اﻠﻨﻈﺮة اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ ﻠﺒﻌﺾ‬
‫اﻠﺘﺤﺪﻳﺪك اﻠﻌﻘﺪﻳﺔ اﻠﺤﺪﻳﺜﺔ ‪٩٤١ . . . . . . . . . .‬‬
‫‪٩٤١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻗﻔﻴﺔ (( اﻠﺨﺒﻞ ﺑﻼدس‬
‫‪١٦١‬‬
‫'‬

‫اﻻﻠﻪ‬ ‫ااأﺻﻌﻮداواﻠ‬
‫ااأﻤ ﺷﺮﻳﻛﺔ ﻓﻲ اﻠﺨﻼص)) ‪٠٤٦١ . . . . . . . . . .‬‬
‫اﻠﻐﻣﻞ اﻠﻌﺲ ‪ :‬ﺣﺪود ﺗﻛﺮم واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪٥٦١ . . .‬‬
‫اﻠﻘﻢ اﻠﺮاح ‪ :‬ااآ ‪،‬ارﺛﻮذﻜﻴﺔ ﻓﻲ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪٣٧١ . . . .‬‬
‫واﻠﺪة اﻻﻠﻪ واﺳﻄﺔ اﻠﺘﺠﺪ ﻠﻼب ﻤﺮج‬
‫‪٥٧١‬‬ ‫ﺑﻮﻠﻐﺎﻜﻮف‬
‫واﻠﺪةا ﻫﻔﻴﻔﻛﺮاﻻٔﺑﺎ‪،‬ﻠﻼٔﻧﺎﻠﻴﺎﺳﻣﺮةص ‪٩٨١‬‬
‫^‬
‫ﻤﻘﺪﻤﺔ ‪٩٨١ . ٠ . . ٠٠ . . . . . . . ٠ . . . . . ٠‬‬
‫‪i‬‬

‫اﻠﻌﺬرد واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪١٩١ . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ واﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ‪٣٩١ . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ واﻠﺤﻴﺎة اﻠﺮوﺣﻴﺔ ‪٤٩١ . . . . . . . . .‬‬
‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﺜﻔﻴﻌﺔ ‪٠٨٩١ . . . . . . . . . . ٠ .‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻠﻼٔب ﻠﻴﻒ ﺟﻴﻟﻟﻪ ‪٢٠٣‬‬ ‫ﺗﺎﺎﺎٔ‬
‫ﺗﻛﺮم واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪٥٠٢ . . . . . . . . . . . ٠٠ .‬‬
‫‪٦٠٢‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻠﻌﺬراء ﺑﺎل‬
‫ﺧﻼﻗﺔ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪٨٠٢ . . . . . . . . . . .‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﺑﺎﻠﻛﻨﻴﺔ ‪٠١٢ . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪. ...‬‬
‫‪٢١١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻤﺮس ‪. . . . . .‬‬
‫‪.‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪-‬‬

1
 ‫‪١‬‬
‫‪٠‬‬
‫ت‬

‫ﻤﻘﺪﻤﺔ‬

‫اﻠﻛﻨﺴﻲﻠﻪ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻞ ﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺤﺚ ﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻤﺼﺎدرﺳﺪﺗﻨﺎاﻠﺘﻘﻟﻴﺪواﻠﺪة اﻻ‬
‫ااا ﻳﻘﻌﺮ دراﺳﺘﻪ ﻋﻞ واﺣﺪ ﻤﻦ‬
‫اﻠﺜﺮﻳﻒ اﻠﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻠﻌﺬراء ‪ ،‬ااأﻋ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس‬
‫واﻠﻌﻘﻴﺪة واﻠﻔﻛﺮ اﻻٔﺑﺎﻧﻲ واﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻠﻌﻨﺎﺻﺮ ﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﻻٔن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺤﻴﺎة اﻠﻛﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﻣﻛﻦ ﻧﺼﻟﻬﺎ ﻗﻂ إذ ﻳﻛﻛﻛـ‬
‫اﻠﻮاﺣﺪ ﻤﻨﻬﺎ اﻻٔﺧﺮ ‪ ،‬وﻻٔﻧﻪ ﻻ وﺟﺮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻠﻼﻫﻮت ﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻹﻠﻬﻲ اﻠﻣﺪون ﻓﻲ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس واﻠﻣﻌﺎش ﻓﻲ ﺟﺎﻋﺔ اﻠﻣﺆﻤﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﻣﻮن ﺻﺮ اﻠﺸﻛﺮ اﻠﺬي ﻳﻛﺬن‬ ‫ااأﺳﻘﻔ‬ ‫اﻠﻣﻟﺘﻔﻴﻦ ﺣﻮل‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺔ وﻳﺘﻴﻬﺎ ‪ .‬اﻠﻼﻫﻮت ﻤﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺎ ﺻﻣﻴﻣﻴﺎﺎ ﺑﺎﻠﺤﻴﺎة‬
‫اﻠﺮوﺣﻴﺔ واﻠﺼﻼة وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻤﻦ اﻠﺘﺬﻜﻴﺮ ﺑﺎﻠﻘﻮل اﻻٓﺑﺎﺋﻲ‬
‫ﻳﻣﺰ‬
‫اﻻٔﺛﻮر ‪ :‬إن اﻠﻼﻫﻮﺗﻲ ﻫﻮﻤﻦ ﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫‪٠٣١٠‬‬
‫ھﻨﺎ اﻟﻨﮭﺞ ﯾﺮز ﺑﻮﺗﺤﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺄول اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ إذ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺄب اﻟﻤﻘﺪس إﻻ ﻧﺎدراً وﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة إﻷ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻣﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‬
‫وﺑﺎﻟﺨﻼص ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﻜﺠﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ‪ -‬؛ﻟﻌﻘﺎﺛﺪي ‪ ،‬وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫إﻻ ﻋﻞ ﺿﻮم اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻧﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ واﻛﻲ ﻻ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪٠‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ذھﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﺳﺎب‬

‫ھﺬم‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬أن ذﻗﻼًم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺷﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎدة واﺧﺮاً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪٠‬‬

‫ﺗﮭﺪف ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻧﻈﺮة اﻟﻜﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬراء‬

‫وﻣﻮﻗﻔﮭﺎﻣﻨﮭﺎ ‪ ٠‬وﻹزاﻟﺔ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ اذھﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﺗﺪﺑﯿﺮ ﷲ اﻟﺨﻼﻣﺠﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرت ان ﺗﻜﻮن ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﮫ ‪ .‬ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﺎ وﺗﻌﻈﯿﻤﮭﺎ إذاً‬
‫ھﺈ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﺎھﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ‪ ٠‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ اﯾﻀﺄ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ إذ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫؛‬
‫ان ﺗﻜﻮن أ اﻹﻟﮫ ‪ ٠‬وھﻲ ﺑﻐﻨﻰ ﻋﻦ اي ﻟﻘﺐ آﺧﺮ إزا* ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ‪ .‬ﻋﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻧﻤﺾ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ‬

‫‪٤١‬‬
 ‫!ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪ ،‬ﻛﺈ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬ ‫‪)٥:‬‬ ‫س ﻗﺎﻧﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪ (( :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ » ( ﯾﻮ‪٢‬‬
‫‪۶‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﺮوح ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺑﺔ ﻟﻠﻐﺮوﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﺔ وﺑﻌﺾ اﻻرام ادﯾﺤﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﺎن‬
‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻣﺒﯿﻨﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺒﺔ اﻷرﺛﻮﻧﻜﺴﺔ ﺑﺼﻐﺎءﻣﺒﺘﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺻﻠﻤﻨﺎ اﺑﺎه اﻟﻤﺴﺢ وﻧﻘﻠﮫ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫دوﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺒﺔ اﻣﺢ ‪٠‬‬
‫وﺛﺒﺘﮫ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫رﺟﺎؤﻧﺎ ان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺪﺧﻸ ﻣﻔﯿﺪا ﻟﻔﮭﻢ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺴﯿﺪﺗﻨﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫((‬

‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻜﻮﺑﺎ‬

‫))‬

‫( أﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﺜﺎروﺑﯿﻢ وأرﻓﻊ ﻣﺠﺪا ﺑﻐﺮ ﺗﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﯿﻢ *‬

‫‪.‬‬ ‫(‬

‫ھﻲ ﺻﻨﯿﻌﺘﻨﺎأﻣﺎم ﻋﺮش اﺑﻨﮭﺎﻷن ( ﺻﻼة اﻷم ﺗﻘﺒﻞ ﻛﺜﺮاﻋﻨﺪ‬

‫(‬

‫اﻟﺴﺪ » ‪.‬‬

‫وﻧﺪ اﺳﺘﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺂراء ﺑﻌﺾ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ‬

‫واﻟﻜﺜﺎب اﻷرﺛﻮذﺷﺴﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﺎءھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﺎع اﻟﻨﺼﺮص اﻟﺘﻲ اﺛﺒﺘﻨﺎھﺎ ‪ ،‬ﻛﺈ اﻧﻨﺎ ادﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻼث دراﺳﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻣﻔﯿﺪة ‪٠‬‬

‫‪٠١‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻠﻣﻘﺪﻤﺔ اﻻٔ ااا ﻧﺬﻜﺮ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫( )‬

‫اﻻﻳﺔ اﻠﺘﺎﺳﻌﺔ ﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺤﺮ ﻋﻴﺪ اﻠﻣﻴﻼد واﻠﺬي ﻳﻌﺒﺮ‬

‫ﺑﺠﻼء ﻋﻦ ﻤﻮﻗﻒ ﻜﻞ ﻤﺘﺤﺪث ااا ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻤﻮﺿﻮع واﻠﺪة‬
‫اﻻل اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﻘﺪاﻤﺔ ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻻٔودﻳﺔ ‪:‬‬
‫« ﻳﺎ ﻤﻦ ﻫﻲ ﺑﺘﻮل و ا أﻤﻣﻌ‪،‬إذﻫﻟﻴﺼﺮءﻠﻴﺬاﺟﺪاًااا ﻧﻨﻄﻢ‬
‫ﻠﻟﻐﻮﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻻﺋﺋﺋـ ﺑﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻻٔن اﻠﺨﻮف ﻳﺠﻌﻟﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر‬
‫اﻠﺼﻣﺖ ‪ ،‬إذ ﻫﻮااأﻳ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وااأ اﻠﺸﻮق‬
‫ﻓﻴﻔﻨﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺎﺎٔﻤﻨﺤﻴ ﻗﻮة ﻋﻞ ﻤﻘﺪارﻤﻴﻟﻨﺎ إﻠﻴﻚ )) ‪.‬‬

‫رﻳﻣﻮن رزق‬

‫( ) ااإﺿﺎ اﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻠﺜﻛﺮ ﻠﻼٓ ﻧﺔ ﻤﺮد ﻧﺤﺎس اﻠﺘﻲ راﺟﻣﺖ ﻧﺺ ﻫﺬا‬
‫ﻗﻛﺎب وااأﺑ ﺑﻌﺾ اﻠﻣﻼﺣﻈﺎت اﻠﻨﻣﺔ ‪ ،‬وﻠﻼٓﺳﺔ إﻳﻟﻴﻦ اﻧﺪرﻳﺎ اﻠﻨﻲ‬
‫ﻤﻬﺮت ﻋﻞ ﻠﻐﺘﻪ ‪٠‬‬

‫‪" ٦١‬‬ ‫‪-‬‬

 ‫؛‬
‫‪١‬‬
‫|‬

‫اﻠﻘﻢ اﻻٔول‬

‫ﺳﺮة ﺳﺪﺳﺎ واﻠﺪة اﻻٕﻠﻪ‬

 ‫اﻠﻔﺼﻞ اﻻٓود‬

‫ﻓﻲ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻠﻢ ﻳﻘﺬم اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ ﻤﻌﻟﻮﻤﺎت وﻓﻴﺮة ﻋﻦ ﻃﻔﻮﻠﺔ اﻠﻌﺬراء‬

‫ااأو ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻠﺨﺎﺻﺔ ﻻٔن اﻻﻧﺠﻴﻟﻴﻴﻦ اﻻٔرﺑﻌﺔ ﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻫﺬا‬
‫اﻠﻣﻮﺿﻮع ﻤﻦ ﺻﻟﺐ ﺑﺸﺎرة اﻠﺨﻼص اﻠﺼﺎﺋﺮ ﺑﻴﺴﻮع اﻠﻣﺴﺢ ‪٠‬‬
‫اﻻٔ‬
‫وﻫﻢ ﻠﻢ ﻳﺘﻛﻟﻣﻮا ﻋﻦ اﻠﻌﺬراء ﺑﻘﺪر ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﺑﺴﻴﺢ ‪ ٠‬ااأ‬
‫ﺣﻮادث ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻠﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻟﻖ ﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻠﻔﺪاء ﻓﻘﺪ ااأﻫﻣ وﻻ‬
‫ﻳﻣﻛﻨﻨﺎ اﻠﺘﺜﻴﺖ ﻤﻦ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻤﺎ ﻠﻢ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ وﺗﺪﺧﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ‪٠‬‬

‫ﻋﻞ ﺣﺎل ﺳﻨﺤﺎول ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻳﻟﻲ ‪ ،‬ااا ﻧﻌﺮض‬ ‫ااا‬

‫اﻠﻣﻌﻟﻮﻤﺎت اﻠﻨﻲ وردت ﻓﻲ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ وﺳﻮرد ﻓﻲ اﻠﻔﺼﻞ‬
‫اﻠﺜﺎﻧﻲ ﻤﻌﻟﻮﻤﺎت إﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻦ ‪.‬اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻠﻛﺴﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻠﻌﺬراء ﻤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻤﻦ ﻳﻄﺎﻠﻊ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻠﻣﻌﻄﻴﺎت اﻠﺘﺎﻠﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻠﻌﺬراء ‪:‬‬
‫‪٠٩١٠‬‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﯾن‬ ‫إﺳﻣﮭﺎ ﻣرﯾم ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم ﻛﺎن ھذا اﻹﺳم‬
‫(‪) ١‬‬

‫))‬
‫اﻟﯾﮭود وھوﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ اﻵراﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ آﻧذاك « أﻣرة‬ ‫‪٠‬‬

‫‪.‬‬ ‫))‬
‫ﻣﻧدة‬ ‫((‬ ‫أو‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ اﻷﺻرة ( ﻟو ‪٠ ) ٦٢ : ١‬‬ ‫‪٠‬ﻛﺎﻧت ﺗﻛن‬
‫ﻛﺎﻧت ﺧﻠوﺑﺔ إﻟﻰ ﯾوﺳف ( ﻣض ‪ ، ٨١ : ١‬ﻟو ‪، ٧٢ : ١‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ ، ) ٥ : ٢‬اﻟﻧﺟﺎر ( ﻣر‪ ، ٣٢ : ٦‬ﻣﻧﻰ ‪ ، ) ٥٥ : ٣١‬ﻣن‬
‫ﺳﻼﻟﺔ داود ( ﻣض ‪. ٢ ) ٨١ ، ٦١ : ١‬‬
‫( )‬

‫ﻛﺎﻧﺗﻌذراء ( ﻣش ‪ ١‬ذ ‪ ، ٢٢ ، ٠٢ ، ٨١‬ﻟو ‪، ٦٢ : ١‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ ، ٤٣‬ﯾو ‪. ) ٣١ : ١‬‬

‫‪ I‬ﺗراءى ﻟﮭﺎ ﻣﻼك اﻟرب ( ﻟو ‪ ) ٦٢ : ١‬وﺳﻠم ﻋﻠﯾﮭﺎ ( ﻟو‬

‫‪.‬‬ ‫'‬

‫‪ ) ٨٢ : ١‬وﺑﺛرھﺎ ﺑﺄﻧﻲ اﺧﺗﯾرت ﻟﺗﻛون أﻧﺎً ﻟﻠﻣﺳﺢ ( ﻟو‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺎطت ﻛﯾف ﯾﻛون ھذا أﺟﺎﻧﻲ أن‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪) ١٣ :‬‬
‫ﻻ ﻣﻲ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﻣﻛن ﻟدى ﷲ واﻟﻌﻼﻣﺔ ان أﻟﯾﺻﺎﺑﺎت ‪،‬‬
‫ﻧﯾﺑﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻗر ‪ ،‬ﻣﺗﻠد ﻓﻲ ﺷﯾﺧوﺧﺗﮭﺎ ( ﻟو ‪. ) ٦٣ : ١‬‬

‫( ‪ ) ١‬س‪ ، ٣ : ٦‬ﻣﻧﻰ ‪ ، ٠٠ : ٣١ ، ١١ : ٢ ، ٠٢ ، ٨١ ، ٦١ : ١‬ﻟو‬

‫‪t ٠ : ٢ ٦٥ ٦٤ ، ١٤ ، ٩٣ ، ٨٣ ، ٤٣ ،‬‬ ‫‪، ٢٢ : ١‬‬
‫‘ ‘‬
‫;‬ ‫‪٤ I ٣٢ : ٣ I ١٥ ٨٤ ، ٦١ ، ٠،‬‬
‫‪4‬‬
‫‪) ٢‬واﯾﻐﺎر ‪، : ٢ ، ٧٢ : ١‬‬ ‫(‬
‫‪ ، ٢٢‬ﯾو ‪. ٠٤ : ١‬‬

‫‪- ٠٢ -‬‬
 ‫اﺧطرﺑت ﻣرﯾم ﻟدى ﻣط ﻋﮭﺎ ﻛﻼم اﻟﻣﻼك ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻗﺑﻠت‬
‫ﻣﺛﯾﺋﺔ ﷲ ‪ .‬أطﺎﻋت ﺑﺎﻧﻔﺎع ‪ ((:‬ھﺎ أﻧﺎ أﻣﺔ ﻟﻠرب ﻓﻠﯾﻛن ﻟﻲ‬
‫ﺑﺣﺳب ﻗوﻟك ( ﻟو ‪ ) ٨٣ : ١‬وﺣﺑﻠت ﻣن اﻟروح‬ ‫))‬

‫اﻟﻐدس ( ﻣﻧﻰ ‪. ) ٨١٠١٢ : ١‬‬

‫* ﻗﺎﻣت ﻣرﯾﻧم ﺑﻌد ذﻟك ﺑزﯾﺎرة اﻟﯾﺻﺎﺑﺎت ( ﻟو ‪ ) ٩٣ : ١‬اﺑﻲ‬

‫اﻟﺟﻧﯾن ‪ ،‬اﺑﺗﮭﺎﺟﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرﻛﺗﮭﺎ واﻏﺗﺑطت ﻟﻣﺟﯾﺋﮭﺎ ﻓط ارﺗﻛض‬
‫( ﻟو ‪ _ ٠٤ : ١‬ه‪. ) ٤‬‬
‫ﻓﯾﺑطذھﺎ‬
‫وﺑﻘﯾت ﻣرﯾم ﻋل ﺗواﺿﻌﮭﺎ وﻛﺎﻧت ﺗﺛﻛر اﻟرب داﺋﺈ ( ﻟو‬
‫‪٠‬‬
‫‪. ) ٦٤٠٩٤ : ١‬‬

‫)‬ ‫ﻣﻛﺛت ﻋﻧد أﻟﯾﺻﺎﺑﺎت ﻓﺗرة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر ( ﻟو ‪٦٥ : ١‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﺎدت ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮭﺎ‬
‫( ﻣﺗﻰ‬‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠم ﯾوﺳف ﺑﺣﺎﻟﮭﺎ اﺻطرب وﻗذر أن ﯾﺗرﻛﮭﺎ‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ ، ) ٩١ : ١‬ﺛم ﻋدل ﻋن ﻓﻛرﺗﮫ وأﺑﻘﺎھﺎ ﻣﻌﮫ ﺑﻌدﻣﺎ أوﺻﺢ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻼك اﻟرب ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻠم ‪ ،‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ( ﻣﺗﻰ ‪: ١‬‬
‫‪. ) ٠٢‬‬

‫ﻗﻣدت ﺑﯾت ﻟﺣم ﻣﻊ ﯾوﺳف ﻟﻺﻛﺗﺗﺎب ( ﻟو‪ - ٤ : ٢‬ه ) ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﻛﺎﻧت وﻻدة ﯾوع ( ﻣﻧﻰ ‪) ٨ ، ٦ ، ٠ ، ١ : ٢‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣذود ( ﻟو ‪ ) ٧ : ٢‬أﯾﺎم ﺣﻛم‬

‫‪- ١٢ -‬‬
‫ﻫﺮوﻠﺺ اﻠﻣﻟﻚ ( ﻤﻨﻰ ‪ . ) .١ : ٢‬وﻗﺪ زارﻫﺎ ‪-‬اﻠﺮﻋﺎة اﻠﺬﻳﻦ‬
‫‪.‬‬

‫ﻧﻘﻞ إﻠﻴﻬﻢ ﻤﻼك اﻠﺮب اﻠﺒﺜﺎرة ( ﻠﻮ ‪ ) ٦١ : ٢‬واﻠﻣﺠﻮس‬

‫ﺣﺎﻤﻟﻮاﻠﺬﻫﺐ واﻠﻟﺒﺎن واﻠﻣﺮ ( ﻤﻨﻰ ‪. )١١ : ٢‬‬
‫ئ؛ب ﻜﺎن ﻤﻛﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻃﻔﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻐﺎرة ااأو ( ﻠﻮ ‪ ) ٧ : ٢‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻴﺴﺖ ( ﻤﻨﻰ ‪. ) ١١ : ٢‬‬
‫ﻓﻲ اﻠﻴﻮم اﻠﺜﺎﻤﻦ ﻠﻮﻻدﺗﻬﺎ ﺧﻦ اﻠﺼﻲ ( ﻠﻮ ‪٠ ) ١٢ : ٢‬‬
‫*‬
‫ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺗﻣﺖ ااأﻳ ﺗﻄﻬﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻠﻨﺎﻤﻮس ‪ ،‬ااأدﺧ‬
‫ﻳﺴﻮع إﻠﻰ اﻠﻬﻴﻛﻞ ( ﻠﻮ ‪ . ) ٢٢ : ٢‬ﻓﺒﺎرﻜﻬﺎ ﺳﻣﻌﺎن ( ﻠﻮ‬
‫‪٠‬‬
‫‪ ) ٤٣ : ٢‬وﻜﺎﻧﺖ ﻠﻪ ﻧﺒﻮ‪ ،،‬ﺷﺎً ‪٣‬ا ( ﻠﻮ ‪ ٠ ) ٥٣ : ٢‬وﻓﻲ‬
‫'‬

‫اﻠﻬﻴﻛﻞ اﻠﺘﻘﺖ ﺣﻨﺔ ااأﻳﻳ ( ﻠﻮ ‪٠ ) ٦٣ : ٢‬‬

‫ﻫﺮﺑﺖ إﻠﻰ ﻤﻣﺮ ﻤﻊ ﻳﻮﺳﻒ واﻠﻄﻔﻞ ( ﻤﺘﻰ ‪ ) ٤١ : ٢‬ﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻠﺘﻣﺢ اﻠﻣﻼك ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﺟﺬي رﺟﻌﺖ ااإ ااأ ااإﺳﺮاﺋ ﺑﻌﺪ ﻤﻮت ﻫﺮودس ( ﻤﻨﻰ ‪: ٢‬‬
‫‪ ) ١٢ - ٠٢‬وااأﻗﺎﻓﻲ ﻤﺪﻳﻨﺔ اﻠﻨﺎﺻﺮة ( ﻠﻮ ‪ ) ٩٣ : ٢‬ﺣﺒﺚ‬
‫ﻧﺜﺎﺎ اﻠﺼﻲ وﺗﺮﻋﺮع‬
‫‪٠‬‬

‫ﻜﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ ﻜﻞ ﺳﺔ إﻠﻰ ااأورﺷﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻠﻔﺼﺢ ‪،‬‬

‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻳﻮﺳﻒ ( ﻠﻮ ‪. ) ١٤ : ٢‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺑﻟﻎ ﺑﺮع اﺛﻨﻨﻲ ﻋﺜﺮة ﻤﻨﺔ ﺻﻌﺪ ﻤﻊ واﻠﺪﻳﻪ ااإ‬ ‫‪٠‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫ااأورﺷ وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻠﻌﻮدة ااأﺻﺎﻋ ااأ ( ﻠﻮ ‪) ٤٤ : ٢‬‬
‫ااأﻳ‬
‫وﻃﻟﺒﺘﻪ ﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ إﻠﻰ ااا وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻠﻬﻴﻛﻞ ( ﻠﻮ ‪: ٢‬‬
‫‪ ) ٦٤‬ودﻫﺸﺖ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺟﻊ اﻠﺬﻳﻦ ﻜﺎﻧﻮا ﻳﻣﻌﻮﻧﻪ ‪،‬ﻠﺤﻛﻣﺘﻪ‬
‫( ﻠﻮ ‪ ) ٧٤ : ٢‬ﻠﻛﻨﻬﺎ ااأﻧﺒ ( ﻠﻮ ‪ . ) ٨٤ : ٢‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﺮﺑﺖ‬
‫ﺗﻌﺪإ اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻠﻲ ااا ااأﻜ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻫﻮ ﻻٔﺑﻲ ))‬
‫_‬ ‫ااأ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ((‬
‫'‬

‫وﻠﻢ ﺗﻊ ﻤﻌﻨﺎﻩ ( ﻠﻮ ‪ ٠ ٩٤ : ٢‬ه ) ‪.‬‬

‫ﻜﺎذت ﻤﻊ اﻠﻣﺴﺢ ﻓﻲ ﻋﺮس ﻗﺎﻧﺎ اﻠﺠﻟﻴﻞ ( ﻳﻮ ‪. ) ١ : ٢‬‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﻧﻔﻮب اﻠﺨﻣﺮ ﻓﺎﺎﺎٔﻋﻟ ﻳﻮع ﺑﺎﻻٔس وﻃﻟﺒﺖ ﻤﻨﻪ‬
‫‪٠‬‬
‫اﻠﺘﺪﺧﻞ ‪ ٠‬وﻜﺎﻧﺖ ااأو ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻠﻴﺪ ( ﻳﻮ ‪- ٣ : ٢‬‬
‫‪. )٩‬‬
‫‪٥٠-‬ااأﻤ ﻤﻊ ﻳﻮع وﺗﻼﻤﻴﺬﻩ ااأﻳﺎﻤ ﻏﺮﻜﻜﻜـﺜ ﻓﻲ ﻜﻜﻜـﻔﺮﻧﺎﺣ ( ﻳﻮ‬
‫‪. ) ٢١ : ٢‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻠﻚ اﻠﺘﻘﺖ ﺑﺮع س؛وﻜﺎن ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻤﻴﺬﻩ ( ﻤﺮ ‪: ٣‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ، ٣٣ ١٣‬ﻤﻨﻰ‪ ، ٩٤ ٦٤ : ٢١‬ﻠﻮ ‪. ) ١٢ ٩١ : ٨‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻳﻮع ( ﻳﻮ ‪ ) ٥٢ : ٩١‬ﻤﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺻﻴﺐ‬
‫ﺟﺘﻲ ﺛﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬

‫‪-‬‬
‫ﺳﺎﺎﺎ‬‫‪٠‬‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻟﻲ ‪ ،‬اﻠﺘﻟﻣﻴﺬ اﻠﺬي ﻜﺎن اﻠﻣﺢ ﯾﺠﺒﮫ ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻗﺎل ﻠﻬﺎ‬
‫‪٠‬‬
‫اﻠﻴﺪ ‪ (( :‬ﻳﺎ ﻫﻮﻧﺎ اﺑﻨﻚ )) ‪ ،‬وﻗﺎل ﻠﻟﺘﻟﻣﻴﺬ ‪ ( :‬ﻫﺬﻩ‬
‫ااأ )> ‪ ( ٠‬ﻳﻮ ‪٠ ) ٧٢ ٦٢ : ٩١‬‬

‫ﻤﻨﺬ ذﻠﻚ اﻠﺤﻴﻦ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻜﻨﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ( س‪. ) ٧٢ : ٩١‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪- ٣٢ -‬‬
‫ﻋﺐ ﺑﻌﺪﻤﻌﻮد ﻳﻮع اﻠﻣﺴﺢ ﻜﺎﻧﺖ ﻫﻊ اﻠﺮﺳﻞ (( ﺗﻮاﻇﺐ ﻋﻟﻰ‬
‫ااا‬
‫اﻠﺼﻼة ﺑﻨﻔﺲ واﺣﺪة )) ( ‪. ) ٤١ : ١‬‬

‫‪٠‬‬
‫ﻤﻦ اﻠﻣﺮﺟﺢ اﺧﺒﺎ ﻜﺎﻧﺖ ﻤﻊ اﻠﺮﺳﻞ ﻳﻮم اﻠﻌﻨﺼﺮة إذ ﻜﺎﻧﺮا‬
‫‪)١: ٢‬‬ ‫( ااا‬ ‫ﻜﻟﻬﻢ ﻤﻌﺎًﻓﻲ ﻤﻛﺎن واﺣﺪ‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫))‬

‫ﻳﺬﻜﺮاﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﺒﺘﻴﻦ ﻠﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪:‬‬

‫))‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ -‬اﻠﻴﺼﺎﺑﺎت اﻠﻨﻲ ﻳﻐﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻴﺒﺔ ﻤﺮﻳﻢ ( ﻠﻮ ‪: ١‬‬
‫‪. ) ٦٣‬‬
‫ﻳﻮح )) ( ﻳﻮ‬ ‫‪٥٢ :- ٩١‬ﻤﺮﻳﻢ) ‪.‬زوﺟﺔ ﻜﻟﺒﺮﺑﺎ اﻠﺘﻲ ﻫﻲ « ااأ ا ا‬
‫ااأ اﻻٔﻠﻘﺎب اﻠﻨﻲ ااأﻃﻟ ﻋﻟﻴﻬﺎو وردت ﻓﻲ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪ #‬ﻤﻣﺘﻟﺌﺔ ﻧﻌﻣﺔ )) ( ﻠﻮ ‪. ) ٢٤ ١٠٠٨٢‬‬
‫خ‬ ‫‪-‬‬
‫(( ﻤﺒﺎرﻜﺔ ﺑﻴﻦ اﻠﻨﺎء » ( ﻠﻮ ‪. ) ٢٤ ، ٨٢ : ١‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ < -‬اﻤﺮااا‬ ‫‪١‬‬
‫‪ -‬ا ا رﺑﻲ ‪ ( ٠‬ﻠﻮ ‪. ) ٣٤ : ١‬‬
‫‪١‬‬

‫)‬ ‫((‬

‫‪ -‬اﻠﻨﻲ ااآﻤ » ( ﻠﻮ ‪. ) ٠٤ : ١‬‬

‫‪ ٠ -‬ام ﻳﺮع » ( ﻤﺮ ‪' ' ) ١٣ : ٣‬‬
‫((‬
‫‪١‬‬
‫‪٠‬‬

‫( ‪ ) ١‬وااأﻳﻳ ‪،‬ر ‪ ٠٣ ، ٤٣ ، ٣٣ ، ٢٣ : ٣‬؛ ‪ ٣ : ٦‬؛ ﻤﺶ ‪، ٨١ ، ٦١ : ١‬‬

‫‪ ٠٢‬؛ ‪١٢ ، ٠٢ ، ٤١ ، ٣١ ، ١١ : ٢‬؛‪، ٨٤ ، ٧٤ ، ٦٤ : ٢١‬‬

‫‪٠٤٢٠‬‬
 ‫‪ -‬اﻜﺢ » ( ﻤﻨﻰ ‪. ) ١٢ : ١‬‬
‫(‪) ١‬‬
‫‪٠‬اا‬
‫‪٠‬وا اﻤﺮااا ﻤﺘﺮﺑﻟﺔ ﺑﺎﻠﺸﻣﺲ واﻠﻘﻣﺮ وﺗﺤﺖ رﺟﻟﻴﻬﺎ وﻋﻞ‬
‫رااأﺳ إﻜﻟﻴﻞ ﻤﻦ إﺛﻨﻲ ﻋﺜﺮ ﻜﻮﻜﺒﺎً )) ( رؤ‪. ) ١ : ٢١‬‬

‫‪ ٩‬ﺑﻰ ‪ ٠.‬؛ ‪ : ٣١‬ل ‪ ١‬ﻠﻮ ‪ ٨٤ ، ٢٤ ،١٣ : ١‬؛ ‪، ٦١ ، ١١ ، ٦ : ٢‬‬

‫‪ ٣٣‬؛ ‪ ٤٣‬؛ ‪ ١٥ ^ ٨٤‬؛ ‪ ١٢ ٢ . ٩١ ; ٨‬؛ ﻳﻮ ‪،٠، ٣ ، ١ : ٢‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪I‬‬

‫‪ ٢١‬؛ ‪ : ٩١‬ه ‪ ٤١ -.١ ، ٧٢ ، ٢‬؛ ﻏﻼ ‪. ٤ : ٤‬‬

‫ااا‬
‫‪ ٣٢ : ١‬؛ ‪ ٦ ، ٢ : ٢‬؛ ﻠﻮ‪ ٥٣ t ١٣ ; ١‬؛ ‪ ٣٤‬؛ ‪ ١١ ; ٢‬؛ ‪ ٦٢‬؛‬
‫( ‪ ) ١‬واﻳﻐﺎً ﻤﺶ‬
‫‪ ٤٣ ،٠٣‬؛ ﻏﻼ ‪ ٤ : ٤‬؛ رؤ ‪. ١ : ٢١‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﺳﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬

‫(‪) ١‬‬
‫‪ ( :‬اﻻﺑﻮﻛﺮﯾﻐﺎ)‬ ‫أ ‪ -‬اﻷدب اﻟﻤﻨﺤﻮل‬

‫ﻟﻔﻈﺔ اﻵﺑﺮﻛﯿﺮﻓﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰي ﻷن ﻗﺮاءة ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺑﻌﺮف واﺻﻨﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ‬

‫‪,‬‬

‫ﻗﻠﺪ أﺳﺮار اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻷدب أﻧﺎﺟﯿﻞ وأﻋﺈ ﻷ‬

‫ورﺳﺎﺋﻞ وﻛﺘﺐ رؤﯾﺎ ﺗﻘﺌﺪ ﻛﻠﮭﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻗﺪ‬
‫اﺳﺪت زوراً إﻟﻰ ﻛﺌﺎب ﻣﻘﺪﺳﯿﻦ ﻟﺘﻈﮭﺮ ﻣﻮﺣﺎة ‪ ٠‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺧﻄﺮ ھﺬه اﻷﺳﻔﺎر ﺗﺤﻨﻞ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻆ‬
‫أﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ ﻣﻦ (( اﻟﺰي )) إﻟﻰ (( اﻟﺰاﺋﻒ )) ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ھﺰﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬أ ﻧﺎﺟﯿﻠﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬

‫ﺧﻀﺮ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ وﺿﺢ اﻟﻤﻄﺮان ﺟﻮرج‬ ‫( ‪ ) ١‬ھﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ ﻋﻦ أدب اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮر ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ١١‬ﺳﺔ ‪. ١٦٩١‬‬

‫‪V‬‬
‫اﻻٔﻧﺎﺟﻴﻞ اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻤﺎ ﻋﺪا ذﻠﻚ ﻓﺨﻮارق ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ااأودﻓ‬
‫ﻋﻦ اﻠﺪﻳﻦ ﺻﻌﻴﻒ إﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻠﻬﺮﻃﻮﻗﻴﺔ اﻠﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻗﻴﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻠﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬إن ﻜﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﻓﻲ اﻻٔوﺳﺎط‬
‫اﻻٔرﺛﻮﻧﻛﺒﺔ ﻜﺈﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب اﺧﺒﺎ ﺗﺼﻮر ﻠﻨﺎ اﺗﺠﺎﻩ اﻠﻔﻀﻮل‬
‫؛‬
‫اﻠﻔﻛﺮي ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻤﺔ اﻠﻘﺮون اﻻٔوﻠﻰ ﻗﺒﻞ ن ﺗﺼﺎن اﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫وﺗﻣﺎغ ﻓﻲ اﻠﻣﺠﺎﻤﻊ اﻠﻛﺒﺮى وﻠﻛﻨﻬﺎ ﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻠﺜﺒﻮت اﻠﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻣﻛﻦ ااا ﺗﻌﺘﺒﺮﻤﺮﺟﻌﺎً ‪٠‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻤﺠﻣﻊ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ‪ (( :‬اﺳﺘﻣﺶاﻠﻣﺠﻣﻊ ااا ﻳﻣﻎ ﻗﺮاط‬

‫ﻜﻜﻜـﺘ ﻓﻲ اﻠﻛﺒﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻠﻛﺐ اﻻﻠﻬﻴﺔ إﻻٓ اﻠﻛﻛﻛـ اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ااا‬
‫( اﻜﺎﻧﻮن ‪ ٤٢‬وﻫﻮال ‪ ٢٣‬ﻓﻲ اﻠﺒﻴﺬاﻠﻴﻮن ) ‪ .‬وﻳﺆﻜﺪ اﻠﻘﺪﻳﺲ‬
‫ااأﺛﻨﺎﺳ ﻓﻲ رﺳﺎﻠﺘﻪ اﻠﺘﺎﺳﻌﺔ واﻠﺜﻼﺛﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻜﺮﻩ ﻠﻼٔﺳﻔﺎر‬
‫اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻜﻜﻜـ اﻠﺘﻼوة ااا ﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻤﻦ ﻜﻜﻜـ اﻠﻣﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻏﺮ‬
‫اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻤﺠﻮزﻗﺮدة ﻧﻲ* ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬اﻠﻘﺎﻧﻮن ال ‪ ٩٥‬ﻤﻦ ﻤﺠﻣﻊ‬
‫اﻠﻼذﻗﻴﺔ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻗﻄﻌﺔ ﻤﺎ ﻤﻦ اﻠﻛﻛﻛـ ﻏﻴﺮ اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻠﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻠﻼﻫﻮﺗﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻠﻛﺸﺐ‬
‫اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻤﻄﻟﻌﻬﺎ ‪ (( :‬ﻻ ﺗﺘﺨﻦ ﻋﻦ اﻠﻛﻛﻛـ اﻻٔﺧﺮى ﻤﺪارﻜﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻜﻜﻜـ ﻤﺰورة ﻜﻜﻜـﺜﻴ » ‪٠‬‬

‫ﻤﺎ ذﻜﺮﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻻٔﺳﻔﺎر اﻠﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪ ااأ ﺑﻊ ﺗﺮوﻠﻮ‬

‫وﻳﺘﺒﻞ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﺎب إﻠﻰ ﻤﻮﺿﻮع إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬ااا ﻗﺮاءﺗﻪ‬

‫‪- ٨٢‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ ،‬ﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪،‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻮغ ﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ وااأ‬
‫ﻤﺮﺟﻌﺎً ‪ ٠‬وﻠﻊ ذﻠﻚ ﻧﻘﺮاا ﻗﺼﺪة ﻠﻟﻘﺪﻳﺲ اﻤﻐﻴﻟﻮﺧﻴﻮس ﻓﻲ‬
‫اﻠﻛﻛﻛـ اﻠﻣﻘﺪﺳﺔ ااأﻗﺮ ااأﻳﻀ ﻤﺠﺢ ﺗﺮوﻠﻮ ﺳﺴﻬﻟﻬﺎً ‪ (( :‬ﻳﺠﺐ ااا‬
‫ﺗﻌﻟﻢ ااا ﻠﻴﺲ ﻜﻞ ﻜﻜﻜـﺘ دﻋﻲ ﻜﻜﻜـﺘﺎﺑ ﻤﻘﺪﺳﺎً ﻳﺠﺐ ﻋﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻮﻠﻪ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻩ ااأﻤﻴﻨ ﺻﺎدﻗﺎً ‪ ٠‬ﻓﺒﻌﺾ اﻠﻛﻛﻛـ ﻤﺘﻮﺳﻂ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻞ‬
‫ﻧﺒﺔ ﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻤﻦ اﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ٠‬واﻠﺒﻌﺾ اﻻٓﺧﺮ ﻤﺰور وﻤﻀﻟﻞ‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬ ‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫ﻠﻟﻘﺬاء‬
‫ﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ااا اﻠﻛﺒﺔ ﻻ ﺗﺸﺠﺐ ﺑﺎﻠﻀﺮورة ﻜﻞ ﻤﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ ااأ اﻻٔﺑﻮﻜﺮﻳﻔﺎ‪ ٠‬ﻓﻌﻨﺪ اﻻٓﺑﺎء ﻤﺎ ﻳﻘﺎرب اﻻٔرﺑﻌﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎدا ااا ﺗﻨﻮﺛﻬﺎً ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ اﻠﻌﺒﺮاﺑﻴﻴﻦ اﻠﺬي ﻜﺎن ل م ﻤﻦ‬
‫‪1‬‬

‫اﻠﻣﺴﻴﺤﻴﻦ اﻠﻌﺒﺮاﻧﻴﻦ ﺳﺘﻌﻣﻟﻪ ﻓﻲ ااأوا اﻠﻘﺮن اﻻٔول ‪٠‬‬

‫وإﻧﺠﻴﻞ ﺑﻄﺮس اﻠﺬي ﻳﺼﻒ اﻻٓﻻم واﻠﻘﻴﺎﻤﺔ ﻳﻣﻛﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﻗﻮﻳﻣﺎً ﺟﻟﺔ ‪ .‬واﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﺳﺘﻘﺖ ﻤﻦ اﻻٔﺑﻮﻜﺮﻳﻐﺎ ﻜﻞ ااأﻋﻴ‬

‫( ‪ )١‬اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺺ اﻠﻣﻄﺮان ﺟﻮرج ﺧﻔﺮ ‪.‬‬

‫‪- ٩٢ -‬‬
 ‫ﻓﻲ أدب اﻷﺑوﻛرﯾﻔﺎ‬ ‫ب ‪ .‬واﻟدة اﻻﻟﮫ‬
‫ﻋدﯾدة‬ ‫ﺗﻌطﻲ اﻟﻛب اﻷﺑوﻛرﯾﻔﮫ ( اﻟﻣﻧﺣوﻟﺔ ) ﺗﻔﺎﺻﯾل‬
‫أﺧرى ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﻌذراء ‪ ,‬وﻗد ﺗﺑﻧت اﻟﻛﻧﯾﺔ ﺑﻌض ھذه‬
‫اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل وأدﺧﻠﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﮭﺎ ﻛﺈ ﺳرى ﻣﯾم‪ ١‬ﺑﻌد ‪.‬‬

‫أ ﺗﺎ أﺷﮭرﻵﻛﺗب اﻷﺑوﻛوﯾﻐﯾﺔ اﻟﻧﻲ ﺗﻧﺎوك ‪ ،‬ﺑﺈﺳﮭﺎب ‪،‬‬

‫طﻔوﻟﺔ ﻣرﯾم وﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻧﮫ‬ ‫‪ I‬إﻧﺟﯾل ﯾﻌﻘوب )) وھو ﺳﻔر ﯾﻌود اﻟﻔﺑم اﻟﻣﺗﻌﻠﻖ‬ ‫‪٠‬‬

‫(‬

‫ﺑﺎﻟﻌذراء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﯾن ‪ ٠٣١‬و ‪ ٠٤١‬ﻟﻠﻣﯾﻼد ‪ .‬وﻗد‬

‫؟ ورﺑﺣﺿواﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﮫ‬ ‫ﻛﺑت ﺑﻌﻔﻰ أﺟزاﺋﮫ ﻓﻸ ﺑﻌد ‪ ٠‬ذﻛره‬
‫( وس اﻧﺟؤ ﺑطرس اﻟﻣﻧﺣول ) ان (( اﺧوة اﻟرب ) ھم‬
‫)‬

‫أﺑﻧﺎء ﻟﯾوﺳف‪٠‬س زواج ﺳﺎﯾﻖ ‪ .‬ھذا ﯾؤﻛد إﺳﻧﺎده إﻟﻰ ﻛﺎﺗب‬

‫ﻣن اﻟﻘرن ھﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾوﻧﺎﻧﻲ ﺑﻼ ﺷك ﻷﻧﮫ ﯾﺟﮭل ﻋﺎدات‬
‫اﻟﯾﮭود ﺟﮭﻶﻓﺎﺻﺣﺎً ‪.‬‬

‫ا إﻧﺟﯾل ﺷﻰ اﻟﻣﻧﺣرد ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ إﻟﻰ اﻟﻔرن‬

‫اﻟﺳﺎدس ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫« ﻟذﺟﯾﻠوﻻدة ﻣر ﯾم‬ ‫‪٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﯾرﺣﻊ اﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫))‬
‫‪ ٠‬إﻧﺟﯾل ﺗوط‬
‫((‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟطﻔوﻟﺔ اﻷرﻣﻧﻰ » وھو ﻧص ﻣوﺳﺢ ﻟﻣﺿﻣون‬
‫“‬
‫((‬ ‫ﺧوي‬

‫اﻧﺟﯾل ﺗوﻣﺎ وﻗد ﻛﺗب أوﻷ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺛم ﻧﻘل اﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻷرﻣﻧﯾﺔ ‪ ،‬وأﺿﯾﻔت إﻟﯾﮫ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﺑﺎدس ﺑﻌض‬

‫‪.‬‬
‫اﻻﻧﺎﺣﺎت‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻻدس‬
‫إﻧﺟﯾل ﺗوﻣﺎ ) ‪.‬‬
‫ﯾرﺟﻊ‬ ‫‪.،‬‬
‫اﺑري‬
‫>‬ ‫اﺳوﻟﺔ‬
‫إﺟل‬ ‫‪٠‬‬
‫‪:‬‬
‫)‬ ‫ﻣﻌطﯾﺎت‬
‫((‬
‫ﻟﺑﻌض‬
‫‪٢٠‬‬ ‫أﯾﺿﺎ وھوﺗوﺳﯾﻊ‬
‫‪٠‬‬

‫‪:‬؛‪ (( :‬ﻗﺻﺔ ﯾوﺳف اﻟﻧﺟﺎر )) ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻘﺑطﯾﺔ راﻟﻌرﺑﯾﺔ وھﻲ‬ ‫‪٠٠‬‬

‫اﻧﮫ‬ ‫وﯾرﺟﺢ‬
‫ﺗرﺟﺔ ﻧﻌس ﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراح أو اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ﯾوﻧﺎﻧﻲ ‪ ٠‬ﯾﺿﯾف ھذا اﻹﻧﺟﯾل )) إﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺟﯾﻠﻲ‬
‫((‬

‫ﯾﻌﻘوب وﺗوﻣﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﺣﯾﺎة ﯾوﺳف‬

‫اﻟﺻذﯾﻖ ‪.‬‬

‫'‬
‫ﻗﺻﺔ اﻧﺗﻘﺎل ﻣرﯾم ( ‪ . ) Transitus Mariae‬ﻛﺗﺑت أﺻﻼ‬
‫))‬
‫‪٠‬‬
‫((‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ أو اﻟﺧﺎﻣس وﺗرﺟت ﻓﻸ ﺑﻌد‬

‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻔﺎت ﻋدﯾدة أﺧرى ‪ .‬وﻗد ﻧﺳﺑت ﺧطﺎً‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘدﯾس ﻣﻠﯾﻧون أﺳﻘف ﻣردﯾﻛﺎ (أواﺧر اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻲ ) ‪.‬‬
‫(( ﺻﻌود أﺷﻌﯾﺎم )) ﯾﺛﺗﻣل ﻋل ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬أوﻟﮭط (واﺳﺗﺷﮭﺎد‬
‫أﺷﻌﯾﺎ‪ ))،‬وھوﻣن أﺻل ﺗﺑودي واﻟﺛﺎﻧﻲ ارؤﯾﺔ أﺷﻌﯾﺎ‪ ،‬وھو‬
‫))‬
‫‪٠‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻋﻞ اﻷرﺟﺢ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪٨٨‬‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﯿﺤﻲ ‪ ،‬ﺧﺐ‬ ‫'‬

‫‪٠‬‬ ‫وم ‪ ١٠‬ﻟﻠﻤﯿﻼد‬

‫ج ‪ ٠‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻣﺮﯾﻢ ﺳﺴﻘﺎة ﻣﻦ‬

‫))‬ ‫(( اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻔﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬراء ‪ ،‬وردت‬ ‫رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة وأﺧﺒﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﺎق‬
‫ﻓﻲ (( اﻷدب اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻐﻲ )) ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﮭﺎ ى ﯾﻠﻰ ‪:‬‬

‫واﻟﺪھﺎ ﻛﺎن ﯾﻮاﻛﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻂ ﺗﻤﻤﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ‪،‬‬

‫وواﻟﺪﺗﮭﺎ ﺣﻨﺔ إﺑﻨﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ھﺎرون ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻨﺔ ﻋﺎﻗﺮاً ﻟﻜﻦ ﷲ اﺳﻨﺠﺎب ﻟﺪﻋﺎﺋﮭﺎ وأرﺳﻞ‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻣﻼﻛﺎً ﺑﺜﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‬
‫‪٠‬‬

‫ﻓﺮت ﻧﺮﯾﻢ ل ﻣﻨﺬ طﻔﻮﻟﺘﮭﺎ وأدﺧﻠﺖ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪-‬‬
‫ازﻻ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺜﺮة طﻠﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬

‫‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﺷﯿﺨﺎً ?ﻣﻼ وﻟﮫ أوﻻد ‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫أن ﯾﺨﻄﺒﮭﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺤﺔ أﺧﺘﺎن ھﺈ ﻣﺮﯾﻢ وﺻﺮﻓﯿﺎ أم أﻟﯿﺼﺎﺑﺎت واﻟﺪة ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫أﻟﯿﺼﺎﺑﺎت ھﻲ إذا إﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮم ‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان ‪٠‬‬

‫‪٠٢٣٠‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﯿﺢ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ اع اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ‬
‫أن ﺟﺎءﺗﮭﺎ ﺑﺸﺎرة اﻟﻤﻼك ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮد ‪ ،‬أن‬
‫‪٠‬‬
‫أﯾﺎﻣﮭﺎ ﻋﻞ اﻷرص ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ طﻠﺒﺖ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺮﻣﻞ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﻨﻔﺬوا رﻏﺒﺘﮭﺎ وﺗﻮاﻓﺪوا ﻣﻦ ﯾﺠﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬

‫اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻟﯿﺸﮭﺪوا ﻣﻮﺗﮭﺎ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ إذ أن اﻟﺮب أﻗﺎﻣﮭﺎ‬
‫وأﺻﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ أي دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻞ أن اﻟﻌﺬراء ذھﺒﺖ إﻟﻰ أﻓﺴﺲ وﺳﻜﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮھﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٠‬‬ ‫اؤس‬
‫وﺳﻮف ﻧﻮﺳﻊ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬ ‫(‪) ١‬‬
‫ھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ واﻷﻋﯿﺎد‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﻌﺘﻖ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻻﻟﮫ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻤﺔ ﻟﻮاﻟﺪة‬
‫اﻟﻜﻨﺴﻲ وﻟﻢ‬

‫‪٠‬‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﻰ‬ ‫( ‪ ) ١‬ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺧﺘﺮة طﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺬراء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻐﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻧﺠﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب ‪ .‬اﺗﺎ ﺑﺜﺎن ﻣﻮت اﻟﻌﺬرا*‬
‫ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ا ﻗﺼﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺬراء ‪ .‬وﻣﺠﺪر اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ أن‬
‫))‬

‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬه اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ ﻏﻮر ﺻﺤﯿﺤﺔ وأﺣﯿﺎﻧﺎ‬

‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وأن ﺑﻌﻐﺲ اﻵﺑﺪ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺬراء وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻣﺮة‬
‫(ﻛﺎﻟﺮاھﺐ اﺑﯿﻌﺎﻧﯿﻮس ) ﺑﯿﺈ ﯾﻐﻮل اﺑﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻧﻤﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‬
‫( ﯾﻮﺣﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻌﻢ ) وﯾﻐﻮل آﺧﺮون اﻏﻤﺎ وﻟﺪت ل أورﺷﻠﯿﻢ ( اﻟﻐﺪ ﯾﺲ‬
‫ﻣﻮﻓﺮ وﻧﯿﻮس) ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ج‘‬
 ‫ام‬

‫‪m‬‬

‫اﻟﺜﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺔ‬

‫ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻣﲀﻧﺔ واﻟدة اﻻﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯾﺗورﺟﺈ‬

‫إن اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻠﮭﺎ ﺳﯾدﺗﻧﺎ واﻟدة اﻹﻟﮫ اﻟداﺋﻣﺔ اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ‬

‫ﻣرﯾم ﻓﻲ اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺎ رﻓﯾﻌﺔ وھﻲ ﺗﻔوق ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷك ‪ ،‬ﻣﻛﺎﻧﺔ أي‬
‫ﻗدﯾس آﺧر ( ﻣﺎ ﻋدا اﻟﻣﺳﺢ طﺑﻌﺎً ) ‪ .‬وﻗد ﺗطورت اﻟﺗﻘوى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ واﻟﻧﺻوﺣس اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪-‬‬
‫‪٠‬‬

‫ﺣﺳب ﻣراﺣل ﺛﻼث ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻗﺑل ﻣﺟﻣﻊ أﻗﺳس اﻟﻣﺳﻛوﻧﻰ‬

‫( ‪ ) ١٣٤‬ﺣﯾن ﺣددت ؛ﻟﻛﻧﯾﺳﺔ أن ﻣرﯾم ھﻲ واﻟدة‬
‫((‬

‫ا ﻹﻟﮫ ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻧﻣﺗد ﺑﯾن ﻣﺟﯾﻊ أﻗﺳس و‪1‬ﻟﯨﻌﺎﻟﻔطذطﯾذي‬ ‫))‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ( ‪ ، ) ٣٥٥‬أﺗﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺛر ‪ ٠‬وﺳﺗﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺻوص واﻷﻋﯾﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺗرﺗﻛز ﻋل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻧﻼﺣظ أﻧﮫ ﻣﻊ‬
‫ﻣرور اﻟزﻣن وﺗزاﯾد اﻟﺗﻘوى اﻟﻣرﯾﻣﯾﺔ ﻛﺛر ‪ 1‬ﻻءظد ﻋل اﻟﻧﺻوص‬
‫ا ﻷﺑوﻛرﯾﻐﯾﺔ ودﺧﻠت إﻟﻰ اﻟطﻘوس ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾن ‪،‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻔرطﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﺢ ﻧﺣو اﻟﻌذراء طﻐت أﺣﯾﺎﻧﺎً‬
‫ﻋل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ا ﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺷوھﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ‪ ،‬ﻛﺈ‬

‫‪- ٧٣ -‬‬
 ‫‪،‬‬
‫ﺳﺰى (‪١‬ا اﻠﻨﻈﺮة اﻻٔرﺛﻮذﻜﻴﺔ اﻠﺼﺤﻴﺤﺔ ﻠﻟﻌﺬراء ‪٠‬‬

‫اﻻٔﻋﻴﺎد (( اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ )) ﻳﺆﻜﺪان رﻓﻌﺔ ﻤﻛﺎﻧﺔ‬ ‫و‬ ‫إن‬

‫‪-‬‬
‫ا اﻻٔءﻳﺎد‬
‫ﻋﺪد ااأﻫﻣ‬
‫وﻠﻟﻮة اﻹﻠﻪ ﻓﻲ اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﺴﺪﻳﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﺧﻣﺔ ااأﻋﻴ ﺗﺘﻌﻟﻖ ﺑﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫)‬‫‪ -‬ﻋﻴﺪ ﻤﻴﻼد ﻤﻴﺪﺗﻨﺎواﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ( ‪ ٨‬ااأﻳﻟ‬
‫‪ -‬ﻋﻴﺪ دﺧﻮل ﻤﻴﺪﺗﻨﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ إﻠﻰ اﻠﻬﻴﻛﻞ ( ‪ ١٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ‬
‫اﻠﺜﺎﻧﻲ )‬
‫ﻋﻴﺪ دﺧﺮل اﻠﺴﺪ إﻠﻰ اﻠﻣﺒﻛﻞ ( ‪ ٢‬ﺷﺒﺎط )‬ ‫—‬
‫— ﻋﻴﺪ ﺑﺜﺎرة واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﺪاﺋﻣﺔ اﻠﺒﺘﻮﻠﻴﺔ ( ‪ ٥٢‬ااآذ‬
‫)‬
‫— ﻋﻴﺪ رﻗﺎد ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ( ‪ ٥١‬ااا )‬
‫اﻠﺨﺴﺔ ﻳﻮم ﺗﻘﺪﻤﺔ‬ ‫وﻳﺴﺒﻖ ﻜﻼٔ ﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫واﻻٔﻋﻴﺎد‬
‫ﻗﺒﻞ وداﻋﻬﺎ ‪٠‬‬ ‫( ﺑﺮاﻤﻮن ) وﻳﻟﻴﻬﺎ ﻤﺒﺪﺋﻴﺎ ﺛﺈﻧﻴﺔ ااأﻳ‬
‫ﻳﻀﺎف إﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﺮﺋﺴﺔ ﻋﺪد ااآ ‪ ،‬ﻏﺮ ﻗﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻤﻦ اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﻣﺘﻌﻟﻘﺔ ﺑﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻧﺬﻜﺮ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫( ‪ > ١‬راى ﺣﺪود ﺗﻛﺮم واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻠﻼٔب ﻤﺶ اﻠﻣﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻠﻔﺼﻞ‬
‫‪I‬‬ ‫ا‬ ‫(ا‬
‫اﻠﺴﺎم ﻤﻦ ااأﻠ اﻠﺜﺎك ﻠﻬﺬا اﻠﻛﻛﻛـﺘ ‪.‬‬

‫‪- ٨٣‬‬ ‫‪-‬‬

 ‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ( ‪ ٩‬ﻜﺎﻧﻮن اﻻول )‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺣﺒﻞ اﻠﻘﺪﻳﺔ ﺣﻨﺔ ااا‬ ‫‪٠‬‬
‫‪٠‬ﻋﻴﺪ ﺟﺎﻤﻊ ﻠﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ( ‪ ٦٢‬ﻜﺎﻧﻮن‬
‫اﻻٔول )‬
‫ﻋﻴﺪ وﺿﻊ ﺛﻮب واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼﺷﺮﻧﺲ‬
‫( ‪ ٢ ( ) Blachernes‬ﺗﻣﻮز )‬
‫‪-‬‬
‫ااا‬
‫ﻋﻴﺪ وﺿﻊ زﻧﺎر واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ( ‪) ١٣‬‬
‫‪-‬‬
‫اﻠﺘﺠﺪﻳﺪات )‬ ‫ااأﺳ‬
‫‪٠‬ﻋﻴﺪ ﺳﻴﺪة اﻠﻴﻨﺒﻮع ( ﻳﺮم اﻠﺠﻣﻌﺔ ﻤﻦ‬
‫ااا‬
‫ﻋﻴﺪ اﻻٔﻜﺎﺛﺴﻄﻮن اﻠﻣﺪﻳﺢ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫ب اﻠﺘﺮاذﻳﻢ‬
‫'‬
‫‪٠‬‬
‫وذﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫‪١‬‬
‫داﺋﻌﺎﻤﺢ‬
‫إﻠﻰ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ‬
‫ن‬
‫اﻻٔرزدﻜﺴﻴﺔ ﺗﺮش ﻓﻲ اإذاﺳﺎًذ واﻠﺨﺪاً ﻠﺬﻳﺔ‬
‫وﻫﻲ‬
‫'‬

‫ﻓﺎﺎﺎٔراﻤ اﻻٔودﻳﺔ اﻠﺘﺎﺳﻌﺔ ﺗﻮﻠﺠﻪ‬

‫ﻜﻼﻠﻐﻮاذﻳﻨﺎﻠﺘﻴﺘﺮﺗﻟﻔﻴﻣﻟﻮاﺗﺎﻠﺤﺮو'ﻤﺎﺷﺎﻠﺨﺪم‪ .‬وﻏﺎﻠﺒﺎً‬
‫ﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻻٔودﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻠﺴﺤﺮ ‪; ،‬ﺗﻴﻞ‬
‫(( اﻠﺘﻌﻈﺈت )) اﻠﻣﻮﺟﻬﺔ إﻠﻰ اﻠﻌﺬراء ‪ .‬ﻜﺬﻠﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻜﻞ‬
‫اﻹﺳﺘﻴﺜﺒﻴﺮات واﻠﻄﺮوﺑﺎرﻳﺎت ﺑﻨﺜﺒﺪ ﻳﻣﺠﺪ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫اﻠﺜﻴﻮﻃﻮﻜﻴﻮن ‪.‬‬
 ‫'ا‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻘﺪاس اﻻﻓﯿﺎ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻲ ﺗﻈﮭﺮ أﯾﻀﺎً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺒﺒﺮ ﷲ‬
‫ﺑﻮﺻﻮح ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ داﻻﻓﺨﺎرﺳﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺄﺛﻨﺎء اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﯾﻀﻊ‬
‫اﻟﻜﻌﻦ ﻋﻞ اﻟﺼﻨﯿﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺤﻤﻞ ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫ﺗﻤﺜﻞ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ اﻟﻌﺬراء وﯾﻘﻮل ‪ ١ :‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ‬
‫(‬

‫ﻣﻮﺷﺤﺔ وﻣﺰﯾﺔ ﺑﺜﻮب ﻣﺬھﺐ ‪ .‬وﺧﻼل ﻗﺪاس اﻟﻤﻮﻋﻮظﯿﻦ‬

‫))‬

‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﯿﻐﻮﻧﺎ اﻷوﻟﻰ ﺷﻨﺎﻋﺔ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ ١ :‬ﺑﺜﯿﻦﻋﺎت‬

‫(‬

‫واﻟﺪن اﻹﻟﮫ ﯾﺎ ﻣﺤﻠﻌﺲ ﺧﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻛﺎ ﻧﺄﻧﻲ ﻋﻞ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫))‬

‫ض اﻟﻄﻠﺒﺘﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮى واﻟﻜﺒﺮى ‪ ٠ :‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻜﻠﯿﺎً‬

‫(‬

‫ﺳﺪﺗﻨﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﺠﯿﺪة‬

‫وﯾﺮﻧﻞ اﻟﺠﻮق ﻟﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬

‫اﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻛﺴﻮن إﺳﺘﯿﻦ أى اﻟﺘﺮﺗﯿﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫))‬ ‫((‬
‫'‬

‫ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ ( :‬ﺑﻮاﺟﺐ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺣﻘﺎً ﻧﻐﺒﻂ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬ ‫(‬

‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﯾﻰ اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﯿﻮب ‪ ،‬أم إﻟﮭﺎ ‪ ٠‬ﯾﺎ ﻣﻦ‬

‫ھﻲ أﻛﺮم ﻣﻦ اﻛﺎروﺑﯿﻢ وأرﻓﻊ ﻣﺠﺪا ﺑﻌﯿﺮﻗﯿﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاﻓﯿﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺑﻐﺮ ﻓﺴﺎد وﻟﺪت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬ﺣﻘﺎ اﻧﻚ‬
‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ إﯾﺎك ﻧﻌﻈﻢ » ‪ ،‬أو ارﻣﺲ اﻷودﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﯿﺪ إذا اﺗﻔﺰ وﻗﻮع ﻋﯿﺪ ﺳﻨﺪي أو ودع ﻋﯿﺪ‬
‫ﻣﺜﻮرات‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻲ‬ ‫( ‪ ) ١‬واح ‪ ،' :‬ﻣﺪﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺪاس اﻻش » ﻟﻜﻮس‬
‫اﻟﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٨٩١٠‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻮر‬
 ‫؛‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﻜﺒﯿﻦ ﻓﺮﺗﻞ‬

‫اﻟﺜﮭﺮ ‪ :‬إن اﻟﺒﺮاﯾﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﺗﻔﺮح ﺑﻚ ﯾﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻞ‬

‫((‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﺟﻨﺎس اﻟﺒﺜﺮ ‪ ،‬أﯾﺘﮭﺎ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪس واﻟﻔﺮدوس‬

‫اﻟﻨﺎطﻖ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺠﺴﺪ ا ﻹﻟﮫ وﺻﺎر طﻐﻸ‬
‫وھﻮ إﻟﮭﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪھﻮر ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺻﻎ ﺳﺴﻮدﻋﻚ ﻋﺮﺷﺎً وﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﻄﻨﻚ أرﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮات ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻔﺮح ﺑﻚ‬
‫اﻟﺒﺮاﯾﺎ وﺗﻤﺠﺪك ‪.‬‬
‫))‬
‫ﻛﻞ‬
‫)‬‫ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ‪ ( ،‬اﻟﻤﻄﺎﺑﺒﻲ‬
‫ﺗﻀﻢ دﻋﺎء ﻣﻮﺟﮭﺎً إﻟﻰ واﻟﺪة ا ﻹﻟﮫ اﻟﻌﺬراء ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﺮن‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ‪.‬‬

‫د ‪ .‬ادﺻﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﺻﻼة اﻟﻨﻮم اﻟﺼﻔﺮى ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ أﻧﺎﺷﯿﺪ واﺑﺘﮭﺎﻻت ﻋﺪة ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ وﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﻸ ‪ (( :‬أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﺪة اﻟﻄﺎھﺮة اﻟﻌﺬراء اﻟﻨﻘﯿﺔ ﻋﺮوس ﷲ‬
‫اﻟﻌﺎدﻣﺔ اﻟﻌﺒﺐ ‪ ١ )) ٠ ٠ .‬أو ‪ (( :‬أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﯿﺪة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺪة‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪.‬‬ ‫( ‪ ) ١‬راﺟﻊ ﺻﻼة اﻟﻨﻮم اﻟﻤﻐﺮى ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻋﻲ‬

‫‪١٤٠ -‬‬
‫اﻠﺪاﺋﻣﺔ اﻠﺒﺘﻮﻠﻴﺔ ﻤﺮﻳﻢ ﻫﺪﻤﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ إﻠﻰ اﺑﻨﻚ وإﻠﻬﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ )) ﻤﻦ ﺻﻼة اﻠﻨﻮم اﻠﺼﻔﺮى‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﻤﺘﻮﺳﻟﺔ إﻠﻴﻪ ﻠﻛﻲ‬
‫اﻻﻠﻪ‬
‫ااأﻳ ‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬﻩ اﻠﺼﻼة ﺑﺎﻠﻨﺜﻴﺪ اﻠﺘﺎﻠﻲ اﻠﻣﻮﺟﻪ إﻠﻰ واﻠﺪة‬
‫(‬

‫اﻠﻐﻟﺒﺔ ﻳﺎ ﺟﻨﺪﻳﺔ ﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬وااأﻗ ﻠﻚ اﻠﺸﻛﺮ ﻜﻣﻨﺒﺬة ﻤﻦ‬

‫‪٠‬‬
‫اﻹﻠﻪ ‪ :‬إﻧﻲ ااأ ءﺑﺪك ‪ ) ١‬ﻳﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪ ،‬ااااأ ﻠﻚ راﻳﺎت‬

‫اﻠﺸﺪاﺋﺪ ‪ ٠‬ﻠﻛﻦ ﺑﻣﺎ ااا ﻠﻚ اﻠﻌﺰة اﻠﻨﻲ ﻻ ﺗﺤﺎرب ااأﻋﺘﻘﻴ ﻤﻦ‬

‫إﻠﻴﻚ ‪ :‬إﻓﺮﺣﻲ ﻳﺎ صوﺳﺎً ﻻ‬ ‫ااأﺻ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻠﺜﺪاﺛﺪ ﺣﻨﻰ‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬ ‫ﻋﺮوس ﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻬﺬا ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ااا واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﺣﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ‬
‫ﻜﺪ‬
‫اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻲ اﻻٔرﺛﻮذﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻞ ﻤﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻜﺈ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻠﻣﺆﻤﻨﻴﻦ إذ ااأﻧ ﺗﻣﻴﺰ ‪ ،‬ﻜﺈ ااأﺷﺮ ‪ ،‬ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﻮاﻫﻢ ﺗﺘﺠﻞ ﻓﻲ اﻻٔدﻋﻴﺔ واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻠﺘﻀﺮﻋﺎت اﻠﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻠﻣﻮﺟﻬﺔ إﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻌﺔ اﻠﻣﺴﺤﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻜﺈ ﺗﺘﺠﻞ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻤﺔ اﻠﺒﺮاﻜﻟﻴﺴﻲ وﻫﻲ ﻃﻟﺒﺔ اﺑﺘﻬﺎﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻠﻰ اﻠﻌﺬراء‬
‫وﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻠﻛﻨﺎﺋﺲ وي اﻠﺒﻴﻮت ﻋﻨﺪ اﻠﺤﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫( ‪ )١‬اﻠﻨﻣﺮ اﻻٔﺻﻞ ﻳﺬﻜﺮ ‪ I‬ﻤﺪﻳﻨﺘﻚ )‪ ، ،‬إذ ﻜﺐ ﻫﺬا اﻠﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎة‬

‫اﻠﻘﻄﻄﻴﻨﻴﺔ ﻤﻦ اﻋﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺜﻔﺎﻋﺔ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻠﺬﻤﻞ اﻠﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ‬

‫‪ #‬ﻋﻴﺪ ﺣﺒﻞ اﻠﻘﺪﻳﺔ ﺣﻨﺔ ﺑﻮاﻠﺪة اﻻﻠﻪ ( ‪ ٩‬ﻜﺎﻧﻮن‬

‫اﻻٔول )‬
‫ااأﻫﻣ ﻫﺬا اﻠﻌﻴﺪ ﻧﺘﻛﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮح ﻠﻣﻦ ﻳﺘﺎﺎﺎٔ اﻠﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻠﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ اﻠﻛﻨﻴﺔ ﺗﻬﺬﻩ اﻠﻣﻨﺎﺳﺔ واﻠﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮ إﻠﻰ ﻇﻬﻮر (( ﺗﺪﺑﺮ‬
‫ﷲ )ا وﺑﺪء ﺧﻼص اﻠﺠﻨﺴﻲ اﻠﺸﺮي ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻠﻨﻴﻮءات ‪.‬‬
‫ﻠﻨﺴﺘﻣﻢ إﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫(( إن ﺣﻨﺔ اﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﻤﻦ ااأ داود وﻳﻣﻰ ﺑﺪااا اﻻٓن ﺗﻨﺶء‬
‫اﻠﻌﺼﺎ اﻠﻣﻨﺒﺘﺔ اﻠﺰﻫﺮة اﻠﺮﻳﺔ ااأﻋ اﻠﻣﺴﺢ ﺑﺎرىء اﻠﺠﻣﻊ )) ‪.‬‬
‫(( ﻳﺎ ﺣﻨﺔ إن اﻻٔرﺟﻮان اﻠﻣﻟﻛﻲ اﻠﺬي ﺑﻪﷲ ﻤﻟﻚ اﻠﺠﻣﺢ‬
‫ﻳﻨﺴﺢ اﻻٓن ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻚ )) ‪.‬‬

‫‪- ٣٤ -‬‬
‫‪I‬‬
‫ئ‬

‫إن اﻟﺴﺈء اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻮف ﺣﻨﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫((‬

‫وﺗﺸﺮق ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﻲ ﻻﺗﻐﺮب ﻣﻨﯿﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ‬

‫اﻹﻟﮭﯿﺔ أﻋﻨﻲ ﺗﺒﺎ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺒﺜﺮ وﺣﺪه > ‪.‬‬
‫)‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺗﻌﺎًد ﻟﺤﺒﻞ اﻟﻘﺪﯾﺔ ﺣﻨﺔ ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ٠‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻘﺪﯾﺴﺎذض‪١‬وﻣﺲ اﻷﺧﺮﯾﺪي‬
‫( ‪ ) ٠٦٦٠٠٤٧‬ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻟﻠﻌﯿﺪ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻌﺦ ﻣﻮزوﻧﺔ‬
‫وﻓﻖ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص وأﻧﻌﺎم ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮﺟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬إﻟﻰ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬

‫ﺑﺎﻷﻧﺸﻮدة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫ﻷن ﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ‬ ‫وﺗﻨﻔﺪ‬ ‫اﻟﯿﻮم رﺑﺎطﺎت اﻟﻌﻘﺮ ﺗﻨﺤﻞ‬ ‫((‬

‫ز‬ ‫ﺻﻼة ﯾﻮاﻛﯿﻢ وﺣﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺈ ﯾﻠﺪان ﻣﻦ ﻏﯿﺮأﻣﻞ ﻣﺎ وﻋﺪا ﺑﮫ‬

‫اﻟﻔﺘﺎة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﺪ ﻓﺮ اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﺻﺎر إﺷﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻼك ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﺣﺘﻒ ﻧﺤﻮھﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ‬

‫؛‬
‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺮب ﻣﻌﻚ ‪. K‬‬

‫أﺗﺎ اﻟﻘﺪاق ﻓﮭﻮاﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫(( اﻟﯿﻮم ﺗﻌﺎًد اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﻟﺤﺒﻞ ﺣﻨﺔ اﻟﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﷲ ﻷﺑﺎ‬

‫ﻋﺘﯿﺪة أن ﺗﻠﺪ اﻟﻨﻲ ھﻲ ﻋﺘﯿﺪة أن ﺗﻠﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻮﺻﻒ )) ‪.‬‬
 ‫)‬ ‫( ‪ ٨‬أﯾﻠﻮل‬ ‫‪٠‬ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫م‬
‫وﻏﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﯿﺪ ﺻﺒﺪﻧﺎﯾﺎ‬
‫ا‬
‫ھﻨﺎ أﯾﻀﺄ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﯿﻮم اﻹﻟﮫ اﻟﮭﺴﻘﺮ ﻋﻞ اﻷراﺋﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﯿﻖ ﻓﮭﯿﺎً‬ ‫((‬

‫ﻟﮫ ﻋﺮﺷﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻋﻞ اﻷرض ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺖ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺤﻜﻤﺔ‬

‫ا‬
‫ﻗﺪ أﻧﺸﺎً ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﻟﻠﺒﺜﺮ ﺳﺈء ﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﯿﺮﻣﺜﻤﻮ‬
‫أﺑﺖ ﻟﻨﺎ أﻣﮫ ﻏﺼﻨﺎًﺣﺎﻣﻸ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﯿﺎ إﻟﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﯾﺎ رﺟﺎء‬
‫ﯾﺎ رب اﻟﻤﺠﺪ ﻟﻚ )) ( ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ رﺟﺎة ﻟﮭﻢ‬
‫؛؛‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪٠‬‬ ‫)‬
‫؛‬
‫د‬
‫(( ھﺬا ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺮاب ﻓﺎﺑﺘﮭﺠﻮا أﺣﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻷﻧﮫ ھﻮذاﺧﺪر‬
‫؛‬ ‫اﻟﻨﻮر وﺳﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ وردت ﻣﻦ اﻟﺤﺜﺎ ‪ ٠‬وإذ أن‬
‫‪-‬‬

‫؛‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺸﺎرق ﻗﺪ ﻟﺠﺪت ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻲ وﺣﺪھﺎ أدﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﺨﻼص ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ )) ( ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺴﺎدﻣﺲ ) ‪.‬‬

‫(( ‪ . . .‬ﻓﻤﺮﯾﻢ ﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ ﺣﺎء ﻋﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ‪ . . ٠‬ﻷﻧﻤﺎ إذ‬

‫ذﻟﺪت ‪ . ٠ .‬وﻟﺪت ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ إﻟﮫ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺸﺎ ﻻ زرع‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ . . ٠‬وھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺒﺎب ﻻﺑﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي اﺟﺘﺎزه‬
‫!‬
‫إ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ‬ ‫( ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء‬ ‫))‬ ‫وﺣﻔﻈﮫ ﻣﻐﻠﻘﺎً ‪. . .‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ) ‪٠‬‬

‫‪٥٤٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫(( اﻟﻮم اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﻐﯿﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎب ﺑﺘﻮﻟﻲ إﻟﮭﻲ ‪.‬‬
‫"‬

‫اﻟﯿﻮم اﺑﺘﻌﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺜﻤﺮ ﻣﻈﮭﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أم اﻹﻟﮫ اﻟﺘﻲ ‪If‬‬

‫)) ( ﻓﻲ ﺻﻼة‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﺎً‬‫ﺗﻘﺘﺮن اﻷوﺻﺒﺎت ﺑﺎﻟﻤﺎوات ﻟﺨﻼص‬
‫اﻟﻤﺎء ﺑﻌﻠﺤﻦ اﻟﺴﺎدس ) ‪٠‬‬

‫« اﻟﯿﺌﻢ ﺣﻨﺔ اﻟﻌﺎﻗﺮﺗﻠﺪ ﻓﺘﺎة ﷲ ‪ ،‬اﻻﺑﻖ اﻧﺘﺨﺎﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬

‫ﺟﺢ اﻷﺟﯿﺎل ﻟﻜﻨﻰ اﻟﻤﯿﺢ اﻹﻟﮫ ‪ . . .‬ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺗﺒﺎ أﻋﯿﺪت ﺟﺒﻠﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷرﺻﯿﻦ وﺑﺪدﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ﺧﺎﻟﺪة ( ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ‬
‫))‬

‫اﻟﺪس ) ‪.‬‬

‫‪ . . . #‬أم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻲ ھﻲ إﻋﺎدة ﺟﺒﻠﺔ آدم ودﻋﻮة ﺣﻮام ‪،‬‬

‫ﯾﻨﺒﻮع اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎد ‪ ،‬اﻟﻨﻲ ﺑﺒﺎ ﺗﺄﻟﮭﻨﺎ وس اﻟﻤﻮت‬
‫ﻧﺠﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ اﻟﯿﻮم ‪ ( )) . . -‬اﻟﻠﯿﺘﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء ) ‪.‬‬

‫‪ ,‬أن ﻧﺮح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻗﺪ أﻏﺮق ﻻ ‪ . . .‬أﻋﻨﻲ اﺑﺘﺮد‬

‫اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺮ ﺑﻄﮭﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻐﺎﺛﻘﺔ ھﯿﻜﻸ ﺣﯿﺎً ل‬
‫وﺗﻨﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ واﻟﺪة اﻟﻤﺠﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ( . . .‬اﻷﺑﻮﻣﺘﯿﺨﻦ‬
‫))‬

‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اراﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺎء ) ‪.‬‬

‫« ‪ . . .‬ﺗﻮﻟﺪ اﻵن واﻗﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﺠﺪد ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ واﻟﻜﺘﯿﺔ‬

‫ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﺒﮭﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻓﺪس وإﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻼھﻮت ورﻛﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‬
 ‫‪-‬‬
‫ق‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻲ‬ ‫واﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺒﻞ ﺗﻢ ﺳﺮ اﻻﺗﺤﺎد‬

‫)‬ ‫اﻟﻤﯿﺢ ‪ ( » . . .‬اﻷﺑﻮﺳﯿﺨﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫؛ا‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺘﻜﻮﻧﺔ ﻷﻧﮫ‬ ‫« ﻣﯿﻼدك ﯾﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﺑﺜﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻟﻜﻞ‬

‫ﻣﻨﻚ أﺷﺮق ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺴﺒﺢ إﻟﮭﻨﺎ ‪ ،‬ﻧﺤﺰاً اﻟﻠﻌﻨﺔ ووھﺐ‬
‫‪.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫)‬ ‫اﻟﺒﺮﺋﺔ وأﺑﻄﻞ اﻟﻤﻮت وﻣﻨﺤﻨﺎ ﺣﯿﺎة أﺑﺪﯾﺔ )) ( اﻟﻄﺮوﺑﺎرﯾﺔ‬

‫‪٠‬‬

‫(( أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻄﺎھﺮة إن ﻧﺒﻮة اﻟﮭﺎﺗﻒ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﺳﺄﻗﯿﻢ‬

‫ﻣﻈﻠﺔ داود اﻟﺜﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ رﺳﻤﮭﺎ ﻓﯿﻚ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻋﯿﺪت ﻣﮭﺎ ﺟﺒﻠﺔ ﺗﺮاب اﻟﺒﺜﺮ ﺟﯿﻤﮫ ﺟﺴﺪا ل ( ﻣﻦ‬
‫))‬

‫اﻟﻜﺎطﺎﻓﺎﺳﺎت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺮ ) ‪.‬‬

‫ﯾﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ أﻧﺖ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺮي إذ ؟ ﻧﻚ أﻧﺒﺖ اﻟﻤﺴﺢ‬ ‫((‬

‫ﺑﻎ ر ﻓﻼﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻨﮫ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻷرض ﺷﺠﺮة اﻟﺼﻠﯿﺐ‬ ‫‪١‬‬

‫)‬
‫)‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ اطﺎة ﻓﺎﻷن إذ ﻧﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻟﻚ ﻧﻌﻈﻢ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪٠‬‬ ‫)‬ ‫( ارس‬

‫ﻓﻐﻲ‬ ‫‪٠‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﺗﻌﺎم ﻟﻤﯿﻼد واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻛﻨﯿﺴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﯿﺪت اﻟﻘﺪﯾﺔ ھﯿﻼﻧﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﯿﻼد اﻟﻌﺬراء ‪ .‬وﻋﻤﻢ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻣﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎًﻓﺐ ﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻔﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ أﻧﺎطﻮﻟﯿﻮس ( ‪) ٧٤٤٠٩٤٤‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻧﺸﺎﺋﺪ ﻟﮫ ‪ ٠‬أﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﺪراوس اﻻﺧﺮﯾﻄﺜﻲ ( ‪٦٦٠‬‬
‫‪ ) ٠٤٧‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻋﻈﺘﯿﻦ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ‪ (( :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‬

‫‪- ٧٤ -‬‬
 ‫‪٠‬‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻞ ﯾﻼد اﻟﻌﺬدام اﻟﻤﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻧﻢ وﺿﻊ ﻛﻞ ض ﺑﻄﺮﯾﺮك‬
‫اﻟﻘﻄﺘﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﺮﺣﺒﻮس ل اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎح ) واﻟﻘﺪس ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ( ‪ ) ٣٥٧ ٠٤٦‬وﯾﻮﺳﻒ اﻟﺘﻮدﯾﻨﻲ ﺗﺮاﻧﯿﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫»‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺗﮭﺬا اﻟﻌﯿﺪ‬

‫وﯾﺴﻨﺪ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻛﺈ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫اﻻﺑﻮﻛﺮﯾﻐﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻜﻨﻤﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إظﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ أي أن ﻣﺮﯾﻢ‬
‫ھﻲ ﻣﻦ ﺑﻞ داود وأب ‪ ،‬ﻛﺈ ﺗﻘﻮل اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺣﻈﯿﺖ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺑﻮﻻدة ﻋﺠﺎﺋﺒﯿﺔ ‪ .‬ﺣﻨﺖ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺪان‬

‫واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺮ ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻟﻨﻲ ﺳﺘﻘﺪم‬

‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﷲ ‪ .‬ووﻻدة اﻟﻌﺬراء اﻟﻨﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻼك ﻟﻮاﻟﺪﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺮ ‪ ،‬ﻛﺈ وﻻدة ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺴﻘﺎً‬‫اﻟﻤﻌﻤﺪان ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺗﺠﺴﯿﺪاً‬
‫وﻻدة واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ھﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺳﺒﻖ ﻷن طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﺧﺴﺮت ﻋﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﺣﻨﺔ ﻋﻘﺮھﺎ وﺑﺎﺷﺮت ﺑﺤﻤﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ٠‬إن وﻻدة اﻟﻌﺬراء اﻟﻌﺠﺎﺛﺒﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻤﻞ إﻟﮭﻲ‬

‫اﻟﺘﺎرﺋﻲ اﻟﺒﯿﺒﻲ ﻟﻜﻨﺒﺈ‬ ‫اﻛﻠﺴﻞ‬

‫ﻣﻮﺑﻌﺘﺒﺣﻠﺔﺎطﻰﻗﻦﺑﺜﻢﻣﺮاﺣﻞ دﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﺮاﻹﻟﮭﻲ‬
‫ﷲ‬

‫ﺗﺤﻀﯿﺮﻧﻤﻲ اﻟﺤﻼذﯨﺎﻻھﺎًءذﺳﻼﻣﺔﺑﺪ‬
‫‪٠‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫*اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻞ‬

‫ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ ‪ :‬وﻻدة اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺚ أن‬ ‫ﺗﻌﻨﺪ‬
‫ن ‪ ،‬ﺑﻤﻞء اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ‪ ،‬ﻗﻤﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﺲ‬
‫^‬
‫((‬

‫ﻻﺗﺤﺎد طﺒﯿﻌﻲ اﻟﺴﺢ ( ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻐﺮوﺑﺔ )‬

‫‪٠‬‬ ‫))‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻻدﺧﺎل‬ ‫))‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﻗﺮ ﯾﻔﺘﺢ واﻟﺒﺎب اﻟﺒﺘﻮﻟﻲ ﯾﺘﻘﺪم‬ ‫‪٠‬‬
‫وﺑﮫ‬ ‫أﯾﻀﺎً‬ ‫اﻟﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ إذاً ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻧﺜﻠﻢ ﻟﺮ ﻣﺠﯿﺌﮫ ‪.‬‬

‫وﻛﺈ ﯾﻼﺣﻆ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد أﯾﺔ إﺷﺎرة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب‬

‫اﻻﺑﻮﻛﺮﯾﻐﻲ ‪ ،‬ﻛﺈ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﻟﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻞ‬
‫((‬

‫ﺑﻼ دﻧﺲ اﻟﺬي ﺣﺪدﺗﮫ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺳﺘﺔ‬ ‫))‬

‫‪ . ٨٦٨١‬ﺳﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﻼ؛ﺳﺎذ‬

‫ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﻮﺳﻜﻲ ﺗﻌﺎﻟﺢ ھﺬا اﻟﻤﻮﺻﻮع وﺗﻮﺟﺰ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻷرﺛﻮﻧﻜﺒﻲ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫اﻛﺎي)‬ ‫ءﯾﺪ دﺧﻮ ل اﻟﺴﯿﺪة إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ( ‪ ١٢‬ﺗﺜﺮﯾﻦ‬

‫‪٠‬‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺜﺒﻮﺗﯿﺔ‬
‫(‪( ١‬‬

‫إن ﺣﺎدﺛﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺬراء إﻟﻰ ﻗﺪس اﻻﻗﺪاس وھﻲ ﻓﻲ‬

‫إﻟﻰ‬ ‫( ‪ ) ١‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﺴﺎدة اﻟﻤﻄﺮان ﺟﻮرج ﺧﻀﺮ ﻋﻦ ا ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﺪة‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ١١‬ﺳﻨﺔ ‪١٦٩١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺻﺪو ﻟﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫))‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻞ‬

‫‪- ٩٤ -‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ واﻗﺘﺒﺎل زﻛﺮﯾﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ‬
‫زاﺋﻒ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪Lex orandi,‬‬

‫‪ ( L ^xcredendi‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻼة ھﻮﻗﺎﻧﻮن اﻹﯾﻤﺎن) ‪ ،‬أى ﻧﺆﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﻘﯿﺔ‬ ‫ﺧﺬﻣﮭﺎ‬ ‫ﻛﺈ ﻧﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺒﺚ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺐ اﻋﺘﺒﺎرم ﺟﺰ‪،‬اً ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﮭﺎ ؟ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ أﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺬﻏﺲ‪ .٠‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ا إن ﻛﺎن اﻷﻣﻮات ﻻ‬
‫(‬

‫ﯾﻘﻮﻣﻮن اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻺذ‪ ١‬ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ اﺟﻞ اﻷﻣﻮات‪ ١( ،‬ﻛﻮر‬

‫‪. )٩٢ ; ٥١‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ان ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﻔﯿﺔ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺠﺎً اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﺳﺒﻠﯿﻮس اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻧﻮن ال ‪ . ٢٩‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إذا ﻋﻨﺖ اًن اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻤﺠﮭﺎ اﻟﻌﺎم وﻓﻲ روﺣﯿﺘﮭﺎ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ‬
‫ﺗﻔﻤﯿﻸ وﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺺ ‪ .‬ﻓﺒﯿﻦ اﻟﻤﻮص اﻟﻄﻘﯿﺔ‬
‫ﺗﻐﺎوت ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺪم وﺗﻔﺎوت ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻤﻖ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ .‬ﻓﻔﻼ ﻋﻦ أن ھﻨﺎك‬
‫ﻣﺜﻜﻠﺔ اﻷﻧﻮح ' ﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺪم ﺻﺦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ أدﺑﺎً‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً دﻗﯿﻘﺎًﻛﺎﻟﺜﺎﻟﻮﺛﯿﺎت ﻓﻲ اﻷﻛﻄﻮﺑﺤﻮس وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫دﯾﻨﻲ ﻛﺎﻻﻛﺎﻧﻄﻮن وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إطﺮاء رﺗﯿﺐ ﻛﺈ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﯿﻨﺎون ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس ‪ ،‬ﻛﺈ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ظﺎھﺮھﺎ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻲ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ٠‬ﻓﺈن رأى ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺮاح ﻣﻦ اﻷﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻌﺈﻟﻨﺎ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬إن رأوا‬
‫‪.‬‬
‫وﻏﺒﺮھﻢ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪- ٠٠٥‬‬
‫ﻟﮭﺎ‬‫أن ﻛﻠﻤﺔ اض ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻛﻘﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻠﺲ ﻣﺎ ﺑﺤﻮل اذا أن ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻄﻘﻮس اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻋﯿﺪ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻋﻤﻖ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺒﻦ‬
‫ﻘﺮوى‬
‫ﻟﺜﺪ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺎ‬
‫ً‬ ‫ھﯿﺌ‬
‫ﻣﻦ اﻷد‬

‫ﻓﻲ ‪١‬‬ ‫أ‬

‫واﺑﺒﻢ‬
‫وﺣﻲ ﯨﻔﺄ‬
‫ب ﻻ‬

‫وذذھﺎً ﻋﻮﻧﺎًزﻣﺮﻣﻀﻮر‬ ‫‪:‬‬ ‫دﺣﻮل‬

‫ﺗﺪ‬
‫اﻟﻜﺴﻲ ذي ارﺗﺒﺎط ﺑﺴﺮ ﺧﻼﺻﻨﺎ وﻟﻮﻛﺘﺎ ﻻ ﻧﺴﻄﺢ أن ﻧﺘﺒﻒ‬
‫'‬

‫ارﺗﺒﺎط ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ ‪.‬‬

‫ا‬
‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻘﺮﺣﻨﺔ وﺑﻠﮭﺎوﺻﻼﺗﮭﺎﺳﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺮواﯾﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺮواﯾﺔ ﺣﻨﺔ أم ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ (‪ ١‬ﻣﻞ ‪١‬‬
‫و ‪ . ) ٢‬واﻟﺮد ﻣﺘﺄﺛﺮﺗﺄﺛﺮاً واﺿﺤﺎً ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٠‬وﺟﻠﻲ أﯾﻀﺎ‬
‫أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أراد ﻟﻮاﻟﺪة اﻻﻟﮫ ﻣﺎ أراده ﺣﺒﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﺠﺐ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻰ ء وأراد ﻟﮭﺎ دﺧﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻛﺎ‬
‫ﺻﺎرﻟﮫ ‪،‬‬
‫وأﻋﯿﺎدھﺎ ﺟﻠﺔ ﺗﺮداد ﻷﻋﯿﺎده ﺣﻨﻰ ﺗﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ طﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ٠‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻌﯿﺪ‬
‫'‬

‫ﻋﯿﺪ ﻓﻜﺮة و ان ﻟﺴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ طﺎﺑﻌﺎً ﺛﺒﻮﺗﯿﺎً‬

‫ﻋﻞ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إﻧﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫وﻧﺸﺎً اﻟﻌﯿﺪ ﺳﺴﻌﻤﻸ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫وﺧﺪﻤﺔ اﻠﻌﻴﺪ ﻜﺈ ﻫﻲ ﻠﺪﻳﻨﺎ ‪ ، -‬ذات ﻋﻨﺎﺻﺮ ااأﺿﻴ إﻠﻰ‬
‫‪٠‬‬

‫إﻧﺠﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﺤﺐ إﻗﻣﺎﻩ اﻠﻄﺎﺑﻊ اﻠﺘﺎرﻳﺤﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻗﺼﺎ‪،‬‬

‫ﻜﻟﻴﺎ ‪٠‬‬

‫ﻓﻨﺺ اﻠﺨﺪﻋﺔ ﺟﻌﻞ ﻤﺮﻳﻢ ﺗﺘﺮﺑﻰ ﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻠﻬﻴﻛﻞ وﺣﺐ‬

‫ﻜﺈ ﻳﻛﻛﻛـﺘ ﺑﺬﻠﻚ إﻧﺠﻴﻟﻨﺎ اﻠﺰاﺋﺋﺋ وﻠﻛﻨﻪ ﻳﺠﻌﻟﻬﺎ ﺗﺘﺮض ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬
‫ﻗﺪس اﻻٔﻗﺪاس ‪ ( .‬اﻠﻴﻮم اﻠﻔﺪﻳﺔ اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻄﻬﺮ ﺗﺪﺧﻞ إﻠﻰ‬
‫ﻗﺪس اﻻﻧﺪاس ﻜﻌﺠﻟﺔ ذات ﺛﻼث ﻤﻴﻦ ‪ ( #‬ﻜﺎﻧﻴﻦ‬
‫اﻻﻳﻨﻮس ) ‪ ٠‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺎح ﻠﻬﺎ ذﻠﻚ ‪ ،‬ﻤﻊ ااا وﻠﻮج ﻗﺪس‬
‫اﻻٔﻗﺪاس ﻤﺒﺎح ﻓﻐﻂ ﻠﺮﺋﻴﺲ اﻠﻛﻬﻨﺔ ﻤﺮة ﺑﺎﻠﻨﺔ ( ﻻوﻳﻴﻦ ‪: ١٦‬‬
‫‪ ، ) ١٥‬ﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ااا 'ﻳﺠﻌﻞ زﻜﺮﻳﺎ اﻠﻣﺬﻜﻮر ﻓﻲ اﻻٔﺑﻮﻜﺮﻳﻒ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻜﻬﻨﺔ وﻫﺬا ﻏﺒﺮ وارد ﻻٔن إﻧﺠﻴﻞ ﻠﻮﻗﺎ ﻳﺼﻌﻪ ﻜﺎﻫﻨﺎًﻋﺎدﻳﺎً‬
‫( ﻠﻮﻗﺎ ‪ ) ٩ ، ٨، ٥ : ١‬وﻻٔن ﻗﺎﺋﻣﺔ رؤﺳﺎ‪،‬اﻠﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ ذﻠﻚ‬
‫اﻠﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻜﺈ وﺿﻌﻬﺎ ﻳﻮﻤﻴﻐﻮس اﻠﻣﺆرخ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻜﺮ ااأ اﻠﻬﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ رؤﺳﺎﻩ اﻠﻛﻬﻨﺔ ‪.‬‬

‫اﻠﻌﻴﺪ (‪)١‬‬ ‫ﻓﻛﺮة‬

‫ﺑﺤﺐ ااإ ااا ﻧﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻠﺤﺎدﺛﺔ وﻧﺘﻌﻣﻖ ض اﻠﻌﻴﺪ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬

‫‪.‬‬ ‫( ‪ )١‬ﻫﺬا اﻠﻨﺺ ﻫﻮااأﻳﻀ ﻤﻦ ﻤﻘﺎل اﻠﻣﻄﺮان ﺧﻔﺮ اﻠﻣﺬﻜﻮر ﺳﺎﺑﻐﺎً‬

‫‪٢٥‬‬
‫اروﺣﻲ ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻠﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﺳﻘﺼﺎءﻩ ﺑﻴﻦ اﻠﻘﺮن‬
‫اﻓﺎدس واﻠﻘﺮن اﻠﺜﺎﻤﻦ ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺜﺮﻳﻦ اﻠﺜﺎﻧﻲ اﻠﺴﺔ ال ‪٣٤٥‬‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻠﺠﺪﻳﺪة ﻠﻟﺴﺪة ﻓﻲ اﻠﻔﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻠﻌﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫ﻧﻣﺬﺳﺖ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻠﻴﻮم ال‪ ٢١‬ﻤﻦ ﻫﺬا اﻠﺜﻬﺮﻠﻟﻌﻴﺪ ﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻜﺮى ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻠﻣﻌﺒﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻐﻟﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻠﻔﻛﺮ ‪ ،‬ﻤﻦ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻄﻨﻄﻴﻨﻲ إﻠﻰ ﺣﺪث ااأﺷ ﺑﻣﻔﺰاﻩ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻠﻌﻴﺪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻠﻘﺪﻳﺲ اﻧﺪراوس اﻻٔﺧﺮﻳﻄﺜﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻠﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﻠﻣﺜﻬﻮر ﻳﻌﻆ ﺛﻼث ﻋﻈﺎت ﻋﻦ ازﻫﻴﺪ ‪ .‬وﻗﺪﻳﺴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ااا‪.‬ﺗﺮك‬
‫ﻤﻮﻃﻨﻪ دﻤﺸﻖ ﻗﻔﻰ ﻤﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ااأورﺷﻟ واﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫و ااأﺧﺮﻳ ( ﺟﺰﻳﺮة ﻜﺮﻳﺖ ) ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ إﻠﻰ اﻠﻔﻄﺪة ل‬
‫ااأو ‪ ٦٨٦‬وﻤﺎت ااأﺳﻘﻔ ﻋﻞ ﻜﺮﻳﺖ اﻠﺴﻨﺔ ال‬
‫اﻠﺴﺔ ال ‪٠٨٦‬‬
‫‪،‬‬
‫‪ ٠ ٤٧ ٠‬ﻧﻐﻲ ااأواﺧﺮاﻠﻔ الﺑﻊ ااا ﺑﺪء اﻠﺜﺎﻤﻦ اﻠﻌﻴﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫واﺣﺪة ﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻠﻘﺎع ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻠﺨﺪﻤﺔ ﻓﻛﺮة ﺗﻔﻴﺪ ااا اﻠﻌﺬراء ﺟﺰء ﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻠﺨﻼص‬
‫وﻤﺮﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻠﻣﻘﺎﺻﺪ اﻻٔزﻠﻴﺔ ‪ ٠‬ﺗﺒﺬا اﻠﻣﻌﻰ ‪ (( :‬إن ﻤﻟﻛﺔ اﻠﻛﻞ‬
‫اﻠﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻠﻨﺎ ﻤﻟﻛﻮت اﻠﺴﺈوات )) ( ذﻜﺼﺎ‬
‫ﻜﺎﻧﻴﻦ اﻠﻐﺮوب ) وﻜﺬﻠﻚ ‪ (( :‬اﻠﺴﺎﺑﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﻤﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻٔﺟﻴﺎل ﻠﺴﻛﻨﻰ اﻤﺢ ﻤﻟﻚ اﻠﻛﻞ )) ( ذﻜﻣﺎ ﻜﺎﻧﻴﻦ‬
‫اﻻٔﺑﻮﺳﻴﺨﻮن ) ‪ .‬ﻤﻘﺎﺻﺪ ﷲ ﻓﻲ ﺳﺮ ﺗﺠﺪاﺣﺒﻦ ﺗﺘﻀﻣﻦ دﻋﻮة‬
‫ااأزﻠ ﻠﻣﺮﻳﻢ ﻠﺘﻛﻮن ﺧﺎدﻤﺔ ﻠﻬﺬا اﻠﺮ ‪ .‬وﻠﺬﻠﻚ ﻧﻘﺮاا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫‪٥٠‬‬
 ‫؟‬
‫‪1‬‬
‫ا‬
‫‪:‬‬

‫اﻻٔﻋﺎد اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ ﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻠﺤﻛﻣﺔ ي اﻻﺻﺤﺎﺣﻴﻦ اﻠﺜﺎﻤﻦ‬

‫وااأﻠﺘﺎ ﻤﻦ ﺳﻨﺮ اﻻٔﻤﺜﺎل ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻋﻴﺪ اﻠﺒﺸﺎرة اﻠﺬي ﻳﺸﻦ إﻠﻰ‬
‫اﻠﻣﻞء ‪ ،‬إﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻠﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻹﻠﻬﻴﺔ ﻗﺮاءة ﺳﻔﺮ اﻻٔﻤﺜﺎل ﺗﺜﻴﺮ إﻠﻰ‬
‫ااا ﻤﻘﺎﺻﺪ اﻠﻨﻪ اﻜﻜﻜـﺘﻣ ﺑﻘﺒﻮل اﻠﻌﺬراء ﺧﺪﻤﺔ اﻠﺮ ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻛﻣﺔ اﻠﻦ ‪ :‬إﻳﺠﺎد ﺣﻮاء اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻠﺘﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺧﻟﻘﺘﻨﺎ‬
‫اﻠﺠﺪﻳﺪة ‪ ٠‬وإن ااأﻋ ﻤﻈﻬﺮ ﻠﺤﻛﻣﺔ اﻠﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﺮاخ ‪،‬‬
‫ااا ﺗﺴﻛﻦ اﻠﺤﻛﻣﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻠﺸﻌﺐ ‪ .‬إن ﻋﻴﺪﻧﺎ اﻠﺤﺎﺻﺮ ﻳﺒﻴﻦ‬
‫وﺟﻬﺎً ﻤﻦ وﺟﻮﻩ اﻠﺤﻐﻣﺔ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻠﻌﺬراء ﻫﻴﻛﻼٔ ﻠﻨﻪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ٠‬ااأوﺿ اﻠﻔﻛﺮة ﻫﺬﻩ ﻃﺮوﺑﺎرﻳﺔ اﻠﻌﻴﺪ ‪ :‬إن اﻠﻬﻴﻛﻞ‬
‫((‬

‫اﻠﻛﻟﻲ اﻠﻨﻘﺎوة ‪ . . .‬اﻠﻴﻮم ﺗﺪﺧﻞ إﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻠﺮب وﺗﺪﺧﻞ ﻤﻌﻬﺎ‬

‫اﻠﻨﻌﻣﺔ اﻠﺘﻲ ﺑﺎﻠﺮوح اﻹﻠﻬﻲ ﻓﺘﻨﺤﻬﺎ ﻤﻼذﻜﺔ اﻠﻨﻪ ﻻٔﺑﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻠﻣﻈﻟﺔ اﻠﺴﺈوﻳﻪ ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺘﺠﺎوب ﻤﻊ اﻠﻘﺮاءات اﻠﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫))‬

‫ﻤﺤﻮو اﻠﻌﻴﺪ وﻤﻨﻬﺎ ﻧﺘﺒﻖ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ٠‬ﻓﺎﻠﻘﺮاءة اﻻٔوﻠﻰ وﻫﻲ ﻤﺼﻮﻏﺔ‬

‫ﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﺤﺎح اﻻٔرﺑﻌﻴﻦ ﻤﻦ اﻠﺨﺮوج ﺗﺘﻛﻟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻛﺮﻳﺲ ﻤﻮﻤﺒﻰ ﻠﻣﻛﻦ ﺧﻴﻣﺔ اﻻﺟﺒﻰ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﻮﻠﻪ ‪ <( :‬ﺛﻢ‬
‫ﻏﻄﺖ اﻠﻣﻣﺤﺎﺑﺔ ﺧﻴﻣﺔ اﻻﺟﻊ وﻤﻼٔ ﻤﺠﺪ اﻠﺮب اﻠﻣﺴﻛﻦ ﻓﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺢ ﻤﻮﺳﻰ ااا ﻳﺪﺧﻞ ﺧﻴﻣﺔ اﻻﺟﺦ ﻻٔن اﻠﺴﺤﺎﺑﺔ ﺣﻟﺖ‬
‫‪٠‬‬
‫ﻋﻟﻴﻬﺎ وﻤﺠﺪ اﻠﺮب ﻗﺪ ﻤﻼٔ اﻠﻣﺴﻛﻦ ‪ .‬وﺟﻟﻲ ان اﻠﺤﺎﺑﺔ رﻤﺰ‬
‫ﻠﺤﻀﺮﻩ اﻠﻨﻪ ‪ ٠‬ﻧﻄﺒﺎق اﻠﻛﻼم ﻋﻟﻰ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫^‬
‫ﻳﺜﻴﺮ إﻠﻰ إﻳﻣﺎن ﻫﺬﻩ ﺑﺎًن اﻠﺴﺪة اﻠﺒﺘﻮل إﻧﻣﺎ ھﻲ ﻤﻘﺮ ﻠﺤﻀﺮة اﻠﻨﻪ‬
‫‪.٤٠.‬‬
 ‫اً‬
‫‪ ١١ - ١ ٨‬اﻠﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اً‬ ‫ﻤﺎدوك‬ ‫اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ (‪٣‬‬

‫اﻠﻛﻬﻨﺔ ﻤﻦ اﻠﻘﺪس ان اﻠﺴﺤﺎب ﻤﻼٔ ﺑﻴﺖ اﻠﺮب وﻠﻢ ﻳﺘﺒﻰ‬

‫اﻜﺮدة‬
‫اﻠﻛﻬﻨﺔ ااا ﻳﻘﻔﻮا ﻠﻟﺨﺪﻤﺔ ﺑﺒﺐ اﻠﺤﺎب ﻻٔن ﻤﺠﺪ اﻠﺮب ﻤﻼٔ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻧﻨﺪﻫﺎ‬ ‫؛‬
‫ت اﻠﺮز ‪ .‬اﻠﻐﺮاءة اﻠﺜﺎﻠﺜﺔ ض ﺣﺰﻗﻴﺎل ( ‪- ٧٢ : ٣٤‬‬
‫؛‬
‫))‬

‫‪ . ) ٥ : ٤ ٤‬رؤﻳﺔ ﺑﺎب اذﺗﻛﻞ اﻠﻣﻌﻟﻖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻘﻮﻠﻪ ‪ (< :‬ﻓﻨﻈﺮت‬

‫وإذا ﺑﻣﺠﺪ اﻠﺮب ﻗﺪ ﻤﻼٔ ﺑﻴﺖ اﻠﺮب)) ﻤﺮﻳﻢ اﻠﻣﻛﻦ ﻓﻛﺮة‬
‫‪,‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻠﻮﻗﺎ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﻗﺎل ‪ (( :‬اﻠﺮوح اﻠﻔﺪس ﻳﺎﺎﺎٔ ﻋﻟﻴﻚ‬

‫ا ﻳﺪﻫﺎ‬
‫وﻗﻮة اﻠﻌﻟﻲ ﺗﻈﻟﻟﻚ)) ‪ .‬ﻓﻣﻦ ﻠﻔﻈﺔ (( ﺛﻛﻦ)) اﻠﻌﺒﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺳﻛﻦ‬
‫ﺗﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ال (( ﺛﻛﻴﻨﺎ))‬
‫ﺑﺎﻠﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻔﺖ ﻠﻔﻈﺔ اﻠﻣﻛﻦ اﻠﺬي‬
‫ﺣﻔﺮة اﻠﺪ ‪.‬‬
‫ااا‬
‫وﻫﺬا اﻠﻣﺼﺪر اﻠﻌﺒﺮي ﻧﻘﻞ إﻠﻰ اﻠﺘﻮراة اﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻛﻟﻣﺔ‬
‫« ؛‪ » Episkiazein LSL‬اﻠﺘﻲ اﺳﺘﻌﻣﻟﻬﺎ ﻠﻮﻗﺎ ﺑﻘﻮﻠﻪ‬
‫^‬‫^‬
‫(( ﺗﻈﻟﻟﻚ ‪ . ،‬إن ﻋﻨﺪ ﻠﻮﻗﺎ ﻗﺼﺪ اﻠﺮﺑﻂﺑﻴﻦ ﻤﺮﻳﻢ وﻤﻈﻟﺔ اﻠﻌﻬﺪ‬
‫؛‬
‫ﺳﺪ‪٠‬‬
‫‪,‬اﻠﻘﺪﻳﻢ ﻻٔﻧﻪ اﺳﺘﻌﻣﻞ اﻠﻣﺼﺪر ﻧﻔﻪ ﻓﻲ ﻠﺤﺎدﺛﺔ اﻠﺘﺠﻟﻲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻛﻟﻢ اﻠﺼﻮت ﻋﻦ اﻠﻣﺤﺎﺑﺔ اﻠﻣﻈﻟﻟﺔ ﻠﺠﺪ ﻳﻮع ( ‪) ٤٣ : ٩‬‬
‫وﻜﺎن ﻫﺬا ﺟﻮاﺑﺎً ﻠﺒﻄﺮس اﻠﺬي ااأر ﺛﻼث ﻤﻈﺎل وﻜﺎن اﻠﺒﺜﻴﺮ‬
‫ا‬ ‫‪00‬‬
‫ا‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ااا ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬اﻠﻣﻈﻟﺔ اﻠﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻠﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫اﻠﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺪ اﻠﺮب ‪.‬‬
‫ﻤﺮﻳﻢ اﺷﻨﻛﻦ ﺗﺘﻄﺢ إﻠﻰ ﺳﺮ اﻠﻣﻴﻼد ‪ .‬وﻠﺬﻠﻚ ﻠﻴﺲ ﻤﻦ‬
‫اﻠﻐﺮﻳﺐ ااا ﺗﺮﺗﻞ ﻠﻟﻣﺮة اﻻٔوﻠﻰ ﻜﺎﻃﺎﻓﺎﺳﻴﺎت اﻠﻣﻴﻼد ﻓﻲ ‪١٢‬‬
‫ﺗﺜﺮﻳﻦ اﻠﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻌﺎد ﺣﺘﻰ اﻠﻌﻴﺪ ‪ ٠‬وﻫﻛﺬا ﺗﻬﻴﺌﻨﺎ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻠﻣﻘﺪﻤﺔ ﻠﻈﻬﻮر اﻠﻖ ﻓﻲ اﻠﺠﺪ ﻤﻨﺬ ﻇﻬﻮر واﻠﺪﺗﻪ اﻠﻛﻟﻴﺔ‬
‫اﻠﻘﺪاﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻛﻞ اﻠﺘﻪ ‪ .‬ﻠﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮ اﻠﺴﺪ ﺧﺪﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﻛﻞ‬
‫اﻠﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻤﻨﺬ ﻠﺤﻈﺔ ﺷﻣﻮء ﻧﺎﺻﻮﺗﻪ ﻤﺘﻛﺮس ﻻٔﺑﻴﻪ ‪ ٠‬ﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻠﻣﻨﻈﺎر ﻋﻴﺪ اﻠﺪﺧﻮل ﻫﺬا ﻋﻴﺪ ﻠﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻻٔﺑﺎ ﺗﻣﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻋﻞ ااأﻜ وﺟﻪ ‪ ،‬ﻋﻄﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﺮد ‪ .‬ﻫﻮ ﺑﺎﻠﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻠﻟﺠﻣﺢ ﻋﻴﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻠﻮﻻء ﻠﻟﺴﺢ ‪ ،‬ﻋﻴﺪ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﺬر‬
‫اﻠﻣﻌﻣﻮدﻳﺔ وﻜﻞ ﻋﻬﺪ ارﺗﺒﻄﻨﺎ ﺑﻪ ﺻﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻠﺪم اﻠﻣﻬﺮاق (( ﻋﺘﺎ‬
‫وﻋﻦ اﻠﻛﻛﻛـﺜﺮ ﻠﻣﻐﻔﺮة اﻠﺨﻄﺎﻳﺎ )) ‪. )١‬‬
‫(‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻠﻌﻴﺪ‬
‫ﻠﻣﺒﺮد ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬا اﻠﻌﻴﺪ إﻠﻰ ااأوا اﻠﻘﺮن اﺷﺎﻳﻊ ااا ااأوا‬
‫'‬

‫اﻠﻔﺮن اﻜﺎس ‪ ،‬ﻜﺈ ﻗﻟﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻧﻪ اﻋﺘﻣﺪ ي‬

‫اﺳﻴﺔ ي اﻜﺮن اﻠﺜﺎﻤﻦ ااأﻳ اﻠﺒﻄﺮﻳﺮك ﻃﺮاﻤﻴﻮس ‪.‬‬
‫وااأﻗﻮ ﺑﻄﺮﻳﺮﻜﻰ اﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺟﺮﻤﺎﻧﻮس وﻃﺮاﺳﻣﻮس ﻓﻰ ﻫﺬا‬
‫‪.‬‬ ‫( ‪ )١‬اذﺿﺬﺻﺎﻠﻣﻄﺮاﻧﺨﻌﺮ‬

‫‪٥‬‬
‫اﻠﻌﻴﺪ ﻤﺎﺎﺎٔﺛﻮ وﺷﻬﺮة ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺘﻒ ﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻘﺮن اﻠﺘﺎﺳﻊ ‪،‬‬
‫ﺟﺎورﺟﻴﻮس اﻠﻨﻴﻘﻮدﻳﻣﻲ وﺑﺎﺳﻴﻟﻴﻮس اﻠﻣﻛﺪوﻧﻲ ﻧﺸﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ إﻠﻰ ﻳﻮﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﺎن اﻻٔول واﻠﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻠﺴﺤﺮ ‪ .‬ااأ ﺳﻣﻌﺎن ﻤﻴﺘﺎﻓﺮﺳﺘﺎ وﻫﻮ ﻤﻦ رﺟﺎل اﻠﻘﺮن‬
‫اﻠﻌﺎﺷﺮﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن ﻫﺬا ااأﻠﻌ رﺗﺐ ﻻٔول ﻤﺮة ﻓﻲ اﻠﻔﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.٠٣٧‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻠﺘﺼﻮص اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻤﺎ ﻳﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻠﻨﺼﻮص اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻠﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻠﻌﻴﺪ ‪:‬‬
‫(( ‪ ٠٠٠‬ﻠﻨﻛﺬم ﻤﻈﻟﻪ ( ﷲ ) اﻠﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬اﻠﺘﺎﺑﻮت اﻠﻣﺘﻨﻔﺲ‬
‫اﻠﺬي وﺳﻊ اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻏﺮ اﻠﻣﻮﺳﻮع ‪ ٠ ٠ .‬ﺑﻣﺎ ااأﻧ ﺳﻛﻦ ل ))‬

‫( ﺑﺎﻠﻟﺤﻦ اﻻٔول ﻓﻲ ﺻﻼة اﺷﺎء ) ‪٠‬‬

‫‪ . ٠ .‬ﺑﻚ ﺗﺼﺎﻠﺤﻨﺎ ﻤﻊ ﷲ )) ‪٠‬‬

‫ﺻﻼة اﺷﺎء ) ‪.‬ا ا‬
‫(( ااأﻳﺘ اﻠﺒﺘﻮل اﻻﻠﻪ‬
‫(‬
‫(( ان ﺣﻨﺔ ‪ . ٠ ٠‬ﻫﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮ زﺧﺮﻳﺎ ‪ : ٠٠٠‬ﺗﻘﺒﻞ اﻠﺘﻲ‬
‫ﻜﺮز ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻠﺮوح ااأﻧﺒﻴ ﷲ وااأدﺧﻟ إﻠﻰ اﻠﻬﻴﻛﻞ اﻠﻣﻘﺪس‬
‫ﻠﺘﺘﺮﺑﻰ ﺑﺎﻠﻄﻬﺎرة ﻠﻛﻲ ﺗﺼﻴﺮ ﻋﺮﺷﺎً إﻠﻬﻴﺎً ﻠﺴﺪ اﻠﻛﻞ وﺑﻼﻃﺎً‬
‫وﺳﺮﻳﺮا وﺳﻛﻨﺎً ﻤﻨﻴﺮا )) ( ﺑﺮوﺻﺮﻤﻴﺔ ﺑﺎﻠﻟﺤﻦ اﻠﺮاح ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻠﻣﺴﺎء ) ‪.‬‬
‫« اﻠﻴﻮم اﻠﺒﺘﻮل اﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻘﺪﻤﺔ ﺳﺮة ﷲ واﺑﺘﺪاء اﻠﻛﺮازة‬
‫ر‪١١‬‬
‫م‬
‫ﷲ ﻋﻼﻧﯿﺔ وﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﺑﺨﻼص اﻟﺒﺜﺮ ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺜﺮة اﻟﺠﻤﺢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ ٠‬ﻓﻠﻨﮭﺘﻒ ﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺼﺮت ﻋﻈﯿﻢ‬
‫طﺮوﺑﺎرﯾﺔ‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬اﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻛﺈ ل ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻤﺎء )‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺮاح ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫« أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻘﯿﺔ إن اﻟﺜﺮﯾﻌﺔ ﺳﻘﺖ ﻓﺮﺳﻤﺘﺎف ﺑﺤﺎل‬ ‫‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ‪ ٠‬إﻧﻚ ﻣﻈﻠﺔ وﺟﺮة إﻟﮭﯿﺔ وﺗﺎﺑﻮت ﻏﺮﯾﺐ وﺳﺘﺮ وﻋﺼﺎ‬

‫‪ ٠‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﮭﺘﻒ ﻧﺤﻮك‬ ‫ل‬ ‫وھﯿﻜﻞ ﻏﯿﺮﻣﻨﺘﻘﺾ وﺑﺎب‬
‫أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﺮل اﻟﻨﻘﯿﺔ اﻧﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺳﻤﻰ‬
‫رﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﻌﻢ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ) ( اﻷودﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ﺻﻼة‬ ‫)‬

‫اﻟﺴﺤﺮ )‬

‫)‬ ‫ع؛‪ :‬ﻋﯿﺪ دﺧﻮ ل اﻟﺴﯿﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ( ‪ ٢‬ﺷﺒﺎط‬ ‫‪٠‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﯿﺪ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﻐﺮب ﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ‪ ،‬ھﻊ اﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮاﻟﻌﺬراءم وﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮح ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺬﻛﺮأن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ دﻛﺮاًﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮس ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺴﺔ ﻟﻤﺪة ﺳﻌﺔ أﯾﺎم ﻻ ﺗﺸﺘﺮك ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم أﯾﺎم‬
‫ﺗﻄﮭﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻞ وﻻدﺗﮭﺎ ﺑﻜﺮھﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺗﻘﺮب ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﺮب ‪ :‬ﺣﻤﻸ ﺣﻮﻟﯿﺎً ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﺛﻤﻦ ﺣﻤﻞ ﺗﻐﺪ م روﺟﻲ ﯾﻤﺎم أو ﻓﺮﺧﻲ ﺣﻤﺎم ( ﻻوﯾﯿﻦ‬
‫'‬

‫‪. ) ٨ - ٢ : ٢١‬‬

‫وﺗﻌﺎًد اﻟﻜﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺮﯾﻢ وطﻔﻠﮭﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً‬
‫ﻋﻞ ﻣﯿﻼد ﯾﺮع ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻈﮭﺮ واﺿﻊ اﻟﺜﺮﯾﻌﺔ ‪. ٠ ٠‬‬
‫((‬

‫ﺧﺎﺻﻌﺎ ﻟﺮﺳﻮم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ) ( ﻣﻦ اﻷﺑﻮﺳﺘﯿﺨﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫)‬

‫اﻓﺎء ) ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪﺳﺖ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻧﺎً‬

‫ﻟﻠﺮب ‪ ٠‬وھﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﮭﺮ ﻷﺧﺒﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫وﻻدﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻛﻮﺧﺒﺎ ﻋﺬراء طﺎھﺮة ‪ ٠‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻮاﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪ ،‬ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪ ،‬ﻛﺈ‬
‫ﺧﻐﺢ اﺑﻨﮭﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ٠‬وﻟﺠﺰ آﺑﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ :‬ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس‬
‫اﻟﻨﯿﺼﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﺮﻟﺲ اﻻﺳﻜﻨﺪري وأ ﻟﺪراوﺳﺎﻻرﯾﻈﺜﻲ أن‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ زﺧﺮﯾﺎ أﻗﺎم اﻟﻌﺬراء اﻵﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪،‬‬
‫ﺗﮭﺪف اﻟﺘﻄﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺬارى وﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﮫ ‪ ،‬ﻋﺎدة ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺗﻈﮭﺮھﻦ ‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ أﯾﻀﺎً أن اﻟﻜﻨﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺸﺪد ﻓﻲ ﺗﺮاﺗﯿﻠﮭﺎ ﻋﻞ ﺗﻄﮭﯿﯿﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻞ ﻋﻞ دﺧﻮل اﻟﺴﯿﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ وﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﺗﻠﯿﻢ ﺟﺪا وھﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﻠﻄﯿﻨﻲ ‪ .‬وﻧﺪ‬
‫'‬

‫ﺷﮭﺪت إﯾﺘﯿﺎ ( إواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺑﻊ ) أﺑﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ إﺣﯿﺎﺋﮫ‬

‫ي أورﺷﻠﯿﻢ وﻗﺪ أﺗﯿﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ زﯾﺎح ﻛﺒﯿﺮ ‪ ٠‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻄﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن اﻟﺪس ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫‪#‬ﺳﯿﻨﯿﺎ ﻧﻮس ( ‪٠ ) ٧٢٠٠٠٦٥‬‬

‫ﺑﻌﻔﻰ اﻟﻨﺼﻮﻣﺤﻰ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ‬

‫‪٠‬‬ ‫(( زﯾﻨﻲ ﺧﺪرك ﯾﺎ ﺻﮭﯿﻮن وﺗﻘﺈﻟﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫ﺻﻌﺤﻲ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺎوي ﻷن ھﺬه ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻋﺮﺷﺎ‬
‫ﺷﺮوﺑﯿﻤﯿﺎ ‪ ،‬ھﺬه ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﺪ ‪ .‬إن اﻟﺒﺘﻮل ھﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﻮرﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪ اﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﺛﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺢ ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻟﻤﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﺳﻤﻌﺎن ﻋﻞ ذراﻋﯿﮫ ﻛﺮز ﺑﮫ ﻟﻠﺜﻌﻮب اﻧﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻟﻤﻮت وﻧﺤﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ( اﻷﺑﻮﺳﺘﯿﺨﺎ ﺻﻼة اداء ) ‪.‬‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬

‫ﻛﻤﻼ‬ ‫‪ ،‬أﯾﺘﮭﺎ اﻷم اﻟﺒﺘﻮل ﻓﯿﻚ <‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺟﻨﺪ اﻟﻌﻞ‬ ‫ﻓﺎق إدراك اﻟﻌﻘﻮل وﺳﻂ‬

‫‪٠‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ واﻟﻠﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﻚ‬

‫أﺷﺮق ﺷﻤﺴﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺴﺢ إﻟﮭﻨﺎ ﻣﺘﺒﺮأ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻼم ‪ ( )) ٠٠ .‬طﺮوﺑﺎرﯾﺔ اﻟﻌﯿﺪ ) ‪.‬‬
 ‫‪ii‬‬

‫‪1‬‬
‫( ‪ ٠٢‬اذار )‬ ‫ﻋﯿﺪ اﻟﺒﺸﺎرة‬‫‪٠‬‬
‫اﻟﺘﻌﯿﯿﺪ ﻟﺒﺜﺎرة واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺤﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ( ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮاﻋﻆ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﺒﻄﺮﯾﺮك اﻟﻔﻄﺘﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﺮ وﻛﻠﻮس ا ﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ) ٧٤٤‬وھﻮ أﻣﺮ ﻏﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب‬
‫؛‬
‫ﻧﻈﺮاً ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪث وﻟﻮروده ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرة اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﺑﻮﺻﻮح ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺘﺢ ‪If:‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎء ‪:‬‬
‫(( إن ﻏﻐﺮﺛﯿﻞ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻧﺤﻮك أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﯿﻜﺜﻒ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻟﺪھﻮر ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻌﺎ ﻋﻠﯿﻚ وﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ‬
‫أرﺿﺎًﻏﺮﻣﺒﺬورة ‪ ،‬اﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎﻋﺘﯿﻘﺔ ﻏﺮﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ‬
‫ﻋﻤﻔﺄ ﯾﻌﺮ اﻟﻈﺮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﺟﺮأ ﻧﺎﻗﻸ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎھﺪھﺎ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬اﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﺟﺬة اﻟﻤﻦ اﻻﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬اﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ اﻧﺤﻼل‬

‫اﻟﺮب‬ ‫ﯾﺎ اﺳﺘﻌﺎدة آدم ‪،‬‬

‫ﻣﻌﻠﺌﻮ )])‬

‫إﻓﺮﺣﻰاﻟﻤﻨﺎءﺑﺎﻟﻠﻌﺤﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪،‬‬
‫‪/‬‬

‫‪:‬‬ ‫اﺿﺎدس )‬ ‫( ﺑﺮوﺻﻮﻣﯿﺔﻣﻼة‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻰ وﻓﻲ اﻟﺴﻤﯿﺎت واﻟﻌﻮت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﻤﺮﺗﻢ ﻋﻞ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ( أرض ﻏﺒﺮ ﻣﺒﺬورة ‪ ،‬ﻋﺘﯿﻘﺔ‬
‫ﻏﺮ ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﻖ ﯾﻌﺴﺮ اﻟﻈﺮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺟﺴﺮ ﻧﺎﻗﻞ إﻟﻰ‬

‫اﻧﺤﻼل‬
‫اﻟﻌﻤﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎدة آدم )‬ ‫اﻟﺴﻮات ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺟﺮة ‪،‬‬
‫ﺻﻮرا راﺋﻌﺔ ‪ -‬ﻠﻟﻨﻼﻠﺔ ﻋﻞ ﺑﺘﻮﻠﻴﺔ اﻠﻌﺬرا‪،‬وﻋﻟﻰ ﺳﺎﻫﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺮ اﻠﺘﻟﺒﺮ اﻹﻠﻬﻲ اﻠﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻠﺪﻫﻮر وﻤﻛﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻜﺈ ﺗﺠﺪر‬
‫‪r‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻠﻰ اﻠﺼﺮرﻳﻨﺘﻘﺎة ﻤﻦ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﻘﺪﻳﻢ ( ‪L‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬اﻠﻣﻦ ‪ ) ٠ ٠ ٠‬واﻠﻨﻲ وﺟﺪت ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻠﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬
‫‪.‬‬

‫إﺑﻦ ﷲ وﻓﻲ واﻠﺪﺗﻪ اﻗﺪﺳﺔ ‪.‬‬

‫اﻠﻣﻘﺎح اﻠﺘﺎﻠﻴﺔ ﺗﻮﺧﻣﺢ ‪ ،‬ﻫﻲ اﻻٔﺧﺮى ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻧﻲ اﻠﻌﻴﺪ ‪:‬‬
‫« اﻠﻴﻮم ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻠﻔﺢ ﺑﺎﻠﻣﻮﺳﻢ اﻠﺒﺘﻮﻠﻲ ﻻٔن اﻠﻔﻟﻴﺎت ﺗﺘﺤﺪ‬
‫وﺣﻮاة ﺗﻨﻌﺘﻖ ﻤﻦ اﻠﺤﺰن اﻻٔول ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺎﺎٓ ﻳﺘﺠﺪد‬
‫ﺑﺎﻠﻄﻮﻳﺎت ‪،‬‬
‫واﻠﻣﻈﻟﺔ اﻠﺘﻲ ﻤﻦ ﺟﻮﻫﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻟﺖ ﻫﻴﻛﻼٔ ل ﺑﺘﺎًﻠﻪ اﻠﻄﻴﻨﺔ‬
‫اﻠﺴﻣﺪة ﻤﻨﻬﺎ ‪ ٠‬ﻓﻴﺎ ﻠﻪ ض ﺳﺮ ‪ ٠‬ان ﻤﺎﻫﻴﺔ اﻠﺘﻨﺎزل ﻏﻴﺮﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻠﺤﺒﻞ ﻏﺮ ﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻣﻼك ﺗﺠﺪم اﻠﻌﺠﺐ واﻠﺤﺸﺎ‬
‫اﻠﺒﺘﻮﻠﻲ ﻳﻔﺪ اﻻﺑﻦ وﻳﺮوح اﻠﻘﺪس ذﻤﻞ واﻻٓب ﻤﻦ اﻠﻌﻟﻮ‬
‫ﻳﺴﺮ ﻤﺮﺗﻀﻴﺎً ‪ ،‬اﻠﻣﺼﻟﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻣﺖ ﺑﺈرادة ﻋﺎﻤﺔ ‪)) ٠٠٠‬‬

‫( اﻳﺬﻳﻮﻤﻴﻟﺔ ﺑﺎﻠﻟﺤﻦ اﻠﻲ ﻓﻲ اﻻٔﺑﻮﺳﻴﺨﺎ ) ‪٠‬‬

‫« اﻠﻴﻮم رااا ﺧﻼﺻﻨﺎ وﻇﻬﻮر اﻠﺮ اﻠﺬي ﻤﻨﺬ اﻠﺪﻫﻮر ‪،‬‬

‫ﻻٔن اﺑﻦ ﷲ ﻳﻣﺮ اﺑﺊ اﻠﺒﺘﻮل وﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻠﻨﻌﻣﺔ ﻳﺒﺜﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻟﺬﻠﻚ ﻠﻨﻬﺘﻒ ﻤﻌﻪ ﻠﻮ؛ﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪ :‬إﻓﺮﺣﻲ ااأﻳﺘ اﻠﻣﻣﺘﻟﺌﺔ‬
‫ﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬اﻠﺮب ﻤﻌﻟﺜﺰ ‪ ( a‬اﻠﻄﺮوﺑﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻠﻟﺤﻦ اﻠﺮاح ) ‪٠‬‬

‫« اﻠﻴﻮم ﻳﺘﻛﻛﻛـ اﻠﺮ اﻠﺬي ﻗﺒﻞ اﻠﺪﻫﻮر واﺑﻦ ﷲ ﻳﻣﻴﺮ‬

‫‪- ٢٦ -‬‬
‫س اﻠﺒﺜﺮ ‪ ٠‬ﻠﻛﻲ اﻧﻪ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻩ اﻻٔدﻧﻰ ﺗﻬﺒﻨﻲ اﻻٔﻓﻌﻞ ‪ .‬ﻠﻘﺪ‬
‫ﺧﺎب ﻗﺪﻳﻣﺎً ﻓﻟﻢ ﻳﻣﺮ إﻠﻬﺎً ﻜﻌﺎ ﻜﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻰ ﻓﺼﺎر اﻹﻠﻪ‬ ‫ااآ‬
‫‪٠‬‬
‫إﻧﺎﻧﺎً ﻠﻛﻲ ﻳﺼﺒﺮ إﻠﻬﺎً ‪ ٠‬ﻓﻟﺘﺒﺘﻬﺞ إذا اﻠﺨﻟﻴﻘﺔ وﻠﺘﺒﺎﺷﺮ‬
‫ااآ‬
‫اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻٔن رﺋﻴﺲ اﻠﻣﻼﺋﻛﺔ اﻧﺘﺼﺐ ﻠﺪى اﻠﻌﺬراء ‪ ٠ . .‬وﻗﺪم‬
‫ﻠﻬﺎ اﻠﻔﺮح ﺑﺪل اﻠﺤﺰن ‪ ( )) . . .‬ﻓﻲ اﻻﻳﻨﺮس ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻠﺤﺮ ) ‪.‬‬
‫ﻠﻘﺪ ﺳﺎﻫﻣﺖ اﻠﻌﺬراء ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ‪ :‬اﻹﻠﻪ ﺻﺎر‬
‫إﻧﺎﻧﺎً ﻜﻲ ﻳﺘﺎﺎﺎٔ اﻹﻧﺴﺎن ﻜﺈ ﻗﺎل اﻻٓﺑﺎﻩ اﻠﻐﺪﻳﻮن ﻋﺒﺮ‬
‫اﻻٔﺟﻴﺎل ‪ .‬إن ﻏﺎﻳﺔ اﻠﺘﺠﺪ اﻠﺬي ﻤﻣﻛﻨﺎً ﺑﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ‬
‫ااأ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺎًﻠﻴﻪ اﻹﻧﺎن ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺪ رﻗﺎد ﺳﺪﺗﻨﺎ واﻠﺪة اﻻٕﻠﻪ اﻠﻔﺎﺋﻘﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ‬
‫)‬ ‫ااا‬
‫‪٠‬‬‫( ‪٥١‬‬
‫ﺗﺎرخ اﻠﻌﻴﺪ‬
‫ااآ‬
‫ﻋﻴﺪ رﻗﺎد اﻠﺴﺪة ﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻠﺴﺔ اﻠﻄﻘﺴﻴﺔ اﻠﻲ‬
‫ااا‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ‪ ، ١٣‬وﻳﺪﺳﻬﺎ ﻋﻴﺪ ﻤﻴﻼد اﻠﻌﺬرا* ﻓﻲ ‪٨‬‬
‫ااأﻳﻟ ‪ .‬وﻳﺮﺗﻛﺰ ﻫﺬا اﻠﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻜﺒﺎﻓﻲ اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ ( ﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻠﺒﺸﺎرة ) ﻋﻞ ﻤﻌﻟﻮﻤﺎت اﺳﺘﻘﺘﻬﺎ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻤﻦ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ وﻤﻦ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ااأ‬ ‫اﻻٔدب اﻻﺑﻮﻜﺮﻳﻐﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻟﻬﺎ ‪ ٠‬وﻗﺪ‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎدس أوأواﺛﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎع ( ﺑﯿﻦ‬
‫‪ ٠١٦‬و ‪ ) ٩٤٦‬ﺑﻤﻨﺎﺻﺔ ﺗﺪﺷﯿﻦ اﻟﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺪت ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴﺈﺻﺔ ﺣﯿﺚ دﻓﻨﺖ ﻣﺮﯾﻢ وواﻟﺪﺗﮭﺎ ﻛﺈ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻧﺘﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮأﻧﺤﺎء اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ .‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫( ‪. ) ٩٤٦ - ٧٤٦‬‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎﺛﯿﻮدورس اﻷول‬ ‫؛‬

‫ﻋﻈﺎت ﺷﮭﺮة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺗﺜﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪،‬‬

‫أﻟﻘﺎھﺎ اﻟﻘﺪس ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﺑﻄﺮﯾﺮك اﻟﻔﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ، )٣٣٧‬واﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﻠﺮاوس اﻻﺧﺮﯾﻄﺜﻲ ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪)٠٤٧‬‬

‫ﻋﻨﮫ‬ ‫واﻟﻘﺪس ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺜﻘﻲ ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ . )٧٣٥‬ﻛﺈ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺑﻊ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻲ‬
‫( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ . ) ٤٣٦‬وﻗﺪ أطﻠﻘﺖ ﻋﻞ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﺗﺴﻤﯿﺎت‬

‫ﻗﺬ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺔ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻋﻞ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ‬ ‫‪,‬‬

‫(( ﻋﯿﺪ رﻗﻼ اﻟﻌﺬراء )) ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﯾﻀﺄ ﻟﺴﯿﺔ (واﻧﺘﻘﺎل ))‬

‫اﻟﻌﺬراع او ﺻﻌﻮدھﺎ‪ ) Analepsis( ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬

‫((‬

‫ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮة ‪ .‬وﻓﺮﺻﺖ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺻﺮﻣﺎً اﻋﺪادﯾﺎً ﻟﮭﺬا‬

‫اﻟﻌﯿﺪ ﯾﺪوم ﻣﺨﺴﺔ ﻋﺜﺮ ﯾﻮﻣﺎً ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﯿﺪ‬
‫'‬

‫ﯾﺸﯿﺮﻋﯿﺪ رﻗﺎد واﻟﺪة اﻻﻟﮫ إﻟﻰ ﺣﺪﺛﯿﻦ ﯾﺼﺐ ﻓﺼﻠﮭﺈ ﻓﻲ‬

‫‪٤٦٠ -‬‬
‫ﻣﻮت اﻟﻌﺬراء ودﻓﻨﮭﺎ وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ ﻗﯿﺎﻣﺘﮭﺎ‬ ‫‪ ،‬اودﺣﺎ‬ ‫إﯾﻤﺎن اﻟﻜﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺪاق ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح ‪،‬‬ ‫وﯾﺘﺨﺺ‬ ‫ء ‪.‬‬
‫وﺻﻌﻮدھﺎ اﻟﻰ اﻟﻂ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﯿﺪ إذ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎﻋﺎت واﻟﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻏﺮ‬ ‫(( إن واﻟﺪة‬‫اﻻﻟﮫ‬

‫اﻟﻤﺮدود ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺪات ﻟﻢ ﯾﻀﻄﮭﺎ ﻗﺒﺮ وﻻ ﻣﻮت ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ اﻧﻤﺎ‬
‫أم اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﺣﻞ ﻓﻲ ﺳﺸﻮدﻋﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ‪.‬‬ ‫))‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺔ إذاً ﺗﺆﻣﻦ اﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻻﺑﻦ ﷲ اﻟﺬي اﺗﺨﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺜﺎ اﻟﺒﺘﻮل ‪ ،,‬أن ﯾﺪﺧﻞ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻤﺠﺴﺪ ‪ ،‬أﻣﮫ‬
‫اﻟﻄﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺪه ‪ (( .‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺮ واﻟﻤﻮت )) ﻻ ﯾﺴﻄﯿﻌﺎن‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄم اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻤﺠﯿﺪ اﻷم ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﻮاﺿﻊ‬
‫))‬ ‫((‬

‫اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺎﺗﺮ اﻟﻰ اﻟﻤﺮت ﺑﻤﻞ‪ ،‬؛رادﺗﮫ ‪ .‬ﻟﻐﺪ ﺗﺠﺪ اﺑﻦ اﻻه ض‬
‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ وأﺻﺒﺢ اﺑﻨﺎً ﻟﻺﺷﺎن ‪ a‬ﻗﺎﺑﻸ ﻟﻠﻤﻮت أﻣﺎ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫‪٠‬‬ ‫((‬

‫ﻓﺼﺎرت أﻣﺎً ل وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻞ ﻣﺠﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﮭﺎ‪ ، ،‬اطﻊ‬

‫((‬

‫ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻟﻤﻮاھﺐ اﻻع ﻟﮭﯿﺔ ) ( ﺑﺮوﺻﻮﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻷول ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫)‬

‫اﻟﻤﺎء ) ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﯾﻢ اﻷوﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ھﺪف اﻟﺘﺄﻟﮫ اﻟﻤﺮﺟﻮ ‪ ٠‬ذاﻗﺖ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻻن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪھﻮر ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪھﺮ اﻻﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻐﻰ ﻛﻞ‬

‫‪٠‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬ ‫إﺳﺎن ه اﻟﺬي ‪ ،‬إﺻﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﻨﻮم اﻻﻟﮭﻲ اﻟﻤﺘﻤﺴﺪ‬
‫‪-‬‬

‫ﺷﺨﺺ إﺳﺎن ﻟﺘﺤﺮ ‪ ،‬ھﻮ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ .‬وﻣﺎ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮات‬

‫إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ اﻷﺑﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاح اﻷرﻧﺤﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﻄﺔ اﻟﻰ وﯾﺔ إﻷ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﺑﺎ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫ﺧﻼﺻﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾﻮم اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ھﻲ إذاً ﻋﺮﺑﻮن‬
‫‪٠‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺘﻨﺎﻋﻞ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﻟﮫ‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺘﺠﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫(( ھﻠﻤﻮا ﯾﺎ ﻣﻌﺜﺮ ﻣﺤﺒﻲ اﻷﻋﯿﺎد ‪ . ٠ .‬ﻧﺘﻮج اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺜﺎﺛﺪ‬

‫ﻓﻲ رﻗﺎد ﺗﺎﺑﻮت ﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻰ ء اﻟﯿﻮم ﺗﺴﻂ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎﻣﺘﻘﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﮫ اﻟﻜﻞ ‪ ٠‬واﻷرض ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺒﮭﺎء ﻣﻌﯿﺪة ﯾﻨﺒﻮع اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻣﺼﻔﺎً ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﺪﻗﯿﻦ ﺑﻤﮭﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ‪ .‬ﻓﻠﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺠﯿﻌﻨﺎ ﻣﺒﺘﮭﻠﯿﻦ وﻗﺎﺛﻠﯿﻦ ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﻲ‬
‫أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺴﺪة اﻟﻤﺜﺎرﻛﯿﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ ( ، ٠ . .‬ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻓﺎء )‬ ‫اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻼة‬

‫ﻟﻨﺰح اﻟﯿﻮم ‪ . ٠ ٠‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻧﻞ داود اﻟﺘﻲ ‪If‬‬ ‫((‬

‫ﺗﺎًﻟﮭﻨﺎ ا ( ﻓﻲ اﻻﺑﻮﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺮاح ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻤﺎء ) ‪٠‬‬

‫‪- ٦٦ -‬‬
‫‪ (1‬أﻧﺎ ﻓﻲ وﻻدﺗﻚ ﯾﺮع ﻓﺤﺒﻞ' ﺑﻐﯿﺮ زرغ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻓﻲ رﻗﺎدك‬ ‫'‬

‫ﻟﻮت ﺑﻐﯿﺮ ﻓﺎد ‪ .‬ان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﻗﺘﺮن ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺠﺐ‬

‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻷﻧﮫ ﻛﯿﻒ اﻟﻌﺎدﻣﺔ اﻟﺰواج ﺗﺮﺻﻊ طﻔﻼ وﺗﻠﺒﺚ‬
‫ﺑﺎﻷطﯿﺎب ﻛﺈﺋﺘﺔ ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺠﻨﺰ‬ ‫ﻧﮭﯿﺔ ‪ ،‬أم ﻛﯿﻒ أم اﻻﻟﮫ‬
‫ﻧﮭﺘﻒ إﯾﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك ‪ :‬اﻓﺮﺣﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ )) ( ﻛﺎﺛﺴﺈ‬

‫ﻓﯿﻚ‬
‫ھﻲ‬

‫ﺑﺒﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻌﺔ ﻗﺪ ﺷﺒﺖ‬ ‫ال‬

‫; اﻷودﯾﺔ اﺳﺎًس ‪١‬ﻟﻘﺎﻧﺮن اﻷول ﺑﺎﺳﻦ‬

‫أﻧﻢ‬
‫‪١‬ﺳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺤﺎاً ﻟﺒﺈول‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺤﺮ) ‪.‬‬

‫ت^‬
‫ﻷن اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﺘﻮﻟﻲ واﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﻣﺤﺎر ﻋﺮﺑﻮﻧﺎً‪١‬ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﯿﺎ ﻣﻲ‬
‫اًن ﺣﺪود‬ ‫(( ‪ ٢‬ﯾﺘﮭﺎ ‪١‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻻدة ﺑﺘﻮل وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺎ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬

‫‪٤‬‬
‫ا‬
‫‪٠‬‬
‫؛‬
‫(‬ ‫ﺛﻚ‬
‫اﻟﺤﺮ) ‪.‬‬ ‫اﻷول ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻼة‬‫)‬

‫ﯾﺎ ﻋﺮوس ﷲ اﻷم اﻟﺒﺘﻮل ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻦ وﻟﺪت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪٠‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺮﻗﺎدك اﻟﻤﻮﻗﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﻟﺪة ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫ﻧﻔﺪ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻻﻧ‬ ‫و‬

‫ﺎت اﻟﻌﺐ ﻓﺘﺼﻠﮭﺎ اﺑﻨﻚ ﻓﻲ ﯾﺪﻟﮫ اﻟﻄﺎھﺮﺗﯿﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﺮاﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﺮﺋﺎﺳ‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻲ‬‫(‬ ‫))‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫) ‪.‬‬ ‫اﻻﯾﻨﻮس ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﺤﺮ‬

‫‪- ٧٦ -‬‬
 ‫اﻷءﯾﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ اﻷﺧﺮى‬‫‪٠‬‬
‫)‬ ‫( ‪ ٦٢‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‬ ‫‪١٠‬ﻋﯿﺎل ﺟﺎﯾﻊ ﻟﻮاﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫ﻟﻠﻮاﻟﺪة‬ ‫ﺗﺴﺪ‬ ‫إﻧﮫ ﻋﯿﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺟﺪاً إذ ارﺗﺎًت اﻟﻜﺒﺔ‬
‫ان‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد اﺑﻨﮭﺎ ﻓﺎًﺳﺴﺖ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪٠‬‬

‫واﻟﻘﺾ اﻟﻨﻲ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺼﺪ‬

‫اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻐﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻹﺗﻤﺎﻣﮫ ‪:‬‬

‫إن اﻟﻐﻲ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻷب ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺼﺢ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ أ م‬ ‫((‬

‫اﻟﯿﻮم ﺗﺠﺘﺪ ﻣﻨﺎف ﻋﻞ اﻷرض ﺧﻠﻮاً ﻣﻦ أب ‪» . . .‬‬

‫‪٠‬‬ ‫)‬ ‫( اﻟﻘﻨﺪاق ﺑﺒﻔﻠﺤﻦ اﻧﺎدس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺴﺤﺮ‬
‫}‬

‫)‬ ‫‪٠٢‬ﻋﯿﺪوﺿﻊ ﺛﻮب واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ( ‪ ٢‬ﺗﻤﻮز‬

‫‪-‬‬

‫)‬ ‫ﯾﺮوي اﻵرخ ﺳﻜﻐﻮرﺳﻜﺎﻟﺴﺴﻮ'س ( اﻟﻔﺮن اﻟﺮاح ﻋﺜﺮ‬

‫ان ﻛﺒﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﺷﯿﺪت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر‬
‫ﻻون اﻟﻤﻜﻠﻮﻧﻲ ( ‪ ) ٤٧٤ - ٧٠٤‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﺘﮫ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻘﻼﺧﺮﻧﺶ ( ‪ . ) Blachernes‬وﻧﻘﻞ‬

‫إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﺒﺔ ﻣﻦ أورﺷﯿﻢ ﺛﻮب ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺗﻤﻮز ‪ ٠‬واﻟﻜﺒﺔ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺗﮭﺬه اﻟﺬﻛﺮى ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮة اﻟﻌﺬراء اﻟﻨﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﺛﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ ( :‬ﯾﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫(‬

‫‪-٠٨٦‬‬
‫‪I‬‬ ‫"‬

‫اﻟﺒﺘﻮل ﻓﺨﺮ‬ ‫وﻧﮭﺘﻒ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﺻﺎرﺣﻦ ‪ :‬اﻟﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻨﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﯿﺤﯿﻦ » ( اﻟﻔﻨﺪاق ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺮاح ) ‪.‬‬

‫( ‪ ١٣‬آب )‬
‫‪ - ٣‬ﻋﯿﺪ وﺿﻊ زﻧﺎر واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺑﺖ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ ٠٠‬ﺣﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻻﺑﻮﻛﺮﯾﻐﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻮﻣﺎ زﻧﺎرھﺎ اﻟﺜﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻗﺎدھﺎ ‪ ٠‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺰﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ارﻛﺎدﯾﻮس ( ه ‪ ) ٨٠٤ - ٩٣‬ﻣﻦ‬

‫أورﺷﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ووﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺪت‬

‫ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻋﻞ اﺳﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻜﻮﺑﺮاﺗﯿﺎ اي ﺳﻮق‬
‫(‬

‫اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻨﯿﺴﺎ آﺟﯿﺎً ﺻﻮﻓﯿﺎ ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‬

‫)‬
‫اﻟﻜﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺔ ‪ ٠‬وﻗﺪ اﻗﻒ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴﻮدﯾﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﺪ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺻﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﺗﺆﻟﻒ‬ ‫))‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﺪﺑﺤﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎً‬
‫((‬

‫اﻟﺤﺮوف اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺑﯿﺎﺗﮫ ﺑﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﯿﺎرة ﺗﺮﺟﺘﮭﺎ ‪:‬‬

‫أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺬرا اﻟﻨﻘﯿﺔ زﻗﺮﯾﺘﻲ ﺑﻘﻮﺗﻚ » ‪.‬‬ ‫((‬

‫وﻣﻦ ﺗﺮاﻧﯿﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻤﻨﻠﺼﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪:‬‬

‫(( أﯾﺘﮭﺎ اﻟﺒﺘﻮل اﻟﻨﻘﯿﺔ إن اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺗﻌﺎد ﺑﺤﺒﻮر ﻟﻮﺿﻊ زﻧﺎرك‬

‫اﻻﻟﮭﻲ وﺗﺼﺮخ إﻟﯿﻚ ﺑﺎﺑﺘﮭﺎل ‪ :‬ﺧﺸﻲ اﻟﺠﺒﺢ ﻣﻦ اﻏﺘﺼﺎب‬
‫ﻣﻤﺴﺌﺔ‬ ‫اﻷﻋﺪاء و اﺳﺤﻘﻲ ﺗﺜﺎﻣﺦ اﻟﺒﺮﺑﺮ ودﺑﺮي ﺣﺎﺗﺎ ﻟﻨﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺮب اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ (٠‬اﻟﻘﻨﺪاق ﺑﻌﻠﺤﻦ اﻟﺮاح ) ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮع‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ - ٤‬ﻋﯿﺪ اﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﯿﺎة ( ﯾﺮم‬

‫اﻟﺘﺠﺪﯾﺪات )‬

‫‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻣﺲ ‪،‬‬ ‫ﯾﺮوي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ان ﻛﻨﯿﺔ ﺷﻨﺪت‬

‫ﻓﻮق ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء ﻋﺠﺎﺋﺒﻲ ظﮭﺮت ﻋﻨﺪه واﻟﻠﺔ اﻹﻟﮫ وﺻﻤﻲ‬
‫‪ (١‬اﻟﯿﻨﺒﺊ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ٠ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻮاﻋﻲ اﻟﻜﯿﺮ‬
‫أن ھﺬه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺒﺖ ي اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺑﺮاج اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫( آﺑﺘﺎ ﺑﯿﺮﻏﻲ ) وﻛﺎﻧﺖ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺈل ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ﺻﺪر أﻣﺮ ﺗﮭﺪﻣﮭﺎ ﻓﮭﺪﺳﺖ‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺣﺠﺎرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎزﯾﺪ ‪ .‬وﺑﺒﺖ ﻣﻜﺎﺧﻤﺎ‬
‫ﻛﺒﺔ ﺣﻐﺒﺮة ﯾﻨﺰل إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺜﺮﯾﻦ درﺟﺔ ‪ .‬اﻧﺎ‬
‫اﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻜﺎن إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﻜﻨﯿﺔ وﻛﺎن ﻣﺒﺴﻨﺠﺎًوﺗﺢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻀﻰ اﻷﺻﺎك ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻠﺔ ‪ ١٢٨١‬ھﺪﻣﺖ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻣﺠﺪدا‬
‫ﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﻋﻄﯿﺖ رﺧﺼﺔ ﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺒﻖ أي أﺛﺮ ﻟﮭﺎ أو ﻟﻠﯿﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٨١‬ﻓﺴﺪت ﻛﻨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻀﺎھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻧﮭﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ض اﻟﻌﺎم ‪ ٥٣٨١‬وھﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺟﺎﻻ وﻛﺒﺖ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أن ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﺪة‬ ‫وﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎء اﻟﯿﻨﺒﻮع ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻏﺘﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺮﻧﻤﮫ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪:‬‬
‫(( أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬اﻟﯿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﺮغ ‪،‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﻐﯿﻀﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﺪاول ﺟﻮاھﺮ اﺣﻤﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﺗﺪرك ‪٠‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﻚ وﻟﺪت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺎل ﻻ‬
‫ﻓﺄﺑﺘﮭﻞ وﻟﯿﻚ أن ﺗﺘﺪﯾﻨﻲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻟﻜﻲ أھﺘﻒ ﻟﻚ ‪ :‬اﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ‬
‫ﻣﺎ‪ :‬ﻏﻠﺼﺎ ‪ ٠‬ﻓﯿﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﯿﻨﺒﻮع اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻀﺐ‬
‫اﻣﻨﺤﻲ ﺟﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺘﺪﻋﻮﻧﻚ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ ﺷﻔﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ‪ ( ٠‬اﻟﻘﻨﺪاق ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ ) ‪.‬‬

‫‪٠٥‬ﻋﯿﺪ اﻷﻛﺎﺷﻄﻮن‬

‫وھﻮﻋﯿﺪ ﺗﺮﻧﯿﻢ ﻣﺪﯾﺢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﺢ‬

‫‪١٧‬‬
‫أﺻﻼ ﻟﯿﺬﺗﻢ ﺑﻤﺘﺎﺳﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﺒﺜﺎرة ﺛﻢ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻣﺤﺘﻔﻞ‬
‫ﺑﺘﺮﻧﯿﻤﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻻرﺛﻮذﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺴﺘﺖ ض‬

‫اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺨﺄﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺮم اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ .‬أﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﻢ‬

‫ل‪-‬م ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺎء أﯾﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺑﻊ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮم وﯾﺮﺗﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎﻣﻸ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺨﺎص‬
‫‪-‬‬

‫( ‪ . ) ٦٢٦‬وﻗﺪ‬ ‫وﯾﻌﻮد ھﺬا اﻟﻤﺪﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻧﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ (( ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﺎ »‬
‫وﺿﻊ ﻟﺸﻜﺮ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وﻧﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻮارث ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﻐﺮس ﻟﮭﺎ وﻣﮭﺎﺟﺘﮭﺎ أﯾﺎم اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ھﺮﻗﻞ ‪ .‬ﻓﺤﻤﻞ اﻷھﻠﻮن‬
‫اﻟﺼﯿﺐ وأﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬وطﺎﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﺜﻮارع ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟﺮب‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ٠‬وﻛﺎن أن اﺳﺘﺠﯿﺐ دﻋﺎؤھﻢ واﻧﺪﺣﺮ اﻷﺳﻄﻮل‬
‫اﻟﻐﺎرﺳﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬إذ ھﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ رﯾﺈح ﺣﻄﻤﺖ ﺳﻔﻨﮫ‬
‫وﯾﺮوى أن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮس ﻗﺎل ‪ (( :‬إﻧﻲ رأﯾﺖ اﻣﺮأة ﻣﺘﻮﺷﺤﺔ‬
‫‪٠‬‬‫ا)‬
‫ﺑﺄﺛﻤﻦ اﻷﺛﻮاب ﺗﻄﻮف اﻷﺳﻮار ﻣﻦ أزﻟﮭﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ‬
‫وﯾﺘﺄﻟﻒ اﻻﻛﺎﺷﻄﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ وﻋﺜﺮﯾﻦ ﻧﺜﯿﺪا او اﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺜﺮﻗﻨﺪاﻓﺎًواﺛﺘﻲ ﻋﻨﺮ ﺑﯿﺘﺎًﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ وﺻﻌﮭﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺜﺮﯾﻦ ‪،‬ﻛﻞ ﻧﺴﺪ ﯾﺒﺪاً ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺬي‬

‫‪- ٢٧ -‬‬
 ‫ﯾﺪا‬

‫!‬
‫‪I‬‬

‫ﻗﻨﺪاق‬ ‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﮭﺠﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮوف‬

‫ﻟﻠﻮﯾﺎ اﻟﻤﺆاﻣﺮ ‪ .‬أﻧﺎ اﻷﺑﯿﺎت ﻓﺘﺘﺘﮭﻲ ﺑﻼم رﺋﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫إﻓﺮﺣﻲ ( اﻟﻼم ﻋﻠﯿﻚ ) ‪ ٠‬وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﺪﯾﺢ ﺑﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ‬
‫‪.٠.‬‬ ‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻤﺒﺤﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت واﻟﻤﺪإت‬

‫وﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ ان ﺟﺎورﺟﯿﻮس ﺷﺎﻣﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﻈﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ ﻗﺪ أﻟﻤﺎ ھﺬا اﻟﻤﺪه‬
‫ا‪٧‬ع ‪٠٠١٠‬‬
‫‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ اش وﺿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫وﯾﺜﻼًد اﻟﻤﺪج‬
‫ﻟﺜﻜﺮ اﻟﻌﺬراه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﺘﺠﺪ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻋﺠﺐ اﻟﺒﺜﺮ‬
‫واﻧﺰھﺎﻟﮭﻢ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪:‬‬

‫‪ (١‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎ ﺳﺮق اﻟﺮور ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎ‬

‫ﺗﻀﻤﺤﻞ اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ اﺳﺘﻌﺎدة آدم اﻻﻗﻂ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ‬
‫ﻧﺠﺎة ﺣﻮا‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺤﯿﺐ ‪ ٠ . .‬إﻓﺮﺣﻲ ﻷﻧﻚ ﺗﺤﻤﻠﯿﻦ‬
‫‪.‬‬

‫‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻛﻮﻛﺒﺎً أظﮭﺮ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻜﻞ‬

‫ﺑﻄﻦ اﻟﺘﺠﺪ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻣﻦ ب ﺗﺘﺠﺪد اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪،‬‬
‫إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻣﻦ ب ﻣﺎر اﻟﺨﺎﻟﻖ طﻔﻼ ‪ ،‬إﻓﺮﺣﻲ ﯾﺎ ﻋﺮوﺳﺎ ﻻ‬
‫'‬

‫( ‪ ) ١‬راﺟﻊ ‪ (( :‬ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺬرا‪ ،‬واﻟﺪة اﻻﻟﮫ ﻋﻞ اﻻرض اﺗﺮﺟﺔ ﺗﻮﻣﺎدﯾﻮ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮف ‪ ،‬ﻣﻐﺤﺔ ‪٢٦٢ - ١٦٢‬‬
‫‪,‬‬

‫‪- ٣٧ -‬‬
 ‫( اﻳﺖ اﻻٔول ) ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﺮوس ﻠﻬﺎ‬

‫‪ - ٦‬ااأﻋﻴ ااأﺧ ﻠﻮاﻠﺪة اﻻﻠﻪ‬

‫ﻠﻘﺪ ﺧﺼﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﺔ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﺑﺎﺎﺎٔﻋﻴ‬
‫ااأﺧ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻤﺠﺎل ﻠﺬﻜﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ااأﻋﻴ ﻻٔﻳﻘﻮﻧﺎت‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻴﺔ وﻤﻨﻬﺎ ااأﻋﻴ ﻠﻈﻬﻮر اﻠﻣﺬراء ااا اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ‬
‫اﻠﺜﻌﺐ ‪ ٠ ٠ .‬وﻜﻟﻬﺎ ﺗﺆﻜﺪ اﻠﺘﻘﻮى اﻠﺜﻌﺒﻴﺔ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ ﻧﺤﻮ (( ااأ‬
‫ﷲ اﻠﺘﻴﻘﺒﻟﺖ؛ن ﺗﺤﻣﻞ ﻓﻴﺎًﺣﺜﺎﺋﻬﺎﺣﺎﻤﻞ اﻠﻛﻞ ‪ ٠‬ﻓﻣﺤﺒﺔ‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻠﺜﻌﺐ اﻻٔوﺛﻮذﻜﺒﻲ ﻠﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ وﺗﻛﺮﻳﻣﻪ ﻠﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﻹﺑﻨﻬﺎ اﻠﻣﺨﺘﺺ ‪ ،‬إﻠﻬﻨﺎ وﺳﺪﻧﺎ ﺳﻮع اﻠﺒﺢ اﻠﺬي ﻠﻪ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻳﻟﻴﻖ اﻠﻣﺠﺪ واﻠﺠﻮد ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ﺧﺪﻤﺔ اﺑﻮاﻜﻟﻴﺒﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺘﻬﺎم ﻤﻦ ذﻜﺮ اﻻٔﻋﻴﺎد اﻠﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ‬
‫واﻠﺼﺮص اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻠﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﻛﺮﻳﻣﺎً‬
‫ﻠﻟﻌﺬراﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪﻤﻦ اﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺪﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﺈل ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻫﻲ ﺧﺪﻤﺔ اﺑﺮاﻜﻟﻴﺴﻲ ‪ .‬إﺧﺒﺎ ‪ ،‬ﻜﺎ ذﻜﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻃﻟﺒﺔ‬
‫اﺑﺘﻬﺎﻠﻴﺔ ﻤﻮﺟﻬﺔال واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻳﻘﻴﻣﻬﺎ اﻠﻣﺆﻤﻨﻮن ﻓﻲ اﻠﻛﻨﺎﺋﺲ ااا‬
‫‪-‬‬
‫اﻠﺒﻴﻮت ااأﺛﻨ اﻠﺜﺪاﺋﺪ واﻠﻀﻴﻘﺎت وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻞ ااا اﻠﺜﺐ‬
‫‪-٤٧ -‬‬
 ‫'‬
‫‪1‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ . ٠٠‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺷﻔﻴﻌﺘﻪ ﺑﻣﺎ‬
‫اﻓﻴﺤﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺘﻰ واﻠﺪة ااا ﻠﻪ‬
‫‪,‬‬

‫اﻻﻠﻪ‬
‫'‬

‫'‬

‫‪،‬‬
‫‪ U،‬ﻋﻦ (( داﻠﺔ واﻠﺪﺑﺔ ﻧﺤﻮاﺑﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻤﻦ اﻠﺼﻟﻮات اﻠﻨﻲ ﺗﺘﻟﻰ‬
‫ااأوﺗﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻠﺨﺪﻤﺔ ‪:‬‬
‫إﻠﻰ واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻫﻟﻢ ﻧﻣﻊ اﻻٓن ﺑﺤﺮص واﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫((‬

‫اﻠﺨﻄﺎة اﻠﺤﻘﻴﺮﻳﻦ اﻠﺒﺎﻠﻴﻦ ‪ ،‬وﻧﺮﻜﻊ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻠﺘﻮﺑﺔ ﺻﺎرﺧﻴﻦ ﻤﻦ‬

‫ﻋﻣﻖ اﻠﻨﻔﺲ ‪ :‬ااأﻳﺘ اﻠﻴﺪة ااأﻋﻀﺪﻳ وﺗﺤﺘﻨﻲ ﻋﻟﻴﻨﺎ ‪ .‬اﺳﺮﻧﻲ‬
‫ﻻٔﺳﺎ ﻗﺪ ﻫﻟﻛﻨﺎ ﻤﻦ ﻜﻜﻜـﺜ اﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮدي ﻋﺒﻴﺪك ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻻٔﻧﻚ ااأ ﻠﻨﺎ رﺟﺎ‪ ،‬وﺣﺪك ا ( ﻃﺮوﺑﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻠﻟﺤﻦ‬
‫اﻠﺮاﺑﻊ ) ‪.‬‬
‫(( ﺗﺠﺎرب ﻜﻜﻜـﺜ ﻗﺪ ﺛﻣﻟﺘﻨﺎ ااأﻳﺘ اﻠﻣﺬرا‪،‬ﻓﺈﻠﻴﻚ ﻧﻟﺘﺠﻰ‪*-‬‬
‫ﻤﻦ اﻠﻣﺼﺎﻋﺐ‬ ‫ﺧﻟﺼﻨﺎ‬ ‫اا‬
‫ﻃﺎﻠﺒﻴﻦ اﻠﺨﻼص ‪ ،‬ﻓﻴﺎ اﻠﻛﻟﻣﺔ‬
‫واﻠﻔﻴﻘﺎت » ( اﻻٔودﻳﺔ اﻻٔوﻠﻰ ) ‪.‬‬
‫ﺧﻟﻣﻲ ﻋﺒﻴﺪك ﻤﻦ اﻠﻐﺪاﺋﺪ ﻳﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻻٔﻧﻨﺎ ﻜﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫((‬

‫ﷲ إﻠﻴﻚ ﻧﻟﺘﺠﻰ‪ ،،‬ﺑﻣﺎ اﻧﻚ ﺣﺾ ﻻ ﻳﻨﺸﻖ وﻻ ﻳﻨﺼﺪع‬

‫وﺷﻔﻴﻌﺔ » ( اﻻٔودﻳﺔ اﻠﺜﺎﻠﺜﺔ ) ‪.‬‬
‫(( ﻋﻞ رﻳﺮ اﻻٔﻤﺮاض ﻧﺤﻦ ﻤﻨﻄﺮﺣﻮن اﻻٔن وﻠﻴﺲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻻٔﺟﺎدﻧﺎ ﻧﻔﺎ‪ . ،‬ﻓﻴﺎ ﻤﻦ وﻠﺪت اﻹﻠﻪ اﻠﻣﺨﻟﺺ اﻠﻌﺎﻠﻢ واﻠﻣﺰﻳﻞ‬
‫‪- ٥٧ -‬‬
‫اﻻٔﺳﻘﺎم ﻧﺒﺘﻬﻞ إﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﻠﺤﺔ ااا ﺗﻨﻬﻀﻴﻨﺎ ﻤﻦ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻻٔﻤﺮاض » ( اﻻٔودﻳﺔ اﻠﺴﺎدﺳﺔ ) ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺷﻔﻴﻌﺔ اﻠﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻏﻣﻴﺮ اﻠﻣﺨﺬوﻠﺔ ‪ ،‬اﻠﻮﺳﻴﻄﺔ ﻠﺪى‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻠﺨﺎﻠﻖ ﻏﺮ اﻠﻣﺮدودة ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮﺧﻲ ﻋﻦ ااأﺻﻮ ﻃﻟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻠﺤﻄﺎﺎﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪارﻜﺒﺎ ﺑﺎﻠﻣﻌﻮﻧﺔ ﺑﻣﺎ ااأ ﺻﺎﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫اﻠﺼﺎرﺧﻴﻦ إﻠﻴﻚ ﺑﺎﺎﺎٕﻳﻣ ‪ :‬ﺑﺎدري إﻠﻰ اﻠﺸﻔﺎﻋﺔ واﻤﺮﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻠﻄﻟﺒﺔ ﻳﺎ واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻠﻟﺘﺜﻔﻌﺔ داﯪ ﺑﻣﻛﺮﻤﻴﻚ » ( اﻠﻘﻨﺪاق ) ‪.‬‬

‫‪- -‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫ا‬

‫اﻠﻔﻌﻞ اﺛﺎﻠﻦ‬

‫واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻓﻲ اﻠﻐﻦ اﻠﻛﻛﻛـ‬

‫ﻤﻛﺎﻧﺔ اﻻٔﻳﻘﻮﻧﺔ واﻠﻔﻦ اﻠﻛﺸﺒﻲ ﻓﻲ اﻻرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ‬
‫اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻤﻦ اﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻٔﺳﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻠﻌﺒﺎدة ﻻٔﺑﺎ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻠﺮﺳﻢ واﻻٔﻠﻮان اﻠﺒﺸﺎرة ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻠﺘﻲ ؛ﻋﻟﻨﻬﺎ ﷲ‬
‫ﻠﻟﻛﻨﻴﺴﺔ واﻠﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﺿﻣﻴﺮﻫﺎ وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ‬
‫اﻠﺜﺮﻳﻒ وﻧﻘﻟﻬﺎ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس ‪ ،‬اﻠﺠﺰء اﻻٔﺳﺎﻤﺒﻲ ﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ااا اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻜﻜﻜـﺘ ﻤﻘﺪس ﻤﺘﻮن » ‪ ٠‬ﻠﻛﻦ‬
‫((‬

‫ﻠﻼﻳﻘﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻠﻣﻴﺰة اﻠﺘﻌﻟﻴﻣﻴﺔ اﻠﻬﺎﻤﺔ ‪ ،‬دوراً‬

‫ااآﺧﺧﺧﺧﺧﺮااأﻜـ ر ﺑﻣﺎ إذ ﻫﻲ ﺗﻀﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻠﺸﺨﺼﻰ اﻠﻣﺮﺳﻮم‬
‫وﺗﺪﺧﻟﻨﺎ ﺑﺎﻠﺘﺎﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮار ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻛﻮن إذ ذاك ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻞ‬
‫‪٧٧‬‬
 ‫‪٠‬‬
‫اﻻٔﺑﺪﻳﺔ ﻗﻨﺎة ااأﺧ ﻤﻦ ااأﻗﻨ اﻠﻨﻌﻣﺔ واﻠﺪﻠﻴﻞ اﻠﻘﺎﻃﻊ ﻋﻞ‬
‫اﻠﻣﺎﺗﺔ ( وﻜﻞ ﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺜﺮي ) وﻗﺎﺑﻟﻴﺘﻬﺎ ﻠﻨﻘﻞ ﺷﻌﺎع‬ ‫ﺗﺠﺰ‬
‫اﻻٔﻠﻮﻫﺔ‪ ٠‬اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻠﻴﺴﺖ رﺳﺈ ااأوﻋ ﻓﻨﻴﺎً ﻳﻌﺮض ﻓﻲ‬
‫اﻠﻣﺘﺎﺣﻒ واﻠﺒﻴﻮت ‪ .‬ﻫﻲ ااأو وﻗﺒﻞ ﻜﻞ ﺛﻲ^ ااأد ﻠﻟﺼﻼة‬
‫ﻤﺤﺐ اااﺗﻛﺬم وﺗﺒﺨﺮ ﻻٔﺗﻣﺎ ﺗﺒﺎرك اﻠﻣﻛﺎن إذ ﻤﺤﻀﺮ إﻠﻴﻪ ﺷﺨﺺ‬
‫‪.‬‬

‫اﻠﻣﺮﻤﺮم‪ ٠‬ﻋﺮض اﻻﻳﻘﻮﻧﺎﺎﺎ إذاً ﻓﻲ ﻏﻴﺮااأﻤﺎ اﻠﺼﻼة واﻠﻌﺒﺎدة‬

‫ﺻﺪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺣﻮب ﺟﺪﻳﺪة اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻠﺤﺎﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﺖ اﻻٔوﻠﻰ ﻤﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪ ٠‬ﻓﻐﻲ اﻠﻘﺮﻧﻴﻦ اﻠﺜﺎﻤﻦ واﻠﺘﺎﻤﺢ‬
‫ﺷﻨﺖ ‪ s*gffm‬ااأو ﺻﺪ اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت وﻤﻣﺎ ﻗﺎﻠﻪ اﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻠﺪﻤﺸﻘﻲ و‪ ،‬دﻓﺎﻋﻪ ااآﻧﺬ ﻋﻦ اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت ‪ (( :‬ﺑﻣﺤﺎرﺑﺘﻚ‬
‫‪١‬‬

‫اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت ﻻ ﺗﺤﺎرب اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺤﺎرب اﻠﻘﺪﺳﻴﻦ‬

‫‪ .‬ااأ ااآﺑ اﻠﻣﺠﻣﻊ اﻠﻣﻣﻛﻮﻧﻲ اﻜﺎﺑﻊ ( ﺑﺴﻨﺔ ‪) ٧٨٧‬‬
‫‪C‬‬
‫ااأﻧﻔﺴ‬
‫ﻓﻘﺎﻠﻮا ‪ :‬ء ﻳﺠﺐ وﺿﻊ اﻻﻳﻘﻮﻧﺎت اﻠﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ‪٠ . .‬‬
‫‪-‬‬
‫واﻠﺒﻴﻮت وﻋﻞ اﻠﻄﺮﻗﺎت ‪ . .‬ﻻٔن ﺗﺎﺎﺎٔ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﻮة ﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﻟﻰ ﺗﻛﺮم ﻤﻦ ﻧﺮﻤﺰ إﻠﻴﻪ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ وﺗﻨﻔﺮﻧﺎ ﺑﺎﻠﻨﻣﻮذج‬
‫اﻻﺻﻟﻲ اﻠﺬي ﺗﻣﺜﻦ ‪ . . .‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ااأﻧ ﻧﻌﺒﺪ اﻠﺼﻮر ﻻٔن‬
‫اﻠﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﺣﺐ إﻳﻣﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻟﻴﻖ إﻻ' ﺑﺎﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻠﻬﻴﺔ‬
‫ﻓﻐﻂ‬

‫_ _‬
‫‪VA‬‬
 ‫واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻓﻲ اﻠﻐﻦ اﻠﻛﺸﻲ‬
‫'‬
‫ﻠﻦ ﻧﺘﺤﻨﻂ ااااأ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻠﻣﻮﺿﺊ ﻻٔن ﻏﺎﻳﺔ ﻜﻜﻜـﺘﺎﺑ ﺑﺖ‬
‫دراﺳﺔ اﻻﻳﻘﻮﻧﺔ ودورﻫﺎ وﻻﻫﻮﺗﻬﺎ ' ‪ .‬ﻧﻮد ﻓﻘﻂااا ﻧﺒﻖ ﻜﻟﻒ‬
‫( )‬

‫ﻤﺨﺮت اﺑﻛﻨﻴﺔ اﻠﻐﻦ اﻠﺒﺜﺮي ﻠﺘﻌﻦ ﻤﻦ ﺟﻬﺔ ض ﺋﺋﺋـﻔﺈرﻧ‬

‫ﻠﻮاﻠﺪة اﻻﻠﻪ وﻤﻦ ﺟﻬﺔ ااأﺧ ﻋﻦ ﺗﻛﺮﻳﻣﻬﺎ ﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻳﻘﻮﻧﺎت اﻠﺴﺪة‬ ‫‪٠‬‬
‫اﻳﻘﻮﻧﺎت اﻠﻴﺪة ﻋﺪﻳﺪة وﻠﻦ ﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎ ‪ ٠‬وﻤﻦ‬
‫ﺑﻪ اﻻﻤﺮ ﻳﻣﻛﻨﻪ اﻠﺮﺟﻮع إﻠﻰ اﻠﻔﻢ اﻠﺜﺎﻧﻲ ﻤﻦ ﻜﻜﻜـﺘ (( ﺣﻴﺎة‬
‫اﻠﻌﺬراء ﻫﺮم ﻋﻟﻰ اﻻٔرض)) اﻠﺬي ﺗﺮﺟﻪ اﻠﻣﺮﺣﻮم اﻻٔب ﺗﻮﻤﺎ‬
‫دﻳﺒﻮ اﻠﻣﻌﻟﻮف وﻓﻴﻪ ﺷﺮح ﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻤﻌﻨﻰ اﻠﻄﺎب ﻤﻦ اﺿﺎت‬
‫اﻠﻴﺪة‪ ٠‬ﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻠﻰ ااا اﻠﻌﺬرا‪ ،،‬ﺣﺴﺐ اﻠﺘﻣﻟﻴﺪ‬
‫‪٠‬‬
‫ن‬
‫‪.‬‬
‫ﺑﺮم‬
‫اﻻٔرﺛﻮذﻜﻲ‪ ،‬ﻻ وﺣﺪﻫﺎ ااأﺑ ‪ .‬ﻫﻲ داﺋﺈ ﻤﻊ اﻠﻣﺒﺢ‬
‫‪،‬‬
‫وﻧﻣﺾ ﻧﻛﻴﻬﺎ ﻻٔﺧﺒﺎ « واﻠﺪة اﻻﻠﻪ وﻫﺘﻬﺎ ااا ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ دوﻤﺎً إﻠﻰ‬

‫‪I‬‬
‫ا‬
‫ا‬

‫اﺑﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻏﺎﻠﺒﺎً ﻋﻞ ﺛﻼث‬ ‫وﻤﺎ ﻗﺒﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﻳﻘﻮﻧﺎت اﻠﻴﺪةا أﺧ‬
‫؛‬ ‫( ‪ ) ١‬ﺳﺘﻣﺪر ﻤﻨﺸﻮرات اﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺔ ‪ ٤٨٩١‬ﻜﻜﻜـﺘﺎﺑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻠﻣﻮﺿﻮع ﻤﻦ‬
‫وﺿﻊ اﻠﻴﺪة اﺗﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻮري ‪.‬‬

‫"‬ ‫‪٠٩٧‬‬
 ‫‪1‬‬
‫;‪I:‬‬
‫ﻵ؛ ؛ ئ ‪' :‬‬
‫‪.‬‬

‫‪m‬‬
‫؛؛‪Vi‬‬

‫ﻧﺠﻮم ‪ :‬أوﻻھﺎ ﻋﻞ ھﺎﻣﺔ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬واﻻﺛﻨﺘﺎن اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﺎن ﻋﻞ‬

‫ﻛﻔﯿﮭﺎ ( راﺣﻊ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب ) ‪ .‬وﺗﺸﺒﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﺪة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﺘﺠﻮم ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺒﺮ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺸﺎﻟﺢ‬
‫‪1‬‬
‫اﻣﻞ اﻟﻮﻻدة ﻋﺬرا‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻻدة ﻋﺬرا‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻋﻔﻮا‪ ٠ I ،‬ﺗﺮﻧﺰ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ إذا ﻋﻞ أﺳﺎﻣﯿﻦ ھﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫‪1:‬‬ ‫;‬
‫‪-f‬‬
‫))‬
‫اﻻوﺛﻮذﻛﺒﻲ ﯾﺨﺘﺼﺎن ﺑﺎﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ‪ :‬ھﻲ (( واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫وﻣﺪاﺛﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‪٠٠‬‬
‫؛‬
‫؛‬
‫واﻗﻔﺔ ‪ ،‬ﯾﺪاھﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫وﺗﺼﻮر ﺑﻌﺎض اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﺴﺪة‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬؛‬

‫—‬
‫اﻟﻂ ‪ ، ،‬ﻓﻲ وض ع ﺻﻼة واﺑﺘﮭﺎل ‪ ٠‬ھﺬه اﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺷﻔﯿﻌﺔ اﻟﺠﺘﻰ اﻟﺒﺜﺮي ﻛﻠﮫ ‪ ٠‬وﻷﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻮرة‬

‫ادﯾﺢ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺻﻤﻦ داﺋﺮة ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ا‬
‫‪-‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ادﯾﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫‪٠‬؟‬
‫ا‬

‫ﻧﺮﻣﯿﮭﺎ وﺗﻘﺪم ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺑﺄوﺿﺈع ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻓﻐﻲ‬

‫اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ﺗﺮﻧﻮﻣﺮﯾﻢ إﻟﻰ اﺑﻨﮭﺎ ﺑﺤﻨﻮﻻ ﯾﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫(‪ ) Eleoussa‬وﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ھﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻨﺎ وﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﺑﻨﮭﺎ (‪ . ) Hodigitria‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ‬ ‫;‬

‫اﻟﺘﻘﻠﺪ اﻻرﺛﻮذﻛﺲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮس‬

‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ ٠‬وﻧﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﻜﻞ اﯾﻘﻮﻧﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻣﻂ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ﻋﺠﺎﺛﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪٠٨‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫ئ‪I‬‬
‫?‬
‫‪I‬‬

‫‪٠‬ﻣﺪﻻا?ﻟﻔﯿﻀﺎﻻﺿﻲ‬
‫‪ ،‬ﯾﻼﺣﻆ أن‬ ‫(‪)١‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻨﯿﺴﺔ ارﺛﻮذﻛﺴﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻨﺴﺔ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻏﺘﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫‪٠‬رﺳﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻞ اﻟﺤﺎظ اﻟﺜﺮﻗﻲ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﺋﻂ‬ ‫)‬ ‫اﺷﻜﺎ ‪ ٠‬ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪Abside١‬‬
‫أن‬‫ﻣﻨﺤﻦ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺎﻷرض ﻓﻲ اﻟﻌﺈرة اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻂ ‪ ( ،‬وﯾﺮﺳﻢ ﻓﻲ ‪ ٩‬ﺳﻄﮭﺎ ﻋﺎدة اﻟﺴﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻂ ‪ ) ،‬وﯾﻘﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻞ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﻋﻞ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻂ ‪ » ،‬و‬
‫((‬
‫اﻻﻟﮫ‬
‫رﺳﻢ واﻟﺪة‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﷲ‬ ‫اﻷرض » ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺄﻛﯿﺪ اط ﺟﺮ ﺑﯿﻨﮭﺈ وﺳﻠﻢ‬ ‫((‬

‫إﻟﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﻤﺼﺪ وﺻﺴﻄﺒﻊ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺨﻀﯿﻦ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا‬

‫ﺑﮫ ﻟﻼرﺗﻘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﷲ ‪ ٠‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن رﺳﻢ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ ھﺬا‬
‫ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ وﻣﺼﻨﻮع ﺑﺎﻟﻔﺴﻔﺎ‪ ،‬أواﻟﺠﺪراﻧﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻔﺖ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ‬‫اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﺒﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮأﻣﺎﻣﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮح‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺔ وﯾﺮى رﺳﻢ اﻟﻤﺨﺌﺺ ‪ ٠‬وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺴﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫‪.‬‬

‫اﻧﺎﺑﻊ ) وﻛﺒﻤﺔ‬ ‫( ‪ ) ١‬ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ‪ AngeloktisteL 5‬ﻓﻲ ﻗﺒﺮص ( اﻟﻘﺮن‬

‫اطﺒﺮ؛‬ ‫؛؛‬
‫^‬
‫واﺟﯿﺎًاﯾﻮذاذﯾﺈ‬
‫ﻣﻮﻟﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫واًﻟﺮوﺳﺬ ‪،‬‬
‫'‬

‫؛‬
‫" ( اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬاش‬ ‫اﻟﻐﺮن اﻟﻤﺎ ﺳﺎﻟﻮﻧﯿﻚواﻟﻌﺪﯾﺎً‬
‫)‬
‫اﻟﺤﻜﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ .‬ءﺑﺬ‬
‫ي‬
‫‪ ] f‬واﻟﺤﻠﺚ ‪.‬‬
‫(‬
‫اﻟﻐﺪدم‬
‫‪٠‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫‪I‬‬
‫ج‬

‫ﻣﺗﺛﻔﻌﺔ ﻣن اﺟﻠﻧﺎ ‪ ،‬وﻋل ﺻدرھﺎ اﻟطﻔل‬ ‫واﻗﻔﺔ ﻣﺗﺿرﻋﺔ‬

‫‪٠‬‬ ‫ﯾﺳوع‬
‫‪ -‬ﯾوﺟد رﺳم وﻋدة اﻻﻟﮫ واﻗﻔﺔ ﻋﻧد ﻗدم اﻟﺻﺎب ﻓوق‬
‫اﻻﯾﻘوﻧطﺎس‬
‫‪ -‬ﺗوﺟد اﯾﺿﺎ اﯾﻘوﻧﺔ واﻟدة اﻹﻟﮫ إﻟﻰ ﺳﺎر اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻠوﻛﻲ‬
‫ﻋل اﻻﯾﻧوﺳطﺎس ‪ ،‬ﺗﺣﻣل اﻟطﻔل ﯾﺳوح ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗرﻣم اﯾﺿﺄ اﯾﻘوﻧﺔ اﻟﺑﺷﺎرة ﻋل اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻠوﻛﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬

‫اﻟذي دﺧل ﻣﻧﮫ ﷲ وﺳﻛن ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﺑﺗﺟﺳد‬ ‫ﺑب‬
‫أ‪٣‬ا ‪١‬‬
‫اﻟﺳﺢ ﺳﻣوع ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﺗﻌرﺧﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﯾﻘوﻧﺎت ﺗظﮭر ﻣراﺣل ﺣﯾﺎة‬ ‫‪٠‬‬

‫رﺳﺑت ﻓﻲ آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻔرى ﻋل ﯾد ﻓﺗﺎن ﯾوﻧﺎﻧﻲ وﻧﻘﻠت ﻣن‬

‫( ‪ ) ١‬ﺋواﻟﻣور؛ ﻓﻲ أوو اﻟﻛﺎب ‪ .‬ط ‪ ١‬اﻧص ﻋن اﯾﻘوﻧﺔ ﻧﻲ ﻓﻼدﯾﻣﯾرض‬

‫‪.‬‬ ‫وﺻﻊ اﻷﻧﺳﺔ ﻣود ﻧﺣﺎس‬

‫‪٨‬‬
‫ھن‬ ‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻔططﻧﻲ إﻟﻰ روﻧﻲ ﻓﻲ أواط ‪ ١‬ﻧﯾن اﻻﻧﻲ دﻧر‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟواﻧﺣﺢ أﺛﻣﺎ اﯾﻘوﻧﺔ ﺑﯾزﻧطﯾﺔ وﺑﺎﻷﺧص ﻣن اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻛدوﻧﯾﺔ‬
‫ﺷﻠت اﻻﯾﻘوﻧﺔ ﻣن ﻛﯾﯾف إﻟﻰ ﻓﻼدﯾﻣﯾر ﺳﺔ ھﮫ ‪ ١١‬ﻟذﻟك‬
‫'‬

‫ﺗﻌرف ﺑﺑﻧﺎ اﻻﺳم ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﮭرت ﺑﺎﻟﻌﺟﺎﺋب وﻧﺟت ﻣن‬

‫اﻟﺣروب واﻟﺣراﺋﻖ ‪ .‬ﻧﻘﻠت إﻟﻰ ﻣوﺳﻛو ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺗﺣف ﻓﻲ‬ ‫اﻵن‬ ‫ﻋﺛر وﻻ ﺗزال ﻓﻲ روﺳﯾﺎ ( وھﻲ‬
‫ﻧوﻋﻲ اﯾﻘوﻧﺎت اﻟﯾدة ‪،‬‬ ‫ﻣوﻟم ) ‪ .‬اﯾﻘوﻧﺔ ﻓﻼدﯾﻣﯾر ﺗﺟﻣﻊ‬
‫‪Hodigitrla‬‬ ‫أي ﻧوع ‪ Eleoussa‬وﻧوع‬
‫ﺻورة اﻟﺟﺈل اﻟﻣطﻠﻖ وﯾظﮭر ﻗدرﺗﮫ‬ ‫ﻟﻣﺎ أراد ﷲ أن ﯾدع‬ ‫((‬

‫ﺑوﺿوح ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﺑﺛر ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻣرﯾم ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺟﺈل ‪ ٠‬ﻣﺟدع‬

‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﺎﻻت اﻟﺟزﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ورﻋﮭﺎ ﻋل اﻟﺧﻼﺋﻖ اﻷﺧرى‬
‫وﺟﻌﻠﮭﺎ زﯾﻧﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﻣرﺋﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻣرﺛﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻷح ^ ى ﺟﻌل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﻛﺈل إﻧﻲ وﻣﻼﺋﻛﻲ وﺑﺛري ‪ ،‬ﺟﺎل ﻟم ﻗﻠﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﯾرﺗﻔﻊ ﻣن اﻷرض إﻟﻰ اﻧﻲء وﯾﺗﺟﺎوزھﺎ ) ‪.‬‬
‫)‬

‫ﻣن اﯾﻘوﻧﺔ‬ ‫ﺑﻼﻣﺎس ھذه أﻓﺿل‬ ‫ﻣن ﺗﻌﺑﯾر ﻟﻛﺋﺈ ت‬ ‫ﻟﯾس‬

‫ﻗﻣﺔ ﻣن ﻗﻣم ﻓن اﻻﯾﻘوﻧﺔ ﺑﻛﺈﻟﮭﺎ اﻻﻣﻲ‬ ‫ﻓﻼدﯾﻣﯾر ‪ .‬ﻓﮭﻲ‬
‫وﺑﻧﻘﺎوة أطوﺗﮭﺎ ﺣﺗﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﺻور ﻣﺎ ﯾﻔوﻗﮭﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫( ‪ ) ١‬اﻟﻔدس ﻏرﯾﻐورﯾوس ﺑﻼﻣﺎس ‪ ،‬ﻋظﺔ ﻓﻲ رﻗﺎد اﯾدة‬

 ‫‪1‬‬
‫‪۶‬‬
‫ى‬

‫وﺟﮫ‬ ‫ﺟﺎﻻ ‪ .‬ﯾﺘﻌﺪى اﻟﺠﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﯿﺎس أرﻣﻲ إذ ﯾﻈﮭﺮ‬

‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮫ اﻟﺨﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺆﻟﮭﺔ ﻛﻠﯿﺎً ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻼل‬
‫اﻧﺎوي واﻟﺤﻀﻮر اﯾﺜﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺖ ذاﺗﮫ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻲ ﺣﻘﺎً‬
‫أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ھﻨﻢ ‪ .‬ﻓﻤﻦ رآھﺎ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻰ ﻧﻈﺮة ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﻧﺤﻔﻆ ﻛﻼم‬ ‫؛‬
‫‪٠٠‬‬

‫اﺳﮭﺎﻓﯿﻘﺘﺒﮭﺎ ( ﻟﻮذا ‪ )٠١ : ٢‬ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺮؤﯾﺔ ي ﻗﻠﺒﮫ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬

‫ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﻄﻔﻞ أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺲ طﻔﻼ ﻋﺎدﯾﺎً ‪ .‬ھﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﯾﺮﺗﺪي‬

‫'‬

‫ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ( اﻟﺜﻮب وارداء) ‪ .‬ﯾﺤﻤﻞ وﺟﮭﮫ ﻣﺎت اﻟﺠﺪﯾﺔ‬

‫واﻟﺠﻼﻟﺔ وﯾﻌﻜﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ٠‬ﺛﻮﺑﮫ ﻣﺪوج ﺑﺎﻟﺬھﺐ‬
‫ﺳﻄﻊ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﺐ ‪ ،‬واﻟﺬھﺐ ھﻮﻟﻮن اﻷﻟﻮھﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺗﺪي اﻷم ﺛﻮﺑﺎً ذھﻲ اﻷطﺮاف ﯾﻔﻄﻲ رأﻣﮭﺎ وﯾﺤﻤﻞ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻞ ﺟﺒﯿﺘﮭﺎ وﻛﺘﻔﯿﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ا ﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﺘﻮﻟﯿﺘﮭﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬

‫ﻛﺎًن ﺳﻔﺎًﯾﺤﻮز ﻓﻲ ﺻﺪرھﺎ ‪ ، ٠‬ﯾﺤﻤﻞ وﺟﮫ ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻌﺎت‬ ‫((‬ ‫‪.‬‬

‫اﻟﺤﺰن اﻟﺜﺪﯾﺪ ‪ ٠‬ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻞ زراﻋﮭﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﯾﺪھﺎ‬

‫اﻟﯿﺴﺮى ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻠﻤﺴﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﯿﺮ اﻟﯿﮫ ‪ ٠‬ﯾﻔﺢ اﻟﻄﻔﻞ وﺟﮭﮫ‬

‫‪- ٤٨ -‬‬
 ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ض ﺧﻼل اﻟﻌﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﻋﯿﻨﺎھﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن ﻋﻞ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ وﺗﺜﺨﺼﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬

‫ﺗﺜﻔﻖ ﻋﻞ آﻻم اﻟﺒﺜﺮ‬ ‫اﻟﻮﺗﺖ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ .‬ﻛﺘﮭﺎ ﻣﺤﺒﺔ وﺣﻨﺎن‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‬ ‫وﺗﻌﺮف أن اﻟﺠﻮاب اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻓﻲ آﻻم اﻟﺮب‬
‫اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺒﺸﺎرة '‬
‫‪٠‬‬
‫( )‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺎطﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻤﻠﻮ‪،‬ة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻻ ﻟﻐﺰ‬

‫اﺋﺒﺎ ﺗﺘﺼﻒ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﺮ اﻟﻐﺪا‪،‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﺸﻒ وﻻ ﻻھﻮت ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﺼﻔﺤﺔ ض اﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﻓﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮاﺗﮫ ‪ .‬اﺧﺒﺎ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺒﺜﺎرة ‪ .‬ان رواﯾﺔ طﻔﻮﻟﺔ ﺳﻮع ظﮭﺮت ﻣﺆﺧﺮا‬
‫رواﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ٠‬ﻣﺮﻗﺲ ﻟﻢ ﻛﺎﺗﻢ ﺑﺒﺎ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺮى‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻧﺠﯿﻠﮫ ‪ ٠‬ﻣﻨﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻞ طﻔﻮﻟﺔ ﯾﻮع وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﻛﺰھﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫داود اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻢ ﯾﺮع ﻟﻈﻔﻞ ﻣﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻞ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ‬
‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻻﻧﺠﯿﻞ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﺪﺷﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻜﺮازﯾﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ائ ﻏﺮﯾﺐ ﺧﻮري‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫( ‪ ) ١‬ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺴﺪة‬
‫اﻟﻨﻮر ﻋﺪد ‪ ، ٣‬ﺳﺔ ‪٩٧٩١‬‬

‫‪- ٥٨ -‬‬
‫ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻗﻌﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﺑﻔﺘﻤﮭﺎ ﺑﻤﺮﯾﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ‪٠‬ﻣﻊ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﺒﺮزﻣﺮﯾﻢ ﻣﺤﺎطﺔ ﺗﮭﺎﻟﺔ ﺗﮭﯿﺔ وﺗﺎًﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ودﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﺷﺴﺤﯿﺔ وﺗﻈﮭﺮ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ٠‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺐ اﻟﮭﻠﯿﻨﻲ اﻟﻤﻮھﻒ ‪ ،‬ذواﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﺮي اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮھﻮب ‪ ،‬اﻣﺘﺎز ﺑﺮﻗﺔ‬
‫اﺻﺎﺳﮫ ورﯾﻤﺜﺘﮫ اﻟﻤﻤﺘﺎزة ‪ ٠‬ﻓﻜﺎﻧﻲ ﺑﺈﺻﺤﺎﺣﯿﮫ اﻷوﻟﯿﻦ‬
‫ﺻﺪاة ﻟﻮﺣﺎت ﻧﯿﺮة ﻣﻠﻮﻧﺔ وﻟﺪت ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﯿﮭﺎ ‪ ،‬اﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫‪٠٠‬‬ ‫اﻟﺒﺜﺎرة ‪.‬‬

‫رﺳﻤﺖ ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻛﻜﻞ اﯾﻘﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬

‫ذھﺒﯿﺔ ‪ .‬اﻟﻨﻮر ﯾﺜﻊ ﻣﻨﮭﺎ وﻛﺎًﻧﮫ ﻣﻤﺰوج ﺑﺎًﻟﻮاﺑﺎ ‪ ٠‬ﻧﺸﻌﺮ ان‬

‫اﻗﻄﺎﺗﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻼك وﻣﺮﯾﻢ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫'‬
‫‪.‬‬

‫ﺳﻄﺢ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ .‬ﻻ ﻋﻤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻜﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺳﻢ‬

‫اﻟﻜﻼﺳﯿﺮ ‪ :‬اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ﻣﺘﺠﮭﺔ ﻧﺤﻮﻧﺎ ‪ .‬ﻻ ﻧﻐﻮص اﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻘﮭﺎ ‪ ٠‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻤﺜﻞ ھﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﻧﻰ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮﻣﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮواﻟﺪة اﻻﻟﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺷﻌﺎﻋﺎت ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻧﺤﻮھﺎ وﺗﻨﺤﺼﺮﻓﯿﮭﺎ ‪ ٠‬ﻣﺮﯾﻢ ﺗﻨﺘﺼﺐ‬
‫ﺑﺨﺸﻮع ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﯿﺪھﺎ اﻟﺴﺮى ﻣﻐﺰﻻوﻣﻜﺎًأ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ‪:‬‬
‫(( ﻛﺎ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﺻﻮﻧﮫ ﻟﯿﻠﺲ اﻟﻨﺎس ‪ ٠‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﻤﺬرام ﺟﺴﺪھﺎ ودﻣﮭﺎ ﻟﯿﻠﺲ اﺑﻦ ﷲ اﻷزﻟﻲ ﺛﻮﺑﮫ‬

‫‪- ٦٨ -‬‬
 ‫‪٠‬‬ ‫اً‬
‫‪-‬‬

‫اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺒﺜﺎرة ‪٨٨‬‬

‫)) ‪ ٠‬اﻧﮭﺎ ﺗﺤﻨﻲ رأﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻤﻼك ‪ ،‬ﺗﻮﻣﻰ‪،‬‬
‫اﻻﺷﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺎﺛﺔ ‪ (( :‬ھﺎ اًذا آﻣﺔ ﻟﻠﺮب ﻟﯿﻜﻦ ﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ ( راﺟﻊ‬
‫)‬‫)‬

‫ﻟﻮﻗﺎ ‪ . ) ٨٣٠ - ٠٠٦٢ ١‬ﻧﻠﻤﺢ ﺗﻌﺠﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺮﯾﻢ وﻛﺎً ﻧﻤﺎ‬

‫ﻛﯿﻒ آﻟﺪ اﺑﻨﺎً ؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي رأى وﻻدة ﺑﺪون‬ ‫((‬ ‫ﺗﮭﻤﺲ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺮأﻓﻲ طﻘﺮس اﻟﻌﯿﺪ ‪ .‬وﺟﮭﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺟﻮه‬
‫زرع ؟ ﺑﻰ ﻛﻂ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫وه‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ‪ ،‬وﺟﮫ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺎدة‬
‫أي ﻣﻈﮭﺮ أرﺧﻲ ﺷﮭﻮاﻧﻲ ‪ .‬ﺣﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎة ﻧﻒ ﯾﻘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫أﺛﺮي وﻛﺎًن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻤﻮرة ھﻲ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ ٠‬وﺟﮫ ﻣﺮﯾﻢ ﻏﻨﺎف ﻛﺎﻻﺷﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎً ﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻣﺆؤه ﻟﮫ ﺻﻨﺔ أﺧﺮوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺮز ﻓﯿﮫ اﻟﻌﯿﻨﺎن وﺗﺘﺴﻌﺎن ﻷﻧﻲ ﻣﺮآة اﻟﻨﻔﺲ ‪ ٠.‬ﺳﺮاج اﻟﺠﺴﺪ‬
‫((‬

‫اﻟﻌﯿﻦ )) ‪ ٠‬ﺗﺘﻮارى اﻻذﻧﺎن وﯾﺼﻔﺮ ﺣﺠﻤﮭﺈ ﻷﻣﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ‬

‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ (( :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﻣﻔﻜﺮة ﺗﺒﺎ ‪ ٠ » . . .‬ھﻨﺎك رﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر‬

‫‪-‬‬
‫وإﺷﺮاق وﻟﻜﺒﮫ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﺘﺎًﻟﻖ اﻟﻤﺎدي ‪ ٠‬ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺷﺴﻘﺒﻞ‬
‫ﯾﺤﺪق ‪ If‬ﺑﺈﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺣﺐ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺷﺴﻘﺒﻠﮫ وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫ة‪٠‬‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻷﻣﻞ ﻷﺗﻤﺎ اﺻﺒﺤﺖ ﺻﻼه‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻼك ﯾﺤﯿﻲ وﯾﺆدي اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .‬وﻛﺎًﻧﻲ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﻔﺘﮫ ھﺬه ‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ؟ اﻧﮫ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ و اﺳﻤﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮة‬

‫‪٠٧٨٠‬‬
 ‫؟‬
‫ي; •'‬
‫‪.‬‬
‫؛‬
‫ؤ‬
‫‪1‬‬‫‪1‬‬
‫‪i‬‬
‫‪1‬‬
‫ھﺌﻶ ‪I‬‬ ‫‪I٩‬‬
‫‪I‬‬ ‫ﻛﺶ‬ ‫‪a‬‬
‫‪i‬‬
‫آ‬
‫؛ﺗﻢ ‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫‪:‬؛‪:‬ا‬ ‫ﺟﺐ؛‬
‫‪I‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪١‬‬
‫‪I‬‬ ‫ه‬ ‫‪m‬ﻣﻢ‬ ‫‪II‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪%‬‬ ‫ق‪/:‬‬ ‫‪٠‬‬
‫‪I‬‬ ‫ال‬ ‫ﺗﻢ‬
‫؛‪،' £‬‬ ‫‪k‬‬
‫‪p:‬‬
‫؛‬
‫ﯾﻢ'‪"/‬‬
‫&‬
‫‪I‬‬
‫ﻻ‪>ir£:‬‬
‫‪I‬‬
‫'‬
‫‪.‬‬
‫'‬
‫‪N‬‬
‫‪٠‬‬ ‫'‬
‫‪:‬‬
‫^‪,‬‬ ‫;‬
‫‪;،‬‬ ‫‪٠‬‬
‫؟‬ ‫ن‬ ‫‪I‬‬
‫‪m.‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪I‬‬
‫ﻷ؛‬
‫ق‬
‫‪ f‬دب‬ ‫‪II‬‬
‫‪.‬‬ ‫'‬
‫•‬
‫ﻟﺞ‪.‬؛ '•؛؛‬ ‫‪II‬‬
‫ه‬ ‫‪1‬‬
‫?‬
‫‪1‬‬ ‫‪I‬‬
‫'‬ ‫!‬
‫ة?؛‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬ق‬
‫‪:‬‬
‫ج؛‬ ‫‪I‬‬ ‫>‬
‫اً‪:‬‬ ‫‪١‬؛ ‪if‬‬ ‫‪m‬‬
‫'‬ ‫ق‬
‫‪1‬‬ ‫ة‬ ‫‪٠‬‬
‫؛ط‬
‫‪:‬‬
‫؛‪:‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪7‬‬
‫س‬ ‫;س‬
‫‪:‬‬ ‫'‬ ‫‪..‬م‬ ‫‪٠‬‬
‫اا‬ ‫‪٠٠‬‬
‫‪:: :‬‬
‫‪k‬‬
 ‫ا‬
‫ااا‬
‫ل‬
‫‪٠‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪V‬‬
‫'‬
‫'‬
‫‪١‬‬
‫ه‬
‫‪n‬‬
‫؛‬
‫'‬
‫'‪٠‬‬
‫ا‬
‫ر‬
‫‪rJ‬‬
‫ه‬
‫ﷲ وﺟﺒﺮؤوﺗﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻌﺪ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎ‪ ٠ ،‬ﯾﻨﺤﻨﻲ ﺑﺨﺜﻮع‬
‫وﯾﻨﺬھﻞ أﻣﺎم طﮭﺎرة ﻣﺮﯾﻢ ا ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻮﺣﻲ اﻟﺮھﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﯿﺎ‪ ( ،‬داﻧﯿﺎل ‪ ) ٠٢ : ٩‬ﺗﻌﺘﺮﯾﮫ اﻟﺪھﺸﺔ أﻣﺎم ﻓﺘﺎة اﻟﻨﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﻨﻲ ﺳﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﺎراﻓﯿﻢ واﻟﺜﺎروﺑﯿﻢ ‪ .‬اﻧﮫ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺮ‬
‫ﻟﻤﺮﯾﻢ ‪ (( :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﯾﺤﻞ ﻋﻠﯿﻚ وﻗﻮة اﻟﻌﻠﻲ ﺗﻈﻠﻠﻚ )) ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻈﻠﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻌﺰﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺷﺔ اﻟﻤﺮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﺟﯿﻦ ورا‪،‬‬

‫اﻟﻤﻼك وﻣﺮﯾﻢ ‪ .‬اﻟﻐﺎﺷﺔ رﻣﺰﻟﺨﯿﻤﺔ اﻻﺟﺠﺈع ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻮه‬

‫ﺷﻌﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ( ﺧﺮوج ‪ . ) ٢٢ : ٥٢‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﺮﯾﻢ‬

‫ھﻲ ﺗﺎﺑﻮت ﺣﻲ ل ‪ ،‬ﻓﺤﻀﻮر اﻟﻌﻠﻲ ﯾﻐﻤﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﺣﯿﮫ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ وﯾﻔﺮض اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺨﺸﻮع ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺮﻣﺰ اﻟﺒﺮﺟﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﮭﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬وﺟﻮدھﺎ ﯾﺒﺮز‬
‫اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﺗﻤﺎ اﻷرض واﻟﮭﺎوي ‪ :‬اﻧﺤﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض و اﻟﻐﺎؤھﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ‪٠١١٠‬‬

‫اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﯿﻼد‬‫‪٠‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﺘﻌﺲ ﻓﻲ ح ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﻤﺤﻮر‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )١‬اﻧﺘﮭﻰ ﻧﺺ ﻣﻐﺎل اﻟﺴﺪة اﯾﻤﺎ ﻏﺮب ﺧﻮري‬

‫‪٠٠٩٠‬‬
‫ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺳﻤﺮ‬ ‫(‪١٠‬‬
‫ﻣﺰود‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻀﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫‪٠‬‬
‫ﯾﻄﻘﺘﺠﮭﺎﺑﻮاﻟﺪةاﻻﻟﮫ‬
‫ان ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه “ﻓﻰ ھﺬه اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﻄﺎة‬ ‫ﻣﺎً‬
‫ﻟﻠﻤﺬرا‪ . ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔاﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺣﻮاء اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻨﻲ ﺗﺒﺎ ﺗﺠﺬب ﻛﻞ اﻷرﺿﯿﯿﻦ ‪٠‬‬

‫ﺗﺠﻌﺎ‬
‫وﻛﺈ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮا‪ ،‬أﻧﺄ ﻟﻼﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھﻜﺬا اﻣﺴﺤﺖ ﻣﺮﯾﻢ ‪،‬‬ ‫"‬

‫ﺣﻮا‪ ،‬اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬أﻣﺎً ﻟﻺﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﻤﺎﺛﺮة إﻟﻰ اﻷﻟﮫ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﺠﺪ اﺑﻦ ﷲ ‪ .‬إﺧﺒﺎآﯾﺔ اﻟﺜﻜﺮاﻟﻨﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ھﻰ ھﺪﯾﺔ اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ رﺑﺒﺎ ‪ .‬ﺑﮭﺎ واﻓﻘﺖ اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ اﺑﺎﻗﻄﺔ ﻋﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻠﺖ أن ﺗﻜﻮن أداة أﻟﺘﺠﺪ ‪ .‬اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﯿﻼد‬ ‫ﺧﻼﺻﮭﺎ‬
‫ﺗﺜﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺈ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور واﻟﺪة اﻹﻟﮫ إذ ﻧﺮاھﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻘﺖ ﻗﺮب طﻔﻠﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻤﻔﺎرة‬

‫وﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺗﻌﺘﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮوح‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ اﻟﻨﻲ ظﮭﺮت ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ٠‬ﻓﻐﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ﻧﺮى اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻧﻤﻒ ﺟﺎﻟﺔ وھﺬا ﯾﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم‬
‫‪ ٠٠‬إﻟﻰ ﻋﺬرﯾﺔ ھﺬه اﻟﻮﻻدة ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫'‬
‫ﺗﺄﻟﻤﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﻤﯿﻼد ‪ ,‬ﻟﺒﺪة اﯾﻤﺎ ﻏﺮب ﺧﻮري ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻧﻮر ‪،‬‬

‫؛‪ de la Nativit‬ءﻵهءل ‪L‬‬

‫اﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫;‬
‫ﻋﺪد ‪ ٨‬ﺳﺔ ‪ ٨٧٩١‬وﻛﻒ ‪:‬‬ ‫;‬
‫( ‪ )١‬راﺟﻊ ﻣﻘﺎل ا‬

‫‪) , P.‬‬
‫‪Georges Drobot , Ed .‬‬ ‫‪Bellefontaines .‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪:٠‬‬
‫ل‬

‫‪8‬‬
‫‪،‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ﺗﺼﻮرھﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻮﻛﺔ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻟﺘﺬﻓﺮ‬ ‫‪1‬‬

‫؛‬

‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺤﻘﻌﺔ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﺢ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ٠‬وﻣﻦ ﯾﺘﺎًﻣﻞ‬

‫اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ﯾﺮى اﻟﻌﺬراء ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺸﻜﻚ وإﻟﯿﻨﺎ ﻛﺄﺑﺎ‬
‫ﺗﺤﺪق ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﺎ داﻋﯿﺔ إﯾﺎه أن ﯾﻠﺪ اﻟﺴﺢ ھﻮ أﯾﻀﺄ‬
‫‪٠‬‬ ‫وﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٠‬‬
‫اﯾﻘﻮﻧﺔ رﻗﺎد اﻟﻤﯿﺪة‬
‫ھﻒ‬
‫رﻗﺪ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻋﻞ ﻣﺮﯾﺮ اﻟﻤﻮت‬
‫اﺟﺘﺢ ﺣﻮﻟﮭﺎ ارﺳﻞ ‪ ٠‬وﯾﺒﺪواﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻀﻢ اﻷﻋﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺪه ‪ ،‬ﯾﺘﻠﻘﻰ روح أﻣﮫ ‪ ٠‬ﻧﺮاه ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ أﻣﮫ‬
‫وﻣﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﺴﺮى ﻣﺎ ﺑﺜﺒﮫ طﻐﻸﻻﺳﺎرداء أﺑﯿﺾ ﺣﺎﻣﻸ‬
‫ھﺎﻟﺔ ‪ .‬ﯾﻤﺌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ‪ ٠‬روح اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻨﻮر )) ( ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻐﺮوب ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ ) ‪ .‬أﻧﺎ ارﺳﻞ ﻓﯿﻨﻈﺮون « ﺑﺎرﺗﻌﺎد ))‬

‫‪،‬‬ ‫( ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻐﺮوب ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻧﺎدس ) اﻟﻰ وﻓﺎة واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬

‫ﯾﻨﮭﻢ اﻟﺮﺳﻼن ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﻲ اﻟﺮﯾﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫وﻧﺮى ﻓﻲ إﻋﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت إﺷﺎرة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﺠﺎﺛﯿﻲ ﻣﻦ اﻗﺎﻣﻲ اﻷرض‪ ٠‬ﻓﻲ اﻟﺤﺐ » ( اﻟﻔﻨﺪاق ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻛﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻊ ارﺑﻌﺔ‬
‫طﺎرﻧﺔ ﻟﺪﯾﯿﻦ ﯾﻔﻐﻮن وراة اﻟﺮﻣﻞ ھﻢ ‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫‪٠‬أﺧﻮارب ‪ ،‬اول اﺳﻘﻒ ﻷورﺷﻠﯿﻢ وﺗﻼﻣﯿﺬ ﻟﻠﺮﻣﻞ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫‪٢٩٠-‬‬
 ‫؟‪I‬‬
‫و‬
‫‪.‬‬
‫‪٠٠‬‬
‫وھﯿﺮوﺛﯿﻮس ودﯾﻮﺳﯿﻮس اﻻرﯾﻮﺑﺎﻏﻲ اﻟﺬي أﺗﻰ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس‬
‫ﺑﻮﻓﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺛﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ٠‬وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﺰ‪ ،‬اﻷﺧﺮس اﻻﯾﻘﻮﻧﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎء ﺗﻤﺌﻞ ﻣﺆﻣﻨﻲ‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ وﺗﺮﻣﺰ ح اﻟﺮﺳﻞ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﻔﺮة‬
‫‪٠٠‬‬
‫رﻗﺎد واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻧﻲ إﻋﻄﻲ ﻟﮭﺎ إن ﺗﺜﮭﺪ ﻣﺮ‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت اﻟﯿﮭﻮدي آﺛﻮﺗﯿﻮس اﻟﺬي‬
‫ﺗﺠﺎﺳﺮ وﻓﻰ اﻟﻨﻌﺶ ﻓﻘﻄﻤﺖ ﯾﺪاه ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬
‫وردت اﯾﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ وھﻲ ﺗﺆﻛﺪ ان‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‬
‫‪-‬‬
‫ﺑﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺔ ان ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺤﻮزان ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺪﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﺑﺎه ﻻﺳﺘﻄﯿﻌﻮن وﻋﻲ‬
‫ﻣﺠﺪ رﻓﺎد اﻟﻌﺬرام اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻜﺸﺒﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﺎد ﺗﺜﺒﺮ إذاً ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ ﻣﻮت اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫اﯾﻘﻮﻧﺔ‬
‫ﻧﻌﺜﮭﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻰ وﻟﺪھﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮاﻣﺎم‬ ‫ﺗﺜﯿﺮاﯾﻔﺎً إﻟﻰ «‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ وﻻدة اﻟﻤﺢ‬
‫ورﻗﺎد اﻟﻌﺬرام ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮﻻدة اﻋﻄﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻮع اﻟﺠﺪ وﺣﻤﻠﺘﮫ‬
‫طﻐﻸ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﮭﺎ ؛ اﻟﻌﻜﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎد إذ ﻧﺮى‬
‫ھﻮإﻟﮫ اﯾﻔﺎً ‪ -‬ﯾﺤﻤﻞ أﻣﮫ ﺗﮭﯿﺌﺔ طﻔﻞ وﯾﺪﺧﻠﮭﺎإﻟﻰ‬
‫اﻻﺑﻦ ‪-‬اﻟﺬي‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ‬
‫_‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫ﻟﻞ‬
 ‫‪m‬‬
‫'‬

‫‪٠‬‬

‫‪V‬‬
‫‪.‬‬
‫ذ‬

‫'‬
‫‪،‬‬ ‫ا‪t‬‬
‫ا‬
‫‪٠‬‬
‫ذ|‬
‫‪i‬‬
‫؛‬
 ‫إ؟‬
‫‪I‬‬
‫ئ؛‪!:‬‬
‫‪1‬‬
‫!‬

‫‪1‬‬
‫‪:1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاح‬
‫‪-‬‬

‫ه‪،‬‬
‫‪1‬‬ ‫!‬
‫‪I‬‬
‫‪. ...‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪم اﻟﻠﯿﻘﺮرﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻨ‬
‫ﺑﻮاﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬

‫ﺗﻘﺮا اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد ﻟﺘﺜﮭﺪ‬

‫ﻋﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﺤﻼﺑﻰ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﮫ ‪ .‬وﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻋﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻼص‬
‫ﺑﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﺢ ‪ .‬وﺗﺒﯿﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء أداة واﻋﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺠﻤﺪ‬
‫إذ ﻗﺒﻠﺖ أن ﺗﻤﺘﻞء ض اروح اﻟﻘﺪس وأن ﺗﺘﺤﺪ ﻛﻠﯿﺎً ﺑﺎل‬
‫وﺗﺼﺢ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﻰ إﻟﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫وس أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﺗﺪوﯾﻦ ﻟﻼﻋﻼن ‪ .‬اﻻﻟﮭﻲ ‪ ،‬اذ ﻻ‬
‫ﺣﺰة ﺻﻼة وﻣﺴﻌﻰ ﻗﺪاﺳﺔ وﺷﺮﻛﺔ أﺳﺮار ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ وﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻛﺘﺴﺎب‬

‫‪٠٥٩٠‬‬
 ‫ﻧﻜﺮه واﺷﻠﮭﺎﻣﺮﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫'‬

‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮھﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻣﺎﻋﯿﺔ أن ﺗﺒﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﺲ‬
‫ﺳﮫ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﻤﮭﺎ ﻟﻮاﻟﺪة ‪.‬‬
‫( ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺆاﻣﺮ)‬ ‫‪ ١‬اﻟﻘﺮاﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﻠﻔﺘﺎًوﻷ‪1‬ﻟﯨﺎﻹﻟﮭﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺌﻦ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻮرﺟﯿﺎ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ إذ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮدات اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻞ ﻓﻲ ﺟﺢ اﻷﻋﯿﺎد ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻣﻼة اﻟﻐﺮوب ﻷﻋﯿﺎد ﻣﯿﻼد‬
‫اﻟﻤﺬرا‪ ،‬واﻟﺒﺸﺪة ورﻗﺎد اﻟﻤﺪة ﺗﺘﻠﻰ اﻟﻐﺮدات اﻟﺜﻼث‬
‫اﻟﺘﻌﯿﺔ ‪ :‬ﺣﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ( ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪ ، ) ٧١- ٠١ : ٨٢‬رؤﯾﺔ‬
‫ﺑﺎب اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻮﻣﺪ ( ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪ ) ٤٤ - ٧٢ : ٣٤‬وﻣﺎﺋﺪة‬ ‫‪,‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ( أﻣﺜﺎل‪ . ) ١١ - ١ : ١‬وﺗﺘﻠﻰ طﮫ ﻣﺄ‪٠‬ات ﻓﻲ‬

‫؛اﻟﺤ!ﺬاًزث؛ ^ ﻟ!ﺚ ؛ب‬

‫اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ أﯾﻀﺎً أﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﯿﺪه إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬
‫‪٠‬‬

‫‪:‬‬
‫ﻓﺌﺘﺒﺪل اﻟﻐﺮدﺗﻼ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻐﺮام؛ ص ﺗﻜﺮﯾﺲ ھﯿﻜﻞ‬
‫‪٠‬‬

‫!‬
‫ن‬‫;‬ ‫‪ ٦‬ت‬

‫‪.‬‬
‫;‬‫;‬ ‫;‬
‫‪; -‬‬ ‫‪٠ ٩ ٥ ١: ٠‬‬

‫; ‪٢٢‬‬
‫;‬ ‫ﺳﻞ‬ ‫;‬
‫‪- ٦٩ -‬‬
 ‫‪1‬‬
‫]‪.‬‬
‫ا‬

‫دﺧﻮل اﻟﺴﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ أو ﻋﯿﺪ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺬراء ‪ ،‬وھﻮ ﻋﯿﺪ‬

‫ﺳﺪي وﻣﺮﯾﻤﻲ ﻓﻲ آن ‪ ،‬ﻓﻠﮫ ﻗﺮاة ات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﺮاءة ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ ض ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮس ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﺮﯾﺲ‬
‫أﺑﻜﺎر ﺑﺘﻲ اﻣﺮاﺋﯿﻞ ل ‪ ( .‬ﺧﺮوج ‪- ٠١ ، ٣ - ١ : ٣١‬‬
‫‪ ،‬ﻻوﯾﯿﻦ ‪ ، ٨ - ٦ ، ٤ - ١ : ٢١‬ءدد‬
‫‪٦١ - ٤١ ، ٢١‬‬
‫‪) ٦١ : ٨‬‬
‫ا‬

‫‪ - ٢‬رؤﯾﺔ أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ورﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ‬

‫‪. ) ٢١ - ١ :‬‬ ‫( أﺷﻌﯿﺎ‪٦ ،‬‬
‫ذﺑﻮ‪،‬ة أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ( أﺷﻌﯿﺎ‪،‬‬ ‫‪ — ٣‬ﺗﺮدة ﻣﻘﺘﻄﻔﺔ س‬
‫‪.‬‬
‫(‪)١‬‬
‫‪) ١٢ -‬‬ ‫_‬
‫‪٩١ ، ٦١ ، ٢١ ، ٦ ١ : ٩١‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻘﺮا‪٠‬ات ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮدات اﻟﻤﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﻀﺎف ﻧﺼﻮص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺛﻔﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺤﺮ وﺧﻼل اﻟﻘﺪاس‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﯿﺎد ‪ .‬ﻓﻨﺺ زﯾﺎرة ﻣﺮﯾﻢ ﻷﻟﯿﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻻﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﯿﺪ اﻷﻣﺎﺳﻲ ‪ ،‬ات‬
‫( ‪ ) ١‬اﻟﻘﺮام؛ اﻻوﻟﻰ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫اﻟﺴﺪ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﻟﻘﺎم‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﯿﺪ ‪:‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﺧﺘﯿﺮت اﻟﻘﺮا‪،‬ة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷن دﺧﻮل اﻟﺴﺪ وﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺳﺒﻖ ھﺮب‬
‫؛‬
‫ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻟﻜﻮن ﺳﻤﻌﺎن اﻋﺘﺮف ن‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺮاًوﻷﺳﺎب‬
‫‪٠‬‬ ‫ﯾﺮع ﺑﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺪ اﻣﺮاﺑﻞ ﺑﻞ ھﻮاﯾﻂ اﻟﻨﻮراﻟﺬي ﺳﺒﻲء اﻻﻣﻢ‬

‫‪٠٧٩٠‬‬
 ‫( ﻟﻮ ‪٠ ) ٦٠ - ٩٣ : ١‬ﻣﻤﺈ ﻓﻲ ﻣﻼة اﻟﺤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد‬
‫‪T:‬؛؛‬
‫ا‬
‫‪:‬؛ﺑﺰ‬
‫"‬
‫ذب‬

‫ﺑﺬي‬

‫اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﻣﺎﻋﺪا ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ إذ ﯾﺘﻌﺎض ﻋﻦ‬

‫ب‪:‬‬
‫ﻟﻢ‬
‫؛‬ ‫'‬

‫ا‬
‫؛‪.‬‬
‫ﺗﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻘﺮا‪،‬ة ﻟﻮﻧﺎ ‪ . ٢٣ - ٠٢ : ٢‬أﻧﺎﻓﻲ اﻟﻘﺪاس‬ ‫‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﻻﻗﺲ أﺣﯿﺎﻧﺄﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻲ ( ‪- ٥ : ٢‬‬
‫ا‬ ‫؛‬

‫‪ ) ١١‬ﻋﻦ ﺗﻮاﻧﺢ اﻟﻤﺢ وﻋﻈﻤﺘﮫ ' وأﺣﯿﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻣﻦ‬

‫( )‬

‫‪٠٠‬‬
‫;;‬ ‫_‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ( ‪ ) ٧ ١ : ٩‬ﻋﻦ وﻣﻒ ھﯿﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﺑﻢ ‪ . ٢‬واﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﺬي ‪.‬ﯾﺮأ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‬
‫؛‪1‬‬ ‫( )‬

‫)‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ھﻮﻧﺺ ﻟﻮﻧﺎ ( ‪ ٢٤ - ٨٣ : ٠١‬و ‪٨٢ - ٧٢ : ١١‬‬

‫اﻟﺬي ﺑﺤﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺎ وﻣﺮﯾﻢ ‪٠‬‬

‫ھﻨﺎك ‪-‬ﻏﺎﻟﻔﺎت ﺛﻼث ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪:‬‬

‫ﯾﺮ‬ ‫_‬ ‫؟‬

‫اﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮ‬ ‫؟‬ ‫اﯾﻜﻞ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﯾﺪ‬ ‫دﺧﺮل‬ ‫ﻓﻲءﯾﺪ‬
‫ﻛﮭﻨﻮت اﻓﯿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ( ‪ ) ٧٠١١ : ٧‬ﻋﻦ ﺗﻐﺮق‬
‫ﻛﮭﻨﻮت ھﺮون ‪ ،‬وﯾﺮا اﻻﻧﺠﻞ ض ﻟﻮئ ( ‪) ٠٤ - ٢٢ : ٢‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺮد اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪.‬‬

‫اﻷول )‬ ‫ن ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ ( ‪ ٦٢‬ﻛﺎﻧﻮن‬

‫( ‪ ) ١‬ﯾﺮا أﻟﺠﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﻌﺬرا‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﯿﺎد‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‬
‫( ‪ ) ٢‬ﯾﺮأ اﻟﺮﯾﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺪاس ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﯾﺪة اﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ‬
‫وﻓﻲ ﻋﯿﺪ‬ ‫ﻣﻐﻢ‬

‫اﻻﺋﻨﻮن ( اﺑﺖ ﻟﻸﻣﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮم اﻻرﺑﻌﯿﻨﻲ‬

‫؛‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ‪.‬‬

‫‪- ٨٩ -‬‬
 ‫؛‬
‫!‬
‫‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻓﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ض ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ( ‪ ) ٨١- ١١ : ٢‬ءن ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺴﯿﻢ ﷲ اﻟﺨﻼﺻﻲ ‪ ،‬واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ‬
‫‪ ) ٣٢ _ ٣١ :‬ءﻧﺎﻟﮭﺮﻧﺈﻟﯨﻤﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪،‬‬
‫؛‬ ‫(‪٢‬‬
‫ج‪٠‬ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﺒﺜﺎرة ‪.‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ( ‪: ٢‬‬
‫( ﻟﻮ ‪ ) ٨٣ - ٤٢ : ١‬ﺣﺎدﺛﺔ‬ ‫‪ ) ١١٠٨١‬ﯾﺂﯾﺘﻠﻮاﻻذﺟﮭﻞ‬
‫اﻟﻌﯿﺪ ‪٠‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ‬

‫وﺗﻘﺮأ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪم اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﺰﻣﻮر ‪ ٤٤‬واﻟﻤﺮﻣﻮر ‪ ١٣١‬وﯾﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ أو ﺳﺘﻌﻤﻞ آﯾﺎﺗﮭﺈ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﻛﯿﻤﻨﻮن أو‬
‫‪٠‬‬ ‫اﺳﺘﯿﺨﺮات ھﺬه اﻷﻋﯿﺎد‬

‫اﻟﻜﻨﺒﺔ‬ ‫‪ - ٤‬اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺄﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺗﻢ‬

‫ﻧﺬﻛﺮ أﺣﺒﺮاً ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة اﻷﺛﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺮﯾﻢ ‪ ،‬أن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻄﺮوﺑﺎرﯾﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﻄﻘﺴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ ﻣﺮﻧﻤﻮ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺜﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ .‬وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﺼﻮر‬
‫ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮاءات واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬

‫‪A‬‬
 ‫‪r-‬‬
‫'‬

‫ﻧﮭﻂ ( ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﺗﺎﺑﺮت اﻟﻌﮭﺪ ‪ ،‬ھﯿﻜﻞ ﺻﮭﯿﻮن ‪،‬‬ ‫'‬

‫ﻋﺮوس اﻟﻤﻠﻚ ‪ ) ٠٠٠‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﯾﻀﺎً ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى‬

‫أھﻤﮭﺎ اﻟﻔﺮدوس واﻟﺨﺮوج ( اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وواﻗﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺮ ﻓﻲ ؛ﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي اﻏﺮق‬

‫‪٠‬‬

‫رﻋﻮن ) وﻏﯿﺮھﺎ ض اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫•‬

‫;‪:‬‬
‫وودت ﻓﻲ اﻷﻣﺴﻔﺎواﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ؛واﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ( ﺟﺰة ﺟﺪﻋﻮن ‪ ،‬ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫‪-‬‬
‫ھﺎرون ‪ ،‬اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺪﺣﺮﺟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺨﺮة ‪ ،‬أم‬
‫ﻋﺈ ﻧﻮﺛﯿﻞ اﻟﻌﺬراء ‪ ،‬اﻷوﻻد اﻟﺜﻼة ﻓﻲ اﻻﻗﻮن ‪ . ) . . .‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ ھﻒ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﺑﺢ ‪.‬‬
‫أ‪.‬‬

‫وﻧﻮرد ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ أھﻢ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺼﺮر اﻟﻤﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ‬

‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺴﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ ‪:‬‬

‫‪٠‬ﺳﻢ ﺑﻨﻢ‬
‫‪-‬؛‬
‫؛‬
‫ﯾﻄﻮب ( ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪ ) ٢١٠٣١ : ٨٢‬ن‬ ‫؛ ؛؛‬ ‫;‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﻂ ‪ ،‬ﺑﺄﻷرض ﺑﻮﻻدﺗﮭﺎﯾﻊ اﻹﻟﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺤﺘﺺ‬ ‫•‬

‫;‬

‫‪.‬‬ ‫®ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫‪٤‬‬

‫وﻣﻮن اﻟﺘﺎر‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪:‬‬

‫)‬‫‪ -‬ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ أﯾﻀﺎً اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ( ﺧﺮوج ‪٦١- ١ : ٣‬‬

‫ﻛﻮﯾﺒﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﯾﺔ (( ﻷن ﻧﺎر اﻻﻟﻮھﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺮق ﺣﺜﺎك اﻟﻜﻠﻲ‬
‫) ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوه » ( اﻟﻠﺤﻦ اﻷول ﻟﯿﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‬
‫‪١‬‬
 ‫!‬
‫ا‪I‬‬ ‫ذى‬

‫‪٠٠‬‬

‫‪ ) ٠٩ - ٦٢‬ﻷن‬ ‫‪ -‬وھﻲ ؛ﯾﻔﺎً اﻻﺗﻮن اﻟﻤﺘﻐﺪ ( داﻧﯿﺎل ‪: ٣‬‬

‫اﻻﻟﻮھﺔ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺤﺮﻗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫_‬ ‫‪ -‬وھﻲ اﻷداة اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﯾﺠﻤﺮة أﺷﻌﯿﺎ‪ ( ،‬أﺷﻌﯿﺎ‪١ : ٦ ،‬‬

‫))‬
‫‪ ) ٧‬إذ ﻧﻨﺜﺪ ﻟﮭﺎ ‪ « :‬ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﻤﺮة وطﮭﺮت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ‬
‫وا أﻧﺖ اﻟﻤﻠﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﻤﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ » ‪.‬‬
‫؛‬
‫ﺿﺖ اﻟﺨﺮوج‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮاﻷﺣﻤﺮ ‪ I .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺸﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺰل اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻌﺬر ﻋﺒﻮره ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﻋﺈﻧﻮﺋﯿﻞ ظﻠﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﻼ ﻋﯿﺐ » ( ﺛﯿﻮطﻮﻛﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﺎص ) ‪٠‬‬

‫‪ -‬ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ ( ﺧﺮوج ‪ ٦٢‬؛ ﻋﺮ ‪ ) ٤ - ١ : ٩‬إد‬

‫ﺣﻤﻠﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﮭﺪ ‪.‬‬ ‫ص‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪس ( ﺧﺮوج ‪ ) ٨ : ٥٢‬ﻷﻏﺎ ﺣﻮت ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻧﻔﺴﮫ ‪٠‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫) ‪.‬‬ ‫‪٠‬اﻟﻐﻄﺎء ( ﺧﺮوﺟﮫ‪٢٢ - ٧١ : ٢‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ( ﺧﺮوج ‪- ) ٠٣ - ٨٢ : ٥٢‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎرة ( ﺧﺮوج ‪) ١٣ : ٠٢‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨﻮر ( ﺧﺮوج ‪. ) ٠١ - ١ : ٠٣‬‬

‫‪- ١٠١ -‬‬

‫‪- ٢٣‬‬ ‫اً‬ ‫‪ -‬اﻟﺟرة اﻟذھﺑﺔ اﻟﺣﺎوﯾﺔ اﻟﻣن ( ﺧروج ‪٦١‬‬ ‫؛‪٠‬‬ ‫‪I‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪) ٤٣‬‬

‫‪:‬اً‬
‫‪. ) ١١- ٦ :‬‬ ‫ءﺻﺎھﺎرون ( ءدد‪٧١‬‬
‫_‬ ‫؛‬ ‫اً‬

‫‪t‬‬ ‫‪ -‬اﻷرﺟوان ( ﺧروج ‪ ٥٣‬اً ‪٥٣ ، ٥٢ ، ٣٢ ، ٦‬‬ ‫‪if‬‬

‫‪ ، ١١ ،٨ :٦٣‬ﺧروج ‪ ٦٣‬اً ‪ ٩٣،٠٣‬اً ‪ ٢ ، ١‬أﺧﺑﺎراﻷﯾﺎم‬ ‫‪,‬‬

‫‪٠‬‬
‫؛‪:‬‬
‫‪K‬‬

‫‪)٤١ : ٩‬‬ ‫‪٠‬‬

‫‪:‬ا‬

‫واﻷوﺟوان ھوﻟون اﻟﺛﯾﺎب اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ وھوﻟون ﺛﯾﺎب اﻟﻌذرا‪،‬‬

‫ﻓﻲ اﯾﻐوﻧﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺈ أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﺢ اﻟﺑﺛرﯾﺔ ھﻲ ﻟﺑﺎس ﻣن‬
‫أرﺟوان ﻧﻌﺟﺗﮫ ﻟﮫ اﻟﻌﻔرا‪ ،‬ﻣن دﻣﮭﺎ اﻟطﺎھر ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎم‬
‫رﻣوز‬ ‫‪٠‬‬
‫‪ -‬ﺟزة ﺟدﻋون ( ﻗﺿﺎة ‪ ٦‬اً ‪ ، ٠٤ - ٦٣‬ﻣز ‪: ١٧‬‬
‫‪ . ) ٦‬ﻟﻘد ﻧزل ﻛﻠﻣﺔ ﷲ ﻛﺎﻟﻧدى ﻋﻠﻰ ﺟزة ﻣرﯾم ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺧﺗم ( ﻧﺛﯾد ‪ ٤‬اً ‪ ، ) ٢١‬إﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫‪ -‬اﻟﯾﺗﺑﻊ‬

‫ﺑﺗوﻟﯾﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ذﺑو‪٠‬ات اﻟﻣؤاﻣر‬ ‫‪٠‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ ٠-‬وذﺋت اﻟﻣﻠﻛﺔ ﻋن ﯾﻣﯾﻧك ﻻﺑﺔ ﺛﯾﺎﺑﺎًذھﺑﺎ » ( ﻣز ‪٤٤‬‬
‫‪. ) ٠١‬‬

‫‪- ٢٠١ -‬‬

 ‫‪١‬‬

‫‪1‬‬
‫ﯾﺑﺗﮭﻠون ض أﺟﻠك » ( ﻣز ‪: ٤٤‬‬ ‫؛؛‬
‫‪ (( -‬أﻏﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺛﻌب‬
‫‪. ) ٣١‬‬ ‫‪I‬‬

‫( ﻣز ‪: ١٣١ ، ٦ : ٠٩‬‬ ‫!‬

‫اﻟﺗﻘدﯾس‬ ‫‪ -‬اﻟﺗﺎﺑوت ھﯾﻛل‬ ‫‪1 1‬‬ ‫‪٠‬‬
‫ھﻲ ھﯾﻛل ﷲ ‪٠‬‬
‫‪ ، ) ٨‬اذ ﻣرﯾم‬
‫إﺋﺑﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﷲ ( ﻣز ‪ : ٠٤‬ه ‪٧٤،‬‬
‫ﻷ‬
‫‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪٠٠‬؛‬
‫'‪٠ .‬‬

‫‪. ) ٣ : ٦٨ ، ٢‬‬ ‫؛‬

‫••• '‬

‫اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﻌذراء ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ض ﷲ ‪،‬‬

‫‪-‬‬
‫اﻟﺧﻣﺑﺔ ( ﻣز ‪ ٦٦ ، ٤١ : ٤٦‬اً ‪. ) ٤٨ ، ٧‬‬
‫ء‬

‫‪ -‬اﻟﻛرﻣﺔ ﻏﯾر اﻟﻣزروﻋﺔ ض ﯾد ﺑﺛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﻋﻧﻘودا‬

‫) واﻟﻌﻧﻘود اﻟﺣﻲ اﻟﻣﻌطﻲ اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬‬
‫إﻟﮭﯾﺎً ( ﻣز ‪٦١- ٩ : ٩٧‬‬
‫_ ﺟﺑﻼل ( ﻣز ‪. ) ٧١ _ ٦١ : ٧٦‬‬
‫‪. )٣ :‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻧدى ( ﻣز‪٢٣١‬‬

‫رﻣوز ﻧﺛﯾد اﻻﻧﺛﺎد‬

‫‪٠‬‬
‫‪ -‬زھرة اﻟﺣﻘل ‪ ،‬زﻧﺑﻘﺔ اﻟوادي ( ‪. ) ٢ - ١ : ٢‬‬
‫‪ -‬اﯾوع اﻟﻣﺧﺗوم ( ‪. ) ٢١ : ٤‬‬
‫‪.‬ﺳﺑن ( ‪. ) ٧١ : ٣‬‬

‫‪١‬‬
 ‫أ‬
‫‪:‬‬
‫ي‬

‫'‬

‫‪ $‬ﺑﻮءات أﺷﻌﯿﺎ‪٠‬‬ ‫?‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻨﺒﺮ ا‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ (‪. ) ٤١ : ٧‬‬

‫‪ -‬اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻨﺎﺑﺖ ض ﺟﺰع ﯾﺘﺒﻰ ( ‪. ) ١ : ١١‬‬
‫)‪٠‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﻂ ( ‪٦ : ٦‬‬ ‫‪-‬‬ ‫؛‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮ اﻟﻤﻮﺻﺪ اﻟﻠﻲ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻨﮭﮫ ( ‪: ٠٣ ، ١ : ٨‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪)٨‬‬

‫‪. ) ١:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺤﺎﺑﺔ ( ‪٩١‬‬

‫؛ي ﺑﺎب ﺣﺰﻗﯿﺎل اﻟﻤﻮﺻﺪ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻔﻠﻖ ھﻮدﻟﯿﻞ‬ ‫ج‬

‫‪٠‬‬ ‫‪)٣-١‬‬ ‫اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ( ‪: ٤٤‬‬

‫* رﻣﻮز اﻟﺠﺒﻞ‬

‫( أﺷﻌﯿﺎ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺟﺒﻞ ﷲ ‪ ،‬ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن‬

‫‪.)٣‬‬ ‫‪ ، ٢ : ٢‬ﺳﺨﺎ ‪ ، ٨ : ٤‬أﺷﻌﯿﺎ‪ ، ٩٢ : ٠٣ ،‬ﻣﺰ‪: ٣٢‬‬
‫( ﺣﺒﻐﻮﻓﻰ ‪. ) ٩١- ١ : ٣‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻈﺘﻞ‬
‫‪ « -‬اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﯿﺪﯾﻦ » ( داﻧﯿﺎل ‪- ١٣ : ٢‬‬
‫‪. ) ٥٣‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫ج‬
‫؛»‬
‫ب‬

‫‪٠‬‬ ‫‪) ١٠١١‬‬

‫‪٠‬‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ( أﻣﺜﺎل ‪: ٩‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ ؛ن ﺑﻌﻔﻰ ط‪٠‬اﻟﺮﺳﺰﺷﺘﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﺳﻮس ﻓﻲ أﻋﯿﺎد ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫‪ - ٥‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﺔ اﻟﻤﺮاد إﺑﺮازھﺎ‬

‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫أ اﻟﻘﺮدات اﺷﺘﻘﺎة ض اﻻﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ .‬وﻧﻌﺮف ان‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺮ اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﺶ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﷲ اﻟﺮي ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ ﻟﻠﺒﺜﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻊ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن‬
‫ﻛﺈ ﺗﻤﺶ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺴﯿﻢ اﻹﻟﺤﻲ ﺗﻢ و اﻛﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﺄﺗﻰ‬
‫‪ -‬ﻣﻠﻜﻮت ﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ إذاً ﺗﻜﺘﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﮭﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ واًھﯿﻜﻞ ﻣﻮس أو‬
‫ب‬
‫ﺳﻠﺌﺈن وﺑﺎورﺷﻠﯿﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﷲ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻜﻦ وﺳﻂ‬
‫ھﯿﻜﻞ‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺷﻌﺒﮫ ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺮ‬
‫ﷲ‬ ‫اﺑﻦ ﷲ اﻟﻤﺘﺠﺪ اﻟﺬي ھﻮ ﺣﻘﺎً ﻋﺈ ﻧﻮﺛﯿﻞ ‪ ،‬أي‬
‫((‬

‫ﻣﻌﻨﺎ » ‪ ٠‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬

‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﯿﺈ ﻛﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺤﻮر‬
‫ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺜﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ‪٠‬‬

‫‪- ٥٠١-‬‬
 ‫‪-‬‬

‫ج ‪ -‬اﻟﻨﺼﻮﺻﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ‪ (( :‬رأى ﯾﻌﻘﻮب‬ ‫ب‬

‫ﺣﻔﺈ ‪ :‬ﻛﯿﻦ ﺳﻔﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻋﻞ اﻷرض ورأﺳﮭﺎ واﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اً‬
‫اﻟﻰ ء وﻣﻼﻛﮫ ﷲ ﺗﺼﺪد وﺗﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺮب ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ) ( ﺗﻠﻚ ‪ ) ٢١ : ٨٢‬ﺷﺒﺮ أﯾﻀﺄ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺤﺎﺻﺔ‬
‫)‬

‫ﻷى ‪ ،‬ﺑﻤﺎھﻤﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬وﺻﻠﺖ اﻟﻰ ء ﺑﺎﻷرض‬ ‫‪,‬‬

‫وﺣﻘﻘﺖ اﻟﮭﺪف اﻷﺧﯿﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻣﺮاﺛﯿﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﯿﺮ ﻟﯿﺆﻣﻦ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ذاك اﻟﺬي ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اه واﻟﺸﺮ ‪ .‬إن ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻮءة ﺗﻈﮭﺮ أن اه ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﺜﻌﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ وأن اﻟﺨﻼص‬
‫ﺳﯿﺘﺤﻘﻖ ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ اﻟﺴﻨﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬
‫اه ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫د ‪ -‬اﻟﻘﺮﻗﺔ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻰ ﺗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ‬

‫( ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢٤ - ٨٣ : ٠١‬و ‪ : ٢‬ه‪ ) ٢٣ - ٢‬واﻟﻰ ‪-‬ﺳﺮد ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺎ وﻣﺮﯾﻢ ﺗﮭﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ( :‬طﻮﺑﻰ ﻟﻠﺒﻄﻦ‬
‫(‬

‫اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻚ ‪ )) . . .‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼم ﺳﻮع ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺴﺪ‬

‫))‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻤﺎ ‪ « :‬ﺑﻞ طﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن ﻛﻼم ﷲ وﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ‬
‫( ﻟﻮ ‪ . ) ٧٢ : ١١‬ﻣﺠﺪ ﻣﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﻨﻊ اذأﻣﻦ ﻛﻮﺧﺒﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ وﻣﻦ أن ﷲ اﺧﺘﺎرھﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺗﻤﻒ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻮﯾﻊ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﻛﻮى ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﻼم اه وﻋﺎﺷﺖ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻞ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺎة ﻗﺪاﺳﺔ وطﺎﻋﺔ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اه ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﯿﺐ‬
‫ع‬

‫‪١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ه‬ ‫ﯾﺮأ أﯾﻀﺎً ي ھﺬه اﻷﻋﯿﺎد ارﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﻲ ( ‪: ٢‬‬
‫‪ ) ١١‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﺆس ﻟﻠﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻄﻰ اﻟﯿﺪ ل طﺎﻋﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻤﺜﯿﺌﺔ اﻵب ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻨﺜﯿﺪ اﻟﺬي‬ ‫)‬

‫_‬
‫ه آﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ ( ‪٥٥٠ - ٦٤ : ١‬‬
‫أﺟﺎﺑﺖ ﺑﮫ ﻣﺮﯾﻢ ﻧﯿﺒﺘﮭﺎ أﻟﯿﻤﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻨﺘﮭﺎ ﺑﻔﺮح وإض' م‬
‫ﺻﺎرﺧﺔ ؛ ﻣﺒﺎرﻛﺔ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎء وﻣﺒﺎرك ﺛﻤﺮ ﺑﻄﻨﻚ ! ﻓﻤﻦ‬
‫((‬

‫أش ﻟﻲ أن ﺗﺄﺗﻲ أم رﺑﻲ إﻟﻲ ؟ ﻓﮭﻮذا ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ﺻﻮت ﺳﻼﻣﻚ‬

‫'‬

‫ﻓﻲ أذﻧﻲ ارﺗﻜﺾ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﺎﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﺘﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫آﻣﺖ أن ﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻞ ‪ ۶‬ﻣﻦ ﺗﺠﻞ اﻟﺮب ‪٠‬‬
‫اﻟﻨﺜﯿﺪ ﻣﺘﻮﺣﻰ ض ﻧﺜﯿﺪ ﺣﻨﺔ واﻟﺪة ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻓﻲ ( ‪١‬‬
‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ‪ ) ١ * - ١ : ٢‬وﻣﻨﻮج ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫دﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ ﻟﺲ ﻓﻐﻂ ﻧﻲ اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻤﺮﯾﻤﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ‪ .‬ﯾﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻷودﯾﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺤﺮ‬
‫ﻣﻊ ( ﯾﺎ س ھﻲ أﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ و ارﻓﻊ ﻣﺠﺪ أ ﺑﻌﯿﺮ ﻗﯿﺎس‬ ‫(‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮاﻓﯿﻢ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺮ ﻓﺴﺎن وﻟﺪت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺣﻘﺎ اﻧﻚ‬

‫إﯾﺎك ﻧﻌﻈﻢ )) ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ واﻵﯾﺔ ‪ ٠‬ھﻜﺬا ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫اﻻﻟﮫ‬‫واﻟﺪة‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء و ﺑﺘﺮﺗﯿﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﻨﺸﯿﺪ ﯾﻮﻣﯿﺎ‬
‫ﺗﻄﺰى ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﯿﺎل ‪.‬‬

‫و ‪ -‬أﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻷﺣﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﯾﻢ‬

‫_ _‬
‫‪٧٠١‬‬
 ‫‪٩‬‬
‫اا‪٠‬‬
‫‪ :I‬؛‬‫؛‬
‫‪;i‬‬
‫‪1‬‬
‫‪I‬‬
‫;‬ ‫‪1‬‬
‫ة‬
‫وﻗداﺳﺗﮭﺎوﺳﺎھﻣﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗدﺑر اﻟن اﻟﺧﻼﺑﻲ ﻓﻘد أﻧرﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ‬
‫‪?:‬‬
‫‪I‬‬
‫‪:‬؛‬

‫‪a‬‬ ‫ا‬
‫‪٠‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أھم اﻟرﻣوز واﻟﺻور اﻟﻣﺳﻔﺎة ﻣن اﻟﻌﮭد‬ ‫‪٠,‬‬

‫ﻷ‬
‫اﻟﻘدﯾم واﻟﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراﻧﯾم اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪j‬‬ ‫!؛‬

‫أ؛‬
‫'‬
‫؛‬
‫‪.‬اً ‪-‬‬
‫ن‪.‬؛‬
‫‪٠‬‬

‫؛ ؛ اً؛‬ ‫‪-‬‬

‫‪I1-‬‬
‫اً‬ ‫‪V‬‬

‫؛‪:‬‬

‫‪٩٠‬ا؛‬ ‫‪.‬‬

‫إ‬

‫•‬ ‫؛‬
‫‪f‬‬
‫‪٩-‬‬
‫؛ل ‪:‬اً‬
‫‪:‬‬ ‫؟‪١‬‬
‫‪،‬؛‪:‬‬

‫;;‬

‫ب‬

‫"‪- ٨٠١‬‬
 ‫•ب‬

‫‪:‬‬ ‫‪%‬‬

‫‪I‬‬
‫‪4‬‬
‫•ئ‬

‫)‬

‫اﻟﻌم اﻟﺛﺎﻟث‬

‫واﻟﻌﻘﯾدة اﻷرﺛوذﻛﯾﺔ‬
‫واﻟدة اﻻﻟﮫ‬

‫ﻷ‬
 ‫'‪'٠‬‬

‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫ﻧﻤﮭﯿﺪ‬

‫ﯾﺮى آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻲ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻨﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺢ ‪ ٠‬ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬إذاً ‪،‬‬
‫اﻹﻟﮭﻲ وﺗﻌﺰﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻋﻞ ﻣﺼﺎدر اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﺒﺮ ﺑﻨﺎﯾﺮﺗﯿﺲ ﺗﺮﻣﺒﻼس ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل‬
‫(( اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺮراً أو رﻣﻮزاً ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﺆﻟﻔﻮن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ )) ‪٠‬‬
‫أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻷ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻘﺪت طﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺘﯿﻦ وأﻣﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻠﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻋﺺ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻﺑﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ ‪ .‬ﺑﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻏﻨﺎطﯿﻮس اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ﻋﻦ‬
‫(( ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺰد واﻟﺮﺳﻞ )) وﯾﺆﻛﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻰ‬
‫ﺳﺪا‬ ‫ﻋﻞ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻠﻨﺔ ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻗﻠﯿﻤﻤﺲ اﻻﺳﻜﻨﺪري‬

‫‪١١١‬‬
‫( ﺗﻮﻓﻲ ﻤﺴﺔ ‪ « : ) ٥١٢‬اﻠﺴﺪ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﻟﻴﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻄﺮق ﻏﺘﻟﻐﺔ وﻓﻲ ااأﻤﻛ ﻏﺘﻟﻐﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻٔﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻤﺮﺟﻪ‬
‫‪،‬‬
‫واﻻٕﻧﺠﻴﻞ واﻠﺮﻤﻞ اﻠﻣﻄﻮﺑﻴﻦ ‪ . . ٠٠‬واﺟﺐ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ إذاً ‪،‬‬
‫واﻠﺘﻘﻟﻴﺪﻋﻘﻴﺪة ‪،‬ااا ﺗﺘﺎﺎﺎٔ ﻤﻦ ارﺗﻛﺎزﻫﺎ ﻋﻟﻰ اﻠﻛﻛﻛـﺘ‬
‫ﻗﺒﻞ إﻋﻼن ااأ‬
‫اﻠﺮﺳﻮﻠﻲ اﻠﺜﺎﺑﺖ وإﻻٔ اﻋﺜﺒﺮ ﻤﻀﻣﻮن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻠﻣﻘﺪس‬
‫اﻠﻌﻘﻴﺪة رااأﻳ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎً (‪ )Theotogoumenon‬ﻻ ﻧﻟﺰم‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻠﻣﺆﻤﻨﻴﻦ‬

‫ﺷﻮ ﻫﻨﺎ إﻠﻰ ااا اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻠﻘﺮون اﻠﺜﻼﺛﺔ اﻻٔوﻠﻰ ﻤﻦ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻠﻢ ﺗﻟﺠﺎﺎ إﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻠﻌﺪم ﻇﻬﻮر اﻠﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻠﺬﻠﻚ ‪ ٠‬ﻠﻛﻨﻬﺎ وﺟﺪت ﺷﻬﺎ ﻤﻟﺰﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺪ اﻠﻬﺮﻃﻘﺎت ‪،‬‬
‫ٔﻤ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﻟﻰ اﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﻼﻤﺔ إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺎﺳﻟﻬﻣﺖ ‪ ،‬ﻠﻬﺬا اﻠﻐﺮض ‪ ،‬اﻠﺮوح اﻠﻘﺪس اﻠﻌﺎﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ااأﺑ واﻠﻮدﻳﻌﺔ اﻠﺤﻟﻣﺔ إﻠﻴﻬﺎ واﻠﻣﻌﻟﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس‬
‫واﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻠﺸﺮﻳﻒ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻤﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺒﺬا اﻠﻌﻣﻞ ﻤﺮﻏﻣﺔ‬
‫ﻠﻌﻟﻣﻬﺎ اﻻٔﻜﻴﺪ ااا اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺳﺮ ﷲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻠﻣﺤﺼﻮر ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻼرﻳﻮن اﺳﻘﻒ ﺑﻮاﺗﻴﻪ ﻤﻦ اﻠﻘﺮن اﻠﺮاﺑﻊ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ااأﻋ اﻠﻣﺠﺢ اﻠﺤﺸﻮﻧﻲ اﻻٔول ( ‪ ١ : )٥٢٣‬إن‬
‫(‬

‫ﻧﺮ اﻠﻬﺮاﺣﻟﻘﺔ واﻠﻣﺠﺪﻓﻴﻦ ﻳﺮﻏﻣﻨﺎ ﻋﻟﻰ اﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﺎﺎٔﻤ ﻤﺤﺮﻤﺔ ‪ :‬ااا‬

‫ﺷﻟﻖ اﻠﻘﻣﻢ اﻠﻣﺤﻈﻮر ﻓﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ااا ﻧﺘﻛﻟﻢ ﻓﻲ ﻤﻮاﺻﺢ ﻻ‬
‫‪١١‬‬
 ‫ﻳﻄﻖ ﺗﺒﺎ ‪ ،‬وااا ذﻗﻼًم ﺗﻔﺎﺳﺢ ﻤﻣﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﻜﺎن ﻋﻟﻴﻨﺎ ااا ﻧﻛﻛﻛـﺘ‬
‫ﺑﺎﺎﺎ ﻧﺘﻣﻢ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن وﺣﺪﻩ ﻤﺎ اﻤﺮﻧﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ااأﻋ ااا ﻧﺴﺠﺪ ﻠﻼٓب‬
‫وﻠﻛﻨﻨﺎ‬ ‫وااا ﻧﻛﺮم اﻻﺑﻦ ﻤﻌﻪ وااا ﻧﻣﺘﻞء ﻤﻦ اﻠﺮوح اﻠﻘﺪس ‪.‬‬
‫ﻤﺮﻏﻣﻮن ﻋﻞ ااا ﻧﻄﺒﻖ ﻜﻟﻣﺘﻨﺎ اﻠﺤﻮاﺻﻌﺔ ﻋﻞ اﻻٔﺳﺮار اﻻٔﺑﻌﺪ‬
‫‪:‬‬ ‫ااأﻋ‬ ‫ض اﻠﻮﺻﻒ ‪ ٠‬إن ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻋﻦ اﻻٔﻤﺮار اﻠﺘﻲ ﻜﺎن ﻳﺠﺐ ااا ﻧﺤﻮﺗﺒﺎ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻗﻟﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﻮر اﻠﻟﻐﺔ اﻠﺒﺸﺮﻳﺔ )) ( ﻓﻲ اﻠﺜﺎﻠﻮث ‪. ) ٢ : ٢‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪.‬؟‬
 ‫‪.‬‬ ‫‪..‬‬

‫اﻠﻐﻣﻞ اﻻٔول‬
‫واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻓﻲ اﻠﻌﻘﻴﺪة اﻻٔرﺛﻮﻧﻛﻴﺔ‬
‫ﻠﻘﺪ وﻋﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وااأدر‬
‫ﻋﺠﺰ ﻠﻐﺘﻨﺎ اﻠﺒﺜﺮ ﻳﺔ وﺗﻣﻮر اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻋﻦ اﻠﺘﻌﺒﻮﻋﻦ ﻤﺮ اﻹﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻠﺬﻠﻚ ﺣﺎوك ‪ ،‬ﺗﺪر اﻠﻣﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﺣﻣﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪاﺗﻬﺎ اﻠﻌﻘﻴﺪﻳﺔ‬
‫و اﻜﻜﻜـﺘ ﺑﺎﻠﻀﺮوري ﻤﻨﻬﺎ ﻠﺪﺣﻔﺲ اﻠﻬﺮﻃﻘﺎت وإﻋﺎدة اﻠﻣﺆﻤﻨﻴﻦ‬
‫اﻠﻰ اﻠﻄﺮﻳﻖ اﻠﻘﻮﻳﻢ ‪ ٠‬ﻠﺬﻠﻚ ﻠﻢ ﺗﺤﺪد ﺑﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻠﻌﺬراء ﻤﺮﻳﻢ‬
‫إﻻٔ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة « واﻠﺪة اﻹﻠﻪ )) ( ‪) Theotokos‬‬
‫(( اﻠﺪاﺋﻣﺔ اﻠﺘﻮﻠﻴﺔ )) ‪ ،‬واﻠﺘﻲ ااأﻗﺮ اﻠﻣﺠﺢ اﻠﻣﻛﻮﻧﻲ اﻠﺜﺎﻠﺚ‬
‫ل وﻻدة ﻤﺮم ؛‬
‫اﻠﻣﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ااأ ‪ .‬ااا ط ورد ﻓﻲ ؛ﻠﻌﺎدة ‪۶‬‬
‫دﺧﻮﻠﻬﺎ ﻗﺪس اﻻٔﻗﺪاس ﻓﻲ اﻠﻬﻴﻛﻞ ‪ ،‬وﺣﻨﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻦ اﻠﻣﻮت‬
‫وﺻﻌﻮدﻫﺎ إﻠﻰ اﻠﻴﻦ ء ﺗﺠﻞ اﻠﻘﻴﺎﻤﺔ اﻠﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﻨﻬﺎ ااآر ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬

‫‪٥١١‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻠﻢ ﺗﺤﻨﺐ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً ﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺒﺔ ﻻٔﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﻛﺮ‬
‫اﻠﺜﺎﺑﺖ ‪٠‬‬ ‫اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻠﺮﺳﻮﻠﻲ‬ ‫ﻋﻞ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس و‬
‫ااأ اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻠﻛﺎﺗﺨﺒﻛﻴﺔ اﻠﺮوﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻛﺎن ﻠﻬﺎ ﻤﻮﻗﻒ ااآ‬
‫وﻗﺪ ااأﻃﻟ ‪ ،‬ﺑﺸﺎﺎﺎ ﻤﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﻋﺪداًﻤﻦ اﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﺘﺪ إﻠﻰ‬
‫اﻻٔﺳﺲ اﻠﺘﻲ ﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻻٔوﻠﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻋﻘﻴﺪة اﻠﺤﺒﻞ ﺑﻼدﻓﻰ اﻠﻐﻲ ااأﻋﻟ ﻤﻨﺔ ‪. ٤٥٨١‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻘﻴﺪة ﺻﻌﻮد اﻠﻌﺬراء ﺑﺎﻠﺠﺴﺪ اﻠﺘﻲ ااأﻋﻟ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪—. ٠٥٩١‬‬
‫‪ ٣‬اﻠﺘﺎﺎﺎٔﻜ ااا ﻫﺮﻳﻢ ﻫﻲ (اﻧﺮﻳﻛﺔ ﻓﻲ اﻠﺨﻼص‬
‫))‬

‫( ‪ . ) Co-Redemptrice‬وﺗﺪ ﺗﻢ إﻋﻼن ﻫﺬا اﻠﻣﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ‬

‫‪-‬‬
‫اﻠﻣﺠﺢ اﻠﻔﺎﺗﻴﻛﺎﻧﻰ اﻻٔﻧﻢ وﺑﻌﺪ ﺗﺎﺎﺎٔﻜﻴﺪ ااأد ﺑﺒﺎ ﺑﺎﺑﺎوات‬
‫اﻠﻘﺮن اﻠﻌﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ‪ :‬اﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻠﻌﺎﺷﺮ‬
‫ااأﻋ ﺳﻨﺔ ‪ « ٤٠٩١‬ااا اﻠﻣﺒﺢ ااأﺷ اﻠﻌﺬراء ﻓﻲ ﻋﻣﻟﻴﺔ‬
‫اﻠﺨﻼص‪،‬واﻧﺒﺎ (( ﻤﻮذﻋﺔ اﻠﻨﻌﻢ » ‪ ،‬ﻜﻂ ااأﻋ اﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﻮا‬
‫اﻠﺨﺎﻤﺲ ﻋﺜﺮ ﺳﺔ‪ ٨١١١‬ان اﻠﻌﺬراء (( اﻓﺘﺪت اﻠﺠﻨﺲ‬
‫اﻠﺒﺜﺮي ﻤﻊ اﺑﻨﻬﺎ )) ‪ .‬ااأ اﻠﺒﺎﺑﺎ ﺑﻴﻮس اﻠﺤﺎدي ﻋﺜﺮ ﻓﻘﺎل إن‬
‫ﻤﺮﻳﻢ ﻜﻬﺮت ﻋﻦ ذﻧﻮب اﻠﺒﺜﺮﻳﺔ ﺣﻣﻌﺎء ﻻٔﻧﺒﺎ « ﻗﺪﻤﺖ اﻠﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻋﻞ ﻗﺪﻤﻲ اﻠﻣﺼﻟﻮب )) ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫!‬ ‫اا‬ ‫((‬ ‫ﻓﻲ روﻤﺎ ان ﻤﺮﻳﻢ ﻫﻲ‬ ‫‪ - ٤‬وﻗﺪ اﻋﻟﻦ ﻤﺆﺧﺮاً‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ )) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫؛‪1‬‬
‫ارذ و ﻻﺣﻘﺎً ﻤﻮﻗﻒ اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ ﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫*‬ ‫و‬

‫اﻠﺘﺤﺪﻳﺪات وﻧﻛﻛﻛـﺘ اﻻٓن ﺑﺎﻻﺷﺎرة إﻠﻰ ااأﻧ ﻠﻢ ﺗﺘﺒﺲ ﻫﺬﻩ‬

‫‪I:‬‬
‫‪٠‬‬‫‪..‬؛‪.‬؛‬
‫اﻻٓراء وﻠﻦ ﺗﺒﺘﺎﻫﺎ ﻜﻌﻘﺎﺋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻٔن ﻤﻮﻗﻔﻬﺎ اﻠﻌﻘﺪي ﻤﻦ ﻤﺮﻳﻢ‬
‫اﻠﻌﺬراء ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻣﻮﻗﻒ اﻻٔﻧﺎﺟﻴﻞ اﻠﺘﻲ ﻠﻢ ﺗﺬﻜﺮ اﻠﻌﺬراء ‪ ،‬ي‬
‫رااأﻳ ‪ ،‬إﻻٔ إﻠﻣﺎﻤﺎً ‪،‬ﻜﺎﺎﺎ‪١‬ا ﻠﻢ ﺗﺜﺎﺎ ااا ﺗﻔﺮﺻﻬﺎ ﻓﺮﻤﺤﺎً ﻋﻟﻰ إﻳﻣﺎن‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺔ ﻓﺎﺎﺎٔﻇﻬﺮﺗ داﺋﺈ وراء اﺑﻨﻬﺎ ‪ ،‬ااأ ﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻠﺮب ( ﻠﻮ‬
‫‪ . ) ٨٤ ، ٨٣ : ١‬ﻫﺬا ﻤﺎ ﻓﻌﻟﺘﻪ اﻠﻛﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺟﻌﻟﺖ ﻜﻞ‬
‫اا‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻠﻌﺬراء ﺗﺘﻣﺤﻮر ﺣﻮل ﻜﻮﻧﻬﺎ اﻠﻣﺒﺢ ‪ (( ،‬واﻠﺪة‬
‫)) واﻠﻄﺮﻳﻖ اﻠﺬي ﻳﺮﺷﺪ اﻠﻣﺆﻤﻨﻴﻦ ﻠﻣﻌﺮﻓﺔ اﻠﺘﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﺸﺪﻩ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺪﻳﺢ اﻠﻌﺬراء ‪:‬‬
‫اﻻﻠﻪ‬

‫‪I‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻠﺒﺘﻮل اﻠﻘﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺒﺎﺣﺎً ﺣﺎوﻳﺎً اﻠﻨﻮر ﻇﺎﻫﺮاً‬

‫ﻠﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻠﻈﻼم ﻻٔﻧﻬﺎ إذ ﻗﺪ ااأوﻗ اﻠﻨﻮر ﻏﺮ اﻠﻬﻴﻮﻠﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫((‬

‫‪،‬ل‬
‫‪5‬‬
‫اﻠﺸﻣﺮ‬
‫( اﻠﺪور اﻠﺮاح ‪ ،‬اﻠﺒﻴﺖ ‪. ) ١٢‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪- ٧١١ -‬‬

 ‫‪m٦‬‬
‫؛؟؛!‪:‬‬

‫ﺪ‬
‫اﻠﻔﻌﻞ اﻠﺜﺎﻓﻲ‬
‫)‬‫واﻧﺎ‪-‬ة اﻻﻠﻪ ‪٠‬‬ ‫((‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﻟﻰ ﻤﺮﻳﻢ ﻠﻘﺐ واﻠﺪة‬ ‫ااأ اﻠﺒﺪع اﻠﺘﻲ ااأﻧﻛ‬ ‫اﻻل‪٠‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻠﺤﻮض ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة «ا اﻠﺜﻴﻮﻃﻮﻜﻰ » ﻻ ﺑﺪ ﻤﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﺮ ﺑﻊ ﻻٔﻫﻢ اﻠﺒﺪع اﻠﻨﻲ ااأﻧﻛ ﻋﻞ ﻤﺮﻳﻢ ﻠﻘﺐ‬
‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪ .‬وﻧﺴﺘﻬﻞ ﻋﺮﺻﻨﺎ ﺑﺎﻠﻘﻮل ان ﻏﺎﻠﺒﻴﺔ اﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻠﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻠﺘﺠﺴﺪ اﻹﻠﻬﻲ وﺗﻨﺎﻗﺸﻪ وﻫﻲ ﻤﻮﺟﻬﺔ‬
‫إذاً ﺻﺪ ﻳﺴﻮع اﻠﻣﺴﺞ ‪ ٠‬ﻫﺬﻩ اﻠﻘﻀﺒﺔ اﻠﻣﺤﻚ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻠﻌﺼﻮر وﻗﺪ ﻋﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻴﺒﻮﻠﻴﺘﺲ ( ﺣﻮاﻠﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ) ١ ٥٢‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن إﻳﻣﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻤﺎ ااا ‪ (( :‬ﻫﻞ ﺗﺆﻤﻦ ﺑﻴﺴﻮع اﻠﻣﺴﺢ اﺑﻦ ﷲ‬
‫اﻠﺬي وﻠﺪ ﺑﺎﻠﺮوح اﻠﻘﺪس ﻤﻦ اﻠﻌﺬراء ﻤﺮﻳﻢ ؟ )) ( اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ‬
‫اﻠﺮﻳﺮﻠﻲ ‪. ) ٠٨ : ١٢‬‬
‫اﻟﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ وھﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺮﺿﮭﺎ ﻻﺑﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫أ ‪-‬ھﻮﻛﯿﺘﯿﻮن‬
‫ﯾﻌﺒﻮون ان اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻮن دون أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﺪھﺔ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺮ إﻧﺴﺎﻧﺄ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﺑﻞ‬
‫(( ﺑﺪى » وﻛﺄ ﻧﮫ إﺷﺎن ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻧﺎﻧﯿﻮس ( ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ) ٠٢١‬أﻋﻠﻦ أن اﻟﻤﺨﻠﺺ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﻜﻞ وھﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰواج‬
‫و إﻧﺠﺎب اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ ﺻﺦ اﻟﺜﯿﻄﺎن ( ﺷﮭﺎدة اﯾﺮﯾﻨﺎوس ) ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﯿﻨﻮس ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺔ ‪ ) ١٦١‬أﻋﻠﻦ أن اﻟﻤﺴﺢ اﺗﺤﺪ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺎت ﺳﻮع ‪١‬ﻛﻲ وك ﻋﺒﺮ ﻣﺮم وﻟﯿﺲ ھﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﺒﺮ‬

‫‪٠‬‬
‫((‬

‫)) ‪٠‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻛﺈ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺎة‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﻤﺴﺢ ﻟﻢ‬ ‫)‬ ‫‪ -‬ﻣﺮﻗﻌﻮن ( ‪ ٦١٠ - ٥٨‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‬

‫'‬

‫ﯾﻮك ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻞ ظﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺧﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺷﺨﺼﺎًﻛﺎﻣﻞ‬

‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺒﺪء اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫‪٠‬اﺑﯿﻠﺴﻰ أﻋﻠﻦ ان ﻟﻌﺴﯿﺪ ﺟﺴﺪاً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻟﻜﻨﮫ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺳﻤﺎ وي أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ ال‪ 1،‬ء وﻟﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎطﻠﻮن ( اﻏﻨﺎطﯿﻮس ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻮﺑﻮن‬
‫)‬ ‫‪٠٠‬‬ ‫ﺑﻮﺳﯿﻨﻮس ‪ ،‬اﯾﺮﯾﻨﺎوس ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻠﯿﺎﻧﻮس ‪ ،‬أورﯾﺤﻨﺲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ وﺧﺒﺮھﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ( ﺗﺮﻓﻲ ﺑﯿﻦ ‪- ٠٠١‬‬ ‫ﺑﻠﻤﺎن اﻟﻘﺪس اﻏﻨﺎطﯿﻮس‬
‫‪ (( ) ٧١١‬ﺻﻤﻮاآذاﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﺎً ﻻ ﯾﻜﺮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺢ اﺑﻦ داود اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ‪ (٠٠ . .‬إﻟﻰ أھﻞ‬
‫ﺗﺮاﻟﯿﺎن ‪. ) ١٠ : ٩‬‬

‫ب ‪ -‬اﻟﻤﺎي‬
‫ﯾﺆﻣﻦ أﺻﺤﺎري ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ أن اﻟﻤﻤﺢ ﻟﯿﺮه اﺑﻨﺎً ﻟﻤﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎرﺗﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻟﻜﻨﺪروس اﻻﺳﻜﻨﺪري واﻟﻘﺪﯾﺲ‬
‫أﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ ( ‪ ) ٣٧٣ - ٦٩٢‬واﻟﻘﺪس اوﺳﯿﻮس‬
‫اﻟﻤﯿﻼﻧﻲ ( ‪ . )٧٩٣ ٩٣٣‬وس أﺗﻮال اﺛﻨﺎﻣﯿﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫‪-‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﺑﯿﻜﺘﺎﺛﺮس ‪ :‬ﻛﺎن ﺟﺪ اﻟﺮﺑﺐ ﺟﺪاً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً‬
‫((‬

‫ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻧﺎ ﻷن ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ أﺧﺘﻨﺎ )) ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ‬

‫أﻣﺒﺮوﺳﯿﻮس ﻓﯿﻘﻮل إن ﻣﺮﯾﻢ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﯾﺎﺗﮭﺎ وﻟﻢ‬
‫((‬

‫ﺗﻌﻂ اﻟﻤﻤﺢ ﻧﯿﺌﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﺪھﺎ » ( ﻓﻲ ﺗﺠﺴﺪ‬

‫اﻟﺮب ‪. ) ١ : ٤‬‬

‫ج‪٠‬اﻵرﯾﻮﺳﻤﺔ‬
‫أﻧﻜﺮ اﻵرﯾﻮﺟﻤﺴﻮن أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﻨﻜﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻣﻮﻣﺔ‬

‫‪- ١٢١ -‬‬

 ‫؛‬
‫ﻤﺮﻳﻢ ل ‪ .‬واﺟﻬﻬﻢ اﺑﻚ اﻻﺳﻛﻨﺪرﻳﺔ اﻠﻛﺒﺎر ااأﻠﻛﺴﻨﺪر‬
‫وااأﺛﻨﺎﺳ وﻏﺠﻬﻣﻌﺎ ﻤﻦ اﻻﺑﺎع ) ﺑﺴﻣﻴﺔ ﻤﺮﻳﻢ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ‬
‫))‬ ‫((‬

‫وااأﺳﺎﺗ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﺣﻣﻌﻌﻢ ﻓﻰ ﻤﺠﻣﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ اﻠﻣﺴﻛﻮﻧﻰ اﻻٔول ‪.‬‬

‫ل‪٠‬اﻠﻨﻄﻮرﻳﺔ‬
‫ﻜﺎن ﺗﺴﻄﻮرﻳﻮس ﻳﻄﻟﻖ ﻋﻞ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﺳﻢ‬
‫ﺧﺮﻳﺴﺘﻮﻃﻮﻜﺲ ااا واﻠﺪة اﻠﺴﺢ ) ﻗﺎﺋﻼ ‪ cJ (( :‬ااأﺣ ﻻ‬
‫)‬ ‫((‬

‫ﻳﻣﻲ ﻤﺮﻳﻢ واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻻٔﺧﺒﺎ ﻠﻢ ﺗﻛﻦ ﺳﻮى اﻤﺮااا وﻤﻦ‬

‫اﻠﺘﺤﻴﻞ ااا ﻳﻮﻠﺪ ﷲ ﻤﻦ اﻤﺮااا » ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻒ اﻠﻌﺪﻳﺪ ﻤﻦ‬
‫اﻻٓﺑﺎء ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﻠﻬﺮﻃﻘﺔ وااأﻜ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ل اﻠﻣﺠﻣﻊ‬
‫اﻠﻣﻛﻮي اﻠﺜﺎك ( ‪ ) ١٣٤‬ﻠﺐ ﺛﻴﻮﻃﻮﻜﺲ ﻠﻣﺮﻳﻢ ﻤﺬﻜﺮة ااأﻤ‬
‫ااأ ااأ ﻤﻦ اﻋﺘﺮص ﻋﻞ ﻋﺒﺎرة واﻠﺪة اﻻﻠﻪ )) وﺳﺒﻖ‬
‫((‬
‫^‬
‫واﻠﺪة ا ه وﻟﯿﻤﺮ ﻓﻘﻂ واﻠﺪة ﺳﻮع ‪.‬‬

‫ﺳﻄﻮرﻳﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻠﻣﺠﺎل ﻓﻬﻮ ﺛﻴﻮدورس اﺳﻘﻒ‬

‫‪٠‬‬
‫ﻤﻮﺑﺴﻮﺳﻴﻪ ( ‪ ) ٨٢٤ - ٠٥٣‬اﻠﺬي ﻗﺎل <( إن ﻤﺮﻳﻢ وﻠﺪت‬
‫ع ﻻ ؛ﻠﻛﻟﻣﺔ ‪ ،‬ﻻٔن اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻜﺎن وﻻ ﻳﺰال ﺣﺎﺻﺮا ﻓﻲ ﻜﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻤﻛﺎن وإن ﺳﻛﻦ ﻤﻨﺬ اﻠﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻲ ﺑﻮع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اا‬
‫وﻫﻛﺬا ﻓﻣﻮﻳﻢ ﻫﻲ ﻳﻮع ﻧﻒ وﻠﺒﺖ ﷲ ‪ .‬ﻋﻞ ااأﻤ‬
‫ﻳﻣﻛﻦ ااا ﺗﺪص ﻋﻞ ﺳﻴﻞ اﻠﻣﺠﺎز واﻠﺪة ﻻٔن ﷲ ﺑﻰ‬
‫اا‬
‫اﻻﻠﻪ‬
‫اﻠﻣﺴﺢ ﺑﺼﻮرة ﻤﻣﺎًزة ‪ .‬وﻠﻛﻨﻬﺎ ﻧﻲ اﻠﺤﻔﻴﻘﺔ وﻠﺪت إﺳﺎﻧﺎﺎ اﺗﺤﺪ‬
‫‪٠٢٢١٠‬‬
 ‫ي‬
‫ا أ ؛‬

‫ﺑﻪ اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻠﻛﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻣﺎﻤﺎ إذ ﻠﻢ ﻳﻛﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺑﻦ ﷲ )) ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻠﻣﻦ اﻠﺠﻨﻮن ااا ﻧﻘﻮل إن ﷲ‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻮﺿﻊ ااآ‬
‫وﻠﺪ ﻤﻦ ﻤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ام‬

‫اﻠﻣﺠﺎﻤﻊ اﻠﻣﻛﻮﻧﻴﺔ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻻﺑﺴﺎل اﻻٔول ﻤﻦ إﺑﺎﻻت اﻠﻘﺪﻳﺲ ﻜﺮﻠﺲ‬
‫‪٠‬‬
‫اﻻﺳﻛﻨﺪري اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺜﺮ ﺿﺪ ﻧﻄﻮرﻳﻮس واﻠﺘﻲ ﺗﺒﺘﺎﻫﺎ‬
‫اﻠﻣﻛﻮﻧﻲ اﻠﺜﺎﻠﺚ اﻠﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ ااأ ﺳﻪ ‪ ١٣٤‬ﻤﺎ‬
‫اﺑﺠﺢ‬
‫"‬

‫(( ﻠﻴﻛﻦ ﻤﺒﻼٔ ﻜﻞ ﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ااا ﻋﺈ ﻧﻮﺋﻴﻞ ﻫﻮ إﻠﻪ‬

‫ﺣﻖ ‪ ،‬وااا اﻠﻌﺬراء اﻠﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻠﺬﻠﻚ واﻠﺪة اﻻوﻠﻪ ﻻٔﺧﺒﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻠﺠﺴﺪ ‪ ،‬وﻠﺪت ﻜﻟﻣﺔ ﷲ اﻠﺪي ﺟﺴﺪاا ‪ 5‬ا‪،‬‬
‫ﻜﻰ ‪ (( :‬واﻠﻛﻟﻣﺔ ﺛﺮﺟﺪاا » ( ﻳﻮﺣﺎ ‪٠ ' )' ) ٤١ : ١‬‬
‫)‬
‫(‬
‫‪٠‬‬

‫ﻜﺈ ورد ﻓﻲ إﺣﺪى رﻤﺎﺋﻞ ﻜﻴﺮﻠﻰ إﻠﻰ ﺳﻄﻮرﻳﻮس اﻠﺘﻲ‬

‫ﺗﻟﻴﺖ ﻓﻲ ااأو ﺟﺪات اﻠﻣﺠﻣﻊ ‪( :‬ا ‪ . . .‬ووﻠﺪ ( اﻠﻣﻴﺢ )‬
‫اﻧﺎﻧﺎً ﻤﻦ اﻤﺮااا دون ان ﻳﺨﻟﻊ ﻋﻨﻪ وﺟﻮدﻩ ﻜﺈﻠﻪ وﻻدل‬
‫او‬
‫اﻻٔزﻠﻴﺔ ﻤﻦ ﷲ اﻻٓب ‪ .‬وﻠﻛﻨﻪ ع اﺗﺨﺎذﻩ ﻠﻨﻔﺴﻪ ﺟﺴﺪاا ﻳﻐﻲ ﻜﺈ‬
‫ﻜﺎن ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﻼن اﻻﻳﻣﺎن اﻠﺾم اﻠﺬي ﻳﺎدى ﺑﻪ ﻓﻲ ﻜﻞ‬
‫( ‪ ) ١‬راح اا ﻤﺠﻣﻮﻋﺔ اﻠﺜﺮع اﻠﻛﻨﻲ » ‪ ،‬ﻤﺜﻮرات اﻠﻨﻮر ‪ ،‬ص ‪. ٧٠٣ .‬‬
‫ﻣﻜﺎن ‪ ٠‬وھﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪ اﻵﺑﺪاﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ‪ ٠‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮأوا ﻋﻞ أن‬
‫ﯾﺪﻋﻮا اﻟﻌﺬرا اﻟﻘﺪﺳﺔ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫أوﻻھﻮﺗﮫ ﻛﺎت ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ وﻟﺪ‬
‫اﻟﺠﺪ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻨﻔﺲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي اﺗﺤﺪ ﺑﮫ‬
‫ﺷﺨﺼﺴﺄ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ إﻧﮫ وﻟﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ‪٠ ٠ .‬‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ وﻟﺪت ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪ اﻟﺬي ﺻﺎر‬
‫واﺣﺪاً ھﻊ اﻟﺠﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺪﻋﻮھﺎ‬
‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ان طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻣﻦ ؛ﻟﺠﺪ ‪A . . .‬‬

‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﯿﺪوﻧﯿﺎ‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻰ اﻟﺮاح‬

‫( ‪ ) ١٥٤‬ھﻨﮫ اﻟﺸﺴﯿﺔ ﻗﺎﺋﻸ ‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ‬
‫((‬

‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ ﻷﺟﻠﻨﺎ‬

‫وﻷﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ‪ . . . .‬وﻧﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫))‬

‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻌﯿﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫راﻟﺴﺎدس اﻟﻜﻮﻧﯿﻦ ‪٠‬‬

‫‪٠‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ أن‬ ‫أﻛﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺴﻤﯿﺎت اﻟﻌﺬراء (( أم ﯾﺴﻮع )) أو (( أﻣﮫ ‪a‬‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻞ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ٠‬ﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻏﻨﺎطﯿﻮس‬
‫اﻹﻧﻄﻜﻲ ان اﻟﺴﺪ (( وﻟﺪ ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﻋﺬرا‪ )) ،‬واﻧﮫ (( وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻄﻦ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ )) ‪ .‬أﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮﯾﻨﺎوس ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮف أن‬

‫ﯾﺮع ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ . ،‬ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻸ ﻋﻞ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺻﺎر اﺑﻦ‬
‫اﻹﺷﺎن ‪ ٠‬ﯾﻘﻮل اﯾﺮﯾﻨﺎوس ‪ (( :‬ﻟﻤﺎذا وﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ( أي اﻟﻌﺬراء )‬
‫ﻟﻮﻛﺎن ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أﺧﺬ أي ﺛﻲء ﻣﻨﮭﺎ ؟ » ‪٠‬‬

‫‪:‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫))‬
‫ﺛﯿﻮطﻮﻛﺲ أي واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫أﻧﺎ ﻋﺒﺎرة‬
‫اﻷﺳﮭﻒ‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻻھﻮت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺴﻨﺪروس اﻻﺳﻜﻨﺪري ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﺄم ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢٣‬ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻞ ﺑﺪﻋﺔ آرﯾﻮس ‪ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫((‬
‫( )‬

‫؛‬
‫‪i‬‬ ‫ھﺬا ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات اﻟﺘﻲ ﺻﺎرﻓﯿﮭﺎ رﺑﻨﺎ‬
‫؛‬ ‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻛﻮرة اﻷﺛﺈ ر ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﻌﺲ ﺟﺴﺪا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻻ‬
‫؛‬
‫‪.‬؛‬
‫‪،‬ا‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺎً اﺗﺨﺬه ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫)) ‪٠‬‬

‫ﺷﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ اﺛﻨﺎﺳﯿﻮس‬

‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ( ‪ ) ٣٧٣ - ٦٩٢‬اﻟﺬي ﻗﺎل ; ‪ (( -‬ﻛﺈ ذﻟﺪ ﺑﺎﻟﺠﺪ ض‬
‫ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ ٠‬ھﻜﺬا ﻧﻘﻮل إﻧﮫ ( أي اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ذﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮم )) ( ﻋﻈﺔ ﺻﺪ آرﯾﻮس ‪٣٣ ، ٩٢ ، ٤١ : ٣‬‬
‫|‬

‫؛‪1‬‬ ‫( ‪ ) ١‬اي ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻊ أﻓﺲ ﺑﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺛﺔ ﻣﺘﺔ ‪.‬‬

‫‪٥٢١‬‬
‫أﯾﻀﺄ ﻋﻨﺪ‬‫وﻋﻈﺔ ‪ ٠ ) ٢٣ : ٤‬وﻗﺪ وودت ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻓﺎﺑﯿﻮس اﻟﻘﯿﺼﺮي (‪ )٣٤:٣‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻛﯿﺮﻟﺲ‬
‫اﻻورﺷﻠﯿﻤﻲ ( اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﯿﺤﻲ ‪ . ) ٩ : ١٠‬وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫أورﯾﺠﺾ ( ‪ ) ٤٥٢ - ٠٨١‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻐﺤﺒﺎﺳﺘﻌﮫ‪ ١‬ل ﻋﺒﺎرة‬
‫‪ ٠‬واﻟﺪة اﻟﻤﺮﻟﮫ‪٠‬ﺑﻞ ﺑﺤﺚ أﯾﻐﺂ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷول ﻓﻲ‬
‫ﺷﺒﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ق أھﻞ روﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺈ ﯾﺜﮭﺪ ﺳﻘﺮاط وﻟﯿﺒﺮاﺗﻮس‬
‫واﻟﻤﺆرخ ﺳﻮزوﻣﯿﻨﻮس ( اﻟﻔﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ) ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻜﻨﻲ‬
‫( ‪ . ) ٢٣ : ٧‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أﯾﻀﺎ دﯾﺪﯾﻤﻮس‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ( ‪ ) ٣١٣٠٨٩٣‬اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻌﺬرا (( واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫واﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ )) ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻓﺎﻓﯿﻮس ( ‪— ٠٦٢‬‬
‫ھﯿﻼﻧﺔ‬ ‫‪ ) ٠٤٣‬ي (( ﺣﯿﺎة ﻗﻄﻄﯿﻦ )) أن اﻻﻣﺒﺮاطﻮرة‬
‫‪ ،‬زﯾﻨﺖ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﯿﮫ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ » ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬
‫أﻗﻮال اﻵﺑﺎء ﻧﻲ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪.‬‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﻐﺪﺳﻜﯿﺮﻟﺲ اﻷورﺷﯿﻤﻲ ( ‪: : ) ٦٨٣ - ٥١٣‬‬

‫‪٠‬‬
‫‪ . . . ،‬رﺋﯿﺲ ﻟﻠﻼﺋﻜﺔ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺜﮭﺪ ل ﻓﻲ ﺣﻤﻠﮫ اﻟﺒﺜﺎرة إﻟﻰ‬ ‫'‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺜﮭﺪ ﻟﮫ أﯾﻀﺎً )) ( ‪: ٠١‬‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺬرا‪ ،‬واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫‪. ) ١١‬‬

‫* اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﻮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﺒﻤﻌﻲ ( ‪: ) ٠٣٣٠٥٩٣‬‬

‫ﷲ اﺗﺨﻦ ﻟﻨﻔﮫ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻖ‬ ‫‪ 9‬إن اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ‪. ) ٣١ :‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺬراء أن ﺗﺪ‪۶‬ى واﻟﺪة اﻹﻟﮫ » ( ﻟﻲ‬

‫‪- ٦٢١ -‬‬

 ‫( ‪) ٩٨٣ - ٠٢٣‬‬ ‫‪ I‬اﻟﻘﺪس ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﻨﺎزﯾﺌﺰي‬
‫؛ ن ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻗﺎﺛﻸ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻜﻢ ﻋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن‬
‫ان اﻟﻐﺒﻦ اﻟﻤﺮﯾﻢ ص واك؟ اﻻك ﻓﮭﻮ‬
‫(( ان ﻛﺎن اﺣﺪ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ‬
‫‪. )٦ - ٤ ،‬‬
‫ﻏﺮب ﻋﻦ ﷲ ‪ ( ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪١٠١‬‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻜﺮﻟﺴﺎﻹﺳﻜﺘﺪري ( ‪ ) ٠٧٣٠٤٤٤‬ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺬرا‪ ،‬وﻛﻠﯿﺔ‬
‫‪٠‬‬
‫ا اﺑﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺤﻖ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ وھﻲ أم‬ ‫(‬

‫اﻟﻄﻮﺑﻰ )) ‪ ،‬ﻛﺈ ﯾﻘﻮل ‪ (( :‬إن اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ وﻟﺪت‬

‫ﺣﺐ اﻟﺠﺪ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺤﺪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺪﻋﻮھﺎ واﻟﺪة‬
‫ﷲ ) ( رﺳﺎﻟﺔ ‪ . ) ١١ : ٧١‬وأﯾﻀﺄ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬ ‫)‬

‫اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬

‫ھﺬا ھﻮاﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫((‬

‫وﺑﻜﻞ دﻗﺔ وﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن ﺑﺜﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﺠﻢ‬

‫ﻟﺜﺒﻮا اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻠﻘﺐ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺺ ﻷن طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻼھﻮت أﺧﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ))‬
‫ﻷن ﺟﻤﺪه اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺤﺎوي ﻧﻔﺴﺎً ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻗﺪ ﻧﻠﺪ‬
‫( رﺳﺎﻟﺔ ‪. ) ٤‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن دﺣﻔﻰ ﺗﻤﻤﯿﺔ‬ ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫‪٠‬‬

‫‪ Christotokos‬أي واﻟﺪة اﻟﻤﺴﺢ ‪ (( :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮھﺎ ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ )) ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻷن إﻟﮭﺎً ﺣﻘﺎً ﻧﻠﺪ‬
‫‪- ٧٢١-‬‬
‫‪¥‬‬
‫{ا‬

‫إن ھذا اﻹﺳم‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫‪٠‬‬

‫ااأ ﻋن ﻟﻘب (( واﻟدة اﻹﻟﮫ ﻓﯾﻘول‬
‫ﯾﺣوي ﻛل ﻣر اﻟﺗﺟﺳد » ( ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن اﻵرﺛوذﻛﻲ ‪: ٣‬‬
‫‪. ( ٢١‬‬

‫‪٠٨٢١٠‬‬
 ‫اﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬

‫))‬ ‫اﻟداﺋﻣﺔ اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ‬ ‫((‬

‫اﻟﺷﻖ اﻟﺛﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑواﻟدة اﻻﻟﮫ ﯾرﺗﺑط ﺑﺈﯾﻣﺎن‬

‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟراﺳﺦ اًن اﺑن ﷲ وﻟد ﻣن ﻋذراء ﺣﺎﻓظت ﻋل‬
‫ﺑﻛﺎرﺗﮭﺎ وﺑﻘﯾت ﻋذراء ق اﻟوﻻدة وﺑﻌدھﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺑون اﻟﺛﺎي‬
‫ﻟﻠﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻛوﺣﻲ اﻟﺧﺎﻣﻰ ( ﺳﻧﺔ ‪ ) ٣٥٥‬ﯾؤﻛد أن اﻟﻌذراء‬
‫( ‪ ) Aeparthenos‬وأن اﻟﻣﺳﺢ‬ ‫))‬
‫(( داﺋﻣﺔ اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ‬
‫؛؛‬ ‫اﻟداﺋﻣﺔ اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ‬ ‫ﺗﺟﺳد ﻣن اﻟﻘدﯾﺳﺔ اﻟﻣﺟﯾدة واﻟدة اﻻﻟﮫ‬ ‫((‬

‫ﻣن ﯾﻧﻛر أن‬

‫ﻣرﯾم ‪ ،‬ﺑﯾﺧﺎ ﯾﺑﺳل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺳﺎدس ﻛل‬ ‫))‬

‫ھﻲ ﺣﻘﺎ‬ ‫‪٠ ٠‬‬ ‫اﻟﻘدﯾﺳﺔ اﻟﻣﺟﯾدة ‪ ،‬اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ ﻣرﯾم ‪.‬‬ ‫((‬

‫واﻟدة اﻻﻟﮫ ‪ .‬ﻛذﻟك ﺣدد ﻣﺟﺢ ﻣﺣﻔﻲ ﻋﻘد ﻓﻲ روﻣﯾﺔ ( ﻣﺟﻣﻊ‬

‫))‬

‫ﻻﺗران ﺳﺗﺔ ‪ ) ٩٤٦‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧوﻧﮫ اﻟﺛﺎﻟث ان ﻣرﯾم ﺑﺗول ﻗﺑل‬

‫اﻟوﻻدة وأﺛﻧﺎءھﺎ وﺑﻌدھﺎ ‪ .‬وﻗد ﺻﺎدى ﻋل ھذا اﻟﻘﺎرون‬
‫و أﻛده اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻛوﻧﻰ اﻟﺳﺎدس اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬

‫‪.٠٩٢١‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ . ٨٦٠‬وﻗﺪرأﯾﺘﺎ أن اﻟﺼﻠﻮاﺑﺘﮫ واﻟﺘﺮاﻧﯿﻢ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻻﯾﻤﺎن وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻞ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻨﻲ‬
‫ﺗﺆﻛﻌﻢ ‪ (( :‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف رﺟﻶ )) ‪ (( ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫زواﺟﺎ )) ‪ (( ،‬ﻋﺮوس ﻻ ﻋﺮوس ﻟﮭﺎ )) ‪٠ . .‬‬

‫ﻓﺈ ھﻮاﻟﺒﺎئ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ؟‬

‫‪ ١٠‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﯾﺆﻛﺪ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﺘﻰ ( ‪، ٨١ : ١‬‬
‫‪ ) ٢٢ ،٠٢‬وﻟﻮﻗﺎ ( ‪ ) ٥ ، ٠٤. ٢ ، ٢٣ ، ٠٠٦٢ ١‬وﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫( ‪ ) ٣١ : ١‬أن ﺳﻮع وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬرا* ﻣﺮﯾﻢ ‪٠‬‬

‫‪ - ٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺼﺮص ﻣﻦ اﻷدب اﻷﺑﻮﻛﺮﯾﻐﻲ ( ﺻﻌﻮد‬

‫أﺷﻌﯿﺎء ‪ ،‬أﻧﺎﺷﯿﺪ ﺳﺒﺈن وإﻧﺠﯿﻞ ﯾﻌﻘﻮب اﻷول ﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻟﯿﺴﻮع ﻋﺬرا‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ) أن ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻘﯿﺖ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮭﺎ‬
‫‪ -۴‬أﺗﺎ إذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺑﻮص‬
‫ﺋﺖ‬

‫إﻟﻰ ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ‬ ‫أ ﺷﻌﯿﺎء ﻧﺼﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﻧﮫ ﯾﺜﺒﺮ‬

‫اﻟﻌﻔﺮا‪ ٠ ،‬ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷب ﻣﺘﻰ‬
‫‪١‬ﻟﻤﺴﻜﯿﻨﻔﯿﻜﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺬراء ‪: ١‬‬
‫( )‬

‫(( ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺬراء ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻨﻄﻘﯿﻦ ‪:‬‬

‫))‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻷول « ﺑﺘﻮﻟﺔ )) ‪ Betula‬واﻟﻨﻄﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ (( أﻟﻤﺎ‬
‫‪.‬‬

‫(‪ « )١‬اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﻣﺮﯾﻢ )) ‪ ،‬ﻣﻨﺜﻮرات دﯾﺮ اﻟﻘﺪﯾﺲ أﻧﺒﺎ ﻣﻔﺎر ‪ ،‬وادي‬
‫اﻟﻄﺮون ‪. ٩٧٩٩ ،‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫‪ Alma‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺘﻮﻟﺔ ﻓﺘﺎة ﻋﺬرا‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻢ‬
‫))‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬
‫‪٠‬‬

‫ﺗﻌﺮف رﺟﻸ ﻗﻂ ‪ ،‬وﺛﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﯿﺮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎرﺛﯿﻨﻮس‬

‫أﺗﺎ ﻛﻠﻤﺔ (( أﻟﻤﺎ )) ﻓﺘﻌﻨﻰ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫‪٠‬‬ ‫( ‪) Parthenos‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ أوﻻدا وﻟﻜﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫‪٠‬‬

‫ﻏﻄﻮﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ وﻣﺮادﻓﮭﺎ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ، Neanis‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺄت‬ ‫‪t‬‬

‫ﻗﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﺎة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻻ ﻓﻲ أي‬

‫‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ أي ع‬
‫وﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎء ﺟﺎءت اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ (( ھﺎ‬
‫اﻟﻌﺬراء ( أﻟﻤﺎ ) ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ اﺑﻨﺎً وﺗﺪﻋﻮ اﺳﻤﮫ ﻋﺈ ﻧﻮﺋﯿﻞ )) ( أش‬
‫‪ ، ) ٤١ : ٧‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ھﺎزه ا ﻵﯾﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻷول اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻵﺑﺎء وﻟﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﻲ ﻧﺒﻮة‬
‫ﺗﺤﺼﺼﺔ ﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﯿﻼد اﻟﺒﺘﻮﻟﻲ ﻟﻠﻤﺴﺢ ‪ :‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﺎن‬
‫((‬

‫‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻐﺎﺋﻞ ‪ :‬ھﻮذا اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ‬
‫))‬‫وﺗﻠﺪ اﺑﻨﺄ وﯾﺪﻋﻮن اﺳﻤﮫ ﻋﺈﻧﻮﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﻔﯿﺮه اﻟﺘﮫ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫ﺳﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎ‪،‬‬‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻶﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺈ ﺟﺎءت ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ‬

‫ﯾﺒﺮز ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻤﻨﻲ ‪ ،‬وھﻮ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬراء ﺟﺎءت ﻛﺼﻔﺔ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻤﺴﺘﺪﻳﻣﺔ ﻵم ﻋﺈﻧﻮﺋﯿﻞ ‪ ،‬إذ ﯾﻼﺣﻆ ‪ 1‬ﻟﻘﺎرىء أن ﻛﻠﻤﺔ‬

‫|‬
‫ھﻮذا اﻟﻌﺬراء‬ ‫ﻋﺬراء ﺟﺎءت ﻣﻌﺮﻓﺔ د أل‬
‫)) ‪(( ٠‬‬ ‫((‬

‫؛‬
‫ﻓﻜﻼم أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺈ ﺳﺠﻠﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﯾﻔﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺮ‬
‫ب‬
‫‪١ ١‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬ھﻦ أﺷﻌﯿﺎء ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ وھﻮ ﯾﺮى ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫أﻣﺎﻋﮫ ‪ :‬ﻋﺬراع ﻣﻌﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻢ ﺗﻠﺪ اﺑﻨﺎً ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺬراء !‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻈﺮ اﻟﺮؤﯾﻮي ﯾﻤﺠﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ﻣﺘﺼﻠﺔ ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﻮاوﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺣﻤﻞ وﺣﺎﻟﺔ وﻻدة ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﺠﻲء ﻧﺒﻮة أﺷﻌﯿﺎء ﺗﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﺒﺮاﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺪوام ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻔﺮاء وھﻲ ﺣﺎﻣﻞ وواﻟﺪة ﻟﻌﺈﻧﻮﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﻊ أﻣﺎم ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ أي ﺿﺮورة ﻟﺘﻮﻛﯿﺪ أو ﺑﺮھﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮدﻗﯿﻖ‬
‫وﺣﻤﺎس إذ أن ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﻻدة ﺗﻨﺼﺒﺎً ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫أﺣﺮى ﻋﻞ أﻟﻮھﯿﺔ ؛ﻟﺢ ‪ ٠‬ﻓﻤﻌﺠﺰة دوام ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺬراء‬
‫ﻣﺘﻌﺌﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﻘﺪرة اﻟﺤﻤﻞ ﻗﺪاﺳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ ‪،‬‬
‫وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻤﯿﻼد ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ٥ :‬ﻓﺌﻨﻠﻚ ‪ . . .‬اﻟﻘﺪوس اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻨﻚ ﺋﺪﻋﻰ‬
‫اﺑﻦ ﷲ )) ( ﻟﻮ ‪ . ) ٠٣ : ١‬واﻻﯾﺔ أو اﻟﻤﻌﺠﻮزة ل اﻟﻮاﻗﻊ ذات‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﻌﺬراء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫طﺮﺑﯿﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ أﺣﺪھﻂ‬
‫أن‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﷲ ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻞ وھﻲ ﻋﺬراء إﻵﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﷲ ‪.‬‬ ‫ﯾﻜﻮن إﻻم‬

‫ھﺎ واﺿﺢ ﺟﺪا ؛ن دوام اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎً ﻛﻠﯿﺎً ﺑﻨﻮع‬

‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ‪ .‬ﻓﺪوام اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ‪٠‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺛﻢ‬

‫واﻟﺘﺠﺴﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﺎﻗﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﺑﺪوام ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺬراء ‪ .‬وھﺬه‬

‫‪- ٢٣١-‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﯾﺒﺮزھﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮرة راﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﯾﺔ‬
‫))‬
‫ﻋﺬراء ﺗﺤﺒﻞ‬ ‫((‬ ‫أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﺠﻌﻞ طﺮف اﻵﯾﺔ اﻷول‬
‫\ل‬ ‫وطﺮف اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮب ﻋﻠﯿﮫ (( اﻟﻌﺬراء ﺗﻠﺪ )) ‪ ،‬ﻗﯿﺺ‬
‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺬراع ھﻮﻧﻔﺴﮫ (( ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‬

‫إﻟﻰ ﺗﺪﻗﯿﻖ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﺣﻘﺎً واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎج‬

‫))‬
‫وإﻣﻌﺎن ‪ ،‬أن أﺷﻌﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺘﻮﻟﺔ‬
‫((‬

‫‪ Betula‬ﺑﻞ اﺳﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ و أﻟﻤﺎ ‪ ، Alma‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬

‫))‬ ‫(‬

‫ﻧﺘﻮح ﺑﺴﺎطﺔ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺘﻮﻟﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮﺗﻤﺎدﯾﺎًﻓﻲ‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﺗﻔﯿﺪ أﻧﮫ‬‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أي اﻟﺘﺒﺎس أو ﺷﻚ ‪ ،‬إذ أن ﻛﻠﻤﺔ (( أﻟﻤﺎ‬

‫))‬

‫أﺷﻌﯿﺎ‪،‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر‬
‫أﺻﺢ ﻟﻠﻌﺬراع ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻄﻮﺑﺔ ﺑﺂﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ (( أﻟﻤﺎ ‪ )) Alma -‬ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاح أﻛﺜﺮ ﺿﻞ ﻧﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي وأﻛﺜﺮ إﻋﺠﺎزا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺻﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﯿﺘﻢ‬
‫ﻓﻌﻸ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﺷﻌﯿﺎء ﻗﺎل ان (( اﻟﺒﺘﻮﻟﺔ )) ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ ﻟﻜﺎن دﻟﻚ‬

‫ﻏﺎﻟﻔﺎً ﻟﻞ اح ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻌﺮوف أن ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراع ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﺑﺔ‬
‫)‬‫ﻟﯿﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﺴﻮب رﺟﻠﮭﺎ أو زوﺟﮭﺎ ( ‪ is‬إﯾﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮي‬
‫( ﻣﻨﻰ ‪ . ) ٩١ : ١‬واﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﺮﺟﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻛﺴﺮ اﻟﻌﺒﺮي ‪ Alma‬وﻟﯿﺴﺖ ‪ ، Betula‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺢ اﯾﻔﺎً‬
‫زوﺟﺔ ﻟﺠﺒﺮي ) وھﻲ ﻻ‬ ‫(‬ ‫))‬ ‫اﻣﺮأة ‪ (( issa‬إﯾﺼﺎ‬ ‫ﻟﮭﺎ‬ ‫أن إﻗﺎل‬

‫‪- ٠٣٣١‬‬
‫‪1‬‬

‫‪٠‬‬ ‫ﺗﺰال ﻋﺬراء أﺛﺎء ﺧﻄﻮﺑﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻘﻌﻞ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼك ﻗﺎل ﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ :‬ﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﺑﻦ داود ﻻ ﺗﺨﻒ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫((‬ ‫‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ اﻣﺮأﺗﻚ » ( ﻣﻨﻰ ‪)٠٢ : ١‬‬

‫أﺷﻌﯿﺎ‪،‬‬ ‫وواﺿﺢ ﺟﺪا ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﻋﻞ ﻓﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ (( أﻟﻤﺎ » ﺑﺎﻟﺬات أﻧﮫ ﯾﻮﯾﺪ ﺿﻌﺎن ﻣﻌﺠﺰة‬
‫واﻟﻤﯿﻼد ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺬراء اﻟﺒﺘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ وﺣﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﺼﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺔ رﺟﻞ ﻛﺨﯿﺐ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ إذا ﺣﺒﻠﺖ أن ﺗﺼﺢ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﯾﺒﺔ واﻟﺜﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻌﺬراء اﻷﻟﻤﺎ ﻓﮭﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﻧﻤﺎﻣﺎً إذ أﻧﮭﺎ ﻏﻄﻮﺑﺔ ‪5‬رﺟﻞ وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻠﮭﺎ‬

‫أﻣﺮ إﻧﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ أو ﻣﻌﺠﺰاً ﻓﺎﺋﻘﺎً ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬

‫أن‬‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﮫ ﺣﯿﺈ ﺗﻜﻠﻨﻢ ﻋﻞ ﻓﻢ أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬

‫ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻻﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة ‪ ،‬ﻧﺠﺪه‬
‫ﯾﺘﻤﺎدى ﻓﻲ وﺻﻒ ﺻﻌﻮﺑﺘﮭﺎ واﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ ‪ ( :‬ﺛﻢ ﻋﺎد اﻟﺮب‬
‫(‬

‫ﻓﻜﻨﻢ آﺣﻨﺎن ﻗﺎﺋﻼ اطﻠﺐ ﻟﺸﺪ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ‪ .‬ﻋﻤﺰ‬

‫طﻠﺒﻚ أو رﻗﻌﮫ إﻟﻰ ﻓﻮق ( أش ‪، ) ١١ ، ٠١ : ٧‬‬
‫))‬

‫واﻟﻌﺠﯿﺐ ﺣﻘﺎً أن ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺮﯾﻢ ﻛﻞ ھﺬه‬

‫اﻻﺣﺘﯿﺎطﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺢ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬وﺟﻌﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ أﻟﻤﺎ ‪ ، ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺤﻨﺐ ﻓﻌﻸ‬
‫وﺋﺪﻋﻰ أﯾﻀﺎً (( إﯾﺼﺎ ) أي‬
‫)‬ ‫))‬ ‫وﺗﺼﯿﺮ (( أﻟﻤﺎ ‪Alma‬‬ ‫ﻟﯿﻮﺳﻒ‬

‫‪- ٠٤٣١‬‬
‫« اﻣﺮأة )) ﻟﯿﻮﺳﻒ ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ (( اﯾﺾ » أي‬
‫رﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺐ ن ﺗﻜﻤﯿﻞ اﻟﺤﺒﻞ اﻹﻟﮭﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﺸﮭﺎدة اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻏﯿﻮراً وﺻﺎﺳﺄ ﺟﺪاً ﻟﺤﺒﻞ اﻟﻌﺬرا‪ ٠ ،‬ﻓﻐﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺢ ﻓﯿﮭﺎ ان اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬
‫ﺻﻤﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أن ﯾﺎًﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺄ ﺣﺎﺳﻂ ﺗﺠﺎھﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ دور ﯾﻮﺳﻨﺎ ﻛﺜﺎھﺪ ﻏﯿﻮر ﻟﻠﺤﺒﻞ‬
‫اﻟﺒﺘﻮﻟﻲ ‪ ٠‬وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻻ أﻟﻤﺎ ) ﻛﻨﺒﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺪھﺸﺔ داﺧﻞ‬ ‫)‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺘﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﺗﺨﺎن اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻻﻋﻼن ﻗﺪاﺳﺔ وﻣﻌﺠﺰة‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ووﻻدة اﻟﻘﺪوس ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ وﺷﮭﺎدة ﺧﻄﯿﺐ‬
‫ﻏﯿﻮرا » ‪. ١‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪ - ٤‬أﻛﺪ ھﺬا اﻻﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎ اﻻﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﻮن أﻣﺜﺎل‬

‫ھﯿﺒﻮﻟﯿﺘﻮس واﻏﻨﺎطﯿﻮس اﻟﻤﺰب ﺑﺎش واﺗﺮﺳﺎوس وس‬
‫أﻗﻮاﻟﮭﻢ ‪:‬‬
‫« ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬اﻧﺠﺎﺑﺒﺎ وﻣﻮت اﻟﺮب ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻦ‬
‫ﷲ >)‬
‫رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬اﺧﮭﺎ ؟ ﺳﺮار ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﻰ‬
‫( اﻏﻨﺎطﯿﻮس ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻰ أھﻞ أﻓﺲ ‪. ) ١ : ٩١‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻨﺲ أطﻨﻮا أﻧﮫ ﻋﺈﻧﻮﺋﯿﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ض اﻟﺒﺘﻮل أﻋﻠﻨﻮا‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻜﯿﻦ ‪.‬‬ ‫(‪ ) ١‬ھﻨﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ص ا ﻷب‬

‫‪٣١‬‬
‫ﯾﺪﯾﮫ )) ( اﯾﺮﯾﻨﺎوس ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫اﻣﺤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﺑﺼﻨﻌﺔ‬ ‫أﯾﻀﺎ‬
‫اﻟﮭﺮطﻐﮭﺖ ‪. ) ٢١ : ٣٣ : ٤‬‬

‫))‬‫‪ -٠‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة (( اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‬

‫ﺑﻄﺮس اﻻﺳﻜﻨﺪري ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺔ ‪ ) ١١٣‬اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﺪ‬
‫((‬

‫ﺳﻮع ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﯿﺪﺗﻨﺎ اﻟﻔﺪﯾﺪة اﻟﻤﻌﻔﻤﺔ ‪،‬‬

‫واك؛ اﻻﻟﮫ ‪ ،‬اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ ‪ ( ft‬اﻟﺒﺎﺗﺮوﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ . ) ٧١٥ : -٨١‬أﺗﺎ اﻗﻠﯿﻤﺲ اﻻﻣﻜﻨﺪري ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪ ) ٧ : ٦١ ( Stnates‬أﻧﮫ ﯾﻌﺮف ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ‪ -‬وﻣﺜﻠﮫ اﺛﻨﺎﺳﯿﻮس اﻟﻜﺒﺲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ (١‬إب‬
‫ﻋﺬراء ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة )) ( ﺿﺪ اﻵرﯾﻮﺳﯿﻦ ‪: ٢‬‬
‫‪ ، ) ٠٧‬ﻛﺈ ﯾﺪﻋﻮھﺎ دﯾﺪﯾﻤﻮس اﻷﻋﻤﻰ « اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ )) ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻐﻢ ‪ (( :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﮭﻞ أﻣﻮراًﻛﺜﺮة ‪:‬‬
‫ﻧﺠﮭﻞ ﻛﻒ وﺟﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺳﻮع ﻓﻲ ﺣﺸﺎ اﻟﺒﺘﻮل ‪ . . .‬وﻛﯿﻒ‬
‫وﻟﺪت اﻟﻌﺬراء وﺑﻘﯿﺖ ءذرا* » ( اﻟﻌﻈﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻰ ‪. )٣ : ٤‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ﻏﻮﯾﻔﻮرﯾﻮس اﻟﻨﯿﺼﻤﻲ ان ﺣﺸﺎ اﻟﻌﺬراء اﻟﺬي‬
‫((‬

‫اﺣﺨﺪ ﻟﻤﯿﻼد ﺑﻼ دض ﻣﺒﺎرك ﻷن اﻟﻤﯿﻼد ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﻋﺬرﯾﺘﮭﺎ‬

‫؟‬
‫ﻛﺈ أن اﻟﻌﺬرﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﻖ ھﺬا اﻟﻤﯿﻼد وﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﮫ ( ﻓﻲ اﻟﺒﺘﻮﻟﯿﺔ‬
‫)‬‫)‬

‫‪ ٠ ) ٩١‬أ ت‪ ١‬ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوي أوﻏﺴﻄﯿﻦ أب « ءذراء‬

‫‪٢‬‬

‫))‬
‫ي اﻟﺤﻤﻞ ا ﻋﺬراء ﻓﻲ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﻋﺬراء ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‬

‫‪- ٠٦٣١‬‬
 ‫أن‬ ‫( ‪ ) Cat. Rud. 40‬ﻛﺈ ﻗﺎل ‪ « :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﻨﻚ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﺗﺤﺒﻞ وﺗﻠﺪ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ أن ﷲ ﯾﻮﻟﺪ )> ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮ اﻟﻜﺜﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻛﺪام‬

‫ﻣﺆﻛﺪس إﯾﻤﺎﻧﻤﻢ ﺑﺪوام ﺑﺘﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ وﻻ ﯾﺴﻊ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫‪٠‬‬ ‫ھﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﺠﻨﻞ أﻗﻮاﻟﮭﻢ‬
‫‪ - ٦‬ﺑﻐﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺜﺎب اﻟﻤﯿﺤﺌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوز‬
‫اﻷوﻟﻰ أﻣﺜﺎل ﺗﺮﺗﻠﯿﺎﻧﻮس وأور ﯾﺤﺾ وﻓﺮھﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﻐﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮن ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻐﯿﺖ ﻋﺬرا‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻻدة اﻟﯿﺪ ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺎع ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن اﻟﺮاح ﻋﻞ ﯾﺪ ﺟﻮﺳﯿﺎﻧﻮس ( ﺗﻮﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫ﺳﺔ ‪ ) ٥٠٤‬وھﻠﻔﯿﺪﯾﻮس ( ‪ ) ٢٨٣‬وﺑﻮﻧﯿﻮس أﺳﻔﻒ‬
‫ﻧﯿﻮس ﻓﻲ ﯾﻮﻏﻮﺳﻼﻓﯿﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺗﺤﺪت ﻟﻤﺰاﻋﻤﮭﻊ‬
‫ﺑﻐﻢ آﺑﺎﺋﮭﺎ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس واﻟﻐﺪﯾﺲ‬
‫أﺑﺮوس ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟﻘﺪس اﺑﯿﻌﺎﻧﯿﻮس اﻟﻐﺒﺮﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺮق ‪.‬‬
‫ﻗﻔﯿﺔ « إﺧﻮة » ﯾﺮع‬
‫ﯾﺘﻨﺪ اﻟﮭﺮاطﻘﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻜﺮون ﻋﻞ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ دوام‬
‫ﺑﺘﻮﻟﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫‪ (( :‬وﻟﺪت إﺑﻨﮭﺎ اﻟﺒﻜﺮ )) ( ﻣﻨﻰ ‪ ) ٥٢ : ١‬وﯾﺆﻛﺪون أن‬
‫ﻣﺜﻞ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺮﯾﻢ أﻧﺎ زواﺟﮭﺈ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﻼد ﯾﻮع وأن رﯾﻢ‬

‫‪- ٧٣١-‬‬
‫أﻧﺠﺴﺖ أﺑﻨﺎ‪ ،‬آﺧﺮﯾﻦ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﻢ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﻌﺒﺎرة ( إﺧﻮة‬
‫(‬

‫ي ‪۶‬ع ‪ ( ,‬ﻟﺮ ‪ ٣٣٠ : ٦‬ض‪ : ٣١‬ه‪٠‬و‪. ) ٦٠‬‬

‫ﺑﺎﻧﺴﺔ ﻟﻌﺒﺎرة « اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺒﻜﺮ )) ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺛﺴﺎت ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺲ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ﺗﮭﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ٠ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس أن ﯾﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻜﺮ ﻟﯿﺴﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ إﺧﻮة أو‬
‫اًﺧﻮاﺗﺒﻖ ﻋﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد أوﻷﻛﺈ ﻓﻲ ﻣﻐﺮ اﻟﺨﺮوج ( ‪ ٩١ : ٤٣‬و‬
‫‘ ‪ ٠ ) ٢‬ﻛﻞ طﻔﻞ وﺣﯿﺪ ھﻮ ﺑﻜﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺣﯿﺪاً )) ( ﺻﺪ ھﻠﻔﯿﺪﯾﻮم ) ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻔﻈﺔ (( ﺣﻨﻰ » ي اﻟﻨﺺ اﻻﻧﺠﯿﻠﻲ (( وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ‬

‫وﻟﺬت » ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ اﻛﻤﺆ ﺑﻤﺎ ﺑﺴﺤﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة وﻣﺜﻠﮭﺎ‬
‫(( ﺣﻨﻰ ‪ ٠‬ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ( ‪ ٢‬ﻣﻠﻮك ‪: ٦‬‬
‫‪ « ) ٣٢‬ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ ﻣﯿﻜﺎل اﺑﻨﺔ ﺷﺎول ﺣﻨﻰ ﻣﺎﻧﺖ )) ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ أﻧﺠﺴﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ا‬

‫ﻋﻞ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﻧﺠﯿﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬

‫ﻋﺒﺎرة « إﺧﻮة ﯾﺴﻮع » ﻣﻘﺘﻌﻮن أن ﻣﻦ ﯾﺴﺮھﻢ ھﻜﺬا ﻟﺴﺮا‬
‫أﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﻷﺑﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﯾﺪﻋﺮن ھﺆﻻء ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮي‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻤﻌﺎن وﺗﺒﺮذا ( ﻣﺘﻰ ‪ ) ٥٥ : ٢١‬وﯾﻤﺪون ﺑﻮﺿﺮح‬
‫'‬

‫ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺑﯿﻦ أم ﯾﻮع وأم ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﻣﻲ ( ﻣﺘﻰ ‪: ٧٢‬‬

‫‪٦‬ه ‪ ،‬ﻣﺮﻟﯨﮫ‪. ) ٠٤ : ١‬‬

‫‪- ٨٣١-‬‬
‫وﻗﺪ ظﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺴﺔ ﺗﻔﯿﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﺧﺬه اﻟﻤﺜﻜﻠﺔ‬
‫أھﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻤﻮﻗﻒ إﺑﯿﻌﺎﺳﻮس اﻟﻘﺒﺮﺻﻲ وﻣﻮﻗﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‬

‫ﻣﻮﻗﻒ وﺑﯿﻌﺎ ﻧﯿﻮس‬

‫ﺗﺒﺘﻰ اﻧﻠﯿﺲ اﻻﻣﻜﻨﺪري وأورﺑﺤﺎض ودﯾﺪﯾﻤﺮس‬
‫اﻻﻋﻤﻰ وﯾﻮﺳﯿﺒﯿﻮس أﺳﻘﻒ ﻗﯿﻤﺮﯾﺔ وھﯿﻼرﯾﻮن ﻣﻦ ﺑﻮاﺗﯿﮫ‬
‫وإﺑﯿﻐﺎﻧﯿﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﻼب ﻣﻦ ؟ءإل ﻧﺒﺮص وأﻣﺒﺮوﺳﻮس‬
‫أﺳﻘﻒ ﻣﯿﻼﻧﻮ وﻏﺮھﻢ ‪ ٠ . .‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﺘﮫ ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺤﻮل وﺧﻼﺻﺘﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﯿﻮﺳﻒ وﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻄﺐ‬
‫ﻣﺮ ‪-‬م أوﻻد ﻣﻦ زواج ﺳﺎﺑﻖ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ دﻋﺎھﻢ اﻻﻧﺠﯿﻞ إﺧﻮة‬
‫’‬

‫ﯾﺮع ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ﯾﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﺮأي ﻟﻸﺳﺒﺎب‬

‫ازب ‪.‬‬

‫ﻟﻮﻛﺎن ﻟﯿﺴﺮع إﺧﻮة أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﺘﺎً ﻟﺬﻛﺮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺻﻰ‬‫‪١‬‬‫‪٠‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﯿﻼد واﻟﮭﺮب إﻟﻰ ﻣﺺ ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﯾﺘﺮك ﻟﻨﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ا ﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ( ،‬ﻟﻮ‬

‫‪ ) ١٤٠٢٥ : ٢‬اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً واﺻﺤﺎً أن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯾﺴﻮح ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ‬
‫ا ﻟﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺮﯾﻢ دون‬
‫ﺳﻮاھﺈ ‪.‬‬

‫‪- ٩٣١ -‬‬

 ‫‪،‬‬ ‫«‬
‫‪١‬‬

‫ﻟﯿﻮﺳﻒ أﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻏﺮ ﯾﺴﻮع ﻟﻜﺎن ﯾﺴﻮع ﺗﺮك أﻣﮫ‬

‫‪٠٣‬ﻟﻮﻛﺎن‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪٠‬‬
‫ﻟﺪﯾﻢ ﻋﺘﺪﻣﺎ ﻣﺌﻠﺐ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻤﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﺪﯾﻰ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس‬ ‫‪ 1‬اً‬
‫‪.٠١‬‬
‫‪٠٠٠‬‬ ‫‪:‬‬

‫ﯾﺮى أﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس أن‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ إﺧﻮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪٠‬رﯾﻄﺔ اﻟﺪم‬
‫‪٠‬وﺣﺪة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫‪٠‬اﻟﺘﻮاﺑﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺪاﻗﺔ‬
‫اﺑﺮاھﯿﻢ اﯾﻦ أﺧﯿﮫ ﻟﻮط أﺧﺎه ( ﺗﻚ ‪) ٨ : ٣١‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻶﯾﺪﻋﻮ‬
‫ﯾﺪﻋﻮﻻﺑﺎن زوج اﺑﻨﺘﮫ أﺧﺎً ( ﺗﻚ ‪ ٠ ) ٥١ : ٩٢‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﺈ‬

‫اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺪﻋﻮن أﺑﻨﺎء اﻷﺧﻮال وأﺑﻨﺎء اﻷﻋﺈم إﺧﻮة ﻷﺑﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫إ‬

‫ا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺜﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻒ واﺣﺪ ‪٠‬‬ ‫ة‬
‫واﺳﺘﺪأ اﻟﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺮأي أﻋﻠﻦ اﯾﺮوﻧﯿﻤﻮس ان إﺧﻮة ﯾﺴﻮع‬
‫ھﻢ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺧﺎﻟﺘﮫ أي أوﻻد ﻣﺮﯾﻢ زوﺟﺔ ﻛﻠﻮﺑﺎ ( ﯾﻮ‪: ٩١‬‬
‫‪. - ) ٥٢٠‬‬ ‫'‬

‫وﻣﮭﺈ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ‪ ،‬ﻛﺈ ﺳﻖ وﺑﯿﺎ ‪ ،‬اﻧﮫ‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪M‬‬
‫‪m‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻮع إﺧﻮة ﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻻدة‬

‫))‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺘﻮﻷ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪ ١‬إﺧﻮة ﯾﺴﻮع‬
‫(‬

‫ھﻢ ﻣﻦ أﻧﺴﺒﺎﺋﮫ ﻛﺈ اﻋﺒﺮ اﻵﺑﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ ‪ ،‬وأن‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻻﺗﻤﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﺆﻻء‬
‫أﺑﻨﺎء ﻟﯿﻮﺳﻒ أو أﺑﻨﺎء ﻋﻢ أو أﺑﻨﺎء ﺧﺎل أو ﺧﺎﻟﺔ‬ ‫))‬
‫اﻹﺧﻮة‬ ‫((‬

‫ﯾﺴﻮع‬

‫‪١٤١٠ -‬‬
 ‫ﺞ‬

‫اﻠﻔﺼﻞ اﻠﺮاح‬

‫اﻠﻣﻣﺘﻟﺌﺔ ﻧﻌﻣﺔ واﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ‬

‫رااأﻳ ااا اﻠﺤﻔﺎﺋﻖ اﻠﻣﻌﻟﻨﺔ واﻻﺷﺎرات اﻠﻛﻛﻛـﺘﺎﺑ اﻠﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻗﺪاﻤﺔ اﻠﻌﺬراء ﻤﺮﻳﻢ ﺗﻛﺎد ﺗﻛﻮن ﻤﻌﺪوﻤﺔ ‪ .‬ﻠﺬﻠﻚ ﻋﻛﻛﻛ‬
‫اﻠﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ‪ ،‬ﻤﻨﺬ اﻠﻘﺮون اﻻٔوﻠﻰ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻠﺘﺤﺪﻳﺪات‬
‫اﻠﻌﻘﺪﻳﺔ اﻠﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻤﺠﺮع ااأﻓ واﻠﻣﺘﻌﻟﻘﺔ ﺑﺎﻠﺜﻴﻮﻃﻮﻜﺲ ‪،‬‬
‫ﻋﻞ دراﺑﺼﺔ ﺳﺮﻤﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻠﻛﺎﺋﻦ اﻠﺒﺜﺮي اﻠﺬي ﺗﻐﺮد ﺑﺎﻤﺘﻴﺎز‬
‫ااا ﺗﺠﺘﺎرﻩ ﷲ ﻠﻴﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻛﻨﺎﻩ ‪ .‬و اﺗﺠﻪ ﺗﻔﻛﺮﻫﻢ ﻧﺤﻮاﻹﻳﻣﺎن‬
‫ﺑﻀﺮورة ﻜﻮن ﻫﺬا اﻠﻮﻋﺎء ﻤﻘﺪﻤﺎً ﻠﻛﻲ ﻳﻛﻮن ااأﻫ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻠﺴﺪ ‪ ،‬ﻗﺪس اﻻٔﻗﺪاس وﻤﺼﺪر ﻜﻞ ﻗﺪاﺳﺔ ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻠﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺔ ﻤﺮﻳﻢ ﻗﻨﺎﻋﺔ ااأﺧ ﺑﻀﺮورة ﻜﻮﺧﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻟﺔ ﻠﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻊ ااا ﺗﻨﺴﺢ ‪ ،‬ﻤﻦ دﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻠﻣﺴﻴﺢ‬
‫اﻹﺳﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺎن ﻋﻞ ﻤﺮﻳﻢ إذاً ااا ﺗﻌﻴﺶ اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻠﻣﻟﻄﺨﺔ ﺑﺎﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻻٔﺻﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻤﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻠﺠﻣﻊ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻠﻘﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ‪.‬‬

‫‪- ٣٤١ -‬‬

‫ﺣﺎوك اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻲ ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺻﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﺈطﻼق‬
‫'‬

‫‪٠٠‬‬
‫ﻋﻔﯿﺪة ‪ #‬اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ھﻲ رﻓﻀﺘﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﯿﺔ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻨﻌﻮﺻﮭﺎ ﻧﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ٠‬وﺗﺪ ظﮭﺮت ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻓﯿﺈ ﻧﻜﻚ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎ* أﻣﺜﺎل‬
‫ﺑﺎﻣﯿﻠﯿﻮس اﺋﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻮﺣﻨﺎ وھﺒﻲ اﻟﻐﻢ ‪ ،‬ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس‬
‫اﻟﻨﺎزﯾﻨﺰي رﻛﺒﺰﻟﺲ اﻻﺳﻜﻨﺜﻠﻮي ﻓﻲ ﺗﻤﺪاﺳﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺜﺨﻤﯿﺔ‬
‫(‪)١‬‬

‫وﻧﺮوا ر( اﻟﯿﻒ » اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺮق ﺻﺪرھﺎ ﺣﺐ ﻧﺒﻮ*ة‬

‫ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺜﺦ ﺑﺎًذه اﻟﺸﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻧﻤﺌﻜﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺪم‬

‫اﻟﺼﻠﯿﺐ ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻮھﯿﺔ اﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎل آﺑﺎ* آﺧﺮون إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ‬

‫اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺜﻌﯿﯿﺔ ﺑﺜﻜﻞ ﻋﺎﻣﻮرﻓﺾ؛ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﻗﻮع ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ٠‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺰوا ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﻌﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫‪.‬‬

‫اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺨﺖ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺬرا* اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ وﻛﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ‬

‫أﺧﺮى اﻗﺘﺮﻓﺘﮭﺎ ھﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺘﻤﺎ أو ﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ ‪ .‬واﻟﻜﻞ أﺟﻊ‬
‫ﻋﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﺮﯾﻢ ﱔ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ «ﻟﻘﺪﯾﻢ وﺛﻤﺮﺗﮫ اﻷﺷﮭﻰ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻧﻊ اﺧﺘﯿﺎر ﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﯾﻐﻮل ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس ﺑﺎﻻﻣﺎس ‪:‬‬
‫(( ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺮب ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺢ أﻣﮫ ) ‪.‬‬
‫)‬

‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺤﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞ اﺧﺘﯿﺎر إﻟﮭﻲ وھﻮﻟﻢ ﯾﺮ ﻣﺒﻘﺎً‬

‫‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺘﺮف ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻨﻌﺼﻤﺔ‬ ‫(‪ )١‬أي ﻓﻲ اﻣﺎ ﻟﻢ‬

‫‪- ٤٤١ -‬‬

 ‫إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﺜﺨﻌﺲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻏﺘﻠﻐﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﺮه إﻵ ﺑﺎﺳﻨﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﻨﺪاء وﻗﺪاﺳﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ .‬رﺳﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫إذاً ھﻲ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ٠‬إﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻋﺒﺮت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ اﻟﺤﻼﺣﺲ وﻣﺴﺎھﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮫ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﺳﻔﻄﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﯿﺖ ﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻓﻌﻮﻗﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ( اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬ھﺪم ﺳﺪوم‬
‫ه‬ ‫وﻋﺎﻣﻮرة ‪ ) . . .‬ﺑﻘﯿﺖ (( ﻗﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة » ﻣﻦ اﻟﺒﺜﺮ وﻓﯿﺔ‬
‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻞ وﻓﺎﺋﮭﺎ ﻟﮫ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﻦ ھﺬه اﻟﻘﻠﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫ﯾﻠﮭﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﮫ اﻟﻘﺪوس ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ دﻋﻮﺗﮫ وﯾﺤﺜﮭﺎ ﻋﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﺰر ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ ‪ :‬أن ﯾﺒﺰغ ﻣﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫أي ﻣﻦ ﻣﻼﻟﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وداود واﻷﻧﺒﯿﺎء وﻗﺬﯾﻤﻤﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺜﻤﺮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺜﺨﻌﺲ اﻟﻌﺬراء‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻣﺮم‬
‫اﻟﻌﺬراء إذاً ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮداً أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ .‬إﺧﮭﺎ‬
‫ھﺪف اﻟﺜﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ٠‬ھﻲ ذاك اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ﻋﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺟﺰع ﯾﺘﺎ وﺛﻤﺮة ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ اﻹﻟﮭﻲ ھﻊ اﻹرادة اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪم اﻟﻤﺮﻣﻮز إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﺌﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ وﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ‪ . ٠ ٠ .‬أي اﻷﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﻠﺔ ﻟﺘﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ اﻟﺒﺜﺮ‪ .‬وﻷن ﻣﺮم‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ اﻹﻧﺎﻧﯿﺔ وھﺪف اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺛﻤﺮﺗﮫ ﻓﮭﻲ ﺷﺮﯾﻜﺘﮭﺎ‬

‫‪٥٤١‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻞ ﻤﺎ اﻧﺼﺊ ﺑﻪ وﺗﺤﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻬﺎ ﻜﻞ ﻤﻣﻴﺰاﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻠﻚ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻻٔﻤﺤﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻲ إذاﻗﺎﺑﻟﺔ ﻠﻟﻣﻮت ﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﻜﺎﺎﺎ‬ ‫ﺑﺜﺮي وﻫﻲ ﺋﻄﺎﺟﻪ ﺑﺎﻠﺘﺎﻠﻲ إﻠﻰ اﻠﺨﻼص ‪.‬‬
‫ب ﻠﻛﻦ ﻤﻌﻈﻢ اﻻٓﺑﺎع ﻳﺆﻤﻨﻮن ااأﻳﻳ ااا ﻤﺮﻳﻢ ﺗﻣﺜﻞ ﻗﻣﺔ‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ اﻠﻌﻬﺪ اﻓﺬﻳﻢ وﻫﻲ ﻠﻢ ﺗﻐﺘﺮف إﺛﺈ وﻠﻢ ﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻠﺤﻄﻴﺌﺔ‬
‫—‬
‫ﻻٔن اﻠﻨﻌﻣﺔ اﻠﺨﺎﻤﺔ اﻠﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻠﺒﺎﻫﺎ ﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻞ ااأﻤ ﺣﻨﺔ‬
‫ﺗﻣﺎ ااا ‪ ،‬ﻜﻂ ﺗﻌﻔﻞ ااااأﻜـ اﻻٓﺑﺪ ‪،‬ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺑﺜﺮﻫﺎ اﻠﻣﻼك وﻗﺒﻟﺖ‬
‫‪.‬‬

‫ااا ﺗﻛﻮن ا أﻤ ﻠﻚ‪،‬ااأﻤﺪﺗ ﺑﺎﻠﻘﻮة‪ ((،‬ﻓﻟﻢ ﻳﻛﻦ ﻻرث اﻠﻐﻮط‬

‫ااا‬
‫ﻧﺎﻗﻞ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﺗﺎﺎﺎٔﺛ ﻋﻟﻰ إرادﺗﻬﺎ )) ﻋﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻼدﻳﻣﻴﺮ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻠﻮﺳﻛﻲ‬
‫واﻠﻄﻘﻮس ﺣﻟﻘﻟﺔ ﺑﺎﻠﻌﺒﺎرات اﻠﻨﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪاﺳﺔ ﻤﺮﻳﻢ وﻫﻲ‬
‫ﺳﻮﻫﺎ ( اﻠﻛﻟﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ » (‪ )Panhagia‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫'‬

‫‪٠‬‬
‫ﻠﻣﺜﻴﺌﺔ ﷲ وﺳﺮﺗﻬﺎ اﻠﺜﺨﺼﻴﺔ اﻠﻄﺎﻫﺮة اﻠﻨﻘﻴﺔ ‪ ٠‬ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻠﻣﺠﺎل ﻳﻘﻮل اﻠﻣﻐﺒﻮط ااأوﻏﺴﻄ ‪ (( :‬إﻜﺮاﻤﺎً ﻠﻟﺮب ااأر‬
‫_‬
‫ﺗﺎؤل ﺣﻮل إﻤﻛﺎن وﻧﻮع اﻠﻘﺪﻳﺔ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬ ‫ااا‬
‫اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ا) ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب اﻠﺮوﺟﻲ ( ‪ ١‬ه ‪١٢ ٤‬ه ) ‪:‬‬
‫<ا ﻠﻢ ﺗﺘﺪﻧﺲ ﻗﻂﻳﺸﻬﻮات ردﻳﺌﺔ ﺑﻞ ﻤﻟﻛﺖ ﻤﻨﺬ ﻃﻔﻮﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻠﺤﻖ ﺑﺎﻤﻐﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮﺧﻄﺎﺎ ااأوﺗﻌ )) ‪٠‬‬

‫ﻤﻦ‬ ‫ﻜﺎن ﺑﺮوﻜﻟﻮس اﻠﻔﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺔ ‪ ) ٦٤٤‬ااأ‬

‫‪- -‬‬
‫‪٦٤١‬‬
 ‫ﺑﺎﺎﺎ اﻤﺮﻳﻢ ﻠﻢ ﺗﻘﺘﺮف ﻓﻄﺨﻬﻟﺌﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺎﺎﺎ‬ ‫ﻋﻟﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬وﻠﺪ ااأﻤ اﻠﻘﺪﻳﺲ ﻤﻐﺮ وﻧﻴﻮس اﻻٔورﺷﻟﻴﻣﻲ‬
‫( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ) ٤٣٦‬ﻓﻲ اﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻠﻣﺮع ﻓﻲ رﺳﺎﻠﺘﻪ‬
‫اﻠﺠﺎﻤﻌﺔ اش إﻠﻰ اﻠﺒﻄﺮﻳﺮك اﻠﻔﻄﻨﻄﻴﻨﻲ ﻤﺮﺟﻴﻮس واﻠﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺿﺔ‬
‫ااأﻳﺪ اﻠﻣﺠﻣﻊ اﻠﻣﻛﻮﻧﻲ اﻠﻣﺎدس ‪ ٠‬وﻗﺪ ااأ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻜﺮ ﻤﺎ ﻗﺎﻠﻪ اﻠﻘﺪﻳﺲ ﺳﻣﻌﺎن‬
‫ﻧﻛﻛﻛـﺘ‬
‫ﻋﺪد ﻤﻦ اﻻٓﺑﺎ‪،‬‬
‫‪-‬‬
‫اﻠﻼﻫﻮﺗﻲ اﻠﺤﺪﻳﺚ ( ‪ ) ٢٢٠١ ٢٤٩‬اﻠﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ااا روح‬
‫اﻠﻌﺬرا‪،‬ااأﻋﺘ ﻤﻦ اﻠﺤﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻤﻦ ض اﻠﻣﻮت ﺑﺎﻠﺘﺎﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻠﻼم اﻠﻣﻼك وﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ اﻠﺤﺮة ﻋﻞ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫وﺑﺜﺎرﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ (( :‬ﻠﻘﺪ ﻜﺎﻧﺖ اﻻٔوﻠﻰ اﻠﺘﻲ اﻗﺘﺒﻟﺖ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻜﻟﻣﺔ ﷲ اﻠﺬي ﺧﺌﺺ ﻧﻔﻬﺎ ض ﺑﺬور‬
‫اﻠﻣﻮت اﻻٔﺑﺪي اﻠﺬي ﻜﺎن ﻓﻴﻨﺎ ‪ .‬وﻤﻨﺬ ﺗﻟﻚ اﻠﻟﺤﻈﺔ ااأﺑ‬
‫اﻠﻛﻟﻣﺔ اﻠﻣﺘﺠﺴﺪ ﺟﺪ ﻤﺠﺪداً وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻠﻟﺘﻦ ﻧﻣﺔ اﻠﻨﻔﺲ‬
‫ااآ‬
‫اﻠﺤﻨﺔ ) ( ﻓﻲ ﻜﻜﻜـﺘﺎ ﻋﻦ اﻻٔﺧﻼق ‪٠ ) ٧ : ٢‬‬ ‫‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻠﺒﺸﺎرة‬ ‫ااأ اﻠﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﺎﻻﻤﺎص ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫((‬

‫ﺗﻟﺜﻆ ﷲ ﺑﺎﻠﻛﻼم اﻠﺬي ااأﺑ إداﻧﺔ ااآ وﺣﻮا‪ . . ٠،‬وااأﺣﺎﻠ‬

‫ﺑﺮﻜﺔ‪ (،.‬ﻋﻈﺔ ‪. ) ٧٣‬‬
‫ج ﻠﻦ ﺗﺘﻐﻟﻰ ﻧﻈﺮة اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ وﻠﻦ ﻳﺒﺪل اﻻﺑﺎ‪،‬ﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻤﻦ‬
‫اﻻٕﻠﻪ ﻤﻬﺈ ﺗﻌﺪدت اﻠﻣﻔﺎت اﻠﺘﻛﺮﻳﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻠﻨﺼﻮص‬
‫واﻠﺪة ‪-‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪٧٤١‬‬
‫اﻟﯿﻮرﺟﯿﺔ ‪ .‬ﻧﺎﻛﺴﺔ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺬول ھﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺛﻲء واﻟﺪة‬
‫اﻻى وﯾﻨﻈﺮون وﻟﯿﮭﺎ دوﻣﺎً ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻣﺢ ‪.‬‬

‫ﻗﺪﻵﺻﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺘﮫ ‪ ،‬وﻧﻮره اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺪﺳﮭﺎ ﻷﺑﺎ ‪،‬‬

‫ﻛﺈ ﺟﺎء ﻋﻞ ﻟﮭﺎن اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس ﺑﺎﻻﻣﺎس « اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫اﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺳﻄﮭﺎﺑﯿﻦ ﷲ واﻟﺠﺸﻰ اﻟﺒﺜﺮي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﷲ إﺑﻨﺎً‬
‫ﻟﺠﺎن وﺣﻮﻟﺖ اﻟﺒﺜﺮ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء ل ‪.‬‬
‫))‬

‫وﻧﺴﺎن ﻛﻤﺮﯾﻢ ﯾﺒﻘﻰ إﺷﺎﻧﺎً ﻟﻜﻨﮫ ﺑﻼ ﺷﻚ ﯾﻔﻮق اﻟﺒﺜﺮ ﺟﯿﻌﺎً‬

‫أﻛﺮم ﻣﻦ اﻟﺜﺎروﺑﯿﻢ وأرح‬ ‫((‬
‫ﻗﺪاﻣﺔ وﺳﺴﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺠﺪاً ﺑﻐﯿﺮ ﻗﯿﺎس ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﯿﻢ ‪ K‬ﻷﻧﮫ ﺑﻐﺮ ﻓﺎد وﻟﺪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫((‬

‫ﷲ )) وﻷﻧﮫ اﻗﺘﺒﻞ ﻣﺜﯿﺌﺔ ﷲ ‪٠‬‬

‫ﻟﻘﺪ أطﺎﻋﺖ ﻛﻼم ﷲ اﻟﻤﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ﻧﻤﻮذج وﻣﺜﺎل‬

‫وطﺎﻟﻤﺎ ردد اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﻮن‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼك‬
‫وﻗﺒﻠﺖ ﻣﺜﯿﺌﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﺑﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ،‬طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ‬
‫( ﻟﻮﺑﺎ ‪ ٩١ : ٢‬و ‪ . ) ١٥‬وﻗﺪ ﺑﺮھﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺜﺎرة أﺑﺎ (( أﻣﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮب )) ﺗﺘﻤﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬

‫‪- ٨٤١ -‬‬

 ‫اﺳﻞ اﻟﺤﺎس‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪات‬

‫اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬

‫))‬ ‫ﺑﻼ دﻧﻰ‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫((‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ‬

‫ﻓﺪﻓﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﻗﻰ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ض ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻔﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬إﻟﯿﻜﻢ اﻟﻤﻮﻧﻰ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ اﻟﻤﻌﺮ ﻋﺴﮫ ف‬
‫‪-‬‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﻰ )) وﺗﺤﻔﻈﺎت اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‬ ‫((‬

‫ذﻛﺒﻦ‬
‫^‬ ‫ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﻮﺳﻜﻲ—‬
‫ﻧﺘﺮك اﻟﻜﻼم ﻷﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻼه وﺗﯿﻨﻦ اﻷرث‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬اﻻوﺳﺎد‬
‫(‬
‫‪.‬‬

‫وﻧﺶ‬ ‫( ‪ ) ١‬اﻻﺳﺎن ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﻮﺳﻜﻲ ( ‪ ) ٣٠٩١٠٨٥٩١‬ﺣﻰ ﻓﻲ ص‬

‫اﻟﻨﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻼھﺮﺗﯿﺔ أھﻤﮭﺎ و اﻟﻼھﺮت اﻟﺼﻤﺮﻓﻰ‬
‫(‬

‫ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﯾﯿﺔ ) ‪ (( ،‬رؤﯾﺔ ﷲ )) ‪ (( ،‬ض اﻻﯾﻘﻮﻧﺎت ‪ ، ،‬ا ﻋﻞ‬

‫(‬
‫)‬

‫ﺻﻮرة ﷲ وﻣﺜﺎﻟﮫ ؛ و ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻼھﻮت اﻷرﺛﻮذﻛﻤﻲ ) ‪ .‬وﻟﮫ‬

‫)‬ ‫((‬ ‫)‬

‫))‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻗﺼﺔ (ل اﻟﻐﺎﯾﻮﻛﻮﯾﮫ‬

‫‪- ٠٩٤١‬‬
 ‫اﻠﻣﻮﻧﻒ اﻠﻛﺎﺛﻮﻠﻴﻛﻲ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﺣﺴﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ‪ ،‬ااأﺳﺎﺎ ‪ ،‬ﻤﻦ اﻠﺘﻛﺮﻳﻢ‬ ‫؛‬
‫اﻠﺨﻨﺾ اﻠﺬي ﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻻٔوﺳﺎط اﻠﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻠﻐﺮب ﺗﻛﻨﻪ‬
‫ﻠﻟﻌﺬرا‪ ،،‬ﻤﻨﺬ ﻧﺒﺎة اﻠﻘﺮن اﻠﺜﺎﻠﺚ ﻋﺜﺮ ‪ ٠‬وﻗﺪ ﻧﺎدى ‪ If‬اﻠﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻴﻮى اﻠﺘﺎﺳﻊ (ا ﺣﻬﻴﻘﺔ ﻤﻌﻟﻨﺔ )) ﻓﻲ اﻠﺜﺎﻤﻦ ﻤﻦ ﻜﺎﻧﺮن اﻻٔول‬
‫ﺳﺔ ‪ ٤٠٨١‬دون دﻋﻮة ﻤﺠﻣﻊ ‪ ٠‬وﻗﺪ ااأﻋﻟ ﻫﺬﻩ اﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻠﺠﺪﻳﺪة ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻠﺴﺪة اﻠﻌﺬرا‪ ،‬اﻠﺘﻲ ‪ ،‬ﻠﻛﻮﻤﺠﺎ ااأد‬
‫؛‬
‫ﺗﺠﻣﺪ رﺑﻨﺎ ‪ ،‬ااأﺻﺒ ﻤﺜﺎرﻜﺔ ﻓﻰ ﺧﻼﺻﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻠﻌﻘﻴﻌﺔ ﺗﺘﻣﺘﻊ اﻠﻌﺬراء ﺑﺎﻤﺘﻴﺎز ﺧﺎص ‪ :‬إﻤﺠﺎ‬
‫ﻤﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ !اﻻٔﺻﻟﻴﺔ ﻤﻨﺬ ﻠﺤﻈﺔ اﻠﺤﺒﻞ ﺑﺎا ﻤﻦ ااأ ‪If‬‬
‫ﻳﻮاﻧﻴﻢ وﺣﻨﺔ ‪ .‬ﻫﻨﻪ اﻠﻌﻣﺔ اﻠﺨﺎﺻﺔ اﻠﺘﻲ ﺟﻌﻟﺘﻬﺎ ﻤﻐﺘﺪاة ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻣﺎﻠﻴﺔ اﻠﻐﺪاء ااأﻋﻄ ﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎًﻠﻼﻤﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻠﻨﻲ ﺳﻴﻛﻛﻛـﺘﺴﺒ‬
‫اﺑﻨﻬﺔ ‪ .‬ﻠﻛﻲ ﻳﺘﺠﺴﺪ وﻳﺼﺒﺢ (( إﺳﺎﻧﺎً ﻜﺎﻤﻼٔ )) ﻜﺎن اﻹﻠﻪ‬
‫اﻠﻛﻌﻣﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺳﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮ ﻤﻟﻮﺛﺔ ﺑﺎﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ ٠‬ﻜﺎن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺳﺘﻘﻟﺪ‬‫ﻳﺠﺐ ﺑﺎﻠﺘﺎﻠﻲ ااا ﻳﻛﻮق اﻠﻮﻋﺎء اﻠﺬي‬
‫ﻃﺎﻫﺮاﻤﻦ ﻜﻞ دﻓﻰ ‪ ،‬ﻤﻨﻘﻰ ﺻﻟﻐﺎً ‪ .‬ﻤﻦ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫وﻩ واﻻﺑﻦ ‪ ) ،‬وﺑﻌﺾ اﻠﻔﺮوﻗﺎت اﻻﺧﺮى ﺑﻴﻦ اﻠﻛﻨﺒﺔ اﻻٔرﺛﺮذﺑﺐ‬
‫)‬ ‫=‬
‫وﻜﺒﺔ روﻤﻴﺔ ‪ .‬وﻧﺜﺮ ﻫﺬا اﻠﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ااأو ﺳﺔ ‪ ١٤٩١‬ﺛﻢ اﻋﻴﺪ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺜﻛﻞ ﻜﺮاس ﺻﻐﺮ ﺳﺔ ‪ . ٣٥٩١‬وﻧﺪ ﻧﻘﻟﺘﻪ إﻠﻰ اﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻻٔﻻٔﺻﻞ اﻠﻌﺮس اﻻٓﻧﺔ اﻳﻟﻴﻦ ااأﻧﺪر ‪.‬‬

‫‪- ٠٥١ -‬‬

 ‫اﻠﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻠﻛﺎﺛﻮﻠﻴﻚ اﻠﺮوﻤﺎن ‪ ،‬ﺻﺮورة ﻤﻨﺢ اﻠﻌﺬراء ‪،‬‬
‫ذرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻠﺮﻏﻢ ﻤﻦ ﻜﻮﺗﺒﺎ ﺣﺒﻞ ‪ r‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻜﺎًي ﻜﺎﺋﻦ ﺑﺜﺮي ‪ ،‬اﻤﺘﻴﺎزاً‬
‫وﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻤﻦ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻻٔﺻﻟﻴﺔ‬
‫ااآ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎً ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺧﺎرج‬
‫اﻠﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻠﺠﻨﺲ اﻠﺒﺜﺮي ‪ ٠‬وﺗﻛﻮن اﻠﻌﺬراء ‪ ،‬وﻓﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻠﻌﻘﻴﺪة اﻠﺮوﻤﺎﻧﻴﺔ اﻠﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻣﺘﻣﺖ ‪ ،‬ﻤﻨﺬ ااأﺣﺜ ااأﻤ ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺿﻊ اﻹﺷﺎن اﻻٔول ﻗﺒﻞ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ‪٠‬‬

‫اﻠﻣﻮﻗﻒ اﻻٔرﺛﻮذﻜﻌﻲ‬
‫إن اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﺔ اﻠﻨﻲ ﻃﺎﻠﻣﺎ ﻛﻮﺳﺖ ﻤﻘﺎﻤﺎً ﺧﺎﺻﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻠﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪ ،‬ﻤﻣﺠﺪة إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻮق اﻻٔرواح‬
‫اﻠﻬﺎوﻳﺔ وﻤﻌﺘﺒﺮة إﻳﺎﻫﺎ (( ااأﻜ ﻤﻨﺎﻠﺬاًروﺑﻴﻢ وااأر ﻤﺠﺪا ﺑﻐﻴﺐ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻤﻦ اﻠﻞﻓﻴﻢ )) ‪ ،‬ﻓﻟﻢ ﺗﻘﺮ ااأﺑ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻠﺤﺒﻞ ﺑﻼ‬
‫دﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻞ اﻻٔﻗﻞ ﺑﺎﻠﻣﻌﻨﻰ اﻠﺬي ﻧﻣﻨﺤﻬﺎ إﻳﺎﻩ ﻜﻨﻴﺴﺔ روﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ااا اﻠﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ (( :‬اﻤﺘﻴﺎز ﻤﻌﻄﻰ ﻠﻟﻌﺬرا‪،‬ﺗﻮﻗﻌﺎً ﻠﻼﺳﺤﻘﺎﻗﺎت‬
‫اﻠﻨﻲ ﺳﻴﻛﻛﻛـﺘﺴﺒ اﺑﻨﻬﺎ )) ﻳﺎﺑﺎﻩ ﻓﻛﺮ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ اﻠﻨﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻠﻣﻴﻞ اﻠﺤﻘﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻠﺘﻔﻛﺮ ‪ ،‬اﻠﻣﺒﺎﻠﻎ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻠﺬي‬
‫ﻳﻄﻣﺲ اﻠﻄﺎﺑﻊ اﻠﺤﻘﻴﻘﻲ ﻠﻌﻣﻟﻴﺔ ﻓﺪاﺛﻨﺎ وﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى‬
‫ﻋﻣﻟﻴﺔ (( اﺳﺘﺤﻘﺎق )) ﻤﺒﻬﻢ ﻠﻟﻣﺴﺢ ‪ ،‬ﻤﻨﺴﻣﺮﻠﺐ ااإ ﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺑﺜﺮي ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﻗﻴﺎﻤﺔ اﻓﺢ وﻗﺒﻞ ﺗﺤﺴﺪﻩ ااأﻳ وذﻠﻚ‬
‫ﺑﻘﺮار ﺧﺎص ﻤﻦ ﷲ ‪ .‬ﻠﻮﻜﺎن ﻠﻟﻌﺬرا‪،‬اﻠﻘﺪﺳﺔ ااا ﺗﻨﻌﻢ‬
‫ااآ‬
‫‪- ١٠١ -‬‬
‫ﺑﻨﺘﺎي اﻟﻐﺪا‪ ،‬ﻧﺒﻞ ﺻﻞ اﻟﻤﺞ اﻟﺨﻶﻣﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻟﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﯾﺜﻤﻞ ھﺬا اﻻﻣﺘﯿﺎز أﺷﺨﺎﺻﺎًآﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﯿﺢ ﻣﺜﻸ‬
‫وذرﯾﺔ آدم ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻨﻲ ﻣﺎھﻤﺖ ‪ ،‬ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﺪاد‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻨﻲ ﻟﺒﺴﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﺸﺎء ﻣﺮﯾﻢ ‪ ٠‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﻜﻮد ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً وﻣﻄﺎﺑﻘﺄ ﻟﺘﺼﺮرﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼج ﷲ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﯿﺔ ھﺬا اﻻﺣﺤﺎل ﺟﻠﯿﺔ إذ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ى ﺋﻌﺘﺒﺮ ا ﻻﺳﺎﻧﯿﺔ ﺑﺮﯾﺌﺔ رﻏﻢ ﻣﻘﻮطﮭﺎ وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺘﺪاة‬
‫ﻣﻠﻔﺎً وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻼﺻﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ! ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل إذا طﺒﻖ ﻋﻞ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ اﻟﻆ ﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻣﺤﺎل أﯾﻀﺎ إذا‬
‫ﻣﺎ طﺒﻖ ﻋﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺜﺮي واﺣﺪ ‪ ٠‬اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺒﺪو أﻛﺜﺮ وﺻﻮﺣﺎً‬
‫)‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺄ ﯾﺼﺢ اﻟﻘﻮل ھﻜﺬا ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻐﺪاء ﻟﻜﻞ‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﯿﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﺣﺪ أﻓﺮادھﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻐﺪاء ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻮﺟﺪ أوﻷ وأن‬
‫ﯾﺜﺈ ره ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻢ ﻟﺤﺪ ‪ ،‬ﻤﺴﺒﻘﺎً ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺠﯿﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ أن ھﺬا ﻣﺒﺮر إذا ﻛﺎن اﻵﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً‬
‫ﺑﻜﺎﺛﻦ اﺳﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﺎﻟﺴﺪة اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﮭﯿﺄة ﺳﻠﻔﺎً ﻛﻲ ﺗﻜﻮن أداة‬
‫اﻟﺘﺠﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أداة اﻟﻐﺪاء ‪ .‬ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺤﺰ‬ ‫اﻻﻟﮫ‬ ‫اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﺪت اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺎن اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ‪ ٠‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺳﻄﺢ‬
‫ﻓﺼﻠﮭﺎﺗﮭﺬا اﻟﺜﻜﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫‪٢٥١‬‬
‫ذرﯾﺔ آدم ؟ وﺑﺈﻓﺮادھﺎ ﻋﻞ ھﺬا اﻟﺜﻜﻞ أﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﻂ‬
‫ﻣﻦ دأن ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ وإﺑﻄﺎل ﻣﻔﮭﺮم‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻠﻤﺴﺢ وإﻋﺪادا ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً‬
‫ﻟﻠﺒﺜﺮﯾﺔ ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ ﻓﻲ اﻟﻮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻣﺜﺮوطﺎً اﻷ ﺑﺎﻻﻣﺘﯿﺎز اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﻠﻌﺬرا‪( ،‬اﺗﻮﻗﻌﺎً ﻻﺳﺤﻘﺎﻗﺎت‬
‫اﺑﻨﮭﺎ )) ﻟﺘﻢ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أي وﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫'‬

‫أن ﯾﺤﻠﻖ اﻷداة اﻟﻐﯿﺔ‬

‫ﻧﺎدرا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اذ ﻓﻲ أي وﻧﺖ ﻛﺎن ﷲ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ، ٥‬ﺑﻘﺮار ﺧﺎص ﻻ ﯾﺤﻔﻊ إﻵ ﻻرادﺗﮫ اﻻﻓﺔ وﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺳﺎن اﺷﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺑﺎﻟﻂ ‪ .‬ﻏﺮان ﺗﺎرﺑﺢ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻌﺘﻤﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻏﺘﻠﻐﺎً ‪:‬‬
‫إن ذﺑﯿﺤﺔ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ ‪ ،‬آﻻم أﯾﻮب وﻋﻤﻞ ا ﻷﻧﺒﯿﺎء ‪،‬‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻜﻞ ارﺗﻘﺎء اﺗﮫ‬
‫وﺳﻘﻄﺎﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺮﻣﻮز ﺳﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﺢ إى ھﺮ أﯾﻀﺎ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر م‪٠‬ﺳﺘﻤﺮ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺳﺎن ﻓﻲ اﺳﺠﺎﺑﺘﮭﺎ ﻟﺪاء ﷲ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬ﺧﻼل ھﺬه اﺷﯿﺮة اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ واﻟﺜﺎﻗﺔ ‪ ،‬اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻹﺗﻤﺎم وﻋﺪه‬
‫‪٠‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ وﻛﺄﻧﮫ إﻋﺪاد اﻻﺳﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻟﯿﺒﺜﺮ‬ ‫ﺣﯿﺚ أرﻣﻞ اﻟﻤﻼذ‬ ‫))‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪ وﻟﺤﯿﻦ (( اﻛﮭﺎد اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ وﯾﺘﻠﻐﻰ ﻣﻦ ﺷﻨﯿﮭﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻞ ﺗﺠﺪ‬

‫‪- ٣٥١ -‬‬

‫‪n‬‬
‫( ﻠﺮ‬ ‫))‬ ‫اﻠﻛﻟﻣﺔ ‪ (( :‬ﻫﻮذا ااأ ااأ ﻠﻟﺮب ‪ .‬ﻠﻴﻛﻦ ﻠﻲ ﻜﻜﻜـﻘﻮ‬
‫‪٠ ) ١٠٠٨٣‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻘﻮﻻ ﻜﺎﺑﺎﺳﻼس ‪ ،‬وﻫﻮﻻﻫﻮﺗﻲ ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ ﻤﻦ اﻠﻘﺮن‬
‫اﻠﺮاح ﻋﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻈﺘﻪ ﺣﻮل اﻠﺒﺜﺎرة ‪ (( :‬ﻠﻢ ﻳﻛﻦ اﻠﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻋﻣﻞ اﻻٓب وﻜﻟﻣﺘﻪ وروﺣﻪ ﻓﻘﻂ وﻠﻛﻨﻪ ااأﻳﻀ ﻓﻌﻞ إرادة‬
‫اﻠﻣﺬرا‪،‬واﻳﻣﺎﻧﻣﺎ ‪ .‬ﻠﻮﻻﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻄﻬﺎرة ‪ ،‬ﻠﻮﻻ ﻤﺆازرة‬
‫اﻹﻳﻣﺎن ﻠﻛﺎن ﻫﺬا اﻠﺘﺪﺑﻴﺮ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﺤﺎﻠﺘﻪ ﻋﻨﻦ ﻋﺪم‬
‫‪٠‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﺣﺎﻧﻴﻢ اﻻﻠﻬﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪ ٠‬ﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﷲ ااأﺗ وﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ اﻠﺠﺪ اﻠﺬي ﻗﺪﻤﺘﻪ ﻠﻪ إﻻٔ ﺑﻌﺪ ااا ااأﻋﺬ ﻠﺬﻠﻚ وااأﻗﻨﻌ ‪.‬‬
‫وﻜﺈ ﺗﺠﺘﺪ ﻫﻮ ﺑﻣﻞء إرادﺗﻪ ﻫﻛﺬا ااأر ااا ﺗﻟﺪﻩ ااأ ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫وﺑﻣﻞء اودﺗﻬﺎ )) ‪.‬‬
‫ﻠﻮااأﻓﺮ اﻠﺴﺒﺪة اﻠﻌﺬراء ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻠﺒﺜﺮ ﺑﺎﻤﺘﻴﺎز ﻤﻦ ﷲ‬
‫ﻳﻛﺴﻬﺎ ﻃﻐﺎً ﺣﺎﻠﺔ اﻻﻧﺎن ﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻠﻔﻘﺪ ﻋﻨﺪ ذﻠﻚ‬
‫ﻗﺒﻮﻠﻬﺎ اﻠﻄﻮﻋﻲ ﻠﻺرادة اﻹﻠﻬﻴﺔ وﺟﻮاب ﻠﺮﺛﻴﺲ اﻠﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﺟﺒﺮاﺛﻴﻞ رﺑﺎط اﻠﺘﻀﺎﻤﻦ اﻠﺘﺎر ﺗﺠﻲ ﻤﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻻٔﻋﺈل اﻠﺘﻲ‬
‫‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻻٔﺟﻴﺎل ‪ >،‬ﻟﻤﺠﻲء اﻠﺴﺢ ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻠﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻻﺳﺘﻣﺮارﻳﺔ ﻤﻊ ﻗﺪاﺳﺔ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻤﻨﺪت‬
‫اﻠﻘﺪاﺳﺔ اﻠﺘﻲ ﺗﺠﻣﻌﺖ ﻤﻦ ﺟﻴﻞ إﻠﻰ ﺟﻴﻞ ﻠﺘﻛﻛﻛـﺘ ااأﺧﺒ‬
‫ﺑﺜﺨﺺ ﻤﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻠﻌﻟﺮاء اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻄﻬﺎرة اﻠﺘﻲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫اﻠﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺧﻄﺖ اﻠﺤﻄﻮة اﻻٔﺧﻴﺮة اﻠﺘﻲ ﻜﺎن ﻋﻞ اﻻﻧﺴﺎن ااا‬
‫‪٥١‬‬
‫ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻠﻛﻲ ﻳﺼﺢ ﻋﻣﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻤﻣﻛﻨﺎً ‪ ٠‬ﻋﻘﻴﺪة اﻠﺤﺒﻞ ﺑﻼ‬
‫دﻧﺲ ‪ ،‬ﻜﺈ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ روﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻻٔﺟﺪاد اﻹﻠﻪ اﻻٔﺑﺮار > واﻠﺘﻲ ﺗﺠﺪ‬
‫)‬ ‫((‬ ‫اﻻﺳﺘﻣﺮارﻳﺔ اﻠﻣﻔﺪﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻳﺘﻬﺎ ي (( ﻫﻮﻧﺎ ااأ ااأ ﻠﻟﺮب )) ‪ ٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻠﺠﻮﻫﺮي ‪ ،‬اﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﺔ ﺗﺴﻟﺒﻛﻞ ﻗﻴﻣﺘﻬﺎ‪،‬وﺣﻰ ﻤﺠﻲ*‬
‫اﻠﻣﺴﻴﺢ ‪ ،‬اﻠﺤﺎﺻﻞ ﺑﻣﻮﺟﺐ ﻫﺬﻩ اﻠﻌﻘﻴﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮار إﻠﻬﻲ‬
‫ﻤﻄﻟﻖ ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻦ ﻃﺎح ‪ DeusexMachina‬ﻳﻔﺘﺤﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻠﺒﺜﺮﻳﺔ‬
‫اﻗﺘﺤﺎﻤﺎً ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺛﺈ ر ﻋﻘﻴﺪة ﻤﺼﻄﻨﻌﺔ وذﻫﻨﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻠﻌﺬراء ﻓﺘﺤﺮﻤﻬﺎ ﻤﻦ ﺻﺎﺗﻬﺎ اﻠﺼﻣﻴﺮة اﻠﻌﻣﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻣﻨﺤﻬﺎ اﻤﺘﻴﺎزا ﺗﻨﺰﻫﻬﺎ ﺑﻣﻮﺟﺒﻪ ﻋﻦ اﻠﺤﻄﻴﺌﺔ ااﻻ ﺻﻟﻴﺔ ﻤﻨﺬ ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻠﺤﺒﻞ ﺑﺒﺎ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﻴﻣﺔ ﻗﺒﻮﻠﻬﺎ اﻠﺒﺜﺮى اﻻﻠﺠﺔ ﻳﻮم اﻠﺒﺜﺎرة !‬
‫اﻠﻛﺒﺪ اﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻠﻔﺐ اﻠﻛﺎﺛﻮﻠﻴﻛﻲ‬
‫اﻠﺮوﻤﺎﻧﻲ (( ﻠﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ )) ﻤﻊ ا أﺧ ﺗﻛﺬم اﺳﺪة اﻠﻌﺬراء‬
‫ﺑﺘﺴﻣﻴﺘﻬﺎ (( اﻠﻨﻘﻴﺔ )) (( اﻠﺒﺮﻳﺌﺔ ﻤﻦ اﻠﻌﻴﻮب )) و (( اﻠﻛﻟﻴﺔ‬
‫اﻠﻄﻬﺎرة )) ‪ ٠‬ﻳﻘﻮل اﻠﻘﺪﻳﺲ اﻓﺮام اﻠﺮﻳﺎﻧﻲ ( اﻠﻘﺮن‬
‫اﻠﺮاح ) ‪ (( :‬إﻧﻚ ﺗﺠﺎ اﻠﺴﺪ ‪ ،‬ﻫﻊ ااأ ‪ ،‬وﺣﺪﻜﺈ ﻜﻟﻴﺎ‬
‫اﻠﻘﺪاﺳﺔ ﻻٔﻧﻚ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ااأﺛ اﻠﺴﻴﺪ وااأ ﻻ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻠﻬﺎ )) ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻒ ﻳﻛﻮن ﻫﺬا ﻤﻣﻛﻨﺎً ﺧﺎرج اﻻٔﻃﺮ اﻠﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻠﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻓﻰ ؟‬

‫‪- ٥٥١ -‬‬

‫اوﻷ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﺬﻧﺐ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫اﻣﺎم ﷲ وﻣﺜﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﺣﻤﯿﻊ اﻟﺒﺜﺮ ﻣﻨﺬ آدم وﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﻛﻐﻮة ﻟﻠﺜﺮﺗﻤﻤﻞ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ اﻓﺎﻗﻄﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺌﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺜﺮ واﻟﺜﺨﺼﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎت ﺑﻤﻔﺮده ‪ ٠‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬرا* ﺛﺨﺼﯿﺎ ﺑﺮﯾﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﯿﺐ وﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻤﻘﺘﻔﻰ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‬
‫'‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻤﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ ذرﯾﺔ آدم ﺳﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪٠‬‬

‫ھﺬا ﯾﻐﺮض أن اﻟﺤﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻗﻮة ﻟﻠﺜﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ‬

‫اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻋﺒﺮ أﺟﯿﺎل‬
‫اﺟﺪادھﺎ اﻷﺑﺮار واﻟﻤﺼﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻌﺬرا* ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺒﻞ ﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬرا* ﻣﺤﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ ﻟﻜﻤﮭﺎ ﻟﻢ ﺋﻌﻒ ﻣﻦ‬

‫ﺳﺆ وﻟﯿﺔ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ اﻓﺎﻗﻄﺔ اﻷ ﺑﺜﺨﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻذي ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬

‫اﻻﻓﺘﻘﺎد اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﻣﻨﺬ أﺣﺜﺎء اﻷم ‪ :‬دارد ( ﻣﺰﻣﻮر‬

‫‪١‬‬
‫‪ ، ) . : ٠٧‬إرﻣﯿﺎ ( ورﻣﯿﺎ ‪ ) ٥ : ١‬وأﺧﺮا ﯾﻮﺣﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان‬

‫( ﻟﻮ‪ . ) ١٤ : ١‬ﺑﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎًد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻣﻨﺬ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪم ﻟﻌﯿﺪ ﺣﺒﻞ اﻟﻔﺪﯾﺔ ﺣﻨﺔ ﺑﻮاﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫‪- ٥١‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﻤﺪان‬ ‫ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻛﺈ ﺗﻌﺎًد ﻟﻠﺤﺒﻞ ﺑﯿﻮﺣﻨﺎ‬
‫واﻟﻌﺜﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﯾﻠﻮل ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻨﺎ أن اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻧﻤﺘﺰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺲ اﻟﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬراﻣﻊ ﻣﻦ أﺑﻮﯾﺎ ﯾﻮاﻛﯿﻢ‬
‫وﺣﻨﺔ ﺑﯿﻦ (( ﺣﺒﻞ اﯾﺠﺎﺑﻲ ) و (( ﺣﺒﻞ ﺳﻠﺒﻲ )) إذ أن اﻷول ھﻮ‬
‫)‬

‫اﻟﺠﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻷﺑﻮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻠﺪان واﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻤﻞ‬
‫)‬
‫)‬
‫ﻟﺴﺲ ﺳﻮى ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺰوﺟﻲ ‪ .‬ﻣﯿﺰة ا اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ‬
‫(‬

‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬرا* ‪.‬‬

‫'‬
‫اﻷ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ اﻟﻜﻨﺴﺔ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﺗﻘﯿﻢ ﺗﻤﯿﯿﺰاً ﻣﺼﻄﻨﻌﺎً ﺑﯿﻦ ﺣﺒﻞ ﺳﻠﺒﻲ وﺣﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان‬ ‫اﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ ٠‬وﻓﺈ ھﻲ ﺗﻌﺎًد ﻟﻠﺤﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬراع رﺑﯿﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺗﺜﮭﺪ ﻟﻄﺎح ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻮﻻدﺗﯿﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻰ وﺗﻜﺬم ﻓﻲ آن واﺣﺪ‬
‫اﺗﺤﺎد اﻷﺑﻮﯾﻦ اﻟﻄﺎھﺮ وﻗﺪاﺳﺔ ﺛﺈرھﺈ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺪﺳﺔ ﻟﻠﻌﺬرا* ﻛﺈ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻀﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻤﺪان ھﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻣﺘﯿﺎز‬
‫ھﻲ‬
‫ذھﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺆ وﻟﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺘﺒﻨﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫طﺒﺮت ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ورﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺧﻼل اﻷﺟﯿﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ‬
‫‪1‬ﻻﺑﻘﺔ ‪ .‬ھﺬا اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺘﺼﯿﺢ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﺑﻦ ﷲ اﻟﻤﺘﺒﺪ ‪ ،‬ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺮﯾﻢ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﯾﻨﮭﺪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﮭﺬا‬
‫دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ ( ‪ ٢١‬ﺗﺜﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ اﺗﺤﺴﻤﺮ وﻟﻠﺤﺈﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﺻﺪ‬
‫أي دﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﯿﺌﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﺲ اﻟﻌﺬراء وﻗﺖ اﻟﺒﺜﺎرة‬

‫‪- ٧٥١-‬‬
‫ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺟﻌﺎﺎ ٔﺎ اﻠﺮوح اﻠﻔﺪس ااأﻫ ﻠﺘﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ﺑﺎﻠﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻠﺘﺎم ﻠﻟﻌﺒﺎرة ااا ﺗﺤﺒﻞ وﻫﻲ ﺑﺘﻮل ﺑﺎﺑﻦ ﷲ اﻠﺼﺎﺋﺮ إﺑﻨﺎً‬
‫ااا‬
‫ﻠﻺﻧﺴﺎن ‪٠‬‬

‫ﻤﺎذا ﻋﻦ ﻠﻮرد ؟‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻٔرﺛﻮذﻜﻴﻴﻦ اﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻜﻬﻢ ﺣﻣﺎس واﺻﺢ‬
‫ﻤﻟﺰﻤﻴﻦ ﺑﺈﻧﻛﺎرﺻﺤﺔ ﻇﻬﻮر واﻠﺪة‬ ‫ااأﻧﻔ‬ ‫ﻠﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻔﺪون‬
‫اﻹﻠﻪ ﻠﺒﺮﻧﺎﺑﻴﺖ وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻻﻗﺮار ﺑﺘﺠﻟﻲ اﻠﻨﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﻠﻮرد‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ااا ﻫﺬﻩ اﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻠﺮوﺣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻣﻞ ﻠﺘﺎﺎﺎٔﻜ اﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻠﻣﺮﻳﻣﻴﺔ اﻠﻔﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ ؛ﻠﻣﺴﻴﺤﻲ ‪ .‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ااا ﻫﺬا اﻠﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻻ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻠﻪ ﻻٔﻧﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻤﻮ‪،‬ﺗﻣﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ااأ ذي ﻃﺎﻳﻊ دﻳﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻤﻪ اﻠﻌﻘﺪي ﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻜﻨﻴﺴﺔ روﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﺑﺪاء‬
‫رااا ﻤﻟﺒﻲ ﺣﻮل ﻇﻬﻮر اﻠﻴﺪة ﻓﻲ ﻠﻮرد واﻠﻮﻧﻮع ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‬
‫اﻗﺘﺮاف ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻌﻣﺔ اﻠﺮوح اﻠﻔﺪس اﻠﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻜﺎن ااااأ‬
‫ﺣﻛﻣﺔ وااااأ ﻋﺪﻻٔ ﺗﻔﺤﺼﻰ ؛ﻠﻛﻟﻬﺎت اﻠﺴﻮﻋﺔ ﻤﻦ اﻠﻔﺘﺎة‬
‫ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ واﻠﻈﺮوف اﻠﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻠﻛﻟﻂ ت ااإﻠﻴ ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ﻓﻛﺮ واﻧﺒﺎﻩ ﺗﺎم ‪ .‬ﻠﻘﻦ ﺗﻛﻟﻣﺖ اﻠﺴﺪة اﻠﻌﺬراء ﻤﺮة‬
‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة ﻇﻬﻮواﺗﻬﺎ اﻠﺨﺴﺔ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻠﻮرد ‪،‬‬
‫ﻜﻲ ﺗﻌﻟﻦ اﺳﻣﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻠﺖ ‪ :‬ااأ اﻠﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ ‪ .‬ﻓﻟﺬﻻﺣﻈﺎًن‬
‫ااا‬
‫ﻫﺬﻩ اﻠﻛﻛﻛ ـ ﻗﻴﻟﺖ ﻓﻲ ‪ ٠٢‬ااآذ‪ ٨٥٨١‬ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻠﺒﺜﺎرة‬

‫‪- ٨٥١-‬‬
 ‫وﺑﺎﻠﺘﺎﻠﻲ ﻳﺒﻐﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻠﻣﺒﺎﺧﺮ وﺳﺎًﺑﺎب ﻻوﻠﺌﻚ اﻠﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺧﺮورة ولﺗﻬﻢ ﻠﻀﺮﻫﺎ ﻋﻞ ﻧﻐﻴﺾ اﻠﻼﻫﻮت اﻠﻟﻴﻢ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻠﻟﻌﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺮ إﻠﻰ اﻠﺤﺒﻞ ﺑﺎﺑﻦ ﷲ ﺑﻼ دﻧﺲ اﻠﺬي ﻫﻮ‬
‫ااا‬
‫ﻋﻨﻮان اﻠﻣﺠﺪ اﻻٔس ﻠﻟﻌﺬرا‪،‬اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻄﻬﺎرة ‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻜﺎن اﻠﻣﻮﻗﻒ اﻻٔرﺛﻮذﻜﻴﺜﺎﺑﺘﺎ' ءﺑﺮ اﻠﺘﺎرﻳﺦ ؟‬

‫اﻠﻣﺆﻠﻔﻮن اﻠﻛﺎﺛﻮﻠﻴﻚ اﻠﺮوﻤﺎن ﻋﻞ ﻜﻮن‬ ‫ﺳﺪد‬ ‫ﻏﺎﻠﺒﺎً ﻤﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻠﺤﺒﻞ ﺑﺎﻠﻌﺬرا‪،‬ﺑﻼ دﻧﺲ ﻤﻌﺘﺮﻓﺎً ﺑﻣﺎ ﺑﺸﻛﻞ ﺟﻟﻲ ااا‬
‫ﺻﻲ ﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻤﻦ اﻠﻼﻫﻮﺗﻴﻴﻦ اﻻٔرﺛﻮﻧﻛﻴﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬

‫‪-‬‬
‫اﻠﻔﺮﻧﻴﻦ اﻻﺑﻊ ﻋﺜﺮ واﻠﺜﺎﻤﻦ ﻋﺜﺮ ‪ .‬إن ﻋﺪد ﻜﻜﻜـ اﻠﻼﻫﻮت‬
‫اﻠﻣﺆﻠﻔﺔ ﻧﻲ ﻫﺬﻫﺎﻠﻐﺘﺮةﻠﻣﺪﻫﺸﻮﻤﻌﻈﻣﻬﺎ وﺻﻊ ﻓﻴﺠﺘﻮﺑﻴﺮو ﻳﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﻬﺪ ﻫﺬﻩ اﻠﻛﻛﻛـ إﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﺎﺎﺎٔ اﻠﺘﻌﻟﻴﻢ اﻠﻼﻫﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ااا‬
‫اﻠﺒﻘﻌﺔ ﻤﻦ اﻠﻌﺎﻠﻢ اﻻٔرﺛﻮذﻜﻲ ﺑﺎﻠﻣﻮاﺿﻊ اﻠﻌﻘﺪﻳﺔ واﻠﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻠﺨﺎﺻﺔ ﺑﻛﻨﻴﺔ روﻤﻴﺔ ‪ .‬رﻏﻢ دﻓﺎﻋﻬﻢ اﻠﺒﻄﻮﻠﻲ ﻋﻦ إﻳﻣﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻔﺪ ﺗﺎﺎﺎٔ ارﺛﻮذﻜﻴﻮ ﻫﺬﻩ اﻠﻣﻨﺎﻃﻖ اﻠﻣﺠﺎورة ﻠﻣﻨﺎﻃﻖ ﻜﺎﺛﻮﻠﻴﻛﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺜﻛﻞ ﻤﺤﺘﻮم ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ ااأﻓﻛ ﺧﻌﻮﻤﻬﻢ اﻠﻛﺎﺛﻮﻠﻴﻚ اﻠﺮوﻤﺎن‬
‫ﻻٔﻧﻣﻢ ﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻣﻮن ﻠﺾ اﻠﻮط ذي اﻠﺤﻀﺎرة اﻠﺒﺎروﻜﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﻃﺮق ﺗﺪﻳﻨﻪ اﻠﺤﺎﺻﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺬب ﻏﻲ‪ ،‬س اﻠﻛﻼم ﻋﻦ‬
‫« اﻠﺤﺒﻞ ﻤﻼ دس )) إﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻤﻈﺎﻫﺮ اﻠﻌﺒﺎدة وﻠﻴﺲ إﻠﻰ ﺗﻌﻟﻴﻢ‬
‫ﻻﻫﻮﺗﻲ واﻤﺢ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا ا ﻻﻃﺎر ﻧﻼﺣﻆ ااآﺛ اﻠﻔﻛﺮ اﻠﻣﺮﻳﻣﻲ‬
‫‪r‬‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺪس دﯾﻤﺘﻨﺮي أﺳﻔﻒ روﻣﺘﺮف‬ ‫ي‬

‫اروﻣﻲ ذي اﻷﺻﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوﻗﺮاﻧﯿﻦ ‪ ٠‬إﻧﮫ اﻻﻣﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ‬ ‫'‬
‫ان‬‫اﻟﻤﮭﻢ ﺑﻨﻦ ‪ 8‬اﻟﻮاح )) اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﺬي ﻧﺬﻛﺮ ﻋﺎدة ﻟﺘﺒﯿﺎن‬
‫ﻋﺒﺪن اﻟﺤﻮام ﺑﻼ دﻧﺲ ﻣﻐﻮﻟﺔ ﻋﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺑﺪورة ﻗﺎﺋﻤﺔ ( وﻛﻢ ھﻲ ﺻﺨﻤﺔ ) ﺑﻼھﻮﺗﻲ ﻛﻨﯿﺔ‬

‫روب اﻟﺬش‪ ٩‬ارض ﻓﻜﺮھﻢ اﻟﻤﺮﯾﻤﻲ ﺑﻌﺰم ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‬

‫^ي اﻻي ﺣﻮل ﻣﻨﺬ ﻗﺮن إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن إﯾﻤﺎن ‪ .‬ﯾﻜﻔﻲ ذﻛﺮ‬
‫اس‬

‫اﻣﻢ ﺗﻮﻣﺎ اﻣﻨﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن ﻋﻘﯿﺪة ‪ ٤٥٨١‬ﺗﺤﺎك ﻛﻞ‬

‫ﻣﺎ ص ﻻم ﻓﻲ اﺳﯿﺪ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻟﻠﻐﺮب اﻣﺤﻲ ‪ .‬ﻟﻨﻌﺪ‬
‫ﻟﻸﻣﺜﺎل )) (‪ .3١‬ل ‪9.1, 1.111.‬‬ ‫ﻗﺮا‪،‬ة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎطﻊ ﻣﻦ ‪ #‬ﺗﻐﯿﺮه‬
‫‪.1‬ة ‪ ) 9.4,‬وس (( اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ )) (‪,9,27‬ة ‪ ) III‬وﻏﯿﺮھﺈ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻣﺄﻟﺔ اﻟﺤﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬرا* ﺑﻼﺿﺲ ‪ ،‬ﻓﺰى ﻣﺜﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﺮﺻﯿﻦ‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ وﻣﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺤﺴﻦ اﺳﺘﻌﺈل‬
‫ﻧﺼﻮص اﻵﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﯿﻦ ( اﻟﻤﻐﺒﻮط أوﻟﺤﻄﯿﻦ) واﻟﺜﺮﻗﯿﻦ‬
‫( اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪ ﻣﺜﻔﻲ) ﻟﯿﺒﺎًن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﺤﺢ ﻟﻤﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﺬراء اﻟﻜﻠﻶ اﻟﻘﺪاﻣﺔ وأم إﻟﮭﺎ ‪' .‬‬
‫)‬ ‫(‬

‫‪٠‬‬
‫(‪ )١‬اذت ﯨﻜﻼﻣﻔﻼدﯾﻤﯿﺮر ﻟﻮﻣﻜﻲ‬
 ‫واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬ ‫))‬
‫(< ﺻﻤﻮد‬

‫ان‬ ‫ﻟﻐﺪ أﻏﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ رﻗﺎد اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﻲ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﺬرا‪ ( ،‬ﻣﺎﺗﺖ ﺑﺒﺐ‬
‫(‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ . . .‬ﻷﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ آدم » ( أوﻟﺤﻄﯿﻦ ) ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ‬

‫‪-‬‬

‫ﯾﺆﻛﺪ أﯾﻀﺎ أن اﺑﻨﮭﺎ أﻗﺎﻣﮭﺎ و ﻧﻘﻠﮭﺎ » إﻟﻰ ﻋﻠﯿﺎﺋﮫ اذ ﯾﻠﯿﻖ ﻛﺈ‬

‫((‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺪس اﻧﺪراوس اﻻﺧﺮﯾﻄﺜﻲ ‪ ،‬أن ﯾﺪﺑﺮ ( ﷲ ) ﻣﻌﺒﺮ‬

‫اﻣﮫ ﺣﺐ ﻣﻤﯿﺮه اﻟﺨﺎص )) ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺾ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺪم ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﺑﻐﺎ‪ ،‬ﺟﺪ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺗﺤﺖ وطﺄة اﻟﻤﻮت ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺟﺮﻣﺎﻧﺮس ﺑﻄﺮﯾﺮك‬
‫اﻟﻔﻄﻄﯿﻨﯿﺔ ( ﺑﯿﻦ ‪ ١٢٧‬و ‪ : ) ٠٢٧‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺬﻟﻠﺜﺰ اﻟﻤﻮت‬
‫((‬

‫إﻟﻰ ﺗﺮاب ورﻣﺎد أﻧﺘﺪ اﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﺠﺪ اﺑﻨﻚ ‪ ،‬أﻧﻘﺬت ا ﻻﻧﺎن‬

‫ﻣﻦ ﻟﺤﺎد اﻟﻤﻮت ؟ )) ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻠﻒ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﻜﻨﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺮد ﻓﻲ‬ ‫ور‬ ‫ﺗﺤﺪد ﺑﺜﺎً ﻧﻤﺎ أي ﻋﻘﯿﺪة ﻷﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻹﻋﻼن اﻹﻟﮭﻲ أو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أي إﺷﺎرة ﺗﺆﻛﺪھﺎ ‪ -‬وﻓﻲ‬
‫ھﺰه اﻟﻌﺒﺎدة رﺟﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻜﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻵﺗﯿﺔ‬
‫( ‪ ) Apokatastase‬أي ﻋﻮدة اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﻛﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﺮ ‪،‬‬
‫إﻟﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻔﺮدوﺳﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮا‪ ٠‬ﺑﺎﻧﻐﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫((‬

‫اﻟﺤﯿﺎة » ھﻲ أول ﻛﺎش ﺑﺜﺮي ﯾﺘﺄﻟﮫ » ﻛﺈ ﯾﻐﺮل ﺑﻮل‬ ‫((‬

‫‪١٦١‬‬
‫اﻓﺪوﻛﯿﻤﻮف ‪ (( ٠‬وھﻲ اﻷوﻟﻰ واﻟﺴﺎﻗﺔ ‪ . ٠ .‬ﻷﻧﮭﺎ وﻟﺪت‬
‫‪٠‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ووﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﺄﺑﺎ ا( ﻋﻤﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ا ( ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ‬
‫)‬

‫ﻟﻮﺳﻜﻲ ) ‪ .‬ﻟﻘﻠﻚ ﯾﻠﺤﺺ اﺳﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻛﻞ ﺗﺎرخ‬

‫((‬

‫اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻻ‪،‬ﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )) ﻛﺈ ﻗﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺜﻘﻲ‬

‫( ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن اﻵوﺛﻮدﻛﻲ ‪ . ) ٢١ : ٣‬أﻧﺎ اﻟﻘﺪس ﯾﻮﺣﺎ‬
‫‪£‬‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﻐﻢ ﻓﯿﺪﻋﻮﻋﯿﺪ اﻟﺒﺜﺰة ‪ (١‬ﻋﯿﺪ اﻟﺠﻊ ‪ ft‬إذ ﺑﮫ ﯾﺒﺘﺪى‬
‫اﻟﺪاع ‪ .‬وﻓﻲ اﻧﺠﺎل ﺷﻤﺴﮫ ﻧﻌﻮل اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﯾﻮﺗﯿﺲ ﻧﺘﻠﻼس ‪ « :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺠﻤﺪ اﻟﻤﺴﺢ ‪ .‬وﻛﺈ أن ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﺢ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﺴﺪ أﻣﮫ ھﻜﺬا ﺟﺼﺬ ﻣﺮﯾﻢ ھﻮ أﯾﻀﺎً ﺟﺴﺪ اﺑﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻟﮫ ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ اول ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺒﺜﺮي ﯾﺘﺤﺪ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﻤﯿﻤﯿﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﺢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﺴﺖ ﺣﻘﺎً اﻟﺴﺢ ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺐ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺒﻖ ﺟﺴﺪھﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻮت ﺑﻞ رﻓﻌﮫ اﻟﺴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﺈء‬
‫)‬‫‪١ .‬‬‫(‬
‫ﻛﻌﺮﺑﻮن ﻟﺼﻌﻮدﺟﺢ اﻟﻘﺪﺳﯿﻦ ﺑﺄﺟﺎدھﻢ إﻟﻰ [إء‬
‫))‬

‫ھﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﻤﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ‪ .‬أﺗﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ظﮭﺮﺳﺔ ‪ ٠٥٩١‬واﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺮﯾﻢ‬

‫‪Essai sur la M6re de Dieu ct lhumanisn* :‬‬ ‫( ‪ ) ١‬راﺟﻊ‬

‫‪kon .‬؛‪locentrique , Ir6n‬‬

‫‪- ٢٦١ -‬‬

 ‫‪1‬‬
‫ﺻﻌﺪت ﺑﺎﻟﺠﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺈء ﻓﯿﺮﺗﻜﺰ ﻋﻞ ﻋﻘﯿﺪة (( اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻼ‬
‫‪.‬‬

‫دﻧﺲ )) وﯾﺜﻜﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﺣﺴﺐ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‬

‫وﻟﺪت ﻣﺮﯾﻢ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻤﻠﺜﺔ وص ﻟﺠﻌﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮط ‪ ،‬أي‬
‫ھﻲ ﻏﯿﺮﻣﻌﺬطﺔ ﻟﻠﻤﻮت ‪ .‬إذاً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺬراع أن ﻧﻤﻮت‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺴﺈ ء ﺑﺠﺴﺪھﺎ وﻟﻢ ﻧﻤﺖ ‪-‬‬ ‫))‬ ‫((‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﺔ ﻻ ض ﻟﺠﺎً ا اﻟﻄﻢ ﻟﻸﺳﺎب‬

‫^‬
‫ﻟﺴﺎن اﻻﺳﺘﺎذ ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﻟﻮﺳﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻔﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎ * ت ﻋﻞ‬
‫)) ‪٠‬‬ ‫ﻋﻞ ﻋﻘﯿﺪة (( اﻟﺤﺒﻞ ﺑﻼ دﻧﺲ‬

‫))‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﺷﺮﯾﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص‬ ‫((‬

‫ﻟﻘﺪ أﻧﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎﻧﻰ اﻷﺧﯿﺮ أن ﻣﺮﯾﻢ ﺷﺮﯾﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼص‬
‫( ‪ . ) Co- Redemptrice‬ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻞ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﻼك‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أداة ‪ 1‬ﻟﺨﻼﺻﻮواﺳﻄﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﺈ ﺟﺎء ﻋﻞ ﻟﺴﺎن اﻷب‬
‫))‬ ‫((‬

‫ﺳﺮج ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮﻓﻔﯿﻤﻜﺎن آﺧﺮﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ١ ،‬ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫( )‬

‫إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮء ﻓﮭﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﮭﺬا ( أوﻛﺎﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻣﺮﯾﻢ أم‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ) ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أن ﺳﺮع‬

‫‪-‬‬
‫(‪ )١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻘﺎل ل) اﻟﻘﻢ اﺑﺎﯾﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ص ‪١٧١٠‬‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫‪٠‬‬ ‫اﻟﯾﺢ وﺣده ‪ ،‬دون ﺳواه ‪ ،‬ھو اﻟﻣﺧﻠص‬

‫‪٠‬‬
‫اﻓﻛﻧن ‪ :‬ﻛوﺑﺎ واﻟدة‬ ‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﯾﻘول اﻷب‬
‫ﻣﻧﻰ‬

‫اﻻﻟﮫ ﻻ ﯾؤھﻠﮭﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أن ﺛدﻋﻰ ﺷرﯾﻛﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻐداء واﻟﺧﻼص ﻣن أي وﺟﮫ ‪ ،‬ﻷن ذﻟك ﯾﺳﺗﻠزم‬

‫واًﻟﺧﻼص واﻻًاًﻣﺎًإﻟﻰ ﯾرم‬

‫ﻣﺣﻔوظﺔ داﻟﻊ‪٠‬ه ﺳظﻣر ‪١‬ﻟﻣداء‬
‫'‬
‫'‬

‫اﻟﺧﻣﺳﯾن ﺑﻔﻌل إﯾﺎﺑﺎ وﺻﻼﺗﮭﺎ وﺣﻠول اﻟروح اﻟﻘدس‬

‫اﻟﺗﺎر ي ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺷرﻛﺗﮭﺎ ھﻊ اﻟﺗﻼﻣﯾذ ﻓﻲ اﻟﺟد واﻟدم ﺑﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺿﺎح ﻛﺄﻣﺔ ﻟﻠرب أي ﻋﺑدة ‪ . .‬ﻟﯾﺳت ﻓﺎدﯾﺔ أو ﻏﺗﻣﺔ‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬ ‫((‬

‫(‪) ١‬‬
‫‪. )) . .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻛﻧﮭﺎ ﻣﻐدﯾﺔ وﻧﺣﻘﺻﺔ‬

‫ﻣﺛورات دو اﻟﻐدﯾس اب ﻣذر ‪،‬‬ ‫( ‪ ) ١‬اﻟﻌذراء اﻟﻐدﺻﺔ ﻣرﯾم ‪،‬‬

‫‪٠‬‬ ‫وادي اﻟطرون‬

‫‪٠٤٦١٠‬‬
 ‫اﻟﻐﻣل اﻻد‪٠‬س‬

‫ﺣدود ﺗﻛرﯾم واﻟدة اﻻﻟﮫ‬

‫إﺻﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺗﻲ اطﻠﻘﺗﮭﺎ اﻟﻲ ﻋﻠﻰ واﻟده اﻻﻟﮫ‬
‫واﻟﺗﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻲ آﻧﻔﺎً ﺗطﻠﻖ اﻟﻧﺻوﻣﻰ اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺔ‬
‫ﻣرﺟﻊ ;ﺻدھﺎ زن‬
‫ﺗﻣﯾﺎت ﻋدﯾدة أﺧرى ﻟﻌل أﻓﺿل‬
‫'‬

‫<( ﻣرﯾم ي اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺎ اﻟﺑﯾرطﯾﮫ )) ﻟﺟورﯾﻰ ;دي‬

‫اﻷﺣﯾﺎن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣؤﻟف ﯾﻌل ﻓﻲ ﺑﻌض‬ ‫‪ ،‬ﻋﻧﻲ أن‬ ‫اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﻲ‬
‫ﺳﻛﻧﻲ‬ ‫ﻧﻰ‬
‫اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻻ ﺗﻘرھﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛودﻛﯾﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫ھﺎ ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﺗﻣﯾﺎت واﻷﻟﻘﺎب اﻷﺧرى اﻷﻛﺛر اﻣض ﻷ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﻠﯾﺗورﺟﯾﺔ وﻋن ﺑﻌض اﻵﺑﺎ‪ ، ،‬إﺿﺎل إﻟﻰ‬
‫أﻟﻐﺎب (( واﻟدة اﻹﻟﮫ )) ‪ (( ،‬اﻟﻣﻣﺗﻠﺋﺔ ﻧﻌﻣﺔ » ‪ ،‬اﻟداﺋف‬
‫((‬

‫‪ ،‬ھﻲ ‪( :‬ا أم اﻟﻧور )) ‪،‬‬ ‫))‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻘداﺳﺔ‬ ‫((‬ ‫‪،‬‬ ‫))‬
‫اﻟﺑﺗوﻟﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‬ ‫‪ ،‬ا اﻟﻧﻲ‬
‫ﺣواء اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬أﻣﻧﺎ > ‪ < ،‬ﻋروس‬
‫(‬ ‫))‬ ‫ﷲ‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫داﻟﺔ ﻋﻧد ﷲ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌرف زواﺟﺄ أو رض ‪،‬‬

‫'‬ ‫))‬
‫((‬ ‫))‬

‫‪- ٦١‬‬ ‫‪٠‬‬

‫اﻠﺪاﺋﻣﺔ‬ ‫‪٠،‬‬ ‫))‬ ‫ﷲ‬ ‫‪٠،‬‬
‫إﺑﻨﺔ‬ ‫))‬ ‫ﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮوس ﻻ ﻋﺮوس‬ ‫((‬

‫)) ‪ ،‬ا ﺻﻮرة‬ ‫‪ ٠ ،‬ﻤﺜﺎل اﻠﻌﺬارى‬ ‫))‬ ‫اﻠﺸﻔﻴﻌﺔ‬ ‫اﻠﻄﻮﺑﻰ ‪٠ ،‬‬

‫))‬

‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ )) ‪. . .‬‬
‫ﻫﺬا اﻠﻛﻛﻛـﺘ إﻠﻰ ااأﺑ اﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ا أﻗﺴ‬‫وﻗﺪ ااأﺷﺮ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻟﻒ‬
‫اﻠﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ‪r‬اﻫﺬﻩ اﻜﺴﻴﺎت واﻠﺘﻲ ﺗﺘﻌﻟﻖ ااأﺳﺎﺳ ﺑﺎﻠﺘﺠﺴﺪ‬
‫اﻻﻠﻬﻲ وإﺑﺮاز ﻤﺮﻳﻢ ﻜﻟﻣﺪاﻩ ﻠﻬﺬا اﻠﺘﺠﺪ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﻦ ﺛﻢ ‪،‬‬
‫ﻜﻌﺬواع ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻠﺤﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻠﻟﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫وﻤﺴﺘﻘﺮﻠﺤﻛﻣﺔ ﷲ ‪ .‬اﻠﻌﺬراء ﺗﺘﻣﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻤﻦ اﻠﺒﺜﺮ إذ‬
‫ﻫﻲ ( ﻤﻦ اﻠﺜﺎروﺑﻴﻢ وااأر ﻤﺠﺪا ﺑﻐﺮ ﻗﻴﺎس ﻤﻦ‬ ‫ااأﻜ‬ ‫ا‬

‫اﻠﺴﺮاﻓﻴﻢ )) ‪ .‬ﻠﺬﻠﻚ ‪ ،‬ﻜﺈ ااأ اﻠﺮب ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻠﺤﺒﻴﺐ ‪،‬‬

‫ااأﺣﺪﺳﺘ‬ ‫ﻧﺘﺨﺬﻫﺎﺟﻴﻌﻨﺎ ااأﺗﺎًﻠ ‪ ٠‬وﻜﺈ ﻗﺎل ااأورﻳﺠ (( ﻻ‬
‫ﻤﺠﻢ اﻻﻤﺠﻞ ﻤﺎ ﻠﻢ ﻳﺶ‪،‬ااأو ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ﻳﻮع ﺛﻢ ﻳﺴﻟﻢ‬
‫ﻤﺮﻳﻢ ﻠﺘﻛﻮن ااأﺗﺎً ﻫﻮااأﻳﻀ )) ( ﺛﺮح إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪: ١‬‬
‫‪ . ) ٦‬ااأ ﻧﻴﻟﻮس ااأﺳ ااأﻧﻘ ﻓﻴﻘﻮل ‪ (( :‬إﻳﺠﺎ ﺣﻘﺎً ﻜﻞ‬
‫اا‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ )) ‪.‬‬
‫ﺑﻣﻘﺘﻔﻰ ؛‬
‫اﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺜﻮن‬
‫ﻠﻛﻨﻨﺎ ﺑﻟﺠﻮﺛﻨﺎ إﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ااأﺑﺪ اﻧﻬﺎ ﺷﻔﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻫﻲ ﻤﻦ‬
‫اﻠﺠﻨﺲ اﻠﺒﺸﺮي وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻠﻴﻬﺎ ﻤﻄﻟﻘﺎً ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﻻٔﻳﺠﺎ ﻤﻬﺈ ﺳﻣﺖ داﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻠﺮب وﻋﻈﻣﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻀﻮاً ﻓﻲ‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ‪ i‬واﻠﻛﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺮ اﻠﺸﻛﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻟﻰ ﻠﻟﻌﺬراء ﻓﻘﻂ‬

‫‪- ٠٦٦١‬‬
 ‫ﻤﻦ ﻃﻟﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻠﻛﻨﻬﺎ ﺗﺼﻟﻰ ﻤﻦااأﺟﻟ ااأﻳ (‪١٠‬؛ ‪.‬إذ ﻳﺘﻮﺟﻪ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻠﻘﺮاﺑﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ااأ‬
‫ﻻﺣﺤﺎﻠﺔ‬ ‫اﻠﻛﺎﻫﻦ ﻠﻟﺮب ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ا‬
‫ﻗﺎﺋﻼٔ ‪ (( :‬ااأﻳﻀ ﻧﻘﺪم ﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻠﻌﺒﺎدة اﻠﻨﺎﻃﻘﺔ ﻤﻦ ااأ‬
‫اﻠﻣﺘﻨﻴﺤﻴﻦ ﺑﺈﻳﻣﺎن اﻻٔﺟﺪاد واﻻﺑﺎع ‪ . . .‬وﻜﻞ روح ﺻﺪﻳﻖ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﺑﺈﻳﻣﺎن ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻫﻦ ااأ اﻠﻛﻟﻴﺔ اوﻗﺪاﻤﺔ اﻠﻔﺎﺋﺋﺋـ اﻠﺒﺮﻜﺎت‬
‫اﻠﺪاﺛﻣﻪ اﻠﺘﻮب ﻤﺮﻳﻢ ‪٠ )) . . .‬‬
‫ﻻﻠﻪ‬ ‫اﻠﻣﺠﻴﺪة ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ واﻠﺪة ا‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﻟﻌﺖ إﻠﻰ اﻹﻠﺘﺒﺎس اﻠﺬي ءاﻻً ﻤﺎ ﻳﺠﺼﻞ و‪ ،‬ااأوﺳﺎ‬
‫اﻠﻛﻨﺴﻴﺔ اﻠﺸﻌﺒﻴﺔ اﻠﺘﻲ ‪ ،‬ﻠﺸﺪة ﻤﺠﺘﻬﺎ اﻠﻣﺘﺮوﻋﺔ ﻠﻮاﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻞ إﻠﻰ ﺣﺪ (ل ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ )اً وﺣﻟﻟﻪا ﻤﺤﺮر ﺗﻘﻮاﻫﺎ راﺳﻴﺔ ﻤﺤﻮرﻳﺔ‬
‫اﻠﻣﺴﺢ اﻠﺬي ﺑﻪ وﺣﺪﻩ ﻳﻛﻮن اﻠﺤﺎﻤﻰ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻠﺘﻀﺮﻋﺎت ااأ وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻠﻌﻞ ﺑﻌﻔﻰ اﻠﻌﺒﺎرات اﻠﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻠﻰ اﻠﻟﻴﺘﻮرﺟﻴﺎ ( ﺑﻌﺪ اﻠﻘﺮن اﻠﺜﺎﻠﺚ ﻋﺜﺮ ) ﻫﻲ‬
‫'‬
‫اﻠﺘﻲ ﺗﺆدي إﻠﻰ ﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻠﺘﺒﺎس ‪ .‬وﻻ ﻤﺤﺎل ﻫﻣﺎ ﻠﺘﻌﺪاد ﻜﻞ‬
‫'‬

‫ﺑﺬﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ (( :‬رﺟﺎؤﻧﺎ‬ ‫ﻧﻛﻛﻛـﺘ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻠﻌﺒﺎرات ﻠﺬﻠﻚ‬

‫اﻠﻮﺣﻴﺪ )) ‪ (( ،.‬اﻏﻔﺮي ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ )) ‪ (( ،‬اﻓﺘﺤﻲ ﻠﻨﺎ ﺑﺎب‬
‫اﻠﻔﺮدوس )) ااا ‪ (١‬ﻏﺎﻠﻘﺔ ﺑﺎب اﻠﺠﺤﻴﻢ )) ‪ . . .‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻻ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ إﻻٔ ﻋﻞ اﻤﺢ ‪٠‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ااأﻳﻀ ﻤﻦ ذﻜﺮ اﻠﺘﺮﻧﻴﻣﺔ اﻠﺸﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺧﺪﻤﺔ‬

‫ﺧﻔﻴﻨﺎ ))‬
‫اﻠﺒﺮاﻜﻟﺴﻲ ‪ (( :‬ااأﻳﺘ اﻠﻔﺎﺋﻖ ﻗﺪﺳﻬﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ‬
‫(‪ )١‬راﺣﻊ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﻓﻰ اﻠﻛﻨﺐ اﻻرﺛﻮﻧﻛﺴﺔ» ‪ ،‬ﻠﻼرﺷﻣﻨﺪرﻳﺖ اﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬
‫((‬

‫‪-‬‬
‫ﻫﺰﻳﻢ‪ ،‬ﻤﺠﻟﺔ اﻠﺰر‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ٠١ /٩‬ﺳﺔ ‪ ٨‬ه‪ ، ٩١‬ص ‪ ٩‬ه‪. ٨٦٢ ٢‬‬

‫‪- ٧٦١ -‬‬

‫وس اﻷﻗﺼﻞ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺸﻔﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ أو ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻨﺎ ﻵئ اﻟﺨﻼص ﻻﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺢ وﺑﮫ وﺣﺪه‬
‫'‬
‫‪.‬‬

‫؛‬
‫ﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎرة ھﺎ ﻟﻰ أن اﻻﺑﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺎرات ﺧﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ل‬
‫وﺣﺪه واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻮاﻟﺪة اﻻﻟﮫ واﻟﻐﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ L ^treia‬ﻣﺜﻼ ﺗﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺑﯿﺈ ‪Douleia‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ Hyperdouleia , Pikynisis‬ﺗﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻟﻐﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ إدا اﻻﻗﺘﺪاء ﻣﮭﻢ ووﻋﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﺣﻘﺎً‬
‫ﻣﺘﻘﯿﻤﻲ اﻟﺮأي ‪ .‬وﻧﻈﺮاً ﻷھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع رأﯾﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﺼﺎً ﻟﻸب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﻜﻦ ‪ ،‬اﻟﺮاھﺐ اﻟﻘﺒﻄﻲ‬
‫اﻷرﺛﻮدﻛﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﺮ ‪ ،‬اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺜﮭﺮة واﻻطﻼع ‪ ،‬ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪ ود ﺗﻜﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻻﻟﮫ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﺒﻦ ﺑﻮطﻮح أن ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ‬ ‫((‬

‫إﻋﻼن ﺧﺎص ﻏﯿﺮ إﻋﻼن اﻟﻤﯿﺢ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﺜﺮ ﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ھﻲ‬

‫ﺗﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﻌﯿﺎﻟﺔ دون ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﻣﻨﻮطﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺢ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﮫ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺪدﺗﮫ ھﻲ ‪ ،‬ﺻﺮﯾﺢ' ‪ :‬اﻣﮭﺎﻗﺎل ﻟﻜﻢ ( ھﻮ ) ﻓﺎﻓﻌﻠﻮه ‪.‬‬
‫))‬

‫وھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﺳﺘﺖ ﺣﺪﯾﺜﺎً‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ‬ ‫ﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻟﻄﻘﯿﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﺬراع ﻣﺮﯾﻢ ﻏﺸﺔ‬
‫‪- ٨٦١ -‬‬
‫ﻻ‪S‬‬
‫‪-‬‬

‫‪I.‬‬
‫أ‬
‫‪:‬‬

‫ورﺟﺎ‪،‬ﻧﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﻣﻨﻌﻤﺔ ﻋﻞ اﻟﻨﺎس وﻏﺎﻓﺮة ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ وﻓﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﺑﺎب اﻟﻔﺮدوس وﻏﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ ،‬ﻷن ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ أﻋﻤﺎل‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷﻗﻨﻮم اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻔﺮده ﻓﻐﻂ‬ ‫ﻓﺎم ‪If‬‬
‫وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻢ رد ﻗﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻻﺻﻠﯿﺔ وﻻ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻵﺑﺎ‪ ،‬اﻷواﺋﻞ ﻋﻞ وﺟﮫ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻞ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪﻧﺎ وﺗﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻲ‬
‫وﺗﺤﻤﯿﻸ ﻋﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻼھﻮت واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻘﮫ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﮭﺈ اﺗﺨﺬت ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ض أﺷﻜﺎل ﺗﻘﻮﯾﺔ واﻋﺘﺒﺎرات‬
‫وﻋﺒﺎدات ﻟﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﯿﺘﺎ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﻮطﻮح أﺧﮭﺎ (( زﯾﺎدات )) ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ ا ﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﺤﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﺒﺎ ﺻﺮورة ‪ ٠‬ﺑﺄي ﺷﻜﻞ س‬
‫((‬

‫‪ $‬ﻛﻨﯿﺴﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻼم ﻟﻠﻌﺬرا‪ ،‬ﺑﺨﻨﻮع ﻛﺜﯿﺮ واﺣﺘﺮام ﻛﺈ‬

‫ﻗﺪﻣﮫ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻼك وﻟﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺒﺎدة ‪.‬‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫‪ I‬ﻛﻨﯿﺘﻨﺎ ﺗﻜﺬم اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻛﺄم اﻹﻟﮫ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﯾﻔﻮق ﻛﻞ‬
‫ﻷي ﻣﻼك أو رﺋﯿﺲ ﻣﻼﺋﻜﺔ وﻓﻮق اﻟﺜﺎروﺑﯿﻢ واﺑﺎر وﻓﯿﻢ‬
‫أﯾﻀﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﺮﯾﻤﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﯾﺤﺪده ﻗﻮﻟﮭﺎ ا ھﻮذا أﻧﺎ أﻣﺔ ( ﻋﺒﺪة )‬
‫(‬

‫اﻟﺮب » ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪﻧﺎ « ﻋﺒﺪة وأم ) ‪ .‬ﻓﻜﺄم اﻻﻟﮫ ﻧﻜﺬﻣﮭﺎ‬

‫)‬

‫ﺳﺮا ‪ ،‬وﻛﻌﺒﺪة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺒﺪھﺎ ‪. . .‬‬

‫وﻧﻌﻔﺌﻤﮭﺎ ﺟﺪاً وﻧﺘﺜﻔﻊ‬

‫‪- ٩٦١ -‬‬

‫‪I-‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻛﺘﯿﺘﺎ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻤﺬراة ﻻ « ﻛﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺎء » ﺗﺠﻠﺲ‬ ‫‪٠‬‬ ‫'‬

‫ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﻠﻜﺔ ﺗﻐﻒ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ( * ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ )) ) ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﻮف ﻻ ﯾﺆھﻠﮭﺎ ﻟﻠﺴﺎواة ﻛﺈ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﺣﯿﺈ ﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ أﺑﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺬرك ﻟﺜﺨﺼﮭﺎ ﻛﺘﻤﯿﺒﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻟﯿﺼﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﻄﻮب‬

‫ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻲ ھﺬا أن ﺗﺄﺗﻲ أم‬ ‫ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺐ ﺛﻤﺮة ﺑﻄﻨﮭﺎ ‪« :‬‬
‫‪ft‬‬ ‫رﺑﻲ إﻟﻲ ؟‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﯾﺘﻤﻚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﯾﻘﻮﻧﺔ أن ﻻ ﻧﺮﻣﻢ‬
‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﻗﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺘﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أن ﻧﺮﺳﻢ اﻟﻌﺬرا‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ذراﻋﮭﺎ اﻷﯾﺲ( (( ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ )) ) ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﺘﯿﺔ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻤﺠﯿﺪا ﻟﻠﻌﺬرا‪،‬‬
‫ﺑﺸﺨﺼﮭﺎﺑﻤﻔﺮده ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﺠﺪھﺎﻛﻌﺬرام وﻛﺎًم ﻣﻌﺎً ‪. . .‬‬

‫اﻟﻜﯿﺔ ﺗﺮى أن ا ﻣﺠﺪ )) أم اﻻﻟﮫ ﻣﺠﺪ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺒﺐ‬ ‫‪٠‬‬

‫طﺒﯿﻌﯿﺎً ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﺒﺎدة وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﯾﺲ‬
‫أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ‬
‫‪.. .‬‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻜﺮﯾﻢ‬

‫اﻟﻜﯿﺔ ﺗﺮى أن ﻧﺼﺒﺐ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻣﺘﻌﻼن اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﺪ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﺳﺘﻜﻮن ﻏﺮﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺟﺪ اﻟﻤﺢ اﻟﺮي اﻟﺬي ﺳﯿﺠﺢ‬
‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎًﻛﺈﻧﺎن ﻛﺎﻣﻞ راﻣﮫ اﻟﻤﺢ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬

‫‪- ٠٧١ -‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﻏﺮ‬ ‫وﺟﮫ‬ ‫ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﺳﻜﻮن ﻣﻤﺘﺎزا ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫أن‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﺘﺎ‬
‫‪٠‬ي ﻛﻨﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺨﻮر ﻟﻨﮫ أﻣﺎم أﯾﻘﻮﻧﺔ ﻣﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻌﺬرا‪،‬‬ ‫;‬

‫اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ع اﻟﻄﻔﻞ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺮﯾﻢ أﺻﺒﺤﺖ ھﻲ اﯾﻜﻞ‬

‫ﻟﻠﺬﺑﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻻث‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي اﺣﺘﻮى اﻟﺤﻨﻞ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻨﺪ‬
‫ﺗﺸﻔﻌﮫ ھﻲ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫أﺻﺢ ﻻﺋﻐﺎً أن ﺋﻘﺬم أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺑﺨﻮن ﻟﻨﮫ‬
‫ﺑﺼﻼﺗﮭﺎ ﻋﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺨﻮر أﻣﺎم اﻟﺘﮫ ﺣﺎﻣﻸ ﺻﻠﻮاﺗﻨﺎ‬
‫‪.‬‬
‫(‪)١‬‬
‫وﺻﻠﻮاﺗﮭﺎ »‬

‫(‪ ) ١‬اﺳﮭﻰ ﻛﻼم اﻷب ﻣﺘﻰ اﻟﻤﻜﯿﻦ ‪ (( ،‬اﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺔ ﻣﺮﯾﻢ )) ‪ ،‬ص ‪ ٢٩‬و‬
‫‪. ٣٩‬‬

‫‪- ١٧١ -‬‬

‫؟؛?‬
‫‪،‬‬
‫‪.‬‬
 ‫؛!؛؛‬
‫‪.‬آأ‬
‫‪I‬‬

‫؛؛‬ ‫‪ : •,‬ت‬

‫‪:.‬‬
‫‪٠-‬‬

‫‪,‬ن‬

‫‪*:‬‬
‫‪١٠ .‬‬
‫‪-‬‬

‫ة‬

‫‪:‬‬
‫‪.‬ا‬

‫اﻟﺸﻢ اﻟﺮاح‬

‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬ ‫آراء أرﻧﻮذﻛﯿﺔ ي‬

‫‪.‬‬

‫؛‬
 ‫‪y‬‬
‫ذب‪:‬‬
 ‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ واﻣﻄﺔ اﻟﺘﺠﺪ‬

‫ﻟﻸب ﺳﺮج ﺑﻮﻟﻔﺂﻛﻮف‬

‫‪?٠٢٠‬‬

‫اﻷب ﻣﺮج ﺑﻮﻟﻐﺎﻛﻮف ( ‪ ) ٤٤٩١ - ١٧٨١‬ﻣﻦ ﺑﺎر اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ‬

‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺜﺮﯾﻦ وﻗﺪ أﻧﻒ ﻛﺒﺎً ﻋﺪﯾﺪة أھﻤﮭﺎ‬
‫(( اﻷرﺛﻮذﻛﺴﺔ )) ‪ (( ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺒﺪ )) ‪ (( ،‬اﻟﻤﻌﺰي )) ‪ ( ،‬ﺻﺪﯾﻖ‬
‫(‬

‫اﻟﺨﺘﻦ » ‪ (( ،‬اﻟﻌﺰﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ )) ‪ ،‬ء ﺳﻠﻢ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ٠٠٠ ،‬وﯾﺸﺘﻤﻞ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎ ‪ f‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫(( ﻓﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪ )> ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻻﺳﺘﺎن رزق اش ﻋﺮﻣﺎن وﺋﺜﺮ أوﻷ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮر ‪ ،‬ﻋﺪد ‪، ٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﺔ ‪٨٤٩١‬‬
‫‪B‬‬
‫‪I‬‬
‫ھﻮة ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﷲ واﻻﺷﺎن‬

‫‪.‬؛‬
‫‪,‬‬
‫ﻣﮭﺰ ﯾﻜﻦ اﻟﺜﻜﻞ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻧﺴﻄﺢ ادراك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺎﺛﻨﺔ‬

‫؛‬
‫؛‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺪ وﺑﺤﻦ ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻘﺮط *ﺑﻊ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻞ اﻟﺘﺠﺪ ‪ ،‬ﯾﻘﻒ أﯾﻀﺂ ﺣﺎﺛﻸ ﻓﻲ ﺳﯿﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺠﺪ ‪ ٠‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﯾﻠﺲ ﺟﺪاً ﻗﺪ‬
‫ﺗﻠﻄﺦ ﺑﻌﯿﻮب ھﺬا اﻟﺘﻘﻮط اﻟﺬي ازداد ﺧﻌﻞ رة ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺜﺔ‬
‫‪I‬‬
‫اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ٠‬ﻓﻀﻸ ﻋﻦ أن ﺟﺴﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫أن ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ؛ﻹرادة وﻻ اﻟﻘﻮة ﻋﻞ اﻗﺘﺒﺎل اﻟﺘﺠﺪ ‪ .‬وإذا‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﺑﺎدرة ﺑﺪرت ﻣﻦ آدم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮط ھﻲ ﺗﮭﺮﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺘﮫ ( ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪ ) ٨ : ٣‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﺴﺮاً ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﮫ‬
‫؛‬ ‫ﺣﻨﻰ ﺻﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎداﺧﻠﯿﺎً ﻗﻠﻘﺎً ‪ ( :‬إﻧﻨﺎ ﻣﻮﺗﺎً ﻧﻤﻮت ﻷﻧﻨﺎ رأﯾﻨﺎ‬
‫(‬

‫ا‬
‫اﻟﺜﮫ )) ( ﻗﻀﺎة ‪ . )٢٢: ٣١‬أﺗﺎ ﻣﻮس ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺎ‬
‫ﺑﺪھﺜﺔ أﻣﺎم اﻟﺜﻌﺐ ﻗﺎﺛﻸ ‪ (( :‬اﻟﯿﻮم رأﯾﻨﺎ اﻟﺜﮫ ﯾﻜﻠﻢ إﺷﺎﻧﺎً‬
‫وھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﻲ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ) ( ﺗﺜﻨﯿﺔ ‪. ) ٤٢ : ٥‬‬
‫)‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮخ أﺷﻌﯿﺎ‪ ،‬أﯾﻀﺄ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮫ اﻟﺜﮫ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪:‬‬
‫(( وﺑﺤﻲ ! ﻟﻘﺪ ھﻠﻜﺖ ‪ ،‬ﻷن ﻋﯿﻨﻲ أﺑﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﻠﻚ رب‬
‫اﻟﺼﺒﺎؤت ) ( أﺷﻌﯿﺎ‪ . ) ٥ : ٦،‬وﻋﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﺷﮭﺪ اﻟﺜﮫ‬
‫)‬

‫أﯾﻀﺄ ﻋﻦ اﻟﮭﺬة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎن ‪ ،‬ھﺬه اﻟﮭﻮة اﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم إﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺘﮫ ﻛﺈ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل‬
‫؛‬ ‫‪- ٧٧١-‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﺣﻨﻰ ﻗﻤﺎل ﻏﺎطﺒﺎﻣﻮﻣﻰ ‪ « :‬إﻧﻚ ﻻﺗﻘﺪران ﺗﺮى‬
‫وﺟﮭﻲ ﻷن اﻹﺳﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺮاﻧﻲ وﯾﺤﯿﺎ » ( ﺧﺮوج ‪: ٣٣‬‬
‫‪. ) ٠٢‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﻲ ﺳﻄﻊ اﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ أن ﺗﻐﺪو ﻗﺎدرة ﻋﻞ‬

‫اﻗﺘﺒﺎل اﻟﺘﺠﺴﺪﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻔﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻞ ھﺬا اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻌﮭﺔ واﻟﺠﺪﯾﺮ « ﺑﺄﺑﺘﺎ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺐ » ( أﻓﺴﺲ ‪: ٢‬‬
‫ھﻨﮫ‬
‫‪ ( ) ٣‬وﺑﺎًﻋﺪا‪ ( )) ،‬روﻣﯿﮫ‪ ، ) ٠١ :٠‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫(‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ل ‪ ( I ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح‬

‫(‬

‫( ‪ ١‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪٠ ) ٨١ : ٤‬‬
‫))‬
‫اﻟﺨﻮف إﻟﻰ اﻟﺨﺮج‬
‫ﻋﻞ أن اﻟﻮﻟﻄﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻞ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻨﻲ ﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫أن‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ع اﻟﻨﮫ ‪ -‬وھﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻷﺻﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻣﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﺪ‪٠‬ﻛﺎن ھﻦ اﻟﻀﺮوري إﺿﻌﺎف ھﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﺪون أن ﺗﻔﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﮫ أﺛﺮھﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺬراه واﺳﻄﺔ اﻟﺘﺠﺪ‬

‫وھﺬا ھﻮاﻟﻨﻲ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ظﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪث اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬

‫‪- ٨٧١ -‬‬

 ‫ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬ﻟﻐﺪ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻤﺮر واﻷﺟﯿﺎل ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اروح اﻟﻘﺪس ﻓﺪاﺳﺔ وراﺛﯿﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫وﺗﺒﻠﻮرت ﺑﻮاﻣﻄﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﻌﻤﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫داﻧﺎ ﻓﻮق ﻣﺘﻮى اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪١‬ﻻﻗﻄﺔ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﯿﺔ واﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎً ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺪ ﻣﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ٠‬وﻟﺘﺔ ھﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ وﺻﻠﺖ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﻘﺎوة درﺟﺔ‬
‫اﺳﺎًھﻠﺖ ‪ If‬أن ﺗﻮﺻﻒ ال ﺑﺎﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ » ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎطﺖ ‪If:‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﺼﺪ ھﺎﻟﺔ س ﻧﻮر اﻟﺮوح اﻟﻜﻞ ﻗﺪﻣﮫ ‪ .‬وﻓﯿﮭﺎ ﻓﻘﺪت‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﺎﺋﻘﺎ دون‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻨﺪ ‪ ٠‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﻰ‪ ،‬ﺷﺨﺼﯿﺎً ) ﻓﺈن‬
‫)‬ ‫((‬

‫« ﻗﻮة اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر أن ﻓﮭﺎ وإن ﻋﺎﺷﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫))‬

‫‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻜﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﻋﻞ ﻏﺮار ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮدى ‪. If‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻗﺪ ھﺒﻄﺖ ﻗﻮﺗﮫ إﻟﻰ ﺣﺪاً وﺟﻮده‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻻ ﻓﻌﻸ وﻓﻘﺪان ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻞ إرادﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﻌﺪادھﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻣﮭﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ٠‬ﻓﻐﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻻط ‪ 1‬ﻟﺨﺎطﻰء ﺗﻤﺶ اﻟﻌﺬراء ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟﻰ وإن‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﺒﺜﺮﯾﺔ اﻟﻂ ﻗﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻮد اﻟﻠﺤﻤﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫‪٠٩٧١٠‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ .‬إن روﺣﮭﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ ھﺬه ﻣﺜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺪوﻣﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺈرادة ﷲ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت ﻟﮭﺎ ﺟﺴﺎدا ﻣﻦ واﻟﺪﺗﺒﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﻦ اﻟﻠﻔﯿﻦ ﺗﺤﻠﯿﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﺪاﺳﺔ اﻣﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ‪٠‬‬

‫وﻣﺠﯿﺌﮭﺎ إﻟﻰ ھﺬء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،‬ھﺬا اﻟﻤﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻖ ﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻣﻨﺬ‬

‫'‬

‫اﻷزل ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺆف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ظﮭﻮر « اﻟﻤﺮأة » اﻟﻨﻲ أﻧﺎم ﷲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮاھﺐ‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﯿﺲ‬
‫‪،‬‬
‫أف ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻮر اﻟﺮوح‬
‫ﺗﻔﻮق ﻛﻞ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺖ‬
‫‪] fj‬‬

‫ﺑﺎﻗﺒﺎﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﺮح اﻟﻘﺪس ﺷﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻞء طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪،‬‬

‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ ﻟﺪن ﷲ اﻵب‬
‫ﻟﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻟﮭﺎ اﯾﺜﺎرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪٠ :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﺤﻞ ﻋﻠﯿﻠﺜﺰ‬
‫وﻗﻮة اﻟﻌﺰاً ﺗﻈﻠﻠﻚ ‪ .‬ھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫))‬

‫ﯾﻈﻠﻞ اﻹﺑﻦ ﻓﻲ اﻻﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻣﻨﺬ اﻷزل اﻧﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ .‬وﺻﺎرت اﻟﻌﺬراء ﺳﻞ‪ :‬وﺣﺸﺎھﺎ ﻣﮭﺒﻄﺎً ﻟﺬاك‬
‫اﻟﺬي ﯾﻜﺘﻨﻔﮫ اس ‪ ،‬ﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ‪ .‬وﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻔﻲ ﻣﺆاد‬
‫ﷲ ﻟﮭﺎ ﺑﻮاﻣﻄﺔ ﻣﻼﻛﮫ ﻋﺈ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺪم اﻟﺘﺠﺪ‬
‫وأن ﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻗﻌﺖ ﻣﺮﯾﻢ ‪ « :‬ھﺎ أﻧﺎ أﻣﺔ اﻟﺮب ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻟﻲ‬

‫‪٨١‬‬
‫‪:‬‬
‫‪٠‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ٠‬ﻓﺈن ‪ ٠‬ﺣﻮاء اﻟﺠﺪﯾﺪة )) ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻞ‬ ‫))‬

‫اﻻﺧﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮫ ﷲ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺠﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻤﻄﺎوﻋﺔ‬

‫ﻻﺳﻘﺒﺎل اﻟﺴﺪ ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻮب ﻟﻠﻤﻼك ظﮭﺮت ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫'‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﻮاء ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬

‫آدم ﺿﺪ إرادة ﷲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺻﺔ ﻻ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪادھﺎ ﺑﺮأﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻓﻲ ﻧﻜﺮان اﻟﺬات ‪ .‬ﻓﺈن اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﺠﺪ ‪ .‬ھﻲ اﻟﺜﺮط اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺠﺴﺪ ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺈء ﻗﺪ اﻧﺤﺪرت إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻷرض اﻟﺴﺈء ‪ ٠‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ھﻲ ﻣﺤﻮر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻷزل‬ ‫ﺳﻘﺖ ﻓﺮﺳﻤﺘﮫ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﯾﺔ ﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮ أﻣﮫ ﻟﯿﺲ‬

‫ﺑﺜﺮﯾﺔ اًن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﷲ دون أن ﺗﮭﻠﻚ ‪ ،‬ط ﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻣﯿﻼد ﷲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﷲ وﺣﺪه ﯾﺴﻄﺢ أن‬
‫ھﻜﺎﻣﺎ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﯾﻘﺪس وﯾﺆﻧﮫ اﻟﺤﻠﯿﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﻣﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ وﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻗﺒﺎل‬
‫اﺳﺪ اﻹﻟﮭﻲ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﺑﻦ ﷲ ﯾﺘﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﺛﻤﯿﺤﻞ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻋﻞ اﻟﻌﺬراء ﺟﺎﻋﻸ ﻣﮭﮭﺎ اﺳﺎع اﻷرض وﯾﺤﺲ‪-‬د‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪. . .‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫‪ . . ٠‬ﻠﻘﺪ اﻗﺘﺒﻟﺖ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﻤﺮﻳﻢ ﺑﺜﺎرة اﻠﻣﻼك ‪ ،‬وﺑﺎﻗﺘﺒﺎﻠﻬﺎ‬
‫ﻠﻬﺎ اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻜﺈﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﺑﻦ ﷲ ﺻﺎر اﺑﻦ اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻣﻞ اﻠﺴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻣﺮار ﻠﻘﺐ اﺑﻦ اﻻﺳﺎن ‪ I‬ﺑﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻫﺪ‬
‫اﻠﻌﺪﻳﺪة ﻠﻴﺼﻒ ذاﺗﻪ ‪ .‬ااأ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻮﺻﻊ اﻠﺤﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬ؛اﻠﻟﻘﺐ اﻻﻜﻜﻜـ وﺧﺮﺣﺎً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎًﻳﻛﻣﻦ ﻓﻲ ااا اﻠﺘﺒﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻮع ض ﺗﺒﻦ'‪ ,‬ﻻٔﻗﻨﻮم اﻠﻛﻟﻣﺔ ﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻠﺠﺸﺲ اﻠﺒﺜﺮي ‪.‬‬
‫ااأﻤ‬ ‫ا أﻤ‬
‫وﺑﺎﻠﺘﺎﺎﺎٔ ﻧﺤﻦ ﻠﺴﺎ ﺧﻟﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻠﻛﻦ اﻧﺤﺪار إﻠﻰ‬
‫اﻠﺠﺸﻰ اﻠﺒﺜﺮي اﻠﻣﻮﺟﻮد وﻤﺠﻲء ﻤﻨﻪ ‪ ٠‬وﻻ ﻤﺤﺐ ااا ﺗﻨﻈﺮ إﻠﻰ‬
‫‪-‬‬
‫اﻠﺘﺠﺪ إﻻ ﻤﻦ ﻫﺬ؛ اﻠﻣﻨﻈﺎر ‪ .‬ﻓﻴﻛﻮن إﺳﻢ (( اس اﻹﺳﺎن ))‬

‫ااأ ﺷﻬﺎدة ﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻠﻣﺴﺢ اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ اﻠﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪. . .‬‬

‫ﻓﻐﻲ اﻠﻌﻬﺪ اﻠﻘﺪﻳﻢ ﺻﺎرت ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻠﺠﻨﺲ اﻠﺒﺜﺮي إﻠﻰ‬
‫اﻗﺘﺒﺎل اﻠﺘﺠﺴﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻠﻨﻪ اﻠﻀﺎﺑﻄﺔ ﻠﻛﻞ اﻻٔﺷﻴﺎء ‪ ٠‬وﻫﺬﻩ‬
‫ا‬
‫ٔ‬ ‫اا‬
‫اﻠﺘﻬﻴﺌﺔ وﺻﻟﺖ إﻠﻰ ﻋﻈﻣﺘﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﺣﻮاع اﻠﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻘﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻠﺤﻄﻴﺌﺔ‬ ‫اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻄﻬﺎرة اﻠﺘﻲ‬ ‫اﻠﻌﻔﺮاء ﻤﺮﻳﻢ‬
‫اﻻٔﺻﻟﻴﺔ ﺳﻟﻄﺎي ‪ ٠‬وﻜﺬﻠﻚ ااأﺻﻴ اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ااأ'‬
‫ﻻٔن ﺗﻛﻮن ﻤﻘﺮاً ﻠﻟﺮوح اﻠﻘﺪس وواﻠﺪة ﻠﻟﺴﺪ ‪ ٠ . ٠‬وﻜﺬﻠﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎت ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ااأ ﻤﻘﺎم ﻤﻦ ﻤﻘﺎم ااآ وﺣﻮاء ﻓﻲ ﺣﺎﻠﺘﻬﺈ‬
‫اﻻٔﺻﻟﻴﺔ‪ -‬ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻐﻟﺒﺖ ﻋﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻠﺘﻣﺮد اﻠﺘﻲ ﻠﻢ ﻳﻘﺪرا ﻫﺈ ﻋﻞ‬
‫اﻠﺘﻐﻟﺐ ﻋﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻠﺖ ‪ (( :‬ﻫﺎ ااأ ااأ اﻠﺮب )) ‪ ٠‬ﻫﻲ ﺑﻼ‬
‫‪ ،‬ﻻٔن اﻠﻣﺴﺢ ﻠﻢ ﻳﻛﻦ ﻳﻘﺪر ااا ﻳﺎﺎﺎٔ اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ا ا ﻠﻼﻠﻪ‬ ‫ﻧﺰع‬
‫‪٨١‬‬
‫‪1‬‬
‫بب‬
‫إ‬ ‫اﻠﺒﺜﺮﻳﺔ ﻤﻦ دون ااا ﻳﻮﻠﺪ ‪ .‬وﺑﻣﺎ ااأ ﻻ‬
‫ﺧﺎرج اﻻٔﻗﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻠﺠﺪﻳﺪ ﻠﻢ ﻳﻛﻦ ﻳﻐﺪو ااا ﻳﺎﺎﺎٔ إﻠﻰ‬
‫ااآ‬
‫اﻠﻌﺎﻠﻢ إﻻٔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻮا‪،‬اﻠﺠﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫إن ﻓﻘﺪان اﻠﻣﺮ وﻋﺪم اﻠﻨﻈﺮ اﻠﺬي ﻻ ﻧﺪرك ﻠﻪ ﻜﻨﻬﺎً اﻠﺬي‬
‫ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻠﺒﻌﺾ ﻧﺤﻮ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ اﻠﻛﻟﻴﺔ اﻠﻘﺪاﺳﺔ ﻳﻣﻨﻌﻬﻢ ﻤﻦ ااا‬
‫ﻳﻌﺎﻳﻨﻮا اﺷﺘﺮاك ﻤﺮﻳﻢ اﻠﻌﺬراء ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻓﻲ اﻠﺘﺠﺴﺪ اﻹﻠﻬﻲ ‪٠‬‬
‫إﺑﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﺮاك إﻻٔ ﻋﻣﻼٔ اﻳﻼدﻧﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً دون‬
‫ااا‬
‫ااا ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ااأز ااا ااأ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺤﻣﻞ ﻋﺒﺌﻬﺎ اﻻٔم واﻹﺑﻦ‬
‫اﻠﻣﻮﻠﻮد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎً ‪.‬‬
‫إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻜﻮن ااا درس ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻠﻣﺴﺢ‬
‫( ‪ )Christologie‬ﻳﺤﺐ ااا ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﻬﺎﺎﺎٓد ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﺮﻳﻢ( ‪ ) Mariologie‬ﻜﺠﺰ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﺮ ﻻٔن اﻠﻣﺴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ اﻻﺳﺎن ﻫﻮااأﻳﻀ اﺑﻦ ﻤﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻓﻣﺮﻳﻢ ﺗﻮازي ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻦ ﺑﺜﺮﻳﺔ اﻗﻨﻮﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﻠﻄﺒﻴﻌﺔ (( اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ )) اﻠﺘﻲ اﺗﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺠﺴﺪﻩ ‪ ٠‬وﺑﺴﺬا اﻠﻣﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻠﺘﺠﺴﺪ ﻠﺴﺲ ﻓﻘﻂ اﺗﺤﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ااأﻳﻳ اﺗﺤﺎد اﻗﻨﻮﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ااأﻗﻨ‬
‫وإذاً ﻓﺈن اﻠﻣﺴﻴﺢ ﻠﻢ ﻳﺠﻟﺐ ﻤﻌﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻤﻦ اﻠﻛﺎء ‪،‬‬
‫ﻜﺈ إﻧﻪ ﻠﻢ ﺗﺠﻟﻘﻬﺎ ﺧﻟﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻤﻦ اﻠﺘﺮاب ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻤﻦ‬
‫(( ﺟﺴﺪ ودم ﻤﺮﻳﻢ اﻠﻌﺬراء اﻠﻄﺎﻫﺮﻳﻦ )) ‪.‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪- ٣٨١-‬‬

 ‫;‬
‫«‬
‫‪٠‬‬

‫‪:‬ا‬
‫‪r۴‬‬
‫'‬

‫وھﺬا « اﻻﺗﺨﺎذ ‪ ٠‬ﻻ ﯾﺜﻜﻞ‪٠‬ﻣﻠﺒﺎً ) ﺧﺎرﺟﯿﺎً وآﻟﯿﺎً ‪ ،‬ﻛﺈ‬

‫)‬

‫ا‬
‫اﻧﮫ ﻟﺒﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻀﻐﻂ ‪1‬ﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﺑﻞھﻮﻋﻤﻞ ﻣﺜﺘﺮﻻواﻗﻨﺮﻣﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺾ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﺗﺨﺎن ﺟﺴﺪ اﻟﻌﻔﻮك ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻘﻂ ﻷﻣﺎ أﻋﻄﺘﮫ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ ا ﻷﻧﺒﺎ أرادت أن ﺗﺼﺢ أم طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺢ‬
‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ ٠ ٠ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﻖ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺜﺮﯾﺔ ھﺬا‬
‫ﻛﻮﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ أﯾﻀﺄ ﺗﺤﻮ أﻋﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻋﺘﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻋﻮض ﻋﻨﮫ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺒﻤﺜﺎرة ‪. . .‬‬

‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ وﻋﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬

‫ﺣﻤﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺢ ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ‪ ،‬إذ‬

‫^‬
‫أن اﻟﺘﺠﺴﺪ ﯾﻐﺘﺮض أﯾﺬ ﺣﻠﻮل اروح اﻟﻘﺪس ﻋﻞ اﻟﻌﺬرا‪،‬‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ‪ ٠‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻣﻞء اﻟﺒﺪ إﻷ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺢ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ وﻣﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﯿﺮة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪٠‬‬
‫اﻷﻗﻨﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺬراء واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻨﻲ ﯾﺘﺨﺬھﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻛﺈ ‪ -‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﻂ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻹﻟﮭﺎًة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻄﺒﯿﻌﺔ أﻗﻨﻮﻣﯿﺔ ﻟﻤﺮﯾﻢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﻤﺢ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ أن ﺗﻨﺪﻣﺞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺄ ﻣﺬم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﻗﻨﺮﻣﯿﺔ‬

‫وإﻷﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬت طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪٠٠ .‬‬

‫‪٤٨١‬‬
 ‫‪M‬‬
‫‪-‬‬
‫‪I‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺜﺨﺺ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ‪ ،‬أﻋﻄﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫؛؛‬ ‫‪':‬‬
‫‪٠‬‬

‫اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ وﻟﻜﻦ وﻻدة ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺨﺎص‬

‫‪-‬‬
‫طﺒﯿﻌﺘﺒﺎ‬
‫روﺣﯿﺎ وﻣﺎدﯾﺎ ‪ ٠‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ‬
‫؛ؤ‬
‫أب‬

‫ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺮ أزﻟﯿﺎً ﻋﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ا‬ ‫واﻟﺬي ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﻜﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ظﻠﻞ واﻟﺪة‬
‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪-‬‬ ‫اﻹﻟﮫ‬
‫اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻛﻮﺑﺎ أﻋﻄﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺒﺸﺮي ‪،‬‬
‫ھﻲ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ اﻟﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻧﻌﻤﺔ ‪ .‬وﻛﻮﺑﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ وﺑﺬل اﻟﺬات اﻟﺤﺎﺻﻦ (( ﺑﺄﻣﺔ‬
‫اﻟﺮب ) ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﺮوس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻧﻘﮭﺎ ﻟﻠﻌﺮس‬ ‫)‬

‫( رؤﯾﺎ ‪ . ) ٩ : ١٢ ، ٧ : ٩١‬وﻛﻮﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮھﺮاﻟﺒﺜﺮي‬

‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﻨﻲ أﻋﺎدھﺎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ .‬إﺑﺎ أﯾﻀﺄ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻞ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﺑﺪوره إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﺗﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬وھﺬا ھﻮ اﻷھﻢ ‪ -‬ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ‬

‫'‬

‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻦ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺢ وﻓﻲ اﻟﻌﺬراء‬

‫ﻣﺮﯾﻢ ‪ ٠‬ﻟﺬﻟﻚ اﯾﻘﻮﻧﺔ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻟﮭﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺘﺠﺴﺪ ﷲ ‪٠ . .‬‬

‫‪- ٠٥٨١‬‬
 ‫‪V‬‬

‫م؛‬
‫‪:‬ﻣﺄة‬
‫‪. .‬ة‬
‫‪.‬‬
‫‪I‬‬
‫اً ‪.‬‬
‫*‬

‫‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫'‬

‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻷﺑﺎم‬

‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬

‫ﻟﻸب اﯾﺎس ﻣﺮﺗﺺ‬

 ‫‪w‬‬
‫‪٠‬ﺳﺎﺎ‬
‫‪ ٥‬ﺟﻲ‬ ‫‪.‬‬
‫‪W:‬‬

‫اﻻٔب ؛ﻠﻴﺎس ﻤﺮﺗﺺ رﺑﻰ رﻫﺒﻨﺔ اﻠﻘﺪس ﺟﺎورﺟﻴﻮس ﻓﻲ دﻳﺮ‬

‫اﻠﺤﺮف وﻓﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﻒ ااأوﺗﺮ اﻠﻛﻛﻛـ اﻠﺘﺎﻠﻴﺔ اﻠﺼﺎدرة ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﺜﺮرات اﻠﻨﻮر ﺑﺎﺳﻢ اﻠﺪﻳﺮ ‪ « :‬س ااأ ﻓﻬﻢ اﻠﻟﻴﺘﺮرﺟﻴﺎ وﻋﻴﻨﻬﺎ)) ‪،‬‬
‫(( ﻤﺪﺧﻞ إق اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس)) ‪ (( ،‬اﺻﺮل اﻠﺤﻴﺎة اﻠﺮوﺣﻴﺔ)) ‪ ،‬اﻤﺮﻋﻄﻴﺔ‬
‫‪،‬‬
‫اﻠﺪﻤﻮع ﻓﻲ اﻠﺒﺮق اﻠﻣﺤﻲ ‪ (( ،‬اﻠﻟﻢ إﻠﻰ اش» ﻠﻴﻮﺣﻨﺎ اﻠﻟﻣﻲ ‪ (( ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻠﻛﻬﻨﻮت ‪ (( ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻜﺮوﻧﺎدت)) ‪ (( ،‬اﻠﻘﺼﺪ اﻻﻠﻬﻲ)) ‪ ،‬ﻜﺈ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫*‬
‫(( ﻓﺼﺮد ﻓﻲ اﻠﺼﻼة واﻠﺠﺎة اﻠﺮوﺣﻴﺔ)) ‪ « ،‬اﻠﺠﺪ واﻠﻌﻔﺔ واﻠﺤﺐ)) ‪،‬‬
‫(( اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)) ‪ ،‬و« اﻠﺮوح اﻠﻘﺪس)) ‪ ٠‬وﻗﺪ ااأﻠ‬
‫اﻻٔب اﻠﻴﺎس ﻫﺬﻩ اﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻤﺆﺗﻣﺮ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻠﻴﺎ وﺋﺒﺮت ﻓﻲ ﻤﺠﻟﺔ اﻠﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻋﺪد ‪ ،٠١ /٩‬ﺳﺔ‪٢٧٩١٠‬‬
 ‫‪L‬‬

‫‪if‬‬

‫ﻤﻘﺪﻤﺔ‬
‫ﻧﻌﺮﺗﺎ إﻠﻰ اﻠﻌﺬراء ﻤﺮم ﻻ ﺗﺘﺤﻦ ﻜﺎﻤﻞ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ ض‬
‫؛‪3‬‬ ‫ﻤﺮ ﻤﻣﺮ ا ﻻ؛ﻧﺎن واﻠﻛﻮن ﻜﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻮﺻﻮئ‬ ‫ااأﻋ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺮ اﻠﺤﻴﺎة ‪،‬‬
‫وﻠﺬا ﻧﺮى ﺗﻘﻟﻴﺪ اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻠﺜﺮﻧﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ااأﺑﺪ‬
‫'‬
‫ﺟﺎط ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ دارا‬ ‫ااا ﻤﻮﺻﻮئ‬ ‫ﻤﺘﻔﻼ' وﻗﺎﺋﺈ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬
‫ض ﺧﻼل دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻠﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮاﻻٔﻩ اﻠﻌﺎم ﻠﻟﺨﻼص ‪،‬‬
‫ااا‬ ‫راوﻳﺔ دﻳﻨﺎﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻠﺪور ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ إﻠﻰ اﻃﻪ ض ﺣﻼﻠﻬﺎ‬
‫وس‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻠﻴﻬﺎ ﻜﻨﺜﺎﻓﺔ ﻠﻨﻪ ‪ ،‬ح ﻜﻞ ﻤﺎ ﻠﺤﺮﺑﻪ اﻠﺜﻔﻮل واﻠﺼﻔﺎء‬
‫ض ﻋﻣﻞ ﺣﻲ وﺣﺮﻜﺔ ‪ :‬ﺑﻮل ﻜﺎﻤﻞ ﻋﺲ ﺟﻬﺔ وﻋﻌﻼء ﻤﻌﻼق‬
‫ﻤﻦ ﺟﻬﺔ ااأﺧ ‪. . ٠‬‬
‫ﺻﺢ ااا ﻏﻟﻴﻞ ااآﺑ ‪ ١‬ﻠﻛﺬﻳﺔﻫﻮ ﺑﺮﻤﺘﻪ ﻤﺪاﺋﺢ ﻠﻟﻌﺬراء ‪،‬‬
‫وﻠﻛﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻮﻗﺖ ﻧﻌﻪ ‪ ،‬ﻠﻢ ﺟﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻤﻦ اﻻٔﻳﺎم‬
‫ﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮي ﺧﺎص ﻳﺪرس ﻠﺤﺪ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ااا ﻤﺴﺎﺎﺎٔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻤﺘﻔﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻻٓﺑﺎء ﻗﺪ ﺗﻛﻟﻣﻮا ﻋﻦ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺎق‬
‫(( اﻠﻣﻨﺎﺳﺒﺎت )) ﻓﻐﻂ ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻠﻘﻮل ‪ ،‬وﻠﻴﺖ اﺳﺎرات‬
‫؛‬

‫‪- ٩٨١ -‬‬

‫‪٠‬‬
 ‫؛؛‬
‫؟‬

‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻣﺘﺄت ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﮭﺎم ﻋﻞ وﺟﮫ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬

‫اﻟﺜﺤﺤﺒﻲ أو ﺑﺼﻮرة ﻛﯿﻔﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﻤﯿﻤﯿﺎً ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮭﺎ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻻﻟﮭﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺜﻘﻲ ﻏﺎطﺒﺎً اﻟﻌﺬراء ‪ (( :‬ﺳﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﺧﻼھﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻚ ﻗﺼﺪ ؛ل اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪. .‬‬
‫‪١‬‬‫( )‬
‫‪٠‬‬ ‫))‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻓﯿﻤﻜﺘﺎ إذن أن ﻧﻐﻮل ‪ ،‬ﻛﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻟﻠﻜﻨﺒﺔ اﺋﺜﺮﻗﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ أﺑﺪاً إﻟﻰ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﻻھﻮت‬
‫ﻣﻤﻔﺼﻞ أو روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﺳﺎﻛﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺷﻨﻮف ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﮭﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‪ ٠‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺮ‪)dynamis) 4 > j‬‬ ‫))‬ ‫((‬
‫))‬
‫^‬
‫اﺗﻲ ﺗﺤﻮاﻟﻲ ﺑﺮﻣﺒﺎ إﻟﻰ اﻻﺑﺎﻻس وي اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس وھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻌﻸ ﺣﯿﻦ أﺟﺎﺑﺖ‬ ‫‪٠‬‬

‫ﻋﺘﺎ ‪ ١‬ﻧﻌﻢ ل‪ ،‬ﻣﻞء اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ھﺬا ﻛﺎن ﯾﻮم‬ ‫‪I‬‬ ‫اﻟﻌﺬراء‬

‫}}‬ ‫(‬

‫اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻤﺴﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺘﻮرﺟﯿﺎ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ رأس‬

‫م‬
‫((‬

‫ﺧﻼﻣﺘﺎم ‪.‬‬

‫ي‬
‫(‪ )١‬وﻧﺒﺢ أن ﻧﻼﺣﻆ ھﺬا ال أن‬
‫‪ \،‬ر ﺻﻼة اﻟﻜﻨﯿﺔ اﺑﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺒﻌﺔ‬
‫ﻛﺒﺎ‪٠‬ب‪٠‬ﺿﺮر واﻻن‬
‫اﻹﻟﮫ اﻟﻨﻲ ﻧﺴﺠﮫ اﻵﺑﺎء ﻓﯿﮭﺎ ‪ -‬ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫(‪ )٢‬أي « ﺑﻠﻊ »‬
‫‪. 8‬‬ ‫(‪ )٣‬أي (‪ ،‬ﺣﻼﺻﺂ ﻛﻠﻨﺎ‬

‫‪٩١‬‬
 ‫اﻟﻌﺬرا‪ ،‬واﻟﺪة اﻻﻟﮫ‬
‫إن اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺛﯿﻞ ﻗﺪ ﺑﺜﺮ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳﺪد (( اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺈﻧﻮﺋﯿﻞ )) ‪ ( ،‬اﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎ )) ؛ ﻓﻘﺒﻠﺖ وﺻﺎرت‬
‫(‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﻣﻨﺬﺋﺬ أﻧﺎً ﺑﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻤﺎوات‬

‫وطﺮﯾﻘﮭﺎ وﺻﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺐ (( واﻟﺪة اﻹﻟﮫ )) ھﺬا‬
‫( ﺛﯿﻮطﻮﻛﺲ ) ﺳﺒﺘﮭﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﺮﻓﻲ ؛ وﻗﺪ ﺛﺎًت ﻣﺠﻤﻊ أﺗﺲ ( ‪ )١٣٤‬ﺳﺌﻮﻧﯿﺎً ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ذات اﻟﻮﻗﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ ‪ .‬إﺧﺒﺎ ھﻮﯾﺘﮭﺎ إذا ﺟﺎز‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﻌﺬراء إﻧﻤﺎ ﺗﺒﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻮﻗﺮة وﻣﺘﻮﺳﻞ‬ ‫‪٠‬‬

‫إﻟﯿﮭﺎ ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻧﺒﻞ ﻛﻞ ي ‪ ،‬وداﺋﺈ ‪ ،‬اﻟﺜﯿﻮطﻮﻛﺲ ( واﻟﺪة‬

‫اﻻﻟﮫ ) ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ أوﺗﺮﺳﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻟﻮﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ دوﻣﺎً إﺑﻨﮭﺎ ا ﻹﻟﮭﻲ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻋﺪﺗﮭﺎ وﻣﺘﻮﺟﺔ ﺑﺄول ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺳﻤﮭﺎ ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ أداة‬

‫ﺗﺠﺪ ﷲ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﺤﺮ‬
‫ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻺﺑﻦ ﺑﺄن ﯾﻔﺪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺮط اﻟﺒﺜﺮي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫واﻟﻤﻮﺻﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﺠﻤﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻤﻠﻲ اﻟﺤﻲ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء اﻟﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺄﯾﻘﻮﻧﺔ أم اﻟﺪ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫))‬ ‫((‬

‫‪٠١٩١٠‬‬
 ‫;‬
‫‪١‬‬

‫ب‬

‫ان اﺳﻢ واﻠﺪة‬ ‫((‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺌﻟﻟﻊ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻠﺪﻤﺜﺎﻧﻲ ااا ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪,‬‬

‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫اﻹﻠﻪ وﺣﻈﻪ ﻳﺤﻮي ﻜﻞ ﻤﺮ اﻠﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻠﻬﻲ ﻠﻟﺨﻼص‬

‫وﺗﻬﻦ؟ ؛ﻠﺨﺼﻮص ﻳﺆﻜﺪ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻠﻐﺮﻗﻲ ﻋﻞ دور اﻠﻌﺬرك‬
‫'‬
‫اﻜﺮوري و ﻜﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻫﻲ اﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻬﺎم (( اﻳﻣﺎﺧﻬﺎ‬
‫وإرادﺗﻬﺎ»‪ ،‬ﻜﺎﻧﺖ ﻋﻞ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻜﺎﺑﺎﻤﻴﻼس (( ﻋﺎﻤﻟﺔ ﻤﻊ ﷲ ﻤﻦ‬
‫ﺧﻼص اﻠﺒﺜﺮ » ‪ ٠‬وﻳﺆﻜﺪ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ ااأﻳﻀ ﻋﻞ ﺣﻣﻴﻣﻴﺔ اﺗﺤﺎد‬ ‫ااأ‬
‫ﷲ ﺑﺎﻠﺠﺘﻰ اﻠﺒﻨﺮي اﻠﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﻟﻚ اﻠﺤﻣﻴﻣﻴﺔ‬
‫اﻠﻛﺎﻤﻟﺔ ‪ ،‬اﻠﻨﻲ ﻻ ﻤﺜﻴﻞ ﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻮاﻃﺔ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﻤﺮﻳﻢ ااأ‬
‫اﻹﻠﻪ اﻠﻣﺘﻌﻲ وﺟﻪ إﻧﺎن ﻓﻲ ﻤﺠﺎورة ﻻ ﺗﻐﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ‪ .‬وﺻﻔﺔ‬
‫ﻜﻮﻤﺘﻬﺎ ﺋﺋﺋـﺘﻌﺮﺑﺎﻃ ﻋﺼﺮﻳﺎً واﺗﺤﺎدا ﻓﺮﻳﺪاً ﻋﻞ اﻹﻃﻼق ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻜﻟﻣﺔ اﻠﺘﻪ اﻠﺬي اﺗﺨﻦ ﺟﺪا ﻤﻦ ﺟﺪﻫﺎ وااأر‬
‫ااا ﻳﻛﻮن ﺗﺠﻨﻬﺎ ﺑﺎﻠﻣﻌﻨﻰ اﻠﻛﺎﻤﻞ ﻠﻟﻛﻟﻣﺔ ‪ « ٠‬وﻓﺼﻞ اﻹﺛﺘﻴﻦ اﻧﻣﺎ‬
‫ﻫﻮﺧﺮق ﻠﺒﺮ اﻠﺘﺠﺪ ﻓﻲ ااأ ﻋﻣﻔﻪ وﺟﻮﻫﺮﻩ ) ﻻٔن ﻤﻞ‪،‬‬
‫)‬

‫(( اﻻٔﻠﻮﻫﺔ اﻹﻧﺎﻧﻴﺔ )) ﻫﻮ ﻓﻲ ﻳﻮع وﻤﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎم ‪.‬‬‫—‬

‫إﻧﻲ ا اﻠﻄﻴﻌﺔ اﻠﺒﺜﺮﻳﺔ اﻠﺘﻲ ﺗﺎﺎﺎٔﻠ ( ااأﻧﺪرا ااأﺳ‬
‫ااأﺧﺮﻳ ) ‪ ((،‬اﻠﺤﺎﻠﺔ اﻠﺮاﻫﻨﺔ ﻠﻺﻧﺎن‬
‫—‬
‫اﻠﺠﺪﻳﺪ‪*،‬‬
‫( ﻏﺮﻳﻐﻮﻻوس ﺑﺎﻻﻤﺎس )‪ ((،‬ﻤﺈء ﺟﺪﻳﺪة وااأرﺿﺠﺪﻳ‬
‫وﺑﺤﺮﺟﺪﻧﺪ )) ( ﺛﻴﻮدورس اﻠﺘﻮدﻳﻨﻲ ) ‪ (( ،‬ﻋﺠﻴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻧﻞ ﺟﻟﺪ )) ( ﻜﺎﺑﺎﺳﻴﻼص ) ‪٠‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﻮت اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ‪ ،‬ا أﺧﻴﺮ ‪ ،‬ااا ﻳﻈﻬﺮ اﻠﺼﻟﺔ‬

‫‪- ٢٩١ -‬‬

‫ا‬

‫اﻠﺸﺨﺼﻴﺔ (( اﻠﻐﺮﻳﺪة )) ﺑﻴﻦ واﻠﺪة اﻻﻠﻪ واﻠﺜﺎﻠﻮث اﻠﻘﺪوس ﻓﻲ‬

‫ﻓﺒﺮة اﻹﺗﺤﺎد اﻠﻨﺮﺳﻲ واﻠﺰواج اﻠﺮي ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﺳﻣﻣﺎن‬
‫؛ا‬
‫‪.‬‬

‫اﻠﻼىت اﻠﺤﺪﺑﺚ ‪ (( :‬ان اﻠﺘﻪ ا ﻻٓن ﻗﺪ اﺧﺘﺎو ﻫﺎرواﻻﻤﻨﻪ‬

‫اﻠﻮﺣﻴﺪ » ‪ .‬وﻳﺴﻴﻬﺎ ااآﺧﺮ (( ﻋﺮوس اﻻٓب » ‪،‬‬
‫و(ا اﻠﺤﺒﻴﺒﺔ )) اﻠﻮارد ذﻜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺜﻴﺪ اﻻٔﻧﺎﺷﻴﺪ ‪ -‬وﻳﺴﻣﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺮوﻜﻟﻰ ﻠﻟﻘﻄﻨﻄﻴﻨﻲ (( ﺣﺠﻟﺔ اﻠﺮب وﺗﺎﺑﻮﺗﻪ )) ‪ .‬اﻧﻪ اﺗﺤﺎد‬
‫اﻠﺤﺐ اﻻٔﻓﺺ اﻠﻛﺎﻤﻞ ‪ ،‬اﻠﺤﺎﻤﻞ ﻳﺎﻠﺮوح اﻜﺪس اﻠﺬي‬
‫ﻳﻣﺘﻟﻛﻬﺎ ‪. . ٠‬‬
‫واﻠﺪة اﻻٕﻠﻪ واﻠﻛﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻞ ﺻﻌﻴﺪ اﻠﻛﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫وﻳﺘﺤﻌﻖ‬ ‫ﻜﻞ ﻤﺎ ﺗﻔﺪم ﻳﻨﻄﺒﻖ ااأﻳﻀ‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء ﻧﻌﻘﻞ اﻠﻌﺬراء رﺳﺈ ﻠﻟﻛﻨﻴﺴﺔ ﺑﺮﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﺑﻛﻟﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻟﺔ وﻤﺘﻘﺒﻟﺔ ﻠﻟﺮوح ‪ ،‬ﺣﺎوﻳﺔ اﻠﻣﻴﺢ اﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻨﻛﻞ وﺳﺎم ﻤﺪذر ( ﻜﺈ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ااأﻳﻘﻮ اﻠﻌﺬرا‪،‬‬
‫اﻠﻣﺼﻟﻴﺔ ) ‪.‬‬
‫<‬
‫وﻓﻀﻼٔ ﻋﻦ ذﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻬﻣﻪ ﻋﻞ‬
‫اﻠﻣﻨﻮال اﻠﻔﺮدي اﻠﻣﺤﺼﻮر ﺑﻴﺎ ﻓﻐﻂ ‪ :‬ﻓﻐﻲ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس ﻫﻮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻤﻄﺎف ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮﻳﻟﺔ اﻻٔﻤﺪ ‪ ،‬ﻫﻮ (( ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻻٔﺟﺪاد ﺑﻄﺮق‬
‫ﺷﺘﻰ)) ﻋﻞ ﺣﺪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺑﺎﻻﻤﺎص ‪ .‬ﻓﻐﻲ ﻤﺮم‬
‫ﻜﻜﻜـ ﺻﻔﻮة ﻫﺬﻩ اﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺼﻞ ﻧﻌﻣﺔ ا ﻹﻳﻣﺎن إﻠﻰ اﻠﻨﻀﺢ اﻠﺘﺎم ‪:‬‬

‫‪- ٣٩١ -‬‬

‫‪.‬‬ ‫وطﻮﺑﻰ ﻟﻠﺘﻲ اﻣﻨﺖ أن ﺳﯿﻨﻢ ئ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب‬
‫))‬

‫وﺣﯿﻂ ﺗﺘﻤﺨﺾ وﺗﻠﺪ إﯾﻤﺎﻧﺎً ( اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس )‬

‫))‬ ‫((‬

‫ﻓﺴﺒﯿﻠﮭﺎ ھﺬا ﻋﻮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ‪ ٠‬ﻓﺎﻟﻌﺬراء اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ‬

‫ھﻲ أﺳﺎﺳﺎً ز اﻟﻜﻨﯿﻤﺴﺔ اﻟﻮﺳﺮﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ وﻟﻜﻦ‬
‫^‬ ‫م‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬وﻛﻠﻰ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﻲ اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻗﻠﺒﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬

‫‪,‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﻔﺎ اﻟﻤﺒﯿﻞ‬
‫وﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﺮﯾﻢ أﯾﻀﺎًﺑﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎﻛﺄم ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﺮل وﺧﺼﯿﮭﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ٠‬ﻓﺈﺑﯿﻐﺎﻧﯿﻮس ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ (( أم‬
‫اﻷﺣﯿﺎ‪ ٠ )) ،‬واﻗﻠﯿﻤﺲ اﻻﺳﻜﻨﺪر ي ﯾﺼﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻸ‬
‫إﯾﺎھﺎ ﺑﻤﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﺎزﺟﺎً ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺒﺘﻮﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬ھﺎﺗﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻓﯿﻘﻮل ‪ (( :‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺑﺘﻮل ‪ -‬أم واﺣﺪة‬
‫وﯾﯿﺐ ﻟﻲ أن أﻣﻤﯿﮭﺎ اﻟﻜﻨﯿﺔ )) ‪.‬‬

‫وأﺧﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ اﻧﻘﺎل اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻛﻔﺼﺢ ﺛﺎن ﻣﺮي‬

‫ﯾﻌﻈﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺬ اﻵن وﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣﺠﺪ ﻣﺮﯾﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﮭﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻜﺬا ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ دﻋﻮة ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻊ طﺎح اﻟﻜﻨﯿﺔ‬
‫‪٠‬‬

‫اﻻﺧﺮوي ‪ :‬إﺑﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬رﺳﻢ‬

‫أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﺤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ٠‬وإذ ھﻲ (( أﻛﺮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎروﺑﯿﻢ وأرخ ﻣﺠﺪأﺑﻔﯿﺮﻗﯿﺎس ﻣﻦ اﺑﺎواﻓﯿﻢ‬
‫‪ ، ،‬ﻓﺈﺛﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ واﻟﻜﻮن ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻤﺮ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﺔ‬
‫‪- ٠٤١١‬‬
‫ج‬ ‫’‬

‫؛ة‬
‫‪:.‬‬

‫واﻟﺪة اﻻﻟﮫ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﺘﺒﺪوﻣﺮﯾﻢ وﻛﺎًﻏﻤﺎ‬
‫—‬
‫دﻋﻮة اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬دﻋﻮة اﻷﻣﺮة اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻧﺎﺗﺒﺎ ﺗﺠﺲ د ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﮭﺎ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺒﺜﺮﯾﺔ ‪ (( .‬وﺣﺪھﺎ دارا ﺑﺘﻮل ‪ ،‬ﺟﺴﺎ‬
‫وﻧﻐﺄ وروﺣﺎً > ( ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس ﺑﺎﻻﻣﺎس ) ‪ .‬وﻧﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫)‬

‫(( اﻟﻌﻔﺔ » ‪ ،‬أي ذﻟﻚ اﻟﻜﺈل ‪ ،‬اﻟﻼ اﻧﺜﻼم اﻟﻜﯿﺎﻧﻲ اﻟﺬي ھﻮ‬
‫‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﺟﻌﻮن ﻣﺪﻏﺮون إب ‪٠‬‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫ﯾﻘﻮل ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس اﻟﻘﻄﻨﻄﯿﺘﻲ ‪ I( :‬ﺻﺎر اﻹﻧﺎن روﺣﯿﺎً ‪ ،‬ﯾﺎ‬
‫أم اف ‪ ،‬ﺣﯿﺒﺎ ﺻﺮت ھﯿﻜﻞ اﻟﺮوح » ‪ .‬وﯾﺤﺮخ‬
‫أورﯾﺠﺎﻧﺲ ‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﺠﺪﯾﻨﻲ ﻧﻔﻌﺎً أن أﻗﻮل ﺑﺄن ﯾﻮع ﻗﺪ أﻧﻰ‬
‫((‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﮫ ض ﻣﺮﯾﻢ إن ﻟﻢ أﺑﯿﻦ أﻧﮫ أﺗﻰ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺪي ؟ ) وﯾﻌﺰل اﻟﻐﺪﯾﺲ ﻣﻜﯿﻤﻮس اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫) ‪٠‬‬

‫( اﻟﺼﺮﻓﻲ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺬي إﻧﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠﻦ ﻓﯿﮫ وﻻدة اﻟﺮب <‪ ،‬ﺧﺮ‬‫))‬ ‫(‬

‫ﻣﻨﻮال وﯾﻐﻮل اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس اﻟﯿﺴﻲ ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫((‬
‫‪٠‬‬

‫ﯾﺤﻤﻞ ﺛﺎب‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺟﻢ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ض اﻟﺪﻧﺲ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻐﺮ ﺗﺒﻐﻰ ﺑﺘﻮﻻ ‪ -‬وﯾﻘﻮل ﯾﻮﺟﻨﺎ اﻟﺪي ‪ :‬ا< ﻓﺬ‬
‫))‬

‫أﻧﺖ أﯾﻀﺎً ﯾﻮﻟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ إن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺤﻔﺎً ﻟﺬﻟﻚ ) ‪.‬‬

‫)‬

‫إن اﻟﺒﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ « اﻟﺒﺘﻮل‬

‫واﻷم ﻣﻌﺎً ( ﻛﺈ ﺗﻨﺜﺪ اﻟﻜﻨﯿﺔ ) ﯾﺒﺪأ ‪ ،‬ﻛﺈ ﯾﻠﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ‬‫))‬

‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻋﻦ ﺣﺐ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺮﯾﺮ اﻟﻌﺬرا‪ ،‬وﻧﺬرھﺎ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﮭﯿﻜﻞ‬

‫‪- ٠٩١ -‬‬
 ‫ﻗﺪره ﺣﻨﻰ أن‬ ‫ﺣﺒﺎً ﺑﺎل ﺑﻠﻐﺎ ض اﻟﻌﻤﻖ وھﻜﺜﺎﻓﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎًھﺬا‬
‫اﻟﺤﯿﻞ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺟﺎء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺼﻼﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺜﻔﻮﻓﮭﺎ ﻟﻠﺮوح ‪ ٠‬ﻓﻨﺮى اﻟﺘﻠﯿﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺪﻣﺜﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻦ‬
‫ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻣﺠﺬوﺑﺎً ﺑﺤﯿﺎة ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ھﺬه ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬‫آﺧﺮﯾﯿﺎ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﺎًﻟﺘﮫ ﺑﺮزاﻧﺔ وﺻﻤﺖ ‪ ،‬ﻣﺘﺜﻔﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺎب‬
‫ﺑﺮﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼة ‪ ،‬ﻟﻮﺗﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﺎﻗﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ا‬
‫إ‬ ‫ر ذاذھﺎ‬ ‫ﺋﮭﺎ‬
‫‪.‬‬

‫اﻵﺑﺎً‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺘﺤﺰ ب ‪ :‬ﺗﻮ؛ﺧﻌﮭﺎ وود‪١‬ﺿﮭﺎ ‪٠ ،‬‬

‫وﻣﺤﺒﺘﮭﺎ وﺳﺤﺮھﺎ ‪ . .‬ﻛﻞ ھﻨﺄ ﯾﻨﻊ ﻣﻨﺴﺎﺑﺎً ﻣﻦ اھﺒﺎﻣﮭﺎ اﻷول‬
‫‪٠‬‬

‫ﺑﺘﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪١‬ﻻﻟﮭﯿﺔ‪،‬ﺑﺎﻻﻧﻘﯿﺎد واﻻﻧﺼﯿﺢ ‪ ٧‬ﺑﻼ‬

‫اﻧﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻘﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﺮاﻟﻮوح ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ھﺬإ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻓﺮاز ﻻ ﯾﺤﻄﻰ* ‪ :‬ﺗﺘﺒﯿﻦ وﺗﻘﺒﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﯾﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﷲ ‪ .‬ﻓﻐﻲ‬
‫‪ :‬ﺗﺘﺴﺎءل‬ ‫ﺣﻮارھﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻼك ﯾﻮم اﻟﺒﺸﺎرة ﻧﺮاھﺎ ﻣﺘﻔﻜﺮة‬
‫وﺗﺴﺄل ‪ ٠ ٠ .‬ﺛﻢ ﺗﺮﻧﺤﺒﻰ ﺑﺎﻟﺮ‪٠٠٠‬‬
‫اً‬

‫‪-‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺲ أﯾﺊ ( وھﺬا أﻣﺮأﻣﺎ ي ) أن طﺮﯾﻖ ﻣﺮﯾﻢ ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺤﺎﺻﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ان اﻧﺬرھﺎ ﻣﻤﻌﺎن ﺑﺄن ﺳﻌﺎً ﺳﯿﺠﻮز ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ‪ ٠‬ﻓﻐﻲ‬
‫آﻻﻣﮭﺎﻛﺎًم ﺣﯿﻦ ﺷﺎطﺮت آﻻم اﺑﻨﮭﺎﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺈ اﺑﺎﻧﮫ‬
‫أورﯾﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﺗﻜﺮﺳﺖ أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ‪•:‬ﯾﺎ اﻣﺮأة ھﻮذا اﺑﻨﻚ ‪ ٠ ٠ ٠‬ھﻮدا‬

‫‪٦٩١٠ -‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪I:‬‬ ‫اﺑﻨﻚ ‪ . . ٠‬ھﻮﻧﺎ اﻣﻚ‬
‫)) ‪٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﺦ ( ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ) أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻨﺬ‬

‫؛؛‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﯾﻮم ﺗﻌﻈﯿﻤﮭﺎ ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻄﻔﺢ‬
‫ﺣﺒﻮراً ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻔﺪس ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺳﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺢ ﻓﻲ‬
‫'‬

‫ﻗﯿﺎﻣﺔ اﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺮح و اﺑﺘﮭﺎج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮة اﻋﻞ‬

‫((‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮﻧﻢ اﻟﻜﻨﯿﺔ ‪ :‬ﻣﯿﻼدك ﯾﺎ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ ﺑﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻛﻞ‬ ‫((‬

‫ا‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ) ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺳﺘﯿﻨﻮس إﺑﺎ‬ ‫)‬

‫ب‬
‫ﺣﺒﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮح ‪ .‬وﯾﻨﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪس ﺳﺮاﻓﯿﻢ ﺳﺎروﻓﺴﻜﻲ‬ ‫))‬ ‫((‬

‫ﻛﻞ اﻷﻓﺮاح » ‪٠‬‬

‫« ﻓﺮح‬

‫وﻟﻨﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎً رﺳﻢ اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﮭﺒﺔ ﻏﺮاﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺦ‬

‫ﻣﻨﮭﺎ أول ﻣﻦ ﯾﻀﻊ اﻟﺘﺪﯾﻰ ﻏﺮﯾﻐﻮرﺳﺎذع"س رﺳﻤﺎ‬
‫ؤ‬
‫ﻻھﻮﺗﯿﺎً ﻟﻤﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻣﻮﻣﺘﮭﺎ اﻟﺒﺘﻮل ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺮي أﯾﻐﺄ‬
‫وﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﯿﻌﺔ ﻋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ :‬أﻋﻨﻲ رﺳﻤﺎ روﺣﯿﺎ‬
‫اً‬
‫'‬

‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﯿﻘﻆ واﻟﺼﻌﺐ ﻟﻜﻼة اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﻊ‬

‫‪i‬‬
‫‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻧﺘﻲ ھﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ‬
‫اﻟﺮوح‬
‫((‬

‫‪.‬‬ ‫))‬
‫اﺣﯿﺎ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻤﺮﯾﻢ إذن ﻧﻤﻮذﺟﺎً وﻣﺜﻸ أﻋﻞ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ ‪ -‬ﺗﺘﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫طﺮﯾﻖ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﮫ (( ﻣﺮﺷﺪة وه ﻧﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﺟﻨﺪﯾﺔ ﻣﺤﺎﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫))‬ ‫))‬
‫—‬
‫؛‬
‫‪.‬‬ ‫))‬ ‫ﻋﻤﻮداً ﻧﺎرﯾﺎً‬ ‫((‬ ‫و‬
‫‪٠‬‬

‫‪٧٩١٠-‬‬
 ‫ة‬
‫ة‪:‬‬

‫اﻠﺸﻔﻴﻌﺔ‬ ‫واﻠﺪة اﻻﻠﻪ‬

‫إن ﺗﻘﻟﻴﺪ اﻠﻛﺒﺔ ﻠﻮع ﺟﺪاً وﻋﻟﻰ اﻠﺪوام ﻠﺘﻛﺎﻓﻟﻨﺎ‬
‫وﺗﻀﺎﻤﻨﻨﺎ ﻤﻊ اﻠﻌﺬراء ‪ ،‬وﻠﻛﻦ ﻗﺪ ﻳﻛﻮن اﻻٔﻤﺮ ااااأﻜـﺜﺮإ ﺣﻴﺈ‬
‫ﻳﺘﻌﻟﻖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻜﻜﻜـﺜﻔﻴ ﻤﻦ ااأ اﻠﻌﺎﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﻟﻚ اﻠﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﻠﺪى اﺑﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺘﻲ ﻳﻌﺘﺮف ‪ If‬اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ ﻠﻣﺮﻳﻢ ﺑﺈﻠﺤﺎح ﻫﺬا‬
‫ﻤﺼﺒﺮ‬ ‫ﻤﻮس‬ ‫ﻤﻘﺪارﻩ ‪ ٠‬ذﻠﻚ ﻻٔن اﻠﻣﻮﺻﻰ ﻓﻲ اﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻠﺠﻣﻊ ‪ ،‬ﻫﻮﻧﻐﻘﺎ ااأﺟﻌ ‪ .‬ﺑﺎﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ون ﻜﻟﻣﺔ (( ﻧﻌﻢ )) اﻠﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﻮﻫﺖ ‪ pi Lf‬اﻠﺒﺸﺎرة ﻗﺪ ﻫﺰت اﻠﺴﻂء واﻻٔرض ﻤﻌﺎً‬
‫ﺣﺮﻜﻜﻜـﺘ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻤﻌﺮﻜﺔ « ﻜﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﺎً ‪ ٠‬وﻠﻬﺬا ﺗﺮﻧﻢ‬
‫))‬

‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻠﻌﺬراء ‪ (( :‬وﻓﻲ رﻗﺎدك ﻤﺎ ااأﻫﻣ‬

‫اﻗﻌﺎﻠﻢ وﺗﺮﻜﻜﻜـ ﻳﺎ واﻠﺪة اﻹﻠﻪ‪ ٠)) . . ٠‬ﻓﻐﻲ ﻗﻟﺐ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻠﺨﻼص ‪ ،‬ﻤﺮﻳﻢ ﻫﻲ اﻠﺠﺲ اﻠﺒﺜﺮي اﻠﺬي ﺗﻣﺰ ﻤﻦ‬
‫اا‬
‫ااأﺟ وﺗﺘﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ‪ .‬إﻤﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺮاﻠﻌﺎﻠﻢ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وﺗﺤﺮﺳﻪ‬
‫ﺑﺰﻧﺎرﻫﺎ ( ﻜﺈ ﻳﺒﺮزﻫﺎﻓﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮاﻻﻳﻘﻮﻧﺎت ) ‪ ،‬ﺗﺼﻟﻲ وﺗﺒﻛﻲ‬
‫ﻋﻟﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ‪ .‬وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ااأﻳﻘﻮ (( اﻠﺸﻔﺎﻋﺔ » ﻫﻲ وﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻠﻣﻌﻣﺪان ﻤﻌﺎﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪ م ﻠﻟﻣﺴﺢ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺻﻼة‬
‫‪.‬‬

‫اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ؛ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻠﺮﺣﻣﺔ ‪ ٠‬ﻳﻘﻮل اﻠﻘﺪﻳﺲ ﺛﻴﻮدورس‬ ‫‪.‬‬

‫اﻠﺘﻮدﻳﺘﻲ ‪ :‬ال إن واﻠﺪة اﻻﻠﻪ ﻗﺪ اًﻏﻣﻐﺴﺖ ﺟﻔﻨﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ ‪٠‬‬

‫ﻤﺸﻌﻴﻦ ﻋﻈﻴﻣﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻜﻜﻜـﺘﻨ‬
‫وﻠﻛﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻻٓن ااأﻠﺤ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪- ٨٩١ -‬‬

 ‫ﺳﺘﻄﻴﻌﺎن ااا ﻳﻄﻔﯫ ‪ .‬ﻻٔﻧﻣﺎ ﺳﻬﺮ ﻋﻟﻴﻨﺎ وﺗﺘﺸﻔﻊ ﻠﺬى ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻣﺎﻳﺔ اﻠﻌﺎﻠﻢ )) ‪.‬‬

‫وﻠﺌﻦ ﻜﺎﻧﺖ اﻠﻛﻨﻴﺴﺔ ا ﻻٔرﺛﻮذﻜﺴﺔ ﺗﺆﻜﺪ ااا اﻠﻣﺴﻴﺢ‬

‫ﻫﻮ اﻠﻮﺳﻴﻂ اﻻٔوﺣﺪ واﻠﻣﺨﻟﺺ اﻻٔوﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺜﻰ ااا‬
‫ﺗﻮﺟﻪ إﻠﻰ اﻠﻌﺬداء اﻠﺪﻋﺎء اﻠﻣﺬﻫﻞ ‪ (( :‬ااأﻳﺘ اﻠﻔﺎﺋﻖ ﻗﺪﺳﻬﺎ‬
‫واﻠﺪة اﻹﻠﻪ ﺧﺸﻴﻨﺎ )) ‪ ((،‬ﻻٔن ﻤﺮﻳﻢ ﺗﺨﻟﺺ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺮ)) ‪ ،‬ﺑﺼﻟﻮاﺗﻬﺎ ﻜﺈ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻮﻠﻐﺎﻜﻮف‪ .‬ﻓﺎﻠﺜﻐﺎﻋﺔ ‪ -‬ااأﻋ ﺳﺮ‬
‫اﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻟﻲ اﻠﻌﻣﻮم ‪ -‬ﻫﻲ ﺿﺮورﻳﺔ ﻠﻌﺎﻠﻣﻨﺎ اﻠﻣﺴﻛﻴﻦ اﻠﻬﺎﺋﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼٔ ﻋﻦ إﻧﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإن ﻜﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮﻤﻨﻈﻮرة ‪ .‬ﻧﺤﻦ إﻧﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﻬﻣﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺎﺎﺎٔ واﻗﻊ ﺗﻀﺎﻤﻦ اﻠﻨﺎس وﺗﻛﺎﻠﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﻠﻨﺎ ااأﺣﻴﺎﻧ ااا ﻧﺤﺲ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻓﻌﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺎﺎﺎٔ اﻠﻌﺠﺐ‬
‫‪.‬‬

‫اذن إن ااأﻋ اﻠﺘﻘﻟﻴﺪ اﻻٓﺑﺎﺋﻲ اﻠﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ااا ﺧﻼص اﻠﻌﺎﻠﻢ ﻳﺘﻢ‬

‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻠﻌﺬراء ؟ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ -‬اﻠﺪﻤﺸﻘﻲ ‪ (( :‬إﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎرت ﺳﻴﺪة اﻠﺨﻟﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﺻﺎرت ا أﻤ ﻠﻟﺨﺎﻠﻖ )) ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻜﺎﺑﺎﺳﻴﻼس ‪ (( :‬إﻧﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺣﺪود‬
‫اﻻٔوﻗﺎت اﻠﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﻫﻮ )) ‪ .‬وإذ ﻫﻲ (( ﻳﻨﺒﻮع اﻠﺜﻨﺎء اﻠﻌﺎم ))‬

‫ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪس ﺣﺘﻰ اﻠﻌﺎﻠﻢ اﻠﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﺎﺎٔﺳ ‪ ،‬ﻻٔن ﻤﺎ ﺻﺎرت إﻠﻴﻪ‬

‫(‪ )١‬واﻠﺬي ‪ ،‬ﻜﺈ ﺳﻖ وذﻜﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻣﻛﻦ ااا ﻳﺆدي اﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻤﻐﻟﺮط ﻠﻟﺘﻛﺮم‬
‫( ر ‪ .‬رزى)‪٠‬‬
‫اﻠﺮاﺟﺐ ﻠﻮاﻠﺪة اﻻﻠﻪ‬
‫‪- ٠٩٩١‬‬
‫ﯾﯿﻖ ﻓﯿﺤﻘﻖ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻵن ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎﯾﻐﻠﻖ أﺑﻮاب‬
‫‪-‬‬

‫اﻟﻤﻮت ‪. . .‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺒﺮ‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻟﮭﺎ‬ ‫ھﻜﺬا إذاً ﺗﻘﯿﺮﻧﺎ اﻟﻌﺬرا‪ - ،‬إذا ﻣﺎ اﻧﻘﺪﻧﺎ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺤﺎص ﺑﻨﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻮت اﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﮫ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻓﺒﺈﺟﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض اﻟﺜﮫ ﻟﮭﺎ ﻋﺘﻤﺘﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺳﺒﺎﻻﺣﺮاًﻛﻼ؟ اﻷه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﮫ ﻓﯿﻨﺎ ‪ .‬وﺑﺎﺗﺤﺎدھﺎ اﻟﺘﺎم‬
‫ﺑﻞ اﻷﻗﻨﻮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺌﮫ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ل ‪.‬ص ر ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ « ،‬ﺑﺜﺮاً ﺟﺪداً »‬
‫*‬

‫ﺧﻠﯿﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة ء ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﺑﺤﺒﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻌﺮوس ﻟﻨﮫ‬ ‫((‬

‫ﺣﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﻼ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻞ روح اﻟﻤﺤﺒﺔ ‪،‬‬

‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻋﻞ اﻟﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺷﻐﺎﻓﯿﻦ ﻷﺷﻌﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮﻛﯿﻦ ﻟﮫ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ :‬ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻜﯿﺎن ﻛﻠﮫ‬

‫ﺗﻜﻮﯾﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎً ‪ ،‬اﻋﻔﺔ ) ‪ ،‬ﻗﻮاﻣﮫ وﺑﻨﯿﺎﻧﮫ اﻟﺤﺮص اﻟﺘﺎم ﻋﻞ‬
‫)‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺴﺮ ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻀﯿﻖ واﻟﻄﺮﯾﻖ‬

‫‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺮح اﻷﻓﺮاح ‪٠‬‬
‫اﻟﻀﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮح واﻻﻏﺘﺒﺎط‬
‫واﺗﺎ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ھﻲ‬ ‫ﺑﺘﻮﻷ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﻜﻨﺒﺔ‬
‫ﺗﻮﺣﺪﻧﺎ ﺟﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺜﺘﺮك ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﻮاﺣﺪاﻟﻤﺸﺘﺮك ‪ ،‬وﺗﻠﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﺎ ‪ ،‬وﺷﺒﺮ‬

‫‪- ٠٠٠٢‬‬
‫أ؛ا‬

‫؛‬ ‫‪:‬‬
‫‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫وﺗﺘﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ‪ ،‬ح اﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪،‬‬
‫؛ ؛!‬

‫ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ اﻷﺧﺮ ‪.‬‬

‫( إن اﺳﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ وﺣﺪه ﻣﺤﻮي ﻛﻞ ﻣﺮ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫(‬

‫ﻟﻠﺨﻼص )) ‪.‬‬

‫‪٠١٠٢٠‬‬
F
 ‫ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟدة اﻻﻟﮫ‬

‫ﻟﻸب ﻟﯾف ﺟﯾﻠﻠﮫ‬

‫‪I‬‬
‫أﺑﺬ‬

‫;;;ة;‬
‫اﻟﺤﺈﻣﺔ‬
‫‪g‬‬
‫‪11‬‬

‫^‬
‫‪١‬‬

‫)) ‪4‬‬
‫؛‬ ‫ﺣﺄﺳﻌﺊ‬‫;‬‫(‬

‫( وﻧﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ دور ﻧﺜﺮ ﻏﺘﻠﻐﺔ ) ‪،‬‬

‫))‬
‫'‬
‫;‬ ‫‪B‬‬

‫ﻻ ﺣﮭﻠﻮد ﻟﮭﺎ )) ‪ <( ،‬ﺣﻔﻮو اﻟﻤﺢ )) ‪ I ،‬ﺳﯿﻨﻈﺮون ﻧﺤﻮه‬

‫واﻟﺤﻤﻞ )) ‪ ،‬أ اراﻋﻲ‬
‫(( إﻛﻠﯿﻞ اﻟﺔ اﻟﻄﻔﯿﺔ‪ ، ،‬أ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪاس )) ‪ (( ،‬أﺑﺎﻧﺎ )) ‪ « ،‬ﻛﻦ‬
‫ﻛﺎھﺐ ( ﻣﺪرت ﻓﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﺜﻮرات اﻟﻨﻮر ) ‪ .‬ﻛﺈ‬
‫أﻣﺤﺪزت ﻣﻨﺜﻮرات اﻟﻨﻮو ﺑﻌﻔﻰ ﻛﺘﺐ اﻷب ﺟﯿﻠﻠﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ‬
‫‪،‬‬
‫ا|زﻣﻦ ‪١‬ﻗﻤﻮم » ‪ II ،‬ﻛﻦ ﻜﺎي اﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻘﺪاس اﻻﻟﮭﻲ‬
‫« زﻣﻨﮭﺮﯾﻮدي » ‪.‬‬

‫أء اﻟﻤﻔﺎل اﻟﺬى ﻧﺜﺒﺘﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ أﻟﻔﺎه اﻷب ﺟﯿﻠﻠﮫ ﻧﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬
‫ﺣﻔﺪ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﺳﺔ ‪ ٨٤٩١‬وﻧﺜﺮت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻮر ﺗﺮﺟﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫‪١‬ﻟﺨﺎﻣﯿﺴﺔ ‪٩٤٩١‬‬
 ‫ﺗﻜﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻹﻟﮫ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ إذ ھﻜﺬا ﺑﺎدرھﺎ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً‬
‫ﻟﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﺮب ﻣﻌﻚ)) ( ﻟﺮ ‪: ١‬‬
‫(( اﻟﻼم‬
‫‪ . ) ٨٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﺨﻼص اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ٠‬ﻗﺎﻟﺖ أﻟﯿﺼﺎﺑﺎت ﻟﻠﻌﺬراء ‪ (( :‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ أﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺎء وﻣﺒﺎرك ھﻮﺛﻤﺮ ﺑﻄﻨﻚ )) ( ﻟﻮ‪ ٠ ) ٢٤ : ١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ھﺬا اﻣﺘﻸت ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺴﯿﺤﻲ‬
‫إﻧﺠﯿﻠﻲ ﯾﻘﺮ وﯾﻌﺘﺮف أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻰ ت ‪ ،‬ﻛﻠﻰ ت اﻟﻤﻼك‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وأﻟﯿﺼﺎﺑﺎت ‪ ،‬ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻠﮭﻢ ﻟﻰ ض اﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﻏﺮأن‬
‫اﻟﻜﻠﻰ ت ﻧﻔﮭﺎ ﺗﻜﺬن اﻟﻔﺢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺢ اﻟﻌﺬراء‬
‫ھﺬه‬
‫ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﺢ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺪر إذا‬
‫ﻓﻲ‬
‫)) ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫(( اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻮن‬
‫أن ﯾﻌﺘﺮﺻﻮاﻋﻞ ﻏﺎطﺒﺘﻨﺎاﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻰ ت‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺘﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ وھﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﻓﻢ ﻣﻼك‬
‫واﻣﺮأة ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ؟ ھﻞ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻞ ﺗﺮدﯾﺪﻧﺎ‬

‫‪- ٥٠٢ -‬‬

‫ﻛﺪات ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻛﺎ وودت ﻓﻲ اﻻﻧﺠﯿﻞ ؟ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫أﻓﻼ ﯾﺰاﻟﻮن اﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ ؟‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺬرك ﻣﺮﯾﻢ ﺗﺘﻤﻎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﺮﻛﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎدﻟﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ ‪ ٠‬أﺗﺎ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﺢ ﻷﺳﺎب ھﺬا اﻻﻣﺘﯿﺎز‬
‫اﻟﻰ وي اﻟﻐﺮﯾﺪ وﺟﻮھﺮه ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻵ إذا أﻣﻌﺘﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﺪ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﺎن وﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬

‫ﻋﻼة اﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻖ‬

‫ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ ﺳﻮع ﻣﻐﺮ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺬرك ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﻓﻌﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ وﻗﺎﻟﺖ ‪ 8 :‬طﻮﺑﻰ ﻟﻠﺒﻄﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻞ‬ ‫‪.‬‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫أﺟﺎب ﺳﺒﻊ‬ ‫))‬
‫ﺣﻤﻠﻚ واﻟﺜﺪﯾﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ وطﻌﺘﮭﺈ‬
‫‪.‬‬

‫طﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﻤﻌﻮﻧﻜﻠﻤﺔ ﷲ وﯾﺤﻔﻈﻮا )) ( ﻟﻮ‪٧٢ : ١١‬‬

‫و ‪ ٠ ) ٨٢‬إن ھﺬه اﻟﻜﻌﺈت ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﻨﻲ ﯾﻌﻨﻤﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأه اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺪم‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ أﯾﺎم أﻋﯿﺎد اﻟﺴﯿﺪة ‪ .‬وھﺬا ﯾﺒﺮھﻦ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮھﺬه أﻟﻜﻠﻰ ت أﻛﻤﻞ ﺗﻌﺒﺮﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﮭﻤﮭﺎ‬
‫إﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ أن ﻛﻰ ت ﺳﻮع ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺬوك ‪-‬‬
‫ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﻄﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺬرك وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺜﺪد ﻋﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺜﻢ ﻓﻀﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺴﺪ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫‪٦٠٢٠‬‬ ‫‪-‬‬
 ‫وﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﻮﻣﺔ واﻟﺪﺗﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻠﻦ‪ -‬أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ھﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﻲ ﻧﻲ‪ ،‬آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻟﻂ وﻓﺮ ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺜﻲ‪ ،‬ھﻮﺳﺈع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﮫ وﺣﻔﻈﮭﺎ ‪ ٠‬ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن‬

‫اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ھﻲ أم اﻟﺴﺢ وأداة اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﮫ‬
‫واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺜﺮي ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻛﻞ ھﺬه ھﺒﺎت ﺗﻔﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻌﺬراء ﻟﻢ ﺗﻜﺸﮭﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﯿﻞ‬
‫اﺣﺮازھﺎ ﺷﺨﺼﮭﺎ اﻟﺒﺜﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻲ ﺷﮭﺎ ﺑﺠﮭﺪھﺎ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺳﻤﻌﺖ وﺣﻔﻈﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺜﮫ ‪ ٠‬وھﻨﺎ ﺗﺠﺜﻨﻢ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺬراء اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ :‬ھﺬا ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻌﺬرا‪ . ،‬وﻣﺼﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻜﻨﮭﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺋﻢ ﯾﻮم‬
‫ﻋﯿﺪ ﻣﯿﻼد اﻟﻌﺬراء ‪ (( :‬اﺳﻤﻌﻲ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ و اﻧﻈﺮي و أﻣﯿﻠﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪) ٠١ :‬‬ ‫أذﻧﻚ ) ( ﻣﺰ ‪٠٤‬‬
‫)‬

‫وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻵن إﻷ أن ﻧﻮرد ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫اﻟﻌﺬراء وھﻲ ﺗﺼﻐﻲ وﺗﺘﻤﺘﻢ ‪ .‬ﻓﮭﺎ ھﻲ ﺗﺠﯿﺐ اﻟﻤﻼك‬
‫))‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ (( :‬ھﺎءﻧﺬا أﻣﺔ ﻟﻠﺮب ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻟﻲ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ‬
‫( ﻟﻮ‪ . ) ٨٣ : ١‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻞ ﻓﮭﻢ ﻛﺪإت‬
‫ﺳﻤﻮع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ) ( ﻟﻮ ‪: ٢‬‬
‫)‬ ‫((‬

‫‪ ، ) ١٠‬وھﻜﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮ رﻋﺎة ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻦ‬

‫اﻟﺮﺑﻠﮭﻢ ( ﻟﻮ ‪. ) ٩١ : ٢‬‬

‫‪- ٧٠٢ -‬‬

‫‪-:‬ت‪٠٠‬‬
‫"‬

‫ﻋﻼة اﻠﻌﺬرك ﺑﺎﻻٕﺷﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻋﻮس ﻗﺎﻧﺎ اﻠﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ اﻠﺨﻣﺮ ﻗﺎﻠﺖ اﻻٔم‬
‫ﻠﺴﻮﻋﻬﺎ ‪ (( :‬ﻠﺴﺲ ‪ -‬ﻋﺘﺪﻫﻢ ﺧﻣﺮ » ‪ ،‬وﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ‪ :‬ااا ﻤﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻠﻢ ﺗﺎﺎﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ٠‬ﻏﺮااا ااأ ﻗﺎﻠﺖ ﻠﻟﺨﺪام ‪ :‬ء ﻤﻬﺎﺎ ﻗﺎل ﻠﻛﻢ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻟﻮﻩ ء‪ ٠‬وﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪﺛﺬ اﻠﻌﺠﻴﺒﺔ اﻠﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻠﻣﻘﻄﻊ ﻤﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻠﻪ ااأﻫﻣ ﻜﺒﺮى ﻤﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫اﻠﺪور اﻠﺬي ﻗﺎﻤﺖ ﺑﻪ ﻤﺮﻳﻢ ‪ .‬ﻓﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻒ اﻠﻌﺬراء‬
‫ﻤﻮﻗﻒ اﻠﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬واﻠﻴﻮم ‪ ،‬ﻜﺈ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮدد ﻠﻟﺴﺪ ااا‬
‫ااا‬
‫ﻠﺲ ﻋﺘﺪﻧﺎ ﺧﻣﺮ‪ ،‬ااأﻧ ﻓﻲ ﺣﺎﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎج روﺣﻲ ااأوﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ااا اﻠﺴﻴﺪ ﻳﻌﺮف ذﻠﻚ وااا وﺳﺎﻃﺔ اﻠﻌﺬراء ﻠﻴﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻠﻐﺖ اﺑﻨﻣﺎإﻠﻰ ﺣﺪث ﻓﺎﺗﻪ وﻻ ﻓﻲ اﻠﺪﻓﺊ ﻋﻦ اﻠﺒﻣﺜﺮااأواﻠﺤﺼ‬
‫ﻋﻟﻰ ﻤﻮاﻗﺔ ﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻻٔﺻﻞ ﺻﻌﺒﺔ ‪ .‬ااا وﺳﺎﻃﺔ اﻠﻌﺬراء‬
‫ﺗﻛﻮن ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﺣﻣﺔ اﻠﻣﺨﻟﺺ وﺷﻔﻘﺘﻪ واﻠﺘﻌﺒﺮ‬
‫ذﺳﺎذيءن ﻤﺤﺒﺘﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮاﻠﻣﺤﺪودﻳﻦ ‪٠‬‬‫اﻹ‪٠‬‬
‫وﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆااا اﻠﻌﺬراء ﺗﻘﻮل ‪ :‬ة ﻤﻬﺈ ﻗﺎل‬ ‫‪٠‬‬
‫ﻠﻛﻢ ﻓﺎﻓﻌﻟﻮﻩ » ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮاﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻠﻮﺣﻴﺪ اﻠﺬي وﺟﻬﺘﻪ إﻠﻰ‬
‫اﻠﺒﺜﺮ وﻤﺤﻟﻪ اﻠﻛﻛﻛـﺘ اﻠﻣﻘﺪس ‪ .‬ﻓﺮﺳﺎﻠﺔ اﻠﻌﺬراء ﻤﺮﻳﻢ اﻠﻴﻮم‬
‫'‬

‫إذا ﻫﻲ ااا ﺛﻨﻣﻲ ﻗﻟﻮﺑﻨﺎ ﻠﻨﻐﻞ ﻜﻟﻣﺔ اﻹﺑﻦ ‪ .‬وﻫﻛﺬا ﻓﺎﺎﺎٕﻧ‬

‫‪- ٠٨٠٢‬‬
‫؛‬ ‫ا‬

‫ﻧﻘﺪر ااا ﻧﻄﻞ ﻋﻟﻴﻬﺎ ( ﺑﻘﺪر ﻤﺎ ﻳﻣﻛﻦ ااا ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻠﻛﻼم ﻋﻦ‬
‫ااأﻧ إﻠﻬﻲ ﻋﻞ ﺑﺌﺮ ) ﻤﺎ ﻗﺎﻠﻪ اﻠﺮب ﻋﻦ اﻠﺮوح اﻠﻔﺪس ‪:‬‬
‫‪-‬‬ ‫(( إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻣﻛﻢ ﺑﻛﻞ ﺛﻲء وﻳﺬﻜﺮﻜﻢ ﺑﻛﻞ ﻤﺎ ﻗﻟﺘﻪ ﻠﻛﻢ ‪. ٠‬‬
‫ﻻٔﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻛﻟﻢ ﻤﻦ ﻧﻌﻪ ﺑﻞ ﻜﻞ ﻤﺎ ﻳﻣﻊ ﻳﺘﻛﻟﻢ ﺑﻪ )) ( ﻳﻮ‬
‫‪ ٦٢ : ٤١‬و ‪. ) ٣١: ٦١‬‬
‫؛؛‪-‬؛ وﻠﻨﻨﺘﻐﻞ اﻻٓن ﺑﺎﻠﺬاﻜﺮة ﻤﻦ ﻗﺎﻧﺎ اﻠﺠﻟﻴﻞ إﻠﻰ اﻠﺠﻟﺠﻟﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫'‬

‫ﻜﺎن ﺑﻘﺮب ﺻﻟﻴﺐ ﻳﺴﻮع ااأ واﻠﺘﻟﻣﻴﺬ اﻠﺬي ﻜﺎن ﻤﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺘﺪﻤﺎ رااآ ﺳﻮع ﻗﺎل ﻻٔﻤﻪ ‪ (( :‬ﻳﺎ اﻤﺮااا ﻫﻮذا اﺑﻨﻚ ‪،‬‬
‫وﻤﻦ ﺗﻟﻚ اﻠﻣﺎﺷﻖ‬ ‫واﻠﺘﻔﺖ إﻠﻰ اﻠﺘﻟﻣﻴﺬ وﻗﺎل ﻫﻮذا ااأ ‪،‬‬
‫ااأﺧﺬ اﻠﺘﻟﻣﻴﺬ إﻠﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ( ﻳﻮ ‪ ٦٢ : ٩١‬و‪ ٧٢‬ﻠﻢ ‪ .‬ث‬
‫))‬

‫ﻫﻦ اﻻٓﺑﺎء وﺳﻌﻮا ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ اﻠﻛﺪإ ت ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎم اﻠﺮوح‬

‫اﻠﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﺮااأ ي اﻠﺘﻟﻣﻴﺬ ﻫﺬا ﻤﻣﺜﻼ ﻠﺠﺎﻧﻴﺔ اﻠﻣﺨﺘﺼﺔ ‪،‬‬‫'‬

‫ورااأ ﻓﻴﻨﺎ ااأوﻠ اﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪﻤﻬﻢ اﻠﻣﺴﺢ ﻻٔﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻟﻮ ﺣﺼﺮﻧﺎ‬

‫ﺗﻔﻛﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻴﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻠﻼﺣﻈﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ااأﺷﺒ ‪ .‬إن ذﻠﻚ‬
‫اﻠﺬي وﻜﻞ اب ااأ ااأ إﻠﻴﻪ ﻤﺤﺒﻮب ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻜﺎن دون‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻠﺘﻼﻤﻴﺬ واﻗﻔﺎً ﻤﻊ ﻤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻠﻘﺮب س ﺻﻟﻴﺐ ﻳﺴﻮع ‪٠‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻠﻘﺪ وﻓﻞ اﻠﺮب وﺻﻞ ﻻٔﻤﻪ ذﻠﻚ اﻠﺬي ﻠﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎﻋﺎت اﻠﻣﻈﻟﻣﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺎت ااآﻻ ‪ -‬واﻻٓن ﺗﺪﺧﻞ ا ا ﻳﺴﻮع‬
‫ااأﻤ‬
‫ﺑﺲ وﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﺔ ﺣﻣﻴﻣﺔ ﻻٔﺧﻬﺈ اﻠﺘﻘﻴﺎ ﺻﻟﻴﺐ اﻠﺮب‬
‫ﻳﺴﻣﻮع ‪ ٠‬وااأﺧﻴﺮ ﺑﻌﺪ ااا اﺳﺘﺘﺒﺘﺎ ﻫﺬﻩ اﻠﻣﺤﺒﺔ اﻠﺤﻣﻴﻣﺔ ااأ‬
‫‪- ٠٩٠٢‬‬
 ‫‪-‬‬
‫اﻠﺘﻟﻣﻴﺬﻤﺮﻳﻢ إﻠﻰ ﺣﺎﻤﺤﺘﻪ وذﻠﻚ ﻳﻌﻨﻲ ااأﻧ ااأﺻ ﻓﻲ ﻓﻟﺐ‬
‫"‬

‫ﻜﻴﺎن اﻠﺘﻟﻣﻴﺬ وااأ ااأﺻﺒ ﻳﻌﻴﺜﺎن ﺳﻮﻳﺔ ﺑﺎﻠﻔﻌﻞ وﻳﺘﺜﺎﻃﺮان‬

‫‪-‬‬
‫ﻜﻞ ﻧﻲ* وﻠﻮااأﻤﻌ اﻠﻄﺮﻓﻲ ﻫﺬا اﻻٔﻤﺮﻠﺮااأﻳ ﻤﺪى اﻠﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻠﻌﻣﻴﻘﺔ واﻠﺤﺎﺟﺎت اﻠﻣﻟﺤﺔ اﻠﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫اا‬
‫ﺑﻴﻦ واﺑﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻠﻌﺬراء ﺑﺎﻠﻛﺒﺴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﺳﺮة اﻠﻌﻈﻴﻢ اﺟﺘﺢ ﻤﺌﺔ وﻋﺜﺮون ااأﺧ وﻜﺎن‬
‫اﻠﺮﺳﻞ ﻫﻊ ﻓﻲ اﻠﻌﻟﻴﺔ ‪ « .‬ﻫﺆﻻ* ﻜﻟﻬﻢ ﻜﺎﻧﻮا ﻳﻮاﻇﺒﻮن ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اا‬‫واﺣﺪة ﻋﻞ اﻠﺼﻼة واﻠﻄﻟﺒﺔ ﻤﻊ اﻠﺘﺎء وﻤﺮﻳﻢ‬
‫ااا‬
‫ﺳﻮع ‪ ، ) ٤١ : ١ ( )) . . .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻞ' اﻠﺮوح ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ .‬وﻻ‬ ‫اﻠﻌﻟﺔ ااأﺻﺤ‬
‫ﻓﺎﻻﺧﻮة اﻠﻨﻴﻦ ﻜﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻳﻣﻛﻦ ﻻٔﺣﺪ ااا ﻳﻛﻮن اﻠﻴﻢ ﻋﻔﻮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎًﻓﻲ اﻠﻛﻨﻴﺔ إذا ﻠﻢ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﺎﺎ ﻠﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻠﻢ ﺗﻨﻐﻣﻢ وﻧﺮﻜﺔ روﺣﻴﺔ ﻠﻢ ﺗﻨﻘﻌﻴﻊ ﻤﻊ‬
‫ﻜﻞ اﻠﺬﻳﻦ اﺟﺘﻣﻌﻮا ﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻳﻮم اﻠﻌﻨﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﺣﻟﻮل اﻠﺮوح‬

‫' '‬
‫وس و ﻻٓﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻫﻊ‬ ‫اﻠﻘﺪس ؛‬
‫‪ .‬اﻠﻛﻨﻴﺔ اﻠﺤﻔﻴﻨﻴﺔ اﻠﻴﻮم ﻻ ﺗﺰال ﻜﺎ ﻜﺎﻧﺖ ﻤﺠﺘﻣﻌﺔ‬
‫ذاذدر‬‫ﺣﻮد ‪١‬ﻠﺮﻤﻞ ﺑﻄﺮس و ‪-‬دوﺣﺎﺎ‬
‫ﻤﺮﻳﻢ ﺳﻮع ‪ .‬وﻋﻨﺪﻤﺎ ااأ اﻠﺮوح اﻠﻔﺪس ﻳﻨﺼﺒﺎً ﻋﻞ‬ ‫اا‬
‫اﻠﺠﻣﺢ ﻓﻟﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪ .‬وﺗﺪ وﺻﻒ اﻠﻛﻛﻛـﺘ‬
‫اﻠﻣﻘﺪس ﻋﻼﻗﺔ ااأﻋ‪،‬اﻠﻛﻨﻴﺔ ﺑﻣﺮﻳﻢ اﻠﻌﺬرا‪،‬ﺑﻘﻮﻠﻪ إﺑﻢ‬
‫‪١٢‬‬
 ‫ﻜﺎﻧﻮا ‪ :‬ﺑﻨﺾ واﺣﺪة ﺑﺎﻠﺼﻼة واﻠﻄﻟﺒﺔ » ( ااا ‪. ) ٤١ : ١‬‬ ‫((‬

‫ﻓﻼ ﻧﺨﺪﻋﻦ ااأﻧﻔ ﺑﺘﻮﻫﻣﻨﺎ ااأ ﻳﻣﻛﻨﻨﺎ ااا ﻧﻛﻮن ﻤﻊ ﻤﺮﻳﻢ‬

‫اﻠﻌﺬرا‪ ،‬ﻓﻲ اﻠﻛﺒﺔ إذا ﻠﻢ ﻧﺜﺘﺮك ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻠﺼﻼة واﻠﻄﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ واﺣﺪة ‪ .‬ﻻٔن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺠﺎﻤﺎً ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺔ‬
‫ﻠﺲ‬ ‫اﻠﻌﺬرا‪،‬وﻧﻴﻨﺎ وﻗﺒﻮﻻ' ﻠﻣﺎ ﺗﻘﺒﻟﻪ ﻫﻲ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻟﻢ ااا‬
‫اذ ا اﻻٔ‬
‫ﻠﻟﻌﺬرا‪ ،‬ﺳﻮى اﻠﺨﻔﻮع ﻠﻣﺜﻴﺌﺔ اش ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺠﻣﻌﻨﺎ ﺑﻣﺎ‬‫ﻧﺜﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻤﺸﺤﺌﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ‪٠‬‬

‫إن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻠﻣﺎر ذﻜﺮﻫﺎ ﺷﺪدت ﺑﺼﻮوة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻞ‬

‫(( ﻋﻨﺼﺮ اﻻرادة )) ﻓﻲ ﺗﻛﺮﻳﻣﺎ ﻠﻣﺮﻳﻢ وااأﻜ ﻗﺮورة اﻠﻄﺎﻋﺔ ﻤﺘﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ اﻠﻴﺪ ض اﻠﻨﻲ ﻫﻲ ااأ ﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺠﻰ ﻋﻟﻴﻨﺎ إذا ااا ﻧﻄﺮح‬
‫—‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺻﻮرة ﻤﻨﻮﻫﺔ ﻠﺘﺨﻴﻞ ﻋﺎﻤﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻠﻊ ذراء دور‬
‫(( ﻜﻰ‪ )) ،‬اﻠﺨﺎﻃﻰ‪،‬اﻠﺬي ﻳﻄﻟﺐ ﺣﻣﺎﻳﺔ اﻻٔم ض ﻋﺪل اﺑﻨﻬﺎ‬
‫'‬

‫اﻠﺪﻳﺎن ‪ .‬إن اﻠﻌﺬراء اﻠﻣﺒﺎرﻜﺔ ﻫﻲ ااأﺗ اﻠﺤﻨﻮن وﻠﻛﻦ ﺣﻨﻮﻫﺎ‬

‫ﻻٔن ﻓﻲ‬ ‫ااأﻋ‬ ‫ﻠﻴﺲ ﻫﻮ إﻻ' اﻧﺘﺮاك ﻓﻲ ﺣﻨﻮ اﻠﺮب اﻠﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻠﻣﻴﺢ ﻓﻘﻂ اﻠﺤﻨﻮاﻠﻛﺎﻤﻞ اﻠﻣﻄﻟﻖ ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎداً ﺟﺎزﻤﺎً ﺑﺎﺎﺎٔﻧ ﻧﻛﻮن ااأﻤﻴ إﻠﻰ اﻠﺮوح‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ واﻠﻔﻬﻢ اﻻﻧﺠﻴﻞ اﻠﺼﺤﺢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻤﺎ ﻧﻮﺟﻪ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺒﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﺎدﻤﺔ اﻠﺮب اﻠﻣﻄﻴﻌﺔ اﻠﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻤﺮددس‬
‫ﻜﺮاﺗﻬﺎ ‪ (( :‬ﻻٔﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻊ ااأﻤ » ( ﻠﻮ ‪ ، ) ٨٤ : ١‬وﺑﻣﺎ‬

‫‪١١‬‬
 ‫‪۴‬‬
‫‪I‬‬
‫;!‬
‫‪٠٠‬ﺧﺐ‪:‬ة ﻋ‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬

‫‪1‬‬

‫أﺗﺘﺎ ﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺳﺤﺐ أﺻﺮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻗﺔ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫‪ً٠‬ع ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل ﺗﻜﺮﯾﻢ واﻟﺪة اﻟﺘﮫ ﻓﯿﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻮاﺻﻞ ا‬
‫ﻣﺎﺳﻘﺖ وأﺧﺒﺮت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻈﺈت ‪ :‬ء ﻓﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻻن ﺗﻄﻮﺑﻨﻲ‬
‫‪٠‬‬ ‫ا‬ ‫ﺟﻊ اﻷﺟﯿﺎل‬
 ‫اﻟﻤﺮاح‬

‫ﻣﺘﻰ اﺷﻜﯿﻦ ‪ :‬ل( اﻟﻌﺬراء اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻣﺮﯾﻢ » ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دﯾﺮ‬

‫‪ -‬اﻷب‬
‫أﻧﺒﺎ ﻣﻔﺎر ‪ ،‬وادي اﻟﻨﻄﺮون ‪. ٩٧٩١ ،‬‬
‫اﻟﻔﺪس‬
‫‪٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪( :‬ر آرا‪ ،‬أرﺛﻮذﻛﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﺒﺔ » ‪ ،‬ﻣﺪﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻨﺒﺘﻚ )) ‪ ،‬رﺗﻢ ‪ ، ١‬ﻣﻨﺜﻮرات اﻟﻨﻮر ‪. ٢٨٩١ ،‬‬
‫ﺑﻨﺪﻟﻲ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ‪ « :‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﺗﻌﺬف‬ ‫((‬

‫‪ -‬ﻛﺮﺳﺘﻲ‬
‫اﺷﺴﺤﯿﺔ ) ‪ ،‬طﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻨﻮر ‪ ، ١٨٩١ ،‬ص ‪- ٠٢١‬‬
‫)‬

‫‪. ٣١٣ - ١١٣ ، ٢٢١‬‬

‫‪ (( :‬اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷرﺛﻮذﻛﻤﺒﻲ ) ‪ ،‬ﻛﻨﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﺎدرس ﻣﺎﻟﻄﻲ‬
‫)‬

‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎر ﺟﺮﺟﺲ ﺑﺄﻣﺒﺮرﺗﻨﺢ ‪. ٨٧٩١ ،‬‬

‫‪٠‬اﻷب ﺗﻮﻣﺎ دﯾﺒﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮف ( ﺗﺮﺟﺔ ) ‪( :‬ا ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻞ‬
‫اﻷرض )) ‪٠٦٩١٠ ،‬‬
‫ﺧﻀﺮ ‪ (( :‬ﻋﯿﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻰ اﻟﮭﯿﻜﻞ » ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻄﺮان ﺟﻮرج‬
‫اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ١١‬ﺳﺔ ‪. ١٦٩١‬‬
‫ﺧﻮري ‪ (( :‬ﺧﻮاطﺮﺣﻮل اﻷرﺛﻮذﺷﺴﺔ وأﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ® ‪،‬‬
‫‪٠‬اﻧﺎ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ءدد ‪ ، ٣‬ﺳﺔ ‪٩٧٩١٠‬‬
‫‪ (( :‬اﯾﻘﻮﻧﺔ اﻟﻤﯿﻼد )) ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ٨‬ﺳﺔ‬
‫‪٠‬اﺗﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﺧﻮري‬
‫‪. ٨٧٩١‬‬
‫‪٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺮع اﻟﻜﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﻊ وﺗﺮﺟﺔ اﻷب ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ ﻛﻨﺎب ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﻨﻮر‪.٠٧٩١ ،‬‬
‫‪٠‬ﺗﯿﻤﻮﺛﻲ وﯾﺮ ‪ :‬واﻟﻜﺒﺔ اﻻرﺛﻮدك ﺳﺔ ‪ ،‬اﯾﻤﺎن وﻋﻘﯿﺪة » ‪ ،‬ﺳﻠﻠﺔ ﺗﻌﺮف‬
‫(‬‫(‬
‫^‬

‫‪ ، ١١‬ص ‪ ، ٣٨٠٧٨‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻨﻮر‪. ٢٨٩١ ،‬‬

‫‪٠‬‬‫إﻟﻰ ﻛﻨﺴﺴﻚ رﻧﻢ‬
‫‪ ٠‬اﻻرﺷﻤﻨﺪرﯾﺖ اﻏﻨﺎطﯿﻮس ھﺰﯾﻢ ‪ (( :‬اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺒﺔ‬
‫اﻻرﺛﻮذﻛﺴﺔ » ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ، ٠١ /٩‬ﺳﻨﺔ ‪٨٥٩١٠‬‬

‫‪- ٠٣١٢‬‬
.‫ﺧ‬
٠

-p. Alexis Kniazeff La Mere de Dieu in La Vierge

:«
Marie Collection Eglises en dialogue
*, *
, «
)) ,
Marne, 1968.

— . ٠،
p. Alexis Kniazeff : « Ma ogie biblique et liturgie
byzaniine» Collect « Ir6nikon » Ed . de Che -
^
vetogre , 1955 .
١

٠ — ٠
p. Serge Boulgakov : « L rthodoxie , Ed . L’ Age
^
d’ Horome, 1980, pp. 131 -143.

— p. Serge Bulgakov: << D« Verbe lncara6>> , Aubier ,

1943, pp. 103-106, 127-131 .
— Panayotis Trembelas: « mati٩ue de l ' Eglise Or -
^
thodoxe Cathol‫؛‬٩ue*, Ed . de Chevetogne , Des -
ctee de Brouwer, Trane 1 pp. 625-627, Tome
2 pp. 141-143, 222 -234.

— Panayotis Nellas: « Essai sur la Mere de Dieu et

I ' humanisme thCocentrique , tire a part , IrCni -
))

kon , Chevetogne , 1%9.

— a la
Vladimir Lossky: « Pana ia » in « A !'image et
^
ressemblance de «eu » , Aubier Montaigne ,
1967, pp . 193 - 207.
— Vladimir t ^ssky : « Le Dogme de !’ ImmaculCe
Conaption » , tire a part ١ Paris, 1953.
— p. Jean Meyendorff : Introduction a letude de Gr 6-
(

goirePalamas» , Serai, 1959, pp. 317 -322.

— « Dieu est vivant , Ed . duCerf , 1979, pp. 39ss, 437 ss.
))

— Mgr . Basile Krivocheine: « Dans la lumiore du

Saint- Esprit , Cheretogne , 1980, pp. 333-344 .
))

- ٤١٢ -
۴٢ ‫؟‬٢٠٩ - - ‫؟ ذأ‬٠٠ ‫ﻟﻢ‬

— c. Andro nikoff
65-92 275-
: « Le Sens des Fetes» , Cerf , 1970, pp.
305. ,
— Un Moine de l’Eglise d’ Orient : « L’ an de grace du
Seigneur , 2 Tomes, Editions AN
))

Beyrouth, 1972 T. l , pp. 47 - 51 ,

- NOUR ,
70- 72 ,
115- 116, T.2, PP 35- 36 , 157 - 159.
— p. Evdokimov: « La
femme et le salut du monde » ,
Casterman, 1958, pp. 207-221 .
— Joseph l ^dit: « Marie dans la liturgie de
Collection <<Th6o!ogie historique » , Ed .
Byzance» ,
Beau -
chesne, 1976;
— Maurice V6 ricel: « Marie » Collection «
١ Eglise d’ hier
et d 'aujourd ’ hui , les Editions
OuvriCres, 1960.
))

— Dom p. Zobel et M. Caplain : « La

Vierge Marie dans
l’ histoire du Salut , in « La Vierge
Marie » , Col -
))

lection « Eglises en dialogue , Marne

, 1968 . ))

— L . Ouspensky : << Th6olog e de l ’

‫؛‬ ic6 ne » , Cerf , 1980.

— p. Evdokimov: « ’
L Art de l ’ lc0 ne» , DDB, I
970, p .
217 -238.
— p. Georges Drobot « '
: L ic6 ne de la Nat‫؛‬vit6» , Ed .
Bellefontaines, 1973, pp. 254 -271.
— p . Paul Florensky: La Colonne et le Fondement de la
«
verity ) , pp. 230
)
-240, 343- 345, Ed . L’ Age
d' Homme, 1975 .
— -
V. Lossky and L. Ousfrensky : « The
meaning of
Icons» , Boston Book and Art shop , 1952 ,
pp .
73-105, 147-149 , 353 1
, 65 , 170 -175 , 196 199
' ،"،
’
'- , "

215-216. •

- ٥١٢ -
- G. Barrois: « Scripture Readings in Orthodra Wor -
sh٤p»,St Vladimir’s Semina Press,Crratwood
New York, 1977. ^ ,

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻮر‬
‫ﺟﺎن أﺑﻮ ﺿﺎھﺮ‬
٧٩٩١

:
PAN AR lt
jjUilj
09"
١