‫‪ ..........................................................................

‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪* ‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٨/١٢/١٨ :‬ﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٨/٦/٢ :‬ﻡ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻴﺅﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺌﺘﻤﻨﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﺇﺫ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻴﻌﻤل ﺤﺴﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻨﺒﻴﺎﹰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؛ ﺇﺫ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪The paper deals with the need of humanity to the concept of prophethood as a consequence of the‬‬
‫‪insufficiency of reason to achieve for mankind in this life and the Hereafter.‬‬
‫‪This research establishes as well for studying the concept as one of the fundamental rational basis of‬‬
‫‪knowledge. It confirms also that the preference of mankind over other creations from the Quranic‬‬
‫‪perspective is conditioned with the establishment of the vicegerent on earth which is based on both the‬‬
‫‪reason and prophethood.‬‬
‫‪Reason, however has its area and prophethood has its area in dealing with the needs of human life.‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺁﺩﻡ‬ ‫‪:‬‬

‫ﺃﻭل ﺒﺸﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻫﺒﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻜﻠﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﺒﺎﻩ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺭﺒﻪ؛ ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺼﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻀل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻅﻥ‪ ‬ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻏﺭﺭ ﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺅﺼل ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺅﻫﻼﺕ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﺱ ﻭﻋﻘل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺯﻭﺩﻩ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻟﻸﻤـﺭ ‪-‬ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺯﻭﺩﻩ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻕ؛ ﻓﺠﻌل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﻅﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪ ‬‬
‫* ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪،،،‬‬ ‫ﺍﻵﺘﻴـﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺨﻠﻘﺘﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؟‬
‫‪‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻘـل‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫‪::‬‬
‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ؟‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺃﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻥ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻫﻭ‪) :‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺨﻠﻘﺔ‬

‫ﻭﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ(‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َل ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔِ ﺇِﻨﱢﻲ ﺨﹶﺎﻟِﻕﹲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺒ‪‬ﺸﹶﺭﺍﹰ ﻤِﻥ ﻁِﻴﻥٍ * ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻔﹶﺨﹾﺕﹸ ﻓِﻴﻪِ ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﻭﺤِﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ :‬ﺨﻠﻘﺘـﻪ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ‬

‫ﻓﹶﻘﹶﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺠِﺩِﻴﻥ‪ :٧٢-٧١]‬ﺹ[‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻜﻼﹰ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥِ ﺘﹶﻘﹾﻭِﻴﻡٍ‪ :٤]‬ﺍﻟﺘﻴﻥ[‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﺠﺘـﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼِﻴﺭ‪ :٣]‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻨﺒﻭﺓ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﷲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃُﻋﺩ ﻭﺨﻠﻕ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﻠﻘﻰ ﺃﺨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﻴﺯﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﹶﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻠﻘﺘﻪ ﺨﻠﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﺴﺎﺌﻼﹰ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﺄﺼﻴل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺒﺸﻜل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻠﻘﺘﻪ‬
‫ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹸﻭﻤﺎﹰ ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻻﹰ‪:٧٢]‬‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎ َل ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔِ ﺇِﻨﱢﻲ‬ ‫‪‬ﺘﹸﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻴﻬِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‬
‫ﺠ‪‬ﺎﻋِلٌ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺨﹶﻠِﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺴِﺩ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺇِﻻﱠ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒِﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩِ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜِﻥ ﻻﱠ ﺘﹶﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺒِﻴﺤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﹸﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺒِﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻘﹶﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪‬‬
‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻔِﻙ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪ ‬‬ ‫ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠِﻴﻤﺎﹰ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ‪ :٤٤]‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ[‪.‬‬
‫ﻗﹶﺎ َل ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ :٣٠]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺯﻭ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪َ ‬ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ :٢٠]‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[‪،‬‬
‫ﺘﻤﻴ‪‬ـﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺱ ﻭﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺘﹶﻜﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻁﱠﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗِﻬِﻥ‪‬‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻥِ ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺘِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺃَﻟﹶﺎ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤِﻴﻡ‪ :٥]‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ[‪.‬‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺓﹶ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬‬
‫]‪ :٧٨‬ﺍﻟﻨﺤل[‪ .‬ﻭﺠﻌل ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻕ‬ ‫ﺒِﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩِﻩِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ ﻤِﻥ‪ ‬ﺨِﻴﻔﹶﺘِﻪِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺴِلُ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋِﻕﹶ ﻓﹶﻴ‪‬ﺼِﻴﺏ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩِﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﺩِﻴـﺩ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤِﺤ‪‬ﺎلِ‪ :١٣]‬ﺍﻟﺭﻋﺩ[‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺴﺒﺏ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺼ‪‬ﺎﻓﱠﺎﺕٍ ﻜﹸلﱞ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺒِﻴﺤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ )‪ (...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ :٤١]‬ﺍﻟﻨﻭﺭ[‪.‬‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻘﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪‬ﻨﹶـﺎ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎ َل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺸِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﺸﹾﺭ‪‬ﺍﻕِ‪ :١٨]‬ﺹ[‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻴﺎﺀ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﻔﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠﹼﺎﹰ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺤ‪‬ﻜﹾﻤﺎﹰ ﻭ‪‬ﻋِﻠﹾﻤﺎﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻁ ﺒﺄﻗﺴﺎﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ" ‪.‬‬ ‫ـﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلَ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﱠـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪‬ﻨ َ‬
‫ﻭﻨﻘل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﹶﺎﻋِﻠِﻴﻥ‪ :٧٩]‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪:٧٠]... ‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﺴﺨﻴﺭﺍﹰ ﻭﻟﻴـﺱ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ[‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ" ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤل‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻌﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘـﻪ ﻟﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑٍ ﺸﺭﻋﻲٍ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻌل‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻨِﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕِ ﻭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹶﺜِﻴﺭٍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺘﹶﻔﹾﻀِﻴﻼﹰ‪‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫]‪ :٧٠‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺎﻨﹶ ﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠِﺒ‪‬ﺎلِ ﻓﹶﺄَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤِﻠﹾﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﻔﹶﻘﹾﻥ‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤـﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺍﹰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫ‪‬لْ‬
‫ﺃَﺘﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥِ ﺤِﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭِ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﺫﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ‬
‫‪ :‬‬
‫* ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔٍ ﺃَﻤ‪‬ﺸﹶﺎﺝٍ ﻨﱠﺒ‪‬ﺘﹶﻠِﻴﻪِ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺴ‪‬ﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺒ‪‬ﺼِﻴﺭﺍﹰ * ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒِﻴ َل ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﻜِﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴ‪‬ﺯ‬
‫ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ‪ :٣-١]‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ[‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻓﹶﺼ‪‬ل ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺇﺫﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻋﺭﻀﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻭﻜﻔﺎﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل")‪.(٤‬‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪- ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺭﺩ‪ ‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺘﺴﻬﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﺨﹼﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﺠﻌل‬

‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﻓﻴﺅﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪َ ‬ل ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪‬‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎﹰ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒِﻪِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕِ ﺭِﺯ‪‬ﻗﺎﹰ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺠ‪‬ﺭِﻱ‪ ‬ﻓِﻲ‬

‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻗﹾﺭ‪‬ﺃْ ﺒِﺎﺴ‪‬ﻡِ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭِ ﺒِﺄَﻤ‪‬ﺭِﻩِ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻤ‪‬ﺱ‪‬‬

‫‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ * ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻕٍ * ﺍﻗﹾﺭ‪‬ﺃْ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻜﹾﺭ ُ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﺁﺌِﺒ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪َ ‬ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‬

‫* ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡِ * ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ :٥-١]‬ﺍﻟﻌﻠﻕ[‪،‬‬ ‫ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨِﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻥ‪‬‬

‫ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥِ ﺤِﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭِ‬ ‫ﺍﻹِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻅﹶﻠﹸﻭﻡ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﺎﺭ‪ :٣٤-٣٢]‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ[‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻤ‪‬ﺫﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ * ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﻨﱡﻁﹾﻔﹶﺔٍ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺨﱠﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌﺎﹰ‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺸﹶﺎﺝٍ ﻨﱠﺒ‪‬ﺘﹶﻠِﻴﻪِ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤِﻴﻌﺎﹰ ﺒ‪‬ﺼِﻴﺭﺍﹰ * ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﺎﻩ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﻟﱠﻘﹶﻭ‪‬ﻡٍ ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪ :١٣]‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ[‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒِﻴ َل ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﻜِﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ‪ :٣-١]‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ[‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻤـﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒل"ﻫﻭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺤﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺼﺭ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ")‪.(٥‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﻤﺒﻌﻭﺙ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻓﻁﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻓﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﻹﺭﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﺩ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻟﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻭﺘﺒﺤﺙ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﻁ ﻭﺘﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺘﺞ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﺤﺎﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺯﻭ‪‬ﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻘـل ﺃﻭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺼل ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻤل ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ "ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﻴﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴ‪‬ﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﺴﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺠﺎﻫﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺃﻫ‪‬ﻠﻪ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ... :‬ﺃَﻻﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻠﹾﻕﹸ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪ :٥٤]‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ[‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺘﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻪ؟! ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﻤﻜﹼﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ‬ ‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹸ ﺍﻟﹾﺠِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﺱ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ‪ :٥٦]‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ[‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃَﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶ ﹶ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻘﻼﹰ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻁِﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴﺭ‪ :١٤]‬ﺍﻟﻤﻠﻙ[‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﻬـﻪ ﻭﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺎﺸﻔﺎﹰ ﻟﻠﻐﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ"‬
‫ﻴﺴﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﹰ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ‪ .-‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪" :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻘﻭل ﺤﺩﺍﹰ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﻫـﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ")‪ .(٨‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻸﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﺇﺫ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪‬‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔِ ﻓﹶ ﹶﻘـﺎلَ‬ ‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﺃَﻨﺒِﺌُﻭﻨِﻲ ﺒِﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪ :٣١]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﺘﻘﻠﺒﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻫﺒﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺄﺒﺴﻁ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻓﺎﻗﺩ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺒﺭ ﻤﻐﺎﻟﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃَﺘﹶﻰ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺠِﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﻪ ‪-‬ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ‪-‬‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻌﺩ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫* ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻶﺌِﻜﹶ ﹶﺔ ﺒِﺎﻟﹾﺭ‪‬ﻭﺡِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭِﻩِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤِﻥ‪‬‬
‫ﺃﺒﺎ ﺫﺭ ﻗﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻩِ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻨﺫِﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﹶﻻ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥِ‪ :٢-١]‬ﺍﻟﻨﺤل[‪.‬‬
‫ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻌـﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻬل ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﻀﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ؛‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ‬
‫‪:‬‬
‫ﻟﻬﺎ؟ ! ﻭﺁﺩﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﻭﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻭل ﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻨﻭﺡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻨﺒﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﻟﻴﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ‬
‫"ﺃﻨﺕ ﺃﻭل ﺭﺴل ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻲ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺁ َل ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁ َل ﻋِﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫]‪ :٣٣‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل‪ .‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪ :١٢٢]‬ﻁﻪ[‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻰ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪِ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻜﹶﻠِﻤ‪‬ﺎﺕٍ ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤِﻴﻡ‪ :٧٣]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻱ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺫﺭﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺒـﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺴﻨﺩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻱ‪ .‬ﻭﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺁلَ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﻭﻨﺒﻲ‪‬‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁ َل ﻋِﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪ :٣٣]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻨﺒﻲ ﻤﻜﻠﹼﻡ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺁﺩﻡ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻨﺒﻲ ﻤﻜﻠﻡ" ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﻜﻡ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻨﺒﻲ ﻭﺭﺴﻭل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺠﻤ‪‬ﺎﹰ ﻏﻔﻴﺭﺍﹰ"‬
‫ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫)ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺭﻗﻡ‬
‫ﻭﺸﺭﻑ ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﺼ‪‬ﻁﹶﻔﹶﻰ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹸﻭﺤﺎﹰ ﻭ‪‬ﺁلَ‬
‫)‪ .(٢١٦٠٧ ،٢١٦٠١‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁ َل ﻋِﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪ :٣٣]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[")‪.(١٤‬‬
‫ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻭﻟﺩ‬
‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﺎﻨﺎﹰ ﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪،‬‬
‫ﺁﺩﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻓﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻱ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ‪-‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪-‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺁﺩﻡ ﻓﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺇﻻ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻲ ﻭﺃﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ")‪.(١٥‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺸﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﺨﺭ")‪) .(١٠‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،١٨‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.(٣١٤٨‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺴﻭل ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﺁﺩﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﺒﺎﺀ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤ‪‬ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ)‪ ،(١١‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻀﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺒﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ)‪ .(١٢‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨـﻪ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻠﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻀﻴﺩ ﺇﺫ ﻻ ﻨﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺒل ﻟﻴﺱ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺭﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ‬

‫‪‬‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺒﺨﻠﻘﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪::‬‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻀﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺩ‪ ‬ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪" :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﻟﻡ ﺘﺠﺭِ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺘﻬﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻭﺕ ﺤﻴﺎﺓٍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ")‪ .(١٨‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎل)‪.(١٩‬‬
‫ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺃﺨﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻬﺩﺩ ﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﻤﺎﻻﹰ ﻭﻋﺭﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﻨﺴﻼﹰ ﻭﻋﻘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻨﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤـﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺴﻨﺕ ﻭﺠﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ)‪.(٢٠‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ؟!‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﺭﺴﻭل‬
‫ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻜﹸﻠﱠﻬ‪‬ﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔِ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻨﺒِﺌُﻭﻨِﻲ ﺒِﺄَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪:٣١]‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ‪-‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﻤﺎ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻴﺴﻬل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺒﻭﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀل ﺁﺩﻡ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻓﺄﺼﺒﺢ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﻤﻜﻠﻔﺎﹰ ﺒل ﺃﺒﺎﹰ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻟﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﺒﺩﻩ‬
‫ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﺼﻑ ﺒﺨﻠﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺒﻨﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎﹰ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﺫﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻫﻭ ﺘﻤﻴﺯﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤِﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔِ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨﹸﻭﺡٍ ﻭ‪‬ﻤِﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔِ‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫِﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َل ﻭ‪‬ﻤِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹸﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺨﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻜِﻴ‪‬ﺎﹰ‪ :٥٨]‬ﻤﺭﻴﻡ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤِﻪِ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡِ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨِﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬ل ﻓِﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺒِﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﺎﹰ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﺕِ ﺃَﺤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪ :٢٠]‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻌ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼل ﺒﺎﷲ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌﺙ‬
‫‪١٩٩‬‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻫﻴﺄﻩ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪::‬‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﻜﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ‪ ...‬ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩل‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ل"‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻫﻨـﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺒﻭﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﻟﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺠﻨﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺴﻼﹰ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪ :‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻐﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤـﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺄ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻲﺀ‬

‫ﻭﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫)‪(٢٧‬‬

‫"ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ"؟‬ ‫)ﻤﻬﻤﻭﺯﺍﹰ( ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪.(٢١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺠﺒﺭﻴل ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺄ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻠﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘـل ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻠﻘﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺠﺒﺭﻴل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻭﺤﻲ‬ ‫ﻨﺒﻲﺀ ﺍﷲ )ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ( ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ)‪.(٢٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻐﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻟﺴﺕ ﺒﻨﺒﻲﺀ ﻭﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﷲ"‪) .‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺼﺤﻴﺢ()‪ .(٢٣‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬
‫ﻤﺜـل ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﹶﺒ‪‬ﻭ ﺃﻭ ﻨﺒﺎ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻨﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﻨﺒﺎ ﺒﺼﺭﻩ ﻴﻨﺒﻭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺭﻓﻊ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ)‪.(٢٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﺫﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺃﻴﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒـﺔ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺇﺫ ﻋﺭﻓﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺄﻨﻪ‪" :‬ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﺭﺴﻠﺘﻙ ﺃﻭ ﺒﻠﱢﻐﻬﻡ ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺒل ﺍﷲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻭﺤﻴﻬﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ")‪.(٢٥‬‬
‫ﻭﻹﻨﺫﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪" :‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻨﹶﺯ‪َ ‬ل ﺒِﻪِ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤِﻴﻥ‪ * ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒِﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺠﻭﺯﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﺫِﺭِﻴﻥ‪ :١٩٤-١٩٣]‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ[‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺯ‪‬لُ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻴﻑ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﺠﺔ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ؛‬
‫ﻭﻷﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﺘﻥ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻨﻘﺫﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻤﻭﻗﻅﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻘﺫﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻑ ﺭﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﷲ ﻭﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﻟﻬﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﺨﻠﻘﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‬
‫ﻤـﻊ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻓﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻟﻠﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻤ‪‬ﻴﺯﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺠﺴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭ‪‬ﺩﻩ ﻭﺘﻭﺼﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ؟ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ‪ ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺠﺩﺍﹰ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻤﺴﺘﻐﻥ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻭﺒﻡ‪ ‬ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫‪::‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﺤﻭﺍﺱ‬
‫ﻭﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻶﺌِﻜﹶ ﹶﺔ ﺒِﺎﻟﹾﺭ‪‬ﻭﺡِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺭِﻩِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِﻩِ‬
‫ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻨﺫِﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﹶﻻ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﻥِ‪ :٢]‬ﺍﻟﻨﺤل[‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪‬‬
‫ﺒِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺒ‪‬ﺸِﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻨﹶﺫِﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺨﻠﹶﺎ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻨﹶﺫِﻴﺭ‪‬‬
‫]‪ :٢٤‬ﻓﺎﻁﺭ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺕﹶ ﻤ‪‬ﻨﺫِﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻜﹸلﱢ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡٍ‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺩٍ‪ :٧]‬ﺍﻟﺭﻋﺩ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﺫِﺭ‪‬ﻭﻥ‪ :٢٠٨]‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪‬‬
‫ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺤِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒِﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﺫِﺭِﻴﻥ‪... ‬‬
‫]‪ :٢١٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤِﻥ ﻨﱠﺒِﻲ‪ ‬ﻓِﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟِﻴﻥ‪ :٦]‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ[‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻫﻡ ﺼﻔﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺯﻋﻤﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﺘﹼﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺫﺍﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺒِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻏﹾﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻨِﻲ ﻷَﻗﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺼِﺭ‪‬ﺍﻁﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘِﻴﻡ‪ * ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻵﺘِﻴ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﺃَﻴ‪‬ﺩِﻴﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻥ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﹾﻔِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻥ ﺸﹶﻤ‪‬ﺂﺌِﻠِﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺠِﺩ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺸﹶﺎﻜِﺭِﻴﻥ‪ :١٧-١٦]‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ[‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫﺒﻁﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻫ‪‬ﺒِﻁﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽٍ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺤِﻴﻥٍ * ﻗﹶﺎ َل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺘﹸﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻥ‪ :٢٥-٢٤]‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ[‪.‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺭ ﻭﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨِﻲ‬
‫ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﺘِﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘِﻲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥِ‬
‫ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪* ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺘِﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶـَﺌِﻙ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ :٣٦-٣٥]‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ[‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺯﻭ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻩ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫‪٢٠١‬‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻜﻔﺎﻴﺘﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﺎﻥ ﻻﺯﻤﺘﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﺴﺭ‬ ‫ﺴﺨﺭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﻨﻜﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺴﺭ ﻏﻴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ "ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒـﺭ ﻤﻨﺎﻓﺫﻩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ –ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ -‬ﻫﻭ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬ ‫ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )‪ (...‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )‪ (...‬ﻻ ﺘﺴﺘﻘل‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻌﻘل‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺫﻜﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ")‪.(٢٨‬‬
‫ﻴﻨﺠﺢ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻴﻔﺸل ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺠﺢ ﻋﻘل‬ ‫ﻫـﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺭ‬
‫ﻭﻴﻔﺸل ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪-‬ﺇﻥ ﻭﺠﺩ‪ -‬ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺼﻭﺏ ﺨﻁﺄﻫﺎ ﻭﻴﻭﻓﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﹸﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻟﺨﻁﺄ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻰ ﻜﹸﻨﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ‪-‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ "ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺯﻭ‪‬ﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻟـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ")‪ .(٢٩‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻌﻘل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺱ ﻭﻋﻘل‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﻬل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺼﻼﺕ‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺼﺤﺔ ﺘﺄﻤل ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺘﺸﻜﻴل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻨﻬﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺎﹰ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻﱠ ﺘﹸﺩ‪‬ﺭِﻜﹸﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭِﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻁِﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴﺭ‪ :١٠٣]‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ[‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﻭﺍﺌل‬

‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﺤﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺒﺩﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔِﺭ‪ ‬ﻟِﺫﹶﻨﺒِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱠﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ :١٩]‬ﻤﺤﻤﺩ[‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠـﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻐﻔـﺎﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻭﻟﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻌﻘل ﻋﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﻤﻀﻁﺭﺍﹰ ﻷﻥ ﻴﺅﻤﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻫﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺨﺎﻟﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻁﻤﺢ ﺒل‬
‫)‪(٣١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪" :‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺩﻩ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ؟‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤ‪‬ﻠﺤ‪‬ﺔ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻁﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺴﻨﻨﻬﺎ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل؟‬
‫ﻓﻴﺤﺠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻫﻲ‬
‫‪::‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻪ")‪ ،(٣٢‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﻠل ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻨﻜﺭﻭ ﺍﻟﻨﺒ‪‬ﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﺒﺭ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‬
‫ﺒﺤﺙ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﹶﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؟‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﺒﺭﺍﻫﻤﺔ)‪.(٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻤﻥ ﻨﺴﺒﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻘﻼﹰ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺼﺩﻕ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻪ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺤﺩﻩ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺤﺎﻁ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻩ؟ ! ﻭﻫـل‬
‫ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺩ‪‬ﻫﻡ ﺒﻔﻀﻠﻪ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻋﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ؟‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻼﺘﺼﺎل ﺒﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻪ ﻟﹸﻴﺒﻠﹼﻐﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ")‪.(٣٣‬‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺒﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬
‫‪::‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ"ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻌﺎﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘل")‪.(٣٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻜﺎﻓﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺤﺴﻡ‬
‫ﺒﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺭﻋﻭﻨﻪ‬
‫ﻤـﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻐﻥ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﺭﺴل")‪.(٣٩‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﹸﺭﻯ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻪ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ؟ "ﺃﻫﻭ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ؟ ﺃﻫﻭ ﻋﻘل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ؟ ﺃﻫﻭ ﻋﻘل ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﺼﻠﺤﻲ ﺃﻡ‬
‫ﻋﻘل ﻤﻨﺴﺎﻕ ﺇﻴﺜﺎﺭﻱ؟ ﺃﻫﻭ ﻋﻘل ﺸﻴﻭﻋﻲ ﺃﻡ ﻋﻘل‬
‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟")‪ .(٤٠‬ﺃﻟﻴﺱ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ؟! ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺄﻨﻅﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ؟!‬
‫‪ -٥‬ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻴﺴﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ‬
‫ﺍﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﻁل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﻓﻀﻼﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔ")‪ .(٤١‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ –ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎﺘﻭﺭﻴﺩﻱ‪ -‬ﻟﻠﻌﻘل ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻏﺭﺽ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺙﹲ ﻭﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻤﺤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل)‪ .(٣٤‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﻬﺎ‪" :-‬ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻭﻴﻁﻴﺏ ﺒﻪ ﻋﻴﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﻴﺘﻨﺎ ﻭﻤﺭﺍﺩﻨﺎ )‪ (...‬ﻭﺒﻪ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ )‪ (...‬ﻭﺒﻪ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ (...) ‬ﻓﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺤﻁﻪ ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﻨﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ‪-‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻘل‪ -‬ﻭﻻ ﻨﺠﻌﻠﻪ ‪-‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ -‬ﻤﺤﻜﻭﻤﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ‪ -‬ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٣٥‬‬
‫ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺠﺩﻻﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴﻼﹰ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭﻱ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل؟!‬
‫‪ -٢‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ؟ ﻓﻬل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ؟ ﻟﻭ‬
‫ﺯﻋـﻡ ﺃﺤﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺼﻔﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﺤﺙ ﻭﺘﺠﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ؟ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺘﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﻭﺘﻬﺠﺭﻩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺴﻠﻤﺕ ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟ ﺃﻟﺴﺘﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ"ﺇﻥ‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﺃﻁﻭل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ؟"‬
‫ﻨﻘﻭل ﻟﻜﻡ"ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻔﻀﻲ‬
‫)‪(٣٧‬‬
‫)ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ(‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﺏ‬
‫‪ -٣‬ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ‬
‫‪٢٠٤‬‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ "ﺍﻟﻜﺴﻴﺱ‬
‫ﻜﺎﺭﻴل" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل" ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﺠﺒﺎﺭﺍﹰ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻜﻨﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل‬
‫)‪ (...‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻤﻁﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻅل ﺒﻼ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )‪ (...‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺯﻟﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺠﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ )‪ (...‬ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ"‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺇﺫ ﻴﻨﻘل ﺭﺃﻱ ﺒﻴﺭﺠﺴﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻌﺠﺯ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻘﻴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻜﺩﺍﺱ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻼﻁ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺠﺒـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻤل‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺭﺠﻊ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﺘﺒﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؟‬
‫ﺜﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺘﺒﻭﻋﺎﹰ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺩل ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻﱠ ﺘﹸﺩ‪‬ﺭِﻜﹸﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺭِﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻁِﻴﻑﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴ ‪‬ﺭ‪ :١٠٣]‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ[‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺜﻕ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻴﺅﺸﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺴﺎﺤﺎﺘﻪ؟ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﻠﻑ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ")‪ .(٤٢‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺱ‬
‫ﺜﻤﺔ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟!‬
‫‪ -٧‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪:‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫"ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺤﺭ ﺯﺍﺨـﺭ‪،‬‬
‫‪ -١‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺡ ﺘﺅﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺨﻠﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛‬ ‫ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﷲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻠﻘﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻙ ﺨﻭﺍﺼ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ")‪.(٤٥‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫‪ -٢‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ")‪.(٤٦‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻠل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﻤﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ‪،‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺠﺯﻩ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺴﺭ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل‬
‫‪ -٤‬ﺃﺼ‪‬ل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻭل‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ ﻨﺒﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ‬
‫‪ -٥‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺭﻭﺡ ﺘﻐﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ -٦‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺤﺴﺎﹰ ﻭﻋﻘﻼﹰ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﺅﻫلٌ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻪ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭل ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫‪ -٧‬ﻻ ﻏﹶﻨﺎﺀ ﻟﻠﻌﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﻋﻤﺔ ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺩﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ!)‪.(٤٧‬‬

‫‪ -٨‬ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻨﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﺠﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻭﺼلِ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﻫﻡ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ‬
‫ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪،،،‬‬ ‫ﻋﻔﻭﺍﹰ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻭﻫﻡ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻭﻥ‬
‫‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭل؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ،(٢‬ﻫ‪١٩٨٣/‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ")‪.(٤٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٦٤‬ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﺯﻤﺤـﺸﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‪١٣٩٢ ،‬ﻫ ‪١٩٧٢/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،١‬‬
‫ﺹ‪ .٢٧٢‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺫﺭﻴﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺠﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪١٩٦٩ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٤٨٥-٤٨٢‬ﻭﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺍﺠﺢ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻤـﺎﹰ‬
‫ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺴﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺒل ﻫﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺃﻭل‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﺭﺍﺠﺢ‪ :‬ﺍﻟﻜـﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٤٨-٤٥‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ‪) ،‬ﺕ‬
‫‪٣٩٥‬ﻫ (‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪،(٢‬‬
‫‪١٣٩٠‬ﻫ ‪١٩٧٠/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ .٣٦٠‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬
‫)ﺕ ‪٨١٧‬ﻫ (‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٥ ،(١‬ﻫ‪١٩٩٥/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﻕ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺍﻟﻠﺨﻤـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻁﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻨﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻁﺒﻲ )ﺕ ‪٧٩٠‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻀﺒﻁ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﺹ‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‪٦٠٦‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫)ﻁ‪ ،(١‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪ .١٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ٧٠‬ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪) ،‬ﻁ‪٢٠٠٤ ، (٢‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬
‫)ﺕ‪٥٠٥‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٢‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ ‪٥٩٥‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٦٥ ،‬ﺹ‪.٥٣٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٢٤١‬ﻫ (‪ ،‬ﻤـﺴﻨﺩ‬
‫ﺍﻻﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺘﺭﻗﻴﻡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٣ ،(١‬ﻫ ‪/‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،٢١٦٠١‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪ .٢١٢-٢١١‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺹ‪ ،٢١٣‬ﺒﺭﻗﻡ ‪.٢١٦٠٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ‬
‫)‪٢٩٧-٢٠٩‬ﻫ (‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﻁﻭﺓ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫)ﻁ‪١٣٨٥ ،(١‬ﻫ‪١٩٦٥/‬ﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ ،٣١٤٨‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٣٠٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪) ،‬ﻁ‪،(١‬‬
‫ـﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤــﺩ‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫ‪١٩٨٣/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٢٠٨‬ﻭﺍﻟـ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﻁ‪١٤٠٠ ،(٢‬ﻫ‪١٩٨٠/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٦ ،١٢٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٢٠٨‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪ ،١٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫‪ ٣٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻤـﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﺤﻭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺒـﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ـﺼﻭﺭ‬
‫)ﻁ‪١٣٥٤ ،(١‬ﻫ‪١٩٣٦/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٤٣٥‬ﺃﺒـﻭ ﻤﻨـ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪٤٢٩‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪) ،‬ﻁ‪١٣٤٦ ،(١‬ﻫ‪١٩٢٨/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺩ ﺁﺒﺎﺩﻱ )ﺕ ‪٤١٥‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٥‬ﺹ‪.١٨-١٤‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪٣٦٤) ،‬ﻫ‪٤٥٠-‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١٠٥٨-٩٧٤‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ‪ :‬ﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪١٣٩١‬ﻫ‪ ،١٩٧١/‬ﺹ‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ،(٢‬ﻫ‪١٩٨٣/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻨﹶﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﺯﻟﻬﻡ ﻭﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻨﻘـﺎﺵ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﻬﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﻭﺍ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭﻟﻬﻡ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺴﻼﹰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻵﺩﻡ ‪ ‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٥‬ﺹ‪-١٩‬‬
‫‪ .١٠٩‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ١٠٩‬ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ )‪٦٣١-٥٥١‬ﻫ(‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٨‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٩‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻤـﺫﺍﻨﻲ ﺍﻷﺴـﺩﺁﺒﺎﺩﻱ )ﺕ ‪٤١٥‬ﻫ (‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٦٥ ،‬ﺹ‪ .٥٦٤‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺨﻀﻴﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٥ ،‬ﻫ ‪١٩٦٥/‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،١٥‬‬
‫ﺹ‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪ .٣٨٥‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٣٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ :‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﻭﻱ )ﺕ‬
‫‪٦٨٥‬ﻫ (‪ ،‬ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﺸﺭﻭﺡ ﺒﻤﻁـﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅـﺎﺭ‬
‫ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﺎﺌﺩ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴـﺎ‪١٣٠٥ ،‬ﻫ ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٤٠٥‬ﻫ(‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻴﻠﻪ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨـﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬
‫ﺹ‪ .٢٣١‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪ .٣٨٥‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٣٨٥‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٦٦١‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٩٦٧‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٦٤٢ ،٦٤٤‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻋﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‪ .٣٧٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴـﻴﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻵﻤﺩﻱ )‪-٥٥١‬‬
‫‪٦٣١‬ﻫ (‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٩١ ،‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١٩٧١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .٣١٧‬ﺃﺒـﻭ‬
 ‫‪ ..........................................................................‬‬

‫)‪ (٤٠‬ﻓﺎﻀل ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪) ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ،(١‬ﻫ‪/‬‬ ‫‪١٣٩١‬ﻫ ‪١٩٧١/‬ﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺹ‪ .٣١٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪١٩٧٨‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪) ،‬ﺒﻬﺎﻤﺵ‬
‫)‪ (٤١‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﺤـﺯﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫‪١٣١٧‬ﻫ‪ ،‬ﺠ‪ ،٣‬ﺹ‪ .٢٤٧‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻙ ﻋﻤـﺎﺭ ﻁـﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪١٩٦٩ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٨٧‬‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤـﺔ‬
‫)‪ (٤٢‬ﻋﻤﺎﺭ ﻁﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪ .٢٨٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﺼﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪١٣٤٦ ،‬ﻫ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩ‬
‫‪١٩٢٧‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .١٩٦‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻤـﺎﺭ ﻁـﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬ ‫)ﺕ‪٢٥٠‬ﻫ ( ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﺹ‪.٢٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )ﺕ ‪٣١٣‬ﻫ ‪٩٢٥/‬ﻡ( ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨـﺩﻉ‬
‫)‪ (٤٣‬ﺍﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻟﻴﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺤـﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩل ﺸﻔﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،١٩٧٣ ،‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻨـﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺹ‪.١٤-١٣‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺒل ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻤـﺎﺭ‬
‫)‪ (٤٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣-١٦‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫)‪ (٤٥‬ﻗﺤﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺸﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﺕ‪ ،‬ﻁ(‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪-٢٦٩‬‬
‫ـﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪) ،‬ﻁ‪١٤١٦ ،(١‬ﻫ‪/‬‬
‫ـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـ‬
‫ﺍﻹﺴـ‬ ‫‪ .٢٧٢‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺹ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻡ ﻤـﻥ‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،٢‬ﺝ‪،٩٩‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺹ‪.٢٢٧‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (٣١‬ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ .‬ﻁ(‪ ،‬ﺹ‪.٦٧-٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ‪٣١٦-٢٢١‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫)‪ (٣٢‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪،(١٠‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٣٨٠ ،(٦‬ﻫ‪١٩٦٠/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٦‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫ‪١٩٧٧/‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٨-١٠٧‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫)ﺕ ‪٤٧٨‬ﻫ (‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺃﺴـﻌﺩ ﺘﻤـﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ،(١‬ﻫ ‪١٩٨٥/‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٥٨-٢٥٧‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺴﻭﻑ‬
‫)‪٣١٣‬ﻫ ‪٩٢٥/‬ﻡ(‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺒـﻭل‬
‫ﻜﺭﺍﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻁ‪١٩٣٩ ،(١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٨-١٧‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٨‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﺍﻹﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٥-٣٤٤‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬