Professional Documents
Culture Documents
حديث مقدار عمر السيدة عائشة يوم الزواج
حديث مقدار عمر السيدة عائشة يوم الزواج
حديث مقدار عمر السيدة عائشة يوم الزواج
بقلم:
صالح الدين بن أمحد اإلدليب
بسم هللا الرمحن الرحيم
احلمد هلل محدا كثريا طيبا مباركا فيه كما حيب ربنا ويرضى ،واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات ،رب
متم ابخلري ،واختم لنا ابخلري ،بفضلك ومنك وكرمك اي أكرم األكرمني.
ورَد حديث عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه عقد على السيدة عائشة رضي هللا عنها وسنها ست سنوات
َ
وتزوجها وسنها تسع سنوات ،وهذا النص إذا نظران إليه من حيث الزوجة فهو رواية اترخيية يف مقدار سنها
الزوج النيب األكرم
يوم زواجها ،وال يعدو أن يكون شأان من شؤون األسرة ،ولكن إذا نظران إليه من حيث ُ
خامت النبيني وإمام املرسلني صلى هللا عليه وسلم فهو حديث من األحاديث الفعلية ،وينبغي االهتمام به
ألنه إذا ثبت أو إذا مل يثبت فسيكون فيه جمال للدراسات اليت تستنبط وتستلهم الدروس والعرب من سرية
هذا الرسول العظيم ،عليه أفضل الصلوات وأمت التسليم.
كنت قد وقفت على مقالة حول هذا املوضوع كتبها أحد الباحثني يف تضعيف هذا احلديث من حيث
السند واملنت ،فقرأهتا ووجدت أن من املمكن االستفادة منها يف التقاط بعض القرائن وإعادة البحث فيها
وكتابتها من جديد ،للخروج بنتيجة مؤسسة على جمموعة من القرائن املوصلة إىل القول الصواب إبذن هللا.
ولضرورة جتلية وجه الصواب يف هذه املسألة اهلامة من مسائل السرية النبوية الشريفة والرواايت احلديثية
فهذا حبث مدعم ابلدليل يف اتريخ والدة السيدة عائشة رضي هللا عنها ،ويف مقدار عمرها وقت العقد
عليها من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعمرها وقت زفافها:
القول املشهور :هو أنه عقد عليها وهي بنت ست سنني وتزوجها وهي بنت تسع ،أخذا مبا ثبت عنها
من قوهلا يف صحيحي البخاري ومسلم وغريمها من املصادر احلديثية والتارخيية ،وهذا يعين أهنا ُولدت بعد
البعثة النبوية أبربع سنني.
قال ابن اسحق يف السرية :مث تزوج رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد سودة بنت زمعة عائشة بعد موت
خدجية بثالث سنني ،وعائشة يومئذ ابنة ست سنني ،وبىن هبا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهي ابنة
تسع سنني ،ومات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعائشة ابنة مثاين عشرة سنة .وروى ابن سعد يف
الطبقات حنوه من طرق عن عائشة.
قال ابن حجر يف فتح الباري :وكان مولدها يف اإلسالم قبل اهلجرة بثمان سنني أو حنوها ،ومات النيب
صلى هللا عليه وسلم وهلا حنو مثانية عشر عاما.
وهذا مما أخذوه من الرواايت اليت روهتا عائشة رضي هللا عنها.
-روى البخاري ومسلم وابن أيب شيبة وابن حنبل وابن سعد وغريهم من طرق متعددة أبسانيد صحيحة
عن عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنني وبىن هبا وهي بنت
تسع سنني.
ورواه أبو عوانة يف املستخرج من طريق عروة عن عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوجها وهي بنت
ست سنوات ،أو هي بنت سبع ،وزفت إليه وهي بنت تسع و َلعبها معها ،وتويف عنها وهي بنت مثان
عشرة.
اايت الرواية
هذا وقد ُروي يف هذا املعىن عدد من االرواايت لكن عن عائشة ذاهتا ،فال تقوي تلك الرو ُ
الوهم على تلكوهم ونسيان يف مقدار عمرها فقد انسحب َاملذكورة هنا ،ألنه إذا كان قد حصل هلا َ
الرواايت كلها.
فاحلديث سنده صحيح ،وقد أخطأ خطأ فاحشا من ظن أن هشام بن عروة تفرد بروايته وأنه من أوهامه.
-وهلذا احلديث شاهد من حديث ابن مسعود قد يُظن أن فيه متابعة صاحلة حلديث عائشة ،لكنه
ضعيف:
السبيعي عمرو بن عبد هللا بن عبيد كويف ثقة تغري حفظه آبخره ،وقد يدلس اإلسناد ،ولد
[أبو إسحاق َ
سنة 32ومات سنة ،127ومل يصرح ابلسماع .حفيده إسرائيل ممن مسعوا منه بعد تغري حفظه .أبو عبيدة
بن عبد هللا بن مسعود كويف ثقة فيه لني مات سنة ،81مات أبوه وهو صغري ومل يسمع منه شيئا] .فهذا
اإلسناد ضعيف.
وزايدة على ضعف إسناد املروي هنا عن أيب عبيدة بن عبد هللا بن مسعود عن أبيه فهو معلول ،ألن الثابت
عن أيب إسحاق أنه كان يرويه مرة عن أيب عبيدة مرسال ومرة عن أيب عبيدة عن عائشة:
ورواه النسائي يف السنن الكربى عن قتيبة بن سعيد عن عبثر بن القاسم عن مطرف بن طريف الكويف عن
أيب إسحاق عن أيب عبيدة عن عائشة به حنوه .وهؤالء الرواة ثقات.
اإلمام البخاري ما ُروي عن أيب عبيدة عن أبيه ،فقال ـ كما يف العلل الكبري للرتمذي ـ[ :هذا
أعل ُ هذا وقد َّ
خطأ ،إمنا هو "أبو إسحاق عن أيب عبيدة أن النيب صلى هللا عليه وسلم تزوج عائشة" ،هكذا حدثوا عن
إسرائيل عن أيب إسحاق ،ويقولون "عن أيب عبيدة عن عائشة" أيضا].
وأعله النسائي يف السنن الكربى فقال" :مطرف بن طريف الكويف أثبت من إسرائيل ،وحديثه أشبه
ابلصواب" .أي إنه يرجح أن احلديث هنا هو عن أيب عبيدة عن عائشة.
وحيث إن املروي يف هذا عن ابن مسعود ضعيف اإلسناد ومعلول فال يصح أتييد حديث عائشة به.
[ملحوظة :أوقفتين تعليقات فضيلة األخ الشيخ حامت العوين حفظه هللا خبري وعافية على طريقـَ ْي حديث
ابن مسعود يف سنن ابن ماجه والسنن الكربى للنسائي ،فجزاه هللا خريا].
-وللحديث شاهد آخر من قول يزيد بن جابر األزدي الشامي ،فقد روى احلاكم من طريق عبد هللا بن
عبد الرمحن بن يزيد بن جابر عن عمه يزيد بن يزيد بن جابر عن أبيه يزيد بن جابر أنه قال :تزوج النيب
صلى هللا عليه وسلم عائشة رضي هللا عنها وهلا سبع سنني ،ودخل هبا وهلا تسع سنني[ .يزيد بن جابر
ذكره ابن حبان يف الثقات يف التابعني].
الظاهر أن هذا التابعي قال ذلك القول وكان مما مسعه من بعض الرواة الذين رووه عن عائشة رضي هللا
عنها ،فهو ال يفيد يف تقوية ذلك القول ،ألنه بذلك يكون قد رجع للمصدر ذاته.
* ميكن أن يُقال :إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عقد عقد زواجه على عائشة وهي ابنة أربع عشرة
وتزوجها وهي ابنة سبع عشرة وقد قاربت مثاين عشرة ،وهذا يعين أهنا ولدت قبل البعثة أبربع سنني.
لقد جاء فحوى هذا القول يف أحد النصوص عند ابن إسحاق ،ويف كالم الطربي يف أحد املوضعني اللذين
ذكر فيهما والدة عائشة رضي هللا عنها ،كما سيأيت يف الفقرة الرابعة واخلامسة من القرائن الدالة على هذا
القول ،وكذا يف كالم ابن عبد الرب يف كتابه الدرر يف اختصار املغازي والسري يف أمساء املسلمني األوائل،
وهذا خبالف قوله الذي ذكره يف االستيعاب.
القرائن اليت تدل على أن عائشة رضي هللا عنها ولدت قبل البعثة النبوية وليس بعدها
- 1عائشة أصغر من أختها أمساء رضي هللا عنهما بعشر سنني ،وقد ُولدت أمساء قبل اهلجرة بسبع
وعشرين سنة ،أي قبل البعثة النبوية أبربع عشرة سنة ،وهذا يعين أن عائشة ولدت قبل البعثة أبربع سنوات.
روى ابن عبد الرب يف االستيعاب وابن عساكر يف اتريخ دمشق من طريقني عن األصمعي عن ابن أيب الزاند
أنه قال :كانت أمساء بنت أيب بكر أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها .وهذا إسناد جيد.
وقال ابن األثري يف أسد الغابة[ :قال أبو نعيمُ :ولدت قبل التاريخ بسبع وعشرين سنة .وقال ابن عبد الرب
يف االستيعاب :وتوفيت أمساء مبكة يف مجادى األوىل سنة ثالث وسبعني ،وماتت وقد بلغت مئة سنة].
- 2روى البخاري عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت :لقد نزل مبكة على حممد صلى هللا عليه وسلم
ألعب {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} ،وما نزلت سورة البقرة والنساء إال وأان
وإين جلارية ُ
عنده.
قال القرطيب يف تفسريه :قال ابن عباس" :كان بني نزول هذه اآلية وبني بدر سبع سنني" .وإذا كان ذلك
كذلك فهذا يعين أهنا نزلت قبل اهلجرة خبمس سنني وبعد البعثة بثمان.
احملكم وابن منظور يف لسان العرب :اجلارية :الفتيَّة من النساء .والفـَتِـيَّة هي الشابّة.
وقال ابن سيده يف ْ
وكأهنم يطلقون لفظة اجلارية على البنت يف أول فـَتائها وشباهبا حيث جتري جيئة وذهااب.
فكم كان عمر عائشة عند نزول قوله تعاىل {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} الذي نزل بعد
البعثة بثمان سنني؟!.
أما على القول املشهور فيكون عمرها أربع سنوات ،وبنت األربع ال يُقال عنها لفظ اجلارية عند اإلطالق،
أي يف غري املقابلة بني الذكر واألنثى ،فالظاهر أن األصح هو أنه كان عمرها وقت نزول اآلية ثنيت عشرة
سنة ،وهذا هو املنسجم مع أصل معىن اجلارية يف اللغة.
أوهلما أن الطفل ال يدرك يف العادة تديُّ َن والديه بدين مغاير لدين أكثر الناس ِمن حوله قبل سن الرابعة
على األقل ،ولو كانت عائشة قد ُولدت يف السنة الرابعة من البعثة وكان أول وعيها مبا حوهلا يف السنة
غري ذي فائدة ،ألن أاب
حتصيل حاصل َ
َ أبوي قط إال ومها يدينان الدين"
أعقل َّ
الثامنة منها لكان قوهلا "مل ْ
سبقه إىل اإلسالم ،وأم رومان أسلمت مبكة قدميا ،كما قال ابن سعد.
بكر معلوم ْ
ولكن إذا كانت قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات وكان أول وعيها مبا حوهلا يف السنة األوىل من البعثة
أول ما بدأت تعي ما حوهلا ـ رأت والديها كليهما يدينان بدين
فيكون هلذا القول فائدة ،وهي أهنا ـ َ
الدها فقط.
اإلسالم ،وليس و َ
وهذا دليل على أن والدهتا كانت قبل البعثة بنحو أربع سنوات ،وهذا ما دلت عليه القرائن األخرى.
واثنيهما أن قوهلا "فلما ابتـُلي املسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَل احلبشة" معطوفًا على إدراكها ألبويها
وخروج الصحابة من مكة
ُ ومها يدينان الدين فيه إشارة خفيفة إىل أهنا كانت إذ ذاك واعية هلذا احلدث،
للهجرة قِبَل احلبشة كان يف أواسط السنة اخلامسة من البعثة ،وهجرهتم الثانية إليها يف أواخر اخلامسة أو
أوائل السادسة.
ولو كانت عائشة قد ُولدت يف السنة الرابعة من البعثة ملا كان ممكنا هلا أن تدرك ما حدث يف أوائل
السادسة ،ولكن إذا كانت قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات فهذا يعين إمكان إدراكها لذلك بوضوح.
- 4قال حممد بن إسحاق يف السرية النبوية يف ذكر أمساء أوائل من أسلموا" :مث أسلم انس من قبائل
العرب ،منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،وامرأته فاطمة بنت اخلطاب ،وأمساء بنت أيب بكر ،وعائشة
بنت أيب بكر وهي صغرية … ،مث إن هللا تعاىل أمر رسوله صلى هللا عليه وسلم أن يصدع مبا جاء به ،وأن
ينادي الناس أبمره ،وأن يدعو إىل هلل تعاىل ،وكان رمبا أخفى الشيء واستسر به إىل أن ِأمر إبظهاره ،فلبث
سنني من مبعثه ،مث قال هللا تعاىل {فاصدع مبا تؤمر وأعرض عن املشركني}".
- 5قال الطربي يف اترخيه [ 425 /3ـ " :]426تزوج أبو بكر يف اجلاهلية قـُتيلة ابنة عبد العَُّزى فولدت
له عبد هللا وأمساء ،وتزوج أيضا يف اجلاهلية أم رومان بنت عامر فولدت له عبد الرمحن وعائشة ،فكل
هؤالء األربعة من أوالده ُولدوا من زوجتيه اللتني مسينامها يف اجلاهلية".
صرح الطربي أبن أاب بكر تزوج زوجته األوىل قـُتيلة ابنة عبد العَُّزى يف اجلاهلية وأنه تزوج أيضا زوجته الثانية
أم رومان بنت عامر يف اجلاهلية ،فال معىن ألن يقول بعد ذلك إنه تزوجهما يف اجلاهلية ،ألنه تكرار ال
لفائدة ،فقوله "كل هؤالء األربعة من أوالده ُولدوا من زوجتيه اللتني مسينامها يف اجلاهلية" إمنا يعين به أن
أولئك األربعة من أوالده ُولدوا يف اجلاهلية قبل البعثة.
فهذا نص اترخيي واضح صريح يف أن عائشة رضي هللا عنها ُولدت قبل البعثة النبوية.
- 6روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والطرباين يف املعجم الكبري واحلاكم يف املستدرك عن عائشة
رضي هللا عنها أن خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون رضي هللا عنهما قالت مبكة لرسول هللا صلى
فمن
شئت ثيبا .قالَ :
شئت بكرا وإن َ
ومن؟ .قالت :إن َ
رسول هللا ،أال تتزوج؟! .قالَ :
أي َ هللا عليه وسلمْ :
البكر؟ .قالت :بنت أحب خلق هللا إليك ،عائشة بنت أيب بكر .قال :ومن الثيب؟ .قالت :سودة بنت
علي .وكان هذا بعد وفاة السيدة خدجية رضي هللا عنها ،كما بينته الرواايت
زمعة .قال :فاذهيب فاذكريهما َّ
األخرى.
يدل السياق على أن خولة رضي هللا عنها أرادت أن ِ
ختطب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة
ختطب له يف هذه احلال من هلا من العمر ستالسيدة خدجية ألنه أصبح بال زوجة ،ويف غاية البعد أن ِ
سنوات!! .لكن إذا كانت بنت أربع عشرة سنة فهذا معقول.
-ال شك يف أن اجتماع هذه القرائن على القول أبن النيب صلى هللا عليه وسلم عقد عقد النكاح على
عائشة وعمرها أربعة عشر عاما وتزوجها وعمرها قرابة مثانية عشر عاما يدل داللة قوية على أن هذا هو
الصحيح.
ومها ،وقد
-وأما ما ثبت عن عائشة من أن رسول هللا تزوجها وهي ابنة تسع سنني فال بد أن يكون َ
املرجح هنا ـ مخسة وسبعني عاما ،فلعلها قد أصاهبا شيء من النسيان
عاشت رضي هللا عنها ـ على القول َّ
يف هذا األمر فروته على التوهم.
ويبدو أن توهيم القول املروي عن عائشة رضي هللا عنها ال مناص عنه ،وذلك الجتماع تلك القرائن اليت
تقدم ذكرها على خالفه.
-خالصة البحث:
ترجح من اجتماع عدد من القرائن أن السيدة عائشة رضي هللا عنها ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات ،وأن
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قد عقد عليها يف السنة العاشرة من البعثة وعمرها أربعة عشر عاما ،قبل
يقرب من مثانية عشر عاما.
اهلجرة بثالث سنوات وتزوجها يف أواخر السنة األوىل بعد اهلجرة وعمرها ُ
احلديث الوارد يف حتديد عمر عائشة بست سنوات يوم العقد وبتسع سنوات يوم الزواج مروي عنها بعدة
أسانيد صحيحة ،ولكنه خمالف للقرائن التارخيية الثابتة ،فهو شاذ ،وحممول على أنه من األوهام.
هذا وقد ذكر األئمة رمحهم هللا تعاىل أن احلديث إذا خالف متنـُه ما هو أقوى ثبوات منه من ثوابت التاريخ
الوهم .وهللا أعلم.
فإنه يُرد ،ألن ذلك يدل على أنه قد تطرق إليه اخللل بسبب وقوع أحد رواته يف َ
وكتبه صالح الدين بن أمحد اإلدليب ،واحلمد هلل رب العاملني.
أقول :وهذه قرينة جديدة -بعد تلك القرائن الست -وقفت عليها اليوم:
- 7روى الطحاوي يف أحكام القرآن عن علي بن عبد الرمحن عن املنجاب بن احلارث التميمي ،وعن
فهد بن سليمان عن حممد بن سعيد األصبهاين ،كالمها عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه
عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت" :وما علـْ ُم أيب سعيد اخلدري وأنس بن مالك حبديث رسول هللا صلى
هللا عليه وسلم؟! ،وإمنا كاان غالمني صغريين".
[علي بن عبد الرمحن بن حممد بن املغرية كويف نزيل مصر ثقة مات سنة .272واملنجاب بن احلارث كويف
ذكره ابن حبان يف الثقات وروى عنه مسلم رواايت عديدة يف صحيحه ووثقه الذهيب وابن حجر ،ومات
سنة .231وفهد بن سليمان كويف قدم مصر ثقة مات سنة .275وحممد بن سعيد األصبهاين كويف ثقة
مات سنة .220علي بن مسهر كويف ثقة مات سنة .189هشام بن عروة بن الزبري مدين قدم العراق،
ثقة رمبا دلس اإلسناد عن أبيه ابلعراق ،ومات سنة .146عروة بن الزبري ثقة مات سنة 94تقريبا].
ورواه الطرباين يف املعجم الكبري عن حممد بن عبد هللا احلضرمي عن منجاب بن احلارث عن علي بن مسهر
عن هشام بن عروة أنه قال قالت عائشة .فذكره[ .حممد بن عبد هللا احلضرمي مطني كويف ثقة حافظ مات
سنة 297وعاش 95سنة] .وهذا الطريق منقطع بني هشام بن عروة وعائشة.
ورواه ابن عساكر عن أيب احلسن علي بن احلسن املوازيين عن أيب احلسني بن أيب نصر عن أيب بكر يوسف
بن القاسم عن أمحد بن حممد بن ساكن عن علي بن اهليثم عن املعلى بن منصور عن علي بن مسهر عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة.
[علي بن احلسن املوازيين دمشقي ثقة مات سنة .514حممد بن عبد الرمحن بن أيب نصر دمشقي عدل
مأمون مات سنة .446يوسف بن القاسم املياجني ثقة ولد قبل سنة 290ومات سنة .375أمحد بن
حممد بن ساكن الزجناين صدوق مات قبل سنة .300علي بن اهليثم بغدادي روى عنه البخاري حديثا
يف صحيحه ،وقال عنه ابن حجر مقبول .املعلى بن منصور رازي نزيل بغداد ثقة فيه لني مات سنة .]211
وعلقه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم عن علي بن مسهر به متصل اإلسناد ،فلعل الراجح أن هذا القول
اثبت عن عائشة رضي هللا عنها.
وإذا كان ذلك كذلك فمن املهم معرفة سنة والدة أيب سعيد اخلدري وأنس بن مالك رضي هللا عنهما لتتم
املقارنة بينهما وبني عائشة يف السن ،وكالمها ولدا قبل اهلجرة بعشر سنوات تقريبا ،وعائشة ـ على القول
املشهور ـ أصغر من هذين الصحابيني بسنة ،فال يستقيم -إذا كانت أصغر منهما سنا -أن تقول عنهما
"وإمنا كاان غالمني صغريين".
لكنها -على القول الثاين -أكرب منهما بسبع سنوات ،فكل منهما -يوم زواجها الذي كان بعد اهلجرة
بقرابة عام -كان عمره أحد عشر عاما وهي بنت مثانية عشر عاما ،فهي أكثر منهما وعيا لألحداث،
فمن املعقول أن تقول عنهما أبهنما كاان غالمني صغريين .فاحلمد هلل على توفيقه.
أقول :وهذه قرينة جديدة وقفت عليها بعد ذلك:
- 8روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والدواليب يف الذرية الطاهرة والطحاوي يف مشكل اآلاثر
والطرباين يف املعجم الكبري والبيهقي يف دالئل النبوة من طريق حممد بن عبد هللا بن عمرو بن عثمان أن
أم ه فاطمة ابنة احلسني حدثته أن عائشة زوج النيب صلى هللا عليه وسلم كانت تقول :إن رسول هللا صلى
فأحنت عليه ،فناجاها ساعة،
أحين علي"ْ ،
هللا عليه وسلم يف مرضه الذي قـُبض فيه قال لفاطمة "اي بنية ْ
نت عليه ،فناجاها ساعة ،مث انكشفت
فأح ْ
كشفت عنه وهي تبكي ،مث قال هلا "أحين علي اي بنية"ْ ،
ْ مث ان
عنه وهي تضحك ،فقالت عائشة :أي بنية أخربيين ماذا انجاك أبوك؟ .فلما قبضه هللا تعاىل قالت فاطمة:
أما اآلن فنعم ،انجاين يف املرة األوىل فأخربين أن جربيل كان يعارضه ابلقرآن يف كل عام مرة وأنه عارضين
العام مرتني ،فأبكاين ذلك ،مث انجاين يف اآلخرة فأخربين أين أول أهله حلوقا به وقال "إنك سيدة
القرآن َ
فضحكت لذلك.
ُ نساء أهل اجلنة إال ما كان من البتول مرمي بنت عمران".
[حممد بن عبد هللا بن عمرو بن عثمان بن عفان مدين ضعيف مات سنة .145أمه فاطمة ابنة احلسني
الشهيد رضي هللا عنه روت عن مجاعة من الصحابة وروى عنها مجاعة من الثقات وذكرها ابن حبان يف
الثقات ،ووثقها ابن حجر] .فهذا السند ضعيف.
أي بنية"،
-وجه الداللة هو أن عائشة خاطبت فاطمة رضي هللا تعاىل عنهما يف هذه الرواية بقوهلا هلا " ْ
األشهر ـ قبل النبوة خبمس سنوات ،أو قـُبيل البعثة أو بُعيدها بقليل.
وقد ُولدت فاطمة ـ على َ
وإذا كانت عائشة قد ُولدت بعد البعثة أبربع سنوات فهذا يعين أن فاطمة أكرب سنا منها بتسع سنوات أو
أربع! ،ومن املستغرب واملستبعد جدا أن تقول الصغرية ملن هي أكرب منها مبثل هذا القدر "أي بنية" ،حىت
ولو كانت هي زوج َة أبيها.
أما إذا كانت عائشة قد ُولدت قبل البعثة أبربع سنوات فهذا يعين أن فاطمة أكربُ سنا منها بسنة ورمبا
رجح أن فاطمة أصغر بثالث سنوات فليس من املستبعد
أصغر منها بثالث سنوات ،فمن َّ
ببضعة أشهر أو ُ
األشهر
أن تقول الكبرية للصغرية "أي بنية" ،ومن رجح أن فاطمة أكرب بسنة أو ببضعة أشهر -وهو القول َ
-فليس هلذا الفرق الضئيل أتثري مينع أن تقول الصغرية للكبرية "أي بنية" إذا كانت الصغرية هي زوج َة
أبيها والكبرية هي ربيبتَها.
ففي هذه الرواية قرينة واضحة على أن السيدة عائشة قد ُولدت قبل البعثة النبوية ،ولعلها أبربع سنوات،
وليس بعدها أبربع سنوات ،وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة اإلسناد فإهنا ال أبس هبا يف الشواهد ،فالقرائن
ابهبا واسع.
- 9روى ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين وابن راهويه وابن حنبل والطربي يف التاريخ والطرباين يف الكبري
واحلاكم والبيهقي من طرق عن حممد بن عمرو عن حيىي بن عبدالرمحن بن حاطب عن عائشة أهنا قالت:
أي رسول هللا أال َتزَّو ُج؟! .قال :ومن؟.
ملا توفيت خدجية قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعونْ :
فمن البكر؟ .قالت :ابنة أحب خلق هللا إليك عائشة بنت
قالت :إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا .قالَ :
أيب بكر .قال :ومن الثيب؟ .قالت :سودة بنت زمعة.
رسول هللا ِ
أخطب عليه عائشة .فقال هلا يف هذا احلديث أن خولة بنت حكيم قالت أليب بكر :أرسلين ُ
انتظري ،وخرج ،وقالت هلا أم رومان والدة عائشة :إن مطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه ،فوهللا ما
وعد أبو بكر وعدا قط فأخلفه .فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي وعنده امرأته أم الفىت ،فقالت :اي
مصبِ ٌئ صاحبَنا ُم ْد ِخله يف دينك الذي أنت عليه إن تزوج إليك؟! .قال أبو بكر
ابن أيب قحافة لعلك ْ
أقو َل هذه تقول؟! .قال :إهنا تقول ذلك .فخرج من عنده وقد أذهب هللا عز وجل ما
للمطعم بن عديْ :
كان يف نفسه من ِع َدتِه اليت وعده.
يرى بعض الباحثني أن عائشة كانت خمطوبة جلبري بن مطعم بن عدي قبل ِخطبتها من النيب صلى هللا عليه
وسلم! ،وأن ذلك قرينة على أهنا كانت وقت خطبة النيب هلا فوق سن السادسة بكثري.
وأرى أن هذا التصور غري دقيق ،ألن عائشة مل تكن خمطوبة جلبري بن مطعم ،وإمنا كان املطعم بن عدي قد
ذكرها جمرد ذكر لتكون خمطوبة البنه وأخذ وعدا من أيب بكر ابملوافقة ،ومثل هذا كثريا ما يقع بني الناس
حىت وإن كانت املخطوبة ومن ُخطبت له طفلني صغريين ،وقد تكون بنت عام أو عامني.
كنت قد مسعت أحد اإلخوة يقرر هذا االستدالل قبل سنوات ،وأهنا كانت خمطوبة جلبري بن مطعم ،ولكنين
مل أدرجه يف القرائن املذكورة ألنين مل أجده مقنعا ،مث ظهر يل اآلن وجه داللته على أن عائشة قد ُولدت
قبل النبوة:
سياق القصة يشري إىل أن املطعم بن عدي وزوجته كاان متمسكني ابلشرك ويكرهان الدخول يف اإلسالم،
كم ا يكرهان أن يتحول ابنهما إىل هذا الدين اجلديد إذا مت زواجه بعائشة ،ومن املعلوم ما كان عليه أبو
بكر رضي هللا عنه من احلرص الشديد على دعوة الناس إىل الدخول يف هذا الدين ،فمن املستبعد جدا
إذا كانت عائشة رضي هللا عنها قد ُولدت بعد البعثة النبوية أبربع سنوات أن يذكرها املطعم بن عدي ـ مع
افق أبو بكر على ذلك.
شدة متسكه ابلشرك ـ خاطبا إايها على ابنه ويو َ
أخ َذ الوعد بذلك من أيب بكر فلم يبق سوى َّ
أن ذ ْكَر املطعم بن عدي لعائشة كي تكون خمطوبة البنه و ْ
إمنا كان قبل البعثة النبوية ،وهذا يعين أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة النبوية ،وليس بعدها.
- 10روى البخاري عن أنس رضي هللا عنه أنه قال :ملا كان يوم أحد ،ولقد رأيت عائشة بنت أيب بكر
وأم سليم وإهنما ملشمراتن أرى خدم سوقهما تنقزان ِ
القرب على متوهنما ،مث تفرغانه يف أفواه القوم ،مث ُ
ترجعان فتمآلهنا ،مث جتيئان فتفرغاهنا يف أفواه القوم .قال البخاري" :وقال غريه تنقالن القرب" .وهي
كذلك يف صحيح مسلم ،ونقل ابن حجر أهنا كذلك يف مستخرج اإلمساعيلي.
كان مقدار عمر عائشة يوم غزوة أحد -على القول املشهور -أحد عشر عاما ،وعلى القول املهجور
تسعة عشر عاما.
وإذا كان األمر كذلك فهذا ال يستقيم على القول املشهور ،ألن َمن كان هلا من العمر أحد عشر عاما
واشتهر عنها أهنا يف ِصغرها كانت حنيفة مل حتمل اللحم ال تقوى غالبا على محل قرب املاء الثقال لتفرغها
وتعود هبا من جديد ،خبالف من كان هلا تسعة عشر عاما ،وهذا
ترجع فتمألها ماء َ
يف أفواه اجلرحى مث َ
يعين أن هذا هو القول الراجح.
نص القرآن الكرمي على عدة الالئي مل حيضن من النساء ،فقال سبحانه {والالئي يئسن من احمليض من
َّ
نسائكم إن ارتبتم فعدهتن ثالثة أشهر والالئي مل حيضن} ،والذين فهموا من فحوى النص القرآين هنا أن
الالئي مل حيضن من النساء املتزوجات قد متَّ العقد عليهن قبل البلوغ يظنون أن األخذ ابلقول الثاين يف
مقدار عمر السيدة عائشة يُراد منه إبطال ما فهموه من فحوى اآلية ،وال تالزم بني املسألتني ،ألن القول
الثاين يف مقدار عمر السيدة عائشة مسألة اترخيية ،وكوهنا صحت أو مل تصح ال يؤكد وال يلغي صحة
استدالهلم ابآلية على ذلك الفهم.
السؤال الذي رمبا يثار اآلن هو :هل زواج النيب صلى هللا عليه وسلم بعائشة وهي يف سن صغرية فيه مثلبة
ونقص نريد -برتجيح القول الثاين هنا -تنزيه مقامه صلى هللا عليه وسلم عنهما؟!.
أقول:
ليس يف زواج النيب صلى هللا عليه وسلم بعائشة رضي هللا عنها قبل البلوغ ابحليض -إن ثبت وقوعه -
صح وثبت وقوعه فالواجب التسليم التام واإلميان اجلازم أبنه كان حلكمة سواء
مثلبة ونقص أصال ،ولو َّ
فهمناها أو مل نفهمها.
ٍ
دالالت تناقض فحوى نص القرآن الكرمي فقد ومن توهم أن توثيق هذا اخلرب التارخيي يُراد له أن حيمل
َ
أبعد النُ ْجعة ،ومسألة البحث يف مقدار عمر السيدة عائشة وقت الزواج ليست من هذا الباب ،وإمنا هي
مسألة اترخيية ،قد تصح وقد ال تصح ،وشتان بني جواز وقوع الشيء وبني حتقق وقوعه ،وبينهما فرق
كبري.
هذا املوضوع التارخيي ال ينبغي البحث فيه بسبب أن الثقافة املعاصرة مل تع ْد تستوعب مثل هذه الفوارق
العمرية بني الزوجني ،فما ثبت عن سيدان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من أقواله وأفعاله هو امليزان
ْ
الذي توزن به األفكار واآلراء ،ال العكس.
قال ربنا جل وعال {فال وربك ال يؤمنون حىت حي ِّكموك فيما شجر بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما
قضيت ويسلموا تسليما}.
َ
الرواايت التارخيية يف أن سنها وقت الزواج كان أكثر من تس ٍع ببضع سنوات هي رواايت متعددة يف كتب
احلديث وكتب التاريخ ،وهي قرائن ال ميكن أن نسمي أي واحدة منها دليال مستقال ،لكن جمموعها
يشكل دليال واضحا قواي ال جيوز جتاهله ،كما ال ميكن ترجيح ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها على
جمموع تلك القرائن ،ألن القرائن املتعددة إذا بلغت مثل ذلك املبلغ فهي أقوى من قول صحايب واحد غري
معصوم عن الذهول واخلطأ والنسيان.
عائشة رضي هللا عنها ال ميكن أن تغفـُل عن مثل هذا األمر ِّ
اهلام يف حياهتا والذي خيصها يف شخصها،
ولكن إذا اعرتاها النسيان ِ
لك َرب السن فهذا ال ميكن أن يُستبعد.
كتب احلديث أقوى يف املوثوقية من كتب التاريخ ،واملدار على صحة األسانيد الساملة من العلل القادحة
ُ
ومن الشذوذ ،وعلى ِ
معرفة ما تفرد به راويه وما وقع فيه تعدد الطرق ،وهذا من املتفق عليه ،واملسألة هنا
ليست املقارنة بني كتب احلديث وكتب التاريخ ،ولكنها املقارنة بني حديث ْفعلي ثبت من طريق صحايب
واحد يف كتب احلديث وبني عشر قرائن من كتب احلديث وكتب التاريخ ،وأرى هنا أنه ال بد من ترجيح
جمموع تلك القرائن على الرواية اليت ثبتت عن صحايب واحد يف كتب احلديث .وهللا أعلم.
أهنيت كتابة أصل البحث بقرائنه الست األوىل منذ سنوات ،وأمتمت كتابته بعد اإلضافات يف /6 /18
،1436املوافق ،2015 /4 /7وكتبه صالح الدين اإلدليب ،واحلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات.
حوار مع األخ الفاضل حول مبحث مقدار عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها يوم الزواج
* يرى أحد اإلخوة األفاضل أن ما كتبتُه عن مقدار عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها يوم الزواج هو عون
كيز على
للعالَمانيني والتنويريني الظالميني الذين حياولون بشىت الوسائل الطعن ابألحاديث الصحيحة والرت َ
التقليل من قيمة الصحيحني ،وخاصة صحيح البخاري ،والتشكيك مبا ورد فيه حبجج واهية ،وأنه كان
يتوقع مين -أمام اهلجمة الشرسة من أولئك املفسدين على عمر السيدة عائشة رضي هللا عنها حني
زواجها ابلنيب صلى هللا عليه وسلم الوارد يف أصح كتابني من كتب احلديث الشريف -أن أكون أول من
يتصدى لذلك ابألدلة الدامغة واحلجج الساطعة.
أقول:
العالَ َمانيون حياولون بشىت الوسائل الطعن ابألحاديث الصحيحة ،وهنالك هجمة شرسة من املفسدين على
كتب السنة الشريفة وعلى علمائنا وأئمتنا الذين أفنوا أعمارهم يف خدمتها ،هذا صحيح ٍ
ابد للعيان ،ورمبا َ
يكون القادم -إذا بقينا انئمني -أسوأ مما قبله ،وأرى أن التصدي لتلك احلملة الشرسة ابألدلة الدامغة
واحلجج الساطعة من أوجب الواجبات.
الذي يتصدى هلذا -حسبما أرى وهللا أعلم -هو أحد اثنني :إما أن يكون معتقدا أبن أحاديث
الصحيحني مما يُقطع بصحتها سوى املواضع اليسرية املستثناة اليت أشار إليها ابن الصالح رمحه هللا ،وإما
أن يقف موقف الباحث عن احلقيقة املستهدي ابلكتاب املنري الذي يقول فيه ربنا جل شأنه {قل هاتوا
برهانكم}.
لست -حبمد هللا تعاىل -من النوع األول ،وحىت يعرف القارئ ملَ ال أكون من ذلك النوع فعليه أن يقرأ
ُ
ضعف بعض العلماء بعضها؟" ،ففيه أمساء عشرات العلماء الذين
أوال مبحث "أحاديث الصحيحني هل َّ
ضعفوا بعض رواايت الصحيحني ،ابتداء من طبقة شيوخ البخاري ومسلم ومن طبقتهما ومن الطبقات
التالية هلما مرورا اببن عبد الرب والنووي وابن حجر وغريهم.
أان -أيها األخ الفاضل -أحبث عن الدليل والربهان ،ألن هذا هو املطلوب منا مجيعا إذا كنا حنتكم
للقرآن الكرمي الذي هو اهلدى والضياء والشفاء.
حماصرين ابلشبه اليت يوردها علينا أصحاب تلك احلملة الشرسة ويضيع فيها كثري
حنن اليوم أصبحنا شبه َ
من الناس ،وتضيع فيها األجيال ضياعا مهلكا عندما يرون الردود الضعيفة ،فيظنون أن هذا هو الدين،
فيزهدون فيه مجلة وتفصيال وينسلخون منه ،والعياذ ابهلل.
أسباب ذلك كثرية ،نشرتك يف إدراك كثري منها ويف سبل معاجلتها ،ولكن هنالك شيء قد يغفل بعضنا
اجلمود على بعض املقوالت غ ِري الثابتة ْ
وجعلـَها يف مصاف عنه ،أال وهو التقصري يف البحث العلمي و ُ
القطعيات وهي ليست كذلك.
أكرر القول أبن القارئ هلذا احلوار قد يصعب عليه فهمه حىت يقرأ قبله مبحث "أحاديث الصحيحني هل
ضعَّف بعض العلماء بعضها؟".
* مثال:
النيب
روى البخاري ومسلم يف صحيحيهما عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أن رجال من أهل البادية أتى َّ
أعددت هلا؟" .قال :ما
َ صلى هللا عليه وسلم فقال :اي رسول هللا مىت الساعة قائمة؟ .قال" :ويلك ،وما
أعددت هلا إال أين أح ب هللا ورسوله .قال" :إنك مع من أحببت" .فقلنا :وحنن كذلك؟ .قال" :نعم".ُ
ِ
ُخَر هذا فلن يدركه اهلرم حىت
ففرحنا يومئذ فرحا شديدا ،فمر غالم للمغرية وكان من أقراين ،فقال" :إن أ ّ
تقوم الساعة".
يقول كثري من العلماء املتأخرين يف مثل هذا "رواه البخاري ومسلم يف صحيحيهما" ويكتفون بذلك،
وغالبا ما يقولون إن كل األلفاظ املروية يف الصحيحني صحيحة! ،وحنن اليوم جنين نتائج التقصري يف دراسة
تلك األحاديث املروية عن رسولنا صلى هللا عليه وسلم.
جترأ الطاعنون -بسبب ذلك -وقالوا إن هذا احلديث مكذوب على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم،
وقالوا إن الشيخني مقصران يف إيراد أمثال هذه الرواايت املوضوعة يف الصحيحني!.
ملعرفة اللفظ الصحيح الثابت عن النيب صلى هللا عليه وسلم ال بد من معرفة الرواية األخرى هلذا احلديث،
وهي كذلك يف الصحيحني ،فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت :كان رجال
من األعراب جفاة أيتون النيب صلى هللا عليه وسلم فيسألونه مىت الساعة ،فكان ينظر إىل أصغرهم فيقول:
يعش هذا ال يدركه اهلرم حىت تقوم عليكم ساعتكم".
"إن ْ
يعش هذا الغالم فإنه ال يدركه اهلرم حىت تقوم عليكم
واحلديث -حسب هذه الرواية -خيربهم أنه إن ْ
ساعتكم أنتم ،أي موتكم ،يعين بذلك أنه ال يبقى منكم أحد بعد اخنرام ذلك القرن ،وموت اإلنسان هو
قيام ساعته ،وهو الذي ينبغي لإلنسان العاقل أن يهتم به ،وأما قيام الساعة الذي يعين انقضاء الدنيا فمما
نفسه ،واحلديث هبذه الرواية عن عائشة رضي هللا عنها صحيح سندا ومتنا.
ال ينبغي أن يشغل املرء به َ
أما رواية أنس بن مالك فقد وقع فيها خلل يف أحرف من كلمة "ساعتكم" ،فأصبحت "حىت تقوم
الساعة" ،وشتان بينهما.
وههنا أمر هام ينبغي لفت النظر إليه ،هو أن اإلمامني البخاري ومسلما رمحهما هللا أشارا يف كتابيهما إىل
ثبوت اللفظ املروي عن عائشة وعدم ثبوت اللفظ املروي عن أنس رضي هللا عنهما ،ولكل منهما طريقته
يف ذلك[ .انظر إن شئت حبثا عنوانه حديث "إن يعش هذا الغالم فلن يدركه اهلرم حىت تقوم الساعة"].
وحيث إن كثريا من املشايخ يقولون للناس إن كل األلفاظ الواردة يف الصحيحني صحيحة ،وحيث إن
املشاهد ،فما النتيجة املتوقعة؟!.
الناس وجدوا رواية فيهما ختالف الواقع َ
النتيجة اهتزاز ثقة األجيال بكالم كثري من املشايخ ،واألخطر اهتزاز الثقة برواايت الصحيحني كلها،
وهذه هي الطامة.
عندما يصر املرء على عدم االعرتاف مبا وقع من تقصري فإنه يكسب بعض الناس الذين أتىب عليهم
عواطفهم أن يكون يف بعض املوروث -الذي ليس من الثوابت -بعض األخطاء ،وخيسر ثقةَ الكثري من
الناس الذين ما عادوا يقبلون قوال بدون دليله ،ورمبا ثق َة الكثري من أبناء اجليل واألجيال الالحقة ،وأظن
أن اخلسارة هنا أكرب بكثري.
وعندما يعرتف املرء مبا وقع من تقصري فإنه خيسر بعض الناس الذين أتىب عليهم عواطفهم أن يكون يف
بعض املوروث -الذي ليس من الثوابت -بعض األخطاء ،ويكسب ثقة الكثري من الناس الذين ما عادوا
يقبلون قوال بدون دليله ،ورمبا ثقة الكثري من أبناء اجليل واألجيال الالحقة ،وأظن أن الربح هنا أكرب بكثري.
ليس املهم مسألة الربح واخلسارة ،ولكن املهم البحث عن احلق املؤصل ابلدليل واتباعه مهما قال القائلون.
* قال األخ الفاضل" :اهلدف األساسي من حماوالت هؤالء احملرفني املشككني يف عمر السيدة عائشة
رضي هللا عنها عند زواجها وهو تسع سنوات هو الطعن يف حكم شرعي صرح به القرآن الكرمي وهو الزواج
يض ِمن نِّ َسائِ ُك ْم إِ ِن ْارتَـْبـتُ ْم فَعِ َّد ُهتُ َّن ثََالثَةُ
الالئِي يَئِ ْس َن ِم َن الْ َم ِح ِ
{و َّ
من الصغرية الذي يشري له قوله تعاىل َ
ض َن} وأمجع عليه فقهاء األمة وفق ضوابط شرعية". الالئِي َملْ َِحي ْ
أَ ْش ُه ٍر َو َّ
أقول:
مسألة زواج النيب صلى هللا عليه وسلم ابلسيدة عائشة وسنها تسع سنوات مسألة اترخيية ،نريد أن نعرف
هل وقعت وهي يف هذه السن أو ال؟ ،ويهمنا نتيجة البحث ،وال يهمنا -هنا -مسألة الزواج ابلصغرية
وأدلتها والضوابط الشرعية ،وال ما الذي يريده املشككون.
* قال األخ الفاضل" :أرجو أنُ ينظر يف هذه القضية قبل اهتام السيدة عائشة ابلوهم والنسيان هل كان
الزواج يف هذا السن متعارفا عليه يف البيئة العربية ولدى مجيع األمم يف ذلك الوقت؟ ،بل وحىت لفرتة قريبة
من عصران؟ ،وهذا الكاتب االنكليزي شكسبري يذكر يف إحدى رواايته األدبية كيف كان ذلك منتشرا".
أقول:
لو كان الزواج ابلصغريات منتشرا يف كل األمم والشعوب فإن هذا ال يُعد قرينة على أن النيب صلى هللا عليه
وسلم فعل ذلك ،واألصل عدم الثبوت حىت أييت دليل اإلثبات ،فإن ثبت بدليل واضح ليس له معارض
سلمنا بذلك ،وإال فال.
* قال األخ الفاضل" :مل نسمع عن أحد من العلماء السابقني من قال هبذا القول" .أي القول أبن عائشة
رضي هللا عنها ولدت قبل البعثة النبوية.
أقول:
العلماء السابقون كانت بني أيديهم الرواايت الكثرية الصرحية عن عائشة يف أن رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم عقد عليها وعمرها ست سنوات وتزوجها وعمرها تسع سنوات ،فمن املنطقي أن يقولوا هبذا ،وأما
القرائن فهذه حتتاج جلمع ومراجعة ومقابلة ومتحيص ،ولكن حيث إهنم رأوا فيها مسألة اترخيية حبتة فيبدو
أهنم مل ينشطوا هلا.
ومل أجد من قرن بني حديث عائشة رضي هللا عنها وقرينة اترخيية مغايرة سوى اإلمام الذهيب رمحه هللا ،كما
سيأيت ،ولكنه مل يقف عندها طويال.
* يرى األخ الفاضل أن الطربي ذكر الرواية أبن عائشة ُولدت يف اجلاهلية عن علي بن حممد عمن حدثه،
وهذا الذي حدثه جمهول غري معروف ،ووافقه على ذلك الواقدي والكليب.
أقول:
علي بن حممد املدائين صدوق ثقة مات سنة ،224وقد قال الطربي يف هذه الرواية" :حدَّث علي بن
ذكرت من شيوخه ،ووافقه على ذلك الواقدي والكليب" .وساق نص الرواية ،فالرواية
ومن ُعمن حدثه َ
حممد َّ
يرويها املدائين عن عدد من شيوخه ،وليس عن راو واحد جمهول ،ويقويها موافقة الواقدي والكليب ،وهذا
يدخل يف القرائن التارخيية دون شك.
ولو قيل هل هذا اإل سناد صحيح؟ ،فأقول :ال ،ولكن هذه قرينة وليست بدليل ،إمنا الدليل هو جمموع
القرائن ،وهي هنا حبمد هللا عشر قرائن.
* ذكر األخ الفاضل حديث عبد هللا بن صفوان عن عائشة ،وفيه قوهلا "تزوجين رسول هللا لسبع سنني
و ِ
أهديت إليه لتسع سنني" ،وذكر احلديث عن يوم زفافها وإدخاهلا على النيب صلى هللا عليه وسلم وفيه
مثل ذلك ،وذكر عددا من الرواايت عنها أهنا قالت مثل ذلك.
أقول:
هذا ال يفيد أمرا زائدا على ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها من قوهلا ،فلو جاء عنها حديثان أو ثالثة
الوهم عند كرب السن فال جديد ،ولكن الذي يفيد يف املوضوع هنا
أو أكثر وقلنا إنه حصل هلا شيء من َ
أن أتيت رواية عن أحد الصحابة اآلخرين بسند صحيح مبثل ما ثبت عنها من أهنا كانت يوم زواجها بنت
تسع سنني ،وهذا ما مل أجده حىت اآلن.
وذكرت يف أصل البحث ما ُروي عن عبد هللا بن مسعود مما يؤيد قول عائشة ،وبينت أنه ضعيف ومعلول.
الوهم هلا؟!".
* قال األخ الفاضل" :هل يليق نسبة َ
أقول:
فلم ال يليق؟ ،فهذا ليس فيه هتمة انتقاص ،وقد أشارت هي رضي هللا عنها إىل أن
إذا حصل هلا هذا فعال َ
عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما ِ
وهم يف بعض الرواايت ،فما استنكره أحد ،وال قال أحد إنه ال يليق.
ِ
ُخَر هذا فلن ِ
ووهم أنس بن مالك رضي هللا عنه حيث روى عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال"إن أ ّ
وعرفنا تصحيح الرواية من حديث
يدركه اهلرم حىت تقوم الساعة" ،وهذا رواه أربعة من الرواة عن أنسَ ،
عش هذا ال يدركه اهلرم حىت
عائشة رضي هللا عنها إذ روت عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال "إن ي ْ
تقوم عليكم ساعتكم" .وهنالك فرق كبري بني قوله "حىت تقوم الساعة" ،وبني قوله "حىت تقوم عليكم
ساعتكم".
* قال األخ الفاضل" :إذا كانت السيدة عائشة ِومهت بقوهلا فكيف بفعلها عندما تلعب بلعب ال يلعب
السن وال يلعب هبا الكبار ،إذا كان عمر السيدة عائشة يزيد على العشرين ،بل كان عمرها
فيها إال صغار ّ
بعد غزوة تبوك فاق السابعة والعشرين".
ذكر احلديث الذي رواه البخاري ومسلم من طريق عروة عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت :تزوجين النيب
صلى هللا عليه وسلم وأان بنت ست سنني ،فقدمنا املدينة ،فأتتين أمي أم رومان وإين لفي أرجوحة ،ومعي
فأخذت بيدي حىت أوقفتين على ابب الدار وإين
ْ فصرخت يب ،فأتيتها ،ال أدري ما تريد يب،
ْ احب يل،
صو ُ
ألهنج ،حىت سكن بعض ن َفسي ،مث أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ،مث أدخلتين الدار،
فإذا نسوة من األنصار يف البيت ،فقلن على اخلري والربكة وعلى خري طائر ،فأسلمْتين إليهن ،فأصلحن من
يرعين إال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ضحى ،فأسلمتين إليه ،وأان يومئذ بنت تسع سنني.
شأين ،فلم ْ
وقال" :هذا ال ميكن أن يتطرقه الوهم ،ألنه حكاية حال قاطع بصغر سنها ،وليس قوال صادرا عنها".
وذكر احلديث الذي رواه البخاري ومسلم من طريق عروة كذلك عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت:
احب يلعنب معي ،فكان رسول هللا صلى
كنت ألعب ابلبنات عند النيب صلى هللا عليه وسلم ،وكان يل صو ُ
هللا عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه ،فيسرهبن إيل فيلعنب معي.
وذكر احلديث الذي رواه أبو داود يف سننه عن عائشة رضي هللا عنها أهنا قالت :قدم رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم من غزوة تبوك ،أو خيرب ،ويف سهوهتا سرت ،فهبت ريح فكشفت انحية السرت عن ٍ
بنات لعائشة
ٍ
لعب ،فقال" :ما هذا اي عائشة؟" .قالت :بنايت .ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع ،فقال" :ما هذا
الذي أرى وسطهن؟" .قالت :فرس .قال" :وما هذا الذي عليه؟" .قالت :جناحان .قال" :فرس له
جناحان؟!" .قالت :أما مسعت أن لسليمان خيال هلا أجنحة؟! .قالت :فضحك حىت رأيت نواجذه.
أقول:
جاء عن عائشة رضي هللا عنها أهنا كانت يوم زفافها تلعب ابألرجوحة مع صواحبها ،وجاء عنها أنه كان
هلا َلعب من البنات تلعب هبن بعد زواجها مع صواحبها كذلك ،وكأن األخ الفاضل يقول :إذا كانت
سنها يوم الزواج تسع سنني فهذا الذي روته عن نفسها غريُ مستبعد من بنت التاسعة ،وأما إذا كانت
سنها يوم الزواج مثانية عشر عاما فهذا الذي روته عن نفسها مستبعد من بنت الثامنة عشرة!.
أقول :نعم ،فيه شيء من الغرابة ،ولكن ال أراه شديد الغرابة وال مستبعدا ،ولعل هذا كان يف الفرتة األوىل
بعد الزواج ،خاصة وأهنا مل حتمل جنينا فيلهيها عن تلك اللعب الاليت تلعب هبن مع صوحيباهتا.
وهنا حيق لألخ الفاضل أن يتساءل :فماذا نقول يف احلديث الذي تقدم من رواية أيب داود؟! ،وهل
استمرت على اللعب ابلبنات والفرس الذي له جناحان حىت زمان غزوة تبوك أو خيرب؟!.
ْ
أقول:
كانت غزوة تبوك يف رجب سنة تسع ،وكانت غزوة خيرب قبلها بعامني ونصف يف احملرم سنة سبع ،وكان
عمر السيدة عائشة يوم غزوة تبوك قرابة ستة وعشرين عاما ،لكنهذا احلديث يف سنده ضعف ،وهو معلول
ابالضطراب:
فأما السند ففيه حيىي بن أيوب الغافقي املصري ،وهذا وثقه العجلي ويعقوب بن سفيان والبزار وإبراهيم
احلريب ،وذكره ابن حبان يف الثقات ،وقال البخاري :صدوق.
وقال فيه ابن حنبل :سيئ احلفظ .وقال ابن سعد :منكر احلديث .وقال أبو حامت :حمله الصدق ،يُكتب
حديثه وال ُحيتج به .وقال اإلمساعيلي :ال ُحيتج به .وقال أبو أمحد احلاكم :إذا حدث من حفظه خيطئ،
وما حدث من كتاب فليس به أبس .وقال الدارقطين :يف بعض حديثه اضطراب.
وأستغرب ممن حيسن الرواية اليت انفرد هبا حيىي بن أيوب مع أنه قد اضطرب فيها سندا ومتنا.
وحيث إن أصل احلديث اثبت يف الصحيحني من رواية عروة عن عائشة بدون ما زيد فيه فرواية حيىي بن
أيوب من طريق عروة متوافقة مع رواية الصحيحني ،فالظاهر أهنا هي الصحيحة ،وأنه كان ضابطا هلا ،وأن
روايته األخرى هي اليت حصل فيها اخللل ،وهي اليت جاء فيها ذكر قدومه صلى هللا عليه وسلم من غزوة
مع تغيري يف بعض رجال السند ،وأهنا هي الرواية الضعيفة.
ذكرت يف البحث قصة جميء خولة بنت حكيم إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة خدجية ُ *
ختطب له ومل يكن عنده زوجة أخرى غري خدجية ،وقلت :يدل السياق على أن خولة وعرضها عليه أن ِ
َْ َ
رضي هللا عنها أرادت أن ِ
ختطب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد وفاة السيدة خدجية ألنه أصبح بال
ختطب له يف هذه احلال من هلا من العمر ست سنوات!! ،لكن إذا كانت بنت زوجة ،ويف غاية البعد أن ِ
أربع عشرة سنة فهذا معقول.
فعلق األخ الفاضل على ذلك بقوله عين" :يستنتج أنه من غاية البعد أن ختطب خولة للنيب صلى هللا عليه
وسلم فتاة هلا من العمر ست سنوات ،وخيتصر الرواية وال يذكر خامتتها اليت صرحت بعمر السيدة عائشة
اسنتاجه كذلك روايةٌ رواها اإلمام أمحد وغريه عن السيدة خولة بنت حكيم وفيها
َ عن ذلك ،بل خيالف
تصريح أبن السيدة عائشة كان عمرها تسع سنوات".
أقول:
االستبعاد للرواية هنا هو من ابب أن الرجل الذي ماتت زوجته وليس له زوجة أخرى غريها ال يُعقل أن
ُختطب له بنت ست سنني .فتنبه.
أما مسألة اختصار الرواية وأين مل أذكر خامتتها اليت صرحت بعمر السيدة عائشة فهذا ال بد فيه من بيان
وإيضاح:
روى اإلمام أمحد وإسحاق بن راهويه يف مسنديهما عن حممد بن بشر العبدي عن حممد بن عمرو بن
هلكت
ْ علقمة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن بن عوف وحيىي بن عبد الرمحن بن حاطب أهنما قاال :ملا
خدجية جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت :اي رسول هللا أال تزوج؟! .احلديث .ويف
آخره" :قالت عائشة :فقدمنا املدينة ،فجاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،فدخل بيتنا ،وبىن يب رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم وأان يومئذ بنت تسع سنني".
ورواه ابن أيب عاصم يف اآلحاد واملثاين والطرباين يف الكبري واحلاكم والبيهقي من طريقني آخرين عن حممد
بن عمرو بن علقمة عن حيىي بن عبد الرمحن بن حاطب عن عائشة به حنوه.
فالرواية يف مسندي أمحد وإسحاق صورهتا صورة اإلرسال ،ولكن احلديث حديث عائشة ،بدليل أن يف
آخر الرواية عندمها "قالت عائشة :فقدمنا املدينة ،وبىن يب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأان يومئذ بنت
تسع سنني " .وصرحت الرواية يف املصادر األربعة األخرى كذلك أبن إسناد الرواية هو "عن حيىي بن عبد
الرمحن بن حاطب عن عائشة" .فرجع هذا احلديث إىل أنه من رواية عائشة نفسها.
وأستغرب ممن يذكر اللفظ الذي جاء يف مسند أمحد وفيه خالل سرد القصة" :فقال خلولة ادعي يل رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم فدعْته فزوجها إايه وعائشة يومئذ بنت ست سنني" .يظن أن هذا يؤيد ما جاء
عن عائشة! ،وكأن هذه الرواية رواية غريها ال روايتها هي! ،وهذا الظن جمانب للصواب ،فاحلديث حديث
عائشة ،كما يف أكثر املصادر ،وهذه الكلمة هي من أحد الرواة مما أخذه من قول عائشة يف الرواية ذاهتا،
وقد جاءت هذه الكلمة عند إسحاق بن راهويه وابن أيب عاصم واحلاكم "وهي يومئذ ابنة ست سنني"،
وجاءت عند الطرباين "وأان يومئذ ابنة ست سنني" .وهذا من أسلوب االلتفات ،واستعماله كثري يف الرواايت
احلديثية.
وأؤكد فأقول :هذه الرواية هي عن عائشة ،وهي ال تفيد أمرا زائدا على ما ثبت عن عائشة رضي هللا عنها
من قوهلا ،والذي يفيد يف املوضوع هنا هو أن أتيت رواية عن أحد الصحابة اآلخرين بسند صحيح مبثل ما
ثبت عن عائشة من أهنا كانت يوم زواجها بنت تسع سنني ،وهذا ما مل أجده حىت اآلن.
وقول األخ الفاضل هنا "روايةٌ رواها اإلمام أمحد وغريه عن السيدة خولة بنت حكيم" هو خمالف للحقيقة
والواقع ،وهو كالم من ال اشتغال له بكتب احلديث ،ألن قوله هذا يعين أن هذا احلديث يف مسند اإلمام
أمحد هو من مسند خولة بنت حكيم وروايتها ،وليس األمر كذلك ،فخولة بنت حكيم يف هذا احلديث ـ
يف مسند أمحد ومصادر احلديث األخرى ـ هي جمرد خاطبة ،مل حت ِّدث هي به قط عن النيب صلى هللا عليه
وسلم وال حدَّث به عنها أحد الرواة ،وهو من مسند عائشة وروايتها.
* قلت يف البحث :ذكر األئمة رمحهم هللا تعاىل أن احلديث إذا خالف متنـُه ما هو أقوى ثبوات منه من
الوهم.
ثوابت التاريخ فإنه يُرد ،ألن ذلك يدل على أنه قد تطرق إليه اخللل بسبب وقوع أحد رواته يف َ
اايت اثبتة يف حتديد اتريخ والدة عائشة فعلق األخ الفاضل على ذلك بقوله[ :لو أن ما ِ
يعتمد عليه رو ٌ
رضي هللا عنها ومتفق عليها بني املؤرخني لكان ابإلمكان أن نرد الرواايت الصحيحة املنقولة عنها بسبب
إمكان تطرق الوهم والنسيان إليها ،ولكن عندما جند أن هذه الرواايت التارخيية اليت يستند إليها مطعون
فيها ،وجند من التابعني واحلفاظ واحملدثني يروون خالفها فهذا جيعلنا نتمسك برواية الصحيحني وغريمها
ونستبعد طروق الوهم والنسيان إليها ،ومن ذلك ما قاله احلافظ الذهيب رمحه هللا" :وكانت ـ يعين أمساء -
أسن من عائشة ببضع عشرة سنة"( .سري أعالم النبالء )188 /2وقال احلافظ ابن حجر رمحه هللا:
"ولدت عائشة رضي هللا عنها بعد املبعث أبربع سنني أو مخس"( .اإلصابة .])16 /8 :
أقول:
قوله "جند من التابعني واحلفاظ واحملدثني يروون خالفها" فيه جتاهل ألمثال هؤالء من الرواة الذين رووا
األحاديث املشتملة على قرائن حديثية خمالفة حلديث عائشة ،واليت أمهلها األخ الفاضل ومل يذكرها.
قول الذهيب وابن حجر وغريمها من العلماء السابقني والالحقني هو حبسب الرواية املشهورة اليت هي أمام
أعينه م ابألسانيد الصحيحة املتعددة عن عائشة رضي هللا عنها ،وهذا ليس قوال قالوه بعد متحيص وتدقيق،
وإمنا هو قول مشهور نقلوه.
اإلمام الذهيب رمحه هللا قال يف سري أعالم النبالء عن أمساء بنت أيب بكر رضي هللا عنهما إهنا كانت أسن
من عائشة ببضع عشرة سنة ،وهذا يف ترمجة أمساء ،ولكنه قال بعد بضعة أسطر "قال عبد الرمحن بن أيب
الزاند :كانت أمساء أكرب من عائشة بعشر".
مث قال الذهيب يف السري بع د ذلك يف ترمجة ولدها عبد هللا بن الزبري :كانت أسن من عائشة بسنوات .مث
قال :قال ابن أيب الزاند :كانت أكرب من عائشة بعشر سنني .وعلق عليه بقوله" :فعلى هذا يكون عمرها
إحدى وتسعني سنة ،وأما هشام بن عروة فقال :عاشت مئة سنة ومل يسقط هلا سن" .وذكر يف اتريخ
اإلسالم يف ترمجة أمساء قول ابن أيب الزاند وعلق عليه مبثل ما علق به عليه يف السري.
فأنت ترى أن الذهيب العامل املؤرخ يذكر ـ هنا ـ الرواايت املختلفة وكأنه مرتدد يف الرتجيح بينها ،ومل يقف
عندها طويال للجمع واملقارنة والرتجيح ،مع أنه كان قد قال يف ترمجة عائشة قبل ترمجة أمساء وترمجة عبد
هللا بن الزبري" :عائشة ممن ُولد يف اإلسالم ،وهي أصغر من فاطمة بثماين سنني ،ودخل هبا وهي ابنة
تسع"! ،ولو كان مستمرا على جزمه مبا ذكره يف ترمجة عائشة لزيف ما ذكره عنها يف ترمجة أختها أمساء
وترمجة ابن أختها عبد هللا بن الزبري.
* إذا كانت القرائن التارخيية اليت أورد ُهتا غري كافية فهناك قرائن من كتب احلديثتشري إىل أن عائشة رضي
أسن مما ورد يف الرواية املشهورة ،وهي القرائن اليت جاءت يف حبثي حتت األرقام التالية ،2
هللا عنها كانت َّ
،10 ،9 ،8 ،7 ،3وكأن األخ الفاضل أعرض عنها ألن نفسه ال حتتمل أن تراها ،أو لعل له ملحظا
آخر ،وهللا أعلم ،فال هو ذكرها ،وال هو أشار إليها جمرد إشارة ،وهي قرائن اترخيية من كتب احلديث.
مث وجدت بعض من وقف على مقاليت ومقالة األخ الباحث املعرتض على البحث فرجح قوله على قويل
حىت بعد أن علم أن هذا األخ الباحث أغفل الكالم على ست قرائن إغفاال اتما!!.
وأكرر القول أبن القرائن غري األدلة ،واجتماع عدة قرائن يشكل دليال ،وإذا كثرت القرائن فإهنا تشكل
دليال قواي على ما دلت عليه.
* قال األخ الفاضل عين" :يعتمد يف الفرق العمري بني عائشة وأمساء رضي هللا عنهما على رواية ابن أيب
الزاند دون أن يتطرق للرواايت األخرى ،ودون أن يتطرق إىل ما قيل فيه من اجلرح والتعديل".
مث قال " :ال يصح االعتماد على رواية ابن أيب الزاند ،وذلك ملا أييت -1 :انفراد عبد الرمحن بن أيب الزاند
(100هـ 174 -هـ) بتحديد الفرق بني عمري أمساء وعائشة رضي هللا عنهما بعشر سنني ،وأما األدلة
السابقة فهي أدلة كثرية جاءت عن غري واحد من التابعني ،ومعلوم أن الكثرة تقدم على القلة -2 .ألن
الرواية اليت نقلها عنه ابن عبد الرب يف االستيعاب ليست على سبيل القطع بل فيها تردد ،حيث قال فيها:
وكانت أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها .فقوله "أو حنوها" توافق الرواايت املشهورة أن بينهما بضع
عشرة سنة -3 .تضعيف أكثر أهل العلم لعبد الرمحن بن أيب الزاند نفسه :فقد جاء يف ترمجته يف هتذيب
التهذيب ( ) 172 /6قول اإلمام أمحد فيه :مضطرب احلديث .وقول ابن معني :ليس ممن حيتج به
أصحاب احلديث .قال ابن حبان :كان عبد الرمحن ممن ينفرد ابملقلوابت عن األثبات وكان ذلك من سوء
حفظه وكثرة خطئه فال جيوز االحتجاج به إال فيما وافق الثقات فهو صادق .قال احلافظ الذهيب :قلت:
هو حسن احلديث .ويتبني من هذا أن ما ينفرد به ابن أيب الزاند وخيالف به الثقات ال حجة فيه".
أقول:
القول التارخيي الذي يقوله رجل من أتباع التابعني وتؤيده رواايت فيها قرائن متعددة ال جيوز إغفاله.
أقوال املتأخرين يف حتديد عمر السيدة عائشة هي نقل ملا عندهم من الرواية املشهورة واستنساخ ملا فيها.
السؤال اآلن :هل يوجد أي مصدر آخر يف هذه املسألة غري ما قالته أم املؤمنني عائشة؟!! ،ومن قال نعم
حمتجا ابلرواايت الواردة عنها فهو احتجاج على الدعوى ابلدعوى ذاهتا ،ألن السؤال هو عن أي مصدر
آخر ،فقوله مصادرة على املطلوب.
فضعف
عبد الرمحن بن أيب الزاند مدين من أتباع التابعني ،صدوق لقنوه أحاديث ببغداد فحدَّث هباَّ ،
األئمة ما حدَّث به من احلديث ببغداد دون ما حدَّث به ابملدينة ،وقد رجع األخ الفاضل إىل هتذيب
التهذيب ونقل منه بعض األقوال يف تضعيفه وجتاهل ما يقابلها ،فمما ورد فيه يف الكتاب ذاته:
قال موسى بن سلمة :قدمت املدينة فأتيت مالك بن أنس فقلت له إين قدمت إليك ألمسع العلم وأمسع
ممن أتمرين به .فقال :عليك اببن أيب الزاند .وقال أبو داود عن ابن معني :أثبت الناس يف هشام بن عروة
عبد الرمحن بن أيب الزاند .وقال علي بن املديين :ما حدث ابملدينة فهو صحيح وما حدث ببغداد أفسده
البغداديون .وقال يعقوب بن شيبة :ثقة صدوق ويف حديثه ضعف .وقال أمحد فيما حكاه الساجي:
أحاديثه صحاح .وقال ابن معني فيما حكاه الساجي :عبد الرمحن بن أيب الزاند عن أبيه عن األعرج عن
أيب هريرة حجة .وقال الرتمذي والعجلي :ثقة .وقال اآلجري عن أيب داود :كان عاملا ابلقرآن عاملا
ابألخبار.
ال شك يف أنه ليس حبجة يف رواية احلديث الذي ينفرد بروايته ،ولكن قوله وهو مدين يف أمر اترخيي يف
أعمار الصحابيات املدنيات مقبول ال أرى مسوغا لعدم قبوله ،وقد أثىن عليه أبو داود وقال :كان عاملا
ابألخبار .فإذا قال لنا "كانت أمساء بنت أيب بكر أكرب من عائشة بعشر سنني" فإن من غري املقبول
ورد روايته.
تضعي َفه هنا َّ
القول أبن هناك أدلة سابقة كثرية جاءت عن غري واحد من التابعني كالم مل يذكر قائله دليال واحدا من
تلك األدلة اليت جاءت عن غري واحد من التابعني ،بل وال قول أي واحد من التابعني.
هناك مجاعة من التابعني مسعوا من عائشة رضي هللا عنها حديثها يف مقدار عمرها يوم العقد عليها ويوم
زواجها ورووه عنها ،لكن هل هناك اتبعي واحد قال إن النيب صلى هللا عليه وسلم عقد على عائشة وهي
ابنة ست أو تزوجها وهي ابنة عشر؟! .إن وجدان ولو واحدا جاز لنا أن نقول إن هذا القول قال به فالن
من التابعني ،وإال فال.
أكرب من عائشة بعشر سنني أو حنوها" تعين أن الفرق عشر سنني قد تزيد قليال أو تنقص
كلمة "وكانت َ
قليال ،أي قد تزيد أو تنقص أبشهر أو بسنة مثال ،وتفسريها أبهنا قد تزيد بضع سنوات بعيد يف االستعمال
اللغوي ،فلو كان الفرق سبع سنني أو ثالث عشرة سنة مثال فال يقول القائل إن الفرق بينهما "عشر سنني
أو حنوها".
مث إن أمساء توفيت بعد اهلجرة بثالثة وسبعني عاما وقد بلغت مئة ،وهذا يعين أهنا ولدت قبل البعثة النبوية
أبربعة عشر عاما ،وإذا كانت عائشة قد ولدت بعد البعثة أبربعة أعوام ـ وهذا على القول املشهور ـ فإنه
يعين أن أمساء أكرب منها بثمانية عشر عاما! .فهل هذه النتيجة متوافقة مع الرواايت املروية عن عائشة؟!.
* من األمور املهمة يف املوضوع هو أن األخ الفاضل ال يفرق يف هذا احلوار بني الدليل وبني القرينة،
فيناقش القرائن على أهنا أدلة ،ويردها حبجة أهنا ال ترقى ملستوى الدليل.
لو أتمل كالمي حيث أقول إهنا قرائن لكان حواره خمتلفا جدا ،ولو كنت أرى أن كل واحدة من تلك
القرائن على درجة عالية من القوة لسميتها أدلة ،ولكنين قلت إهنا قرائن ،والقرائن ليست مبستوى األدلة.
الدليل هو جمموع القرائن ،واجتماع تلك القرائن العشر على أن السيدة عائشة رضي هللا عنها كانت قد
وهم.
ولدت قبل البعثة النبوية وليس بعدها أبربع سنوات هو الدليل على أنه قد حصل يف املسألة َ
أمتىن من األخ الفاضل والقراء الكرام قراءة تلك القرائن العشر هبدوء وأتمل وروية ،ويبقى بعد ذلك لكل
منا إن شاء هللا اجتهاده وأجره ،وهو يتوىل الصاحلني.
{ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقوان ابإلميان وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم}.
وكتبه صالح الدين اإلدليب يف ،1439 /4 /19املوافق ،2018 /1 /6واحلمد هلل رب العاملني.