Ali Ibni Abi Taleb

‫تابع الجديد والحصري على موقع األلوكة‬
‫‪ www.alukah.net‬‬
‫منهج أمير المؤمنين‬
‫علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫في الدعوة إلى اهلل‬
‫د‪ .‬سليمان بن قاسم بن محمد العيد‬ ‫أ‪.‬‬
‫شكر وتقدير‬
‫‪www.alukah.net ‬‬
‫محدا يلي ق جبالل وجه ه وعظيم س لطانه على‬

‫أش كر املوىل ‪ -‬س بحانه وتع اىل ‪ -‬أوالً‪ ،‬وأمحده ً‬
‫علي بإمتام ه ذا البحث‪ ،‬مث أتوج ه بالش كر والتق دير جلامع ة اإلم ام حمم د بن س عود‬
‫امتنان ه َّ‬
‫اإلسالمية ممثلة يف كلية الدعوة واإلعالم على إتاحة الفرصة يل بتقدمي هذه الرسالة‪.‬‬
‫كما أتقدم بالشكر والتقدير لشيخي الفاضل املشرف على هذه الرسالة فضيلة األستاذ‬
‫الدكتور عضو جملس الشورى‪ :‬زاهر بن عواض األملعي على تفضله أواًل بقبول اإلشراف على‬
‫ه ذه الرس الة م ع كثرة مش اغله وارتباطات ه‪ ،‬وأش كره ثانيً ا على تواض عه وحس ن لقاءات ه وس داد‬
‫توجيهاته‪ ،‬اليت كان هلا بالغ األثر يف إخراج هذه الرسالة‪ ،‬كما أتقدم بالشكر والتقدير لكل من‬
‫ساهم من قريب أو بعيد بشكل مباشر أو غري مباشر بإعداد هذا البحث‪ ،‬وأخص منهم فضيلة‬
‫ال دكتور عمي د الكلي ة زي د بن عب دالكرمي الزي د‪ ،‬ال ذي أف ادين مبنهج س لكته يف حبثي‪ .‬وفض يلة‬
‫علي أثن اء ف رتة التس جيل‪ .‬وفض يلة‬
‫موجه ا َّ‬
‫ال دكتور حس ني جمد خط اب ال ذي ك ان مش رفًا ً‬
‫ال دكتور عبداهلل ابن حمم د املطل ق‪ ،‬ال ذي أفادين بنص حه وتوجيه ه أثن اء ف رتة التس جيل‪ ،‬وفضيلة‬
‫ال دكتور فض ل إهلي‪ ،‬ال ذي كنت ال أت ردد يف االتص ال ب ه ومشاورته عن د احلاج ة‪ ،‬لك ل هؤالء‬
‫أقول‪ :‬جزاكم اهلل عين خري اجلزاء وأجزل لكم املثوبة والعطاء‪ ،‬وصلى اهلل وسلم على نبينا حممد‬
‫كثريا‪.‬‬
‫تسليما ً‬
‫وعلى آله وصحبه وسلم ً‬
‫الباحث‬
‫سليمان بن قاسم العيد‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫‪3‬‬
‫المق ــدمة‬
‫احلم د هلل حنم ده ونس تعينه ونس تغفره‪ ،‬ونع وذ باهلل من ش رور أنفس نا‪ ،‬من يه ده اهلل فال‬
‫حممدا عبده ورسوله‪.‬‬
‫مضل له‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأشهد أن ً‬
‫{يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫{ي ا أيه ا الن اس اتق وا ربكم ال ذي خلقكم من نفس واح دة وخل ق منه ا زوجه ا وبث‬
‫كثريا ونساءً‪ ،‬واتقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل كان عليكم رقيبًا}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫منهما رجااًل ً‬
‫ديدا * يص لح لكم أعم الكم ويغفر لكم‬
‫{ي ا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وقول وا ق واًل س ً‬
‫عظيما}( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فوزا ً‬
‫ذنوبكم ومن يطع اهلل ورسوله فقد فاز ً‬
‫أما بعد‪-:‬‬
‫لقد أرسل اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬رسوله باهلدى ودين احلق ليظهره على الدين كله ولو كره‬
‫املشركون‪ ،‬وأوجب الدعوة إىل هذا الدين على رسوله ومن تبِعه من املسلمني‪ ،‬وبني كيفية أداء‬
‫هذا الواجب‪ ،‬كما يف قوله سبحانه‪{ :‬ادع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة وجادهلم‬
‫()‬
‫آمرا نبيهز‪{ :‬قل هذه سبيلي أدعو إىل اهلل على بصرية‬
‫باليت هي أحسن} ‪ .‬وقال ‪ -‬سبحانه ‪ً -‬‬
‫‪4‬‬
‫) سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.102‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة النساء‪ ،‬اآلية األوىل‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة األحزاب‪ ،‬اآليتان ‪.71 ،70‬‬ ‫‪3‬‬
‫() سورة النحل‪ ،‬جزء من اآلية ‪.125‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪4‬‬
‫أن ا ومن اتبع ين وس بحان اهلل وم ا أن ا من املش ركني}( ) ه ذه هي طريق ة رس ول اهلل ‪ -‬ص لى اهلل‬
‫‪1‬‬
‫علي ه وس لم ‪ -‬ومس لكه وس نته‪ ،‬ه و وك ل من اتبع ه‪ ،‬وهي ال دعوة إىل ش هادة أن ال إل ه إال اهلل‬
‫حممدرسول اهلل‪ ،‬يدعو إىل اهلل هبا على بصرية من ذلك‪ ،‬ويقني‪ ،‬وبرهان‬
‫وحده ال شريك له‪،‬وأن ً‬
‫عقلي وشرعي( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫سار الرسول ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬على هذا املنهج يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬وسار معه‬
‫صحابته الكرام‪ ،‬وبذلوا جهدهم يف ذلك‪ ،‬فضحوا بأمواهلم وأنفسهم‪ ،‬وبذلوا أوقاهتم‪ ،‬وهاجروا‬
‫من أوط اهنم‪ ،‬يف س بيل ال دعوة إىل اهلل ‪ -‬س بحانه وتع اىل ‪ -‬ح ىت أص بحت األم ة اإلس المية أم ة‬
‫قائ دة رائ دة‪ ،‬ك ل ف رد فيه ا ي درك مس ؤوليته الدعوي ة‪ ،‬ويق وم فيه ا على منهج ق ومي‪ ،‬وص راط‬
‫متبع ا يف ذل ك منهج رس ول اهلل ص وص حابته الك رام‪ ،‬ال ذين وص فهم املوىل س بحانه‬
‫مس تقيم‪ً ،‬‬
‫سجدا يبتغون‬
‫ركع ا ً‬
‫بقوله {حممد رسول اهلل والذين معه أشداء على الكفار رمحاء بينهم تراهم ً‬
‫فضاًل من اهلل ورضوانًا سيماهم يف وجوههم من أثر السجود}( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومع تقدم الزمان‪ ،‬وتكاثر األوطان‪ ،‬ابتعدت األمة عن هذا املنهج شيًئا فشيًئا‪ ،‬فضعف‬
‫الداعي يف مسؤوليته‪ ،‬ومن مث ضعف املدعو يف عالقته بربه‪ ،‬وختلفت األمة يف سيادهتا وقيادهتا‪.‬‬
‫فاألم ة م ع ه ذا حباج ة ماس ة إىل دع اة خملص ني‪ ،‬ورج ال ع املني‪ ،‬يعي دون لألم ة جمدها‪،‬‬
‫وميكنوهنا من سيادهتا وقيادهتا‪.‬‬
‫دعاة يكبحون مجاح النفوس الشاردة‪ ،‬ويهدون القلوب احلائرة‪.‬‬
‫دعاة حيملون القرآن‪ ،‬ويتسربلون باإلميان‪.‬‬
‫دعاة ال تلهيهم الدنيا وزينتها عن الدعوة وواجباهتا‪.‬‬
‫() سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.108‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم‪.497 ،2/496 ،‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة الفتح‪ ،‬جزء من اآلية ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪5‬‬
‫دعاة ال يطغى هبم محاس الشباب‪ ،‬وال تنسيهم غريهتم على حمارم اهلل تقدير املصاحل واملفاسد‪.‬‬
‫دعاة يدركون حقيقة قوله سبحانه{ ادع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة}‪.‬‬
‫وليعلم الدعاة يف هذا الزمان أن البعد عن منهج سلف هذه األمة يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬جير‬
‫كثريا من املشكالت‪ ،‬اليت ال يقتصر أثرها على الداعية وحده‪ ،‬بل يتعدى‬
‫على الدعوة والدعاة ً‬
‫أيضا أن أعداء اإلسالم يف هذا الزمان يتصيدون أخطاء الدعاة‬
‫إىل اإلسالم وأهله‪ ،‬وليعلم الدعاة ً‬
‫ليصدوا الناس هبا عن هذا الدين‪.‬‬
‫ل ذا ال خالص من ه ذه املش كالت إال بع ودة ال دعاة إىل منهج الس لف الك رام‪ ،‬ويف‬
‫مق دمتهم ص حابة رس ول اهلل ص‪ ،‬فمن اهجهم يف دع وهتم أكم ل املن اهج وأس لمها‪ ،‬بع د منهج‬
‫رس ول اهلل ص‪ .‬ف املوفق يف دعوت ه من ك ان ل ه النص يب األك رب من االقت داء‪ ،‬هبم والس ري على‬
‫هنجهم‪ ،‬وأكم ل من اهج الص حابة من اهج اخللف اء األربع ة (رض ي اهلل عنهم أمجعني) ومنه ا منهج‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬الذي هو موضوع هذه‬
‫الرسالة‪.‬‬
‫وسيعرض الباحث هذا املوضوع ‪ -‬بعون اهلل تعاىل ‪ -‬على النحو التايل‪-:‬‬
‫‪ -1‬التعريف مبفردات العنوان‪.‬‬
‫‪ -2‬أمهية املوضوع وأسباب اختياره‪.‬‬
‫‪ -3‬الكتابات السابقة‪.‬‬
‫‪ -4‬املشكلة البحثية‪.‬‬
‫‪ -5‬التساؤالت اليت يسعى الباحث لإلجابة عليها‪.‬‬
‫‪ -6‬املناهج املستخدمة يف البحث‪.‬‬
‫‪ -7‬تقسيم البحث‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫أواًل ‪ :‬التعريف بمفردات العنوان‪:‬‬
‫اج‪ ،‬وَأْن َه َج الطريق؛ أي‪ :‬استبان‬ ‫ِ‬ ‫()‬

‫َّه ُج واملْن َه ُ‬
‫الم ْن َه ُج‪ :‬هو الطريق الواضح‪ ،‬وكذلك الن ْ‬
‫َ‬
‫‪1‬‬
‫ت الطريق إذا أبنته وأوضحته( )‪ ،‬ومنه قوله سبحانه {لكل جعلنا‬

‫‪2‬‬
‫واضحا بينًا‪ ،‬و َن َه ْج ُ‬
‫ً‬ ‫هنجا‬
‫وصار ً‬
‫اج فهو الطريق الواضح السهل ))‬ ‫ِ‬ ‫()‬
‫منكم شرعة ومنهاجا} ‪ .‬قال ابن كثري رمحه اهلل‪(( :‬أما املْن َه ُ‬
‫‪3‬‬
‫( )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫وسيستخدم الباحث ‪-‬إن شاء اهلل تعاىل‪ -‬هذا املعىن يف حبثه‪ ،‬ومن مث يكون املعىن املراد‬
‫من عنوان البحث هو‪ :‬طريقة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل‬
‫اهلل‪.‬‬
‫الدعوة إلى اهلل‬
‫َّع َوةُ يف اللغة‬

‫الد ْ‬
‫لل دعوة يف اللغ ة ع دة اس تعماالت منه ا‪ :‬ال دعاء إىل الطع ام‪ ،‬يق ال كن ا يف َدع وة فالن‬
‫والدعوى يف النسب‪،‬‬ ‫وم ْدع ِاة فالن‪ .‬والدِّعوة بالكسر يف النسب‪ ،‬يقال فالن د ِعي بني ِ‬
‫الدعوة َ‬ ‫َ ٌّ‬ ‫َ َ‬
‫الرباب فإهنم يفتحون الدال يف النسب‪ ،‬ويكسروهنا يف الطعام‪.‬‬‫ِ‬ ‫هذا كالم أكثر العرب إال َع ِد َّ‬
‫ي‬
‫بعض ا ح ىت جيتمع وا‪.‬‬
‫بعض هم ً‬
‫وت داعت احليط ان للخ راب أي هتادت‪ .‬وت داعى الق وم أي دع ا ُ‬
‫() والطريق يذكر ويؤنث (ابن منظور لسان العرب ‪ ،10/220‬مادة طرق )‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1/436‬مادة [هنج]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،383 / 2‬مادة [هنج]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة املائدة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬
‫() تفسري القرآن العظيم ‪.2/67‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪7‬‬
‫ودعوت فالنًا أي صحت به واستدعيته‪ .‬ورجل داعية إذا كان يدعو الناس إىل بدعة أو دين‪،‬‬
‫وأدخلت اهلاء فيه للمبالغة‪ .‬ويطلق الداعية على صريخ اخليل يف احلروب‪ .‬والدعوة من دعا إىل‬
‫(‪)2‬‬
‫الشيء‪ ،‬أي ساقه إليه‪ ،‬وحثه على قصده( )‪ .‬ومنه قوله سبحانه {واهلل يدعو إىل دار السالم}‬
‫‪1‬‬
‫وقوله سبحانه {قال رب السجن أحب إيل مما يدعونين إليه}( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ولعل من األمهية مبكان أن نشري إىل تعريف أصل املادة عند ابن فارس إذ يقول‪ (( :‬دعو‪:‬‬
‫الدال والعني واحلرف املعتل أصل واحد‪ ،‬وهو‪ :‬أن متيل الشيء بصوت وكالم منك ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫اصطالحا‬
‫ً‬ ‫الدعوة‬
‫اختل ف تعري ف ال دعوة االص طالحي بني املع رفني هلا‪ ،‬فمنهم من جع ل كلم ة ال دعوة‬
‫مرادفة لكلمة اإلسالم‪ ،‬فيتحدث عن الدعوة كما يتحدث عن اإلسالم سواء بسواء‪ ،‬ومنهم من‬
‫جعلها فنًا آخر يتعلق بكيفية نشر هذا اإلسالم‪ ،‬ومن هذه التعريفات االصطالحية ما يلي‪-:‬‬
‫وممن جعلها مرادفة لكلمة اإلسالم البهي اخلويل إذ يقول‪(( :‬اإلسالم احلنيف هو الدعوة‬
‫العاملية الك ربى ال ذي بعث هبا رس ول اهلل ص لتك ون نظ ام اإلنس انية الكام ل يف حياهتا الروحية‬
‫واملادية يف كل زمان ومكان ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() انظ ر‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،2338-2336 / 6‬م ادة [دعا]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان الع رب ‪-14/257‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 262‬م ادة [دع ا]‪ .‬والف ريوز أب ادي‪ ،‬الق اموس احملي ط ‪ ،328 / 4‬م ادة [دع ا]‪ .‬والزبي دي‪ ،‬ت اج الع روس‬
‫‪ ،10/137‬مادة [دعا]‪.‬‬
‫() سورة يونس‪ ،‬جزء من اآلية ‪.25‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة يوسف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.33‬‬ ‫‪3‬‬
‫() معجم مقاييس اللغة ‪.279 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫() تذكرة الدعاة ص ‪.14‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪8‬‬
‫وعرفه ا علي حمف وظ بقول ه‪ (( :‬حث الن اس على اخلري‪ ،‬واألم ر ب املعروف والنهي عن املنك ر ؛‬
‫ليفوزوا بسعادة العاجل واآلجل ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫مجيع ا جتدد على يد حممد ص‬

‫وعرفها حممد الراوي بقوله‪(( :‬هي دين اهلل الذي بعث به األنبياء ً‬
‫خامت النبيني كاماًل وافيًا لصالح الدنيا واآلخرة))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وعرفها فتحي يكن بقوله‪ (( :‬تغيري واقع إنساين بآخر منشود ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وعرفها آدم األلوري بقوله‪ (( :‬صرف أنظار الناس وعقوهلم إىل فكرة أو عقيدة وحثهم عليها‪،‬‬
‫وهي مبثابة ندبة إلنقاذ الناس من ضاللة كادوا يقعون فيها‪ ،‬وختليصهم من مصيبة حدقت هبم ))‬
‫( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وعرفه ا أمحد غل وش بقول ه‪ (( :‬العلم ال ذي ب ه تع رف كاف ة احملاوالت الفني ة املتع ددة الرامي ة إىل‬
‫تبليغ الناس اإلسالم مبا حوى من عقيدة وشريعة وأخالق ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫كما وردت اإلشارة إىل املعىن االصطالحي للدعوة عند بعض أهل العلم حول تفسري‬
‫منريا}( )‪ ،‬إذ يقول القرطيب‪ (( :‬الدعاء إىل اهلل هو‬
‫وسراجا ً‬
‫‪6‬‬
‫ً‬ ‫قوله سبحانه {وداعيً ا إىل اهلل بإذنه‬
‫تبليغ التوحيد‪ ،‬واألخذ به‪ ،‬ومكافحة الكفرة ))( )‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ويق ول ابن س عدي‪(( :‬أرس له اهلل ي دعو اخلل ق إىل رهبم‪ ،‬ويش وقهم لكرامت ه‪ ،‬وي أمرهم‬
‫بعبادته اليت خلقوا هلا ))( )‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫() هداية املرشدين ص ‪.17‬‬ ‫‪6‬‬
‫() الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية ص ‪.29‬‬ ‫‪2‬‬
‫() مشكالت الدعوة والداعية ص ‪.12‬‬ ‫‪3‬‬
‫() تاريخ الدعوة إىل اهلل ص ‪.17‬‬ ‫‪4‬‬
‫() الدعوة اإلسالمية‪ ،‬أصوهلا ووسائلها ص ‪.10‬‬ ‫‪5‬‬
‫() سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.46‬‬ ‫‪6‬‬
‫() اجلامع ألحكام القرآن ‪.14/200‬‬ ‫‪7‬‬
‫() تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ‪.233 /6‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪9‬‬
‫وعلى هذا األساس فإن املعىن االصطالحي لـ "الدعوة إىل اهلل" الذي سوف يستخدمه‬
‫الب احث يف حبث ه ه و‪ (( :‬حث الن اس على التق رب إىل اهلل بطاعت ه‪ ،‬وحتذيرهم من البع د عن ه‬
‫مبعصيته‪ ،‬وجماهدة أعدائه )) ‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬أهمية الموضوع وأسباب اختياره‬
‫لق د اس تقطبت شخص ية أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أفك ار‬
‫الك اتبني وجه ود الب احثني‪ ،‬وذل ك ملا متيزت ب ه تل ك الشخص ية من ص فات جليل ة‪ ،‬وفض ائل‬
‫عديدة مل جتتمع لغريه من صحابة رسول اهلل ز‪ ،‬يقول اإلمام أمحد بن حنبل (رمحه اهلل)‪ (( :‬ما‬
‫جاء ألحد من أصحاب رسول اهلل ز من الفضائل ما جاء لعلي رضي اهلل عنه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولق د تن اول ك ل ك اتب تل ك الشخص ية من زاوي ة معين ة‪ ،‬فمنهم من تناوهلا من ناحي ة‬

‫سياس ية‪ ،‬ومنهم من تناوهلا من ناحي ة تربوي ة‪ ،‬ومنهم من تناوهلا من ناحي ة قض ائية‪ ،‬ومنهم من‬
‫داع إىل‬
‫تناوهلا من ناحية اجتماعية‪ ..‬وعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو ـ يف األصل ـ ٍ‬
‫اهلل قب ل أن يك ون سياس يًا‪ ،‬أو اجتماعيً ا‪ ،‬أو تربويً ا‪ ،‬فالكتاب ة عن ه من ناحي ة دعوي ة أوىل وأهم‪.‬‬
‫وتعود أمهية الكتابة عن منهجه الدعوي إىل أمور منها‪:‬‬
‫‪ -1‬طبيعة عصر خالفة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وميكن اإلشارة إىل‬
‫ذلك بنقطتني مها‪:‬‬
‫(أ) تفرق مجاعة املسلمني واختالفهم‪ ،‬فعلي بن أيب طالب‬

‫عصرا ْامتُ ِحن فيه الناس‪ ،‬وأصابتهم الفتنة‪ ،‬كما يقول ‪ -‬رضي‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬واكب ً‬
‫() أخرجه احلاكم يف املستدرك ‪ .3/107‬وذكره السيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.188‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪10‬‬
‫(‪)1‬‬
‫اهلل عنه ‪ (( :-‬سبق رسول اهلل ص وصلى أبو بكر‬
‫وثلث عمر( ) مث خبطتنا( ) أو أص ابتنا فتنة( )‪ ،‬يعف و اهلل عمن يش اء ))( )‪ .‬ف افرتق الن اس يف‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫خالفته‪ ،‬ففرقة بايعت عليًا ونصحت له‪ ،‬وفرقة خرجت مع عائشة وطلحة والزبري (رضي‬
‫اهلل عنهم أمجعني) إىل مك ة مث البص رة تط الب ب دم عثم ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬وفرق ة م ع‬
‫أيض ا ومل تبايع عليً ا ‪-‬‬
‫معاوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬اعتصمت بالشام وتطالب بدم عثمان ً‬
‫رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وفرقة اعتزلت الناس‪.‬‬
‫وقد حرص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذا الوضع على‬
‫توحيد الكلمة ومجع الصف‪ ،‬واستخدم يف ذلك خمتلف الوسائل واألساليب‪ .‬ودعاة اليوم‬
‫حباجة إىل منهج مثايل للعمل به وسط جمتمعات كثرت فيها الفنت‪ ،‬فتنافرت وتناحرت‪،‬‬
‫فاختلف دعاهتا وتشتت مشلها‪.‬‬
‫صلَّيًَا‪ ،‬وهو الذي يتلو السابق‪ ،‬ألن رأسه عند صاله‪.‬‬ ‫صلَّى الفرس‪ ،‬إذا جاء ُم َ‬
‫صلِّي ‪ :‬تايل السابق‪ ،‬يقال ‪َ :‬‬
‫() املُ َ‬
‫‪1‬‬
‫وصلى أبو بكر ‪ :‬أي تلى رسول اهلل ص يف السبق‪( .‬انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2402 / 6‬مادة [صال])‪.‬‬
‫وقيل صلى بالناس بأمر رسول اهلل ص‪ ،‬وفيه إشارة إىل أنه يكون اخلليفة من بعده وقد كان‪ ،‬فسار سرية النيب‬
‫ص حىت قبض‪( .‬أمحد بن عبدالرمحن البنا‪ ،‬الفتح الرباين ‪.)22/181‬‬
‫() أي باخلالف ة فس ار س ريهتما ح ىت قبض ه اهلل ع ز وج ل‪( .‬أمحد بن عب د ال رمحن البن ا‪ ،‬الفتح الرب اين ‪/ 22‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.) 181‬‬
‫ديدا‪ ،‬وخب ط البع ري بي ده‪ ،‬أي ض رب األرض هبا‪( .‬ابن‬ ‫() من خب ط‪ ،‬خبط ه خيبط ه خبطً ا أي ض ربه ض ربًا ش ً‬ ‫‪3‬‬
‫منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،7/280‬مادة خبط)‪.‬‬

‫بعض ا واهلل أعلم‪( .‬أمحد بن‬
‫() يريد ما حصل من قتل عثمان‪ ،‬ووقعة اجلمل وصفني‪ ،‬وحرب املسلمني بعضهم ً‬
‫‪4‬‬
‫عبد الرمحن البنا‪ ،‬الفتح الرباين ‪.) 181 / 22‬‬

‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪.170 / 2‬‬ ‫‪5‬‬
‫وابن أيب عاصم يف كتاب السنة‪ ،‬حتقيق حممد ناصر الدين األلباين ص ‪ .558‬واحلاكم يف املستدرك ‪،3/67‬‬
‫وقال‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫(ب) ظه ور بعض الف رق املذهبي ة‪ ،‬ال يت ظه رت أول م ا ظه رت يف عه ده ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪،-‬‬

‫ك اخلوارج والس بئية( )‪ ،‬وق د وق ف علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬منهم موق ف‬
‫‪1‬‬
‫الداعي ة احلكيم‪ ،‬جيادهلم بالبي ان ت ارة‪ ،‬ويق ارعهم بالس نان أخ رى‪ ،‬م رة بالوع ظ والت ذكري‪،‬‬
‫وأخرى بالنصح والتحذير‪ ،‬قد استفرغ يف ذلك وسعه وأعذر إىل ربه‪ .‬مث إن هذه الفرق‬
‫على َم ِّر الزمان تكاثرت وتشعبت‪ ،‬فانتشرت هبا الضاللة وكثرت الفنت‪ .‬ويف ذلك أمهية‬
‫للدعاة القتفاء أثره وسلوك هنجه‪ ،‬وال شك أن الداعية احلق الذي يريد صالح األمة يف‬
‫وش َعبِها حباج ة إىل منهج أص يل يف ه ذا اجلانب‪ ،‬منهج داعي ة ع رف‬
‫مواجه ة ه ذه الف رق ُ‬
‫تلك الفرق على حقيقتها‪ ،‬وجرب دعوهتا‪ .‬وال شك أنه سوف جيد ذلك جليً ا يف منهج‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوته إياهم‪ .‬إضافة إىل ما يف هذا‬
‫اجلانب من األمهية فيما يتعلق بوسائل الدعوة وأساليبها‪ ،‬ملا فيه من بيان ألنسب الوسائل‬
‫واألساليب للتعامل مع أمثال تلك الفرق‪ ،‬وما أكثرها يف هذا الزمان !‬
‫‪ -2‬م ا متيز ب ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من ص فات ك ان هلا األث ر‬
‫الكبري يف تكوين ذلك املنهج‪ .‬كالشجاعة الباهرة‪ ،‬والبطولة النادرة‪ ،‬فال ينهض له أحد يف‬
‫س احة مب ارزة أو مي دان من اجزة‪ ،‬م ع ثق ة يف النفس‪ ،‬وت ورع عن البغي‪ .‬مما جع ل الن يب ز‬
‫ينتدبه للمبارزة يف عدة مواطن‪ ،‬حيث انتدبه للمبارزة يف بدر( ) ويف اخلندق( ) ويف خيرب( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫إضافة إىل ما فيه من ذكاء خارق سبق فيه فرسان األذكياء‪ ،‬مما جعل عمر بن اخلطاب ‪-‬‬
‫() سيأيت احلديث عن اخلوارج والسبئية يف الفصل التمهيدي إن شاء اهلل‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب املغ ازي‪ .85 ،84 / 3‬و ابن هش ام الس رية النبوي ة ‪.1/625‬‬ ‫‪2‬‬
‫وابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.179 / 3‬‬

‫() انظر ‪:‬الواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .471 ،470 / 2‬و ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪.68 / 2‬وابن جرير الطربي‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫تاريخ األمم وامللوك ‪.95 ،94 / 2‬واحلاكم يف املستدرك ‪.3/33‬وابن كثري‪،‬البداية والنهاية ‪.107-4/105‬‬
‫() انظر‪ :‬صحيح مسلم ‪ .3/1441‬وابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.321 / 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪12‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يستش ريه يف ح ل املعض الت ويتع وذ من معض لة ليس هلا أب و احلسن( )‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ويقول يف ذلك (( لوال علي هللك عمر))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ويف ه ذا اجلانب أمهي ة ملؤسس ات ال دعوة وقادهتا‪ ،‬ملعرف ة الص فات واملم يزات ال يت على‬
‫أيض ا أمهية للداعية نفسه حملاولة اكتساب‬
‫أساسها خُي تار الدعاة للقيام مبهمات دعوية‪ ،‬وفيه ً‬
‫املهارات والصفات اليت تؤهله للقيام بدعوته على أكمل وجه‪.‬‬
‫‪ -3‬ومن أمهية ه ذا املنهج س عة علم أم ري املؤمنني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬وقوة‬
‫بيانه‪ .‬فقد كان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يعد من أعلم أصحاب رسول اهلل‬
‫ز‪ .‬فعن مسروق( ) قال‪ (( :‬شاممت أصحاب رسول اهلل ز فوجدت علمهم انتهى إىل ستة‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫إىل عم ر وعلي وعبداهلل ومع اذ وأيب ال درداء وزي د بن ث ابت‪ ،‬فش اممت ه ؤالء الس تة‬
‫فوجدت علمهم انتهى إىل علي وعبداهلل))( )‪ .‬وقال سعيد بن املسيب( )‪ (( :‬ما كان أحد‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫من الن اس يق ول س لوين غ ري علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ .) ()) -‬وعن عب دامللك‬
‫‪6‬‬
‫() ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب ‪.3/38‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.2/509‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن األجدع بن مالك بن أمية‪ ،‬الكويف العابد‪ ،‬الفقيه‪ .‬قال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة‪ .‬مات سنة ‪ 62‬أو‬ ‫‪3‬‬
‫‪63‬هـ‪ ،‬وله ثالث وستون سنة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 101 ،100 /10‬‬
‫() أخرجه ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪.2/351‬‬ ‫‪4‬‬
‫أحدا قط أعلم باحلالل واحلرام‬

‫() ابن حزن بن أيب وهب القرشي املخزومي‪ ،‬فقيه عامل‪ ،‬قال قتادة ‪ :‬ما رأيت ً‬ ‫‪5‬‬
‫فقيه ا‪ ،‬قال الواقدي ‪:‬‬

‫ً ً‬ ‫ا‬ ‫صاحل‬ ‫منه‪ .‬وقال سليمان بن موسى ‪ :‬كان أفقه التابعني‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬كان رجاًل‬
‫م ات س نة ‪ 94‬يف خالف ة الولي د‪ ،‬وه و ابن ‪ 75‬س نة‪ ،‬وقي ل غ ري ذل ك‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬هتذيب الته ذيب‬
‫‪.) 77-4/74‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ ،646 / 2‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده‬ ‫‪6‬‬
‫ص حيح‪ .‬وابن عب د ال رب‪ ،‬ج امع بي ان العلم وفض له ص ‪ .183‬وك ذلك يف االس تيعاب‪ ،‬حتقي ق علي حمم د‬
‫البج اوي ص ‪ ،1103‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ .352 / 2‬بلف ظ آخ ر‪ .‬وابن األث ري يف أس د الغاب ة ‪.22/ 4‬‬
‫والسيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫‪13‬‬
‫بن سليمان ق ال‪ (( :‬قلت لعطاء‪ :‬أكان يف أصحاب حممد أعلم من علي؟ قال‪ :‬ال واهلل !‬
‫ال أعلمه))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وجتدر اإلش ارة إىل أن علم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل‬
‫ورا يف فن معني‪ ،‬ب ل يف فن ون ش ىت‪ ،‬إض افة إىل م ا ك ان ل ه من الري ادة يف تل ك‬
‫يكن حمص ً‬
‫العلوم‪ ،‬وأشار العقاد إىل هذه الريادة لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف التوحيد‬
‫اإلس المي‪ ،‬والقض اء اإلس المي‪ ،‬والفق ه اإلس المي‪ ،‬وعلم النح و الع ريب‪ ،‬وفن الكتاب ة‬
‫أساس ا صاحلًا ملوسوعة املعارف اإلسالمية‬
‫العربية‪ ...‬وقال‪ ....(( :‬مما جيوز لنا أن نسميه ً‬
‫يف مجيع العصور‪ ،‬أو جيوز لنا أن نسميه موسوعة املعارف اإلسالمية كلها يف الصدر األول‬
‫من اإلسالم )) ( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫والدعوة اإلسالمية حتتاج مع سعة العلم إىل جودة العرض‪ ،‬فالعامل ال يصل بعلمه إىل‬
‫نف وس الن اس إال بع رض ش يق وذوق أديب س ليم‪ ،‬وال ي درك األديب دع وة الن اس ب األدب‬
‫وح ده‪ ،‬م ا مل يكن لدي ه العلم ال ذي ي دعو إلي ه‪ .‬ولق د ت وافر ه ذان اجلانب ان يف منهج أم ري‬
‫املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬فلق د منح ه اهلل س بحانه وتع اىل فص احة‬
‫اللسان‪ ،‬وقوة البيان‪ ،‬وأهلمه أمسى املعاين وأكرمها‪ ،‬وأعذب األلفاظ وأجزهلا‪ ،‬فجرت على‬
‫لس انه اخلطب الرائع ة‪ ،‬والرس ائل اجلامع ة‪ ،‬والوص ايا النافع ة‪ ،‬واحلكم الس ائرة‪ ،‬واألق وال‬
‫احلكمية‪ ،‬مما تناقله الرواة‪ ،‬وزخرت به الكتب واألسفار‪.‬‬
‫() ابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪.22 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كتابه عبقرية اإلمام علي ص‪.141‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪14‬‬
‫ق ال عن ه العق اد‪ (( :‬وليس اإلم ام علي أول من كتب الرس ائل‪ ،‬وألقى العظ ات‪،‬‬
‫وأطال اخلطب على املنابر‪ ،‬يف األمة اإلسالمية‪ ..‬ولكنه وال ريب أول من عاجل هذه الفنون‬
‫معاجلة أديب‪ ،‬وأول من أضفى عليها صبغة اإلنشاء الذي يقتدى به يف األساليب )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف ه ذا اجلانب أمهي ة للداعي ة إلدراك م ا يف س عة العلم وق وة البي ان من أث ر بلي غ يف‬

‫الدعوة إىل اهلل‪ ،‬وألساليب الدعوة ملا يف سعة العلم من إدراك ملا يدعو إليه الداعية‪.‬‬
‫‪ -4‬ومما يدل على أمهية هذا املنهج ما انفرد به أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬من بني صحابة رسول اهلل ص جبمعه االنتماء لطائفتني أمر النيب ز باالهتداء هبديهما‪،‬‬
‫أما األولىفهي انتماؤه للخلفاء الراشدين‪ .‬والثانية هي انتماؤه آلل البيت‪.‬‬
‫واألمر يف األوىل ورد يف حديث العرباض بن سارية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪(( :‬قام‬
‫فين ا رس ول اهلل ز ذات ي وم‪ ،‬فوعظن ا موعظ ة بليغ ة وجلت منه ا القل وب وذرفت منه ا‬
‫العيون‪ ،‬فقيل‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬وعظتنا موعظة مودع‪ ،‬فاعهد إلينا بعهد‪ ،‬فقال‪ (( :‬عليكم‬
‫ديدا‪،‬‬
‫بتق وى اهلل‪ ،‬والس مع والطاع ة‪ ،‬وإن عب ًدا حبش يًا‪ .‬وس رتون من بع دي اختالفً ا ش ً‬
‫فعليكم بسنيت وس نة اخللف اء الراش دين امله ديني‪ ،‬عض وا عليه ا بالنواج ذ‪ ،‬وإي اكم واألم ور‬
‫احملدثات‪ ،‬فإن كل بدعة ضاللة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() املرجع نفسه ص‪.144‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه ابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬املقدم ة ‪ .16 ،15 / 1‬وق ال األلب اين ‪[ :‬ص حيح] ص حيح س نن ابن ماج ه‬ ‫‪2‬‬
‫‪.1/13‬‬
‫‪15‬‬
‫واألم ر يف الثاني ة ورد يف ح ديث ج ابر بن عبداهلل (رض ي اهلل عنهم ا) ق ال‪ :‬خطب‬
‫رسول اهلل ز فقال‪ (( :‬يا أيها الناس إين تركت فيكم ما إن أخذمت به لن تضلوا‪ :‬كتاب‬
‫اهلل‪ ،‬وعرتيت( ) أهل بييت ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫إن م ا س بقت اإلش ارة إلي ه من أمهي ة منهج علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف‬
‫دعوته مما دعا الباحث الختيار هذا املوضوع إضافة إىل أسباب أخرى منها‪:‬‬
‫‪ -1‬إن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ترىب يف حجر الرسول ز فكان تلمي ًذا بني يدي‬
‫الرس ول ص يتلقى من ه تع اليم ال دعوة‪ ،‬وميارس مع ه عملياهتا ‪ ،‬ف أدرك من ش ؤون ه ذه‬
‫تأثرا مبنهج رسول اهلل‬
‫كثريا من أقرانه‪ .‬فكان بذلك أكثر معرفة‪ ،‬وأشد ً‬
‫الدعوة ما فاق به ً‬
‫ز‪ ،‬وارتباط علي اخلاص برسول اهلل ز مل ينته بانتهاء مرحلة الطفولة‪ ،‬بل توثق بزواج علي‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من ابنة رسول اهلل ز فاطمة (رضي اهلل عنها) أحب بناته إليه( )‪ ،‬وكذا‬
‫‪3‬‬
‫أبوته للحسن واحلسني سبطي رسول اهلل ز وحبيبيه‪ ،‬فقد قال فيهما‪ (( :‬هذان ابناي‪ ،‬وابنا‬
‫ب من ِحيُّب ُهما))( )‪ ،‬كل ذلك مما جعل علي بن‬
‫‪4‬‬ ‫فأحبهم ا ِ‬
‫وأح َّ‬ ‫ِ‬
‫ابنتي‪ ،‬اللهم إين ُأحُّب ُه َم ا‪َ ُ َّ ،‬‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أشد قربًا من رسول اهلل ص وأكثر أخ ًذا عنه‪.‬‬
‫ولد وغريه‪ ،‬وقيل هم رهطه األدنون‪ ،‬من مضى منهم‪ ،‬ومن غرب‪( .‬ابن منظور‪،‬‬‫() عرتة الرج ل‪ :‬أقرباؤه من ٍ‬ ‫‪1‬‬
‫لسان العرب‪ 4/538 ،‬مادة [عرت])‪ .‬وقد جعل رسول اهلل ص العرتة أهل البيت‪ ،‬وهم أل علي‪ ،‬وآل عقيل‪،‬‬
‫وآل جعفر‪ ،‬وآل عباس (رضي اهلل عنهم) وقيل غري ذلك (انظر‪ :‬ابن كثري يف تفسريه ‪.)487-3/484‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ ،662 / 5‬وقال ‪ :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وقال األلباين‪[ :‬صحيح] صحيح سنن الرتمذي ‪.3/226‬‬

‫() انظر‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.4/377‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ ،657 / 5‬وقال ‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪ .‬وقال األلباين‪:‬‬ ‫‪4‬‬
‫[حسن]‪ .‬صحيح سنن الرتمذي ‪ .3/224‬والنسائي‪ ،‬خصائص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ص ‪.123‬‬
‫‪16‬‬
‫‪ -2‬إن معرفة منهجه وجهده يف دعوته‪ ،‬ونصره هلذه األمة‪ ،‬ونفعه هلا‪ ،‬يورث حمبته ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ ،-‬اليت هي عالمة املؤمنني‪ ،‬فقد قال ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪(( :-‬والذي فلق احلبة وبرأ‬
‫النسمة ! إنه لعهد النيب األمي ص ِإ َّ‬
‫()‬
‫يل‪ ،‬أن ال حيبين إال مؤمن‪ ،‬وال يبغضين إال منافق ))‬ ‫‪1‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -3‬إب راز اجلانب ال دعوي من حي اة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬كم ا‬
‫أب رزت ج وانب أخ رى من حيات ه‪ ،‬ومن ذل ك‪ :‬فقه ه‪ ،‬قض اؤه‪ ،‬بالغت ه وحكمت ه‪ ،‬ش عره‪،‬‬
‫وفضائله‪ ،‬وخصائصه‪ ،‬وما أثر عنه من العلوم الطبيعية‪ ،‬والرتبية‪ ،‬والفكر‪ ،‬االجتماعي‪...‬‬
‫اخل( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -4‬تنوع األحوال يف حياته الدعوية ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ففيها قدوة للصغري والكبري‪ ،‬واملأمور‬
‫واألم ري‪ ،‬واجلن دي والقائ د‪ ،‬والتلمي ذ واملعلم‪ ،‬والفقي ه والقاض ي‪ ..‬إىل غ ري ذل ك من تن وع‬
‫منهجا متكاماًل يف الدعوة إىل اهلل‪.‬‬
‫األحوال مما يعطي ً‬
‫‪ -5‬تزوي د املكتب ة الدعوي ة بعم ل أتق رب ب ه إىل اهلل (س بحانه) وتع اىل وه و الكتاب ة يف منهج‬
‫دعوي ألحد اخللفاء الراشدين رضي هلل عنهم أمجعني‪.‬‬
‫() برأ النسمة‪ :‬أي خلق اإلنسان‪ ،‬وقيل النفس‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.1/86‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ومن ه ذه الكتب على س بيل املث ال ‪ :‬كت اب خص ائص أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه)‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫للنس ائي‪ .‬وكت اب موس وعة فق ه علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه)‪ ،‬حملم د رواس قلع ه جي‪ .‬وكت اب منهج‬
‫الرتبية عند اإلمام علي‪ ،‬لعلي بن احلسني‪ .‬وكتاب بالغة اإلمام علي‪ ،‬ألمحد حممد احلويف‪ .‬وكتاب علي بن أيب‬
‫ط الب ش عره وحكم ه‪ ،‬ألمحد تيم ور‪ .‬وكت اب الفك ر االجتم اعي لعلي بن أيب ط الب‪ .‬حمم د عم ارة‪ .‬وكت اب‬
‫العلوم الطبيعية يف تراث اإلمام علي‪ ،‬ليوسف مروة‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫ثالثًا‪ :‬الكتابات السابقة‬
‫‪ -1‬الدراسات الجامعية‬
‫من خالل البحث عن الدراس ات اجلامعي ة يف ه ذا املوض وع وذل ك باالستفس ار من‬

‫األقس ام ال يت هي مظن ة لتس جيل مث ل ه ذا املوض وع كقس م ال دعوة يف كلي ة ال دعوة واإلعالم‬
‫بالري اض‪ ،‬وقس م ال دعوة يف كلي ة ال دعوة باملدين ة املن ورة‪ ،‬وقس م ال دعوة يف اجلامع ة اإلس المية‬
‫باملدين ة املن ورة‪ .‬أو األقس ام ال يت هي مظن ة لتس جيل م ا ه و ق ريب من املوض وع كقس م الثقاف ة‬
‫اإلس المية بكلي ة الش ريعة‪ ،‬وقس مي العقي دة والس نة بكلي ة أص ول ال دين‪ ،‬إض افة إىل البحث يف‬
‫األدل ة ال يت تع ىن هبذا الش أن‪ .‬مل جيد الب احث رس الة هبذا املوض وع‪ ،‬وأن م ا مت العث ور علي ه من‬
‫الرس ائل اجلامعية ال يت تناولت علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬بالدراس ة هي على النح و‬
‫اآليت‪:‬‬
‫(‪" )1‬علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ومنهجه يف االحتساب"( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يتكون البحث من (‪ )93‬صفحة‪ ،‬مقسم إىل فصلني على النحو التايل‪-:‬‬

‫الفصل األول يف ثالثة مباحث وهي‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬نسبه ونشأته‪.‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬صفاته وأخالقه‪.‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬خالفته‪.‬‬
‫وأما الفصل الثاين فهو يف منهجه يف االحتساب‪ ،‬ويشتمل على مخسة مباحث وهي‪:‬‬
‫املبحث األول‪ :‬علي وصفات احملتسب‪.‬‬
‫() إعداد الطالب‪ :‬عقاب مسفر السحيمي‪ .‬وهو حبث السنة النهائية ملرحلة املاجستري (‪1404/1405‬هـ)‪ .‬يف‬ ‫‪1‬‬
‫املعهد العايل للدعوة اإلسالمية باملدينة املنورة‪ ،‬التابع جلامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫املبحث الثاين‪ :‬ميادين احستابه وأعماله فيها‪.‬‬

‫املبحث الثالث‪ :‬منهجه وأسلوبه يف االحتساب‪.‬‬
‫املبحث الرابع‪ :‬مواطن القدوة واالعتبار من سريته يف االحتساب‪.‬‬
‫املبحث اخلامس‪ :‬آثار احتسابه‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫(ب) "قضاء أمري املؤمنني علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه"‬
‫يقع البحث يف (‪ )336‬صفحة‪ .‬مقسم إىل ثالثة أبواب على النحو التايل‪:‬‬
‫الباب األول‪ :‬تاريخ حياة اإلمام علي‪.‬‬
‫الباب الثاين‪ :‬توليه القضاء‪.‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬السلطة القضائية يف عهده‪.‬‬
‫(جـ) "املروي عن علي يف التفسري من أول القرآن حىت آخر سورة النساء"( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫يقع البحث يف جملدين حتوي (‪ )759‬صفحة‪ .‬وقد قسمه الباحث إىل قسمني‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬الدراسة‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬التحقيق‪.‬‬
‫أما القسم األول فينقسم إىل ثالثة فصول على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬حياة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫مفسرا‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ً -‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬موقف الشيعة من تفسري أمري املؤمنني‪.‬‬
‫() إعداد الطالب‪ :‬عبداهلل عثمان علي مقبل‪ .‬وهو حبث مقدم لنيل درجة املاجستري يف املعهد العايل للقضاء‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫شعبة السياسة الشرعية‪.‬‬

‫() رسالة ماجستري يف كلية أصول الدين‪ ،‬حتقيق ودراسة‪ :‬حممد بن عبداهلل اخلضريي‪1407 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪19‬‬
‫وأم ا القس م الث اين فه و عب ارة عن مجع املروي عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫وحتقيقه‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫(د) "املروي عن علي يف التفسري من أول سورة املائدة إىل آخر سورة الناس"‬
‫يقع البحث يف جملدين حتوي (‪ )1020‬صفحة‪ .‬وقد قسمه الباحث إىل قسمني‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬الدراسة‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬التحقيق‪.‬‬
‫أما القسم األول فينقسم إىل ثالثة فصول على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حياته ونشأته‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬منهجه يف التفسري‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬الشيعة والتفسري‪.‬‬
‫وأم ا القس م الث اين فه و عب ارة عن مجع املروي عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫وحتقيقه‪.‬‬
‫وأما ما سيتميز به هذا البحث ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪ -‬عن البحوث املذكورة هو بيان منهج‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوته‪ ،‬وذلك من خالل دراسة مواقفه‬
‫مستخدما فيه‬
‫ً‬ ‫الدعوية وحتليلها‪ .‬مع عرض هذا املنهج ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪ -‬بأسلوب علمي منظم‬
‫ما أمكن من الرسوم التخطيطية‪ ،‬واألشكال البيانية‪.‬‬
‫وأم ا البح وث املذكورة فق د تن اولت علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بالدراس ة‬
‫ولكن من جوانب خمتلفة من حياته‪ ،‬كما سبق بيانه‪.‬‬
‫‪ -2‬الكتابات األخرى‬
‫() رسالة ماجستري يف كلية أصول الدين‪ ،‬دراسة وحتقيق فهد بن عبد العزيز الفاضل‪1409 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪20‬‬
‫من خالل البحث عن الكتابات األخرى عن هذا املوضوع‪ ،‬وذلك بالبحث يف فهارس‬
‫املكتب ات العام ة واملكتب ات التجاري ة داخ ل اململك ة كمك ة واملدين ة والري اض وال دمام واخلرب‬
‫واإلحس اء والقطي ف وس يهات‪ ،‬وخ ارج اململك ة ك البحرين وس وريا ومص ر وتركي ا‪ .‬كم ا مت‬
‫البحث يف املكتبات املركزية لبعض اجلامعات‪ ،‬وعمل استقصاء باحلاسب اآليل من مركز امللك‬
‫فيص ل للبح وث والدراس ات اإلس المية‪ ،‬وك ذلك استقص اء باحلس اب اآليل من مكتب ة املل ك‬
‫عبدالعزيز العامة ميكن للباحث أن يلخص ما وصل إليه على النحو التايل‪-:‬‬
‫(أ) مل جيد الباحث كتابًا هبذا العنوان املذكور‪ .‬وكذلك مل جيد كتابًا مستقاًل يبحث يف اجلانب‬
‫الدعوي حلياة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫(ب) ك ثرت الكتاب ة عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬وتن اولت ج وانب عدي دة من‬
‫حيات ه‪ ،‬كفض ائله‪ ،‬وخصائص ه‪ ،‬وس ريته‪ ،‬وخالفت ه‪ ،‬وفقه ه‪ ،‬وقض ائه‪ ،‬وعبقريت ه‪ ،‬وش عره‪،‬‬
‫وبالغت ه‪ ،‬وفلس فته‪ ،‬وتربيت ه‪ ....‬اخل( )‪ .‬ولق د ُكتب عن ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف الق دمي‬
‫‪1‬‬
‫بعض ا مما كتب عن علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيت اج إىل التجري د‬ ‫واحلديث‪ ،‬إال أن ً‬
‫والتمحيص‪ ،‬وما ذلك إال أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أحبه قوم وأفرطوا يف‬
‫حبه‪ ،‬فضلوا هبذا‪ ،‬ولفقوا له من الصفات واحلكايات ما ليس له( )‪ .‬وكرهه قوم وأبغضوه‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فهلكوا بذلك‪ ،‬فكذبوا عليه‪ ،‬وافرتوا عليه ما هو منه براء( )‪ .‬ومما ُكتب‬
‫‪3‬‬
‫عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما يلي‪-:‬‬
‫() سيأيت ذكر بعضها‪ .‬وملعرفة مزيد من الكتب انظر قائمة املراجع‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وهم السبئية‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهم اخلوارج الذين كفروا عليًا وعثمان وأصحاب اجلمل‪ ،‬ومن صوهبما‪ ،‬أو رضي بالتحكيم‪( .‬عبد القاهر‬ ‫‪3‬‬
‫اإلسفرائيين‪ ،‬الفرق بني الفرق‪ ،‬ص‪.)74‬‬
‫‪21‬‬
‫كتاب‪ :‬منهج الرتبية عند اإلمام علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) (-‬‬
‫‪4‬‬
‫كتاب منشور يقع يف (‪ )238‬صفحة‪.‬‬
‫حتدث الك اتب في ه عن منهج الرتبي ة عن د اإلم ام علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من خالل‬
‫األبواب اآلتية‪-:‬‬
‫الباب األول‪ :‬مع اإلمام علي يف نشأته وحياته‪.‬‬
‫الباب الثاين‪ :‬الرتبية ووظائفها‪.‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬الركائز النفسية لرتبية اإلمام‪.‬‬
‫الباب الرابع‪ :‬الركائز االجتماعية‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كتاب‪ :‬اإلمام علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫وهو كت اب منش ور يف جمل دين (اجملد األول ‪ 266‬ص فحة واجملل د الث اين ‪ 348‬ص فحة)‬
‫وقسمه املؤلف إىل أربعة فصول يف اجمللد األول‪ ،‬ومثلها يف اجمللد الثاين‪ ،‬على النحو التايل‪-:‬‬
‫اجمللد األول‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬يف رحاب النيب ص‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬اإلمام علي يف خالفة الصديق والفاروق وذي النورين‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬اإلمام علي واخلالفة‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬أصحاب اجلمل‪.‬‬
‫اجمللد الثاين‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬اإلمام ومعاوية‪.‬‬
‫() تأليف‪ :‬علي حممد احلسني األديب‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() حملمد بيومي مهران‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪22‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬يف رحاب اإلمام‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬اجتهادات معاوية‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬فضائل اإلمام علي يف الكتاب والسنة‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫كتاب "سرية اإلمام علي"‬
‫كت اب منش ور يق ع يف (‪ )248‬ص فحة‪ ،‬قس مته الكاتب ة إىل عش رة فص ول على النح و‬
‫التايل‪-:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬نسب اإلمام علي‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬مولد اإلمام علي‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬اإلمام علي والنيب ص ‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬اخلالفة‪.‬‬
‫الفصل اخلامس‪ :‬مبايعة اإلمام علي‪.‬‬
‫الفصل السادس‪ :‬شخصية اإلمام علي‪.‬‬
‫الفصل السابع‪ :‬مقتل اإلمام علي‪.‬‬
‫الفصل الثامن‪ :‬مبايعة احلسن‪.‬‬
‫الفصل التاسع‪ :‬احلسني بن علي‪.‬‬
‫الفصل العاشر‪ :‬الفرق اإلسالمية‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كتاب‪":‬خصائص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪"-‬‬
‫() تأليف سارة حنفي جاراهلل‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() لإلمام احلافظ أيب عبدالرمحن أمحد بن شعيب النسائي‪ ،‬املتوىف سنة ‪303‬هـ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪23‬‬
‫آثارا ختص علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف إسالمه‬
‫مجع فيه املؤلف (رمحه اهلل) ً‬
‫وعبادت ه‪ ،‬وخصائصه‪ ،‬وفض ائله‪ ،‬ومكانت ه من رس ول اهلل ز‪ ،،،،،‬وغري ذل ك‪ .‬وق د أورد املؤلف‬
‫(رمحه اهلل) بعض اآلثار بروايات خمتلفة‪ ،‬وبني اختالف الناقلني‪ ،‬ولقد ذكر (رمحه اهلل) من هذه‬
‫اآلثار الصحيح وغريه‪.‬‬
‫كتاب "سجع احلمام يف حكم اإلمام علي بن أيب طالب"( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫كتاب منشور يقع يف (‪ )506‬صفحة‪ ،‬حتدث فيه املؤلفون أواًل عن حياة أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬من حيث مولده وإسالمه ونشأته‪ ،‬وأخالقه وعبادته‪،‬‬
‫وغريها من األمور اخلاصة به‪.‬‬
‫بعض ا من احلكم املأثورة عنه( ) مرتب ة على ح روف املعجم‪ ،‬وبين وا‬
‫‪2‬‬
‫مث بع د ذل ك عرض وا ً‬
‫معاين بعض احلكم‪ ،‬والكلمات الصعبة فيها‪.‬‬
‫كتاب "عبقرية اإلمام علي"( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫كتاب منشور يقع يف (‪ )159‬صفحة‪ ،‬حتدث فيه الكاتب حول شخصية اإلمام علي‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫صفاته‪.‬‬
‫مفتاح شخصيته‪.‬‬
‫إسالمه‪.‬‬
‫() مجع وضبط وشرح‪ :‬علي اجلندي‪ ،‬وحممد أيب الفضل إبراهيم‪ ،‬وحممد يوسف احملجوب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ذكروا يف املقدمة أن هذه احلكم منها ما هو مشهور نسبته إليه‪ ،‬ومنها ما هو ليس كذلك ولكنه مروي‬ ‫‪2‬‬
‫عنه‪ ،‬وبعضها من كالم غريه من احلكماء لكنه كالنظري لكالمه واملضارع حلكمته‪( .‬مقدمة الكتاب‪ ،‬ص‪.)4‬‬
‫() تأليف عباس حممود العقاد‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪24‬‬
‫عصر اإلمام‪.‬‬
‫البيعة‪.‬‬
‫سياسته‪.‬‬
‫حكومته‪.‬‬
‫النيب واإلمام والصحابة‪.‬‬
‫ثقافته‪.‬‬
‫يف بيته‪.‬‬
‫صورة جمملة‪.‬‬
‫وأما ما سيتميز به هذا البحث عن املؤلفات املذكورة فيتمثل بنقطتني‪:‬‬
‫أولهم ا‪ :‬إب راز اجلانب ال دعوي من حي اة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬ببيان منهجه الدعوي املستنبط من مواقفه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع عرض هذا املنهج ‪-‬‬
‫بعون اهلل تعاىل‪ -‬بأسلوب علمي منظم‪ .‬وأما الكتب املذكورة فقد تناولت أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من جوانب خمتلفة‪ ،‬كما سبق بيانه‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬توثيق ما نسب إىل أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من اآلثار‪ ،‬وعزوها إىل‬
‫مصادرها األصلية‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬المشكلة البحثية‬

‫ً‬
‫ميكن التعبري عن املشكلة البحثية اليت يسعى الباحث إىل حلها بالصيغة اآلتية‪:‬‬
‫ما املنهج الدعوي ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الذي سلكه يف‬
‫الدعوة إىل اهلل؟ وكيف ميكن االستفادة منه يف الوقت احلاضر؟‬
‫‪25‬‬
‫خامسا‪ :‬التساؤالت التي يسعى الباحث لإلجابة عنها‬

‫ً‬
‫يسعى الباحث بعون اهلل تعاىل لإلجابة عن عدة تساؤالت كما يلي‪-:‬‬
‫س‪ -1‬ما األحوال السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية لعصر أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬؟‬
‫س‪ -2‬ما صفات أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وفضائله ؟‬
‫س‪ -3‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف ضبط النص وفقهه ؟‬
‫س‪ - 4‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل العقيدة ؟‬
‫س‪ - 5‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل الشريعة ؟‬
‫س‪ - 6‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل األخالق ؟‬
‫س‪ - 7‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوة املسلمني ؟‬
‫س‪ - 8‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوة غري املسلمني ؟‬
‫س‪ - 9‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عند اختالف الدعاة ؟‬
‫س‪ - 10‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف إعداد الداعية علميًا ؟‬
‫س‪ - 11‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف إعداد الداعية عمليًا ؟‬
‫س‪ - 12‬ما منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف معاجلة أخطاء الدعاة ؟‬
‫س‪ -13‬كي ف نس تفيد من منهج أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة يف العص ر‬
‫احلاضر ؟‬
‫س‪ -14‬كيف يستفيد الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬؟‬
‫‪26‬‬
‫سادسا‪ :‬منهج البحث وعمل الباحث‬

‫ً‬
‫نظرا ألن معلومات البحث تتعلق بأمر مضى‪ ،‬فإن املنهج املالئم يف هذه احلالة هو املنهج‬
‫ً‬
‫التارخيي( ) ‪ .‬وقد سار الباحث يف هذا املنهج ‪-‬بعون اهلل تعاىل‪ -‬على اخلطوات اآلتية( )‪-:‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -1‬تحديد المصادر‬
‫ق ام الب احث بتحدي د املص ادر األساس ية ال يت تش تمل على اآلث ار الدعوي ة لعلي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من كتب السنة‪ ،‬كالصحيحني والسنن واملسانيد وغريها‪ ،‬مع احلرص‬
‫قدر اإلمكان على اآلثار الصحيحة‪ .‬وكذلك كتب الرتاجم كالطبقات الكربى واإلصابة وأسد‬
‫الغابة وغريها‪.‬‬
‫أيض ا الكتب املؤلف ة خبص وص علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مث ل‪:‬‬
‫ومنه ا ً‬
‫خصائص أمري املؤمنني‪ ،‬علي بن أيب طالب‪ ،‬ألمحد بن علي النسائي‪ .‬ومسند علي بن أيب طالب‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬للسيوطي‪.‬‬
‫ومنه ا كتب الس ري كس رية ابن اس حاق وس رية ابن هش ام‪ ،‬ومغ ازي الواق دي‪ ،‬وكتب‬
‫التاريخ اليت تتناول علي بن أيب طالب‪ ،‬مثل تاريخ الطربي‪ ،‬والبداية والنهاية البن كثري‪ ،‬والكامل‬
‫البن األثري وغريها‪.‬‬
‫() عرف كثري من علماء املنهجية مثل‪ :‬بورق‪ ،‬وقول‪ ،‬وايزاك‪ ،‬ومايكل‪ ،‬املنهج التارخيي بأنه‪ :‬عبارة عن إعادة‬ ‫‪1‬‬
‫عرض ا‬
‫ً‬ ‫للماض ي بواس طة مجع األدل ة وتقوميه ا‪ ،‬ومن مث متحيص ها‪ ،‬وأخ ًريا تأليفه ا ليتم ع رض احلق ائق أواًل‬
‫ٍ‬
‫حينئذ إىل اس تنتاج جمموع ة من النت ائج ذات ال رباهني‬ ‫حيحا يف م دلوالهتا ويف تأليفه ا‪ ،‬وح ىت يتم التوص ل‬
‫ص ً‬
‫العلمية الواضحة‪( .‬د‪ .‬صاحل العساف‪ ،‬املدخل إىل البحث يف العلوم السلوكية ص‪.) 282‬‬
‫() مستفاد من املرجع السابق‪ ،‬ص‪.283‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪27‬‬
‫كما قام الباحث بتحديد املصادر الثانوية من كتب املعاصرين ومنها موسوعة فقه علي‬
‫بن أيب ط الب‪ ،‬لل دكتور حمم د رواس قلع ه جي‪ .‬وحبث بعن وان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬ومنهجه يف االحتساب‪ ،‬لعقاب مسفر السحيمي‪ ،‬وكتاب منهج الرتبية عند اإلمام علي‪،‬‬
‫لعلي حممد احلسني األديب‪ ،‬وغريها‪.‬‬
‫‪ -2‬نقد مصادر البحث‬
‫حيث إن معلوم ات البحث تتعل ق يف زمن مض ى علي ه قراب ة ‪ 1400‬ع ام فق د تناقلته ا‬

‫األجيال حىت وصلت إلينا يف جيلنا احلاضر‪ ،‬لذا فمصادر البحث وما حتويه من معلومات حباجة‬
‫إىل النظر والتمحيص‪ ،‬ومما يؤكد هذا اجلانب أن شخصية‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اختلفت فيه ا فئات من الن اس‪ ،‬ح ىت َع دَّهُ ق وم أن ه إل ه‪،‬‬
‫وعده آخرون أنه كافر باهلل‪.‬‬
‫‪ -3‬جمع المعلومات وتحليها‬
‫بع د حتدي د املص ادر ونق دها ملعرف ة املناس ب منه ا ق ام الب احث جبم ع املعلوم ات املتعلق ة‬
‫باملش كلة البحثي ة ومراجعته ا وتبويبه ا ومن مث حتليله ا حتلياًل كيفيً ا م ع احلرص على املوض وعية‬
‫التامة يف التحليل‪.‬‬
‫‪ -4‬تنظيم المادة العلمية‬
‫تنظيم املادة العلمي ة وعرض ها بأس لوب مناس ب إلب راز منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل ليكون فيه ‪-‬بإذن اهلل تعاىل‪ -‬هداية للمهتدين وعلم‬
‫للمسرتشدين من الدعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ومما عمله الباحث يف هذه الرسالة ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬كتابة اآليات القرآنية بالرسم العثماين مع عزوها إىل مواضعها من القرآن الكرمي‪.‬‬
‫‪ -2‬احلرص على ختريج األح اديث النبوي ة من مص ادرها األص لية من كتب الس نة‪ ،‬ويف حال ة‬
‫ختريج احلديث من ع دة كتب ي بني الب احث ص احب اللف ظ‪ .‬م ع االس تفادة من أق وال‬
‫احملققني من السلف واخللف وبيان أق واهلم يف احلكم على األحاديث إذا كانت ليست يف‬
‫الصحيحني أو أحدمها‪ ،‬ما أمكن ذلك‪.‬‬
‫‪ -3‬احلرص على ختريج اآلثار من مصادرها األصلية ما أمكن ذلك‪.‬‬
‫‪ -4‬عرف الباحث ما رأى أنه حباجة إىل تعريف من األعالم والقبائل والفرق واألماكن وغريب‬
‫األلفاظ‪ ،‬كل من مصدره املناسب‪.‬‬
‫رمزا مثل ( ‪ ) 3 / 1 / 2‬الرقم األول منه يدل على‬

‫‪ -5‬وضع الباحث يف رأس كل صفحة ً‬
‫رقم الب اب‪ ،‬والث اين ي دل على رقم الفص ل‪ ،‬والث الث ي دل على رقم املبحث‪ ،‬وكتب إىل‬
‫جانبه اسم املبحث‪ ،‬أو اسم الفصل يف حالة عدم وجود مباحث‪.‬‬
‫‪ -6‬اكتفى الب احث ب ذكر بيان ات النش ر للكتب املطبوع ة يف قائم ة املراج ع مرتب ة على النح و‬
‫التايل‪ :‬رقم الطبعة (دار النشر‪ ،‬مكان النشر‪ ،‬سنة النشر) وذلك يف حالة توفرها كاملة‪ ،‬أما‬
‫يف حالة عدم توفرها‪ ،‬أو توفر بعضها فيكتفي بذكر ما توفر منها‪ .‬ويف حالة الرجوع إىل‬
‫أيضا‪.‬‬
‫طبعات خمتلفة ملرجع واحد فإن الباحث يشري إىل هذه الطبعات يف قائمة املراجع ً‬
‫قام الباحث بعمل بعض الفهارس على النحو التايل‪-:‬‬

‫‪ -1‬فهرس اآليات مرتبة حسب ورودها يف املصحف‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ -2‬فهرس األحاديث مرتبة هجائيًا حسب طرف احلديث‪.‬‬

‫‪ -3‬فهرس اآلثار مرتبة هجائيًا حسب طرف األثر‪.‬‬
‫‪ -4‬فهرس األعالم املرتجم هلم مرتبة هجائيًا‪.‬‬
‫‪ -5‬فهرس القبائل املعرفة مرتبة هجائيًا‪.‬‬
‫‪ -6‬فهرس األماكن والبلدان املعرفة مرتبة هجائيًا‪.‬‬
‫‪ -7‬فهرس األشكال واجلداول مرتبة حسب ورودها يف البحث‪.‬‬
‫‪ -8‬فهرس األبيات الشعرية مرتبة هجائيًا حسب القافية‪.‬‬
‫‪ -9‬فهرس األديان والفرق مرتبة هجائيًا‪.‬‬
‫فهرس املوضوعات‪.‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪30‬‬
‫سابعا‪ :‬تقسيم البحث‬

‫ً‬
‫ق ام الب احث بتقس يم حبث ه إىل مقدم ة وفص ل متهي دي وأربع ة أب واب وخامتة‪ ،‬وبي ان ذل ك‬
‫على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفص ل التمهي دي‪ ،‬ويش تمل على مبح ثني‪ ،‬األول عن عص ر أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من ثالث ة أوج ه‪ :‬الوج ه ال ديين‪ ،‬والوج ه السياس ي‪ ،‬والوج ه‬
‫االجتماعي‪ .‬وأما يف املبحث الثاين فهوعن حياة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬من عدة جوانب‪.‬‬
‫الباب األول وهو‪ :‬منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل‬
‫باعتبار املوضوع‪ ،‬ويشتمل على أربعة فصول على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفص ل األول وه و‪ :‬منهج أم ري علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ض بط النص وفقه ه‪،‬‬
‫وحتته ثالثة مباحث حول منهجه يف ضبط النص‪ ،‬ومنهجه يف فقه النص‪ ،‬ومكانته‬
‫يف ضبط النص وفقهه على التوايل‪.‬‬
‫الفص ل الث اين وه و منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل‬
‫العقيدة‪ .‬وفيه ثالثة مباحث ختص منهجه يف جوانب العقيدة‪ :‬اإلهليات‪ ،‬والنبوات‪،‬‬
‫والسمعيات‪.‬‬
‫الفص ل الث الث وه و‪ :‬منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل‬
‫الشريعة‪ .‬وفيه أربعة مباحث ختص منهجه يف الدعوة إىل العبادات‪ ،‬مث يف منهجه‬
‫يف الدعوة إىل املعامالت‪ ،‬مث منهجه يف الدعوة إىل اجلهاد‪ ،‬مث منهجه يف اخلالفة‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫الفص ل الرابع وه و‪ :‬منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل‬
‫األخالق‪ .‬وفي ه ثالث ة مب احث‪ ،‬األول منه ا عن الق دوة يف حس ن اخلل ق وال رتغيب‬
‫في ه‪ .‬والث اين بي ان حماس ن األخالق واحلث عليه ا‪ .‬والث الث وض ع قواع د معايـري‬
‫حملاسن األخالق‪.‬‬
‫الباب الثاني وهو‪ :‬منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل‬
‫باعتبار املدعو‪ ،‬ويشتمل على فصلني على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفص ل األول وه و‪ :‬منهج أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف دع وة املس لمني‪ ،‬ويش تمل‬
‫على مبحثني‪ ،‬األول منهما حول دعوة املهتدين‪ .‬والثاين حول دعوة العصاة‪.‬‬
‫الفص ل الث اين وه و‪ :‬دع وة غ ري املس لمني يف مبح ثني مها‪ :‬دع وة أه ل الكت اب‪ ،‬ودع وة غ ري أهل‬
‫الكتاب‪.‬‬
‫الب اب الث الث وه و‪ :‬منهج أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف إع داد الداعي ة وتوجيه ه‪،‬‬
‫ويشتمل على ثالثة فصول على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفصل األول وهو‪ :‬اإلعداد العلمي للداعية‪ ،‬حتدث فيه الباحث عن منهج أمري املؤمنني يف إعداد‬
‫الداعية بالعلم يف جوانب خمتلفة‪.‬‬
‫الفصل الثاين وهو اإلعداد العملي للداعية‪ ،‬حتدث فيه الباحث عن منهج أمري املؤمنني يف إعداده‬
‫للدعاة من الناحية العملية التطبيقية‪.‬‬
‫الفص ل الث الث وه و‪ :‬منهج ه يف معاجلة أخط اء ال دعاة‪ ،‬ويتض من ه ذا الفص ل مناذج من معاجلة‬
‫أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ألخطاء الدعاة ومنهجه يف ذلك‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫الباب الرابع وهو‪ :‬كيفية االستفادة من منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة‬
‫إىل اهلل‪ ،‬ويشتمل على فصلني على النحو التايل‪-:‬‬
‫الفصل األول وهو‪ :‬أوجه االستفادة من منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة‬
‫يف العص ر احلاض ر‪ ،‬ويتض من احلديث ع دة أوج ه كالعقي دة والعب ادة واآلداب‬
‫وحنوها‪.‬‬
‫الفصل الثاين وهو‪ :‬كيف يستفيد الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬؟! واحلديث يف هذا الفصل حول االستفادة يف موضوع الدعوة‪ ،‬وفقه الداعية‪،‬‬
‫وكيفية الدعوة وحنو ذلك‪.‬‬
‫الخاتمة ذكر فيها أهم النتائج والتوصيات‪.‬‬
‫‪33‬‬
‫الفصل التمهيدي‬
‫عصر أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وحياته‬
‫المبحث األول‪:‬عصر أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬حياة أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪34‬‬
‫المبحث األول‬
‫عصر أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬

‫ملعرفة طبيعة العصر الذي عاشه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ننظر‬
‫إىل هذا العصر من ثالثة أوجه على النحو التايل‪-:‬‬
‫‪ -1‬الوجه الديين‪.‬‬
‫‪ -2‬الوجه السياسي‪.‬‬
‫‪ -3‬الوجه االجتماعي‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬الوجه الديني‬
‫ُو ِج َد يف ذلك الزمان إىل جانب املسلمني أهل ديانات أخرى‪ ،‬كأهل الكتاب من اليهود‬
‫والنص ارى‪ ،‬والوثن يني‪ ،‬واملن افقني‪ ،‬واملرت دين‪ ،‬واجملوس باإلض افة إىل م ا تف رق من املس لمني يف‬
‫ذلك الزمان من الفرق‪ .‬وسأحتدث ـ بإذن اهلل تعاىل ـ عن أصحاب هذه امللل على وجه اإلجياز‪.‬‬
‫المسلمون‬
‫ول اهلل ز يف مك ة ب دعوة احلق‪ ،‬ال يت دع ا هبا إخوان ه األنبي اء من قبل ه {ي ا ق وم‬ ‫بُعِ َ‬
‫ث رس ُ‬
‫اعب دوا اهلل م الكم من إل ه غ ريه} ( ) فاس تجابت ل ه فئة قليل ة من الن اس‪ ،‬ولكنهم مل يَس لَموا من‬
‫‪1‬‬
‫عُبَّ ِاد األصنام وسدنة األوثان‪ ،‬ومل يتمكنوا من القيام بشعائر دينهم اجلديد بيسر وسهولة‪ ،‬حىت‬
‫عدا عليهم قومهم فابتلوهم يف أنفسهم‪ ،‬وآذوهم يف دينهم‪.‬‬
‫() سورة املؤمنون‪ ،‬جزء من اآلية ‪.23‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪35‬‬
‫يص ور عبداهلل بن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) ح اهلم حينم ا س أله س عيد بن جبري( )‪ ،‬ق ال‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫((قلت لعبداهلل بن عب اس‪ :‬أك ان املش ركون يبلغ ون من أص حاب رس ول اهلل ز من الع ذاب م ا‬
‫يعذرون يف ترك دينهم ؟)) قال‪(( :‬نعم واهلل‪ ،‬إن كانوا ليضربون أحدهم وجييعونه ويعطشونه‪،‬‬
‫جالس ا من شدة الضر الذي نزل به‪ ،‬حىت يعطيهم ما سألوه من‬
‫حىت ما يقدر على أن يستوي ً‬
‫الفتنة‪ ،‬حىت يقولوا له‪ :‬آلالت و العزى إهلك من دون اهلل ؟ فيقول نعم‪ .‬حىت إن اجلُ َعل( ) مير هبم‬
‫‪2‬‬
‫فيقولون له‪ :‬أهذا اجلعل إهلك من دون اهلل ؟ فيقول‪ :‬نعم( )‪ ،‬افتداءً مما يبلغون من جهده))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫وكان املسلمون األوائل متفاوتني يف هذا النصيب من االبتالء‪،‬‬

‫فمن كان له عشرية متنعه فهو أهون من غريه‪ ،‬ومن مل يكن‬
‫كذلك فقد افنت عُبَّاد األصنام يف إيذائه‪ .‬قال جماهد( )‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫() سعيد بن جبري بن هشام األسدي موالهم‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬ويقال أبو عبداهلل الكويف‪ ،‬تابعي مشهور‪ .‬قال عنه‬ ‫‪1‬‬
‫ورع ا } قتل ه احلج اج س نة مخس وتس عني‪ ،‬وه و ابن تس ع‬ ‫فقيه ا عاب ًدا فاض ال ً‬
‫ابن حب ان يف الثق ات ‪{ :‬ك ان ً‬
‫وأربعني سنة‪ (.‬انظر الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.) 343-4/321‬‬
‫() داب ة س وداء من دواب األرض‪ ،‬ل ه رأس ع ريض‪ ،‬وي داه ورجاله كاملآش ري‪ (.‬ابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،11/112‬مادة [جعل] )‪.‬‬

‫() وهذا من باب {إال من أكره وقلبه مطمئن باإلميان }‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه أب و نعيم يف احللي ة ‪ ،1/126‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ ،3/313‬وص ححه ووافق ه ال ذهيب‪ .‬وذك ره‬ ‫‪4‬‬
‫الذهيب يف سري أعالم النبالء ‪ .1/464‬وابن حجر يف اإلصابة ‪.2/369‬‬

‫() ابن ج رب‪ ،‬ش يخ الق راء واملفس رين من الت ابعني‪ ،‬ع رض الق رآن على ابن عب اس ثالثني م رة‪ ،‬س كن الكوف ة‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫وك ان كث ري األس فار والتنق ل‪ ،‬م ات س نة ثالثني ومائ ة‪ ،‬وقي ل غ ري ذل ك‪ ،‬وبل غ ثالثً ا ومثانني س نة‪ ( .‬انظ ر ‪:‬‬
‫الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.) 457 - 449 / 4‬‬
‫‪36‬‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫وعم ار‬ ‫((أول من أظه ر إس المه رس ول اهلل ز وأب و بك ر وخب اب( )وص هيب‬
‫‪1‬‬
‫ومسية( ) أم عمار‪ .‬فأما رسول اهلل ز فمنعه اهلل بعمه أيب طالب‪ ،‬وأما أبو بكر فمنعه قومه‪ ،‬وأما‬ ‫‪4‬‬
‫اآلخرون فألبسوا أدراع احلديد مث صهروا يف الشمس فبلغ منهم اجلهد ما شاء اهلل أن يبلغ من‬
‫حر احلديد والشمس))( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫مسرحا للتعذيب‪ ،‬ضحاياه تلك الفئة املؤمنة اليت تألفت منها أوىل كتائب‬
‫ً‬ ‫وغدت مكة‬
‫اإلميان‪ .‬ورمبا ش اهد علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من ه ذا التع ذيب مش اهد ق ف هلا‬
‫شعره‪ ،‬واختلج جلده وسالت عيناه شؤونًا‪.‬‬
‫واستمر املسلمون األوائل مبكة على هذه احلال من الشدة واإليذاء‪ ،‬حىت فرج اهلل عنهم‬
‫ونفس ك ربتهم‪ ،‬وأذن هلم ب اهلجرة إىل املدين ة املن ورة‪ ،‬ف أمنوا على دينهم ومتكن وا من إظه ار‬
‫() خباب بن األرت بن جندلة بن سعد بن خزمية‪ ،‬اختلف يف نسبه فقيل خزاعي وقيل متيمي وهو األكثر‪ ،‬يكىن‬ ‫‪1‬‬
‫أبا عبداهلل‪ ،‬وقيل غري ذلك‪ ،‬وهو عريب حلقه سباء يف اجلاهلية فبيع مبكة‪ ،‬كان سادس ستة يف اإلسالم وعذب يف‬
‫شديدا‪ ،‬مات سنة سبع وثالثني‪ ،‬وعمره ثالث وستون سنة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.)1/416‬‬ ‫ذلك تعذيبًا ً‬
‫صغريا‬
‫() صهيب بن سنان بن مالك‪ ..‬ويقال خالد بن عمرو بن عقيل‪ ..‬الرومي‪ ،‬قيل له ذلك ألن الروم سبوه ً‬
‫‪2‬‬
‫وقدم بعد ذلك إىل مكة‪ .‬أسلم ورسول اهلل ز يف دار األرقم‪ ،‬وكان من املستضعفني وممن يعذب يف اهلل‪،‬‬
‫ه اجر إىل املدين ة وختلى عن أموال ه يف س بيل هجرت ه‪ ،‬م ات س نة مثان وثالثني‪ ،‬وه و ابن س بعني س نة‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن‬
‫حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.)2/195،196‬‬
‫‪ )( 3‬عمار بن ياسر بن مالك بن كنانة بن قيس بن احلضني‪ ..‬كان من السابقني األولني هو وأبوه وأمه‪ ،‬وكان‬
‫ممن يعذب يف اهلل‪ ،‬وهاجر إىل املدينة وشهد املشاهد كلها‪ ،‬قتل بصفني سنة سبع وثالثني وله ثالث وتسعون‬
‫سنة (انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.)2/512‬‬
‫‪ )( 4‬مسية بنت خب اط‪ ،‬وقي ل خب ط‪ .‬ك انت س ابعة س بعة يف اإلس الم‪ ،‬ع ذهبا أب و جه ل وطعنه ا يف قبله ا وم اتت‬
‫فكانت أول شهيدة يف اإلسالم‪( .‬املرجع السابق‪.)4/334،445 ،‬‬
‫‪ )( 5‬ابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪.2/98‬‬
‫‪37‬‬
‫ش عائرهم‪ ،‬فقد كانت الصالة فرضـت على املس لمني مبك ة قبـل اهلجرة يف ليلة اإلس راء ( )‪ ،‬مث‬
‫‪1‬‬
‫ف رض اهلل (س بحانه وتع اىل) عليهم بع د اهلج رة مزي ًدا من العب ادات‪ ،‬كالزك اة( )‪ ،‬والص وم( )‪،‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫واحلج( )‪ ،‬واجلهاد الذي فرض يف املدينة على مراحل وهي‪-:‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ -1‬األوىل إباحة القتال من غري فرض‪.‬‬

‫‪ -2‬فرض القتال ملن قاتلهم‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ -3‬قتال مجيع الكفار على اختالف أدياهنم وأجناسهم‪.‬‬
‫ومتكن املسلمون يف املدينة املنورة من القيام هبذه الشعائر واجلهر هبا‪ ،‬حىت أخذ جمتمعهم‬
‫يف ذلك الزمان صبغة دينية فريدة بني اجملتمعات‪ ،‬أال وهي الصبغة اإلسالمية ِ‬
‫{ص بغَة َاهلل َو َم ْن‬
‫َأح َسن ِم َن اهلل ِصْبغَةً َوحَنْ ُن لَهُ َعابِ ُدو َن }( )‪ .‬إنه اجملتمع الذي أعلى كلمة التوحيد وشعاراته‪ ،‬إنه‬
‫‪6‬‬
‫ْ‬
‫جمتم ع اإلميان باهلل املرتفع عن الوثني ة واجلاهلي ة وم ا يتص ل هبا من كهان ة‪ ،‬وعراف ة‪ ،‬وس حر‪،‬‬
‫وتنجيم‪ ،‬وخرافات‪ ،‬وعادات قبيحة كانت مستحكمة يف نفوس األعراب وطبائعهم‪.‬‬
‫وأف راد اجملتم ع املس لم يف ه ذه الف رتة ليس وا على درج ة واح دة يف ه ذا ال دين‪ ،‬ب ل هم‬
‫متف اوتون فيم ا بينهم‪ ،‬وق د أش ار اهلل س بحانه وتع اىل إىل ه ذا التف اوت بقول ه‪{ :‬والس ابقون‬
‫األولون من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اهلل عنهم ورضوا عنه وأعد هلم‬
‫() انظر قصة اإلسراء يف صحيح البخاري ‪.1/132‬‬ ‫‪1‬‬
‫() قال عبد الرمحن بن قاسم يف حاشية الروض ‪ :‬وذكر شيخ اإلسالم وغريه أهنا فرضت باملدينة‪( .‬انظر حاشية‬ ‫‪2‬‬
‫الروض املربع شرح زاد املستقنع ‪.) 3/162‬‬

‫() قال ابن القيم ‪ :‬كان فرضه يف السنة الثانية من اهلجرة‪( .‬انظر‪ :‬زاد املعاد ‪.) 2/30‬‬ ‫‪3‬‬
‫() قال ابن القيم ‪ :‬تأخر فرض احلج إىل سنة تسع أو عشر‪(.‬املرجع السابق ص ‪.)101‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ملعرف ة تفص يالت هذه املراحل وأدلتها راجع ‪ :‬ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪ 3/69‬وما بع دها‪ ،‬و د‪ .‬علي بن نفيع‬ ‫‪5‬‬
‫العلياين يف أمهية اجلهاد يف نشر الدعوة اإلسالمية ص ‪ 136‬وما بعدها‪.‬‬

‫() سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.138‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪38‬‬
‫جن ات جتري من حتته ا األهنار خال دين فيه ا أب ًدا ذل ك الف وز العظيم}( )‪ .‬ق ال أب و منص ور‬
‫‪1‬‬
‫البغدادي( )‪(( :‬أصحابنا جممعون على أن أفضلهم اخللفاء األربعة‪ ،‬مث الستة الباقون‪ ،‬مث البدريون‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫مث أصحاب أحد‪ ،‬مث أهل بيعة الرضوان باحلديبية ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫الخ ــوارج‬
‫الخوارج في اللغة‪ :‬من اخلروج وهو نقيض الدخول‪ ،‬ومنه اخلا ِر ِج ُّي وهو الذي خيرج ويشرف‬
‫بنفسه من غري أن يكون له قدمي( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وفي االصطالح‪ :‬عرفهم بعض العلماء بتعريفات منها‪-:‬‬
‫ق ال الشهرس تاني( )‪ (( :‬ك ل من خ رج على اإلم ام احلق ال ذي اتفقت اجلماع ة علي ه يس مى‬ ‫‪5‬‬
‫خارجيً ا‪ ،‬س واء ك ان اخلروج يف أي ام الص حابة على األئم ة الراش دين‪ ،‬أو من ك ان‬
‫بعدهم من التابعني بإحسان واألئمة يف كل زمان))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪.100‬‬ ‫‪1‬‬
‫() عب د الق اهر بن ط اهر‪ ،‬العالم ة الب ارع‪ ،‬نزي ل خراس ان وص احب التص انيف البديع ة‪ ،‬ومنه ا ‪ :‬الف رق بني‬ ‫‪2‬‬
‫الف رق‪ ،‬وه و أح د أعالم الش افعية‪ ،‬م ات بإس فرايني س نة ‪ 429‬هـ‪( .‬ال ذهيب‪ ،‬س ري أعالم النبالء ‪/ 17‬‬
‫‪.)572،573‬‬
‫() القرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن ‪ .8/150‬والشوكاين‪ ،‬فتح القدير ‪ .2/398‬وانظر األقوال يف{والسابقون‬ ‫‪3‬‬
‫األولون} يف نفس الصفحة‪ ،‬وكذلك يف تفسري ابن كثري ‪.2/284‬‬

‫() انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،250 ،249 / 2‬مادة [خرج] )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() حممد بن عبد الكرمي بن أمحد‪ ،..‬أبو الفتح‪ ،‬الشهرستاين‪ ،‬ولد بشهرستان سنة ‪ ،479‬وقيل غري ذلك‪ ،‬فقيه‬ ‫‪5‬‬
‫حكيم متكلم على مذهب األشعري‪ ،‬رحل إىل بغداد وأقام هبا ووعظ‪،‬تويف بشهرستان سنة ‪( .548‬انظر ‪:‬‬
‫ابن حجر‪ ،‬لسان امليزان ‪ .299 ،298 / 5‬وعمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 422 / 3‬‬
‫() امللل والنحل ص ‪.114‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪39‬‬
‫()‬
‫علي‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬التحكيم وتربؤوا منه‬
‫وقال ابن حجر ‪ ((:‬اخلوارج الذين أنكروا على ٍّ‬
‫‪1‬‬
‫ومن عثم ان وذريت ه‪ ،‬وق اتلوهم‪ ،‬ف إن أطلق وا تكف ريهم فهم الغالة منهم ))( )‪ .‬وق ال يف‬
‫‪2‬‬
‫تعري ف آخ ر‪ (( :‬أم ا اخلوارج فهم مجع خارج ة‪ ،‬أي‪ :‬طائف ة‪ ،‬وهم ق وم مبت دعون مسوا‬
‫بذلك خلروجهم عن الدين‪ ،‬وخروجهم على خيار املسلمني ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قال أبو الحسن األشعري( )‪(( :‬والسبب الذي مسوا له خوارج‪ :‬خروجهم على‬
‫‪4‬‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) ())) ( )) -‬‬

‫‪5‬‬
‫وللخوارج ألقاب يعرفون هبا‪ ،‬منها‪-:‬‬

‫المحكمة‪ :‬ألهنم أنكروا احلكمني( ) ‪ ،‬وقوهلم‪ (( :‬الحكم إال هلل))‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫الحرورية‪ :‬نسبة لنزوهلم حبروراء( ) يف أول أمرهم‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫شراة‪ :‬لقوهلم‪(( :‬شرينا أنفسنا يف طاعة اهلل‪ ،‬أي بعناها باجلنة )) ( )‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫() أمحد بن علي بن حمم د‪ ..‬الكن اين العس قالين‪ ،‬املص ري املول د‪ ،‬واملنش أ‪ ،‬وال دار‪ ،‬والوف اة‪ ،‬الش افعي‪ ،‬حمدث‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫م ؤرخ‪ ،‬أديب‪ ،‬ش اعر‪ ،‬ول د س نة ‪ 773‬هـ‪ ،‬وت ويف س نة ‪ 852‬هـ‪ ،‬ل ه مؤلف ات كث رية يف احلديث‪ ،‬والت اريخ‪،‬‬
‫واألدب‪ ،‬والفق ه‪ ،‬واألص لني‪ ،‬زادت على مائ ة ومخس ني مص ن ًفا‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬عم ر رض ا كحال ة‪ ،‬معجم املؤلفني‬
‫‪.) 211 ،21 / 1‬‬
‫() هدي الساري‪ ،‬مقدمة صحيح البخاري ص ‪.459‬‬ ‫‪2‬‬
‫() فتح الباري ‪.12/283‬‬ ‫‪3‬‬
‫() علي بن إمساعيل بن إسحاق بن سلم‪ ..‬األشعري‪ ،‬اليماين‪ ،‬البصري‪ ،‬متكلم‪ ،‬تنسب إليه طائفة األشعرية‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫ول د بالبص رة س نة ‪ 270‬هـ‪ ،‬وس كن بغ داد‪ ،‬ورد على امللح دة‪ ،‬واملعتزل ة‪ ،‬والش يعة‪ ،‬واجلهمي ة واخلوارج‪،‬‬
‫وغريها‪ ،‬تويف ببغداد سنة نيف وثالثني وثالمثائة‪ ( .‬انظر ‪ :‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 405 / 2‬‬
‫() مقاالت اإلسالميني ‪.1/207‬‬ ‫‪5‬‬
‫() بني علي ومعاوية يف صفني سنة سبع وثالثني‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() قال ياقوت احلموي يف معجم البلدان ‪ : 2/244‬هي قرية بظاهر الكوفة‪ ،‬وقيل ‪ ::‬موضع على ميلني منها‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫() ذك ر ه ذه األلق اب أب و احلس ن األش عري‪ ،‬ففي كتاب ه ‪ :‬مق االت اإلس الميني ‪ .207-1/206‬وانظ ر ‪:‬‬ ‫‪8‬‬
‫البغدادي يف كتابه ‪ :‬الفرق بني الفرق ص ‪.75 ،74‬‬
‫‪40‬‬
‫وق د تف رقت اخلوارج إىل ف رق ع دة‪ ،‬وتش عبت ه ذه الف رق إىل ش عب عدي دة‪ ،‬ذكره ا‬
‫األش عري‪ ،‬والبغ دادي‪ ،‬والشهرس تاين ( )‪ ،‬وغ ريهم من ال ذين كتب وا يف الف رق واملذاهب‪ .‬ذك ر‬
‫‪1‬‬
‫البغدادي أن فرق اخلوارج بلغت عشرين فرقة ( )‪ ،‬وذكر الشهرستاين أن كبار فرقهم مثاين فرق‬
‫‪2‬‬
‫وهي‪-:‬‬
‫احملكمة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫األزارقة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫النجدات‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫البيهسية‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫العجاردة‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫الثعالبة‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫اإلباضية‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫الصفرية ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-8‬‬
‫وقد اختلف العلماء فيما جيمع هذه الفرق على أقوال منها‪-:‬‬
‫قال أبو الحسن األشعري‪(( :‬أمجعت اخلوارج على إكفار علي بن أيب طالب‪ ،‬أن َح َّك َم‪ ،‬وهم‬
‫خمتلفون‪ :‬هل كفره شرك أم ال ؟))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() يف كتبهم املبينة يف صفحة ‪.42‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الفرق بني الفرق ص ‪.20‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر هذه الفرق يف امللل والنحل ص ‪.115‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪41‬‬
‫وذكر البغدادي حكاية عن الكعيب( )‪ :‬أن الذي جيمع اخلوارج ‪ -‬على افرتاق مذاهبها ‪ -‬إكفار‬
‫‪1‬‬
‫علي‪ ،‬وعثم ان‪ ،‬واحلكمني‪ ،‬وأص حاب اجلم ل‪ ،‬وك ل من رض ي بتحكيم احلكمني‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫()‬
‫واإلكفار بارتكاب الذنوب‪ .‬ووجوب اخلروج على اإلمام اجلائر‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وق ال الشهرس تاني‪(( :‬جيمعهم الق ول ب التربي من عثم ان وعلي (رض ي اهلل عنهم ا)‪ ،‬ويق دمون‬
‫ذل ك على ك ل طاع ة‪ ،‬وال يص ححون املناكح ات إال على ذل ك‪ ،‬ويكف رون أص حاب‬
‫الكبائر‪ ،‬ويرون اخلروج على اإلمام إذا خالف السنة ح ًقا واجبًا)) ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫والفرق ة ال يت ظه رت واش تهرت على عه د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬هي‪ :‬المحكم ة األولى ‪ ،‬وهم ال ذين خرج وا علي ه حني ج رى أم ر احلكمني‪ ،‬واجتمع وا‬
‫حبروراء‪ ،‬من ناحية الكوفة‪ ،‬ورأسهم عبداهلل بن الكواء‪ ،‬وعتاب بن األعور‪ ،‬وعبداهلل بن وهب‬
‫الراس يب‪ ،‬وع روة بن جري ر‪ ،‬ويزي د بن أيب عاص م احملاريب‪ ،‬وحرق وص بن زه ري البجلي املع روف‬
‫()‬ ‫بذي الثدية‪ ،‬وكانوا ٍ‬
‫يومئذ اثين عشر ألف رجل‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وقال الشهرستاني‪ :‬وإمنا كان خروجهم يف الزمن األول على أمرين‪-:‬‬
‫أحدمها‪ :‬بدعتهم يف اإلمامة‪ ،‬إذ جوزوا أن تكون اإلمامة يف غري قريش‪ ،‬وكل من نصبوه برأيهم‬
‫إمام ا‪ ،‬وإن خرج عليه‬
‫وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل‪ ،‬واجتناب اجلور‪ ،‬كان ً‬
‫جيب نصب القتال معه‪ ،‬وإن غري السرية وعدل عن احلق وجب عزله أو قتله‪ ،‬وجوزوا‬
‫() ه و أب و القاس م عبداهلل بن أمحد بن حمم ود البلخي الكع يب ‪ ,‬ش يخ من ش يوخ املعتزل ة‪ ،‬ت ويف س نة ‪ 319‬هـ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(انظر ‪ :‬شذرات الذهب ‪ .2/281‬و ابن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪ ،‬حتقيق الدكتور إحسان عباس ‪،45 / 3‬‬
‫ترمجة رقم ‪.) 330‬‬
‫() امللل والنحل ص ‪.115‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪115‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪42‬‬
‫أال يك ون إم ام أص اًل ‪ ،‬وإن احتيج إلي ه فيج وز‪ ،‬أن يك ون عب ًدا‪ ،‬أو ح ًرا‪ ،‬أو نبطيًا( )‪ ،‬أو‬
‫‪1‬‬
‫قرشيًا‪.‬‬
‫ْم إال هلل ( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫والحك َ‬
‫الثاين ‪ :‬أهنم قالوا أخطأ علي يف التحكيم‪ ،‬إذ حكم الرجال ُ‬
‫() ورد عند ابن منظور يف لسان العرب ‪ ،7/411‬مادة [نبط] ‪ :‬النَّبِيط والنَبط كاحلبيش واحلبش يف التقدير ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫جيل ينزلون الس واد‪ ،‬ويف احملكم ي نزلون سواد الع راق‪ ،‬وهم األنباط‪ ،‬والنس ب إليهم نبطي‪ .‬وعن د اجلوهري يف‬
‫الصحاح ‪ 3/1162‬مادة[نبط]‪ :‬قوم ينزلون بالبطائح بني العراقني‪.‬‬
‫() امللل والنحل‪ ،‬ص ‪.116 - 115‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪43‬‬
‫الشيعة‬
‫مل يكن التش يع معروفً ا يف زمن الرس ول ز وال يف زمن اخللف اء الثالث ة بع ده‪ ،‬إمنا ع رف‬
‫اجتاها دينيًا منذ زمن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬ولكن ترى ما‬
‫التشيع ً‬
‫هو التشيع؟ ومنهم الشيعة الذين عاصرهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬؟‬
‫الشيعة في اللغة‬
‫شيعة الرجل‪ :‬أي أتباعه وأنصاره( )‪ .‬والشيعة‪ :‬القوم الذين جيتمعون على األمر‪ ،‬وكل قوم‬
‫‪1‬‬
‫االش يعة الفرق ة من الن اس‪ ،‬ويق ع على الواح د واالث نني‪،‬‬
‫اجتمع وا على أم ر فهم ش يعة‪ ،‬وأص ل ِّ‬
‫واجلمع‪ ،‬واملذكر واملؤنث‪ ،‬بلفظ واحد ومعىن واحد( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫في االصطالح‬
‫يق ول ابن خل دون( )‪(( :‬اعلم أن الش يعة لغ ة الص حب واألتب اع‪ ،‬ويُطْلَ ق يف عُ ْرف الفقه اء‬
‫‪3‬‬
‫واملتكلمني من اخلل ف والس لف على أتب اع علي وبني ه (رض ي اهلل عنهم) وم ذهبهم‬
‫ض إىل نظ ر‬
‫مجيع ا متفقني علي ه أن اإلمام ة ليس ت من املص احل العام ة ال يت ُت َف َّو ُ‬
‫ً‬
‫األمة‪.) ( ))...‬‬
‫‪4‬‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ .3/1240‬مادة [ شيع ]‪ .‬والفريوز أبادي‪ ،‬القاموس احمليط ‪.3/47‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،8/188‬مادة [شيع ]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد الرمحن بن حممد بن حممد بن خلدون‪ ،‬اإلشبيلي األصل‪ ،‬ولد بتونس شنة ‪ 732‬هـ‪ ،‬عامل أديب مؤرخ‬ ‫‪3‬‬
‫اجتم اعي‪ ،‬تنق ل يف طلب العلم‪ ،‬وت ويف يف الق اهرة س نة ‪ 808‬هـ‪ ( .‬عم ر رض ا كحال ة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪/ 2‬‬
‫‪.) 119‬‬
‫() املقدمة ص ‪.134‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪44‬‬
‫وق ال أبو الحسن األش عري‪(( :‬وإمنا قي ل هلم الش يعة ألهنم ش ايعوا عليً ا ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪،-‬‬
‫ويقدمونه على سائر أصحاب رسول اهلل ز )))) ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وق ال الشهرس تاني‪ (( :‬الش يعة هم ال ذين ش ايعوا عليً ا ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على اخلص وص‪.‬‬
‫نص ا ووصية‪ ،‬إما جليً ا وإما خفيً ا‪ .‬واعتقدوا أن اإلمامة ال‬
‫وقالوا بإمامته وخالفته ً‬
‫خترج عن أوالده‪ ،‬وإن خرجت فبظلم يكون من غريه‪ ،‬أو بتقية من عنده))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫علي وتقدميه على الصحابة‪ ،‬فمن قدمه على أيب بكر‬

‫وقال ابن حجر يف تعريفه للتشيع‪(( :‬حمبة ٍّ‬
‫وعمر فهو غال يف تشيعه‪ ،‬ويطلق عليه رافضي‪ ،‬وإال فشيعي‪ ،‬فإن انضاف إىل ذلك‬
‫الس ب والتص ريح ب البغض فغ ال يف ال رفض‪ ،‬وإن اعتق د الرجع ة إىل ال دنيا فأش د يف‬
‫الغلو))( )غفقثث‪...‬‬
‫‪3‬‬
‫وقال الجرجاني( )‪(( :‬الشيعة هم الذين شايعوا عليًا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬قالوا‪ :‬إنه اإلمام بعد‬
‫‪4‬‬
‫رسول اهلل ز واعتقدوا أن اإلمامة ال خترج عنه وعن أوالده))( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫هذه التعريفات جتتمع كلها يف أن الشيعة هم الذين شايعوا عليً ا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬إال‬
‫أن تعريف ابن خلدون‪ ،‬والشهرستاين‪ ،‬واجلرجاين‪ ،‬تشري إىل فرقة من الشيعة وهي اإلمامية‪ ،‬فقد‬
‫() امللل والنحل ص ‪.146‬‬ ‫‪2‬‬
‫() هدي الساري مقدمة صحيح البخاري ص ‪.459‬‬ ‫‪3‬‬
‫() علي بن حممد بن علي اجلرجاين‪ ،‬عامل حكيم‪ ،‬ولد جبرجان سنة ‪740‬هـ‪ ،‬ألف كتبً ا عربية كثرية تقارب‬ ‫‪4‬‬
‫‪44‬كتابًا‪ ،‬تويف بشرياز سنة‪816‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 2/515‬‬
‫() كتاب التعريفات للجرجاين ص ‪.129‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪45‬‬
‫اهرا‪ ،‬وتعيينً ا‬
‫نص ا ظ ً‬
‫ع رف الشهرس تاين اإلمامي ة بقول ه‪(( :‬هم الق ائلون بإمام ة علي بع د الن يب‪ً ،‬‬
‫صادقًا‪ ،‬من غري تعريض بالوصف بل إشارة إليه بالعني))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقد افرتقت الشيعة إىل فرق عدة‪ ،‬ذكرهم األشعري يف كتابه‪ :‬مقاالت اإلسالميني‪ ،‬و‬
‫البغ دادي يف كتاب ه‪ :‬الف رق بني الف رق‪ ،‬وابن ح زم( ) يف كتاب ه‪ :‬الفص ل يف املل ل واأله واء‬
‫‪2‬‬
‫والنح ل‪ ،‬والشهرس تاين يف كتاب ه‪ :‬املل ل والنح ل‪ ،‬وغ ريهم ممن أل ف يف املذاهب والف رق‪ .‬ولكن‬
‫الذين اشتهروا يف حياة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قسمان‪-:‬‬
‫القسم األول‪ :‬المفضلة‪.‬‬
‫وهم ال ذين اقتص روا على تفض يل علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على س ائر‬
‫الصحابة‪ ،‬من غري تكفري واحد منهم وال سب وال بغض‪ ،‬وباألخص تفضيل علي على أيب بكر‬
‫وعمر وعثمان (رضي اهلل عنهم أمجعني)( )‪ ،‬وتنقسم املفضلة إىل فرقتني‪-:‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -1‬من يفضلون عليًا على أيب بكر وعمر (رضي اهلل عنهم أمجعني )‪ ،‬وقد أنكر علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عليهم هذا التفضيل وهددهم بقوله‪(( :‬ال أوتى بأحد يفضلين‬
‫على أيب بك ر وعمر إال جلدت ه ح د املف رتي ))( )‪ .‬وق د بني رض ي اهلل عن ه بنفس ه أهنم‬
‫‪4‬‬
‫() امللل والنحل ص ‪.162‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أبو حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم‪ ،‬القرطيب‪ ،‬ولد بقرطبة سنة ‪ 384‬هـ‪ ،‬له تصانيف كثرية‪ ،‬ال سيما‬ ‫‪2‬‬
‫يف احلديث والفق ه‪ ،‬ت ويف ببادي ة األن دلس س نة ‪ 457‬هـ وقي ل ‪ ( .56‬انظ ر ‪ :‬ال ذهيب‪ ،‬ت ذكرة احلف اظ‬
‫‪.)1155-3/1146‬‬
‫() السنة يف التفضيل كما يقول ابن تيمية (رمحه) يف الفتاوي ‪ : 4/421‬أما تفضيل أيب بكر مث عمر مث عثمان‬ ‫‪3‬‬
‫وعلي‪ ،‬فه ذا متف ق علي ه بني أئم ة املس لمني املش هورين باإلمام ة يف العلم وال دين‪ ،‬من الص حابة والت ابعني‪،‬‬
‫أيض ا يف ص ‪ : 420‬ومن ق ال ال أفض ل على علي غ ريه فه و خمطيء خمالف لإلدل ة الش رعية‬ ‫وت ابعيهم‪ .‬وق ال ً‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬
‫() قال ابن تيمية ‪ :‬فمن فضله على أيب بكر وعمر جلده مبقتضى قوله مثانني سوطًا ( الفتاوي ‪.) 4/422‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪46‬‬
‫أفض ل من ه‪ ،‬كم ا يف إجابت ه البن ه حمم د بن احلنفي ة‪ ،‬حيث يق ول‪(( :‬س ألت أيب من خ ري‬
‫الناس بعد رسول اهلل ز؟ قال‪ :‬أبو بكر‪ .‬قلت مث من؟ قال‪ :‬مث عمر‪ .‬وخشيت أن يقول‬
‫عثمان( )‪ .‬قلت مث أنت ؟ قال‪ :‬ما أنا إال رجل من املسلمني)) ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫من يفضلون عليًا على عثمان (رضي اهلل عنهم)( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪-2‬‬
‫القسم الثاني السبئية‪.‬‬
‫قال البغدادي‪(( :‬هم أتباع عبداهلل بن سبأ( ) الذي غال يف علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وزعم أنه‬
‫‪4‬‬
‫قوما من غواة الكوفة))( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫كان نبيًا‪ ،‬مث غال فيه وزعم أنه إله‪ ،‬ودعا إىل ذلك ً‬
‫وق ال الشهرس تاني‪(( :‬هم أص حاب عبداهلل بن سبأ ال ذي ق ال لعلي ر‪ :‬أنت‪ ،‬أنت‪ ،‬يع ين أنت‬
‫اإلل ه‪ ،‬فنف اه إىل املدائن‪ .‬زعم وا أن ه ك ان يهوديً ا فأس لم‪ ،‬وك ان يف اليهودي ة يق ول يف‬
‫() خشي حممد بن احلنفية أن يقول علي أن عثمان أفضل منه ألنه يعتقد أن والده أفضل من عثمان‪ ،‬وكان يف‬ ‫‪1‬‬
‫هذا الوقت حديث السن‪ ،‬وقد أخرب عن نفسه يف رواية أخرى بقوله ‪ (( :‬مث عجلت للحداثة فقلت ‪ :‬مث أنت‬
‫يا أبيت‪ ،‬فقال ‪ :‬أبوك رجل من املسلمني ))‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 33 / 7‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪.12 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() قال ابن تيمية (رمحه اهلل) عن هذه الفرقة ‪ :‬فهذه دون تلك‪ .‬فإن هذه قد حصل فيها نزاع بني العلماء ‪ :‬فإن‬ ‫‪3‬‬
‫سفيان الثوري‪ ،‬وطائفة من أهل الكوفة رجحوا عليًا على عثمان‪ ،‬مث رجع عن ذلك سفيان وغريه‪ .‬وبعض أهل‬
‫املدينة توقف يف عثم ان وعلي‪ ،‬وهي إحدى الروايتني عن مال ك‪ ،‬لكن الرواية األخرى عنه تقدمي عثمان على‬
‫علي‪ ،‬كم ا ه و م ذهب س ائر األئم ة ‪ :‬كالش افعي‪ ،‬وأيب حنيف ة‪ ،‬وأص حابه‪ ،‬وأمحد بن حنب ل‪ ،‬وأص حابه‪ ،‬وغ ري‬
‫هؤالء من أئمة اإلسالم‪( .‬الفتاوي ‪ .426-4/425‬وانظر كذلك ‪.) 35 ،34 / 13‬‬
‫() روى ابن جرير الطربي بإسناده قال ‪ :‬كان عبداهلل بن سبأ يهوديًا‪ ،‬من أهل صنعاء‪ ،‬أمه سوداء‪ ،‬فأسلم زمان‬ ‫‪4‬‬
‫عثم ان‪ ،‬مث تنق ل بني بل دان املس لمني حياول ض اللتهم‪ ،‬فب دأ باحلج از‪ ،‬مث البص رة‪ ،‬مث الكوف ة‪ ،‬مث الش ام‪( .‬انظ ر ‪:‬‬
‫الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .647 / 2‬وابن حجر يف لسان امليزان ‪.) 3/358‬‬
‫‪47‬‬
‫يوشع بن نون وصي موسى (عليهما السالم) مثلما قال يف علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫وأول من أظهر القول بالنص بإمامة علي ومنه انشعبت أصناف الغالة))( )‪........‬‬
‫‪1‬‬
‫كما ذكر البغدادي أن السبئية أظهروا بدعتهم يف زمان علي بن أيب طالب‪ ،‬وأن علي بن‬
‫قوما منهم ( )‪.‬ه‪....‬‬
‫‪2‬‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أحرق ً‬
‫وتنحصر عقيدة هذه الفرقة بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫القول بالنص بإمامة علي بن أيب طالب‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫القول بنبوة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬ ‫‪-2‬‬
‫القول بألوهية علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬ ‫‪-3‬‬
‫القول بالرجعة ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-4‬‬
‫سب الصحابة ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-5‬‬
‫() الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪.174‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الفرق بني الفرق‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪2‬‬
‫جورا‪ .‬وإمنا أظهر ابن سبأ هذه‬

‫() أي أن عليًا يرجع إىل الدنيا قبل يوم القيامة‪ ،‬فيمأل األرض ع داًل كما ملئت ً‬
‫‪3‬‬
‫املقال ة بع د وف اة علي‪( .‬انظ ر ‪ :‬األش عري يف كتاب ه مق االت اإلس الميني ‪ ،1/86‬وانظ ر ‪ :‬الشهرس تاين‪ ،‬املل ل‬
‫والنحل ص ‪.)174‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬منهاج السنة‪ ،‬حتقيق الدكتور ‪ :‬حممد رشاد سلم ‪ .307 / 1‬وورد يف خمتصر التحفة االثين‬ ‫‪4‬‬
‫عشرية ص‪ : 6‬السبئية عبارة عن الذين يسبون الصحابة‪ ،‬إال قلياًل منهم كسلمان الفارسي‪ ،‬وأيب ذر‪ ،‬واملقداد‪،‬‬
‫وعم ار بن ياس ر (رض ي اهلل عنهم)‪ .‬وذك ر ابن حج ر أن س ويد بن غفل ة دخ ل على علي يف إمارت ه فق ال ‪ :‬إين‬
‫مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر‪ ،‬يرون أنك تضمر هلما مثل ذلك‪ ،‬منهم عبداهلل بن سبأ‪ .‬فقال علي ‪ :‬مايل‬
‫وهلذا اخلبيث األس ود‪ ،‬مث ق ال ‪ :‬مع اذ اهلل أن أض مر هلم ا إال احلس ن اجلمي ل‪ .‬لس ان امليزان ‪ .359 /3‬وانظ ر ‪:‬‬
‫سليمان بن محد العوده يف كتابه ‪ :‬عبداهلل بن سبأ وأثره يف أحداث الفتنة يف صدر اإلسالم ص ‪.219 - 199‬‬
‫‪48‬‬
‫أهل الكتاب‬
‫أهل الكتاب هم من جاءهم كتاب مساوي‪ ،‬كاليهود والنصارى‪ ،‬فاليهود كتاهبم التوراة‪،‬‬
‫والنصارى كتاهبم اإلجنيل‪ .‬وكذلك من هلم شبهة كتاب كاجملوس واملانوية‪ ،‬فإن الصحف اليت‬
‫أن زلت على إب راهيم (علي ه الس الم) ق د رفعت إىل الس ماء ألح داث أح دثها اجملوس( )‪ .‬واليه ود‬
‫‪1‬‬
‫والنصارى هم الذين يذكرهم اهلل (سبحانه وتعاىل بأهل الكتاب يف كتابه العزيز‪ ،‬كما يف قوله‬
‫{يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبني لكم على فرتة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشري‬
‫وال نذير فقد جاءكم بشري ونذير واهلل على كل شيء قدير}( )‪ .‬إىل غري ذلك من اآليات اليت‬
‫‪2‬‬
‫نزلت يف شأهنم‪ .‬وقد كان هلم مع رسول اهلل ز جدال ومناظرات‪ .‬واحلديث عن أهل الكتاب‬
‫بإجياز على النحو التايل‪-:‬‬
‫أواًل ‪ :‬اليهود‬
‫اليهود من هاد الرجل أي رجع وتاب‪ ،‬وإمنا لزمهم هذا االسم لقول موسى عليه السالم‬
‫{إنا هدنا إليك}( )‪ .‬وكانت اليهودية يف العرب يف محري‪ ،‬وبين كنانة‪ ،‬وبين احلرث بن كعب بن‬
‫‪3‬‬
‫كن دة ( )‪ .‬وق د اس توطن اليه ود املدين ة من ذ زمن بعي د‪ ،‬وهم ثالث قبائ ل‪ :‬بن و قينق اع‪ ،‬وبن و‬‫‪4‬‬
‫النضري‪ ،‬وبنو قريظة‪ ،‬وإىل جانب هذه القبائل الثالث توجد بطون وعشائر يهودية متفرقة‪ ،‬وقد‬
‫سكن اليهود اجلهات اخلصبة الغنية من املدينة( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪.209‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪.19‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة األعراف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.156‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن قتيبة الدينوري‪ ،‬املعارف ص ‪ .339‬وانظر اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،557 / 2‬مادة [هود]‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪:‬دكتور أمحد إبراهيم الشريف‪ ،‬مكة واملدينة يف اجلاهلية وعهد الرسول ص ‪.319 ،318‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪49‬‬
‫واليهود قد احنرفوا عن دينهم‪ ،‬وفسدت عقيدهتم‪ ،‬فكفروا باهلل‪ ،‬وقتلوا األنبياء‪ ،‬وحرفوا‬
‫فقد بني اهلل سبحانه وتعاىل‬ ‫الكتب‪ ،‬وخانوا العهود واملواثيق‪ ،‬وقالوا على اهلل بغ ري علم‪.‬‬
‫حاهلم وكشف أسرارهم‪ ،‬وأخرب عن عقيدهتم يف غري ما آية من كتابه العزيز فمنها‪-:‬‬
‫ففي كف رهم باهلل وقتلهم األنبي اء ق ال عنهم‪{:‬وض ربت عليهم الذل ة واملس كنة وب اءوا‬
‫بغضب من اهلل ذلك بأهنم كانوا يكفرون بآيات اهلل ويقتلون النبيني بغري احلق ذلك مبا عصوا‬
‫وكانوا يعتدون}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف حتريفهم لكالم اهلل وعنادهم قال عنهم‪{ :‬من الذين هادوا حيرفون الكلم عن مواضعه‬
‫ويقول ون مسعنا وعص ينا وامسع غ ري مس مع وراعن ا ليً ا بألس نتهم وطعنً ا يف ال دين ول و أهنم ق الوا‬
‫مسعنا وأطعن ا وامسع وانظرن ا لك ان خ ًريا هلم وأق وم ولكن لعنهم اهلل بكف رهم فال يؤمن ون إال‬
‫قلياًل }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف نقض هم للميث اق وإعراض هم عن احلق ق ال عنهم‪{ :‬فبم ا نقض هم ميث اقهم وكف رهم‬
‫بآيات الله وقتلهم األنبياء بغري حق وقوهلم قلوبنا غلف بل طبع اهلل عليها بكفرهم فال يؤمنون‬
‫إال قلياًل }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أياما معدودة قل أختذمت‬

‫ويف قوهلم على اهلل بغري علم قال عنهم‪{ :‬وقالوا لن متسنا النار إال ً‬
‫عهدا فلن خيلف اهلل عهده أم تقولون على اهلل ماال تعلمون}( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫عند اهلل ً‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.61‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪.46‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪50‬‬
‫ثانيًا‪ :‬النصارى‬
‫النصارى أمة املسيح عيسى ابن مرمي (عليه السالم)‪ ،‬رسول اهلل وكلمته‪ ،‬وبعد رفعه (عليه‬
‫السالم) إىل السماء اختلف فيه أتباعه وغريهم‪ ،‬واختالفهم يعود إىل أمرين‪-:‬‬
‫‪ -1‬كيفية نزوله واتصاله بأمه‪ ،‬وجتسد الكلمة‪.‬‬
‫‪ -2‬كيفية صعوده‪ ،‬واتصاله باملالئكة‪ ،‬وتوحد الكلمة‪.‬‬
‫مجعا مساه اإلجنيل وهم‪ :‬مىت‪،‬‬

‫مث إن أربعة من احلواريني اجتمعوا ومجع كل واحد منهم ً‬
‫ولوقا‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ويوحنا‪ .‬مث افرتقت النصارى إىل اثنتني وسبعني فرقة‪ ،‬وكبار فرقهم ثالث‪:‬‬
‫امللكاني ة‪ ،‬والنس طورية‪ ،‬واليعقوبي ة‪ ،‬وانش عبت منه ا‪ :‬اإللياني ة‪ ،‬والبليارس ية‪ ،‬واملقدانوص ية‪،‬‬
‫والسبالية‪ ،‬والبوطيونسية‪ ،‬والبولية إىل سائر الفرق( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقد شقت النصرانية طريقها إىل عمق اجلزيرة العربية قبل ظهور اإلسالم‪ ،‬فاستقرت‬
‫يف أطراف اجلزيرة العربية الشمالية واجلنوبية‪.‬‬
‫ففي الشمال كان النصارى يف دومة اجلندل( )‪ ،‬حيث أسر خالد بن الوليد ‪ -‬رضي اهلل‬
‫‪2‬‬
‫عنه ‪ -‬ملكها النصراين أكيدر بن عبد امللك( )‪ ،‬إضافة إىل بعض القبائل من متنصرة العرب‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪.223-221‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ق ال أب و عبي د الك وين ‪ :‬دوم ة اجلن دل حص ن وق رى بني الش ام واملدين ة ق رب جبلي طي‪ .‬وق ال ي اقوت‬ ‫‪2‬‬
‫احلموي ‪ :‬ومسيت دومة اجلندل ألن حصنها مبين باجلندل‪(.‬انظر ‪ :‬ياقوت احلموي يف معجم البلدان ‪.) 2/487‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن هشام يف السرية النبوية ‪.2/526‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪51‬‬
‫ويف اجلنوب كانت نصارى جنران ‪ ،‬وهم الذين قدم وفدهم على‬
‫رسول اهلل ز سنة تسع من اهلجرة‪ ،‬وهذا الوفد هم الذين نزل فيهم صدر سورة آل عمران‬
‫إىل ثالث ومثانني آية( )‪ .‬فقد عرض عليهم رسول اهلل ز دعوته وصاحلهم( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ويف شأن وجود النصارى يف احلجاز يقول جواد علي‪ (( :‬قدكان يف مكة والطائف‬
‫ويثرب‪ ،‬ومواضع أخرى من جزيرة العرب‪ ،‬رقيق نصراين‪ ،‬كان يقرأ ويكتب‪ ،‬ويفسر للناس‬
‫قصص ا نصرانية‪ ،‬ويتحدث إليهم عن النصرانية‪،‬‬
‫ما جاء يف التوراة واألناجيل‪ ،‬ويقص عليهم ً‬
‫ومنهم من متكن من إقناع بعض العرب يف الدخول يف النصرانية‪ ،‬ومنهم من أثر على بعضهم‬
‫فأبعده عن الوثنية وسفه رأيها عندهم لكنهم مل يفلحوا يف إدخاهلم يف دينهم فبقوا يف شك‬
‫من الديانتني))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فكثريا ما أخرب عنهم املوىل سبحانه‬

‫وعقيدة النصارى ليست بعيدة عن عقيدة اليهود‪ً ،‬‬
‫جمتمعني بلفظ ( أهل الكتاب )‪ ،‬فكلهم زعموا أنه لن يدخل اجلنة إال من كان على ملته( )‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ودا أو نص ارى تل ك أم انيهم ق ل ه اتوا بره انكم إن‬

‫{وق الوا لن ي دخل اجلن ة إال من ك ان ه ً‬
‫كنتم صادقني}( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫كبريا)‪{ ،‬وقالت اليهود عزير ابن‬

‫علوا ً‬
‫ولدا (تعاىل اهلل عما يقولون ً‬
‫وكلهم زعموا هلل ً‬
‫الله وقالت النصارى املسيح ابن اهلل ذلك قوهلم‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.1/344‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر تفص يل قص تهم وم ا ورد فيه ا من رواي ات عن د البخ اري يف الص حيح ‪ ،3/168‬وعن د ابن كث ري يف‬ ‫‪2‬‬
‫التفسري ‪ ،372-1/368‬وعند ابن القيم يف زاد املعاد ‪.638-3/629‬‬

‫() املفصل يف تاريخ العرب ‪ .6/589‬وانظر ‪ :‬حسن خالد‪ ،‬جمتمع املدينة قبل اهلجرة وبعدها ص ‪.88‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسر القرآن العظيم ‪.1/155‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪52‬‬
‫بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم اهلل أىن يؤفكون}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وكلهم زعموا أهنم أبناء اهلل وأحباؤه {وقالت اليهود والنصارى حنن أبناء اهلل وأحب اؤه‬
‫قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر ملن يشاء ويعذب من يشاء وهلل ملك‬
‫السماوات واألرض وما بينهما وإليه املصري}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫غ ري أن النص ارى اش تهروا بعقي دة التثليث( )‪ ،‬حيث زعم وا أن عيس ى وأم ه م ع اهلل‬
‫‪3‬‬
‫ش ريكان( ) ويف ه ذا ينك ر اهلل س بحانه وتع اىل عليهم ق وهلم بقول ه‪{ :‬وال تقول وا ثالث ة انته وا‬ ‫‪4‬‬
‫خ ًريا لكم إمنا اهلل إل ه واح د س بحانه أن يك ون ل ه ول د ل ه م ا يف الس ماوات وم ا يف األرض‬

‫وكفى باهلل وكياًل }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫المجــوس‬
‫() ق ال الش وكاين يف فتح الق دير ‪ : 1/541‬والنص ارى م ع تف رق م ذاهبهم متفق ون على التثليث‪ ،‬ويعن ون‬ ‫‪3‬‬
‫وهرا واح ًدا ول ه ثالث ة أق انيم‪ ،‬ويعن ون باألق انيم أقن وم الوج ود‪،‬‬
‫بالثالث ة‪ :‬الثالث ة األق انيم‪ ،‬فيجعلون ه س بحانه ج ً‬
‫وأقن وم احلي اة‪ ،‬وأقن وم العلم‪ ،‬ورمبا يع ربون عن األق انيم ب األب واالبن وروح الق دس‪ ،‬فيعن ون ب األب الوج ود‪،‬‬
‫وبالروح احلياة‪ ،‬وباالبن املسيح‪ .‬وقيل املراد باآلهلة الثالثة ‪ :‬اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومرمي‪ ،‬واملسيح‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري ‪ :‬تفسري القرآن العظيم ‪.1/590‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سورة النساء‪ ،‬جزء من اآلية ‪.171‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪53‬‬
‫اجملوس مجع جَم ِ‬

‫وس ٍّي‪ ،‬وه و منس وب إىل اجملوس ية وهي حنل ة ( )‪ .‬وكلم ة (جموس) من‬
‫‪1‬‬
‫ُ‬
‫الكلمات املعربة‪ ،‬عربت عن لفظة (مغوس) <‪ >Maghos‬الفارسية‪ ،‬اليت تعين (عابد النار)‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫واجملوس هم القائلون بأصلني اثنني مدبرين قدميني‪ ،‬يقتسمان اخلري والشر‪ ،‬والنفع والضر‪،‬‬
‫والص الح والفس اد‪ ،‬يس مون أح دمها الن ور‪،‬واآلخ ر الظلم ة‪ .‬إال أن اجملوس األص لية زعم وا أن‬
‫األصلني ال جيوز أن يكونا قدميني أزليني‪ ،‬بل النور أزيل‪ ،‬والظلمة حمدثة ( )‪ .‬ويزعمون أن اخلري‬
‫‪3‬‬
‫من فعل النور‪ ،‬والشر من فعل الظلمة‪ ،‬واجملوسية دين قدمي قبل إبراهيم (عليه السالم )‪ ،‬وأول‬
‫من دان باجملوسية ودعا إليها رجل صغري األذنني‪ ،‬مث جاء بعده زرادشت( ) فجدد الدين وأظهره‬
‫‪4‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ومسائل اجملوس كلها تدور على قاعدتني اثنتني‪-:‬‬
‫بيان سبب امتزاج النور بالظلمة‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫بيان سبب خالص النور من الظلمة‪ ،‬وجعلوا االمتزاج مبدًأ واخلالص معادا( )‪ .‬كما أن‬
‫‪6‬‬
‫‪-2‬‬
‫اجملوسية تفرقت إىل فرق عدة منها‪-:‬‬
‫الز ْر َد ْشتِيَّة‪.‬‬
‫روانِيَّة‪َّ -3 .‬‬ ‫وم ْرثِية ‪َّ -2 .‬‬
‫الز َ‬ ‫‪ -1‬الكيُ َ‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ 3/977‬مادة [جمس]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ 6/213‬مادة [جمس]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() رفائيل خنلة‪ ،‬غرائب اللغة العربية ص ‪ .269‬وانظر ‪ :‬حممد التوجي‪ ،‬معجم املعربات الفارسية يف اللغة العربية‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪.143‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪ .234 ،233‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ .214/ 6‬الزبيدي‪ ،‬تاج‬ ‫‪3‬‬
‫العروس ‪.4/245‬‬
‫() ابن بورش ب ال ذي ظه ر يف زم ان كشتاس ب بن هلراس ت‪ ،‬أب وه ك ان من أذربيج ان وأم ه من ال ري‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫(الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪.) 237‬‬

‫() انظر ‪ :‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس ‪.4/345‬‬ ‫‪5‬‬
‫() الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪.233‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪54‬‬
‫وقد ورد ذكر اجملوس يف القرآن الكرمي‪ ،‬كما يف قوله سبحانه‪ { :‬إن الذين آمنوا والذين‬
‫هادوا والصابئني( ) والنصارى واجملوس والذين أشركوا إن اهلل يفصل‬
‫‪7‬‬
‫() اختلف العلماء يف تعريف الصابئة‪ ،‬وقال ابن كثري يف تفسريه ‪ : 1/105‬وأظهر األقوال ‪ -‬واهلل أعلم ‪ -‬قول‬ ‫‪7‬‬
‫جماه د وتابعي ه‪ ،‬ووهب بن منب ه ‪ :‬أهنم ق وم ليس وا على دين اليه ود‪ ،‬وال النص ارى‪ ،‬وال اجملوس‪ ،‬وال املش ركني‪،‬‬
‫وإمنا هم قوم باقون على فطرهتم‪ ،‬وال دين مقرر هلم يتبعونه ويقتفونه‪ .‬وهلذا كان املشركون ينبزون من أسلم‬
‫بالصايبء‪ ،‬أي أنه خرج على أديان سائر أهل األرض إذ ذاك‪ .‬وقال بعض العلماء ‪ :‬الصابئون الذين مل تبلغهم‬
‫دعوة نيب‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫بينهم يوم القيامة إن اهلل على كل شيء شهيد }( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫كم ا ذك رهم رس ول اهلل زظ ‪ ،‬ففي ح ديث أيب هري رة ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬ق ال‬
‫رسول اهلل ص‪{ :‬كل مولود يولد على الفطرة‪ ،‬فأبواه يهودانه‪ ،‬أو ينصرانه‪ ،‬أو ميجسانه‪ .‬كما‬
‫تنتج البهيمة هبيمة مجعاء( )‪ ،‬هل حتسون فيها من جدعاء( ) }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ويف ه ذا دلي ل ك اف على معرف ة أه ل احلج از هبم‪ ،‬ووق وفهم عليهم‪ ،‬وكي ف ال يك ون‬
‫ذلك وقد كان ألهل مكة اتصال وثيق باحلرية ( ) ؟! كما كان ألهل احلجاز اتصال باليمن‪ ،‬وقد‬
‫‪5‬‬
‫كان املهيمن على اليمن الفرس عند ظهور اإلسالم‪ ،‬حيث طردوا األحباش وأخذوا حملهم‪ ،‬وقد‬
‫كان هؤالء الفرس على اجملوسية ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وكان عظيم الفرس يف ذلك الزمان‪ :‬كسرى بن برويز( )‪ ،‬الذي بعث إليه رسول اهلل ص‬
‫‪7‬‬
‫يدعوه إىل اإلسالم‪ ،‬ملا يف حديث عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما)‪ :‬أن رسول اهلل ص بعث‬
‫بكتاب ه إىل كس رى م ع عبداهلل بن حذاف ة الس همي‪ ،‬ف أمره أن يدفع ه إىل عظيم البح رين‪ ،‬فدفع ه‬
‫() سورة احلج‪ ،‬اآلية ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي سليمة من العيوب‪ ،‬جمتمعة األعضاء كاملتها‪ ،‬فال جدع هبا وال كي‪(.‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪8/59‬‬ ‫‪2‬‬
‫مادة [مجع]‬
‫() اجلدع ‪ :‬القط ع‪ ،‬وقي ل ه و القط ع الب ائن يف األن ف واألذن والش فة والي د وحنوه ا‪ ( .‬املرج ع الس ابق ص‪41‬‬ ‫‪3‬‬
‫مادة [جدع]‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪ .1/417‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتااب القدر ‪.4/2047‬‬ ‫‪4‬‬
‫() مدين ة ك انت على ثالث ة أمي ال من الكوف ة على موض ع يق ال ل ه ‪ :‬النَّج ف‪ ،‬ك انت مس كن مل وك الع رب يف‬ ‫‪5‬‬
‫اجلاهلية من زمن نصر مث من خلم النعمان وآبائه‪( .‬انظر ‪ :‬ياقوت احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 2/328‬‬
‫() انظر ‪ :‬الدكتور جواد علي‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب ‪.691 / 6‬‬ ‫‪6‬‬
‫() قال ابن حجر يف الفتح ‪(( : 8/127‬ابن هرمز بن أنوشروان‪ ،‬وهو كسرى الكبري املشهور‪ ،‬وقيل إن الذي‬ ‫‪7‬‬
‫بعث إليه النيب هو أنو شروان وفيه نظر))‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫عظيم البح رين إىل كس رى‪ ،‬فلم ا ق رأه مزق ه ‪ -‬فحس بت أن ابن املس يب( ) ق ال ‪ -‬ف دعا عليهم‬
‫‪1‬‬
‫ممزق( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ميزقوا كل َّ‬
‫رسول اهلل أن َّ‬
‫يف هذا اخلرب دليل على موقف الــمجوس من اإلسالم‪ ،‬ومدى تبجحهم وغطرستهم‪ .‬ومل‬
‫يتوقف األمر بكسرى على متزيق الكــتاب‪ ،‬بل كتب إىل باذان عامله على اليمــن أن ابعث من‬
‫عندك رجلني جلدين إىل هذا الرجل الذي باحلــجاز‪ ،‬فليأتياين خبربه‪ ،‬فبعث باذان قهرمانه ورجاًل‬
‫آخر‪ ،‬وكتب معهما كتابً ا‪ ،‬فق دما املدينة‪ ،‬فدفعا كتاب باذان إىل النيب ز فتبسم رس ول اهلل ز‬
‫ودعامها إىل اإلس الم‪ ،‬وفرائص هما ترع د‪ ،‬وق ال‪{ :‬ارجع ا ع ين يومكم ا ه ذا ح ىت تأتي اين الغ د‬
‫فأخربكما مبا أريد } فجاءاه من الغد‪ ،‬فقال هلما‪{ :‬أبلغا صاحبكما أن ريب قد قتل ربه كسرى‬
‫يف هذه الليلة لسبع ساعات مضت منها } وهي ليلة الثالثاء لعشر ليال مضني من مجادى األوىل‬
‫سنة سبع‪ ،‬وأن اهلل تبارك وتعاىل سلط عليه ابنه شريويه فقتله‪ ،‬فرجعا إىل باذان بذلك فأسلم هو‬
‫واألبناء الذين باليمن ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ولكن هل تأثر العرب بديانة اجملوس أم ال ؟‬

‫(‪)4‬‬
‫تفيد األخبار بتمجس بعض العرب‪ ،‬ورد (أن املزدكية‬
‫() القائ ل ه و الزه ري‪ ،‬وحيتم ل أن ابن املس يب مسعه من عبداهلل بن حذاف ة ص احب القص ة‪( .‬ابن حج ر‪ ،‬فتح‬ ‫‪1‬‬
‫الباري ‪.) 8/127‬‬

‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.180 /3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪.1/260‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املزدكية ‪ :‬هم أصحاب مزدك‪ ،‬القائل إن النور يفعل بالقصد واالختيار‪ ،‬والظلمة تفعل على اخلبط‪ ،‬والنور‬ ‫‪4‬‬
‫عامل حس اس والظلم ة جاهل أعمى‪ .‬وكان م زدك ينهى الن اس عن املخالفة واملباغض ة والقت ال‪ ،‬وملا كان أك ثر‬
‫ذلك إمنا يقع بسبب النساء واألموال‪ ،‬أحل النساء وأباح األموال‪ ،‬وجعل الناس شركة فيهما كاشرتاكهم يف‬
‫املاء والنار والكأل‪ ،‬وحكي عنه أنه أمر بقتل األنفس ليخلصها من الشر ومزاج الظلمة‪( .‬انظر ‪ :‬الشهرستاين‪،‬‬
‫امللل والنحل ص ‪..) 250‬وانظر جواد علي‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب ‪.693 /6‬‬
‫‪57‬‬
‫واجملوسية يف متيم )( )‪ .‬وورد أن (زرارة بن عدس( )) وابنه (حاجب بن زرارة) ومها من سادات‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫أيضا (األقرع بن حابس( )) و (أبو األسود) جد (وكيع‬

‫‪3‬‬
‫متيم‪ ،‬كانا قد اعتقدا اجملوسية‪ ،‬واعتنقها ً‬
‫بن حسان )‪ .‬وقيل إن أشتاتًا من العرب عبدت النار‪ ،‬سرى إليها ذلك من الفرس واجملوس ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫الوثنيون‬
‫بُعِ َ‬
‫ث الن يب حمم ٌد ز يف مك ة يف زمن بعُ د الن اس في ه عن الرس االت الس ماوية فاجت التهم‬
‫الشياطني وغرهتم األهواء‪ ،‬فأغرقوا يف الوثنية وأولعوا بعبادة األصنام ‪ ،‬ومل تكن عبادة األصنام‬
‫معروفة عند أهل احلجاز‪ ،‬حىت جاء رجل يقال له عمرو بن حلي( ) فغري دين إمساعيل‪ ،‬وجلب‬
‫‪5‬‬
‫هلم عبادة األصنام من الشام‪ ،‬مث صارت هذه األصنام يف العرب بعد تبديلهم دين إمساعيل ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫كان اجملتمع الذي يعيش فيه علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬يف مكة يعج بعبادة‬
‫األصنام‪ ،‬فال يكاد خيلو بيت يف مكة من صنم‪ ،‬إضافة إىل األصنام املشهورة واملعروفة ومنها‪-:‬‬
‫() انظر جواد علي‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب ‪.693 /6‬‬ ‫‪1‬‬
‫حكم ا من قضاة متيم‪ ،‬ومن بنيه‬

‫() ابن زيد‪ ،‬جد جاهلي‪ ،‬بنوه بطن من بين دارم‪ ،‬من متيم‪ ،‬من عدنان‪ ،‬وكان ً‬
‫‪2‬‬
‫املنذر بن ساوي‪ ،‬صاحب هجر‪ ( .‬انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.) 43 / 3‬‬

‫() ابن عق ال بن حمم د بن س فيان التميمي اجملاش عي‪ ،‬وف د على الن يب ص‪ ،‬وش هد فتح مك ة وحنينً ا والط ائف‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫وهو من املؤلفة قلوهبم‪ ،‬وقد حسن إسالمه‪ ،‬قتل بالريموك يف عشرة من بنيه‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪/ 1‬‬
‫‪.) 58،59‬‬
‫() انظر ‪ :‬جواد علي‪ ،‬املفصل يف تاريخ العرب ‪.693 /6‬‬ ‫‪4‬‬
‫ص بَهُ يف الن ار‪( .‬ص حيح مس لم‬‫ف‪ ،‬ولق د رآه رس ول اهلل ص جير قُ ْ‬‫() عم رو بن حُلَ ِّي بن قَ َم َع ةَ بن ِخْن ِد َ‬ ‫‪5‬‬
‫‪.)4/2191‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .77 ،76 / 1‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ 187/ 2‬ـ ‪ .190‬وابن حجر‪،‬‬ ‫‪6‬‬
‫فتح الباري ‪.549 ،548 / 6‬‬
‫‪58‬‬
‫هبل‪ :‬من أعظم أصنام قريش عندها‪ ،‬وكان على بئر يف جوف الكعبة‪ ،‬وكان من خرز العقيق‬
‫يدا من ذهب‪.‬‬
‫على صورة إنسان مكسور اليد اليمىن‪ ،‬أدركته قريش كذلك فجعلوا له ً‬
‫وكانت قريش جتله وتعظمه‪ ،‬كما حدث بعد الفراغ من معركة أحد صرخ أبو سفيان‬
‫يقول‪{:‬أع ِل ُهبَل( ) }‪ ،‬فقال رسول اهلل ص‪(( :‬قم يا عمر‬
‫ْ‬
‫‪1‬‬
‫معتزا بصنمه‬
‫شامتًا باملسلمني‪ً ،‬‬
‫فأجبه ‪ ،‬فقل‪ :‬اهلل أعلى وأجل‪ ،‬ال سواء‪ ،‬قتالنا يف اجلنة وقتالكم يف النار )) ففعل عمر ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ .) (-‬وك ان الرج ل من ق ريش إذا ق دم من س فر ب دأ ب ه على أهل ه‪ ،‬بع د‬
‫‪2‬‬
‫طوافه بالبيت‪ ،‬وحلق رأسه عنده ( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫أس اف ونائلة‪ :‬ص نمان عن د الكعب ة‪ ،‬أح دمها يلص ق الكعب ة واآلخ ر مبوض ع زم زم فنق ل ال ذي‬
‫يلصق الكعبة إإىل اآلخر‪ ،‬فكانوا ينحرون ويذحبون عندمها‪.‬‬
‫الالت‪ :‬ص خرة بيض اء منقوش ة‪ ،‬عليه ا بيت‪ ،‬ل ه أس تار وس دنة وحول ه فن اء‪ ،‬معظم عن د أه ل‬
‫الطائف‪ ،‬وهم ثقيف( ) ومن تابعها‪ ،‬يفتخرون هبا على من عداهم من أحياء العرب‪ .‬قال‬
‫‪4‬‬
‫ابن جرير‪ { :‬وكانوا قد اشتقوا امسها من اسم اهلل فقالوا‪ :‬الالت يعنون مؤنثة منه ـ تعاىل‬
‫اهلل عن ق وهلم عل ًوا كب ًريا ـ } وحكي عن ابن عب اس وجماهد أهنم ق رؤوا الالت بتش ديد‬
‫التاء وفسروه بأنه كان رجاًل يلت للحجيج يف اجلاهلية السويق‪ ،‬فلما مات عكفوا على‬
‫() اعل هبل ‪ :‬مبعىن أظهر دينك‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.2/93‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬األزرقي‪ ،‬أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار ‪.1/117‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ثقيف ‪ :‬قبيلة منازهلا يف جبل احلجاز‪ ،‬بني مكة والطائف‪ ،‬وعلى األصح بينه وبني جبال احلجاز‪ ،‬وتنقسم‬ ‫‪4‬‬
‫إىل البط ون اآلتي ة ‪ :‬ط ويرق‪ ،‬بطن الن ور‪ ،‬بطن مثال ة‪ ،‬بطن ب ين س امل‪ ،‬بطن ع وف‪ ،‬بطن س فيان‪ ،‬بطن ق ريش‬
‫(وليس هم األش راف القرش يني‪ ،‬ب ل ه و ت وارد يف األمساء )‪ ،‬بطن ه ذيل‪ ،‬بطن ثقي ف‪ ( .‬عم ر رض ا كحال ة‪،‬‬
‫معجم قبائل العرب ‪.) 148 ،147 / 1‬‬
‫‪59‬‬
‫ق ربه فعب دوه( )‪ .‬وعن ابن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا ) ق ال‪ { :‬ك ان الالت رجاًل َيلُ ُّ‬
‫ت‬ ‫‪1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫َسويق احلاج }‬
‫الع زى‪ :‬ق ال ابن جري ر‪ { :‬من العزي ز‪ ،‬وك انت ش جرة عليه ا بن اء وأس تار بنخل ة بني مك ة‬
‫والطائف } وكانت قريش تعظمها كما قال أب و س فيان ي وم أح د‪ { :‬لن ا العزى وال‬
‫عزى لكم} فقال رسول اهلل ز ‪{ :‬قولوا ‪ :‬اهلل موالنا وال موىل لكم }( )‪ .‬وقد أرسل‬
‫‪3‬‬
‫إليه ا رس ول اهلل ز خال د بن الولي د ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ليه دمها فلم ا مسع ص احبها‬
‫الس ْلمي مبسري خالد إليها علَّق سيفه وأسند يف اجلبل( ) الذي هو فيه وهو يقول‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫َّ‬
‫خالد ألْقى ِ‬
‫القناع ومشِّري‬ ‫على ٍ‬ ‫الش َوى هَلَا‬
‫أيا عَُّز ُش ّدي شدَّة َ‬
‫فبُوئي بإثـ ٍم ٍ‬
‫عاجل أو تنَصـَّري‬ ‫ـالدا‬
‫ياعَُّز إ ْن مل تقتُلي املـرءَ خ ً‬
‫(‪)5‬‬
‫فلما انتهى إليها خالد هدمها‪ ،‬مث رجع إىل رسول اهلل ز ‪.‬‬
‫() انظر ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.4/254‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التفسري ‪.299 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.254 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أسند يف اجلبل ‪ :‬ارتفع فيه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.2/437‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪60‬‬
‫ومناة‪ :‬كانت باملشلل عند القديد بني مكة واملدينة وكانت خزاعة( ) واألوس( ) واخلزرج( ) يف‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫(‪)4‬‬
‫جاهليتها يعظموهنا ويهلون منها للحج إىل الكعبة‪.‬‬
‫كم ا ك ان هن اك العدي د من األص نام‪ ،‬يف مك ة وخارجه ا‪ ،‬ك انت الع رب تعظمه ا‪،‬‬
‫يستقسمون هبا ويصبون عندها اللنب واحلنطة‪ ،‬ويذحبون عندها‪ ،‬إىل غري ذلك من األعمال‪ .‬حىت‬
‫وصلت احلال بالناس إىل درجة سخيفة راعنة من الوثنية وعبادة األصنام‪ ،‬والتمسك باخلرافات‬
‫واألوهام‪ ،‬وجهل املفاهيم الدينية الصحيحة‪ ،‬والبعد عن اإلبراهيمية احلنيفية السمحة‪ ،‬درجة مل‬
‫يصل إليها إال النادر من الشعوب واألمم ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫صنما‬
‫حدا عجيبًا حيث كان حول الكعبة وحدها ثالمثائة وستون ً‬
‫وقد وصلت من الكثرة ً‬
‫عند فتح مكة‪ ،‬كما ورد عن عبداهلل بن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪{ :‬دخل النيب ز مكة‬
‫وحول الكعبة ثالمثائة وستون نصبًا }( )‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫() قبيل ة من األزد من القحطاني ة‪ ،‬وهم ‪ :‬بن و عم رو بن ربيع ة‪ ،‬ك انوا بأحناء مك ة يف م ّر الظه ران‪ ،‬ك انت هلم‬ ‫‪1‬‬
‫والية البيت ( الكعبة ) قبل قريش‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم قبائل العرب ‪.) 338 / 1‬‬
‫() بطن عظيم من األزد من القحطانية‪ ،‬كان املوطن األصلي لألوس بالد اليمن‪ ،‬فهاجروا إىل يثرب‪ ،‬وعاشوا‬ ‫‪2‬‬
‫مع اخلزرج والقبائل اليهودية‪ ،‬نشبت حروب طويل ة بينهم وبني اخلزرج يف اجلاهلية‪ ( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪،‬‬
‫معجم قبائل العرب ‪.) 51 ،50 / 1‬‬
‫() بطن من األزد من القحطاني ة‪ ،‬وهم ‪ :‬بن و اخلزرج بن حارث ة بن ثعلب ة‪،‬ك انوا يقطن ون املدين ة م ع األوس‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫(انظر‪ :‬عمر كحاالة‪ ،‬معجم قبائل العرب )‪.‬‬

‫() انظر ‪ :‬أبا احلسن الندوي‪ ،‬السرية النبوية ص‪.97‬‬ ‫‪5‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اجلهاد والسري‪.416 /6 ،‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪61‬‬
‫المرتدون‬
‫الردة عن اإلسالم هي الرجوع عنه‪ ،‬وارتد فالن عن دينه إذا كفر بعد إسالمه( )‪ .‬فقد ُميِن‬
‫‪1‬‬
‫َ‬
‫اإلسالم بعد وفاة رسول اهلل ز مبصيبة عظمى‪ ،‬فإن العرب ما لبثت بعد أن علمت مبوت رسول‬
‫قريشا مبكة‪ ،‬وثقي ًفا بالطائف‪ ،‬وقلياًل من‬
‫متمسك بدينه منهم إال ً‬
‫ٌ‬ ‫اهلل ز حىت ارتدت ومل يبق أح ٌد‬
‫غريهم‪ ،‬وكان الناس يف ذلك على قسمني‪-:‬‬
‫‪ -1‬قسم تارك للدين باملرة وهم بنو طيء( ) وأسد( )‪ ،‬ومن تبعهم من غطفان( ) أتباع طليحة‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫بن خويل د األس دي( )‪ ،‬وبن و حنيف ة أتب اع مس يلمة الك ذاب‪ ،‬وأه ل اليمن أتب اع األس ود‬
‫‪5‬‬
‫العنسي( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،3/173‬مادة [ردد]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() قبيلة عظيمة تنتسب إىل طيء بن َُأد َد بن زيد بن يشجب‪ ،..‬كانت منازهلم باليمن مث خرجوا منها‪ ،‬فنزلوا‬ ‫‪2‬‬
‫مسرياء‪ ،‬وفي د‪ ،‬يف ج وار ب ين أس د‪ ،‬مث غلب وهم على أج أ وس لمى ‪ -‬ومها جبالن من بالدهم ‪ -‬فاس تقروا هبم ا‪،‬‬
‫بعث إليهم رس ول اهلل ص علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) ليه دم ص نمهم (الفلس)‪ .‬وح اربت طيء م ع‬
‫املث ىن يف الع راق س نة ‪ 14‬هـ‪ ،‬وناص رت علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) يف ح وادث س نة ‪ ( .36‬انظ ر ‪:‬‬
‫عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم قبائل العرب ‪.) 691 - 689 / 2‬‬
‫() أسد بن خزمية ‪ :‬قبيلة عظيمة من العدنانية‪ ،‬وهي ذات بطون كثرية‪ ،‬كانت منازهلم يف جماورة طيء‪ ،‬وتعد‬ ‫‪3‬‬
‫قبيلة أسد من القبائل احلربية يف اجلاهلية واإلسالم‪( .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم قبائل العرب ‪.)21 ،20 / 1‬‬
‫() غطفان بن سعد‪ ،‬بطن عظيم‪ ،‬متسع‪ ،‬كثري الشعوب واألفخ اذ‪ ،‬من قيس بن عيالن‪ ،‬من العدنانية‪ ،‬كانت‬ ‫‪4‬‬
‫من ازهلم بنج د مما يلي وادي الق رى‪ ،،‬وجب ل طيء‪ ،‬مث اف رتقوا يف الفتوح ات اإلس المية‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬عم ر رض ا‬
‫كحالة‪ ،‬معجم قبائل العرب ‪.) 888 / 3‬‬
‫() من بين أسد‪ ،‬قدم على النيب ص يف وفد بين أسد‪ ،‬فأسلموا‪ ،‬فلما رجعوا ارتد طليحة وادعى النبوة يف حياة‬ ‫‪5‬‬
‫النيب ص‪ ،‬بعث إليه أبو بكر الصديق (رضي اهلل عنه) خالد بن الوليد (رضي اهلل عنه) فهرب طليحة إىل الشام‪،‬‬
‫مث أس لم بع د ذل ك وحس ن إس المه‪ ،‬ووف د على عم ر (رض ي اهلل عن ه)‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬اإلص ابة ‪/ 2‬‬
‫‪.) 234‬‬
‫() امسه عيهلة بن كعب بن عوف العنسي املذحجي‪ ..‬متنيبء مشعوذ من أهل اليمن‪ ،‬أسلم ملا أسلمت اليمن‪،‬‬ ‫‪6‬‬
‫وارتد يف أيام النيب ص‪ ،‬ادعى النبوة وأرى قومه أعاجيب استهواهم هبا‪ ،‬قتل قبل وفاة النيب ص بشهر واحد‪( .‬‬
‫انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.) 111 / 5‬‬
‫‪62‬‬
‫(‪)2‬‬
‫‪ -2‬قس م عط ل الزك اة‪ ،‬وهم بعض ب ين متيم أتب اع مال ك بن ن ويرة( )‪ ،‬وبن و ه وازن‬
‫‪1‬‬
‫وغريهم( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أسباب الردة‬
‫‪ -1‬عدم متكن اإلميان يف نفوس من تأخر إسالمهم‪ ،‬فإن اإلسالم مل ينتشر يف اجلزيرة إال بعد‬
‫فتح مكة‪ ،‬فقدم الناس من كل فج يعلنون إسالمهم يف العام التاسع من اهلجرة حيث مسي‬
‫هذا العام عام الوفود‪.‬‬
‫‪ -2‬رفض بعض القبائ ل الطاع ة أليب بك ر ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬وال دخول يف س لطانه‪ ،‬ويش هد‬
‫لذلك قوهلم‪-:‬‬
‫فيا لعباد اهلل مــا أليب بــكر‬ ‫أطعنا رسول اهلل ما كان بيننا‬
‫(‪)4‬‬
‫وتلك لعمر اهلل قاصمة الظهر‬ ‫أيـورثهـا بك ًـرا إذا مـات بعده‬
‫‪ -3‬اعت ربت بعض القبائل العربية ما فرضه اإلسالم من الزكاة أت اوة‪ ،‬فهي مل تتعود ذلك يف‬
‫حياهتا القبلية ‪.‬‬
‫‪ -4‬العص بية القبلي ة‪ ،‬فق د ح اولت بعض القبائ ل اخلروج من س لطان ق ريش ال ذي اس تمر يف‬
‫اجلاهلية زمنًا طوياًل ‪ ،‬وأن تتبع رجاًل منها‪ ،‬ويشهد لذلك قول رجل من أصحاب مسيلمة‬
‫اعرا‪ ،‬ك ان الن يب ص اس تعمله على ص دقات قوم ه‪ ،‬فلم ا بلغ ه‬

‫فارس ا ش ً‬
‫() ابن محزة بن ش داد ال ريبوعي‪ ،‬ك ان ً‬
‫‪1‬‬
‫وفاة النيب ص أمسك الصدقة وفرقها يف قومه‪ ،‬قتله ضرار بن األزور بأمر خالد بن الوليد (رضي اهلل عنه) بعد‬
‫فراغه من قتال الردة‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 357 / 3‬‬
‫() بطن من قيس عيالن من العدناني ة‪ ،‬وهم بن و ه وازن بن منص ور بن عكرم ة‪ ...‬بن قيس بن عيالن‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫(القلقشندي‪ ،‬هناية األرب يف معرفة أنساب العرب ص ‪.) 391‬‬

‫() انظر ‪ :‬حممد اخلضري بك‪ ،‬إمتام الوفاء يف سرية اخللفاء ص‪.21 ،20‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .2/255‬وابن كثري‪ ،‬البداية و النهاية ‪.66/313‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪63‬‬
‫ملس يلمة‪{ :‬أش هد أن ك ك ذاب وأن حمم ًدا ص ادق‪ ،‬ولكن ك ذاب ربيع ة أحب إلين ا من‬
‫صادق مضر}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -5‬رغبة بعض األعراب الذين مل يذوقوا حالوة اإلميان يف التخلص من قيود اإلسالم اخللقية‬
‫والعودة إىل اجلاهلية‪.‬‬
‫‪ -6‬الطم ع يف املل ك كم ا فعلت ربيع ة يف البح رين حيث ق الوا‪{ :‬ن رد املل ك يف آل املن ذر}‬
‫فملكوا املنذر بن النعمان بن املنذر( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -7‬وج ود املن افقني بني املس لمني‪ ،‬وأع داء ال دين من اجملاورين ك الفرس وال روم ش جع بعض‬
‫(‪)3‬‬
‫القبائل على اخلروج من هذا الدين‪.‬‬
‫فق د قيض اهلل س بحانه وتع اىل هلذه ال ردة أب ا بك ر الص ديق ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فكس ر‬
‫ش وكتهم‪ ،‬وش تت مشلهم‪ ،‬وكبح مجاح ك ل من س ولت ل ه نفس ه اخلروج من ه ذا ال دين‪،‬‬
‫واالعتداء على املسلمني‪.‬‬
‫المنافقون‬
‫ظهر باملدينة فئة من الناس اندست يف صفوف املؤمنني‪ ،‬يقولون آمنا باهلل وباليوم اآلخر‬
‫وما هم مبؤمنني‪ ،‬فئة أظهرت اخلري وأبطنت الشر‪ ،‬فئة أظهرت اإلميان وأبطنت الكفر‪ ،‬أولئك هم‬
‫املنافقون {قاتلهم اهلل أىن يؤفكون}( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك‪ .2/277 ،‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪.2/36‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك‪ .2/287،‬وابن األثري ‪.2/40‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر هذه األسباب عند الدكتور الشيخ األمني عوض‪ ،‬يف مذكرة اخللفاء الراشدون ص ‪.25-23‬‬ ‫‪3‬‬
‫() سورة املنافقون‪ ،‬جزء من اآلية ‪.4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪64‬‬
‫ظهر النفاق يف املدينة ومن حوهلا من األعراب بعد وقعة بدر حينما أظهر اهلل كلمته وأعز‬
‫حممد ز وللصحابة الكرام وجود صنف من‬ ‫اإلسالم وأهله ( )‪ .‬ويقرر اهلل سبحانه وتعاىل لنبيه ٍ‬
‫‪1‬‬
‫املن افقني يف املدين ة ومن حوهلا‪ ،‬ص نف ح ذقوا النف اق ومرن وا علي ه‪ ،‬ح ىت بلغ وا الغاية يف إتقانه‪،‬‬
‫حبيث ال يشعر أحد به التقائهم مجيع األمارات والشبهات اليت تدل عليه فقال سبحانه‪{ :‬وممن‬
‫ح ولكم من األع راب من افقون ومن أه ل املدين ة م ردوا على النف اق التعلمهم حنن نعلمهم‬
‫سنعذهبم مرتني مث يردون إىل عذاب عظيم}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وق د أن زل اهلل س بحانه وتع اىل ص فات املن افقني يف الس ور املدني ة ألن مك ة مل يكن فيه ا‬
‫تكرها وه و يف الب اطن م ؤمن ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫نف اق‪ ،‬ب ل ك ان خالف ه‪ ،‬من الن اس من ك ان يظه ر الكف ر مس ً‬
‫واآليات اليت نزلت تصف املنافقني وتصور طبيعتهم بالتعبريات البليغة واألمثال البديعة‪ ،‬وهذه‬
‫السمات والصفات واضحة املعامل كي ال يقع املسلمون يف حبائلهم‪ ،‬كما ترشد املسلمني إىل‬
‫االبتعاد عنهم وكيفية معاملتهم‪.‬‬
‫() سورة التوبة‪ ،‬اآلية ‪ .101‬وانظر ‪ :‬السيد حممد رشيد رضا يف خمتصر تفسري املنار ‪ .3/342‬وكذلك انظر ‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫سيد قطب يف كتاب يف ظالل القرآن ‪.3/1706‬‬

‫() انظر ‪ :‬تفسري ابن كثري ‪.1/48‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪65‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الوجه السياسي‬
‫ماذا نعني بالسياسة ؟‬
‫السياس ة هي نظ ام الس لطة الق ائم يف البالد‪ ،‬أو يف القبائ ل‪ ،‬وم ا يتعل ق ب ه من رئاس ة‪،‬‬
‫ووالي ة‪ ،‬ونظم داخلي ة‪ ،‬وعالق ات خارجية( )‪ .‬وللح ديث عن ه ذا اجلانب نع رض للمح ات عن‬
‫‪1‬‬
‫ه ذا النظ ام يف مراح ل التغ ري ال يت عاص رها أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه )‬
‫(وهي‪- :‬‬
‫السياسة يف العهد النبوي‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫السياسة عند العرب قبل اإلسالم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫السياسة يف عهد اخللفاء الراشدين‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫السياسة عند العرب قبل اإلسالم‬
‫مل يكن للعرب ن وع من احلكومات املعروفة اآلن‪ ،‬ومل يكن هلم قضاء حيتكمون إليه‪ ،‬أو‬
‫جهاز أمن يقر النظام وحيافظ عليه‪ ،‬وال حىت جيش يدرأ عنهم األخطار اخلارجية‪ ،‬ومل يكن مثة‬
‫سلطة تضرب على أيدي املعتدين‪ ،‬وتوقع العقاب على اجملرمني‪ .‬وإمنا كان الرجل امل ْعتَ َدى عليه‬
‫ُ‬
‫يثأر لنفسه بنفسه‪ ،‬وعلى قبيلته أن تشد أزره ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكانت كل قبيلة أو عشرية تؤلف مجاعة منفصلة مستقلة متام االستقالل‪ ،‬وينسحب هذا‬
‫أيضا على أفراد القبيلة‪ .‬إضافة إىل أنه مل يكن هناك نظام لنقل سلطة الرئيس‪ ،‬إذ كان‬
‫االستقالل ً‬
‫() وق د عرفه ا ابن احلداد يف كتاب ه (اجلوهر النفيس يف سياس ة ال رئيس ص‪ )61‬بقول ه‪((:‬السياس ة سياس تان‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫سياس ة ال دين‪ ،‬وسياس ة ال دنيا‪ ،‬فسياس ة ال دين م ا أدى إىل قض اء الف رض‪ ،‬وسياس ة ال دنيا م ا أدى إىل عم ارة‬
‫األرض))‪.‬‬
‫() انظر ‪:‬حسن إبراهيم حسن‪ ،‬تاريخ اإلسالم السياسي والديين والثقايف واالجتماعي ‪.52،53 /1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪66‬‬
‫غالبً ا ما خيتار هلا أكرب أفراد القبيلة سنًا‪ ،‬وأكثرهم م ااًل ‪ ،‬وأعظمهم نفوذًا‪ ،‬وأج درهم بكسب‬
‫فروع ا كث رية ( )‪ ،‬يتمت ع ك ل منه ا حبي اة‬
‫‪1‬‬
‫االح رتام الشخص ي‪ .‬وإذا م ا تض خمت قبيل ة تش عبت ً‬
‫منفصلة ووجود مستقل‪ ،‬وال تتحد إال يف ظروف غري ُم ْعتَ َاد ٍة‪ ،‬اشرتا ًكا يف الدفاع عن القبيلة أو‬
‫قياما بغارات بالغة اخلطورة( )‪ .‬ومما عرف عنهم يف هذا الشأن ما يلي‪-:‬‬
‫‪2‬‬
‫ً‬
‫األحالف عند أهل الجاهلية‬
‫احللف( ) ن وع من العالق ة بني القبائ ل العربي ة‪ ،‬وه و يف األص ل املعاق دة واملعاه دة على‬ ‫‪3‬‬
‫التعاض د والتس اعد والتناص ر ( )‪ .‬يق ال لب ين أس د وطيء‪ :‬حليف ان‪ .‬ويق ال لف زارة( ) وألس د‪:‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫حليفان ؛ ألن خزاعة ملا أجلت بين أسد عن احلرم خرجت فحالفت طيًئا مث حالفت بين فزارة‪.‬‬
‫وكانت بنو سهم حلفاء لبين عدي يف اجلاهلية‪ ،‬وكانت بنو عقيل حلفاء لثقيف‪ ،‬وكانت بنو‬
‫واحدا ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫هاشم وبنو املطلب شيًئا ً‬
‫وأحالف اجلاهلية منها ما هو على اخلري ومنها ما هو على الشر‪ ،‬فما كان منها على اخلري‬
‫فق د زاده اإلس الم توثي ًق ا‪ ،‬وم ا ك ان منه ا على الشر فق د أبطل ه اإلس الم ونقضه‪ .‬ففي حديث‬
‫() وهو ما يعرف بالفصيلة‪ ،‬مث العِمارة‪ ،‬مث البطن‪ ،‬مث الفخذ‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ 2/568‬مادة [فخذ] )‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أرنولد‪ ،‬الدعوة إىل اإلسالم ص ‪ 51،52‬ترمجة حسن إبراهيم حسن وآخرين‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() احلِل ف ‪ :‬العه د يك ون بني الق وم‪ ،‬وق د حالف ه أي ‪ :‬عاه ده‪ ،‬وحتالفوا أي ‪ :‬تعاه دوا‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح‬ ‫‪3‬‬
‫‪ ،4/1346‬مادة [حلف])‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس ‪.75 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫() بنو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث‪ ...‬بن عدنان‪ ،‬كانت منازهلم بنجد‪ ،‬ووادي القرى‪ ،‬مث تفرقوا ونزلوا‬ ‫‪5‬‬
‫بصعيد مصر‪ ،‬وضواحي القاهرة‪ ( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم قبائل العرب ‪.) 920-918 / 3‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ .1346 / 4‬وانظر ‪ :‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس ‪ .75 / 6‬وانظر ‪ :‬الشيخ حممد بن‬ ‫‪6‬‬
‫رزق بن طرهوين‪ ،‬صحيح السرية النبوية ‪.113 / 1‬‬
‫‪67‬‬
‫جبري بن مطعم ( ) عن أبيه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال‬

‫‪1‬‬
‫رس ول اهلل ز ‪{ ::‬الحل ف يف اإلس الم‪ ،‬وأميا حل ف ك ان يف اجلاهلي ة مل ي زده اإلس الم إال‬
‫شدة }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫يف ه ذا احلديث (ال حل ف يف اإلس الم) املراد ب ه حل ف الت وارث‪ ،‬واحلل ف على م ا من ع‬
‫الش رع من ه‪ .‬أم ا حل ف التع اون على ال رب والتق وى‪ ،‬وإقام ة احلق‪ ،‬فه ذا ه و ال ذي أق ره اإلس الم‬
‫وجاء يف توثيقه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومن األحالف اليت جاء اإلسالم بتوثيقها حلف الفضول‪ ،‬وهو احللف الذي تعاقدت فيه‬
‫مظلوم ا من أهلها وغريهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫قبائل من قريش يف دار عبداهلل بن جدعان( )‪ ،‬على أن ال جيدوا مبكة‬
‫‪4‬‬
‫ممن دخلها من سائر الناس‪ ،‬إال قاموا معه‪ ،‬وكانوا على من ظلمه‪ ،‬حىت ترد عليه مظلمته‪ ،‬ومست‬
‫قريش ذلك احللف حلف الفضول( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ولقد أيد رسول اهلل ص ذلك احللف بقوله‪ (( :‬لقد شهدت يف دار‬
‫عبداهلل بن جدعان حل ًفا‪ ،‬ما أحب أن يل به محر النعم( )‪ ،‬ولو أدعى به يف اإلسالم ألجبت))( )‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫() ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي‪ ..‬كان من أكابر قريش وعلماء النسب‪ ،‬أسلم بني احلديبية‬ ‫‪1‬‬
‫والفتح‪ ،‬وقيل يف الفتح‪ ،‬مات سنة سبع أو مثان أو تسع ومخسني‪( .‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪) 225 ،225 / 1‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪.1961 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.82 / 16‬‬ ‫‪3‬‬
‫() التميمي القرشي‪ ،‬أحد األجواد املشهورين يف اجلاهلية‪ ،‬أدرك النيب ص قبل النبوة‪ ،‬وكانت له جفنة يأكل‬ ‫‪4‬‬
‫منها الطعام القائم والراكب‪ ( .‬انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.) 76 / 4‬‬

‫() ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.134 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫() أي ال أحب نقضه‪ ،‬وإن دفع يل يف مقابل ذلك محر النعم‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪68‬‬
‫الجوار عند أهل الجاهلية‬
‫اجلوار ه و محاي ة املس تجري من أن يظلم ه ظ امل ( )‪ .‬وك انوا يف اجلاهلي ة بعض هم جيري على‬
‫‪1‬‬
‫بعض‪ ،‬وكان أسيادهم ال خيفرون ذممهم‪ ،‬وال حيب أحدهم أن تسمع العرب أنه أخفر يف رجل‬
‫عقد له ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقد أقر اإلسالم اجلوار‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعاىل قد أذن لنبيه بإجارة املشركني‪ ،‬كما يف قوله‬
‫سبحانه وتعاىل‪ { :‬وإن أحد من املشركني استجارك فأجره حىت يسمع كالم اهلل مث أبلغه مأمنه‬
‫(‪)4‬‬ ‫()‬
‫ناس ا من املشركني‬
‫ذلك بأهنم قوم ال يعلمون } ‪ .‬كما أن رسول اهلل ز قد أجار عام الفتح ً‬
‫‪3‬‬
‫اس تجاروا ب أم ه اينء ( )‪ ،‬ملا دخ ل عليه ا أخوه ا علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يري د‬
‫‪5‬‬
‫وأمن ا من َّأمنت فال‬

‫قتلهم‪ ،‬أخ ربت ب ذلك رس ول اهلل ز فقف ق فق ال‪ { :‬ق د أجرن ا من أج رت‪َّ ،‬‬
‫يقتلهما }( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫العداوة والفرقة بين القبائل في الجاهلية‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ 618 /2‬مادة [جور]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،154 /4‬مادة [جور]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫والشوكاين‪ ،‬فتح القدير ‪.338 / 2‬‬

‫() انظر ‪ :‬الشيخ حممد بن رزق بن طرهوين‪ ،‬صحيح السرية النبوية ‪.113 /1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة التوبة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.6‬‬ ‫‪3‬‬
‫() قال ابن هشام يف السرية ‪ : 411 / 2‬مها احلارث بن هشام‪ ،‬وزهري بن أيب ُأميَّة بن املغرية‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() بنت أيب طالب بن عبد املطلب بن هاشم اهلامشية ابنة عم رسول اهلل ز قيل امسها فاختة‪ ،‬وقيل فاطمة‪ ،‬وقيل‬ ‫‪5‬‬
‫هند‪ ،‬واألول أشهر‪ ،‬قال الرتمذي وغريه ‪:‬عاشت بعد علي‪( .‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 503 / 4‬‬
‫‪69‬‬
‫ك انت قبائ ل الع رب قب ل اإلس الم متفرق ة متن احرة‪ ،‬ل و أراد أح د مجعهم والت أليف بني‬
‫مجيع ا‪ ،‬كما أخرب املوىل (سبحانه) عنهم ممتنً ا على‬
‫قلوهبم ملا أدرك ذلك‪ ،‬ولو أنفق ما يف األرض ً‬
‫مجيعا ما ألفت بني قلوهبم ولكن اهلل ألف بينهم إنه‬
‫رسوله ز بقوله‪ { :‬لو أنفقت ما يف األرض ً‬
‫عزيز حكيم }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫هك ذا ك انت احلال بني األوس واخلزرج يف املدين ة ( )‪ ،‬ومل تكن بقي ة قبائ ل الع رب بعي دة‬
‫‪2‬‬
‫ديدا‪ .‬يأك ل‬
‫عن ه ذا الواق ع‪ ،‬فق د ك انت قل وهبم ش ىت‪ ،‬وع داواهتم ج اهرة‪ ،‬وبأس هم بينهم ش ً‬
‫بعض ا‪ ،‬ف القوي آك ل‪ ،‬والض عيف م أكول‪ .‬تث ور احلروب بينهم بس بب التن ازع على‬
‫السيادة‪ ،‬أو على م وارد املاء‪ ،‬ومنابت الكأل‪ ،‬ورمبا بأسباب أقل من ذلك‪ ،‬فقد وقعت حروب‬
‫أريقت فيها دماء غزيرة‪ ،‬وعرفت بأيام العرب ووقائعها‪ ،‬ومن أشهرها‪-:‬‬
‫البس وس‪ :‬بني قبيل يت بكر( ) و تغلب( ) اب ين وائ ل‪ .‬دامت أربعني س نة بس بب ناق ة متلكه ا ام رأة‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫عجوز من بكر‪ ،‬تدعى البسوس‪.‬‬
‫() سورة األنفال‪ ،‬جزء من اآلية ‪.63‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.324 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن وائ ل‪ ،‬قبيل ة عظيم ة من العدناني ة‪ ،‬ك انت دي ارهم من اليمام ة إىل البح رين‪ ،‬إىل س يف كاظم ة‪ ،‬إىل‬ ‫‪3‬‬
‫البح رين ف أطراف س واد الع راق‪ ،‬وق د تق دمت يف الع راق ش يًئا فش يًئا‪ ،‬فقطنت على دجل ة‪ ،‬يف املنطق ة املدعوة‬
‫حىت يومنا هذا بامسهم ديار بكر‪ ،‬وتعد قبيلة بكر بن وائل من أعظم القبائل احملاربة‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪،‬‬
‫معجم القبائل العربية ‪.) 96 - 94 / 1‬‬
‫() ابن وائ ل‪ ،‬قبيل ة عظيم ة من العدناني ة‪ ،‬ك انت بالدهم ب اجلزيرة الفراتي ة‪ ،‬جبه ات س نجار ونص يبني‪ ،‬وتع رف‬ ‫‪4‬‬
‫بديار ربيعة‪ ،‬وتعد من القيائل احلربية اليت ال يهدأ هلا بال إال بالقتال والغزوات‪ ( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم‬
‫البلدان ‪.) 122 - 120 / 1‬‬
‫‪70‬‬
‫داحس والغ براء‪ :‬بني عبس( ) وذبي ان( ) اب ين بغيض بن ريث بن غطف ان‪ ،‬بس بب س باق بني‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫فرسني ( )‪ ،‬ووقعت بني احليني حروب طويلة‪ ،‬ووقائع كثرية‪ ،‬دامت حنو أربعني سنة‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫ك انت احلرب س جااًل بينهم‪ ،‬وورد فيه ا من الش عر الع ريب كث ري ج ًدا‪ ،‬من أحس ن‬
‫الشعر وأقواه‪ ،‬كمعلقة زهري بن أيب سلمى( ) اليت مطلعها‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫حبومانة الدراج فاملتثلم‬ ‫أمن أم أوىف دمنة مل تكلم‬
‫ومعلقة عنرتة العبسي( ) اليت مطلعها‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫(‪)7‬‬
‫أم هل عرفت الدار بعد توهم‬ ‫هل غادر الشعراء من مرتدم‬
‫فجارا ألهنا‬
‫أيام الفجار‪ :‬حروب وقعت يف األشهر احلرم بني قبائل من عرب احلجاز‪ .‬ومسيت ً‬
‫وقعت يف األش هر احلرم‪ ،‬وهي األش هر ال يت حيرموهنا ففج روا فيه ا‪ .‬وه ذه احلروب‬
‫كانت قبل مبعث النيب ز بست وعشرين سنة ( )‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫() ابن بغيض‪ ،‬بطن عظيم من غطف ان‪ ،‬من قيس بن عيالن‪ ،‬من العدناني ة‪ ،‬ك انت من ازهلم بنج د‪ ،‬وتع د عبس‬ ‫‪1‬‬
‫من القبائل احملاربة‪ ،‬وقد وفد منهم على رسول اهلل ص‪(.‬انظر‪:‬عمر كحالة‪ ،‬معجم القبائل العربية ‪.)2/739‬‬
‫() ابن بغيض‪ ،‬قبيلة من غطفان‪ ،‬من قيس بن عدنان من العدنانية‪ ،‬كانت منازهلم شرقي املدينة‪ ،‬يف األرضني‬ ‫‪2‬‬
‫الواقعة بني احلجاز‪ ،‬وأجأ وسلمى‪ ( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم القبائل العربية ‪.) 403 ،402 / 1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.286 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() زهري بن أيب سلمى ربيعة بن رياح املزين‪ ،‬من مضر‪ .‬حكيم الشعراء يف اجلاهلية‪ ،‬ويف أئمة األدب من يفضله‬ ‫‪4‬‬
‫على شعراء العرب كافة‪ ،،‬كانت قصائده تسمى باحلوليات‪ ( .‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪) 52 / 3‬‬
‫() ديوان زهري بن أيب سلمى‪ ،‬شرح وحتقيق حجر عاصي ص ‪ .105‬وحممد بن أيب اخلطاب القرشي‪ ،‬مجهرة‬ ‫‪5‬‬
‫أشعار العرب‪،‬ص ‪.139‬‬

‫() عنرتة بن شداد بن عمرو بن معاوية العبسي‪ ،‬أشهر فرسان العرب يف اجلاهلية‪ ،‬ومن شعراء الطبقة األوىل‪ ،‬من‬ ‫‪6‬‬
‫أه ل جند‪ ،‬ش هد ح رب داحس والغ رباء‪ ،‬وع اش ط وياًل ‪ ،‬ت ويف س نة ‪ 22‬قب ل اهلج رة‪ ( .‬ال زركلي‪ ،‬األعالم ‪/5‬‬
‫‪.) 91‬‬
‫() ديوان عنرتة‪ ،‬حتقيق ودراسة حممد سعيد مولوي ص ‪ .186‬القرشي‪ ،‬مجهرة أشعار العرب ص ‪.211‬‬ ‫‪7‬‬
‫() انظر الكالم على هذه األيام عند حسن إبراهيم حسن‪ ،‬تاريخ اإلسالم ‪.61 - 53 / 1‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪71‬‬
‫السياسة في العهد النبوي‬

‫بعث النيب ز ليخرج الناس من الظلمات إىل النور‪ ،‬وجاء بالشرع اإلهلي الذي ينظم كل‬
‫شئون اإلنسان ويف كل اجملاالت‪ ،‬ومن تلك الشئون ما يتعلق بالسياسة يف كل جماالهتا الداخلية‬
‫واخلارجي ة‪ ،‬حيدد العالق ة بني ال راعي والرعي ة‪ ،‬وبني أف راد الرعي ة م ع بعض هم‪ .‬حيدد لك ٍل‬
‫ويعرف ه بواجبات ه‪ ،‬فج اءت النص وص الش رعية من الكت اب الك رمي‪ ،‬والس نة املطه رة‪،‬‬
‫مس ؤولياته ِّ‬
‫ببيان هذه السياسة‪ ،‬ومنها على سبيل املثال‪:‬‬
‫قوله تعاىل {وأمرهم شورى بينهم}( )‪ .‬بيان لطبيعة السلطة يف اإلسالم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقوله تعاىل { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا‬
‫أن اهلل مع املتقني }( )‪ .‬بيان نوع من العالقة اخلارجية‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقوله {ولكم يف القصاص حياة يا أويل األلباب لعلكم تتقون} ( )‪ .‬وقوله {والسارق والسارقة‬
‫‪3‬‬
‫فاقطعوا أيديهما جزاءً مبا كسبا نك ااًل من اهلل واهلل عزيز حكيم}( )‪ .‬حدود شرعية حلفظ النفس‬
‫‪4‬‬
‫واملال‪ ،‬من بني حدود كثرية‪ ،‬يف إطار حتقيق األمن الداخلي للمجتمع‪.‬‬
‫وقول الرسول ص‪{ :‬أال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته‪ ،‬فاألمري الذي على الناس راع‪،‬‬
‫وهو مسؤول عن رعيته‪ ) ( } ...‬إشعار للراعي مبسؤولية الرعاية‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() سورة الشورى‪ ،‬جزء من اآلية ‪.38‬‬ ‫‪1‬‬
‫() متفق عليه من حديث ابن عمر (رضي اهلل عنهما) عن النيب ز‪ .‬أخرجه البخار ي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب‬ ‫‪5‬‬
‫اجلمعة ‪ .284 /1‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلمارة ‪ .1459 / 3‬واللفظ ملسلم‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وقوله‪ { :‬ما من أم ري يلي أمر املسلمني‪ ،‬مث ال جيه د هلم وينص ح إال مل ي دخل معهم اجلنة }‬
‫حتذير للراعي من عدم االجتهاد واإلخالص للرعية‪.‬‬
‫وقول ه‪ { :‬على املرء املس لم الس مع والطاعة‪ ،‬فيم ا أحب وك ره‪ ،‬إال أن ي ؤمر مبعص ية‪ ،‬ف إن أم ر‬
‫مبعصية‪ ،‬فال مسع وال طاعة } ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫إجياب طاعة الراعي على الرعية‪ ،‬وبيان حلدود هذه الطاعة‪.‬‬

‫وقوله‪{ :‬ال حتاس دوا وال تناجشوا ( )‪ ،‬وال تباغضوا‪ ،‬وال تدابروا ( )‪ ،‬وال يبع بعض كم على بيع‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫بعض‪ ،‬وكونوا عباد اهلل إخوانًا‪ .‬املسلم أخو املسلم‪ .‬ال يظلمه‪ ،‬وال خيذله‪ ،‬وال حيقره } ( ) تنظيم‬
‫‪5‬‬
‫لعالقات أفراد اجملتمع فيما بينهم‪ ،‬فيما يكفل مصلحة اجلميع‪.‬‬
‫إىل غ ري ذل ك من النص وص الش رعية‪ ،‬والض وابط اإلهلية‪ ،‬ال يت تش كل النظ ام السياس ي يف‬
‫اإلسالم‪ ،‬الذي حيقق سالمة البالد‪ ،‬وراحة العباد‪ .‬إال أن هذه النظم مل جتيء دفعة واحدة بل‬
‫جاءت حسب ظروف اجملتمع اإلسالمي‪ ،‬وتطور الدولة اإلسالمية‪ ،‬يف العهدين‪ ،‬املكي واملدين‪،‬‬
‫على النحو التايل‪-:‬‬
‫في العهد المكي‬
‫مل يكن للمس لمني يف ه ذه املرحل ة مجاع ة ظ اهرة‪ ،‬إمنا ك ان املس لمون ـ وخباص ة يف بداي ة‬
‫أفرادا عدة خيتفون بإسالمهم‪ ،‬خوفًا من أذى قومهم‪ ،‬ومل يكن هلم من التنظيم السياس ي‬
‫الدعوة ـ ً‬
‫() متف ق عليه من حديث معقل بن يسار (رضي اهلل عن ه) عن رسول اهلل ص‪ ،‬أخرجه البخاري يف ص حيحه‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كتاب األحكام ‪ ،331/ 4‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلمارة ‪.1460 /3‬‬

‫() أخرجه مسلم من حديث ابن عمر عن النيب ص‪ ،‬كتاب اإلمارة ‪.1469 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() النجش ‪ :‬أن تزي د يف ال بيع ليق ع غ ريك‪ ،‬وليس من حاجت ك‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،1021 / 3‬م ادة‬ ‫‪3‬‬
‫[جنش])‪.‬‬
‫() تدابر القوم أي ‪ :‬تقاطعوا‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،655 /2‬مادة [دبر] )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرجه مسلم من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه) عن رسول اهلل ز‪ ،‬كتاب الرب والصلة ‪.1986 /4‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪73‬‬
‫سوى ما كان يف اللقاء السري الذي جيمعهم يف دار األرقم بن أيب األرقم ( )‪ .‬وكانت العالقات‬
‫‪1‬‬
‫اخلارجي ة تتمث ل يف قي ام الن يب ز بع رض نفس ه على القبائ ل‪ ،‬وال ذي نتج من ه بيع ة العقب ة األوىل‬
‫والثانية‪ ،‬مث كانت هجرة الرسول ز وأصحابه إىل املدينة املنورة‪ ،‬حيث قامت الدولة اإلسالمية‪.‬‬
‫العهد المدني‬
‫في ه ب دأت الدول ة اإلس المية تتخ ذ طابعه ا‪ ،‬وتتش كل قوانينه ا‪ ،‬يف ش ئوهنا الداخلي ة‪،‬‬
‫وعالقاهتا اخلارجية‪ .‬صاحب السلطة فيها رسول اهلل ز‪ ،‬وصحابته (رضي اهلل عنهم) هم أعوانه‬
‫ووزراؤه‪ .‬ش ئوهنم الداخلي ة واخلارجي ة حتكمه ا ق وانني الش ريعة اإلس المية‪ ،‬ومنهم الرض ا‬
‫والتس ليم‪ ،‬ق د وص فهم رهبم (س بحانه وتع اىل) بقوله‪{ :‬إمنا ك ان ق ول املؤم نني إذا دع وا إىل اهلل‬
‫ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا مسعنا وأطعنا وأولئك هم املفلحون} ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكانت العالقات اخلارجية مع غريهم‪ ،‬مبنية على أساس الدعوة إىل اهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل‬
‫‪ -‬فمن أسلم قُبِ َل منه و ُك َّ‬
‫ف عنه‪ ،‬واملعاندون يقاتلون حىت يعطوا اجلزية عن يد وهم صاغرون‬
‫( )‪ ،‬ق ال تع اىل يف ش أن أه ل الكت اب‪{ :‬ق اتلوا ال ذين ال يؤمن ون بالله وال ب اليوم اآلخ ر وال‬ ‫‪3‬‬
‫() ك ان امسه عب د من اف وه و ابن أس د بن عبداهلل بن عم رو بن خمزوم‪ ،‬يك ىن أب ا عبداهلل‪ ،‬من الس ابقني األولني‬ ‫‪1‬‬
‫لإلس الم‪ ،‬وك انت داره على الص فا‪ ،‬وهي ال دار ال يت ك ان الن يب ز جيلس فيه ا يف أول اإلس الم‪ ( .‬ابن حج ر‪،‬‬
‫اإلصابة ‪) 28 / 1‬‬
‫() سورة النور‪ ،‬اآلية ‪.51‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه اجلزية‪ ،‬قال الشافعي (رمحه اهلل تعاىل) ‪ :‬ال تقبل اجلزية إال من أهل الكتاب‬ ‫‪3‬‬
‫عجم ا هلذه اآلية‪ .‬وقال األوزاعي ‪ :‬تؤخذ اجلزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو‬ ‫خاصة عربًا كانوا أو ً‬
‫مك ذب‪ .‬وك ذلك م ذهب مال ك‪ .‬وروي عن أيب حنيف ة أن اجلزي ة تقب ل من مجي ع الكف ار إال عب دة األوث ان من‬
‫العرب‪ .‬وهو مذهب أيب حنيفة‪( .‬انظر ‪ :‬القرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن ‪ .71 ،70 / 8‬وانظر ‪ :‬ابن قدامة ‪:‬‬
‫املغين ‪.) 463 / 8‬‬
‫‪74‬‬
‫حيرمون ما حرم اهلل ورسوله وال يدينون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حىت يعطوا اجلزية عن‬
‫يد وهم صاغرون } ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫انطلق جنود الرمحن من املدينة املنورة‪ ،‬من قلب الدولة اإلسالمية النابض بدعوة التوحيد‪،‬‬
‫ي دعون إىل اهلل‪ ،‬ويق اتلون من كف ر باهلل‪ ،‬وق د أي دهم اهلل جبن ده‪ ،‬وكتب هلم النص ر من عن ده‪.‬‬
‫فأخذوا يفتحون البالد تلو البالد‪ ،‬حىت دانت هلم األعراب‪ ،‬وخضعت هلم الرقاب‪ ،‬ودخل الناس‬
‫أفواج ا‪ .‬ويف آخ ر عه د الن يب ز أقبلت الوف ود إلي ه يف املدينة( )‪ ،‬طائع ة مس لمة‪ ،‬أو‬
‫‪2‬‬
‫يف دين اهلل ً‬
‫(‪)3‬‬
‫خاضعة مستسلمة‪.‬‬
‫ومن العالقات اخلارجية ما كان يبعث به رس ول اهلل ز من الرسائل الدعوية إىل امللوك‬
‫وغ ريهم‪ ،‬ككتاب ه إىل هرق ل (عظيم ال روم)‪ ،‬وكتاب ه إىل كس رى (عظيم ف ارس)‪ ،‬وكتاب ه إىل‬
‫النجاشي( ) (ملك احلبشة)‪ ،‬وكتابه إىل املقوقس (ملك مصر واإلسكندرية) وغريهم( )‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫أيضا ما كان يربمه رسول اهلل ز من العهود واملواثيق‪ ،‬كموادعته لليهود‪ ،‬فقد‬
‫ومن ذلك ً‬
‫أقرهم على دينهم‪ ،‬وشرط هلم واشرتط عليهم ( )‪ .‬وصلح احلديبية بينه وبني كفار مكة( )‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫السياسة في عهد الخلفاء الراشدين‬
‫() يف السنة التاسعة من اهلجرة وتسمى سنة الوفود (ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪) 559 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظ ر أخب ار ه ذه الوف ود عن د الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم وامللوك ‪ 179 2‬وم ا بع دها‪ .‬وعن د ابن هش ام‪ ،‬الس رية‬ ‫‪3‬‬
‫النبوية ‪ 559 / 2‬وما بعدها‪ .‬وعند ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 595 / 3‬وما بعدها‪.‬‬
‫() امسه أصحمة‪ ،‬معدود يف الصحابة (رضي اهلل عنهم)‪ ،‬وكان ممن حسن إسالمه ومل يهاجر‪ ،‬وال له رؤية‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫تويف يف عهد النيب ص فصلى عليه بالناس صالة الغائب‪( .‬انظر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.)443-1/428‬‬
‫() انظر نصوص هذه الكتب وغريها عند ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪ 688 / 3‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() ابن هشام السرية النبوية ‪.501 /1‬‬ ‫‪6‬‬
‫() انظر ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ 316 / 2‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪75‬‬
‫( ا ) أبو بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫قبض رس ول اهلل ز ومل ي وص باخلالف ة تص رحيًا ألح د من الن اس‪ ،‬غ ري أن ه أم ر أب ا بك ر ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬أن يصلي بالناس يف مرضه‪ ،‬إحياءً بأحقيته باخلالفة من بعده‪ .‬ووقع اخلالف بني‬
‫املهاجرين واألنصار فيمن تكون اخلالفة‪ ،‬فاجتمعوا يوم السقيفة فأقنعهم أبو بكر بأن اخلالفة يف‬
‫إسالما‪ .‬فتقدم عمر بن اخلطاب (رضي اهلل‬
‫ً‬ ‫دارا ونسبًا‪ ،‬وأوهلم‬
‫املهاجرين‪ ،‬فهم أوسط العرب ً‬
‫عنه ) وبايع أبابكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬وتوافد الناس على بيعته ومت األمر وقضي على‬
‫اخلالف يف مهده ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وم ا أن تقل د أب و بك ر اخلالف ة ح ىت جنم النف اق‪ ،‬واش رأبت اليه ود والنص ارى‪ ،‬وأص بح‬
‫املسلمون ك الغنم يف الليل ة املط رية الشاتية ؛ لفق د ن بيهم ز وقلة عددهم‪ ،‬وكثرة ع دوهم‪ .‬وملا‬
‫اش تهرت وف اة الن يب ز ب النواحي ارت دت طوائ ف كث رية من الع رب‪ ،‬منهم من ت رك اإلس الم‬
‫بالكلية‪ ،‬ومنهم من منع الزكاة‪ .‬وكان الناس يف مانعي الزكاة على رأيني‪-:‬‬
‫األول‪ :‬عدم مقاتلتهم‪ ،‬مستدلني حبديث رسول اهلل ز‪ { :‬أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا ال‬
‫إل ه إال اهلل‪ .‬فمن ق ال ال إل ه إال اهلل فق د عص م م ين مال ه ونفس ه إال حبق ه‪ ،‬وحس ابه على‬
‫اهلل }( )‪ .‬وعلى رأس أصحاب هذا الرأي عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ 234 / 2‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() متفق عليه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه )‪ ،‬أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة ‪/ 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .431‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.51 / 1‬‬
‫‪76‬‬
‫الثاني‪ :‬قتاهلم على منع الزكاة‪ ،‬وعلى رأس أصحاب هذا الرأي أبو بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ ،-‬واحتج بقول ه‪ { :‬واهلل ! ألق اتلن من ف رق بني الص الة والزك اة‪ ،‬ف إن الزك اة ح ق‬
‫املال‪ ،‬واهلل ! لو منعوين عقااًل ( ) كانوا يؤدونه إىل رسول اهلل ز لقاتلتهم على منعه }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫أعلن أبو بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف بداية خالفته انتهاجه سياسة الرسولص حىت‬
‫ولو شق عليه ذلك‪ ،‬ويدل على هذا عزمه على إنفاذ جيش أسامة( ) حيث يقول‪{ :‬والذي ال إله‬
‫‪3‬‬
‫جيش ا وجهه رسول اهلل ص‪،‬‬

‫غريه لو جرت الكالب بأرجل أزواج رسول اهلل ص ما رددت ً‬
‫وال حللت لواءً عقده رسول اهلل ص} ( )‪ .‬وسار أبو بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف كبح‬
‫‪4‬‬
‫مجاح اجلاحمني‪ ،‬وقت ال املرت دين‪ ،‬فقات ل مبن أطاع ه من عص اه‪ ،‬وض رب من أدب ر منهم مبن أقب ل‪،‬‬
‫كره ا‪ .‬وانتظم أم ر اإلس الم‪ ،‬ومحد‬
‫طوع ا أو ً‬
‫مجيع ا حلكم اهلل‪ ،‬ودخل وا اإلس الم ً‬
‫ح ىت أص اخوا ً‬
‫الناس أليب بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬رأيه‪ ،‬وعرفوا له مكانته وفضله‪ .‬وسـار بالناس يف‬
‫متبعا أمـر اهلل‪ ،‬وه ــدي رسول اهلل ز‪.‬‬
‫سـياسته ً‬
‫وملا ف رغ من ح روب ال ردة اجته لبس ط نف وذ الدول ة اإلس المية‪ ،‬ونش ر اإلس الم يف س ائر‬
‫صلحا أوحربًا‪ ،‬يف العراق والشام( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫األوطان‪ ،‬ففتح أجزاء من بالد الفرس والروم ً‬
‫() هكذا يف مسلم (عق ااًل ) وكذا يف بعض روايات البخاري‪ ،‬ويف بعضها (عناقً ا)‪ ،‬وهي األنثى من ولد املعز‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫وكالمها ص حيح‪ ،‬وه و حمم ول على أن ه ك رر اللف ظ م رتني‪ ،‬فق ال م رة ‪ :‬عق ااًل ‪ .‬ويف األخ رى عناقً ا‪ .‬ورواي ة‬
‫(عقااًل ) اختلف فيها العلماء قدميًا وحديثًا‪ ،‬فذهب مجاعة منهم إىل أن املراد بالعقال زكاة عام‪ ،‬وهو معروف يف‬
‫اللغة بذلك‪ .‬وذهب كثري من احملققني إىل أن املراد بالعقال احلبل الذي يعقل به البعري‪( .‬انظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح‬
‫صحيح مسلم ‪.) 208 / 1‬‬
‫() أخرجه مسلم‪ ،‬وهو عنده تتمة للحديث السابق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن زي د بن حارث ة بن ش راحيل الكل يب‪ ،‬احلب ابن احلب‪ ،‬وأم ه أم أمين‪ّ ،‬أم ره رس ول اهلل ص على جيش‬ ‫‪3‬‬
‫عاما‪ ،‬تويف سنة ‪ 54‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 31 / 1‬‬ ‫عظيم وعمره قرابة الثمانية عشر ً‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.305 / 6‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪77‬‬
‫( ب ) عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫ت وىل عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اخلالف ة باس تخالف من أيب بك ر الص ديق ‪-‬‬
‫احلرص على نشر الدعوة‪ ،‬فقد كان شغله‬
‫َ‬ ‫رضي اهلل عنه ‪ ) (-‬فكان مبدؤه يف سياسته اخلارجية‬ ‫‪1‬‬
‫وعرض ا‪ ،‬وشرقًا‬
‫ً‬ ‫الشاغل أن يعم اإلسالم األرض يف كافة أقطارها املتباعدة‪ ،‬فمد الفتوح ط واًل‬
‫وغربًا‪ .‬فاستوىل على الشام كلها‪ ،‬وبالد فارس‪ ،‬واستمرت جيوشه يف التقدم شرقًا حىت وصلت‬
‫هنر جيح ون( )‪ ،‬واس توىل على مص ر‪ ،‬واس تمرت جيوش ه يف التق دم غربً ا ح ىت وص لت إىل‬ ‫‪2‬‬
‫طرابلس( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما استجد يف السياسة الداخلية لعمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عزمه على ختليص‬
‫اجلزيرة من اليهود والنصارى‪ .‬فأما اليهود فأجالهم إىل الشام‪ ،‬وأما النصارى فقد أخرجهم إىل‬
‫أرض ا تشبه أرضهم بنجران‪ ،‬كذلك فعل‬
‫خريا‪ ،‬وأمره أن يعوضهم ً‬
‫العراق‪ ،‬وأوصى عامله هبم ً‬
‫() انظر تفاصيل هذه الفتوح عند البالذري‪ ،‬فتوح البلدان ص ‪ 111‬وما بعدها‪ .‬وعند الطربي‪ ،‬تاريخ األمم‬ ‫‪5‬‬
‫وامللوك جـ‪ 2‬حوادث سنة ‪ 13 ،12‬من اهلجرة‪ ..‬وكذلك عند ابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ جـ‪ 2‬حوادث سنة‬
‫‪ 13 ،12‬من اهلجرة‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .353 ،352 / 2‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪.80 ،79 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.144‬‬

‫() هنر كب ري بآس يا الوس طى‪ ،‬امسه عن د اإلنف رنج (اكس وس) إلي ه تنسب اجله ة املشهورة عن د الع رب ببالد م ا‬ ‫‪2‬‬
‫وراء النهر‪( .‬حممد فريد وجدي‪ ،‬دائرة معارف القرن العشرين ‪.278 / 3‬‬
‫() انظ ر تفاص يل الفت وح عن د الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك جـ ‪ ،1‬ح وادث س نة ‪ 13‬وم ا بع دها‪ .‬وابن كث ري‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫البداية والنهاية ‪ 19 / 7‬وما بعدها‪ .‬والبالذري‪ ،‬فتوح البلدان ص ‪ 118‬وما بعدها‪ .‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء‬
‫ص ‪ 144‬ـ ‪ .146‬وحممود شاكر‪ ،‬التاريخ اإلسالمي (اخللفاء الراشدون) ص ‪ 143‬ـ ‪.190‬‬
‫‪78‬‬
‫م ع اليه ود يف بالد الش ام( )‪ .‬وك ان ه ذا اإلجالء تنفي ًذا لوص ية رس ول اهلل ص عن د موت ه حيث‬
‫‪1‬‬
‫(‪.)2‬‬
‫قال‪ { :‬أخرجوا املشركني من جزيرة العرب}‬
‫دون عمر الدواوين‪ ،،‬وفرض الفروض‪ ،‬وأعطى العطاء‬

‫أيض ا َّ‬
‫ويف إطار السياسة الداخلية ً‬
‫وأشهرا‪ ،‬ال يطمع قوي يف حلمه‪ ،‬وال يقنط‬
‫ً‬ ‫على السابقة( )‪ .‬بقي عمر يف اخلالفة عشرة أعوام‬ ‫‪3‬‬
‫ضعيف من عدله‪ ،‬بل ألزم القوي حده‪ ،‬وحفظ للضعيف حقه‪.‬‬
‫(جـ ) عثمان بن عفان (رضي اهلل عنه )‬
‫آلت اخلالفة إىل عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من بني الستة أهل الشورى الذين‬
‫عينهم عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) (-‬‬
‫‪4‬‬
‫ويل عثم ان اخلالف ة اثن يت عش رة س نة‪ ،‬يعم ل س ت س نني ال ينقم الن اس علي ه ش يًئا‪ ،‬مث ع اب‬
‫أمورا هو فيها معذور( )‪ .‬ووسع الدولة اإلسالمية يف عهده‪ ،‬ففتح إفريقية‪،‬‬
‫الناس عليه بعد ذلك ً‬
‫‪5‬‬
‫() انظر ‪ :‬د‪ .‬حممد السيد الوكيل‪ ،‬جولة تارخيية يف عصر اخللفاء الراشدين ص ‪.88‬‬ ‫‪1‬‬
‫() متف ق علي ه من ح ديث ابن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا)‪ ،‬أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب اجله اد‬ ‫‪2‬‬
‫والسري ‪ .373 / 2‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الوصية ‪.1257 / 3‬‬

‫() ق ال أب و هري رة (رض ي اهلل عن ه) ‪ :‬ف رض للمه اجرين األولني مخس ة آالف مخس ة آالف‪ ،‬ولألنص ار أربع ة‬ ‫‪3‬‬
‫آالف أربع ة آالف‪ ،‬وألمه ات املؤم نني اث ين عش ر أل ًف ا اث ين عش ر أل ًف ا‪( .‬انظ ر ‪ :‬ال ذهيب‪ ،‬اخللف اء الراش دون ص‬
‫‪ .102‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.) 144‬‬
‫() وهم عثمان بن عفان‪ ،‬وعلي بن أيب طالب‪ ،‬وطلحة بن عبيد اهلل‪ ،‬والزبري بن العوام‪ ،‬وسعد بن أيب وقاص‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫وعب دالرمحن بن ع وف (رض ي اهلل عنهم أمجعني) وحترج أن جيعله ا لواح د من ه ؤالء على التع يني‪ ،‬وق ال ‪ :‬ال‬
‫أحتملها حيًا وميتًا‪( .‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.) 144 / 7‬‬
‫() انظر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬اخللفاء الراشدون ص ‪.159‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.173‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪79‬‬
‫وأرمينية‪ ،‬وقربص‪ ،‬وخراسان‪ ،‬وسجستان‪،‬‬

‫وغريها من البلدان( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف آخر عهده (رضي اهلل عنه ) دخل يف اإلسالم قوم من اليهود‪ ،‬تظاهروا باإلسالم ومل‬
‫يتبطن وه‪ ،‬وعلى رأس هم ذل ك الطاغي ة املدعو بعبداهلل بن س بأ اليه ودي احلم ريي‪ .‬وجع ل ه ذا‬
‫اخلبيث ينفخ يف بوق الفتنة ويؤلب الناس على عثمان يف خمتلف األقطار‪ ،‬حىت كان ما كان من‬
‫اضطراب أمور الناس‪ ،‬وحصول الفرقة والنزاع بني املسلمني‪ ،‬وانتهى ذلك بقتل اخلليفة يف بيته‬
‫ظلم ا بتل ك األي دي األثيم ة‪ .‬ولن ا أن نتص ور نص يب علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف‬
‫ً‬
‫ه ذه احملن ة‪ ،‬يق ول العق اد( )‪{ :‬أم ا علي فق د ك ان موقف ه أص عب موق ف يتخيل ه العق ل يف تل ك‬
‫‪2‬‬
‫األزمة احملفوفة باملصاعب من كل جانب‪ .) (} ..‬ومنذ ذلك احلني انصدع بناء املسلمني‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫( د ) علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬باخلالفة بع د مقت ل عثم ان بن عف ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪،-‬‬

‫بوي ع ٌّ‬
‫عظيم ا‪ ،‬ف القلوب متفرق ة‪ ،‬ون ار الفتن ة متوق دة‪،‬‬
‫ف ويل اخلالف ة يف زمن امتحن في ه الن اس امتحانً ا ً‬
‫ومدينة رسو ل اهلل‪.‬ز تعج بالثائرين الذين قتلوا خليفة املسلمني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ ،-‬وأض حى الث وار هم أص حاب األم ر والنهي‪ ،‬أض ف إىل ذل ك غي اب كث ري من الص حابة عن‬
‫املدينة‪ ،‬ورحيل البعض اآلخر بسبب ما حصل من الفتنة‪ ،‬ويف هذه الظروف احلرجة‪ ،‬ووسط‬
‫األحداث املؤملة توىل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬اخلالفة‪.‬‬
‫() انظر تفاصيل هذه الفتوح عند الطربي ‪ 591 / 2‬وما بعدها‪ .‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ 151 / 7‬وما‬ ‫‪1‬‬
‫بعدها‪.‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.172 ،171‬‬

‫() عباس بن حممود بن إبراهيم بن مصطفى العقاد‪ ،‬ولد يف أسوان سنة ‪ 1306‬هـ‪،‬إمام يف األدب‪ ،‬مصري‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫من املكثرين كتابة وتصني ًفا‪ ،‬تويف سنة ‪ 1383‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.)266 / 3‬‬
‫() عبقرية اإلمام علي ص ‪.63‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪80‬‬
‫يقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذه احلال‪ { :‬سبق رسول‬
‫اهلل ص وصلى أبو بكر وثلث عمر‪ ،‬مث خبطتنا فتنة ويعفو اهلل عمن يشاء}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف هذه الظروف خرجت أم املؤمنني عائشة( ) (رضي اهلل عنها) وطلحة والزبري (رضي‬
‫‪2‬‬
‫اهلل عنهما) إىل البصرة يف طائفة من الناس‪ ،‬فسار إليهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫فكانت وقعة اجلمل يف مجادى اآلخرة سنة ست وثالثني ‪ .‬وخرج عليه معاوية بن أيب سفيان‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ومن معه بالشام‪ ،‬فبلغ ذلك عليً ا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فسار إليهم يف صفر‬
‫سنة سبع وثالثني‪ .‬وخرجت اخلوارج ممن كان مع علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وعسكروا حبروراء‪،‬‬
‫مث توجهوا بعد ذلك إىل النهروان( ) فسار إليهم علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقاتلهم( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫إن ه االبتالء العظيم أن خيرج على أم ري املؤم نني طائف ة من الن اس‪ ،‬هلم س ابقتهم وفض لهم‪،‬‬
‫ومكانتهم يف قلوب املسلمني‪ ،‬يصفهم علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بقوله‪:‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ .‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪.170 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأخرجه احلاكم يف املستدرك‪ ،‬وقال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخني‪ ،‬ومل خيرجاه‪ .‬ووافقه الذهيب‪ .‬املستدرك مع‬
‫التلخيص ‪.67 / 3‬‬
‫حاجةً‪.‬‬
‫() مل تكن عائشة يف املدينة حني مقتل عثمان (رضي اهلل عنه)‪ ،‬بل كانت يف مكة َّ‬ ‫‪2‬‬
‫() بني بغداد وواسط‪ ،‬من اجلانب الشرقي‪ ،‬حدها األعلى متصل ببغداد (انظر ‪ :‬ياقوت احلموي‪ ،‬معجم البلدان‬ ‫‪3‬‬
‫‪)5/325‬‬
‫() انظر ‪ :‬السيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.196 ،195‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪81‬‬
‫{بليت بأربعة ‪ :‬أطوع الناس يف الناس‪ :‬عائشة أم املؤمنني‪ ،‬وأشد الناس‪ :‬الزبري‪ ،‬وأعبد الناس‪:‬‬
‫حممد بن طلحة بن عبيد الله( )‪ ،‬وأسخى الناس‪ :‬يعلى بن منية( )‪ ،‬كان يعلى يعطي الرجل‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وفرسا‪ ،‬ويقول‪ :‬أخرج قاتل عليًا }( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫دينارا ً‬
‫ثالثني ً‬
‫ومل يكن ه ذا فحس ب‪ ،‬ب ل تنغص ت األم ور على أم ري املؤم نني‪ ،‬واض طرب علي ه جيش ه‪،‬‬
‫وخالف ه أه ل الع راق‪ ،‬ونكل وا عن القي ام مع ه‪ .‬واس تفحل أم ر أه ل الش ام‪ ،‬فص الوا وج الوا ميينً ا‬
‫ومشااًل ‪ ،‬وكلم ا ازداد أه ل الش ام ق وة ض عف أه ل الع راق‪ ،‬ه ذا وأم ريهم علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬خري أهل األرض يف ذلك الزمان‪ ،‬أعبدهم وأزهدهم‪ ،‬وأعلمهم وأخشاهم هلل‬
‫عز وجل‪ .‬مع هذا كله كره احلياة ومتىن املمات‪ ،‬وذلك لكثرة الفنت‪ ،‬وظهور احملن‪ ،‬فكان يكثر‬
‫(‪)4‬‬
‫ما يقول‪ { :‬ما حيبس أشقاها ‪ -‬أي ما ينتظر ‪ -‬ماله ال يقتل ؟}‬
‫يوم ا‪ ،‬ملا فيها من‬

‫ف اخلالفة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ً -‬‬
‫ص ُ‬
‫مل تَ ْ‬
‫األمور العظام من تفرق مجاعة املسلمني‪ .‬ومل يكن يف عهده فتح ملا حصل يف الدولة اإلسالمية‪،‬‬
‫وانشغاله يف رأب الصدع‪ ،‬ومل الشمل‪ ،‬وتوحيد كلمة املسلمني‪.‬‬
‫() امللقب بالسجاد لعبادته وتأهله‪ ،‬ولد يف حياة النبيي ص‪ ،‬قتل شابًا يوم اجلمل‪ ،‬ومل يزل به أبوه حىت سار‬ ‫‪1‬‬
‫معه‪ ،‬وأمه محنة بنت جحش‪( .‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.)368 / 4‬‬
‫() يعلى بن أمي ة بن أيب عبي دة التميمي املكي‪ .‬ومني ة أم ه وهي بنت غ زوان أخت عتب ة بن غ زوان‪ .‬أس لم يعلى‬ ‫‪2‬‬
‫يوم الفتح وحسن إسالمه‪ ،‬بقي إىل قريب الستني‪( .‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.100 / 3‬‬
‫() العجلي‪ ،‬تاريخ الثقات ص ‪.348‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .324 / 7‬واألثر أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪.38 / 14‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪82‬‬
‫ثالثًا‪ :‬الوجه االجتماعي‬
‫ماذا نقصد بالوجه االجتماعي‬
‫الوج ه االجتم اعي ه و ذل ك النم ط من الس لوك الس ائد يف اجلماع ة عن د الع رب يف ذل ك‬
‫العصر‪ ،‬على اختالف فرتاته‪ :‬فرتة ما قبل اإلسالم‪ ،‬وما بعد اإلسالم‪ .‬وما طرأ على هذا السلوك‬
‫من التغري‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬حالة العرب قبل اإلسالم‬
‫األخالق‬
‫كانت العرب قبل اإلسالم قد أصاهبا يف أخالقها ما أصاهبا يف دينها‪ ،‬فقد فشا فيهم اخلمر‬
‫وامليسر‪ ،‬وانتشرت فيهم القيان وجمالس اللهو‪ ،‬وقد وجد فيهم الظلم والقسوة‪ ،‬وغمط الناس‪،‬‬
‫وبطر احلق‪ ،‬وأكل أموال الناس بالباطل‪.‬‬
‫ولق دبني اهلل (س بحانه وتع اىل) ش يًئا من ح ال اجلاهلي ة يف كتاب ه الك رمي‪ ،‬ويف ذل ك يق ول‬
‫عبداهلل بن عب اس يف ذل ك‪{ :‬إذا س رك أن تعلم جه ل الع رب ف اقرأ م ا ف وق الثالثني ومائ ة من‬
‫سفها بغري علم ـ إىل قوله ـ قد ضلوا وما كانوا‬
‫سورة األنعام {قد خسر الذين قتلوا أوالدهم ً‬
‫مهتدين}( )}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪.140‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املناقب ‪.510 /2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪83‬‬
‫ويصور جعفر بن أيب طالب( ) ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هذه احلال للنجاشي يف هجرة املسلمني‬
‫‪1‬‬
‫قوما أهل جاهلية نعبد األصنام‪ ،‬ونأكل امليتة‪ ،‬ونأيت الفواحش‪،‬‬

‫إىل احلبشة‪ ،‬حيث يقول‪ { :‬كنا ً‬
‫ونقطع األرحام‪ ،‬ونسيء اجلوار‪ ،‬ويأكل القوي منا الضعيف }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫و‬
‫يف بعض أشعارهم ما يدل على أحواهلم‪ ،‬كما يقول زهري بن أيب سلمى( )‪-:‬‬
‫‪3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫يهدم ومن ال يظلم الناس يظلم‬ ‫ومن ال يذد عن حوضه بسالحه‬
‫وكان قضاء اللذة واملتعة هي الغاية اليت إليها يسعون‪ ،‬وهبا يفتخرون‪ ،‬يقول يف ذلك طرفة( ) يف‬
‫‪5‬‬
‫معلقته( )‪-:‬‬
‫‪6‬‬
‫(‪)7‬‬
‫قام عُ َّو ِدي‬ ‫وجدِّك مل ِ‬ ‫الث ُه َّن من َّلذة ال َفىت‬
‫َأحف ْل مىت َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َولَ ْوال ثَ ٌ‬
‫ِِ ( )‬ ‫ُكمي ٍ‬ ‫بش ٍ‬ ‫فَ ِمْنه َّن سبقي الع ِ‬
‫‪8‬‬
‫ت مىت ما تُ ْع َل باملاء تـُْـزبد‬ ‫َْ‬ ‫ـربة‬ ‫ـاذالت َ‬ ‫ُ َ‬
‫() جعفر بن أيب طالب بن عبد املطلب‪ ..‬ابن عم النيب ص وأحد السابقني إىل اإلسالم‪ ،‬كان النيب ص يكنيه أبا‬ ‫‪1‬‬
‫املساكني‪ ،‬هاجر إىل احلبشة فأسلم النجاشي ومن تبعه على يديه‪ ،‬ورجع منها والنيب ص خبيرب‪ .‬واستشهد مبؤتة‬
‫سنة مثان ( انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪ 237 / 1‬ـ ‪.) 238‬‬
‫شاعرا‪،‬‬
‫شاعرا‪ ،‬وخاله ً‬‫() من مضر‪ ،‬حكيم الشعراء يف اجلاهلية‪ ،‬وكان له يف الشعر ما مل يكن لغريه‪ ،‬كان أبوه ً‬
‫‪3‬‬
‫وأخته سلمى شاعرة‪ ،‬وابناه كعب وجبري شاعرين‪( .‬انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.)52 / 3‬‬
‫() شرح ديوان زهري بن أيب سلمى‪ ،‬تعليق سيف الدين الكاتب وأمحد عصام الكاتب ص ‪.110‬ومجهرة أشعار‬ ‫‪4‬‬
‫العرب‪ ،‬أليب زيد حممد بن أيب اخلطاب القرشي‪ ،‬ص ‪.147‬‬

‫() ابن العبد بن سفيان بن سعد‪ ،‬البكري‪ ،‬الوائلي‪ ،‬أبو عمرو‪ .‬شاعر جاهلي من الطبقة األوىل‪ .‬ولد يف بادية‬ ‫‪5‬‬
‫البحرين‪ ،‬وتنقل يف بقاع جند‪ ،‬تويف سنة ‪ 60‬قبل اهلجرة‪ ،‬وهو ابن عشرين أو ست وعشرين سنة‪( .‬الزركلي‪،‬‬
‫األعالم ‪.)225 / 3‬‬
‫() انظر املعلقة يف كتاب ‪ :‬شرح ديوان طرفة بن العبد‪ ،‬تقدمي وتعليق سيف الدين الكاتب وزميله‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪6‬‬
‫() وجدك ‪ :‬الواو للقسم‪ ،‬أي وعمرك‪ ،‬وقيل غري ذلك‪ .‬مل أحفل ‪ :‬مل أبال وأهتم‪ .‬عُ َّودي ‪ :‬مجع عائد‪ ،‬وهو‬ ‫‪7‬‬
‫الذي يزور املريض‪ .‬ومعىن مىت قام عودي ‪ :‬أي مىت ذهبوا يائسني من حيايت‪ ،‬أي مىت مت‪.‬‬
‫باكرا قبل أن ينتبهن‪ُ .‬كميت ‪ :‬اسم من أمساء اخلمرة ملا فيها من سواد ومحرة‪.‬‬
‫() سبقي العاذالت ‪ :‬شريب اخلمر ً‬
‫‪8‬‬
‫‪84‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ومتلَ ِدي‬
‫وبَيعي وإنفـاقي طَـريفي ُ‬ ‫مور ولَ َّذيت‬ ‫()‬
‫زال تَشرايب اخلُ َ‬
‫‪1‬‬
‫وما َ‬
‫وم ع ه ذا كل ه ف إن فيهم بعض األخالق احلمي دة‪،‬فك ان منهم ق وم يص لون ال رحم‪،‬‬
‫ويطعمون املسكني‪ ،‬ويقرون الضيف‪ ،‬ويفكون العاين‪ ،‬وحيسنون اجلوار‪ ،‬وممن كان يفعل ذلك‬
‫عبداهلل بن ج دعان‪ ،‬ملا ورد عن عائش ة (رض ي اهلل عنه ا) ق الت‪ :‬قلت ي ا رس ول اهلل! ابن‬
‫ج دعان‪ .‬ك ان يف اجلاهلي ة يص ل ال رحم‪ ،‬ويطعم املس كني‪ .‬فه ل ذاك نافع ه ؟ ق ال‪ { :‬ال ينفع ه‬
‫يوم ا‪:‬رب اغف ر يل خطيئيت ي وم ال دين }( )‪.‬وك ان فيهم من حيم ل‬
‫‪3‬‬
‫ذل ك؛ إن ه مل يق ل ً‬
‫الكل( )‪،‬ويكس ب املع دوم( )‪،‬ويعني على ن وائب احلق( )‪.‬وك ان منهم من حيرص على ص يانة‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫األعراض وحيرتم حقوق اجلار كما يقول عنرتة‪:‬‬

‫وإذا غزا يف اجليش ال أغشاها‬ ‫أغشى فَتاة احل ِّـي عنــد حليــلها‬
‫حىت ي ـ ــواري جاريت مأواها‬ ‫وأغض طريف ما بَ َدت يل جاريت‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ـليقة ِ‬
‫إين امرٌؤ مَسْح اخلـ ـ ِ‬
‫ال ُأتْب ُع النفس اللَّ ُج َ‬
‫(‪)7‬‬
‫وج هواها‬ ‫ماج ـ ٌد‬ ‫ُ‬
‫() التش راب ‪ :‬الش رب‪ ،‬وتفع ال من أوزان املصادر‪ ،‬مث ل التقت ال مبعىن القتل‪ ،‬والتنقاد مبعىن النقد‪( .‬ال زوزين‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫شرح املعلقات السبع ص ‪.) 59‬‬

‫() الطريف ‪ :‬املال املستحدث‪ .‬واملتلد ‪ :‬املال املوروث‪ .‬واألبيات املذكورة من معلقة طرفة بن العبد‪(.‬حممد بن‬ ‫‪2‬‬
‫أيب اخلط اب القرش ي‪ ،‬مجه رة أش عار الع رب‪ ،‬ش رح وض بط األس تاذ علي ف اعور ص ‪ .204 ،203‬وانظ ر ‪:‬‬
‫الزوزين‪ ،‬شرح املعلقات السبع ص ‪.) 60 ،59‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.196 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الكل أصله الثقل‪ ،‬ومنه قوله تعاىل { وهو كل على مواله} ويدخل يف مجل الكل اإلنفاق على الضعيف‬ ‫‪4‬‬
‫واليتيم والعيال‪ ،‬وغري ذلك (انظر ‪ :‬العيين‪ ،‬عمدة القاري ‪ .) 50 / 1‬ومما يدل على األخالق املذكورة ما ورد‬
‫يف وصف النيب صلى اهلل عليه وسلم قبل البعثة‪ ،‬من كالم خدجية (رضي اهلل عنها ) يف حديث نزول الوحي ‪:‬‬
‫البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح ‪.14/ 1‬‬
‫() وهو الفقري‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫شرا‪ ( .‬العيين‪ ،‬عمدة القاري ‪.) 51 / 1‬‬ ‫خريا أو ً‬

‫() النوائب مجع نائبة‪ ،‬وهي احلادثة والنازلة‪ً ،‬‬
‫‪6‬‬
‫() ديوان عنرتة‪ ،‬حتقيق ودراسة حممد سعيد مولوي‪ ،‬ص ‪.308‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪85‬‬
‫النكاح وما يتعلق بالمرأة‬
‫لقد َّبينَت أم املؤمنني عائشة (رضي اهلل عنها) أن النكاح يف اجلاهلية كان على أربعة أحناء‬
‫هي( )‪-:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -1‬نك اح منه ا نك اح الن اس الي وم‪ ،‬خيطب الرج ل إىل الرج ل وليت ه‪ ،‬أو ابنت ه‪ ،‬فيص دقها مث‬
‫ينكحها‪.‬‬
‫‪ -2‬ك ان الرج ل يق ول المرأت ه إذا طه رت من طمثه ا‪ :‬أرس لي إىل فالن فاستبض عي من ه‪،‬‬
‫أبدا‪ ،‬حىت يتبني محلها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه‪،‬‬
‫ويعتزهلا زوجها‪ ،‬وال ميسها ً‬
‫فإذا تبني محلها أصاهبا زوجها إذا أحب‪ .‬وإمنا يفعل ذلك رغبة يف جنابة الولد‪ ،‬فكان هذا‬
‫النكاح نكاح االستبضاع‪.‬‬
‫‪ -3‬جيتم ع الره ط م ادون العش رة في دخلون على املرأة كلهم يص يبها‪ ،‬ف إذا محلت ووض عت‬
‫وم رت لي ال بع د أن تض ع محله ا أرس لت إليهم‪ ،‬فلم يس تطع رج ل منهم أن ميتن ع ح ىت‬
‫جيتمع وا عن دها‪ ،‬مث تق ول‪ :‬قد ع رفتم ال ذي ك ان من أم ركم‪ ،‬وق د ول دت‪ ،‬فه و ابن ك ي ا‬
‫فالن‪ ،‬تسمي من أحبت بامسه‪ ،‬فيلحق به ولدها‪ ،‬ال يستطيع أن ميتنع منه الرجل‪.‬‬
‫‪ -4‬جيتمع الناس الكثري فيدخلون على املرأة ال متنع من جاءها‪ ،‬وهن البغايا‪ ،‬كن ينصنب على‬
‫علم ا‪ ،‬فمن أرادهن دخ ل عليهن‪ ،‬ف إذا محلت إح داهن ووض عت‬
‫أب واهبن راي ات تك ون ً‬
‫() وهذا يف حديث أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح ‪ .370 /3‬وأبو داود يف سننه ‪.702 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪86‬‬
‫محلها مجعوا هلا ودعوا القافة( )‪ ،‬مث أحلقوا ولدها بالذي يرون‪ ،‬فالتاطته( ) به ودعي ابنه ال‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ميتنع من ذلك‪.‬‬
‫ومل تتوقف مكانة املرأة يف اجلاهلية عند هذا احلد‪ ،‬بل كانت غري مرغوب فيها عندهم‪،‬‬
‫مسودا وهو كظيم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ويسوء الرجل منهم أن يولد له أنثى { وإذا بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه‬
‫يت وارى من الق وم من س وء م ا بش ر ب ه أميس كه على ه ون أم يدس ه يف ال رتاب أال س اء م ا‬
‫حيكم ون }( )‪ ،‬فه و يف ه ذه احلال بني أم رين‪ :‬إم ا أن ميس كها مهان ة‪ ،‬وإم ا أن ي دفنها حي ة‬ ‫‪3‬‬
‫فيتخلص منها‪ ،‬وهذا ما يعرف بوأد البنات( ) { وإذا املوؤدة سئلت‪ .‬بأي ذنب قتلت }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫كم ا ك ان الن اس يف اجلاهلي ة حيرم ون النس اء من املرياث‪ ،‬ق ال س عيد بن جب ري وقت ادة( )‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ك ان املش ركون جيعل ون املال للرج ال الكب ار‪ ،‬وال يورث ون النس اء‪ ،‬وال األطف ال( )‪ .‬كم ا ك ان‬
‫‪7‬‬
‫()‬
‫موجودا‪.‬‬
‫ً‬ ‫عضل النساء( )‪ ،‬واإلضرار هبن يف الطالق‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫() مجع ق ائف‪ ،‬وه و ال ذي يع رف ش به االبن بأبي ه بعالم ات دقيق ة وآث ار خفي ة‪( .‬ابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري‬ ‫‪1‬‬
‫‪.)9/185‬‬
‫() أي أحلقته به‪ ،‬ونسبته إليه‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.)9/185‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة النحل‪ ،‬اآليتان ‪.59 ،58‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن كث ري‪ ،‬تفس ري الق رآن العظيم ‪ .574 / 2‬والقرط يب‪ ،‬اجلامع ألحك ام الق رآن ‪ .78 / 10‬وق ال‬ ‫‪4‬‬
‫القرط يب عن قت ادة ‪ :‬ك ان مض ر وخزاع ة ي دفنون البن ات أحي اء‪ ،‬وأش دهم يف ذل ك متيم‪ .‬زعم وا خ وف القه ر‬
‫عليهم‪ ،‬وطمع غري األكفاء فيهن‪ .‬وكان ناجية عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إىل والد البنت إباًل‬
‫يستحييها بذلك‪.‬‬
‫() سورة التكوير‪ ،‬اآليتان ‪.9 ،8‬‬ ‫‪5‬‬
‫() قتادة بن دعامة بن قتادة‪ ...‬الدوسي البصري‪ ،‬ولد أكمه‪ ،‬قال عنه ابن حبان يف الثقات ‪ :‬كان من علماء‬ ‫‪6‬‬
‫الن اس يف الق رآن والفق ه ومن حف اظ أهل زمان ه‪ .‬انتهى‪ .‬م ات بواس ط س نة ‪ 117‬هـ وقي ل ‪( .18‬ابن حج ر‪،‬‬
‫هتذيب التهذيب ‪.) 311 - 306 / 8‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .455 / 2‬والقرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن ‪.31 / 5‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪87‬‬
‫ومما جتدر اإلشارة إليه أن هذه املكانة للمرأة ليست عامة عند كل العرب يف اجلاهلية‪ ،‬بل‬
‫هناك طوائف من العرب تقدر املرأة‪ ،‬وتعرف هلا حقها‪ ،‬وتعطيها حقوقها‪ ،‬كحقها يف اإلرث‪،‬‬
‫ومزاولة التجارة‪ ،‬واإلجارة ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫األسرة ونظامها في الجاهلية‬
‫تعتمد األسرة يف اجلاهلية على الرجل فهو صاحبها وعائلها‪ ،‬وكانوا حيرمون ما حرم اهلل‪،‬‬
‫إال امرأة األب‪ ،‬واجلمع بني األختني‪ ،‬فأنزل اهلل تعاىل{وال تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء‬
‫}( )‪ .‬وك انوا يرس لون أوالدهم بع د والدهتم إىل البادي ة‬ ‫‪2‬‬
‫}‪ { ،‬وأن جتمع وا بني األخ تني‬
‫للرضاعة‪ ،‬والنشأة يف جو البادية‪ ،‬وكان رسول اهلل ص قد اسرتضع يف بين سعد بن بكر( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما يتعلق ب أمر األس رة يف اجلاهلية‪ ،‬م ا ك ان يفعل ه بعض الرج ال من تب ين ول ٍد‪ ،‬فيدعيه‬
‫وينسبه إليه‪ ،‬ويعامله معاملة االبن‪ ،‬فيخلو مبحارمه‪ ،‬وال يتزوج امرأته‪ ،‬ويرث من مرياثه( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫كم ا أن من الع ادات املش ينة عن دهم يف املرأة املت وىف عنه ا زوجه ا‪ ،‬م ا أخ ربت ب ه زينب‬
‫بنت أم س لمة (رض ي اهلل عنه ا)‪ ،‬ق الت‪ { :‬ك انت املرأة يف اجلاهلية إذا ت ويف عنه ا زوجه ا‪،‬‬
‫ظلم ا‪( .‬انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‬ ‫() العضل يف اللغة هو احلبس‪ ،‬وعضل الرجل املرأة أي منعها الزوج ً‬
‫‪8‬‬
‫‪ ،451 / 11‬مادة [عضل]‬

‫() ومن ذل ك مثاًل ‪ :‬الطالق بال ح دود‪ ،‬وطالق الظه ار‪ ،‬وطالق اإليالء‪( .‬انظ ر ‪ :‬د‪ .‬أمحد أب ابطني‪ ،‬املرأة‬ ‫‪9‬‬
‫املسلمة املعاصرة ص ‪.) 54 - 50‬‬

‫() انظر اجلوانب اإلجيابية يف حياة املرأة يف اجلاهلية‪ .‬عند د‪ .‬أمحد أبا بطني‪ ،‬املرجع السابق ص ‪.41 - 24‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .469 / 1‬واآليتان من سورة النساء ‪.23 ،22‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر قصة الرضاعة عن ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .162 / 1‬وبنو سعد بن بكر هم بطن من هوازن‪ ،‬من‬ ‫‪3‬‬
‫وافدا إىل رسول اهلل ص‪( .‬انظر‪:‬‬‫قيس بن عيالن من العدنانية‪ ،‬وهم أصحاب غنم‪ ،‬وبعث بنو سعد سنة ‪ 9‬هـ ً‬
‫عمر كحالة‪ ،‬معجم القبائل العربية ‪.)2/513‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشيخ حممد بن رزق بن طرهوين‪ ،‬صحيح السرية النبوية ‪.100 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪88‬‬
‫حفش ا( )‪ ،‬ولبست ش ر ثياهبا‪ ،‬ومل متس طيبً ا‪ ،‬حىت متر هبا سنة‪ ،‬مث ت ؤتى‪ ،‬بدابة ـ محار أو‬
‫دخلت ً‬ ‫‪1‬‬
‫ش اة أو ط ائر ـ فتفتض به( )‪ .‬فقلم ا تفتض بش يء إال م ات‪ ،‬مث خترج ُفت ْعطَى بع رة ف رتمي هبا‪ .‬مث‬
‫‪2‬‬
‫تراجع بعد ما شاءت من طيب أوغريه}( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ثانيًا‪ :‬حالة العرب بعد اإلسالم‬
‫جاء اإلسالم خبري نظام اجتماعي عرفته البشرية‪ ،‬فال الفرد ينتفع على حساب اجلماعة‪،‬‬
‫وال اجلماعة على حساب الفرد‪ ،‬نظام يكفل لألفراد حريتهم‪ ،‬وللجماعات سعادهتم ومتاسكهم‪.‬‬
‫ألغى م ا ك انت تعرف ه الش عوب من التم ايز الطبقي‪ ،‬وجع ل أس اس التم ايز تق وى اهلل س بحانه‬
‫وتعاىل {يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى‪ ،‬وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم‬
‫عن د اهلل أتق اكم إن اهلل عليم خب ري}( )‪ .‬وجع ل العالق ة بني أف راد اجملتم ع عالق ة أخ وة‪ .‬ومن‬
‫‪4‬‬
‫جوانب احلالة االجتماعية عند العرب بعد اإلسالم ما يلي‪-:‬‬
‫األخالق‬
‫جاء هذا ال دين الق ومي بنب ذ مس اويء األخالق ال يت ك انت عن د الع رب‪ ،‬وإق رار حماسنها‬
‫وتأكيدها‪ ،‬فنهى عن اخلمر وامليسر وبني سبب النهي‪ ،‬كما يف قوله (سبحانه وتعال)‪- :‬‬
‫() احلفش هو البيت الصغري‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪.) 1002 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ق ال ابن مسلم ‪ :‬سألت احلج ازيني عن االفتضاض‪ .‬فذكروا أن املعتدة كانت التغتس ل‪ ،‬وال متس م اءً‪ ،‬وال‬ ‫‪2‬‬
‫شعرا‪ ،‬مث خترج بع د احلول ب أقبح منظ ر‪ ،‬مث تفتض بط ائر‪ ،‬ومتس ح ب ه قبله ا و‬
‫تقلم ظف ًرا‪ ،‬وال تنت ف من وجهه ا ً‬
‫تنب ذه‪ ،‬فال يك اد يعيش‪ .‬أي تكس ر م ا هي في ه من الع دة ب ذلك‪( .‬ابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ ،208 / 7‬م ادة‬
‫[فضض] )‪ .‬ويف رواية البخاري ‪ :‬سئل مالك ‪ :‬ما تفتض به ؟ قال ‪ :‬متسح به جلدها‪.‬‬
‫() متف ق علي ه ‪ :‬أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪،‬كت اب الطالق ‪ .420 /3‬و مس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب‬ ‫‪3‬‬
‫الطالق ‪ .1124 / 2‬وهذا لفظ البخاري‪.‬‬

‫() سورة احلجرات‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪89‬‬
‫{إمنا اخلمر وامليسر واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهنى عن الظلم وأكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬قال تعاىل‪{ :‬يا أيها الذين أمنوا ال تأكلوا‬
‫أم والكم بينكم بالباطل إال أن تك ون جتارة عن ت راض منكم }( )‪ .‬ويف احلديث القدس ي { ي ا‬
‫‪2‬‬
‫حمرما فال تظاملوا‪.) (}...‬‬

‫‪3‬‬
‫عبادي إين حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم ً‬
‫وتدل قصة جعفر بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع النجاشي على مجلة من مساويء‬
‫األخالق ال يت ك انت موج ودة يف اجلاهلي ة‪ ،‬وهنى عنه ا اإلس الم‪ ،‬وأب دهلا جبمل ة من حماس ن‬
‫األخالق‪ ،‬حيث يقول جعفر يف حديثه للنجاشي‪{ :‬وأمرنا بصدق احلديث وأداء األمانة‪ ،‬وصلة‬
‫الرحم‪ ،‬وحسن اجلوار‪ ،،‬والكف عن احملارم والدماء‪ ،‬وهنانا عن الفواحش‪ ،‬وقول الزور‪ ،‬وأكل‬
‫مال اليتيم‪ ،‬وقذف احملصنات}( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وكما جاء اإلسالم بإقرار مكارم األخالق اليت كانت عند العرب قبل ذلك‪ ،‬فقد أكدها‬
‫وجعله ا من مكمالت اإلميان‪ ،‬كم ا يف ق ول الن يب ص‪ { :‬من ك ان ي ؤمن باهلل والي وم اآلخر فال‬
‫يؤذ جاره‪ ،‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم فليكرم ضيفه‪ ،‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل‬
‫خريا أو ليصمت }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ً‬
‫مكانة المرأة في اإلسالم‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الرب والصلة واآلداب ‪.1994 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() متفق عليه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه)‪ .‬أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب األدب ‪.4/94‬‬ ‫‪5‬‬
‫ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.68 / 1‬‬
‫‪90‬‬
‫لقد أنكر اإلسالم موقف اجلاهلية يف إذالل املرأة وإهانتها‪ ،‬فبني حقوقها‪ ،‬وحدد واجباهتا‪،‬‬
‫ووج ه األولي اء إىل االهتم ام هبا‪ ،‬فق د ق ال رس ول اهلل ص‪ { :‬من ك ان ل ه ثالث بن ات‪ ،‬فص رب‬
‫عليهن‪ ،‬وأطعمهن وسقاهن‪ ،‬وكساهن من ِج َدتِه‪ُ ،‬ك َّن له حجابًا من النار يوم القيامة }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كم ا ح دد للم رأة حقه ا من املرياث‪ ،‬ق ال تع اىل {يوص يكم اهلل يف أوالدكم لل ذكر مث ل‬
‫حظ األنثيني }( )‪ .‬كما مل يرتك عدة املرأة املتوىف عنها زوجها كما كان معروفً ا يف اجلاهلية‪ ،‬بل‬
‫‪2‬‬
‫بني عدهتا مبا هو أحفظ لكرامتها وأرفق حباهلا‪ ،‬أبعد من اختالط األنساب‪ ،‬كما يف قوله تعاىل‬
‫وعشرا }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ً‬ ‫أزواجا يرتبصن بأنفسهن أربعة أشهر‬
‫{والذين يتوفون منكم ويذرون ً‬
‫األسرة ونظامها في اإلسالم‬
‫أكد الشرع اإلسالمي على رعاية الرجل لألسرة ومسؤوليته عنها‪ ،‬وجعل املرأة شريكة‬
‫للرجل يف هذه املسؤولية‪ ،‬كما يف قول النيب ص‪ { :‬والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول‬
‫عنهم ‪ ،‬واملرأة راعية على بيت بعلها وولده‪ ،‬وهي مسؤولة عنهم‪.) (}...‬‬
‫‪4‬‬
‫كما أكد الشرع اإلسالمي على مسؤولية الوالدين يف تربية األبناء‪ ،‬يقول رسول اهلل ص‪:‬‬
‫{ ك ل مول ود يول د على الفط رة‪ ،‬ف أبواه يهودان ه‪ ،‬أو ينص رانه‪ ،‬أو ميجس انه‪ .) (}...‬وحف ظ‬
‫‪5‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند ‪ .154 / 4‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب األدب ‪ ،1210 / 2‬واللفظ له‪ .‬وهو‬ ‫‪1‬‬
‫يف صحيح اجلامع برقم ‪ .6364‬وقال عنه األلباين يف صحيح اجلامع ‪[ :‬صحيح]‪.‬‬
‫() متفق عليه من حديث ابن عمر عن النيب ز‪ .‬أخرجه البخار ي‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلمعة ‪.284 /1‬‬ ‫‪4‬‬
‫ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلمارة ‪ .1459 / 3‬واللفظ ملسلم‪.‬‬

‫() متف ق عليه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عن ه)‪ .‬أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪/ 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪ .424‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب القدر ‪ .4/2047‬وهذا لفظ البخاري‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫للوالدين حقوقهما على األبناء‪ ،‬فأمر بطاعتهما ورغب فيها‪ ،‬وهنى عن معصيتهما وحذر منها‪،‬‬
‫وق رن اإلحس ان بالوال دين بطاعت ه س بحانه حيث ق ال‪{ :‬وقض ى رب ك أال تعب دوا إال إي اه‬
‫وبالوالدين إحسانًا}( )‪ .‬ويف حتذيره من اإلساءة إليهما حىت يف األمر اليسري يقول سبحانه { فال‬
‫‪1‬‬
‫تقل هلما أف وال تنهرمها وقل هلما قواًل كرميًا}( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫() سورة اإلسراء‪ ،‬جزء من اآلية ‪.23‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة اإلسراء‪ ،‬جزء من اآلية ‪.23‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪92‬‬
‫الباب األول‬
‫منهج أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في الدعوة إلى اهلل باعتبار موضوعها‬
‫الفصل األول‪ :‬منهجه في ضبط النص وفقهه‬
‫الفصل الثاني‪ :‬منهجه في الدعوة إلى العقيدة‬
‫الفصل الثالث‪ :‬منهجه في الدعوة إلى الشريعة‬
‫الفصل الرابع‪ :‬منهجه في الدعوة إلى األخالق‬
‫‪93‬‬
‫الفصل األول‬
‫منهج أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في ضبط النَّص وفقهه‬
‫املبحث األول‬
‫منهجه في ضبط النَّص‬
‫تعريف‬
‫ط‪ :‬لزوم الشيء وحبسه‪ ،‬وضبط الشيء‪ :‬حفظه باحلزم ( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫الضَّْب ُ‬
‫‪2‬‬
‫صا‪َ :‬ر َف َعه‪ ،‬وكل ما ُأظْ ِهَر فقد نُ َّ‬
‫ص( )‪.‬‬ ‫صه نَ ً‬
‫ص احلديث َينُ ُّ‬
‫َّص‪ :‬رفعك الشيء‪ ،‬نَ َّ‬
‫الن ُّ‬
‫وعلى ه ذا األس اس يك ون النص ال دعوي يف منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬هو كالم اهلل أو كالم رسوله ص‪ ،‬الذي ينقله الداعي لتبليغ دعوته‪.‬‬
‫وض بط النَّص بالنس بة للداعي ة أم ر مهم ألن ه مبل غ عن اهلل وعن رس وله ص‪ .‬فيجب على‬
‫الداعية تبليغ النصوص كما جاءت‪ ،‬ولن يتأتى ذلك إال بضبط هذه النصوص‪.‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ ،340 /7‬م ادة [ ض بط ]‪ .‬واجلوهري يف الص حاح ‪.1139 /3‬‬ ‫‪1‬‬
‫والفريوز أبادي يف القاموس احمليط ‪.370 / 2‬‬

‫() انظر ‪ :‬ابن منظور ‪ :‬لسان العرب ‪ ،97 / 7‬مادة [نصص]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪94‬‬
‫المنهج‬
‫منهج علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في تعلم النَّص‬
‫‪ -1‬الجد في تحصيله‬
‫إن ال دعوة ال تق وم إال على نص وص من كت اب اهلل وس نة رس وله ص‪ ،‬وإن ك ثرة حف ظ‬

‫هذه النصوص وقوة ضبطها حيتاج من الداعية إىل اجلد يف حتصيلها‪ ،‬وبَِق ْد ِر اجلد يكون التحصيل‬
‫( على قدر أهل العزم تأيت العزائم )‪.‬‬
‫يضرب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مثاًل للداعية اجلاد يف حتصيل‬
‫النص وص الدعوي ة‪ ،‬حيث يق ول يف مجع ه للق رآن‪{ :‬آليت بيمني أن ال أرت دي ب ردائي إال إىل‬
‫()‬
‫أيض ا‪ { :‬ما دخل نوم عيين‪ ،‬وال غمض رأسي‬
‫الصالة حىت أمجع القرآن } ‪ .‬ومن ذلك قوله ً‬
‫‪1‬‬
‫على عهد رسول اهلل ص حىت علمت ذلك اليوم ما نزل به جربيل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من حالل‬
‫أو سنة‪ ،‬أو كتاب‪ ،‬أو أمر‪ ،‬أو هني‪ ،‬وفيمن نزل}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-2‬التحري في قبوله‬
‫ك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يتلقى النص ال دعوي من رس ول اهلل ص‬
‫مباش رة‪ ،‬ولكن عن دما يبلغ ه احلديث من غ ريه فإن ه ش ديد التح ري يف قبول ه‪ ،‬خش ية أن ينس ب‬
‫لرسول ص قواًل مل يقله‪ ،‬ومما يدل على هذا املنهج قوله ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ { :-‬كنت رجاًل إذا‬
‫مسعت من رسول اهلل ص حديثًا نفعين اهلل منه مبا شاء أن ينفعين‪ ،‬وإذا حدثين أحد من أصحابه‬
‫استحلفته‪ ،‬فإذا حلف يل صدقته‪ ،‬قال‪ :‬وحدثين أبو بكر ـ وصدق أبو بكر ـ ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫() أخرجه ابن سعد يف الطبقات مطوال‪.338 /2 ،‬‬ ‫‪1‬‬
‫() مسند اإلمام زيد بن علي ص ‪.343‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪95‬‬
‫أنه قال‪ :‬مسعت‬

‫رس ول اهلل ص يق ول‪ :‬م ا من عب د ي ذنب ذنبً ا فيحس ن الطه ور‪ ،‬مث يق وم فيص لي ركع تني‪ ،‬مث‬
‫يس تغفر اهلل‪ ،‬إال غف ر اهلل ل ه‪ .‬مث ق رأ ه ذه اآلي ة { وال ذين إذا فعل وا فاحش ة أو ظلم وا أنفس هم‬
‫ذك روا اهلل }( ) إىل آخ ر اآلي ة }( )‪ .‬نعم‪ ،‬علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يس تحلف‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫أص حاب رس ول اهلل (ص لى اهلل علي ه وس لم) وهم الثق اة الع دول ! م ا ه ذا إال دلي ل على ش دة‬
‫حتريه يف تلقي النص الذي يتلقاه من غري رسول اهلل ص‪.‬‬
‫‪ -3‬بذل السؤال في طلبه‬
‫ك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ص احب لس ان س ؤول وقلب عق ول مما‬
‫ساعده على تعلم النصوص الدعوية وضبطها‪ ،‬فقد قال ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ { :-‬واهلل ما أنزلت‬
‫آي ة إال وق د علمت فيم ن زلت‪ ،‬وأين ن زلت‪ ،‬إن ريب وهب يل قلبً ا عق وال‪ ،‬ولس انًا س ؤواًل }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كم ا يعل ل علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ك ثرة علم ه بطلب ه إي اه من رس ول اهلل ص‬
‫بالسؤال‪ ،‬بقوله‪ { :‬كنت إذا سألت أعطيت‪ ،‬وإذا سكت ابتديت }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() س ورة آل عم ران‪ ،‬ج زء من اآلي ة ‪ .135‬ومتامه ا ‪ { :‬فاس تغفروا ل ذنوهبم ومن يغف ر ال ذنوب إال اهلل ومل‬ ‫‪1‬‬
‫يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }‪.‬‬

‫() أخرجه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الصالة ‪ 180 / 2‬واللفظ له‪ ،‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬وقال ‪(( :‬حديث علي‬ ‫‪2‬‬
‫ح ديث حسن)) كت اب الص الة ‪ ،258 / 2‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب إقام ة الص الة ‪ ،446 / 1‬وحس نه‬
‫األلباين‪ ،‬انظر ‪ :‬صحيح سنن الرتمذي ‪ ،128 / 1‬وصحيح سنن ابن ماجة ‪ ،233 /1‬ومشكاة املصابيح ‪/ 1‬‬
‫‪.416‬‬
‫() أخرجه ابن سعد يف الطبقات ‪ ،338 / 2‬وأبو نعيم يف احللية ‪ 67 / 1‬واللفظ له‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬فضائل الصحابة‪ ،‬حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ ،647 / 2‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده‬ ‫‪4‬‬
‫صحيح‪ .‬وأخرجه ابن أيب شيبة‪ ،‬الكتاب املصنف ‪ .59 / 12‬وأبو نعيم يف احللية ‪.68 / 1‬‬
‫‪96‬‬
‫ومما ي دل على ح رص علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على طلب النص بالس ؤال‬
‫طلب ه من املقداد( ) سؤال رس ول اهلل ص للتغلب على عائق احلي اء‪ ،‬الذي حال بين ه وبني سؤال‬
‫‪1‬‬
‫الرسول ص مباشرة‪ ،‬ملا رواه حممد بن احلنفية قال‪ :‬قال علي‪{ :‬كنت رجاًل مذاءً( ) فاستحييت‬
‫‪2‬‬
‫أن أسأل رسول اهلل ص فأمرت املقداد بن األسود فسأله فقال‪ :‬فيه الوضوء }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما يؤكد هذا املنهج عند أمري املؤمنني حتذيره من ترك العلم بسبب احلياء‪ ،‬فيقول يف هذا‬
‫اجلانب‪ { :‬وال يستحي أحدكم إذا مل يعلم أن يتعلم }( )‪ .‬ويف رواية‪{ :‬وال يستحي جاهل أن‬
‫‪4‬‬
‫يسأل عما ال يعلم }( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫وسائل ضبط النص عند أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫أواًل ‪ :‬الكتابة‬
‫مل تكن الكتابة يف ذلك الزمان معروفة عند الكثري من املسلمني‪ ،‬وكان علي بن أيب طالب‬
‫(رضي اهلل عنه ) من بني القلة من املسلمني الذين كانوا يعرفون الكتابة يف صدر اإلسالم‪ ،‬وفوق‬
‫() املقداد بن األسود الكندي هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة‪ ..‬احلضرمي‪ ،‬هرب من حضرموت‬ ‫‪1‬‬
‫إىل مكة وحالف األسود بن عبد يغوث‪ ،‬فعرف باملقداد بن األسود‪ .‬أسلم قدميًا‪ ،‬وهاجر اهلجرتني‪ ،‬وشهد‬
‫فارس ا يوم بدر‪ ،‬مات سنة ‪ 33‬وهو ابن ‪ 90‬سنة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة‬‫بدرا واملشاهد بعدها‪ ،‬وكان ً‬ ‫ً‬
‫‪.) 455 ،454 / 3‬‬
‫() أي كث ري املذي‪ ،‬واملذي ه و م ا خيرج عن د املالعب ة والتقبي ل‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،2490 / 6‬م ادة‬ ‫‪2‬‬
‫[مذى])‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب الوض وء ‪ .78 / 1‬ومس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب احليض ‪/ 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.247‬‬
‫() أخرج ه ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪ .284 / 13‬ووأورده ابن اجلوزي‪ ،‬ص فة الص فوة ‪.326 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪ .209‬د‪ .‬جابر قميحة‪ ،‬أدب اخللفاء الراشدين ص ‪.280‬‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪.76 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪97‬‬
‫ه ذا فق د ك ان علي بن أىب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من ُكتَّاب ال وحي لرس ول اهلل ص‪ ،‬وق د‬
‫ساعدته هذه املهارة يف القراءة والكتابة يف كتابة بعض النصوص الدعوية‪ ،‬واالحتفاظ ببعضها‬
‫مكتوبًا‪.‬‬
‫وي دل على كتاب ة علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬للنص ال دعوي واالحتف اظ ب ه‬
‫مكتوبًا ما رواه إبراهيم التيمي( ) عن أبيه عن علي بن أىب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ { :‬ما‬
‫‪1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كتبنا عن النيب ص إال القرآن وما يف هذه الصحيفة‪ ،‬قال النيب ص‪ :‬املدينة حرام ما بني عائر‬
‫إىل كذا‪ ،‬فمن أحدث حدثًا‪ ،‬أو آوى حمدثًا( )‪ ،‬فعليه لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني‪ ،‬ال يُ ْقبَ ُل‬
‫‪3‬‬
‫()‬ ‫()‬ ‫()‬

‫لما فعلي ه‬ ‫ً‬ ‫مس‬‫‪6‬‬
‫أخفر‬ ‫فمن‬ ‫اهم‪،‬‬ ‫أدن‬ ‫هبا‬ ‫عى‬ ‫يس‬ ‫‪5‬‬
‫دة‬ ‫واح‬ ‫لمني‬ ‫املس‬ ‫ة‬ ‫وذم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ف‬
‫ص ْر ٌ‬
‫من ه َع ْد ٌل وال َ‬
‫() إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي‪ ،‬الكويف‪ ،‬كان من العباد‪ ،،‬قال ابن معني ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال أبو زرعة ‪ :‬ثقة‬ ‫‪1‬‬
‫مرجيء‪ .‬مات سنة ‪92‬هـ وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)154/ 1‬‬
‫() ورد عند البخاري يف أحاديث أخرى بلفظ (عري) ومنها حديث رقم ‪ ،3172‬وقال ابن حجر يف الفتح ‪4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ : 82 /‬وهو جبل يف املدينة‪ .‬وكذا قال النووي يف شرحه على صحيح مسلم ‪.143 / 9‬‬
‫() ق ال ابن حج ر يف الفتح ‪ : 84 / 4‬املراد باحلدث واحملدث الظلم و الظ امل ـ على م ا قي ل ـ أو ه و أعم من‬ ‫‪3‬‬
‫ذلك‪.‬‬
‫() ق ال ابن حج ر يف الفتح ‪ : 86 / 4‬اختل ف يف تفس ريمها‪ ،‬فعن د اجلمه ور الص رف ‪ :‬الفريض ة‪ ،‬والع دل ‪:‬‬ ‫‪4‬‬
‫النافلة‪ .‬وعن احلسن البصري بالعكس‪ .‬وعن األصمعي الصرف ‪ :‬التوبة‪ ،‬والعدل ‪ :‬الفدية‪ .‬وعن يونس مثله‪،‬‬
‫لكن قال ‪ :‬الصرف االكتساب‪ .‬وعن أيب عبيدة مثله‪ ،‬لكن قال ‪ :‬العدل ‪ :‬احليلة وقيل املثل‪ .‬وقيل الصرف‪:‬‬
‫الدية‪ ،‬والعدل ‪ :‬الزيادة عليها‪ ،‬وقيل بالعكس‪ .‬وحكى صاحب (احملكم) الصرف ‪ :‬الوزن‪ ،‬والعدل ‪ :‬الكيل‪.‬‬
‫وقي ل الص رف ‪ :‬القيم ة‪ ،‬والع دل ‪ :‬االس تقامة‪ ،‬وقي ل الص رف ‪ :‬الدي ة‪ ،‬والع دل ‪ :‬الب ديل‪ ،‬وقي ل الص رف ‪:‬‬
‫الشفاعة‪ ،‬والعدل ‪ :‬الفدية ألهنا تعادل الدية‪ ،‬وهبذا األخري جزم البيضاوي‪ ،‬وقيل الصرف ‪ :‬الرشوة‪ ،‬والعدل ‪:‬‬
‫الكفيل‬
‫() قال ابن حجر يف الفتح ‪ : 86 / 4‬ذمة املسلمني سواء صدرت من واحد أو أكثر‪ ،‬شريف أو وضيع‪ ،‬فإذا‬ ‫‪5‬‬
‫كافر ا وأعطاه ذمة‪ ،‬مل يكن ألحد نقضه‪ ،‬فيستوي يف ذلك الرجل واملرأة‪ ،‬واحلر والعبد‪،‬‬
‫َّأم َن أحد من املسلمني ً‬
‫ألن املسلمني كنفس واحدة‪.‬‬
‫() اإلخفار ‪ :‬نقض العهد والغدر‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،649 / 2‬مادة [خفر])‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪98‬‬
‫قوم ا بغري إذن مواليه‬

‫لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني‪ ،‬ال يقبل منه صرف وال عدل‪ .‬ومن واىل ً‬
‫فعليه لعنة اهلل واملالئكة والناس أمجعني‪ ،‬ال يقبل منه صرف وال عدل }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعن أيب جحيفة( ) ق ال‪ { :‬قلت لعلي‪ :‬ه ل عن دكم( ) كت اب ؟ ق ال‪ :‬ال‪ ،‬إال كت اب اهلل‪،‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫أو َف ْهم ُْأع ِطيَ هُ رجل مسلم‪ ،‬أو ما يف هذه الصحيفة‪ .‬قال‪ :‬قلت‪ :‬ما يف هذه الصحيفة ؟ قال‪:‬‬
‫العقل( )‪ ،‬وفكاك األسري( )‪ ،‬وال يقتل مسلم بكافر}( )‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫ذاكرا عثمان ‪-‬‬

‫ومن ذلك ما رواه ابن احلنفية قال‪ (( :‬لو كان علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ً -‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ذك ره ي وم ج اءه ن اس فش كوا س عاة عثم ان فق ال يل علي‪ :‬اذهب إىل عثم ان‬
‫فأخربه أهنا صدقة رسول اهلل ص فمر سعاتك يعملون هبا‪ ،‬فأتيته هبا فقال أغنِها عنا‪ ،‬فأتيت هبا‬
‫عليًا‪ ،‬فأخربته‪ ،‬فقال‪ :‬ضعها حيث أخذهتا ))( ) ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ويف رواي ة عن حمم د بن احلنفي ة ق ال‪ (( :‬أرس لين أيب‪ ،‬خ ذ ه ذا الكت اب ف اذهب ب ه إىل‬
‫عثمان‪ ،‬فإن فيه أمر النيب ص بالصدقة ))( )‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح ‪ .414 / 2‬ومسلم يف صحيحه ‪ .997 / 2‬واللفظ للبخاري‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هو وهب بن عبداهلل السوائي‪ ،‬قدم على النيب (صلى اهلل عليه وسلم)يف أواخر عمره وحفظ عنه مث صحب‬ ‫‪2‬‬
‫علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) قال الواقدي مات يف والية بشر على العراق‪ ،‬وقال ابن حبان سنة أربع‬
‫وستني‪( .‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 642 / 3‬‬
‫() اجلمع إما إلرادته مع أهل البيت‪ ،‬أو للتعظيم‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 204 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() اجلمع إما إلرادته مع أهل البيت‪ ،‬أو للتعظيم‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 204 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() العق ل ‪ :‬الدي ة‪ ،‬وإمنا مسيت ب ه ألهنم ك انوا يعط ون فيه ا اإلب ل‪ ،‬ويربطوهنا بفن اء دار املقت ول بالعق ال وه و‬ ‫‪5‬‬
‫احلبل‪( .‬املرجع السابق ص ‪.) 205‬‬

‫() أي حكم ختليص األسري من يد العدو والرتغيب يف ذلك‪( .‬املرجع السابق)‬ ‫‪6‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب العلم ‪.56 / 1‬‬ ‫‪7‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فرض اخلمس ‪.391 / 2‬‬ ‫‪8‬‬
‫أيضا‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬املوضع السابق‪.‬‬

‫() أخرجه البخاري ً‬
‫‪9‬‬
‫‪99‬‬
‫نصوصا دعوية مسعها من‬

‫ً‬ ‫وهذا يدل على أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كتب‬
‫رس ول اهلل ص‪ ،‬كم ا يف ح ديث إب راهيم ال تيمي عن أبي ه ففي ه تص رح من علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬بكتابتها عن النيب ص‪ ،‬وهذه النصوص الدعوية املكتوبة واحملفوظة كما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬نصوص من القرآن الكرمي‪ ،‬لقوله يف حديث إبراهيم التيمي عن أبيه‪ { :‬ما كتبنا عن النيب‬
‫ص إال القرآن‪ }...‬وقوله يف حديث أيب جحيفة { إال كتاب اهلل‪ ،}...‬ويف رواية أخرى‬
‫عن إبراهيم التيمي عن أبي ه عن علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ { :‬ما عندنا‬
‫كتاب نقرؤه إال كتاب اهلل‪.) (}...‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -2‬نصوص من احلديث النبوي‪ ،‬تشتمل على أحكام فقهية متنوعة‪ ،‬يف العقل‪ ،‬وفكاك األسري‪،‬‬
‫وعدم قتل املسلم بالكافر‪ ،‬واجلراحات‪ ،‬وحرم املدينة‪ ،‬وذمة املسلمني‪ ،‬وفرائض الصدقة‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫وغريها‪.‬‬
‫‪ -3‬فهم مستنبط من هذه النصوص املذكورة‪ ،‬ويدل على هذا ما ورد يف حديث أيب جحيفة {‬
‫أو فهم أعطيه رجل مسلم } ألن سؤال أيب جحيفة كان عن الشيء املكتوب‪ ،‬ويف رواية‬
‫رجل يف‬
‫فهم ا يُعطى ٌ‬
‫أخ رى أليب جحيف ة عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪{ -‬إال ً‬
‫كتابه }( )‪ .‬وهذا الفهم شيء زائد على نصوص القرآن واحلديث‪ ،‬بل هو مستنبط منهما‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫قال ابن حجر‪ { :‬كأنه كان يكتب ما يقع له من ذلك لئال ينساه }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫أيضا‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلزية واملوادعة ‪.411 / 2‬‬

‫() أخرجه البخاري ً‬
‫‪1‬‬
‫() وردت هذه األحكام يف روايات متعددة من طرق خمتلفة‪ ،‬كلها كانت يف صحيفة واحدة‪ ،‬وكل راو من‬ ‫‪2‬‬
‫الرواة نقل ما حفظه‪ ،‬أو ما مسعه‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 205 / 1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الديات ‪.274 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() فتح الباري ‪.246 / 12‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪100‬‬
‫كم ا أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ع زم على مجع الق رآن مكتوبً ا ملا ت ويف‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬فقد أخرج ابن سعد بسنده أن أبا بكر الصديق ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬سأل علي‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقال‪ { :‬أكرهت إماريت ؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬ولكين آليت بيمني أن ال‬
‫أرتدي بردائي إال إىل الصالة حىت أمجع القرآن ! قال‪ :‬فزعموا أنه كتبه على تنزيله }( )‪ .‬وقال‬
‫‪1‬‬
‫اليعق ويب يف تارخيه‪{:‬وروى بعض هم أن علي بن أيب ط الب ك ان مجع ه ملا قبض رس ول اهلل ص‬
‫وأتى به حيمله على مجل‪ ،‬فقال‪ :‬هذا القرآن قد مجعته‪ .‬وكان قد جزأه سبعة أجزاء }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف الفهرس ت البن الن دمي عن عب د خري( )‪ ،‬أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫أقسم بعد وفاة الرسول ص أنه ال يضع عن ظهره رداءه حىت جيمع القرآن‪ ،‬فجلس يف بيته ثالثة‬
‫أي ام ح ىت مجع الق رآن‪ ،‬فه و أول مص حف مجع في ه الق رآن من قلب ه‪ ،‬وك ان املص حف عن د أهل‬
‫جعفر‪ ،‬قال أحد ال رواة‪{ :‬ورأيت أنا مصح ًفا قد سقط منه أوراق خبط علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يتوارثه بنو حسن على مر الزمان}( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومن أقواله يف احلث على ضبط النص كتابة قوله‪ (( :‬العلم صيد و الكتابة قيد))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وقوله‪ (( :‬قيدوا العلم بالكتاب ))( )‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫() الطبقات الكربى ‪ .338 / 2‬وأخرجه أبو نعيم يف احللية ‪ .67 / 1‬وذكره الذهيب يف تاريخ اخللفاء ص‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،249‬والسيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.208‬‬

‫() انظر تاريخ اليعقويب ‪.135 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() هو عبد خري بن يزيد‪ ،‬اهلمداين‪ ،‬أبو عمارة الكويف‪ ،‬أدرك زمن النيب ص ومل يسمع منه‪ ،‬وهو معدود يف‬ ‫‪3‬‬
‫أص حاب علي‪ ،‬وثق ه حيىي بن معني‪ ،‬وق ال العجلي ‪ :‬ك ويف ت ابعي ثق ة‪ .‬ع اش مائ ة س نة‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪،‬‬
‫هتذيب التهذيب ‪.) 113 / 6‬‬
‫() ابن الندمي‪ ،‬الفهرست ص ‪.42 ،41‬‬ ‫‪4‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) صفحة ‪ ،54‬وجه ا‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() اخلطيب البغدادي‪ ،‬تقييد العلم ص ‪.90‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪101‬‬
‫صفة كتابة النص في منهج علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ي رى أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن كتاب ة النص وص جيب أن‬
‫خبط بنِّي ٍ ‪ ،‬مع التفريج بني السطور‪ ،‬والتقريب بني احلروف فعن أيب عثمان عمرو بن حبر‬
‫تكون ٍّ‬
‫اجلاحظ( ) ق ال‪ :‬ق ال أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب‪ { :‬اخلط عالمة‪ ،‬فكلم ا ك ان أبني ك ان‬ ‫‪1‬‬
‫أحسن }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كما أمر كاتبه عبيد اهلل بن أيب رافع( ) بقوله‪ { :‬ألق دواتك‪ ،‬وأطل ِس َّن قلمك‪ ،‬وافرج‬
‫‪3‬‬
‫بني السطور‪ ،‬وقرمط( ) بني احلروف }( )‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫وعن أيب حكيم ة العب دي ق ال‪{ :‬كن ا نكتب املص احف بالكوف ة‪ ،‬فيم ر علين ا علي وحنن‬
‫نكتب فيقول‪َِ :‬أج َّل قلمك( )‪ .‬قال‪ :‬فقططت منه‪ ،‬مث كتبت‪ .‬فقال هكذا نوروا ما نور اهلل }( )‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫() البص ري املع تزيل‪ ،‬ك ان من حبور العلم وتص انيفه كث رية ج ًدا‪ ،‬قي ل مل يق ع يف ي ده كت اب ق ط إال اس توىف‬ ‫‪1‬‬
‫قراءته‪ ،‬حىت أنه كان يكرتي دكاكني الكتبيني‪ ،‬ويبيت فيها للمطالعة‪ ،‬وكان داهية يف قوة حفظه‪ ،‬مات سنة‬
‫‪ ،250‬وقيل سنة ‪( .255‬انظر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.) 526 / 11‬‬
‫() أخرج ه اخلطيب البغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال روي وآداب الس امع‪ ،‬حتقي ق ال دكتور حمم ود الطح ان ‪/ 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.261‬‬
‫() املدين موىل النيب ص‪ .‬قال أبو حامت واخلطيب ‪ :‬ثقة‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬قال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة‬ ‫‪3‬‬
‫كثري احلديث‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 10 / 7‬‬

‫() ال َق ْر َمطّ ة يف اخلط ‪ :‬مقارب ة الس طور‪ ،‬وقرم ط بني احلروف أي ق رب بينه ا‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪/ 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ ،1152‬مادة [قرمط] )‪.‬‬

‫() أخرج ه اخلطيب البغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال راوي وآداب الس امع ‪ .262 / 1‬ووذك ره حمم د تقي‬ ‫‪5‬‬
‫التسرتي‪ ،‬قضاء أمري املؤمنني علي بن أيب طاالب ص ‪.144‬‬

‫[ج َّل] )‪.‬‬
‫() أي عظم قلمك‪ ،‬وهو كناية عن تكبري اخلط‪( .‬الفريوز أبادي‪ ،‬القاموس احمليط ‪ ،348 / 3‬مادة َ‬
‫‪6‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة‪ ،‬الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار ‪ .499 / 2‬والدواليب يف الكىن واألمساء ‪/ 1‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪ .156‬واخلطيب يف اجلامع ‪.260 / 1‬‬
‫‪102‬‬
‫وتع ود أمهي ة االعتن اء يف ض بط النص ووض وح الكتاب ة للتح رز من الوق وع يف اخلط أ عن د‬

‫الرجوع إليه والقراءة فيه‪ .‬وقد كان اإلمام أمحد (رمحه اهلل ) ينهى عن اخلط الصغري‪ ،‬قال حنبل‬
‫بن إسحاق( )‪ { :‬رآين أمحد بن حنبل وأنا أكتب خطًا دقي ًق ا‪ ،‬فقال‪ :‬ال تفعل‪ ،‬أحوج ما تكون‬ ‫‪1‬‬
‫إليه خيونك }( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ثانيًا‪ :‬التعاهد‬
‫(ا) التعاهد بالتطبيق‬
‫إن تعاهد النصوص الدعوية بالعمل هبا وتطبيقها بعد تعلمها من أهم وسائل ضبطها‪ ،‬فمن‬
‫قادرا على حفظه‪ ،‬متمكنً ا من‬
‫ذكرا من األذكار‪ ،‬فريدده باستمرار‪ ،‬فالشك أنه سيكون ً‬
‫يتعلم ً‬
‫نص ا حيوي ص يغة من ص يغ العب ادات‪ ،‬ف إن فعل ه هلا‪ ،‬واحلرص على تطبيقه ا‪،‬‬
‫ض بطه‪ .‬ومن تعلم ً‬
‫وسيلة لضبط ذلك النص الوارد فيها‪ .‬كما أن املطبق لو أراد تبليغ ذلك النص الوارد يف هذه‬
‫متيسرا له ؛ ألنه سوف حيكي صفة يقوم هو بتطبيقها‪.‬‬
‫العبادة‪ ،‬فسيكون ً‬
‫وكان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من أحرص الناس على تطبيق ما يسمعه من‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬ويشري إىل ذلك قوله‪ { :‬كنت رجاًل إذا مسعت من رسول اهلل ص حديثًا نفعين‬
‫اهلل من ه مبا ش اء أن ينفع ين }( )‪ .‬وكي ف يك ون االنتف اع بأح اديث رس ول اهلل ص إال بتطبيقه ا‬
‫‪3‬‬
‫والعمل مبضموهنا‪.‬‬
‫() ابن حنبل بن هالل بن أسد‪ ،‬اإلمام احلافظ‪ ،‬احملدث‪ ،‬الصدوق‪ ،‬املصنف‪ ،‬أبو علي الشيباين‪ ،‬ابن عم اإلمام‬ ‫‪1‬‬
‫أمحد وتلميذه‪ ،‬ولد قبل املائتني‪ ،‬ومات سنة ‪273‬هـ‪( .‬انظر‪:‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.)13/51‬‬
‫() أخرجه اخلطيب البغدادي‪ ،‬اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع ‪.261 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند ‪ .2،10 /1‬وأب و داود يف س ننه‪ ،‬كت اب الص الة ‪ .180 / 2‬والرتم ذي يف‬ ‫‪3‬‬
‫سننه‪ ،‬كتاب التفسري ‪ .228 / 5‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب إقامة الصالة والسنة فيها ‪ .446 / 1‬وقال‬
‫األلباين يف صحيح سنن أيب الرتمذي ‪[:‬حسن]‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫خربا آخر يدل على حرص علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫أيض ا جند ً‬
‫ويف هذا اجملال ً‬
‫‪ -‬على تطبيق ما مسعه من رسول اهلل ص‪ ،‬وحىت يف أصعب الظروف‪ ،‬حيث َعلَّ َم رس ول اهلل ص‬
‫خريا مما سألتماه؟ إذا‬
‫عليًا وفاطمة (رضي اهلل عنهما) دعاء ما قبل النوم بقوله‪ { :‬أال أعلمكما ً‬
‫أربعا وثالثني‪ ،‬وتسبحاه ثالثًا وثالثني‪ ،‬وحتمداه ثالثًا وثالثني‪.‬‬
‫أخذمتا مضاجعكما‪ ،‬أن تكربا اهلل ً‬
‫فه و خ ري لكم ا من خ ادم } ق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ { :-‬م ا تركت ه من ذ مسعته من الن يب‬
‫رسول اهلل ص } قيل له‪ :‬وال ليلة صفني( ) ؟ قال‪ { :‬وال ليلة صفني }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ويش ري أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬إىل ض بط النص بالعم ل ب ه‬
‫بقوله‪ { :‬تعلموا العلم تعرفوا به‪ ،‬واعملوا به تكونوا من أهله }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كما أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يرى أن العامل ال يسمى عامل ا إال إذا كان‬
‫ً‬
‫عاماًل بعلمه‪ ،‬لذا يقول خماطبً ا محلة العلم‪ { :‬يا محلة العلم ! اعملوا به فإن العامل من عمل مبا‬
‫علم ووافق ِع ْل ُمهُ َع َملَهُ }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومما يدل على ضبط النص بالعمل به قول الشعيب ( رمحه اهلل )‪:‬‬
‫{ كنا نستعني على حفظ احلديث بالعمل به‪ ،‬وعلى طلبه بالصوم }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() ليل ة احلرب ال يت ك انت بني علي ومعاوي ة (رض ي اهلل عنهم ا)‪ .‬وص فني موض ع بق رب الف رات من اجلانب‬ ‫‪1‬‬
‫الغريب‪( .‬انظر ‪ :‬ياقوت احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 414 / 3‬‬

‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب ال دعوات ‪ .157 / 4‬ومس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب ال ذكر‬ ‫‪2‬‬
‫خادم ا‪.‬‬
‫والدعاء ‪ .2092 ،2091 / 4‬وكان سبب ذلك أن فاطمة (رضي اهلل عنها) ذهبت تسأل النيب ص ً‬
‫واللفظ ملسلم‪.‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه‪ ،‬كتاب املقدمة ‪ .81 / 1‬وذكره ابن كثري يف البداية والنهاية ‪ .6 / 8‬وابن قتيبة‬ ‫‪3‬‬
‫يف عيون األخبار ‪ .352 /2‬ووكيع بن اجلراح يف كتاب الزهد ‪.531 / 2‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه‪ ،‬كتاب املقدمة ‪ .106 / 1‬وابن عبد الرب‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله ص ‪.285‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ابن عبد الرب‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله ص ‪.291‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪104‬‬
‫كما أن من أسباب نسيان العلم وفقدان النصوص‪ ،‬ترك العمل هبا‪ ،‬وارتكاب الذنوب‪،‬‬
‫يق ول عبداهلل بن مس عود ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ { :-‬إين ألحس ب الرج ل ينس ى العلم باخلطيئة‬
‫يعملها‪ ،‬وإن العامل من خيشى اهلل‪ ،‬وتال قوله تعاىل { إمنا خيشى اهلل من عباده العلماء }( ) }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ويف هذا يقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ { :-‬هتف العلم بالعمل فإن‬
‫أجاب وإال ارحتل }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أيضا ما رواه أسامة بن زيد عن أيب معن قال‪ :‬قال عمر لكعب‪:‬‬
‫ومن أسباب نسيان العلم ً‬
‫ما يذهب العلم من قلوب العلماء بعد أن حفظوه ووعوه ؟ قال‪ :‬يذهبه الطمع وتطلب احلاجات‬
‫إىل الناس ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫(ب) التعاهد باإلفتاء والتبليغ‬
‫إن الق ائم باإلفت اء وتبلي غ ال دعوة الب د أن يعتم د يف االس تدالل على نص وص دعوي ة من‬
‫الكتاب الكرمي‪ ،‬والسنة املطهرة‪ ،‬وإذا كان املفيت ممن عال شأنه‪ ،‬وعُ ِر َ‬
‫ف بعلمه ـ كحال علي بن‬
‫ؤمه املدعوون ويك ثرون من س ؤاله واس تفتائه‪ ،‬وم ع ه ذا‬
‫فسـيَ ُّ‬
‫أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ـ َ‬
‫وذاك فسيكثر استحضاره للنصوص‪ ،‬وترديده هلا‪ ،‬مما يكون سببًا يف ضبطها‪ ،‬وجودة حفظها‪.‬‬
‫وعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من املكثرين من الفتيا يف أصحاب‬
‫رس ول اهلل ص‪ ،‬ق ال ابن القيم (رمحه اهلل تع اىل)‪ { :‬ال ذين حفظت عنهم الفت وى من أص حاب‬
‫نفس ا‪ ،‬م ا بني رج ل وام رأة‪ ،‬وك ان املك ثرون منهم س بعة‪:‬‬
‫رس ول اهلل ص مائ ة وني ف وثالث ون ً‬
‫() سورة فاطر‪ ،‬جزء من اآلية ‪.28‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه اخلطيب البغدادي‪ ،‬اقتضاء العلم العمل‪ ،‬حتقيق حممد ناصر الدين األلباين ص ‪ .36‬ونسبه ابن عبد‬ ‫‪3‬‬
‫الرب يف جامع بيان العلم وفضله ص ‪ 283‬إىل سفيان الثوري‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫عم ر بن اخلط اب‪ ،‬وعلي بن أيب ط الب‪ ،‬وعبداهلل بن مس عود‪ ،‬وعائش ة أم املؤم نني‪ ،‬وزي د بن‬
‫ثابت‪ ،‬وعبداهلل بن عباس‪ ،‬وعبداهلل بن عمر }( )‪ .‬وقد عد ابن حزم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫‪1‬‬
‫اهلل عنه ‪ -‬يف املرتبة الثالثة من بني الصحابة (رضي اهلل عنهم) يف كثرة الفتيا( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن فتاويه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬اليت كان يفيت فيها بنص مسعه من رسول اهلل ص ما ورد‬
‫عن النعمان بن سعد( ) أن رجاًل سأل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقال‪ { :‬أي شهر‬
‫‪3‬‬
‫أحدا يسأل عن هذا‪ ،‬إال رجاًل مسعته‬

‫تأمرين أن أصوم بعد شهر رمضان ؟ قال له‪ :‬ما مسعت ً‬
‫يس أل رس ول اهلل ص وأن ا قاع د‪ ،‬فق ال‪ :‬ي ا رس ول اهلل ! أي ش هر ت أمرين أن أص وم بع د ش هر‬
‫صائما بعد شهر رمضان فصم احملرم ؛ فإنه شهر اهلل‪ ،‬فيه يوم تاب فيه‬
‫رمضان ؟ قال إن كنت ً‬
‫على قوم‪ ،‬ويتوب فيه على قوم آخرين}( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫كم ا أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث املدعوين على س ؤاله واس تفتائه‪،‬‬
‫نفعا للسائل والسامع‪ ،‬حيث يقول ألصحابه‪ { :‬أال رجل يسأل فينتفع وينفع‬
‫ويبني أن يف ذلك ً‬
‫جلساءه }( )‪ .‬وعن سعيد بن املسيب ( رمحه اهلل ) قال‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫{ ما كان أحد من الناس يقول سلوين غري علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) (}-‬‬
‫‪6‬‬
‫() أعالم املوقعني ‪.12 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬جوامع السرية‪ ،‬حتقيق الدكتور إحسان عباس والدكتور ناصر الدين األسد‪ ،‬ص ‪.323 - 319‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن حبتة ـ وقيل حبرت ـ األنصاري الكويف‪ ،‬ذكره ابن حبان يف الثقات‪( .‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪/ 10‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.) 405 ،404‬‬

‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف مس نده ‪ .154 /1‬والرتم ذي يف س ننه‪ ،‬كت اب الص وم ‪ ،117 / 3‬واللف ظ ل ه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫والدارمي يف سننه‪ ،‬كتاب الصوم ‪ .21 / 2‬وابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .41 / 3‬وهو عند مسلم يف صحيحه‬
‫‪ 821 / 2‬بنحوه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه)‪.‬‬
‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله ص ‪.183‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪106‬‬
‫ومل يكن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬متوق ًف ا يف تبليغه النصوص على الفتاوي‪،‬‬
‫بل ويبتديء املدعوين بالفائدة من غري سؤال‪ ،‬سال ًكا بذلك هنج‬
‫رسول اهلل ص معه‪ ،‬فعندما سئل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬مالك أكثر أصحاب رسول اهلل ص حديثًا‬
‫ت ابتدأين }( )‪.‬‬
‫؟ قال‪{ :‬كنت إذا سألته أنبأين‪ ،‬وإذا َس َك ُّ‬
‫‪1‬‬
‫ومن ابتدائ ه املدعوين بالفائ دة نص حه لعم رو بن ح ريث ( ) ملا ج اء يع ود احلس ن بن علي‬

‫‪2‬‬
‫(رضي اهلل عنهما) قال له علي‪ :‬أتعود احلسن ويف نفسك ما فيها ؟ فقال له عمرو‪ :‬إنك لست‬
‫ب ريب فتص رف قل يب حيث ش ئت ! ق ال علي‪ :‬أم ا إن ذل ك ال مينعن ا أن ن ؤدي النص يحة‪ ،‬مسعت‬
‫رس ول اهلل ص يق ول‪ { :‬م ا من مس لم ع اد أخ اه‪ ،‬إال ابتعث اهلل ل ه سبعني أل ف مل ك‪ ،‬يص لون‬
‫عليه من أي ساعات النهار كان حىت ميسي‪ ،‬ومن أي ساعات الليل كان حىت يصبح } قال له‬
‫عمرو‪ :‬كيف تقول يف املشي يف اجلنازة بني يديها أو خلفها ؟ فقال علي‪ :‬إن فضل املشي من‬
‫خلفها على بني يديها كفضل صالة املكتوبة يف مجاعة على الوحدة‪ ،‬قال عمرو‪ :‬فإين رأيت أبا‬
‫(‪)3‬‬
‫بكر وعمر ميشيان أمام اجلنازة ؟ قال علي‪ :‬إهنما إمنا كرها أن حيرجا الناس‪.‬‬
‫(جـ) التعاهد بالمدارسة‬
‫البجاوي ص ‪ ،1103‬واحلاكم يف املستدرك ‪ ،352 / 2‬بنحوه‪ .‬وابن األثري يف أسد الغابة ‪ .22/ 4‬وأورده‬
‫السيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫() أخرجه ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ .338 / 2‬وابن أيب شيبة‪ ،‬الكتاب املصنف ‪ .59 / 12‬وأورده احملب‬ ‫‪1‬‬
‫الطربي يف الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪.193 / 3‬‬

‫() القرشي املخزومي‪ ،‬قال الواقدي ‪ :‬تويف النيب ص وعمرو بن حريث ابن ثنيت عشرة سنة‪ ،‬تويف سنة مخس‬ ‫‪2‬‬
‫ومثانني‪ ،‬وقيل غري ذلك‪( .‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪) 16 / 8‬‬

‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند‪ ،‬وق ال أمحد ش اكر ‪ :‬إس ناده ص حيح ( املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪/ 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.) 110‬‬
‫‪107‬‬
‫إن مدارسة النصوص ومذاكرهتا مع الغري تعني على حفظها ورسوخها‪ ،‬إضافة إىل ما يف‬
‫هذه املدارسة واملذاكرة من تصحيح ألخطاء تقع عند البعض يف حفظ النصوص وال يعلم هبا إال‬
‫باملدارسة مع الغري‪.‬‬
‫وق د ك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث على ال تزاور واملدارس ة‪ ،‬حيث‬
‫يق ول‪ { :‬ت زاوروا وتدارسـوا احلديث‪ ،‬وال ت رتكوه ي درس }( )‪.‬ويف رواي ة‪{ :‬ت زاوروا وحتدثوا‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فإن مل تفعلوا فإنه يدرس }( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ثالثًا‪ :‬لزوم الشيخ‬
‫النص ال ذي يتعلم ه اإلنس ان‪ ،‬ال يأتي ه وحيً ا من الس ماء‪ ،‬ولكن بق راءة أو مساع‪ ،‬والنص‬
‫الدعوي يؤخذ يف حال السماع ـ يف األصل ـ من العلماء به‪ ،‬العارفني مبعناه‪ ،‬العاملني مبقتضاه‪،‬‬
‫مساعا من‬
‫وهم الش يوخ ال ذين يُتلقى عنهم العلم‪ .‬وق د ك ان الس لف يفض لون تلقي النص وص ً‬
‫املشايخ على تلقيه قراءة من الكتب‪ .‬فكان بعضهم يقول‪{ :‬من أعظم البلية تَ َشيُّ ُخ الصحيفة( ) }‬
‫‪3‬‬
‫(‪.)5‬‬
‫( )‪ .‬وقال الشافعي‪{ :‬من تفقه من بطون الكتب ضيع األحكام }‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرج ه اخلطيب البغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال راوي وآداب الس امع ‪.237 /1‬وال دارمي‪،‬الس نن‪.1/150‬‬ ‫‪2‬‬
‫واحلاكم‪ ،‬معرفة علوم احلديث ص ‪ .60‬ويف املستدرك ‪.95 / 1‬والبغدادي‪،‬شرف أصحاب احلديث ص‪.93‬‬
‫() أي الذين تعلموا من الصحف‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن مجاعة‪ ،‬تذكرة السامع واملتكلم يف آداب العامل واملتعلم ص ‪.83‬‬ ‫‪4‬‬
‫() املرجع السابق‪ ،‬املدرك السابق‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪108‬‬
‫وك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث على ل زوم الش يخ‪،‬‬
‫واحلرص على األخذ منه‪ ،‬يقول يف ذلك‪ { :‬وال تشبع من طول صحبته‪ ،‬فإمنا هو كالنخلة تنتظر‬
‫مىت يسقط عليك منها شيء }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫صغريا حني ترىب‬

‫وقد هتيأ لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مالزمة رسول اهلل ص ً‬
‫وكبريا حينما كان صهره ووالد سبطيه‪ ،‬فكان بذلك قريبً ا من رسول اهلل ص‪ ،‬يأخذ‬
‫يف حجره‪ً ،‬‬
‫عنه‪ ،‬ويتعلم منه‪ .‬ويدل على لزومه لرسول اهلل ص قول عائشة أم املؤمنني (رضي اهلل عنها)‪ ،‬يف‬
‫ح ديث املق دام بن ش ريح( ) عن أبي ه ق ال‪{ :‬س ألت عائش ة فقلت‪ :‬أخربي ين برج ل من أص حاب‬
‫‪2‬‬
‫النيب ص أسأله عن املسح على اخلفني‪ .‬فقالت‪ :‬ائت عليً ا فسله‪ ،‬فإنه كان يَ َلزم النيب ص‪ .‬قال‪:‬‬
‫فأتيت عليًا فسألته‪ .‬فقال أمرنا رسول اهلل ص باملسح على خفافنا إذا سافرنا }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما يدل على أمهية لزوم الشيخ يف ضبط النص‪ ،‬ما كان حيدِّث به أبو هريرة ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬معلاًل حفظه للعلم بقوله‪ { :‬إن الناس يقولون‪ :‬أكثر أبو هريرة‪ .‬ولوال آيتان يف كتاب اهلل‬
‫ما حدثت حديثًا‪ .‬مث يتلو‪ { :‬إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ـ إىل قوله ـ الرحيم }( ) إن‬
‫‪4‬‬
‫إخواننا من املهاجرين كان يشغلهم الصفق( ) باألسواق‪ ،‬وإن إخواننا من األنصار كان يشغلهم‬
‫‪5‬‬
‫() ابن مجاعة‪ ،‬تذكرة السامع واملتكلم يف آداب العامل واملتعلم ص ‪ .100‬وابن قيبة الدينوري‪ ،‬عيون األخبار‬ ‫‪1‬‬
‫‪.120 / 2‬‬
‫() ابن ه اينء بن يزي د احلارثي الك ويف‪ ،‬ق ال أمحد وأب و ح امت والنس ائي ‪ :‬املق دام ثق ة‪ ،‬وذك ره ابن حب ان يف‬ ‫‪2‬‬
‫الثقات‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)10/255‬‬

‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،195 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الصفق ‪ :‬ضرب اليد على اليد‪ ،‬وجرت به عادهتم عند عقد البيع‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1507 / 4‬مادة‬ ‫‪5‬‬
‫[صفق]‪ ،‬وانظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 214 / 1‬‬
‫‪109‬‬
‫العمل يف أمواهلم‪ ،‬وإن أبا هريرة كان يلزم رسول اهلل ص بشبع بطنه‪ ،‬وحيضر ماال حيضرون‪،‬‬
‫وحيفظ ما ال حيفظون}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫رابعا‪ :‬االنتقاء‬
‫ً‬
‫العلوم اليت حيتاج الداعية إىل معرفتها وضبطها كثرية ومتنوعة‪ ،‬واإلملام هبا وضبطها أمر‬
‫يصعب إدراكه ؛ ألن قدرة اإلنسان حمدودة‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬يوجه يف ضبط النص إىل االنتقاء‪ ،‬فيقول ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬العلم أكثر من أن‬
‫حيفظ‪ ،‬فخذوا من كل علم حماسنه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف هذا التوجيه من أمري املؤمنني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إشارة إىل األخذ من أنواع العلوم‪،‬‬
‫وذلك باالقتصار على حماسن هذه العلوم ليتسىن له األخذ من مجيعها‪.‬‬
‫ويتأك د ه ذا التوجي ه يف ه ذا الزم ان خاص ة ؛ وذل ك لتش عب العل وم‪ ،‬وك ثرة املؤلف ات‪،‬‬
‫واالنتقاء يف هذه احلالة يكون بالتوجه حلفظ املتون وضبطها‪.‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.5 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪110‬‬
‫املبحث الثاين‬
‫منهجه في فقه النص‬
‫تعريف‬
‫ِ‬
‫الف ْقهُ‪ :‬العلم بالشيء والفهم له‪ ،‬وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع‬
‫فهم ا فيه( )‪ .‬ق ال تع اىل‬
‫‪1‬‬
‫فقه ا يف ال دين أي ً‬
‫العلم ‪ ،‬والفق ه يف األص ل الفهم‪ .‬يق ال‪ :‬أويت فالن ً‬
‫{ليتفقهوا يف الدين }( ) أي ليعلموا ما أنزل اهلل على نبيه( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وعلى هذا األساس فإن الفقه يف النص الدعوي هو فهمه‪ ،‬وفهم مافيه من األحكام‪ .‬ومن‬
‫الفقه بالنص يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الفقه يف تبليغه‪ ،‬يقول‬
‫علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف وصف الفقيه‪ { :‬أال إن الفقيه‪ ،‬كل الفقيه‪ ،‬الذي ال يقنط الناس من‬
‫رمحة اهلل‪ ،‬وال يؤمنهم من عذاب اهلل‪ ،‬وال يرخص هلم يف معاصي اهلل }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫أهمية فقه النص في منهج علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أمهية فقه النص بقوله‪ { :‬ال خري‬
‫يف عب ادة ال علم فيها‪ ،‬وال خ ري يف علم ال فهم في ه }( ) ‪ ،‬فعن دما ينع دم الفهم للنص ينع دم مع ه‬
‫‪5‬‬
‫العمل به‪ ،‬والدعوة إىل مضمونه ـ إال حينما يتم تبليغه من غري فهم‪ ،‬فله أجر التبليغ ـ ولرمبا كان‬
‫() انظ ر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ .2243 / 6‬وابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ .522 / 13‬والف ريوز أب ادي‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫القاموس احمليط ‪ ،289 / 4‬مادة [فقه]‪.‬‬

‫() سورة التوبة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.122‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .77 / 1‬وابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪.325 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪111‬‬
‫العمل بضده‪ ،‬والدعوة إىل خالفه‪ ،‬فيُحرم صاحبه اخلري بعدم الفهم‪ .‬واالنتفاع بالنص بالعمل به‬
‫والدعوة إليه‪ ،‬يكون حبسب ما عند اإلنسان من الفهم له‪.‬‬
‫المنهج‬
‫منهجه في فقه النص‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عبقرية فذة كانت‬

‫لقد وهب اهلل سبحانه وتعاىل َّ‬
‫س ببًا يف فهم ه العمي ق لنص وص الكت اب والس نة‪ ،‬فكت اب اهلل على األخص حبره عمي ق‪ ،‬وفهم ه‬
‫دقي ق‪ ،‬وال يوص ل إىل فهم مكنون ه إال بق وة يف العق ل ودق ة يف املالحظ ة‪ ،‬ومما ي دل على عبقري ة‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬متيزه حبل املعض الت‪ .‬فق د ك ان عم ر ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يتع وذ من معض لة ليس هلا أب و احلسن( )‪ .‬كم ا ك ان يق ول‪ { :‬ل وال علي هللك‬
‫‪1‬‬
‫عمر }( )‪ .‬إضافة إىل ذلك فإنه يسلك يف فهمه للنصوص الدعوية سباًل أخرى منها‪-:‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -1‬فهم النص بنص آخر‬
‫إن بعض النصوص الدعوية من الكتاب والسنة جاء توضيحها وبياهنا يف نصوص أخرى‪،‬‬
‫ومن منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف فق ه النص اعتم اده يف فهم ه‬
‫على نصوص دعوية أخرى‪.‬‬
‫() أخرج ه ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب يف معرف ة الص حاب‪ ،‬حتقي ق علي حمم د البج اوي ص ‪ .1103‬وذك ره‬ ‫‪1‬‬
‫الشريازي يف طبقات الفقهاء ص ‪.23‬‬

‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب يف معرفة الصحاب‪ ،‬حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪.1103‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪112‬‬
‫ومن ذل ك م ا فهم ه علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من قول ه تع اىل { ولن جيع ل اهلل للك افرين‬
‫اعتمادا على قوله سبحانه وتعاىل { فاهلل‬
‫ً‬ ‫على املؤمنني سبيال }( ) أن ذلك يكون يوم القيامة( )‪،‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫حيكم بينكم ي وم القيامة }( )‪ ،‬وذل ك ملا ج اءه رج ل يس أله كي ف ه ذه اآلي ة { ولن جيع ل اهلل‬
‫‪3‬‬
‫للكافرين على املؤمنني سبياًل } فقال علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬ادنه‪ ،‬ادنه‪ ،‬فاهلل حيكم بينكم يوم‬
‫(‪)4‬‬
‫القيامة ولن جيعل اهلل للكافرين على املؤمنني سبيال‪.‬‬
‫ومنه ما فهمه من قوله تعاىل { والسقف املرفوع }( ) بأنه السماء‪ ،‬ملارواه ابن جرير وابن‬
‫‪5‬‬
‫كثري عن علي { والسقف املرفوع } يعين السماء‪ ،‬قال سفيان‪ :‬مث تال { وجعلنا السماء سق ًفا‬
‫حمفوظًا وهم عن آياهتا معرضون }( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫أيض ا م ا فهم ه من قول ه تع اىل { ح افظوا على الص لوات والص الة الوس طى‬
‫ومن ذل ك ً‬
‫وقوم وا هلل ق انتني }( ) أن الص الة الوس طى هي ص الة العص ر‪ ،‬معتم ًدا يف ذل ك على نص من‬ ‫‪7‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ ،568 /1‬وقال ابن كثري ‪ :‬روى ابن جريج عن عطاء اخلرساين عن ابن‬ ‫‪2‬‬
‫عباس ‪ :‬ولن جيعل اهلل للكافرين على املؤمنني سبياًل ‪ ،‬قال ‪ :‬ذاك يوم القيامة‪ ،‬وكذا روى السدي عن أيب مالك‬
‫األشجعي يعين يوم القيامة‪.‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق‪ ،‬وابن جرير ‪ 327 / 9‬بإسناد صحيح‪ ،‬واحلاكم ‪ 309 / 2‬وصححه ووافقه الذهيب‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫وأورده ابن كث ري يف تفس ريه ‪ ،568 / 1‬وابن اجلوزي يف زاد املس ري ‪ ،230 / 2‬وانظ ر ‪ :‬حمم د بن عبداهلل‬
‫اخلض ريي‪ ،‬رس الة ماجس تري بعن وان ‪ :‬املروي عن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب يف التفس ري‪ ،‬من أول الق رآن‬
‫إىل آخر سورة النساء ‪.628 / 2‬‬
‫() سورة الطور‪ ،‬االية ‪.5‬‬ ‫‪5‬‬
‫() الطربي‪ ،‬جامع البيان ‪ .11 / 27‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ ،241 / 4‬واآلية من سورة األنبياء رقم‬ ‫‪6‬‬
‫‪ ، 32‬وقال ابن كثري ‪ :‬وكذا قال جماهد وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد‪ ،‬واختاره ابن جرير‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫حديث رسول اهلل ص‪ ،‬حيث قال رسول اهلل ص يوم األحزاب‪ { :‬شغلونا عن الصالة الوسطى‬
‫نارا }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫صالة العصر‪ ،‬مأل اهلل بيوهتم‪ ،‬وقبورهم ً‬
‫أيضا ما ورد يف فهمه لقوله تعاىل{ إن جتتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر‬
‫ومن هذا الباب ً‬
‫كريـما }( ) فعن سهل بن أيب خيثمة عن أبيه قال‪ :‬إين لفي‬
‫ً‬ ‫عنكم ســـيئاتكم وندخــلكم مدخـ ــاًل‬
‫‪2‬‬
‫هذا املسجد ـ مسجد الكوفة ـ وعلي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬خيطب الناس على املنرب يقول‪ { :‬يا‬
‫أيه ا الن اس ! الكب ائر س بع‪ ،‬فأص اخ الن اس‪ ،‬فأعاده ا ثالث م رات مث ق ال‪:‬مل ال تس ألوين عنه ا ؟‬
‫قالوا يا أمري املؤمنني ما هي ؟‪ :‬قال اإلشراك باهلل‪ ،‬وقتل النفس اليت حرم اهلل‪ ،‬وقذف احملصنة‪،‬‬
‫وأكل مال اليتيم‪ ،‬وأكل الربا‪ ،‬والفرار يوم الزحف‪ ،‬والتعرب بعد اهلجرة( ) }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫وه ذا الفهم لكب ائر ال ذنوب مب ين على نص من ح ديث رس ول اهلل ص حيث يق ول‪:‬‬
‫{ اجتنبوا السبع املوبقات( )‪ .‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل ! وما هن ؟ قال‪ :‬الشرك باهلل‪ ،‬والسحر‪ ،‬وقتل‬
‫‪5‬‬
‫النفس ال يت ح رم اهلل إال ب احلق‪ ،‬وأك ل الرب ا‪ ،‬وأك ل م ال الي تيم‪ ،‬والت ويل ي وم الزح ف‪ ،‬وق ذف‬
‫احملصنات املؤمنات الغافالت }( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التفسري ‪ .202 / 3‬ومسلم‪ ،‬كتاب املساجد ومواضع الصالة ‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 437 /‬واللفظ له‪ .‬وانظر تفسري ابن كثري ‪ ،291 / 1‬وابن حجر يف فتح الباري ‪.8/195‬‬
‫() قال سهل بن أيب خيثمة ‪ :‬قلت أليب ‪ :‬يا أبت ! ما التعرب بعد اهلجرة‪ ،‬وكيف حلق ههنا ؟ قال ‪ :‬يا بين !‬ ‫‪3‬‬
‫وم ا أعظم من أن يه اجر الرج ل‪ ،‬ح ىت إذا وق ع س همه يف الفيء‪ ،‬ووجب علي ه اجله اد‪ ،‬خل ع ذل ك من عنق ه‪،‬‬
‫فرجع أعرابيًا كما كان‪.‬‬
‫() أخرجه ابن جرير‪ ،‬جامع البيان ‪ .25 / 5‬ووأورده ابن كثري يف تفسري القرآن العظيم ‪ .485 / 1‬وأورده‬ ‫‪4‬‬
‫مرفوعا بسند آخر‪ ،‬وقال ‪ :‬ورفعه غلط فاحش والصواب ما رواه ابن جرير حدثنا متيم بن املنتصر حدثنا يزيد‬ ‫ً‬
‫أخربنا حممد بن إسحاق عن حممد بن سهل بن أيب خيثمة عن أبيه‪ ،‬مث ساق الرواية‪.‬‬
‫() املوبقات مجع موبقة وهي املهلكة‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪.) 1562 / 4‬‬ ‫‪5‬‬
‫() أخرجه البخاري من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه)‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الوصايا ‪.295 / 2‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪114‬‬
‫‪ -2‬الجمع بين النصوص واستنباط المعنى‬
‫هناك نصوص دعوية ال يدرك معناها التام إال بالنظر يف نصوص أخرى‪ ،‬فمن النصوص ما‬
‫هو مكمل لغريه‪ ،‬ومنها العام احملتاج إىل ختصيص‪ ،‬واملطلق احملتاج إىل تقييد‪ ،‬ومن الفقه بالنص‬
‫إدراك ذلك واجلمع بني النصوص الستنباط املعىن املراد منها‪ ،‬وكان هذا من منهج أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬ويدل على هذه مجعه بني قوله تعاىل { ومحله وفصاله‬
‫ثالثون شهراً }( )‪ ،‬وقوله {وفصاله يف عامني }( )‪ ،‬وقوله { والوالدات يرضعن أوالدهن حولني‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫كاملين ملن أراد أن يتم الرضاعة }( ) واستنباطه من هذا اجلمع على أن أقل ٍ‬
‫مدة للحمل ستة‬ ‫‪3‬‬
‫أشهر‪ ،‬قال ابن كثري‪ { :‬وهو استنباط قوي صحيح‪ ،‬ووافقه عليه عثمان ومجاعة من الصحابة‬
‫(رضي اهلل عنهم) }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -3‬النظر في لغة العرب‬
‫النصوص الدعوية من الكتاب الكرمي والسنة املطهرة جاءت بلسان عريب مبني‪ ،‬كما قال‬
‫س بحانه عن كتاب ه { إن ا أنزلن اه قرآنً ا عربيًا لعلكم تعقل ون }( )‪ ،‬ويف ش أن الرس ول ص ق ال‬
‫‪5‬‬
‫س بحانه { وم ا أرس لنا من رس ول إال بلس ان قومه لي بني هلم }( ) ولغ ة ق وم نبين ا حمم د ص هي‬
‫‪6‬‬
‫اللغة العربية‪.‬‬
‫() سورة األحقاف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.15‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة لقمان‪ ،‬جزء من اآلية ‪.14‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة البقرة‪ ،‬جزء من االية ‪.233‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .158 / 4‬والقرطيب‪ ،‬اجلامع ألحكام القرآن ‪.129 / 16‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.2‬‬ ‫‪5‬‬
‫() سورة إبراهيم‪ ،‬جزء من اآلية ‪.4‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪115‬‬
‫ل ذا ف إن النص وص ال واردة ق د حُي ت اج يف فهمه ا‪ ،‬ومعرف ة م دلوهلا النظ ر يف لغ ة الع رب ؛‬

‫ملعرفة استعماهلم لتلك الكلمات الواردة يف النصوص الدعوية‪ .‬وألمهية هذا اجلانب يقول جماهد‪:‬‬
‫{ ال حيل ألحد يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن يتكلم يف كتاب اهلل إذا مل يكن عامل ا بلغة العرب }‬
‫ً‬
‫( )‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ومن منهج علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف فقه النص النظر يف لغة العرب‪ ،‬كما‬
‫فهم من قوله تعاىل { واملطلقات يرتبصن بأنفسهن ثالثة قروء }( ) أن املراد باألقراء احليض‪ ،‬فال‬
‫‪2‬‬
‫تنقض ي الع دة ح ىت تطه ر من احليض ة الثالث ة ( )‪ .‬ل ذا ق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن املطلق ة‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫{ حتل لزوجها الرجعة عليها حىت تغتسل من احليضة الثالثة }( )‪ .‬وال ُق ُروءُ يف كالم العرب مجع‬
‫‪4‬‬
‫أيضا الطهر‪ ،‬وأقرأت املرأة‪ :‬حاضت‪ ،‬وأقرأت‪ :‬طهرت ( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫َق ْرء‪ ،‬وهو احليض‪ ،‬وال َق ْرء ً‬
‫() الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن ‪.292 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وقيل إن القرء هو الطهر‪ ،‬والقول بأنه احليض مروي عن أيب بكر الصديق‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وأيب الدرداء‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫وعب ادة بن الص امت‪ ،‬وأنس بن مال ك‪ ،،‬وابن مس عود‪ ،‬ومع اذ‪ ،‬وأيب بن كعب‪ ،‬وأيب موس ى األش عري‪ ،‬وابن‬
‫عب اس‪ ،‬وس عيد بن املس يب‪ ،‬وعلقم ة‪ ،‬واألس ود‪ ،‬وإب راهيم‪ ،‬وجماه د‪ ،‬وعط اء‪ ،‬وط اووس‪ ،‬وس عيد بن جب ري‪،‬‬
‫وعكرم ة‪ ،‬وحمم د بن س ريين‪ ،،‬واحلس ن‪ ،‬وقت ادة‪ ،‬والش عيب‪ ،‬والربي ع ومقات ل‪ ،‬بن حي ان‪ ،‬والس دي ومكح ول‪،‬‬
‫والضحاك‪ ،‬وعطاء اخلرساين‪ .‬وعن اإلمام أمحد أنه قال ‪ :‬األكابر من أصحاب رسول اهلل ص يقولون األقراء ‪:‬‬
‫احليض‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .271 / 1‬والبغوي‪ ،‬معامل التنزيل ‪ .266 / 1‬والسيوطي‪،‬‬
‫الدر املنثور ‪ 656 / 1‬وما بعدها‪ .‬والشوكاين‪ ،‬فتح القدير ‪ 234 / 1‬وما بعدها‪ .‬وابن قدامة‪ ،‬املغين ‪/ 7‬‬
‫‪ 452‬وما بعدها )‪.‬‬
‫() أخرجه ابن جرير يف تفسريه ‪ .266 /2‬وذكره السيوطي‪ ،‬الدر املنثور ‪.658 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،64 / 1‬مادة [قرأ]‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪116‬‬
‫أيض ا ما فهمه علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من قوله تعاىل {والبحر‬
‫املس جور}( ) بأن ه ال ذي أوق د ن ًارا ( )‪ ،‬ق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬لرج ل من اليه ود‪ :‬أين‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫جهنم ؟ قال‪ :‬البحر‪ .‬فقال‪ :‬ما أراه إال صادقًا‪ { ،‬والبحر املسجور}‪ { ،‬وإذا البحار سجرت }‬
‫()‬
‫الس ْجر يف لغ ة الع رب‪ :‬اإليق اد‪ ،‬إيق ادك يف التن ور‪ ،‬تَ ْس ُجرهُ ب الوقود َس ْجًرا‪،‬‬
‫‪ .‬ومن مع اين َّ‬ ‫‪3‬‬
‫وده‪،‬‬
‫وس َجَر التن ور يَ ْس ُجرهُ َس ْجًرا‪ :‬أوق ده وأمحاه‪ ،‬وقي ل‪ :‬أش بع َوقُ َ‬
‫ور‪ :‬اس م احلطب‪َ ،‬‬
‫والس ُج ُ‬
‫َّ‬
‫(‪)4‬‬
‫والس ُجور‪:‬ما أوقد به‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ -4‬السؤال عن مشكله‬
‫ومن منهج اإلم ام علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف فق ه النص س ؤاله عم ا أش كل‬
‫عليه فيه‪ ،‬ومن ذلك سؤاله لرسول اهلل (صلى اهلل عليه وسلم) عن يوم احلج األكرب‪ ،‬كما يف قوله‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬س ألت الن يب (ص لى اهلل علي ه وس لم) عن ي وم احلج األك رب فق ال‪ { :‬ي وم‬
‫(‪.)5‬‬
‫النحر }‬
‫() سورة الطور‪ ،‬اآلية ‪.6‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن كث ري‪ ،‬تفس ري الق رآن العظيم ‪ .241 / 4‬وق ال ابن كث رب ‪ :‬وروي عن ابن عب اس‪ ،‬وب ه يق ول‬ ‫‪2‬‬
‫أيض ا من مع اين املس جور ‪:‬‬

‫س عيدبن جب ري‪ ،‬وجماه د‪ ،‬وعبداهلل بن عبي د بن عم ري وغ ريهم‪ .‬وذك ر ابن كث ري ً‬
‫املرسل‪ ،‬واململوء‪ ،‬واملمنوع املكفوف‪ ،‬والفارغ‪.‬‬
‫() أخرجه ابن جرير ‪ ،43 / 30‬وأورده ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.477 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،677 / 2‬م ادة [س جر]‪ ،‬وابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ ،346 / 4‬م ادة‬ ‫‪4‬‬
‫[س جر]‪ .‬وانظ ر ‪ :‬فه د عب د العزي ز الفاض ل‪ ،‬رس الة ماجس تري بعن وان ‪ :‬املروي عن أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب يف التفسري من أول سورة املائدة إىل آخر سورة الناس ‪ ،817 / 2‬وقال عن األثر ‪ :‬صحيح‪.‬‬
‫() أخرجه الرتمذي برقم ‪ ،970‬وصححه األلباين‪ ،‬انظر صحيح سنن الرتمذي ‪.282 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪117‬‬
‫وي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه ذا املنهج فيم ا يروي ه عن‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يارسو اهلل ! إن نزل بنا أمر ليس فيه بيان أمر وهني‪ ،‬فما تأمرنا ؟‬
‫قال‪ (( :‬شاوروا الفقهاء‪ ،‬والعابدين‪ ،‬وال متضوا فيه خاصة ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫إن الس ؤال عن مش كل النص وص اليك ون لك ل أح د من الن اس‪ ،‬ولكن س ؤال الفقه اء‬
‫العاملني‪ ،‬الذين يعلمون معاين هذه النصوص‪ ،‬ويتورعون يف اإلجابة‪.‬‬
‫‪ -5‬العلم بمناسبة النص‬
‫إن العلم باملناسبة اليت قيل فيها النص‪ ،‬والسبب الداعي لقوله‪ ،‬يفيد يف إدراك معىن النص‪،‬‬
‫واستنباط احلكم منه‪ ،‬كمعرفة أسباب نزول اآليات يفيد يف الوقوف على املعىن‪ ،‬قال الشيخ أبو‬
‫الفتح القش ريي( )‪ { :‬بي ان ال نزول طري ق ق وي يف فهم مع اين الكت اب العزي ز‪ ،‬وه و أم ر حتص ل‬
‫‪2‬‬
‫للصحابة بقرائن حتتف بالقضايا }( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ولق د بل غ أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مبلغً ا يف العلم بأس باب‬
‫نزول اآليات‪ ،‬كما يقول عن نفسه حاثً ا على سؤاله عن كتاب اهلل‪{ :‬سلوين سلوين وسلوين‬
‫() أخرجه خليفة بن خياط‪ ،‬املسند‪ ،‬دراسة وحتقيق الدكتور أكرم ضياء العمري ص ‪ .66‬وأورده اهلندي يف‬ ‫‪1‬‬
‫كنز العمال ‪ ،340،341 / 2‬وذكر ‪ :‬قال الطرباين يف األوسط ‪ :‬مل يروه عن الوليد إال نوح أنتهى‪ .‬ونوح‬
‫روى له مسلم واألربعة‪ ...‬فاحلديث عن هذه الطريق حسن صحيح‪.‬‬
‫() عبداهلل بن عبد الكرمي بن هوازن بن عبد امللك بن طلحة‪ ،‬القشريي‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬صويف‪ ،‬من أهل الطرق‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫سكن بأسفراين وتويف هبا سنة ‪ 521‬هـ‪( .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 255 / 2‬‬
‫() الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن ‪.22 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪118‬‬
‫عن كتاب الله تعاىل‪ ،‬فواهلل ! ما من آية إال وأنا أعلم أنزلت بليل أو هنار }( ) ‪ .‬ويف رواية‪{ :‬‬
‫‪1‬‬
‫واهلل ما أنزلت آية إال وقد علمت فيم نزلت‪ ،‬وأين نزلت }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫‪ -6‬العلم بالناسخ والمنسوخ‬
‫الق ول يف مع اين النص وص القرآني ة‪ ،‬وبي ان أحكامه ا ال جيوز إال مبعرف ة ناس خها‬
‫ومنسوخها‪ ،‬يقول الزركشي( )‪ { :‬قال األئمة‪ :‬وال جيوز ألحد أن يفسر كتاب اهلل‬
‫‪4‬‬
‫() ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.509 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() النسخ يأيت مبعىن اإلزالة‪ ،‬ومنه قوله تعاىل { فينسخ اهلل ما يلقي الشيطان مث حيكم اهلل آياته } (سورة احلج‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫آية ‪ .)52‬ويأيت مبعىن التبديل‪ ،‬كقوله تعاىل { وإذا بدلنا آية مكان آية } (سورة النحل‪ ،‬آية ‪ .)101‬ويأيت‬
‫مبعىن التحويل من مكان إىل آخر‪ ،‬ومبعىن النقل‪( .‬انظر ‪ :‬الزركشي‪ ،‬الربهان يف علوم القرآن ‪ 28 / 2‬وما‬
‫بعدها )‪.‬‬
‫() ه و حمم د بن هبادر بن عبداهلل املص ري الزركش ي‪ ،‬أص ويل‪،‬حمدث‪ ،‬أديب‪ ،‬ت ركي األص ل‪ ،‬مص ري املول د‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫رحل إىل حلب‪،‬ومسع احلديث بدمشق وغريها‪ ،‬تويف يف القاهرة‪(.‬انظر ‪ :‬كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.)3/174‬‬
‫‪119‬‬
‫إال بعد أن يعرف منه الناسخ واملنسوخ }( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وعلى هذا املعىن يؤكد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وذلك عندما‬
‫عاتب قاصًَّا( ) بقوله‪ { :‬أتعرف الناسخ واملنسوخ ؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬هلكت وأهلكت }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الربهان يف علوم القرآن ‪.29 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫اص ه و ال ذي ي أيت بالقص ة على وجهه ا كأن ه يتتب ع معانيه ا وألفاظه ا‪ ،‬يع ظ الن اس وخيربهم مبا مض ى‬
‫() الق ُّ‬ ‫‪2‬‬
‫اص يقص القص ص التباع ه خ ًربا بع د خ رب‪ ،‬وس وقه الكالم س وقًا‪( .‬ابن منظ ور ‪ :‬لس ان‬‫ليعت ربوا‪ .‬وقي ل ‪ :‬الق ُّ‬
‫الع رب ‪ ،75 / 7‬م ادة [قص ص] )‪ .‬وف ال علي حمف وظ ‪ :‬القص اص هم ال ذين يقص ون على الن اس‪ ،‬ويك ون‬
‫واعتبارا‪ .‬ومل يكن القص‬
‫ً‬ ‫علمهم من علم التفسري واألثر واخلرب عن األمم البائدة وغريهم‪ ،‬ينقلون ذلك موعظة‬
‫يف القرن األول مرذواًل ؛ ألن فنونه إمنا كانت ترجع إىل القرآن واحلديث‪ ( .‬انظر ‪ :‬هداية املرشدين ص ‪74‬‬
‫‪.) 83 -‬‬
‫() أخرج ه عب د ال رزاق يف مص نفه ‪ .220 / 3‬وابن أيب ش يبة يف مص نفه ‪ .558 / 8‬وأورده الزركش ي يف‬ ‫‪3‬‬
‫الربهان يف علوم القرآن ‪ .29 / 2‬وأبو خيثمة‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬حتقيق األلباين ص ‪ ،31‬وقال األلباين ‪ :‬إسناده‬
‫ص حيح‪ .‬وابن اجلوزي‪ ،‬نواس خ الق رآن ص ‪ .29‬وابن اجلوزي‪ ،‬القص اص واملذكرين‪ ،‬حتقي ق قاس م الس امرائي‬
‫ص ‪.79‬‬
‫‪120‬‬
‫املبحث الثالث‬
‫مكانته في ضبط النص وفقهه‬
‫لقد بلغ أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬مبلغً ا يف قوة ضبطه‪ ،‬ودقة‬
‫فهمه للنصوص الدعوية‪ ،‬فلقد آتاه اهلل سبحانه قوة يف احلفظ‪ ،‬وقدرة على الفهم‪ ،‬فقد ورد عنه‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه قال‪ { :‬أمرين النيب ص أن آتيه بطبق يكتب فيه ماال تضل أمته من بعده‪،‬‬
‫قال‪ :‬فخشيت أن تفوتين نفسه‪ ،‬قال‪ :‬قلت إين أحفظ وأعي‪ ،‬قال‪ُ :‬أوصي بالصالة والزكاة‪ ،‬وما‬
‫ملكت أميانكم }( )‪ .‬ومما يدل على مكانته يف ضبط النص وفقهه ما يلي‪-:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -1‬ثقته في ضبطه وفقهه‬
‫من ثقت ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بض بطه وفقه ه‪ ،‬ورغبت ه يف إف ادة املدعوين‪ ،‬أن ه ك ان حيث‬
‫ادرا على اإلجاب ة على أس ئلتهم‪ ،‬وال رد على فت اويهم‪ ،‬ومل يكن‬
‫الن اس على س ؤاله‪ ،‬ألن ه ك ان ق ً‬
‫أحد من أصحاب رسول اهلل ص مع فضلهم وكثرة علمهم يقول ذلك‪ ،‬وعن سعيد بن املسيب‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ { :‬م ا ك ان أح د من الن اس يق ول س لوين غ ري علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪.) (}-‬‬
‫‪2‬‬
‫كما كان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حيدث عن رسول اهلل ص حديثًا يؤكد‬
‫فيه حفظه له‪ ،‬كقوله‪ { :‬مسعت ُأذُيِن من يِف رسول اهلل ص وهو يقول‪ :‬طلحة والزبري جاراي يف‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،84 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سبق خترجيه ص ‪.126‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪121‬‬
‫اجلنة }( )‪ .‬وقول ه‪ { :‬حفظت عن رس ول اهلل ص‪ :‬ال يتم بع د احتالم( )‪ ،‬وال ص مات ي وم إىل‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫الليل( ) }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -2‬إحالة جمع من الصحابة السؤال عليه‬
‫لق د ك ان لص حابة رس ول اهلل ص مكان ة عالي ة يف ض بط النص وص وفقهه ا‪ ،‬ولكنهم مل‬

‫يكون وا على درج ة واح دة يف ه ذا العلم‪ ،‬وك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من‬
‫أعالهم يف ه ذا الش أن‪ ،‬وك انوا يعرف ون من ه ه ذه املكان ة‪ ،‬ل ذا فق د ك ان مجاع ة منهم حييل ون‬
‫املستفتني إليه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬فهذه عائشة (رضي اهلل عنها) مع سعة علمها‪ ،‬ودقة فهمها‪،‬‬
‫ملا ُس ئلت عن املس ح على اخلفني ق الت للس ائل ‪{ :‬ائت عليً ا ؛ فإن ه أعلم ب ذلك م ين } ف ذهب‬
‫ويوم ا وليل ة‬
‫الس ائل إىل علي فس أله‪ ،‬فق ال‪ { :‬جع ل رس ول اهلل ثالث ة أي ام ولي اليهن للمس افر‪ً ،‬‬
‫للمقيم }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪.644 / 5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() قال اخلطايب ‪ :‬ظاهر هذا القول يوجب انقطاع أحكام اليُتم عنه باالحتالم‪ ،‬وحدوث أحكام البالغني له‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫فيكون للمحتلم أن يبيع ويشرتي‪ ،‬ويتصرف يف ماله‪ ،‬ويعقد النكاح لنفسه‪ ،‬وإن كانت امرأة فال تزوج إال‬
‫بإذهنا‪( .‬معامل السنن‪ ،‬املطبوع مع سنن أيب داود ‪.) 294 / 3‬‬
‫() ك ان أه ل اجلاهلي ة من نس كهم الص مات‪ ،‬وك ان الواح د منهم يعتك ف الي وم والليل ة فيص مت‪ ،‬فنهي‬ ‫‪3‬‬
‫املسلمون عن ذلك‪ ،‬وأمروا بالذكر‪ ،‬والنطق باخلري‪ ( .‬اخلطايب‪ ،‬معامل السنن ‪.) 294 / 3‬‬
‫() أخرجه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الوصايا ‪ .293 / 3‬وعند الطرباين يف املعجم الصغري ‪ 2/98‬بلفظ (( ال‬ ‫‪4‬‬
‫رضاع بعد فصال‪ ،‬وال يتم بعد حلم ))‪.‬‬

‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪.232 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪122‬‬
‫وعن أذين ة العب دي( ) ق ال‪ { :‬أتيت عم ر فس ألته‪ :‬من أين أعتم ر ؟ فق ال‪ :‬ائت عليً ا‬
‫‪1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫فاسأله }‬
‫‪ -3‬ثقة الناس بعلمه‬
‫عن ابن عباس ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ { :‬إذا أتانا الثبت عن علي مل نعدل به}( )‪ ،‬ويف‬
‫‪3‬‬
‫أيضا قال‪ { :‬إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا ال نعدوها }( )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫رواية عن ابن عباس ً‬
‫وعن سويد بن غفلة( ) أنه جاءه رجل يسأله عن فريضة رجل ترك ابنته وامرأته‪ ،‬قال‪ :‬أنا‬
‫‪5‬‬
‫أنبئك قضاء علي‪ .‬قال‪ :‬حسيب قضاء علي‪ .‬قال‪ :‬قضى علي المرأته الثمن‪ ،‬والبنته النصف‪ ،‬مث‬
‫رد البقية على ابنته( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -4‬ثناء الناس عليه‬
‫عن عائشة (رضي اهلل عنها) قالت‪ { :‬أما إنه أعلم الناس بالسنة}( )‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫() أذين ة العب دي مسع من عم ر (رض ي اهلل عن ه) وروى عن ه ابن ه عب د ال رمحن‪ ،‬وي روي عن الن يب ص مرس ل‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(البخاري‪ ،‬التاريخ الكبري ‪ .60 / 2‬والرازي‪ ،‬اجلرح والتعديل ‪.) 329 / 2‬‬
‫() احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪ .79‬والرياض النضرة ‪.162 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪ .1104‬وابن األثري‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫أسد الغابة ‪.23 / 4‬‬

‫() أخرجه ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪.338 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر‪ ...‬الكويف قدم املدينة بعد وفاة رسول اهلل ص شهد فتح الريموك‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫مات سنة ‪ 80‬وقيل ‪ (.82‬ابن حجر هتذيب التهذيب ‪.) 244 /4‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه ‪.375 / 2‬‬ ‫‪6‬‬
‫() أخرج ه ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب يف معرف ة األص حاب‪ ،‬حتقي ق علي حمم د البج اوي ص ‪ .1104‬وأورده‬ ‫‪7‬‬
‫احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪ .78‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫‪123‬‬
‫وك ان معاوي ة ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يكتب فيم ا ي نزل ب ه ليس أل ل ه علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬عن ذلك‪ ،‬فلما بلغه قتله‪ ،‬قال‪ { :‬ذهب الفقه والعلم مبوت ابن أيب طالب }‬
‫فقال له أخوه عتبة‪ :‬ال يسمع هذا منك أهل الشام‪ .‬فقال‪ { :‬دعين عنك}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعن احلسن بن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه خطب الناس بعد وفاة علي ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬فقال‪ { :‬لقد فارقكم رجل أمس‪ ،‬ما سبقه األولون بعلم‪ ،‬وال أدركه اآلخرون }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وق ال عبداهلل بن عي اش بن أيب ربيعة( ) ـ وق د س ئل عن علي ـ فق ال‪ { :‬ك ان ل ه واهلل! م ا‬

‫‪3‬‬
‫شاء من ضرس قاطع‪ ،‬السطة( ) يف النسب‪ ،‬وقرابته من رسول اهلل ص ومصاهرته‪ ،‬والسابقة يف‬
‫‪4‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬والعلم بالقرآن‪ ،‬والفقه والسنة‪ ،‬والنجدة يف احلرب‪ ،‬واجلود يف املاعون }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وعن مس روق ق ال‪ :‬انتهى علم أص حاب رس ول اهلل ص إىل عم ر‪ ،‬وعلي‪ ،‬وابن مس عود‪،‬‬
‫وعبداهلل (رضي اهلل عنهم) }( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -5‬تميزه في القضاء‬
‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪.1108‬‬ ‫‪1‬‬
‫أيضا يف كتاب (جزء فيه مسند أهل‬

‫صحيح‪ .‬وأخرجه أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .65 / 1‬وأخرجه اإلمام أمحد ً‬
‫البيت ) حتقيق عبداهلل الليثي األنصاري ص ‪.27‬‬
‫() املخزومي القرشي‪ ،‬روى عن عمر‪ ،‬وروى عنه ابنه احلارث‪( .‬الرازي‪ ،‬اجلرح والتعديل ‪.) 125 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫() السطة ‪ :‬التوسط‪ ،‬والوسط يف النسب هو أكرمه وأشرفه‪ ،‬وقد جاء يف وصف قريش ‪(( :‬قريش هم أوسط‬ ‫‪4‬‬
‫ودارا ))‪ .‬البخاري‪ ،‬حديث رقم ‪ .6830‬وانظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪.3/1167،1168‬‬

‫العرب نسيًا ً‬
‫() احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪ .79‬والرياض النضرة ‪ .200 / 2‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬ ‫‪5‬‬
‫() السيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪124‬‬
‫التم يز يف القض اء حيت اج إىل متيز يف العلم والفهم‪ ،‬ألن القاض ي الب د أن يك ون عامل ا‬
‫ً‬
‫باألحك ام الش رعية‪ ،‬وال يتم ل ه ذل ك إال ب العلم بكت اب اهلل‪ ،‬مبا تض منه من األحك ام‪ ،‬ناس ًخا‬
‫ومفسرا‪ .‬والعلم بسنة رسول اهلل ص‬
‫ً‬ ‫وخصوص ا‪ ،‬وجمماًل‬
‫ً‬ ‫وعموما‬
‫ً‬ ‫وحمكما ومتشاهبًا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ومنسوخا‪،‬‬
‫ً‬
‫(‪)1‬‬
‫من أفعال وأقوال‪.‬‬
‫وعلي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من أكم ل ص حابة رس ول اهلل ص يف ه ذا اجلانب من العلم‬

‫والفهم‪ ،‬الذي يدل على قوة ضبطه ودقة فهمه‪ ،‬لذا فقد اختاره رسول اهلل ص لتوليته القضاء يف‬
‫اليمن‪ ،‬كم ا يق ول علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ { :-‬بعث ين رس ول اهلل ص إىل أه ل اليمن قاض يًا‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬يا رسول اهلل ! ترسلين وأنا حديث السن‪ ،‬وال علم يل بالقضاء ؟ فقال‪ :‬إن اهلل سيهدي‬
‫قلبك‪ ،‬ويثبت لسانكك‪ ،‬فإذا جلس بني يديك اخلصمان فال تقضني حىت تسمع من اآلخر كما‬
‫مسعت من األول ؛ فإنه أحرى أن يتبني لك القضاء‪ .‬قال‪ :‬فما زلت قاضيًا‪ ،‬أو ما شككت يف‬
‫قضاء بعد }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما يدل على متيزه يف هذا اجلانب قضاؤه يف األربعة الذين تدافعوا عند زبية( ) لألسد إذ‬
‫‪3‬‬
‫سقط رجل فتعلق بآخر‪ ،‬مث تعلق رجل بآخر‪ ،‬حىت صاروا فيها أربعة‪ ،‬فجرحهم األسد‪ ،‬وماتوا‬
‫من ج راحتهم‪،‬وك اد أولي اؤهم أن يقتتل وا‪ ،‬وج اءهم علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫وقض ى بينهم بقول ه‪ { :‬امجع وا من قبائ ل ال ذين حف روا الب ئر رب ع الدي ة‪ ،‬وثلث الدي ة‪ ،‬ونص ف‬
‫() انظر شروط القاضي عند أيب يعلى احلنبلي‪ ،‬األحكام السلطانية ص ‪.61‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ‪ .88 / 1‬وأبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب األقضية ‪ ،11/ 4‬واللفظ له‪ .‬وابن أيب‬ ‫‪2‬‬
‫ش يبة يف مص نفه ‪ .158 / 12‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ ،135 / 3‬وق ال ‪ :‬ه ذا احلديث ص حيح على ش رط‬
‫الشيخني ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪ .‬وحسنه األلباين يف صحيح سنن أيب داود برقم ‪.3057‬‬
‫() الزبية حفرة حتفر لألسد‪ ،‬وال حتفر إال يف مكان عال من األرض ؛ لئال يبلغها السيل فتنطم‪ ،‬وقال الفراء ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫مسيت زبية األسد زبية الرتفاعها عن السيل‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،353 / 14‬مادة [زيب] )‪.‬‬
‫‪125‬‬
‫الدي ة‪ ،‬والدي ة كامل ة‪ .‬فلألول الرب ع ؛ ألن ه هل ك َم ْن فَوق هُ‪ ،‬وللث اين ثلث الدي ة‪ ،‬وللث الث نص ف‬
‫الدية } فلما ذهب األولياء إىل رسول اهلل ص وأخربوه‪ ،‬أقر هذا القضاء‪.) (.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن أقض يته ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ا رواه زي د بن أرقم‪ ،‬ق ال‪ُ { :‬أيت علي بثالث ة وه و‬
‫باليمن وقعوا على امرأة يف طهر واحد‪ ،‬فسأل اثنني‪ :‬أتقران هلذا بالولد ؟ قاال‪ :‬ال حىت سأهلم‬
‫مجيعا‪ ،‬فجعل كلما سأل اثنني‪ ،‬قاال‪ :‬ال‪ ،‬فأقرع بينهم‪ ،‬فأحلق الولد بالذي صارت عليه القرعة‪،‬‬
‫ً‬
‫وجعل عليه ثلثي الدية( )‪ ،‬قال فذكر ذلك لنيب ص فضحك حىت بدت نواجذه( ) }( )‪ .‬وكان‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫(‪)5‬‬
‫وسرورا بتوفيق اهلل تعاىل عليًا للصواب‪ ،‬ولذلك قرره على ذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫فرحا‬
‫ضحك رسول اهلل ص ً‬
‫() انظر احلديث يف مسند اإلمام أمحد‪ ،‬وقال أمحد شاكر إسناده صحيح ( املسند بتحقيق أمحد شاكر‪ ،‬حديث‬ ‫‪1‬‬
‫رقم ‪ .) 573‬وذك ره اهليثمي يف جمم ع الزوائ د ‪ .287 / 6‬واحملب الط ربي يف ذخ ائر العق ىب ص ‪.84‬‬
‫أيض ا ‪ :‬عبداهلل عثم ان علي مقب ل‪،‬‬
‫والس يوطي يف مس ند علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) ‪ .27 /1‬وانظ ر ً‬
‫قضاء أمري املؤمنني علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) (رسالة ماجستري) ص ‪.175-165‬‬
‫() قال اإلمام السندي يف حاشيته على سنن النسائي ‪ : 182 / 6‬ثلثي الدية ‪ :‬أي القيمة‪ ،‬واملراد قيمة األم‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫فإهنا انتقلت إليه من يوم دفع عليها بالقيمة‪.‬‬

‫اَألر َح ِاء‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح‬
‫() مجع ناجذ ‪ :‬آخر األضراس‪ ،‬ولإلنسان أربعة نواجذ يف أقصى األسنان بعد ْ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،571 / 2‬مادة [جنذ] )‪ .‬قال احلافظ جالل الدين السيوطي يف شرحه على سنن النسائي ‪ : 183 / 6‬مجع‬
‫ناجذ وهي األضراس‪ ،‬قال يف النهاية واملراد اُألول‪ ،‬ألنه ما كان يبلغ منه الضحك حىت يبدو آخر أضراسه‪،‬‬
‫كيف وقد جاء يف صفة ضحكه التبسم‪ ،‬وإن أريد به األواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله يف ضحكه من‬
‫غري أن يراد ظهور نواجذه يف الضحك‪ ،‬وهو أقيس القولني ؛ الشتهار النواجذ بأواخر األسنان‪.‬‬
‫() أخرجه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الطالق ‪ ،700 / 2‬واللفظ له‪ .‬وأخرجه النسائي يف سننه‪ ،‬كتاب النكاح‬ ‫‪4‬‬
‫‪ .182 / 6‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب األحك ام ‪ .786 / 2‬وابن أيب ش يبة يف مص نفه ‪.379 / 11‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح سنن أيب داود برقم ‪ ،1963‬وصحيح سنن ابن ماجة برقم ‪.1901‬‬
‫() انظر ‪ :‬حاشية اإلمام السندي على سنن النسائي ‪ .182 / 6‬وملعرفة املزيد من أقضية علي بن أيب طالب‬ ‫‪5‬‬
‫(رضي اهلل عنه) انظر رسالة املاجستري املذكورة ساب ًقا‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫وكذلك شهادة كبار الصحابة له هبذا التميز‪ ،‬فقد كان عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬يق ول‪ { :‬علي أقض انا }( )‪ .‬وعن عبداهلل بن مس عود ق ال‪ { :‬كن ا نتح دث أن أقض ى أه ل‬
‫‪1‬‬
‫املدينة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) (} -‬‬

‫‪2‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫منهج أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في الدعوة إلى العقيدة‬
‫منهجه في الدعوة إلى اإللهيات‬
‫تع ــريف‬
‫الدعوة إىل اإلهليات تعين الدعوة إىل توحيد اهلل سبحانه وتعاىل يف ألوهيته‪ ،‬وهو االعتقاد‬
‫اجلازم بأنه تعاىل وحده املستحق للعبادة دون من سواه‪ ،‬وصرف مجيع أنواع العبادة هلل وحده ال‬
‫شريك له‪.‬‬
‫() أخرج ه ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب يف معرف ة األص حاب‪ ،‬حتقي ق علي حمم د البج اوي ص ‪ .1102‬وذك ره‬ ‫‪1‬‬
‫الشريازي يف طبقات الفقهاء ص ‪.23‬‬

‫() أخرجه احلاكم يف املستدرك ‪ ،135 / 3‬وقال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪127‬‬
‫وال دعوة إىل توحي د اهلل س بحانه وتع اىل يف ربوبيت ه‪ ،‬وه و اإلق رار ب أن اهلل س بحانه وتع اىل‬
‫رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه‪ ،‬وأنه احمليي املميت‪ ...‬الذي له األمر كله‪ ،‬وبيده اخلري‬
‫كله‪ ،‬القادر على ما يشاء‪ ،‬ليس له يف ذلك شريك‪.‬‬
‫وال دعوة إىل توحي د اهلل بأمسائه وص فاته‪ ،‬وه و اإلق رار ب أن اهلل س بحانه وتع اىل ل ه األمساء‬
‫(‪)1‬‬
‫احلسىن‪ ،‬والصفات العلى‪ ،‬ليس له شبيه وال مثيل { ليس كمثله شيء وهو السميع البصري }‬
‫وأن اهلل س بحانه وتع اىل ال يوص ف إال مبا وص ف ب ه نفس ه أو وص فه ب ه نبي ه حمم د ص من غ ري‬
‫(‪)2‬‬
‫تشبيه وال متثيل وال حتريف وال تعطيل‪.‬‬
‫وهذه األنواع الثالثة للتوحيد متالزمة ؛ كل نوع منها ال ينفك عن اآلخر‪ ،‬فمن أتى بنوع‬
‫(‪)3‬‬
‫منها ومل يأت باآلخر فما ذاك إال ألنه مل يأت به على وجه الكمال املطلوب‪.‬‬
‫المن ـ ــهج‬
‫أواًل ‪ :‬التعريف باهلل سبحانه وتعالى‬
‫() سورة الشورى‪ ،‬جزء من اآلية ‪.11‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر الكالم على أن واع التوحي د عن د ابن أيب الع ز‪ ،‬ش رح العقي دة الطحاوي ة ص ‪ 78‬وم ا بع دها‪ .‬وعن د‬ ‫‪2‬‬
‫الشيخ سليمان بن عبداهلل بن حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬تيسري العزيز احلميد ص ‪ 33‬وما بعدها‪ .‬وعند الشيخ‬
‫عب دالرمحن بن حس ن آل الش يخ‪ ،‬فتح اجملي د ص ‪ 25‬وم ا بع دها‪ .‬وعن د الش يخ د‪ /‬ص احل بن ف وزان الف وزان‪،‬‬
‫اإلرش اد إىل ص حيح االعتق اد ص ‪ 17‬وم ا بع دها‪ .‬و عن د الش يخ عب د العزي ز الس لمان‪ ،‬األس ئلة واألجوب ة‬
‫األصولية على العقيدة الواسطية ص ‪ 41‬وما بعدها‪.‬‬
‫() الشيخ محد بن عتيق‪ ،‬إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد ص ‪.14‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪128‬‬
‫الشك أن العلم باهلل سبحانه وتعاىل واج ـ ـ ـ ــب على املكلف( ) ؛ لقوله سبحانه { فاعلم أنه‬
‫‪4‬‬
‫ال إل ه إال اهلل واس تغفر ل ذنبك }( )‪ ،‬فمن ك ان باهلل أع رف ك ان من ه أخ وف‪ ،‬كم ا يف قول ه‬
‫‪1‬‬
‫س بحانه وتع اىل { إمنا خيش ى اهلل من عب اده العلم اء }( ) وأكم ل الن اس يف ه ذا اجلانب رس ول‬
‫‪2‬‬
‫اللهص حيث يق ول‪ (( :‬م ا ب ال أق وام يت نزهون عن الش يء أص نعه ؟ ف و اهلل ! إين أعلمهم باهلل‪،‬‬
‫وأش دهم ل ه خش ية ))( )‪ .‬والعلم باهلل ه و العلم بأمسائه وص فاته‪ ،‬وثواب ه وعقاب ه‪ ،‬والعلم بقدرت ه‬
‫‪3‬‬
‫ورمحت ه‪ ،‬وحنو ذل ك مما ي دعو إىل اإلميان ب ه‪ .‬وألمهي ة ه ذا العلم ق ال أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪(( :-‬يا ط الب العلم ! إن للعامِل ثالث عالم ات‪ :‬العلم باهلل‪ ،‬ومبا حيب‬
‫اهلل‪ ،‬ومبا يك ره اهلل))( )‪ ،‬ولق د س لك أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬منهج‬
‫‪4‬‬
‫التعريف باهلل يف الدعوة إليه‪ ،‬ومن ذلك ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬التعريف بأسمائه وصفاته‬
‫ق ال أم ري املؤم نني ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف مع رض وص فه للم وىل س بحانه وتع اىل‪(( :‬ه و‬
‫العامل بكل مكان‪ ،‬وكل حني وأوان‪ ،‬وكل هناية ومدة‪ .‬واألمد إىل اخللق مضروب‪ ،‬واحلد إليه‬
‫() قال إمام احلرمني ‪ (( :‬أمجع العلماء على وجوب معرفة اهلل تعاىل‪ ،‬واختلفوا يف أول واجب‪ ،‬فقيل ‪ :‬املعرفة‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫وقيل ‪ :‬النظر )) انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .70 / 1‬والعيين‪ ،‬عمدة القاري ‪ .165 / 1‬وقال الشيخ عبد‬
‫العزيز بن باز يف تعليقه على الفتح ‪ (( :‬الصواب ما ذكره احملققون من أهل العلم‪ ،‬أن أول واجب هو شهادة‬
‫علما وعماًل ‪ ،‬وهو أول شيء دعا إليه الرسل ))‪.‬‬
‫أن ال إله إال اهلل ً‬
‫() سورة حممد‪ ،‬جزء من اآلية ‪.19‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة فاطر‪ ،‬جزء من اآلية ‪ .28‬وانظر تفسري ابن كثري هلذه اآلية ‪.554 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب االعتص ام بالس نة ‪ .363 / 4‬ومس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب‬ ‫‪3‬‬
‫الفض ائل‪ .1829 / 4 ،‬من ح ديث عائش ة (رض ي اهلل عنه ا)‪ .‬وس بب احلديث ه و ق ول عائش ة (رض ي اهلل‬
‫عنها) ‪ (( :‬صنع النيب ص شيًئا ترخص فيه‪ ،‬وتنزه عنه قوم‪ ،‬فبلغ ذلك النيب ص فحمد اهلل وأثىن عليه‪ ،‬وذكرت‬
‫احلديث ))‪.‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.207 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪129‬‬
‫غري منسوب‪ ،‬مل خيلق األشياء من أصول أولية‪ ،‬وال بأوائل كانت قبله بدية‪ ،‬بل خلق ما خلق‬
‫فأقام خلقه‪ ،‬وصور ما صور فأحسن صورته‪ ،‬توحد يف علوه فليس لشيء منه امتناع‪ ،‬وال له‬
‫بطاع ة ش يء من خلق ه انتف اع‪ ،‬إجابت ه لل داعني س ريعة‪ ،‬واملالئك ة يف الس ماوات واألرض ني ل ه‬
‫مطيع ة‪ ،‬علم ه ب األموات البائ دين‪ ،‬كعلم ه باألحي اء املتقل بني‪ ،‬وعلم ه مبا يف الس ماوات العلى‪،‬‬
‫كعلم ه مبا يف األرض الس فلى‪ ،‬وعلم ه بك ل ش يء‪ .‬ال حتريه األص وات‪ ،‬وال تش غله اللغ ات‪...‬‬
‫مدبر بصري‪ ،‬عامل باألمور‪ ،‬حي قيوم‪ ...‬سبحانه وتعاىل عن تكييف الصفات ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وجاء يهودي إىل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬فسأله‪ :‬مىت كان‬
‫ربن ا ؟ فتَ َم َّعَر( ) وج ه علي وق ال‪ :‬مل يكن فك ان ؟! ه و ك ان وال كينون ة‪ ،‬ك ان بال كي ف‪ ،‬ك ان‬
‫‪2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ليس قبل وال غاية‪ ،‬انقطعت الغايات دونه‪ ،‬فهو غاية كل غاية )) فأسلم اليهودي‪.‬‬
‫ومما يرويه عن رسول اهلل ص يف صفات اهلل سبحانه وتعاىل قوله‪ :‬قال‬
‫رسول اهلل ص‪(( :‬إن اهلل رفيق حيب الرفق‪ ،‬ويعطي على الرفق ماال يعطي على العنف ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫إن معرف ة أمساء اهلل وص فاته‪ ،‬وتأم ل معانيه ا‪ ،‬واإلميان هبا‪ ،‬تثم ر للعب د حمب ة اهلل وتعظيم ه‬
‫املوج بني للقي ام ب أمره وهني ه‪ ،‬كم ا ت وجب اللج وء إلي ه يف الكرب ات‪ ،‬وس ؤاله عن د احلاج ات‪،‬‬
‫واستغاثته يف امللمات‪ ،‬وحنو ذلك من أنواع العبادات‪.‬‬
‫‪ -2‬التعريف بثواب اهلل وعقابه‬
‫() انظر ‪ :‬أبا نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪.73 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() متعر ‪ :‬تغري‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬للسان العرب ‪ ،181 / 5‬مادة [ معر ] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .173 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ 18 / 8‬وقال ‪ :‬رواه أمحد والبزار وأبو يعلى‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫طمع ا يف‬
‫العلم بثواب اهلل سبحانه وتعاىل للطائعني يسوق العباد إىل القرب من اهلل بطاعته ً‬
‫ثواب ه‪ .‬والعلم بعق اب اهلل س بحانه وتع اىل للعاص ني يس وق العب اد إىل الق رب من اهلل بالبع د عن‬
‫معص يته خوفً ا من عقاب ه‪ ،‬ل ذا ف إن الرغب ة والرهب ة حاديت ان إىل الق رب من اهلل س بحانه وتع اىل‪،‬‬
‫كما يف قوله سبحانه { ويدعوننا رغبًا ورهبًا وكانوا لنا خاشعني}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫لقد سلك أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مسلك التعريف بثواب‬
‫اهلل وعقابه يف الدعوة إليه‪ .‬ويبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أثر اخلوف‬
‫(‪)2‬‬
‫من اهلل سبحانه وتعاىل على قلوب اخلائفني بقوله‪ (( :‬خوف اهلل جيلي القلوب ))‬
‫ومن كالم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذا اجلانب ما ورد يف‬
‫خطبة له‪ ،‬حيث حتدث فيها عن القرب مث قال‪ (( :‬أال وإن وراء ذلك ما هو أشد منه‪ ،‬نار حرها‬
‫ش ديد‪ ،‬وقعره ا بعي د‪ ،‬وحليه ا ومقامعه ا حدي د‪ ،‬وماؤه ا ص ديد‪ ،‬ليس هلل في ه رمحة‪ .‬مث بكى‬
‫وبكى املس لمون حول ه‪ ،‬مث ق ال‪ :‬أال وإن وراء ذل ك جن ة عرض ها الس ماوات واألرض أع دت‬
‫للمتقني‪ ،‬جعلنا اهلل وإياكم من املتقني‪ ،‬وأجارنا وإياكم من العذاب األليم ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ول و تأملن ا ه ذا الوص ف البلي غ من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫لوجدنا أنه قابل بني متضادين‪ :‬عذاب النار‪ ،‬ونعيم اجلنة‪ .‬ومن شأن هذا التضاد أن يزيد الفكرة‬
‫أثريا يف قل وب املدعوين‪ ،‬إذ تب دو ص فات ك ل من الض دين أوض ح‬
‫وحا‪ ،‬وأن يزي د املع ىن ت ً‬
‫وض ً‬
‫وأقوى وأبرز ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة األنبياء‪ ،‬جزء من اآلية ‪.90‬‬ ‫‪1‬‬
‫() السيوطي‪ ،‬من كالم أمري املؤمنني وإمام املتقني علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪،14‬‬ ‫‪2‬‬
‫وجه ‪.2‬‬
‫() أورده ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.7 / 8‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬بالغة اإلمام علي‪ ،‬د‪ .‬أمحد حممد احلويف ص ‪.303‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪131‬‬
‫وه ذا األس لوب ش ائع يف الق رآن الك رمي‪ ،‬فتج د مثاًل يف آي ة واح دة أو يف آي ات متتالي ة‬
‫ذكرا حلال السعداء واألشقياء‪ ،‬أو وص ًفا للجنة والنار‪ ،‬أو بيانًا للخري والشر وحنو ذلك ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ً‬
‫وح ِذر‪ ،‬وأبص ر وازدج ر‪،‬‬

‫وق ال يف موعظ ة ل ه‪ (( :‬عب اد اهلل ! اتق وا اهلل تقي ة من وج ل َ‬
‫منتقم ا ونص ًريا‪ ،‬وكفى‬
‫ف احتث طلبً ا وجنا هربً ا‪ ،‬وق دم للمع اد واس تظهر ال زاد‪ ،‬وكفى باهلل ً‬
‫وحجيج ا‪ ،‬وكفى باجلن ة ثوابً ا‪ ،‬وكفى بالن ار وب ااًل وعقابً ا‪ ،‬وأس تغفر اهلل يل‬
‫ً‬ ‫بالكت اب خص ًما‬
‫ولكم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫شر بعده اجلنة بش ٍر‪ ،‬وما‬

‫وقال ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف وصية لولده احلسن‪ (( :‬يا بين ! ما ٌ‬
‫خري بعده النار خب ٍري‪ ،‬فكل نعيم دون اجلنة حمقود‪ ،‬وكل بالء دون النار عافية))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ٌ‬
‫ومن كالمه البليغ يف خطبة له‪ (( :‬إن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه‪ ،‬وإن أغشكم لنفسه‬
‫أعصاكم لربه‪ ،‬من يطع اهلل يأمن ويستبشر‪ ،‬ومن يعص اهلل خيف ويندم ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -3‬التعريف بنعم اهلل المستوجبة لشكره‬
‫اإلنس ان ميَّال بطبع ه إىل من ينفع ه‪ ،‬وال أعظم من نف ع اهلل س بحانه وتع اىل لعب اده ب النعم‬
‫املتوالية عليهم‪ ،‬فمن أدرك هذه النعم حق اإلدراك زادت حمبة اهلل سبحانه وتعاىل يف قلبه‪ ،‬ومن‬
‫منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اإلهليات إيقاظ الضمائر‬
‫والتذكري بنعم اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫() انظ ر ـ مثاًل ـ اآلي ات ‪ 108 - 106 :‬من س ورة ه ود‪ ،‬واآلي ات ‪ 108 - 103 :‬من س ورة الكه ف‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫واآليات ‪ 74 - 71 :‬من سورة الزمر‪.‬‬

‫() ابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪.329 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() جالل ال دين الس يوطي‪ ،‬احلكمي ات من كالم علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) ( خمط وط ) صفحة ‪33‬‬ ‫‪3‬‬
‫وجه‪.1‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية‪.308 / 7 ،‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪132‬‬
‫وأسلوب التعريف بنعم اهلل سبحانه وتعاىل يف الدعوة إليه سلكه األنبياء من قبل‪ ،‬فهذا‬
‫هود عليه السالم يقول لقومه‪ { :‬واتقوا الذي أمدكم مبا تعلمون‪ .‬أمدكم بأنعام وبنني‪ .‬وجنات‬
‫وعي ون‪ .‬إين أخ اف عليكم ع ذاب ي وم عظيم }( )‪ .‬وق ال ص احل لقوم ه‪ { :‬واذك روا إذ جعلكم‬
‫‪1‬‬
‫ورا وتنحت ون من اجلب ال بيوتً ا‬

‫خلف اء من بع د ع اد وب وأكم يف األرض تتخ ذون من س هوهلا قص ً‬
‫فاذكروا آالء اهلل وال تعثوا يف األرض مفسدين }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ذكرا باهلل س بحانه‬

‫ومن أق وال علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذا الوج ه م ً‬
‫وتعاىل وبنعمه على عباده‪ (( :‬أوصيكم عباد اهلل بتقوى اهلل الذي ضرب لكم األمثال‪ ،‬ووقت‬
‫أمساعا تعي م ا عناه ا‪ ،‬وأبص ًارا لتجل و عن غش اها‪ ،‬وأفئدة تفهم م ا‬
‫لكم اآلج ال‪ ،‬وجع ل لكم ً‬
‫دهاه ا‪ ،‬يف ت ركيب ص ورها وم ا أعمره ا‪ ،‬ف إن اهلل مل خيلقكم عبث ا‪ ،‬ومل يض رب عنكم ال ذكر‬
‫صفحا‪ ،‬بل أكرمكم بالنعم السوابغ‪ ،‬وأرفدكم بأوفر الروافد‪ ،‬وأحاط بكم اإلحصاء‪ ،‬وأرصد‬
‫ً‬
‫لكم اجلزاء يف الس راء والض راء‪ ،‬ف اتقوا اهلل عب اد اهلل وج دوا يف الطلب‪ ،‬وب ادروا بالعم ل مقط ع‬
‫النهمات وهادم اللذات ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كم ا حيث أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬املدعوين على الق رب من‬
‫اهلل بش كر النعم احلاص لة‪ ،‬وحيذرهم من الرك ون إليه ا واألمن معه ا‪ ،‬وي رغبهم فيم ا عن د اهلل من‬
‫املزي د يف حال ش كر النعم‪ ،‬حيث يق ول‪ (( :‬فإن ن زلت بكم رغب ة فاش كروا اهلل‪ ،‬وامجع وا معه ا‬
‫() سورة الشعراء‪ ،‬اآليات ‪.135 - 132‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة األعراف‪ ،‬اآلية ‪.74‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه أبو نعيم يف احللية ‪ .78 / 1‬وذكره ابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪ .328 /1‬وهو جزء من موعظة‬ ‫‪3‬‬
‫طويلة لعلي (رضي اهلل عنه) مبناسبة تشييع جنازة‪.‬‬
‫‪133‬‬
‫رهبة‪ ،‬وإن نزلت بكم رهبة فاذكروا اهلل وامجعوا معها رغبة‪ ،‬فإن اهلل قد تأذن املسلمني باحلسىن‪،‬‬
‫وملن شكر بالزيادة ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف إشارة لطيفة من أمري املؤمنني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫ب التعريف بنعم ه يق ول‪ (( :‬من ع رف نفس ه فق د ع رف ربه ))( )‪ ،‬من ع رف نفس ه يف حس ن‬
‫‪2‬‬
‫تصويره‪ ،‬ودقة تركيبه‪ ،‬وما له من جوارح يرى هبا املرئيات‪ ،‬ويسمع هبا املسموعات‪ ،‬ويتحس س‬
‫هبا احملسوسات‪ .‬وما ُجعِ ل فيه من األجهزة ذوات العمليات‪ ،‬منها ما هو للهواء‪ ،‬ومنها ما هو‬
‫للغذاء‪ ،‬ومنها ما هو جلريان الدماء‪ ...‬من عرف ذلك كله‪ ،‬وما خفي عنه أعظم مما علمه‪ ،‬علم‬
‫حكيما‪ ،‬أحسن كل شيء خلقه‪ ،‬وصور اإلنسان فأحسن صورته‪ .‬ويف‬
‫ً‬ ‫عليما‬
‫صانعا‪ً ،‬‬
‫أن له إهلًا ً‬
‫الدعوة إىل اإلميان بالتفكر يف النفس يقول املوىل سبحانه وتعاىل { ويف أنفسكم أفال تبصرون }‬
‫( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -4‬إزالة ما يعبد من دون اهلل‬
‫إزالة األصنام واألوثان‪ ،‬اليت تعبد من دون الرمحن‪ ،‬وبيان بطالهنا‪،‬من أهم جوانب الدعوة‬
‫إىل توحيد امللك الديان‪ ،‬كما هو منهج النيب ص‪ ،‬فقد دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ستون‬
‫ص ب( )‪ ،‬فجعل يطعنها بعود يف يده‪ ،‬ويقول‪ (( :‬جاء احلق وزهق الباطل‪ ،‬جاء احلق‬
‫وثالمثائة نُ ُ‬
‫‪4‬‬
‫() حممد بن حممد بن عبد اجلليل العمري‪ ،‬مطلوب كل طالب من شرح كلمات علي بن أيب طالب (رضي‬ ‫‪2‬‬
‫اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،102‬وجه ‪.2‬‬

‫() سورة الذاريات‪ ،‬اآلية ‪ .21‬وانظر كالم سيد قطب يف معىن اآلية يف كتابه يف ظالل القرآن ‪3379 / 6‬‬ ‫‪3‬‬
‫وما بعدها‪.‬‬
‫() مف رد مجع ه أنص اب‪ ،‬وه و م ا نص ب فعب د من دون اهلل تع اىل‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،225 / 1‬م ادة‬ ‫‪4‬‬
‫[نصب])‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫وما يبديء الباطل وما يعيد ))( )‪ .‬ومل يكتف مبا صنع هو‪ ،‬فقد أرسل رجاله وسراياه إىل أماكن‬
‫‪1‬‬
‫األوثان‪ ،‬فحطموا ما حول الكعبة الشريفة‪ ،‬مث حطموا ما هو خارجها‪ ،‬ف ُكسرت الالت والعزى‬
‫ومناة الثالثة األخرى‪ ،‬ونادى مناديه يف أهل مكة‪ (( :‬من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر‪ ،‬فال يدع‬
‫صنما إال كسره )) وصار الذين دخلوا يف اإلسالم يتسابقون يف كسر ما حتت أيديهم‬
‫يف بيته ً‬
‫(‪)2‬‬
‫من األوثان‪.‬‬
‫ولق د ق ام علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع رس ول اهلل ص بتكس ري أص نام‬
‫املشركني يف مكة‪ ،‬كما حيدث علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فيقول‪ (( :‬انطلقت أنا والنيب ص حىت‬
‫أتينا الكعبة‪ ،‬فقال يل رسول اهلل ص ‪ :‬اجلس‪ ،‬وصعد على منكيب‪ ،‬فذهبت ألهنض به‪ ،‬فرأى مين‬
‫ضع ًفا فنزل‪ ،‬وجلس يل نيب اهلل (صلى اهلل عليه وسلم) وقال‪ :‬اصعد على منكيب‪ ،‬قال‪ :‬فصعدت‬
‫على منكبيه‪ ،‬قال‪ :‬فنهض يب‪ ،‬قال‪ :‬فإنه خييل ِإ َّ‬
‫يل أين لو شئت لنلت أفق السماء‪ ،‬حىت صعدت‬
‫على البيت‪ ،‬وعليه متثال صفر‪ ،‬فجعلت أزاوله( ) عن ميينه وعن مشاله وبني يديه ومن خلفه‪ ،‬حىت‬
‫‪3‬‬
‫إذا استمكنت منه قال يل رسول اهلل ص اقذف به‪ .‬فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير‪ ،‬مث‬
‫نزلت فانطلقت أنا ورسول اهلل (صلى اهلل عليه وسلم) نستبق‪ ،‬حىت توارينا بالبيوت‪ ،‬خشية أن‬
‫يلقانا أحد من الناس ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.150 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬حممد أبو زهرة‪ ،‬خامت النبيني ‪.1016 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املزاولة ‪ :‬احملاولة واملعاجلة ( ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،316 / 11‬مادة [ زول ] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه األم ام أمحد يف املس ند‪ ،‬واللف ظ ل ه‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ 57،58 / 2‬وق ال أمحد ش اكر‬ ‫‪4‬‬
‫إسناده صحيح‪ .‬و أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .488 / 14‬واحلاكم يف املستدرك ‪ ،5 / 3‬وقال ‪ :‬هذا‬
‫حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪ .‬وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ ،23 / 6‬ونسبه ألمحد وابنه وأيب يعلى‬
‫والبزار‪ ،‬وقال‪ :‬ورجال اجلميع ثقات‪ .‬والبزار يف مسنده‪ ،‬حتقيق د‪ .‬حمفوظ الرمحن زين اهلل ‪.22 ،21 / 3‬‬
‫كما ذكره ابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪.310 / 1‬‬
‫‪135‬‬
‫وجند أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ح ريص على ه دم األص نام وإزالته ا‪،‬‬
‫فعن دما ك ان رس ول اهلل ص يف جن ازة ق ال‪ (( :‬أيكم ينطل ق إىل املدينة فال ي دع هبا وثنً ا إال‬
‫قربا إال سواه‪ ،‬وال صورة إال لطخها ؟ فقال رجل‪ :‬أنا يا رسول اهلل‪ ،‬فانطلق فهاب‬
‫كسره‪ ،‬وال ً‬
‫علي‪ :‬أنا أنطلق يا رسول اهلل‪ ،‬فانطلق مث رجع‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل ! مل‬
‫أهل املدينة‪ ،‬فرجع‪ ،‬قال ٌّ‬
‫قربا إال سويته‪ ،‬وال صورة إال لطختها‪ ،‬مث قال رسول اهلل ص‪ :‬من‬
‫أدع هبا وثنًا إال كسرته‪ ،‬وال ً‬
‫عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر مبا أنزل على حممد ص‪ ،‬مث قال‪ :‬ال تكونن فتانًا وال خمت ااًل ‪،‬‬
‫تاجرا إال تاجر خري‪ ،‬فإن أولئك هم املسبوقون بالعم ل ))( )‪ .‬وك ان علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫وال ً‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬قد بعث أبا اهلياج األسدي( ) بطمس التماثيل‪ ،‬وتسوية القبور( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ص نَ َم طَ ّي ـ حيث بعثه رسول‬

‫كما أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هدم ال ُف ْلس ـ َ‬
‫اهلل ص إليها يف شهر ربيع اآلخر سنة تسع من اهلجرة ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫نفع ا وال‬
‫وتكسري األصنام وإزالتها فيه بيان لبطالن هذه املعبودات‪ ،‬وأهنا ال متلك ألحد ً‬
‫ضرا‪ ،‬ولو كانت متلك من ذلك شيًئا ألمكنها الدفاع عن نفسها‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -6‬سد ذرائع( ) الشرك‬

‫‪5‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،68 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() حيان بن حصني أبو اهلياج األسدي الكويف‪ ،‬ذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬قال العجلي ‪ :‬تابعي ثقة‪ .‬وقال‬ ‫‪2‬‬
‫ابن عبد الرب ‪ :‬كان كاتب عمار (رضي اهلل عنه)‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 59 / 3‬‬
‫() سيأيت احلديث قريبًا‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر خرب هذه السرية عند الواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .984 / 3‬وابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ .164 / 2‬وابن‬ ‫‪4‬‬
‫هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .164 / 2‬وابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.517 / 3‬‬
‫() مجع ذريعة وهي الوسيلة‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1211 / 3‬مادة [ذرع] )‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪136‬‬
‫إن مبدأ الشرك بالصاحلني هو الغلو فيهم‪ ،‬ومبدأ الشرك بالنجوم هو الغلو فيها‪ ،‬واعتقاد‬
‫النح وس فيه ا والس عود‪ ،‬ومب دأ الش رك ب القبور ه و البن اء عليه ا‪ ،‬والص الة عن دها‪ ،‬وم ا تص وير‬
‫أصحاب املكانة يف اجملتمعات ومتثيلهم‪ ،‬إال وسيلة تؤدي إىل الشرك ولو بعد حني‪.‬‬
‫وم ع ه ذا ف إن الش يطان يت درج باإلنس ان بوس ائل خفية‪ ،‬أو ب إمور يعتق د أهنا من ال دين‪،‬‬
‫ح ىت يوص له هبذا الت درج إىل اإلش راك باهلل‪ ،‬وعب ادة األوث ان‪ .‬ك ل جمتم ع حبس به‪ ،‬وك ل ق وم مبا‬
‫عن دهم‪ .‬كم ا فع ل م ع ق وم ن وح ح ىت أوقعهم يف عب ادة أص نامهم ( ود‪ ،‬وس واع‪ ،‬ويغ وث‪،‬‬
‫ويعوق‪ ،‬ونسر )‪ ،‬فقد أخرج البخاري عن ابن عباس (رضي اهلل عنهما ) أن أمساء هذه األصنام‬
‫كانت (( أمساء رجال صاحلني من قوم نوح‪ ،‬فلما هلكوا أوحى الشيطان إىل قومهم‪ :‬أن انصبوا‬
‫إىل جمالس هم ال يت ك انوا جيلس ون أنص ابًا‪ ،‬ومسوها بأمسائهم‪ ،‬ففعل وا‪ ،‬فلم ُت ْعبَ ْد‪ ،‬ح ىت إذا هل ك‬
‫أولئك‪ ،‬وَتنَ َّس خ العلم‪ ،‬عبدت ))( )‪ .‬قال الشيخ عبدالرمحن بن حسن( )‪ (( :‬فإهنم تركوا بذلك‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫دين اإلس الم ال ذي ك ان أولئك علي ه‪ ،‬قب ل ح دوث وس ائل ه ذا الش رك‪ ،‬وكف روا بعب ادة تل ك‬
‫الصور‪ ،‬واختذوهم شفعاء‪ ،‬وهذا أول شرك وقع يف األرض ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كالم ا مجياًل لإلم ام ابن القيم رمحه اهلل تع اىل يف بي ان‬

‫نق ل الش يخ عب دالرمحن بن حس ن ً‬
‫تدرج الشيطان باإلنسان حىت يوقعه يف الشرك‪ ،‬حيث يقول‪ :‬وما زال الشيطان يوحي إىل ُعبَّاد‬
‫القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من حمبة أهل القبور‪ ،‬من األنبياء والصاحلني‪ ،‬وأن‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التفسري ‪.316 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن حممد بن عبد الوهاب النجدي احلنبلي‪ ،‬تتلمذ على جده شيخ اإلسالم‪ ،‬وعلى بعض أعمامه‪ ،‬بلغ منزلة‬ ‫‪2‬‬
‫عالي ة يف العلم فأص بح من مش اهري علم اء جند‪ .‬ت ويف س نة ‪ 1285‬هـ (انظ ر ‪ :‬اب راهيم بن ص احل بن عيس ى‬
‫النجدي‪ ،‬عقد الدرر فيما وقع يف جندمن احلوادث يف آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر‪ ،‬ذيل‬
‫كتاب عنوان اجملد يف تاريخ جند ص ‪ 54‬وما بعدها )‪.‬‬
‫() فتح اجمليد ص ‪.302‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪137‬‬
‫الدعاء عندها مس تجاب‪ ،‬مث ينقلهم من هذه املرتبة إىل ال دعاء هبا‪ ،‬و اإلقس ام على اهلل هبا‪ ،‬فإن‬
‫شأن اهلل أعظم من أن يقسم عليه‪ ،‬أو يسأل بأحد من خلقه‪.‬‬
‫ف إذا تق رر ذل ك عن دهم‪ ،‬نقلهم من ه إىل دعائ ه وعبادت ه‪ ،‬وس ؤاله الش فاعة من دون اهلل‪،‬‬
‫واختاذ قربه وثنًا تعلق عليه القناديل والستور‪ ،‬ويطاف به ويستلم ويقبل‪ ،‬وحيج إليه ويذبح عنده‪.‬‬
‫ف إذا تق رر ذل ك عن دهم‪ ،‬نقلهم من ه إىل دع اء الن اس إىل عبادت ه‪ ،‬واختاذه عي ًدا ومنس ًكا‪،‬‬
‫ورأوا أن ذلك أنفع هلم يف دنياهم وأخراهم‪ .‬وكل هذا مما قد علم باالضطرار من دين اإلسالم‬
‫أنه مضاد ملا بعث اهلل به رسوله ص‪ :‬من جتريد التوحيد‪ ،‬وأن ال يعبد إال اهلل‪.‬‬
‫ف إذا تقرر ذل ك عن دهم نقلهم من ه إىل أن من هنى من ذل ك فق د تنقص أه ل ه ذه ال رتب‬

‫العالي ة‪ ،‬وحطهم من م نزلتهم‪ ،‬وزعم أهنم ال حرم ة هلم وال ق در‪ ،‬فغض ب املش ركون وامشأزت‬
‫قلوهبم‪ ،‬كما قال تعاىل‪ { :‬وإذا ذكر اهلل وحده امشأزت قلوب الذين ال يؤمنون باآلخرة وإذا‬
‫ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون }( ) وسرى ذلك يف نفوس كثري من اجلهال والطغام‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫عاد ْوا أهل التوحيد‪ ،‬ورموهم بالعظائم‪ ،‬ونفَّروا الناس‬

‫وكثري ممن ينتسب إىل العلم والدين‪ ،‬حىت َ‬
‫عنهم‪ ،‬ووالَ ْوا أهل الشرك وعظموهم‪ ،‬وزعموا أهنم أولياء اهلل‪ ،‬وأنصار دينه ورسوله‪ .‬ويأىب اهلل‬
‫(‪)3‬‬
‫ذلك {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إال املتقون }( )‪ .‬انتهى كالم ابن القيم ( رمحه اهلل )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يغفل هذه الوسائل‪ ،‬فقد سعى‬
‫جاهدا يف جتريد التوحيد‪ ،‬وقطع أسباب الشرك ووسائله من مجيع اجلهات‪ .‬كما يف حتذيره من‬
‫ً‬
‫اختاذ القبور مساجد ملا تسببه من الفتنة يف أهلها‪ ،‬وكوهنا ذريعة إىل عبادة األموات‪ ،‬وقد وصف‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬اآلية ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬
‫() فتح اجمليد ص ‪.303 ،302‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪138‬‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من فعل ذلك بأنه من شرار الناس‪ ،‬كما يف قوله‪ (( :‬شرار الناس من يتخذ‬
‫القبور مساجد))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وسعى جبد يف طمس الصور وتسوية القبور كما بعث يف ذلك أبا اهلياج األسدي فقال‬
‫قربا مشرفًا‬
‫له‪ (( :‬أال أبعثك على ما بعثين عليه رسول اهلل ص‪ ،‬أن ال تدع متثااًل إال طمسته‪ ،‬وال ً‬
‫إال سويته))( )‪ .‬ويف هذا تصريح بأن النيب ص بعث عليً ا لذلك‪ ،‬ولقد سلك علي بن أيب طالب‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هذا النهج يف دعوته‪ .‬وطمس الصور ملضاهاهتا خللق اهلل‪ ،‬وتسوية القبور ملا‬
‫يف تعليتها من الفتنة بأرباهبا وتعظيمها‪ ،‬وهو من ذرائع الشرك ووسائله ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ح ىت اللعب بالتماثي ل من غ ري تعظيم‪ ،‬فإن ه مل يس كت عن ه‪ ،‬ب ل ش دد يف اإلنك ار علي ه‪،‬‬

‫مر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على قوم يلعبون بالشطرنج ( ) قال‪(( :‬‬
‫‪4‬‬
‫ووصف أهلها بالعاكفني عليها‪ ،‬ملا َّ‬
‫مجرا حىت يطفأ خري له من أن ميسها ))‬
‫ما هذه التماثيل اليت أنتم هلا عاكفون‪ ،‬ألن ميس أحدكم ً‬
‫(‪)5‬‬
‫ويقال أنه قلب الرقعة‪.‬‬
‫وتأم ل حال ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف إثب ات بطالن االعتق اد ب الكواكب‪ ،‬وس د الذريع ة‬
‫للتعلق هبا‪ ،‬وذلك ملا أراد أن يسافر لقتال اخلوارج‪ ،‬عرض له منجم‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني ! ال‬
‫تسافر ؛ فإن القمر يف العقرب ؛ فإنك إن سافرت والقمر يف العقرب ُه ِز َم أصحابك ـ أو كما‬
‫() مصنف عبدالرزاق ‪ .405 / 1‬وكنز العمال برقم ‪.22522‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪.666 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشيخ سليمان بن عبداهلل بن عبد الوهاب‪ ،‬تيسري العزيز احلميد ص ‪.702‬‬ ‫‪3‬‬
‫مربع ا‪ ،‬ومتث ل دول تني متح اربتني‪ ،‬ب اثنتني وثالثني قطع ة‪ ،‬متث ل‬
‫() لعب ة تلعب على رقع ة ذات أربع ة وس تني ً‬
‫‪4‬‬
‫امللكني‪ ،‬والوزيرين‪ ،‬واخليالة‪ ،‬والقالع والفيلة واجلنود‪ ( .‬املعجم الوسيط ص ‪.) 482‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن كث ري‪ ،‬تفس ري الق رآن العظيم ‪ .183 / 3‬وابن تيمي ة‪ ،‬ج امع الرس ائل‪ ،‬اجملموع ة الثاني ة‪ ،‬حتقي ق‬ ‫‪5‬‬
‫الدكتور حممد رشاد سامل ص ‪ .268‬والسيوطي‪ ،‬الدر املنثور ‪.635 / 5‬‬
‫‪139‬‬
‫قال ـ فقال علي‪ :‬بل أسافر ثقة باهلل‪ ،‬وتوكاًل على اهلل‪ ،‬وتكذيبًا لك‪ .‬فسافر فبورك له يف ذلك‬
‫(‪)1‬‬
‫السفر فقاتل عامة اخلوارج‪.‬‬
‫كما ال ننسى إنكاره على السبئية الذين غلوا فيه‪ ،‬وادعوا فيه األلوهية( )‪ .‬فعن عبداهلل بن‬
‫‪2‬‬
‫()‬
‫قوم ا على باب املسجد‪ ،‬يدعون أنك رهبم‪،‬‬
‫شريك العامري عن أبيه قال‪ :‬قيل لعلي‪ :‬إن هنا ً‬
‫‪3‬‬
‫فدعاهم فقال هلم‪ :‬ويلكم‍‍! ما تقولون ؟ قالوا‪ :‬أنت ربنا وخالقنا ورازقنا‪ ،‬فقال‪ :‬ويلكم ! إمنا‬
‫أنا عبد مثلكم‪ ،‬آكل الطعام كما تأكلون‪ ،‬وأشرب كما تشربون‪ ،‬إن أطعت اهلل أثابين إن شاء‪،‬‬
‫وإن عص يته خش يت أن يع ذبين‪ ،‬ف اتقوا اهلل وارجع وا‪ ،‬ف أبوا‪ .‬فلم ا ك ان الغ د غ دوا علي ه‪ ،‬فج اء‬
‫قنرب‪ ،‬فقال‪ :‬قد واهلل رجعوا يقولون ذلك الكالم‪ ،‬فقال‪ :‬أدخلهم‪ ،‬فقالوا كذلك‪ .‬فلما كان اليوم‬
‫أخدودا بني املسجد‬
‫ً‬ ‫الثالث‪ ،‬قال‪ :‬لئن قلتم ذلك ألقتلنكم بأخبث قتلة‪ ،‬فأبوا إال ذلك‪ .‬فخد هلم‬
‫والقص ر‪ ،‬وق ال‪ :‬إين ط ارحكم فيه ا أو ترجع وا‪ ،‬ف أبوا أن يرجع وا‪ ،‬فق ذف هبم فيه ا‪ ،‬ح ىت إذا‬
‫احرتقوا ( )قال‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫أوقدت ناري ودعوت قنربا‬ ‫أمرا منكرا‬
‫إين إذا رأيت األمر ً‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬جمموع الفتاوي ‪ .179 / 35‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.288 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬اإلسفرائيين‪ ،‬الفرق بني الفرق ص ‪ .21‬والشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل ص ‪ .174‬وابن حزم‪ ،‬الفصل‬ ‫‪2‬‬
‫يف امللل واألهواء والنحل ص ‪ .233‬وابن تيمية‪ ،‬جمموع الفتاوي ‪ .474 / 28‬وابن القيم‪ ،‬الطرق احلكمية‬
‫يف السياسة الشرعية ص ‪.26‬‬
‫() الكويف‪ ،‬قال أمحد وابن معني وأبو زرعة ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال أبو حامت والنسائي ‪ :‬ليس بقوي‪ .‬وقال النسائي يف‬ ‫‪3‬‬
‫موضع آخر ‪ :‬ليس به باس‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 223 / 5‬‬
‫() لقد ثبت إحراقهم يف الصحيح عن عكرمة قال ‪ُ :‬أيت علي (رضي اهلل عنه) بزنادقة فأحرقهم‪ ،‬فبلغ ذلك ابن‬ ‫‪4‬‬
‫عب اس (رض ي اهلل عنهم ا)فق ال ‪ :‬ل و كنت أن ا مل أح رقهم ؛ لنهي رس ول اهلل ص ‪ :‬ال تع ذبوا بع ذاب اهلل‪،‬‬
‫ولقتلتهم ؛ لقول رسول اهلل ص ‪ :‬من بدل دينه فاقتلوه )) أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح ‪.279 / 4‬‬
‫() انظ ر ه ذا اخلرب عن د احملب الط ربي يف ذخ ائر العق ىب ص ‪ ،93‬ويف الري اض النض رة ‪ .195 / 3‬وعن د ابن‬ ‫‪5‬‬
‫حجر يف الفتح ‪ ،370 / 12‬وقال ابن حجر يف سنده ‪ :‬وهذا سند حسن‪ .‬وعند ابن تيمية يف جامع الرسائل‪،‬‬
‫‪140‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫منهجه في الدعوة إلى النبوات‬
‫ال دعوة إىل النب وات تع ين ال دعوة إىل اإلميان ب أن هلل س بحانه وتع اىل رس اًل مبش رين‬
‫ومنذرين‪ ،‬وأهنم خملوقون ليس هلم من خصائص الربوبية شيء‪ ،‬وأهنم من عباد اهلل أكرمهم اهلل‬
‫(‪)1‬‬
‫تعاىل بالرسالة‪ ،‬ووصفهم بالعبودية‪.‬‬
‫واملقصود بالدعوة إىل النبوات يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬هو الدعوة إىل اإلميان خبامت األنبياء والرسل نبينا حممد ص‪ ،‬وأنه عبداهلل ورسوله‪ ،‬أرسله اهلل‬
‫ذيرا‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه { تب ارك ال ذي ن زل الفرق ان على عب ده ليك ون‬
‫للع املني بش ًريا ون ً‬
‫نذيرا }( )‪ ،‬واإلميان به يقتضي تصديق أخباره‪ ،‬وطاعة أوامره‪ ،‬واجتناب نواهيه‪ ،‬والقيام‬
‫للعاملني ً‬
‫‪2‬‬
‫حبقوقه‪ ...‬وحنو ذلك‪.‬‬
‫المن ـ ـ ــهج‬
‫أواًل ‪ :‬التعريف بالنبي ص‬
‫‪ -1‬بيان َخل ِْقه‬
‫اجملموعة األوىل ص ‪.260‬‬

‫() انظر ‪ :‬حممد الصاحل العثيمني‪ ،‬عقيدة أهل السنة واجلماعة ص ‪.26 - 21‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة الفرقان‪ ،‬اآلية ‪.1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪141‬‬
‫لق د أك رم اهلل س بحانه وتع اىل نبي ه حمم ًدا ص حبس ن اخلَْل ِق كم ا أكرم ه حبس ن اخلُلُ ِق‪،‬‬
‫والصفات اجلسدية لرسول اهلل ص وغريها من صفاته‪ ،‬كلها صفات كمال ومجال‪ ،‬حممودة يف‬
‫الرج ال‪ ،‬وق د يش اركه بعض الن اس يف بعض ها‪ ،‬ولكن ال يش اركونه يف كله ا‪ .‬واعت دال اجلس م‬
‫وتناسب أجزائه يدل يف اجلملة على استقامة العقول وسالمة النفوس‪ ،‬ومن جانب آخر له األثر‬
‫(‪)1‬‬
‫الكبري يف تبليغ الدعوة‪ ،‬واستجابة املدعوين‪.‬‬
‫ومما بنَّي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من صفات‬
‫(‪)2‬‬
‫رس ول اهلل ص قول ه‪ (( :‬ك ان رس ول اهلل ص ليس بالطويل وال بالقص ري‪ ،‬ش ثن الكفني‬
‫والق دمني‪ ،‬مش رب وجه ه محر ًة‪ ،‬طوي ل امل ْس ُربَة( )‪ ،‬ض خم الك راديس( )‪ ،‬إذا مش ى تكفَّا تكفِّيً ا‪،‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫َ‬
‫كأمنا ينحط من صبب( )‪ ،‬مل أر قبله وال بعده مثله ص )) ‪.‬‬
‫()‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫() انظر الكالم يف الصفات وأثرها يف الدعوة عند حممد أيب زهرة يف كتابه ‪ :‬خامت النبيني حممد ص ‪264 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .271 -‬وانظر ‪ :‬القاضي عياض‪ ،‬الشفا‪ ،‬املطبوع مع الشرح (شرح االقاري ) ‪ 335 / 1‬وما بعدها‪.‬‬
‫() أي خش ن الكفني غليظهم ا‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،2142 / 5‬م ادة [ش ثن]‪ .‬وابن س يده‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫املخصص‪ ،‬السفر الثاين ص ‪.) 12‬‬

‫() الشعر املستدق الذي يأخذ من الصدر إىل السرة‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح‪ ،147 / 1 ،‬مادة [سرب] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ال ُك ْر ُدوس ‪ :‬كل عظم تام ضخم فهو كردوس‪ .‬قال أبو عبيدة ‪ :‬وغريه الكراديس رؤوس العظام‪ ،‬واحدها‬ ‫‪4‬‬
‫كردوس‪ .‬وكل عظمني التقيا يف مفصل فهو كردوس‪ ،‬حنو املنكبني والركبتني والوركني‪ .‬وأراد علي أنه ص‬
‫ضخم األعضاء‪( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،195 / 6‬مادة [كردس] )‪.‬‬
‫() الصبب هو املوضع املنحدر‪ ،‬وهذه الصفة من املشي تعين أن النيب ص كان قويًا‪ ،‬فإذا مشى فكأمنا ميشي‬ ‫‪5‬‬
‫على صدور قدميه من القوة‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،517 / 1‬مادة [صبب] )‪.‬‬
‫وأخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ ،598 / 5‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ .‬ويف‬
‫الشمائل احملمدية‪ ،‬ختريج وتعليق عزت عبيد الدعاس ص ‪ .8‬وصححه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪/ 3‬‬
‫‪ .195‬واللفظ ألمحد‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫وعن حمم د بن علي عن أبي ه ق ال‪ (( :‬ك ان رس ول اهلل ص ض خم ال رأس عظيم العي نني‪،‬‬
‫ب األشفار( ) ـ قال حسن( ) ِّ‬
‫الش َفار ـ مشرب العينني حبمرة‪ ،‬كث اللحية‪ ،‬أزهر اللون‪ ،‬شثن‬ ‫ِ‬
‫َهد َ‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫مجيع ا ))‬ ‫الكفني والقدمني‪ ،‬إذا مشى كأمنا ميشي يف ٍ‬

‫ص َعد ـ قال حسن‪ :‬تكفأ ـ وإذا التفت التفت ً‬
‫َ‬
‫( )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫وعند الرتمذي عن حممد من ولد علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬كان علي‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬إذا وص ف الن يب ص ق ال‪ (( :‬مل يكن بالطوي ل املمغط( )‪ ،‬وال بالقص ري‬
‫‪4‬‬
‫بالس ْب ِط‪ ،‬كان ً‬

‫()‬ ‫()‬
‫جعدا رجاًل ‪ ،‬ومل‬ ‫املرتدد ‪ ،‬وكان ربعة من القوم‪ ،‬ومل يكن باجلعد القطط ‪ ،‬وال َّ‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫يكن باملطَ َّهم( )‪ ،‬وال بامل َكلثَم( )‪ ،‬وكان يف الوجه تدوير‪ ،‬أبيض مشرب‪ ،‬شثن الكفني والقدمني‪،‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫()‬
‫معا )) ‪.‬‬
‫إذا مشى تقلع‪ ،‬كأمنا ميشي يف صبب‪ ،‬وإذا التفت التفت ً‬
‫‪9‬‬
‫() هي حروف األجفان وأصول منابت الشعر يف اجلفن اليت تلتقي عند التغميض‪ .‬وأهدب مبعىن طويل اهلدب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫( ابن سيده‪ ،‬املخصص‪ ،‬السفر األول ص ‪.) 95‬‬

‫() وهو حسن بن موسى الراوي عن محاد عن عبداهلل بن حممد بن عقيل عن حممد بن علي‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ويعقوب بن سفيان‪ ،‬املعرفة والتاريخ ‪.278 /3‬‬

‫() املمغط ‪ :‬الذاهب طواًل ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫قصرا‪.‬‬
‫() املرتدد ‪ :‬الداخل بعضه يف بعض ً‬
‫‪5‬‬
‫() القطط ‪ :‬الشديد اجلعودة‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫() املطهم ‪ :‬البادن الكثري اللحم‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫() املكلثم ‪ :‬املدور الوجه‪ ( .‬انظر شرح الغريب من ألفاظ احلديث يف سنن الرتمذي ‪.) 600 ،599 / 5‬‬ ‫‪8‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ ،599 / 5‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪ ،‬ليس‬ ‫‪9‬‬
‫إسناده مبتصل‪ .‬وأخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ 513 / 11‬باختالف يسري‪ .‬وذكره البغوي يف شرح السنة‬
‫‪.13/283‬‬
‫‪143‬‬
‫كما أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بني صفة من صفات جسد النيب ص بعد‬
‫أمرا مل يعرفه غريه ـ ورمبا من كان يغسله معه( ) ـ من طهارة بدنه ونقائه بعد موته‪ ،‬حيث‬
‫‪1‬‬
‫موته‪ً ،‬‬
‫يقول‪ (( :‬غسلت رسول اهلل ص فجعلت أنظر ما يكون من امليت فلم أر شيًئا‪ ،‬وكان طيبً ا حيً ا‬
‫وميتًا ص ))( )‪ .‬وكان علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول وهو يغسله‪(( :‬بأيب أنت وأمي‪ ،‬ما أطيبك‬ ‫‪2‬‬
‫حيًا وميتًا ! ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ -2‬بيان ُخلُ ِقه‬
‫حممدا ص بأفضل اخللق‪ ،‬كما وصفه بقوله {وإنك لعلى‬

‫لقد أكرم اهلل سبحانه وتعاىل نبيه ً‬
‫خلق عظيم }( )‪ ،‬فليس من خلق كرمي وطبع قومي إال ولنبينا ٍ‬
‫حممد ص منه احلظ األكرب والنصيب‬ ‫‪4‬‬
‫األوفر‪ ،‬ومن شأن ذلك أن يقرب املدعوين إليه‪ ،‬وحيببهم فيه‪ ،‬مما يكون عونًا على تبليغ رسالته‪،‬‬
‫وقبول دعوته‪.‬‬
‫ومما بنَّي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من أخالق‬
‫صدرا‪ ،‬وأصدق الناس هلجة‪ ،‬وألينهم‬
‫رسول اهلل ص قوله‪ (( :‬كان أجود الناس ك ًفا‪ ،‬وأشرحهم ً‬
‫() كان علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) قد أسند رسول اهلل ص على صدره‪ ،‬وكان العباس والفضل وقثم‬ ‫‪1‬‬
‫بن عباس يقلبونه معه‪ ،‬وكان أسامة بن زيد وشقران موىل رسول اهلل ص مها اللذان يص بان املاء عليه‪( .‬ابن‬
‫هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.) 662 / 2‬‬
‫() أخرجه ابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪ ،471 / 1‬ويف الزوائد ‪ :‬إسناده صحيح ورجاله ثقات‪.‬وأخرجه‬ ‫‪2‬‬
‫احلاكم يف املستدرك ‪ 59 / 3‬واللفظ له‪ ،‬وقال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه‪ .‬ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪.247 / 1‬‬
‫() ابن هشام السرية النبوية ‪.662 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() سورة القلم‪ ،‬اآلية ‪.4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪144‬‬
‫عريكة( )‪ ،‬وأك رمهم ِع ْش َرة‪ ،‬من رآه بديه ة هاب ه‪ ،‬ومن خالط ه معرف ة أحب ه‪ ،‬يق ول ناعت ه‪ :‬مل أر‬ ‫‪1‬‬
‫قبله وال بعده مثله ))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وحيدث أمري املؤمنني عن شجاعة رسول اهلل ص‪ ،‬وقوة بأسه‪ ،‬وأن عليًا ومن كان معه مع‬
‫أيض ا وق وة بأس هم ال يت س طرهتا أخب ار املغ ازي‪ ،‬ك انوا إذا اش تدت احلرب يل وذون‬
‫ش جاعتهم ً‬
‫برسول اهلل ص‪ ،‬فيقول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬لقد رأيتنا يوم بدر وحنن نلوذ برسول اهلل‬
‫بأسا ))( )‪ .‬ويف رواية أخرى‪ (( :‬كنا إذا‬
‫‪3‬‬
‫ص‪ ،‬وهو أقربنا إىل العدو‪ ،‬وكان من أشد الناس يومئذ ً‬
‫القوم اتقينا برسول اهلل ص‪ ،‬فما يكون منا أحد أدىن من القوم منه ))‬
‫القوم َ‬
‫امحر البأس‪ ،‬ولقي ُ‬
‫( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومما بني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من أخالق رس ول اهلل ص من الرمحة‪،‬‬
‫والكرم‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬والتواضع‪ ،‬ما ورد يف وصفه لرسول اهلل ص لليهود الذين طلبوا منه ذلك‬
‫حيث يق ول‪ (( :‬ك ان أرحم الن اس بالن اس‪ ،‬للي تيم ك األب ال رحيم‪ ،‬ولألرمل ة ك الكرمي الك رمي‪،‬‬
‫وجه ا‪ ،‬لباسه العباء‪ ،‬وطعامه خبز الشعري‪ ،‬وإدامه اللنب‪،‬‬
‫أشجع الناس‪ ،‬وأبذهلم ك ًفا‪ ،‬وأصبحهم ً‬
‫ووساده األدم حمشو بليف النخل‪ ،‬سريره أم غيالن مرمل بالشريف( )‪ ،‬كان له عمامتان إحدامها‬
‫‪5‬‬
‫سلسا‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1599 / 4‬مادة [عرك] )‪.‬‬ ‫() العريكة ‪ :‬الطبيعة‪ ،‬وفالن لني العريكة إذا كان ً‬
‫‪1‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬وابن أيب شيبة يف مصنفه‪ .‬وهو تتمة للحديث السابق املروي عن حممد من ولد‬ ‫‪2‬‬
‫علي (رضي اهلل عنه)‪.‬‬

‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،343/ 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() قال ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 155 / 1‬كان رسول اهلل ص ينام على الفراش تارة‪ ،‬وعلى النطع تارة‪ ،‬وعلى‬ ‫‪5‬‬
‫احلصري تارة‪ ،‬وعلى األرض تارة‪ ،‬وعلى السرير تارة بني رماله‪ ،‬وتارة على كساء أسود‪ .‬وعند ابن منظور يف‬
‫اللسان ‪ : 295 / 11‬السرير املرمل أي املنسوج‪.‬‬
‫‪145‬‬
‫تدعى السحاب( )‪ ،‬واألخرى العقاب‪ ،‬وكان سيفه ذا الفقار( )‪ ،‬ورايته الغراء‪ ،‬وناقته العضباء( )‪،‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وبغلت ه دل دل( )‪ ،‬ومحاره يعف ور( )‪ ،‬وفرس ه مرجتز( )‪ ،‬وش اته برك ة‪ ،‬وقض يبه املمش وق( )‪ ،‬ول واؤه‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫احلمد‪ ،‬وكان يعقل البعري‪ ،‬ويعلف الناضح( )‪ ،‬ويرقع الثوب‪ ،‬وخيصف النعل ))( )‪.‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬
‫() وهي العمامة اليت كساها عليًا (رضي اهلل عنه)‪ ( .‬ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.) 135 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ذكر ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 130 / 1‬أن للرسول ص تسعة أسياف منها ذو الفقار تنفله يوم بدر‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهي غري القصواء املشهورة‪ ،‬والعضباء هي اليت كانت ال تسبق‪ ( .‬ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.) 134 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ذكر ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 134 / 1‬أهنا بغلة شهباء‪ ،‬أهداها له املقوقس‪ ،‬وله غريها‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() قال ابن القيم يف زاد املعاد ‪ : 134 / 1‬ومن احلمري عفري‪ ،‬وكان أشهب‪ ،‬أهداه له املقوقس ملك القبط‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫() ذكر ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 133 / 1‬أن رسول اهلل ملك سبعة من اخليل متفق عليها مجعها اإلمام أبو‬ ‫‪6‬‬
‫عبداهلل حممد بن إسحاق بن مجاعة الشافعي يف بيت فقال ‪:‬‬

‫واخليل سكب حليف سبحة ضرب لزاز مرجتز ورد هلا أسرار‬
‫() ذكر ابن القيم يف زاد املعاد ‪ 132 / 1‬أنه من الشوحط‪ ،‬وهو الذي كان يتداوله اخللفاء‪ .‬وذكر له قضيبًا‬ ‫‪7‬‬
‫آخر امسه املوت‪.‬‬

‫() الناضح ‪ :‬البعري أو الثور أو احلمار الذي يستقى عليه املاء‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،619 / 2‬مادة‬ ‫‪8‬‬
‫[نضح])‪.‬‬
‫() احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪.163 / 2‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪146‬‬
‫ثانيًا‪ :‬بيان دالئل النبوة‬
‫إن أكرب الدالئل على نبوة حممد ص هو هذا الكتاب املعجز الذي ال يأتيه الباطل من بني‬
‫ي ده وال من خلف ه تنزي ل من حكيم محي د { ق ل لئن اجتمعت اإلنس واجلن على أن ي أتوا مبث ل‬
‫ظهريا}( )‪ .‬بل وال حىت بسورة مثله‪ .‬ومع‬
‫هذا القرآن ال يأتون مبثله ولو كان بعضهم لبعض ً‬
‫‪1‬‬
‫هذه الداللة الكربى هناك دالئل أخرى علمها من علمها‪ ،‬وجهلها من جهلها‪ ،‬كشفاء املرضى‬
‫بإذن اهلل‪ ،‬والربكة يف الطعام والشراب‪ ،‬وسالم الشجر واحلجر عليه‪ ،‬وتكليم بعض الدواب له‪.‬‬
‫وإن من ش أن العلم هبا أن يزي د املؤم نني برس ول اهلل ص إميانً ا م ع إمياهنم‪ ،‬وأن ي دعو غ ريهم إىل‬
‫اإلميان به ص‪.‬‬
‫ومما يدل على أثر معرفة هذه الدالئل يف اإلميان برسول اهلل ص ما رواه ابن عباس (رضي‬
‫اهلل عنهما) قال‪ (( :‬جاء أعرايب إىل رسول اهلل ص‪ ،‬فقال‪ :‬مِبَ أعرف أنك نيب ؟ قال‪ :‬إن دعوت‬
‫ه ذا الع ذق من ه ذه النخلة‪ ،‬أتش هد أين رس ول اهلل ؟ ف دعاه رس ول اهلل ص‪ ،‬فجع ل ي نزل من‬
‫النخلة حىت سقط على النيب ص‪ ،‬مث قال‪ :‬ارجع فعاد‪ ،‬فأسلم األعرايب ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫بعض ا من ه ذه ال دالئل‪،‬‬
‫وق د بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ً -‬‬
‫ومنها ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬بركة دعائه‬
‫() سورة اإلسراء‪ ،‬اآلية ‪.88‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ ،594 / 5‬وقال ‪ :‬هذا حديث حسن غريب صحيح‪ ،‬واللفظ‬ ‫‪2‬‬
‫ل ه‪ .‬وأخرج ه احلاكم يف املس تدرك ‪ ،620 / 2‬وق ال ‪ :‬ه ذا ح ديث ص حيح على ش رط مس لم ومل خيرج اه‪،‬‬
‫ووافقه الذهيب‪ .‬وصححه األلباين‪ ،‬صحيح سنن الرتمذي ‪.193 / 3‬‬
‫‪147‬‬
‫ت أخر علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن رس ول اهلل ص ي وم خي رب ؛ لرم د يف‬
‫عيني ه‪ ،‬ملا يف ح ديث س هل بن س عد ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن رس ول اهلل ص ق ال ي وم خي رب‪:‬‬
‫غدا رجاًل يفتح اهلل على يديه‪ ،‬حيب اهلل ورسوله‪ ،‬وحيبه اهلل ورسوله‪ .‬قال‬
‫(( ألعطني هذه الراية ً‬
‫فب ات الن اس ي دوكون ليلتهم( )‪ :‬أيهم يعطاه ا ؟ فلم ا أص بح الن اس غ دوا على رس ول اهلل ص‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫كلهم يرجو أن يعطاها‪ .‬فقال‪ :‬أين علي بن أيب طالب ؟ فقيل هو يا رسول اهلل! يشتكي عينيه‪.‬‬
‫قال‪ :‬فأرسلوا إليه فأيت به‪ ،‬فبصق رسول اهلل ص يف عينيه‪ ،‬ودعا له‪ ،‬فربأ حىت كأن مل يكن به‬
‫وجع‪ ،‬فأعطاه الراية‪.) ())...‬‬
‫‪2‬‬
‫الب ْرُؤ فحس ب‪ ،‬ب ل خيرب علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬تأكي ًدا هلذه‬
‫ومل يكن ُ‬
‫إيل النيب‬
‫الداللة أنه مل يصبه رمد بعد ذلك‪ ،‬حيث يقول‪ (( :‬فما رمدت‪ ،‬وال صدعت‪ ،‬منذ دفع َّ‬
‫ص الراية ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويف رواية لإلمام أمحد قال علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬إن‬
‫رسول اهلل ص بعث إيل وأنا أرمد العني يوم خيرب‪ ،‬فقلت‪ :‬يارسول اهلل ! إين أرمد العني‪ ،‬قال‪:‬‬
‫(‪)4‬‬
‫بردا‪ ،‬منذ يومئذ ))‬
‫حرا وال ً‬
‫فتفل يف عيين‪ ،‬وقال‪ :‬اللهم أذهب عنه احلر والربد‪ .‬فما وجدت ً‬
‫كم ا أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م رض م رة فأت اه الن يب ص وه و يق ول‪:‬‬
‫أخرا ف ارفعين‪ ،‬وإن ك ان البالء فص ربين))‬
‫اللهم إن ك ان أجلي ق د حض ر ف أرحين‪ ،‬وإن ك ان مت ً‬
‫فقال له رسول اهلل ص‪ (( :‬ما قلت ؟ )) فأعاد عليه‪ ،‬فقال‬
‫() أي باتوا يف اختالط واختالف‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 477 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب املغازي ‪.137 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن حج ر يف الفتح ‪ ،477 / 7‬ونس به للط رباين‪ .‬وعن د احملب الط ربي بنح وه‪ ،‬الري اض النض رة يف من اقب‬ ‫‪3‬‬
‫العشرة ‪.154 / 3‬‬

‫() املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،120 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪148‬‬
‫رسول اهلل ص‪ (( :‬اللهم اشفه‪ ،‬اللهم عافه‪ ،‬مث قال قم‪ .‬فقمت‪ .‬فما عاد يل ذلك الوجع بعده ))‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -2‬اإلخبار بما فتح اهلل على نبيه من أمور الغيب‬
‫إن من دالئ ل نب وة حمم د ص م ا أخ رب ب ه من أم ور مل تكن موج ودة يف زمن ه ص كبعض‬

‫عالمات الساعة‪ ،‬وصفات أقوام يأتون يف آخر الزمان‪ ،‬فقد روى علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عن ه ‪ -‬عن رس ول اهلل ص ش يًئا من ذل ك حيث يق ول‪ (( :‬إذا ح دثتكم عن رس ول اهلل ص‬
‫يل من أن أكذب عليه‪ ،‬وإذا حدثتكم فيما بيين وبينكم فإن احلرب‬ ‫ب ِإ َّ‬
‫َأح ُّ‬ ‫ِ‬
‫فألن َأخَّر من السماء َ‬
‫خدعة( )‪ .‬مسعت رسول اهلل ص يقول‪ :‬يأيت يف آخر الزمان قوم حدثاء األسنان‪ ،‬سفهاء األحالم‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫يقول ون من خ ري ق ول الربي ة‪ ،‬ميرق ون من اإلس الم كم ا ميرق الس هم من الرمي ة‪ ،‬ال جياوز إمياهنم‬
‫أجرا ملن قتلهم يوم القيامة ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫حناجرهم‪ ،‬فأينما لقيتموهم فاقتلوهم‪ ،‬فإن يف قتلهم ً‬
‫‪ -3‬النصر بالرعب‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،151 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده‬ ‫‪1‬‬
‫صحيح‪ .‬وأخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الدعوات ‪ .560 /5‬واحلاكم يف املستدرك ‪ ،621 / 2‬واللفظ‬
‫له‪ ،‬وقال ‪ :‬هذا حديث صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪ .‬وأبو يعلى يف مسنده‪ ،‬حتقيق‬
‫وختريج حس ني س ليم أس د‪ ،‬وق ال احملق ق يف حتقيق ه ‪ :‬إس ناده حس ن‪ .‬وص ححه ابن حب ان (‪ ) 2209‬م وارد‬
‫الظمآن‪ ،‬للحافظ اهليثمي‪.‬‬
‫() (( احلرب خدعة )) قاله رسول اهلل ص كما يف صحيح البخاري‪ ،‬كتاب اجلهاد ‪ .366 / 2‬قال أبو حممد‬ ‫‪2‬‬
‫سلمة ‪ :‬من قال ‪ (( :‬احلرب َخ ْد َع ة )) فمعناه من خدع فيها َخدعة فزلت قدمه وعطب فليس له إقالة‪ .‬ومن‬
‫ق ال ‪ (( :‬احلرب ُخ ْد َع ة )) فهي ختدع‪ ،‬ف إذا خ دع أح د الف ريقني ص احبه فكأمنا خ دعت هي‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬ابن‬
‫سالم‪ ،‬كتاب األمثال‪ ،‬حتقيق الدكتور عبد اجمليد قطامش ص ‪ .37‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 158 / 6‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب املن اقب ‪ .531 / 2‬والق وم املذكورون هم اخلوارج ال ذين‬ ‫‪3‬‬
‫ق اتلهم علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) يف خالفت ه‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري ‪ 282 / 12‬وم ا‬
‫بعدها )‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫من دالئ ل النب وة ال يت وهبه ا اهلل س بحانه وتع اىل لنبين ا حمم د ص نص ره على أعدائ ه بغ ري‬
‫العدد وقوة العُدد‪ ،‬ولكن بالرعب الذي يلقيه اهلل سبحانه وتعاىل يف قلوب‬
‫أسباب مادية ككثرة َ‬
‫أعدائه‪ ،‬كما خيرب بذلك علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فيما يرويه عن رسول اهلل ص‪،‬‬
‫حيث يق ول‪ (( :‬أعطيت م ا مل يع ط أح د من األنبي اء‪ ،‬فقلن ا‪ :‬ي ا رس ول اهلل ! م ا ه و ؟ ق ال‪:‬‬
‫ورا‪ ،‬وجعلت‬
‫نص رت ب الرعب‪ ،‬وأعطيت مف اتيح األرض‪ ،‬ومسيت أمحد‪ ،‬وجع ل ال رتاب يل طه ً‬
‫أميت خري األمم ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -4‬خاتم النبوة‬
‫بنَّي علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من مجل ة وص فه لرس ول اهلل وج ود دالل ة من‬
‫أبرز الدالئل احلسية على نبوته ص‪ ،‬حيث يقول‪ (( :‬بني كتفيه خامت النبوة))( )‪ .‬وهذه العالمة‬
‫‪2‬‬
‫كان أهل الكتاب يعرفونه هبا‪ ،‬وهو شيء بارز أمحر عند كتفه األيسر‪ ،‬قدره إذا قُلل قدر بيضة‬
‫(‪)3‬‬
‫احلمامة‪ ،‬وإذا ُكرب مجع اليد‪.‬‬
‫‪ -5‬سالم الجبال والشجر على النبي ص‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف مس نده واللف ظ ل ه‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ ،113 / 2‬وق ال أمحد ش اكر يف‬ ‫‪1‬‬
‫حتقيق ه‪ :‬إس ناده ص حيح‪ .‬وأخرج ه ابن أيب ش يبة يف مص نفه ‪ ،434 / 11‬واحلديث بنح وه أخرج ه مس لم يف‬
‫صحيحه ‪ ،،371 / 1‬والرتمذي يف سننه ‪ ،123 /4‬والنسائي يف سننه ‪ 4 / 6‬من حديث أيب هريرة (رضي‬
‫اهلل عنه)‪ .‬وهو عند اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ .260 / 1‬وعند أمحد بن أيب بكر البوصريي‪ ،‬عالمات النبوة‬
‫ص ‪.153‬‬
‫() أخرج ه الرتم ذي‪ ،‬الش مائل احملمدي ة‪ ،‬ختريج وتعلي ق ع زت عبي د ال دعاس ص ‪ .16‬مص نف ابن أيب ش يبة‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .513 / 11‬وحنوه عند البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املناقب ‪ 514 / 2‬من حديث السائب بن يزيد‪.‬‬
‫() انظر الكالم يف وصفه عند ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.563 - 561 / 6‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪150‬‬
‫أحدا من بين آدم‪،‬‬

‫خلق اهلل سبحانه وتعاىل اجلبال واألشجار مجادات ال تنطق وال ختاطب ً‬
‫ولكن اهلل سبحانه وتعاىل أنطقها‪ ،‬وأهلمها السالم على رسوله ص‪ ،‬كرامة له‪ ،‬وليكن ذلك من‬
‫مجلة دالئل نبوته ص‪ .‬وقد أخرب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن هذه‬
‫الداللة حيث يقول‪ (( :‬كنت مع النيب ص مبكة‪ ،‬فخرجنا يف بعض نواحيها‪ ،‬فما استقبله جبل‪،‬‬
‫وال شجر‪ ،‬إال وهو يقول‪ :‬السالم عليك يا رسول اهلل ! ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ .593 / 5‬وقال ‪ :‬هذا حديث غريب‪ .‬واحلاكم يف املستدرك ‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،620 /‬وقال ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪ ،‬واللفظ للرتمذي واحلاكم‪ .‬وأخرجه‬
‫الدارمي يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪.12 /1‬‬
‫‪151‬‬
‫ثالثًا‪ :‬لزوم هديه والترغيب فيه‬
‫‪ -1‬لزوم هدي النبي ص‬
‫إن لزوم هدي النيب ص واتباع سنته من أهم األمور يف الدعوة إىل اإلميان به ص‪ ،‬وهو‬
‫دليل على صدق الداعي يف دعوته إىل اإلميان برسول اهلل ص‪ ،‬وقد عُ رف عن أمري املؤمنني علي‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬شدة متسكه هبدي النيب ص ولو خالفه يف ذلك من خالفه‪.‬‬
‫تأم ل ح ال علي بن أيب ط الب م ع عثم ان بن عف ان (رض ي اهلل عنهم ا) عن دما اختلف ا يف‬
‫التمتع باحلج‪ ،‬فعن مروان بن احلكم( ) قال‪ (( :‬شهدت عثمان وعليً ا (رضي اهلل عنهما) وعثمان‬
‫‪1‬‬
‫()‬ ‫()‬
‫علي‪ ،‬أهل هبما‪ :‬لبيك بعمرة وحجة‪ ،‬وقال‪ :‬ما‬
‫ينهى عن املتعة وأن جيمع بينهما ‪ ،‬فلما رأى ٌّ‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫كنت ألدع سنة النيب( ) ص لقول أحد))( )‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ابن أيب العاص بن أمية بن عبد مشس‪ ،‬ولد بعد اهلجرة بسنتني وقيل بأربع‪ ،‬كتب لعثمان وويل أمرة املدينة‬ ‫‪1‬‬
‫أيام معاوية‪ ،،‬وبويع له باخلالفة بعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية‪ ،‬مات سنة ‪ 65‬هـ‪ ،‬وكانت واليته تسعة‬
‫أشهر‪( .‬انظر‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 10/82،83‬‬
‫() هني عثمان عن التمتع باحلج مل يكن هني حترمي‪ ،‬ولكن ألنه يرى أن اإلفراد أفضل‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح‬ ‫‪2‬‬
‫الباري ‪ .425 / 3‬والنووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 203 / 8‬‬

‫معا‪ ،‬وحيتمل أن يكون‬ ‫() أي بني احلج والعمرة‪ ،‬وحيتمل أن تكون الواو عاطفة فيكون هنى عن التمتع والقران ً‬
‫‪3‬‬
‫متتع ا‪ ،‬ووجهه أن القارن يتمتع برتك النصب‬

‫عط ًف ا تفسرييًا ويدل على أن السلف كانوا يطلقون على القران ً‬
‫إيقاع ا هلما يف سنة واحدة بتقدمي العمرة على احلج‪ ( .‬انظر‪:‬‬
‫بالسفر مرتني‪ ،‬فيكون أن جيمع بينهما قرانًا‪ ،‬أو ً‬
‫ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 425 / 3‬‬
‫() قال اإلمام أمحد الشك أن النيب(صلى اهلل عليه وسلم)كان قارنًا‪( .‬انظر ‪ :‬ابن قاسم‪ ،‬حاشية الروض ‪/ 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪)558‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلج ‪.483 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪152‬‬
‫علي وعثم ان (رض ي اهلل عنهم ا)‬‫ويف رواي ة عن س عيد بن املس يب ق ال‪ (( :‬اجتم ع ٌّ‬
‫بعسفان( )‪ ،‬فكان عثمان ينهى عن املتعة أو العمرة‪ .‬فقال علي‪ :‬ما تريد إىل أمر فعله رسول اهلل‬ ‫‪1‬‬
‫علي‬
‫ص تنهى عن ه ؟ فق ال عثم ان‪ :‬دعن ا من ك‪ .‬فق ال‪ :‬إين ال أس تطيع أن أدع ك‪ .‬فلم ا أن رأى ٌّ‬
‫مجيعا ))( )‪.‬‬
‫ذلك‪ ،‬أهل هبما ً‬
‫‪2‬‬
‫ومما جيب التنب ه ل÷ أن عثم ان بن عف ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يكن بفعل ه ه ذا خيالف‬
‫هدي النيب ص‪ ،‬إمنا هو اجتهاد رآه ملصلحة الناس‪ ،‬ويوضح ذلك النووي فيقول‪ (( :‬املختار أن‬
‫املتعة اليت هنى فيها عثمان هي التمتع املع روف يف احلج‪ ،‬وكان عمر وعثمان ينهيان عنها هني‬
‫تنزي ه‪ ،‬ال حترمي‪ ،‬وإمنا هني ا عنه ا ألن اإلف راد أفض ل‪ ،‬فك ان عم ر وعثم ان ي أمران ب اإلفراد ألن ه‬
‫أفضل‪ ،‬وينهيان عن التمتع هني تنزيه ؛ ألنه مأمور بصالح رعيته‪ ،‬وكان األمر باإلفراد من مجلة‬
‫صالحهم‪ ،‬واهلل أعلم))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -2‬الترغيب في هدي النبي ص‬
‫إض افة إىل م ا ك ان علي ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من ل زوم‬
‫ه دي الن يب ص‪ ،‬فإن ه ي رغب املدعوين يف ل زوم هدي ه‪ ،‬ق ال يف خطب ة ل ه يف الرب ذة( )‪(( :‬الزم وا‬
‫‪4‬‬
‫() قري ة على س تة وثالثني مياًل من مك ة‪ ،‬وهي ح د هتام ة‪ .‬وق ال الس كري ‪ :‬عس فان على مرحل تني من مك ة‬ ‫‪1‬‬
‫على طريق املدينة‪ ( .‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 122 / 4‬‬

‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلج ‪ .484 / 1‬ومسلم يف صحيحه واللفظ له‪ ،‬كتاب احلج ‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.897 /‬‬
‫() شرح النووي علي صحيح مسلم ‪.202 / 8‬‬ ‫‪3‬‬
‫() من قرى املدينة على ثالثة أميال قريبة من ذات عرق على طريق احلجاز‪ ( .‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪/ 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.)24‬‬
‫‪153‬‬
‫دينكم واهدوا هبدي نبيكم‪ ،‬واتبعوا سنته‪ ،‬وأعرضوا عما أشكل عليكم على القرآن‪ ،‬فما عرفه‬
‫القرآن فالزموه‪ ،‬وما أنكره فردوه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وبع د رج وع أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من قت ال اخلوارج‬
‫خطب أصحابه خطبة بليغة نافعة جامعة للخري ناهية عن الشر‪ ،‬وقد ضمن هذه اخلطبة األمر‬
‫ب التزام ه دي الن يب ص‪ ،‬وال رتغيب في ه‪ ،‬حيث يق ول‪ (( :‬واقت دوا هبدي ن بيكم ص فإن ه أفض ل‬
‫اهلدي‪ ،‬واستنوا بسنته فإهنا أفضل السنن ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كما أن الظروف الصعبة‪ ،‬واألحداث العصيبة‪ ،‬اليت حصلت يف عهد أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل تشغله عن دعوة أصحابه إىل كل خري‪ ،‬وهنيهم عن كل شر( )‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وكأنه يتحدث يف ظروف عادية‪ ،‬ومن ضمن ما يأمرهم به لزوم هدي النيب ص‪.‬‬
‫ومل يتوقف أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على األمر بلزوم سنة النيب‬
‫حممد ص فحسب‪ ،‬بل هنى عن االبتداع وحيذر منه‪،‬ويبني أن االبتداع سبب لرتك السنن‪ ،‬ومن‬
‫قوله يف هذا الشأن‪ (( :‬إن عوازم األمور أفضلها‪ ،‬وإن حمدثاهتا شرارها‪ ،‬وكل حمدثة بدعة‪ ،‬وكل‬
‫حمدث مبتدع‪ ،‬ومن ابتدع فقد ضيع‪ ،‬وما أحدث حمدث بدعة إال ترك هبا سنة ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() الطربي يف تارخيه ‪ .23 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .235 / 7‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪/ 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪.325‬‬
‫() انظر ـ مث ااًل على ذلك ـ خطبته اجلامعة النافعة بعد فراغه من اخلوارج وتوجهه إىل الشام عند ابن كثري يف‬ ‫‪3‬‬
‫البداية والنهاية ‪.309 - 307 / 7‬‬

‫‪154‬‬
‫رابعا‪ :‬بيان فضله على أمته‬

‫ً‬
‫قال املوىل سبحانه وتعاىل مبينً ا منته وفضل نبيه على أمته { لقد من اهلل على املؤمنني إذ‬
‫بعث فيهم رسواًل من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم‪ ،‬ويعلمهم الكتاب واحلكمة وإن كانوا‬
‫من قبل لفي ضالل مبني }( )‪ .‬وقال سبحانه { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما‬
‫‪1‬‬
‫عنتم( ) حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم }( )‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫يتجلى فضل النيب حممد ص على أمته بتالوة كتاب اهلل سبحانه وتعاىل عليهم‪ ،‬وخماطبتهم‬
‫به‪ ،‬ذلك الكتاب الذي فيه عزهم يف دنياهم وأخراهم‪ .‬وبتزكيتهم وتطهريهم من أقذار اجلاهلية‬
‫وأدناس ها‪ ،‬يطه ر قل وهبم ونفوس هم من ال دنس واخلبث ال ذي ك انوا متلبس ني ب ه ح ال ش ركهم‬
‫وجاهليتهم‪ .‬وبتعليمهم الكتاب والسنة ليزول ما هم فيه من جهل وضالل( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ولكن ت رى‪ ،‬م ا أث ر معرف ة فض ل الن يب ص على أمت ه يف اإلميان ب ه ؟ إن من معرف ة فض له‬
‫جتلب حمبته يف القلوب‪ ،‬وتعمق اإلميان به‪.‬‬
‫وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يغف ل عن ه ذا املع ىن‪ ،‬ومل ينس‬
‫بي ان فض ائل الن يب ص يف مع رض دعوت ه‪ .‬ومما ق ال يف ه ذا اجملال‪ (( :‬فك ان مما أك رم اهلل ب ه ع ز‬
‫حممدا ص‪ ،‬فعلمهم الكتاب واحلكمة‬
‫وجل هذه األمة‪ ،‬وخصهم به من الفضيلة أن بعث إليهم ً‬
‫والفرائض والسنة‪ ،‬لكيما يهتدوا‪ ،‬ومجعهم لكيما ال يتفرقوا‪ ،‬وزكاهم لكيما يتطهروا‪ ،‬ورفههم‬
‫() سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.164‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي يعز عليه الشيء الذي يعنت أمته ويشق عليها‪ ( .‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.) 404 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ ،425 / 1‬وسيد قطب‪ ،‬يف ظالل القرآن ‪.505 - 501 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪155‬‬
‫لكيما ال جيوروا‪ ،‬فلما قضى من ذلك ما عليه‪ ،‬قبضه اهلل عز وجل‪ ،‬صلوات اهلل عليه ورمحته‬
‫وبركاته ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫خامسا‪ :‬بيان حقوق النبي ص‬

‫ً‬
‫‪ -1‬وجوب الصدق عنه والتحذير من الكذب عليه‬
‫يبني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬خط ر الك ذب على رس ول اهلل‬
‫حمذرا املدعوين من ه‪ ،‬فعن س ويد بن غفل ة ق ال‪ :‬ق ال علي‪ (( :‬إذا ح دثتكم عن رس ول اهلل ص‬
‫ً‬
‫فألن ِ‬
‫َأخَّر من السماء أحب إيل من أن أكذب عليه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كم ا أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ي روي عن الن يب ص أح اديث مسعها من‬
‫رسول اهلل ص يف التحذير من الكذب عليه وبيان عاقبة الكذب‪ ،‬فعن ربعي بن حراش( ) قال‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫() الطربي يف تارخيه ‪ .63 / 3‬وابن كثري يف البداية والنهاية ‪ .252 / 7‬وهذا الكالم من رسالة بعث هبا أمري‬ ‫‪1‬‬
‫املؤمنني علي (رضي اهلل عنه) مع قيس بن سعد إىل أهل مصر‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املناقب ‪.531 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ربعي بن ح راش بن جحش بن عم رو بن عبداهلل بن جباد العبس ي أب و م رمي الك ويف‪ ،‬ق دم الش ام‪ ،‬ق ال‬ ‫‪3‬‬
‫العجلي‪ :‬تابعي ثقة من خيار الناس‪ ،‬قال أبو عبيد وغريه مات سنة ‪ 104‬وقيل غري ذلك‪ (.‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪،‬‬
‫هتذيب التهذيب ‪) 205 / 3‬‬
‫‪156‬‬
‫()‬
‫علي فليلج‬
‫علي ؛ فإنه من كذب َّ‬
‫مسعت علي بن أيب طالب يقول‪ :‬قال النيب ص‪ (( :‬ال تكذبوا َّ‬
‫‪1‬‬
‫النار( ) ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫كما حيذر أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬نقل الكذب ـ وهو يعلم أنه‬
‫ك ذب ـ فيم ا يروي ه عن الن يب ص‪ ،‬فعن عب دالرمحن بن أيب ليلى( ) عن علي عن الن يب ص ق ال‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫(( من حدث عين حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد ِ‬
‫الكاذ َبنْي ِ ( )))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫آمرا بالصدق يف احلديث عن رسول اهلل ص‪ (( :‬وتعلموا كتاب اهلل‪،‬‬

‫ويقول يف خطبة له ً‬
‫واصدقوا احلديث عن رسول اهلل ص‪ ،‬وأوفوا العهد إذا عاهدمت‪ ،‬وأدوا األمانة إذا ائتمنتم ))( )‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -2‬البعد عن أسباب تكذيبه‬
‫() هو عام يف كاذب‪ ،‬مطلق يف كل نوع من الكذب‪ ،‬ومعناه ال تنسبوا الكذب إيل‪ .‬وقد اغرت قوم من اجلهلة‬ ‫‪1‬‬
‫فوضعوا أحاديث يف الرتغيب والرتهيب‪ ،‬وقالوا ‪ :‬حنن مل نكذب عليه‪ ،‬بل فعلنا ذلك لتأييد شريعته‪ ،‬وما دروا‬
‫أن تقويله ما مل يقل يقتضي الكذب على اهلل تعاىل‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 200 / 1‬‬
‫() فليلج الن ار ‪ :‬جع ل األم ر ب الولوج مس ببًا عن الك ذب‪ ،‬ألن الزم األم ر اإلل زام واإلل زام بول وج الن ار س ببه‬ ‫‪2‬‬
‫الك ذب علي ه‪ ،‬أو ه و بلف ظ األم ر ومعن اه اخلرب‪ ،‬ويؤي ده رواي ة مس لم من طري ق غن در عن ش عبة بلف ظ (( من‬
‫كذب علي يلج النار ))‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 200 / 1‬‬
‫() األنصاري األوسي‪ ،‬أبو عيسى الكويف‪ ،‬ولد لست بقني من خالفة عمر‪ ،‬روى عن عدد من الصحابة‪ ،‬قال‬ ‫‪4‬‬
‫إس حاق بن منص ور عن ابن معني ثق ة‪ ،‬وق ال العجلي ‪ :‬ك ويف ت ابعي‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬هتذيب الته ذيب‬
‫‪.)236-6/234‬‬
‫() املراد أن الراوي يشارك الواضع يف اإلمث‪ ،‬ما مل يكن الراوي يقصد بيان الكذب‪ ،‬كما يفعل أئمة احلديث‬ ‫‪5‬‬
‫لبيان املوضوعات‪.‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند ‪ .113 / 1‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب العلم ‪ .36 / 5‬وابن ماجة يف سننه‪،‬‬ ‫‪6‬‬
‫واللفظ له‪ ،‬املقدمه ‪ .14 / 1‬وقال األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪ : 13 / 1‬صحيح‪.‬‬
‫() ابن قتيبة اإلمامة والسياسة ‪.50 / 1‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪157‬‬
‫الناس إىل البعد عن األمر الذي‬

‫يرشد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪َ -‬‬
‫يكون سببًا يف تكذيب رسول اهلل ص‪ ،‬كتحديث الناس مبا ال تدركه عقوهلم‪ ،‬من أقوال رسول‬
‫اهلل ص‪ ،‬فيقول‪ (( :‬حدثوا الناس مبا يعرفون‪ ،‬أحتبون أن يكذب اهلل ورسوله ؟))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫إن خماطبة الناس مبا يشتبه فهمه عليهم يكون سببا لفتنتهم وتكذيبهم ؛ ألن الشخص إذا‬
‫مسع ماال يفهمه وما ال يتصور إمكانه يعتقد استحالته جهاًل ‪ ،‬فال يصدق وجوده‪ ،‬فإذا أسند إىل‬
‫اهلل ورسوله يلزم تكذيبهما( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -3‬إحسان الظن بحديث رسول اهلل ص‬
‫حممدا ص جاء ليدل أمته على كل خري‪ ،‬وينهاهم عن كل شر‪ ،‬لذا جيب‬
‫الشك أن نبينا ً‬
‫أن حيمل حديثه على أحسن حممل‪ ،‬وإىل هذا يوجه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬يف فهم أح اديث رس ول اهلل ص‪ ،‬حيث يق ول‪ (( :‬إذا ُح دِّثتم عن رس ول اهلل ص ح ديثا‬
‫فظنوا به الذي هو أهناه وأهداه وأتقاه( )))( ) ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -4‬الصالة عليه‬
‫() ذكره البخاري يف صحيحه تعلي ًقا ‪ ،62 / 1‬وقد وصله بعد ذلك يف احلديث الذي بعده‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر العيين يف عمدة القاري ‪.205 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ق ال أمحد ش اكر يف تعليق ه على مس ند اإلم ام أمحد ‪ : 211 / 2‬ق ال الس ندي ش ارحه ‪ (( :‬أي ال ذي ه و‬ ‫‪3‬‬
‫أوف ق ب ه من غ ريه‪ ،‬وأه دى وألي ق بكم ال ه داه‪ ،‬وأتق اه‪ ،‬أي وأنس ب بكم ال تق واه‪ ،‬وه و أن قول ه ص واب‪،‬‬
‫ونصح واجب العمل به‪ ،‬لكونه جاء به من عند اهلل تعاىل‪ ،‬وبلغه الناس بال زيادة وال نقصان ))‪.‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .211 /2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده‬ ‫‪4‬‬
‫ص حيح‪ .‬وابن ماجة يف س ننه‪ ،‬املقدم ة ‪ ،9 / 1‬واللف ظ ل ه‪ .‬وال دارمي يف س ننه ‪ .146 / 1‬وق ال األلب اين يف‬
‫صحيح سنن ابن ماجة ‪[ : 9 / 1‬صحيح ]‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫الص الة على نبين ا حمم د ص من حقوق ه على أمت ه‪ ،‬وق د بني ذل ك املوىل س بحانه وتع اىل‬
‫()‬
‫تسليما }‬
‫ً‬ ‫وسلموا‬ ‫عليه‬ ‫صلوا‬ ‫آمنوا‬ ‫الذين‬ ‫أيها‬ ‫يا‬ ‫بقول { إن اهلل ومالئكته يصلون على النيب‬
‫‪1‬‬
‫( )‪ ،‬وهذا إخبار من اهلل سبحانه وتعاىل مبنزلة عبده ونبيه عنده يف املأل األعلى‪ ،‬بأنه يثين عليه عند‬ ‫‪2‬‬
‫املالئك ة املق ربني‪ ،‬وأن املالئكة تص لي علي ه‪ ،‬مث أمر تعاىل أه ل الع امل الس فلي بالصالة والتس ليم‬
‫(‪)3‬‬
‫مجيعا‪.‬‬
‫عليه‪ ،‬ليجتمع الثناء عليه من أهل العاملني العلوي والسفلي ً‬
‫ويؤك د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه ذا احلق لرس ول اهلل ص‪،‬‬
‫بوص ف من مل يص ل على رس ول اهلل ص عن د مساع ذك ره بالبخ ل‪ ،‬فيم ا يروي ه عن رس ول اهلل‬
‫ص حيث يقول‪ (( :‬البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علَ َّي))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() صالة اهلل تع اىل ثناؤه عليه عند املالئكة‪ ،‬وص الة املالئكة الدعاء‪ ( .‬ابن كثري‪ ،‬تفس ري الق رآن العظيم ‪/ 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪.)507‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ‪ .201 / 1‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الدعوات ‪ ،551 / 5‬واللفظ له‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب‪ .‬وقال األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪: 177 / 3‬‬
‫صحيح‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫املبحث الثالث‬
‫منهجه في الدعوة إلى الغيبيات‬
‫الغيبيات هي ماال طريق إلدراكه إال السمع وال طريق للحس إىل إدراكها‪ ،‬كعذاب القرب‬
‫ونعيم ه‪ ،‬والبعث‪ ،‬وي وم القيام ة وم ا في ه من األه وال‪ ،‬واجلن ة ونعيمه ا‪ ،‬والن ار وجحيمه ا‪،‬‬
‫واملالئكة‪ ،‬واجلن وحنو ذلك‪.‬‬
‫واملقصود بالدعوة إىل الغيبيات يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬هو الدعوة إىل اإلميان هبذه األمور‪ ،‬والعمل بالزمه‪.‬‬
‫التوضيح والبيان‬
‫من أهم جوانب الدعوة يف جمال الغيبيات بياهنا للمدعوين على الوجه الصحيح الوارد يف‬
‫كتاب اهلل سبحانه تعاىل‪ ،‬وسنة نبيه حممد ص‪ ،‬أو الفهم الصحيح املستنبط منهما ؛ ألنه ال سبيل‬
‫لفهمها إال من هذين الطريقني‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫ويبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مكانة الغيبيات من اإلميان فيما‬
‫يروي ه عن رس ول اهلل ص بقول ه ق ال رس ول اهلل ص‪ (( :‬ال ي ؤمن عب د ح ىت ي ؤمن ب أربع ‪ :‬باهلل‬
‫وحده ال شريك له‪ ،‬وأين رسول اهلل‪ ،‬وبالبعث بعد املوت‪ ،‬والقدر))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولق د س لك أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف بي ان الغيبي ات طرقً ا‬
‫منها‪-:‬‬
‫‪ -1‬التمثيل المحسوس‬
‫يف بي ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ألب واب جهنم (أعاذن ا اهلل‬
‫منها) سأل أصحابه قائاًل ‪ :‬تدرون كيف أبواب جهنم ؟ قالوا‪ :‬كنحو هذه األبواب‪ .‬قال‪ :‬ال‪،‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ولكنها هكذا‪ ،‬ووضع يده فوق‪ ،‬وبسط أبو عمرو( ) يده على يده‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف هذا األثر من اجلوانب الدعوية ـ إضافة إىل التمثيل احملسوس ـ ابتداء املدعوين بالفائدة‪،‬‬
‫وط رح املس ألة عليهم ملعرف ة م ا عن دهم من العلم‪ ،‬ولفت انتب اههم إىل م ا يري د ال داعي تعليمهم‬
‫إياه‪.‬‬
‫‪ -2‬ضرب األمثال‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪،‬و قال أبو عيسى حديث أيب داود عن شعبة(يقصد احلديث املذكور) عندي أصح‬ ‫‪1‬‬
‫من حديث النضر (وهوإسناد آخر ساقه بعده بقوله ‪ :‬حدثنا النضر بن مشيل عن شعبة حنوه‪ ،‬إال أنه قال ربعي‬
‫عن رجل عن علي)‪ .‬كتاب القدر ‪ .425 / 4‬وابن ماجة يف سننه واللفظ له‪ ،‬كتاب املقدمة ‪ .32 / 1‬وقال‬
‫األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪ : 21 / 1‬صحيح‪.‬‬
‫() أبو عمرو األزدي أحد الرواة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫أيض ا يف الزه د ص ‪ .163‬وأخرج ه ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪.154 / 13‬‬ ‫ص حيح‪ .‬وأخرج ه اإلم ام أمحد ً‬
‫وذكره ابن رجب احلنبلي يف كتابه ‪ :‬التخويف من النار ص ‪ .83‬والدواليب يف الكىن واألمساء ‪.52 /2‬‬
‫‪161‬‬
‫ضرب األمثال أسلوب من أساليب اإليضاح والبيان‪ ،‬إن مل يكن أقواها يف إبراز احلقائق‬
‫املعقولة‪ ،‬يف صورة األمر احملسوس‪ .‬والغرض من ضرب األمثال تشيبه اخلفي باجللي‪ ،‬والغائب‬
‫بالشاهد‪ ،‬فيص ري احلس مطاب ًق ا للعق ل‪ ،‬وذلك ه و النهاية يف اإليضاح‪ .‬وضرب املث ل هو حالة‬
‫تش بيه حتدث يف النفس حال ة التف ات بارع ة‪ ،‬يلتفت هبا املرء من الكالم اجلدي د إىل ص ورة املث ل‬
‫املأنوس( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قال إبراهيم النظام‪ (( :‬جيتمع يف املثل أربعة ال جتتمع يف غ ريه من الكالم‪ :‬إجياز اللفظ‪،‬‬
‫وإصابة املعىن‪ ،‬وحسن التشبيه‪ ،‬وجودة الكناية ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف أمهية ضرب األمثال لتوضيح األقوال يقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫(‪)3‬‬
‫اهلل عنه ‪ (( :-‬األمثال مصابيح األقوال ))‬
‫ميث ل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬الرج ل ال ذي مجع اإلميان‬
‫والق رآن والرج ل ال ذي خال منهم ا بقول ه‪ (( :‬مث ل ال ذي مجع اإلميان والق رآن مث ل األترجة‪،‬‬
‫الطيبة ال ريح‪ ،‬الطيبة الطعم‪ .‬ومثل ال ذي مل جيم ع اإلميان ومل جيم ع الق رآن مث ل احلنظل ة‪ ،‬خبيثة‬
‫الريح‪ ،‬وخبيثة الطعم ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وهذا املثل ضربه رسول اهلل ص كما يف حديث أيب موسى األشعري ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫عن النيب ص قال‪ (( :‬مثل الذي يقرأ القرآن كاألترجة‪ ،‬طعمها طيب ورحيها طيب‪ ،‬والذي ال‬
‫() انظر ‪ :‬علي حمفوظ‪ ،‬هداية املرشدين ص ‪ .177‬والبهي اخلويل‪ ،‬تذكرة الدعاة ص ‪ .66‬وعبد الوهاب بن‬ ‫‪1‬‬
‫لطف الديلمي‪ ،‬معامل الدعوة يف قصص القرآن الكرمي ‪.306 /1‬‬

‫() امليداين‪ ،‬جممع األمثال‪ ،‬حتقيق حممد أبوالفضل إبراهيم ‪ ( .7 / 1‬عيسى البايب احلليب وشركاه )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬الورقة ‪ ،51‬الوجه ‪.1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪.286 / 13‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪162‬‬
‫يقرأ القرآن‪ ،‬كمثل الرحيانة‪ ،‬رحيها طيب وطعمها مر‪ ،‬ومثل الفاجر الذي ال يقرأ القرآن‪ ،‬كمثل‬
‫احلنظلة‪ ،‬طعمها مر وال ريح هلا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وميث ل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اإلميان والنف اق يف القلب‬
‫بياض ا‪ ،‬ح ىت ي بيض‬
‫بقول ه‪ (( :‬اإلميان يب دو نقط ة بيض اء يف القلب‪ ،‬كلم ا ازداد اإلميان ازدادت ً‬
‫سوادا‪ ،‬حىت يسود القلب‬
‫القلب كله‪ ،‬والنفاق يبدو نقطة سوداء‪ ،‬كلما ازداد النفاق ازدادت ً‬
‫كل ه‪ ،‬وال ذي نفس ي بي ده ! ل و ش ققتم عن قلب م ؤمن لوج دمتوه أبيض‪ ،‬ول و ش ققتم عن قلب‬
‫(‪)2‬‬
‫منافق لوجدمتوه أسود ))‬
‫‪ -3‬إجابة التساؤالت‬
‫قد يكون لدى املدعوين من التساؤالت يف جمال الغيبيات ما يريدون معرفتة‪ ،‬فهنا على‬
‫ال داعي إجاب ة م ا ل ديهم من التس اؤالت‪ ،‬وإزال ة م ا عن دهم من اإلش كاليات‪ .‬واإلجاب ة على‬
‫التس اؤالت فيم ا يتعل ق بالغيبي ات يتطلب من الداعي ة أن يك ون على ق در كب ري من س عة العلم‪،‬‬
‫وعم ق الفهم‪ ،‬ولق د كان ألم ري املؤمنني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬قسط كبري يف‬
‫هذا اجلانب‪ ،‬واملتوجه إليه بالسؤال جيد عنده من اجلواب ما يشفيه‪ ،‬ومن التوضيح ما يغنيه‪.‬‬
‫ملا س ئل علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن الس اعة ق ال‪ (( :‬لق د س ألتموين عن‬
‫(‪)3‬‬
‫أمر ال يعلمه جربيل و ال ميكائيل‪ ،‬ولكن إن شئتم أنبأتكم بأشياء إذا كانت مل يكن الساعة‬
‫() متف ق علي ه ‪ :‬أخرج ه البخ اري واللف ظ ل ه‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب فض ائل الق رآن ‪ .345 / 3‬ومس لم‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كتاب صالة املسافرين وقصرها ‪.549 / 1‬‬

‫() هكذا يف األصل‪ ،‬ولعل الصواب للساعة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪163‬‬
‫كب ري لبث‪ ،‬إذا ك انت األلس ن لين ة والقل وب ني ازك‪ ،‬ورغب الن اس يف ال دنيا‪ ،‬وظه ر البن اء على‬
‫بيعا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وجه األرض‪ ،‬واختلف األخوان فصار هوامها شىت‪ ،‬وبيع حكم اهلل ً‬
‫وهذه اإلجابة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬شافية للسائل‪ ،‬بأن‬
‫بنَّي ل ه أن موع د الس اعة ال يعلم ه إال اهلل وح ده‪ ،‬ومن جه ة ثاني ة فإن ه مل يقتص ر على مطل وب‬
‫السائل فحسب‪ ،‬بل زاد على مطلوبه‪ ،‬بأن بني له أمارات الساعة الدالة على وقوعها‪.‬‬
‫كما أن هذه اإلجابة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن موعد‬
‫الساعة تشبه إجابة رسول اهلل ص كما يف حديث جربيل‪ ،‬عندما سأله قائاًل ‪ :‬يا رسول اهلل !‬
‫م ىت الس اعة ؟ ق ال‪ :‬م ا املس ؤول عنه ا ب أعلم من الس ائل‪ ،‬ولكن س أحدثك عن أش راطها‪...‬‬
‫احلديث ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كما سأل ابن الكواء علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن البيت املعمور ما هو ؟‬
‫فأجاب قائاًل ‪ (( :‬ذلك الضراح يف سبع مساوات‪ ،‬يف العرش‪ ،‬يدخله كل يوم سبعون ألف ملك‪،‬‬
‫ال يعودون إليه إىل يوم القيامة ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهذه اإلجابة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مبنية على ما ورد‬
‫عن رس ول اهلل ص يف قص ة اإلس راء‪ ،‬حيث َع َّرف رس ول اهلل ص ال بيت املعم ور ألص حابه مبا‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪.164 / 15‬‬ ‫‪1‬‬
‫() متفق عليه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه) ‪ :‬أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التفسري ‪/ 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .375‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،39 / 1‬واللفظ له‪.‬‬

‫() أخرجه عبدالرزاق يف مصنفه ‪ .29 / 5‬وابن كثري يف تفسريه ‪.240 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪164‬‬
‫أخربه به جربيل عليه السالم بقوله‪ (( :‬البيت املعمور‪ ،‬يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك‪،‬‬
‫إذا خرجوا مل يعودوا إليه آخر ما عليهم ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الخطابة المؤثرة‬
‫اخلطابة هي‪ (( :‬فن مشافهة اجلماهري‪ ،‬للتأثري عليهم واستمالتهم ))( )‪ .‬وكان أمري املؤمنني‬
‫‪2‬‬
‫رائدا يف خطابته‪ ،‬ولقد أضاف إىل جزالة‬

‫إماما يف بالغته‪ً ،‬‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ً -‬‬
‫البداوة صقل احلضارة‪ ،‬وإىل عبقرية العقل نفحة الروح‪ ،‬وله سبق إىل فنية األسلوب‪ ،‬واقتداء‬
‫(‪)3‬‬
‫واع بالقرآن الكرمي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫يقول عنه أمحد حسن الزيات( )‪ ...(( :‬وال نعلم بعد رسول اهلل ص فيمن سلف وخلف‬
‫‪4‬‬
‫حكيم ا تتفج ر احلكم ة من بيان ه‪،‬‬

‫ً‬ ‫أفص ح من علي يف املنط ق‪ ،‬وال َأبَ َّل ِر ْيقًَا يف اخلطاب ة‪ ،‬ك ان‬
‫وخطيبً ا تت دفق البالغ ة على لس انه‪ ،‬وواعظً ا ِم ْلءَ الس مع والقلب‪ ،‬ومرتس اًل بعي د غ ور احلج ة‪،‬‬
‫ومتكلم ا يضع لسانه حيث شاء‪ ،‬وهو باإلمجاع أخطب املسلمني وإمام املنشئني ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ً‬
‫() انظ ر القص ة كامل ة يف الص حيحني ‪ :‬البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب ب دء اخلل ق ‪ .422 / 2‬ومس لم‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كتاب اإلميان ‪.145 / 1‬‬

‫() انظ ر ‪ :‬أمحد حمم د احلويف‪ ،‬فن اخلطاب ة ص ‪ .5‬وعطي ة حمم د س امل‪ ،‬أص ول اخلطاب ة واإلنش اء ص ‪ .9‬ود‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫عبداهلل شحاته‪ ،‬الدعوة اإلسالمية واإلعالم الديين ص ‪.19‬‬

‫() انظر ‪ :‬د‪ .‬حممد طاهر درويش‪ ،‬اخلطابة يف صدر اإلسالم ‪.362 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أديب ناثر‪ ،‬ولد بقرية كفر دمرية يف مصر سنة ‪1302‬هـ‪ ،‬تلقى تعليمه يف اجلامع األزهر‪ ،‬اشتغل بتدريس‬ ‫‪4‬‬
‫األدب العريب‪ ،‬وعلوم الرتبية‪ ،‬تويف سنة ‪1388‬هـ‪(.‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.)121 / 1‬‬
‫() تاريخ األدب العريب ص ‪.135‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪165‬‬
‫وإذا كانت احللة البالغية اليت تكسو خطب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬حتدث االنفع ال يف نف وس املدعوين‪ ،‬ف إن س عة علم ه‪ ،‬ودق ة فهم ه‪ ،‬تعم ق ه ذا االنفع ال‬
‫وتزيد األثر يف القلوب‪.‬‬
‫ومما ورد يف خطب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف جمال الغيبيات‬
‫قول ه‪ (( :‬أم ا بع د‪ ،‬ف إن ال دنيا ق د أدب رت وآذنت ب وداع‪ ،‬وإن اآلخ رة ق د أقبلت وأش رفت‬
‫باطِّالع‪ ،،‬وإن املضمار اليوم و ً‬
‫()‬
‫غدا السباق‪ ،‬أال وإنكم يف أيام أمل من ورائه أجل‪ ،‬فمن قصر‬ ‫‪1‬‬
‫يف أيام أمله‪ ،‬قبل حضور أجله فقد خاب عمله‪ ،‬أال فاعملوا هلل يف الرغبة‪ ،‬كما تعملون له يف‬
‫الرهب ة‪ ،‬وإن ه مل أر كاجلن ة ن ام طالبه ا‪ ،‬ومل أر كالن ار ن ام هارهبا‪ ،‬وإن ه من مل ينفع ه احلق ض ره‬
‫ودللتم على‬
‫الباط ل‪ ،‬ومن مل يس تقم ب ه اهلدى ح اد ب ه الض الل‪ ،‬أال وإنكم ق د أم رمت ب الظعن‪ُ ،‬‬
‫الزاد‪ ،‬أال أيها الناس إمنا الدنيا عرض حاضر‪ ،‬يأكل منها الرب والفاجر‪ ،‬وإن اآلخرة وعد صادق‬
‫حيكم فيها ملك قادر‪ ،‬أال إن الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء‪ ،‬واهلل يعدكم مغفرة منه‬
‫وفضاًل ‪ ،‬واهلل واسع عليم‪ .‬أيها الناس ! أحسنوا يف أعماركم حتفظوا يف أعقابكم‪ ،‬فإن اهلل وعد‬
‫جنت ه من أطاع ه‪ ،‬وأوع د ن اره من عص اه‪ ،‬إهنا ن ار ال يه دأ زفريه ا‪ ،‬وال يف ك أس ريها‪ ،‬وال جيري‬
‫كسريها‪ ،‬حرها شديد‪ ،‬وقعرها بعيد‪ ،‬وماؤها صديد ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف أول خطبة له حني بويع‬
‫باخلالف ة‪ (( :‬ب ادروا أم ر العام ة‪ ،‬وخاص ة أح دكم املوت‪ ،‬ف إن الن اس أم امكم‪ ،‬وإمنا خلفكم‬
‫() املض مار ‪ :‬املوض ع ال ذي تض مر في ه اخلي ل للس باق‪ .‬واملع ىن ‪ :‬الي وم العم ل يف ال دنيا لالس تباق إىل اجلن ة‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،492 / 4‬مادة [ضمر] )‪.‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .7 / 8‬واملسعودي‪ ،‬مروج الذهب ‪ .710 / 1‬وابن قتيبة‪ ،‬اإلمامة والسياسة‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫حتقيق الدكتور ‪ :‬طه حممد الزيين ‪ .50 / 1‬وابن عبد ربه األندلسي‪ ،‬العقد الفريد ‪.4/136‬‬
‫‪166‬‬
‫الساعة‪ ،‬حتدو بكم فتخففوا تلحقوا‪ ،‬فإمنا ينتظر بالناس أخراهم ))( ) فهو ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل‬
‫‪1‬‬
‫يغفل عن تذكري الناس باملوت والدار اآلخرة يف خطبته األوىل اليت من شأهنا أن تكون خمصصة‬
‫لرسم السياسة اليت ينوي انتهاجها يف خالفته‪ ،‬وبيان العالقة بني احلاكم واحملكوم‪.‬‬
‫ول و تأملن ا ه ذين املقطعني من خطب ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬لوج دنا أن عوام ل الت أثري يف‬
‫املدعوين تتمثل فيما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬صدق اللهجة النابع من إميانه مبا يدعو إليه‪ ،‬مما جيعل كلماته كأهنا قبس من نفسه املشتعلة‪،‬‬
‫وصورة من عواطفه املنفعلة‪ ،‬فهو ال يكاد ينطق باجلملة حىت تكون أمساعهم قد تلقفتها‪،‬‬
‫وقلوهبم قد وعتها‪.‬‬
‫‪ -2‬متتاز األلفاظ بالقوة‪ ،‬مع سهولتها وعذوبتها وسالستها‪ ،‬كما أن عبارهتا واضحة‪ ،‬ومجلتها‬
‫قصرية‪ .‬ولعل ذلك يسعف السامعني بإدراك املعىن املراد‪.‬‬
‫تأثرا‪ ،‬ومن ذلك مثاًل ‪-:‬‬
‫وضوحا‪ ،‬والسامع ً‬
‫ً‬ ‫‪ -3‬املقابلة بني املعاين املتضادة‪ ،‬مما يزيد املعىن‬
‫قوله‪ :‬فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع‪ ...‬وإن اآلخرة قد أقبلت وأشرفت باطالع‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬وإنه مل أر كاجلنة نام طالبها‪ ...‬وال كالنار نام هارهبا‪.‬‬
‫‪ -4‬االقتب اس‪ :‬ا ) من الق رآن الك رمي‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ :‬أال إن الش يطان يع دكم الفق ر وي أمركم‬
‫بالفحش اء‪ ،‬واهلل يع دكم مغف رة من ه وفض اًل ‪ ،‬واهلل واس ع عليم‪ .‬ذل ك مقتبس من قول ه‬
‫سبحانه {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء واهلل يعدكم مغفرة منه وفض اًل واهلل‬
‫واسع عليم }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() ابن كثري البداية والنهاية ‪.227 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪167‬‬
‫ب ) من احلديث الش ريف‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ :‬أيه ا الن اس ! أحس نوا يف أعم اركم حتفظ وا يف‬
‫أعقابكم‪ .‬من قول النيب ص‪ (( :‬احفظ اهلل حيفظك ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -6‬االس تعارة كم ا يف قول ه‪ (( :‬وإمنا خلفكم الس اعة‪ ،‬حتدو( ) بكم فتخفف وا تلحق وا )) ش به‬
‫‪2‬‬
‫الن اس باإلب ل‪ ،‬وح ذف املش به ب ه ( اإلب ل ) وأبقى ش يًئا من لوازم ه وص فاته وه و احلدو‪،‬‬
‫وذلك كله على سبيل ( االستعارة املكنية )‪.‬‬
‫الموعظة الحسنة‬
‫الوعظ هو النصح والتذكري بالعواقب‪ ،‬سواء باالستمالة والرتغيب‪ ،‬أم بالزجر والرتهيب‪.‬‬
‫وتطلق املوعظة على القول احلق الذي يلني القلوب‪ ،‬ويؤثر يف النفوس‪ ،‬ويكبح مجاحها‪ ،‬ويزيد‬
‫النفوس َّ‬
‫املهذبة إميانًا وهداية ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وق د انتهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف دعوت ه إىل الغيبي ات‬
‫س بيل املوعظ ة احلس نة‪ ،‬كم ا أم ر املوىل س بحانه وتع اىل بقول ه { ادع إىل س بيل رب ك باحلكمة‬
‫واملوعظة احلسنة }( ) واملوعظة احلسنة هي اليت تدخل القلوب برفق‪ ،‬وتتعمق املشاعر بلطف‪ ،‬ال‬
‫‪4‬‬
‫بالزجر والتأنيب يف غري موجب‪ ،‬وال بفضح األخطاء اليت قد تقع عن جهل أوحسن نية‪ ،‬فإن‬
‫كثريا ما يهدي القلوب الشاردة‪ ،‬ويؤلف القلوب النافرة‪ ،‬ويأيت خبري من الزجر‬
‫الرفق يف املوعظة ً‬
‫و التأنيب والتوبيخ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند ‪ .293 / 1‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب صفة القيامة والرقاق ‪ .667 / 4‬من‬ ‫‪3‬‬
‫حديث عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما)‪.‬‬

‫() احلدو سوق اإلبل والغناء هلا‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2309 / 6‬مادة [حدا] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1181 / 3‬مادة [وعظ]‪ .‬وعلي حمفوظ‪ ،‬هداية املرشدين إىل طرق الوعظ‬ ‫‪3‬‬
‫واخلطابة ص ‪.71‬‬
‫() انظر ‪ :‬سيد قطب يف كتابه ( يف ظالل القرآن ) ‪.2202 / 4‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪168‬‬
‫فباملواع ظ والنص ائح تص ح النف وس‪ ،‬وتس لم القل وب من املخ اطر‪ ،‬وترج ع عن غيه ا إىل‬
‫رشدها‪ ،‬وتعدل عن الطريق العوجاء إىل الصراط املستقيم‪ ،‬وبالوعظ والتذكري تتهذب النفوس‪،‬‬
‫وتتنبه العقول من غفلتها‪ ،‬وتستيقظ من رقدهتا‪ ،‬وتستنري البصائر بنور الطاعة‪ ،‬بعد أن أظلمتها‬
‫املعصية‪ .‬قال بعض احلكماء‪ :‬املوعظة موقظة للقلوب من سنة الغفلة‪ ،‬ومنقذة للبصائر من سكرة‬
‫احلرية‪ ،‬وحميية هلا من موت اجلهالة‪ ،‬ومستخرجة هلا من ضيق الضاللة ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن مواع ظ أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف جمال الغيبي ات م ا‬
‫عج( ) أهلها وبكوا فقال‪ :‬ما تبكون؟ أما واهلل !‬
‫قاله عندما شيع جنازة‪ ،‬فلما وضعت يف حلدها َّ‬
‫‪2‬‬
‫لو عاينوا ما عاين ميتهم‪ ،‬ألذهلتهم معاينتهم عن ميتهم‪ .‬وإن له فيهم لعودة مث عودة‪ ،‬مث ال يبقي‬
‫أحدا‪ ...‬فاتقوا اهلل عباد اهلل‪ ،‬وجدوا يف الطلب‪ ،‬وبادروا بالعمل مقطع النهمات‪ ،‬وهادم‬
‫منهم ً‬
‫اللذات‪ .‬فإن الدنيا ال ي دوم نعيمها‪ ،‬وال تؤمن فجائعها‪ ،‬غرور حائل‪ ،‬وسناد مائل‪ ...‬اتعظوا‬
‫عباد اهلل بالعرب‪ ،‬واعتربوا باآليات واألثر‪ ،‬وازدجروا بالنذر‪ ،‬وانتفعوا باملواعظ‪ .‬فكأن ق د علقتكم‬
‫خمالب املني ة‪ ،‬وض مكم بيت ال رتاب‪ ،‬ودمهتكم مقطع ات األم ور بنفخ ة الص ور‪ ،‬وبع ثرة القب ور‪،‬‬
‫وسياقة احملشر‪ ،‬وموقف احلساب‪ ،‬بإحاطة قدرة اجلبار‪ .‬كل نفس معها سائق يسوقها حملشرها‪،‬‬
‫وش اهد يش هد عليه ا بعمله ا { وأش رقت األرض بن ور رهبا ووض ع الكت اب وجيء ب النبيني‬
‫والش هداء وقض ي بينهم ب احلق وهم ال يظلم ون }( ) ف ارجتت ل ذلك الي وم البالد‪ ،‬ون ادى املن اد‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وكان يوم التالق‪ ،‬وكشف عن ساق‪ ،‬وكسفت الشمس‪ ،‬وحشرت الوحوش‪ ،‬مكان مواطن‬
‫احلشر‪ ،‬وبدت األسرار‪ ،‬وهلكت األشرار‪ ،‬وارجتت األفئدة))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬علي حمفوظ‪ ،‬هداية املرشدين ص ‪.73‬‬ ‫‪1‬‬
‫() العج رفع الصوت‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،327 / 1‬مادة [عجج] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬اآلية ‪.69‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪169‬‬
‫ويسري أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف موعظته مبناسبة اجلنازة على‬
‫منهج رسول اهلل ص كما بني ذلك علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬نفسه حيث يقول‪:‬‬
‫(( كنا يف جنازة يف بقيع الغرقد( )‪ ،‬فأتانا رسول اهلل ص‪ ،‬فقعد وقعدنا حوله‪ ،‬ومعه خمصرة( )‪،‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫فنكس( ) فجعل ينكث مبخصرته‪ ،‬مث قال‪ :‬ما منكم من أحد‪ ،‬وما من نفس منفوسة( )‪ ،‬إال كتب‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫مكاهنا من اجلنة والنار‪ ،‬وإال قد كتبت شقية أو سعيدة‪ .‬قال رجل‪ :‬يا رسول اهلل ! أفال نتكل‬
‫على كتابنا وندع العمل‪ ،‬فمن كان منا من أهل السعادة فسيصري إىل أهل السعادة‪ ،‬ومن كان‬
‫من ا من أه ل الش قاء فسيص ري إىل أه ل الش قاوة ؟ ق ال‪ :‬أم ا أه ل الس عادة فييس رون لعم ل أه ل‬
‫الس عادة‪ ،‬وأم ا أه ل الش قاوة فييس رون لعم ل أه ل الش قاء‪ ،‬مث ق رأ { فأم ا من أعطى واتقى‪.‬‬
‫وصدق باحلسىن }( ) ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫وقال أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف موعظته لرجل‪ (( :‬أيها الذام للدنيا‪ ،‬املعلل‬
‫نفس ه باألم ايل‪ ،‬م ىت خ دعتك ال دنيا أوم ىت اش تدمت عليك( ) ؟! أمبص ارع آبائ ك يف البال ؟! أم‬
‫‪7‬‬
‫() بقيع الغرقد ‪ :‬أصل البقيع يف اللغة املوضع الذي فيه أروم الشجر‪ ،‬من ضروب شىت‪ ،‬وبه مسي بقيع الغرقد‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫والغرقد ‪ :‬كبار العوسج‪ .‬وهو مقربة أهل املدينة‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1187 / 3‬مادة [بقع]‪ .‬واحلموي‪،‬‬
‫معجم البلدان ‪.) 473 / 1‬‬
‫() هي عصا أو قضيب ميسكه الرئيس ليتوكأ عليه‪ ،‬ويدفع به عنه‪ ،‬ويشري به إىل ما يريد‪ ،‬ومسيت بذلك ألهنا‬ ‫‪2‬‬
‫حتمل حتت اخلصر غالبً ا لالتكاء عليها‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،242 / 4‬مادة [خصر]‪ .‬وابن حجر‪،‬‬
‫فتح الباري ‪.) 496 / 11‬‬
‫() الناكس ‪ :‬املطأطيء رأسه‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،986 / 3‬مادة [نكس] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املنفوس ‪ :‬املولود‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،239 / 6‬مادة [نفس] )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سورة الليل‪ ،‬اآليتان ‪.6 ،5‬‬ ‫‪5‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التفسري ‪.325 / 3‬‬ ‫‪6‬‬
‫() يوجد يف هنج البالغة ص ‪ : 687‬أم مىت غرتك ؟ إمبصارع آبائك من البلى‪....‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪170‬‬
‫وعلَّلت بكفي ك‪ ،‬ممن تطلب ل ه الش فا‪،‬‬

‫مبض اجع أمهات ك حتت ال ثرى؟! كم َمَّرض ت بي ديك‪َ ،‬‬
‫وتستوصف له األطباء ؟! ال يغين عنه دواؤك‪ ،‬وال ينفعه بكاؤك))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعوامل التأثري يف هذه املواعظ كما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬وقوع املوعظة يف مناسبتها‪ ،‬فإن املوعظة األوىل كانت مبناسبة تشييع جنازة‪ ،‬والنفوس يف‬
‫هذه احلال تكون مستعدة لتلقي ما تذكر به يف املوت والدار اآلخرة‪ .‬وأما املوعظة الثانية‬
‫فكانت مناسبتها ما حصل من ذم الدنيا عند أمري املؤمنني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫‪ -2‬الص ياغة البالغية للموعظ ة‪ ،‬فمواع ظ أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫تتم يز بإس لوهبا البالغي املؤثر يف نف وس املدعوين‪ ،‬فمن اجلوانب البالغي ة يف النم اذج‬
‫املذكورة ما يلي‪-:‬‬
‫(ا) االستعارة مثل قوله‪ (( :‬فكأن قد علقتكم خمالب املنية )) تشبيه املوت ( املنية ) حبيوان‬
‫مفرتس‪ ،‬له خمالب‪ ،‬فحذف املشبه به وأبقى شيًئا من لوازمه وصفاته وهو املخالب‪.‬‬
‫(ب) الس جع العف وي غ ري املتكل ف مث ل قول ه‪ (( :‬ف إن ال دنيا الي دوم نعيمه ا‪ ،‬وال ت ؤمن‬
‫فجائعها‪ ،‬غرور حائل‪ ،‬وسناد مائل ))‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫(جـ) الص يغ اإلنش ائية( ) وهي مبثوث ة يف اخلطب ة كله ا ومنه ا‪ ( :‬م ا تبك ون ؟ ) اس تفهام‪..‬‬
‫‪1‬‬
‫(اتعظوا عباد اهلل بالعرب ) نداء‪ ( ..‬اتعظوا‪ ،‬اعتربوا‪ ،‬وازدجروا‪ ،‬وانتفعوا ) كل هذا‬
‫على سبيل األمر‪.‬‬
‫اهدا عليه ا ؛ ألن اخلطب ة كله ا ال‬

‫(د) جزال ة األلف اظ‪ ،‬لع ل أي ج زء من اخلطب ة يك ون ش ً‬
‫خلل فيها والضعف‪.‬‬
‫‪ -3‬اعتم اد املض مون على الق رآن الك رمي‪ ،‬وانتهاجه ا منهج ه يف اإلرش اد واإلقن اع‪ ،‬كقول ه‪:‬‬
‫(( ك ل نفس معه ا س ائق يس وقها حملش رها‪ ،‬وش اهد يش هد عليه ا بعمله ا )) اعتم ًادا على‬
‫قوله تعاىل { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -4‬ال رتهيب ب ذكر أه وال ي وم القيام ة‪ ،‬كقول ه‪ (( :‬ودهتكم مقطع ات األم ور بنفخ ة الص ور‪،‬‬
‫وبعثرة القبور‪ ،‬وسياقة احملشر‪ ،‬وموقف احلساب‪ ،‬بإحاطة قدرة اجلبار))‪.‬‬
‫‪ -5‬اإلقناع‪ ،‬ومن ذلك قوله‪ (( :‬كم مرضت بيديك‪ ،‬وعللت بكفيك‪ ،‬ممن تطلب له الشفاء‪،‬‬
‫وتستوص ف ل ه األطب اء‪ )) ...‬لإلقن اع حبص ول املوت‪ ،‬واالرحتال عن ال دنيا‪ ،‬والق دوم على‬
‫اآلخرة‪ ،‬وأنه ال مهرب وال فكاك‪.‬‬
‫أيض ا بأنه الكالم الذي‬

‫() اإلنشاء هو الكالم الذي الحيتمل التصديق والتكذيب بتعريف البالغيني‪ ،‬وعرفوه ً‬
‫‪1‬‬
‫ليس له وجود خارجي قبل النطق به‪ .‬ومن الصيغ اإلنشائية االستفهام والتعجب واألمر والنهي والقسم والنداء‬
‫وحنوه ا‪( .‬انظ ر ‪ :‬ال دكتور بك ري ش يخ أمني‪ ،‬البالغ ة العربي ة يف ثوهبا اجلدي د ‪ .119 - 75 / 1‬ود‪ .‬عب د‬
‫اهلادي الفضلي‪ ،‬هتذيب البالغة ص ‪.61‬‬
‫() سورة ق‪ ،‬اآلية ‪.21‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪172‬‬
‫عما سيحدث يف املستقبل‪ ،‬حىت يتصور‬

‫‪ -6‬استحضار الصورة‪ ،‬وذلك لتعبريه بالفعل املاضي َّ‬
‫الس امع ه ذا األم ر ال ذي ينتظ ره‪ ،‬ومن ذل ك قول ه‪ (( :‬فك أن ق د علقتكم خمالب املني ة‪،‬‬
‫وضمكم بيت الرتاب‪ ،‬ودمهتكم مقطعات األمور‪.))...‬‬
‫‪ -7‬لطف العبارة حبيث تستهوي املدعوين‪ ،‬وال تنفر السامعني‪.‬‬

‫القصص‬
‫أثرا بعد أثر( )‪ ،‬كحكاي ة أحوال الس ابقني من األفراد‬
‫‪1‬‬
‫القصة هي رواي ة اخلرب وتتبع آثاره ً‬
‫عما سيحدث يف آخر‬
‫واألمم‪ ،‬ورمبا تكون القصص مبا يستقبل من األحوال‪ ،‬كإخبار النيب ص َّ‬
‫الزم ان‪ ،‬كقص ة املس يح ال دجال مثاًل ‪ ،‬أو م ا حيص ل أله ل اجلن ة من النعيم‪ ،‬أو أله ل الن ار من‬
‫العذاب واجلحيم‪.‬‬
‫وملا للقص ص من أث ر على املدعوين فق د أم ر اهلل س بحانه وتع اىل نبي ه حمم ًدا ص بقول ه‪:‬‬
‫{ فاقص ص القص ص لعلهم يتفك رون }( )‪ .‬كم ا أن اهلل س بحانه وتع اىل قص على نبي ه قص ص‬
‫‪2‬‬
‫األنبياء قبله م ع أممهم‪ ،‬وغريها من القصص‪ ،‬كما يف قوله سبحانه { حنن نقص عليك أحسن‬
‫القصص مبا أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله ملن الغافلني }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما قصه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف جمال الغيبيات ما حيصل‬
‫أله ل اجلن ة من النعيم‪ ،‬فعن عاص م بن ض مرة( ) ق ال‪ :‬مسعت علي بن أيب ط الب يق ول‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫() ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،74 / 7‬مادة [قصص]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.3‬‬ ‫‪3‬‬
‫() السلويل الكويف‪ ،‬قال ابن املديين والعجلي ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال النسائي ‪ :‬ليس به بأس‪ .‬وقال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة‬ ‫‪4‬‬
‫له أحاديث‪ .‬وقال ابن حبان ‪ :‬كان رديء احلفظ‪ ،‬فاحش اخلطأ‪ ،‬على أنه أحسن ح ااًل من احلارث‪( .‬انظر ‪:‬‬
‫ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 40،41 / 5‬‬
‫‪173‬‬
‫زمرا }( ) حىت إذا انتهوا إىل باب من أبواب اجلنة وجدوا‬

‫(( { وسيق الذين اتقوا رهبم إىل اجلنة ً‬
‫‪1‬‬
‫عند باهبا شجرة خترج من حتت ساقيها( ) عينان‪ ،‬فيأتون إحدامها كأمنا أمروا هبا فيتطهرون فيها‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫فتج ري عليهم نض رة النعيم( )‪ ،‬ق ال‪ :‬فال تتغ ري أبش ارهم بع دها أب ًدا‪ ،‬كأمنا دهن وا‪ ،‬ق ال‪ :‬مث‬
‫‪3‬‬
‫يعم دون إىل األخ رى فيشربون منه ا فتذهب ما يف بط وهنم من أذى وقذى‪ ،‬وتتلق اهم املالئكة‬
‫فيقولون { سالم عليكم طبتم فادخلوها خالدين }( ) قال‪ :‬ويتلقى كل غلمان صاحبهم يطيفون‬
‫‪4‬‬
‫به فعل الولدان باحلميم يقدم من الغيبة‪ ،‬يقولون‪ :‬أبشر قد أعد لك من الكرامة‪ ،‬كذا‪ ،‬ويسبق‬
‫غلمان من غلمانه إىل أزواجه من احلور العني‪ ،‬فيقولون‪ :‬هذا فالن ـ بامسه يف الدنيا ـ قد أتاكن‪،‬‬
‫ق ال فيقلن‪ :‬أنتم رأيتم وه ؟ فيقول ون‪ :‬نعم‪ ،‬ق ال‪ :‬فيس تخفهن الف رح‪ ،‬ح ىت خيرجن إىل أس كفة‬
‫الب اب‪ ،‬ق ال‪ :‬وي دخل اجلن ة‪ ،‬ف إذا منارق مص فوفة‪ ،‬وأك واب موض وعة‪ ،‬وزرايب مبثوث ة‪ ،‬فيتكيء‬
‫على أريكة من أرائكه‪ ،‬قال‪ :‬فينظر إىل تأسيس بنيانه‪ ،‬فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بني‬
‫أص فر وأمحر وأخض ر ومن ك ل ل ون‪ ،‬ق ال‪ :‬مث يرف ع طرف ه إىل س قفه فل وال أن ق دره اهلل ل ه ألمل‬
‫بصره أن يذهب بالربق مث قرأ { وقالوا احلمد هلل الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا‬
‫اهلل}( ) ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫الحكمة الموجزة‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬جزء من اآلية ‪.73‬‬ ‫‪1‬‬
‫() لعل الصواب (ساقها) كما يف الدر املنثور ‪.263 / 7‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أي صفة الرتافة واحلشمة والسرور والدعة والرياسة‪ ( .‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪.) 487 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .113 / 13‬والطربي يف التفسري ‪ .24 / 24‬وابن املبارك يف الزهد ص‬ ‫‪6‬‬
‫‪ .510 - 508‬وأورده السيوطي يف الدر املنثور ‪.265 / 7‬‬
‫‪174‬‬
‫احلكمة هي الكالم الذي يقل لفظه وجيل معناه( )‪ .‬وميكن القول بأهنا عبارة موجزة املبىن‬
‫‪1‬‬
‫جليل ة املع ىن‪ .‬واحلكم ة هلا أث ر كب ري يف ال دعوة يف جمال الغيبي ات‪ ،‬وذل ك جلم ال ألفاظه ا‪ ،‬ومسو‬
‫معانيها‪ ،‬وسهولة حفظها وترديدها‪ .‬وقد ُأثر عن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬الكثري من احلكم الرائعة‪ ،‬وأفرد بعضها يف مؤلفات( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن حكم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف جمال الغيبي ات م ا‬
‫يلي‪-:‬‬
‫(‪)3‬‬
‫* الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا‬
‫الن اس م اداموا يف احلي اة ال دنيا فهم غ افلون‪ ،‬وك أهنم راق دون عن اجلن ة ونعيمه ا‪ ،‬والن ار‬
‫وجحيمها‪ ،‬فإذا ماتوا انتبهوا من رقدة الغفلة‪ ،‬فندموا على ما فرطوا يف جنب خالقهم‪ ،‬ولكن ال‬
‫تنجيهم الندامة‪ ،‬وال تنفعهم املالمة( )‪ .‬وهذه الغفلة نبه اهلل سبحانه وتعاىل عنها يف كتابه بقوله‬
‫‪4‬‬
‫{لقد كنت يف غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد}( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫(‪)6‬‬
‫* أبلغ العظات النظر إلى األموات‬
‫() إبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬املعجم الوسيط ص ‪.190‬‬ ‫‪1‬‬
‫() من ذلك على سبيل املثال ‪ :‬نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‪ .‬مطلوب كل طالب‬ ‫‪2‬‬
‫من كالم علي بن أيب ط الب‪ ،‬حملم د بن حمم د العم ري‪ .‬احلكمي ات من كالم علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل‬
‫عنه)‪ ،‬جلالل الدين السيوطي‪ .‬ومائة جوهرة من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‪.‬‬
‫() حممد بن حممد العمري‪ ،‬مطلوب كل طالب من شرح كلمات علي (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬ورقه‬ ‫‪3‬‬
‫‪ ،100‬وجه ‪.2‬‬
‫() انظر املرجع السابق‪ ،‬املدرك السابق‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سورة ق‪ ،‬اآلية ‪.22‬‬ ‫‪5‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪ ،50‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪175‬‬
‫أبل غ العظ ات لت ذكر املوت واالستعداد ل ه ولل دار اآلخ رة النظر إىل األم وات‪ ،‬فمن رأى‬
‫من امليت سكون احلركات‪ ،‬وانقطاع األصوات‪ ،‬وانعدام النفس‪ ،‬وشحوب اللون‪ ،‬الشك أن‬
‫ذلك له أثر كبري يف نفس املشاهد‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫* ذكر الموت جالء القلوب‬
‫القلوب تصدأ‪ ،‬وصدؤها من الغفلة وارتكاب املعاصي‪ ،‬وجالؤها بذكر املوت‪ ،‬فإنه إن‬
‫ذكره الغافل تنبه‪ ،‬وإن ذكره العاصي تاب وأناب‪ ،‬وإن ذكره املغرت بدنياه‪ ،‬كان دواءً لغروره‪.‬‬
‫وقد أمر رسول اهلل ص بذكر املوت بقوله‪ (( :‬أكثروا ذكر هاذم( ) اللذات ‪ ،‬يعين املوت ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ومما جيب التنبه له يف الدعوة إىل الغيبيات أن حال الداعي بإميانه هبذه الغيبيات له أثر كبري‬
‫تأثريا‬
‫يف املدعوين‪ ،‬فإن الدمعة اليت تذرف من عني الداعية من خشية اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬أبلغ ً‬
‫يف قلوب املدعوين من كلمات وكلمات يلقيها الداعية نفسه يف بيان العذاب‪ ،‬والتخويف من‬
‫احلس اب‪ .‬وزه د الداعي ة يف دني اه‪ ،‬ورغبت ه يف أخ راه‪ ،‬أبل غ يف دع وة الن اس إليث ار اآلخ رة على‬
‫الدنيا { بل تؤثرون احلياة الدنيا‪ .‬واآلخرة خري وأبقى }( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪ ،52‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي قاطع اللذات‪ ،‬ألن اهلذم مبعىن القطع‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2056 / 5‬مادة [هذم] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أي قاطع اللذات‪ ،‬ألن اهلذم مبعىن القطع‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2056 / 5‬مادة [هذم] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند ‪ .292 / 2‬والرتم ذي يف س ننه واللف ظ ل ه‪ ،‬كت اب الزه د ‪.553 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫والنسائي يف سننه‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪ .4 / 4‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب الزهد ‪ .1422 / 2‬وصححه األلباين‬
‫يف صحيح اجلامع ‪ 387 / 1‬برقم ‪.1221‬‬
‫() سورة األعلى‪ ،‬اآليتان ‪.17 ،16‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪176‬‬
‫ولِ َما للحال من تأثري على املدعوين ـ وخاصة يف الغيبيات ـ فقد َس َّن‬
‫رسول اهلل ص للناس زيارة القبور مبينًا أثرها على الزائرين حيث يقول‪ (( :‬فزوروا القبور ؛ فإهنا‬
‫تذكر املوت ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مدى تأثري احلال على املدعوين‬
‫بقول ه‪ (( :‬أبل غ العظ ات النظ ر إىل األم وات ))( )‪ .‬وبقول ه‪ (( :‬لس ان احلال أنط ق من لس ان‬
‫‪2‬‬
‫املقال ))( ) ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه)‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪.671 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪ 50‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق‪ ،‬ورقة ‪ ،54‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪177‬‬
‫الفصل الثالث‬
‫منهج أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في الدعوة إلى الشريعة‬
‫منهجه في الدعوة إلى العبادات‬
‫العبادة يف اللغة‪ :‬الطاعة مع اخلضوع‪ ،‬ومنه طريق معبد إذا كان مذلاًل بكثرة الوطء( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف االص طالح‪ :‬يق ول ش يخ اإلس الم‪ :‬العب ادة هي طاع ة اهلل بامتث ال م ا أم ر اهلل ب ه على ألس نة‬
‫أيض ا‪ :‬العب ادة اس م ج امع لك ل م ا حيب ه اهلل ويرض اه‪ ،‬من‬
‫الرس ل‪ .‬ويق ول ً‬
‫(‪)2‬‬
‫األقوال واألعمال‪ ،‬الظاهرة والباطنة‪.‬‬
‫تعظيم ا لرب ه‪ .‬وعن د‬

‫وعن د احلنفي ة‪ :‬فع ل املكل ف على خالف ه وى نفس ه‪ً ،‬‬
‫الش افعية‪ :‬فع ل يكلف ه اهلل تع اىل عب اده‪ ،‬خمال ًف ا ملا ميي ل إلي ه الطب ع على س بيل‬
‫(‪)3‬‬
‫االبتالء‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،503 / 2‬مادة [عبد]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،273 / 3‬مادة [عبد]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وسعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪.240‬‬

‫() ابن تيمية‪ ،‬العبودية ص ‪ .4‬وعبد الرمحن بن حسن آل الشيخ‪ ،‬فتح اجمليد ص ‪.29‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪.240‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪178‬‬
‫وعلى ه ذا األس اس ف إن املقص ود من ال دعوة إلىالعب ادات ه و دع وة الن اس إىل طاع ة اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل ـ مع الذل واخلضوع ـ بفعل ما شرعه هلم من أنواع الطاعات‪ ،‬كالصالة والزكاة‬
‫والصيام واحلج وحنوها‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬بي ـ ــان األح ـ ــكام‬
‫إن املدعو حباجة إىل معرفة أحكام العبادات‪ ،‬أشد من حاجته إىل الرتغيب والرتهيب‪ ،‬فإن‬
‫ك ان ال رتغيب ي دفع املدعو إىل العب ادة‪ ،‬وال رتهيب مينع ه من تركه ا أو اإلخالل هبا‪ ،‬ف إن معرف ة‬
‫األحكام تبصره بالعبادة‪ ،‬ما جيب فيها وماال جيب‪ ،‬والواجب مىت جيب وعلى من جيب ؛ ليكون‬
‫املدعو على بصرية فيما يقوم به من طاعة هلل عز وجل‪.‬‬
‫وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يَ ْأ ُل جه ًدا يف بي ان أحك ام‬
‫العبادات للمدعوين‪ ،‬ملا يتمتع به من غزارة يف العلم وفقه يف الدين‪ ،‬وما َبَّينَ ه للناس من أحكام‬
‫العب ادات حيت اج إىل س فر ض خم( )‪ .‬ولكن حس بنا اإلش ارة إىل بعض ه ذه األحك ام يف عب ادات‬
‫‪1‬‬
‫خمتلفة على النحو التايل‪-:‬‬
‫() انظر على سبيل املثال ‪ :‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب‪ ،‬للدكتور حممد رواس قلعه جي‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪179‬‬
‫أحكام يف الطهارة‬
‫يغسل بول الجارية وينضح( ) بول الغالم ما لم يطعم‬

‫‪1‬‬
‫عن قت ادة عن أيب ح رب بن أيب األس ود( ) عن أبي ه عن علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫(( يغسل من بول اجلارية‪ ،‬وينضح من بول الغالم مامل يطعم ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهذا احلكم الذي بينه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قد تعلمه من‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬وذلك ملا بال احلسني بن علي يف حجر النيب ص قالت لبابة بنت احلارث( )‪ :‬يا‬
‫‪4‬‬
‫رسول اهلل ! أعطين ثوبك‪ ،‬والبس ثوبًا غريه‪ .‬فقال‪ (( :‬إمنا ينضح من بول الذكر‪ ،‬ويغسل من‬
‫بول األنثى ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫واختلف العلماء يف هذا على ثالثة أقوال هي‪-:‬‬
‫() ق ال الن ووي يف ش رحه على ص حيح مس لم ‪ : 195 / 3‬ذهب إم ام احلرمني واحملقق ون إىل أن النض ح أن‬ ‫‪1‬‬
‫يغمر ويكاثر باملاء‪ ،‬مكاثرة اليبلغ جريان املاء وتردده وتقاطره‪ ،‬خبالف املكاثرة يف غريه فإنه يشرتط فيها أن‬
‫يكون حبيث جيري بعض املاء ويتقاطر من احملل‪ ،‬وإن مل يشرتط عصره‪ ،‬وهذا هو الصحيح املختار‪.‬‬
‫() أبو حرب بن أيب األسود الديلي البصري‪ ،‬من قراء أهل البصرة‪ .‬ذكره ابن حبان يف الثقات‪ ،‬وقال ‪ :‬هو‬ ‫‪2‬‬
‫شاعرا عاقاًل ‪ ،‬واله احلجاج جوخي فلم يزل عليها حىت مات‪.‬‬
‫عمرو بن علي‪ .‬قال ابن قتيبة ‪ :‬كان أبو حرب ً‬
‫وق ال ابن عب د ال رب يف الك ىن ‪ :‬ه و بص ري ثق ة م ات س نة ‪ ،109‬وقي ل ‪108‬هـ‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 74 ،73 / 12‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد‪ ،‬املس ند ‪ .76 / 1‬وأب و داود يف س ننه ـ واللف ظ ل ه ـ كت اب الطه ارة ‪.262 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫والرتمذي يف سننه‪ ،‬أبواب الصالة ‪ .509 / 2‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة وسننها ‪ .175 / 1‬وقال‬
‫األلباين يف صحيح سنن أيب داود ‪ : 75 / 1‬صحيح موقوف‪.‬‬
‫() لباب ة بنت احلارث بن ح زن اهلاللي ة‪ ،‬هي أم الفض ل أخت ميمون ة زوج الن يب ص‪ ،‬وزوج ة العب اس بن عب د‬ ‫‪4‬‬
‫املطلب‪ ،‬كان النيب ص يزورها ويقيل عندها‪( .‬انظر ‪ :‬ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب‪ ،‬هامش اإلصابة ‪.)4/398‬‬
‫() أخرجه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ .261 / 1‬و ابن ماجة يف سننه ـ واللفظ له ـ كتاب الطهارة‬ ‫‪5‬‬
‫وسننها ‪ .174 / 1‬وقال األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪ : 85 / 1‬حسن صحيح‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫األول‪ :‬يكتفى بالنضح يف بول الصيب ال اجلارية‪ ،‬وهو قول علي وعطاء واحلسن والزهري وأمحد‬
‫وإسحاق وابن وهب وغريهم‪.‬‬
‫الث اين‪ :‬يكتفى بالنض ح فيهم ا‪ ،‬وه و م ذهب األوزاعي‪ ،‬وحكي عن مال ك والش افعي‪ ،‬وخص ص‬
‫ابن العريب النقل يف هذا مبا إذا كان مل يدخل أجوافهما شيء أصاًل ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الثالث‪ :‬مها سواء يف وجوب الغسل‪ ،‬وبه قال احلنفية واملالكية‪.‬‬
‫وأصح هذه األقوال هو القول األول‪ ،‬ملا ثبت من فعل النيب ص يف البخاري( ) ومسلم( )‪،‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ومن قول ه ص كم ا يف احلديث املذكور‪ ،‬وممن اخت ار الق ول األول‪ :‬الن ووي يف ش رحه على‬
‫صحيح مسلم( )‪ ،‬وابن حجر يف فتح الباري( )‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫قال ابن دقيق العيد‪ :‬وقد ذكر يف التفرقة بني الذكر واألنثى أوجه‪ ،‬منها ما هو ركيك‬
‫جدا ال يستحق أن يذكر‪ ،‬ومنها ما هو قوي من كون النفوس أعلق بالذكور منها باإلناث‪،‬‬
‫ً‬
‫دفع ا للعسر واحلرج‪ ،‬خبالف اإلناث‬
‫فيكثر محل الذكور‪ ،‬فيناسب التخفيف باالكتفاء بالنضح ً‬
‫(‪)6‬‬
‫فإن هذا املعىن قليل فيهن‪ ،‬فيجري على القياس يف غسل النجاسة‪.‬‬
‫() انظر هذه األوجه عند النووي يف شرحه على صحيح مسلم ‪ .195 / 3‬وابن حجر يف فتح الباري ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪.327‬‬
‫() انظر حديث رقم ‪ 223 ،222‬من صحيح البخاري‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر حديث رقم ‪ 287‬من صحيح مسلم‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪.195 / 3 :‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪.327 / 1 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫() إحكام األحكام ‪.82 / 1‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪181‬‬
‫نوم الجالس وحكمه في نقض الوضوء‬
‫أخرج عبد الرزاق يف مصنفه بسنده أن عليً ا‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬والشعيب قالوا يف الرجل ينام‬
‫(‪)1‬‬
‫وهو جالس‪ :‬ليس عليه الوضوء‪.‬‬
‫ق ال ش يخ اإلس الم‪ :‬الن وم اليس ري من املتمكن مبقعدت ه ال ينقض الوض وء عن د مجاهري‬

‫العلماء‪ ،‬من األئمة األربعة وغريهم‪ ،‬فإن النوم عندهم ليس حبدث يف نفسه‪ ،‬لكنه مظنة احلدث‪،‬‬
‫كما دل عليه احلديث الذي يف السنن‪ (( :‬العني وكاء السه( )‪ ،‬فمن نام فليتوضأ ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وأمجع األئمة األربعة على أن نوم املضطجع‪ ،‬واملستند‪ ،‬واملتكيء ينقض الوضوء‪.‬‬
‫غسل المذي والوضوء منه‬
‫أخ رج البخ اري بس نده عن علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬كنت رجاًل م ذاءً‪ ،‬ف أمرت‬
‫رجاًل ( ) أن يسأل النيب ص ـ ملكان ابنته ـ فسأله‪ ،‬فقال‪ (( :‬توضأ‪ ،‬واغسل ذكرك ))( )‪ .‬وملسلم‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫(( يغسل ذكره ويتوضأ ))( )‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫() املصنف ‪.131 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() السه ‪ :‬اسم من أمساء الدبر‪ ( .‬ابن سيده‪ ،‬املخصص‪ ،‬السفر الثاين ص ‪.) 46‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد الرمحن بن قاسم‪ ،‬جمموع الفتاوي ‪ .228 / 21‬واحلديث أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده ‪.111 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫وأب و داود يف س ننه‪ ،‬كت اب الطه ارة ‪ .240 / 1‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب الطه ارة وس ننها ‪.161 / 1‬‬
‫وحسنه األلباين يف صحيح سنن أيب داود ‪.41 / 1‬‬
‫() ابن هبرية‪ ،‬اإلفصاح ‪.78 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() الرجل هو املقداد‪ ،‬كما يف الرواية الثانية عند البخاري ‪.64 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الغسل ‪.105 / 1‬‬ ‫‪6‬‬
‫() صحيح مسلم‪ ،‬كتاب احليض ‪.247 / 1‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪182‬‬
‫واملذي هو ال ذي خيرج من ال ذكر عن د املالعب ة والتقبيل( )‪ .‬ويستنبط من ح ديث علي ‪-‬‬

‫‪1‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬أحكام أخرى فرعية وهي‪-:‬‬
‫ا‪ -‬جناسة املذي‪ ،‬ألمر رسول اهلل ص بغسل الذكر منه‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن املذي البد له من غسل احملل‪ ،‬وال يكفي فيه الرش‪ ،‬والنضح الوارد يف روايات‬
‫أخ رى يقص د ب ه الغس ل‪ ،‬وألن غس ل النجاس ة املغلظ ة ال ب د من ه وال يكتفى في ه‬
‫بالرش‪.‬‬
‫جـ ‪ -‬قد يؤخذ من رواية (( توضأ‪ ،‬واغسل ذكرك )) _ إذا كانت الواو للرتتيب ـ جواز‬
‫تأخري االستنجاء بعد الوضوء‪.‬‬
‫د‪ -‬ال جيوز االقتص ار يف املذي على األحج ار ؛ ألم ر الن يب ص بغس ل ال ذكر من ه‪ ،‬ف إن‬
‫(‪)2‬‬
‫ظاهره يعني الغسل‪ ،‬واملعني ال يقع االمتثال إال به‪.‬‬
‫المسح على الخفين ثالثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم‬
‫عن شريح بن هاينء قال‪ :‬أتيت عائشة أسأهلا عن املسح على اخلفني‪ .‬فقالت‪ :‬عليك بابن‬
‫أيب طالب فسله‪ .‬فإنه كان يسافر مع رسول اهلل ص‪ .‬فسألناه فقال‪ :‬جعل رسول اهلل ص ثالثة‬
‫(‪)3‬‬
‫ويوما وليلة للمقيم‪.‬‬
‫أيام ولياليهن للمسافر‪ً .‬‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،3491 / 6‬مادة [مذى]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر هذه األحكام وغريها عند ابن دقيق العيد‪ ،‬إحكام األحكام ‪ .77 -75 / 1‬وعند النووي يف شرحه‬ ‫‪2‬‬
‫على صحيح مسلم ‪ .215 ،214 / 3‬وابن حجر يف الفتح ‪ .380 / 1‬والغسل حممول على وجود املاء‪.‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪.232 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪183‬‬
‫قال النووي‪ :‬املسح على اخلفني موقت بثالثة أيام يف السفر‪ ،‬وبيوم وليلة يف احلضر‪ ،‬وهذا‬
‫م ذهب أيب حنيف ة والش افعي وأمحد ومجاهري العلم اء من الص حابة فمن بع دهم‪ .‬وق ال مال ك يف‬
‫املشهور عنه‪ :‬ميسح بال توقيت وهو قول قدمي ضعيف عن الشافعي‪ ،‬واحتجوا حبديث أيب ِعمارة‬
‫(‪)2‬‬
‫يف ترك التوقيت‪ ،‬رواه أبو داود( ) وغريه‪ ،‬وهو حديث ضعيف باتفاق أهل احلديث‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولكن من أين يبدأ هذا التوقيت ؟ قال ابن هب رية يف اإلفص اح‪ :‬أمجع األئمة األربعة على‬
‫أن ابت داء م دة املس ح من وقت احلدث‪ ،‬ال من وقت املس ح‪ ،‬إال رواي ة عن أمحد‪ :‬أن ه من وقت‬
‫(‪)3‬‬
‫املسح إىل املسح‪.‬‬
‫جواز قراءة القرآن ـ من دون المصحف ـ على كل حال مالم يكن جنبًا‬
‫ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه ذا احلكم فيم ا يروي ه عن‬
‫رسول اهلل ص بقوله‪ (( :‬كان رسول اهلل ص يقرئنا القرآن على كل حال مامل يكن جنبً ا ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وق ال أب و عيس ى ح ديث علي ه ذا ح ديث حس ن ص حيح‪ ،‬وب ه ق ال غ ري واح د من أه ل العلم‬

‫أصحاب النيب ص والتابعني‪ ،‬قالوا يقرأ الرجل القرآن على غري وضوء‪ ،‬وال يقرأ يف املصحف إال‬
‫وهو طاهر‪ ،‬وبه يقول سفيان الثوري والشافعي وأمحد وإسحاق‪.‬‬
‫() س نن أيب داود‪ ،‬كت اب الطه ارة ‪ .109 / 1‬وه و عن د ابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب الطه ارة وس ننها ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪.185‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪.176 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اإلفصاح ‪ .93 / 1‬وانظر ‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪ .291 / 1‬وابن مفلح يف الفروع ‪.167 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .51 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬والرتمذي‬ ‫‪4‬‬
‫يف سننه‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ .274 / 1‬وأخرج حنوه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪.155 / 1‬‬
‫وابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة وسننها ‪.195 / 1‬‬
‫‪184‬‬
‫وعن عامر الشعيب قال‪ :‬مسعت أبا الغريف اهلمداين يقول‪ :‬شهدت علي بن أيب طالب ب ال‬
‫واحدا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫مث قال‪ (( :‬اقرؤو القرآن مامل يكن أحدكم جنبًا‪ ،‬فإذا كان جنبًا فال‪ ،‬وال حرفًا ً‬
‫أحكام يف الصالة‬
‫(‪)2‬‬
‫كل صالة ال يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج‬
‫روى علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن رسول اهلل ص قوله‪ (( :‬كل صالة مل يقرأ‬
‫فيها بأم الكتاب فهي خداج ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وق د ثبت ه ذا يف ص حيح مس لم من ح ديث أيب هري رة رض ي اهلل عن ه عن الن يب ص ق ال‪:‬‬

‫(( من صلى صالة ال يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ))( )‪ .‬وعند البخاري من حديث عبادة‬
‫‪4‬‬
‫بن الصامت ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بلفظ‪ (( :‬ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫واختلفت الرواي ة عن علي بن أيب ط الب يف ق راءة الفاحتة يف الركع تني األخ ريتني‪ ،‬ففي‬
‫رواية أنه قال‪ (( :‬يقرأ اإلمام ومن خلفه يف الظهر والعصر يف الركعتني األوليني بفاحتة الكتاب‬
‫وس ورة‪ ،‬ويف الركع تني األخ ريتني بفاحتة الكت اب ))( )‪ .‬وعن عبي د اهلل بن أيب راف ع عن علي ‪-‬‬
‫‪6‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه كان يقرأ يف الركعتني األوليني من الظهر بأم القرآن وقرآن‪ ،‬ويف العصر مثل‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ ،336 / 1‬وقال يف آخره ‪ :‬وبه يأخذ عبد الرزاق‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ق ال اخللي ل بن أمحد واألص معي وأب و ح امت والسجس تاين واهلروي وآخ رون ‪ :‬اخلداج النقص ان‪ ،‬يق ال‬ ‫‪2‬‬
‫ناقص ا وإن ك ان‬

‫خ دجت الناق ة إذا ألقت ول دها قب ل أوان النت اج‪ ،‬وإن ك ان ت ام اخللق ة‪ ،‬وأخدجت ه إذا ولدت ه ً‬
‫لتمام الوالدة‪ ،‬ومنه حديث علي (رضي اهلل عنه) خمدج اليد أي ناقص اليد‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪4‬‬
‫‪ .101 /‬واجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،309 / 1‬مادة [خدج] )‪.‬‬
‫() اهلندي يف كنز العمال ‪ .115 / 8‬ومسند زيد بن علي ص ‪.93‬‬ ‫‪3‬‬
‫() كتاب الصالة ‪.296 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() كتاب األذان ‪.247 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪185‬‬
‫ذلك‪ ،‬ويف األخريني منهما بأم القرآن‪ ،‬ويف املغرب بأم القرآن وقرآن ويف الثالثة بأم القرآن ))‬
‫(‪)1‬‬
‫قال عبيد اهلل‪ :‬وأراه رفعه إىل النيب ص‪.‬‬
‫راكعا أو ساج ًدا‬

‫التقرأ القرآن ً‬
‫أخ رج مس لم يف ص حيحه بس نده عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن ه ق ال‪:‬‬
‫(( هناين رسول اهلل ص عن قراءة القرآن وأنا راكع أوساجد ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ق ال الن ووي‪(( :‬في ه النهي عن ق راءة الق رآن يف الرك وع والس جود‪ ،‬وإمنا وظيف ة الرك وع‬
‫التسبيح‪ ،‬ووظيفة السجود التسبيح والدعاء‪ ،‬فلو قرأ يف ركوع أو سجود غري الفاحتة كره‪ ،‬ومل‬
‫تبط ل ص الته‪ .‬وإن ق رأ الفاحتة ففي ه وجه ان ألص حابنا‪ ،‬أص حهما أن ه كغ ري الفاحتة‪ ،‬فيك ره‪ ،‬وال‬
‫سهوا مل يكره‪ .‬وسواءً‬

‫عمدا‪ ،‬فإن قرأ ً‬
‫تبطل صالته‪ .‬والثاين‪ :‬حيرم‪ ،‬وتبطل صالته‪ ،‬هذا إذا كان ً‬
‫()‬
‫سهوا يسجد للسهو عند الشافعي رمحه اهلل))‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫عمدا أو ً‬
‫قرأ ً‬
‫وأما عند احلنابلة فيقول ابن قدامة( )‪ (( :‬ويكره أن يقرأ يف الركوع والسجود‪ ،‬ملا روي‬
‫‪4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.)) -‬‬
‫() الطح اوي‪ ،‬ش رح مع اين اآلث ار ‪ .206 / 1‬والقاض ي ش رف ال دين احلس ني بن أمحد‪،‬ال روض النض ري ‪/ 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪.10‬‬
‫() كتاب الصالة ‪.349 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪.197 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() عبداهلل بن أمحد بن حمم د بن قدام ة املقدس ي‪ ،‬أب و حمم د‪ ،‬موف ق ال دين‪ ،‬ع امل فقي ه‪ ،‬جمته د‪ ،‬حف ظ الق رآن‬ ‫‪4‬‬
‫واشتغل يف العلم من صغره‪ ،‬تويف سنة‪ 620‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 227 / 2‬‬
‫() املغين ‪.503 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪186‬‬
‫وق د بني رس ول اهلل ص وظيف ة الرك وع والس جود بقول ه‪ (( :‬أم ا الرك وع فعظم وا في ه‬
‫( )‪.‬‬‫‪2‬‬
‫الرب‪ ،‬وأما السجود فاجتهدوا يف الدعاء‪َ ،‬ف َق ِم ٌن( ) أن يستجاب لكم))‬
‫‪1‬‬
‫وتس بيح ال رب يف الرك وع هوتنزيه ه ومتجي ده‪ .‬واس تحب الش افعي ( رمحه اهلل تع اىل )‬
‫وغ ريه من العلم اء أن يق ول يف ركوع ه‪ ( :‬س بحان ريب العظيم ) ويف س جوده‪( :‬س بحان ريب‬
‫(‪)3‬‬
‫األعلى )‪ ،‬وقد ذكر اإلمام مسلم يف صحيحه األذكار اليت تقال يف الركوع والسجود‪.‬‬
‫قال النووي‪ :‬واعلم أن التسبيح يف الركوع والسجود سنة غري واجب‪ ،‬هذا مذهب مالك‪،‬‬
‫وأيب حنيفة‪ ،‬والشافعي ( رمحهم اهلل تعاىل ) واجلمهور‪ ،‬وأوجبه أمحد (رمحه اهلل تعاىل ) وطائفة‬
‫(‪)4‬‬
‫من أئمة احلديث‪.‬‬
‫من لم يصل فهو كافر‬
‫سئل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬يا أمري املؤمنني ! ما ترى يف‬
‫امرأة ال تصلي ؟ قال‪ (( :‬من مل يصل فهو كافر ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() قمن ‪ :‬بفتح امليم وكسرها لغتان مشهورتان‪ ،‬واملعىن ‪ :‬حقيق وجدير‪ ،‬وفيه احلث على الدعاء يف السجود‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 197 / 4‬‬

‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الصالة ‪.348 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬صحيح مسلم بشرح النووي ‪.205 - 196 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪.197 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .47 / 11‬وأورده اهلندي يف كنز العمال ‪.13 / 8‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪187‬‬
‫ق ال عبداهلل بن ش قيق( )‪ :‬مل يكن أص حاب رس ول اهلل ص ي رون ش يًئا من األعم ال ترك ه‬
‫‪1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كفر غري الصالة‪ ،‬وألهنا عبادة يدخل هبا يف اإلسالم‪ ،‬فيخرج برتكها منه كالشهادة‪.‬‬
‫ويؤيد هذا احلكم ما ورد يف صحيح مسلم من حديث جابر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول‪:‬‬
‫مسعت رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬إن بني الرجل وبني الشرك والكفر ترك الصالة ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ق ال اإلم ام الن ووي‪ :‬ت ارك الص الة إن ك ان منك ًرا لوجوهبا فه و ك افر بإمجاع املس لمني‪،‬‬
‫خارج من ملة اإلسالم‪ ،‬إال أن يكون قريب عهد باإلسالم‪ ،‬ومل خيالط املسلمني مدة يبلغه فيها‬
‫وجوب الصالة عليه‪ .‬وإن كان تركه تكاساًل مع اعتقاد وجوهبا ـ كما هو حال كثري من الناس ـ‬
‫فقد اختلف العلماء فيه‪ ،‬فذهب مالك والشافعي ( رمحهما اهلل ) واجلماهري من السلف واخللف‬
‫حدا‪ ،‬كالزاين احملصن‪ ،‬ولكنه يقتل‬
‫إىل أنه اليكفر بل يفسق‪ ،‬ويستتاب‪ ،‬فإن ت اب وإال قتلناه ً‬
‫بالسيف‪ .‬وذهب مجاعة من السلف إىل أنه يكفر‪ ،‬وهو مروي عن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عن ه ‪ -‬وه و إح دى الرواي تني عن أمحد بن حنب ل ( رمحه اهلل ) وب ه ق ال عبداهلل بن املب ارك‪،‬‬
‫وإسحاق بن راهوية‪ ،‬وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي‪ .‬وذهب أبو حنيفة ومجاعة من أهل‬
‫(‪)4‬‬
‫الكوفة‪ ،‬واملزين صاحب الشافعي أنه ال يكفر وال يقتل‪ ،‬بل يعزر‪ ،‬وحيبس حىت يصلي‪.‬‬
‫() عبداهلل بن شقيق العقيلي‪ ،‬أبو عبد الرمحن‪ ،‬ويقال ‪ :‬أبو عبداهلل‪ ،‬البصري‪ ،‬روى عن عدد من الصحابة‪ .‬قال‬ ‫‪1‬‬
‫أمحد بن حنب ل ‪ :‬ثق ة‪ ،‬وك ان حيم ل على علي‪ .‬وق ال ابن أيب خيثم ة عن ابن معني ‪ :‬ثق ة من خي ار املس لمني‪.‬‬
‫مات سنة ‪108‬هـ‪ ،‬وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)5/223،224‬‬
‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.445 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كتاب اإلميان ‪.88 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪ .70 / 2‬وانظر ‪ :‬ابن قدامة يف املغين ‪.447 - 442 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪188‬‬
‫أحكام يف الزكاة‬
‫ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول‬
‫بنَّي أمري املؤمنني أن َح َوالن احلول شرط يف وجوب الزكاة‪ ،‬ملا ورد عنه ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬قال‪ (( :‬ليس يف مال زكاة حىت حيول عليه احلول ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫واحلول ش رط لوج وب الزك اة يف النق ود واملواش ي‪ ،‬وأم وال التج ارة‪ ،‬وليس بش رط يف‬
‫(‪)2‬‬
‫الزرع‪ ،‬وذلك إمجاع ال خالف فيه‪.‬‬
‫وك ذلك املال املس تفاد أثن اء احلول‪ ،‬ال خيرج عن أح وال األول‪ ،‬يب دأ حول ه من حني‬
‫اس تفاده‪ ،‬ف إن مض ى علي ه احلول وه و نص اب ف أكثر زك اه‪ ،‬لقول ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬من‬
‫استفاد مااًل فليس عليه فيه زكاة حىت حيول عليه احلول ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫نصاب الذهب والفضة ومقدار الزكاة فيهما‬
‫ا ‪ -‬الذهب‪ :‬بنَّي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن نصاب الذهب عشرون‬
‫مثق ااًل ( )‪ .‬وليس فيما دونه زكاة‪ ،‬وما زاد فبحسابه‪ ،‬حيث يقول‪ (( :‬ليس فيما‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ .311 / 2‬وق ال أمحد ش اكر ‪ :‬إس ناده ص حيح وه و‬ ‫‪1‬‬
‫موق وف على علي‪ .‬وأخرج ه ابن أيب ش يبة ‪ .158 / 3‬وأورده ابن ح زم يف احمللى ‪ 85 / 6‬وص ححه بلف ظ‬
‫( ال زكاة‪ .) ...‬وعند النووي يف اجملموع ‪. 361 / 5‬‬
‫() حممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.295‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .75 / 4‬والقاسم بن سالم‪ ،‬كتاب األموال ص ‪.512‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املثقال وزن مقداره درهم وثالثة أسباع الدرهم‪،‬أي‪ 1 ,429 (:‬تقريبً ا )‪ ،‬والدرهم ‪ 3‬جرامات‪ .‬فيصبح‬ ‫‪4‬‬
‫جرام ا ( تقريبً ا)‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬عب د ال رمحن بن‬

‫ً‬ ‫نص اب ال ذهب بالوح دة املس تخدمة ه ذا الزم ان = ‪85 , 74‬‬
‫قاسم‪ ،‬حاشية الروض ‪ .244 / 3‬وسيد سابق‪ ،‬فقه السنة ‪ .340 / 1‬وإبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬املعجم الوسيط‬
‫ص ‪.) 98‬‬
‫‪189‬‬
‫دينارا شيء‪ ،‬ويف عشرين نصف دينار‪ ،‬ويف أربعني دينار‪ ،‬فما زاد‬
‫دون عشرين ً‬
‫فباحلساب ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ب ‪ -‬الفضة‪ :‬بنَّي أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن نص اب الفض ة مائت ا‬
‫درهم‪ ،‬ف إن نقص عن ذل ك فال ش يء فيه ا‪ ،‬ق ال ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ذل ك‪:‬‬
‫((ليس يف أقل من م ائيت درهم زكاة ))( )‪ .‬وقال‪ (( :‬فإذا بلغ مائيت درهم ففيه‬
‫‪2‬‬
‫مخس ة دراهم‪ ،‬وإن نقص من املائتني فليس في ه ش يء‪ ،‬وإن زاد على املائتني‬
‫فبحساب ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫نصاب اإلبل ومقدار الزكاة فيها‬
‫عن عاص م بن أيب ض مرة عن علي ق ال‪ (( :‬يف مخس من اإلب ل ش اة إىل تسع‪ ،‬ف إن زادت‬
‫واحدة ففيها شاتان إىل أربع عشرة‪ ،‬فإن زادت واحدة ففيها ثالث شياه إىل تسع عشرة‪ ،‬فإن‬
‫زادت واحدة ففيها أربع شياه إىل أربع وعشرين‪ ،‬فإن زادت واحدة ففيها مخس شياه( )‪ ،‬فإن‬
‫‪4‬‬
‫زادت واح دة ففيه ا بنت خماض أو ابن لب ون (ذك ر أك رب منه ا بع ام ) إىل مخس وثالثني‪ ،‬ف إن‬
‫() ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .119 / 3‬ومسند زيد ص ‪ 170‬بنحوه‪ .‬وأورده اهلندي‪ ،‬كنز العمال ‪553 / 6‬‬ ‫‪1‬‬
‫بنحوه‪ .‬والقاسم بن سالم‪ ،‬كتاب األموال ص ‪ .522‬وابن حزم يف احمللى ‪.69 / 6‬‬
‫() ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .117 / 3‬وأورده ابن حزم‪ ،‬احمللى ‪ 59 / 6‬و ‪ ،83‬وقال ابن حزم ‪ :‬وقد صح‬ ‫‪2‬‬
‫عن علي وعم ر وابن عم ر اس قاط الزك اة يف أق ل من م ائيت درهم‪ ،‬وال خمالف هلم من الص حابة (رض ي اهلل‬
‫عنهم)‪.‬‬
‫() عب د ال رزاق‪ ،‬املص نف ‪ .88 / 4‬وابن ح زم‪ ،‬احمللى ‪ 61 / 6‬و ‪ .59‬والقاس م بن س الم‪ ،‬كت اب األم وال‬ ‫‪3‬‬
‫‪ 408‬و ‪ .420‬واهلندي‪ ،‬كنز العمال ‪ 553 / 6‬بنحوه‪ .‬و ‪ .16927‬والنووي‪ ،‬اجملموع ‪ .16 / 6‬ومسند‬
‫زيد ص ‪ 170‬بنحوه‪..‬‬
‫()عن د ابن قدام ة يف املغ ين ‪ : 579 /2‬من ‪ 25‬إىل ‪ 35‬فيه ا بنت خماض‪ .‬وك ذلك حكى اإلمجاع علي ه ابن‬ ‫‪4‬‬
‫هبرية يف اإلفصاح ‪.197 / 1‬‬
‫‪190‬‬
‫زادت واحدة ففيها بنت لبون إىل مخس وأربعني‪ ،‬فإن زادت واحدة ففيها حقة ( طروقة الفحل‬
‫) إىل س تني‪ ،‬ف إن زادت واح دة ففيه ا جذع ة إىل مخس وس بعني‪ ،‬ف إن زادت واح دة ففيه ا بنت ا‬
‫لبون إىل تسعني‪ ،‬فإن زادت واحدة ففيها حقتان إىل عشرين ومائة‪ ،‬فإذا كثرت اإلبل ففي كل‬
‫مخسني من اإلبل حقة‪ ،‬وال جيمع بني مفرتق‪ ،‬وال يفرق بني جمتمع ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يف ه ذا احلديث بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬نص اب اإلب ل‬
‫ومقدار الزكاة يف كل عدد إىل استقرار النصاب‪ ،‬وميكن توضيح هذا التفصيل يف اجلدول اآليت‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫مقدار الزكاة‬ ‫من إىل‬ ‫مقدار الزكاة‬ ‫إىل‬ ‫مـن‬
‫بنت لبون‬ ‫‪45 36‬‬ ‫شاة‬ ‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬
‫حقة (طروقة الفحل)‬ ‫‪60 46‬‬ ‫شاتان‬ ‫‪14 10‬‬
‫جذعة‬ ‫‪75 61‬‬ ‫ثالث شياه‬ ‫‪19 15‬‬
‫بنتا لبون‬ ‫‪90 76‬‬ ‫أربع شياه‬ ‫‪24 20‬‬
‫حقتان‬ ‫‪120 91‬‬ ‫مخس شياه‬ ‫‪25‬‬
‫وإن ك ثرت ففي ك ل مخس ني‬ ‫بنت خماض أوابن لبون‬ ‫‪35 26‬‬
‫‪191‬‬
‫حقة‬
‫أحكام يف الصيام‬
‫ثبوت صيام رمضان برؤية الواحد العدل‬
‫يثبت دخول شهر رمضان عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬خبرب‬
‫الواحد العدل‪ ،‬ويلزم الناس بصيامه‪ .‬فعن فاطمة بنت احلسني أن رجاًل شهد عن د علي بن أيب‬
‫(‪)1‬‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على رؤية هالل رمضان فصام‪ ،‬وأحسبه قال‪ :‬وأمر الناس بالصيام‪.‬‬
‫وهذا احلكم مبين على ماثبت عن رسول اهلل ص من حديث أيب هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص ‪ (( :‬ص وموا لرؤيته وأفط روا لرؤيت ه‪ ،‬ف إن غُيِّبَ عليكم ف أكملوا ع دة‬
‫(‪)2‬‬
‫يوما ))‬
‫شعبان ثالثني ً‬
‫ق ال الن ووي‪ :‬املراد رؤي ة بعض املس لمني‪ ،‬وال يش رتط رؤي ة ك ل إنس ان‪ ،‬ب ل يكفي مجي ع‬
‫الن اس رؤي ة ع دلني‪ ،‬وك ذا ع دل على األص ح‪ .‬وأم ا الفط ر فال جيوز بش هادة ع دل واح د على‬
‫(‪)3‬‬
‫هالل شوال عند مجيع العلماء إال أبا ثور فجوزه بعدل‪.‬‬
‫() اإلمام النووي‪ ،‬اجملموع ‪ .315 / 6‬وابن قدامة يف املغين ‪ ،3/90‬ونسبه إىل أيب هريرة وعائشة (رضي اهلل‬ ‫‪1‬‬
‫أيضا‪ .‬و حممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.420‬‬ ‫عنهما) ً‬
‫() أخرجه البخاري ـ واللفظ له ـ اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الصوم ‪ .33 /2‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الصيام‬ ‫‪2‬‬
‫‪.759 / 2‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪.190 / 7‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪192‬‬
‫وقال ابن قدامة عن قبول خرب الواحد وإلزام الناس بالصيام‪ :‬املشهور عن أمحد أنه يقبل‬
‫يف هالل رمض ان ق ول واح د ع دل‪ ،‬ويل زم الن اس بالص يام بقول ه‪ ،‬وه و ق ول عم ر وعلي وابن‬
‫(‪)1‬‬
‫املبارك والشافعي يف الصحيح عنه‪.‬‬
‫استحباب تأخير السحور وتعجيل الفطور‬
‫كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يستحب تأخري السحور ويبني‬
‫ذلك للمدعوين‪ ،‬فعن أيب حبان بن احلارث قال‪ :‬أتيت عليً ا وهو معسكر بدير أيب موسى وهو‬
‫يتسحر‪ ،‬فقال‪ :‬اُْد ُن‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬إين أريد الصوم‪ .‬قال علي‪ :‬وأنا أريد الصوم‪ .‬فلما فرغ‪ ،‬قال‬
‫(‪)2‬‬
‫للمؤذن أقم الصالة‪.‬‬
‫ويف تعجيل الفطر فإن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول ‪ -‬وهو صائم‪-‬البن‬
‫النباح‪ :‬غربت الشمس ؟ فيقول ال تعجل‪ .‬فيقول غربت الشمس ؟ فإذا قال نعم‪ ،‬أفطر‪ ،‬مث نزل‬
‫(‪)3‬‬
‫فصلى‪.‬‬
‫وتك رار االستفس ار من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ملؤذن ه ابن‬
‫النباح يدل على حرص علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على التبكري يف فطره وبيان ذلك للناس‪ .‬كما‬
‫أن فعله يف سحوره فيه بيان الستحباب تأخري السحور‪.‬‬
‫() املغين ‪.157 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .231 / 4‬والبيهقي يف سننه ‪ .383 / 1‬وهو عند زين الدين أيب الفضل‬ ‫‪2‬‬
‫يف طرح التثريب ‪ .205 / 2‬واحمللى ‪ .233 / 6‬ومسند الشافعي‪ ،‬ترتيب حممد عابد السندي ‪.278 / 1‬‬
‫واألم ‪.165 / 7‬‬
‫‪193‬‬
‫ثانيًا‪ :‬بي ـ ــان كيفية العبـ ـ ــادة‬
‫البيان العملي‬
‫البي ان العملي للعب ادة جيتم ع للم دعو في ه مساع الق ول ومش اهدة الفع ل‪ ،‬وق د س لك ه ذا‬
‫النهج من قبل رسول اهلل ص يف بيان بعض أنواع العبادة لصحابته الكرام‪ ،‬ومن ذلك صالته ص‬
‫على املنرب لتعليم الناس‪ ،‬حيث قال ملا فرغ من الصالة‪ (( :‬أيها الناس ! إمنا صنعت هذا لتأمتوا‪،‬‬
‫ولتعلموا صاليت ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعلى هذا النهج سار أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف تعليم الناس‬
‫كيفي ة العب ادة‪ ،‬حيث علمهم كيفي ة الوض وء‪ ،‬كم ا يف ح ديث عب د خ ري ق ال‪ :‬جلس علي بع د‬
‫صالة الفجر يف الرحبة‪ ،‬مث قال لغالمه‪ :‬إيتين بطهور‪ ،‬فأتاه الغالم بإناء فيه ماء وطست‪ ،‬قال عبد‬
‫خ ري‪ :‬وحنن جلوس ننظر إلي ه‪ ،‬فأخ ذ بيمينه اإلن اء فأكف أ على ي ده اليس رى‪ ،‬مث غس ل كفي ه‪ ،‬مث‬
‫أخذ بيده اليمىن اإلناء فأفرغ على يده اليسرى‪ ،‬مث غسل كفيه‪ ،‬فعله ثالث مرار‪ ،‬قال عبد خري‪:‬‬
‫كل ذلك اليدخل يده يف اإلناء حىت يغسلها ثالث مرات( )‪ ،‬مث أدخل يده يف اإلناء فمضمض‬
‫‪2‬‬
‫واستنشق ونثر بي ده اليس رى‪ ،‬مث فعل ذلك ثالث مرات‪ ،‬مث أدخ ل يده اليمىن يف اإلناء فغسل‬
‫وجهه ثالث مرات ‪ ،‬مث غسل يده اليمىن ثالث مرات إىل املرفق‪ ،‬مث غسل يده اليسرى ثالث‬
‫() أخرجه البخاري من حديث سهل بن سعد (رضي اهلل عنه)‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلمعة ‪.290 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() استحبابًا‪ ،‬ويتأكد عند االستيقاظ من النوم ملا يف صحيح مسلم ‪ 233 / 1‬من حديث أيب هريرة (رضي‬ ‫‪2‬‬
‫اهلل عنه) أن النيب ص قال ‪ (( :‬إذا استيقظ أحدكم من نومه‪ ،‬فال يغمس يده يف اإلناء حىت يغسلها ثالثًا‪ ،‬فإنه‬
‫ال ي دري اين ب اتت ي ده ))‪ .‬ق ال الن ووي يف ش رحه على ص حيح مس لم ‪ : 180 / 3‬اجلم اهري من العلم اء‬
‫املتقدمني واملتأخرين على أنه هني تنزيه ال حترمي‪ .‬وحكي عن أمحد أنه إن قام من نوم الليل كره كراهة حترمي‪،‬‬
‫اعتمادا على لفظ املبيت يف احلديث‪،‬‬
‫ً‬ ‫وإن قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه‪ ،‬ووافقه عليه داود الظاهري‪،‬‬
‫جدا‪ .‬انتهى كالمه (رمحه اهلل)‪.‬‬
‫وهذا مذهب ضعيف ً‬
‫‪194‬‬
‫مرات إىل املرفق‪ ،‬مث أدخل يده اليمىن يف اإلناء حىت غمرها املاء‪ ،‬مث رفعها مبا محلت من املاء‪ ،‬مث‬
‫مسحها بيده اليسرى‪ ،‬مث مسح رأسه بيديه كلتيهما مرة‪ ،‬مث صب بيده اليمىن ثالث مرات على‬
‫قدمه اليمىن‪ ،‬مث غسلها بيده اليسرى‪ ،‬مث صب بيده اليمىن على قدمه اليسرى‪ ،‬مث غسلها بيده‬
‫اليسرى ثالث مرات‪ ،‬مث أدخل يده اليمىن فغرف بكفه فشرب‪ ،‬مث قال‪ :‬هذا طهور نيب اهلل ص‪،‬‬
‫فمن أحب أن ينظر إىل طهور نيب اهلل ص فهذا طهوره ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫بنَّي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كيفية الوضوء الكامل الذي عرفه‬
‫من رسول اهلل ص بفروضه وسننه‪ ،‬كما شاهد رسول اهلل ص يفعله‪ ،‬ومن دقته يف التطبيق أنه‬
‫بعد فراغه من الوضوء غرف بكفه وشرب‪ ،‬وه ذا ليس من الوض وء‪ ،‬ولكنه شاهد رسول اهلل‬
‫ص يفعله‪.‬‬
‫ورمبا بنَّي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كيفية الوضوء عمليًا يف غري‬
‫()‬
‫علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن ه ص لى الظه ر‪ ،‬مث قع د‬
‫موض ع‪ ،‬ففي ح ديث ال نزال بن س ربة عن ٍّ‬
‫‪2‬‬
‫حلوائج الن اس يف رحب ة الكوف ة ح ىت حض رت ص الة العص ر‪ ،‬مث ُأيت مباء‪ ،‬فش رب وغس ل وجه ه‬
‫ناس ا يكرهون الشرب‬
‫ويديه ـ وذكر رأسه ورجليه ـ مث قام فشرب فضله وهو قائم‪ ،‬مث قال‪ :‬إن ً‬
‫(‪.)3‬‬
‫قائما‪ ،‬وإن النيب ص صنع مثل ما صنعت))‬
‫ً‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .261 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() النزال بن سربة اهلاليل الكويف خمتلف يف صحبته‪ ،‬قال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة من كبار التابعني‪ .‬وعن‬ ‫‪2‬‬
‫حيىي بن معني قال ‪ :‬النزال ثقة اليسأل عنه‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪) 378 /10‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب األش ربة ‪ .18 / 4‬ولق د ورد أح اديث ص رحية يف النهي عن‬ ‫‪3‬‬
‫قائم ا )) ويف لفظ‬

‫قائما‪ ،‬منها ما أخرجه مسلم ‪(( : 1601 / 3‬أن رسول اهلل ص زجر عن الشرب ً‬
‫الشرب ً‬
‫قائم ا ))‪ .‬قال النووي يف شرح صحيح مسلم ‪:195 / 13‬‬ ‫أيض ا (( أن رسول اهلل ص هنى عن الشرب ً‬
‫عنده ً‬
‫اعلم أن هذه األحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حىت قال فيها أقوااًل باطلة وزاد حىت جتاسر ورام أن‬
‫يضعف بعضها‪ ...‬وليس يف هذه األحاديث إشكال وليس فيها ضعف‪ ،‬بل كلها صحيحة‪ ،‬والصواب فيها أن‬
‫قائما فبيان للجواز‪ ،‬فال إشكال وال تعارض‪ ،‬وهذا الذي‬
‫النهي فيها حممول على كراهة التنزيه‪ ،‬وأما شربه ص ً‬
‫‪195‬‬
‫ويف رواي ة أن ه ق ال بع د فراغ ه من الوض وء‪ (( :‬وه ذا وض وء من مل حيدث))( )‪ .‬ففي احلديث‬

‫‪1‬‬
‫األول كان التعليم بعد صالة الفجر‪ ،‬ويف احلديث الثاين كان التعليم قبل صالة العصر‪ ،‬مما يدل‬
‫على تكراره‪.‬‬
‫وإض افة إىل م ا بين ه أم ري املؤمننب علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬للم دعوين يف‬
‫قائم ا‪ .‬ومن شأن العامل الداعية إذا رأى‬
‫أمرا آخر يف شأن الشرب ً‬
‫كيفية الوضوء‪ ،‬فقد بني هلم ً‬
‫الناس اجتنبوا شيًئا‪ ،‬وهو يعلم جوازه‪ ،‬أن يوضح هلم وجه الصواب فيه خشية أن يطول األمر‬
‫فيظن حترميه‪ ،‬وأنه مىت خشي ذلك فعليه أن يبادر لإلعالم باحلكم ولو مل يسأل‪ ،‬فإن سئل تأكد‬
‫(‪)2‬‬
‫األمر به‪ ،‬وأنه إذا كره من أحد شيًئا ال ينهره بامسه من غري غرض بل يكين عنه‪.‬‬
‫وملا أراد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بيان مسافة القصر يف الصالة‬
‫خرج بأصحابه إلىالنخلة( )‪ ،‬فصلى هبا الظهر والعصر ركعتني مث رجع من يومه‪ ،‬فقال‪ (( :‬أردت‬
‫‪3‬‬
‫أن أعلمكم سنة نبيكم ص ))( )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ويف سفر آخر بني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن القصر يكون إذا‬
‫أربع ا‪ ،‬وقال‪ (( :‬أما‬
‫جاوز اإلنسان مساكن قومه‪ ،‬وذلك أنه ملا خرج إىل البصرة فصلى الظهر ً‬
‫اخلص( ) صلينا ركعتني ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫إنا إذا جاوزنا هذا َّ‬
‫‪5‬‬
‫ذكرن اه يتعني املص ري إلي ه‪ .‬انتهى كالم ه ( رمحه اهلل )‪ .‬وذهب إىل ه ذا ال رأي ابن حج ر يف الفتح ‪84 / 10‬‬
‫وحكاه عن اخلطايب وابن بطال‪ ،‬وقال ‪ :‬وهذا أحسن املسالك وأسلمها وأبعدها من االعرتاض‪.‬‬
‫() أخرجه النسائي يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪.84 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.85 ،84 / 10‬‬ ‫‪2‬‬
‫() تصغري خنلة‪ ،‬وهي موضع قرب الكوفة على مست الشام‪ ( .‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 278 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫ص ‪ :‬البيت من القصب‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1037 / 3‬مادة [خصص] )‪.‬‬ ‫() اخلُ ُّ‬ ‫‪5‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .449 / 2‬وعبد الرزاق يف مصنفه ‪.529 / 2‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪196‬‬
‫ويف ابت داء مس افة القص ر ق ال اإلم ام الن ووي (رمحه اهلل تع اىل)‪ :‬القص ر جيوز من حني‬
‫يفارق بنيان بلده أو خيام قومه إن كانوا من أهل اخليام‪ ،‬هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إال‬
‫رواي ة ض عيفة عن مال ك أن ه ال يقص ر ح ىت جياوز ثالث ة أمي ال‪ ،‬وحكي عن عط اء ومجاع ة من‬
‫أص حاب ابن مس عود أن ه إذا أراد الس فر قص ر قب ل خروج ه‪ ،‬وعن جماه د أن ه ال يقص ر يف ي وم‬
‫(‪)1‬‬
‫خروجه‪ ،‬حىت يدخل الليل‪ ،‬وهذه الروايات كلها منابذة للسنة وإمجاع السلف واخللف‪.‬‬
‫البيان القولي‬
‫البي ان العملي لكيفي ة العب ادة ال يكفي وح ده يف تعليم املدعوين ؛ ملا يف العب ادات من‬
‫أعمال ال تظهر باحلركات‪ ،‬كالنية مثاًل ‪ ،‬وأدعية الركوع والسجود يف الصالة وحنوها‪ ،‬فالبيان‬
‫القويل هو األصل يف التبليغ‪ ،‬والعملي مكمل له‪.‬‬
‫من منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل العب ادات‬
‫البي ان الق ويل لكيفي ة العب ادة إض افة إىل م ا ك ان يس لكه من البي ان والتوض يح العملي‪ ،‬ففي بيان ه‬
‫للمدعوين كيفية احلج يروي حجة النيب ص فيقول‪:‬‬
‫(( وق ف رس ول اهلل ص بعرف ة فق ال‪ :‬ه ذا املوق ف‪ ،‬وعرف ة كله ا موقف‪ ،‬وأف اض حني‬
‫غابت الشمس‪ ،‬مث أردف أسامة فجعل يُ ْعنِ ُق( ) على بعريه‪ ،‬والناس يضربون ميينً ا ومشااًل ‪ ،‬يلتفت‬
‫‪2‬‬
‫إليهم فيق ول‪ :‬الس كينة أيه ا الن اس‪ ،‬مث أتى مَجْ ًع ا فص لى هبا الص التني‪ :‬املغ رب والعش اء‪ ،‬مث ب ات‬
‫حىت أصبح‪ ،‬مث أتى ُقَز َح( )‪ ،‬فقال‪ :‬هذا املوقف‪ ،‬ومجع كلها موقف‪ ،‬مث سار حىت حُمْ ِس ًرا‪ ،‬فوقف‬
‫‪3‬‬
‫() شرح صحيح مسلم ‪.200 / 5‬‬ ‫‪1‬‬
‫العنَ ُق ‪ :‬ضرب من سري الدابة واإلبل‪ ،‬وهو السري الذي بني اإلبطاء واإلسراع‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪/ 4‬‬
‫() َ‬
‫‪2‬‬
‫‪ ،1533‬مادة [عنق]‪ .‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.)3/518‬‬

‫() وهو القرن الذي يقف اإلمام عنده باملزدلفة‪ ،‬وهو املوضع الذي كانت توقد فيه النريان يف اجلاهلية‪ ،‬وهو‬ ‫‪3‬‬
‫موقف قريش يف اجلاهلية إذ كانت ال تقف بعرفة‪ .‬وقيل اسم جبل باملزدلفة‪ ( .‬انظر ‪ :‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان‬
‫‪197‬‬
‫ت ح ىت ج اوزت ال وادي‪ ،‬مث حبس ها‪ ،‬مث أردف الفض ل وس ار ح ىت‬

‫علي ه‪ ،‬فق رع ناقت ه فَ َخبَّ ْ‬
‫أتىاجلمرة فرماها‪ ،‬مث أتىاملنحر فقال‪ :‬هذا املنحر‪ ،‬ومىن كلها منحر‪ .‬قال‪ :‬واستفتته جارية شابة‬
‫من خثعم فقالت‪ :‬إن أيب شيخ كبري قد َأْفنَ د‪ ،‬وقد أدركته فريضة اهلل يف احلج‪ ،‬فهل جيزيء عنه‬
‫فأدي عن أبيك‪ ،‬قال‪ :‬وقد لوى عنق الفضل‪ ،‬فقال له العباس‪ :‬يا‬
‫أن أؤدي عنه ؟ قال‪ :‬نعم‪ِّ ،‬‬
‫رس ول اهلل ! مل ل ويت عن ق ابن عم ك ؟ ق ال‪ :‬رأيت ش ابًا وش ابة‪ ،‬فلم آمن الش يطان عليهم ا‪.‬‬
‫قال‪ :‬مث جاءه رجل فقال يا رسول اهلل ! حلقت قبل أن أحنر ؟ قال‪ :‬احنر وال حرج‪ ،‬مث أتاه آخر‬
‫فقال يا رس ول اهلل ! إين أفضت قبل أن أحلق ؟ قال‪ :‬احلق أو قصر وال حرج‪ .‬مث أتى البيت‬
‫فط اف ب ه‪ ،‬مث أتى زم زم فق ال‪ :‬ي ا ب ين عب د املطلب ! س قايتكم‪ ،‬ول وال أن يغلبكم الن اس عليه ا‬
‫ت هبا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫َلنَز ْع ُ‬
‫ويف بيانه لكيفية صالة الليل يروي صالة النيب ص فيقول‪:‬‬
‫(( كان إذا قام إىل الصالة قال‪ :‬وجهت وجهي للذي فطر‬
‫السماوات واألرض حني ًفا( ) وما أنا من املشركني‪ .‬إن صاليت‬
‫‪2‬‬
‫ونس كي( ) وحمي اي وممايت هلل رب الع املني ال ش ريك ل ه وب ذلك أم رت وأن ا أول املس لمني‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.) 341 / 4‬‬

‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .17 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده‬ ‫‪1‬‬
‫صحيح‪ .‬وروى مسلم يف صحيحه ‪ 892 - 886 / 2‬من حديث جابر بن عبداهلل (رضي اهلل عنه) حجة‬
‫النيب ص بصفة أكثر بسطًا‪.‬‬
‫() مائاًل إىل الدين احلق‪ ،‬وهو اإلسالم‪ ،‬وأصل احلنف امليل‪ ،‬ويكون يف اخلري والشر وينصرف إىل ما تقتضيه‬ ‫‪2‬‬
‫القرينة‪ .‬وقيل املراد باحلنف هنا‪ ،‬املستقيم‪ ،‬قاله األزهري وآخرون‪ .‬وقال أبو عبيد ‪ :‬احلنيف عند العرب من‬
‫كان على دين إبراهيم ص‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪ .57 / 6‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪،56 / 9‬‬
‫مادة [حنف] )‪.‬‬
‫ك ‪ :‬العب ادة‪ ،‬والناس ك ‪ :‬العاب د‪ ،‬وق د نس ك وتنس ك أي تعب د‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪/ 4‬‬
‫ُّس ُ‬
‫ك والن ُ‬
‫() النُ ْس ُ‬
‫‪3‬‬
‫‪ ،1612‬مادة [نسك] )‪.‬‬
‫‪198‬‬
‫اللهم ! أنت امللك ال إله إال أنت‪ .‬أنت ريب وأنا عبد ك‪ ،‬ظلمت نفسي‪ ،‬واعرتفت بذنيب‪ ،‬فاغفر‬
‫مجيعا‪ .‬إنه ال يغفر الذنوب إال أنت‪ .‬واهدين ألحسن األخالق‪ .‬ال يهدي ألحسنها إال‬
‫يل ذنويب ً‬
‫أنت‪ .‬واص رف ع ين س يئها‪ ،‬اليص رف ع ين س يئها إال أنت‪ .‬لبيك( ) وس عديك( )‪ ،‬واخلري كل ه يف‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ي ديك‪ ،‬والش ر ليس إليك( )‪ ،‬أنا ب ك وإليك( )‪ ،‬تب اركت وتع اليت أس تغفرك وأت وب إلي ك‪ .‬وإذا‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫ركع قال‪ :‬اللهم ! لك ركعت‪ ،‬وبك آمنت‪ ،‬ولك أسلمت‪ ،‬خشع لك مسعي وبصري‪ ،‬وخمي‬
‫وعظمي‪ ،‬وعصيب‪ .‬وإذا رفع قال‪ :‬اللهم ! ربنا لك احلمد ِم ْلءَ الس ماوات‪ ،‬وملء األرض‪ ،‬وملء‬
‫ما بينهما‪ ،‬وملء ما شئت من شيء بعد‪ .‬وإذا سجد قال‪ :‬اللهم ! لك سجدت‪ ،‬وبك آمنت‪،‬‬
‫ول ك أس لمت‪ .‬س جد وجهي لل ذي خلق ه وص وره‪ ،‬وش ق مسعه وبص ره‪ .‬تب ارك اهلل أحس ن‬
‫اخلالقني‪ .‬مث يك ون من آخ ر م ا يق ول بني التش هد والتس ليم‪ :‬اللهم ! اغف ر يل م ا ق دمت وم ا‬
‫أخ رت‪ ،‬وم ا أس ررت وم ا أعلنت‪ ،‬وم ا أس رفت‪ ،‬وم ا أنت أعلم ب ه م ين‪ .‬أنت املق دم وأنت‬
‫املؤخر( )‪ .‬ال إله إال أنت))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫() قال العلماء ‪ :‬معناه أنا مقيم على طاعتك‪ ،‬إقامة بعد إقامة‪ .‬يقال ‪ :‬لب باملكان لبً ا‪ ،‬وألب إلبابًا‪ ،‬إذا أقام‬ ‫‪1‬‬
‫به‪ .‬وأصل لبيك ‪ :‬لبني‪ ،‬فحذفت النون لإلضافة‪ (.‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 58 / 6‬‬
‫() قال األزهري ‪ :‬مساعدة ألمرك بعد مساعدة‪ ،‬ومتابعة لدينك بعد متابعة‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم‬ ‫‪2‬‬
‫‪.) 59 / 6‬‬
‫() قال النووي فيه مخسة أقوال ‪ -1 :‬ال يتقرب به إليك‪ -2 .‬ال يضاف إليك على انفراده‪ ،‬ال يقال يا خالق‬ ‫‪3‬‬
‫القردة واخلنازير‪ ،‬ويارب الشر وحنوه‪ -3 .‬الشر اليصعد إليك‪ ،‬إمنا يصعد الكلم الطيب والعمل الصاحل‪-4 .‬‬
‫شر ا بالنسبة إليك فإنك خلقته حبكمة بالغة‪ ،‬وإمنا هو شر بالنسبة للمخلوقني‪ -5 .‬كقولك فالن إىل‬ ‫الشر ليس ً‬
‫بين فالن إذا كان عداده فيهم‪ ،‬أو صفوه إليهم‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم‪.) 59 / 6 ،‬‬
‫() أي التجائي وانتمائي إليك‪ ،‬وتوفيقي بك‪ ( .‬املرجع السابق‪ ،‬املدرك السابق )‬ ‫‪4‬‬
‫() أي تقدم من شئت بطاعتك وغريها‪ ،‬وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك‪( .‬النووي‪ ،‬شرح‬ ‫‪5‬‬
‫صحيح مسلم ‪.) 60 / 6‬‬

‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب صالة املسافرين وقصرها ‪.534 / 1‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪199‬‬
‫ثالثًا‪ :‬الحث على العبادة والترغيب فيها‬
‫الحث على العبادات‬
‫احلث يف ال دعوة إىل العب ادات مبع ىن احلض على فعله ا‪ ،‬ومن ذل ك م ا ك ان يفعل ه أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف حث الناس على الصالة‪ ،‬كما يقول احلسن‬
‫علي فقال‪ :‬الصالة‪.‬‬
‫بن علي ـ وهو حيكي قصة مقتل أمري املؤمنني ـ‪ :‬دخل ابن النباح املؤذن على ٍّ‬
‫فقام ميشي وابن النباح بني يديه‪ ،‬وأنا خلفه‪ ،‬فلما خرج من الباب نادى‪ :‬أيها الناس ! الصالة‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫الصالة‪ .‬كذلك كان يصنع كل يوم خيرج ومعه درته‪ ،‬يوقظ الناس‪.‬‬
‫وعن أيب األس ود ق ال‪ :‬م ا رأيت أح ًدا من أص حاب رس ول اهلل ص ك ان أحث على ص يام‬
‫يوم عاشوراء من علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) ( -‬‬
‫‪2‬‬
‫الترغيب في العبادات‬
‫وأم ا ال رتغيب يف العب ادة فيك ون ب ذكر اخلري والس المة من الش ر املرتتب على فعله ا‪،‬‬
‫احلاص ل للعام ل يف ال دنيا واآلخ رة‪ ،‬مما ورد يف كت اب اهلل (س بحانه وتع اىل ) أو س نة املص طفى‬
‫ص‪ ،‬مما يكون من شأنه حث العامل على العمل‪ ،‬والتشمري للعبادة‪.‬‬
‫وال رتغيب يف ال دعوة إىل العب ادات أص ل ث ابت يف الكت اب والس نة‪ ،‬ومن ه قول ه س بحانه‬
‫وتعاىل مرغبً ا يف العمل الصاحل { من عمل صاحلًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيين ه حياة‬
‫() ابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪.37 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() يوسف أوزبك‪ ،‬مسند علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ‪ ،72 / 1‬ونسبه حملمد الكنجي‪ ،‬كفاية الطالب‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪.399‬‬
‫‪200‬‬
‫طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }( ) اجتمع فيه الرتغيب حبصول النفع ودفع‬
‫‪1‬‬
‫الضر يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫ويف السنة قوله ص‪ (( :‬من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر‪ ،‬وأربع ركعات بعدها‪،‬‬
‫حرمه اهلل على النار ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما ورد عن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف جمال ال رتغيب يف‬
‫العبادات ما يلي‪-:‬‬
‫أوصيكم بإقام الصالة فإهنا امللة( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وإيتاء الزكاة فإهنا فريضته‪.‬‬

‫وصوم شهر رمضان‪ ،‬فإنه جنة من عذابه‪.‬‬
‫وحج البيت فإنه منفاة للفقر‪ ،‬مدحضة للذنب‪.‬‬
‫وصلة الرحم‪ ،‬فإهنا مثراة للمال‪ ،‬منسأة لألجل‪ ،‬حمبة يف األهل‪.‬‬
‫وصدقة السر‪ ،‬فإهنا تكفر اخلطيئة‪ ،‬وتطفيء غضب الرب‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫وصنع املعروف فإنه يدفع ميتة السوء‪ ،‬ويقي مصارع اهلول‪.‬‬
‫وه ذا األس لوب يف ال رتغيب بالعب ادات من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬يتعدد يف نوعيته‪ ،‬على النحو التايل‪- :‬‬
‫إما ترغيب يف ذكر أمهية العبادة ومكانتها‪ ،‬كما يف شأن الصالة والزكاة‪.‬‬
‫() سورة النحل‪ ،‬اآلية ‪.97‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه الرتم ذي يف س ننه‪ ،‬واللف ظ ل ه‪ ،‬كت اب الص الة ‪ .293 / 2‬وص ححه األلب اين يف ص حيح س نن‬ ‫‪2‬‬
‫الرتمذي ‪.135 / 1‬‬

‫() املِلَّة ‪ :‬الدين والشريعة‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1821 / 5‬مادة [ملل] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() وردت هذه الوصايا يف خطبة لعلي (رضي اهلل عنه)‪ ( .‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.) 308 / 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪201‬‬
‫أو ترغيب بالسالمة من عذاب اهلل‪ ،‬كما يف شأن الصيام‪.‬‬

‫أو ترغيب يف غفران الذنوب‪ ،‬كما يف شأن احلج‪ ،‬وصدقة السر‪.‬‬
‫أو ت رغيب يف نف ع دني وي‪ ،‬كحص ول رزق‪ ،‬أو ط ول أج ل‪ ،‬أو حمب ة أه ل‪ ،‬كم ا يف ش أن احلج‬
‫وصلة الرحم‪.‬‬
‫أو ت رغيب يف الس المة من ش رور ال دنيا‪ ،‬كميت ة الس وء ومص ارع اهلول‪ ،‬كم ا يف ش أن ص نع‬
‫املعروف‪.‬‬
‫وهذا التنويع يف أسلوب الرتغيب يتوافق مع فطرة اإلنسان‪ ،‬فكما أن اإلنسان يرغب يف‬
‫أيض ا‬
‫أيضا يرغب يف النعيم العاجل‪ .‬وكما أنه يرغب يف حصول النفع‪ ،‬فهو ً‬
‫النعيم اآلجل‪ ،‬فهو ً‬
‫يرغب يف دفع الضر‪.‬‬
‫كما أن الرتغيب هو إخبار بأمور غيبية‪ ،‬البد أن يعتمد فيها الداعية على الوارد يف كتاب‬
‫اهلل‪ ،‬وس نة رس وله ص‪ .‬وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اعتم د يف ترغيب ه‬
‫هذا على نصوص شرعية‪ ،‬فمنها ـ على سبيل املثال ـ ما رواه معاذ بن جبل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫عن النيب ص أنه قال‪ ...(( :‬أال أدلك على أبواب اخلري‪ :‬الصوم جنة‪ ،‬والصدقة تطفيء اخلطيئة‪،‬‬
‫ص الة الرج ل يف ج وف اللي ل‪ ،‬مث ق رأ قول ه تع اىل { تتج اىف جن وهبم عن املض اجع } ح ىت بل غ‬
‫{ يعمل ون }( ) مث ق ال أال أخ ربك ب رأس األم ر‪ ،‬وعم وده‪ ،‬وذروة س نامه‪ ،‬فقلت بلى ي ا رس ول‬ ‫‪1‬‬
‫اهلل ! قال‪ :‬رأس األمر وعموده الصالة‪ ،‬وذروة سنامه اجلهاد‪.) ())...‬‬
‫‪2‬‬
‫() سورة السجدة‪ ،‬اآليتان ‪.17 ،16‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد‪ ،‬املس ند ‪ ،231 / 5‬واللف ظ ل ه‪ .‬والرتم ذي يف س ننه‪ ،‬كت اب اإلميان ‪ ،11 / 5‬وفي ه‬ ‫‪2‬‬
‫(ورأس األمر اإلسالم‪ ،‬وعموده الصالة )‪ .‬قال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وابن ماجة يف سننه‪،‬‬
‫كتاب الفنت ‪.1314 / 2‬‬
‫‪202‬‬
‫رابعا‪ :‬الترهيب من التهاون بالعبادة‬

‫ً‬
‫ال رتهيب‪ :‬من رهب أي خ اف( ) ‪ ،‬وه و التخوي ف من حص ول مض رة‪ ،‬أو احلرم ان من‬
‫‪1‬‬
‫منفعة‪ ،‬دنيوية أو أخروية‪ ،‬عاجلة أو آجلة‪.‬‬

‫وال رتهيب أس لوب دع وي يتج اوب م ع فط رة اإلنس ان‪ ،‬من حيث نفوره ا من الش ر‬
‫ورغبتها يف السالمة من الضر‪ ،‬العاجل واآلجل‪ ،‬وذلك بتهديدها وختويفها من حصول ذلك‪،‬‬
‫لتبتعد عن كل ما يكون سببًا يف حصول الشر‪ ،‬أو احلرمان من اخلري‪.‬‬
‫ومما ورد عن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من الرتهيب يف التهاون‬
‫بالعبادات ما يلي‪-:‬‬
‫الترهيب من التهاون في صالة الجماعة‬
‫قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬ال صالة جلار املسجد إال يف‬
‫املسجد )) قال الثوري يف حديثه‪ :‬قيل لعلي من جار املسجد ؟ قال‪ (( :‬من مسع النداء ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف هذا القول ترهيب للمتهاون بصالة اجلماعة من عدم قبول الصالة‪ ،‬مما يرتتب عليه اإلمث‪،‬‬
‫واحلرمان من اخلري الذي حيصل ملن قبلت صالته‪.‬‬
‫ويف رواي ة عن علي وابن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) ق اال‪ (( :‬من مسع الن داء فلم جيب فال‬
‫صالة له‪ ،‬قال ابن عباس إال من عذر ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية (رمحه اهلل )‪(( :‬تنازع العلماء يف كوهنا واجبة على األعيان‪،‬‬
‫أو على الكفاية‪ ،‬أو سنة مؤكدة‪ ،‬على ثالثة أقوال‪:‬‬
‫() ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،436 / 1‬مادة [رهب]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البيهقي يف‪ ،‬السنن الكربى ‪ .57 / 3‬وعبد الرزاق يف مصنفه ‪ .497 / 1‬وقد اشتهر عند بعض‬ ‫‪2‬‬
‫الناس أن هذا احلديث مرفوع للنيب ص‪ ،‬وذكر العجلوين يف كشف اخلفاء ‪ 2/491‬أن رفعه ال يصح‪ ،‬بل هو‬
‫صحيح من قول علي (رضي اهلل عنه)‪.‬‬
‫() أخرجه عبدالرزاق يف مصنفه ‪.497 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪203‬‬
‫فقيل‪ :‬هي س نة مؤك دة فق ط‪ ،‬وه ذا ه و املع روف عن أص حاب أيب حنيف ة‪ ،‬وأك ثر أص حاب‬
‫مالك‪ ،‬وكثري من أصحاب الشافعي‪ ،‬ويذكر رواية عن أمحد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي واجب ة على الكفاي ة‪ ،‬وه ذا ه و املرجح يف م ذهب الش افعي‪ ،‬وق ول بعض أص حاب‬
‫مالك‪ ،‬وقول يف مذهب أمحد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬هي واجبة على األعيان‪ ،‬وهذا هو املنصوص عند أمحد وغريه‪ ،‬من أئمة السلف‪ ،‬وفقهاء‬
‫احلديث‪ ،‬وغريهم))‪.‬‬
‫والثالث من هذه األقوال هو الراجح لداللة الكتاب والسنة( )‪ ،‬وهذا هوالذي اختاره شيخ‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالم بقوله‪ (( :‬فأما صالة اجلماعة‪ :‬فأتبع ما دل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬وأقوال الصحابة من‬
‫(‪)3‬‬
‫وجوهبا‪ ،‬مع عدم العذر‪ ،‬وسقوطها بالعذر ))( )‪ .‬وكذلك اختاره ابن قدامة يف املغين‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الترهيب من التهاون في الطهارة‬
‫إن ع دم إكم ال الطه ارة‪ ،‬والته اون هبا‪ ،‬يك ون س ببًا لفس اد العب ادة املرتتب ة عليه ا‪ ،‬فمن‬
‫واجب ال دعاة التح ذير من ه ذا األم ر وال رتهيب من فعل ه‪ ،‬فرس ول اهلل ص ملا رأى ص حابته يف‬
‫سفرة سافروها معه ميسحون على أقدامهم يف الوضوء للصالة‪ ،‬نادى بأعلى صوته قائاًل ‪ (( :‬ويل‬
‫لألعقاب من النار)) مرتني أو ثالثًا ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر تفصيل هذه األدلة والرد على املخالفني عند ابن تيمية يف جمموع الفتاوي ‪.238 - 226 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() جمموع الفتاوي ‪.244 / 23‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املغين ‪.176 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه البخاري من حديث عبداهلل بن عمرو‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب العلم ‪.37 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪204‬‬
‫ويف جمال الرتهيب من التهاون يف الطهارة يروي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬عن رسول اهلل ص قوله‪ (( :‬من ترك موضع شعرة من جنابة مل يصبها ماء‪ ،‬فعل اهلل‬
‫به كذا وكذا من النار))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ترهيب من عدم إمتام الغسل‪ ،‬وقد أخرب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬من تأثره هبذا الرتهيب بقوله‪ (( :‬فمن مث عاديت شعري ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الترهيب من عدم اإلنفاق‬
‫اإلنسان مطالب بإنفاق شيء من ماله‪ ،‬إما على سبيل الوجوب كالزكاة‪ ،‬أو على سبيل‬
‫االستحباب كالصدقة‪ ،‬ولكن هذا اإلنفاق قد يعوقه أمور منها البخل باملال‪ ،‬والشح يف إنفاقه‪،‬‬
‫لذا فإن من مهام الدعاة ختليص املدعوين من هذا العائق‪ ،‬بالتحذير منه‪ ،‬والبعد عنه‪.‬‬
‫وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أدرك ه ذا األم ر فس لك س بيل‬
‫الرتهيب من البخل وعدم اإلنفاق بكلمات مجيلة وعبارات لطيفة منها‪-:‬‬
‫قوله‪ (( :‬بشر مال البخيل حبادث أو وارث ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند‪ ،‬واللف ظ ل ه‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ .100 / 2‬وأب و داود يف س ننه‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كت اب الطه ارة ‪ .173 / 1‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب الطه ارة وس ننها ‪ .196 / 1‬وق ال أمحد ش اكر يف‬
‫حتقيقه ملسند اإلمام أمحد‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫() جزء من احلديث السابق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() حممد بن حممد بن عبد اجلليل العمري‪ ،‬مطلوب كل طالب من شرح كلمات علي بن أيب طالب (خمطوط)‬ ‫‪3‬‬
‫ورقه ‪ 104‬وجه ‪ .2‬ونثر الآليلء ( خمطوط ) ورقة ‪ 51‬وجه ‪.1‬‬
‫‪205‬‬
‫وقول ه‪ (( :‬البخي ل مس تعجل الفقر‪ ،‬يعيش يف ال دنيا عيش الفق راء‪ ،‬وحياس ب يف العق ىب حس اب‬
‫األغنياء ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫فلعل البخيل الذي ال ينفق ماله يف طرق اخلريات ووجوه املربات‪ ،‬يعلم بأن مصري ماله إما‬
‫أيضا أن حاله يف الدنيا كحال الفقراء من غري رقة‬
‫حلادث يصطلمه‪ ،‬أو وارث يلتهمه‪ .‬وإذا علم ً‬
‫ح ال‪ ،‬وقل ة م ال‪ ،‬وه و يعيش يف ال دنيا عيش أص حاب اخلس ار‪ ،‬وحياس ب يف اآلخ رة حس اب‬
‫دافعا له للبعد عن الشح‪ ،‬واخلالص من البخل‪.‬‬
‫أصحاب اليسار‪ ،‬لعل هذا يكون ً‬
‫منهجه في الدعوة إلى المعامالت‬
‫املعامالت يف اللغة‬
‫اعلَ ة ) ال يت من معانيه ا‬
‫اع َل‪ُ ،‬م َف َ‬
‫مجع ُم َع َامل ة‪ ،‬على وزن مفاعل ة‪ ،‬وهي مص در لص يغة ( فَ َ‬
‫(‪)2‬‬
‫وع َامله مبعىن تصرف معه يف بيع أو حنوه‪.‬‬
‫املشاركة يف الفعل بني اثنني أو أكثر‪َ ،‬‬
‫يف االصطالح‬
‫() حممد بن حممد بن عبد اجلليل العمري‪ ،‬مطلوب كل طالب من شرح كلمات علي بن أيب طالب (خمطوط)‬ ‫‪4‬‬
‫ورقه ‪ 137‬وجه ‪ .1‬ونثر الآليلء ورقه ‪ 51‬وجه ‪.1‬‬

‫() انظ ر ‪ :‬أمحد احلمالوي‪ ،‬ش ذا الع رف يف فن الص رف ص ‪ .24‬وانظ ر ‪ :‬إب راهيم أنيس ورفاق ه‪ ،‬املعجم‬ ‫‪2‬‬
‫الوسيط ص ‪.628‬‬
‫‪206‬‬
‫األحك ام الش رعية املتعلق ة ب أمور ال دنيا‪ ،‬كاألحك ام املتعلق ة ب البيع والش راء واإلج ارة‬
‫(‪)1‬‬
‫والوكالة والشركة واملساقاة واملزارعة وحنوها‪.‬‬
‫وعلى هذا األساس فإن املقصود بالدعوة إىل املعامالت يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه و دع وة الن اس إىل إج راء ه ذه املع امالت على وف ق األحك ام‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬بيـان أحـكام المعـامالت‬
‫كم ا أن املدعو حباج ة ماس ة إىل معرف ة أحك ام العب ادات‪ ،‬ال يت تص لح م ا بينه وبني رب ه‪،‬‬
‫أيض ا حباج ة إىل معرف ة أحك ام املع امالت‪ ،‬ال يت تص لح م ا بين ه وبني الن اس‪ .‬ق ال اإلم ام ابن‬
‫فه و ً‬
‫تيمية (رمحه اهلل تعاىل) ‪ (( :‬البيع واهلبة واإلجارة وغريها هي من العادات اليت حيتاج الناس إليها‬
‫يف معاش هم ـ كاألك ل والش رب واللب اس ـ ف إن الش ريعة ق د ج اءت يف ه ذه الع ادات ب اآلداب‬
‫احلسنة‪ ،‬فحرمت منها ما فيه فساد‪ ،‬وأوجبت ماال بد منه‪ ،‬وكرهت ماال ينبغي‪ ،‬واستحبت ما‬
‫(‪)2‬‬
‫فيه مصلحة راجحة‪ ،‬يف أنواع هذه العادات ومقاديرها وصفاهتا ))‪.‬‬
‫ومما جيب معرفته يف جانب األحكام املتعلقة باملعامالت أن األصل فيها عدم احلظر‪ ،‬فال‬
‫حيظر منها إال ما حظره اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف شاءوا‪ ،‬ما مل‬
‫() انظر ‪ :‬سعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪ .263‬إبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬املعجم الوسيط ص ‪.628‬‬ ‫‪1‬‬
‫() عبد الرمحن بن حممد بن قاسم‪ ،‬جمموع فتاوي ابن تيمية ‪.18 / 29‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪207‬‬
‫حترم الشريعة‪ .‬خبالف العبادات اليت أوجبها اهلل أو أحبها فاألصل فيها احلظر‪ ،‬فال يثبت األمر هبا‬
‫(‪)1‬‬
‫إال بالشرع‪.‬‬
‫ل ذا ف إن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬س عى جاه ًدا يف بي ان‬
‫األحكام للمدعوين‪ ،‬ومن هذه األحكام ما يلي‪- :‬‬
‫(‪)2‬‬
‫الصرف هاء وهاء‬
‫الصرف هو بيع نقد بنقد احتد اجلنس أو اختلف( )‪ .‬وقيل بيع الذهب والفضة بذهب‪ ،‬أو‬
‫‪3‬‬
‫فض ة‪ ،‬س واءً كان ا مض روبني أو ك ان أح دمها مض روبًا‪ ،‬أو مل يكن ك ذلك( )‪ .‬والن اس حباج ة‬
‫‪4‬‬
‫للصرف يف معامالهتم‪ ،‬والتعامل الصحيح يف الصرف حيتاج إىل معرفة األحكام املتعلقة فيه‪.‬‬
‫ومما بين ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬للم دعوين من أحك ام‬
‫الص رف م ا رواه عن رس ول اهلل ص بقول ه‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص‪(( :‬ال دينار بال دينار‪ ،‬وال درهم‬
‫بال درهم‪ ،‬ال فض ل بينهم ا‪ ،‬فمن ك انت ل ه حاج ة ب ورق‪ ،‬فليص طرفها ب ذهب‪ ،‬ومن ك انت ل ه‬
‫حاجة بذهب‪ ،‬فليصطرفها بورق‪ .‬والصرف هاء وهاء ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫واألحكام املستفادة من هذه الرواية هي‪-:‬‬
‫‪ -1‬إذا بيع الدينار بالدينار‪ ،‬أو الدرهم بالدرهم‪ ،‬فال مفاضلة‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬عبد الرمحن بن حممد بن قاسم‪ ،‬جمموع فتاوي ابن تيمية ‪ 16 / 29‬ـ ‪.18‬‬ ‫‪1‬‬
‫() باملد فيهما وفتح اهلمزة‪ ،‬وقيل بالكسر‪ ،‬وقيل بالسكون‪ ،‬مبعىن خذ وأعط‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .378 / 4‬والزخمشري‪ ،‬الفائق يف غريب احلديث ‪.) 87 / 4‬‬

‫() عبد الرمحن بن حممد بن قاسم‪ ،‬حاشية الروض ‪.524 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه ابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب التج ارات ‪ .760 / 2‬وص ححه األلب اين يف ص حيح س نن ابن ماج ة‬ ‫‪5‬‬
‫‪.2/25‬‬
‫‪208‬‬
‫(‪)1‬‬
‫‪ -2‬جواز صرف الذهب بالفضة‪ ،‬أو الفضة بالذهب‪ .‬مع اشرتاط القبض يف الصرف‪.‬‬
‫‪ -3‬يشرتط يف الصرف التقابض يف اجمللس( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫في المضاربة تكون الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه‬
‫املضاربة نوع من أنواع املعامالت بني الن اس‪ ،‬وهي دفع مال معل وم ملن يتجر به ببعض‬
‫رحبه( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ق ال هباء ال دين املقدسي( )‪(( :‬أمجع أه ل العلم على ج واز املض اربة يف اجلمل ة‪ ،‬ذك ره ابن‬
‫‪4‬‬
‫إمجاع ا‪،‬‬
‫املنذر‪ ،‬ويروى ذلك عن مجاعة من الصحابة‪ ،‬وال خمالف هلم يف عصرهم‪ ،‬فيكون ذلك ً‬
‫وألن الناس حباجة إليها‪ ،‬فإن الدراهم والدنانري ال تنمو إال بالتقليب والتج ارة‪ ،‬وليس كل من‬
‫ميلكها حيسن التجارة‪ ،‬وال كل من حيسن له رأس مال‪ ،‬فاحتيج إليها من اجلانبني‪ ،‬فشرعها اهلل‬
‫(‪)5‬‬
‫سبحانه وتعاىل لدفع احلاجتني))‪.‬‬
‫وللمضاربة ضوابط شرعية وأحكام متعلقة هبا‪ ،‬البد من معرفتها ملن حيتاج إليها‪ ،‬لذا فإن‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬قد بني للمدعوين شيًئا من أحكامها فيما‬
‫يتعلق بالربح واخلسارة بقوله‪ (( :‬الوضيعة على املال‪ ،‬والربح على ما اصطلحوا عليه ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.383 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() قال ابن قدامة يف املغين ‪ : 59 / 4‬بال خالف‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬هباء ال دين املقدس ي‪ ،‬الع دة ش رح العم دة ص ‪ .256‬وعب د ال رمحن بن حمم د بن قاس م‪ ،‬حاش ية‬ ‫‪3‬‬
‫الروض ‪.254 / 5‬‬

‫() عبد الرمحن بن إبراهيم بن أمحد املقدسي‪ ،‬احلنبلي‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬ولد سنة‪556‬هـ‪ ،‬حمدث فقيه‪ ،‬مسع بدمشق‬ ‫‪4‬‬
‫وبغداد وحران‪ ،‬وحدث بنابلس والشام‪ ،‬تويف سنة ‪624‬هـ‪(.‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.)2/70‬‬
‫() العدة شرح العمدة ص ‪.256‬‬ ‫‪5‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .248 / 8‬وابن أيب شيبة يف مصنفه ‪.4 / 6‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪209‬‬
‫الوضيعة تعين اخلسران يف الشركة‪ ،‬وهي على املال‪ ،‬أي على كل واحد بقدر ماله‪ ،‬فإن‬
‫(‪)1‬‬
‫كان ماهلما متساويًا يف القدر فاخلسران بينها نصفني‪ ،‬وإن كان أثالثًا فالوضيعة أثالثًا‪.‬‬
‫وأما الربح فعلى ما اصطلحا عليه‪ ،‬قال ابن املنذر‪ ((:‬أمجع أهل العلم على أن للعامل أن‬
‫معلوم ا جزءًا‬
‫يشرتط على رب املال ثلث الربح أو نصفه‪ ،‬أو جيمعان عليه‪ ،‬بعد أن يكون ذلك ً‬
‫من أجزاء‪ ،‬وألن استحقاق املضارب الربح بعمله‪ ،‬فجاز على ما يتفقان عليه من قليل أو كثري‪،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫كاألجرة يف اإلجارة‪ ،‬وكاجلزء من الثمرة يف املساقاة واملزارعة))‪.‬‬
‫جواز المزارعة على النصف‬
‫املزارعة‪ :‬هي دفع األرض إىل من يزرعها‪ ،‬أو يعمل عليها‪ ،‬والزرع بينهما‪،‬وهي جائزة يف‬
‫قول كثري من أهل العلم( )‪ .‬وقيل يف معىن املزارعة هي عقد على الزرع ببعض اخلارج( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫والناس حباجة إليها‪ ،‬فرمبا ملك األرض من ال يستطيع العمل هبا‪ ،‬أو ال حيسن الزرع‪ ،‬ويف‬
‫املقابل من الناس من حيسن الزرع‪ ،‬ولكن ال جيد األرض اليت يقوم هبا‪ ،‬فمشروعية املزارعة فيها‬
‫مصلحة للطرفني‪.‬‬
‫حكم ا من أحك ام املزارع ة‪،‬‬

‫وي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ً -‬‬
‫أرض ا يصنع هبا‬
‫وهو جواز العمل بالنصف‪ ،‬وذلك ملا جاءه رجل يشتكي آخر قائاًل ‪ :‬إنه أخذ ً‬
‫() ابن قدامه‪ ،‬املغين ‪.37 / 5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.31 / 5‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق ‪.416 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪210‬‬
‫كذا وكذا‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬أخذهتا بالنصف‪ ،‬أكري أهنارها( )‪ ،‬وأصلحها‪ ،‬وأعمرها‪ .‬فقال علي‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫(( ال بأس ))( )‪ .‬مبينًا هلما جواز هذا الصنيع‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وأخرج البخاري من حديث ابن عمر (رض ي اهلل عنهما) قال‪ (( :‬عامل النيب ص خيرب‬
‫بشطر ما خيرج منها من مثرة وزرع ))( ) ‪ .‬كما ذكر البخاري ـ تعلي ًقا ـ عن أيب جعفر( ) قال‪(( :‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫(‪)7‬‬
‫زارع علي‪ ،‬وس عد بن مالك( )‪ ،‬وعبداهلل بن مس عود وعم ر بن عب دالعزيز والقاسم( ) وع روة‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫(‪)8‬‬
‫وآل بكر وآل عمر وآل علي وابن سريين‪))...‬‬
‫() ك ري األهنار ‪ :‬حفره ا‪( .‬عب د ال رزاق‪ ،‬املص نف ‪ .99 / 8‬واجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،2472 / 6‬م ادة‬ ‫‪1‬‬
‫[كرى])‪.‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪.99 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلرث واملزارعة ‪.155 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() هو حممد بن علي بن حسني الباقر‪(.‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .5/11‬والعيين‪ ،‬عمدة القاري ‪.)12/165‬‬ ‫‪4‬‬
‫() هو سعد بن أيب وقاص (رضي اهلل عنه)‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 5/11‬‬ ‫‪5‬‬
‫() هو القاسم بن حممد‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .11/ 5‬والعيين‪ ،‬عمدة القاري ‪.)12/165‬‬ ‫‪6‬‬
‫() وهو ابن الزبري‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .5/11‬والعيين‪ ،‬عمدة القاري ‪.)12/165‬‬ ‫‪7‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلرث واملزارعة ‪.154 / 2‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪211‬‬
‫ثانيًا‪ :‬األسوة في حسن التعامل‬
‫األسوة احلسنة أصل من أصول الدعوة‪ ،‬كما هي حال سيد الدعاة حمم د بن عبداهلل ص‬
‫فقد أخرب اهلل عنه بقوله { لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة ملن كان يرجو اهلل واليوم‬
‫كثريا }( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اآلخر وذكر اهلل ً‬
‫وليس ت األس وة يف جمال العب ادات فحس ب‪ ،‬ب ل يف ك ل م ا ي دعى إلي ه‪ ،‬وي درك فعل ه‬
‫باحلس‪ ،‬فال دعوة يف جمال املعامالت حتتاج من الداعية أن يكون أسوة ملدعويه يف معامالته مع‬
‫غ ريه‪ .‬ف إذا ك ان الداعي ة حس ن ال بيع والش راء‪ ،‬حس ن القض اء واالقتض اء‪ ،‬متأدبً ا يف األخ ذ‬
‫تورع ا لنفسه‪،‬‬
‫والعطاء‪ .‬يأخذ حبق‪ ،‬ويعطي حبق‪ ،‬ورمبا تنازل عن شيء من حقه لنفع غريه‪ ،‬أو ً‬
‫كانت مواقفه ومعامالته ذات أثر بليغ يف مدعويه‪ ،‬والسيما إذا كان صاحب مكانة وقدر بني‬
‫مدعويه‪ ،‬كحال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫فتأمل حال علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وقد دخل السوق معه ثالثة دراهم ـ‬
‫وهو أمري املؤمنني ـ يسأل فيقول‪ (( :‬من عنده قميص صاحل بثالثة دراهم )) فقال رجل‪ :‬عندي‪.‬‬
‫فلما جاء به الرجل‪ ،‬ونظر إليه أمري املؤمنني‪ ،‬أعجبه‪ .‬قال‪ (( :‬لعله خري من ذلك ! ))‪.‬‬
‫يفاوض على زيادة السعر وهو املشرتي‪ ،‬ومن عادة الناس أن يفاوضوا على إنقاص السعر عند‬
‫الشراء‪ ،‬وما ذاك من أمري املؤمنني إال حلسن تعامله‪ ،‬وكرم خلقه‪.‬‬
‫يف املقابل فإن صاحب القميص مل يطمع بزيادة الثمن‪ ،‬بل رد قائاًل ‪ :‬ال‪ ،‬ذاك مثنه‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫فق رض علي رب اط ال دراهم من ثوب ه وأعطاه ا ص احب القميص فلبس ه‪ ،‬ف إذا ه و يفض ل عن‬
‫(‪)1‬‬
‫أطراف أصابعه‪ ،‬فأمر به فقطع ما فضل عن أطراف أصابعه‪.‬‬
‫ويف موقف آخر ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فيما يرويه عنه أبو‬
‫()‬
‫ؤتزرا ب إزار‪ ،‬مرت ديًا ب رداء‪ ،‬ومع ه ال درة كأن ه‬
‫مط رف ق ال‪ :‬رأيت عليً ا ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ً‬
‫‪2‬‬
‫أعرايب يدور حىت بلغ سوق الكرابيس( ) فقال‪ :‬يا شيخ ! أحسن بيعي يف قميص بثالثة دراهم‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قميص ا بثالثة دراهم‪ .‬مث جاء أبو‬

‫غالم ا حدثًا فاشرتى منه ً‬
‫فلما عرفه مل يشرت منه شيًئا‪ .‬فأتى ً‬
‫الغالم فأخربه‪ ،‬فأخذ أبوه درمهً ا‪ ،‬مث جاء به فقال‪ :‬هذا الدرهم يا أمري املؤمنني‪ .‬قال‪ :‬ما شأن‬
‫(‪)4‬‬
‫الدرهم ؟ قال‪ :‬كان قميصنا مثن درمهني‪ .‬قال باعين رضاي وأخذ رضاه‪.‬‬
‫نلح ظ يف ه ذا اخلرب ثالث ة ج وانب ت دل على األس وة احلس نة يف التعامل وهي على النح و‬
‫‪ - 1‬التواضع يف الطلب من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حيث طلب من‬
‫البائع أن حيسن بيعه يف قميص بثالثة دراهم‪.‬‬
‫‪ -2‬تورع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من استغالل منصبه يف الدولة‪،‬‬
‫ومكانت ه بني الن اس ملص لحة شخص ية‪ ،‬ل ذا فإن ه امتن ع عن الش راء من الرج ل ملا ع رف أن ه‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .83 / 1‬واحملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة ‪.212 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫خريا فاض اًل ‪ .‬سكن‬

‫() سليمان بن صرد بن اجلون بن أيب اجلون الكويف‪ ،‬له صحبة‪ .‬قال ابن عبد الرب ‪ :‬كان ً‬
‫‪2‬‬
‫الكوفة‪ ،‬وكان له سن عالية وشرف يف قومه‪ ،‬شهد مع علي صفني‪ ،‬مات سنة ‪ 65‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪،‬‬
‫هتذيب التهذيب ‪.) 4/175‬‬
‫اس فارسي معرب‪ .‬واجلمع الكرابيس‪ ،‬وهي ثياب خشنة‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،970 / 3‬مادة‬ ‫ِ‬
‫() الك ْربَ ُ‬
‫‪3‬‬
‫[كربس] )‪.‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف الزهد ص ‪ .162‬وذكره ابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪ .317 / 1‬واحملب الطربي‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫الرياض النضرة ‪ .220 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.4 / 8‬‬
‫‪213‬‬
‫أم ري املؤم نني‪ ،‬خش ية أن يتن ازل الرج ل عن ش يء من حق ه‪ .‬ويف رواي ة أخ رى( ) أن ه م ر‬
‫‪5‬‬
‫برجل آخر فلما عرفه مل يشرت منه شيًئا‪.‬‬

‫‪ -3‬امتناع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من قبول الدرهم الزائد على مثن‬
‫القميص لعفة نفسه‪ ،‬وبيانًا لصحة البيع الذي حصل برضا الطرفني‪.‬‬
‫() عند ابن كثري يف البداية والنهاية ‪.4 / 8‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪214‬‬
‫ثالثًا‪ :‬اإلشراف المباشر على معامالت الناس‬
‫إن مهام الدولة وشئون اخلالفة مل تشغل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬من متابعة الناس يف مع امالهتم‪ ،‬واإلشراف املباشر عليهم يف أس واقهم‪ ،‬لوعظهم وإرشادهم‪،‬‬
‫وتصويب أخطائهم‪ ،‬يف شئون معامالهتم‪ .‬فهو يعد هذا األمر جزءًا من مسؤوليته‪ ،‬وواجبً ا عليه‬
‫يف دعوته‪.‬‬
‫مقتفيً ا بذلك هنج رسول اهلل ص فيما رواه أبو هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن رسول اهلل‬
‫ص ْبَرة طع ام( )‪ ،‬فأدخ ل ي ده فيه ا‪ .‬فن الت أص ابعه بلاًل فق ال‪ (( :‬م ا ه ذا ياص احب‬
‫‪1‬‬
‫م َّر على ُ‬
‫الطع ام ؟ )) ق ال أص ابته الس ماء( )‪ .‬يارس ول اهلل ق ال‪ (( :‬أفال جعلت ه ف وق الطع ام كي ي راه‬
‫‪2‬‬
‫الناس ؟ من غش فليس مين ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫واإلشراف املباشر على أسواق الناس وميادين معامالهتم‪ ،‬اليصلح له كل أحد‪ ،‬بل البد‬
‫من توافر صفات معينة فيمن يقوم هبذا الشأن‪ ،‬ومنها على سبيل املثال‪-:‬‬
‫‪ -1‬العلم بالقدر الكايف من األحكام الشرعية املتعلقة يف هذه املعامالت‪.‬‬
‫‪ -2‬العلم بأساليب احملتالني يف هذه املعامالت من الغش وحنوه‪.‬‬
‫‪ -3‬احللم وحسن التصرف ملا قد يالقيه من سوء املعاملة من اجلشعني‪.‬‬
‫‪ - 4‬الزهد والورع حىت ال يقع يف حبائل املصطادين يف هذه امليادين بعطاء أو حنوه‪.‬‬
‫() الكومة اجملموعة من الطعام‪ ،‬مسيت صربة إلفراغ بعضها على بعض‪ ،‬ومنه قيل للسحاب صبري‪ ( .‬انظر ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪ .109 / 2‬واجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،707 / 2‬مادة [صرب] )‪.‬‬
‫() أي املطر‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 109 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪215‬‬
‫وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ممن يتص ف هبذه الص فات وغريه ا‬
‫(‪)1‬‬
‫من الصفات احلسنة يف هذا اجملال‪ .‬ومن أخباره يف هذا اجلانب مارواه احلربن جرموز املرادي‬
‫عن أبي ه ق ال‪ :‬رأيت علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬خيرج من القص ر وعلي ه قطريت ان‪،‬‬
‫إزاره إىل نصف الساق‪ ،‬ورداؤه مشمر قريبًا منه‪ ،‬ومعه الدرة ميشي يف األسواق ويأمرهم بتقوى‬
‫(‪)4‬‬
‫اهلل وحسن البيع ويقول‪ (( :‬أوفوا الكيل وامليزان والتنقحوا( ) اللحم( )))‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وعن أيب مطر( ) ق ال‪ :‬خ رجت من املس جد‪ ،‬ف إذا رج ل ين ادي من خلفي‪ :‬ارف ع إزارك ؛‬ ‫‪5‬‬
‫لما‪ ،‬فمش يت خلف ه‪ ،‬وه و م ؤتزر‬

‫فإن ه أبقى لثوب ك واتقى ل ك‪ ،‬وخ ذ من رأس ك إن كنت مس ً‬
‫ب إزار‪ ،‬مرت د ب رداء‪ ،‬ومع ه ال درة‪ ،‬كأن ه أع رايب ب دوي‪ ،‬فقلت‪ :‬من ه ذا ؟ فق ال يل رج ل‪ :‬أراك‬
‫غريبً ا يف هذا البلد‪ .‬فقلت أجل‪ ،‬من أهل البصرة‪ .‬فقال‪ :‬هذا علي بن أيب طالب أمري املؤمنني‪.‬‬
‫حىت انتهى إىل دار ابن أيب معيط وهو يسوق اإلبل‪ ،‬فقال‪ :‬بيعوا وال حتلفوا ؛ فإن اليمني تنفق‬
‫السلعة‪ ،‬ومتحق الربكة‪.‬‬
‫() الكويف‪ ،‬مسع من عون بن عبداهلل‪ ،‬وعمر بن مرة‪ ،‬وأبيه‪ ،‬ومسع منه سلم بن قتيبة وشعيب بن حرب وأبو‬ ‫‪1‬‬
‫نعيم‪ .‬وجرموز (والد حر) رأى عليً ا وقيل له صحبة‪( .‬البخاري‪ ،‬التاريخ الكبري ‪ .2/248،248‬وابن حجر‬
‫يف اإلصابة ‪.) 230 / 1‬‬
‫() ويف بعض الروايات ( وال تنفخوا )‪ ،‬كما يف الطبقات الكربى البن سعد ‪ ،28 / 3‬ومصنف ابن أيب شيبة‬ ‫‪2‬‬
‫‪.،308 / 7‬‬
‫() تنقيح العظم اس تخراج خمه‪ ،‬وتنقح ش حم الناق ة أي ق ل‪ ،‬ونقح الش يء أي قش ره‪ ،‬واملراد ـ واهلل أعلم ـ‬ ‫‪3‬‬
‫الخترجوا مخ العظم املكسو باللحم‪ ( .‬انظر لسان العرب ‪.) 624 / 2‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف فض ائل الص حابة ‪ ،556 / 2‬وق ال احملق ق وص ي اهلل بن عب اس ‪ :‬إس ناده ص حيح‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫وذكره ابن سعد يف الطبقات ‪ .28 / 3‬وابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬حاشية اإلصابة يف‬
‫متييز الصحابة ‪ .49 / 3‬وذكره حمب الدين الطربي يف ذخائر العقىب ص ‪.101‬‬
‫() البصري اجلهين‪ ،‬روى عن علي (رضي اهلل عنه)‪( .‬الرازي‪ ،‬اجلرح والتعديل ‪.) 445/ 9‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪216‬‬
‫مث أتى أصحاب التمر‪ ،‬فإذا خادم تبكي‪ ،‬فقال‪ :‬ما يبكيك ؟ فقالت‪ :‬باعين هذا الرجل‬
‫متر ا بدرهم‪ ،‬فرده موايل فأىب أن يقبله‪ .‬فقال له علي‪ :‬خذ مترك وأعطها درمهًا‪ ،‬فإهنا ليس هلا أمر‪،‬‬
‫ً‬
‫فدفعه‪ ،‬فقلت‪ :‬أتدري من هذا ؟ فقال‪ :‬ال‪ .‬فقلت‪ :‬هذا علي بن أيب طالب أمري املؤمنني‪ .‬فصبت‬
‫متره ا فأعطاه ا درمهً ا‪ .‬مث ق ال الرج ل‪ :‬أحب أن ترض ى ع ين ي ا أم ري املؤم نني‪ .‬ق ال‪ :‬م ا أرض اين‬
‫عنك‪ ،‬إذا وفيت الناس حقوقهم‪.‬‬
‫ب‬
‫مث م ر جمت ًازا بأص حاب التم ر‪ ،‬فق ال‪ :‬ي ا أص حاب التم ر ! أطعم وا املس اكني ؛ َي ْر ُ‬
‫كسبكم‪.‬‬
‫جمتازا ـ ومعه املسلمون ـ حىت انتهى إىل أصحاب السمك‪ ،‬فقال‪ :‬ال يباع يف سوقنا‬
‫مث مر ً‬
‫(‪)1‬‬
‫طايف‪ .‬مث أتى دار فرات وهي سوق الكرابيس‪.‬‬
‫وعن زاذان( ) قال‪ :‬كان علي ميشي يف األسواق وحده‪ ،‬يرشد الضال‪ ،‬ويعني الضعيف‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫علوا‬
‫ومير بالبياع والبقال فيفتح عليه القرآن ويقرأ { تلك الدار اآلخرة جنعلها للذين اليريدون ً‬
‫فسادا }( ) مث يقول‪ :‬نزلت هذه اآلية يف أهل العدل والتواضع من الوالة‪ ،‬وأهل‬
‫يف األرض وال ً‬
‫‪3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫القدرة من سائر الناس‪.‬‬
‫() أورده ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .4 / 8‬وللخرب تتمة سبق ذكرها قريبًا‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أبو عبداهلل‪ ،‬ويقال أبو عمر الكندي موالهم الكويف الضرير البزار‪ ،‬قال ابن معني ‪ :‬ثقة اليسأل عن مثله‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وقال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة كثري احلديث‪ .‬وقال خليفة ‪ :‬مات سنة ‪( .82‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب‬
‫‪) 261 / 3‬‬
‫() سورة القصص‪ ،‬جزء من اآلية ‪.83‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .5 / 8‬وعند احملب الطربي بنحوه‪ ،‬الرياض النضرة ‪ .218 / 3‬والسيوطي‪ ،‬يف‬ ‫‪4‬‬
‫الدر املنثور ‪.444 / 6‬‬
‫‪217‬‬
‫وأخ رج اخلالل( ) بس نده عن أيب س عيد ق ال‪ :‬ك ان علي أتى الس وق‪ ،‬فق ال( )‪ :‬ي ا أه ل‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫السوق ! اتقوا اهلل وإياكم واحللف‪ ،‬فإن احللف ينفق السلعة وميحق الربكة‪ ،‬وإن التاجر فاجر إال‬
‫من أخذ احلق وأعطى احلق‪ ،‬والسالم عليكم‪ .‬مث ينصرف‪ ،‬مث يعود إليهم فيقول هلم مثل مقالته‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫وعن أيب الصهباء( ) قال‪ :‬رأيت علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بشط الكأل يسأل‬ ‫‪4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫عن األسعار‪.‬‬
‫هذه اجلوالت الدعوية واإلشراف املباشر من أمري املؤمنني على معامالت الناس تضمنت‬
‫أمورا منها‪-:‬‬
‫ً‬
‫‪ -1‬مل تقتص ر اجلوالت على اإلش راف والتوجي ه‪ ،‬ب ل تع دت ذل ك إىل خدم ة املدعوين يف‬
‫شئوهنم‪ ،‬كإرشاد الضال‪ ،‬وإعانة الضعيف‪ ،‬وإعانة احلمال على احلمولة( )‪ .‬وهو من هو !‬
‫‪6‬‬
‫أمري املؤمنني وخليفة املسلمني‪ ،‬الرجل األول يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬فمن كانت هذه حاله‪،‬‬
‫كانت كلماته وتوجيهاته أقرب للمدعوين‪ ،‬وأبلغ يف نفوس السامعني‪.‬‬
‫() أمحد بن حممد بن هارون بن يزيد البغدادي‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬ولد سنة ‪234‬هـ‪ ،‬حمدث فقيه‪ ،‬أخذ الفقه عن خلق‬ ‫‪1‬‬
‫كثري من أصحاب أمحد بن حنبل‪ ،‬تويف سنة ‪311‬هـ‪( .‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 1/302‬‬
‫() يف األصل (فيقول) ولعل الصواب املثبت‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() السنة‪ ،‬حتقيق ‪ :‬د‪ .‬عطيه الزهراين ص ‪ ،352‬وقال احملقق ‪ :‬فيه أبو سعيد مل أتوصل إىل معرفته‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() البك ري‪ ،‬س أل عليً ا (رض ي اهلل عن ه)‪ ،‬وروى عن ه س عيد بن جب ري‪ ،‬وس ئل أب و زرع ة عن امسه‪ ،‬فق ال ‪ :‬ال‬ ‫‪4‬‬
‫أعرف امسه‪(.‬الرازي‪ ،‬اجلرح والتعديل ‪.) 394 / 9‬‬

‫() وردت هذه العبارة يف رواية احملب الطربي‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪218‬‬
‫‪ -2‬تض من التوجي ه النص ح بتق وى اهلل س بحانه وتع اىل وحس ن ال بيع‪ ،‬ورمبا وعظهم ب القرآن‬
‫الكرمي ‪ ،‬فإن من اتقى اهلل سبحانه وتعاىل أحسن معاملته للناس يف النصح هلم‪ ،‬والبعد عن‬
‫خمادعتهم وغشهم‪.‬‬
‫‪ - 3‬منع الظلم يف املعامالت‪،‬وإعادة احلق إىل أهله‪ .‬ألن موايل اجلارية اليت اشرتت التمر مل جييزوا‬
‫هذا الشراء‪ ،‬وهي يف نفسها ليس هلا أمر ‪.‬‬
‫‪ -4‬النهي عن أصناف الغش اليت حتصل يف األسواق‪ ،‬كنهيه عن تنقيح اللحم‪ ،‬ويف رواية ( نفخ‬
‫اللحم )‪.‬‬
‫‪ -5‬بيان بعض األحكام واآلداب املتعلقة يف معامالت الناس‪ ،‬ومنها‪-:‬‬
‫(ا) النهي عن احللف يف البيع‪ ،‬وتعليل ذلك بأن اليمني تنفق السلعة‪ ،‬ومتحق الربكة‪ .‬كما‬
‫ورد عن رسول اهلل ص يف قوله‪ (( :‬احللف َمْن َف َقةٌ للسلعة‪ ،‬مَمْ َح َقةٌ للربكة ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫(ب) احلث على إطعام املساكني وترغيبهم فيه‪ ،‬ألنه زيادة يف الكسب‪.‬‬
‫(جـ) النهي عن بيع السمك الطايف( )‪ ،‬ولعل ذلك حىت ال خيتلط مع املصيد الطري‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب البيوع ‪.85 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هو الذي يعلو املاء وال يرسب‪ .‬وذكر البخاري يف صحيحه تعلي ًق ا‪ ،‬كتاب الذبائح والصيد ‪ 455 / 3‬عن‬ ‫‪2‬‬
‫أيب بك ر الص ديق (رض ي اهلل عن ه) قول ه ‪ (( :‬الط ايف حالل ))‪ ،‬وذك ر ابن حج ر يف الفتح ‪ 615 / 6‬آث ًارا‬
‫أخرى تدل على أن الطايف حالل‪.‬‬
‫‪219‬‬
‫رابعا‪ :‬معالجة أخطاء المعامالت‬

‫ً‬
‫طمع ا يف الدنيا‪،‬‬
‫يتعرض الناس يف معامالهتم لبعض األخطاء‪ ،‬إما للجهل بأحكامها‪ ،‬أو ً‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫ألن اإلنس ان بطبع ه جمب ول على حب املال‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه {وحتب ون املال حبً ا مجًا }‬
‫فرمبا دفع حب املال إىل الغش واالحتيال‪ .‬أو قد يكون سبب اخلطأ غري ذا أو ذاك‪.‬‬
‫لذا فإن الناس حباجة إىل دعاة يقومون هذه األخطاء‪ ،‬ويعاجلوهنا باليت هي أحسن‪ .‬ورمبا‬
‫وشَر ٍط‪ ،‬يردعون الظامل عن ظلمه‪ ،‬ويعيدون احلق إىل أهله‪.‬‬
‫إىل قضاة ُ‬
‫وأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يغفل هذا اجلانب يف دعوة الناس‬
‫يف جمال املع امالت‪ ،‬كي ف يغف ل ؟! وهوالداعي ة الف ذ‪ ،‬والقاض ي الن اجح‪ ،‬وف وق ه ذا وذاك ه و‬
‫صاحب السلطة يف الدولة اإلسالمية وقت خالفته‪ .‬إضافة إىل ما يتمتع به من سعة العلم ودقة‬
‫الفهم‪ ،‬فقد شهد له عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول‪ { :‬علي أقضانا }( )‪ .‬كما شهد‬
‫‪2‬‬
‫()‬
‫منهجا يتمثل بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫له حبل املعضالت ‪ .‬ولقد سلك يف عالجه لألخطاء يف املعامالت ً‬
‫‪3‬‬
‫اإلقناع بالخطأ‬
‫علمن ا مما س بق يف اإلش راف املباش ر أن عليً ا م ر على أص حاب التم ر‪ ،‬ف إذا خ ادم تبكي‪،‬‬
‫مترا بدرهم‪ ،‬فرده موايل فأىب أن يقبله‪ .‬فقال له‬
‫فقال‪ :‬ما يبكيك ؟ فقالت‪ :‬باعين هذا الرجل ً‬
‫علي‪ :‬خذ مترك وأعطها درمهً ا‪ ،‬فإهنا ليس هلا أمر‪ ،‬فدفعه‪ ،‬فقلت( )‪ :‬أتدري من هذا ؟ فقال‪ :‬ال‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() سورة الفجر‪ ،‬اآلية ‪.20‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪.1102‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.131‬‬ ‫‪3‬‬
‫() القائل هو أبو مطر (الراوي)‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪220‬‬
‫فقلت‪ :‬هذا علي بن أيب طالب أمري املؤمنني‪ .‬فصبت مترها فأعطاها درمهً ا‪ .‬مث قال الرجل‪ :‬أحب‬
‫أن ترضى عين يا أمري املؤمنني‪ .‬قال‪ :‬ما أرضاين عنك‪ ،‬إذا وفيت الناس حقوقهم‪.‬‬
‫واخلط أ احلاص ل يف ه ذه املعامل ة ه و رفض ص احب التم ر إع ادة متره‪ ،‬وإعط اء اجلاري ة‬
‫مقنع ا‪ (( :‬خ ذ‬
‫درمها‪ .‬ولكن أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يلزم ه ب الرد‪ ،‬ولكن ه ق ال ً‬
‫مترك وأعطها درمهًا‪ ،‬فإهنا ليس هلا أمر ))‪ .‬فمن شروط البيع أن يكون العاقد جائز التصرف‪ ،‬أي‬
‫رشيدا‪ ،‬واجلارية اليت اشرتت التمر ليست كذلك‪ ،‬فأمر علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫حرا ملكل ًف ا ً‬
‫ً‬
‫(‪)1‬‬
‫برد التمر‪.‬‬
‫العقاب على الخطأ‬
‫قيام ا على ب اب القص ر‪ ،‬إذ خ رج علي علين ا‪ ،‬فلم ا رأين اه‬

‫عن ناجي ة عن أبي ه ق ال‪ :‬كن ا ً‬
‫تنحين ا عن وجه ه هيب ة ل ه‪ ،‬فلم ا ج از ص رنا خلف ه‪ ،‬فبينم ا ه و ك ذلك‪ ،‬إذ ن ادى رج ل‪ :‬ياغوثً ا‬
‫باهلل ! فإذا رجالن يقتتالن‪ ،‬فلكز صدر هذا وصدر هذا‪ ،‬مث قال‪ :‬تنحيا‪ ،‬فقال أحدمها‪ :‬يا أمري‬
‫مغموزا( ) وال حمذفًا‪ ،‬فأعطاين‬
‫‪2‬‬
‫ً‬ ‫املؤمنني ! إن هذا اشرتى مين شاة‪ ،‬وقد شرطت عليه أال يعطيين‬
‫مغموزا‪ ،‬فرددته عليه فلطمين‪ ،‬فقال لآلخر‪ :‬ما تقول ؟ قال‪ :‬صدق يا أمري املؤمنني‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ً‬ ‫درمهًا‬
‫أعطه ش رطه‪ ،‬مث ق ال لالطم‪ :‬اجلس‪ ،‬وقال للملط وم‪ :‬اقتص‪ ،‬فق ال‪ :‬أو أعفو يا أم ري املؤمنني ؟‬
‫قال‪ :‬ذاك إليك‪ ،‬قال‪ :‬فلما جاز الرجل‪ ،‬قال علي‪ :‬يامعشر املسلمني ! خذوه‪ ،‬قال‪ :‬فأخذوه‪،‬‬
‫فحمل على ظهر رجل كما حيمل صبيان الكتّاب مث ضربه مخس عشرة ِدرة‪ ،‬مث قال‪ :‬هذا ٌ‬
‫نكال‬ ‫ُ‬
‫()‬
‫ملا انتهكت من حرمته‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬الروض املربع‪ ،‬املطبوع مع احلاشية ‪.333 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي معيبًا‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،390 / 5‬مادة [غمز] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ .164 / 3‬وحمم د التس رتي‪ ،‬قض اء أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ص‬ ‫‪3‬‬
‫‪.201‬‬
‫‪221‬‬
‫إن اخلطأ احلاصل من املشرتي خطأ مركب‪ ،‬فهو مل يوف الشرط أواًل ‪ ،‬ومل يبدل الدرهم‬
‫ثانيًا‪ ،‬ولطم الرجل ثالثًا‪ ،‬وكأنه بفعله هذا قد تعمد اخلطأ وأصر عليه‪ ،‬وما كان من أمري املؤمنني‬
‫علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حبكمته إال أن يفك ما بينهما من الشجار أواًل ‪ ،‬مث بعد ذلك مسع من‬
‫أحدمها دع واه‪ ،‬ومسع من اآلخر ما عنده‪ ،‬وهذا من واجب القاض ي‪ ،‬فال حيكم يف املسألة حىت‬
‫يس مع من ك ل منهم ا‪ .‬وبع د أن اع رتف الث اين‪ ،‬أم ره بالوف اء بالش رط بإب دال ال درهم‪ ،‬مث حكم‬
‫باللطمة بإتاحة القصاص لصاحب احلق‪.‬‬
‫وملا ك ان لعلي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬الس لطة يف العق اب‪ ،‬والق درة على التنفي ذ‪ ،‬مل ي رتك‬
‫عقاب املخطيء‪ ،‬بل ضربه بالدرة‪ .‬واحلكم باستحاق العقاب التعزيري‪ ،‬وتقديره من صالحيات‬
‫القاضي‪ ،‬أما تنفيذه فهو بيد السلطان‪ ،‬وكلها اجتمعت يف أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫الترهيب من الخطأ‬
‫وهذا مثل ترهيب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من احتكار الطعام‬
‫بقوله‪ (( :‬جالب الطعام مرزوق‪ ،‬واحملتكر عاص ملعون ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫واحتكار الطعام هو مجعه وحبسه‪ ،‬يَُتَربص به الغالء‪ ،‬وهو احلُكَْرة ( )‪ .‬وهو حمرم يف قوت‬
‫‪2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫آدمي‪ ،‬حنو متر وبر‪.‬‬
‫() مسند زيد ص ‪ .245‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي ص ‪ .21‬وروى عبد الرزاق يف مصنفه‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 8/204‬عن ابن املسيب حنوه‪.‬‬

‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،635 / 2‬مادة [حكر]‪ .‬وانظر ‪ :‬سعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪.95‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد الرمحن بن قاسم‪ ،‬حاشية الروض ‪ .390 / 4‬وانظر ‪ :‬ابن قامة يف املغين ‪ .243 / 4‬والنووي‪ ،‬شرح‬ ‫‪3‬‬
‫صحيح مسلم ‪.43 / 11‬‬
‫‪222‬‬
‫وذكر ابن قدامة أن االحتكار احملرم هو ما اجتمعت فيه شروط ثالثة هي‪-:‬‬
‫حمتكرا‪ ،‬وهذا واضح‬
‫‪ -1‬أن يشرتى‪ ،‬فلو جلب شيًئا‪ ،‬أو أدخل من غلته شيًئا فادخره مل يكن ً‬
‫من قول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫‪ -2‬أن يكون املشرتى قوتًا( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -3‬أن يضيق على الناس بشرائه‪.‬‬
‫وترهيب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من االحتكار مبين على ما‬
‫رواه س عيد بن املس يب عن معم ر بن عبداهلل( ) عن رس ول اهلل ص ق ال‪(( :‬الحيتك ر إال‬
‫‪2‬‬
‫خاطيء( ) ))( )‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫رفع الضرر الحاصل بالمعاملة‪.‬‬
‫وتتمثل هذه املسألة يف تضمني األجري العام الذي ال يعمل ألحد بعينه‪ ،‬كاخلياط‪ ،‬والنجار‬
‫والصانع‪ ،‬فقد وردت الرواية عن علي ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪-‬أنه كان يضمن األجري( )‪ .‬ومل تفرق‬
‫‪5‬‬
‫هذه الرواية بني األجري العام واخلاص‪.‬‬
‫() ولكن أمري املؤمنني علي (رضي اهلل عنه) ال يرى حصره بالقوت‪ ( .‬انظر ‪ :‬حممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة‬ ‫‪1‬‬
‫فق ه علي ص ‪ .21‬وق ال عب د ال رمحن بن قاس م يف حاش ية ال روض ‪ : 390 / 4‬وقي ل ال ف رق بني الق وت‬
‫وغريه‪.‬‬
‫() ابن نافع بن نضلة القرشي‪ ،‬أسلم قدميًا‪ ،‬وهاجر إىل احلبشة‪ ،‬قال ابن عبد الرب ‪ :‬كان من شيوخ بين عدي‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫(انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 10/221‬‬

‫() اخلاطيء هو العاصي اآلمث‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 43 / 11‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب املساقاة ‪.1228 / 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫() عبد الرزاق‪ ،‬املصنف ‪ .218 / 8‬وابن حزم‪ ،‬احمللى ‪ .202 / 8‬والبيهقي يف سننه ‪.122 / 6‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪223‬‬
‫ولكن روايات أخرى ورد فيها ختصيص األجري العام كقول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪(( :-‬‬
‫كل عامل مشرتك إذا أفسد فهو ضامن ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫عمدا أو خطًأ‪ ،‬ألنه مظنة التهاون‪ ،‬ففي‬

‫ويضمن األجري ما تلف يف يده سواء كان التلف ً‬
‫مصنف عبد الرزاق أن عليً ا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ضمن اخلياط والصباغ‪ ،‬وأشباه ذلك احتياطً ا‬
‫للناس( )‪ .‬ويف سنن البيهقي أنه كان يضمن الصباغ والصائغ‪،‬‬‫‪2‬‬
‫وقال‪(( :‬ال يصلح للناس إال ذاك)) ( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وضمان التلف احلاصل من األجري فيه تقومي للخطأ احلاصل حبفظ أموال الناس‪ ،‬وردع من‬
‫األج راء من الته اون يف أعم اهلم‪ ،‬فالن اس حيت اجون يف ش ؤون حي اهتم إىل أج راء‪ ،‬كالنج ارين‬
‫واحلدادين‪ ،‬واخلي اطني‪ ،‬واملهندس ني وحنوهم‪ .‬ول و مل يكن ض مان لض اعت األم وال‪ ،‬وذهبت‬
‫احلقوق‪.‬‬
‫() مسند زيد بن علي ص ‪.254‬‬ ‫‪1‬‬
‫() السنن الكربى ‪ .217 / 8‬وانظر ‪ :‬حممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي ص ‪.16‬‬ ‫‪2‬‬
‫() السنن الكربى ‪ .122 / 6‬وابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .286 / 6‬وابن حزم‪ ،‬احمللى ‪ 202 / 8‬وفيه ‪ :‬أن‬ ‫‪3‬‬
‫عليًا كان يضمن القصار والصواغ‪..‬‬
‫‪224‬‬
‫المبحث الثالث‬
‫منهجه في الدعوة إلى الجهاد‬
‫اجلهاد يف اللغة‬
‫ق ال ابن منظ ور‪ :‬اجله اد املبالغ ة واس تفراغ الوس ع يف احلرب أو اللس ان أو م ا أط اق من‬
‫شيء( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ق ال القس طالين( )‪ :‬اجله اد بكس ر اجليم مص در جاه دت الع دو جماه دة وجه ًادا‪ ،‬وأص له‬
‫‪2‬‬
‫جيهاد كقيال‪ ،‬فخفف حبذف الياء‪ ،‬وهو مشتق من اجلهد بفتح اجليم وهو التعب واملشقة‪ ،‬ملا‬
‫في ه من ارتكاهبا‪ ،‬أو من اجله د بالض م‪ ،‬وه و الطاق ة‪ ،‬ألن ك ل واح د منهم ا ب ذل طاقت ه يف دف ع‬
‫صاحبه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫اجلهاد يف االصطالح‬
‫يطلق اجلهاد يف االصطالح الشرعي على قتال الكفار‪ ،‬كما بني ذلك‬
‫رسول اهلل ص لرجل قال له‪ :‬ما اجلهاد؟ قال‪(( :‬أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم ))( )‪ .‬وهبذا املعىن‬
‫‪4‬‬
‫() لسان العرب ‪ ،135 / 3‬مادة [جهد]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أمحد بن حمم د بن أيب بك ر‪ ...‬القس طالين األص ل املص ري‪ ،‬الش افعي‪ ،‬حمدث‪ ،‬م ؤرخ‪ ،‬فقي ه‪ ،‬مق رئ‪ ،‬ل ه‬ ‫‪2‬‬
‫تصانيف كثرية‪ ،‬ولد مبصر يف ذي القعدة سنة ‪ 851‬هـ ونشأ هبا‪ ،‬وقدم مكة‪ ،‬وتويف بالقاهرة يف احملرم سنة‬
‫‪ 923‬هـ‪( .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني‪.) 254 / 1 ،‬‬
‫() إرشاد الساري ‪.31 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫() من حديث أخرجه األمام أمحد يف مسنده ‪.114 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪225‬‬
‫فس ره بعض العلم اء‪ ،‬فق ال ابن حج ر ((اجله اد‪ :‬ب ذل اجله د يف قت ال الكف ار))( )‪ .‬وق ال‬
‫‪1‬‬
‫القسطالين‪(( :‬قتال الكفار لنصرة اإلسالم وإعالء كلمة اهلل))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وقال اجلرجاين‪ (( :‬اجلهاد‪ :‬هو الدعاء إىل الدين احلق ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كما يطلق على جماهدة النفس والشيطان والفساق‪ ،‬فأما جماه دة النفس فعلى تعلم أمور‬
‫ال دين‪ ،‬مث على العم ل هبا‪ ،‬مث على تعليمه ا‪ .‬وأم ا جماه دة الش يطان‪ ،‬فعلى دف ع م ا ي أيت ب ه من‬
‫الشبهات‪ ،‬وما يزينه من الشهوات‪ ،‬وأما جماهدة الفساق فباليد‪ ،‬مث اللسان‪ ،‬مث القلب ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫كما أن اجلهاد إذا أطلق ينصرف إىل قتال الكفار‪ ،‬إال بقرينة تدل على انصرافه إىل غريه‪،‬‬
‫كما تدل على ذلك النصوص الشرعية من القرآن والسنة‪.‬‬
‫واملعىن املقصود للجهاد يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو‬
‫قتال األعداء‪.‬‬
‫المنــهج‬
‫يتمثل منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اجلهاد يف‬
‫نقطتني‪:‬‬
‫أواًل ‪ :‬السرية اجلهادية‬
‫ثانيًا‪ :‬الكلمة التوجيهية‬
‫() فتح الباري ‪.6/3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() إرشاد الساري ‪.5/31‬‬ ‫‪2‬‬
‫() التعريفات ص ‪.80‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬سعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪.71‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪226‬‬
‫أواًل ‪ :‬السيرة الجهادية‬
‫إن املواقف البطولية للشجعان‪ ،‬والسرية اجلهادية للفرسان زاد قوي يوقظ النفوس‪ ،‬وحيرك‬
‫القلوب حنو خوض املعارك‪ ،‬وبذل النفوس رخيصة يف سبيل اهلل‪ ،‬وبطوالت أمري املؤمنني علي‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من أقوى البطوالت وأندرها‪ ،‬وسريته اجلهادية من خري السري‬
‫وأشرفها‪ ،‬فإذا ُع َّد الشجعان يف تاريخ اإلسالم عُ َّد يف مقدمتهم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ومواقف أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أكثر من أن حتصر‪ ،‬وأشهر‬
‫من أن تذكر‪ ،‬ففي معركة بدر كان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع‬
‫عبي دة بن احلارث( ) ومحزة بن عب د املطلب أول من قاب ل املش ركني يف املب ارزة‪ ،‬وذل ك عن دما‬
‫‪1‬‬
‫خرج عتبة بن ربيعة بني أخيه شيبة وابنه الوليد من املشركني‪ ،‬حىت إذا فصل من الصف‪ ،‬دعا‬
‫إىل املبارزة‪ ،‬فخرج إليه فتية من األنصار‪ ،‬فقالوا‪ :‬من أنتم ؟ قالوا‪ :‬رهط من األنصار‪ .‬قالوا مالنا‬
‫بكم حاجة‪ .‬مث نادى مناديهم‪ :‬يا حممد ! أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا‪ .‬فقال رسول اهلل ص‪(( :‬‬
‫قم يا عبيدة بن احلرث‪ ،‬وقم يا محزة‪ ،‬وقم يا علي‪ ،‬فلما قاموا ودنوا منهم‪ ،‬قالوا من أنتم ؟ قال‬
‫عبي دة‪ :‬عبي دة‪ ،‬وق ال محزة‪ :‬محزة‪ ،‬وق ال علي‪ :‬علي‪ .‬ق الوا‪ :‬نعم‪ ،‬أكف اء ك رام‪ .‬فب ارز عبي دة ‪-‬‬
‫وكان أسن القوم ‪ -‬عتبة بن ربيعة‪ ،‬وبارز محزة شيبة بن ربيعة‪ ،‬وبارز علي الوليد بن عتبة‪ .‬فأما‬
‫محزة فلم ميهل شيبة أن قتله‪ ،‬وأم ا علي فلم ميهل الوليد أن قتله‪ ،‬واختلف عبيدة وعتبة بينهما‬
‫() وقيل ابن احلرث بن عبد املطلب القرشي املطليب‪ ،‬ابن عم النيب (صلى اهلل عليه وسلم) أسلم قدميًا‪ ،‬وكان‬ ‫‪1‬‬
‫بدرا وقتل فيها‪( .‬انظر ‪ :‬ابن سعد يف‬ ‫ٍ‬

‫رأس بين عبد مناف حينئذ‪ ،‬كان مع النيب ص يف مكة مث هاجر وشهد ً‬
‫الطبقات الكربى ‪ .52 - 50 / 3‬وابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.)449 / 2‬‬
‫‪227‬‬
‫ضربتني‪ ،‬كالمها أثبت صاحبه( )‪ .‬وكر محزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه( )‪ ،‬واحتمال‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫صاحبهما فحازاه إىل أصحابه( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ويف املتبارزين نزل قول اهلل سبحانه وتعاىل { هذان خصمان اختصموا يف رهبم }( ) كما‬
‫‪4‬‬
‫أخرج البخاري يف صحيحه من حديث علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ (( :‬أنا أول‬
‫من جيثو بني يدي الرمحن للخصومة يوم القيامة ))‪ .‬وقال قيس بن عباد‪ :‬وفيهم أنزلت { هذان‬
‫خص مان اختص موا يف رهبم } ق ال‪ :‬هم ال ذين تب ارزوا ي وم ب در‪ ،‬محزة وعلي وعبي دة ‪ -‬أو أب و‬
‫عبيدة ‪ -‬بن احلارث‪،‬‬
‫وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫أيض ا اجرتأ علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على عمرو بن عبد‬ ‫ويف هذه املعركة ً‬
‫()‬
‫ود فارس قريش املشهور‪ ،‬الذي ي َق َّو ُم عندهم بألف فارس‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ولقد وصف أسيد الكناين( ) ما القت قريش من علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬حيث يقول‪-:‬‬ ‫‪7‬‬
‫جدع أبر عــلى املذاكي القرح‬ ‫يف كل جم ـ ــمع غاية أخـزاكم‬

‫قد يذكر احلر الكرمي ويستحي‬ ‫هلل دركــم ملا تــذك ـ ـ ـ ــروا‬
‫ذحبًا بقـ ـ ـ ــتله بعـضه مل يذبح‬ ‫هذا ابن فاط ــمة الذي أفــناكم‬
‫(‪)8‬‬
‫يف املعضالت وأين زين األبطح‬ ‫أين الكهول وأين كل دع ــامة‬
‫جرحا مل يقم معه‪.‬‬
‫() أثبت صاحبه ‪ :‬أي جرحه ً‬
‫‪1‬‬
‫() ذففا عليه ‪ :‬أسرعا قتله‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1362 / 4‬مادة [ذفف] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .625 / 1‬واملقريزي‪ ،‬امتاع األمساع ‪.85 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() سورة احلج‪ ،‬جزء من اآلية ‪.19‬‬ ‫‪4‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.84 / 3‬‬ ‫‪5‬‬
‫() انظر خرب املبارزة عند ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ .68 / 2‬والطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪.95 ،94 / 2‬‬ ‫‪6‬‬
‫وابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .224 /2‬وانظر ‪ :‬العقاد‪ ،‬عبقرية اإلمام علي ص ‪ 20‬وما بعدها‪.‬‬
‫() وه و أس يد بن إي اس بن وئيم الكن اين‪ .‬وق د ق ال ه ذه األبي ات قب ل إس المه‪( .‬ابن حج ر‪ ،‬اإلص ابة ‪/ 2‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪.) 508‬‬
‫‪228‬‬
‫كثريا‪ ،‬ذكرهم ابن هشام‬

‫علي من املشركني يف بدر خل ًق ا ً‬
‫ومل يكن هذا فحسب‪ ،‬بل قتل ٌّ‬
‫يف الس رية بأمسائهم‪ ،‬فق د بل غ من قتلهم علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أو ش ارك يف‬
‫قتلهم واحد وعشرون رجاًل ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعند الواقدي بلغ من قتلهم علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أوشرك يف قتلهم‪ ،‬اثنان وعشرون‬
‫رجاًل ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف معركة أحد كان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على امليمنة ومعه الراية بعد‬
‫()‬
‫كثريا‪،‬‬
‫قت ل مصعب بن عمري ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ، -‬ويف هذه املعرك ة قتل من املشركني خل ًق ا ً‬
‫‪3‬‬
‫رغم م ا أص اب املس لمني من الش دة يف هذه الغ زوة‪ ،‬إض افة إىل بالئه يف ال دفاع عن رس ول اهلل‬
‫ص ( )‪ .‬وك ان علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه و ال ذي أخ ذ بي د رس ول اهلل ص حينم ا وق ع يف‬ ‫‪4‬‬
‫احلفرةيوم أحد( )‪ ،‬وملا جرح النيب ص يف هذه املعركة كان علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو الذي‬ ‫‪5‬‬
‫يسكب املاء على فاطمة وهي تغسل الدم عن وجه رسول اهلل ص ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪ .508 / 2‬وابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪.20 / 4‬‬ ‫‪8‬‬
‫() ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.715-1/708‬‬ ‫‪1‬‬
‫() املغازي ‪.152 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬تاريخ خليفة بن خياط ص ‪ .67‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.7/224‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .224 / 7‬واملقريزي‪ ،‬إمتاع األمساع ‪.143 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪.2/80‬‬ ‫‪5‬‬
‫() انظر ااحلديث يف ذلك يف صحيح البخاري‪ ،‬كتاب املغازي ‪.3/109‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪229‬‬
‫وأم ا اخلن دق فلم يكن فيه ا قت ال بني املس لمني واملش ركني وحلف ائهم‪ ،‬س وى مناوش ات‬
‫بسيطة قتل فيها ثالثة من املشركني‪ ،‬قتل علي أحدهم وهو عمرو بن عبد ود( )‪ ،‬ويقال إنه قتل‬
‫‪1‬‬
‫الثاين وهو نوفل بن عبداهلل بن املغرية املخزومي( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫إضافة إىل من قتلهم يوم فتح مكة منهم احلويرث بن نقيذ من ولد قصي‪ ،‬فإنه كان يؤذي‬
‫النيب ص فأهدر دمه‪ ،‬فبينما هو يف منزله يوم الفتح‪ ،‬قد أغلق بابه عليه‪ ،‬وأقبل علي ‪ -‬رضي اهلل‬
‫علي ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫عنه ‪ -‬يسأل عنه‪ ،‬فقيل هو يف البادية‪ .‬فُأخرب احلويرث أنه يُطلَب‪ ،‬وتنحى ٌّ‬
‫‪ -‬عن بابه‪ ،‬فخرج احلويرث يريد أن يهرب من بيت إىل آخر‪ ،‬فتلقاه علي فضرب عنقه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫إض افة إىل أولئك ال رجلني ‪ -‬ممن أه در رس ول اهلل ص دم اءهم ‪ -‬الل ذين اس تجارا ب أم‬
‫هانئ فحاول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قتلهما‪ ،‬حىت َّأمنهما‬
‫رسول اللهص( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وإن ك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ص احب الس بق يف قت ل فرس ان ق ريش‬
‫أيضا هو الذي قتل (مرحب) فارس يهود وأخاه (ياسر)( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وشجعاهنا‪ ،‬فإنه ً‬
‫ناهيك عمن قتلهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف السرايا والبعوث اليت كان‬
‫يبعثه إليها رسول اهلل ص ‪َ .‬ك َسريَّتِه إيل بين سعد بن بكر بفدك( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() انظر القصة كاملة صفحة ‪.410 ،409‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ويقال قتله الزبري بن العوام‪ ( .‬انظر ‪ :‬الواقدي‪ ،‬املغازي ‪.) 496 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .857 / 2‬واملقريزي‪ ،‬إمتاع األمساع ‪.393 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .498 / 14‬والواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .830 ،829 / 2‬وابن هشام‪ ،‬السرية‬ ‫‪4‬‬
‫النبوي ة ‪ .411 / 2‬واملقري زي‪ ،‬إمت اع األمساع ‪ .382 ،381 / 1‬وعن د أيب عوان ة يف مس نده بنح وه ‪/ 1‬‬
‫‪.283‬‬
‫() انظر صفحة ‪.396 ،395‬‬ ‫‪5‬‬
‫() انظر ‪ :‬الواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .562 / 2‬ابن سيد الناس‪ ،‬عيون األثر ‪ .109 / 1‬واملقريزي‪ ،‬إمتاع األمساع ‪1‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪.269 /‬‬
‫‪230‬‬
‫ومبقارنة عدد من قتلهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف معركة بدر‪ ،‬بعدد من‬
‫قتلهم بعض الص حابة ممن ب رزوا يف املعرك ة‪ ،‬يت بني الف ارق الكب ري بني علي ونظرائ ه من ش جعان‬
‫املسلمني‪ ،‬كما يف اجلدول اآليت‪-:‬‬
‫عدد القتلى‬ ‫االسم‬

‫‪21‬‬ ‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪9‬‬ ‫محزة بن عبد املطلب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪5‬‬ ‫عمار بن ياسر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪4‬‬ ‫أبو دجانة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪2‬‬ ‫الزبري ين العوام ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪2‬‬ ‫عبدالرمحن بن عوف ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪231‬‬
‫شكل بياين ميثل عدد من قتلهم بعض الصحابة املبينة أمساؤهم يف معركة بدر حسب حصر ابن‬
‫(‪)1‬‬
‫هشام هلم يف كتاب السرية‬
‫() السرية النبوية ‪.715-1/708‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪232‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الحث على الجهاد‬
‫إضافة إىل بطوالت أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وسريته اجلهادية‬
‫اليت تبعث على االقتداء به‪ ،‬واقتفاء أثره يف اجلهاد يف سبيل اهلل‪ ،‬فإنه ال يغفل عن حث املدعوين‬
‫على اجلهاد‪ ،‬ومنهه الرتغيبهم فيه‪ ،‬وعتاب املتخاذلني واملتقاعسني عنه‪.‬‬
‫ففي خطبة له ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقرن اجلهاد مع اإلميان باهلل‪ ،‬ويصفه بأنه أفضل ما‬
‫توس ل ب ه العب د إىل رب ه حيث يق ول‪ (( :‬احلم د هلل فاطر اخللق‪ ،‬وفالق اإلص باح‪ ،‬وناش ر املوتى‪،‬‬
‫وب اعث من يف القب ور‪ ،‬وأش هد أن ال إل ه إال اهلل وح ده ال ش ريك ل ه‪ ،‬وأش هد أن حمم ًدا عب ده‬
‫ورسوله‪ ،‬وأوصيكم بتقوى اهلل فإن أفضل ما توسل به العبد اإلميان واجلهاد يف سبيله‪.) ())...‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن ذلك ما قاله يف خطبة له‪ (( :‬أما بعد‪ ،‬فإن اجلهاد باب من أبواب اجلنة‪ ،‬فمن تركه‬
‫ألبسه اهلل ثوب الذل‪ ،‬ومشلة البالء‪ ،‬وألزمه الصغار‪ ،‬وسامه اخلسف‪ ،‬ومنعه النصف‪.) ()) ...‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف ترغيب املسلمني يف قتال اخلوارج يقول أمري املؤمنني‬

‫ودن اليد( )‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ه ‪ (( :-‬فيهم خمدج اليد( )‪ ،‬أو م‬
‫‪3‬‬
‫ي اهلل عن‬ ‫الب ‪ -‬رض‬ ‫علي بن أيب ط‬
‫() جزء من خطبة طويلة أوردها ابن كثري يف البداية والنهاية ‪ ،309 ،308 / 7‬وقال ‪ :‬هذه خطبة بليغة‬ ‫‪1‬‬
‫نافعة جامعة للخري ناهية عن الشر‪ ،‬وقد روي هلا شواهد من وجوه أخر متصلة وهلل احلمد واملنة‪.‬‬
‫() أمحد بن داود الدينوري‪ ،‬األخبار الطوال ص ‪ .211‬وابن عبد ربه األندلسي‪ ،‬العقد الفريد ‪ .136 / 4‬و‬ ‫‪2‬‬
‫د‪ .‬جابر قميحة‪ ،‬أدب اخللفاء الراشدين ص ‪.270‬‬

‫() املخ دج بض م امليم وإس كان اخلاء وفتح ال دال أي ن اقص الي د‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،1/309‬م ادة‬ ‫‪3‬‬
‫[خدج]‪ .‬وانظر ‪:‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 171 / 7‬‬

‫أيض ا ودين‪(.‬ابن‬
‫() املودن بضم امليم وإسكان الواو وفتح الدال‪ ،‬ويقال باهلمز وبرتكه وهو ناقص اليد‪ ،‬ويقال ً‬
‫‪4‬‬
‫منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،445 / 13‬مادة [ودن]‪ .‬وانظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.)171 / 7‬‬
‫‪233‬‬
‫أو مث دون اليد( )‪ ،‬ول وال أن تبط روا( ) حلدثتكم مبا وع د اهلل ال ذين يقتل وهنم على لس ان حمم د‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ص ))‪ .‬فلم ا ُس ِئ َل ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬آنت مسعته من رس ول اهلل ص ؟ ق ال‪(( :‬إي‪ ،‬ورب‬
‫الكعبة! إي‪ ،‬ورب الكعبة! إي‪ ،‬ورب الكعبة! ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫يف هذا احلديث إحياء من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بعظيم أجر‬
‫من يقاتل اخلوارج‪ ،‬ومل يصرح هلم مبا وعد اهلل الذين يقتلوهنم على لسان نبيه حممد ص‪ ،‬ألهنم‬
‫لو علموا بذلك لرمبا جتاوز هبم احلماس وشدة‬
‫النشاط ‪-‬رغبة يف هذا الثواب العظيم‪ -‬إىل البطر من حيث ال يشعرون‪.‬‬
‫ويف حث الن اس وتش جيعهم على قت ال اخلوارج والتح ذير من ت رك اجله اد م ا أورده‬
‫الط ربي بقوله‪ :‬أن عليً ا ملا ن زل بالنخيل ة وأيس من اخلوارج‪ ،‬ق ام فحم د اهلل وأث ىن علي ه مث ق ال‪:‬‬
‫وأدهن( ) يف أمره‪ ،‬كان على َش َفا ُه ْل ِك ه‪ ،‬إال أن يتداركه‬
‫(( أما بعد‪ ،‬فإن من ترك اجلهاد يف اهلل‪ْ ،‬‬
‫‪4‬‬
‫اهلل بنعمة‪ ،‬فاتقوا اهلل‪ ،‬وقاتلوا من حاد اهلل‪ ،‬وحاول أن يطفئ نور اهلل‪ ،‬قاتلوا اخلاطئني الضالني‪،‬‬
‫القاسطني( ) اجملرمني‪ ،‬الذين ليسوا بقراء للقرآن‪ ،‬وال فقهاء يف الدين‪ ،‬وال علماء يف التأويل‪ ،‬وال‬ ‫‪5‬‬
‫() املثدون بفتح امليم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغري اليد‪ ،‬جمتمعها كثندوة الثدي‪ ،‬وكان أصله مثنود‪ ،‬فقدمت‬ ‫‪1‬‬
‫الدال على النون‪ ،‬كما قالوا جبذ وجذب‪ ،‬وعاث يف األرض وعثا‪( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،13/78‬مادة‬
‫[ثدن]‪ .‬وانظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.)172 ،171 / 7‬‬
‫() البطر ‪ :‬النشاط‪ ،‬وقيل ‪ :‬التبخرت‪ ،‬وقيل ‪ :‬قلة احتمال النعمة‪ ،‬وقيل ‪ :‬الدهش واحلرية‪ ،‬وقيل ‪ :‬البطر الطغيان‬ ‫‪2‬‬
‫يف النعمة‪( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،68 / 4‬مادة [بطر])‪.‬‬

‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الزكاة ‪.747 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫ود َهن‬
‫() املداهن ة واإلده ان ‪ :‬املص انعة واللني‪ ،‬وقي ل املداهن ة ‪ :‬إظه ار خالف م ا يض مر‪ ،‬واإلده ان ‪ :‬الغش‪َ .‬‬
‫‪4‬‬
‫وأد َه َن أي أظه ر خالف م ا أض مر‪ ،‬فكأن ه بني الك ذب‬

‫داه َن ْ‬
‫الرج ل إذا ن افق‪ .‬وق ال بعض أه ل اللغ ة ‪ :‬مع ىن َ‬
‫على نفسه‪( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،162 / 13‬مادة [دهن] )‪.‬‬
‫() مجع قاسط‪ ،‬وال ُق ُسو ُط هو اجلور والعدول عن احلق‪ ،‬كقوله سبحانه يف سورة اجلن {وأما القاسطون فكانوا‬ ‫‪5‬‬
‫جلهنم حطبًا }‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1152 / 3‬مادة [قسط] )‪.‬‬
‫‪234‬‬
‫هلذا األمر بأهل سابقة يف اإلسالم‪ ،‬واهلل ! لو ولوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال كسرى‬
‫وهرقل‪.) ())...‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن كلم ات أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف التح ذير من الته اون‬
‫باجله اد‪ (( :‬إن أول م اتغليون علي ه من اجله اد اجله اد بأي ديكم‪ ،‬مث اجله اد بألس نتكم‪ ،‬مث اجله اد‬
‫بقلوبكم‪ ،‬فأي قلب مل يعرف املعروف‪ ،‬وال ينكر املنكر نكس فجعل أعاله أسفله ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() تاريخ األمم وامللوك ‪ .117 / 3‬وأورده الكاندهلوي يف حياة الصحابة ‪.447 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪235‬‬
‫سمات منهج أمير المؤمنين في الدعوة إلى الجهاد‬
‫مما س بق من فق رات املنهج س واء يف الس رية اجلهادي ة أو الكلم ات التوجيهي ة ميكن أن‬
‫نستنبط مسات هذا املنهج بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬العمل جبد فيما يدعو إليه‪ ،‬فهو ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬املتقدم يف ساحات اجلهاد‪ ،‬ولقد كان‬
‫رسول اهلل يعطيه الراية يف غزواته‪ ،‬فعن ابن عباس (رضي اهلل عنهما) قال‪ :‬كان علي أخذ‬
‫(‪)1‬‬
‫راية رسول اهلل ص يوم بدر‪ ،‬فقال احلكم‪ :‬يوم بدر واملشاهد كلها‪.‬‬
‫‪ -2‬رب ط اجله اد باإلميان باهلل وبتق واه‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ (( :‬ف إن أفض ل م ا توس ل ب ه العب د اإلميان‬
‫واجلهاد يف سبيله )) وقوله‪ (( :‬اتقوا اهلل وقاتلوا من حاد اهلل )) ومن شأن ذلك أن يوقظ‬
‫قلوب املؤمنني‪ ،‬وحيفز املتقني ملا أمروا به من تقوى اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلقناع بقتال األعداء عندما يساور النفوس الشك يف قتاهلم‪ ،‬وبيان صفاهتم املوجبة لذلك‪،‬‬
‫ح ىت يك ون املقات ل على بص رية من أم ره‪ ،‬كم ا فع ل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يف حث الناس على قتال اخلوارج‪.‬‬
‫‪ - 4‬إزالة الشبه اليت تعوق قتال األعداء ‪ -‬إن وجدت ‪ -‬كما فعل أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لبيان حقيقة اخلوارج‪ ،‬وذلك بسبب ما عرفه العامة‬
‫عنهم من أهنم ق راء للق رآن وأه ل عب ادة واجته اد‪ ،‬وق د بني أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أهنم ليسوا بقراء للقرآن حقيقة‪ ،‬وأهنم ليسوا أهل فقه يف الدين‪،‬‬
‫وال علماء بالتأويل‪.‬‬
‫‪ -5‬بيان ما يرتتب على ترك اجلهاد يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫() احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪.75‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪236‬‬
‫المبحث الرابع‬
‫منهجه في الخالفة‬
‫اخلالفة يف اللغة‪:‬‬
‫ف فالنًا من فالن‪:‬‬ ‫ِ‬

‫واس تَ ْخلَ َ‬
‫ف فال ٌن فالنًا إذا كان خليفته‪ْ ،‬‬ ‫اخلالفَةُ من َخلَ َ‬
‫أيضا إذا جئت بعده‪ .‬واخلَلِيفة‪:‬‬ ‫وخلَ ْفتُه ً‬
‫جعله مكانه‪ .‬يقال خلفه يف قومه خالفة‪َ .‬‬
‫ال ذي يس تخلف ممن قبل ه‪ ،‬واجلم ع خالئ ف‪ ،‬ج اؤوا ب ه علىاألص ل مث ل كرمية‬
‫ف واجلم ع خلف اء‪َ ،‬ك َّس روه تكس ري فَعِي ل ألن ه ال يك ون إال‬ ‫ِ‬
‫وك رائم‪ ،‬وه و اخلَلي ُ‬
‫للم ذكر‪ .‬واخلالف ة اإلم ارة‪ ،‬وهي اخلِلِّي َفى( )‪ .‬وإن ه خلليف ة‪ :‬بنِّي اخلالف ة واخلليفى‬
‫‪1‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫اخلالفة يف االصطالح‪:‬‬
‫عرفها ابن خلدون بقوله‪ (( :‬هي محل الكافة على األحكام الشرعية يف أحوال‬
‫دنياهم وأخراهم ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() بكسر اخلاء والالم املشددة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1356 / 4‬مادة [خلف]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،86 ،9/85‬مادة‬ ‫‪2‬‬
‫[خلف]‪ ،‬والفريوز أبادي‪ ،‬القاموس احمليط ‪ ،137 / 3‬مادة [خلف]‪.‬‬

‫() مقدمة ابن خلدون ص ‪.131‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪237‬‬
‫وجعله ا اإلم ام املاوردي مرادف ة لإلمام ة وعرفه ا بقول ه‪ (( :‬اإلمام ة موض وعة‬
‫خلالفة النبوة يف حراسة الدين وسياسة الدنيا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعرفها الشيخ حممد رشيد رضا بقوله‪ (( :‬اخلالفة‪ ،‬و اإلمامة العظمى‪ ،‬وإمارة‬
‫املؤم نني ثالث كلم ات معناه ا واح د‪ ،‬وه و رئاس ة احلكوم ة اإلس المية اجلامع ة‬
‫ملصاحل الدين والدنيا ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫واملقصود مبنهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف اخلالفة هو طريقته‬
‫يف سياسة أمور الناس الدينية والدنيوية من منظور دعوي‪.‬‬
‫المنه ــج‬
‫إن منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف خالفت ه من منظ ور‬
‫دعوي مبثوث يف أثناء هذا البحث‪ ،‬فعلى سبيل املثال فإن خطابة الناس‪ ،‬وتعليمهم أمور دينهم‬
‫هي من مسؤوليات اخلالفة عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وكذا من‬
‫منهج ه يف ال دعوة إىل العب ادات‪ ،‬وك ذلك املرور بأس واق الن اس واإلش راف على مع امالهتم من‬
‫مسؤوليات اخلالفة ومن منهجه يف الدعوة إىل املعامالت‪ ،‬وعلى ذلك فقس‪ .‬لذا فإين سأوجز يف‬
‫ه ذا املنهج و الحاج ة لتك رار املواق ف ال يت ذك رت أو س تذكر يف األب واب القادم ة إن ش اء اهلل‬
‫ولكن لعلي أشري إىل بعضها أو آيت خبالفها على النحو التايل‪-:‬‬ ‫تعاىل‪،‬‬
‫() األحكام السلطانية ص ‪.5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() اخلالف ة ص ‪ .17‬ولالس تزادة يف مع ىن اخلالف ة راج ع كت اب (رئاس ة الدول ة يف الفق ه اإلس المي) لل دكتور‬ ‫‪2‬‬
‫حممد رأفت عثمان ص ‪ .86 - 69‬وكذلك كتاب (معامل اخلالفة يف الفكر السياسي اإلسالمي) للدكتور‬
‫حممد اخلالدي ص ‪.30 - 26‬‬
‫‪238‬‬
‫أواًل ‪ :‬قبول البيعة من أجل الدعوة‬
‫متاما عند الدعاة‬

‫إن حب الرياسة والزعامة مما تتوق له النفس البشرية‪ ،‬ولكن األمر خمتلف ً‬
‫إىل اهلل‪ ،‬وباألخص الدعاة املخلصني‪ ،‬أمثال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪،-‬‬
‫فهم إن قبلوها‪ ،‬أو طلبوها فمن أجل مصلحة األمة ونشر هذا الدين القومي‪.‬‬
‫ملا قتل عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يوم اجلمعة لثماين عشرة ليلة مضت من ذي‬
‫احلجة سنة مخس وثالثني( )‪ ،‬أدرك املسلمون خطورة الوضع وحاجة الناس إىل خليفة يلم مشلهم‬ ‫‪1‬‬
‫وي دبر أم ورهم‪ ،‬ف اجتهت األنظ ار إىل علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬ال ذي مل يطلب‬
‫حريصا على اخلالفة‪ ،‬ولكن وجوه الناس من املهاجرين واألنصار جيتمعون‬
‫ً‬ ‫لنفسه البيعة ومل يكن‬
‫إىل علي ويقسمون عليه‪ ،‬ويناشدونه يف حفظ بقية األمة وصيانة دار اهلجرة‪ ،‬فيدخل يف ذلك‬
‫بعد شدة مغلبًا املصلحة ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما يؤكد نظر أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل مصلحة األمة يف‬
‫دينه ا ودنياه ا اعت ذاره عن قب ول اخلالف ة بقول ه‪ (( :‬ال تري دوين‪ ،‬ف إين لكم وزي ر خ ري م ين لكم‬
‫أمري ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فاملص لحة ال يت جيب أن ت راعى يف تع يني اخلليف ة هي مص لحة األم ة‪ ،‬المص لحة الف رد‬
‫املطلوب هلذه الوالية‪.‬‬
‫ومما يؤك د ه ذه النظ رة عن د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قول ه‪:‬‬
‫() ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪.3/31‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬الب اقالين‪ ،‬التمهي د‪ ،‬ص ‪ .230‬وس ليمان محد الع ودة‪ ،‬عبداهلل بن س بأ وأث ره يف أح داث الفتن ة يف‬ ‫‪2‬‬
‫صدر اإلسالم ص ‪.170‬‬

‫() سيأيت متام اخلرب وخترجيه يف الصفحة التالية بإذن اهلل‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪239‬‬
‫(( ُولِّْي ُ‬
‫ت وأن ا ك اره‪ ،‬ول وال خش ية على ال دين مل أجبهم ))( )‪ .‬أي أن أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫‪1‬‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يقبل اخلالفة إال من أجل الدعوة إىل إىل اهلل‪.‬‬
‫وي روي حمم د بن احلنفي ة كيفي ة ت ويل أبي ه للخالف ة فيق ول‪ (( :‬كنت م ع علي وعثم ان‬
‫حمصور‪ ،‬قال‪ :‬فأتاه رجل فقال‪ :‬إن أمري املؤمنني مقتول‪ .‬مث جاء آخر‪ ،‬فقال‪ :‬إن أمري املؤمنني‬
‫علي‪ ،‬قال حممد‪ :‬فأخذت بوسطه ختوفًا عليه‪ .‬قال‪ :‬خل ال أم لك !‬
‫مقتول الساعة‪ .‬قال‪ :‬فقام ٌّ‬
‫علي الدار وقد قتل الرجل‪ ،‬فأتى داره فدخلها‪ ،‬وأغلق عليه بابه‪ ،‬فأتاه الناس فضربوا‬
‫قال‪ :‬فأتى ٌّ‬
‫علي ه الب اب ف دخلوا علي ه‪ ،‬فق الوا‪ :‬إن ه ذا الرج ل ق د قت ل‪ ،‬وال ب د للن اس من خليف ة‪ ،‬وال نعلم‬
‫أحدا أحق هبا منك‪ .‬فقال هلم علي‪ :‬ال تريدوين‪ ،‬فإين لكم وزير خري مين لكم أمري‪ .‬فقالوا‪ :‬ال‬
‫ً‬
‫سرا‪ ،‬ولكن أخرج‬
‫أحدا أحق هبا منك‪ .‬قال‪ :‬فإن أبيتم علي فإن بيعيت ال تكون ً‬
‫واهلل ! ما نعلم ً‬
‫إىل املسجد فمن شاء أن يبايعين بايعين‪ .‬قال‪ :‬فخرج إىل املسجد فبايعه الناس ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ق ال ابن س عد‪...(( :‬وبوي ع لعلي بن أيب ط الب رمحه اهلل‪ ،‬باملدين ة‪ ،‬الغ د من ي وم قت ل‬
‫عثم ان‪ ،‬باخلالف ة بايع ه طلح ة‪ ،‬والزب ري‪ ،‬وس عد بن أيب وق اص‪ ...‬ومجي ع من ك ان باملدين ة من‬
‫أصحاب رسول اهلل ص وغريهم ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقال ابن كثري (رمحه اهلل)‪ :‬ومل يتخلف أحد من األنصار إال بايع فيما نعلم))( )‪ .‬وقيل إن‬
‫‪4‬‬
‫طلح ة والزب ري بايع ا مك رهني ودف ع ذل ك القاض ي أب و بك ر بن الع ريب بقول ه‪(( :‬ف إن قي ل‪ :‬بايع ا‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم ‪( .491 / 4‬دار املعارف مبصر)‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد‪ ،‬فض ائل الص حابة حتقي ق وص ي اهلل بن حمم د عب اس ‪ ،2/573‬وق ال احملق ق إس ناده‬ ‫‪2‬‬
‫صحيح‪.‬‬
‫() الطبقات الكربى ‪.31 / 3‬‬ ‫‪3‬‬
‫() البداية والنهاية ‪ .227 / 7‬وانظر ‪ :‬د‪ .‬حممد ضياء‪ ،‬النظريات السياسية اإلسالمية ص ‪.183‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪240‬‬
‫مكرهني‪ .‬قلنا حاشا هلل أن يكرها‪.) ())...‬‬

‫‪1‬‬
‫وقيل ختلف عن بيعته مجاعة من الصحابة‪ ،‬منهم سعد بن أيب وقاص‪ ،‬وحممد ابن مسلمة‪،‬‬
‫وابن عمر‪ ،‬وأسامة بن زيد‪ ،‬وسواهم من نظرائهم( )‪ .‬وقد أجاب على ذلك ابن العريب بقوله‪(( :‬‬
‫‪2‬‬
‫أما بيعته فلم يتخلف عنها‪ ،‬وأما نصرته فتخلف عنها قوم‪ ،‬منهم من ذكرمت‪ ،‬ألهنا كانت مسألة‬
‫اجتهادي ة‪ ،‬فاجته د ك ل واح د وأعم ل نظ ره‪ ،‬وأص اب ق دره ))( )‪ .‬وه ذا ال ذي ذهب إلي ه ابن‬
‫‪3‬‬
‫العريب (رمحه اهلل) هو الصحيح إن شاء اهلل تعاىل‪ ،‬ملوافقته حسن الظن بصحابة رسول اهلل ص‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الدعوة إلى اهلل من أهم واجبات الخالفة عند أمير المؤمنين‬
‫إن ال دعوة إىل اهلل (س بحانه وتع اىل) هي أول الواجب ات على خليف ة املس لمني‪ ،‬عن د أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وال أدل على ذلك من أول خطبة خطبها الناس‬
‫بع د ت ويل اخلالف ة حيث ق ال فيه ا‪ (( :‬إن اهلل ع ز وج ل أن زل كتابً ا هاديًا‪ ،‬بني في ه اخلري والشر‪،‬‬
‫فخ ذوا ب اخلري ودع وا الش ر‪ .‬الف رائض أدوه ا إىل اهلل (س بحانه ) ي ؤدكم إىل اجلن ة‪ ،‬إن اهلل ح رم‬
‫حرما غري جمهولة‪ ،‬وفضل حرمة املسلم على احلَُرم كلها‪ ،‬وشد باإلخالص والتوحيد املسلمني‪.‬‬
‫ً‬
‫واملسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده إال باحلق‪ ،‬ال حيل أذى املسلم إال مبا جيب‪ .‬بادروا أمر‬
‫العامة‪ ،‬وخاصة أحدكم املوت‪ ،‬فإن الناس أمامكم‪ ،‬وإن ما من خلفكم الساعة حتدوكم‪ ،‬ختففوا‬
‫تلحقوا‪ ،‬فإمنا ينتظر بالناس أخراهم‪ .‬اتقوا اهلل عباده يف عباده وبالده‪ ،‬إنكم مسؤولون حىت عن‬
‫البق اع والبه ائم‪ ،‬أطيع وا اهلل ع ز وج ل وال تعص وه‪ ،‬وإذا رأيتم اخلري فخ ذوا ب ه‪ ،‬وإذا رأيتم الشر‬
‫() العواصم من القواصم ص ‪.148‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ .2/698‬وابن كث ري‪ ،‬البداي ة والنهاي ة ‪ .227/ 7‬وابن الع ريب‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫العواصم من القواصم ص ‪.150‬‬

‫() العواصم من القواصم ص ‪ .150‬وانظر ‪ :‬الباقالين‪ ،‬التمهيد ص ‪.234 ،233‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪241‬‬
‫(‪)2‬‬
‫فدعوه‪{ .‬واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون يف األرض}( ) ))‬
‫‪1‬‬
‫هذه هي الكلمات األوىل اليت مسعها الناس من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬بعد متام البيعة‪ ،‬حتمل معها اهلم الذي يشغله يف هذه اخلالفة‪ ،‬أال وهو الدعوة إىل اهلل‬
‫‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬والسعي لصالح الناس يف دينهم‪ .‬وهذان األمران من أهم واجبات اخلالفة‬
‫ففي هذه اخلطبة القصرية حث‬ ‫عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫أمري املؤمنني على االلتزام بكتاب اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬والسعي للخري وترك الشر‪ ،‬واألمر بأداء‬
‫الف رائض‪ ،‬والتوجي ه لإلخالص والتوحي د‪ ،‬كم ا دع ا إىل ش يء من األخالق‪ ،‬وحث على‬
‫أيضا التوجيه إىل اإلحسان يف البقاع والبهائم‪ ،‬وباجلملة أمر بطاعة‬
‫االستعداد للموت‪ ،‬ومل ينس ً‬
‫اهلل والبعد عن معصيته‪ .‬فاخلطبة كلها يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وليس فيها ذكرشيء‬
‫من أمور الدنيا‪ ،‬وال حىت بيان املنهج السياسي أو العسكري الذي سيسري عليه يف هذه اخلالفة ‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬تعاهد الوالة بالنصيحة‬
‫كم ا هي سياس ة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬االهتم ام ب دعوة‬
‫أيض ا يريد من رجاله الذين يتولون إمارة األمصار أو اجليوش أن يكونوا‬
‫الناس يف خالفته‪ ،‬فإنه ً‬
‫كذلك‪ ،‬لذا فإنه اليغفل عن تعاهدهم بالنصح والتوجيه‪ ،‬فمن ذلك على سبيل املثال ما يلي‪-:‬‬
‫()الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .701 / 2‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .227 / 7‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف‬ ‫‪2‬‬
‫التاريخ ‪.305 / 2‬‬
‫‪242‬‬
‫عن عط اء بن أيب رب اح( ) ق ال‪ (( :‬ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب إذا بعث س رية‬
‫‪1‬‬
‫وىَّل أمرها رجاًل فأوصاه فقال‪ (( :‬أوصيك بتقوى اهلل‪ ،‬البد لك من لقائه‪ ،‬وال منتهى لك دونه‪،‬‬
‫هو ميلك الدنيا واآلخرة‪ ،‬وعليك بالذي يقربك إىل اهلل‪ ،‬فإن فيها عند اهلل خل ًفا من الدنيا))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وق ال يف وص ية لعبداهلل بن عب اس ملا واله البص رة‪ (( :‬أوص يك بتق وى اهلل ع ز وج ل‪،‬‬
‫والعدل على من والك اهلل أمره‪ ،‬اتسع للناس بوجهك وعلمك وحلمك‪ ،‬وإياك واإلحن( )‪ ،‬فإهنا‬
‫‪3‬‬
‫متيت القلب واحلق‪ ،‬واعلم أن م ا قرب ك من اهلل بع دك من الن ار‪ ،‬وم ا قرب ك من الن ار بع دك من‬
‫كثريا وال تكن من الغافلني ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫اهلل‪ ،‬اذكر اهلل ً‬
‫مقصورا على‬
‫ً‬ ‫ومل يكن نصح أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لوالته‬
‫أيض ا إىل حسن سياسة رعاياهم‪ .‬ومن ذلك مثاًل كتابه إىل بعض‬
‫دعوهتم إىل اهلل‪ ،‬بل يوجههم ً‬
‫أصحابه على بلد قال فيه‪ (( :‬أما بعد‪ ،‬فال يطولن حجابك على رعيتك‪ ،‬فإن احتجاب الوالة‬
‫عن الرعي ة ش عبة الض يق‪ ،‬وقل ة علم ب األمور‪ ،‬واالحتج اب يقط ع عنهم علم م ا احتجب وا دون ه‪،‬‬
‫فيض عف عن دهم الكب ري‪ ،‬ويعظم الص غري‪ ،‬ويقبح احلس ن‪ ،‬وحيس ن الق بيح‪ ،‬ويش اب احلق‬
‫بالباطل‪.) ())...‬‬
‫‪5‬‬
‫َأس لَ ُم القرشي موالهم الكويف‪ ،‬روى عن عدد من الصحابة (رضي اهلل عنهم)‪ ،‬انتهت إليه فتوى أهل‬ ‫() امسه ْ‬
‫‪1‬‬
‫فقيها عاملا كثري احلديث‪ ،‬أدرك مائتني من الصحابة‪ ،‬ذكره ابن حبان يف‬ ‫مكة وإىل جماهد يف زماهنما‪ ،‬كان ثقة‬
‫ً ً‬
‫وورع ا‪ .‬مات سنة ‪ 114‬هـ وقيل غري ذلك‪(.‬انظر‪ :‬ابن‬
‫وعلم ا ً‬
‫فقه ا ً‬ ‫الثقات‪ ،‬وقال ‪ :‬كان من سادات التابعني ً‬
‫حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)183-7/179‬‬
‫علي ِإ ْحنَةٌ أي حقد‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،5/2068‬مادة [أحن] )‪.‬‬‫() اإلحن ‪ :‬األحقاد‪ ،‬يقال يف صدره َّ‬
‫‪3‬‬
‫() ابن قتيبة‪ ،‬اإلمامة والسياسة ‪.1/79‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ابن كثري البداية والنهاية ‪.7/8‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪243‬‬
‫وباجلملة قال عنه ابن عبد الرب‪ (( :‬وخطبه ومواعظه ووصاياه لعماله إذا كان خيرجهم إىل‬
‫أعماله كثرية مشهورة مل أر التعرض لذكرها لئال يطول الكتاب‪ ،‬هي حسان كلها)) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن جانب آخر فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يغفل عن‬
‫حماسبة عماله عندما يبلغه التقصري عن أحد منهم‪ ،‬قال ابن عبد الرب‪ (( :‬فإذا بلغه عن أحد منهم‬
‫خيان ة كتب إلي ه‪ :‬ق د ج اءتكم موعظ ة من ربكم‪ ،‬ف أوفوا الكي ل وامليزان بالقس ط‪ ،‬وال تبخس وا‬
‫الن اس أش ياءهم‪ ،‬وال تعث وا يف األرض مفس دين‪ ،‬بقي ة اهلل خ ري لكم إن كنتم مؤم نني‪ ،‬وم ا أن ا‬
‫عليكم حبفيظ‪ .‬إذا أتاك كتايب هذا فاحتفظ مبا لديك من أعمالنا‪ ،‬حىت نبعث إليكم من يتسلمه‬
‫منك‪ .‬مث يرفع طرفه إىل السماء‪ ،‬فيقول‪ :‬اللهم ! إنك تعلم أين مل آمرهم بظلم خلقك‪ ،‬وال ب رتك‬
‫حقك ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكتب علي إىل األش عث بن قيس عامله على أذربيجان‪ :‬أما بعد‪ ،‬فإمنا غرك من نفسك‬
‫وج رأك على آخرت ك إمالء اهلل ل ك‪ ،‬إذ م ا زلت ق دميًا تأك ل رزق ه‪ ،‬وتلح د يف آيات ه‪ ،‬وتس تمتع‬
‫خبالق ك‪ ،‬وت ذهب حبس ناتك إىل يوم ك ه ذا‪ ،‬ف إن أت اك رس ويل بكت ايب ه ذا‪ ،‬فأقب ل‪ ،‬وامحل م ا‬
‫()‬
‫قِبلك من مال املسلمني‪ ،‬إن شاء اهلل‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫رابعا‪ :‬تعاهد الرعية في دعوتهم إلى اهلل سبحانه وتعالى‬

‫ً‬
‫مل يكن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف خالفته يغفل عن تعاهد‬
‫رعيته يف الدعوة إلىاهلل ‪ -‬سبحانه وتعاىل ‪ -‬النه يعلم أن تأديبهم وتعليمهم من واجبات اخلالفة‬
‫() االستيعاب يف معرفة األصحاب حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪ .1111‬وملعرفة مزيد من هذه الكتب انظر‬ ‫‪1‬‬
‫تاريخ اليعقويب ‪ 200/ 2‬وما بعدها‪.‬‬

‫() االستيعاب يف معرفة األصحاب حتقيق علي حممد البجاوي ص ‪.1111‬‬ ‫‪2‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.200 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪244‬‬
‫علي ه هلم‪ ،‬لقول ه (( فأم ا حقكم علي فالنص يحة لكم م ا ص حبتكم‪ ،‬وتوف ري ف يئكم عليكم‪،‬‬
‫وتعليمكم كي ال جتهلوا‪ ،‬وتأديبكم كي َتعلَّموا ))( )‪ .‬فتجده ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يتعاهد القريب‬
‫‪1‬‬
‫منهم باخلطب واملواعظ وحنوها( )‪ ،‬والبعيد منهم بالرسل والكتب‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ومن رسائله ملدعويه رسالته إىل أهل مصر‪ ،‬فقد كتب إليهم كتابًا ملا وىل عليهم حممد بن‬
‫أيب بكر (رضي اهلل عنهما) خياطبهم فيه قائاًل ‪:‬‬
‫(( أما بعد فإين أوصيكم بتقوى اهلل يف سر أمركم وعالنيته‪ ،‬وعلى أي حال كنتم عليها‪،‬‬
‫وليعلم املرء منكم أن الدنيا دار بالء وفناء‪ ،‬واآلخرة دار جزاء وبقاء‪ ،‬فمن استطاع أن يؤثر ما‬
‫يبقى على م ا يف ىن فليفع ل‪ ،‬ف إن اآلخ رة تبقى وال دنيا تف ىن‪ ،‬رزقن ا اهلل وإي اكم بص ًرا ملا بص رنا‪،‬‬
‫صر عما َأمَرنا‪ ،‬وال نتعدى إىل ما هنانا )) ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وفهما ملا فهمنا‪ ،‬حىت ال نُ َق ِّ‬
‫ً‬
‫() ابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪.2/408‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كما هو مبني يف مواضع خمتلفة من هذا البحث‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ش رح ابن أيب احلدي د ‪ .26 / 2‬و أمحد زكي ص فوت‪ ،‬مجه رة رس ائل الع رب ‪ .474 / 1‬ود‪ .‬كام ل‬ ‫‪3‬‬
‫حيدر‪ ،‬رسائل اإلمام علي ص ‪.93‬‬
‫‪245‬‬
‫الفصل الرابع‬
‫منهج أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في الدعوة إلى األخالق‬
‫القدوة في حسن ال ُخلُق والترغيب فيه‬
‫الخلق في اللغة‬
‫اخلُلُ ُق و اخلُْل ُق‪ :‬السجية والطبع واملروءة والدين( )‪ .‬وقال الراغب‪ :‬اخلَلق واخلُلق ـ بالفتح‬
‫‪1‬‬
‫ص اخلَل ق ـ ال ذي ب الفتح ـ باهليئات والص ور املدركة‬

‫والض م ـ يف األص ل مبع ىن واح د‪ ،‬ولكن ُخ َّ‬
‫بالبصر‪ ،‬وخص اخلُلق ـ الذي بالضم ـ بالقوى والسجايا املدركة بالبصرية( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الخلق في االصطالح‬
‫قال القرطيب( )‪(( :‬األخالق أوصاف اإلنسان اليت يعامل هبا غريه‪ ،‬وهي حممودة ومذموم ة‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ف احملمود على اإلمجال‪ :‬أن تك ون م ع غ ريك على نفس ك‪ ،‬فتنص ف منه ا وال تنص ف هلا‪ ،‬وعلى‬
‫() انظ ر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،1471 / 4‬م ادة [خل ق]‪ .‬وابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ ،91 / 10‬م ادة‬ ‫‪1‬‬
‫[خلق]‪ .‬والفريوز أبادي‪ ،‬القاموس احمليط ‪ ،229 / 3‬مادة [خلق]‪.‬‬

‫() ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.456 / 10‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهو أمحد بن عمر ( معجم املؤلفني ‪.) 214 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪246‬‬
‫التفص يل‪ :‬العف و واحللم واجلود والص رب وحتم ل األذى والرمحة والش فقة وقض اء احلوائج والت وادد‬
‫ولني اجلانب وحنو ذلك‪ .‬واملذموم منها ضد ذلك))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وق ال اجلرج اين‪ ((:‬اخلل ق عب ارة عن هيئة للنفس راس خة تص در عنه ا األفع ال بس هولة‬
‫ويسر‪ ،‬من غري حاجة إىل فكر وروية‪ ،‬فإن كانت اهليئة حبيث تصدر عنها األفعال اجلميلة عقاًل‬
‫وشرعا بسهولة‪ ،‬مسيت اهليئة خل ًقا حسنًا‪ ،‬وإمنا قلنا أنه هيئة راسخة ألن من يصدر منه بذل املال‬
‫ً‬
‫على الندور حبالة عارضة ال يقال خلقه السخاء‪ ،‬مامل يثبت ذلك يف نفسه‪ ،‬وكذلك من تكلف‬
‫السكوت عند الغضب جبهد أو روية ال يقال خلقه احللم‪ ،‬وليس اخللق عبارة عن الفعل‪ ،‬فرب‬
‫شخص خلقه السخاء‪ ،‬وال يبذل إما لفقد املال‪ ،‬أو ملانع‪ ،‬ورمبا يكون خلقه البخل‪ ،‬وهو يبذل‬
‫(‪)2‬‬
‫لباعث أو رياء))‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬القدوة في حسن الخلق‬
‫القدوة يف الداعي هي املعلم القدير بال لسان‪ ،‬واملرشد الناصح من غري بيان‪ ،‬وهي مدرسة‬
‫اإلنسان العملية اليت يرسخ تعليمها يف النفوس‪ ،‬ويعلق باألفهام‪ .‬والناس ما ئلون بالطبع إىل أن‬
‫يتعلم وا بعي وهنم أك ثر مما يتعلم ون ب آذاهنم‪ ،‬واملرئي ي ؤثر أك ثر من املق روء واملس موع‪ ،‬وتعليم‬
‫العم ل أنف ع من تعليم الق ول‪ ،‬واإلرش اد يُ ري الطري ق‪ ،‬ولكن الق دوة البكم اء تس ري في ه‪ ،‬وال‬
‫يستوي يف الداللة على الطريق من وصفه لك وآخر مشى أمامك فيه‪ ،‬ومهما أويت الداعي من‬
‫(‪)3‬‬
‫الرباعة يف هتذيب النفوس فليس ببالغ ما يبلغه زميل له دونه يف املهارة وفوقه يف السرية‪.‬‬
‫() التعريفات ص ‪.101‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬حممد أمحد املوىل‪ ،‬اخللق الكامل ‪.166 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪247‬‬
‫ل ذا ف إن األخالق الكرمية‪ ،‬والص فات القومية يف ال دعاة‪ ،‬من أهم عوام ل النج اح يف دع وة‬
‫الناس‪ ،‬وخاصة يف دعوهتم إىل األخالق‪ ،‬كما كانت هي حال رسل اهلل عليهم الصالة والسالم‪،‬‬
‫فلق د ك انوا من أحس ن الن اس أخالقً ا‪ ،‬كم ا وص ف اهلل س بحانه وتع اىل نبي ه حمم ًدا ص بقول ه‬
‫{ وإنك لعلى خلق عظيم }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والدعوة إىل مكارم األخالق من أولويات دعوة نبينا ٍ‬

‫حممد ص عندما بدأ يدعو الناس‬
‫إىل اهلل يف أول البعث ة‪ ،‬ق ال أب و ذر ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ألخي ه ملا بلغ ه مبعث رس ول اهلل ص‪:‬‬
‫اركب إىل هذا الوادي‪ ،‬فاعلم يل علم الرجل الذي يزعم أنه يأتيه اخلرب من السماء‪ ،‬فامسع من‬
‫قوله مث ائتين‪ .‬فانطلق اآلخر حىت قدم مكة‪ ،‬ومسع من قوله‪ ،‬مث رجع إىل أيب ذر فقال‪ :‬رأيته يأمر‬
‫وكالما ما هو بالشعر( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ً‬ ‫مبكارم األخالق‪،‬‬
‫لذا فإن الدعوة إىل حسن اخللق من األمور اليت جيب أن حيرص عليها الداعية الذي يسري‬
‫على هنج رسول اهلل ص‪ ،‬ولن يتمكن الداعية من الدعوة إىل حسن اخللق حبق حىت يكون قدوة‬
‫ملدعويه فيما يدعوهم إليه‪ ،‬وقد كان ألمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬النص يب األك رب من حس ن اخللق( )‪ ،‬كي ف ال ؟! وه و‬
‫‪3‬‬
‫الذي ترىب يف بيت صاحب اخللق العظيم رسول اهلل ص‪.‬‬
‫وألم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مواق ف عدي دة ت دل على كون ه ق دوة مثلى‬
‫للمدعوين يف حسن اخللق‪ ،‬منها ما يلي‪-:‬‬
‫() سورة القلم اآلية ‪.4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪.1923 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سبق احلديث عن شيء من خلقه يف الفصل التمهيدي‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪248‬‬
‫كان أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬شديد التواضع لدرجة أنه لفت أنظار املدعوين‬
‫إليه‪ ،‬فلقد كان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يلبس املرقوع واخلشن من الثياب وهو أمري املؤمنني‪ ،‬فعن‬
‫علي ث وب مرق وع فع وتب يف لباس ه‪ ،‬فق ال‪ (( :‬يقت دي املؤمن‪،‬‬
‫عم رو بن قيس ق ال‪ُ :‬رئي على ٍّ‬
‫وخيشع القلب ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فلم يكن لبس ه للمرق وع عج ًزا عن غ ريه‪ ،‬ولكن قه ًرا للنفس‪ ،‬ومعاجلة للقلب‪ ،‬ليك ون‬
‫أك ثر إناب ة وخش ية هلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬ف إن القلب كلم ا ف ِّرغ من حط ام ال دنيا وزينته ا‪ ،‬ك ان‬
‫أقرب للتعلق مبواله‪ ،‬والعمل بتقواه‪ ،‬إضافة إىل ذلك فهو أدعى القتداء املدعوين به‪.‬‬
‫وإذا كان أمري املؤمنني استعمل هذا اجلنس من الثياب فليس معىن هذا أنه ال حيب املالبس‬
‫احلسنة وينهى عنها‪ ،‬ال ! ليس األمر كذلك ؛ ألن التخلق يف الثياب ليس مطلبً ا لذاته عند أمري‬
‫املؤمنني ‪ -‬كما هي حال بعض الدراويش ‪ -‬ولكن املطلب عنده سالمة الدين وخشوع القلب‪،‬‬
‫ويف هذا املعىن أنشد علي بن جعفر الوراق لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪:-‬‬
‫َزيْن الرجال هبا تـَُعُّز وتُكَْر ُم‬ ‫َِأج ِـد الثياب إذا اكتسـيت فإهنا‬
‫فاهلل يعـلم ما تُ ِـج ُّن وتكتم‬ ‫()‬
‫َو َد ِع التواضع يف الثياب حَتَ ُّوبًَا‬
‫‪2‬‬
‫عند اإللــه وأنـت عبد جمرم‬ ‫اث ثوب ــك ال يزيــدك زلفة‬
‫َفَرثَ ُ‬
‫(‪)3‬‬
‫ختشى اإلله وتتقي ما حيرم‬ ‫وهباء ثوبــك ال يضـرك بعد أن‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ .549 / 1‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده‬ ‫‪1‬‬
‫أيضا يف الزهد ص ‪ .163‬وذكره احملب الطربي يف الرياض النضرة ‪.213 / 3‬‬ ‫صحيح‪ .‬وأخرجه اإلمام أمحد ً‬
‫() أي تأمثًا‪ ،‬واملعىن اترك التواضع يف لبس الثياب خوفًا من اإلمث‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اخلطيب البغدادي‪ ،‬اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع ‪.1/382‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪249‬‬
‫ويف موق ف آخ ر من مواق ف أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف‬
‫مترا ب درهم‪ ،‬فحمل ه يف‬
‫التواض ع ال ذي يبعث املدعوين على االقت داء‪ ،‬م ا ك ان من ه حني اش رتى ً‬
‫ملحفته‪ ،‬فقالوا‪ :‬حنمل عنك يا أمري املؤمنني ؟ قال‪ (( :‬ال‪ ،‬أبو العيال أحق أن حيمل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اهلل أك رب ! م ا أعظم تواض عك‪ ،‬وم ا أنص حك وأش فقك على رعيت ك‪ ،‬ي ا أم ري املؤم نني !‬
‫حتم ل متاع ك بنفس ك‪ ،‬وتس ري يف الس وق بني رعيت ك‪ ،‬وال ترض ى خبدم ة من ع رض علي ك‬
‫درس ا للمدعوين‪ ،‬يف حسن اخللق والتواضع (( أبو‬
‫خدمته‪ .‬وليس هذا فحسب‪ ،‬بل كان الرد ً‬
‫العيال أحق أن حيمل ))‪.‬‬
‫علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ب ربذون( ) علي ه ص فة ديب اج‪ ،‬وض ع رجل ه يف الرك اب‬
‫‪2‬‬
‫وملا ُأيت ٌّ‬
‫وأخذ بالسرج زلت يده عنه‪ ،‬فقال‪ :‬ما هذا ؟ قالوا ديباج‪ ،‬قال‪ :‬واهلل ! ال أركبه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بتواضعه هذا يعلم علم اليقني ما هلذا‬
‫اخلل ق العظيم من أث ر على املدعوين‪ ،‬وه و ال ذي يق رأ يف الق رآن الك رمي أم ر اهلل س بحانه وتع اىل‬
‫لنبيه حممد ص بالتواضع ملدعويه بقوله { واخفض جناحك ملن اتبعك من املؤمنني }( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وخلق أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وسع حىت أشد الناس عداوة‬
‫حقدا عليه‪ ،‬هو عبدالرمحن بن ملجم الذي طعنه‪ ،‬فقد أمر بنيه أن‬
‫له‪ ،‬وأضرهم به‪ ،‬وأشدهم ً‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ ،546 / 1‬وكذلك أخرجه يف‬ ‫‪1‬‬
‫كت اب الزه د ص ‪ .166‬وذك ره ابن كث ري يف البداي ة والنهاي ة ‪ .5 / 8‬وابن األث ري‪ ،‬الكام ل يف الت اريخ ‪/ 2‬‬
‫‪ .443‬واحملب الطربي يف الرياض النضرة ‪.218 / 3‬‬
‫() الربذون ‪ :‬الدابة‪ ،‬والرباذين من اخليل ما كان من غري نتاج العِ راب‪( .‬ابن منظور ‪ :‬لسان العرب ‪،13/51‬‬ ‫‪2‬‬
‫مادة [برذن] )‪.‬‬

‫() سورة الشعراء‪ ،‬اآلية‪.215‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪250‬‬
‫حيس نوا إلي ه‪ ،‬ويطيب وا مطعم ه ومش ربه‪ ،‬وأال ميثل وا ب ه‪ ،‬ق ال هلم‪ (( :‬إن ه أس ري‪ ،‬فاحس نوا نزله‪،‬‬
‫وأكرم وا مث واه‪ ،‬ف إن بقيت قتلت أو عف وت‪ ،‬وإن مت ف اقتلوه وال تعت دوا‪ ،‬إن اهلل ال حيب‬
‫املعتدين ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف خلقه مع أهله‪ ،‬وعدله بني نسائه‪ ،‬يروي علي بن ربيعة أن عليً ا له امرأتان‪ ،‬فإذا كان‬
‫حلما بنصف درهم ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫حلما بنصف درهم‪ ،‬وإذا كان يوم هذه اشرتى ً‬
‫يوم هذه اشرتى ً‬
‫ويف عدله بني رعيته روى عاصم بن كليب( ) عن أبيه قال‪ :‬قدم على علي بن أيب طالب‬
‫‪3‬‬
‫مال من أصبهان( )‪ ،‬فقسمه سبعة أسباع‪ ،‬فوجد فيه رغي ًفا‪ ،‬فقسمه سبع كسر‪ ،‬وجعل على كل‬ ‫‪4‬‬
‫جزء كسرة‪ ،‬مث أقرع بينهم‪ ،‬أيهم يعطى أول ؟( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫() أخرجه ابن سعد يف الطبقات ‪ .35 / 3‬وابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪ .35 / 4‬وأخرج اإلمام أمحد يف فضائل‬ ‫‪1‬‬
‫الص حابة حنوه‪ ،‬حتقي ق وص ي اهلل بن حمم د عب اس ‪ .560 / 2‬وابن أيب عاص م يف اآلح اد واملث اين‪ ،‬حتقي ق د‪.‬‬
‫باسم فيصل اجلوابره ‪ .140 / 1‬والطرباين يف الكبري ‪. 58 / 1‬‬
‫صحيح‪ .‬وكذلك أخرجه اإلمام أمحد يف الزهد ص ‪.163‬‬

‫() ابن شهاب بن اجملنون اجلرمي الكويف‪ .،‬قال األثرم عن أمحد ‪ :‬ال بأس حبديثه‪ .‬وقال ابن معني والنسائي ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫ثقة‪ .‬وقال أبو حامت ‪ :‬صاحل‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬تويف سنة ‪137‬هـ‪ .‬وأما والد عاصم (كليب)فقد‬
‫ق ال عن ه أب و زرع ة ‪ :‬ثق ة‪ .‬وق ال ابن س عد ‪ :‬ثق ة‪ .‬وذك ره ابن حب ان يف الثق ات‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 8/400 ،5/49‬‬
‫() مدين ة عظيم ة مش هورة من بالد الف رس‪ ،‬وهي من أعالم املدن وأعياهنا‪ ،‬ق ال ابن دري د ‪ :‬أص بهان اس م‬ ‫‪4‬‬
‫مركب‪ ،‬ألن األصب البلد بلسان الفرس‪ ،‬وهان اسم الفارس‪ ،‬وكأنه يقال ‪ :‬بالد الفرسان‪ .‬وقد فتحت على‬
‫عهد عمر بن اخلطاب (رضي اهلل عنه)‪ ( .‬انظر ‪ :‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 206 / 1‬‬
‫() احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪ .221 / 3‬وقال ‪ :‬أخرجه أمحد والقلعي‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪251‬‬
‫وعن كرمية بنت مهام الطائية( ) قالت‪ :‬كان علي يقسم فينا الورس( ) بالكوفة‪ .‬قال فضالة‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫محلناه على العدل منه ( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫() ق ال ابن حج ر يف هتذيب الته ذيب ‪ :‬روت عن عائش ة يف اخلض اب‪ ،‬وعنه ا حيىي بن أيب كث ري‪ ،‬وحمم د بن‬ ‫‪1‬‬
‫هبزم العبدي‪ ،‬وعلي بن املبارك‪ .‬ويف تقريب االتهذيب ‪ : 2/612‬مقبولة‪ ،‬من الثالثة‪.‬‬
‫() ال ورس نبت أص فر يك ون ب اليمن‪ ،‬يتخ ذ من ه الغُ ْم َرةُ للوج ه‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،988 / 3‬م ادة‬ ‫‪2‬‬
‫[ورس])‪.‬‬
‫‪252‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الترغيب في حسن الخلق والترهيب من ضده‬
‫إن معرف ة املدعوين مبا حيص ل هلم من النف ع‪ ،‬أو م ا ين دفع عنهم من الض ر‪ ،‬بس بب حس ن اخلل ق‬
‫ي دعوهم‪ ،‬إىل املس ارعة إلي ه واالجته اد في ه‪ ،‬كم ا أن معرف ة م ا ي رتتب على مس اوئ األخالق‪،‬‬
‫تبعدهم عنها وحتذرهم منها‪ .‬وتعريف املدعوين بذلك باب من أبواب دعوهتم إىل اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل يف جمال األخالق‪.‬‬
‫وال رتغيب يف حسن اخللق وال رتهيب من ض ده‪ ،‬على وج ه اإلمجال أو التفصيل من منهج‬
‫رسول اهلل ص يف دعوته‪ ،‬فعلى وجه اإلمجال ما ورد عن جابر بن عبداهلل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن‬
‫جملس ا يوم القيامة أحاسنكم أخالقً ا‪،‬‬
‫إيل‪ ،‬وأقربكم مين ً‬
‫ر سول اهلل ص قال‪ (( :‬إن من أحبكم َّ‬
‫جملس ا ي وم القيام ة الثرث ارون( ) واملتش دقون( ) واملتفيهق ون ))‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫إيل‪ ،‬وأبع دكم م ين ً‬
‫وإن أبغض كم َّ‬
‫قالوا‪ :‬يارسول اهلل ! قد علمنا الثرثارون واملتشدقون‪ ،‬فما املتفيهقون ؟ قال‪ :‬املتكربون ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وعلى وجه التفصيل ما ورد عن عبداهلل بن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول‬
‫اهلل ص (( عليكم بالص دق ؛ ف إن الص دق يه دي إىل ال رب‪ ،‬وإن ال رب يه دي إىل اجلن ة‪ ،‬وم ا ي زال‬
‫الرجل يصدق‪ ،‬ويتحرى الصدق‪ ،‬حىت يكتب عند اهلل صدي ًقا‪ .‬وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب‬
‫يه دي إىل الفج ور‪ ،‬وإن الفج ور يه دي إىل الن ار‪ ،‬وم ا ي زال الرج ل يك ذب ويتح رى الك ذب‪،‬‬
‫حىت يكتب عند اهلل كذابًا ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() الثرثار ‪ :‬كثري الكالم‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،102 / 4‬مادة [ثرر] )‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() املتشدق ‪ :‬املتوسع يف الكالم‪ ،‬من غري احتياط وال احرتاز‪ ،‬وقيل املستهزئ بالناس‪ ( .‬املرجع السابق ‪/ 10‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،173‬مادة [شدق] )‪.‬‬

‫() أخرج ه الرتم ذي يف س ننه‪ ،‬وق ال أب و عيس ى ‪ :‬وه ذا ح ديث حس ن غ ريب من ه ذذا الوج ه‪ ،‬كت اب ال رب‬ ‫‪3‬‬
‫والصلة ‪ ،370 / 4‬وصححه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪.197 / 2‬‬
‫‪253‬‬
‫وينتهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬منهج رس ول اهلل ص يف‬
‫ال رتغيب يف حس ن األخالق‪ ،‬وال رتهيب من ض دها‪ ،‬وق د ورد عن أم ري املؤم نني كلم ات مجيل ة‬
‫وعبارات لطيفة ووصايا قيمة يف هذا الشأن منها على سبيل املثال‪-:‬‬
‫( ا ) ال ـ ــترغيب‬
‫‪ ‬الشرف بالفضل واألدب‪ ،‬ال باألصل والنسب‬
‫ي رغب أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬املدعوين بني ل الش رف والرفع ة‪ ،‬بالفض ل‬
‫وحس ن اخلل ق‪ ،‬وإن الش رف احلقيقي الين ال باألص ل والنس ب‪ ،‬فيق ول‪(( :‬الش رف بالفض ل‬
‫واألدب‪ ،‬ال باألصل والنسب ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولقد كانت العرب تدرك أن جمد الرجل بنفسه ال حبسبه‪ ،‬وقيل يف ذلك‪:‬‬
‫يوما على األحساِب َنت ِ‬ ‫ت أواِئلُنَا‬
‫َّك ُل‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫لَ ْسنَا وِإن َكُر َم ْ‬
‫(‪)2‬‬
‫مثل ما َف َعلُوا‬
‫َتْبين و َن ْف َع ُل َ‬ ‫َنْبيِن كما كانت أوِئلُنا‬
‫واالفتخ ار باحلس ب والنس ب‪ ،‬وطلب الش رف والرفع ة هبم ا‪ ،‬من ع ادات الع رب يف‬
‫اجلاهلية‪ ،‬وبقيت آثارها يف هذه األمة حىت بعد اإلسالم‪ ،‬كما أخرب بذلك رسول اهلل ص‪ ،‬فيما‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب األدب ‪ .109 / 4‬ومسلم يف صحيحه واللفظ له‪ ،‬كتاب الرب‬ ‫‪4‬‬
‫والصلة واآلداب ‪.2013 / 4‬‬

‫() حممد بن حممد بن عبد اجلليل العمري‪ ،‬مطلوب كل طالب من كلمات علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‬ ‫‪1‬‬
‫(خمطوط) ورقة ‪ 131‬وجه ‪ .1‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪.30‬و علي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام يف‬
‫حكم اإلمام علي أمري املؤمنني (رضي اهلل عنه) ص ‪.219‬‬
‫() املربد‪ ،‬الكام ل‪ ،‬حتقي ق حمم د أمحد ال دايل ‪ .211 /1‬وابن عب ده رب ه‪ ،‬العق د الفري د ‪ ،290 / 2‬واألبي ات‬ ‫‪2‬‬
‫أيضا ملعن بن أوس‪ .‬انظر ‪ :‬شعر معن بن أوس‪ ،‬مجع وحتقيق عمر القطان ص‪.83‬‬ ‫لعبداهلل بن معاوية‪ .‬وتنسب ً‬
‫وانظر شعر عبداهلل بن معاوية‪ ،‬مجع عبد احلميد الراضي ص ‪.63‬‬
‫‪254‬‬
‫يرويه أبو مالك األشعري( ) أن النيب ص قال‪ (( :‬أربع يف أميت‪ ،‬من أمر اجلاهلية‪ ،‬ال يرتكوهنن ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫الفخر باألحساب‪ ،‬والطعن يف األنساب‪ ،‬واالستسقاء بالنجوم‪ ،‬والنياحة ))( ) ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وحيث إن الشرف والرفعة من مطالب النفس اإلنسانية‪ ،‬فقد استغل أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه ذا املدخل النفس ي‪ ،‬ل دعوة الن اس إلى اخللق الق ومي واآلداب‬
‫الرفيعة‪.‬‬
‫‪‬جمال ال ُخلق أبهى من جمال ال َخلق‬
‫إن مجال اخلَلق نعمة من اهلل سبحانه وتعاىل جيعلها يف اإلنسان‪ ،‬وهو أمر ال ميكن اكتسابه‬
‫ملن فق ده‪ ،‬فاإلنس ان يس تطيع أن يغ ري يف ُخلق ه وطبع ه‪ ،‬ولكن ال يس تطيع أن يغ ري يف ص ورته‬
‫وخلق ه‪ ،‬وعلى ه ذا األس اس ف إن النقص يف مجال األش كال يعوض ه مجال اخلص ال‪ ،‬ب ل إن مجال‬
‫َ‬
‫اخلُلق أنفع لصاحبه يف دنياه وأخراه‪ .‬ومن هذا اجلانب يرغب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬حبسن اخللق فيقول‪(( :‬مجال اخلُلق أهبى من مجال اخلَلق ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويف هذا املعىن يقول املتنيب( )‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫(‪)5‬‬
‫إذا مل يكن يف فعله واخلالئق‬ ‫وما احلسن يف وجه الفىت شرفًا له‬
‫() امسه احلارث بن احلارث‪ ،‬وقيل عبيداهلل‪ ،‬وقيل ‪ :‬عمرو‪ ،‬وقيل ‪ :‬كعب بن عاصم‪ ،‬وقيل ‪ :‬كعب بن كعب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫جدا‪(.‬انظر ‪:‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)12/239‬‬ ‫قال أبو أمحد احلاكم ‪ :‬أبو مالك األشعري أمره مشتبه ً‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقه ‪ ،51‬الوجه ‪.2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أمحد بن احلس ني بن احلس ن بن عبدالص مد اجلعفي الك ويف الكن دي‪ ،‬الش اعر احلكيم‪ ،‬وأح د مف اخر األدب‬ ‫‪4‬‬
‫الع ريب‪ ،‬ويف علم اء األدب من يع ده أش عر اإلس الميني‪ ،‬ول د بالكوف ة س نة ‪ 303‬هـ‪ ،‬وت ويف س نة ‪.354‬‬
‫(الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.)115 / 1‬‬
‫() ديوان املتنيب ص ‪.394‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪255‬‬
‫ويقول دعبل( )‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫(‪)2‬‬
‫إذا كانت خالئقهم قباحا‬ ‫وما حسن اجلسوم هلم بزين‬
‫‪ ‬في سعة األخالق كنوز األرزاق‬
‫كل إنسان بطبعه يسعى حلصول رزقه‪ ،‬ويتطلب األسباب اجلالبة للرزق‪ ،‬وحيرص عليها‪،‬‬
‫لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يستغل هذا اجلانب يف الرتغيب يف‬
‫حسن اخللق بقوله‪ (( :‬يف سعة األخالق كنوز األرزاق))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومن األس باب النافع ة تق وى اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬كم ا يف قول ه { ومن يت ق اهلل جيع ل ل ه‬
‫خمرجا‪ .‬ويرزقه من حيث الحيتسب }( )‪ .‬وحسن اخللق من مجلة تقوى اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬لذا‬
‫‪4‬‬
‫ً‬
‫فإن اإلنسان رمبا أعطي الرزق حبسن خلقه‪.‬‬
‫فعلى سبيل املثال‪ :‬صلة الرحم من حسن اخللق‪ ،‬وقد ورد فيه وعد من الصادق املصدوق‬
‫ص بس عة ال رزق‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ (( :‬من أحب أن يبس ط ل ه يف رزقه‪ ،‬وينس أ ل ه يف أث ره فليص ل‬
‫رمحه ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() دعبل بن علي اخلزاعي‪ ،‬أصله من الكوفة‪ ،‬وقيل من قرقيسيا‪ ،‬وكان أكثر مقامه يف بغداد‪ ،‬وسافر إىل كثري‬ ‫‪6‬‬
‫من البالد‪ ،‬ك ان هج اءً خ بيث اللس ان‪ ،‬وك ان من مش اهري الش يعة‪ ،‬م ات س نة ‪ 246‬هـ‪( .‬ي اقوت احلم وي‪،‬‬
‫معجم األدباء ‪ 99 / 11‬ـ ‪.) 112‬‬
‫() ديوان دعبل بن علي اخلزاعي‪ ،‬مجع وحتقيق ‪ :‬د‪ .‬حممد يوسف جنم‪ ،‬ص ‪.54‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقه ‪ ،54‬الوجه ‪ .1‬وعلي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام علي‬ ‫‪3‬‬
‫ص ‪.258‬‬
‫() سورة الطالق‪ ،‬جزء من اآلية ‪ ،2‬وجزء من اآلية ‪.3‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرجه البخاري من حديث أنس بن مالك (رضي اهلل عنه)‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب األدب ‪.89 / 4‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪256‬‬
‫كما أن الصدق يف البيع والشراء من حسن اخللق مع الناس‪ ،‬وقد ورد الوعد على ذلك‬
‫حبصول الرزق‪ ،‬ملا رواه حكيم بن حزام ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ص‪((:‬البيعان‬
‫باخليار مامل يتفرقا ـ أو قال حىت يتفرقا ـ فإن صدقا وبينا‪ ،‬بورك هلما يف بيعهما‪ ،‬وإن كتما وكذبا‬
‫حمقت بركة بيعهما ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪‬المعروف كنز من أفضل الكنوز‬
‫اجتمع عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مجاعة فتذاكروا املعروف‪،‬‬
‫ف انتهز أم ري املؤمنني ه ذا احلديث ل رتغيبهم في ه وحثهم علي ه‪ ،‬فق ال‪(( :‬املع روف كنز من أفضل‬
‫الكن وز‪ ،‬وزرع من أزكى ال زروع‪ ،‬فال يزه دنكم يف املع روف كف ر من كف ره‪ ،‬وجح د من‬
‫جحده‪ ،‬فإن من يشكرك عليه ممن مل يصل إليه منه شيء أعظم مما ناله أهل منّة‪ ،‬فال تلتمس من‬
‫غريك ما أسديت إىل نفسك‪ .‬إن املعروف اليتم إال بثالث خصال‪ :‬تصغريه‪ ،‬وسرته‪ ،‬وتعجيله‪،‬‬
‫فإذا صغرته فقد عظمته‪ ،‬وإذا سرتته فقد أمتمته‪ ،‬وإذا عجلته فقد هنأته ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪‬من وصايا علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬للترغيب في حسن الخلق‬
‫من منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل األخالق‬
‫أفرادا ومجاعات‪ ،‬ترغيبًا هلم يف حسن اخللق وااللتزام به‪ ،‬ومن وصاياه ‪-‬‬
‫بذل الوصية للمدعوين ً‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يف حسن اخللق ما يلي‪-:‬‬
‫الوصية األولى‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الببوع ‪.83 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.210 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪257‬‬
‫قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف أول خطبة خطبها حني توىل‬
‫اخلالفة‪ (( :‬إن اهلل عز وجل أنزل كتابًا هاديًا‪ ،‬بني فيه اخلري والشر‪ ،‬فخذوا باخلري ودعوا الشر‪.‬‬
‫حرم ا غ ري جمهول ة‪ ،‬وفض ل‬
‫الف رائض أدوه ا إىل اهلل ( س بحانه ) ي ؤدكم إىل اجلن ة‪ ،‬إن اهلل ح رم ً‬
‫حرمة املسلم على احلرم كلها‪ ،‬وشد باإلخالص والتوحيد املسلمني‪ .‬واملسلم من سلم املسلمون‬
‫من لسانه ويده إال باحلق‪ ،‬ال حيل أذى املسلم إال مبا جيب‪.) ()) ...‬‬
‫‪1‬‬
‫مل يغفل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الدعوة إىل اإلخالق يف أول‬
‫خطب ة يلقيه ا على الن اس‪ ،‬عن دما ت وىل اخلالف ة‪ ،‬مل تكن اخلطب ة األوىل ألم ري املؤم نني هي رس م‬
‫للمنه اج السياس ي ال ذي سيس لكه يف حكم ه ـ كم ا هي ع ادة من يت وىل الس لطة يف بعض‬
‫اجملتمعات ـ وإمنا هي خطبة يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬دعوة يف جانب العقيدة‪ ،‬ويف جانب العبادة‪ ،‬ويف‬
‫جانب األخالق‪.‬‬
‫الوصية الثانية‬
‫ملا انصرف علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من النهروان خطب الناس خطبة بليغة‪،‬‬
‫جامعة للخري ناهية عن الشر‪ ،‬ومما جاء فيها بالوصية يف حسن اخللق قوله‪ (( :‬أال وقولوا احلق‬
‫تعرف وا به‪ ،‬واعمل وا ب ه تكون وا من أهل ه‪ ،‬وأدوا األمان ة إىل من ائتمنكم‪ ،‬وص لوا أرح ام من‬
‫قطعكم‪ ،‬وع ودوا بالفض ل على من ح رمكم‪ ،‬وإذا عاه دمت ف أوفوا‪ ،‬وإذا حكمتم فاع دلوا‪ ،‬وال‬
‫بعض ا‪ ،‬وأعين وا‬
‫تف اخروا باآلب اء‪ ،‬وال تن ابزوا باأللق اب‪ ،‬وال متازحوا‪ ،‬وال يُغض ب بعض كم ً‬
‫الضعيف واملظلوم والغارمني ويف سبيل اهلل وابن السبيل والسائلني ويف الرقاب‪ ،‬وارمحوا األرملة‬
‫والي تيم‪ ،‬وأفش وا الس الم‪ ،‬وردوا التحي ة على أهله ا مبثله ا أو بأحس ن منه ا { وتع انوا على ال رب‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .701 / 2‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .227 / 7‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف‬ ‫‪1‬‬
‫التاريخ ‪.305 / 2‬‬
‫‪258‬‬
‫والتق وى وال تع اونوا على اإلمث والع دوان واتق وا اهلل إن اهلل ش ديد العق اب }( ) وأكرم وا‬
‫‪1‬‬
‫الضيف‪،‬و وأحسنوا إلىاجلار‪ ،‬وعودوا املرضى وشيعوا اجلنائز‪ ،‬وكونوا عباد اهلل إخوانًا ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫لق د ك انت ال دعوة إىل اهلل‪ ،‬ومنه ا ال دعوة يف جمال األخالق هي الش غل الش اغل ألم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬حىت يف أصعب الظروف وأشد املواقف ال يغفل‬
‫عن نصح الناس وتوجيههم يف العقيدة والعبادة واألخالق‪.‬‬
‫الوصية الثالثة‬
‫كما أن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يغفل الوصية حبسن اخللق‬
‫أيضا حىت يف أصعب الظروف اليت‬
‫يف أول خطبة خطبها بعد توليه اخلالفة‪ ،‬فهو مل يغفل الوصية ً‬
‫مرت عليه يف خالفته‪ ،‬فهو كذلك مل يغفلها حىت يف وصيته لبنيه اليت أوصى هبا عند مماته‪ ،‬ومما‬
‫ورد يف هذه الوصية يف جانب حسن اخللق ما يلي‪-:‬‬
‫(( انظ روا إىل ذوي أرح امكم فص لوهم يه ون اهلل عليكم احلس اب‪ ،‬اهلل اهلل( ) يف األيت ام‪ ،‬فال‬
‫‪3‬‬
‫تُعن وا أف واههم‪ ،‬و ال يض يعُن حبض رتكم‪ ،‬واهلل اهلل يف ج ريانكم‪ ،‬ف إهنم وص ية ن بيكم ص‪ ،‬م ازال‬
‫يوصي هبم حىت ظننا أنه سيورثهم‪ ...‬واهلل اهلل يف الفقراء واملساكني فأشركوهم يف معايشكم‪،‬‬
‫واهلل اهلل فيم ا ملكت أميانكم‪ ...‬وعليكم بالتواص ل والتب اذل‪ ،‬وإي اكم والت دابر والتق اطع‬
‫والتفرق ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() عند الطربي لفظ اجلاللة مرة واحدة‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الطرباين يف الكبري ‪ .60 / 1‬الطربي‪ ،‬ت اريخ األمم وامللوك ‪ .158 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪/ 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.328‬‬
‫‪259‬‬
‫الوصية الرابعة‬
‫ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيرص على أن يوص ي عمال ه‬
‫على البلدان حبسن اخللق مع املسلمني‪ ،‬فكانت وصيته حملمد بن أيب بكر( ) حني واله مصر‪- :‬‬
‫‪1‬‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ ،‬هذاما عهد عبداهلل علي أمري املؤمنني‪ ،‬إىل حممد بن أيب بكر حني‬
‫واله مص ر‪ ،‬وأم ره بتق وى اهلل يف الس ر والعالني ة‪ ،‬وخ وف اهلل ع ز وج ل يف الغيب واملش هد‪،‬‬
‫وب اللني على املس لمني‪ ،‬وبالغلظ ة على الف اجر‪ ،‬وبالع دل على أه ل الذم ة‪ ،‬وبإنص اف املظل وم‪،‬‬
‫وبالشدة على الظامل‪ ،‬وبالعفو عن الناس‪ ،‬وباإلحسان ما استطاع‪ ،‬واهلل جيزي احملسنني‪ ،‬ويعذب‬
‫اجملرمني ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الوصية الخامسة‬
‫ولق د اهتم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬جبماع ة الش باب بتوجي ه‬
‫حص نوا أعراضكم باألدب‪ ،‬ودينكم‬
‫وصية خاصة هلم يف حسن اخللق بقوله‪ (( :‬يا معشر الفتيان ِّ‬
‫بالعلم ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فالشباب على األخص حباجة ماسة إىل الوصاة حبسن اخللق‪ ،‬وتعاهدهم بذلك‪ ،‬ملا فيهم‬
‫من غرور الشباب‪.‬‬
‫() حممد بن أيب بكر الصديق القرشي التيمي‪ ،‬ولد عام حجة الوداع‪ ،‬كان صاحب عبادة واجتهاد‪ ،‬وكان‬ ‫‪1‬‬
‫على رجالة علي يوم صفني‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 70 / 9‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪.67 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.210 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪260‬‬
‫( ب ) الـ ــترهي ــب‬
‫‪ ‬ال شرف مع سوء األدب‬
‫الش رف والرفع ة من مط الب النفس اإلنس انية‪ ،‬ولكن هن اك بعض العوائق ال يت حتول دون‬
‫الوص ول إىل ه ذه املنزل ة‪ ،‬ومنه ا س وء األدب‪ ،‬ل ذا ف إن أم ري املؤم نني عليً ا ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫يرهب منه باحلرمان من الشرف والرفعة فيقول‪ (( :‬ال شرف مع سوء األدب ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ‬ال راحة لحسود‬
‫احلسود هو كثري احلسد‪ ،‬قال اجلوهري‪ :‬احلسد هو أن تتمىن زوال نعمة احملسود إليك( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقال القرطيب‪ :‬احلسد هو متين زوال نعمة احملسود‪ ،‬وإن مل يكن للحاسد مثلها ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن احلسود حمروم من الراحة يف‬
‫()‬
‫عما يرتتب عليه من اإلمث‪ ،‬وحرمان‬
‫هذه احلياة‪ ،‬كما يف قوله‪ (( :‬ال راحة حلسود )) فض اًل َّ‬
‫‪4‬‬
‫احلسود من الراحة ألنه مغتم من نعم اهلل اليت يفيضها على عباده‪ ،‬ألنه ال يريد أن ينعم حمسوده‬
‫بشيء من نعم اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ويتمىن زوال ما عنده من النعم ‪.‬‬
‫(خمطوط) ورقة ‪ ،106‬وجه ‪ .2‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪ .28‬وعلي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام‬
‫يف حكم اإلمام علي (رضي اهلل عنه) ص ‪.321‬‬
‫() الصحاح ‪ ،465 / 2‬مادة [ حسد ]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اجلامع ألحكام القرآن ‪.176 / 20‬‬ ‫‪3‬‬
‫(خمطوط) ورقة ‪ ،107‬وجه ‪ .2‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪.28‬‬
‫‪261‬‬
‫ويف ه ذا احلال يق ول أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪(( :-‬احلاس د‬
‫مغتاظ على من ال ذنب له ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ‬ويل للباغين من أحكم الحاكمين‬
‫البغي‪ :‬التعدي واالستطالة على الناس( )‪ ،‬والبغي عادة ال يصدر إال ممن هو قادر على من‬
‫‪2‬‬
‫هو دونه يف القدرة‪ ،‬ولذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬خيوف الباغي‬
‫من عاقب ة بغي ه‪ ،‬وي ذكره بق درة اهلل س بحانه وتع اىل علي ه‪ ،‬فيق ول يف ذل ك‪ (( :‬وي ل للب اغني من‬
‫أحكم احلاكمني ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كما أن الباغي رمبا سلط عليه يف هذه احلياة من يكون باغيًا عليه‪ ،‬ويشري أمري املؤمنني يف‬
‫سل سيف البغي قتل به ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ترهيبه من البغي إىل ذلك فيقول‪ (( :‬من َّ‬
‫‪ ‬للظالم البادي ـ غ ًدا ـ بكفه عضةٌ‬
‫خيوف أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من عاقب ة الظلم م ا ينتظ ر‬
‫ص احبها ي وم القيام ة من العق اب ال ذي ي دل علي ه ندامت ه على ظلم ه ي وم يعض ي ده‪ ،‬فيق ول يف‬
‫(خمطوط ) ورقة ‪ ،120‬وجه ‪ .1‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪.29‬‬

‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2281 / 6‬مادة [بغا]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() علي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام ص ‪ .452‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪ 35‬بلفظ‬ ‫‪3‬‬
‫(ربك للباغني من أحكم احلاكمني)‪.‬‬

‫() علي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام ص ‪.403‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪262‬‬
‫غدا ـ بكفه عضة))( )‪ .‬وهذا الرتهيب مستفاد من قوله سبحانه { ويوم‬

‫‪1‬‬
‫ذلك‪(( :‬للظامل البادي ـ ً‬
‫يعض الظامل على يديه }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق ص ‪.336‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة الفرقان‪ ،‬جزء من اآلية ‪.27‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪263‬‬
‫بيان محاسن األخالق‬
‫تأثريا يف‬
‫ال شك أن الداعية كلما كان أكثر ق دوة ملدعويه يف حسن اخللق‪ ،‬كان أكثر ً‬
‫دع وهتم‪ ،‬ومما يزي د يف ت أثر املدعوين مبن ي دعوهم‪ ،‬قي ام الداعي ة ب الرتغيب يف حس ن اخلل ق‬
‫وال رتهيب من ض ده‪ ،‬إال أن ه ذا وذاك ليس كافيً ا يف دع وة الن اس‪ ،‬م ا مل ُتَبنَّي ْ هلم حماس ن‬
‫األخالق ومعاليها‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إضافة إىل كونه‬
‫قدوة مثلى يف حسن اخللق‪ ،‬وما بذله يف الرتغيب والرتهيب‪ ،‬مل يغفل جانب التوضيح والبيان‪،‬‬
‫جلملة من اآلداب واألخالق احلسان‪ ،‬آداب اإلنسان مع غريه‪ ،‬وآداب اإلنسان مع نفسه‪ ،‬على‬
‫النحو التايل‪- :‬‬
‫( ا) اآلداب مع الغير‬
‫يف سبيل اآلداب مع الغري يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مجلة‬
‫من دقائق األخالق اليت يغفل عنها بعض املدعوين‪ ،‬ومن ذلك على سبيل املثال ما يلي‪- :‬‬
‫‪ ‬بشاشة الوجه عطية ثانية‬
‫اإلحس ان إىل الن اس بالعط اء يف وج وه اخلري من حس ن اخلل ق‪ ،‬ال ذي ين دب املس لم إلي ه‬

‫ويؤجر عليه‪ ،‬ومن متام هذا اإلحسان إىل الناس يف جانب العطاء بذله بسخاء وبطيب قلب‪ ،‬ومما‬
‫ي دل على ه ذا بشاش ة الوج ه عن د العط اء‪ ،‬ال يت ق ال عنه ا أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب‪:‬‬
‫(( بشاشة الوجه عطية ثانية )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() نثر الآليلء‪ ،‬من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،51‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪264‬‬
‫إن بشاشة الوجه عند العطاء ال تكلف اإلنسان شيًئا‪ ،‬وهلا األثر الكبري يف نفسية امل ْعطَى‪،‬‬
‫ُ‬
‫وما يرتتب عليها من زيادة األجر على هذا العطاء‪ .‬وفيها البعد عن املن يف العطية الذي يبطل‬
‫أجرها‪ ،‬كما قال اهلل سبحانه وتعاىل { يا أيها الذين آمنوا ال تبطلوا صدقاتكم باملن واألذى }‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كم ا ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬جانبً ا آخ ر من اجلوانب‬
‫كم ال اجلود والعط اء‪ ،‬أال وه و االعت ذار‪ ،‬حيث يق ول‪ (( :‬كم ال اجلود‪ :‬االعت ذار معه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فكم ا أن البشاش ة م ع العط اء ذات ت أثري كب ري على امل ْعطَى‪ ،‬ف إن كلم ات االعت ذار م ع اجلود‬
‫ُ‬
‫والعطاء تشعر امل ْعطَى مبزيد من الكرم من صاحب العطاء‪ ،‬كما توحي بالتواضع مع العطاء‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬العفو عند المقدرة شكر للمقدرة‬
‫الش ك أن العف و من حماس ن األخالق يف اإلنس ان‪ ،‬ولكن ه ذا اخلل ق يك ون أمجل وأكم ل‬
‫عند مقدرة اإلنسان على االنتقام‪ ،‬والظفر باخلصم والقدرة عليه نعمة حتتاج إىل شكر‪ ،‬لذا فقد‬
‫بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن من ش كر ه ذه النعم ة العف و عن‬
‫شكرا للمقدرة عليه ))‬
‫اخلصم‪ ،‬كما يقول يف ذلك‪ (( :‬إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه ً‬
‫( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() نثر الآليلء‪ ،‬من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،54‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪2‬‬
‫(خمط وط ) ورق ة ‪ ،136‬وج ه ‪ .2‬ون ثر الآليلء من كلم ات علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) (خمط وط )‬
‫ورقة ‪ ،50‬وجه ‪ .2‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪.30‬‬
‫‪265‬‬
‫ويف هذا الشأن يقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪(( :-‬كفى بالظفر‬
‫شفيعا للمذنب ))( )‪ .‬فإن العفو عن املذنب عند الظفر به من مجال السرية وحسن السريرة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ً‬
‫ويقيد أمري املؤمنني العفو فيمن ينفعه العفو ويصلحه‪ ،‬كما يقول يف ذلك‪(( :‬العفو يفسد‬
‫من اللئيم بقدر ما يصلح من الكرمي ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ‬إعادة االعتذار تذكير للذنب‬
‫إن عالق ة الن اس م ع بعض هم ال ختل و من األخط اء ال يت تك در ص فو احملب ة وعالق ة القرب ة‪،‬‬
‫ومن حس ن األدب م ع الن اس معاجلة ه ذه األخط اء بالبع د عنه ا‪ ،‬واالعت ذار منه ا‪ ،‬وي رى أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن من حسن األدب يف هذا اجلانب عدم إعادة‬
‫االعت ذار بقول ه‪ (( :‬إع ادة االعت ذار ت ذكري لل ذنب ))( )‪ .‬ف إن الع ذر إذا حص ل‪ ،‬وحص ل من ه‬
‫‪3‬‬
‫املقصود‪ ،‬فال حاجة إلعادته وتكراره‪.‬‬

‫‪ ‬ماذا يقول العاطس‬
‫يروي أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن رسول اهلل ص أنه قال‪(( :‬‬
‫إذا عطس أح دكم فليقل‪ :‬احلم د هلل‪ ،‬ول ريد علي ه من حول ه‪ :‬يرمحك اهلل‪ ،‬ول ريد عليهم‪ :‬يه ديكم‬
‫اهلل‪ ،‬ويصلح بالكم ))( ) ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫(خمطوط ) ورقة ‪ ،121‬وجه ‪.1‬‬

‫() ابن أيب احلديد‪ ،‬شرح هنج البالغة ‪ .270 / 20‬وعلي اجلندي ورفقاؤه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام علي‬ ‫‪2‬‬
‫(رضي اهلل عنه) ص ‪.244‬‬

‫(خمط وط ) ورق ة ‪ ،114‬وج ه ‪ .2‬ون ثر الآليلء من كلم ات علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) ورق ة ‪،50‬‬
‫وجه ‪ .2‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪.29‬‬
‫‪266‬‬
‫ويف ه ذا الفع ل من حس ن اخلل ق ت أدب م ع اهلل س بحانه وتع اىل حبم ده والثن اء علي ه‪ ،‬يف‬
‫مناس بة أم ر فيه ا العب د ب ذلك‪ .‬ق ال احلليمي‪ :‬العط اس ي دفع األذى من ال دماغ‪ ،‬ال ذي في ه ق وة‬
‫الفكر‪ ،‬ومنه منشأ األعصاب‪ ،‬اليت هي معدن احلس وبسالمته تسلم األعضاء‪ ،‬فيظهر هبذا أهنا‬
‫نعمة جليلة ‪ ،‬فناسب أن تقابل باحلمد هلل‪ ،‬ملا فيه من اإلقرار هلل باخللق والقدرة وإضافة اخللق‬
‫(‪)1‬‬
‫إليه ال إىل الطبائع اهـ‪.‬‬
‫وق ال ابن دقي ق العي د‪ :‬ومن فوائ د التش ميت حتص يل املودة‪ ،‬والت أليف بني املس لمني‪،‬‬
‫وتأديب العاطس بكسر النفس عن الكرب‪ ،‬واحلمل على التواضع‪ ،‬ملا يف ذكر الرمحة من اإلشعار‬
‫(‪)2‬‬
‫بالذنب الذي ال يعرى عنه أكثر املكلفني‪.‬‬
‫إن الدعاء املتبادل بني املسلمني نوع من حسن اخللق يف التعامل بينهم‪ ،‬الذي جيمع بينهم‪،‬‬
‫ويؤلف قلوهبم‪ ،‬ودعاء األخ ألخيه يدل على حبه له‪ ،‬وحرصه على منفعته‪.‬‬
‫( ب ) اآلداب مع النفس‬
‫ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬للم دعوين مجل ة من أدب‬
‫اإلنسان مع نفسه‪ ،‬ومن ذلك على سبيل املثال‪- :‬‬
‫‪ ‬ما يقول عند النوم‬
‫ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أدبً ا من آداب الن وم‪ ،‬وه و‬
‫التسبيح والتحميد والتكبري فيما يرويه عن رسول اهلل ص‪ (( :‬أن فاطمة عليها السالم شكت ما‬
‫() أخرجه ابن ماجة يف سننه‪ ،‬كتاب األدب ‪ .1224 / 2‬وصححه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪/ 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.303‬‬
‫() املرجع السابق ‪.10/602‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪267‬‬
‫تلقى من أثر الرحى‪ ،‬فُأيت النيب ص بسيب فانطلقت فلم جتده‪ ،‬فوجدت عائشة ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬فأخربهتا‪ ،‬فلما جاء النيب ص أخربته عائشة مبجيء فاطمة‪ ،‬فجاء النيب ص إلينا ـ وقد أخذنا‬
‫مض اجعنا ـ ف ذهبت ألق وم‪ ،‬فق ال‪ :‬على مكانكم ا‪ .‬فقع د بينن ا‪ ،‬ح ىت وج دت ب رد قدمي ه على‬
‫أربع ا وثالثني‪،‬‬
‫خريا مما سألتماين ؟ إذا أخذمتا مضاجعكما‪ ،‬تكربان ً‬
‫صدري‪ ،‬وقال‪ :‬أال أعلمكما ً‬
‫وتسبحان ثالثًا وثالثني‪ ،‬وحتمدان ثالثًا وثالثني فهو خري لكما من خادم ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫سفرا‬
‫‪ ‬ما يقول من أراد ً‬
‫يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أدبًا من آداب املسافر‪ ،‬فيما يرويه‬
‫سفرا ق ال‪ :‬ب ك اللهم أص ول‪ ،‬وب ك أج ول‪،‬‬
‫عن رس ول اهلل ص بقول ه‪ :‬ك ان الن يب ص إذا أراد ً‬
‫وبك أسري ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كما يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أدبًا آخر من آداب املسافر‪،‬‬
‫سفرا ووض ع رجل ه يف الرك اب ق ال‪ :‬بس م اهلل‪ ،‬فلم ا اس توى ق ال‪ :‬احلم د هلل‪ ،‬مث‬
‫وذل ك ملا أراد ً‬
‫قال‪ :‬سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنني‪ ،‬وإنا إىل ربنا ملنقلبون‪ ،‬مث محد اهلل ثالثًا‪،‬‬
‫وكرب ثالثًا‪ ،‬مث قال‪ :‬اللهم ال إله إال أنت‪ ،‬ظلمت نفسي فاغفر يل‪ ،‬إنه ال يغفر الذنوب إال أنت‪،‬‬
‫مث ضحك‪ ،‬قال‪ :‬فقيل ما يضحكك يا أمري املؤمنني ؟ قال‪ :‬رأيت النيب ص فعل مثل ما فعلت‪،‬‬
‫وق ال مث ل م ا قلت‪ ،‬مث ض حك‪ ،‬فقلن ا م ا يض حكك ي انيب اهلل ؟ ق ال‪ :‬العب د‪ ،‬أو ق ال‪ :‬عجبت‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب فض ائل الص حابة ‪ .23 / 3‬ومس لم يف كت اب األذك ار ‪/ 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .2091‬وهذا لفظ البخاري‪.‬‬

‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .83 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫وأخرجه أبوداود يف سننه‪ ،‬كتاب اجلهاد ‪ .77 / 3‬وعند أيب داود يف آخره (( إن ربك يعجب من عبده‪ ،‬إذا‬
‫ق ال ‪ :‬اغف ر يل ذن ويب‪ ،‬يعلم أن ه ال يغف ر ال ذنوب غ ريي))‪ .‬وص ححه األلب اين يف ص حيح س نن أيب داود ‪/ 2‬‬
‫‪.493‬‬
‫‪268‬‬
‫للعبد‪ ،‬إذا قال ال إله إال أنت ظلمت نفسي فاغفر يل إنه ال يغفر الذنوب إال أنت‪ ،‬يعلم أنه ال‬
‫يغفر الذنوب إال هو ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ‬إخفاء الشدائد من المروءة‬
‫املروءة هي كمال الرجولة( )‪ ،‬وهي هبذا املعىن من الصفات اجلميلة‪ ،‬واخلصال احلميدة يف‬
‫‪2‬‬
‫الرجال‪ ،‬اليت يطلبها اإلنسان ويتطلع إليها‪ ،‬ويبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬جانبً ا من ج وانب املروءة بقول ه‪ (( :‬إخف اء الش دائد من املروءة ))( )‪ .‬فاإلنس ان يف ه ذه‬
‫‪3‬‬
‫احلي اة تص يبه بعض الش دائد يف نفس ه وأهل ه ومال ه‪ ،‬ومن كم ال رجولت ه إخف اء ه ذه الش دائد‪،‬‬
‫وعدم اجلزع والتسخط منها أمام الناس وبياهنا هلم‪ ،‬بل إن إخفاءها من الصرب عليها‪.‬‬
‫‪ ‬حق الطعام وشكره‬
‫عن ابن أعبد( ) ق ال‪ :‬ق ال يل علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬ي ا ابن أعب د! ه ل‬ ‫‪4‬‬
‫تدري ما حق الطعام ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬وما حقه ي ا ابن أيب طالب ؟ قال‪ :‬تقول‪ :‬بسم اهلل‪ ،‬اللهم‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،183 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬والرتمذي‬ ‫‪1‬‬
‫يف سننه‪،‬وقال ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ ،‬كتاب الدعوات ‪ .501 / 5‬وأخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪10‬‬
‫‪ .397 /‬واحلافظ عبد بن محيد يف املنتخب‪ ،‬حتقيق وتعليق أيب عبداهلل مصطفى بن العدوي شلبابه ‪.139 / 1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،154 / 1‬مادة [ مرأ ]‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() السيوطي‪ ،‬رسالة من كالم أمري املؤمنني علي (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،14‬وجه ‪ .2‬ونثر الآليلء‬ ‫‪3‬‬
‫من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،50‬وجه ‪.2‬‬
‫() قال ابن حجر يف التهذيب ‪( : 250 / 7‬علي بن أغيد) عن علي بن أيب طالب يف قصة فاطمة يف جرها‬ ‫‪4‬‬
‫ب الرحى‪ ،‬ق ال ابن املديين ‪ :‬ليس مبع روف‪ ،‬وال أع رف ل ه س وى ه ذا احلديث‪ .‬روى ل ه أب و داود والنس ائي يف‬
‫مسند علي هذا احلديث‪ ،‬ومل يسمياه‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫‪269‬‬
‫بارك لنا فيما رزقتنا‪ ،‬قال‪ :‬وتدري ما شكره إذا فرغت ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬وما شكره ؟ قال‪ :‬تقول‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫احلمد هلل الذي أطعمنا وسقانا‪.‬‬
‫‪ ‬ماذا يعني السخاء‬
‫سئل أمري املؤمننب علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن السخاء فقال‪ (( :‬ما كان‬
‫منه ابتداءً‪ ،‬فأما ما كان من مسألة فحياء وتكرم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫الشك أن الكرم واجلود من حماسن األخالق اليت يتصف هبا اإلنسان‪ ،‬ولكن الكرم يبلغ‬
‫غايته عندما يكون العطاء ابتداءً من غري مسألة وطلب‪ ،‬وهذا ما بينه أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بأنه السخاء‪.‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،329 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده حسن‪ .‬وأخرجه‬ ‫‪1‬‬
‫ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪.343 / 10‬‬

‫() السيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪ ،204‬ونسبه البن عساكر‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪270‬‬
‫المبحث الثالث‬
‫وضع قواعد ومعايير لمحاسن األخالق‬
‫إن مما يعني الداعي ة يف الته ذيب اخلُلُقي ملدعوي ه ت وجيههم إىل قواع د تس اعدهم يف بن اء‬
‫أخالقهم‪ ،‬ومع ايري تعينهم على التمي يز بني حماس ن األخالق ومس اويها‪ ،‬ولق د اهتم أم ري املؤم نني‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بتوجي ه مدعوي ه إىل تق ومي أخالقهم‪ ،‬وحتس ني ص فاهتم‪،‬‬
‫وذلك بوضع قواعد ومعايري بعبارات موجزة لطيفة‪ ،‬تساعدهم على الرتبية الذاتية ألنفسهم ‪.‬‬
‫أواًل ‪ :‬القواعد‬
‫لق د أويت أم ري املؤم نني موهب ة يف احلكم ة والبالغ ة‪ ،‬ل ذا فق د ُأث ر عن ه كث ري من األق وال‬
‫اجلميلة واحلكم اللطيفة‪ ،‬ومن هذه احلكم ما يعد قاعدة يف حسن اخللق‪ ،‬ومن هذه القواعد على‬
‫سبيل املثال ما يلي‪-:‬‬
‫‪ ‬أحسن إلى المسيء تسده‬
‫يض ع أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬للم دعوين قاع دة للتعامل م ع‬
‫املس يء بقول ه‪ (( :‬أحس ن إىل املس يء تس ده ))( ) قاع دة يف حس ن اخلل ق خاص ة بالتعام ل م ع‬
‫‪1‬‬
‫املسيء‪ ،‬وهي عدم مقابلة السيئة بالسيئة‪ ،‬ولكن مقابلة السيئة باحلسنة‪ ،‬مما يرتتب عليه سيادة‬
‫هذا املسيء واحتواء اإلساءة‪ .‬فعلى اإلنسان ـ والداعية على األخص ـ أن يقابل اهلياج باهلدوء‪،‬‬
‫والتبجح باحلي اء‪ ،‬والكلم ة الطائش ة بالكلم ة الطيب ة‪ ،‬والن ربة الص اخبة ب النربة اهلادئ ة‪ ،‬واجلبني‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،45‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪271‬‬
‫رودا‪،‬‬
‫وتبجح ا وم ً‬
‫ً‬ ‫هياج ا وغض بًا‪،‬‬
‫املقطب بالبس مة احلاني ة‪ .‬ول و قوب ل املس يء مبث ل فعل ه ازداد ً‬
‫وخلع حياءه هنائيًا‪ ،‬وأفلت زمامه‪ ،‬وأخذته العزة باإلمث‪.‬‬
‫ومقابل ة الس يئة باحلس نة حتت اج إىل درج ة عالي ة من ض بط النفس‪ ،‬والس يطرة على اهلوى‪،‬‬
‫وكبح مجاح النفس من االنتصار هلا ومقابلة الشر بالشر‪ .‬كما أن السماحة حتتاج إىل قلب كبري‬
‫يعطف ويسمح وهو قادر على اإلساءة والرد‪ ،‬وهذه القدرة ضرورية لتؤيت السماحة أثرها‪ .‬حىت‬
‫ال يصور اإلحسان يف نفس املسيء ضع ًفا ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومقابلة السيئة باحلسنة مما وجه اهلل سبحانه وتعاىل به عباده يف كتابه الكرمي كما يف قوله‬
‫س بحانه { و التستوي احلس نة وال السيئة ادفع باليت هي أحسن فإذا الذي بين ك وبينه عداوة‬
‫كأنه ويل محيم }( )‪ .‬قال ابن كثري (رمحه اهلل تعاىل)‪ :‬أي من أساء إليك فادفعه عنك باإلحسان‬
‫‪2‬‬
‫إليه‪ ،‬كما قال عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬ما عاقبت من عصى اهلل فيك مبثل أن تطيع اهلل فيه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬اإلحسان يقطع اللسان ))‬
‫( )‪ .‬فمن أحسن إىل الناس فقد ملك أفئدهتم حببه ووالئه‪ ،‬وقطع ألسنتهم عن سبه وهجائه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ولكن اإلحسان إىل املسيء ال يصلح يف كل األحوال ومع مجيع أصناف الناس‪ ،‬فإن من‬
‫غرورا ومتاديً ا يف إساءته‪ ،‬فهذا الصنف من الناس البد له من‬
‫الناس من ال يزيده اإلحسان إال ً‬
‫عقاب يردعه‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬سيد قطب‪ ،‬يف ظالل القرآن ‪.3122 / 5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة فصلت‪ ،‬جزء من اآلية ‪.34‬‬ ‫‪2‬‬
‫() تفسري القرآن العظيم ‪.102 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقه ‪ ،130‬وجه ‪.2‬‬
‫‪272‬‬
‫‪ ‬من عذب لسانه كثر إخوانه‬
‫يض ع أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قاع دة يف حس ن العش رة م ع‬
‫الن اس واكتس اب اإلخ وان بقول ه‪ (( :‬من ع ذب لس انه ك ثر إخوانه ))( ) وه ذا ي دل على م ا‬
‫‪1‬‬
‫للكالم من أث ر يف اكتس اب اإلخ وان واألص دقاء‪ ،‬ف إن اإلنس ان يص طاد قل وب الن اس بكالم ه‬
‫الطيب معهم‪ ،‬الذي حيببهم إليه ويرغبهم فيه‪.‬‬
‫ويف املقابل يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أثر الكالم السيء يف‬
‫تفري ق األص دقاء واإلخ وان‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ (( :‬من ق ل ص دقه‪ ،‬ق ل ص ديقه))( )‪ .‬ف إن من ج رب‬
‫‪2‬‬
‫أخا يوافيه‪.‬‬
‫الناس عليه الكذب أبغضوه وتركوه‪ ،‬فال جيد صدي ًقا يصافيه‪ ،‬وال ً‬
‫‪ ‬لسانك يقتضيك ما عودته‬
‫يضع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قاعدة لضبط اللسان‪ ،‬والسالمة‬
‫من فلتات ه بقول ه‪ (( :‬لس انك يقتض يك م ا عودته ))( )‪ .‬إن اإلنس ان إذا ع ود لس انه من الق ول‬
‫‪3‬‬
‫وَأم َن من فلتات اللسان بقول الباطل والكالم السيء‪.‬‬‫أمجله‪ ،‬ومن اخلري أكمله‪ ،‬اعتاد هذا اخلري‪ِ ،‬‬
‫وأما إن عود اإلنسان لسانه القول الس يء والكالم القبيح مل يأمن أن يصدر منه على موجب‬
‫اهلل عن ه) ( خمط وط ) ورق ه ‪ ،103‬وج ه ‪ .1‬والثع اليب‪ ،‬اإلعج از واإلجياز ص ‪ .28‬و علي اجلن دي ورفق اؤه‪،‬‬
‫سجع احلمام من حكم اإلمام علي (رضي اهلل عنه) ص ‪.408‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) (خمطوط ) ورقة ‪ ،55‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪2‬‬
‫اهلل عن ه) ( خمط وط ) ورق ه ‪ ،213‬وج ه ‪ .2‬والثع اليب‪ ،‬اإلعج از واإلجياز ص ‪ .29‬و علي اجلن دي ورفق اؤه‪،‬‬
‫س جع احلم ام من حكم اإلم ام علي (رض ي اهلل عن ه) ص ‪ .335‬وعب د الواح د اآلم دي يف غ رر احلكم ودرر‬
‫الكلم ‪.147 / 2‬‬
‫‪273‬‬
‫عادته من الكالم القبيح‪ ،‬حىت ولومل يقصده‪ ،‬ورب كلمة قبيحة تكدر كأس صاحبها‪ ،‬بل وقد‬
‫تطري رأسه‪.‬‬
‫‪ ‬من طلب ما اليعنيه فاته ما يعنيه‬
‫ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قاع دة يف حس ن اخلل ق بقول ه‪:‬‬
‫(( من طلب م ا ال يعني ه فات ه م ا يعنيه ))( ) وذل ك يع ين أن اإلنس ان إذا اش تغل ب أمور ال تعني ه‬
‫‪1‬‬
‫كإشغال نفسه باحلديث عن أحوال الناس وصفاهتم‪ ،‬مما ال حاجة له فيه‪ ،‬فإن ذلك يكون على‬
‫حساب مصلحته ووقته‪ ،‬فإنه يفوت عليه احلديث بأمر يهمه وينفعه‪ ،‬ويضيع عليه الوقت ألمر‬
‫خيصه ويرفعه‪.‬‬
‫ولقد أرشد رسول اهلل ص برتك اإلنسان ما ال يعنيه كما يف حديث أيب هريرة ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ص‪ (( :‬من حسن إسالم املرء تركه ما اليعنيه))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ‬صاحب األخيار تأمن األشرار‬
‫إن اإلنسان بطبعه خلق ليعيش مع غريه من الناس‪ ،‬ويتخذ منهم األصحاب واألصدقاء‪،‬‬
‫ولكن الناس يتفاوتون يف أحواهلم‪ ،‬فمنهم األخيار‪ ،‬ومنهم األشرار‪ ،‬فمن صحب األخيار سعد‬
‫وغنم‪ ،‬ومن صحب األشرار شقي وندم‪ ،‬وإن شر األشرار ال يُ ْس لَ ُم منه إال بصحبة األخيار‪ .‬لذا‬
‫(خمطوط ) ورقة ‪ ،118‬وجه ‪ .1‬والثعاليب‪ ،‬اإلعجاز واإلجياز ص ‪ .29‬و علي اجلندي ورفاقه‪ ،‬سجع احلمام‬
‫من حكم اإلمام علي (رضي اهلل عنه) ص ‪.407‬‬
‫() أخرج ه الرتم ذي يف س ننه‪ ،‬كت اب الزه د ‪ .558 / 4‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب الفنت ‪.1316 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪.269 / 2‬‬
‫‪274‬‬
‫وضع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قاعدة للسالمة من األشرار بقوله‪(( :‬‬
‫صاحب األخيار تأمن األشرار))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وق ال أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مرغبً ا يف اجلليس الص احل‪:‬‬
‫()‬
‫حمذرا من ص حبة األمحق‪ (( :‬ص حبة األمحق نقص ان يف ال دنيا‪،‬‬
‫(( جليس اخلري غيمة )) ‪ ،‬وق ال ً‬
‫‪2‬‬
‫وحسرة يف اآلخرة ))( )‪ ،‬كما حذر من صحبة اجلاهل بقوله‪-:‬‬

‫‪3‬‬
‫وإياه‬ ‫وإياك‬ ‫فال تصحب أخا اجلهل‬

‫حليما حني آخاه‬
‫ً‬ ‫فكم من جاهل أودى‬
‫إذا ما املرء ما شاه‬ ‫باملرء‬ ‫يقاس املرء‬
‫مقــاييس وأشب ــاه‬ ‫وللشيء على الشيء‬
‫(‪)4‬‬
‫دليل حني يلقاه‬ ‫وللقلب على القلب‬
‫() ن ثر اآليلء‪ ،‬من كالم علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) (خمط وط ) ورق ة ‪ ،53‬وج ه ‪ .1‬وعلي حمف وظ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫هداية املرشدين ص ‪.148‬‬

‫() املرجع السابق ورقة ‪ ،53‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .11 / 8‬والسيوطي‪ ،‬هتذيب تاريخ اخللفاء (هتذيب وحتقيق فضيلة الشيخ نايف‬ ‫‪4‬‬
‫العباس ) ص ‪ .134‬ونبال تيسري اخلماش‪ ،‬شعر اخللفاء يف العصر الراشدي واألموي ص ‪ .73‬واملرزباين‪ ،‬نور‬
‫القبس املختص ر من املقتبس‪ ،‬اختص ار يوس ف اليغموري ص ‪ .168‬حمم د بن القاس م األنب اري‪ ،‬األض داد ص‬
‫‪ .207‬والغزايل‪ ،‬بداية اهلداية ص ‪ .144‬واخلطايب يف كتاب العزلة ص‪.53‬‬
‫‪275‬‬
‫ثانيًا‪ :‬المعايير‬
‫املعايري هي جمموعة من الضوابط‪ ،‬املتمثلة يف مجل قصرية لطيفة‪ ،‬يسهل حفظها وفهمها‪،‬‬
‫وهذه املعايري تساعد املدعوين يف نقد سلوكهم أو سلوك اآلخرين‪ ،‬لتحسينه وتقوميه‪ ،‬ومن هذه‬
‫املعايري ما يلي‪-:‬‬
‫‪ ‬كفى أدبًا لنفسك ما كرهته لغيرك‬
‫معيارا لتهذيب‬
‫يضع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أمام املدعوين ً‬
‫النفس وتقوميه ا تقوميً ا ذاتيً ا‪ ،‬وذل ك ب النظر يف أخالق اآلخ رين بقول ه‪(( :‬كفى أدبً ا لنفس ك م ا‬
‫كرهته لغريك ))( ) فما استحسنه اإلنسان العاقل من هذه األخالق سلكه‪ ،‬وما كرهه اإلنسان‬ ‫‪1‬‬
‫العاقل من هذه األخالق ابتعد عنه وتركه‪ .‬فإن اآلخرين من العقالء سوف يستحسنون منه ما‬
‫يستحسن هو من الناس‪ ،‬ويكرهون منه ما يكره هو من الناس‪.‬‬
‫‪ ‬الكالم بكثرة طائله ال بحال قائله‬
‫يض ع أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬معي ًارا يف احلكم على أق وال‬
‫الن اس وقبوهلا بقول ه‪ (( :‬ال تنظ ر إىل من ق ال وانظ ر إىل م ا ق ال ))( )‪ .‬وذل ك إذا مسع اإلنس ان‬
‫‪2‬‬
‫() السيوطي‪ ،‬رسالة احلكميات من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،33‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ون ثر الآليلء من كالم علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه) ( خمط وط ) ورق ة ‪ ،54‬وج ه ‪ .2‬و علي اجلن دي‬
‫ورفاقه‪ ،‬سجع احلمام من حكم اإلمام علي (رضي اهلل عنه) ص ‪.276‬‬
‫اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقه ‪ ،104‬وجه ‪ .2‬و علي اجلندي ورفاقه‪ ،‬سجع احلمام من حكم اإلمام علي (رضي‬
‫اهلل عنه) ص ‪.316‬‬
‫‪276‬‬
‫خريا‪ ،‬ورب‬
‫مقال ة فال ينظر إىل حال قائلها‪ ،‬ولكن ينظ ر إىل ك ثرة طائلها‪ ،‬ف رب جاهل يقول ً‬
‫شرا‪ .‬واملراد بالنظر ههنا االعتبار العقلي‪ ،‬ال النظر بالبصر ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فاضل يقول ً‬
‫فإن القول احلق ال يعرف باألشخاص‪ ،‬وإمنا يعرف مبوافقته احلق‪ ،‬وما فيه من اخلري‪ ،‬ولو‬
‫صدر من جاهل‪ ،‬فإن اجلاهل رمبا يكون ناقاًل ‪.‬‬
‫وإن القول الباطل الذي جيانبه الصواب اليؤخذ حىت ولو صدر من عاقل‪ ،‬ألن العاقل ال‬
‫ينفك عن بشريته املتصفة باخلطأ والنسيان‪.‬‬
‫‪ ‬خير الناس من ينفع الناس‬
‫إن معرفة أصحاب األخالق العالية من الناس حتتاج إىل معيار‪ ،‬ومقياس يعرفون به‪ ،‬وهذا‬
‫مقياس ا ملعرفة اخليار من الناس بقوله‪:‬‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يضع ً‬
‫((خري الناس من ينفع الناس ))( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫عارض ا‪،‬‬
‫نفع ا ً‬
‫إمنا يدل على خرييتهم مقدار نفعهم لبين جنسهم‪ ،‬وهذا النفع املقصود ليس ً‬
‫وإمنا قول ه ( من ينف ع الن اس ) يفي د اس تمرارية النف ع‪ ،‬واحلرص علي ه‪ .‬نف ع هلم بالص دقة واهلدي ة‪،‬‬
‫نف ع هلم بالكلم ة الطيب ة‪ ،‬نف ع هلم بالدالل ة على اخلري‪ ،‬والتح ذير من الش ر‪ ،‬نف ع هلم بقض اء‬
‫احلاجات‪ ،‬نفع هلم بكل وجه من وجوه اخلري ميكن فعله‪.‬‬
‫وق د وض ع ه ذا املعي ار رس ول اهلل ص من قب ل‪ ،‬كم ا يف قول ه‪ (( :‬خ ري الن اس أنفعهم‬

‫للناس ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() انظر كمال الدين ميثم البحراين‪ ،‬شرح على املائة كلمة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ص ‪.68‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سلسلة األحاديث الصحيحة برقم ‪ .712 / 1 ،426‬وصحيح اجلامع برقم ‪ ،124 / 3 ،3284‬وقال‬ ‫‪3‬‬
‫األلباين ‪ [ :‬حسن ] وهو عند القضاعي يف مسند الشهاب ‪ 108 / 1‬عن جابر (رضي اهلل عنه)‪.‬‬
‫‪277‬‬
‫ويف املقاب ل ي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬معي ًارا لش ر الن اس‬
‫بقوله‪ (( :‬شر الناس من يضر الناس ))( )‪ ،‬الشك أن من يسعى لضرر الناس ويصر عليه‪ ،‬هو من‬
‫‪1‬‬
‫ضررا‪.‬‬
‫أسوأ الناس خل ًقا‪ ،‬ومن أشدهم ً‬
‫‪ ‬المرء مخبوء تحت لسانه‬
‫اللس ان معي ار ي دل الن اس على ص احبه‪ ،‬وم ا في ه من رجاح ة العق ل‪ ،‬وحس ن اخلل ق‪،‬‬
‫وخالف ذل ك‪ ،‬ف إذا مل يتكلم اإلنس ان اليع رف مق دار عقل ه ومتان ة فض له‪ ،‬ف إذا تكلم رف ع‬
‫احلج اب وع رف اخلط أ والص واب‪ .‬ق ال ام ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪:-‬‬
‫(( املرء خمبوء حتت لسانه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬اللسان معيار أطاشه اجلهل‬
‫وأرجحه العقل ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فبه ذا املعي ار ميكن لإلنس ان معرف ة من خياطب‪ ،‬كم ا حيرص على ض بط ه ذا املعي ار يف‬
‫الداللة عن نفسه‪.‬‬
‫‪ ‬أخوك من واساك في الشدة‬
‫اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقه ‪ ،102‬وجه ‪ .2‬و علي اجلندي ورفاقه‪ ،‬سجع احلمام من حكم اإلمام علي (رضي‬
‫اهلل عنه)ص ‪.375‬‬
‫() املاوردي‪ ،‬أدب الدنيا والدين ص ‪.265‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪278‬‬
‫معيارا ملعرفة األخ الويف بقوله‪ (( :‬أخوك من واساك‬

‫يضع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ً‬
‫يف الش دة ))( )‪ .‬ف األخ ال ويف ه و ال ذي يك ون م ع أخي ه يف ح ال حاجت ه وش دته‪ ،‬فيهب ل ه من‬
‫‪4‬‬
‫نفسه وماله‪ ،‬ما يسد حاجته‪ ،‬وما يزيل عنه شدته‪ ،‬ويف حال الرخاء يكثر من يدعي األخوة‬
‫والص داقة‪ ،‬ولكنهم س رعان م ا يتفرق ون ويض محلون عن د الش دائد‪ .‬ويف ه ذا يق ول الش افعي‬
‫(رمحه اهلل )‪:‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ولكنهم يف النائبات قليل‬ ‫وما أكثر األخوان حني تعدهم‬
‫() السيوطي‪ ،‬رسالة من كالم أمري املؤمنني علي (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،14‬وجه ‪ .2‬ونثر الآليلء‬ ‫‪4‬‬
‫من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط ) ورقة ‪ ،50‬وجه ‪.2‬‬
‫() ديوان الشافعي ص ‪.117‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪279‬‬
‫الباب الثاين‬
‫منهج أمير المؤمنين علي (رضي اهلل عنه ) في الدعوة إلى اهلل باعتبار المدعو‬
‫الفصل األول‪ :‬منهجه في دعوة المسلمين‬
‫الفصل الثاني‪ :‬منهجه في دعوة غير المسلمين‬
‫‪280‬‬
‫منهجه في دعوة المسلمين‬
‫دعوة المهتدين‬
‫املهتدون يف اللغة‪ :‬مجع ٍ‬

‫مهتد‪ ،‬من اهلُ َدى مبعىن الرشاد والداللة والبيان‪ ،‬يقال هداه اهلل‬
‫دى‪ ،‬وهديت ه إىل الطري ق وللطري ق على مع ىن أرش دته إليه ا‪ ،‬وقول ه تع اىل { ِإ َّن َعلَْينَ ا‬
‫لل دين ه ً‬
‫لَْل ُه َدى }( ) أي إن علينا أن نبني طريق اهلدى من طريق الضالل( )‪ .‬وعند ابن كثري قال قتادة‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫أي نبني احلالل واحلرام( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ويف االص طالح‪ :‬اهلدى ض د الض الل والفس ق كم ا يف قول ه (س بحانه) عن ق وم ص احل‬
‫ود فَه َد ْيَن ُه ْم فَاْ ْس تَ َحبُّواْ الْ َع َمى َعلَى اهْلُ َدى }( ) وقول ه (س بحانه) عن ق وم ن وح‬
‫‪4‬‬
‫{ َو ََّأما مَثُ ُ‬
‫{ فَ ِمْن ُهم ُّم ْهتَ ٍد َو َكثِ ريٌ مْن ُه ْم فَ ِس قون }( )‪ .‬فاملهتدي هو الذي جيته د يف طاعة اهلل ورسوله‪ ،‬يف‬
‫‪5‬‬
‫() سورة الليل‪ ،‬اآلية ‪.13‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2533 / 6‬مادة [هدى]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،355 / 15‬مادة‬ ‫‪2‬‬
‫[هدى]‪.‬‬
‫() سورة فصلت جزء من اآلية ‪.17‬‬ ‫‪4‬‬
‫() سورة احلديد جزء من اآلية ‪.26‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪281‬‬
‫اتباع األوامر‪ ،‬واجتناب النواهي‪ ،‬وإذا بدر منه خالف ذلك فسرعان ما يرجع إىل ربه ويستغفر‬
‫ِإ َّ ِ‬
‫الش ْيطَ ِن تـ َذ َّكُروا‬‫ف ِّم َن َّ‬ ‫ين َّات َق ْوا ِإ َذا َم َّس ُه ْم طَِئ ٌ‬
‫من ذنبه‪ ،‬كما يف قوله سبحانه وتعاىل { َّن الذ َ‬
‫ص ُرو َن }( )‪ .‬وق ال يف ص فات املتقني { َوالَّ ِذيْ َن ِإ َذا َف َعلُ وا فَ ِح َش ةً َْأو ظَلَ ُم وا َأْن َف َس ُه ْم‬
‫‪1‬‬ ‫فَ ِإ َذا هم ُّمب ِ‬
‫ُ ْ‬
‫الذنُوب ِإال اهلل ومَل ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ هِبِ‬
‫ص ُّروا َعلَى َم ا َف َعلُوا َو ُه ْم َي ْعلَ ُم و َن‬ ‫َُ ُْ‬ ‫اسَت ْغ َفُروا ل ُذنُو ـ ْـم َو َمن َي ْغفُر ُّ َ‬
‫ذَ َكُروا اهللَ فَ ْ‬
‫}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫صفات المهتدين عند أمير المؤمنين‬
‫ل و أراد ش خص حتدي د ص فات املهن دس املاهر ‪ -‬مثاًل ‪ -‬فال ب د أن يك ون ه و من ه ذا‬

‫الصنف‪ ،‬أو على األقل عاشر هذا الصنف بعمق‪ ،‬وعرف ج وانب التم ايز بني املهندس ني‪ ،‬وما‬
‫م ؤهالت املهن دس املاهر ؟ وأم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف حتدي ده‬
‫واقع ا عاشه بنفسه‪ ،‬وعاشر أهله‪ ،‬فإنه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عاش مع‬
‫لصفات املهتدين‪ ،‬يصف ً‬
‫خري املهتدين يف خري القرون‪.‬‬
‫بعض ا من الص فات ال يت‬
‫ولق د بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ً -‬‬
‫جيب أن يتصف هبا املهتدي وهي على النحو التايل‪-:‬‬
‫قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف وصف املهتدين ملا سئل عن‬
‫خيار العباد قال‪ (( :‬الذين إذا أحسنوا استبشروا‪ ،‬وإذا أساءوا استغفروا‪ ،‬وإذا ابتلوا صربوا‪ ،‬وإذا‬
‫غضبوا غفروا ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() املسعودي‪ ،‬مروج الذهب ‪.431 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪282‬‬
‫وق ال‪ (( :‬أال وإن هلل عب ًادا كمن رأى أه ل اجلنة يف اجلن ة خمل دين‪ ،‬وأه ل الن ار يف الن ار‬
‫أيام ا‬
‫معذبني‪ ..‬شرورهم مأمونة‪ ،‬وقلوهبم حمزونة‪ ..‬أنفسهم عفيفة وحوائجهم خفيفة‪ ..‬صربوا ً‬
‫قليل ة لعق ىب راح ة طويل ة‪ ..‬إذا رأيتهم يف اللي ل‪ ،‬رأيتهم ص افني أق دامهم‪ ،‬جتري دم وعهم على‬
‫خدودهم‪ ،‬جيأرون إىل اهلل يف فكاك رقاهبم‪ ..‬وأما هنارهم فضماء حلماء‪ ،‬بررة أتقياء‪ ..‬كأهنم‬
‫القداح‪ ،‬ينظر إليهم الناظر فيقول‪ :‬مرضى وما هبم من مرض‪ ،‬وخولطوا‪ ،‬ولقد خالط القوم أمر‬
‫عظيم ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقال‪ (( :‬ينبغي للمؤمن أن يكون نظره عربة‪ ،‬وسكوته فكرة‪ ،‬وكالمه حكمة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقال‪ (( :‬طوىب لك ل عب د نومة( )‪ ،‬عرف الن اس‪ ،‬ومل يعرف ه الن اس‪ ،‬عرف اهلل برضوان‪ ،‬أولئك‬
‫‪3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫مصابيح اهلدى‪ ،‬يكشف اهلل عنهم كل فتنة مظلمة‪ ،‬سيدخلهم اهلل يف رمحة منه‪ ،‬ليسوا باملذاييع‬
‫البذر( )‪ ،‬وال اجلفاة( ) املرائني ))( )‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫ومن هذه األقوال ميكن إجياز الصفات اليت بينها أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬على النحو التايل‪-:‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .6 / 8‬واملسعودي‪ ،‬مروج الذهب ‪ .432 / 2‬وابن عبد ربه األندلسي‪ ،‬العقد‬ ‫‪1‬‬
‫الفريد ‪ .122 / 3‬و عبداهلل خياط‪ ،‬الرسول وخلفاؤه ص ‪.537‬‬

‫() املسعودي‪ ،‬مروج الذهب ‪.434 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اخلامل الذكر‪ ،‬الذي ال يؤبه له‪ .‬وقيل الغامض يف الناس‪ ،‬الذي ال يعرف الشر وأهله‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املذاييع مجع م ذياع‪ ،‬من أذاع الش يء إذا أفش اه‪ .‬واملذياع ‪ :‬ال ذي ال يكتم الس ر‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬اجلوهري‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫الصحاح ‪ ،1211 / 3‬مادة [ذيع] )‪.‬‬

‫() البذر ‪ :‬مجع بَذور‪ ،‬وهو الذي يفشي الكالم بني الناس‪ ،‬ويبذره كما تبذراحلبوب‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن منظور‪،‬‬ ‫‪5‬‬
‫لسان العرب ‪ ،51 / 4‬مادة [بذر] )‪.‬‬

‫() من اجلفاء و هو ِغلَظ الطبع‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،148 / 14‬مادة [جفا] )‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪283‬‬
‫‪ - 1‬االستبشار باحلسنات‪ ،‬واالستغفار عند السيئات‪.‬‬

‫‪ - 2‬العفو عند املظلمة‪.‬‬
‫‪ - 3‬التفكري يف املصري يوم القيامة‪.‬‬
‫‪ - 4‬كف شرورهم عن الناس‪.‬‬
‫‪ - 5‬حزهنم على تقصريهم يف طاعة رهبم‪.‬‬
‫‪ - 6‬زاهدون يف الدنيا‪.‬‬
‫‪ - 7‬جمتهدون يف طاعة رهبم‪.‬‬
‫‪ - 8‬إذا نظروا نظروا باعتبار‪.‬‬
‫‪ - 9‬إذا سكتوا سكتوا بتفكر‪.‬‬
‫‪ - 10‬إذا تكلموا تكلموا مبا ينفع‪.‬‬
‫‪ - 11‬ال يسعون للشهرة والظهور بني الناس‪.‬‬
‫‪ - 12‬حريصون على رضوان اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫‪ - 13‬اليشيعون الكالم الفاحش‪.‬‬
‫‪ - 14‬بعيدون عن الرياء‪.‬‬
‫‪ - 15‬بعيدون عن أهل الشر‪ ،‬قريبون من أهل اخلري‪.‬‬
‫حاجة المهتدين إلى الدعوة‬
‫مهما كانت درجة صالح اإلنسان وتقواه‪ ،‬فإنه ال يستغين عن دعوته إىل مواله ( سبحانه‬
‫وتع اىل ) وأكم ل ه ذه األم ة يف اهلدى والتقى‪ ،‬رس ول اهلل ص‪ ،‬وم ع ه ذا فق د ورد يف الق رآن‬
‫‪284‬‬
‫ني ِإ َّن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الك رمي أمره بالتقوى‪ ،‬كما يف قوله تعاىل { يََأيُّ َه ا النَّيِب ُّ اتَّق اهللَ وال تُط ِع ال َكف ِر َ‬
‫ين َو املُنَفق َ‬
‫يما }( )‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يما َحك ً‬
‫اهللَ َكا َن َعل ً‬
‫‪1‬‬
‫ين‬ ‫َّ ِ‬
‫كم ا ورد اخلط اب للمؤم نني آم ًرا هلم باإلميان‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه وتع اىل {يَأيُّ َه ا الذ َ‬
‫ـب الَّ ِذي َنَّز َل َعلَى َر ُسولِِه }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫ءامنُوا ء ِامنُواْ باهللِ و رسولِِه و ِ‬
‫الكت ِ‬
‫ََُ َ‬ ‫َ َ‬
‫وجاء األمر للمؤمنني بتقوى اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬كما يف قوله سبحانه‬
‫{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫هذه اآليات وغريها تدل على حاجة املهتدين إىل الدعوة إىل اهلل‪ ،‬وتتمثل هذه احلاجة يف‬
‫النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬التثبيت على الهدى‬
‫اإلنسان يف هذه احلياة معرض للتغري والتبدل‪ ،‬وتقلب القلب‪ ،‬لقول رسول اهلل ص‪(( :‬إن‬
‫صِّرفه حيث يشاء )) مث قال‬
‫قلوب بين آدم كلها بني أصبعني من أصابع الرمحن‪ ،‬كقلب واحد‪ ،‬يُ َ‬
‫رسول اهلل ص‪ (( :‬اللهم ! مصرف القلوب ! صرف قلوبنا على طاعتك ))( )‪ .‬وعوامل التغيري‬
‫‪4‬‬
‫كث رية‪ ،‬منه ا الش يطان واهلوى وقرن اء الس وء‪ ،‬واملهت دي م ع ه داه حباج ة إىل م ا يق اوم ه ذه‬
‫العوامل‪ ،‬ويضعف تاثريها‪.‬‬
‫‪ -2‬الزيادة من الهدى‬
‫() سورة النساء جزء من اآلية ‪.136‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب القدر ‪.2045 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪285‬‬
‫االهتداء ليس درجة واحدة‪ ،‬بل يزيد وينقص‪ ،‬والزيادة من االهتداء مثرة لالهتداء نفسه‪،‬‬
‫ين ْاهتَ َد ْوا َز َاد ُه ْم ُه ًدى َوءاَت ُه ْم َت ْق َو ُاه ْم}( )‪ ..‬واملهت دون هم أح رص‬ ‫َّ ِ‬
‫كم ا يف قول ه تع اىل { َوالذ َ‬
‫‪1‬‬
‫الن اس على االزدي اد من اهلدى‪ ،‬ال ذي حيص ل هلم حبثهم على مزي د من العم ل الص احل يف كميت ه‬
‫وكيفيته‪.‬‬
‫‪ -3‬تعليمهم ما جهلوا وتذكيرهم ما نسوا‬
‫ال يشرتط يف املهتدين اإلملام بكل جزئيات هذا الدين‪ ،‬فمهما كانت درجة االهتداء‪ ،‬فإن‬
‫اإلنسان حباجة إىل من يعلمه بعض أمور دينه‪ ،‬فصحابة رسول اهلل ص ‪ -‬وهم أكمل األمة بعد‬
‫بعض ا‬
‫كثريا ما يسألون رسول اهلل ص‪ ،‬أو يسأل بعضهم ً‬
‫رسول اهلل ص يف هذا اجلانب ‪-‬كانوا ً‬
‫عن أمور دينهم‪.‬‬
‫ومن جانب آخر فاملهتدي معرض لنسيان ما عرفه وتعلمه‪ ،‬لذا فهو حباجة إىل الدعوة‪،‬‬
‫ليعلم بعد جهل‪ ،‬ويتذكر بعد نسيان‪.‬‬
‫‪ -4‬التنبيه باألعلى على األدنى‬
‫قد تنبع احلاجة إىل دعوة املهتدين من أجل من هو دوهنم يف االهتداء‪ ،‬فإذا علم هذا أن‬
‫من هو فوقه يف االهتداء خماطب هبذه الدعوة‪ ،‬علم أنه أحوج إليها ممن هو فوقه‪ ،‬وهذا ما يسمى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التنبيه باألعلى على األدىن‪ ،‬وذلك كما يف قوله سبحانه { يََأيُّ َه ا النَّيِب ُّ اتَّق اهللَ وال تُط ِع ال َكف ِر َ‬
‫ين‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و املنَ ِف ِق َ ِإ‬
‫يم ا}( )‪ .‬يق ول ابن كث ري ( رمحه اهلل تع اىل )‪ (( :‬ه ذا تنبي ه‬ ‫ني َّن اهللَ َك ا َن َعل ً‬
‫يم ا َحك ً‬ ‫َ ُ‬
‫‪2‬‬
‫() سورة حممد‪ ،‬اآلية ‪.17‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪286‬‬
‫ب األعلى على األدىن‪ ،‬فإن ه تع اىل إذا ك ان ي أمر عب ده ورس وله هبذا‪ ،‬فألن ي أمر من دون ه ب ذلك‬
‫بطريق األوىل واألحرى))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪287‬‬
‫وسائل دعوة المهتدين عند أمير المؤمنين‬
‫أواًل ‪ :‬الدعوة بالسيرة‬
‫السْيَرةُ‪ :‬الطريقة والسنة‪ ،‬واحلالة اليت يكون عليها اإلنسان( )‪ .‬واملقصود هبا يف هذا املنهج‬
‫‪1‬‬
‫َّ‬
‫ما كان عليه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وما حيكيه للمدعوين من حال‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬وصحابته الكرام‪.‬‬
‫والسرية هي اجلانب التطبيقي يف حياة الدعاة ملا يدعون الناس إليه‪ ،‬واملهتدون هم أحرص‬
‫الن اس على االنتف اع من أص حاب الس ري احلمي دة‪ ،‬ولق د نب ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫إمام ا فليبدأ بتعليم‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل أمهية الدعوة بالسرية بقوله‪ (( :‬من نصب نفسه للناس ً‬
‫نفسه قب ل تعليم غ ريه‪ ،‬وليكن تأديب ه بس ريته قب ل تأديب ه بلس انه‪ ،‬ومعلم نفس ه ومؤدهبا أح ق‬
‫باإلجالل من معلم الناس ومؤدهبم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ميثل هلم هدي املصطفى ص‬
‫نرباسا يقتفى‪ ،‬ومثاًل حيتذى‪ ،‬وكذا هدي صحابته الكرام (رضي اهلل عنهم)‪ ،‬كما أن‬
‫ليكون هلم ً‬
‫سريته نفسها ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مادة غنية يف دعوة املهتدين‪.‬‬
‫ومن جوانب الرتبية بالسرية يف دعوة املهتدين بيان سرية النيب ص وهديه يف عبادته‪ ،‬ألن‬
‫املهتدين هم أحرص الناس على معرفة ذلك واقتفاء أثر نبيهم حممد ص‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،691 / 2‬م ادة [س ري]‪ .‬وابن منظ ور‪ ،‬لس ان الع رب ‪ ،389 / 4‬م ادة [س ري]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وإبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬املعجم الوسيط ص ‪.467‬‬

‫‪288‬‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يغفل هذا اجلانب يف دعوة املهتدين‪ ،‬ومما بينه يف هذا‬
‫اجلانب ـ على سبيل املثال ـ ما يلي‪-:‬‬
‫عن عاص م بن ض مرة ق ال ‪ :‬س ألنا عليً ا عن تط وع الن يب ص بالنه ار ؟ فق ال‪ :‬إنكم ال‬
‫تطيقونه‪ .‬قال‪ :‬قلنا‪ :‬أخربنا به نأخذ منه ما أطقنا‪ .‬قال‪ :‬كان النيب ص إذا صلى الفجر أمهل‪،‬‬
‫حىت إذا كانت الشمس من ههنا‪ ،‬يعين من قبل املشرق‪ ،‬مقدارها من صالة العصر من ههنا‪ ،‬من‬
‫قب ل املغ رب‪ ،‬ق ام فص لى ركع تني‪ ،‬مث ميه ل‪ ،‬ح ىت إذا ك انت الش مس من ههن ا‪ ،‬يع ين من قب ل‬
‫وأربع ا قبل‬
‫أربع ا‪ً ،‬‬
‫املشرق مقدارها من صالة الظهر من ههنا‪ ،‬يعين من قبل املغرب قام فصلى ً‬
‫وأربع ا قبل العصر‪ ،‬يفصل بني كل ركعتني بالتسليم‬
‫الظهر إذا زالت الشمس‪ ،‬وركعتني بعدها‪ً ،‬‬
‫على املالئكة املقربني‪ ،‬والنبيني‪ ،‬ومن تبعهم من املؤمنني واملسلمني‪ ،‬قال‪ :‬قال علي‪ :‬تلك ست‬
‫عشرة ركعة تطوع النيب ص بالنهار‪ ،‬وقل من يداوم عليها ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف جانب آخر من سرية املصطفى ص يف وتره يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ذل ك بقول ه‪ (( :‬أوت ر رس ول اهلل ص من أول اللي ل وآخ ره وأوس طه‪ ،‬ف انتهى‬
‫وتره إىل السحر ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف بي ان هلدي الن يب ص بع د ص الته يق ول أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عنه ‪ :-‬كان النيب ص إذا سلم من الصالة قال‪ (( :‬اللهم اغفر يل ما قدمت وما أخرت‪ ،‬وما‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،62 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬ويف آخره ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫ح دثنا وكي ع عن أبي ه‪ ،‬ق ال ‪ :‬ق ال ح بيب بن أيب ث ابت أليب إس حاق حني حدث ه ‪ :‬ي ا أب ا إس حاق‪ ،‬يس وى‬
‫ح ديثك ه ذا ملء مس جدك ذهبً ا‪ .‬وأخرج ه النس ائي يف س ننه‪ ،‬كت اب اإلمام ة ‪ .120 / 2‬وعب د ال رزاق يف‬
‫مصنفه ‪ .63 / 3‬وابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .202 / 2‬وأبو يعلى يف مسنده‪ ،‬حتقيق حسني سليم أسد ‪/ 1‬‬
‫‪ ،459‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪289‬‬
‫أسررت وما أعلنت‪ ،‬وما أسرفت‪ ،‬وما أنت أعلم به مين‪ ،‬انت املقدم وأنت املؤخر‪ ،‬ال إله إال‬
‫أنت ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كما أن من صفات املهتدين حث أهليهم على فعل الطاعات واإلكثار من القربات‪،‬‬

‫كما هي حال املصطفى ص‪ ،‬كما خيرب بذلك أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ (( :-‬كان النيب ص يوقظ أهله يف العشر األواخر من رمضان))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ولقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬نعم النموذج للمهتدين يف‬
‫سريته‪ .‬ملا عوتب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف لباسه قال‪ (( :‬يقتدي املؤمن ‪ ،‬وخيشع القلب ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومن الس رية احلمي دة ل ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن ه م ا ورد يف وص ف ض رار الص دائي ل ه‬
‫بقول ه‪ { :‬ك ان واهلل! بعي د املدى‪ ،‬ش ديد الق وى‪ ،‬يق ول فص اًل ‪ ،‬وحيكم ع داًل ‪ ،‬يتفج ر العلم من‬
‫جوانبه‪ ،‬وتنطق احلكمة من نواحيه‪ ،‬يستوحش من الدنيا وزهرهتا‪ ،‬ويأنس إىل الليل ووحشته‪،‬‬
‫كان غزير الع ربة طويل الفكرة‪ ،‬يعجبه من اللب اس ما قص ر‪ ،‬ومن الطعام ما خش ن‪ .‬كان فين ا‬
‫كأحدنا‪ ،‬جييبنا إذا سألناه‪ ،‬وينبئنا إذا استنبأناه‪ .‬وحنن ـ واهلل ! ـ مع تقريبه إيانا وقربه منا ال نكاد‬
‫‪ )( 1‬أخرجه اإلمام أمحد يف املسند ‪ .94 / 1‬أبو داود يف سننه واللفظ له‪ ،‬كتاب الصالة ‪ .175 / 2‬وصححه‬
‫األلباين يف صحيح سنن أيب داود ‪ .283 /1‬وهو يف صحيح مسلم‪ ،‬كتاب صالة املسافرين وقصرها ‪/ 1‬‬
‫‪ ،536‬ولكن هذا الدعاء ورد أنه بني التشهد والتسليم‪.‬‬
‫‪ )( 2‬أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،253 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه‬
‫الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الصوم ‪ ،161 / 3‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وصححه األلباين‪،‬‬
‫صحيح سنن الرتمذي ‪.239 / 1‬‬
‫‪ )( 3‬أخرجه اإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ .549 / 1‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده‬
‫أيضا يف الزهد ص ‪ .163‬ويف املسند ‪ 88 / 2‬بلفظ ‪ (( :‬مالكم وللباس‪ ،‬أبعد‬ ‫صحيح‪ .‬وأخرجه اإلمام أمحد ً‬
‫من الكرب‪ ،‬وأجدر أن يقتدي املسلم )) ‪ .‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وذكره احملب الطربي يف‬
‫الرياض النضرة ‪ .213 / 3‬وابن أيب الدنيا يف التواضع واخلمول ص ‪.165 ،164‬‬
‫‪290‬‬
‫نكلمه هيبة له‪ .‬يعظم أهل الدين‪ ،‬ويقرب املساكني‪ .‬وال يطمع قوي يف باطله‪ ،‬وال ييأس ضعيف‬
‫قابض ا‬
‫من عدله‪ .‬وأشهد‪ ،‬لقد رأيته يف بعض مواقفه ـ وقد أرخى الليل سدوله وغارت جنومه ـ ً‬
‫إيل تعرضت‬
‫على حليته يتململ متلمل السليم‪ ،‬ويبكي بكاء احلزين‪ ،‬ويقول‪ :‬يا دنيا غري غريي‪َّ ،‬‬
‫إيل تشوقت ؟ هيهات‪ ،‬هيهات ! ـ قد طلقتك ثالثًا‪ ،‬ال رجعة فيها ؛ فعمرك قصري‪ ،‬وعيشك‬
‫أم َّ‬
‫حقري‪ ،‬وخطرك كبري‪ .‬آه آه ! من قلة الزاد‪ ،‬وبعد السفر‪ ،‬ووحشة الطريق !))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫هذا الوصف ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يبني ما هو عليه من‬
‫اهلدى والتقى‪ ،‬مما جعل معاصريه ينظرون إليه ويستفيدون من سريته‪.‬‬
‫وتتضح جوانب السرية احلميدة يف صفات املهتدين بالنقاط اآلتية‪-:‬‬

‫‪ -1‬الزهد يف الدنيا‪.‬‬
‫‪ -2‬االجتهاد يف قيام الليل‪.‬‬
‫‪ -3‬الورع يف امللبس واملأكل‪.‬‬
‫‪ -4‬نفع الناس يف أمور الدين والدنيا‪.‬‬
‫‪ -5‬التواضع هلل‪.‬‬
‫‪ -6‬اخلشية من اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫ومن جوانب السرية احلميدة يف صفات املهتدين حرصه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على تطبيق‬
‫ما يتعلمه من رسول اهلل ص‪ ،‬كما يف حديثه‪ (( :‬أن فاطمة (رضي اهلل عنها) شكت ما تلقى من‬
‫النيب ص بسيب‪ ،‬فانطلقت‪ ،‬فلم جتده‪ ،‬فوجدت عائشة فأخربهتا‪ ،‬فلما جاء النيب‬
‫أثر الرحى‪ ،‬فُأتى ُّ‬
‫ص أخربت ه عائش ة مبجيء فاطم ة (رض ي اهلل عنه ا)‪ ،‬فج اء الن يب ص إلين ا وق د أخ ذنا مض اجعنا‬
‫() ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب ( املطبوع على هامش اإلصابة ) ‪ .44 / 3‬وابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪.315 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫و احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪ .187/ 2‬وكذلك يف ذخائر العقىب ص ‪.100‬‬
‫‪291‬‬
‫فذهبت ألقوم فقال‪ :‬على مكانكما‪ ،‬فقعد بيننا حىت وجدت برد قدميه على صدري‪ ،‬وقال‪ :‬أال‬
‫أربع ا وثالثني‪ ،‬وتس بحان ثالثً ا‬
‫أعلمكم ا خ ًريا مما س ألتماين‪ ،‬إذا أخ ذمتا مض اجعكما تك ربان ً‬
‫وثالثني‪ ،‬وحتم دان ثالثً ا وثالثني‪ ،‬فه و خ ري لكم ا من خ ادم ))( )‪ .‬ومما ي دل على ح رص أم ري‬
‫‪1‬‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬على تطبيق ه ذا العلم‪ ،‬قول ه‪ (( :‬م ا تركت ه من ذ‬
‫مسعته من رسول اهلل ص‪ .‬قيل له‪ :‬وال ليلة صفني ؟ قال‪ :‬وال ليلة صفني ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أمنوذج ا من مناذج املهتدين وهم‬

‫ً‬ ‫ويف الدعوة بالسرية يبني أمري املؤمنني علي بن أيب طالب‬
‫أص حاب رس ول اهلل ص‪ ،‬وذل ك ملا أحس أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫يء من س رية‬‫من أص حابه ش ي ا من الغفل ة وقل ة النش اط يف الطاع ة‪ ،‬وج ه هلم ال دعوة ب ذكر ش ٍ‬
‫ًئ‬
‫أسالفهم أصحاب رسول اهلل ص فيما رواه أبو أراكة( ) بقوله‪ (( :‬صليت مع علي صالة الفجر‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫فلما انفتل عن ميينه‪ ،‬مكث كأن عليه كآبة‪ ،‬حىت إذا كانت الشمس على حائط املسجد قيد‬
‫رمح صلى ركعتني مث قلب يده فقال‪ :‬واهلل لقد رأيت أصحاب حممد ص فما أرى اليوم شيًئا‬
‫غربا‪ ،‬بني أعينهم أمثال ركب املعزى ‪ ،‬قد باتوا هلل‬
‫صفرا شعثًا ً‬
‫يشبههم‪ ،‬لقد كانوا يصبحون ً‬
‫وقيام ا‪ ،‬يتل ون كت اب اهلل‪ ،‬ي رتاوحون بني جب اههم وأق دامهم‪ ،‬ف إذا أص بحوا ف ذكروا اهلل‬
‫جدا ً‬ ‫س ً‬
‫م ادوا كما مييد الش جر يف يوم ال ريح‪ ،‬ومهلت أعينهم حىت تنب ل ثي اهبم‪ ،‬واهلل لكأن القوم باتوا‬
‫مفرتا يضحك حىت قتله ابن ملجم عدو اهلل الفاسق ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫غافلني‪ .‬مث هنض فما رؤي بعد ذلك ً‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املناقب ‪.23 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه مسلم‪ ،‬كتاب الذكر والدعاء ‪.2092 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أبو أراكة ‪ :‬روى عن علي‪ ،‬وروى عنه السدي‪( .‬الرازي‪ ،‬اجلرح والتعديل ‪.) 336 / 9‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .76 / 1‬وذكره ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.6 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪292‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الدعوة بالكلمة‬
‫(‪)1‬‬
‫تطلق الكلمة يف اللغة على اجلملة املفيدة‪ ،‬كقوله تعاىل { كال إهنا كلمة هو قائلها }‬
‫إش ارة إىل قول ه { رب ارجع ون لعلي أعم ل ص احلًا فيم ا ت ركت }( )‪ .‬والكلم ة مف رد كالم‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫والكالم ـ يف اصطالح النحويني ـ عبارة عما اجتمع فيه أمران‪ :‬اللفظ‪ ،‬واإلفادة ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وال دعوة بالكلم ة يف منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬تش مل‬
‫اخلطبة واملوعظة واحلكمة القصرية وحنوها‪.‬‬
‫* الخطبة‬
‫اخلطبة لون من ألوان القول‪ ،‬حيشد له اخلطيب من األسباب ما ميكنه من التأثري يف سامعيه‪،‬‬
‫وجذهبم إىل جانب ما يدعوهم إليه عن طريق‪ :‬اإلقناع مبا يسوقه من حجج وبراهني‪ .‬واإلمتاع‬
‫(‪)4‬‬
‫حبسن اختيار الكلمات‪ ،‬ومجيل العبارات‪ ،‬ومالئم اإلشارة‪ ،‬والدقة يف اختيار املوضوع‪.‬‬
‫ولق د ك ان ألم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬النص يب األوف ر واحلظ‬
‫األكثر يف جانب اخلطابة حىت عُ َّد من أشهر اخلطباء يف اإلسالم‪ ،‬وما ذاك إال ملا كان يتمتع به‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من س عة العلم وق وة الفهم‪ ،‬م ع فص احة‬
‫() سورة املؤمنون‪ ،‬جزء من اآلية ‪.100‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة املؤمنون‪ ،‬جزء من اآلية ‪ ،99‬وجزء من اآلية ‪.100‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن هشام‪ ،‬قطر الندى وبل الصدى‪ .‬وكذلك يف أوضح املسالك إىل ألفية ابن مالك ‪.11 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫وابن آجروم‪ ،‬اآلجرومية املطبوعة مع احلاشية لعبد الرمحن بن حممد بن قاسم ص ‪.7‬‬
‫() انظر ‪ :‬د‪ .‬علي عبد احلليم حممود‪ ،‬فقه الدعوة إىل اهلل ‪.169 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪293‬‬
‫اللسان وقوة البيان‪ ،‬إضافة إىل صفات أخرى أهلته هلذه املكانة يف اخلطابة‪ .‬وقد بدأ ابن الندمي‬
‫بذكره يف قائمة أمساء اخلطباء( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قال املسعودي( )‪ :‬والذي حفظ الناس من خطبه يف سائر مقاماته أربعمائة خطبة ونيف‬ ‫‪2‬‬
‫ومثانون خطبة يوردها على البديهة‪ ،‬وتداول الناس عنه ذلك قواًل وعماًل ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وتع ود أمهي ة اخلطاب ة يف دع وة املهت دين‪ ،‬إىل أهنا تك ون يف الع ادة يف جمامع العب ادة‪،‬‬
‫كاجتماع الناس لصالة اجلمعة والعيدين واالستسقاء‪ ...‬وكذا جمامع اجلهاد‪ ،‬اليت هي يف األصل‬
‫جمامع املهتدين‪.‬‬
‫ومن خطب ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف دع وة املهت دين‪ (( :‬احلم د هلل ف اطر اخللق‪ ،‬وف الق‬
‫اإلص باح‪ ،‬وناش ر املوتى‪ ،‬وب اعث من يف القب ور‪ ،‬وأش هد أن ال إل ه إال اهلل وح ده ال ش ريك ل ه‪،‬‬
‫وأش هد أن حمم ًدا عب ده ورس وله‪ ،‬وأوص يكم بتق وى اهلل ف إن أفض ل م ا توس ل ب ه العب د اإلميان‬
‫واجله اد يف س بيله‪ ،‬وكلم ة اإلخالص فإهنا الفط رة‪ ،‬وإق ام الص الة فإهنا املل ة‪ ،‬وإيت اء الزك اة فإهنا‬
‫فريض ته‪ ،‬وص وم ش هر رمض ان فإن ه جن ة من عذاب ه‪ ،‬وحج ال بيت فإن ه منف اة مدحض ة لل ذنب‪،‬‬
‫وصلة الرحم فإهنا منسأة يف األجل‪ ،‬حمبة يف األهل‪ ،‬وصدقة السر فإهنا تكفر اخلطيئة‪ ،‬وتطفيء‬
‫غضب الرب‪ ،‬وصنع املعروف فإنه يدفع ميتة السوء ويقي مصارع اهلول‪ ،‬أفيضوا يف ذكر اهلل‬
‫فإنه أحسن الذكر‪ ،‬وارغبوا فيما وعد املتقون فإن وعد اهلل أصدق الوعد‪ ،‬واقتدوا هبدي نبيكم‬
‫ص فإنه أفضل اهلدي‪ ،‬واستنوا بسنته فإهنا أفضل السنن‪ ،‬وتعلموا كتاب اهلل فإنه أفضل احلديث‪،‬‬
‫وتفقهوا يف الدين فإنه ربيع القلوب‪ ،‬واستشفوا بنوره فإنه شفاء ملا يف الصدور‪ ،‬وأحسنوا تالوته‬
‫() انظر ‪ :‬كتاب الفهرست ص ‪.181‬‬ ‫‪1‬‬
‫() علي بن احلسني بن علي املسعودي‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬مؤرخ إخباري‪ ،‬صاحب فنون‪ ،‬له مؤلفات كثرية‪ ،‬تويف‬ ‫‪2‬‬
‫مبصر سنة ‪345‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 433،434 / 2‬‬
‫() مروج الذهب ‪.431 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪294‬‬
‫فإنه أحسن القصص‪ ،‬وإذا قرئ القرآن عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترمحون‪ ،‬وإذا هديتم‬
‫(‪)1‬‬
‫لعلمه فاعملوا مبا علمتم به لعلكم هتتدون ‪))...‬‬
‫لقد اشتمل هذا اجلزء من اخلطبة على عدة توجيهات للمهتدين منها‪-:‬‬
‫‪ -1‬احلث على تقوى اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫‪ -2‬احلث على االجتهاد يف األعمال الصاحلة و يف مق دمتها الواجبات‪ ،‬وبيان ما ي رتتب عليها‬
‫من املنافع الدنيوية واألخروية ترغيبًا للعاملني‪.‬‬
‫‪ -3‬احلث على التفقه يف الدين والتزود من العلم‪.‬‬
‫‪ -4‬احلث على العمل بالعلم‪.‬‬
‫ومما ورد يف خطب ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قول ه‪ (( :‬أم ا بع د ف إن ال دنيا ق د أدب رت وآذنت‬
‫وغدا السباق‪ ،‬أال وإنكم يف‬
‫بوداع‪ ،‬وإن اآلخرة قد أقبلت وأشرفت باطالع‪ ،‬وإن املضمار اليوم ً‬
‫أيام أمل من ورائه أجل‪ ،‬فمن قصر يف أيام أمله قبل حضور أجله فقد خاب عمله‪ ،‬أال فاعملوا‬
‫هلل يف الرغب ة كم ا تعمل ون ل ه يف الرهب ة‪ ،‬أال وإن ه مل أر كاجلن ة ن ام طالبه ا‪ ،‬ومل أر كالن ار ن ام‬
‫هارهبا‪ ،‬وإنه من مل ينفعه احلق ضره الباطل‪ ،‬ومن مل يستقم به اهلدى حاد به الضالل‪ ،‬أال وإنكم‬
‫ق د أم رمت ب الظعن ودللتم على ال زاد‪ ،‬أال أيه ا الن اس إمنا ال دنيا ع رض حاض ر يأك ل من ه ال رب‬
‫والف اجر‪ ،‬وإن اآلخ رة وع د ص ادق‪ ،‬حيكم فيه ا مل ك ق ادر‪ ،‬أال إن الش يطان يع دكم الفق ر‬
‫ويأمركم بالفحشاء‪ ،‬واهلل يعدكم مغفرة منه وفضاًل واهلل واسع عليم‪.) ()) ...‬‬
‫‪2‬‬
‫اشتمل هذا اجلزء من التوجيهات الدعوية للمهتدين على ما يلي‪-:‬‬

‫‪ -1‬التزهيد يف الدنيا وبيان سرعة زواهلا‪.‬‬
‫() جزء من خطبة أوردها ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.7 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪295‬‬
‫‪ -2‬الرتغيب يف اآلخرة وبيان إقباهلا‪.‬‬

‫‪ - 3‬احلث على التسابق يف هذه احلياة على اخلريات‪ ،‬وبيان أن نتيجة السباق تظهر يوم القيامة‪.‬‬
‫‪ -4‬احلث على العمل بالطاعة يف حال الرغبة والرخاء كحال الرهبة والشدة‪.‬‬
‫‪ -5‬الرتغيب يف اجلنة ونعيمها‪ ،‬والرتهيب من النار وجحيمها‪.‬‬
‫* الموعظة‬
‫أثريا يف نف وس الس امعني عن دما تص در من قلب ص ادق‪ ،‬وتص اغ‬

‫تك ون املوعظ ة أق وى ت ً‬
‫بعبارات بليغة‪ ،‬جتمع بني القوة والوضوح‪ ،‬وهذه األمور متوفرة يف كالم أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬لذا كانت مواعظه وكلماته ذات تأثري قوي على السامعني يف‬
‫عصره‪ ،‬بل حىت بعد عصره‪ ،‬فهي مادة قيمة تناقلتها األجيال بعد ذلك‪.‬‬
‫ومن مواعظ ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬إن أخ وف م ا أخ اف إتب اع اهلوى وط ول األمل‪:‬‬

‫فأم ا إتب اع اهلوى فيص د عن احلق‪ ،‬وأم ا ط ول األم ل فينس ي اآلخ رة‪ ،‬أال وإن ال دنيا ق د ت رحلت‬
‫مدبرة‪ ،‬أال وإن اآلخرة قد ترحلت مقبلة‪ ،‬ولكل واحدة منهم بنون‪ ،‬فكونوا من أبناء اآلخرة‪،‬‬
‫وغدا حساب وال عمل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وال تكونوا من أبناء الدنيا‪ ،‬فإن اليوم عمل وال حساب‪ً ،‬‬
‫وعن الشعيب أن عليًا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ (( :‬يا أيها الناس خذوا عين هذه الكلمات‪،‬‬
‫فل و ركبتم املطي ح ىت تنض وها( ) م ا أص بتم مثله ا‪ :‬ال يرج ون عب د إال ربه‪ ،‬وال خيافن إال ذنب ه‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫() أب و نعيم‪ ،‬حلي ة األولي اء ‪ .76 / 1‬و ابن اجلوزي‪ ،‬ص فة الص فوة ‪ .321 / 1‬وذك ر البخ اري بعض ه يف‬ ‫‪1‬‬
‫صحيحه معل ًقا‪ ،‬كتاب الرقاق ‪.176 / 4‬‬

‫() هتزلوها‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2511 / 6‬مادة [نضا] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪296‬‬
‫وال يس تحيي ـ إذا مل يعلم ـ أن يتعلم‪ ،‬وال يس تحيي ـ إذا س ئل عم ا ال يعلم ـ أن يق ول ال أعلم‪.‬‬
‫واعلموا أن الصرب من اإلميان مبنزلة الرأس من اجلسد‪ ،‬وال خري يف جسد ال رأس فيه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وللمواعظ الفردية مكان يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫دعوة املهتدين‪ ،‬فهو ال يغفل بني احلني واآلخر من نصيحة يوجهها للرجل من أصحابه‪.‬‬
‫عن عب د خ ري عن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ (( :‬ليس اخلري أن يك ثر‬
‫مالك وولدك‪ ،‬ولكن اخلري أن يكثر علمك ويعظم حلمك‪ ،‬وأن تباهي الناس بعبادة ربك‪ ،‬فإن‬
‫أحسنت محدت اهلل‪ ،‬وإن أسأت استغفرت اهلل‪ ،‬وال خري يف الدنيا إال ألحد رجلني‪ :‬رجل أذنب‬
‫ذنبًا فهو يتدارك ذلك بتوبة‪ ،‬أو رجل يسارع يف اخلريات‪ ،‬وال يقل عمل يف تقوى‪ ،‬وكيف يقل‬
‫ما يتقبل ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وعن كمي ل بن زي اد( ) ق ال‪ :‬أخ ذ علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بي دي مبنك يب‬
‫‪3‬‬
‫ف أخرجين إىل ناحي ة اجلَبَّان( )‪ ،‬فلم ا أص حرنا جلس‪ ،‬مث تنفس‪ ،‬مث ق ال‪(( :‬ياكمي ل بن زي اد‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫القلوب أوعية‪ ،‬فخريها أوعاها للعلم‪ ،‬احفظ ما أقول لك‪ ،‬الناس ثالثة‪ :‬عامل رباين‪ ،‬ومتعلم على‬
‫س بيل جناة‪ ،‬ومهج رع اع أتب اع ك ل ن اعق‪ ،‬مييل ون م ع ك ل ريح‪ ،‬مل يستض يئوا بن ور العلم‪ ،‬ومل‬
‫يلج أوا إىل ركن وثي ق‪ .‬العلم خ ري من املال‪ ،‬العلم حيرس ك وأنت حترس املال‪ ،‬العلم يزك و على‬
‫() ابن هنيك بن اهليثم بن س عد بن مال ك‪ ،‬روى عن ع دد من الص حابة‪ ،‬شهد مع علي صفني‪ ،‬وكان شري ًفا‬ ‫‪3‬‬
‫مطاعا يف قومه‪ .،‬قال ابن معني ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة‪ .‬وقال ابن عمار ‪ :‬رافضي وهو ثقة من‬ ‫ً‬
‫أص حاب علي‪ .‬وذك ره ابن حب ان يف الثق ات‪ .‬ق ال خليف ة ‪ :‬قتل ه احلج اج س نة س نة ‪82‬هـ وقي ل غ ري ذل ك‪.‬‬
‫(انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)8/402‬‬
‫() اجلَبَّا ُن يف األصل الصحراء‪ ،‬وأهل االكوفة يسمون املقابر َجبَّانَة‪ ( .‬احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.)2/99‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪297‬‬
‫العمل واملال تنقصه النفقة( )‪ ،‬العلم حاكم واملال حمكوم عليه‪ ،‬وصنيعة املال تزول بزواله‪ ،‬وحمبة‬
‫‪1‬‬
‫العامل دين يدان هبا‪ ،‬العلم يكسبه الطاعة يف حياته‪ ،‬ومجيل األحدوثة بعد مماته‪ ،‬مات خزان املال‬
‫وهم أحياء‪ ،‬والعلماء باقون ما بقي الدهر‪ ،‬أعياهنم مفقودة‪ ،‬وأمثاهلم يف القلوب موجودة‪)) ...‬‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وعن أيب عبدالرمحن السلمي( ) قال‪ :‬أخذ علي بيدي فانطلقنا منشي حىت جلسنا على شط‬
‫‪3‬‬
‫الف رات‪ ،‬فق ال علي‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص‪ (( :‬م ا من نفس منفوسة إال س بق هلا من اهلل ش قاء أو‬
‫سعادة‪ ،‬فقام رجل فقال‪ :‬يا رسول اهلل ! فيم إذن نعمل ؟‪ :‬قال‪ :‬اعملو‪ ،‬فكل ميسر ملا خلق له‪،‬‬
‫(‪)4‬‬
‫مث قرأ هذه اآلية { فأما من أعطى واتقى ‪ ،‬وصدق باحلسىن } إىل قوله { فسنيسره للعسرى }‬
‫))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() املال ينقص من اإلنفاق يف احلاجات الدنيوية‪ ،‬وإما الصدقات فإهنا التنقص املال‪ ،‬كما أخرب بذلك‬ ‫‪1‬‬
‫رس ول اهلل ص بقول ه ‪ (( :‬م ا نقص ت ص دقة من م ال )) أخرج ه مس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب ال رب والص لة ‪/ 4‬‬
‫‪.2001‬‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .79 / 1‬وابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪ .331 / 1‬وتاريخ اليعقويب ‪.205 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبداهلل بن ح بيب بن ربيع ة‪ ،‬أب و عب د ال رمحن الس لمي‪ ،‬الك ويف‪ ،‬روى عن ع دد من الص حابة‪ .‬ق ال أب و‬ ‫‪3‬‬
‫إسحاق السبيعي ‪ :‬أقرأ القرآن يف املسجد أربعني سنة‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة‪ .‬وقال ابن عبد الرب ‪:‬‬
‫هو عند مجيعهم ثقة‪ .‬تويف سنة ‪72‬هـ وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.)161 / 5‬‬
‫() سورة الليل‪ ،‬اآليات ‪.10 - 5‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب تفس ري الق رآن ‪ .325 / 3‬واإلم ام أمحد واللف ظ ل ه‪ ،‬املس ند‬ ‫‪5‬‬
‫بتحقيق أمحد شاكر ‪.344 / 2‬‬
‫‪298‬‬
‫وتأمل حال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وهو ال يغفل عن موعظة‬
‫أص حابه يف ك ل فرص ة مواتي ة‪ ،‬فعن أيب بك ر بن عي اش( ) ق ال‪ :‬ملا خ رج علي بن أيب ط الب إىل‬
‫‪1‬‬
‫صفني مر خبراب املدائن‪ ،‬فتمثل رجل من أصحابه فقال‪:‬‬

‫فكأمنا كانوا على ميعاد‬ ‫جرت الرياح على حمل ديارهم‬
‫يوما يصري إىل بلى ونفاد‬
‫ً‬ ‫وإذا النعيم وكــل مــا يلهى به‬
‫فق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬ال تق ل هك ذا‪ ،‬ولكن قل‪ { :‬كم ترك وا من جن ات وعي ون‬
‫قوم ا آخرين} إن هؤالء القوم‬
‫وزروع ومقام كرمي ونعمة كانوا فيها فاكهني كذلك وأورثناها ً‬
‫(‪)2‬‬
‫كانوا وارثني فأصبحوا موروثني ! إن هؤالء القوم استحلوا احلرم فحلت هبم النقم‪.‬‬
‫* الحكمة القصيرة‬
‫لق د هتي أ ألم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من األس باب من لطاف ة‬
‫احلس‪ ،‬ونقاء اجلوهر‪ ،‬وسرعة البديهة‪ ،‬وذالقة اللسان‪ ،‬والقرب من‬
‫رسول اهلل ص وتلقي الوحي عنه‪ ،‬والبيئة العربية األصيلة‪ ،‬وغري ذلك من األسباب‪ ،‬ما مكنه من‬
‫حكم ا أعجبت‬
‫دررا بني سائر الكالم‪ ،‬ومجله ً‬
‫فصاحة اللسان‪ ،‬وجودة البيان‪ ،‬فأصبحت كلماته ً‬
‫ذوي األفه ام‪ ،‬فهي أله ل البالغ ة مطلب‪ ،‬وأله ل اهلداي ة مكس ب‪ ،‬ففيه ا حث هلم على فض ائل‬
‫األعمال‪ ،‬ومجيل اخلصال‪.‬‬
‫() ابن سامل األسدي الكويف‪ ،‬قيل ‪ :‬امسه حممد‪ ،‬وقيل ‪ :‬عبداهلل‪ ،‬وقيل ‪ :‬سامل‪ ،‬وقيل غري ذلك‪ .‬قال عنه أمحد‬ ‫‪1‬‬
‫بن حنبل ‪ :‬صدوق صاحل صاحب خري‪ ،‬وقال ‪ :‬ثقة‪ ،‬ورمبا غلط‪ .‬وقال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة صدوقًا عارفً ا‬
‫باحلديث والعلم‪ ،‬إال أنه كثري الغلط‪(.‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 40-12/37‬‬
‫() البغدادي‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ .133 ،132 / 1‬واآليات من سورة الدخان ‪.28-25‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪299‬‬
‫فك انت حكم ه اجلميل ة م ادة قيم ة يف دع وة املهت دين‪ ،‬ملا فيه ا من ج ودة التعب ري وس المة‬
‫التفكري‪ ،‬وفوق ذلك فهي تنبع من قلب تقي‪ ،‬وصدر نقي‪.‬‬
‫ومن هذه احلكم على سبيل املثال املثال مايلي‪-:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ـ صالة الليل بهاء في النهار‪.‬‬
‫صالة الليل دأب املهتدين وهنج الص احلني‪ ،‬فهم عليها حريصون‪ ،‬وفيها يتنافسون‪ ،‬كما‬
‫جدا وقياماً }( )‪ .‬وكالم أم ري‬
‫‪2‬‬
‫ذك ر اهلل س بحانه وتع اىل من أوص افهم { وال ذين ي بيتون ل رهبم س ً‬
‫أيض ا‪ (( :‬نور املؤمن‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ترغيبً ا هلم فيها‪ .‬كما يقول ً‬
‫من قيام الليل ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫ـ صالح الدين من الورع وفساده في الطمع‪.‬‬
‫املهت دون أح رص الن اس على س المة دينهم‪ ،‬والبع د عن ك ل أم ر يش وبه‪ ،‬ل ذا ف إن أم ري‬
‫املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ي بني يف ه ذه الكلم ة املوجزة أن ال ورع ـ وه و‬
‫الكف عن احملارم والتحرج منها‪ ،‬وكذلك عن بعض املباح واحلالل خشية الوقوع يف احلرام( ) ـ‬
‫‪5‬‬
‫سبب يف سالمة الدين‪ ،‬الورع يف املأكل‪ ،‬الورع يف املشرب‪ ،‬الورع يف امللبس وحنو ذلك‪ .‬كما‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقه ‪ ،53‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة الفرقان‪ ،‬اآلية ‪.64‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪ ،55‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املرجع السابق‪ ،‬ورقه ‪ ،53‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،388 / 8‬مادة [ورع]‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪300‬‬
‫أن الطمع ـ وهو احلرص على الشيء ورجاؤه( ) ـ فساد للدين‪ ،‬ألن اإلنسان بطمعه رمبا أخذ شيًئا‬
‫‪1‬‬
‫ال حيل له‪ ،‬ويف ذلك نقصان لدينه‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ـ طوبى لمن عمل بعلمه‪.‬‬
‫املهتدون يف األصل هم أحرص الناس على العلم النافع‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يرغبهم يف هذه الكلمة املوجزة بالعمل هبذا العلم‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫مر السحاب‪.‬‬
‫تمر َّ‬
‫ـ الفرصة ُّ‬
‫للمكاسب واملغامن فرص يف هذه احلياة‪ ،‬يطيب فيها الكسب والربح‪ ،‬سواء يف أمور ال دين‬
‫أو الدنيا‪ .‬واملقصود من الفرصة يف كلمة أمري املؤمنني فرصة الدين ال فرصة الدنيا‪ ،‬فهو ‪ -‬رض ي‬
‫تزهيدا فيها‪ .‬ويف هذه الكلمة املوجزة حث على‬
‫اهلل عنه ‪ -‬من أبعد الناس عن الدنيا‪ ،‬وأشدهم ً‬
‫اغتنام الفرصة قبل فواهتا‪.‬‬
‫ويف احلث على اغتنام الفرص قد أوصى رسول اهلل ص كما يف حديث ابن عباس (رضي‬
‫مخس ا قبل مخس‪ :‬شبابك قبل‬
‫اهلل عنهما) قال‪ :‬قال رسول اهلل ص لرجل وهو يعظه‪ (( :‬اغتنم ً‬
‫هرمك‪ ،‬وصحتك قبل سقمك‪ ،‬وغناك قبل فقرك‪ ،‬وفراغك قبل شغلك‪ ،‬وحياتك قبل موتك ))‬
‫( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬املرجع السابق ‪ ،240 / 8‬مادة [طمع]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقه ‪ ،53‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق‪ ،‬ورقة ‪ ،54‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه احلاكم يف املستدرك ‪ ،306 / 4‬وقال ‪ :‬صحيح على شرط الشيخني ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪301‬‬
‫(‪)5‬‬
‫ـ قسوة القلب من الشبع‪.‬‬
‫القلوب مترض كما مترض األبدان‪ ،‬وألمراضها عالج‪ ،‬كما ألمراض األبدان عالج‪ ،‬ومن‬
‫أمراض القلوب قسوهتا ـ أعاذنا اهلل من ذلك مبنه وكرمه ـ واملهتدون أحرص على سالمة قلوهبم‬
‫منهم على س المة أب داهنم‪ ،‬ويبني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬سببًا من‬
‫حرصا على سالمة قلوهبم‪.‬‬
‫أسباب قسوة القلب وهو الشبع‪ ،‬ليتجنبه املهتدون ً‬
‫() نثر الآليلء ( خمطوط )‪ ،‬ورقة ‪ ،54‬وجه ‪.1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪302‬‬
‫ثالثًا‪ :‬الدعوة بالرسالة‬
‫الرسالة اسم ملا يرسل( )‪ ،‬واملقصود هبا يف هذا املنهج‪ :‬مايبعث به أمري املؤم نني علي بن أيب‬
‫‪1‬‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من كتب حتوي الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬إىل فرد أو مجاعة‪.‬‬
‫والرسالة وسيلة من وسائل الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وقد سلك هذه الوسيلة رسول‬
‫اهلدى وإمام الدعاة حممد ص‪ .‬فرسائله الدعوية للمهتدين وغريهم مشهورة معروفة ( )‪ .‬وألمري‬
‫‪2‬‬
‫املؤمنني علي بن أىب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬الكث ري من الرس ائل‪ ،‬أفرده ا بعض الكتاب( ) يف‬
‫‪3‬‬
‫مؤلف أمساه (رسائل اإلمام علي عليه السالم ) بلغت الرسائل يف هذا املؤلف ‪ 80‬رسالة تقريبً ا‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫كما بلغ جمموع رسائل أمري املؤمنني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف كتاب (مجهرة رسائل العرب )‬
‫‪ 77‬رسالة تقريبًا‪.‬‬
‫وتعود أمهية الرسالة الدعوية إىل مايلي‪-:‬‬

‫‪ -1‬رمبا ال يتمكن الداعي من خماطبة املدعو إما لبعد أو حنوه‪ ،‬فيحتاج الداعي إىل الرسالة لتبليغ‬
‫الدعوة‪.‬‬
‫‪ -2‬توفر للداعي فرصة أكرب الختيار الكلمات ومراجعتها قبل تبليغها للمدعو‪.‬‬
‫بعيدا عن املؤثرات اليت تصاحب لقاء‬
‫‪ -3‬توفر للمدعو فرصة التفكري اجملرد يف مضمون الرسالة ً‬
‫الداعي‪.‬‬
‫‪ -4‬توفر للمدعو فرصة النظر يف هذه الكلمات من حني آلخر عند حاجته إليها‪.‬‬
‫() إبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬املعجم الوسيط ص ‪.344‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد يف هدي خري العباد ‪.124 - 117 /1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهو ‪ :‬د‪ .‬كامل حيدر‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() تأليف ‪ :‬أمحد زكي صفوت‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪303‬‬
‫واملرس ل‬ ‫‪ -5‬تشعر املدعو باهتمام الداعي به ؛ ألن الرسالة نوع من العالقة اخلاصة بني ِ‬
‫املرس ل‬
‫َ‬
‫إليه‪.‬‬
‫ومما ساعد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ - -‬بعد توفيق اهلل سبحانه‬
‫وتع اىل ل ه ‪ -‬قدرت ه البالغي ة على اختي ار الكلم ات‪ ،‬وتنس يق العب ارات‪ ،‬إض افة إىل م ا عن ده من‬
‫س عة العلم وق وة الفهم‪ ،‬والفن يف خماطب ة الن اس‪ ،‬كي ف ال ؟! وه و القائ ل‪ (( :‬ح دثوا الن اس مبا‬
‫يعرفون‪ ،‬أحتبون أن يكذب اهلل ورسوله ؟ ))( )‪ .‬لذا فقد كانت رسائله الدعوية ذات تأثري بالغ‬
‫‪1‬‬
‫على املهتدين‪ ،‬ومن أمثلة هذه الرسائل الدعوية ما يلي‪-:‬‬
‫رسالته إلى عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما)‬
‫عن عبداهلل بن عباس ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه قال‪ :‬ما انتفعت بكالم أحد بعد رسول اهلل‬
‫ص كانتفاعي بكتاب كتب به إيل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬فإنه كتب إيل‪:‬‬
‫(( أم ا بع د ف إن املرء يس وءه ف وت م ا مل يكن ليدركه‪ ،‬ويس ره درك م ا مل يكن ليفوت ه‪،‬‬
‫فليكن سرورك مبا نلت من أمر آخرتك‪ ،‬وليكن أسفك على ما فاتك منها‪ ،‬وما نلت من دنياك‬
‫فرحا‪ ،‬وما فاتك منها فال تأس عليه حزنًا‪ ،‬وليكن مهك فيما بعد املوت ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فال تكثرن به ً‬
‫رسالته إلى محمد بن أبي بكر (رضي اهلل عنهما)‬
‫كتب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل حممد بن أيب بكر الصديق‬
‫مقتصرا على سياسة الوالية‪ ،‬بل‬
‫ً‬ ‫(رضي اهلل عنهما) كتابًا عندما واله مصر ومل يكن هذا الكتاب‬
‫حيوي دعوة حممد بن أيب بكر الصديق (رضي اهلل عنهما) إىل اهلل‪ ،‬ومما جاء يف هذا الكتاب‪:‬‬
‫() ذكره البخاري يف صحيحه تعلي ًقا‪ ،‬كتاب العلم ‪.62 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪ .327 / 1‬ود‪ .‬كامل حيدر‪ ،‬رسائل اإلمام علي ص ‪.106‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪304‬‬
‫حمتاجا إىل نصيبك من الدنيا‪ ،‬إال أنك إىل نصيبك من‬

‫(( واعلم يا حممد‪ :‬أنك وإن كنت ً‬
‫اآلخ رة أح وج‪ ،‬ف إن ع رض ل ك أم ران‪ :‬أح دمها لآلخ رة‪ ،‬واآلخ ر لل دنيا‪ ،‬فاب دأ ب أمر اآلخ رة‪،‬‬
‫ولتعظم رغبتك يف اخلري‪ ،‬ولتحسن فيه نيتك‪ ،‬فإن اهلل عز وجل يعطي العبد على قدر نيته‪ ،‬وإذا‬
‫أحب اخلري وأهله ومل يعمله كان ـ إن شاء اهلل‪ -‬كمن عمله‪ ،‬فإن رسول اهلل ص قال حني رجع‬
‫ألقواما‪ :‬م ا س رمت من مس ري‪ ،‬وال هبطتم من واد إال ك انوا معكم‪ ،‬م ا‬
‫من تب وك‪ (( :‬إن باملدين ة ً‬
‫حبسهم إال املرض‪ :‬يقول كانت هلم نية ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫مث اعلم ي ا حمم د أين ق د وليت ك أعظم أجن ادي‪ :‬أه ل مص ر‪ ،‬ووليت ك م ا وليت ك من أم ر‬
‫الناس‪ ،‬فأنت حمقوق أن ختاف فيه على نفسك‪ ،‬وحتذر فيه على دينك‪ ،‬ولو كان ساعة من هنار‪،‬‬
‫فإن استطعت أن ال تسخط ربك لرضا أحد من خلقه فافعل‪ ،‬فإن يف اهلل َخلَفًَا من غريه‪ ،‬وليس‬
‫اش تَ َّد على الظ امل‪َ ،‬ولِ ْن أله ل اخلري‪ ،‬وق رهبم إلي ك‪ ،‬واجعلهم بطانت ك‪،‬‬
‫ف من ه‪ ،‬فَ ْ‬
‫يف ش يء َخلَ ٌ‬
‫()‬
‫وإخوانك والسالم ))‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫رسالته إلى عثمان بن حنيف‬
‫أمر أنكره عليه‪ ،‬فكان مما‬

‫كان عثمان بن حنيف وايل علي على البصرة‪ ،‬وقد بلغه عنه ٌ‬
‫كتبه إليه علي بن طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما يلي‪:‬‬
‫أقوام ا باملدين ة خلفن ا‪ ،‬ما سلكنا شعبًا وال واديً ا إال وهم معن ا في ه‪ ،‬حبسهم‬
‫() أخرج ه البخاري بلفظ (( إن ً‬
‫‪1‬‬
‫العذر)) اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب اجلهاد والسري ‪.316 / 2‬ومسلم بلفظ (( إن باملدينة لرجااًل ما سرمت ً‬
‫مسريا‪،‬‬
‫وال قطعتم واديًا‪ ،‬إال كانوا معكم حبسهم املرض )) كتاب اإلمارة ‪.1518 / 3‬‬
‫() أمحد زكي صفوت‪ ،‬مجه رة رس ائل الع رب ‪ .474 / 1‬ود‪ .‬كام ل حي در‪ ،‬رس ائل اإلم ام علي ص ‪.94‬‬ ‫‪2‬‬
‫والطربي بنحوه‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪.67 / 3‬‬
‫‪305‬‬
‫إمام ا يقتدى به‪ ،‬ويستضيء بعلمه‪ ،‬أال إن إمامكم قد اكتفى من‬

‫(( أال وإن لكل مأموم ً‬
‫دني اه بطمريه( )‪ ،‬ومن طعم ه بقرص يه‪ ،‬أال وإنكم ال تق درون على ذل ك‪ ،‬ولكن أعين وين ب ورع‬ ‫‪1‬‬
‫وفرا‪ ،‬وال‬
‫واجتهاد‪ ،‬وعفة وس داد‪ ،‬فواهلل ما ك نزت من دنياكم ت ًربا‪ ،‬وال ادخ رت من غنائمها ً‬
‫شربا‪.) ())...‬‬
‫‪3‬‬
‫()‬
‫طمرا ‪ ،‬وال حزت من أرضها ً‬
‫أعددت لبايل ثويب ً‬
‫‪2‬‬
‫() الطِّ ْم ُر ‪ :‬الثوب اخللق‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،502 / 4‬مادة [طمر] )‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫جديدا يلبسه كما يفعل الناس‪.‬‬

‫طمرا يلبسه بداًل عن ثوبه الذي يبلى‪ ،‬فضاًل عن أن يعد ثوبًا ً‬
‫() مل يعد ثوبًا ً‬
‫‪2‬‬
‫() أمحد زكي صفوت‪ ،‬مجهرة رسائل العرب ‪474 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪306‬‬
‫معالم دعوة المهتدين عند أمير المؤمنين‬
‫أواًل ‪ :‬التزهيد في الدنيا‬
‫التحقري من شأن الدنيا والتزهيد هبا هاجس أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬الذي ال يغفل عنه وال ينساه‪ ،‬فال تكاد ختلو خطبة من خطبه‪ ،‬أو موعظة من مواعظه من‬
‫ذكر الدنيا والتحقري من شأهنا‪ ،‬والتحذير منها‪ .‬وما ذاك إال لشدة خطرها وعظم ضررها على‬
‫املهتدين بالذات‪.‬‬
‫ولعظم خط ر ال دنيا فق د ح ذر منه ا املوىل ( س بحانه وتع اىل ) يف ع دة آي ات من كتاب ه‬

‫الك رمي‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه { ي ا أيه ا ال ذين آمن وا م ا لكم إذا قي ل لكم انف روا يف س بيل اهلل‬
‫إثاقلتم إىل األرض أرضيتم باحلياة الدنيا من اآلخرة فما متاع احلياة الدنيا من اآلخرة إال قليل }‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يوما ال جيزي والد عن ولده وال مولود هو‬

‫وقوله { يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا ً‬
‫جاز عن والده شيًئا إن وعد اهلل حق فال تغرنكم احلياة الدنيا و اليغرنكم باهلل الغرور}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كثريا ما حيذر أصحابه الدنيا‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬

‫كما أن رسول اهلل عليه الصالة والسالم كان ً‬
‫أن رسول اهلل ص بعث أبا عبيدة بن اجلراح إىل البحرين يأيت جبزيتها‪ ،‬وكان رسول اهلل‬
‫وأمر عليهم العالء بن احلضرمي‪ ،‬فقدم أبو عبيدة مبال من البحرين‪،‬‬
‫ص هو صاحل أهل البحرين َّ‬
‫فسمعت األنصار بقدومه‪ ،‬فوافقت صالة الصبح مع‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول اهلل ص حني رآهم‪ ،‬وقال‪ :‬أظنكم مسعتم‬
‫() سورة لقمان‪ ،‬اآلية ‪.33‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪307‬‬
‫بقدوم أيب عبيدة وأنه جاء بشيء‪ .‬قالوا‪ :‬أجل‪ ،‬يا رسول اهلل ! قال‪ :‬فأبشروا وأملوا ما يسركم‪،‬‬
‫فواهلل ما الفقر أخشى عليكم‪ ،‬ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا‪ ،‬كما بسطت على‬
‫(‪)1‬‬
‫من كان قبلكم‪ ،‬فتنافسوها كما تنافسوها‪ ،‬وتلهيكم كما أهلتهم‪.‬‬
‫وهذه اخلشية من رسول اهلل ص على صحابته فيها داللة على أن مضرة الفقر دون مضرة‬
‫(‪)2‬‬
‫الغىن‪ ،‬ألن مضرة الفقر دنيوية غالبًا‪ ،‬ومضرة الغىن دينية غالبًا‪.‬‬
‫ويف وصية من رسول اهلل ص لعبداهلل بن عمر (رضي اهلل عنهما) يف شأن الدنيا‪ ،‬يقول‬
‫عبداهلل بن عمر (رضي اهلل عنهما)‪ :‬أخذ رسول اهلل ص مبنكيب( ) فقال‪ (( :‬كن يف الدنيا كأنك‬
‫‪3‬‬
‫غ ريب أو ع ابر س بيل( ) )) وك ان ابن عم ر يق ول‪ (( :‬إذا أمس يت فال تنتظ ر الص باح‪ ،‬وإذا‬ ‫‪4‬‬
‫أصبحت فال تنتظر املساء‪ ،‬وخذ من صحتك ملرضك‪ ،‬ومن حياتك ملوتك ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ويف ه ذا التوجي ه أراد رس ول اهلل ص من ابن عم ر (رض ي اهلل عنهم ا) أن ال يعل ق قلب ه‬
‫بشيء من الدنيا‪ ،‬بل يكون مهه وطنه الدائم وهو اآلخرة‪ ،‬فالدنيا ما هي إال لقاء احلاجة واجلهاز‬
‫لذلك الوطن الدائم‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الرقاق ‪.177 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫ب ‪ :‬جممع عظم العضد والكتف‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،228 / 1‬مادة [نكب] )‪.‬‬ ‫ِ‬
‫() املَْنك ُ‬
‫‪3‬‬
‫() ق ال الطي يب ‪ :‬ليس ت ( أو ) للش ك ب ل للتخي ري واإلباح ة‪ ،‬واألحس ن أن تك ون مبع ىن ب ل‪ ،‬فش به الناس ك‬ ‫‪4‬‬
‫السالك بالغريب الذي ليس له مسكن يأويه‪ ،‬وال مسكن يسكنه‪ .‬مث ترقى وأضرب عنه إىل عابر السبيل‪ ،‬ألن‬
‫الغ ريب ق د يس كن يف بل د الغرب ة‪ ،‬خبالف ع ابر الس بيل القاص د لبل د شاس ع‪ ،‬وبينهم ا أودي ة مردي ة‪ ،‬ومف اوز‬
‫مهلك ة‪ ،‬وقط اع طري ق‪ ،‬ف إن من ش أنه أن ال يقيم حلظ ة وال يس كن حملة‪ ( .‬ابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري ‪/ 11‬‬
‫‪.) 234‬‬
‫‪308‬‬
‫وعن أيب س عيد اخلدري ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص‪ (( :‬إن أك ثر م ا‬
‫أخ اف عليكم م ا خيرج اهلل لكم من برك ات األرض‪ .‬قي ل وم ا برك ات األرض ؟ ق ال‪ :‬زه رة‬
‫الدنيا( )‪ .‬فقال له رجل‪ :‬هل يأيت اخلري بالشر ؟ فصمت النيب ص حىت ظننت أنه ينزل عليه‪ ،‬مث‬ ‫‪1‬‬
‫جع ل ميس ح عن جبين ه‪ ،‬فق ال أين الس ائل ؟ ق ال‪ :‬أن ا‪ .‬ق ال أب و س عيد لق د محدناه حني طل ع‬
‫(‪)4‬‬
‫لذلك( )‪ .‬قال‪ :‬ال يأيت اخلري إال باخلري‪ ،‬إن هذا املال خضرة حلوة( )‪ ،‬وإن كل ما أنبت الربيع‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫يقت ل حبطًا( ) أو يُلِ ُّم( ) إال آكل ة اخلض رة‪ ،‬أكلت ح ىت إذا امت دت خاص رهتا اس تقبلت الش مس‬
‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬
‫فاجرتت( ) وثلطت( ) وبالت‪ ،‬مث عادت فأكلت وإن هذا املال حلوة من أخذه حبقه‪ ،‬ووضعه يف‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫حقه فنعم املعونة هو‪ ،‬ومن أخذه بغري حقه كان كالذي يأكل وال يشبع ))( )‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫() املراد ب الزهرة الزين ة‪ ،‬وهي م ا فيه ا من أن واع املت اع والعني والثي اب وال زروع‪ ،‬وغريه ا‪ ،‬مما يفتخ ر الن اس‬ ‫‪1‬‬
‫حبسنه مع قلة البقاء‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 246 / 11‬‬
‫آخرا ملا رأوا مسألته سببًا‬
‫() احلاصل أهنم الموه أواًل حيث رأوا سكوت النيب ص فظنوا أنه أغضبه‪ ،‬مث محدوه ً‬
‫‪2‬‬
‫الستفادة ما قاله النيب ص‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 246 / 11‬‬
‫() ق ال ابن األنباري ‪ :‬قوله (( املال خضرة حلوة )) ليس هو صفة للم ال‪ ،‬وإمنا هو تشبيه‪ ،‬كأنه قال ‪ :‬املال‬ ‫‪3‬‬
‫كالبقل ة اخلض راء احلل وة‪ .‬انتهى‪ .‬والع رب تس مي ك ل ش يء مش رق ناض ر أخض ر‪ ( .‬ابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري‬
‫‪.) 246 / 11‬‬
‫() الربيع ‪ :‬اجلدول‪ ،‬وإسناد اإلنبات إليه جمازي‪ ،‬واملنبت يف احلقيقة هو اهلل سبحانه وتعاىل‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح‬ ‫‪4‬‬
‫الباري ‪ .247 / 11‬وانظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1212 / 3‬مادة [ربع] )‪.‬‬

‫() احلب ط ‪ :‬أن تأك ل املاش ية فتك ثر ح ىت تنتفخ ل ذلك بطوهنا‪ ،‬وال خيرج عنه ا م ا فيه ا‪ .‬ويق ال حبطت الداب ة‬ ‫‪5‬‬
‫حتبط حبطًا إذا أصابت مرعى طيبً ا فأمعنت يف األكل حىت تنتفخ فتموت‪ ( .‬انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪/ 3‬‬
‫‪ ،1118‬مادة [حبط]‪ .‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 247 / 11‬‬
‫() أي يق رب من اهلالك‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،2032 / 5‬م ادة [ملم]‪.‬وابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري ‪/ 11‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪.) 247‬‬
‫() أي اجت ذبت م ا أدخلت ه يف كرش ها من العل ف فأع ادت مض غه‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الص حاح ‪ ،611 / 2‬م ادة‬ ‫‪7‬‬
‫[جرر])‪.‬‬
‫() أي ألقت بعرها رقي ًقا‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1118 / 3‬مادة [ثلط] )‪.‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪309‬‬
‫ومما جاء عن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف التزهيد بالدنيا قوله‪:‬‬
‫(( ارحتلت ال دنيا م دبرة وارحتلت اآلخ رة مقبل ة‪ ،‬ولك ل واح دة منهم ا بن ون فكون وا من أبن اء‬
‫‪1‬‬
‫اآلخرة وال تكونوا من أبناء الدنيا‪ ،‬فإن اليوم عمل وال حساب‪ً ،‬‬
‫ومن ذلك قوله‪ (( :‬أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع‪ ،‬وإن اآلخرة قد أقبلت‬
‫وغدا السباق‪ ،‬أال وإنكم يف أيام أمل من ورائه أجل‪ ،‬فمن‬
‫وأشرفت باطالع‪ ،‬وإن املضمار اليوم ً‬
‫قصر يف أيام أمله قبل حضور أجله فقد خاب عمله‪ ...‬أال أيها الناس إمنا الدنيا عرض حاضر‬
‫يأكل منه الرب والفاجر‪ ،‬وإن اآلخرة وعد صادق‪ ،‬حيكم فيها ملك قادر‪. ) ()) ...‬‬
‫‪2‬‬
‫وقال يف وصيته ألهل مصر‪ (( :‬وليعلم املرء منكم أن الدنيا دار بالء وفناء‪ ،‬واآلخرة دار‬
‫ج زاء وبق اء‪ ،‬فمن اس تطاع أن ي ؤثر م ا يبقى على م ا يف ىن فليفع ل‪ ،‬ف إن اآلخ رة تبقى وال دنيا‬
‫تفىن‪.) ( )) ...‬‬
‫‪3‬‬
‫وق ال يف وص يته البن عم ه ابن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا)‪ (( :‬وم ا نلت من دني اك فال‬
‫‪4‬‬
‫تكثرن به ً‬
‫وكتب إىل سلمان الفارسي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬أما بعد‪ ،‬فإن مثل الدنيا مثل احلية‪،‬‬
‫مسها‪ ،‬قاتل مسها‪ ،‬يهوي إليها الصيب اجلاهل‪ ،‬وحيذرها اللبيب العاقل‪ ،‬فأعرض عما يعجبك‬
‫لنِّي ٌ ُّ‬
‫فيها‪ ،‬لقلة ما يصحبك منها‪.) ())...‬‬
‫‪5‬‬
‫() البخ اري يف ص حيحه تعلي ًق ا‪ ،‬كت اب الرق اق ‪ .176 / 4‬وأخرج ه اإلم ام أمحد يف فض ائل الص حابة ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،530‬وقال احملقق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .76 / 1‬وذكره‬
‫ابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪.321 / 1‬‬
‫() جزء من خطبة أوردها ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.7 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫() شرح ابن أيب احلديد ‪ .26 / 2‬و أمحد زكي صفوت‪ ،‬مجهرة رسائل العرب ‪474 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪310‬‬
‫ومل يكن أمرياملؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬س لبيًا يف تزهي ده يف ال دنيا‪،‬‬
‫ب ل ي بني النظ رة الص حيحة هلا والفائ دة منه ا كم ا يف قول ه‪ (( :‬وال خ ري يف ال دنيا إال ألح د‬
‫رجلين‪ :‬رجل أذنب ذنبً ا فهو يتدارك ذلك بتوبة‪ ،‬أو رجل يسارع يف اخلريات‪ ،‬وال يقل عمل‬
‫يف تقوى‪ ،‬وكيف يقل ما يتقبل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن باب صرف نظر املهتدين عن الدنيا إىل اآلخرة جاء رجل إىل أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقال يا أمري املؤمنني إين عجزت عن مكاتبيت فأعين‪ ،‬فقال علي‪:‬‬
‫أال أعلم ك كلم ات علم نيهن رس ول اهلل ص ل و ك ان علي ك مث ل جب ل صرب( ) دن انري ألداه اهلل‬
‫‪2‬‬
‫(‪)3‬‬
‫عنك‪ ،‬قلت‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ :‬قل‪ :‬اللهم اكفين حباللك عن حرامك واغنين بفضلك عمن سواك‪.‬‬
‫أمرا من أمور الدنيا‪ ،‬ولكن وجهه إىل‬

‫فعلي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل جيب السائل إىل طلبه ً‬
‫ما هو أفضل‪ ،‬وجهه إىل أمر من أمور اآلخرة‪ ،‬الذي فيه النفع للعاجل واآلجل‪ ،‬وقد سلك أمري‬
‫املؤم نني علي بن أىب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذا هنج رس ول اهلل ص كم ا يف ح ديث‬
‫خادما( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫فاطمة (رضي اهلل عنها) عندما جاءت تسأله ً‬
‫ثانيًا‪ :‬الترغيب في العلم والحث على العمل به‬
‫() يف الرتمذي (ثبري) ويف املستدرك (صبري)‪ ،‬وقال الشوكاين يف حتفة الذاكرين ص ‪ : 241‬صرب بفتح الصاد‬ ‫‪2‬‬
‫املهملة وكسر الباء املوحدة وآخره راء جبل باليمن مشهور‪ .‬وقال احلموي يف معجم البلدان ‪: 392 / 3‬‬
‫اسم اجلبل الشامخ العظيم املطل على قلعة تعز‪.‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬فضائل الصحابة حتقيق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ .707 / 2‬وقال احملقق ‪ :‬إسناده‬ ‫‪3‬‬
‫حسن‪ .‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب الدعوات ‪ 560 / 5‬وقال ‪ :‬حديث حسن غريب‪ .‬واحلاكم يف املستدرك‬
‫‪ ،538 / 1‬وقال ‪ :‬صحيح اإلسناد ومل خيرجاه ووافقه الذهيب‪.‬‬
‫() راجع صفحة ‪.123‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪311‬‬
‫املهت دون هم أه ل العلم‪ ،‬وهم أح رص الن اس على العم ل ب ه‪ ،‬ومما ي دل على أمهي ة العلم‬
‫للمهتدين أمر اهلل سبحانه وتعاىل نبيه الكرمي بطلب الزيادة منه كما يف قوله { وقل رب زدين‬
‫()‬
‫علم ا‪،‬‬
‫علما } ‪ .‬كما كان من دعائه ص (( اللهم انفعين مبا علمتين‪ ،‬وعلمين ما ينفعين‪ ،‬وزدين ً‬
‫ً‬
‫‪1‬‬
‫واحلمد هلل على كل حال‪ ،‬وأعوذ باهلل من حال أهل النار ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما ورد عن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف احلث على العلم‬
‫والعمل به قوله‪ (( :‬تعلموا كتاب اهلل فإنه أفضل احلديث‪ ،‬وتفقهوا يف الدين فإنه ربيع القلوب‪،‬‬
‫واستش فوا بن وره فإن ه ش فاء ملا يف الص دور‪ ،‬وأحس نوا تالوت ه فإن ه أحس ن القص ص‪ ،‬وإذا ق رئ‬
‫الق رآن عليكم فاس تمعوا ل ه وأنص توا لعلكم ترمحون‪ ،‬وإذا ه ديتم لعلم ه ف اعملوا مبا علمتم ب ه‬
‫لعلكم هتتدون ‪.) ())...‬‬
‫‪3‬‬
‫ومن ذلك قوله‪ (( :‬وال يستحيي ـ إذا مل يعلم ـ أن يتعلم‪ ،‬وال يستحيي ـ إذا سئل عما ال‬
‫يعلم ـ أن يقول ال أعلم ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وقوله‪ (( :‬ليس اخلري أن يكثر مالك وولدك‪ ،‬ولكن اخلري أن يكثر علمك ويعظم حلمك‪،‬‬
‫وأن تباهي الناس بعبادة ربك ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() سورة طه‪ ،‬جزء من اآلية ‪.114‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬من حديث أيب هريرة (رضي اهلل عنه)‪ ،‬كتاب الدعوات ‪،578 / 5‬‬ ‫‪2‬‬
‫وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه‪ .‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪ .92 / 1‬وقال‬
‫األلباين يف صحيح سنن الرتمذي ‪ : 186 / 3‬صحيح دون قوله ‪ (( :‬واحلمد هلل‪.)) ...‬‬
‫‪312‬‬
‫وقوله يف وصيته لكميل بن زي اد‪ (( :‬ياكميل بن زياد‪ ،‬القلوب أوعية‪ ،‬فخريها أوعاها‬
‫للعلم‪ ،‬احفظ ما أقول لك‪ ،‬الناس ثالثة‪ :‬عامل رباين‪ ،‬ومتعلم على سبيل جناة‪ ،‬ورعاع أتباع كل‬
‫ناعق‪ ،‬مييلون مع كل ريح‪ ،‬مل يستضيئوا بنور العلم‪ ،‬ومل يلجأوا إىل ركن وثيق‪ .‬العلم خري من‬
‫املال‪ ،‬العلم حيرسك وأنت حترس املال‪ ،‬العلم يزكو على العمل واملال تنقصه النفقة‪ ،‬العلم حاكم‬
‫واملال حمكوم عليه‪ ،‬وصنيعة املال تزول بزواله‪ ،‬وحمبة العامل دين يدان هبا‪ ،‬العلم يكسبه الطاعة يف‬
‫حياته‪ ،‬ومجيل األحدوثة بعد مماته‪ ،‬مات خزان املال وهم أحياء‪ ،‬والعلماء باقون ما بقي الدهر‪،‬‬
‫أعياهنم مفقودة‪ ،‬وأمثاهلم يف القلوب موجودة‪.) ()) ...‬‬
‫‪1‬‬
‫حريصا على بذل العلم لصحابته‪ ،‬فقد كان ‪ -‬رضي‬

‫ً‬ ‫وكان من جهته‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫اهلل عنه ‪ -‬حيثهم على سؤاله واستفتائه‪ ،‬كما يف حديث سعيد بن املسيب قال‪ { :‬مل يكن أحد‬
‫من أصحاب النيب ص يقول سلوين إال علي بن أيب طالب }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كم ا حيث الرج ل منهم على االس تفتاء كوس يلة لنف ع اآلخ رين‪ ،‬حيث يق ول ألص حابه‪:‬‬
‫{ أال رجل يسأل فينتفع وينفع جلساءه }( )‪ .‬ومل يكن بذل العلم متوق ًف ا على إجابة السائلني‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫بل يبتدئهم بالفائدة من غري طلب‪.‬‬
‫البج اوي ص ‪ ،1103‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ .352 / 2‬بلف ظ آخ ر‪ .‬وابن األث ري يف أس د الغاب ة ‪.32 / 4‬‬
‫وذكره والسيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫() أخرجه ابن عبد الرب‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله ص ‪ .183‬وابن أيب شيبة يف املصنف ‪.46 / 9‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪313‬‬
‫أيضا ما ورد يف وصف ضرار الصدائي لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬

‫ويدل على هذا املعلم ً‬
‫اهلل عن ه ‪ -‬وال ذي ي بني في ه اهتمام ه بب ذل العلم هلم‪ ،‬حيث يق ول ض رار‪(( :‬ك ان فين ا كأح دنا‪،‬‬
‫جييبنا إذا سألناه‪ ،‬وينبئنا إذا استنبأناه ))‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬التنبيه على فضائل األعمال‬
‫إن املتأم ل ملنهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف دع وة املهت دين‬
‫ليجد من معامل هذا املنهج حرصه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على التنبيه على فضائل األعمال‪ ،‬ألن من‬
‫طبيع ة املهت دين احلرص على فض ائل األعم ال‪ ،‬والتس ابق إليه ا‪ ،‬ل ذا ف إن من األم ور املهم ة يف‬
‫دعوهتم االهتمام هبذا اجلانب‪.‬‬
‫ومما ورد يف خطب ة ل ه‪ (( :‬أوص يكم بتق وى اهلل ف إن أفض ل م ا توس ل ب ه العب د اإلميان‬
‫واجله اد يف س بيله‪ ،‬وكلم ة اإلخالص فإهنا الفط رة‪ ،‬وإق ام الص الة فإهنا املل ة‪ ،‬وإيت اء الزك اة فإهنا‬
‫فريض ته‪ ،‬وص وم ش هر رمض ان فإن ه جن ة من عذاب ه‪ ،‬وحج ال بيت فإن ه منف اة مدحض ة لل ذنب‪،‬‬
‫وصلة الرحم فإهنا منسأة يف األجل‪ ،‬حمبة يف األهل‪ ،‬وصدقة السر فإهنا تكفر اخلطيئة‪ ،‬وتطفيء‬
‫غضب الرب‪ ،‬وصنع املعروف فإنه يدفع ميتة السوء ويقي مصارع اهلول‪ ،‬أفيضوا يف ذكر اهلل‬
‫(‪)1‬‬
‫كل ذلك مجلة من فضائل األعمال حيثهم عليها أمري املؤمنني علي بن‬ ‫فإنه أحسن الذكر‪))...‬‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ويف تنبي ه من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على فض يلة زي ارة‬
‫املريض اس تغل فرص ة جميء عم رو بن ح ريث يع ود احلس ن بن علي (رض ي اهلل عنهم ا) ق ال ل ه‬
‫علي‪ :‬أتعود احلسن ويف نفسك ما فيها ؟ فقال له عمرو‪ :‬إنك لست بريب فتصرف قليب حيث‬
‫شئت ! قال علي‪ :‬أما إن ذلك ال مينعنا أن نؤدي النصيحة‪ ،‬مسعت رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬ما‬
‫() جزء من خطبة طويلة أوردها ابن كثري يف البداية والنهاية ‪.309 ،308 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪314‬‬
‫من مس لم ع اد أخ اه إال ابتعث اهلل س بعني أل ف مل ك يص لون عليه من أي س اعات النه ار ك ان‬
‫حىت ميسي‪ ،‬ومن أي ساعات الليل كان حىت يصبح )) قال له عمرو‪ :‬كيف تقول يف املشي يف‬
‫اجلن ازة بني ي ديها أو خلفه ا ؟ فق ال علي‪ :‬إن فض ل املش ي من خلفه ا على بني ي ديها كفض ل‬
‫ص الة املكتوب ة يف مجاع ة على الوح دة‪ ،‬ق ال عم رو‪ :‬ف إين رأيت أب ا بك ر وعم ر ميش يان أم ام‬
‫(‪)1‬‬
‫اجلنازة ؟ قال علي‪ :‬إهنما إمنا كرها أن حيرجا الناس‪.‬‬
‫كما نبه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أبا موسى األشعري على هذا‬
‫الفضل‪ ،‬كما يف حديث ثوير بن أيب فاختة( ) عن أبيه قال‪ :‬أخذ علي بيدي‪ ،‬قال‪ :‬انطلق بنا إىل‬
‫‪2‬‬
‫أعائدا جئت يا أبا موسى‬

‫احلسن نعوده‪ ،‬فوجدنا عنده أبا موسى‪ ،‬فقال علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ً -‬‬
‫مسلما‬
‫عائد ا‪ ،‬فقال علي مسعت رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬ما من مسلم يعود ً‬
‫زائرا ؟ قال ال بل ً‬
‫أم ً‬
‫غدوة إال صلى عليه سبعون ألف ملك‪ ،‬حىت ميسي‪ ،‬وإن عاده عشية إال صلى عليه سبعون ألف‬
‫ملك حىت يصبح‪ ،‬وكان له خريف يف اجلنة( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،110 /2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه‬ ‫‪1‬‬
‫ابن أيب شيبة يف املصنف ‪.234 / 3‬‬

‫() ه و س عيد بن عالق ة اهلامشي أب و اجلهم الك ويف‪ ،‬ق ال احلاكم ‪ :‬ليس ب القوي عن دهم‪ .‬ذك ره العقيلي وابن‬ ‫‪2‬‬
‫اجلارود وأبو العرب الصقلي يف الضعفاء‪ .‬قال سفيان الثوري ‪ :‬كان ثوير من أركان الكذب‪ .‬وأما أبو فاختة‬
‫(والد ثوير فقد وثقه العجلي والدارقطين‪ ،‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪(.‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب‬
‫‪.) 63 / 4 ،33 ،2/32‬‬
‫() خري ف اجلن ة ‪ :‬خمروف من مثر اجلن ة‪ ،‬فعي ل مبع ىن مفع ول‪ ،‬وهذا ـ واهلل أعلم ـ أن ه بس عيه إىل عي ادة املريض‬ ‫‪3‬‬
‫يستوجب اجلنة وخمارفها‪ ( .‬اخلطايب‪ ،‬معامل السنن‪ ،‬املطبوع على حاشية سنن أيب داود ‪.) 476 / 3‬‬
‫() أخرج ه أب و داود يف س ننه‪ ،‬كتاب اجلن ائز ‪ .476 / 3‬والرتمذي يف س ننه واللف ظ ل ه‪ ،‬كت اب اجلنائز ‪/ 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪ ،301‬وق ال أب و عيس ى ‪ :‬ه ذا ح ديث حس ن غ ريب‪ .‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬كت اب اجلن ائز ‪.463 / 1‬‬
‫وصححه األلباين‪ ،‬صحيح سنن الرتمذي ‪.286 / 1‬‬
‫‪315‬‬
‫تنبيه ا من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬

‫كم ا أن يف ه ذا احلديث ً‬
‫على أن هذا الفضل يشرتط له نية العمل‪.‬‬
‫ويف تنبيه من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على أفضل وقت الوتر‬
‫علي علين ا حني ث وب املث وب( )‪ ،‬فق ال‪ :‬أين الس ائل عن‬
‫‪1‬‬
‫ق ال أب و عب دالرمحن الس لمي‪ :‬خ رج ٌ‬

‫(‪)2‬‬
‫الوتر ؟ هذا حني وتر حسن‪.‬‬
‫ويف تنبي ه على فض ل اجلل وس يف املص لى بع د ص الة الفج ر ق ال عط اء بن الس ائب ق ال‪:‬‬
‫دخلت على أيب عب دالرمحن الس لمي وق د ص لى الفج ر وه و ج الس يف اجمللس‪ ،‬فقلت‪ :‬ل و قمت‬
‫إىل فراشك كان أوطأ لك ؟ فقال‪ :‬مسعت علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول‪ :‬مسعت‬
‫رس ول اهلل ص يق ول‪ (( :‬من ص لى الفج ر مث جلس يف مص اله ص لت علي ه املالئك ة‪ ،‬وص الهتم‬
‫عليه‪ :‬اللهم اغفر له‪ ،‬اللهم ارمحه‪ ،‬ومن ينتظر الصالة صلت عليه املالئكة‪ ،‬وصالهتم عليه‪ :‬اللهم‬
‫اغفر له‪ ،‬اللهم ارمحه ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫رابعا‪ :‬الواقعية في التوجيه‬

‫ً‬
‫تتمثل الواقعية يف التوجيه يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫دعوة املهتدين يف جانبني‪:‬‬
‫‪ -1‬جانب املدعو‪.‬‬
‫‪ -2‬جانب املدعو إليه‪.‬‬
‫() املثوب هو املؤذن‪ ،‬والتثويب هو أن يقول يف األذان للصبح ‪ :‬الصالة خري من النوم مرتني‪ ،‬وقول علي ‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫"هذا حني وتر حسن" يوحي بأن األذان املقصود هو الذي يكون قبل دخول الوقت‪ ،‬كما كان بالل يؤذن‬
‫على عهد رسول اهلل (صلى اهلل عليه وسلم)‪( .‬انظر ‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.)410-1/407‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،211 /2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‬ ‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق ‪ ،306 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪316‬‬
‫أما اجلانب األول فإن الواقعية فيه تعين أن التكليف املوجه إليه يتوافق مع طبيعته‪ ،‬ويدل‬
‫على ه ذا اجلانب ح ديث عاص م بن ض مرة ق ال ‪ (( :‬س ألنا عليً ا عن تط وع الن يب ص بالنه ار ؟‬
‫فق ال‪ :‬إنكم ال تطيقون ه‪ .‬ق ال‪ :‬قلن ا‪ :‬أخربن ا ب ه نأخ ذ من ه م ا أطقن ا))‪ .‬وملا أخ ربهم بتطوع ه ص‬
‫قال‪ (( :‬تلك ست عشرة ركعة تطوع النيب ص بالنهار‪ ،‬وقل من يداوم عليها )) ( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فإن املهتدي مهما بلغت به درجة االهتداء‪ ،‬واحلرص على العمل الصاحل‪ ،‬فلن‬
‫يبلغ عمل رسول اهلل ص‪.‬‬
‫وجانب آخر من جوانب الواقعية يتمثل يف رسالة أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫إىل ابن عمه عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) واليت تدل على معرفة علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫بطبيعة اإلنسان‪ ،‬حيث يقول‪ (( :‬أما بعد فإن املرء يسوءه فوت ما مل يكن ليدركه‪ ،‬ويسره درك‬
‫ما مل يكن ليفوته )) وحيث إن عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) ال ينفك عن طبيعة البشرية‬
‫مهم ا ك انت درج ة اهتدائ ه‪ ،‬ولكن االهت داء يه ذهبا أمجل هتذيب‪ ،‬ل ذا ك ان التوجي ه من أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬هبذا التهذيب لطبيع ة اإلنس ان بقول ه‪ (( :‬فليكن‬
‫س رورك مبا نلت من أم ر آخرت ك‪ ،‬وليكن أس فك على م ا فات ك منه ا‪ ،‬وم ا نلت من دني اك فال‬
‫‪2‬‬
‫تكثرن به ً‬
‫واجلانب الث اين ج انب املدعو إلي ه‪ ،‬فالوقاي ة في ه تتمث ل يف إدراك ه ذا األم ر على م ا ه و‬
‫عليه‪ ،‬فالدعوة إىل الواجبات ختتلف عن الدعوة إىل النوافل واملستحبات‪ ،‬فالواجبات ـ مثاًل ـ قد‬
‫تتطلب الدعوة يف مرحلة من مراحلها إىل إلزام املدعو بفعلها‪ ،‬وعقابه على تركها‪ ،‬أما الدعوة‬
‫إىل النوافل واملستحبات فال تتجاوز مرحلة احلث والرتغيب إىل اإللزام والرتهيب‪.‬‬
‫() راجع صفحة ‪.315‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪317‬‬
‫ويدل على الواقعية يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما ورد‬
‫عن عاص م بن ض مرة الس لويل ق ال‪ :‬ق ال علي‪ (( :‬أال إن ال وتر ليس حبتم كص التكم املكتوبة‪،‬‬
‫ولكن رسول اهلل ص أوتر‪ ،‬مث قال‪ :‬أوتروا يا أهل القرآن‪ ،‬أوتروا فإن اهلل وتر حيب الوتر ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن الواقعية يف جانب املدعو إليه ما حصل لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع‬
‫رسول اهلل ص فيما يرويه علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن رسول اهلل ص طرقه( ) وفاطمة بنت النيب‬
‫‪2‬‬
‫عليه السالم ليلة فقال أال تصليان فقلت‪ :‬يا رسول اهلل ! أنفسنا بيد اهلل فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا‪،‬‬
‫فانص رف حني قلت ذل ك ومل يرج ع إيل ش يًئا‪ ،‬مث مسعته وه و م ول يض رب فخ ذه وه و يق ول‬
‫{ وكان اإلنسان أكثر شيء جدالً}( )))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫فرسول اهلل ص مل يُْل ِز ْم عليً ا وفاطمة (رضي اهلل عنهما) بصالة الليل‪ ،‬ومل يعاتبهما لعدم‬
‫االستجابة‪ ،‬ألن صالة الليل ليست واجبة‪ .‬قال ابن حجر‪ :‬ويف هذا احلديث منقبة لعلي ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬حيث مل يكتم ما فيه عليه أدىن غضاضة‪ ،‬فقدم مصلحة نشر العلم وتبليغه على كتمه‬
‫( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .310 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه‬ ‫‪1‬‬
‫الرتمذي يف سننه‪ ،‬أبواب الوتر ‪ ،316 / 2‬وقال أبو عيسى ‪ :‬حديث علي حديث حسن‪ .‬والنسائي يف سننه‪،‬‬
‫كتاب قيام الليل ‪ .229 / 3‬وصححه األلباين‪ ،‬صحيح سنن النسائي ‪.368 / 1‬‬
‫() الطرق ‪ :‬اجمليء بالليل‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1514 / 4‬مادة [طرق] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة الكهف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.54‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب التهجد ‪.351 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫() فتح الباري ‪.11 / 3‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪318‬‬
‫دعــوة العصــاة‬
‫اص‪ ،‬من العص يان وه و خالف الطاع ة‪ .‬عص ى العب د رب ه إذا‬ ‫ص اةُ يف اللغ ة‪ :‬مجع َع ٍ‬
‫العُ َ‬
‫ِ‬
‫وعص يانًا ومع ِ‬
‫ص ية إذا مل يطع ه‪ ،‬فه و ع ٍ‬
‫اص‬ ‫ص يًا ْ َ َ ْ‬ ‫خ الف أم ره‪ ،‬وعص ى فالن أم ريه َي ْعص يِه َع ْ‬
‫وع ِ‬
‫ص ٌّي‪ .‬ويق ال للفص يل ال ذي ال يتب ع أم ه‪ :‬العاص ي‪ ،‬كأن ه يعص يها وق د عص ى أم ه‪ .‬وك ذلك‬ ‫َ‬
‫العرق الذي ال يرقأ يسمى العاصي ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والعص اة يف االص طالح‪ :‬طائف ة من املس لمني ممن ش هدوا أن ال إل ه إال اهلل وأن حمم ًدا‬
‫رس ول اهلل‪ ،‬وأق اموا ش رائع ه ذا ال دين ال يت ال يتم إال هبا‪ ،‬ولكن الش يطان واهلوى غلب عليهم‪،‬‬
‫فخ الفوا بعض م ا أم ر اهلل ب ه ف رتكوه‪ ،‬وبعض م ا هنى اهلل عن ه ففعل وه‪ ،‬بش يء ال خيرجهم من‬
‫دائرة اإلسالم ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وميكن جعل العصاة يف هذا املنهج على صنفني‪-:‬‬
‫األول‪ :‬عصاة يف األعمال‪ ،‬كالزىن والسرقة وشرب اخلمر وحنوها يف جانب ارتكاب املنهيات‪،‬‬
‫وكالفطر يف رمضان يف جانب ترك املأمورات‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2429 / 6‬مادة [عصى]‪ .‬و ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،67 / 15‬مادة‬ ‫‪1‬‬
‫[عصا]‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬عبد الكرمي زيدان‪ ،‬أصول الدعوة ص ‪ .391‬وعلي حممود‪ ،‬فقه الدعوة إىل اهلل ‪.953 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪319‬‬
‫والثاني‪ :‬عصاة يف االعتقاد‪ ،‬وتتمثل يف البدع كحال الشيعة واخلوارج‪ ،‬الذين ظهروا يف عهد‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ولكل نوع من هذين النوعني أسلوب خاص يف املعاجلة عند أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬السيما اخلوارج فقضيتهم ذات حساسية شديدة ؛ ألهنم‬
‫عرف وا باالجته اد يف العب ادة‪ ،‬وغلب عليهم اس م الق راء‪ ،‬وق د وص فهم رس ول اهلل ص بقول ه‪:‬‬
‫(( حيقر أحدكم صالته مع صالته( )‪ ،‬وصيامه مع صيامه ))( )‪ ،‬أضف إىل ذلك أهنم يستدلون‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫على دع واهم بآي ات من الق رآن الك رمي‪ ،‬مما جيع ل املواجه ة م ع أمث ال ه ؤالء حتت اج إىل حكم ة‬
‫وحنكة وقوة علم‪ ،‬مع تبصري اجملتمع حباهلم؛ أمنًا من ردود الفعل الناجتة من االغرتار حباهلم‪.‬‬
‫ومما ي دل على اغ رتار بعض الن اس هبذا الص نف ق ول جن دب بن عبداهلل البجلي( )‪ :‬ملا‬
‫‪3‬‬
‫فارقت اخلوارج عليً ا خرج يف طلبهم‪ ،‬فانتهينا إىل عسكرهم‪ ،‬فإذا هلم دوي كدوي النحل من‬
‫قراءة القرآن‪ ،‬وإذا فيهم أصحاب الربانس ‪ -‬أي الذين كانوا معروفني بالزهد والعبادة ‪ -‬قال‪:‬‬
‫فدخلين من ذلك شك‪ ،‬فنزلت عن فرسي‪ ،‬وقمت أصلي‪ ،‬فقلت‪ :‬اللهم إن كان يف قتال هؤالء‬
‫(‪)4‬‬
‫علي‪ ،‬فقال ملا حاذاين‪ :‬تعوذ باهلل من الشك يا جندب‪.‬‬
‫القوم لك طاعة فأذن يل فيه‪ .‬فمر يب ٌّ‬
‫المنهــج‬
‫أواًل ‪ :‬مع العصاة في األعمال‬
‫() هنا باإلفراد ويف بعض الروايات باجلمع كما يف صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الزكاة ‪.748 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب استتابة املرتدين ‪.281 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫() جندب بن عبداهلل بن سفيان البجلي مث العلقي‪ ،‬أبو عبداهلل‪ ،‬سكن الكوفة مث البصرة‪ ،‬قدمها مع‬ ‫‪3‬‬
‫مصعب بن الزبري‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 249 ،248 / 1‬‬
‫() ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪297 ،296 / 12‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪320‬‬
‫هذا الصنف من العصاة أيسر على الدعاة من الصنف اآلخر ؛ ألن معاصيهم واضحة وال‬
‫علم ا بأن هذا الصنف من العصاة ال ينكرون ما هم‬
‫ختفى على من لديه ولو القلي ل من العلم‪ً ،‬‬
‫في ه من املعاص ي‪ ،‬وال يزعم ون أهنا من ب اب القرب ات‪ ،‬كم ا هي احلال عن د الص نف اآلخ ر‬
‫( العصاة يف االعتقاد ) أي أهل البدع واألهواء‪.‬‬
‫ولقد سلك أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع هذا الصنف أسلوبًا‬
‫دعويًا يتناسب مع ما هم عليه من املعاصي يتمثل بالنقاط اآلتية‪- :‬‬
‫الترهيب من المعصية‬
‫يكون ترهيب العاصي من معصيته بذكر ما يرتتب على هذه املعصية من العذاب والنكال‬
‫يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وهذا الرتهيب ال يكون بأمر يفرتضه الداعي‪ ،‬بل مبا ورد على هذه املعصية‬
‫من الوعيد يف الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وق د س لك الق رآن الك رمي س بيل ال رتهيب يف دع وة العص اة‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه {وال ذين ال‬
‫يدعون مع اهلل إهلًا آخر وال يقتلون النفس اليت حرم اهلل إال باحلق و ال يزنون ومن يفعل ذلك‬
‫أثاما‪ .‬يضاعف له العذاب يوم القيامة وخيلد فيه مهانا}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يلق ً‬
‫كما ورد يف سنة املصطفى ص األحاديث الكثرية يف الرتهيب من املعاصي وبيان ضررها‬
‫على فاعلها يف الدنيا واآلخرة‪ .‬ومن ذلك ما رواه أسامة بن زيد ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬مسعت‬
‫رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬جياء بالرجل يوم القيامة فيلقى يف النار‪ ،‬فتندلق أقتابه( ) يف النار‪ ،‬فيدور‬
‫‪2‬‬
‫كما ي دور احلمار برحاه‪ ،‬فيجتم ع أه ل النار علي ه فيقولون‪ :‬أي فالن م ا شأنك ؟ أليس كنت‬
‫() سورة الفرقان‪ ،‬اآليتان ‪.69 ،68‬‬ ‫‪1‬‬
‫خارج ا فقد اندلق‪ ،‬واألقتاب هي األمعاء‪ .‬يقال ‪ :‬طعنه فاندلقت أقتاب‬

‫ً‬ ‫() االندالق ‪ :‬التقدم‪ ،‬وكل ما ندر‬ ‫‪2‬‬
‫بطنه أي خرجت أمعاؤه‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ 1476 / 4‬مادة [دلق]‪ 198/ 1 ،‬مادة [قتب] )‪.‬‬
‫‪321‬‬
‫تأمرنا باملعروف وتنهانا عن املنكر ؟ قال‪ :‬كنت آمركم باملعروف وال آتيه‪ ،‬وأهناكم عن املنكر‬
‫(‪)1‬‬
‫وآتيه ))‬
‫ل ذا ف إن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬س لك ه ذا املنهج ب ذكر م ا‬
‫يرتتب على بعض املعاصي من القرآن الكرمي‪ ،‬أو مما مسعه من رسول اهلل ص‪.‬‬
‫ومما ج اء يف ال رتهيب م ا رواه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن رس ول اهلل ص‬
‫قال‪ :‬قال النيب ص (( ال تكذبوا َعلَ َّي‪ ،‬فإنه من كذب علي فليلج النار ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما ورد يف هذا اجلانب‪ ،‬جانب الرتهيب على املعصية من كالم أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على قسمني‪- :‬‬
‫القسم األول‪ :‬التخويف من المعصية‬
‫يف التخويف من املعصية بسبب ما يرتتب عليها من العذاب يقول أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬إن اهلل وعد جنته ملن أطاعه‪ ،‬وأوعد ناره من عصاه‪ ،‬إهنا نار‬
‫ال يه دأ زفريه ا‪ ،‬وال يف ك أس ريها‪ ،‬وال جيرب كس ريها‪ ،‬حره ا ش ديد‪ ،‬وقعره ا بعي د‪ ،‬وماؤه ا‬
‫صديد‪.) ()) ...‬‬
‫‪3‬‬
‫فالعاص ي مه دد بالع ذاب يف الن ار ي وم القيام ة على معص يته‪ ،‬ويف كالم أم ري املؤم نني ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بي ان ملا يف الن ار من أن واع النك ال والع ذاب‪ ،‬ال ذي ينتظ ر العص اة‪ ،‬ويف ه ذا‬
‫إيق اظ للغفل ة‪ ،‬ورف ع جله ل العاص ي مبا أمام ه من النك ال و الع ذاب ؛ ألن العاص ي ل و أدرك م ا‬
‫يرتتب على معصيته من عظيم الذنب ملا أقبل عليها‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب بدء اخللق ‪.436 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪322‬‬
‫وبتعبري آخر‪ ،‬ميكن القول بأن كالم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫فيه شيء من رفع اجلهالة عن العاصي‪ ،‬اجلهالة املشار إليها بقوله سبحانه {إمنا التوبة على اهلل‬
‫عليم ا‬
‫لل ذين يعمل ون الس وء جبهالة مث يتوب ون من ق ريب فأولئك يت وب اهلل عليهم وك ان اهلل ً‬
‫حكيما }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ً‬
‫ق ال جماه د وغ ري واح د‪ :‬ك ل من عص ى اهلل خط ًأ أو عم ًدا فه و جاه ل ح ىت ي نزع من‬
‫الذنب( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬اجتمع أصحاب رسول اهلل ص فرأوا أن كل شيء عصي اهلل به فهو جهالة‪،‬‬
‫عمدا كان أو غريه( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ً‬
‫واجلهالة تكون بضرر املعصية‪ ،‬وإجياهبا لسخط اهلل وعقابه‪ ،‬وهو جهل من العاصي ملراقبة‬
‫اهلل له واطالعه عليه‪ ،‬وجهل منه مبا تؤول إليه من نقص اإلميان أو انعدامه‪.‬‬
‫فكل عاص هلل فهو جاهل هبذا االعتبار‪ ،‬وإن كان عاملا بالتحرمي‪ ،‬بل العلم بالتحرمي شرط‬
‫ً‬
‫لكوهنا معصية‪ ،‬معاقبًا عليها ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫أيض ا يق ول خموفً ا من املعص ية ومبينً ا أهنا مص در البالء على اإلنس ان يف‬

‫ومن ه ذا الب اب ً‬
‫دنياه وأخراه‪ (( :‬ال يرج أحد إال ربه‪ ،‬و ال خيف إال ذنبه ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .464 / 1‬والسيوطي‪ ،‬الدر املنثور ‪ .459 /2‬وابن اجلوزي‪ ،‬زاد املسري‬ ‫‪2‬‬
‫‪.37 / 2‬‬
‫() ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .464 / 1‬والسيوطي‪ ،‬الدر املنثور ‪ .459 /2‬وابن اجلوزي‪ ،‬زاد املسري‬ ‫‪3‬‬
‫‪.37 / 2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن سعدي‪ ،‬تيسري الكرمي الرمحن يف تفسري كالم املنان ‪.39 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪323‬‬
‫سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية ( رمحه اهلل ) عن هذه الكلمة فكان مما قاله‪ :‬هذا من أحسن‬
‫الكالم وأبلغه وأمته‪ ،‬فإن الرجاء يكون للخري‪ ،‬واخلوف يكون من الشر‪ ،‬والعبد إمنا يصيبه الشر‬
‫بذنوب ه‪ ،‬كم ا ق ال تع اىل { وم ا أص ابكم من مص يبة فبم ا كس بت أي ديكم ويعف و عن كث ري }‬
‫( )‪...‬وق ال عم ر بن عب دالعزيز‪ (( :‬م ا ن زل بالء إال ب ذنب وال رف ع إال بتوب ة ))‪ .‬ولق د هنى اهلل‬ ‫‪1‬‬
‫سبحانه وتعاىل عباده عن خوف أولياء الشيطان‪ ،‬وأمرهم خبوفه‪ ،‬وخوفه يوجب فعل ما أمر به‪،‬‬
‫وترك ما هنى عنه‪ ،‬واالستغفار من الذنوب‪ ،‬وحينئذ يندفع البالء‪ ،‬وينتصر على األعداء‪ ،‬وهلذا‬
‫قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬ال خيافن عبد إال ذنبه‪ .‬وإن سلط عليه‬
‫خمل وق‪ ،‬فم ا س لط علي ه إال بذنوب ه‪ ،‬فليخ ف اهلل‪ ،‬وليتب من ذنوب ه ال يت نال ه هبا م ا نال ه‪ .‬انتهى‬
‫كالمه رمحه اهلل( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وحيذر العاص ي من االغ رتار بالس رت علي ه وخيوف ه مما ق د حيص ل ل ه يف مس تقبله فيق ول‪:‬‬
‫(( كم مس تدرج باإلحس ان إليه‪ ،‬وكم من مغ رور بالس رت علي ه‪ ،‬وكم من مفت ون حبس ن الق ول‬
‫فيه‪ .‬وما ابتلي أحد مبثل اإلمالء له‪ ،‬أمل تسمع إىل قول اهلل عز وجل‪ { :‬إمنا منلي هلم ليزدادوا إمثًا‬
‫}( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪ .284 / 13‬وذك ره اليعق ويب يف تارخيه ‪ .206 / 2‬و الثع اليب يف‬ ‫‪5‬‬
‫اإلعجاز واإلجياز ص ‪.27‬‬

‫() سورة الشورى‪ ،‬اآلية ‪.30‬‬ ‫‪1‬‬
‫() جمموع الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪.164 - 161 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة آل عمران‪ ،‬جزء من اآلية ‪.178‬‬ ‫‪3‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.206 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪324‬‬
‫ويف معرض الرتهيب من املعصية يبني أثرها على عبادة اإلنسان ومعيشته فيقول‪ (( :‬جزاء‬
‫املعصية الوهن يف العبادة‪ ،‬والضيق يف املعيشة‪ ،‬والنقص يف اللذة‪ ،‬قيل وما النقص يف اللذة ؟ قال‪:‬‬
‫ال ينال شهوة حالل إال جاءها ما ينغصه إياها))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬التهديد والوعيد‬
‫والتهديد والوعيد للعاصي على معصيته يكون سببًا لإلقالع عن هذه املعصية وعدم العود‬
‫إليه ا ثاني ة‪ ،‬ومما ورد من هتدي د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ألص حاب‬
‫املعاص ي‪ ،‬م ا ورد يف قص ة املرأة ال يت جاءت ه فق الت‪ :‬ي ا ويله ا ! إن زوجه ا وق ع على جاريته ا‪،‬‬
‫فقال‪ (( :‬إن كنت صادقة رمجناه‪ ،‬وإن كنت كاذبة جلدناك ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف هذا هتديد من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬للمرأة إن كانت‬
‫كاذبة‪ ،‬ولزوجه ا إن كانت صادقة‪ ،‬مما جع ل املرأة تتحني الفرصة وهترب من املكان خشية مما‬
‫(‪. )3‬‬
‫قيل كما يف الرواية الثانية‪ (( :‬مث تصربت الناس حىت اختلطوا‪ ،‬فذهبت املرأة ))‬
‫وعن ابن سريين قال‪ :‬قال علي‪ (( :‬لو أتيت به لرمجته ‪ ،‬يعين الذي يقع على جارية امرأته‪،‬‬
‫إن ابن مسعود ال يدري ما حدث بعده ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() أخرج ه ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪ .12 / 10‬وعب د ال رزاق يف مص نفه ‪ .300 / 7‬وال بيهقي يف الس نن‬ ‫‪3‬‬
‫الكربى ‪ 241 ،240 / 8‬بنحوه‪.‬‬

‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .344 / 7‬والبيهقي يف السنن الكربى ‪.240 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪325‬‬
‫ويف رواية ابن فضيل عن مغرية قال‪ :‬أتى رجل ابن مسعود‪ ،‬فقال‪ :‬إين وقعت على جارية‬
‫امرأيت‪ ،‬فقال‪ :‬سرت اهلل عليك فاستر‪ ،‬فبلغ ذلك عليً ا‪ ،‬فقال‪(( :‬لو أتاين الذي أتى ابن أم عبد‬
‫لرضخت رأسه باحلجارة ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫لقد غلظ علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذا الفعل بسبب تغري أحوال الناس‬
‫وطبيعة اجملتمع الذي كان يعيش فيه‪ ،‬فهو أول خليفة بعد رسول اهلل ص خيرج من املدينة ليقيم‬
‫يف الكوف ة‪ ،‬وب الطبع ف إن جمتم ع الكوف ة ليس كمجتم ع املدين ة يف الطه ر والعف اف والبع د عن‬
‫احملرمات‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬البد أن يأخذ هلذا اجملتمع‬
‫تدابري جديدة لتحد من توسع الناس يف احملرمات‪ ،‬يف حني أن ابن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫اخلرب السابق أسقط احلد عن الرجل الذي وقع على جارية امرأته لوجود شبهة امللك‪ .‬أما علي‬
‫ُ‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقد عده كوطء األجنبية ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف هتديد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لشاهد الزور روى غياث‬
‫بن ج ريج ق ال‪ُ :‬أيت علي برج ل وش هد علي ه رجالن أن ه س رق‪ ،‬فأخ ذ بش يء من أم ور الن اس‪،‬‬
‫وهتدد ش هود ال زور‪ ،‬ق ال‪ :‬فال أوتى بش اهد زور إال فعلت ب ه ك ذا وك ذا‪ .‬ق ال‪ :‬مث طلب‬
‫الشاهدين فلم جيدمها ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويهدد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من جيمع بني أختني فيما رواه‬
‫عم رو بن هن د أن رجاًل أس لم وحتت ه أخت ان‪ ،‬فق ال ل ه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪:-‬‬
‫لتفارقن إحدامها أو ألضربن عنقك ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬حممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.314‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .94 / 10‬وذكره السيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.202‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪326‬‬
‫وهذا التهديد من أمري املؤمنني على اجلمع بني األختني قد يكون بعد بيان احلكم لذلك‬
‫الرجل الذي أسلم‪ ،‬وإال ما كان ليصدر هذا التهديد الشديد من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على من جيه ل احلكم‪ .‬كم ا أن التهدي د بض رب العن ق ليس على أن ه ٍ‬
‫زان‬
‫بإح دامها‪ ،‬ولكن على أن ه اس تحل م ا ح رم اهلل تع اىل‪ ،‬فه و إذن مرت د‪ ،‬ألن عقوبت ه ك زان هي‬
‫الرجم ال ضرب العنق ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومع ترهيب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من املعصية فإنه ال يغفل‬
‫عن ال رتغيب يف تركه ا‪ ،‬ويف ه ذا يق ول‪ (( :‬من ك ان يري د الع ز بال عش رية‪ ،‬والنس ل بال كثرة‪،‬‬
‫والغنا بال مال‪ ،‬فليتحول من ذل املعصية إىل عز الطاعة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويقول‪ (( :‬إذا رغبت يف املكارم فاجتنب احملارم ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.206 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() علي اجلندي ورفقاه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام ص ‪.57‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪327‬‬
‫العقاب على المعصية‬
‫العقاب بالحد‬
‫احلد يف اللغة‪ :‬مبعىن املنع( )‪ ،‬فهو مينع العاصي من العود إىل املعصية اليت حد ألجلها يف الغالب‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫أو عدم ارتكاهبا ابتداءً إذا علم بعقوبتها‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫زجرا‪.‬‬
‫ويف االصطالح‪ :‬عقوبة مقدرة‪ ،‬وجبت ح ًقا هلل تعاىل ً‬
‫وردع ا لغ ريهم‬
‫ولق د ش رع اهلل س بحانه وتع اىل احلدود على بعض املعاص ي عقابً ا للعص اة ً‬
‫عن ارتك اب مثله ا‪ ،‬ول ذا ش رع يف إقامته ا اإلعالن هبا كم ا يف قول ه س بحانه {الزاني ة وال زاين‬
‫فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وال تأخذكم هبما رأف ة يف دين اهلل إن كنتم تؤمنون باهلل‬
‫وه ذه الش هادة واإلعالن باحلد‬ ‫والي وم اآلخ ر وليش هد ع ذاهبا طائف ة من املؤم نني }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ليكون أوقع يف نفس احملدود واملشاهد ( )‪ .‬ويقول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫‪4‬‬
‫عنه ‪ -‬مبينًا أثر احلد يف الردع عن املعصية‪(( :‬أقم احلدود يف القريب‪ ،‬جيتنبها البعيد ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وقد قام أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بتنفيذ عدد من احلدود وأمر‬
‫علي فقال‪ (( :‬يا‬
‫بأخرى‪ ،‬ومن ذلك ما رواه سعد بن عبيدة عن أيب عبدالرمحن‪ ،‬قال‪ :‬خطب ٌّ‬
‫أيه ا الن اس ! أقيم وا على أرق ائكم احلد‪ .‬من أحص ن منهم ومن مل حيص ن‪ .‬ف إن أم ة لرس ول اهلل‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،462 / 2‬مادة [حدد]‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن دقيق العيد‪ ،‬إحكام األحكام ‪ .107 / 4‬و سعدي أبو جيب‪ ،‬القاموس الفقهي ص ‪.83‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة النور‪ ،‬اآلية ‪.2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬تفسري القرآن العظيم ‪ .263 / 3‬وسيد قطب‪ ،‬يف ظالل القرآن ‪.2491 ،2490 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫() علي اجلندي ورفقاه‪ ،‬سجع احلمام يف حكم اإلمام ص ‪.90‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪328‬‬
‫زنت‪ .‬ف أمرين أن أجل دها( )‪ .‬ف إذا هي ح ديث عه د بنف اس‪ .‬فخش يت إن أن ا جل دهتا أن أقتله ا‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فذكرت ذلك للنيب ص فقال‪ :‬أحسنت))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وعن س لمة بن كهيل( ) ق ال مسعت الش عيب حيدث عن علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حني‬ ‫‪3‬‬
‫رجم املرأة يوم اجلمعة وقال‪ (( :‬رمجتها بسنة رسول اهلل ص ))( )‪ .‬والرجم ثبت يف سنة رسول‬
‫‪4‬‬
‫اهلل ص من قوله وفعله ملا يف صحيح مس لم من حديث عبادة بن الصامت ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪-‬‬
‫قال‪ :‬قال رسول اهلل ص‪ (( :‬خذوا عين‪ ،‬خذوا عين‪ .‬قد جعل اهلل هلن سبياًل ( )‪ ،‬البكر بالبكر‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫جلد مائة ونفي سنة‪ ،‬والثيب بالثيب‪ ،‬جلد مائة والرجم ))( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() ق ال ابن قدام ة يف املغ ين ‪ : 174 / 8‬ح د العب د واألم ة مخس ون جل دة بك رين كان ا أو ثي بني لق ول أك ثر‬ ‫‪1‬‬
‫الفقه اء منهم عم ر وعلي وابن مس عود واحلس ن والنخعي ومال ك واألوزاعي وأب و حنيف ة والش افعي والب يت‬
‫والعن ربي‪ ،‬وق ال ابن عب اس وط اوس وأب و عبي د ‪ :‬إن كان ا م زوجني فعليهم ا نص ف احلد وال ح د على غريمها‬
‫لقول اهلل تعال { فإذا أحصن فإن أتني بفاحشة فعليهن نصف ما على احملصنات من العذاب } فدليل خطابه‬
‫أنه ال حد على غري احملصنات‪ .‬وقال داود ‪ :‬على األمة نصف احلد إذا زنت بعدما زوجت وعلى العبد جلد‬
‫مائة بكل حال‪ .‬ويف األمة إذا مل تزوج روايتان‪ ،‬إحدامها ‪ :‬الحد عليها‪ .‬والثانية جتلد مائة‪.‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب احلدود ‪.1330 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن احلص ني احلض رمي‪ ،‬التنعي‪ ،‬أب و حيي‪ ،‬الك ويف‪ .‬ق ال أب و ط الب عن أمحد ‪ :‬س لمة بن كهي ل متقن‬ ‫‪3‬‬
‫للحديث‪ .‬وقال ابن معني ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة ثبت يف احلديث‪ ،‬وكان فيه تشيع قليل‪ ،‬وهو‬
‫من ثقات الكوفيني‪ .‬وقال النسائي ‪ :‬ثقة ثبت‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 137/ 4‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلدود ‪.253 / 4‬‬ ‫‪4‬‬
‫() إشارة إىل قوله تعاىل { فأمسكوهن يف البيوت حىت يتوفاهن املوت أو جيعل اهلل هلن سبياًل } فبني النيب ص‬ ‫‪5‬‬
‫أن هذا هو السبيل‪ ( .‬انظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 188 / 11‬‬
‫() كتاب احلدود ‪.1316 / 3‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪329‬‬
‫أيضا من حديث عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال وهو جالس على‬
‫وعند مسلم ً‬
‫حممدا ص باحلق‪ ،‬وأنزل عليه الكتاب‪ .‬فكان مما أنزل عليه‬
‫منرب رسول اهلل ص‪ :‬إن اهلل قد بعث ً‬
‫آية الرجم( )‪ .‬قرأناها ووعيناها وعقلناها‪ ،‬فرجم رسول اهلل ص ورمجنا بعده‪.) ())...‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وق د عل ل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال رجم بأن ه اتب اع لس نة‬
‫الرسول ص حىت ال يقول قائل إن الرجم مل يرد يف كتاب اهلل‪.‬‬
‫()‬
‫خمتارا‬
‫عامدا عاملًا ً‬
‫قال ابن بطال ‪ :‬أمجع الصحابة وأئمة األمصار على أن احملصن إذا زىن ً‬ ‫‪3‬‬
‫فعلي ه ال رجم‪ ،‬ودف ع ذل ك اخلوارج‪ ،‬وبعض املعتزل ة‪ ،‬واعتل وا ب أن ال رجم مل ي ذكر يف الق رآن‪،‬‬
‫وحكاه ابن العريب عن طائفة من أهل املغرب لقيهم وهم من بقايا اخلوارج ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫كما جند أن أمري املؤمنني علي بن أىب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يرى أن جَيْ َم َع على ال زاين‬
‫الثيب عقوبتني‪ :‬اجللد والرجم‪ ،‬ملا يف مسند اإلمام أمحد عن الشعيب قال‪ُ :‬أيت علي ٍ‬
‫بزان حمص ٍن‬ ‫ٌّ‬
‫فجل ده ي وم اخلميس مائ ة جل دة‪ ،‬مث رمجه ي وم اجلمع ة‪ .‬فقي ل ل ه‪ :‬مجعت علي ه ح دين ؟ فق ال‪:‬‬
‫جلدته بكتاب اهلل‪ ،‬ورمجته بسنة رسول اهلل ص( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() أراد بآية الرجم ‪ :‬الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة‪ .‬وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه‪ ( .‬النووي‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫شرح صحيح مسلم ‪.) 191 / 11‬‬

‫() كتاب احلدود ‪.1317 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫البلَْنسي‪،‬‬
‫() هو شارح صحيح االبخاري‪ ،‬العالمة أبو احلسن‪ ،‬علي بن خلف بن بطال الكردي‪ ،‬القرطيب‪ ،‬مث َ‬
‫‪3‬‬
‫عين باحلديث العناية التامة‪ ،‬وشرح الصحيح يف عدة أسفار‪ ،‬رواه عنه االناس‪ ،‬تويف يف صفر سنة ‪ 449‬هـ‪.‬‬
‫(الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.) 47 / 18‬‬
‫() املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ ،189 ،188/ 2‬وق ال أمحد ش اكر إس ناده ص حيح‪ .‬واملق ام عليه ا احلد ه و‬ ‫‪5‬‬
‫ش راحة اهلمداني ة م والة س عيد بن قيس كم ا ورد التص ريح ب ذكرها يف ح ديث رقم ‪ ،839‬ورقم ‪ 942‬من‬
‫املسند‪.‬‬
‫‪330‬‬
‫وق د وق ع اخلالف يف اجلم ع بني اجلل د وال رجم على ال زاين احملص ن‪ ،‬ق ال احلازمي‪ :‬ذهب‬
‫أمحد وإسحق وداود وابن املنذر إىل أن الزاين احملصن جيلد مث يرجم‪ ،‬وقال اجلمهور وهي رواية‬
‫أيضا‪ :‬ال جيمع بينهما‪ ،‬وذكروا أن حديث عبادة الذي أخرجه مسلم بلفظ (( البكر‬
‫عن أمحد ً‬
‫بالبكر جلد مائة ونفي سنه‪ ،‬و الثيب بالثيب جلد مائة والرجم ))( ) منس وخ‪ ،‬والناسخ له ما‬
‫‪1‬‬
‫ثبت من قصة ماعز أن النيب ص رمجه ومل يذكر اجللد‪ ،‬قال الشافعي‪ :‬فدلت السنة على أن اجللد‬
‫ثابت على البكر وساقط عن الثيب‪ ،‬والدليل على أن قصة ماعز مرتاخية( ) عن حديث عبادة أن‬
‫‪2‬‬
‫حديث عبادة ناسخ ملا شرع أواًل من حبس الزاين يف البيوت‪ ،‬فنسخ احلبس باجللد وزيد الثيب‬
‫ال رجم‪ ،‬وذل ك ص ريح يف ح ديث عب ادة‪ ،‬مث نس خ اجلل د يف ح ق ال ثيب‪ ،‬وذل ك م أخوذ من‬
‫االقتصار يف قصة ماعز على الرجم وذلك يف قصة الغامدية واجلهنية واليهوديني‪ ،‬مل يذكر اجللد‬
‫مع الرجم‪ .‬وقال ابن املنذر‪ :‬عارض بعضهم الشافعي‪ ،‬فقال‪ :‬اجللد ثابت يف كتاب اهلل‪ ،‬والرجم‬
‫ثابت بسنة رسول اهلل ص كما قال علي‪ ،‬وقد ثبت اجلمع بينهما يف حديث عبادة‪ ،‬وعمل به‬
‫أيب‪ ،‬وليس يف قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط اجللد عن املرجوم الحتمال‬
‫علي ووافقه ٌّ‬
‫ٌ‬
‫أن يكون ترك ذكره لوضوحه‪ ،‬ولكونه األصل فال يرد ما وقع التصريح به باالحتمال ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومع ما كان يذهب إليه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف اجلمع بني‬
‫اجللد والرجم على الزاين احملصن‪ ،‬إال أنه كان شديد احلرص على عدم جتاوز احلد‪ ،‬أو اإلضرار‬
‫باحملدود‪ ،‬ويدل على ذلك امتناعه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن جلد املرأة النفساء وعلل ذلك بقوله‪:‬‬
‫(( فخشيت إن أنا جلدهتا أن أقتلها )) ‪ .‬وملا ذكر ذلك للنيب ص قال له‪ (( :‬أحسنت )) ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() صحيح مسلم‪ ،‬كتاب احلدود ‪.1316 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أي متأخرة‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .119 / 12‬وانظر ‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.161 ،160 / 8‬‬ ‫‪3‬‬
‫() احلديث يف صحيح مسلم‪ ،‬وسبق خترجيه قريبًا‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪331‬‬
‫ومن منهجه يف الرجم أن احلد إذا ثبت بالشهود فإن الشهود أول من يرجم مث اإلمام مث‬
‫(‪)1‬‬
‫الناس‪ ،‬وإذا ثبت احلد باالعرتاف أو احلبل‪ ،‬فيكون اإلمام أول من يرجم مث الناس بعده‪.‬‬
‫وأما حد شارب اخلمر عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فقد ورد‬
‫عنه روايتان‪:‬‬
‫األولى‪ :‬أربعون جلدة‪ ،‬ملا يف صحيح مسلم‪ :‬أن عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ُ -‬أيت بالوليد‬
‫بن عقبة( ) وق د ش رب اخلم ر‪ .‬فق ال عثم ان‪ :‬ي ا علي ! قم فاجل ده‪ .‬فق ال علي‪ :‬قم‪ ،‬ي ا‬ ‫‪2‬‬
‫حس ن ! فاجل ده‪ .‬فق ال احلس ن‪َ :‬و ِّل حاره ا من ت وىل قارها( ) ‪ -‬فكأن ه وج د علي ه ‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫وعلي َيعُ ُّد حىت بل غ أربعني‪ .‬فقال أمسك‪ .‬مث‬

‫فق ال‪ :‬ي ا عبداهلل بن جعف ر ! قم فاجل ده‪ٌّ .‬‬
‫قال‪ :‬جلد النيب ص أربعني‪ ،‬وجلد أبو بكر أربعني‪ ،‬وعمر مثانني‪ ،‬وكل سنة‪ ،‬وهذا أحب‬
‫(‪)4‬‬
‫إيل‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬مثانون جل دة‪ ،‬وه ذا مما أش ار ب ه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على عم ر بن‬
‫اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف خالفت ه‪ ،‬ملا فتحت ال دنيا على الن اس‪ ،‬وكثرت بأي ديهم‬
‫األموال‪ ،‬وفتحوا بالد الشام وما وراءها‪ ،‬وفيها الكثري من األعناب‪ ،‬شاع شرب اخلمر‬
‫بني ال داخلني اجلدد يف اإلس الم‪ ،‬ومل تع د تل ك العقوب ة (أربع ون جل دة) رادع ة هلم عن‬
‫() ابن أيب شيبة‪ ،‬املصنف ‪.90 / 10‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن أيب معيط‪ ،‬أخو عثمان بن عفان (رضي اهلل عنه) ألمه‪ ،‬نشأ الوليد يف كنف عثمان (رضي اهلل عنه) إىل‬ ‫‪2‬‬
‫أن استخلف فواله الكوفة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.) 638 ،3/637‬‬
‫() احلار ‪ :‬الش ديد املك روه‪ .‬والق ار ‪ :‬الب ارد اهلينء الطيب‪.‬وه ذا من أمث ال الع رب‪ .‬ورمبا اعت ذر احلس ن هبذا‬ ‫‪3‬‬
‫االعت ذار نظ ًرا لع دم قناعت ه بإقام ة احلد على الولي د‪ .‬ومل يكن أم ري املؤم نني عثم ان بن عف ان (رض ي اهلل عن ه)‬
‫ليطلب هينء اخلالفة‪ ،‬بل حتمل بسببها املتاعب واملشاق طلبً ا لسالمة األمة‪ ،‬ابتغاء ما عند اهلل‪ ،‬ويكفيه ما نال‬
‫بسببها من البلوى‪ ( .‬انظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪) 219 / 11‬‬
‫() كتاب احلدود ‪.1331 / 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪332‬‬
‫شرهبا‪ ،‬فاستشار عمر الناس‪ ،‬ملا يف حديث أنس بن مالك ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬أن النيب‬
‫ص جلد يف اخلمر باجلريد والنعال‪ .‬مث جلد أبو بكر أربعني‪ .‬فلما كان عمر‪ ،‬ودنا الناس‬
‫من الريف والقرى( )‪ ،‬قال‪ :‬ما ترون يف جلد اخلمر ؟ فقال عبدالرمحن بن عوف ‪ -‬رضي‬ ‫‪1‬‬
‫(‪)2‬‬
‫اهلل عنه ‪ :-‬أرى أن جتعلها كأخف احلدود‪ .‬قال‪ :‬فجلد عمر مثانني‪.‬‬
‫قوم ا من أهل الشام شربوا اخلمر وعليهم يزيد بن أيب سفيان( )‪ ،‬وقالوا هي‬
‫‪3‬‬
‫ويف رواية أن ً‬
‫(‪)4‬‬
‫لنا حالل‪ ،‬وتأولوا هذه اآلية { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصاحلات جناح فيما طعموا }‬
‫وكتب فيهم إىل عم ر‪ .‬فكتب‪ :‬أن ابعث هبم إيل قب ل أن يفس دوا من قبل ك‪ ،‬فلم ا ق دموا على‬
‫عمر استشار فيهم الناس فقالوا‪ :‬يا أمري املؤمنني! نرى أهنم قد كذبوا على اهلل ورسوله‪ ،‬وشرعوا‬
‫يف دينهم ما مل يأذن به اهلل‪ ،‬فاضرب رقاهبم ‪ -‬وعلي ساكت ‪ -‬فقال‪ :‬ما تقول يا أبا احلسن ؟‬
‫قال‪ :‬أرى أن تستتيبهم‪ ،‬فإن تابوا جلدهتم مثانني لشرب اخلمر‪ ،‬وإن مل يتوبوا ضربت رقاهبم‪ ،‬قد‬
‫(‪)5‬‬
‫كذبوا على اهلل وشرعوا يف دينهم ما مل يأذن به اهلل‪ ،‬فاستتاهبم فتابوا‪ ،‬فضرهبم مثانني مثانني‪.‬‬
‫() ودنا الناس من الريف والقرى ‪ :‬الريف املواضع اليت فيها املاء‪ ،‬أو هي قريبة منها‪ .‬ومعناه ‪ :‬ملا كان زمن‬ ‫‪1‬‬
‫عم ر بن اخلطاب (رضي اهلل عن ه) وفتحت الشام والعراق‪ ،‬وسكن الناس يف الريف ومواقع اخلصب‪ ،‬وسعة‬
‫وزجرا هلم‬
‫ً‬ ‫العيش‪ ،‬وكثرة األعناب والثمار‪ ،‬أكثروا من شرب اخلمر‪ ،‬فزاد عمر يف حد اخلمر تغليظً ا عليهم‬
‫عنها‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 218 / 11‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب احلدود ‪.1331 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() يزي د بن أيب س فيان ص خر بن ح رب بن أمي ة‪ ،‬أب و خال د األم وي‪ ،‬يق ال ل ه يزي د اخلري‪ ،‬ك ان من فض الء‬ ‫‪3‬‬
‫الصحابة ومن مسلمة الفتح‪ ،‬استعمله أبو بكر على ربع األجناد يف اجلهاد‪،‬واله عمر فلسطني مث الشام‪ ،‬مات‬
‫سنة‪19‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪ ،11/290‬واإلصابة ‪.)3/656‬‬
‫‪333‬‬
‫ويف رواي ة أخ رى أن عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬استش ار يف اخلم ر يش رهبا‬

‫الرج ل‪ ،‬فق ال ل ه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬ن رى أن جنل ده مثانني‪ ،‬فإن ه إذا ش رب‬
‫(‪)1‬‬
‫سكر‪ ،‬وإذا سكر َه َذى‪ ،‬وإذا هذى افرتى ـ أو كما قال ـ فجلد عمر يف اخلمر مثانني‪.‬‬
‫واستقر اجتهاد علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على أن شارب اخلمر جيلد مثانني جلدة‪ ،‬وبقي‬
‫جيلد شارب اخلمر مثانني جلدة إىل آخر حياته‪ ،‬وكان يقول‪ (( :‬يف قليل اخلمر وكثريه مثانون‬
‫جلدة ))( )‪ .‬ويقول‪ (( :‬حد النبيذ مثانون ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ورمبا زاد يف اجلل د عن مثانني على ص احب اخلم ر عن دما يق رتف م ع س كره معص ية ثاني ة‬
‫كم ا يف قص ة النجاش ي ‪ -‬قيس بن عم رو( ) احلارثي ‪ -‬الش اعر‪ ،‬ملا ُأيت ب ه وق د ش رب اخلم ر يف‬
‫‪4‬‬
‫رمضان ضربه مثانني جلده‪ ،‬مث حبسه‪ .‬مث أخرجه من الغد فجلده عشرين‪ ،‬وقال‪ :‬إمنا جلدتك‬
‫ه ذه العش رين جلرأت ك على اهلل‪ ،‬وإفط ارك يف رمض ان ))( )‪ .‬ولق د ك ان النجاش ي م ع علي يف‬
‫‪5‬‬
‫ص فني‪ ،‬وك ان ميدح ه‪ ،‬فلم ا جل ده يف اخلم ر ترك ه وف ر إىل معاوية( )‪ .‬فلم متن ع ص حبة النجاش ي‬
‫‪6‬‬
‫() أخرجه مالك يف املوطأ ص ‪ .607‬وعبد الرزاق يف مصنفه ‪ .378 / 7‬واحلاكم يف املستدرك ‪،375 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫وقال ‪ :‬صحيح اإلسناد ومل خيرجاه‪ ،‬ووافقه الذهيب‪ .‬والبيهقي ‪ .321 / 8‬وأورده ابن قدامة يف املغين ‪/ 8‬‬
‫‪.308‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .542 /9‬وأورده الشريازي يف هناية الرتبة يف طلب احلسبة ص ‪.108‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن مالك‪ ،‬من بين احلارث بن كعب‪ ،‬شاعر هجاء خمضرم‪ ،‬اشتهر يف اجلاهلية واإلسالم‪ ،‬أصله من اليمن‪،‬‬ ‫‪4‬‬
‫انتقل إىل احلجاز‪ ،‬واستقر بالكوفة‪( .‬انظر ‪ :‬الزركلي‪ ،‬األعالم ‪.) 207 / 5‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .382 / 7‬وابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .36 / 10‬والبيهقي يف سننه ‪/ 7‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪ .321‬وذكره ابن حزم يف احمللى ‪ .184 / 6‬وأبو يوسف يف اخلراج ص ‪ .197‬واهلندي يف كنز العمال ‪/5‬‬
‫‪.484‬‬
‫‪334‬‬
‫لعلي ومدح ه ل ه من إقام ة احلد علي ه ومعاقبت ه على معص يته‪ ،‬فاحلد ح ق هلل س بحانه وتع اىل ال‬
‫يرتبط بالعالقات الشخصية بني الناس‪.‬‬
‫ومن منهج أمري املؤمنني يف إقامة احلدود على العصاة أن العاصي إذا أقيم عليه احلد فمات‬
‫منه فالش يء على مقيم احلد ما مل يتعد أو يفرط‪ ،‬إال يف حد اخلمر ! ألنه ليس فيه شيء حمدد‬
‫من رس ول اهلل ص حيث يق ول علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪(( :-‬م ا كنت أقيم على أح ٍد ح ًدا‬
‫فيموت فيه فأجد منه يف نفسي‪ ،‬إال صاحب اخلمر‪ .‬ألنه إن مات وديته( )‪ .‬ألن رسول اهلل ص‬
‫‪1‬‬
‫مل يسنه( ) ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وأما كيفية اجللد يف منهج علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فإنه ضرب وسط كما روي عنه أنه‬
‫قال‪ (( :‬ضرب بني ضربني‪ ،‬وسوط بني سوطني ))( ) وهكذا الضرب يكون وس طًا ال شديد‬
‫‪4‬‬
‫فيقتل‪ ،‬وال ضعيف فال يردع‪ ،‬وال يرفع باعه كل الرفع وال حيطه فال يؤمل‪ .‬قال‪ :‬اإلمام أمحد‪ :‬ال‬
‫يبدي إبطه يف شيء من احلدود‪ .‬يعين ال يبالغ يف رفع يده فإن املقصود أدبه ال قتله ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ولو قدر أن منفذ احلد زاد يف احلد على احملدود فإن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬ال يتس امح يف ذل ك ب ل يقتص للمح دود ( العاص ي )‪ ،‬فعن عبداهلل بن معقل( ) ق ال‪ :‬كنت‬
‫‪6‬‬
‫() أي غرمت ديته‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫عددا معينًا‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 68 / 12‬‬

‫() أي مل يسن فيه ً‬
‫‪2‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب احلدود ‪ .246 / 4‬و مس لم يف ص حيحه واللف ظ ل ه‪ ،‬كت اب‬ ‫‪3‬‬
‫احلدود ‪.1332 / 3‬‬

‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.315 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪ .315 / 8‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل‬ ‫‪5‬‬
‫عنه) ص ‪.97‬‬
‫() ابن مقرن املزين‪ ،‬أبو الوليد الكويف‪ ،‬روى عن عدد من الصحابة‪ .‬قال العجلي ‪ :‬كويف تابعي ثقة من خيار‬ ‫‪6‬‬
‫الت ابعني‪ .‬وق ال ابن س عد ‪ :‬ك ان ثق ة قلي ل احلديث‪ .‬وق ال ابن حب ان يف الثق ات ‪ :‬م ات س نة بض ع ومثانني‬
‫‪335‬‬
‫فساره‪ ،‬فقال علي‪ :‬يا قنرب ! فقال الناس‪ :‬يا قنرب ! قال‪ :‬أخرج‬
‫جالس ا عند علي فجاءه رجل َّ‬
‫ً‬
‫هذا فاجلده‪ ،‬مث جاءه اجمللود فقال‪ :‬إنه قد زاد علي ثالثة أسواط‪ ،‬فقال علي‪ :‬ما تقول‪ :‬؟ قال‬
‫صدق‪ ،‬يا أمري املؤمنني ! قال‪ :‬خذ السوط فاجلده ثالثة أسواط‪ ،‬مث قال‪ :‬يا قنرب ! إذا جلدت‬
‫(‪)1‬‬
‫فال تعد‪.‬‬
‫وكان علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يرى أن يعطى كل عضو حقه من اجللد مع اتقاء الوجه‬
‫واملذاكري ملا فيه ا من الض رر الب الغ على احملدود فيق ول يف ذل ك‪ (( :‬اض رب وأع ط ك ل عض و‬
‫حقه‪ ،‬واجتنب وجه ه وم ذاكريه ))( ) ‪ .‬كم ا ال ي رى من ع احملدود من أن يتقي بيدي ه الض رب‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫فيقول‪ (( :‬اضرب فدع يديه يتقي هبما ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يقيم احلدود على العص اة إذا‬
‫توفرت الشروط املوجبة لذلك‪ ،‬كاالعرتاف مثاًل ‪ ،‬فقد جاء رجل إىل علي فقال‪ :‬إين سرقت‪.‬‬
‫فرده‪ ،‬فقال‪ :‬إين سرقت‪ ،‬فقال‪ :‬شهدت على نفسك مرتني‪ ،‬فقطعه( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ومن ش روط ح د الس ارق عن د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن‬
‫خيرج السارق املتاع من البيت‪ ،‬حيث يقول يف ذلك‪ (( :‬ال تقطع يد السارق حىت خيرج املتاع‬
‫من البيت ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫بالبصرة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 37 ،36 / 6‬‬

‫() أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ‪ .370 / 7‬وذكره اهلندي يف كنز العمال ‪.484 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪336‬‬
‫ومع حرص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على ردع العصاة وتطبيق‬
‫احلدود فإن ه يعط ل احلد إذا وج دت الش بهة‪ ،‬ويف ه ذا يق ول‪ (( :‬إذا بل غ يف احلدود لع ل وعس ى‬
‫فاحلد معطل ))( )‪ .‬كما رفع إليه رجل فقيل‪ :‬سرق‪ ،‬فقال له‪ :‬كيف سرقت ؟ فأخربه بأمر مل َي َر‬
‫‪1‬‬
‫قطعا‪ ،‬فضربه أسواطًا فخلى سبيله ( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫عليه فيه ً‬
‫مغفرا فالتحف عليه‪ ،‬فوجده رجل‪،‬‬

‫سالحا يف الرحبة‪ ،‬فأخذ رجل ً‬
‫علي مرة يقسم ً‬
‫وكان ٌّ‬
‫(‪)3‬‬
‫فأتى به عليًا فلم يقطعه‪ ،‬فقال‪ :‬له فيه شرك‪.‬‬
‫وعلى هذا النهج يف درء احلدود يف الشبهات درج صحابة رسول اهلل ص‪ ،‬فقد قال عمر‬
‫بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬لئن أعط ل احلدود بالش بهات‪ ،‬أحب إيل من أن أقيمه ا‬
‫بالش بهات ))( )‪ .‬وعن عائش ة ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق الت‪ (( :‬ادرأوا احلدود عن املس لمني م ا‬
‫‪4‬‬
‫خمرجا فخلوا سبيله‪ ،‬فإن اإلمام إذا أخطأ يف العفو خري له من أن‬
‫استطعتم‪ ،‬فإذا وجدمت للمسلم ً‬
‫خيطيء يف العقوبة ))( ) وعن معاذ وعبداهلل بن مسعود وعقبة بن عامر قالوا‪ (( :‬إذا اشتبه عليك‬
‫‪5‬‬
‫احلد فادرأه ))( )‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫() املرجع السابق ‪.232 / 10‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق ‪.566 / 9‬‬ ‫‪4‬‬
‫() املرجع السابق ‪.570 / 9‬‬ ‫‪5‬‬
‫() املرجع السابق ‪.567 / 9‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪337‬‬
‫كم ا ي رى ج واز الش فاعة يف الس ارق م امل يبل غ اإلم ام‪ ،‬فعن أيب ح ازم( ) أن عليً ا ش فع‬
‫‪1‬‬
‫لسارق‪ ،‬فقيل له‪ :‬تشفع لسارق ؟ فقال‪ :‬نعم إن ذلك يفعل ما مل يبلغ اإلمام‪ ،‬فإذا بلغ اإلمام فال‬
‫(‪)2‬‬
‫أعفاه اهلل إذا أعفاه‪.‬‬
‫العقاب بالتعزير‬
‫أيض ا‪ :‬الت أديب‪ ،‬ومن ه مسي الض رب دون احلد‬
‫التعزي ر في اللغة‪ :‬التعظيم والتوق ري‪ .‬والتعزي ر ً‬
‫(‪)3‬‬
‫والع ْز ُر‪ :‬التوقيف على باب الدين‪.‬‬
‫والع ْز ُر‪ :‬املنع‪َ .‬‬
‫تعزيرا‪ .‬وقيل‪ :‬هو أشد الضرب‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫(‪)4‬‬
‫وفي االصطالح‪ :‬تأديب على ذنب ال حد فيه وال كفارة غالبًا‪.‬‬
‫لقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يؤدب العاصي ويردعه عن‬
‫معص يته ب التعزير‪ ،‬إذا مل ي رتتب على معص يته ح ٌد‪ ،‬وملا ك ان عقوب ة التعزي ر على املعص ية غ ري‬
‫حمددة‪ ،‬ف إن أم ري املؤم نني علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ي ذهب إىل املالءم ة بني العقوب ة واملعص ية‪،‬‬
‫فكلما تعاظمت املعصية كانت العقوبة أعظم‪ ،‬ولقد تعددت وسائل التعزير عند أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حسب نوع املعصية وحال العاص ي‪ ،‬ومنها على سبيل‬
‫املثال ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬الضرب باليد‬
‫() سلمان أبو حازم األشجعي الكويف‪ ،‬قال أمحد وابن معني وأبو داود ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال ابن‬ ‫‪1‬‬
‫عبد الرب ‪ :‬أمجعوا على أنه ثقة‪ .‬قيل مات يف خالفة عمر بن عبد العزيز‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب‬
‫‪.) 123 / 4‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .465 / 9‬وانظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ 87 / 12‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،2/744‬مادة [عزر]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،561 / 4‬مادة [عزر]‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() س عدي أب و جيب‪ ،‬الق اموس الفقهي ص ‪ .250‬وانظ ر ‪ :‬حمم دبن عبداهلل آل حس ني‪ ،‬الزوائ د يف فق ه إم ام‬ ‫‪4‬‬
‫السنة أمحد بن حنبل الشيباين رضي اهلل عنه ‪.982 / 2‬‬
‫‪338‬‬
‫ومث ال ذل ك ملا ك ان عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يط وف ب البيت‪ ،‬وعلي ‪-‬‬

‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يطوف معه‪ ،‬إذ عرض رجل لعمر فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني خذ حقي من علي‬
‫بن أيب طالب‪ .‬فقال‪ :‬وما باله ؟ قال‪ :‬لطم عيين‪ ،‬فوقف عمر حىت حلق به علي فقال‪ :‬ألطمت‬
‫عني هذا يا أبا احلسن؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬يا أمري املؤمنني !‪ ،‬قال‪ :‬ومل ؟‪ :‬قال ألين رأيته يتأمل حرم‬
‫املؤمنني يف الطواف‪ .‬فقال عمر‪ :‬أحسنت يا أبا احلسن( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولنا أن نتساءل‪ :‬مل استخدم علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الضرب بدل النصح والتوجيه ؟‬
‫ميكن الق ول أن ه ك ان قب ل مرحل ة الض رب نص ح وتوجي ه‪ ،‬ولكن الرج ل مل يرت دع‪،‬‬
‫فالنصح والتوجيه مل يرد يف الرواية‪ ،‬وعدم ذكر الشيء ال يعين عدمه‪ .‬أو أن عليً ا ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬اكتفى بالضرب لألسباب اآلتية‪:‬‬
‫(ا) النظر إىل حرمات املسلمني أمر معلوم احلرمة‪.‬‬
‫(ب) الطواف عبادة‪ ،‬وكون الرجل يرتكب معصية يف حال عبادة هذا أمر عظيم ال ينفع معه‬
‫التساهل‪.‬‬
‫(جـ) انشغال علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بالطواف مل مينعه من اإلنكار باليد‪.‬‬
‫‪ -2‬الجلد دون الحد‬
‫وكان أكثر ما يعزر به‪ ،‬ومن ذلك جلده للنجاشي الشاعر الذي شرب اخلمر‪ ،‬وأفطر يف‬
‫رمضان‪ ،‬فقال له‪ (( :‬إمنا جلدتك هذه العشرين جلرأتك على الله‪ ،‬وإفطارك يف رمضان ))‬
‫( )‪ .‬وجلده للرجل الذي سرق ومل يقم عليه احلد ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راج ع ص فحة ‪ .366‬وانظ ر ‪:‬حمم د بن عبداهلل آل حس ني‪ ،‬الزوائد يف فق ه إم ام الس نة أمحد بن حنب ل ‪/ 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .983‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.153‬‬
‫() راجع صفحة ‪.364‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪339‬‬
‫‪ -3‬التشهير‬
‫رمبا جلأ علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل التشهري بالعاصي وتعريف الناس به‪،‬‬
‫كما فعل بشاهد الزور‪ ،‬ويف ذلك مصلحة للمجتمع‪ ،‬لئال يستشهد فتضيع احلقوق‪ .‬عن علي‬
‫علي إذا أخذ شاهد زور بعثه إىل عشريته فقال‪ :‬إن هذا شاهد زور‬
‫بن احلسني قال‪ (( :‬كان ٌّ‬
‫وعرفوه‪ ،‬مث خلى سبيله ))( )‪ .‬وعن‬ ‫ِ‬
‫فاعرفوه َ‬
‫‪1‬‬
‫زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه أخذ شاهد الزور‬
‫(‪)2‬‬
‫فعزره‪ ،‬وطاف به يف حيه وشهره‪ ،‬وهنى أن يستشهد‪.‬‬
‫‪ -4‬الحبس‬
‫وكان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يعاقب باحلبس أحيانًا‪ ،‬ومن‬
‫ذلك حبسه للنجاشي الشاعر‪ ،‬الذي شرب اخلمر‪ ،‬وأفطر يف رمضان( )‪ .‬وكان إذا وجد الرجل‬
‫‪3‬‬
‫(‪)4‬‬
‫الداعر حبسه وعزله عن الناس حىت يثبت صالح أمره‪.‬‬
‫‪ -5‬التقييد في الحبس‬
‫كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقيد الدعار( ) باحلبس بقيود هلا‬
‫‪5‬‬
‫(‪)6‬‬
‫أقفال‪ ،‬ويوكل هبم من حيلها هلم وقت الصالة من أحد اجلانبني‪.‬‬
‫() اهلندي‪ ،‬كنز العمال ‪ ،29 / 7‬برقم ‪ .17804‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب‬ ‫‪1‬‬

‫() مسند زيد بن علي ص ‪ .267‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‬ ‫‪2‬‬
‫ص ‪.148‬‬
‫() راجع صفحة ‪.361‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أبو يوسف‪ ،‬اخلراج ص ‪ .179‬وحممد رواس قلعه جي ص ‪.154‬‬ ‫‪4‬‬
‫() مجع داعر‪ ،‬والدعارة هي الفسق واخلبث‪( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪.)2/658‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪340‬‬
‫‪ -6‬الغمس في األقذار‬
‫فقد وجد رجل حتت فراش امرأة‪ .‬فُأيت به علي‪ ،‬فقال ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪(( :-‬اذهبوا به‬
‫ظهرا لبطن يف مكان مننت‪ ،‬فإنه كان يف مكان شر منه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فقلبوه ً‬
‫‪ -7‬القتل‬
‫قد يصل التعزير عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل القتل‪ ،‬إذا‬
‫كانت اجلرمية قد تعاظمت‪ ،‬وكان هلا أثرها البالغ األمهية‪ ،‬كوضع األحاديث على لسان رسول‬
‫اهلل ص‪ ،‬ألن ه ذا العم ل ي ؤدي إىل إدخ ال ش يء يف ال دين م ا ليس من ه‪ ،‬واحنراف الن اس عن‬
‫دينهم الذي ارتضاه اهلل هلم‪ ،‬لذا فقد كان يقول‪ (( :‬من كذب على النيب ص يضرب عنقه ))‬
‫() ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -8‬إتالف أداة الجريمة وما يتبعها‬

‫ويدل على ذلك ما ورد عن ربيعة بن زكار( ) قال‪ :‬نظر علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫‪3‬‬
‫عنه ‪ -‬إىل قرية فقال‪ :‬ما هذه القرية ؟ قالوا قرية تدعى زرارة( ) يلحم فيها ويباع فيها اخلمر‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫بعض ا‪ ،‬فاحرتقت ( )‪ .‬فقد أحرق‬

‫‪5‬‬
‫فأتاها بالنريان فقال‪ :‬أضرموها فيها‪ ،‬فإن اخلبيث يأكل بعضه ً‬
‫() ابن حزم‪ ،‬احمللى ‪ .404 / 11‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‬ ‫‪1‬‬
‫ص ‪.154‬‬
‫() عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .308 / 5‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب ص ‪.154‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ربيع ة بن زك ار روى عن علي (رض ي اهلل عن ه) وروى عن ه زرع ة بن أيب زرع ة العقيلي‪( .‬ال رازي‪ ،‬اجلرح‬ ‫‪3‬‬
‫والتعديل ‪.) 478 / 3‬‬

‫() حملة بالكوفة‪ ،‬مسيت بزرارة بن يزيد عمرو بن عدس من بين بكار‪ ،‬وكانت منزله حىت أخذها معاوية منه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫(احلموي‪ ،‬معجم البلدان ‪.) 135 / 3‬‬

‫() اهلن دي‪ ،‬ك نز العم ال ‪ ،504 / 5‬ب رقم ‪ .13744‬وأب و عبي د يف األم وال ص ‪ .103‬وحمم د رواس قلع ه‬ ‫‪5‬‬
‫جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.92‬وأشار إىل ذلك ابن تيمية يف كتابه احلسبة ص‬
‫‪341‬‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذه القري ة اخلم ر وم ا يتبع ه من م واد‬
‫وأدوات تستخدم لصناعته‪ .‬وقد ذكر ابن تيمية ( رمحه اهلل ) أن احلانوت الذي يباع فيه اخلمر‬
‫جيوز حتريقه‪ ،‬وقال‪ :‬نص أمحد على ذلك‪ ،‬هو وغريه من املالكية وغريهم‪ ،‬واتبعوا ما ثبت عن‬
‫عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن ه أم ر بتحري ق ح انوت ك ان يب اع في ه اخلم ر لَُر َويْش د‬
‫الثقفي‪ ،‬وقال‪ (( :‬إمنا أنت فويسق‪ ،‬ال رويشد ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.99‬‬
‫() احلسبة يف اإلسالم ص ‪.99‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪342‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مع العصاة في االعتقاد‬
‫ظه ر يف عه د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بعض أه ل الب دع‬
‫كالش يعة واخلوارج‪ ،‬فالش يعة على درج ات منهم من خ رج ببدعت ه عن اإلس الم ك الغالة منهم‪،‬‬
‫ال ذين اعتق دوا في ه األلوهي ة‪ ،‬ومنهم طائف ة اقتص رت على اعتق اد تفض يل علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬على أيب بكر وعمر‪ ،‬وهؤالء مل يقل أحد بكفرهم‪ ،‬بل هم مبتدعون ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأم ا اخلوارج فق د ق ال عنهم ش يخ اإلس الم ابن تيمي ة ( رمحه اهلل )‪ :‬األم ة متفق ون على‬
‫تضليل اخلوارج‪ ،‬وإمنا تنازعوا يف تكفريهم‪ .‬على قولني مشهورين يف مذهب مالك وأمحد‪ .‬ويف‬
‫أيض ا نزاع يف كفرهم‪ .‬وهلذا كان فيهم وجهان يف مذهب أمحد وغريه‪ ،‬على‬
‫مذهب الشافعي ً‬
‫(‪)2‬‬
‫الطريقة األوىل أهنم بغاة‪ .‬والثاين أهنم كفار كاملرتدين‪.‬‬
‫ق ال اخلط ايب( )‪ :‬أمجع علم اء املس لمني على أن اخلوارج م ع ض اللتهم فرق ة من ف رق‬ ‫‪3‬‬
‫املس لمني‪ ،‬وأج ازوا من اكحتهم‪ ،‬وأك ل ذب ائحهم‪ ،‬وأهنم ال يكف رون م ا دام وا متمس كني بأص ل‬
‫(‪)4‬‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫وأما حكم اخلوارج عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فإهنم ليسوا‬
‫كف ًارا‪ ،‬فعن ط ارق بن ش هاب ق ال‪ :‬كنت عن د علي فس ئل عن أه ل النه روان أهم مش ركون ؟‬
‫() انظر ‪ :‬جمموع الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابن حممد ) ‪.486 / 12‬‬ ‫‪1‬‬
‫() جمموع الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪.518 / 28‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أمحد بن حمم د بن إب راهيم بن اخلط اب اخلط ايب البس يت‪ ،‬من ول د زي د بن اخلط اب أخي عم ر بن اخلط اب‬ ‫‪3‬‬
‫(رضي اهلل عنه)‪ ،‬أبو سليمان‪ ،‬حمدث‪ ،‬فقيه‪ ،‬أديب‪ ،‬من مؤلفاته ‪ :‬معامل السنن يف شرح سنن أيب داود‪ .‬ولد‬
‫ببست سنة ‪319‬هـ‪ ،‬وتويف هبا سنة ‪ 388‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 238 / 1‬‬
‫‪343‬‬
‫قال‪ :‬من الشرك فروا‪ .‬قيل فمنافقون هم ؟ قال‪ :‬إن املنافقني ال يذكرون اهلل إال قلياًل ‪ .‬قيل له‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فما هم ؟ قال قوم بغوا علينا‪.‬‬
‫ولقد سلك أمري املؤمنني علي بن أىب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوة هذه األصناف‬
‫وحنوهم من أهل معاصي االعتقاد أساليب متعددة منها‪-:‬‬
‫‪ -1‬بيان المعتقد الصحيح‬
‫من أهم أساليب الدعوة مع هؤالء بيان املعتقد الصحيح هلم‪ ،‬كما فعل أمري املؤمنني علي‬
‫بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف بيان وجه الصواب يف التفضيل‪ ،‬كما يف حديث حممد بن‬
‫احلنفية قال‪ :‬قلت أليب‪ :‬أي الناس خري بعد رسول اهلل ص؟ قال‪ :‬أبو بكر‪ .‬قلت مث من ؟ قال‪ :‬مث‬
‫عمر‪ .‬وخشيت أن يقول عثمان‪ .‬قلت مث أنت ؟ قال‪ :‬ما أنا إال رجل من املسلمني ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أحدا من املسلمني بعد‬

‫وعن أيب جحيفة قال‪ :‬قلت‪(( :‬واهلل يا أمري املؤمنني مل أكن أرى ً‬
‫رسول اهلل ص أفضل منك‪ .‬قال أفال أحدثك بأفضل الناس كان بعد رسول اهلل ص‪ .‬قال‪ :‬قلت‪:‬‬
‫بلى‪ .‬فقال‪ :‬أبو بكر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬فقال‪ :‬أفال أخربك خبري الناس كان بعد رسول اهلل ص‬
‫وأيب بكر ؟ قلت بلى‪ .‬قال عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) ( ))-‬‬
‫‪3‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .332 / 15‬وعبد الرزاق يف مصنفه ‪.150 / 10‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪ .12 / 3‬وحممد بن احلنفية (رضي اهلل عنه)‬ ‫‪2‬‬
‫ليس من الش يعة ولكن ه حلداث ة س نه س أل ه ذا الس ؤال‪ .‬وك ذا يف املث ال ال ذي بع ده ف إن أب ا جحيف ة ليس من‬
‫الشيعة‪.‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند ( املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ ،233 / 2‬وق ال أمحد ش اكر يف حتقيق ه ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫إس ناده ص حيح‪ .‬وأخرج ه الط رباين يف األوس ط بنح وه ‪ .351 / 3‬وأبن أيب عاص م يف كت اب الس نة بنح وه‪،‬‬
‫حتقيق حممد ناصر الدين األلباين ص ‪ ،557‬وقال احملقق ‪ :‬حديث صحيح‪ ،‬رجاله ثقات رجال مسلم‪ ،‬غري أيب‬
‫مسكني‪ ،‬قال احلافظ يف التهذيب ‪ :‬ذكره ابن حبان يف الثقات‪.‬‬
‫‪344‬‬
‫وليس هذا البيان لصحة املعتقد هو لبعض األفراد فحسب‪ ،‬بل بني هذا لعامة الناس كما‬
‫علي‪ ،‬وكان حتت املنرب‪ ،‬فحدثين أيب أنه‬ ‫ِ‬
‫يف رواية عون بن أيب جحيفة قال‪ :‬كان أيب من ُش َرط ٍّ‬
‫ص عد املن رب ‪ -‬يع ين عليً ا ‪ -‬فحم د اهلل تع اىل وأث ىن علي ه وص لى على الن يب ص وق ال‪ :‬خ ري ه ذه‬
‫األمة بعد نبيها أبو بكر‪ ،‬والثاين عمر‪ ،‬وقال‪ :‬جيعل اهلل تعاىل اخلري حيث شاء‪.‬‬
‫فق د ورد التخص يص أواًل حملم د بن احلنفي ة‪ ،‬وأليب جحيف ة حلاجتهم إلي ه‪ ،‬ومن مث ورد‬
‫البيان لعامة الناس لتوضيحه ملن عنده هذا االعتقاد ممن مل يعلم بعينه‪.‬‬
‫ويهدد من يعتقد تفضيله بقوله‪ (( :‬ال أوتى بأحد يفضلين على أيب بكر وعمر إال جلدته‬
‫حد املفرتي ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أيض ا يبني للناس فساد معتقدات أهل‬

‫ومع بيان املعتقد الصحيح لصاحب البدعة‪ ،‬فإنه ً‬
‫الب دع لئال يغ رتَّ هبم الن اس ويتبع وهم‪ ،‬ومن ذل ك ملا خ رج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬لقت ال اخلوارج‪ ،‬لقي ه يف مس ريه ذل ك منجم‪ ،‬أش ار علي ه يس ري يف وقت من‬
‫ديدا‪ .‬فخالف ه‪،‬‬
‫النه ار‪ ،‬وق ال ل ه‪ :‬إن س رت يف غ ري ذل ك ال وقت لقيت أنت وأص حابك ض ًرا ش ً‬
‫وس ار يف ال وقت ال ذي هناه عن الس ري في ه‪ ،‬فلم ا ف رغ من النه ر محد اهلل وأث ىن علي ه مث ق ال‪ :‬ل و‬
‫س رنا يف الس اعة ال يت أمرن ا املنجم لق ال اجله ال ال ذين ال يعلم ون‪ :‬س ار يف الس اعة ال يت أم ره هبا‬
‫(‪)2‬‬
‫املنجم فظفر‪.‬‬
‫انظر إىل حرص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على سالمة عقيدة‬
‫أصحابه مما ادعاه املنجم من ذلك االعتقاد الفاسد‪ ،‬فعلي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع ما كان فيه من‬
‫() ابن تيمي ة‪ ،‬جمم وع الفت اوي ( مجع وت رتيب عب د ال رمحن بن قاس م وابن ه حمم د ) ‪ ،479 / 4‬وق ال ش يخ‬ ‫‪1‬‬
‫اإلسالم‪ :‬ثبت عن علي من وجوه كثرية‪.‬‬

‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .120 ،119 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.288 / 7‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪345‬‬
‫األمر املهم من قتال اخلوارج‪ ،‬وانشغاله بنتيجة املعركة‪ ،‬فإنه مل ينس تلك الكلمة اليت قاهلا ذلك‬
‫املنجم له يف بداية مسريه‪ ،‬فكان منه بيان فساد ذلك املعتقد يف الوقت املناسب بعد انتهاء قتاله‬
‫للخوارج وانتصاره عليهم‪.‬‬
‫أيضا رده على اخلوارج ( احملكمة ) يف بداية ظهورهم‪ ،‬ومن ذلك ما يف‬
‫ومن هذا اجلانب ً‬
‫مصنف عبدالرزاق عن أيب إسحاق قال‪ :‬ملا حكمت احلرورية( )‪ ،‬قال علي‪ :‬ما يقولون ؟ قيل‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫يقولون‪ :‬ال حكم إال هلل‪ .‬قال‪ :‬احلكم هلل‪ ،‬ويف األرض حكام‪ ،‬ولكنهم يقولون‪ :‬ال إمارة‪ .‬وال بد‬
‫للناس من إمارة يعمل فيها املؤمن‪ ،‬وسيتمتع فيها الفاجر والكافر‪ ،‬ويبلغ اهلل فيها األجل ( )‪ .‬ويف‬
‫‪2‬‬
‫رواية‪ :‬ملا مسع علي احملكمة قال‪ :‬من هؤالء ؟ قيل له‪ :‬القراء‪ .‬قال‪ :‬بل هم اخليابون العيابون‪ ،‬قيل‬
‫إهنم يقولون‪ :‬ال حكم إال هلل‪ .‬قال‪ :‬كلمة حق عزي هبا باطل ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ت لباس احلق‪ ،‬مل يؤخر أمري‬

‫ملا ظهرت البدعة يف املسجد ومسعها الناس‪ ،‬وكانت قد لُبِّ َس ْ‬
‫املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بي ان فس اد املعتق د‪ ،‬وتوض يح املعتق د الص حيح‬
‫للناس يف وقته املناسب‪.‬‬
‫‪ -2‬المناظرة‬
‫يف الغ الب يعتق د ص احب البدع ة أن ه ه و املص يب وغ ريه املخطيء‪ ،‬فيس تدل على ص حة‬
‫معتق ده بآي ات من الق رآن الك رمي‪،‬وأح اديث من الس نة املطه رة‪ ،‬كح ال اخلوارج ال ذين ك انت‬
‫بدعتهم من سوء فهم للقرآن الكرمي‪،‬فهم مل يقصدوا معارضته‪،‬ولكن فهموا منه ما مل يدل عليه‪،‬‬
‫() أي ملا تنادوا يف املسجد ‪ -‬وعلي خيطب ‪ -‬وقالوا ‪ :‬ال حكم إال هلل‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() املصنف ‪.150 / 10‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد الرزاق يف املصنف ‪ .150 / 10‬ويف صحيح مسلم ‪ 749 / 2‬قال علي ‪ :‬كلمة حق أريد هبا باطل‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ويف مصنف ابن أيب شيبة ‪ 327 / 15‬قال علي ‪ :‬كلمة حق يبتغى هبا باطل‪.‬‬
‫‪346‬‬
‫فظنوا أنه يوجب تكفري أرباب الذنوب‪ ،‬إذ كان املؤمن هو الرب التقي‪.‬قالوا فمن مل يكن ًبرا تقيً ا‬
‫فهو كافر وهو خملد يف النار‪ .‬مث قالوا‪ :‬وعثمان وعلي ومن واالمها ليسوا مبؤمنني؛ألهنم حكموا‬
‫بغري ما أنزل اهلل( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهذا الصنف من أهل البدع واألهواء ال يتوقع منهم الرجوع إىل الصواب بسهولة‪ ،‬بل‬
‫الب د من مقارع ة احلج ة باحلج ة‪ ،‬وال دليل بال دليل‪ .‬ل ذا ف إن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬سلك مع اخلوارج أسلوب املناظرة وتفنيد املزاعم‪ ،‬ورد الدليل بالدليل‪.‬‬
‫أضف إىل ذل ك م ا كان يتمت ع ب ه زعم اء اخلوارج من الفص احة وطالق ة اللسان‪ ،‬والعلم‬
‫بطرق التأثري والبيان‪ ،‬وخماطبة الوجدان‪ ،‬وكانوا مع ذلك ثابيت اجلنان‪ ،‬رابطي اجلأش‪ .‬وكانوا مع‬
‫فصاحتهم وقوة جناهنم على علم يف اجلملة بالكتاب والسنة وأشعار العرب‪ .‬وكانت فيهم رغبة‬
‫شديدة للمناقشة واجلدل ومساجلة اآلراء( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وهذه األمور وغريها دعت أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن يسلك‬
‫معهم أسلوبًا يناسب حاهلم‪ ،‬فناظرهم يف مسألة الوعد والوعيد‪ ،‬كما ناظر القدرية يف املشيئة‬
‫واالستطاعة والقدر( )‪ .‬وبعث إىل اخلوارج من يناظرهم من األكفاء‪ ،‬كعبداهلل بن عباس ‪ -‬رضي‬
‫‪3‬‬
‫اهلل عنه ‪ -‬صاحب الفقه والدين‪ ،‬وقوة احلجة واليقني‪.‬‬

‫ومما جاء يف مناظرة اخلوارج ما ورد من حديث عبداهلل بن شداد قال‪:‬‬
‫إن عليً ا ملا كاتب معاوية وحكم احلكمان خرج عليه مثانية آالف من قراء الناس فنزلوا‬
‫ب أرض يق ال هلا ح روراء من ج انب الكوف ة‪ ،‬وإهنم عتب وا علي ه‪ ،‬فق الوا‪ :‬انس لخت من قميص‬
‫ألبس كه اهلل تعاىل‪ ،‬واس م أمساك اهلل تعاىل ب ه‪ ،‬مث انطلقت فحكمت يف دين اهلل‪ ،‬فال حكم إال هلل‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬جمموع الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪.31 / 13‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬اإلمام حممد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ اجلدل ص ‪.163‬‬ ‫‪2‬‬
‫() عبد القاهر اإلسفرائيين‪ ،‬الفرق بني الفرق ص ‪.363‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪347‬‬
‫تع اىل‪ .‬فلم ا بل غ عليً ا م ا عتب وا علي ه وف ارقوه علي ه‪ ،‬ف أمر مؤذنً ا ف أذن‪ :‬أن ال ي دخل على أم ري‬
‫املؤم نني إال رج ل ق د محل الق رآن‪ ،‬فلم ا أن امتألت ال دار من ق راء الن اس‪ ،‬دع ا مبص حف إم ام‬
‫عظيم‪ ،‬فوضعه بني يديه‪ ،‬ويقول‪ :‬أيها املصحف ! حدِّث الناس ! فناداه الناس فقالوا‪ :‬يا أمري‬
‫املؤمنني ! ما تسأل عنه ؟ إمنا هو مداد من ورق ! وحنن نتكلم مبا روينا منه‪ ،‬فماذا تريد ؟ قال‪:‬‬
‫أصحابكم هؤالء الذين خرجوا‪ ،‬بيين وبينهم كتاب اهلل‪ ،‬يقول اهلل تعاىل يف امرأة ورجل‪ { :‬وإن‬
‫الحا يوف ق اهلل‬
‫وحكم ا من أهله ا إن يري دا إص ً‬
‫ً‬ ‫حكم ا من أهل ه‬
‫خفتم ش قاق بينهما ف ابعثوا ً‬
‫()‬
‫دما وحرمة من امرأة ورجل‪.‬‬
‫بينهما } ‪ ،‬فأمة حممد ص أعظم ً‬
‫‪1‬‬
‫علي أن كاتبت معاوية‪ :‬كتب علي بن أيب طالب‪ ،‬وقد جاء‬

‫ونقموا َّ‬
‫()‬
‫قريش ا‪ ،‬فكتب رسول اهلل‬
‫سهيل بن عمرو وحنن مع رسول اهلل ص باحلديبية حني صاحل قومه ً‬ ‫‪2‬‬
‫ص‪ :‬بس م اهلل ال رمحن ال رحيم‪ ،‬فق ال س هيل‪ :‬ال تكتب بس م اهلل ال رمحن ال رحيم‪ ،‬فق ال‪ :‬كي ف‬
‫نكتب ؟ فقال‪ :‬اكتب‪ :‬بامسك اللهم‪ .‬فقال رسول اهلل ص‪ :‬فاكتب حممد رسول اهلل‪ ،‬فقال‪ :‬لو‬
‫قريش ا‪ ،‬يقول اهلل‬
‫أعلم أنك رسول اهلل مل أخالفك‪ ،‬فكتب‪ :‬هذا ما صاحل عليه حممد بن عبداهلل ً‬
‫تعاىل‪ { :‬لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة ملن كان يرجو اهلل واليوم اآلخر }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فبعث إليهم عبداهلل بن عباس‪ ،‬فخرجت معه‪ ،‬حىت إذا توسط عسكرهم‪ ،‬قام ابن الكواء‬
‫ُأعرفُ ه من‬
‫خيطب الناس‪ ،‬فقال‪ :‬يا محلة القرآن‪ ،‬إن هذا عبداهلل بن عباس‪ ،‬فمن مل يكن يعرفه فأنا ِّ‬
‫كتاب اهلل ما َي ْعرفُه به‪ ،‬هذا ممن نزل فيه ويف قومه { قوم خصمون }( ) فردوه إىل صاحبه‪ ،‬وال‬
‫‪4‬‬
‫() ابن عب د مشس بن عب د ود بن نص ر اخلزاعي‪ ،‬يك ىن أب ا يزي د‪ ،‬أح د أش راف ق ريش وعقالئهم وخطب ائهم‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫أسلم يوم فتح مكة وسكنها‪ ،‬سكن املدينة‪ ،‬تويف سنة ‪18‬هـ‪ ،‬وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪2‬‬
‫‪.) 373-371 /‬‬
‫() سورة األحزاب‪ ،‬جزء اآلية ‪.21‬‬ ‫‪3‬‬
‫() سورة الزخرف‪ ،‬جزء من اآلية ‪ .58‬وتتمت اآلية { وقالوا أآهلتنا خري أم هو ما ضربوه لك إال جدال بل‬ ‫‪4‬‬
‫هم قوم خصمون }‪.‬‬
‫‪348‬‬
‫تواض عوه كت اب اهلل‪ ،‬فق ام خطب اؤهم فق الوا‪ :‬واهلل ! لنواض عنه كت اب اهلل‪ ،‬ف إن ج اء حبق نعرف ه‬
‫لنتبعنه‪ ،‬وإن جاء بباطل لنبكتنه بباطله‪ .‬فواضعوا عبداهلل الكتاب ثالثة أيام‪ ،‬فرجع منهم أربعة‬
‫علي إىل بقيتهم‪،‬‬
‫آالف كلهم ت ائب‪ ،‬فيهم ابن الك واء‪ ،‬ح ىت أدخلهم على علي الكوف ة‪ .‬فبعث ٌّ‬
‫فقال‪ :‬قد كان من أمر الناس ما قد رأيتم‪ ،‬فقفوا حيث شئتم حىت جتتمع أمة حممد ص‪ .‬بيننا‬
‫دم ا أو تقطع وا س بياًل أو تظلم وا ذم ة‪ ،‬ف إنكم إن فعلتم فق د نب ذنا إليكم‬
‫وبينكم أال تس فكوا ً‬
‫(‪)1‬‬
‫احلرب على سواء‪ ،‬إن اهلل ال حيب اخلائنني‪.‬‬
‫وقد روى ابن عباس (رضي اهلل عنهما) تفصيل مناظرته للخوارج بقوله‪ :‬دخلت عليهم‬
‫نصف النهار وهم قائلون فسلمت عليهم فقالوا‪ :‬مرحبً ا بك يا ابن عباس فما جاء بك‪ .‬قلت‬
‫هلم‪ :‬أتيتكم من عن د أص حاب الن يب ص وص هره وعليهم ن زل الق رآن‪ ،‬وهم أعلم بتأويل ه منكم‪،‬‬
‫وليس فيكم منهم أحد‪ ،‬ألبلغكم ما يقولون وختربون مبا تقولون‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أخربوين ماذا نقمتم على أصحاب رسول اهلل ص وابن عمه‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ثالثًا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ما هن ؟‬
‫(‪)2‬‬
‫قالوا‪ :‬أما إحداهن‪ :‬فإنه حكم الرجال يف أمر اهلل تعاىل‪ ،‬وقال اهلل تعاىل { إن احلكم إال هلل }‬
‫ما شأن الرجال واحلكم ؟‬
‫قلت‪ :‬هذه واحدة‪.‬‬
‫كفارا سلبهم‪ ،‬وإن كانوا مؤمنني ما‬
‫قالوا‪ :‬وأما الثانية‪ :‬فإنه قاتل ومل يسب ومل يغنم‪ ،‬فإن كانوا ً‬
‫أحل قتاهلم ؟‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ ،68 - 66 / 2‬وق ال أمحد ش اكر إس ناده ص حيح‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأورده اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ .236 ،235 / 6‬وابن كثري يف البداية والنهاية ‪ ،281 / 7‬وقال ‪ :‬تفرد به‬
‫أمحد وإسناده صحيح واختاره الضياء‪.‬‬
‫() سورة األنعام‪ ،‬جزء من اآلية ‪ .57‬وسورة يوسف‪ ،‬جزء من اآلية ‪ ،40‬ومن اآلية ‪.67‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪349‬‬
‫قلت‪ :‬هذه اثنتان‪ ،‬فما الثالثة ؟‬

‫قالوا‪ :‬إنه حما نفسه عن أمري املؤمنني‪ ،‬فهو أمري الكافرين‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هل عندكم شيء غري هذا ؟‬
‫قالوا‪ :‬حسبنا هذا ؟‬
‫قلت‪ :‬أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اهلل ومن سنة نبيه ص ما يرد قولكم أترضون ؟‬
‫قالوا‪ :‬نعم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أم ا ق ولكم ( حكم الرج ال يف أم ر اهلل ) فأن ا أق رأ عليكم يف كت اب اهلل أن ق د ص ري اهلل‬
‫حكمه إىل الرجال يف مثن ربع درهم‪ ،‬فأمر اهلل الرجال أن حيكموا فيه قال اهلل تعاىل { يا‬
‫متعمدا فجزاء مثل ما قتل‬
‫ً‬ ‫أيها الذين آمنوا ال تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم‬
‫من النعم حيكم ب ه ذوا ع دل منكم }( ) فنش دكم باهلل تع اىل ! أحكم الرج ال يف أرنب‬
‫‪1‬‬
‫وحنوها من الصيد أفضل أم حكمهم يف دمائهم وصالح ذات بينهم وأنتم تعلمون أن اهلل‬
‫تعاىل لو شاء حلكم ومل يصري ذلك إىل الرجال‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬بل هذا أفضل‪.‬‬
‫حكما من أهل ه‬
‫ق ال‪:‬ويف املرأة وزوجه ا ق ال اهلل ع ز وج ل {وإن خفتم ش قاق بينهم ا ف ابعثوا ً‬
‫إصالحا يوفق اهلل بينهما}( ) فنش دكم باهلل ! حكم الرجال‬
‫‪2‬‬
‫ً‬ ‫وحكم ا من أهلها إن يريدا‬
‫ً‬
‫يف ص الح ذات بينهم وحقن دم ائهم أفض ل من حكمهم يف بض ع ام رأة؟ أخ رجت من‬
‫هذه ؟‬
‫‪350‬‬
‫قلت‪ :‬وأم ا ق ولكم (( قات ل ومل يس ب‪ ،‬ومل يغنم )) أفتس بون أمكم عائش ة وتس تحلون منه ا م ا‬
‫تستحلون من غريها‪ ،‬وهي أمكم ؟! فإن قلتم‪ :‬إنا نستحل منها ما نستحل من غريها‪،‬‬
‫فق د كف رمت‪ .‬وألن قلتم‪ :‬ليس ت بأمن ا‪ ،‬فق د كف رمت ؛ ألن اهلل تع اىل يق ول {الن يب أوىل‬
‫ب املؤمنني من أنفس هم وأزواج ه أمه اهتم }( ) ف أنتم ت دورون بني ض اللتني‪ ،‬ف أتوا منه ا‬
‫‪1‬‬
‫مبخرج‪ ،‬قلت‪ :‬أخرجت من هذه ؟‬

‫قال ‪ :‬وأما قولكم ( حما امسه من أمري املؤمنني ) فأنا آتيكم مبا ترضون‪ ،‬وأراكم قد مسعتم أن النيب‬
‫ص ي وم احلديبي ة ص احل املش ركني‪ ،‬فق ال لعلي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬ه ذا م ا ص احل علي ه‬
‫حممد رسول اهلل ص‪ ،‬فقال املشركون‪ :‬ال واهلل ! ما نعلم أنك رسول اهلل‪،‬لو نعلم أنك‬
‫رسول اهلل ألطعناك‪،‬فاكتب حممد بن عبداهلل‪،‬فقال‪ :‬رسول اهلل ص‪ :‬امح يا علي رسول‬
‫اهلل‪ ،‬اللهم ! إنك تعلم أين رسولك‪ ،‬امح يا علي ! واكتب‪ :‬هذا ما صاحل عليه حممد بن‬
‫عبداهلل‪ .‬فواهلل! رس ول اهلل ص خ ري من علي‪ ،‬وق د حما نفس ه‪ ،‬ومل يكن حموه ذل ك ميح اه‬
‫من النبوة‪ .‬أخرجت من هذه ؟‬
‫(‪)2‬‬
‫فرجع منهم ألفان‪ ،‬وخرج سائرهم فقاتلوا على ضاللتهم فقتلهم املهاجرون واألنصار‪.‬‬
‫() سورة األحزاب‪ ،‬جزء من اآلية ‪.6‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه النسائي‪ ،‬خصائص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‪ ،‬هتذيب وترتيب كمال يوسف‬ ‫‪2‬‬
‫احلوت ص ‪ .108 - 105‬وعبد الرزاق يف مصنفه ‪ 160 - 157 / 10‬مط واًل ‪ .‬وابن عبد الرب يف جامع‬
‫بي ان العلم وفض له ‪ .128- 126 / 2‬وأورده ابن اجلوزي يف تل بيس إبليس ص ‪ .93 - 91‬واهليثمي يف‬
‫جممع الزوائد ‪ 241 - 239 / 6‬وقال ‪ :‬رواه الطرباين وأمحد ببعضه ورجاهلما رجال الصحيح‪ .‬وعزا بعض‬
‫أهل العلم هذه املناظرة إىل علي نفسه كما عند اإلسفرائيين يف الفرق بني الفرق ص ‪ ،80 - 78‬وابن كثري‬
‫يف البداية والنهاية ‪ ،280 / 7‬ولعل عليًا (رضي اهلل عنه) هو الذي قرر أجوبة هذه املناظرة‪ ،‬كما يف املسند‪،‬‬
‫فبعث ابن عباس هبا‪ ،‬مث ناظرهم بعد ذلك‪ ،‬كما يف رواية الطربي ‪ : 109 / 3‬فبعث علي ابن عباس‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫‪351‬‬
‫جوانب الحكمة في مناظرة الخوارج‬
‫ال شك أن النجاح الكبري الذي حتقق ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬يف من اظرة اخلوارج‪ ،‬حيث رج ع منهم أربع ة آالف ويف رواي ة ألف ان‪ ،‬ك ان ـ بع د توفي ق اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل ‪ -‬بسبب ما توفر يف هذه املناظرة من جوانب احلكمة املتمثلة يف النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬حسن االختيار ملن سوف يقوم باملناظرة مع اخلصم‪ ،‬فقد اختار أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ابن عمه عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) وهو حرب األمة‬
‫وترمجان القرآن‪ ،‬ألن القوم كانوا يعرفون بالقراء‪ ،‬ويعتمدون يف االستدالل على معتقدهم‬
‫ب القرآن‪ ،‬لذا كان أوىل الناس مبن اظرهتم هو أدرى الن اس ب القرآن وبتأويله‪ ،‬وميكن الق ول‬
‫بأن ابن عباس ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو صاحب االختصاص يف هذه املناظرة ‪.‬‬
‫‪ -2‬االبتداء مع اخلصم من نقاط االتفاق‪ ،‬فقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب وخصومه‬
‫من اخلوارج متفقني على األخذ من كتاب اهلل وسنة نبيه حممد ص‪ ،‬وكذلك كان عبداهلل‬
‫بن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) حيث ق ال هلم‪ (( :‬أرأيتم إن ق رأت عليكم من كت اب اهلل‬
‫ومن سنة نبيه ص ما يرد قولكم أترضون ؟ ))‪ .‬ومع هذا فإن عبداهلل بن عباس (رضي اهلل‬
‫عنهما ) يستوثق منهم قبل بداية املناظرة‪.‬‬
‫‪ -3‬معرفة ما عند اخلصم من احلجج واستقصاؤها‪ ،‬واالستعداد هلا قبل بداية املناظرة‪ ،‬فإن أمري‬
‫املؤم نني علي بن أىب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬علم حبججهم قب ل من اظرهتم‪ ،‬وق رر‬
‫ألصحابه كيفية الرد عليها‪.‬‬
‫ال تعجل إىل جواهبم وخصومتهم حىت آتيك‪ .‬فخرج إليهم ابن عباس فلم يصرب حىت كلمهم‪.‬‬
‫‪352‬‬
‫‪ -4‬تفني د م زاعم اخلص م واح دة تل و األخ رى‪ ،‬ح ىت ال يبقى هلم حج ة‪ ،‬كم ا يتض ح ذل ك من‬
‫كالم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وكالم‬
‫عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما )‪ ،‬وكان ابن عباس (رضي اهلل عنهما) يف مناظرته هلم‬
‫كلما فرغ من تفنيد حجة قال‪ :‬أخرجت من هذه ؟‬
‫‪ -5‬التقدمي للمناظرة مبا خيدم نتيجتها لصاحل احلق‪ ،‬فإن عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) قال‬
‫يف بداية األمر‪ ،‬وقبل املناظرة‪ (( :‬أتيتكم من عند أصحاب النيب ص وصهره وعليهم نزل‬
‫القرآن‪ ،‬وهم أعلم بتأويله منكم‪ ،‬وليس فيكم منهم أحد ))‪.‬‬
‫‪ -6‬إظه ار اح رتام رأي اخلص م أثن اء املن اظرة ؛ ليك ون أدعى لس ماع ك ل م ا عن ده‪ ،‬وأن حيمله‬
‫على احرتام رأيه‪ ،‬فإن عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) وعد اخلوارج بأن ينقل رأيهم‬
‫إىل أصحابه‪.‬‬
‫‪ -3‬التهديد والوعيد‬
‫ملا أصر القوم على ضالهلم‪ ،‬ومل جتد مع بعضهم املناظرات املتعددة‪ ،‬والنداءات املتكررة‬
‫والرسائل املتنوعة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وأصحابه‪ ،‬كان البد‬
‫من القس وة معهم وأخ ذهم ب احلزم‪ ،‬فك ان التهدي د والوعي د هلم من أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫وكان مما جاء من هتديد أمري املؤمنني علي بن أىب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هلم‪ (( :‬أيته ا‬
‫العص ابة ال يت أخرجه ا ع داوة املراء واللجاج ة ! وص دها عن احلق اهلوى‪ ،‬وطم ع هبا ال نزق‪،‬‬
‫‪353‬‬
‫وأص بحت يف اخلطب العظيم ! إين ن ذير لكم أن تص بحوا تلعنكم األم ة غ ًدا ص رعى بأثن اء ه ذا‬
‫الوادي‪ ،‬وبأهضام هذا الغائط‪ ،‬بغري بينة من ربكم وال برهان ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -4‬القتال‬
‫الب د أن نتس اءل‪ ،‬ه ل قات ل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أه ل‬
‫معاصي االعتقاد‪ ،‬أهل البدع واألهواء مبجرد ظهور بدعهم ؟ وإن كان األمر ليس كذلك‪ ،‬فما‬
‫هي األمور اليت توجب قتاهلم فوق ما هم عليه من البدع ؟‬
‫لإلجابة على هذا االستفسار لعلنا نستمع إىل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬وه و يق رر منهج ه م ع اخلوارج يف بداي ة خ روجهم‪ ،‬إذ يق ول‪ (( :‬إن لكم عن دي ثالث‬
‫خالل م ا كنتم معن ا‪ :‬لن مننعكم مس اجد اهلل أن ت ذكرروا فيه ا امسه‪ ،‬و ال مننعكم فيًئا م ا ك انت‬
‫أيديكم مع أيدينا‪ ،‬وال نقاتلكم حىت تقاتلونا )) ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫إذن ال قت ال هلؤالء وهم م ع مجاع ة املس لمني مل يع تزلوهنم‪ ،‬وإن اع تزلوا فال قت ال ح ىت‬
‫يب دأوا هم القت ال‪ ،‬ه ذا ه و منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع‬
‫اخلوارج‪.‬‬
‫ومع هذا فإهنم ال مينعون حقوقهم كغريهم من املسلمني‪ ،‬حقهم يف الفيء‪ .‬مع ما جرى‬
‫منهم من املعارض ة ألم ري املؤم نني وتكف ريه حيث ق ام رج ل منهم يف املس جد ووض ع أص بعيه يف‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .120 / 3‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪ .404 / 2‬وابن قتيبة‪ ،‬اإلمامة‬ ‫‪1‬‬
‫والسياسة ‪ .127 / 1‬وأمحد زكي صفوت‪ ،‬مجهرة خطب العرب ‪.412 / 1‬‬
‫() ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪ .328 / 15‬والط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ 114 / 3‬وابن كث ري‪ ،‬البداي ة‬ ‫‪2‬‬
‫والنهاية ‪ .285 / 7‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪.398 / 2‬‬
‫‪354‬‬
‫أذني ه وه و يق ول { ولق د أوحي إلي ك وإىل ال ذين من قبلك لئن أش ركت ليحبطن عمل ك‬
‫ولتكونن من اخلاسرين }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهتدده آخر( ) بالقتال فقال‪ :‬أما واهلل يا علي ! لئن مل تدع حتكيم الرجال يف كتاب اهلل‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫ألقاتلنك‪ ،‬أطلب بذلك رمحة اهلل ورضوانه‪ ،‬فقال له علي‪ :‬تبً ا لك ما أشقاك ! كأين بك قتياًل‬
‫تسفي عليك الريح‪ ،‬فقال‪ :‬وددت أن قد كان ذلك‪ ،‬فقال له علي‪ :‬إنك لو كنت حم ًق ا كان يف‬
‫املوت تعزي ة عن ال دنيا‪ ،‬ولكن الش يطان اس تهواك‪ .‬إض افة إىل أن بعض هم أمسعه الس ب والش تم‬
‫والتعريض بآيات القرآن ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وم ع ه ذه األفع ال كله ا فلم يق رر أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫أمورا فما هي ؟‬
‫قتاهلم‪ ،‬إىل أن تفاقم خطرهم وتعاظم شرهم‪ ،‬وأحدثوا ً‬
‫اجتمع اخلوارج فيما بينهم وخطبهم رؤساؤهم خطبً ا بليغة زهدوهم يف الدنيا‪ ،‬ورغبوهم‬
‫يف اآلخ رة‪ ،‬وحث وهم فيه ا على األم ر ب املعروف والنهي عن املنك ر‪ ،‬ح ىت اس تقر أم رهم على‬
‫اخلروج ومفارق ة املس لمني‪ ،‬وهم يعتق دون أن ه ذا األم ر يرض ي رب األرض والس ماوات‪،‬ومل‬
‫يعلموا أنه من أكرب الكبائر واملوبقات‪ ،‬وأنه مما زينه هلم الشيطان الرجيم‪ ،‬واجتمعوا بالنهروان‬
‫وص ارت هلم ش وكة ومنع ة‪ ،‬وك اتبهم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪،-‬‬
‫فسادا وسفكوا الدماء وقطعوا‬
‫ولكنهم مصرون على ضالهلم وفسادهم‪ ،‬حىت عاثوا يف األرض ً‬
‫(‪)4‬‬
‫السبيل واستحلوا احملارم ‪.‬‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬اآلية ‪.65‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وهو زرعة بن الربج كما يف البداية والنهاية ‪.285 / 7‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪.114 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .285 / 7‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف‬ ‫‪3‬‬
‫التاريخ ‪.398 / 2‬‬

‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.287 / 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪355‬‬
‫وك ان من مجل ة من قتل وه عبداهلل بن خب اب( )‪ ،‬حيث أس روه وامرأت ه مع ه وهي حام ل‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫فقالوا‪ :‬من أنت ؟‬

‫قال‪ :‬أنا عبداهلل بن خباب صاحب رسول اهلل ص‪ ،‬وإنكم قد روعتموين‪.‬‬
‫فقالوا‪ :‬ال بأس عليك‪ ،‬حدثنا ما مسعت من أبيك‪.‬‬
‫فق ال‪ :‬مسعت أيب يق ول‪ :‬مسعت رس ول اهلل ص يق ول‪ (( :‬س تكون فتن ة القاع د فيه ا خ ري من‬
‫الق ائم‪ ،‬والق ائم خ ري من املاش ي‪ ،‬واملاش ي خ ري من الس اعي )) فاقت ادوه بي ده‪ ،‬فبينم ا ه و يس ري‬
‫خنزيرا لبعض أهل الذمة‪ ،‬فضربه بعضهم فشق جلده‪ ،‬فقال له آخر‪ :‬مل‬
‫ً‬ ‫معهم إذ لقي بعضهم‬
‫فعلت هذا وهو لذمي ؟ فذهب إىل ذلك الذمي فاستحله وأرضاه‪ ،‬وبينما هو معهم إذ سقطت‬
‫مترة من خنلة فأخذها أحدهم فألقاها يف فمه‪ ،‬فقال له آخر‪ :‬بغري إذن وال مثن ؟ فألقاها ذاك من‬
‫فمه‪.‬‬
‫ومع هذه األعمال اليت ظاهرها الصالح والتقوى اطمأن عبداهلل بن خباب على مصريه‪،‬‬
‫إال أن العقيدة‪ ،‬والتصور املنكوس للحق‪ ،‬جعلهم يتورعون عن قتل خنزير وعن مترة ملقاة‪ ،‬وال‬
‫يتورعون عن قتل نفس مسلمة بريئة بأبشع صورة‪ ،‬فقدموا عبداهلل بن خباب فذحبوه‪ ،‬وتركوا‬
‫دمه يسيل على املاء كأنه شراك‪ ،‬مث تقدموا إىل امرأته فقالت‪ :‬إين امرأة حبلى‪ ،‬أال تتقون اهلل !‬
‫(‪)2‬‬
‫فذحبوها وبقروا بطنها عن ولدها‪.‬‬
‫() ابن األرت املدين‪ ،‬حليف بين زهرة‪ .‬قال العجلي ‪ :‬ثقة من كبار التابعني‪ .‬ذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬قال‬ ‫‪1‬‬
‫أبو نعيم ‪ :‬أدرك النيب ص‪ ،‬خمتلف يف صحبته‪ .‬له وألبيه رؤية وصحبة‪ .‬قتل سنة ‪37‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪،‬‬
‫هتذيب التهذيب ‪.) 172 / 5‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن أيب ش يبة يف املص نف ‪ .310 / 15‬والط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ .119 / 3‬وابن كث ري‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫البداية والنهاية ‪ .288 / 7‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.267 / 12‬‬
‫‪356‬‬
‫وملا وصل األمر باخلوارج إىل هذا احلد خافهم الناس‪ ،‬فأشاروا على أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬باملسري إليهم وقتاهلم واجتمع الرأي على هذا‪ ،‬فأراد أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬التأك د من ح اهلم ومعرف ة م ا هم علي ه من الفس اد‪،‬‬
‫وحقيقة ما بلغه عنهم‪ ،‬فأرسل إليهم احلرب بن مرة العبدي‪ ،‬فقال له‪ :‬اخرب يل خربهم‪ ،‬واعلم‬
‫إيل به على اجللية‪ ،‬فلما قدم عليهم قتلوه‪ ،‬ومل ينظروه‪ ،‬فلما بلغ ذلك عليً ا‬
‫يل أمرهم‪ ،‬واكتب َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫عزم على الذهاب إليهم‪.‬‬
‫مجع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬جيشه وسار إىل اخلوارج‪ ،‬وقبل‬
‫خمرج ا من القت ال فبعث إليهم‪ :‬أن ابعث وا إلين ا قتل ة إخوانن ا منكم ح ىت‬
‫لق ائهم أراد أن جيع ل هلم ً‬
‫أقتلهم‪ ،‬مث أنا تارككم وذاهب إىل العرب( )‪ ،‬مث لعل اهلل أن يقبل بقلوبكم ويردكم إىل خري مما‬
‫‪2‬‬
‫أنتم علي ه‪ .‬فبعث وا إلي ه يقول ون‪ :‬كلن ا قت ل إخ وانكم وحنن مس تحلون دم اءهم ودم اءكم‪ .‬وتق دم‬
‫إليهم قيس بن س عد بن عب ادة ف وعظهم فيم ا ارتكب وه من األم ر العظيم‪ ،‬واخلطب اجلس يم‪ ،‬فلم‬
‫ينفع‪ .‬وكذلك أبو أيوب األنص اري أنبهم ووخبهم فلم ينجع‪ .‬وتقدم أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إليهم فوعظهم وخوفهم وحذرهم وأنذرهم وتوعدهم‪ ،‬فلم يكن هلم‬
‫جواب إال أن تنادوا فيما بينهم‪ :‬أن ال ختاطبوهم‪ ،‬وال تكلموهم‪ ،‬وهتيؤوا للقاء الرب عز وجل‬
‫(‪)3‬‬
‫الرواح الرواح إىل اجلنة ‪.‬‬
‫ومع كل هذه املراحل من احملاوالت معهم مازال عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬بعض األمل أن يرجع بعضهم وأن يثوب إىل رشده قبل نشوب القتال‪ ،‬فأوجد‬
‫() انظر ‪ :‬الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .119 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.288 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() يعين أهل الشام‪ ،‬وكان قد نوى الذهاب إليهم قبل اخلوارج‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ .120 / 3‬وابن كث ري‪ ،‬البداي ة والنهاي ة ‪ .289 / 7‬وابن األث ري‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫الكامل يف التاريخ ‪.405 ،404 / 2‬‬
‫‪357‬‬
‫خمرج ا بأمره أيب أيوب األنصاري ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن يرفع راية أمان للخوارج ويقول‬
‫هلم ً‬
‫هلم‪ :‬من جاء إىل هذه الراية فهو آمن‪ ،‬ومن انصرف إىل الكوفة فهو آمن‪ ،‬إنه ال حاجة لنا فيكم‬
‫إال فيمن قتل إخواننا‪ ،‬فانصرف منهم طوائف كثريون‪ ،‬وكانوا يف أربعة آالف فلم يبق منهم إال‬
‫أل ف أو أق ل م ع عبداهلل بن وهب الراس يب‪ ،‬وك ان علي يق ول ألص حابه‪ :‬كف وا عنهم ح ىت‬
‫يب دؤوكم‪ ،‬ف أقبلت عليهم اخلوارج فنش ب القت ال‪ ،‬فلم يلبث اخلوارج أن أص بحوا ص رعى حتت‬
‫سنابك اخليل‪ ،‬وقتل أمراؤهم‪ :‬عبداهلل بن وهب‪ ،‬وحرقوص بن زهري‪ ،‬وشريح بن أوىف‪ ،‬وعبداهلل‬
‫بن سخرية السلمي ( قبحهم اهلل ) ومل يقتل من أصحاب علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬سوى سبعة‬
‫(‪)1‬‬
‫نفر‪.‬‬
‫ومما جيب التنب ه ل ه أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قات ل اخلوارج بنص رس ول‬
‫اهلل ص‪ ،‬وف رح ب ذلك‪ ،‬ومل ينازع ه في ه أح د من الص حابة‪ ،‬ففي الص حيحني عن علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬مسعت رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬يأيت يف آخر الزمان قوم حدثاء‬
‫األسنان‪ ،‬سفهاء األحالم( )‪ ،‬يقولون من خري قول الربية( )‪ ،‬ميرقون من الدين كما ميرق السهم‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫أجرا ملن قتلهم‬

‫من الرمية‪ ،‬ال جياوز إمياهنم حناجرهم‪ ،‬فأينما لقيتموهم فاقتلوهم‪ ،‬فإن يف قتلهم ً‬
‫(‪)4‬‬
‫يوم القيامة ))‬
‫() انظ ر ‪ :‬الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم وامللوك ‪ .123 -120 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداي ة والنهاي ة ‪ .289 / 7‬وابن‬ ‫‪1‬‬
‫األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪ .407 ،406 ،405 / 2‬ويف صحيح مسلم ‪ : 749 / 2‬وما أصيب من الناس‬
‫يومئذ إال رجالن‪ .‬ويف مص نف ابن أيب ش يبة ‪ : 310 / 15‬ف وا هلل ! م ا أص يب من املس لمني تس عة ح ىت‬
‫أفنوهم‪.‬‬
‫() صغار السن ضعاف العقول‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 287 / 12‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أي يقولون القول احلسن يف الظاهر والباطن خالف ذلك‪ (.‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.)12/287‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرج ه البخ اري واللف ظ ل ه‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب املن اقب‪ .531 / 2‬ومس لم‪ ،‬كت اب الزك اة ‪/ 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.747‬‬
‫‪358‬‬
‫وك ان من منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن ه ال يقات ل الق وم‬
‫ح ىت ي دعوهم ثالثً ا‪ ،‬فق د بعث معقاًل التميمي إىل ب ين ناجي ة فق ال‪ (( :‬إذا أتيت الق وم ف ادعهم‬
‫ثالثًا ))( )‪ .‬وبعث الرباء بن عازب إىل احلرورية فدعاهم ثالثًا ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫نتيجة المنهج مع الخوارج‬

‫لقد جنح أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف منهجه مع اخلوارج ويدل‬
‫على ذلك النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬ك ان ع داد اخلارجني علي ه ‪ ) (16000‬وقي ل‪ 12000 :‬يف أك ثر الرواي ات( )‪ ،‬وقيل‪800:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ ) (0‬وقيل‪.6000 :‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪ -2‬رجع منهم بعد املناظرة ‪ ) (8000‬وقيل‪ ،) (4000 :‬وقيل‪.) (2000 :‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ - 3‬رجع كثري منهم بعد التهديد واحلوار ورفع راية األمان قبيل القتال ( )‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫() املرجع السابق‪ ،‬املوضع السابق‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كما عند الشهرستاين يف امللل والنحل ص ‪ .115‬واملسعودي يف مروج الذهب ‪ .405 / 2‬واهليثمي يف‬ ‫‪4‬‬
‫جمم ع الزوائد ‪ 238 / 6‬ولكن ه ق ال ‪ :‬بض عة عش ر أل ًف ا‪ .‬وابن كث ري يف البداي ة والنهاي ة ‪ .279 / 7‬وت اريخ‬
‫اليعقويب ‪.191 / 2‬‬
‫() كم ا يف مس ند اإلم ام أمحد ( حتقي ق أمحد ش اكر ) ‪ .68 / 2‬وت اريخ اليعقويب ‪ .191 / 2‬وابن كث ري يف‬ ‫‪5‬‬
‫البداية والنهاية ‪ ،281 / 7‬وقال ابن كثري معل ًقا على هذا العدد ‪ :‬ويف هذا السياق ( أي حديث اإلمام أمحد)‬
‫ما يدل على أن عدهتم مثانية آالف‪ ،‬لكن من القراء‪ ،‬وقد يكون واطأهم على مذهبهم آخرون من غريهم حىت‬
‫بلغوا اثين عشر أل ًفا‪ ،‬أو ستة عشر أل ًفا‪.‬‬
‫() اإلسفرائيين‪ ،‬الفرق بني الفرق ص ‪.80‬‬ ‫‪6‬‬
‫() ابن كثري البداية والنهاية ‪ .282 / 7‬وقال يف موضع آخر ( ‪ : ) 279 / 7‬فرجع أكثرهم وبقي بقيتهم‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪ .193 / 2‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.282 / 7‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪359‬‬
‫‪ -4‬مل يبق منهم عند بدء القتال سوى ‪ ) (1000‬رجل‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫معالم دعوة العصاة عند أمير المؤمنين‬
‫‪ -1‬التغليظ في التهديد والوعيد‬
‫ل و تأملن ا بعض أق وال أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف هتدي ده‬
‫ووعيده للعصاة‪ ،‬لوجدنا أهنا تدل على الشدة والغلظة‪ ،‬كما يف قوله للمرأة اليت جاءت تشتكي‬
‫زوجها‪ (( :‬إن كنت صادقة رمجناه‪ ،‬وإن كنت كاذبة جلدناك))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقوله‪ (( :‬لو أتاين الذي أتى ابن أم عبد لرضخت رأسه باحلجارة ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقوله‪ (( :‬فال أوتى بشاهد زور إال فعلت به كذا وكذا ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ولكن ميكن الق ول إن ه ذه الش دة تك ون يف ح ال التهدي د ب القول‪ ،‬ولكن عن دما يص ل‬

‫األمر إىل تطبيق العقوبة على العاصي فإن األمر ليس كذلك‪ ،‬كما يتبني من النقاط اآلتية‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم التثريب( ) بالمعصية‬

‫‪5‬‬
‫() راجع صفحة ‪.352‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.352‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.353‬‬ ‫‪4‬‬
‫() التثريب ‪ :‬التأنيب والتعيري واالستقصاء يف اللوم‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ .92 / 1‬مادة [ثرب] )‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪360‬‬
‫ينظر أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل العاصي بعد إقامة احلد عليه‬
‫كغريه من املسلمني‪ ،‬ويدل على ذلك موقفه ملا رمجت شراحة جعل الناس يلعنوهنا‪ ،‬قال‪ (( :‬أيها‬
‫الناس ! ال تلعنوها‪ ،‬فإن من أقيم عليه احلد فهو كفارته‪ ،‬جزاء الدين بالدين ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫علي فق الوا كي ف يص نع‬

‫علي ش راحة ج اءت مهدان إىل ٍّ‬
‫وعن الش عيب ق ال‪ (( :‬ملا رجم ٌّ‬
‫هبا ؟ فقال اصنعوا هبا كما تصنعون بنسائكم إذا منت يف بيوهتن ))( )‪ .‬وذلك كما فعل رسول‬
‫‪2‬‬
‫اهلل ص يف ماعز ملا ُرجم‪ ،‬قالوا يا رسول اهلل ! ما يصنع به ؟ قال‪ (( :‬اصنعوا به كما تصنعون‬
‫مبوتاكم‪ ،‬من الغسل والكفن واحلنوط( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫وي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن من أقيم علي ه احلد من‬
‫العص اة فإمنا ه و كف ارة ل ه‪ ،‬حيث يق ول ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل ص‪ (( :‬من‬
‫() ورد خالف بني أه ل العلم يف الص الة على احملدود ذك ره ابن حج ر يف الفتح ‪ 131 / 12‬بقول ه ‪ :‬وق د‬ ‫‪3‬‬
‫اختل ف أه ل العلم يف ه ذه املس ألة‪ ،‬فق ال مال ك ‪ :‬ي أمر اإلم ام ب الرجم وال يت واله بنفس ه وال يرف ع عن ه ح ىت‬
‫ردع ا ألهل املعاصي إذا علموا‬
‫ميوت‪ ،‬وخيلى بينه وبني أهله يغسلونه ويصلون عليه‪ ،‬وال يصلي عليه اإلمام ؛ ً‬
‫أنه ممن ال يصلى عليه‪ ،‬ولئال جيرتئ الناس على مثل فعله‪ .‬وعن بعض املالكية ‪ :‬جيوز لإلمام أن يصلي عليه وبه‬
‫قال اجلمهور‪ ،‬واملعروف عن مالك أنه يكره لإلمام وأهل الفضل الصالة على املرجوم‪ ،‬وهو قول أمحد‪ .‬وعن‬
‫الشافعي ‪ :‬ال يكره‪ ،‬وهو قول اجلمهور‪ .‬وعن الزهري ‪ :‬ال يصلى على املرجوم وال على قاتل نفسه‪ .‬وأطلق‬
‫عياض فقال ‪ :‬مل خيتلف العلماء يف الصالة على أهل الفسق واملعاصي واملقتولني يف احلدود وإن كره بعضهم‬
‫ذلك ألهل الفضل‪ ،‬إال ما ذهب إليه أبو حنيفة يف احملاربني‪ ،‬وما ذهب إليه احلسن يف امليتة من نفاس الزىن‪ ،‬وما‬
‫ذهب إليه الزهري وقتادة‪.‬‬
‫‪361‬‬
‫أذنب يف الدنيا ذنبًا فعوقب به‪ ،‬فاهلل تعاىل أعدل من أن يثين عقوبته على عبده‪ ،‬ومن أذنب ذنبً ا‬
‫يف الدنيا فسرت اهلل عليه وعفا عنه‪ ،‬فاهلل أكرم من أن يعود يف شيء قد عفا عنه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -3‬إتاحة الفرصة للعاصي للنجاة من العقوبة‬
‫مما سبق جند أن أمري املؤمنني ال يتحني الفرص إليقاع العقوبة على العصاة‪ ،‬بل إنه يتيح‬
‫مقررا انتفت معه الشبهة‪،‬‬
‫حدا شرعيًا ً‬
‫للعاصي فرصة النجاة من العقوبة‪ ،‬مامل تكن تلك العقوبة ً‬
‫ويتضح هذا من قصته مع املرأة اليت جاءت تشتكي زوجها‪ ،‬فلم تدل الرواية على طلب زوجها‪،‬‬
‫أيض ا موقف ه من ش اهدي ال زور‪ ،‬حيث أخ ذ يف‬
‫وإيق اع العقوب ة على أح دمها‪ .‬وي دل على ذل ك ً‬
‫شيء من أمور الناس بعد هتديدمها‪ ،‬فتحينا الفرصة فذهبا‪.‬‬
‫أيضا حرص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عن ه ‪ -‬على درأ‬
‫احلدود بالش بهات‪ ،‬وي دل على ذل ك قول ه‪ (( :‬إذا بل غ يف احلدود لع ل وعس ى فاحلد معطل))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وغري ذلك من املواقف اليت سبق ذكرها( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ -4‬عدم التعدي وأخذ الحق للعاصي‬
‫إن معصية العاصي ليست سببًا يف ضياع حقوقه عند أمري املؤمنني‪ ،‬وليست كذلك سببًا‬
‫يف عدم قبول شكواه ‪ -‬كما هي احلال عند عامة الناس ‪ -‬بل إن عدل أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،350 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬والرتمذي‬ ‫‪1‬‬
‫يف سننه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪ ،16 / 5‬وقال أب و عيس ى ‪ :‬وه ذا حديث حسن غريب ص حيح‪ ،‬وهذا قول أهل‬
‫أحدا بالزىن والسرقة وشرب اخلمر‪.‬انتهى كالمه‪ .‬وعند عبد الرزاق يف املصنف ‪/ 7‬‬
‫أحدا كفر ً‬
‫العلم‪ ،‬ال نعلم ً‬
‫‪ 328‬موقوف على علي بلفظ ‪ :‬من عمل سوءًا فأقيم عليه احلد‪ ،‬فهو كفارة له‪.‬‬
‫() راجع صفحة ‪.364‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪362‬‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فرض عليه النظر إىل العاصي كغريه من الناس‪ ،‬عليه ماعليه‪ ،‬وله ما‬
‫ل ه‪ .‬وي دل على ه ذا املنهج قول ه‪(( :‬م ا كنت أقيم على أح ٍد ح ًدا فيم وت في ه فأج د من ه يف‬
‫نفس ي‪ ،‬إال ص احب اخلم ر‪ .‬ألن ه إن م ات وديت ه‪ .‬ألن رس ول اهلل ص مل يس نه ))( )‪ .‬وك ذلك‬
‫‪1‬‬
‫أخذه القصاص من قنرب الذي زاد يف جلده رجل ثالثة أسواط( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫كما أنه يأمر باجتناب ضرب املواضع اليت تضر باحملدود كالوجه واملذاكري‪ ،‬ويدع فرصة‬
‫للمحدود يتقي الضرب بيديه( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -5‬العدل في إقامة الحدود‬
‫إن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يفرق يف إقامة احلدود بني من‬
‫يواليه ومن يعاديه‪ ،‬فاحلد حق للموىل سبحانه وتعاىل وال عالقة لألمور الشخصية فيه‪ ،‬فقد أقام‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬احلد على النجاش ي الش اعر ومل مينع ه من‬
‫ذلك كونه من أعوانه وممن ميدحه( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وهذا هو املنهج األصيل يف إقامة احلدود كما قرره رسول اهلل ص بقوله‪((:‬إمنا أهلك الذين‬
‫قبلكم أهنم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه‪،‬وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه احلد‪.‬وأمي‬
‫(‪)5‬‬
‫اهلل ! لو أن فاطمة بنت حممد سرقت لقطعت يدها))‬
‫‪ -6‬التدرج وعدم االستعجال في مراحل الدعوة‬

‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب احلدود ‪ .246 / 4‬و مس لم يف ص حيحه واللف ظ ل ه‪ ،‬كت اب‬ ‫‪1‬‬
‫احلدود ‪.1332 / 3‬‬

‫() راجع صفحة ‪.363 ،362‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.363‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.361‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرجه البخاري من حديث عائشة رضي اهلل عنها‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب أحاديث األنبياء ‪.499 / 2‬‬ ‫‪5‬‬
‫ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب احلدود ‪.1315 / 3‬‬
‫‪363‬‬
‫يتض ح ه ذا املعلم يف منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع‬
‫احلوارج‪ ،‬فقد تدرج معهم فيما يصلح هلم من الوسائل واألساليب‪ ،‬ومل يعجلهم بالعقاب رغم‬
‫ما أظهروه له من العداوة والتكفري‪ ،‬مواجهة بني اجلماهري‪.‬‬
‫‪364‬‬
‫منهجه في دعوة غير المسلمين‬
‫املبحث األول‬
‫دعوة أهل الكتاب‬
‫أه ل الكت اب هم ال ذين مل يؤمن وا برس ول اهلل ص من أه ل ال ديانات الس ابقة‪ ،‬من اليه ود‬
‫(‪)1‬‬
‫والنصارى‪ ،‬ومسوا أهل كتاب النتساهبم إىل كتبهم‪.‬‬
‫آمرا نبيه‬
‫ووجوب دعوة أهل الكتاب ثابت يف الكتاب والسنة‪ ،‬يقول اهلل سبحانه وتعاىل ً‬
‫حممدا ص { قل يا أهل الكتاب تعالوا إىل كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهلل وال نشرك به‬
‫ً‬
‫بعضا أربابًا من دون اهلل فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫شيًئا وال يتخذ بعضنا ً‬
‫منكرا عليهم كفرهم { يا أهل الكتاب مل تكفرون بآيات اهلل وأنتم تشهدون‪ .‬يا‬
‫ويقول ً‬
‫أهل الكتاب مل تلبسون احلق بالباطل وتكتمون احلق وأنتم تعلمون}( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قوم ا من أه ل الكت اب‪،‬‬

‫وملا بعث رس ول اهلل ص مع ا ًذا إىل اليمن ق ال ل ه‪ (( :‬إن ك ستأيت ً‬
‫حممدا رسول اهلل‪ ،‬فإن هم أطاعوا لك‬
‫فإذا جئتهم فادعهم إىل أن يشهدوا أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأن ً‬
‫() راجع الفصل التمهيدي‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة آل عمران‪ ،‬اآليتان ‪.71 ،70‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪365‬‬
‫ب ذلك‪ ،‬ف أخربهم أن اهلل ق د ف رض عليهم مخس ص لوات يف الي وم والليل ة‪ ،‬ف إن هم أط اعوا ل ك‬
‫ب ذلك‪ ،‬ف أخربهم أن اهلل ق د ف رض عليهم ص دقة تؤخ ذ من أغني ائهم ف رتد على فق رائهم‪ ،‬ف إن‬
‫أطاعوا لك بذلك‪ ،‬فإياك وكرائم أمواهلم‪ ،‬واتق دعوة املظلوم فإنه ليس بينه وبني اهلل حجاب ))‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولق د ك ان لرس ول اهلل ص وخللفائ ه الراش دين يف دع وة أه ل الكت اب مواق ف مش هودة‪،‬‬

‫ونتبني منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع أهل الكتاب من مواقفه مع‬
‫اليهود أواًل مث مع النصارى‪ ،‬على النحو التايل‪- :‬‬
‫أواًل ‪ :‬مع اليهود‬
‫لق د كان ألم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف دع وة اليه ود مواقف‬
‫مشهورة على عهد رسول اهلل ص كموقفه مع أهل خيرب‪ ،‬ملا سار‬
‫رسول اهلل ص إىل خيرب مل يكن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬رفي ًق ا له يف أول املسري‪،‬‬
‫ومل مينعه من ذلك إال أنه كان أرمد العني‪ ،‬وقيل شديد الرمد ال يبصر( )‪ ،‬ومع هذا فقد أنكر‬
‫‪2‬‬
‫على نفسه أن يتخلف عن رسول اهلل ص‪،‬ورغب يف املشاركة يف دعوة اليهود‪ ،‬فلم يكن مسري‬
‫رسول اهلل ص إليهم هبدف القتال‪ ،‬بل الدعوة أواًل مث القتال‪ .‬ولقد كان لعلي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذا املس ري النص يب األك رب‪ ،‬وال دور الب ارز‪ ،‬ال ذي متن اه كب ار الص حابة يف‬
‫ذلك الوقت‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب املغازي ‪.161 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪366‬‬
‫فلقد روى البخاري يف صحيحه بسنده عن سلمة( ) ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪(( :‬كان علي‬
‫‪1‬‬
‫بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ختل ف عن رس ول اهلل ص يف خي رب‪ ،‬وك ان رم ًدا‪ ،‬فق ال‪ :‬أن ا‬
‫غدا ‪ -‬أو‬
‫أختلف عن النيب ص ؟ فلحق به‪ .‬فلما بتنا تلك الليلة اليت فتحت قال‪ :‬ألعطني الراية ً‬
‫ليأخ ذن الراي ة غ ًدا ‪ -‬رج ل حيب ه اهلل ورس وله يفتح اهلل علي ه‪ .‬فنحن نرجوه ا‪ ،‬فقي ل ه ذا علي‬
‫فأعطاه‪ ،‬ففتح عليه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ويف ح ديث س هل بن س عد ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن رس ول اهلل ص ق ال‪(( :‬ألعطني ه ذه‬

‫الراي ة غ ًدا رجاًل يفتح اهلل على يدي ه‪ ،‬حيب اهلل ورس وله‪ ،‬وحيب ه اهلل ورس وله‪ .‬ق ال‪ :‬فب ات الن اس‬
‫يدوكون( ) ليلتهم‪ :‬أيهم يعطاها ؟ فلما أصبح الناس غدوا على رسول اهلل ص كلهم يرجو أن‬ ‫‪3‬‬
‫يعطاها‪ ،‬فقال‪ :‬أين علي بن أيب طالب ؟ فقيل هو يا رسول اهلل ! يشتكي عينيه‪ .‬قال‪ :‬فأرسلوا‬
‫إليه‪ ،‬فأيت به فبصق رسول اهلل ص يف عينيه ودعا له‪ ،‬فربأ‪ ،‬حىت كأن مل يكن به وجع ! فأعطاه‬
‫الراية‪ .‬فقال علي‪ :‬يا رسول اهلل ! أقاتلهم حىت يكونوا مثلنا‪ .‬فقال‪ :‬انفذ على رسلك( )‪ ،‬حىت‬
‫‪4‬‬
‫ت نزل بس احاهتم( )‪ ،‬مث ادعهم إىل اإلس الم‪ ،‬وأخ ربهم مبا جيب عليهم‪ ،‬من ح ق اهلل في ه‪ ،‬فواهلل !‬
‫‪5‬‬
‫واحدا‪ ،‬خري لك من أن يكون لك محر النعم( )))( )‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫ً‬ ‫ألن يهدي اهلل بك رجاًل‬
‫() هو سلمة بن األكوع (رضي اهلل عنه)‪( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 7/476‬‬ ‫‪1‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.137 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أي خيوضون وميوجون يف الكالم‪ ( .‬احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪.) 147 ،3‬‬ ‫‪3‬‬
‫() على رفقتك ولينك من غري عجلة‪ ( .‬سليمان بن عبداهلل بن حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬تيسري العزيز احلميد ص‬ ‫‪4‬‬
‫‪.) 136‬‬
‫() أي فناء أرضهم‪ ،‬وهو حواليها‪ ( .‬املرجع السابق ص ‪.) 136‬‬ ‫‪5‬‬
‫() وهي من ألوان اإلبل احملمودة‪ ،‬واملعىن ‪ :‬خري لك من أن تكون لك فتصدق هبا‪ ،‬وقيل ‪ :‬تقتنيها ومتلكها‪،‬‬ ‫‪6‬‬
‫وكانت مما تتفاخر العرب هبا‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 478 / 7‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.138 ،137/ 3‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪367‬‬
‫إذن فإن مهمة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬األساسية اليت سار لتحقيقها ليست‬
‫هي القتال‪ ،‬ومن مث فتح احلصن‪ ،‬بل إن املهمة األساسية هي دعوة اليهود إىل أن يشهدوا أن ال‬
‫حممد ا رسول اهلل‪ ،‬فإن آمنوا بذلك أخربهم مبا جيب عليهم من حق اهلل فيه‪ ،‬وهو‬
‫إله إال اهلل‪ ،‬وأن ً‬
‫الصلوات اخلمس‪ ،‬وزكاة األموال‪ ،‬وصوم رمضان‪ ،‬فقد ورد له التوجيه بذلك إمجااًل من رسول‬
‫اهلل ص‪ ،‬وورد التوجيه مفصاًل يف حديث معاذ بن جبل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ولق د ك ان علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ي درك ه ذا اهلدف‪ ،‬كم ا يف قول ه‪:‬‬
‫(( أقاتلهم حىت يكونوا مثلنا )) أي حىت يسلموا( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعلي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬هو صاحب املواقف الناجحة‪ ،‬فقد ذكر بعض‬
‫أصحاب السري أن رسول اهلل ص قال مقالته بعد ما اشتد األمر واستعصى الفتح على من أخذ‬
‫الراية قبل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬فقد قال املقريزي( ) يف ذلك‪ :‬دفع لواءه إىل‬
‫‪2‬‬
‫رج ل من امله اجرين فرج ع ومل يص نع ش يًئا‪ ،‬فدفع ه إىل آخ ر من امله اجرين فرج ع ومل يص نع‬
‫شيًئا( )‪ ،‬ودفع لواء األنصار إىل رجل منهم فرجع ومل يصنع شيًئا‪ .‬فحث رسول اهلل ص املسلمني‬ ‫‪3‬‬
‫على اجلهاد‪ ،‬وسالت كتائب يهود أمامهم احلارث أبو زيد يهذ( ) الناس هذا‪ ،‬فساقهم صاحب‬
‫‪4‬‬
‫() أمحد بن علي بن عبد القادر املقريزي‪ ،‬نسبة حلارة يف بعلبك‪،‬ولد بالقاهرة سنة ‪769‬هـ‪ ،‬ونشأ هبا‪ ،‬وويل‬ ‫‪2‬‬
‫حس بتها‪ ،‬م ؤرخ حمدث‪ ،‬نظم ون ثر وأل ف كتبً ا كث رية‪ ،‬ح ىت قي ل ‪ :‬إهنا زادت على م ائيت جمل د كب ار‪ ،‬ت ويف‬
‫بالقاهرة سنة ‪ 845‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪.) 205 ،204 / 1‬‬
‫() ولقد خصص بعضهم أن رسول اهلل ص دفع رايته إىل أيب بكر أواًل مث إىل عمر كأيب نعيم يف احللية ‪/ 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ ،62‬وابن األثري يف أسد الغابة ‪.21 / 4‬‬

‫() اهلذ اإلسراع‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،572 / 2‬مادة [هذذ] )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪368‬‬
‫ُأس رْي يقدم اليهود‪ ،‬فكشف األنصار حىت‬

‫راية األنصار حىت انتهوا إىل احلصن فدخلوه‪ ،‬وخرج َ‬
‫()‬
‫مهموما‪.‬‬
‫ً‬ ‫انتهى إىل رسول اهلل ص وأمسى‬
‫‪1‬‬
‫ومن املعلوم أن أهل خيرب ما كانوا يواجهون املسلمني مباشرة‪ ،‬بل كانوا يتحصنون يف‬
‫حصوهنم كحصن ناعم والقموص والشق والنطاة والوطيح والسالمل‪ ،‬وقد استماتوا يف الدفاع‬
‫عن هذه احلصون‪ ،‬وكلما هزموا يف حصن الذوا منه باآلخر‪ ،‬وكان قتال هؤالء حيتاج إىل صرب‬
‫واحتمال أمام هذه احلصون‪ ،‬وحيتاج إىل مبارزين أقوياء يبارزون قادة اليهود أمام تلك احلصون‪،‬‬
‫لذا كان اختيار رسول اهلل ص لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ملا عرف عنه من البسالة‬
‫والشجاعة‪ ،‬والشهرة يف ميدان املبارزة‪.‬‬
‫ومن أب رز م ا عمل ه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذه املواجه ة ه و قتل ه‬
‫()‬
‫ورا‬
‫لف ارس اليه ود املش هور عن دهم ( م رحب ) ‪ ،‬وذل ك ملا خ رج م رحب مغ ًرتا بنفس ه فخ ً‬
‫‪2‬‬
‫بشجاعته يرجتز‪:‬‬
‫شاكي السالح( ) بطل جمرب‬

‫‪3‬‬
‫قد علمت خيرب أين مرحب‬
‫إذا احلرب أقبلت تلهب‬
‫برز له علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قائاًل ‪:‬‬
‫() امتاع األمساع ‪ ،314 / 1‬وانظر ‪ :‬ابن هشام يف السرية النبوية ‪.2/334‬‬ ‫‪1‬‬
‫() هناك خالف بني أهل العلم حول الذي قتل مرحبًا ‪ :‬ففريق يرى أن الذي قتله حممد بن مسلمة األنصاري‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫وفريق يرى أن حممد بن مسلمة جرحه مث مر به علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) فذفف عليه واحتز رأسه‪،‬‬
‫وفريق ثالث يرى أن الذي قتل مرحبًا علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه)‪ ،‬وهذا القول هو الراجح من األقوال‬
‫الثالث ة ل ورود التص ريح ب ه يف ص حيح مس لم ‪ ( .1441 / 3‬انظ ر أص حاب ه ذه اآلراء ودلي ل ك ل فرق ة‬
‫واملقارنة بينها عند ‪ :‬حممد أمحد بامشيل يف كتابه ‪ :‬غزوة خيرب ص ‪.) 167 - 163‬‬
‫() شاكي السالح ‪ :‬أي تام السالح‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 184 / 12‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪369‬‬
‫(‪)1‬‬
‫كليث غابات كريه املنظرة‬ ‫أنا الذي مستين أمي حيدرة‬
‫أوفيهم بالصاع كيل السندرة‬
‫فض رب علي رأس م رحب فقتل ه مث ك ان الفتح على يدي ه ( )‪ .‬كم ا قت ل الزب ري ياس ًرا (أخ ا‬
‫‪2‬‬
‫مرحب)‪ ،‬وملا قتل مرحب وياسر‪ ،‬قال رسول اهلل ص‪ (( :‬أبشروا‪ ،‬قد ترحبت خيرب وتيسرت !‬
‫))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويتميز موقف علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع مرحب خاصة ومع اليهود عامة‬
‫بالغلظ ة والش دة‪ ،‬ال لش يء إال أهنم أع داء اهلل ورس وله‪ ،‬ومل جييب وا دع وة احلق ال يت ج اءهم هبا‬
‫حزبوا األحزاب على رسول‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬مث أهنم أولئك الطغاة اخلونة الذين كانوا باألمس َّ‬
‫اهلل ص ووع دوهم ب أن يكون وا عونً ا هلم على املس لمني( )‪،‬وك ان كف ار ق ريش ق د ه ابوا ح رب‬
‫‪4‬‬
‫املسلمني ألهنم جربوها واكتووا بنارها‪.‬‬
‫وتتمثل هذه الشدة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع اليهود يف‬
‫مواقف أخرى‪ ،‬ففي غزوة بين النضري فقد الصحابة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ذات‬
‫ليل ة‪ ،‬فق ال الن يب ص إن ه يف بعض ش أنكم ! فعن قلي ل ج اء ب رأس َع ْز َو َك‪ ،،‬وق د كمن ل ه ح ىت‬
‫أسدا يف أول والدته‪ .‬وكان مرحب قد رأى يف‬ ‫() حيدرة ‪ :‬اسم لألسد‪ .‬وكان علي (رضي اهلل عنه) قد مسي ً‬ ‫‪1‬‬
‫أسدا يقتله‪ ،‬فذكره علي بذلك ليخيفه ويضعف نفسه‪ .‬ومسي األسد حيدرة لغلظه‪ ،‬واحلادر الغليظ‬ ‫املنام أن ً‬
‫القوي‪ ( .‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪.) 185 / 12‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اجلهاد ‪.1441 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الواقدي‪ ،‬املغازي ‪.657 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬الط ربي‪ ،‬ت اريخ األمم واملل وك ‪ .90 / 2‬وابن هش ام يف الس رية النبوي ة ‪ .214 / 2‬وابن كث ري يف‬ ‫‪4‬‬
‫البداية والنهاية ‪.94 / 4‬‬
‫‪370‬‬
‫شجاعا راميًا ‪ ،‬فشد عليه علي ‪ -‬رضي‬

‫ً‬ ‫خرج يف نفر من اليهود يطلب غرة من املسلمني‪ ،‬وكان‬
‫(‪)1‬‬
‫اهلل عنه ‪ -‬فقتله‪ ،‬وفر اليهود‪.‬‬
‫ومن أشد مواقفه مع اليهود ذلك املوقف الذي وقفه من قريظة ملا حكم عليهم سعد بن‬
‫معاذ ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن تقتل مقاتلتهم‪ ،‬وأن تسىب النساء والذرية‪ ،‬وأن تقسم األموال ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكان الذين يباشرون القتل علي بن أيب طالب والزبري (رضي اهلل عنهما) ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ولقد كان رسول اهلل ص قدم برايته علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل بين قريظة‬
‫فتبعه الن اس‪ ،‬ح ىت إذا دن ا من احلص ون مسع منه ا مقالة قبيحة لرس ول اهلل ص‪ ،‬فرج ع ح ىت لقي‬
‫رسول اهلل ص بالطريق فقال‪ :‬يا رسول اهلل ! ال عليك من هؤالء األخابث‪ .‬قال‪ :‬مل ؟ أظنك‬
‫(‪)4‬‬
‫مسعت منهم يل أذى ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬لو رأوين مل يقولوا من ذلك شيًئا‪.‬‬
‫إن ما سبق من الشدة والغلظة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ه و‬
‫مع اليهود املعاندين اجلاحدين‪ ،‬أما مع من يبحث عن احلق منهم ‪ -‬مع قلتهم ‪ -‬فإن منهج أمري‬
‫املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬خيتل ف معهم عن س ابقه‪ ،‬فإن ه يب ذل هلم العلم‬
‫النافع الذي يدل على احلق ويزيل عنهم الشبه‪.‬‬
‫() املقريزي‪ ،‬إمتاع األمساع ‪.180 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر خربهم عند البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي ‪.118 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الواقدي‪ ،‬املغازي ‪ .513 / 2‬واملقريزي‪ ،‬إمتاع األمساع ‪.247 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .98 / 2‬والواقدي يف املغازي ‪ .499 / 2‬و ابن هشام السرية النبوية ‪/ 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.234‬‬
‫‪371‬‬
‫جاء يهودي إىل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فسأله‪ :‬مىت كان ربنا‬
‫؟ فتَ َم َّعَر وجه علي وقال‪ :‬مل يكن فكان ؟! هو كان وال كينونة‪ ،‬كان بال كيف‪ ،‬كان ليس قبل‬
‫(‪)5‬‬
‫وال غاية‪ ،‬انقطعت الغايات دونه‪ ،‬فهو غاية كل غاية )) فأسلم اليهودي‪.‬‬
‫وجاء مجاعة من اليه ود إىل دار علي فقيل ل ه‪ :‬ي ا أم ري املؤم نني بالباب أربع ون رجاًل من‬
‫علي هبم‪ ،‬فلما وقفوا قالوا له‪ :‬يا علي صف لنا ربك هذا الذي يف السماء كيف‬
‫اليهود‪ ،‬فقال‪َّ :‬‬
‫جالس ا‪ ،‬وق ال‪ :‬ي ا معش ر‬
‫ه و ؟ وكي ف ك ان ؟ وم ىت ك ان ؟ وعلى أي ش يء ه و ؟ فاس توى ً‬
‫أحدا غريي‪ :‬إن ريب هو األول‪ ،...‬وال كان بعد أن مل‬
‫اليهود‪ ،‬امسعوا مين‪ ،‬وال تبالوا أن تسألوا ً‬
‫جل أن يكيف املكيف لألشياء كيف كان‪ ،‬وكيف يوصف باألشباح‪،‬‬
‫يكن فيقال حادث‪ .‬بل َّ‬
‫وكيف ينعت باأللسن الفصاح‪ ،‬وهو أقرب من حبل الوريد‪ ،‬وأبعد يف الشبه من كل بعيد‪ ،‬ال‬
‫خيفى علي ه من عب اده ش خوص حلظ ة‪ ،‬وال ك رور لفظ ة‪ ،‬وال ل ه بطاع ة ش يء من خلق ه انتف اع‪،‬‬
‫إجابته للداعني سريعة‪ ،‬واملالئكة يف السموات واألرضني له مطيعة‪ ،‬علمه باألموات البائدين‪،‬‬
‫كعلم ه باألحي اء املتقل بني‪ ،‬وعلم ه مبا يف الس موات العلى‪ ،‬كعلم ه مبا يف األرض الس فلى‪ ،‬م دبر‬
‫تكليم ا‪ ،‬س بحانه وتع اىل عن تك ييف‬
‫بص ري‪ ،‬ع امل ب األمور‪ ،‬حي قي وم س بحانه‪ ،‬كلم موس ى ً‬
‫(‪)2‬‬
‫الصفات‪.‬‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪.73 ،72 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪372‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مع النصارى‬
‫مل تكن ألمري املؤمنني علي بن طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مواجهات مع النصارى‪ ،‬كما‬
‫ودا عن د املس لمني‪ ،‬وأك ثر‬
‫ك انت مواجهات ه م ع اليه ود‪ ،‬وذل ك ألن اليه ود ك انوا أق رب وج ً‬
‫احتكا ًكا هبم من النصارى( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويتمثل منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوة النصارى يف‬
‫بعض املواقف البسيطة اليت حصلت معهم‪ ،‬وكذلك يف بعض األحكام اليت يصدرها يف شأهنم‪.‬‬
‫ومن املواق ف ال يت متث ل منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع‬
‫النصارى‪ ،‬ما يلي‪-:‬‬
‫ملا جاء وفد نصارى جنران إىل رسول اهلل ص باملدينة‪ ،‬وضعوا ثياب السفر عنهم‪ ،‬ولبسوا‬
‫حلاًل هلم جيروهنا من احلربة‪ ،‬وخ واتيم ال ذهب‪ ،‬مث انطلق وا ح ىت أت وا رس ول اهلل ص‪ ،‬فس لموا‬
‫علي ه‪ ،‬فلم ي رد عليهم الس الم‪ ،‬وتص دوا لكالم ه ط وياًل ‪ ،‬فلم يكلمهم‪ ،‬وعليهم تل ك احلل ل‬
‫واخلواتيم الذهب‪ ،‬فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان وعبدالرمحن بن عوف ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪،-‬‬
‫وكان ا معرف ة هلم‪ ،‬كان ا خيرج ان الع ري من اجلاهلي ة إىل جنران‪ ،‬فيش رتى هلم ا من بره ا ومثره ا‬
‫وذرهتا‪ ،‬فوجدومها يف ناس من األنصار يف جملس‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا عثمان ! ويا عبدالرمحن ! إن نبيكم‬
‫كتب إلينا بكتاب‪ ،‬فأقبلنا جميبني له‪ ،‬فأتيناه فسلمنا عليه‪ ،‬فلم يرد علينا سالمنا‪ ،‬وتصدينا لكالمه‬
‫هنارا طوياًل ‪ ،‬فأعيانا أن يكلمنا‪ ،‬فما الرأي منكما‪ ،‬أنعود ؟‬
‫ً‬
‫فقاال لعلي بن أيب طالب وهو يف القوم‪ :‬ما ترى يا أبا احلسن ! يف هؤالء القوم؟‬
‫قال‪ :‬أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم‪ ،‬ويلبسوا ثياب سفرهم‪ ،‬مث يأتوا إليه‪.‬‬
‫() راجع الفصل التمهيدي‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪373‬‬
‫ففعل الوفد ذلك‪ ،‬فوضعوا حللهم وخواتيمهم‪ ،‬مث عادوا إىل رسول اهلل ص فسلموا عليه‪ ،‬فرد‬
‫(‪)1‬‬
‫سالمهم‪ ،‬مث سأهلم وسألوه‪ ،‬فلم تزل هبم وبه املسألة‪.‬‬
‫من رأي علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف النصارى يتبني منهجه مع هؤالء‪ ،‬فهو‬
‫يرى أن يكون هؤالء أذلة أمام املسلمني‪ ،‬وجيب أن ال يكون يف شيء من أمورهم ظهور على‬
‫املس لمني‪ ،‬ح ىت يف اللبس والزين ة‪ ،‬ول ذا أش ار ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ب أن خيلع وا عنهم حللهم‬
‫وخ واتيمهم‪ ،‬ويلبس وا مالبس س فرهم‪ ،‬ح ىت يكون وا أم ام رس ول اهلل ص واملس لمني يف مظه ر‬
‫التواض ع والت ذلل‪ ،‬إض افة إىل أن تل ك احللي والزين ة مما يدفع ب النفوس إىل االس تكبار واإلعراض‬
‫عن احلق‪ ،‬ولذا فقد وافق رأيه رأي رسول اهلل ص حني امتنع عن كالمهم للسبب نفسه‪ ،‬فلما‬
‫فعل وا م ا أش ار ب ه عليهم علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬كلمهم رس ول اهلل ص وج رى احلوار بين ه‬
‫وبينهم‪.‬‬
‫وموق ف آخ ر لعلي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع النص ارى من أه ل اليمن‪ ،‬فعن‬
‫الرباء بن عازب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬بعث رسول اهلل ص خالد بن الوليد ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬إىل أهل اليمن يدعوهم إىل اإلسالم‪ ،‬وكنت فيمن سار معه‪ ،‬فأقام عليهم ستة أشهر ال جييبونه‬
‫خالدا ومن معه‪،‬‬
‫لشيء‪ ،‬فبعث النيب ص علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وأمره أن يرسل ً‬
‫إال من أراد البق اء م ع علي فيرتك ه‪ ،‬ق ال ال رباء‪ :‬وكنت م ع من عقب م ع علي‪ ،‬فلم ا انتهين ا إىل‬
‫واحدا مث‬
‫أوائل اليمن بلغ القوم اخلرب‪ ،‬فجمعوا له‪ ،‬فصلى علي بنا الفجر‪ ،‬فلما فرغ‪ ،‬صفنا ص ًفا ً‬
‫تقدم بني أيدينا‪ ،‬فحمد اهلل وأثىن عليه مث قرأ عليهم كتاب رسول اهلل ص‪ ،‬فأسلمت مهدان كلها‬
‫() انظر قصتهم كاملة عند ابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪ .638 - 629 / 3‬ويف هداية احليارى يف أجوبة اليهود‬ ‫‪1‬‬
‫والنص ارى البن القيم أيض اَ ص ‪ 517‬وم ا بع دها ( املطب وع ض من اجلامع الفري د )‪ .‬وابن كث ري يف البداي ة‬
‫والنهاية ‪ 55 / 5‬وما بعدها‪ .‬وأصل القصة يف صحيح البخاري‪ ،‬كتاب املغازي ‪.169 / 3‬‬
‫‪374‬‬
‫ساجدا‪ ،‬وقال‪(( :‬السالم‬

‫ً‬ ‫يف يوم واحد‪ ،‬وكتب بذلك إىل رسول اهلل ص‪ ،‬فلما قرأ كتابه خر‬
‫على مهدان‪ ،‬السالم على مهدان )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأهل اليمن من أهل الكتاب كما صرح بذلك رسول اهلل ص عندما بعث معاذ بن جبل‬
‫قوم ا أهل كتاب‪.) ())...‬وإمنا كان ابتداء دخول اليهودية إىل اليمن يف‬
‫‪2‬‬
‫فقال له‪ (( :‬إنك ستأيت ً‬
‫زمن أسعد ذي كرب (وهو تبع األصغر)‪ ،‬فقام اإلسالم وبعض أهل اليمن على اليهودية‪ ،‬وكان‬
‫دين النص رانية ق د دخ ل اليمن ملا غلبت احلبش ة على اليمن‪ ،‬وك ان منهم أبره ة ص احب الفي ل‬
‫الذي غزا مكة وأراد هدم الكعبة ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫والس ؤال ال ذي ي رد على ال ذهن هن ا‪ :‬م ا ال ذي جع ل (مهدان) ميتنع ون من قب ول ال دعوة‬

‫عندما جاءهم خالد بن الوليد ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وعندما جاءهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫مجيعا يف يوم واحد ؟ ما الذي تغري يف املنهج ؟ وما الشيء اجلديد الذي جاء‬
‫اهلل عنه ‪ -‬أسلموا ً‬
‫به علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬؟‬
‫مل يرد يف رواية الرباء بن عازب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ - -‬وهي أكثر الروايات تفص ياًل هلذه‬
‫ما فيه إجابة على االستفسار املذكور سوى أمرين‪:‬‬ ‫احلادثة ‪-‬‬
‫واحدا‪ ،‬مث تقدم بني أيدينا‪.‬‬
‫األول‪ :‬قوله‪ :‬مث صفنا ص ًفا ً‬
‫الثاين‪ :‬أنه قرأ عليهم كتاب رسول اهلل ص‪.‬‬
‫() أخرجه البيهقي ‪ .369 / 2‬وذكره احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪ .223 ،3‬وإمساعيل‬ ‫‪1‬‬
‫أيب الف داء‪ ،‬املختص ر يف أخب ار البش ر ص ‪ .150‬وابن القيم يف زاد املع اد ‪ 622 / 3‬وق ال ‪ :‬رواه ال بيهقي‬
‫بإس ناد ص حيح‪ .‬وأص ل احلديث يف ص حيح البخ اري من ح ديث ال رباء بن ع ازب (رض ي اهلل عن ه)‪ ،‬كت اب‬
‫املغازي ‪.162 / 3‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الزكاة ‪.463 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن إسحاق يف السرية ص ‪ .41 - 34‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.349 ،348 / 13‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪375‬‬
‫واحدا فذلك رمبا يكون إلرهاهبم يف حال رفضهم الدعوة‪،‬‬

‫أما كونه صف املسلمني ص ًفا ً‬
‫وأن الصف الواحد أمام األعداء يظهر كثرة اجليش‪ ،‬وجاهزيته للهجوم‪ ،‬ويوحي بأن وراء هذا‬
‫الصف قوة أخرى مساندة‪.‬‬
‫وأم ا م ا ق رأه علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬من نص رسالة رس ول اهلل ص على‬
‫أه ل اليمن فلم ت رد الرواي ات بتفص يل ه ذه الرس الة‪ ،‬وحيتم ل أن رس ول اهلل ص ملا علم بامتن اع‬
‫جديدا بعث به مع علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫أهل اليمن على خالد بن الوليد كتب هلم كتابًا ً‬
‫دافع ا هلم إىل قبول الدعوة‪ ،‬إضافة إىل طريقة تبليغهم هذا‬
‫اهلل عنه ‪ -‬وكان حمتوى هذا الكتاب ً‬
‫الكتاب من علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫وقد كان من هدي رسول اهلل ص يف رسله إىل أهل الكتاب أن يذكرهم ما عندهم من‬
‫احلق‪ ،‬وأن ي بني هلم أن اإلل ه ال ذي يؤمن ون ب ه ه و اإلل ه ال ذي ي دعوهم إلي ه‪ ،‬كم ا يف كتاب ه إىل‬
‫هرقل عظيم الروم حيث قال فيه‪ (( :‬بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ ،‬من حممد رسول الله‪ ،‬إىل هرقل‬
‫عظيم ال روم‪ ،‬س الم على من اتب ع اهلدى‪ ،‬أم ا بع د‪ :‬ف إين أدع وك بدعاي ة اإلس الم‪ ،‬أس لم تس لم‪،‬‬
‫وأسلم يؤتك اهلل أجرك مرتني‪ ،‬فإن توليت فإن عليك إمث األريسيني( )‪ ،‬ويا أهل الكتاب تعالوا‬
‫‪1‬‬
‫بعض ا أربابًا‬
‫إىل كلمة سواء بيننا وبينكم‪ ،‬أال نعبد إال اهلل‪ ،‬وال نشرك به شيًئا‪ ،‬وال يتخذ بعضنا ً‬
‫من دون اهلل‪ ،‬فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ))( )‪ .‬وحنوه إىل املقوقس عظيم القبط ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() مجع أريس‪ ،‬وهو األكار‪ ،‬أي الفالح‪ ،‬وقيل ‪ :‬األريس هو األمري‪ .‬قال اخلطايب ‪ :‬أراد أن عليك إمث الضعفاء‬ ‫‪1‬‬
‫تقليدا له‪( .‬ابن جحر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 39 / 1‬‬

‫واألتباع‪ ،‬إذا مل يسلموا‪ً ،‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب اجله اد ‪ .344 / 2‬ومس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب اجله اد ‪/ 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .1396‬وهذا لفظ مسلم‪.‬‬

‫() انظ ر ‪ :‬ابن القيم‪ ،‬زاد املع اد ‪ .691 / 3‬وابن س يد الن اس‪ ،‬عي ون األث ر ‪ .351 - 350 / 2‬وال زيلعي‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫نصب الراية ‪.422 ،421 / 4‬‬
‫‪376‬‬
‫كما أنه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يرى بقاء النصارى يف جزيرة العرب ألمر‬
‫رسول اهلل ص بإخراجهم‪ ،‬حيث يقول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬مسعت رسول اهلل ص يقول‪:‬‬
‫(( إن وليت األمر من بعدي فأخرج أهل جنران من جزيرة العرب))( )‪ .‬ويف صحيح مسلم من‬
‫‪1‬‬
‫حديث عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه مسع رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬ألخرجن اليهود‬
‫مسلما))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫والنصارى من جزيرة العرب‪ ،‬حىت ال أدع إال ً‬
‫وإن أسلم النصراين مث رجع إىل نصرانيته مرة ثانية فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يرى أن هذه ردة حيل هبا قتله‪ ،‬فقد ُأيت برجل نصراين أسلم مث تنصر‪ ،‬فسأله‬
‫عن كلمة فقال له‪ ،‬فقام إليه علي فرفسه برجله‪ ،‬فقام الناس إليه فضربوه حىت قتلوه ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫علي بشيخ كان نصرانيًا فأسلم‪ ،‬مث ارتد عن اإلسالم‪،‬‬

‫وعن أيب عمرو الشيباين قال‪ُ :‬أيت ٌّ‬
‫علي‪ :‬لعل ك إمنا ارت دت( ) ألن تص يب مرياثً ا مث ترج ع إىل اإلس الم ؟ ق ال‪ :‬ال‪ ،‬ق ال‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫فق ال ل ه ٌّ‬
‫فارجع إىل اإلسالم‪ ،‬قال‪ :‬أما حىت ألقى املسيح فال‪ ،‬فأمر به علي فضربت عنقه‪ ،‬ودفع مرياثه إىل‬
‫ولده املسلمني ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وعن أيب الطفيل قال‪ :‬كنت يف اجليش الذين بعثهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫إىل بين ناجية‪ ،‬قال‪ :‬فانتهينا إليهم فوجدناهم على ثالث فرق‪ ،‬قال‪ :‬فقال أمرينا لفرقة منهم‪ :‬ما‬
‫أنتم ؟ قالوا حنن قوم من النصارى مل نر دينًا أفضل من ديننا‪ ،‬فثبتنا عليه‪ ،‬فقال‪ :‬اعتزلونا‪ ،‬مث قال‬
‫لفرقة أخرى‪ :‬ما أنتم ؟ قالوا‪ :‬حنن قوم كنا نصارى فأسلمنا فثبتنا على اإلسالم‪ ،‬فقال‪ :‬اعتزلونا‪،‬‬
‫() كتاب اجلهاد والسري ‪.1388 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كذا يف األصل‪ ،‬ولعله ( ارتددت )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪377‬‬
‫مث قال للثالثة‪ :‬ما أنتم ؟ فقالوا حنن قوم كنا نصارى فأسلمنا مث رجعنا‪ ،‬فلم نر دينً ا أفضل من‬
‫ديننا األول فتنصرنا‪ ،‬فقال هلم‪ :‬أسلموا‪ ،‬فأبوا‪ ،‬فقال ألصحابه‪ :‬إذا مسحت على رأسي ثالث‬
‫مرات فشدوا عليهم‪ ،‬ففعلوا‪ ،‬فقتلوا املقاتلة وسبوا الذرية ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولق د س ئل أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن يه ودي أو نص راين‬
‫تزندق( )‪ ،‬قال‪ :‬دعوه يتحول من دين إىل دين( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫وإذا دخ ل اليه ود أو النص ارى حتت حكم املس لمني‪ ،‬وأص بحوا أه ل ذم ة وجبت عليهم‬
‫اجلزي ة وهم ص اغرون‪ ،‬ف إن موق ف أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬منهم‬
‫عما س بق‪ ،‬وميي ل إىل التس امح معهم‪ ،‬وي دل على ذل ك منهج ه يف أخ ذ اجلزي ة منهم‪ ،‬فإن ه‬
‫يتغ ري َّ‬
‫كان يأخذ من كل صاحب مال من نوع ماله وال يرى أخذها من الذهب والفضة فقط‪ ،‬كما‬
‫روى عنرتة أبو وكيع قال‪ (( :‬كان علي يأخذ العروض يف اجلزية من أهل اإلبر اإلبر‪ ،‬ومن أهل‬
‫املسال املسال‪ ،‬ومن أهل احلبال احلبال ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وأم ا يف ح ال أخ ذها من ال دراهم فإن ه يأخ ذ على املياس ري من أه ل الذم ة مثاني ة وأربعني‬
‫درمهً ا‪ ،‬وعلى األوساط أربعة وعشرين درمهً ا‪ ،‬وعلى الفقراء اثين عشر درمهً ا ( )‪ .‬فعن الزبري بن‬
‫‪5‬‬
‫() أي صار زندي ًق ا‪ ،‬والزنديق من الثنوية‪ ،‬أو القائل بالنور والظلمة‪ ،‬أو من ال يؤمن باآلخرة وبالربوبية‪ ،‬أو من‬ ‫‪2‬‬
‫يبطن الكفر ويظهر اإلميان‪ ( .‬انظر ‪ :‬الفريوز أبادي‪ ،‬القاموس احمليط ‪ ،242 / 3‬مادة [زنق] )‪.‬‬
‫() أخرجه عبدالرزاق يف مصنفه ‪.48 / 6‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ‪ .241 / 12‬وذكره ابن قدامة يف املغين ‪.504 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪378‬‬
‫ع دي( ) أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال ل دهقان( )‪ (( :‬إن أس لمت وض عت‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫الدينار عن رأسك‪ ،‬وأخذناه من مالك ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫سمات دعوة أهل الكتاب في منهج أمير المؤمنين‬

‫مما سبق من مواقف ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع أهل الكتاب‬
‫ميكن استنتاج مسات هذا املنهج مع هذا الصنف من املدعوين على النحو التايل‪-:‬‬
‫‪ -1‬خماطبة أهل الكتاب مبا عندهم من احلق‪ ،‬كما يف إجابته على استفسار اليهود عن صفات‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل( )‪ ،‬ومل يعتمد يف إجابته على نصوص الكتاب والسنة ‪ -‬وفيها اإلجابة‬
‫‪4‬‬
‫الشافية هلذا االستفسار ‪ -‬ألن اليهود مل يؤمنوا بعد‪.‬‬

‫أيض ا يؤمن ون بأولئك‬
‫‪ -2‬تذكري أهل الكتاب برس لهم ال ذين يؤمن ون هبم‪ ،‬وبيان أن املس لمني ً‬
‫تكليما( )‪ ،‬ومل‬
‫‪5‬‬
‫الرس ل‪ ،‬كم ا أورد يف خطاب ه لليه ود أن اهلل س بحانه وتع اىل كلم موس ى ً‬
‫أحد ا من األنبياء سواه‪ ،‬ألن موسى عليه السالم هو رسوهلم الذي يؤمنون به‪.‬‬
‫يذكر ً‬
‫‪ -3‬إن األوصاف الواردة يف إجابة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لليهود الذين سألوه‬
‫عن صفة اهلل سبحانه وتعاىل مبنية على ما ورد يف القرآن الكرمي‪ ،‬وال شك أنه يوجد يف‬
‫بعضا‪.‬‬
‫كتبهم مايو افقها‪ ،‬ألن الكتب السماوية يوافق بعضها ً‬
‫‪ -4‬الشدة وعدم الرمحة على من أظهر منهم العداوة لإلسالم واملسلمني‪ ،‬كما فعل يف مرحب‬
‫وياسر ومع بين قريظة من اليهود‪.‬‬
‫() اهلمداين اليامي‪ ،‬أبو عدي الكويف‪ ،‬قاضي الري‪ ،‬روى عن بعض الصحابة‪ .‬قال أمحد وابن معني وأبو حامت‬ ‫‪1‬‬
‫والنسائي ‪ :‬ثقة‪ .‬وقال أمحد ‪ :‬صاحل احلديث‪ .‬وقال العجلي ‪ :‬ثقة ثبت‪ .‬مات بالري سنة ‪131‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬ابن‬
‫حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 274 ،273 / 3‬‬
‫() الدهقان ‪ :‬التاجر‪ ،‬فارسي معرب‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،163 / 13‬مادة [دهن] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.398‬‬ ‫‪4‬‬
‫() راجع صفحة ‪.398‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪379‬‬
‫‪ -5‬إظه ار التس امح والعف و عنهم عن دما تنكس ر ش وكتهم ويستص غرون للمس لمني ويكون ون‬
‫حتت واليتهم‪ ،‬ويدل على ذلك منهجه يف أخذ اجلزية‪.‬‬
‫‪ -6‬إرغ ام أه ل الكت اب على التواض ع والت ذلل أم ام املس لمني‪ ،‬وي دل على ذل ك مش ورته على‬
‫نصارى جنران بتغيري مالبسهم ولبس مالبس السفر‪ ،‬ملقابلة رسول اهلل ص‪.‬‬
‫‪380‬‬
‫املبحث الثاين‬
‫دعوة غير أهل الكتاب‬
‫لقد كان ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عالقة دعوية مع غري أهل‬
‫الكتاب من الكفار‪ ،‬ويتمثل هذا الصنف من املدعوين‪ ،‬الذين كان له معهم مواقف بارزة ببعض‬
‫الطوائف كاملشركني‪ ،‬وغالة الرافضة‪ ،‬واملرتدين‪ .‬ولعلنا نعرض إىل منهجه مع كل طائفة من‬
‫هذه الطوائف على حدة على النحو التايل‪-:‬‬
‫أواًل ‪ :‬مع المشركين‬
‫املشركون يف هذا املنهج على صنفني‪-:‬‬

‫ا ‪ -‬مشرك جاحد معاند‪.‬‬
‫ب ‪ -‬مشرك مسامل باحث عن احلقيقة‪.‬‬
‫ولكل من هذين الصنفني أسلوب معني يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬على النحو التايل‪-:‬‬
‫( ا ) المشرك الجاحد المعاند‬
‫يتمث ل منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع ه ذا الص نف من‬
‫املدعوين بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬عرض الحق عليه أواًل‬
‫‪381‬‬
‫مانع ا ألم ري املؤمنني‬

‫مهما بلغت شدة العناد واجلحود عند ذلك املشرك‪ ،‬فإن هذا ليس ً‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من دعوته إىل اإلسالم وعرض احلق عليه أواًل ‪ ،‬حىت تقوم‬
‫عليه احلجة‪.‬‬
‫ويتمث ل ه ذا املنهج يف موق ف علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع ذل ك املش رك‬
‫الشديد العداء ( عمرو بن عبد ود )‪ ،‬الذي قابله بازدراء‪ ،‬يف غزوة اخلندق‪ ،‬ملا اقتحم اخلندق‬
‫مقنع ا بالزرد واحلديد‪ ،‬يرجف‬
‫دارع ا ً‬
‫هو وبعض فرسان قريش‪ ،‬وكان على فرسه كأنه القلعة ً‬
‫زهوا‪ ،‬وتنتهبه العيون من كال الطرفني بنظرات فيها رهبة وإعجاب‪ ،‬مث ال تكاد تستقر‬
‫األرض ً‬
‫عليه طوياًل ‪ ،‬بل تغضي لفرط ما مأل األمساع من صيته املرهوب‪ ،‬وما جرى من أنبائه يف النفوس‬
‫والقلوب‪ .‬قال الواقدي‪:‬‬
‫فجعل عمرو بن ٍ‬
‫عبد يدعو إىل الرباز ويقول‪:‬‬
‫ء يف مجعكم هل من مبارز‬ ‫ولقد حبحت من الندا‬
‫أحدا‪ ،‬وحرم الدهن حىت يثأر من‬ ‫بدرا فارتث جرحيً ا‪ ،‬فلم يشهد ً‬ ‫وعمرو يومئذ ثائر‪ ،‬قد شهد ً‬
‫ٍ‬
‫يومئذ كبري‪ ،‬يق ال بل غ تس عني س نة‪ .‬فلما دعا إىل الرِب َاز‪ ،‬ق ال علي عليه‬ ‫ٍ‬
‫حممد وأصحابه‪ ،‬وهو‬
‫يومئذ كأن على رؤوسهم الطري‬ ‫السالم‪ :‬أنا أبارزه يا رسول اهلل ! ثالث مرات‪ .‬وإن املسلمني ٍ‬
‫ملك ان عم رو وش جاعته‪ .‬فأعط اه رس ول اهلل ص س يفه وعمم ه‪ ،‬وق ال‪ :‬اللهم أعن ه علي ه ! ق ال‪:‬‬
‫وأقبل عمرو وهو فارس وعلي راجل‪ ،‬فقال له علي عليه السالم‪ :‬إنك كنت تقول يف اجلاهلية‪:‬‬
‫واحدة من ثالث إال قبلتها !‬ ‫ال يدعوين أحد إىل‬
‫قال‪ :‬أجل !‬
‫حممدا رسول اهلل‪ ،‬وتسلم لرب العاملني‪.‬‬
‫قال علي‪ :‬فإين أدعوك أن تشهد أن ال إله إال اهلل وأن ً‬
‫أخر هذا عين‪.‬‬
‫قال‪ :‬يا ابن أخي ! ِّ‬
‫‪382‬‬
‫ق ال‪ :‬ف أخرى‪ ،‬ترج ع إىل بالدك‪ ،‬ف إن يكن حمم ٌد ص ادقًا كنت أس عد الن اس ب ه‪ ،‬وإن ك ان غ ري‬
‫ذلك كان الذي تريد‪.‬‬
‫أبدا‪ ،‬وقد نذرت ما نذرت وحرمت الدهن‪.‬قال‪ :‬فالثالثة ؟‬
‫قال‪ :‬هذا ما ال تتحدث نساء قريش ً‬
‫قال‪ :‬الرباز‪.‬‬
‫أحدا من العرب يرومين عليها ! إين‬
‫فضحك عمرو مث قال‪ :‬إن هذه اخلصلة ما كنت أظن أن ً‬
‫ألك ره أن أقت ل مثل ك‪ ،‬وك ان أب وك يل ن دميًا‪ ،‬ف ارجع‪ ،‬ف أنت غالم ح دث‪ ،‬إمنا أردت‬
‫شيخي قريش‪ :‬أبا بكر وعمر‪.‬‬
‫قال علي‪ :‬فإين أدعوك إىل املبارزة ؛ فأنا أحب أن أقتلك !!‬
‫فأس ف عم رو ون زل وعق ل فرس ه‪ .‬وك ان ج ابر حيدث يق ول‪ :‬ف دنا أح دمها من ص احبه‪،‬‬
‫وثارت بينهما غربة فما نرامها‪ ،‬فسمعنا التكبري حتتها‪ ،‬فعلمنا أن عليً ا قتله‪ .‬فانكشف أصحابه‬
‫الذين يف اخلندق هاربني ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫متام ا بني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وعمرو بن‬
‫لقد كان هدف اللقاء خمتل ًف ا ً‬
‫عبد ود‪ ،‬فاألخري ال يعدو هدفه الفخر بشجاعته والزهو بنفسه‪ ،‬أما‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فخ رج من أج ل ال دعوة ل رب الع املني‪ ،‬خ رج من أج ل‬
‫حممدا رسول اهلل‪ ،‬وأما املبارزة عنده فليست بشيء ‪-‬‬
‫الدعوة إىل شهادة أن ال إله إال اهلل وأن ً‬
‫مع ثقته بنصر اهلل له ‪ -‬ولذا كانت املبارزة آخر اخليارات املطروحة‪.‬‬
‫ومن ه ذا اجلانب م ا ق ام ب ه علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بتبلي غ املش ركني يف‬
‫موسم احلج من السنة التاسعة للهجرة النبوية الشريفة بعض التوجيهات اليت بعثه هبا رسول اهلل‬
‫ص‪ ،‬فقد أخرج اإلمام أمحد عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬ملا نزلت عشر آيات من براءة‬
‫() املغازي ‪ .471 ،470 / 2‬وانظر ‪ :‬ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ .68 / 2‬وابن جرير الطربي‪ ،‬تاريخ‬ ‫‪1‬‬
‫األمم واملل وك ‪ .95 ،94 / 2‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ .33 / 3‬وابن كث ري‪ ،‬البداي ة والنهاي ة ‪- 105 / 4‬‬
‫‪.107‬‬
‫‪383‬‬
‫على الن يب ص دع ا الن يب ص أب ا بك ر ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬فبعث ه هبا ليقرأه ا على أه ل مك ة‪ ،‬مث‬
‫دعاين النيب ص فقال يل‪ :‬أدرك أبا بكر‪ ،‬فحيثما حلقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إىل أهل مكة‬
‫فاقرأه عليهم‪ ،‬فلحقته باجلحفة فأخذت الكتاب منه‪ ،‬ورجع أبو بكر( ) إىل النيب ص‪ ،‬فقال‪ :‬يا‬
‫‪1‬‬
‫يف ش يءٌ ؟ ق ال‪ :‬ال‪ .‬ولكن جربي ل ج اءين فق ال‪ :‬لن ي ؤدي عن ك إال أنت أو‬
‫رس ول اهلل ! ن زل َّ‬
‫رجل منك ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وحيدد علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬املهمة الدعوية اليت بعثه هبا‬
‫رسول هلل ص عندما سئل‪ :‬بأي شيء بعثت ؟ قال‪ (( :‬بعثت بأربع‪ :‬ال يدخل اجلنة إال نفس‬
‫مؤمنة‪ ،‬وال يطوف بالبيت عريان‪ ،‬ومن كان بينه وبني النيب ص عهد فعهده إىل مدته‪ ،‬وال حيج‬
‫املشركون واملسلمون بعد عامهم هذا( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫ولنا أن نتساءل ملاذا عدل رسول اهلل ص عن أن يكون أبو بكر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو‬
‫املبل غ هلذه التعليمات إىل املشركني ؟ فنجد اإلجاب ة من احلديث األول‪ ،‬حيث يق ول رس ول اهلل‬
‫ص‪ (( :‬ولكن جربيل جاءين فقال‪ :‬لن يؤدي عنك إال أنت أو رجل منك )) إذن جاءه الوحي‬
‫من اهلل سبحانه وتعاىل هبذا التكليف‪.‬‬
‫وما احلكمة من كون علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬نفسه هو املبلغ عن رسول‬
‫اهلل ص هذه املهمة الدعوية وهذه التعليمات احملددة ؟‬
‫() رمبا أن هذا الرجوع املقصود هو رجوع أيب بكر بعد فراغه من املوسم‪ ،‬ألنه ثبت أنه هو أمري احلج يف هذا‬ ‫‪1‬‬
‫العام‪ ،‬وكان علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) معه يأمتر بأمره ويقيم الشعائر معه‪ ،‬ويبلغ عن رسول اهلل ص‬
‫ما أمره به‪ ( .‬انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬منهاج السنة ‪ .296 / 8‬واحملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪3‬‬
‫‪.) 133 /‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،322 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده حسن‪ .‬وذكره ابن‬ ‫‪2‬‬
‫كثري يف تفسريه ‪.332 / 2‬‬

‫مقصورا على املسلمني دون املشركني‪.‬‬
‫ً‬ ‫() أي أن احلج بعد هذا العام سيكون‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،32 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪384‬‬
‫(( لن ي ؤدي عن ك إال أنت أو رج ل من ك )) ه ذا تعلي ل رس ول اهلل ص لتكلي ف علي هبذه‬

‫املهمة‪ ،‬وذلك ألنه من عادة املشركني أن ال يعقد العقود وال حيلها إال املطاع‪ ،‬أو رجل من أهل‬
‫بيته‪ ،‬فلم يكونوا يقبلون ذلك من كل أحد ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقد تضمن بيان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬للمشركني يف هذا املوسم عدة‬
‫نقاط هي‪-:‬‬
‫‪ ‬منعهم من احلج بعد العام التاسع‪.‬‬
‫‪ ‬إعالن احلرب على من مل يسلم منهم‪.‬‬
‫‪ ‬إمهال املعاهدين منهم إىل انتهاء املدة‪.‬‬
‫‪ ‬إمه ال من ل ه عه د إىل أج ل غ ري حمدود‪ ،‬أو إىل أج ل حمدود ق د نقض ه أربع ة أش هر متتابع ة‬
‫تبتدئ يف العاشر من ذي احلجة‪ ،‬وتنتهي يف هناية العاشر من ربيع اآلخر‪.‬‬
‫يوم ا‪ ،‬تنتهي بنهاية‬

‫‪ ‬إمهال من ال عهد له من املشركني إىل انسالخ األشهر احلرم‪ ،‬أي مخسني ً‬
‫احملرم‪ ،‬فإذا انتهت مددهم صاروا يف حالة حرب مع املسلمني( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وعرف املشركون بعد ذلك أنه ليس أمامهم سوى خيارين‪ :‬اإلسالم أو مواجهة احلرب‪.‬‬
‫ووضح املوقف لكل إنسان حاضر للحج يف هذا العام‪ ،‬وعرف املشركون أهنم قد غلبوا على‬
‫أمرهم‪ ،‬وأن هذا العام هو آخر األعوام للحج وط وافهم حول الكعبة‪ ،‬الذي اعتادوه من زمن‬
‫بعيد‪ ،‬وأن ال وجود ألصنامهم يف هذا املكان املقدس بعد اليوم‪.‬‬
‫‪ -2‬القتال‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن تيمي ة‪ ،‬منه اج الس نة ‪ .296 / 8‬واحملب الط ربي‪ ،‬ذخ ائرالعقىب ص ‪ .70‬وك ذلك يف الري اض‬ ‫‪1‬‬
‫النضرة ‪.134 / 3‬‬

‫() تفس ري الط ربي ‪ ،48 - 45 / 10‬وهي من ترجيح ات الط ربي ( رمحه اهلل )‪.‬وانظ ر ‪ :‬د‪ .‬أك رم ض ياء‬ ‫‪2‬‬
‫العمري‪ ،‬اجملتمع املدين يف عهد النبوة ص ‪.256‬‬
‫‪385‬‬
‫إذا مل جُت ِد مع املشرك دعوت ه إىل احلق‪ ،‬فإن املرحلة التالي ة يف منهج أم ري املؤمنني علي بن‬
‫أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬هي القت ال‪ ،‬وعلي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ه و ذل ك‬
‫هدا‪ ،‬يرهبه األعداء‪ ،‬و ال يثبت أمامه الفرسان األشداء‪.‬‬ ‫السيف الصارم‪ ،‬الذي ُّ‬
‫يهد املشركني ً‬
‫ومواقفه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف بدر وأحد واخلندق خري دليل على ذلك‪.‬‬
‫ففي معركة بدر كان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع عبيدة بن احلارث ومحزة‬
‫بن عبد املطلب (رضي اهلل عنهم أمجعني) أول من واجه املشركني يف املبارزة‪ ،‬وكتب اهلل هلؤالء‬
‫الثالثة النصرة على املشركني‪ ،‬إضافة إىل بالئه يف املعركة نفسها‪ ،‬فكان جمندل الشجعان وقاتل‬
‫كثريا‪ ،‬ومل يكن بالؤه يف اخلندق وفتح مكة‬
‫الفرسان‪ .‬ويف معركة أحد قتل من املشركني خل ًق ا ً‬
‫وغريها من السرايا والبعوث بأقل من بالئه يف سابقاهتا‪ ،‬وقد سبق بيان شيء من تفصيل موقف‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذه املعارك مع املشركني ما يغين عن إعادته هنا ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫( ب ) مع المشرك الباحث عن الحقيقة‬
‫خيتل ف منهج علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع املش رك املس امل الب احث عن‬
‫احلقيقة عن ه يف حال املش رك اجلاح د املعان د‪ ،‬فكم ا متيز منهج ه م ع اجلاح دين املعان دين بالغلظة‬
‫والشدة‪ ،‬فإن منهجه مع الصنف اآلخر هو التسامح والتساهل‪ ،‬وبذل ما يف الوسع ملساعدة هذا‬
‫الصنف من املشركني يف الوصول إىل ما ينشدونه من احلقيقة‪ ،‬والدخول يف اإلسالم‪.‬‬
‫يتمث ل ه ذا املنهج يف دع وة علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف قص ته م ع أيب ذر‬
‫الغفاري ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬فقد أخرج الشيخان ‪ -‬واللفظ ملسلم ‪ -‬عن ابن عباس (رضي اهلل‬
‫عنهما) قال‪ :‬ملا بلغ أبا ذر مبعث النيب ص مبكة قال ألخيه( )‪ :‬اركب إىل هذا الوادي‪ ،‬فاعلم يل‬
‫‪2‬‬
‫() راجع الباب األول‪ ،‬الفصل الثالث‪ ،‬املبحث الثالث (منهجه يف الدعوة إىل اجلهاد)‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() وهو أنيس كما يف ورد التصريح به يف رواية مسلم الثانية ‪.1923 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪386‬‬
‫هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه اخلرب من السماء‪ ،‬فامسع من قوله مث ائتين‪ .‬فانطلق اآلخر‪ ،‬حىت‬
‫وكالم ا ما هو‬
‫ً‬ ‫قدم مكة‪ ،‬ومسع من قوله‪ .‬مث رجع إىل أيب ذر فقال‪ :‬رأيته يأمر مبكارم األخالق‪،‬‬
‫بالشعر‪ .‬فقال‪ :‬ما شفيتين فيما أردت( )‪ .‬فتزود ومحل شنة( ) له فيها ماء‪ ،‬حىت قدم مكة فأتى‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫املس جد ف التمس الن يب ص وال يعرف ه‪ ،‬وك ره أن يس أل عن ه‪ ،‬ح ىت أدرك ه ‪ -‬يع ين اللي ل ‪-‬‬
‫علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فع رف أن ه غ ريب‪ .‬فلم ا رآه تبع ه‪ .‬فلم يس أل واح د‬
‫فاض طجع‪ .‬ف رآه ٌّ‬
‫منهما صاحبه عن شيء‪ ،‬حىت أصبح مث احتمل ُقَر ْيبَتَه( ) وزاده إىل املسجد‪ .‬فظل ذلك اليوم‪ .‬وال‬
‫‪3‬‬
‫ي رى الن يب ص‪ .‬ح ىت أمس ى‪ ،‬فع اد إىل مض جعه‪ .‬فم ر ب ه علي‪ .‬فق ال‪ :‬م ا َأىَن ( ) للرج ل أن يعلم‬
‫‪4‬‬
‫منزله ؟ فأقام ه فذهب به مع ه‪ .‬وال يس أل واح د منهم ا ص احبه عن ش يء‪ .‬ح ىت إذا كان الي وم‬
‫الثالث فعل مثل ذلك‪ .‬فأقامه علي معه‪ .‬مث قال له‪ :‬أال حتدثين‪ ،‬ما الذي أقدمك هذا البلد ؟ قال‪:‬‬
‫عهدا وميثاقًا لرتشدين‪ ،‬فعلت‪ ،‬ففعل‪ .‬فأخربه‪ ،‬فقال‪ :‬فإنه حق‪ ،‬وهو رسول اهلل ص‪.‬‬
‫إن أعطيتين ً‬
‫فإذا أصبحت فاتبعين‪ ،‬فإين إن رأيت شيًئا أخاف عليك‪ ،‬قمت كأين أريق املاء( )‪ ،‬فإن مضيت‬
‫‪5‬‬
‫فاتبعين حىت تدخل مدخلي‪ .‬ففعل‪ .‬فانطلق يقفوه‪ ،‬حىت دخل على النيب ص ودخل معه‪ .‬فسمع‬
‫من قوله‪ ،‬وأسلم مكانه‪ .‬فقال له النيب ص‪ (( :‬ارجع إىل قومك فأخربهم حىت يأتيك أمري ))‬
‫فقال‪ :‬والذي نفسي بيده ! ألصرخن هبا بني ظهرانيهم‪ ،‬فخرج حىت أتى املسجد‪ .‬فنادى بأعلى‬
‫حممدا رسول اهلل‪ .‬وثار القوم فضربوه حىت أضجعوه‪ .‬فأتى‬
‫صوته‪ :‬أشهد أن ال إله إال اهلل‪ ،‬وأن ً‬
‫() ألنه يريد تفصياًل فجاءه باإلمجال‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الشنة هي القربة البالية‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() على التصغري‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ويف صحيح البخاري ‪ ( 57 / 3‬أما نال ) ويف الرياض النظرة للمحب الطربي ‪ ( 222 / 3‬أما آن )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() ويف رواية يف صحيح البخاري ‪ ( 510 / 2‬قمت إىل اجلدار كأين أصلح نعلي ) قال ابن حجر يف الفتح ‪7‬‬ ‫‪5‬‬
‫مجيعا‪.‬‬
‫‪ : 175 /‬وحيمل على أنه قاهلما ً‬
‫‪387‬‬
‫العباس فأكب عليه‪ .‬فقال‪ :‬ويلكم ! ألستم تعلمون أنه من غفار‪ ،‬وأن طريق جتاركم إىل الشام‬
‫عليهم‪ .‬فأنقذه منهم‪ ،‬مث عاد من الغد مبثلها‪ ،‬وثاروا إليه فضربوه‪ .‬فأكب عليه العباس فأنقذه ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫هبذا اجله د وهبذه احلكم ة من علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اس تطاع أن يص ل‬
‫بأيب ذر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل مبتغاه‪ ،‬ويلتقي برسول اهلل ص ويكون إسالمه نتيجة هلذا اللقاء‪،‬‬
‫فإن أبا ذر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل جييء معاديًا‪ ،‬ولكن جاء باحثًا عن احلقيقة فيما شاع من خرب‬
‫رسول اهلل ص يف اآلفاق‪.‬‬
‫علما بأن املوقف يف مكة مل يكن بعد موقف حروب ومواجهات‪ ،‬ومع ذلك فإن طبيعة‬
‫ً‬
‫املرحلة مل تفرض على علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هذا النوع من اللقاء أليب ذر ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ ،-‬بل إن طبيعة الرجل نفسه‪ ،‬وما جاء بسببه‪ ،‬جعلت علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫حيدد معه طبيعة العالقة من استضافته يف منزله ثالثة أيام‪ ،‬والتعرف عليه‪ ،‬ومعرفة السبب الذي‬
‫بعيدا عن عيون قريش اليت‬
‫جاء من أجله‪ ،‬ومن مث االحتيال له‪ ،‬حىت أوصله إىل رسول اهلل ص ً‬
‫ك انت ت رقب بش دة ك ل غ ريب ي أيت مك ة خش ية أن يلتقي مبحم ٍد ص‪ .‬ومن وجدت ه ك ذلك‬
‫حالت بينه وبني اللقاء‪ ،‬وآذته أشد اإليذاء‪.‬‬
‫() البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪ .57 ،56 / 3‬ومسلم‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪/ 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،1925 - 1923‬واللفظ له‪.‬‬
‫‪388‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مع غالة الرافضة‬
‫غالة الرافض ة هم أتب اع عبداهلل بن س بأ ال ذين غل وا يف علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال ذين‬
‫َّادعوا له النبوة بل فوق ذلك زعموا له األلوهية‪ ،‬وسبوا الصحابة الكرام (رضي اهلل عنهم) إال‬
‫قلياًل منهم كسلمان الفارسي‪ ،‬وأيب ذر‪ ،‬واملقداد‪ ،‬وعمار بن ياسر (رضي اهلل عنهم) وينسبوهنم‬
‫‪ -‬وحاش اهم ‪ -‬إىل الكف ر والنف اق‪ ،‬ويت ربءون منهم( )‪ .‬وال ذي يعنين ا يف ه ذا الفص ل ه و منهج‬
‫‪1‬‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوهتم‪.‬‬
‫وهذا الصنف من الناس قال فيهم شيخ اإلسالم ابن تيمية ( رمحه اهلل )‪(( :‬اتفق الصحابة‬
‫وس ائر املس لمني على كف رهم‪ ،‬وكف رهم علي بن أيب ط الب نفس ه)) ( )‪ .‬وق ال عنهم ابن تيمي ة‬
‫‪2‬‬
‫أيض ا‪(( :‬ه ؤالء الكف ار أكف ر من اليه ود والنص ارى‪ ،‬ف إن مل يظه ر عن أح دهم ذل ك ك ان من‬
‫ً‬
‫كفرا‪،‬‬
‫املنافقني الذين هم يف الدرك األسفل من النار‪ ،‬ومن أظهر ذلك كان أشد من الكافرين ً‬
‫فال جيوز أن يقر بني املسلمني ال جبزية وال ذمة‪ ،‬وال حيل نكاح نسائهم‪ ،‬وال تؤكل ذبائحهم‪،‬‬
‫ألهنم مرتدون من شر املرتدين)) ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويتمث ل منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع ه ذا الص نف من‬
‫الناس يف جانبني‪- :‬‬
‫(ا) ذمهم والتربؤ منهم وهتديدهم‪.‬‬
‫(ب) حتريقهم بالنار‪.‬‬
‫() أمحد عبد الرحيم الدهلوي‪ ،‬خمتصر التحفة اإلثين عشرية ( اختصار السيد حممود شكري األلوسي ) ص ‪.6‬‬ ‫‪1‬‬
‫() منهاج السنة ‪.12 / 5‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الفتاوي ( مجع وتريب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪.475 ،474 / 28‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪389‬‬
‫(ا) ذمهم والتبرؤ منهم‬
‫ملا أشاع عبداهلل بن سبأ اليهودي بدعته بني الناس‪ ،‬وعلم بذلك أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنكر هذا احلدث وأكربه‪ ،‬وخطب عدة خطب يف قدحهم وذمهم‪.‬‬
‫عن س ويد بن غفل ة أن ه قال‪ :‬مررت بق وم ينتقص ون أب ا بك ر وعم ر (رض ي اهلل عنهما)‪،‬‬
‫ف أخربت عليً ا ك رم اهلل وجهه( ) وقلت‪ :‬ل وال أهنم ي رون أن ك تض مر م ا أعلن وا م ا اج رتءوا على‬
‫‪1‬‬
‫ذلك‪ ،‬منهم عبداهلل بن سبأ‪ .‬فقال علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬نعوذ باهلل‪ ،‬رمحنا اهلل )) مث هنض‬
‫وأخذ بيدي وأدخلين املسجد فصعد املنرب مث قبض على حليته ‪ -‬وهي بيضاء ‪ -‬فجعلت دموعه‬
‫تتحادر عليها‪ ،‬وجعل ينظر للقاع حىت اجتمع الناس‪ ،‬مث خطب فقال‪ (( :‬ما بال أقوام يذكرون‬
‫أخ َو ْي رس ول اهلل ص ووزيري ه‪ ،‬وص احبيه‪ ،‬وس يدي ق ريش‪ ،‬وأب وي املس لمني‪ ،‬وأن ا ب ريء مما‬
‫َ‬
‫ي ذكرون‪،‬وعلي ه مع اقب‪ .‬ص حبا رس ول اهلل ص ب احلب والوف اء‪ ،‬واجلد يف أم ر اهلل‪ ،‬ي أمران‬
‫وينهيان‪ ،‬ويغضبان ويعاقبان‪ .‬وال يرى رسول اهلل ص كرأيهما رأيًا‪ ،‬وال حيب كحبهما حبً ا‪ ،‬ملا‬
‫يرى من عزمهما يف أمر اهلل‪ ،‬فقبض وهو عنهما راض واملسلمون راضون‪ ،‬فما جتاوزا يف أمرمها‬
‫وسريهتما رأي رسول اهلل ص وأمره يف حياته وبعد مماته‪ ،‬فقبضا على ذلك رمحهما اهلل ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن التهديد والوعيد هلذه الطائفة من الناس‪ ،‬ما ورد من كالم أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬هلم قب ل تنفي ذ عملي ة اإلح راق فيهم‪ ،‬كم ا س يأيت بيان ه إن ش اء اهلل‬
‫تعاىل‪.‬‬
‫(ب) العقوبة باإلحراق‬
‫() ه ذا ال دعاء ال ينبغي أن خيص ص ب ه علي (رض ي اهلل عن ه) ب ل يرتض ى عن ه كغ ريه من الص حابة (رض ي اهلل‬ ‫‪1‬‬
‫عنهم)‪.‬‬
‫() أمحد عبد الرحيم الدهلوي‪ ،‬خمتصر التحفة اإلثين عشرية ( اختصار السيد حممود شكري األلوسي ) ص ‪.6‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪390‬‬
‫لقد عاقب أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هذه الطائفة من الناس بأن‬
‫َخ َّد هلم أخادي َد فأض رم فيه ا الن ار مث أح رقهم فيه ا‪ ،‬وذل ك بع د م ا ََأب ْوا الرج وع عن ب اطلهم‪،‬‬
‫وأصروا على غيهم‪.‬‬
‫قوم ا على باب املسجد‬

‫فعن عبداهلل بن شريك العامري عن أبيه قال‪ :‬قيل لعلي‪ :‬إن هناك ً‬
‫يدعون أنك رهبم‪ ،‬فدعاهم فقال هلم‪ :‬ويلكم ! ما تقولون ؟ قالوا‪ :‬أنت ربنا وخالقنا ورازقنا‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ويلكم ! إمنا أنا عبد مثلكم‪ ،‬آكل الطعام كما تأكلون‪ ،‬وأشرب كما تشربون‪ ،‬إن أطعت‬
‫اهلل أث ابين إن ش اء‪ ،‬وإن عص يته خش يت أن يع ذبين‪ ،‬ف اتقوا اهلل وارجع وا‪ .‬ف أبوا‪ .‬فلم ا ك ان من‬
‫الغ د‪ ،‬غ دوا علي ه‪ ،‬فج اء قن رب فق ال‪ :‬ق د واهلل ! رجع وا يقول ون ذل ك الكالم‪ ،‬فق ال‪ :‬أدخلهم‪.‬‬
‫فق الوا ك ذلك‪ ،‬فلم ا ك ان الث الث‪ ،‬ق ال‪ :‬لئن قلتم ذل ك ألقتلنكم ب أخبث قتل ة‪ ،‬ف أبوا إال ذل ك‪،‬‬
‫أخدودا بني باب املسجد والقصر‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ً‬ ‫فقال‪ :‬يا قنرب ! ائتين بفعلة معهم مرورهم‪ ،‬فخد هلم‬
‫احفروا فأبعدوا يف األرض‪ ،‬وجاء باحلطب فطرحه بالنار يف األخدود‪ ،‬وقال‪ :‬إين طارحكم فيها‬
‫أو ترجعوا‪ ،‬فأبوا أن يرجعوا فقذف هبم فيها حىت إذا احرتقوا قال‪:‬‬
‫(‪)1‬‬
‫أوقدت ناري ودعوت قنربا‬ ‫أمرا منكرا‬
‫إين إذا رأيت ً‬
‫كم ا أخ رج البخ اري يف ص حيحه خ رب اإلح راق ه ذا من ح ديث عكرمة( ) ق ال‪ُ (( :‬أيت‬
‫‪2‬‬
‫علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بزنادقة( ) فأحرقهم‪ ،‬فبلغ ذلك ابن عباس فقال‪ :‬لو كنت أنا مل أحرقهم‬
‫‪3‬‬
‫ٌّ‬
‫() ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ ،270 / 12‬وقال ‪ :‬سنده حسن‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الرببري‪ ،‬أبو عبداهلل‪ ،‬املدين‪ ،‬موىل ابن عباس‪ ،‬أصله من الرببر‪ ،‬كان من أعلم التابعني‪ .‬قال العجلي ‪ :‬تابعي‬ ‫‪2‬‬
‫ثق ة ب ريء مما يرمي ه الن اس ب ه من احلروري ة‪ .‬وق ال البخ اري ‪ :‬ليس أح د من أص حابنا إال وه و حيتج بعكرم ة‪.‬‬
‫وقال النسائي ثقة‪ .‬مات سنة ‪ 107‬هـ وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪- 234 / 7‬‬
‫‪ .242‬وفتح الباري ‪.) 270 / 12‬‬
‫() مجع زنديق‪ ،‬قال أبو حامت السجستاين وغريه ‪ :‬الزنديق فارسي معرب أصله ( زنده كرداي ) يقول بدوام‬ ‫‪3‬‬
‫الدهر ؛ ألن زنده ‪ :‬احلياة‪ ،‬وكرد ‪ :‬العمل‪ .‬ويطلق على من يكون دقيق النظر يف األمور‪ .‬وقال ثعلب ‪ :‬ليس‬
‫‪391‬‬
‫لنهي رسول اهلل ص‪ :‬ال تعذبوا بعذاب اهلل‪ .‬ولقتلتهم لقول رسول اهلل ص‪ :‬من بدل دينه فاقتلوه‬
‫))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كما روى خرب اإلحراق طائفة من أئمة احلديث منهم أبو داود يف سننه( )‪ ،‬والرتمذي يف‬
‫‪2‬‬
‫جامعه( )‪ ،‬والنس ائي يف س ننه( )‪ ،‬وعن د الط رباين يف معجم ه األوس ط من طري ق س ويد بن غفل ة‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫قوم ا ارت دوا عن اإلس الم‪ ،‬فبعث إليهم ف أطعمهم‪ ،‬مث دع اهم إىل اإلس الم‬
‫(( أن عليً ا بلغ ه أن ً‬
‫فأبوا‪ ،‬فحفر حفرية‪ ،‬مث أتى هبم فضرب أعناقهم ورماهم فيها‪ ،‬مث ألقى عليهم احلطب فأحرقهم‬
‫مث قال‪ :‬صدق اهلل ورسوله ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫يف كالم الع رب زن ديق‪ ،‬وإمنا ق الوا زن دقي ملن يك ون ش ديد التحم ل‪ .‬وق ال اجلوهري ‪ :‬الزن ديق من الثنوي ة‪.‬‬
‫وفسره بعض الشراح أنه الذي يدعي مع اهلل إهلًا آخر‪ .‬وقال أصحاب كتب امللل ‪ :‬الزنادقة أتباع ديصان مث‬
‫م اين مث م زدك‪ ،‬وج اء اإلس الم والزن ديق يطل ق على من يعتق د معتق دهم‪،‬وأظه ر مجاع ة منهم اإلس الم خش ية‬
‫القتل‪ ،‬ومن مث أطلق االسم على كل من أسر الكفر وأظهر اإلسالم‪ ،‬حىت قال مالك ‪ :‬الزندقة على ما كان‬
‫علي ه املن افقون‪ ،‬وك ذا أطل ق مجاع ة من الفقه اء الش افعية وغ ريهم أن الزن ديق ه و ال ذي يظه ر اإلسالم وخيفي‬
‫الكف ر‪ .‬وق ال الن ووي ‪ :‬الزن ديق ال ذي ال ينتح ل دينن ا‪ ( .‬ابن حج ر‪ ،‬فتح الب اري (بتص رف ) ‪،270 / 12‬‬
‫‪.) 271‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب استتابة املرتدين ‪.279 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كتاب احلدود ‪.520 / 4‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كتاب احلدود ‪ ،59 / 4‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث صحيح حسن‪ .‬وصححه األلباين يف صحيح سنن‬ ‫‪3‬‬
‫الرتمذي ‪.77 / 2‬‬

‫() كتاب حترمي الدم ‪.104 / 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪392‬‬
‫كما أن ابن قتيبة( ) ذكر اخلرب وصرح بأن الذين حرقهم علي هم السبئية‪ ،‬بقوله‪ :‬الرافضة‬
‫‪1‬‬
‫ينسبون إىل عبداهلل بن سبأ‪ ،‬وكان أول من كفر من الرافضة‪ ،‬وقال‪ :‬علي رب العاملني‪ ،‬فأحرق‬
‫علي أصحاب ابن سبأ بالنار ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وق ال ابن تيمي ة ( رمحه اهلل )‪ (( :‬وثبت عن ه أن ه ح رق غالي ة الرافض ة ال ذين اعتق دوا في ه‬
‫اإلهلية ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وحىت كتب الشيعة أنفسهم فقد ورد فيها تأكيد هذا اخلرب‪ ،‬ففي شرح عقائد الصدوق‪:‬‬
‫(( احلديث عن الغالة من املتظ اهرين بإس الم ال ذين نس بوا أم ري املؤم نني واألئم ة من ذريت ه إىل‬
‫األلوهي ة والنب وة‪ ،‬فحكم فيهم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بالقت ل‬
‫والتحريق بالنار ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ناس ا أتوا عليً ا‪ ،‬وقالوا له‪ :‬أنت أنت‪ ،‬فقال هلم‪ :‬إين‬
‫وجاء يف كتاب (رجال الكشي)‪ :‬أن ً‬
‫لس ت كم ا قلتم‪ ،‬إمنا أن ا عب د خمل وق‪ ،‬ف أبوا علي ه‪ ،‬فق ال هلم‪ :‬إن مل ترجع وا أو تتوب وا ألقتلنكم‪،‬‬
‫خدا يف األرض‪ ،‬مث أمر باحلطب فطرح فيه‪ ،‬مث قال هلم ويلكم !‬
‫فأبوا ذلك‪ ،‬فأمر أن حيفر هلم ً‬
‫() عبداهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬ولد سنة ‪ 213‬هـ عامل مشارك يف أنواع من العلوم‪ ،‬كاللغة‬ ‫‪1‬‬
‫والنحو وغريب القرآن ومعانيه‪ ،‬وغريب احلديث‪ ،‬والشعر‪ ،‬والفقه‪ ،‬واألخبار‪ ،‬وأيام الناس‪ ،‬وغري ذلك‪ ،‬سكن‬
‫بغداد‪ ،‬وويل قضاء دينور‪ ،‬له تصانيف كثرية‪ ،‬تويف سنة ‪276‬هـ‪( .‬انظر ‪ :‬عمر كحالة‪ ،‬معجم املؤلفني ‪/ 2‬‬
‫‪.) 297‬‬
‫() انظر ‪ :‬املعارف ص ‪.340‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪ .474 / 28‬وانظر منهاج السنة ‪.12 / 5‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الشيخ املفيد‪ ،‬شرح عقائد الصدوق ص ‪ ،257‬نقال عن د‪ .‬سليمان محد العوده يف كتابه (عبداهلل بن سبأ‬ ‫‪4‬‬
‫وأثره يف إحداث الفتنة يف صدر اإلسالم ص‪.) 217‬‬
‫‪393‬‬
‫توب وا وارجع وا‪ ،‬ف أبوا‪ ،‬وق الوا‪ :‬ال نرج ع‪ .‬فق ذف علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بعض هم‪ ،‬مث ق ذف‬
‫بقيتهم يف النار ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وإذا ك ان إح راق علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬لطائف ة الس بئية ق د ثبت مبا ال‬
‫يدع جمااًل للشك( )‪ ،‬فما هو الدافع الختاذ هذا األسلوب يف قتلهم ؟ يقول اإلمام ابن القيم رمحه‬
‫‪2‬‬
‫اهلل تع اىل يف كت اب الط رق احلكمي ة‪ ،‬حينم ا حتدث عن سياس ة احلك ام مراع اة للمص لحة العام ة‬
‫وظ روف الزم ان املك ان‪ :‬ومن ذل ك حتري ق علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬الزنادق ة‬
‫عظيم ا جعل عقوبته أعظم‬
‫أمرا ً‬
‫الرافضة وهو يعلم سنة رسول اهلل يف قتل الكافر‪ ،‬ولكن ملا رأى ً‬
‫العقوبات ليزجر الناس عن مثله‪ ،‬ولذلك قال‪:‬‬
‫(‪)3‬‬
‫قنربا‬
‫أججت ناري ودعوت ً‬ ‫منكرا‬
‫أمرا ً‬
‫ملا رأيت األمر ً‬
‫ومما يدل على خطر هذه الفرقة على اإلسالم وأهله‪ ،‬الذي جعل أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يق ف منهم ه ذا املوق ف املتش دد‪ ،‬م ا رواه الط ربي عن س يف( ) عن‬
‫‪4‬‬
‫شيوخه قال‪ (( :‬كان عبداهلل بن سبأ يهوديًا من أهل صنعاء أمه سوداء‪ ،‬فأسلم زمن عثمان‪ ،‬مث‬
‫تنق ل بني بل دان املس لمني حياول ض اللتهم‪ ،‬فب دأ باحلج از‪ ،‬مث البص رة‪ ،‬مث الكوف ة مث الش ام‪ ،‬فلم‬
‫يق در على م ا يري د عن د أه ل الش ام‪ ،‬ف أخرجوه ح ىت أتى مص ر‪ ،‬ف اعتمر فيهم‪ ،‬فق ال هلم فيم ا‬
‫يق ول‪ :‬لعجب ممن ي زعم أن عيس ى يرج ع‪ ،‬ويك ذب ب أن حمم ًدا يرج ع‪ ،‬وق د قال اهلل ع ز وجل‬
‫() الطوسي‪ ،‬اختيار معرفة الرجال (املعروف برجال الكشي ) ص ‪.380 ،72‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر سليمان العودة‪ ،‬عبداهلل بن سبأ وأثره يف أحداث الفتنة يف صدر اإلسالم ص ‪.218 - 214‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الطرق احلكمية يف السياسة الشرعية ص ‪.26‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ه و س يف بن عم ر الض يب األس دي‪ ،‬ويق ال ‪ :‬التميمي البجمي‪ ،‬ويق ال الس عدي الك ويف‪ ،‬مص نف الفت وح‬ ‫‪4‬‬
‫والردة‪ .‬قال عنه الذهيب ‪ :‬كان إخباريًا عارفًا‪ .‬وقال ابن حجر ‪ :‬ضعيف يف احلديث‪ ،‬عمدة يف التاريخ‪ ،‬أفحش‬
‫ابن حبان القول فيه‪ .‬م ات زمن الرشيد‪( .‬انظر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬م يزان االعتدال ‪ .445 / 2‬وابن حجر‪ ،‬تق ريب‬
‫التهذيب ‪.) 344 / 1‬‬
‫‪394‬‬
‫{ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إىل معاد }( ) فمحمد أحق بالرجوع من عيسى‪ ،‬قال‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ف ُقبِل ذلك عنه ووضع هلم الرجعة‪ ،‬فتكلموا فيها‪ ،‬مث قال هلم بعد ذلك‪ :‬إنه كان ألف نيب ولكل‬
‫نيب وصي‪ ،‬وكان علي وصي حممد‪ ،‬مث قال‪ :‬حممد خامت األنبياء وعلي خامت األوصياء‪ ،‬مث قال‬
‫بعد ذلك‪ :‬من أظلم ممن مل جيز وصية رسول اهلل ص ووثب على وصي رسول اهلل ص‪ ،‬وتناول‬
‫أمر األمة ! مث قال بعد ذلك‪ :‬إن عثمان أخذها بغري حق‪ ،‬وهذا وصي رسول اهلل ص فاهنضوا يف‬
‫هذا األمر فحركوه‪ ،‬ابدءوا بالطعن على أمرائكم‪ ،‬وأظهروا األمر ب املعروف والنهي عن املنكر‬
‫تس تميلوا الن اس‪،‬وادع وهم إىل ه ذا األم ر‪ .‬فبث دعات ه‪ ،‬وك اتب من ك ان استفس د من األمص ار‬
‫وكاتبوه‪ ،‬ودعوا يف السر إىل ما عليه رأيهم‪.) ())...‬‬
‫‪2‬‬
‫هذا اخلرب مل يبني فقط فساد تلك الطائفة فيما هم عليه من سوء االعتقاد‪ ،‬بل يكشف‬
‫ف وق ذل ك حجم املؤامرة ال يت ب دأهتا الس بئية هلدم اإلس الم وال يت ب دأت يف عه د اخلليف ة الث الث‬
‫عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وكان أول مثارها قتل اخلليفة الراشد ذي النورين ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ .-‬ويؤكد ذلك املقريزي بقوله‪ (( :‬إن ابن سبأ هو الذي أثار الفتنة ضد عثمان حىت‬
‫قتل ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫كم ا ال يفوتن ا أث ر ه ذه الطائف ة املش ئومة يف إح داث الفتن ة يف عه د علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه‬
‫‪،-‬ومن ذلك أثرهم يف إنشاب القتال يوم اجلمل الذي راح ضحيته عشرون أل ًفا( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وقيل ثالثة عشر أل ًفا( )‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫() سورة القصص‪ ،‬جزء من اآلية ‪.85‬‬ ‫‪1‬‬
‫() تاريخ األمم وامللوك ‪ .647 / 2‬وانظر ‪ :‬ابن تيمية يف منهاج السنة ‪.479 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬املقريزي‪ ،‬املواعظ واالعتبار ‪ .357 / 2‬وابن تيمية‪ ،‬الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم‬ ‫‪3‬‬
‫وابنه حممد ) ‪.184 / 35‬‬

‫() تاريخ خليفة بن خياط ص ‪.186‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪395‬‬
‫وقيل عشرة آالف( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫وقيل سبعة آالف( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ويقول حممد سعيد األفغاين مبينً ا شيًئا من خطرهم‪ :‬إن ما يذكره املؤرخون من التبعات‬
‫على بعض الصحابة‪ :‬كعلي‪ ،‬وطلحة‪ ،‬والزبري‪ ،‬وعائشة هو بعد التمحيص من التبعات الثانوية‪.‬‬
‫أم ا أق وى األسباب ال يت أرثت الش غب وه اجت االض طراب فهي م ؤامرة واس عة حمكمة‪ ،‬س هر‬
‫عليها أبالسة خبريون وتعهدوها يف مجيع األقطار حىت آتت مثرها‪ .‬ورأس هذه املؤامرة ( عبداهلل‬
‫بن س بأ ) املع روف ب ابن الس وداء‪ .‬إين أؤمن أش د اإلميان بأن ه ل و مل يكن ش يء ق ط من ه ذه‬
‫(‪)3‬‬
‫املساعي اليت يذكروهنا لكان عمل ابن السوداء وحده كافيًا يف بلوغ الغاية املشئومة‪.‬‬
‫أيض ا‪،‬‬
‫إذن واألمر كذلك مل تكن هذه الطائفة ذات حركة دينية فحسب‪ ،‬بل وسياسية ً‬
‫اس تهدفت القض اء على ال دين من داخل ه‪ ،‬وض رب املس لمني ببعض هم‪ ،‬وعلي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يكن يغف ل عن ه ذا اهلدف‪ ،‬وه و اخلب ري بالش عوب واجتاه ات الن اس‬
‫ومشارهبم‪.‬‬
‫مخالفة ابن عباس لعلي (رضي اهلل عنهما) في هذا المنهج‬
‫مل ير ابن عباس (رضي اهلل عنهما) رأي علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف إحراق‬
‫حمتجا عليه بنهي‬
‫السبئية‪ ،‬حيث يقول (( لو كنت أنا مل أحرقهم )) ً‬
‫رسول اهلل ص‪ (( :‬ال تعذبوا بعذاب الله )) ولقوله ص‪ (( :‬من بدل دينه فاقتلوه ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() تاريخ الطربي ‪.539 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() تاريخ خليفة بن خياط ص ‪.186‬‬ ‫‪2‬‬
‫() نقله أنور اجلندي يف كتابه اإلسالم والدعوات اهلدامة ص ‪،24‬وقال ‪ :‬من حبث عن الصهيوين األول ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫عبداهلل بن سبأ‪.‬‬
‫() احلديث يف صحيح البخاري وسبق خترجيه قريبًا‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪396‬‬
‫ق ال ابن حج ر‪ :‬وه ذا حيتم ل أن ابن عب اس مسعه من رس ول اهلل ص‪ ،‬وحيتم ل أن يك ون‬

‫مسعه من بعض الص حابة‪ .‬ويف رواي ة أيب داود( ) (( فبل غ ذل ك عليً ا‪ ،‬فق ال‪ :‬ويح أم ابن‬
‫‪1‬‬
‫عباس( ) ! )) وهذا حيتمل أنه مل يرض مبا اعرتض به ورأى أن النهي للتنزيه( )‪ .‬وقال ابن حجر‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫أيض ا‪ ( :‬ويح ) كلم ة رمحة‪ ،‬فتوج ع ل ه لكون ه محل النهي على ظ اهره فاعتق د التح رمي مطل ًق ا‬
‫ً‬
‫رض ا مبا ق ال‪ ،‬وأن ه حف ظ م ا نس يه‪ ،‬بن اءً على أح د م ا قي ل يف‬
‫ف أنكره‪ .‬وحيتم ل أن يك ون قاهلا ً‬
‫تفسري (ويح)‪ ،‬أهنا تقال مبعىن املدح والتعجب ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وقال‪ :‬واختلف السلف يف التحريق‪ ،‬فكره ذلك عمر‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وغريمها مطل ًق ا‪ ،‬سواء‬
‫قصاص ا‪ .‬وأجازه علي‪ ،‬وخالد بن الوليد‪،‬‬
‫ً‬ ‫كان ذلك بسبب كفر‪ ،‬أو يف حال مقاتلة‪ ،‬أو كان‬
‫وغريمها‪ .‬وقال املهلب‪ :‬ليس هذا النهي على التحرمي‪ ،‬بل على سبيل التواضع‪ ،‬ويدل على جواز‬
‫التحري ق فع ل الص حابة‪ ،‬فق د مسل الن يب ص أعني العرن يني باحلدي د احملمى‪ ،‬وق د ح رق أب و بك ر‬
‫ناس ا من أهل الردة‪ ،‬وأكثر علماء‬
‫البغاة بالنار حبضرة الصحابة‪ ،‬وحرق خالد بن الوليد بالنار ً‬
‫املدين ة جييزون حتري ق احلص ون واملراكب على أهليه ا‪ ،‬قال ه الث وري‪ ،‬واألوزاعي‪ .‬وق ال ابن املن ري‬
‫قصاص ا أو منس وخة كم ا تق دم‬
‫ً‬ ‫وغ ريه‪ :‬ال حج ة فيم ا ذك ر للج واز‪ ،‬ألن قص ة العرن يني ك انت‬
‫وجتويز الصحايب معارض مبنع صحايب آخر‪ ،‬وقصة احلصون واملراكب مقيدة بالضرورة إىل ذلك‬
‫إذا تعني طري ًقا للعدو( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() املشار إليها ساب ًقا‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ويف بعض النسخ حبذف ( أم )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() فتح الباري ‪.271 / 12‬‬ ‫‪3‬‬
‫() فتح الباري ‪.272 / 12‬‬ ‫‪4‬‬
‫() فتح الباري ‪.150 / 6‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪397‬‬
‫وذكر ابن القيم ما فعله بعض الصحابة من التحريق فقال‪(( :‬وحرق أبو بكر ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬اللوطية وأذاقهم حر النار يف الدنيا قبل اآلخرة‪ ،‬وكذلك قال أصحابنا‪ :‬إذا رأى اإلمام‬
‫حتريق اللوطي فله ذلك‪ ،‬فإن خالد بن الوليد ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كتب إىل أيب بكر الصديق ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أن ه وج د يف بعض ن واحي الع رب رجاًل يُْن َك ُح كم ا ُتْن َك ُح املرأة‪ .‬فاستش ار‬
‫ديق أص حاب رس ول اهلل ص وفيهم علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬وك ان أش دهم‬
‫الص ُ‬
‫ق واًل ‪ ،‬فقال‪ :‬إن هذا الذنب مل تعص به أمة من األمم‪ ،‬إال واحدة فصنع اهلل هبم ما قد علمتم‪،‬‬
‫فكتب أبو بكر إىل خالد أن حيرقوا فحرقهم‪ ،‬مث حرقهم عبداهلل بن‬ ‫أرى أن حيرق بالنار‪.‬‬
‫(‪.)3‬‬
‫الزيبر( ) يف خالفته‪ ،‬مث حرقهم هشام بن عبد امللك( ) ))‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ابن العوام بن خويلد األسدي‪ ،‬كان أول مولود للمهاجرين باملدينة‪ ،‬ولد سنة اثنتني‪ ،‬وقيل ‪ :‬سنة إحدى‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫كبريا يف العلم‪ ،‬والشرف‪ ،‬واجلهاد‪ ،‬والعبادة‪.‬‬

‫له صحبة ورواية أحاديث‪ ،‬عداده يف صغار الصحابة‪ ،‬وإن كان ً‬
‫بوي ع باخلالف ة عند م وت يزيد س نة أربع وس تني‪ .‬م ات س نة ‪73‬هـ‪( .‬انظ ر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬س ري أعالم النبالء ‪/ 3‬‬
‫‪.) 380 - 363‬‬
‫() ابن مروان‪ ،‬أبو الوليد القرشي األموي الدمشقي‪ ،‬من خلفاء بين أمية‪ ،‬استخلف بعهد معقود له من أخيه‬ ‫‪2‬‬
‫يزيد سنة ‪ 105‬هـ‪ .‬وكان مولده بعد السبعني‪( .‬انظر ‪ :‬الذهيب‪ ،‬سري أعالم النبالء ‪.) 353-351 / 5‬‬
‫() الطرق احلكمية يف السياسة الشرعية ص ‪.23 ،22‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪398‬‬
‫ثالثًا‪ :‬مع المرتدين‬
‫الصنف الثالث من أصناف الكافرين من غري أهل الكتاب يف منهج أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هم املرتدون‪ ،‬واملرتد هو الراجع عن دين اإلسالم إىل الكفر‪ ،‬قال‬
‫تعاىل { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعماهلم يف الدنيا واآلخرة‬
‫وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }( )‪ .‬ويتمثل منهجه معهم يف جانبني مها‪-:‬‬
‫‪1‬‬
‫أواًل ‪ :‬االستتابة‬
‫عن الش افعي ق ال‪ :‬ق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬يس تتاب املرت د ثالثً ا‪ ،‬ف إن ع اد‬
‫يقتل( ) ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫قال ابن قدامة يف املغين‪ :‬املرتد ال يقتل حىت يستتاب ثالثًا‪ ،‬هذا قول أكثر أهل العلم منهم‬
‫عمر وعلي وعطاء والنخعي ومالك والثوري واألوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي وهو أحد‬
‫قويل الشافعي‪ ،‬وروي عن أمحد رواية أخرى أنه ال جتب استتابة املرتد‪ ،‬ولكن تستحب‪ ،‬وهذا‬
‫القول الثاين للشافعي وهو قول عبيد بن عمري وطاوس ويروى ذلك عن احلسن‪ ،‬لقول النيب ص‪:‬‬
‫(( من بدل دينه فاقتلوه)) ومل يذكر استتابته ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() هك ذا يف األص ل‪ ،‬ولع ل الص واب ( ف إن أىب يقت ل ) كم ا يف الرواي ة ال يت بع دها عن ابن عم ر (رض ي اهلل‬ ‫‪2‬‬
‫عنهما)‪ .‬أو أن املعىن املراد هو ‪ :‬فإن عاد إىل كفره بعد استجابته لالستتابة يقتل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫() املغين ‪.124 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪399‬‬
‫واالستتابة للمرتد من حيث املدة يف منهج أمري املؤمنني هي شهر ملا رواه عبد الرزاق عن‬
‫شهرا‪ ،‬فأىب‪ ،‬فقتله ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫عثمان النهدي أن عليًا استتاب رجاًل كفر بعد إسالمه ً‬
‫وقال ابن قدامة‪ :‬إذا ثبت وجوب االستتابة فمدهتا ثالثة أيام‪ ،‬وذلك عن عمر ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬وبه قال مالك وإسحاق وأصحاب الرأي وهو أحد قويل الشافعي‪ .‬وقال الزهري‪:‬‬
‫ي دعى ثالث م رات ف إن أىب ض ربت عنق ه‪ .‬وق ال النخعي يس تتاب أب ًدا‪ ،‬وه و خمالف للس نة‬
‫شهرا ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫واإلمجاع‪ .‬وعن علي أنه استتاب رجاًل ً‬
‫وروي عن علي يف استتابة الزنديق الذي يظهر اإلسالم ويبطن‬

‫الكفر قوالن مها‪-:‬‬
‫‪ -1‬ال فرق يف االستتابة بني من أظهر الردة‪ .‬وبني الزنديق الذي أظهر اإلسالم وأبطن الكفر‪،‬‬
‫وقامت عليه البينة بذلك( )‪ .‬فقد روى عبد الرزاق أن حممد بن أيب بكر كتب إىل علي عن‬
‫‪3‬‬
‫مسلمني تزندقا‪ .‬فكتب إليه‪ :‬إن تابا وإال فاضرب أعناقهما ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -2‬يستتاب من أظهر الردة و ال يستتاب الزنديق‪ ،‬فقد روى األثرم بإسناده إىل علي ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬أنه أيت برجل عريب قد تنصر‪ ،‬فاستتابه فأىب أن يتوب فقتله‪ ،‬وأيت برهط يصلون‬
‫وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول‪ ،‬فجحدوا وقالوا‪ :‬ليس لنا دين إال‬
‫اإلس الم‪ .‬فقتلهم ومل يس تتبهم‪ ،‬مث قال‪ :‬أت درون مل استتبت النص راين ؟ استتبته ألنه أظهر‬
‫() املصنف ‪.164 / 10‬‬ ‫‪1‬‬
‫() املغين ‪.126 ،125 / 8‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن قدامة املغين ‪ .126 / 8‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل‬ ‫‪3‬‬
‫عنه) ص ‪.273‬‬
‫() املصنف ‪170 / 10 ،342 / 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪400‬‬
‫دينه‪ ،‬فأما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فإمنا قتلتهم ألهنم جحدوا‪ ،‬وقد قامت عليهم‬
‫البينة ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهذا الرأي من علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مبين على أن االستتابة مؤداها أن يقر اإلنسان‬
‫باإلسالم ويرتك ما هو عليه من الكفر يف ظاهر أمره‪ ،‬وأما الباطن فال سبيل ملعرفته‪ ،‬والزنادقة قد‬
‫ظاهرا‪.‬‬
‫حصل منهم االعرتاف باإلسالم ً‬
‫ثانيًا‪ :‬القتل‬
‫انعقد اإلمجاع على قتل الرجل املرتد لقوله ص (( من بدل دينه فاقتلوه ))( ) ‪ ،‬وقد كثر‬
‫‪2‬‬
‫يف ذلك النقل عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .) ( -‬ومن ذلك ما رواه احلكم بن عتيبة أن املستورد‬
‫‪3‬‬
‫العجلي ارت د عن اإلس الم‪ ،‬فاس تتابه علي ف أىب أن يت وب‪ ،‬فقتل ه‪ ،‬وقس م مال ه من ورثت ه‪ ،‬وأم ر‬
‫وعشرا ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫امرأته أن تعتد أربعة أشهر ً‬
‫وأما يف حق املرأة املرتدة فقد ورد فيها عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قوالن‪-:‬‬
‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪ .141 / 8‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص‬ ‫‪1‬‬
‫‪.273‬‬
‫() سبق خترجيه قريبًا‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن دقيق العيد‪ ،‬عمدة األحكام ‪ .84 / 4‬وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب‬ ‫‪3‬‬

‫أيض ا يف املصنف ‪/ 10‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ‪ .105 / 6‬وانظر روايات أخرى عند عبد الرزاق ً‬
‫‪4‬‬
‫‪.339 ،169 ،164‬‬
‫‪401‬‬
‫أيضا عن أيب بكر ‪ -‬رضي‬

‫‪ -1‬ال فرق بينها وبني الرجل يف حكم القتل‪،‬وقد روي هذا القول ً‬
‫اهلل عنه ‪ ،-‬وقال به احلسن والزهري والنخعي ومكحول ومحاد ومالك والليث واألوزاعي‬
‫والشافعي وإسحاق ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -2‬املرأة تسرتق وال تقتل‪ ،‬وهذا القول قال به احلسن وقتادة‪ ،‬ألن أبا بكر اسرتق نساء بين‬
‫حنيفة وذراريهم‪ ،‬وأعطى عليً ا منهم امرأة فولدت حممد بن احلنفية‪،‬وكان ذلك مبحضر‬
‫إمجاعا( )‪ .‬كم ا أن قص ة بعث علي إىل ب ين ناجي ة دلي ل على‬
‫من الص حابة فلم ينك ر فك ان ً‬
‫‪2‬‬
‫هذا الرأي وفيها‪ (( :‬وقتل مقاتلتهم وسىب ذراريهم ))( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وأما كيفية قتل املرتد فإهنا مل يرد فيها نص صريح حيدد كيفية القتل‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قتل املرتدين بطرق خمتلفة حسب حال كل منهم على‬
‫النحو التايل‪-:‬‬
‫‪ -1‬ضرب العنق بالسيف‪ ،‬كما يف جواب علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حملمد بن أيب‬
‫بكر عندما سأله عن مسلمني تزندقا فقال‪ (( :‬فأما اللذين تزندقا‪ ،‬فإن تابا‪ ،‬وإال فاضرب‬
‫أعناقهما ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -2‬الضرب حىت املوت‪ ،‬ففي مصنف ابن أيب شيبة أن عليً ا أيت برجل نصراين أسلم مث تنصر‪،‬‬
‫فسأله عن كلمة فقال له‪ ،‬فقام إليه علي فرفسه برجله‪ ،‬فقام الناس إليه فضربوه حىت قتلوه‬
‫( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪.123 / 8‬‬ ‫‪5‬‬
‫() ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪ .123 / 8‬وانظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.268 / 12‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع املبحث السابق صفحة ‪.404‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ‪.395 / 8‬‬ ‫‪4‬‬
‫() يف املصنف ‪ .143 / 10‬وذكره ابن حزم يف احمللى ‪ .190 / 11‬واهلندي يف كنز العمال ‪.314 / 1‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪402‬‬
‫‪ -3‬اإلح راق بع د القتل‪ ،‬كما يف قص ة املس تورد العجلي‪ ،‬ف إن عليً ا ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أحرقه‬
‫بعد أن قتله‪ .‬ولعل عليً ا ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬احرقه ملا خاف أن ينبش قومه جثته‪ ،‬بعد أن‬
‫رفض علي تسليمها مقابل مبلغ من املال بذلوه له ( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -4‬القتل باإلحراق‪ ،‬كما يف قصة علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع السبئية كما سبق بيانه‪.‬‬
‫() عبد الرزاق يف املصنف ‪ .170 / 10‬و سنن البهقي ‪ ،254 / 6‬واحمللى ‪ .190 / 11‬وحممد رواس قلعه‬ ‫‪6‬‬
‫جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.275‬‬
‫‪403‬‬
‫سمات منهج أمير المؤمنين في دعوة غير أهل الكتاب‬
‫مما س بق ميكن اس تنتاج مسات منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫يف دعوة غري أهل الكتاب وهي‪-:‬‬
‫‪ -1‬الشدة على املشركني املعاندين‪ ،‬والتضحية يف مواجهتهم‪ ،‬ويتضح ذلك من مواقفه ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬يف بدر وأحد واألحزاب وحنني وغريها‪ ،‬ولقد أدرك‬
‫رس ول اهلل ص من علي ه ذه الش دة‪ ،‬كم ا ع رف من ه أع داؤه ذل ك‪ ،‬فك ان علي ه الص الة‬
‫والسالم يتهدد املشركني به‪ ،‬ومن ذلك قوله ص هلم يف صلح احلديبية‪(( :‬يا معشر قريش!‬
‫لتنتهن‪ ،‬أو ليبعثن اهلل عليكم من يض رب رق ابكم بالس يف على ال دين‪ ،‬ق د امتحن اهلل قلب ه‬
‫ّ‬
‫على اإلميان‪ .‬ق الوا‪ :‬ومن ه و ي ا رس ول اهلل ؟ ق ال أب و بك ر‪ :‬من ه و ي ا رس ول اهلل ؟ ق ال‬
‫عمر‪ :‬من هو يا رسول اهلل ؟ قال‪ :‬هو خاصف النعل‪ .‬وكان أعطى عليً ا نعله خيصفها ))‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعند اإلمام أمحد يف فضائل الصحابة أن رسول اهلل ص قال لوفد ثقيف حني جاءوا‪:‬‬
‫(( واهلل لتس لمن أو ألبعثن إليكم رجاًل ‪ ،‬م ين أو ق ال مث ل نفس ي‪ ،‬فليض ربن أعن اقكم‪،‬‬
‫وليس بني ذراريكم‪ ،‬وليأخ ذن أم والكم‪ .‬ق ال عم ر‪ :‬فواهلل م ا اش تهيت اإلم ارة إال يومئذ‪،‬‬
‫جعلت انصب صدري له رجاء أن يقول هذا‪ .‬فالتفت إىل علي فأخذ بيده‪ ،‬مث قال‪ :‬هو‬
‫هذا‪ ،‬هو هذا مرتني ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرجه الرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب املناقب ‪ .634 / 5‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأخرجه اخلطيب البغدادي‪ ،‬تاريخ بغداد ‪ .134 / 1‬وذكره احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪.76‬‬
‫() فضائل الصحابة ‪ .593 / 2‬وقال احملقق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ :‬مرسل رجاله ثقات‪ .‬وأخرجه عبد‬ ‫‪2‬‬
‫الرزاق يف مصنفه ‪ 226 / 11‬بنحوه‪ .‬وذكره احملب الطربي يف الرياض النضرة ‪.119 / 3‬‬
‫‪404‬‬
‫وعن عبداهلل بن شداد( ) قال‪ :‬قدم على رسول اهلل وفد أيب سرح من اليمن‪ ،‬فقال هلم‬
‫‪1‬‬
‫رس ول اهلل ص‪ (( :‬لتقيمن الص الة‪ ،‬ولتؤتن الزكاة‪ ،‬ولتسمعن‪ ،‬ولتطيعن‪ ،‬أو ألبعثن إليكم‬
‫رجاًل كنفس ي يقات ل مق اتلتكم‪ ،‬ويس يب ذراريكم‪ ،‬اللهم أن ا أو كنفس ي‪ ،‬مث أخ ذ بي د‬
‫علي ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -2‬التغليظ على املنافقني‪ ،‬وخاصة ممن يكيدون لإلسالم وأهله‪ ،‬إىل درجة التحريق بالنار‪ ،‬كما‬
‫يف اتب اع عبداهلل بن س بأ‪ ،‬ملا ت بني ل ه ش دة خط رهم على اإلس الم وأهل ه‪ ،‬وم ا ح اكوه من‬
‫مؤامرات كانت أول مثارها تلك اجلرمية النكرة (قتل أمري املؤمنني عثمان بن عفان رضي‬
‫اهلل عنه) أضف إىل ذلك دعوهتم إىل فساد االعتقاد ‪ ،‬والطعن على األمراء‪ .‬وكل ذلك عن‬
‫طريق استمالة الناس باسم الدين‪ ،‬مما يعظم خطرهم ويفشي شرورهم( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -3‬إتاحة فرصة أكثر للمرتدين قبل قتلهم رجاء عودهتم إىل اإلسالم‪ ،‬كما علمنا فيما سبق من‬
‫شهرا رجاء عودهتم إىل اإلسالم( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫منهجه أنه يستتيبهم ً‬
‫‪ -4‬ب ذل اجله د م ع املش ركني الب احثني عن احلقيق ة‪ ،‬من تبليغهم دع وة اهلل س بحانه وتع اىل‬
‫وإجابتهم إىل مايريدون من الدالئل على صحة هذا الدين وصدق رسول رب العاملني‪.‬‬
‫() ابن اهلاد الليثي‪ ،‬أبو الوليد املدين‪ ،‬كان يأيت الكوفة‪ ،‬قال ابن املديين ‪ :‬شهد مع علي يوم النهروان‪ .‬وقال‬ ‫‪1‬‬
‫العجلي واخلطيب ‪ :‬من كبار التابعني وثقاهتم‪ .‬مات سنة‪81‬هـ‪ ،‬وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 222 / 5‬‬
‫() أخرجه ابن آىب شيبة يف املصنف ‪.68 / 12‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.423‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.429 ،428‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪405‬‬
‫‪ -5‬التدرج مع املدعوين يف مراحل االدعوة‪ ،‬ويتضح ذلك من حواره مع املشرك عمرو بن عبد‬
‫ود( )‪ ،‬وكذا موقفه من غالة الرافضة( )‪ ،‬ومع املرتدين( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ -6‬اجلرأة يف ال دعوة‪ ،‬فه و الرج ل ال ذي ال تاخ ذه يف اهلل لوم ة الئم‪ ،‬وي دل على ذل ك مبادرت ه‬
‫ملبارزة عمرو بن عبد ود وهو فارس قريش املشهور‪ ،‬الذي يهابه الشجعان‪ ،‬لكن علي بن‬
‫أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬واث ق من نص ر اهلل ل ه‪ ،‬ألن ه ال يه دف إىل املب ارزة‪ ،‬ولكن‬
‫يهدف إىل الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫() راجع صفحة ‪.410 ،409‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪ ،417‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪ ،428‬وما بعدها‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪406‬‬
‫الباب الثالث‬
‫منهج أمير المؤمنين علي (رضي اهلل عنه ) في إعداد الداعية وتوجيهه‬
‫الفصل األول‪ :‬منهجه في اإلعداد العلمي للداعية‬
‫الفصل الثاني‪ :‬منهجه في اإلعداد العملي للداعية‬
‫الفصل الثالث‪ :‬منهجه في معالجة أخطاء الدعاة‬
‫‪407‬‬
‫منهجه في اإلعداد العلمي للداعية‬
‫اإلعداد العلمي للداعية هو أهم جوانب اإلعداد اليت تتطلبها العملية الدعوية‪ ،‬وذلك ألن‬
‫الداعية ال ميكن أن يقوم هبذه املهمة ما مل يكن عنده العلم الكايف مبا يدعو إليه‪ .‬وإن كان العلم‬
‫ضروريًا لكل مسلم‪ ،‬لصالح دينه ودنياه‪ ،‬فهو للداعية أكثر ضرورة‪،‬ألن مرتبة التبليغ لشرع اهلل‬
‫ال تك ون إال مبعرف ة م ا ج اء عن اهلل ورس وله ص‪ ،‬ومعرف ة تأوي ل ذل ك ومقتض اه‪ ،‬ح ىت ال يَ ِز َّل‬
‫املبل غ يف عقي دة أو خيطئ يف حكم‪ ،‬وال يعج ز عن إش باع النف وس املتطلع ة إىل معرف ة األحك ام‬
‫الشرعية‪ ،‬وما يتعلق هبا‪ ،‬حىت يكون اإلذعان له أمت‪ ،‬والقبول منه أكمل‪.‬‬
‫ويؤكد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أمهية العلم للدعاة‪ ،‬ويبني هلم‬
‫مصدر التلقي حيث يقول‪ (( :‬الفقيه كل الفقيه من مل يقنط الناس من رمحة اهلل‪ ،‬ومل يرخص هلم‬
‫يف معاصي اهلل‪ ،‬ومل يؤمنهم من عذاب اهلل‪ ،‬ومل يدع القرآن رغبة عنه إىل غريه ؛ ألنه ال خري يف‬
‫عبادة ال علم فيها‪ ،‬وال علم ال فهم معه‪ ،‬وال قراءة ال تدبر فيها ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وي بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬نوعي ة العلم ال ذي ينبغي أن‬
‫حيرص علي ه الداعي ة إىل اهلل ( ط الب العلم )‪ ،‬فيق ول‪ (( :‬ي ا ط الب العلم ! إن للع امل ثالث‬
‫عالمات‪ :‬العلم باهلل‪ ،‬ومبا حيب اهلل‪ ،‬ومبا يكره اهلل ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه ‪ .89 / 1‬وأبو نعيم يف احللية ‪ .77 / 1‬وذكره السيوطي يف تاريخ اخللفاء ص‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .209‬وابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪.325 / 1‬‬

‫() تاريخ اليعقويب ‪.207 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪408‬‬
‫ف العلم باهلل س بحانه وتع اىل ه و العلم بأمساء اهلل احلس ىن‪ ،‬وص فاته العلى‪ ،‬وم ا تفي ده من‬
‫صفات الكمال واجلالل‪ ،‬الذي يورث عند العامل حب اهلل سبحانه وتعاىل وخشيته‪ ،‬اليت هبما‬
‫يندفع اإلنسان إىل طاعته والبعد عن معصيته‪.‬‬
‫والعلم مبا حيب اهلل هو العلم بالطاعات‪ ،‬الواجبات منها واملندوبات ؛ ليتمكن من فعلها‪،‬‬
‫والعلم مبا يكره اهلل هو‬ ‫والتقرب إىل اهلل هبا‪ ،‬إضافة إىل دعوة الناس إليها وحثهم عليه ا‪.‬‬
‫العلم باملعاصي ليتجنبها وحيذر الناس منها ‪.‬‬
‫والعلم الذي حيتاجه الداعي‪ ،‬له عدة جوانب هي‪-:‬‬
‫‪ -1‬العلم مبوضوع الدعوة وهو أهم اجلوانب‪.‬‬
‫‪ -2‬العلم بأحوال املدعوين‪.‬‬
‫‪ -3‬العلم بكيفية الدعوة‪.‬‬
‫‪ -4‬العلم بأحوال الدعاة‪.‬‬
‫‪409‬‬
‫أواًل ‪ :‬العلم بموضوع الدعوة‬
‫لق د اهتم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بب ذل العلم للن اس عام ة‬
‫وللدعاة منهم على وجه اخلصوص‪ ،‬ومما يدل على حرصه على التعليم ما رواه سعيد بن املسيب‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ { :‬م ا ك ان أح د من الن اس يق ول س لوين غ ري علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪.) (}-‬‬
‫‪1‬‬
‫كما كان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حيث الناس على سؤاله واالستزادة من العلم‪ ،‬ويبني أن يف‬
‫نفع ا للسائل والسامع‪ ،‬حيث يقول ألصحابه‪ { :‬أال رجل يسأل فينتفع وينفع جلساءه }‬
‫ذلك ً‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وإن ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث الن اس على العلم‬
‫بش كل ع ام فإن ه حيرص على من حول ه من أهل ه وأص حابه‪ ،‬كم ا يوص ي ابن ه احلس ن ق ائاًل ‪:‬‬
‫(( أوص يك أي ب ين ! بتق وى الله‪ ،‬وإق ام الص الة لوقته ا‪ ،‬وإيت اء الزك اة عن د حمله ا‪ ،‬وحس ن‬
‫الوضوء‪ ،‬فإنه ال صالة إال بطهور‪ ،‬وال تقبل صالة من مانع زكاة‪ ،‬وأوصيك بغفر الذنب وكظم‬
‫الغيظ‪ ،‬وصلة الرحم‪ ،‬واحللم عن اجلاهل‪ ،‬والتفقه يف الدين‪ ،‬والتثبت يف األمر‪ ،‬والتعاهد للقرآن‪،‬‬
‫وحسن اجلوار‪ ،‬واألمر باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬واجتناب الفواحش ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫البج اوي ص ‪ ،1103‬واحلاكم يف املس تدرك ‪ .352 / 2‬بلف ظ آخ ر‪ .‬وابن األث ري يف أس د الغاب ة ‪.32 / 4‬‬
‫وذكره والسيوطي يف تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .158 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .328 / 7‬و ابن األثري‪ ،‬الكامل يف‬ ‫‪3‬‬
‫التاريخ ‪.436 / 2‬‬
‫‪410‬‬
‫ومما ي دل على ح رص أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬على تعليم‬
‫خاصته ومن حوله وصيته لكميل بن زياد‪ ،‬اليت مشلت جوانب كثرية‪ ،‬كبيان أصناف القلوب‪،‬‬
‫(‪)1‬‬
‫وأصناف الناس‪ ،‬واحلث على العلم وبيان منفعته‪ ،‬وبيان فضل العلماء‪ ،‬وحنو ذلك‪.‬‬
‫وكم ا أن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث على طلب العلم‬
‫أيض ا ح ريص على تعليم ذل ك للخاص ة من أص حابه‪ ،‬وأله ل‬
‫املتض من ملوض وع ال دعوة‪ ،‬فه و ً‬
‫املكان ة بني الن اس يف ال دعوة إىل اهلل‪ ،‬ومن ذل ك حرص ه على تعليم ابن عم ه عبداهلل بن عب اس‬
‫علي بييت فدعا بوضوء‪،‬‬
‫علي ٌّ‬
‫(رضي اهلل عنهما)‪ ،‬فعن ابن عباس (رضي اهلل عنهما) قال‪ :‬دخل َّ‬
‫فجئنا بقعب يأخذ املد أو قريبه‪ ،‬حىت وضع بني يديه‪ ،‬وقد بال‪ ،‬فقال‪ :‬يا ابن عباس ! أال أتوضأ‬
‫لك وضوء رس ول اهلل ص ؟ قلت‪ :‬بلى‪ ،‬فداك أيب وأمي‪ .‬قال‪َ :‬ف ُو ِض ع له إناء‪ ،‬فغسل يديه‪ ،‬مث‬
‫مض مض واستنشق واستنثر‪ ،‬مث أخذ بيديه فصك هبما وجهه‪ ،‬وألقم إهبامه ما أقبل من أذنيه‪،‬‬
‫قال‪ :‬مث عاد يف مثل ذلك ثالثًا‪ ،‬مث أخذ ك ًف ا من ماء بيده اليمىن فأفرغ على ناصيته‪ ،‬مث أرسلها‬
‫تس يل على وجه ه‪ ،‬مث غس ل ي ده اليم ىن إىل املرف ق ثالثً ا‪ ،‬مث ي ده األخ رى مث ل ذل ك‪ ،‬مث مس ح‬
‫برأسه وأذنيه من ظهورمها‪ ،‬مث أخذ بكفيه من املاء فصك هبما على قدميه وفيهما النعل‪ ،‬قلبها‬
‫هبا‪ ،‬مث على الرج ل األخ رى مث ل ذل ك‪ ،‬ق ال‪ :‬فقلت‪:‬ويف النعلني؟ ق ال‪ :‬ويف النعلني‪ .‬قلت‪ :‬ويف‬
‫النعلني؟ قال‪ :‬ويف النعلني‪ .‬قلت‪ :‬ويف النعلني؟ قال‪ :‬ويف النعلني ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وإىل جانب العلم مبوضوع الدعوة فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫علوم ا مساعدة كعلم النحو ؛ ألنه تستقيم به األلسنة وتقوى به‬
‫‪ -‬حيرص على أن يتعلم الدعاة ً‬
‫() انظر نص الوصية يف صفحة ‪.340‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪411‬‬
‫احلج ة‪ ،‬ومما ي دل على حرص ه على ه ذا العلم م ا رواه أب و إس حق الطلحي‪ (( :‬أن علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كان يضرب احلسن واحلسني على اللحن ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومما أنشده املربد يف مدح النحو وبيان أمهيته‪:‬‬

‫والـمرء يعظمه إذا مل يلحن‬ ‫النحو يبسط من لسان األلكن‬
‫(‪)2‬‬
‫فأجلها منها مقيم األلسن‬ ‫فإذا أردت مــن العلوم أج ــلها‬
‫() أخرجه اخلطيب البغدادي‪ ،‬اجلامع ألخالق الراوي‪ ،‬وآداب السامع ‪.28 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() ب ل أجله ا كت اب اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬والبيت ان أوردمها اخلطيب البغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال راوي وآداب‬ ‫‪2‬‬
‫السامع ‪ .28 / 2‬وقائل هذه األبيات هو إسحاق بن خلف كما يف كتاب الكامل للمربد (حتيق حممد أمحد‬
‫الدايل ) ‪.536 / 2‬‬
‫‪412‬‬
‫ثانيًا‪ :‬العلم بأحوال المدعوين‬
‫العلم ب أحوال املدعوين من أهم ج وانب العلم ال يت جيب أن ال يغف ل عنه ا الداعي ة إىل اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومىت ما كان العلم بأحوال املدعوين أكثر‪ ،‬استطاع الداعية أن حيدد الوسائل‬
‫واألساليب اليت يتناوهلا مع هذا الصنف من املدعوين‪ ،‬وما حيتاجونه من الدعوة‪ ،‬وبالتايل يتمكن‬
‫من الوصول إىل قلوهبم‪ ،‬وحتقيق اهلدف من دعوهتم‪.‬‬
‫وألمهية هذا اجلانب من العلم للدعاة‪ ،‬فقد بني رسول اهلل ص ملعاذ بن جبل ‪ -‬رضي اهلل‬
‫قوما أهل كتاب ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫عنه ‪ -‬حال املدعوين عندما أرسله إىل اليمن بقوله‪ (( :‬إنك ستأيت ً‬
‫وإىل أمهي ة ه ذا العلم بالنس بة للداعي ة يش ري أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬بقول ه‪ (( :‬ح دثوا الن اس مبا يعرف ون‪ ،‬أحتب ون أن يك ذب اهلل ورس وله؟))( )‪ .‬ف إن خماطب ة‬
‫‪2‬‬
‫الناس مبا يعرفون تتطلب معرفة أحواهلم‪ ،‬وما هم عليه من الفهم‪ ،‬وما عندهم من االجتاه‪ ،‬وإن مل‬
‫يكن األمر كذلك فرمبا كان القصور يف معرفة أح وال املدعوين سببًا يف التكذيب مبا جاء عن‬
‫اهلل ورسوله ص ‪.‬‬
‫وإىل أمهية خماطبة املدعوين على قدر عقوهلم أشار بعض أهل العلم‪ ،‬فقد قال ابن مسعود‬
‫قوم ا حديثًا ال تبلغه عقوهلم‪ ،‬إال كان لبعضهم فتنة ))‬ ‫ٍ‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬ما أنت مبحدث ً‬
‫()‬ ‫()‬
‫أحدا بشيء من العلم قط مل يبلغه‬
‫‪ .‬وعن هشام بن عروة قال‪ :‬قال يل أيب‪ (( :‬ما حدثت ً‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ذكره البخاري يف صحيحه تعلي ًقا مث ذكر إسناده بعد ذلك‪ ،‬كتاب العلم ‪.62 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬املقمة ‪ .1/11‬وابن عبد الرب‪ ،‬جامع بيان العلم وفضله ص ‪.213‬‬ ‫‪3‬‬
‫() ابن الزبري بن العوام األسدي‪ ،‬أبو املنذر‪ ،‬وقيل ‪ :‬أبو عبداهلل‪ .‬قال ابن سعد والعجلي ‪ :‬كان ثقة‪ ،‬زاد ابن‬ ‫‪4‬‬
‫ورعا‪ ،‬فاض اًل ‪ ،‬حافظًا‪ .‬ولد سنة ‪61‬‬

‫سعد ‪ :‬ثبتًا كثري احلديث‪ .‬ذكره ابن حبان يف الثقات وقال ‪ :‬كان متقنًا‪ً ،‬‬
‫هـ‪ .‬وتويف سنة ‪ 140‬هـ‪ ،‬وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 45،46 / 11‬‬
‫‪413‬‬
‫علمه إال كان ضالاًل عليه ))( )‪ .‬وعن أيب قالبة قال‪ (( :‬ال حتدث حبديث من ال يعرفه‪ ،‬فإن من‬
‫‪1‬‬
‫ال يعرفه يضره وال ينفعه ))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وإىل أمهية هذا املنهج يف فهم املدعوين واستجابتهم يقول الشافعي (رمحه اهلل)‪ (( :‬لو أن‬
‫حممد بن احلسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه‪ ،‬ولكنه كان يكلمنا على قدر عقولنا‬
‫فنفهمه ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ل ذا ف إن على الداعي ة ع دم احلديث بك ل م ا يع رف لك ل الن اس‪ ،‬ب ل علي ه أن ميس ك عن‬

‫التحديث عن بعض الشيء‪ ،‬أو عن بعض الناس ؛ حىت ال يكون كالمه ذريعة للتقصري والتهاون‬
‫سلما ألهل األهواء والبدع‪ ،‬ومن هو يف شاكلتهم ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫بسبب قصور النظر‪ ،‬أو يكون ً‬
‫وت رك احلديث مبا ال يعرف ه الن اس ليس على إطالق ه‪ ،‬ف إن كث ًريا من أم ور ال دين جيهله ا‬
‫الن اس‪ ،‬فهن ا ال ي رتك الداعي ة تعليمهم خش ية التك ذيب‪ ،‬ب ل يعلمهم برف ق وي دعوهم ب اليت هي‬
‫أحسن( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ل ذا ف إن أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مل يغـ ـ ـــفل يف وص اياه‬
‫ومواعظه عن بيان أحوال املدعوين‪ ،‬ومن ذلك ما رواه إياس بن عامر( ) قال‪ :‬أخذ علي بن أيب‬
‫‪6‬‬
‫() مجعه عبد العزيز‪ ،‬الدعوة قواعد وأصول ص ‪.181‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬حممد أبو زهو‪ ،‬احلديث واحملدثون ص ‪.74 - 72‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬الشيخ سليمان بن عبداهلل بن حممد بن عبد الوهاب‪ ،‬تيسري العزيز احلميد ص ‪.578‬‬ ‫‪5‬‬
‫() الغ افقي مث املن اري املص ري‪ ،‬ق ال ابن ي ونس ‪ :‬ك ان من ش يعة علي والواف دين علي ه من أه ل مص ر‪ .‬ق ال‬ ‫‪6‬‬
‫العجلي‪ :‬ال ب أس ب ه‪ .‬وذك ره ابن حب ان يف الثق ات‪ .‬وص حح ل ه ابن خزمية‪ .‬ومن خ ط ال ذهيب يف تلخيص‬
‫املستدرك ‪ :‬ليس بالقوي‪) .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 340 / 1‬‬
‫‪414‬‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بيدي مث قال‪ (( :‬إن بقيت سيقرأ القرآن ثالثة أصناف‪ :‬صنف هلل‪،‬‬
‫ب به َْأد َر َك))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وصنف للجدال‪ ،‬وصنف للدنيا‪ ،‬ومن طَلَ َ‬
‫اشتملت هذه الوصية من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على بيان‬
‫ثالثة أصناف من املدعوين‪ ،‬وهؤالء ظاهر حاهلم أهنم من املسلمني وممن يقرأ القرآن‪ ،‬وهم على‬
‫النحو التايل‪-:‬‬
‫‪ -1‬من يق رأ الق رآن هلل‪ ،‬وه ؤالء من جنس املهت دين‪ ،‬ال ذين أخلص وا علمهم هلل وقص دوا بتعلم‬
‫القرآن وقراءته وجه اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫‪ -2‬من يق رأ الق رآن للج دال وه ذا الص نف من علم اء الس وء‪ ،‬ال ذين تعلم وا الق رآن للج دال‬
‫واملراء‪ ،‬وهذا الصنف من الناس قد ورد فيهم الوعيد على لسان‬
‫رسول اهلل ص ملا ورد عن أيب هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬قال‬
‫رس ول اهلل ص ‪(( :‬من تعلم العلم ليب اهي ب ه العلم اء‪ ،‬و جياري ب ه الس فهاء‪ ،‬ويص رف ب ه‬
‫وجوه الناس إليه‪ ،‬أدخله اهلل جهنم))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫جاه ا‪ ،‬وهذا الصنف من الناس‬

‫‪ -3‬صنف يقرأ القرآن من أجل الدنيا‪ ،‬كأن يبتغي به م ااًل ‪ ،‬أو ً‬
‫أيض ا‪ ،‬ملا رواه أب و هري رة ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬ق ال رس ول اهلل‬
‫ق د ورد فيهم الوعي د ً‬
‫() أخرج ه الرتم ذي يف س ننه‪ ،‬كت اب العلم ‪ .32 / 5‬وابن ماج ة يف س ننه‪ ،‬واللف ظ ل ه‪ ،‬املقدم ة ‪.96 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ‪ ،272 / 5‬برقم ‪.6034‬‬
‫‪415‬‬
‫عرض ا من الدنيا‪،‬‬
‫علم ا مما يبتغى به وجه الله‪ ،‬ال يتعلمه إال ليصيب به ً‬
‫ص‪ (( :‬من تعلم ً‬
‫مل جيد َع ْرف اجلنة( ) يوم القيامة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ومما ورد من كالم ه يف بي ان أص ناف املدعوين م ا ج اء يف وص يته لكمي ل بن زي اد‪:‬‬

‫(( الناس ثالثة‪ :‬عامل رباين‪ ،‬ومتعلم على سبيل جناة‪ ،‬ومهج رعاع أتباع كل ناعق‪ ،‬مييلون مع‬
‫كل ريح‪ ،‬مل يستضيئوا بنور العلم‪ ،‬ومل يلجأوا إىل ركن وثيق ))‪.‬‬
‫وهذه األصناف الثالثة اليت ذكرها أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪-‬‬
‫لكميل بن زياد هي‪- :‬‬
‫‪ -1‬عامل رباين( )‪ ،‬وهو العامل العامل بعلمه‪ ،‬أو هو العايل الدرجة يف العلم( )‪ ،‬وهذا الصنف من‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫الناس هم الدعاة القائمون بأمر اهلل سبحانه وتعاىل ؛ ألن العمل بالعلم يقتضي من صاحبه‬
‫الدعوة إليه‪.‬‬
‫‪ -2‬عامل على سبيل النجاة‪ ،‬وهذا الصنف من الناس هم من املقتصدين املتعلمني فقط على سبيل‬
‫جناهتم‪ ،‬وهم ممن حيتاج يف دعوهتم إىل حثهم على املزيد من اخلري‪.‬‬
‫‪ -3‬وص نف مهج رع اع‪ ،‬اهلمج هم ال رذال من الن اس‪ ،‬وهم احلمقى اجلهالء من الن اس ال ذين ال‬
‫رأي عن دهم وال نظ ام( )‪ ،‬وس بب ض الهلم أهنم (( مل يستض يئوا بن ور العلم )) ف احنجب‬
‫‪5‬‬
‫() أي رحيها‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد يف املس ند واللف ظ ل ه ‪ .338 / 2‬وأب و داود يف س ننه‪ ،‬كت اب العلم ‪ ،.71 / 4‬وابن‬ ‫‪2‬‬
‫ماجة يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪ .93 / 1‬وصححه األلباين يف صحيح اجلامع برقم ‪.6035‬‬
‫() قال النحويون ‪ :‬الربانيي منسوب إىل الرب‪ ،‬وزيدت األلف والنون للمبالغة‪( .‬األنباري‪ ،‬الزاهر ‪.)1/178‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،351 / 1‬مادة [مهج]‪ .‬وابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،393 / 2‬مادة [مهج]‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫وانظر ‪ :‬األنباري‪ ،‬الزاهر ‪.1/178‬‬
‫‪416‬‬
‫عنهم احلق‪ ،‬فجعل وا ي تيهون يف متاه ات الباطل‪ ،‬فه ذا الن وع من الن اس مييل ون م ع ال ريح‪،‬‬
‫ويتبعون كل ناعق‪ ،‬دون تفكري والروية‪.‬‬
‫ويبني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه يسلك هذا املنهج مع مكانته يف العلم وضلوعه فيه‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫(( وا َب ْر َد َه ا على القلب‪ ،‬ثالث م رات‪ ،‬ق الوا‪ :‬وم ا ذاك ي ا أم ري املؤم نني؟ ق ال أن يس أل الرج ل‬
‫عما ال يعلم‪ ،‬فيقول‪ :‬اهلل أعلم ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫َّ‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪.63 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪417‬‬
‫ثالثًا ‪ :‬العلم بكيفية الدعوة‬
‫من اإلعداد العلمي الذي كان يهتم به أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬تعليمهم كيفية الدعوة على الوجه الصحيح‪ ،‬ويتمثل ذلك بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -2‬التوازن في الدعوة بين الخوف والرجاء‬
‫يوج ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال دعاة يف خماطب ة الن اس‬
‫ووعظهم إىل التوازن بني اخلوف والرجاء حيث يقول‪ (( :‬الفقيه كل الفقيه من مل يقنط الناس‬
‫من رمحة اهلل‪ ،‬ومل ي رخص هلم يف معاص ي اهلل‪ ،‬ومل ي ؤمنهم من ع ذاب اهلل‪ .) ()) ...‬الرج اء‬
‫‪1‬‬
‫واخلوف جناحان هبما يطري املقربون إىل كل مقام حممود‪ ،‬ومطيتان هبما يقطع من طرق اآلخرة‬
‫ك ل عقب ة ك ؤود ( )‪ .‬ق ال أب و علي الروذب اري‪ :‬اخلوف والرج اء كجن احي الط ائر إذا اس تويا‬
‫‪2‬‬
‫اس توى الط ري‪ ،‬ومت طريان ه‪ ،‬وإذا نقص أح دمها وق ع في ه النقص‪ .‬وإذا ذهب ا ص ار الط ائر يف ح د‬
‫املوت ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫والداعية احلكيم هو الذي تكون دعوته للناس بني هذا وذاك‪ ،‬ولكل من املدعوين حاله‪،‬‬
‫ولك ل ح ال م ا يناس بها من الرج اء واخلوف‪ .‬فمنهم من ه و حباج ة لدعوت ه بالرج اء أك ثر من‬
‫دعوته باخلوف‪ .‬ومنهم من هو حباجة إىل دعوته باخلوف أكثر من دعوته بالرجاء‪.‬‬
‫والدعوة بالرجاء تصلح ألحد رجلني‪ :‬إما رجل قد غلب عليه اليأس حىت ترك العبادة‪ .‬وإما‬
‫رج ل ق د غلب علي ه اخلوف ح ىت ض ر بنفس ه وأهل ه‪ .‬وأم ا العاص ي املغ رور املتم ين على اهلل م ع‬
‫‪ .209‬وابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪ .325 / 1‬والذهيب يف تذكرة احلفاظ ‪.13 / 1‬‬
‫() انظر ‪ :‬أمحد بن عبد الرمحن املقدسي خمتصر منهاج القاصدين ص ‪.300‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن القيم‪ ،‬مدارج السالكني ‪.36 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪418‬‬
‫اإلع راض عن العب ادة‪ ،‬فال ينبغي أن يس تعمل يف حق ه إال اخلوف‪ ،‬والرج اء مع ه يزي ده يف‬
‫اإلعراض واإلمعان يف الغرور ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -3‬الترويح عن المدعوين‬
‫املدعو بَ َشٌر له طاقة حمدودة‪ ،‬والنفوس هلا إقبال وإدبار‪ ،‬لذا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫بعدا عن اإلمالل‪ ،‬وبغية إلقبال‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يوجه الدعاة إىل الرتويح عن املدعوين ً‬
‫القل وب‪ ،‬فيق ول يف ذل ك‪َ (( :‬ر ِّوح وا القل وب‪ ،‬وابتغ وا هلا طُ َرف احلكم ة‪ ،‬فإهنا متل كم ا متل‬
‫األبدان ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وترويح القلوب والبعد عن إمالهلا منهج أصيل من مناهج الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪،‬‬
‫كما بني ذلك رسول اهلل ص ملا يف حديث عبداهلل بن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ (( :‬كان‬
‫رس ول اهلل ص يتخولنا( ) باملوعظ ة يف األي ام كراه ة الس آمة( ) علين ا ))( )‪ .‬وق ال قس امة بن‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫زهير( )‪ (( :‬روحوا القلوب تَ ِع الذكر ))( )‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬
‫() انظر ‪ :‬أمحد بن عبد الرمحن املقدسي‪ ،‬خمتصر منهاج القاصدين ص ‪.300‬‬ ‫‪1‬‬
‫() يتخولنا ‪ :‬أي يتعهدنا‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1690 / 4‬مادة [خول] )‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫() السآمة ‪ :‬امللل‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪ ،1947 / 5‬مادة [سأم] )‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() أخرج ه البخاري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كتاب العلم ‪ .42 / 1‬ومسلم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب ص فات املن افقني‬ ‫‪5‬‬
‫وأحكامهم ‪.2172 / 4‬‬

‫() املازين التميمي البصري‪ ،‬روى عن بعض الصحابة‪ .‬قال العجلي ‪ :‬بصري تابعي ثقة‪ .‬وقال ابن سعد ‪ :‬كان‬ ‫‪6‬‬
‫ثقة إن شاء اهلل‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬تويف يف والية احلجاج على العراق‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 338 / 8‬‬
‫‪419‬‬
‫ل ذا ف إن على الداعي ة أن ي روح عن مدعوي ه إذا أحس منهم ملاًل مبا حيس ن عن دهم من‬
‫احلديث‪ ،‬مما ليس في ه إمث علي ه وعليهم‪ ،‬كمس اجلة األش عار‪ ،‬وطرائ ف احلكاي ات واألخب ار‪،‬‬
‫ونوادر احلكم مما يشرح الصدور ويهيئ النفوس وجيدد النشاط‪.‬‬
‫‪ -4‬تعليم الناس بالقول والفعل‬
‫يوجه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الدعاة بأال يقتصروا يف تعليم‬
‫الناس على القول‪ ،‬بل يكونوا هلم قدوة يف أفعاهلم‪ ،‬فيقول يف ذلك‪ (( :‬علموا الناس اخلري بعرب‬
‫ألسنتكم‪ ،‬وكونوا دعاة هلم بفعلكم‪ ،‬والزموا الصدق والورع))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والداعي ة إذا مل يكن داعي ة للن اس بأفعال ه قب ل أقوال ه فدعوت ه عقيم ة‪ ،‬ومواعظ ه من النف ع‬
‫عدمية‪ ،‬فحاله كحال من يصيح يف واد أو ينفخ يف رماد‪ ،‬ولقد جعل اهلل سبحانه وتعاىل رسوله‬
‫حممدا ص خري قدوة للناس‪ ،‬كما يف قوله سبحانه وتعاىل {لقد كان لكم يف رسول اهلل أسوة‬
‫ً‬
‫كثريا }( )‪ .‬فنفعت دعوته أميا نفع‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫حسنة ملن كان يرجو اهلل واليوم اآلخر وذكر اهلل ً‬
‫‪ -5‬الخالص بقول‪ :‬اهلل أعلم‬
‫من اجلدير بالذكر أن الداعي لن يكون حميطً ا بكل ما حيتاج إليه املدعوون من العلوم‪،‬‬
‫عما ال يعرفه‪ ،‬ويف هذه احلال يوجه أمري املؤمنني علي‬
‫فهو بالتايل قد يواجه من مدعويه بالسؤال َّ‬
‫بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال دعاة إىل اخلالص يف ه ذه احلال ة ب اهلرب‪ ،‬إذ يق ول‪ (( :‬إذا‬
‫عما ال تعلموا فاهربوا‪ .‬قالوا‪:‬وكيف اهلرب يا أمري املؤمنني ؟ قال‪ :‬تقولون‪ :‬اهلل أعلم ))‬
‫سئلتم َّ‬
‫( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.210 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪.63 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪420‬‬
‫‪ -6‬الجد في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫يوج ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال دعاة إىل اجلدي ة يف األم ر‬
‫ب املعروف والنهي عن املنك ر‪ ،‬كم ا يق ول يف خطاب ه أله ل الكوف ة‪ (( :‬ي ا أه ل الكوف ة ! لت أمرن‬
‫أقواما يعذبونكم فيعذهبم اهلل ))‬
‫باملعروف ولتنهون عن املنكر‪ ،‬ولتجدن يف أمر اهلل‪ ،‬أو ليسومنك ً‬
‫( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والقيام باألمر باملعروف والنهي عن املنكر من الدعاة سبب لصيانة اجملتمعات من عذاب‬
‫اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ويف هذا املع ىن أخ رج الرتم ذي من حديث حذيفة بن اليمان ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬عن الن يب ص ق ال‪ (( :‬وال ذي نفس ي بي ده لت أمرن ب املعروف‪ ،‬ولتنه ون عن املنك ر‪ ،‬أو‬
‫ليوشكن اهلل أن يبعث عليكم عقابًا منه‪ ،‬مث تدعونه‪ ،‬فال يستجاب لكم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫واألمر باملعروف والنهي عن املنكر حيتاج من الداعية إىل اجلد وبذل اجلهد فيه‪ ،‬وإذا أدرك‬
‫املدعوون من الداعي ة ذل ك‪ ،‬اس تفادوا من دعوت ه ‪ -‬ب إذن اهلل ‪ -‬وحس بوا حس ابه‪ ،‬فهاب ه أه ل‬
‫الباطل ملا عنده من اجلدية يف هذا األمر‪.‬‬
‫جادا يف دعوته تقل فائدته‪ ،‬وال تؤخذ أوامره باحلسبان‪ ،‬وال يأبه أهل الباطل‬
‫ومن مل يكن ً‬
‫بنهيه‪.‬‬
‫() أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .172 / 15‬وأورده السيوطي يف مجع اجلوامع ‪.170 /2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سنن الرتمذي‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬كتاب الفنت ‪ .468 / 4‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن‪ .‬وحسنه األلباين‬ ‫‪2‬‬
‫يف ص حيح س نن الرتم ذي ‪ .233 / 2‬ورواه اإلم ام أمحد ( انظ ر الفتح الرب اين ل رتتيب مس ند اإلم ام أمحد بن‬
‫حنب ل‪ ،‬كت اب األم ر ب املعروف والنهي عن املنك ر‪ ،‬ب اب وجوب ه واحلث علي ه والتش ديد في ه ‪- 172 / 19‬‬
‫‪.) 173‬‬
‫‪421‬‬
‫رابعا‪ :‬العلم بأحوال الدعاة‬

‫ً‬
‫من األم ور املهم ة يف اإلع داد العلمي لل دعاة تبص ريهم مبا جيب أن يكون وا علي ه من‬
‫األحوال احلميدة اليت تليق مبقامهم يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومن ذلك بيان الصفات‬
‫ال يت جيب أن يتص فوا هبا مما ل ه ت أثري كب ري يف أعم اهلم الدعوية‪ ،‬وكذا تبص ريهم ببعض األح وال‬
‫اليت جيب أن جيتنبوها‪ ،‬مما يتعارض مع ما هم فيه من شرف املهنة‪ ،‬ومن توجيهاته يف هذا الشأن‬
‫ما يلي‪- :‬‬
‫(ا) الصفات المحمودة‬
‫ل و تأملن ا وص ية أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬لولدي ه احلس ن‬
‫واحلس ني‪ ،‬لوج دناها تش تمل على مجل ة من الص فات اجلميل ة‪ ،‬واألخالق احلمي دة للن اس عام ة‪،‬‬
‫وللدعاة خاصة ملا فيها من التأثري املباشر على العمل الدعوي‪ ،‬ومما جاء يف وصيته ما يلي‪-:‬‬
‫(( أوص يكما بتق وى الله‪ ،‬وأال تبغي ا ال دنيا وإن بغتكم ا‪ ،‬وال تبكي ا على ش يء زوي عنكم ا‪،‬‬
‫خصما‪ ،‬وللمظلوم‬
‫ً‬ ‫وقوال احلق‪ ،‬وارمحا اليتيم‪ ،‬وأغيثا امللهوف‪ ،‬واصنعا لآلخرة‪ ،‬وكونا للظامل‬
‫ناصرا‪ ،‬واعمال مبا يف الكتاب‪ ،‬وال تأخذكما يف اهلل لومة الئم‪.) ()) ...‬‬
‫‪1‬‬
‫ً‬
‫اش تمل ه ذا اجلزء من الوص ية على ع دة ج وانب ش ديدة األمهي ة يف حي اة الداعي ة إىل اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل وهي‪-:‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .157 / 3‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪ .436 / 2‬واملسعودي يف مروج‬ ‫‪1‬‬
‫الذهب ‪.425 / 2‬‬
‫‪422‬‬
‫‪ -1‬أوص يكما بتق وى اهلل‪ ،‬الوص ية بتق وى اهلل س بحانه وتع اىل فهي خ ري زاد للن اس عام ة‬
‫وللدعاة خاصة { وتزودوا فإن خري الزاد التقوى }( )‪ ،‬فالداعية الذي حيمل هذا الزاد‬
‫‪2‬‬
‫العظيم تنفذ دعوته إىل قلوب الناس‪ .‬وتقوى اهلل سبحانه وتعاىل جتعل الداعية يصرب على‬
‫أعباء الدعوة ومشاقها‪ ،‬وحيتسب ذلك كله عند اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وتقوى اهلل سبحانه‬
‫وتعاىل جتعل الداعية يدعو الناس بفعله قبل قوله‪ ،‬وتقوى اهلل سبحانه وتعاىل جتعل الداعية‬
‫يضحي بالغايل والنفيس من أجل دعوته‪.‬‬
‫‪ -2‬وأال تبغي ا ال دنيا‪ ،‬الزه د يف ال دنيا‪ ،‬الداعي ة حباج ة إىل تفري غ قلب ه ملواله س بحانه وتع اىل‪،‬‬
‫وإشغاله حببه وطاعته والدعوة إليه‪ .‬أما إذا انصرف قلب اإلنسان للدنيا وحطامها فال جمال‬
‫يف القلب ملا ذك ر ؛ ألن ال دنيا متأل علي ه قلب ه‪ ،‬وتس تحوذ علي ه مهه‪ ،‬فتتش عب مهوم ه يف‬
‫أوديتها‪ ،‬فال يفكر إال فيها‪ ،‬وال يسعى إال هلا‪.‬‬
‫ويؤكد علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عليهما بالبعد عن الدنيا بقوله‪ (( :‬وال تبكيا على شيء‬
‫زوي عنكما )) وهو البعد عن األسف على عدم إدراكه ا‪ ،‬والبع د عن اجلزع من فواهتا‪،‬‬
‫كما تتضمن الوصية بالرضاء مبا كتب اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫ومن دقته يف هذه الوصية قوله‪ (( :‬وإن بغتكما )) فإن اإلنسان رمبا يسهل عليه ترك‬
‫الدنيا والزهد فيها يف حال إدبارها عنه‪ ،‬ولكن إذا أقبلت عليه الدنيا طائعة‪ ،‬وانفتح له باب‬
‫الرزق من كل جانب‪ ،‬فهنا تكون املسألة أشد والزهد فيها أصعب‪.‬‬
‫وحب املال من أشد العوائق يف مهمة الداعية‪ ،‬ويف هذا يقول سفيان الثوري‪ (( :‬العلم‬
‫طبيب هذه األمة‪ ،‬واملال داؤها‪ ،‬فإذا كان جير الداء إىل نفسه فكيف يعاجل غريه ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() علي حمفوظ‪ ،‬هداية املرشدين ص ‪.98‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪423‬‬
‫إن أكثر ما يعوق عمل الداعي إىل اهلل سبحانه وتعاىل هو من جنس الدنيا وزينتها‪ ،‬فإذا‬
‫ختلص الداعي املسلم من التعلق بالدنيا‪ ،‬وأفرغ ما يف قلبه من مسومها‪ ،‬وأقبل على اآلخرة‪،‬‬
‫أحس بغربة شديدة يف الدنيا‪ ،‬ولكن مع خفة يف روحه‪ ،‬وإقبال شديد على مراضي ربه‪،‬‬
‫وعلى رأسها الدعوة إليه‪ ،‬وهداية احليارى من عباده‪ ،‬ال يعيقه عن ذلك تعب‪ ،‬وال نصب‪،‬‬
‫وال أمل‪ ،‬وال سفر‪ ،‬وال سهر‪ ،‬وال بذل‪ ،‬وال تضحية ؛ ألن ذلك كله من الزاد املؤكد نفعه‬
‫وفائدته يف سفره الطويل البعيد إىل اآلخرة‪ .‬بل إنه سيجد يف تعبه راحة‪ ،‬ويف أمله لذة‪ ،‬ويف‬
‫عوضا مضمونًا ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫بذله رحبًا‪ ،‬ويف تضحيته ً‬
‫‪ (( -3‬وق وال الح ق‪ ...‬وال تأخ ذكما في اهلل لوم ة الئم )) ه ذا من الواجب ات األساس ية‬
‫للداعية‪ ،‬وعلى ذلك بايع أصحاب رسول اهلل ص‪ ،‬كما يف حديث عبادة بن الصامت ‪-‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ (( :‬بايعن ا رس ول اهلل ص على الس مع والطاع ة‪ ،‬يف العس ر واليس ر‪،‬‬
‫واملنش ط واملك ره‪ ،‬وعلى أث رة علين ا‪ ،‬وعلى أال نن ازع األم ر أهل ه‪ ،‬وعلى أن نق ول ب احلق‬
‫أينما كنا‪ ،‬ال خناف يف اهلل لومة الئم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فال ب د للداعي ة من ق ول احلق واإلعالن ب ه‪ ،‬ولكن رمبا يع وق ه ذا الق ول ع ائق ي رتتب‬

‫علي ه حص ول مض رة أو فوات منفعة على ال داعي نفس ه‪ ،‬وإذا ك ان الداعي ة ممن ال تأخ ذه‬
‫لوم ة الئم فإن ه ‪ -‬ب إذن اهلل ‪ -‬س وف يتج اوز ه ذه العقب ات‪ ،‬وأم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يريد من بنيه أن يكونا كذلك‪ ،‬يقوالن احلق يف موضعه‪ ،‬ولو‬
‫كلفهما قول احلق أي مثن‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬عبد الكرمي زيدان‪ ،‬أصول الدعوة ص ‪.220‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب األحكام ‪ .343 / 4‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلمارة ‪/ 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.1470‬‬
‫‪424‬‬
‫‪ (( -4‬وكون ا للظ الم خص ًما‪ ،‬وللمظل وم ناص ًرا )) إن مهم ة ال دعوة إىل اهلل س بحانه وتع اىل‬
‫ليست حمصورة باملواعظ واخلطب‪ ،‬بل تشمل نصرة املظلوم وردع الظامل‪ ،‬وإع ادة احلق إىل‬
‫أهله‪ ،‬وخاصة إذا كان الداعية صاحب سلطة ميكنه التنفيذ‪.‬‬
‫‪ (( -5‬واعمال بكت اب اهلل )) توجي ه من أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫إىل املستند الذي يقوم عليه العمل‪ ،‬والدليل الذي يسري العامل على خطاه‪ ،‬أال وهو كتاب‬
‫اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬وك ذا س نة رس وله ص وق د أم ر باتباعه ا والعم ل هبا يف مواع ظ‬
‫وكلمات أخرى‪.‬‬
‫‪ (( -6‬واص نعا لآلخ رة )) ه ذه ه و اهلدف ال ذي يعم ل الداعي ة ل ه‪ ،‬ابتغ اء رض اء اهلل س بحانه‬

‫وتع اىل‪ ،‬وطلب ثواب ه ال ذي أع ده يف اآلخ رة لعب اده الط ائعني‪ .‬ورس ل اهلل (عليهم الص الة‬
‫والسالم) الذين جاءوا دعاة إىل دينه‪ ،‬ال يرجون من الناس شيًئا‪ ،‬إمنا كانوا يرجون األجر‬
‫من اهلل سبحانه وتعاىل يف الدار اآلخرة‪ ،‬وكانوا يصرحون ألقوامهم هبذا األمر‪ ،‬فقد قال‬
‫ه ود علي ه الس الم { وي ا ق وم ال أس ألكم علي ه أج راً إن أج ري إال على ال ذي فط رين أفال‬
‫تعقلون }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫(ب) الصفات المذمومة‬
‫وكم ا ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ي بني الص فات احملم ودة‬
‫أيض ا ي بني يف املقاب ل مجل ة من‬
‫ال يت ينبغي أن يتص ف هبا ال دعاة إىل اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬فه و ً‬
‫الصفات املذمومة‪ ،‬اليت رمبا تكون عند بعضهم‪ ،‬ليتجنبها الدعاة وحيذروا منها‪.‬‬
‫() سورة هود‪ ،‬اآلية ‪.51‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪425‬‬
‫ومن هذه الصفات ما ورد يف وصيته لكميل بن زياد‪ ،‬إذ يقول يف وصف بعض املنتسبني‬
‫للعلم فيق ول‪ ...(( :‬يس تعمل آل ة ال دين لل دنيا‪ ،‬يس تظهر بنعم اهلل على عب اده‪ ،‬وحبجج ه على‬
‫كتاب ه‪ ،‬أو منق ًادا أله ل احلق ال بص رية ل ه يف إحيائ ه‪ ،‬ينق دح الش ك يف قلب ه‪ ،‬ب أول ع ارض من‬
‫منهوم ا باملل ذات س لس القي اد للش هوات‪ ،‬أو مغ رى جبم ع األم وال‬
‫ش بهة‪ ،‬ال ذا وال ذاك‪ .‬أو ً‬
‫شبها هبما األنعام السائمة ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫واالدخار‪ ،‬ليسا من دعاة الدين‪ ،‬أقرب ً‬
‫هذه بعض الصفات املذمومة اليت تكون عند بعض الناس املنتسبني للعلم ممن قل ورعهم‬
‫وإخالصهم هلل سبحانه وتعاىل وتتلخص هذه الصفات من توجيه أمري املؤمنني بالنقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬يستعمل ما هو عليه يف الظاهر من الدين والعلم يف مصاحل دنيوية‪.‬‬
‫مغرتا مبا أعطاه اهلل من النعم‪.‬‬
‫‪ -2‬يتصف حبب الظهور واالستعالء على الناس ً‬
‫‪ -3‬ليس عن ده اليقني مبا ه و علي ه من احلق‪ ،‬ب ل س ريع التغ ري والتب دل والـتأثر مبا يع رض ل ه من‬
‫الشبه‪.‬‬
‫منقادا للشهوات‪.‬‬
‫‪ -4‬يكون حمبًا للملذات ً‬
‫‪ -5‬شديد احلب جلمع املال واالدخار‪.‬‬
‫() أخرجه أبو نعيم يف احللية ‪ .80 / 1‬وذكره ابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪ .331 - 330 / 1‬والذهيب يف‬ ‫‪1‬‬
‫تذكرة احلفاظ ‪.12 ،11 / 1‬‬
‫‪426‬‬
‫منهجه في اإلعداد العملي للداعية‬
‫إن الدروس العلمية‪ ،‬والتوجيهات النظرية وحدها ليست كافية إلعداد جيل من الدعاة ليقوم‬
‫مبهمته على أكمل وجه‪ ،‬لذا فإنه البد من اإلعداد العملي للدعاة‪ ،‬واملقصود من اإلعداد العملي‬
‫لل دعاة يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو اإلجراء العملي الذي‬
‫يقوم به أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وما يتبع ذلك من توجيهات لبعض‬
‫األعمال اليت من شأهنا إفادة الدعاة يف حياهتم العملية‪ ،‬ويتمثل هذا املنهج يف ثالثة جوانب‪-:‬‬
‫‪ -1‬تدريب الدعاة على ممارسة مهمات الدعوة‪.‬‬
‫‪ -2‬احلث على االجتهاد يف العبادة والعمل بالعلم‪.‬‬
‫‪ - 3‬السرية الذاتية الدعوية ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫أواًل ‪ :‬التدريب على مهمات الدعوة‬
‫من أساسيات اإلع داد العلمي للدعاة إىل اهلل‪ ،‬التدريب العـ ـــملي ملزاولة مهمات الدعوة‬
‫بشىت أنواعها املمكنة حتت إش ــراف أساتذة الدعوة املخلـ ــصني العاملني فيها‪.‬‬
‫وعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬هو الداعية املخلص واملعلم اجملرب‪ ،‬الذي خاض‬
‫ميادين الدعوة ومارس أساليبها ووسائلها مع صنوف املدعوين‪ ،‬من املسلمني وغري املسلمني‪،‬‬
‫م ع املس لمني مبا فيهم من املهت دين والعاص ني‪ ،‬وم ع غ ري املس لمني مبا فيهم من أه ل الكت اب‬
‫وغريهم من املشركني واملنافقني‪ .‬فهو املعلم احلكيم للدعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومن إعداده‬
‫‪427‬‬
‫العملي للدعاة إتاحة الفرصة هلم ملمارسة املهمات الدعوية حتت إشرافه وتوجيهه‪ ،‬ومن ذلك ما‬
‫يلي‪-:‬‬
‫( ا ) إقامة الحدود‬
‫وردع ا لغريهم‪ ،‬لذا فإن‬

‫من مهام الدعوة يف جمال العصاة إقامة احلدود عليهم‪ ،‬جزاءً هلم ً‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬أت اح البن ه احلس ن وابن أخي ه عبداهلل بن‬
‫أربع ا‪،‬‬
‫جعفر إقامة احلد على شارب اخلمر‪ ،‬كما يف قصة الوليد بن عقبة ملا صلى بالناس الصبح ً‬
‫علي للحسن بن‬
‫مث التفت إليهم وقال‪ :‬أزيدكم؟ فرفع ذلك إىل عثمان‪ ،‬فأمر به أن جيلد‪ ،‬فقال ٌّ‬
‫علي‪ :‬قم ي ا حس ن فاجل ده‪ ،‬ق ال‪ :‬وفيم أنت وذاك ؟ فق ال علي‪ :‬ب ل عج زت ووهنت ! قم ي ا‬
‫عبداهلل بن جعفر فاجلده‪ ،‬فقام عبداهلل بن جعفر فجلده‪ ،‬وعلي يعد‪ ،‬فلما بلغ أربعني‪ ،‬قال له‪:‬‬
‫صدرا‬
‫أمسك مث قال‪ :‬ضرب رسول اهلل ص يف اخلمر أربعني‪ ،‬وضرب أبو بكر أربعني‪ ،‬وعمر ً‬
‫من خالفته‪ ،‬مث أمتها عمر مثانني‪ ،‬وكل سنة ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وإقام ة احلدود على العص اة ليس ت لك ل أح د من ال دعاة‪ ،‬ب ل هي لإلم ام أو من يعين ه‪،‬‬
‫واإلمام يف ذلك الوقت وصاحب الصالحية يف إقامة احلدود هو عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬فرتك إقامة احلد لعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وعلي تركه لبنيه‪ ،‬ومن املالحظ‬
‫يف ه ذا اخلرب أن احلسن بن علي امتنع من إقامة احلد‪ ،‬معلاًل ذلك بقوله يف رواية أخرى (( َو ِّل‬
‫قارها ))( ) ومل يشدد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على‬
‫حارها من توىل َّ‬
‫‪2‬‬
‫َّ‬
‫() أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب احلدود ‪ .1331 / 3‬واإلمام أمحد يف املسند واللفظ له ( املسند‬ ‫‪1‬‬
‫بتحقيق أمحد شاكر ) ‪ .295 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وكذلك أخرجه اإلمام أمحد‬
‫يف فضائل الصحابة ‪ .668 ،667 / 2‬وابن أيب شيبة يف املصنف ‪.545 / 9‬‬
‫() عند اإلمام مسلم يف صحيحه‪ ،‬يف املوضع املشار إليه‪ .‬واإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬يف املوضع املشار‬ ‫‪2‬‬
‫إليه كذلك‪.‬‬
‫‪428‬‬
‫ابنه احلسن امتناعه عن التنفيذ ؛ ألن ذلك ليس واجبًا عليه ال يسعه االمتناع منه‪ ،‬بل مل يزد على‬
‫أن قال له‪ (( :‬بل عجزت ووهنت ))‪.‬‬
‫ومما يؤكد حرص علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على تعليم مهام الدعوة لبنيه‪ ،‬ما‬
‫تعليما هلم السنة يف جلد شارب اخلمر حيث قال‪ (( :‬ضرب‬
‫قاله هلم بعد الفراغ من تنفيذ احلد‪ً ،‬‬
‫صدرا من خالفته‪ ،‬مث أمتها عمر‬
‫رسول اهلل ص يف اخلمر أربعني‪ ،‬وضرب أبو بكر أربعني‪ ،‬وعمر ً‬
‫مثانني‪ ،‬وكل سنة ))‪ .‬ويف رواية أنه قال‪(( :‬وهذا أحب إيل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫( ب ) الحوار الدعوي‬
‫ح وار الداعي ة م ع املدعوين من األس اليب املهم ة يف دع وة الن اس‪ ،‬واحلوار فن من فن ون‬
‫الدعوة ال يتقنه كل أحد‪ ،‬بل حيتاج إىل مراس ومران‪ ،‬وقدرة على طرح اآلراء والردود‪ ،‬بشكل‬
‫ميكن الداعية من الوصول إىل هدفه‪.‬‬
‫وأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يدرك أمهية احلوار‪ ،‬وما له من تأثري‬
‫كبري على املدعوين‪ ،‬فقد جرب احلوار وعرف نتيجته مع اخلوارج وغريهم‪ ،‬لذا فإنه يتيح لبنيه‬
‫فرص ة مس اجلة اآلراء مع ه‪ ،‬ملا يف ذل ك من نف ع هلم يف مهم اهتم الدعوي ة‪ ،‬ويف الرواي ة الس ابقة‬
‫إشارة إىل ما بني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وابنه احلسن من مساجلة اآلراء‪ ،‬وإال ما‬
‫ال ذي جع ل احلس ن يتج رأ على وال ده ويط رح ذل ك ال رأي ؟ إن من مل يتع ود من وال ده تق دير‬
‫قوله‪ ،‬واحرتام رأيه‪ ،‬فإنه ال جيرؤ أن يرد على والده مثل هذا الرد‪ ،‬وال حىت أقل منه‪.‬‬
‫() عند اإلمام مسلم يف صحيحه‪ ،‬فيي املوضع املشار إليه‪ .‬واإلمام أمحد يف فضائل الصحابة‪ ،‬يف املوضع املشار‬ ‫‪1‬‬
‫إليه كذلك‪.‬‬
‫‪429‬‬
‫ومما يؤكد هذا املبدأ عند أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬جتاه بنيه‪ ،‬ما‬
‫جرى بينه وبني احلسن ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من احلوار عندما خرج علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من‬
‫املدينة إىل البصرة‪ ،‬ومما جاء فيه‪-:‬‬
‫غدا مبضيعة ال‬

‫جاء احلسن إىل والده يف مسريه هذا فقال له‪ :‬قد أمرتك فعصيتين‪ ،‬فتقتل ً‬
‫ناصر لك‪.‬‬
‫قال علي‪ :‬إنك ال تزال ختن علي خنني اجلارية( ) ! ما الذي أمرتين فعصيتك ؟‬
‫‪1‬‬
‫قال احلسن‪ :‬أمرتك يوم أحيط بعثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن خترج من املدينة فيقتل ولست هبا‪،‬‬
‫مث أمرتك يوم قتل أال تبايع حىت يأتيك وفود أهل األمصار والعرب وبيعة كل مصر‪ ،‬مث أمرتك‬
‫حني فعل هذان الرجالن ما فعال أن جتلس يف بيتك حىت يصطلحوا‪ ،‬فإن كان الفاسد كان على‬
‫يدي غريك‪ ،‬فعصيتين يف ذلك كله‪.‬‬
‫قال علي‪ :‬أي بين ! أما قولك‪ :‬لو خرجت من املدينة حني أحيط بعثمان‪ ،‬فواهلل! لقد أحيط بنا‬
‫كم ا أحي ط ب ه‪ .‬وأم ا قول ك‪ :‬ال تب ايع ح ىت تأتي ك بيع ة األمص ار‪ ،‬ف إن األم ر أم ر أه ل املدين ة‪،‬‬
‫وكرهنا أن يضيع هذا األمر‪ .‬وأما قولك‪ :‬حني خرج طلحة والزبري‪ ،‬فإن ذلك كان وهنً ا على‬
‫منقوص ا ال أص ل إىل ش يء مما ينبغي‪ .‬وأم ا‬
‫ً‬ ‫ورا م ذ وليت‪،‬‬
‫أه ل اإلس الم‪ ،‬وواهلل ! م ا زلت مقه ً‬
‫قول ك‪ :‬اجلس يف بيت ك‪ ،‬فكي ف يل مبا قد لزم ين ! أو من تري دين ؟ أتري د أن أكون مث ل الضبع‬
‫اب َدب ِ‬
‫اب( ) ! ليس ت هاهن ا‪ ،‬ح ىت حيل عرقوهبا مث خترج‪ ،‬وإذا مل أنظ ر‬ ‫‪2‬‬ ‫ال يت حياط هبا ويق ال‪َ :‬دب ِ‬
‫فيما لزمين من هذا األمر‪ ،‬ويعنيين‪ ،‬فمن ينظر فيه ! فكف عنك أي بين ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() ويف البداية والنهاية ‪ : 235 / 7‬حتن علي حنني اجلارية‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كلمة تقال للضبع‪ ( .‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،373 / 1‬مادة [دبب] )‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪430‬‬
‫هذا احلوار بني علي وابنه يتسم بطبيعة احلوار بني األخ وأخيه‪ ،‬ال بني والد وولده‪ ،‬وليس‬
‫شائعا عند العرب ذلك الزمان‪ ،‬وجاء اإلسالم‬
‫فيها شيء من تسامي الوالد على ولده الذي كان ً‬
‫وهذب هذا التسامي ومل يبطله ؛ ملا للوالد من حق على ولده‪ .‬ولكن أمري املؤمنني علي بن أىب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يتنازل عن شيء من هذا احلق‪ ،‬فيما ال ضرر فيه‪ ،‬وإال لكان أحرص‬
‫الناس على ردعه وتقوميه وهو الرجل اجملرب والعامل اخلبري‪.‬‬
‫إضافة إىل ما متيز به هذا احلوار من احلكمة الدعوية اليت تتمثل يف النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫‪ -1‬احرتام الرأي يف النقاش من اجلانبني‪.‬‬
‫‪ -2‬لطف املعاملة من أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لولده‪.‬‬
‫‪ -3‬صراحة الولد مع والده وإبداء كل ما يراه صوابًا يف موضوع النقاش‪.‬‬
‫‪ -4‬حسن االستماع للطرف الثاين‪ ،‬حيث استمع أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬من ابنه احلسن مجيع ما عنده من احلجج‪.‬‬
‫تفنيدا علميًا‪.‬‬
‫‪ -5‬تفنيد احلجج واحدة بعد األخرى ً‬
‫( جـ ) البعثات الدعوية‬
‫إن مهم ة ال دعاة إىل اهلل س بحانه تع اىل ال تتح دد يف املك ان ال ذي يقيم ون في ه‪ ،‬ب ل رمبا‬
‫ل زمهم تنفي ذ بعض امله ام الدعوي ة يف أم اكن أخ رى‪ ،‬كتبلي غ الن اس‪ ،‬أو إزال ة األص نام‪ ،‬أو ردع‬
‫األع داء‪ ،‬أو رد املظ امل‪ ...‬وحنو ذل ك‪ ،‬فهن ا يك ون الب د من البعث ات ال يت ينف ذها قائ د ال دعوة‬
‫بنفسه أو من ينيبه‪ ،‬كما بعث رسول اهلل ص الكثري من أصحابه هبذه املهام‪ ،‬ومنهم أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬الذي بعثه لتسوية القبور وطمس التماثيل‪ ،‬وعلي بن أيب‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .11 ،10 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪ .235 ،234 / 7‬وابن قتيبة‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫اإلمامة والسياسة ‪ .49 / 1‬وأخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف بنحوه ‪.100 ،99 / 15‬‬
‫‪431‬‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ب دوره يبعث من حول ه لتنفي ذ املهم ة‪ ،‬كم ا يف ح ديث أيب اهلي اج‬
‫األسدي قال‪ :‬قال يل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( : -‬أال أبعثك على ما بعثين عليه‬
‫قربا مشرفًا إال سويته))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬أن ال تدع متثااًل إال طمسته‪ ،‬وال ً‬
‫بعث علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أبا اهلياج األسدي يف مهمة جرهبا هو وقام‬
‫بتنفي ذها بتكلي ف من رس ول اهلل ص‪ ،‬وحيدد يف ه ذه املهم ة األعم ال املطل وب تنفي ذها من‬
‫قربا مشرفًا إال سويته ))‪.‬‬
‫الداعية‪ (( :‬أن ال تدع متثااًل إال طمسته‪ ،‬وال ً‬
‫طمس الصور والتماثيل لئال تعبد من دون اهلل‪ ،‬وتسوية القبور‪ ،‬ملا فيها من أسباب الفتنة‬
‫هبا‪ ،‬والتعظيم هلا‪ ،‬والذي بدوره يؤدي إىل عبادهتا من دون اهلل‪.‬‬
‫( د ) حماية قادة الدعوة‬
‫رج ال ال دعوة وقادهتا مس تهدفون من قِبَ ل أع داء ه ذا ال دين‪ ،‬وال أدل على ذل ك من أن‬
‫ثالثة من اخللفاء الراشدين قتلوا على أيدي احلاقدين على هذا الدين‪ ،‬لذا فإنه من مهمات الدعاة‬
‫إىل اهلل أخذ احليطة واحلذر من كيد األعداء‪ ،‬والتضحية يف سبيل محاية قادة الدعوة ورجاالهتا‪،‬‬
‫كما هي حال صحابة رسول اهلل ص الذين كانوا يضحون بأنفسهم يف سبيل محاية رسول اهلل‬
‫ص ومنهم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫ولقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يدرك أمهية هذا اجلانب يف‬
‫الدعوة إىل اهلل‪ ،‬لذا فإنه يُ َع ِّود بنيه على هذه التضحية والفداء‪ ،‬وذلك ملا حصر اخلليفة عثمان بن‬
‫عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أرسل علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ابنيه احلسن واحلسني مع‬
‫حياجون عن ه‪،‬‬
‫بعض أبن اء الص حابة إىل عثم ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬وه و حمص ور يف ال دار ُّ‬
‫‪432‬‬
‫ويناضلون دونه أن يصل إليه أحد من أولئك الثوار الذين أرادوا قتله‪ ،‬ولكن عثمان ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬أعف اهم من ال دفاع عن ه‪ ،‬فق ال‪ :‬أقس م على من يل علي ه ح ق أن يك ف ي ده وينطل ق إىل‬
‫منزله( )‪ .‬وملا انقضى األمر وقتل عثمان ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬قال علي لبنيه‪ (( :‬كيف قتل أمري‬ ‫‪1‬‬
‫املؤم نني وأنتم ا على الب اب؟)) فرف ع ي ده ولطم احلس ن‪ ،‬وض رب ص در احلس ني ( )‪ .‬ظنً ا أهنم ا‬
‫‪2‬‬
‫قصرا يف الدفاع عن أمري املؤمنني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫( هـ ) القضاء‬
‫القض اء مبا في ه من بي ان لألحك ام الش رعية للن اس‪ ،‬ونص ح هلم وت وجيههم مبا يتعل ق‬
‫باخلصومات اليت يتناوله القاضي‪ ،‬هو من هذا اجلانب من مهام‬
‫الدعوة إىل اهلل‪.‬‬
‫ويف جمال تعويد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من حوله على هذه‬
‫املهام روى إمساعيل عن عامر قال‪ :‬جاءت امرأة إىل علي ختاصم زوجها يف طالقها‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫قد حضت يف شهر ثالث حيض‪ .‬فقال علي لشريح( )‪ :‬اقض بينهما‪ .‬قال‪ :‬يا أمري املؤمنني وأنت‬
‫‪3‬‬
‫ههن ا ؟! ق ال‪ :‬اقض بينهم ا‪ .‬ق ال‪ :‬ي ا أم ري املؤم نني وأنت ههن ا ؟! ق ال‪ :‬اقض بينهم ا‪ .‬فق ال‪ :‬إن‬
‫جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته تزعم أهنا حاضت ثالث حيض تطهر عند كل‬
‫ٍ‬
‫قرء وتصلي‪ ،‬جاز هلا‪ ،‬وإال فال‪ .‬فقال علي‪ ( :‬قالون ) و قالون بلسان الروم أحسنت ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.181 ،176 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أمحد بن حجر اهليتمي‪ ،‬الصواعق احملرقة ص ‪.182‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن احلارث بن قيس بن اجلهم الك ويف القاض ي‪ ،‬وقي ل ش ريح بن ش رحبيل‪ ،‬وقي ل ‪ :‬ابن ش راحيل‪ .‬ق ال ابن‬ ‫‪3‬‬
‫معني ‪ :‬كان يف زمن النيب ص ومل يسمع منه‪ ،‬استقضاه عمر على الكوفة‪ ،‬وأقره علي‪ ،‬وأقام على القضاء هبا‬
‫ستني سنة‪ ،‬وقضى بالبصرة سنة‪ .‬قال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪.‬قال أبو نعيم ‪ :‬مات‬
‫سنة ‪ ،78‬وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 287،288 / 4‬‬
‫‪433‬‬
‫لقد كلف أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬شرحيًا يف القضاء يف هذه‬
‫ٍ‬
‫صواب علمه ووجهه‪ ،‬ولكن جاء حكم‬ ‫املسألة لينظر كيف يكون حكمه فيها‪ ،‬فإن كان غري‬
‫شريح فيها مواف ًقا ملا يراه علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فأثىن عليه لذلك‪.‬‬
‫ويف موقف آخر مع شريح يف مسألة من مسائل املواريث‪ ،‬أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ُ -‬أيِت َ يف ابين عم أحدمها زوج‪ ،‬واآلخر أخ ألم‪ ،‬فقال لشريح‪ :‬قل فيها‪ .‬فقال شريح‪:‬‬
‫لل زوج النص ف‪ ،‬وم ا بقي فلألخ‪ ،‬فق ال علي‪ :‬رأي‪ ،‬ق ال ك ذلك رأيت‪ ،‬ف أعطى علي ال زوج‬
‫النصف‪ ،‬واألخ السدس‪ ،‬وجعل ما بقي بينهما))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يف ه ذا اخلرب جند أن رأي علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬خيالف رأي ش ريح يف‬
‫حكم ه يف املس ألة‪ ،‬ويتض ح من رد علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬اح رتام رأي ش ريح‪،‬‬
‫وبيان الصواب يف املسألة‪.‬‬
‫( و ) الخطابة‬
‫ومن املهم ات الدعوي ة ال يت حيرص أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫على الت دريب عليه ا اخلطاب ة ومواجه ة اجلمه ور‪ ،‬ومن ذل ك تدريب ه البن ه احلس ن‪ ،‬فق د ق ال ل ه‬
‫يوم ا‪ :‬ي ا ب ين ! أال ختطب ح ىت أمسعك ؟ فق ال‪ :‬إين أس تحي أن أخطب وأن ا أراك‪ ،‬ف ذهب علي‬
‫ً‬
‫حيث ال يراه احلسن‪ ،‬مث قام احلسن يف الناس خطيبً ا‪ ،‬وعلي يسمع‪ ،‬فأدى خطبة بليغة فصيحة‪،‬‬
‫فلما انصرف جعل علي يقول‪ :‬ذرية بعضها من بعض واهلل مسيع عليم( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرج ه ال دارمي يف س ننه‪ ،‬كت اب الطه ارة ‪ .213 ،212 / 1‬وانظ ر ‪ :‬ابن قدام ة يف املغ ين ‪.310 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫وحممد رواس قلعه جي‪ ،‬موسوعة فقه علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪.238‬‬
‫() أخرجه البيهقي يف السنن الكربى ‪ 239 / 6‬عن طريق شعبة‪ .‬وسعيد بن منصور يف السنن ‪ 63 / 1‬من‬ ‫‪1‬‬
‫طريق هشام بن أوس‪ .‬وابن أيب شيبة يف املصنف ‪ ،252 ،251 / 11‬واللفظ له‪.‬‬
‫‪434‬‬
‫والتدريب على اخلطابة منهج سلكه رسول اهلل ص من قبل‪ ،‬ملا ورد عن أيب الدرداء قال‪:‬‬
‫خطب رسول اهلل ص خطبة خفيفة‪ ،‬فلما فرغ من خطبته قال‪ (( :‬يا أبا بكر ! قم فاخطب ))‬
‫ص ر دون رسول اهلل ص‪ ،‬فلما فرغ من خطبته‪ ،‬قال‪((:‬يا عمر ! قم فاخطب )) فقصر دون‬
‫َف َق َ‬
‫(‪)1‬‬
‫َّق‬
‫رسول اهلل ص ودون أيب بكر‪ ،‬فلما فرغ من خطبته‪ ،‬قال‪(( :‬يا فالن ! قم فاخطب )) فَ َش ق َ‬
‫الق ول‪ ،‬فق ال ل ه رس ول اهلل ص‪(( :‬اس كت ‪ -‬أو اجلس‪ -‬ف إن التش قيق من الش يطان‪ ،‬وإن من‬
‫لسحرا ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫البيان ً‬
‫فاخلطابة من األساليب اهلامة يف الدعوة‪ ،‬اليت ال يستغين عنها الداعية‪ ،‬ويف الوقت نفسه‬
‫هي من األس اليب الص عبة على الداعي ة‪ ،‬ول ذا فه و حباج ة إىل ت دريب عملي على مواجه ة‬
‫اجلمهور‪ ،‬حىت يتمكن بعد ذلك من االستفادة من هذا األسلوب يف موعظة الناس‪ ،‬وحثهم على‬
‫اخلري‪ ،‬وحتذيرهم من الشر‪.‬‬
‫() تطلب فيه لبخرجه أحسن خمرج‪( .‬ابن األثري‪ ،‬النهاية ‪.)492/ 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() اهليثمي‪ ،‬جممع الزوائد ‪ ،290 / 9‬وقال ‪ :‬رواه الطرباين ورجاله ثقات‪ ،‬إال أن عبيد اهلل بن عثمان بن خثيم‬ ‫‪2‬‬
‫مل يسمع من أيب الدرداء‪ ،‬واهلل أعلم‪ .‬وانظر ‪ :‬مفيد خالد عيد‪ ،‬العالقة بني الفقه والدعوة ص‪.116-114‬‬
‫‪435‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الحث على االجتهاد في العبادة والعمل بالعلم‬
‫احلث على العب ادة خاص ة ص الة اللي ل على ج انب كب ري من األمهي ة يف اإلع داد العملي‬
‫(‪)1‬‬
‫للداعي ة‪ ،‬وهلذا فق د أوجب اهلل س بحانه وتع اىل على نبي ه حمم د ص ومن مع ه من املس لمني‬
‫األوائل قيام الليل بقوله سبحانه وتعاىل { يا أيها املزمل ‪ .‬قم الليل إال قلياًل ‪ .‬نصفه أو انقص منه‬
‫قلياًل ‪ .‬أو زد عليه ورتل القرآن ترتياًل ‪ .‬إنا سنلقي عليك قواًل ثقياًل }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫إن قي ام اللي ل والن اس ني ام‪ ،‬واالنقط اع عن غبش احلي اة اليومي ة وسفاس فها‪ ،‬واالتص ال باهلل‪،‬‬
‫وتلقي فيضه ونوره‪ ،‬واألنس باخللوة إليه‪ ،‬وترتيل القرآن يف ظالم الليل والكون ساكن‪ ،‬وتدبر‬
‫آياته‪ ،‬واالتعاظ بعظاته‪..‬إن هذا كله من الزاد النافع للداعية الحتمال مهام الدعوة ومسؤولياهتا‪،‬‬
‫وهو الذي ينري القلب يف الطريق الطويل الشاق‪ ،‬ويعصمه من وسوسة الشيطان‪ ،‬ومن التيه يف‬
‫الظلمات احلافة هبذا الطريق املنري( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫لقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مدر ًكا ألمهية هذا الزاد‪ ،‬وهو‬
‫الذي عاش مع رسول اهلل ص هذه الفرتة من اإلعداد بقيام الليل‪ ،‬فكان رضي اهلل عنه حيرص‬
‫على حث أصحابه عليه‪ ،‬كما يف قوله‪:‬‬
‫(( كونوا مصابيح الليل))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫فرض ا على النيب ص وحده‪ ،‬أو عليه وعلى من كان قبله من‬
‫() قال القرطيب ‪ :‬اختلف يف وجوبه ‪ :‬هل كان ً‬
‫‪1‬‬
‫األنبياء‪ ،‬أو عليه وعلى أمته ؟ ثالثة أقول ‪ :‬األول قول سعيد بن جبري‪ ،‬لتوجه اخلطاب إليه خاصة‪ .‬والثاين قول‬
‫ابن عباس‪ ،‬قال ‪ :‬كان قيام الليل فريضة على النيب ص وعلى األنبياء قبله‪ .‬والثالث قول عائشة وابن عباس‬
‫أيضا وهو الصحيح كما يف صحيح مسلم‪ ( .‬اجلامع ألحكام القرآن ‪.) 24 / 19‬‬ ‫ً‬
‫() سورة املزمل اآليات ‪.5 -1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سيد قطب‪ ،‬يف ظالل القرآن ( بتصرف ) ‪.3745 / 6‬‬ ‫‪3‬‬
‫() أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪.77 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪436‬‬
‫ولق د ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يس تنكر على أص حابه‬
‫الغفل ة عن قي ام اللي ل‪ ،‬فعن أيب أراك ة ق ال‪ :‬ص ليت م ع علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫صالة الفجر ‪ ،‬فلما سلم انفتل عن ميينه‪ ،‬مث مكث كأن عليه الكآبة‪ ،‬حىت إذا كانت الشمس‬
‫على حائط املسجد قيد رمح‪ ،‬قال وقلب يده‪(( :‬لقد رأيت أصحاب رسول اهلل ص فما أرى‬
‫غربا بني أعينهم أمثال ركب املعزى‪ ،‬قد‬
‫صفرا ً‬
‫اليوم شيًئا يشبههم‪ ،‬لقد كانوا يصبحون شعثًا ً‬
‫وقياما‪ ،‬يتلون كتاب اهلل يراوحون بني جباههم وأقدامهم‪ ،‬فإذا أصبحوا فذكروا‬
‫سجدا ً‬‫باتوا هلل ً‬
‫اهلل مادوا كما متيد الشجرة يف يوم الريح‪ ،‬ومهلت أعينهم حىت تبل ثياهبم‪ ،‬واهلل لكأن القوم باتوا‬
‫غافلني )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأم ا يف احلث على العم ل ب العلم فإن ه ك ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ال يك اد يغف ل عن ه يف‬
‫نص ائحه وتوجيهات ه‪ ،‬الفردي ة واجلماعي ة‪ ،‬ومن ذل ك قول ه خماطبً ا محل ة العلم‪(( :‬ي ا محل ة العلم !‬
‫اعمل وا به‪ ،‬فإمنا الع امل من عم ل مبا علم‪ ،‬وواف ق علم ه عمل ه‪ ،‬وس يكون أق وام حيمل ون العلم ال‬
‫علمهم‪ ،‬جيلس ون حل ًق ا‪ ،‬فيب اهى‬
‫جياوز ت راقيهم‪ ،‬ختالف س ريرهُت م عالنيتَهم‪ ،‬وخيالف عملُهم َ‬
‫بعض ا‪ ،‬ح ىت إن أح دهم ليغض ب على جليس ه حني جيلس إىل غ ريه ويدع ه‪،‬أولئك ال‬
‫تصعد أعماهلم يف جمالسهم تلك إىل اهلل عز وجل))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫حيذر أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من هذا الصنف من الناس الذي‬
‫علما مل يعملوا به‪ ،‬وهم قوم‬
‫ينتصب للتعليم ؛ ألهنم أناس فقدوا النية الصاحلة يف التعليم‪ ،‬ومحلوا ً‬
‫خالفت سريرهُت م عالنيتَهم‪ ،‬وما ذاك إال أهنم قل خوفهم من اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬ومن سيماهم‬
‫() ابن اجلوزي‪ ،‬صفة الصفوة ‪.332 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه ال دارمي يف س ننه‪ ،‬املقدم ة ‪ .106 / 1‬والبغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال راوي وآداب الس امع ‪/ 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .90‬وذكره ابن مجاعة‪ ،‬تذكرة السامع واملتكلم يف آداب العامل واملتعلم ص ‪.16‬‬
‫‪437‬‬
‫أن الرج ل منهم يغض ب على جليس ه إذا جلس إىل غ ريه‪ ،‬فه و كال داعي إىل نفس ه ال إىل اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫والعامل الذي ال يعمل بعلمه ال ينتفع الناس من دعوته‪ ،‬ويف ذلك يقول مالك بن دينار‪:‬‬
‫(( إن العامل إذا مل يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪438‬‬
‫ثالثًا‪ :‬السيرة الذاتية الدعوية‬
‫إن السرية الدعوية ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬خري مصدر لتلقي‬
‫من حوله الدروس العملية يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪،‬‬
‫وعلي ابن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬ه و تلميذ رس ول اهلل ص الذي ترىب بني يديه‪ ،‬وتعلم‬
‫منه دروس الدعوة على اختالف مراحلها‪ ،‬وتنوع أساليبها ووسائلها‪.‬‬
‫وس رية أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل اهلل س بحانه‬
‫وتعاىل غنية بالدروس العملية‪ ،‬اليت يشاهدها من حوله‪ ،‬فريون بأبصارهم‪ ،‬ويسمعون بآذاهنم‪،‬‬
‫ويدركون بعقوهلم كيفية هذه ال دعوة ونتائجها‪ ،‬فتك ون هلم املصباح املنري الذي يض يء درب‬
‫سريهم يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬واملواقف الدعوية ذات الدروس العملية للدعاة كثرية‬
‫يف حي اة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬ولعلن ا نكتفي منه ا مبا ي دل ع ل‬
‫بقيتها يف النقاط اآلتية‪-:‬‬
‫الموقف األول‪ :‬المبادرة في الدعوة والجد في التنفيذ‬
‫متث ل مواق ف علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬الدعوي ة يف عه د رس ول اهلل ص‬

‫شخصية اجلندي املخلص للدعوة‪ ،‬الذي ينتهز الفرص املتاحة له يف تنفيذها‪ ،‬ويبذل غاية جهده‬
‫يف حتقيق أهدافها‪ ،‬ومنها ما يرويه علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬بنفسه حيث يقول‪:‬‬
‫كان رسول اهلل ص يف جنازة قال‪ (( :‬أيكم ينطلق إىل املدينة فال يدع هبا وثنً ا إال كسره‪ ،‬وال‬
‫قرب ا إال سواه‪ ،‬وال صورة إال لطخها ؟ فقال رجل‪ :‬أنا يا رسول اهلل‪ ،‬فانطلق فهاب أهل املدينة‪،‬‬
‫ً‬
‫علي‪ :‬أنا أنطلق يا رسول اهلل‪ ،‬قال‪ :‬فانطلق‪ ،‬فانطلق مث رجع‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل !‬
‫فرجع‪ ،‬قال ٌّ‬
‫قربا إال سويته‪ ،‬وال صورة إال لطختها‪ ،‬مث قال رسول اهلل ص‪:‬‬
‫مل أدع هبا وثنً ا إال كسرته‪ ،‬وال ً‬
‫‪439‬‬
‫من ع اد لص نعة ش يء من ه ذا فق د كف ر مبا أن زل على حمم د ص‪ ،‬مث ق ال‪ :‬ال تك ونن فتانً ا وال‬
‫تاجرا إال تاجر خري‪ ،‬فإن أولئك هم املسبوقون بالعمل))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫خمتااًل ‪ ،‬وال ً‬
‫درس ا بليغً ا يف املبادرة بتنفيذ أمر القادة‪ ،‬واجلد يف تنفيذ ما أوكل‬

‫فهنا جيد الدعاة إىل اهلل ً‬
‫إليهم من مهمات دعوية‪ ،‬ال يردعهم عنها رهبة املعوقني‪ ،‬و ال ختذيل املثبطني‪ ،‬ويؤكد علي بن‬
‫قربا إال سويته‪،‬‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما فعله بقوله‪ ((:‬مل أدع هبا وثنً ا إال كسرته‪ ،‬وال ً‬
‫وال صورة إال لطختها))‪.‬‬
‫الموقف الثاني‪ :‬انتهاز الفرص في تلقين الدروس‬
‫ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ش ديد احلرص على انته از‬
‫دروس ا يف مناسباهتا‪ ،‬لتكون أبلغ يف النفوس‪ ،‬وأثبت‬
‫الفرص اليت تكون مناسبة لتلقني املدعوين ً‬
‫يف القلوب‪.‬‬
‫ومما يدل على هذا املوقف ما حصل من أمر ذلك املنجم الذي لقيه علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬عندما خرج إىل قتال اخلوارج‪ ،‬ففي طريقه لقيه املنجم فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني !‬
‫ال تسافر ؛ فإن القمر يف العقرب ؛ فإنك إن سافرت والقمر يف العقرب هزم أصحابك ـ أو كما‬
‫قال ـ فقال علي‪ :‬بل أسافر ثقة باهلل‪ ،‬وتوكاًل على اهلل‪ ،‬وتكذيبًا لك‪ .‬فسافر فبورك له يف ذلك‬
‫(‪)2‬‬
‫السفر فقاتل عامة اخلوارج‪.‬‬
‫درس ا عمليً ا يف العقيدة‪ ،‬خالف املنجم يف قوله‪ ،‬فلما فرغ‬

‫ويف هذا أراد أن يلقن أصحابه ً‬
‫من قت ال اخلوارج ونص ره اهلل عليهم‪ ،‬مل ينس تل ك املقول ة ال يت قاهلا ل ه املنجم‪ ،‬ف أراد أن يؤك د‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،68 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬جمموع الفتاوي ‪ .179 / 35‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.288 / 7‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪440‬‬
‫ألصحابه خطأ املنجم يف قوله واعتقاده فقال‪ (( :‬إمنا أردت أن أبني خطأه‪ ،‬وخشيت أن يقول‬
‫جاهل‪ ،‬إمنا ظفر لكونه وافقه ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الموقف الثالث‪ :‬الدعوة بالقول والعمل‬
‫من حرص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬على صالح مدعويه فإنه‬
‫ال يكتفي بالتوجيه ات النظري ة هلم‪ ،‬ب ل يض يف إليه ا التوض يحات العملي ة‪ ،‬ومن ذل ك تعليمهم‬
‫كيفية الوضوء كما يف حديث عبد خري قال‪ :‬جلس علي بعد ما صلى الفجر يف الرحبة‪ ،‬مث قال‬
‫لغالمه‪ :‬ايتين بطهور‪ ،‬فأتاه الغالم بإناء فيه ماء وطست‪ ،‬قال عبد خري‪ :‬وحنن جلوس ننظر إليه‪،‬‬
‫فأخذ بيمينه اإلناء فأكفأ على يده اليسرى‪ ،‬مث غسل كفيه‪ ،‬مث أخذ بيده اليمىن اإلناء فأفرغ على‬
‫يده اليسرى‪ ،‬مث غسل كفيه‪ ،‬فعله ثالث مرار‪ ،‬قال عبد خري‪ :‬كل ذلك ال يدخل يده يف اإلناء‬
‫حىت يغسلها ثالث مرات‪ ،‬مث أدخل يده يف اإلناء فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى‪ ،‬مث فعل‬
‫ذلك ثالث مرات‪ ،‬مث أدخل يده اليمىن يف اإلناء فغسل وجهه ثالث مرات ‪ ،‬مث غسل يده اليمىن‬
‫ثالث م رات إىل املرف ق‪ ،‬مث غس ل ي ده اليسرى ثالث م رات إىل املرف ق‪ ،‬مث أدخ ل ي ده اليم ىن يف‬
‫اإلن اء ح ىت غمره ا املاء‪ ،‬مث رفعه ا مبا محلت من املاء‪ ،‬مث مس حها بي ده اليس رى‪ ،‬مث مس ح رأس ه‬
‫بيديه كلتيهما مرة‪ ،‬مث صب بيده اليمىن ثالث مرات على قدمه اليمىن‪ ،‬مث غسلها بيده اليسرى‪،‬‬
‫مث ص ب بي ده اليم ىن على قدم ه اليس رى‪ ،‬مث غس لها بي ده اليس رى ثالث م رات‪ ،‬مث أدخ ل ي ده‬
‫اليمىن فغرف بكفه فشرب‪ ،‬مث قال‪ :‬هذا طهور نيب اهلل ص‪ ،‬فمن أحب أن ينظر إىل طهور نيب‬
‫اهلل ص فهذا طهوره ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪441‬‬
‫الفصل الثالث‬
‫منهجه في معالجة أخطاء الدعاة‬
‫أواًل ‪ :‬نماذج من معالجة أمير المؤمنين ألخطاء الدعاة‬
‫ال دعاة إىل اهلل هلم مكان ة خاص ة يف اجملتم ع املس لم‪ ،‬فهم ورث ة األنبي اء يف وظيفتهم‪ ،‬وهم‬
‫الذين يدلون الناس على طريق فالحهم ورشادهم يف دنياهم وأخراهم‪ ،‬ومما يدل على مكانتهم‬
‫وعلو قدرهم قوله سبحانه وتعاىل { ومن أحسن قواًل ممن دعا إىل الله وعمل صاحلًا وقال إنين‬
‫من املسلمني }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وال دعاة إىل اهلل س بحانه وتع اىل جيوز عليهم اخلط أ كم ا جيوز على غ ريهم من البش ر‪،‬‬
‫ولكنهم ليسوا ممن يتعمد اخلطأ أو يصر عليه عندما يتبني له الصواب‪ ،‬فهذا سيد الدعاة حممد‬
‫ص يق ول خماطبً ا صحابته رض وان اهلل عليهم فيم ا رواه ابن مسعود ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ (( :-‬إمنا‬
‫أنا بشر مثلكم‪ ،‬أنسى كما تنسون‪ ،‬فإذا نسيت فذكروين))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وتوجيه الدعاة ومعاجلة أخطائهم حيتاج إىل أسلوب خاص‪ ،‬وال يتأتى ذلك ألي إنسان‪،‬‬
‫بل لصاحب العلم‪ ،‬الواثق من نفسه‪ ،‬البصري بالعواقب‪ ،‬املستند إىل الدليل من كتاب اهلل وسنة‬
‫رس وله حمم د ( ص لى اهلل علي ه وس لم) ‪ .‬ل ذا فإنن ا جند يف منهج علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫حكيما يف معاجلة أخطاء الدعاة‪ ،‬يتبني من النماذج اآلتية‪-:‬‬
‫ً‬ ‫منهجا‬
‫عنه ‪ً -‬‬
‫() سورة فصلت‪ ،‬اآلية ‪.33‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه البخ اري‪ ،‬اجلامع الص حيح‪ ،‬كت اب الص الة ‪ .148 / 1‬ومس لم يف ص حيحه‪ ،‬كت اب املس اجد‬ ‫‪2‬‬
‫ومواضع الصالة ‪.400 / 1‬‬
‫‪442‬‬
‫‪ -1‬مع عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫أم ري املؤم نني عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع عل وه ومكان ة ق دره وض لوعه يف‬
‫العلم‪ ،‬ودقت ه يف الفهم‪ ،‬وذكائه وفطنته‪ ،‬جند أن علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬يعرتض‬
‫عليه يف بعض املسائل‪ ،‬كما يف مسألة املرأة اجملنونة اليت أمر عمر برمجها‪ ،‬ويف املرأة اليت وضعت‬
‫لستة أشهر‪ ،‬كما يف األخباراآلتية‪- :‬‬
‫أخرج اإلمام أمحد بسنده عن أيب ظبيان اجلنيب( )‪ :‬أن عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫‪1‬‬
‫ُأيت ب امرأة ق د زنت ف أمر برمجه ا‪ ،‬ف ذهبوا هبا لريمجوه ا‪ ،‬فلقيهم علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬فق ال‪ :‬م ا ه ذه ؟ ق الوا‪ :‬زنت‪ ،‬ف أمر عم ر برمجه ا‪ .‬فانتزعه ا علي من أي ديهم وردهم‪.‬‬
‫فرجعوا إىل عمر‪ ،‬فقال ماردكم ؟ قالوا ردنا علي‪ .‬قال‪ :‬ما فعل هذا علي إال لشيء قد علمه‪،‬‬
‫فأرسل إىل علي فجاء وهو شبه املغضب‪ ،‬فقال‪ :‬مالك رددت هؤالء ؟ قال‪ :‬أما مسعت النيب ص‬
‫يق ول‪ (( :‬رف ع القلم عن ثالث ة‪ :‬عن الن ائم ح ىت يس تيقظ‪ ،‬وعن الص غري ح ىت يك رب‪ ،‬وعن املبتلى‬
‫حىت يعقل ؟ ))‪ .‬قال‪ :‬بلى‪ .‬قال علي‪ :‬هذه مبتالة بين فالن فلعله أتاها وهو هبا‪ .‬فقال عمر‪ :‬ال‬
‫أدري‪ ،‬قال‪ :‬وأنا ال أدري‪ ،‬فلم يرمجها ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() وعند أيب داود يف إحدى رواياته يف كتاب احلدود ‪ :‬عن أيب ظبيان عن ابن عباس‪ .‬وأبو ظبيان هو حصني‬ ‫‪1‬‬
‫بن جندب بن احلارث بن وحشي بن مالك اجلنيب‪ ،‬أبو ظبيان الكويف‪ ،‬روى عن عدد من الصحابة‪ .‬قال ابن‬
‫معني والعجلي وأبو زرع ة والنس ائي وال دارقطين ‪ :‬ثق ة‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬وق ال ابن سعد ‪ :‬كان‬
‫ثق ة‪ ،‬ول ه أح اديث‪ .‬ق ال ابن أيب عاص م ‪ :‬م ات س نة ‪ 89‬هـ‪ ،‬وقي ل غ ري ذل ك‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن حج ر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 327 / 2‬‬
‫() املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .335 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وكذلك أخرجه اإلمام أمحد يف‬ ‫‪2‬‬
‫فضائل الصحابة ‪ ،707 / 2‬وقال احملقق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه أبو داود يف‬
‫س ننه كت اب احلدود ‪ .560 - 558 / 4‬وأورده احملب الط ربي يف الري اض النض رة يف من اقب العش رة ‪/ 3‬‬
‫‪ .164‬وأخرجه سعيد بن منصور يف سننه بنحوه‪ ،‬حتقيق حبيب الرمحن األعظمي ‪.68 ،67 /2‬‬
‫‪443‬‬
‫ويف رواية أليب داود‪ (( :‬فجعل عمر يكرب )) وهذا التكبري يدل على فرح أمري املؤمنني‬
‫عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬برأي علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حيث جعل‬
‫خمرج ا مما هي فيه‪ ،‬وهذا شأن الدعاة املخلصني يفرحون بظهور احلق‪ ،‬ومصلحة الناس‬
‫للمرأة ً‬
‫ولو كان فيه خمالفة لرأيهم‪.‬‬
‫ولنا أن نتساءل‪ :‬هل خفي على أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬احلكم‬
‫يف حق اجملنون‪ ،‬أو هل خفي عليه أن هذه املرأة جمنونة ؟‬
‫جييب على هذا اخلطايب يف معامل السنن بقوله‪ :‬مل يأمر عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬برجم جمنونة مطبق عليها يف اجلنون‪ ،‬وال جيوز أن خيفى هذا عليه‪ ،‬وال على أحد ممن حبضرته‪،‬‬
‫ولكن هذه امرأة كانت جتن مرة وتفيق أخرى‪ ،‬فرأى عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬أن ال يسقط‬
‫عنها احلد ملا يصيبها من اجلنون‪ ،‬إذ كان الزنا منها حبالة اإلفاقة‪ ،‬ورأى علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫عمن يبتلى ب ه‪ ،‬واحلدود ت درأ بالش بهات‪ ،‬فلعله ا ق د أص ابت م ا‬
‫أن اجلن ون ش بهة ي درأ هبا احلد َّ‬
‫أصابت وهي يف بقية من بالئها‪ ،‬فوافق اجتهاد عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬اجتهاده يف ذلك فدرأ‬
‫عنها احلد‪ ،‬واهلل أعلم بالصواب( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقال ابن تيمية ( رمحه اهلل )‪ (( :‬رجم اجملنونة ال خيلو إما أن يكون مل يعلم جبنوهنا‪ ،‬فال‬
‫يقدح يف ذلك يف علمه باألحكام‪ ،‬أو كان ذاهاًل عن ذلك فَ ُذ ِّكَر بذلك))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وم ع عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م رة أخ رى يف مس ألة املرأة ال يت ول دت لس تة‬

‫أشهر( )‪ ،‬ففي رواية عن أيب حرب بن أيب األسود الدؤيل قال‪ :‬رفع إىل عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬ ‫‪3‬‬
‫() معامل السنن ( املطبوع على حاشية سنن أيب داود) ‪.558 / 4‬‬ ‫‪1‬‬
‫() منهاج السنة النبوية ‪.45 / 6‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ورد يف ذلك روايات خمتلفة يدل بعضها على أن الرد كان على عمر بن اخلطاب (رضي اهلل عنه) كما يف‬ ‫‪3‬‬
‫الرواية األوىل والثانية‪ ،‬وقد أقر شيخ اإلسالم ابن تيمية ( رمحه اهلل ) أنه على عمر يف معرض رده على الرافض‬
‫‪444‬‬
‫ام رأة ول دت لس تة أش هر‪ ،‬فس أل عنه ا أص حاب الن يب ص‪ ،‬فق ال علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬ال‬
‫(‪)2‬‬
‫شهرا}( ) وقال {وفصاله يف عامني }‬
‫رجم عليها‪ ،‬أال ترى أنه يقول { ومحله وفصاله ثالثون ً‬
‫‪1‬‬
‫وكان احلمل ههنا ستة أشهر‪ .‬فرتكها عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬قال‪ :‬مث بلغنا أهنا ولدت آخر‬
‫لستة أشهر( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقد ثبت يف الصحيحني أن من منهج أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫تنفي ذ ح د ال زىن على املرأة إذا محلت من غ ري زوج وال س يد‪ ،‬فعن عبداهلل بن عب اس (رض ي اهلل‬
‫عنهما) قال‪ :‬قال عمر بن اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حىت‬
‫يقول قائل‪ :‬ال جند الرجم يف كتاب اهلل‪ ،‬فيضلوا برتك فريضة أنزهلا اهلل‪ ،‬أال وإن الرجم حق على‬
‫من زىن‪ .‬وقد أحصن‪ ،‬إذا قامت البينة أو كان احلمل أو االعرتاف ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ول ذا رأى أن عليه ا ال رجم‪ ،‬ولكن رمبا غ اب عن ه أن أق ل م دة للحم ل س تة أش هر‪ ،‬كم ا‬

‫استنبط ذلك أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬ألن الوالدة لستة أشهر نادرة‬
‫جدا‪ ،‬واألمور النادرة قد ال ختطر بالبال‪ ،‬فأجرى عمر ذلك على األمر املعتاد املعروف يف النساء‬
‫ً‬
‫( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫يف منهاج السنة ‪ ،93 / 6‬وإال لكان ينفي أن هذه القصة مع عمر بن اخلطاب (رضي اهلل عنه) وهو يرد على‬
‫الرافضي‪ .‬وق د أورد ابن كثري ( رمحه اهلل ) القصة منس وبة إىل عثمان بن عفان (رض ي اهلل عنه)‪ .‬وحيتمل أن‬
‫تكون القصة متكررة وقعت يف عهد عمر ويف عهد عثمان ( رضي اهلل عنهم أمجعني )‪.‬‬
‫() سورة األحقاف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.15‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الس يوطي يف ال در املنث ور ‪ ،442 ،441 / 7‬ونس به لعب د ال رزاق وعب د بن محي د وابن املن ذر‪ .‬وانظ ر ‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫موسوعة فقه عمر بن اخلطاب‪ ،‬حممد رواس قلعه جي ص ‪.373 ،288‬‬

‫() البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح واللفظ له‪ ،‬كتاب احلدود ‪ .257 / 4‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب احلدود ‪/ 3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.1317‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬منهاج السنة النبوية ‪.95 / 6‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪445‬‬
‫‪ -2‬مع عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫ولعلي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مواقف أخرى مع ذي النورين عثمان بن عفان‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف تصحيح بعض املواقف‪ ،‬ومن ذلك أن عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬كان ينهى عن التمتع باحلج‪ ،‬وعلي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يرى ذلك‪.‬‬
‫ففي الص حيحني من ح ديث س عيد بن املس يب ق ال‪ :‬اجتم ع علي وعثم ان (رض ي اهلل‬
‫عنهم ا) بعُ ْس َفان‪ .‬فك ان عثم ان ينهى عن املتع ة أو العم رة‪ .‬فق ال علي‪ :‬م ا تري د إىل أم ر فعل ه‬
‫رسول اهلل (صلى اهلل عليه وسلم) تنهى عنه‪ ،‬فقال عثمان دعنا منك‪ .‬فقال‪ :‬إين ال أستطيع أن‬
‫مجيعا( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أدعك‪ .‬فلما أن رأى علي ذلك أهل هبما ً‬
‫وحا‪،‬‬
‫ولع ل من املفي د ذك ر بعض الرواي ات األخ رى هلذه احلادث ة‪ ،‬لكي تزي د األم ر وض ً‬
‫وتوض ح بش كل أك ثر م ا دار بني عثم ان وعلي (رض ي اهلل عنهم ا ) يف ه ذه املس الة على النح و‬
‫روى اإلم ام مس لم بس نده عن عبداهلل بن ش قيق ق ال‪ (( :‬ك ان عثم ان ينهى عن املتع ة‪،‬‬
‫وكان علي يأمر هبا‪ .‬فقال عثمان لعلي كلمة‪ .‬مث قال علي‪ :‬لقد علمت أنا قد متتعنا مع رسول‬
‫اهلل ص‪ .‬فقال‪ :‬أجل‪ ،‬ولكنا كنا خائفني( ) ))‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب احلج ‪ .484 / 1‬ومسلم يف صحيحه‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬كتاب احلج‬ ‫‪1‬‬
‫‪.897 / 2‬‬
‫() قال ابن حجر يف الفتح ‪ : 425 / 3‬قال النووي ‪ :‬لعله أشار إىل عمرة القضية سنة سبع‪ ،‬ولكن مل يكن يف‬ ‫‪2‬‬
‫تلك السنة حقيقة متتع‪ ،‬إمنا كان عمرة وحدها‪ .‬قلت ( أي ابن حجر ) ‪ :‬هي رواية شاذة‪ ،‬فقد روى احلديث‬
‫م روان ين احلكم وس عيد بن املس يب‪ ،‬ومها أعلم من عبداهلل بن ش قيق فلم يق وال ذل ك‪ ،‬والتمت ع إمنا ك ان يف‬
‫حجة الوداع‪ ،‬وقد قال ابن مسعود كما ثبت عنه يف الصحيحني (( كنا آمن ما يكون الناس ))‪ .‬وقال القرطيب‬
‫‪ :‬قوله (( خائفني )) أي من أن يكون أجر من أفرد أعظم من أجر من متتع‪ ،‬كذا قال‪ ،‬وهو مجع حسن ولكن‬
‫‪446‬‬
‫وعن د اإلم ام أمحد يف مس نده من ح ديث عبداهلل بن الزب ري ق ال‪ :‬واهلل إن ا ملع عثم ان بن‬
‫عف ان باجلحفة‪ ،‬ومع ه ره ط من أه ل الش ام‪ ،‬فيهم ح بيب بن مس لمة الفه ري‪ ،‬إذ ق ال عثم ان‪،‬‬
‫وذُكر له التمتع بالعمرة إىل احلج‪ :‬إن أمت احلج والعمرة أال يكونا يف أشهر احلج‪ ،‬فلو أخرمت هذه‬
‫العمرة حىت تزوروا هذا البيت زورتني كان أفضل‪ ،‬فإن اهلل تعاىل قد َو َّس ع يف اخلري‪ ،‬وعلي بن‬
‫أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف بطن ال وادي يعل ف بع ًريا ل ه‪ ،‬ق ال‪ :‬فبلغ ه ال ذي ق ال عثم ان‪،‬‬
‫فأقبل حىت وقف على عثمان‪ ،‬فقال‪ :‬أعمدت إىل سنة سنها رسول اهلل ص ورخصة رخص اهلل‬
‫ضيِّق عليهم فيها وتنهى عنها‪ ،‬وقد كانت لذي احلاجة ولنائي الدار ؟‬
‫تعاىل هبا للعباد يف كتابه‪ ،‬تُ َ‬
‫معا‪ ،‬فأقبل عثمان على الناس فقال‪ :‬وهل هنيت عنها ؟ إين مل أنه عنها‪ ،‬إمنا‬
‫مث أهل حبجة وعمرة ً‬
‫كان رأيًا أشرت به‪ ،‬فمن شاء أخذ به‪ ،‬ومن شاء تركه ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫جالس ا عن د‬
‫وعن د النس ائي يف س ننه من ح ديث علي بن حس ني عن م روان ق ال‪ :‬كنت ً‬
‫عثمان فسمع عليً ا يليب بعمرة وحجة‪ ،‬فقال‪ :‬أمل نكن نُْنهى عن هذا‪ ،‬قال‪ :‬بلى‪ ،‬ولكين مسعت‬
‫مجيعا فلم أدع قول رسول اهلل ص لقولك ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫رسول اهلل ص يليب هبما ً‬
‫ال خيفى بعده‪ .‬وحيتمل أن يكون عثمان أشار إىل أن األصل يف اختياره ص فسخ إىل العمرة يف حجة الوداع‬
‫دفع اعتقاد قريش منع العمرة يف أشهر احلج‪ ،‬وكان ابتداء ذلك باحلديبية ألن إحرامهم بالعمرة كان يف ذي‬
‫القعدة وهو من أشهر احلج‪ ،‬وهناك يصح إطالق كوهنم خائفني‪ ،‬أي من وقوع القتال بينهم وبني املشركني‪،‬‬
‫وكان املشركون قد صدوهم عن الوصول إىل البيت فتحللوا من عمرهتم‪ ،‬وكانت أول عمرة وقعت يف أشهر‬
‫أيضا‪ ،‬مث أراد ص تأكيد ذلك باملبالغة فيه حىت أمرهم بفسخ احلج‬
‫احلج‪ ،‬مث جاءت عمرة القضية يف ذي القعدة ً‬
‫إىل العمرة‪ .‬واحلديث يف صحيح مسلم‪ ،‬كتاب احلج ‪.2/896‬‬
‫() املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .91 ،90 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() كتاب احلج ‪ .148 / 5‬وصححه األلباين يف صحيح سنن النسائي ‪ .576 / 2‬وحنوه عند البخاري يف‬ ‫‪2‬‬
‫صحيحه‪ ،‬كتاب احلج ‪.483 / 1‬‬
‫‪447‬‬
‫ق ال الن ووي‪ :‬املخت ار أن املتع ة ال يت هنى فيه ا عثم ان هي التمت ع املع روف يف احلج‪ ،‬وك ان‬
‫عم ر وعثم ان ينهي ان عنه ا هني تنزي ه‪ ،‬ال حترمي‪ ،‬وإمنا هني ا عنه ا ألن اإلف راد أفض ل‪ ،‬فك ان عم ر‬
‫وعثمان يأمران باإلفراد ألنه أفضل‪ ،‬وينهيان عن التمتع هني تنزيه ؛ ألنه مأمور بصالح رعيته‪،‬‬
‫وكان األمر باإلفراد من مجلة صالحهم‪ ،‬واهلل أعلم( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومما يؤك د أن هني أم ري املؤم نني عثم ان بن عف ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن التمت ع مل يكن‬
‫هني حترمي‪ ،‬ولكن لبي ان م ا ي راه األفض ل يف حقهم‪ ،‬قول ه يف رواي ة اإلم ام أمحد ((إن أمت احلج‬
‫أيض ا عدم عزمه على األمر لقوله يف رواية‬
‫والعمرة أال يكونا يف شهر واحد ))‪ ،‬كما يدل عليه ً‬
‫أيض ا (( فل و أخ رمت ه ذه العم رة‪ ،)) ...‬وقول ه‪ (( :‬إين مل أن ه عنه ا‪ ،‬وإمنا ك ان رأيً ا‬
‫اإلم ام أمحد ً‬
‫أشرت به‪ ،‬فمن شاء أخذ به‪ ،‬ومن شاء تركه ))‪ .‬ويؤكد النووي هذا االجتاه كما سبق‪.‬‬
‫أيض ا أنه مل يلزم علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬باتباع رأيه‪ ،‬ومل‬
‫ينكر عليه خمالفته‪ ،‬وعثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬األمري يومئذ‪ .‬وقد علل‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما ذهب إليه من الرأي أنه اتباع هلدي الرسول ص‪ ،‬فال‬
‫يعدل عنه لقول أحد من الناس حىت ولو كان األمري‪.‬‬
‫ومع عثمان ابن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مرة أخرى يف مسألة أخرى عندما جاء ناس‬
‫يشكون سعاته‪ ،‬فعن ابن احلنفية قال‪ (( :‬لو كان علي‬
‫ذاكرا عثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ) (-‬ذكره يوم جاءه ناس‬
‫‪2‬‬
‫ً‬
‫() شرح النووي علي صحيح مسلم ‪.202 / 8‬‬ ‫‪1‬‬
‫ذاكرا عثمان (رضي اهلل عنه) ‪ :‬أي لو كان ذاكره بسوء‪ .‬وقد روي من وجه آخر عن حممد‬ ‫() لو كان علي ً‬
‫‪2‬‬
‫بن سوقة قال ‪ :‬حدثين منذر قال ‪ :‬كنا عند ابن احلنفية فنال بعض القوم من عثمان‪ ،‬فقال ‪ :‬مه‪ ،‬فقلنا له ‪:‬‬
‫يوم ا‪ ،‬لسبه يوم جئته‪ ،‬وذكر احلديث‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح‬
‫أكان أبوك يسب عثمان ؟ فقال ‪ :‬ما سبه‪ ،‬ولو سبه ً‬
‫الباري ‪.) 214 / 6‬‬
‫‪448‬‬
‫فش كوا س عاة( ) عثم ان فق ال يل علي‪ :‬اذهب إىل عثم ان ف أخربه أهنا ص دقة رس ول اهلل ص فم ر‬
‫‪1‬‬
‫س عاتك يعمل وا هبا‪ ،‬فأتيت ه هبا فق ال أغنِه ا عنا( )‪ ،‬ف أتيت هبا عليً ا‪ ،‬فأخربت ه‪ ،‬فق ال‪ :‬ض عها حيث‬
‫‪2‬‬
‫أخذهتا ))( ) ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ويف رواي ة عن حمم د بن احلنفي ة ق ال‪ (( :‬أرس لين أيب‪ ،‬خ ذ ه ذا الكت اب ف اذهب ب ه إىل‬
‫عثمان‪ ،‬فإن فيه أمر النيب ص بالصدقة ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ويف ه ذه األخب ار دالل ة على أن علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ملا علم اخلط أ يف‬
‫التصرف من سعاة أمري املؤمنني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بشأن الصدقة‪ ،‬وكان عنده‬
‫علم مكتوب بشأن هذه الصدقة‪ ،‬أراد أن ينبه عثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إىل هذا األمر فبعث‬
‫إليه بالكتاب‪ ،‬ولكن أمري املؤمنني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل ينظر يف هذا الكتاب‬
‫الذي بعث به علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وما ذاك إال أن عنده علم ما فيه‪.‬‬
‫أو أنه مل يثبت عنده ما طعن به على سعاته‪.‬‬
‫أو ثبت عنده وكان التدبري يقتضي تأخري اإلنكار‪.‬‬
‫أو كان الذي أنكره من املستحبات ال من الواجبات ولذلك عذره علي ومل يذكره بسوء ( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -3‬مع ابن عباس (رضي اهلل عنهما)‬
‫() السعاة مجع ساع وهو العامل الذي يسعى يف استخراج الصدقة ممن جتب عليه وحيملها إىل اإلمام‪ ( .‬ابن‬ ‫‪1‬‬
‫حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 215 / 6‬‬

‫() أغنها عنا ‪ :‬أي اصرفها عنا‪ ،‬وهي كلمة معناها الرتك واإلعراض‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 215 / 6‬‬ ‫‪2‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فرض اخلمس ‪.391 / 2‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املرجع السابق ‪.391 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪449‬‬
‫وكم ا ك ان لعلي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬مواق ف تقوميي ة يف بعض املس ائل‬
‫أيضا مواقف أخرى مع بعض الصحابة (رضي‬
‫الدعوية مع والة األمر من اخللفاء الراشدين‪ ،‬فله ً‬
‫اهلل عنهم أمجعني)‪ ،‬ومن ذلك مواقفه مع ابن عمه عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) حرب األمة‬
‫وترمجان القرآن‪.‬‬
‫فقد أخرج اإلمام مسلم يف صحيحه بسنده عن حممد بن علي عن علي أنه مسع ابن عب اس‬
‫(رض ي اهلل عنهم ا) يلني يف متع ة النس اء( )‪ ،‬فق ال‪:‬مهاًل ي ا ابن عب اس ! ف إن رس ول اهلل ص هنى‬
‫‪1‬‬
‫عنها( ) يوم خيرب( )‪،‬وعن حلوم احلمر األنسية( )‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ورمبا ك ان ت رخيص ابن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) يف املتع ة من أج ل ش دة احلاج ة وقل ة‬

‫النس اء‪ ،‬وي دل على ذل ك م ا أخرج ه البخ اري يف ص حيحه بس نده عن أيب مجرة قال‪ (( :‬مسعت‬
‫ابن عب اس يُ ْس أل عن متع ة النس اء ف رخص‪ ،‬فق ال ل ه م وىل ل ه‪ :‬إمنا ذل ك يف احلال الش ديد‪ ،‬ويف‬
‫النساء قلة أو حنوه‪ ،‬فقال ابن عباس‪ :‬نعم ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫شهرا أو سنة أو إىل‬

‫() متعة النساء هي زواج املتعة‪ ،‬وهو أن يتزوج املرأة مدة مثل أن يقول ‪ :‬زوجتك ابنيت ً‬
‫‪1‬‬
‫انقض اء املوس م أو ق دوم احلاج وش بهه س واء ك انت املدة معلوم ة أو جمهول ة‪ .‬وعن د اإلمامي ة غايت ه إىل مخس ة‬
‫يوم ا‪ ( .‬انظ ر ‪ :‬ابن قدام ة‪ ،‬املغ ين ‪ .644 / 6‬و حمم د بن إمساعيل الص نعاين‪ ،‬س بل الس الم ‪/ 3‬‬ ‫وأربعني ً‬
‫‪.) 125‬‬
‫مباح ا‪ .‬قال ابن املنذر ‪ :‬جاء عن األوائل الرخصة فيها‪ ،‬وال‬
‫() النهي عن نكاح املتعة هني حترمي بعد أن كان ً‬
‫‪2‬‬
‫أعلم الي وم أح ًدا جييزه ا إال بعض الرافض ة‪ .‬وال مع ىن ملا خيالف ق ول اهلل وس نة رس وله ص‪ .‬وق ال عي اض ‪ :‬مث‬
‫وقع اإلمجاع من مجيع العلماء على حترميها إال الروافض‪ ( .‬ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪.) 174 / 9‬‬
‫() ورد خالف طويل يف زمن حترمي املتعة‪ ،‬فقيل يف غزوة خيرب‪ ،‬وقيل عام الفتح‪ ،‬وقيل عام أوطاس‪ ،‬وقيل يف‬ ‫‪3‬‬
‫غزوة تبوك‪ ،‬وقيل يف حجة الوداع‪ (...‬انظر كالم ابن حجر بطوله على هذا اخلالف يف الفتح ‪- 168 / 9‬‬
‫‪.) 171‬‬
‫() كتاب النكاح ‪.1027 / 2‬‬ ‫‪4‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب النكاح ‪.367 / 3‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪450‬‬
‫ولكن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل يوافقه على هذا الرأي‪ ،‬ألن‬
‫الناس رمبا اختذوا هذا الرتخيص حجة فتوسعوا يف األمر واستباحوا املتعة‪ ،‬وهذا ما يدل عليه ما‬
‫رواه سعيد بن جبري قال‪ :‬قلت البن عباس‪ :‬لقد كثرت القالة يف املتعة‪ ،‬حىت قال فيها الشاعر‪:‬‬
‫ياصاح هل لك يف فتوى ابن عباس ؟‬ ‫أقول وقد طــال الثواء بنـا مع ــًا‬
‫تكـون مثـواك حىت مصـدر الن ــاس‬ ‫هل لك يف رخصة األطراف آنسة‬
‫فقام خطيبًا وقال‪ (( :‬إن املتعة كامليتة والدم وحلم اخلنزير )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقال بعض العلماء إن ابن عباس رجع عن قوله بالرتخيص( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫كما روي أن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال يف رده على ابن عباس‪:‬‬
‫(( إنك امرؤ تائه( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪ -4‬مع بعض الصحابة (رضي اهلل عنهم)‬
‫كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يتواىن عن تصويب ما يراه‬
‫خطًأ من الدعاة سواء من والة األمور أو غريهم من عامة الناس‪ ،‬ومن ذلك ‪-‬إضافة إىل ما س بق‬
‫‪ -‬املواقف اآلتية‪-:‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن قدامة‪ ،‬املغين ‪ .645 / 6‬والشوكاين‪ ،‬نيل األوطار ‪.153 / 6‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪ .181 / 9‬وابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .173 / 9‬وابن قدامة‪ ،‬املغين‬ ‫‪2‬‬
‫‪ .645 / 6‬والصنعاين‪ ،‬سبل السالم ‪.126 / 3‬‬

‫() التائه ‪ :‬أي احلائر الذاهب عن الطريق املستقيم‪ ،‬وابن عباس (رضي اهلل عنهما) له مكانته يف العلم والفقه‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫فهو حرب األمة وترمجان القرآن ‪ -‬وعلى (رضي اهلل عنه) يعرف له ذلك‪ -‬وحيمل كالم علي على أن ابن عباس‬
‫(رضي اهلل عنهما) ذاهب عن الطريق املستقيم يف هذه السألة بعينها‪(.‬انظر ‪ :‬النووي‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪/ 9‬‬
‫‪.) 189‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه ‪ .501 / 7‬وأورده ابن حجر يف الفتح ( ‪ ) 168 / 9‬ونسبه للدارقطين من‬ ‫‪4‬‬
‫طريق الثوري‪ .‬و أخرجه مسلم يف صحيحه ( ‪ ) 1027 / 2‬ومل يرد عنده التصريح بأنه ابن عباس‪.‬‬
‫‪451‬‬
‫موقف ه م ع أيب مس عود( ) ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فيم ا رواه اإلم ام أمحد بس نده عن نعيم بن‬
‫‪1‬‬
‫دجاجة األسدي( ) قال‪ :‬دخل أبو مسعود عقبة بن عمرو األنص اري على علي بن أيب طالب‪،‬‬ ‫‪2‬‬
‫فقال له علي‪ :‬أنت الذي تقول‪ :‬ال يأيت على الناس مائة سنة وعلى األرض عني تطرف؟ إمنا قال‬
‫رسول اهلل ص‪:‬ال يأيت على الناس مائة سنة وعلى األرض عني تطرف ممن هو حي اليوم‪ ،‬واهلل!‬
‫إن رجاء هذه وفرجها بعد مائة عام))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويف رواي ة أن ه ق ال ل ه‪ (( :‬ي افروخ( ) !‪ ،‬أنت القائ ل‪ :‬ال ي أيت على الن اس مائ ة س نة وعلى‬
‫‪4‬‬
‫األرض عني تطرف ؟ أخطت استك احلفرة !‪.) ())...‬‬

‫‪5‬‬
‫ملا علم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬خط أ أيب مس عود يف‬
‫التحديث‪ ،‬مل يسكت على ذلك‪ ،‬بل أرشده للصواب مع شيء من العتاب‪.‬‬
‫عما أقدموا‬
‫وله مع طلحة والزبري وعائشة (رضي اهلل عنهم أمجعني) مواقف عدة لصرفهم َّ‬
‫علي ه من اخلروج للطلب ب دم عثم ان بن عف ان ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬ومن ه ذه املواقف م ا رواه‬
‫أب و ح رب بن أيب األس ود الديلي ق ال‪ :‬شهدت الزبري خ رج يريد عليً ا‪ ،‬فقال له علي‪ :‬أنشدك‬
‫() عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسرية األنصاري‪ ،‬البدري‪ ،‬صاحب النيب ص‪ ،‬شهد العقبة‪ ،‬مات سنة ‪ 40‬هـ‬ ‫‪1‬‬
‫بالكوفة‪ ،‬وقيل ‪ :‬باملدينة‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 221 ،220 / 7‬‬
‫() الك ويف‪ ،‬روى عن عم ر وعلي وأيب مس عود‪ .‬ذك ره ابن حب ان يف الثق ات‪ .‬ذك ره ابن س عد ومس لم بن‬ ‫‪2‬‬
‫احلجاج يف الطبقة األوىل من الكوفيني‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪.) 413 / 10‬‬
‫أيض ا يف‬
‫() املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .94 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه اإلمام أمحد ً‬
‫‪3‬‬
‫فضائل الصحابة ‪ .721 / 2‬وقال احملقق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫() ي افروخ ‪ :‬ليس ن داءً ل ه بامسه‪ ،‬ولعل ه قال ه ل ه كناي ة عن ع دم فهم ه كالم رس ول اهلل ص‪ .‬ألهنم ق الوا إن‬ ‫‪4‬‬
‫(فروخ) هو أبو العجم الذين يف وسط البالد‪ .‬وأنه ابن إبراهيم وأخو إسحاق وإمساعيل عليهم السالم‪( .‬أمحد‬
‫شاكر‪ ،‬حاشية مسند اإلمام أمحد ‪.) 281 / 2‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .280 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫وأبو يعلى يف مسنده ‪.438 ،360 / 1‬‬
‫‪452‬‬
‫اهلل ! ه ل مسعت رس ول اهلل ص يق ول‪(( :‬تقاتل ه وأنت ل ه ظ امل‪ ،‬فق ال مل أذك ر‪ .‬مث مض ى الزب ري‬
‫منصرفًا))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويف رواية‪ :‬ملا رجع الزبري على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبداهلل‪ ،‬فقال‪ :‬مالك ؟‬
‫فق ال‪ :‬ذك ر يل علي ح ديثًا مسعته من رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وآل ه وس لم يق ول‪ (( :‬لتقاتلن ه‬
‫وأنت ظامل له )) فال أقاتله‪ .‬قال‪ :‬وللقتال جئت ؟ إمنا جئت لتصلح بني الناس‪ ،‬ويصلح اهلل هذا‬
‫األمر بك‪.) (..‬‬
‫‪2‬‬
‫وكان هذا األسلوب احلكيم هو هنجه مع خمالفيه من أهل اجلمل‪ ،‬فإنه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫وسعا يف ملِّ الشمل‪ ،‬وهتدئة األمور‪ ،‬وأخذهم باللني ومداواهتم بالرفق‪ ،‬ويدل على ذلك‬
‫مل يدخر ً‬
‫أقواله وتصرحياته يف هذا األمر‪.‬‬
‫ومنه أنه ملا أراد اخلروج إىل البصرة قام إليه ابن لرفاعة بن رافع( ) فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني‬
‫‪3‬‬
‫أي شيء تريد ؟ وإىل أين تذهب بنا ؟ فقال علي‪ :‬أما الذي نريد وننوي فاإلصالح إن قبلوا منا‬
‫وأجابوا إليه ‪ ،‬قال‪ :‬فإن مل جييبوا إليه ؟ قال‪ :‬ندعهم بعذرهم‪ ،‬ونعطيهم احلق ونصرب‪ ،‬قال فإن مل‬
‫يرضوا ؟ قال‪ :‬ندعهم ما تركونا‪ ،‬قال‪ :‬فإن مل يرتكونا ؟ قال امتنعنا منهم‪ ،‬قال‪ :‬فنعم إ ًذا ( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() أخرجه احلاكم يف املستدرك ‪ ،366 / 3‬وقال ‪ :‬هذا حديث صحيح‪ ،‬ووافقه الذهيب‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرجه احلاكم يف املستدرك ‪ .366 / 3‬وذكره ابن كثري يف البداية والنهاية ‪ ،242 / 7‬وقال ‪ :‬وقد رواه‬ ‫‪2‬‬
‫البيهقي‪.‬‬
‫بدرا‪ ،‬له من األبناء ‪ :‬عبيد ومعاذ‪ .‬قال ابن عبد الرب ‪ :‬شهد‬
‫() ابن مالك بن العجالن‪ ،‬أبو معاذ الزرقي‪ ،‬شهد ً‬
‫‪3‬‬
‫رفاعة مع علي اجلمل وصفني‪ .‬قال ابن قانع ‪ :‬مات سنة إحدى أو اثنتني وأربعني‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب‬
‫التهذيب ‪.) 242 / 3‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .24 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.235 / 7‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪453‬‬
‫يت بني من ه ذا احلوار بني أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬قص ده يف‬
‫أيض ا ما جاء يف خطابه ألهل الكوفة‪ :‬يا أهل‬
‫اخلروج‪ ،‬ومنهجه يف معاجلة املوقف‪ .‬ومن ذلك ً‬
‫الكوف ة ! أنتم لقيتم مل وك العجم فغضض تم مجوعهم‪ ،‬وق د دع وتكم لتش هدوا معن ا إخوانن ا من‬
‫أهل البصرة‪ ،‬فإن يرجعوا فذاك الذي نريده‪ ،‬وإن أبوا داويناهم بالرفق‪ ،‬حىت يبدأونا بالظلم‪ ،‬لن‬
‫أمرا فيه صالح إال آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء اهلل ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ندع ً‬
‫ومما يدل على كره علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬للقتال إجابته ملالك بن حبيب‬
‫حينما سأله فقال‪ :‬ما أنت صانع إذا لقيت القوم ؟ قال‪ :‬قد بان لنا وهلم أن اإلصالح والكف‬
‫عن هذا األمر أحوط‪ ،‬فإن بايعونا فذلك‪ ،‬وإن أبوا وأبينا إال القتال فصدع ال يلتئم‪.) (..‬‬
‫‪2‬‬
‫ومع ما وصل إليه األمر من الشدة إال أنه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل ينس حق إخوته عليه‪،‬‬
‫فه و حيس ن هبم الظن‪ ،‬ويلتمس هلم الع ذر فيم ا فعل وه‪ ،‬وي دل على ذل ك إجابت ه أليب س المة‬
‫الدَّأالين حني سأله‪ :‬أترى هلؤالء القوم حجة فيما طلبوا من الدم‪ ،‬إن كانوا أرادوا اهلل عز وجل‬
‫بذلك ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فرتى لك حجة بتأخريك ذلك؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬إن الشيء إذا كان ال يدرك‬
‫غدا ؟ قال‪ :‬إين ألرجو أال يقتل‬
‫نفعا‪ .‬قال‪ :‬فما حالنا وحالكم إذا ابتلينا ً‬
‫فاحلكم فيه أحوط وأعم ً‬
‫أحد َنقَّى قلبه اهلل منا ومنهم إال أدخله اهلل اجلنة ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ثانيًا‪ :‬سمات منهج أمير المؤمنين في معالجة أخطاء الدعاة‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪.34 ،33 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .33 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.239 / 7‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪454‬‬
‫النماذج السابقة الذكر اليت تبني حال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫م ع غ ريه من ال دعاة‪ ،‬يف ج انب تق ومي األخط اء‪ ،‬تعطين ا بعض الس مات هلذا املنهج املتمثل ة يف‬
‫النقاط اآلتية‪- :‬‬
‫‪ -1‬الجد في تقويم أخطاء الدعاة‬
‫إن أول م ا يلفت نظ ر املتأم ل لنم اذج معاجلة أخط اء ال دعاة ألم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ليلحظ جديته يف هذا األمر‪ ،‬وحرصه عليه ومبادرته فيه‪ ،‬سواء كان‬
‫درا‪ ،‬وأرف ع من ه مكان ة‪ ،‬كحال ه م ع أم ري املؤم نني عم ر بن‬
‫الداعي ة ممن ه و مثل ه‪ ،‬أو أعلى من ه ق ً‬
‫اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وحاله مع أمري املؤمنني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ .-‬أو‬
‫ممن هو دونه يف املكانة والقدر كحاله مع ابن عمه‬
‫عبداهلل بن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) وبعض الص حابة اآلخ رين‪ .‬وإن دل ذل ك على ش يء فإمنا‬
‫يدل على نصحه هلل ورسوله‪ ،‬وال يرده عن تقومي ما يراه مكانة الرجل كائنًا من كان‪.‬‬
‫ومما يؤكد هذه اجلدية عند أم ري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬حرصه‬
‫على التق ومي ح ىت ول و ك ان األم ر أم ًرا اجتهاديً ا‪ ،‬ف إن م ا دار بين ه وبني أم ري املؤم نني عم ر بن‬
‫اخلطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف رجم اجملنونة( )‪ ،‬وما دار بينه وبني أمري املؤمنني عثمان بن عفان‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف متع ة احلج( )‪ ،‬هي من األم ور ال يت اجته دوا فيه ا‪ ،‬إض افة إىل أن أولئك‬
‫‪2‬‬
‫كانوا هم والة األمر يف زماهنم‪ ،‬ومع هذا كله فلم يتوان علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫عن بيان ما عنده من العلم‪ ،‬والرد عليهم فيما رأوه‪.‬‬
‫‪ -2‬التماس العذر وحسن الظن بالدعاة‬
‫() راجع صفحة ‪.475 ،474‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.479 ،478‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪455‬‬
‫مما اتصف به منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف معاجلة أخطاء‬
‫الدعاة التماس العذر هلم فيما حيصل منهم من اخلطأ‪ ،‬ألن منشأ اخلطأ عندهم ليس قصد اخلطأ‪،‬‬
‫ور يع ذرون هبا‪ ،‬كالنس يان‪ ،‬أو اجله ل ب احلكم‪ ،‬أو التأوي ل ال ذي يرون ه هم ص وابًا‪ .‬ومما‬
‫وإمنا أم ٌ‬
‫ي دل على التم اس الع ذر وحس ن الظن بال دعاة إجابت ه أليب س المة ال دَّأالين حني س أله‪ :‬أت رى‬
‫هلؤالء القوم حجة فيما طلبوا من الدم‪ ،‬إن كانوا أرادوا اهلل عز وجل بذلك ؟ قال‪ :‬نعم ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -3‬تقدير الدعاة ومعرفة الفضل لهم‬
‫ال دعاة إىل اهلل هلم مكان ة خاص ة يف اجملتم ع املس لم وي دل على فض لهم ق ول اهلل س بحانه‬
‫وتع اىل { ومن أحس ن ق واًل ممن دع ا إىل اهلل وعم ل ص احلًا وق ال إن ين من املس لمني }( ) وه ذه‬
‫‪2‬‬
‫املكانة والقدر ال ينقصها أن يقع اإلنسان منهم يف خطأ من األخطاء‪ ،‬ال سيما إن كان سبب‬
‫اخلطأ كما سبق اإلشارة إليه وحنوه‪.‬‬
‫وت دل النم اذج املذكورة ملعاجلة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫ألخطاء الدعاة على ما كان يكنه هلم من احملبة والتقدير واإلقرار بالفضل مهما كانت درجة‬
‫اخلالف بينهم‪ ،‬فلم يكن ي واجههم ب التوبيخ أو التقري ع‪ ،‬إال م ا ك ان من الت أنيب اللطي ف‪،‬‬
‫والعت اب اخلفي ف‪ .‬كقول ه البن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا)‪ (( :‬إن ك ام رؤ تائ ه ))( )‪ ،‬وقول ه أليب‬
‫‪3‬‬
‫مسعود البدري ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( : -‬يا فروخ ! ))( )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫() راجع صفحة ‪.487‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة فصلت‪ ،‬اآلية ‪.33‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.483‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.485‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪456‬‬
‫وامسع ‪ -‬إن شئت ‪ -‬ماذا قال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لطلحة‬
‫بن عبيد اهلل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وهو ميسح عن وجهه الرتاب‪ ،‬يوم قتل يف وقعة اجلمل‪ (( :‬رمحة‬
‫اهلل عليك أبا حممد ! يعز علي أن أراك جمدواًل حتت جنوم السماء‪ ،‬مث قال‪ :‬إىل اهلل أشكو عجري‬
‫وجبري‪ ،‬واهلل إين لوددت أين كنت مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومل يكن موقفه من أم املؤمنني عائشة (رضي اهلل عنها) بأقل من هذا‪ ،‬فلقد دخل عليها‬
‫الدار بعد الفراغ من اجلمل فسلم عليها ورحبت به‪ ،‬وكانت عائشة تسأل عمن قتل معها من‬
‫املس لمني ومن قت ل من عس كر علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬فجعلت كلم ا ذك ر هلا واح د منهم‬
‫ت رمحت علي ه‪ ،‬ودعت ل ه‪ .‬وملا أرادت اخلروج من البص رة بعث إليه ا علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫بك ل م ا ينبغي من م ركب وزاد ومت اع وغ ري ذل ك‪ ،‬واخت ار هلا أربعني ام رأة من نس اء البص رة‬
‫املعروفات‪ ،‬وسري معها أخاها حممد بن أيب بكر‪ ،‬وسارت معززة مكرمة ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وليس األم ر ك ذلك فحس ب ب ل إن ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ش ديد احلرص على أن ال يُنَ ال‬
‫أحد الدعاة بشيء‪ ،‬ولو أهنم من خمالفيه‪ ،‬وإن علم بشيء من ذلك عاقب عليه‪ ،‬ومما يدل على‬
‫هذا اجلانب ما حصل بعد الفراغ من اجلمل عندما جاءه رجل فقال له‪ :‬يا أمري املؤمنني ! إن‬
‫على الباب رجلني يناالن من عائشة‪ .‬فأمر علي القعقاع بن عمرو( ) أن جيلد كل واحد منهما‬
‫‪3‬‬
‫مائة جلدة‪ ،‬وأن خيرجهما من ثياهبما( )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.246 / 7‬‬ ‫‪2‬‬
‫() ابن عم رو التميمي‪ ،‬ك ان من الش جعان الفرس ان‪ ،‬ك ان أح د فرس ان الع رب وش عرائهم‪ ،‬قي ل ‪ :‬إن أب ابكر‬ ‫‪3‬‬
‫الصديق (رضي اهلل عنه) كان يقول ‪ :‬لصوت القعقاع يف اجليش خري من ألف رجل‪ .‬قال ابن عساكر ‪ :‬يقال‬
‫أن ل ه ص حبة‪ .‬ش هد فتح دمش ق وأك ثر فت وح الع راق‪ ،‬ول ه يف ذل ك أش عار‪ ،‬ومواقف ه مش هورة‪( .‬انظ ر ‪ :‬ابن‬
‫حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.)240 / 3‬‬
‫‪457‬‬
‫إىل أي مدى كانت القلوب صافية عند سلفنا من الدعاة‪ .‬فهذا أمري املؤمنني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬حيزن على مقتل طلحة بن عبيد اهلل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أشد احلزن‪،‬‬
‫وهو من زعماء خصومه‪ ،‬ومن عادة الناس الفرح مبثل هذا الشأن‪ ،‬ولكن األمر خيتلف عند أمري‬
‫املؤمنني وخصومه‪ ،‬ملا يف نفوسهم من اإلخالص هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬والنصح للمسلمني‪ ،‬وجتريد‬
‫القلوب من أدىن شائبة تؤثر يف عالقاهتم‪ ،‬ونصرهتم للحق‪.‬‬
‫‪ -4‬الحوار مع الدعاة‬
‫لق د ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يس لك س بيل احلوار م ع‬
‫الدعاة لإلقناع باخلطأ والتعريف بالصواب‪ ،‬ومن ذلك حواره مع أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف شان املرأة اليت أمر عمر برمجها( )‪ .‬وحواره مع أمري املؤمنني عثمان بن‬
‫‪1‬‬
‫عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف أمر متعة احلج( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -5‬التخطيط والتدرج في التقويم‬
‫كبريا فإن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬

‫إذا كان اخلطأ احلاصل من الدعاة ً‬
‫عنه ‪ -‬ال يتسرع يف عالج اخلطأ يف مثل هذه احلالة دون تأمل ودراسة للحدث‪ ،‬ووضع خمطط‬
‫هلذا التق ومي‪ ،‬وتنفي ذ املخط ط على مراح ل حمددة‪ ،‬وي دل على ه ذا اجلانب أس لوبه يف معاجلة‬
‫أصحاب اجلمل‪ ،‬كما يصرح هبذا املخطط يف حوار مع أحد أصحابه جاء فيه‪:‬‬
‫ي ا أم ري املؤم نني أي ش يء تري د ؟ وإىل أين ت ذهب بن ا ؟ فق ال علي‪ :‬أم ا ال ذي نري د ونن وي‬
‫فاإلصالح إن قبلوا منا وأجابوا إليه ‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإمل جييبوا إليه ؟‬
‫() انظر القصة صفحة ‪.474‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ما دار بينهما يف الروايات صفحة ‪.479 ،478‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪458‬‬
‫قال‪ :‬ندعهم بعذرهم‪ ،‬ونعطيهم احلق ونصرب‪.‬‬

‫قال‪ :‬فإن مل يرضوا ؟‬
‫قال‪ :‬ندعهم ما تركونا‪.‬‬
‫قال‪ :‬فإن مل يرتكونا ؟‬
‫قال‪ :‬امتنعنا منهم‪.‬‬
‫قال‪ :‬فنعم إ ًذا ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أيضا ما جاء يف خطابه ألهل الكوفة‪ :‬يا أهل الكوفة ! أنتم لقيتم ملوك العجم‬
‫فغضض تم مجوعهم‪ ،‬وق د دع وتكم لتش هدوا معن ا إخوانن ا من أه ل البص رة‪ ،‬ف إن يرجع وا ف ذاك‬
‫أمرا فيه صالح إال آثرناه‬
‫الذي نريده‪ ،‬وإن أبو داويناهم بالرفق‪ ،‬حىت يبدءونا بالظلم‪ ،‬لن ندع ً‬
‫على ما فيه الفساد إن شاء اهلل ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -6‬االعتماد على الدليل والفهم الصحيح‬
‫مل يكن عالج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ألخط اء ال دعاة مبنيً ا‬
‫على أقواله فحسب ‪ -‬مع مكانة قوله وسداد فهمه ‪ -‬ولكن يعتمد يف ذلك على‬
‫() راجع صفحة ‪.487‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.487‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪459‬‬
‫الدليل من كتاب اهلل وسنة رسوله ص‪ ،‬والفهم الصحيح املستنبط منهما‪ ،‬ولو تأملنا ما سبق من‬
‫النماذج‪ ،‬لوجدنا أن النموذج ال يكاد خيلو من ذكر الدليل واالعتماد عليه‪.‬‬
‫فمنه استدالله على عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بقوله ص‪ (( :‬رفع القلم عن ثالثة‪ :‬عن النائم‬
‫حىت يستيقظ‪ ،‬وعن الصغري حىت يكرب‪ ،‬وعن املبتلى حىت يعقل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫شهرا } وقوله {وفصاله يف‬

‫أيض ا بقوله تعاىل { ومحله وفصاله ثالثون ً‬
‫ومنه استالله على عمر ً‬
‫عامني}( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومنه استدالله على عثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬باستمتاع الصحابة يف احلج مع رسول اهلل ص‪،‬‬
‫وقوله له‪ :‬إهنا سنة سنها رسول اهلل ص ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومنه استدالله على عثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بالكتاب الذي فيه أمر رسول اهلل ص بالصدقة‬
‫( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وكذلك استدالله على ابن عمه عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) بتحرمي‬
‫رسول اهلل ص لنكاح املتعة ( )‪ .‬إىل غري من األدلة الواضحة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ومما حيس ن ذك ره يف ه ذا اجلانب أس لوبه يف املخاطب ة بال دليل م ع أولئك ال دعاة‪ ،‬فإن ه ‪-‬‬
‫رضي اهلل عن ه ‪ -‬خياطبهم خبطاب ِّ‬
‫املذكر فقط ألمر قد عرفوه‪ ،‬ال خبط اب املعلم ألمر جهلوه‪،‬‬
‫() راجع صفحة ‪.474‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.476‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.479‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.481‬‬ ‫‪4‬‬
‫() راجع صفحة ‪.483 ،482‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪460‬‬
‫كقوله لعمر‪ :‬أما مسعت رسول اهلل يقول‪...‬وذكر احلديث ؟‪ .‬ويف رواية أيب داود قال له‪ :‬يا أمري‬
‫املؤمنني ! أما علمت أن القلم قد رفع عن ثالثة‪...‬وذكر احلديث( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقوله‪ :‬أال ترى أن اهلل يقول‪ ...‬وذكر اآليتني ؟( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وقال لعثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬لقد علمت أنا قد متتعنا مع رسول اهلل ص ( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقول ه للزب ري بن الع وام ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ :-‬أنش دك اهلل ! ه ل مسعت رس ول اهلل ص يق ول‪...‬؟‬
‫وذكر احلديث( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫علم ا يف‬
‫هذا األسلوب يف خماطبة الدعاة فيه نوع من التقدير هلم‪ ،‬واالعرتاف بأن عندهم ً‬
‫مسألة اخلالف‪ ،‬إضافة إىل كونه أدعى لالستجابة وتقومي اخلطأ‪.‬‬
‫() راجع صفحة ‪.474‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.476‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.478‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.486‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪461‬‬
‫الباب الرابع‬
‫كيفية االستفادة من منهج أمير المؤمنين علي‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬في الدعوة إلى اهلل‬
‫الفصل األول‪ :‬كيف يستفيد المدعو المعاصر من المنهج‬
‫الفصل الثاني‪ :‬كيف يستفيد الداعيةالمعاصرمن المنهج‬
‫‪462‬‬
‫كيف يستفيد المدعو المعاصر من المنهج‬
‫أواًل ‪ :‬نظرة إلى أحوال المدعو في العصر الحاضر‬
‫املدعو يف العصر احلاضر هو ذلك اإلنسان الذي يعيش يف زمن طغت فيه املادة على حياة‬
‫البشر‪ ،‬وأصبحت األمم والشعوب تقاس مبا لديها‬
‫وما ميكن أن تنتجه من هذه املاديات‪ .‬فأصبحت الــدول تتبارى يف تسابق حمــموم يف االخرتاعات‬
‫والصنــاعات‪ ،‬حىت تنال السـ ــيادة والصــدارة مبا تصل إليه من تفوق مادي‪.‬‬
‫وأصبح هذا اجلهد وهذا التن افس يف املادي ات بني األمم ‪ -‬وإن كان فيه مص لحة دنيوية‬
‫للن اس ‪ -‬على حس اب مص لحتهم الديني ة‪ .‬وال دين احلق ال يع ارض تق دم اإلنس ان وتط وره يف‬
‫أموره الدنيوية‪ ،‬ولكنه يعارض عبوديته هلا‪.‬‬
‫واملدعو يف العصر احلاضر ليس كاملدعو يف السابق‪ ،‬ال من حيث الطبيعة واجلنس‪ ،‬بل من‬
‫حيث البيئة والظروف ووسائل املعيشة‪ ،‬اليت هلا تأثري كبري يف دعوته‪.‬‬
‫و إيص ال ال دعوة إىل املدعو يف الس ابق حيت اج يف الغ الب إىل جه د كب ري‪ ،‬وخاص ة يف حال ة‬
‫بُ ْع د املدعو عن مكان الداعية‪ ،‬فيحتاج إيصال الرسالة الدعوية إىل أي ام‪ ،‬ورمبا إىل أشهر‪ ،‬ومع‬
‫هذا اجلهد فإن الرسالة الدعوية ال تصل إال إىل عدد حمدود من الناس‪.‬‬
‫‪463‬‬
‫وأما يف العصر احلاضر فإنه ميكن إيصال الرسالة الدعوية يف اللحظة ذاهتا ‪ -‬أي يف حلظة‬
‫البث ‪ -‬إىل ماليني البشر‪ ،‬مع العلم أنه ميكن تدعيم الرسالة الدعوية‬
‫بوسائل التشويق‪.‬‬
‫إذا ك ان األم ر ك ذلك‪ ،‬فمن املس يطر على وس ائل االتص ال ؟ ومن ال ذي ميتل ك األقم ار‬
‫الصناعية‪ ،‬واحملطات الفضائية ؟ وبالتايل من املتحكم بطبيعة الرسالة الدعوية؟‬
‫ال ش ك أن املتص رف يف ذل ك كل ه هم أص حاب ال دعوات املض للة‪ ،‬أم ا أه ل احلق م ع‬

‫ماعن دهم من وس ائل اإلعالم إال أهنم ال يس خروهنا _ يف الغ الب _ ل دعوة احلق إال يف ال نزر‬
‫اليسري‪ ،‬الذي يذوب يف خضم البحر اهلائج من الضالل‪.‬‬
‫وعلى ه ذا األس اس ف إن املدعو يف العص ر احلاض ر يتع رض غ الب وقت ه لتل ك ال دعوات‬
‫اهلدامة‪ ،‬اليت تغزوه يف بيته‪ ،‬ويف سوقه‪ ،‬ويف مقر عمله‪ ،‬تغزوه بأشكال متعددة‪ ،‬بالصوت وحده‪،‬‬
‫مع ا‪ ،‬أض ف إىل ذل ك م ا ه و مق روء من أن واع‬
‫أو الص ورة وح دها‪ ،‬أو الص ورة والص وت ً‬
‫املطبوعات‪ ،‬اليت تستحوذ على قلبه‪ ،‬ومتلك عليه مسعه وبصره‪ ،‬وعندئذ ميرض القلب بالشهوات‬
‫والش بهات‪ ،‬والقلب املريض ال حيس ن تلقي دع وة احلق‪ ،‬و ق د ال ينتف ع من كالم اهلل ورس وله‬
‫ص‪.‬‬
‫ومن جانب آخر فقد كان خيشى على املدعو يف السابق االغرتار بالدنيا وزينتها‪ ،‬فكيف‬
‫هي احلال باملدعو يف العص ر احلاض ر ؟! عص ر تعل ق الن اس في ه ب املراكب الفاره ة‪ ،‬والقص ور‬
‫الف اخرة‪ ،‬فض اًل عن م ا يهمهم من مجي ل الثي اب‪ ،‬وص نوف الطع ام والش راب‪ .‬فأص بح الن اس يف‬
‫العصر احلاضر أكثر تعل ًق ا بدنياهم‪ ،‬مما كان له األثر البالغ يف ضعف الدين والرغبة عن اآلخرة‪.‬‬
‫‪464‬‬
‫ومن األمور اهلامة اليت جيب أال يغفل عنها يف العصر احلاضر تزيني الباطل للناس وتسميته‬
‫بغري امسه‪ ،‬كما تسمى اخلمور باملشروبات الروحية‪ ،‬والغناء واملوسيقا بالفن‪ ،‬مما يوحي للناس‬
‫بأن هذه األشياء حممودة وال غىن لإلنسان عنها‪.‬‬
‫أضف إىل ذلك فساد الفطرة واحنطاط األخالق عند كثري من أهل العصر احلاضر‪ ،‬حىت‬
‫أص بح للرذائ ل عن دهم مجاع ات منظم ة ت دعو هلا وت دافع عنه ا‪ ،‬كجماع ات الع راة ومجاع ات‬
‫الش ذوذ اجلنس ي وحنوه ا‪ ...‬وتل ك اجلماع ات جتد يف بعض البل دان من يع رتف هبا ويس اعد يف‬
‫تنظيمها ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فسادا من جانب األخالق‪،‬‬

‫واجلانب الديين عند أكثر الناس يف العصر احلاضر ليس بأقل ً‬
‫فق د ختب ط الن اس يف أدي اهنم‪ ،‬وك ان الكف ار يف الس ابق من الع رب يف اجلاهلي ة يعرف ون اهلل‪،‬‬
‫ويؤمنون بوجوده‪ ،‬ويتوجهون إليه‪ ،‬ولكنه توجه سقيم !حيث كانوا يشركون معه غريه‪ ،‬ولقد‬
‫أخرب اهلل عنهم سبحانه وتعاىل بقوله { ولئن سألتهم من خلق السماوات واألرض ليقولن اهلل }‬
‫( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وقوله { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن اهلل }( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫أيض ا ب أن اهلل ه و ال ذي ي رزقهم من الس ماوات واألرض‪ ،‬وه وا ل ذي ميل ك‬

‫ويع رتفون ً‬
‫السمع واألبصار‪ ،‬وهو الذي خيرج احلي من امليت‪ ،‬ويدبر األمر‪ ،‬وهو الذي بيده ملكوت كل‬
‫شيء( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() انظر أمساء بعض هذه اجلماعات وأماكنها عند جنيب عبداهلل الرفاعي يف كتابه جولة يف عامل التيه والضياع‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة لقمان جزء من اآلية ‪.25‬‬ ‫‪2‬‬
‫() سورة الزخرف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.87‬‬ ‫‪3‬‬
‫() اقرأ اآليات ‪ 31 :‬من سورة يونس‪ 89 - 84 ،‬من سورة املؤمنون‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪465‬‬
‫وقد أخرب عنهم املوىل سبحانه وتعاىل بقوله { ما نعبدهم إال ليقربونا إىل اهلل زلفى}( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولكن ُج َّل كف ار ه ذا الزم ان ال يق رون هبذه األش ياء هلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬وال يع رتفون‬
‫َّ‬
‫(‪)2‬‬
‫كبريا‪.‬‬
‫علوا ً‬
‫بوجوده‪ ،‬ويقول قائلهم ( ال إله واحلياة مادة ) تعاىل اهلل عما يقولون ً‬
‫كما بني شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب (رمحه اهلل ) ما خيتلف به أهل هذا الزمان‬
‫عن األولني فيقول‪:‬‬
‫(( اعلم أن ش رك األولني أخ ف من ش رك أه ل وقتن ا ب أمرين‪ :‬أح دمها‪ :‬أن األولني ال‬
‫يش ركون وال ي دعون املالئك ة واألولي اء أوثانً ا م ع اهلل إال يف ح ال الرخ اء‪ ،‬وأم ا يف الش دة‬
‫أناس ا مقربني عند اهلل‪ ،‬إما أنبياء‬
‫فيخلصون هلل الدين‪ ...‬واألمر الثاين‪ :‬أن األولني يدعون مع اهلل ً‬
‫وأحجارا مطيعة ليست عاصية‪ .‬أما أهل زماننا يدعون‬
‫ً‬ ‫أشجارا‬
‫ً‬ ‫أو أولياء أو مالئكة‪ ،‬ويدعون‬
‫أناسا من أفسق الناس ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫مع اهلل ً‬
‫ومما جيب التنبه له من أحوال املدعو يف العصر احلاضر هو ما يواجهه من يلتزم الدين احلق من‬
‫غ زو فك ري منظم وح رب ش عواء ال تس تهدف القض اء على ه ذا اإلنس ان‪ ،‬ولكن تس تهدف‬
‫القضاء على خصائص هذا اإلنسان‪ .‬لتحوله إىل آلة من ناحية‪ ،‬وإىل حيوان من ناحية أخرى( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ويف نظرة إىل املدعو من جانب املرأة يف العصر احلاضر‪ ،‬جند أن حضارة هذا العصر خترج‬
‫باملرأة عن طبيعتها‪ ،‬وتتكلف هلا الظروف من أجل مساواهتا بالرجل يف كل جوانب حياهتا( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() انظر حممد قطب‪ ،‬جاهلية القرن العشرين ص ‪.47 - 42‬‬ ‫‪2‬‬
‫() كشف الشبهات يف التوحيد ص ‪.17 ،16‬‬ ‫‪3‬‬
‫() انظر ‪ :‬سيد قطب‪ ،‬اإلسالم ومشكالت احلضارة ص ‪.5‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر ‪ :‬د‪ .‬علي حممد جريشة ورفيقه‪ ،‬أساليب الغزو الفكري للعامل اإلسالمي ص ‪ .91 -85‬وانظر ‪ :‬أنور‬ ‫‪5‬‬
‫اجلندي‪ ،‬تاريخ الغزو الفكري والتغريب ص ‪.76 - 69‬‬
‫‪466‬‬
‫ومما ي ذكر من أص ناف املدعوين يف العص ر احلاض ر أن اس عرف وا شيًئا من دق ائق ص نع اهلل‬
‫س بحانه وتع اىل وعج ائب خلق ه يف الك ون والنفس ال يت ق ال اهلل س بحانه وتع اىل عنه ا { ويف‬
‫أنفس كم أفال تبص رون }( )‪ .‬وبتط ور العلم واكتش اف األدوات احلديث ة املس اعدة‪ ،‬كاملن اظري‬
‫‪1‬‬
‫الفلكي ة‪ ،‬واجملاهر الطبي ة انكشف للن اس ش يءٌ من عظمة اهلل سبحانه وتع اىل يف خملوقاته‪ ،‬ما مل‬
‫يكن معروفً ا فيما سبق‪ ،‬مما جعل بعض الناس يتساءل عن هذه القدرة اإلهلية‪ ،‬مما أهلهم لقبول‬
‫الدعوة احلقيقية‪ ،‬وترك ما هم عليه من الباطل‪.‬‬
‫وصنف آخر من الناس يف الغرب ملّ وا هذه احلضارة وزيفها‪ ،‬وعرفوا سخافة ما يدين به‬
‫كثري من الناس‪ ،‬فأحدث عندهم فرا ًغا روحيًا جعلهم يبحثون عن الدين احلق الذي تطمئن إليه‬
‫نفوسهم‪.‬‬
‫كما حند من علماء الغرب من يرى أن احلضارة احلديثة ال تالئم اإلنسان‪ ،‬يقول الدكتور‬
‫ألكسيس كارل( )‪ (( :‬إن احلضارة اإلنسانية جتد نفسها يف موقف صعب‪ ،‬ألهنا ال تالئمنا‪ .‬لقد‬‫‪2‬‬
‫أنش أت دون أي ة معرف ة بطبيعتن ا احلقيقي ة‪ ،‬إذ أهنا تول دت من خي االت االكتش افات العلمي ة‪،‬‬
‫وشهوات الناس‪ ،‬وأوهامهم‪ ،‬ونظرياهتم ورغباهتم‪ ،‬وعلى الرغم من أهنا أنشأت مبجهوداتنا‪ ،‬إال‬
‫أهنا غري مناسبة حلجمنا وشكلنا‪.) ()) ..‬‬
‫‪3‬‬
‫() سورة الذاريات‪ ،‬اآلية ‪.21‬‬ ‫‪1‬‬
‫() عامل فرنسي مشهور‪ ،‬حصل على عدة جوائز علمية يف الطب‪ ،‬مارس التدريس يف جامعة ليون يف فرنسا‬ ‫‪2‬‬
‫عام ا‬
‫عدة أعوام‪ ،‬مث رحل إىل أمريكا واشتغل يف معهد روكفلر لألحباث العلمية بنيويورك وبقي قرابة ثالثني ً‬
‫حىت اعتزل العمل يف سنة ‪ 1939‬م‪ ( .‬حاشية كتاب اإلسالم ومشكالت احلضارة ص ‪.) 9‬‬
‫() اإلنسان ذلك اجملهول ص ‪ ،37‬وانظر الصفحات ‪ .42 - 37‬وانظر ‪ :‬سيد قطب‪ ،‬اإلسالم ومشكالت‬ ‫‪3‬‬
‫احلضارة ص ‪.109‬‬
‫‪467‬‬
‫وال نقول إن هذه احلضارة كلها ليست مناسبة حلجم اإلنسان وشكله‪ ،‬بل فيها املناسب‬
‫وغري املناسب‪ ،‬فاملسلم يأخذ منها ما يناسب دينه ويرتك منها ما سوى ذلك‪.‬‬
‫‪468‬‬
‫ثانيًا‪ :‬كيف يستقيد المدعو في العصر الحاضر من المنهج‬
‫عدم االغترار بالحضارة‬
‫لقد غرق املدعو يف العصر احلاضر هبذه احلياة الدنيا وزينتها‪ ،‬اليت حذر اهلل سبحانه وتع اىل‬
‫هلوا ولعبًا‬
‫من االغ رتار هبا يف كتاب ه العزي ز يف آي ات كث رية‪ ،‬كم ا يف قول ه { ال ذين اختذوا دينهم ً‬
‫وغرهتم احلياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا جيحدون }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وقوله سبحانه { فال تغرنكم احلياة الدنيا و اليغرنكم باهلل الغرور }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكم ا ك ان الن يب ص حيذر ص حابته من ال دنيا ملا يعلم ه من خطره ا عليهم‪ ،‬ففي ح ديث‬
‫أيب س عيد اخلدري ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬أن الن يب ص جلس ذات ي وم على املن رب وجلس نا‬
‫حول ه‪ ،‬فق ال‪ :‬إن مما أخ اف عليكم من بع دي م ا يفتح عليكم من زه رة ال دنيا وزينته ا‪ .‬فق ال‬
‫رجل‪ :‬يا رسول اهلل ! أو يأيت اخلري بالشر ؟‪.) ()) ...‬‬
‫‪3‬‬
‫وم ا أن واع املخرتع ات واملص نوعات يف العص ر احلاض ر يف املآك ل واملش ارب‪ ،‬واملس اكن‬
‫واملراكب‪ ،‬إال من قبيل زهرة احلياة الدنيا‪ ،‬اليت حذر اهلل ورسوله ص من االغرتار هبا‪ .‬لذا فإن‬
‫املدعو يف العصر احلاضر يف حاجة إىل حتذيره من االخنداع باحلياة الدنيا وزينتها‪ ،‬أشد من غريه‬
‫يف عص ور س ابقة ؛ وذل ك ألن ال دنيا يف الس ابق مل تكن بتل ك اجلاذبي ة واإلغ راء كم ا هي علي ه‬
‫اليوم‪ ،‬إضافة إىل ما عند املدعوين اليوم من قلة الدين و ضعف اليقني‪.‬‬
‫‪469‬‬
‫ومنهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل اهلل غ ين‬
‫بالتوجيه ات والعظ ات يف ه ذا الش أن‪ ،‬وق د س بقت اإلش ارة إىل ش يء من ه ذا يف دع وة أم ري‬
‫املؤمنني للمهتدين‪ ،‬تلك الكلمات والعظات اليت ما برح الناس يتناقلوهنا ويدونوهنا يف أسفارهم‪،‬‬
‫حىت وصلت إىل املدعو يف العصر احلاضر‪.‬‬
‫واملدعو يف العصر احلاضر عندما يسمع هذه الكلمات والعظات‪ ،‬من أمري املؤمنني علي‬
‫بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ش أن ال دنيا‪ ،‬يع رف أهنا ص درت من قلب جترد من حب‬
‫الدنيا وشهواهتا‪ ،‬ومل ينعم بشيء من زينتها ولذاهتا‪ ،‬بل يفر منها فرار الصحيح من اجملذوم‪ .‬كما‬
‫يدرك املدعو أن هذه الكلمات صدرت من رجل ال مثيل له يف هذا العصر‪ ،‬أما الكلمات اليت‬
‫يسمعها من بعض دعاة هذا العصر‪ ،‬فرمبا رآها ال ختلو من رائحة تعلق صاحبها بالدنيا‪ ،‬وحبه‬
‫هلا‪.‬‬
‫ومن كلمات أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف التزهيد بالدنيا قوله‪:‬‬
‫(( ارحتلت ال دنيا م دبرة وارحتلت اآلخ رة مقبل ة‪ ،‬ولك ل واح دة منهم ا بن ون فكون وا من أبن اء‬
‫‪1‬‬
‫اآلخرة وال تكونوا من أبناء الدنيا‪ ،‬فإن اليوم عمل وال حساب‪ً ،‬‬
‫فكم من الن اس الي وم أص بحوا أبن اء ب ررة لل دنيا‪ ،‬وترك وا اآلخ رة وش أهنا‪ ،‬فك انت ال دنيا‬
‫مههم الوحيد يصبحون يف شغلها‪ ،‬وميسون يف ذكرها‪ ،‬يفرحون مبا أوتوا منها‪ ،‬وحيزنون على ما‬
‫فاهتم من شأهنا‪ .‬إن تعلموا فللدنيا‪ ،‬وإن عملوا فللدنيا‪ ،‬وإن أعطوا فللدنيا‪ ،‬وإن أخذوا فمن أجل‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫() البخ اري يف ص حيحه تعلي ًق ا‪ ،‬كت اب الرق اق ‪ .176 / 4‬وأخرج ه اإلم ام أمحد يف فض ائل الص حابة ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ ،530‬وقال احملقق وصي اهلل بن حممد عباس ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪ .76 / 1‬وذكره‬
‫ابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪ .321 / 1‬وانظر ‪ :‬د‪ .‬حبيب يوسف مغنية‪ ،‬األدب العريب من ظهور اإلسالم‬
‫إىل هناية العصر الراشدي ص ‪.351-349‬‬
‫‪470‬‬
‫ف أين ه ؤالء من وص يته ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬البن عم ه عبداهلل بن عب اس (رض ي اهلل‬

‫عنهما)‪ (( :‬أما بعد فإن املرء يسوءه فوت ما مل يكن ليدركه‪ ،‬ويسره درك ما مل يكن ليفوته‪،‬‬
‫فليكن سرورك مبا نلت من أمر آخرتك‪ ،‬وليكن أسفك على ما فاتك منها‪ ،‬وما نلت من دنياك‬
‫‪1‬‬
‫فال تكثرن به ً‬
‫ومما قال ه ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ش أن تزهي د الن اس ب دنياهم‪ ،‬وص رفهم إىل أخ راهم‪:‬‬
‫((وليعلم املرء منكم أن ال دنيا دار بالء وفن اء‪ ،‬واآلخ رة دار ج زاء وبق اء‪ ،‬فمن اس تطاع أن ي ؤثر‬
‫ما يبقى على ما يفىن فليفعل‪ ،‬فإن اآلخرة تبقى والدنيا تفىن))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وليست أقوال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فحسب هي ما يستفيد‬
‫أيض ا الدال ة على زه ده يف ال دنيا وزينته ا‪ ،‬ورغبت ه يف‬
‫من ه املدعو يف العص ر احلاض ر‪ ،‬ب ل س ريته ً‬
‫اآلخرة ونعيمها‪ ،‬مع أنه توىل خالفة الدولة اإلسالمية فكانت أموال البالد كلها بني يديه‪.‬‬
‫فلو تأملنا حال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫يف وقت خالفته وشأنه مع الدنيا يف مأكله وملبسه ‪ -‬مثاًل ‪ -‬فيما روى‬
‫عبداهلل بن زرير( ) قال‪ :‬دخلت على علي بن أيب طالب‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ - -‬قال حسن( ) يوم األضحى ‪ -‬فقرب‬

‫‪4‬‬
‫إلينا خزيرة( )‪ ،‬فقلت‪ :‬أصلحك اهلل ! لو قربت إلينا من هذا البط‪ ،‬يعين الوز‪ ،‬فإن اهلل عز وجل‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫() شرح ابن أيب احلديد ‪ .26 / 2‬و أمحد زكي صفوت‪ ،‬مجهرة رسائل العرب ‪474 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() الغافقي املصري‪ ،‬روى عن عمر وعلي‪ .‬قال العجلي ‪ :‬مصري تابعي ثقة‪ .‬وقال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة وله‬ ‫‪3‬‬
‫أحاديث‪ .‬وذكره ابن حبان يف الثقات‪ .‬مات سنة ‪81‬هـ وقيل غري ذلك‪( .‬انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب‬
‫‪.)190/ 5‬‬
‫() هو أحد الرواة‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫صغار ا ويصب عليه ماء كثري‪ ،‬فإذا نضج صب عليه الدقيق‪ ( .‬اجلوهري‪ ،‬الصحاح ‪/ 2‬‬
‫() اخلزيرة ‪ :‬حلم يقطع ً‬
‫‪5‬‬
‫‪ ،644‬مادة [خزر] )‪.‬‬
‫‪471‬‬
‫قد أكثر اخلري‪ .‬فقال‪ :‬يا ابن زرير ! إين مسعت رسول اهلل ص يقول‪ :‬ال حيل للخليفة من مال اهلل‬
‫إال قصعتان‪ ،‬قصعة يأكل منها هو وأهله‪ ،‬وقصعة يضعها بني يدي الناس ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأما اللباس فلم يكن أحسن حااًل من الطعام‪ ،‬فقد كانت فيه الداللة الواضحة على الزهد‬
‫يف ال دنيا واحلذر منه ا‪ ،‬فق د ع وتب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف لباسه م رة فق ال‪ (( :‬يقت دي املؤمن‪،‬‬
‫وخيشع القلب ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومما ج اء يف وص فه ال ذي ي دل على حال ه م ع ال دنيا م ا ق ال ض رار الص دائي‪...(( :‬‬

‫يستوحش من الدنيا وزهرهتا‪ ،‬ويأنس إىل الليل ووحشته‪ ،‬كان غزير العربة طويل الفكرة‪ ،‬يعجبه‬
‫من اللب اس م ا قص ر‪ ،‬ومن الطع ام م ا خش ن‪ ...‬لق د رأيت ه يف بعض مواقف ه ـ وق د أرخى اللي ل‬
‫قابضا على حليته يتململ متلمل السليم‪ ،‬ويبكي بكاء احلزين‪ ،‬ويقول‪ :‬يا‬
‫سدوله وغارت جنومه ـ ً‬
‫إيل تشوقت ؟ هيهات‪ ،‬هيهات ! ـ قد طلقتك ثالثًا‪ ،‬ال رجعة‬
‫إيل تعرضت أم َّ‬
‫دنيا غري غريي‪َّ ،‬‬
‫فيه ا ؛ فعم رك قص ري‪ ،‬وعيش ك حق ري‪ ،‬وخط رك كب ري‪ .‬آه‪ ..‬آه ! من قل ة ال زاد‪ ،‬وبع د الس ف‪،‬‬
‫ووحشة الطريق!))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ .26 / 2‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وأورده اهليثمي يف جممع الزوائد ‪ 231 / 5‬وقال ‪ :‬وفيه ابن هليعة‪ ،‬وحديثه حسن وفيه ضعف‪ .‬وأورده ابن‬
‫كثري يف البداية والنهاية ‪.3 / 8‬‬
‫من الكرب‪ ،‬وأجدر أن يقتدي املسلم )) ‪ .‬وقال أمحد شاكر يف حتقيقه ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وذكره احملب الطربي يف‬
‫الرياض النضرة ‪.213 / 3‬‬
‫() انظ ر‪ :‬ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب(املطب وع على ه امش اإلص ابة) ‪ .44 / 3‬وابن اجلوزي‪ ،‬ص فة الص فوة‬ ‫‪3‬‬
‫‪.1/315‬‬
‫‪472‬‬
‫جانب العقيدة‬
‫املدعو من املس لمني يف العص ر احلاض ر يعيش ج ًوا مليًئا ب الفنت ال يت تنهش إميان ه من ك ل‬
‫جانب‪ ،‬فنت مل تكن موجودة يف سلف هذه األمة‪ ،‬ولكن املصطفى عليه الصالة والسالم الذي‬
‫ال ينط ق عن اهلوى يعلم م ا س تواجه أمت ه من بع ده من الفنت إذا تق دم هبم الزم ان‪ ،‬ل ذا فإن ه مل‬
‫يغفل عن حتذيرهم منها وبيان طرق النجاة من هذه كما يف حديث أيب هريرة ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل ص‪ (( :‬بادروا باألعمال‪ ،‬فتنً ا كقطع الليل املظلم‪ ،‬يصبح الرجل مؤمنً ا‬
‫كافرا‪ ،‬يبيع دينه بعرض من الدنيا ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كافرا‪ ،‬أو ميسي مؤمنًا ويصبح ً‬
‫وميسي ً‬
‫ويف العصر احلاضر تكاثرت الفنت وانتشرت‪ ،‬فأصبح املسلم حباجة إىل ما حيصن به إميانه‪،‬‬
‫ويقاوم به ما حوله من فنت هذا الزمان‪ ،‬ففي جانب حتصني البيوت مما يضر باإلميان يروي عن‬
‫رسول اهلل ص أنه قال‪ (( :‬ال تدخل املالئكة( ) بيتًا فيه كلب وال صورة( ) ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() قال اخلطايب ‪ :‬املراد باملالئكة الذين ينزلون بالرمحة والربكة‪ ،‬ال احلفظة‪ ( .‬معامل السنن‪ ،‬املطبوع مع سنن‬ ‫‪2‬‬
‫أيب داود ‪.) 154 / 1‬‬

‫() ق ال اخلط ايب ‪ :‬ك ل م ا ص ور من ذوات األرواح س واء ك انت هلا أش خاص منتص بة أو ك انت منقوش ة يف‬ ‫‪3‬‬
‫سقف أو جدار أو مصنوعة يف منط‪ ،‬أو منسوجة يف ثوب فإن قضية العموم تأيت عليه‪ ،‬فليجتنب وباهلل التوفيق‪.‬‬
‫(معامل السنن‪ ،‬املطبوع مع سنن أيب داود ‪.) 154 / 1‬‬
‫() أخرج ه اإلم ام أمحد واللف ظ ل ه‪ ،‬املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر ‪ .139 / 2‬وق ال أمحد ش اكر يف حتقيق ه ‪:‬‬ ‫‪4‬‬
‫إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه أبو داود يف سننه‪ ،‬كتاب الطهارة ‪ .154 ،153 / 1‬والنسائي يف سننه‪ ،‬كتاب‬
‫الطه ارة ‪ .141 / 1‬واحلديث عن د البخ اري يف ص حيحه‪ ،‬كت اب ب دء اخلل ق ‪ .448 / 2‬وعن د مس لم يف‬
‫صحيحه‪ ،‬كتاب اللباس والزينة ‪ 1665 / 3‬من حديث ابن عباس عن أيب طلحة قال مسعت رسول اهلل ص‬
‫يقول ‪ (( :‬ال تدخل املالئكة بيتًا فيه كلب وال صورة ))‪.‬‬
‫‪473‬‬
‫فليت شعري أي بيت يف هذا الزمان خيلو من الصور بأشكاهلا وألواهنا‪ ،‬وخمتلف أحجامها‬
‫!!! وكم يف البيوت من صور الكاسيات العاريات‪ ،‬املائالت املميالت‪ ،‬و ال يقتصر وجود هذه‬
‫الصور على النقوش الثابتة‪ ،‬والرسوم اجلامدة‪ ،‬بل صور ماثلة للعيان بألواهنا الطبيعية وحركاهتا‬
‫وأصواهتا الفعلية‪.‬‬
‫وليعلم املدعو أن االحتفاظ بالصور حرام بل هو من كبائر الذنوب‪ ،‬ملا ورد يف ذلك من‬
‫األح اديث الص حيحة املتض منة للوعي د الش ديد‪ ،‬واملن ذرة بالع ذاب األليم للمص ورين‪ ،‬والتح ذير‬
‫من ه ذه الص ور‪ ،‬وملا يف ذل ك من التش به باهلل يف خلق ه لألحي اء‪ ،‬وألن ه ق د يك ون ذريع ة إىل‬
‫الش رك كص ور العظم اء والص احلني‪ ،‬أو بابً ا من أب واب الفتن ة‪ ،‬كص ور اجلميالت واملمثالت‬
‫والكاسيات العاريات( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وكيف يتخلص املدعو املعاصر من هذا البالء العظيم‪ ،‬والشر اجلسيم احلاصل هبذه الصور‬
‫؟ إن منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ال دعوة إىل اهلل ال خيل و من‬
‫عالج هلذه املشكلة‪ ،‬والعالج يتمثل يف قوله أليب اهلياج األسد‪ (( :‬أال أبعثك على ما بعثين عليه‬
‫قربا مشرفًا إال سويته ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫رسول اهلل ص‪ ،‬أن ال تدع متثااًل إال طمسته‪ ،‬وال ً‬
‫إذن ال خالص من هذه الصور وما فيها من الفنت إال بطمسها وإزالتها‪ ،‬واملبادرة يف ذلك‬
‫وعدم التسويف والتأجيل‪ ،‬ففي ذلك خالص من الفنت‪ ،‬وسالمة يف الدين‪.‬‬
‫() انظر فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء‪ ،‬مجع وترتيب الشيخ أمحد بن عبد الرزاق الدويش ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .455‬وه ذه اإلجاب ة على س ؤال ورد إىل اللجن ة ونص ه ‪ :‬حص ل نق اش بني اإلخ وان يف حكم التص وير‬
‫الشمسي‪ ،‬واالحتفاظ بالصور الشمسية‪ ،‬ومل ينته النقاش إىل نتيجة‪ ،‬فما حكم التصوير الشمسي‪ ،‬واالحتفاظ‬
‫هبذه الصور ؟‬
‫‪474‬‬
‫يف جانب آخر من جوانب العقيدة‪ ،‬جانب الوالء والرباء‪ ،‬الذي خف ميزانه عند الناس‬
‫قرب بني الناس‪ ،‬وأحدث تفاعاًل بني القريب‬
‫يف العصر احلاضر‪ ،‬بفعل التطور احلضاري‪ ،‬الذي َّ‬
‫منهم والبعيد‪ ،‬وارتباطً ا بني الش رقي منهم والغريب‪ ،‬فتعارفوا وتآلفوا‪ ،‬دون النظر لفوارق الدين‬
‫والقيم‪.‬‬
‫رائع ا من حي اة أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬

‫أمنوذج ا ً‬
‫ً‬ ‫إن املدعو املعاص ر ال يع دم‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذا اجلانب‪ ،‬جانب الوالء والرباء‪ ،‬لكي يفيق من رقدته‪ ،‬و ينتبه من غفلته‪،‬‬
‫حيدثنا أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬عن هذا النموذج فيقول‪ (( :‬ملا مات‬
‫أب و ط الب أتيت الن يب ص فقلت‪ :‬إن عم ك الش يخ الض ال ق د م ات‪ ،‬فق ال انطل ق ف واره‪ ،‬وال‬
‫حتدث ش يًئا ح ىت ت أتيين‪ ،‬ق ال‪ :‬ف انطلقت فواريت ه‪ ،‬ف أمرين أن أغتس ل‪ ،‬فاغتس لت مث دع ا يل‬
‫ض من شيء))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫بدعوات‪ ،‬ما أحب أن يل هبن ما َعُر َ‬
‫فهذا والده ملا تويف مل يتول جتهيزه ومواراته حىت حيتاط لدينه‪ ،‬فسالمة دينه أغلى عنده‬
‫من عالقت ه بوال ده ؛ ل ذا توج ه إىل رس ول اهلل ص مستفس ًرا م اذا يص نع يف ه ذه احلال ؟ مث بع د‬
‫ذلك نفذ ما أمر به وهو مطمئن النفس‪ ،‬هادئ البال‪ ،‬ال على مصري والده‪ ،‬بل على التصرف‬
‫الذي يضمن له سالمة الدين‪.‬‬
‫جانب آخر يف العقيدة يستفيده املدعو املعاصر‪ ،‬فإنه ال يُ ْع َدم أن يستفيد من تلك العظات‬
‫البليغة والتوجيهات النافعة له ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬اليت ما تزال مسطرة يف أثناء الكتب‪ ،‬واليت هي‬
‫مادة قيمة يف أثناء اخلطب واملواعظ‪ ،‬فمن مواعظه ذات التأثري يف النفوس قوله‪ ...(( :‬فاتقوا اهلل‬
‫عباد اهلل‪ ،‬وجدوا يف الطلب ‪ ،‬وبادروا بالعمل مقطع النهمات‪ ،‬وهادم اللذات‪ .‬فإن الدنيا ال يدوم‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد يف املسند‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬املسند حتقيق أمحد شاكر ‪ .274 / 2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده‬ ‫‪1‬‬
‫صحيح‪ .‬وأبو داود يف سننه ‪ /‬كتاب اجلنائز ‪ .547 / 3‬والنسائي يف سننه‪ ،‬كتاب اجلنائز ‪.80 ،79 / 4‬‬
‫وابن أيب شيبة يف املصنف ‪ .347 / 3‬وصححه األلباين يف صحيح سنن النسائي ‪.431 / 2‬‬
‫‪475‬‬
‫نعيمه ا‪ ،‬وال ت ؤمن فجائعه ا‪ ،‬غ رور حائ ل‪ ،‬وس ناد مائ ل‪ ...‬اتعظ وا عب اد اهلل ب العرب‪ ،‬واعت ربوا‬
‫باآليات واألثر‪ ،‬وازدجروا بالنذر‪ ،‬وانتفعوا باملواعظ‪ .‬فكأن قد علقتكم خمالب املنية‪ ،‬وضمكم‬
‫بيت الرتاب‪ ،‬ودمهتكم مقطعات األمور بنفخة الصور‪ ،‬وبعثرة القبور‪ ،‬وسياقة احملشر‪ ،‬وموقف‬
‫احلس اب‪ ،‬بإحاط ة ق درة اجلب ار‪ .‬ك ل نفس معه ا س ائق يس وقها حملش رها‪ ،‬وش اهد يش هد عليه ا‬
‫بعمله ا { وأش رقت األرض بن ور رهبا ووض ع الكت اب وجيء ب النبيني والش هداء وقض ي بينهم‬
‫ب احلق وهم ال يظلم ون }( ) ف ارجتت ل ذلك الي وم البالد‪ ،‬ون ادى املن اد‪ ،‬وك ان ي وم التالق‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وكش ف عن س اق‪ ،‬وكس فت الش مس‪ ،‬وحش رت الوح وش‪ ،‬مك ان م واطن احلش ر‪ ،‬وب دت‬
‫األسرار‪ ،‬وهلكت األشرار‪ ،‬وارجتت األفئدة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() سورة الزمر‪ ،‬اآلية ‪.69‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪476‬‬
‫في جانب العبادة‬
‫إن اإلنسان املسلم مأمور يف عبادته باتباع هدي املصطفى ص وهدي اخللفاء الراشدين‪،‬‬
‫كم ا ج اء يف ح ديث العرب اض بن س ارية( ) ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ق ال‪ :‬ص لى بن ا رس ول اهلل ص‬
‫‪1‬‬
‫ذات يوم‪ ،‬مث أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون‪ ،‬ووجلت منها القلوب‪ ،‬فقال‬
‫قائل‪ :‬يا رسول اهلل ! كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا ؟ قال‪ (( :‬أوصيكم بتقوى اهلل‬
‫كثريا‪ ،‬فعليكم‬
‫عبدا حبشيًا‪ ،‬فإنه من يعش منكم بعدي فسريى اختالفً ا ً‬
‫والسمع والطاعة‪ ،‬وإن ً‬
‫ض وا عليها بالنواجذ‪ ،‬وإياكم وحمدثات‬
‫وع ُّ‬
‫بسنيت وسنة اخللفاء املهديني الراشدين‪ ،‬متسكوا هبا‪َ ،‬‬
‫األمور‪ ،‬كل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فاألمر باتباع سنة اخللفاء الراشدين‪ ،‬ومنهم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ ،-‬أم ر من رس ول اهلل ص للمس لمني يف ك ل األزم ان‪ ،‬وعلى ه ذا األس اس ف إن املس لم يف‬
‫العصر احلاضر م أمور باتب اع أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬ال ذي يس ري‬
‫على سنة رسول اهلل ص‪ ،‬كما كان بقية الصحابة يعملون (رضي اهلل عنهم أمجعني)‪.‬‬
‫واالستفادة من منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف العب ادة من‬
‫وجهني‪ :‬أحدمها يف احلث على العبادة‪ ،‬والثاين التفقه يف العبادة‪.‬‬
‫() العرباض بن سارية السلمي‪ ،‬كنيته أبو جنيح‪ ،‬كان من أهل الصفة ونزل محص‪ ،‬أسلم قدميًا‪ ،‬قال أبو مسهر‬ ‫‪1‬‬
‫وغري واحد ‪ :‬مات سنة ‪ 75‬هـ ( انظر ‪ :‬ابن حجر‪ ،‬هتذيب التهذيب ‪ ،158 ،157 / 7‬ترمجة ‪.) 341‬‬
‫() أخرجه أبو داود يف سننه واللفظ له‪ ،‬كتاب السنة ‪ 13 / 5‬ـ ‪ .15‬والرتمذي يف سننه‪ ،‬كتاب العلم ‪/ 5‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،44‬وقال أبو عيسى ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وابن ماجة يف سننه‪ ،‬املقدمة ‪ .16 ،15 / 1‬وصححه‬
‫األلباين يف صحيح سنن ابن ماجة ‪.4 / 1‬‬
‫‪477‬‬
‫فأما الوجه األول فإن ما جاء عن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫حث على العب ادة أو ت رغيب أو ت رهيب ف إن ه ذا كل ه داف ٌع لإلنس ان املس لم يف العص ر احلاض ر‬
‫للنشاط يف عبادته‪ ،‬وعدم الكسل فيها‪.‬‬
‫ومن ذل ك ‪ -‬على س بيل املث ال ‪ -‬يف ج انب احلث على العب ادة وال رتغيب فيه ا قول ه‪:‬‬
‫((أوصيكم بإقام الصالة فإهنا امللة‪ ،‬وإيتاء الزكاة فإهنا فريضته‪ ،‬وصوم شهر رمضان‪ ،‬فإنه جنة‬
‫من عذاب ه‪ ،‬وحج ال بيت فإن ه منف اة للفق ر‪ ،‬مدحض ة لل ذنب‪ ،‬وص لة ال رحم‪ ،‬فإهنا م ثراة للم ال‪،‬‬
‫منسأة لألجل‪ ،‬حمبة يف األهل‪ ،‬وصدقة السر‪ ،‬فإهنا تكفر اخلطيئة‪ ،‬وتطفئ غضب الرب‪ ،‬وصنع‬
‫املعروف فإنه يدفع ميتة السوء‪ ،‬ويقي مصارع اهلول ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأما اجلانب الثاين‪ ،‬جانب الفقه يف العبادة ففيه الفقه بأحكامها‪ ،‬والفقه يف كيفيتها‪ ،‬ومن‬
‫أخ رج البخ اري بس نده عن‬ ‫الفق ه باألحك ام احلديث املش هور عن ه يف حكم املذي‪ ،‬فق د‬
‫علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬قال‪ :‬كنت رجاًل مذاءً‪ ،‬فأمرت رجاًل أن يسأل النيب ص ـ ملكان ابنته ـ‬
‫فسأل‪ ،‬فقال‪ (( :‬توضأ‪ ،‬واغسل ذكرك))( )‪ .‬وملسلم (( يغسل ذكره ويتوضأ ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫ومنه ا النهي عن ق راءة الق رآن يف الرك وع والس جود‪ ،‬كم ا أخ رج مس لم يف ص حيحه‬
‫بسنده عن علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن يقول‪ (( :‬هناين‬
‫رسول اهلل ص عن قراءة القرآن وأنا راكع أو ساجد ))( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫() وردت هذه الوصايا يف خطبة لعلي (رضي اهلل عنه)‪ ( .‬ابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.) 308 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب الغسل ‪.106 ،105 / 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫() صحيح مسلم‪ ،‬كتاب احليض ‪.247 / 1‬‬ ‫‪3‬‬
‫() كتاب الصالة ‪.349 ،348 / 1‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪478‬‬
‫وأم ا الفق ه بالكيفي ة فمن ه م ا بين ه من ص فة ص الة رس ول اهلل ص من اللي ل حيث يق ول‪:‬‬
‫(( كان إذا قام إىل الصالة قال‪ :‬وجهت وجهي للذي فطر السماوات واألرض حني ًف ا وما أنا‬
‫من املش ركني‪ .‬إن ص اليت ونس كي وحمي اي وممايت هلل رب الع املني ال ش ريك ل ه وب ذلك أم رت‬
‫وأن ا من املس لمني‪ .‬اللهم ! أنت املل ك ال إل ه إال أنت‪ .‬أنت ريب وأن ا عب دك‪ ،‬ظلمت نفس ي‪،‬‬
‫مجيعا‪ .‬إنه ال يغفر الذنوب إال أنت‪ .‬واهدين ألحسن األخالق‪.‬‬
‫واعرتفت بذنيب‪ ،‬فاغفر يل ذنويب ً‬
‫ال يه دي ألحس نها إال أنت‪ .‬واص رف ع ين س يئها‪ ،‬ال يص رف ع ين س يئها إال أنت‪ .‬لبي ك‬
‫وسعديك‪ ،‬واخلري كله يف يديك‪ ،‬والشر ليس إليك‪ ،‬أنا بك وإليك‪ ،‬تباركت وتعاليت أستغفرك‬
‫وأت وب إلي ك‪ .‬وإذا رك ع ق ال‪ :‬اللهم ! ل ك ركعت‪ ،‬وب ك آمنت‪ ،‬ول ك أس لمت‪ ،‬خش ع ل ك‬
‫مسعي وبصري‪ ،‬وخمي وعظمي‪ ،‬وعصيب‪ .‬وإذا رفع قال‪ :‬اللهم ! ربنا لك احلمد ِم ْلءَ السماوات‪،‬‬
‫وملء األرض‪ ،‬وملء م ا بينهم ا‪ ،‬وملء م ا ش ئت من ش يء بع د‪ .‬وإذا س جد ق ال‪ :‬اللهم ! ل ك‬
‫سجدت‪ ،‬وبك آمنت‪ ،‬ولك أسلمت‪ .‬سجد وجهي للذي خلقه وصوره‪ ،‬وشق مسعه وبصره‪.‬‬
‫تبارك اهلل أحسن اخلالقني‪ .‬مث يكون من آخر ما يقول بني التشهد والتسليم‪ :‬اللهم ! اغفر يل ما‬
‫قدمت وما أخرت‪ ،‬وما أسررت وما أعلنت‪ ،‬وما أسرفت‪ ،‬وما أنت أعلم به مين‪ .‬أنت املقدم‬
‫وأنت املؤخر‪ .‬ال إله إال أنت ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب صالة املسافرين وقصرها ‪ 534 / 1‬ـ ‪.536‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪479‬‬
‫جانب اآلداب واألخالق‬
‫إن املدعو يف ه ذا العصر ال ذي ض اعت في ه القيم‪ ،‬وفس دت في ه األخالق ‪ -‬إال من رحم‬

‫اهلل ‪ -‬حباجة إىل منبع أصيل يستقي منه قيمه وأخالقه‪ ،‬الشك أن هذا املنبع األصيل هو كتاب‬
‫اهلل وسنة رسوله ص‪ ،‬وإذا رأى ذلك متمثاًل يف مناذج واقعية استقت من ذلك املنبع وحذقت ما‬
‫فيه‪ ،‬يدرس تارخيها ويعرف سريهتا‪ ،‬ويسنت بسنتها‪ ،‬حصل له بذلك النفع الكبري‪.‬‬
‫إن س ري اخللف اء الراش دين ومنهم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف‬
‫آداهبم وأخالقهم خري مناذج عرفتها هذه األمة يف حسن اآلداب وكرم األخالق‪ ،‬بعد رسول اهلل‬
‫ص‪.‬‬
‫واملسلم يف الوقت احلاضر لو تأمل ما كان عليه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫درس ا بليغً ا له يف التغلب على نفسه‪ ،‬فمن كان‬
‫اهلل عنه ‪ -‬من التواضع وقهر النفس‪ ،‬لكان ذلك ً‬
‫عجب ه بنفس ه مما ل ه من احلس ب والنس ب‪ ،‬فلينظ ر إىل ح ال ابن عم رس ول اهلل ص وزوج ابنت ه‬
‫ووالد سبطيه‪.‬‬
‫ومن كان عجبه بنفسه لعلو املنصب وجودة الوظيفة‪ ،‬فلينظر إىل حال من بلغ املنصب‬
‫األعلى يف الدولة اإلسالمية يف وقت من األوقات‪.‬‬
‫ومن كان عجبه بنفسه ملا عنده من العلم وعلو الشهادة‪ ،‬فلينظر إىل من بلغ املنزلة الرفيعة‬
‫يف هذا الشأن‪ ،‬بشهادة أهل العلم أنفسهم‪ ،‬فعن عائشة (رضي اهلل عنها) قالت‪ { :‬أما إنه أعلم‬
‫الناس بالسنة}( )‪ .‬وعن احلسن بن علي ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬أنه خطب الناس بعد وفاة علي ‪-‬‬ ‫‪1‬‬
‫() أخرج ه ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب يف معرف ة األص حاب‪ ،‬حتقي ق علي حمم د البج اوي ص ‪ .1104‬وأورده‬ ‫‪1‬‬
‫احملب الطربي‪ ،‬ذخائر العقىب ص ‪ .78‬والسيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ص ‪.196‬‬
‫‪480‬‬
‫رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فق ال‪ { :‬لق د ف ارقكم رج ل أمس‪ ،‬م ا س بقه األول ون بعلم‪ ،‬وال أدرك ه‬
‫(‪)1‬‬
‫اآلخرون }‬
‫ومن ك ان عجب ه بنفس ه ملا عن ده من املال‪ ،‬ف إن املال ال يس اوي ش يًئا ولق د أدرك أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وغريه من السلف هذه احلقيقة‪ ،‬ولو كان املال‬
‫مفخرة حقيقية لكانوا أحرص الناس على طلبه‪.‬‬
‫جوانب أخرى‬
‫إن تلك السرية العطرة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مبا فيها من‬
‫اجلهود الدعوية‪ ،‬فيها النفع الكب ري للم دعوين على اختالف من ازهلم وتباين أح واهلم‪ ،‬فإن كان‬
‫املدعو عامل ا جيد يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬القدوة احلسنة يف‬
‫ً‬
‫احلرص على تط بيق العلم ونش ره‪ ،‬فم ازال ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬بع د رس ول اهلل (ص لى اهلل علي ه‬
‫وسلم) متصديًا لنصر العلم والفتيا ( )‪ .‬وهو ذلك العامل الذي ال مينعه من قول احلق مكانة أحد‬
‫‪2‬‬
‫كائنً ا من ك ان‪ ،‬كم ا يف قص ته م ع أم ري املؤم نني عم ر بن اخلط اب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬وأم ري‬
‫املؤمنني عثمان بن عفان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) ( -‬‬
‫‪3‬‬
‫متعلم ا جيد الق دوة يف علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف احلرص‬
‫وإن ك ان املدعو ً‬
‫على طلب العلم وجماه دة النفس يف حتص يله‪ ،‬كم ا خيرب علي بن أيب ط الب عن نفس ه يف ه ذا‬
‫فيقول‪ (( :‬ما دخل نوم عيين‪ ،‬والغمض رأسي على عهد رسول اهلل ص حىت علمت ذلك اليوم‬
‫صحيح‪ .‬وأخرجه أبو نعيم‪ ،‬حلية األولياء ‪.65 / 1‬‬

‫() انظر اإلصابة ‪.508 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع الباب الثالث‪ ،‬الفصل الثالث‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪481‬‬
‫ما نزل به جربيل ( رضي اهلل عنه ) من حالل أو سنة‪ ،‬أو كتاب أو أمر أو هني‪ ،‬وفيمن نزل ))‬
‫( )‪ .‬كما كان شديد احلرص على طلبه وفهمه‪ ،‬كما حيدث عن نفسه فيقول‪ { :‬واهلل ! ما أنزلت‬ ‫‪1‬‬
‫آية إال وقد علمت فيم نزلت‪ ،‬وأين نزلت‪ ،‬إن ريب وهب يل قلبًا عقوال‪ ،‬ولسانًا سؤواًل }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وإن ك ان املدعو أم ًريا جيد يف منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫قدوة يف حرصه على صالح أمته‪ ،‬واستغالل الفرص واملناسبات يف دعوهتا إىل املوىل جل وعال‪،‬‬
‫ويدل على هذا ما جاء يف أول خطبة له ملا بويع باخلالفة‪ (( :‬إن اهلل تعاىل أنزل كتابًا هاديًا بني‬
‫فيه اخلري والشر‪ ،‬فخذوا باخلري ودعوا الشر‪ .‬الفرائض أدوها إىل اهلل سبحانه وتعاىل يؤدكم إىل‬
‫()‬
‫متر دون أن ي بني هلم‬
‫حرم ا غ ري جمهول ة‪ . ))...‬وه و ال ذي ال ي دع فرص ة ُّ‬
‫‪3‬‬
‫اجلن ة‪ ،‬إن اهلل ح رم ً‬
‫شرا‪.‬‬
‫خريا‪ ،‬أو حيذرهم ً‬
‫ً‬
‫مأمورا‪ ،‬جيد يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫وإن كان املدعو ً‬
‫الق دوة الص احلة يف ح ال املأمور ال ذي يعني أم ريه يف نش ر احلق وقم ع الباط ل‪ ،‬كتنفي ذه ألم ر‬
‫الرسول (صلى اهلل عليه وسلم) له بطمس الصور‪ ،‬وتسوية القبور ( )‪ .‬كما كان مع اخللفاء أيب‬
‫‪4‬‬
‫بك ر وعم ر وعثم ان ( رض ي اهلل عنهم أمجعني ) من خ ري الرعي ة يف خالفتهم‪ ،‬ي أمتر ب أمرههم‪،‬‬
‫ويسعى معهم يف مصلحة األمة‪ ،‬ويضرب بالسيف بني أيديهم( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() سبق ذكر احلديث وخترجيه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫() انظر‪ :‬الذهيب‪ ،‬اخللفاء الراشدون من تاريخ اإلسالم ص ‪ .251 ،250‬و عبد الستار الشيخ‪ ،‬علي بن أيب‬ ‫‪5‬‬
‫طالب (رضي اهلل عنه) ص ‪ 106‬وما بعدها‪ ،‬يف كالمه عن علي مع اخللفاء الثالثة ( رضي اهلل عنهم )‪.‬‬
‫‪482‬‬
‫وإن كان املدعو أبًا ألوالد فإنه جيد يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬القدوة املثلى يف رعاية األبناء‪ ،‬وتنشئتهم على قول احلق‪ ،‬وأال تأخذهم يف اهلل لومة الئم‪،‬‬
‫واألمر باملعروف‪ ،‬والنهي عن املنكر‪ ،‬كما كان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يوصي بنيه بذلك‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫(( وقوال احلق‪ ...‬وال تأخ ذكما يف اهلل لومة الئم )) ( )‪ .‬وقوله‪ (( :‬وال ت رتكوا األمر باملعروف‬
‫‪1‬‬
‫والنهي عن املنكر ))( )‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫() املرجع السابق ‪.158 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪483‬‬
‫كيف يستفيد الداعية المعاصر من المنهج‬
‫نظرة إلى الداعية في العصر الحاضر‬
‫الداعي ة يف العص ر احلاض ر ه و اإلنس ان املس لم ال ذي محل هم ال دعوة إىل اهلل س بحانه‬
‫وتعاىل‪ ،‬وقام مبا ميكنه القيام به من متطلباهتا‪ ،‬يف عصر التقدم املادي‪ ،‬والتفوق التكنولوجي‪.‬‬
‫ولكن مباذا خيتلف الداعية يف العصر احلاضر عن الداعية يف السابق ؟ إن االختالف بينهما‬
‫لن يك ون يف موض وع ال دعوة ؛ ألن موض وع ال دعوة مس تمد مما ج اء عن اهلل تع اىل من ذ ب دء‬
‫نزول القرآن على رسول اهلل ص‪ ،‬وما صاحب هذا التنزيل من أحاديث نبوية شريفة‪ ،‬بنَّي فيها‬
‫رسول اهلل ص كتاب اهلل كما أمره اهلل تعاىل بذلك‪ ،‬حيث قال {وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس‬
‫ما نزل إليهم}( )‪ ،‬وإمنا خيتلف حال الداعية يف العصر احلاضر‪ ،‬عن الداعية يف السابق من حيث‬
‫‪1‬‬
‫ظ روف املدعوين‪ ،‬ووس ائل ال دعوة وأس اليبها‪ ،‬فق د اختلفت الظ روف‪ ،‬وتن وعت الوس ائل‬
‫واألس اليب‪ ،‬فأص بح الداعي ة يف حاج ة إىل مراع اة ظ روف املدعوين وأح واهلم‪ ،‬فيخت ار من‬
‫الوسائل واألساليب احلديثة ما يراه أصلح هلم وأدعى أن يقبلوا منه ويأخذوا عنه‪.‬‬
‫أض ف إىل ذل ك ف إن م ا تواجه ه ال دعوة اإلس المية يف العص ر احلاض ر من الع داء الس افر‪،‬‬
‫بوسائل جديدة مل تكن يف السابق‪ ،‬فالصراع بني احلق‬
‫‪484‬‬
‫والباط ل ب اق إىل قي ام الس اعة‪ ،‬كم ا يف قول ه س بحانه وتع اىل { وال يزال ون يق اتلونكم ح ىت‬
‫يردوكم عن دينكم إن استطاعوا }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فقوى الشر والفساد يف العصر احلاضر يتفقون مع سابقيهم يف اهلدف‪ ،‬ولكنهم خيتلفون‬
‫عنهم يف الوسيلة‪ .‬فتارة بالعداء السافر‪ ،‬وأخرى بالكيد املسترت‪ .‬ومرة بالقنبلة والصاروخ‪ ،‬وثانية‬
‫بالصوت والصورة‪ ،‬و ال تفوهتم احلروب االقتصادية أو الضغوط السياسية‪ .‬فض اًل عن حماوالت‬
‫التشويه والتشكيك يف هذا الدين احلنيف‪ .‬إىل غري ذلك من الوسائل واألساليب ‪.‬‬
‫وال دعاة إىل اهلل هم جنود احلق‪ ،‬ال ذين يواجه ون جن ود الش ر‪ ،‬ال ذين اس تخدموا حضارة‬
‫هذا العصر يف استحداث الوسائل واألساليب حملاربة هذا الدين وأهله‪ ،‬فكلما خابت بأيديهم‬
‫أداة اختذوا أخرى بدهلا‪ ،‬وكلما خذهلم أسلوب هنجوا غريه‪.‬‬
‫ل ذا ف إن ال واجب على دع اة الي وم كب ري‪ ،‬واملس ؤولية عظيم ة‪ ،‬ومن أهم واجب اهتم يف ه ذا‬
‫العصر ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬مواجهة التحديات ضد اإلسالم واملسلمني‪ ،‬ومعرفة خططها ووسائلها‪ ،‬وذلك مبعرفة ما‬
‫يس تخدم فيه ا من تقني ات العص ر ووس ائله احلديث ة‪ .‬وه ذا حيت اج إىل دع اة متخصص ني‬
‫متس لحني ب العلم واإلميان‪ ،‬ن ذروا أنفس هم لل دفاع عن دين اهلل‪ ،‬حمتس بني أج رهم وث واهبم‬
‫عند اهلل‪ ،‬عندهم القدر الكايف من الفطنة والذكاء وعلوم العصر‪.‬‬
‫‪ -2‬تبليغ هذا الدين إىل أولئك احليارى الذين أدركوا من علوم العصر احلاضر‬
‫ما هم فيه من الضالل ‪ ،‬وعلى سبيل املثال يقول أحد‬
‫‪485‬‬
‫ه ؤالء احلي ارى( ) ال ذين ه داهم اهلل لإلس الم بع د احلرية‪ (( :‬لق د أحسس ت بتفاه ة احلي اة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وخوائها من كل معىن‪ ،‬وشرعت بدراسة كافة املبادئ‪ ،‬والنظريات الفلسفية‪ ،‬فلم يعجبين‬
‫أي منه ا‪ .) ()) ...‬وه ؤالء الن اس حيت اجون ِمن ال دعاة َم ْن حيس ن التعام ل معهم‪ ،‬ويع رف‬
‫‪2‬‬
‫مداخل أنفسهم‪ ،‬خياطبهم مبا يفهمون‪ ،‬ويأتيهم من طريق علومهم اليت يعرفون‪.‬‬
‫‪ -3‬من اظرة أه ل العل وم ال ذين فتحت هلم عل ومهم آفاقً ا من التفك ري يف حقيق ة ه ذا الك ون‬
‫وم دبره‪ ،‬كعل وم الفل ك والكيمي اء واألحي اء والطب‪ ،‬واس تغالل م ا توص ل إلي ه العلم من‬
‫اكتشافات حديثة‪ ،‬وأسرار عجيبة يف هذا الكون إلثبات قدرة املوىل جل وعال‪ ،‬وأحقيته‬
‫بالعبادة‪ .‬وامسع إجابة أحد األطباء الذين أسلموا( )‪ ،‬عندما سئل‪ :‬بصفتكم طبيبً ا‪ ،‬أال تعتقد‬
‫‪3‬‬
‫أن املعج زات املوج ودة يف اجلس م‪ ،‬والتك وين اإلنس اين ت دل على وحداني ة اخلالق‪ ،‬كم ا‬
‫نظام ا دقي ًق ا ليس عفويًا‪ ،‬وأنا بصفيت‬
‫حدثنا القرآن الكرمي ؟ فأجاب قائاًل ‪ :‬إن هلذا الكون ً‬
‫وجراح ا‪ ،‬كانت تصدمين حقائق مذهلة‪ ،‬تستدعي التأمل واحلرية‪ .‬كما أكدت يل‬
‫ً‬ ‫طبيبً ا‬
‫ه ذه احلق ائق أن ه ذا الك ون ل ه خ الق واح د ق ادر ف وق تص ورات البش ر‪ ،‬فال ب د من إل ه‬
‫واحد وراء هذا الكون ودقته العظيمة( )‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫إضافة إىل ما هو معروف من واجبات الدعوة يف كل زمان‪ ،‬من تبصري املسلمني بأمور‬
‫دينهم‪ ،‬ودعوة غري املسلمني للدخول يف هذا الدين‪.‬‬
‫() وامسه ‪ :‬يوسف علي كابري من أصل أسباين‪ ،‬ولد يف برشلونه سنة ‪ 1940‬م‪ ،‬واعتنق اإلسالم ‪ 1969‬م‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫(عرفات كامل العشي‪،‬رجال ونساء أسلموا ‪.) 665 / 7‬‬

‫() املرجع السابق ص ‪.68‬‬ ‫‪2‬‬
‫() وهو الدكتور شوقي فوتاكي من اليابان‪ ( .‬عرفات كامل العشي‪ ،‬رجال ونساء أسلموا ‪.) 36 / 4‬‬ ‫‪3‬‬
‫() املرجع السابق ص ‪.39‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪486‬‬
‫وأما كيفية استفادة الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬فيمكن احلديث عنه من خالل النقاط اآلتية‪- :‬‬
‫أواًل ‪ :‬االستفادة في موضوع الدعوة‬
‫لو تأمل الداعية املعاصر يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫جانب موضوع الدعوة‪ ،‬لوجد أن ثقة املدعوين بالدعاة وتأثريه فيهم مرتبط مبدى ما عندهم من‬
‫العلم يف موضوع الدعوة‪ .‬وال خيفى ما ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من‬
‫املكانة يف قلوب معاصريه‪ ،‬ملا عنده من سعة العلم يف موضوع الدعوة‪ ،‬مما جعل كالمه عندهم‬
‫مقبواًل ‪ ،‬كما يشهد بذلك عبداهلل بن عباس (رضي اهلل عنهما) فيقول‪ { :‬إذا حدثنا ثقة عن علي‬
‫بفتيا ال نعدوها }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعن سويد بن غفلة أنه جاءه رجل يسأله عن فريضة رجل ترك ابنته وامرأته‪ ،‬قال‪ :‬أنا‬
‫أنبئك قضاء علي‪ .‬قال‪ :‬حسيب قضاء علي‪ .‬قال‪ :‬قضى علي المرأته الثمن‪ ،‬والبنته النصف‪ ،‬مث‬
‫رد البقية على ابنته( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫إذا ك ان األم ر ك ذلك فعلى الداعي ة املعاص ر أن يش مر عن س اعد اجلد لطلب العلم يف‬
‫موضوع الدعوة ؛ ليكسب ثقة مدعويه وميكنه التأثري فيهم‪.‬‬
‫وليعلم الداعية املعاصر أن طلب هذا العلم حيتاج إىل بذل الوسع من اجلهد‪ ،‬كما كانت‬
‫حال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬إذ يقول عن نفسه‪ { :‬ما دخل نوم‬
‫‪487‬‬
‫عنيي‪ ،‬وال غمض رأسي على عهد رسول اهلل ص حىت علمت ذلك اليوم ما نزل به جربيل ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬من حالل أو سنة‪ ،‬أو كتاب‪ ،‬أو أمر‪ ،‬أو هني‪ ،‬وفيمن نزل }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومن اجلد يف طلب العلم أال جيع ل طلب ه ل ه يف فض ل أوقات ه‪ ،‬فمن ك ان ك ذلك ق َّل حظ ه‬
‫من ه‪ ،‬ومل ي درك من ه م ا يغني ه‪ .‬أض ف إىل ذل ك أن الداعي ة اجلاد يف طلب العلم الن افع حمت اج إىل‬
‫مالزمة شيخ يأخذ عنه‪ ،‬ويفهم منه‪ ،‬كما كانت مالزمة علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫لرسول اهلل ص‪ ،‬فكان علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬شديد احلرص على التلقي عن رسول اهلل ص يف‬
‫حضره وسفره‪.‬‬
‫وم ع املالزم ة واجلد يف الطلب‪ ،‬ف إن الداعي ة حباج ة ماس ة إىل ب ذل الس ؤال لطلب العلم‬
‫وفهمه‪ ،‬كما كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ذا لسان سؤول‪ ،‬وقلب‬
‫عقول‪ ،‬حيث يقول واص ًفا نفسه‪...(( :‬إن ريب وهب يل قلبً ا عقوال‪ ،‬ولسانًا سؤواًل }( )‪ .‬كما‬
‫‪2‬‬
‫يعل ل ك ثرة علم ه بطلب ه إي اه من رس ول اهلل ص بالس ؤال‪ ،‬بقول ه‪ { :‬كنت واهلل ! إذا س ألت‬
‫أعطيت‪ ،‬وإذا سكت ابتديت }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ومما جيب التنب ه ل ه يف ه ذا اجلانب ك ثرة أن واع العل وم يف العص ر احلاض ر‪ ،‬وك ثرة الكتب‬
‫فيه ا‪ ،‬مما خترج ه املط ابع من مئات الكتب‪ ،‬ب ل آالف الكتب يف الي وم الواح د‪ ،‬مما يص عب مع ه‬
‫قراءهتا واالستفادة منها‪ ،‬هنا يأيت دور االختيار من هذه الكتب واملعلومات‪ ،‬كما وجه بذلك‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬حيث يق ول‪ (( :‬العلم أك ثر من أن حيفظ‪،‬‬
‫صحيح‪ .‬وأخرجه ابن أيب شيبة‪ ،‬الكتاب املصنف ‪ .59 / 12‬وأبو نعيم يف احللية ‪.68 / 1‬‬
‫‪488‬‬
‫فخذوا من كل علم حماسنه ))( )‪ .‬االختيار املبين على أساس احلسن والنفع‪ ،‬فكم هي الكتب يف‬
‫‪1‬‬
‫العص ر احلاض ر ال يت ُش غل هبا الن اس‪ ،‬ال يت ال تش في غلياًل ‪ ،‬وال ت داوي علياًل ‪ ،‬فض اًل عن الكتب‬
‫الفاسدة املفسدة‪.‬‬
‫وهنا يأيت دور مهم للدعاة يف العصر احلاضر وهو توجيه املدعوين إىل اختيار ما يقرؤونه‬
‫من أنواع الكتب وأصناف العلوم‪.‬‬
‫ومع هذا القول ‪ -‬القول باالختيار ‪ -‬فإن ما يتم اختياره ال ميكن قراءته واالستفادة منه‬
‫مهم ا‪ ،‬أال وهو تقدمي الفاضل على املفضول‪ ،‬و األهم على املهم‪،‬‬
‫أمرا آخر ً‬
‫كله‪ ،‬لذا فإن هناك ً‬
‫وال ش يء من العل وم أفض ل من كت اب اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬وال ذي ال يكفي من ال داعي قراءت ه‬
‫وفهم ه‪ ،‬ب ل حفظ ه وت دبره الب اعث على العم ل ب ه وال دعوة إلي ه‪ .‬مث س نة رس ول اهلل ص‪ ،‬مث م ا‬
‫حيتاجه الداعية يف دعوته‪.‬‬
‫أيض ا من ه ذا التوجي ه اللطي ف من أم ري املؤم نني علي بن أيب‬

‫وليس تفد الداعي ة املعاص ر ً‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬إذ يق ول‪ (( :‬علي ك باحلف ظ دون اجلم ع يف الكتب))( )‪ .‬وذل ك ألن‬
‫‪2‬‬
‫مجع الكتب يف هذا الزمان أصبح مفخرة عند بعض الناس‪ ،‬مع قلة اهتمامهم يف الفهم واحلفظ‪.‬‬
‫وم ا مجع الكتب واقتناؤه ا يف احلقيق ة إال وس يلة لتعلم م ا فيه ا وحفظ ه‪ ،‬ال للمف اخرة هبا‬
‫واملتاجرة‪.‬‬
‫وح ىت يس تفيد الداعي ة من ه ذا العلم الب د ل ه من ض بطه وفهم ه‪ ،‬وأن يس تخدم كاف ة‬
‫أساليب الضبط من حفظه يف الصدور‪ ،‬وكتابته يف سطور خبط واضح َبنِّي يسهل معه الرجوع‬
‫إليه‪ ،‬واالستفادة منه‪ ،‬وأبعد عن اخلطأ عند قراءته‪ ،‬والنص الدعوي إذا كتب بدون عناية ودقة‬
‫() تاريخ اليعقويب ‪.5 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) ( خمطوط )‪ ،‬صفحة ‪ ،54‬الوجه ‪.1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪489‬‬
‫رمبا ختون الكتاب ةُ ص احبَها وقت الرج وع إليه ا‪ .‬وكتاب ة النص ال دعوي بدق ة وعناي ة ميس ور يف‬
‫العصر احلاضر مع وجود احلاسبات اآللية‪ ،‬والطابعات العصرية‪.‬‬
‫أمورا منها‪-:‬‬
‫وليعلم الداعية املعاصر أن مما يعينه يف ضبط النصوص الدعوية ً‬
‫‪ -1‬العم ل ب ه‪ ،‬وإىل ه ذا يش ري أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬فيق ول‪:‬‬
‫{ تعلموا العلم تعرفوا به‪ ،‬واعملوا به تكونوا من أهله }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -2‬مدارسته مع غريه من طلبة العلم ؛ من أجل رسوخه وعدم نسيانه‪ ،‬كما وجه أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بقوله‪ { :‬تزاوروا وتدارسـوا احلديث‪ ،‬وال ترتكوه‬
‫يدرس }( )‪.‬ويف رواية‪{ :‬تزاوروا وحتدثوا‪ ،‬فإن مل تفعلوا فإنه يدرس }( )‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ -3‬احلرص على تبليغه والدعوة إليه ؛ فذلك نافع يف حفظه واستذكاره‪ ،‬مع ما حيصل لصاحبه‬
‫من الربكة يف علمه وعمله‪.‬‬
‫() أخرجه الدارمي يف سننه‪ ،‬كتاب املقدمة ‪ .81 / 1‬وذكره ابن كثري يف البداية والنهاية ‪ .6 / 8‬وابن قتيبة‬ ‫‪1‬‬
‫يف عيون األخبار ‪.352 /2‬‬

‫() املرجع السابق ص ‪.237‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪490‬‬
‫ثانيًا‪ :‬االستفادة في فقه المدعو‬
‫ومما يستفيده الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬أمهية فقه املدعوين‪ ،‬الذي ينبين عليه اختيار وسائل الدعوة وأساليبها املناسبة هلم‪ ،‬فقد كان‬
‫أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬عن ده العلم الك ايف بأص ناف املدعوين يف‬
‫عصره‪ ،‬وكان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يتعامل مع كل صنف مبا يناسبه من الوسائل واألساليب‪.‬‬
‫واملدعوون يف هذا العصر أكثر أصنافًا‪ ،‬وأشد اختالفً ا من السابقني‪ ،‬فعلى الداعية التنبه‬
‫ل ذلك‪ ،‬وع دم احلكم على الن اس مبظ اهرهم‪ ،‬وم ا يص در من أق واهلم‪ .‬فق د ج اء رج ل إىل أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فأثىن عليه فأطراه‪ ،‬وكان قد بلغه عنه قبل ذلك‪،‬‬
‫فقال له علي‪ (( :‬إين لست كما تقول‪ ،‬وأنا فوق ما يف نفسك ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كما أن أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مل ينخدع مبا قاله اخلوارج يف‬
‫بادئ أمرهم‪ ،‬عندما قالوا‪ :‬ال حكم إال هلل‪ .‬قال‪ :‬كلمة حق أريد هبا باطل ( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن الط رق األساس ية ال يت يس تفيدها الداعي ة من املنهج يف معرف ة أح وال املدعوين‬

‫طريقان‪-:‬‬
‫‪ -1‬الـتأمل يف أحواهلم‪ ،‬والنظر يف أقواهلم‪.‬‬
‫‪ -2‬االستعانة بأهل اخلربة واالختصاص‪.‬‬
‫() السيوطي‪ ،‬تاريخ اخللفاء ‪ .204‬ابن أيب الدنيا‪ ،‬كتاب الصمت وآداب اللسان ص ‪.555‬‬ ‫‪1‬‬
‫() صحيح مسلم ‪ .749 / 2‬ويف مصنف عبد الرزاق ‪ : 150 / 10‬كلمة حق عزي هبا باطل‪ .‬ويف مصنف‬ ‫‪2‬‬
‫ابن أيب شيبة ‪ 327 / 15‬قال علي ‪ :‬كلمة حق يبتغى هبا باطل‪.‬‬
‫‪491‬‬
‫فأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪ -‬ع رف اخلوارج بوصف رسول اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل هلم وبيان آياهتم ودالئلهم‪ ،‬كما يقول أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬أيها الناس ! إين مسعت رسول اهلل ص يقول‪ (( :‬خيرج‬
‫قوم من أميت يقرأون القرآن‪ ،‬ليس قراءتكم إىل قراءهتم بشيء‪ ،‬وال صالتكم إىل صالهتم بشيء‪،‬‬
‫وال صيامكم إىل صيامهم بشيء‪ ،‬يقرأون القرآن‪ ،‬حيسبون أنه هلم وهو عليهم‪ ،‬ال جتاوز صالهتم‬
‫تراقيهم‪ ،‬ميرقون من اإلسالم كما ميرق السهم من الرمية ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ناس ا‪ ،‬إين ألعرف‬

‫ويف رواية قال علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬إن رسول اهلل ص وصف ً‬
‫صفتهم يف هؤالء‪.) ())...‬‬
‫‪2‬‬
‫ومعرف ة ال داعي ب أحوال مدعوي ه متكن ه من معرف ة م ا عن دهم من االعتق ادات واألفك ار‪،‬‬
‫وتفنيد ما هو باطل بأسلوب علمي حكيم‪ ،‬كما فعل أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ -‬يف تفنيده ملزاعم اخلوارج‪.‬‬
‫والن اس يف ه ذا الزم ان تن وعت أفك ارهم وتش عبت م ذاهبهم ومعتق داهتم‪ ،‬فق د م اجت‬
‫األرض هبم وأنتنت البق اع منهم‪ .‬فال دعاة حباج ة إىل معرف ة م ا هم علي ه من املعتق دات الباطل ة‪،‬‬
‫واألفكار املنحرفة‪ ،‬وما يسلكونه من سبل يف بث مسومهم‪ ،‬ونشر سخافاهتم‪.‬‬
‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب الزكاة ‪.748 / 2‬‬ ‫‪1‬‬
‫() املرجع السابق ‪.749 / 2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪492‬‬
‫فم ا موق ف ال دعاة الي وم من العلمانية( ) (‪ - )SECULARISM‬مثاًل ‪ -‬ال يت ت دعو‬

‫‪1‬‬
‫إىل قي ام احلي اة على أس اس العلم املطل ق‪ ،‬وحتت س لطان العق ل والتج ريب‪ ،‬وإىل إقام ة ح اجز‬
‫مسيك بني علمي الروح واملادة( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وم ا م وقفهم من املاس ونية( )‪ ،‬ال يت تق وم على ه دم ال دين واألخالق‪ ،‬ونش ر االحنالل‬
‫‪3‬‬
‫والفوضى واإلرهاب واإلحلاد( )‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫وم ا م وقفهم من الوجودية( )‪ ،‬ال ذين يقول ون حبري ة اإلنس ان املطلق ة‪ ،‬وأن ل ه أن يثبت‬
‫‪5‬‬
‫وجوده كما يشاء‪ ،‬وبأي وجه يريد‪ ،‬دون أن يقيده شيء‪ .‬ويقولون إن على اإلنسان أن يطرح‬
‫املاضي‪ ،‬وينكر كل القيود دينية كانت أو اجتماعية( )‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫() العلمانية ‪ :‬معىن الرتمجة هلا عن اإلجنليزية ‪ :‬الالدينية‪ ،‬أو الدنيوية‪ ،‬وهي دعوة إىل إقامة احلياة على غري دين‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫وتع ين يف اجلانب السياس ي بال ذات ‪ :‬الالديني ة يف احلكم‪ ،‬وهي اص طالح ال ص لة ل ه ب العلم (‪)SCIENCE‬‬
‫واملذهب العلمي (‪ ( .)SCIENTISM‬املوس وعة امليس رة يف األدي ان واملذاهب املعاص رة‪ ،‬من مطبوع ات الندوة‬
‫العاملية للشباب اإلسالمي )‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬املرجع السابق ص ‪.372 - 367‬‬ ‫‪2‬‬
‫() املاس ونية لغ ة معناه ا البن اءون األح رار‪ ،‬هي يف االص طالح منظم ة يهودي ة س رية إرهابي ة غامض ة حمكم ة‬ ‫‪3‬‬
‫التنظيم هتدف إىل ضمان سيطرة اليهود على العامل‪ ،‬وتدعو إىل اإلحلاد واإلباحية والفساد‪ ،‬جل أعضائها من‬
‫الشخصيات املرموقة يف العامل‪ ،‬يوثقهم عهد حبفظ األسرار‪ ،‬ويقومون مبا يسمى باحملافل للتجمع والتخطيط‬
‫والتكلي ف بامله ام‪ ( .‬املوس وعة امليس رة يف األدي ان واملذاهب املعاص رة‪ ،‬من مطبوع ات الن دوة العاملي ة للش باب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص ‪ .499‬وانظر ‪ :‬عبداهلل التل‪ ،‬جذور البالء ص ‪ 116‬وما بعدها )‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬املرجع السابق (املوسوعة) ص ‪.453 - 449‬‬ ‫‪4‬‬
‫() الوجودي ة ‪ :‬طائف ة يكف رون باهلل وكتب ه ورس له وبك ل الغيبي ات‪ ،‬وك ل م ا ج اءت ب ه األدي ان‪ ،‬ويعتربوهنا‬ ‫‪5‬‬
‫عوائق أمام اإلنسان حنو املستقبل‪ ،‬وقد اختذوا اإلحلاد مبدءًا ووصلوا إىل ما يتبع ذلك من نتائج مدمرة‪ .‬يؤمنون‬
‫إميانًا مطل ًقا بالوجود اإلنساين ويتخذونه منطل ًقا لكل فكرة‪ ( .‬املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة‪،‬‬
‫من مطبوعات الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.) 544 ،543‬‬
‫() انظر ‪ :‬املرجع السابق ص ‪.545 - 543‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪493‬‬
‫وم ا موق ف دع اة الي وم من الربليوية( )‪ ،‬ال ذين يس تغلون الس ذج من الن اس وحيث وهنم على‬
‫‪1‬‬
‫االستغاثة باألنبياء واألولياء‪ ،‬ويصفون رسول اهلل ص بأن له قدرة يتحكم هبا يف الكون‪ ،‬يقول‬
‫أحد زعمائهم ( أمحد علي( ) )‪ (( :‬إن النيب ص نائب مطلق هلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬وإن العلم كله‬
‫‪2‬‬
‫حتت تصرفاته‪ ،‬فيفعل ما يشاء‪ ،‬يعطي ما يشاء ملن يشاء‪.) ()) ...‬‬
‫‪3‬‬
‫وم ا موق ف دع اة الي وم من الداروينية( )‪ ،‬ال يت تنك ر أص ل ه ذا اإلنس ان وآدميت ه‪ ،‬وتفس ر‬

‫‪4‬‬
‫وج وده على أس اس النش وء واالرتق اء‪ .‬وال يت ت دعو إىل عب ادة الطبيع ة‪ ،‬فق د ق ال داروين‪:‬‬
‫(( الطبيعة ختلق كل شيء‪ ،‬وال ح ّد لقدرهتا على اخللق ))( )‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫() الربليوية ‪ :‬فرقة صوفية‪ ،‬ولدت يف اهلند أيام االستعمار الربيطاين‪ ،‬وقد غاال أفرادها يف حمبة وتقديس األنبياء‬ ‫‪1‬‬
‫بعامة‪ ،‬والنيب حممد ص خباصة‪ ،‬وأضفوا عليهم صفات تعلو هبم عن خصائص البشر‪ ( .‬املوسوعة امليسرة يف‬
‫األديان واملذاهب املعاصرة‪ ،‬من مطبوعات الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.) 69‬‬
‫() أمحد علي بن مجال ال دين بن خ داخبش‪ ،‬ول د يف كهوس ي‪ ،‬وخترج يف املدرس ة احلنفي ة جبنب ور س نة ‪1320‬‬ ‫‪2‬‬
‫هـ‪ ،‬وكان موته سنة ‪1367‬هـ‪.‬‬

‫() املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة ص ‪.70‬‬ ‫‪3‬‬
‫() الدارويني ة ‪ :‬نس بة إىل الب احث اإلجنل يزي ( تش ارلز داروين ) ال ذي نش ر كتاب ه ( أص ل األن واع ) س نة‬ ‫‪4‬‬
‫معتربا أصل احلياة خلية كانت يف مستنقع آسن قبل‬ ‫‪ 1859‬م‪ ،‬والذي طرح فيه نظريته يف النشوء واالرتقاء‪ً ،‬‬
‫ماليني الس نني‪ ،‬وق د تط ورت ه ذه اخللي ة وم رت مبراح ل منه ا ‪ :‬مرحل ة الق رد‪ ..‬انته اءً مبرحل ة اإلنس ان‪.‬‬
‫( املوس وعة امليس رة يف األدي ان واملذاهب املعاص رة‪ ،‬من مطبوع ات الن دوة العاملي ة للش باب اإلس المي‪ ،‬ص‬
‫‪.) 211‬‬
‫() املوسوعة امليسرة لألديان واملذاهب املعاصرة ص ‪.213‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪494‬‬
‫وما موقفهم من شهود يهوه( )‪ ،‬الذين يعادون مجيع األديان‪ ،‬إال اليهودية‪ ،‬ويستغلون اسم‬
‫‪1‬‬
‫املسيح‪ ،‬والكتاب املقدس عند النصارى للوصول إىل هدفهم‪،‬‬
‫() شهود يهوه ‪ :‬منظمة علمية تقوم على سرية التنظيم و علنية الفكرة‪ ،‬دينية سياسية‪ ،‬ظهرت يف أمريكا يف‬ ‫‪1‬‬
‫النصف الثاين من القرن التاسع عشر‪ ،‬وهي تدعي أهنا مسيحية‪ ،‬والواقع أهنا تقع حتت سيطرة اليهود وتعمل‬
‫حلساهبم‪ ،‬وتعرف باسم ( العامل اجلديد ) إىل جانب ( شهود يهوه ) الذي عرفت به ابتداءً من سنة ‪1931‬م‪،‬‬
‫رئيس ا ململك ة اهلل‪ ( .‬املوس وعة امليس رة يف األدي ان واملذاهب املعاص رة‪ ،‬من‬
‫يؤمن ون بيه وه إهلً ا هلم‪ ،‬وبعيس ى ً‬
‫مطبوعات الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.) 293‬‬
‫‪495‬‬
‫وهو إقامة دولة دينية دنيوية للسيطرة على العامل( )‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ ...‬إىل غري ذلك من املعتقدات مما يعرف ومما ال يعرف‪.‬‬
‫فعلى الداعي ة يف العص ر احلاض ر ال ذي يري د التعام ل م ع أي جنس من ه ذه األجن اس أن‬

‫يعرف ما هم عليه من املعتقدات‪ ،‬وما عندهم من التصورات‪ ،‬ومدى رسوخهم يف ما هم فيه‪،‬‬
‫ليتسىن له السالمة منهم‪ ،‬والرد على باطلهم‪ ،‬وحتذير الناس من شرهم‪.‬‬
‫() انظر ‪ :‬املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة ص ‪.296 - 293‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪496‬‬
‫ثالثًا‪ :‬االستفادة في كيفية الدعوة‬
‫جيد الداعي ة املعاص ر يف منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫توجيهات سديدة‪ ،‬ونصائح مفيدة‪ ،‬يف كيفية القيام بالدعوة إىل اهلل‪ ،‬وميكنه االستفادة من هذه‬
‫التوجيهات يف دعوته يف الوقت احلاضر من عدة جوانب منها‪-:‬‬
‫الجانب األول‪ :‬مخاطبة الناس من خالل تخصصاتهم‬
‫يستفاد هذا من قول علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬حدثوا الناس مبا يعرفون‪ ،‬أحتبون أن‬
‫يك ذب اهلل ورس وله؟))( )‪ .‬ووجه تطبيق هذا التوجي ه يف العص ر احلاض ر‪ ،‬يكون مبخاطبة الن اس‬
‫‪1‬‬
‫علم ا من العل وم العص رية‬

‫حبس ب م ا عن دهم من العلم‪ ،‬فالع امي غ ري ص احب العلم‪ ،‬ومن جيي د ً‬
‫ليس كغ ريه‪ ،‬فعلى س بيل املث ال‪ ،‬من ك ان ل ديهم علم بالفل ك وببعض م ا يف ه ذا الك ون من‬
‫الك واكب والنج وم‪ ،‬وم ا يرتب ط هبا من ت ركيب دقي ق ونظ ام عجيب‪ ،‬تلفت أنظ ارهم إىل ق درة‬
‫وعظمة خالق هذا الكون‪ ،‬ومدبره‪ ،‬وأن هذه األفالك الضخمة مل توجد نفسها‪ ،‬والبد هلا من‬
‫موجد‪ ،‬وأهنا التصرف نفسها هبذا النظام العجيب‪ ،‬الذي يربط هذا الكون ببعضه‪ .‬وأن خالق‬
‫هذه األفالك والقادر على تدبريها وتسيريها‪ ،‬يتصف بصفات العظمة والقدرة املطلقة‪.‬‬
‫ومن ك ان ل ديهم علم هبذا اإلنس ان‪ ،‬وببعض مكون ات جس مه‪ ،‬وم ا فيه ا من دق ة الص نع‬
‫وعظيم اخللق‪ ،‬تُلفت أنظارهم إىل هذه األجهزة العجيبة يف هذا اجلسم البشري‪ ،‬الذي اجتمعت‬
‫مص انع الي وم بأكمله ا على أن توج د مثله ا‪ ،‬ملا اس تطاعت إىل ذل ك س بياًل ‪ ،‬ول و ع اون بعض ها‬
‫بعضا‪.‬‬
‫ً‬
‫() ذكره البخاري يف صحيحه تعلي ًقا مث ذكر إسناده بعد ذلك‪ ،‬كتاب العلم ‪.62 / 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪497‬‬
‫ولكن مما جيب التنبه له أن خماطبة مثل هذه األصناف من الناس حتتاج إىل دعاة جييدون‬
‫عل ومهم وختصص اهتم‪ ،‬من أج ل أن يك ون اخلط اب هلم والنق اش معهم‪ ،‬فيم ا يفهمون ه على‬
‫حقيقته‪.‬‬
‫وقد جنح يف هذا العصر كثري من الدعاة الذين سلكوا هذا السبيل‪ ،‬واستفادوا من العلوم‬
‫الدنيوية‪ ،‬والتخصصات العلمية‪ ،‬يف إجياد ثغرات يف نفوس بعض املدعوين‪ ،‬استطاعوا النفوذ من‬
‫خالهلا‪ ،‬وهداية أصحاهبا‪.‬‬
‫الجانب الثاني‪ :‬التوازن في دعوة الناس‬
‫يستفاد هذا من قول أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬إن الفقيه‬
‫ح ق الفقيه من مل يقنِّط الن اس من رمحة اهلل‪ ،‬ومل ي رخص هلم يف معاص ي اهلل‪ ،‬ومل ي ؤمنهم من‬
‫ع ذاب اهلل‪ .) ()) ...‬والت وازن املطل وب يف ه ذا التوجي ه الب د أن يتواف ق م ع أح وال املدعوين‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وب النظر للم دعوين يف العص ر احلاض ر جند طائف ة منهم حباج ة إىل دع وهتم ب اخلوف أك ثر من‬
‫دع وهتم بالرج اء‪ ،‬وم ا ذاك إال أهنم هتاونوا يف حرم ات اهلل‪ ،‬وجترؤوا على معاص ي اهلل ؛ ملا يف‬
‫زماهنم من كثرة املغريات‪ ،‬وغلبة الشهوات‪ .‬اليت حتتاج النفوس معها إىل رادع اخلوف‪ ،‬الذي‬
‫حيول بينها وبني شهواهتا‪.‬‬
‫وطائف ة أخ رى حباج ة إىل دع وهتم بالرج اء‪ ،‬وذل ك أن إغ راق الن اس الي وم يف الش هوات‬
‫كثريا من األمراض النفسية‪ ،‬حىت كثر عدد املنتحرين الذين كرهوا احلياة وملوا‬
‫واملاديات سبب ً‬
‫منها‪ ،‬فهؤالء حباجة إىل من يبعث يف نفوسهم األمل والرجاء‪ ،‬وأن يربطهم باهلل تعاىل‪ ،‬وبدينه‬
‫‪ .209‬وابن اجلوزي يف صفة الصفوة ‪ .325 / 1‬والذهيب يف تذكرة احلفاظ ‪.13 / 1‬‬
‫‪498‬‬
‫القومي‪ .‬وهذا هو التوازن الذي أشار إليه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من‬
‫قوله املتقدم‪.‬‬
‫الجانب الثالث‪ :‬التوثيق في التبليغ‬
‫من املالحظ يف منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف دعوته توثيق‬
‫م ا يبلغ ه للن اس‪ ،‬باس تناده على ال دليل يف ج ل أقوال ه ملدعوي ه‪ ،‬فه و ال يلقي األم ر أو النهي أو‬
‫اإلخبار منسوبًا لنفسه‪ ،‬بل يقول أمر رسول اهلل ص بكذا‪ ،‬وهنى عن كذا‪ ،‬وقال رسول اهلل ص‬
‫كذا‪ ،‬وفعل كذا‪ ...‬وما مل ينسبه جتد شواهده ظاهرة يف الكتاب والسنة‪ ،‬مع أنه حمل ثقة عند‬
‫املدعوين‪ ،‬وال يرتابون يف األخذ عنه والتلقي منه‪ ،‬ولكنه املنهج الصحيح يف الدعوة هلذا الدين‪.‬‬
‫والداعية يف هذا العصر حباجة أكثر إىل توثيق أقواله‪ ،‬وأمره‪ ،‬وهنيه بالدليل من كتاب اهلل‬
‫وسنة رسوله ص‪ ،‬وذلك ألنه ليس يف قلوب الناس تلك املكانة اليت كانت ألمري املؤمنني علي‬
‫بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف قل وب مدعوي ه‪ ،‬وليس ت ل ه تل ك الثق ة ال يت ك انت عن د‬
‫السابقني ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫أضف إىل ذلك أن املدعوين يف هذا الزمان َبعُ َد عهدهم عن رسول ص وكان هلذا البعد‬
‫الزمين أثره فيما ينسب إليه من أقوال وأفعال‪ ،‬كنسبة ما مل يقله إليه‪ ،‬أو الزيادة فيه‪ ،‬أو النقص‬
‫منه‪ ،‬لذا فإن على الداعية يف هذا العصر واجبًا جتاه الدليل‪ ،‬هو التحري من صحة نسبته لرسول‬
‫اهلل ص‪ ،‬ولقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع صحبته لرسول اهلل‬
‫ص ومعرفته بأقواله وأفعاله‪ ،‬شديد التوثق يف قبول ما ينسب إليه‪ ،‬فقد كان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫يس تحلف من حيدث ه عن رس ول اهلل ص حيث يق ول يف ذل ك‪ { :‬كنت رجاًل إذا مسعت من‬
‫رسول اهلل ص حديثًا نفعين اهلل منه مبا شاء أن ينفعين‪ ،‬وإذا حدثين أحد من أصحابه استحلفته‪،‬‬
‫‪499‬‬
‫فإذا حلف يل صدقته‪ ،‬قال‪ :‬وحدثين أبو بكر ـ وصدق أبو بكر ـ ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أنه قال‪:‬‬
‫مسعت رسول اهلل ص يقول‪ :‬ما من عبد يذنب ذنبًا فيحسن الطهور‪ ،‬مث يقوم فيصلي ركعتني‪ ،‬مث‬
‫يس تغفر اهلل‪ ،‬إال غف ر اهلل ل ه‪ .‬مث ق رأ ه ذه اآلي ة { وال ذين إذا فعل وا فاحش ة أو ظلم وا أنفس هم‬
‫ذكروا اهلل }( ) إىل آخر اآلية }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫الجانب الرابع‪ :‬اإلقناع بالمناظرة والحوار‬
‫الن اس يف ه ذا الزم ان مييل ون أك ثر إىل املناقش ة واحلوار‪ ،‬نظ ًرا لتق دم العلم واتس اع ثقاف ة‬
‫الناس‪ ،‬إضافة إىل تأثر بعضهم باملناهج العقلية‪ .‬لذا فإن الداعية حباجة إىل استغالل هذا اجلانب‬
‫عند الناس يف دعوهتم إىل اهلل‪ ،‬وهذا جزء من منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عن ه ‪ -‬يف دعوت ه‪ ،‬فق د س لك فيه ا احلوار واملن اظرة م ع مدعوي ه‪ ،‬وحق ق ب ذلك النت ائج املرج وة‬
‫منها‪.‬‬
‫والناظر يف حوار أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف منهجه الدعوي‬
‫حوارا مع من هو فوقه كحواره لعمر بن اخلطاب( ) وعثمان بن عفان( ) (رضي اهلل عنهم‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫جند له ً‬
‫وحوارا مع من هو دونه كحواره مع ابنه احلسن( )‪ .‬إضافة إىل حواره مع خمالفيه من‬
‫‪5‬‬
‫ً‬ ‫أمجعني)‪،‬‬
‫اخلوارج وغريهم‪ ،‬ولكل حوار من ذلك طريقته وأسلوبه‪ ،‬وأدبه مع الطرف اآلخر‪.‬‬
‫() س ورة آل عم ران‪ ،‬ج زء من اآلي ة ‪ .135‬ومتامه ا ‪ { :‬فاس تغفروا ل ذنوهبم ومن يغف ر ال ذنوب إال اهلل ومل‬ ‫‪1‬‬
‫يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }‪.‬‬

‫() أخرجه أبو داود يف سننه ‪ 180 / 2‬واللفظ له‪ ،‬والرتمذي يف سننه ‪ ،258 / 2‬وابن ماجة يف سننه ‪/ 1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪ ،446‬وحس نه األلب اين‪ ،‬انظ ر ‪ :‬ص حيح س نن الرتم ذي ‪ ،128 / 1‬وص حيح س نن ابن ماج ة ‪،233 /1‬‬
‫ومشكاة املصابيح ‪.416 / 1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.474‬‬ ‫‪3‬‬
‫() راجع صفحة ‪.478‬‬ ‫‪4‬‬
‫() راجع صفحة ‪.458‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪500‬‬
‫إذن‪ ،‬فما املانع أن يكون للدعاة يف العصر احلاضر حوار مع أنفسهم أواًل ‪ ،‬يناقشون فيه‬
‫كثريا من خالفاهتم ومشاكلهم‪ ،‬ويضعون األسس فيما يقبل اخلالف فيه‪،‬‬
‫قضاياهم‪ ،‬وحيلون فيه ً‬
‫وما ال يقبل‪ ،‬وحوار مع مشاخيهم وعلمائهم‪ ،‬يتناصحون فيه‪ ،‬ويستفيد الصغري فيه من الكبري‪،‬‬
‫ويُعرف فيه ألهل العلم والفضل حقهم‪ ،‬ملتزمني يف ذلك أدب العلماء‪ ،‬وطريقة السلف الصاحل‬
‫يف مناقشة األم ور املختل ف فيها‪ ،‬وبيان اخلطأ ال ذي رمبا وقع فيه أحدهم‪ ،‬فاخلطأ والنسيان ال‬
‫يسلم منهما أحد من الناس اليوم‪ ،‬وأهل السنة ال يعتقدون العصمة لعلمائهم ومشاخيهم‪ .‬ولذا‬
‫عمر بن اخلطاب‪ ،‬كما ناقش عثمان بن عفان يف املتعة‪ ،‬وليس يف ذلك‬
‫ناقش علي بن أيب طالب َ‬
‫خروج ا عن إم رهتم وط اعتهم‪ ،‬ولكن ه النص ح هلل ولرس وله ص وألئم ة املس لمني وع امتهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫من ه‬
‫والدعاة اليوم يف أمس احلاجة إىل احلوار البناء‪ ،‬امللتزم ألدب اإلسالم‪ ،‬املتأسى فيه برسول اهلل ص‬
‫وبصحابته الكرام (رضي اهلل عنهم أمجعني)‪.‬‬
‫الجانب الخامس‪ :‬الدعوة إلى اهلل في كل حين وآن‬
‫ليعلم الداعي ة املعاص ر أن ال دعوة إىل اهلل س بحانه وتع اىل ليس ت قص ًرا على حماض رات‬
‫منظمة‪ ،‬أو خطب خمصوصة‪ ،‬أو دروس حمدودة‪ .‬بل هي مع هذا كله توجيهات وكلمات وبكل‬
‫وسيلة وأسلوب ممكن يف كل حني وآن‪.‬‬
‫فقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ال يغفل عن توجيه مدعوية‬
‫يف كل فرصة مواتية‪ ،‬أو موقف مناسب‪ ،‬ال يشغله عن ذلك شاغل‪ ،‬فكان ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫م ع م ا ه و في ه من مس ؤوليات اخلالف ة‪ ،‬وم ا ص احب عص ره من مش كالت وفنت ال يغف ل عن‬
‫رسالته الدعوية‪ ،‬وموعظة أصحابه‪ ،‬وتوجيههم يف أمور دينهم ودنياهم‪.‬‬
‫فما بال دعاة اليوم يعتذرون عن مهمات الدعوة إىل اهلل بأمور تتعلق بالوظيفة والدراسة‬
‫أو األهل واملال ؟ وما باهلم ال حيملون هم الدعوة كما محله أسالفهم‪ ،‬الذي من شأنه أن حيرك‬
‫‪501‬‬
‫فيهم النشاط الدعوي ؟ وهم مع هذه األعذار يغفلون عن تلك املواقف الدعوية اليت ال حتتاج‬
‫جهدا وال وقتًا‪.‬‬
‫منهم ً‬
‫إن من أسباب التقصري يف دعاة اليوم ضعف اهلمة وقلة اليقني‪ ،‬فأين هم من قول رسول‬
‫اهلل ص لعلي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ (( :-‬فواهلل ! ألن يه دي اهلل ب ك رجاًل واح ًدا‪،‬‬
‫خري لك من أن يكون لك محر النعم))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫الجانب السادس‪ :‬تأليف المدعوين بحسن الكالم‬
‫الداعية إىل اهلل حباجة إىل أن يكون مألوفً ا من قبل مدعويه‪ ،‬كما كانت حال نبينا حممد‬
‫ص كم ا خيرب عن ه م واله بقول ه { فبم ا رمحة من اهلل لنت هلم ول و كنت فظً ا غلي ظ القلب‬
‫النفضوا من حولك }( )‪ .‬فعلى الداعية اختاذ الوسائل‪ ،‬وحتري األسباب اليت تقرب منه مدعويه‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وحتببهم فيه‪.‬‬
‫ويف ه ذا اجلانب يس تفيد الداعي ة املعاص ر من توجي ه لطي ف ألم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إذ يقول‪ (( :‬من عذب لسانه كثر إخوانه ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ف الكالم اجلمي ل م ع املدعوين من الثن اء عليهم مبا يس تحقون‪ ،‬وال دعاء هلم‪ ،‬وحثهم على‬
‫اخلري‪ ،‬ومالطفتهم ب الكالم من أس باب اجتم اع الن اس ح ول الداعي ة وق رهبم من ه‪ .‬وإذا حص لت‬
‫األلفة بينه وبينهم‪ ،‬كانت الفرصة مواتية لدعوهتم إىل اهلل‪،‬حبثهم على اخلري‪ ،‬وحتذيرهم من الشر‪،‬‬
‫ومن مث حيصل االنتفاع منه وقبول دعوته‪.‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب املغازي يف قصة بعثه إىل خيرب ‪.138 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة آل عمران‪ ،‬جزء من اآلية ‪.159‬‬ ‫‪2‬‬
‫اهلل عن ه) ( خمط وط ) ورق ه ‪ ،103‬وج ه ‪ .1‬والثع اليب‪ ،‬اإلعج از واإلجياز ص ‪ .28‬و علي اجلن دي ورفاق ه‪،‬‬
‫سجع احلمام من حكم اإلمام علي (رضي اهلل عنه) ص ‪.408‬‬
‫‪502‬‬
‫رابعا‪ :‬االستفادة في مؤهالت الداعية‬

‫ً‬
‫من اجلوانب املهمة اليت يستفيدها الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف الدعوة إىل اهلل معرفة تلك املؤهالت اليت اتصف هبا‪،‬‬
‫وكان هلا ال دور الكب ري يف جناحه يف دعوت ه‪ ،‬وت أثريه يف الن اس‪ ،‬وما زال تأثري كلماته ومواعظه‬
‫ساريًا إىل اليوم‪.‬‬
‫وما أحوج دعاة اليوم إىل تلك املؤهالت اليت كان يتمتع هبا أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ومن أبرزها ذات التأثري املباشر يف دعوته ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬اإلخالص في الدعوة‬
‫اإلخالص من أهم ما جيب أن يتصف به الداعية إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬قال تعاىل { وما‬
‫()‬
‫الزم ا لك ل مس لم‪ ،‬فه و‬
‫أم روا إال ليعب دوا الله خملص ني ل ه ال دين } ‪ .‬وإذا ك ان اإلخالص ً‬
‫‪1‬‬
‫للداعية ألزم‪ .‬ومما يدل على أمهية اإلخالص للدعاة ما كان يقوله كل نيب لقومه { يا قوم ال‬
‫أجرا إن أجري إال على الذي فطرين أفال تعقلون }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أسألكم عليه ً‬
‫ل و تأم ل الداعي ة املعاص ر منهج أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف‬
‫دعوت ه ألدرك م دى م ا ك ان علي ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف ه ذا‬
‫اجلانب‪ ،‬وحرصه عليه يف كلماته وتوجيهاته‪.‬‬
‫لو تأمل الداعية املعاصر ذلك التوجيه الذي يقول فيه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ (( :-‬يا محلة العلم ! اعملوا به‪ ،‬فإمنا العامل من عمل مبا علم‪ ،‬ووافق عمله علمه‪،‬‬
‫() سورة البينة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.5‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة هود‪ ،‬اآلية ‪.51‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪503‬‬
‫وس يكون أق وام حيمل ون العلم ال جياوز ت راقيهم‪ ،‬ختالف س ريرهُت م عالنيتَهم‪ ،‬وخيالف عملُهم‬
‫بعضا‪ ،‬حىت إن أحدهم ليغضب على جليسه حني جيلس‬
‫علمهم‪ ،‬جيلسون حل ًقا‪ ،‬فيباهي بعضهم ً‬
‫َ‬
‫إىل غريه ويدعه‪ ،‬أولئك ال تصعد أعماهلم يف جمالسهم تلك إىل اهلل عز وجل ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فليحذر الداعية املعاصر من أن يكون من ذلك الصنف املذموم‪ ،‬املشار إليه يف توجيه أمري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬وهو ذلك الرجل الذي ال يعمل بعلمه‪ ،‬وجيلس‬
‫للتعليم لكن للمباهاة والسمعة‪ ،‬ومما يدل على عدم إخالصه أنه يغضب على طالبه لو تركوه‬
‫وذهبوا لغريه‪ ،‬ولو كان هذا الذهاب فيه مصلحة هلم‪ ،‬فليست مصلحة طالبه عنده هي املهمة‪،‬‬
‫بل املهم عنده مكانته ومسعته‪ ،‬وإن مل يقل ذلك بلسان املقال‪ ،‬فإنه يتبني من حكاية احلال‪.‬‬
‫ومن دليل إخالص الداعي إىل اهلل أن يكون مهه أن يتبع الناس احلق حىت ولو خالفوا رأيه‪،‬‬
‫وهذه حال أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كما يدل عليه قوله‪ (( :‬اقضوا‬
‫كما كنتم تقضون فإين أكره االختالف‪ ،‬حىت يكون الناس مجاعة‪ ،‬أو أموت كما مات أصحايب‬
‫))( )‪ .‬وكان ذلك يف رأي رآه يف عدم جواز بيع أم الولد‪ ،‬وكان عمر يرى رأيه‪ ،‬مث رجع علي‬ ‫‪2‬‬
‫عن رأيه فرأى أهنن يبعن( )‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫وليس اإلخالص يف ال دعوة إىل اهلل جمرد ادع اء‪ ،‬ب ل ل ه ظ واهر وعالم ات‪ ،‬ومنه ا كم ا‬
‫ك انت ح ال أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬التض حية يف ال دعوة إىل اهلل‬
‫وب ذل الغ ايل والنفيس يف س بيلها‪ ،‬فه و ال ذي ب ذل نفس ه للم بيت يف ف راش رس ول اهلل ص ليل ة‬
‫() أخرج ه ال دارمي يف س ننه‪ ،‬املقدم ة ‪ .106 / 1‬والبغ دادي‪ ،‬اجلامع ألخالق ال راوي وآداب الس امع ‪/ 1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .90‬وذكره ابن مجاعة‪ ،‬تذكرة السامع واملتكلم يف آداب العامل واملتعلم ص ‪.16‬‬
‫() أخرجه البخاري‪ ،‬اجلامع الصحيح‪ ،‬كتاب فضائل الصحابة ‪.23 / 3‬‬ ‫‪2‬‬
‫() انظر ابن حجر‪ ،‬فتح الباري ‪ .73 / 7‬وانظر الرواية عن علي يف هذا ص ‪.545‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪504‬‬
‫اهلجرة حني قال له رسول اهلل ص‪ (( :‬من على فراشي وتسج بربدي هذا احلضرمي األخضر‪ ،‬فنم‬
‫فيه‪ ،‬فإنه لن خيلص إليك شيء تكرهه))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫()‬ ‫()‬
‫وهو الذي بذل نفسه ملبارزة عمرو بن عبد ود ‪ ،‬ومبارزة مرحب اليهودي ‪ ،‬فض اًل‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫عن مواقفه املشهورة يف بدر وأحد وحنني وغريها‪ ،‬فلم خيف املوت‪ ،‬ومل يبخل بنفسه يف نصرة‬
‫دين اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬كم ا تس جل ل ه ه ذه املواق ف م ا لدي ه من التض حية‪ ،‬فإهنا تش هد ل ه‬
‫بالشجاعة النادرة‪.‬‬
‫وأما تضحيته مباله ووقته‪ ،‬فلم يكن ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من أهل املال والثراء‪ ،‬ولو كان‬
‫كذلك‪ ،‬جلاد به كما كان جيود بنفسه‪ ،‬وأما الوقت فتدل جمموع سريته على ما كان يبذله من‬
‫الوقت يف توجيه الناس ودعوهتم للخري‪.‬‬
‫ومن اإلخالص يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل الذي يستفيده الداعية املعاصر من منهج‬
‫أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬التجرد من العالقات الشخصية اليت تؤثر يف‬
‫تأثريا سلبيًا‪ ،‬كما يف قصة علي مع عمرو بن حريث عندما جاء عمرو يعود احلسن‬
‫عمل الدعوة ً‬
‫بن علي (رضي اهلل عنهما) قال له علي‪ :‬أتعود احلسن ويف نفسك ما فيها ؟ فقال له عمرو‪ :‬إنك‬
‫لس ت ب ريب فتص رف قل يب حيث ش ئت ! ق ال علي‪ :‬أم ا إن ذل ك المينعن ا أن ن ؤدي النص يحة‪،‬‬
‫مسعت رس ول اهلل ص يق ول‪ (( :‬م ا من مس لم ع اد أخ اه إال ابتعث اهلل ل ه س بعني أل ف مل ك‬
‫يصلون عليه من أي ساعات النهار كان حىت ميسي‪ ،‬ومن أي ساعات الليل كان حىت يصبح ))‬
‫قال له عمرو‪ :‬كيف تقول يف املشي يف اجلنازة بني يديها أو خلفها ؟ فقال علي‪ :‬إن فضل املشي‬
‫() ابن هشام‪ ،‬السرية النبوية ‪ .483 ،482 / 1‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.176 / 3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() راجع صفحة ‪.410 ،409‬‬ ‫‪2‬‬
‫() راجع صفحة ‪.396‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪505‬‬
‫من خلفها على بني يديها كفضل صالة املكتوبة يف مجاعة على الوحدة‪ ،‬قال عمرو‪ :‬فإين رأيت‬
‫(‪)1‬‬
‫أبا بكر وعمر ميشيان أمام اجلنازة ؟ قال علي‪ :‬إهنما إمنا كرها أن حيرجا الناس‪.‬‬
‫ودعاة اليوم حباجة إىل أن يراجعوا أنفسهم يف هذا اجلانب‪ ،‬جانب اإلخالص‪ ،‬وأن يسألوا‬
‫املوىل سبحانه وتعاىل أن يزيدهم منه وأن يوفقهم له‪ ،‬حىت تثمر دعوهتم إىل اهلل سبحانه وتعاىل‬
‫كما أمثرت دعوة من سبقهم من املخلصني‪.‬‬
‫‪ -2‬الثقافة الواسعة‬
‫املقصود بالثقافة الواسعة هو أن يكون لدى الداعي العلم الكايف مبوضوع الدعوة‪ ،‬والعلم‬
‫باملدعوين‪ ،‬والعلم بوس ائل ال دعوة وأس اليبها‪ ،‬والعلم مبا يتعل ق بالداعي ة من ص فات وواجب ات‪،‬‬
‫ولقد سبق احلديث عن هذا اجلانب يف الفقرات السابقة‪.‬‬
‫ومما ينبغي التأكي د علي ه يف ه ذا اجلانب أن يك ون الداعي ة على علم بطبيع ة عص ره‪،‬‬
‫وظ روف جمتمع ه‪ ،‬مما ل ه ت أثري على ال دعوة س لبًا‪ ،‬أو إجيابً ا ؛ ح ىت يتس ىن ل ه ختطي الس لبيات‪،‬‬
‫واالستفادة من اإلجيابيات‪.‬‬
‫‪ -3‬الفصاحة والبيان‬
‫فص احة اللس ان وق وة البي ان من أهم ع دة الداعي ة إىل اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬فكلم ا ك ان‬
‫الداعية أشد فصاحة وأقوى بيانًا‪ ،‬كان أجذب للنفوس وأملك للقلوب‪ ،‬وألمهية هذا املؤهل دعا‬
‫() أخرجه اإلمام أمحد‪ ،‬املسند بتحقيق أمحد شاكر ‪ ،110 /2‬وقال أمحد شاكر ‪ :‬إسناده صحيح‪ .‬وأخرجه‬ ‫‪1‬‬
‫ابن أيب شيبة يف املصنف ‪.234 / 3‬‬
‫‪506‬‬
‫موسى عليه السالم قائاًل { واحلل عقدة من لساين‪ .‬يفقهوا قويل}( )‪ .‬وقال { وأخي هارون‬
‫‪1‬‬
‫هو أفصح مين لسانًا فأرسله معي ردءًا يصدقين إين أخاف أن يكذبون }( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ومن املفي د أن يتأم ل الداعي ة املعاص ر م ا ك ان علي ه أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪-‬‬
‫صدى عند‬
‫ً‬ ‫رضي اهلل عنه ‪ -‬يف هذا اجلانب من فصاحة اللسان وقوة البيان‪ ،‬مما جعل لكلماته‬
‫مدعويه‪ ،‬وما يزال الكثري منها حمفوظًا إىل اليوم يف بطون الكتب وصدور الناس‪ ،‬لعذوبة أسلوهبا‬
‫عما حتمله من مسو املعىن‪.‬‬
‫وجودة ألفاظها‪ ،‬فضاًل َّ‬
‫فالنفوس البشرية تأنس للكالم البليغ والقول الفصيح‪ ،‬وإال ما الذي جعل بعض القصائد‬
‫الشعرية‪ ،‬والقطع األدبية حتفظ لزمن طويل ؟ ورمبا عري بعضها من مسو املعاين‪ ،‬بل قد يكون‬
‫كالما حمفوظًا متناقاًل ‪.‬‬
‫املضمون رديًئا‪ ،‬ولكن مجال األسلوب‪ ،‬وجودة األلفاظ أهلته ألن يكون ً‬
‫إذن على الداعية املعاصر أن حياول تأهيل نفسه بقدر ما يستطيع بالفصاحة والبيان‪ ،‬ومن‬
‫األسباب املعينة على هذا ما يلي‪-:‬‬
‫( ا ) حفظ كتاب اهلل سبحانه وتعاىل واإلكثار من قراءته‪ ،‬واستحضار معانيه‪.‬‬
‫( ب ) قراءة األحاديث النبوية وحفظ ما تيسر منها‪.‬‬
‫( جـ ) حفظ ما تيسر من األشعار اجلميلة‪ ،‬ذات األساليب الرفيعة‪ ،‬واملعاين السامية‪.‬‬
‫( د ) حفظ بعض القطع األدبية القيمة‪.‬‬
‫( هـ ) معرفة القدر الكايف من قواعد النحو العريب‪.‬‬
‫( و ) التعرف على بعض األساليب البالغية‪.‬‬
‫( ز ) حضور بعض الدروس النحوية اليت يقيمها بعض املشايخ‪.‬‬
‫() سورة طه‪ ،‬اآليتان ‪.28 ،27‬‬ ‫‪1‬‬
‫() سورة القصص‪ ،‬اآلية ‪.34‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪507‬‬
‫‪ -4‬الجرأة في قول الحق‬
‫لو تأمل الداعية املعاصر منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬لوجد‬
‫أن هذه اخلصلة بارزة يف منهجه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من فعله وقوله‪ ،‬أما فعله فيدل عليه مواقفه‬
‫م ع عم ر بن اخلط اب وعثم ان بن عف ان (رض ي اهلل عنهم)‪ ،‬فق د ك ان علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪-‬‬
‫أمورا ي أمتر ب أمرهم‪ ،‬وينتهي بنهيهم‪ ،‬وم ع ذل ك مل ي رتدد يف بي ان احلق هلم يف بعض‬
‫معهم م ً‬
‫املواقف اليت سبق ذكرها ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وأم ا من قول ه في دل علي ه وص يته لبني ه بق ول احلق وأال تأخ ذمها يف اهلل لوم ة الئم‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪ (( :‬واعمال مبا يف الكتاب‪ ،‬وال تأخذكما يف اهلل لومة الئم ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وما أحوج الدعاة هذا اليوم هلذه اخلصلة ! لكثرة املنكرات بني الناس وشيوعها يف كل‬
‫مكان‪ ،‬وهلذه املنكرات من حيميها ويدافع عنها من أهل املكانة والوجاهة‪ .‬مما حيتاج معه تغيري‬
‫املنكر إىل اجلرأة يف قول احلق‪ ،‬واحتساب األجر عند اهلل سبحانه وتعاىل فيما يصيبه من األذى‬
‫من جراء ذلك‪.‬‬
‫‪ -5‬التجافي عن دار الغرور‬
‫مما يلحظه الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫ه و الزه د يف ال دنيا وزينته ا‪ ،‬فق د اختذ الزه د لنفس ه مس ل ًكا‪ ،‬وح رص ك ل احلرص على توجي ه‬
‫مدعويه إليه‪ ،‬وخاصة يف دعوة املهتدين( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() راجع الصفحات ‪.481-474‬‬ ‫‪1‬‬
‫() الطربي‪ ،‬تاريخ األمم وامللوك ‪ .157 / 3‬وابن األثري‪ ،‬الكامل يف التاريخ ‪ .436 / 2‬واملسعودي يف مروج‬ ‫‪2‬‬
‫الذهب ‪.425 / 2‬‬

‫() راجع الصفحات ‪.339 - 334‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪508‬‬
‫والداعية يف هذا الزمان أحوج إىل هذا املؤهل منه يف السابق ؛ ألن الزاهد يف هذا العصر‪،‬‬
‫فريدا يف عصره‪.‬‬
‫متميزا يف جمتمعه‪ً ،‬‬
‫يف العصر الذي أقبل فيه الناس على الدنيا وشهواهتا‪ ،‬جيعله ً‬
‫وال نعين بزهد الداعية يف العصر احلاضر أن يلبس اخلَلِ َق من الثياب‪ ،‬وأال يركب السيارة‬
‫والطائرة وحنو ذلك‪ ،‬بل يستفيد من هذا كله‪ ،‬ولكنه يضع الدنيا يف كفه ال يف قلبه‪ ،‬فال يكثر‬
‫الفرح مبا نال منها‪ ،‬وال حيزن على ما فاته من زهرهتا‪.‬‬
‫وليستفد الداعية املعاصر يف هذا اجملال من وصية أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عن ه ‪ -‬البن عم ه عبداهلل بن عب اس (رض ي اهلل عنهم ا) حيث يق ول‪ (( :‬أم ا بع د ف إن املرء‬
‫يسوءه فوت ما مل يكن ليدركه‪ ،‬ويسره درك ما مل يكن ليفوته‪ ،‬فليكن سرورك مبا نلت من أمر‬
‫فرح ا‪ ،‬وما فاتك‬
‫آخرتك‪ ،‬وليكن أسفك على ما فاتك منها‪ ،‬وما نلت من دنياك فال تكثرن به ً‬
‫منها فال تأس عليه حزنًا‪ ،‬وليكن مهك فيما بعد املوت ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولش دة ت أثري الزاه د يف ال دنيا على مدعوي ه يف العص ر احلاض ر يق ول أب و احلس ن الن دوي‪:‬‬
‫(( ولق د رأين ا الزه د والتجدي د م رتافقني يف ت اريخ اإلس الم‪ ،‬فال نع رف أح ًدا ممن قلب التي ار‪،‬‬
‫روح ا جدي دة يف اجملتم ع اإلس المي‪ ،‬أو فتح عه ًدا جدي ًدا يف ت اريخ‬
‫وغ ري جمرى الت اريخ‪،‬ونفخ ً‬
‫اإلس الم‪ ،‬وخل ف تراثً ا خال ًدا يف العلم والفك ر وال دين‪ ،‬وظ ل قرونً ا ي ؤثر يف األفك ار واآلراء‪،‬‬
‫ويسيطر على العلم واألدب‪ ،‬إال وله نزعة يف الزهد‪ ،‬وتغلب على الشهوات‪ ،‬وسيطرة على املادة‬
‫ورجاهلا‪ ،‬ولع ل الس ر يف ذل ك أن الزه د يكس ب اإلنس ان ق وة املقاوم ة‪ ،‬واالعت داد بالشخص ية‬
‫والعقيدة‪ ،‬واالستهانة برجال املادة‪ ،‬وبصرعى الشهوات‪ ،‬وأسرى املعدة ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫() حبث ‪ :‬بعض مسات ال دعوة املطلوب ة يف ه ذا العص ر ص ‪ .24‬وه و من جمموع ة حبوث املؤمتر األول لتوجي ه‬ ‫‪2‬‬
‫الدعوة وإعداد الدعاة املنعقد يف اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة يف الفرتة ‪ 1397 / 2 / 29 - 24‬هـ‪.‬‬
‫أيضا يف كتابه ( رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم ) يف حديثه عن اإلمام أمحد بن حنبل ‪/ 1‬‬‫وانظر ‪ :‬الندوي ً‬
‫‪509‬‬
‫‪ -6‬الثقة باهلل والتوكل عليه‬
‫مما جيب أن يتصف به الداعية إىل اهلل سبحانه وتعاىل ثقته باهلل وشدة توكله عليه‪ ،‬مما له‬
‫األثر الكبري يف نتيجة دعوته‪ ،‬واستمراريته فيها { ومن يتوكل على اهلل فهو حسبه }( ) حسبه يف‬
‫‪1‬‬
‫نتيجة الدعوة‪ ،‬وحسبه يف معوقات الدعوة‪ ،‬حسبه يف أموره العامة واخلاصة كلها‪.‬‬
‫ومما يستفيده الداعية املعاصر من منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪ -‬يف ه ذا اجلانب موق ف علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع املنجم ال ذي ع رض ل ه يف طريق ه عن دما‬
‫س ار إىل اخلوارج فق ال ل ه‪ :‬ي ا أم ري املؤم نني ! ال تس افر ؛ ف إن القم ر يف العق رب ؛ فإن ك إن‬
‫سافرت والقمر يف العقرب هزم أصحابك ـ أو كما قال ـ فقال علي‪ :‬بل أسافر ثقة باهلل‪ ،‬وتوكاًل‬
‫(‪)2‬‬
‫على اهلل‪ ،‬وتكذيبًا لك‪ .‬فسافر فبورك له يف ذلك السفر فقاتل عامة اخلوارج‪.‬‬
‫فك انت نتيج ة التوك ل على اهلل س بحانه وتع اىل والثق ة ب ه حتقي ق م راده من مس ريه لقت ال‬
‫اخلوارج‪ .‬فلي ِع الدعاة إىل اهلل يف العصر احلاضر هذا الدرس‪ ،‬وليثقوا باهلل وحيسنوا التوكل عليه‬
‫بعد بذل ما يستطيعونه من أسباب يف الدعوة إليه‪.‬‬
‫‪ -7‬األخالق الحميدة‬
‫ما أكثر تلك الصفات احلميدة اليت يتحلى هبا أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي‬
‫اهلل عنه ‪ ! -‬اليت كان هلا األثر احلسن يف دعوته‪ ،‬وهذه الصفات احلميدة عند أمري املؤمنني علي‬
‫‪.105‬‬
‫() سورة الطالق‪ ،‬جزء من اآلية ‪.3‬‬ ‫‪1‬‬
‫() انظر ‪ :‬ابن تيمية‪ ،‬جمموع الفتاوي ( مجع وترتيب عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد ) ‪ .179 / 35‬وابن‬ ‫‪2‬‬
‫كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.288 / 7‬‬
‫‪510‬‬
‫بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬دروس قيم ة للداعي ة املعاص ر حياس ب هبا نفس ه‪ ،‬ويق وم هبا‬
‫أخالقه‪ ،‬ومن هذه الصفات احلميدة‪-:‬‬
‫‪ -1‬الحلم وسعة الصدر‬
‫(( كمال العلم يف احللم ))( )‪ ،‬كم كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه‬
‫‪1‬‬
‫حليم ا مع الناس‪ ،‬تدل على ذلك مواقفه الكثرية مع مدعويه‪ ،‬وليتأمل الداعية املعاصر ذلك‬
‫‪ً -‬‬
‫املوق ف ألم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬م ع ص فية ام رأة عبداهلل أم طلح ة‬
‫الطلحات بعد معركة اجلمل‪ ،‬إذ قالت له‪ (( :‬أيتم اهلل منك أوالدك‪ ،‬كم ا أيتمت أوالدي )) فلم‬
‫أيض ا فسكت‪ ،‬فقال رجل‪ :‬يا أمري املؤمنني !‬
‫يرد عليها شيًئا‪ ،‬فلما خرج أعادت عليه املقال ً‬
‫أتسكت عن هذه املرأة‪ ،‬وهي تقول ما تسمع ؟ فقال‪ (( :‬وحيك ! إنا أمرنا أن نكف عن النساء‬
‫وهن مشركات‪ ،‬أفال نكف عنهن وهن مسلمات ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وحلم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬وس ع ح ىت األع داء‪ ،‬ومنهم‬
‫ذلك اخلائن ( عبدالرمحن بن ملجم ) ملا ضربه بالسيف قال علي لبنيه‪(( :‬أطيبوا مطعمه‪ ،‬وألينوا‬
‫قصاص ا‪ ،‬وإن مت ف أحلقوه يب‪ ،‬أخاص مه عن د رب‬
‫ً‬ ‫فراشه‪ ،‬ف إن أعش فأن ا أوىل بدم ه عف ًوا أو‬
‫العاملني ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() من كالم أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب (رض ي اهلل عن ه)‪ ( .‬كت اب ن ثر الآليلء من كالم علي بن أىب‬ ‫‪1‬‬
‫طالب رضي اهلل عنه‪ ،‬خمطوط‪ ،‬ورقة ‪ ،54‬الوجه ‪.) 2‬‬

‫() ابن سعد‪ ،‬الطبقات الكربى ‪ .37 / 3‬وابن كثري‪ ،‬البداية والنهاية ‪.13 / 8‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪511‬‬
‫ف أين الداعي ة املعاص ر من ه ذه املواق ف النبيل ة من احللم ؟! وه ذه اخلص لة مهم ة ج ًدا‬

‫للدعاة‪ ،‬ملا يالقونه من مدعويهم أحيانًا من الصد واإلعراض‪ ،‬وردود الفعل بالكالم وحنوه‪ ،‬وإذا‬
‫فقد الداعية تلك اخلصلة‪ ،‬فإنه قد يثور يف وجوه مدعويه ويغضب من تصرفاهتم‪ ،‬فيفقد توازنه‬
‫ويتصرف مبا ال ينبغي‪ ،‬ومن مث تفقد دعوته مثرهتا يف نفوس الناس‪.‬‬
‫كم ا جيب أن يك ون الداعي ة ذا ص در واس ع على من ي رد علي ه أخط اءه‪ ،‬ويض رب أم ري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف ذلك مثاًل للدعاة فيما رواه عبيدة السلماين‬
‫ق ال‪ :‬مسعت عليً ا يق ول‪ :‬اجتم ع رأيي ورأي عمر يف أمه ات األوالد أن ال يبعن‪ ،‬ق ال‪ :‬مث رأيت‬
‫بعد أن يبعن‪ ،‬قال عبيدة‪ :‬فقلت له‪ :‬فرأيك ورأي عمر يف اجلماعة أحب إيل من رأيك وحدك‬
‫علي ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يف الفرقة ‪ -‬أو قال يف الفتنة ‪ -‬قال‪ :‬فضحك ٌ‬

‫‪ -2‬التواضع‬
‫تواضع املرء يزيده رفعة عند اهلل وعند الناس‪ ،‬وتواضع الداعية فوق هذا يزيده قب واًل يف‬
‫نفوس مدعويه‪ ،‬وأمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فيه القدوة املثلى للدعاة يف‬
‫العصر احلاضر يف هذا اجلانب‪.‬‬
‫ومن أقواله يف ه ذا اجلانب‪ (( :‬تواض ع املرء يكرمه ))( )‪ ،‬هذا يف عامة الناس‪ ،‬فكيف لو‬
‫‪2‬‬
‫كان التواضع من الدعاة‪ ،‬لكان يف كرامتهم زيادة يف قبول دعوهتم‪.‬‬
‫وليتأم ل ال دعاة مقولت ه عن دما ع وتب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬يف لباس ه فق ال‪ (( :‬يقت دي‬
‫املؤمن‪ ،‬وخيشع القلب ))( )‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫() أخرجه عبد الرزاق يف املصنف ‪.292 ،291 / 7‬‬ ‫‪1‬‬
‫() نثر الآليلء من كالم علي بن أيب طالب (رضي اهلل عنه) (خمطوط ) ورقة ‪ ،52‬وجه ‪.2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪512‬‬
‫وليتأملوا ما ورد يف وصف ضرار الصدائي له حيث يقول‪ (( :‬يعجبه من اللباس ما قصر‪،‬‬
‫ومن الطعام ما خشن‪ .‬كان فينا كأحدنا‪ ،‬جييبنا إذا سألناه‪ ،‬وينبئنا إذا‬
‫استنبأناه‪ .‬وحنن واهلل مع تقريبه إيانا وقربه منا ال نكاد نكلمه هيبة له )) ( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وجيب أال يغف ل الداعي ة املعاص ر عن س بب ه ذا التواض ع عن د أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫طالب‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬إمنا هو لرسوخه يف العلم‪،‬وعمله به‪،‬ومعرفته حبقيقة نفسه‪.‬‬
‫َّ‬
‫إن عل ة من أعجب بنفس ه من دع اة الي وم إمنا هي من قل ة العلم والفهم‪ ،‬إض افة إىل‬
‫انصراف نظر الداعي إىل كثرة من حوله من اجلهال‪ ،‬وغفلته عن النظر إىل من فوقه من العلماء‪،‬‬
‫وه ذا من م داخل الش يطان اخلفي ة على ال دعاة‪ .‬وق د قي ل من منث ور احلكم‪ (( :‬إذا علمت فال‬
‫تفكر يف كثرة من دونك من اجلهال‪ ،‬ولكن انظر إىل من فوقك من العلماء ))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -3‬الصبر في مقام الدعوة إلى اهلل‬
‫ال دعوة إىل اهلل ليس ت ب األمر اهلني‪ ،‬والداعي ة احلق ال ب د أن يواج ه الكث ري من الص عوبات‬
‫واملش اق يف س بيل دعوت ه‪ ،‬وإذا مل يتس لح الداعي ة بالص رب والتحم ل‪ ،‬فرمبا ال يس تطيع الس ري يف‬
‫طريق الدعاة‪.‬‬
‫من الك رب‪ ،‬وأج در أن يقت دي املس لم ))‪ .‬وق ال أمحد ش اكر يف حتقيق ه ‪ :‬إس ناده ص حيح‪ .‬واحملب الط ربي يف‬
‫الرياض النضرة ‪.213 / 3‬‬
‫() انظ ر ‪ :‬ابن عب د ال رب‪ ،‬االس تيعاب ( املطب وع على ه امش اإلص ابة ) ‪ .44 / 3‬وابن اجلوزي‪ ،‬ص فة الص فوة‬ ‫‪1‬‬
‫‪ .315 / 1‬و احملب الطربي‪ ،‬الرياض النضرة يف مناقب العشرة ‪ .187/ 2‬وكذلك يف ذخائر العقىب ص ‪.100‬‬
‫‪513‬‬
‫وليتأمل الداعية املعاصر ما عاناه أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف‬
‫مرورا‬
‫سرا مع رسول اهلل ص ً‬
‫سبيل الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل منذ نعومة أظفاره‪ ،‬وإسالمه ً‬
‫مبا القاه يف املغازي والسرايا‪ ،‬ومن مث ما واجهه من صنوف الفنت يف خالفته‪ ،‬إىل أن انتهى األمر‬
‫بقتله ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.-‬‬
‫كل هذه املراحل يف حياته ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فيها الدروس البليغة لدعاة اليوم‪ ،‬والتنبيه‬
‫هلم ملا حتتاجه الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل من الصرب والتحمل ودفع الثمن‪.‬‬
‫‪ -4‬الرحمة‬
‫الرمحة من األخالق املهم ة لل داعي‪ ،‬ح ىت تدفع ه لإلش فاق على مدعوي ه بتعليمهم اخلري‪،‬‬
‫حممدا ص هبذا اخللق حيث قال { لقد‬
‫وحتذيرهم من الشر‪ ،‬ولقد وصف اهلل سبحانه وتعاىل نبيه ً‬
‫جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ولعل الداعي املعاصر يلحظ هذه الصفة يف أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬من خالل منهجه الدعوي‪ ،‬يف تلك الكلمات الرقيقة‪ ،‬واملواعظ البليغة‪ ،‬اليت كان يوجهها‬
‫إىل مدعوي ه بني احلني واآلخ ر‪ ،‬س واء على املس توى الف ردي أو اجلم اعي‪ ،‬رمحة هبم‪ ،‬وش فقة‬
‫عليهم‪.‬‬
‫فالرمحة يف قلب الداعي حتثه على توجيه مدعويه إىل اخلري رغبة هلم يف الثواب‪ ،‬وحتذيرهم‬
‫من الشر خوفًا عليهم من العقاب‪ ،‬وهذا هو الذي صرح به نوح عليه السالم لقومه‪ ،‬كما أخرب‬
‫نوح ا إىل قومه فقال يا قوم اعب دوا اهلل مالكم من إله‬
‫عنه املوىل سبحانه بقوله { ولقد أرسلنا ً‬
‫غريه إين أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }( )‪ .‬وهذا الذي صرح به نوح عليه السالم صرح به‬
‫‪2‬‬
‫‪514‬‬
‫غريه من إخوانه املرسلني‪ ،‬وهذا هو هنج الدعاة املخلصني‪ ،‬أصحاب القلوب الرحيمة‪ ،‬والنفوس‬
‫املشفقة‪.‬‬
‫وليست هذه األخالق فحسب هي اليت ميكن أن يستفيدها الداعية املعاصر من منهج أمري‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يف ال دعوة إىل اهلل‪ ،‬بل غريها الكث ري مما ال جمال‬
‫لبسطه‪ ،‬من هذه األخالق‪ :‬الصدق‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬واإليثار‪ ،‬واجلود‪ ،‬والبعد عن اللغو وحنوها‪.‬‬
‫‪515‬‬
‫الخـ ــاتمة‬
‫احلم د هلل ال ذي بنعمت ه تتم الص احلات‪ ،‬وص لى اهلل على نبين ا حمم د إم ام املرس لني وس يد‬
‫كثريا‪ ،‬أما بعد‪-:‬‬
‫تسليما ً‬
‫الدعاة‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم ً‬
‫فقد عشت مع هذا البحث‪ ،‬مع منهج أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬وأدركت ما كان عليه أمري املؤمنني ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من جد واجتهاد يف‬
‫رورا ب اختالف موض وع‬
‫دعوت ه إىل اهلل س بحانه وتع اىل‪ ،‬ابت داءً من ض بط النص وفقه ه‪ ،‬وم ً‬
‫الدعوة‪ ،‬من عقيدة وش ريعة وأخالق وآداب وحنوها‪ ،‬وما س لكه من أساليب متنوعة‪ ،‬ومناهج‬
‫خمتلفة باختالف املدعوين‪ ،‬ففيهم املسلمون من املهتدين والعصاة‪ ،‬وفيهم غري املسلمني من أهل‬
‫الكت اب وغ ريهم‪ .‬ولك ل من ه ؤالء أس لوب خ اص‪ ،‬ومنهج مالئم يف دعوت ه إىل اهلل س بحانه‬
‫جناح ا كب ًريا يف‬
‫وتع اىل‪ ،‬وك ان أم ري املؤم نني ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬الداعي ة احلكيم ال ذي حق ق ً‬
‫دعوته‪ ،‬على اختالف ميادينها‪ ،‬واختالف أصناف املدعوين‪ ،‬كما تبني ذلك من البحث‪.‬‬
‫ومن خالل معايشيت هلذا البحث خرجت بنتائج أمهها‪-:‬‬
‫‪ -1‬لق د ك انت ال دعوة إىل اهلل عن د أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬هي‬
‫الشغل الشاغل‪ ،‬الذي مأل عليه حياته‪ ،‬فهو الذي مارس الدعوة منذ إسالمه وقبل أن يعلن‬
‫به‪ ،‬وحىت آخر حلظات حياته‪ ،‬فقد كانت وصيته عند موته ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬رسالة يف‬
‫الدعوة إىل اهلل‪ .‬ومل يكن ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يغفل عن الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل بني‬
‫ذلك حىت يف أشد املواقف عليه‪.‬‬
‫‪516‬‬
‫‪ -2‬أن من كم ال ت أثري الداعي ة يف مدعوي ه ثقتهم في ه‪ ،‬ولن ي درك الداعي ة ثق ة املدعوين في ه إال‬
‫برسوخه يف العلم‪ ،‬وحرصه على تطبيقه والعمل به‪ ،‬كما هي حال أمري املؤمنني علي بن‬
‫أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬الذي يدل عليه قول ابن عمه عبداهلل بن عباس (رضي اهلل‬
‫عنهما)‪ ،‬حيث يقول‪ { :‬إذا حدثنا ثقة عن علي بفتيا ال نعدوها }( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -3‬أن التوجيه ات الدعوي ة واخلطب واملواع ظ حتت اج إىل ج انب العلم أس لوبًا أدبيً ا ؛ لتك ون‬
‫أثريا يف نف وس الس امعني‪ ،‬وأش د ثبوتً ا يف أذه اهنم‪ ،‬فاملواع ظ اجلميل ة والكلم ات‬
‫أك ثر ت ً‬
‫دهرا يتناقلها الناس وتؤثر يف السامعني‪ .‬ولقد كانت كلمات أمري‬
‫الرزينة تعيش بعد قائلها ً‬
‫املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬كذلك‪ ،‬فهي إىل اليوم تؤيت مثارها‪.‬‬
‫‪ -4‬الدعوة باحلال أبلغ من الدعوة باملقال‪ ،‬فكلما كان الداعية إىل اهلل أتقى لربه‪ ،‬وأشد خشية‬
‫من ذنب ه‪ ،‬ك انت حال ه للمش اهدين والس امعني تش كل م ادة قيم ة يف ال دعوة إىل اهلل‪ ،‬ول و‬
‫َقلَّت مواعظه وكلماته‪ .‬وإن كان الداعية ليس كذلك‪ ،‬فإن حاله تناقض مقاله‪ ،‬فيصبح مع‬
‫املدعوين كمن يص يح يف واد‪ ،‬أو ينفخ يف رم اد‪ .‬ولق د ك ان أم ري املؤم نني علي بن أيب‬
‫ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬نعم النم وذج ملن ي دعو باحلال إض افة إىل املق ال‪ ،‬ولق د ك انت‬
‫صفاته وأحواله ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬داعية بذاهتا إىل املوىل سبحانه وتعاىل ‪.‬‬
‫‪ -5‬الداعية احلق هو ذلك اإلنسان الذي يتجرد من هوى نفسه‪ ،‬ويُغَلِّب مصلحة الدعوة إىل اهلل‬
‫أمنوذج ا يف هذا‬
‫ً‬ ‫سبحانه‪ ،‬ولقد كان أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬
‫اجلانب‪ ،‬ويدل على ذلك قصته ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع عمروبن حريث( )‪ .‬وكذلك قصته‬
‫‪2‬‬
‫مع خمالفيه من أهل اجلمل وصفني‪.‬‬
‫() انظر صفحة ‪.341،342‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪517‬‬
‫‪ -6‬إن مش اغل اإلنس ان مهم ا ك ثرت وتش عبت فينبغي أال تش غل اإلنس ان عن ال دعوة إىل اهلل‬
‫سبحانه وتعاىل‪ ،‬فهذا علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬مع مشاغله يف اخلالفة وما يف‬
‫عصره من املشكالت والصعوبات فلم يشغله ذلك كله عن الدعوة إىل اهلل‪.‬‬
‫وأما مايراه الباحث من التوصيات فمن أمهها ما يلي‪-:‬‬
‫‪ -1‬يوصي الباحث مجيع الدعاة بتقوى اهلل سبحانه وتعاىل والرجوع إىل مناهج السلف الصاحل‬
‫(رضي اهلل عنهم) يف الدعوة إىل اهلل‪ ،‬وهم اخللفاء الراشدون ومن سار على هنجهم واقتفى‬
‫أثرهم‪ ،‬والنظر فيها واالستفادة منها‪ .‬وكذا املؤسسات الدعوية يف إعداد دعاهتا‪.‬‬
‫‪ -2‬يوصي الباحث الدعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل يف كسب ثقة املدعوين بطلب العلم‪ ،‬والعمل‬
‫به‪.‬‬
‫‪ -3‬يوص ي الب احث ال دعاة إىل اهلل س بحانه وتع اىل ب التجرد من اهلوى وحظ وظ النفس‪ ،‬والبع د‬
‫تأثريا سلبيًا على مسرية الدعوة الصحيحة‪.‬‬
‫عن اخلالفات اليت تؤثر ً‬
‫‪ -4‬يوصي الباحث ال دعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل إض افة إىل طلب العلم الش رعي معرفة ش يء‬
‫من اجلوانب اللغوية واألساليب األدبية ؛ حىت يتمكنوا من عرض الدعوة إىل الناس بقوالب‬
‫جذابة‪.‬‬
‫‪ -5‬يوص ي الب احث ال دعاة إىل اهلل بدراس ة أح وال املدعوين ؛ وذل ك من أج ل اختي ار أفض ل‬
‫الوسائل واألساليب يف دعوهتم إىل اهلل‪.‬‬
‫‪518‬‬
‫‪ -6‬يوصي الباحث الدعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل ببذل اجلهد يف الدعوة‪ ،‬وأال تأخذهم يف اهلل‬
‫لومة الئم‪ ،‬كما يوصي بذلك أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪.) (-‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -7‬يوص ي الب احث ال دعاة إىل اهلل س بحانه وتع اىل بالعم ل بك ل وس يلة ممكن ة باحلال واملق ال‪،‬‬
‫بالكلمة والرسالة‪ ،‬باهلدية والعطية‪ ،‬وحنو ذلك‪.‬‬
‫‪ -8‬يوصي الباحث الدعاة إىل اهلل سبحانه وتعاىل ممن هلم مكانة عند الناس‪ ،‬كاألمري والوزير‪،‬‬
‫والرئيس واملدير‪ ،‬وحنوهم‪ ،‬باستغالل هذه املكانة يف الدعوة إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪.‬‬
‫ه ذه بإجياز أهم النت ائج والتوص يات‪ ،‬نس أل اهلل س بحانه وتع اىل أن جيعلن ا من الع املني‬
‫بشريعته‪ ،‬الداعني إىل دينه‪ ،‬وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على نبينا‬
‫حممد وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫() انظر وصيته الصفحات ‪.452- 450‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪519‬‬
‫قائمة املراجع‬
‫‪ -‬القرآن الكرمي‬
‫الكتب املطبوعة‬
‫اآلث ار‪ ،‬أب و يوس ف يعق وب بن إب راهيم األنص اري (ت ‪ ،) ()182‬نش ر (دار الكتب‬
‫‪1‬‬
‫‪-1‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫اآلجرومية‪ ،‬ابن آجروم (ت ‪ ،)723‬املطبوعة مع احلاشية لعبدالرمحن بن قاسم‪ ،‬ط‪( 4‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪1408‬هـ)‪.‬‬
‫اآلحاد واملثاين‪ ،‬ابن أيب عاصم (ت ‪ ،)287‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬باسم اجلوابرة‪ ،‬ط‪( 1‬دار الراية‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫الرياض‪1414 ،‬هـ)‪.‬‬
‫إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد‪ ،‬محد بن علي بن عتيق‪ ،‬نشر (دار القرآن الكرمي‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫بريوت)‪.‬‬
‫إمتام الوفاء يف سرية اخللفاء‪ ،‬حممد اخلضري بك‪ .‬بدون ناشر‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫اإلحس ان يف ت رتيب ص حيح ابن حب ان‪ ،‬ت رتيب ابن بلب ان الفارس ي‪ ،‬ط‪(1‬دار الكتب‬ ‫‪-6‬‬
‫العلمية‪.)1407 ،‬‬
‫اِحكام األحكام‪،‬ابن دقيق العيد (ت ‪،)702‬نشر(درا الكتاب العريب‪ ،‬بريوت)‬ ‫‪-7‬‬
‫األحك ام الس لطانية‪ ،‬أب و احلس ن املاوردي (ت ‪ ،)450‬نش ر (دار الكتب العلمي ة‪،‬‬ ‫‪-8‬‬
‫() رمز لتاريخ الوفاة بالسنة اهلجرية‪ .‬وعند وجود خالف فيي تارخ الوفاة فال أشري إليه‪ ،‬بل أكتفي بذكر ما‬ ‫‪1‬‬
‫اخت اره أص حاب كتب ال رتاجم والوفي ات‪ ،‬مث ل ‪ :‬ال ذهيب يف كتاب ه اإلعالم يف وفي ات األعالم‪ ،‬وابن قنف ذ يف‬
‫كتابه الوفيات‪ ،‬وكحالة يف كتابه معجم املؤلفني‪ ،‬وغريهم‪.‬‬
‫‪520‬‬
‫األحكام السلطانية‪ ،‬أبو يعلى احلنبلي (ت ‪ ،)458‬تصحيح وتعليق حممد حامد الفقي‪،‬‬ ‫‪-9‬‬
‫نشر (دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫األخبار الطوال‪ ،‬أبو حنيفة الدينوري (ت ‪ ،)282‬حتقيق‪ :‬عبد املنعم عامر‪ ،‬مراجعة‪:‬‬ ‫‪-10‬‬
‫الدكتور مجال الدين الشيال‪ ،‬نشر (دار الثقافة واإلرشاد القومي)‪.‬‬
‫أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار‪ ،‬حممد بن عبداهلل بن أمحد األزرقي (ت ‪ ،)244‬ط‬ ‫‪-11‬‬
‫‪( 3‬دار الثقافة‪ ،‬بريوت‪1399،‬هـ)‪.‬‬
‫اختي ار معرف ة الرج ال (املع روف برج ال الكش ي)‪ ،‬حمم د بن احلس ني بن علي الطوس ي‬ ‫‪-12‬‬
‫(ت ‪ ،)460‬بدون ناشر‪.‬‬
‫األخالق يف اإلسالم‪ ،‬د‪ .‬عبداللطيف حممد العبد‪ ،‬ط‪(2‬مكتبة دار العلوم‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-13‬‬
‫أدب اخللفاء الراشدين‪ ،‬د‪ .‬جابر قميحة‪ ،‬نشر (دار الكتب اإلسالمية ) ‪.‬‬ ‫‪-14‬‬
‫أدب ال دنيا وال دين‪ ،‬أب و احلس ن علي بن حمم د املاوردي (ت ‪ ،)450‬نش ر(ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-15‬‬
‫‪1985‬م)‪.‬‬
‫األدب العريب من ظهور اإلسالم إىل هناية العصر الراشدي‪ ،‬د‪ .‬حبيب يوسف مغنية‪،‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ط‪(1‬دار مكتبة اهلالل‪ ،‬بريوت‪1995 ،‬م)‪.‬‬
‫اإلرش اد إىل ص حيح االعتق اد‪ ،‬د‪ .‬ص احل بن ف وزان الف وزان‪ ،‬ط‪( 1‬مطبع ة س فري‪،‬‬ ‫‪-17‬‬
‫الرياض‪1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫إرش اد الس اري ش رح ص حيح البخ اري‪ ،‬القس طالين (ت ‪ ،)923‬نش ر (دار إحي اء‬ ‫‪-18‬‬
‫الرتاث‪ ،‬بريوت )‬
‫األس ئلة واألجوب ة األص ولية على العقي دة الواس طية‪ ،‬عب دالعزيز بن س لمان‪ ،‬ط‪16‬‬ ‫‪-19‬‬
‫(مطابع العزيزية )‪.‬‬
‫‪521‬‬
‫أس اليب الغ زو الفك ري للع امل اإلس المي‪ ،‬د‪ .‬علي حمم د جريش ة ورفيق ه ‪ ،‬نش ر (دار‬ ‫‪-20‬‬
‫االعتصام)‪.‬‬
‫االستيعاب يف معرفة األصحاب‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن عبد الرب (ت ‪،)463‬‬ ‫‪-21‬‬
‫حتقيق علي حممد البجاوي‪ ،‬نشر (هنضة مصر‪ ،‬القاهرة)‪.‬وكذلك االستيعاب املطبوع‬
‫على حاشية اإلصابة‪ ،‬ط‪( 1‬مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1328 ،‬هـ)‪.‬‬
‫أس د الغاب ة يف معرف ة الص حابة‪ ،‬ابن األث ري (ت ‪( ،)630‬دار إحي اء ال رتاث الع ريب‪،‬‬ ‫‪-22‬‬
‫اإلسالم والدعوات اهلدامة‪ ،‬أنور اجلندي‪،‬نشر(دار الكتاب اللبناين‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-23‬‬
‫اإلسالم ومشكالت احلضارة‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬ط‪ ( 7‬دار الشروق‪ ،‬بريوت‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-24‬‬
‫وكذلك ط‪ ( 8‬دار الشروق‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ )‪.‬‬
‫اإلص ابة يف متي يز الص حابة‪ ،‬ابن حج ر العس قالين (ت ‪ ، )852‬ط‪( 1‬مطبع ة الس عادة‪،‬‬ ‫‪-25‬‬
‫مصر‪1328 ،‬هـ)‪.‬‬
‫أص ول البحث العلمي ومناهج ه‪ ،‬دكت ور عب دالرمحن ب در‪ ،‬ط‪( 8‬وكال ة املطبوع ات‪،‬‬ ‫‪-26‬‬
‫الكويت‪1986 ،‬م)‪.‬‬
‫أصول اخلطابة واإلنشاء‪ ،‬عطية حممد سامل‪ ،‬ط‪ ( 1‬دار الرتاث‪ ،‬املدينة املنورة‪1408 ،‬‬ ‫‪-27‬‬
‫هـ )‪.‬‬
‫أصول الدعوة‪ ،‬د‪ .‬عبدالكرمي زيدان‪ ،‬ط‪( 3‬دار عمر بن اخلطاب‪ ،‬األسكندرية)‪.‬‬ ‫‪-28‬‬
‫أض واء على البحث واملص ادر‪ ،‬ال دكتور عب دالرمحن عم رية‪ ،‬ط‪( 2‬دار عك اظ‪ ،‬ج دة‪،‬‬ ‫‪-29‬‬
‫‪.) 1400‬‬
‫اإلعجاز واإلجياز‪ ،‬أبو منصور الثعاليب (ت ‪ ، )429‬ط‪( 1‬دار الرائد العريب‪ ،‬بريوت‪،‬‬ ‫‪-30‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫‪522‬‬
‫األعالم‪ ،‬خري الدين الزركلي‪ ،‬ط‪( 8‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1989 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪-31‬‬
‫اإلعالم بوفي ات األعالم‪،‬مشس ال دين حمم د بن أمحد ال ذهيب(ت ‪،)748‬حتقي ق‪ :‬ري اض‬ ‫‪-32‬‬
‫عبد احلميد مراد‪ ،‬وعبد اجلبار زكار‪ ،‬نشر (دار الفكر بريوت)‪.‬‬
‫اعالم املوقعني عن رب الع املني‪ ،‬ابن قيم اجلوزي ة (ت ‪ ،)751‬نش ر (دار اجلي ل‪،‬‬ ‫‪-33‬‬
‫بريوت‪1973 ،‬م)‪.‬‬
‫اإلعالم يف صدر اإلسالم‪ ،‬د‪ .‬عبد اللطيف محزة‪ ،‬ط‪( 2‬دار الفكر العريب‪1978 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-34‬‬
‫وعْب د علي مهنا‪،‬‬
‫األغاين‪ ،‬أبو الفرج األصفهاين (ت ‪ ،)356‬شرح األستاذ مسري جابر َ‬ ‫‪-35‬‬
‫ط‪( 2‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1412 ،‬هـ )‪.‬‬
‫اإلفص اح عن مع اين الص حاح‪ ،‬أب و املظف ر حيىي بن حمم د بن هب رية (ت ‪ ،)560‬نش ر‬ ‫‪-36‬‬
‫(املؤسسة السعيدية‪ ،‬الرياض)‪.‬‬
‫اقتضاء العلم العمل‪ ،‬اخلطيب البغدادي (ت ‪ ،)463‬حتقيق حممد ناصر الدين األلباين‪،‬‬ ‫‪-37‬‬
‫ط‪( 5‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪ 1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫االكتفاء يف مغازي رسول اهلل والثالثة اخللفاء‪ ،‬أبو الربيع سليمان البلنسي (ت‪،)634‬‬ ‫‪-38‬‬
‫حتقيق مصطفى عبد الواحد‪ ،‬نشر (مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة‪1388 ،‬هـ)‪.‬‬
‫األم‪ ،‬حممد بن إدريس الشافعي (ت ‪ ،) 204‬ط‪( 2‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪1393 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-39‬‬
‫األمايل يف آثار الصحابة‪ ،‬عبد الرزاق الصنعاين (ت ‪ ،)211‬حتقيق وتعليق جمدي السيد‬ ‫‪-40‬‬
‫إبراهيم‪ ،‬نشر (مكتبة الفرقان‪ ،‬القاهرة )‪.‬‬
‫اإلمام علي بن أيب طالب‪ ،‬عبد الفتاح عبد املقصود‪،‬ط‪(5‬مكتبة مصر‪،‬مصر)‪.‬‬ ‫‪-41‬‬
‫اإلمام علي رسالة وعدالة‪ ،‬خليل ياسني‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسسة الوفاء‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-42‬‬
‫اإلمامة والسياسة‪ ،‬ابن قتيبة الدينوري (ت‪ ،)276‬حتقيق د‪ .‬طه حممد الزيين‪ ،‬نش ر (دار‬ ‫‪-43‬‬
‫املعرفة)‪.‬‬
‫‪523‬‬
‫امت اع األمساع‪ ،‬املقري زي تقي ال دين أمحد بن علي (ت ‪،)845‬نش ر (مطبع ة جلن ة‬ ‫‪-44‬‬
‫التأليف والرتمجة‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫األم ر ب املعروف والنهي عن املنك ر وأثرمها يف حف ظ األم ة ‪ ،‬د‪ .‬عب دالعزيز ابن أمحد‬ ‫‪-45‬‬
‫املسعود‪ ،‬ط‪( 2‬دار الوطن‪ ،‬الوطن‪1414 ،‬هـ)‪.‬‬
‫إنب اه ال رواة على أنب اه النح اة‪ ،‬علي بن يوس ف القفطي (ت ‪ ،)646‬حتقي ق حمم د أيب‬ ‫‪-46‬‬
‫الفضل إبراهيم‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفكر العريب‪ ،‬بريوت‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اإلنسان ذلك اجملهول‪ ،‬ألكسيس كارل‪ ،‬تعريب شفيق أسعد‪ ،‬نشر (مكتبة املعارف‪،‬‬ ‫‪-47‬‬
‫بريوت‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫أمهي ة اجله اد يف نش ر ال دعوة اإلس المية‪ ،‬د‪ .‬علي بن نفي ع العلي اين‪ ،‬ط‪( 1‬دار طيب ة‪،‬‬ ‫‪-48‬‬
‫الرياض‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫أوض ح املس الك إىل ألفي ة ابن مال ك‪ ،‬ابن هش ام األنص اري (ت ‪ ،)761‬حتقي ق حمم د‬ ‫‪-49‬‬
‫حمي الدين عبد احلميد‪ ،‬نشر (املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫البحث العلمي‪ ،‬د‪ .‬ذوق ان عبي دات‪ ،‬ود‪ .‬عب دالرمحن ع دس‪ ،‬ود‪ .‬كاي د عب داحلق‪ ،‬ط‪4‬‬ ‫‪-50‬‬
‫(دار الفكر‪ ،‬عمان‪1992 ،‬م)‪.‬‬
‫حبوث اإلعالم‪ ،‬د‪ .‬مسري حممد حسني‪ ،‬نشر (عامل الكتب‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬ ‫‪-51‬‬
‫بداي ة اهلداي ة‪ ،‬اإلم ام أب و حام د الغ زايل (ت ‪ ،)505‬نشر (دار احلاوي) وك ذلك ط‪5‬‬ ‫‪-52‬‬
‫(دار الرتاث العريب )‪.‬‬
‫البداية والنهاية ‪ ،‬ابن كثري (ت ‪ ،)774‬ط‪( 4‬مكتبة املعارف‪ ،‬بريوت‪1402 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-53‬‬
‫الربهان يف علوم القرآن‪ ،‬الزركشي (ت ‪ ،)794‬نشر(دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-54‬‬
‫بالغة اإلمام علي‪ ،‬أمحد حممد احلويف‪ ،‬نشر (دار طيبة‪ ،‬مصر )‪.‬‬ ‫‪-55‬‬
‫‪524‬‬
‫البالغة العربية يف ثوهبا اجلديد‪ ،‬الدكتور بكري شيخ أمني‪ ،‬ط‪ ( 2‬دار العلم للماليني‪،‬‬ ‫‪-56‬‬
‫بريوت ‪ 1984‬م )‪.‬‬
‫تاج العروس‪ ،‬الزبيدي (ت ‪ ،)1205‬ط‪( 1‬املطبعة اخلريية‪ ،‬مصر‪.) 1306 ،‬‬ ‫‪-57‬‬
‫تاريخ األدب العريب‪ ،‬أمحد حسن الزيات‪ ،‬نشر (دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-58‬‬
‫تاريخ األمم وامللوك‪ ،‬أبو جعفر حممد بن جرير الطربي (ت ‪ ،)310‬ط‪( 1‬دار الكتب‬ ‫‪-59‬‬
‫العلمي ة‪ ،‬ب ريوت‪1407 ،‬هـ)‪ .‬وك ذلك حتقي ق حمم د أيب الفض ل إب راهيم ( دار‬
‫املعارف )‪.‬‬
‫ت اريخ اإلس الم السياس ي وال ديين والثق ايف واالجتم اعي‪ ،‬حس ن إب راهيم حس ن‪ ،‬ب دون‬ ‫‪-60‬‬
‫ناشر‪.‬‬
‫الت اريخ اإلس المي (اخللف اء الراش دون)‪ ،‬حمم ود ش اكر‪ ،‬ط‪( 7‬املكتب اإلس المي‪،‬‬ ‫‪-61‬‬
‫بريوت‪1411 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ت اريخ الثق ات‪ ،‬أمحد بن عبداهلل العجلي (ت ‪ ،)261‬ت رتيب اهليثمي‪ ،‬وتض مينات ابن‬ ‫‪-62‬‬
‫حجر‪ ،‬ختريج د‪ .‬عبداملعطي قلعجي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫تاريخ اجلدل‪ ،‬اإلمام حممد أبو زهرة‪ ،‬ط‪( 2‬دار الفكر العريب)‪.‬‬ ‫‪-63‬‬
‫تاريخ اخللفاء‪ ،‬جالل الدين عبدالرمحن السيوطي (ت ‪ ،)911‬حتقيق حممد أيب الفضل‬ ‫‪-64‬‬
‫إبراهيم‪ ،‬نشر (دار الفكر العريب‪ ،‬القاهرة )‪.‬‬
‫تاريخ الدعوة اإلسالمية‪ ،‬آدم عبداهلل األلوري‪ ،‬نشر (دار مكتبة احلياة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-65‬‬
‫تاريخ الغزو الفكري والتغريب‪ ،‬أنور اجلندي‪ ،‬نشر ( درا االعتصام )‪.‬‬ ‫‪-66‬‬
‫التاريخ الكبري‪ ،‬البخاري (ت ‪ ،)256‬نشر(دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-67‬‬
‫ت اريخ اليعق ويب‪ ،‬أمحد بن أيب يعق وب بن جعف ر (ت ‪ ،)292‬نشر (دار ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-68‬‬
‫بريوت‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪525‬‬
‫تاريخ بغداد‪ ،‬أبو بكر أمحد بن علي اخلطيب البغدادي (ت ‪ ،)463‬نشر (دار الكتاب‬ ‫‪-69‬‬
‫العريب‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫ت اريخ خليف ة بن خي اط ( ت ‪ ،)240‬حتقي ق ال دكتور أك رم ض ياء العمري‪ ،‬ط‪( 2‬دار‬ ‫‪-70‬‬
‫طيبة‪ ،‬الرياض‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ت اريخ من دفن ب العراق من الص حابة‪ ،‬علي بن احلس ني اهلامشي‪ ،‬ط‪(1‬دار الثقاف ة‪،‬‬ ‫‪-71‬‬
‫بريوت‪1394 ،‬هـ)‪.‬‬
‫التبصرة‪ ،‬مجال الدين أبو الفرج عبدالرمحن بن اجلوزي (ت ‪ ،)597‬حتقيق د‪ .‬مصطفى‬ ‫‪-72‬‬
‫عبد الواحد‪ ،‬نشر (مصطفى احلليب وشركاه‪ ،‬القاهرة‪1390 ،‬هـ)‪.‬‬
‫حتفة الذاكرين‪ ،‬حممد بن علي الشوكاين (ت ‪ ،)1250‬ط‪( 2‬مصطفى احلليب‪ ،‬مصر‪،‬‬ ‫‪-73‬‬
‫‪1375‬هـ)‪.‬‬
‫حتقيق مواقف الصحابة يف الفتنة من روايات اإلمام الطربي واحملدثني‪ ،‬د‪ .‬حممد أحمزون‪،‬‬ ‫‪-74‬‬
‫ط‪( 1‬دار طيبة‪ ،‬الرياض‪1415 ،‬هـ)‪.‬‬
‫التخوي ف من الن ار والتعري ف ب دار الب وار‪ ،‬ابن رجب احلنبلي (ت ‪ ،)795‬ط‪( 2‬دار‬ ‫‪-75‬‬
‫الرشيد‪ ،‬دمشق‪ 1404 ،‬هـ )‪.‬‬
‫ت ذكرة احلف اظ‪ ،‬اإلم ام أب و عبداهلل مشس ال دين ال ذهيب (ت ‪ ،)748‬نش ر (دار إحي اء‬ ‫‪-76‬‬
‫الرتاث العريب)‪.‬‬
‫تذكرة الدعاة‪ ،‬البهي اخلويل‪ ،‬ط‪( 6‬مكتبة الفالح‪ ،‬الكويت‪1399 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-77‬‬
‫ت ذكرة الس امع واملتكلم يف آداب الع امل واملتعلم‪ ،‬س عداهلل بن مجاع ة (ت ‪ ،)733‬نش ر‬ ‫‪-78‬‬
‫(دار الكتب العلمية)‪.‬‬
‫ترتيب أحاديث وآثار سنن الدارمي‪ ،‬عبدالرمحن دمشقية و مريفت فاخوري‪ ،‬ط‪( 1‬دار‬ ‫‪-79‬‬
‫الرشد‪ ،‬الرياض‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪526‬‬
‫التصنيف الفقهي ألحاديث كتاب الكىن واألمساء للدواليب‪ ،‬تصنيف أيب ياسر عصام‬ ‫‪-80‬‬
‫الدين بن غالم حسني‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتب اعلمية‪ ،‬بريوت‪1411 ،‬هـ)‪.‬‬
‫تفسري القرآن العظيم‪ ،‬أبو الفداء إمساعيل بن كثري (ت ‪ ،)774‬ط‪( 1‬دار الفكر)‪.‬‬ ‫‪-81‬‬
‫تق ريب الته ذيب‪ ،‬أمحد بن حج ر العس قالين (ت ‪ ،)852‬حتقي ق عب د الوه اب عب د‬ ‫‪-82‬‬
‫اللطيف‪ ،‬ط‪( 2‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪1395 ،‬هـ)‪.‬‬
‫تقيي د العلم‪ ،‬اخلطيب البغ دادي (ت ‪ ، )463‬حتقي ق وتعلي ق يوس ف العش‪ ،‬نش ر‬ ‫‪-83‬‬
‫(دمشق‪1949 ،‬م)‪.‬‬
‫تل بيس إبليس‪ ،‬أب و الف رج بن اجلوزي (ت ‪ ،)597‬نش ر (دار الرائ د الع ريب‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-84‬‬
‫‪1368‬هـ)‪.‬‬
‫التلخيص (املطبوع بذيل املستدرك على الصحيحني )‪ ،‬الذهيب (ت ‪ ،)748‬نشر (دار‬ ‫‪-85‬‬
‫املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫التمهي د‪ ،‬أب و بك ر بن حمم د بن الطيب بن الب اقالين (ت ‪ ،)403‬ض بط وتعلي ق حمم ود‬ ‫‪-86‬‬
‫حممد اخلضري وحممد عبد اهلادي أيب ريدة‪ ،‬نشر (دار الفكر العريب )‪.‬‬
‫هتذيب البالغ ة‪ ،‬د‪ .‬عب د اهلادي الفض لي‪ ،‬هتذيب جلن ة تنظيم الكتب الدراس ية‪ ،‬ط‪5‬‬ ‫‪-87‬‬
‫(اجملمع العلمي اإلسالمي‪1313 ،‬هـ)‪.‬‬
‫هتذيب الكم ال يف أمساء الرج ال‪ ،‬مجال ال دين أب و احلج اج يوس ف املزي (ت ‪،)742‬‬ ‫‪-88‬‬
‫حتقيق وضبط‪ :‬بشار عواد معروف‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬
‫هتذيب اللغ ة‪ ،‬األزه ري‪ ،‬حتقي ق إب راهيم األبي اري‪ ،‬نش ر (دار الكت اب الع ريب‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-89‬‬
‫‪1967‬م)‪.‬‬
‫هتذيب ت اريخ اخللف اء للس يوطي‪ ،‬هتذيب وحتقي ق الش يخ ن ايف العب اس‪ ،‬ط‪( 1‬دار‬ ‫‪-90‬‬
‫األلباب‪ ،‬دمشق‪1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪527‬‬
‫هتذيب خص ائص أم ري املؤم نني علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ، -‬أمحد ابن‬ ‫‪-91‬‬
‫ش عيب النس ائي‪ ،‬هتذيب كم ال يوس ف احلوت‪ ،‬ط‪( 2‬ع امل الكتب‪ ،‬الري اض‪،‬‬
‫‪1404‬هـ)‪.‬‬
‫هتذيب سرية ابن هشام‪ ،‬عبد السالم هارون‪ ،‬بدون ناشر‪.‬‬ ‫‪-92‬‬
‫التواض ع واخلم ول‪ ،‬ابن أيب ال دنيا (ت ‪ ،)281‬حتقي ق وتعلي ق لطفي الص غري وزميل ه‪،‬‬ ‫‪-93‬‬
‫نشر (دار االعتصام)‪.‬‬
‫تيسري العزيز احلميد يف شرح كتاب التوحيد‪ ،‬الشيخ سليمان بن عبداهلل ابن حممد بن‬ ‫‪-94‬‬
‫عبد الوهاب (ت‪ ،)1233‬ط‪( 4‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ج امع البي ان يف تفس ري الق رآن‪ ،‬أب و جعف ر حمم د بن جري ر الط ربي (ت ‪ ،)310‬نش ر‬ ‫‪-95‬‬
‫(دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫جامع الرس ائل‪ ،‬ابن تيمية (ت ‪ ،)728‬حتقيق د‪ .‬حممد رشاد سامل‪ ،‬ط‪( 1‬دار املدين‪،‬‬ ‫‪-96‬‬
‫جدة‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اجلامع الص حيح املس ند من أح اديث رس ول اهلل ‪ -‬ص لي اهلل علي ه وس لم ‪ -‬وس ننه‬ ‫‪-97‬‬
‫وأيام ه‪ ،‬أب و عبداهلل حمم د بن إمساعيل البخ اري (ت ‪ ،)256‬ت رقيم حمم د ف ؤاد عب د‬
‫الباقي‪ ،‬ط‪( 1‬املطبعة السلفية‪ ،‬القاهرة‪.) 1400 ،‬‬
‫اجلامع الفريد‪ ،‬جمموعة رسائل لعدد من املشايخ‪ ،‬نشر (مطبعة املدينة‪ ،‬الرياض)‪.‬‬ ‫‪-98‬‬
‫جامع بيان العلم وفضله‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبدالرب النمري القرطيب (ت‪ ،)463‬ط‪2‬‬ ‫‪-99‬‬
‫(دار الكتب اإلسالمية‪ ،‬عابدين‪1402 ،‬هـ)‪ .‬وكذلك طبعة دار الفكر‪.‬‬
‫اجلامع ألحكام القرآن‪ ،‬أبو عبداهلل حممد بن أمحد األنصاري القرطيب (ت ‪ ،)671‬نشر‬ ‫‪-100‬‬
‫(دار الكتب العلمية‪.) 1413 ،‬‬
‫‪528‬‬
‫اجلامع ألخالق ال راوي وآداب الس امع‪ ،‬احلاف ظ اخلطيب البغ دادي (ت ‪ ،)463‬حتقيق‬ ‫‪-101‬‬
‫الدكتور حممود الطحان‪ ،‬نشر (مكتبة املعارف‪ ،‬الرياض‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫جاهلية القرن العشرين‪ ،‬حممد قطب‪،‬نشر (دار الشروق‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-102‬‬
‫جذور البالء‪ ،‬عبداهلل التل‪ ،‬ط‪( 3‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-103‬‬
‫اجلرح والتع ديل‪ ،‬ال رازي (ت ‪ ،)327‬ط‪( 1‬دائ رة املع ارف العثماني ة‪ ،‬حي در أب اد‪،‬‬ ‫‪-104‬‬
‫‪1371‬هـ)‪.‬‬
‫ج زء في ه مس ند أه ل ال بيت‪ ،‬أمحد بن حنب ل (ت ‪ ،)241‬حتقي ق عبداهلل اللي ثي‬ ‫‪-105‬‬
‫األنصاري‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مجع اجلوام ع‪ ،‬جالل ال دين الس يوطي (ت ‪( ،)911‬نس خة مص ورة عن خمطوط ة دار‬ ‫‪-106‬‬
‫الكتب املصرية رقم ‪.) 95‬‬
‫مجهرة أشعار العرب‪ ،‬أبو زيد حممد بن أيب اخلطاب القرشي (ت ‪ ،)171‬شرح وضبط‬ ‫‪-107‬‬
‫األستاذ علي فاعور‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مجه رة خطب الع رب يف عص ور العربي ة الزاه رة‪ ،‬أمحد زكي ص فوت‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب ة‬ ‫‪-108‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫مجهرة رسائل العرب‪ ،‬أمحد زكي صفوت‪ ،‬نشر (دار املطبووعات العربية)‪.‬‬ ‫‪-109‬‬
‫جوامع السرية‪ ،‬ابن حزم (ت ‪ ،)456‬حتقيق الدكتور إحسان عباس والدكتور ناصر‬ ‫‪-110‬‬
‫الدين األسد‪ ،‬نشر (املطبعة العربية‪ ،‬الهور‪.) 1401 ،‬‬
‫جولة تارخيية يف عصر اخللفاء الراشدين‪ ،‬د‪ .‬حممد السيد الوكيل‪ ،‬ط‪( 2‬دار اجملتمع‪،‬‬ ‫‪-111‬‬
‫جده‪.) 1408 ،‬‬
‫جولة يف عامل التيه والضياع‪ ،‬جنيب عبداهلل الرفاعي‪ ،‬نشر(مكتبة الفالح)‪.‬‬ ‫‪-112‬‬
‫‪529‬‬
‫اجلوهر النفيس يف سياس ة ال رئيس‪ ،‬ابن احلداد حمم د بن منص ور بن ح بيش‪ ،‬ط‪(1‬دار‬ ‫‪-113‬‬
‫الطليعة‪ ،‬بريوت‪1983 ،‬م)‪.‬‬
‫اجلوهرة يف نسب اإلمام علي وآله‪ ،‬حممد بن أيب بكر املعروف بالرِّب ي‪ ،‬حتقيق د‪.‬حممد‬ ‫‪-114‬‬
‫التوجني‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسسة األعلمي‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫حاشية اإلمام السندي على سنن النسائي‪ ،‬أبو احلسن نور الدين بن عبداهلادي السندي‬ ‫‪-115‬‬
‫(ت ‪ ،)1138‬ت رقيم أيب غ ده‪ ،‬ط‪( 2‬مكتب ة املطبوع ات اإلس المية‪ ،‬حلب‪،‬‬
‫‪1406‬هـ)‪.‬‬
‫حاشية الروض املربع شرح زاد املستقنع‪ ،‬عبدالرمحن بن قاسم احلنبلي (ت ‪،)1392‬‬ ‫‪-116‬‬
‫ط‪) 1403( 2‬‬
‫احلديث واحملدثون‪ ،‬حممد حممد أبو زهو‪( ،‬طبع الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية‬ ‫‪-117‬‬
‫واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫احلسبة يف اإلسالم‪ ،‬تقي الدين أمحد بن تيمية (ت ‪ ،)728‬نشر(دار عمر ابن اخلطاب‪،‬‬ ‫‪-118‬‬
‫اإلسكندرية)‪.‬‬
‫حكم وأحك ام من الس رية النبوي ة‪ ،‬عبداهلل عب دالغين خي اط‪ ،‬ط‪( 1‬دار الرف اعي‪،‬‬ ‫‪-119‬‬
‫‪1401‬هـ)‪.‬‬
‫احلكم ة يف ال دعوة إىل اهلل تع اىل‪ ،‬س عيد بن علي بن وه ف القحط اين‪ ،‬ط‪( 2‬مطبع ة‬ ‫‪-120‬‬
‫سفري‪ ،‬الرياض‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬
‫حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ ،‬أب و نعيم األصبهاين (ت ‪ ،)430‬ط‪( 3‬دار الكتاب‬ ‫‪-121‬‬
‫العريب‪ ،‬بريوت‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬
‫حياة الصحابة‪ ،‬حممد يوسف الكاندهلوي (ت ‪1965‬م)‪ ،‬حتقيق وتعليق‪ :‬نايف العباس‬ ‫‪-122‬‬
‫وحممد علي دولة‪ ،‬ط‪( 6‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ 1410 ،‬هـ )‪.‬‬
‫‪530‬‬
‫خ امت النب يني حمم د ‪ -‬ص لي اهلل علي ه وس لم ‪ ،-‬حمم د أب و زه رة‪ ،‬نش ر (دار الفك ر‬ ‫‪-123‬‬
‫العريب )‪.‬‬
‫اخلراج‪ ،‬أب و يوس ف يعق وب بن إب راهيم (ت ‪ ،)182‬نش ر (املطبع ة الس لفية‪ ،‬الق اهرة‪،‬‬ ‫‪-124‬‬
‫‪1346‬هـ)‪.‬‬
‫اخلصائص‪ ،‬أبو الفتح عثمان بن جين (ت ‪ ،)392‬حتقيق حممد علي النجار‪ ،‬نشر (دار‬ ‫‪-125‬‬
‫الكتاب العريب‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫خصائص أمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ ،-‬أمحد بن شعيب النسائي‬ ‫‪-126‬‬
‫(ت ‪ ،)303‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اخلطاب ة يف ص در اإلس الم‪ ،‬د‪ .‬حمم د ط اهر درويش‪ ،‬نش ر ( دار املع ارف مبص ر‪،‬‬ ‫‪-127‬‬
‫‪.)1965‬‬
‫اخلطابة وفن اإللقاء‪ ،‬أشرف حممد مرسي‪ ،‬نشر (مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬ ‫‪-128‬‬
‫خالص ة هتذيب هتذيب الكمال‪ ،‬ص في ال دين أمحد بن عبداهلل اخلزرجي‪ ،‬حتقي ق الشيخ‬ ‫‪-129‬‬
‫حممود عبدالوهاب فايد‪ ،‬ط‪( 5‬مكتبة القاهرة‪ ،‬مصر‪1393 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اخلالفة‪ ،‬الشيخ حممد رشيد رضا‪ ،‬نشر (الزهراء لإلعالم العريب )‪.‬‬ ‫‪-130‬‬
‫اخلالف ة اإلس المية ح ىت الق رن الراب ع اهلج ري‪ ،‬د‪ .‬ش حادة الن اطور وغ ريه‪ ،‬ط‪( 1‬دار‬ ‫‪-131‬‬
‫السعادة‪ ،‬األردن‪1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اخللفاء الراشدون‪ ،‬عبدالوهاب النجار‪ ،‬نشر (دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-132‬‬
‫اخللفاء الراشدون من تاريخ اإلسالم‪ ،‬حممد بن أمحد بن عثمان الذهيب (ت‪ ،)748‬ط‬ ‫‪-133‬‬
‫‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اخللق الكامل‪ ،‬حممد أمحد املوىل‪ ،‬نشر( مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-134‬‬
‫‪531‬‬
‫اخلوارج والشيعة‪ ،‬يوليوس فلهوزن‪ ،‬ترمجه عن األملانية الدكتور عبدالرمحن البدوي‪ ،‬ط‬ ‫‪-135‬‬
‫‪( 3‬وكالة املطبوعات‪ ،‬الكويت‪1978 ،‬م)‪.‬‬
‫دائ رة مع ارف الق رن العش رين‪ ،‬حمم د فري د وج دي‪ ،‬ط‪ ( 3‬دار املعرف ة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-136‬‬
‫‪1971‬م)‪.‬‬
‫در الس حابة يف من اقب القراب ة والص حابة‪ ،‬حمم د بن علي الش وكاين (ت ‪،)1250‬‬ ‫‪-137‬‬
‫حتقيق ودراسة حسني بن عبداهلل العمري‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الدر املنثور‪ ،‬السيوطي (ت ‪ ،) 911‬نشر(دار الفكر‪1414 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-138‬‬
‫ال درر الس نية يف األجوب ة النجدي ة‪ ،‬عب دالرمحن بن قاس م احلنبلي‪ ،‬ط‪( 3‬دار العربي ة‪،‬‬ ‫‪-139‬‬
‫بريوت‪1398 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ال دعوة إىل اإلس الم‪ ،‬أرنول د‪ ،‬ترمجة حس ن إب راهيم حس ن وآخ رين‪ .‬ط‪( 3‬مكتب ة‬ ‫‪-140‬‬
‫النهضة املصرية‪ ،‬القاهرة‪.)1970 ،‬‬
‫الدعوة إىل اإلسالم مضامينها وميادينها‪ ،‬عبدالكرمي اخلطيب‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتاب العريب‪،‬‬ ‫‪-141‬‬
‫بريوت‪1402 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ال دعوة اإلس المية أص وهلا ووس ائلها‪ ،‬د‪ .‬أمحد غل وش (دار الكت اب اللبن اين‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-142‬‬
‫‪1987‬م)‪.‬‬
‫الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية‪ ،‬حممد الراوي‪ ،‬ط‪( 2‬دار العربية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-143‬‬
‫ال دعوة اإلس المية واإلعالم ال ديين ‪ ،‬د‪ .‬عبداهلل ش حاته‪ ،‬نش ر(اهليئة املص رية للكت اب‪،‬‬ ‫‪-144‬‬
‫‪1978‬م)‪.‬‬
‫الدعوة قواعد وأصول‪ ،‬مجعة أمني عبدالعزيز‪ ،‬ط‪( 2‬دار الدعوة‪ ،‬اإلسكندرية‪1409 ،‬‬ ‫‪-145‬‬
‫هـ)‪.‬‬
‫الدعوة واإلنسان‪ ،‬عبداهلل يوسف الشاذيل‪،‬نشر(املكتبة القومية احلديثة‪ ،‬طنطا)‪.‬‬ ‫‪-146‬‬
‫‪532‬‬
‫ال دعوة والداعي ة يف ض وء س ورة الفرق ان‪ ،‬حمم د س عيد الب ارودي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الوف اء‪،‬‬ ‫‪-147‬‬
‫جدة‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ديوان الشافعي‪ ،‬حممد بن إدريس الشافعي (ت ‪ ،)204‬مجع وحتقيق وشرح‪ :‬د‪ .‬أميل‬ ‫‪-148‬‬
‫بديع يعقوب‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1411 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ديوان املتنيب‪ ،‬نشر (دار بريوت للطباعة والنشر‪ 1403 ،‬هـ)‬ ‫‪-149‬‬
‫دي وان حس ان بن ث ابت‪ ،‬وض ع وض بط وتص حيح عب دالرمحن ال ربقوقي‪ ،‬نش ر (دار‬ ‫‪-150‬‬
‫الكتاب العريب‪ 1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫دي وان دعب ل بن علي اخلزاعي‪ ،‬مجع وحتقي ق د‪ .‬حمم د يوس ف جنم‪ .‬نش ر(دار الثقاف ة‪،‬‬ ‫‪-151‬‬
‫بريوت‪1962 ،‬م )‪.‬‬
‫دي وان زه ري بن أيب س لمى‪ ،‬ش رح وحتقي ق حج ر عاص ي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفك ر الع ريب‪،‬‬ ‫‪-152‬‬
‫بريوت‪1994 ،‬م)‪.‬‬
‫دي وان عن رتة‪ ،‬حتقي ق ودراس ة حمم د س عيد مول وي‪ ،‬ط‪( 2‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-153‬‬
‫‪1403‬هـ)‪ .‬وكذلك ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ذخ ائر العق ىب يف من اقب ذوي الق ريب‪ ،‬حمب ال دين الط ربي (ت ‪ ،)695‬نش ر (دار‬ ‫‪-154‬‬
‫املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫ذخائر املواريث‪ ،‬عبدالغين النابلسي(ت ‪ ،)1143‬نشر(دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-155‬‬
‫رئاس ة الدول ة يف الفق ه اإلس المي‪ ،‬د‪.‬حمم د رأفت عثم ان‪ ،‬ط‪( 2‬دار القلم‪ ،‬ديب‪،‬‬ ‫‪-156‬‬
‫‪1406‬هـ )‪.‬‬
‫رج ال الفك ر وال دعوة يف اإلس الم‪ ،‬أب و احلس ن الن دوي‪ ،‬ط‪( 7‬دار القلم‪ ،‬الك ويت‪،‬‬ ‫‪-157‬‬
‫‪1405‬هـ)‪.‬‬
‫رجال ونساء أسلموا‪ ،‬عرفات كامل العشي‪ ،‬ط‪( 1‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪1402 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-158‬‬
‫‪533‬‬
‫رسائل اإلمام علي‪ ،‬د‪ .‬كامل حيدر‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪1995 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪-159‬‬
‫رسالة يف الرد على الرافضة‪ ،‬أبو حامد املقدسي (ت ‪ ،)888‬حتقيق عبدالوهاب خليل‬ ‫‪-160‬‬
‫الرمحن‪ ،‬ط‪( 1‬الدار السلفية‪ ،‬بومبائي‪1403 ،‬هـ )‪.‬‬
‫الرسول وخلفاؤه‪ ،‬عبداهلل عمر خياط‪ ،‬ط‪ 1411( 2‬هـ )‪.‬‬ ‫‪-161‬‬
‫الرواة الذين تأثروا بعبداهلل بن سبأ‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬سعدي اهلامشي‪ ،‬ط‪1413( 1‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-162‬‬
‫الروض املربع شرح زاد املستقنع (املطبوع مع احلاشية)‪ ،‬منصور بن يونس البهويت (ت‬ ‫‪-163‬‬
‫‪ ،)1051‬ط‪.) 1403 ( 2‬‬
‫ال روض النض ري‪ ،‬القاض ي ش رف ال دين احلس ني بن أمحد (ت ‪ ،)1221‬ط‪( 2‬مكتب ة‬ ‫‪-164‬‬
‫املؤيد‪ ،‬الطائف‪1388 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الري اض النض رة يف من اقب العش رة‪ ،‬احملب الط ربي (ت ‪ ،)695‬ط‪( 1‬دار الكتب‬ ‫‪-165‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫زاد املسري‪ ،‬مجال الدين أبو الفرج عبدالرمحن بن اجلوزي (ت ‪ ، ) 597‬ط‪( 1‬املكتب‬ ‫‪-166‬‬
‫اإلسالمي)‪.‬‬
‫زاد املعاد‪ ،‬ابن القيم (ت ‪ ، ) 751‬ط‪( 3‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ 1402 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-167‬‬
‫الزاهر يف معاين كلمات الناس‪ ،‬أبو بكر حممد بن القاسم األنباري (ت ‪ ،)328‬حتقيق‪:‬‬ ‫‪-168‬‬
‫د‪.‬حامت صاحل الضامن‪ ،‬ط‪(1‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1412 ،‬هـ)‪.‬‬
‫زبدة التفسري من فتح القدير‪ ،‬حممد سليمان األشقر‪ ،‬ط‪( 7‬مكتبة دار السالم‪ ،‬الرياض‪،‬‬ ‫‪-169‬‬
‫‪1414‬هـ)‪.‬‬
‫الزه د‪ ،‬اإلم ام أمحد بن حنب ل (ت ‪ ،)241‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمي ة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-170‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫‪534‬‬
‫الزوائد يف فقه إمام السنة أمحد بن حنبل الشيباين رضي اهلل عنه‪ ،‬حممد بن عبداهلل آل‬ ‫‪-171‬‬
‫حسني‪ ،‬ط‪( 3‬مطابع الفرزدق‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ )‪.‬‬
‫سبل السالم‪ ،‬حممد بن إمساعيل الصنعاين (ت‪ ،)1182‬نشر(مكتبة الرياض احلديثة)‪.‬‬ ‫‪-172‬‬
‫س جع احلم ام يف حكم اإلم ام علي أم ري املؤم نني ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬علي اجلن دي‬ ‫‪-173‬‬
‫ورفاقه‪ ،‬نشر(مكتبة األجنلوا املصرية)‪.‬‬
‫سلس لة األح اديث الص حيحة‪ ،‬حمم د ناص ر ال دين األلب اين‪ ،‬ط‪( 4‬املكتب اإلس المي‪،‬‬ ‫‪-174‬‬
‫بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الس نة‪ ،‬أب و بك ر أمحد بن حمم د اخلالل (ت ‪ ،)311‬حتقي ق عطي ة الزه راين‪ ،‬ط‪( 1‬دار‬ ‫‪-175‬‬
‫الراية‪ ،‬الرياض‪1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫س نن أيب داود‪ ،‬احلاف ظ س ليمان بن األش عث السجس تاين (ت ‪ ،)275‬إع داد وتعلي ق‬ ‫‪-176‬‬
‫عزت عبيد الدعاس‪ ،‬ط‪( 1‬دار احلديث‪ ،‬بريوت‪1388 ،‬هـ)‪ .‬وكذلك السنن بضبط‬
‫وتعليق حممد حميي الدين عبداحلميد (املكتبة اإلسالمية‪ ،‬إستانبول)‪.‬‬
‫سنن ابن ماجة‪ ،‬احلافظ أبو عبداهلل حممد بن يزيد القزويين (ت ‪ ،)275‬حتقيق وترقيم‬ ‫‪-177‬‬
‫حممد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬نشر(املكتبة اإلسالمية‪ ،‬استانبول)‪.‬‬
‫س نن الرتم ذي‪ ،‬احلاف ظ حمم د بن عيس ىنب س ورة الرتم ذي (ت ‪ ،)279‬حتقي ق وش رح‬ ‫‪-178‬‬
‫أمحد حممد شاكر‪ ،‬نشر(دار إحياء الرتاث العريب)‪.‬‬
‫س نن ال دارقطين‪ ،‬علي بن عم ر ال دارقطين (ت ‪ ،)385‬ت رقيم وحتقي ق الس يد عبداهلل‬ ‫‪-179‬‬
‫هاشم املدين‪ ،‬نشر(دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫سنن الدارمي‪ ،‬أبو عبداهلل عبدالرمحن بن فضل بن هبرام الدارمي (ت ‪ ،)255‬نشر(دار‬ ‫‪-180‬‬
‫إحياء السنة النبوية)‪.‬‬
‫السنن الكربى‪ ،‬احلافظ البيهقي (ت ‪ ،)458‬نشر(دار املعرفة‪ ،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-181‬‬
‫‪535‬‬
‫س نن النس ائي (ت ‪ ،)303‬بش رح احلاف ظ جالل ال دين الس يوطي وحاش ية اإلم ام‬ ‫‪-182‬‬
‫السندي‪ ،‬ترقيم أيب غدة‪ ،‬ط‪( 2‬مكتبة املطبوعات اإلسالمية‪ ،‬حلب‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫سنن سعيد بن منصور (ت ‪ ،)227‬حتقيق حبيب الرمحن األعظمي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الكتب‬ ‫‪-183‬‬
‫س ري أعالم النبالء‪ ،‬اإلم ام مشس ال دين حمم د بن أمحد بن عثم ان ال ذهيب (ت‪،)748‬‬ ‫‪-184‬‬
‫نشر(مؤسسة الرسالة)‪.‬‬
‫س رية ابن إس حاق‪ ،‬حمم د بن إس حاق بن يس ار (ت‪ ،) 151‬حتقي ق وتعلي ق حمم د‬ ‫‪-185‬‬
‫محيداهلل‪ ،‬نشر(مطبعة حممد اخلامس‪ ،‬فاس‪1396 ،‬هـ)‪.‬‬
‫السرية النبوية‪ ،‬أبو احلسن الندوي‪ ،‬ط‪( 7‬دار الشروق‪ ،‬جدة‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-186‬‬
‫السرية النبوية‪ ،‬أبو حممد عبد امللك بن هشام(ت ‪ ،)213‬حتقيق وضبط مصطفى السقا‬ ‫‪-187‬‬
‫وغريه‪ ،‬نشر(دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫الس رية النبوية الصحيحة‪ ،‬الدكتور أكرم ضياء العمري‪ ،‬ط‪( 6‬مكتبة العل وم واحلكم‪،‬‬ ‫‪-188‬‬
‫املدينة املنورة‪1415 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ش بهات حول األمر ب املعروف والنهي عن املنك ر‪ ،‬د‪ .‬فضل إهلي‪ ،‬ط‪( 1‬مطبعة س فري‪،‬‬ ‫‪-189‬‬
‫الرياض‪1411 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ش ذا الع رف يف فن الص رف‪ ،‬أمحد احلمالوي‪ ،‬ط‪( 16‬مص طفى الب ايب احلل يب‪ ،‬مص ر‪،‬‬ ‫‪-190‬‬
‫‪.) 1384‬‬
‫ش ذرات ال ذهب يف أخب ار من ذهب‪ ،‬ابن العم اد احلنبلي (ت ‪ ،)1089‬ط‪( 2‬دار‬ ‫‪-191‬‬
‫املسرية‪ ،‬بريوت‪.)1399 ،‬‬
‫شرح احلافظ السيوطي على سنن النسائي‪ ،‬املطبوع مع السنن‪ ،‬ط‪( 2‬مكتبة املطبوعات‬ ‫‪-192‬‬
‫اإلسالمية‪ ،‬حلب‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪536‬‬
‫شرح السنة‪ ،‬احلسني بن مسعود البغوي (ت ‪ ،)516‬حتقيق شعيب األرناؤوط‪ ،‬وحممد‬ ‫‪-193‬‬
‫زهري الشاويش‪ ،‬ط‪(2‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪.)1403 ،‬‬
‫ش رح العقي دة الطحاوي ة‪ ،‬ابن أيب الع ز احلنفي (ت ‪ ،)792‬حتقي ق مجاع ة من العلم اء‬ ‫‪-194‬‬
‫وختريج حممد ناصر الدين األلباين‪ ،‬ط‪( 9‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪ 1408،‬هـ)‪.‬‬
‫شرح املعلقات السبع‪ ،‬الزوزين (ت ‪ ،)486‬نشر ( دار صادر‪ ،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-195‬‬
‫شرح ديوان طرفة بن العبد‪ ،‬تقدمي وتعليق سيف الدين الكاتب وزميله (دار احلياة‪،‬‬ ‫‪-196‬‬
‫بريوت‪.) 1989 ،‬‬
‫شرح على املائة كلمة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب‪ ،‬كمال الدين ميثم البحراين‪،‬‬ ‫‪-197‬‬
‫نشر(مجاعة املدرسني يف احلوزة العلمية‪ ،‬قم )‪.‬‬
‫ش رح مع اين اآلث ار‪ ،‬أمحد بن حمم د الطح اوي (ت ‪ ،)321‬نش ر(مطبع ة األن وار‬ ‫‪-198‬‬
‫احملمدية‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫ش رح هنج البالغ ة‪ ،‬ابن أيب احلدي د (ت ‪ ،)679‬حتقي ق حمم د أيب الفض ل إب راهيم‪ ،‬ط‬ ‫‪-199‬‬
‫‪(2‬دار إحياء الكتب العربية)‪.‬‬
‫ش رف أص حاب احلديث‪ ،‬اخلطيب البغ دادي (ت ‪ ،)463‬حتقي ق حمم د س عيد أوغلي‪،‬‬ ‫‪-200‬‬
‫نشر(دار إحياء السنة النبوية)‪.‬‬
‫شعر اخللفاء يف العصر الراشدي واألموي‪،‬نبال تيسري اخلماش‪ ،‬بدون ناشر‪.‬‬ ‫‪-201‬‬
‫ش عر ال دعوة اإلس المية يف عه د النب وة واخللف اء الراش دين‪ ،‬عبداهلل احلام د‪ ،‬ط‪( 2‬دار‬ ‫‪-202‬‬
‫صادر‪ ،‬الرياض‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ش عر عبداهلل بن معاوي ة‪ ،‬مجع عب د احلمي د الراض ي‪ ،‬ط‪( 2‬مؤسس ة الرس الة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-203‬‬
‫‪.)1402‬‬
‫‪537‬‬
‫ش عر معن بن أوس املزين‪ ،‬مجع وحتقي ق عم ر حمم د س ليمان القط ان‪ ،‬ط‪( 1‬دار العلم‪،‬‬ ‫‪-204‬‬
‫جدة‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الشفا ‪ ،‬القاضي عياض (ت ‪ ،)544‬املطبوع مع شرح القاري‪ ،‬نشر (مطبعة املدين‪،‬‬ ‫‪-205‬‬
‫القاهرة)‪.‬‬
‫الش مائل احملمدي ة‪ ،‬الرتم ذي (ت ‪ ،)279‬ختريج وتعلي ق ع زت عبي د ال دعاس‪ ،‬ط‪2‬‬ ‫‪-206‬‬
‫(مؤسسة الزعيب‪ ،‬محص‪1397 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ص حابة رس ول اهلل ‪ -‬ص لي اهلل علي ه وس لم ‪ -‬يف الكت اب والس نة‪ ،‬عي ادة أي وب‬ ‫‪-207‬‬
‫الكبيسي‪ ،‬ط‪(1‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الصحاح‪ ،‬إمساعيل بن محاد اجلوهري (ت ‪ ،)393‬حتقيق أمحد عبد الغفور عطار‪ ،‬ط‬ ‫‪-208‬‬
‫‪( 3‬دار العلم للماليني‪ ،‬بريوت‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ص حيح اجلامع الص غري‪ ،‬حمم د ناص ر ال دين األلب اين‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلس المي‪،‬‬ ‫‪-209‬‬
‫‪1388‬هـ)‪.‬‬
‫ص حيح الس رية النبوي ة‪ ،‬الش يخ حمم د بن رزق بن طره وين‪ ،‬ط‪( 1‬دار ابن تيمي ة‪،‬‬ ‫‪-210‬‬
‫القاهرة‪ 1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ص حيح س نن أيب داود‪ ،‬حمم د ناص ر ال دين األلب اين‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-211‬‬
‫‪1409‬هـ)‪.‬‬
‫صحيح سنن ابن ماجة‪ ،‬حممد ناصر الدين األلباين‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪،‬‬ ‫‪-212‬‬
‫‪1407‬هـ)‪.‬‬
‫ص حيح س نن الرتم ذي‪ ،‬حمم د ناص ر ال دين األلب اين‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-213‬‬
‫‪1408‬هـ)‪.‬‬
‫‪538‬‬
‫ص حيح س نن النس ائي‪ ،‬حمم د ناص ر ال دين األلب اين‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-214‬‬
‫‪1409‬هـ)‪.‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري (ت ‪ ،)261‬ترقيم حممد فؤاد‬ ‫‪-215‬‬
‫عبد الباقي‪ ،‬نشر (رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪1400‬هـ)‪ .‬وكذلك ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بروت‪1415 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ص حيح مس لم بش رح الن ووي‪ ،‬الش رح لإلم ام حميي ال دين أيب زكري ا حيىي بن ش رف‬ ‫‪-216‬‬
‫النووي (ت ‪ ،)677‬ط‪( 2‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪1392 ،‬هـ)‪.‬‬
‫صفة الصفوة‪ ،‬مجال الدين أبو الفرج عبدالرمحن بن اجلوزي (ت ‪ ،)597‬حتقيق وتعليق‬ ‫‪-217‬‬
‫حمم ود ف اخوري‪ ،‬ختريج د‪ .‬حمم د رواس قلع ه جي‪ ،‬ط‪(2‬دار املعرف ة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬
‫‪1399‬هـ)‪.‬‬
‫الص واعق احملرق ة‪ ،‬أمحد بن حج ر اهليتمي (ت ‪ ،)973‬ط‪( 3‬دار الكتب العلمي ة‪،‬‬ ‫‪-218‬‬
‫بريوت‪1414 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ضبط األعالم‪ ،‬أمحد تيمور باشا‪ ،‬ط‪ ( 1‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬القاهرة‪1415 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-219‬‬
‫طبقات احلفاظ‪ ،‬جالل الدين السيوطي (ت ‪ ،)911‬ط‪(1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪،‬‬ ‫‪-220‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫طبق ات الفقه اء‪ ،‬أب و إس حاق الش ريازي (ت ‪ ،)476‬حتقي ق إحس ان عب اس‪ ،‬ط‪(2‬دار‬ ‫‪-221‬‬
‫الرائد العريب‪ ،‬بريوت‪1401 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الطبقات الكربى‪ ،‬ابن سعد (ت ‪ ،)230‬نشر(دار صادر‪ ،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-222‬‬
‫طرح التثريب‪ ،‬زين الدين أبوالفضل (ت ‪،)806‬نشر(دار إحياء الرتاث العريب)‪.‬‬ ‫‪-223‬‬
‫عبداهلل بن سبأ وأثره يف أحداث الفتنة يف صدر اإلسالم‪ ،‬سليمان بن محد العوده‪ ،‬ط‬ ‫‪-224‬‬
‫‪ ( 2‬دار طيبة‪ ،‬الرياض‪.) 1412 ،‬‬
‫‪539‬‬
‫عبقرية اإلمام علي‪ ،‬عباس حممود العقاد‪ ،‬نشر(املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت) ‪.‬‬ ‫‪-225‬‬
‫العبودي ة‪ ،‬ش يخ اإلس الم تقي ال دين أمحد بن تيمي ة (ت ‪ ،)728‬ط‪( 1‬دار الكتب‬ ‫‪-226‬‬
‫العدة شرح العمدة‪ ،‬هباء الدين املقدسي (ت ‪ ،)624‬بدون ناشر‪.‬‬ ‫‪-227‬‬
‫عصر اخلالفة الراشدة‪ ،‬أكرم ضياء العمري‪ ،‬ط‪( 1‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬املدينة املنورة‪،‬‬ ‫‪-228‬‬
‫‪1414‬هـ)‪.‬‬
‫عقد الدرر فيما وقع يف جند من احلوادث يف آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع‬ ‫‪-229‬‬
‫عش ر‪ ،‬ذي ل كت اب عن وان اجملد يف ت اريخ جند‪ ،‬اب راهيم بن ص احل ابن عيس ى النج دي‪،‬‬
‫الطبعة الثانية‪1391 ،‬هـ ‪.‬‬
‫العق د الفري د‪ ،‬أمحد بن حمم د بن عب د رب ه األندلس ي (ت ‪ ،)328‬حتقي ق حمم د س عيد‬ ‫‪-230‬‬
‫العريان‪ ،‬نشر(دار الفكر)‪.‬‬
‫عقيدة أهل السنة واجلماعة‪ ،‬حممد الصاحل العثيمني‪،‬نشر ( جامعة اإلمام‪.)1404 ،‬‬ ‫‪-231‬‬
‫عقي دة أه ل الس نة واجلماع ة يف الص حابة الك رام (رض ي اهلل عنهم)‪ ،‬د‪ .‬ناص ر بن علي‬ ‫‪-232‬‬
‫عائض حسن الشيخ‪ ،‬ط‪( 1‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬
‫العالق ة بني الفق ه وال دعوة‪ ،‬مفي د خال د عي د أمحد عي د‪ ،‬ط‪( 1‬دار ابن ح زم‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-233‬‬
‫‪1416‬هـ)‪.‬‬
‫عالم ات النب وة ‪ ،‬أمحد بن أيب بك ر البوص ريي (ت ‪ ،)840‬ط‪( 1‬مكتب ة الس وادي‪،‬‬ ‫‪-234‬‬
‫جدة‪.) 1411 ،‬‬
‫علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬عب د الس تار الشيخ‪ ،‬ط‪( 1‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪-235‬‬
‫‪1412‬هـ)‪.‬‬
‫علي بن أيب طالب‪ ،‬حممد ضياء‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفكر اللبناين‪1991 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪-236‬‬
‫‪540‬‬
‫علي بن أيب طالب نظرة عصرية جديدة ‪ ،‬جمموعة من الكتاب‪ ،‬ط‪( 2‬املؤسسة العربية‬ ‫‪-237‬‬
‫للدراسات والنشر‪ ،‬بريوت‪1980 ،‬م)‪.‬‬
‫علي بن أيب ط الب وهنج البالغ ة‪ ،‬ف ؤاد أف رم البس تاين‪ ،‬نش ر ( املطبع ة الكاثوليكي ة‪،‬‬ ‫‪-238‬‬
‫بريوت‪1927 ،‬م)‪.‬‬
‫عمدة القاري شرح صحيح البخاري‪ ،‬البدر العيين (ت ‪ ،)855‬نشر(دار إحياء الرتاث‬ ‫‪-239‬‬
‫العريب‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫العواص م من القواص م‪ ،‬أب و بك ر بن الع ريب (ت ‪ ،)543‬ختريج حمم ود مه دي‬ ‫‪-240‬‬
‫االس تانبويل‪ ،‬حتقي ق الش يخ حمب ال دين اخلطيب‪ ،‬ط‪( 6‬مكتب ة الس نة‪ ،‬الق اهرة‪،‬‬
‫‪1412‬هـ)‪.‬‬
‫عيون األثر يف فنون املغازي والشمائل والسري‪ ،‬ابن سيد الناس (ت‪ ،)734‬ط‪( 2‬دار‬ ‫‪-241‬‬
‫اجليل‪ ،‬بريوت‪1974 ،‬م)‪.‬‬
‫عيون األخبار‪ ،‬ابن قتيبة الدينوري (ت ‪ ،)276‬نشر( دار الكتب )‪.‬‬ ‫‪-242‬‬
‫غرائب اللغة العربية‪ .‬رفائيل خنلة‪ ،‬ط‪( 4‬دار املشرق‪ ،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-243‬‬
‫غ رر احلكم ودرر الكلم‪ ،‬عبدالواح د اآلم دي (ت ‪ ،)550‬ط‪( 1‬مؤسس ة األعلمي‪،‬‬ ‫‪-244‬‬
‫بريوت‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬
‫غزوة خيرب‪ ،‬حممد أمحد بامشيل‪ ،‬ط‪( 4‬دار الفكر‪1394 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-245‬‬
‫الفائق يف غريب احلديث‪ ،‬الزخمشري (ت ‪ ،)538‬حتقيق علي حممد البجاوي و حممد‬ ‫‪-246‬‬
‫أيب الفضل إبراهيم‪ ،‬ط‪( 2‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫فت اوي اللجن ة الدائم ة للبح وث العلمي ة واإلفت اء‪ ،‬مجع وت رتيب الش يخ أمحد ابن عب د‬ ‫‪-247‬‬
‫الرزاق الدويش‪ ،‬ط‪( 1‬دار عامل الكتب‪ ،‬الرياض‪1412 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪541‬‬
‫فتح الب اري‪ ،‬أمحد بن علي بن حج ر العس قالين (ت ‪ ،)852‬ت رقيم حمم د ف ؤاد عب د‬ ‫‪-248‬‬
‫الب اقي‪ ،‬تص يح وتعلي ق مساحة الش يخ عب دالعزيز بن ب از‪ ،‬نش ر(رئاس ة إدارات البح وث‬
‫العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض)‪.‬‬
‫الفتح الرب اين ت رتيب مس ند اإلم ام أمحد بن حنب ل الش يباين‪ ،‬أمحد عب دالرمحن البن ا‪،‬‬ ‫‪-249‬‬
‫نشر(دار الشهاب‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫فتح القدير‪ ،‬حممد بن علي الشوكاين (ت ‪ ،)1250‬نشر(دار الفكر)‪.‬‬ ‫‪-250‬‬
‫فتح اجملي د‪ ،‬الش يخ عب دالرمحن بن حس ن آل الش يخ (ت ‪ ،)1285‬نش ر(مؤسس ة‬ ‫‪-251‬‬
‫قرطبة)‪.‬‬
‫فت وح البل دان‪ ،‬اإلم ام أب و احلس ن البالذري (ت ‪ ،)279‬ط‪( 1‬دار اهلالل‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-252‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫الفص ل يف املل ل واأله واء والنح ل‪ ،‬ابن ح زم الظ اهري (ت ‪ ،)456‬حتقي ق د‪ .‬حمم د‬ ‫‪-253‬‬
‫إبراهيم نصر‪ ،‬ود‪ .‬عبدالرمحن عمرية‪ ،‬ط‪( 1‬شركة عكاظ‪1402 ،‬هـ)‪.‬وكذلك نشر‬
‫مكتبة اخلاجني‪.‬‬
‫فص ول يف ال دعوة والثقاف ة اإلس المية‪ ،‬حس ن عيس ى عب د الظ اهر‪ ،‬ط‪( 1‬دار القلم‪،‬‬ ‫‪-254‬‬
‫الكويت‪1401 ،‬هـ)‪.‬‬
‫فقه الدعوة إىل اهلل‪ ،‬د‪ .‬علي عبداحلليم حممود‪ ،‬ط‪( 3‬دار الوفاء‪ ،‬املنصورة‪1412 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-255‬‬
‫فقه السنة‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬نشر(دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-256‬‬
‫فقه السرية‪ ،‬حممد الغزايل‪ ،‬ط‪( 1‬دار البيان للرتاث‪ ،‬القاهرة‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-257‬‬
‫فن اخلطابة‪ ،‬أمحد حممد احلويف‪ ،‬ط‪( 4‬دار هنضة مصر‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬ ‫‪-258‬‬
‫فن اخلطابة وتطوره عند العرب‪ ،‬إيليا حاوي‪ ،‬نشر(دار الثقافة‪ ،‬بريووت)‪.‬‬ ‫‪-259‬‬
‫فهارس املعجم الكبري للطرباين‪ ،‬عدنان عرعور‪،‬نشر (دار الراية‪ ،‬الرياض)‪.‬‬ ‫‪-260‬‬
‫‪542‬‬
‫فه ارس معجم هتذيب اللغ ة‪ ،‬عب د الس الم ه ارون‪ ،‬ط‪( 1‬مكتب ة اخلاجني‪ ،‬الق اهرة‪،‬‬ ‫‪-261‬‬
‫‪1396‬هـ)‪.‬‬
‫الفهرست‪ ،‬ابن الندمي (ت ‪،)438‬نشر(دار املعرفة‪،‬بريوت )‪.‬‬ ‫‪-262‬‬
‫يف ظالل القرآن‪ ،‬سيد قطب‪ ،‬ط‪( 12‬دار الشروق‪ ،‬بريوت‪ 1406،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-263‬‬
‫ال َف رق بني ِ‬
‫الف رق‪ ،‬عب د الق اهر بن ط اهر البغ دادي اإلس فرائيين (ت ‪ ،)429‬حتقي ق‬ ‫‪-264‬‬
‫وتعليق حممد حميي الدين عبداحلميد‪ ،‬نشر (دار املعرفة‪ ،‬بريوت )‪.‬‬
‫القاموس الفقهي‪ ،‬سعدي أبو جيب‪ ،‬ط‪ ( 2‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪.)1408 ،‬‬ ‫‪-265‬‬
‫القاموس احمليط‪ ،‬الفريوز أبادي(ت ‪ ،)817‬نشر(دار الفكر‪ ،‬بريوت‪.)1398 ،‬‬ ‫‪-266‬‬
‫ق رة العي ون املبص رة بتلخيص كت اب التبص رة‪ ،‬الش يخ أب وبكر بن الش يخ حمم د املال‬ ‫‪-267‬‬
‫االحسائي‪،‬نشر (دار الكتاب العريب‪ ،‬القاهرة‪ 1383 ،‬هـ )‪.‬‬
‫القصاص واملذكرين‪ ،‬مجال الدين أبو الفرج عبدالرمحن بن اجلوزي (ت ‪ ،)597‬حتقيق‬ ‫‪-268‬‬
‫قاسم السامرائي‪ ،‬ط‪( 1‬دار أمية‪ ،‬الرياض‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫قض اء أم ري املؤم نني علي بن أيب ط االب‪ ،‬حمم د تقي التس رتي‪ ،‬ط‪( 5‬املكتب ة احليدري ة‪،‬‬ ‫‪-269‬‬
‫النجف )‪.‬‬
‫قط ر الن دى وب ل الص دى‪ ،‬عبداهلل بن يوس ف بن هش ام (ت ‪ ،)761‬ط‪،11‬‬ ‫‪-270‬‬
‫نشر(مطبعة السعادة‪ ،‬مصر‪1383 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الكامل‪ ،‬أبو العباس حممد بن يزي د املربد (ت ‪ ،)285‬حتقيق حممد أمحد الدايل‪ ،‬ط‪2‬‬ ‫‪-271‬‬
‫(مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الكامل يف التاريخ‪ ،‬ابن األثري (ت ‪ ،)630‬حتقيق وضبط علي شريي‪ ،‬ط‪( 1‬دار إحياء‬ ‫‪-272‬‬
‫الرتاث‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪543‬‬
‫كت اب األض داد‪ ،‬حمم د بن القاس م األنب اري (ت ‪ ،)328‬حتقي ق حمم د أيب الفض ل‬ ‫‪-273‬‬
‫إبراهيم‪ ،‬نشر(املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫كتاب األمثال‪ ،‬القاسم بن سالم (ت ‪ ،)222‬حتقيق الدكتور عبد اجمليد قطامش‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-274‬‬
‫(دار املأمون‪ ،‬دمشق‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كت اب األم وال‪ ،‬القاس م بن س الم (ت ‪ ،)222‬ط‪( 1‬دار الش روق‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-275‬‬
‫‪1409‬هـ)‪.‬‬
‫كت اب التعريف ات‪ ،‬اجلرج اين (ت‪ ،)816‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمي ة‪ ،‬ب ريوت‪ ،‬لبن ان‪،‬‬ ‫‪-276‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫كت اب الزه د‪ ،‬وكي ع بن اجلراح (ت ‪ ،)196‬حتقي ق وتعلي ق عب دالرمحن عب داجلبار‬ ‫‪-277‬‬
‫الفريوائي‪ ،‬ط‪( 1‬مكتبة الدار‪ ،‬املدينة املنورة‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كتاب الزهد والرقائق‪ ،‬عبداهلل بن املبارك (ت ‪ ،)181‬نشر(مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-278‬‬
‫كت اب الس نة‪ ،‬احلاف ظ أب و بك ر عم رو بن أيب عاص م (ت ‪ ،)287‬حتقي ق حمم د ناص ر‬ ‫‪-279‬‬
‫الدين األلباين‪ ،‬ط‪( 3‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1413 ،‬هـ )‪.‬‬
‫كت اب الص مت وآداب اللس ان‪ ،‬ابن أيب ال دنيا (ت ‪ ،)281‬حتقي ق ودراس ة جنم‬ ‫‪-280‬‬
‫عبدالرمحن خلف‪ ،‬ط‪( 1‬دار العرب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كتاب العزلة‪ ،‬اخلطايب (ت ‪ ،)388‬نشر (عزت البيطار‪1356 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-281‬‬
‫كتاب العلم‪ ،‬احلافظ أبو خيثمة زهري بن حرب النسائي (ت ‪ ،)234‬حتقيق األلباين‪،‬‬ ‫‪-282‬‬
‫ط‪( 2‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كتاب الفروع‪ ،‬ابن مفلح (ت ‪ ،)763‬ط‪( 4‬عامل الكتب‪ ،‬بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-283‬‬
‫الكت اب املص نف يف األح اديث واآلث ار (اجلزء الفق ود )‪ ،‬أب و بك ر ابن أيب ش يبة (ت‬ ‫‪-284‬‬
‫‪ ،)235‬حتقيق عمر بن غرامة العمودي‪ ،‬ط‪( 1‬دار عامل الكتب‪ ،‬الرياض‪1408 ،‬هـ )‪.‬‬
‫‪544‬‬
‫الكتاب املصنف يف األحاديث واآلثار‪ ،‬أبو بكر بن أيب شيبة (ت‪ ،)235‬ط‪( 2‬الدار‬ ‫‪-285‬‬
‫السلفية‪ ،‬اهلند‪1399 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كت اب املعرف ة والت اريخ‪ ،‬يعق وب بن س فيان البس وي (ت ‪ ،)277‬حتقي ق أك رم ض ياء‬ ‫‪-286‬‬
‫العمري‪ ،‬ط‪( 2‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1401 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كتاب املغازي‪ ،‬الواقدي (ت ‪ ،)207‬حتقيق د‪ .‬مارسدن جونسن‪ ،‬نشر(عامل الكتب‪،‬‬ ‫‪-287‬‬
‫كت اب هتذيب الته ذيب‪ ،‬أمحد بن حج ر العس قالين (ت ‪ ،)852‬ط‪( 1‬دار الفك ر‬ ‫‪-288‬‬
‫العريب‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كتاب فضائل الصحابة‪ ،‬اإلمام أمحد بن حنبل (ت ‪ ،)241‬حتقيــق‬ ‫‪-289‬‬
‫وصي اهلل بن حممد عباس‪ ،‬ط‪( 1‬دار العلم‪ ،‬جدة‪1403 ،‬هـ )‪.‬‬
‫كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس‪ ،‬امساعيل بن‬ ‫‪-290‬‬
‫حممد العجلوين (ت ‪ ،)1162‬ط‪(5‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كشف الشبهات يف التوحيد‪ ،‬الشيخ حممد بن عبد الرهاب (ت ‪ ،)1206‬نشر(املط ابع‬ ‫‪-291‬‬
‫اإلسالمية العربية)‪.‬‬
‫ك نز العم ال يف س نن األق وال واألفع ال‪ ،‬املتقي بن حس ام ال دين اهلن دي (ت ‪،)975‬‬ ‫‪-292‬‬
‫نشر(مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1409 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الك ىن واألمساء‪ ،‬حمم د بن أمحد ال دواليب (ت ‪ ،)320‬ط‪( 2‬دار الكتب العلمي ة‪،‬‬ ‫‪-293‬‬
‫بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫كي ف ننهض باجملتمع ات املس لمة املعاص رة‪ ،‬د‪ .‬حممد رأفت س عيد‪ ،‬نشر(ع امل الكتب‪،‬‬ ‫‪-294‬‬
‫الرياض)‪.‬‬
‫َّاب الوحي‪ ،‬د‪ .‬أمحد عبدالرمحن عيسى‪ ،‬ط‪( 1‬دار اللواء‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬
‫ُكت ُ‬ ‫‪-295‬‬
‫‪545‬‬
‫لسان العرب‪ ،‬ابن منظور األفريقي (ت ‪ ،)711‬نشر(دار صادر‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-296‬‬

‫لس ان امليزان‪ ،‬أمحد بن علي بن حج ر العس قالين (ت ‪ ،)852‬ط‪( 1‬دار الفك ر‪،‬‬ ‫‪-297‬‬
‫بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية‪ ،‬حممد بن أمحد السفاريين (ت ‪،)1188‬‬ ‫‪-298‬‬
‫نشر(املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫اجملتم ع املدين يف عه د النب وة (اجله اد ض د املش ركني)‪ ،‬د‪ .‬أك رم ض ياء العم ري‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-299‬‬
‫(احلكمة اإلسالمية‪ ،‬املدينة املنورة‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫جمتم ع املدين ة املن ورة يف عه د الرس ول ‪ -‬ص لي اهلل علي ه وس لم ‪ ،-‬د‪ .‬حمم د لقم ان‬ ‫‪-300‬‬
‫األعظمي الندوي‪ ،‬نشر(دار االعتصام‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫جمتم ع املدين ة قب ل اهلج رة وبع دها‪ ،‬حس ن خال د‪،‬نش ر(دار النهض ة العربي ة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-301‬‬
‫‪1406‬هـ)‪.‬‬
‫جمم ع األمث ال‪ ،‬أمحد بن حمم د بن أمحد املي داين (ت ‪ ،)518‬حتقي ق حمم د أيب الفض ل‬ ‫‪-302‬‬
‫إبراهيم‪،‬نشر ( عيسى البايب احلليب وشركاه )‪.‬‬
‫جممع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬نور الدين علي بن أيب بكر اهليثمي (ت ‪ ،)808‬نشر(دار‬ ‫‪-303‬‬
‫الكتب العلمية بريوت‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫اجملموع شرح املهذب‪ ،‬أبو زكريا حميي الدين بن شرف النووي (ت ‪ ،)677‬نشر(دار‬ ‫‪-304‬‬
‫الفكر)‪ .‬وكذلك نشر (مطبعة اإلمام مبصر)‪.‬‬
‫جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية‪ ،‬مجع وترتيب عبدالرمحن بن حممد بن قاسم‬ ‫‪-305‬‬
‫وابنه حممد‪ ،‬ط‪1408( 1‬هـ)‪.‬‬
‫حماضرات يف النصرانية‪ ،‬حممد أبو زهرة‪ ،‬ط‪( 1‬الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية‬ ‫‪-306‬‬
‫واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض‪1404 ،‬هـ )‬
‫‪546‬‬
‫احمللى‪ ،‬أبو حممد علي بن حزم (ت ‪ ،)456‬حتقيق جلنة إحياء الرتاث العريب‪ ،‬نشر(دار‬ ‫‪-307‬‬
‫اآلفاق اجلديدة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫خمتص ر التحف ة االث ين عش رية‪ ،‬أمحد ال دهلوي‪ ،‬تع ريب غالم حمم د األس لمي‪ ،‬اختص ار‬ ‫‪-308‬‬
‫حمم ود ش كري األلوس ي‪ ،‬حتقي ق حمب ال دين اخلطيب‪ ،‬نش ر(الرئاس ة العام ة إلدارات‬
‫البحوث العلميةواإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض‪1404 ،‬هـ)‪.‬‬
‫خمتص ر تفس ري املن ار‪ ،‬الس يد حمم د رش يد رض ا‪ ،‬ط‪( 1‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-309‬‬
‫‪) 1404‬‬
‫املختص ر يف أخب ار البش ر‪ ،‬عم اد ال دين امساعيل أب و الف داء (ت ‪ ،)732‬نش ر(مكتب ة‬ ‫‪-310‬‬
‫املتنيب‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫خمتصر منهاج القاصدين‪ ،‬أمحد بن عبدالرمحن املقدسي‪،‬نشر (مكتبة دار البيان‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪-311‬‬
‫‪1398‬هـ)‪.‬‬
‫املخص ص‪ ،‬علي بن إمساعيل األندلس ي املع روف ب ابن س يده (ت ‪ ،)458‬نش ر(دار‬ ‫‪-312‬‬
‫الفكر)‪.‬‬
‫مدارج السالكني‪ ،‬ابن القيم (ت ‪ ،)751‬حتقيق حممد حامد الفقي‪ ،‬ط‪( 2‬دار الكتاب‬ ‫‪-313‬‬
‫العريب‪ ،‬بريوت‪1392 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املدخل إىل البحث يف العل وم الس لوكية‪ ،‬د‪ .‬ص احل بن محد العس اف‪ ،‬ط‪( 1‬ش ركة‬ ‫‪-314‬‬
‫العبيكان‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املدخل إىل علم ال دعوة‪ ،‬حمم د أب و الفتح البي انوين‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسس ة الرس الة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-315‬‬
‫‪1412‬هـ)‪.‬‬
‫املرأة املسلمة املعاصرة‪ ،‬د‪ .‬أمحد أبابطني‪ ،‬ط‪( 2‬دار علم الكتب‪ ،‬الرياض‪.) 1412 ،‬‬ ‫‪-316‬‬
‫مرشد الدعاة‪ ،‬الشيخ حممد منر اخلطيب‪ ،‬ط‪( 1‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪1401 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-317‬‬
‫‪547‬‬
‫املرشد الوثيق إىل مراجع البحث وأصول التحقيق‪ ،‬جاسم بن حممد بن مهلهل الياسني‪،‬‬ ‫‪-318‬‬
‫وعدنان بن سامل الرومي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الدعوة‪ ،‬الكويت‪1407 ،‬هـ )‪.‬‬
‫م روج ال ذهب ومع ادن اجلوهر‪ ،‬أب و احلس ن علي بن احلس ني املس عودي (ت ‪،)346‬‬ ‫‪-319‬‬
‫حتقي ق حمم د حميي ال دين عب د احلمي د (ب دون ناش ر)‪ .‬وك ذلك نش ر الش ركة العاملي ة‬
‫للكتاب‪ ،‬بريوت‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫املستدرك على الصحيحني‪ ،‬احلافظ احلاكم النيسابوري (ت ‪،)405‬نشر (دار املعرفة‪،‬‬ ‫‪-320‬‬
‫املس ند‪ ،‬أب و بك ر عبداهلل بن الزب ري احلمي دي (ت ‪ ،)219‬حتقي ق ح بيب ال رمحن‬ ‫‪-321‬‬
‫األعظمي‪ ،‬نشر(عامل الكتب‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫املس ند‪ ،‬اإلم ام أمحد بن حنب ل (ت ‪ ،)241‬ط‪( 5‬املكتب اإلس المي‪ ،‬ب ريووت‪،‬‬ ‫‪-322‬‬
‫‪1405‬هـ)‪ .‬وك ذلك املس ند بتحقي ق أمحد ش اكر‪ ،‬ط‪( 3‬دار املع ارف‪ ،‬مص ر‪،‬‬
‫‪1368‬هـ)‪.‬‬
‫مس ند أيب يعلى‪ ،‬أمحد بن علي املث ىن التميمي (ت ‪،)307‬حتقي ق وختريج حس ني س ليم‬ ‫‪-323‬‬
‫أسد‪ ،‬ط‪( 1‬دار املأمون للرتاث‪ ،‬دمشق‪141 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مس ند اإلم ام زي د بن علي‪ ،‬مجع عب دالعزيز بن إس حاق البغ دادي‪ ،‬ط‪( 2‬دار الكتب‬ ‫‪-324‬‬
‫مس ند ال بزار‪ ،‬حتقي ق د‪ .‬حمف وظ ال رمحن زين اهلل‪ ،‬ط‪( 1‬مكتب ة العل وم واحلكم‪ ،‬املدين ة‬ ‫‪-325‬‬
‫املنورة‪1409 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املس ند اجلامع ألح اديث الكتب الس تة‪ ،‬ومؤلف ات أص حاهبا األخ رى‪ ،‬وموط أ مال ك‪،‬‬ ‫‪-326‬‬
‫ومس انيد احلمي دي‪ ،‬وأمحد بن حنب ل‪ ،‬وعب د بن محي د‪ ،‬وس نن ال دارمي‪ ،‬وص حيح ابن‬
‫خزمية‪ .‬حتقيق وضبط‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف‪ ،‬والسيد أبو املعاطي حممد النوري‪،‬‬
‫‪548‬‬
‫وأمحد عبد الرزاق عيد‪ ،‬وأمين إبراهيم الزاملي‪ ،‬وحممود حممد خليل‪ .‬ط‪( 1‬دار اجليل‪،‬‬
‫بريوت‪1413 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مس ند الش افعي‪ ،‬حمم د بن إدريس الش افعي (ت ‪ ،)204‬ت رتيب حمم د عاب د الس ندي‪،‬‬ ‫‪-327‬‬
‫نشر(دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪1370 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مس ند الش هاب‪ ،‬حمم د بن س المة القض اعي‪ ،‬حتقي ق محدي عب د اجملي د الس لفي‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-328‬‬
‫(مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مسند خليفة بن خياط (ت ‪ ،)240‬دراسة وحتقيق الدكتور أكرم ضياء العمري‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-329‬‬
‫(‪1405‬هـ )‪.‬‬
‫مس ند علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬احلاف ظ جالل ال دين الس يوطي (ت‬ ‫‪-330‬‬
‫‪ ،)911‬ط‪( 1‬املطبعة العزيزية‪ ،‬حيدر أباد‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مس ند علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬يوس ف أزب ك‪( .‬بالتص وير من املؤل ف‬ ‫‪-331‬‬
‫قبل النشر)‪.‬‬
‫املش تبه يف أمساء الرج ال‪ ،‬حمم د بن أمحد بن عثم ان ال ذهيب (ت ‪ ،)748‬حتقي ق علي‬ ‫‪-332‬‬
‫حممد البجاوي ‪ ،‬ط‪ ( 1‬عيسى البايب احلليب‪1962 ،‬م)‪.‬‬
‫مشكاة املصابيح‪ ،‬اخلطيب التربيزي (ت ‪ ،)737‬حتقيق حممد ناصر الدين األلباين‪ ،‬ط‪2‬‬ ‫‪-333‬‬
‫(املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1399 ،‬هـ)‪.‬‬
‫مشكالة الدعوة والداعية‪ ،‬فتحي يكن‪ ،‬ط‪( 9‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-334‬‬
‫مصادر هنج البالغة‪ ،‬عبداهلل نعمة‪ ،‬بدون ناشر‪.‬‬ ‫‪-335‬‬
‫املص نف‪ ،‬أب و بك ر عب د ال رزاق بن مهام الص نعاين (ت ‪ ،)211‬حتقي ق ح بيب ال رمحن‬ ‫‪-336‬‬
‫األعظمي‪ ،‬ط‪( 2‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪549‬‬
‫املعارف‪ ،‬أبو حممد عبداهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ‪ .)276‬ط‪( 1‬دار الكتب‬ ‫‪-337‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت‪)140 ،‬‬
‫معامل التنزيل ‪ ،‬احلسني بن مسعود البغوي (ت ‪ ،)516‬حتقيق حممد النمر وعثمان مجعة‬ ‫‪-338‬‬
‫وسليمان مسلم‪ ،‬نشر(دار طيبة‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معامل اخلالفة يف الفكر السياسي اإلسالمي‪ ،‬د‪ .‬حممد اخلالدي‪ ،‬ط‪( 1‬دار اجليل بريوت‪،‬‬ ‫‪-339‬‬
‫‪1404‬هـ)‪.‬‬
‫مع امل ال دعوة يف قص ص الق رآن‪ ،‬عب د الوه اب بن لط ف ال ديلمي‪ ،‬ط‪( 1‬دار اجملتم ع‪،‬‬ ‫‪-340‬‬
‫جدة‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معامل السنن‪ ،‬حاشية سنن أيب داود‪ ،‬محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب (ت ‪ ،)388‬ط‬ ‫‪-341‬‬
‫‪( 1‬دار احلديث‪ ،‬بريوت‪1388 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معجم األدباء‪ ،‬ياقوت احلموي (ت ‪ ،)626‬ط‪ ( 3‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪1400 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-342‬‬
‫معجم األعالم‪ ،‬بسام عبد الوهاب اجلايب‪ ،‬ط‪( 1‬اجلفان واجلايب‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-343‬‬
‫معجم األوائل يف تاريخ العرب واملسلمني‪ ،‬الدكتور فؤاد صاحل السيد‪ ،‬ط‪(1‬دار املنهل‪،‬‬ ‫‪-344‬‬
‫بريوت‪1412 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املعجم األوس ط‪ ،‬الط رباين (ت ‪ ،)360‬حتقي ق ال دكتور حمم ود الطح ان‪ ،‬ط‪( 1‬مكتب ة‬ ‫‪-345‬‬
‫املعارف‪ ،‬االرياض‪1407 ،‬هـ )‪.‬‬
‫معجم البلدان‪ ،‬ياقوت احلموي (ت ‪ ،)626‬نشر(دار صادر‪ ،‬بريوت)‪.‬‬ ‫‪-346‬‬
‫املعجم الص غري‪ ،‬أب و القاس م س ليمان بن أمحد الط رباين (ت ‪ ،)360‬نش ر (دار الكتب‬ ‫‪-347‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ )‪.‬‬
‫املعجم الكب ري‪ ،‬أب و القاس م س ليمان بن أمحد الط رباين (ت ‪ ،)360‬حتقي ق محدي عب د‬ ‫‪-348‬‬
‫اجمليد السلفي‪ ،‬ط‪( 1‬الدار العربية للطباعة)‪ .‬وكذلك نشر مكتبة ابن تيمية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪550‬‬
‫معجم املؤلفني‪ ،‬عمر كحالة‪ ،‬ط‪( 1‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪1414 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-349‬‬
‫معجم املعربات الفارسية يف اللغة العربية ‪ ،‬الدكتور حممد التوجني‪ ،‬ط‪( 1‬دار األدهم‪،‬‬ ‫‪-350‬‬
‫دمشق‪.) 1988 ،‬‬
‫املعجم املفهرس أللفاظ احلديث النبوي‪ ،‬ترتييب وتنظيم لفيف من املستشرقني‪ .‬ونشر‪:‬‬ ‫‪-351‬‬
‫د‪ .‬ا‪ .‬ي‪ .‬ونسنك‪ ،‬نشر (مكتبة بريل‪،‬ليدن‪1936 ،‬م)‪.‬‬
‫املعجم املفه رس أللف اظ الق رآن الك رمي‪ ،‬وض ع حمم د ف ؤاد عب د الب اقي‪ ،‬نش ر (مؤسس ة‬ ‫‪-352‬‬
‫مجال للنشر‪ ،‬بريوت )‪.‬‬
‫املعجم الوسيط‪ ،‬إبراهيم أنيس ورفاقه‪ ،‬الطبعة الثانية‪.‬‬ ‫‪-353‬‬
‫معجم قبائ ل الع رب القدمية واحلديث ة‪ ،‬عم ر رض ا كحال ة‪ ،‬ط‪( 6‬مؤسس ة الرس الة‪،‬‬ ‫‪-354‬‬
‫بريوت‪1412 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معجم مق اييس اللغ ة‪ ،‬أب و احلس ني أمحد بن ف ارس (ت ‪ ،)395‬حتقي ق عبدالس الم‬ ‫‪-355‬‬
‫هارون‪ ،‬ط‪( 2‬مصطفى البايب احلليب وشركاه‪ ،‬القاهرة‪1390 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معرفة الصحابة‪ ،‬أبو نعيم األصبهاين (ت ‪ ،)430‬حتقيق حممد راضي بن حاج عثمان‪،‬‬ ‫‪-356‬‬
‫ط‪( 1‬مكتبة الدار‪ ،‬املدينة املنورة‪1408 ،‬هـ)‪.‬‬
‫معرفة علوم احلديث‪ ،‬احلاكم النيسابوري (ت ‪ ،)405‬نشر(املكتب التجاري)‪.‬‬ ‫‪-357‬‬
‫املعوقون للدعوة اإلسالمية‪ ،‬د‪ .‬مسرية مججوم‪ ،‬نشر(دار اجملتمع‪ ،‬جدة‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-358‬‬
‫املغين‪ ،‬ابن قدامة‪ ،‬أبو حممد عبداهلل بن أمحد بن قدامة (ت ‪ ،)620‬نشر(رئاسة إدارات‬ ‫‪-359‬‬
‫البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد‪ ،‬الرياض‪1401 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املفص ل يف ت اريخ الع رب قب ل اإلس الم‪،‬ج واد علي‪ ،‬ط‪( 3‬دار العلم للماليني‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-360‬‬
‫‪.) 1980‬‬
‫‪551‬‬
‫املقاص د احلس نة‪ ،‬اإلم ام الس خاوي (ت ‪ ،)902‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمي ة‪ ،‬ب ريوت‪،‬‬ ‫‪-361‬‬
‫‪1399‬هـ)‪.‬‬
‫مقاالت اإلسالميني‪ ،‬أبو احلسن األشعري (ت ‪ ،)330‬نشر(املكتبة العصرية‪ ،‬بريوت‪،‬‬ ‫‪-362‬‬
‫‪1411‬هـ)‪.‬‬
‫مقدمة ابن خلدون (ت ‪ ،) 808‬نشر (دار ومكتبة اهلالل‪ ،‬بريوت‪1988 ،‬م)‪.‬‬ ‫‪-363‬‬
‫مقدم ة يف علم األخالق‪ ،‬د‪ .‬حمم ود محدي زق زوق‪ ،‬ط‪( 3‬دار القلم‪ ،‬الك ويت‪،‬‬ ‫‪-364‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫مك ة واملدين ة يف اجلاهلي ة وعه د الرس ول ‪ -‬ص لي اهلل علي ه وس لم ‪ ،-‬أمحد إب راهيم‬ ‫‪-365‬‬
‫الشريف‪،‬نشر (دار الفكر العريب)‪.‬‬
‫املل ل والنح ل‪ ،‬أب و الفتح حمم د عب دالكرمي الشهرس تاين (ت ‪ ،)548‬حتقي ق عب دالعزيز‬ ‫‪-366‬‬
‫حممد الوكيل‪ ،‬نشر(دار الفكر)‪.‬‬
‫مناهج البحث العلمي‪ ،‬الدكتور عبدالرمحن بدوي‪ ،‬ط‪( 3‬وكالة املطبوعات‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫‪-367‬‬
‫‪1977‬م)‪.‬‬
‫مناهج الدعوة وأساليبها‪ ،‬د‪ .‬علي جريشة‪ ،‬ط‪( 1‬دار الوفاء‪1407 ،‬هـ)‪.‬‬ ‫‪-368‬‬
‫املنتخب‪ ،‬احلاف ظ عب د بن محي د‪ ،‬حتقي ق أيب عبداهلل مص طفى بن الع دوي ش لبابة‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-369‬‬
‫(دار األرقم‪ ،‬الكويت‪1405 ،‬هـ)‪.‬‬
‫منهاج السنة النبوية‪ ،‬ابن تيمية (ت ‪ ،)728‬حتقيق د‪ .‬حممد رشاد سامل‪ ،‬ط‪( 1‬جامعة‬ ‫‪-370‬‬
‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪1406 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املنه اج النب وي يف دع وة الش باب‪ ،‬س ليمان العي د‪ ،‬ط‪( 1‬دار العاص مة‪ ،‬الري اض‪،‬‬ ‫‪-371‬‬
‫‪1415‬هـ)‪.‬‬
‫‪552‬‬
‫منهج الرتبي ة عن د اإلم ام علي‪ ،‬علي حمم د احلس ني األديب‪ ،‬ط‪( 2‬دار الكت اب الع ريب‪،‬‬ ‫‪-372‬‬
‫بريوت‪ 1399 ،‬هـ )‪.‬‬
‫م وارد الظم آن إىل زوائ د ابن حب ان‪ ،‬للحاف ظ اهليثمي (ت ‪ ،)807‬نش ر( دار الكتب‬ ‫‪-373‬‬
‫العلمية‪ ،‬بريوت )‪.‬‬
‫املواع ظ واالعتب ار‪ ،‬أمحد بن علي بن عب دالقادر املقري زي (ت ‪ ،)845‬ط‪( 2‬مكتب ة‬ ‫‪-374‬‬
‫الثقافة الدينية‪ ،‬القاهرة‪1987 ،‬م)‪.‬‬
‫موس وعة أط راف احلديث النب وي‪ ،‬أب و ه اجر حمم د الس عيد بن بس يوين زغل ول‪ ،‬ط‪1‬‬ ‫‪-375‬‬
‫(دار الفكر‪ ،‬بريوت‪1410 ،‬هـ)‪.‬‬
‫املوس وعة امليس رة يف األدي ان واملذاهب املعاص رة‪ ،‬ط‪( 2‬الن دوة العاملي ة للش باب‬ ‫‪-376‬‬
‫اإلسالمي‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ)‪.‬‬
‫موسوعة فقه علي بن أيب طالب‪ ،‬د‪ .‬حممد رواس قلعه جي‪ ،‬ط‪( 1‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪-377‬‬
‫‪1403‬هـ)‪.‬‬
‫موسوعة فقه عمر بن اخلطاب‪ ،‬حممد رواس قلعه جي‪ ،‬ط‪(1‬مكتبة الفالح‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫‪-378‬‬
‫‪1410‬هـ)‪.‬‬
‫موطأ اإلمام مالك‪ ،‬مالك بن أنس (ت ‪ ،)179‬نشر(دار النفائس )‪.‬‬ ‫‪-379‬‬
‫م يزان االعت دال‪ ،‬حمم د بن أمحد ال ذهيب (ت ‪ ،)748‬حتقي ق علي بن حمم د البج اوي و‬ ‫‪-380‬‬
‫فتحية علي البجاوي‪ ،‬نشر(دار الفكر العريب)‪.‬‬
‫النج وم الزاه رة يف مل وك مص ر والق اهرة‪ ،‬مجال ال دين يوس ف األت ابكي (ت‪،)874‬‬ ‫‪-381‬‬
‫نشر(املؤسسة املصرية العامة للتأليف والرتمجة والطباعة والنشر)‪.‬‬
‫نص ب الراية‪ ،‬مجال ال دين أبو حمم د عبداهلل بن يوس ف ال زيلعي (ت ‪ ،)762‬نش ر(دار‬ ‫‪-382‬‬
‫احلديث)‪.‬‬
‫‪553‬‬
‫النظريات السياسية اإلسالمية‪ ،‬د‪ .‬حممد ضياء‪ ،‬ط‪( 6‬دار الرتاث‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬ ‫‪-383‬‬
‫هناي ة األرب يف معرف ة أنس اب الع رب‪ ،‬أمحد بن علي بن أمحد بن عبداهلل القلقش ندي‬ ‫‪-384‬‬
‫(ت ‪ ،)821‬ط‪( 1‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪.)1405 ،‬‬
‫هناية الرتبة يف طلب احلسبة‪ ،‬عبدالرمحن بن نصر الشريازي (ت ‪ ،)1306‬نشر(مطبعة‬ ‫‪-385‬‬
‫جلنة التأليف والرتمجة والنشر‪ ،‬القاهرة‪1365 ،‬هـ)‪.‬‬
‫النهاي ة يف غ ريب احلديث واألث ر‪ ،‬ابن األث ري (ت ‪ ،)606‬حتقي ق‪ :‬حمم ود الطن اجي‪،‬‬ ‫‪-386‬‬
‫وطاهر الزاوي‪ ،‬ط‪ ( 1‬املكتبة اإلسالمية‪1383 ،‬هـ )‪.‬‬
‫هنج البالغة‪ ،‬الشريف الرضي (ت ‪ ،)406‬ط‪( 2‬دار البالغة‪ ،‬بريوت‪.)1407 ،‬‬ ‫‪-387‬‬
‫نواس خ الق رآن‪ ،‬مجال ال دين أب و الف رج عب دالرمحن بن اجلوزي (ت ‪ ،)597‬نش ر(دار‬ ‫‪-388‬‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫ن ور القبس املختص ر من املقتبس للمرزب اين‪ ،‬اختص ار يوس ف اليغم وري‪ ،‬نش ر(جلن ة‬ ‫‪-389‬‬
‫املستشرقني األملانية )‪.‬‬
‫نيل األوطار‪ ،‬حممد بن علي الشوكاين (ت ‪ ،)1250‬الطبعة األخرية (مصطفى البايب‬ ‫‪-390‬‬
‫احلليب وشركاه‪ ،‬القاهرة)‪.‬‬
‫هداي ة احلي ارى يف أجوب ة اليه ود والنص ارى‪ ،‬ابن القيم (ت ‪( ،)751‬املطب وع ض من‬ ‫‪-391‬‬
‫اجلامع الفريد)‪.‬‬
‫هداية املرشدين إىل طرق الوعظ واخلطابة‪ ،‬الشيخ علي حمفوظ‪ ،‬ط‪( 5‬دار االعتصام‪،‬‬ ‫‪-392‬‬
‫‪1371‬هـ)‪ .‬وكذلك (دار املعرفة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫ه دي الس اري مقدم ة ص حيح البخ اري‪ .‬ابن حج ر العس قالين (ت ‪ ،)852‬نش ر‬ ‫‪-393‬‬
‫(رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة اإلرشاد )‪.‬‬
‫وجاء دور اجملوس‪ ،‬عبداهلل الغريب‪ ،‬نشر(دار اجليل للطباعة‪ ،‬مصر‪.)1981 ،‬‬ ‫‪-394‬‬
‫‪554‬‬
‫وفي ات األعي ان‪ ،‬ابن خلك ان (ت ‪ ،)681‬حتقي ق ال دكتور إحس ان عب اس‪ ،‬نش ر(دار‬ ‫‪-395‬‬
‫الثقافة‪ ،‬بريوت)‪.‬‬
‫الوفيات‪ ،‬أبو العباس أمحد بن حسن بن علي اخلطيب (الشهري بابن قنفذ القسطنطيين)‪،‬‬ ‫‪-396‬‬
‫حتقيق وتعليق عادل نويهض‪ ،‬ط‪( 4‬دار الفرقان‪ ،‬بريوت‪1403 ،‬هـ)‪.‬‬
‫الرسائل اجلامعية والبحوث غري املطبوعة‬

‫‪ -397‬علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ -‬ومنهج ه يف االحتس اب‪ ،‬إع داد الط الب‪ :‬عق اب مس فر‬
‫السحيمي‪ .‬وهو حبث السنة النهائية ملرحلة املاجستري (‪1404/1405‬هـ)‪ .‬يف املعهد‬
‫العايل للدعوة اإلسالمية باملدينة املنورة‪ ،‬التابع جلامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ -398‬قضاء أمري املؤمنني علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه‪ ،‬إعداد الطالب‪ :‬عبداهلل عثمان علي مقبل‪.‬‬
‫وهو حبث مقدم لنيل درجة املاجستري يف املعهد العايل للقضاء‪ ،‬شعبة السياسة الشرعية‪.‬‬
‫‪ -399‬املروي عن علي يف التفس ري من أول الق رآن ح ىت آخ ر س ورة النس اء‪ ،‬رس الة ماجس تري يف كلي ة‬
‫أصول الدين‪ ،‬حتقيق ودراسة‪ :‬حممد بن عبداهلل اخلضريي‪1407 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -400‬املروي عن علي يف التفسري من أول سورة املائدة إىل آخر سورة الناس‪ ،‬رسالة ماجستري يف كلية‬
‫أصول الدين‪ ،‬دراسة وحتقيق فهد بن عبدالعزيز الفاضل‪1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -401‬السرية النبوية يف الصحيحني وعند ابن اسحاق‪ ،‬دراسة مقارنة يف العهد املكي‪ ،‬رسالة دكتوراه‬
‫يف كلي ة العل وم االجتماعي ة قس م الت اريخ ‪ ،‬إع داد س ليمان بن محد الع ودة‪ ،‬لع ام‬
‫‪1407-1406‬هـ‪.‬‬
‫املخطوطات‬
‫‪555‬‬
‫احلكمي ات من كالم علي بن أيب ط الب ك رم اهلل وجه ه‪ ،‬جالل ال دين الس يوطي (ت‬ ‫‪-402‬‬
‫‪ ،)911‬مكتبة السليمانية‪ ،‬استانبول‪ ،‬خمطوط رقم ‪ ،3554‬حتت فهرس (أسعد أفندي‬
‫‪.) Esad Efendi‬‬
‫خالف ة اإلم ام علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬دار الكتب املص رية‪ ،‬الق اهرة‪ ،‬خمط وط رقم‬ ‫‪-403‬‬
‫‪.5744‬‬
‫رسالة تشتمل على مائة حكمة ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب ‪ -‬رض ي اهلل عنه ‪-‬‬ ‫‪-404‬‬
‫دار الكتب املص رية‪ ،‬الق اهرة‪ ،‬اس تانبول‪ ،‬خمط وط رقم ‪( 12‬جماميع)‪ ،‬رقم امليك رو فيلم‬
‫‪ ،5113‬تاريخ النسخ ‪1213‬هـ‪.‬‬
‫رس الة يف ش رح كالم أم ري املؤم نني‪ ،‬دار الكتب املص رية‪ ،‬الق اهرة‪ ،‬رقم امليك روفيلم‬ ‫‪-405‬‬
‫‪99( 53091‬م جماميع)‪.‬‬
‫رسالة من كالم أمري املؤمنني وإمام املتقني علي كرم اهلل وجهه‪ ،‬السيوطي ت ‪،)911‬‬ ‫‪-406‬‬
‫مكتبة السليمانية‪ ،‬استانبول‪ ،‬خمطوط رقم ‪ ،3647‬حتت فهرس (‪.)Laleli‬‬
‫كت اب علي إىل ابن ح نيف‪ ،‬مكتب ة الس ليمانية‪ ،‬اس تانبول‪ ،‬خموط رقم ‪ ،2756‬حتت‬ ‫‪-407‬‬
‫فهرس (أسعد أفندي ‪.) Esad Efendi‬‬
‫مطل وب ك ل ط الب من ش رح كلم ات علي ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬حمم د بن حمم د بن‬ ‫‪-408‬‬
‫عبد اجلليل العمري‪ ،‬مكتبة السليمانية‪ ،‬استانبول‪ ،‬رقم ‪ ،2854‬حتت فهرس (أياصوفيا‬
‫‪.) Aysofya‬‬
‫ملحم ة احلاكمي ة‪ ،‬مكتب ة الس ليمانية‪ ،‬اس تانبول‪ ،‬خمط وط رقم ‪ ،2790‬حتت فه رس‬ ‫‪-409‬‬
‫(أياصوفيا ‪.) Aysofya‬‬
‫من خطب أمري املؤمنني علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ومواعظ احلكماء‪ ،‬مكتبة السليمانية‪،‬‬ ‫‪-410‬‬
‫خمطوط رقم ‪ ،4250‬حتت فهرس (أياصوفيا ‪.) Aysofya‬‬
‫‪556‬‬
‫ن ثر الآليلء من كالم علي بن أيب ط الب ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪ ،-‬مكتب ة الس ليمانية‪،‬‬ ‫‪-411‬‬
‫استانبول‪ ،‬خمطوط رقم ‪ ،3581‬حتت فهرس (أسعد أفندي ‪.)Esad Efendi‬‬
‫ي واقيت املواقيت‪ ،‬القاض ي أب و منص ور عب د املل ك بن حمم د بن امساعيل النيس ابوري‪،‬‬ ‫‪-412‬‬
‫مكتبة السليمانية‪ ،‬استانبول‪ ،‬خمطوط رقم ‪ ،1163‬حتت فهرس (‪.)Asir Efendi‬‬
‫مراجع باحلاسب اآليل‬

‫القرآن الكرمي‪ ،‬إنتاج شركة ‪. Zerosoft‬‬ ‫‪-413‬‬
‫صحيح البخاري‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-414‬‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-415‬‬
‫مسند اإلمام أمحد‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-416‬‬
‫سنن أيب داود‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-417‬‬
‫سنن الرتمذي‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-418‬‬
‫سنن النسائي‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-419‬‬
‫سنن ابن ماجة‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-420‬‬
‫موطأ اإلمام مالك‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-421‬‬
‫سنن الدارمي‪ ،‬إنتاج الشركة العاملية (صخر)‪.‬‬ ‫‪-422‬‬
‫اجلامع الصغري وزيادته‪ ،‬إنتاج دار الدملجة ألنظمة احلاسب العريب‪.‬‬ ‫‪-423‬‬
‫حياة الصحابة للكاندهلوي‪ ،‬إنتاج املعامل للحاسب اآليل‪.‬‬ ‫‪-424‬‬
‫مراجع أخرى‬
‫‪557‬‬
‫اخللف اء الراش دون (م ذكرة )‪ ،‬ال دكتور الش يخ األمني ع وض‪( ،‬طب ع مؤسس ة دار‬ ‫‪-425‬‬
‫املعارف السعودية‪ ،‬الرياض)‪.‬‬
‫حبث‪ :‬بعض مسات ال دعوة املطلوب ة يف ه ذا العص ر ‪ ،‬وه و من جمموع ة حبوث املؤمتر‬ ‫‪-426‬‬
‫األول لتوجي ه ال دعوة وإع داد ال دعاة املنعق د يف اجلامع ة اإلس المية باملدين ة املن ورة يف‬
‫الفرتة ‪ 1397 / 2 / 29 - 24‬هـ‪.‬‬
‫تاريخ الدعوة‪ ،‬مقرر مادة تاريخ الدعوة لطالب السنة التمهيدية ملرحلة املاجستري عام‬ ‫‪-427‬‬
‫‪1408‬هـ‪ ،‬د‪ .‬فضل إهلي بن ظهور إهلي‪.‬‬
‫ه ذه س بيلي‪ ،‬جمل ة س نوية متخصص ة يص درها املعه د الع ايل لل دعوة اإلس المية جبامع ة‬ ‫‪-428‬‬
‫اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬العدد السادس ‪ 1404‬هـ‪.‬‬
‫جملة البيان‪ ،‬العدد ‪ ،90‬السنة العاشرة‪ ،‬صفر ‪1416‬هـ‪.‬‬ ‫‪-429‬‬
‫‪558‬‬

Ali Ibni Abi Taleb

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ali Ibni Abi Taleb

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫تابع الجديد والحصري على موقع األلوكة‬

‫منهج أمير المؤمنين‬

‫علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪-‬‬

‫في الدعوة إلى اهلل‬

‫د‪ .‬سليمان بن قاسم بن محمد العيد‬ ‫أ‪.‬‬

‫محدا يلي ق جبالل وجه ه وعظيم س لطانه على‬

‫سليمان بن قاسم العيد‬

‫) سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.102‬‬ ‫‪1‬‬

‫() سورة النساء‪ ،‬اآلية األوىل‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫() سورة األحزاب‪ ،‬اآليتان ‪.71 ،70‬‬ ‫‪3‬‬

‫() سورة النحل‪ ،‬جزء من اآلية ‪.125‬‬ ‫‪4‬‬

‫() سورة يوسف‪ ،‬اآلية ‪.108‬‬ ‫‪1‬‬

‫() سورة الفتح‪ ،‬جزء من اآلية ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬

‫أواًل ‪ :‬التعريف بمفردات العنوان‪:‬‬

‫اج‪ ،‬وَأْن َه َج الطريق؛ أي‪ :‬استبان‬ ‫ِ‬ ‫()‬

‫ت الطريق إذا أبنته وأوضحته( )‪ ،‬ومنه قوله سبحانه {لكل جعلنا‬

‫الدعوة إلى اهلل‬

‫َّع َوةُ يف اللغة‬

‫() سورة املائدة‪ ،‬جزء من اآلية ‪.48‬‬ ‫‪3‬‬

‫() تفسري القرآن العظيم ‪.2/67‬‬ ‫‪4‬‬

‫() سورة يوسف‪ ،‬جزء من اآلية ‪.33‬‬ ‫‪3‬‬

‫() معجم مقاييس اللغة ‪.279 / 2‬‬ ‫‪4‬‬

‫() تذكرة الدعاة ص ‪.14‬‬ ‫‪5‬‬

‫مجيع ا جتدد على يد حممد ص‬

‫() هداية املرشدين ص ‪.17‬‬ ‫‪6‬‬

‫() الدعوة اإلسالمية دعوة عاملية ص ‪.29‬‬ ‫‪2‬‬

‫() مشكالت الدعوة والداعية ص ‪.12‬‬ ‫‪3‬‬

‫() تاريخ الدعوة إىل اهلل ص ‪.17‬‬ ‫‪4‬‬

‫() الدعوة اإلسالمية‪ ،‬أصوهلا ووسائلها ص ‪.10‬‬ ‫‪5‬‬

‫() سورة األحزاب‪ ،‬اآلية ‪.46‬‬ ‫‪6‬‬

‫() اجلامع ألحكام القرآن ‪.14/200‬‬ ‫‪7‬‬

‫ثانيًا‪ :‬أهمية الموضوع وأسباب اختياره‬

‫ولق د تن اول ك ل ك اتب تل ك الشخص ية من زاوي ة معين ة‪ ،‬فمنهم من تناوهلا من ناحي ة‬

‫(أ) تفرق مجاعة املسلمني واختالفهم‪ ،‬فعلي بن أيب طالب‬

‫منظور‪ ،‬لسان العرب ‪ ،7/280‬مادة خبط)‪.‬‬

‫عبد الرمحن البنا‪ ،‬الفتح الرباين ‪.) 181 / 22‬‬

‫(ب) ظه ور بعض الف رق املذهبي ة‪ ،‬ال يت ظه رت أول م ا ظه رت يف عه ده ‪ -‬رض ي اهلل عن ه ‪،-‬‬

‫وابن القيم‪ ،‬زاد املعاد ‪.179 / 3‬‬

‫ويقول يف ذلك (( لوال علي هللك عمر))( )‪.‬‬

‫() ابن عبد الرب‪ ،‬االستيعاب ‪.3/38‬‬ ‫‪1‬‬

‫() ابن حجر‪ ،‬اإلصابة ‪.2/509‬‬ ‫‪2‬‬

‫أحدا قط أعلم باحلالل واحلرام‬

‫فقيه ا‪ ،‬قال الواقدي ‪:‬‬

‫() ابن األثري‪ ،‬أسد الغابة ‪.22 / 4‬‬ ‫‪1‬‬

‫() كتابه عبقرية اإلمام علي ص‪.141‬‬ ‫‪2‬‬

‫ويف ه ذا اجلانب أمهي ة للداعي ة إلدراك م ا يف س عة العلم وق وة البي ان من أث ر بلي غ يف‬

‫() املرجع نفسه ص‪.144‬‬ ‫‪1‬‬

‫وقال األلباين‪[ :‬صحيح] صحيح سنن الرتمذي ‪.3/226‬‬

‫() برأ النسمة‪ :‬أي خلق اإلنسان‪ ،‬وقيل النفس‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫() أخرجه مسلم يف صحيحه‪ ،‬كتاب اإلميان ‪.1/86‬‬ ‫‪2‬‬

‫ثالثًا‪ :‬الكتابات السابقة‬

‫من خالل البحث عن الدراس ات اجلامعي ة يف ه ذا املوض وع وذل ك باالستفس ار من‬

‫يتكون البحث من (‪ )93‬صفحة‪ ،‬مقسم إىل فصلني على النحو التايل‪-:‬‬

‫املبحث الثاين‪ :‬ميادين احستابه وأعماله فيها‪.‬‬

‫شعبة السياسة الشرعية‪.‬‬

‫عن علي ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬ما يلي‪-:‬‬

‫() وهم السبئية‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫اإلسفرائيين‪ ،‬الفرق بني الفرق‪ ،‬ص‪.)74‬‬

‫كتاب منشور يقع يف (‪ )238‬صفحة‪.‬‬

‫() تأليف‪ :‬علي حممد احلسني األديب‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫() حملمد بيومي مهران‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫الفصل الثاين‪ :‬يف رحاب اإلمام‪.‬‬

‫() تأليف سارة حنفي جاراهلل‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫كتاب "سجع احلمام يف حكم اإلمام علي بن أيب طالب"( )‪.‬‬