Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

R IT UÁL IS és LITURGIKUS tanulmányok évkönyve

IRiLiS / CRH Vol. 35 (2019) 1-20 - https://doi.org/10.21827/YRLS.35.1-20

Liturgikus ima
Tér, idő és közösség bencés szemléletben
Thomas Quartier OSB

Absztra
kt
A bencés kolostorokban a liturgikus ima alkotja a teret, az időt és a közösséget. A
közelmúltban végzett terepkutatások azt mutatják, hogy az apátsági templomok látogatói
értékelik a liturgikus hagyományt, és szakrális jelentést tulajdonítanak élményeiknek.
Továbbá a szerzetesek és apácák az istentisztelet formáját, személyes hozzáállásukat és lelki
tapasztalataikat úgy írják le, mint amelyek konstitutívak a lelki gyakorlatuk számára. Eddig a
szerzetesi források és azok újbóli feltalálása nem szerepeltek
ezekben a liturgikus tanulmányokban. De mi a liturgikus-spirituális motivációja a Szent
Benedek Regulája és annak történelmi újraalkotásai szerinti liturgikus imának? Ebben a cikkben
ezt a kérdést vizsgáljuk a bencés hagyományból kiválasztott liturgikus-spirituális szövegek
értelmezési kulcsainak segítségével. Először példaként ismertetjük a 19. századi liturgikus
mozgalmat, különösen a Solesmes-i apátságot, az alapító Prosper Guéranger kulcsfontosságú
szövegei alapján. Ezt követően Szent Benedek Regulájából és Életrajzából olvasunk és
értelmezünk részleteket a térről, az időről és a közösségről a liturgikus imában. Végül
elemzésünket olyan reflexiós kérdések bemutatásával foglaljuk össze, amelyek a liturgikus-lelki
reflexió olyan eszközét kínálják, amely hasznos lehet a liturgikus tanulmányok és a liturgikus
gyakorlat számára, kolostorokon belül és kívül egyaránt.

Kulcsszavak
Liturgikus ima, liturgikus lelkiség, szerzetesi életforma, Szent Benedek Regulája,
liturgikus mozgalom

A bencés kolostorok olyan helyek, ahol a központi pillanatokat és a térbeli központot a liturgikus ima
alakítja. Az Óra liturgiája, amelyben minden szerzetes részt vesz1 , és a kolostortemplom, ahol a
közösség összegyűlik, egy olyan liturgikus lelkiség elemei, amely különböző történelmi és kulturális
kontextusokban többször is formát öltött. A tér, az idő és a közösség elemei ma is meghatározzák a
kolostorok megítélését, mind a szerzetesek, mind a kolostortemplomokat nagy számban látogató
vendégek számára. Egy 2014-ben egy német apátságban végzett felmérés azt mutatta, hogy a
liturgikus pillanatok a szakrális
1) A "szerzetesek" kifejezés ebben a cikkben a férfi és női bencésekre egyaránt vonatkozik.

1
R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

a kolostortemplom terét, az istentiszteletek közösségén belül a látogatók érzékeléséhez

elengedhetetlen. Az istentisztelet alatti csendet, az olvasmányokat és a zsoltáréneklést érzékelik a
legintenzívebben.2 Ugyanez a felmérés kimutatta, hogy a látogatók - egyházi háttértől függetlenül -
semmiképpen sem turistaként érkeznek a kolostortemplomba: elsősorban a liturgikus kialakítás
érdekli őket, amely meditatív attitűdbe helyezi őket, és szakrális élményeket tesz lehetővé
számukra.3 A tér, az idő és a közösség a tervezéssel, a hozzáállással és az élményekkel együtt a
liturgikus ima olyan formáját eredményezi az apátságokban, amely más kontextusban nem
található meg.
A vendégek liturgikus pillanatainak és élményeinek alapja az apátságban élő szerzetesi
közösség. Bár a kolostorok egyre kisebbek és a szerzetesek feladatai egyre változatosabbak, a liturgikus
ima továbbra is személyes és közösségi életük középpontjában áll. A német és holland szerzetesekkel
2015-ben készített interjúsorozatban a megkérdezettek rámutattak, hogy a liturgikus ima térbeli és
időbeli struktúrája egy rögzített közösségben, bár néha fárasztó számukra, végső soron nélkülözhetetlen
segítség a kiegyensúlyozott lelki élet vezetésében.4 Számukra a bencés életnek korántsem csak az
életmódjukhoz van köze, hanem az Isten-keresésük tartalmához is. Majdnem minden válaszadó azt
állította, hogy a bencés hagyományban a liturgikus ima hagyományos formája meghatározó része a
hozzáállásuknak és tapasztalatuknak, még akkor is, ha korántsem mindegyikük keresztény
környezetben nőtt fel.5
A vendégek és a szerzetesek liturgikus imára vonatkozó jelzései nagyon fontosak lehetnek egy
szekularizált világban.
kontextusban meglehetősen meglepő. A két kifejezés, az ima és a liturgia már nem része az
általános szókincsnek. Ez igaz az értelemkeresőkre, akik nem tartoznak semmilyen intézményes
valláshoz, de igaz az egyháztagokra is, akiknek úgy tűnik, hogy elkötelezettségükben más prioritások
vannak. A holland katolikusok közül például csak egyharmaduk imádkozik naponta. A hollandok
több mint nyolcvan százaléka ritkán vagy soha nem jár istentiszteletre.6 Az istentisztelet és az
imádság válságának oka azzal is összefügg, hogy kevés olyan hely és pillanat maradt, amely szent
térben, rituális pillanatokban és közösségben való imádság megélésére hív. Talán éppen a liturgikus
imádságnak ez a hiánya a nyilvános térben.

2) Thomas Quartier, "Praxis liturgischer Spiritualität. Módszer és elmélet a szerzetesi liturgia területén","
Ecclesia orans 31. szám (2014), 447-480, itt: 473.
3) Thomas Quartier, "A szerzetesi liturgiában való részvétel mint a misztérium megtapasztalása. Empirikus
liturgikus vizsgálódások szerzetesi kontextusban", in: Mediating Mysteries, Understanding Liturgies. On
Bridging the Gap between Liturgy and Systematic Theology (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum
Lovaniensium 278), szerk. Joris Geldhof, (Leuven: Peeters Publishers, 2015), 103-128, itt: 115-117.
4) Thomas Quartier, "Szerzetesi tapasztalatok az óraliturgiáról. Empirikus liturgikus teológiai
vizsgálódások", Questions Liturgiques no. 97 (2016), 171-193, itt: 180-184.
5) Quartier, "Monasztikus tapasztalatok", 185-187.
6) Ton Berns & Joantine Berghuijs, God in Nederland. 2006-2015 (Utrecht: Uitgeverij Ten Have 2016), 26.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 2

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Az egyik oka annak, hogy a kolostorokban a lakosok és a vendégek egyaránt központi helyként élik
meg, az általa elfoglalt tér.
Újabban a kolostoron kívüli teológusok is igyekeznek újra felfedezni a liturgikus imát. Budde
tanulmányában "tudományos alapot keres a közösségben ünnepelt napszak liturgiájának
újjáélesztéséhez". A szerző a napi liturgia kialakítása és jelentése mellett "pragmatikai és szervezési
kérdéseket is bevon az elemzésbe". A szerzetesi óraliturgiával csak annyiban foglalkozik,
amennyiben az "hatással volt a gyülekezetre". Ez érdekes és fontos megközelítés, de ugyanilyen
fontos egy olyan környezetben, ahol a plébánia egyre inkább veszíteni látszik jelentőségéből, a
szerzetesi liturgikus imádságról mint olyanról való elmélkedés. Budde helyesen különbözteti meg a
liturgikus ima "motivációját" a "szervezéstől".7 A szerzetesi kontextusban a liturgikus ima világos
szervezettséget ismer, még akkor is, ha bizonyára állandóan szükség van a reformokra. A spirituális
motivációnak tehát fontos funkciója van. A liturgikus imádság "megújítása" Budde értelmében a
hagyományban a "motiváció" állandó keresésének feladatát jelenti, amely lehetővé teszi az Órai
Liturgia "újra feltalálását".8
Ebben a tanulmányban az alábbiak szerint szeretnénk megközelítést keresni ehhez az
újrafelfedezéshez.
Vizsgálja meg a kutatási kérdést: Mi a liturgikus-spirituális motiváció a tér, az idő és a közösség
szempontjából a liturgikus ima számára a bencés hagyományban?9 A kérdés megválaszolásához
először a liturgikus ima újrafelfedezésének egy példáját tekintjük át a liturgikus mozgalomban, amely
alapján értelmezési kulcsokat dolgozunk ki erre a liturgikus gyakorlatra (1). A második részben
Nursiai Benedek Regulájához, mint a bencés lelkiség forrásszövegéhez fordulunk, először a
liturgikus ima terét illetően (2), majd a harmadik részben az időre vonatkozó előírásaihoz (3), a
negyedik részben pedig a liturgikus ima jellemzőihez (4).

7) Achim Budde, Common Day Times. Motiváció, szervezés, tervezés (Stuttgart: Kohlhammer, 2013), 9-
10.
8) Ronald Grimes, Mélyen a csontokba. Re-inventing Rites of Passage (Berkeley: University of California
Press, 2000), 111.
9) A jelen anyag forrásokból és válogatott recepciókból történő kidolgozásának lendülete szerzetesek
és kolostortemplomokat látogató csoportok körében merült fel, akik a terepkutatásban való részvételük
eredményeként felvetették a tér, az idő és a közösség motivációjának kérdését. E csoportok találkozásait a
liturgikus ima "újrafelfedezése" jellemezte az adott kontextusban.
a résztvevők. Az itt bemutatott anyagot a csoportos párbeszédek impulzusaihoz használtuk fel, amelyek aztán
a jelen tanulmányt lezáró reflexiós kérdésekhez vezettek. A beszélgetés modelljeihez ld: Thomas Quartier, "Az
életforma szakralitása. Szerzetesi és liturgikus teológia a szerzetesi élet gyakorlatában", Rituális és liturgikus
tanulmányok évkönyve 33. szám (2017), 54-73, itt: 61-63.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 3

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

szerzetesi imaközösség (4).10 Az utolsó részben a liturgikus ima lelkiségével kapcsolatos

gondolatainkat a szerzetesi kontextusban alkalmazható lehetséges reflexiós kérdések
áttekintésében foglaljuk össze (5).

1 Újrafelfedezés Solesmes-ben
Az elején láttuk, hogy a liturgikus ima mai felfogása a templomba járók és a szerzetesek részéről
három központi elemről szól: a térről (1), az időről (2) és a benne összegyűlt közösségről (3). Annak
érdekében, hogy tovább differenciáljuk az észlelésünket és a hozzá kapcsolódó értelmezést, minden
egyes elem esetében három dimenziót különböztetünk meg: a kialakítást (1), a résztvevők
hozzáállását (2) és az élményt (3). Ezek a dimenziók "értelmezési kulcsokként" szolgálnak egy olyan
spirituális gyakorlathoz, mint a liturgikus ima.11 Először is fontos, hogy a tér, az idő és a közösség
konkrétan hogyan néz ki, és milyen tervezési elvek érvényesülnek. A kolostorokban
hagyományosan feltételezhetünk egy rögzített liturgikus teret, világosan meghatározott liturgikus
pillanatokat és a lakók ideális közösségét. Másodszor, a liturgikus ima szempontjából fontos, hogy az
egyes résztvevők milyen attitűddel találják magukat a térben, az időben és a csoportban. Ismét a
kolostorból származó hagyományos elképzelés szerint a különböző résztvevők egységes attitűdjéről
van szó. Harmadszor, a design és a testtartás vezethet liturgikus élményhez. A szerzetesek számára a
térben, időben és közösségben való szerzetesi tapasztalat a lelki életük középpontjában áll.
Először is, annak érdekében, hogy jobban megértsük, hogy a bencés liturgikus lelkiség alapjait
Ahhoz, hogy megértsük, hogyan alakul ki a lelki motiváció világi környezetben, hasznos lehet egy
történelmi példa az újrafelfedezésre, mielőtt a következő részben a forrásszöveghez (Benedek
Regulája) fordulnánk. A középkor óta a spirituális forrásokból származó motiváció alapvető
jellemzői mindig is újra megerősítést nyertek: az ima volt az apátságok tartóoszlopa.12 A modern
korban azonban a

10) A forrásszövegek elemzése a legfontosabb, elsősorban német nyelvű kommentárokat követi (Puzicha,
Böckmann, Holzherr), kiegészítve a vonatkozó angol és holland nyelvű kiadványokkal. Nem állítjuk, hogy az
adott szövegek teljes irodalmi áttekintését nyújtjuk, hanem a célunk szempontjából releváns információkat
mutatjuk be.
11) Renato De Zan, "Criticism and Interpretation of Liturgical Texts", in Introduction to the Liturgy
Handbook for Liturgical Studies 1, szerk. Anscar Chupungco (Collegeville 1997), 331-365, itt: 359-361. Az
értelmezési kulcsokat De Zan a liturgikus szövegekhez kínálja. Mi az ő megközelítését bővítjük ki azáltal, hogy
hogy a liturgikus-spirituális gyakorlatra is reflektáljunk másodlagos források segítségével, értelmezési kulcsok
segítségével.
12) Gert Melville, A középkori kolostorok világa. Geschichte und Lebensform (München 2012), 271ff.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 4

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

az emberről és a világról alkotott teljesen más képet.13 A tizenkilencedik századi liturgikus

mozgalom különösen szembetűnő.14 A solesmes-i bencés apátság az első apátjával, Dom Prosper
Guérangerrel (1805-1875) különösen alkalmas arra, hogy megértsük a liturgikus ima
újrafelfedezését ebben a mozgalomban. Guéranger gondja az volt, hogy az újonnan alapított
szerzetesi közösségben a liturgikus imádságnak ismét világos formát adjon, melynek során a
szerzetesek liturgikus magatartása és a celebránsok tapasztalata fontos cél volt számára.15
Természetesen nem szabad idealizálni a konkrét solesmes-i helyzetet. A bencés konföderáció más
részein az obszervancia számos formáját és a liturgia megszervezésének módját másként értelmezték.
Guéranger hozzáállásának recepciója az ekkleziológiai kérdésekben is egészen más ma már.16 Minket
azonban nem a folyamatok értékelése érdekel, hanem a mögöttes motiváció és inspiráció. Mik a tények?
Az eredeti solesmes-i kolostor 1010-ben épült. Gazdag és mozgalmas története után a perjelséget 1791-
ben a szekularizáció során megszüntették. 1832-ben Dom Guéranger visszavásárolta a
kolostoregyüttest, és 1833. július 11-én közösséget alapított, amelyet 1837-ben apátsági rangra
emeltek.17 Egyik indítéka a liturgikus ima újrafelfedezése volt, Soltner szerint: "A liturgikus ima mint
közösségi ima, egy misztikus test imája funkciójában fontosabb, mint bármely más imaforma".18
A kolostor alapítóját, Guéranger-t eredetileg vezérlő aggodalom maga fogalmazza meg a
Előszó fő liturgikus művéhez. Először is, a romantikus korszakra jellemző módon visszatekint a
múltba, amikor felfogása szerint a liturgikus ima valóban mindenki lelki életének középpontja volt,
nem utolsósorban a bencés hagyományban:

Több mint ezer éve Krisztus Menyasszonya templomaiban és kolostoraiban naponta hétszer és
éjjel még egyszer imádkozik közösségben. A nép csatlakozott hozzá, és örömmel fogadta a
liturgia szavaiban és misztériumaiban foglalt tanítást, mint lelki táplálékot. A hívek így
megismerték az egyházi év misztériumait, hallgatták Isten Lelkét, és így megtapasztalták a

13) Thomas Quartier, "Liturgikus ellenpont a világhoz. Monastic Life between Structure and Antistructure,"
Coincidentia no. 10/1 (2019), 119-147.
14) Joris Geldhof, Liturgia és szekularizmus. Beyond the Divide (Collegeville: Liturgical Press, 2018) 98.
15) Vö. Thomas Quartier, "Living Liturgy Ritual-Liturgical Explorations of Benedictine T r a d i t i o n ,"
Rituális és liturgikus tanulmányok évkönyve 27. szám (2011), 113-137, itt: 119-122.
16) Vö. Didier Bonneterre, A liturgikus mozgalom. Gueranger to Beauduin to Bugnini, Roots, Radicals (St
Marys: Angelus Press, 2002).
17) Guy-Marie Oury, Dom Prosper Guéranger. Egy szerzetes az egyház megújulásának szolgálatában
(Heiligenkreuz: Be&Be-Verlag, 2014), 141ff.
18) Louis Soltner, Solesmes és Dom Guéranger (St. Ottilien: EOS Verlag, 2011), 131-132.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 5

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Az örök élet titkai.19

Az imádság liturgikus pillanatai tehát kettős jelentőséggel bírnak Guéranger számára: egyrészt a
közösség gyülekezési helyét jelentik, másrészt pedig lehetőséget nyújtanak a kívülállóknak, hogy
csatlakozzanak ehhez a gyülekezethez. Ily módon mindenki részesül a keresztény liturgikus lelkiség
és az azt megalapozó teológiai misztériumok misztériumaiban.
A liturgikus ima válságának oka, amelyet Guéranger diagnosztizál, az, hogy az emberek már nem
akarják megnyitni magukat e misztériumok előtt: "Már évszázadok óta a földi érdekektől vezérelt
emberek lemondtak arról, hogy az Úrral együtt figyeljék és imádkozzanak, és elmélkedjenek a napi
órai imák misztériumain".20 Ebben az időszakban azonban a hívek imádságának rögzített időpontjai
és helyei válsága még nem ok arra, hogy Guéranger kétségbe vonja az imádságot mint olyat.
Számára a válság csak a liturgikus szervezetre vonatkozik, nem pedig a hozzáállásra vagy a
tapasztalatra: "A magánimádság egyre inkább átvette a közösségi liturgikus ima helyét. Az éneklés,
Krisztus menyasszonya kéréseinek és panaszainak természetes kifejeződése, már csak az
ünnepnapokra volt fenntartva".21 A kolostorok feladata tehát az, hogy ébren tartsák a figyelmet az
imádság liturgikus jellegére: "De legalább a földet még mindig kolostorok borították, ahol nappal és
éjjel a régi idők imái visszhangoztak".22 A liturgikus imádságra szánt tér és idő itt kifejezetten a
kolostorok, az ott összegyűlő imádkozó emberek közösségeinek feladataként szerepel. De vajon
elválasztja-e ez a kolostorok falai mögötti liturgikus ima zárt világát az e központokon kívüli
liturgikus lelkiségtől?
Ez nem felelne meg Guéranger aggodalmának. A kölcsönhatás a
A kolostor mint az imádság rögzített liturgikus központja és a tágabb egyházi környezet közötti
kapcsolat alapvető fontosságú számára: "A liturgikus imádság hamarosan erőtlenné és lapossá
válna, ha a hívek belső részvétel nélkül hagynák felhangzani, vagy egyáltalán nem vennének részt
benne.23 Feltételezzük itt, hogy a hívek jelen vannak az imádságban? Bizonyára, de Guéranger
tökéletesen tisztában van azzal, hogy a jelenlévők között nagy különbségek vannak abban, hogy miként
érzékelik a liturgikus ima egy rögzített helyen töltött pillanatát. Még ha valaki nincs is közvetlenül
jelen, "belsőleg", "lélekben" kapcsolódhat az imához.
A szerzeteseknek ekkor különleges feladatuk van - magyarázza egy másik művében. A részvételt
állandó magatartássá, életmóddá teszik: "Amikor [a szerzetesek] a

19) Prosper Guéranger, Bevezetés a liturgikus évbe. Studien zur monastischen Kultur Bd. 8. (St. Ottilien: EOS
Verlag, 2014), 12.
20) Guéranger, Bevezetés, 12.
21) Guéranger, Bevezetés, 13.
22) Guéranger, Bevezetés, 13.
23) Guéranger, Bevezetés, 15.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 6

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

szavakat kántálnak vagy recitálnak, buzgón kell törekedniük arra, hogy megfejtsék jelentésüket,
hogy képesek legyenek azt magukévá tenni." A jelentés kifürkészését tehát a szerzetesek először
belsőleg hajtják, hogy a liturgikus ima identitása megmaradjon. Ez nemcsak az istentisztelet
meghatározott időpontjaira vonatkozik, hanem mindig: "A mindennapi gyakorlatuk során örömmel
gondolkodjanak el azokon a benyomásokon, amelyeket a Szentlélek adott nekik az ilyen alkalmakkor,
hogy ők is megérdemeljék az elmélyült belátásokat". Hogy mindez liturgikusan csúcsosodjon ki,
vannak rögzített ru- brikák arra vonatkozóan, hogy milyen testtartást kell felvenniük: "Vigyázzanak arra,
hogy ne mulasszanak el semmilyen meghajlást, amely az imák, a levél- és evangéliumolvasás vagy más
szövegek alatt történik".24 Amikor a hívek testileg vagy belsőleg csatlakoznak ehhez a
magcsoporthoz, mindkét csoport támogatja egymást a liturgikus imában. Ezért rövidlátó lenne, ha a
liturgikus imát, ahogyan azt Solesmes-ben művelik, elitista restaurációnak tekintenénk.
A Guéranger által leírt válság, amelyben a liturgikus ima átadta helyét a személyes imának, ma
már biztosan másképp néz ki. A szekuláris társadalomban már nem tartják magától értetődőnek,
hogy az imának egyáltalán helye van az emberi életben. A liturgikus ima esetleges újrafelfedezése
akkor már azt sem feltételezheti, hogy mindenképpen létezik személyes ima, amely megfelel annak
az igénynek, hogy a keresztény misztériumok örökségébe szenteljük magunkat. Ezzel folytatódik a
XIX. századi fejlődés: ha az imádkozás vágya nem artikulálódik többé liturgikusan, akkor ezzel együtt
az imádságnak mint az Istenre való nyitottságnak a tudata, amely a szerzetesi hagyományban ma is
központi helyet foglal el, szintén megfogyatkozik.25 Még ha a szerzetesi közösségek egyre kisebbek
és kevesebbek is, Guéranger szerint a mai embereknek mindenképpen szükségük van arra, hogy
kapcsolódjanak ezekhez a központokhoz. Angelus Häußling a liturgikus modell értelmében a kolostort "a
hit gyakorlótereként" jellemezte.26 Ez azt jelenti, hogy a kolostorban a tér (1) és az idő (2) "objektíven"
érzékelhető, ahogy Robert Taft mondja. Továbbá az ottani közösség (3) olyan "hagyományt" testesít
meg, amely lehetővé teszi számára, hogy folyamatosan újra felfedezze a liturgikus imát.27
A liturgikus ima keresése a tér, az idő és a közösség értelmében a mai korban
bencés kolostorokban a Guéranger által szorgalmazott kapcsolatot a világgal még radikálisabban is
végig lehetne gondolni, kezdve az értelmezési kulcsainkkal. A solesmes-i gondolatok mindhárom
elemben segíthetnek. Az említett három kulcs - a tervezés (1), az attitűd (2) és a tapasztalat (3) -
konkrét támpontokat ad. A kolostoron belül és kívül

24) Prosper Guéranger, Megjegyzések a vallásos és szerzetesi életről (St. Ottilien: EOS Verlag, 2009), 13.
25) Michael Casey, Isten felé. A nyugati ima ősi bölcsessége (Liguori: Liguori Publications, 1996).
26) Angelus Albert Häußling, Tagzeitenliturgie in Geschichte und Gegenwart. Historische und theologische
Studien, szerk. Martin Klöckener (= Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 100) (Münster:
Aschendorff Verlag, 2012) 32.
27) Robert Taft, Az órák liturgiája Keleten és Nyugaton. Az istentisztelet eredete és jelentősége az istentisztelet
számára.
Today (Collegeville: Liturgical Press, 1986), 367ff.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 7

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

a feladat az, hogy megkeressük az ima azonosságot sugárzó formáját, ahogyan Guéranger is
gondolta. El kell gondolkodni azon is, hogy az emberek milyen attitűdöt hoznak magukkal, amikor
belépnek egy szent térbe, hogy liturgikus pillanatokat keressenek. A design és a hozzáállás egyaránt
hozzájárul a liturgikus élményhez, amely értelmet ad az imának, mert Guéranger értelmében
megnyitja az imádkozót a misztérium előtt. Még ha ez az élmény ma más is, mint a XIX. században volt,
a megközelítendő misztérium még mindig mérce, amint azt a liturgikus mozgalom lenyűgözően
bizonyította.28 A következő fejezetekben Benedek Reguláját, mint ezen elemek forrását vizsgáljuk
meg értelmezési kulcsaink segítségével, amelyek tisztázhatják a liturgikus ima motivációját.

2 Hely a liturgikus ima számára

Nursiai Benedek (480-547) az ostrom és a migráció miatt a személyes élet, az egyház és a társadalom
szempontjából is zavaros, viharos helyzetben írta Reguláját. Olyan életformát teremtett, amelynek
középpontjában a liturgikus imádság pillanatai és helyei állnak egy konkrét közösségben.29 Egy bencés
kolostorban a liturgikus ima határozza meg a tér funkcióját, az első elemet, amelynek Guéranger is nagy
jelentőséget tulajdonított. A szerzetesi templomnak határozott liturgikus identitása van. Ez Militello
szerint "az ott összegyűlő emberek teológiai státusza és a tér mint olyan közötti kölcsönhatás révén
jön létre".30 Az imádkozás liturgikus-teológiai aktusán keresztül tehát stabil kölcsönhatás jön létre az
emberek és a tér között. Benedek a Regulájában nem beszél "templomról", ahogyan ma gyakran
előfordul. Ő az "imateremről" beszél: "Az oratórium legyen, ahogy a neve is mutatja, az imádság
háza" (RB 52,1a). A szerzetes-atya kifejezetten a szobával kezdi a fejezetet, mert "keretet akar
teremteni a központi cselekménynek" - jegyzi meg Böckmann.31 Az Isten népe és a szent tér közötti
kölcsönhatás Militello értelmében tehát a liturgikus imádságon keresztül zajlik.
Benedek ebben különbözik a korai szerzetességtől: nála az oratórium "nem-
ünnepélyesebb jellege". Ez egy rögzített rituális hely, amelynek liturgikus artikulációja van. Például
ereklyéket őriznek ott (RB 58,19). A helyiségnek "művészileg jól megtervezettnek" kell lennie.

28) Vö. különösen Odo Casel munkáját: Odo Casel, Mysterientheologie. Megközelítés és forma. Válogatta és
bevezette A. Schilson (Regensburg: Pustet, 1986).
29) Thomas Quartier, Liturgische spiritualiteit. Benedictijnse impulsen voor klooster, kerk en wereld (Heeswijk:
Uitgeverij Adbij van Berne, 2016), 26ff.
30) Cettina Militello, "A liturgikus tér teológiája", in: Liturgikus idő és tér. Handbook for Liturgical Studies no.
5, szerk. Anscar Chupungco (Collegeville: Liturgical Press, 2000), 397-415, itt: 397-398.
31) Aquinata Böckmann: Krisztusban egyesülve. Exegetikai kommentár Benedek Regulájához. 2. rész: 2-52.
fejezet (St. Ottilien: EOS Verlag, 2013), 623.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 8

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

és a liturgikus imádságnak kedvez", állapíthatjuk meg Böckmannal együtt.32 Az a tény, hogy ez az

esztétika különbözőképpen nézhet ki és különböző (közösségi és személyes) imagyakorlatokat
támogathat, bizonyára bizonyos variációra utal, de egy rögzített spirituális irányvonalon belül. Ez
nyilvánvaló, amikor Benedek a következő mondatban világos határt szab: "Semmi mást ne
tegyenek és ne tartsanak ott" (RB 52,1b). Az imádság marad a szoba egyetlen célja.
Ez a látszólagos térbeli elkülönülés azonban egyáltalán nem a szent és a profán életszféra
közötti ellentétről szól, hanem arról, hogy "a közösséget a liturgikus ima jobbá tételében segíti", ami
térben "testet ölt". Az "esztétikai dimenzió fontossága a kultusz számára" ebből óhatatlanul
következik.33 Az imádság megtestesülése feltételezi, hogy az életformák részévé válik, és ez mindig
egy konkrét, esztétikailag megformált helyen történik. Ez nemcsak megjelöli a helyet, hanem saját
liturgikus jelleget is ad neki: "A mi liturgiánkban nem szakralizáljuk a teret mint olyat, hanem a
liturgia által új formát adunk neki" - mondja Valenziano.34 Ha a liturgikus ima a tér esztétikájában
zajlik, akkor ez azt jelenti, hogy figyelembe vesszük a szakralitás élményét a profa- nitásban.
Mindazonáltal mindig a tér mindenkori konkrét használatában kell megmutatkoznia, hogy ez a
tapasztalat ténylegesen lehetséges-e. Ehhez kreatív tervezésre van szükség, az első értelmezési
kulcsunkra, amely az esztétikát, azaz a művészetet is lehetővé teszi.
A szabály a második értelmezési kulcsra, a személyre szabott...
A látogatók hozzáállása, akik teret adnak mind a közösségi, mind a személyes imádságnak.
Nyilvánvaló, hogy Benedek számára mindkét forma kéz a kézben jár egyazon környezetben: "Az
istentisztelet után mindenki a legnagyobb csendben távozik, és tanúságot tesz az Isten iránti
tiszteletről" (RB 52,2). A liturgikus térben való viselkedés tehát korántsem önkényes. Fontos, hogy
méltóságteljes magatartással tegyünk igazságot a tér méltóságának: "Benedek a tér méltóságát az
Isten előtti méltóságteljes magatartással (reverentia deo) kapcsolja össze, amely mindenekelőtt a
közös istentisztelet vége utáni csendben nyilvánul meg" - mondja Puzicha.35 A magatartásnak,
amellyel ki kell menni, nemcsak gyakorlati okai vannak, hanem mint ilyen, hozzájárul az
imádsághoz. Nem véletlen tehát, hogy a "tisztelet" kifejezést használja rá, amely a bencés lelkiség
egyik alapvető kategóriája.36

32) Böckmann, United in Christ, 626.

33) Böckmann, United in Christ, 627.
34) Crispino Valenziano, "Liturgikus építészet", in: Liturgikus idő és tér. Handbook for Liturgical Studies
no. 5, szerk. Anscar Chupungco (Collegeville: Liturgical Press, 2000), 381-396, itt: 381.
35) Michaela Puzicha, Commentary on the Benedictine Rule (St. Ottilien: EOS Verlag, 2002), 438.
36) Michaela Puzicha, Der Regel als Lehrmeisterin folgen. Esszék és előadások Benedek Regulájáról. Regulae
Benedicti Studia - Traditio et Receptio 24. kötet (St. Ottilien: EOS Verlag, 2013), 31ff.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 9

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Ennek gyakorlati következménye, hogy az oratórium "zavartalan térré" válik,37 mert el kell
távolítani azokat az akadályokat, amelyek megzavarhatják az imádságot, amelyhez minden
szerzetesnek joga van: "Így azt a testvért, aki még mindig egyedül akar imádkozni, nem akadályozza
meg ebben más meggondolatlansága" (RB 52,3). A tapasztalat, a liturgikus tér másik értelmezési
kulcsa tehát a csend. Nem öncélú és nem az alkalomtól függő, hanem lehetővé teszi az imádság
megélését, amit biztosítani kell: "Ha valaki más is csendben akar imádkozni magáért, akkor is csak
egyszerűen lépjen be és imádkozzon, de ne hangosan, hanem könnyekkel és a szív éberségével" (RB
52,4). Minden egyes imádkozó csendes élménye a liturgikus tér méltóságának építőköve. Ez
összefügg azzal, hogy keresztény értelemben az imádkozó személy "bemegy a kamrába, ami alatt
nemcsak a teret, hanem a szív rejtettségét is értjük".38 Az imádság tehát befelé irányul. A szoba ennek
előfeltételét kínálja, de ugyanakkor a szemlélődés alakítja.39 Az "összes érzékek feszültségéről, a
vágyakozásról, a szív tisztaságáról" van szó.40 Ami itt úgy hangzik, mint egy belső diszpozícióra való
felhívás, rögtön konkrét szabályokhoz vezet: "Aki nem akar így viselkedni, az ne maradjon az
oratóriumban az istentisztelet után, hogy, mint mondottuk, senki mást ne zavarjon" (RB 52,5).
Ezekből a szövegekből három, a liturgikus térre vonatkozó fogalom vezethető le, amelyek
kulcsfontosságúak a...
Az első a szent és a profán közötti tér esztétikája (design); a második az imádkozó személy áhítata
(hozzáállás); a harmadik a térben uralkodó csend légköre (tapasztalat). A bencés lelkiség
történetében ezeknek a fogalmaknak mindig is különböző csúcspontjai voltak. Solesmes is tisztában
volt ezzel. Erről tanúskodik az apátság harmadik apátjának a szabályzathoz fűzött kommentárja.
Dom Delatte úgy foglalja össze a tér fontosságát, hogy az tömören visszhangozza három
fogalmunkat: "Ha van egy hely itt a földön - vagyis az örökkévalóság előtt -, ahol nem lehet minket
zaklatni és indiszkréciónak kitenni, az az oratórium".41 A hely esztétikája révén lehetővé teszi az
örökkévalóság előízlelését, így mozogva a profán és a szent között; tiszteletteljes magatartást
igényel, hiszen diszkrétnek kell lenni, azaz befelé fordulni; ezáltal lehetővé teszi a csend légkörét, mert
nem zavarnak.
A liturgikus ima újra és újra történő felfedezéséhez ebből a forrásból meríthetünk...
A következő motiváció vezethető le ebből a feltárásból. Éppen a tér esztétikája az, ami a tér identitását
alkotja. A benedeki szabály értelmében feltehető kérdés mindenekelőtt a tér nyitottságának
mértékére irányul.

37) Puzicha, Kommentár, 439.

38) Puzicha, Kommentár, 439.
39) Georg Holzherr, Die Benediktsregel. Eine Anleitung zu christlichem Leben (Freiburg i.Ue.: Paulusverlag,
2007), 313.
40) Puzicha, Kommentár, 441.
41) Paul Delatte, Szent Benedek Regulájának kommentárja. Regulae Benedicti Studia - Traditio et Receptio 23.
kötet (St. Ottilien: EOS Verlag, 2011), 534-535.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 10

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

amely elősegíti ezt az esztétikát. Lehetséges-e például a helyiségek többfunkciós használata anélkül,
hogy a szent és a profán közötti tér beszűkülne? A második kérdés, nevezetesen az attitűd,
valószínűleg döntő. A liturgikus térben zajló tevékenységeket a tisztelet attitűdjében kell végezni. Van
egy mérce arra vonatkozóan, hogy mi lehetséges és mi nem: a tér szakrális jellegének tiszteletben
tartása. Az egy és ugyanazon téren belüli élményt nem lehet tetszés szerint megváltoztatni, ha az
ember nem akarja azt károsítani. A Bene- dikai értelemben vett csend úgy értelmezhető, mint egy
zavarmentes, szemlélődésre orientált alaphangulat, amelybe a tér mindenkit helyez, aki belép oda.
A maguk részéről azonban a helyiségbe belépők is felelősek azért, hogy osztozzanak ebben a
légkörben.42

3 Idő a liturgikus imára

A kolostor életritmusát mindenekelőtt az imádság rendszeres pillanatai határozzák meg, amikor a
szerzetesek összegyűlnek az istentiszteletre. Bár a szerzetesi tanulmányok néha azt állítják, hogy
nem annyira a liturgikus, közösségi imáról, mint inkább a belső, személyes imáról van szó, nem
tagadható, hogy Benedek egész életének időbeosztását liturgikusan szervezte meg.43 Az imádság az
időbeli szervezés révén válik életmóddá.
Benedek szerint az imádság pillanatai nem spontán és nem önkényesek, hanem a napszakok
liturgiájának hagyománya vezérli őket, ahogy Benedek számára ez már a zsoltárokban is
visszaköszön: "Legyen igaz, amit a próféta mond: "Naponta hétszer éneklem dicséretedet"". (RB
16,1). Mind a nap ritmusa mint a tizenkét órás természetes ciklus felosztása, mind a szimbolikus hetes
szám jelentős: "Ezt a szent hetes számot teljesítjük mi, amikor a Laudes, Prim, Terce, Sext, Non,
Vesperás és Compline alkalmával végezzük kötelességeinket" (RB 16,2). A szám egyszerre lehet
szervező elv és használható "a hétszentség miatt", különösen a Mester Szabályában (Regula Magistri),
Benedek Regulájának elődjében (RM 43,2). Ha ez a teológiai jelentés külön nem szerepel Benedeknél,
az azért van, mert a szerzetes atya először a gyakorlati betartáshoz ragaszkodik.
A liturgikus teológiai jelentősége azért is kibontakozik, mert az Isteni Hivatal megköveteli a
helyes előadást. A forma és a jelentés feltételezi egymást. Az imádság "dicséret, de egyben
munkaterhelés és

42) Albert Gerhards, "Liturgikus tér és az ima irányítása", in: Római mise és liturgia a modernitásban,
szerk. Stephan Wahle et al. (Freiburg i.Br.: Herder Verlag, 2013), 221-242. Albert Gerhards & Kim de Wildt,
"Critical Reconsideration. Húsz éve vitatják az egyházak megtérését", Herder Korrespondenz.
Monatshefte für Gesellschaft und Religion 68/8 (2014), 419-423.
43) Terrence Kardong, Együtt az örök életre. An Introduction to the Rule of Benedict (Richardton:
Assumption Abbey Press, 1984), 72-73.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 11

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Kötelesség".44 Az imádság gyakorlati és szimbolikus jelentése összefonódik, a bibliai tanúságtételre

való tudatos hivatkozással. A liturgikus ima teológiai alapja a maga időbeli struktúrájában az isteni
üdvösségre való átmenet, amelyet az ember Krisztussal együtt tesz meg, Taft szerint: "Je- sus
meghalt a bűneinkért és feltámadt a megváltásunkért, hogy meghaljunk a bűnnek és feltámadjunk
az új életre [...] Minden liturgikus imának kapcsolódnia kell e kerigmára való keresztény
reflexióhoz".45
A bibliai utalás nem csupán időbeli szervezőelv, hanem olyan alap, amelyen az idő
megszentelődik oly módon, hogy a liturgikus ima örökké tartó imává válik.46 Ez az ősi lelkipásztori
eszmény az éjszakát is magában foglalja: "Az éjszakai virrasztásokról ugyanaz a próféta mondja: "Éjfélkor
felkelek, hogy dicsérjelek téged"" (RB 16,4). Mindenekelőtt az a teológiai motívum, amelyről Taft is
beszélt: "Az éjszaka közepe vagy a nagyon korai reggel az ősi egyházban az az idő, amikor Krisztus
visszatérését várják".47 A figyelem tehát teljes mértékben a teológiai ígéretre, a földi időben már
előre látható eszkatologikus beteljesedésre irányul. Imádkozni annyit jelent, mint úgy koncentrálni
és megnyílni, hogy teológiai perspektívák bontakoznak ki.
Ez az imádkozó személy részéről fegyelmet, mint belső hozzáállást igényel: rendszerességet,
pontosságot és elsőbbséget a liturgikus pillanatban. Szent Benedek Regulájában az egyes ember
személyes prioritását veszi kiindulópontnak: "Amikor meghalljátok az istentisztelet jelét, azonnal
tegyetek félre mindent, és a legnagyobb sietséggel, de komolyan jöjjetek, hogy ne adjatok okot
ostobaságra" (RB 43,1-2). Az imádságnak azonnal megadandó elsőbbséget az "Istennel való
találkozással" lehet összekapcsolni, amelyre "a szerzetesek rendeltettek".48 Az az elv, hogy "semmit sem
szabad előnyben részesíteni az istentisztelettel szemben" (RB 43,3), általános elv, amely minden
napra irányadó. Végső soron azonban nem egy külső fegyelemről van szó, hanem "az Opus Dei
eredeti jelentéséről - mindarról, amit Isten tesz értünk, és amit mi válaszul teszünk Istenért".49
Azok, akik nem felelnek meg ennek az elsőbbségnek, nem zárják ki a liturgikus imából, de a
liturgikus pillanatban az utolsó helyet foglalják el:

Ha valaki csak a 94. zsoltár "Dicsőség az Atyának" kezdetű, tehát nagyon lassan és elnyújtva
énekelendő "Dicsőség az Atyának" után érkezik a virrasztásra, nem állhat a helyén a kórusban.
Inkább álljon utolsóként, vagy azon a helyen, amelyet az apát külön kijelölt az ilyen hanyagoknak,
úgy, hogy

44) Böckmann, United in Christ, 74.

45) Robert Taft, "The Theology of the Liturgy of the Hours", in Liturgikus idő és tér. Handbook for
Liturgical Studies no. 5, szerk. Anscar Chupungco (Collegeville: Liturgical Press, 2000), 119-132, itt: 119.
46) Michaela Puzicha, "...a kolostor közös szabálya (RB 7,55). Esszék és előadások II. Benedek Regulájáról".
Regulae Benedicti Studia - Traditio et Receptio vol. 25. (St. Ottilien: EOS Verlag, 2017), 215.
47) Puzicha, "...a közös szabály", 216.
48) Holzherr, Die Benediktsregel, 274.
49) Böckmann, United in Christ, 509.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 12

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Ő és mindenki látja őket (RB 43:4-5).

Ez fegyelmező intézkedésnek hangzik, de sokkal inkább az egyes szerzetes közösségen belüli

helyzete és az imádsághoz való hozzáállása közötti kapcsolathoz kapcsolódik: fontos, hogy a
szerzetesnek legyen egy szilárdan meghatározott helye a közösségben, amelyet a többiek is
elismernek.50 Ha ettől egy kicsit elvonatkoztatunk, akkor arról van szó, hogy az egyén hozzáállása
hűséges legyen az ima pillanataihoz, amelyek fontosak a csoport életében. Csak így lehet igazán
nyitottnak lenni, és nem veszíteni szem elől a liturgikus ima idejét. Mindazonáltal azt is fontos szem
előtt tartani, hogy Benedek mindig az "imádkozók jólétét" is szem előtt tartja, ahogy Kardong
hangsúlyozza: "Pragmatikus, de ugyanakkor érzékeny szabályozásról van szó, amely nélkül a közös
liturgikus imádság lehetetlen lenne".51
Ebben a liturgikus időben különleges élményekre kerülhet sor. Ezek azonban nem
kiszámíthatóak vagy tervezhetőek. Érdekes, hogy Nagy Gergely (540-604) dialógusainak második
könyvében, a Szent Benedek életrajzában ránk hagyományozott kevés misztikus élmény egyike az
éjszakai istentisztelet margóján, nem pedig a liturgikus ima alatt történik: "Míg a testvérek még
aludtak, Benedek, az Isten embere, az éjszakai ima ideje előtt felkelt és virrasztott" (VB 35,2a).
Személyes imájában Benedek tehát eltér a liturgikus ima kötött ritmusától. Mindazonáltal nem
függetlenedik tőle teljesen: az ezt követő éjszakai officium nélkül aligha választotta volna ezt a
pillanatot. A spontaneitás és az előírás ötvözése révén a szerzetesapa az éjszakai virrasztás küszöbén jut
el az imádság személyes élményéhez: "Megállt az ablaknál és könyörgött a mindenható Istenhez" (VB
35,2b). A látszólag kiüresedett figyelemben váratlan, misztikus pillanat következik be: "Miközben a
sötét éjszaka közepén kitekintett, hirtelen fényt látott, amely fentről áradt alá, és eloszlatta az
éjszaka minden sötétségét. Olyan fényes lett, hogy ez a sötétségben ragyogó fény felülmúlta a nappal
fényességét" (VB 35,2c). A misztikus látomás nem Isten közvetlen látását jelenti, hanem a világ
holisztikus szemléletét: "Valami egészen csodálatos dolog történt ebben a látomásban, ahogy
később ő maga is elmesélte: az egész világ a szeme elé tárult, mintha egyetlen napsugárban gyűlt
volna össze" (VB 35,3).52
A látás látszólagos korlátozása "egyetlen napsugárban" kötegelés,
amelynek nincs bibliai vagy egyházi párhuzama. Puzicha így kommentálja ezt a szakaszt: "Gergely a
teremtés végességének és a végtelenség végtelenségének imádkozói tapasztalatával foglalkozik.

50) Böckmann, United in Christ, 511.

51) Kardong, Együtt az örök életre, 74-75.
52) Nagy Gergely, Szent Benedek. A párbeszédek II. könyve. A salzburgi apáti konferencia
megbízásából szerkesztve (St. Ottilien: EOS Verlag, 2008), 195.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 13

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Teremtő, a földi lét szűkössége és Isten mérhetetlen tágassága".53 Ez különbözteti meg Benedek
misztikus élményét a filozófiai forrásoktól, különösen Cicerótól, ahol hasonló képek "álmokban"
fordulnak elő. Amikor Benedek "látomásról" beszél, Gergely egy olyan spirituális teret nyit meg,
amely a puszta álomképpel ellentétben lehetővé teszi a teológiai értelemben vett értelmezést.54 Ez
illeszkedik a reggeli liturgikus imához, amely arra szolgál, hogy "megújítsa az ember Krisztushoz való
kötődését és megszentelje a napot, hálából mindazért, amit kapott".55
Itt is három központi fogalom vezethető le a bencés forrásokból a liturgikus idő tervezésének,
magatartásának és megélésének értelmezési kulcsai alapján. Először is, Benedek egyértelműen
szabályozza a liturgia időbeosztását. A szabály adja meg a keretet arra vonatkozóan, hogy mikor kell
összegyűlni. Ami az imádkozó személy magatartását illeti, a fegyelem az a fogalom, amely a
tapasztalatot szolgálja. Lehetővé teszi, hogy váratlan pillanatokban is nyitott legyen a misztikus
élményekre, harmadik fogalmunk. A liturgikus idő tehát szabályozott, fegyelmezett és misztikus.
Dom Delatte ezt a következőképpen foglalja össze kommentárjában:

A szerzetesi pontosságban nincs semmi mechanikus vagy erőltetett; inkább mély

meggyőződésben, a hit és a szeretet örömteli spontaneitásában gyökerezik. Lelkünk egy a
törvénnyel, ez az immanencia igazi formája, amelyről ma oly sokat beszélnek.56

Delatte utalása a hitre és a szeretetre minden bizonnyal sok mai helyzetben felismerhető, ha a
fogalmakat a mai szerzetesek és szerzetesvendégek értelmes imapillanatok iránti vágyára asszociáljuk.
Az immanencia magyarázata viszont meglehetősen archaikusnak tűnik. Nem a valóság redukciója-e,
ha azt csak szigorú liturgikus ritmusban lehet megtapasztalni?
A mai társadalomban kritikus impulzus lehet Benedek felhívása, hogy legyen követendő szabály,
függetlenül attól, hogy az adott pillanatban jól sül-e el, vagy sem. A liturgikus pillanatok nem attól
függenek, hogy mi más történik, hanem állandóságra van szükség. Ez vonatkozik a második
fogalomra, a fegyelemre is. Nem elsősorban arról van szó, hogy ki milyen gyakran és mennyit van
jelen a liturgikus imádságon, hanem arról, hogy egy magcsoportban van egy minimális mérték, ami
nem válik csoportnyomássá. A kihívás tehát az, hogy ezt úgy rendezzük, hogy a pillanatok minden
rugalmasság ellenére megmaradjanak. A misztikus élmény,

53) Michaela Puzicha, Kommentár a Vita Benedictihez. Nagy Gergely - A párbeszédek második könyve. Leben
und Wunder des ehrwürdigen Abtes Benedikt (St. Ottilien: EOS Verlag, 2012), 384.
54) Terrence Kardong, Nagy Gergely Szent Benedek élete. Fordítás és kommentár
(Collegeville: Liturgical Press, 2009), 136.
55) Taft, "Az Órai Liturgia teológiája", 125.
56) Delatte, Kommentár, 468.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 14

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

amely a liturgikus imához köthető, rendszeres ritmust feltételez. Csak így lehet nyitottnak lenni a
váratlan imaélményekre, amelyeknek mindig van teológiai magjuk.57

4 Közösség a liturgikus imádsághoz

A legnagyobb különbség a szerzetesi és a nem szerzetesi liturgikus ima között, mint már jeleztük,
az, hogy a kolostorban van egy állandó magcsoport, amely az imát végzi. Az oratóriumban naponta
összegyűlő szerzetesek révén a liturgikus ima határozottan közösségi jellegű. A kolostor modellje
tehát a liturgikus ima harmadik központi elemeként érintkezési pontokat kínálhat a közösség
számára, mind a kialakítás, mind az egyén hozzáállása, mind a tapasztalat szempontjából. Még a
kolostor mikrokozmoszában is mindig felmerül a kérdés, hogy hogyan kell a liturgiát közösen
alakítani, hogyan kell az egyént bevonni a csoportba, és hogyan lehet lehetővé tenni a közösség valódi
megélését. Mindazonáltal a liturgikus imát az egyén közösségben teremti meg.58 Odenthal szerint
minden egyes ember mindig az "objektív liturgikus forma vagy kialakítás és az általa adott
szubjektív jelentés közötti feszültségterületen van". A közösség biztosítja a teret, hogy az egyén
szubjektív tapasztalata állandóan szembenézzen az objektív jelentéssel, de azonosuljon is vele.59
Ami az Egyezmény egyes tagjai közötti együttműködés megszervezését illeti, a
Szent Benedek Regulájában igen szigorúan fogalmaz: "Aki hibát követ el egy zsoltár, responzórium,
antifóna vagy olvasmány elmondásában, és nem alázkodik meg azonnal mindenki előtt, és így nem tér
meg, szigorúan megbánja" (RB 45,1). Nem önkényes tehát, hogy valaki konventként hogyan
viselkedik a liturgikus imádságban. Az egyénnek mindent meg kell tennie azért, hogy ne csökkentse
szükségtelenül az imádság közös szintjét. Az egyes liturgikus elemek felsorolása ebben a szövegben a
következőket emeli ki

Benedek a kórusimának tulajdonított jelentőséget. Az Isten Igéje iránti tisztelet, végső soron az
isteni jelenlét iránti tisztelet kifejezése, amikor elvárja, hogy a szolgálatot a lehető legkevesebb
zavarással és méltósággal végezzék.60

A tisztelet és a méltóság szolgálja a testvérek harmonikus együttélését, mert csak akkor, ha

57) Gregory W. Woolfenden, Napi liturgikus ima. Origins and Theology (Farnham: Ashgate 2004).
58) Thomas Quartier, "A liturgikus én. Én, mi és Isten bencés szemszögből", Örökség és küldetés.
Monastic Journal no. 88 (2012), 146-156.
59) Andreas Odenthal, Rituális élmény. A keresztény istentisztelet gyakorlati-teológiai körvonalai
(Stuttgart: Kohlhammer, 2019), 196.
60) Puzicha, Kommentár, 393.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 15

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

minden egyes ember tisztában van a feladatával, és legjobb tudása szerint teljesíti azt, az
imacsoport liturgikus közösséggé válhat.
Ebbe beleillik az is, hogy a liturgikus imádságban az ember nem saját belátása szerint választja
vagy vállalja feladatát, hanem kapja, ahogyan Benedek egy másik fejezetben mondja: "A zsoltárokat
és az antifónákat az apát rangsora szerint kell elmondaniuk azoknak a testvéreknek, akiknek azt
kiosztották" (RB 47,2). Ez nem a liturgia tekintélyelvű felépítése mellett való kiállás, hanem "a
prezentorok vagy felolvasók kiválasztásának tényszerű kritériuma".61 Az, hogy ez a kritérium a
zárdahierarchiában van rögzítve, első pillantásra meglepőnek tűnhet. Ha azonban figyelembe
vesszük, hogy éppen ez a hierarchia a szerzetesek sajátos életmódjában hivatott biztosítani a
kolostor harmóniáját, akkor a harmonikus liturgikus ima segítője is lehet.
Az imádság harmóniájának e szerkezeti kritériumán kívül van egy tartalmi kritérium is: "De
senki ne vegye magának a bátorságot, hogy énekeljen vagy olvasson, ha ezt a feladatot nem tudja úgy
teljesíteni, hogy a hallgatóságot építse" (RB 47,3). Minden liturgikus közösség ismer olyan belső
dinamikákat, amelyek veszélyeztetik a liturgikus ima tartalmi harmóniáját, és nem építő jellegűek.
Böckmann kifejti:

Benedek közösségét konkrétan el lehet képzelni, szintén önmagukról meggyőződéses testvérekkel.

Az olvasás technikai ügyességről szól, de arról is, hogy értelmesen olvassuk, hogy jól értjük. A
közösség épülését kell szolgálnia.62

Az egyén megfelelő belső hozzáállása nélkül tehát nem lehetséges a liturgikus harmónia az
imacsoportban, ahogyan a következő versben olvassuk: "Alázattal, komolysággal és tisztelettel, az
apát parancsára történjék" (RB 47,4).
Nem véletlen, hogy ez a belső hozzáállás magában foglalja az alázatot is, amely a Benedek
Regulájában a központi szerzetesi erény. Aki a csoport harmóniáját akarja szolgálni, annak képesnek
kell lennie arra, hogy gyanakvás és neheztelés nélkül visszavonuljon. Ez nem lehetséges, ha valaki
csupán alázatos szerepet próbál játszani a liturgikus imában. Az alázat nem egy gesztus, hanem egy
életszemlélet. Ahogyan valaki az istentiszteleten viselkedik, úgy kell viselkednie az élet más
területein is, és fordítva. Az alázatról szóló részletes fejezet vége felé Benedek erről ír:

A szerzetes nem csak a szívében alázatos, hanem egész testtartása alázatosságának állandó
kifejezője lesz mindenki számára, aki látja őt. Ez azt jelenti, hogy az istentiszteleten, az
oratóriumban, a kolostorban, a kertben, az úton, a mezőn, bárhol ül, jár vagy áll, mindig
lehajtott fejjel és földre szegezett tekintettel jár (RB 7,62-63).

61) Holzherr, Die Benediktsregel, 286.

62) Böckmann, United in Christ, 540.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 16

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Dom Delatte megjegyzi, hogy ez a lelkiség "belülről látja az embert, természetfeletti megújulásunkat
spontán módon megerősített, élő aktussá téve". Ez a magatartás mintegy belülről kifelé növekszik:
"Ha az alázat valóban jelen van a szívben, akkor ez kívülről is megmutatkozik. Ez fogja akkor
meghatározni testünk minden mozdulatát".63 Benedek először a liturgikus időt és a liturgikus teret
említi (istentisztelet és szónoklat). Ettől kezdve az ember alázatossá válik az egész élethez való
hozzáállásában. De ha a liturgikus imádságban nem tudja magát integrálni a közösségbe anélkül,
hogy uralkodna rajta, akkor az élethez való hozzáállása sem válhat igazán imádságossá. A liturgikus
ima és az élet egysége tehát döntő alapja az egyén imacsoportban betöltött szerepének.
Az élmény, amely ezt kísérheti, a valódi kapcsolódás. Egyáltalán nem magától értetődő, hogy egy
konkrétan jelenlévő csoport teszi lehetővé ezt az élményt. Azonban, ha valaki egyszer megtalálta a saját
szerepét a közösségben, az sem feltétlenül függ mindig a fizikai jelenléttől. Már a korai bencés
kolostorokban is előfordult, hogy a szerzeteseknek távol kellett maradniuk az istentiszteleten. Ennek
nem kell csorbítania a köteléket, ha a részvételt más módon biztosítják Benedek szerint: "Ha a
testvérek nagyon messze dolgoznak, és nem tudnak a megfelelő időben az oratóriumba jönni, és ha
az apát megállapította, hogy ez valóban így van, akkor az istentiszteletet a munkahelyükön kell
megtartaniuk" (RB 50,1-3). Fontos megjegyezni, hogy "itt nem osztanak felmentést az imádság alól".64
Az ember akkor is köteles imádkozni, ha nem tud jelen lenni. A hozzáállás sem változik, "a mindenütt
jelenlévő Úr iránti tisztelet" megmarad: "Tisztelettel hajtsanak térdet Isten előtt" (RB 50,3).
Egyébként nem csak a munkát kell alárendelni a Benedekkel való imádság pillanatainak, hanem
azt is.
az úton levés is ilyen: "Még az utazásra küldött testvérek sem hagyják ki a meghatározott imaórákat;
ezeket a lehető legjobban megünneplik maguknak. Nem szabad elhanyagolniuk a szolgálati
kötelességük teljesítését" (RB 50:4). Az, hogy a lehetséges keretei itt be vannak illesztve, azt jelenti,
hogy nem szabad az imádság pillanatától akkor sem tartózkodni, ha látszólag nincs megfelelő hely, vagy
"a testvéreknek nincs náluk zsoltár".65 Az imaközösség tehát lehet távkapcsolat is, ha jó okok szólnak
mellette. Ilyenkor az első szakaszban Guéranger értelmében "lélekben" létezik.
Továbbá a kolostorban lévő kötelék azok számára is elérhető, akik nem tartoznak a
törzscsoporthoz. Benedek vendégszeretetének erénye itt utat mutat. A szerzetes-atya így buzdít:
"Minden idegent, aki jön, úgy kell fogadni, mint Krisztust" (RB 53,1). Rögtön ezután világossá válik,
hogy korántsem csak a hasonló gondolkodásúakról van szó: "Mindenki kapja meg a kellő tiszteletet,
különösen a hitbeli testvérek és a zarándokok" (RB 53,2). A "zarándok" (peregini) szót használhatjuk

63) Delatte, Commentary, 216.

64) Puzicha, Kommentár, 430.
65) Puzicha, Kommentár, 431.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 17

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

idegenekként is lefordítható. Mindenkit szívesen látnak és a kötelék részévé tesznek, mivel

megosztják a teret és az időt az alapcsoporttal, a szerzetesekkel. Benedek kifejezetten említi az imát,
hogy a vendégek a megfelelő szándékkal érkezzenek: "Először imádkozzanak együtt, majd
cseréljenek békecsókot a közösség jeleként" (RB 53,4).
A vendégek értékelik a kolostorban a liturgikus ima nyitottságát.66 De a szerzetesek számára a
liturgikus vendéglátás nem csupán egy szolgáltatás, amit nyújtanak. Ez lelkiségük és közösségi életük
lényegéhez tartozik, ahogy Böckmann helyesen rámutat: "Nem felülről lefelé tekintünk másokra,
hanem önmagunk tükörképeként.67 Ennek ellenére a kolostorlakók hűek maradnak saját
identitásukhoz: "Ha a szerzetesek mindenben olyanok lennének, mint az érkezők, valószínűleg már
nem látogatnák őket vendégek".68 A közösség nyílt megélése nem feltétlenül feltételez egy és
ugyanazon identitást. Igényli azonban a közös imát és annak közös megértését, hogy mi lehet a tér,
az idő és a közösség a liturgikus imában. Ehhez elengedhetetlen egy olyan magcsoport, amely
másokat is befogad. Ez az egyetlen módja a folytonosság biztosításának.
A közösséget illetően is három fogalmat nevezhetünk meg a design, az attitűd és a tapasztalat
értelmezési kulcsáról. Először is, a formálás az egyes tagok megfelelő szerepén keresztül történik, hogy
a csoport harmóniában legyen, és ne domináljon senki, hogy másoknak ne legyen helye.
Másodszor, az egyén hozzáállása az alázat: az ember hagyja, hogy a liturgikus imádságban a pillanatok
és a kapcsolat az egész élethez való hozzáállásában formálódjon. Harmadszor, a tapasztalat akkor is
összekapcsoltság, ha az ember nem lehet jelen; akkor is nyitott, ha nem tartozik a magcsoporthoz.
Ezek a fogalmak ismét egy szerzetesi eszményt írnak le, amely korántsem mindig így található meg
még sok apátságban sem. A tipikus mérlegelés (discretio), amelyet Benedek a Regulájában sok
helyen alkalmaz, mindig hagy egy bizonyos mozgásteret anélkül, hogy önkényességbe esne, például a
távollét esetére vonatkozó kivételek révén. Paul Post olyan közösségek létrehozását szorgalmazza,
amelyek "nyitott pódiumok" lehetnek. Ebben a funkciójukban a szerzetesi közösségek "pillanatnyi
formában" alapot nyújthatnak másoknak a liturgikus imádsághoz.69

66) Thomas Quartier, "Kontemplatív vendégszeretet. Empirical Explorations of Spiritual Experiences

Among Abbey Visitorsm" Studies in Spirituality no. 24 (2014), 271-289.
67) Aquinata Böckmann, Krisztussal a cél felé. Exegetikai kommentár Benedek Regulájához. Harmadik rész:
53-73. fejezetek (St. Ottilien: EOS Verlag, 2015), 6.
68) Böckmann, Mit Christus zum Ziel, 7.
69) Paul Post, "Perspectieven op sacraliteit. Op zoek naar actuele sacraliteitstendenties rond kloosters,"
Yearbook for Ritual and Liturgical Studies 28 (2012), 9-26, itt: 24-26.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 18

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

5 Elmélkedés a liturgikus imáról

Ebben a tanulmányban abból a kérdésből indultunk ki, hogy "Mi a liturgikus-lelki motiváció a tér, az
idő és a közösség szempontjából a liturgikus ima számára a bencés hagyományban?". A tervezési,
szemléletbeli és tapasztalati értelmezési kulcsainkon alapuló feltárások után nem tudjuk
megválaszolni ezt a kérdést, de javasolhatunk néhány reflexiós segédletet, hogy konkrét
helyzetekben liturgikus-spirituális szempontból olyan kérdéseket tegyünk fel, amelyek lehetővé teszik
a tér, az idő és a közösség felfogásának kritikai reflexióját.70 Az értelmezési kulcsok pontosíthatják
az újrafelfedezés szemléletét, ahogyan azt Solesmes példáján és Guéranger írásaiban láttuk.
Benedek Regulája központi passzusainak értelmező olvasása révén minden egyes elemhez egy-egy
fogalmat vezettünk le. Végül a következő sémában néhány olyan reflexiós kérdést szeretnénk
megfogalmazni, amelyek eszközként működhetnek a szerzetesek és a szerzetesi templomokba
látogatók tapasztalatainak közlésében és elmélyítésében:

Elem Koncepció Reflection

Szoba Esztétika • Melyik dizájn által válik felismerhetővé a szakralitás?
• Melyik terv zárja ki a szakralitást?
Awe • Hogyan nyilvánul meg a tisztelet a szakrális térben?
• Milyen magatartás áll az áhítat útjában?
Csend • Hogyan teheti egy szoba kézzelfoghatóvá a csendet?
• Mivel törik meg liturgikusan a csendet?
Idő Szabály • Mely pillanatok liturgikusan szabályozottak?
• Mi ássa alá a rendszerességet?
Fegyelmi • Az ima mely pillanatai igénylik a megbízhatóságot?
szabályzat • Melyik hozzáállás megy a megbízhatóság rovására?
Miszticizmus • Mikor lehet liturgikusan megtapasztalni a misztériumot?
• Mi akadályozza a misztikus imaélményt?
Közösség Harmony • Ki milyen szerepet játszik a liturgikus pillanatokban?
• Hogyan tagadhatja meg az egyén a szolgálatot?
Alázatosság • Hogyan csatlakozik az egyén a liturgikus imához?
• Hogyan zavarhatják meg az egyének a csoport légkörét?
Összekapcsoltság • Mi teszi lehetővé a liturgikus kapcsolódást?
• Hogyan szakad meg a liturgikus kötődés?

70) Thomas Quartier, "Liturgikus csírasejtek. Monastic Experiences of the Liturgy of the Hours for
Contemporary Pastoral Care," Yearbook for Ritual and Liturgical Studies 31 (2015), 149-167.

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 19

R ITUÁLIS és L I T U R G I K U S tanulmányok évkönyve 3 5 (2019) 1-20

Bár számos kolostor és más liturgikus imahely bizonyára aligha hasonlítható a XIX. századi solesmes-i
újjáépítéshez, és semmiképpen sem Benedek hatodik századi alapításához, ezek a források
potenciális gondolkodási lehetőséget rejthetnek magukban, mint olyan motivációk, amelyek inkább
ösztönözni, mint elzárni az alakítást, a tartást és a tapasztalatot. Dom Guéran- ger a maga
kontextusában a szerzetesi miliő világos irányvonaláért könyörgött. Amikor ma a szekularizált
környezetben új kihívásokkal szembesülünk, nem lehet általánosan érvényes megoldást találni, de
minden konkrét esetben szükség van egy liturgikus motivációra. Talán a liturgikus ima új központjai
alakulhatnak ki, mint amilyen a Szent Péter apátság volt a XIX. században, és ma is az a liturgikus
éneklés számára. Ezek a központok nem csupán olyan helyek, ahol a restauráció vagy a megújulás
körvonalazódik, hanem élő közösségek, amelyek élettel töltenek meg egy helyet és pillanatokat.
Az elején egy kolostortemplom látogatóinak tapasztalataira utaltunk. Fontosnak tartották a
liturgia világos formáját, és spirituális jelentőséget tulajdonítottak neki. A téren, az időn és a
közösségen alapuló motiváció elmélyítheti a konkrét gyakorlat számára, hogy ismét megemlítsük a
két dimenziót Budde tanulmányából (motiváció és konkrét forma). Reflexiós modellünk tehát
alkalmas mind a gyakorlati alkalmazásra, mind a szerzetesvendégek és a liturgia megítélésének
elméleti elemzésére. Ugyanez vonatkozik a szerzetesek és apácák percepciójára is. Az elején láttuk,
hogy különösen a szerzetesi közösségekben mindig a megfelelő kialakításra, hozzáállásra és
tapasztalatra kell törekedni. A térre, időre és közösségre való reflexió itt is elősegítheti az állandó
újrafelfedezést, de érdekes adatokra is fényt deríthet. Ha az itt kifejtett motiváció lehetővé tesz
néhány apró lépést ezekben az irányokban, akkor elérte célját.

Prof. dr. Thomas Quartier OSB (1972) a doetinchemi (NL) Szent Willibrord apátság szerzetese. A
Radboud University Nijmegen (NL) bencés liturgikus tanulmányok központjának (BCL) igazgatója, a
szerzetesi és liturgikus lelkiség professzora a KU Leuvenben (BE) és a római Sant Anselmo
Benedictine Universityn (IT).
E-mail: T.Quartier@ftr.ru.nl

Liturgikus G eb ET : Tér, IDŐ és közösség | S ZOMSZÉDSÁG 20