Professional Documents
Culture Documents
المبادئ العلمية والأصول الإيمانية التي لا يسع طالب العلم جهلها في العقيدة
المبادئ العلمية والأصول الإيمانية التي لا يسع طالب العلم جهلها في العقيدة
ﻦ ﻤﺪ ﻦ ﻮ ﻒ ﺸﺎن أ ﯽ ﺒﺪ ا
-اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ-
٥
أﻧﻔـ ِ َ
ـﺴﻨﺎ، ـﻮذ ﺑِــﺎﷲ ﻣِــﻦ ُﺷـ ُ ِ
ـﺮور َ ْ ُ وﻧﻌـ ُ ِ
وﻧـ ْ َ ْ ُ ُ
ـﺴﺘﻐﻔﺮهُ َ َ ،
إن اﻟﺤﻤـ َـﺪ ﷲَ ،ﻧﺤﻤـ ُـﺪهِ َ ،
ـﺴﺘﻌﻴﻨﻪَ َ ،
وﻧـ ْ َ ُ ُ
ْ َ ُ َ ِﱠ َ ْ
ِ وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،ﻣﻦ ِ ِ
ﻳﻬﺪه اﷲ؛ َﻓﻼ ُ ِ ﱠ ِ َ ِ
ﻫﺎدي َﻟﻪ.
ﻳﻀﻠﻞ؛ َﻓﻼَ َ َ ﻣﻀﻞ َﻟﻪْ َ َ ، وﺳﻴﺌﺎت َ ْ َ َ َ ْ َ ْ
َ َ ﱢ
وﺣﺪه ﻻ َ ِ َ
ﺷﺮﻳﻚ َﻟﻪ.- إﻟﻪ ِ ﱠ
إﻻ اﷲ ُ َ ْ َ - أن ﻻ ِ َ َ
وأﺷﻬﺪ َ ْ
ََْ َ ُ
ﻋﺒﺪه َ َ ُ ُ ُ
ورﺳﻮﻟﻪ. ﻣﺤﻤﺪا َ ْ ُ ُ وأﺷﻬﺪ َ ﱠ
أن ُ َ ﱠ ً ََْ َ ُ
).(?>=<;:987654
)£ ¢ ¡ ~| { z y x w v u
. (® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤
: أ
ﺿﻼﻟﺔ ِﻓﻲ ﱠ
اﻟﻨﺎر. وﻛﻞ َ َ ٍ
ﺿﻼﻟﺔ ُ َ ،ﱠ وﻛﻞ ِ ْ َ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ َ َ ﻋﺔ ُ َ ،ﱠ
ﺑﺪ َ ٌ وﻛﻞ َ َ ٍ
ﻣﺤﺪﺛﺔ ِ ْ ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ ُ َ ،ﱠ ُ ْ
ُ ْ َ ُ
٦
: و
ﻓﻬﺬه ﻣﺒﺎدئ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ،وأﺻﻮل إﻳﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﻳـﺴﺘﻐﻨﻲ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨﻬـﺎ،
ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ،ورﺗﺒﺘﻬﺎ ،وﻫﺬﺑﺘﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ،وﻫﻲ ﻛﺎﻷﺳﺎس ﻟﻤـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ،
أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ .
وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻗﺪ أﺗﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺎﻳـﺔ؛ إﻧﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ ﻛـﺸﺄن ﺳـﺎﺋﺮ
ُ
اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎم.
ُ َ َ
ﻓﺎﷲ ُ
اﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ ،وأن ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ أﺟﺮﻫﺎ وﺑﺮﻛﺘﻬﺎ. َ
W
٧
اﻟﻌﻘﻴﺪة:
َ rﺗﻌﺮﻳﻒ َ
ﻣﺎدة ) َ َ َ
ﻋﻘﺪ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم واﻟﺘﺄﻛﺪ واﻟﺠﺰم ،ﻳﻘﺎل :ﻋﻘﺪ اﻟﺤﺒﻞ إذا
ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻗﺎل اﷲ -ﺟﻞ وﻋﻼ©¨§¦¥¤£) : -
](®¬«ªاﳌﺎﺋﺪة[٨٩:؛ أي :أﻛﺪﺗﻢ اﻷﻳﻤﺎن وﺟﺰﻣﺘﻢ ﲠﺎ.
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن أﺻﻼن:
ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﻓــﺴﺪت اﻟﺠــﺬور وﻳﺒــﺴﺖ؛ ﻓــﺴﺪت اﻟــﺸﺠﺮة ،وﺗﻠــﻒ ﺛﻤﺮﻫــﺎ ،وﺟﻔــﺖ
أﻏﺼﺎﳖﺎ ،وأﻣﺎ إذا ُﻗﻄﻌـﺖ اﻟﻔـﺮوع واﻷﻏـﺼﺎن -أو ﺑﻌـﻀﻬﺎ-؛ ﻓـﺈن اﻟـﺸﺠﺮة ﺗـﻀﻌﻒ،
وﲥﺰل وﻗﺪ ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮع واﻷوراق ﺿﺮوري ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺠﺮة ،ﻛﻤـﺎ أ ّن
اﻟــﺸﺠﺮة ﻻ ﺗــﺴﺘﻐﻨﻲ وﻻ ﺗﺤﻴــﺎ وﻻ ﺗﺜﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ ﺟــﺬورﻫﺎ ،ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺣــﺎل اﻟﻌﻘﻴــﺪة
واﻟﻌﻤﻞ).(٢
اﻧﻈﺮ » َ َ
اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٣٥٥/١٠ )ُ (١
) (٢اﻧﻈﺮ » اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﷲ« )ص (١٨-١٧د .ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ-رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. -
٩
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ ،واﻟﺒـﺪن ﻓـﺮع ﻟـﻪ،
وﻳْﻘـَﻮى ﺑﻔﺮﻋـﻪ؛ ﻛﺎﻟـﺸﺠﺮة ﻛﻠﻤـﺎ َﻗـِﻮَي أﺻـﻠﻬﺎ
واﻟﻔﺮع ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ،واﻷﺻﻞ ﻳﺜﺒﺖ َ
أﻳﻀﺎ إذا اﻏﺘﺬت ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﻳﺢ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ«).(١
وروي ﻗﻮﻳﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ،وﻓﺮوﻋﻬﺎ ً
ُ
درج اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﻃﻼق أﺳـﻤﺎء ﻣﺘﻌـﺪدة ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﻘﻴـﺪة وﻣﻨﻬـﺎ :اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ،
اﻹﻳﻤـﺎن ،اﻟـﺴﻨﺔ ،اﻟــﺼﻔﺎت ،أﺻـﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ،اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ،اﻟﻔﻘـﻪ اﻷﻛــﱪ ،وﺟﻤﻴـﻊ ﻫــﺬه
َ
اﻷﺳﻤﺎء أﻃﻠﻘﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻔﻮه ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﰲ أﺑـﻮاب وﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴـﺪة)،(٢
وﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬي ُ ِ َ ْ
اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ً ﺻﺤﻴﺤﺎ
ً ﺗﻌﺒﻴﺮا
وﻫﻲ ﺗﻌﱪ ً
َ r
اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ:
واﻟﻌﻘﻴــﺪة؛ ﻫــﻲ :اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠــﺎزم ﺑﻤــﺎ ﻳﺠــﺐ اﻹﻳﻤــﺎن ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ،
واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،واﻷﺳﻤﺎء ،واﻟﺼﻔﺎت ،واﻟﻨﺒﻮات ،واﻟﻤﻌﺎد ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ.
واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ؛ ﻫــﻮ :اﻓــﺮاد اﷲ -ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﺑﻤــﺎ اﺧــﺘﺺ ﺑــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘــﻪ ،ورﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ
وأﺳﻤﺎﺋﻪ ،وﺻﻔﺎﺗﻪ.
ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وزﻳﺎدة ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻣﺒﺎﺣﺚ :اﻟﺮﺳﻞ ،واﻟﺮﺳﺎﻻت ،واﻟﻜﺘﺐ ،واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ،واﻟﻘﺪر ،وﻣﺴﺎﺋﻞ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔِ ،
واﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ.
وﺳﱢﻤﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜـﻼم ﲠـﺬا اﻻﺳـﻢ؛ ﻷن ﺻـﻨﻌﺔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜـﻼم واﻟﺠـﺪل .وﻗﻴـﻞ:
ُ
ﺳــﻤﻲ ﺑــﺬﻟﻚ؛ ﻷن أﻛﺜــﺮ ﻣــﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘــﻲ ﺟــﺮى ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺨــﻼف ﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻜــﻼم ﷲ
ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة.
-ﺗﻌﺎﻟﻰ .(٤)-وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻮ ﻻ ُ ﱢ
أﺳﺎﺳـﺎ َِِ
واﻟﻤـﺴﺘﻨﺪ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜـﻼم إﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻌﻘـﻞ وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﱠ
أن ُﻣ َ َ َ
ً
ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﻦ ﻧـﺼﻮص اﻟـﺴﻨﺔ -ﻛﺄﺧﺒـﺎر
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄـﻖ ،وﻷﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن أرﺑﺎﺑـﻪ َﻳـُﺮ ﱡدون ً
اﻵﺣﺎد -ﺑﺤﺠﺔ أﳖـﺎ ﻇﻨﻴـﺔ ،وﻳـﺴﻤﻮﳖﺎ )ﻇـﻮاﻫﺮ(؛ ﻷﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺪل ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻌﻨـﻰ
اﻟﻤــﺮاد ،وﻫــﺬا ﺑﺨــﻼف اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﺘــﻲ ﻳــﺴﻤﻮﳖﺎ )ﻗﻮاﻃــﻊ(؛ ﻟــﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨــﺼﻴﺔ
ُ
واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ -ﻋﻨﺪﻫﻢ -ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ.
ِ
واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أن ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ -ﺑِﻤﺪارﺳ ـﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ -ﻛــﺎن ﺳـ ً
ـﺒﺒﺎ ﰲ ﻧــﺸﺮ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ
اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻛﻨﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻛﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ اﻟـﺬاﰐ ،وﻛـﺎﻟﻘﻮل
ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻠﻒ
اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ ذم ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻫﻠﻪ.
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ» :واﷲ ﻷن ﻳﺒﺘﻠﻰ اﻟﻤـﺮء ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﳖـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ
ﻋﺪا اﻟﺸﺮك ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم«).(١
اﻟـﺴﻨﱠﺔ؛
ذب ﻋـﻦ ﱡ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ » :-$ -ﻻ ﺗﺠـﺎﻟﺲ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛـﻼم ْ
وإن ﱠ
=
اﻟﻜــﻼم ،اﻧﻈــﺮ »اﻟﻔﺘــﺎوى« ) .(١٨٤/٣و»ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑــﻴﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤــﻴﻦ«
)ص.(٤٣-٤٢
)» (١اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى« ) (٢١٨ /١ﺑـﺮﻗﻢ ) ،(٦٦١و»ﺷـﺮح أﺻـﻮل اﻋﺘﻘـﺎد أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ«
) (٢٣٩/١ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٣٠٠و»اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺠﺔ« ) -١٠٤/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
)» (٢اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜـﱪى« ) (٢١٨/١ﺑـﺮﻗﻢ ) ،(٦٦٤و»ﺷـﺮح أﺻـﻮل اﻋﺘﻘـﺎد أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ«
) (٢٣٩/١ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٣٠٣واﻧﻈﺮ »ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء« ).(١٨/١٠
١٢
وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮا ﰲ ﺟـﻨﺲ اﻷدﻟـﺔ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺤﺘﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟـﺒﻌﺾ أﳖـﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺎت
وﻳﺮدون ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت ،ﻓﻴﻌﺎرﺿﻮن ﺧﱪ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﻤﺎ ﻗـﺎم ﰲ اﻟﻌﻘـﻞ
ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠـﻚ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎت،
ﻣﻦ وﻫﻢ وﻇﻨﻮنً ،
وﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت).(٣
)» (١اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى« ) (٢٢٢/١ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٦٧٩وذﻛﺮه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون
اﻟﺤﻤﺎل ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ« ) (٣٠٨ /١رﻗﻢ ) ،(٤٨١واﻧﻈﺮ »اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮوﻳـﺔ
ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة« ) .(٤٠١/٢
)» (٢ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )ص.(٧٨
) (٣اﻧﻈﺮ »ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ« ).(٢٣٦/١
١٣
آدﻣـﻲ ﻓﺈن ُ ّ
ﻛﻞ ﻳﺬﻣﻮا ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼمّ .واﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ُ ﱡ
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ُ ّ : - $ -
ﱟ
رﺳﻮﻟﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤـﺎ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﺪل ّاﻟﺬي أﻣﺮ ّ ُ
اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ُ ُ ذﻣﻮا اﻻﺳﺘﺪﻻل و ّ ُّ
ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﱡ
اﻟﻤﺨـﺎﻟﻒ
ُ وﻫـﻮ ُ
ذﻣﻮا اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ُﺣﻖ؛ ﺑﻞ ﱡ
ﻛﻼﻣﺎ ُﻫﻮ ﱞ
ذﻣﻮا ً اﻟﻠﻪ ُ ُ ُ
ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻞ وﻻ ﱡ ﺑﻴﻨﻪ ّ ُ
ّ ُ
اﻟـﺴﻠﻒ ﻓﺎﻟﻜﻼم ّاﻟﺬي ّ ُ
ذﻣـﻪ ّ ُ ُ ُ
اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻫﻮ
أﻳﻀﺎ ُ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ ً
ُ وﻫﻮ ُواﻟﺴﻨﺔ ُ
ﻟﻠﻜﺘﺎب ﱡ ّ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ّ
ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ).(١ ُ وﻫﻮ ُ ُ
اﻟﺒﺎﻃﻞ ُ اﻟﻜﻼم
ُ ُﻫﻮ
=
وﻗﺎل ﻗﻮم ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻌﻠـــﻤﺎ ﺣﺮﻣﺎ
ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﻮاوي ﱠ
ﺟــــﻮازه ﻟﻜﺎﻣـــﻞ اﻟﻘﺮﻳـــﺤﺔ واﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬـﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﻟﻴﻬﺘﺪي ﺑـــﻪ إﻟﻰ اﻟﺼــــﻮاب ﻣـــﻤﺎرس اﻟﺴــــــﻨﺔ واﻟﻜـــﺘﺎب
)» (١آداب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة« )ص .(٥ -٤
)» (٢اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٢٦٠/٥
)» (٣اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴــﻴﻦ« )ص ،(٣واﻧﻈــﺮ »إﺗﺤــﺎف اﻟﻤﺤﻘــﻖ ﺑﻤﻮاﻗــﻒ اﻹﺳــﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ
اﻟﻤﻨﻄﻖ( )ص ،(٣٢-٣١و -ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة» :-ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ
اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ) (٦٣٢-٥٩٩/٢ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ.
١٥
واﻟﻤــﺴﻠﻚ اﻟــﺬي ﻻ ﻣــﺮاء ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻹﻳﻤــﺎن ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﺤــﻖ ،وﻣﺤﺎﺟﺠــﺔ
اﻟﺨﺼﻮم ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻗﻮم واﻷﺑﻴﻦ.
ورﺣــﻢ اﷲ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺑــﻦ اﻟــﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤــﺎﲏ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺎل :ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎءت اﻟﺮﺳــﻞ ﺑﻐﺎﻳــﺔ
اﻟﺤﺠﺔ ،وﺑـﺄﻗﻮم اﻟـﺪﻻﺋﻞ واﻟﱪاﻫـﻴﻦ وإﻧـﻪ ﻟـﻦ ﺗﻜـﻮن ﺣﺠـﺔ أﺑﻠـﻎ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺞ
اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﻲ ّﺑﻠﻐﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻻ أﻫﺪى ﻟﻬﻢ إن ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ.
W
)» (١ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن« )ص.(١٩-١٧
اﻟﺤ َﺠﺞ اﻟـﻮاردة ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ِ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ُ
أﻗﺮ ٌ
وﻗﺪ ﱠ
أﻗﺮ ّ
اﻟﻜﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰاد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن« اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي» :ﺑﻞ ّ
اﻫـ» .ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻴﻮﻧـﺎن« )ص (٢٠واﻧﻈـﺮ » ﻣـﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ).(٦٣٢/٢
اﻟﺸﺮك وﻣﻈﺎﻫﺮه« )ص (٤٩-٤٨ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ِ ِ
اﻟﻤﻴﻠﻲ .-$- وِ » :رﺳﺎﻟﺔ ﱢ
ُ َ
١٦
(١)
rﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ:
ﺛــﻢ ﻣــﺮت )اﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ( ﺑــﺄﻃﻮار ﺗﻄــﻮر ﻣﻌﻬــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ،وذﻟــﻚ ﺗﺒﻌــﺎ
ٍ
وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت. ﺣﺪودا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ
ً
ﺛﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﲠﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎرت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آراء وﻧﻈﺮات ﺗﺘﻌﻠـﻖ
واﻹﻟﻬﻴــﺎت واﻟﻨﱡُﺒــﱠﻮات ،وﺻــﺎرت ُﺗﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﺣﺘــﻰ ﺻــﺎر اﻟﻌﻘــﻞ ﻋﻨــﺪ
ﱠ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ
إﻟﻬﺎ وﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ.
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ً
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ أو ﺳﻠﻄﺔ ُﺗﻔﺮض
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ..
) (١ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاﻫﺐ« )ص (٣٦-١٠د.
ٍ
ﻣﺤﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪ َ َ ِ -ﱡ
ﺑﺘﺼﺮف َ
وﺗﻬﺬﻳﺐ.-
١٧
** اﻟﺤﺴﻴﺔ :وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮاس وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ،وأرﺑﺎﲠـﺎ
اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻮن.
** اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ :وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﺘﺪﻻل واﻟﱪﻫﻨــﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴــﺔ وأرﺑﺎﲠــﺎ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺸﺎؤون).(١
rﻧﺸﺄﺗﻬﺎ:
ﻧﺸﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺷﺘﻬﺮت ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻞ وأﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻘﱰﻧـﺔ ﲠـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ
ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .
وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻨﻘـﻞ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﱰاث اﻟـﻮﺛﻨﻲ وﺑﻘﺎﻳـﺎ
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻘﻤﺎن ،ﻣﻤﺎ أﻛﺴﺒﻬﺎ ﻗﺒﻮﻻ واﻧﺘﺸﺎرا دون ﻏﻴﺮﻫـﺎ رﺑﻤـﺎ
ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس ورﻏﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت ،ﻓﺠـﺎءت اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ
ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت ﺷﺘﻰ.
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ واﻟﺠﺪال ﺑـﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ
ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﺳﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أرﺳﻄﻮ -اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول. -
وﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ واﻟﺘـﻲ ﺑـﺪأت ﰲ
rﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ:
ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎﻻت ،واﻟﻈﻨﻮن ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻧﺘﺎج ﻋﻘـﻞ ﻣﻮﻫـﻮم ﻓﻬـﻲ
ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﻲ أو رﺳﺎﻟﺔ.
واﻟﻌﻘـ ُ
ـﻮل ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ﻓﻠــﻦ ﺗــﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ،وﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻜــﻮن ،وﺻــﺤﺔ
اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل.
** آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻲ أراء ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎر ﺛﺎﺑـﺖ ،ﻓﻬـﻲ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف
اﻟﻔﻴﻠــﺴﻮف ،وﺑﻴﺌﺘــﻪ ،وﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ ،ورؤﻳﺘــﻪ وزاوﻳــﺔ ﺑﺤﺜــﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤــﺎدي ﻳﺒﺤــﺚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ
اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ) (١ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ،وﻫﻜﺬا...
** اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أدوار اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻠﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺟﻬﺘـﻪ ،وﻛـﻞ ﻓﻴﻠـﺴﻮف
ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻏﻴﺮه ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻨﺪ أرﺑﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﺎرات َ ِ ِ
ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻛﻞ ذﻟـﻚ ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮه ﰲ وأﺳﺘﺎذه ،وﺗﻴ ِ
َ وﺑﻴﺌﺘﻪ،
ﺛﻢ إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف َ
ُ ْ َ
رؤﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،وﺻﻨﻊ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ.
وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :-$-ﺗﺠﺪﻫﻢ-أي اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ -أﻋﻈـﻢ
وﺑﻴﺎﻧﺎ ،وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻳﺠﺪوﻧـﻪ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ،
ﻋﻠﻤﺎ ًواﺿﻄﺮاﺑﺎ ،وأﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس ً
ً اﻟﻨﺎس ً
ﺷﻜﺎ
وﻳﺸﻬﺪه اﻟﻨﺎس ﻣـﻨﻬﻢ ،وﺷـﻮاﻫﺪ ذﻟـﻚ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ أن ﻧـﺬﻛﺮﻫﺎ ،وإﻧﻤـﺎ ﻓـﻀﻴﻠﺔ أﺣـﺪﻫﻢ
ﺑﺎﻗﺘﺪاره ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاض ،واﻟﻘﺪح ،واﻟﺠﺪل.
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻻﻋﱰاض واﻟﻘﺪح ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ و ﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ،وأﺣـﺴﻦ أﺣـﻮال
ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻲ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟـﻮاب اﻟـﺴﺆال ،وﻟﻬـﺬا ﺗﺠـﺪ ﻏﺎﻟـﺐ
ﺣﺠﺠﻬﻢ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ؛ إذ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺪح ﰲ أدﻟﺔ اﻵﺧﺮ).(١
rﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ:
واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻮن ﻛﺄرﺳـﻄﻮ وﻏﻴـﺮه ﻣـﻦ أﺟﻬـﻞ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟـﺸﺮاﺋﻊ واﻷﻣـﻮر
وﺗﻨﺎﻗـﻀﺎ ،وأﻛﺜـﺮ ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ َ ْ َ
ﺧـﺒﻂ َ ْ َ
ﻋـﺸﻮاء؛ ﻷﳖـﻢ ﻟـﻢ ً اﺿـﻄﺮاﺑﺎ
ً اﻹﻟﻬﻴﺔ ،وأﻛﺜـﺮﻫﻢ
ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ.
وﻗﺎل -ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻫﻞ اﻟﻜـﻼم : -ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ
ً
وﻗـﻮﻻ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ، ﺣـﺸﻮا
ً ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠـﺔ أن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻦ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﺑﻨـﻲ آدم
وﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ودﻻﺋﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد -واﷲ أﻋﻠﻢ -ﺗﺨﻠﻮ ﻟﻬـﻢ ﻣـﺴﺄﻟﺔ واﺣـﺪة
ً
ﻋﻦ ذﻟﻚ).(١
-ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﺑﺄن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ،ورﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻔﻴﻠـﺴﻮف
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ.
اﻟﻜﻨـﺪي :وﻫــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ اﺳــﺤﻖ اﻟﻜﻨــﺪي اﻟﻤﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ٢٦٠ﻫــــ
وﻳﺴﻤﻰ ) :ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب(.
اﻟﻔـﺎراﺑﻲ :ﻫــﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ أوزﻟــﻎ ﺑـﻦ ﻃﺮﺧــﺎن اﻟﻤﺘـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ٣٣٩ﻫــــ
وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﲏ( ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول ) :أرﺳﻄﻮ(.
اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ :ﻫــﻮ اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ اﻟﻤﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ٤٢٨ﻫـــ
واﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـــــ) اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ(.
rﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ:
وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ؛ ﻓﻬﻢ ﻳـﺴﻠﻜﻮن ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ
اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وﺑﺤﺚ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺴﻠﻚ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ
ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﺮدون ﻓﻴﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﷺ،
ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻊ زﻳﺎدات ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻤﻠـﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﻣﺰﺟـﻮا اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻊ أﺻـﻮﻟﻬﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ
ﻓﻬـﻢ َﻳﻌﻤـُﺪون إﻟـﻰ
اﻟﻔﺎﺳﺪة ،وﺣـﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ،وﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺎب اﻟـﺪﻳﻦ؛ ُ
اﻟﻨﺼﻮص ،ﻓﻴﺆوﻟﻮﳖﺎ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﺑﻌﻴﺪة وﻣﺘﻜﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
ﻣﺜﻼ :إن ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﻘـﺮآن ،وﻧﻄﻘـﺖ ﲠـﺎ اﻟـﺴﻨﺔ ﻟﻴـﺴﺖ إﻻ
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ً
ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻋﻦ ذات واﺣﺪة.
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :-$-ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﻀﻴﺮي ﻋﻦ واﻟﺪه
١
اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﻀﻴﺮي -ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ ،-ﻗﺎل :ﻛﺎن ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺨﺎرى ﻳﻘﻮﻟـﻮن :إن اﺑـﻦ
ﻛﺎﻓﺮا ذﻛﻴﺎ).(٢
ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺎن ً
وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ -$-ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ :وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ -ﻛﻤﺎ أﺧـﱪ ﻋـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ-
ﻗﺎل :أﻧﺎ وأﺑﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻋﻮة اﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻘﺮاﻣﻄـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن
ﺑﻤﺒﺪأ وﻻ ﻣﻌﺎد وﻻ رب ﺧﺎﻟﻖ وﻻ رﺳﻮل ﻣﺒﻌﻮث ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ.(٣)-
أﻳﻀﺎ :ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻄـﻞ ﻣـﺸﺮك ﺟﺎﺣـﺪ ﻟﻠﻨﺒـﻮات واﻟﻤﻌـﺎد ،وﻻ ﻣﺒـﺪأ ﻋﻨـﺪه
وﻳﻘﻮل ً
وﻻ ﻣﻌﺎد ،وﻻ رﺳﻮل وﻻ ﻛﺘﺎب).(٤
) (١ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ ،واﻟﺼﻮاب )اﻟﺤﺼﻴﺮي( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻠﺔ ُﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺤـﺼﻴﺮ ،ﻧﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ
اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺼﻨﻴﻊ -$-ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ »ﻧﻘﺾ اﻟﻤﻨﻄﻖ« )ص.(١٨١
)» (٢ﻧﻘﺾ اﻟﻤﻨﻄﻖ« )ص.(١٨١
)» (٣إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن« ).(١٠١٤/٢
)» (٤إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن« ).(١٠٠٩/٢
)» (٥اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )- (٥٩/١٢أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ )٤٢٨ﻫــ(.-
٢٣
-ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻌـﺼﻮم اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ وﻻ ﻣـﻦ
ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺨﻴﺎﻻت وﻇﻨﻮن ،وﺿﻼل.
ﻓﻤﺼﺪر ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﻮﺣﻲ ،وﻣـﺼﺪر ﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﺑـﻪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻫـﻮ
اﻟﻌﻘﻞ.
ﻳـﺼﺪق
ﱢ ﻣﺘـﺸﺎﺑﻪ -ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﺆﺗﻠﻒ ﻓﻬﻮ ٍ
ﻣﺜﺎن
ٌ
ﺑﻌـﻀﺎ ،وﻳــﺪل ﺑﻌـﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ ،ﺑﺨـﻼف ﻣـﺎ ﺟــﺎءت ﺑـﻪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻓﻬــﻮ -ﰲ
ﺑﻌـﻀﻪ ً
أﻏﻠﺒﻪ -ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ.
-ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳـﻞ ﻳـﺘﻼءم ﻣـﻊ اﻟﻔﻄـﺮة ،ﺑﺨـﻼف ﻛـﻼم اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﻤـﻲ
وﻳَﺒﱢﻠُﺪ اﻹﺣﺴﺎس ُ ،ﱢ ُ
وﻳﺠﻔﻒ اﻹﻳﻤﺎن. اﻟﻔﻄﺮُ ،
-ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑـﻪ اﻟﺮﺳـﻞ واﺿـﺢ ﺟﻠـﻲ ﻳﻔﻬﻤـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ واﻟﻌـﺎﻣﻲ ،وﻳﺪرﻛـﻪ اﻟﻌﺮﺑـﻲ
واﻟﻌﺠﻤــﻲ ،واﻟــﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴــﺮ ،ﺑﺨــﻼف ﻛــﻼم اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ؛ ﻓﻬــﻮ أﺷــﺒﻪ ﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن -ﰲ
أﻏﻠﺒﻪ -ﺑﺎﻟﻄﻼﺳﻢ ،واﻟﺮﻣﻮز.
-ﻣــﺎ ﺟــﺎءت ﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﻞ ﺣــﻖ ﻛﻠــﻪ ﺑــﻞ ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ إﻟــﻰ اﻟﺤــﻖ إﻻ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳﻘﻬﻢ ،
ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻬﻮ -ﰲ أﻏﻠﺒﻪ -ﺑﺎﻃﻞ ،وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣـﻖ ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻨـﺪ
اﻟﺮﺳﻞ ،وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ.
اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻧﻤﺎ ﻳﻜـﻮن ﺑـﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻤـﺎ ﺟـﺎؤوا ﺑـﻪ ،وﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻟـﻦ ﻳﻘـﺎل :ﻣـﺎذا
أﺟﺒﺘﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل.(wvu) :
ْ -أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ،وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وأزﻛﻰ اﻟﻨﺎس ،وأﻋﻼﻫﻢ رﺗﺒـﺔ
ﰲ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻈﻢ وﺗﺰداد ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺗﺒـﺎع ،وﻛـﻞ ﻣـﻦ
اﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻠﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺒﻪ.
W
٢٥
اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة .
وﻟﻘﺪ ﻣﻜﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻳﻐﺮس ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻌﻘﻴـﺪة،
وﻳﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎن.
واﻟﻴــﻮم ﻳﺘــﻮارث اﻟﻨــﺎس اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻮارﺛــﻮن اﻟﻤــﺎل ،وﻷﺟــﻞ ﻫــﺬا ﺗــﻀﻄﺮب
اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﺒﻬﺎت.
وﻗﺪ روى اﻟﺨﻼل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗـﺎل » :ﻛﻨـﺎ ﻣـﻊ رﺳـﻮل
ـﺰاورة) (١ﻓﻴﻌﻠﻤﻨــﺎ اﻹﻳﻤــﺎن ﺛــﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨــﺎ اﻟﻘــﺮآن ،ﻓﺎزددﻧــﺎ ﺑــﻪ اﷲ ﷺ وﻧﺤــﻦ ﺻـ ٌ
ـﺒﻴﺎن ﺣـ َ َ ٌ
إﻳﻤﺎًﻧﺎ«).(٢
أي ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﻳﺮﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن.
) (١ﺟﻤﻊ )ﺣﺰور(؛ وﻫﻮ :اﻟﺬي ﻗﺎرب اﻟﺒﻠﻮغ » .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ) (٣٦٦/١ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ،ﻣﺎدة )ﺣﺰور(.
) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ )اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ -ﺑـﺎب ﰲ اﻹﻳﻤـﺎن (-ﺑـﺮﻗﻢ ) ،(٦٢وﻫـﻮ ﰲ »ﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ«
) (٣٧/١ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٥٢ورواه اﻟﺨﻼل ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ« ) (٥٣/٥ﺑﺮﻗﻢ ).(١٥٩٣
٢٦
وﰲ ﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷب واﻷم ،واﻟﻤﺮﺑــﻲ واﻟﺪاﻋﻴــﺔ أن
ﻳﺰرﻋــﻮا ﰲ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﻣﻨــﺬ ﻧﻌﻮﻣــﺔ أﻇﻔــﺎرﻫﻢ اﻹﻳﻤــﺎن واﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ
ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻠﻒ اﻷﻣـﺔ اﻟﻤﺮﺿـﻴﻴﻦ ،وﺑﻤـﺎ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ
أﻋﻤﺎرﻫﻢ وإدراﻛﺎﲥﻢ.
* اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺮاﺳــﺨﺔ ﺗﻌــﺼﻢ ﻣــﻦ ﻓــﺘﻦ اﻟــﺸﺒﻬﺎت ،وﺗﻘــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤ ـﺬاﻫﺐ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺪﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺰت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ .
* اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﻬﻮات ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ُﻳـَﻮﱢر ُ
ث
اﻟﺨﺸﻴﺔ ﷲ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﻮارﺣﻪ.
* اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻫﻲ أوﺛﻖ ﺻﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -وﺟﻤﻴـﻊ
اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وزﻛﺎة وﺣﺞ إﻧﻤـﺎ ﺗـﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﲥـﺎ واﻟﺜﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ
ﻗﻮة اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ.
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘﺮآن أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﺤﺮوﻓﻪ ،وﻗﺪ َ ﱠﺑﻠﻐـﻮا ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻰ
إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻟﺤﺮوﻓﻪ .
اﻟﺜــﺎﲏ :ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺎب،ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻮاﻓﻘــﺎ ﻟﻠﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ
ﻗﺒﻠﻨﺎه،وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎ رددﻧﺎه،وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺠﻤــﻼ ﻓــﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ،ﻓﺄﺧــﺬﻧﺎ اﻟﺤــﻖ ورددﻧــﺎ
اﻟﺒﺎﻃﻞ).(١
W
(١)
إن ﻣﻦ أﻫﻢ وأﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ ﺗﻤﺘـﺎز ﺑـﻪ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﺨـﺼﺎﺋﺺ واﻟـﺼﻔﺎت
واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ وﺗﺤﺪد ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ :
rأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ -ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ) ،-(٢ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﰲ
إدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻬــﺎ ُ ْ ِ
وﻛﻨﻬﻬــﺎ ،ﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻣﺒﻨــﻰ ﻗــﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ واﻹﻳﻤــﺎن
واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺮك اﻟﺨﻮض واﻟﺠﺪال ﻓﻴﻬﺎ.
rأﻧﻬﺎ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ :ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﱰك ﺻﻐﻴﺮة وﻻ ﻛﺒﻴﺮة إﻻ وﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﳖﺎ أﻋﻄﺖ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋـﻦ
ً ﺼﻮًرا ﻛﺎﻣِ ًﻼ
ﻋﻄْﺘُﻪ َﺗ ﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺂﻟﻪَ ،
وأ َ
اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة.
rأﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ :أي ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗـﻮف ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ،وﺗـﺮك
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ واﻟﻤﻌﺎﲏ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء.
) (١اﻧﻈﺮ »ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ« )ص (٢٦٨-٢٥٩د.ﻋﺜﻤـﺎن ﺿـﻤﻴﺮﻳﺔ و»ﻣﻘـﺪﻣﺎت
وﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )ص ،(١٠٨ -٩٠د.ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ ،و»اﻟﻤﻔﻴﺪ ﰲ ﻣﻬﻤـﺎت
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« )ص (٥٧-٣٦د.ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺻﻮﰲ.
ﻏﻴﺒﺎ ﻛﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت.
) (٢وﻗﻠﻨﺎ :ﰲ »ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ« إﺧﺮاﺟﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ً
٣٠
أﻣــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ -ﺑﺤﻤــﺪ اﷲ -ﻓﻬــﻢ ﻣﻌﺘــﺼﻤﻮن ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ رﺳــﻮﻟﻪ ﷺ
وإﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،وأي ﻋﻘﻴـﺪة ﻳـﺰﻋﻢ أﺻـﺤﺎﲠﺎ أﳖـﻢ
ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻬﺪى.
rاﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪﻫﺎ :ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ -ﺑﺤﻤﺪ اﷲ -أﺻـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﻮل ﻋﻘﻴـﺪة أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ
واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻻ و ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ أو ﻗﺪوة ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ،ﺑﺨﻼف
ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ.
ـﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻘــﺮون اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷوﻟــﻰ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻋﻠــﻢ وﻗــﺪ َﺣـ ِ َ
ـﺮص اﻟـ ُ
اﻟﻌﻘﻴﺪة،ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻤﺘــﺼﻠﺔ إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﷺ واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ،
وﺑﻨﻈــﺮة ﻋﺠﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺴﻨﺔ ،واﻻﻋﺘﻘــﺎد اﻟﺘــﻲ ﻣــﻸت ﻣﻜﺘﺒــﺎت اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﺳــﺎرت
ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ .
ﻣﺼﻨﻔﺎ ً
ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺳـﻤﺎه ً وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮﺟﺲ -$-ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﻊ
»ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة« ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ أﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﺑﺘـﺪء ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ
ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﻔﺎت« ﻟﺤﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ واﻟﻤﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ).(١٦٧
ّ
اﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ﻟﻢ ُﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أﻧـﻪ :ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌـﺎﻓﺮي
) (١واﻟﻘﺤﻄﺎﲏ -ﻫﺬاْ -
ﺳﻨﺔ ) ،(٣٧٨وﻗﻴﻞ ،(٣٨٣) :وﻗﻴﻞ :ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ،وﻗﻴﻞ :ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ اﻟﻤﻌـﺎﻓﺮي ،واﷲ
واﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﻟـﺴﻨﺔ ،ﻓـﻼ
ً وإﺗﻘﺎﻧﺎ
ً ﻋﻠﻤﺎ
اﻋﻠﻢ َﻣﻦ ﻫﻮ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺤﺴﺒﻚ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ً
=
٣١
** وﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴـﺮ)٩٥ﻫــ( إﻟـﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان
رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن اﺳﻤﻬﺎ »اﻹرﺟﺎء«).(١
** وﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﲏ ﻛﺘــﺐ ﺣﻤــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ)١٦٧ﻫ ــ( ﻛﺘــﺎب »اﻟــﺼﻔﺎت« أو
»اﻟﻮﺻﻒ«).(٢
** َ َ َ َ
وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي )١٩٨ﻫـ( ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺘﻦ«).(٣
** وﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟـــﺚ ﻛﺘــﺐ أﺑـــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﺑــﻦ ﺳـــﻼم)٢٢٤ﻫـــ( ﻛﺘـــﺎب
»اﻹﻳﻤﺎن«).(٤
ـﻀﺎ ﻛﺘــﺎب
ـﺐ اﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ )٢٣٥ﻫــ(-وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ »اﻟﻤــﺼﻨﻒ« أﻳـ ً ** َ َ َ
وﻛﺘـ َ
»اﻹﻳﻤﺎن«).(٥
** َ َ َ َ
وﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )٢٤١ﻫـ( »اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ«).(٦
** َ َ َ َ
وﻛﺘـﺐ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺨـﺎري )٢٥٦ﻫــ( ﻛﺘــﺎب »ﺧﻠـﻖ أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد«) .(١وﻛﺘــﺎب
=
ﻳﻀﺮه ﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﻠﺺ ،وﻗﺼﺪ وﺟﻪ رﺑﻪ ،ﻓﺮﺣﻤﻪ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ .
اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﰲ »ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة« ) (٣٤٦/١و ).(٥٦٦/٢
ﺴﻨﺪةُ :
) (١أﺧﺮﺟﻬﺎ ُﻣ ً
ذﻛﺮُه أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﰲ »إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻼت« ).(٥٠/١
)َ (٢
ذﻛﺮُه اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ »ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺪارك« ).(٢٠٧/٣
)َ (٣
) (٤وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ. -$ -
) (٥وﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ. -$ -
) (٦وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﲠـﺎ دﻏـﺶ اﻟﻌﺠﻤـﻲ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻋـﻦ
دار ﻏﺮاس.
٣٢
»أﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت«).(٢
ـﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟــﺪارﻣﻲ-ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ٢٨٠) -ﻫــ( ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤــﻴﻦ : ** َ َ َ
وﻛﺘـ َ
»اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ«) (٣و» ﻧﻘﺾ اﻹﻣﺎم أﺑـﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺮﻳـﺴﻲ
اﻟﺠﻬﻤﻲ اﻟﻌﻨﻴﺪ«).(٤
** وﰲ اﻟﻘـــﺮن اﻟﺮاﺑـــﻊ ﻛﺘـــﺐ اﻹﻣـــﺎم أﺑـــﻮ ﺑﻜـــﺮ اﻵﺟـــﺮي )٣٦٠ﻫــــ( ﻛﺘـــﺎب
»اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«).(٥
** وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻻﻟﻜﺎﺋﻲ)٤١٨ﻫـ( ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺸﻬﻴﺮ
=
) (١وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻃﺒﻌﺔ دار أﻃﻠﺲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
اﻟﻔﻬﻴﺪ.
) (٢وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻘﻮد ذﻛﺮه ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﻴﻦ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﺑﻲ« ).(٢٥٩/١
) (٣وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻦ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺒﺪر .
) (٤وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻦ دار اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺷﻴﺪ اﻷﻟﻤﻌﻲ .وﻛﺘﺎﺑﺎ اﻟﺪارﻣﻲ ﻣﻦ ّ
أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ،
وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ
ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻤﺎ ،وﻳﻮﺻﻲ ﲠﻤﺎ أﺷﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ .اﻧﻈﺮ
»اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ص.(٢٣١
) (٥وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺪﻣﻴﺠﻲ ،وﻫﻲ
أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة.
) (٦وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎتِ ،ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺮاﻳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ آدم
اﻷﺛﻴﻮﺑﻲ وآﺧﺮﻳﻦ.
٣٣
ـﺐ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺼﺎﺑﻮﲏ -ﻧــﺴﺒﺔ إﻟــﻰ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟــﺼﺎﺑﻮن -ﻛﺘﺎﺑــﻪ ** َ َ َ
وﻛﺘـ َ
»ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ« وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول).(٢
ِ
اﻟﺴﻨﱠﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )٥٣٥ﻫـ( ** وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﱠأﻟﻒ ﻗ ُ
ﻮام ﱡ
ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺤﺠﺔ«).(٣
** ّ
وأﻟـــﻒ اﻟﺤـــﺎﻓﻆ ﻋﺒـــﺪ اﻟﻐﻨـــﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳـــﻲ )٦٠٠ﻫــــ( ﻛﺘﺎﺑـــﻪ »اﻻﻗﺘـــﺼﺎد ﰲ
اﻻﻋﺘﻘﺎد«).(٤
) (١وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ دار ﻃﻴﺒﺔ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ
ﺣﻤﺪان ،وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ.
) (٢وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ د .ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺠـﺪﻳﻊ وﻫـﻲ أﻃﺮوﺣﺘـﻪ ﻟﻨﻴـﻞ درﺟـﺔ
اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ.
) (٣وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣِﻦ َأﺟﻤـﻊ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ،وﻗـﺪ ﻃﺒﻌﺘـﻪ دار اﻟﺮاﻳـﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ،وﻫﻮ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة.
) (٤وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﺪي.-$-
٣٤
ﻓﻤـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑـﺎض ﺑـﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ ﭬ أﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘـﻮل » :ﻟﻘــﺪ
ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ«).(٢
وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل » :واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﻟﻘـﺪ ﺟﺌـﺘﻜﻢ
ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ«).(٣
)](7654321اﻟﺸﻮرى.[١١:
-ﻓﺎﻟﺠﱪﻳﺔ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺠﺒﻮر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ،وأن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮة،وأﻧﻪ ﻣـﻊ
ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ.
-واﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وأن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل
اﻟﻌﺒﺎد.
-ﻓﺎﻟﺠﱪﻳﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ اﷲ ،واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻳﻨﻔﻮن أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء.
-واﻟﻘﺪرﻳﺔ َﻧَﻔْﻮا اﻟﻘﺪر وﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻌﻠﻪ.
-واﻟﺠﱪﻳﺔ ﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﻘﺪر وﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺮب ،وﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮة.
وﻛــﻼ اﻟﻤــﺬﻫﺒﻴﻦ َﺷ ـ ﱞﺮ وﻟﻜــﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺈن اﻟﻘﺪرﻳــﺔ ﺧﻴـ ٌـﺮ ﻣــﻦ اﻟﺠﱪﻳــﺔ،
ﻓﺎﻟﻘﺪرﻳــﺔ ﻋﻈﻤــﺖ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ واﻷﻣــﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ،وأﻣــﺎ اﻟﺠﱪﻳــﺔ ﻓﺄﺑﻄﻠــﺖ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ﺑــﺴﻮء
ﻋﻘﻴﺪﲥﺎ.
وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﳖﺎ ،وأﻧـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻣﻘـﺎدﻳﺮ ﻛـﻞ
ﺷﻲء إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وأن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻧﺎﻓﺬة ،وﻗﺪرﺗﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣـﻦ
ﺧﻴﺮ و ﺷﺮ.
~¡ ] (ª©¨§¦¥¤£¢ﱡ َ
اﻟﺰﻣﺮ.[٥٣:
وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌﺒﺪوا اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﻦ
ﻧﺎﻗﻼ ﻋـﻦ ِ ﱠ ِ
ﻛﻔﺮا ِ ً ٍ ِ ِ
اﻟﻤﻠـﺔ ،وﻳﺠـﻮز أن ﻳﺨـﺮج ﻟﻴﺲ ُ ً اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ واﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ،ﻣﻦ َﻏ ِﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﱠ
ﻣﻤﺎ َ
أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﺬاب.
** وﻫﻢ وﺳﻂ ﰲ ﺑﺎب اﻷﺳﻤﺎء واﻻﺣﻜﺎم) (١ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮارج اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ،وﺑﻴﻦ
اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ.
ﻛﺎﻓﺮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ،
وﺳﱠﻤْﻮُه ً
-ﻓﺎﻟﺨﻮارج ﺳﻠﺒﻮا اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮةَ ،
ﺧﺎﻟﺪا ﰲ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة ،واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ،وﰲ
ً
اﻵﺧﺮة ﻗﺎﻟﻮا :ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر.
) (١واﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻷﺳــﻤﺎء :أﺳــﻤﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ،وﻫــﻲ اﻷﺳــﻤﺎء اﻟﺘــﻲ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻋــﺪ أو وﻋﻴــﺪ ﻛﺎﺳــﻢ
)اﻟﻤﺆﻣﻦ ،اﻟﻤﺴﻠﻢ ،اﻟﻜﺎﻓﺮ ،اﻟﻔﺎﺳﻖ(.
واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻫﻲ أﺣﻜﺎم أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
٣٨
َﺗ ﱡ
ﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓـﺮض ﻛﻔﺎﻳـﺔ،
ﻓﻬﻲ أول واﺟﺐ وآﺧﺮ واﺟﺐ.
ﻟـﻪ ﻋﻔﻴـﺮ
اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻋﻠـﻰ ﺣﻤـﺎر ُﻳﻘـﺎل ُ ﻓﻤﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌـﺎذ ﭬ ﻗـﺎل ُ ُ :
ﻛﻨـﺖ ردف ّ ّ
ﻗﻠﺖُ ّ :
اﻟﻠـﻪ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ّ
اﻟﻠﻪ؟«ُ ُ ، ﺣﻖ ّ
اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﻣﺎ ﱡ ﻓﻘﺎل» :ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ! ﻫﻞ ﺗﺪري ﱡ
ﱡ
وﺣـﻖ ﺷـﻴﺌﺎ،
ﻳﺸﺮﻛﻮا ﺑـﻪ ً ﺣﻖ ّ
اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد أن ُ ُ ُ
ﻳﻌﺒﺪوه وﻻ ُ ُ ﻓﺈن ّ
أﻋﻠﻢ ،ﻗﺎلّ » : ُ ُُ
ورﺳﻮﻟﻪ ُ
رﺳﻮل اﷲ! أﻓﻼ ُ ّ ُ
أﺑﺸﺮ ﺑـﻪ ﺷﻴﺌﺎ«ُ ُ ،
ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ُ ﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻻ ُ ُ
ﻳﺸﺮك ﺑﻪ ً اﻟﻠﻪ أن ﻻ ُ ّ
اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ّ
ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ ّ ُ
ﻓﻴﺘﻜﻠﻮا«).(١ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل» :ﻻ ُ ّ ُ ُ
ّ
وﻫــﻲ آﺧــﺮ واﺟــﺐ ،ﻓﻤــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳــﺮة أن رﺳــﻮل اﷲ ﷺ ﻗــﺎل » :ﻟﻘﻨــﻮا
ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«).(٢
ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻤﺎن إﻻ ﺑﻪ ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮض وواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻣﻦ ﻫﺬا
اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل.
وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أرﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،أوإﻟﺰام
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﻐﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ.
(١)
rاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ:
وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس،
»ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ووﺿﺤﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ،وﻟـﻢ
ُ ِ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻼ إﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑـﻴﻦ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﱪﻫـﺎن ،ﺣﻴـﺚ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤـﺔ
اﻟﺠﻠﻴﻠــﺔ ،واﻟﱪاﻫــﻴﻦ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻔﻄــﺮة«) (٢ﻓﻬــﻮ اﻟﻌﻤــﺪة ﻟﻤــﻦ أراد
اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة ،ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺠﺮدة ﺑﻞ ﻻ ﻳـﺘﻢ ذﻟـﻚ
إﻻ ﺑــﺎﻟﺨﱪ اﻟــﺼﺎدق ،وﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎل اﻟﻬــﺪى ،إذ ﻓﻴــﻪ أﺻــﺪق اﻷﺧﺒــﺎر وأﻋــﺪل
اﻷﺣﻜﺎم.
ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآن وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ-,+) :
](43210..اﻟﻨﺠﻢ.[٤-٣:
ﺑﺎﻟـﺴﻨﱠﺔ ﻓﻴﻌﻠﻤـﻪ
ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﭬ ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ڠ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﱡ
إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ).(٣
) (١اﻧﻈﺮ »اﻟﻤﻔﻴﺪ ﰲ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« )ص - ٣٢وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( د .ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺻﻮﰲ ،و»ﻣﺪﺧﻞ
ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ص -١٠٩وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ( د .ﻋﺜﻤﺎن ﺿﻤﻴﺮﻳﺔ ،و»ﻣﻘﺪﻣﺎت وﻗﻮاﻋﺪ
ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )ص - ٦٣وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( د .ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ.
اﻟﻌﻼم« )ص (٢١اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي.-$ -
)» (٢ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﱠ
) (٣رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺮﻗﻢ ) ،(٦٠٧واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ).(١٤٧/١
٤٠
ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ذر ﭬ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻘﻠﺐ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء إﻻ
ﻋﻠﻤﺎ). (١
ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ً
وﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ«) (٢ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﭬ أﻧﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ :ﻋﻠﻤﻜـﻢ ﻧﺒـﻴﻜﻢ ﻛـﻞ
ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺮاءة؟ ﻓﻘﺎل :أﺟـﻞ ،ﻟﻘـﺪ ﳖﺎﻧـﺎ أن ﻧـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﺑﻐـﺎﺋﻂ أو ﺑـﻮل ،أو أن
ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ،أو أن ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر.
ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻷﻣﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ وإن دﻗـﺖ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﺤـﺎل
ﻣﻊ ﻫﺬا أن ﻳﱰك ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺑﺮﲠﻢ وﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ اﻟﺬي ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ أﺷـﺮف
ٍ
وإﺣﻜﺎم. اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ،وأﻋﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ،دون ٍ
ﺑﻴﺎن
ُ َ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :- $-
وﰲ ﻫﺬا َ
»ﻓﻤــﻦ اﻟﻤﺤــﺎل ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟــﺪﻳﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴــﺮ اﻟــﺬي أﺧــﺮج اﷲ ﺑــﻪ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وأﻧـﺰل ﻣﻌـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﺎﻟﺤﻖ؛ ﻟـﻴﺤﻜﻢ ﺑـﻴﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴﻤـﺎ
اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺮدوا ﻣﺎ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺮ دﻳـﻨﻬﻢ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺚ ﺑـﻪ ﻣـﻦ
اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺈذﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة وﻗﺪ أﺧـﱪ اﷲ ﺑﺄﻧـﻪ
أﻛﻤﻞ ﻟﻪ وﻷﻣﺘﻪ دﻳﻨﻬﻢ وأﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﺤﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮك ﺑـﺎب
ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﷲ ﻣﻦ اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤـﺴﻨﻰ
ً ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ
ً اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ
واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ وأﺳﺎس اﻟﻬﺪاﻳﺔ وأﻓﻀﻞ وأوﺟﺐ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب
وﺣــﺼﻠﺘﻪ اﻟﻨﻔــﻮس وأدرﻛﺘــﻪ اﻟﻌﻘــﻮل ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺎب وذﻟــﻚ اﻟﺮﺳــﻮل
ً
وﻗﻮﻻ«).(١ اﻋﺘﻘﺎدا
ً وأﻓﻀﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﺎب
ِ
ودﻻﺋﻠﻬﺎ ﻗﺪ ِ
ﺑﻤﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﱠ
وأن َ ِ أن ﱡ ﱠ َ ِ ُ
واﻟﺤﺎﺻﻞ ﱠ
ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر َ
اﻟﺴﻨﺔ َ ٌ
َ ِ ِ ِ
وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن:
وأﺣﻜﻤﻬﺎ َ ،ﱠ ُ اﻟﻮﺟﻮه ِ
أﻛﻤﻞ ُ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﱠ اﻟﻨﺼﻮص ََ َ
وﻗﻊ ﰲ ﱡ
اﻷوﻟﻰ :ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ؟ وﻫﻞ ﺗﺤﻘﻖ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻵﺣـﺎد
اﻟﻴﻘﻴﻦ)(٢؟
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ؟
ُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻘﻖ
اﻷوﻟﻰ؛ َ ُ ُ
ﻧﻘﻮل: ِ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ُ َ وﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ
َ ً
ﻋﻠﻤﺎ -ﺑﺄن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮل ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ
اﻋﻠﻢ -زادك اﷲ ً
اﻷﺻﻞ.
وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ » : - $ -وﻟﻮ ﺟﺎز ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أن ﻳﻘـﻮل
ً
وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ،واﻻﻧﺘﻬـﺎء ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ :أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ
وﻟﻜـﻦ أﻗـﻮل :ﻟـﻢ
ْ إﻟﻴﻪ ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣـﺪ إﻻ وﻗـﺪ ﱠﺛﺒﺘـﻪ ﺟـﺎز ﻟـﻲ،
أﺣﻔﻆ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﳖﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﻤـﺎ وﺻـﻔ ُﺖ ﻣـﻦ أن
ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﻢ«).(١
ً ذﻟﻚ
)(٢
وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﻴـﺪ َﺧَﺒـُﺮ اﻵﺣـﺎد
)(٣
واﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤـﺎ ﻳﺒﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻴﻘـﻴﻦ؟ وﻫـﻞ إﻓﺎدﺗـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺈﻓـﺎدة اﻟﺨـﱪ اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ
ُ اﻟﻌﻠﻢ،
َ
)» (١اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« )ص ،(٤٥٧واﻧﻈﺮ -ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة» :-ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛـﺐ اﻟﻤﻨﻴـﺮ« ) (٣٥٢/٢ﻻﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر،
و»ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )ص (٦٦ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ،وﻛﺘـﺎب »ﻣـﻨﻬﺞ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﰲ
ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )ص.(٥١٥
واﺣﺪ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺳﻮاء اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺣـﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ واﻟـﺸﻬﺮة
ٌ ) (٢وﻫﻮ ﻣﺎ رواه
أو ﻟﻢ ﻳﻨﺘـﻪ إﻟﻴـﻪ ،وﻟﻠﺤﻨﻔﻴـﺔ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﺧـﺎص ﻟﻸﺧﺒﺎر،ﺣﻴـﺚ ﻳﺠﻌﻠﻮﳖـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ :ﻣﺘـﻮاﺗﺮ وﻣـﺸﻬﻮر
ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﰲ ﻓﺮﻋـﻪ،وذﻟﻚ ﺑـﺄن ﻳﺮوﻳـﻪ ﰲ
ً آﺣﺎدا ﰲ أﺻﻠﻪ،
وآﺣﺎد،ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن اﻟﻤﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ً
اﻷﺻﻞ ﻋﺪد دون اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺛـﻢ ﻳﻨﺘـﺸﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﲏ ﻓﻴﺮوﻳـﻪ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﻮاﻃـﺆﻫﻢ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻜﺬب ،ﻣﻊ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ..اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﻴﻦ« ) ،(٣٢٤/١و»اﻟﻜـﺎﰲ«
) (٢٩٢/١ﻟﻠﺘﱪﻳﺰي.
ِ
واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ُﺑﱠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪد ِ
ﻳﻤﺘﻨﻊ َ ُ ُ
ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬبُ ُ ، ﻛﺒﻴﺮُ َ ،
ﻋﺪد ٌ
رواه َ ٌ
) (٣واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ؛ ﻫﻮ :ﻣﺎ َ ُ
رواﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﻴﻦ ،ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﺈن ﻗﻴﻞ :ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺄن اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ
ٍ
ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﻠﻌﺪد ؟؟ ﻗﻴﻞ :ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻄﻌﺎم ُﻳﺸﺒﻊ واﻟﻤﺎء ﻳﺮوي ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘـﺪار ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮي ..اﻧﻈﺮ »ﻧﺜﺮ اﻟﻮرود« ) (٣٨١/١ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.
وﺟﺎء ﰲ »اﻟﻤﺴﻮدة« ) : (٤٧١/١وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ﻣﺤﺼﻮر ﺑـﻞ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ
=
٤٣
وﻓﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻘﺎل» :ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺪال ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻓﺘـﺎرة
ﱠ
ﺠﺰُم ﺑﻜﺬﺑـﻪ ﻟﻘﻴـﺎم دﻟﻴـﻞ ﻛﺬﺑـﻪ ،وﺗـﺎرة ُﻳ َﻈـ ﱡﻦ ﻛﺬﺑـﻪ ،إذا ﻛـﺎن دﻟﻴـﻞ ﻛﺬﺑـﻪ َﻇﻨﱢﻴـﺎ ،وﺗـﺎرة
ُﻳ َ
ﻒ ﻓﻴـﻪ ،ﻓـﻼ ﻳـﱰﺟﺢ ﺻـﺪﻗﻪ وﻻ ﻛﺬﺑـﻪ إذا ﻟـﻢ ﻳﻘـﻢ دﻟﻴـﻞ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ،وﺗـﺎرة ﻳـﱰﺟﺢ ُﻳ ﱠ
ﺘﻮﻗ ُ
ﺟﺰﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌـﻪ ﺷـﻚ ،ﻓﻠـﻴﺲ ﺧـﱪ واﺣـﺪ
ﺠﺰُم ﺑﺼﺪﻗﻪ ً
ﺠﺰُم ﺑﻪ ،وﺗﺎرة ُﻳ َ
ﺻﺪﻗﻪ وﻻ ُﻳ َ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠـﻢ، ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﻈﻦ ،وﻻ ﻳﺠﻮز أن ُﻳﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ
=
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻬﻢ وﻋﺪم ﺗﺄﰐ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺬب ﻣـﻨﻬﻢ إﻣـﺎ ﻟﻔـﺮط
ﻛﺜﺮﲥﻢ وإﻣﺎ ﻟﺼﻼﺣﻬﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .اﻫــ
ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ
اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ ﻣـﺎ ُ ُ
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ُ
ُ ُ وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻔﺘﺎوى« )» : (٤٨/١٨
ﺣﺎﺻﻼ ﺑﻜﺜﺮة ﻋـﺪدﻫﻢ
ً اﻟﻌﻠﻢ
ُ رواه ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ ُ ُ
ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺗﺮا ّإﻻ ﻣﺎ ُ
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﻻ ُﻳﺴ ّﻤﻲ ُ ً
ﻗﻀﻴﺔ وﻫـﺬا
ﻛﻞ ّﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ُ ّ
ﻗﻀﻴﺔ أﻓﺎد ُ إن ُ ّ
ﻛﻞ ﻋﺪد أﻓﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ّ ﻓﻘﻂ ُ ُ
وﻳﻘﻮﻟﻮن ّ :
ﺗـﺎرة وﻗـﺪ
اﻟﻤﺨـﱪﻳﻦ ً ُ ُ
ﻳﺤـﺼﻞ ﺑﻜﺜـﺮة ُ اﻷﻛﺜـﺮون ّ :
أن اﻟﻌﻠـﻢ ُ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒُ ّ ،
اﻟﻌﻠــﻢ
ُ ـﻒ ﺑــﺎﻟﺨﱪ ﻳﺤـ ُ ُ
ـﺼﻞ ـﺼﻞ ﺑﻘــﺮاﺋﻦ ﺗﺤﺘـ ﱡ ـﺼﻞ ﺑــﺼﻔﺎﲥﻢ ﻟــﺪﻳﻨﻬﻢ وﺿــﺒﻄﻬﻢ وﻗــﺪ ﻳﺤـ ُ ُ ﻳﺤـ ُ ُ
اﻷﺋﻤـ ُـﺔ
ـﺎه ّ ـﻀﺎ ﻓــﺎﻟﺨﱪُ ّاﻟــﺬي ّ
ﺗﻠﻘـ ُ ﺑﻤﺠﻤــﻮع ذﻟــﻚ وﻗــﺪ ﻳﺤـ ُ ُ
ـﺼﻞ اﻟﻌﻠـ ُـﻢ ﺑﻄﺎﺋﻔــﺔ ُدون ﻃﺎﺋﻔــﺔ ،وأﻳـ ً ُ
واﻟﺴﻠﻒ وﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﻨـﻰ
ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺨﻠﻒ ّ
ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ُ ُ
ﻋﻤﻼ ُ
ﻟﻪ أو ً ً
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ُ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل
ُ
اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ« .اﻫــ.
ُ
)» (١اﻟﻤﺴﻮدة« ).(٤٩٠/١
٤٤
ﻓﻼ وﺟﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ وإﻻ اﺟﺘﻤـﻊ اﻟﻨﻘﻴـﻀﺎن،ﺑﻞ
ﻧﻘﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ .«..اﻫـ).(١
ُ
اﻟﻘﻮل ﱠ
اﻟﺜﺎﲏ :أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ .
ذﻫﺐ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ -ﰲ إﺣـﺪى اﻟـﺮواﻳﺘﻴﻦ) -(٣واﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ
أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻮﻳﺰ ﻣﻨﺪاد -ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ -وﺣﻜـﺎه ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ،وﻫـﻮ
ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) (١وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،وأﻛﺜﺮ اﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ).(٢
وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻔﻴﺪ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ ،وذﻟـﻚ ﻛـﺄن
ﻳﻜﻮن ﺧﱪ ﻋـﺪل ﺿـﺎﺑﻂ ﻋـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ إﻟـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ وﻟـﻴﺲ ﻣـﺮادﻫﻢ أن ﻛـﻞ أﺧﺒـﺎر
اﻵﺣﺎد ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ﻫﻨـﺎ ﻟﻘﺒـﻮل ﺧـﱪ اﻵﺣـﺎد إﻧﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أن اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻴـﺮ ﻣﻔﻴـﺪ ﻟﻠﻌﻠـﻢ
ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒـﻮل وﻏ َ
ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﻬﺎ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧﱪ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ َ
ﻟﻤــﺎ ﺳــﻜﺖ ﻋــﻦ ﺑﻴــﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ وﺿــﻌﻔﻪ أﻫــﻞ اﻟﻔــﻦ وﻓﺮﺳــﺎن اﻟﻤﻴــﺪان ﻣــﻦ اﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ
)(٣
واﻟﺤﻔﺎظ
ُ
اﻟﻘﻮل ﱠ
اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ إذا اﺣﺘﻔﺖ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ،وإﻻ أﻓـﺎد ﻏﻠﺒـﺔ
اﻟﻈﻦ.
وﻫﺬا ﻗﻮل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛـﺸﻴﺦ اﻹﺳـﻼم) - (٤وﻋـﺰى اﻟﻘـﻮل ﺑـﻪ ﻟﺠﻤﻬـﻮر
اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻛـﺎﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﻘﻴﻢ) ،(١وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒِ -
وﺑﻪ َ
ﱢ اﺑﻦ ﱢﻗﺎل ُ
واﻟﻐﺰاﻟــﻲ) (٢واﻟــﺮازي) ،(٣واﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ) (٤واﻟﻄــﻮﰲ) (٥واﺑــﻦ اﻟﺤﺎﺟــﺐ ،واﻟﻘــﺮاﰲ
)(٦
وﻏﻴــﺮﻫﻢ» ،وﻫــﺬه اﻟﻘــﺮاﺋﻦ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗــﻀﺒﻂ ﺑﻤــﺎ ﺗــﺴﻜﻦ إﻟﻴــﻪ اﻟــﻨﻔﺲ ﻛــﺴﻜﻮﳖﺎ إﻟــﻰ
اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻨﺪه«).(٧
=
ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ
ً ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت» :-ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎه أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ وﻟـﻴﺲ ﰲ أﺻـﻠﻪ
ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ«.اﻫــ.
ً ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺻﺎر
ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﱰط اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻛﻲ ﻳﺼﻴﺮ
أﻗﻮل :ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص أن ﺗﻜﻮن ً
ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻠﻘﻄﻊ ،وإﻻ أﻓﺎد ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ -واﷲ أﻋﻠﻢ -واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ
ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ً
ﺗﺤﺮﻳﺮ .واﻧﻈﺮ -ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة» -ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« ). (٣٦٤/٤
) (١اﻧﻈﺮ »ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ« ). (٧٣٥/١
) »(٢اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ« ).(٢٧٣-٢٧٢
)» (٣اﻟﻤﺤﺼﻮل« ).(١١٥-١١٤/٢
)» (٤روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ« )ص.(٩٢-٩١
)» (٥روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ« ).(١٠٣/٢
) (٦اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ« ). (٣٣٩/١
)» (٧ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ« ) (٣٤٩/٢ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر.
)» (٨اﻟﺒﺨﺎري« )١٢/١ﻓﺘﺢ( رﻗﻢ ).(١
٤٧
ﺛﺎ ًﻟﺜﺎ :ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎه أﻫـﻞ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤـﺎؤه ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ :وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ُ
ﻛـﻞ ﻣـﺎ
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠـﻎ ﺣـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ اﺣﺘـﻒ ﲠـﺎ ﺟﻤﻠـﺔ
ﻗــﺮاﺋﻦ ﻣﻨﻬــﺎ :ﺟﻼﻟــﺔ اﻟــﺸﻴﺨﻴﻦ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ،وﺗﻘــﺪﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻤﻴﻴــﺰ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ
اﻟﻀﻌﻴﻒ ،وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ وﺣﺪه أﻗﻮى ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻌﻠـﻢ
ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ).(٤
واﻷﻃﺒﺎء ،ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘـﱪ ﰲ اﻹﺟﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻋـﺪم ﺻـﺪﻗﻪ إﻻ أﻫـﻞ
اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ وﻃﺮﻗــﻪ ِ
وﻋﻠﻠــﻪ ،وﻫــﻢ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻮن ﺑــﺄﺣﻮال ﻧﺒــﻴﻬﻢ
اﻟـــﻀﺎﺑﻄﻮن ﻷﻗﻮاﻟـــﻪ وأﻓﻌﺎﻟـــﻪ ،اﻟﻤﻌﺘﻨـــﻮن ﲠـــﺎ أﺷـــﺪ ﻣـــﻦ ﻋﻨﺎﻳـــﺔ اﻟﻤﻘﻠـــﺪﻳﻦ ﺑـــﺄﻗﻮال
ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻬﻢ«.اﻫـ).(١
واﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺈن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ﻗﺒﻮل أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﲠﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ
ﺧﻠﻔﺎ ﻋـﻦﻣﺴﻨﺪا ﻣﻨﻬﻢ ً
ً ﻣﺮوﻳﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت ً أو ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺨﱪ
ـﺐ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ اﻷﻣــﺔ ﺑـ َ ُ ِ
وﺗﻠﻘﺘـ ُـﻪ ُ ﺳـَﻠﻒ ،ﺳــﺎﻟﻤﺎ ﻣِـﻦ ِ
اﻟﻌَﻠ ـﻞ واﻟﻘــﻮادح ،ﱠ
ﻓﺈﻧـ ُـﻪ َﻳﺠـ ُ
ـﺎﻟﻘﺒﻮل؛ ﱠ ً َ
وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻌﻤﻞ).(٢
ً
ﺻﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ. واﻟﻤﺴﺘﺪل ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ
وﰲ ﻫــﺬا ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ » :-$-ﻓﻬــﺬا أﻣــﺮ ﻻ ﻳﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ ﻋﺎﻗــﻞ ،ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن
ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻋﻨﺪ زﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو ،ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ :إن أﺧﺒـﺎر رﺳـﻮل اﷲ ﷺ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ
اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻇﻨﻴـﺔ ،ﻫـﻮ إﺧﺒـﺎر ﻋﻤـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ،وﻣـﺎ ﻗـﺎم ﰲ
ﺑﻐـﻀﺎ ،ﻓﻘـﺎم ﻟـﻪ
ﺣﺒـﺎ أو ً
ﻟـﺬة او ً
وﺟﻌﺎ أو ً
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ...وﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ وﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً
ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﻴـﺮ وﺟﻴـﻊ وﻻ ﻣﺘـﺄﻟﻢ وﻻ ﻣﺤـﺐ وﻻ ﻣـﺒﻐﺾ ،وﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺒﻪ
وﺟﺪﺗـﻪ ،وﻟـﺴﺎن ﺣﺎﻟـﻪ ﻳﻘـﻮل :ﻟـﻮ ﻛـﺎن ً
ﺣﻘـﺎ ﻻﺷـﱰﻛﻨﺎ أﻧـﺎ َ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أﲏ ﻟﻢ أﺟـﺪ ﻣـﺎ
وأﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ،وﻫﺬا ﻋﻴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﺑﻞ وﻧﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ:
اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻤﻼم ُ ِ
ﻟﻢ
)(١
َ ذق اﻟﻬﻮى ﻓﺈن ﺘﻪ
أﻗــــﻮل ﻟﻼﺋـــﻢ اﻟﻤﻬﺘـــﺪي ﻣﻼَﻣـــ َ ُ
أﻳﻀﺎ :ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا :أﺧﺒﺎره وأﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺨﱪون
وﻳﻘﻮل ً
ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨـﱪون ﺑـﻪ ﻋـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ
ﻛﺎذﺑﻮن ﰲ إﺧﺒﺎرﻫﻢ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ« .اﻫـــ).(٢
وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ُﺳﻨﱠﺔ ﺛﺎﺑﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﺑـﻼ ﺗﺄوﻳـﻞ ﺳـﺎﺋﻎ أو ﻋـﺬر ﻣﻘﺒـﻮل ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺒﻴﻨـﺖ ﻟـﻪ
وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﲥﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ُﻣﺪاﻓﻊ أو ﻣﻨـﺎزع ﻓﻘـﺪ ﺧـﺮج ﻣـﻦ اﻟﻤﻠـﺔ
وﻓﺎرق اﻟﺪﻳﻦ).(١
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ؟
ُ rاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻘﻖ
وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر ،وﻓﻴﻬﺎ ٌ
أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ :
-ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل :إن اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺣــﺮام ،وﻫــﺬا ﻗــﻮل ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤــﻴﻦ،
وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء) ،(٢ﺣﻴﺚ أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻨﻈـﺮ واﻻﺳـﺘﺪﻻل ،وﻻ ﺷـﻚ ﰲ
إﻳﺠﺎب ﻟ ِﻤﺎ َﻟﻢ ُﻳ ِ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ
ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻟﻤﺎ ِ
َ ِ
ﻮﺟْﺒُﻪ ﱠ
اﻟﺸﺮع. ٍ َ ْ
وﻋﱠﻠﻠـﻮا :ﺑـﺄن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ
-ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﻳﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ َ
أﻳﻀﺎ
اﻷدﻟﺔ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻀﻼل واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻻﺧﺘﻼف اﻷذﻫﺎن واﻷﻧﻈﺎر) ،(٣وﻫﺬا ً
ﻓﺴﺎده ﻣﻌﻠﻮم ،ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأدﻟﺘﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل،ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜـﻦ
ـﺒﻴﻼ إﻟــﻰ
وﻗــﻮع اﻻﺷــﺘﺒﺎه ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻧــﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﻟﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﺳـ ً
ﻳـﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ِﻣـﻦ
ُ
ﻟﺒﺸﺎﻋﺘﻪ ُ ِ
وﻗﺒﺤﻪ ،وﻟﻤـﺎ َ
ِ أﻳﻀﺎ-؛ ِ ِ
اﻟﻘﻮل ً - ِ
ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻀﻼل ﻓﻼ ﱡ
ﻧﺸﻚ ﰲ ُ
ﻟﻨﺼﻮص ﱠ ِ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ِ واﺗﻬﺎم ِ ُ ِ ٍ
اﻧﺘﻘﺎص ﱢ ٍ
* أن ﻳﻜﻮن ُ َ
اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ.
إﺟﻤﺎﻋﺎ.
ً ﻧﺼﺎ أو
* أن ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ً
* أن َﻳْﺘُﺮك ُ ﱢ ُ
اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إذا اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻪ ﺧﻄﺆه ﻓﻴﻪ).(٣
واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘـﻖ اﻟﻴﻘـﻴﻦ إذ
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻹﺟﻤﺎع -ﻣﺼﺪر ﻣﻜﻤﻞ ﺗﺒﻌﻲ:-
أﺻﻼ
ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻋﺘﻘﺎد وﻓﻬﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ً
ﻳﻨــﺴﺠﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻮاﻟــﻪ» ،ﻓﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺧﻴــﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘــﻲ اﺧﺘــﺼﻮا ﲠــﺎ ﻻ ﺗــﺪاﻧﻴﻬﺎ
ﻓﻀﻴﻠﺔَ ،ﻓُﻬﻢ ﺻﻔﻮة ﻣﺨﺘﺎرة ،وﺛﻠﺔ ﻣﺠﺘﺒﺎة ،وﻫﺬه اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﲠﺎ ﻛﻤﺎل
ﻋﻠﻤﻬــﻢ وﻓﻬﻤﻬــﻢ ﻋــﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ،وﺻــﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ،وﺻــﺪق اﻟﻌــﺰم ﰲ اﻟــﺪﻋﻮة إﻟــﻰ اﷲ
وإﻟﻰ ﺷﺮﻋﻪ.
وأﻗﻠﻬـﻢ َﺗ ﱡ
ﻠﻤﺎ ،ﱡ ِ
ﻜﻠًﻔـﺎ ،وأ ﱡ
ﺻـﺤﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﺎ ،وأﻋﻤﻘﻬﻢ ﻋ ً
وأﺑﺮﻫﻢ ًأﻓﻘﻪ اﻷﻣﺔ ،ﱡ
ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُ
وأﺻﻔﺎﻫﻢ ِذﻫﻨًﺎ ،ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ،وﻋﺮﻓﻮا
ُ ُ
وأﻛﻤﻠﻬﻢ إدرًاﻛﺎ، وأﺻﺤﻬﻢ ﻓِ ً
ﻄﺮة، ﱡ ﻗﺼﻮدا،
ً
اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،وﻓﻬﻤﻮا ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،وﻟﻴﺲ َﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻋﻠﻢ ورأى ﺣـﺎل اﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ ﻛﻤـﻦ
وﻋﻠِﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ -أو وﺳﺎﺋﻂ ﻛﺜﻴﺮة.- وﻟﻢ َﻳَﺮ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ،أو ﺳﻤﻊ َ
ﻏﺎﺋﺒﺎ ْ
ﻛﺎن ً
ﻗﻄﻌـﺎ-
ﺘﻌـﻴﻦً -
وﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠـﻢ ُﻣ ﱢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻛـﺎن اﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺎوى
اﻟــﺼﺤﺎﺑﻴﺔ واﻵﺛــﺎر اﻟــﺴﻠﻔﻴﺔ أوﻟــﻰ ﻣــﻦ آراء اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ وﻓﺘــﺎوﻳﻬﻢ ،وأن أﻗﺮﲠــﺎ إﻟــﻰ
اﻟﺼﻮاب ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮب أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة.
واﻟــﺴﻠﻒ -ﻟﻐـ ًـﺔ :-أﺻــﻞ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪم وﺳــﺒﻖ ،واﻟﻘــﻮم اﻟـ ُ ّ
ـﺴﻼف؛ أي:
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن).(١
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻣـﻦ
اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ«).(٤
وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ » :-$-إن إﻣﺮار اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠـﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ
اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ«).(٥
واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن وﺗـﺎﺑﻌﻮﻫﻢ ﻣـﺎ
ﺛـﻢ ﺛﻢ ّاﻟﺬﻳﻦ ُ ُ
ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢّ ُ ، اﻟﻨﺎس ﻗﺮﲏّ ُ ،ﺧﻴﺮ ّ
رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎلُ » :
ﺷﻬﺎدﺗﻪ«).(٦
ُ وﻳﻤﻴﻨﻪ
ُُ ﻳﻤﻴﻨﻪ،
ﺷﻬﺎدة أﺣﺪﻫﻢ ُ
ُ أﻗﻮام ُ
ﺗﺴﺒﻖ ﺛﻢ ﻳﺠﻲ ُء ٌ ّاﻟﺬﻳﻦ ُ ُ
ﻳﻠﻮﻧﻬﻢّ ُ ،
)» (١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ« ﻻﺑـﻦ ﻓـﺎرس )ص ،(٤٦٨و»ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤـﻴﻂ« )(٥٩٧/٢
ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ اﻟﺰاوي.
) (٢اﻧﻈﺮ »ﻓـﺼﻞ اﻟﻤﻘـﺎل ﰲ وﺟـﻮب اﺗﺒـﺎع اﻟـﺴﻠﻒ اﻟﻜـﺮام« )ص (٢٣-١١ﻟـﻸخ اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤـﺪ
ﺻﺎدق اﻟﻨﺠﺎر -ﺣﻔﻈﻪ اﷲ.-
) (٣اﻧﻈﺮ »ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻴﺔ« )ص (٢٠-١٩ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ . -$ -
)» (٤اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٣٥٥/٦
)» (٥اﻟﺘﺤﻒ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ« )ص.(٤٥
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ) - ٥٦١/٦ﻓﺘﺢ( رﻗﻢ ).(٢٦٥٢
٥٦
ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ ﻫـﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺴﻠﻒ ،وﻫـﻮ
ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ» ،واﻻﻧﺘــﺴﺎب إﻟــﻰ اﻟــﺴﻠﻒ اﻧﺘــﺴﺎب إﻟــﻰ ﻣــﻦ
ﻋﺼﻤﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ؛ إذ إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ،وﻟﻬـﺬا ﻛـﺎن اﻻﻧﺘـﺴﺎب إﻟـﻰ
ً
ﺷﺮﻳﻔﺎ ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻴﻪ«).(١ اﻧﺘﺴﺎﺑﺎ
ً اﻟﺴﻠﻒ
وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﻣﻬـﻢ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ،وﻫﻮ :أن ﻳﻜـﻮن
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﺳﺎﺋﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ.
ً ً
ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ
ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻘﻴــﺪ أن اﷲ -ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﻗــﺪ أﺛﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ورﺿــﻲ ﻋــﻨﻬﻢ
ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ أو ﺷﺮط ،وأﻣﺎ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن ﻓﻤـﺪﺣﻬﻢ واﻟﺮﺿـﻰ ﻋـﻨﻬﻢ ﻣـﺸﺮوط
ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎن.
ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺮﺿـﻴﻮن
)» (١ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ﰲ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻜﺮام« )ص (٢٣د .أﺣﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻨﺠﺎر.
٥٧
وأﻋﻴﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪت ﻟﻬﻢ اﻷﻣـﺔ ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞ وﻋﻈـﻢ
اﻟﺸﺄن ،ﺑﻠﺰوﻣﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،دون ﻣﻦ رﻣﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﺪﻋﺔ أو ﺗﻠﺒﺲ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻤﺤﺪﺛـﺔ،
ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺬﻳﻦ ُﻳﺘﺄﺳـﻰ
ﲠﻢ ،ﺑﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ.
)> ? @ L K J I H G F E D C B A
](RQPONMاﻟﻨﺴﺎء.[١١٥:
وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻏﻴـﺮه
اﻟﺠﻤﻴﻊ.- ِ
اﷲ َ ُ رﺣﻢ ُ
َ -
ُﻳﻌﺮف ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﻮى.
ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳـﺪﻋﻲ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﺴﻠﻒ ،وﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ
اﻟﺪﻟﻴﻞ ُﻳﻌﺮف اﻟﻤﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻞ.
ﻳﻘــﻮل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ » :-$-وأﻣــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻤــﺎ ﻳــﺬﻛﺮون
) (١اﻧﻈﺮ »ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )ص - ٥٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
ﺑـﺮﻗﻢ ِ
اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﰲ »ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺠـﺎﻣﻊ« َ ْ اﻟﻌﻼ ُ
ﻣﺔ وﺣﺴﻨَ ُﻪ ﱠ ) (٢رواه اﻟﱰﻣﺬي ) (٢٦/٥ﺑﺮﻗﻢ )،(٢٦٤١
ﱡ ﱠ
).(٥٣٤٣
٥٩
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮل اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﺗـﺎرة
ﻳﺮوون ﻧﻔﺲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب« .اﻫـ).(١
وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ » :-$-ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻹﻧـﺼﺎف :ﻓﻘـﻒ ﻣـﻊ
ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن وأﺋﻤـﺔ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﰲ ﻫـﺬه
اﻵﻳــﺎت) ،(٢وﻣــﺎ ﺣﻜــﻮه ﻣــﻦ ﻣــﺬاﻫﺐ اﻟــﺴﻠﻒ ،ﻓﺈﻣــﺎ إن ﺗﻨﻄــﻖ ﺑﻌﻠــﻢ ،وإﻣــﺎ أن ﺗــﺴﻜﺖ
ﺑﺤﻠﻢ ،ودع اﻟﻤﺮاء واﻟﺠﺪال ،ﻓﺈن اﻟﻤﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮ«).(٣
ﺛــﻢ إن ﻣــﺬاﻫﺐ وﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻣــﻦ أﺛﻨــﻰ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ
ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤـﺴﻨﺪة ،وﻫـﻲ ﺗﻘﻄـﻊ اﻟﺨـﻼف واﻟﻨـﺰاع ﺑـﻴﻦ
اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ.
»ﻓﻌﻘﻴــﺪة اﻟــﺴﻠﻒ اﻟــﺼﺎﻟﺢ ُﻋﻨــﻲ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻬــﺎ وﺑﻴــﺎن أدﻟﺘﻬــﺎ وﺷــﺮﺣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋــﺎت ﻣــﻦ
ً
ـﺘﻘﻼﻻ وﺿــﻤﻨﺎ ،ﻣﻨﻬــﺎ :اﻟﻤﺆﻟﻔــﺎت اﻟﻤﻮﺳــﻮﻣﺔاﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻜﺒــﺎر ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﻴــﺮة اﺳـ
ﺑـ»اﻟﺴﻨﺔ« أي :اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ،وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ ً
ﻣﺆﻟﻔﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ :
ـﻀﺎ ﻛﺘــﺐ ﻣــﻦ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪ ﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ﱡـﺴﻨﱠﺔ؛ ﻛ ــ :ﻛﺘــﺐ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟ ـﱪ،
وأﻳـ ً
وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ،واﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳـﻲ ،واﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ،واﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ،واﻟـﺬﻫﺒﻲ،
٦١
ِ
واﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ُ َ
ﻛﺘـﺐ ﰲ ﺑﻴـﺎن اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ،
واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻪ ،واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء«).(١
وأ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﻋـﺪاﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺤﺠـﺔ ﺑﻔﻬـﻢ ﺟﻤﻬـﻮرﻫﻢ
اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻔﻬﻢ أﻓﺮادﻫﻢ وآﺣﺎدﻫﻢ.
)» (١اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ« )ص (١٠-٧ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺲ .-$ -
) (٢اﻧﻈﺮ »ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﱪي« ).(٢٢٩/٢٩
) (٣وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ -ﻋﺪا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣـﻦ ﺟـﺮى ﰲ ﺳـﻠﻜﻬﻢ -ﻋﻠـﻰ أن ﻗﻮﻟـﻪ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ:-
)](/.-اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٣:أﳖﺎ ﺗﺮاه -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ً -
ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﺎ .اﻧﻈـﺮ »ﻋﻈـﻢ اﻟﻤﻨـﺔ ﰲ رؤﻳـﺔ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺮﲠﻢ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ« )ص (١٨-١١ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻫﺪل.
٦٢
ِ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ِ ِ ِ ٌ ِ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش) ،(١وﻫﺬا ٌ ﻗﺎل ِ :
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ ﻗﻮل ُ ﻳﺠﻠﺴﻪ ُ
ُ ُ
ﻫﺬه ِ
اﻵﻳﺔ ّ
أن اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ. ﺗﺄوﻳﻞ ِ ِ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻓﻲ ِ ِ ِ ﺑﻌﺪﻫﻢ ّ ِ
ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ ُ
ِ
ﻣﺠﺎﻫــﺪ ﻫــﺬا ِ
ـﻦ ﻗــﻮل ُ ﻳﻘـﻮل اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ -ﻛﻤــﺎ ﰲ »اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ«» : -وﻟﻜـ ّ
ﻗﻮل ِﻋﻨﺪ
وﻫﻮ ٌ ِ
اﻟﺴﻠﻒ ُ وﺟﻤﻬﻮر ّ
ِ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُ ُ ِ ِ ِ
وأﻗﺎوﻳﻞ ّ ﻣﺮدود ِ ﱡ ّ ِ ّ ِ ِ ِ ِ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ
ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ّ ﱢ ُ ٌ
ﻧﺒـﻴﻬﻢ ﷺ وﻟـﻴﺲ ِﻣـﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ِ ﱢ ِ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ِﻓﻲ ِ
ُُ
واﻟﺬي ِ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻬﺠﻮر ّ ِ
ُ ٌ
أﻫﻞ ّ ِ
ِ ﱡ
رﺳﻮل ّ ِ
وﻳﱰك ِ ّإﻻ ُ ُ ﻳﺆﺧﺬ ِﻣﻦ ِ ِ ِ
اﻟﻠﻪ ﷺ«.اﻫــ).(٢ ﻗﻮﻟﻪ ُ ُ وﻫﻮ ُ ُ أﺣﺪ ِ ّإﻻ ُ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ٌ ُ
وﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻜﺜـﺮة ﻣـﺼﻨﻔﺎﲥﻢ
وﺷﺮوﺣﺎﲥﻢ،وﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ وﻫﺬا -ﻟﻌﻤﺮ اﷲ -ﺟﻬﻞ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻓﻜﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻠﻴـﻞ ،وﻟﻜـﻦ
ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﱪﻛﺔ ،وﻛﻼم ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ وﻟﻜﻦ ﺧﻴﺮه ﻗﻠﻴﻞ.
) (١وﻗــﺪ ﻧــﺴﺐ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ -$ -ﻫــﺬه اﻟﻘــﻮل إﻟــﻰ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻤــﺮوزي،
وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ راﻫﻮﻳـﻪِ ،
وﺑـ ْﺸﺮ اﻟﺤـﺎﰲ وﻏﻴـﺮﻫﻢ ،إﻻ أﻧـﻪ ﻗـﻮل ﻣـﺮدود
ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺜﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ واﻟﺘـﻲ ﻓـﺴﺮت اﻟﻤﻘـﺎم اﻟﻤﺤﻤـﻮد ﺑﺎﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ .اﻧﻈـﺮ
ﻣﺤﺠﻮج ﱡ
»اﻟﻄﱪي« ) ،(١٦٨/١٥و»ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ« ).(٢٩٦/٤
).(١٥٨/٧) (٢
) (٣اﻧﻈــﺮ أﻣﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﰲ ﻛﺘــﺎب »ﻣــﻨﻬﺞ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﰲ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة«
)ص -٥٣٩وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( د.ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ.
٦٣
ﻟﺬﻟﻚ؛ ُﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ وﻳﻘﻮل :إن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أﺳﻠﻢ ،وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ
أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ،ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ واﻷﻋﻠﻢ واﻷﺣﻜﻢ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻼﻣﺔ
ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة إﻧﻤﺎ ﻣﺆداﻫﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ
ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ،وأﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎذج ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎﲏ ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺘﻴﻦ اﻟﺬي ﻏﺎص ﰲ اﻟﻨﺼﻮص وﺳﱪ
ﻏﻮرﻫﺎ ،وﻋﺮف ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ
ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون!!
َ
وﻣﻨﻈﺮوه رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ٍ
ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻋﻠﻦ ُ ﱠ
ﺣﺬاﻗﻪ ﺛﻢ أي ٍ
ﻋﻠﻢ وأي
ﻣﻮﲥﻢ ،وﺗﱪأﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ؟!
وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ » :-$-ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻗﺪر اﻟﺴﻠﻒ ﻋﺮف أن ﺳـﻜﻮﲥﻢ
ﻋﻤﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻜﻼم وﻛﺜـﺮة اﻟﺠـﺪال واﻟﺨـﺼﺎم واﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟـﻢ
ﻗﺼﻮرا وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ورﻋﺎ وﺧﺸﻴﺔ ﷲ واﺷﺘﻐﺎﻻ ﻋﻤـﺎ ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﺑﻤـﺎ
ً ﺟﻬﻼ وﻻ
ﻋﻴﺎ وﻻ ً
ﻳﻜﻦ ً
ﻳﻨﻔﻊ«.اﻫـ).(٢
ﻟــﻢ ﻳﻨــﺼﺐ اﻟــﺴﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻛــﺪة واﻟﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻨﻘــﻞ ،ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻣﻮﻗــﻒ
ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل:
ً اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ
* إن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ،ودﻟﻴﻞ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ،ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ
ذﻟﻚ أن اﷲ -ﺟﻞ وﻋﻼ -ﻗﺪ رد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺤﺠـﺞ وأﻗﻴـﺴﺔ
ﻋﻘﻠﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺠﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻫـﻮ ﻗـﺎدر ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻷوﻟـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻹﻳﺠـﺎد ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ
اﻟﻔﻨﺎء.
*ُﱠ
ﺛﻢ إن اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬـﺎ ﻣـﺴﺘﻨﺪ
ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ وﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮع
ﻣﺴﺘﻨﺪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل .
ٌ
واﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﻫــﻮ دﻟﻴــﻞ ﺷــﺮﻋﻲ وﻟــﻴﺲ ﻗــﺴﻴﻤﺎ ﻟﻠــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺸﺮﻋﻲ ،ﻓﻬــﻮ داﺧــﻞ
ﺿﻤﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻤﻌﻲ وﻋﻘﻠﻲ.
ﺳـﻤﻌﻴﺎ
ً ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ » :-$-ﺛـﻢ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺸﺮﻋﻲ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن
) (١اﻧﻈــﺮ ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻫــﺬا وأﻣﺜﻠﺘــﻪ ﻛﺘــﺎب »ﻣــﻨﻬﺞ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﰲ ﺗــﺪوﻳﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة«
)ص - ٥٩١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
٦٥
وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﻤﺠﺮد ﺧﱪ اﻟﺼﺎدق ،ﻓﺈﻧﻪ إذا أﺧﱪ ﺑﻤﺎ
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺨﱪه ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺳﻤﻌﻴﺎ.
وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻳﻈﻦ أن اﻷدﻟﺔ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﺤـﺼﺮة ﰲ ﺧـﱪ اﻟـﺼﺎدق ﻓﻘـﻂ،
وأن اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ﻻ ﻳــﺪﻻن إﻻ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ،وﻟﻬــﺬا ﻳﺠﻌﻠــﻮن أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ
ﻧــﻮﻋﻴﻦ :اﻟﻌﻘﻠﻴــﺎت ،واﻟــﺴﻤﻌﻴﺎت ،وﻳﺠﻌﻠــﻮن اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ﻣﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب
واﻟﺴﻨﱠﺔ.
ﱡ
وﻧﱠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ« .اﻫـ).(١
وﺑﱠﻴﻨَﻬﺎ َ
وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن دل ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔَ ،
)» (١درء اﻟﺘﻌـﺎرض« ) ،(١٩٨/١واﻧﻈــﺮ »ﻣـﻨﻬﺞ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﰲ ﺗـﺪوﻳﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة«
)ص - ٥٩٧وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
٦٦
وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻷرض اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣـﻦ
اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ).(١
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺒﺎﻫﺮ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﺒﻴﻦ ﻓﺈن اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن
ﻓﺎﻋﻼ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﺑﺪه اﻟﻨﻔﻊ وﻳـﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻪ اﻟـﻀﺮ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -إﻟـﻪ ً
ﺧﺎﻟﻘﺎ ً
ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﺧﻠﻖ وﻓﻌﻞ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻹﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﻞ إن ﻗﺪر ﻋﻠـﻰ ﻗﻬـﺮه
وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ دوﻧﻪ ﻓﻌﻞ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﻔﺮد ﺑﺨﻠﻘـﻪ وذﻫـﺐ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﺮد
ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻤﻤﺎﻟﻜﻬﻢ.
ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً
وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ :
-وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺤـﺖ ﻗﻬـﺮ إﻟـﻪ واﺣـﺪ وﻣﻠـﻚ واﺣـﺪ ﻳﺘـﺼﺮف ﻓـﻴﻬﻢ وﻻ
ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن وﺣﺪه
ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ،وﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻤﺮﺑﻮﺑﻮن اﻟﻤﻘﻬﻮرون.
) (١اﻧﻈﺮ »درء اﻟﺘﻌﺎرض« ) -٣٢/١وﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ(» ،ﻣـﻨﻬﺞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻋﻨـﺪ
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ).(١٧٨/١
٦٧
ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ اﻟﺮﺳـﻞ ،وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻔـﻪ ،وﻟـﻮ ﺣـﺼﻞ
ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ ِ
اﻟﺸﺮﻋﻲ َ َ ِ
اﻟﺨﺒﺮي ﻓﻬـﻮ إﻣـﺎ ﻟﻌـﺪم ﺛﺒـﻮت
وإﻣـﺎ ﻟﻔـﺴﺎد اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠـﻲ ،ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻـﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋـﻪ ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﱠ
واﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﺿﺪ وﺗﺄﻳﻴﺪ).(٢
وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ -أﻋﻨﻲ ﻋﺪم ﺧﺮوج اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع -ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم
ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻮاب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻔﻲ
واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺴﺪاد.
أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ
وﰲ ﻫـﺬا ﻳﻘــﻮل اﻟــﺮازي » :-$-ﺑــﻞ أﻗــﺮ اﻟﻜــﻞ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳــﺰاد ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن«).(١
وﻟﻠﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ وﻣﺘﻴﻦ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع ،ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل :
أوﻻً :ﺗﺤﻜــﻴﻢ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴــﻊ ﻗــﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ،وﻋــﺪم رد
ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ.
)» (١ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن« )ص (٢٠ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻴﻤﺎﲏ.
٦٩
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺗﺮك اﻟﺨﻮض ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ.
W
(١)
وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺧـﺮج
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ.
ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻤﺪون دﻳﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ،وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﺋﻤـﺔ اﻟـﺴﻠﻒ ،ﻓـﻼ
ﻳﺪﻳﻨﻮن ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﻴﻦ أﻫـﻞ
اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ.
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ» : -$-أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺻـﺤﺎب
رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺗﺮك اﻟﺒﺪع«).(٢
وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ» : -$ -ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤـﺎع
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«).(٣
) (١اﻧﻈﺮ رﺳﺎﻟﺔ »ﺗﺒﺼﻴﺮ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻀﺎﺑﻂ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ« ﻟﻠﺸﻴﺦ
اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻨﺠـﺎر -ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ ،-وﻣـﺎ ﺗﺤـﺖ ﻫـﺬا اﻟﻌﻨـﻮان ﻫـﻮ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ
ﺧﻴﺮا.-
-ﺟﺰاه اﷲ ً
)» (٢أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ« )ص (١٩ﻓﻮاز أﺣﻤﺪ زرﻣﻠﻲ.
)» (٣اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٣٤٦/٣
٧١
ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ واﺑﺘﺪع وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر«).(١
وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻬـﺬا اﻷﺻـﻞ وإن ادﻋـﻮ ﺧـﻼف ذﻟـﻚ ،ﻓـﺪﻋﻮى اﻟﺘﻤـﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ أو ﻳﻜﺬﺑﻪ.
** وأﻫﻞ اﻟﻜﻼم -أﻳﻀﺎ -ﻣﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن
اﻟﻌﻘـــﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﻘـــﻞ وﻳﺠﻌﻠـــﻮن اﻷدﻟـــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـــﺔ» :ﻗﻮاﻃـــﻊ« ،وﻳﺠﻌﻠـــﻮن اﻟﻨـــﺼﻮص
»ﻇﻮاﻫﺮ«).(٣
ً
ﺿﻼﻻ ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ ﺛﺒﻮت ﺷﺮﻳﻌﺔ أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﱠ
ﺿﻞ
ﻣﺒﻴﻨﺎ.
ُ ً
ٍ
أﺻﻞ ﻛﻠﻲ ،أو ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ -أو ﻋﻤﻠﻴـﺔ -اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ rاﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ
اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع :ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ أﺻﻞ ﻛﻠﻲ ﻻ ﺟﺰﺋـﻲ) (٤أو
ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﱪى -ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ -دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻛﺎﻧـﺖ
وﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻣﺸﺘﻬﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ ُ
ﺑـﻴﻦ
أﻧـﺸﺄت ْ
ْ ﻓﺈن ُ َ
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﱠاﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﱠواﻋﺘﺒﺮ ﻟﺬﻟﻚ ِﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﱠ
ْ َِْ
ﺗﻨﺤﺼﺮ ،ﻣﺎ ْﺑﻴﻦ ُﻓﺮوع َﻋﻘﺎﺋﺪُ ،
وﻓﺮوع أﻋﻤﺎل).(١ ُ ﻓﺮوع ﻻ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ِ ً
ﺧﻼﻓﺎ ﰲ ُ ٍ ِِ
ُ
أﻳﻀﺎ :-اﻹﻟﺤـﺎد ﰲ أﺳـﻤﺎء اﷲ ،واﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘـﺪر ،وﺳـﺐ
وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ً -
اﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وإﻧﻜـﺎر اﻟﻤـﺴﺢ
ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،واﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﱢ
ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ).(٢
اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﰲ ُ ﱢ ّ
اﻟﻜﻠﻴـﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺪ ﲠﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء ﻫـﻲ ُ َ
واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ُ
اﻟﻜﱪى ،اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع.
ﻟــﺬا؛ ﻓــﺈن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴـﺔ ﻓﺮﻋﻴــﺔ ،أو ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻗــﺪ ﺗﺨﻔــﻰ أدﻟﺘﻬــﺎ ﻻ
ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ داﺋﺮة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ.
ُ
وﻋﺜﻤـﺎن ؟ ﻓﻘـﺎل :ﻣـﺎ وﻋﻠـﻲ ُ وﻋﻤـﺮ
ﺑﻜـﺮ ُ ُوﻗﺪ ُﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻤﻦ ﻗـﺎل ُ :أﺑـﻮ ٍ
ﱞ
أن ُ ّ
أﺑﺪﻋـ ُـﻪ ،اﻟﺒﺪﻋــﺔ ـﺮه ّ
ـﺪع ؟ ﻗــﺎل :أﻛـ ُ
ـﺖ ُ :ﻓﻴﻘــﺎل ّ :إﻧـ ُـﻪ ُﻣﺒﺘـ ٌ ﻳﻌﺠﺒﻨــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻘـ ُ
ـﻮل ُ ،ﻗﻠـ ُ ُ ُ
أﺣـﺪا ؟ ﻗـﺎل : وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﺳﻜﺖ ﻓﻠـﻢ ُ ّ ُ
ﻳﻔـﻀﻞ ً ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ُ :أﺑﻮ ٍ
ﺑﻜﺮ ُ ُ اﻟﺸﺪﻳﺪة ُ ُ ،
ّ
ﱞ
ُ
اﻟﻘﻮل).(٣ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻫﺬا
ﻣﺒﺘﺪع ؟ ﻗﺎل :ﻻ ُ ُ
ﻗﻠﺖ ُ :ﻓﻴﻘﺎل ٌ ُ : ُ
اﻟﻘﻮل ُ ُ ، أﻳﻀﺎ ﻫﺬا
ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ً
ﻻُ ُ
اﻟﺜـﻮاب ِ
واﻟﻌﻘـﺎب َﻗْﺒـﻞ رﺗﺒـﻮا ّ ِ ِ ِ ) (١أ ﱠن ُ ِ َ
أﻧﻬﻢ ﱠ ُ
ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﱠ ُ
أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ ُاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ َ ُ
واﻧﻈـﺮ » ِ
اﻟﺮﺳـﻞُ . وأن اﻟﺤﺠـﺔ َﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ِ
اﻻﻋﺘـﺼﺎم« )(٤١٦/٢ ﺑـﺪون ﱡ ُ
اﻟﻌﺒـﺎد ُ ُ اﻟﺸﺮع ،ﱠ ُ ﱠ ورود ﱠ ُُ
ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ .-$-ّ ِ
ّ
) (٢اﻧﻈﺮ »اﻟﻔﺘﺎوى« ).(١٠٦-١٠٥/٢٨
)» (٣اﻟﺴﻨﺔ« ) (٣٧٨/١رﻗﻢ ) (٥٢٧ﻟﻠﺨﻼل.
٧٣
وﻗــﺪ ﻧــﺺ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أن ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻳــﻀﻠﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤﺨــﺎﻟﻒ
ﻻﻧﻌﻘــﺎد اﻹﺟﻤــﺎع ﻋﻠﻴﻬــﺎ دون ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ اﻟﺘ ـﻲ وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﻼف ﺑــﻴﻦ اﻟــﺴﻠﻒ
اﻷول.
ﻳﻘﻮل :-$ -ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻋﻨﺪ
ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳﻀﻠﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ).(١
واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ،أو ﺧـﺎﻟﻒ ﰲ أﺻـﻞ
ﻛﻠﻲ ،أو ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ ﻷدﻟـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء
وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻃﻼق دون اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ .
ﻓﻬـﺬا اﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ -$ -وﻫـﻮ اﻟﻤﻠﻘــﺐ »إﻣـﺎم اﻷﺋﻤــﺔ« -ﺧـﺎﻟﻒ اﻟـ ﱠـﺴَﻠﻒ) (١ﰲ
ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮرة) (٢اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،واﺷـﺘﻬﺮت ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ،
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﺪع.
وﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاﻧـﻊ ،وﺳـﺮ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺬم أو اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻟﻔـﻮات ﺷـﺮط أو وﺟـﻮد
ﻣﺎﻧﻊ ،ﻛﺎﺟﺘﻬﺎد ،أو ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ،أو ﻟﻌﺪم ﺑﻠـﻮغ اﻟﺤﺠـﺔ ،ﻓﺒﻠـﻮغ اﻟﺤﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟﻬﻬـﺎ
اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺷﺮط ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن ،وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ
=
ﻋـﻼن، ﻋﻨـﺪ اﻟـﺒﻌﺾ -ﻋﻠـﻰ َ ِ ِ
ﺗﺰﻛﻴـﺔ ُﻓـﻼن أو َ ِ
ﺟـﺮح َ ﱠ ﻣﺒﻨﻴـﺎ َ - زﻣﺎﻧﻨـﺎ ِ
وﻗﺪ َأﺻﺒﺢ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء ﰲ ِ
َ َ َ َ ُ َ ُ
ِ ِ ُ زﻛﺎه ُ ٌ
اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳـﺔ
ﱠ ﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤـﺬﻣﻢ ،وﺻـﺎرت ا
ﻋﻼن ﻓﻬﻮ ُ ﱠ ﺟﺮﺣﻪ ﱠ
وﻣﻦ َ َ َ ُاﻟﻤﻘ ﱠﺪمَ ،ﻓﻼن ﻓﻬﻮ ُ ﻓﻤﻦ َ ﱠ ُ
َ
ﻳﺤﻞ ُ ُ
اﻟﺨـﺮوج ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺤـﺎل ،وﻫـﻲ ودﻳﻨًﺎ ﻻ َ ِ ﱡ
ﺷﺮﻋﺎ ِ
ﻟﻤﻨﻬﺞ َ ً
ِ ِ
أرﺑﺎب ﻫﺬا ا ﻋﻨﺪ
واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ َ ﰲ َ ِ
اﻟﺠﺮح ّ
ِ اﷲ ْ ﻗﺒﻴﺤﺔُ َ ، ِ ٌ
ﺑﺪﻋﺔ َ ٌ
ﺷﺮﻫﺎ.اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ َ ﱠ
َ ﱢﺐ ُأن ُﻳﺠﻨ َ أﺳﺄل َ
) (١اﻧﻈﺮ »ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ « ) - ٣٧٧/٦وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
) (٢ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ). (٨١/١
)» (٣ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء« ).(٣٧٤/١٤
٧٥
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋـﺔ
ﺑﻜﻮﳖﺎ ﺑﺪﻋﺔ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع واﻟﻮﻋﻴـﺪ ،ﻓـﺎﻓﻬﻢ ﻫـﺬا
ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻌﻴﻴﻦ.
واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻷﺻﻞ اﻷول وﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘـﻲ ووﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﰲ
ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ ،وأﻣﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن
ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ُ ّ
أﺻـﻼ
ً ﺧﻠﻠﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻷول ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ،ﻓﻬـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ
ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ) ،(٢واﷲ اﻟﻬﺎدي.
ﺣﺘﻰ ُ َ
W
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺤﱰم اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ وﺗﻜﺮﻣﻪ وﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ َﻓﻬـﻢ ﻧـﺼﻮص
اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻣــﺼﺪرا ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ واﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻣﺠــﺎل
ً َ
اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﺳــﻼم
ُ وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ
اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ،ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻤﻠﻪ أو ﻳﻠﻐﻴﻪ أو ﻳﻬﺪر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺣـﺎل
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﻌﻘﻞ ﺣﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ وﳖﺎﻳﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨـﺪﻫﺎ،إذ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ
ﻟﻠﻌﻘـﻞ أن ﻳـﺴﺘﻘﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴـﺎت ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣﻲ ،ﻓﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ ﰲ ﺑــﺎب
اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻫــﻲ اﻟﻔﻬــﻢ ،واﻟﺘــﺪﺑﺮ ،واﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﻟﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ،وﻫــﺬا ﻳﺤﺜﻨــﺎ
ﺰوﻣﺎ -ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ ،وﺣﺪوده ﻓﻨﻘﻮل: ُ -ﻟ ً
اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻗﺴﻤﺎن -أو ﻧﻮﻋﺎن:-
َ وﻳِﻘ ﱡﺮ ّ
أن »إن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺨﻠﻖ َﻳ َ
ﻌﻠُﻢ ُ
َ -
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة :وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﻧﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ،
وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﺸﺮع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﻳﺠﻮل ﺑﻔﻜﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ،
ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرة اﻟﺼﺎﻧﻊ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،-ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ
اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻨﺎزﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲk j i h g f e) :
(yx wvutsrqpo nml
]آل ﻋﻤﺮان.[١٩١:
ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ،ﺗﺤﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻫـﻮ ﻣﺠـﺎل
ﺪرُﻛﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ أدوات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻫﻲ اﻟﺤﻮاس ،إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣـﺎ
وﻣ َ
اﻟﻌﻘﻞ َ
ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻤﻪ وإدراﻛﻪ).(١
) (١اﻧﻈﺮ »ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ).(١٧٤/١
٧٧
ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟـﺴﻠﻒ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ ﻣﺆﺳـﺲ ﻋﻠـﻰ إدراك ﻛﺎﻣـﻞ ﺑﻄﺎﻗﺘـﻪ وﻟﻜـﻦ ﰲ ﻋﺎﻟﻤـﻪ
ﺷـﻴﺌﺎ
ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ورواﻓﺪه ﻫﻲ اﻟﺤﻮاس ،ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ أو ً
وﻣﺠﺎﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ،ﻷن ُ َ
ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻴﻞ.
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪرك ً
-ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴـﺐ :وﻫـﻮ ذﻟـﻚ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠـﻮي اﻟـﺬي ﻏـﺎب ﻋﻨـﻚ إدراﻛـﻪ واﻟﻌﻠـﻢ
ﺑﺤﻘﺎﺋﻘــﻪ وﻛﻴﻔﻴﺎﺗــﻪ ،وﻋــﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﰲ ﻣﻄﻠــﺐ اﻟــﺸﺮع ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﺑــﻴﻦ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟــﺸﻬﺎدة
وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ،ﻫﻮ اﻟﻤﺰﻟﻖ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬي أوﻗﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
ﺗﺎرة ،واﻻﺿـﻄﺮاب ﺗـﺎرة ،واﻟـﺸﻚ واﻟﺤﻴـﺮة ﺗـﺎرة أﺧـﺮى ،ﻓﻬـﺆﻻء ﻗـﺪ أﻃﻠﻘـﻮا ﻟﻠﻌﻘـﻞ
ﺣﺪودا أو ﻏﺎﻳﺎت ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ.
ً اﻟﻌﻨﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻪ
) (١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ« )ص - ٥١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻠﻴﻨﺪ.
٧٨
اﻟﺸﺮع وإرﺷﺎده ﻹن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮق واﻟﺘﻨﺎزع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ،إذ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻣـﺴﺄﻟﺔ -ﺣﺘـﻰ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﻤﻮﳖﺎ ﻗﻄﻌﻴـﺎت -إﻻ
واﺷﺘﺪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨـﺰاع وﻋﻈﻤـﺖ ﺑـﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﺨـﺼﻮﻣﺔ) ،(١واﷲ ﻳﻬـﺪي ﻣـﻦ ﻳـﺸﺎء إﻟـﻰ
ﺻﺮاﻃﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ.
W
) (١اﻧﻈﺮ »ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ).(١٨١/١
٧٩
ُ r
ﻓﻀﻠﻪ:
ِ
وﻋْﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫـﻮ أﺷـﺮف اﻟﻌﻠـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ،وﻫـﻮ أﻛﻤﻠﻬـﺎ وأﻓـﻀﻠﻬﺎ ،ﻓﺒـﻪ
ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻹﻳﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ،وﺑﻪ ﺗﺰﻛـﻮ اﻷﺧـﻼق وﺗﻨﻤـﻮ ،وﺑـﻪ
ﺗﺼﺢ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻜﻤﻞ) .(١وﻟﻬﺬا ﻛـﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻹﻳﻤـﺎن أﻋﻈـﻢ ﻣـﺎ ﺗﺰﻛـﻮ ﺑـﻪ اﻟـﻨﻔﺲ،
ﺪﺳﻴﻬﺎ).(٢
وﻛﺎن اﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ُﻳ ﱢ
](8765.3اﻟﻨﺎزﻋﺎت.[١٩-١٨:
و أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺢ« أن
أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻗﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﷺ:
)» (١ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻼم« )ص (٢١ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي .-$ -
)» (٢اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٦٣٢/١٠
) (٣وﻫــﻲ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ -ﺗﻌــﺎﻟﻰ](¨§¦¥¤£¢) :-اﻷﻧﻌــﺎم:
....[١٥١إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ] (ÔÓÒÑÐ) :-اﻷﻧﻌﺎم.[١٥١:
٨٠
)ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة! ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺣﺪ أول ﻣﻨﻚ ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣـﻦ
ﺧﺎﻟـﺼﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ
ً ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ
ﻧﻔﺴﻪ(« .اﻫـ).(١
)» (١إرﺷﺎد اﻟﺜﻘﺎت إﻟﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎد واﻟﻨﺒﻮات« )ص.(٤
) (٢اﻧﻈﺮ »ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ« )ص - ٨٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
ﺜﺒﺖ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠـﺬا اﻟﻨـﻮع
وﻳ َوﻳﻌﺘﻘﺪ ُ
َ ﻳﻌﺮف
َ وﺳﱢﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن
)ُ (٣
ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
٨٢
ﻋﺰ وﺟﻞ](7654321):-اﻟﺸﻮرى.[١١:
اﷲ -ﱠ
ﻗﺎل ُ
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻘﺼﺪ)(٢؛ وﻫﻮ ﻧﻮع واﺣﺪ :
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ» : -$-واﻟﻘﺮآن ﻋﺎﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ
اﻟﻌﻈﻴﻢ ،اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل«.اﻫـــ).(٢
) (١ﻳﻘــﻮل أﺣﻤــﺪ زﻳﻨــﻲ دﺣــﻼن ﰲ »اﻟــﺪرر اﻟــﺴﻨﻴﺔ« )ص..» :(٣٧واﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻧــﻮﻋﻴﻦ
أﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ«.اﻫــــ.
ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺒﺎﻃﻞ ً
ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻣﺘـﻮاردة ﻣﺘﻜـﺎﺛﺮة ﰲ اﻹﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ إﻗـﺮار
وﻣﺪﺑﺮا.
ً ً
وﺧﺎﻟﻘﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ
ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ،ﻓـــ)اﻟـﺮب( و)اﻹﻟـﻪ( ﻣﻌﻨﻴـﺎن ﻣﺘﻐـﺎﻳﺮان ،وﻫـﺬا
ٌ ذﻛﺮه َدﺣـﻼن ُ ﺛﻢ ﱠ
إن ﻣﺎ َ ُﱠ
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺸﺄن وأﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ.
ﻔﺮﻗــﻮا ﺑـ ْـﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ وﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ
ودﺣــﻼن وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮﻳﻦ ﺣــﻴﻦ ﻟـ ْـﻢ ُﻳ ﱢ
واﺣﺪا وﻫﻮ اﻷﻗﺮار ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ اﷲ -ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﰲ اﻟﺨﻠـﻖ واﻟﺘـﺪﺑﻴﺮ ،ﻫـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ
ً ﺷﻴﺌﺎ
ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﳖﻤﺎ ً
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﺻـﺮﻳﺢ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻘﺘـﻀﻰ اﻟﻠﻐـﺔ ،وﻫـﻢ ﲠـﺬا ﻻ ﻳـﺮون ﰲ ﺻـﺮف اﻟـﺪﻋﺎء واﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ
ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ
واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﺬر وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻟﻐﻴـﺮ اﷲ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣـﺎ دام اﻻﻋﺘﻘـﺎد ً
ﺗﻔﺮد اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺑـﻮاب ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮك اﻟﻤﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ
ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻟـﺸﻌﺎﺋﺮ اﷲ ،وﻫـﻮ ﺷـﺮك ﺑـﺎﷲ ،وﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻ
ً اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ُ
اﻷوﻟـﻰ وﻫـﻮ ﻳﻈﻨﻮﻧـﻪ
ﺑﺎﷲ .اﻧﻈﺮ »ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة« ).(٢٢٩-٢٠١/١وﻧﻘﺾ ﺧﻠﻄﻬـﻢ ﻫـﺬا ﺑـﻴﻦ
ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗﺮاه ﰲ ) - ١٧٣/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
)» (٢اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ« ).(٢٢٨/٢
٨٤
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ » :-$-وأﻣـﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي دﻋـﺖ إﻟﻴـﻪ رﺳـﻞ اﷲ وﻧﺰﻟـﺖ ﺑـﻪ
ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻮراء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن:
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذات اﻟﺮب -ﺗﻌﺎﻟﻰ -وأﺳـﻤﺎﺋﻪ وﺻـﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ وﻋﻠـﻮه ﻓـﻮق
ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ وﺗﻜﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ وﺗﻜﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وإﺛﺒﺎت ﻋﻤـﻮم ﻗـﻀﺎﺋﻪ
وﻗﺪره وﺣﻜﻤﻪ وﻗﺪ أﻓﺼﺢ اﻟﻘـﺮآن ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﺟـﺪ اﻹﻓـﺼﺎح ﻛﻤـﺎ ﰲ أول ﺳـﻮرة
اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺳﻮرة ﻃﻪ وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ وأول ﺳـﻮرة ﺗﻨﺰﻳـﻞ اﻟـﺴﺠﺪة وأول ﺳـﻮرة آل
ﻋﻤﺮان وﺳﻮة اﻹﺧﻼص ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.
ﺗﻮﺣﻴﺪه وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل وﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﲠﻢ ﰲ
اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﻋﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﻘﻮﻗﻪ وﺟﺰاﺋﻪ وﰲ ﺷﺄن اﻟﺸﺮك وأﻫﻠﻪ وﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻓـ:
)اﻟﺤﻤﺪ ﷲ( ﺗﻮﺣﻴﺪ )رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( ﺗﻮﺣﻴﺪ )اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺗﻮﺣﻴﺪ )ﻣﺎﻟﻚ
ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ( ﺗﻮﺣﻴﺪ )إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ( ﺗﻮﺣﻴﺪ )اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط
اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺴﺆال اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ اﷲ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأﻧﺒﻴﺎؤه ورﺳﻠﻪ ﻗﺎل87654) :
] (F E D C B A @ ? > = < ; : 9آل
ﻋﻤﺮان.«[١٨:اﻫـ).(١
ﺛﻢ إن إﻧﻜﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﺨﻠﻂ َﺑْﻴَﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻬـﻮ اﻟﺠﻬـﻞ واﻟـﻀﻼل اﻟﻤﺒـﻴﻦ،
ﻓﻨــﺼﻮص اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ،وﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺴﻴﻢ وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ُﻋــﺮف ﺑﺄﻟﻔﺎﻇــﻪ
وأﺳــﻤﺎءه اﻟﻤﻌﺮوﻓــﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮة ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻷول إﻻ أن ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﻣــﺴﺘﻘﺮة ﰲ
ﻗﻠﻮب اﻟﺴﻠﻒ ،واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﲥﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﲥﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
وأﻣﺎ اﻟـﺰﻋﻢ ﺑـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاع اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺬب ﻓﺎﺿـﺢ واﻓـﱰاء
واﺿﺢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ وأﺛﺒﺘـﻪ -ﺻـﺮاﺣﺔ أو إﺷـﺎرة -ﺟﻤﺎﻋـﺎت ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﻗﺒـﻞ اﺑـﻦ
ِ
اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ« ).(٤٥٠-٤٤٩/٣ )ِ » (١
ﻣﺪارج ﱠ
٨٦
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ،واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي،واﺑﻦ ﺑﻄﺔ واﺑﻦ
ﻣﻨﺪة) .(١وﻏﻴﺮﻫﻢ.
أﺣﺪﻫﺎ :أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻤـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺘﻌﻄﻴـﻞ اﻟـﺬﻳﻦ
ﺻﺎﻧﻌﺎ.
ً ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن
واﻟﺜﺎﲏ :أن ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك اﻟـﺬﻳﻦ أﻗـﺮوا
ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ وأﺷﺮﻛﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﻴﺮه.
ً
ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎ ﲠـﺎ ً
ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠـﻮز إﻻ أن ﻳﻜـﻮن واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻳﻌﺘﻘﺪه
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻤﻦ ﻳﻘـﺮ ﺑـﻪ وﻳﻮﺣـﺪه ﺑـﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻗـﺪ ﻳﻠﺤـﺪ ﰲ ﺻـﻔﺎﺗﻪ
أن ً إذ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ
دﺣﺎ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه.
ﻓﻴﻜﻮن إﻟﺤﺎده ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺎ ً
وﻷﻧﺎ ﻧﺠﺪ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒـﺎده ﺑـﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟـﻰ اﻋﺘﻘـﺎد ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻦ
ﱠ
ﻫﺬه اﻟﺜﻼث واﻹﻳﻤﺎن ﲠﺎ.
ﻓﺄﻣﺎ دﻋﺎؤه إﻳﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺮﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ﻓﻠـﺴﻨﺎ ﻧـﺬﻛﺮ ﻫـﺬا ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻟﻄﻮﻟـﻪ
ﱠ
ﱠ
وﻷن اﻟﺠﻬﻤﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﻗﺮار ﲠﻤﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺤﺪه ﻟﻠﺼﻔﺎت وﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ،
) (١اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻧﻜـﺮ ﺗﻘـﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ« )ص (٤٤-٣٠د .ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق
اﻟﺒﺪر.
٨٧
وأﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮل اﻟﻨـﺼﺎرى ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴـﺚ ﻓﻬـﻮ ﻗـﻮل
ﺧﺎرج ﻋﻦ َﺣﱢﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺮده وﻧﻘﻀﻪ).(٢
وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ،وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﻠـﻂ
ﻓﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮ ﺻـﺮﻳﺢ وﺷــﺮك ﻗﺒﻴﺢ،ﺣﻴــﺚ إن ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺷـﺮك وﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﺮك
ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(.
ﻓﻤﻌﻨﻰ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«؛ أي :ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ اﷲ ،أو ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺣﻖ إﻻ اﷲ.
ﻓــــــ»ﻻ« ﻫــﻲ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺠــﻨﺲ ﻻ ﻣﺤــﻞ ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻹﻋــﺮاب ،و»إﻟــﻪ« إﺳــﻤﻬﺎ ،وأﻣــﺎ
ﺧﱪﻫــﺎ ﻓﻤﻘــﺪر ﻣﺤــﺬوف وﻫــﻮ »ﺣــﻖ« إذ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﺗﻘــﺪﻳﺮﻫﺎ إﻻ ﲠــﺬا ﻷن اﻟﻤﻌﺒــﻮدات
اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﺜﻴـﺮة ،و»إﻻ« أداة اﺳـﺘﺜﻨﺎء ،وﻟﻔـﻆ اﻟﺠﻼﻟـﺔ »اﷲ« ﻣـﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨـﺼﻮب ،وﻳـﺼﺢ
ﺣﻖ« .
رﻓﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﻤﺤﺬوف » ٌ
وﺑﻌــﻀﻬﺎ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤــﻖ ورأﻳــﺖ ﻛﺜﻴــﺮا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ وﻗﻌــﻮا ﰲ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ
واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺠـﻦ ﺑﻤـﺎ ﻳﻄـﻮل ﺷـﺮﺣﻪ وﺑﻌـﻀﻪ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻨﺠـﻴﻢ واﻟﺘﻌـﺰﻳﻢ
ﻣـﺴﻠﻤﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ُﻳﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ
ً وﻋﻠﻤـﺖ أن
ُ ﻛــ»ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف«) (١وﻏﻴـﺮه
ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺷﺮك وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮ وﻟﻜﻨﻪ وﻗﻊ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ
إﻟﻬﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ أو ﻋﺒﺎدة ﻏﻴـﺮ اﷲ
اﻟﺸﺮك ﻓﺈذا ﻫﻮ -ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق؛ اﺗﺨﺎذ ﻏﻴﺮ اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞً -
-ﻋـﺰ وﺟـﻞ -ﻓﺎﺗﺠـﻪ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟـﻰ ﻣﻌﻨـﻰ )اﻹﻟــﻪ واﻟﻌﺒـﺎدة( ﻓـﺈذا ﻓﻴــﻪ اﺷـﺘﺒﺎه ﺷـﺪﻳﺪ ،ﻓــﺈن
اﻟﻤﻌﺮوف ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ )إﻟﻪ( ﻗﻮﻟﻬﻢ ):ﻣﻌﺒﻮد( أو) :ﻣﻌﺒـﻮد ﺑﺤـﻖ( وﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣـﺸﺒﺘﻪ
ﻓﻌﻠﻤـﺖ أن ذﻟـﻚ اﻻﺷـﺘﺒﺎه ﻫـﻮ ﺳـﺒﺐ اﻟﺨـﻼف وإذا اﻟﺨﻄـﺮ أﺷـﺪ ﻣﻤـﺎ ُﻳﻈـﻦ ﻷن
ُ ﺟﺪا
ً
اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻟﻪ( ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ( وﻫـﻲ أﺳـﺎس
اﻹﺳﻼم وأﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺤﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻗﺎل اﷲ -ﻋﺰ وﺟـﻞ"!) :-
](/.-,+*)('&%$#اﻷﻧﺒﻴﺎء.(٢)«[٢٥:
ّ
واﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ﺳـﻨﺔ )» (١ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف وﻟﻄـﺎﺋﻒ اﻟﻌـﻮارف« ﻻﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺒـﻮﲏ،
) .(٦٢٢وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﺔ -وﻟﻸﺳـﻒ .-واﻧﻈـﺮ »ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن«
).(١٠٦٢
)» (٢رﻓﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﻟﻪ« ).(٤-٣/٢
٨٩
ﻳﻘــﻮل اﻟﺠــﻮﻫﺮيَ» :أﻟـَﻪ ﺑــﺎﻟﻔﺘﺢ ،إﻟﻬـ ًـﺔ ،أي :ﻋﺒـ َـﺪ ﻋﺒـ ً
ـﺎدة ،ﻗــﺎل :وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟﻨــﺎ :اﷲ،
وأﺻﻠﻪ :إﻟﻪ.
ﻗﺎل رؤﺑﺔ:
ﻌﻦ ﻣﻦ َﺗ ﱡﺄﻟِﻪ«).(٢
واﺳﺘﺮﺟ َ
َ ﺤﻦ
َﺳ ّﺒ َ
ﱠ ِ
اﻟﻤـــــﺪه ِ
در اﻟﻐﺎﻧﻴـــــﺎت ُ
ِ ِ
ﻟﱠﻠــﻪ َ ﱡ
ﻟﻮﻫـــًﺔَ :ﻋَﺒـــَﺪ ،ﻋﺒـ ً
ــﺎدة ؛ وﻣﻨـــﻪ ﻟﻔـــﻆ وأ َإﻟﻬـــًﺔُ ،
ﻗـــﺎل ﺻـــﺎﺣﺐ »اﻟﻘـــﺎﻣﻮس«َ» :أَﻟـــَﻪَ ،
اﻟﺠﻼﻟﺔ«).(٣
وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﺎ ﺑﻄﻴﻦ» : -$-وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣـﻦ
اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ،وﺷﺮاح اﻟﺤﺪﻳﺚ ،واﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻳﻔﺴﺮون اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ :اﻟﻤﻌﺒﻮد وإﻧﻤـﺎ
ﻏﻠﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻈﻦ أن اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻻﺧـﱰاع ،وﻫـﺬه
زﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ ،إذا ﺗﺼﻮره اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ،وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﻟـﻢ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻣـﺸﺮﻛﻲ
وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻘﺮون ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﱰاع ،وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﻮن«).(٤
اﻟﻌﺮب َ
) (١ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي » :وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﺻﻞ )اﷲ() :اﻹﻟﻪ( ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﻮ
اﻟﺼﺤﻴﺢ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﻨﻬﻢ« .اﻫــ » .ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ«
)ص.(٤١
)» (٢ﻣﺠﻤﻮع أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب« ،وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ )دﻳﻮان رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج( ص) ،(١٦٥واﻧﻈﺮ
»اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻻﺑﻦ اﻟﻤﱪد ) ،(١٠٥١/٢و»ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب« ).(١٩٨/١
) (٣اﻧﻈﺮ »ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ« ) (١٧٣/١ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي ،واﻧﻈﺮ -ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة» :-رﻓـﻊ
اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﻟﻪ« ) - ٣٨٧/٢وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(.
) (٤اﻧﻈﺮ »اﻟﺪرر اﻟـﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﻮﺑـﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳـﺔ« ) ،(١٩٧-٢٩٦/٢و»ﺷـﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪﻋـﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴـﺪ
=
٩٠
وﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ-ﻧﻔﺴﻪ -ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ :-$-وﻟـﻴﺲ اﻟﻤـﺮاد
)ﺑﺎﻹﻟﻪ( ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﱰاع ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﻇﻨﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا أن
اﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻻﺧـﱰاع دون ﻏﻴــﺮه وأن ﻣـﻦ أﻗـﺮ ﺑــﺄن اﷲ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠــﻰ
اﻻﺧﱰاع دون ﻏﻴﺮه ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﲠﺬا وﻫـﻢ
إﻟـﻪ( ﺑﻤﻌﻨـﻰ )ﻣـﺄﻟﻮه(؛ ﻻ
ﻣﺸﺮﻛﻮن ...ﺑﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻬـﻮ ) ٌ
)إﻟﻪ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )آﻟﻪ(.
=
اﻟﻌﺒﺎدة« ).(١٤٢/١
)» (١ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« ). (١٠٢-١٠١/٣
) (٢واﻧﻈﺮ »ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة« ).(١٤٣/١
٩١
وﺣﻴﻦ ﻳﻘـﺮر ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻦ أن ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﻮ إﺛﺒـﺎت اﻟـﺼﺎﻧﻊ ،وﻳﻔـﺴﺮون
)اﻹﻟﻪ( ﺑــ)اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻻﺧـﱰاع( ) (٢ﻓـﺈﳖﻢ ﻳﺒﻨـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ اﻟﻔﺎﺳـﺪ أﻧـﻪ ﻟـﻮ
اﺳﺘﻐﺎث اﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻮن وﻻذ اﻟﻼﺋﺬون ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻣﻊ اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ ﺑـﺄن اﷲ ﻫـﻮ
ً
ﺷــﺮﻛﺎ ،ﺣﻴــﺚ إن ﺗﻤــﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻤــﺪﺑﺮ واﻟﻤﺘــﺼﺮف ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن
-ﻋﻨﺪﻫﻢ -ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻋـﺎ
إﻟﻴــﻪ اﻻﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳــﻞ ۏ وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ُ ْﻳﻨﺠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺨﻠــﻮد ﰲ اﻟﻨــﺎر،
ﻓﺘﻮﺣﻴﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺮروﻧﻪ ﻗﺪ أﻗﺮت ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻌﺎء إﻻ ﺷﺮذﻣﺔ.
W
=
اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ َﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳـﺔ« )ص (٣١٣ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر َُ
اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ،-$-و» ّ
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺴﻲ.
ﻓﺨﺮ ﱢ
)» (١اﻟﻤﻮاﻗﻒ« ) ،(٦٠/٣واﻧﻈﺮ »اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ« )ص-٣٤
(٣٦ﻵﻣﺎل ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮو.
ُ
ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل: ) (٢وﻗــﺪ ﺧــﺎﻟﻒ ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﺎﻋﺮة وأﺷــﺎر إﻟــﻰ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ،ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺒــﺎﻗﻼﲏ
»واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ؛ ﻫﻮ :اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﺟﻮد ،وإﻟﻪ ﻣﻌﺒـﻮد ،ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ﺷـﻲء« ،وﺑﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ،واﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ،وﻫـﺬا ﺧـﻼف ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮره ﻋﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ وﻧﻈـﺎرﻫﻢ ،واﻧﻈـﺮ
»ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ« )ص.(١١٤-١١٣
٩٣
روح ﻓﻴﻬــﺎ ،واﻟــﺼﺎرﻓﺔ ﻟﻬــﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﻌﺒــﻮدﻫﻢ اﻟﺤــﻖ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺣﻴــﺚ ﻟــﻢ
ﻓﻄـﺮوا ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑـﻞ ﻓﻄـﺮت ﻗﻠـﻮﲠﻢﻟﺘﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت وﻻ ُ ِ ُﻳﺨﻠﻘﻮا ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ،وإرادة وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
rﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:
واﻟﻌﺒــﺎدة؛ ﻫــﻲ :اﺳـ ٌـﻢ ﺟــﺎﻣﻊ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺤﺒــﻪ اﷲ وﻳﺮﺿــﺎه ﻣــﻦ اﻷﻗــﻮال واﻷﻓﻌــﺎل
اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ).(١
وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ :اﻟﺘﺬﻟﻞ ﷲ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ) .(٣ﻓﻬﻲ ٌ
ﺣﺎل ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ
اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﷲ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ.
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﷲ-،ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟـﺸﺮع أﻧـﻪ ﻋﺒـﺎدة -ﻓﻘـﺪ ﻋﺒـﺪ
ﻓﻤﻦ ﺻﺮف ً
ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ ،ﺳﻮاء اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ ،أو ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ،أو اﻋﺘﻘـﺪ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﻔـﻊ
ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي ﻗﻴﺪ أو ﻋﺒﺎدة ِ ِ
ٌ ً
اﺳﺘﻘﻼﻻ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ،ﻓﺬاك اﻟﺼﺮف واﻟﻀﺮ
ﺷﺮط.
ﻛﻤـﻞ
ﻓﺈذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ آﺛـﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺠـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ّ
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻲ اﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر ،وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل ،وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﺧﻠـﻮ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ رﺑـﻪ
ﻛﻠﻪ اﻷﻧﺲ ﺑـﺎﷲ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ،-واﻟـﺬي ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ّ
-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.-
وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﺘﻢ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﻬﻢ ،ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﻟﺤﻴـﺎة
اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎرض ﻻ ﻳﻄﻮل ،وإن ﻃﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﱪ وﺛﺒﺎت واﺣﺘـﺴﺎب ودﻋـﺎء،
إﻳﻤﺎﻧ ـﺎ ،وﻳﱰﻗــﻰ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻨــﺎزل اﻟــﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟــﻰ اﷲ ،وﻳﻔــﻮز ﺣﻴﻨﻬــﺎ
ﻓﻴــﺰداد اﻟﻤــﺆﻣﻦ ً
ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ.
ُ r
أﻫﻞ َ
اﻟﻜﻼم وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎدة:
وأﻣــﺎ اﻟﻤﺨــﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻓﻠﻬــﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺳــﺒﻴﻞ آﺧــﺮ ﻏﻴــﺮ ﺳــﺒﻴﻞ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة ﺷﺮﻃﻴﻦ:
)» (١اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ« )ص ،(٣٢-٣١واﻧﻈﺮ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ » :ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺒﺘﺪﻋـﺔ
ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة« ).(١٥٤/١
٩٦
ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن -ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎدة » :-وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺪاء
اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﻋﺒــﺎدة ﻫــﻮ ﻧــﺪاء ﻣــﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻟﻮﻫﻴﺘــﻪ واﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒــﺎدة ،ﻓﻴﺮﻏﺒــﻮن إﻟﻴــﻪ
وﻳﺨﻀﻌﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ«).(١
rأرﻛﺎن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ:
وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ وﻫـﻮ آﺧـﺬ
ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻷﻧﺖ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲء إﻻ
ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻲ ،ﻓﻘــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ » :ﻻ واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪه ﺣﺘــﻰ أﻛــﻮن أﺣــﺐ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ
ﻧﻔﺴﻚ« ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :ﻓﺈﻧﻪ اﻵن ،ﻷﻧﺖ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ» :اﻵن ﻳـﺎ
ﻋﻤﺮ«).(١
واﻟﻤــﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺠــﺪ ﺣــﻼوة اﻹﻳﻤــﺎن ﺣﺘــﻰ ﻳﻜــﻮن اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ أﺣــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣﻤــﺎ
ﺳﻮاﻫﻤﺎ.
ﺛﻼث ﻣﻦ ُﻛﻦ ِ ِ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ َ ِ
وﺟـﺪ
ﻓﻴـﻪ َ َ َ ﻗﺎل ْ َ ٌ َ » :ﱠ ﻓﻔﻲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن ﱠ ﱢ
إﻟﻴـﻪ ِﻣﻤـﺎ ِﺳـﻮاﻫﻤﺎ ِ ْ َ ،
ِ ﺣﻼوة ِ َ ِ
ﻳﺤـﺐ ْ َ ْ َ
اﻟﻤـﺮء ﻻ وأن ُ ﱠ َ ُ َ َ أﺣﺐ ِ َ ْ ﱠ ورﺳﻮﻟﻪ َ َ ﱠ
ﻳﻜﻮن اﷲُ َ َ ُ ُ ُ
أن َ ُ َ اﻹﻳﻤﺎن ْ َ : َ ََ
ﻳﻘﺬف ِﻓﻲ ﱠ ِ ﻳﻌﻮد ِﻓﻲ ْ ُ ْ ِ ِ
اﻟﻨﺎر«).(٢ ﻳﻜﺮه َ ْ
أن ُ ْ َ َ اﻟﻜﻔﺮِ َ َ
ﻛﻤﺎ َ ْ َ ُ ﻳﻜﺮه َ ْ
أن َ ُ َ ﻳﺤﺒﻪ ِإﻻ ﷲ ْ َ َ ،
وأن َ ْ َ َ ُ ﱡُ
واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر :
** ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ :وذﻟﻚ ﺑـﺄن ﻳـﺴﻌﻰ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻬـﺎ وﺗﺘﻤﻴﻤﻬـﺎ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ،ﻳﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ
ﷺ» :أن ﻳﻜﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ«.
** ﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ :وذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ،ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ » :أن ﻳﺤﺐ اﻟﻤـﺮء
ﻻ ﻳﺤﺒﻪ إﻻ ﷲ«.
ﻳﻜـﺮه َ ْ
أن ** دﻓﻊ ﺿﺪﻫﺎ ،وﻣﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ،أو ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ :ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﷺْ َ َ » :
وأن َ ْ َ َ
ﻳﻘﺬف ِﻓﻲ ﱠ ِ
اﻟﻨﺎر«. ﻳﻜﺮه َ ْ
أن ُ ْ َ َ ﻛﻤﺎ َ ْ َ ُ ﻌﻮد ِﻓﻲ ْ ُ ْ
اﻟﻜﻔﺮِ َ َ َﻳ ُ َ
-ﻛﻤــﺎل اﻟﺬﻟــﺔ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ :ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻋﺎﺑـ ًـﺪا ﷲ ﺣﺘــﻰ ﻳﺠﻤــﻊ ﺑــﻴﻦ ﻛﻤــﺎل
ﻣﺤﺒﺘﻪ ﷲ وﻛﻤﺎل ذﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،-ﻓﻬﺬا ﺗﻤﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ.
ﻛﻤــﺎ أن ﻣــﻦ ّ
ﻋﻈــﻢ ﻏﻴــﺮ اﷲ ﻛﺘﻌﻈﻴﻤــﻪ ﷲ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﺷـ ً
ـﺮﻛﺎ ،وذﻟــﻚ ﻛﻤــﻦ
ﻣﻌﻈﻤﺎ اﻟﻤﺤﻠﻮف ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﷲ.
ً ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ
ﺗﺘﻨﻮع اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﺘﻌﺪد ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓـﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤـﻀﺮ أﻧـﻪ ﻋﺒـﺪ ﷲ
ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ.
وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ إﺻﻼح ﻧﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل
واﻷﺣﻮال ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت،ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﰲ أﺻﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ وﻃﺎﻋﺔ ﻳﺘﻘﺮب ﲠﺎ اﻟﻌﺒـﺪ
ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ إذا أﻛﻞ ﻧﻮى ﺑﺄﻛﻠﻪ اﻟﺘﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،وإذا ﻧﺎم ﻧـﻮى ﺑﻨﻮﻣـﻪ اﻹﺳـﺘﻘﻮاء
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎب اﷲ وﻣﺮاﺿﻴﻪ ،وإذا ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻮى ﺑﺬﻟﻚ إﻋﻔﺎف ﻧﻔـﺴﻪ وأﻫﻠـﻪ ﻋـﻦ
اﻟﺴﺆال.
ﻓــﺎﷲ -ﺟـ ﱠـﻞ وﻋــﻼ -ﻟــﻢ ﻳﻘــﺼﺮ وﺻــﻒ اﻟــﺼﻼح ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟﻤﺨــﺼﻮﺻﺔ
ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛـﺎة واﻟﺤـﺞ ﺑـﻞ ﺟﻌﻠـﻪ ﺷـﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴـﻊ اﻷﻋﻤـﺎل إذا ﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ
اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺔ.
ﻗﺎل اﷲ -ﱠ
ﺟﻞ وﻋﻼfedcba`_^) :-
utsrqponmlkjihg
§ ¦ ¥ ¤ £. ¡ ~ } | { z y x w v
¨ © (µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª
٩٩
]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٢١-١٢٠:
وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻤﺘـﺪ ﺑﻘـﺪر اﻣﺘـﺪاد اﻟﻨﻴـﺔ ﻓﺘـﺸﻤﻞ ﺣﻴـﺎة اﻟﻤـﺴﻠﻢ
ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ ،وﰲ ﺻﻤﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ ،وﰲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻤﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده ،ﻓﻤـﺎ دام اﻟﻌﻤـﻞ
ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻨﻴﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻓـﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﻘﻠـﺐ ﺑـﻴﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ واﻟﺤـﺴﻨﺎت،
ً ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ،
ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺑﺎري اﻟﱪﻳﺎت).(٣
ِ
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ:
ﻟﺐ ُ ﱠ rاﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﷲ ُ ّ
واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﷲِ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ُ ﱡﻟﺒَﻬﺎ
َ
ِ أن ُ
اﻟﺨﻀﻮع
َ ﻳﺠﺪ ﱠ ِ
أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ُ ِ
ﺟﻤﻴﻊ ُ ﱢُ
واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﰲ
اﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﻟـﻪ ﰲ ﱡوﻧﻔﻌﻬـﺎ ُ أﺛﺮﻫـﺎ ﰲ ِ
ﻗﻠﺒـﻪُ ، ُ
ﻳﻜـﻮن ُ ﻓﺒﻘﺪر ِ ِ
اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬـﺎ إﻟـﻰ اﷲ وأﺳﺎﺳﻬﺎِ ْ ،
ُ
ﻳﻜﻮن ﻳﺪي ِ
اﻟﻤﻠﻚ ُ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪُ َ -
َ وذﻟﻪ ْ ِ ِ
واﻧﻜﺴﺎره ﺑﻴﻦ َ ﻗﺪر ِ ِ
اﻓﺘﻘﺎره ُ ﱢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ َ ْ ِ ِ
واﻵﺧﺮة ،ﻛﻤﺎ ﱠ ُ
َ
ِ
واﻵﺧﺮة. اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ
وﺷﺮﻓﻪ ﰲ ﱡ ِﱡ
ﻋﺰه
َ
آﻣﻨـﺖَ َ ،
وﻟـﻚ رﻛﻌـﺖَ ِ ،
وﺑـﻚ ﻟﻚ َ َ ُاﻟﻠﻬﻢ َ َ ِ
دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ُ ِ وﻗﺪ َ ِ
ُ رﻛﻮﻋﻪ ُ » :ﱠ ُ ﱢ ﻛﺎن ﻣﻦ ُ
ِ
وﻋﻈﻤﻲِ َ َ ، ﻟﻚ َ َ ِ
ﺧﺸﻊ َ َ َ
وﻋﺼﺒﻲ«).(١ وﻣﺨﻲ،
ﺑﺼﺮي ُ ،ﱢ أﺳﻠﻤﺖَ َ َ ،
ُ
W
)ِ » (١
اﻟﻤﺸﻜﺎة« ) ،(٢٥٦/١رﻗﻢ ).(٨١٣
١٠١
إن أﺣــﺴﻦ وأوﺿــﺢ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﺤﻘــﺎﺋﻖ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻗــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ :أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪ اﷲ ؟ ﻓﻘـﺎل » :أن ﺗﺠﻌـﻞ ﷲ ِﻧـﺪا
وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ«).(١
اﻟﻌﺪل ِ ُ
واﻟﻤﺜﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎزع ﻏﻴﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ. واﻟﻨﺪ؛ ﻫﻮُ ِ :
ﱢﱡ
** ﻓﺎﻟــﺸﺮك اﻷﻛﺒــﺮ :ﻫــﻮ أن ﻳﺠﻌــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن ﻧــﺪا ﷲ ﰲ أﺳــﻤﺎﺋﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ،أو
رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،أو أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ.
ـﺸﺮك ﰲ اﻷﺳــﻤﺎء واﻟــﺼﻔﺎت؛ ﻫــﻮ :أن ﻳﺠﻌــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن ﻧِـﺪا ﷲ ﰲ أﺳــﻤﺎﺋﻪ أو
واﻟـ ُ
ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ ،أو ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ.
** واﻟــﺸﺮك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ؛ ﻛﻤــﻦ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﻷﻗﻄــﺎب واﻷوﻟﻴــﺎء ،وأن ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ
ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن ،ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﻓﻀﺔ ،وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،أو ﻛﻤـﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن ﻣـﻦ اﻟﺨﻠـﻖ
ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻊ اﷲ -ﱠ
ﺟﻞ وﻋﻼ.-
** واﻟﺸﺮك ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ :أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ِﻧـﺪا ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻛـﺄن ﻳـﻀﺮع ﻟﻐﻴـﺮ اﷲ
ﻣﻦ ﺷﻤﺲ أو ﻗﻤﺮ ،أو ﻧﺒﻲ أو ﻣﻠﻚ ،أو أن ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻷﻣـﻮات،
وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ أو ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻲ أو اﻟﺤـﺴﻴﻦ ،أو ﺑـﺎﻟﺠﻴﻼﲏ
واﻟﺒﺪوي.
واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮك اﻷﻛـﱪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ-$-
ﻗﺎل» :ﻓﻤﻦ َ َ َ
ﻋﺪل ﺑﺎﷲ ﻏﻴﺮه ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك«).(١
ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﺨـﺘﺺ
وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ» :-$-ﺑﻞ اﻟﺸﺮك ﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻐﻴـﺮ اﷲ ً
ﺑﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.(٢)«-اﻫـ.
ُ
اﻟﻤﺨﻠـﻮق ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺒـﺪ
وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي» :-$ -ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﺸﺮك ﺑـﺎﷲ أن ُ َ
ﻮع ﻣﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﻤﺎ ُ َ ﱠ
ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ،أو ُ ْ َ
ﻳﺼﺮف ﻟﻪ ﻧ ٌ ُ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ،أو ُ َ ﱠ َ
ﻳﻌﻈﻢ ُ ُ
واﻹﻟﻬﻴﺔ«).(٣اﻫـ.
** واﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ؛ ﻫﻮ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮع وﺳﻤﺎه ﺷﺮﻛﺎ ،وﻟﻢ ﻳـﺼﻞ ﻟﺤـﺪ
اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ.
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ» :ﻣﻦ
ً ** ﻇﺎﻫﺮ :ﻛﺎﻟﺤﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ،ﻓﻔﻲ »اﻟﻤﺴﻨﺪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﺣﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ أو أﺷﺮك«).(٤
وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ،أو ﻟﻮﻻ
اﷲ وﻓﻼن.
وﻗﺪ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل» :ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه« ) .(١أو» :ﻣـﺎ
ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﺷﺌﺖ«).(٢
** ﺧﻔﻲ :وﻣﻨﻪ :ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮﻳـﺎء ،ﻛﻤـﻦ ﻳﻄﻴـﻞ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﻟﻴـﺮاه اﻟﻨـﺎس ،وﻗـﺪ ﺧﺎﻓـﻪ
اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗـﺎل ﺧـﺮج ﻋﻠﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ
وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻘﺎل» :أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺧﻮف ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ
اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل؟« ،ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﻠﻰ ،ﻓﻘـﺎل» :اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔـﻲ أن ﻳﻘـﻮم اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﺼﻠﻲ ﻓﻴـﺰﻳﻦ
ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻈﺮ رﺟﻞ«). (٣
** اﻟــﺸﺮك اﻷﺻــﻐﺮ ﻻ ﻳﺤــﺒﻂ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻌﻤــﻞ إﻧﻤــﺎ ﻳﺤــﺒﻂ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻤــﺼﺎﺣﺐ
واﻟﻤﺴﱰﺳﻞ ﻓﻴﻪ.
=
) ،(١٨٩/٨و»اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ ).(٢٠٤٢
) (١رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ) (٢١٤/١وﻫﻮ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ ).(١٣٩
) (٢رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) -٢٠٠/٢اﻟﺼﺤﻴﺢ( ،وﻫﻮ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ« ﺑﺮﻗﻢ ).(١٠٩٣
) (٣رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) - ٣٧١/٣اﻟﺼﺤﻴﺢ( ،وﻫﻮ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ« رﻗﻢ ).(٢٧
١٠٤
وﺗﻔﺴﻴﺮ ﱢ
اﻟﺸﺮك: ُ ُ r
أﻫﻞ اﻟﻜﻼم،
وأﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺸﺮك أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﷲ،
ﱢ ً
ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﺳﻮى اﷲ ،ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮا أو أن ﻫﻨﺎك ﱢ ً
ﻣﺆﺛﺮا ﱢ ً
ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ،أو اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺎﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ،أﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﺔ وﻃﻠـﺐ اﻟﺤـﻮاﺋﺞ
ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ -ﻋﻨﺪﻫﻢ -ﻣﻦ اﻟﺸﺮك أو ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﻲء).(٣
»واﻟــﺸﺮك :ﺟﻌــﻞ ﺷــﺮﻳﻚ ﷲ -ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻘﻪ ،وﻳﺨــﺘﺺ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة
اﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ واﻟﻈــﺎﻫﺮة ﻛﺎﻟﺤــﺐ ،واﻟﺨــﻀﻮع ،واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ،واﻟﺨــﻮف ،واﻟﺮﺟــﺎء ،واﻹﻧﺎﺑــﺔ،
واﻟﺘﻮﻛﻞ ،واﻟﻨﺴﻚ ،واﻟﻄﺎﻋﺔ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات .ﻓﻤﺘﻰ أﺷﺮك ﻣـﻊ اﷲ ﻏﻴـﺮه ﰲ
ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺸﺮك ﺑﺮﺑـﻪ ،ﻗـﺪ ﻋـﺪل ﺑـﻪ ﺳـﻮاه ،وﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻧـﺪا ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ .وﻻ
ً
اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﻨﻬﺎ. ﻳﺸﱰط ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﻪ َ ِ َ ً
ﺷﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ،أو
واﻟﻌﺠــﺐ ﻛــﻞ اﻟﻌﺠــﺐ أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺆﻻء ﻳﻘــﺮؤون ﻛﺘــﺎب اﷲ ،وﻳﺘﻌﺒــﺪون ﺑﺘﻼوﺗــﻪ،
ورﺑﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﻮا ﺷــﻴﺌ ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،وﻫــﻮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ أﺿــﻞ ﺧﻠــﻖ اﷲ،
وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ وﺣﻴﻪ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ).(١
ذﻟﻚ«.اﻫـــ).(١
ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮك ووﺳـﺎﺋﻠﻪ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺿـﺮورات ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺣﻴـﺚ إﳖـﺎ ﻣﺘـﻀﻤﻨﺔ
ﻨﻘﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو ﻳﺒﻄﻠـﻪ ،ﻟـﺬا وﺟـﺐ اﻟﱪاءة ِﻣﻦ ﱢ
اﻟﺸﺮك ،ﻓﺎﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ُﻳ ُ
اﻟﺤﺬر.
ﻟﻤﺎ َﺧِﻔَﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﺎروا ُ َﻳﻘﱢﺮرون اﻟﺸﺮك ،وﻳﻨﻘـﻀﻮن
و ﱠ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ َ ُ ،ﱢ
وﻳﻨﻔﺮون ﻋﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ.
وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ » :-$-وﻫـﺬا؛ ﻷﻧـﻪ إذا ﻟـﻢ ﻳﻌـﺮف اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ
وﺣـﺴﻨﻪ ،وﻫـﻮ ﻻ
وﺻـﻮﺑﻪ َ ﱠ َ ُ
وأﻗـﺮه ،ودﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ َ ﱠ َ ُ
واﻟﺸﺮك ،وﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وذﻣﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﱠ
دوﻧـﻪُ ُ ،
ﻓﻴـﻨﻘﺾ ﺷﺮ ﻣﻨـﻪ ،أو َ
ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،أو ﻧﻈﻴﺮه ،أو ٌ
ً
ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ،واﻟﺒﺪﻋـﺔ ﻣﻨﻜـﺮاُ َ ْ ُ ،
واﻟﻤﻨﻜـﺮ اﻟﻤﻌـﺮوف ُ َ ً
ُ ﺑﺬﻟﻚ ُﻋﺮى اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﻌـﻮد
وﻳﺒـﺪع ﺑﺘﺠﺮﻳـﺪ
ﺳﻨﺔ ،واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ ،وﻳﻜﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺤﺾ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ َ ُ ،ﱠ ُ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ،وﻣﻦ ﻟـﻪ ﺑـﺼﻴﺮة وﻗﻠـﺐ ﺣـﻲ ﻳـﺮى ذﻟـﻚ
ﻋﻴﺎﻧﺎ ،واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن«.اﻫــــ).(٢
ً
وﻳﻐﻀﺒﻮن ﻛﻞ اﻟﻐﻀﺐ إن ُﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ،وﻟﺨﻔﺎء ﻣﻌﻨﺎه وﻗـﻊ ﻣـﻦ وﻗـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴـﻪ وﻫـﻢ ﻻ
ﻳﺸﻌﺮون،ﺛﻢ وﺟﺪوا ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺮك وأﻋﻤﺎﻟـﻪ وأﺳـﻤﺎﺋﻪ
ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم وأﻋﻤﺎﻟـﻪ،ﺛﻢ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻨﻬﻢ وﻳﺤـﺸﺮﻫﻢ ﰲ زﻣـﺮة أﻫـﻞ
أﻗـﺮب إﻟـﻰ واﻏـﱰارا ﺟﻬﻼ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ أن اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ َ ِ
ﺣﻤﺄة اﻟﺸﺮك ً
ُ ً َ َ
اﻟﺴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨـﺼﺤﺎء ُ ْ َ
اﻟﻤﺆﺗـﺴﻴﻦ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻋـﻦ ﺧـﱪة
وﺻﺪق«).(١
ﺳﺒﻖ أن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫـﻮ أول واﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎد ،وﻫـﻮ ﻣﻔﺘـﺎح دﻋـﻮة اﻟﺮﺳـﻞ
ۏ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ ،وﺷﺮع اﻟﺠﻬﺎد ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺜﻮاب ﻟﻤـﻦ
ﺣﻘﻘﻪ ،واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻤﻦ ﺗﺮﻛﻪ.
ﻣﺤﺒﺎ ﷲ
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ ڠ ً
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ُ ْ َ
ﻳﺒﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻗﺎل -ﺗﻌﺎﻟﻰIH) :- ً -ﺗﻌﺎﻟﻰ-
وﻗﻮﻣﻬﺎ،
َ ً
ﺸﺮﻛﺔ ﻫﻲ ] (LKJﻳﻮﺳﻒ .[٢٤:وأﻣﺎ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ُﻣ
ﻓﻠﻬﺬا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ،وﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ أﺣﺪ إﻻ ﻟﻨﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪه وإﻳﻤﺎﻧﻪ ،وإﻻ
ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﻴﺐ إﻟﻰ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻳﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ«).(٢
وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي » :-$-ﻣﻦ دﺧﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻠﺒﻪ ،وﻛﺎن
ﻣﺨﻠﺼﺎ ﷲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮره ﻓﺈن اﷲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﱪﻫﺎن إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺻﺪق إﺧﻼﺻﻪ ،ﻣﻦ
ً
أﻧﻮاع اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ،وأﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰاء ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ
-ﺗﻌﺎﻟﻰMLKJIHGFEDCBA@...) :-
ْ ْ
PONا ُ ِ ِ َ ( ]ﻳﻮﺳﻒ [٢٤:ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم) .(١وﻣﻦ
ﻓﻠﻤﺎ
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻹﺧﻼﺻﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﱠّ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ إﺧﻼص اﷲ إﻳﺎه ،وﻫﻮ
ِ
وﺧﱠﻠَﺼُﻪ ﻣﻦ ﱡ
اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء«).(٢ اﷲ َ ، ﻋﻤﻠﻪ ﷲ َ ،أ َ
ﺧﻠﺼُﻪ ُ ﺺ َ َأ ْﺧَﻠ َ
وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﺠﻨﻴﺪ : -$-ﺑﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠـﻰ ﻏـﺾ اﻟﺒـﺼﺮ؟ ﻓﻘـﺎل» :ﺑﻌﻠﻤـﻚ أن
أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮك إﻟﻴﻪ«).(٣
ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻚ ُ
* ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻞ واﻟﺤﺴﺪ وﺟﻤﻴﻊ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ
ﻣﺴﻌﻮد :ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل َ » :ﻧ ﱠﻀَﺮ اﷲُ اﻣﺮًء ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ،ﻓﻮﻋﺎﻫـﺎ وﺣﻔﻈﻬـﺎ ﱠ
وﺑﻠﻐﻬـﺎ؛
ﻳﻐـ ﱡﻞ ،ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻗﻠـﺐ ﻣـﺴﻠﻢ :إﺧـﻼص ﺛـﻼث ﻻ ِ
ٌ ُ ُﻓﺮ ﱠب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ:
ـﻦ ِ
ـﺈن اﻟــﺪﻋﻮة ﺗﺤــﻴﻂ ﻣـ ْ
اﻟﻌﻠــﻢ ﷲ ،وﻣﻨﺎﺻــﺤﺔ أﺋﻤــﺔ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻟــﺰوم ﺟﻤــﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻓـ ﱠ
وراﺋﻬﻢ«).(٤
) (١وﻫــﻲ ﻗــﺮاءة ﻣﺘــﻮاﺗﺮة ﻣــﺸﻬﻮرة .اﻧﻈــﺮ» :ﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻄــﱪي« ) ،(٢٢٨/١٢و»اﻟﺒــﺪور اﻟﺰاﻫــﺮة«
) (١٣٣/٢ﻟﺴﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ّ
اﻟﻨﺸﺎر.
)» (٢ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي« )ص.(٥٦٠
) (٣اﻧﻈﺮ» :ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص« ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ) (٧١/٣ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻠﻪ .
) (٤رواه اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﰲ »ﻣــﺴﻨﺪه« ) ،(١٨٣/٥واﻟﱰﻣــﺬي ) (٣٤/٥رﻗــﻢ ) ،(٢٦٥٨وﺻــﺤﺤﻪ
اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﰲ »اﻟﻤــﺸﻜﺎة« ) (٧٨/١ﺑــﺮﻗﻢ ) ،(٢٢٨وﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ؛ أي :ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ
=
١١٠
* اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ :ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ ،ﻛﻠﻤـﺎ زاد اﻟﻌﺒـﺪ ﻗـﻮة
ـﺪاﻣﺎ ،وﻟﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺨﻠــﻴﻼن -ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﷺ ،وإﺑــﺮاﻫﻴﻢ ڠ -أﻋﻈـ َـﻢ اﻟﻨــﺎس
وإﻗـ ً
ﺗﻮﺣﻴﺪا ،ﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام .
ً
ﻓﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﭬ ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺣﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ،وﻛـﺎن
أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻘـﺪ ﻓـﺰع اﻟﻨـﺎس ذات ﻟﻴﻠـﺔ ،ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ ﻧـﺎس ِﻗَﺒـَﻞ
راﺟﻌﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮت ،وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس
ً اﻟﺼﻮت ،ﱠ
ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ
اﻋﻮا َ ،ﻟ ْﻢ ُﺗَﺮ ُ
اﻋﻮا«).(١ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ُﻋْﺮ ّي ،ﰲ ﻋﻨﻘﻪ اﻟﺴﻴﻒ ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮلَ» :ﻟ ْﻢ ُﺗَﺮ ُ
وﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﺸﺮك ﺳﺒﺐ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف ﻛﻤﺎ ﻗﺎل -ﻋﺰ وﺟﻞ6) :-
] (C B A @ ? > = < ; : 9 8 7آل
ﻋﻤﺮان.[١٥١:
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮك ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،
=
ﺴﺘـْﺼَﻠﺢ
اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﺪ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ،وأن ﺗﻠﻚ اﻟـﺜﻼث ُﺗ َ
ﲠــﺎ اﻟﻘﻠــﻮب ﻓﻤــﻦ ﺗﻤــﺴﻚ ﲠــﺎ ﻃﻬــﺮ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧــﺔ واﻟﺤﻘ ـﺪ واﻟــﺸﺮ ،وﻣﻌﻨــﻰ )ﺗﺤــﻴﻂ ﻣــﻦ
وراﺋﻬﻢ(؛ أي :ﺗﺤﻴﻂ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ .واﻧﻈﺮ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ) (٣٤٢/٣ﻻﺑـﻦ اﻷﺛﻴـﺮ ﻣـﺎدة
)ﻏﻠﻞ( ،و»ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ).(٢٠٠-١٩٩/١
اﻟﺨﻴﺎﻧـﺔ .و ِ َ :ﱡ
ﻳﻐـﻞ؛ وﻫـﻮ :اﻟﺤﻘـﺪ ﺑﻠﻔﻈـﻴﻦ ِ ُ :ﱡ
ﻳﻐـﻞ :ﻣـﻦ )اﻹﻏـﻼل(؛ وﻫـﻮُ ِ : اﻟﺤـﺪﻳﺚ َ َ ْ
ُ وﻗﺪ ُ ِ َ
ﺿﺒﻂ
واﻟﺸﺤﻨﺎء.
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ) -٦٧-٦٦/١٥ﻧﻮوي( ﺑـﺮﻗﻢ ) ،(٥٩٦١وﻣﻌﻨـﻰ )ﻟـﻢ ﺗﺮاﻋـﻮا(؛ أي :ﻻ ﺗﺨـﺎﻓﻮا ،
واﻧﻈﺮ »اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ« ) (٦٢٩/١٧ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ.
١١١
ﺛﻢ إن اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ آﺛـﺎر ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ،ﻓﻤـﻦ ﺗﻮﺟـﻪ إﻟـﻰ اﷲ
-ﺗﻌــﺎﻟﻰ -ﺑــﺼﺪق اﻻﻓﺘﻘــﺎر إﻟﻴــﻪ ،وﺗﻤــﺎم اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ،ﺑﺤﻴــﺚ ﻟــﻢ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻗﻠﺒــﻪ ﺑﻐﻴــﺮ اﷲ
-ﺗﻌﺎﻟﻰ ،-وﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﺳﻮاه ،وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ،ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ودﻓـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﻀﺮه
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ ّ
اﻟﻜﻤﻞ.
وﻗﺪ روى أﺑـﻮ داود ﰲ »ﺳـﻨﻨﻪ« ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑـﺎن أن رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻗـﺎل » :ﻣـﻦ
ﺷﻴﺌﺎ أﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ«).(٢
ﻳﺘﻜﻔﻞ ﻟﻲ أن ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ً
ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺟﻌﻠــﺖ أم ﻧﺒــﻲ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ ڠ ﺗﺮﻣــﻲ وﻟــﺪﻫﺎ ﰲ اﻟــﻴﻢ ﻟﻤــﺎ
وإﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ.
ً ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻸه ،ﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ،
وإﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ.
ً ﻏﻴﺮ ذي زرع ﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-واﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أذل ﷲ وأﻋﻈـﻢ اﻓﺘﻘـﺎر
أﻗـﺮب إﻟﻴــﻪ ،وأﻋـ ّـﺰ ﻋﻨــﺪه ،وأﻋﻈـﻢ ﻟﻘــﺪره ،ﻓﺄﺳــﻌﺪ اﻟﺨﻠــﻖ
َ ـﻀﻮﻋﺎ ﻟــﻪ ،ﻛــﺎن
إﻟﻴـﻪ وﺧـ ً
أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠـﻮق ﻓﻜﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ :اﺣـﺘﺞ إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺷـﺌﺖ ﺗﻜـﻦ أﺳـﻴﺮه،
واﺳﺘﻐﻦ ﻋﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﻴﺮه ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﺗﻜﻦ أﻣﻴﺮه.
ﻗـﺪرا وﺣﺮﻣـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺨﻠـﻖ إذا ﻟـﻢ ﻳﺤـﺘﺞ إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ
ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒـﺪ ً
اﻟﻮﺟﻮه ،ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻨﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﻣﺘـﻰ
اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻬﻢ -وﻟﻮ ﰲ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء -ﻧﻘﺺ ﻗﺪرك ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻫـﺬا
ﺸﺮ ُك ﺑﻪ ً
ﺷﻴﺌﺎ. اﻟﺪﻳﻦ ﱡ
ﻛﻠﻪ ﷲ ،وﻻ ُﻳ َ ُ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن
ﻓﺎﻟﺮب -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -أﻛﺮم ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻪ وأﻓﻘﺮ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن إﻟﻴـﻪ،
ﱡ
واﻟﺨﻠﻖ أﻫﻮن ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻮج ﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﻟﻴﻬﻢ«).(١
ﻓﻤﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺤﺒﻪ وﻻ ﺑﺪ .
ف أ ّن رﺣﻤﺔ اﷲ وﺳﻌﺖ
** ﻣﺤﺒﺔ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :-ﻓﻤﻦ َﻋَﺮ َ
ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺴﻴﺤﺐ رﺑﻪ ،وﺳﻴﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔ.
وإﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب اﻟﺘـﻲ
ﻧــﺰل ﲠ ـﺎ اﻟﻘــﺮآن ،ﻓﻬــﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻣﺠﻬﻮﻟــﺔ اﻟﻜﻴــﻒ ،وﻻ ﻳﺠــﻮز ﺻــﺮﻓﻬﺎ ﻋــﻦ
أﺟﻤﻊ ﱠ َ ُ
اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. َ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻫﺬا
ﻚ وﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ رزﻳﻦ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﷺَ » :ﺿـ ِ
ﺤ َ
وﻗﺮ ِ ِ ِ
ب ﻏَﻴـِﺮه« ،ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ رزﻳـﻦَ :أَوَﻳـْﻀَﺤُﻚ ﱠ
اﻟـﺮ ﱡب ﻋﺰ ﱠ
وﺟﻞ -ﻣﻦ ُﻗﻨﻮط ﻋﺒﺎدهْ ُ ، رﺑﻨﺎ -ﱠ
ﱡ
ﻀﺤﻚ َﺧًﻴﺮا).(٢
ُ -ﻋﺰ وﺟﻞ-؟ ﻗﺎل» :ﻧﻌﻢ« .ﻓﻘﺎلَ :ﻟﻦ َﻧْﻌِﺪَم ﻣِﻦ َر ﱟب َﻳ
وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب وﻳﻘـﻮل» :ﻻ إﻟﻪ
وﻣِﻦ ِﺣْﻠِﻤِﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -أﻧﻪ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻓـﺈﳖﻢ ﻳﻨـﺴﺒﻮن ﻟـﻪ اﻟﻮﻟـﺪ ،وﻳﻌﺒـﺪون
واﻟﻨـﺬر ﱠ
واﻟـﺬﺑﺢ ،ﺑـﻞ وﻳـﺴﺒﻮﻧﻪ ُ-ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑـﺄﻗﺒﺢ اﻷﻟﻔـﺎظ واﻟﻌﺒـﺎرات، ﻏﻴﺮه ﱡ ِ
ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﱠ ْ ِ َ
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮزﻗﻬﻢ وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ ،وﻟﻮ أﺧﺬ اﷲ اﻟﻨـﺎس ﺑﻈﻠﻤﻬـﻢ ﻣـﺎ ﺗـﺮك ﻋﻠـﻰ ﻇﻬﺮﻫـﺎ
ﻣﻦ داﺑﺔ.
ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺚ اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ وﻓﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﷺ ...» :إن رﺑـﻲ ﻏـﻀﺐ اﻟﻴـﻮم
ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪه ﻣﺜﻠﻪ«).(٢
ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺨـﻮف واﻟﺨـﺸﻴﺔ ،وﻫـﺬا ﻳﺤﻤـﻞ اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ
ﺗــﺮك ﻣــﺎ ﻳﻐــﻀﺒﻪ ،وﻟــﻮ أن ﻛــﻞ ﻣــﺴﻠﻢ اﺳﺘــﺸﻌﺮ ﻫــﺬه اﻟــﺼﻔﺔ ﻻﺳــﺘﻘﺎم دﻳﻨــﻪ وﻟﺤــﺴﻨﺖ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ.
اﻷرض )¾¿ÂÁÀ
َ وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﱠ
أن
اﻟﺰﻣﺮ ،[٦٧:وأﻧﻪ](áàß) :اﻟﻨﺴﺎء ُ ،١٢٦:ﱢ َ
ﻓﺼﻠﺖ.[٥٤: ](ÄÃﱡ َ
وﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وﻟﻜﻤﺎل
ﻋﻈﻤﺘﻪ](ÇÆÅÄ) :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٥٥:
W
اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ وﺑﺎب ﱠ َ
اﻟﺴﻌﺎدﺗﻴﻦ« )ص.(١٦٨ َ )» (١ﻃﺮﻳﻖ
١١٦
(١)
وﻫﻲ -ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ -ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :
ﻛﻜﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪة ،وﻛــ»اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ«.
وﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤـﻊ اﻵﺛـﺎر
ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ،واﻟﺮد ﲠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ،وﻫـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺗﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ.
اﻟﺠـﻮاب ﻋﻨﻬـﺎ
ُ ﻋـﺮض اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﺛـﻢ
وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮد ،وﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ُ
ﺑـﺎﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘــﻮل ،وﻫــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻐﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ وذﻟــﻚ ﺑــﺴﺒﺐ اﻧﺘــﺸﺎر
اﻟﺒﺪع ،وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ.
اﻟﻄﺮﻳﻒ.
ﱢ اﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ )ُ (١
اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب» :ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﱡ
١١٧
٣٧) -ﻟﻠﻬﺠﺮة(.
) (١اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﺷﺮح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ).(٣٦-١٧/١
)) (٢ص (٣١ﺑﺮﻗﻢ ) ،(١٢٧ورواه اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ).(١٢٩/١
١١٨
ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴـﺪة واﺣـﺪة ﺣﻴـﺚ أدرﻛـﻮا زﻣـﺎن اﻟـﻮﺣﻲ وﺷـﺮﻓﻮا
ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﻟﺸﺒﻬﺔ أو ﻫﻮى ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ أو ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﭫ.
وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪه
ﻗﺎل :ﺧـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻫـﻢ ﻳﺨﺘـﺼﻤﻮن ﰲ اﻟﻘـﺪر ﻓﻜﺄﻧﻤـﺎ ﻳﻔﻘـﺄ ﰲ
وﺟﻬﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل» :ﺑﻬﺬا ُأِﻣ ْﺮُﺗﻢ أو ﻟَِﻬ َﺬا ُﺧِﻠ ُ
ﻘـﺘﻢ؟ َﺗـﻀﺮُِﺑﻮن اﻟﻘـﺮآن
ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو :ﻣـﺎ ﻏﺒﻄـﺖ ﺑﺒﻌﺾ ،ﺑﻬﺬا ﻫَﻠَﻜ ِ
ﺖ اﻷَُﻣُﻢ َﻗ ْﺒَﻠُﻜﻢ« ،ﻗﺎل :ﻓﻘـﺎل ُ ٍ
ﻋﺒـﺪ اﷲ ُ َ ﺑﻌﻀُﻪ
َ
ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻤﺠﻠـﺲ ﺗﺨﻠﻔـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻣـﺎ ﻏﺒﻄـﺖ ﻧﻔـﺴﻲ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠـﺲ
وﺗﺨﻠﻔﻲ ﻋﻨﻪ).(١
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪل أﻧﻪ ﺟﺮى ﺧﻮض ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻗـﻀﺎﻳﺎ
وﻟـﻢ ُﻳ ْ
ﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺧﻮض ﻋـﺎرض ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ زال واﻧﺘﻬـﻰ ْ ،
ٌ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻜﻨﱠﻪ
ﭫ إﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎزﻋـﺎت ،ﺑـﻞ اﻟـﺬي ﺻـﺢ ﻋـﻨﻬﻢ أﳖـﻢ ردوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ
ﻇﻬﺮت ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻞ وﺗﱪؤوا ﻣﻨﻬﻢ .
وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﭬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻔﺮدة واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺧﺘﻔـﺖ
واﻧﺪﺛﺮت،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺻﺒﻴﻎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن.
) (١رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) - ٤٦/١اﻟﺼﺤﻴﺢ( رﻗﻢ ) ،(٦٩وأﺣﻤﺪ ﰲ »اﻟﻤﺴﻨﺪ« ) ،(١٧٨/٢وأﺑـﻦ أﺑـﻲ
ﻋﺎﺻﻢ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ« )ص ،(١٦٤-١٦٣وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ :إﺳﻨﺎده ﺣـﺴﻦ؛ ﻟﻠﺨـﻼف
اﻟﻤﻌﺮوف ﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه.
١١٩
ﺪع ﺑﺮأﺳـﻬﺎ ﺖ ِ وﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻫـﻲ ﻓـﱰة ﻣﻨﺘـﺼﻒ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻲ ﭬ ،وﻓﻴﻬـﺎ َأَﻃﱠﻠـ ِ
اﻟﺒـ ُ
ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺨﻮارج) (٢واﻟﺸﻴﻌﺔ) ،(٣ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻔﺮه ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺼﺮه ،ﺑﻞ وﺗﺄﻟﻬﻪ.
ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻇﻬـﺮت ﺑﺪﻋـﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ) (٣ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ واﺻـﻞ ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء اﻟـﺬي أﻇﻬـﺮ
اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻜﺒﻴـﺮة ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻨـﺰﻟﺘﻴﻦ ﻻ ﻣـﺆﻣﻦ وﻻ ﻛـﺎﻓﺮ ،ﻛﻤـﺎ وأﻇﻬـﺮ
اﻟﻘﻮل أن أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ،ﻟـﺬﻟﻚ ﻃﻌـﻦ
ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ .
وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺪأت ﺑﺪﻋﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋـﻦ اﷲ ﺑـﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠـﻰ
ﻳﺪ اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ،وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ :اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن،وأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻓـﻮق اﻟﻌـﺮش إﻟـﻪ،
ﺧﻠﻴﻼ.
ً ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ،أو أﻧﻪ اﺗﺨﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ً وإﻧﻜﺎر أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ
) (١ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪر ،وأن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ،وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻓﻌﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮ اﺳﻤﻪ ﺳﻮﺳـﻦ
وﻗﻴــﻞ :ﺳﻨــﺴﻮﻳﻪ وﻗﻴ ـﻞ :ﺳــﻨﻬﻮﻳﻪ ،وﻗــﺪ أﺧــﺬ ﺑﺪﻋﺘــﻪ وأﺷــﻬﺮﻫﺎ ﻣﻌﺒــﺪ اﻟﺠﻬﻨــﻲ وﻋﻨــﻪ ﻏــﻴﻼن
اﻧﻈــﺮ» :ﺷــﺮح ُأﺻــﻮل اﻋﺘﻘــﺎد أﻫــﻞ اﻟـ ﱡـﺴﻨﱠﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ« )َ (٧٤٩/٤رﻗــﻢ )-١٣٩٦
اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲُ .
.(١٣٩٨
) (٢واﻹرﺟﺎء؛ ﻫﻮ :ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳـﻀﺮ ﻣـﻦ اﻹﻳﻤـﺎن ذﻧـﺐ ،وأﻗـﺪم ﻣـﻦ ُﻧـﺴﺐ
اﻟﻤﻠـﻞ واﻟﻨﱢﺤـﻞ« ) (١٦٢/١ﻟﻠـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ،إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻫﻮ ﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﻤـﺎ ﰲ » ِ
وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹرﺟﺎء إرﺟﺎء أﻣـﺮ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻـﻤﻴﻦ ﰲ
اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﷲ .
اﻟﻔـ َـﺮق« )ص ،(١١٢و» ِ َ
اﻟﻤﻠــﻞ واﻟﻨ َﱢﺤــﻞ« ) ،(٥٦/١و»ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻤــﺬاﻫﺐ اﻟﻔــﺮق ﺑــﻴﻦ ِ
َ ْ اﻧﻈــﺮَ » :
)ُ (٣
اﻟﺠﻤﻴﻊ.- ِ
اﷲ َ رﺣﻢ ُ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ص (١٢٤ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺑﻲ ُزﻫﺮة َ - ﱠ
١٢١
وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺆﻻء ﻇﻬﺮت ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن).(٢
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟـﺬﻫﺒﻲ » :-$ -وﻇﻬـﺮ ﺑﺨﺮاﺳـﺎن اﻟﺠﻬـﻢ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان َوَدَﻋـﺎ اﻟـﻰ
اﺳﺎن ﰲ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺮب -ﻋﺰ وﺟﻞ -وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ،وﻇﻬﺮ ُ
ﺑﺨَﺮ َ
ﻔﺴﺮ َ
وﺑﺎﻟ َﻎ ﰲ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﺣﺘﻰ َﺟﱠﺴﻢ«) .(٣اﻫــ. اﻟﻤ ﱢ
ُ
-ﻣﻦ )٢٣٤ -١٥٠ﻫـ(:
وﻫﻨﺎ ﺗﺪاﺧﻠﺖ اﻟﺒﺪع وﻟـﻢ ﻳﻈﻬـﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﺑـﻞ اﻧﺤـﺼﺮت اﻟﺒـﺪع ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎه،إﻻ أن
ﺣﻴـﺚ ﱠ
اﻃﻠـﻊ رؤوس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘــﺐ ُ اﻟﻤﻼﺣـﻆ أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺒـﺪع أﺧـﺬت ﺑــﺎﻟﺘﻄﻮر
اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﺟﻤــﺖ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻤــﺄﻣﻮن ) (٢١٨-١٩٨ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ
اﻷدﻳ ـﺎن ﻣــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨــﺼﺎرى واﻟﻤﺠــﻮس ﻣﻤــﻦ ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ،وﺑــﺴﺒﺐ ذﻟــﻚ
ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﺬاﻫﺐ ﺷﺎذة وأﻗﻮال ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ.
اﻧﻈﺮَ ِ » :
اﻟﻤﻞ واﻟﻨ َﱢﺤﻞ« ) -٩٧/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(. )ُ (١
) (٢ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ »اﻟﻤﻴﺰان« ) : (١٧٥/٤وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن :ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى ﻣـﻦ
ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬى ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،وﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ،وﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ.
) (٣ﰲ »ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ« ).(١٢٠/١
١٢٢
َ
دﺧـﺎل ﻋﻘﻴـﺪة اﻻﻋﺘـﺰال ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﺣﺘـﻰ ﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ ُ
اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إ واﺳﺘﻄﺎع
وﺣـَﺒ َﺲ َ ِ
آﺧـﺮﻳﻦ ،ﺣﺘـﻰ ﻫﻠـﻚ أﻗﻮاﻣـﺎَ ،
ً ﻓﻘَﺘَﻞ
وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻹﻛﺮاه)َ ،(١
ﰲ ﺳﻨﺔ )٢١٨ﻫـ(.
واﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﺗـﻮﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻛـﻞ اﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺳـﻨﺔ )٢٣٢ﻫــ( ُﻓﺮﻓَِﻌـﺖ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﰲ
ﻋﻬﺪه .
وأﺷﻬﺮ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ :ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻳﺜﺒﺘﻮﳖـﺎ ﻗﺪﻳﻤـﺔ أزﻟﻴـﺔ) ،(٥ﻛﻤـﺎ
وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل :ﻟﻤﺎذا اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤـﺬاﻫﺐ ودراﺳـﺘﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤـﺎم ﲠـﺎ ﻓﻬـﻲ
ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﻨﺪﺛﺮة ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑﻞ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻫـﻮ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة
ﱢ
ﻛﺎﻟﻠﱪاﻟﻴــﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ واﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ وﻛﺎﻓــﺔ اﻟــﺬاﻫﺐ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺴﻤﻲ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ أو
اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ؟
-واﻟﺠﻮاب :
أوﻻ :ﻻ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﻋــﺎﻗﻼن أن إﻫﻤــﺎل اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ ،واﻷﻓﻜــﺎر
ً
ﻧﻘﺺ وﺧﻠـﻞ ،ﻓﻄﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻌـﻴﺶ واﻗﻌـﻪ وزﻣﺎﻧـﻪ،
اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ،أﻧﻪ ٌ
ﺑﺎﺋـﺪا ﻣـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ،ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟـﻪ أن ﻳﻌـﻴﺶ
ﻣﻨـﺪﺛﺮا ً
ً ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﺎرب ﻣـﺎ ﻛـﺎن
ﺧﺎرج ذﻟﻚ اﻹﻃﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺰﻣﺎﲏ ،إﻻ أﻧﻪ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ُﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ
=
راﺿﻴﺎ ﻋﻤـﻦ
ً وﻻ إرادة ﻓﻐﻀﺒﻪ ورﺿﺎه -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻛﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه ،ﻓﻌﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﻼب ﻻ زال اﷲ
ﻛﺎﻓﺮا ﻳﺤـﺎرب اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ،وﻛـﺬﻟﻚ ﻻ زال اﷲ
ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻣﺆﻣﻨًﺎ وإن ﻋﺎش ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮه ً
ـﺎﻟﺤﺎ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ
ـﺎﻓﺮا وﻟــﻮ ﻋــﺎش دﻫــﺮه ﻣﺆﻣﻨــﺎ ﺻـ ً ﺳـ ً
ـﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻳﻤــﻮت ﻛـ ً
ﺑــــــــ»اﻟﻤﻮاﻓﺎة« .اﻧﻈﺮ »ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة« ). (٤٤٢/١
ﻗﻮﻟـﻪ :ﺑـﺄن اﷲ ِﺟـْﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟـﺴﺎم، ِ
ﻛﺮام اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ،وﻣﻦ َأ َ
ﺷﻬﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ُ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َ ﱠ
)ً (١
ﺣـﺪ إﻟﻴـﻪ ٍ
ﻛـﺮام أ ٌ ﺑـﻦ
ﺴﺒﻖ ا َ
ﻟﻢ َﻳـ ْ ﺘﻌﻠﻖ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﻪ ،وﻫﺬا ٌ
ﻗﻮل ْ ﺑﺄن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل ﻓﻘﻂ ،وﻻ ُﻣ ﱠ
وﻗﻮﻟﻪّ :
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﺑﻦ ﻛـﺮام ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻖ ﻣﺆﻣﻨًـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ دون اﻵﺧـﺮة ،ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل
اﻟﺤْﻜ ـﻢ .واﻧﻈــﺮ »اﻟﻔﺘــﺎوى«
ﺑﺨﻠــﻮده ﰲ اﻟﻨــﺎر ﰲ اﻵﺧــﺮة ،ﻓﺨــﺎﻟﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ ﰲ اﻻﺳــﻢ دون ُ
). (١٠٣/٣
١٢٤
اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ
ﱠ ﺎن َرﱠﻳ ـﺎن ﻣِ ـﻦ ُ
اﻷﺻــﻮل اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺨــﺼﻮم اﻟﻌــﺼﺮﻳﻴﻦ دون أن ﻳﻜــﻮن َﺷ ـﺒﻌ َ
اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ،وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻠﻒ اﻷول ،ﻫـﺬا ﻣـﻦ
ﱠ واﻟﺪﻻﺋﻞ
ﺟﻬﺔ.
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺪﻋﻴـﺔ ﻗـﺪ ﻣـﻀﺖ واﻧـﺪﺛﺮت
ﻓﻬــﻲ ﻟــﻢ ﺗﻨــﺪﺛﺮ ﰲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ ،وﻛــﻞ ﻣﺘــﺎﺑﻊ أو ﻣﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ُﻳﻄــﺮح ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت
واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪة أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﺠـﺰم وﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘـﻴﻦ أن ﻫـﺬه
اﻟﻤــﺬاﻫﺐ ﻟــﻢ ﺗﻨــﺪﺛﺮ وﻟــﻢ ﺗﻨﻘــﺮض ،ﺑــﻞ إن اﻟﻄــﺮح اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓــﺔ ﻋــﱪ
ﺿﺮرا ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ
ً ﺧﻄﺮا وأﻋﻈﻢ
ﻗﻨﻮات ﻣﻤﻨﻬﺠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻟﻬﻮ أﺷﺪ ً
ﻃﺮق اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﻨﻮاﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ُﻳـﺴﻌﻰ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ إﻟـﻰ إﻧـﺸﺎء ﺟﻴـﻞ ﻳﺤﻤـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ،
وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ .
ِ
ﻗﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ﻣﻨﻬـﺎ
ٌ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﻮن ﻫـﻲ ﻧﻔـﺴﻬﺎ أو
ﱡ ﺛﻢ إﱠن ً
ﻛﺜﻴﺮا ﻣـﻦ اﻟـﺸﺒﻪ اﻟﺘـﻲ ﻳﺮددﻫـﺎ ُﱠ
أﺛﺒـﺖ ﱡ
اﻟﺸَﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ اﺑﺘـﺪﻋﻬﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺪع اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻮن ،ﺑـﻞ إن اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻴﻦ ﻛـﺎﻧﻮا َ
ﻗﺪﻣﺎ ،ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻟﻜﻦ اﻟـﺬي اﺧﺘﻠـﻒ ﻫـﻮ
ﻋﻠﻤﺎ ،وأرﺳﺦ ً
ً
ﺻﻴﺎﻏﺔ ﱡ
اﻟﺸﺒﻬﺔ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ.
W
١٢٥
(١)
أوﻻ :اﻟﻐﻠﻮ:
ً r
وﻳ ﱢ
ﻤﺜﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻮارج) (٢واﻟﺮواﻓﺾ).(٣ ُ
أﻣﺎ اﻟﺨﻮارج ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ أﳖـﻢ ﻏﻠـﻮا ﰲ ﻓﻬـﻢ آﻳـﺎت اﻟﻮﻋﻴـﺪ ،وﺗـﺄوﻟﻮا آﻳـﺎت اﻟﻮﻋـﺪ
واﻟﺮﺟﺎء ،وﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ.
وﻟﻢ ﻳﺄت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ذم وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء
ِ
واﻟﺘﺒـﺎس أﻣـﺮﻫﻢ ﰲ ذم اﻟﺨﻮارج ،وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻀﺮرﻫﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺧﻄﺮﻫﻢ اﻟﺠﺴﻴﻢ،
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ،إذ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﺻﻼح وﺗﻘﻮى ،وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ،ﺷﺮ وﺑﻠﻮى.
ً
ﺣـﺪﻳﺜﺎ،ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ذﻣﻬـﻢ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮﻳﻦ
وﻗﺪ ورد ﰲ ذم اﻟﺨﻮارج َ
ﺧﻄﺮﻫﻢ.
ٍ
ﻏﺎﻟﺐ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ
ُ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل:
ٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ »ُﻣﺼﻨﱠِﻔﻪ« ﻗﺎل» :أﺧﱪﻧﺎ
ﻓﻨـﺼﺒﺖ ﻋﻠـﻰ درج دﻣـﺸﻖ ﺟـﺎء ُأﺑـﻮ ُأﻣﺎﻣـﺔ ﻓﻠﻤـﺎ ﻳﻘﻮل :ﻟﻤـﺎ ُأﰐ ﺑـُﺮ ُؤوس اﻷزارﻗـﺔ)ُ ،(٤
ُ ُ
) (١اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﺷﺮح أﺻﻮل اﺗﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ) ،(٤٤-٣٧/١و»ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ
اﻷﺷﺎﻋﺮة« )ص (٢٧ -١١د .زﻳﺎد اﻟﺤﻤﺎم.
اﻟﻔﺮق« )ص ،(٧٨و» ِ َ
اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨ َﱢﺤﻞ« اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ
ﻻﺑﻦ َﺣﺰم ،و» َ ِ اﻟﻔﺼﻞ« )(٣٤/٣ ِ
اﻧﻈﺮَ » : )ُ (٢
اﷲ ِ
رﺣﻢ ُ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ص (٦٠ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺑﻲ زﻫﺮة َ َ -
ﱠ ) ،(١٣١/١و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ
اﻟﺠﻤﻴﻊ.-
َ
اﻟﻔﺮق« )ص ،(٦٠و»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ِ اﻧﻈﺮَ ِ » :
اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨ َﱢﺤﻞ« ) ،(١٦٩/١و» َ )ُ (٣
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ص.(٣٣
ﱠ
ِ ِ ِ
) (٤وﻫﻲ :ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ َﻓﺮق اﻟﺨﻮارج ُ َ
ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق.
١٢٦
ﻓـﺴﺄل وﻻ َ ْ ُ ِ
ﺗـﺄﻣﻨﻮﻧﻲ«َ َ َ َ ، أﻫـﻞ ْ َ ْ ِﻋﻠـﻰ َ ْ ِ ﻋﺼﻴﺘﻪ َ ْ ُ ِ
ﻓﻴـﺄﻣﻨﻨﻲ اﷲُ َ َ ﻳﻄﻴﻊ اﷲَ ِ َ ﻓﻘﺎلَ » :ﻓﻤﻦ ِ ََ َ
اﻷرض َ َ َ إذا َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ
اﻟﻘـﺮآن َﻻ ُ َ ِ ُ
ﻳﺠـﺎوز ﻳﻘـﺮءون ْ ُ ْ َ
ﻗﻮﻣـﺎ َ ْ َ ُ َ
ﻫﺬا َ ْ ً ﻣﻦ ِ ْ ِ ِ
ﺿﺌﻀﺊ َ َ إن ْ
ﻗﺎل ِ » :ﱠ ِ
وﻟﻰ َ َ
ﻓﻠﻤﺎ َ ﱠ
ﻓﻤﻨﻌﻪ َ َ ﱠ رﺟﻞ َ ْ َ ُ
ﻗﺘﻠﻪ َ َ َ َ ُ َ ٌُ
وﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ ْ ِ ْ َ ِ
اﻹﺳﻼم َ َ َ ُ َ ﻳﻘﺘﻠﻮن َ ْ َ
اﻟﺮﻣﻴﺔ ُ
اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﱠاﻹﺳﻼم ﻣﺮوق ْ ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ ِ َ َ َِ ُ ْ
ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ َ ْ ُ ُ َ
أﻫﻞ ْ َ َ ِ ِ
ﻟﺌﻦ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ
أدرﻛﺘﻬﻢ ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ َﻋﺎد«).(١ َْ َ ْ
اﻷوﺛﺎن َ ْ
ذم اﻟﻨﺒـــﻲ ﷺ
واﻟﻤﺘﺄﻣـــﻞ ﰲ اﻟـــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﻳﺠـــﺪ أن اﻷوﺻـــﺎف اﻟﺘـــﻲ ﻻ ﺟﻠﻬـــﺎ ّ
ﺷﺪﻳﺪا ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ُﻏُﻠﱢﻮﻫﻢ ،وﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ
ً ﺗﺤﺬﻳﺮا
ً اﻟﺨﻮارج -ﺻﺮاﺣﺔ -وﺣﺬر ﻣﻨﻬﻢ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﺣـﻖ ،وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﻷﻫـﻞ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ،وﻣﻔـﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ
اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻛـﻮﳖﻢ ﺧـﻮارج أو
وإﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻓﻬﺬه اﻷوﺻﺎف ﻫﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﰲ ُ
ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ أن ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺨـﻮارج ﻫـﻮ ﺗﻜﻔﻴـﺮ ﻣﺮﺗﻜـﺐ ذﻛﺮُه ٌ
واﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﻓﻤﺎ َ
ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟ ُِﻜﱢﻞ اﻟﺨﻮارج إﻧﻤﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺣـﻖ،
ً ً
وﺻﻔﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻴﺲ
أو ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﻔﺮ،ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺨـﻮارج اﻷواﺋـﻞ ﻟـﻢ ﻳﻜﻔـﺮوا اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ،أو ﺟﻤﻴـﻊ
ﻓﻬـﻢ إﻧﻤـﺎ ﻛﻔـﺮوا اﻟﺤﻜﻤـﻴﻦ وﻣـﻦ رﺿـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ،
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻋـﻨﻬﻢُ ،
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﳖﻢ ﺧﻮارج ً
ﺗﻜﺎﺳـ ًﻼ ﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻛﺜﻴـﺮ أﻫـﻞ
أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺑـﱰك اﻟـﺼﻼة ُ
وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ً
ﻤﺎﻣﺎ -ﻋـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﺧﺎرﺟﻴـﺔ،
ﺧﺎرج -ﺗ ً
ٌ ﻗﻮﻳﺔ َﺗ ُ
ﻨﺼُﺮه وﺗﺆﻳﺪه ،وﻫﻮ أدﻟﺔ ٌ
اﻟﻌﻠﻢ ،وﻟﻪ ٌ
ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ إرﺟﺎﺋﻴﺔ.
اﻟﻐُﻠ ّﻮ ً
أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﻢ،ﺣﻴﺚ ﺣﻤـﻞ ﻟـﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺮواﻓﺾ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ُ
وأﻣﺎ ﱠ
ﻗﺒﺤــﻪ اﷲ -ﻓــﺼﺎر ﻳﻨــﺎدي ﰲ أول اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻟﻌﻠــﻲ
ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﺒﺄ اﻟﻴﻬــﻮدي -ﱠ
ورﺟﻌﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺖ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻓﻴﻪ وزﻋﻤـﺖ أﻧـﻪ إﻟـﻪ ،وﺧـﱪ إﺣـﺮاق ﻋﻠـﻲ ﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ
ﻣﻌﻠﻮم وﻣﺸﻬﻮر).(١
ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﻂ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻐﻠﻮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﻓـﻊ اﻷﺋﻤـﺔ
) (١اﻧﻈﺮ »اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ« ) (٢٥٢٠/٥رﻗﻢ ) ،(٢٠١٢وﰲ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ ﻣـﺼﻌﺐ وﻫـﻮ ﻣـﱰوك ،
وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ »اﻟﻔـﺘﺢ« ) (٣٣٨/١٢ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ اﻟﻌـﺎﻣﺮي
وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻫﺎ.
١٢٩
إﻟﻰ درﺟﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ،وأدﺧـﻞ أرﺑﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺪع واﻟﺨﺮاﻓـﺎت
واﻟﺸﺮﻛﻴﺎت ﻣﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ.
واﻟﺤﺎﺻــﻞ أن أﺷــﺪ اﻟﻔــﺮق ﺧﻄـ ًـﺮا ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻼم واﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻤــﺎ اﻟــﺮواﻓﺾ
واﻟﺨﻮارج ،وﻗـﺪ ﺻـﻨﻌﺖ ﻫﺎﺗـﺎن اﻟﻔﺮﻗﺘـﺎن ﰲ أﻣـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﺼﻨﻌﻪ اﻟﻴﻬـﻮد وﻻ
اﻟﻨــﺼﺎرى ،وإن أﻋــﺪاء اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟــﻦ ﻳﺠــﺪوا ُﻣﱢﻨﻔ ـﺮﻳﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ،
اﻟﺴﻤﺤﺔ أﺑﺮع ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ،واﷲ اﻟﻤﻮﻋﺪ. َ
ﺻﻮرﺗﻪ ﱠ ﺸﻮﻫﻮن
ُﻳ ﱢ
ﺛــﻢ ﻇﻬــﺮت اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﺑﺒﺪﻋــﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟــﺔ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ،وذﻟــﻚ ﻛﺨــﻂ وﺳــﻂ ﺑــﻴﻦ
اﻟﺨﻮارج واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ.
وﻇﻬﺮت اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ) (١ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن اﻟﺠﻬـﻢ ﻳﻘـﺮر ﻧﻔـﻲ
ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ،ﻓﻘﺎم ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑـﻪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ ﺗـﺸﺒﻴﻪ اﷲ
-ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺑﺨﻠﻘﻪ.
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ردت ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ -ﻧﻔـﺎة اﻟﻘـﺪر -ﺑﺒﺪﻋـﺔ أﺧـﺮى
وﻫﻲ )اﻟﺠﱪ(.
ً r
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى:
ﻓــﺎﻟﺮواﻓﺾ ﺑــﺬرة ﻳﻬﻮدﻳــﺔ زرﻋﻬــﺎ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻮداء ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﺒﺄ
اﻟﻴﻬﻮدي.
ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي» : -$-وﻗـﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ أن اﺑـﻦ
اﻟﺴﻮداء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﻮى دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،وأراد أن ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ دﻳـﻨﻬﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻼﺗـﻪ
ﰲ ﻋﻠﻲ وأوﻻده ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪت اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ڠ ،ﻓﺎﻧﺘﺴﺐ اﻟـﻰ
ودﱠﻟـﺲ ﺿـﻼﻟﺘﻪ ِﻓـﻲ اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ِﺣـﻴﻦ َوَﺟـَﺪُﻫﻢ أﻋـﺮق أﻫـﻞ اﻷﻫـﻮاء ِﻓـﻲ ْ ْ
اﻟﻜﻔـﺮَ ،
ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ«).(٢
وأﻣﺎ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر رﺟﻞ ﻧﺼﺮاﲏ اﺳـﻤﻪ
)ﺳﻮﺳﻦ().(٣
وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﻤﻴــﺔ ،ﺣﻴــﺚ أﺧــﺬ اﻟﺠﻬــﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺠﻌــﺪ ﺑــﻦ درﻫــﻢ ،واﻟﺠﻌــﺪ
أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ،وﺑﻴﺎن أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮت -اﺑﻦ أﺧﺖ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻻﻋـﺼﻢ-
اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﺳﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ،وﻟﺒﻴﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻳﻬﻮدي ﰲ اﻟﻴﻤﻦ.
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :-$-وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻔﺎة ﻣﻦ ﻫـﺆﻻء ﰲ اﻟـﺮب :أﻧـﻪ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ أو إﺿﺎﻓﻴﺔ أو ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻌـﺚ إﻟـﻴﻬﻢ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺨﻠﻴــﻞ ﷺ؛ ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﺠﻌـﺪ ﻗــﺪ أﺧــﺬﻫﺎ ﻋــﻦ اﻟــﺼﺎﺑﺌﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ،وﻛــﺬﻟﻚ أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ
اﻟﻔﺎراﺑﻲ دﺧﻞ ﺣﺮان وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وأﺧـﺬﻫﺎ اﻟﺠﻬـﻢ أﻳـﻀﺎ
-ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه .(١)-
ﻣﺒﺎﺷـﺮا
ً ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﻀﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗـﺄﺛﺮت ﺗـﺄﺛﺮا
واﻟﻤﻘﺼﻮد أن ً
ﺑﺎﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻠﻞ اﻷﺧﺮى.
=
) (٩٥٩/٢رﻗﻢ ).(٥٥٥
)» (١اﻟﻔﺘﺎوى« ).(٢٢-٢١/٥
١٣٢
ردﻫﻢ) (١ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ ّاﻟﺘـﻲ ﺟـﺮت ﻏﻴـﺮوﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ » : -$ -ﱡ ُ
ٍ
ﺟﺎرﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ وﻏﻴـﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻤﻌ ُﻘـﻮل،
ٌ ٍ
ُ وﻳـﺪﻋﻮن ّأﻧﻬـﺎ ُ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢُ ّ ،
ُ
ردﻫﺎ:
ﻓﻴﺠﺐ ﱡ
ُ اﻟﺪﻟﻴﻞ،
ُﻣﻘﺘﻀﻰ ّ
اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ،وﺑﻠﻐـﺖ
وﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻤـﺄﻣﻮن ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻟﺪوﻟـﺔ ﱠ ﱠ
َأْوَﺟﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻣﻴﺰاﻧﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﺣـﺎوﻟﻮا
ً ﻓﺎﻧﺨﺪﻋﻮا ﲠﺎ وﺑﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﺗﺨﺬوﻫﺎ
ﺻﻨﻊ ﻣﻮاﺋﻤﺔ وﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﺑـﻴﻦ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺎت واﻟـﺸﺮﻋﻴﺎت ،ﻓﻔﺘﺤـﻮا ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺷﺮ ﻛﺒﻴﺮ.
ﺑﺎب ﱟ
َ
ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ » :-$-ﺛـﻢ إﻧـﻪ ﻟﻤـﺎ ُﻋﱢﺮَﺑـﺖ ُ
اﻟﻜُﺘـﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ ﰲ
وﺗـﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ
ّ ﺣﺪود اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وأﺧﺬﻫﺎ أﻫـﻞ اﻟﻜـﻼم،
أﻧﻮاع اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﺿﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻄﺐ واﻟﺤـﺴﺎب
وﻗﻮم ُﻳ ﱢ
ﺤﻠﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ٌ ﻗﻮم ﻳﻘﺒﻠﻮﳖﺎ، ً
أﺷﺘﺎﺗﺎٌ ، ﻣﺎﻻ ﻳﻀﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ
ﻘﺒُﻠـﻮن ﻣـﺎ واﻓـﻖ ذﻟـﻚ دون ﻣـﺎ وﻗﻮم َﻳ ِ
ﻌﺮُﺿﻮن ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻮﻟﻬﻢ وﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢَ ،ﻓﻴ َ ٌ
اﻟﺮُﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ. وﻗﻮم َﻳ ِ
ﻌﺮُﺿﻮﳖﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﱡ ٌ ﺧﺎﻟﻔﻪ،
W
)» (١ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ« ).(٢٣٦/١
)» (٢ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ« ) .(٣٣٨/٢
١٣٥
َ ً
وأﺧﻴﺮا؛ أوﺻﻴﻚ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠـﻢ أﺷـﺪ اﻟﻮﺻـﻴﺔ أن ﺗﺤﻔـﻆ ﻟـﺴﺎﻧﻚ ،واﺣـﺬر أﺷـﺪ
اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
ﺐ ﻋﻨــﻪ
ﻜﺘـ ُ
وﻳ َ واﻋﺘـﱪ ﺑــﻮرع اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ -$-ﺣــﻴﻦ ﻗﻴـﻞ ﻟــﻪ َ :رُﺟـٌﻞ ُﻳﺤـ ﱢـﺪ ُ
ث ُ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻠﻌﺸﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣﺒﺘـﺪع ،ﻓﺎﺳـﺘﻌﻈﻢ ذﻟـﻚ اﻹﻣـﺎم وﻗـﺎل:
»ﻟﻌﻠﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺪري«).(١
ﻫﻨـﻪ ﰲ ِ
آﺧـﺮ وﺗﻐﻴـَﺮ ِذ ُ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ -$-ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ِ
اﺑـﻦ َﺳـﻨَﺪ » :ﱠ
ﻋﻤﺮه ،وﻧﺴﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮآن ،وﻳﻘﺎل :إن ذﻟﻚ ُﻋ ً
ﻘﻮﺑﺔ ﻟﻜﺜﺮة وﻗﻴﻌﺘـﻪ ﰲ
اﻟﻨﺎس«).(٢
ََ َ
وﻛﺘﺐ
رﺑﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ َ ِ
ﻋﻔﻮ ﱢ ُ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺸﺎن
ّ
١٦رﺑﻴﻊ اﻷول ١٤٣٧ﻫـ
١٣٧
ﻣﻘﺪﻣﺔ ٥ ...............................................................................
rاﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ٦ ............................................................. :
ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ِ
ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ٧ ......................................... ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ُ ُ -
أﺻﻮﻟﻬﺎ ُ َ َ - اﻟﻌﻘﻴﺪةُ َ :
َ
َ rﺗﻌﺮﻳﻒ َ
اﻟﻌﻘﻴﺪة٧ .................................................................. :
rﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ٧ ........................................................... :
rﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٩ ............................. :
َ r
اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ٩ ...................................................... :
ِ rﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ِ
وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة١٠....................................................... :
ِ rﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ِ
وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ١٣....................................................... :
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ١٥............................................................................
rﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ١٦....................................................................... :
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ١٧................................................................ :
rﻧﺸﺄﲥﺎ١٧.......................................................................... :
rﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ١٨........................................................................ :
rﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ١٩................................................................ :
rوﻣﻦ أرﺑﺎﲠﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ٢٠........................................... :
rﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ٢١.......................................................................:
rﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ٢٣........................................................ :
١٣٨
أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٢٥.......................................................................
rﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة٢٧............................................... :
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٢٩...................................................................
rﱠأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ ٢٩........................................................................
ِ
rﱠأﻧﻬﺎ ُ ُ ﱠ
ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ٢٩.....................................................................
ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ٢٩......................................................................
ﱠ rﱠأﻧﻬﺎ
rﻗﻮة وﺳﻼﻣﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ٢٩............................................................
rاﺗﺼﺎل ِ
ﺳﻨﺪﻫﺎ ٣٠...................................................................
وﺿﻮﺣﻬﺎ ٣٣.......................................................................
ُ r
ِ
وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ٣٤............................................................ rﱢاﺗﻔﺎق ِ
أﺋﻤﺘﻬﺎ
ﱠ
rوﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﺳﻄﻴﺘﻬﺎ٣٥........................................................... :
ُﺣﻜﻢ ﱡ
ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ٣٨..................................................................
ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة٣٩......................................................................
rاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ٣٩.................................................................. :
rاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ -ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وآﺣﺎدﻫﺎ٣٩.......................................... :-
ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن٤١........................................................................... :
اﻷوﻟﻰ :ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ؟ وﻫﻞ ﺗﺤﻘﻖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد اﻟﻴﻘﻴﻦ؟ ٤١......
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ؟ ٤١.......................
ُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻘﻖ
ُ ِ
ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ َ َ ُ
ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ٤٤...................................... : واﻷﻗﻮال ﻓﻴﻤﺎ ُ ُ اﻟﻤﺬاﻫﺐ
ُ r
١٣٩
rاﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺘﻒ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٤٦........................... :
ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد٥٠............................................. : ِ
ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ ْ ُ r
ﺣﻜﻢ َ ْ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ؟ ٥١...........
ُ rاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻘﻖ
ً
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻹﺟﻤﺎع -ﻣﺼﺪر ﻣﻜﻤﻞ ﺗﺒﻌﻲ٥٣.............................................. :-
راﺑﻌﺎْ َ :
ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ -ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻢ ٥٣......................................... :- ً
َﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ٥٥......................................................................
rﻟﻤﺎذا اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ٥٧................................................. :
rﻛﻴﻒ ُﻳﻌﺮف ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ٥٨..................................................... :
rاﻟﺤﻖ واﺿﺢ ،وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮم٥٩.................................................... :
rاﻟﻌﱪة ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ دون آﺣﺎدﻫﻢ وأﻓﺮادﻫﻢ٦١....................... :
ﺗﻤﻴﺰ َ ِ
اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻔﻬﻢ ِ ﱠ ِ
ودﻗﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﺼﻲ٦٢................................. : َ َ rﱡُ ﱠ
rﻟﻠﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ واﺿﺢ ﰲ ﻋﺮض اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ٦٤.................................... :
rاﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻗﻴﺴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ٦٥................................................... :
rﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع٦٨................................ :
اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ٧٠................................
أﺻﻼ ِﻣﻦ أﺻﻮل أﺋﻤﺔ ﱠ َ
اﻟﺴﻠﻒ٧٣............................. : اﻟﻤﻌﻴﻦ إذا ﺧﺎﻟﻒ ً
ُ rﺣﻜﻢ ُ ﱠ
وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ٧٦............................................................
ﻓﻀﻠﻪ َ ُ
وأﻗﺴﺎﻣﻪ٧٩......................................................... - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ -
ُ
ُ r
ﻓﻀﻠﻪ٧٩.......................................................................... :
١٤٠
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ٨٠............................................................ : ُ َ r
دﻟﻴﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﱠ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ٨١............................................................. : ُ َ r
دﻟﻴﻞ أﻗﺴﺎم ﱠ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻮاﻋﻪ٨١........................................................ : َr
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﱠ
ُ
rإﻧﻜﺎر ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٌ
ﺟﻬﻞ وﺿﻼل٨٥.............................................. :
rﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ -ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ٨٧............................................. :-
اﻟﺴﻨﺔ ﱠ ِ
ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﱠ
أن ﻣﻌﻨﻰ )اﻹﻟﻪ( ﻫﻮ )اﻟﻤﻌﺒﻮد(٩٠............................ : ُ َr
أﻫﻞ ﱡ ﱠ ُ
rأﻫﻞ اﻟﻜﻼم وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ٩١............................................... :
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة :ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ -ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ -آﺛﺎرﻫﺎ٩٣.......................................
rﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ٩٣........................................................................ :
rﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ٩٤........................................................................ :
rﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ٩٥................................................................ :
ُ r
أﻫﻞ َ
اﻟﻜﻼم وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎدة٩٥...................................................... :
rأرﻛﺎن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ٩٦................................................................. :
rاﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﷲ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ٩٨................................................... :
ِ
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ٩٩.................................................... :
ﻟﺐ ُ ﱠ rاﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﷲ ُ ّ
اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ :ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ -وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ١٠١ ....................................
rﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ١٠٣ ......................................................... :
وﺗﻔﺴﻴﺮ ﱢ
اﻟﺸﺮك١٠٤ ................................................... : ُ ُ r
أﻫﻞ اﻟﻜﻼم،
ٍ
ﻧﻘﺺ وﺧﻠﻞ١٠٥ ........ : rإﻫﻤﺎل اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،واﻟﺸﺮك ووﺳﺎﺋﻠﻪ :دﻟﻴﻞ
١٤١
rاﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة١٠٧ ................................................ :
rوﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ١٠٨ ........................................... :
rاﻻﺛﺎر اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت١١٢ .................................... :
اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ١١٦ .........................................................
rﻣﺆﻟﻔﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة١١٦ ........................................... :
ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ١١٦ ....................................... :
rﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺑﺎب ُ ﱠ
rﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع١١٦ ............................................... :
rﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة -اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺒﺪع١١٧ ................................ :-
اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع ١٢٥ ...............................................
أوﻻ :اﻟﻐﻠﻮ١٢٥ ................................................................... :
ً r
rﻫﻞ اﻟﺪواﻋﺶ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج١٢٧ ................................................... :
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ١٢٩ ............................ :
ً r
ً r
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى١٣٠ .......................................... :
راﺑﻌﺎ :ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ١٣١ ...................................... :
ً r
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ١٣٣ ................................................. :
ً r
أوﺻﻴﻚ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ١٣٥ ......................................................... ..
ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ١٣٧ ..............................................................
W