‫ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﳏﮑﻤﺔ(‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ـ ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ ‪ /‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪٢٠٢٢‬ﻡ‬
‫‪DOR: 20.1001.1.22516573.2022.12.46.1.5‬‬
‫ﺻﺺ ‪ ٢٨‬ـ ‪٩‬‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‬
‫٭‬
‫ﻣﻬﺮﺩﺍﺩ ﺁﻗﺎﺋﯽ)ﺍﻟﮑﺎﺗﺐ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ(‬
‫٭٭‬
‫ﺣﺴﲔ ﺣﺪﻳﺪﯼ‬
‫٭٭٭‬
‫ﺃﻛﱪ ﺑﺸﲑﯼ‬
‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯽ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻳﺸــﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﯽ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻳــﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓــﯽ‪ ،‬ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟــﺬﻭﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺿﻤﲑﻩ ﺍﻟﻮﺍﻋﯽ‪.‬‬
‫ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺬﯼ ﺳــﺎﻫﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻓﯽ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ّ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑـ "ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ"‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﯼ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻭﳑﺘﻌﺔ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ .‬ﻓﯽ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ‪ .‬ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﯽ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﺍﳌﺸــﱰﻛﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ )ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﳋﻨﻮﻉ( ﻓﯽ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ .‬ﺗﺸﲑ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﯽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﻭﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ‬
‫ﻓﯽ ﺷــﻌﺮﳘﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ ﺑﱰﺩﺩ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛّﺮ ﺷــﻌﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺘﻠ ّﻘﲔ ﲟﺎ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻭﻳﺘﺤ ّﺪﺙ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬
‫ﻓﯽ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﻟﯽ ﺍﷲ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻻﻓﺖ‬
‫ﻓﯽ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪.‬‬
‫٭‪ .‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻘﻖ ﺃﺭﺩﺑﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺑﻴﻞ‪ ،‬ﺇﻳﺮﺍﻥ‬
‫‪Almehr55@yahoo.com‬‬
‫٭٭‪ .‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫٭٭٭‪ .‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﯽ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﭘﻴﺎﻡ ﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪١٤٤٣/٠٩/٢٨ :‬ﻕ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﺘﻼﻡ‪١٤٤٣/٠٧/١٥ :‬ﻕ‬
 ‫‪ / ١٠‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟــﻸﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﯼ‪ ،‬ﻋﻼﻗــﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺴــﺒﺐ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺣﺘﻠﺖ ﺃﺳــﺲ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺴــﲑ ﻭﺍﻟﺴــﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯽ ﺟﺰﺀﴽ ﻛﺒﲑﴽ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺪﯼ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﯽ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻷﺩﺏ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﯽ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳــﻮﺍﺀ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﺃﻭﺟﻪ ﺗﺸــﺎﺑﻪ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺴــﺘﺤﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺑﺪﺭﺍﺳــﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﺻﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻠﴼ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗــﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﺩﺏ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺸــﻌﻮﺏ ﻓﯽ ﺍﻟﻌــﺎﱂ‪» .‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺠﺎﻝ ﻛﻤﻦ ﻳﱰﺑّﺺ ﻓﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﱰﺻﺪ ﻭﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﲢــﺪﺙ ﻋﱪ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻣﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﯼ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲝﺜﻪ ﺳــﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﯼ‬
‫ﺍﻟﺪﻗــﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﯽ ﺍﻹﺷــﺮﻑ ﺍﻟﺬﯼ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤــﺚ‪) «.‬ﺯﺭﻳﻦ ﮐﻮﺏ‪١٣٧٢ ،‬ﺵ‪:‬‬
‫‪(١٨٢‬‬
‫ﻗﺪ ﺳــﺎﻫﻢ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻮﻥ ﺑﺸــﮑﻞ ﮐﺒﲑ ﻓﯽ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﯽ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺃﻥ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﺩﺕ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸــﺎﻕ ﳓﻮ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸــﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺮﻙ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺑﺼﻤــﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻧﺎﺻﻌﺔ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﯼ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺃﻳﻀﴼ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻓﺼﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ‪» .‬ﻣﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ ﺇﻟﯽ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺗﺄﺳــﻴﺲ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﯽ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻟﯽ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﳕﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ّ «.‬‬
‫ﻋﱪ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻮﺷﺤﺎﺕ ﻭﺃﺯﺟﺎﻝ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﳐﺘﺼﺮﺓ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﲑﴽ ﺟﺬﺭﻳﴼ ﻓﯽ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ‪) .‬ﻣﺴﺒﻮﻕ‪١٣٩٣ ،‬ﺵ‪(٢٨٢ :‬‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪١١ /‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺰﻣﻨﯽ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺍﻷﺩﺑﯽ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯽ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‪.‬‬

‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻄﺎﳌــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻫﯽ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﳏــﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴــﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻟﻪ ﺃﳘﻴــﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘــﴼ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐــﺮﺽ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋــﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋــﻖ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻓــﯽ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐــﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺘﲔ ﺗﺸﱰﻛﺎﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‐ ﻣﺎ ﻫﯽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺸﱰﮐﺔ ﺑﲔ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺑﻮﺭﯼ؟‬
‫‐ ﺇﻟﯽ ﺃﯼ ﻣﺪﯼ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻣﺘﺄﺛﺮﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ؟‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺃﳒــﺰﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﯽ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﴼ‬
‫ﻛﺒﲑﴽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﯽ‪:‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﻣﻘﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﯼ ﻣﺴﺒﻮﻕ )‪١٣٩٣‬ﺵ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺷﺸﱰﯼ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺴﱰﺵ‬
‫ﺷــﻌﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﯽ« )ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﯽ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ( ﻭﺍﻟﺬﯼ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻓﯽ ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻭﺍﻷﺳــﺎﻃﲑ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﯽ ﺃﻥ ﺷــﻌﺮ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﯽ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﺷــﻜﻞ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻭﺍﳌﻮﺷﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﯽ ﳍﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﯽ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﯽ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﯼ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
 ‫‪ / ١٢‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻄﻔﯽ ﻣﻔﺮﺩ ﻧﻴﺎﺳــﺮﯼ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲑ ﺣﺴــﲔ ﺭﺳــﻮﻝ ﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﳏﺴــﻦ ﺳــﻴﻔﯽ )‪١٣٩٩‬ﺵ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﺗﻄﺒﻴﻘﯽ ﻣﻨﻄﻖﺍﻟﻄﲑ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻫﺪﻫﺪ‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ« )ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳍﺪﻫﺪ ﶈﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ( ﻭﺍﻟﺬﯼ ﻧﺸــﺮ ﻓﯽ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺃﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺴﻤﯽ "ﺍﳍﺪﻫﺪ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫"ﺍﳍﺪﻫﺪ"‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴــﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻄــﲑ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳍﺪﻫﺪ ﶈﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﴽ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻝ ﶈﺒﻮﺑﺔ ﺣﺴﻴﻨﯽ ﻓﺎﺭﺳﺎﻧﯽ ﻭﳏﺴﻦ ﺳﻴﻔﯽ ﻭﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺠﻔﯽ ﺍﻳﻮﻛﯽ )‪١٣٩٨‬ﺵ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫»ﻫﻢﺳــﻨﺠﯽ ﺳــﺮﻭﺩﻩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻭﯼ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮﺭﯼ«‬
‫)ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻗﺼﻴــﺪﺓ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﶈﻤﺪ ﻋﻠــﯽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻭﯼ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ(‬
‫ﻧﺸــﺮﺕ ﻓﯽ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﯽ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻭﯼ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﲔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺪﻑ ﺍﳌﺸــﱰﻙ ﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟـ"ﺍﻟﻔﺘﺢ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﴼ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﱰ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧــﯽ ﻭﳏﻤﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﯽ ﻗﺎﺩﻳﻜﻼﯼ )‪١٣٩٥‬ﺵ(‬
‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺗﻘﺎﺑﻞﻫﺎﯼ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮﺭﯼ« )ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﯽ ﺃﺷــﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ( ﻭﺍﻟﺬﯼ ﻧﺸﺮ ﻓﯽ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ )ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﯽ( ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﯽ ﺇﺣﺪﯼ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﯽ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﯽ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺆﺩﯼ ﺇﻟﯽ ﻓﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻓﯽ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‪ ،‬ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﯽ‪ ،‬ﻭﺣﺘﯽ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪١٣ /‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺕ‪ .‬ﻛﺄﻥ ﻋﻨﺼــﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﺍﶈﺮﻙ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳــﯽ ﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﯽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ّ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺣﺪﯼ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻷﺷــﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﺍﻟﻐﺰﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﯽ ﳍﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸــﲑ ﻣﻘﺎﻝ ﻛﺘﺒﺘﻬــﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﳎﻴــﺪﯼ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﺑﻮﻳﺴــﺎﻧﯽ )‪١٣٩٨‬ﺵ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫»ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺗﻘﺎﺑﻞﻫﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﻋﻄﺎﺭ« )ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺬﯼ ﻧﺸــﺮ ﻓﯽ ﳎﻠــﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﯽ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻓﯽ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻋﻦ ﺧﱪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺇﳛﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﯽ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲡﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﯼ ﻭﻭﺍﺟﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﲰﯽ‪ .‬ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ "ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ"‪ ١‬ﺑﺴــﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻫﯽ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﯽ‪ :‬ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﺘﺰﺍﻣﻦ ﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﻓﯽ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺜﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴــﻼﻻﺕ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻻﻟﯽ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‬
‫ﻭﺗﻔﻮﻗــﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺑﺎﳉﺎﻧﺒﲔ ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻭﯼ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻓﯽ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﻵﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﱰﻛﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪.‬‬

‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻷﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‬

‫ﻭﻟﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻤﲑﯼ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﻨﺔ )‪ ٦١٠‬ﻫـ( ﻓﯽ ﺷﺸﱰ ﺇﺣﺪﯼ‬
‫ﻗــﺮﯼ ﻭﺍﺩﯼ ﺁﺵ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﯽ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ‪،‬‬
‫ﰒ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻟُﻘﺒﺖ ﺑـ "ﻋــﺮﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ"‪) .‬ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‬

‫‪1. paradoxical‬‬
 ‫‪ / ١٤‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫‪١٩٩٢‬ﻡ ‪ (١٦٠‬ﺳــﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺇﻟﯽ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺇﺳــﻼﻣﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺸــﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﯽ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻟﯽ‬
‫ﺇﳌﺎﻣــﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﻋﻠﯽ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﲟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻗﻀــﯽ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻓﯽ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﴼ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴــﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ﲝﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺇﻟﯽ ﺛﻼﺙ ﻓﱰﺍﺕ‪ :‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻣﺼﺮ‪) .‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٩٨١ ،‬ﻡ‪ (٣٤ :‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﺳــﻌﺔ ﻭﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴﴼ ﳌﺴﻠﻚ ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﻓﯽ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﴼ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪ .‬ﲤﺘﻊ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ‪) .‬ﺯﻳﺪﺍﻥ‪١٩٩٦ ،‬ﻡ‪(٦٣ :‬‬

‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٤٠‬ﻫـ ﻓﯽ ﻧﻴﺴــﺎﺑﻮﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺷــﻬﺮ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﲔ ﻭﺷــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻓﯽ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴــﺎﺑﻊ‪ .‬ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ‪ ٦١٨‬ﻫـ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﳌﻐﻮﻝ‪) .‬ﺯﺭﻳﻦ ﻛﻮﺏ‪،‬‬
‫‪١٣٧٩‬ﺵ‪ (١٣ :‬ﻳﺮﯼ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪﴽ ﻟﺸــﺨﺺ ﳑﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻨﺠــﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ ﻭﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻧﺲ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺗﻨﺴــﺐ ﻟﻠﺸــﻴﺦ ﳎــﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ‪.‬‬
‫»ﻟﺪﺭﺟــﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﺪﻳــﻦ ﻋﻠﯽ ﻻﻻﯼ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﯼ ﻭﳒﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﯼ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭﻣﺮﻳﺪﯼ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ‪) «.‬ﺟﺎﻣﯽ‪١٣٣٦ ،‬ﺵ‪(٥٩٩ :١ ،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﯽ‬
‫ﺷﻬﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﱰﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﴼ ﺑﺎﻟﻐﴼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﺡ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﱰﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑــﯽ ﻭﻋﻮﳌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺠﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪١٥ /‬‬

‫ﺍﳊﻀــﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺄﺛــﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮﺍﺕ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻭﺁﺩﺍﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺗﺄﺛــﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀﻬﻤــﺎ ﺑﻌﻀﴼ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻣــﺮ ﻻ ﳜﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺃﯼ ﺑﺎﺣﺚ ﻭﳏﻘﻖ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﯽ‪ .‬ﲤﺖ ﺩﺭﺍﺳــﺔ‬
‫ﺍﻟﺸــﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ ﺃﻭ ﻓﯽ‬
‫ﻛﺮﺱ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻓﯽ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺩﺑﲔ‪ّ .‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﻭﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﺰﺀﴽ ﻛﺒﲑﴽ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪» :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲢﺎﺩ ﻣــﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺣﻘﺎﺋــﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻴﺲ ﳑﻜﻨﴼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﯽ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﯽﺀ‪ ،‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺒــﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﯽ ﲢﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍــﺪﻑ‪) «.‬ﺩﻫﻘﺎﻥ‪١٣٩٠ ،‬ﺵ‪(٦٥ :‬‬
‫ﻭﻓﻘﴼ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﴼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪﳘﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﺸــﱰﻛﺔ ﳍﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻣﻠﯽﺀ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﳐﺘﻠﻔﺔ ّ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﯽ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻮﻓﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ .‬ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺬﯼ ﻭﺭﺩ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺍﳌﺴــﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﳋﺒﻴﺚ – ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪ -‬ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻮﻋﻴــﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﳍﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺣﯽ ﻭﻣﻌﻨﻮﯼ ﻭﻫﯽ ﺃﺷــﺒﻪ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺴــﻴﺢ‬
‫ﻳﺘﺠﺮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﯽ ﺇﻟﯽ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺮﯼ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﻔﺤــﺔ ﺭﲪﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﺑﻌــﺪ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻫــﯽ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﯽ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪) .‬ﺣﺴﻴﻨﯽ‪١٣٨٥ ،‬ﺵ‪ (٣ -٢ :‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﰎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ‬ ‫ّ‬
 ‫‪ / ١٦‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫)ﺍﳋﻤﺮ( ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎﺑﲑ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳــﯽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑــﯽ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﲪﻠﻮﻫــﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﴼ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻨﯽ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﯼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ ﻭﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﻟﯽ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﴼ ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺩﻭﺭﴽ ﺭﻣﺰﻳﴼ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴــﺒﺐ‪ ،‬ﺍﺳــﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻛﺜﲑﴽ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﺬﻭﻕ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﺃﻓﺎﻅ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻳﻌﱪ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺸــﺮﺍﺏ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸــﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻭﺍﻟﺸــﺮﺍﺏ‪ .‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺸــﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸــﺮﺍﺏ ﺍﻹﳍﯽ ﻳﺴــﻜﺮ ﺑﺎﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ ﻭﻳﺴــﲑ ﻓﯽ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﲨﻬﻮﺭﻩ ﻟﺸﺮﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻤﺮ ﻻ ﳚﻠﺐ ﺳــﻜﺮﴽ ﺩﻧﻴﻮﻳﴼ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﲬﺮ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻓﯽ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﺍﳌﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻳﺴــﻌﯽ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺴﲑ ﻓﯽ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻭﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳚﻌﻠﻪ ﳛﻈﯽ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ّ‬
‫ﺯﺁﻧﮑﻪ ﺷــﺮﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﲬــﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣﺴﺖ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺮﺍﺏ ﺷﻮﻕ ﺧﺪﺍ ﺷﻮ‬
‫ﺧﺪﻣــﺖ ﳐﻠــﻮﻕ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﺣﻖ ﮐﻦﺑﻪﻫﺮﻣﻘﺎﻣﯽﮐﻪﺑﺎﺷﯽ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ّ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٦٢ ،‬ﺵ‪(١٨٦ :‬‬
‫‪ -‬ﺍﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﲬﺮ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻹﳍﯽ ﻻ ﻳﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻦ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳊﻖ ﻓﯽ ﺃﯼ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺮﻑ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪.‬‬
‫ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ "ﺍﳋﻤﺮ" ﻭ"ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ" ﻛﺜﲑﴽ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﻫﯽ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﯽ ﺍﺣﺘﺴــﺎﺀ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﺕ" ﻫﯽ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﻠﻮ ْ‬
‫ﳋَ‬‫ﺍﳌﺪﺍﻡ ﻓﯽ ﺍ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺮﺏ‬
‫"ﻃﺎﺏ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺑﻨﻬﺞ ﺻﻮﻓﯽ‪:‬‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ﺪﻳـﻢ ﺑ‬
‫ِﺎﻵﻧﻴـــــﺎﺕ‬ ‫ﺃ ْﺳﻘِـﻨﯽ ﻳﺎ ﻧَ ُ‬ ‫ﺍﺕ‬
‫ﻠﻮ ْ‬
‫ﳋَ‬‫ﺍﻡ ﻓـﯽ ﺍ َ‬ ‫َﻃ َ‬
‫ﺎﺏ ُﺷ ْﺮ ُﺏ ﺍﳌُ َﺪ ِ‬
‫ـﺎﺕ‬
‫ﺛــﻢ َﻭﻻ ُﺷﺒُ َﻬ ْ‬
‫ﻴـــﺲ ﻓِﻴــﻬﺎ ِﺇ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﻟَ‬ ‫ـــﺮ ًﺓ ﺗَﺮ ُﻛـ َﻬﺎ َﻋﻠﻴـــﻨ َﺎ َﺣ ٌ‬
‫ــﺮﺍﻡ‬ ‫َﲬ َ‬
‫ــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒَ ْ‬ ‫ِﻴــﺐﻣِـــﻦ َ‬
‫ﺃﺻ ُﻠــ َﻬﺎﻃ ٌ‬ ‫ﺁﺩﻡ‬
‫ﻧﺎﻥ ﻣِــــﻦ ﻗَﺒﻞ ِ‬
‫ﺍﻟﺪ ِ‬‫ُﻋﱢﺘ َﻘﺖ ﻓﯽ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪١٧ /‬‬

‫ــﺎﺕ‬
‫ﳚـﻮ ُﺯ ُﺷــﺮﺑََﻬﺎ َﻋﻠﯽ َﻋﺮﻓَ ْ‬‫َﻫﻞ ُ‬ ‫ﺃ ْﻓﺘِـﻨﯽ ﺃﻳﻬــﺎ ﺍﻟ َﻔﻘِﻴـ ُﻪ َﻭﻗُ ْ‬
‫ـــﻞ ﻟِـﯽ‬
‫َﺍﺕ‬ ‫ﻳﺮﻣــﯽﺑِـﺎ َ‬
‫ﳉ َﻤـــﱰ ْ‬ ‫َﻭﻳ َﻠ ﱠ‬
‫ــﺒﯽ َﻭ ْ‬ ‫ﺍﻟﺴ ْﻌﯽ ﺑِـــ َﻬﺎ‬
‫ﺍﻑ َﻭ ﱠ‬
‫ـﻮ ُ‬ ‫ﳚﻮ ُﺯ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻄ َ‬ ‫ﺃﻭ ُ‬
‫ﺍﺕ‬
‫ﻠــﻮ ْ‬
‫ﺍﻟﺼ َ‬ ‫ﺒﻴﺢ ﻓــﯽ ﱠ‬‫ﳚﻮ ُﺯ ﺍﻟﺘَ ْﺴ ُ‬
‫ﺃﻭ ُ‬ ‫ﻛـﺮ ﺑَِﻬﺎ‬ ‫ﺁﻥ َﻭ ِ‬
‫ﺍﻟﺬ ُ‬ ‫ــﺮ ُ‬
‫ﳚـــﻮ ُﺯ ﺍﻟ ُﻘ َ‬
‫ﺃﻭ ُ‬
‫ﯽﺀ ﻣِــــﻦ ﺍﳌُ ْﺴ َﻜ ْ‬
‫ﺮﺍﺕ‬ ‫ِﻋﻨَ ٍﺐ ﻓﻴﻪ َﺷ ٌ‬ ‫ــﺎﻥ َﲬ َ‬
‫ــﺮ‬ ‫ﺄﺟ َﺎ َﺏ ﺍﻟْﻔِﻘﻴــ ُﻪ ِﺇ ْﻥ َﻛ َ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺯﺍﺋ ٌﺪ ﻓﻴ ِﻪ ﺷـﯽﺀ ﻣِــﻦ ُ‬
‫ﺍﻟﺸﺒَ َﻬ ْ‬ ‫ﺍﻡ ﻳﻘِﻴـــﻨَﴼ‬
‫ـــﺮ ٌ‬
‫ِﻨــﺪﻧﺎ َﺣ َ‬
‫ُﺷــﺮﺑُ ُﻪ ﻋ َ‬
‫ﺍﺕ‬
‫ﻠـﻮ ْ‬
‫ﳋ َ‬ ‫ــﺎﻥ ﻓﯽ ﺍ َ‬
‫ﳊ َ‬ ‫ِﻌـﺖ ﺍﻷ ْ‬
‫َﻭ َﲰ َ‬ ‫ﺁﻩ ﻳﺎﺫَﺍ ﺍﻟَﻔﻘِــﻴﻪ ﻟَ ْ‬
‫ـــﻮ ُﺫ ْﻗ َﺖ ﻣِﻨــ َﻬﺎ‬
‫ِﻴــــﻮ ِﻡ ﺍﳌَ َﻤ ْ‬
‫ﺎﺕ‬ ‫ْ‬ ‫ِــﺶ َﻫﺎﺋِــﻤﴼ ﻟ‬
‫َﻭﺗَﻌ ْ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴــﺎ َﻭ َﻣـــﺎ ﺃﻧْ َﺖ ﻓِﻴـﻪ‬ ‫ﻟَ َﱰ َ‬
‫َﻛـﺖ ﱡ‬
‫)ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ‪٣٥ :‬ﻭ‪(٣٦‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﺇﻟﯽ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺣﺮﺍﻣﴼ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻭﻣﻜﺪﺭﴽ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮ ﻓﯽ ﺭﺃﻳﻪ ﺷــﺮﺍﺏ ﻃﻬﻮﺭ ﻭﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻳﻌﺘﱪﻭﻧﻪ ﺷــﺮﺍﺑﴼ ﻗﺬﺭﴽ ّ‬
‫ﻳﻌﺪﻭﻧﻬﺎ ﺷــﺮﺍﺑﴼ ﻃﻬﻮﺭﴽ‪.‬‬
‫ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺬﺍﺭﺗــﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﯽ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺪﻋﯽ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺪﻟﯽ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ّ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺷــﺮﺏ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﺍﻟﻨﻘﯽ‪ ،‬ﺳــﻴﱰﻙ ﻛﻞ ﺍﳌﺘﻌ ّﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺤﺒﺔ ﺇﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓــﯽ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﯼ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﺃﻥ ﺣﺐ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺷــﻐﻔﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺼﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻮﺣﴼ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺸــﻐﻔﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺘُﻨﻘﺶ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﺍﻟﺘﯽ ﲡﺮﯼ‬
‫ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮﺍﺭ‪ّ .‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﺡ‪:‬‬
‫َﺎﺋﺐ‬ ‫ﻮﺍﺻ ُ‬
‫ــﻞ ﻏ ُ‬ ‫ﻘﻴﻢ َﻭﺍﻟﱠﺘ ُ‬
‫َﻭ َﺷﻮﻗِﯽ ُﻣ ٌ‬ ‫ــﺐ‬
‫ﺍﺟ ٌ‬ ‫ﻭﻩ َﻭ ُﺣﱡﺒ َ‬
‫ﻚ َﻭ ِ‬ ‫ُﺳ ُﻠ ﱢﻮﯼ َﻣ ُ‬
‫ـﻜﺮ ٌ‬
‫ـﻦ َﻛ ُ‬
‫ﺎﺗﺐ‬ ‫ِﺜﻞ َﻣﺎ ﺍ َ‬
‫ﳊ َﺴ ُ‬ ‫ِﺪﺍ ٌﺩ ﻣ ُ‬
‫َﻭ َﺩﻣﻌﯽ ﻣ َ‬ ‫ﺍﺩﻙ ُ‬
‫ﺃﺳﻄ ٌﺮ‬ ‫َﻭﻓﯽ ﻟَ ِ‬
‫ﻮﺡ ﻗَﻠﺒﯽ ﻣِﻦ ِﻭ َﺩ ِ‬
‫ِﺐ‬ ‫ﳉ َﻤ ِ‬
‫ــﺎﻝ ﻳﻮﺍﻇ ُ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍ َ‬
‫ﺱ ِ‬ ‫َﻋﻠﯽ َﺩ ْﺭ ِ‬ ‫ﺎﺳـﻦ ﺗَﺎﻟِﻴﴼ‬ ‫ِﯼﺀ ﻓِﻜــﺮﯼ ﻟْ َ‬
‫ﻠﻤ َﺤ ِ‬ ‫َﻭﻗَﺎﺭ ُ‬
‫ِــﺐﺫِﻫﻨـــﯽ َﳒ ُﻤـ َﻬﺎ ُﻫﻮ ﺛَﺎﻗ ُ‬
‫ِـﺐ‬ ‫ﺛَﺎﻗ ُ‬ ‫ﲨﺎﻟ ُ‬
‫ِﻜ ْﻢ‬ ‫ﺃُﻧَ ﱢﺰ ُﻩ َﻃﺮﻓِﯽ ﻓــــﯽ ََ‬
‫ﲰﺎ ِﺀ َ َ‬
‫ِﺐ‬
‫ﻚ َﺳﺎﻟ ُ‬ ‫ﻓَ ُﻜـﱢﻠﯽ َﻣﺴ ُﻠ ٌ‬
‫ﻮﺏ َﻭ ُﺣﺴﻨُ َ‬ ‫ﺮﻡ‬
‫ﻤـﻊ َﻋﻨـ ُﻪ ُﱠﳏ ٌ‬‫ﺍﻟﺴ ُ‬ ‫ﺪﻳﺚ ِﺳ َﻮ َ‬
‫ﺍﻙ َ‬ ‫َﺣ ُ‬
‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ٣٤ :‬ﻭ‪(٣٥‬‬
‫ﻳﺮﯼ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﯽ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﯼ ﻳﺴﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﻤﺮﺓ‬
‫ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﶈﺒــﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﯽ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟــﯽ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬
 ‫‪ / ١٨‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﺮ ﻭﻓﻨﺎﺀ ﻻ ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ ﺣﺘﯽ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﯽ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﯽ ﺣﻼﻟﴼ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﺍﻣﴼ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﰒ ﻭﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻓﯽ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﺑﻪ )ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﯽ ﺍﳋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬

‫ﺑﺰﻫــﺪﻩ ﻭﺗﺼﻮﻓــﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﯼ ﻭﻳﺪﺧــﻞ ﺇﻟﯽ ﻋﺎﱂ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻫﯽ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘــﯽ ﺃﺛﲑﺕ ﻓﯽ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﻓــﯽ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻳﺔ »ﻓﯽ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﺗﻌﻨﯽ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻌﻪ‪«.‬‬
‫)ﺍﻟﻌﺠﻢ‪١٩٩٩ ،‬ﻡ‪ (٢٨٢ :‬ﰎ ﺍﺳــﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﺜﲑﴽ ﻓﯽ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺟﺎﻥ ﺑﻮﻝ ﺳــﺎﺭﺗﺮ‪ .‬ﻓــﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻳﻘﱰﺣﻬﺎ ﺳــﺎﺭﺗﺮ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺗﺸــﻜﻼﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﺘﲔ ﺍﻷﺳﺎﺳــﻴﺘﲔ ﻓﯽ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪) .‬ﺑﺪﻭﯼ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪:‬‬
‫‪(٥٦٤‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﯽ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳊﺮﺓ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳉﱪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸــﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻔﱰﻕ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﳛﻘﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺳﺎﺳﴼ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺩﻝ ﺷﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﺻــﻒ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷــﺪﻡ ﺁﺯﺍﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺯﻧﺎﺭ ﺑﺴــﺘﻢ ﺑــﺮ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﻧﻴﺴــﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕ ﻣﻐﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺯ ﭼﺸــﻢ ﺩﺭﻓﺸﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﻋﺸﻖ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٦٢ ،‬ﺵ‪(٧٤٠ :‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﲬﺮﺓ ﺍﶈﺒﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺭ ﻓﯽ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺭﺟﻠﴼ ﺣﺮﴽ ﻓﯽ ﺧﻂ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪ -‬ﻓﯽ ﺍﳊﺎﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪١٩ /‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻟﻌﻄﺎﺭ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﯽ ﲝﺮ ﺍﳊﺐ ﻻﻣﻌﺘﲔ ﺳﺎﻃﻌﺘﲔ‪.‬‬

‫ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺄﲨﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﯽ ﳎــﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﳌﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﺧــﺮﯼ‪ .‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘــﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﰎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﯽ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺃﻋﻄﯽ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒــﲑﺓ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻘﻴــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻻﲢــﺎﺩ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻭﺱ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻥ‬
‫ﲢﺘﻮﯼ ﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺧﻠــﻖ ﺁﺯﺍﺩﻧــﺪ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﻧﻴــﺰ ﻫﻢ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺁﺯﺍﺩﻡ ﺯ ﺧﻠﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺟﺮﻡ‬
‫ﻫﺮﮔــﺰﻡ ﺩﺭﺩﯼ ﻧﺒﺎﺷــﺪ ﺍﺯ ﺳــﭙﺎﻩ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﻨﻢ ﻣﺸــﻐﻮﻝ ﺩﺭﺩ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ‬
‫ﺭﺍﺯﻫــﺎ ﺩﺍﱎ ﺑﺴــﯽ ﺯﻳﻦ ﺑﻴﺶ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺏ ﺑﻨﻤــﺎﱘ ﺯ ﻭﻫــﻢ ﺧﻮﻳﺸــﱳ‬
‫ﻻﺟــﺮﻡ ﺍﺯ ﺧﻴﻞ ﺍﻭ ﺑﻴــﺶ ﺁﻣﺪﻡ‬ ‫ﺑﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻡ‬
‫ﺍﻭ ﻧﭙﺮﺳــﻴﺪ ﻭ ﻧﮑــﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ ﺯ ﻣﻠﮑﺶ ﺍﯼ ﻋﺠﺐ‬
‫ﮐﺮﺩ ﻫﺮ ﺳﻮﻳﯽ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﭼﻮﻏﺎﻳﺐ ﮔﺸﺘﻢ ﺍﺯ ﻭﯼﻳﮏ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﻫﺪﻫﺪﯼ ﺭﺍ ﺗــﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺑﺲ‬ ‫ﺯﺍﻧﮏ ﻣﯽﻧﺸﮑﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻳﮏ ﻧﻔﺲ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٨٩ ،‬ﺵ‪(١٧ :‬‬
‫‪ -‬ﻷﻧﻨﯽ ﻻ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﯽ ﺃﻳﻀﴼ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷﻧﻨﯽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺃﺗﺄﺫﯼ ﺃﺑﺪﴽ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯽ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﻫﻨﯽ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﯽ ﺑﲔ‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﯽ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻓﯽ ﺣﺪﻳﺜﯽ ﻣﻊ ﺳــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴــﺒﺐ ﻓﯽ ّ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﯼ ﺷﺨﺺ ﳜﺘﻔﯽ ﻣﻦ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻭﻳﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺃﺑﺪﴽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﱰﺓ ﻗﺼﲑﺓ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﯽ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﯽ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻳﻀﴼ ﻋﻠﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺧﻮﻑ ﻭﺣﺬﺭ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ‪:‬‬
 ‫‪ / ٢٠‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﻨـــﺪ ُﺭﺅﻳَﺘِﻪ َﺣﻴـﺎﺭﯼ‬

‫ﻓَ ُﻬﻤـﻨﺎ َﻋ َ‬ ‫ﺎﺭﴽ‬ ‫َﺷ ِﺮﺑﻨَﺎ َﮐ َ‬
‫ﺄﺱ َﻣـــﻦ ﻧَﻬﻮﯼ ِﺟ َﻬ َ‬
‫ﻓَ ِﺼﺮﻧَﺎ ﻣِــــﻦ َﲡﱢﻠﻴ ِﻪ ُﺳ َﮑـﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﻟﺴـﺎﻗِﯽ َﲡﱠﻠﯽ‬ ‫َﻭ َﺷﺎ َﻫﺪﻧَﺎ ﺑِـــﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺎﺏ َﻭ ﻻ ِﺳﺘَﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓَﻨَﺎﺩِﯼ ﻻ ِﺣ َ‬
‫ــﺠ َ‬ ‫ﺍﻷﻣــﻦ ﻣِـﻦ َﺳﺎﻗِﯽ ﺍ ُ‬
‫ﳊ َﻤﱠﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫َﻃﻠِﺒﻨَﺎ‬
‫ﺎﺭﺍ‬ ‫ﺄﺳ ِ‬
‫ــﺎﺕ ﻧَ َ‬ ‫ﺍﻟﮑ َ‬ ‫َﻇﱠﻨﻨَــﺎ ﱠ‬
‫ﺃﻥ ﻓـﯽ َ‬ ‫ﺎﺕ ُﲡ َﻠﯽ‬ ‫ﺄﺱ ﻓﯽ ﺍ َ‬
‫ﳊﺎﻧَ ِ‬ ‫َﺭﺃﻳﻨَﺎ َ‬
‫ﺍﻟﮑ َ‬
‫)ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ‪(٤٧ :‬‬
‫ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﯽ ﻛﺄﺱ‬
‫ﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸــﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭﺷــﺮﺑﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻤﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻣﻦ ﻳﺪ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﻳﻐﻤﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴــﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ )ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻟﻘﺎﺅﻩ‬
‫ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺷــﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﺸﺘﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺸﻌﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫"ﺍﳉﻬﺎﺭ" ﻭ"ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺠ ّﻠﯽ" ﻭ"ﺷــﺎﻫﺪ"‪ ،‬ﻭﻫﯽ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﯽ ﻣﻌﴼ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﯼ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻧﻮﻋﴼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻠﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﯽ ﺍﻟﺬﯼ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺨﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻫﯽ ﺃﻫﻢ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﯽ ﺫﺍﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻫﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﯽ‬
‫ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻓﯽ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻭﻫﯽ ﻣﻘﺪﺳــﺔ ﻭﳏﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﯽ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻮﻃﻨﯽ‬
‫ﻟﻸﻣﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳــﺎﺭﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻨﯽ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳــﺎﺭﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮ ﺣﯽ ﺗﺄﺳﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻓﯽ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺳــﺮ ﻭﺍﻹﻛــﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﻨﻔﯽ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﺴﺠﲔ ﻣﻘﻴﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺳﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﳌﺮﻭﺭ‪) .‬ﺳﺎﺭﺗﺮ ‪ ،‬ﻻﺗﺎ‪(٦٤ :‬‬

‫ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ‬

‫ﺍﳌــﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓــﯽ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﳘﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﯼ ﻭﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﯽ ﺍﻟﱰﺍﺏ ﻭﻳﺘﺴــﺎﻭﯼ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺛﺮﻳﴼ ﻣﺎﻟﻜﴼ ﻟﻜﻞ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪٢١ /‬‬

‫ﻭﺛﺮﻭﺗﻚ ﺗﻔﻮﻕ ﻛﻞ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﯽ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﲢﺘﻀﻨﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺮﻗﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﱰﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﯼ ﺗﻮ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﲔ ﺍﺳــﺖ‬ ‫ﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﻠﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﮕﲔ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﮔﻮﺭﺳــﺘﺎﻥ ﻧﮕﺮ ﮔــﺮ ﻣﯽ ﻧﺪﺍﻧﯽ‬ ‫ﳕﺎﻧــﺪ ﮐــﺲ ﺑــﻪ ﺩﻧﻴــﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﯽ‬
‫ﺳﻪ ﮔﺰ ﮐﺮﺑﺎﺱ ﻭ ﺩﻩ ﺧﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﳘﺮﺍﻩ‬ ‫ﺗــﺮﺍ ﮔﺮ ﺗــﻮ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﮔﺮ ﺷﻬﻨﺸــﺎﻩ‬
‫ﺳﺮﺍﳒﺎﻣﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﻠﮑﺖ ﺯ ﻣﺎﻫﯽ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٦٢ ،‬ﺵ‪(١٤١ :‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــﺖ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﮐﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺳــﻴﻄﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓــﯽ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﯽ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺴﻮﻟﴼ ﺃﻡ ﻣﻠﻜﴼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﺳﻮﯼ ﻛﻔﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺛﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻨﺖ ّ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﺘﻚ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻋﱪ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﳌﻮﺕ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﯽ ﻫﻮ ﺍﳊﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳــﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻳﻌﺎﻧﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸــﺮ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻼﻗﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻳﻮﻣﴼ ﻣﺎ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻣﺮ ﻻﺑﺪ‬
‫ﺍﳌﺴﻤﯽ‪ ،‬ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﳌﻦ ﲢﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺟﻞ ّ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﯽ ﻣﺴﺘﻮﯼ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﯽ ﺍﳌﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﯽ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﯽ ﻟﺪﯼ ﺳــﺎﻟﻚ ﺍﳊﻖ ﻓﯽ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﷲ ﻭﻫــﻮ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﯽ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﲔ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺒــﯽ ﺑﺰﺍﺩﯼ‬ ‫ﭼــﻮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻥ ﺍﻭﻓﺘﺎﺩﯼ‬
‫ﺑــﻪ ﻋﻘﺒﺎ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﺯﺍﺩﻥ ﺗﺴــﺖ‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺗﺴــﺖ‬
‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻡ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﭘﻮﺳﺖ‬ ‫ﭼﻮ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺩﯼ ﺁﳒﺎ ﺯﺍﺩﯼﺍﯼ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫)ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪(١١٨ :‬‬
 ‫‪ / ٢٢‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮﺕ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻓﯽ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻓﯽ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎ ﺻﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﲤﻮﺕ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻮﻟﺪ ﻓﯽ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺇﻧﯽ ﺃﺧﱪﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻄﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﯼ ﻛﺎﻥ ﲨﺎﺩﴽ ﻓﯽ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳــﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﯽ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻳﺼﲑ ﺣﻴﻮﺍﻧﴼ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻳﺼﲑ ﺇﻧﺴــﺎﻧﴼ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧــﲑﴽ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﯽ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﴼ ﻭﻣــﻼﻛﴼ ﻭﻳﺼﻞ ﺃﺧﲑﴽ ﺇﻟﯽ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻳﻨﺒــﻊ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﯽ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﺳــﺒﺒﴼ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﻷﺑﺪﯼ ﻭﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﲪﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻧﻪ‬
‫ﺃﻣﺮﴽ ﳐﻴﻔﴼ ﻭﻣﺮﻋﺒﴼ ﻭﻧﺮﯼ ﻣﺜﺎﻟﴼ ﻭﺍﺿﺤﴼ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﯽ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪:‬‬
‫َﻋـــﻦ َﻫـــــﻮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳَﻐــﻔِﻞ‬ ‫ﮐﻴــﻒ ﻳَﺴـــ ُﻠﻮ َﻣـــﻦ ﻗَﺪ ﺑََﻠﯽ‬
‫َ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﻭﺩﯼ ﻭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟـﯽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠــﺐ ُﺣــﺒﳳـ ُﻪ‬
‫َ‬ ‫ـﻐــﻒ‬
‫ﺃﺷـ َ‬
‫ﻠــــﺖ ﺃﻫــﻠﴼﺑِﻘــــﺎﺗِــﻠﯽ‬
‫ُ‬ ‫ﻗُ‬ ‫ـﺐ ﺍﷲ ﳝـﻮﺕ‬ ‫ﻗﺎﻟــﻮﺍ ﻣـﻦ ﺣـ ﱠ‬
‫ﻟﻠــﻤ ِ‬
‫ـــﺤ ﱢﺐﺇﺫﺍﺑَــــﻠــــﯽ‬ ‫ُ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﯽ ﺍﻟـﻤـــ ِ‬
‫ـﻮﺕ ﺭﺍﺣـــ ًﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻭﺍﺳـﺄﻝ‬ ‫ــــﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ـــﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﱠﻠ‬
‫ﻗُ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟـــــﻮﺍ ﺇﻥ ُﮐ َ‬
‫ﻨـﺖ ﺻــﺎﺩﻗﴼ‬
‫ﻏـــﺎﻓـــــﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﺗَﻨَﻤــــﻬﺎ ﻳﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻓــﯽ ﺍﻟﱠﻠـــﻴﻞ ﺳــﺎﻋـــ ًﺔ‬
‫ﱠ‬
‫)ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ‪(٣٦٦ :‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺎﺷــﻖ ﺍﳊﻘﻴﻘﯽ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛــﺮ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﺃﻻ‬
‫ﻳﺴــﻜﻦ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻓﻘﴼ ﻟﻠﺸﺸــﱰﯼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﳚﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﺃﻥ »ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪٢٣ /‬‬

‫ﻣــﻦ ﺃﯼ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﺗﻌــﺪﺩ ﻭﳍﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪) «.‬ﻳﺜﺮﺑﯽ‪١٣٦٨ ،‬ﺵ‪(١٥ :‬‬
‫ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺣﺘﯽ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﲰﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﱰﺍﺑﻂ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺴــﺠﺎﻡ ﺍﳌﻠﺤــﻮﻅ ﻓﯽ ﺃﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺑﻐﺰﻟﻴﺎﺕ ﺳــﻌﺪﯼ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺨﯽ‪ ،‬ﻧﺮﯼ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﯽ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﲡ ّﻠﻴﴼ ﻭﻇﻬﻮﺭﴽ‪:‬‬
‫ﻫﻴﭻﻫﻴﭻﺍﺳﺖﮐﻪﺍﻳﻦﳘﻪﻫﻴﭻﺍﺳﺖﭘﺲ‬ ‫ﭘﺲ ﻫﻮﺍ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺲ‬
‫ﮐﺎﻳــﻦ ﳘﻪ ﺑــﺮ ﻫﻴﭻ ﻣــﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﮕﺎﻩ‬ ‫ﻓﮑــﺮ ﮐــﻦ ﺩﺭ ﺻﻨﻌــﺖ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﳘﻪ ﭘﻴﺶ ﻫﻴﭻ ﺑﺎﺷــﺪ ﺑﯽ ﺷــﮑﯽ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﳘــﻪ ﺑﺮ ﻫﻴــﭻ ﺑﺎﺷــﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﯽ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٨٣ ،‬ﺵ‪(٢٣٥ :‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻻ ﺷﯽﺀ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪ .‬ﻓﯽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻦ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺪﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟــﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ‬
‫ﺗُﻘﺎﺭﻥ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﯼ ﺷــﺎﻋﺮ ﺁﺧﺮ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘــﺎﻡ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤــﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﻜﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄــﺎﺭ ﻫﯽ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ‬
‫ﻭﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﯽ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﳊﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﯼ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺗﺄﺗﯽ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻜــﺮﯼ ﻭﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑــﺖ‪ .‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗــﻪ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻏﻠﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﯽ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﴼ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺇﻧﺸــﺎﺅﻫﺎ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﯽ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﴼ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴــﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻋﻠﯽ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ "ﱂ ﻳﺰﻝ" ﻭ"ﺩﺍﺋﻢ" ﻭ"ﱂ ﺗﺰﻝ"‪:‬‬
‫ـــﺮ َﻙ‬ ‫َﻣـﺎ ﺃﺑﻴﻨَ َ‬
‫ﻚ َﻣــﺎ ﺃﻇ َﻬ َ‬ ‫ﻳﺎ َﻣــﻦ ُﺧﻔِـــﯽ َﻭ َﱂ ﻳَ َﺰﻝ‬
‫ﺒﺼـﺮﻙ‬
‫ﲔ ﻗَﻠﺒـــــﯽ ﻧَ ُ‬
‫ﺑ َِﻌ ِ‬ ‫ﻐﻴﺐ َﻋﻦ ﺑَﺼ ِﺮﯼ‬ ‫ﺇﻥ َﮐ َ‬
‫ــﺎﻥ ﺗَ ُ‬
 ‫‪ / ٢٤‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ـﻊ ﺍﳌُ ُ‬
‫ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‬ ‫ﻨﻈﺮ َﲨـﻴـ َ‬
‫ﻳَ ُ‬ ‫ﺍﻳـــﻢ ﻟَـــﻢ ﺗَـ َﺰﻝ‬
‫ٌ‬ ‫ﺃﻧــﺖ َﺩ‬
‫َ‬
‫)ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ‪ ١٥٠ :‬ﻭ‪(١٥١‬‬
‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﺑﮑﻞ ﺩﻗــﺔ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻨﺸــﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﴽ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﻜﻨﴼ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧــﻼﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺴــﻴﻄﴼ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ؛ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﯽ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﲔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻳﻀــﴼ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﯽ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﯽ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪ .‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﯽ ﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯼ ﻭﻋﻤﻠﯽ‪ ،‬ﻭﺗﻄﺮﻕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴــﻴﻄﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺭﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻖ ﺃﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺬﯼ ﻳﻌﺎﺩﯼ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﺪﺓ‪-‬ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺷــﻴﻮﺥ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﻓﯽ ﻧﺸــﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ‪) .‬ﺍﻹﺩﺭﻳﺴــﯽ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٢‬ﻡ‪(٢ :‬‬

‫ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﺐ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﺍﳊﺐ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﯼ ﳏﻔﺰ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﳊﺐ ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﻭﺷــﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﳛﺪﺩ ﻣﺴــﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬﺏ ﻏﲑ ﻣﺮﺋﯽ ﻳﺮﺑﻂ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﴼ‪.‬‬
‫ﺍﳊــﺐ ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺭﻛﻦ ﻣــﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺟﺘــﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻳﺪﺭﻛﻪ‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﳌﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﺍﳊﺐ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺮﻗﺔ‬
‫ـﺮﺩﴽ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ‬
‫ﻓــﯽ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣــﻦ ﻟﻮﻋﺔ ﺍﳊﺐ ﻭﺑﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﺣﺎﺭﴽ ﻭﺣﺎﺭﻗﴼ ﻭﻣﺘﻤـ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸــﻚ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ .‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸــﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﯽ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳜﺴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺣﺴﺮﺓ ﻭﻣﻼﻣﺔ ﻭﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﻐﺪ‪) .‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٨٤ ،‬ﺵ‪(٣٨٥ :‬‬
‫ﻓــﯽ ﺇﺣﺪﯼ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﱰﻑ ﺍﻟﻌﻄــﺎﺭ ﲝﺒﻪ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪٢٥ /‬‬

‫ﺩﻝ ﻣﻨﻪ ﺑﺮ ﻭﺻﻞ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﻮﺯ ﻋﺸﻘﺶ ﺑﺲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻳﻨﺖ ﺑﺲ ﻳﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻋﺸﻘﺖ ﺯﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﺻﺎﻝ ﻭ ﻫﺠﺮ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﯽ ﳘﯽ ﺣﲑﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺖ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﻋﺸﻖ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٨٦ ،‬ﺵ‪(٥٤٨ :‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮﻋﺔ ﺍﳊﺐ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺮﻭﺣﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺑﻮﺻﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻬﺠﺮﺍﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻮﺻﺎﻟﻪ ﻭﻫﺠﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺣﺒﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻧﻚ ﺗﻐﺮﻕ ﻓﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﺍﳊﺐ ﻭﺗﺮﯼ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﺪﻫﺸﴼ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﶈﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﳊﺐ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﯼ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﲟﺸــﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘــﯽ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻫﻮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺳــﻌﻴﺪﴽ‪ .‬ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴــﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﯽ ﺃﻥ ﳒﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻــﻞ ﺇﻟــﯽ ﺍﳊﻖ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻭﻏﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﳊﺐ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟــﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﺍﳊﲑﺓ‪ .‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﻜــﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﯽ ﺍﳊﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﯽ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﳚﺐ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪) .‬ﺣﺠﺎﺯﯼ‪١٣٩٠ ،‬ﺵ‪(١٩٢ :‬‬
‫ﻇﻬــﺮ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﺐ ﻣﺆﱂ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﴼ ﺃﻭ ﲡﺮﻳﺒﻴﴼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﴼ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻭﻫﯽ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻥ ﺑﻞ ﳎﺮﺩ‬
‫ﳏــﺎﻛﺎﺓ ﻻ ﻏﲑ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒــﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﲢﻤﻴﺪﺍﺗﻪ ﻭﻧﻌﺘﺎﺗﻪ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﻨﺘﻤﯽ ﺃﻳﻀﴼ ﺇﻟﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺸــﻌﺮ ﺑﻮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻟﻮﻋــﺔ ﺍﳊﺐ‪) .‬ﺯﺭﻳﻦ ﻛﻮﺏ‪١٣٧٨ ،‬ﺵ‪ (١١٨ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﯽ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪:‬‬
‫ﻗﺼﻪﺍﯼ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ‬
‫ّ‬ ‫ﺩﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ‬
‫ﮔﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭ‪ ،‬ﮔﻪ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﻭﺯ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﯼ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﻩ ﺳﻮﺯ‬
‫ﻟﻴﮏ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﺸﻖ ﺑﯽ ﺩﺭﺩﯼ ﲤﺎﻡ‬ ‫ﻋﺸــﻖ ﻣﻐﺰ ﮐﺎﻳﻨﺎﺕ ﺁﻣﺪ ﻣﺪﺍﻡ‬
‫ﮐــﺰ ﳕﮏ ﺩﻳــﮓ ﺭﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻋﺸــﻖ ﺑــﯽ ﺩﺭﺩ ﻧﺎﲤــﺎﻡ ﺑﻮﺩ‬
‫ّ‬
‫)ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪١٣٨٤ ،‬ﺵ‪(٢٨٥ :‬‬
‫‪ -‬ﺃﱂ ﺍﻟﻘﻠــﺐ ﻭﻟﻮﻋﺔ ﺍﳊــﺐ ﲡﺮﺑﺔ ﳚﺘﺎﺯﻫﺎ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺻﻌﺒــﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﳊﺐ ﺃﻥ‬
 ‫‪ / ٢٦‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﱂ ﺍﳊﺐ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺐ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺐ ﺗﺎﻡ ﺑﻼ ﺃﱂ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺐ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺁﻻﻡ ﻫﻮ ﺣﺐ ﻏﲑ ﺗﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﱂ ﻛﺎﳌﻠﺢ ﻓﯽ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺇﻟﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﷲ( ﻣﺮﺍﺭﴽ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﴽ‪:‬‬
‫ﺳــﱢﻠــﻢ ﺃﻣــﻮﺭﻙ ﷲ‬ ‫ﻳﺎ ﻃـــﺎﻟﺒﴼ ﺭﲪ َﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟ ّﻠــــ َﻪ ﺍﻟ ّﻠــ َﻪ ﺍﻟ ّﻠــﻪ‬ ‫ﻭﺟ ٍّﺪ‬
‫ـﺪﻕ ِ‬
‫ﻭﻗُــﻞ ﺑﺼـ ٍ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻓﯽ ﺣﻀـﺮﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻟﺬ ﺑـــــﻪ ﻭ ﺗـﺄ ّﺩﺏ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻣِﻦ ﺍﷲ‬
‫ﻭﮐـــﻞ ٍ‬ ‫ـﺮﺕ ﺑِﮑﻨ ٍﺰ‬
‫ﻓَ َﻘــﺪ ﻇﻔــ َ‬
‫ﻓﻘــﻄﺐ ﺃﺳـﻤــﺎ ِﺀ ﺍﷲ‬ ‫ـﺪﺩ ﻳـﺪﻙ ﻋﻠـﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﺷـ ُ‬
‫ﻧﻄﻘـــﺖ ﺑــــﺎﷲ‬
‫َ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻡ ﺣﻀــﻮﺭﴽ ٍ‬
‫)ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‪١٩٦٠ ،‬ﺵ‪(٣٥١ :‬‬
‫ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳــﻮﻛﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﯽ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﴼ ﻭﳐﻠﺼﴼ ﻓﯽ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺫﻛــﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ )ﺍﷲ( ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﳑﺘﻊ ﻟﻠﺼﻮﻓﯽ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﯽ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻭﻳﺮﯼ ﺍﷲ ﺩﺍﺋﻤﴼ ﺣﺎﺿﺮﴽ ﻓﯽ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻔﻨﯽ ﻓﯽ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺮﯼ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺃ ّﺩﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‐ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﯽ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺳــﻢ ﺍﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮﳘﺎ‪ .‬ﻳﺸﱰﻙ ﻫﺬﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﺍﻥ ﻓﯽ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺿــﺎ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻤﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﯽ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ‪ ،‬ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‐ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﻮﺱ ﲨﻬﻮﺭﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﯽ ﺷﻌﺮ ﺃﺑﯽ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ ‪٢٧ /‬‬

‫ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﲑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱰﻣﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯽ‬
‫ﺍﻟﺘﯽ ّ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﲡﻨﺐ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﳜﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭﺷــﻌﺮﻩ ﻣﻨﻬﻼ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﳊﺐ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﺃﻳﻀﴼ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﯽ‬
‫ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻹﻟﻪ‪ّ .‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﯽ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﯽ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﯽ ﻋﻼﻧﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﯽ ﺷــﺮﺏ ﲬﺮ ﺍﳊﺐ‬
‫ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ّ‬
‫ﺍﻹﳍــﯽ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﯼ ﺧﻠﻮﺩﻩ‪ .‬ﻭﻓﻘﴼ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺸــﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﻦ ﻭﺃﻳﻀﴼ ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﺧﺮﴽ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄــﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺭ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﯽ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪٢٠٠٢) .‬ﻡ(‪» .‬ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺍﻷﺩﺑﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯽ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﯽ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ«‪.‬‬
‫ﳎﻠﻪ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.٢‬‬
‫ﺑﺪﻭﯼ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪١٩٨٤) .‬ﻡ(‪ .‬ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻮﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ‪١٣٣٦) .‬ﺵ(‪ .‬ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ .‬ﺝ‪ .١‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻣﻬﺪﯼ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﯼ ﭘﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻴﻨﯽ ﻓﺎﺭﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻩ ﳏﺒﻮﺑﻪ؛ ﳏﺴﻦ ﺳﻴﻔﯽ ﻭﻋﻠﯽ ﳒﻔﯽ ﺍﻳﻮﮐﯽ‪١٣٩٨) .‬ﺵ(‪» .‬ﻫﻢﺳﻨﺠﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟــﻮﺭﺩ ﳏﻤﺪﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻭﯼ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮﺭﯼ« )ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟــﻮﺭﺩ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺮﺑﺎﻭﯼ‬
‫ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ(‪ ،‬ﳎﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ )ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﺩﻭﺭﻩ ‪ ،۱‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪ . ۳۰‬ﺻﺺ ‪١٩-٥٠‬‬
‫ﺩﻫﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‪١٣٩٠) .‬ﺵ(‪» .‬ﺑﺮﺭﺳــﯽ ﺗﻄﺒﻴﻘﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳــﻨﺎﻳﯽ ﻭﺟﺎﻥ ﺩﺍﻥ« )ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻋﺮﻓﺎﻥ‬
‫ﺳــﻨﺎﻳﯽ ﻭﺟــﺎﻥ ﺩﺍﻥ(‪ ،‬ﳎﻠﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻄﺒﻴﻘﯽ )ﳎﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ(‪ .‬ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴــﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ .٢٠‬ﺻﺺ‬
‫‪٦٣-٨٢‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ‪١٩٩٢) .‬ﻡ(‪ .‬ﳐﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﮑﺮ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺣﺎﻧــﯽ‪ ،‬ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﯽ ﻗﺎﺩﻳﮑﻼﻳﯽ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ‪١٣٩٥) .‬ﺵ(‪» .‬ﺗﻘﺎﺑﻞﻫﺎﯼ ﺩﻭﮔﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﻋﻄﺎﺭ‬
‫ﻧﻴﺸــﺎﺑﻮﺭﯼ« )ﺍﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓــﯽ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮﺭﯼ(‪ .‬ﳎﻠﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳــﯽ‬
‫)ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ٢٤‬ﺧﺮﻳﻒ ﻭﺷﺘﺎﺀ ‪ ١٣٩٥‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪) ٢٦‬ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ‪ .(٨١‬ﺻﺺ ‪٢٠١-٢٢١‬‬
 ‫‪ / ٢٨‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺇﺿﺎﺀﺍﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٤٦‬ﺻﻴﻒ ‪١٤٠١‬ﺵ‬

‫ﺯﺭﻳﻦ ﮐﻮﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴﲔ‪١٣٧٢) .‬ﺵ(‪ .‬ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﻧﻘﺪ ﺍﺩﺑﯽ )ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﺑﯽ(‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﺳﺨﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺯﺭﻳﻦ ﮐﻮﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﳊﺴــﲔ‪١٣٧٨) .‬ﺵ(‪ .‬ﺻﺪﺍﯼ ﺑﺎﻝ ﺳــﻴﻤﺮﻍ )ﺻﻮﺕ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ(‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﺳــﺨﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪١٩٩٦) .‬ﻡ(‪ .‬ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﻪ ﺍﳌﺠﻬﻮﻟﻮﻥ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳉﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺭﺗﺮ‪ ،‬ﮊﺍﻥ ﭘﻞ‪) .‬ﻻﺗﺎ(‪ .‬ﻫﺴﺘﯽ ﻭﻧﻴﺴﺘﯽ )ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ(‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﷲ ﺷﮑﻴﺒﺎﭘﻮﺭ‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ‪١٩٦٠) .‬ﻡ(‪ .‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺸــﱰﯼ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻣﯽﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ .‬ﺇﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪١٩٨١).‬ﻡ(‪ .‬ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﯽ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ‪١٩٤٠) .‬ﻡ(‪ .‬ﺍﳍﯽﻧﺎﻣﻪ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﻠﻤﻮﺕ ﺭﻳﱰ‪ .‬ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــ ‪١٣٦٢) .‬ﺵ(‪ .‬ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﻋﻄﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘــﯽ ﺗﻔﻀﻠﯽ‪ ،‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﻋﻠﻤﯽ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــ ‪١٣٨٦).‬ﺵ(‪ .‬ﳐﺘﺎﺭﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳏﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷﻔﻴﻌﯽﮐﺪﮐﻨﯽ‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﺳﺨﻦ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ ‪١٣٨٩).‬ﺵ(‪ .‬ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳏﻤﺪﺭﺿﺎ ﺷــﻔﻴﻌﯽﮐﺪﮐﻨﯽ‪ .‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺳﺨﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﺭﻓﻴﻖ‪١٩٩٩) .‬ﻡ(‪ .‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﯽ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻄﻔﯽ ﻣﻔﺮﺩ ﻧﻴﺎﺳــﺮﯼ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﻪ؛ ﺍﻣﲑﺣﺴــﲔ ﺭﺳــﻮﻝ ﻧﻴﺎ ﻭﳏﺴﻦ ﺳــﻴﻔﯽ‪١٣٩٩) .‬ﺵ(‪» .‬ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﺗﻄﺒﻴﻘﯽ‬
‫ﻣﻨﻄﻖﺍﻟﻄــﲑ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻫﺪﻫﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ« )ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﲑ ﻟﻠﻌﻄﺎﺭ ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﳍﺪﻫﺪ‬
‫ﶈﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻳﺶ(‪ .‬ﳎﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ .١٧‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ .٦٥‬ﺻﺺ ‪٩٧-١١٥‬‬
‫ﳎﻴــﺪﯼ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﺑﻮﻳﺴــﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﻪ‪١٣٩٨) .‬ﺵ(‪» .‬ﺍﺷــﮑﺎﻝ ﺗﻘﺎﺑﻞﻫﺎﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧــﯽ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﻋﻄﺎﺭ«‬
‫)ﺃﺷــﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﯽ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ(‪ .‬ﳎﻠــﺔ ﭘﮋﻭﻫﺶﻧﺎﻣﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ‪ .١١‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪.٢١‬‬
‫ﺻﺺ ‪١٦٩-١٨٦‬‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻕ‪ ،‬ﺳــﻴّﺪ ﻣﻬﺪﯼ‪١٣٩٣) .‬ﺵ(‪» .‬ﺷﺸﱰﯼ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺴﱰﺵ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﯽ« )ﺍﻟﺸﺸﱰﯼ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﯽ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﺍﻟﻌﺮﺑﯽ(‪ .‬ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺷﻨﺎﺧﺘﯽ )ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﯽ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ(‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ .٣٤‬ﺻﺺ ‪٢٨١-٣١٠‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪١٣٦٥) .‬ﺵ(‪ .‬ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﺝ ‪ .١‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ ﺭﻳﺎﺣﯽ‪.‬‬ ‫ﳒﻢ ﺭﺍﺯﯼ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ّ‬