MODEL KEPEMIMPINAN K.H.

SAEPUDIN ZUHRI DALAM MENGEMBANGKAN

PONDOK PESANTREN BAITUL HIKMAH

ALI ROWAN FAUZI

mahasiswa@iaicipasung.ac.id
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam
Program Pascasarjana IAIC Tasikmalaya

Abstrak
Kepemimpinan Pondok Pesantren merupakan salah satu faktor yang mendorong Pondok
Pesantren untuk dapat mewujudkan visi, misi, tujuan dan sasaran melalui program
ponpes yang dilaksanakan secara terencana dan bertahap. Pola kepemimpinan sangat
berpengaruh dalam menentukan kemajuan Pondok Pesantren. Terlihatnya
perkembangan yang signifikan dalam pengembangan Lembaga Pendidikan Formal dan
non formal yang berada di Pondok Pesantren Baitul Hikmah.
Permaslahan dalam penelitian ini bagaimana realitas perkembangan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah, bagaimana Model Kepemimpinan yang diimplementasikan oleh K.H.
Saepudin Zuhri dan apa faktor pendukung dan penghambat dalam mengembangkan
Pondok Pesantren Baitul Hikmah. Tujuan dalam penelitian ini untuk mengetahui
bagaimana realitas perkembangan Pondok Pesantren sejak didirikan hingga sekarang,
bagaimana model kepemimpinan yang diimplementasikan oleh K.H. Saepudin Zuhri
serta faktor pendukung dan penghambat dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah.
Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah data kualitatif. Metode yang
digunakan adalah metode deskriptif analisis untuk mendeskripsikan dan menganalisis
tentang Model Kepemimpinan K.H. Saepudin Zuhri dalam Mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning. Teknik yang dipakai dalam pengumpulan data
yaitu: 1) teknik observasi, 2) teknik wawancara, dan 3) teknik dokumentasi.
Berdasarkan hasil penelitian bahwa, Realitas perkembangan Pondok Pesantren Baitul
Hikmah sejak didirikan dengan Strategi Meningkatkan Kegiatan belajar mengajar yang
efektif, inovatif, dinamis dan Islami, Meningkatkan kegiatan Ibadah, Ekstrakulikuler
dan Keterampilan sesuai dengan Bakat dan Minat Santri, Meningkatkan Penataan dan
Pelayanan Administrasi serta Memberdayakan Tenaga Pendidik dan Pendidikan yang
lebih Profesional dan lebih Produktif. Model kepemimpinan demokratisnya dituangkan
dalam pembentukan sebuah kepanitiaan di setiap pelaksaan kegiatan. Seperti dalam
merumuskan kurikulum dan memutuskan segala keputusan dengan bermusyawarah.
Dengan kharisma seorang pengasuh Pondok Pesantren Baitul Hikmah menjalin
hubungan kerja sama yang timbal balik dengan lingkungan dan masyarakat sekitar.
Dalam meningkatkan kualitas proses pendidikan formal, pengasuh Pondok Pesantren
juga menggunakan kepemimpinan kharismatik dan demokratis. Serta Faktor pendukung
dan penghambat pada kepemimipinan K.H. Saefudin Zuhri dalam mengembangkan
Pondok Pesantren Baitul Hikmah.

Kata Kunci: Model Kepemimpinan, Pondok Pesantren, Karakteristik Pemimpin,

Pendidikan Formal

PENDAHULUAN merupakan pendidikan khas Indonesia yang

Salah satu pendidikan Islam tradisional tidak dapat dipisahkan dengan perjalanan
ialah Pondok Pesantren. Pondok Pesantren pemerintahan ini. Pondok Pesantren banyak

1
memberikan kontribusi baik dalam kehidupan
moralitas masyarakat, ekonomi, sosial,
pendidikan maupun politik. 1
Sesuai dengan tujuan utama pesantren
sewaktu didirikan pada awal pertumbuhannya,
yaitu: (a) Menyiapkan santri dalam mendalami
dan menguasai ilmu agama Islam atau lebih
dikenal dengan tafaqquh fid-din, yang
diharapkan dapat mencetak kader-kader ulama
dan turut mencerdaskan bangsa Indonesia,
kemudian diikuti dengan tugas. (b) Dakwah
menyebarkan agama Islam. (c) Benteng
pertahanan umat dalam bidang akhlak. Sejalan
dengan hal inilah, materi yang diajarkan di
pondok pesantren semuanya terdiri dari materi
agama yang langsung digali dari kitabkitab
klasik yang berbahasa Arab. Akibat
perkembangan zaman dan tuntutannya, tujuan
Pondok Pesantren pun bertambah dikarenakan
peranannya yang signifikan, tujuan itu adalah.
(d) Berupaya meningkatkan pengembangan
masyarakat diberbagai sektor kehidupan.
Namun sesungguhnya, tiga tujuan terakhir
adalah manifestasi dari hasil yang dicapai pada
tujuan pertama, tafaqquh fi ad-din.2
Selain sebagai lembaga yang
membentuk moral, Pondok Pesantren juga
sebagai salah satu lembaga pendidikan yang
memberikan solusi bagi para peserta didik dan
orang tua dalam hal memberikan pendidikan
yang murah tetapi tetap memiliki kualitas yang
tak kalah dengan lembaga-lembaga lain.
Lembaga-lembaga tersebut khususnya
Pondok Pesantren tentunya memiliki visi, misi
dan tujuan utama yang dijadikan pegangan
dalam menjalankan perannya sebagai pemberi
layanan Pendidikan kepada masyarakat. Oleh
karena itu, keberadaan pemimpin sangatlah
penting sebuah suatu unsur terpenting dalam
rangka mencapai sebuah visi, misi dan tujuan
tersebut. Maka pemimpinan (leader) harus
memiliki kemampuan untuk mempengaruhi
1
M. Arifin. (1993). Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta:
Bumi Aksara. h. 10.
2
Departemen Agama RI. (2003). Pondok Pesantren dan
Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya.
Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam,
2003. h. 9.
2
suatu kelompok guna mencapai sebuah visi,
misi atau serangkaian tujuan yang ditetapkan.
Dalam struktut kepemimpinan di Pondok
Pesantren Kiai sebagai Pimpinan Umum adalah
posisi tertinggi dalam sebuah Pondok
Pesantren. Ia lah yang mengendalikan seluruh
kegiatan Pondok Pesantren dan maju
mundurnya Pondok Pesantren ada di tangan
mereka.
Kepemimpinan Pondok Pesantren
merupakan salah satu faktor yang mendorong
Pondok Pesantren untuk dapat mewujudkan
visi, misi, tujuan dan sasaran melalui program
Pondok Pesantren yang dilaksanakan secara
terencana dan bertahap. Dalam organisasi pola
kepemimpinan Pondok Pesantren sangat
berpengaruh dalam menentukan kemajuan
Pondok Pesantren.
Pimpinan Pesantren tidak hanya
meningkatkan tanggung jawab dan otoritasnya
dalam program-program pesantren, kurikulum
dan keputusan personil, tetapi juga memiliki
tanggung jawab untuk meningkatkan
akuntabilitas keberhasilan santri dan
programnya. Pimpinan Pondok Pesantren harus
pandai dalam memimpin kelompok dan
pendelegasian tugas dan wewenang.
Pemimpin umum dalam sebuah
Pondok Pesantren merupakan seorang
pemimpin tertinggi dan bertanggung jawab
dalam menentukan keberhasilan Pondok
Pesantren untuk mencapai tujuan pendidikan.
Pimpinan Pondok Pesantren adalah orang yang
memiliki kekuasaan serta pengaruh dalam
menentukan kegiatan pembelajaran di Pondok
Pesantren, Pimpinan Pondok Pesantren tidak
hanya sebagai tenaga pengajar tetapi juga
sebagai tenaga pendidikan. Hal tersebut
dikarenakan kehidupan di pesantren diatur
dengan sedemikian rupa melalui kepemimpinan
seorang pimpinan Pondok Pesantren.
Kepemimpinan merupakan sebuah
kemampuan yang perlu dimiliki oleh seorang
pemimpin dalam menggerakkan seluruh sumber
daya manusianya untuk melakukan apa yang
diharapkan. Kepemimpinan merupakan inti dari
manajemen, apabila dianalisis lebih mendalam
lagi akan tergambar bahwa manusia merupakan
inti dari kepemimipinan, paling tidak untuk
masa sekarang. Pemimpin identik dengan kata
(khalifah) yang banyak terdapat dalam Al
Qur’an Allah berfirman dalam QS. Al Baqarah
Ayat 30 yang artinya: “Dan ingatlah ketika
Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, aku
hendak menjadikan khalifah dibumi. Mereka
berkata,”apakah engkau hendak menjadikan
orang yang merusak dan menumpahkan darah
di sana, sedangkan kami bertasbih memujimu
dn mensucikan namamu dia berfirman
sungguh, aku mengetahui apa yang kamu
ketahui.”3
Pondok Pesantren Baitul Hikmah
Haurkuning didirikan pada tanggal 18 Agustus
1974 oleh K.H. Saepudin Zuhri Rahimahullah,
yang berlokasi di puncak Haur Desa
Mandalaguna Kecamatan Salopa Kabupaten
Tasaikmalaya. Nama Haurkuning diberikan
oleh K.H. Muhammad Nawawi Rahimahullah
Cikajang Garut pada saat K.H. Saepudin Zuhri
mondok disana. Sedangkan nama Baitul
Hikmah didapat beliau ketika pulang dari tanah
suci Makkah al-Mukarramah pada tahun 1978
M. K.H. Saepudin Zuhri wafat pada tanggal 30
Agustus 2013, dan kepemimpinan pesantren
dilimpahkan kepada K.H. Busyrol Karim Zuhri
sampai sekarang.
Sebagai sebuah lembaga Pendidikan
Keagamaan, Pondok Pesantren Baitul Hikmah
Haurkuning telah berperan aktif dalam
mencerdaskan kehidupan bangsa, yakni
memberikan pendidikan keislaman kepada para
santrinya, terutama dengan mempelajari Ilmu
Nahwu dan Sharaf yang menjadi sarana untuk
memahami al-Quran, al-Hadits dan kitab-kitab
agama Islam yang berbahasa Arab.
Adapun Visi Pondok Pesantren Baitul
Hikmah Haurkuning adalah “Terwujudnya
Pesantren Unggulan yang melahirkan Insan
yang kaya akan ilmu, kuat dalam Aqidah dan
ber-Akhlakul Karimah”. Sedangkan Misinya,
antara lain: 1) Mencetak kader muslim yang
mampu memahami Islam dengan pemahaman
yang benar, 2) Mencetak kader muslim yang
mengimani Islam dengan keimanan yang benar
dan mendalam, 3) Mencetak kader muslim yang
mengamalkan Islam oleh pribadi, keluarga, dan
lingkungan masyarakat, 4) Mencetak kader
3
Kementrian Agama Republik Indonesia. (2015). Al-
Quran dan Terjemahnya. Bandung: CV. Alvabeta. Cet. I.
h. 44.
3
muslim yang memperjuangkan Islam dengan
harta, jiwa dan raganya.
K.H. Saefuddin Zuhri sebagai Pendiri
dan Pimpinan Pondok Pesantren Baitul Hikmah
dilahirkan di kampung Cibalagbag, Cikiangir,
Mandalaguna, Salopa, Tasikmalaya pada
tanggal 12 Agustus 1938 Masehi. Beliau lahir
dari seorang ayah yang bernama H. Hudaeli dan
ibu yang bernama Hj. Sukmi. Kedua orang
tuanya ini termasuk orang awam, bukan kiai
dan bu nyai namun mereka hanya petani yang
terkenal akan taat dan patuh dalam beragama.
Maka tak heran, Saefuddin kecil dididik disiplin
dalam beribadah khususnya dalam meninmba
ilmu agama. Pada tahun 1946-1952, beliau
belajar formal yaitu Sekolah Rakyat (sekarang
SD) di daerah Salopa. Di samping sekolah,
beliau juga belajar ilmu agama pada ustadz
yang ada di kampungnya Cikiangir, Cilendek
(KH. Bahrum) selama 8 tahun, Cibeuti Kawalu
tahun 1953 (K.H. Zaenal Muttaqin),
Cinangsi/Cikoneng tahun 1954 (K.H. Zakaria),
Ciharashas/Cibeureum (K.H. Jaelani),
Keresek/Cibatu (K.H. Busyrol Karim),
Sumursari/Pasirjengkol (K.H. Muhidin),
Sagaranten (K.H. Dimyati) selama,
Sayuran/Cikajang (K.H. Muhammad Nawawi),
Sirnasari, dan Riadul Alfiyah Sadang/Garut
(K.H. Raden Utsman).
Pada tahun 1963 beliau menikah
dengan Hj. E. Rohbiyyah putri dari pamannya
sendiri bernama H. Hasbullah / H. Isyaroh.
Pada tanggal 18 Agustus tahun 1964 Beliau
mendirikan Pesantren dengan Nama
''Haurkuning" dihubungkan dengan lokasinya di
puncak Haur. Namun menurut beliau nama
Haurkuning tidak ada kaitannya dengan puncak
Haur. Nama Haurkuning diberikan oleh
almarhum Bapak K.H. Muhammad Nawawi
Cikajang Garut pada saat Beliau mesantren
disana.
Dilihat dari sudut strategi, lokasi
Pondok Pesantren ini seolah olah kurang tepat
karena berada disuatu puncak gunung yang sulit
dijangkau dan jauh dari jalan raya, bahkan
harus melintasi dua buah sungai yaitu sungai
Cimedang dan sungai Cijeruk. Akan tetapi,
menurut keterangan Beliau, lokasi ini
merupakan pilihan yang tepat dan sudah
diperhitungkan. Pada kenyataannya saat ini
memang Pondok Pesantren Haurkuning sudah
berubah menjadi suatu komplek yang ramai dan
mudah dijangkau. Jalan terjal dan licin apabila
turun hujan, sekarang seolah-olah tidak pernah
ada, karena semuanya telah beraspal sampai
jalan protokol.
Didukung oleh udara pegunungan yang
segar, panorama alam yang indah, lingkungan
yang asri bersih mengubah kesan lokasi yang
dulu seolah-olah anker dan menakutkan,
sekarang berubah menjadi arena yang ramai
bagi para pemburu ilmu. Saratnya kegiatan
pengajian, ketatnnya disiplin, melahirkan
generasi yang tangguh, sehingga lahir dari
Pondok Pesantren ini generasi-generasi penerus
yang telah menyebarkan sayapnya diberbagai
daerah. Sungguh ini suatu aset yang tiada
taranya bagi Agama dan Bangsa. Dipinggiran
komplek Pondok Pesantren pada saat ini masih
banyak bongkahan-bongkahan batu yang
dahulunya dibongkar/diambil dari sekitar ini.
Pada Tahun 1992 beliau mendirikan
TKA/TPA Baitul Hikmah, kemudian pada
tahun 1994 didirikan Yayasan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning
(YAPPABAHIK) dengan Akta Notaris Rodiah
Oetomo, S.H. No. 16 pada tanggal 18 Agustus
1994 dan sekaligus mendirikan Madrasah
Tsanawiyah (MTs) Baitul Hikmah. Kemudian
pada tahun 1998 didirikan Madrasah Aliyah
(MA) Baitul Hikmah.
Sebagai lembaga dakwah Islam di
masyarakat yang sangat antusias terhadap
perubahan yang terjadi, yaitu arus informasi
yang deras. Seperti munculnya kepercayaan
masyarakat bahwa pendidikan di Pondok
Pesantren hanya berfokus pada kebutuhan
duniawi atau akhirat saja, tidak disertai dengan
pendidikan tentang hal-hal duniawi. Dalam
situasi seperti ini, Pimpinan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah Haurkuning sangat menyadari
bahwa lembaga dakwah yang dipimpinnya akan
menghadapi masalah. Salah satunya adalah
keyakinan yang telah berkembang bahwa
Pondok Pesantren adalah lembaga sosial yang
berpikir secara terlalu ortodok dan hanya
mempelajari kitab-kitab klasik. Sehingga itu
tidak mampu menumbuhkan pemikiran yang
lebih maju bagi murid-muridnya. Mereka
4
khawatir tentang kehilangan nilai kompetitif
karena menjadi statis.
Selain itu, ketika sarana dan prasarana
lembaga tersebut dievaluasi dari berbagai sudut
pandang, jelas tidak akan memotivasi orang
untuk belajar atau memperdalam ilmu
keagamaan di sana. Mereka bahkan lebih
mungkin masuk ke dunia pendidikan yang
hanya menjadikan keagamaan sebagai
formalitas. Oleh karena itu, Pimpinan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning akan
menunjukkan bahwa di Pondok Pesantren pun
dapat dipelajari ilmu ilmu tentang urusan
duniawi untuk mencegah dampak negatif dari
berbagai perubahan yang ada dan mengubah
mentalitas masyarakat yang menganggap bahwa
pendidikan di Pondok Pesantren hanya
mementingkan akhirat menjadi mentalitas yang
lebih maju.
Dengan demikian, santri-santri yang
mendapatkan pendidikan di sana dapat berdaya
saing dalam berbagai bidang. Kebijakan dan
strategi Pimpinan Pondok Pesantren Baitul
Hikmah Haurkuning harus diterapkan untuk
mempertahankan dan mengoptimalkan peran
dan fungsinya sebagai sebuah pondok
pesantren. yang berfokus pada peningkatan
kemampuan siswa atau guru serta pembenahan
dan optimalisasi berbagai fasilitas yang
dibutuhkan.
Pada Tahun 2012 istri Beliau Ibu Hj.
E. Rohbiyah meninggal dunia kemudian satu
tahun setelahnya Beliau pun Meninggal Dunia
tepatnya pada Hari Jum’at tanggal 23 Syawal
1434 H bertepatan dengan 30 Agustus 2013 M.
sehingga estapeta perjuangan Pondok Pesantren
yang beliau dirikan diteruskan oleh Anak-anak,
Menatu dan Cucu-cucu beliau sampai
sekarang.
Pada Tahun 2020 didirikanlah Sekolah
SMA dengan Nama mengenang Pendiri
Pesantren yakni SMA K.H. Saepudin Zuhri dan
kemudian pada tahun 2021 didirikan Pula SMP
dengan Nama mengenang Istri Pendiri
Pesantren yakni SMP Hj. E. Rohbiah dan juga
pada tahun itu pula diadakan Perguruan Tinggi
dengan Nama STAI K.H. Saepudin Zuhri.
Berdasarkan fenomena tersebut dapat
disimpulkan bahwa K.H. Saefudin Zuhri
bukanlah orang sembarangan, ia memiliki jiwa
kepemimpinan yang luar biasa sehingga mampu
mendirikan pesantren yang luar biasa dan
mampu mengembangkannya dengan pesat dari
tahun ke tahun hingga kini santrinya mencapai
4.000 santri. Namun, dibalik kehebatan beliau
terlihat kurang maksimalnya pengetahuan para
santri dan alumni Pondok Pesantren Baitul
Hikmah tentang Profil dan Model
Kepemimpinan yang dikembangkan oleh K.H.
Saepudin Zuhri, padahal beliau adalah sosok
pemimpin yang memiliki keteladanan yang
sangat luar biasa terutama dalam memimpin
Pondok Pesantren yang harus ditiru oleh santri,
alumni dan masyarakat luas.
Hal tersebut dibuktikan dengan
terlihatnya perkembangan Pondok Pesantren
yang signifikan terutama dalam pengembangan
Lembaga-lembaga Pendidikan Formal dan non
formal yang berada di Pondok Pesantren Baitul
Hikmah. Sehingga peneliti merasa perlunya
penelusuran kembali tentang apa yang telah
dilakukan oleh K.H. Saefudin Zuhri selaku
pendiri Pondok Pesantren Baitul Hikmah
sehingga Pondok Pesantren tersebut terus
berkembang hingga sekarang. Kemudian
perlunya juga sebuah penelitian secara lanjut
tentang model kepemimpinan K.H. Saepudin
Zuhri dalam mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah.
Berdasarkan latar belakang diatas,
maka peneliti mengambil penelitian ini dengan
judul “Model Kepemimpinan K.H. Saepudin
Zuhri dalam Mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah.”
PERMASALAHAN
Kurang maksimalnya pengetahuan
para santri dan alumni Pondok Pesantren Baitul
Hikmah tentang Profil dan Model
Kepemimpinan yang dikembangkan oleh K.H.
Saepudin Zuhri padahal beliau adalah pendiri
Pondok Pesantren tersebut. Terlihatnya
perkembangan pondok pesantren yang
signifikan terutama dalam pengembangan
Lembaga-lembaga Pendidikan Formal dan non
formal yang berada di Pondok Pesantren Baitul
Hikmah. Perlunya penelusuran kembali tentang
apa yang telah dilakukan oleh K.H. Saefudin
Zuhri selaku pendiri Pondok Pesantren Baitul
5
Hikmah sehingga Pondok Pesantren tersebut
terus berkembang sampai sekarang. Perlunya
penelitian secara lanjut tentang Model
Kepemimpinan K.H. Saepudin Zuhri dalam
mengembangkan Pondok Pesantren Baitul
Hikmah.
Sehingga permaslahan dalam
penelitian ini menguraikan:
1. Bagaimana realitas perkembangan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah sejak didirikan
hingga sekarang?
2. Bagaimana Model Kepemimpinan yang
diimplementasikan oleh K.H. Saepudin
Zuhri dalam mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah?
3. Apa faktor pendukung dan penghambat
pada kepemimipinan K.H. Saefudin Zuhri
dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah?
Dengan begitu, tujuan dalam penelitian
ini untuk mengetahui bagaimana realitas
perkembangan Pondok Pesantren Baitul
Hikmah sejak didirikan hingga sekarang,
bagaimana model kepemimpinan yang
diimplementasikan oleh K.H. Saepudin Zuhri
dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah serta faktor pendukung dan
penghambat pada kepemimipinan K.H.
Saefudin Zuhri dalam mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah.
Manfaat dari penelitian ini sebagai
masukan yang membangun guna meningkatkan
kualitas Pendidikan, pengasuhan, pelayanan dan
lain-lain yang ada di Pondok Pesantren,
termasuk untuk para pengurus yang ada di
dalamnya dan penentu kebijakan dalam
mengelola Pondok Pesantren serta Pemerintah
yang terkait secara umum. Sehingga hal
tersebut dapat menjadi pertimbangan untuk
diterapkan dalam lingkungan Pondok Pesantren
yang ada di Indonesia sebagai solusi terhadap
permasalahan manajemen kepeimpinan yang
telah dilaksanakan.
SOLUSI PERMASALAHAN
Landasan Teoretis Pemecahan Masalah
1. Tinjauan tentang Model Kepemimpinan
a. Konsep Model
 Model menurut bahasa berasal dari
Kata “model” yang diturunkan dari bahasa latin
mold (cetakan) atau pettern (pola). Model juga
secara harfiah dapat diartikan sebagai “bentuk”.
Sedangkan menurut istilah model adalah
interpretasi terhadap hasil observasi dan
pengukurannya yang diperoleh dari beberapa
sistem. Model juga dapat diartikan sebagai
representasi dari suatu objek, benda, atau ide-
ide dalam bentuk yang disederhanakan dari
kondisi atau fenomena alam.
Model berisi informasi-informasi
tentang suatu fenomena yang dibuat dengan
tujuan untuk mempelajari fenomena sistem
yang sebenarnya. Model merupakan tiruan dari
suatu benda, sistem atau kejadian yang
sesungguhnya yang hanya berisi informasi-
informasi yang dianggap penting untuk
ditelaah.4
Model adalah suatu rencana, pola atau
pengaturan kegiatan guru dan peserta didik
yang menunjukkan adanya interaksi antara
unsur-unsur yang terkait dalam pembelajaran,
yakni guru, peserta didik, dan media termasuk
bahan ajar atau materi subjeknya.5
Berdasarkan beberapa pengertian itu
dapat disimpulkan model adalah suatu pola atau
acuan yang digunakan dalam melakukan
sesuatu kegiatan.
Ada beberapa bentuk model secara
umum, yaitu model sistem, model mental,
model verbal, dan model matematika. Model
system adalah alat yang kita gunakan untuk
menjawab pertanyaanpertanyaan tentang sistem
tanpa melakukan percobaan. Sebagai contoh
sebuah model dari perilaku seseorang untuk
mengatakan bahwa dia orang ”baik”. Model ini
membantu kita untuk menjawab pertanyaan
bagaimana dia akan bereaksi apabila kita
bertanya padanya. Sedangkan Model mental
adalah model-model untuk sistem teknik yang
berdasarkan pada pada pengalaman dan
perasaan. Sebagai contoh bagaimana
mengendarai sebuah mobil merupakan sebagian
dari pengembangan mental model dari sifatsifat
mengemudi mobil. Selanjutnya Model verbal
4
Mahmud Achmad . (2008). Tehnik Simulasi dan
Permodelan. Yogyakarta: Baziad. h. 1.
5
Anna Poedjiadi. (2005). Sains Teknologi Masyarakat.
Bandung. PT Remaja Rosdakarya. h. 119.
6
adalah sebuah model perilaku sistem pada
kondisi yang berbeda dideskripsikan dengan
kata-kata. Sebagai cotoh apabila suku bank
naik, maka tingkat penggangguran akan naik.
Sementara Model Matematika yaitu dimana kita
menghubungkan antara besaran (jarak, arus,
aliran pengganguran dan lain sebagainya) yang
dapat kita amati pada sistem, dideskripsikan
sebagai hubungan matematikal dalam model.
Sebagai contoh, kebanyakan hukum-hukum
alam adalah model matematika, seperti sistem
masa titik hukum Newton dari gerakan
memberikan hubungan antara gaya dan
kecepatan. Untuk sistem resistor, hukum Ohm
mendeskripsikan hubungan antara arus dan
tegangan.6
b. Konsep Kepemimpinan
Pemimpin pada hakikatnya adalah
seseorang yang mempunyai kemampuan untuk
mempengaruhi perilaku orang lain di dalam
kerjanya dengan menggunakan kekuasaan.
Jenis pemimpin ini bermacam-macam, ada
pemimpin formal, yaitu yang terjadi karena
pemimpin bersandar pada wewenang formal.
Ada pula pemimpin non formal, yaitu terjadi
karena pemimpin tanpa wewenang formal
berhasil mempengaruhi perilaku orang lain.7
Kepemimpinan hanyalah sebuah alat,
sarana atau proses untuk membujuk orang agar
bersedia melakukan sesuatu secara suka rela.
Berkaitan dengan kesediaan orang lain
mengikuti keinginan pemimpin, di sini
dikemukakan ada beberapa kekuatan
(kekuasaan) yang mesti dimiliki pemimpin itu
agar orang yang digerakkan tersebut mengikuti
keinginannya, yaitu berupa ancaman,
penghargan, otoritas, dan bujukkan. 8
Untuk lebih mempermudah
pemahaman kita, maka akan diambil satu
definisi yang kiranya mampu menjadi landasan
untuk membahas konsep kepemimpinan itu
sendiri. Kepemimpinan adalah sebuah
hubungan yang saling mempengaruhi di antara
pemimpin dan pengikut (bawahan) yang
6
Mahmud Achmad . (2008). Tehnik Simulasi dan
Permodelan. Yogyakarta: Baziad. h. 2.
7
Nanang Fattah. (2013). Landasan Manajemen
Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. h. 88.
8
Nurkholis. (2003). Manajemen Berbasis Sekolah; Teori,
Model, dan Aplikasi. Jakarta: Grasindo. h. 153.
menginginkan perubahan nyata yang
mencerminkan tujuan bersamanya.
Sepanjang perjalanan sejarah manusia,
selalu ditemui adanya pemimpin-pemimpin
dalam berbagai bidang kegiatan yang pada
dasarnya dapat digolongkan menjadi 4 jenis
kepemimpinan diantaranya Kepemimpinan di
bidang rohaniah, Kepemimpinan di bidang
politik, Kepemimpinan di bidang militer, dan
Kepemimpinan di bidang managerial.9
Sedangkan ada beberapa fungsi dalam
kepemimpinan diantaranya Fungsi yang
berhubungan dengan tugas atau pemecahan
masalah yaitu menyangkut pemberian saran
penyelesaian, informasi dan pendapat. Fungsi-
fungsi pemeliharaan kelompok atau sosial yaitu
segala sesuatu yang dapat membantu kelompok
berjalan lebih lancar persetujuan dengan
kelompok lain, penengahan perbedaan
kelompok dan sebagainya. 10
Sifat penting dalam kepemimpinan,
sifat-sifat tersebut adalah Energi, Motivasi
pribadi, Kemahiran mengadakan komunikasi,
Kecakapan sosial, Kemampuan teknis. Ada
beberapa faktor tertentu yang dapat
mempengaruhi proses kepemimpinan dalam
suatu organisasi, faktor tersebut antara lain
Karakteristik pribadi pemimpin, Kelompok
yang dipimpin, Situasi. Sedangkan perannya
pemimpin mampu Pemberi arah Seorang, Agen
Perubahan, Pembicara dan Pembina.11
Ada beberapa teori tentang
kepemimpinan diantaranya:12
1) Teori Otokratis
Kepemimpinan dalam teori ini didasarkan
atas perintah-perintah, paksaan, dan
tindakantindakan yang arbitrer. Ia
melaksanakan pengawasan dengan ketat
agar semua pekerjaan berlangsung secara
efifisien. Kepemimpinannya berorientasi
kepada struktur dan tugas-tugas. Sikap dan
prinsipnya sangat konservatif. Pemimpin
9
Poniman, B & Choerudin, A. (2009). Manajemen
Pemasaran. Yogyakarta: Deepublish. h. 15.
10
Usman Effendi. (2011). Asas Manajemen. Jakarta: PT
Raja Grafindo. h. 188-189.
11
Komang Ardana, Ni Wayan Mujiati, dan Agung Ayu
Sriathi. Perilaku Organisasi. Yogyakarta: Graha Ilmu,
2009. h.106-107.
12
Kartini Kartono. (2011). Patologi Sosial. Bandung.
tp.Jilid 1. h. 24.
7
hanya akan bersikap baik terhadap orang
yang patuh dan loyal dan sebaliknya, dia
akan bertindak keras dan kejam terhadap
orang yang membangkang.
2) Teori Psikologis
Teori ini menyatakan bahwa fungsi seorang
pemimpin adalah memunculkan dan
mengembangkan sistem motivasi terbaik,
untuk merangsang kesedian bekerja para
pengikut dan anak buah. Pemimpin
merangsang bawahan agar mereka mau
bekerja guna mencapai sasaransasaran
organisatoris maupun untuk memenuhi
tujuann-tujuan pribadi. Oleh karena itu,
pemimpin yang mampu memotivasi orang
lain akan sangat mementingkan aspek-
aspek psikis manusia seperti pengakuan,
martabat, status sosial, kepastian
emosional, memerhatikan keinginan dan
kebutuhan pegawai, kegairahan kerja,
minat, suasana, hati, dan lain-lain.
3) Teori Sosiologis
Kepemimpinan dianggap sebagai usaha-
usaha untuk melancarkan antar relasi dalam
organisasi dan sebagai usaha untuk
memecahkan konflik organisatoris antara
para pengikutnya agar tercapai kerjasama
yang baik. Pemimpin menetapkan tujuan-
tujuan, dengan menyertakan para pengikut
dalam pengambilan keputusan terakhir.
Selaanjutnya juga mengidentifikasi tujuan,
dan kerap kali memberikan petunjuk yang
diperukan bagi para anggota untuk
melakukan setiap tindakan yang berkaitan
dengan kepentingan kelompoknya.
4) Teori Suportif
Menurut teori ini, para anggota harus
berusaha sekuar mungkin dan bekerja
dengan penuh gairah, sedangkan pemimpin
akan membimbing dengan sebaik-baiknya
melalui kebijakan tertentu. Untuk maksud
ini, pemimpin perlu meciptakan suatu
lingkungan kerja yang menyenangkan dan
bisa membantu mempertebal keinginan
setiap pengikutnya untuk melaksanakan
pekerjaan sebaik mungkin, sanggup bekerja
sama dengan pihak lain, mau
mengembangkan bakat dan
keterampilannya, dan menyadari benar
 keinginan untuk maju. Teori supportif ini
biasa dikenal dengn teori Partisipatif atau
teori kepemimpinan demokratis.
5) Teori Laissez Faire
Kepemimpinan ini ditampilkan seorang
tokoh “ketua dewan” yang sebenarnya
tidak mampu mengurus dan dia
menyerahkan semua tanggung jawab dan
pekerjaan kepada bawahan atu kepada
semua anggota. Pemimpin adalah sebagai
seorang “ketua” yang bertindak sebagai
simbol. Pemimpin semacam ini biasanya
tidak memiliki keterampilan teknis.
6) Teori Kelakuan Pribadi
Kepemimpinan jenis ini akan muncul
berdasarkan kualitas-kualitas pribadi atau
pola-pola kelakuan para pemimpinnya.
Teori ini menyatakan bahwa seorang
pemimpin itu berkelakuan kurang lebuh
sama, yaitu tidak melakukan tindakan-
tindakan yang identik sama dalam setiap
situasi yang dihadapi. Pemimpin dalam
kategori ini harus mampu mengambil
langkah-langkah yang paling tepat untuk
suatu masalah. Sedangkan, masalah sosial
itu tidak akan pernah identik sama didalam
runtunan waktu yang berbeda.
7) Teori Sifat Orang-Orang besar (Traits Of
Great Man)
Cikal bakal seorang pemimpin dapat dilihat
dan diprediksi melalui sifat, karakter, dan
perilaku orang-orang besar yang terbukti
sudah sukses dalam menjalankan
kepemimpinannya. Dengan semikian, ada
ciri-ciri unggul sebagai predisposisi yang
diharapkan akan dimiliki oleh seorang
pemimpin, yaitu memiliki inteligensi
tinggi, banyak inisiatif, energik, punya
kedewasaan emosional, memiliki daya
persuasif dan keterampilan komunikatif,
memiliki kepercayaan diri, peka, kreatif,
mau memberikan partisipasi sosial yang
tinggi, dan lain-lain.
8) Teori Situasi
Teori situasi berpandangan bahwa
munculnya seorang pemimpin bersamaan
dengan pergolakan, krisis seperti revolusi,
pemberontakan, dan lain lain. Pada saat
itulah muncul pemimpin yang mampu
mengatasi persolan-persoalan yang nyaris
8
tidak bisa diselesaikan oleh orang-orang
biasa. Pemimpin semacam ini muncul
sebagai penyelamat dan cocok untuk situasi
tertentu.
9) Teori Humanistik/Populistik
Fungsi kepemimpinan dalam teori ini
adalah merealisasi kebebasan manusa dn
memenuhi setiap kebutuhan insani, yang
dicapai melalui interaksi pemimpin dengan
anggotanya. Untuk melakukan hal ini,
perlu adanya organisasi yang baik dan
pemimpin yang baik yang mau
meperhatikan kebutuhan dan kepentingan
anggota. Organisasi tersebut juga berperan
sebagai sarana untuk melakukan kontrol
sosial agar pemerintah melakukan
fungsinya dengan baik, serta
memperhatikan kemampuan dan potensi
rakyat.
Azas-azas kepemimpinan dapat dilihat
dari Kemanusiaan, Efisien dan Kesejahteraan
dan kebahagiaan yang lebih merata, menuju
pada taraf kehidupan yang lebih tinggi.
Sementara indikator dari kepemimpinan itu
sendiri diantaranya Kemampuan analisis,
Keteladanan, Rasionalitas dan objektivitas,
Instruksi kerja, Kemampuan mendengar saran,
Ketrampilan berkomunikasi dan Ketegasan
dalam bertindak.13
c. Pengertian Model Kepemimpinan
Model kepemimpinan diartikan
sebagai sekumpulan ciri yang digunakan
pimpinan untuk mempengaruhi bawahan /
karyawan agar sasaran organisasi tercapai atau
dapat pula dikatakan bahwa model
kepemimpinan adalah pola perilaku dan strategi
yang disukai dan sering diterapkan oleh seorang
pemimpin. Model atau gaya kepemimpinan
(Leadership Model/Style), yakni pemimpin
yang menjalankan fungsi kepemimpinannya
dengan segenap keterampilan dan sikapnya.
Model atau gaya kepemimpinan adalah cara
seorang pemimpan bersikap, berkomunikasi,
dan berinteraksi dengan orang lain dalam
mempengaruhi orang untuk melakukan sesuatu.
13
Hasibuan, Malayu S.P. (2012). Manajemen SDM.
Jakarta: Bumi Aksara. Edisi Revisi, Cetakan Ke.
Tigabelas. h. 170.
 Model tau gaya tersebut bisa berbeda– memvalidasi produk pendidikan. Penelitian ini
beda atas dasar motivasi, kuasa ataupun mengikuti suatu langkah-langkah secara siklus.
orientasi terhadap tugas atau orang tertentu. Langkah penelitian atau proses pengembangan
Model/gaya kepemimpinan pada dasarnya ini terdiri atas kajian tentang temuan penelitian
mengandung pengertian sebagai suatu produk yang akan dikembangkan,
perwujudan tingkah laku dari seorang mengembangkan produk berdasarkan temuan-
pemimpin yang menyangkut kemampuannya temuan tersebut, melakukan uji coba lapangan
dalam memimpin. Perwujudan tersebut sesuai dengan latar di mana produk tersebut
biasanya membentuk suatu pola atau bentuk akan dipakai, dan melakukan revisi terhadap
tertentu. hasil uji lapangan.16Penelitian pengembangan
adalah suatu langkah-langkah untuk
d. Macam-macam Model mengembangkan suatu produk baru atau
Kepemimpinan menyempurnakan produk yang telah ada, yang
Ada beberapa macam-macam model dapat dipertanggung jawabkan. Tujuan dari
kepemimpinan diantaranya Model penelitian ini yaitu untuk menghasilkan produk
Kepemiminan Otokratis, Model Kepemimpinan baru melalui pengembangan.
Demokratis, Model Kepemimpinan Berdasarkan pengertian pengembangan
Kharismatik, Model Kepemimpinan yang telah diuraikan yang dimaksud dengan
Paternalistis, Model Kepemimpinan pengembangan adalah suatu proses untuk
Transaksional, Model Kepemmpinan menjadikan potensi yang ada menjadi sesuatu
Transformasional, Model Kepemimpinan yang lebih baik dan berguna sedangkan
Kendali Bebas, Model Kepemimpinan penelitian dan pengembangan adalah suatu
Militeristis, Model Kepemimpinan Populistis, proses atau langkah-langkah untuk
Model Kepemimpinan Laisser Faire, Model mengembangkan suatu produk atau
Kepemimpinan Visioner, Model menyempurnakan produk yang telah ada
Kepemimpinan Partisipatif. Model menjadi produk yang dapat dipertanggung
Kepemimpinan Rasional, Model jawabkan.
Kepemimpinan Kolektif.14
b. Konsep Pondok Pesantren
Menurut Kamus Besar Bahasa
2. Tinjauan tentang Pengembangan Indonesia (KBBI) istilah pesantren adalah
Pondok Pesantren asrama tempat santri atau tempat murid-murid
a. Pengertian Pengembangan belajar mengaji dan sebagainya.17 Di Indonesia
Menurut Undang-Undang Republik istilah pesantren lebih populer dengan sebutan
Indonesia Nomor 18 tahun 2002 tentang Sistem pondok pesantren. Pondok berasal dari bahasa
Nasional Penelitian, Pengembangan dan arab funduq (‫ فندوق‬,(yang berarti hotel, asrama,
Penerapan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, rumah, dan tempat tinggal sederhana.18 Lain
bahwa Pengembangan adalah kegiatan ilmu halnya dengan pondok, pesantren yang berasal
pengetahuan dan teknologi yang bertujuan dari kata santri, dengan awalan pe di depan dan
memanfaatkan kaidah dan teori ilmu di akhiran an berarti tempat tinggal para
pengetahuan yang telah terbukti kebenarannya santri.19
untuk meningkatkan fungsi, manfaat, dan
aplikasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang 16
Punaji Setyosari. (2013). Metode Penelitian
telah ada atau menghasilkan teknologi baru.15 Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta: Kencana
Pengembangan adalah suatu proses Prenadamedia Group. H. 222-223.
yang dipakai untuk mengembangkan dan
17
Dediknas. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Departemen Pendiikan Nasional. h. 866.
14
Malayu Hasibuan. (2007). Manajemen Sumberdaya 18
Hasbullah. (1996). Sejarah Pendidikan Islam di
Menusia. Jakarta: Bumi Aksara. h. 172. Indonesia, Lintasan Pertumbuhan dan Perkembangan.
15
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 18 tahun Jakarta: Raja Grafindo. H. 72.
2002 tentang Sistem Nasional Penelitian, Pengembangan 19
Zamachsyari Dhofier. (1994). Tradisi Pesantren, Studi
dan Penerapan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3S. h. 18.

9
 Pesantren sendiri pada dasarnya adalah
tempat belajar para santri sedangkan pondok
berarti rumah atau tempat tinggal sederhana
yang terbuat dari bambu. Sedangkan menurut
M. Dawam Rahardjo bahwa pondok pesantren
adalah suatu lembaga keagamaan yang
mengajarkan, mengembangkan dan
menyebarkan ilmu agama Islam.20
Pesantren sendiri menurut pengertian
dasarnya adalah tempat belajar para santri.
Sedangkan pondok berarti rumah atau tempat
tinggal sederhana yang terbuat dari bambu.21
Definisi pondok pesantren adalah suatu
lembaga pendidikan agama islam yang tumbuh
serta diakui oleh masyarakat sekitar, dengan
sistem asrama (kampus) dimana santri-santri
menerima pendidikan melalui sistem pengajian
atau madrasah yang sepenuhnya berada di
bawah kedaulatan dari leadership seseorang
atau beberapa kyai dengan ciri-ciri khas yang
bersifat kharismatik serta independen dalam
segala hal.22
Ada Syarat dapat di katakana Pondok
Pesantren diantaranya harus Ada Kyai, Ada
Pondok, Ada Masjid, Ada Santri, Ada
Pengajian Kitab Kuning.23 Pendidikan di
pondok pesantren seringkali dikategorikan ke
dalam sistem pendidikan tradisional, karna
lembaga ini sudah ada sejak ratusan tahun yang
lalu dan telah menjadi bagian yang mendalam
dari sistem kehidupan sebagian besar umat
Islam di Indonesia. Namun demikian seiring
perkembangan zaman, di Indonesia saat ini
banyak pesantren yang memperbaruhi
konsepnya menjadi lebih modern seperti pada
umumnya sekarang. Upaya memadukan
pendidikan tingginformal dengan pondok
pesantren akan menghasilkan pendidikan yang
lebih kuat dan lengkap.
Kurikulum Pondok Pesantren dapat
dipahami sebagai upaya pembaharuan Pondok
Pesantren di bidang kurikulum sebagai akibat
20
M. Dawam Rahardjo. (1995). Pesantren dan
Pembaharuan. Jakarta: LP3ES. Edisi, Cet. 5. h. 134.
21
Zamachsyari Dhofier. (1994). Tradisi Pesantren, Studi
Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3S. h. 46.
22
Muzayyin Arifin. (2005). Kapita Selekta Pendidikan
Islam. Jakarta: Bumi Aksara. h. 229.
23
Ahmad Tafsir. (2001). Ilmu Pendidikan Dalam
Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja. Rosdakarya. h.
191.
10
kehidupan masyarakat yang berubah dalam
rangka mendukung keberadaan Pondok
Pesantren yang dapat memenuhi kebutuhan
santri (peserta didik). Mengingat kompleksitas
yang dihadapi Pondok Pesantren, maka
pengembangan kurikulum pesantren dapat
menggunakan strategi-strategi yang tidak
merusak ciri khas Pondok Pesantren sebagai
lembaga pendidikan agama Islam yang
tradisional.
Diantara strategi yang patut
dipertimbangkan sebagai lembaga pendidikan
non formal dan mengelola pendidikan formal,
maka pengembangan kurikulum pesantren
hendaknya tetap berada dalam kerangka sistem
pendidikan nasional. Maksudnya kitab-kitab
yang digunakan disesuaikan dengan kebutuhan
peserta didik pada pendidikan formal yang
dikelolanya. Dengan demikian, pembelajaran
yang dilakukan oleh pesantren terintegrasi
dengan pembelajaran yang dilakukan dalam
pendidikan formal, sehingga ciri khas pesantren
tetap terpelihara.
Di samping itu, pengembangan
kurikulum Pondok Pesantren sebagai bagian
peningkatan mutu pendidikan nasional harus
dilakukan secara komprehensif, cermat dan
menyeluruh (kafah), terutama terkait dengan
mutu pendidikan Pondok Pesantren, serta
relevansinya dengan kebutuhan masyarakat dan
dunia kerja dengan tetap menggunakan kitab
kuning sebagai referensinya. Dipertahankannya
kitab kuning dijadikan referensi kurikulum,
karena kandungannya sudah tidak perlu
dipertanyakan lagi tentang isi maupun
kedalaman kajian keislamannya. Bagi Pondok
Pesantren, kitab kuning sangatlah penting untuk
memfasilitasi proses pemahaman keagamaan
yang mendalam sehingga mampu merumuskan
penjelasan yang segar tetapi tidak ahistoris
mengenai ajaran Islam (al-Quran, dan Hadits
Nabi).
Kitab kuning mencerminkan pemikiran
keagamaan yang lahir dan berkembang
sepanjang sejarah peradaban Islam. Untuk
menjadikan pesantren tetap sebagai pusat kajian
keislaman, maka pengembangan kurikulum
Pondok Pesantren pada Pondok Pesantren
modern dengan tetap memelihara dan
mempertahankan kitab kuning yang terintegasi
dengan kurikulum pendidikan formal
disesuaikan dengan kebutuh santri, yaitu
kurikulum Pondok Pesantren yang dicirikan
semata-mata mengajarkan ilmu agama
bersumber pada kitab kuning (kitab klasik),
menyeimbangkan antara ilmu agama dengan
ilmu umum (yang diajarkan pada pendidikan
formal), memberikan ilmu keterampilan dengan
tekanan ilmu agama, dan melaksanakan
pengajian kitab-kitab klasik, pendidikan pada
madrasah, dan pendidikan pada sekolah umum.
Dengan demikian, karakter dan
keunikan Pondok Pesantren salafi masih
terpelihara sebagai ciri khas sistem pendidikan
pribumi, dan semangat kholafi terakomodir. Di
samping itu, kurikulum pesantren harus
dikemas secara mandiri, karena perbedaannya
dengan lembaga pendidikan konvensional pada
umumnya. Pengelolaan pendidikan pada
pesantren menuntut inovatif dalam
pengembangan kurikulumnya agar pesantren
tetap eksis sebagaimana sejarah lahirnya namun
tetap apresiatip terhadap perkembangan zaman,
karena tranformasi dari eksistensi menjadi
keharusan dan merupakan keistimewaan dan
resiko yang unik bagi pesantren.
Dalam tataran praktis, dapat diartikan
bahwa pengembangan kurikulum Pondok
Pesantren harus memperhatikan perbedaan yang
ada, sehingga karakter dan keunikan yang
dimiliki Pondok Pesantren tetap terjaga, karena
mengabaikan keunikan dan karakter pesantren
berarti menghilangkan cita-cita pesantren itu
sendiri. Oleh karena itu, Pondok Pesantren
sebagai sebuah lembaga pendidikan tradisional
khas Islam tidak bisa dipaksanakan untuk
sepenuhnya mengikuti kurikulum yang
digunakan secara luas.
Sebagaimana pendapat Abdurrahman
Wahid bahwa kurikulum Pondok Pesantren
harus dikemas secara mandiri, karena
perbedaannya dengan lembaga pendidikan
konvensional pada umumnya. Sehingga proses
pengembangannya tidak boleh bertentangan
dengan kerangka penyelenggaraan pesantren
yang dikenal khas, baik dalam isi dan
pendekatan yang digunakansehingga dengan
penguasaan kitab kuning, kreasi dan dinamika
pemikiran Islam Pondok Pesantren yang serius
di Indonesia tidak akan berhenti.
11
Kurikulum Pondok Pesantren secara
khusus bertujuan untuk Mengaktualisasikan
potensi peserta didik sehingga mereka cakap
bekerja (cakap hidup) dan mampu memecahkan
masalah hidup sehari-hari, Merancang
pendidikan dan pembelajaran agar fungsional
bagi kehidupan masa sekarang dan yang akan
dating, Memberikan kesempatan
sekolah/madrasah untuk mengembangkan
pembelajaran yang fleksibel,sesuai dengan
pendidikan berbasis luas, Mengoptimalisasikan
pemanfaatan sumber daya dilingkungan
sekolah/madrasah dan masyarakat, sesuai
dengan prinsip manajemen berbasis sekolah.
Menyimak tujuan kurikulum Pondok
Pesantren tersebut, secara tersirat menjelaskan
kepada kita bahwa lembaga pendidikan
diharuskan memberikan peluang yang luas dan
besar kepada peserta didiknya untuk
mendapatkan pendidikan tambahan yang
berdimensi Pondok Pesantren bagi semua
peserta didik. Pendidikan tambahan tersebut
bukan berarti menambah jam pelajaran, tetapi
memberikan materi-materi yang dapat
menggugah peserta didik (santri) untuk dapat
secara responsif dan proaktif menggeluti sebuah
keterampilan sehingga santri mampu
memanfaatkan ketrampilan tersebut untuk
kepentingan masa depannya. Adapun manfaat
kurikulum Pondok Pesantren, secara umum
adalah sebagai bekal dalam menghadapi dan
memecahkan masalahkehidupan, baik sebagai
pribadi yang mandiri, warga masyarakat
maupun sebagai warga Negara.
Ruang lingkup Kurikulum Pesantren
seorang guru dalam melaksanakan
pembelajaran untuk dapat mengadopsi atau
mengadaptasi teori-teori pembelajaran dari teori
yang digunakan dengan teori yang baru, yang
salah satunya sebagaimana mana tertuang
dalam peraturan Menteri Pendidikan Nasional
No. 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi (SI)
sebagai berikut: Pelaksanaan kurikulun
didasarkan pada kompetensi, perkembangan
dan kondisi santri untuk menguasai kompetensi
yang berguna bagi dirinya. Dalam hal ini santri
harus mendapatkan pelayanan pendidikan yang
bermutu, serta memperoleh kesempatan untuk
mengekspresikan dirinya secara bebas, dinamis
dan menyenangkan.
 Kurikulum dilaksanakan dengan
menegakkan kelima pilar belajar, yaitu: (1)
belajar untuk beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa; (2) belajar untuk
memahami dan menghayati; (3) belajar untuk
mampu melaksanakan dan berbuat secara
efektif; (4) belajar untuk hidup bersama dan
berguna bagi orang lain; dan (5) belajar untuk
membangun dan menemukan jati diri, melalui
proses pembelajaran yang efektif, aktif, kreatif,
dan menyenangkan. Pelaksanaan kurikulum
pesantren memungkinkan santri mendapat
pelayanan yang bersifat perbaikan, pengayaan,
dan/atau percepatan sesuai dengan potensi,
tahap perkembangan, dan kondisi santri dengan
tetap memperhatikan keterpaduan
pengembangan pribadi santri yang berdimensi
ketuhanan, keindividuan, kesosialan, dan moral.
Kurikulum Pondok Pesantren
dilaksanakan dalam suasana hubungan santri
dan pendidik yang saling menerima dan
menghargai, akrab, terbuka, dan hangat dengan
prinsip tut wuri handayani, ing madyo mangun
karso, ing ngarso sung tulodo (di belakang
memberikan daya dan kekuatan, di tengah
membangun semangat dan prakarsa, di depan
memberikan contoh dan teladan). Kurikulum
Pondok Pesantren dilaksanakan dengan
menggunakan pendekatan multistrategi dan
multimedia, sumber belajar dan teknologi yang
memadahi, dan memanfaatkan lingkungan
sekitar sebagai sumber belajar.
Kurikulum Pondok Pesantren
dilaksanakan dengan mendayagunakan kondisi
alam, sosial dan budaya serta kekayaan daerah
untuk keberhasilan pendidikan dengan muatan
seluruh bahan kajian secara optimal. Kurikulum
Pondok Pesantren dilaksanakan mencakup
seluruh komponen kompetensi mata pelajaran,
muatan lokal dan pengembangan diri,
diselenggarakan dalam keseimbangan,
keterkaitan, dan kesinambungan yang cocok
dan memadai antara kelas dan jenis serta
jenjang pendidikan.
Ketujuh prinsip tersebut harus
diperhatikan, karena pembelajaran merupakan
proses menciptakan santri belajar. Untuk itu,
pembelajaran harus dimulai dari perencanaan,
pelaksanaan (proses) pembelajaran, penilaian
hasil belajar, evaluasi proses pembelajaran.
12
Dengan perkataan lain, pelaksanaan kurikulum
merupakan proses pembelajaran atau interaksi
edukatif antara guru yang menciptakan suasana
belajar dan santri yang merespons terhadap
usaha guru tersebut.
Mengingat pelaksanaan kurikulum
pada hakikatnya pelaksanaan pembelajaran,
maka guru diharapkan mampu
menyelenggarakan pembelajaran secara
interaktif, inspiratif, menyenangkan,
menantang, mendorong kreativitas dan
kemandirian, serta menumbuhkembangkankan
motivasi untuk hidup sukses. Dengan demikian,
guru dituntut mampu mengembangkan metode
pembelajaran yang bervariasi, kondisi belajar
yang menyenangkan, dan tepat sesuai dengan
tujuan yang diharapkan, dan dapat menjadikan
santri belajar, sebagai upaya mempertinggi
mutu pengajaran yang dilakukan secara
contextual learning and teaching.
TAWARAN KONSEP SEBAGAI SOLUSI
Pendidikan di indonesia memegang
peran yang sangat penting dalam pembangunan
bangsa, khususnya pembangunan manusia.
Pembangunan manusia seutuhnya tidak terlepas
dari peran serta masyarakat, dan berbagai
lembaga di bidang pendidikan. Hasil penilaian
dari PISA (Programme For International
Assessment) yang dikoordinasikan oleh OECD
(Organization For Economic Cooperation And
Development) yang berkedudukan di paris
perancis dalam (www.bcc.com) mengemukakan
bahwa mutu pendidikan di indonesia
“mendudukui peringkat ke 69 dari 76 negara.”
Hal ini menerangkan bahwa mutu
pendidikan di indonesia menempati urutan 8
terbawah, dan ini menunjukkan mutu
pendidikan di indonesia masih sangat rendah
dibanding negara tetangga singapura yang
menempati urutan pertama. Sehingga lembaga
pendidikan dituntut mampu melaksanakan
fungsi manajemen sekolah dengan baik agar
mampu mengatasi permasalahan tersebut, salah
satunya adalah dengan adanya kepemimpinan
yang baik dari kepala sekolah.
Kepemimpinan dibutuhkan untuk
mempengaruhi suatu kelompok ke arah
tercapainya tujuan. Untuk mencapai sebuah
tujuan organisasi, maka kepemimpinan mutlak
harus dilakukan oleh seorang pimpinan
organisasi. Dalam mewujudkan suatu organisasi
yang baik seorang pemimpin perlu memiliki
gaya kepemimpinan sebagai alat dalam
mempengaruhi bawahan untuk mencapai tujuan
organisasi. Pemimpinnya dikenal dengan istilah
team leader (pemimpin kelompok) yang
memahami apa yang menjadi tanggung jawab
kepemimpinannya, menyelami kondisi
bawahannya, kesediaannya untuk meleburkan
diri dengan tuntutan dan konsekuensi dari
tanggung jawab yang dipikulnya, serta memiliki
komitmen untuk membawa setiap bawahannya
mengeksplorasi kapasitas dirinya hingga
menghasilkan prestasi tertinggi. Sedangkan
organizational leadership dilihat dalam konteks
suatu organisasi yang dipimpin oleh
organizational leader (pemimpin organisasi)
yang mampu memahami nafas bisnis
perusahaan yang dipimpinnya, membangun visi
dan misi pengembangan bisnisnya, kesediaan
untuk melebur dengan tuntutan dan
konsekuensi tanggung jawab sosial, serta
komitmen yang tinggi untuk menjadikan
perusahaan yang dipimpinnya sebagai pembawa
berkah bagi komunitas baik di tingkat lokal,
nasional, maupun internasional.
Faktor penunjang adalah segala hal
yang membantu dan mendukung terhadap
pelaksanaan pendidikan dan dalam mencapai
tujuan. Sedangkan faktor penghambat adalah
segala hal yang dapat mempengaruhi,
memperlambat terhadap pelaksanaan
pendidikan dan dalam meraih tujuan. Faktor
penunjang dan faktor penghambat dapat
bersumber dari faktor intern maupun faktor
ekstern. Pengkajian terhadap faktor penunjang
dan penghambat merupakan usaha untuk
menemukan kelebihan dan kekurangan dari
sebuah sistem, sehingga dengan ditemukannya
faktor-faktor itu dapat meningkatkan sebuah
proses pembelajaran yang efektif dan efisien
dalam mengelola lembaga pendidikan yang ada.
Kajian mengenai faktor-faktor tersebut akan
mempengruhi pada tingkat keberhasilan sebuah
proses perkembangan.
Dengan 2 Konsep ini, Pondok
Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning akan
terus maju dan berkembang mengikuti Alur
13
waktu yang terus berjalan. Faktor tersebut
diantaranya:
1. Faktor internal pesantren yakni Keluarga
Pesantren, Dewan Kiyai, Dewan Santri,
Pengurus Pesantren dan Santri itu sendiri;
2. Faktor Internal yakni Alumni, Orang Tua
Santri dan para simpatisan pesantren.
Faktor ini saling keterkaitan satu sama
lain, sehingga akan menghasilkan komposisi
yang sejalan untuk Memajukan Pondok
Pesantren. Dalam menjaga kestabilan santri,
Pihak pesantren memberikan suatu keharusan
untuk seluruh santri yakni "wajib nyansus"
khusus untuk Santri yang sudah beres
melaksanakan Jenjang pendidikan Formal MA /
SMA, minimal selama satu Tahun. Hal tersebut
tujuannya supaya santri itu sendiri dapat
memaksimalkan waktu di Pondok Pesantren
tanpa harus terpotong oleh jadwal Sekolah
formal. juga untuk menerapkan segala sesuatu
ilmu dan didikan yang telah santri tersebut
dapatkan dan diharapkan bisa mengajarkan
kepada santri juniornya.
Adapun untuk memajukan alumni,
pihak pesantren mempercayai salah satu dewan
kiyai dari keluarga untuk menjadi penggerak
mempersatukan alumni dari berbagai kalangan
dengan membentuk suatu organisasi masing
masing daerah dengan Nama PESAN
HIKMAH, dan Alhamdulillah PESAN
HIKMAH ini sudah manca Negara.
Metode pembelajaran di Pondok
Pesantren ini, bukan hanya dengan belajar
mengajar tetapi ada metode lain yang
diterapkan yakni sorogan dan Talaran yang
mana dengan metode ini santri dapat lebih
fokus menerima pelajaran, dikarenakan satu
guru hanya memegang paling banyak 3 santri.
Metode ini sangatlah berpengaruh sampai
sampai di Pondok Pesantren ini menjadikan
salah satu metode yang dipentingkan dan
dijadwalkan secara rutin.
Manajemen Perencanaan segala
sesuatu di Pondok Pesantren ini bersifat tentatif
artinya dapat berubah kapanpun menyesuaikan
keadaan yang sedang dihadapi. Tidak lain
halnya dengan perencanaan pembangunan
Pondok Pesantren pun seperti itu. Sehingga
dalam meningkatkan SDM santri, Pondok
Pesantren mengembangkan metode
kemandirian santri dengan mengajarkan segala
hal yang berkaitan dengan kehidupan nyata
dimasyarakat di ajarkan sejak dini.
Pengelolaan Administrasi, Keuangan,
Pembangunan, dan bidang Perdapuran di
Pondok Pesantren ini, ditanggung jawabkan
terhadap santri dewasa yang sudah dipercayai
sebagai pengurus, yang bertujuan untuk
mengembangakn SDM santri tersebut.
Ppengelolaan ini Alhamdulillah berjalan lancar,
dikarenakan santri dituntut untuk dapat
bertanggung jawab atas segala hal yang telah di
percayakan terhadapnya. Akan tetapi, santri
tersebut tidak dapat memberikan kebijakan
semena-mena dalam hal ini dikarenakan harus
adanya koordinasi secara intents dengan
pimpinan dan dewan pesantren.
Dengan demikian, fungsi pengawasan
dalam segala hal, Pimpinan dan Dewan
pesantren berperan penting dalam hal ini. Jadi
tidak ada timsus. Evaluasi dari hasil
pengawasan tersebut tidak hanya
ditanggungkan terhadap seseorang, tetapi setiap
komponen pesantren ikut andil dalam
memecahkan masalah tersebut. Sehingga
metode ini merupakan satu kesatuan yang
sangat utuh dalam mengembangkan Pondok
Pesantren.
Peran Pimpinan pesantren dalam
mengambil kebijakan sangatlah dipentingkan
dalam segala hal, begitu pula pengelolaan
pesantren pimpinan pesantren sangatlah
berperan penting, dikarenakan segala sesuatu
yang berkaitan dengan pesantren
dipertanggung jawab olehnya. Sehingga Pola
asuh santri, pesantren mempunyai system yang
sangat berpengaruh yakni dengan membentuk
kelompok perkamar dengan dipimpin oleh
seorang pengurus yang sudah dianggap layak
oleh pesantren. Pola asuh tersebut diterpakan
dalam segala bidang, terutama pembelajaran,
pendidikan, dan dalam mengahdapi kehidupan
sehari hari di Pondok Pesantren. Hal ini
membuat kurikulum Pondok Pesantren, diambil
dari kebijakan pendiri Pondok Pesantren
terdahulu dengan berdasarkan pengalaman
pengalaman beliau ketika modok diberbagai
Pondok Pesantren.
Hasil metode pembelajaran yang
dilakukan pun mendapatkan banyak prestasi
14
untuk mendorong kemajuan sebuah Pondok
Pesantren, akan tetapi menjadikan ciri khas
Pondok Pesantren yang memiliki sebuah
metode pembelajaran yang tepat guna dalam
mendidik generasi Agama, Bangsa dan Negara.
Sehingga amanat dari Pendiri Pondok
Pesantren diantaranya Sae Akhlak, Tekun
Ibadah dan Pinter Ngaji dapat dilakukan dengan
baiktanpa adanya sebuah dorongan dan
kerjasama yang dilakukan oleh seluruh warga
Pondok Pesantren Baitul Hikmah.
Oleh karena itu, sesuai dengan hal
tersebut, untuk mendapatkan hasil yang
maksimal dari tujuan penelitian ini, penulis
harus meneliti terlebih dahulu Sejauh mana
pengaruh-pengaruh yang timbul dari model-
model kepemimpinan K.H. Saefudin Zuhri di
pesantren Baitul Hikmah terhadap
perkembangan Pondok Pesantren. Dapat kita
saksikan bahwa Baitul Hikmah memang
sejatinya telah mengalami perkembangan yang
sangat signifikan dari zaman ke zaman. Pondok
Pesantren telah mengalami perkembangana
dalam segala aspek baik aspek fisik maupun
non fikis, baik aspek kualitas maupun kuantitas.
Secara kongrit bahwa K.H. Saepudin
Zuhri memiliki peran dan turut andil terhadap
perkembangan Pondok Pesantren tentunya
dengan berbagai hal dan faktor yang
mepengaruhinya.
INDIKATOR KEBERHASILAN
PROGRAM
Jenis data yang dikumpulkan dalam
penelitian ini adalah data kualitatif. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode deskriptif analisis, yaitu metode yang
bertujuan untuk mendeskripsikan dan
menganalisis tentang Model Kepemimpinan
K.H. Saepudin Zuhri dalam Mengembangkan
Pondok Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning.
Teknik yang dipakai dalam pengumpulan data
yaitu: 1) teknik observasi, 2) teknik wawancara,
dan 3) teknik dokumentasi.
Metode yang digunakan penulis dalam
penelitian ini adalah metode penelitian
deskriptif. Metode penelitian deskriptif adalah
metode penyelidikan yang menuturkan,
menganalisis, dan mengklasifikasikan
penyelidikan. Metode penelitian deskriftif ini
termasuk kategori penelitian kualitatif yang
bersifat normatif. Dimana penelitian yang
dijadikan norma-norma dalam hal ini adalah
realitas kejadian yang terjadi di lapangan.
Dengan menggunakan metode deskriftif ini
penulis melakukan penelitian terhadap beberapa
informasi penting tentang model kepemimpinan
KH. Saepudin Zuhri dalam mengembangkan
pesantren Baitul Hikmah. Oleh karena itu
tujuan utama penelitian ini adalah untuk
melukiskan realitas yang sebenarnya dari suatu
objek sehingga dapat diperoleh gambaran yang
tepat dan objektif dalam model kepemimpinan
KH. Saepudin Zuhri dalam mengembangkan
pesantren Baitul Hikmah.
Mengingat Pondok Pesantren Baitul
Hikmah adalah salah satu diantara pondok
pesantren di Kabupaten Tasikmalaya yang
dikelola dengan konsep berkelanjutan, santrinya
berasrama, menggunakan kurikulum integral
(kurikulum nasional & kurikulum kepondokan),
menggunakan pendekatan inovatif, eksploratif,
kreatif, aplikatif dan komunikatif dalam proses
pendidikannya dan mengutamakan proses
dalam setiap kegiatan pendidikan. Sehingga
Gaya kepemimpinan yang diterapkan di P
Pondok Pesantren Baitul Hikmah memiliki ciri
khas tersendiri, yakni dititikberatkan pada
bidang sosial dan pendidikan serta lebih bersifat
mengayomi.
Langkah ini diambil untuk mendukung
usaha pemimpin Pondok Pesantren dalam
membangun dan mengembangkan masyarakat
melalui pengembangan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah Haurkuning Salopa Tasikmalaya
sebagai lembaga dakwah. Sehingga Kyai
memberikan kebebasan pada santrinya untuk
memilih jenjang pendidikan umum. Jadi ini
membuat daya tarik tersendiri untuk di buat
penelitian.
1. Realitas perkembangan pondok
pesantren Baitul Hikmah sejak
didirikan hingga sekarang
Pondok Pesantren Pesantren Baitul
Hikmah Haurkuning dapat diketahui konsep
dasar pendidikannya telah tertera dalam sejarah
berdiri, visi, misi, dan tujuan pesantren.
Artinya, tujuan yang ingin dicapai oleh Pondok
Pesantren dengan program, proses pendidikan
15
yang diselenggarakan sudah jelas dan targetnya
pun sudah ada. Adapun Strategi Pondok
Pesantren Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning
diantaranya Meningkatkan Kegiatan belajar
mengajar yang efektif, inovatif, dinamis dan
Islami, Menciptakan Suasana dan Lingkungan
yang Kondusif, Tertib, Terkendali dan Nyaman,
Menata dan Melengkapi Sarana dan Fasilitas
Belajar secara bertahap dan berkesinambungan,
Meningkatkan kegiatan Ibadah, Ekstrakulikuler
dan Keterampilan sesuai dengan Bakat dan
Minat Santri, Meningkatkan Penataan dan
Pelayanan Administrasi serta Memberdayakan
Tenaga Pendidik dan Pendidikan yang lebih
Profesional dan lebih Produktif.
Dengan 2 Konsep ini, Pondok
Pesantren Baitul Hikmah Haurkuning akan
terus maju dan berkembang mengikuti Alur
waktu yang terus berjalan. Faktor tersebut
diantaranya:
a) Faktor internal pesantren yakni Keluarga
Pesantren, Dewan Kiyai, Dewan Santri,
Pengurus Pesantren dan Santri itu sendiri;
b) Faktor Internal yakni Alumni, Orang Tua
Santri dan para simpatisan pesantren.
Faktor ini saling keterkaitan satu sama
lain, sehingga akan menghasilkan komposisi
yang sejalan untuk Memajukan Pondok
Pesantren. Dalam menjaga kestabilan santri,
Pihak pesantren memberikan suatu keharusan
untuk seluruh santri yakni "wajib nyansus"
khusus untuk Santri yang sudah beres
melaksanakan Jenjang pendidikan Formal MA /
SMA, minimal selama satu Tahun. Hal tersebut
tujuannya supaya santri itu sendiri dapat
memaksimalkan waktu di Pondok Pesantren
tanpa harus terpotong oleh jadwal Sekolah
formal. juga untuk menerapkan segala sesuatu
ilmu dan didikan yang telah santri tersebut
dapatkan dan diharapkan bisa mengajarkan
kepada santri juniornya.
Adapun untuk memajukan alumni,
pihak pesantren mempercayai salah satu dewan
kiyai dari keluarga untuk menjadi penggerak
mempersatukan alumni dari berbagai kalangan
dengan membentuk suatu organisasi masing
masing daerah dengan Nama PESAN
HIKMAH, dan Alhamdulillah PESAN
HIKMAH ini sudah manca Negara.
 Metode pembelajaran di Pondok
Pesantren ini, bukan hanya dengan belajar
mengajar tetapi ada metode lain yang
diterapkan yakni sorogan dan Talaran yang
mana dengan metode ini santri dapat lebih
fokus menerima pelajaran, dikarenakan satu
guru hanya memegang paling banyak 3 santri.
Metode ini sangatlah berpengaruh sampai
sampai di Pondok Pesantren ini menjadikan
salah satu metode yang dipentingkan dan
dijadwalkan secara rutin.
Manajemen Perencanaan segala
sesuatu di Pondok Pesantren ini bersifat tentatif
artinya dapat berubah kapanpun menyesuaikan
keadaan yang sedang dihadapi. Tidak lain
halnya dengan perencanaan pembangunan
Pondok Pesantren pun seperti itu. Sehingga
dalam meningkatkan SDM santri, Pondok
Pesantren mengembangkan metode
kemandirian santri dengan mengajarkan segala
hal yang berkaitan dengan kehidupan nyata
dimasyarakat di ajarkan sejak dini.
Pengelolaan Administrasi, Keuangan,
Pembangunan, dan bidang Perdapuran di
Pondok Pesantren ini, ditanggung jawabkan
terhadap santri dewasa yang sudah dipercayai
sebagai pengurus, yang bertujuan untuk
mengembangakn SDM santri tersebut.
Ppengelolaan ini Alhamdulillah berjalan lancar,
dikarenakan santri dituntut untuk dapat
bertanggung jawab atas segala hal yang telah di
percayakan terhadapnya. Akan tetapi, santri
tersebut tidak dapat memberikan kebijakan
semena-mena dalam hal ini dikarenakan harus
adanya koordinasi secara intents dengan
pimpinan dan dewan pesantren.
Dengan demikian, fungsi pengawasan
dalam segala hal, Pimpinan dan Dewan
pesantren berperan penting dalam hal ini. Jadi
tidak ada timsus. Evaluasi dari hasil
pengawasan tersebut tidak hanya
ditanggungkan terhadap seseorang, tetapi setiap
komponen pesantren ikut andil dalam
memecahkan masalah tersebut. Sehingga
metode ini merupakan satu kesatuan yang
sangat utuh dalam mengembangkan Pondok
Pesantren.
16
2. Model kepemimpinan yang
diimplementasikan oleh K.H. Saepudin
Zuhri dalam mengembangkan pondok
pesantren Baitul Hikmah
Kelangsungan hidup dan
perkembangan Pondok Pesantren sangat
tergantung pada kemampuan pribadi sang kyai.
Kebesaran kyai akan berdampak pada Pondok
Pesantrennya. Oleh karena itu, mempersiapkan
kyai pengganti yang memiliki kebesaran dan
kemampuan setara dengan pendahulunya
menjadi sebuah proyek suksesi yang dirancang
dengan matang oleh setiap Pondok Pesantren.
Kepemimpinan pesantren itu harus
diwariskan dari pendiri ke anak atau
keturunannya. Karena dalam agama itu naluri
kepemimpinan Pondok Pesantren itu harus
diwariskan. Hal tersebut dikarenakan bahwa
kepemimpinan orang lain belum tentu diterima
oleh masyarakat. Untuk mengatasi penolakan
dari masyarakat itu, maka dituntut
kepemimpinan Pondok Pesantren itu harus dari
keturunan kyai langsung. Keberadaan Pondok
Pesantren di masa akan datang tergantung
bagaimana pendirinya menyiapkan generasi
penerusnya. Dalam lintasan sejarah mencatat
bahwa sebagian pesanten vakum atau mati
karena tidak ada penerusnya.
Eksistensi kyai sebagai pemimpin
Pondok Pesantren ditinjau dari tugas dan
fungsinya dapat dipandang sebagai sebuah
fenomena yang unik. Dikatakan unik karena
kyai sebagai pemimpin sebuah lembaga
pendidikan Islam tidak sekadar bertugas
menyusun kurikulum, membuat peraturan atau
tata tertib, merancang sistem evaluasi, sekaligus
melaksanakan proses belajar-mengajar yang
berkaitan dengan ilmu-ilmu agama di lembaga
yang diasuhnya, melainkan pula sebagai
pembina dan pendidik umat serta menjadi
pemimpin masyarakat.
Pola kepemimpinan yang dilakukan
K.H. Saepudin Zuhi dalam Mengembangkan
Pondok Pesantren Baitul Hikmah tidak hanya
ditentukan pada bakat dan pengalaman saja,
tetapi juga pada penyiapan secara berencana
melatih calon-calon pemimpin. Semuanya
dilakukan lewat perencanaan, pengkaderan, dan
penggemblengan secara sistematis untuk
membangkitkan sifat-sifat pemimpin yang
unggul agar mereka berhasil dalam
menjalankan tugas-tugasnya.
Tipe kepemimpinan tersebut
berimplikasi pada penerapan manajemen
pengelolaan Pondok Pesantren serta evaluasi
program yang matang dan terukur dengan jelas.
Kondisi itu semakin memperkuat asumsi-
asumsi negatif yang melekat pada Pondok
Pesantren bahwa pesantren cenderung
terisolasi, ekslusif, dan konservatif sulit
terbantahkan.
a. Model Kepemimpinan Demokratis
Kepemimpinan demokratis yaitu
kepemimpinan yang berdasarkan demokrasi, ini
berarti cara yang dilaksanakan pemimpin
bersifat demokratik. Pimpinan melakukan
kegiatan sedemikian rupa sehingga setiap
keputusan merupakan hasil musyawarah.
Dalam Kepemimpinan demokratis menjadikan
kekuatan yang besar dalam usaha pencapaian
cita-cita, adanya kerja sama dalam seluruh
bidang yang dimiliki di organisasi menjadi
tanggung jawab semua bawahannya tidak
hanya menjadi tanggung jawab pemimpin
termasuk pengawasan dan pelaksanaannya.
Efek yang timbul dari kepemimpinannya tidak
kaku sehingga perasaan tidak senang
anggotanya dapat diperkecil karena adanya sifat
demokratis.
Pemimpin demokratis memiliki ciri-
ciri dalam menggerakkan bawahan
menganggap bahwa bawahanya itu induvidu
yang baik di lingkungan, senantiasa
menyelaraskan kebutuhan pribadi bawahan,
terbuka dalam menerima pendapat dan kritik
dari anggotanya, kepentingan selalu
diutamakan dalam mencapai sasaran yang
disepakati, mengusahakan agar bawahan dapat
lebih sukses daripada pribadinya dan selalu
mengoptilisasikan kekuatan yang ada pada
dirinya sebagai pemimpin.
Dalam karekter (gaya) ini, leader
senantiasa mengajak induvidu yang dipimpin
meraih cita-cita tanpa memihak satu induvidu.
Termasuk ke dalam gaya ini pemimpin
berusaha membawa mereka yang dipimpin ke
tujuan. Pertama, menampilkan permasalahan
serta solusi pemecahannya kepada mereka yang
17
dipimpinnya. Mereka yang dipimpin bebas dan
berhak untuk mengarap, mengedit,
menambahkan, serta menyempurnakannya.
Pemimpin sendiri dengan terbuka menerima
usulan dan saran mereka. Dapat dicontohkan
pemimpin memberikan kebebasan anak kepada
buahnya untuk mengajukan pendapat, saran,
dan kritikannya dan mereka tetap dan tidak ke
luar pada pada asas-asas demokrasi pada
umumnya. Kedua, induvidu yang
dikomandainya bersama-sama merancang
masalah dan solusinya. Karekter kepemimpinan
ini baik untuk aktivitas di kalangan induvidu
yang memiliki cita-cita yang tinggi.
Dalam meningkatkan kualitas input
pendidikan, pengasuh / kyai Pondok Pesantren
Baitul Hikmah dalam Gaya kepemimpinan
demokratisnya dituangkan dalam pembentukan
sebuah kepanitiaan di setiap pelaksaan kegiatan.
Seperti pelaksaan dalam merumuskan
kurikulum dan dalam memutuskan segala
keputusan dengan bermusyawarah.
b. Model Kepemimpinan Kharismatik
Pemimpin karismatik itu terkait
dengan kepemimpinan transformasional.
Pemimpin seperti ini menunjukkan ciri-ciri
sebagai berikut mengilhami dan
mempercayakan staf, motivasi, kegembiraan,
dan latihan yang ditanamkan, ada kesan yang
tak dapat disentuh tentangnya dan orang yang
dapat dipercaya bahwa hal itu tidak dapat salah
bahkan ketika diperingatkan oleh tim mereka,
tim tersebut dapat menjadi orang yang
bergantung pada satu orang ini sebagai
keduddukan di atas, mereka mahir
menggunakan bahasa tubuh dan bahasa verbal
dan dapat menyesuaikan tindakan dan kata-kata
mereka sesuai atau orang tertentu, persuasi
sangat penting, keterampilan sosial mereka
yang berkembang dengan baik membantu
membuat menjadi pengikut.
Kepemimpinan transformasional
identik dengan kepemimpinan kultural.
Penggunaaan model ini oleh pemimpin untuk
mempengaruhi bawahannya sehingga anak
buahnya dapat mencontoh, mempercayai, dan
respek terhadap pemimpinnya. Peningkatan
etos kerja selalu dilakukan dengan pemberian
motivasi. Dalam penerapannya di lingkungan
Pondok Pesantren, kiai menggunakan kekuatan
kharismatiknya, di mana hubungan antara kyai
dengan bawahannya atau pengurus Pondok
Pesantren berjalan secara natural dan tidak
struktural.
Dalam dunia Pondok Pesantren, gaya
kepemimpinan ini lebih cocok digunakan pada
pola pengembangan Pondok Pesantren salaf.
Pondok Pesantren salaf adalah Pondok
Pesantren yang dikelola tidak terstruktur tetapi
memiliki tujuan yang diinginkan. Menggunakan
model kepemimpinan ini, kyai terbukti berhasil
dikarenakan ia memiliki kewibawaan yang
muncul dari keahliaanya di bidang agama.
Karenanya, meski kyai tidak menggunakan
kekuatan strutural, tetapi kultural, Pondok
Pesantren tetap dapat berkembang dan maju.
Pada prinsipnya, kepemimpinan kyai
dalam hal ini lebih mengutamakan motivasi
terhadap pihak-pihak yang menjadi bagian dari
pengelola pesantren untuk berbuat atau bekerja
lebih baik untuk pengembangan pendidikan
Pondok Pesantren. Gaya ini terlihat mudah
dilakukan oleh kyai dikarenakan sosok seorang
kyai memang memiki kharisma. Selain itu,
dilihat dalam konteks sejarah, bahwa awal
berdiri sebuah Pondok Pesantren memang hasil
swadaya masyarakat. Dengan kata lain, menjadi
pemimpin dan mengurusi Pondok Pesantren
mesti didasarkan kepada semangat pengabdian
yang tidak lain untuk mendapatkan barokah
Pondok Pesantren dan kyai.
Kepemimpinan karismatik dapat
dimaknai sebagai kekuatan yang mengikat pada
pribadi induvidu atau perseorangan. Hal ini
menandakan bahwa latar belakang dimiliki dari
individu telah mampu menyumbangkan suatu
kemampuan saat berkuasa dan efek dari
kekuatan itu individu menerimanya (jika leader
mempunyai anugerah yang hebat).
Aspek ini mempunyai janji dan
konsekuensi dari anak buahnya karena mereka
memiliki dan mempunyai keterampilan posisi
khusus dan bawahannya merespon secara
personal sebagai sentral kelebihan dan
keterampilan yang istimewa. Pada kekuatan ini
menjadikan individu empati sedangkan aura
karisma tidak dapat dipindah tangankan ke
orang lain. Karisma sendiri merupakan sebuah
simbol yang bermula dari proses hubungan
18
antara pemimpin dan anak buahnya. Simbol-
simbol karisma diantarnya, rasa percaya diri
yang tinggi, keteguhan dan kekokohan yang
stabil dan kuat, pembawaan tenang,
kemampuan dan kehebatan berbicara dan yang
utama dari simbol-simbol karisma adalah visi
pemimpin tersebut relevan dan sejalan dengan
kebutuhan dan kepentingan anak buahnya.
Kecakapan menggerakkan perasaan
seseorang yang memiliki karisma mampu
membaca pikiran pengikut sebab ia telah
mengembangkan penghargaan akan berbagai
jenis manusia. Tak ada yang lebih penting bagi
seorang karismatik selain mampu menyentuh
jiwa pengikut. Untuk melakukan ini, ia harus
sepenuhnya dilengkapi dengan etos kerja
budaya mereka dan mampu menggunakan citra-
citra yang akan menciptakan interaksi yang
tepat. Sedangkan karismatik daya tariknya pada
pengikut seperti etos dan nilai-nilai yang ada
pada masyarakatnya. Sehingga Kepemimpinan
jenis ini menggunakan pendekatan persuasif
(hubungan baik) dan edukatif (mendidik) untuk
memengaruhi anak buahnya. Gaya persuasi
merupakan metode memengaruhi pimpinan
pada bawahannya. Sedangkan edukatif dengan
memberikan contoh yang mendidik,
mengarahkan bawahannya sehingga lahir dan
tertanam kemauan yang kuat pada bawahan.
Gaya kepemimpinan karismatik dapat
disimpulkan bahwa pemimpin karismatik itu
terkait dengan kepemimpinan transformasional,
menggunakan gaya persuasif dan edukatif
untuk memengaruhi bawahannya, mampu
membaca pikiran, tidak dapat disentuh dalam
artian dianggap tidak pernah salah dan
diperingatkan, memiliki anugerah yang luar
biasa, ada daya tarik bersifat kebatinan berupa
nilai dan etos, mengutamakan identifikasi
pribadi sebagai proses utama memengaruhi dan
internalisasi sebagai proses sekunder. Hanya
saja karisma tidak dapat ditransfer ke orang
lain. Atribut-atribut karisma antara lain rasa
percaya diri, keyakinan yang kuat, sikap tenang,
kemampuan berbicara.
Tipe kepemimpinan karismatik dengan
manajemen tradisional sebagaimana dijelaskan
di atas juga tergambar pada pola kepemimpinan
dan manajemen Pondok Pesantren Baitul
Hikmah. Walaupun secara prosedural dan
mekanisme terdapat susunan pengurus dengan
pendelegasian kewenangan, tetapi dalam
mekanismenya masih terlihat bahwa kyailah
yang akan memutuskan terhadap apa yang
diusulkan oleh mereka. Kepemimpinan
individual kyai inilah yang sesungguhnya
mewarnai pola relasi di kalangan Pondok
Pesantren dan telah berlangsung dalam rentang
waktu yang lama sejak Pondok Pesantren
berdiri pertama hingga sekarang. Lantaran
kepemimpinan individual kyai itu pula kokoh
kesan bahwa Pondok Pesantren adalah milik
pribadi kyai. Karena Pondok Pesantren tersebut
milik pribadi kyai, maka pola kepemimpinan
yang dijalankan pun adalah kepemimpinan
individual.
Model kepemimpinan tersebut
memengaruhi eksistensi Pondok Pesantren.
Sehingga sosok panutan bagi masyarakat
sekitar baik yang berkaitan dengan kepribadian
maupun yang berkaitan dengan urusan dunia
dan akhirat. Figur yang dikagumi, disegani,
dihormati, dan disanjungi oleh masyarakat yang
berada sekitar Pondok Pesantren maupun
masyarakat umum yang mengetahui kiprahnya
terutama dalam aktivitas dakwah. Kondisi itu
tidak terlepas dari konteks K.H. Saepudin Zuhri
sebagai figur karismatik. Beliau dapat dikatakan
menerapkan model kepemimpinan yang bersifat
karismatik. Kepemimpinan karismatik dapat
diartikan sebagai kemampuan menggunakan
keistimewaan dan kelebihan, terutama yang
bersifat kepribadian untuk memengaruhi
pikiran, perasaan, dan tingkah laku orang lain,
sehingga orang yang dipengaruhi tersebut
bersedia untuk berbuat sesuatu yang
dikehendaki oleh pimpinan. K.H. Saepudin
Zuhri mempunyai wibawa luar biasa dan
pengaruh luas yang tidak dibatasi atruan-aturan
formal. K.H. Saepudin Zuhri mempunyai
kemampuan untuk mengetahui, memengaruhi,
dan meyakinkan masyarakat. Karena itu, segala
ajaran, perintah, dan larangan dipatuhi oleh
masyarakat dan jamaahnya. Seorang pemimpin
yang mempunyai karisma dan beriman selalu
menyadari dan mensyukuri kelebihan dalam
kepribadiannya sebagai pemberian Allah.
Dengan kharisma seorang pengasuh
Pondok Pesantren Baitul Hikmah, menjadikan
hubungan yang cukup baik dengan lingkungan
19
dan masyarakat sekitar. Hal ini dikarenakan
pengasuh Pondok Pesantren menjalin hubungan
kerja sama yang timbal balik dengan
lingkungan dan masyarakat sekitar. Dalam
meningkatkan kualitas proses pendidikan
formal, pengasuh Pondok Pesantren Baitul
Hikmah juga menggunakan gaya
kepemimpinan kharismatik dan gaya
kepemimpinan demokratis. Hal ini dituangkan
dalang menghadapi dan menyelesaikan
permasalahan-permasalahan para guru/asatidz.
Dalam hal meningkatkan kualitas output
pendidikan formalnyapun masih menggunakan
gaya kepemimpinan demokratis yang berakar
pada gaya kepemimpinan kharismatik. Dengan
adanya musyawarah guru, musyawarah wali
kelas dan musyawarah orang tua murid serta
melibatkan masyarakat setempat dalam
menciptakan lulusan santri yang berkualitas dan
berwawasan luas, itu mencerminkan bahwa
pola dan karakter yang terpancar dari seorang
pengasuh pondok pesantren Baitul Hikmah itu
adalah gaya yang demokratis.
Sehingga dengan tipe kepemimpinan
yang Demokratis dan Kharismatik Pendiri
Pondok Pesantren Baitul Hikmah Haur Kuning,
K.H. Saepudin Zuhri selalu menitipkan Wasiat
yang disampaikannya saat pertemuan alumni
Pondok Pesantren setahun sebelum ia
meninggal. Diantara wasiat tersebut, Pertama,
wajib mempertahankan aqidah, syariah, akhlak
Ahlussunah wal Jama'ah, Kedua, wajib shalat
berjamaah awal waktu di masjid, Ketiga, ulah
eureun ngaji (jangan berhenti mengaji),
Keempat, anak, incu (cucu) wajib
dipasantrenkeun (menjalani pendidikan Pondok
Pesantren), Kelima kudu jadi NU (harus
menjadi NU) dan Keenam, hate ulah nyantel
kana dunya, sing nyantel ka akherat (hati jangan
tertaut pada urusan duniawi, tapi kepada urusan
akhirat).
3. Faktor pendukung dan penghambat
pada kepemimipinan K.H. Saefudin
Zuhri dalam mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah
Faktor pendukung dalam
kepemimpinan K.H. Saepudin Zuhri dalam
mengembangan Pondok Pesantren diantaranya
adanya pola atau metode yang konsisten
dilakukan sehingga dalam pengembangannya
sesuai dengan target dan harapan yang sudah
ditentukan. Hal ini juga didukung dengan
terciptanya fasilitas yang memadai, sumber
daya santri yang berminat cukup banyak,
lingkungan yang mendukung sepenuhnya untuk
kegiatan pesantren dan masyarakat yang
antusias karena melihat Sosok Kyai yang sangat
memberikan suri tauladan yang baik.
Sedangkan Faktor penghambat dalam
kepemimpinan K.H. Saepudin Zuhri dalam
mengembangan Pondok Pesantren adalah
Sistem evaluasi madrasah pesantren mengikuti
konsep evaluasi pendidikan.
SIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Berdasarkan paparan peneliti
mengenai Model Kepemimpinan K.H. Saepudin
Zuhri dalam Mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah, dapat ditarik
kesimpulan bahwa:
1) Realitas perkembangan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah sejak didirikan hingga
sekarang
Strategi Pondok Pesantren Baitul
Hikmah dengan Meningkatkan Kegiatan belajar
mengajar yang efektif, inovatif, dinamis dan
Islami, Menciptakan Suasana dan Lingkungan
yang Kondusif, Tertib, Terkendali dan Nyaman,
Menata dan Melengkapi Sarana dan Fasilitas
Belajar secara bertahap dan berkesinambungan,
Meningkatkan kegiatan Ibadah, Ekstrakulikuler
dan Keterampilan sesuai dengan Bakat dan
Minat Santri, Meningkatkan Penataan dan
Pelayanan Administrasi serta Memberdayakan
Tenaga Pendidik dan Pendidikan yang lebih
Profesional dan lebih Produktif.
Faktor internal pesantren yakni
Keluarga Pesantren, Dewan Kiyai, Dewan
Santri, Pengurus Pesantren dan Santri itu
sendiri dan Faktor Internal yakni Alumni,
Orang Tua Santri dan para simpatisan
pesantren. Metode pembelajaran di Pondok
Pesantren ini, bukan hanya dengan belajar
mengajar tetapi ada metode lain yang
diterapkan yakni sorogan dan Talaran.
Manajemen Perencanaan segala sesuatu di
Pondok Pesantren ini bersifat tentatif artinya
20
dapat berubah kapanpun menyesuaikan keadaan
yang sedang dihadapi, meningkatkan SDM
santri, Pondok Pesantren mengembangkan
metode kemandirian santri dengan mengajarkan
segala hal yang berkaitan dengan kehidupan
nyata dimasyarakat di ajarkan sejak dini.
Pengelolaan Administrasi, Keuangan,
Pembangunan, dan bidang Perdapuran di
Pondok Pesantren ini, ditanggung jawabkan
terhadap santri dewasa yang sudah dipercayai
sebagai pengurus, yang bertujuan untuk
mengembangakn SDM santri tersebut. Fungsi
pengawasan dalam segala hal, Pimpinan dan
Dewan pesantren berperan penting dalam hal
ini. Jadi tidak ada timsus. Evaluasi dari hasil
pengawasan tersebut tidak hanya
ditanggungkan terhadap seseorang, tetapi setiap
komponen pesantren ikut andil dalam
memecahkan masalah tersebut. Sehingga
metode ini merupakan satu kesatuan yang
sangat utuh dalam mengembangkan Pondok
Pesantren.
2) Model Kepemimpinan yang
diimplementasikan oleh K.H. Saepudin
Zuhri dalam mengembangkan Pondok
Pesantren Baitul Hikmah
Model Kepemimpinan yang
diimplementasikan oleh K.H. Saepudin Zuhri
dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Baitul Hikmah, diantaranya:
a. Kepemimpinan demokratis menjadikan
kekuatan yang besar dalam usaha
pencapaian cita-cita Pondok Pesantren
Baitul Hikmah;
b. Adanya kerja sama dalam seluruh bidang
yang dimiliki di organisasi menjadi
tanggung jawab semua bawahannya tidak
hanya menjadi tanggung jawab pemimpin
termasuk pengawasan dan pelaksanaannya;
c. Efek yang timbul dari kepemimpinannya
tidak kaku sehingga perasaan tidak senang
anggotanya dapat diperkecil karena adanya
sifat demokratis;
d. Gaya kepemimpinan demokratisnya
dituangkan dalam pembentukan sebuah
kepanitiaan di setiap pelaksaan kegiatan.
Seperti pelaksaan dalam merumuskan
kurikulum dan dalam memutuskan segala
keputusan dengan bermusyawarah;
e. Mengembangkan sikap mental yang k. Adanya Wasiat yang disampaikannya saat
terpuji, membina kepekaan sosial anak pertemuan alumni Pondok Pesantren
didik, membangun mental optimis dalam setahun sebelum ia meninggal. Diantara
menjalani kehidupan yang penuh dengan wasiat tersebut, Pertama, wajib
tantangan, membentuk kecerdasan mempertahankan aqidah, syariah, akhlak
emosional, membentuk anak didik yang Ahlussunah wal Jama'ah, Kedua, wajib
berwatak pengasih, penyayang, sabar, shalat berjamaah awal waktu di masjid,
beriman, takwa, bertanggungjawab, Ketiga, ulah eureun ngaji (jangan berhenti
amanah, jujur, adil, dan mandiri; mengaji), Keempat, anak, incu (cucu) wajib
f. Mengilhami dan mempercayakan staf, dipasantrenkeun (menjalani pendidikan
motivasi, kegembiraan, dan latihan yang Pondok Pesantren), Kelima kudu jadi NU
ditanamkan, ada kesan yang tak dapat (harus menjadi NU) dan Keenam, hate ulah
disentuh tentangnya dan orang yang dapat nyantel kana dunya, sing nyantel ka akherat
dipercaya, mereka mahir menggunakan (hati jangan tertaut pada urusan duniawi,
bahasa tubuh dan bahasa verbal dan dapat tapi kepada urusan akhirat).
menyesuaikan tindakan dan kata-kata
mereka sesuai atau orang tertentu, persuasi 3) Faktor pendukung dan penghambat pada
sangat penting, keterampilan sosial mereka kepemimipinan K.H. Saefudin Zuhri dalam
yang berkembang dengan baik membantu mengembangkan Pondok Pesantren Baitul
membuat menjadi pengikut; Hikmah.
g. Peningkatan etos kerja selalu dilakukan
dengan pemberian motivasi. Dalam
penerapannya di lingkungan Pondok 2. Saran
Pesantren, kiai menggunakan kekuatan 1) Kebebasan mengelola Pondok
kharismatiknya, di mana hubungan antara Pesantren hak mutlak kyai sebagai
kyai dengan bawahannya atau pengurus pimpinan utama Pondok
Pondok Pesantren berjalan secara natural Pesantren;
dan tidak struktural; 2) Eksistensi Pondok Pesantren
h. Menjadi bagian dari pengelola pesantren dalam hal kepemimpinannya
untuk berbuat atau bekerja lebih baik untuk merupakan kebutuhan bahkan
pengembangan pendidikan Pondok amanat yang harus dipertanggung
Pesantren; jawabkan;
i. Kecakapan menggerakkan perasaan 3) Bagi peneliti merupakan sebuah
seseorang, membaca pikiran pengikut, khazanah dalam mengembangkan
mengembangkan penghargaan akan wawasan keilmuan terkait model
berbagai jenis manusia dengan kepemimpinan untuk
menggunakan pendekatan persuasif mengembangkan Pondok
(hubungan baik) dan edukatif (mendidik) Pesantren.
untuk memengaruhi anak buahnya;
j. Mempengaruhi eksistensi Pondok
Pesantren. Sehingga sosok panutan bagi DAFTAR PUSTAKA
masyarakat sekitar baik yang berkaitan Ahmad Tafsir. (2001). Ilmu Pendidikan Dalam
dengan kepribadian maupun yang berkaitan Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja.
dengan urusan dunia dan akhirat. Figur Rosdakarya. h. 191.
yang dikagumi, disegani, dihormati, dan
disanjungi oleh masyarakat yang berada Anna Poedjiadi. (2005). Sains Teknologi
sekitar Pondok Pesantren maupun Masyarakat. Bandung. PT Remaja
masyarakat umum yang mengetahui Rosdakarya. h. 119.
kiprahnya terutama dalam aktivitas
dakwah;

21
Departemen Agama RI. (2003). Pondok
Pesantren dan Madrasah Diniyah
Pertumbuhan dan Perkembangannya.
Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan
Agama Islam, 2003. h. 9.
Dediknas. (2005). Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta: Departemen Pendiikan
Nasional. h. 866.
Hasibuan, Malayu S.P. (2012). Manajemen
SDM. Jakarta: Bumi Aksara. Edisi Revisi,
Cetakan Ke. Tigabelas. h. 170.
Hasbullah. (1996). Sejarah Pendidikan Islam di
Indonesia, Lintasan Pertumbuhan dan
Perkembangan. Jakarta: Raja Grafindo.
H. 72.
Kartini Kartono. (2011). Patologi Sosial.
Bandung. tp.Jilid 1. h. 24.
Kementrian Agama Republik Indonesia. (2015).
Al-Quran dan Terjemahnya. Bandung:
CV. Alvabeta. Cet. I. h. 44.
Komang Ardana, Ni Wayan Mujiati, dan Agung
Ayu Sriathi. Perilaku Organisasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009. h.106-
107.
Mahmud Achmad . (2008). Tehnik Simulasi
dan Permodelan. Yogyakarta: Baziad. h. 1.
Mahmud Achmad . (2008). Tehnik Simulasi
dan Permodelan. Yogyakarta: Baziad. h. 2.
Malayu Hasibuan. (2007). Manajemen
Sumberdaya Menusia. Jakarta: Bumi
Aksara. h. 172.
M. Arifin. (1993). Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta: Bumi Aksara. h. 10.
M. Dawam Rahardjo. (1995). Pesantren dan
Pembaharuan. Jakarta: LP3ES. Edisi,
Cet. 5. h. 134.
22
Muzayyin Arifin. (2005). Kapita Selekta
Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
h. 229.
Nanang Fattah. (2013). Landasan Manajemen
Pendidikan. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya. h. 88.
Nurkholis. (2003). Manajemen Berbasis
Sekolah; Teori, Model, dan Aplikasi.
Jakarta: Grasindo. h. 153.
Punaji Setyosari. (2013). Metode Penelitian
Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta:
Kencana Prenadamedia Group. H. 222-
223.
Poniman, B & Choerudin, A. (2009).
Manajemen Pemasaran. Yogyakarta:
Deepublish. h. 15.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 18
tahun 2002 tentang Sistem Nasional
Penelitian, Pengembangan dan Penerapan
Ilmu Pengetahuan dan Teknologi.
Usman Effendi. (2011). Asas Manajemen.
Jakarta: PT Raja Grafindo. h. 188-189.
Zamachsyari Dhofier. (1994). Tradisi
Pesantren, Studi Tentang Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3S. h. 18.
Zamachsyari Dhofier. (1994). Tradisi
Pesantren, Studi Tentang Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3S. h. 46.