‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أدرار‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراة ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫درا‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬ﻓﻘﻪ و أﺻﻮل‬

‫)اﻟﺠﺰء اﻷول(‬

‫إ‪‬اف ا‪‬ذ ا‪‬ر‬ ‫إ‪‬اد ا‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ‬ ‫ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪2014  2013 / 1435  1434‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪:‬‬

 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أدرار‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراة ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫درا‪ ‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬ﻓﻘﻪ و أﺻﻮل‬

‫إ‪‬اف ا‪‬ذ ا‪‬ر‬ ‫إ‪‬اد ا‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ‬ ‫ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫أ‪.‬د‪..‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﺷﺎن‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻘﺮرا وﻣﺸﺮﻓﺎ‬ ‫أ‪.‬د ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ‬ ‫‪‬‬

‫)ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً(‬ ‫أ‪.‬د رﺿﻮان ﺑﻦ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪‬‬

‫)ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(‬ ‫‪.‬دﺣﺪﺑﻲ ﺑﻠﺨﻴﺮ‬ ‫‪‬‬

‫)ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(‬ ‫أ‪.‬داﺑﻮﺑﻜﺮ ﻟﺸﻬﺐ‬ ‫‪‬‬

‫)ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ(‬ ‫‪.‬د‪.‬ﺻﻮﻧﻴﺎ واﻓﻖ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ 1434 :‬ـ ‪ 2013 / 1435‬ـ ‪2014‬‬

‫ﺍﻟﱪﳎﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‬
 ‫‪ ‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﻳﺎﻧﻲ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ‪،‬ﺇﱃ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﳊﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ‪..‬ﺃﻣ‪‬ﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﺎﺟﺎ ﻓﻮﻕ‬

‫ﺭﺃﺳﻲ ﻭﺟﺎﺯﺍﳘﺎ ﻋﲏ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻜﺮ‪‬ﻡ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ‪،‬ﻭﲡﻠّﺪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﳊﺎﺝ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻴﻠﻮﺩ‬

‫‪‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺟﺎﺩ ﺍ‪ ‬ﲠﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﲪﺔ ﻭﻓﻀﻼ‪ ‬ﺍﺑﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ‪،‬ﳏﻤﺪ ‪...‬‬

‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﲰﻮﻧﻲ ﺍﳊﻠﻢ ﺑﺪﺭﺓ ﻭﺣﺼﺎﺩﺍ ﺇﺧﻮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ﻭ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﺄﺫّﻥ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﺭﲪﻲ ‪..‬‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ‪،‬ﻓﻮﺭﻣﺔ‪،‬ﻧﻮﳚﻢ‪،‬ﺳﻮﺩﻱ‪،‬ﺻﺪﻳﻘﻲ‪،‬ﺭﺍﲝﻲ‪،‬ﻛﺮﻭﻣﻲ‪،‬ﺣﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺇﱃ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺮﺕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬

‫‪ ‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﲡﻤﻌﲏ ﲠﻢ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ‪ ‬ﺷﻴﺨﻲ ﺍ ﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬

‫ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﺕ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﺍﶈﺮﻭﺳﺔ‬

‫‪ ‬ﻭﺇﱃ ﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺗﻼﻣﺬﺗﻲ ﲨﻴﻌﺎ ‪....‬‬

‫‪‬ﻭﺇﱃ ﻛﻞّ ﺭﻭﺡ ﺃﻟﻔﺖ ﺭﻭﺣﻲ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺇﱃ ﻛﻞّ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﺴﺎﳏﺔ ﺍﳌﺘﺂﻟﻔﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﲑ ﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻣ‪‬ﺎ‪..‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ّﻣﺴﻠﻢ ﳛﻤﻞ ﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺍ‪.  ‬‬ ‫‪‬‬

 ‫‪ ]﴾    ‬ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪[11 :‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪﴿‬‬

‫] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﻭ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ[‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ": ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜُﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜُﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪" ‬‬

‫"ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﺮﻭﺱ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺛﻮﺏ ﺻﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ" ﻛﺬﺍ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺇ ‪.‬ﺍﳌﻜﻴﺎﱄ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﺯﻛﻰ ﻣﻘﺎﻻً ﻭ ﻟﻠﻨﻌﻢ ﺃﻭﺛﻖ‬

‫ﻋﻘﺎﻻً‪..‬‬

‫ﻓﺄﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﺩ‪ ‬ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻣﻜﺎﻓﺄﲥﺎ ‪..‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ‬

‫ﻣﻮﺻﻮﻝ ‪:‬ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﻭﺍﳌﺮﺑﻲ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻛﻞّ ﻣﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺮﻣﲏ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﲠﻢ ﰲ ﻣﺸﻮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺫﻛﺮ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻧﻲ ﺑﺜﻤﲔ ﺃﻭﻗﺎﲥﻢ‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻷﺷﻬﺐ‪ ،‬ﺭﺍﺿﻲ‬

‫ﺃﺑﻮ ﻫﻮ‪‬ﺍﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﱪﻭﻙ ﺍﳌﺼﺮﻱ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ :‬ﳛﻴﻰ ﺑﻠﻌﺮﻭﺳﻲ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻱ‪ ،‬ﺣﺪﺓ‪،‬ﻣﱪﻭﻛﺔ‪،‬ﺑﺎﺭﻳﻚ‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻣﺪ‪ ‬ﱄ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺯﻣﻼﺋﻲ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻴﺾ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﺝ‪:‬ﺣﺪﺓ ‪،‬ﺃﲪﺪ‪،‬ﺑﺎﻟﻴﻜﻲ‪،‬ﺑﻮﻧﺪﺍﺭﻱ‪،‬ﻣﺮﻳﻢ‪،‬ﲝﺮﺍﻭﻱ‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ّ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﺩﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﺣﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﱄ ﺑﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻭ ﺧﺼﲏ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ‬ ‫‪‬‬

‫و ا‪ ‬و ا‪‬ء ‪   ‬و ‪. ‬‬

 : ‫ل ا‬

  



12‫آﯾﺔ‬:‫رة ا‬

 ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫إ ّن اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ‪،‬و ﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬و ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬و ﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻬﺪي اﷲ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﺘﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ وﻟﻴﺎً ﻣﺮﺷﺪا ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﻴﺌﲔ وإﻣﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ‬‫‪..‬وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة واﻟﻨﻮر اﳍﺎدي ‪،‬واﳌﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪوة ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬
‫اﻟﻐﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ ﻣﻦ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﺠﻪ ‪ ،‬وﲪﻠﻮا رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻋﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﲤﺜّﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﺒﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ‪ ،‬و ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ّ‬
‫وﻗﺎﻟﺒﺎً ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻵﺻﺎل‪.‬‬

‫‪  - 1‬ا‪‬ع‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮﻣﻨﺎ ﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬أﰎّ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﺻﻮل ﳏﻔﻮظ ﲝﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وأﻛﻤﻠﻬﺎ وأﴰﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻﻠﺤﻬﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻼح ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﺳﺮ ّ‬‫واﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻨﺒﻊ ّ‬
‫وأﻛﺮﻣﻨﺎ_ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ_ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وإﻋﻤﺎﳍﺎ ﰲ أﻋﻤﺎر‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﺤﻼف‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺼﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ آﻛﺪ اﳌﻬﻤﺎت‬
‫واﳌﺮﺳﻠﲔ‪  ﴿:‬‬ ‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮازل ‪ ،‬ﻟﻴُﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻋﻠﻰ ﺞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪﴾                  ‬‬
‫]ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪:‬آﻳﺔ ‪[108‬‬
‫رد ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮازل إﱃ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺸﺮع وﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﺟﻞ ّ‬‫وﺧﺺ ﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟّﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻄﻮرات اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺣﻮادث وﻧﻮازل ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺎد ﻻ ُﲢﺼﺮ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺑﲔ ّﻣﺎ ﻃََﻔﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬

‫أ‬
 ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ؛ ﻫﺬا اﳌﻮﻟﻮد اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﲤﺨﺾ ﻋﻦ ﻃﻤﻮح اﻟﺒﺸﺮ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻜﺎﻓّﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻬﻢ‬
‫ﲟﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻳﺘﻄﻠّﻌﻮن إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻛﺜﺮ ﰲ ﻗﺪرا ﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ّﻘﺎﻩ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺑﺮؤى ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺻﺤﺔ ‪،‬إدارة وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ أن اﻧﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﻞ ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ‪ ،‬وﻛﺒﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬أﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺒﲑ ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺪورات ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻬﺪف ّ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ ﲝﻴﺎ ﻢ‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫‪ ،‬ﻣﻌﻠّﻤﲔ‪ ،‬إدارﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﳑّﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼج‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ دون أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻻﻧﺒﻬﺎرﻩ ﲟﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ‪،‬أو ﻻﻋﺘﺒﺎرﻩ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﻴﺎدي ﻛﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺳﺄل واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺎ ﳜﺪم ﺗﻮﺟﻬﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻔﺘﺎوى ﺣﻮﳍﺎ‬
‫إﱃ ﺛﻼث أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ‪،‬وأﺻﻮﳍﺎ ﻻ ﻳﺮى وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ‪ّ :‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻘﺒﻞ ّ‬ ‫‪.1‬‬

‫وأ ّ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﺎﻳﺪة اﻟﱵ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرض ‪ّ :‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺬراً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﳊﺎدﻳﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ :‬ﻳﺮى أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪات ﺗﺪﺧﻞ ﳐﺘﱪ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ‬
‫ﻓﻴﺪرﺳﻬﺎ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص وﳝﺤﺼﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ واﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻳُﻈﻬﺮ و ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺤﱰز ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎل‬‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﳋﻼف ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺎ ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﺳﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﺳﻜﻮ ﻢ وﻧﺄﻳﻬﻢ ﻋﻦ إﺑﺎﻧﺔ اﳊﻜﻢ ﺗﺮك ﻳﺄﲦﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم اﷲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﺠﻨﺪ ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ّ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ أﻃﻤﺢ‪ ،‬وأﺗﻄﻠّﻊ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب ودراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻹﻇﻬﺎر ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻞ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮان‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ "اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ"‬

‫ب‬
 ‫‪‬‬

‫‪-2‬إ‪ ‬ا‪‬‬
‫وﲢﺮم اﻻﻗﺘﻔﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺪراﻳﺔ‬
‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ ُ‬
‫اﷲ‪            ﴿‬‬ ‫ﲝﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻗﺎل‬

‫﴾ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.36:‬‬ ‫‪   ‬‬

‫ﺗﻘﺘﻀﻰ دﺧﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳐﺘﱪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬ﻛﻤﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﱰﲨﺔ وﻏﲑﻩ ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﻏﺜﺔ ﻣﻦ ﲰﻴﻨﻪ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء أم ﻳﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬أم أ ّن ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺘﻔﻖ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﺎﻗﺾ ‪،‬أم اﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ؟‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻏﲑﻫﺎ ﻃﺮﺣﺖ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ‪":‬ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪ "‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫" ‪  ‬ا‪‬ر ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬؟"‬
‫ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ إﺷﻜﺎﻻت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺲ واﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﲤﺎﻳﺰت ﻋﻨﻪ ‪،‬وﻫﻞ اﻛﺘﻤﻞ ﻧﻀﻮﺟﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ أم ﻻ ؟‬ ‫‪-2‬‬

‫ﳎﺮد ﺧﻠﻂ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ؟‬

‫ﻫﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪،‬وﻋﻠﻢ اﳋﻂ داﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﱪﳎﺔ أم ﻫﻮ ّ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻣﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲣﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪي ‪ ،‬أﺻﻮﱄ ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬أو ّ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻫﻞ ﳌﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع؟ أم ﻻ؟‬ ‫‪-5‬‬

‫‪  -3‬ا‪ ‬و أ‪ّ‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ أي ﲝﺚ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ‪:‬اﺧﱰاع ﻣﻌﺪوم ‪،‬أو ﲨﻊ ﻣﺘﻔﺮق ‪،‬أو ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬أو ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳎﻤﻞ ‪،‬أو‬
‫ﺬﻳﺐ ﻣﻄﻮل‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻴﺐ ﳐﻠﻂ ‪،‬أو ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﺒﲔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ!‬

‫ج‬
 ‫‪‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ ا ﺎزي اﺧﱰاع ﻣﻌﺪوم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ دراﺳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳉﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ)ﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ‬
‫وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ( ﻗﺒﻞ ‪،‬وﻫﻲ ﲨﻊ ﻣﺘﻔﺮق ﳉﺰﺋﻴﺎ ﺎ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮﳍﺎ ‪،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺴﺞ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﲔ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺪم اﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺨﺘﺼﲔ‬
‫ﺗﺮك ﻳﺄﲦﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﱰك ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ )‪ ، (1‬وﺗﺮﻛﻬﻢ دراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻳﻌ ّﺪ ﻓﻌﻼً ﻳﺄﲦﻮن ﻋﻠﻴﻪ ؛‬
‫ﻷ ّ ﻢ ﺑﱰﻛﻬﻢ ذاك ﻛﻠّﻔﻮا اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ دﺧﻮﳍﺎ ﲢﺖ اﻷدﻟّﺔ اﳌﻨﺤﺼﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﻌﱪ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻼ ّ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث وﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﱰك اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻸوﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ؛ ّ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﻬﻮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻓﺴﺎد؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻻ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻟﺰوﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﱟد إﱃ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق؛ ﻓﺈ ًذا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن؛ ﻷن‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ً‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺰﻣﺎن دون زﻣﺎن‪«.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﱪﳎﺔ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻊ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ‬
‫ﻗﺒﻮﳍﺎ ورﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ أﺻﺒﺢ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻛﻤﺎ وﻓﺪت إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎرﻫﺎ ﲟﺎ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻨﺎ وأﺻﻮﻟﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﺘﻄﻮر ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﺤﺚ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻘﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ّ‬
‫‪ -4‬إﺑﺮاز ﻗﺪرة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳊﻠﻮل اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﺴ ّﻮغ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻨﻌﺰﻟﻮا ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ ‪،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻷ ﻢ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ودﻋﻮﺗﻪ وإﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ ذات أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ إﻗﻨﺎع اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺬا اﳊﻘﻞ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬و اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﱰك ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺻﻴﻼً وﺗﻨﺰﻳﻼً‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫إﺳﻄﻨﺒﻮﱄ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ادرار )‪(2005/2004،1426/1425‬ص‪. 110:‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻃﱯ‪،‬ﻣﺞ‪.476/2،3‬‬

‫د‬
 ‫‪‬‬
‫‪-6‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻳﻌﺪ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ﰲ ﺻﻮرﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﺣﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﳕﺬﺟﺔ اﻟﻘﺪوات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺪوة اﻷﻛﻤﻞ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻮدة ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺷ ّﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‬
‫وﻋﻘﻴﺪ ﺎ‪ ،‬ووﺟﻮب اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻨﻈﺮ إﱃ آﻓﺎق اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻵﻧﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻄﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ‪،‬وﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﲢﻮﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬و اﺧﱰاﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﺎ ﻣﻦ ﻧﻮازل‬
‫وﻣﺴﺘﺠﺪات وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻠﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻌ ّﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ دﻟﻴﻼً وﻣﺜﺎﻻً ﺣﻴّﺎ ّ‬
‫‪ -9‬ﺗﻌ ّﺪ داﻓﻌﺎ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﲟﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨّﺎس ﲨﻴﻌﺎ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُدرر‪.‬‬

‫‪ -4‬أ‪‬ب ا‪‬ر ا‪‬ع ودوا‪‬‬

‫ﻓﻜﺮة وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﺻﺪﻓﺔ وإﳕﺎ ﻫﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت راﻓﻘﺘﲏ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻜﺘﺐ اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻛﻜﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻷﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﰲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ‪،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱵ ﺗﺬاع ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺷﺮﻃﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ذﻟﻚ ‪،‬وﻗﺪر اﷲ أن ﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲨﻌﺖ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﺳﻄﻨﺒﻮﱄ‬
‫و اﻷﺳﺘﺎذة "ﺣﺪة ﻧﻮﳚﻢ" ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة أﺧﱪﺗﻨﺎ أ ﺎ ﺣﻀﺮت أﻣﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻲ وﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪ ﻣﺜﲑ ‪،‬واﻗﱰﺣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ أن ﳛﻀﺮ دورة ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ دورات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻳﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺟﺪﱐ أﻣﺎرس اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﺬﻛﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﰲ‬
‫ذﻫﲏ ﺣﺪﻳﺚ أو آﻳﺔ أو رأي ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ‪،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬‬
‫و اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻏﲑ ﻫﺎ ‪،‬وﻣﻦ ﰒ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺸﺮوع ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ "اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ" ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫اﺣﱰت ﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪،‬أو إﻛﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ "ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺮك ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺻﻴﻼً وﺗﻨﺰﻳﻼً‬
‫"‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺎق اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻲ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ‪،‬إﻻ أن رﻏﺒﱵ ﰲ ﻃﺮق ﺑﺎب آﺧﺮ ورﺑﻂ ﲣﺼﺼﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬

‫ه‬
 ‫‪‬‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﺮ ﻢ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة ‪،‬ﺗﺮﺟﺢ اﻟﻘﻴﺎم ﺬا اﳌﺸﺮوع ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻟﺘﻤﺎس ﻋﻨﺼﺮ اﳉﺪة واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺎوت وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺒﻬﺮ ﺎ ‪،‬وﻛﺄن ﻻ ﺣﻞ ﳌﺎ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ وﻣﺸﺎﻛﻞ إﻻ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺎ ‪،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﺪى ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪،‬وﻛﺄن اﻹﺳﻼم ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ إﻻ ﲟﺤﺎرﺑﺔ ‪،‬وإﻧﻜﺎر‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﺳﻼم واﺟﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ‪،‬واﻹﳊﺎد واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وﱂ ﻳﺰل دﻳﻦ اﷲ اﳋﺎﻟﺪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺛﻘﱵ وﻳﻘﻴﲏ ﺑﺄن ﲣﺼﺺ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺟﺪر ﺑﻨﻔﻊ اﻷﻣﺔ ودراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ؛ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أدوات اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﺳﺘﺨﺮاج دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ دراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ؛ ﳉﻤﻌﻪ ﺑﲔ ﺷﱴ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪-4‬‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ و ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪،‬اﻟﺴﲑة ‪،‬اﻷﺧﻼق واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ ﺣﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ورﺑﻂ دراﺳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -5‬أ‪‬اف ا‪‬‬

‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪،‬وﺧﺎص ﻷن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ‬
‫‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻨﺸﺄ ﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪،‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺎ‪ ،‬وﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻓﻮد ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳋﻂ ‪،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪:‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أرﻛﺎ ﺎ وﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬دراﺳﺔ اﳋﻼف اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﺑﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ واﳌﺮﺟﻮح ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍﺎ ﺗﺄﺻﻴﻼً ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع و ﺗﺄﺻﻴﻼً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً ﺑﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ وأدﻟﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ‪.‬‬

‫و‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -6‬ا‪‬را‪‬ت ا‪  ‬ا‪‬ع‬

‫ﰎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ب‪ :‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ دراﺳﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ )‪ (LNP‬ﻣﻦ إﻋﺪاد‬
‫‪:‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﳌﻄﺮود و إﺷﺮاف‪:‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﻴﺪ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺰﻳﺪ ‪ 1425/4/19‬ﻫـ‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1426/11/5‬ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻬﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺈﺑﺮاز اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ب‪ :‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻋﺪاد ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض ‪،‬ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﻓﺪ ﻣﻦ واﻓﺪات اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺎول إن ﻳﻀﻊ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‬
‫‪"،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" ‪،‬واﻋﺘﱪﻫﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ﰲ ﺣﲔ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ‪،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﱴ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ إﻋﺪاد ‪:‬دﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﱪﻧﺲ ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ)‪،(2009‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﱪﳎﺔ وﱂ ﺗﺘﻄﺮق‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪،‬وﻗﺪ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر اﳌﻮﺿﻮع ‪،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﺛﺒﺎت ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﻋﻼج اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺨﺎوف اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ أ ّﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪" ‬اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ" ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳒﺎح ﺑﻨﺖ أﲪﺪ اﻟﻈﻬﺎر ‪،‬دار اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﺟﺪة) ‪( 2005‬ﳛﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﳏﺎوﻟﺔً إﻇﻬﺎر زﻳﻔﻬﺎ وﻋﺪم‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ‪ ، -‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮى أ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬واﻟﺬي ﺗﺸﻜﻚ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ –‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ :‬ﻓﺼﺎرت‬

‫ز‬
 ‫‪‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﺻﻨﻤﺎن ﻳﻌﺒﺪان ﻣﻦ دون اﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﺎ ‪ ، -‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬
‫ﻓﺼﻠﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫‪ -‬اﻷول ‪ :‬ﻳﺘﻨﺎول اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ورواﻓﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ّ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺪى ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت وردوداً ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ٍ‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﺜﺎﱐ‪ّ :‬‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب" ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت‪ ،":‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪":‬ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬

‫اﻟﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮدي" ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ‪ ،‬ورواﻓﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ّ‬
‫اﳌﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺪى ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﳌﺆﻟﻔﺘﲔ اﺗﺴﻢ ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﺑﻐﻴﺎب ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻧﻘﺬﳘﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻲ" ﻣﻌﺘﺰ ﳛﲕ ﺳﻨﺒﻞ ‪.‬ﺣﺎول ﻓﻴﻪ ﻋﺮض وﻣﻨﺎ ﻗﺸﺔ‬
‫ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﰒ ﻋﺮض اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺰ ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب واﺿﺢ ﳐﺘﺼﺮ وﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﳏﺎﻳﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻻﳚﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻓﺪت ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑا ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻮﺿﻮع وﺗﺼﻮرﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮر ﻧﻈﺮي ﻟﻠﱪﳎﺔ‬
‫وﻧﺸﺄ ﺎ وﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﲣﺺ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﲣﺺ ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷوﱃ ‪ :‬ﲣﺺ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة وأﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان "ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻋﺪاد أﺳﺎﻣﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ رﺑﺎﻋﻴﺔ" أﺷﺮاف‪:‬‬
‫دﻋﻮة ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﲏ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬

‫ح‬
 ‫‪‬‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪، 2010/1/20‬و ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﺗﻠﻌﺐ دور ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ و إﻳﺼﺎل اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﲝﻴﺚ ﲣﺘﺼﺮ اﳉﻬﺪ و ﺗﺴﺮع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ و اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬و أن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ﻷﳘﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ و ﺿﺮورة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان " ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ( " إﻋﺪاد‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ‪ .‬اﳋﻄﻴﺐ ﲢﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺮف اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ‪)،‬ﻧﻴﺴﺎن ‪ (2006‬ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻋﺪاد‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻘﲑ اﻟﻌﺮﻳﲏ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻓﺮات ﻛﺎﻇـﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ ) ‪ ( 2011 / 1432‬اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪاﳕﺎرك ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب و اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬و اﻋﺘﱪ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺟـﻮد اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ و ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬ﺗﺨﺺ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف وﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﻲ"‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻃﺮح ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻌﺮض ﻟﻸﻫﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ دراﺳﺔ أﻓﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻬﺞ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﺎول وأن ﻛﻨﺖ ﱂ اﻓﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻌﺪم ﺗﻌﺮﺿﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ وﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫واﳌﺘﺘﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﳚﺪﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ط‬
 ‫‪‬‬

‫اﻗﺘﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ وﻳﻌﻄﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎ ﺎ ﺗﺼﻮراً‬ ‫‪-1‬‬

‫واﺿﺤﺎَ وﺷﺎﻣﻼً ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮت أﻣﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر أو اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬أو اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻪ ﺟﺬور ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪-2‬‬

‫وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل وإﺑﺮازﻫﺎ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺗﺘﺒﻊ أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰒ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮق اﻟﱰﺟﻴﺢ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺠﺎﻻﺗﻪ‬

‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﺗﻄﻠﺐ إن ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ إﻋﻄﺎء اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺘﺴﲎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ؛ﺑﻞ ﺑﻮﺣﺪات ﲝﺚ‬
‫ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺒﲎ اﳌﺸﺮوع‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳓﺪد ﳎﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-‬ﻻ ﻳـُﺘَﻄﺮق إﱃ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﳍﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﲝﺚ ﺗﺎرﳜﻲ أو‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳُﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻧﻘﺎرﻧﻪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳُﺘﻌﺮض إﱃ ﻧﻘﺬ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺘﻀﺎﻩ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻗﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس ‪،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻧﻌﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫ي‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -‬ا‪‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﻨﻮع ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫‪:‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﲜﺰﺋﻴﺎ ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻓﻜﺎن وﺻﻔﺎً وﲡﻤﻴﻌﺎً ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ وروادﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺣﺘﻴﺞ إﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺼﻮر‪ :‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰎ ﲨﻊ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺪرس اﳌﻮﺿﻮع و اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﱪﳎﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﲨﻊ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺨﻼف ﺣﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى ‪،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ دار ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﺗﻠﻔﺎز ‪،‬وإذاﻋﺔ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‪...‬اﱁ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰎ اﺳﺘﻘﺮاء ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻶﻳﺎت‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﰲ‪:‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ :‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ رﺻﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎص‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺣﻀﻮر ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورات ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺪرﺑﲔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺪرب" داري ﻗﺪور"‪"،‬ﳛﲕ ﺑﻠﻌﺮوﺳﻲ" ‪ "،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺸﺎي" ‪،‬و "ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻨﺎﻓﻴﺨﻲ" وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﰎ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﺳﺘﺨﻼص ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﱪﳎﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ و اﺳﺘﻘﺮاء اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎ ‪،‬أو ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮح واﻹﻳﻀﺎح ﳌﻔﺮدات اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﳓﺎول اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺟﻪ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻀﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ّﺑﲔ أو ﲢﺪث ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳉﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ‪،‬ﰒ ﻧﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ و اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻢ دراﺳﺔ أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻠﻘﺎت واﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮض أدﻟﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ أو اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال وﻫﺬا‬

‫ك‬
 ‫‪‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ أُﺳﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي وﳉﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﺤﺖ أن اﳋﻼف راﺟﻊ إﱃ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر وﺳﻮء ﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﺒﺪء ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﱪﳎﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪  - 9‬ا‪‬‬

‫ﺺ اﻷول ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﰎ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ و ﺑﺎﺑﲔ وﺧﺎﲤﺔ ُﺧﺼ َ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأُد ِر َج ﲢﺖ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺛﻼث ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ أﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻧﻘﻄﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻷﳘﻴﺔ ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ‪،‬واﻷﻫﺪاف ‪،‬ﰒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ و أﺧﲑا ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻌﺮض ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻟﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ‪،‬و‬
‫وﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎب اﻷول إﱃ‪ :‬ﺛﻼث ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗُ ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼث‬ ‫ﺗﺎرﳜﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ ﰲ اﻷول‪ :‬ﶈﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳌﻌﲎ اﻟﻨﺠﺎح ﲟﻨﻈﻮر اﻟﱪﳎﺔ وأرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺺ ﻟﺸﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﳘﻴﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ِ :‬‬
‫ﻓﺨﺼ َ‬‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺷﺮﺣﺖ ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﲣﺺ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺮح وﺑﻴﺎن ﺳﺖ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﲣﺺ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ُﺧﺺ ﻟﺸﺮح ﲬﺲ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك و اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫ﺺ ﻟﺸﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬ﺧ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬ﰎ اﻳﻀﺎح ﺳﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﻈﻮر وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲬﺲ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﰲ إزاﻟﺔ ﻋﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻴﻘﺎت اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺧﺺ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳋﻤﺲ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬

‫ل‬
 ‫‪‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ وﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ُﺧﺺ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺘﺎن ﲣﺺ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎول اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺴﻢ أﻳﻀﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﱪﳎﺔ ‪،‬وﻗﺪ ﻗُﺴﻢ اﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﰎ ﰲ‬
‫‪ -‬ﻗٌ َ‬
‫اﻷول دراﺳﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ وأرﻛﺎن وأﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪،‬وذﻛﺮ أﺳﺒﺎب‬
‫اﳋﻼف و اﻟﱰﺟﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ -‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﰎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أي ﻣﺎ ﻳﺆﺻﻞ ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪،‬واﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺺ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﻗﺪ ﻗُ ِﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﰎ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ُ :‬ﺧ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬
‫واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﰎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻨﻈﻮر وﺗﻨﺎول اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ وﺧﺘﺎﻣﺎً اﳌﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﲢُﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﱪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬أ ﻴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﲞﺎﲤﺔ ﺿﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱰﺣﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪،‬واﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذُﻳﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻖ واﻟﻔﻬﺎرس‪.‬‬

‫م‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -10‬ط‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬را‪‬‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎرات‪:‬‬
‫‪ -‬ﰎ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ ّ ﺎ أﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﱪﳎﺔ ﻓﻠﻢ أﺗﻌﺮض ﻟﺸﺮﺣﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳍﺎﻣﺶ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻳﻨﻤﺎ ورد ﻣﺼﻄﻠﺢ)اﻟﱪﳎﺔ( أو ﻣﺼﻄﻠﺢ)ب‪ ،‬ل ‪،‬ع(ﻓﻬﻲ اﺧﺘﺼﺎرا ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى اﺿﻄﺮ إﱃ ﲣﺮﳚﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻻ أذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎب إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬أو ﻛﺎن ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ وﺟﻪ ﺗﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﱂ أﺟﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ اﻷﺧﺮى وأﺣﺮص ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻤﺖ ﺑﺸﺮح ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﻈﺎ ﻤﺎ ‪ ،‬وﱂ أﺷﺮح ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻜﺜﺮ ﺎ وﲨﻠﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺎت اﻋﺘﻤﺪت رواﻳﺔ ورش‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻘﺎب ﻟﻀﺮورة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺪت ﺗﺮﻗﻴﻢ وﻃﺒﻌﺔ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﻌﻮاﱄ ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﱄ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺎ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﰲ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻋﺘﻤﺪت ذﻛﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب أوﻻ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ أﻗﻢ ﺑﱰﲨﺔ اﻷﻋﻼم ﻻ ﻟﻌﺪم أﳘﻴﺔ ذﻟﻚ و أﳕﺎ ﳊﺠﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﱰاﺟﻢ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻨﺸﺄة اﻟﱪﳎﺔ ‪،‬وﳊﺪاﺛﺘﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﱰﲨﺔ وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬

‫ن‬
 ‫‪‬‬

‫‪ -11‬ت و ‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺮاك ﻓﻜﺮي ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻣﺘﻌﺔ وﺗﺸﻮﻳﻘﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﲏ ﺧﻼل‬
‫إﳒﺎزﻩ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻮﻓّﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﳑﺎ اﺿﻄﺮﱐ إﱃ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﱵ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺼﻮري ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ اﱃ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ واﻗﺘﻨﺎء ّ‬
‫ﺑﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺗﻜﺒّﺪت اﳌﺸﺎق رﻏﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﱵ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﰐ‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺰوﺟﺔ وأم ‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﺗﱰﺟﻢ ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﺪم إﺟﺎدﰐ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫اﺿﻄﺮﱐ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱰﲨﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟ ّﺪة اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﲣﺼﺼﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﳑﺎ وﺿﻌﲏ أﻣﺎم ﻋﺎﺋﻖ رﻓﺾ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻌﺪم ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺ ﳑﺎ دﻓﻌﲏ إﱃ إﻋﺎدة اﳌﺸﺮوع ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻋﺮﺿﻪ ﺑﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وإﺑﺮاز وﺟﻪ اﻷﺣﻘﻴﺔ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻬﺬﻩ ﻓﺄُﺟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺷﺮط ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﻨﻮان إﱃ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺎﻳﺮ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎس إﱃ ﳉﻨﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻐﲑﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺷﻜﺮ اﷲ ﺟﻬﺪﻫﻢ وﻏﻔﺮ ﱄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﳎﺎل ﻣﻌﲔ ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﻻﺗﺰال ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻴﺎدي‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ و ﻣﻦ ﻃﺐ اﻷﻋﺼﺎب ‪،‬وﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ‪،‬اﺿﻒ اﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻣﻲ أﻃﺮاف اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻘﺮان واﳊﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﱂ‬
‫ﺷﺘﺎت اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺻﺒﻬﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺻﻌﺒﺎً ﺟﺪاّ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻖ أﺟﻬﺰة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮع إﺧﻮة ﱄ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻻ أن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻄﻞ اﻷﺟﻬﺰة‬
‫ﻣﺮات و ﻣﺮات واﺧﺘﻔﺎء اﳌﻠﻔﺎت رﻏﻢ ﻋﺪد ﺟﻬﺎت اﳊﻔﻆ ﺳﺒﺐ ﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻴﻖ ‪.‬‬

‫س‬
 ‫‪‬‬

‫‪        ﴿ :‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻟﺪﺣﺾ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬‬

‫‪ ]﴾    ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪:‬آﻳﺔ‪.[1‬‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﺷﻴﻮخ ﻧﺎﺻﺤﻮن ﻣﺜﺒﺘﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺮف أﻛﺮﻣﻪ اﷲ وﺟﺰاﻩ ﺧﲑا ﻋﻦ دﻋﻤﻪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﱄ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻌﻢ اﳌﻌﲔ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ وﺳﻌﺎً ﰲ ذﻟﻚ ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫اﻷﺷﻬﺐ اﻟﺬي ﺣﲔ اﺳﺘﺸﺮﺗﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﳍﻤﺔ واﻟﺼﱪ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﳒﺎزﻩ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﺧﲑا ﳑﺎ ﻳﻈﻨﻮن وأﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﻮد ﺧﻔﺎء أﺣﺼﺎﻫﻢ اﷲ أن‬
‫ﻧﺴﻴﻨﺎﻫﻢ ﻻ ﳕﻠﻚ ﳍﻢ إﻻ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄن ﳚﺰﻳﻬﻢ اﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬
‫وأﺧﲑا أﲪﺪ اﷲ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم أن ﻫﻴّﺄ ﱄ أﺳﺒﺎب ﺑﻠﻮغ ﺑﻌﺾ أﻫﺪاف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﻜﺘﺒﺎت واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻜﺮ اﷲ ﳍﻢ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬‬
‫وﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺟﻬﻠﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﺼﲑ ﻣﻨﺎ وﻧﺴﺄﻟﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﺴﺪاد واﻟﻔﻼح ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ /‬ﻓﺘﻴﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻤﻨﻄﻴﻂ ‪ ،‬وﻻﻳﺔ أدرار‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪11‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1435‬ﻫـ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪11‬أﻓﺮﻳﻞ‪2014‬م‪.‬‬

‫ع‬
 :‫ول‬‫ا‬ ‫ب‬‫ا‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬
:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬
:‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﻗﺎﻋﺪة" اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ"‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﳊﻜﻢ ﺗﺎﺑﻊ وﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء وﺟﻮﻫﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﳏﻜﻢ وﺿﺒﻂ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺪث اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﺎﻹﳌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ‪ ، .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﺘﺠﺪة ﻣﺮدﻩ إﱃ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪،‬أو ﺗﻠﻚ ﰲ ذﻫﻦ‬
‫ا ﺘﻬﺪ أو إﱃ ﻗﺼﻮر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎزﻟﺔ وﻣﺴﺒﺒﺎ ﺎ ‪،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎدي ‪،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬﻫﲏ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو‬
‫ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂ اﻟﺬﻫﻦ ‪،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ أي ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ‪،‬أو‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎم ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﱵ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺣﻞ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬وﺻﺤﺔ وﻓﺴﺎد ‪،‬وإﺑﺎﺣﺔ وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ..‬إﱁ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬أي ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﳍﺎ ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ‪،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ وأرﻛﺎ ﺎ ‪.‬ﻟﻴﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﺒﲔ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ّ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ أدرج ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬

‫)‪(1‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬داراﻟﺴﻼﺳﻞ ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬ط‪.62/2،1‬‬
‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪  :‬ر‪ ‬ل ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬م‪‬ة و ‪‬ر‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ "ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز" ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ و ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﺪاف ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫إﻧﺸﺎء ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺒﻞ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﲰﺢ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﳉﻤﻌﻴﺎت ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﻨّﺖ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر اﻟﱪﳎﺔ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ" ﻣﺸﺮوع أﲝﺎث اﻟﺘﻮاﺻﻞ "ﺑﻘﻴﺎدة "ﺟﺮﻳﺠﻮري‬
‫ﺑﺎﺗﻴﺴﻮن" ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺎﻟﻮاﻟﺘﻮ" ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ دراﺳﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺸﺄت ﲨﻌﻴﺔ أﺧﺮى داﺧﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﻷﲝﺎث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﻢ" ﲨﺎﻋﺔ "ﺑﺎﻟﻮاﻟﺘﻮا" ‪،‬ﺗﺮّﻛﺰت أﲝﺎﺛﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻮل اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن اﳌﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺎ وﺗﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﺗﻌ ّﺪان ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت‬
‫وﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ ارﺗﺒﺎط اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔ أ ّ ﺎ رّﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗﲔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ ﳘﺎ‪" :‬إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻّ أ ّن ﻧﺘﻮاﺻﻞ "وﻓﻜﺮة "أ ّن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﻨﺠﺰ‬
‫)‪(2‬‬
‫داﺧﻠﻪ" ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻮك إﻧﺴﺎﱐ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺻﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﻮاﺟﺪ "‪‬ن ‪‬ر"‪ ،‬و"ر‪‬رد‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌ ّﺪد اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺧﺎ ّ‬
‫‪ "‬ﻣﺆﺳﺴﺎ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪‬ن ‪‬ر ‪:‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﲣﺮج ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ"ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ"ﲣﺼﺺ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ‪ ،‬اﻧﺼﺒﺖ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺎت "ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ" ﰲ ﺑﻨﺎء ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﳉﻤﻞ‪ .‬وواﺻﻞ دراﺳﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻨﻮاﻧﻪ‬
‫"اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ "ﺷﺎرﻛﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ"أﻟﻐﻦ س" ﺳﻨﺔ ‪.1973‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﲣﺮﺟﻪ ﻋُ ّﲔ أﺳﺘﺎذاً ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز وﻓﻴﻬﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﳑّﻦ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ "رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ"رﻓﻴﻘﻪ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﱪﳎﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﺧﲑ درس ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﺪة‬
‫ﲣﺼﺼﺎت)اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬و اﳌﻨﻄﻖ‪،‬و اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ‪،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ (..‬إﻻ إن ﺷﻐﻔﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻠﻢ اﳉﺸﺘﺎﻟﺖ ) ‪ ،(Gestalt‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ "ﻟﻔﺮﻳﺘﺰ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )‪(0122‬‬
‫اﳋﻤﻴﺲ ‪.hitpNLP pnoto:com.1425/2/25‬ﻧﺸﺮت ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.2006/09/15‬‬
‫)‪(2‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان"ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﻮاﻟﺘﻮ ﳕﻮذج"ﺳﺮاج ﻋﺰﻳﺰ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮر ﲟﺠﻠﺔ اﻟﺮاﻓﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪،‬داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻷﻋﻼم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.orrofqide/187htmil‬وﺳﻴﺄﰐ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫وﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﺬا اﻷﺧﲑ أﺻﺒﺢ ﻳﻠ ّﻘﺐ" ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻓﺮﻳﺘﺰ ﺑﻴﺮﻟﺲ" ‪،‬ﲨﻊ أﲝﺎﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج اﳉﺸﺘﺎﱄ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﲰﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻮﻋﻲ اﳉﺸﺘﺎﻟﱵ‬ ‫‪""theGestaltapproachandwitnesstotherapy‬‬ ‫ﻋﻨﻮﻧﻪ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻜﻨّﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻼك ﻣﻬﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ دورات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺠﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر" ﰲ إﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ‪،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ‪،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﳕﺎط واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﳉﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ اﺧﺬ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ اﳌﺸﱰك ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﳕﺎط اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻳﺰداد ‪،‬وﺻﺎدف‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ً‬
‫أن ُﻛﻠﻒ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ إﺣﺪى دورات "ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ" ﰲ ﻋﻼج اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺮﻳﺔ" وأﺛﻨﺎء ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﺼﻮر ﻓﻴﺪﻳﻮ ‪،‬ودون أن ﻳﻘﺼﺪ اﻛﺘﺸﻒ إﺣﺪى ﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺣﺪ اﳌﻮاﻗﻒ ﻓﻘﺎم ﻣﻊ ﺟﻮن ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا اﳊﺎدث ‪،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺎ أن ﻳﺴﺘﺸﻔﺎ ﻛﻴﻒ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ واﻋﻲ ﻓﻘﺮرا ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ان ﻳﺘﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﺗﺰ‪،‬وﻓﺮﺟﻴﻨﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ وﳛﻠﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻼ إﱃ أ ﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﻣﺘﻼك آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻜﻦ اﳌﺮﺿﻰ اﳌﺴﺘﺸﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﻤﺎ دون ﻏﲑﳘﺎ واﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ان ﻳﻜﺘﺸﻔﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﳕﺎذج ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺗﲑ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ دون ا ن ﺗﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬وﲤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ أول ﻛﺘﺎب ﳍﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان"ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫")‪(theStructureofMagic‬ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫"ﻓﺮﺟﻴﻨﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ" ‪"،‬وﺟﺮﻳﺠﻮري ﺑﺎﺗﺴﻮن "ﻫﺬا اﻻﺧﲑ اﻟﺬي أﻋﺠﺐ ﻤﺎ وﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ " ﻣﻴﻠﺘﻮن‬
‫ارﻳﻜﺴﻮن" اﺑﻮ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﳊﺪﻳﺚ وﺑﺎﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻤﺎ ﺑﻪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻨﻮﱘ ﻋﻨﺪﻩ وأﳕﺎﻃﻪ ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻹﳛﺎء وأﺧﺮﺟﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان "أﳕﺎط اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻠﺘﻮن ارﻳﻜﺴﻮن"‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ ﳍﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ أدرﻛﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ ﻫﻮ ﺷﻲء ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺪرﳚﻴﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪا اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻣﻄﻮﻻً دام ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻋﻦ اﺳﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫وأﺧﲑ اﺳﺘﻘﺮ ﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﻤﺎ " اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻣﻊ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻃﻠﻘﻪ "أﻟﻔﺮﻳﺪﻛﻮرﻳﺰﺑﺴﻜﻲ "ﻣﻨﺬ )‪ (1932‬ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﻠﻢ ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ"‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻻّ أن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻴﺎﻩ ﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻤﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﲣﺼﺺ "ﺑﻨﺪﻟﺮ" ﻛﻤﱪﻣﺞ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎراﻩ اﻫﺘﻤﺎم ّ‬
‫"اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ" و ﳕﺬﺟﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﲡﺰﺋﺘﻬﺎ ‪،‬وﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺑﺮاﻣﺞ؛ وﻇﻬﺮﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ "اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‬

‫)‪(1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪ ﺟﺮاﻳﺖ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ إﺻﺪارات ﲟﻴﻚ ‪،‬إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﳋﱪات اﳌﻬﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻺدارة ﲟﻴﻚ اﳉﻴﺰة‪ ،‬ط‪،(2004)1‬ص‪.22:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ دارﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪.22/1،(1426،2005)1‬‬
‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻬﺎز ﺣﺎﺳﻮب ﻳﻘﻮم ﲟﻌﺎﳉﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﳝﻜﻦ ﺑﺮﳎﺘﻪ ﺑﱪاﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻤﻰ "اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ" ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﲣﺼﺺ ﺟﺮﻳﻨﺪرﺑﺎﻟﻠﻐﻮﻳﺎت وﺗﺄﺛﲑ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ّ‬
‫ﲣﺼﺺ رﻳﺘﺸﺎرد ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ أ ّﻛﺪﻩ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﱪﳎﺔ )اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ( ﻓﺄﻇﻬﺮ‬
‫وﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﺮﻓﺖ أ ّن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻟﺔ وأردت إن أﻋﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»:‬وﺑﺼﻔﺘﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ أو ﺣﺘّﻰ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻷﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺣﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻴﺎرﳘﺎ ﳍﺬا اﻻﺳﻢ اﺳﺘﻤﺮا ﰲ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻨﻮﱘ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺣﱴ أﺿﺤﺖ ﻧﻮاة ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ "ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ" واﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﲦﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫) ‪(3‬‬
‫أﲰﻮﻫﺎ"رﻳﻞ ﺑﻴﺒﻮل" وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﳍﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫‪-The Structure of Magic 1975‬‬
‫‪-AB00k About Language &therapy.‬‬
‫‪-Frogs into princes1979,the Introduction to Neuro-‬‬
‫)ﲢﻮل اﻟﻀﻔﺪع اﱃ أﻣﲑ(‪Linguistic Programming-‬‬
‫‪)،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت( ‪-Transformation1981-‬‬
‫‪- Neuro- Linguistic Programming and the Structure of‬‬
‫‪Hypnosis.‬‬
‫)إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ(‪-Reframing1982-‬‬
‫‪- Neuro- Linguistic Programming and Transformation of‬‬
‫‪Meaning.‬‬

‫ﺗﻮﺳﻌﺖ أﻧﺸﻄﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﳌﺘﺪرﺑﲔ اﳌﻨﻀﻤﲔ ﳍﺎ ﳑّﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ" ﺑﻨﺪﻟﺮ‪ ،‬و ﺟﺮﻳﻨﺪر" ‪ ،‬و ﺟﻮدﻳﺖ دﻳﻠﻮزﻳﺮ‬‫)‪، (1977‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﺳﻢ"دوﺗﺎر" ‪ ،‬أﺳﻬـﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ٌ‬
‫)زوﺟﺔ ﺟﺮﻳﻨﺪر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( وﻟﻴﺰﻟﻲ ﻛﺎﻣﺮون )زوﺟﺔ ﺑﻨﺪﻟﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(و" ﻣﺎرﻳﺖ أﻧﺪرﺳﻮن "‪،‬و" روﺑﺮت دﻳﻠﺘﺮ" ‪،‬و" دﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﻛﻤﺮون"‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ روﺑﺮت دﻳﻠﺘﺰ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ‪،‬وﺗﺮأﺳﺖ إدارﺗﻪ‬
‫"ﻟﻴﺰﻟﻲ ﻛﺎﻣﺮون"‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣـﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺗﻮﺳـﻌﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وأﺧـﺬ اﻟﺘـﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﻣـﺆﺳﺴﻴﻪ ﻳﺸـﺘ ّﺪ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.37:‬‬
‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ داﺋﻢ دون ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط‪،1‬ص‪.32:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻨﺠﺎح اﳌﻬﲏ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت‬
‫‪،‬وﻳﻨﺪي‪،‬ﺟﺎﺟﻮا‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪،(2005)1‬ص‪،11:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮاﱐ ص‪.28،29:‬‬
‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﺴﺠــﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌــﻠﻢ ﺑﺎﺳــﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ّ‬ ‫ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻌﻲ ّ‬
‫و اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺑﻨﺪﻟﺮ وﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر ّ‬
‫ﺧﺎص ﻓﺎﻫﺘﻢ "ﺟﻮن" ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴّﺔ ورّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻫﺘﻢ "ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ"‬
‫ﻣﻨــﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬و اﻻﺧﺘﺼﺎص ﲟﺠﺎل ّ‬
‫ﲟﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ورّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬وﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧﲑة رّﻛﺰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫آﺧﺮ و ﻫﻮ "ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" )‪"Desin Hngine Ering" (DHE‬إﻻّ أ ﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﳜﺮﺟﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﺘﻤﻴّﺰ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﳛﺎول أن ﳚﺘﺬب إﻟﻴﻪ أﻧﺼﺎراً‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﺎﲢﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎرﻩ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ّ‬
‫وﻣﻌﺠﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﻘﺪم ﻋﺮوﺿﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ أﺳﺮاراً أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺪاوﻟﻪ اﻟﻨّﺎس وﺷﺎع ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ ﻏﲑ‬
‫أ ّن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ّأدى أﻳﻀﺎ إﱃ آﺛﺎر ﻏﲑ ﲪﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘ ّﺪم ﻣﻐ ـﺮﻳﺎت ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت دﻋﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﳓﻮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻮي اﳉﻨﺲ اﻵﺧﺮ ؟ ﻛﻴﻒ ﲡﺮي اﻟﺼﻔﻘﺎت ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ؟‪ ...‬إﱁ‪ .‬ﳑﺎ‬
‫أدى إﱃ رﻓﻊ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺿ ّﺪ ﻣﺪرﰊ اﻟـﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲝﺠﺔ أ ّ ﻢ ﺗﺴﺒّﺒﻮا ﰲ اﻹﺿﺮار ﻢ ﻣﺎدﻳّﺎ أو‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳋﻼف أورث اﻟﱪﳎﺔ ﲰﻌﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺮارا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﲤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس ﺑﺎﺑﺘﺪاع أﲰﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ ﲰّﺎﻩ )‪ :(2‬ﻋﻠﻢ ﺗﻜﻴﻴﻒ)ﺗﺮوﻳﺾ(اﻟﺘﻘﺎرن اﻟﻌﺼﺒﻲ‬

‫) ‪NAC(Neuro- Associative Conditioning‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﲟﻌﺎﻳﲑ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﲪﻴﺪة‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺲ ﻋﺪد‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‪"GTC‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ "روﺑﺮت دﻟﺘﺲ" اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﻣﻘﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺪف‬‫ﻣﻦ اﳋﱪاء ﻣﺎ أﲰﻮﻩ ﺑﺎﻻﲢﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‪ّ ،" NLPTA‬‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺎﻳﲑﻩ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﳝﺜﻞ‬
‫وﺿﻊ آﻟﻴﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻻﲢﺎد ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺸﻬﺎدات اﳌﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺪرﺑﲔ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﳌﺪرﺑﻮن اﳌﻌﺘﻤﺪون‬
‫واﻻﻋﱰاف ﺎ‪ ،‬وﻋُﲔ"واﻳﺖ وود ﺳﻤﻮل" ّأول رﺋﻴﺲ ﻟﻪ‪،‬وﻳﻘﻮم اﻻﲢﺎد ﲟﻨﺢ اﻟﺸﻬﺎدات ﳌﺘﺪرﺑﻴﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ .1‬دﺑﻠﻮم‪ 30 :‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﳑﺎرس‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ 80-70‬ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﳑﺎرس أول‪ 120 :‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬دار اﻹرﺷﺎد ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط‪،(2008)3‬ص‪.32:‬‬
‫)‪ (2‬أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻮرا ﲟﺴﺘﻘﺒﻠﻚ اﻟﺬﻫﲏ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﳉﺴﻤﺎﱐ واﳌﺎﱄ ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺣﺼﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﻴﻒ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪،‬ط‪(2006) 14‬ص ‪.110‬‬
‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺪرب‪ 21 :‬ﻳﻮم‪.‬‬
‫ﻣﻄﻮﻟﺔ وﺗﻘﺪﱘ ﻣﺸﺮوع ﳕﺬﺟﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ .5‬ﻣﺪرب ّول)ﻣﻨﻤﺬج(‪ :‬ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ دورة ّ‬
‫ﺗﺘﻢ ﲢﺖ إﺷﺮاف ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ أو اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‪ ،‬واﻟﱵ ّ‬

‫ﻗﺪ أﺟﺮي ﺗﺪرﻳﺐ ﳌﺪرﰊ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪ 1994‬ﲝﻀﻮر ‪ 75‬ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﰲ ﺳﻴﺪﱐ ﺑﺄﺳﱰاﻟﻴﺎ ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪ 1994‬ﲝﻀﻮر‪ 40‬ﺷﺨﺼﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﰲ ﺗﻮروﻧﺘﻮﺑﻜﻨﺪا ﰲ ﻣﺎﻳﻮ‪/‬ﻣﺎرس ‪.1995‬‬
‫‪ .4‬ﰲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪.1995‬‬
‫‪ .5‬ﰲ واﺷﻨﻄﻦ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪.1996‬‬
‫‪ .6‬ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪.1997‬‬
‫‪ .7‬ﰲ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰﺑﺈﳒﻠﱰا ﰲ أﻏﺴﻄﺲ‪/‬آب ‪.1998‬‬
‫‪ .8‬ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪1999‬م ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﰲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪاﳕﺎرك ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮ‪/‬ﲤﻮز‪.2000‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﲢﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻗﺎم "ﺗﺎدﺟﻴﻤﺲ" ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺎ أﲰﺎﻩ " ﻴﺌﺔ اﻟﺒﻮرد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ "ﳌﺪرﰊ اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ "‪ ،" ABNLP‬اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻟﻼﲢﺎد‪ ،‬وﻣﺆ ّﺷﺮا آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻘﺎق اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺻﻔﻮف أﺳﺎﻃﲔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ّأﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ" ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﰲ دوﻟﺔ "اﻟﻜﻮﻳﺖ "ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت دورة‬
‫ﻣﻘﺮ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ آﻧﺬاك ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻐّﺮة ﰲ ّ‬

‫ﰒّ ﻋﻘﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ "ﺻﻼح ا ﻟﺮاﺷﺪ" ّأول دورة ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻋﺎم ‪1995‬م ﺑﻌﺪ أن‬
‫درس ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺪرب اﻟﻌﺎﳌﻲ "ﺟﻮن ﺳﻴﻤﻮر" ﰲ ﺑﺮﻳﺴﺘﻮل‪ -‬ﺑﺈﳒﻠﱰا ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﻴﺐ‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ" اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ّأول ﻛﺘﺎب ﻋﺮﰊ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻫﻮ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ و" ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ" و" ّ‬

‫)‪(1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬دار اﻹرﺷﺎد ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،‬ط‪،(2008)3‬ص‪.454:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔﻣﺎﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض‪،‬دار اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻌﻠﻮم‪،‬ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪(2012)1‬ص‪.122،123،124:‬‬
‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود (‪ .‬ﰒّ ﻗﺎم اﳌﺪرب إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ﻋﺎم )‪ (1998-1997‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﻌﻘﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻨﺪوات ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ..‬وﺗﻮاﻟﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺪورات ﺑﻌﺪ‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ دول‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﳍﺆﻻء اﳌﺪرﺑﲔ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪،‬وﻛﺎن دﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳋﻠﻴﺞ وأﳘّﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﻤﺼﺮ و‬
‫اﻷردن‪ ،‬وﰲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم )‪ 2000‬م (وﰲ ﺷﻘﺔ ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ﰲ ﺑﺮﻳﺴﺘﻮل‪ -‬اﳒﻠﱰااﻟﺘﻘﻰ" ﻧﺠﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ"‬
‫‪،‬و"ﻣﺤﻤﺪاﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ "‪،‬و"ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ"‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ب" إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ" ﰲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻮا ﻟﺒﻨﺎت‬
‫أول ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﻈﻢ وﺗﻨﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ و أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ " :‬اﻻﲢﺎد اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‬
‫)‪(ANLPA: Arab Neuro Linguistic Programming Association‬ﰒّ ﰎّ ﺗﻐﻴﲑ اﲰﻬﺎ‬
‫‪Arab Personal Develompent‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻢ ﻓﻨﻮﻧﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻻﲢﺎد اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫)‪(Association‬‬
‫وﻫﺪﻓﻪ ﲨﻊ اﳉﻬﻮد ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻨﻔﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ذج ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺮّﻛﺰت أﲝﺎث ﺑﻨﺪﻟﺮوﺟﺮﻳﻨﺪر ﰲ ﳕﺬﺟﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﳉﲔ ﻧﻔﺴﻴﲔ ﻛﻨﻤﺎذج " ﻓﺮﻳﺘﺰﺑﻴﺮﻟﺰ"‪"،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻴﻨﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ "‪،‬و"ﻣﻴﻠﺘﻮن إرﻳﻜﺴﻮن"‪ .‬ﺳﻨﺘﻌﺮض ﳉﺰء ﻣﻦ ﺳﲑ ﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﻓﺮﻳﺘﺰ ﺑﻴﺮﻟﺰ)‪: (1970-1893‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﲑﻟﺰ ﰲ ﺑﺮﻟﲔ ﻋﺎم)‪1893‬م( ﻣﻦ أﺳﺮة ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻘﲑة‪ ،‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤﺎً ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم )‪1920‬م( ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﻓﺮدﻳﺮك‬ ‫إﻻ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻣﻄﻮر اﻟﻌﻼج‬
‫وﻳﻠﻬﻠﻴﻢ "‪.‬اﺷﺘﻬﺮ" ﺑﲑﻟﺰ" ﰲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺟﻨﻮد اﳊﺮب ‪ُ ،‬وﻋﺮف أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ)‪.(2‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻼﺟﻴﺔ‬ ‫أداة‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﳉﺸﻄﺎﻟﺖ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ إﱃ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﻨﺔ )‪(1946‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ" ﻟﻮرا" ‪،‬و"ﺑﻮل ﺟﻮدﻣﺎن "ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻬﺪاً ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳉﺸﻄﺎﻟﱵ‪ ،‬ﺳﻨﺔ )‪ ،(1952‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﻋﺎم)‪ (1959‬وﻋﻤﻞ ﲟﻌﻬﺪ‬
‫ﺣﱴ ﻋﺎم )‪(1969‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮ ﺑﲑﻟﺰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺧﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻠﻲ" وﻛﺘﺎب "داﺧﻞ‬
‫ﺪرس ﺑﻪ ّ‬ ‫وﻇﻞ ﻳُ ّ‬
‫إﻳﺴﺎﻟﲔ ‪ّ ،‬‬
‫وﺧﺎرج ﺻﻔﻴﺤﺔ اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ"ﰒّ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻛﻨﺪا وأﺳﺲ ﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﻟﻠﺠﺸﻄﺎﻳﻠﺖ وﺑﻌﺪ ‪6‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺗﻮﰲ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم)‪.(1970‬‬
‫)‪(4‬‬
‫) ‪5‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ 25 - 1901‬ﻣﺎرس ‪(1980‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻫﺎﻳﻼﻧﺪ إرﻳﻜﺴﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫دورا ً‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﺎﱂ ﻧﻔﺲ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻌﺐ ً‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ واﻟﻌﻼج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﺖ أﲰﺎؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎم ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر ورﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﺑﻨﻤﺬﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﻣﻴﻠﺘﻮن ﰲ" أورم‬
‫ﻧﻔﺎدا" وﻻﻳﺔ ﻧﻴﻔﺎدا ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1901‬ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﻌﻤﻰ اﻷﻟﻮان؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻜﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﳉﺸﻄﺎﻟﺖ ﻧﺸﺄ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﲤﺮّﻛﺰت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻹدراك ‪،‬واﻋﺘﱪوا أن اﻟﺴﻠﻮك ّ‬
‫ﻣﻦ ﳎﻤﻮع أﺟﺰاء و ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻠﻴّﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﻧﻮف وﻳﺘﺞ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ‪،‬وﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺎﻓﻆ‪،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﺎدل ﻋّﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺷﻮل‪،‬و ّ‬
‫‪،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.15:‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪،(2010)1‬ص‪.13:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺬﻛﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪1425/4/22 (0130) NLP‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬ص‪.34،35:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪، ،‬ص‪،36:‬و ﻣﺬﻛﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ‪،1425/5/6(20)NLP‬و أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ﺷﺤﺬ ّﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬آدم إﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ط‪(2010)1‬ص‪.270:‬‬
‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻜﻼم إﻻّ ﰲ‬
‫ﳝﻴّﺰ ﺳﻮى اﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﱐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ ﳑّﺎ ّ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﳕﻄﺎً ﺻﻮﺗﻴﺎً ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻨﻮﺑﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺮض‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻠﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ :‬اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ اﳊﺎدﻳﺔ واﳋﻤﺴﲔ؛ اﻷوﱃ ﻋﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻻزﻣﺘﻪ إﱃ اﳌﻤﺎت ‪،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ إﻻ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺘﻮان ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫واﻟﺘﻔﻮق ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﰎّ دراﺳﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ)‪ ( 1928-1921‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "وﺳﻴﻜﻮﻧﺴﲔ "وﲣﺮج ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫وﻋﲔ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﲑ أﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ "ورﻛﺴﱰ"ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ّ ،‬‬
‫ورﺷﺴﱰﺷﻴﺖ‪،‬ﰒّ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ "اﻟﻮاﻳﺲ"ﰲ ﻣﺘﺸﺠﺎن وﰲ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮي وﺗﺮأس‬
‫أﺳﺲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ّ‬
‫ﻋﺎم) ‪( 1948‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﻮﻳﻨﻜﺲ ﺑﻮﻻﻳﺔ "أرﻳﺰوﻧﺎ"وﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ" اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻣﺎرس ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدي ﻛﺎﻷﺻﺤﺎء‬
‫ﺗﺰوج ﻣﺮﺗﲔ وأﳒﺐ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻨﺎء‪ ،‬وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻜﻴّﻒ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻓﻠﻢ ﳝﻨﻌﻪ اﳌﺮض ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻬﺪداً ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ إذا ﻫﻮ ﺗﻠﻔﻆ ﲟﺼﻄﻠﺢ" اﻟﺘﻨﻮﱘ‬
‫وﻣﻄﻮرﻩ‬
‫اﻹﳛﺎﺋﻲ" أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻄﺒﻴﺐ ﲢﺖ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ "ﻛﻠﻮرادو" أﺻﺒﺢ ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ّ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ "رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ" و"ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر" ﻳﺘﺨﺬاﻧﻪ ﻛﻨﻤﻮذج وﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج أﳕﺎﻃﻪ اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻼج وﲰﻴﺎﻫﺎ" ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن" ‪،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻣﺎرس ‪.1980‬‬
‫)‪(1‬‬
‫) ‪(1988 – 1916‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﳑّﺎ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرا ﺎ ﰲ‬
‫وﻟﺪت ﺳﻨﺔ ‪ 1916‬أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ وﻫﻲ ﰲ ّ‬
‫ﲣﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل ّ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺔ إﱃ درﺟﺔ ﻏﲑ ﻋﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ُﲰﻴﺖ "ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻛﻞ أﺳﺮة" و " ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" و " أم اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﲝﺜﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻷﺳﺮي ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت ﺣﻴﺎ ﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻌﻮﻗﲔ واﳌﻮﻫﻮﺑﲔ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫دﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺮ‪-‬ﻋﺎﺋﻼت‪ -‬ﻫﺆﻻء اﳌﻌﻮﻗﲔ واﳌﻮﻫﻮﺑﲔ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻼﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠ ّﻘﺖ ﺳﺎﺗﲑ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "وﺳﻜﺎﻧﺴﻦ ﺑﺸﻴﻜﺎﻏﻮ" وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراة ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺳﻜﺎﻧﺴﻦ وﻣﻨﺤﺖ اﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﳋﺪﻣﺎ ﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ؛ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮت‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ً◌ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻫﻨﺎك ﲬﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس‪،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎ ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ )اﻟﻠﻮام – اﳌﺴﱰﺿﻲ‪ -‬اﳌﺸﺘﺖ ‪-‬اﻟﻌﻘﻼﱐ –‬
‫اﻟﺘﻄﻮر وداﺋﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ( ‪،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﺳﺎﺗﲑ إﱃ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وأﻧّﻪ داﺋﻢ ّ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ أﻳﻀﺎ إﱃ أﳘﻴّﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ واﻟﻨﻈﺮة واﻟﺼﻮت وأ ّن ّ‬

‫‪،‬و ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪، ،‬ص‪،36:‬و ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬ص‪13:‬‬
‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪.1425/04/8(0128)NLP‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ أﻳﻀﺎ إﱃ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ "اﳌﺸﻜﻠﺔ" ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪،‬وﻫﺬا‬
‫ﺑﺪورﻩ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ‪،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪،‬وﻓﻘﻬﺎ وارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺰ‬
‫ﻓﻌﺎل‪.‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ‬‫وﻓﻌﺎﻻ وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﳝﺮﺿﻪ ‪،‬وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ وﻏﲑ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﺶ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬وﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪا ّ‬
‫اﳊﻞ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻷﱂ واﻷﻣﺮاض أي اﻟﺒﻌﺪ ﻢ ﻋﻦ إﻃﺎر اﳌﺸﻜﻠﺔ ذا ﺎ ‪ .‬واﻫﺘﻤﺖ‬ ‫زﺑﺎﺋﻨﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ّ‬
‫ﺳﺎﺗﻴﺮ ﺑﻌﺮض ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﲨﻬﻮر اﻟﻨّﺎس ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ وﺣﱴ اﻷﻟﻌﺎب ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ّأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻘﻠّﺪ ﻣﻨﺼﺐ" ﻣﺪﻳﺮة اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﲟﻌﻬﺪ" إﺳﻠﲔ"‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪:‬‬
‫أﻟّﻔﺖ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ ﲦﺎﱐ ﻟﻐﺎت ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﺳﺎﺗﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ أول ﻛﺘﺎب ﳍﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﻌﻼج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﳌﺸﱰك" ﻋﺎم )‪،(1964‬وأﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎ ﺎ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻋﺎم )‪ "(1980‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪:‬‬
‫‪ -‬اﺣﱰام اﻟﺬات‬
‫‪-‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬات ﰲ اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﲑ"اﻟﺴﻼم داﺧﻠﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أوﺟﻬﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫‪ -‬اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﻟﺘﻜﻮن ﳏﺒﻮﺑﺎ ‪.‬‬
‫‪-‬اﳌﻴﻼد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ ﻗﺮارك ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎب وﺟﻮﻫﻚ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﻟﺘﻜﻮن ﳏﺒﻮب اﻟﻔﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﻮﻓﻊ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.2008/10/13،‬‬
‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪  :‬‬

‫ﺗﻄﻮرﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﳍﺬا اﻟﻔﻦ إﱃ" ﺟﻮن ﺗﻮﻣﺎس ﺟﺮﻳﻨﺪر" ‪،‬و" رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ" ّ‬
‫‪،‬أﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﲝﺴﺐ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي رّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة و ّ‬
‫ﲣﺼﺺ ﰲ اﻟﻨﻤﺪﺟﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬
‫ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ن ‪‬س ‪‬ر ) ‪(Gohn Thomas Grinder‬‬
‫ﺟﺮﻳﻨﺪر ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺪ "ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر" ﻋﺎم )‪ 1939‬م( ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﲣﺮج‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ) ‪(USF‬ﺑﺴﺎن ﻓﺮاﺳﻨﻴﺴﻜﻮ ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﺎم) ‪ 1960‬م(‪.‬‬
‫ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ّأﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻮﻛﺎﻟﺔ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﺷﺎرك ﰲ‬
‫ﲣﺼﺺ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﺻﻞ دراﺳﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ و ّ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮارﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ "ﺑﺴﺎﻧﺖ ﻳﺎﺟﻮ" ‪.‬‬
‫ﻋﲔ ﻛﱪوﻓﻴﺴﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ"ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز"ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻗﺎم أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﲝﻮث‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ّ‬
‫ودراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ )ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز ( اﻟﺘﻘﻰ رﻳﺘﺸﺎردﺑﺎﻧﺪﻟﺮ) ‪Richard‬‬
‫‪،(Bandler‬وﻗﺎم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻴﻪ ﰒّ ﻗﺎم ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺪورات اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻼج‬
‫اﳉﺸﻄﺎﻟﱵ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺟﺮﻧﺪر ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔاﻟﱵ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ إﱃ أن وﺿﻌﺎ أﺳﺲ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺐ ﺟﺮﻧﺪر"ﺑﺎﳊﺮﺑﺎء"‪ ،‬ﻟﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺴﻠﻮك وﲢﻠﻴﻞ أﻋﻘﺪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ و‬
‫أﺿﺤﻰ ذا ﺧﱪة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ رّﻛﺰ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻹدارﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﺎل ‪:‬اﻟﱰﻣﻴﺰ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺒﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﻄﻮات ّ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )‪(NLP New Coding‬ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ" ﺟﻮدﻳﺚ دﻳﻠﻮزﻳﺮ" ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪-Precision- 1980‬‬
‫‪-Turtles All the way down‬‬ ‫‪Whispring in the wind , 1987‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ) ﻛﺎرﻣﻦ ﺑﻮﺳﺘﻚ ( ‪،‬ﻛﻤﺎ اﺷﱰك ﻣﻊ ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋ ّﺪة ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ، ،‬ص‪ .25‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬دار‬
‫اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪،‬ط‪ ،(2008)3‬ص‪.28:‬‬
‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(Richard Bandler‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ر‪‬رد ‪‬م‪‬‬
‫وﻟﺪ ﰲ ‪ 24‬ﻓﻴﻔﺮي ‪ 1950‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻠﻘﻰ دراﺳﺘﻪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑـ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز‪،‬‬
‫ﲣﺼﺼﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳊﺎﺳﺐ اﻵﱄ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ ﻟﻜﻦ ﺷﻐﻔﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫درس ﻋ ّﺪة ّ‬
‫ﻳﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﳉﺸﺘﺎﻟﻴﺔﺑﺪأ ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻓﺮﺗﺰ ﺑﺮﻟﺰ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫) ‪( eyewitness to therapy‬ﻋﺎم )‪1973‬م(ﰒّ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺎً ﻟﻠﻮﻋﻲ اﳉﺸﺘﺎﱄ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬و أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز ) ‪- ( SantaCruz‬ﺑﻜﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ‬
‫وﻋﲔ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺪﻟﺮ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﲔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﱪوﻓﺴﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎم)‪ّ ، ( 1974‬‬ ‫ﲜﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸﱰك ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ" ‪،" ‬و "‪ " ‬و" ‪‬ن ار‪‬ن"‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻛﻤﱰﺟﻢ ﰲ اﳉﻴﺶ‬
‫وﺑﺘﻜﺎﺛﻒ ﺟﻬﻮدﳘﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻘﺐ ﺑـ" اﻹﺳﻔﻨﺞ" ﻟﱪاﻋﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺪرة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ و اﻧﺠﺎزاﺗﻪ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ رّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ" ﻣﺆﺧﺮا ﻫﻲ ‪ ):‬اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت‪( Submodalities‬ﻓـﻨﺠﺪ أ ّن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫دراﺳﺎﺗﻪ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎل ) اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت ( ‪،‬و"ﻟﺒﺎﻧﺪﻟﺮ" اﻳﻀﺎً ‪ ..‬ﻣﻴﻮل ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫)ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮت ‪-sound theory‬ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﺼﱯ ﻟﻠﺼﻮت ‪ ،‬ﻓﻄﻮر ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳎﺎل ) اﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ( (Neuro Sonics).‬دﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن " ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ" اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ) اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ( ورّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮن ﺟﺮﻧﺪر رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ )اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪(..‬‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻊ "ﺟﻮن ﺟﺮﻧﺪر" و‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ﺑﻔﺮع ّ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟﺴﻤﻴّﺎت ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬و أﺿﺎف اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ووﺿﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪(-DHE :‬‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ اﻋﺘﱪﻩ ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﲰﺎﻩ ‪ :‬ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﲢﺖ ّ‬
‫ﻣﻬﺘﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ إﻻّ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺰال أﻗ ّـﻞ‬
‫) ‪Design Human Engineering‬وﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺠﺒﻮن و ّ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا وﺷﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪NLP‬ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ و اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻚ ‪( Using your Brain) -1985‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪( An Insider's Guide to sub-modalities) -1988‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ واﺟﻬﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة أي واﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ‪(The Adventures of anybody )-1993‬‬ ‫‪-‬‬
‫وﻗﺖ اﻟﺘﻐﻴﲑ) ‪(Time For Change -1993‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )‪(Persuasion Engineering -1996‬‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ص‪.31،32:‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪     ‬ر‪‬‬

‫د‪ ] (Robert B. Dilts)(1) :‬و ﻋﺎم ‪ 1955‬م [‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬رو‪‬ت‬

‫راﻓﻖ ﻣﻴﻠﺘﻮن إرﻳﻜﺴﻮن‪،‬و ﺟﺮﳚﻮري ﺑﺎﺗﺴﻮن ‪ ،‬وﺟﻮن ﺟﺮﻧﺪر ورﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1975‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت و اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ دراﺳﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳌﻄﻮرﻳﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ"‪ "Behavioral Technology‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫) ‪-(Reimprinting‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫)‪-( integrationofconflictingbeliefs‬‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫)‪-(thespellingstrategy‬‬ ‫‪ -‬اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻬﺠﻲ‪،‬‬
‫)‪-(neurologicallevels‬‬ ‫‪ -‬ﳕﻮذج اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﺰﻋﻢ" روﺑﺮت دﻟﺘﺰ" إدﺧﺎل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳎﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬واﻟﺼﺤﺔ‪،‬واﻟﻘﻴﺎدة‪،‬واﻹﺑﺪاع‪،‬واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﺎم ‪ 1982‬م ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ " اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ " ﻣﻊ‬
‫ﰲ‬ ‫)‪(NLP University‬‬ ‫"ﺗﻮداﺑﺘﺴﻦ"‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﺎم ‪1991‬م ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫أﺳﺴﺎ ﻣﻌﺎ أﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ّ‬
‫)‪ (TheAcademyofBehavioralTechnology‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ّﺪ روﺑﺮت دﻟﺘﺰ أﻳﻀﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻣﺸﺎرًﻛﺎ ﻣﻊ "ﺗﻴﻢ‬
‫ﻫﺎﻟﺒﻮم و ﺳﻮزي ﲰﻴﺚ ﳌﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ )‪(IASH‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم )‪1994‬م‬ ‫‪ KTheInstituteforadvancedStudiesofHelth‬وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﲑ رﲝﻴﺔ ّ‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﻇّﻒ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺼﺤﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺪرﻳﺐ و‬
‫(‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺄﻫﻴﻞ ﳑﺎرﺳﻲ‪NLP‬ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻲ )‪ (NLPHealthPractitioner‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﺎم ‪1981‬م‬
‫ﲣﺘﺺ‬
‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ اﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ "‪ " Behavioralengineering‬وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ّ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺘﺪرﻳﺐ و اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬاﰐ ‪ ،‬أﺻﺪرت‬
‫ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟـ‪NLP‬ﻹﻧﺘﺎج ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﺎﺳﻮﺑﻴﺔ ّ‬
‫ﻔﻌﺎﻟﻪ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟ ّ‬
‫‪ -‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪Spelling Strategy‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪Math Strategy‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.25:‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬‬
‫ص‪،33:‬واﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﲏ ﻋﻤﺮو ‪2003/11/13‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪htp.foram.baniomro.com،12:26‬‬
‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪: (1)‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﺟﻮن ﺟﺮﻧﺪر ورﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ وﺟﻮدﻳﺚ دﻳﻠﻮزﻳﺮ ﻟﻜﺘﺎب‪NLPVol1‬اﻟﺼﺎدر‬
‫‪ 1980‬م‬ ‫ﻋﺎم‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔإن إل ﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺟﺬور اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ :‬دﻟﻴﻞ ﻣﺼﺪر إﱃ‬

‫‪.Roots of Neuro-Linguistic Programming: A reference 1983‬‬

‫‪guide to the technology of NLP .‬‬

‫ﰊ) ‪Changing Beleif Systems with NLP‬‬ ‫‪-‬أﻧﻈﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﳌﺘﻐﲑة ﻣﻊ إن إل‬
‫‪(1990‬‬

‫اﻟﺼﺤﺔ ) ‪Beleifs : Pathways to Health and well Being‬‬ ‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ :‬اﳌﻤﺮات إﱃ‬
‫‪(1990‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ ﻫﺎﻟﺒﻮم و ﺳﻮزي ﲰﻴﺚ‬

‫ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ ّ‬
‫)‪( Tools for Dreamers‬‬ ‫‪ -‬أدوات أﻫﻞ اﻷﺣﻼم ‪،‬‬
‫)‪(1993 ) skills for the future‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻬﺎرات ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ) ‪( Effective Presentation Skills 1994‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻬﺎرات اﻟﻌﺮض‬
‫‪(strategies of Genius 1994-1995‬‬ ‫‪ -‬إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة)‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ) ‪_(Dynamic Learning 1995‬ﻣﻊ "ﺗﻮدإﺑﺸﺘﺎﻳﻦ"‬
‫) ‪(Visionary leadership skills 1996‬‬ ‫‪-‬ﻣﻬﺎرات ﻟﻠﻘﻴﺎدة‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )‪(Modeling with NLP 1998‬‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻣﻊ ﺟﻮدﻳﺚ دﻳﻠﻮزﻳﺮ‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﱰﻣﻴﺰ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫) ‪The Encyclopedia of Systemic Neuro-Linguistic Programming and‬‬

‫(‬ ‫‪NLP New Coding‬‬

‫‪(Modeling‬‬ ‫) ‪withNLP1998‬‬ ‫‪-‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬ص‪34‬واﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﲏ ﻋﻤﺮو ‪. 2003/11/13‬‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪htp.foram.baniomro.com، 12:26‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬د‪ ‬د‪‬ز‪‬‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس )‪(BA‬ﰲ‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ)‪(MA‬‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺖ ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر‪،‬و ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‬
‫ﲣﺼﺼﺖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ّ .1975‬‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻣﻊ روﺑﺮت دﻟﺘﺰ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪: ‬‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ا ﻠﺪ‪ ،(1980) I‬ﻣﻊ" روﺑﺮت دﻟﺘﺰ "‪" ،‬ﺟﻮن‬
‫ﺟﺮﻳﻨﺪر"‪،‬و "رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ"‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻼﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )‪ (1987‬اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻊ "ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر"‪،‬و ﺷﺎرﻛﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷوراق ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻳﺢ )‪.(leaves before the wind)(1989‬‬
‫واﺷﱰﻛﺖ ﻣﻊ" روﺑﺮت دﻟﺘﺰ"ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫_ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻷرض )‪.(1997‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪  :‬ون ‪‬م‪(Leslie Cameron Bandler ) ‬‬
‫ﲣﺼﺺ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﺘﻘﺖ ﺑﺒﻨﺪﻟﺮ‬‫ﺗﺪرس ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎﻛﺮوز ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫واﻧﻀﻤﺖ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻘﻠﺪت إدارة ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ" دوﺗﺎر" ﻷﲝﺎث اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪﻩ "ﻣﺎﻳﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺎم )‪ ،( 1977‬ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ "رﻳﺘﺸﺎردﺑﻨﺪﻟﺮ" ﻟﻔﱰة ﻗﺼﲑة ﰒّ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺴﺎن راﻓﺎﻳﻴﻞ ﰲ "ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ" ‪،‬إﻻ أ ّ ﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم )‪ (1980‬اﻋﺘﺰﻟﺖ‬
‫اﻳﺒﻴﻮ" ‪،‬و ّ‬
‫ﳎﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ واﻧﻀﻤﺖ إﱃ ﲪﻼت اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‪" :‬دﻟﻴﻞ ﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻜﻔﺎءة" ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻟﻮﺑﻴﻮ و دﻳﻔﻴﺪﺟﻮردن ‪.1985‬‬
‫‪-‬رﻫﲔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ )‪(the Emotional hostage rescuing your emationalife1966‬‬
‫_ﻋﺮف ﻛﻲ ‪:‬ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﳊﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ" ﺑﻨﺪﻟﺮ "و‬
‫"دﻳﻔﻴﺪ" و" ﻣﺎﻳﻜﻞ" ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫‪WWW: michaelp@bowsprit.com.‬‬
‫‪ 1998‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ روﺑﺮت‪ ، Dilts.‬ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ‪.‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.44:‬‬
‫‪،‬ص‪.45:‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‬
‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪:( wyatt Woodsmall‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬واﻳﺖ وود ﺳﻤﻮل‬
‫ﻓﻌﺎل ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﳎﺎل اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ‪ ،‬و ﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ‬
‫وﻟﺪ ﰲ ﻋﺎم)‪ 1943‬م( ‪ ،‬ﻟﻪ دور ّ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺗﺮّﻛﺰت دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس و اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻷداء اﻟﺒﺸﺮي وﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ و ﺑﻨﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺴﲔ و اﻷداء‪.‬‬
‫‪INLPTA‬‬ ‫‪-‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺸﺎرك و رﺋﻴﺲ ﺣﺎﱄ ﻟﻼﲢﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫(‬ ‫) ‪HumanTypologicalStudies‬‬ ‫‪ -‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪوﱄ ﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﳌﺘﻄﻮرة اﶈﺪودة ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة واﻟﺘﺪرﻳﺐ ( ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺸﺎرك ﳌﺆﺳﺴﺔ ) اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ّ‬
‫ﺣ ّﻘﻘﺖ إﳒﺎزات ﻛﺜﲑة ﺑﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء ﻟﻸﻓﺮاد و اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ‬
‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﺆﺧﺮاً وأﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ "ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ"‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﺑﺘﺎرﻳﺦ‪2007/7 /15 :‬م‪ ،‬و ﲰّﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﺳﻼﻣﻪ" ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ" ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪(Time‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1987‬ﻟـ‬ ‫‪Tad James‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺎد ﺟﻴﻤﺲ‬ ‫) ‪( co-author‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺸﺎرك‬
‫) ‪line therapy and the basis of (personality‬‬

‫‪( People Pattern Power )...‬‬ ‫ـ أﻳﻀﺎ ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﺸﺎرك ﺎل‬

‫ﻟﺴﺖ دراﺳﺎت وﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺆﻟّﻒ ّ‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ‪ ،‬ص‪.38-36:‬‬

‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮض اﻟﻘﺮﻧﻲ‬
‫‪News=nChannel&iChannel=7&iCat=33&news/detail.asp?iData=101/http://www.al-resalah.net‬‬
‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻧﺘﻌﺮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ ‪،‬وﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬
‫وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪  :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﱪﳎﺔ ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أ ﺎ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪ ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﳌﻌﺎرف ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬إ ّ ﺎ ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻷﺻﻮل ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺄ ّ ﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺼﱯ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨّﻔﺲ ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﳑّﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫‪-3‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺎ ﻣﺘﻌ ّﺪدة وﳎﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬و اﻹدارة‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪...‬اﱁ‬
‫أﻫﻢ ﲰﺔ ﺗﺆﻟّﻒ ﻧﺴﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ‪ :‬وﻻدة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻓﺈ ّن ّ‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﲝﺜﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻨﻀﺞ ‪،‬وﺗﻜﺘﻤﻞ وﺗﺘﺠﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﱃ أن‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺆﻟّﻒ ﻣﺪﺧﻼً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ إﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻮرد‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ّ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﱪﳎﺔ ﻋ ّﺪة ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﲝﺴﺐ إدراك اﻟﻨّﺎس ﳍﺎ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﱪﳎﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘ ّﺪم ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﳌﺎ ﳝّﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲡﺎرب وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪(2)".‬‬

‫‪ -‬ﻛﺎروﻟﻴﻦ ﺑﻮﻳﺰ‪ " :‬ﻫﻲ دراﺳﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴّﺰ وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ‪،‬أو ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ‪،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﺎﻛﺎة اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﰲ ﳎﺎل ﻣﺎ"‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬ﺗﺪ ﺟﺮاﻳﺖ ‪" :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎ" ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻼج اﳌﺨﺎوف اﳌﺮﺿﻴﺔ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‪:‬دﻳﻨﺎ اﻟﱪﻧﺲ ‪،‬و ﻋﺎدل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﺎن‬
‫إﺷﺮاف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﲣﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ‪،2009،‬ص‪.63،75:‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪، ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪ ،‬ص‪.9:‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.6،7:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪ ﺟﺎراﻳﺖ‪،‬ص‪.21:‬‬
‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ -‬آدم إﻳﺴﻮن ‪" :‬ﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﲔ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ"‪.‬‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬ﻫﻲ ﻓﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻲ "‬
‫ﻓﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﱵ‬ ‫‪ -‬وﺗﺎﺑﻌﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ّ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪":‬ﻫﻲ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳛ ّﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ وﻳﺮﻓﻊ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪.‬‬

‫ﻓﻦ" اﺣﱰازا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﻜﻤﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﲞﻼف اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺸﺨﺼﻲ واﳋﱪة‬ ‫ﻓﻘﻮﳍﻤﺎ" ّ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪.‬‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ" ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ " ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ّ ﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﻨﻴﺎن ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﱪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺒﺎدئ وﳕﺎذج ﻣﺘﻴﻨﺔ وﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻻ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻂ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﺒ ّﺪى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ وأﳘﻠﺖ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮن ﻏﺮﻳﻨﺪر‪" :‬ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت" ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‪ّ :‬‬
‫"ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﱰك ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻗﺎﻃﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت"‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ‪ ":‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ و اﻟﻄﺮف ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب أداء ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ‪".‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ -‬أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ"ﻫﻮ ﻋﻠﻢ إدارة اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻮﻫﺎ"‬

‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺪرس ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻬﻴّﺔ ‪،‬أو ﻏﲑ ﺷﻔﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻬﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﱯ ‪،‬وﻣﻦ ﳛ ّﻘﻘﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫﺮة ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺗﻮاﺻﻼً ﻣﻌﻴّﻨﺎً‬

‫)‪ (1‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ﺷﺤﺬ ّﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬آدم إﻳﺴﻮن‪ ،‬ص‪.34:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻔﻮق ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺎﲰﲔ أﲪﺪ اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﳌﻌﻤﺎر ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪرة ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ‪،‬إﻳﻼف ﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬دﰊ ‪،‬ط‪،(2010)1‬ص‪. 5:‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺮاﺳﺔ دﺑﻠﻮم اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻮى ﻛﻤﺎل ‪،‬وﻓﺨﺮي ﻛﻤﺎل ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻨﺪا‪ ،‬اﻏﺴﻄﺲ‪،1999‬ص‪.11:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ و ﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪(2003)3‬ص‪.11:‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ذاﺗﻚ وﺗﺼﺒﺢ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻤﲎ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪(2005)1‬ص‪.7:‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬وﻛﻮﻧﲑا اﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫‪،‬ط‪(2008)2‬ص‪ :‬ب‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪(2007) ،5‬ص‪.36:‬‬
‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﳊﺎﻻت واﻷوﺿﺎع‬
‫إﱃ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ ﻓـ "ب‪ .‬ل‪.‬ع" ﺗﺪرس ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻨّﺎس ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳋﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ﺑﺄ ّ ﺎ‪ ":‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨّﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﳏ ّﺪدة ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺳﺮﻳﻊ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹدراك واﻟﺘﺼﻮر ‪،‬واﻷﻓﻜﺎر‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪".‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻬﺎرات واﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳉﺴﺪي ‪،‬واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ّ‬

‫ﻳﺘّﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ أ ّن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﺎ رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ وأﻏﻔﻞ آﺧﺮ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ ،‬وﲟﺎ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ وﺧﻠﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﳍﺎ ﻣﻜﺘﺸﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إذن‪ ،‬ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أ ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫﻮ ذاك اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻔﻴﺔ إذ‬
‫اﻻﳒﻠﻴﺰي‪:‬‬ ‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱰﲨﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫)‪،(NLP‬ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺎﺳﻮب‬ ‫)‪(Neuro-Linguistic Programming‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺑﺮﳎﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛ ّﺪﻩ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ ":‬ﺑﺄﻧّﻨﺎ اﻵﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﱪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ"‬
‫ﻓﺘﻌﺮف"اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ" ﺑﺄ ﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﲤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ﺪف ﲢﻘﻴﻖ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﳌﺮﺟﻮة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫"اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ" ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﱵ ّ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺎ ﲤﺜﻴﻞ اﳋﱪة ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ )‪.(5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّأﻣﺎ "اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ" ﻓﺘﺸﲑ إﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﺮي داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺸ ّﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك‪،‬‬
‫اس‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺣﺴﻴّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮ ّ‬
‫ﻓﺘﺠﺎرﺑﻨﺎ وﺧﱪاﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺦ ‪،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪،‬وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﻜﺮ و ِاع وﻏﲑ و ٍاع ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ص‪.35:‬‬

‫)‪ (2‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ص‪.07،06:‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪ ،‬ص‪.15:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻔﻮق ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ص‪.13:‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪ ﺟﺎراﻳﺖ‪ ،‬ص‪، :23‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺪروﺑﺮادي‪،‬‬
‫إﻋﺪاد‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﺪار اﻟﻔﺎروق‪،‬ط‪،2‬ص‪.17:‬‬
‫)‪ (6‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.10،11:‬‬
‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ر‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄ ّ ﺎ‪:‬‬
‫ﲟﺎ أ ّن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﳕﺬﺟﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ إدارة اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤ ّﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ "ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ"‬

‫ﻣﺆﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮاﻩ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻫﺘﻤﺎم ّ‬
‫ﻓﺤﻮى أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﳕﻮذﺟﻬﻢ رّﻛﺰوا أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي ﳌﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪،‬وﻳﻔﻌﻮﻧﻪ ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫) ‪(1‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺎ "‬
‫ﳎﺮد ﻛﻮ ﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﶈ ّﺪدة؛ إ ّ ﺎ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا إﻳّﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ﺣﲔ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﱪﳎﺔ ﺗﺘﺨﻄّﻰ ّ‬
‫وﻳﺘﺼﺮف ﺎ اﻟﻨّﺎس‬‫ّ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪،‬وأﺳﻠﻮب ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑ وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻔ ّﻜﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ"‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ّ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ب "إدارة"‬

‫ذاك أ ّن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺛﺒﺘﻮا أ ّن ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرات ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ و "ب‪ .‬ل‪.‬ع" ُﲤ ّﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﲑ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﳝﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ زﻣﺎم ﻋﻘﻠﻪ و ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‬
‫ﺗﺼﺮف ﻳﻨﺒﻊ‬
‫وﻳﻮﺟﻬﻬﻤﺎ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﳜﺪم ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻹدارة ‪ .‬ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ‪" :‬اﻟﱪﳎﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ ّ‬
‫اﳊﺮة ‪،‬واﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻼواﻋﻲ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوح ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ّﻗﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻨّﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ " ‪.‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪ ،‬ص‪.32:‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪ ،‬ص‪.11،12:‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪ ،‬ص‪.15:‬‬
‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬و‪‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴّﺰ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪  .1‬م‪‬ة ‪: ّ‬‬

‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‪،‬‬ ‫أي اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺸﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ أن ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﲢﺪث ﰲ ﺟﺰء ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴّﺔ اﻷﺟﺰاء ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم إﳘﺎل‬
‫و ّ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷي ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫‪ _2‬رات ‪  ّ‬ا‪: ‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات اﳌﻔﻴﺪة ﲤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳍﺪف ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺘﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮّﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬وﻗﺪ ﺣ ّﺪدت ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ أي ﻛﺎن ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر و ﻧﻈﺮﻳﺎت ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻤﻬﺎرة اﻟﻘﻴﺎدة أو اﻟﻄﺒﺦ أو‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺜﻼً ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪ (1‬وﲟﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠّﻢ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات وزﻳﺎدة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪،‬وﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪،‬واﻟﺘﻐﻴﲑ ﳛﺪث ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺮع وأﺳﻬﻞ ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫إدارة اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪ رﺷﺪي ‪ ،‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ و اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪،‬ط‪،1،2010‬ص‪،22‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ‪.55-50/1‬‬
‫)‪(2‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪،15:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود‪،‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪،‬ص‪ 33‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪،‬ص‪.236-322:‬‬
‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪  ‬و‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬‬

‫ا‪ ‬‬

‫ا‪  ‬و‪‬‬

‫ا‪ ‬ر‪ :(1) ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪1‬ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻼ وﻋﻲ) ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ‪/‬ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻒء اﻟﻼواﻋﻲ(‪:‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻬﺎﻧﺊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻪ‬
‫ﻣﺮة ﻻ ﻳﻌﻲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻷول ّ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻳﺮﻳﺪ رﻛﻮب اﻟﺪراﺟﺔ ّ‬
‫‪ .2‬ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﻋﻲ )اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ‪/‬ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻒء اﻟﻮاﻋﻲ(‪:‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ واﻋﻴﺎً ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪،‬و اﻟﺸﻲء اﻹﳚﺎﰊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻧّﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻹﺣﺮاز اﻟﺘﻘ ّﺪم ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬اﻟﻄﻔﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻓﻴﻘﺮر اﶈﺎوﻟﺔ ‪،‬وﻳﻔﺎﺟﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻴﻌﻲ أ ّن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮد اﻟﺪراﺟﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻄﻮات‬
‫‪ .3‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﻋﻲ)اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ‪ /‬اﻟﻜﻒء اﻟﻮاﻋﻲ(‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﻬﺎرة ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ؛ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ أﺧﺬ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺷﺮح أﺑﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻛﻮب ‪،‬وﻳﻮاﺻﻞ اﶈﺎوﻟﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻴﺜﺒّﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮق اﻟﺪراﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺪواﺳﺎت‪ ،‬وﻳﻀﺒﻂ اﻻﲡﺎﻩ ‪،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻠﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﻳﻐﲑ‬
‫وﳝﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﺴﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ‪.‬ﻓﺈذا ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻳﺮﺗﺒﻚ ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫اﲡﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪_4‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻼوﻋﻲ)ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ‪ /‬اﻟﻜﻒء اﻟﻼواﻋﻲ(‪:‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﳌﻬﺎرات ﻻ واﻋﻴﺔ ‪،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮى إﺗﻘﺎن اﳌﻬﺎرة ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﲢﺮر ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرة ‪،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ّ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدة ﺑﺘﻜﺮارﻫﺎ ‪.‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﻛﻮب دراﺟﺘﻪ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪواﺳﺎت‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪   3‬ا‪ ‬أو ا‪   ‬ا‪‬ى وا‪‬ن‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻮﱄ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻛﱪ ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ ﺳﲑ اﻷﺣﺪاث ذا ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﲟﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷي ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻤﻞ ّإﻣﺎ ﺪف ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫أي أ ّ ﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ّ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أو اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻼً‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ّ‬
‫ﻧﻌﻲ‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد أ ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪،‬واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﱵ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬أو ﺿ ّﺪﻫﺎ ﺳﻮف ﳕﻠﻚ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧﻜﺮر اﻟﻔﺸﻞ ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﻜﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻨﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ‪،‬وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳍﻴﻜﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ وﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻒ ‪،‬وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ّ‬
‫ﺘﻢ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳋﻔﻴّﺔ ﳍﺎ ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ّ‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎل ﻟﻼﺗﺼﺎل ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﺸﻒ أ ّن ﻫﻨﺎك ﳕﻄﺎً ﻏﲑ ّ‬
‫وﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻧﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴ ّﲑ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أم‪‬م‪ ‬رو‪" : ‬وﺗﻨﻈﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳋﱪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ إﱃ‬
‫ﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إذ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺗّﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﳏﺘﻮاﻫﺎ‪ ...‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﱄ ﲟﺎ ﺣﺪث وﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻚ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب ‪،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة؟ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﺘﺼﻮراﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪"..‬‬
‫‪ 4‬م‪  ‬و‪:‬‬
‫ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺳﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓّﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ أ ّ ﺎ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪   5‬ا‪: ‬‬
‫أي أ ّن اﳉﻤﻴﻊ ﳝﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﳋﱪاء ﻓﻘﻂ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﺣﻴّﺰ اﳌﻬﺎرة واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي‪،‬ﺟﺎﺟﻮا‪، ،‬ص‪.91،120:‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪، ،‬ص‪114:‬‬
‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ إ‪‬ن ‪‬ر‪‬ت ﺣﲔ ﻗﺎل‪" :‬اﳉﻤﻴﻊ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ أ ّﻛﺪﺗﻪ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ا ﺎل ‪ ....‬إن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎءة ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﲣﻠﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ؛ ﻷ ﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺒﻌﺖ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺘﺼﺮف ‪،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪".‬‬
‫‪  _6‬ا‪ّ‬ت ا‪:‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬﻫﲏ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎل و ّ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رّﻛﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪرﺳﺔ "ر‪‬رد ‪ ‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ رو‪‬ت د‪ "‬ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ "ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ر‪‬رد ‪ ": ‬إ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت اﳊﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ أن ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﳚﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻐﲑات ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون ّ‬
‫)‪(2‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻐﻴﲑ ِ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﶈﺘﻮى‪".‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي‪،‬ﺟﺎﺟﻮا‪، ،‬ص‪.11،12:‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ، ،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪،‬ص‪.99:‬‬
‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﻌ ّﺪ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﻘﻖ ﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺪدت اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ‪،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬
‫وﳛﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر وﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ّ‬
‫‪-1‬ا‪ ‬ا‪ّ :‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬‫ﻧﺘﺒﲔ ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وﺳﺮﻋﺔ ﺗﻨ ّﻔﺲ وﺗﻌﺒﲑات اﻟﻮﺟﻪ ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺎدة ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ أو اﳊﺮارة ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻐﲑ ﺣﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﻧﻐﲑﻫﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫أن ّ‬
‫اس ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﺢ دور اﳊﻮ ّ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﰲ أي وﻗﺖ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺴﻠﻮك ّ‬
‫اﺳﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫‪ -2‬ا‪ :  ‬أي ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺣﻮ ّ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫‪ -3‬ا‪  ‬ا‪‬س ودور ا‪  ‬ا‪  ‬ا‪ :‬ﻓﺒﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻨﺠﺎح أي ﺗﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ ﻷﺣﺪاث‬ ‫‪-4‬ا‪‬ات وا‪ :‬اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺤﺎت اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﱵ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك واﳊﻴﺎة‪،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ‪،‬وﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗُﺮﺷﺢ ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫أ‪ -‬ا‪‬ات ‪ :‬ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﲟﻌﲎ آﺧﺮ آراءﻧﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﱵ ﺗﺘّﺸﻜﻞ ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ واﻋﻴﺔ ﰲ أوﻗﺎت‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎﳍﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ و اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻌﺠﺰ ‪ .‬ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وأﺷﻜﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‪ ،‬وإﻋﻼم‪ ،‬وﻏﲑﻩ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻨﺎ وﻟﻐﲑﻧﺎ ‪،‬أو ﻫﻲ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ ﻧﻌﻴﺶ‬‫ب‪ -‬ا‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺒﺎدئ واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﱵ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ّ‬
‫وﻓﻘﮭﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳔﺘﺎر ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺪل ﺷﻲء‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪل أﺧﺮى‪ .‬ﺗﺘﺸ ّﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﲡﺎرﺑﻨﺎ‬
‫وﺧﱪاﺗﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎﳊﺐ ‪ ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫‪-5‬ى ا‪‬دراك ‪‬ى ا‪‬م‪‬ن و‪‬ود ا‪‬ر‪‬ت‪:‬‬

‫اﳌﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ )ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ( اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻫﺪاف‪ ،‬و اﻧﺴﺠﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ‬
‫وﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﳕﻮذج اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﺪود واﳌﺮﺷﺤﺎت اﻟﱵ ﲢ ّﺪد‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪.11:‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.80،81،82:‬و ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪،‬ص‪.52:‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺪرﻛﺎت ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺷﺤﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺤﺎت‬ ‫ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺤﺬف‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬
‫]اﻟﺤﻮاس‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ [‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔاﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪/‬اﻟﺴﻠﻮك‬

‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪاﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫)ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ(‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(2‬ﻧﻤﻮذج اﻹدراك‬

‫‪-6‬دور ا‪  ‬ا‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﺪﻳﺪ ‪،‬أو ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺧﱪات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوز ﺗﻠﻚ‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬و ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬و إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑات اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ و اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ دور أﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ‪،‬‬ ‫‪-7‬أ‪ ‬ا‪ّ :‬‬
‫اﺳﻨﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ؛ﻷ ّن اﳊﻮاس ﻫﻲ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻹدراك واﻟﺘﻌﻠّﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺣﻮ ّ‬
‫‪-8‬دور ا‪  ‬إ‪‬دة ‪ ‬ا‪‬ك ‪ ‬ا‪‬و‪ : ‬واﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮارد اﻟﻼواﻋﻲ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ‪ ،‬أو ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼج‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻋﻼج ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﺎﳋﻮف واﻟﻮﻫﻢ ‪،‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدات وﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻬﺎرات وﺷﺤﺬ اﻟﻄﺎﻗﺎت ورﻓﻊ اﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.20:‬‬
‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺠﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻖ ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﳎﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ)‪:(1‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ّ‬
‫‪  ‬ل ‪ ‬ا‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬
‫‪ -‬اﻹﺑﺪاع ﰲ ّ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑات اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺪاف وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻹﳒﺎزﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﳑﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﻛﻨﺖ ﲣﺸﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪  ‬ل ر‪ ‬ى ا‪‬داء‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫‪-‬رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﺎء واﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫‪-‬ﲢﺴﲔ اﻷداء اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﻔﲏ واﳌﻬﲏ واﻹداري‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﲢﺴﲔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺴﺞ ﻗﻴﻤﻚ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ إﳒﺎزﻩ‪.‬‬
‫‪  ‬ل ‪ ‬ط‪‬ق ا‪‬ا‪  ‬ا‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﳕﺎط اﻟﺒﺸﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﳕﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬وﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص‪ ، 3:‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬‬
‫ص‪ ،51-46:‬إدارة اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻫﻨﺪ رﺷﺪي‪،‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪،‬ط‪،(2010)1‬ص‪.21-18:‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﳌﻮﻇﻔﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﳌﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب واﳌﺘﺪرﺑﲔ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﺮﻋﺔ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬و ا‪ ‬و ا‪‬ر‪: ‬‬
‫‪ -‬إﻳﻘﺎظ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫‪ -‬زﻳﺎدة ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫‪ -‬رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء ﻟﻠﻤﺪرﺳﲔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺴﲔ اﻹﻣﻼء واﳊﻔﻆ واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬دﻣﺞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات ﺿﻤﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬ل ‪ ‬ا‪‬دارة وا‪‬ل‪:‬‬
‫‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﻔﻴﺰ اﳌﻮﻇﻔﲔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﻔﺎوض‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬إدارة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﺎق اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ وإدارة اﻟﻀﻐﻮط ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﻴﺎدة وإدارة اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ -‬إدارة اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬
‫‪ -‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬

‫‪ ‬ل ا‪ ‬ا‪ ‬وا‪:‬‬

‫‪ -‬ﲣﻔﻴﻒ اﻷﱂ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺪاع وآﻻم اﻟﻈﻬﺮ واﳌﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲣﻔﻴﻒ اﻵﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳋﻮف اﳌﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻷﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﺪاﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻟﺴﻜﺮي وﻓﺮط ﻛﻮﻟﺴﱰول اﻟﺪم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﲢﺪﻳﺪ أﳕﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎوﳍﺎ وﻛﻴﻒ‬
‫ان ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺗﻄﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﰲ ا ﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺘﻌﺮف ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻮاﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ ﻣﺎﻫﻲ أرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ذج ا‪‬ح ‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪  :‬ا‪‬ح‬

‫ﻳﻌﺮف أم‪‬م‪ ‬رو‪ ‬اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وروﺣﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎَ‪،‬وﻓﻜﺮﻳﺎَ ‪،‬وﻣﺎﻟﻴﺎَ‪،‬ﻣﻊ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ آن واﺣﺪ ﺑﺼﻮرة إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،....‬وﻳﻀﻴﻒ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺎﻳﺔ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﲟﻌﲎ آﺧﺮ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﺮد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱪﳎﺔ ﻳﺘﻌ ّﺪى ﻧﻄﺎق إﳒﺎز اﻷﻫﺪاف إﱃ ﻧﻄﺎق إﳒﺎز اﻷﻫﺪاف ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﳒﺎﺣﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺔ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ وﺟﺪواﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬وﺣﱴ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺄﻟّﻖ وﻻﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ ‬ر‪ ": ‬اﻟﻨﺠﺎج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻴﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ"‬
‫وﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﱪﳎﺔ إﱃ ﳕﻮذج ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺮن ﻳﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓّﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪،‬واﻟﻔﺮق ‪،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ أم‪‬م‪ ‬رو‪ :‬اﻟﻮﺻﻔﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﻨﺠﺎج )‪ (5‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف وﺻﻔﺔ أﻗﺼﻰ ﳒﺎح ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ّ‬
‫؟ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺪد ‪،‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬وﻗُﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﲟﺎ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ‪،‬ﰒّ زد ﻣﻦ ﻣﺮوﻧﺘﻚ ﰲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺳﺘﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﶈ ّﺪدة‪".".‬‬
‫ّ‬ ‫؛ﺣﱴ ﲡﺪ أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻖ أﻧّﻚ‬
‫ﺗﻐﻴّﲑ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻚ ّ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﻣﻠﺨﺼﺔ ﰲ اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺘﺎﱄ وﺳﻨﻘﻮم ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﳌﻮاﱄ‪:‬‬

‫)‪(1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.4 :‬‬

‫)‪(2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺮﻳﺮﻣﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪ ،‬ص‪.148 :‬‬
‫)‪(3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.265 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ص‪.14 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﲑ‪ ،‬ص‪.14 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﲑ‪ ، ،‬ص‪.267 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.28 :‬‬
‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺮر ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ‬

‫ﻛﻦ ﻣﺮﻧﺎً‬ ‫أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺤـﺪث‬

‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(3‬دورة اﻟﻨﺠﺎح رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ف)‪ّ‬ر ‪( ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪   :‬ا‪‬اف‬

‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﱪﳎﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﳒﺎح ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﺎﻋﺪة " أ ّن‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ"‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻘﺎرب ﺑﺪون ﳎﺪاف‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻘﺎرب ﺳﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻّ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّأول ﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ أن ﻳﻌﺮف إﱃ أﻳﻦ ﺳﻴﺼﻞ‪ ..‬أن ﳛ ّﺪد ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﲑ؛ أي أن ﻳﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻪ داﺋﻤﺎ‬
‫وﻟﺪﻳﻪ ﻫﺪف ﳏﺪد ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳏﺪودة واﺿﺤﺔ داﺋﻤﺎً إﻻّ إذا ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳏﺪودة‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻫﺪاف ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏ ّﺪدة ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪو ﺎ؛ ﺑﻞ‬
‫رﲟﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﲢﻘﻴﻘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺤﺴﺐ أو ﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻓﻘﻂ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻓﺈ ّن‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ وﺿﻌﺖ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﲰﺘﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳍﺪف اﻟﺬﻛﻲ )‪(SMART‬‬

‫‪ .1‬أن ﻳﻜﻮن ﳏﺪداً ﺑﺪﻗّﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬و ذات ﻣﻐﺰى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻺﳒﺎز ﳑﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪.‬‬
‫‪ .4‬أن ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴّﺎً ﺑﺄ ّن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪.‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫‪ .5‬أن ﻳﻜﻮن ﳏ ّﺪد اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.16 :‬‬
‫)‪ " SMART" (2‬اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ " S " :‬ﳏ ّﺪدة ﺑﺴﻴﻄﺔ )‪ "M ".(Spcific /Simple‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ‪ ،‬ذات‬
‫ﻣﻐﺰى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪،" ASHIF NOW" ، " Med ninimgtogau /Measurable " ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ‬
‫اﻵن‪ Achievable.‬ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ‪ R‬واﻗﻌﻴﺔ‪ ، " Realistic‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ ‪"، " R espamsb‬‬
‫‪"T‬ﳏﺪودة ﺑﻮﻗﺖ " ‪ ، " Timed‬ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ‪ ،‬ص‪.59-58 :‬‬
‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪‬اد ا‪ ‬ف‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺎ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺼﺎغ اﳍﺪف وﻓﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ و وﳝﻜﻦ اﲨﺎﳍﺎ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻬﺪف ﺑﺄﺳﻠﻮب إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ :‬ﻷ ّن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﱯ ﺗﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻻ أرﻳﺪﻩ" ﺳﻮف أﺷﻮش ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﻳﺪﻩ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ دﻋﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺸﺨﺺ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺑﺪاً ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪل ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ "أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ ﺳﻴﺎرة ﻗﺪﳝﺔ" ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﻘﻮل "أرﻳﺪ ﺳﻴﺎرة ﺟﺪﻳﺪة"‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪّد وﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ :‬ﻷ ّن ﻫﺬا ﳚﻌﻞ اﳍﺪف‬
‫ﻛﻞ اﳊﻮاس‬
‫ﺗﺼﻮر اﳍﺪف ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮﻇﻒ ّ‬ ‫ﳎﺴﻤﺎً وﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﱴ اﺳﺘﻄﻌﺖ ّ‬ ‫ّ‬
‫) اﻟﺼﻮرـ اﻷﺻﻮات ـ اﳌﺸﺎﻋﺮـ اﻟﺮواﺋﺢ ـ اﳌﺬاق ( ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﳒﺎزﻩ أي ﻣﺎذا ﺳﱰى ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أو‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﺴﻤﻊ أو ﺗﺸﻌﺮ ﲣﻴّﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗﺪ ﲢ ّﻘﻘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪ -3‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف واﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ‪ :‬أي ﲣﺘﺎر ﻫﺪﻓﺎً ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻨﺠﺰﻩ إﻻّ ﻫﻮ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮﻗّﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ و إن ﻛﺎن وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻳﺪﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﻛﺎ ﲤﺎﻣﺎً اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﱵ ﺳﺘﺤ ّﻘﻖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف أي أ ّن ﻧﺘﺎﺋﺠﻚ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أم‪‬م‪ ‬رو‪ "‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ أﻫﺪاﻓﻚ وﺗﺒﻨﻲ ﺑﻴﺪك أﻧﺖ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫أﻧﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﻳﻐﻴﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ﺗﺄﻛﺪ أ ّن أﻫﺪاﻓﻚ ﺗﻌﻜﺲ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬
‫‪-4‬أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻬﺪف ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‪ :‬أي ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺸﺨﺺ أﻳﻦ؟ وﻣﱴ؟ وﻣﻊ ﻣﻦ أرﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟‬
‫و أﻳﻦ؟ وﻣﱴ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ أرﻳﺪ ؟‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻛﺎن اﳍﺪف‪ :‬أﺳﻌﻰ ﻟﻨﻴﻞ ﺗﺮﻗﻴﺔ ‪ –.‬اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ – أﻳﻦ ؟ ﻫﻞ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ؟ ﻣﻊ ﻣﻦ ؟ أي ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﻢ اﻹداري‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻫﻞ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠّﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺮﻏﺐ ﺎ؟‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻘﻴﻴﻢ آﺛﺎر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ :‬أي أ ّن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﳍﺬا اﳍﺪف أي‬
‫ﻫﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﺴﻖ ﲡﺎﻩ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﳍﺪف ام ﻻ؟ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت‪،‬ص‪،،389 :‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔﻛﺎروﻟﲔ ﺑﺮوﻳﺰ‪،‬‬
‫ص‪.85 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺣﻮ‪ ،‬ص‪.90-89:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ‪ ،‬ص‪.42-41-40 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ‪ .‬روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.272:‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ‪ .‬روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.283،272 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ص‪.36،37 :‬‬
‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬
‫ﺳﺘﺘﻐﲑ ﺣﻴﺎﰐ ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ّ‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺑﻊ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ أو إﳚﺎﺑﻴﺔ ﱂ أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻔﻴﺪﱐ إﱃ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﺳﺘﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﰐ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ أو أﺧﺴﺮﻩ إذا ﺣﻘ ّﻘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻤﺎ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫ﻣﺎ ﻗﺪر ا ﻬﻮد واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﱵ ﺳﺘﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬا ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺪﱘ أي ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺘﻠﺰم ّ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﻴّﺪة ﱄ وﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ] ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬أﺳﺮﰐ ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ا ﺘﻤﻊ [ ؟)‪.(1‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﻗﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﻛﺜﺮة اﻷﺳﻔﺎر واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أ ﺎ‬
‫ﺳﻌﻲ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح ﻟﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ ‪،‬وﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺠﺰ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﺪف ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻈﻞ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﺄﺷﻴﺎء ّ‬
‫‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ داﺋﻤﺎً اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى أﻓﻀﻞ وأﺳﺮع وأﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﺪف اﳌﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳊﻘﻴﻘﻴّﺔ– وإﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ آﺛﺎر ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف‪-‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻻ ﳚﺐ اﻻﺳﺘﻌﻼم ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﺟﺪﻳﺪ‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﻮازن ﻳﻌﲏ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﱄ ﰒّ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪-6‬اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول‪ :‬أي أن اﳍﺪف ﳝﺜّﻞ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻪ‪ ،‬أو اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﳚﺐ أن ﲢ ّﺪد اﳌﻈﻠّﺔ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﺪف أي ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ ؟ )وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ّ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬و اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺴﺘﻐﺮق ‪،‬و اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺬات()‪.(4‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﳔﺘﱪ اﳍﺪف ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ أﺧﺮى ﻧﺴﺘﻌﺮﺿﻬﺎ؛ وإّﳕﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳍﺪف ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻧﻴّﺘﻚ ‪،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻚ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺗﻼؤﻣﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪ ، 89 :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ‪ ،‬ص‪، 89 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺣﻮ ص‪.90 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪.47 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺣﻮ‪ ،‬ص‪.90 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ‪ ،‬ص‪.48 :‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪ ‬وا‪‬درة‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪ ‬وا‪‬درة‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﱪﳎﺔ ﻛﻤﺎ ﳜﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﺪﻟﺮﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻳﺸﱰك ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﲔ ﳘﺎ‪ :‬أ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن‪ .‬و أ ﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺘﲔ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﻴﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ اﻵن إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ّ‬
‫أي ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ً .‬‬
‫اﳌﺼﻤﻤﲔ اﻟﺜﺎﺑﺘﲔ‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﻨﺠﺰﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ واﻟﺮاﻏﺒﲔ ؛ﺑﻞ وﺣﱴ أوﻟﺌﻚ ّ‬
‫أﻫﺪاﻓﻨﺎ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻛﻠّﻤﺎ ازداد وﺿﻮح اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ازدادت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎً ﻣﻦ ﳛ ّﻘﻘﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮادة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻄّﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ وﻟﻜﻨّﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺪء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪء ﰲ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط "‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻴﻢ رون" اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ّ‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻮﺿﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪،‬واﳋﱪات واﻟﺘﺠﺎرب ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻞ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻃﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻛﺪت اﻟﺪراﺳﺎت أ ّن ﻣﻦ ﳒﺤﻮاْ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﻗﺮار وﻋﺰﳝﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ‪.‬ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻛﺘﻔﻰ اﻵﺧﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﲑ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌ ّﺪون ﻻرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﳌﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﳓﻮ أﻫﺪاﻓﻬﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺪﻓﺎً دون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳐﺎﺑﺮة ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ أو ﻣﺬﻛﺮة أو ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﺳﻴﻌﻄﻴﻚ زﲬﺎً وﺗﻌﻬ ّﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ" أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً" )‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﳛﺎء رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪23 :‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.16 :‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ط ‪ ،1999‬ص‪.89 :‬‬
‫ﻋﺮاس‪ ،‬ط‪1430) 1‬ﻫـ ‪ (2009 -‬ص‪113. :‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻻﻣﺘﻴﺎز ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬
‫) ‪(5‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬ص‪.24:‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ب ا‪  ‬ا‪‬س ‪ ‬و‪ ‬إ‪‬م‪  ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪:‬ا‪‬ف‬
‫ﻣﺮ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪:‬أي اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﺷﻲء ّﻗﺮر ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ رآﻫﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﺤﺘﻤﺎً أﻧّﻪ ﺳﻴﻘﺮر ﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﺠﺎح؛ ﻷﻧّﻪ رﺑﻂ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﻞ‬‫ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص أدﻣﻨﻮاْ اﶈﺎوﻟﺔ إﱃ أ ّن ّ‬
‫ﻋﺸﺮ ﳏﺎوﻻت‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄ ّ ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﶈﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن اﶈﺎوﻻت اﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮون؛ ﻷﻧّﻪ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻓﺈ ّ ﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﰒّ أرﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﰒّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻧﺘﺤﺮك ﺻﻮب اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻴﺲ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻷﱂ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر اﳉﻴّﺪ‪ .‬وإذا ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﻘﺪة اﻻرﲡﺎع اﳌﺴﺒﻖ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل ‪:‬ﻳﻘﻮل روﺑﺮت ﺳﻜﻮﻟﺮ "ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ أﺑﺪاً إذا ﱂ ﺗﺒﺪأ إذن‪ ،‬وﻻ ﲡﻌﻞ أي‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ...‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻹﺷﺮاق ﻳﺄﰐ داﺋﻤﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻟﻌﺪم ّ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻮن ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل داﺋﻤﺎً إﱃ ﺻﻴﻒ‪(3).‬‬
‫واﻟﺸﺘﺎء ّ‬
‫ﻣﱪر ﻟﻪ ﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﻔﺮد ﺧﻄّﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ أن ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺎﳋﻮف ﻣﻦ ا ﻬﻮل ﻻ ّ‬
‫وﻫﻮ ﰲ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ :‬وﻫﺬا اﳋﻮف ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّن اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﱂ ‪،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺬات ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ط‪ ‬وا‪ ‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮص اﻟﱵ ﺗﻀﻴﻊ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﲔ ﻻ ﳛﺎول اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﱪرات ﻟﻌﺪم اﳌﺒﺎدرة ﻷ ﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﲟﺠﺮد اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻮ ﻣﺮة وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ"‬
‫اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ" ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر)‪ (5‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪" :‬ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺳﲑك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﳐﺎوﻓﻚ")‪.(6‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺼﻮرة ّ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ص‪.91 :‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳛﺎء‪ ،‬ص‪.62 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪،96 :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺮوﺑﺮت ﺳﻜﻮﻟﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.94 -93 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻗﺪ أذﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ أﺣﺲ أن ﺗﺆدي إﱃ ﺿﻴﺎع ﻓﺤﻮاﻩ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﳎﺎﻻً ﻟﻠﻘﺪرات وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻲ ﳛﻘﻘﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻈﻨﻮ ﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ" ‪ :‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ‪ .‬روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.19 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻗﺪرات ﻏﲑﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪،‬ص‪.19 :‬‬
‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﺪرة ﺣﺴﻴّﺔ إدراﻛﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﲡﺎﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺰود اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﲢ ّﻘﻖ أو ﻻ ﲢ ّﻘﻖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﳌﺎ ﳛﺪث ّ‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﳍﺪف ‪،‬أو اﻗﱰاﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺜﻤﺮﻩ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻞ ﲡﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﺳﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﲑ‬
‫ﻓﺈرﻫﺎف اﳊﻮاس ﻳﻌﲏ ﺣ ّﺪة ﺣﺴﻴّﺔ ﲤ ّﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﲨﻴﻊ ﺣﻮ ّ‬
‫أي ﺳﻠﻮك ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ‬
‫ﳍﺎ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﺄﻧّﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻟﺮﺻﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﻛﺎن أﻗﺪر و ّأدق ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﺪف ‪،‬وﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪﻗﺔ اﳊﺴﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬أو ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﺳﻴﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫إذن‪ ،‬اﻟ ّﺪﻗﺔ اﳊﺴﻴّﺔ ﺗﻌﲏ اﻻرﺗﻘﺎء ﲟﺴﺘﻮى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻌﲏ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴّﺰ وﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﳊﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺳﺔ واﺣﺪة ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم اﳋﻤﺲ ﺣﻮاس ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻗﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻟﻮ أﻧّﻚ ﻛﻨﺖ اﻋﺘﺪت أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﳚﺮي ﺣﻮﻟﻚ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﲤ ّﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺪرﺟﺔ أﺳﺮع وأﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺣﲔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺜﺮي اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳋﻄﺄ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲤﻜﻨﻚ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ وﲡﺎر ﻢ ﻓﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرق‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎً‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪ ،‬ص‪.15-14 :‬‬

‫اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.25 :‬‬
‫ا اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري ّ‬
‫) ‪(2‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت‪ -‬وﻳﻨﺬي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.107-106-105 :‬‬
‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ب ا‪‬وم‪‬‬

‫ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪاً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬

‫اﻛﺘﺴﺎب اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﺑﺪﻗّﺔ ‪،‬وﺑﺪأﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ّ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺄﻫﻠﲔ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑات ‪،‬أو ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ وﺧﻄﻄﻨﺎ؛ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻻ ﳛﻘﻖ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺎ ﻣﻊ أ ّ ﺎ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪة؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﳒﺮب اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل أﺧﺮى ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰒّ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وﺳﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫أن ّ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ‪،‬وﺑﺎﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺘﻤﺎً ﺳﻨﺤ ّﻘﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﳏﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوﻧﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ ﺳﻨﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إﳒﺎز ﺷﻲء ﻣﺎ‪،‬‬
‫‪ -‬إذن ﻓﺎﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﻌﲏ أن ﳝﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﳎﻤﻮﻋﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻔﺮد داﺋﻤﺎً ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ّ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء آﺧﺮ ﳝﻜﻦ أن أﻗﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺮاﻗﺐ ﻏﲑﻩ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ذا ﺎ ﻓﻴﺸﻜﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻓﺘﺰداد أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد اﻛﺘﺴﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬أو اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺎ ﻏﲑﻩ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻺﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﶈﺎﻛﺎة؛ ﻷﻧّﻪ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻧﺎﺟﺢ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﺎل واﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ‬‫ﻣﱴ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﳕﻮذج ﻟﻨﻮع ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳍﺪف ﻣﻦ اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻫﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﳋﻴﺎرات وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺮﺻﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻛﺬا ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﺮﺻﺔ أﻛﱪ ﻟﻠﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﲔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮد وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ زﻳﺎدة اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪ . 17:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري‬
‫اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬ص‪.27 -26:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﺑﺮﻣﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫م‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‬

‫أﻫﻢ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة إﱃ اﳌﻔﻬﻮم واﻷرﻛﺎن ﳔﻠﺺ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒّﻊ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﲤﺎﻳﺰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ّ‬
‫دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﲢﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷﺧﺮى ﰒّ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﲤﺎﻳﺰت ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻨﻬﺠﻬﺎ ‪،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ‪،‬وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﰒ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ‪،‬ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺿﻊ اﻟﻌﺎﳌﺎن "ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر"‪ ،‬و"رﻳﺘﺸﺎردﺑﻨﺪﻟﺮ" أُﺳﺲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﺗﺮّﻛﺰت إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻤﺎ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﻴﺪان ﻋﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬و وﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫‪ -‬اﻷول‪ :‬ﲡﻤﻴﻊ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ و ّ‬
‫إﻃﺎر ﳝﺜﻞ أداة ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة إﻋﺪاد اﻟﻨﻤﺎذج ‪،‬وﻗﺎﻣﺎ ﺑﺈﺟﺮاء أﲝﺎﺛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﳕﺎذج أﻇﻬﺮت اﻟﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬و ﻫﻢ "ﻓﺮﻳﺘﺰ ﺑﲑﻟﺰ" و"ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﲑ" و"ﻣﻴﻠﺘﻮن‬
‫إرﻳﻜﺴﻮن " وﻗﺎم ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﻗﺎدت ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺘﻔﻮق ‪،‬ﰒ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﺗﻠﻚ‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻷﳕﺎط ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴّﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﳕﺎط اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﳍﺆﻻء اﳌﻌﺎﳉﲔ‪،‬‬
‫‪ -‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺑﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﰲ ﳎﺎﻻت أوﺳﻊ ‪،‬ﻛﺎﻹدارة‬
‫‪،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺜﺮت ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻛﺜﺮ ﳑﺎرﺳﻮﻫﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ "روﺑﺮت دﻳﻠﺘﺰ"و"ﺟﻮدﻳﺖ دﻳﻠﻮزﻳﺮ"‪،‬وﻟﻴﺰﱄ ﻛﺎﻣﲑون ﺑﻨﺪﻟﺮ"و‪"،‬واﻳﺖ ﲰﻮل "اﻟﺬي اﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا‪،‬و"اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ " ‪،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ "ﳒﻴﺐ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ"‪،‬و"ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ"‪،‬و"ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ"‪ ،‬و"اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ" ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪ -‬اﻟﱪﳎﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر؛ ﻷ ّن ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻷﺳﺮع و ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻏﺪا ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻷﻧﲏ داﺋﻤﺎ أﲝﺚ‬
‫ﻋﻦ أﻗﺼﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻷوﺻﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﺴﺒﻞ راﺣﺔ ‪،‬وﺑﺄﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺔ ‪،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي أﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻳﺘﻐﲑ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ‪،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات‬
‫ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﱵ اُﻋﺘﱪت ﺛﻮرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻷ ّ ﺎ ﱂ ﺗﻨﺠﺢ ‪،‬وإّﳕﺎ ﻷﻧّﲏ‬
‫وﺟﺪت ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻮﺻﻠﲏ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﱪ وﺳﻬﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ«)‪.(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﳕﺬﺟﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﱵ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﺮﳎﺔ ذواﺗﻨﺎ و اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﳎﺎل ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻣﺘﺪت ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫وﺟﺴﺪﻳﺔ و ‪ ،‬واﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺧﱰت ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱪﳎﺔ ﻫﻲ " ﻣﻨﻬﺞ إدارة اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷداء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ" ‪.‬‬

‫‪-‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻜﺘﺸﻔﻮﻫﺎ أرﻛﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫أي ﳒﺎح ﺑﺸﺮي ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ دﻋﺎﺋﻢ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺟﺤﲔ ‪ ،‬وذﻛﺮوا أ ّن ّ‬
‫‪ .1‬ﲢﺪﻳﺪ اﳍﺪف‬
‫‪ .2‬اﳊﺼﻴﻠﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﺪﻗﺔ اﳊﺴﻴﺔ‬
‫‪ .4‬اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺮوﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ ﺑﲔ ّ‬
‫أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﱪﳎﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻷﳕﺎﻃﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ‪،‬وﺑﺮاﳎﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﱵ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ‪،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﺣﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺷﱴ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ اﻷﳕﺎط اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ وإﻧﺸﺎء ﳎﺎل أوﺳﻊ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ‬
‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ :‬اﻷﺳﺮة ‪،‬و اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﰒّ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬و اﳌﻌﻴﻘﺔ‪ ،‬و إدارة اﻟﻮﻗﺖ ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪ّ -‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺪارس اﻟﱪﳎﺔ ﺣﺴﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺻﺤﺎ ﺎ‪.‬‬

‫)‪(1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎردﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳛﺎء‪،‬ص‪.68‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻷﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ "ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﳌﺪﻋﻤﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ" ‪،‬وﲰﻮﻫﺎ ‪":‬ﻓﺮﺿﻴﺎت" ‪،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أ ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈذا ﱂ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﲣﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺮﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲰﺎﻫﺎ اﻧﺘﻮﱐ‬
‫روﺑﻨﺰ‪ ":‬أﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻨﺠﺎح "ﻗﺎل‪":‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﲔ و اﻟﺪﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﻧﺪري إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ أم ﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ذات ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﲟﻌﲎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺆﻳﺪﻧﺎ وﲡﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ ‪،‬أو ﲡﻌﻠﻨﺎ أﻧﺎﺳﺎ أﻓﻀﻞ أو ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪...‬وﻛﻠﻤﺔ أﻛﺬوﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ‬
‫"ان ﺗﻜﻮن ﳐﺎدﻋﺎ أو ﻏﲑ أﻣﲔ" ‪،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺘﺬﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻷﺧﺮى وﻧﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺪى إﳝﺎﻧﻨﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺎ ‪".‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻛﻤﺒﺎدئ ‪،‬و ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻔﺮﺿﻴﺎت وﻫﻲ ﻻ ﲤﺜﻞ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ أ ﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺪﻋﻤﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ أو اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أ ﺎ دﻻﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫ﻧﺘﺼﺮف ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮد ﺣﲔ ﻮﺿﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاﺷﻪ أن اﻷرض اﻟﱵ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻦ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻜﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ‪":‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ أن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻐﺮﻳﺰي‪".‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﳕﻂ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺷﻜﺎﻻ وﺻﻮراً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺪارس‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﱰواح ﺑﲔ اﻟﺴﺖ إﱃ ﲦﺎن وﻋﺸﺮﻳﻦ)‪ (28-6‬ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺮدا‪ ،‬ﰒ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪،103(2007)5‬ص‪.92‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪،‬ص‪.5:‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬ص‪،29‬و ‪NLP - neuro-linguistic programming – free,‬‬
‫‪training introduction,NLP principles and techniques guide This free introduction to‬‬
‫‪NLP is provided by Robert Smith MBA, page5.‬‬
‫)‪ (4‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬ص‪.29‬‬
‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺄن ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺄﻧﺖ داﺋﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ) ﺛﻖ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻼواﻋﻲ ﻓﺄن ﻟﻪ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻗﺪرات ﺟﺒﺎرة(‪.‬‬
‫اﳋﺎرﻃﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳋﺮاﺋﻄﻬﻢ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﳉﺴﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫اﺣﱰام ﳕﻮذج اﻟﻌﺎﱂ ﰲ أذﻫﺎن اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫اﳋﱪة ﳍﺎ ﺑﻨﻴﺎن ‪،‬ﻓﺈذا ﻏﲑﻧﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺗﻐﲑ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮ واﺣﱰاﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫‪.8‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﳕﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺬات‪.‬‬ ‫‪.9‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﳜﺘﺎرون أﻓﻀﻞ اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﱪات‪.‬‬ ‫‪.11‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ)ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ(‬ ‫‪.12‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻮك ﻗﺼﺪ إﳚﺎﰊ ‪.‬‬ ‫‪.13‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﺘﺼﻞ‪.‬‬ ‫‪.14‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪.15‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪،‬و ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ . 20،21‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬ص‪38 -296 :‬و رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﳝﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪،62-58 :‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪،‬ص‪.30-19‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أوردﻩ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﺼﻮر ﺎ اﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﺪاث أو‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪،‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪،‬ص‪.58‬‬
‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻐﺰى اﺗﺼﺎﻟﻚ "ﳐﺎﻃﺒﺘﻚ"ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ‪"-‬رد اﻟﻔﻌﻞ"‪-‬‬ ‫‪.16‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﻹﻃﺎر ﳛﻜﻢ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺧﻔﺎق وﻟﻜﻦ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮﲡﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪.18‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮوﻧﺔ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ أﻓﻜﺎرﻩ وﺳﻠﻮﻛﻪ أﻣﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫‪.19‬‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻌﲏ ﻓﻘﺪان اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫‪.20‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻲ إذا أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﱄ‬ ‫‪.21‬‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﳋﻴﺎر)ﻗﺎﻧﻮن ﺿﺮورة اﻟﺘﻨﻮع(‪.‬‬ ‫‪.22‬‬

‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻮ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪.‬‬ ‫‪.23‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﳑﻜﻦ ﱄ ‪.‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪.25‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪.26‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ أن ﻳﻜﻮن أﺳﺮع وأﺳﻬﻞ ‪.‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أوﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.27‬‬
‫ﺣﻖ)ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﱄ(‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﲏ اﻧﺪراج اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﲢﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﲢﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ و‬
‫ﳍﺎ ﻃﺮف ﰲ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ا ‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪   ‬ا‪‬ا‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬‬

‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻛﻮز ﺑﻴﺴﻜﻲ )‪ (1933‬وﻳﻌﲎ ﺎ أن اﻟﻨّﺎس ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳋﺎرﻃﺘﻬﻢ وﻻ‬ ‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻻ ّ‬‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮة أو ﺧﺮﻳﻄﺔ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وأن ّ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ)‪ ، (2‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﳎﺮد إدراك‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺮﲰﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺻﻐﲑة ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮاج ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﲔ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ إدراﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬة ﺣﺴﻴّﺔ ّ‬
‫‪،‬وأﺻﻮات ﻋﱪ اﻷذن‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮاج ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ أﻣﻮاج اﻟﻄﺎﻗﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ اﳋﱪة اﻟﱵ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ] ﻳﻔﻠﱰﻫﺎ وﻳﺮﺷﺤﻬﺎ [ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎﺿﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﰎّ إدراﻛﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﻘﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﻘ‬ ‫اﻗﻊ‬
‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺷﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ؛‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬ ‫اﻗﻊ‬‫ﻮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻄﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ّ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴّﺔ ﺗﻨﺒّﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺧﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮﻳﻦ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻷﺟﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ‪،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي ورﻓﺾ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲞﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﺮد ّ‬
‫ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ ،70 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻟﻜﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪،18 :‬و‪Richard Bandler and John Grinder‬‬
‫‪Patterns of the Hypnotic18 Techniques of Milton H Erickson, M.D،Vol. Page8.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎً ﳝﺴﻚ ﲞﺮﻳﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ وﻳﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ رﲰﺎ ﳌﻌﻠّﻢ ّ‬
‫وﳝﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﳎﺮد رﺳﻢ‪ ،‬ﰒّ ﻣﺎذا ﻟﻮ أ ّن زﻟﺰاﻻ أﺻﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﳝﺴﻚ ﲞﺮﻳﻄﺘﻬﺎ ّ‬
‫اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﱵ ﳝّﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ؛ﻷ ﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ أم أ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﲤﺜّﻠﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ؟ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣـﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ؛‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﻮر ورﺳﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻷ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ّ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.158-157 :‬‬
‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬

‫‪ .1‬ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ دور ﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّن ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫ﳎﺮد إدراﻛﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺎ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﺪ اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﲑ ﺟﺎﻣﺪاً ﻣﻘﺎوﻣﺎً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫ﻷي ﺗﻐﻴﲑ ‪،‬وﺑﺘﺒﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻳﺘﻐﲑ ﳕﻂ إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ ‪،‬وﺗﺘﻐﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻮع‬
‫‪ّ .2‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈ ّن ﻓﻬﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ورؤى اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳚﻌﻞ إدراﻛﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻏﲎ ‪ّ ،‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ اﻷﻟﻔﺔ وﺗﺰداد ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﻌ ّﺪل ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻮرات ‪،‬و ﺧﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ ّ‬
‫؛ ﻷ ّن ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺪى رﺑﻂ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ‪،‬وﻓﻬﻢ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ وﺿﻤﺎن اﻷﻟﻔﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﲡﺎر ﻢ ّ‬
‫وﻳﺆﺳﺲ ﻷﻟﻔﺔ‬
‫‪ .3‬ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻳﻐﲏ ‪،‬و ﻳﺜﺮي ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻊ إدراﻛﻪ ‪ّ ،‬‬
‫أرﺣﺐ ‪،‬وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ﻷ ﺎ ﲡﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻼﺧﺘﻼف ‪،‬وأﻛﺜﺮ ﺳﻌﻲ‬
‫ﻟﻔﻬﻤﻪ وإدراك ﻣﱪراﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﲢﺴﲔ اﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ُﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﳉﻤﻮد‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫‪،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻹدراك وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زواﻳﺔ ‪،‬ودﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪(3).‬‬
‫اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰎّ ﻓﺮﺻﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﺘﻜﻴّﻒ وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫‪ .5‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺗﺜﺮي ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺸﻒ أ ّن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼف ﺧﱪا ﻢ ‪،‬وﺗﺮﲨﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﳛﺎول اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫رؤﻳﺘﻪ ﲡﺎﻩ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺒﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺮد ّ‬‫‪ّ .6‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺮأﻳﻪ ﻓﻘﻂ وﻣﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲞﺮﻳﻄﺘﻪ ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺎ ﳋﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ّ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪(4).‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ .7‬ﺗﺮوض اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس ‪،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳّﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ -‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.11 :‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.22-21 :‬‬
‫)‪ (5‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪.58 :‬‬
‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ذج ا‪ ‬ؤ‪ ‬ا‪‬‬

‫)ا‪‬ا‪ ‬ا‪ ‬و‪(‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اورد ﺎ "ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ")‪ ،(1‬وذﻛﺮت أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ "اﺣﱰام رؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﺎﱂ"‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪:‬أن ﺟﻮدة وﻋﻤﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻠﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﳕﻮذج‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل أن ﲣﻠﻖ أﻟﻔﺔ رﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ رﻓﺾ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻚ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮة ؛وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺘﻐﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ﳍﻢ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﳓﱰم وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻧﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ "ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﺸﺪق ﺑﻔﻜﺮة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺣﱰام ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﳏﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ﰲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﳏﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ داﺋﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪".‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﻠﺬﻫﻦ أن اﺣﱰام اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﳏﺒﺘﻪ ؛ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ أن اﻻﺣﱰام ﺷﺮط‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ا ّ ﺎﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﺬوﺑﺎن ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ إدراك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ‪،‬وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﻔﻈﺎ ﻻ ﺳﻠﻮﻛﺎً‪ .‬ﻓﺄﻧﻨﺎ ﱂ‬
‫ﻧُﻜﻠﻒ ﺑﺘﻐﲑﻩ ﻫﻮ إﻻ إذا ﲰﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﲡﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﺎ ﺑﻞ ﻧﻜﻮن ﳕﻮذﺟﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ وﻧﱰك ﳍﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫اﺣﱰام اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻨﺎ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ‪،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻼف ‪،‬وﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎة‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود ‪ ،‬د إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪18 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.104 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ص‪.172 :‬‬
‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬

‫‪ .1‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬات‪ُ :‬ﳝﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ذاﺗﻚ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬

‫إدار ﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻵﺧﺮ‪ :‬ﳍﺎ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ‪،‬وﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻢ‬ ‫‪.2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ أﺳﺮع وﻗﺖ ؛ﻷن ﻋﺪم اﻻﺣﱰام ﳜﻠﻖ رﻓﺾ ‪،‬واﻻﺣﱰام ﳜﻠﻖ ﻗﺒﻮل واﻟﻘﺒﻮل أﺳﺎس اﻟﺘﻐﲑ‬

‫وﻷﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺘﺤﺔ ﻋﺒﻮر ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑك وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻄﺮق اﻵﺧﺮ‪ (2) .‬إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺸﲑ أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﺰ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ" اﻟﻨﺎس ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻮاردك ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد اﳌﺘﻔﻮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻘﻘﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻫﺮة ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﺣﱰام اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ‪...‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳒﺎح داﺋﻢ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺋﺎم ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ " ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.172-167 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.103:‬‬
‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬ة ‪ ‬ت‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬‬
‫ـﻞ ﺗﺠﺮﺑـ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ــﻜﻠﻴﺔ إذا ﻏﻴّـ ـ ــﺮت اﻟﺸـ ـ ــﻜﻠﻴﺔ ﻏﻴّـ ـ ــﺮت اﻟﺘﺠﺮﺑـ ـ ــﺔ‬
‫وردت ﺑﺼـ ـ ــﻴﻐﺔ اﺧـ ـ ــﺮى ﻫـ ـ ــﻲ‪ ":‬و أ ّن ﻟﻜـ ـ ـ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﻬــﺎ" ‪،‬وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪ :‬أ ّن ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ّ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋــﱪ اﻟﻌﻴﻨــﲔ‪ ،‬واﻷذﻧــﲔ‪ ،‬وﺑــﺎﻗﻲ اﻷﺟﻬــﺰة‬
‫ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬وﳍﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ دور ﰲ ﳕـﻂ إدراﻛـﻪ وﺑﻨﻴـﺔ أﻓﻜـﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﳎـﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻻ‬ ‫اﳊﺴﻴّﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﳏﺘـﻮى ﺧـﱪة اﻹﻧﺴـﺎن )أﱂ ‪،‬أو ﺣـﺰن(‪ ،‬وإّﳕـﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﳋـﱪة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻃﺎﳌـﺎ أ ّن ﻛ ّـﻞ ﺧـﱪة ﲣﺘـﺰن‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮاس ‪،‬وﻣﻦ ﺧﻼل وﺣـﺪات ﺣﺴـﻴﺔ رﺋﻴﺴـﻴﺔ )ﺑﺼـﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﲰﻌﻴـﺔ‪ ،‬أو ﳌﺴـﻴﺔ(‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻨﺎ ّ‬ ‫ﻓﺘﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪات اﳊﺴﻴّﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ّ‬ ‫ّ‬
‫أي‬
‫أي ﺗﻐﻴــﲑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳋــﱪة ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﻻّ أ ّن ﻧﻐـ ّـﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻨــﺎ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳋــﱪة ّ‬ ‫‪..‬ﻓــﺈذا أردﻧــﺎ إﺣــﺪاث ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻄﺎت أو اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت ‪،‬أو ﰲ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﳍﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ّ‬
‫ﲤﺎﻣــﺎ ﻛﻤــﺎ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻤﺨــﺮج أ ّن ﻳﻐـ ّـﲑ أﺛــﺮ اﻟﻔــﻴﻠﻢ اﻟــﺬي ﳜﺮﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﻔــﺮﺟﲔ ﺑﺘﻐﻴــﲑ زاوﻳــﺔ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ ‪،‬أو درﺟــﺔ‬
‫أي ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ارﺗﻔــﺎع اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ وﻧﻮﻋﻬــﺎ ‪،‬أو ﺳــﺮﻋﺔ اﳊﺮﻛــﺔ ‪،‬وﻣﻘــﺪارﻫﺎ ‪،‬وأﻟ ـﻮان اﻟﺼــﻮرة وﺟﻮد ــﺎ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﳝﻜﻨــﻪ إﳚــﺎد ّ‬
‫ـﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﺘﻮﻟﻴــﺪ‬
‫ﻳﺮﻳـﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﺘﻔـ ّـﺮﺟﲔ ‪ ،‬وﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻔﺮﺿـﻴﺔ ﻳــﺘﻤ ّﻜﻦ ﻛ ّـﻞ ﺷـﺨﺺ أﻳﻀــﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺻ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أي ﺣﺎﻟﺔ ‪،‬أو ﺳﻠﻮك ﻳﺪﻋﻢ أﻫﺪاﻓﻪ ‪،‬وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ــﺎ ﻳ ــﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘ ــﻲ ّ‬
‫ﻗﺼ ــﺔ اﻣـ ـﺮأة زارﺗ ــﻪ ‪،‬وﻣﺸ ــﻜﻠﺘﻬﺎ اﳋ ــﻮف ﻣ ــﻦ اﻟﺼﺮاﺻ ــﲑ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﺗﺴ ــﺒﺐ ﰲ ﻋ ــﺪم‬
‫ﺧﺮوﺟﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣﻨﺰﳍ ــﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬ ــﺎ ﺣ ــﺎول أن ﻳﻌ ــﺮف ﻛﻴ ــﻒ ﻛ ــﺎن ﺑﻨﻴ ــﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ ﰲ ذﻫﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺸ ــﻜﻴﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎم‬
‫ﻋﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﲟﺴﺎﻋﺪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﺔ ﻓﺘﻐ ّـﲑت ﲡﺮﺑﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣـﻞ وﺷـﻌﺮت ﺑﺎﻻرﺗﻴـﺎح ‪،‬وﻛـﺎن ّأول ﻣـﺎ ﺳـﺄﳍﺎ ّ‬
‫ﳜﻴﻔﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺼﺮﺻ ــﻮر ﻓﺄﺟﺎﺑ ــﺖ ﻟﻮﻧ ــﻪ‪ ،‬وﻣﻈﻬ ــﺮﻩ ﻓﺮّﻛ ــﺰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻠ ــﻮن ﻓﺠﻌﻠ ــﻪ ﺑﺎﻫ ــﺖ‪ ،‬ﰒ ﺳ ــﺄﳍﺎ ﻋ ــﻦ ﻟ ــﻮن ﻗﻤﻴﺼ ــﻬﺎ‬
‫وﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬أﲰــﺮ أو ﺑــﲏ ﻗــﺎﰎ‪ ،‬و ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻟــﻮن ﻗﻤﻴﺼــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴــﺄﳍﺎ ﻋــﻦ ﻟﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻀــﺤﻜﺖ ﺣــﺎﻻً‪ ،‬ﰒّ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺗــﺬ ّﻛﺮ ﺷــﺨﺺ ﻳﻀــﺤﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓــﺬﻛﺮت اﲰــﻪ )ﻣﺎﻳﻜــﻞ( ﻓﺴـ ّـﻤﻰ اﻟﺼﺮﺻــﻮر ﻣﺎﻳﻜــﻞ‪ ،‬ﰒّ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺘﺨﻴّــﻞ اﻟﺼﺮﺻــﻮر وﻫــﻮ‬
‫ﻳﺮﺗــﺪي ﻗﻤﻴﺼــﻬﺎ اﻷﲰ ــﺮ اﻟﺒــﲏ اﻟﻠ ــﻮن‪ .‬ﰒّ أﺿ ــﺎف ﻟــﻪ آذان أرﻧــﺐ ﻛﺒ ــﲑة ‪،‬ﰒّ ﺟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺗﺘﺨﻴّﻠــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳﻐــﲏ ﻓﺄﺧــﺬت‬
‫ﺑﺎﻟﻀـ ــﺤﻚ‪ ،‬وﻣـ ــﻦ ﺣﻴﻨﻬـ ــﺎ ﻛﻠّﻤـ ــﺎ ّﻧﻮﻫـ ــﺖ ﺑﻜﻠﻤـ ــﺔ ﺻﺮﺻ ـ ـﻮر أﺧـ ــﺬ ﺎ ﻧﻮﺑـ ــﺔ ﻋﻨﻴﻔـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻀـ ــﺤﻚ؛ ﻷﻧّـ ــﻪ ﻏـ ـ ّـﲑ ﳍـ ــﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﱪﻳﻞ ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص‪، 112 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ص‪،33 :‬و ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ص ‪.24 ،23:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.34 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﺮ‪ ،‬ص‪.141 ،121 :‬‬
‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺘﻐﲑت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ)‪.(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺰن ﺎ ﺧﱪ ﺎ ﰲ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﺮﺻﻮر ّ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ‪" :‬أ ّن ﻗﻴﺎدﺗﻚ أﻧﺖ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ إدارة ﻗﻴﺎدﺗﻪ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫إدارة ﻗﻴﺎدﺗﻚ وذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮك ﳋﱪﺗﻚ اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ"‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪ّ‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺴﻠﻮك أو اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﳍﺎ ﺗﻐﻴﲑا ﻛﺎﻣﻼ‪(4).‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺆﻛﺪ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳊﺴﻴّﺔ ّ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺳﻬﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻐﲑات ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون ﺣﱴ أ ّن ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫)‪(5‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﻐﻴﲑ ِ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﶈﺘﻮى"‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻈﻬﺮ أﳘّﻴﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺬات ‪،‬و ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﰲ إﺣﺮاز اﻟﻨﺠﺎح‪،‬ﻓﻤﺜﻼً ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﳋﱪة اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺆﺛّﺮة ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﺣﺪات اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ُﻛﻮﻧﺖ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳋﱪة‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﺘ ّﻢ إﺣﺪاث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﳊﺴﻴّﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ ‪،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﺒﲑة وﻣﻀﻴﺌﺔ وﻗﻮﻳّﺔ ورﻧّﺎﻧﺔ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ‪،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﻐﲑﻫﺎ و ﺗﺒّﻬﻴﺘﻬﺎ ‪،‬أو‬
‫ﺟﺮدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ّﻗﻮ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻀﻌﻨﺎ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻻّ ﻧﻌ ّﲑﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎم أو ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ دون ﻗﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬

‫‪ .3‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻨﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳋﱪة اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺜﺎﻓﺔ وﺣﺪا ﺎ اﳊﺴﻴﺔ ‪،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ واﺳﺘﻌﺎدة اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﳊﺎﻓﺰ‬
‫واﳌﺜﲑ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﺰ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺧﱪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك وﺣﺪات ﺣﺴﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷُﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻤﻄﻴﺎت ﺗﺼﻐﺮ ﳕﻂ "‪" submodel‬ﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﳝﻴﺰ ﺣﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﺎﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﲔ ﺷﺪة إﺿﺎءة اﻟﺼﻮرة أو ﺣﺠﻤﻬﺎ أو ﺷﺪة اﻟﺼﻮت أو ﻧﻐﻤﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬ص‪.210 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ص ‪.23:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.126 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ‪.‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.268 :‬‬
‫)‪ (5‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ص‪.99 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬ص‪.34:‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪، 113 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ‪ 21‬ص‪.142 :‬‬
‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ " :‬ا‪ ‬وا‪ ّ ّ ‬وا‪   ‬ا‪"‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪ :‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ "ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻴّﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ"‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﳓﺘﺎج ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫أي وﻗﺖ)‪.(2‬‬
‫ﳝﺮ ﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ ّ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬ﺗﺸﲑ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ "اﻷﻣﺰﺟﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أﻧّﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻜﺲ إذا أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أي أ ّن اﻟﻌﻘﻞ واﳉﺴﻢ ﻳﺸﻐﻼن ﰲ ﻧﻈﺎم‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪.(4‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺮ‬‫ﺛ‬
‫ّ‬‫ﻳﺆ‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫)ﺳﺮﻳﺎﱐ(‬

‫ﺗﺠﺴﻴﺪ داﺧﻠﻲ‬

‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺳﻠﻮك‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(4‬ﻧﻤﻮذج ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪ 147 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻧﺪرو ﺑﺮا‬
‫دﻳﺮي‪ ،‬ص‪،13 :‬وﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬ص‪.45 :‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺮﻳﺎﱐ أي ﺣﻴﻮي ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻣﻐﻠﻖ وﻫﻮ ﳕﻮذج ﻣﺮﺳﻴﺪس ﳝﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻮك ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ‬
‫ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.44 :‬‬
‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺜﻘﺔ‬
‫ﲟﻌﲎ آﺧﺮ أﻧّﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﲝﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻔﻜﺮ ﺎ ﻓﺈذا ّ‬
‫ﺳﻨﺒﺪو واﺛﻘﲔ وﻧﻌﻤﻞ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬وإذا ﻓ ّﻜﺮﻧﺎ ﲞﻮف ﻓﺈ ّن ﺳﺮﻋﺔ دﻗّﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﱪة ﺻﻮﺗﻨﺎ وﺗﻌﺒﲑاﺗﻨﺎ ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛّﺮ‬
‫‪ ،‬وإذا ﻓ ّﻜﺮﻧﺎ ﲞﺠﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻨﺎ ﺳﺘﻨﻢ ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺗﻐﻴﲑ أداﺋﻨﺎ اﻟﻌﻀﻮي‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﳌﺰاﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ‪ ":‬إذا ﻣﺎ ﺗﺒﻨّﻴﺖ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻧﺸﻄﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ ّ‬
‫ﺳﺘﺘﺒﲎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻛﱪ ّﻗﻮة ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أي ﻣﻮﻗﻒ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﲑة وﺑﺪون ﻓﺸﻞ‬
‫ﻏﲑت‬
‫ﺳﺘﺘﻐﲑ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وإذا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻏﲑت واﺣﺪة ّ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻓﺈذا ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ً‬
‫‪ ،‬واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ّ‬
‫ﺗﺼﻮراﺗﻚ‬
‫ﻐﲑ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ّ‬
‫ﻏﲑت وﺿﻌﻚ‪ ،‬وﳕﻂ ﺗﻨ ّﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺗﺮ ﻋﻀﻼﺗﻚ‪ ،‬و ﻧﻐﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ ﺗُ ّ‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻚ أي ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺣﺎﻟﺘﻚ‪".‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪: ‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻌ ّﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻐﲑات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻻت إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺮع وأﻗﻮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﲑ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻠﺠﺴﻢ وﺗﻐﻴﲑات اﻟﻮﺟﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ّن ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻻّ وﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮا ٍز ﻟﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ ّﻛﺪﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻳﻨﺒﻮم" ﰲ‬
‫ﺗﻐﲑ ﻓﻌﻼً اﳌﺸﺎﻋﺮ‪".‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ‪":‬إ ّن ﺗﻐﻴﲑات اﻟﻮﺟﻪ ّ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻛﺎن اﳉﺴﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ‬‫‪ .3‬ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ّ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻣﺘﺰاﻳﺪة وﻫﺬا ﻣﺎ رّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺷﻴﻪ ﻓﻴﻠﺪ ﻳﻨﻜﺮاﻳﺲ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﺣﺴﻲ ُﳝﻜﻦ‬
‫ﳎﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ّ‬‫وﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن ّ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨّﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﻔ ّﻜﺮون‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮن ّ‬
‫)‪( 4‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﻪ وﳎﻤﻞ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻌﻘﻠﻪ"‪.‬‬

‫إﱃ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻪ ﺗﻮﱐ ﺑﻮزان ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أ ّن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ...‬ﻣﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻗﺘﻚ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻚ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺴﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣ ّﺨﻚ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻮد اﻟﻘﻴّﻢ ﺟ ّﺪا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻳﻴﻞ ﻫﻴﺬر ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط ‪ ، 2003‬ص‪.148 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻻ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.204 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.215 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.216 :‬‬
‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻞ وﻇﺎﺋﻔﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﺴﻦ" ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ّن ّ‬
‫‪ .4‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻠﻔﺮد اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻠﻖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﺮع أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻚ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ :‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎً ﻧﺎﺟﺤﺎً إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ إﳝﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻪ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻻ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ أﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺗﺮّﻛﺰت‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﳌﺮض‬
‫اﻟﻀﺎر ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳉﺴﻢ‪ ،‬وأ ّن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺗﺮات ّ‬
‫اﻷﲝﺎث ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ّ‬
‫؛ وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن اﳊﺎﻻت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮرﻣﺎن ﻛﺰﻳﻨﺰ " ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﳎﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ﺗﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﻞ أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ّ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺮض" اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﰎّ ﺷﻔﺎؤﻩ ﲟﻌﺠﺰة "اﻟﻀﺤﻚ" ﻣﻦ ﻣﺮض ﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﻗﺪ ﻗ ّﺪروا‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺣﺪ ﰲ اﳋﻤﺴﻤﺎﺋﺔ؛ ﻟﻜﻨّﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﻛﺄدة ﻹﺣﻴﺎء رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﻗﺪراً ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم‪ ،‬واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪،‬وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗُﺜﲑ اﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑات ﺟﺬرﻳﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺮة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺣﺪاث ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﲑ ّ‬
‫ﻏﲑ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺮﺳﻠﺔ إﱃ ﺟﻬﺎزﻩ اﻟﻌﺼﱯ ‪،‬ﳑّﺎ أﺣﺪث ﺗﻐﲑات إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻓﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺘﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ّ‬
‫ﻳﻨﺎم أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺧ ّﻔﺖ آﻻﻣﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺣﱴ وإن‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻤﺖ أﻻّ أﻗﻠّﻞ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫أﻗﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض" )‪. (3‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻗﻮة اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﺪت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎت ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮء‪ ،‬و ّ‬
‫‪ .6‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّن اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ّ ،‬إﻣﺎ أن ﳛﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﲑ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﳉﺴﺪﻳﺔ ‪،‬وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬أو ﻋﱪ ﺗﻐﻴﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﻠّﻤﺎ ازداد ﻓﻬﻤﻨﺎ ‪،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻨﺎ ﳍﺎﺗﲔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ َﴰُﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﳉﺴﺪﻳﺔ ؛وﺻﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ)‪(4‬؛ ﻷ ّن‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ ؛ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪(5) .‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﻞ أوﻻ ﺗﻮﱐ ﺑﻮزان‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ط‪ ،(2008)2‬ص‪.122 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.217 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.213،214 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻣﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.37 :‬‬
‫)‪ (5‬أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ص‪.159 :‬‬
‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ت ا‪‬ل‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ ّ :‬ا‪‬ل ا‪‬م‪‬م‪   ‬ا‪‬ا‪ ‬و ا‪‬وا‪‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫وﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أ ّن اﻻﺗﺼﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛّﺮاً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘّﻔﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻼواﻋﻲ‪ .‬إذن ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ أو إﻋﺎدة ﺑﺮﳎﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻞ اﳋﱪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳝ ّﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺆدي اﳍﺪف ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﳎﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﳏﺘﻮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮﺟﻪ‬
‫ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ أي ﻃﺮﻳﻘﺔ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬
‫وﻧﺼﻮغ وﻧﻔﻬﻢ ﺣﺼﻴﻠﺘﻨﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ّ‬ ‫ﻓﺈذا أرادﻧﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ّ‬
‫واﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ أﻫﺪاﻓﻬﺎ؛ ﻷ ّن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻛﻤﺜﻞ راﻛﺐ ﺟﻮاد ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة واﻹرﺷﺎد‬
‫وﳛ ّﺪد اﳊﺎﺻﻞ واﻻﲡﺎﻫﺎت ‪،‬ﰒّ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻼواﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﲣﺎذ اﻹﺟﺮاءات ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻛﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﳉﻮاد اﻟﺬي ﳝﺘﻄﻴﻪ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳊﻤﺎﻗﺔ أن ﻳﱰك ﲢﺪﻳﺪ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﻟﻪ ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أ ّن اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻼوﻋﻲ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬‫اﳊﻤﺎﻗﺔ أن ﳜﱪﻩ اﻟﻔﺎرس أﻳﻦ ﻳﻀﻊ ﺣﻮاﻓﺮﻩ ﰲ ّ‬
‫‪(3).‬‬
‫ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ داﺋﺮة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫واﳌﻤﺎرس اﻟﻜﻒء ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ّأوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻼواﻋﻲ ووﻇﺎﺋﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻄﺮق إﱃ أﳘﻴّﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ّ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ّن ﻧﻌﺮف أ ّن اﳌﺴﺘﻮﻳﲔ )اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻼواﻋﻲ ( ﻻ ﻳﻌﲏ إﻧّﻨﺎ ﳕﺘﻠﻚ ﻋﻘﻠﲔ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻳﺘّﺴﻢ ﺑﺴﻤﺘﲔ ﻣﺘﻤﻴّﺰﺗﲔ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻒ وﻣﻬﺎم ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ وﻇﻴﻔﱵ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﶈﺴﻦ"‪،‬‬
‫اﶈﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫ﺑﺘﻨﻮع وﻇﺎﺋﻔﻬﻤﺎ‪" :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋ ّﺪة ﺗﺴﻤﻴﺎت ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.203-202 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﰲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود‪ ،‬ص‪،24 :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻮزﻳﻒ أوﻛﻮﻧﻮ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ ،19‬وص‪.19:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﺟﻮزﻳﻒ أو ﻛﻮﻧﺰ‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص ‪.203‬‬
‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ"‪ ،‬و"اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ"‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻷﻋﻤﺎق"‪ ،‬و"اﻟﻌﻘﻞ اﻹرادي ‪،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼإرادي"‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ دون اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻠﻜﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻀﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﱃ اﻟﺬﻛﺎء ﺗﻠﺤﻖ اﻵن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﳍﺎم واﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺬاﻛﺮة‪،‬واﳌﻴﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻀﻢ وﻇﺎﺋﻔﻬﻤﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ] اﻟﻈﺎﻫﺮ[‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻄﺒﻊ واﻟﻌﺎدات ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﻪ‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﻨﻘﻞ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ و آراءﻧﺎ واﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻨﺎ‬
‫واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮة أو ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﻨﺎﻋﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻬﺎرات ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫‪ ‬ﻳﺼﻮغ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪،‬وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ‪،‬وﻧﻔﺴﻴﺘﻨﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻹﺻﻐﺎء واﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺮؤى واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎرس اﻟﺒﻮاﺑﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻏﻴﺮ اﻹرادﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨ ّﻔﺲ وﻧﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻤﻀﻠّﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬ ‫‪ ‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫‪ ‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻟﻲ أو ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻓﻬﻮ ﺳﺮﻳﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻊ ﻛﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺠﺮي ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺪﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻻ ﻳﺮاﺟﻌﻚ‪.‬‬
‫و ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪ ‬ﻳﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ‬
‫‪ ‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم ﻓﻬﻮ ﻳﻤﺎرس ً‬ ‫‪ ‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻤﺜﻼ ﻻ‬

‫)‪ّ (1‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﲑﰲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.7 -6 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻛﺘﺸﻒ وﺑﺮﻣﺞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﳝﻦ اﻟﻌﺰﳝﻲ دار اﻷﺳﺮة‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠﻢ اﻷردن‪ ،‬ط‪ (1427 -2006) 1/‬ص‪.11 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﲑﰲ ‪ ،‬ص‪ ] :‬ﻣﻦ ‪ 6‬إﱃ ‪، 25 – [10‬وأﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ‪ ،‬آدم أﻳﺴﻮن‪ ،‬ص‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬ص‪،177 :‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ‬
‫‪،29‬وآﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ ]:‬ﻣﻦ ‪ 197‬إﱃ ‪، [203‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ‬
‫ﺷﺤﺮور‪،‬ص‪.32:‬‬
‫‪81‬‬

‫ﻣﻬﺎم ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠ ّﻘﻴﻪ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ وأﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‬
‫أو ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻺﻳﺤﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻠﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫‪ ‬ﻳﺘﺒﺮﻣﺞ آﻟﻴﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻃﺮق ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﺗﺄﺛّﺮا ﺗﺮاﻛﻤﻴّﺎ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﺌﺔ و اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺛّﺮة واﻟﻌﻮاﻃﻒ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻤﺜﻼ إذا‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪:‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮاء ﺳﻴﺎرة ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻚ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﺤﻚ‬
‫إﻻ ﺧﻴﺎرات ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺮﻣﺠﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺜﻼث ﻃﺮق‪:‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬اﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪ ‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر أو ﻳﻘﺎرن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺬﻋﻦ وﻣﻨﻘﺎد ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺮة‬
‫أو اﻓﺘﺮاض ﻳﺼﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪس واﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﺣﺪة اﻹدراك‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(5‬ﻣﻤﻴﺰات وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮاﻋﻲ و اﻟﻼواﻋﻲ‬
‫‪82‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺨﺺ أن ﻳﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة وﻳﻘﺮأ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﺟ ّﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻧﻪ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻠﻞ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷرﻗﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻘﻮم ﺑﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺷﺪ واﻟﻤﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻤﺲ اﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫‪2.4‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼواﻋﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪: ‬أ‪ّ‬‬

‫ﻛﻞ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ُ ،‬ﳝﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫‪ .1‬اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ّن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﻠّﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺆﺛـًّﺮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻼواﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺸﺎﻃﻚ اﻟﻼواﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻪ ّﻗﻮة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻨّﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺬﻩ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺑﺮﳎﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻫﺪاﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﲑ ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻴﺮﻓﻲ اﱃ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪" :‬أ ّن ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺳﻮف ﲡﻌﻠﻚ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻳﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠّﻬﺎ")‪.(3‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻹﳛﺎءات‪ ،‬واﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إﻣﺪاد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈﳛﺎءات إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨّﺎءة‪.‬‬
‫‪ .3‬وﳝﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺴﻌﺎدة ‪،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ أن ﻳﻘﻮد اﻟﻼواﻋﻲ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺐ ‪،‬واﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.203 :‬‬
‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪.15 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﲑﰲ‪ ،‬ص‪.8 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﲑﰲ‪ ،‬ص‪.24 :‬‬
‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪    : ‬إ‪ ‬أن ‪‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬‬

‫ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮد ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ أراد ذﻟﻚ ‪،‬أوﱂ ﻳﺮد وﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳒﺎﺣﻪ وﻓﺸﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺪى ﳒﺎح وﻓﺸﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲟﺴﺘﻮى اﺗﺼﺎﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻧﻘﻞ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف إﱃ آﺧﺮ ﺑﻐﺮض إﳚﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﳌﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﳎﺮد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻒ ﺎ ‪،‬أو ﳒﻠﺲ ﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫ﺣﱴ اﳓﻨﺎءات اﳉﺴﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ اﺗﺼﺎﻻت ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻨﻬﺪا ‪،‬أو اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ‪،‬أو ّ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻠﻘﻲ ؛ﺑﻞ و ّ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﳍﺎ ﻳﻘﺮأﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أداة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ‪،‬وﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻀﻴﻒ إﱃ إدراﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪاً ً‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻔﻈﻴﺔ ‪،‬أو ﻏﲑ ﻟﻔﻈﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼﺻﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻟﻨﺘﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت وأﻟﻔﺎظ ﲡﺎﻩ ﻧـَ َﻔﺴﻪُ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ﻷﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬إدراﻛﻨﺎ ﳌﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ص ‪ . 32:‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.20 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬أﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ اﲪﺪي ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎض ص‪.43 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.32 :‬‬
‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬دة ‪ّ ‬د ‪‬ى ‪  ‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪‬ف ا‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪ :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗُﺬﻛﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‪ ":‬ﻻ وﺟﻮد ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺎوﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك رﺟﺎل اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﺒ ّﺪون ﺑﺮأﻳﻬﻢ "‪.‬‬
‫وﺑﺼﻴﻐﺔ‪ ":‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬أن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻧﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺨﻄﺄ"‪.‬‬
‫وﺗﻌﲏ ﺑﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻚ ‪،‬ﺗﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺗﺼﺎل واﻷﻟﻔﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮف‬
‫ﻣﻌﺎرض ﻓﻘﻂ ﻣﺘﺼﻠﻮن ﻏﲑ ﻣﻬﺮة ﰲ ﻓﻨﻮن اﻻﺗﺼﺎل ‪،‬وﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪:‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮف ﻣﻌﺎرض وإﳕﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻷﺳﻠﻮﺑﻚ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫اﳌﻮدة ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﺎوم ﺷﺨﺺ أﻓﻜﺎرك وأراﺋﻚ ﻋﻠﻢ أ ّن ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫اﳌﻮدة ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ا ﺪي أو إﺟﺒﺎرﻩ أو إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺘﻌﻠّﻤﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﻖ ّ‬
‫اﳌﻮدة أﻋﻤﻖ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻗﻮى وأﺳﺮع)‪.(4‬‬
‫ّ‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﻟﻮم اﻵﺧﺮ ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫‪ .1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ّ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺧﻴﺎرات اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ أﻗﻮى‬
‫‪ .2‬ﲤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﺤﲔ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ّ‬
‫ﻟﻠﺠﺪال ‪،‬أو رﺳﺎﻟﺔ أﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﺎ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻟﻀﺮورة ﺗﻌﺪﻳﻞ اﳌﻮﻗﻒ ‪،‬واﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب‬
‫أﻓﺼﻞ ﻟﻠﺘﻘﺎرب وﺑﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ)‪.(5‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻜﺴﺐ اﳌﺘﺼﻞ ﻣﺮوﻧﺔ وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺔ ﳚﺪ ﺎ ﻧﻘﺎط اﺗﻔﺎق أﺧﺮى ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺗﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻻ ﳏﺪودة اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.377 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮان ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺐ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 12‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.213 :‬‬
‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻘﻮل "ﻻوﺗﺴﻮ ﺗﺎوﺗﻴﻪ ﻛﻴﻨﺞ÷ إن أﻓﻀﻞ ﺟﻨﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪،‬واﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻼ ﻋﻨﻒ ‪،‬وأﻋﻈﻢ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻜﺴﺐ دون ﺣﺮب‪ ،‬واﻧﺠﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮد دون إﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ذﻛﺎء ﻋﺪم اﻟﻬﺠﻮم ‪،‬وﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎدة اﻟﺮﺟﺎل×‬
‫‪ .4‬أﺿﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﻟﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )اﳌﻘﺎوﻣﺔ( وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬ﻟﻴﺘﺠﻨﺐ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﻤﺎت ﰲ إﻃﺎر اﻻﺗﻔﺎق‪-‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ‪،‬وﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻮدة ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﺎوم رأﻳﻪ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ "ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ "ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ أراﺋﻪ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ روح اﳌﻮدة‬
‫واﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﻋﻮدت ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ آراﺋﻲ ﲝﻴﺎء ‪،‬وﺗﻮاﺿﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﲢﺪث ﻋﻦ ﺷﻲء ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ آﺧﺮون ﻓﺈﻧﲏ ﻻ اﺳﺘﺨﺪام أﺑﺪا ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ ‪،‬أو أي‬
‫أي ﺑﻞ أﻗﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﺒﺪو ﱄ ‪،‬أو أﻓﻬﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻛﺬا أو ﻛﺬا ‪،‬اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ر ّ‬
‫ﻛﺬا ‪،‬أو ﻛﺬا ﰲ ﺗﺼﻮري أن‪ ...‬أو أذا ﱂ أﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﺈن ‪ ...‬وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻛﺜﲑا ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ أن أﻋﱪ ﻋﻦ رأي واﻗﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺟﺮاءات ﻛﻨﺖ اﺷﱰك ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﺰ‪ ،‬ص‪.377 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﺰ ص‪.378 :‬‬
‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪  :‬ا‪‬ل ‪ ‬ا‪ ‬ا‪.  ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﻣﻌﻴﺎر ﳒﺎح اﻻﺗﺼﺎل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﲢﻘﻴﻘﻪ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ‪،‬أو أﻳّﺎ ﺗﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻳﺼﺎﳍﺎ ؛ﻣﺎ ﱂ ﳛ ّﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺮﺟﻮة‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈ ّن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﳛ ّﻘﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﺣﱴ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﻣﺘﺎ ‪،‬وﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﳑﻴﺰة‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻳﺘﺤ ّﺪد اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻻﺗّﺼﺎل ‪،‬وﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﳛ ّﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ وﻫﻲ ﺬا ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺐء اﻷﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﻮﺻﻞ وﻟﻴﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻷ ّن إﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻟﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻦ ﳝﻨﺢ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎج‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻣﺴﺘﻌ ّﺪا ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛ ّﺪد ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﺪارﻛﻨﺎ أو‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻹدراك اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ أن ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻮاْ ﻗﺼﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﻬﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ أ ّن اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫‪ .2‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻧﺪرك أﳘﻴّﺔ اﻹﺷﺎرات ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪،‬واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫‪،‬وﺿﺮورة ﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ إﺷﺎرات ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﳌﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪ .3‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻧﻔﻬﻢ ﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻧﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﺎ ﻟﻨﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ أ ّن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺘﻠ ّﻘﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أ ّن اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻳﻈﻦ ّ‬
‫ﺣ ّﻘﺎ؛ ﻷ ّن اﳊﻮار ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،،‬و اﳊﻮار واﻷﻟﻔﺔ ‪،‬و اﻹدارة ‪،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﲣﻴﻞ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪،‬و اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳒﺪ‬
‫)‪(4‬‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ اﺟﺘﺰﻧﺎ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪،20 :‬و إﲜﺪﻳﺎت اﻟﻨﺠﺎج واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺠﻤﺎن‪ ،‬ص‪29 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.30،31 :‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪.20 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري أﻟﺪﻳﺮ ‪ ،‬ص‪.92 :‬‬
‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪  :‬ا‪ ‬وم‪  ‬ا‪. ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أ ّن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻚ ﻗﺪرة أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﺧﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ّﺪد ﳎﺎﻻت ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ)‪ (1‬ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ÷ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻤﺖ أﻧّﻪ‬
‫ﻓﺠﺮب ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻓﺎﻟﻔﺸﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وأﻧﺎ ﱂ أﺗﻮﻗﻒ‬
‫إذا ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺷﻲء ﻟﻠﻌﻤﻞ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺑﺪا×‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﺮوﻧﺔ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺤﺼﻞ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪،‬وﻟﻦ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺗﻐﻴﲑ‪ ،‬إﻻّ إذا ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ)‪.((3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ إذا وﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻮد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫أي ﺟﺪﻳﺪ ‪،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﳛﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﳐﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻫﻲ اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻃﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪-1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﳋﻴﺎرات اﻟﻜﺜﲑة أﻣﺎم اﻟﻔﺮد ‪،‬وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﻌﻴﻘﺔ‬
‫‪،‬واﻟﺘﺼﻠﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮة واﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﲡﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻬﺎرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬ص‪.21‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺸﺘﺎر دﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ‪ ،‬رﻳﺸﺘﺎر دﺑﻨﺪﻟﺮ‪ ،‬ص ‪.52‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺎرﻳﺖ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺎرﻳﺖ‪ ،‬ص‪ ،184 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪،‬اﻟﺸﻤﺮاﱐ‬
‫ص‪.221 :‬‬
‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪  :‬ك ‪  ‬م‪ ‬و‪‬ات‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺠﺎج" ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻔﺎؤل " )‪.(1‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﲡﺎر ﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة ﰲ إﻃﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺮاﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﲎ اﻹﺧﻔﺎق ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ ﻓﺸﻼً؛ ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أ ﻢ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺧﱪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺘﻌﺮﻓﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻟﻮﻻ اﳋﻄﺄ واﻹﺧﻔﺎق ‪.‬‬
‫ﳒﺎﺟﺎ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺎس ﱂ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ رﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ﻢ إذا ﺟﺮﺑﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﳛﻘﻖ‬ ‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ً‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﺟﻮة ‪،‬ﻓﺈ ﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻣﺮوا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮا وﳚﺮﺑﻮن ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺟﺪﻳﺪة وﳛﻘﻘﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﻔﺸﻞ ‪،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﳏﺪودة )وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ( ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً‬
‫إذا أردﻧﺎ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ (3) .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﺼﺎغ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ"ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻔﺸﻞ ﺑﻞ ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ‬
‫ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح" )‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻻﺳﱰﺟﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺒﻊ اﻟﻨﺠﺎح ؛ﻷن ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ "ﻛﻴﻒ ؟وﻣﱴ ؟أو أﻳﻦ ؟وﻣﺎذا؟ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻨﻔﺲ أﳘﻴﺔ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺣﺎل اﻹﺧﻔﺎق ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻻﺳﱰﺟﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺒﻌﺎً ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﳚﺐ ﲡﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ":‬أن اﳌﺪراء اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻳﻜﻨﻮن اﻟﻴﻮم أﻣﺘﻨﺎﻧﺎ ﻛﺒﲑا ﻟﻠﺨﱪات اﻟﱵ وﻓﺮ ﺎ ﳍﻢ ﻛﻮارث‬
‫)‪(6‬‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪".‬‬
‫ﻓﻤﱴ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺸﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﳊﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﻨﺎءً ‪،‬وﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺎً‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺠﺎج ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﻋﻤﺎل ‪ 100‬ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎرم ﻟﻠﻨﺠﺎج ﰲ دﻧﻴﺎ اﳌﺎل واﻷﻋﻤﺎل أﺑﺮاﻳﻦ ﺗﺮاﻳﺴﻲ‪ ،‬ص‪،5 :‬ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اراﻳﺪرك ﲰﺮ ﻳﺰدون ﻛﻮم اﶈﺪودة اﳋﻼﺻﺔ )‪.(Arabicsummaries. comltd‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.96 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪاﺟﺎررﻳﺖ‪ ،‬ص ‪ ،24‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮن ووﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪،‬‬
‫ص‪.141 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮن‪ ،‬و وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.137 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.35 :‬‬
‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن ﻓﺒﻌﺪ )‪ (999‬ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺰم أن ﺗﻔﺸﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﻟﻒ ﻓﺄﺟﺎب أدﻳﺴﻮن ﻗﺎﺋﻼَ‪ :‬أﻧﲏ ﱂ أﺧﻔﻖ إﳕﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺧﺮى ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻻﺧﱰاع اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈدﻳﺴﻮن اﻛﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ أن ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺘﺐ ﺑﻜﻤﻴﻨﻴﺴﺘﺮ ﻓﻮﻟﺮ" ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﳕﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪،‬واﳋﻄﺄ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﺄ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ ‪،‬وﰲ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪" .‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺗﻌﻄﻲ إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻓﺒﺪل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻌﺠﺰ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳋﱪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬ووﺿﻊ ﺧﻄﺔ أداء ﺟﺪﻳﺪة ‪،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻔﺸﻞ ﻳﻌﲏ اﻧﻌﺪام اﳋﻴﺎرات‬
‫‪.‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ إﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ )اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳎﺮد ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻸداء وﻟﻴﺲ‬
‫أﺧﻔﺎﻗﺎ( ﻳﻌﲏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﰒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﳛﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أي أن اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫‪(3‬‬
‫ﺣﻘﺎً‪).‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲡﺎرﺑﻨﺎ وإﻧﺸﺎء ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﺎﻣﻮﻳﻞ ﺳﻤﻠﺰ‪ ÷:‬ﳓﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح وﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ×‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ُﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺤﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺸﻲء اﲰﻪ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳔﺘﺰن اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ ‪،‬وﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻳُﻌ ّﺪ‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ أﺣﺪ أﺻﻌﺐ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫ﻷن اﻟﻔﺸﻞ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ ‪،‬ﰒ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ ‪،‬أو اﻟﺸﻌﻮر‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻧﺪر روﺑﺮاداي ‪ ،‬أﻋﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺪار اﻟﻔﺎروق ط‪ ،2‬ص‪.14 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻧﺪر روﺑﺮداي ‪ ،‬أﻋﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺪار اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ط‪ 2‬ص‪.14 :‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.24 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.310 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.99 :‬‬
‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ‪،‬أو رﲟﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﺴﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ‪،‬واﳌﺮارة‬
‫‪،‬واﻟﺘﺸﺎؤم ‪،‬واﻻﳓﺮاف واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻴﺪاً ﺣﱴ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺗﺄﻃﲑ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﺸﻞ إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﳓﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ؛ﳚﺐ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﺟﺪﻳﺪاً ‪،‬وﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ‪،‬واﻻﺳﺘﻴﺎء ؛ﳚﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ أﻧﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ" )‪.(2‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪا وأﻗﻞ ﺪﻳﺪاً‪،‬‬
‫‪ .3‬أن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻐﻴﲑ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﻲ أ ﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮد ﲡﺎﻩ اﻟﻨﺠﺎج ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ إﱃ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻔﺸﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ ﳊﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ إﻋﺘﻘﺎد )اﻟﻔﺸﻞ( اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﻘﻮل أدوﻳﻦ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ‪ ÷:‬اﻧﻜﺴﺎرات اﻟﻔﺸﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪×.‬‬
‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻟﺸﺎب ﻏﻔﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺼﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺒﻮرة ﻓﻘﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أ ﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺪرﺳﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﺟﺘﻬﺪ ﳊﻠﻬﻤﺎ وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ أﺣﺪاﳘﺎ ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ اﳌﺪرس أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل ؛ﻷن اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ ﻛﺎن اﳌﻔﱰض أن ﻻ ﺣﻞ ﳍﺎ‪،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﱂ ﳜﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻞ ؛أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻬﺎ ؛ﻟﺬا ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ ،‬ص‪.130 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ "،‬أﻧﺪر وﺑﺮا دﻳﺮي‪ ،‬ص‪.14 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ ،‬وﺑﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪ ،‬ص ‪.139:‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﺮ‪ .....‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إدوﻳﻦ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬إﻳﻬﺎب ﻛﻤﺎل‪ ،‬دار اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.245:‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﻲ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.89:‬‬
‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك و اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪   ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳُﺪرﺟﻬﺎ ﲢﺖ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺣﱰام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳓﱰم‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ‪،‬وﻧﺘﻘﺒّﻠﻪ إﻻّ إذا ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺑﲔ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺑﲔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪرﺟﻬﺎ ﲢﺖ ﻓﺮﺿﻴﺔ وراء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻧﻴّﺔ‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻟﻮ ﱂ ﳒﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺺ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أ ّن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺺ ‪،‬وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﻧﺴﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﳉﻨﺲ‪ ،‬واﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ُﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺎً‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم ﻋ ّﺪة ّ‬
‫ﻣﺘﻐﲑ ‪،‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ذوا ﻢ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬

‫إ ّن اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﻧﻨﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﳛﻔﻆ ﳌﻦ ﻳُﻨﺘﻘﺪ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك دون ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻨﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻟﻮ وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺬ إﱃ ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧّﻚ ﲣﻠﻖ ﻋﺪاء ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮان ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺐ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ر أ‪  ‬أ‪‬ر‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫اﳌﺘﻐﲑات ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﳝﺜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع " أي أ ّن وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ّ‬
‫وﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﲡﺴﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﺿﺮورة ّ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺤﻜﻢ وﻣﺮوﻧﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﳕﻮذج اﳌﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﺗﻔﱰض وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎرات )‪.(1‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ أ ّن وﺟﻮد اﳋﻴﺎرات ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻋﻨﺪ اﲣﺎذ أي ﻗﺮار ﻷ ّن وﺟﻮد ﺧﻴﺎر واﺣﺪ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ّ‬
‫أﻣﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ووﺟﻮد اﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ ﲡﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﺄزق؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﺘﺬﺑﺬب وﳛﺘﺎر ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﻴﺎرات ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺤﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﶈﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﻗﺪرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﺧﻠﻖ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﲡﺎﻩ اﳌﻮاﻗﻒ واﳌﺸﺎﻛﻞ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ اﳌﺦ اﻷﻳﺴﺮ واﻷﳝﻦ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرات ﻷﻧﻪ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﳋﻴﺎرات أﻣﺎﻣﻪ وﲤﺜﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷﺻﻮب‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎر ﺑﻨﺪﻟﺮ‪ ":‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻣﺘﻼك اﳋﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﲏ ﻻ أﻗﺼﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﺑﻞ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ؛ أﻧﻪ ﻳﻌﲏ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﳓﺲ ﺑﺸﻌﻮر ﳐﺘﻠﻒ ‪،‬وأن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ "ﻓﲑﺟﻴﻨﺎ" ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺈ ﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﲡﺮﺑﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﺼﺒﻴﺎً ﻗﺒﻞ أن ﳕﺎرس اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﻮﻋﻲ"‪.‬‬
‫أذن ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻴﻢ؛ وإﳕﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺧﻴﺎرات ‪،‬وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﺿﺤﻴﺔ أﻓﻜﺎرﻩ؛ ﺑﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫) ‪(5‬‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ إرادة ﻣﻊ وﺟﻮد ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻟﻼﲡﺎﻩ اﻟﱵ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرك‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة ﲢﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﺣﺮﻳﺘﻪ ﲡﺎﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ؛ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت داﺋﺮة‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪ ﺟﺎرﻳﺖ‪ ،‬ص‪.25 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.216 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص‪.30 :‬‬
‫)‪ (4‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎر دﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎر د ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ص ‪.64:‬‬
‫)‪ (5‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎر ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎر د ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ ص‪.65 :‬‬
‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳋﻴﺎرات زادت ﻣﺮوﻧﺘﻪ وﲢﻜﻤﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻳﻌﺰز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪،‬وﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮء ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣﲔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ ؛ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﳋﻴﺎرات ﺗﺰﻳﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺛﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎوز اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ُ .2‬ﲤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ إﳚﺎد اﻟﺒﺪاﺋﻞ ‪،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺘﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻷن ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﺜﻖ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪،‬و ﺗﻈﻬﺮ ﲟﺠﺮد ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻗﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳋﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺎد ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‪،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎرات أﺧﺮى ﳝﻜﻦ اﲣﺎذﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮد ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎرات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫‪،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﲞﱪﺗﻪ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻹدراك واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ ﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺎﻗﺔ ﳒﺎﺣﻪ وﺳﲑﻩ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ أي ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻮم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬أو اﻟﻐﻀﺐ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻟﻌﻤﻞ اﺧﺘﻴﺎرات أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪÷:‬واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆﻛﺪ ﻛﻠﻴﺎً ﻫﻮ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ ﳏﺼﻠﺔ ‪،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻴﻤﻬﻢ‬
‫‪،‬وﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ ‪،‬وﲡﺎر ﻢ اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﺣﱴ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ‪،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﻨﺰل اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺎول أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻮاﳍﻢ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺪم ﳍﻢ ﺗﺒﺼﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ إدراك اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ×‬
‫‪ .4‬ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ أﻛﺜﺮ ‪،‬أي ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ ذاﺗﻪ‪ -‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻟﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﺪة دون داع‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ‪،‬وإﳕﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ اﱃ ﻫﺬا ﻳﺸﲑ ﺗﺪﺟﺮﻳﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ" ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻊ اﻟـ "‪" NLP‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ‪،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أؤﻣﻦ ﺑﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ "ﺧﻄﺄ" ‪،‬أو ﻋﻠﻰ "اﻟﺼﻮاب" ‪،‬وﻛﻨﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﶈﺪودة اﳋﺎص ﰊ‪ ....‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠـ" ‪" NLP‬أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻷﻛﺜﺮ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺮوﻧﺔ"‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﺟﻮزﻳﻒ أو ﻛﻮﻧﺮ‪ ،‬ص‪.09 :‬‬
‫)‪ (2‬ا ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﱪ ‪ NLP‬وﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ط ) ‪ (2011 -1432‬ص‪.29 :‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎر د ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎر د ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‪ ،‬ص ‪.95:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪ ﺟﺎرﻳﺖ ‪،‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼ ﳏﺪود‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬ص‪.20:‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪ ﺟﺎرﻳﺖ ‪،‬ص ‪.25‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ر ا‪‬س أ‪ ‬ا‪‬رات ا‪  ‬و‪ ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﻗﺮارا ﻢ ﲡﺎﻩ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﳍﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎروا أﻓﻀﻞ اﳋﻴﺎرات ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ؛ﻷ ﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻪ اﳒﺢ اﳋﻴﺎرات اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺆد إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﲔ اﺧﺘﺎروﻩ اﺧﺘﺎروا اﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻇﻞ ﻗﺪرا ﻢ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﳌﻮارد‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة ‪،‬وأن ﱂ ﺗ ِ‬

‫اﳌﺘﻮﻓﺮة اﳋﺎﺻﺔ ﻢ واﳋﱪات اﻟﱵ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺮاراﺗﻪ‪(1) .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻨﺠﺎﺣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮص اﻟﱵ إﺗﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺧﱪﺗﻨﺎ واﻟﱵ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﱴ وﻗﺖ أﺧﺬ اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ُﲤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﻘﺬ ﻏﲑ اﻟﺒﻨﺎء ‪،‬واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ُﲡﺎﻩ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺄن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﲣﺬﻧﺎﻩ ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬وﺑﺎﳋﻴﺎرات‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻨﺎ ﻓﻨﺘﻤﻜﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮ إﳚﺎﺑﻴﺔ ورﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ÷ ﳓﻦ داﺋﻤﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ‪،‬وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﲡﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﲔ وذﻟﻚ ﺣﱴ ﻟﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻠﻚ ﳝﻴﻨﻨﺎ× )‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا ‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬وراء ‪ ‬ك ‪ ‬إ‪   ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬و أ‪‬‬

‫ﻗﺼﺪا ﳚﻠﺐ اﳌﺘﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﻛﻞ ﺗﺼﺮف أو ﺳﻠﻮك ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺈن وراءﻩ ً‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أو ﻳﺪﻓﻊ اﻷﱂ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺼﺪ إﳚﺎﰊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ )‪ .(1‬وﻟﻴﺲ ﺷﺮط أﻧﻪ إﳚﺎﰊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﰲ أ ﺎ ُﲤﻜﻦ ﳑﺎرس اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬وﺗﻮﺳﻊ إدراﻛﻨﺎ ﲡﺎﻩ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺷﺮك اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬وﰲ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺳﺘﺸﺎرات‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ وراء أي ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺴﻠﻮك وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ‪،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﳌﺨﻄﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﺋﻞ وﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ اﳌﺘﻌﺔ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ اﻷﱂ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أﺿﺮت ﺑﻐﲑﻩ وأن ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻠﻮك اﳌﺨﻄﺊ أو دﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﺤﺴﺐ ﲟﻨﺄى ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ وراء‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺗُﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك أن ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰﻩ ‪،‬وإﻧﺸﺎء ﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﺧﻠﻔﻪ إن ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﺎ ﲪﻴﺪا )‪.(3‬‬
‫أن ﻓﺮﺿﻴﺔ وراء ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻧﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ وﻧﻔﻬﻢ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪،‬وﻳﺮﺷﺪ ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﲔ وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ‪،‬ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻮاﻳﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﺎﳌﻨﻔﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ‪،‬واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻘﺼﲑة اﳌﺪى‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻨﻮاﻳﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﲤﻨﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎع ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﳚﺎد ﺳﻠﻮك‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﳛﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﳋﻔﻴﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.145 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.185-181 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.200 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.134:‬‬
‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬و‪    ‬و‪  ‬م‪ ‬أ‪"‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أﻧّﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳜﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﲢ ّﻘﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات؛ ﻷ ّن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ‪،‬أو ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﳉﻤﻴﻊ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻮم‪ ،‬و اﻟﻨﻘﺪ واﳌﻘﺎرﻧﺔ وإدراك اﻟﺘﺤ ّﺪﻳﺎت ‪،‬و اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰒّ اﻟﺘﻘ ّﺪم إﱃ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺄﻳّﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑا أم ﺷﺮاً‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫أي ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻪ أو أﻓﻜﺎرﻩ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﳓﻮ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﲡﺎﻩ أﻓﻜﺎرﻩ‪ّ -‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫ﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ّﻗﻮة اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ رﲪﺔ‬
‫‪ .1‬ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻘﻴﺎس ّ‬
‫ﻟﻘﻮى ﺧﺎرﺟﻴّﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻳﺼﲑ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﲡﺎرﺑﻪ‬
‫ﳎﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ً‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻻ ﻓﺎﻋﻼً‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ّ‬
‫اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ‪،‬وﲢﺴﲔ ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻈﻞ ﲢﺖ وﻃﺄة اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ ‪":‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬

‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ إّﳕﺎ ﻫﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﻨّﺒﻮ ﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻫﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪".‬‬
‫‪ّ .2‬أﻣﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺈ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﲤ ّﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻊ اﻟﺬات وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﻮ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﰲ ﺣﻠﻮل ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﳉﺪﻳﺪة و ﻳﻘﻮم‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﲡﺎﻩ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري أﻟﺪﻳﺮوﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪ 263 :‬واﻧﻈﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼ ﳏﺪود ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.257 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.100 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.101 :‬‬
‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﲡﺎﻩ اﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺧﺘﻼق اﻷﻋﺬار أو اﻟﻠّﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﲤ ّﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺷﻌﻮرﻩ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻲ‪ ÷:‬ﺣﲔ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ّ ،‬‬

‫ﺗﻘﺮر اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ﻧﻘﺮر ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺳﺘﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﻮم واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﲤﺘﻠﺊ‬
‫اﻷدﱏ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ وﺣﲔ ّ‬
‫ي ﲢ ﱟﺪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﺳﻴّﺪ ﻋﻘﻠﻚ وﻗﺒﻄﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺴﻌﻲ ﻹﳚﺎد اﳊﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ‪×.‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻻرﺗﻴﺎح ﻃﺎﳌﺎ اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أﻧّﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ذات أﳘﻴّﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻧﻮﺟﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﻆ ‪ ،‬اﻟﻘﺪر‪ ،‬اﻹرث‪ ،‬ﻧﻘﺺ اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﺣﻆ‬
‫ﳓﻦ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺺ‬
‫‪ .4‬وﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸزﻣﺎت ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ ﻓﺮص‪ ،‬واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻫﻮ ﻣﺆﻟّﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰداد إذن إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻳﻌﲔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺑﺢ اﻟﱵ ﺗﺸ ّﺪﻩ إﱃ اﳋﻠﻒ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫‪(4).‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﲢﺴﲔ ﻛﻔﺎءﺗﻪ أﻳّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻹدارة ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮاﻳﺎن ﺗﺮﺳﻲ‪" :‬اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ أﻧّﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ أﻣﻮرﻧﺎ ﺳﻮاء اﻋﱰﻓﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺈذا واﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲪﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﳕﺘﻠﻚ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷ ّن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻘﺪار اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫أي ﻃﺮدﻳﺔ ﺑﲔ اﳍﺮوب ﻣﻦ‬
‫‪،‬وﺑﲔ ﻣﻘﺪار اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺑﲔ ﻓﻘﺪان اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺤﻜﻢ واﳊﺮﻳﺔ‪".‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺮاﺳﺔ دﺑﻠﻮم اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﺘﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ص‪.33 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود‪ ،‬إﺑﺮﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﻗﺮﻳﻖ ﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻼ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪،( 2002-1422) 3‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ص‪.104 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻛﺘﺸﻒ وﺑﺮﻣﺞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﳝﻦ اﻟﻌﺰﻳﱯ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،(1427 -2006)1‬ص ‪.83:‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﺎج ‪ ،‬ﺑﺮاﻳﺎن ﺗﺮﻳﺴﻲ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻴﺎط‪ ،‬ص‪.12 :‬‬
‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬إذا ‪‬ن ‪‬ور أيّ إم‪‬ن أن ‪   ‬نّ ‪‬ن أيّ‬
‫‪ ‬آ‪  ‬ا‪‬ء م‪"‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﺗﻌﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ) اﻟﻧﻣذﺟﺔ( ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ّأول‬
‫داﻓﻊ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ‪،‬ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺠﺎح ؛ﻷﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎ ﻢ ﻟﺘﻤﻜﲔ‬
‫)‪(1‬‬
‫أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻃﺎﳌﺎ أ ّ ﻢ ﳝﺘﻠﻜﻮن اﳌﻮارد ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ رﻳﺘﺸﺎر ﺑﻨﺪﻟﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ" إذا أردت أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻟﻜﻨّﻚ ﱂ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﺎﲝﺚ ﻋﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ واﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻤﻮذج‪".‬‬
‫أي أن ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ أي ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗّﺔ‬
‫ّ‬
‫أي ﺷﺨﺺ رﻏﺒﺔ ‪،‬وإﳝﺎن ﻛﺎف‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﶈﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪى ّ‬
‫‪،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أي إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﳏﺎﻛﺎة ّ‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ ﲤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻨﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أي إﳒﺎز‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف واﺳﺘﻨﺒﺎط إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﻛﺎﻓّﺔ‬
‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪ .36 :‬ودﺑﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺷﺎدي اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.18 :‬‬
‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﻴﺸﺎر ﺳﺪاد ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﻴﺸﺎر‪ ،‬ص‪.26 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص ‪،، 36:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‬
‫‪.26:‬‬
‫‪99‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .3‬ﺗﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﻬﻞ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺘﻔﻮق ﺑﺄﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﳋﺴﺎﺋﺮ ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ‪" :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﺈ ّن‬
‫أي إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﳛﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أرﺟﻮ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻬﻲ ﺗﻌﲏ أﻧّﻪ إذا رأﻳﺖ ّ‬
‫اﶈﺎﻛﺎة ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ّ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﱐ أن أﺣ ّﻘﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺪﻓﻊ ﲦﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ ‪،‬وإذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺈﻧّﻚ ﲢﺘﺎج ﻓﻘﻂ إﱃ أن ﲡﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺣ ّﻘﻘﻮا اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻗﺎﻣﻮا ﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﺟﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ"‬

‫أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ ﻷ ّ ﺎ ﻫﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﻮق ﺑﺪﻗّﺔ ‪،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﻓﻬﻲ ﲢ ّﻘﻖ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﳒﺎﺣﻬﻢ اﳋﺎص‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬س ‪ ‬ا‪‬ارد ‪‬اث ا‪ ‬و ا‪‬ج‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﻬﻢ ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ وﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮدة ﻃﺎﳌﺎ أ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﳝﺘﻠﻜﻮن ﻣﻮارد أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﺗﻌﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن ﲨﻴﻊ ﻣﻬﺎرﺗﻨﺎ واﳒﺎزاﺗﻨﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺼﻮرات ﳌﺎ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ‪،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺪود إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ؛ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ أﻳﺎً ﻛﺎن‪،‬وذاك ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﺘﺴﺨﲑ ﺗﻠﻚ اﳌﻮارد اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻩ )‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻷﻧﺎس ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ وإﳕﺎ أﻧﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﻣﻮاردﻫﻢ ‪،‬أوﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺎ )‪.(3‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ‪ ":‬ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﳊﺪود ﳜﻠﻖ رﺟﺎﻻ ذوي ﻗﺪرات ﳏﺪودة وﻳﻜﻤﻦ اﳊﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻛﺜﺮ رﻓﻌﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ‪،‬وﻫﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون روﺿﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻮف اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻘﻔﺰة أﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ؟أﻧﻚ أن ﻛﻨﺖ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﲤﺘﻠﻚ أﳝﺎﻧﺎً ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ"‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬
‫‪ .1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬات ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺰز اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎت )‪(5‬؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲡﺎوز اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻹﳚﺎﰊ ﻣﻨﻬﺎ وذاك ﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﳒﺎج ‪،‬ﻓﻔﻲ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.19 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺒﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.34 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮان‪ ،‬أﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺐ اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ص‪.15 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻹﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ص‪.25 :‬‬
‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌِﺤﻦ ﺗُﻜﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ اﻟﺴﻮاد ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﻻ زاﻟﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻪ ‪،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ واﻟﻨﻬﻮض ﺎ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺔ "ﻣﺎرﻟﲔ ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن" اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻜﺔ ﲨﺎل‪ -‬وﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺤﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ "ﻓﺮﻳﺴﻨﻮ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ"‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳊﺎدث ﺳﻘﻮط ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺟﺮف ﺻﺨﺮى أﺛﻨﺎء ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻄﲑان اﻟﺸﺮاﻋﻲ‪ .‬أﺳﻔﺮ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﻌﻴﺪة ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﺮك"‬
‫وﺑﺪل ﻣﻦ أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺎ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﳍﺎ ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﳓﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺄﺳﺎة وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﳌﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻳﻘﻴﺪ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻮاة ﻹﻧﺸﺎء ﺷﺮﻛﺔ "ﻣﻮﺷﻦ دﻳﺰاﻳﻨﺮ" ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﻘﺎﻋﺪ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ )‪. (1‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﺼﺎدر اﳌﺎﺿﻲ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﱰﺧﺎء‪ ،‬واﳊﺐ‪ ،‬و اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‪ .‬ﻃﺎﳌﺎ أن اﳌﺎﺿﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﺼﺎدر واﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﲢﻔﻴﺰك ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﻮدة إﱃ ذﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻹﳚﺎﰊ واﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎس اﻹﳚﺎﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪" :‬ﻟﻴﺲ اﳌﺎﺿﻲ إﻻ ﻛﻨﺰا ﻣﻦ اﳌﻬﺎرات واﳋﱪات واﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺪو ﺎ ﻳﺘﺨﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻈﻼم‪".‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪ ،‬ص‪.94 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼﳏﺪود ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬ص‪.25 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ وﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻚ وﻧﺘﺎﺋﺠﻚ وواﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻛﻴﻒ ﲢﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺴﻠﱯ إﱃ إﳚﺎﰊ وﲢﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻚ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬ط)‪ (2008‬ص‪.297 :‬‬
‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬س ‪   ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أ ّن اﳉﻬﺎز اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻌﺼﱯ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻨﻈﺎم ‪،‬وﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺼﻤﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻏﺮاض ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺑُﺮﻣﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳉﻬﺎز اﳌﺘﺰاﻣﻦ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﺧﻼت‪.‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳّﺔ ‪،‬واﻟﻼﺷﻌﻮرﻳّﺔ ﺑﻞ ﻳﺮّﻛﺰ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪاً ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﺜّﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ أ ّن ﻧﱪﻣﺞ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﲢ ّﻘﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ ‪،‬وﳒﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫أي ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ‪،‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ إﺣﺪاث ّ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹدراك وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺴﻠﻮك )اﳊﺼﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ و ﺗﺴﻠّﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺈ ّ ﺎ ﺳﺘﺠ ّﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ واﻗﻊ؛‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﳌﺨﺎوف و اﳌﻨﻐﺼﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎ اﲡﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫وﳛﻮﳍﺎ إﱃ واﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن َﳓُﻮل‬
‫ﺳﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﺎﺑﻊ أﻋﻤﻰ ﳍﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ وﻏﲑ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫دون ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﺸﺎﻋﺮ)‪.(2‬‬
‫ﺗﻘﻮل ‪‬رو‪...÷ : ‬ﻓﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إ ّ ﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﲢ ّﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈ ّن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻼواﻋﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﱵ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ×‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ وﺑﺮﻳﻴﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.188 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪.29 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬ﻓﺈذا‬
‫‪ .1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ )اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ( ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ّن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺳﻨﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﲨﻠﺘﻨﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‬
‫ﳊﺼﻮل ﻣﺎ ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ )‪. (1‬‬
‫‪ .2‬ﻳﻘﻮل ‪ ‬رد‪÷ :‬ﺗﻐﻴﲑ ﻋﻘﻠﻚ ﻫﻮ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲣﻄﻮﻫﺎ ﳓﻮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻋﺎﳌﻚ×‪.‬‬

‫ﻳﻘﺮ ﺑﺄ ّن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧّﻪ‬

‫أي أ ّن ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﳚﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠّﻪ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ أ ّن أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻨﻈﺎم ﻓﺈ ّن ّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻜﻴّﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﰎّ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻐﻴﲑ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﺳﻨﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻃﺎﳌﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء )اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻮزاﺋﻚ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺸﻮش‪ ،‬ﺟﻴﻢ ﺑﺎﻻرد ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط‪ ،(2004) 1‬ص‪.10 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرات ‪ ، NLP‬اﻧﺬرو ﻳﺮادﻳﺮي ‪، ،‬ص‪.11 :‬‬
‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫م‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬

‫أﻓﻜﺎرا ﺗﻀﻊ ﻟﻨﺎ إﻃﺎراً ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬وﲨﻊ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ً‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪،‬وﲤﺪﻧﺎ ﺑﺎﳋﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫ﳒﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُﺧﻠِﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻄﻮرو اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛ ﻷ ﺎ ﱂ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وأﺳﺘﻄﺮد أﺛﺮﻩ ﻧﻌﺘﻤﺪﻩ‬
‫ﻛﻀﺎﺑﻂ‪ ،‬وأﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺼﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻤﺎً واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﺎً ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ أذا وﺿﻌﻨﺎ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ" أن اﳋﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ"‪ ،‬واﺣﱰﻣﻨﺎ اﺧﺘﻼف ﺧﺮاﺋﻄﻬﻢ ﻋﻨﺎ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻹﳚﺎﰊ ﻣﻦ وراء اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ‪،‬وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻢ ﺑﻄﺮح ﺑﺪاﺋﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﲢﻘﻖ ﳍﻢ ذﻟﻚ اﳌﻘﺼﺪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬وذات ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬ﻓﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬و ﻟﻨﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﲣﺪم أﻫﺪاﻓﻨﺎ أم‬
‫ﻻ؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻨﻬﺎ ؛ﻷن اﻟﻌﱪة ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻻ ﲟﺎ أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﲑ أﺳﻬﻞ ‪،‬وأﺳﺮع ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ‪،‬واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ وﻓﺮة ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .7‬وﺟﻮد اﻟﻨﻤﻮذج ﻳﻌﲏ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻷدراك واﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺸﻌﻮر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺴﻠﻮك واﻷداء اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳉﺴﺪي اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬وّل ‪  :‬ا‪‬ر‪ ‬وا‪‬م‪‬ل‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﳝﺮ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﱵ ّ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط و اﻻﻧﻔﺼﺎل ﳘﺎ آﻟﻴﺘﺎن ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﻔﲑ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ّ‬
‫ﺎ‪.‬‬
‫أ‪ " -‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ" ‪:‬‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻌﲏ اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ أي أﻧّﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻨﻚ ‪،‬وﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﺄذﻧﻴﻚ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻗﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﻵن ‪،‬أو ﺗﺘﺬ ّﻛﺮﻩ ‪،‬أو ّ‬
‫‪،‬وﺗﺸﻌﺮ ﲝﺮﻛﺘﻬﺎ ‪،‬وﲡﺘﺎﺣﻚ ّ‬
‫ب‪ -‬ا‪‬م‪‬ل ‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻫﻮ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬وﻛﺄﻧّﻚ ﺗﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺪرﻛﺎً ﳌﺎ ﳛﺪث إﻻّ أ ّن ﻣﺸﺎﻋــﺮك ﲡﺎﻫــﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ ﲬـﻮل و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺎﺿﺮة أو ﻣﺎﺿﻴﺔ أو ﻣﺘﺨﻴّﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺑﺪﻻّ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬‫ﺗﻀﻢ ﺻﻮرة ﻟﻚ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﺈﻧّﻚ ﺗﺮى ﺻﻮرة ﻟﺘﻠﻚ اﳋﱪة ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﻈﻞ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﲡﺎﻩ اﻟﺼﻮرة ﻻ ﲡﺎﻩ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺎﺗﻪ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ ﻟﻮ‬
‫ﲢﺪث ﻟﻚ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﱪة ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪ ‬ا‪‬ر‪ ‬و ا‪‬م‪‬ل ‪‬رب‬
‫‪ .1‬ﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻜﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﳚﻌﻞ رؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﳊﺎﻻت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﲡﺪﻩ ﰲ أﺻﻔﻰ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﻋﻨﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﲟﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺪﻩ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ص‪ ،39‬ص‪ ، 40‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪،‬ص‪. 48 :‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .2‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻛﻞّ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي أﻣﺎﻣﻚ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك‬
‫أي اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﱰب وﻻ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﺠﲔ اﻟﻴﺄس واﻹﺣﺒﺎط‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲤ ّﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب؛ ﻷﻧّﻪ ﳝﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﻔﻲ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻟﲑاﻗﺐ اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﱯ اﻟﺬي ﻟﻮ أﻧّﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﱂ ﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪ ‬وأ‪  ‬ا‪‬ر‪ ‬وا‪‬م‪‬ل‬

‫‪ .1‬إ ّن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﳕﺎط اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل ﲤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻣﺘﻼك اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻌﻴﺶ ﲡﺎرﺑﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة وﻓﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫أﻓﻴﺪ‪(1).‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳊﺼﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﲝﺪث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣﺘﺨﻴّﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻳﻘﺮر إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء أم ﻻ ؟‬
‫اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺎ ّ‬
‫‪ .2‬ﻋﻨﺪ اﺳﱰﺟﺎع ذﻛﺮﻳﺎت اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﻨﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫دون وﻋﻲ ﻣﻨّﺎ ﲟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺎﺿﻲ اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬
‫ﲢﻤﻞ اﻵﻻم اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﱰة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪،‬‬
‫‪ .3‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺆﳌﺔ ﳝﻨﺢ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻛﺘﻌﺮض اﻟﺸﺨﺺ ﳊﺎدث ﺳﻴّﺎرة ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ وﻛﺄ ّن‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳّﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.43:‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬ص‪.48:‬‬
‫‪108‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ) إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ (‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬ا‪‬ط‪‬‬
‫ﺗﻌ ّﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﻓﻜﺮ ﺎ ﰲ رؤﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﳐﺘﻠﻒ ‪،‬أو‬
‫ﺳﻴﺎق ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﱰﺟﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻊ ‪"،‬وﻓﺮﺿﻴﺔ اﳋﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر " وإن‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﺈذا ﻏﲑت اﻟﺴﻴﺎق ﳝﻜﻨﻚ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﲎ )‪.(1‬‬
‫أوﻻً‪:‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻣﻦ أﻃّﺮ اﻟﺸﻲء وﺿﻊ ﻟﻪ إﻃﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻳﺘﻐﲑ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻐﲑ إﻃﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻃﺎر ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﻠﻰ ﲰﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻀﻊ ﳍﺎ ﺣﺪودا‪.‬‬
‫اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﺈ ّن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻔ ّﻜﺮ ﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُﺼﻴﻎ إﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﻟﺘﺄﻃﲑ ﻫﻮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ْﺴﺒَﻬﺎ ﻣﻌﲎ ‪،‬ﻓﻤﻌﲎ اﳊﺪث ﳜﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﻃﺎر اﳌﺨﺘﺎر‪" .‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻴﻢ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻲ ﻧُﻜ ِ‬
‫ﻓﺎﻹﻃﺎرات ﺗﺸ ّﻜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻧُﻈ ِﻢ اﻟﱰﺷﻴﺢ اﻟﱵ ﻧُ ِﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﳕﺎط‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﳓ ّﺪدﻩ ‪،‬أو‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﻳﲔ اﻹﺷﺎرات اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﱵ ّ‬‫ﺼُ‬‫‪،‬أو ﻗﻮاﻟﺐ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻧَ ُ‬
‫ﳔﺘﺎرﻩ ﺑﻮﻋﻲ ‪،‬أو ﺑﺪون وﻋﻲ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺮى ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪..‬ووﺿﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ وﺣﺪات ذﻫﻨﻴﺔ ‪،‬أو إﻃﺎرات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢ ّﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ وإدراﻛﻨﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻸﻣﻮر ‪،‬ﻻﳓﺼﺎر إدراﻛﻨﺎ ﰲ إﻃﺎرﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﲎ أي ﺣﺪث ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي أدرﻛﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﺣﺪث "ﻧﺰول اﳌﻄﺮ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ"‬
‫‪ -‬اﳌﺰارع ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪا ﺬا اﳊﺪث؛ ﻷﻧّﻪ وﺿﻌﻪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﺮ ﰲ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺎء‬
‫ﻟﻠﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺰرﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄّﻂ ﻟﻨﺰﻫﺔ أﺳﺮﻳّﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪ ﳍﺬا اﳊﺪث؛ ﻷﻧّﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫أدرﻛﻪ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺸﻜﻠﺔ )ﻗﺪ ﺿﻴّﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻨﺰﻫﺔ وﻣﻊ اﻷﺳﺮة(‪.‬‬

‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈ ّن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻸﺣﺪاث ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻃﺮ اﻟﱵ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ ‪،‬ص‪.230 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﻣﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.65 -64 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ .21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺬروﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص ‪.266-265:‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.124 :‬‬
‫‪109‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أم‪‬اع ا‪‬ط‪‬‬

‫إﻃﺎر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ(‬ ‫‪.1‬‬

‫وﻳﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻮك ﳓﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﺼﻴﻠﺔ ‪،‬وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻃﺎر ﻳﺮﺷﺪ ّ‬
‫‪،‬واﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺤﺪد ﲟﺠﺮد ﻃﺮح ﺳﺆال‪ -‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟)إﻃﺎر اﳊﺼﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻃﲑ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﺤﺪث وﳛ ّﺪد اﳊﺼﻴﻠﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ أﺧﱪﱐ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫)إﻃﺎر اﳌﺸﻜﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻳﻜﻮن وﺿﻊ ﺣﻮاراﺗﻚ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪،‬ﳝﻨﺤﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫ض ﺑﲔ‬‫ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﺗﻔﺎق ُﻣﺮ ٍ‬ ‫ﺣﺼﺎﺋﻠﻚ ‪،‬و ﺣﺼﺎﺋﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﳌﻔﺎوﺿﺎت ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُ ّ‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺪﻓﻚ أو‬
‫ﻫﻮة ﻛﺒﲑة ﺑﲔ ﺣﺼﺎﺋﻠﻚ ‪،‬وﺣﺼﺎﺋﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬
‫اﻷﻃﺮاف ‪،‬ﻓﺈذا اﻛﺘﺸﻔﺖ ّ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻚ)‪. (1‬‬
‫إﻃﺎر اﻻﻓﺘﺮاض‪ ) :‬إﻃﺎر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن (‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ّ ﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ّن اﻟﺸﺮوط ﻗﺪ ﲢ ّﻘﻘﺖ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﲣﻴّﻞ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻧﻔﱰض ﻓﻴﻪ اﳊﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳛﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳑﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع‪،‬‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻃﺎر ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﳓ ّﺪد اﻟﺪﻻﺋﻞ اﳊﺴﻴّﺔ اﶈ ّﺪدة ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﻴّﻢ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮاﻩ و ﻧﺴﻤﻌﻪ أو ﳓﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫‪:(theCovtrosti‬‬ ‫)‪Frome‬‬ ‫‪ .3‬إﻃﺎر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫وﻫﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﱪة ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪،‬أو‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ وﺻﻔﺘﻪ وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ؟‬
‫)‪:(theagreememt Frome‬‬ ‫‪ .4‬إﻃﺎر اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻮاؤم وا ﺎراة ‪،‬واﻟﻘﻴﺎدة إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﻫﻮ إدراك اﳋﱪة ﻣﻦ رؤﻳﺔ ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ،230 :‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﺬر‪،‬‬
‫ص ‪ .176‬وﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﻣﻮت‪ ،‬ص ‪.66‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﻣﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪ ،66 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري‬
‫اﻟﺪروﺑﱪﻳﻞ ص‪.276 :‬‬

‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪، 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑل ﻫﻴﻠﺬر‪ ،‬ص‪.277 :‬‬
‫‪110‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻟﻶﺧﺮ " أﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻰ أﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﲡﺪ أﻧّﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ زﻳﺎدة اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﳌﺬاﻛﺮة" )‪. (1‬‬
‫إﻃــﺎر اﻟﺪﻟــــﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﻫﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻧﻀﻌﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪث وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﳊﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ وﻗﻮع اﳊﺪث )‪ .(2‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺒﻴﺌﻲ ) اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺎم (‪:‬‬ ‫‪.6‬‬

‫وﻫﻮ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬أو اﳊﺪث ﰲ إﻃﺎرﻩ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ‪،‬أي ﻫﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﻐﲑ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ‪،‬أو اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻀﻊ ﰲ إﻃﺎر ﺳﺆال ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺎ ﺗﺬ ّﻛﺮﻩ اﻵن‬
‫‪،‬أم أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺣ ّﺪدﻧﺎﻫﺎ ؟‬
‫ﻣــﺜﺎل‪ :‬ﰲ اﳍﺪف اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫وزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻫﻞ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻫﺪاف اﻷﺧﺮى اﻟﱵ أﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﲏ؟ ﻓﻠﻮ أ ّن ﺷﺨﺼﺎً‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﻔﺮح ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ إﻃﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )ﻓﻼ ﺗﻌﺮﻗﻞ أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺗﻮاﺟﺪﻩ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ( وإﻻّ ﻓﻼ‪.‬‬
‫إﻃــﺎر اﻹﻋـــــﺎدة ) اﻟﻤﺮاﺟـــــــــﻌﺔ (‪:‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ﺻﺤﺔ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫إﻃﺎر اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻨﻘﺎط اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻻﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ‪،‬أو ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻗﺮار اﲣﺬ ﻟﻠﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ اﲣﺬﻧﺎ ﻗﺮارا‪ ...‬ﻫﻞ ﻳﻮاﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ؟ دﻋﲏ أرى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎً ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪...‬؟ ﻓﻬﺬا اﻹﻃﺎر ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام واﳌﻮاﻓﻘﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪،‬وإﻧﺼﺎﺗﻪ ‪،‬واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺣﺪث ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﻴﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص ‪.277:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.221 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪، 221:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪروﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.277‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪ ،322‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﻠﺬر‪ ،‬ص‬
‫‪.278‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪  :‬إ‪‬دة ا‪‬ط‪ ) ‬إ‪‬دة ا‪( ‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻛﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧُﻘﻴﻢ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻲ ﻧﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﻃﺎر اﳌﺨﺘﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻌﲔ‬
‫ﺺ ﺳﻠﻮك ‪،‬أو ﻣﻮﻗﻒ ّ‬ ‫ﺗﻐﲑ اﻹﻃﺎر‪ ،‬أو اﳌﺮﺟﻊ ‪،‬أو اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﳜُ ّ‬‫ﻓﺘﺘﻐﲑ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﳍﺎ‪ .‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﺗﻌﲏ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﳚﺎد ﻣﻌﲎ ‪،‬أو ﺗﺮﲨﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺒﻎ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ‪،‬إذن ﲟﻌﲎ آﺧﺮ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳝﻜﻨﻚ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ رﱡد اﻟﻔﻌﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺬي ﺳﺘﺘﺒﻨﺎﻩ اﲡﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫‪..‬ﻷﻧّﻨﺎ ﻗﺪ ﳒﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ‪،‬أو ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑ أﺳﻠﻮب‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻧﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻮ أن اﺑﻨﻚ اﳌﺮاﻫﻖ ﻋﺎد إﱃ اﳌﻨﺰل ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﺘﻮﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮك وﺳﻠﻮﻛﻚ ﻃﻮال ﻓﱰة اﻧﺘﻈﺎرك ﻟﻪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻃّﺮ ﺎ اﳌﻮﻗﻒ‪ -‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻃﲑ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻞ ﺗﺄﻃﲑ ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻚ أو ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ﻋﻨﺪك أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ وﺗﱰﲨﻪ ﺑﻌ ّﺪة ﻃﺮق ﻟﻜﻦ ﺗﺄ ّﻛﺪ أ ّن ّ‬
‫ﺻﺤﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﳊﺎدث ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺼﻲ أواﻣﺮي ﻣﺘﻌ ّﻤﺪاً ؟ ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗُﺆﻃﺮﻩ ﺳﻠﺒﻴﺎً وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻩ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻮاﺻﻼت ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﰊ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﺗﺮ ‪،‬أو ﺗﺆﻃﺮﻩ إﳚﺎﺑﻴﺎً ‪،‬و وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﳌﻬﻢ أﻳًﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻃﲑ اﻟﺬي أﻃّﺮت ﺑﻪ اﳌﻮﻗﻒ ﻓﺈﻧّﻪ ﳛ ّﺪد ﺣﺎﻟﺘﻚ وﻧﻈﺮﺗﻚ ﻟﻸﻣﻮر وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻃﲑ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻘﻮﻟﺔ‪" :‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر" ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.124‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﺬر‪ ،‬ص ‪.266‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﺬر‪ ،‬ص ‪.268‬‬
‫‪112‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪ :‬أم‪‬اع إ‪‬دة ا‪‬ط‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﻟﺘﻐﲑ وإﻋﺎدة ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﳘﺎ‪ :‬إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎق ‪،‬وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﲎ )اﶈﺘﻮى( )‪.(1‬‬
‫‪ -1‬إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق‪:‬‬

‫ﲟﺠﺮد ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻜﺎن‬

‫ﻣﻌﲔ ﻓﻤﺜﻼً ّ‬
‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﲟﺠﺮد إدراﻛﻪ ﰲ ﺑﺴﻴﺎق ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﳚﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮك إﳚﺎﺑﻴﺎ وﻣﻔﻴﺪا وﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺪﻣﺮ ﻟﻸرض وﻳﻌﻮق زراﻋﺔ اﶈﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ـ ﻣﺜﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻔﻂ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﺎﺿﺮ ﻗﻠﻨﺎ إﻧّﻪ اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺳﻮد )‪.(3‬‬
‫ـ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳊﺒﻮ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻨﺒﺎح ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻓﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌ ّﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺮا ﺟﻨﻮﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﺣﺪاً ﳊﻴﺎﺗﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻨﺰل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻼﻋﺐ أﻃﻔﺎﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮﺑﺎً )‪.(4‬‬
‫ـ ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﲰﺎع وﻗﻊ أﻗﺪام أﺛﻨﺎء ﺑﻘﺎﺋﻚ وﺣﺪك ﰲ اﳌﻨﺰل ﻓﺒﺴﻴﺎق ﺧﱪﺗﻚ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﳍﺬﻩ اﻹﺷﺎرة أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﳛﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺪرك وﺗﻘﻮل أن أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﻋﺎد‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺘﻚ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﳛﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﺼﺎً ﻗﺪ دﺧﻞ اﳌﻨﺰل‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧّﻚ ﺳﺘﻘﻮل إ ّن ﻫﺬا ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎق ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺳﻠﱯ إﱃ إﳚﺎﰊ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪" :‬أﻧﺖ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻋﻨﻴﺪ "ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق أﻧﻔﻊ" أﻧﻚ ﻃﻔﻞ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻚ" )‪.(6‬‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮى )اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ -‬اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أﻋﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻌﲎ ﳐﺘﻠﻒ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ؛ أي أﻧّﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻧﻐﲑ‬
‫ﻫﻮ أن ﻧﻐﲑ اﻹدراك إﱃ إدراك ّ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺘﻐﲑ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إ ّن اﺑﲏ ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم " ﺳﻴﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺳﻠﱯ ﰲ ذﻫﻨﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ إذا أﻋﺪﻧﺎ ﺗﺄﻃﲑ اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ " أﻧﺎ اﺑﲏ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻟﻴﻘﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﻄﻴﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.395‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮو ﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﻠﺪر‪ ،‬ص ‪267:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.396 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.229 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.229:‬‬
‫)‪ (6‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ،126:‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.191‬‬

‫‪113‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻌﲎ ﺷﻌﻮراً إﳚﺎﺑﻴﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻟﻨﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳏﻔﺰاً ﻟﻪ ﻟﻠﱰﻛﻴﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻇﻬﺎر ذﻛﺎء اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻓﻤﺜﻼً إذا ﺗﻀﺎﻳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫وﻗﺪ ﻧﻌﻴﺪ ﺗﺄﻃﲑ اﶈﺘﻮى ﺑﺘﻐﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪،‬أو ﲰﺎﻋﻨﺎ ‪،‬أو ّ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ واﳌﺪﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺮﺗﺪي ﻧﻈﺎرة‬
‫ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻧﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﳝﻜﻦ أن ّ‬
‫ﳒﻤﻚ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺼﻮت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﻚ أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ وردة ﻓﻌﻠﻚ ﺳﺘﺘﻐﲑ؛ ﻷن؛‬
‫ﺗﻐﲑ اﳊﺎﻻت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء اﶈ ّﻔﺰ ‪،‬أو اﳌﻨﺒّﻪ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ اﳌﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﺦ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆدي إﱃ ّ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪.‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ ﻗﺼﺔ أﻣﺮآة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﻬﺎ اﻷﻋﻤﻰ إﱃ ﺣﻴﺎة ﻃﻔﻞ ذو رؤﻳﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ‪ .‬ﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ إﱃ ﳑﻴﺰات داﺧﻞ ﻋﻘﻠﻪ ‪،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﳌﺒﺼﺮون ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أ ّ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺣﲔ ﺣﺰن؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺑﺼﺎر ‪":‬أﻧّﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺑﺼﺎر ﻳﺎ ﻛﺎﻟﻔﲔ! وﻟﻜﻨّﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻳﺪﻳﻚ‬
‫ﺑﻜﻞ دﻗّﺔ وﻳﺮّﻛﺐ اﻟﺪراﺟﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﺒﺼﺮﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻚ!" ﻛﺎﻧﺖ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻫﺬﻩ ﺟﻌﻠﺖ "ﻛﺎﻟﻔﲔ" ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ وﻳﻠﻌﺐ اﻟﺒﻴﺴﺒﻮل‪ .‬ﺑﻞ وﳛﻠﻢ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﱪﻣﺞ ﺣﺎﺳﺐ آﱄ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪  ‬إ‪‬دة ا‪‬ط‪‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫إ ّن إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﺗﻌﲏ إﻋﺎدة اﳊﻔﻆ ‪،‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ﻟﻠﺨﱪات ﻛﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬أو ﺗﻌﻜﺲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎراﺗﻚ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﳝﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺮﻳّﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺮر ﻣﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺠﲔ إﻃﺎراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﺎ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺧﺘﻴﺎر اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬أو ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻺﻃﺎر اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻪ ﻏﲑﻩ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ‪ .‬ﻛﺎﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﺜﻼً ﺗﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺮا إﱃ ﺷﻲء ﺟ ّﺬاب وﻣﺜﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ إدراك اﻟﻨﺎس ‪ّ ،‬‬
‫ﲢ ّﻜﻤﺎ ﰲ إدارة ﻋﻘﻠﻪ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺎﳊﻪ ‪،‬ﺑﺄن ﳜﺘﺎر وﺿﻊ اﻹﻃﺎر اﻷﻧﻔﻊ ﺣﻮل ﲡﺎرﺑﻪ )‪. (4‬‬
‫‪ -2‬ﺗُﻜﺴﺒﻪ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﺎدة ﰲ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار اﺳﺘﺨﺪام إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻔﺮد ﻋﺎدة رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺼﻮرة ﳐﺘﻠﻔﺔ إﱃ أن ّ‬
‫أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻬﺎرة اﻛﺘﺴﺎب ﺧﻴﺎرات‪ ،‬وﻣﺮوﻧﺔ أﻛﺜﺮ ‪،‬وأﺧﲑاً ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲟﺠﻬﻮد ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﰒ ّ‬
‫‪-3‬ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻌـ ّﺪ ﺗﻘﻨﻴــﺔ إﻋــﺎدة اﻟﺘــﺄﻃﲑ ﻣــﻦ أﻧﻔــﻊ وﺳــﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼــﺎل اﳌﺘﺎﺣــﺔ؛ ﻷ ّ ــﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨــﺎ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺘﻔــﺎﻫﻢ ﻣــﻊ أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.397 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.399 -398 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ و ﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪز‪ ،‬ص‪.269 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.409 -400 :‬‬
‫‪114‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫رد اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﻨﺠﻢ ﻋﻨـﻪ ‪،‬ﻓﺘﺄﻃﲑﻧـﺎ ﳌـﺎ ﻧﻔﻌﻠـﻪ ‪،‬وﻣـﺎ ﻧﻘﻮﻟـﻪ وﻣـﺎ‬
‫وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻷ ّن ﻣﻌﲎ أي ﺗﻮاﺻـﻞ ﻫـﻮ ّ‬
‫ﻻ ﻧﻘﻮﻟــﻪ ﺗــﺄﻃﲑ ﳛــﺪث اﻷﺛــﺮ اﻹﳚــﺎﰊ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻣــﻊ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ‪،‬أو اﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪،‬وﳚﻌﻠﻨــﺎ ﻧﺴــﻴﻄﺮ ﺑﺸــﻜﻞ أﻓﻀــﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﱵ ﳓﺪﺛﻬﺎ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﲢ ّﻘﻘﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﺧﻼﳍﻢ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ اﻟﺤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔً وﺻﻒ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺪث ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪،‬‬

‫ﻓﺄول ﺗﺄﻃﲑ ﳚﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬

‫ﳊﻞ اﳌﺸﻜﻼت أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬ﻛﺈﻃﺎر اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫واﻟﺘﺼﺮف ﺣﻴﺎﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ أو ﺷﻲء ﻣﺜﲑ ﻟﻠﺤﲑة‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻠﻮﻻً ﺟﺪﻳﺪة ﻛﻠﻴّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺴﺒﺐ إﻃﺎر اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪،‬ﻓﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ‬
‫اﳊﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﲢﻄﻴﻢ ﻣﻌﻴﻘﺎت‬‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻼؤم اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬أو ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ؛ وإّﳕﺎ اﺧﺘﻴﺎر ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ وإزاﻟﺔ اﻟﺼﺪأ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺘﺘﻮﺳﻊ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ وﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﳏﺪودﻳﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﺮف‬
‫وﲢﺐ أن ﻳﻘﺪر زوﺟﻬﺎ ﻃﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻴﻌﺎد اﻟﻄﻌﺎم ّ‬ ‫ﲢﺐ اﻟﻄﻬﻲ ّ‬ ‫ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻮ أ ّن زوﺟﺔ ّ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﺪوء ﳑّﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧّﻪ ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ‪،‬ﻟﻮ أ ّن اﻟﺰوج أﻋﺠﺒﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﺎن‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻜﻠّﻢ‪...‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻏﲑ راﺿﻲ ‪،‬ﻓﺈﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ إ"ﻃﺎر اﳊﻞ ﺗﻌﲏ أن ﻧﻮﺳﻊ ﻣﺪارك‬
‫ّ‬
‫ﺗﺼﺮف زوﺟﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر إﳚﺎﰊ وﻫﻮ أﻧّﻪ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ّ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﱂ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل أﺻﺪق‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺮوﻧﺔ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك زوﺟﺘﻪ إﻻّ ﺣﲔ‬
‫وﻧﻮﺟﻪ اﻟﺰوج ﺑﻮﺿﻊ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺗﻌﺪّ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت ‪،‬وﰲ اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻮازي‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗﻘ ّﺪم أداة ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﳎﺎل ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.271 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي‪ ،‬ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪.65‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص ‪.273‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻃﺮق إﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺮاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎوض )‪.(1‬‬
‫‪-6‬ﺗُﺨﻠّﺺ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺪة اﻹﺷﺒﺎع اﻟﺬاﺗﻲ‪:‬‬
‫اﳊﻖ إﻻّ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻓﺈذا‬
‫ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أ ّن رؤﻳﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﳊ ّﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﺗﻈﻬﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﺪﻳﺪة )‪.(2‬‬
‫‪-7‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻵﻻم ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﺮاض اﳉﺴﺪﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ‪ :‬ﺗﻜﻮن آﻻم اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﲡﱪﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺒﻄﺊ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ إﻳﻘﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺪاع اﻟﻨﺼﻔﻲ‬
‫ﻗﺪ ﳛﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ أﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪،‬واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ‪،‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﲤﻜﻨّﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻔﺾ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺒﺪﱐ ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ُﳓﺴﻦ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲡﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﳓﻴﺎ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ‬
‫ﳓﺐ وﳓﱰم ّ‬ ‫‪ -8‬ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ّ‬
‫إﺷﺒﺎﻋﺎ ‪،‬واﻛﺘﻤﺎﻻً وﺣﺒّﺎً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻷﻫﺪاف اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎد أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ ‪،‬و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﲢ ّﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻧﻌﻮد ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪،‬أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ "ﺟﺎك" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ أ ّن زوﺟﺘﻪ ﺗﺸﻜﻮ‬
‫وﻣﺘﺴﺮﻋﺎ ﰲ إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم رﻏﻢ أ ّن "ﺟﺎك" ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﺪاً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ؛ ﻷ ّن اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﺗﻈﻞ ﺑﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻔﻮت ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺻﻐﲑا وﻻ ﻛﺒﲑاً إﻻ اﻧﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺻﻮﺗﺎ داﺧﻠﻴّﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻳُﺸﻌﺮﻩ‬
‫اﳌﻮدة ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎك ﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﰲ ﺳﺖ ﺧﻄﻮات "اﺳﺘﻌﺎد ّ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴّﺘﻪ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ "أن ﺗﻜﻮن زوﺟﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﳑّﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع‪ ،‬ﻓﺤﺎول ﺟﺎك أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻪ وﻳﻘ ّﺪم ﻟﻪ اﻗﱰاﺣﺎت وأﻓﻜﺎرا‬
‫وﻣﺮﺣﺒﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻﺣﻆ أﻧّﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺑﻨﱪﻩ ﺻﻮت ﻫﺎدﺋﺔ ورﻗﻴﻘﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪267 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء‪ ،‬ﺟﻴﻢ ﺑﺎﻻ راد‪ ،‬ص ‪.126:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺮ أو ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺮ أو ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.97 :‬‬
‫‪116‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻛﺜﺮ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وزوﺟﺘﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً‬
‫‪-9‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ – ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻷ ّن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ؟ وإذا ﺗﻮﻗّﻒ ﻳﻌﻮد ّ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﳌﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﲢ ّﻘﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ -‬ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﲤ ّﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻠﻮل أﻓﻀﻞ‬
‫ﺻﻤﻤﻬﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺧﻄﻮات ّ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺬﻩ اﳌﻜﺎﺳﺐ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ّ‬
‫ﻣﻦ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ و ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر‪ ،‬ﻟﺘﻤ ّﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻞ ﻋﺎداﺗﻪ ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺎدة ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻳﺰودﻫﻢ ﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳋﻄﻮات )‪ (2‬إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ﰲ ﺳﺖ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ّ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺧﻄﻮات‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﺸﻌﻮر ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺪﺧﲔ‪ ،‬أو اﻹﻓﺮاط ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﺣﻚ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫‪،‬أو ّ‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳉﺰء اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠّﺐ‬
‫ﻫﺪوءاً واﺳﱰﺧﺎء ﰒّ ﺗﻔﻜﲑاً ﻋﻤﻴﻘﺎً ﰒّ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻚ ‪،‬أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻴّﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ُﲢّﺮك ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫)اﳌﻜﺴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮي(‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳉﺰء اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻦ داﺧﻠﻚ واﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻚ‬
‫ﺛﻼث ﻃﺮاﺋﻖ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬و إﺷﺒﺎع ﻗﺼﺪ اﳉﺰء اﻟﺬي ﲢﺪﺛﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪) :‬اﻟﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳉﺰء اﳌﺴﺆول ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاﺋﻞ (‬
‫أي اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻷﺣ ّﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﻴﺎرات اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻗﺼﻴﺪة ﻷن ﻳﺘﻢ إﺷﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﻮة ﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻓﺤﺺ ﺑﻴﺌﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﺑﺄن ّ‬
‫ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﳉﺪﻳﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑ وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص ‪.97‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪، theTransformation of Meaning by‬‬ ‫‪Neuro-LinguisticProgramming and Refraining‬‬
‫‪ ، .JohnGrinder.page114 and‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‬ ‫‪RichardBandler‬‬
‫‪.411:‬‬
‫)‪ (3‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ وﺑﺰ‪ ،‬ص‪.128 :‬‬
‫‪117‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﰲ أوﻗﺎت ‪،‬وأﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد أي إﻋﺎﻗﺔ ‪،‬أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻷ ّ ﺎ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺴﺐ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫إﳚﺎد اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﳉﺰء‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮي‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫إﳚﺎد ﺛﻼث ﺑﺪاﺋﻞ أو أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻔﺤﺺ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳉﺰء‬ ‫اﻟﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻹﺷﺒﺎع اﻟﻨﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء آﺧﺮ‬

‫‪4‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬

‫‪ ‬إ‪‬دة‬ ‫ا‪ ‬ر‪ (6)‬ا‬

‫‪:‬ات‬
‫ا‪‬ط‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺮاﺳﺔ ﳑﺎرس اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺷﺎدي ﻗﻬﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻷردن ‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ص‪.6 :‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪  :‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬درا‪ ،‬و‪‬آة ‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إدراك وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﲏ "اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫اﻹدراﻛﻴﺔ " ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺣ ّﺪدﻩ "ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر و"ﺟﻮدﻳﺖ دﻳﻠﻮز" ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ "ﺟﺮﳚﻮري‬
‫ﻣﻌﲔ أو ﺣﺪث ﻣﺎ؛ ﻷ ّن رؤﻳﺘﻨﺎ وﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ ﻷﻳّﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﻴﺴﻮن "وﻳﻬﺪف إﱃ اﻛﺘﺴﺎب وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ّ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺮﻗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ )‪.(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺣ ّﺪدوﻫﺎ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ"‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول‪" :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺸﺨﺼﻲ"‬

‫ﻫﻲ " وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ" أي رؤﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻆ آراﺋﻚ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث و ﻗﻴﻤﻚ؛ ﻣﺎ ﻟﺬي ﺗﺮاﻩ وﺗﺴﻤﻌﻪ أو ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ؟ ﻗﻴّﻢ ﺗﻔﻜﲑ؛ ﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؟‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ":‬اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ"‬

‫أي "وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات إﱃ اﻷﺧﺮ" أو إدراك اﳋﱪة ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻀﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻧﻨﻈﺮ اﳊﺪث ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺑﺄن ﺗﺘﺨﻴّﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﰒّ ﺗﺘﺨﻴّﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫أﻧّﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ وﻳﺴﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻩ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؟ )‪.(4‬‬
‫اﻟﺘﻘﻤﺺ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻶﺧﺮ أي أﻧّﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﱪع ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫ّ‬

‫وﺗﻘﻤﺺ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ وإدراﻛﻪ ﻟﻠﺤﺪث ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎوﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.120 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﻴﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﻳﱪ ﺑﻦ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.238 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺬﻳﺮو وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.236 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮت‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎوﺟﻮ‪ ،‬ص‪.96 :‬‬
‫‪119‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺐ(‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﺐ اﳊﺪث أو اﳋﱪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧّﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﳛﻠﻖ ﻟﻴﺘﺒﲔ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ و ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫اﳊﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪورك دور اﳌﺮاﻗﺐ اﶈﺎﻳﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪث واﻷﻃﺮاف اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﻨﻈﻮر اﳉﺪﻳﺪ اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ؟ وﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻌﲔ‬
‫اﻷوﻟﲔ‪ ،‬ﻣﺎ اﳊﻠﻘﺎت اﳌﻔﺮﻏﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻣﺎ اﳊﻮاﺟﺰ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺗﻮاﺻﻠﻬﻤﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ؟ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻌﻄَﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ؟‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪: ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬درا‪‬‬
‫‪ -1‬أﺳﻠﻮب ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪:‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﲢﺴﲔ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻷﻧّﻪ ُﳝ ّﻜﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﶈﺘﻤﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎرات واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻨﺎﻇﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺣﻞ‬
‫اﻟﱵ ﺗُﻄﻠﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﺮﺿﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﻃﺮاف )ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻓﻮز ﻓﻮز(‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻬﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﺘﺤﺮك ﲝﺮﻳّﺔ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳝﻨﺤﻨﺎ اﻟﺮؤى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﳝ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬وﺷﻌﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﺘﻘﺎرب اﳊﻴﻮي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.78 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪ ،96 :‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ‬
‫ﺑﻮﻳﻨﺰ‪ ،‬ص‪.121 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺎرﳝﻮن ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪.97:‬‬
‫)‪ (4‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.120 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﻮم ‪ 21‬ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪ .‬ص‪ ،238 :‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪، NLP‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.97‬‬
‫‪120‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﻘﻮل ﺟﻮدﻳﺖ دﻳﻠﻮزﻳﺮ » ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﺘﺎح اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺧﺮﻳﻄﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ«‬

‫‪ -4‬ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻳُﻨﻤﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أﻓﻜﺎر ﻣﺒﺘﻜﺮة ‪،‬وﺣﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺷﺒﻜﺎت‬‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮع ‪،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻴﺎد ﳛ ّﻔﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ‪،‬وﳛﺪث‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﺗﺸﺤﺬ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫‪ -5‬ﺗُﻨﻤﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬات ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﳌﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ »:‬أ ّن اﻣﺘﻼك إﺣﺴﺎس ﺑﺸﻌﻮر ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬
‫ﻳﻘ ّﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﻴﺪة وﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وأﻏﻠﺒﻨﺎ ﻻ ﻳُﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬إ ّن‬
‫أﻫﻢ اﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴّﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﻬﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ّ‬
‫‪،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮاً ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﺮاﺣﻢ ‪،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺎس ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫"ﻣﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ" ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻧﺤﺬو ﺣﺬوﻩ«‬
‫ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻬﺎرة ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﺗﺤﺮص اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻌﺪو ؛ﻷﻧّﻪ ﻳﺠﺬب اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ و ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻘﺘﻞ ﺷﺨﺼﺎً وﻫﻮ ﻣﺪرﻛﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻊ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.77 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪، 21‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.238 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.103 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.103 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ واﳌﺮآة واﻟﺸﺠﺮ واﳊﻴﻮان ﺣﱴ ﰲ اﳊﺮب ﻷن داﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪121‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻟﻤﻪ)‪ ،(1‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌ ّﺪو ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻳُﻜﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﺰﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻤﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻠّﻢ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻤﺎذج ّ‬
‫ﺗﻘﻤﺺ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻵﺧﺮ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻌﺎش اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ّن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﲤﻨﺤﻨﺎ ﻗﺪراً ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ّ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ُﲤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ " :‬آة ‪" ‬‬
‫أﺳﻠﻮب وﺿﻌﻪ "رو‪‬ت د‪ "‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ إﻻّ أﻧّﻪ أﺿﺎف ﻣﻮﺿﻊ راﺑﻊ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﻮﻗﻊ اﳌﻨﻔﺼﻞ( وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﺨﺪم داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﱰض أﻧّﻚ ﺗﺮى ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى ﺎ ﻧﻔﺴﻚ وﺗُﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻴﺢ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ وﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳋﺎرج دون أن ﻳﺪع‪،‬‬
‫أو ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻮاﻃﻔﻪ‪ ،‬وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﺑﺄن ﲤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج‬
‫) ‪(6‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﺘﺼﻮر اﳊﺪث ﻛﺸﺮﻳﻂ ﻣﺼ ﱠﻮر ‪.‬‬
‫‪،‬واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﻼم ﳝﻜﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻊ إدراﻛﻨﺎ ﳌﺸﺎﻋﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﺎص ‪،‬أو ﻓﺮﺿﻴﺔ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ وأن ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ذﻟﻚ وﺗﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺘﻤﲎ ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪر ﻳﺎس‪ ،‬ص‪.95 :‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.121 :‬‬
‫)‪ (4‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص ‪. 283:‬‬
‫)‪ (5‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.122 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬اﳉﺴﺪ ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.86 :‬‬
‫‪122‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻷﺧﺮ‬ ‫اﻟﺬات‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺐ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(7‬ﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ " ﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ" ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﺨﺼﲔ )اﻟﺬات(‪) ،‬اﻷﺧﺮ( وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻮ ﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷول واﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪،‬واﻵراء اﻟﱵ ّ‬
‫اﳌﺮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻊ ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول‪ ،‬و اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﲑ‪ ،‬ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮارد ورؤى إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺣﺼﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪" ‬آة ‪"‬‬

‫اﳊﺴﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ‬

‫‪ .1‬إن اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮارد اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﺑﺪﻗّﺔ ‪،‬وإﻣﻌﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.123 :‬‬
‫‪123‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ و ﻏﲑ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ( ‪ ،‬ﻓﺘﻮاؤم ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻠﻐﺘﺎن ﳚﻌﻞ اﻷداء‪ ،‬واﳋﻄﺎب ﻣﻨﺴﺠﻢ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻳﻮﻓّﺮ أﺳﻠﻮب "ﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ" ﺑﻴﺌﺔ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ اﳌﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ‪،‬واﳋﻼﻓﺎت ‪،‬واﳌﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف اﳌﺸﺎرﻛﺔ )‪.(2‬‬
‫‪ .3‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺜّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﺮي‬
‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم ﳓﻮﻫﺎ دون ارﺗﺪاد ﺳﻠﱯ ؛ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﳏﺎﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.123:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.82 :‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪  :‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬ا‪‬ا‪‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺻِﻴﻐﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أﻫﻢ‬
‫اﳌﺮاﺳﻲ ‪،‬أو اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺜﲑات ‪،‬أو اﳊﺎﻓﺰ ‪،‬أو )اﻻﻗﱰان اﻟﺸﺮﻃﻲ ( )‪(Anchor‬ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪-1849‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ )‪ ، (3‬وﻫﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮ ﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮوﺳﻲ إ‪‬ن ‪‬ف‬
‫ﻗﺪ‬ ‫)ت‪(505‬‬ ‫ﰲ ﲡﺎرﺑﻪ اﳋﺎﺻﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳌﺸﺮوﻃﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻼب؛ إﻻّ أنّ أ‪  ‬ا‪‬ا‪‬‬ ‫‪(1936‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺒﻼً وﲰّﺎﻫﺎ "ﺳﺒﻖ اﻟﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻜﺲ"‪.‬‬
‫‪‬م‪ :‬‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮﺳﺎة أو اﳌﺜﲑ ﻫﻲ ﺣﺎﻓﺰ ﻻ و ٍاع ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻹﺣﺪاث ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬أو ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮك ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮارد اﻟﻔﺮد اﻟﻼواﻋﻴﺔ ؛ ذﻟﻚ أ ّن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد ﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴﻴّﺔ؛‬
‫أي ﳎﺎل ﻣﻦ‬ ‫أي ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن إﺣﺪث اﳌﺜﺒّﺖ ّ‬
‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳊﺴﻴّﺔ ﺳﻮاءً اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺬوﻗﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺒ ّﺪل ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮاﺳﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻣﺜﲑ ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎوﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪ ،‬ص‪.131 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪ ،‬ص‪.422 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬أﺑﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.36 :‬‬
‫)‪ (4‬إﻳﻔﺎن ﺑﺎﻓﻠﻮف ﻋﺎﱂ ﺳﻮﻓﻴﺎﰐ أﺟﺮى ﲡﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼب ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن اﻻﺷﱰاط ﳝﻜﻦ أن ﻳﺜﲑ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻀﺮب اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻟﺘﺼﺪر ﺻﻮﺗﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺷﺮﳛﺔ ﳊﻢ ﻟﻠﻜﻠﺐ إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮرة اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫وﺷﺮﳛﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﲔ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﺼﺒﻴﺎ ﰲ ﻣﺦ اﻟﻜﻠﺐ وأﺻﺒﺢ إﺻﺪار اﻟﺼﻮت ﻳﺴﻴﻞ ﻟﻌﺎب اﻟﻜﻠﺐ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺮﳛﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪ .131 :‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﺗﻮﱐ روﺑﻨﺮ ‪ ،‬ص‪.422 :‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ص‪،48:‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.289 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ .‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن‪ ،‬وﺑﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ص‪ .36 :‬وﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.130 :‬‬
‫‪125‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أم‪‬اع ا‪‬ا‪ ‬ر ا‪‬ر‬

‫‪ .1‬اﻟﻤﺮاﺳﻲ أو اﻟﻤﺜﺒﺘﺎت اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻮي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﳌﺮاﺳﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻌﻮر ّ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺮﺳﺎة ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗُﺴﺘﺜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ّ‬
‫اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ ‪،‬أو وﺟﻪ ‪،‬أو رؤﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪،‬أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻼﺑﺲ ذﻛﺮى ﻏﻨﻴﺔ ّ‬
‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﱵ ارﺗﺒﻄﺖ ﺬﻩ اﳌﺜﲑات ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ‪،‬أي ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﺄن‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺳﻲ ‪،‬واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﺘﻐﲑ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﳌﺰاﺟﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳊﻈﺔ وأﺧﺮى ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺳﻮاء أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﻫﺐ أ ّن ﺷﺨﺺ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﳚﺎﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﺒﻴّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﱯ ﻣﺜﻼً ﱠ‬
‫ﳝﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺬا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة ّ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻓَﻄُﻮﻟﺐ ﻣﻨﻪ دﻓﻊ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﻮر ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﳊﺰن ﰲ ّ‬
‫اﳌﻜﺎن )‪. (2‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻤﺮاﺳﻲ اﻟﺮﻫﺎﺑﻴﺔ ) اﻟﻔﻮﺑﻴﺎ (‬

‫ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻲ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻟﻸﺷﺨﺎص ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ‪،‬وﺗﺴﺒّﺐ ﳍﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ‬
‫واﳋﻮف اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أﻧّﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﺒﺘﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﺛﺎرت ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳋﻮف‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﳋﻮف اﻟﺮﻫﺎﰊ‬
‫ﳏﺮك‬
‫اﻟﺮﻫﺎﰊ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮ ﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أو ﲰﺎع ﺻﻮت ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ"‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺜﲑات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ّ‬
‫ﺳﻨﺘﻌﺮف‬
‫‪،‬ﻓﻨﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺜﲑات اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ وﻧﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ؟ ﰒ ﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﺑﺘﻜﺎر رواﺑﻂ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻮع اﳌﻮاﱄ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﻠﺬر‪ ،‬ص‪،328 :‬وﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﱰ‪ ،‬ص ‪.424‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺮ‪،‬ص‪.426 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر و ﺑﲑل ﻫﻴﺬر ص‪.329 :‬‬
‫‪126‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺮاﺳﻲ اﻟﻤﻮارد) اﻟﻤﺜﺒﺘﺎت اﻟﻤﺼﻤﻤﺔ (‬

‫ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ‪،‬أو دﻣﺞ ﻣﻮارد‬
‫ﻫﻲ اﳌﺮاﺳﻲ اﻟﱵ ّ‬
‫‪(1).‬‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫‪‬ات إم‪‬ء ‪‬ة ‪‬ارد‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺮﺳﺎة ﻣﻮارد ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺗﺒﺎع اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﺗﺮا؛ ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﻞ ﳍﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟ اﺧﱰ ﲡﺮﺑﺔ ﻗﻮﻳّﺔ وﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﺟﻪ ﺳﺆال ﻟﻨﻔﺴﻚ أو ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗُﺮﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻂ اﻟﱵ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﻣﺆﺛّﺮة أي ّ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ -‬أو ﻫﺪوءاً ﻣﺜﻼ " ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻮاردك اﳋﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ‪،‬أو ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق آﺧﺮ وأن ﱂ ﲡﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﳌﺼﺎدر اﳌﺸﺠﻌﺔ ﻣﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -(2‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻣﻌﺎﻳﺮﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺼﻮرﻫﺎ وأﺻﻮا ﺎ ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎ ﺎ؛ أي اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫أي اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺻﻨﻊ ﻣﺮﺳﺎة ﳍﺎ ‪ّ ،‬‬
‫أي ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﲢﺪث ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ إدﺧﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﻠﻴﺎً ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻌﺎﻳﺮة ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﲟﻼﺣﻈﺔ ّ‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ ّ‬‫إﻧﺸﺎء راﺑﻂ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﻐﲑات اﻟﻮﺟﻪ وﻃﺮﻳﻖ اﳉﻠﻮس واﻟﺘّﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -(3‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺮﺳﺎة‪:‬‬
‫إﻣﺎﺗﻜﻮن ﻣﺮﺳﺎة ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪،‬أو ﲰﻌﻴﺔ ‪،‬أو ﺣﺴﻴّﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﲣﺘﺎر ﻣﺮﺳﺎة ﺣﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻷذن اﻟﻴﻤﲎ و‬
‫اﳌﺮﺳﺎة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻐﻤﺔ ﺻﻮت ﻣﺘﻤﻴّﺰة ‪ ،‬ﰒّ ﺣ ّﺪد اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﺬ ّﻛﺮك ﲝﺎﻟﺔ اﻟﺜّﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈرﺳﺎء اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ اﻟﱵ اﺧﱰ ﺎ‪ ،‬و اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻌﻬﺎ ﲟﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻘﱰب اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ذروﺗﻪ‪ ،‬ﻗﻢ ﺑﺈرﺳﺎء‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳌﺲ اﻷذن وﲟﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺬروة أﻃﻠﻖ اﻟﺮاﺑﻂ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.113 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ﻳﻮردﻫﺎ‪ ،‬ص‪،(345 -344 -309 -308 -307) :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪرو ﺑﲑل ﻫﻴﻠﺬ ر‪ ،‬ص‪.345 :‬‬
‫)‪ (3‬أﻃﻼق اﳌﺮﺳﺎة ‪ :‬أﻋﻤﺎﳍﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺳﺎة ﺣﺴﻴﺔ؛ ﺗﻠﻤﺲ اﳌﺮﺳﺎة ﻟﺜﻮان ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﺜﺎر اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وأن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬وأن ﻛﺎﻧﺖ ﲰﻌﻴﺔ؛ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.135 :‬‬
‫‪127‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ -5‬اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳﺎة‪:‬‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎر ﳒﺎح اﳌﺮﺳﺎة ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳌﺲ اﳌﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ) اﻷذن اﻟﻴﻤﲎ ( ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺪ أرﺳﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ؛ﻓﺴﺘﻼﺣﻆ ﲢﻮﻻً ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻚ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ أرﺳﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪،‬وإرﺳﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ‪ ،‬أو اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ّ‬
‫‪ -6‬ﺗﻜﺮار اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮﺳﺎة‪:‬‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬وﰲ ّ‬ ‫ﻣﺮة ﺗﻜﺜّﻒ اﻟﺬﻛﺮى ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﺮات وﰲ ّ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋ ّﺪة ّ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬‫ﻣﺮة اﺧﺘﱪ إﻃﻼق اﳌﺜﺒّﺖ إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪوث اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄ ّﻛﺪا ﻣﻦ أ ّن ﻋﻘﻠﻚ وﺟﻬﺎزك اﻟﻌﺼﱯ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫أي اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﺧﱪة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﺧﱪة ﺣﺎﻟﻴّﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻﺧﺘﺒﺎرﻩ ‪.‬ﻓﻜﺮ ﰲ ﺣﺪث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺳﻮف ﲢﺘﺎج ﻓﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ‪،‬وأﻃﻠﻖ اﳌﺜﺒﺖ وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﳛﺪث‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺮر ﻣﺮات ﲡﺮﺑﺘﻚ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺜﺒﺖ ﻟﻴﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﺎﳌﺜﺒﺖ ﻛﻠّﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم أﻛﺜﺮ ﻛﻠّﻤﺎ زاد ّﻗﻮة ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺜﺒﺖ وارﺗﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ ﳝﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺘﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس ﻣﺪى ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﻹﻃﻼق اﳌﺜﺒّﺖ ‪،‬وﺳﺮﻋﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳋﱪات واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﻚ ﻣﻮارد ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻻ ﺗﻘ ّﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ر‪‬ء ا‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺮاﺳﻲ ﻣﻮارد ﻧﺎﺟﺤﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻪ‬
‫ﻓﻌﺎل ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺜﺎر ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫‪ -1‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ :‬ﻟﻴﻜﻮن اﶈﻔﺰ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪ ":‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ" ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﳌﺜﲑ وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺪﳎﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ّ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺗﺄﻟّﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﶈ ّﻔﺰ واﻟﺸﺨﺺ ﰲ ّ‬
‫‪ -2‬ﺗﻮﻗﻴﺖ وﺿﻊ اﻟﻤﺮﺳﺎة‪) :‬ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻹﺛﺎرة(‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ّ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺣﺎول اﻟﺮﺑﻂ ﻣﺒ ّﻜﺮا ﺟﺪاً أو ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﺟ ّﺪا ﻓﻠﻦ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺎرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﱴ ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ‬
‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﺄﻟﻖ ﲟﻌﺎﻳﺮﺗﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺬرو ﺑﲑل ﻫﻴﻠﺪر‪ .‬ص‪.345 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺮص‪ ،434:‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻋﱪ ‪ NLP‬وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮورص‪ . 186 :‬واﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.302 :‬‬
‫‪128‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ -3‬ﺗﻤﻴﺰ وﺗﻔﺮد اﻟﻤﺮﺳﺎة أو اﻟﻤﺜﻴﺮ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺜﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﳔﺘﺎر ﻣﺮﺳﺎة‬

‫ﻓﺮﻳﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻌﺎﻟﺔ؛ ﻷ ﺎ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ أن ﳛﺼﻞ ﺎ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ ﻣﺜﲑاً ﻓﺮﻳﺪاًﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻘﻞ رﺑﻄﻪ ﲟﻌﲎ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﺛﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻷﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﲑا ﻓﻌﺎل ؛ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺼﺎﻓﺢ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺻﺎﻓﺤﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻟﻀﻐﻂ ﻣﺜﻼً ‪:‬ﺻﻠﺤﺖ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺜﻴﺮ ‪) :‬ﺻﺪى اﶈﻔﺰ(‪:‬‬
‫ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﲜﻌﻞ اﳌﺮﺳﺎة ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺜﲑا ﳌﺲ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﻣﻦ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﺑﻀﻐﻂ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷول ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﳝﻜﻨﻚ اﻹﺛﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳌﺲ ﻣﻜﺎن أﺧﺮ أو‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﳚﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷرﺑﻌﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺛﺎرة ّ‬
‫ﺿﻊ اﻟﻤﺮﺳﺎة ﻗﺒﻞ‬
‫ذروة اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺸﻲ‪ -‬ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫أزل اﻟﻤﺮﺳﺎةﻓﻲ اﻟﺬروة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬروة‬
‫ﻣﻦ ‪5‬‬
‫إﱃ ‪15‬ﺛﺎ‬

‫ﻣ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫)ﺣﺪة اﻟﺤﺎﻟﺔ(‬

‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(8‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹرﺳﺎء اﻟﻨﺎﺟﺢ‬

‫ط‪  ‬ا‪‬ا‪  ) ‬ا‪‬ا‪ ( ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺈﺛﺎرة اﳌﺜﲑات اﳌﺘﻀﺎدة‪ ،‬واﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ وﻫﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘّﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.187 :‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎء ﺣﺎﻟﺘﲔ ‪،‬ﰒّ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺳﺘﺜﺎر ﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬

‫اﳊﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وإﻧﺸﺎء ﺣﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة إﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎر اﳌﺮﺳﺎة اﻷﺿﻌﻒ ﲢﺖ وﻃﺄة اﳌﺮﺳﺎة اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن اﳌﺜﲑ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )اﳊﺰن( اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻷذن اﻟﻴﺴﺮى ‪،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺜﲑ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮر اﳌﻌﺎﻛﺲ )اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﻨﺸﻮة( ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻷذن اﻟﻴﻤﲎ‪،‬‬
‫ﺣﺮك ﻛﻼ اﳌﺜﲑﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺜﲑﻳﻦ ﺑﺎﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ ؛ وﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﳝﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﻓﺈذا ّ‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﻀﻌﻚ ﰲ‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻀﻌﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳌﺜﲑﻳْﻦ‪ّ .‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺜﲑ اﻵﺧﺮ ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ ﻳﻠﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎً ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﳌﺜﲑات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﺜﲑات إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ‪،‬ﰒّ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮن ﻳﺸﻌﺮك‬
‫ﺑﻘﺪر أﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰒّ ﺻﻮت‪ ،‬وﺷﻜﻞ ‪،‬وإﺣﺴﺎس ﻳﺼﺤﺒﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳊﺎﻻت اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬ﰒّ إﻳﺜﺎر ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﳏﺒﻄﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺴﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﲑ اﶈﺒﻂ ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺘﺨﻴّﻞ ﲰﺎع اﻟﺼﻮت ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻨﺤﻞ اﳌﺜﲑ اﻟﺴﻠﱯ وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺷﻌﻮر ﳏﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﰲ أﻓﻀﻞ اﳊﺎﻻت ﺣﻴﻨﻬﺎ ّ‬
‫‪ .4‬ط‪  ‬ا‪‬ا‪ ) ‬ا‪‬ا‪:(‬‬

‫ﺗﺮاﻛﺐ اﳌﺮاﺳﻲ ‪،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﺪﻋﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪،‬أي ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﺰﻣﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳍﺪوء‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ واﻟﺜﻘﺔ ‪،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺣﺎﻻت ﺟﻴﺪة ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﺜﺒﺖ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻹرﺳﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ ﻓﻤﺮﺳﺎة ﺗﺜﲑ ﺣﺎﻟﺔ ‪،‬وﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟــﺔ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﻣﺆدﻳﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌ ّﻘﺪة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ّ‬
‫ﺗﺜﲑ ﺣﺎﻟﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬و أﺣﻴﺎﻧﺎ ّ‬
‫اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺳﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻲ ﻻﺳﺘﺒﺪال ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎ روﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.136 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪،‬ص‪ (447-446) :‬ودﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎر دﻧﺒﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ص‪:‬‬
‫‪.305‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪،‬ص‪.454 :‬‬
‫)‪(4‬ا ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص‪ ، 345 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮان‪،‬ص ‪ .312 ،309‬ودﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪ ﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص ‪.305‬‬
‫‪130‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﺧﺮى ّ‬
‫ﻓﺘﺴﻠﺴﻞ اﳌﺜﺒّﺘﺎت ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻣﺜﺒّﺘﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪،‬وآﻟﻴﺎ اﳌﺜﺒّﺖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ ﺗﻜﺪﻳﺲ اﳌﺮاﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي‪.‬‬
‫ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﻓﻤﺜﻼً أ ّن ﺷﺨﺼﺎً ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﺂﺑﺔ ﲡﺘﺎﺣﻪ وﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﲣﺎذ أي ﻣﻮﻗﻒ ‪،‬وﳛﺘﺎج ﺑﺸ ّﺪة‪،‬‬
‫ﻷن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺸﺮاح واﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﳜﺘﺎر ﺣﺎﻟﺘﲔ ذﻫﻨﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﳋﻨﺼﺮ واﻟﺒﻨﺼﺮ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺸﺮاح واﻟﺘﺄﻟﻖ‪ ،‬ﰒّ ﳜﱰ ﻣﺮﺳﺎﺗﲔ ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻣﺜﻼً‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﳊﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮﺳﺎة اﻷوﱃ‪ ،‬ﰒّ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ )ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺸﺮاح(‪،‬وﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮﺳﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻤﺔ اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ إﺑﻌﺎدﻫﺎ )اﻟﻜﺂﺑﺔ(‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮﺳﺎة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮ ّ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ّ‬
‫ﻳﻜﺮر اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ّ‬
‫‪،‬وﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮﺳﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ )ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺸﺮاح( ﰒّ ّ‬
‫اﻷول ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ )ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺸﺮاح( )‪.(2‬‬
‫أ ّن إﻃﻼق اﳌﺜﺒّﺖ ّ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﻠﱪ ﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﺮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.137 :‬‬
‫)‪ (2‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ‪ ،‬اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬ص ‪ ،102:‬واﻧﻈﺮ ﲤﺮﻳﻦ ﲡﺎوز اﻟﱰدد ﰲ دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪-212 :‬‬
‫‪.213‬‬
‫‪131‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬ا‪  ‬ا‪‬وا‪‬‬ ‫ا‪‬ع ا‪:‬‬

‫‪ -1‬ا‪ّ‬ر ا‪‬ام‪ : ‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷداء اﻷﻓﻀﻞ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻧﻌﺪام اﳊﻴﻠﺔ ﲡﺎﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺒﺈرﺳﺎء ﻣﺮاﺳﻲ اﳌﻮارد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻄﺮد اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻜﺒّﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻃﺎﳌﺎ ّ‬
‫اﳌﻮارد ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪(1) .‬‬

‫ﻓﻜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﳌﺮاﺳﻲ ﻹرﺳﺎء اﻟﺸﻌﻮر‬

‫‪ -2‬ا‪ ‬ت وا‪‬ر‪ّ :‬‬
‫اﻹﳚﺎﰊ ﲡﺎﻩ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﳌﺮوج ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ" أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ" أﻧّﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻹرﺳﺎء ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ اﻷﻋﻠﻰ )‪ (2‬ﺣﲔ ﻋُﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ و"ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر" أن ّ‬
‫ﻳﺼﻤﻤﺎ ﳕﺎذج ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﻜﻔﺎءة ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ أ ّن‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم ﻧﻈﻢ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﺒﺎط ﰲ ﺣﺠﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒﲑة ﺎ ﻣﻨﻀﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺬوة اﳊﺼﺎن‬
‫ﻗﻮي ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﳐﺼﺺ ﻟﻠﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﲟﺎ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ،‬اﺧﺘﺎرا ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻛﻤﺜﲑ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺮة ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻻﺣﱰام ‪،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮارات واﻷواﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﳝﺮا ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ‪،‬وﻳﻠﻤﺴﺎﻩ وﳚﻠﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ‪ ،‬ﻓﺤﺮص ﻫﻮ ‪،‬وﺟﻮن أن ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻼ إﱃ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺳﻌﺎر وﻗﻔﺎ ﲜﻮار اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫اﲡﺎﻫﻬﻤﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺣﱰام ﳓﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم‪ّ ،‬‬
‫‪،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﺎزم وﺻﻮت آﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺮأ أﺣﺪ أن ﻳﻌﱰض ﻣﻊ أ ّ ﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫أﻗﻞ ﻣ ّﺪة ‪...‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﺜﲑا )ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻌﺎم( ﺣ ّﻘﻘﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪا ﰲ ّ‬ ‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻌﺮ‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﲦﺎرا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﺜﲑات اﻟﻘﻮﻳّﺔ و ّ‬
‫إذن‪ ،‬اﳌﻔﺎوﺿﺎت ّ‬
‫‪  -4‬ا‪‬ات ا‪ :‬ﳝﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺜﲑات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧّﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺜﲑات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻄﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬وﺧﻠﻖ اﳌﺜﲑات اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪،‬واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ ﳑﻜﻦ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﺄن ﲣﻠﻖ ﳍﻢ ﻣﺜﲑات إﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺣﱴ ﺪم ﻣﺜﲑ ﻧﻈﺮ اﻟﺰوﺟﲔ اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺜﲑ ﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﺗﺮﺷﺪﳘﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬و ﺬا اﳌﺜﲑ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪،‬واﻟﺘﺤ ّﺪث ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺎ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ّأول ّ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.130 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.431 -:430‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.435‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻮار ٍ‬

‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﺟﺮح اﳌﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ك ا‪ ‬أو ا‪‬ر‪ : ‬ﳝﻜﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪-5‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬أم اﻟﺪراﺳﻴﺔ ‪،‬أم اﻹدارﻳﺔ أم اﻟﺰوﺟﻴﺔ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﻴﺔ‬
‫‪‬ج ‪‬ت ا‪‬ب وا‪ : ‬أو ﻋﻼج ﺣﺎﻻت اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺜﲑات ّ‬ ‫‪-6‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳌﺴﺒّﺒﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪‬ا‪ :  ‬ﺑﺈﻧﺸﺎء رﺻﻴﺪ اﳌﺜﺒﺘﺎت ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﳏ ّﺪدة‬
‫ﺣﺼﺔ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أو إﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴّﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻟﻘﺎء ّ‬ ‫ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ّ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴّﺌﺔ أو اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ دراﺳﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺎ )‪.(3‬‬
‫ّ‬
‫ا‪  ‬ء ا‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﳌﺜﲑات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف‬ ‫‪-8‬‬
‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪،‬واﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎدة ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن اﳌﺜﲑات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮﳍﻢ ﻟﻴﺨﻠﻖ راﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(4‬‬

‫‪-9‬ا‪   ‬ا‪‬ر‪ ‬ا‪‬ص ‪ :‬ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﳌﺜﲑاﺗﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻄﻴﻢ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط اﳋﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ رﺑﻄﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬وإن ﲤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻻﲣﺪﻣﻪ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺜﲑاﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻹﺛﺎرة اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫)‪ (1‬ﲡﺪر ﻫﻨﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﳌﺜﺒﺘﺎت ﻟﻦ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻐﲑ‪ -‬اﻟﻌﺎدات اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪﺧﲔ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﳍﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬و اﳌﺜﺒﺘﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑ‬
‫ﻫﻴﺬر‪ .348 ،‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص ‪.294‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪،441‬و ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص ‪ ،132‬وﻛﺘﺎب‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻮﻧﲑا ‪،‬وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص ‪.43‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎري اﻧﺪرو ﺑﺮﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.347 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﺮ‪ ،‬ص‪.428 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.428 :‬‬
‫‪133‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬و‪‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲡﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮدات اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ وﺣﺪات أﻛﱪ أو أﻗﺴﺎم ﻛﺒﲑة أو أﻗﺴﺎم‬
‫ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻹﻧﺸﺎء ﺧﻴﺎرات ﻣﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﻐﲑة‪ّ ،‬‬
‫أﻗﻞ ﺣﺠﻤﺎ و أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻷداء‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﺼﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ إﱃ ﻣﻬﺎم ّ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ أداءﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ أﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﻴﺾ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ّ‬
‫اﻟﱰدد‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻹﲨﺎﱄ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳍﺎ‪ ،‬أو ﲣﻴّﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺼﻞ أ ّن اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ "ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼّ أﻣﺎن"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪‬ت ا‪‬‬
‫‪ -(1‬ا‪ ‬ا‪ ) ‬ا‪ ‬ا‪: ( ‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﺜﻠﻪ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫اﳋﺎص إﱃ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻦ اﶈﺪود إﱃ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫أرﻗﺎم اﳍﻮاﺗﻒ إﱃ‪ :‬أرﻗﺎم أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬أرﻗﺎم اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أرﻗﺎم ّ‬
‫‪ -(2‬ا‪ ‬ا‪‬ز‪) ‬ا‪:( ‬‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﶈ ّﺪد ﻛﺘﺠﺰﺋﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻼ إﱃ زواﺣﻒ‪ ،‬و ﺛﺪﻳّﻴﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ؟ ‪.‬‬
‫‪ -(3‬ا‪ ‬م‪:‬‬
‫وﻟﻠﺘﺤﺮك أﻓﻘﻴﺎ ﻧﻄﺮح‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻼً اﻟﺜﺪﻳّﻴﺎت ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﳊﺼﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺪﻳّﻴﺎت‪ ،‬إذن‪ ،‬اﳊﺼﺎن ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟‪،‬أو ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ؟‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﻴﺪر ﳝﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ‪ ،‬ص‪.46 :‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.118 :‬‬
‫‪134‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﲣﺰﻳﻨﻪ ﻟﻸﻣﻮر ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫إ ّن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠّﻢ أي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﳛﺐ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺑﺎﺳﺘﻄﺮاد‬
‫ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وأﻧﺖ ﳑّﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﺸﺄ ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻳﺘﺤ ّﺪث رﺟﻞ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إﻻّ إذا اﻧﺘﻬﺞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﺪاف واﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﺗﺮﺿﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬أو إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑات ﺣﻮل أﻣﻮر ﳏ ّﺪدة ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ ‬ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ )أ( ﻳﺘﻔﺎوض ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ )ب( ﺣﻮل اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﱵ ﺳﻴﺄﻛﻼ ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ )أ(‪ :‬أرﻳﺪ أن آﻛﻞ ﺑﻴﺘﺰا‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ )ب(‪ :‬أرﻳﺪ أن آﻛﻞ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﻷﻛﻠﺘﲔ؟‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﶈ ّﺪد ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ‬
‫إ ّن ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ – ﻃﻌﺎم إﻳﻄﺎﱄ‪ -‬إذن ﻟﻼﺗﻔﺎق – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻄﻌﻢ إﻳﻄﺎﱄ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ُ .1‬ﲤ ّﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﻃﻔﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت أﻣﺎﻣﻚ ﺗﺒﺪو ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫) اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‪ -‬اﻟﺼﺮاخ‪ -‬اﻟﺒﻜﺎء ﺑﺪون ﺳﺒﺐ( ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﳍﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻚ أﻧّﻪ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻫﺘﻤﺎم أﻛﱪ ﻣﻨﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.48 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪،49 -48 :‬و ﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.118:‬‬
‫‪135‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲢﻞ أﻳّﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻮ ﺟﺰأ ﺎ إﱃ أﺟﺰاء ﺻﻐﲑة ﰒّ‬

‫أي ﻫﺪف‪ ،‬أو ّ‬‫‪ .3‬ﻳﻘﻮل ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻫﻴﻞ‪" :‬ﳝﻜﻨﻚ أن ﲢ ّﻘﻖ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﱴ ﲢ ّﻘﻖ ﻫﺪﻓﻚ‪".‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ّ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ إدراﻛﺎً آﺧﺮاً إﳚﺎﺑﻴﺎً‬ ‫ﻓﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﲡﺰﺋﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺴﻠﱯ إﱃ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺑﺪﻗﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وأﺣﺎﺳﻴﺲ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﺰاء ٌ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻄﺮح ﳍﺎ ﺣﻠﻮل ﻋ ّﺪة‬
‫ﻳﻌﻤﻢ ﻓﻜﺮة ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺷﻼً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬أن ّ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻧﻪ ﻓﺎﺷﻞ‬

‫ﻋﺪم‬ ‫ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻔﺎدي‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﻋﺪم‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﻷﻟﺘﺰام‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻫﺪاف ﳏﺪدة‬

‫اﳊﻞ‬
‫اﳊﻞ‬ ‫اﳊﻞ‪:‬‬
‫اﳊﻞ‬ ‫ﳛﺪد اﻫﺪاﻓﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫اﶈﺎوﻟﺔ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(9‬ﻣﺜﺎل إزاﻟﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬

‫‪ .4‬ﻳﻔﻴﺪ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﳌﺎم ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪(2).‬ﻓﺈذا‬
‫اﳌﺪرب ﻣﻌﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻔﻀﻞ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﻌﻠّﻢ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﳛﺐ ﳕﻂ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺘﻨﺎزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ّ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ص ‪.314‬‬ ‫) ‪(1‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﲨﺎل ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮش‪ .‬دار ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪،( 2012 -1433 )،1‬ص‪.122:‬‬
‫‪136‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاد إﱃ ﺧﻄﻮات ﳏ ّﺪدة ‪،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪم ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ‪،‬وﻳﺘﺠﻨّﺐ ﻣﻌﻪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ –‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﲢﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎ ـ أوﻻً – ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ ،‬ﺟﺪول ﺣﺼﺔ )‪.(1‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮك ﻷﺳﻔﻞ ﻧﻌﺰل اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﰲ‬
‫‪ .5‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺎوض ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮك اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﻻﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ‪ّ ،‬أﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮك أﻓﻘﻴّﺎ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻻﺗﻔﺎق اﳌﱪم واﺗﻔﺎﻗﺎت أﺧﺮى ﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬إن ﻋﻘﺪت ﻣﻊ أﻃﺮاف‬
‫ّأﻣﺎ ّ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬أو إﻋﻄﺎء ﻣﺜﺎل ﻟﻨﻘﻄﺔ ﳏ ّﺪدة ﻧﺮﻳﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻹﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲣﻴّﻠﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺗﻔﺎوﺿﻴًﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﳒﺪ اﻷﻃﺮاف ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﺮوط واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻷول‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ان ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺻﻔﻘﺔ ﲢﻘﻖ ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺟﻴﺪة )ﲢﺮك‬
‫ﻷﻋﻠﻰ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮة )ﻷﺳﻔﻞ(‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻷول‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﳒﺤﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا )أﻓﻘﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ )ﻷﺳﻔﻞ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻷول‪ :‬ﳚﺐ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزﺗﻨﺎ )ﻷﻋﻠﻰ(‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺳﻌﺮ‪ 100000‬ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻞ إﺟﺎزات )ﻷﺳﻔﻞ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻷول‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﳌﻮردﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ )أﻓﻘﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻼﻧﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ )اﻷﻋﻠﻰ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺎوض اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ :‬ﺗﺪرﺟﺎرﻳﺖ ‪،‬ص‪.303،304،321:‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪  :‬ا‪ ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒــﺎﻳﻦ ﺗﻌــﲏ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ‪،‬و اﳌﺒﺎﻳﻨــﺔ ﺑــﲔ ﺷــﻴﺌﲔ ﲡﻤــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر اﳌﺸــﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي‬
‫ﻳــﺆدي ﻓﻴــﻪ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﳐﺘﻠﻔــﺔ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﺒــﺎﻳﻨﲔ ﻧﻜﺘﺸــﻒ اﻟﻔــﺎرق اﻟــﺬي ﺻــﻨﻊ اﻟﻔــﺮق ﰲ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ﻓﻨُﻔﻌﻠــﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪‬ل‪ :‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺷﺨﺼـﺎ أن ﻳـﺪﻳﺮ ﺟﻠﺴـﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴـﺔ ﺑﺮوﻳّـﺔ ‪،‬وﺑـﺪون ﺗـﻮﺗّﺮ ﰲ ﺣـﲔ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸـﺨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ أن ﻳــﺪﻳﺮ ﺟﻠﺴــﺔ ﻋﻤــﻞ دون ﺻ ـﺮاخ وﺗﻌﺼــﺐ؛ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﳛﻠّــﻞ ﺣﺎﻟﺘــﻪ ﰲ اﳌــﻮﻗﻔﲔ ‪،‬وﻳﻜﺘﺸــﻒ‬
‫اﻟﻔــﺎرق اﻟــﺬي ﻣ ّﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺠــﺎح ﰲ اﻷوﱃ ‪ ،‬واﻹﺧﻔــﺎق ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪،‬ﰒّ ﻳﻄﺒّﻘــﻪ ﻟﻠﺤﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻧﺘــﺎﺋﺞ أﻓﻀــﻞ؛‬
‫اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ا ـﺎﻻت )اﻻﺗﺼـﺎل ‪،‬اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‪ ،‬اﻹدارة‬
‫إذن‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﳓﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻨﻘﻞ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﱴ ﺑﲔ ا ﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ (ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬أو ﺑﲔ ﻓﺮد وآﺧﺮ أو ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪ ‬ا‪ ‬و‪‬ا‪‬‬
‫‪ .1‬ﲤ ّﻜـ ــﻦ ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻛﺘﺸـ ــﺎف اﻟﻔـ ــﺎرق اﻟـ ــﺬي ﻳﺼـ ــﻨﻊ اﻟﻔـ ــﺮق ﰲ أي ﳒـ ــﺎح ‪،‬أو ﲡﺮﺑـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ‪،‬‬
‫واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﺗُﺆﺛّﺮ ﰲ ﺻﻨﻊ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺟﻮة وﻗﺪ ﻏُﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺜــﺎل‪ :‬اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﺑ ــﲔ اﳊﺎﻟ ــﺔ اﻟﺸــﻌﻮرﻳّﺔ اﻟﺴــﻠﺒﻴّﺔ اﻟ ــﱵ ﻳﻜ ــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟ ــﺬﻫﻦ ﺟﺎﻣ ــﺪاً ﳏــﺪود اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ‪،‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ‪،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻫﲏ اﳌﺒﺪع ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻧﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﺑﺪاع ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ا ﺪﻳﺔ ‪،‬وﻏﲑ ا ﺪﻳﺔ ﰲ اﳊﻮارات ‪ ،‬و اﻟﺘﻮاﺻﻼت ‪،‬ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﲡﻌــﻞ اﳊ ـﻮار‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻــﻞ أﻛﺜــﺮ ﺗﻔــﺎﻋﻼ ‪ ،‬و إﻗﻨﺎﻋــﺎ واﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻠﻐــﺔ اﳉﺴــﺪﻳﺔ ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻮﻗــﺔ اﻷﻛﺜــﺮ‬
‫ﺗﺄﺛﲑاً‪ ،‬وﻛﺬا اﻛﺘﺸﺎف اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.52:‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪،‬ص‪.54-53-52:‬‬
‫‪138‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻟﺘﻐﲑ ﳎﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺒﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻒ ‪،‬واﳊﺎﻻت‬‫‪ .4‬ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﳒﻊ ّ‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻷ ّن اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي‬
‫واﳌﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﺬي ﳛﺪث اﻟﻔﺎرق ﰲ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﳎﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أم اﳌﻬﲏ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪ ،‬وإﺣﺪاث اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻬﲏ ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﳒﺤﺖ ﰲ اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻋﻤﺎﳍﺎ واﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼن ﰲ‬
‫ﺗﻐﲑت أﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﻠﺖ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻌﻴّﻨﺔ ‪،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺠﺄة ّ‬
‫ﺗﺒﲔ أ ّن‬
‫إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻘﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﳊﺎﺿﺮ ّ‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻏﲑت ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻔﺮق ﻫﻮ اﻹﻋﻼن ﰲ ا ﻠﺔ اﻟﱵ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ص‪.145:‬‬
‫‪139‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬

‫) ‪(swish pattprn‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪‬وّل ‪  :‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﳕــﻮذج اﳊﻔﻴــﻒ اﳌﺮﺋــﻲ ﻫــﻮ‪ :‬أﺳــﻠﻮب ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﻟﺘﻐﻴــﲑ اﻟﺴــﻠﻮك ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﻐﻴــﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺸ ـ ّﻔﺮ ــﺎ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺴــﻠﻮك داﺧــﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ (1).‬وﲰـ ّـﻲ ﺑــﺎﳊﻔﻴﻒ؛ ﻷﻧـّـﻪ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﳌﻔﻴــﺪ إﺻــﺪار ﺻــﻮت "ﺣﻔﻴــﻒ" ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻘــﻮم‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮرﺗﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻪ"ﺑﻨﺪﻟﺮ" اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﳋﺎﺻﻴّﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴّﺔ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑات ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﺼــﻮرة اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺼــﻨﻊ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ‪ ،‬أو رﺑﻄﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺼــﻮرة ‪،‬أو‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻻت اﻷﻛﺜـﺮ ﻣﻬـﺎرة‪ ،‬و ﻗـﺪرة ‪،‬وﺑﺮاﻋـﺔ ﺣﻴﻨﻬـﺎ ﻧـﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺒﺪال اﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﱵ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﳌﻌﻀﻠﺔ ‪،‬أو اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﺑﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ‬ل ‪ ‬ات ‪ ‬ا‪‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻌﺎدة ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺜﻼً‪ ":‬ﻋﺎدة ﻗﻀﻢ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻷﻇﺎﻓﺮ" اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدة ﻗﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﶈﻔﺰ اﳌﺮﺋﻲ ﳍﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬أي ﻳُﻜﻮن ﺻﻮرة‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﻘﺰزة ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ )ﻗﻀﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ( ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺎ ﻫﺎ ﻫﻲ ﻳﺪﻩ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻈﺮ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﰒّ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮرة ﻟﻠﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪،‬وأﺻﺎﺑﻌﻪ ّ‬
‫وﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ص‪ ،150 :‬ودﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ص‪. 106 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ودﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ص‪. 109 :‬‬
‫)‪ (3‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ص‪.310 :‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪ 150 :‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ص‪.87 :‬‬
‫‪140‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﳛ ّﺪد اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳊﺴﻴﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺼﻮرة ‪ ) ،‬اﳊﺠﻢ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬

‫أﻗﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن‬

‫اﳌﻮﻗﻊ – ﺳﻄﻮع ‪ -‬اﻟﺪورة( ﰒّ ﻳﻐﲑﻫﺎ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﲡﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻳُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﺰز ‪،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺎﺗﻪ اﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫‪،‬وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮر ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻸوﺳﺎخ ‪،‬واﳉﺮاﺛﻴﻢ وﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ّ‬
‫أوﺳﺎخ‪ ،‬وﻏﺒﺎر اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﻤﻪ ‪،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺼﻮرة ‪.‬‬
‫أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻛﺴﺮ اﳊﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ّ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻـﻮرة اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺮﻏﻮب ﺑــﻪ ) اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ( ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﻠﺒﺎس ﲨﻴﻞ واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ‪،‬وأﺻﺎﺑﻌﻪ ﺗﺒﺪو‬
‫ﲨﻴﻠﺔ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮ ﻧﻈﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﺄس ﻟﻴﻨﺎوﻟﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ‪ .‬ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬

‫وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺎ اﳊﺴﻴﺔ ﰒّ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮرة اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻨﺸﻮدة وﻳـَ ُﻘﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺻﻮرة ﺻﻐﲑة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻔﻠﻲ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﳎﺎل رؤﻳﺘﻪ ﰒ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳊﻔﻴﻒ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻓﻴﻨﻜﻤﺶ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻨﺸﻮد ﻛﺒﲑاً ﻣﻊ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﻛﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫إﺣﺪاث ﺻﻮت ﺣﻔﻴﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻛﺴﺮ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﺒﻀﻊ ﺛﻮان ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬ﻛﺮر اﳊﻔﻴﻒ ﻋﺪة ﻣﺮات ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ :‬ﻛﺴﺮ اﳊﺎﻟﺔ ‪،‬وﻗﻢ ﺑﺈﺟﺮاء اﺧﺘﺒﺎر ﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺮات ﺗﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ‪ .‬وﺑﺘﻜﺮار اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻋ ّﺪة ّ‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ إرادي‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أ‪ ‬ا‪ ‬و‪‬ا‪‬‬ ‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬‬

‫‪-1‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳊﻔﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺘﻜﻴّﻒ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﲑ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻌﺎدات ﺟﻴﺪة ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪»  ‬ﺳﺘﻈﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﻼزﻣﻨﺎ داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻣﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫‪،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ ‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ؛ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪«.‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﳌﺴﺎر اﻟﺬﻫﲏ ﳍﺎ ﻓﻴﺘﻜﻮن‬
‫ﺣﱴ ّ‬ ‫‪-2‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴﲑ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻏﲑ اﻹرادﻳﺔ وﻛﺴﺮﻫﺎ ّ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ‪ .‬ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎر ﺑﻨﺪﻟﺮ » ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺪرﺗﻴﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺴﻴّﺔ‬
‫أﺣﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ّ‬
‫وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴّﺮات ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﻤﻂ ﺳﻮﻳﺘﺶ ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ودﻗّﺔ«‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫رد ﻓﻌﻞ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻼإرادي‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﲤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮس ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﺎدات اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺮﳎﺔ دﻟﻴﻞ اﳌﺦ اﻟﺬاﰐ‬
‫)‪( 4‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮك ﰲ اﲡﺎﻩ ﳐﺘﻠﻒ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ 1‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑ وﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.214 :‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﰲ اﻟﺘﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ص‪.109 :‬‬
‫)‪ (3‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪. 85 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪. 332 :‬‬
‫‪142‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ا‪ُ‬ت ) ا‪‬رات ا‪ ‬اس(‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬و‪‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﻃﻮرﻫـﺎ واﻫـﺘﻢ ـﺎ ر‪‬رد ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻗـﺪ رّﻛـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﻟﻔـﱰة اﻷﺧـﲑة‬
‫أﻛﺜﺮ‪ (1).‬وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً "اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس"‬
‫اﻟﻨُﻤﻴﻄــﺎت ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱵ ﳔــﺰن ﺧﱪاﺗﻨــﺎ اﻟﺸﺨﺼــﻴّﺔ ‪،‬أو ﻧﺸــﻔﺮ ــﺎ داﺧــﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨــﺎ وذﻟــﻚ أﻧّﻨــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ﻧﺸـ ّﻜﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎرات اﳊﺴﻴّﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ اﳌـﺦ أي ﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﻮم اﳌـﺦ ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وﻣﻌﺎﳉﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وﻛﻜ ّـﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨـﺺ اﳌﺸﻐّﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﱪة ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨًﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ’ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻧﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي ﳓﺪﺛﻪ ﺑﻮﻋﻲ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎن اﳋﱪة ﺗﺘﻐﲑ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺪﻋﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ" أن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺧﱪا ﻢ "‬
‫‪‬ل ر‪‬رد ‪ »‬اﻧﻨﻲ اﻋﺘﺒﺮ ان اﻟﻨُﻤﻴﻄﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻫﻢ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ «‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ ‬ا‪‬م‪ ‬ا‪:‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ‪ ،‬ص ‪ ،89:‬واﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ ص‪. 170 :‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.146 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪،‬ص‪. 322 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪. 140 :‬‬
‫)‪ (5‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ص‪.92:‬‬
‫)‪ (6‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ص‪ 309:‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪138:‬‬
‫‪،‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪،‬ص‪.324، 323 :‬‬
‫‪143‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪/‬اﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺎس ‪ /‬ﻣﻠﻄﻒ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪ /‬ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ /‬ﻫﻞ ﺗﺤﺮك‬ ‫ﻋﺎل ‪ /‬ﻧﺎﻋﻢ‬ ‫ﻣﻠﻮن أو أﺑﻴﺾ او أﺳﻮد‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اي‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫داﺧﻞ‪ /‬ﺧﺎرج اﻟﺮأس‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك‪ /‬ﺳﺎﻛﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ ؟‬
‫اﻟﻤﺪى ‪ /‬أﻳﻦ ﺑﺪأ وأﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪ /‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ )اﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر إﻟﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ؟‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ( او ﺗﺤﺖ او ﻓﻮق (‬
‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ‪ /‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒﺮة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﻢ ) ﻣﺪى ﺻﻐﻴﺮ او‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرد اﻟﻰ‬ ‫ﻛﺒﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻮرة (‬
‫اﻟﺴﺎﺧﻦ ؟‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أو اﻟﻤﺪة‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع ﻣﻨﻈﻢ ‪/‬ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ‪ /‬ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ‪ /‬ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺘﻮازن ‪ :‬ﻫﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﺪ ‪ /‬ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻠﻮن‬
‫اﻟﻰ أذن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى أم‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺘﻌﺎدل‬
‫اﻟﻮزن ‪ /‬ﺛﻘﻴﻞ ام‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪/‬ﻣﺘﻘﻄﻊ‬ ‫ذو أُﻃﺮ ‪ /‬ﺑﺎﻧﻮراﻣﻲ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ‪ /‬أﺣﺎدي أم ﻣﻄﻮق‬ ‫واﺿﺢ ‪/‬ﻣﺒﻬﻢ‬
‫ﻫﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻤﺲ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪:‬‬ ‫‪/‬ﺛﻼﺛﻲ‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد ‪ /‬اﻟﻌﻤﻖ‬

‫‪144‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺸﻮش‬ ‫اﻟﺤﺪود ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود‬

‫أم أﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺪود؟‬
‫اﻟﺘﻜﺮار – ﻣﺪى ﺗﻜﺮار‬ ‫ﻧﺎﻋﻢ أو ﺧﺸﻦ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻨﻔﺮدة ‪ /‬ﻣﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮر‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ :‬ﺻﻮت واﺣﺪ او‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ‪/‬ﻣﺘﺤﺮك‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ إﻟﻰ ﻗﻮي‬ ‫ﻋﺪة اﺻﻮات‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ‪ /‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ /‬ﻫﻞ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻋﻢ إﻟﻰ ﻗﺎس‬ ‫أﺣﺎدي ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﺴﻤﺎً‬
‫ﺻﻮت ﻣﻦ ‪ /‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﻮﺗﻚ‬ ‫اﻟﻠﻤﻌﺎن ‪ :‬ﺧﺎﻓﺘﺔ ‪/‬ﻟﻤﺎﻋﺔ ‪/‬‬
‫‪ /‬ﺻﻮت أﺧﺮ ام ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ /‬ﻫﻞ اﻟﺼﻮت اﺳﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮي‪ /‬ﻣﺘﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﺎم أﺑﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺗﺘﻢ‬ ‫‪/‬ﻫﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ :‬أﺳﺮع أم أﺑﻄﺄ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺼﻮت ام ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ‪ /‬ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫اﻹﺷﺮاف ‪/‬ﻫﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎ أو أﻋﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح ﻫﻞ اﻟﺼﻮت رﺗﻴﺐ‬
‫أم واﺿﺢ‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(10‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس‬

‫‪145‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪ ‬ا‪‬ت ‪‬ر در‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .1‬ا‪ُ‬ت ا‪ : ‬وﻫﻲ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺎ ‪،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﻼً ‪:‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺘﻐﻴﲑ زاوﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨُﻤﻴﻂ اﳊﺮج‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻮ ﳕﻂ اﳊﺠﻢ ﻓﺄﺛﻨﺎء اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻧﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨُﻤﻴﻂ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻌﲔ‬
‫‪ .2‬ا‪ُ‬ت ا‪‬ا‪) ‬ا‪‬ة(‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳊﺴﻴﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ أي اﻟﻨُﻤﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ "أﻧﺘﻮﻧﻲ روﺑﻨﺰ" ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻨُﻤﻴﻂ اﻟﺪاﻓﻊ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﺼﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﳊﺎﻓﺰ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨُﻤﻴﻂ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺟﺪ اﻧﻪ ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﺆﺧﺮة ﻓﺨﺬﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎب‬
‫ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺑﻨﱪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﲢﻔﺰﻩ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻮﺗﺮ ﰲ ﻋﻀﻠﺘﻪ ذات اﻟﺮأﺳﲔ ﰲ ّ‬
‫اﳊﺎﻓﺰ ﲣﺘﻠﻒ ﻧﱪة ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻮﺗﺮ ﰲ ﻓﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻮﺣﺪﺗﲔ)اﻟﻨﱪة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ(ﻓﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ‪،‬وﻏﻴﺎب اﳊﺎﻓﺰ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤ ّﻔﺰ واﳌﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ‪(3).‬‬
‫ا‪‬ع ا‪:‬ط‪ ‬ا‪‬ف ا‪‬ذج ا‪ ‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﻐﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬اﻟﻠﻌﺐ ﺎ ّإﻣﺎ ﻣﻨﻔﺮدا أو ﻣﻊ زﻣﻴﻞ‪ (4)،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑـ)‪: (5‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﺧﱪة اﳚﺎﺑﻴﺔ ﳑﺘﻌﺔ ‪،‬وﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أدق‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﻐﻼت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺘﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ‬ ‫‪-2‬‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻹﺟﺎﺑﺎت ﺣﺮﻓﻴﺔ دون ﲢﻠﻴﻞ ‪،‬أو ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﺎﺋﻞ إذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ (‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﳑﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ‪،‬‬
‫وﻷ ّن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ) ﺑﺼﺮي – ﲰﻌﻲ – ﳌﺴﻲ ( ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨّﺎس إﻻّ أ ّن‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﱰﺟﻊ اﳋﱪة ﺑﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪات‬

‫)‪ (1‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪،‬ص‪.41:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪،‬ص‪.89:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪.131:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪،‬ص‪.325:‬‬
‫)‪ (5‬أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪ 174:‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪،‬ص‪.325،326:‬‬
‫‪146‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﳒﺮب ﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑا ‪،‬ﰒّ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪،‬وﻧﺸﺎﻫﺪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﰒّ اﻟﻮﺣﺪات اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ اﻟﻠﻤﺴﻴّﺔ اﳊﺮﻛﻴّﺔ؛ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ ﺳﻠﺒﻴّﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﺘﺸﺎف أي اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑا أو اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﲢﻔﻴﺰا ؛ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻔﲑ اﳋﱪات ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﲡﻌﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪:‬أ‪ ‬و‪‬ا‪ ‬ا‪ُ‬ت‬

‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎرات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ﰲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ إدارة اﳌﺦ ﺑﺼﻔﺔ واﻋﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﺸﻔﲑ اﳋﱪات اﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻃﺎﳌﺎ أن‬
‫اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم رﻣﺰي ﺧﺎص ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ ﳌﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ‪،‬وﺗﺆﺛّﺮ ﰲ ﻣﺪى وﺿﻮح اﻟﺘﻌﺒﲑ أو‬
‫ﺗﺸﻮﻳﺸﻪ أو ﻏﻤﻮﺿﻪ ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺴﺮور أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲢ ّﺪد ﻓﻘﻂ ﻣﺎذا ﺗﺮى أو ﺗﺴﻤﻊ ؛ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﱰﺟﻢ‬
‫ﻏﲑﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﻠﻴّﺎت‬
‫ﻟﻜﻞ ﺧﱪة ﺷﻜﻠﻴّﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺮاﻩ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ‪،‬وﻫﺬا ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ أ ّن ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺘﻐﲑ اﳋﱪة ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻧﺎ ﳋﱪاﺗﻨﺎ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﳊﺪﺛﺎً ﻣﺮوﻋﺎً ﺑﺎﻷﻟﻮان اﳊﻴّﺔ ﳛﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ ؛ﻧﻐﲑ ﻣﻦ ُﳕﻴﻄﺎﺗﻪ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﺑﻐﲑ أﻟﻮان ‪،‬أو‬
‫ﳒﻌﻠﻪ ﻣﺸﻮﺷﺎ ‪،‬أو ﺑﺎﻫﺘﺎً‪ ،‬أو ﺑﻌﻴﺪاً ‪ ،‬ﰒّ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳌﻘﻴّﺪة ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳊﺮﺟﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺴﺎرات اﳊﺴﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻒ‬
‫)‪(3‬‬
‫دون اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻷﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪.122،123:‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪.125:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬اﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪،‬ص‪.113:‬‬
‫‪147‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨُﻤﻴﻂ اﻟﺪاﻓﻊ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬وﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺪة‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﺬ أﺣﺪ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﻌﻞ رؤﻳﺘﻚ ﳍﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺘﺤﻮل إﱃ ﺷﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﺮﺣﺎً وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﲪﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫أﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴّﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻛﺒﲑة ﻣﻀﻴﺌﺔ ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻛﺎن ُﳕﻴﻄﻚ اﻟﺪاﻓﻊ )ﻛﱪ اﻟﺼﻮرة وإﺿﺎء ﺎ(‪ ،‬وأﻧﺖ ّ‬
‫أﻗﻞ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﺘﻤﺔ ‪،‬وﻇُﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻛﻴﻒ‬
‫ﺷﻚ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﲟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﺒﻴّﺔ ﻓﻠﻮ أﻧّﻨﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺼﻮرة ّ‬‫ﻓﺒﻼ ّ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻠﱯ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﲢ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻪ‬
‫اﻟﻘﻮة ﰲ ّ‬
‫‪ -3‬ﲤﻨﺢ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫)‪( 2‬‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -4‬ﻳﻘﻮل ر‪‬رد ‪ »: ‬إ ّن اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﻟﺤﺴﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﺷﺮر اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﻌّﺎل‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﻔﺼﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻚ ‪،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺘﻄﻠّﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ وأﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻳّﺔ ‪...‬اﻟﺦ« ‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑات ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳊﺴﻴّﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻞ ّ‬
‫‪ّ -5‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺣﱴ أن ﻧﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﲤﻨﺤﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ دون اﳌﺴﺎس ﺑﺎﶈﺘﻮى‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون ّ‬
‫‪ -6‬ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﺘﻘﺪات)‪ (5‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ذﻟﻚ؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﳓﺘﻔﻆ ﲟﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ داﺧﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳓﻔﻆ ﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻐﻴﲑ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬

‫)‪ (1‬أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪.177:‬‬

‫)‪ ( 2‬أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪.178:‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ‪ ،‬ص‪.92،95:‬‬
‫)‪ (4‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ‪ ،‬ص‪.99:‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﲡﺎﻩ أُﻧﺎس ﻣﻌﻴﻨﲔ أو أﺷﻴﺎء أو أﻓﻜﺎر أو ﺧﱪات ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﻨﺰ‪،‬ص‪،144:‬‬
‫‪148‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻐﻴﲑ ُﳕﻴﻄﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲟﻌﺘﻘﺪ إﱃ ُﳕﻴﻄﺎت ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲟﻌﺘﻘﺪ آﺧﺮ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻷول ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﻌﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﻘﻴّﺪة ‪،‬أو اﳌﻮﻫﻨﺔ ‪ ،‬و ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪‬ل ‪ :‬ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻤﲎ أﻧّﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ) ﻛﻮﻧﻚ ﺷﺎﺑﺎً ﻣﺘﻬﻮراً(‬
‫ﺧﺎص ﺑﻚ ّ‬
‫‪-‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ّ‬
‫‪-‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ) اﻟﺼﻮر‪ ،‬اﻷﺻﻮات ‪ ،‬اﳌﺸﺎﻋﺮ ( اﻟﱵ ﺗُﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ‪،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ)ب( ﻣﺜﻼ اﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ اﻵن ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪.‬‬
‫‪-‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ ﻋﻘﻠﻚ وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﰲ ذﻫﻨﻚ ‪.‬‬
‫‪-‬اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳊﺴﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺬي ﳜﺰن ﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻮاﻋﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‪ ،‬اﳊﺠﻢ ‪ ،‬اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫‪-‬اﺳﱰﺟﺎع ﺻﻮرة اﳌﻌﺘﻘﺪ )أ( واﺳﺘﺨﺪام ﻗﺎﺋﻤﺔ ُﳕﻴﻄﺎت اﳌﻌﺘﻘﺪ )ب( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إذا ﻛﺎن اﳌﻌﺘﻘﺪ)أ(‬
‫اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎءة واﳌﻌﺘﻘﺪ)ب( ﺑﺎﻟﻌﺘﻤﺔ اﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬اﺧﺘﺒﺎر اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧّﻚ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻟﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﺪت ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻔﲑﻩ ﺑﺼﻮرة ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪاً )ج( أﻧّﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬
‫‪-‬ﲢﺪﻳﺪ ُﳕﻴﻄﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﲎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ )د( وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪ )أ( )أﻧّﻚ‬
‫‪-‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﻜﻨﻚ ّ‬
‫ﺷﺎب ﻣﺘﺰن ( ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪-‬ﲢﺪﻳﺪ ُﳕﻴﻄﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪-‬اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻤﱵ اﳌﻌﺘﻘﺪ )ج( و)د( واﻛﺘﺸﺎف اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ )ج(‪.‬‬‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ )د( إﱃ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ّ‬
‫‪-‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ّ‬
‫‪-‬اﺧﺘﱪ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ)د( ﺳﺘﺠﺪ أﻧّﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﲤﻠﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﲤﺎﻣﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪.147:‬‬

‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪.148،149:‬‬
‫‪149‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺒﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻌﻴﺪ ﺑﺮﳎﺔ دﻟﻴﻞ اﳌﺦ اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﰲ اﲡﺎﻩ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ‪(1):‬‬
‫‪-‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺑﺮاﻋﺔ ﻣﺜﻼً اﺳﺘﺬﻛﺎرﻩ ﻣﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪-‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻠﱯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﺜﻼً )ﺣﻠﻪ ﳌﺸﻜﻼت رﻳﺎﺿﻴﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫‪-‬ﳛ ّﺪد ﲨﻴﻊ اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ‪ّ ،‬‬
‫)ﳛﻞ‬
‫‪-‬ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ّﻘﻖ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺴﻠﱯ وأﻧّﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫اﻷول إﱃ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬
‫ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺮاﻋﺔ ( ﻫﺎﻫﻮ ﻳﻨﻘﻞ ُﳕﻴﻄﺎت اﳌﻮﻗﻒ ّ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت رﻳﺎﺿﻴﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل‪:‬‬
‫إﺷﺮاﻗﺎ ووﺿﻮﺣﺎً‪ّ ،‬‬
‫‪-‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻜﺒﲑ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻛﻠﻴّﺎ‪ ،‬و أﻧﺖ ﺗﺮّدد‬
‫اﻷول ّ‬
‫‪-‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻜﺒﲑ اﻟﺼﻮرة اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﳚﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ إﺷﺮاﻗﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﻮﻳﺘﺶ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﳌﺎﺿﻲ اﳌﺮﻫﻘﺔ‪،‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﻐﲑ ﻣﻀﻤﻮ ﺎ ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻐﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ ّ‬
‫إدارة ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻮراء؛ وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ّ‬
‫‪،‬واﻷﺻﻮات‪ ،‬واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﱵ ﺷ ّﻜﻠﺖ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﲟﺠﺮد أن ﳓ ّﺪد اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﳓﻮﳍﺎ إﱃ ﻣﻮارد ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ ّ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ؛ﺑﻞ أﻧّﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ‪(2).‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺪﺟﺎراﻳﺖ ص‪ 333 ،332 :‬ودﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳛﺎء ص‪.111 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪142 :‬‬
‫‪150‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ : ‬ا‪‬ت ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫ﺘﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛّﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﳋﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﺴﻖ ﻣﻨﺴﺠﻢ؛ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷن ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻨﺴﻖ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻻﺑّﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﱵ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻻﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻲ "ﺟﺮﻳﺠﻮري ﺑﺎﻳﺘﺴﻮن" و ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أ ّن ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﻈﺎم أو ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﻄﻠﻖ "روﺑﺮت دﻳﻠﺘﺲ" وﻗﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫أﻫﻢ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ وذﻫﺐ إﱃ أن ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ‬
‫وﻗﺴﻤﻬﺎ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ّ‬
‫اﳌﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪(2).‬‬
‫واﻟﺘﻐﻴﲑ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﳛﺪث وﻓﻘﺎً ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ّ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫] ﻣﺎ وراء اﻟﻬﻮﻳﺔ [‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ ] ﻣﻦ ؟ [‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ ] ﻟﻤﺎذا ؟[‬

‫اﻟﻘﺪرات ]ﻛﻴﻒ ؟ [‬

‫اﻟﺴﻠﻮك ]ﻣﺎ ؟[‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ]ﻣﺘﻰ أﻳﻦ ؟ [‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(11‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮوﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪. 253 :‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪ ،‬ص‪ . 141:‬اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ‬
‫اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪ ،‬ص‪.93 :‬‬
‫‪151‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪‬ت ا‪‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ) :‬أﻳﻦ؟ ﻣﱴ؟ ﳝﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﳍﺮم ( وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﳛﺪث ﻓﻴﻪ دراﺳﺔ ﻣﻘﺪار ﺗﺄﺛﲑ‬
‫أي ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﺎﱐ واﳌﻜﺎﱐ اﻟﺬي ُﳛ ّﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﳍﺪف؟‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬واﳌﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﶈ ّﻘﻘﺔ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ،‬أو اﻟﺬي ﺣ ّﺪ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﳍﺪف؟‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺪ ﳒﺪ أ ّن اﳌﺪن ‪،‬أو اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أو اﳌﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أو اﳌﻨﺎزل اﻟﱵ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﲝﻴﺎة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ‬
‫‪ .2‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك ‪) :‬ﻣﺎذا؟( وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﲟﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ؛ ﻷ ّن ّ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳍﺪف ﳐﺘﺎراً أو ﻏﲑ‬ ‫رد ﻓﻌﻞ ّ‬‫ﻓﻌﻞ ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ ﺧﻄﻮة ﻣﺴﺒﻘﺔ ‪،‬أو ّ‬
‫‪(2).‬‬ ‫ﻣﺪرك ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎل وردود أﻓﻌﺎل‬
‫‪ .3‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرات )اﳌﻬﺎرات ﻛﻴﻒ ؟( ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻳُﻌﲎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻌﻞ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء أي‬
‫اﳌﻬﺎرات واﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻷداء ﺑﻨﺤﻮ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ ﳍﺬﻩ اﳌﻬﺎرات‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻋﺎدات‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎدات‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻬﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ و ٍاع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ّ‬
‫أﺧﺮى ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺑﻮﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬وﻋﺎدات ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ أو ﺑﺪون ﺑﺬل ﺗﻔﻜﲑ ﻛﺒﲑ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪(3).‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‬
‫‪ .4‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ ‪) :‬ﳌﺎذا؟( اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻫﻲ ﻣﺎ ُﳝﻜﻦ أو ﻳُﻌﻄﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ أي ﻣﺎ ﻧﻔ ّﻜﺮ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪،‬أو أﻣﺮ ﻣﺴﻠّﻢ ﺑﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺊ ّأﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺪارﻛﻨﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬أو ﺿﺮوري ‪،‬أو ﻣﻔﻴﺪ ‪،‬أو ﺿﺎر ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ أو ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ اﻋﺘﻘﺎدك واﻗﺘﻨﺎﻋﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أﻧّﻚ ﺷﺨﺺ ﳏﺒﻮب ‪،‬وأ ّن اﻟﺼﺪاﻗﺎت ذات أﳘﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ص‪. 142 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ص ‪.321:‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪. 142 :‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪.142 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪. 55 :‬‬
‫‪152‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺴﻴﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ُﳏﺎﻃﺎ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء وذا ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻋﺘﻘﺎدك اﻧﻚ ﺷﺨﺼﺎً ﻏﲑ ﳏﺒﻮب‬
‫ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻚ ﻋﺎﺋﻖ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻚ؛ ﻷﻧّﻚ ﻻ ﺗﺼ ّﺪق أ ّن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﻚ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪):‬ﻣﻦ؟(‬

‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إدراك اﻟﺸﺨﺺ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺬاﺗﻪ ‪،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﺷﻌﻮرﻩ ﺑﻮﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ‪،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ‪،‬واﳍﻮﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ‪،‬واﳌﻬﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﰲ اﳊﻴﺎة ‪.‬‬
‫إي ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺬي ﳚﺴﺪ ﻫﺬﻩ اﳍﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼً" أﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﱵ ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒﺎ ‪".‬‬
‫وﻷن اﳍﻮﻳﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أو ﻣﻬﺎرة ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ‪) :‬اﻟﺼﻠﺔ( وﻫﻮ أﻋﻤﻖ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫‪.6‬‬

‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﻤﺜﻠﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﲟﺴﺘﻮى ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻨﻤﺘﻠﻚ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻹﳕﺎﺋﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬ا‪  ‬ا ا‪‬ذج‬

‫‪ .1‬ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻷدﱏ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﲣﺘﻠﻒ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻐﻴﲑ ﺷﻲء ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﲣﺺ اﳌﺴﺘﻮى اﻷدﱏ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫‪ .2‬ﺗﻐﻴﲑ أي ﺷﻲء ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ داﺋﻤﺎ ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷدﱏ ﻓﺈذا ﻏﲑت ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻴﺘﻐﲑ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ‪،‬ص‪ ،55:‬وﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﺑﻮﻳﺰ ص‪. 143 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪، 55:‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‬
‫‪،‬ص ‪. 94‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑ ل ﻫﻴﺪر ‪،‬ص ‪.251‬‬
‫‪153‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷدﱏ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﳛﺪث ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ وإذا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄي ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺜﻼً ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﲑا ﻃﻔﻴﻔﺎ ‪ّ ،‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫أي ﺗﻐﲑ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫‪ .4‬إ ّن إﺣﺪاث ّ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺑﺄي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫واﻹﺧﻼل ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ذج ا‪‬ت ا‪‬‬

‫‪ -1‬ﲢﺪﻳﺪ واﺳﺘﻴﻀﺎح اﳌﺸﻜــﻼت ﺳ ـﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﺆﺳﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﳊﻞ اﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً إذا‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ّ‬
‫‪ -2‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ‪،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ‪،‬واﻟﺘﻐﻴﲑ و ّ‬
‫ﺣ ّﺪدت اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬أو اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫)اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬات ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ وﻓﻬﻢ أﻫﺪاف اﻟﺸﺨﺺ ودواﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳌﻮﻗﻒ ‪،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺑﺴﻂ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮﺿﻊ وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻖ ﺗﻘﺎرب أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪،‬وﺗﻮاﺻﻞ أﳒﺢ )‪.(4‬‬
‫ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻟﺘﻮازن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ّ‬
‫‪ -6‬ﲢﻤــﻲ ﻣــﻦ ﺗﻌﻘﻴــﺪ اﳌﺸــﻜﻠﺔ أﻛﺜــﺮ ؛ ﻓــﺎ ّن ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻘــﺪرات ‪،‬وﻋﺎﳉﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى‬
‫اﳍﻮﻳــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎﻃﺊ ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ أوﺟــﺪﻧﺎ ﻣﻌﺘﻘــﺪاً ﺧﺎﻃﺌ ـﺎً ُﳜﻠ ـﻒ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺎت أﺧــﺮى ﺳــﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼ ﻟــﻮ أ ّن اﻟﻄﻔــﻞ‬

‫)‪ ( (1‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.141 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑ ل ﻫﻴﺪر ‪،‬ص‪. 255:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص‪. 262 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪. 72 :‬‬
‫‪154‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﺒﺲ ﺣﺬاﺋﻪ )ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرات( ﻓﻌﻠّﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ ﻓﻌـﻞ ﺷـﻲء )ﻣﺴـﺘﻮى اﳍﻮﻳـﺔ(‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ وﻳﻨﺸﺄ ﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻷ ّن اﻻﻧﺘﻘﺎد ﱂ ّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﻃﺮاء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟـﱵ ﻳﺴـﻬﻞ ﺗﻘﺒّﻠﻬـﺎ إن ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ -7‬اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪،‬أو اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أو رّﲟـﺎ اﻟﻘـﺪرة؛ ﻟﻜﻨّـﻪ ﺳـﻴﻜﻮن أﻗـﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﳍﻮﻳـﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﺸـﺨﺺ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﺎﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳜﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻳﻌ ـ ّﺪ ﳕ ــﻮذج اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺼ ــﺒﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﻃ ــﺮق ﺗﺼ ــﻨﻴﻒ‪ ،‬واﺧﺘﺒ ــﺎر اﻷﻫــﺪاف‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻜ ــﻮن ﺑﻌــﺾ اﻷﻫ ــﺪاف‬
‫ا‬
‫اﶈـ ّﺪدة ﻻ ﺗــﺘﻼءم ﻣــﻊ أﺣــﺪ اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وذ ك ﻣــﺎ ﻳﻌﻴــﻖ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻛﻨــﺖ ﻣــﺜﻼً ﻻ ﺗــﺮى ﻧﻔﺴــﻚ ﻣــﺪﻳﺮاً ﻧﺎﺟﺤـﺎً‬
‫)ﻫﻮﻳﺔ (‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏـﲑ اﶈﺘﻤـﻞ إن ﺗﻜـﻦ ﻣﻬﺎرﺗـﻚ ‪،‬وﺳـﻠﻮﻛﻚ اﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ ﻣﻮاﻓـﻖ ﻟﻠﺤﺼـﻴﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴـﺪة ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﺎﳉﻬـﺪ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺒﺬﻟــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﺼــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﻫــﺪاف اﻟﻘﺼــﲑة اﳌــﺪى ﰲ ﺣــﲔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻘــﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ أﻛﺜــﺮ اﻧﺴــﺠﺎﻣﺎ ﻣــﻊ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )اﳍﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮوﺣﻴﺔ ( ﻓﺴﺘﻤﻠﻚ ﻓﺮﺻﺎً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣ ْﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﻓـﻖ ﺑـﲔ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪‬ري آ‪» : ‬ﳝﺘﻠﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﳒﺎزات ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﺑــﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﺿــﻤﻨﻬﺎ ﲟــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ اﻷﺻــﺪﻗﺎء واﻟــﺰﻣﻼء ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻗــﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ ﺑــﺬل‬
‫ـﺎل ﳌـﺎ ﻳﺮﻳـﺪون ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻠـﻮغ اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻨﺎﲡـﺔ ﻋـﻦ ﻗﻴـﺎﻣﻬﻢ ﲟـﺎ أرادوا‬‫ﺟﻬﺪاً أﻗّﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻌـ ّﺪل ﳒـﺎح ﻋ ٍ‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﻓﻌﺎﻟﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺆﻻء‪«.‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أ ّن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ُﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ -9‬اﺳﺘﺨﺪام ﳕﻮذج اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ أﻫـ ّـﻢ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ اﳌﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﳕﺬﺟــﺔ اﻟﻨــﺎﺟﺤﲔ ذﻟــﻚ ﻷﻧـّـﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّــﺔ اﻟﻨﻤﺬﺟــﺔ‬
‫ـﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴــﺰ أﻛﺜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻘــﺪرات؛ ﻷ ّن اﻟﻘــﺪرات ﻫــﻲ ﻧــﺎﺗﺞ ارﺗﺒــﺎط ﺑــﲔ اﳌﻌﺘﻘــﺪات ‪،‬واﻟﻘــﻴﻢ ﻣــﻊ اﻟﺴــﻠﻮك‬
‫ﻳـ ّ‬
‫‪،‬وﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ وﳌﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻪ ؟ ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ذا ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓ ـ ـﺈدراك ﻗ ــﺪرات اﻟﺸ ــﺨﺺ ﻛﻤﺴ ــﺘﻮى ﻣ ــﻦ ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴ ــﺔ ﻳﺴ ــﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ــﻰ إﺑ ـ ـﺮاز رؤﻳﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻫﻮﻳﺘ ــﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪. 324 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺮﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ص‪. 82 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪.56 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪. 56 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ‪ ،‬ﻫﺎري اﻧﺪرو ﺑﲑل ﻫﻴﺪز‪ ،‬ص‪. 262 :‬‬
‫‪155‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻛﻨﻤﺎذج ّ‬
‫ﻓﻤﻦ أراد ﳏﺎﻛﺎة ﺳﻠﻮك ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻣﻬﺎرة ﻣﺎ ‪،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ‪،‬أو اﳌﻬﺎرة ‪،‬‬
‫ﻷي ﺳﻠﻮك ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻮك اﳊﻤﻴﺪ واﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬
‫وﲟﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎﺑﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﳕﻮذج اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﳕﺬﺟﺔ ﻣﻬﺎرة‬
‫"ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮان" وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻤﻴّﺰ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﳛﻔﻆ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﺬا اﳌﻜﺎن؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﳜﺘﺎرﻩ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻔﻈﻪ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗﻞ ﺣﻔﻈﻪ؟‬
‫ﻫﻞ إذا ﺣﻔﻆ ﲟﻜﺎن آﺧﺮ ّ‬ ‫‪-‬‬

‫ﰒّ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻣﱴ ﳛﺪث ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك )اﳊﻔﻆ( ﻗﺪ ﳜﺘﺎر ﻣﺜﻼً وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎً – ﻛﺒﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ – ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫‪-‬‬

‫ﲢﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻬﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ ﲨﻊ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﳊﻔﻆ ؟‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك ‪:‬‬
‫أي ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳊﻔﻆ ﻛﻴﻒ ﳛﻔﻆ ‪،‬آﻳﺔ آﻳﺔ ‪،‬أم ﺻﻔﺤﺔ ﺻﻔﺤﺔ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﺳﻴﺤﻔﻆ ﻗﺒﻞ ﺑﺪأ اﳊﻔﻆ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻔﻆ ﻗﺒﻞ اﳊﻔﻆ؟‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة‬ ‫‪-‬‬

‫)ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ( ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرات ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرات اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻤﻴّﺰا؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﻪ ذاﻛﺮة ﻣﺘﻤﻴّﺰة ‪،‬أو ﻃﻮل ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺎﺑﺮة؟‬ ‫‪-‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص ‪. 340:‬‬
‫‪156‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أو ﻟﻪ ﺻﱪ ﻛﺒﲑ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻛﺮة‪ ،‬واﻻﺳﱰﺟﺎع ؟‬ ‫‪-‬‬

‫أم أ ّن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ورﺑﻂ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻢ و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ‪:‬‬

‫ﳌﺎذا ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳊﻔﻆ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻸﺟﺮ واﳌﻐﻔﺮة ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻋ ّﺪﻩ اﷲ ﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮآن؟‬ ‫‪-‬‬

‫أم أ ّن ﻟﻪ اﻋﺘﻘﺎدات دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺒﻪ ﻟﻠﺸﻬﺮة واﻟﺘﻤﻴﺰ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻣﻦ وراء ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﳍﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻈﺎً اﻟﻘﺮآن ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﺘﻤﻴّﺰاً ﺧﺎدﻣﺎً ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ ؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﲟﻌﻴّ ِﺔ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ؟‬
‫ﻷﻣﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻧﺘﻬﺎﺟﻪ ﺠﻪ؟‬‫‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻌﻴّﺔ اﷲ أﺛﻨﺎء ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬أم اﻧّﻪ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﲨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺘﻤﻴّﺰ ﰲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺖ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫وﺗﻘﺼﻲ وﳏﺎﻛﺎة ﳍﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻤﺬج ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة‪ ،‬وﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴّﺔ ‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬و‪‬‬
‫‪-‬‬
‫اﻫﺘﻤــﺖ اﻟﱪﳎــﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ ﻣﻨــﺬ ﻧﺸــﺄ ﺎ ‪،‬وﻻ زاﻟــﺖ ﺑﻨﻤﺬﺟــﺔ اﳌﺘﻤﻴ ـﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﺬﺟــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ّ‬
‫اﻋﺘﻤــﺪ ﺎ ﻟﱰﻣﻴ ــﺰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔ ـ ّـﻮق ﺑﺪﻗّــﺔ وﺻ ــﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﻳﺴــﻤﺢ ﻟﻶﺧ ـﺮﻳﻦ اﺳ ــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺠــﺎح‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﲟﻌــﲎ آﺧــﺮ اﻟﻨﻤﺬﺟــﺔ ﻫــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﻮم ﺷــﺨﺺ ﻣــﺎ ﺑــﺄداء ﻣﻬــﺎرة ﻣــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺟﻴّــﺪ ‪،‬وﻣــﻦ ﰒّ ﻧﻘﻠﻬــﺎ إﱃ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﻔﻮق‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﺮار ﻫﺬا ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أو ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻘﺎط ‪،‬واﻛﺘﺴﺎب ‪،‬وﺗﺮﻣﻴﺰ ‪،‬وﻧﻘﻞ اﳌﻬﺎرة ‪،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ا‪‬داء ا‪:‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﳚﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﲢﻘﻴﻖ أي‬
‫وﺟﺪ ﺑﻨﺪﻟﺮ و ﺟﺮﻳﻨﺪر" أ ّن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺘﻔﻮق اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪،‬وﻫﻲ‪. :‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ّ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﻪ ‪،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أو ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳛ ّﺪد ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ وﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺸﻜﻞ ﳑﺎﺛﻞ‬
‫ﺑﻪ؛وﻣﻦ ﰒّ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﳏﺎﻛﺎة ﻧﻈﺎم اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪ ﻓﺮد ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﳓﻮ ّ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﻮع ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﻔﺮد أواﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج‪:‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺎ ﻢ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﱰاﲡﻴﺎت‪،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﺻﻔﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﺣﺼﻠﻨﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎ ﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮق ‪،‬وﻫﻲ أﺣﺪى ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.188 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.334 :‬‬
‫)‪ (3‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪.68 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪ ،43 -42 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.338‬‬
‫‪158‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أ ّن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‬

‫‪ -3‬اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ذﻟﻚ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ واﳉﺴﻢ ﻳﺆﺛّﺮ ّ‬
‫ﲢ ّﺪد اﳊﺎﻟﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ ‪،‬واﻟﻌﻜﺲ وﻛﻼﳘﺎ ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺟﻮدة اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑّﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ت ا‪‬‬
‫‪ ‬أوﻻً ـ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ أي اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﻤﻮذج ﺣﱴ وﺻﻞ‬
‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺎرة ‪،‬أو اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮوﻗﺎت ‪،‬واﻟﻄﺮق اﻟﱵ أدت إﱃ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫‪ ‬ﺛﺎﻧﻴﺎً ـ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ) اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ(‪:‬وﻓﻴﻪ ّ‬

‫ﻳﺘﻢ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة ﻣﻬﺎرﺗﻪ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﺑﺮاﳎﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذاك اﻟﺘﻤﻴّﺰ ‪.‬‬
‫اﻷول ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺮﻏﻮب اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻔﺮق ﺑﲔ إﺗﻘﺎن‬
‫‪ ‬أي ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﰎّ ﲨﻌﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى ّ‬
‫اﳌﻬﺎرة ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟﻔﺮدي‪.‬‬

‫‪ ‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻬﺎرة إﻟﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬وﻓﻴﻪ ّ‬

‫ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬﻩ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﱵ اﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ وﺣ ّﺪد ﺎ؛ ﻫﻞ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ّ‬

‫واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲢﻮي ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﲡﻌﻞ اﻟﻠّﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﳌﺆدي‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﳕﺎط اﻹدراﻛﻴّﺔ )اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴّﺔ اﳊﺴﻴّﺔ( ‪،‬و اﻟﻨُﻤﻴﻄﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻠﻮك ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ‪،‬ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﳑﻜﻨﺔ ‪،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤ ّﻘﻖ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫إﱃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.9 -43‬‬

‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﳝﲔ‪ ،‬ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص ‪ ،69‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‬
‫‪ ،338 -337‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص ‪.191 -190‬‬
‫‪159‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬أ‪‬د ا‪ ‬و‪‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫أو‪ :‬أ‪‬د‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‪ :‬أي ﺗﻮﻇﻴﻒ أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳊﻮاس ﻹدراك ﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﻬﺎرة أو اﻟﺴﻠﻮك ‪.‬؟‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬أي اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻦ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ :‬أي ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮاﻗﺐ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ :‬وﲢﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﲢﺎد ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة و اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬

‫‪‬م‪:‬ات ا‪‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪:‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻬﺎرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫أي ﲢﺪﻳﺪ ‪،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺨﱪة اﳌﺮاد ﳕﺬﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة‬
‫اﳋﺎص‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨّﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أﻧّﻨﺎ ﳓﺘﺎج إﱃ إﻧﺴﺎن ﺧﺎرق اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﳕﻮذج ﻟﻨﺎ؛ ﻷ ّن ّ‬
‫ﻳﺘﻔﻮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاءً أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻠﻮك أو ﻣﻬﺎرة ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻّ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺘﻤﻴّﺰ‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻻ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻤﻴّﺰ‪".‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻬﺎرة‬
‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اس ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳊﻮاس ‪ّ ،‬‬ ‫أي إرﻫﺎف اﳊﻮ ّ‬
‫ﺧﻄﻮﺗﲔ رﺋﻴﺴﻴﺘﲔ ‪:‬‬
‫‪_1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻬﺎرة واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺘﺞ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺮاد ﲤﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺮاد ﳕﺬﺟﺘﻪ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﲝﻴﺚ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ‪،‬وﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻬﺎرة أي ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﲔ‪ -‬اﻹﳝﺎءات‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ‪ -‬ﻃﺮق اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ -‬ﻧﱪات اﻟﺼﻮت‪...‬‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺣﻠﻒ‪ ،‬ص‪.70 -69 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪ 315:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري‪ ،‬اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪.192:‬‬
‫‪160‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ )ﺑﺮاﳎﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ – ﻗﻴﻤﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ( ‪،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻬﺎرة ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﺒﺮة إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺒﺎت‪:‬‬
‫‪ ‬ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎد ﺎ ‪،‬واﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ وﻣﻦ ﰒّ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ..‬وﻫﺬا ﻳﺸﱰط ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫اﳌﻬﺎرة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود اﳌﻬﺎرة‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﱴ ﺗﺒﺪأ ؟‬
‫‪ ‬ﻣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ؟‬
‫‪ ‬وﻣﺎ اﲡﺎﻫﻬﺎ ؟‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج‪:‬‬
‫وﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺧﺎص ؟‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة ﺑﻮﺟﻪ ّ‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ؟ أرﱐ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ؟‬
‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة؟‬
‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﻚ أﲤﻤﺘﻬﺎ ؟‬
‫‪ ‬ﻣﺎذا ﺗﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ؟‬
‫ﻣﺎذا ﲢﺘﺎج أن ﺗﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﺗﻘﻮم ﺎ ؟‬ ‫‪‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﻮرك ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ؟‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﻬﺎ اﻵن وأﻧﺖ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻲ رواﺋﺢ و ﻣﺬاﻗﺎت ؟‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻣﺎذا ﺗﺴﻤﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺎً؟‬
‫‪ ‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻜﺮ وأﻧﺖ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ؟‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺻﻮرة داﺧﻠﻴﺔ ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻲ ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ؟‬ ‫‪‬‬
‫أﻳﻦ وﻣﱴ وﻣﻊ ﻣﻦ ‪ ،‬وﳌﺪة ﻛﻢ ﺗﻌﻤﻞ اﳋﱪة؟‬ ‫‪‬‬
‫أﻳﻦ وﻣﱴ وﻣﻊ ﻣﻦ وﳌ ّﺪة ﻛﻢ ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ؟‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﻣﱴ ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ ؟‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ‪،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.41 :‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص ‪.72 -71:‬‬
‫‪161‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎذا ﳛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ذا ﺳﻴﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ؟‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ذا ﳛﻘﻖ ﻓﻴﻚ ﻓﻌﻠﻬﺎ ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗُﺸﺒﻊ ﻓﻴﻚ؟‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪.‬‬
‫‪ ‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻬﺎرات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺗﻮازي ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة أو ّ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺮّﻛﺒﺎت ﻟﻠﻤﻬﺎرة ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫‪ ‬ﺑﻄﺮح ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ّ‬
‫ا‪‬ة ا‪  :‬ا‪‬ذج‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﶈﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﲢﻠﻴﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ّ‬
‫ﻣﺸﻮﺷﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺨﱪة ﻣﻔ ّﻜﻜﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﺿﺤﺔ أو ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺮﻛﺒﺎت اﳊﺮﺟﺔ ﻟﻠﺨﱪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺨﱪة ﻣﻊ ﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت اﳊﺮﺟﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎت ﻟﻴﺘﺪاﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬
‫ا‪‬ة ا‪‬ا‪: ‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ أم ﻻ ؟ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺑ ّﺪ أﻧّﻨﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﺑ ّﺪ أن ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪،‬و اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺬا اﻟﺴﻠﻮك أو ﻏﲑﻩ؟‬
‫‪ -1‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ّ‬
‫‪ -2‬ﻫﻞ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻠﻮك؟ وﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﻳﻨﻌﺪم‪ ،‬أم ﻫﻲ ﺷﺮط؟‬
‫‪ -3‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪك آﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻌﺮف ﺎ ﻗﺮﺑﻚ ‪،‬أو ﺑﻌﺪك ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺜﻼً ﻛﻌﻤﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ اﳋﱪة‪ ،‬وﻣﻦ ﰒّ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ؟‪.‬‬

‫ا‪‬ة ا‪ :‬ا‪‬ر ا‪‬ذج ا‪ ‬و‪‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﻔﺲ أو ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺪرﺑﲔ أو أﻛﺜﺮ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻫﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص ‪،73:‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪.197‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺣﻠﻒ‪ ،‬ص‪.73 :‬‬
‫‪162‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة أو أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﻨﻤﻮذج و إن ﱂ ﻳﻌﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳋﻠﻞ و ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ا‪‬ة ا‪‬د‪ :‬ا‪‬ذج و‪ ‬أ‪ ‬ام‪‬‬
‫أي اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳓﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﰒّ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻓﻀﻞ ﻗﺪ ﳔﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺮﻧﺎﳎﺎً‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺎً ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ا‪‬ة ا‪  :‬ا‪‬ر‪‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﱯ ﺎﺋﻲ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﳏﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌﻌﺎﻳﲑ‪ ،‬وﻣﺰﻳﻼ ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ا‪‬ة ا‪ :‬ا‪ ‬و ا‪‬ر‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ إذ اﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤﻮذج وﻋﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ّ‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻠﻮك‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻠّﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻬﺎرة؟‪.‬‬
‫أي ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ وﳌﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻪ؟‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺪرات أو اﻟﻤﻬﺎرات ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻬﺪت ﳍﺬا اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫أي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﺄﺛﲑاً‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻛﺎن اﻗﺘﺪاؤﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج ﰲ ّ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬إذا ﻛﻨّﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ ﳏﺎﻛﺎة ﺷﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎءة ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮاﻗﺐ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ؛ ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻧﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﱪع ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﻬﺎرات ﺟﺬب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﺷﻌﺎرﻫﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ‪،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ؛‬
‫ﳓﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ‪،‬واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻫﺎم ﻣﺘﻮﻓّﺮ ﻟﺪى اﻟﻨﻤﻮذج ‪،‬أﻻ و ﻫﻮ ﻗﻴﻤﻪ و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ‪ ،‬و ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺘﺪي‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﻔﺘﻘﺮ ﳏﺎﻛﺎﺗﻨﺎ إﱃ ّ‬
‫وﺗﻔﻮﻗﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﳚﺐ أن ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﻪ ﻛﻠﻴّﺔ ‪،‬وﳓ ّﻘﻖ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺮاﻋﺘﻪ ّ‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ‪ ،‬ص‪.74 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪ .85 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺰاﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.340 :‬‬
‫‪163‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬واﳌﻬﺎرة وﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﻜﺮ ﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪ :‬أ‪ ‬و ‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫وﺗﻔﻮق اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﲤ ّﻜﻨﻨﺎ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬واﳌﻬﺎرات واﳋﱪات اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﻠّﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ُﲤ ّﻜﻦ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪،‬وﻏﲑ ا ﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-2‬‬
‫وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﺑﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﳒﺎﺣﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺴﻠﻮك ﻟﺪى ﻣﻦ ﳕﺬﺟﻨﺎ ﻟﺘﻤﻴّﺰﻫﻢ ‪ّ ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أداء أرﻗﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﳕﺬﺟﺔ اﻟﺬات ‪،‬وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻷﻣﺜﻞ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻏﲑ ا ﺪﻳﺔ ﺑﻨﺎءً ﳊﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺪرﳝﻮت‪ ،‬ص‪.85 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪ 209:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ‪ 21‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑل ﻫﻴﻠﺪر‪،‬‬
‫ص ‪.16‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ص‪ 208 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‬
‫‪.345:‬‬
‫‪164‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪  :‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻣﻊ اﳊﺎﻻت ‪،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎﺳﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﳊﻈﻴﺔ ﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻣﺜﻞ اﳊﺸﺮات‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬أي اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﳊﻈﻲ ﳌﺜﲑ ّ‬ ‫‪،‬أو ﻣﺜﲑ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬أو اﻟﺜﻌﺎﺑﲔ‪ ،‬أو اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺑﺸﻲء ّ‬
‫ﺣﺎدة وﻏﲑ ﻣﺜﺎرة ﰒّ رﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺴﻠﱯ ّ‬‫ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ّ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ّ‬
‫اﳌﺮة اﳌﻘﺒﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺗﺜﺎر ﻟﺪﻳﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷ ّن اﳌﺦ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رﺑﻂ اﳌﺜﲑ ﺬﻩ‬
‫)اﳌﺜﲑ( ّ‬
‫ﳏﻞ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮﻫﺎﰊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠّﻤﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﻌﻮر إﳚﺎﰊ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ رﺑﻂ ﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﺜﲑ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺮﻋﺔ )‪.(2‬‬
‫ﺳﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ وﻗﻊ ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻗﺪ وﻗﻊ ‪،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ّ‬
‫ﻃﻮرﻫﺎ ر‪‬رد ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ اﳉﻠﺴﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺷﻬﻮر ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎب أﺻﺒﺢ ﳑﻜﻨﺎ‬ ‫اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ] ‪10‬د [‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﲡﻨّﺐ اﻟﺮﺑﻂ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺴﺒّﺐ اﻟﺘﻮﺗﺮ ‪،‬واﻟﻀﻐﻂ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﰒّ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻒ اﻹدراﻛﻲ ‪،‬وآﻟﻴﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺧﻄﻮا ﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر ذﻛﺮى ﻏﲑ ﺳﺎرة )رﻫﺎب( ﺗﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺛﺮﻩ ‪،‬أو ﲢﺒﻴﺬﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﱰة ﻗﺼﲑة ﺟ ّﺪا ﻟﺘﺠﻨّﺐ ﺣﺪوث ارﺗﺒﺎط ﺑﺸﻌﻮر اﻟﺮﻫﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻇﻬﻮر‬
‫ﺗﻐﲑات ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺴﺪﻳّﺔ ﻧﻘﻮم ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻧﺸﺎء ﻣﺮﺳﺎة ﻣﻮارد )ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻸﻣﺎن( ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻛﻴّﺎ ﻟﻴﻀﻤﻦ أﻧّﻪ‬
‫ﳝﻜﻦ داﺋﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺸﻌﻮر اﻹﳚﺎﰊ – ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻮري‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺎرة ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺳﺎة ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﳚﻠﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ وﺳﻂ ﻗﺎﻋﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض "أﺑﻴﺾ أﺳﻮد‬
‫ﻗﺼﲑ ﻣﺘﺨﻴّﻞ(" ﺑﺄن ّ‬
‫" ﺗﻌﻠﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ّأول ﻣﻮﻗﻒ رﻫﺎب؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﲡﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳓﻮ آﻣﻦ وﻣﺮﳛﺎ‪ ،‬أﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ وﻗﻮع اﳊﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫)‪ (1‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬ﻛﻮﻧﲑا‪ ،‬وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.71 :‬‬

‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.153 -151:‬‬
‫‪165‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى( ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺪون‬
‫أﻟﻮان ﻷن اﻷﻟﻮان ﳝﻜﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﺣﺪة اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ‪،‬واﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮض‬
‫‪. ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ .‬ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻄﻔﻮ ﺧﺎرج ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻏﺮﻓﺔ آﻻت اﻟﻌﺮض‬
‫ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ‪،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻌﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ )اﻻﻧﻔﺼﺎل( ﺷﺎﻫﺪ اﻵن ﻓﻴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻷﺑﻴﺾ‬
‫‪،‬واﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬و أﻧﺖ ﲣﻮض اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻣﻨﺔ اﻷوﱃ إﱃ‬
‫ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻪ داﺋﻤﺎ أﻧّﻪ ﳚﻠﺲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻮﳍﺎ إﱃ ﺻﻮرة اﻷﻟﻮان ‪،‬ﰒّ‬‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﲨّﺪ اﻹﻃﺎر أي اﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﰒّ ّ‬
‫ارﺗﺒﻂ ‪.‬ﺑﺄن ﺗﻨﺰل إﱃ اﳌﺴﺮح وﺗﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺘّﺤﺪاً ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰒّ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻟﻠﺨﻠﻒ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨّﺎس و ّ‬
‫أدر ﺷﺮﻳﻂ اﻟﻔﻴﻠﻢ إﱃ اﳋﻠﻒ ﲝﻴﺚ ﺗﱰاﺟﻊ ّ‬
‫إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻣﻨﺔ رﻗﻢ‪ (1).‬ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻫﺎب‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ ‪،‬وﻛﺄﻧّﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ ‪،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وﻻ ﺣﻆ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫‪ ‬اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﺧﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﺗﻔ ّﻜﺮ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﺮدة اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو أﻧّﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﲢﺪث ارﺗﻴﺎﺣﺎ أﻋﺪ ﳕﻮذج ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻫﺎب‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺮات ّ‬ ‫اﳊﺴﻲ اﳊﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺛﻼث إﱃ ﲬﺲ ّ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي ّ‬

‫‪166‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬و ا‪‬ر‪‬‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻛﺬا ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪،‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻌﺎﻻً‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬وّل ‪  :‬ا‪‬ة ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻲ اﻣﺘﻼك ﻓﻄﻨﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﲤ ّﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺪﻗّﺔ ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻐﲑات ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ ﳛﺪث ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ذﻫﻨﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬و اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة أم ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻀﻼت )ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬و اﳉﺴﻢ ‪،‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ (‬
‫‪ -‬ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻨ ّﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻔﺔ ‪،‬و اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮت ) ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺘﻪ ‪،‬ﻣﺴﺘﻮاﻩ ‪ ،‬اﻟﻨﻐﻤﺔ (‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﻔﺲ ) ﻣﻌ ّﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬اﻟﺒﻄﻦ ( ‪.‬‬

‫أﻫﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ ﻷ ّن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺗﺆّﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫و ﺗﻌ ّﺪ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫أﳘﻴّﺘﻬﺎ )‪(3‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪،‬ص‪. 72 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﻓﻴﺨﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ ( 1432 ، 2012 ) 1 :‬ص‪. 113 :‬‬
‫)‪ (3‬ﰲ ‪ 1870‬ﻧﺸﺮ ﺗﺸﺎر ﻟﺰدارون ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﳊﻴﻮان "‪ ،‬و ﰲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪1950‬‬
‫ﻧﺸﺮ ﺑﲑود ﺗﺸﻴﻞ ﻛﺘﺎب " ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ"‪ ،‬و ﰲ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺻﺪر ﻛﺘﺎب "اﳋﻔﻲ‪، "...‬و ﰲ ‪ 1959‬أﺻﺪر‬
‫دورﻫﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ" اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ"‪ ،‬و ﰲ ‪ 1970‬ﻧﺸﺮ دﺟﻮﻟﻴﻮس ﻓﺎﺳﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ "‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﳝﺎءا ﻢ " ‪،‬آن ﺑﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﲰﲑ ﺷﻴﺨﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ط ) ‪ 1417‬ـ‬
‫‪167‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫دراﺳﺎت أ‪‬ت ‪‬ر‪‬ن ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺮد ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ 1972‬ﻛﺸﻔﺖ أ ّن‬

‫‪ -‬ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ )‪ ( ٪ 7‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮت ) اﻟﻨﱪة ‪ ،‬اﳊﺠﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬و اﻟﻄﺒﻘﺔ (‬
‫‪ -‬ﲦﺎﻧﻴﺔ و ﺛﻼﺛﻮن ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ) ‪ّ ،( ٪ 38‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻴﺔ اﳉﺴﻢ ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺎت ‪ ،‬اﻹﳝﺎءات‬
‫‪ -‬ﲬﺴﺔ و ﲬﺴﻮن ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ) ‪ ( ٪ 55‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬و ﺗﻌﺒﲑات اﻟﻮﺟﻪ ‪،‬و اﻟﺘﻨﻔﺲ و ﺗﻐﲑات ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ و ﺗﺴﻌﲔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ) ‪ ( ٪93‬ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ‪،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳝﺮ ﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬و ﺗﻌﺒﲑات وﺟﻬﻪ ﻓﺒﻘﻴﺎس‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻌﺒﲑي ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﲟﺎ ﳛﺪث ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺣﱴ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻓﻤﻌﺎﻳﺮة ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻫﻲ ﻣﻬﺎرة ﳝﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪرﻳﺐ و اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬و ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ ،‬و ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﻜﺎم ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ة‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻷول‪ :‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ) ‪( obsenation‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﺪرﻛﺎت اﳊﺴﻴّﺔ أي اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﻘﺼﻮدة ‪،‬وﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺼﻮر اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪،‬و ﺗﺘﻄﻠّﺐ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻬﺎرة اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ‪،‬و اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬و اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺜﲑ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﱰﻛﻴﺰ واﳊﺬر‪.‬‬

‫‪ ، ( 1997‬ص‪ ، 7 :‬ﻛﺘﺎب ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ دراﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ‪،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط ‪ ،( 2006 ) 1:‬ص‪. 70 ،69 :‬‬
‫)‪ (1‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ " ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﳝﺎءا ﻢ " ‪،‬آن ﺑﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﲰﲑ ﺷﻴﺨﺎﱐ ص‪. 8 :‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪ ، 306 :‬و ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪، 72‬ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬ﺳﺎﺋﺪ اﻟﱪﻏﻮﺛﻲ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔط)‪،(1405،1985‬ص‪.114،115‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ دراﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ، ،‬ص‪. 78 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﻓﻴﺨﻲ‪ ،‬ص‪. 13 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ص‪. 79 :‬‬
‫‪168‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ :‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب و اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬و ﻛﺬا اﻟﺘﺸﺨـﻴﺺ اﻟﺸـﺮﻗﻲ ﻋ ــﻨﺪ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﲔ و اﻟﺼﻴﻨﻴﲔ و اﳍﻨﻮد‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟـــﻐﺔ ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻔﺎء ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨـﻈﺮ و اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ ،‬و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﺸﻲء و اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ " :‬إﻧّﻪ ﻓﺎرس‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺬا اﻷﻣﺮ " إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ )‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ‬أﻧﻮاع اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ :‬و ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮق ﺑﻪ ﺑﲔ اﳊﻖ و‬
‫‪ .1‬اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬و ﻫﻲ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺎدق و اﻟﻜﺎذب‪ ،‬ﻛﻔﺮاﺳﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺪرك ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻘﻠﺐ و ّﻗﻮة‬
‫اﻹﳝﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠﺮّدة ‪ :‬و ﻫﺬﻩ ﲢﺪث ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﻖ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ‪،‬و اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﲡﺮدﻫﺎ ﻓﻬﺬﻩ آﻟﻴﺘﻬﺎ ﺣ ّﺪة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﲝﺴﺐ ّﻗﻮة ّ‬
‫اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻨﻈﺮ ) ﻃﻌﺎم ‪ ،‬ﺷﺮاب ‪ ،‬ﻧﻮم ‪ ،‬ﳘﻮم ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻏﻞ ( ﻛﻔﺮاﺳﺔ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎع و اﳌﺒﺘﻜﺮﻳﻦ‪...‬‬
‫اﳌﺘﻔﺮس‪ ،‬و ﺣ ّﺪة ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ .3‬اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ :‬و ﻫﻲ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳋﻠﻘﺔ ‪ ،‬و آﻟﻴﺎ ﺎ ﺟﻮدة ذﻫﻦ ّ‬
‫و ﺣﺴﻦ ﻓﻄﻨﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ و أﺻﻮل ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳋِﻠﻘﺔ و اﳋُﻠﻖ )‪، (5‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﳋﱪة اﻟﱰاﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬و اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﺼﺎدق‪ ،‬و ﻛﺬا ﺟﻮدة‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻷﺟﻞ اﳌﻌﺎﻳـﺮة ّ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﳌﻴﺘﺸﻴﻮﻛﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪، (2004)7 :‬ص‪. 7 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ) ‪. 60/ 9 :( 2003 ، 1422‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ص‪. 20 :‬‬
‫)‪ (4‬أدوات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻃﺎﻗﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ و روﺣﻴﺔ ﻻ ﳏﺪودة اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﳊﻜﻤﺔ و اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻔﻄﻨﺔ ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ ﻣﺆﺳﺴﺔ"‬
‫أم اﻟﻘﺮى‪ /‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪، ( 2004 / 1425) 1‬ص‪ ، 18 ، 17 :‬و اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ط‪193/2 ( 2004 ،1424 ) 1‬ـ‪. 195‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮازي ص ‪ 4‬و ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ص‪. 195 :‬‬
‫)‪ (6‬أدوات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ و روﺣﻴﺔ ﻻ ﳏﺪودة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬ص‪. 17 :‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﻮاﻏﻞ‪ ،‬و إرﻫﺎف اﳊـﻮاس ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﺼـﻞ اﻟﻌﲔ و اﻷذن و اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻌﺎﻳﺮة ) ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻀﻼت ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة ‪ ،‬وﻗﻔﺔ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ....‬إﱁ (‬
‫إﻻّ إ ّن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻷول ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬و ﻫﻮ ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻴﻨﲔ و ﻗﺪ رّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺘﺸﺎرد و ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ "اﻟﻀﻔﺪع‬
‫ﻓﻮق اﻷﻣﻴﺮة" و ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﳘﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﲝـﺜﺎ إﺷﺎرات اﻟﻌﲔ ﺑﻞ ﻫــﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﲝـﺎث )‪ (1‬أﺣﺪﺛﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫و أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳕﻮذج ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﻔﻮر‪.‬‬
‫‪..‬و رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ و ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪ رّﻛﺰا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﺒﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺄ ّ ﺎ ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﺮوح إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻮن ّ‬
‫ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ّ‬
‫أّﺎ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺒـﺮﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ إﻋـﻄﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮات ) ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﲔ ( دﻻﻻت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫و اﻛﺘﺸﻔﺖ أ ّن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ و اﳋﺎرﺟﻴّﺔ ) اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ( اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟﻨّﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤ ّﺪث ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﲝﺮﻛﺎت اﻟﻌﲔ ‪:‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﻜﲑ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﳓﻮ اﻷﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴّﺎت ﺗﻔﻜﲑ ﲰﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﳓﻮ اﳉﺎﻧﺒﲔ ّ‬ ‫‪‬‬

‫اﳊﺴﻲ أو اﳊﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ ) ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ّأﻣﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﳓﻮ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺘ ّﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ّ‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ (‪.‬‬

‫و ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺣﻈﻮا ﺑﺄ ّن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻮن ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﺳﺘﻌﺎدة‬
‫ذﻛﺮﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳊﺮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﲡﺎﻩ اﻟﻴﻤﲔ؛‬
‫ﻷ ّن اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﳋﻴﺎﻻت و اﻟﺼﻮر و اﻷﺻﻮات‪ ،‬و إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل ﻻ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ ، 249 / 248 :‬و ذﻛﺮ دراﺳﺔ ) م ـ داي ( و ) ك ـ ﻛﻮﺳﻴﻞ ( و‬
‫دراﺳﺔ ) م ـ ﻛﻴﻨﺰ ﺑﻮرت ( و دراﺳﺎت ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻛﻮﺳﻴﻞ و دﻳﻔﺪ ﻏﺎﻟﲔ و روﺑﺮاوز ﻧﺸﻨﺎﻳﻦ و أدوارد ﻟﺒﺒﻴﺘﺰﻳﻦ‪ ،‬و دراﺳﺔ ﻏﻠﲔ و‬
‫أورﻧﺸﺘﺎﻳﻦ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ 253 :‬ـ ‪، 254‬و‪Whispering in the Wind - NLP‬‬
‫‪JohnGrinder and Carmen Bostic St. Clair .page133.-‬‬
‫‪frogs into PRURCES Reuro Linguistic Programming Richard Sandier andJohn Grinder‬‬
‫‪Copyright © 1979Real People Press.page25.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ، 108 :‬و اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪر‬
‫‪،‬ص‪.125 :‬‬
‫‪170‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﻮر ﻓﺈ ّن اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻣﺎم‪.‬‬
‫و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ ﳝﺜّﻞ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ ‪،‬و ﻳﻌﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﻋﲔ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻏﲑ أﻋﺴﺮ ّأﻣﺎ إذا ﻛﺎن أﻋﺴﺮ ﻓﺈ ّن اﳊﺮﻛﺎت ﺗﻜﻮن ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط؛ و ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺔ إرﺷﺎدﻳـﺔ ﳌﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬و ﺗًﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻘﺮاء ﺎ و ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﻴﻮاﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﳊﺪوث ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ؛ ﰒ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(12‬اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص ‪ 108‬و ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎرواﻳﻦ ﺑﻮﻳﺮ ص ‪ 38‬و‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور ص ‪ 217‬ـ ‪218‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ص ‪247‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ص ‪258‬‬
‫‪171‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪  ‬ا‪‬ة ‪ ‬ا‪‬‬

‫إﺗﻘﺎن ﻣــﻬﺎرة اﳌﻌﺎﻳـﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ و ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ اﻷﰐ )‪:(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ " :‬إﻧّﻪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺼّﺎل اﻟﻔﻌّﺎل‪ :‬و إﱃ ﻫﺬا ﻳﺸﲑ " ‪‬م‪ " ‬ﺣﲔ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ و إﺷﺎرا ﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف ‪:‬‬
‫ﻣﱴ ﻧﻨﻬﻲ اﶈﺎدﺛﺔ ؟‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻗﺪ وﺻﻠﻪ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨﻪ أم ﻻ؟‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﳓ ّﺪد ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﳌﺴﻨﺎ ﺎ اﻟﺪاﻓﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺘﺒﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﱪ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ و ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺣ ّﻘﻘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل و اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﳒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﺒﲑي اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻜﻲ ﻧﻮﺻﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ‪،‬و اﺣﱰام ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬

‫ي‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻧﺴﺘﺨﺪم اﳌﻌﺎﻳﺮة ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ‬ ‫إّ‬
‫أﻇﻬﺮت اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﲢﺴﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﰲ ﲢﺴﲔ ﻋﻼﻗﺔ اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳝﻦ ﺧﻠﻒ ص‪ ،209 / 208 :‬و ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﻓﻴﺨﻲ‪،‬ص‪ ، 113 :‬و ﻛﺮاﺳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻨﺠﺎح ‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ إﺻﺪار اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ص‪:‬‬
‫‪ 82‬و اﻧﻈﺮ‪ :‬أدوات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ‪،‬ﻃﺎﻗﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ و روﺣﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬ص‪ ، 34 :‬و اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪،‬ﻣﻴﺘﺸﻴﻮﻛﻮﺷﻲ ص‪. 7 :‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‬ ‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ‪،‬ص ‪ 79:‬ـ ‪ 80‬و اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫‪،‬ص‪.224 :‬‬
‫‪172‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﺿﺎﻩ و ﻓﻬﻢ‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ و اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﻤﻌﺎﻳﺮة ‪:‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﻌﻤﻴﻞ أﻋﺠﺒﻪ اﻟﻌﺮض أم ﻻ ؟‬
‫ﻫﻞ ﺳﻴﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ؟‬
‫ﰲ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ :‬و اﳌـﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت و اﳌﺒﻴﻌﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ و اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻧﺴﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ و ﲢـﺪﻳﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ و اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﺪى اﺳﺘﻴﻌﺎ ﻢ‬
‫و ﺗﻘﺒّﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‪:‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت و اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﻮاءً اﳌﻘﺎﺑﻼت ّ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ‪ :‬و ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﻓﻬﻲ أداة ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ت ‪‬ء ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬

‫اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ إﱃ اﻻﻧﺴﺠﺎم وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺸﺎ ﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺎس ﳛﺒﻮن ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻬﻮﻫﻢ وﳝﺎﺛﻠﻮ ﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻚ ‪،‬وﺑﲔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﳚﻌﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﳝﻨﺤﻚ ﺛﻘﺘﻪ ‪،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ‪،‬واﻟﺘﻔﻬﻢ اﲡﺎﻫﻚ ﺑﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أن ﺗﺒﺪو ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أ ّن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ إﺷﻌﺎر اﻵﺧﺮ ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ إﱃ اﳊﺪ اﻷدﱏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﲏ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫ط‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﺑﲔ أﺷﺨﺎص ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﻣﺘﺸﺎ ﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻟﻔﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺘﺤ ّﺪث ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﲡﻤﻌﻪ ﺑﻪ أﺷﻴﺎء ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻛﺄن ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺪرس ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ درس ﺎ ‪ ،‬إذن ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ أرﺿﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻃﺮﰲ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬أو اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬أو أن ﳍﻢ أﻃﻔﺎﻻً ﰲ ﻋﻤﺮ أﻃﻔﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﳍﻢ اﳍﻮاﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺸﱰﻛﲔ‪ ،‬أو ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬و ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﺎردة ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷ ّن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.313 :‬‬

‫)‪ (2‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.80:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.268 :‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪ ،69 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص‪320 :‬وﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﺗﻮﱐ روﺑﻨﺰ ‪ ،‬ص‪.314 :‬‬
‫‪174‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ء ا‪  ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺴﻤﻰ اﶈﺎﻛﺎة أو اﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬و ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ إﳚﺎد اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻀﺎﻫﺎة ‪،‬وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ و ٍاع ‪،‬أي ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وإﳝﺎءات‪ ،‬و ّ‬
‫ﺑﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ و واﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮد ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺮف اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺼﺮ ّ‬‫واﶈﺎﻛـﺎة ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﳏﺎﻛﺎة ﻋﺸـﻮاﺋﻴﺔ دون ﺗﺒ ﱡ‬
‫اﶈــﺎﻛﺎة‪ ،‬أو اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻵﺧﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺻﻠﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻏﲑ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق إدراك اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺘﺤ ّﻘﻖ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﲡﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺮآة ﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺗﻌﻜﺲ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﺘﻢ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ‪،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﳉﺴﺪي‬
‫ﻳﺘﻄﻮر إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ وا ٍع‬
‫‪،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻋﻴﺔ ‪،‬ﰒّ ّ‬
‫وﺑﺪون ﺗﻔﻜﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ اﳉﻮاﻧﺐ وﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق إدراك اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﻮدة أﻋﻤﻖ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ؛ ﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻬﺎرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺔ واﺳﺘﻐﻼل أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺘﻐﲑات اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻵﺧﺮ‪(4) .‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ) اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ(‪:‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﺎرات اﳌﻀﺎﻫﺎة ‪،‬وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﺗﺎم ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻻّ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﲜﺴﺪﻩ أو ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﳏﺎﻛﺎة أﺣﺪ اﻹﳝﺎءات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺰء ﻣﻦ اﳉﺴﺪ )‪.(5‬‬

‫ـ ﻣﺜﺎل‪ :‬إن أرادت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌ ّﺪﻻت ﺗﻨ ّﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻄـﺮق ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻌ ّﺪل‪ ،‬أو أن ﺗﻨﺤﲏ إﱃ‬
‫اﻷﻣـﺎم ‪،‬أو إﱃ اﻟﻴﻤﲔ و ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻻﳓﻨﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﻠﻔﺖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﻨﺰ‪ ،‬ص ‪ ،74:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎ ن‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ 321 :‬وﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﺪرو ﺑﺮادﻳﺮي‪ ،‬ص‪. 52 :‬‬
‫)‪ (2‬ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺪروﺑﺮادﻳﺮي‪ ،‬ص‪.52 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.317:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪور ﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.84 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ،27 :‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﻳﻮﻳﺰص‪.76 :‬‬
‫‪175‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺘﺎﻣﺔ؛ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻏﺎﺿﺒﺎً ‪،‬أو ﰲ‬‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم اﳉﺰﺋﻴﺔ إﱃ أن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻮرة ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻌﻪ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ّ‬
‫ﲢﺴﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﳓﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﳉﺰﺋﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً إذا ﻛﺎن ﻣﺎﺳﻜﺎً ذﻗﻨﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻠﻤﺲ‬
‫وﺟﻬﻚ ﺑﺼﻮرة ﺑﺴﻴﻄﺔ )‪. (1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻜﻠﻲ‪ ) :‬اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻜﺎﱐ( وﻫﻲ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻃﺎر اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎن أي وﺿﻌﻴﺘﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﺘﺨﺬ وﺿﻌﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ :‬ﺑﺄن ﳚﻠﺴﺎن ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ‪،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ)‪ (2‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ زاوﻳﺔ إﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺘﻴﺢ اﻓﺼﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﻛﺄن‬
‫ﻳﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﺧﺘﻼف اﻻرﺗﻔﺎع‪ :‬ﻛﺄن ﳜﺘﻠﻒ ارﺗﻔﺎﻋﺎت اﳌﻘﺎﻋﺪ أو أ ّن واﺣﺪ واﻗﻒ ‪،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ أﺣﺪ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳏﺎوﻟﺔ اﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻵﺧﺮ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻮاﻛﺒﻪ ﰲ ﲢﺮﻛﻪ أو أن ﺗﻘﻒ ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎﻋﺪ ‪ّ ...‬‬
‫‪ ‬ت ا‪:‬‬

‫و ﻧﻘﺼﺪ ﺎ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻵﺧﺮ )‪.(4‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺎﻛﺎة ّ‬

‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﳉﺴﻢ ‪،‬وأوﺿﺎﻋﻪ ‪،‬و إﳝﺎءاﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲜﺴﺪﻩ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻣﺴﻨﺪاً رأﺳﻪ إﱃ ﻳﺪﻳﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺘﲔ ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ودﻗﻴﻘﺔ ‪،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬ﻗﺪ ﳝﻴﻞ ّ‬
‫أو ﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺼﺐ ﺎ ﻋﻤﻮدﻩ اﻟﻔﻘﺮي ‪،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﺮق ﺎ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬أو وﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬أو وﻗﻮﻓﻬﻢ ‪،‬أو اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﲢﺮﻳﻜﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻫﺎري أﻧﺪر وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪ ، 82 :‬ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬اﻧﺪرو‬
‫ﺑﺮادﻳﺮي‪ ،‬ص‪.55 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺮر اﳉﻨﺔ دﻟﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪.47:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري أﻟﺪروﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪،‬ص‪.84 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪،‬ص‪ .88 :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‬
‫‪،‬ص‪.43 -41 :‬‬
‫‪176‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻀﺎﻫﺎة ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮت‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺗﻜﻮن اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ اﳊﺮﻛﻴﺔ ﻏﲑ ﳑﻜﻨﺔ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻓﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ درﺟﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺼﻮت‪ ،‬أو ﻣﻌ ّﺪل اﳊﺪﻳﺚ‬
‫)ﻣﺪى اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪،‬أو اﻟﺒﻂء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ( ‪،‬أو اﻹﻳﻘﺎع )ﻃﻮل اﳉﻤﻠﺔ ‪ -‬وﻗﻊ اﳉﻤﻠﺔ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻧﱪة اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫)ﺣﺎدة ‪،‬أو ﻏﻠﻴﻈﺔ( أو ّ‬
‫اﻟﺼﻮت ّ‬
‫‪ .3‬ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ‬
‫اﻷﳕﺎط )ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ -‬ﲰﻌﻴﺔ( ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﻤﻀﺎﻫﺎة ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ‪ :‬واﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ ّ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻌﺘﻘﺪات ﲢ ّﻘﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﺣﱴ ﰲ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺨﺒﺮات‪ :‬ﻛﺘﻄﺎﺑﻖ ﺧﱪة اﳌﻬﻨﺔ ‪،‬أو اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺸﱰﻛﺔ أو اﻟﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ إﻳﻘﺎع اﻟﺰﻓﲑ ‪،‬واﻟﺸﻬﻴﻖ‪ ،‬واﳔﻔﺎض اﻷﻛﺘﺎف ‪،‬أو ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وارﺗﻔﺎع اﻟﺒﻄﻦ ‪،‬واﳔﻔﺎﺿﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ر‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻷﻫﻢ ﻃﺮق وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺒﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﳚﺐ ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب واﺣﺪ ﰒّ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﺗﻘﺎن ﳝﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ أن ﺗﺼﲑ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺘﻜﺮرة ‪.‬‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﲨﻴﻊ اﳌﻬﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .2‬ﻓﺒﻞ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺛﻼث ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﳒﺘﺎز ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ إﱃ‬
‫أ‪ -‬اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﱴ ﻧﱰك ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ ، 21‬ﻫﺎري اﻟﺪور ﺑﱪﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.91 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪ ، 315 :‬وﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﲑ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.337‬‬
‫‪177‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﱵ ﲢﺪث ؛ ﻓﻘﺒﻞ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﲢ ّﺪد‬

‫ب‪ -‬اﻟﻌﱪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳍﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ وﺗﺘﺨﻴﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واع‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮاﻋﻲ ‪،‬وﻏﲑ اﻟﻮاﻋﻲ‪ :‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‬ ‫ت‪ -‬إ ّن ّ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﱰام ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫ﻏﲑ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل أم‪‬م‪ ‬رو‪ ÷:‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ أﻟﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺈن اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻊ اﻟﻼواﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ؛ﻳﻨﺸﺄ اﻻﻧﺠﺬاب ‪،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻮاﺻﻞ أن ﻳُﺒﺪي اﺣﱰاﻣﻪ ﳉﺴﺪﻩ أﺛﻨﺎء اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻻرﺗﻴﺎح ﰲ ﳏﺎﻛﺎة ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮ؛ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮﳛﺔ ﻟﻪ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﳉﺰﺋﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﺘُﻜﺴﺮ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﺿﻊ ﺳﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد أ ٍﱂ ﰲ ﺳﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻛﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم ﺗﻐﻴﲑ وﺿﻌﻴﺔ اﳉﺴﻢ واﻟﺼﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ُﻣﻼﺣﻆ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺣﱴ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﳚﺐ أﺛﻨﺎء اﶈﺎﻛﺎة إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣ ّﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام؛ ﻷ ّن ﲡﺎوزﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﺴﺮ اﻵﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬رة ا‪‬ة‬
‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﲢﻘﻘﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ واﶈﺎﻛﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺎﻳﺮة ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻗﻴﺎس اﻟﺘﻐﻴُﲑات اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺣﱴ‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ أن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﲟﻌﲎ آﺧﺮ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻫﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻔﻄﻨﺔ اﳊﺴﻴّﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻐﲑات اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﻮت وﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪ‬
‫وﺗﻘﺼﻲ ُ‬
‫اﻟ ّﺪﻗﺔ اﳊﺴﻴّﺔ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.315 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.275 :‬‬
‫‪178‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻵﺧﺮ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ( ...‬ﳊﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺑﺪون إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬
‫ا‪ -‬ا‪‬ة ‪  ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫وﺗﻌﲏ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات اﳊﺪس اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﳝﻦ ﻣﻦ اﳌﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺪى‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ إﻻّ أ ّن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة ﻳﻌ ّﺪ ﳐﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻷ ّ ﺎ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ درﺟﺔ اﳌﺨﺎﻃﺮة‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﺮﻳﺒﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ّ‬
‫ب‪ -‬ا‪‬ة ‪   ‬ن ا‪‬ة‪:‬‬
‫ﻣﺴﻮدة‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮردة أو‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮن اﻟﺒﺸﺮة ﻫﻞ ﻫﻲ داﻛﻨﺔ أم ﻓﺎﲢﺔ‪ -‬ﺑﺎﻫﺘﺔ أم ﳌﺎﻋﺔ‪ّ -‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﲑات اﳌﺰاﺟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﻴﺎس ﻣﺪى ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاؤم‪.‬‬
‫ج‪ -‬ا‪‬ت ا‪:‬‬
‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﳋﻔﻴّﺔ‪ -‬واﻟﻈﺎﻫﺮة ﳌﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺒﲑات‬
‫ﺗُﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻋﻠّﻖ ﺑﻌﺒﺎرات إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪" :‬أﻧﺎ أواﻓﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا أﻛﻴﺪ ‪،‬ﻻ ﺑﺪ أﻧﻚ ﻗﺮأت أﻓﻜﺎري"‪،‬‬
‫ﻗﻮي وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎرات ﺗ ّﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ّ‬
‫د‪ -‬ا‪‬رة ‪ ‬ا‪‬دة‪:‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﺑﺪأ اﻵﺧﺮ ﰲ إﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻚ ‪ ،‬أو أداﺋﻚ ‪،‬أو ﻟﻐﺘﻚ؛ ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻳﻌ ّﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮي ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺪﺷﺖ أذﻧﻚ ﺧﺪش أذُﻧﻪ ‪،‬وأن ﲢﺮﻛﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﲢﺮك ﻣﺜﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ٌ‬
‫)‪(3‬‬
‫ه‪  -‬ا‪‬اس‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪ ،72 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﺑﻦ وﺑﲑﻳﻞ‬
‫ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.96 :‬‬
‫)‪ (2‬و ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻨﺎﻓﻴﺨﻲ‪،‬ص‪.13 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎل "اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ"‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺒﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮي ﰒ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﻗﻊ ‪ 1432 /02/14‬ﺳﺎﻋﺔ ‪05:40‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﺎرات اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وأﺗﺼﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ ‪ NLP‬وﻟﻐﺔ ﻻاﳉﺴﺪ ﺗﺴﺤﺮور‪ ،‬ص ‪60‬‬
‫وﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪، .72‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.279 :‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ط‪ ‬ا‪‬‬ ‫‪ ‬ط‪ ‬ا‪‬م‪‬‬ ‫‪ ‬ط‪ ‬ا‪‬‬ ‫‪ ‬ط‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺷﻌﻮر ﰲ اﳌﻌﺪة أو‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﻮر‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﳊﺮارة‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ‬ ‫ﻣﻌﺪل ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻀﻼت‬
‫ﳌﺲ اﻷﺧﺮى‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﺮق‬ ‫ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة )ﻓﺎﲢﺔ‪ -‬درﺟﺔ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺼﻮت‬
‫داﻛﻨﺔ ﻻﻣﻌﺔ(‬
‫ﳌﺲ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮت‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ ﲝﻚ اﻷﻧﻒ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(13‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة‬

‫‪  ‬ا‪‬ة‬

‫إ ّن اﻛﺘﺴﺎب ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﺗﺒﺪأ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ أ ّن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺄن ﳕﻮذج اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻶﺧﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳕﻮذج‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﰲ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮ‪،‬ﰒّ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺟﻌﻞ اﳌﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﺎدة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﻟﻔﺔ ؛ ﻵ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﺎدة اﳌﻼﺣﻈﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺳﺮﻋﺔ ودﻗّﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻳﺮ أن ﳜﺘﺎر اﳌﻜﺎن اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺮة اﻟﺬي ُﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ّ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪ :‬رة ا‪‬راة وا‪‬دة‪) :‬ا‪‬ة وا‪‬رج ‪ ‬ا‪‬دة(‬
‫ا ﺎراة ﻟﻔﻈﺎً ﺗﻌﲏ اﻟﺴﲑ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻄﺮف اﻷﺧﺮ ﺗﺴﺮع إن أﺳﺮع وﺗﺒﻄﻲء إن أﺑﻄﺄ‪ ،‬وﰲ ﳎﺎل اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬واﻟﺴﻠﻮك ﻓﺈ ﺎ ﺗﻌﲏ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻫﻴﺌﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف واﳉﻠﻮس ‪،‬واﻻﺗﺴﺎم ﲟﻌﺪل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪،‬أو اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﲏ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﶈﺎﻛﺎة اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﻳُﺴﻠﻤﻚ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪،‬أو اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ إذا ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﱰن ا ﺎراة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة‬

‫)‪ (1‬ﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪ ،72‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪.309:‬‬
‫‪180‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ واﺣﺪة إﱃ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎ ﺎراة ﻫﻲ اﻹﲝﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻵﺧﺮ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ واﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳓﻮ اﳍﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﱵ ﺣﺪد ﺎ ﰲ ذﻫﻨﻚ ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻄﻰ ﺑﲔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻴﺊ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ‪.‬‬
‫ا‪‬دة‪) :‬ا‪ ( ‬ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ ا ﺎراة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﲡﻌﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﳎﺎراﺗﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﲟﺠﺮد ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫وإﺑﺪاء اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﰒ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺮة وﻗﻴﺎس ﻣﺪى‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وا ﺎرة ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻣﻌﻪ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﳑﺘﺎز ‪،‬وإن ﱂ ؛ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬أ‪ ‬رات ‪‬ء ا‪ ‬و ‪‬ت ا‪‬ا‪‬‬
‫ﻻﺷﻚ إن ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻼث)اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ -‬اﳌﻌﺎﻳﺮة‪ -‬ا ﺎراة واﻟﻘﻴﺎدة (ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﳑﺘﺎز‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺘﺒﺪو أﻣﻮر ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪،‬و ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺑﺄن اﳌﺘﻮاﺻﻠﲔ اﳉﻴﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺪون ﺣﱴ إدراﻛﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﳘﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻬﺎرات ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﺑﻨﺎء اﳌﻮدة ‪،‬و اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ أﻣﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻨﺠﺎح أي أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱪﳎﺔ‬
‫‪(5) .‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬وﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ و اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪‬ت ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬راة وا‪‬دة ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ .1‬ﺗﻌ ّﺪ ا ﺎراة واﻟﻘﻴﺎدة ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻼواﻋﻲ وﲢﺮﻳﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﳌﻮاﻓﻖ اﳌﺘﻄﺮﻗﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺒﲑ ﻣﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪،‬ص‪.95:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص‪. 324:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪر وﺑﲑل ﻫﻴﻠﺪرص‪. 99- 98‬وﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻴﺰ ص‪.336:‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.100 :‬‬
‫)‪ (5‬ﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.70 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻜﺘﺎب اﻻﺳﻮد ﳌﻬﺎرات اﻹﻗﻨﺎع أﳕﺎط اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬رﻳﻨﺘﻮ ﺑﺎﺳﻮ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط‪ ،(2011)2‬ص‪.81 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎدي اﻟﺪروﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص‪.101-100 :‬‬
‫‪181‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .3‬ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻷﺟﻞ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻼء ﻻﲣﺎذ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﳚﺎﰊ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳌﺪرس ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺘﺔ إﱃ ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎد ﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﳍﻢ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﰲ اﻟﺘﻔﺎوض‪ :‬ﰲ اﻟﺸﺮﻛﺎت أو اﳌﺆﺳﺴﺎت أو ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﺮى اﻟﻌﺎم ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﰲ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ ‪،‬و ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﳋﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻔﻮري ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻼء‬
‫‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ» اﻷﻟﻔﺔ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﻬﺎرات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻧﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻴﺚ إﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬أو ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳋﺎرج إﱃ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﺎج أن ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻬﺎدة ‪.‬أن اﻷدوات اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ‪،‬وأذﻧﻴﻚ ‪،‬وﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺬوق‬
‫)‪(1‬‬
‫‪،‬واﻟﺸﻢ ‪«.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺔ؛ ﻷ ﺎ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎﻷﻟﻔﺔ‬
‫‪،‬وا ﺎرة ‪،‬واﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻲ اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.341 :‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪   :‬ا‪‬اء‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء )ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ( ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺮاع ﺑﲔ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً و أﺟﺰاء أﺧﺮى ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻋﻬﺎ‬
‫أن اﻟﺸﺨﺺ أﺻﺒﺢ ﺟﺰأﻳﻦ ‪،‬وإﳕﺎ اﳉﺰء ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺪث وﺟﺪاﱐ ﻣﻬﻢ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﰲ ﻇﻬﻮر ﺳﻠﻮك ﻏﲑ ﻣﺘﺴﻖ؛ ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻫﺪاﻓﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ )‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ و ﺟﺮﻳﻨﺬر" ﻋﺎم)‪(1975‬ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء ﻷﺟﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻏﺮاﺿﻬﻤﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﻤﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻣﺰﺟﻬﻤﺎ ‪،‬ودﳎﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ‪،‬وﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫)‪(2‬‬
‫أي ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺮاع ‪،‬أو ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺧﻠﻲ‪ ،‬أو أي اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻔﱰض أن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻳﺎ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﳝﻜﻦ‬
‫اﳒﺎزﻫﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ‪،‬وإﳕﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗَ ُﺒﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ ﻗﻮة اﻹرادة‪ ،‬واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪى ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺮض ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺣﺮى ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻠﻴﻔﺎ ﻟﻸﻏﺮاض اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻜﻼ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻳُﺒﺪد اﻟﺼﺮاع ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ ﳎﺮد اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﻴﺔ ‪،‬واﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﻛﻼ اﻟﻐﺮﺿﲔ ﺑﻔﻌﺎﻟﺒﺔ أﻛﺜﺮ )‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ات أ‪‬ب ‪ ‬ا‪‬اء‬
‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺟﺰاء‪ :‬ﺿﻊ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻚ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬واﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒّ اﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﻀﻪ أن ﳜﺮج إﱃ اﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺿﻊ ﲡﺴﻴﺪا ﻣﺮﺋﻴﺎً ‪،‬أو ﺣﺴﻴﺎً ‪،‬أو ﲰﻌﻴﺎً ﻟﻜﻞ ﺟﺰء‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.158 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑاوﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص‪.162 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.222 -202 :‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.157‬‬
‫‪183‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﺳﺄل ﻛﻞ ﺟﺰء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺪف اﻟﺴﻠﻮك؟‬

‫‪ ‬اﻟﺮﺑﻌﺔ‪ :‬اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﺟﻌﻞ اﳉﺰأﻳﻦ ﻳﻼﺣﻈﺎن أن ﳍﻤﺎ اﳍﺪف ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﰒ أﺳﺄل ﻋﻦ اﳌﻮارد اﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬دﻣﺞ اﻷﺟﺰاء‪ :‬ﺿﻢ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻌﺎً ‪،‬واﲰﺢ ﻟﻠﺠﺰأﻳﻦ أن ﻳﺘﺤﺪا ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬أدﺧﻞ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﺤﺪة إﱃ ﺟﺴﻤﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرك ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر أي ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إرﺿﺎء ﻟﻠﺠﺰء اﳌﻮﺣﺪ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫أ‪  ‬ا‪‬اع ا‪‬ا‪:‬‬

‫‪-1‬ا‪ ‬أ‪ ‬ا‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻷم ﻟﻄﻔﻠﲔ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﺪرس ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮدي ﺗﻌﺮف أن ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪،‬واﻟﻀﺒﻂ ﺣﱴ ﳝﻜﻨﻬﻤﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼً ‪،‬‬
‫ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﺎ ﲡﺎﻩ ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺒﺪﻳﺎ أﻗﻞ ﺗﻌﺎوﻧﺎً وﲡﺎوﺑﺎً‪ -‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺰأﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻳﺎﳘﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲢ ّﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ دون‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻻرﺗﻴﺎح‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﳊﺰم واﻟﺼﺮاﻣﺔ ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﻃﻔﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻠﲔ‪ -‬ﻧﻴﺘﻪ أن ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻃﻔﻠﻴﻬﺎ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﺒﻠﺖ ﻛﻼ اﳉﺰأﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﻛﻞ اﳌﻜﺴﺒﲔ – ﺣﻴﻨﻬﺎ – ﻗﺮرت أن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺗﺼﺒﺢ اﻷم اﳊﺎزﻣﺔ اﶈﺒﺔ داﺋﻤﺎ‪.‬‬

‫‪_2‬ا‪‬ا‪  ‬ا‪ ‬وا‪‬م‪‬ر‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﳌﻦ ﻳﻔﺮط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬ﻷﺟﻞ أﳒﺎز اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺒّﻪ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻟﻜﻼ اﳉﺰأﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻣﺞ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﺰأﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻓﱰات ﻟﻠﺮاﺣﺔ ‪،‬واﻻﺳﱰﺧﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ؛ﻷن‬
‫ﺻﺤﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳒﺎز اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﺎﻻت اﻟﺼﺮاع اﻟﱵ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻌﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إرﻫﺎق ﺟﺴﺪي ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ اﻻﳒﺎز‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص ‪.162 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس‪ ،‬ص ‪.163:‬‬
‫‪184‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ : ‬ا‪ ‬ا‪‬وراء )ا‪‬ا‪ ‬ا‪(‬‬

‫ا‪‬ع أ‪‬ول‪  :‬وام‪‬ا‪‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﲡﻴﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﳌﺎذا ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨّﺎس ﺑﺼﻮرة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫‪ -‬اﳉﻮاب‪ :‬إ ّن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎﰿ ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﰒّ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺑﺮاﳎﻪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺎﻫﺰ ﻳﻮﻓّﺮ اﳍﻴﻜﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﻬﺎم ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﺑﺄ ّ ﺎ اﻷﳕﺎط اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻔﺮز وﺗﺮﺷﻴﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ‪،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻧُ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺘﺼﻮر داﺧﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺼﻔﺎة أو اﳌﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺮد إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﻧﻔﺲ‬‫ﻳﺘﺼﻮر أ ّن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬‫ّ‬‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت ﳌﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹدراك ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﲣﺘﻠﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وإدراﻛﻨﺎ اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲰﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻣﺞ ﺑـ" اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ" ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﲢﻜﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ )اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ( وﺗﺘﺤ ّﻜﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﲰﻴّﺖ ﺑـ"ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻴﺘﺎ" وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﲏ ﻣﺎ وراء‪ ،‬أو ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬أو اﻟﺘﻔﻀﻴﻼت )‪.(4‬‬ ‫أو اﳌﺮﺷﺤﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﺳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮ ّ‬
‫اﳌﻬﻢ ﺗﺬﻛﺮان ّ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق وراء اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ‪،‬وأﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺆﻟّﻒ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ‪،‬وأﳕﺎط ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲝﺴﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط ﻫﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﱪاﻣﺞ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.344 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﻣﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.77 :‬‬
‫)‪ (3‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪.138 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص ‪ 118:‬وﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪ ،‬ص‪.41 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪.290 :‬‬
‫‪185‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪  ‬م‪‬ة و ‪ّ‬ر ‪‬ه ا‪‬ا‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺿﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟـﱪاﻣﺞ إﱃ "ﺑﻨـﺪﻟﺮ و ﺟﺮﻳﻨـﺪر" ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨـﺎت إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻨﻜـﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ "ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﺞ "ﻋﻠﻰ اﻷﳕﺎط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﱵ ﺗﻀﻊ اﻷﺳﺎس ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻫـﺬﻩ اﻟـﱪاﻣﺞ ﺗﻄ ّـﻮراً ﻣﺴـﺘﻤﺮاً ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻴﺰﻟﻲ ﻛﺎﻣﻴﺮون ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪:‬اﻟﱵ أرﺳﺖ ّ‬
‫وﻧﺴﻘﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﱪاﻣﺞ ﰲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻــﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ّ‬ ‫‪ -2‬روﺟﺮﺑﻴﻠــﻲ ‪،‬و روز ﺳــﺘﻴﻮارات‪ :‬اﻟﻠــﺬان ّ‬
‫ﻃﻮراﻫــﺎ ﻻﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻤــﻞ ّ‬
‫ﻻﺧﺘﻴ ـ ـ ـ ــﺎر اﻷﻧﺴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔ ـ ـ ـ ــﺔ ‪،‬وأﲰﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣ ـ ـ ـ ــﺎت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ "اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳ ـ ـ ـ ــﺔ " )‪، (BIODATA‬‬
‫أو )‪ (lPU PROFITE‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬
‫‪ -3‬واﻳﺖ وودﺳﻤﻮل و ﺗﺎد ﺟﻴﻤﺲ‪ :‬ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫‪ ‬أم‪‬اع ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣ ّﺪدﻫﺎ ﺑﻨﺪﻟﺮ ﺑـﺜﻼﺛﲔ ﺑﺮﻧﺎﳎﺎً إﻻّ أ ّ ﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜﲑة ﺟ ّﺪا ﻻ ﺗﻜﺎد ُﲢﺼﺮ ﻟﺘﻨﻮع اﻟﻌﻘـﻮل اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴــﻜﻲ إﱃ أ ّن اﻷﺷــﺨﺎص ﻻ ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻮن إﻻ ﺛــﻼث ﻣﺮ ّﺷــﺤﺎت ﻹدراك اﻟﻌــﺎﱂ‪ ،‬وذﻟــﻚ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ـﻮاﻋﻲ‬
‫اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ إﺣﺼـﺎءﻫﺎ؛ وإّﳕـﺎ اﻛﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﰲ اﻷﺷـﺨﺎص‬
‫ﻟﻜﻢ ﳏﺪود ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ)‪.(2‬‬‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌـﲏ وﺟـﻮد أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ وﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّـﺮف ﻋـﱪ ﳏـﻮر ﻣـﻦ اﻻﺣﺘﻤـﺎﻻت اﳌﺘﻌـ ّﺪدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌـﲏ‬
‫اﻟﻘﻮة وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘـﺎط اﻟﻀـﻌﻒ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﳕـﻂ‬
‫ﺗﺒﲏ ﳕﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪،‬وآﺧﺮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ وإّﳕﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺻ ـﻨّﻒ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨّــﺎس "اﻟ ـﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ إﱃ ﲬﺴــﺔ أﺻــﻨﺎف رﺋﻴﺴــﺔ ﻳﻨﻄــﻮي ﲢﺘﻬــﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ)‪.(4‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻛﺜﲑة ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ص‪ ، 164 -163 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪،‬‬
‫ص‪.289 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪاﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪.289:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬إﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪ ،‬وﺑﺘﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.77 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﺗﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪ ،346 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎدي اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.119 :‬‬
‫‪186‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪ ‬‬

‫‪ -1‬م‪ ) ‬ا‪‬ار‪ ،‬ا‪‬ا‪) (‬ا‪ ، ‬ا‪) (‬ا‪  ‬أ‪ ،  ‬ا‪‬د ‪:(‬‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬أو ﲡﻨﺐ اﻷﱂ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس‬
‫اﳊﺐ ‪،‬أو اﻷﻣﻦ وﻳﺒﺘﻌﺪون‪ ،‬وﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺤﻔﺰون ‪،‬وﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻋﺎدة ﳓﻮ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪو ﺎ وﺗﺴﺒﺐ ﳍﻢ اﻷﱂ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ اﻗﱰاﰊ )‪، (%100‬وآﺧﺮ‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﺑﺘﻌﺎدي )‪ (%100‬وإﳕﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻛﺮاً ﳏﻔﺰﻳﻦ ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻄﺮأ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫)ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ(‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻛﺮاً ﳏﻔﺰﻳﻦ ﺑﺘﻠﻬﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﳜﺒﺌﻪ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﺞ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻊ )اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ (‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ إﻳﻘﺎظ اﺑﻨﻚ اﻟﺬي ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ اﻗﱰاﰊ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ اﻷﺳﺘﺎذ أن‬
‫وﺻﻠﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮاً‪ ،‬أوﻗﺪ ﺗﻔﻮﺗﻚ اﳊﺎﻓﻠﺔ وﺳﺘﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬وﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻮ ﺾ ﺑﺎﻛﺮاً ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ اﳊﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻛﺮاً ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرس اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﳌﺒﺘﺴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫إن ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ اﺑﺘﻌﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ ﻛﻨﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﲤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.274 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ص‪.120 :‬‬
‫‪187‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ِ‬
‫اﻟﻔﺮار‬
‫‪ -‬ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ وﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﻋﻲ وﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‬
‫وﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﺰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﺗُﺤﺮك ﻗﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻌﻪ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻔﻘﺪ واﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪‬ات ‪ ‬م‪: ‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻗﺪام‬
‫‪ -‬ﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳُﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻳﺴﻮﻗﻪ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ أﻫﺪاﻓﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﺰ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺠﺎز واﻟﻜﺴﺐ وﺗُﺤﺮك ﻗﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﺠﺰرة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ و رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻌﻪ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫واﻧﺠﺎزاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻌﺎﺋﺪ وﻋﺪم ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(14‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻓﺮار ‪/‬إﻗﺪام‪.‬‬

‫‪_2‬م‪) ‬ا‪‬ورة وا‪‬م‪ :(‬أو ‪ ‬ا‪) ‬ا‪‬ورة أ‪ ‬ا‪‬ر(‬

‫ﻳﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﻔﺰون ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻓﻴﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷ ّ ﻢ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﺴﻮن ﳌﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف أو ﻣﻀﻤﻮن ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤ ّﻔﺰون ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ وﳎﻬﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻷ ّ ﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وﲢﺪﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﲤﻨﺤﻬﻢ ﺧﻴﺎرات‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺑﺪاﺋﻞ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺮاﺳﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ص‪ .11 -10 :‬وﻛﺘﺎب اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪.294 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.361 :‬‬
‫‪188‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻤﻴﺰات أﺻﺤﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻀﺮورة واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات أﺻﺤﺎب ﻣﺮﺷﺢ اﻟﻀﺮورة‬
‫‪ -‬اﻟﻀﺮورة ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎرات ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧّﻬﻢ ﻣﺠﺒﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺤﺒﻮن اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز ﺷﻲء ﻣﺎ‬
‫وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﻨﺠﺰوﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻄﺮﺣﻮن أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻴﺰات أﺻﺤﺎب ﻣﺮﺷﺢ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﺼﺪارة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ّ‬
‫‪ -‬ﻳﺠﺪ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺴﻌﻮن داﺋﻤﺎ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎرات وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺪور ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻮل اﻷﻣﻨﻴﺎت واﻵﻣﺎل ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺪﻋﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(15‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻀﺮورة ‪/‬اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬م‪ ‬ا‪ ‬و ا‪:‬‬

‫وﻳﺘﺤﻤﺴﻮن ﻟﻠﺒﺪء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ دون‬

‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺸﻄﻮن ﻳﻘﻔﺰون ‪،‬وﻳﺒﺎﺷﺮون اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﳝﻴﻠﻮن ﻻﺳﺘﺨﺪام أﻓﻌﺎل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺜﻞ" ﺳﺄًﺻﻠﺢ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ‬
‫اﻵن"‪.‬‬
‫اﳌﺘﺄﻣﻠﻮن ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﺴﻮن إﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﺪءﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﶈﺘﻤﻠﺔ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل " ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﻠﺢ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن وﺑﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪ ،‬ص‪ ،89 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪296 ،295‬م ‪.297‬‬
‫)‪ (2‬ﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.61 :‬‬
‫‪189‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬ذ ا‪‬ار )إط‪‬ر ا‪(‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﱪاﻣﺞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﲡﺎﻩ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪   -1‬ا‪‬م‪‬ه ‪ ‬ا‪‬ات أو ا‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺷﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﳑّﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺒﺪو ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳُﻘﻴﻢ اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ ‪،‬وﺗﺼﻮراﺗﻪ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﳚﺮي ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪،‬اﻷوﱃ ﺗَﻮﻟﻴﻪ وﻇﺎﺋﻒ ﻻ ﻳﻀﻄﺮ‬
‫‪،‬وﻛﺄﻧّﻪ ﻏﺎﻓﻞ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ اﻷﺣﺪاث ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷوﱃ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ ﰲ ﳎﺎل اﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫‪  2‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪‬ر‪: ‬‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﲟﺎ وراء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺧﺎرج أﻧﻔﺴﻬﻢ أو داﺧﻠﻬﺎ ؟ ‪،‬وﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺪوث اﳊﻜﻢ ‪،‬و اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻌﲔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ اﲡﺎﻩ ﺷﻲء ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﳌﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﻌﻮرﻫﻢ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﺪاﻓﻊ واﻟﻘﻴﻢ ّ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد؛ ﻧﻘﻮل أﻧّﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ‪،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﻗﺮاراﺗﻪ ‪،‬وﺗﻘﻮﳝﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻓﻖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪، 80 :‬وﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.351 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪. 305:‬‬
‫‪190‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫‪(1) :‬‬
‫‪‬ات ‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ر‪‬‬ ‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻛﻞ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون وﺑﻤﺮاﻋﺎة ّ‬
‫‪ -‬ﻳﻘﺴﻢ و ﻳﺒﻨﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ ً‬ ‫ﻳﻘﺮر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وﻻ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ اﻵﺧﺮون أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺤﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺬا‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﺤﻔﺰ ذاﺗﻴﺎً وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي وإن اﺳﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻩ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺘﺤ ّﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬
‫‪ -‬ﻳﺮى اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎً‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳﺒﻨﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ وآراءﻩ ﺣﻮل اﻷﺷﻴﺎء ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻺﻃﺮاء اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻺﻃﺮاء ؛ﻷ ّن ﺷﻌﻮرﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬
‫ﻫﺪﻓﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻤﺔ أداﺋﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﺿﻤﻦ اﻹدارة اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ّﺪم اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬
‫‪- -‬ﻳﺒﻠﻎ ّ‬
‫‪ - -‬ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ أداءﻩ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫و اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬أو أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫‪- -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ و ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻓﺴﺘﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﺪد‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﻴﻒ أﻧّﻬﻢ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ وﻇﻠﻮا‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻳﺎم‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻗﻨﺎﻋﻪ أي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻵﺧﺮون وﻣﺎ ﻗﺮروﻩ ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﺠﺎراﺗﻪ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع ﺑﺮأﻳﻚ ﻓﻤﺜﻼً إذا أردت إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺪوة‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻚ ﻋﻨﻬﺎ وﻛﻴﻒ أﻧّﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺨﺒﺮﻩ أﻧّﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻨﺪوة رﺑﻤﺎ‬
‫أﻧّﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻧﺪوة ﺣﻀﺮﻫﺎ ّ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(16‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ‪ /‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎن ﻣﺎ ﻛﺪﻳﻮن وﻳﻨﺪى ﺣﺎﺟﻮ‪ :‬ص‪.83:‬‬
‫‪191‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮﺷﺢ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ )اﻷوﻟﻮﻳﺎت( ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺮﺷﺢ ﻳﺒﲔ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺴﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎ ﻢ أﺛﻨﺎء اﲣﺎذﻫﻢ ﻗﺮار ﲡﺎﻩ ﻣﻮﻗﻒ ﳏ ّﺪد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫أوﻟﻮﻳﺎﺗﻚ؟‬
‫اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ‪.‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ث‪-‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ج‪-‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ح‪-‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪  -4‬ا‪‬ع‬
‫أي ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار اﻷﻣﺮ ﻋ ّﺪة ﻣﺮات ﻣﻦ ﲰﺎع أو‬
‫رؤﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ‪ .‬أو ﻫﻮ اﻣﺘﻼك اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒِ ّﲔ ‪ ،‬أو اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‪:‬‬
‫ﻣﺮة ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ أو ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪ :‬ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﰲ أول ّ‬
‫ـ ﻧﻤﻂ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﳛﺘﺎج ﻷﺟﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع إﱃ ﺗﻜﺮار‪ ،‬واﻣﺘﻼك اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻧﻘﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﺴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞّ ﻣﺮة‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪:‬ا‪ ‬ا‪ ‬وا‪‬‬
‫اﶈﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ‬
‫أي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؛ ﻷ ّن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻹدراك‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬أو أ‪‬و‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻓﺎﻷول ﻳﺼﻨﻒ اﻷﻣﻮر واﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺮوﻗﻲ ﻳﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪ ،308:‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص ‪.154:‬‬
‫)‪ (2‬ﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺮ‪ ،‬ص‪ .64:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺎري ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ و ﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪،‬‬
‫ص‪.123 -122 :‬‬
‫‪192‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪‬ات ا‪ ‬أو أ‪‬و‪:‬‬
‫‪‬ات ا‪‬و‪‬‬ ‫‪‬ات ا‪‬‬
‫‪ -‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ وراﺋﺞ ‪ -‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ّ -‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات دون اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻓﺰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮع‬ ‫واﻟﻤﻬﺎرات واﻟﻔﻨﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫و اﻻﺧﺘﻼف ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻼﺷﻲ اﻗﺘﺮاح‬
‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻳﺠﺐ إﺛﺎرة اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة و إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺤﻔﺰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻪ ﺣﺎﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(17‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻲ ‪/‬اﻟﻔﺮوﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫)اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﲑة ‪،‬أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﶈ ّﺪدة(‪ :‬اﻹﲨﺎﱄ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ وﻫﺬا اﳌﺮﺷﺢ ﻳﺼﻨّﻒ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﳉﺰل اﻟﻜﱪى واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﳉﺰل اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻓﻬﻢ وﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ‪،‬وﻣﻦ ﳑﻴﺰا ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.122 :‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪ ،‬ص‪ 302-301 -300 :‬وﳓﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.62 :‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ‪ ،‬ص‪ 304 -303:‬وﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت‬
‫‪193‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬ات ذوي ا‪ ‬ا‪‬د ا‪‬ء ] ا‪‬‬ ‫‪‬ات ذوي ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ة[‬ ‫] ا‪ ‬ا‪‬ة[‬

‫‪ -‬ﻳﻬﺘﻤﻮن أو ﻳﻨﻬﻤﻜﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻠﻴّﺔ ‪ -‬ﻳﺸﻐﻠﻮن ﺑﻘﺸﻮر اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻛﺰون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻴﺪون ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫وﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﻋﻦ إدراك اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺒﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻴﻘﻮن ﺻﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎز ‪ -‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻷﺣﻮل ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻳﺒﺪءون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ وﻳﻘﻔﺰون ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﻟﻰ أﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(18‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻋﺎم ‪/‬ﻣﺤﺪد‬

‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱵ ﺗﺮﺷﺢ اﳋﱪات ﺣﺴﺐ ﺗﻨﺎول ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮﺷﺢ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺰﻣﻨﻲ‪:‬‬
‫أي اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﰿ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﳒﺪ أرﺑﻌﺔ اﲡﺎﻫﺎت‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ﻓﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﻴﺸﻮن داﺋﻤﺎ ﻣﻊ ذﻛﺮﻳﺎت اﳌﺎﺿﻲ وﻳﻌﺎﳉﻮن اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻏﲑ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬وﲣﻄﻲ اﻟﺼﻌﺎب ‪،‬واﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن اﳊﺎﺿﺮ ﻓﻘﻂ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ وﻛﺄﻧﻪ واﻗﻊ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ أﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺠﻬﻮن ‪،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات اﻟﱵ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻏﻴﺮ واعٍ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ :‬أي ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي وﻋﻲ زﻣﲏ ﳏﺪد ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺷﺢ ﺧﺰن اﻟﻮﻗﺖ‪:‬ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳜﺰﻧﻮن ﺎ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺻﻨﻔﲔ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﳑﻴﺰات ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪:‬‬

‫وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪ 81 :‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪.154 -153:‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻏﲑ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪ ....14 :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪.311 :‬‬

‫)‪- (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪ .82‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬‬
‫‪194‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪ -‬ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻏﺎرق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺮى اﻟﻤﺎﺿﻲ وراء ﻛﺘﻔﻪ ﻟﻠﺨﻠﻒ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺮك ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬أﻗﻞ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‬
‫‪ -‬ﻳﻤﻴﻞ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﺣﺪوث اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺴﺘﺎءون ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰام اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻴﻤﻬﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻻﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﺮق‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﻴﻨﻮن ﺧﻄﻬﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺧﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﺎدةً اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮي اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(19‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪/‬ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ‬

‫‪/‬اﻟﻔﺮ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬دس‪ :‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻨﺒﺴﻂ ‪ ،‬ﻛﺘﻮم‪ ،‬اﻧﻄﻮاﺋﻲ‪ :‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﻴﺰات ﻛﻞ ﳕﻂ‪:‬‬
‫اﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﻮم‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺴﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪ -‬ﻳﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ -‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮك إﻻ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ‪ -‬ﻳﺤﺘﻔﻆ‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﻨﻲ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ‪ -‬ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ‪ -‬ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪة ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪:(20‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬

‫ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﺑﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺬر‪ ،‬ص ‪.248‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺜﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.285 :‬‬
‫‪195‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ إن اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ أو ﻧﺴﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ‪،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺑـﺮاﻣﺞ ﺗـﺘﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬـﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﲢﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو داﺋﻢ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪.‬‬
‫وإﳕــﺎ ﳕــﺎذج ﻣﻌﻴﺎرﻳــﺔ ﻗــﺪ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﻋﻨــﺪ اﻟــﺒﻌﺾ وﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﻋﻜﺴــﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﻧــﺬﻛﺮ أﳘﻴﺘﻬــﺎ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺎ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ ﺻﻮب أﻋﻴﻨﻨـﺎ ﻟﻺﻓـﺎدة أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬إن ﻫــﺬﻩ اﻟ ـﱪاﻣﺞ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﺑﺮﳎــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﺮاﳎﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻣﺞ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻠّﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ‪،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وإﻋﻤﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ دون اﻷﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﺘﺒﲏ ﺑﺮﻧﺎﳎﺎً ﻣﺎ وراء ﳏ ّﺪد ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺎوراء ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻵﺧـﺮﻳﻦ إﻻ أن اﳌـﺰﻳﺞ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛ ّـﻞ ﺷـﺨﺺ ﻳﺒﻘـﻲ‬
‫ﻓﺮﻳﺪاً وﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ؛ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺘﻢ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺬي ﻧﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺪورات ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴـﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻛﻤﺮﺷـﺪ ودﻟﻴـﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻤﻠﺼﻘﺎت ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس أﲰﺎء وﺻﻔﺎت ‪،‬أو ﺗﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪:‬أ‪ ‬و‪‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫‪ -‬اﻷول‪ :‬ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬاﰐ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﳕﻂ ﻣﻦ اﻷﳕﺎط ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺮاﳎﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﺄداة إرﺷﺎد وﻗﻴﺎس ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ذﻟﻚ أ ّن ّ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﻔﺰﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﳋﻮف ‪ ،‬ﻟﻨﻄﺒﻘﻬﺎ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاؤم ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺎوراء اﳋﺎﺻﺔ ﻢ ‪،‬وﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪.313 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص ‪ 77:‬واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬ص ‪ ،7:‬ورﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ ص ‪.165:‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.373 :‬‬
‫‪196‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ ‪،‬وﻛﺬا‬ ‫‪-2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ُﲤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ُ -3‬ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﳎﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﰲ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻨﺪوات أو اﶈﺎﺿﺮة ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻳُﺴﺎﻋﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ اﳊﻴﺎة وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﺮاﳎﻪ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻧﻘﺎط ﻗﻮة‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻳُﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ أي ﺷﻲء؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻘﺪرة ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﺮوق ﺟﺪﻳﺪة ‪،‬واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻷدوات اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫)‪(3‬‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺪد أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﲟﺎ ﳛﻘﻖ اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﺎﺑﺖ ‪،‬وإﳕﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻏﺎﻟﺐ؛ ُﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﺘﺒﲎ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ وﻻ ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ ‪،‬واﻟﺘﻔﺎوض‪ .‬واﻹدارة واﻟﻘﻴﺎدة أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻟﱪاﻣﺞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗُﻌﺪ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ أدق ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﱵ اﻹدراك ‪،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ ص‪ .372 :‬وﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮن وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪.78 :‬‬
‫)‪ (2‬رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ .‬ص ‪.172‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.269 -268‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة أﻧﺘﻮﱐ روﯨﺒﻨﺰ‪ ،‬ص ‪.217‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻧﺪور ﺑﺮادﻳﺮي‪ ،‬أﻋﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﱰﲨﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪197‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪. ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬ا‪ ‬و‪ ‬ظ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪،‬أو ﲡﺮﺑﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻘﻮة وﺗﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺪرﺟﺔ أن‬
‫ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ‪،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﲤﻜﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺗﺬوق ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬وﳛﻔﺰﻩ ﻟﺒﺬل اﳉﻬﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﳝﻠﻜﻮن ﺗﺼﻮراً ﺣﻴﺎً ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﳌﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ‪،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ)ﺣﺴﻴﺔ‪،‬ﺑﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﲰﻌﻴﺔ ‪،‬ذوﻗﻴﺔ(‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﺟﺎﳏﺔ ﰲ اﻹﳒﺎز ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺄ ﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻮﻟﺪة ﻟﻺﳒﺎز‬
‫‪،‬واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ‪،‬أو اﻟﺘﺨﻴﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺑﺎ ﺎراة اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪،‬أو اﻟﱪ وﻓﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪،‬أو اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬﻫﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ)اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﱪات اﻟﺼﻮت‪ ،‬اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺋﺤﺔ(ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﺤﻔﺰ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ‪،‬ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻠﻤﻪ‬
‫اﳚﺎﺑﻴﺎ ‪،‬وأن ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻔﺰ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻼﻓﻴﻬﺎ)ذا ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺑﺘﻌﺎدي(؛ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﻮر‬
‫ﻓﻴﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ وﺻﻞ إﱃ أﺳﻮأ اﳊﺎﻻت‪ .‬ﳕﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﲝﺎﻟﺔ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺎﱐ ﲰﻨﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ‪،‬وﳛﺎول ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة إﺗﺒﺎع ﲪﻴﺔ ؛ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺸﻞ ‪،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺑﺘﻌﺎدﻳﺎ ‪،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻮ ﲰﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺰع‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻣﻨﻔﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪:‬أن ﻳﺸﺎﻫﺪ ﲞﻴﺎﻟﻪ اﻟﺼﻮرة اﳊﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻮزن)ﺣﻠﻮى‪-‬ﻓﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﻏﺎزﻳﺔ‪(-‬وﻳﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﺰداد ﲰﻨﺔ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ ذرﺟﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﱂ واﻟﻀﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت ‪،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ ص‪.49-48:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬ص‪ ،82-80:‬اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪاﺟﺮاﻳﺖ ص‪.286:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬اﻳﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت _وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮا‪،‬ص‪.51‬‬
‫‪198‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﳊﻘﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﳛﺎول أن ﳝﻸ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﳌﺆﳌﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻌﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺮة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤـﺔ ﻳﺸـﺎﻫﺪ ﻃﺎوﻟـﺔ ﲨﻴﻠـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﳋﻀــﺮوات ‪،‬واﻟﻔﻮاﻛــﻪ واﳌــﺎء اﻟﻌــﺬب ‪،‬ﰒ ﻳﺸــﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ‪،‬وﻫــﻮ ﳝــﺎرس اﻟﺘﻤــﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ‪ ،‬وأن وزﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺑــﺪأ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﱃ أن أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔً ﰲ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ‪،‬واﻟﺼﺤﺔ ‪،‬واﻟﻘـﻮة ‪،‬واﻻﻧﺘﻌـﺎش ‪،‬واﳊﻴﻮﻳـﺔ ‪،‬ﻳﺸـﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎً ﺑﺎﳒﺎزﻩ اﻟﺮاﺋﻊ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺮر اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺸﺠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻴﺪة ﻟﺼﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺮر اﻻرﺗﺒﺎط ﺎ ازداد ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪  ‬ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪ -1‬ﳍﺎ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﳕﻮذج ﺑُﲎ ﺗﻔﻜﲑﻳﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳـﺘﺨﺪام ﻣـﺮات ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻨﺠــﺎح ﻣــﱴ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ‪،‬وﻣﻀــﺎﻣﲔ اﻷﻫــﺪاف ﻧﻔﺴــﻬﺎ ‪،‬ﻛﻤــﺎ أ ـﺎ ﲤﻜــﻦ اﻟﺸــﺨﺺ ﻣــﻦ ﺗﻄــﻮﻳﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫أداﺋﻪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ا ﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻻﳒﺎز‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪»:‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﻮﻫﺮي ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ‪،‬ودﻋﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﻫﺪاﻓﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ«‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﻌﻴﻘﺔ ‪،‬وﺧﻠﻖ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﳌﺮداة‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺰﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ إذا ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد ﺻـﻮرة واﺿـﺤﺔ ﰲ ﻋﻘﻠـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﳉﺪﻳـﺪة اﻟﻮاﺛﻘـﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ اﻛﺘﺴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ رﻓﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ذا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻟﻠﺬات ﺑﻌﺮض اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫‪-5‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺎ أو اﳒﺎز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﻤﻨﺔ واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ دار اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻮرﻳﺎ ﲪﺺ ‪،‬ط‪(2009)1‬ص ‪.96-95‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬ص‪.82:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪،‬ص‪.83:‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪،‬اﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪،‬ص‪.83:‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات‪،‬ﺟﻴﻞ ﻟﻴﻨﻔﻴﻠﺪ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪،(2005) ،1‬ص‪،26:‬وﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻛﻮﻧﲑا وﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس‪،‬ص‪185:‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات‪،‬ﺟﻴﻞ ﻟﻴﻨﻔﻴﻠﺪ‪،،‬ص‪.96،97:‬‬
‫‪199‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ت ا‪  ‬ط‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺪت اﻟﻠﻐﺔ أداة ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ وﺑﻴﻨﺖ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﱪ ﺎ وﻧﺮﺷﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ‪،‬وﻛﺬا اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫أﻋﻤﻖ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺎد ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﲢﻘﻖ اﳌﻌﲎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪،‬وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﺗﺼﺎل ﻣﺎ ‪،‬ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ وﺻﻠﺘﻨﺎ ‪.‬وﻳﻌﺪ ﳕﻮذج‬
‫ﻣﻴﺘﺎ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﺣﻮل ﻣﺎ ﳚﺮي ﺧﻠﻒ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻓﻬﻮ أداة ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺗﺼﺎﻻً أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻻ ‪،‬وﻧﻌﺰز اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ذج ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻷواﺋﻞ‬ ‫‪the meta model‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‪،‬وﺟﺮﻧﺪر ﺑﺈﻧﺸﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻠﻐﺔ ﳍﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻧﺮددﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﳍﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻛﺎﳌﻌﺎﱐ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪،‬واﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺧﺼﺎﺋﻴﲔ ‪،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة وﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻓﻖ اﻟﻤﺘﺤﺪث وإﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻛﻤﺎل ﻧﻘﺺ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬
‫‪-2‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ‪:‬و ﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺜﻼث )اﳊﺬف‬
‫‪،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪،‬و اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ( ‪،‬ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﰎ ﺣﺬﻓﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ‪،‬أو ﲢﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﺻﻤﻤﺖ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﰲ ﺟﺪول ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪:‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪاﺟﺮاﻳﺖ ص‪.286:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري روﺑﲑل ﻫﻴﺪر ص‪ 152 151 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‬
‫ص‪ ، 118 :‬وﳓﺘﺎج أن ﻧﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪. 95:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪. 119 :‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ص‪ ،211 ،210:‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪200‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬ذج ‪ ‬ا‪‬ت‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻧﻮع‬

‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﺤﺬف‬
‫ﻗﻠﻖ ﺑﺸﺄن ﻣﺎذا ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ ﻗﻠﻖ‬

‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ أي اﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮة‬

‫اﻹﻟﻐﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ؟‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ﺣﺬف ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﺻﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺮف‬

‫اﻹﻟﻐﺎء اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ؟‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎذا؟‬

‫ﺷﻲء ﺗﻢ ﺣﺪوﺛﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺸﻲء أو ﻣﺤﺪﺛﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط ‪.‬‬

‫أﻓﻌﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺬف‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺎﻫﻠﻚ ؟‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﺟﻴﺪاً ؟‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ أو‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﻲء ﺟﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻤﻴﺔ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﺬف ﻣﻌﻴﺎر‬

‫؟‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺮة ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ؟‬
‫ﺑﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ؟‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪداً وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ‪.‬‬
‫ﺣﺬف‬
‫اﻹﺷﺎرة‬

‫اﻟﻤﺮﺟ‬
‫ﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟‬ ‫ﺣﺬف اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ذي‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪﻫﻮرت ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ ؟‬ ‫ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻴﺾ ‪.‬‬
‫اﻷداء‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮد‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ؟‬ ‫ﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻴﺘﺎ)‪(1‬ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫(‪:‬ﻧﻤﻮذج‬

‫ا‪‬ث‪:‬‬ ‫‪21‬ذج‬ ‫رﻗﻢ)‬
‫‪‬ود‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪‬‬
‫‪2‬‬

‫‪.121 ،120‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪، 145- 142 :‬وﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬أﺑﺎن ﻣﺎﻛﺪرﳝﻮت وﻳﻨﺪي‬
‫‪201‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻤﻮذج‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻧﻮع‬

‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬

‫ﻻ أأﺑﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮك إﻃﻼﻗﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬

‫؟‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ذاﺗﻪ ﺑﺘﻜﺮار‬ ‫أﻧﺖ ﻻ ﺗﺄﺑﻪ‬

‫ﻛﻞ ‪ -‬داﺋﻤﺎ ‪-‬أﺑﺪا – ﻻ‬

‫اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺄدوات اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻜﻢ‬
‫أﺣﺪ ‪-‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ *‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال ﺑﺘﻌﻤﻴﻤﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻋﺮي‬
‫أﻟﻢ أأﺑﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮك وﻟﻮ‬ ‫ذﻛﺮه‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ؟‬ ‫أو اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺻﺤﺔ‬
‫وﻗﻮع ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث إن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺎوم ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن أﻧﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﻬﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﺮﻃﻲ‬

‫اﻟﻀﺮورة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺎ ﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ؟ أو‬ ‫ﺣﻮل زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﻻ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻋﻤﻠﻪ ؟‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻃﺮح‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻌﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻚ ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﺧﺎرﺟﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻤﺮﻛﺐ‬

‫ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺣﺪث أو ﺳﻠﻮك‬
‫ﻫﻞ ﺣﺼﻞ أن ﺗﻜﻠﻤﺖ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ؟‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﺈن‬
‫ﺑﻜﻼم ﻳﻘﻠﻞ اﺣﺘﺮاﻣﻚ ؟‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺐ ﻋﺪم إرﺳﺎل‬ ‫أﻧﻚ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻪ اﺳﺘﻴﺎءه ؟‬ ‫ﺗﺤﺘﺮﻣﻨﻲ‬
‫ﻻﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺎء‬
‫‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪.‬ﻳﺒﺪو اﻧﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(22‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود‬

‫اﻟﻤﺘﺤﺪث‬

‫ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ص‪، 76 :‬وﳛﺘﺎج اﱃ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪. 100:‬‬
‫‪202‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ ‬ذج ‪   ‬ا‪‬‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻧﻮع‬

‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﺎ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ أدﻟﺘﻪ ﻟﻤﺎ ؟‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ‬

‫اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻲ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪاً اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫أن ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺷﻌﺮك ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ؟‬ ‫ﻳﺪﺣﺾ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫أﺷﻌﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‬

‫اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄن‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك إي ﻣﺮة ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﺜﺎل ﻣﻀﺎد‬
‫ﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ وﻟﻢ ﺗﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﺎن‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﻓﺘﺮاض‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﻣﺪﻳﺮك اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬

‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ اﻓﺘﺮاض ﻣﺴﺒﻖ‬
‫ﺑﺎن اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺨﺒﺮﺗﻴﻦ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺎﺿﺒﺎً‬ ‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻤﻌﻘﺪ‬

‫ﻣﻨﻚ ؟‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪاً ﻻﺑﺪ‬

‫أﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫اﻧﻪ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺟﺪاً وﻟﻴﺲ ﻏﺎﺿﺒﺎ ؟ أﻟﻢ‬ ‫ﺟﺪاً‪.‬‬
‫ﻳﺴﺒﻖ أن ﻛﺘﺒﺖ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ؟‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(23‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ ﺑﺎﻻﳛﺎء ص‪، 313 ،312 :‬واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ص‪.150 :‬‬
‫‪203‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪  :‬ا‪‬ا‪ ‬ذج ‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫إن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﳚﺐ ان ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ وﻟﻴﺲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻔﻮﻩ ﺑﺸﻲء ‪،‬وﻗﻢ ﲟﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﲟﻼﺣﻈﺔ ﳕﻮذج‬
‫واﺣﺪ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻼ " اﳊﺬف "‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻛﺘﺸﺎﻓﻚ ﳉﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻻﺣﻆ ﺷﻌﻮرك ﰒ ﻗﻢ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺮد اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ‬
‫ذﻫﻨﻚ ‪،‬وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﲑ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮرك ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻻﺣﻆ ‪،‬واﲨﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑات ﻋﻠﻰ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪،‬وﻛﺎن ﳝﻜﻦ ان ﺗﻔﻮﺗﻚ ﺑﺎﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ )ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ (‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻔﺤﺺ اﻷﻟﻔﺔ ‪،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻘﺪا ﺎ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﻼﻣﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم زرع ﺑﺬور اﻟﺒﻌﺾ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﲡﺎﻫﻚ ‪،‬ﻷن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺳﺮع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﺴﺮ اﻷﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺷﻬﲑة ﻋﻦ ﺟﻮن ﺟﺮﻳﻨﺪر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرب ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪرﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﰲ "ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز" ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﻮﺟﺊ ﲝﻀﻮر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺘﺎﱄ‬
‫وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪،‬وذﻟﻚ ﻷ ﻢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﻼ ﲤﻴﻴﺰ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ اﺑﻌﺪوا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻘﺮﺑﲔ إﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ وﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﲔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻄﺒﻘﻪ وﻣﱴ ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬اﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﳍﺪف اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ذﻫﻨﻚ أﺑﺪا ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳍﺪف ﻓﻘﻂ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﺧﻠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ذج ‪‬‬
‫‪-1‬ﻳﻌﺘﱪ ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ أداة ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺣﻴـﺚ ﳚﻌـﻞ ﺗﻮاﺻـﻠﻪ‬
‫أﻛﺜـﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ‪،‬وﲢﺪﻳـﺪا ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﳌﻼﺋـﻢ ﻟﻠﻤﻌـﲎ اﻟﻀــﻤﲏ اﻟـﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ‪ ،‬واﳍـﺪف اﳌﻄﻠـﻮب ‪ ،‬ذاك أن ﳕـﻮذج ﻣﻴﺘــﺎ‬
‫ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻠﻐــﺔ ‪،‬وﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ اﻟــﱵ ﺗﺴـﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬـﻢ ﺧـﺮاﺋﻂ ﻵﺧـﺮﻳﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ‪،‬وﻓﻬـﻢ أﻓﻀــﻞ ﻟﻠﻤﻌــﲎ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﻲ اﻟﻜــﺎﻣﻦ وراء ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬أو ﻳﻜﺘﻤﻮﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ اﻧــﻪ ﳚﻌــﻞ اﳌﺸــﺎﻛﻞ واﻷﻫــﺪاف أﻛﺜــﺮ وﺿــﻮﺣﺎ ﳑــﺎ ﻳﺴــﻬﻞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻠﻬﺎ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪. 153 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪﺟﺎرﻳﺖ ص‪. 164 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪. 154 140 :‬‬
‫‪204‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺎل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ »واﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن دﻗﻴﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪«.‬‬
‫‪-2‬ﳝﺪﻧﺎ ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﺪور ﲞﻠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻷﺟﺰاء اﶈﺬوﻓﺔ‪ ،‬أو اﳌﻬﻤﺔ ‪،‬أو اﶈﺮﻓﺔ ﰲ اﳋﱪ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪاﻓﻊ وراء‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ ‪.‬‬
‫‪-3‬اﺳﺘﺨﺪام ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﳌﻌﲎ واﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﰎ ﺣﺬﻓﻪ ‪،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺳﺘﻴﻀﺎح اﻟﻐﻤﻮض ‪،‬وﺗﺒﲔ اﳌﻌﲎ اﶈﺪد اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫‪-4‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﳚﺎد ﻋﻼﻗﺎت أﻓﻀﻞ ‪،‬واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﲞﺮﻳﻄﺔ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪-5‬إن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ُﳝﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﺮﻳﻊ إﱃ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻷن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻳﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﳉﻤﺎﻋﻲ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ واﻷﺳﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﺬا ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ‪،‬وﲢﺴﲔ ﻣﻬﺎرة‬ ‫‪6‬‬
‫اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪-7‬ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺣﻮل اﳊﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﱪز ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أي ﻧﻘﺎش أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪-8‬ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﳌﻘﺎﺑﻼت ‪،‬واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﳌﻔﺎوﺿﺎت ‪،‬و اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫)‪(6‬‬
‫ﲨﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﰊ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ‪ ،‬ص‪. 44 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬اﻧﺘﻮﻳﻦ روﺑﻨﺰ ‪،‬ص‪. 297 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪر ص‪. 193 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ وﺑﲑﻳﻞ ﻫﻴﺪر ص‪. 207 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪. 153 ،152 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪراء ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص‪.153 ،152 :‬‬
‫‪205‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ذج ‪‬ن‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬‬
‫ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن " ﻣﻴﻠﺘﻮن ارﻳﻜﺴﻮن " ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﺎﻩ ﳊﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫) ‪(1‬‬
‫أﳕﺎﻃﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪ »:‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ارﻳﻜﺴﻮن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وذﻟﻚ ﻹﺣﺪاث اﻟﻐﺸﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪«.‬‬
‫وﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻓﺈن ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴُﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻮارد ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻘﻠﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﺸﻐﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ‪،‬وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ؛ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬
‫)‪( 3‬‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺸﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺸﻴﺔ اﳚﺎﺑﻴﺔ ﲢﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻤﻨﻮم إﱃ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪،‬ﻓﻤﱴ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﳓﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺪأت ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ وﻣﱴ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﺆرة اﻧﺘﺒﺎﻩ اﳌ َﻨﻮم ﻟﻠﺨﺎرج ﻋﺎد إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪).‬اﻟﻴﻘﻈﺔ ( ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أم‪‬اع ا‪) ‬ا‪‬ة( ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ‪ ،‬أو ﺑﺂﺧﺮ ﻃﻮال ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﺜﻼً ‪:‬ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎدة‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ‪،‬أو ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ‪،‬وﺣﺎﻻت أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز ‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ ‪،‬و اﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺐ‪.‬‬
‫ﻏﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ )اﻹﺻﺎﺑﺔ(‪ :‬اي ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺄن‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺠﺄة ﺻﺎﺋﺤﺎً " ﺣﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﺮﻳﻖ " أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج ان ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪،‬ص ‪، 104‬واﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ آدم اﻳﺴﻮن ‪،‬ط‪1‬‬
‫)‪، (2010‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ‪،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ص‪.:270‬‬
‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء‪،‬ص‪. 48 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ ص ‪ . 172:‬وﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪105 :‬‬
‫)‪ (4‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء‪ ،‬ص‪.145 :‬‬
‫)‪ ( 5‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ‪،‬آدم آﻳﺴﻮن ‪،‬ص ‪.26 ،25:‬‬
‫)‪ (6‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ‪،‬آدم آﻳﺴﻮن ‪،‬ص‪.26 :‬‬
‫‪206‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻏﺸﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺸﻜﻞ ُﻣﻠﺢ ﻣﻄﻮل ﰲ ﺷﻲء ﺗﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳒﺪ ﻟﻪ ﺣﻼً‪،‬ﻓﺎن اﳋﻴﺎل‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺳﻴﺄﺧﺬك إﱃ ﻏﻴﺎﻫﺐ أﻓﻜﺎر ‪،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪‬ات ‪‬وث ا‪: ‬‬

‫ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺷﺮات ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺸﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً وﺑﻄﺌﺎً ‪،‬وﻛﺬا اﺳﱰﺧﺎء ﻋﻀﻼت اﻟﻮﺟﻪ ‪،‬ﰒ ﲨﻴﻊ ﻋﻀﻼت‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳉﺴﻢ ‪،‬وﲤﺘﻠﺊ اﻟﺸﻔﺎﻩ اﻟﺴﻔﻠﻰ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﺳﺎرﺣﺘﲔ‪،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺮﲡﻒ اﳉﻔﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺸﻴﺔ أﻋﻤﻖ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻏﻤﺎء أﻟﺘﺨﺸﱯ وﻳﺼﺒﺢ اﳉﺴﺪ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﺘﺨﺸﺒﺎً‪.‬‬
‫أو ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻠﻮﺳﺔ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ رؤﻳﺘﻪ أﺷﻴﺎء ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة أو ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺎﻟﺘﺨﺪر ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻷﱂ إن ﻏﺮس ﻓﻴﻪ دﺑﻮس ‪....‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬أ‪  ‬ن‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﳕﺎط اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺣﺪدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‬
‫‪،‬وﺟﻮن ﺟﺮﺑﻨﺪر ‪،‬واﺳﺘﻨﺘﺠﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل أﺷﻬﺮ اﳌﻌﺎﳉﲔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ "ﻣﻴﻠﺘﻮن ارﻳﻜﺴﻮن"‪ ،‬و"ﻓﺮﺟﻴﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺗﺮ"‪،‬و" ﻓﲑﺗﺰ" واﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺎ ؛ﻹدﺧﺎل ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺸﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻮاردﻫﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪،‬وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑات اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺟﻮن ﺟﻮﻳﻨﺪر ﻟﻨﺪرس ﻋﻦ ﻗﺮب ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﺒﺪأت أوﻻ ﺑﺎﻷﺧﺼﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﺎ ﺳﺎﺗﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﺼﺎﺋﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺸﻄﺎﻟﻴﺖ " ﻓﺮﺗﺰ ﻳﻴﺮﻟﺰ " وﻣﻴﻠﺘﻮن ارﻳﻜﺴﻮن "اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﻢ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ ‪،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻓﺤﻮى ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن رﻛﺰﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪،‬وﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻧﺪﻓﻌﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ واﻟﻜﻠﻤﺎت ‪،‬واﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ واﻟﻨﻐﻤﺔ وﻣﺪى ﺷﺪة اﻟﺼﻮت‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ‪،‬ص‪107 :‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻓﺮاﻧﺸﺎﻳﺰ اﻟﺮاﺷﺪ ‪ ،‬واﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط ) ‪ ،( 2010‬ص‪:‬‬
‫‪. 24‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪.‬ص‪. 108، 107 :‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.109 :‬‬
‫‪207‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻪ «‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﳕﺎط اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﻨﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ارﻳﻜﺴﻮن ‪،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﺴﻬﺎ ﺑﻞ ان ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﳛﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬وﺳﻴﻄﻮرﻩ ﺣﺴﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﳔﺘﺎر‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﱯ ‪،‬وﲢﺪث اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﺮﻏﻮب ‪.‬‬
‫‪‬ن‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪‬ذج‬
‫‪-1‬ا‪‬ف‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ‬

‫ﺳﺘﺒﺪأ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺷﻌﻮرك ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺠﺪ اﻛﺒﺮ ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ اﻧﻚ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪد اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﻪ وﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا‬

‫ﺣﺬف اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﺗﻨﺠﺢ ؟‬ ‫ﻟﻤ َﻨﻮم أن ﻳﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺤﺬف ﻟﻠﺸﺨﺺ ا ُ‬
‫أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻷن اﻟﻤﺮء ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤ َﻨﻮم ﻻ ﻳﺤﺪد‬
‫إي ﺧﺒﺮة ﻣﻦ ﺧﺒﺮات ُ‬
‫ﺣﺬف‬
‫اﻹﺷﺎرة‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ﺣﻘﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ – ﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ إي ﺷﻲء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻬﺎرة ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮن أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء‪ ،‬ص‪. 32 :‬‬

‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء‪ ،‬ص‪. 52 :‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ‪،‬ص‪315 :‬اﱃ‪، 320‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ‬
‫ﺑﻮﻳﺰذ ‪erns of the HypnoticTechniques of Milton H.Erickson, M.D.Vol. IRichard‬‬
‫‪Bandler andJohn GrinderK page15-25‬‬

‫‪.-‬‬
‫‪208‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪-2‬ا‪:‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺿﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻏﺸﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤ َﻨﻮم‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺤﺪد ﻓﻲ ﺧﺒﺮة ُ‬

‫اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﺮ ﻫﺪوؤك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻤﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﻤﻖ‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻐﺘﻨﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ )ﺣﺘﻤﻴﺔ(‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﺗﻼﺣﻆ ﻣﺪى اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺬي ﺳﺮى‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﺜﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻣﺎ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻚ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ أو اﻟﻀﺮورة ‪.‬ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻊ ﻟﻴﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‬

‫اﻋﻠﻢ اﻧﻚ ﺗﺪرك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺪور داﺧﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‬ ‫آﺧﺮ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ‬

‫‪-2‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ راءة اﻷﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻋﺘﻘﺎدك ﺑﺎن اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫اﻧﺖ ﺗﺪرك ﻣﻘﺪار ﺷﻌﻮرك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻴﻄﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫إذا أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﺗﻮﺣﻲ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺑﺄن ﻓﻌﻼً ﻣﺤﺪداً ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻚ ﻫﻨﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﺎرات‬ ‫رد ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺪد‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‬

‫ﻋﺪﻳﺪة‬
‫إن إدراﻛﻚ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻧﻚ ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ اﻵن ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺑﺪأت ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ وﻳﻌﻨﻴﻪ وﻗﺪ‬
‫اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﻤﺮﻛﺐ‬

‫ﻛﻮﻧﻚ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮت أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺮاﺳﻲ راﺣﺔ وﻟﻨﺎ ﻓﺎﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺸﻴﺔ‬

‫ﻟﺴﺖ اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ اﻟﻐﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮدﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ارﻳﺪك أن‬ ‫وﺻﺤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺴﺒﻖ‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ – ﺑﻌﺪ – ﺧﻼل‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺤﺴﺐ أن ﺗﻼﺣﻆ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪك‬ ‫– ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﺰداد اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح أوﻻ ‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أ‪ ‬أ‪‬ى ‪:‬‬

‫ﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻔﺮد اﻟﺨﻴﺎر وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻵن أم ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺣﺪدت ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻴﺎر‬

‫اﻟﺨﻴﺎر‬
‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﺰدوﺟﺔ أو وﻫﻢ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ‬
‫‪-‬رﺑﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أو رﺑﻤﺎ‬
‫ﺧﻼل ﻳﻮم أو أﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻳﻘﻈﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف وﺗﺤﺴﻦ‬

‫ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﻫﺬا ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮرة ﺳﺆال‬
‫ﺗﺨﻴﻠﻪ؟‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ب"ﻧﻌﻢ" أو ﻻ" إﻻ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺤﻮارﻳﺔ )اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ‪ ،‬اﻻﻓﺘﺮاض (‬

‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻈﺮ ﻷﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﻨﺤﻴﻪ ﻣﻘﻠﻘﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺟﺎﻧﺒﺎً وأن ﺗﻀﻊ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺴﺘﺮﺧﻲ‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﺗﺨﺘﺎر‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻚ‬
‫أﻻ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺒﺎب وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻘﻌﺪاً‪.‬‬

‫وأﻧﺖ ﺗﺤﺬق إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﺆال ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﺳﻮف ﺗﺒﺪأ‬ ‫وﻳﺼﻤﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ درﺟﺔ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ واﻟﺴﺆال اﻟﺒﺪﻳﻞ‬

‫ﻧﻈﺮﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ أﻟﻴﺲ‬ ‫اﻹدﻣﺎن ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ورﻏﻢ اﻧﻪ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺳﺆال إﻻ أن رﻧﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﺮروا‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً أواﻣﺮ اً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﻔﻀﻞ إﻏﻼق ﻋﻴﻨﻚ‬
‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻵن؟‬

‫‪210‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ذات ﻣﺮة‬ ‫ﺗﻘﺪم رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫وﻗﺎﺑﻠﺖ رﺟﻼ ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ‬ ‫اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻫﻲ‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻫﻼ واﻗﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫إﺻﺪارا ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﺄﺑﻌﺎد ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ‬
‫داﺋﻤًﺎ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ذات ﻣﺮة أﻋﻈﻢ‬ ‫أي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ واﻧﻪ‬
‫أﺧﺒﺮه أن أﺳﻬﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻐﺸﻴﺔ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻐﻤﻮض ﻛﻨﻤﻂ ﻟﻐﻮي‬

‫ﻳﻔﺮض ﺗﺸﺘﻴﺖ وإرﺑﺎك اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻐﻤﻮص‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ وﻫﻮ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻐﻤﻮص اﻟﺼﻮﺗﻲ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺸﺘﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎق‬
‫أﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﺳﻢ‬
‫ﻫﻢ ﻳﻤﺘﻌﻮن اﻵﺧﺮﻳﻦ أم أﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﻏﻤﻮض‬

‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﻤﺘﻌﻮن‬

‫أﺗﺤﺪث إﻟﻴﻚ ﻛﺎﻣﺮأة ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ إن‬

‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻤﻮض‬
‫أﻟﻴﺎف‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‬

‫أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ أم ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‬

‫أرﻳﺪك أن ﺗﻼﺣﻆ ﻳﺪك‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﺪاﺧﻼن ﻣﻌﺎ‬

‫ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ اﻷرﻗﺎم‬
‫ﻏﻤﻮض‬
‫ﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(24‬أﻧﻤﺎط ﻣﻴﻠﺘﻮن‬

‫‪211‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﲡﺪر اﳌﻼﺣﻈﺔ أن ﻧﺒﲔ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ أﳕﺎط ﻟﻐﺔ ﻣﻴﻠﺘﻮن ‪،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﲨﻴﻌﺎ ‪،‬وإﳕﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﳓﺘﺎج ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ‪،‬وﻫﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ‪،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﳕﺎط ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻔﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺨﺰوﻧﺔ ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ أن ﻳُﻠﻢ ﺎ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳛﺪث اﻟﺘﻐﻴﲑ وﳚﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻠﻮل ﻣﺒﺘﻜﺮة وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪  :‬ا‪‬ا‪ ‬ذج ‪‬ن‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻣﻊ إي ﺷﺨﺺ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ أوﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺸﻴﺔ‬
‫اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒﺪء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮارد ﺗﺄﺧﺬﻩ ﳓﻮ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أﲣﺬ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد أﺳﺎﺳﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﺣﺪدﻫﺎ ‪،‬ﻷن ﻗﻴﻤﺔ ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ُ‬
‫ﳛﺒﺬ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺰاﺋﺪ‪،‬و ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ اﳉﻮدة وﻗﺼﺮ ﻣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻜﻮن اﳌﺮء ﻓﻌﺎﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮذج أن ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮد " ﰲ ﻣﺴﺘﻮاﻩ "ﻻ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوﻃﺎ وﻗﻴﻮدا ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫أي أن ﻳﻘﻮم اﳌﺪرب ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ أﺛﻨﺎء ﺷﻌﻮرﻩ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﰲ دﺧﻮل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺸﻴﺔ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﲡﻠﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻌﺪ ‪،‬وﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﰐ )ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ( ‪،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﰐ ﳝﻜﻨﻚ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻻﺳﱰﺧﺎء أﻛﺜﺮ )اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ‪،‬ص ‪،223:‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص ‪.115:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮم ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪروﺑﲑﺑﻞ ﻫﻴﺪر‪ ،‬ص ‪. 182:‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪. 129 :‬‬
‫) ‪ (4‬ﲢﺘﺎج اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ ص‪.111 :‬‬
‫‪212‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪-2‬اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫أي أن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ‪،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﻐﺸﻴﺔ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻓﻌﻠﺘﻪ ‪،‬وﻟﻌﻠﻚ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ورﲟﺎ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻷﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻏﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ؛ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪،‬وأرﻳﺪك أن ﺗﺪﺧﻞ إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻚ ﻷﻧﲏ ﺳﺄﻓﻌﻞ ﻓﺴﺄدﺧﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﱴ ﻛﻨﺖ أرﻛﺐ اﳌﺼﺎﻋﺪ؟ ﻣﱴ ﻛﻨﺖ أرﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرات؟ ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﺮة‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺳﺘﻐﺮﻗﺘﲏ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎري ؟‪.‬‬
‫‪-3‬أﺳﺘﺨﺪام أﻧﻤﺎط ﻟﻐﺔ ﻣﻴﻠﺘﻮن ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﻌﻤﺪ –ﻷﳕﺎط ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻟﻠﺤﺬف ‪،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻮﺿﻊ اﳌﻨﻮم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻛﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ‪،‬أو اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ‪،‬أو اﳌﻔﻘﻮدة ﻷن اﻟﻼواﻋﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ وﺻﻞ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻹﳚﺎد اﳌﻮارد دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء ﻻ ﻳﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪرب أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﳛﺪث ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻌﺎﻳﺮة ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻨﻮم ‪.‬‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﳛﺎء ص‪.223 :‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﺗﺪﺟﺮاﻳﺖ ص‪.131 :‬‬
‫‪213‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪ :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫م‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺸﺮح ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳔﻠﺺ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪،‬وﻟﻴﺴﺖ ذات وﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬
‫ﳕﺬﺟﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪،‬واﻟﺰﻳﺎدة ‪،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﲑ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻵﺧﺮ أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲣﻀﻊ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗُﻘﻨﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪،‬وإﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻩ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل ﳍﺎ دور ﻓﻌﺎل ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻨﻴﺎت)إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ‪ ،‬اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ‪،‬واﳌﺮاﺳﻲ‪،‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ( ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﱵ ﲢﺪث‬
‫ﺗﻐﻴﲑات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ إدراﻛﺎﺗﻨﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫واﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺰودﻧﺎ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻴﺎرات اﻟﱵ ﺗﻌﺰز ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ داﻓﻌﻴﺘﻨﺎ ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻐﻴﲑ ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﱵ ﲣﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ اﻟﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪،‬ﻛﺘﻘﻨﻴﱵ اﳌﻌﺎﻳﺮة‬
‫واﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪-5‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت ‪،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﻨﻤﻮذج اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻴﻄﺎت ‪،‬واﳊﻔﻴﻒ ‪،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ‪،‬وﺗﺪﻟﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻒ دون اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫‪-6‬إن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﳛﺘﺎج أن ﺗﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ذواﺗﻨﺎ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس ‪،‬واﺳﺘﺒﺼﺎراً ﲟﺎ ﳚﺮي ﺧﻠﻒ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﳔﺘﺎرﻫﺎ ‪،‬وﺗﻘﻨﻴﺔ" ﳕﻮذج ﻣﻴﺘﺎ" ‪،‬و"ﳕﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن" أدوات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻛﻲ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 :‫ م‬‫ب ا‬‫ا‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ز‬‫ م‬‫درا‬
:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬ ‫ا‬
:‫ ا‬‫ا‬
‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬ ‫ا‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ إﻳﻀﺎح وﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻷن ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﻣﺮ‬
‫ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﱴ ﻗﻴﻞ أﺻﻞ ﻛﻞ‬ ‫ْ‬
‫أﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪،‬وﳚﻤﻊ أﺻﻮل ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻞ اﻟﺸﻲء ﺛﺒﺖ أﺻﻠﻪ وﻗﻮي ‪،‬ﰒ ﻛﺜﺮ ّ‬
‫)‪( 1‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ وﺟﻮد ذاﻟﻚ اﻟﺸﻲء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷب أﺻﻞ ﻟﻠﻮﻟﺪ ‪،‬واﻟﻨﻬﺮ أﺻﻞ ﻟﻠﺠﺪول‪ ،‬وأﺻﻠﺘﻪ ﺗﺄﺻﻴﻼً ﺟﻌﻠﺖ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻟﻪ أﺻﻼً ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وزاد ا‪‬ا‪÷:‬أﺻﻞ اﻟﺸﻲء ‪:‬ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﻮﻫﻤﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻻرﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎلى﴿‪              ‬‬

‫)‪(4‬‬
‫‪×.(3)﴾ ‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ا‪‬م‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪÷:‬اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻳُﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ×‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬زام‪÷ :‬اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻻ ﺑﺘﻨﺎء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻼﺑﺘﻨﺎء اﻟﺤﺴﻲ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫)‪(6‬‬
‫و اﻻﺑﺘﻨﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻫﻮ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻠﻪ ×‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط )‪.162/ 1 ،(2003،1423‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‪،‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ص‪.16:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬اﻳﺔ‪.26‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن داودي‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ص‪.79:‬‬
‫)‪(5‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪،‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﺪﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﺎن اﳌﺮﻋﺸﻴﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬ط‪،(2003،1423)،1‬ص‪.85:‬‬
‫)‪ (6‬ﺷﺮح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﱳ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.15/1(1996،1416)1‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻞ ﰲ ﻣﻌﺎن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫َي َدﻟِﻴﻠُ َﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺎب َواﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔُ‪ .‬أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻞ ‪َ ،‬ﻛ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ ‪:‬أ ْ‬
‫َﺻ ُﻞ َﻫﺬﻩ اﻟْ َﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔ اﻟْﻜﺘَ ُ‬ ‫‪ -1‬اﻟ ﱠﺪﻟِ ِ‬
‫اﳊَِﻘﻴ َﻘﺔُ ُدو َن اﻟْ َﻤ َﺠﺎ ِز"‬ ‫َﺻﻞ ِﰲ اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ﻼم ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َي َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺮاﺟ ِﺢ ﻣ ْﻦ اﻷ َْﻣَﺮﻳْ ِﻦ‪َ .‬ﻛ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ‪" :‬اﻷ ْ ُ‬ ‫اﺟﺢ أ ْ‬ ‫‪ -2‬اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫َﺻ ُﻞ ﺑـََﺮاءَةُ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ" ‪.‬‬
‫َو "اﻷ ْ‬
‫اﳊَﺎﻟَِﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻤﱠﺮةِ‪.‬‬ ‫ﻼف اﻷَﺻ ِﻞ" أَي ﻋﻠَﻰ ِﺧ ِ‬ ‫ﺎﻋ َﺪةِ اﻟْﻤﺴﺘ ِﻤﱠﺮةِ‪َ :‬ﻛ َﻘﻮﳍِِﻢ ‪:‬أَ ْﻛﻞ اﻟْﻤﻴﺘ ِﺔ ﻋﻠَﻰ ِﺧ ِ‬
‫ﻼف ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ُ َ َْ َ‬ ‫‪ -3‬اﻟْ َﻘ ِ ُ ْ َ‬
‫ﺎب اﻟْ ِﻘﻴَ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ع ِﰲ ﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪" -4‬اﻟْﻤ ِﻘ ِ ِ‬
‫ﻴﺲ َﻋﻠَْﻴﻪ" َوُﻫ َﻮ َﻣﺎ ﻳـُ َﻘﺎﺑ ُﻞ اﻟْ َﻔ ْﺮ َ َ‬ ‫َ‬
‫واﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻷول‪ .‬ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ أﺑﺮاز‬

‫وإﻇﻬﺎر اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﱰﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﺗُﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻨﺎءً‬
‫ﺣﺴﻲ ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ أﺻﻞ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺑﻌﺮض ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺘﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﻌﺎﱐ‬
‫واﻷﺳﺲ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﻫﻲ ﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺜﻼث ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت) اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﻷﺳﻠﻤﺔ( وإن ﻛﺎن اﳍﺪف ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪاً وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﳌﻨﺎﻫﺞ )‪.(2‬‬
‫وﻳُﻌﺮف اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻛﺤﻘﻞ ﻣﻌﺮﰲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ‪ ":‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺈﻃﺎر ﻧﻈﺮي ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﳉﺰﺋﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ و‬
‫ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬ط‪.40/1،(1997،1418)2‬‬
‫)‪ (2‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﻨﻮي‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‪،1413/11/15-12‬اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‪.18‬اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﻈﻤﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﱰﺑﻮي ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪاد اﳉﻦ‪ ،‬رﺷﺎد ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻬﺪي أﲪﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻗﺮار‪2009 :‬اﳋﺎﲤﺔ‪،‬وأﺻﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻤﻲ‪،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰاث ﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬ص‪.30:‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫اﶈﻘﻘﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ"‬
‫ﳑﺎ ﻳﻌﲏ أن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻫﻮ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻤﺴﺘﻨﺪ ﻷﺻﻞ اﳌﻌﺎرف وﻣﻌﻴﺎر ﻟﻠﺘﻘﻮﱘ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﳜﺎﻃﺐ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﳌ ـﻌﺎرف إﱃ ﻣﺎ ﺗﺒﺘﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫ﺷـﺮﻋـﻴﺔ و اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺎ وﺟﺪ ﳐﺎﻟﻔﺎً أو ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻠﻮﺣﻲ وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻘﻖ اﳍﺪف ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬أو ﲟﻌﲎ آﺧﺮ إﺧﻀﺎع ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎ ﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ‬
‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬وﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ ووﺣﺪة اﳌﻌﺮﻓﺔ ووﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ووﺣﺪة اﳊﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬
‫)‪( 2‬‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺗﺴﺨﲑ اﻟﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﳓ ّﺪد اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪:‬‬

‫‪ -‬أو‪ ‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻟّﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﰲ ﳎﺎل ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺎت ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻜﻮن وﲢﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪.‬‬
‫‪‬م‪‬ـ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻨﺪات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ أو ﻫﻴﻜﻠﺔ ﰲ أﻃﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻜﻞ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺑﺸ ّ‬
‫إذا ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﰲ اﻹﻃﺎر اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪.1‬‬
‫)‪ (2‬أﺳﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ راﺟﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ)‪ (1983‬ص‪،33:‬و اﻹﺳـﻼم و اﳋـﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫـﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ رﺟــﺐ ط‪ 1421)1‬ﻫـ ‪،‬‬
‫‪ 2000‬م(‪،‬ص‪.44:‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ ﳓﺎول اﻟﺴﲑ وﻓﻖ اﳋﻄﻮات اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺑﺎﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﱪﳎﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﲣﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ت‪ -‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ )اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴّﺎ‬
‫ﻳﺒﲔ أﺑﻌﺎد اﻟﻨّﺺ وﺗﻔﺴﲑاﺗﻪ و ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ دون ﺣﺠﺮ أو ﺗﻀﻴﻴﻖ أو ﲢﻴّﺰ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻓﻬﻮم‬ ‫ّ‬
‫ﻏﲑﻧﺎ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺮف‪،‬‬
‫وﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬واﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﺳﻬﺎﻣﺎ ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﱰاث‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ أرﻗﻰ ﺣﺎﻻت ﺗﻄﻮرﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ واﻗﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﰎّ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﺳـﻼم و اﳋـﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫـﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ رﺟــﺐ ط‪ 1421)1‬ﻫـ ‪ 2000 ،‬م(‪،‬ص‪،44:‬و أﺳﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ راﺟﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ)‪ (1983‬ص‪،33:‬وﻋﺮض ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺎن ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪،‬ﻣﻜﺔط‪4‬‬
‫)‪(1431،2010‬ص‪،41:‬وﻗﺪ أﺿﺎف ﳍﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻴﲏ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻧﺸﺪان رﺿﺎ اﷲ واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﲡﻨﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﺪل ‪،‬وﻋﻤﻖ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ‪،‬وﲢﻘﻴﻖ ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﲡﻨﺐ اﻟﺘﻜﻠﻒ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ رﺑﺎﱐ وﻣﺎ ﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺮي‪.‬ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪،‬ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻴﲏ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ط ‪(1415،1994)1‬ص‪.536،537:‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ز‬‫ م‬‫ درا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ز‬‫ م‬‫درا‬

:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

220
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬ا‪‬ف‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪   :‬ا‪‬اع‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪  :‬ا‪‬ف‬

‫ﺷ ــﻬﺪت اﻟﱪﳎ ــﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ اﻟﻌﺼ ــﺒﻴﺔ ﻣﻨ ــﺬ دﺧﻮﳍ ــﺎ اﻟﺴ ــﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼﻓـ ـﺎً داﺋـ ــﺮاً ﺑ ــﲔ اﻟﻘﺒ ــﻮل‬
‫ﻧﺘﻌﺮض إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ و ﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ّ‬ ‫واﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬و ّ‬
‫‪‬اط‪ ‬ا‪‬ق ‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق ﺣﺎﺻﻞ ﺣﻮل ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ اﻟﺸـﺮع‪ ،‬ﻓﻤـﺎ واﻓـﻖ اﻟﺸـﺮع ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬و ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ ‪ ،‬رد ﻫـﺬا ﰲ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠّـﻖ‬
‫ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ‪ّ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ ﻓــﺎﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘّﻔــﻖ ﺑــﺄ ّن اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﺪ ﻛﻤــﻞ‪ ،‬و أ ّن اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ـﺢ أن ﻧﺄﺧــﺬ‬‫اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ ﻫــﻲ آﺧ ـﺮ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ‪ ،‬و ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺎﺳــﺦ ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻓــﻼ ﻳﺼـ ّ‬
‫‪. . .  ﴿ :‬‬ ‫ﻣ ــﺎ ﺗﻌﻠّ ــﻖ ﺑﺎﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﻦ أﻳّـ ـﺔ دﻳﺎﻧ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻛ ـﺬﻟﻚ ﻫ ــﻢ ﻣﺘّﻔﻘ ــﻮن‬ ‫‪﴾   . .  . .‬‬

‫ﺿﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و إن ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫‪‬اط‪ ‬ا‪‬ف ‪:‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺣﻮل ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﻫﻞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎً أم ﻻ ؟‬
‫أي اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ ؟‬
‫ـ و إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎً ﻓﻤﻦ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﳜﺎﻟﻒ‬
‫ـ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ دﻧﻴﻮي ﻓﻴﺠﻮز اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ أم أﻧّﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻓﺼﻠﻪ ّ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ؟‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ أم ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ؟‬
‫ّ‬ ‫ـ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ـ ﰒّ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻬﻞ ﳓﻦ ﺣﻘﺎً ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ أم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬
‫اﳊـﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ و ﻧﻔﻌﻪ ﻇـﺎﻫﺮ و ﳏ ّﺪد أم ﻻ ؟‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪:‬آﻳﺔ‪.4‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ 2‬ـ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪:‬‬

‫ـ ﻫﻞ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ؟‬
‫ﲡﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس دون ﻗﻴﺪ أو ﺿﺎﺑﻂ و ﻫﻲ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﺗﻄﺒّﻖ و ّ‬
‫ـ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﻜﻴﻒ ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ؟ و ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺜﺒﻮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﲟﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟‬
‫و إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺸﺮﻋﻨﺎ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ و اﻹﻓﺎدة ﲟﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ ‪ ،‬أم ﻻ؟‬
‫‪ 3‬ــ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺣﻮل ﻃﺮق ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺣﺪاً ﳛ ّﺪد‬
‫ﻳﺼﺢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﰒّ ﳌّﺎ ﱂ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎً ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻘ ّﺪم ﰲ دورات ﻓﻬﻞ ّ‬
‫أﺻﻨﺎف اﳌﺸﺎرﻛﲔ وأﺳﻌﺎر اﻟﺪورات ؟‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘﺒﻮل إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إن ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ارﺗﺒﺎط ﻓﻠﺴﻔﻲ و ﻋﻘﺪي؟‬
‫ﰒّ أ ّن ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﺧﺼـﻮﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ و اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻﻴّﺔ ﺗﺮاﻋﻲ ﰲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات و ﰲ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ و أﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪‬ف‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ (‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪ ) :‬ﻳﻘﺒﻞ اﻟﱪﳎﺔ ّ‬
‫و ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻋﻠﻢ دﻧﻴﻮي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و إّﳕﺎ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺐ و ﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲪﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن ّ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻳﺮون أ ّن ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮ ﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﲝﺠﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ّ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ ) : ‬رﻓﻀﻬﺎ ﻛﻠﻴّﺔ (‬
‫رﻓﻀﻬﺎ ﻛﻠﻴﺔ؛ ﻷ ّ ﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ و ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ و إن ﺳﻠّﻢ أ ّ ﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺎ ‪-‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ‪ -‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ؛ ﻷ ّ ﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻﺣﺘﻮاء ﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ و ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎت‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ّ‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ و اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺎت إﳊﺎدﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّ ﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت و اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و اﻹدارة ‪ ..‬ﰒّ إ ّن‬
‫ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﻊ ﻣﻮﻫﻮم إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺴﻠﺒﻴﺎ ﺎ اﻟﱵ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ ) : ‬اﺧﺘﺎروا اﻟﺘﻮﺳﻂ (‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‬
‫أﻣﺮا ﻋﺎدﻳّﺎ أن ﻳﻘﻊ اﳋﻼف ﺣﻮل ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ً‬
‫و ﻫﻢ ﻳﺮون ﺑﺄ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼّ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻪ إﻻّ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1879‬ﻣﻊ أ ّن‬
‫ﳝﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻗـﺮون ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﳋﻼف ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﱂ ّ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ )‪ (33‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻮاﻓﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﲟﻜﺎن أن‬
‫ﻧﺘﻠ ّﻘﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ و اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴّﺔ ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮع ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‪ ،‬ﰒّ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻈﻬﺮﻩ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ‪،‬و ﻣﺎ ﳊﻖ ﺎ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﲔ ﻻ ﻧﻠﺼﻘﻬﺎ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻧﻘﺮر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﺒﻄﻪ‪ .‬و ﻳﺮون إ ّن اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ أﺻﺒﺢ أﻣﺮا ﺿﺮورﻳﺎ؛ ﻷ ّن ّ◌ ّ‬
‫ﺑﻞ ّ‬
‫ﻳﻄﺒﻘﻮ ﺎ ﻛﻤﺎ وردت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻨﻘﻰ و ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ؛ أو ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻐﺜﻬﺎ و ﲰﻴﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إن ﳜﺮج اﳌﺆﺻﻠﻮن ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ وﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ و اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫وﻻ ً‬
‫إن اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱪﳎﺔ ‪.‬‬
‫‪:  ‬‬
‫ب ‪ّ  ّ   ‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ‪ ،‬ﻋﻮض ﺑﻦ ّ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ‪ّ ،‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻐﲑ و ﻋﻮض‬
‫ﳒﻴﺐ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ و ﻣﻴﺴﺮة ﻃﺎﻫﺮ و ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﱐ و ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺎﺟﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﳛﻀﺮ دورا ﺎ ‪.‬‬
‫و ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺰو ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﱐ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ : ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ‪:‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻻ‬
‫ﳜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻤﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﻮز‬
‫ﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ و أ ّن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ و ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأﻩ ﻋﻨﻬﺎ أﻧّﻪ ﻻ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ‪ ،‬ص‪. 138 ، 137 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان" ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ‪ NLP‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ "7‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.2012‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﺣﱴ و ﻟﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻀﺎر اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ )‪ ، (1‬و ﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة و اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﲜﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ (2) ،‬و ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺤﻤﻲ و اﻟﻘﺮﺿﺎوي و‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و أﺻﻮﻟﻪ و اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ذﻛﺮ ﻢ ﻓﻮز اﻟﻜﺮدي ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫و ﻧﻘﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ أﲰﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎرق اﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ذاﻛﺮ ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺼﺒّﺎن‬
‫وا‪ ‬ا‪: ‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮى أ ّن ﻓﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﲕ ﺳﻨﺒﻞ اﻟﺬي أﻟّﻒ‬
‫ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻲ" و ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض اﻟﺬي ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﻟﻬﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ (4‬و راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ‪ " :‬اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﺑﻼ ﲢ ّﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﺮف و ﳓﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﺧﲑا ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫وﺳﻴﻄﺎ و ﻻ ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺟﻌﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﺬ‬
‫ﻣﺘﻄﺮف ﻋﻠﻰ ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ ّ‬‫رد ٍ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻄﺮف و ّ‬
‫أﻳّﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام ﰲ اﻟﺘﻄﺮف ﳓﻦ ّ‬
‫أي ﻣﻜﺎن ﺧﺮﺟﺖ" )‪ (5‬و ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ اﻟﺬي أﻟّـﻒ ﻛﺘﺎب" اﻟﱪﳎﺔ‬
‫ﻳﻀﺮك ﻣﻦ ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ‪،‬و ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ و اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ" اﳋﺮوج ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﱪﳎﺔ و ّ‬
‫اﶈﺎﺳﻦ وأوﺿﺢ اﳌﺰاﻟﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻗﻮال اﳌﺨﺘﺼﻮن و اﻷﻛﺎدﳝﻴﻮن و ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ‪ ،‬ص ‪.12:‬‬
‫)‪ (2‬أﻗﻮال اﳌﺨﺘﺼﻮن و اﻷﻛﺎدﳝﻴﻮن و ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ‪ ،‬ص ‪.23:‬‬
‫)‪ (3‬أﻗﻮال اﳌﺨﺘﺼﻮن و اﻷﻛﺎدﳝﻴﻮن و ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ‪ ،‬ص‪.23 :‬‬
‫‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض‪ ،‬ط ‪ 2011‬ـ دار‬
‫اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻌﻠﻮم‪. ،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﳏﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ :‬اﻷﺣﺪ ‪ 10 ) 2006 /06 / 11‬ـ ‪( 618‬‬ ‫دروس ﺣﻮارﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ : ‬ا‪‬ت ا‪  ‬و ‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ض ا‪‬ت ا‪ ‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪ : ‬اﻓﺘﻘﺎر اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت و ﰲ اﳌﻨﻬﺞ ‪.‬‬

‫أي ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺎ و ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻮّ ﺎ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷوﱃ ﻋﺪم اﻋﱰاف ّ‬
‫و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻹدارﻳﺔ و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻓﺘﻘﺎر ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ و اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ ﺎ ﻓﺮﺿﻴﺎت أو ﻧﻈﺮﻳﺎت ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻄﺆﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮا ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس؟ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ‬
‫)‪(1‬‬
‫أي ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ّ‬
‫و ﻳﺆﻳّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﱵ ﻗ ّﺪﻣﺘﻬﺎ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺔ " ‪ " National Academies us‬ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻷول اﳌﻘ ّﺪم ﻋﺎم )‪(1988‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ »:‬أ ّن اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺟﺪت أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ّ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻮﱘ اﻟـ ‪ NLP‬ﻛﻨﻤﻮذج ﻷداء اﻟﺒﺸﺮي«‬
‫اﻻدﻋﺎء ﺑﺄ ّن اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أﺷﻚ أ ّن أﻋﺪاداً ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ‬
‫أﱐ ﻻ ّ‬
‫و ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي أﻋ ّﺪﻩ روﺑﺮت ﻛﺎرول » رﻏﻢ ّ‬
‫إﻻ أ ّن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ أو اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫‪NLP‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟـ‬
‫)‪(2‬‬
‫و ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻼواﻋﻲ و اﻟﺘﻨﻮﱘ و اﻟﺘﺄﺛﲑ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫)‪(NLP‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻈﻬﺮ أ ّن ّادﻋﺎءات اﻟـ ‪ NLP‬ﻏﲑ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ« )‪.(3‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻮﺿﺎح ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪات ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ودﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ ،‬دار ّ‬
‫اﻷردن ص‪. 66 :‬‬
‫)‪ (2‬وﻗﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫‪2009/01/01‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان اﳌﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﲢﺖ ﺳﻼﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻨﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 29‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1986‬‬
‫‪ .‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ /‬اﳊﻠﻘﺔ اﻷوﱃ‬

‫‪225‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و ﻳﻘﻮل ط‪‬رق ا‪: ‬‬

‫» و ﺑﺪاﻳﺔ ‪ NLP‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎَ ﺣﱴ ﻣﻦ ﺑﺪؤوﻩ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻛﻨﺪا ‪ ،‬و ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﱪوﻩ ﻋﻠﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﻼﺟﻴﺎ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ و ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤﺎ و ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن اﻹدارﻳﺔ ﻣﻊ أﻣﻮر أﺧﺮى ‪ ...‬اﻟـ ‪ NLP‬ﻓﻜﺮ ﱂ‬
‫ﻳُﺪرس و ﱂ ﻳُﺒﺤﺚ ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴّﺎ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺗّﺒﺎع ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﻄﺒﻴﻖ آﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴّﺔ و‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻌﱰف ﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻤﺎ و ﻻ ﺳﻠﻮًﻛﺎ ﻋﻼﺟﻴًﺎ«‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺆّﻛﺪ ‪‬ز ‪  ‬ا‪ ‬دي أنّ‪ ":‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻂ‬
‫ﳎﺮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت و اﻻﻋﺘﻘﺎدات و اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﱵ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰎّ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ و اﳌﻌﺮﰲ و ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻛﺄ ّ ﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻹدارة ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺎ و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ"‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫إ ّ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﻌﻲ اﻟﱪﻏﻤﺎﰐ اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﻴﺎر ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﰲ اﶈﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻰ ﳕﻮذج ﻳﻌﻤﻞ دون‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أو اﻟﱵ ﲤﺘﻠﻚ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو ﺻﺤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ؛ﺑﻞ أن ًﻣﻨﻈّ ِﺮي اﻟﱪﳎﺔ ﻳﻌ ّﺪون ﻫﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻫﻢ‬
‫ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻴﻮب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺤﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺛﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﳝﻮﻣﺘﻬﺎ ‪،‬و ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ و ّﻗﻮ ﺎ ‪،‬و ذﻟﻚ ﻻﻧﻌﺪام وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻳﲑ و ﻃﺮق و ﺧﻄﻮات‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ و ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ و اﻟﻘﻴﺎس و اﻟﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ " ﻻ ﺑﺄس" ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ا ﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 1425/6/17‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ . 2004/8/3‬ﻃﺎرق ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻲ‬
‫اﳊﺒﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺎرك ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد و اﺳﺘﺸﺎري ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻜﻠﻴّﺔ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻘﺎل" ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ دراﺳﺔ ﳉﺬور اﳊﺮﻛﺔ ‪،‬و ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ و ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮدي ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 48‬ذو اﳊﺠﺔ ‪. 1430‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﻜﺮي أو‬ ‫ﺑﺄي إﻃﺎر‬

‫ﳎﺮد ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮﰲ ‪،‬أو أﺧﻼط ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب ﳚﻌﻞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻤﺎذج و اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﺧﺎرﻃﺔ اﳊﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﱰاﻛﻢ أﻛﺪاس ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﱵ رّﲟﺎ ﻳﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ أو ﻳﻠﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺛّﺮ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪  :‬ا‪ ‬ا‪ ‬‬
‫اﳋﺎﺻﲔ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻮﻩ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ اﳌﺄﺧﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ إﱃ‪:‬‬
‫‪ :   ‬ﻳﻨﺸﺊ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫‪  ‬ري ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﱪات و اﳌﻬﺎرات و اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘـﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺤﻴّﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ و ﲡـﺎرب و ﺧﱪات‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻬﺎري ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫دراﺳـﺎت ْ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﳌﻌﺮﰲ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻨّﺎس ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻛﻼّ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌـﻠﻢ اﳌﻌـﺮﰲ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻔـﻮن ﰲ‬
‫اﻷداء و اﳌﻬﺎرة و اﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣ ّﺪرب ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫و ﳝﻜﻦ ﻋ ّﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎً ﲡﺮﻳﺒﻴﺎً ﻣﻬﺎرﻳﺎً أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﰲ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎرة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ و ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬
‫ﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻫﺪات اﻟﱵ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺘﺠﺎرب‬ ‫‪ ..‬وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ إ ّن اﻟﻘﻮل إ ّن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑُ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﳜﺺ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ؛ و ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ؟‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت و اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت‬
‫‪(3).‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪات‬
‫ﲤﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺧﻼل وﻻد ﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ و ّ‬
‫ﲟﺮاﺣﻞ إﱃ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻧﻈﺮات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 19‬ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ‪ 1425‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪17‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ، 2004‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻮاﻓﺪ ‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎش ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان‪:‬دﻋﻮة ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ NLP‬ﻣﻨﺘﺪى اﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪www ,ma3aili ,nd‬‬
‫‪. 2004/3/1‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪:‬ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﻓﻮز ﻧﻮرد اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ ‪،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ‪.2003/7/25‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳝﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث‬

‫ﻳﻘﻮل أم‪‬م‪ ‬رو‪ »‬إ ّن أي أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ و ﻃﺎرئ ﳝﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔو ّ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﺸﻜـﻴﻚ ﻓﻴﻪ و وﺻـﻒ ﻣـﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﻌـﺪم اﻟﻌـﻠﻢ و رّﲟﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ و اﳉﻨﻮن ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳏﺎرﺑﺘﻪ ّ‬
‫ﺑﺸﱴ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ و اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮدﻩ«‬

‫ﰒّ ﻫﻞ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﳛﻮي ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻧّﻪ ﻏﲑ ﻋﻠﻤﻲ ‪،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺒﻞ اﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬و اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻞ ﺣﱴ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﳑﺎرﺳﻮﻫﺎ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺄ ّ ﻢ ﺳﺤﺮة‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﳉﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﺪم ﺟﺪوى ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ؟ أو إﻻّ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ إﱃ اﻵن ؟!‪.‬‬
‫ﻣﺼﻤﻤﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﻩ ‪ ‬أم‪‬ر‪‬س ﺑﻘﻮﻟﻪ " و ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳒﺪ أن ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ّ‬
‫ﲝﻴﺚ ﲣﻔﺾ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﲣﺎذ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻌ ّﺪو؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻛﺜﲑا أن ﺗﻘﺘﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ إذا‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌ ّﺪو دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺷﻲء ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺪرﻛﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﰲ زﻣﻦ اﳊﺮوب ّ‬
‫ـﱯ و ﺷﺮﻳﺮ أو ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻏـ ّ‬
‫ﻳﻜـﻮن ﺑﺸـﺮ و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰒّ ﻣﻦ ﻗﺎل إ ّن اﻟﻐﺮب ﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﱪﻣـﺠﺔ ‪ ،‬و رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﺎ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻢ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎ ﻢ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻳﻨﻘﻞ" أم‪‬م‪ ‬رو‪ "‬اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫" ﻓﺒﻌﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻷﺳﺒﻖ رﳚﺎن و ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ "واﻟﱰ ﻣﻮﻧﺪﻳﻞ" ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﳊﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻜﻼ اﳉﺎﻧﺒﲔ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ و ﰲ وﺿﻊ إﻃﺎراً ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﺎن "رﳚﺎن" وراء واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮع ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻷوﱃ ﻇﻬﺮ ﺳﻨّﻪ ﻛﺄﺣـﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺎش‬

‫)‪ (1‬ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ص‪. 19 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ذاﺗﻚ و ﺗﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻤﲎ ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ أﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ص‪.95 :‬‬

‫‪228‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﺮة ﰲ اﳊــﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ و ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊـﺎل ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋـﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻨﻪ‬
‫ﻷول ّ‬
‫ّ‬
‫‪ ،‬إﻻّ أن أداءﻩ اﻟﻀﻌﻴﻒ و اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟﻪ أﻋﺎدت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻨّﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺳﻦ رﳚﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ و‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠّﺤﺎً ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﳏﺘﻤﻠﺔ ‪،‬و ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠّﻖ ﻣﻮﻧﺪﻳﻞ ّ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫رد رﳚﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺼﻮت ﻳﻨّﻢ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ّن ّ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﻈﺮ اﻟﻨّﺎس ّ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ اﳊﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﻮي أن ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨّﻪ و ﻋﺪم‬
‫ﺧﱪة ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻨﻘﺎش ﰲ اﳊﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة أﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺆال ﲤﺎﻣﺎً ﺑﺼﻮرة ﺗﻀﻤﻦ إﻻّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ"‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪.405 :‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬و ‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪: ‬‬

‫ﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫إ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ و اﻟﻌﻼج ﲞ ّ‬
‫ﺷﺮ ﳏﺾ و إن ﻛﺎن‬‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﻹﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﲤﺎرﻳﻦ و رﻳﺎﺿﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﳏﺾ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫إ ّن ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم أﻣﺮ ﳚﺐ أﻻّ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﺗﻌﺪ ﺟــﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠ ـﺰأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﺗﻀ ّـﻢ ﻋﺸـﺮات‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻄـﺮق و اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻟﻨﺸﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻴﻮاﻳﻨﺞ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲑ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ‪ ‬ل‪ " :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أدوات اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ و ﻻ ﻫﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد"‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﺗﻌ ّﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺬاﺋﻒ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﲟﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬ﻓﻬﻲ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﰊ اﳌﺎدي اﻟﺬي‬
‫اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﱪ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﱰﲨﺔ أو ﻋﱪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﱵ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﺰو ﻓﻜﺮي ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي ‪،‬و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺟﺮاء‬
‫اﳌﺎدي ‪.‬ﻏﺰو ﺷﺒﻴﻪ ﲟﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ‪ ،‬ص‪.12 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎل‪ ":‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺻﻮل ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ و ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﻸﺻﺤﺎء"‪ ،‬ﻓﻮز ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﺮدي‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ 143 :‬ﺻﻴﻒ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 2009/4/27‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 3:30‬ﻣﺴﺎءا‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎل " اﳉﺬور اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻋﻮدة ‪،‬ﻧﺸﺮ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ 2000/ 1/1 C NLPFILTL htm‬ص‪ 7 :‬ﻣﻦ ‪23‬‬
‫)‪ (4‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪات‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ودﻳﻊ اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪ ،‬ص‪. 60 :‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫إ ّن أﻏﻠﺐ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ إ ّن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب و اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫روﺑﺮت ذﻟﺘﺰ » أ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ إﻋﺎدة ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ أﺳﺲ اﻟﺴﺤﺮ و ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬و ﻫﻲ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻷﺳﺎﺳﻲ و اﳌﺘﻘ ّﺪم ﻟﻠﺴﺤﺮة«‪.‬‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻄﺮق ّ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫إ ّن ﺧﻄﻮرة اﻟﱪﳎﺔ ﺗﻜْﻤﻦ ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣ ـﺠﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً وراءﻩ أﻫـﺪاﻓﻪ و ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻴﺲ اﲡﺎﻩ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﲡﺎﻩ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻧﺠﺎح اﻟﻈﻬﺎر " إ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺿﺎﻟّﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺧﲑ و ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺷﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ّﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات و إﱃ اﻟﻘـﺪرات و اﳊﻞ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺘﻤ ـﻴﺰ و اﻹﺑﺪاع ﻋﻦ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺸﻜﻼت ‪،‬و إﻛﺴﺎب اﻟﻔـﺮد ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﲡﻤﻊ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ‪،‬و ﻫﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ وﺣﺪة اﻷدﻳﺎن ‪،‬و اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺸﺮ ﻓﻜـﺮة اﻻﺗـﺤﺎد و اﳊﻠﻮل‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻪ ﲡﻤﻌﻪ روح واﺣﺪة و إ ّن ﺗﻌ ّﺪدت‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﳛﻠﻮن ﰲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪".‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫إ ّن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ أﻣﺮ ﳚﺐ أﻻّ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﱪﳎﺔ اﺑﺘﺪأت‬
‫ﻣﻊ أﺻﻮل اﻻﳓﺮاف ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ و ﻋﻨﺪ ﻓﻼن و ﻓﻼن ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻔﲔ ﺑﺎﳌﻜﺮ و اﳌﺨﺎدﻋﺔ ﳚﺐ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫أﺻﻮل اﻟﱪﳎﺔ ‪،‬و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ و ﻋﻠﻢ اﻟﻌــﻼج ﲞﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻨﺎﰲ وﺗﻌﺎرض أﺻــﻮل اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬

‫)‪(1‬‬
‫اﳉﺬور اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻋﻮض‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺮوﺑﺮت دﻳﻠﺘﺰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ ﻗﻨﺎة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻋﺸﺎق اﳉﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪. 2006/6/14 ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﶈﻤﻮد ﰲ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ‪":‬رأي ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﻌﺪ ﻧﺪوة ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬اﳋﻤﻴﺲ ‪ 13‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ ، 1424‬ص‪ 4:‬ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﻨﺸﻮر ﰲ‪. 2006/1/1 :‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ ّروادﻫﺎ وﻟﺪت ﻣﻦ‬

‫و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻘﻮل أ‪ ‬ذ ‪‬ض ‪ ‬دة ‪ " :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫اس اﻹﻧﺴﺎن ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪ إدارة ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن و‬
‫رﺣﻢ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ إﻻّ أ ّ ﺎ ﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻮ ّ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻹرﻳﻜﺴﻮﱐ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﱘ‬
‫اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻹرﻳﻜﺴﻮﱐ ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة اﳌﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ُﳐﻔﻈﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﻻﻧﺘﻘﺎذي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻮل و اﺳﺘـﺴﻼم‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻨﻮم"‬
‫ﻻ إرادي ﻟﻼﻗﱰاﺣــﺎت و اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷﺮا‬
‫إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ إﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺸﺮوع ﻋﻦ اﳌﺸﺮوع ﻟﻜﻔﺎﻫﺎ ّ‬
‫ﻗﺎل ا‪ ÷  ‬ﻣﻦ ﺷﺄن اﳉﺴﻢ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌﺎً ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺣﺎﺟﺘﻪ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﻃﻌﺎم آﺧﺮ‬
‫أﺿﺮﻩ أﻛﻠﻪ أو ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ و ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﳌﻐﺬي ﻟﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ ‪ ،‬إن أﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻜ ـﺮاﻫﺔ و ﲡﺸﻢ و رّﲟﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إذا أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﻠّﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﳌﺸﺮوع و اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻋﺘﺎض ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﻦ ﺻﺮف ّﻤﺘﻪ و ﳘّﺘﻪ إﱃ اﳌﺸﺮوع‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻪ ﺗﻌﻈﻢ ﳏﻴّﺘﻪ ﻟﻪ و ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﺘﻢ دﻳﻨﻪ و ﻳﻜﻤﻞ إﺳﻼﻣﻪ×‪.‬‬
‫و ّ‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬‬

‫‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪: ‬‬

‫أﺷﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺮ اﶈﺾ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠّﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﱂ ﻳﻄﻠﻘﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ّ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ‬
‫ﺷﺮ ﺣ ّﺬروا ﻣﻨﻪ و ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﳋﺎﻟﻖ و اﻹﳍﻴﺎت ؛ وﻟﻜﻦ إذا ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫و ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻠﺤﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬اﳉﺬور اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2000/1/1‬‬
‫ص ‪14‬ﻣﻦ‪.23‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان وﻗﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 1590‬ﳏﺮم ‪.1425‬‬
‫)‪ (3‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻐﻔﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫‪. 543/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪. 18 :‬‬

‫‪232‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪ ‬و ا‪: ‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻴﻮاﻳﻨﺞ و "اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّادﻋﻰ"‪ ،‬ﰒّ إ ّن اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻮاﻓﺪة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫أ ـ ﻋﻠﻮم ذات ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ أو رؤﻳﺔ ﳎﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ب ـ ﻋﻠﻮم ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﳊﻀﺎرات ﻓﻬﻲ إرث ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﺣﺴﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ وﲡﺮﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻫـﺎم و اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت اﳌﻠﺘﺼﻘﺔ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ‪ ،‬و أن ﻳﻜﻮن ﺣﺲ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ و اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎدي و ﻛـﺬﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﰒّ إﻧّﻪ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﲢﻮي اﻟﱪﳎﺔ أﻓﻜﺎراً ﻣﺎدﻳّﺔ ﻓﻘﺪ ﻧـﺸﺄت ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻨﻴﻮاﻧﺞ و اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺗﺒﻨّﺘﺎ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﲏ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ ﻧِﺘﺎﺟﻬﻢ‬
‫‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪: ‬‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻣﻦ أ ّن أﺳﺲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ؛ ﻷ ّن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً‬
‫ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑ و ﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ر‪‬رد ‪ " : ‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ " ‪" The Stradure of Magic‬ﻟﻮﺻﻒ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ و‬ ‫ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ وﺟﻴﻪ و ﻫﻮ أ ّن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﻴﻦ و اﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫و اﻟﻜﺘّﺎب ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﺤﺮ"‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ‬
‫ﻓﺈﻃﻼق ّ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا و اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ أن ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺤﺮا ﻟﺴﺮﻋﺘﻪ و ﺟﺪواﻩ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ‪ ،‬ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ج‪islamway.net ، 1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻗﻮﻳﺔ و ﺣﺎﲰﺔ ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ و ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﺷﻮر و ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﻣﻠﻴﺒﺎري ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫‪.orambaniamra.com‬‬
‫)‪ (3‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ‪ ،‬ص ‪. 41:‬‬
‫)‪ (4‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪. 41 :‬‬

‫‪233‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ و ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻷوّل‪ :‬أ ّن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ و أ ّ ﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ أن ﻻاﻟﺪﻳﻦ‬
‫و اﳊﻠﻮل و اﻟﺘﻄﺮف ‪،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﱪﳎﺔ ﱂ ﺗﺆﻟّﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻧﻈﻦ ﺑﺄ ّ ﻢ أرادوا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﰊ ﻹﻃﻼق ﻗﻮاﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة و ﺑﺬل اﳋﲑ و اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﻴﻒ ّ‬
‫ﺎ ﳏﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﻋــﻠﻢ دﻧﻴﻮي و ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و إّﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻬﺎرات ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﳝﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أ ّن ﻣﺎ ﻳَِﻔ ُﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﺈن واﻓﻖ ﻋﺮض‬
‫وإﻻ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻟﺘﺨﻮف ﻃﺎﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﺻﻠﲔ ﳕﻴّﺰ ﻤﺎ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴّﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﳋﺒﻴﺚ‬
‫و ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴّﺐ ‪ ،‬و إﻻّ ﻛﺎن ﺣـﺮاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ دﻳﻨﻴّﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ÷ :  ‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫و اﺳﺘﻄﺒﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا أﺣﺴﻦ؛ ﻷ ّن ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻤﻌﻴّﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘّﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻔﺎع ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ ﻛﺎﻟﻤﻼﺑﺲ و اﻟﻤﺴﻜﻦ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫و اﻟﻤﺰارع و اﻟﺴﻼح و ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ×‪.‬‬
‫ﺧﺮﻳﺘــﺎ ﻣﺎﻫـ ـﺮا و اﺳــﺘﺄﻣﻨﻪ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﳒــﺪ ﰲ اﻟﺴـﻨّﺔ ﻏــﲑ ﻫــﺬا ﻓﻘــﺪ روي ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﳌـّـﺎ ﻫــﺎﺟﺮ اﺳــﺘﺄﺟﺮ رﺟ ــﻼ ﻫﺎدﻳــﺎ ّ‬
‫ْﺟ َﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡـﻲ‪َ ‬وأَﺑُـﻮ ﺑَ ْﻜـ ٍﺮ َر ُﺟـﻼً ِﻣ ْـﻦ ﺑَﻨِـﻲ اﻟـﺪ ِ‬
‫ﱢﻳﻞ ﺛـُ ﱠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻪ‪،‬ﻓﻌ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸـﺔَ ‪َ ،‬رﺿ َـﻲ اﻟﻠﱠـﻪُ َﻋْﻨـ َﻬــﺎ ‪َ ،‬و ْ‬
‫اﺳـﺘَﺄ َ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻧﻔــﺴﻪ و ﻣﺎﻟ َ‬
‫آل‬‫ـﻒ ﻓِــﻲ ِ‬ ‫ـﺎﻫﺮ ﺑِﺎﻟْ ِﻬ َﺪاﻳـ ِـﺔ ‪ -‬ﻗَـ ْﺪ ﻏَﻤــﺲ ﻳ ِﻤــﻴﻦ ِﺣ ْﻠـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدﻳــﺎ ِﺧ ﱢﺮﻳﺘًــﺎ ‪ -‬اﻟ ِ‬ ‫ِﻣــﻦ ﺑﻨِــﻲ َﻋﺒـ ِـﺪ ﺑ ـ ِﻦ َﻋـ ِـﺪ ﱟ ِ‬
‫َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺖ اﻟْ َﻤـ ُ‬‫ْﺨ ﱢﺮﻳـ ُ‬ ‫ي َﻫ ً‬ ‫َْ ْ ْ‬
‫اﺣﻠَﺘَـ ْﻴ ِﻬﻤـﺎ وو َﻋـ َﺪاﻩُ ﻏَـﺎر ﺛَــﻮٍر ﺑـ ْﻌـ َﺪ ﺛَـﻼَ ِ‬ ‫ﺶ ﻓَﺄ َِﻣﻨـﺎﻩ ﻓَـ َﺪﻓَـﻌﺎ إِﻟَﻴ ِـﻪ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﺎص ﺑْ ِﻦ َواﺋ ٍﻞ َو ْﻫ َﻮ َﻋﻠَـﻰ دﻳـ ِﻦ ُﻛ ﱠﻔـﺎ ِر ﻗُـ َـﺮﻳْ ٍ َ ُ َ ْ َ‬ ‫اﻟ َْﻌ ِ‬
‫ﻴﻞ اﻟـﺪﱢﻳﻠِ ﱡﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺤﺔَ ﻟَﻴَـ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎرﺗَ َﺤﻼَ َواﻧْﻄَﻠَـ َـﻖ َﻣ َﻌ ُﻬ َﻤــﺎ َﻋــﺎﻣ ُﺮ ﺑْـ ُـﻦ ﻓُـ َﻬ ْﻴ ـ َـﺮَة َواﻟـ ﱠﺪﻟ ُ‬
‫ـﺎل ﺛَـﻼَث ﻓَـ ْ‬ ‫ﺻـﺒِ َ‬‫ﺎﻫ َﻤــﺎ ﺑَِﺮاﺣﻠَﺘَـ ْﻴ ِﻬ َﻤــﺎ َ‬ ‫ﻟَﻴَـ ٍ‬
‫ـﺎل ﻓَﺄَﺗَ ُ‬
‫ِ )‪(3‬‬
‫ﺴﺎﺣ ِﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫َﺳ َﻔ َﻞ َﻣ ﱠﻜﺔَ َو ْﻫ َﻮ ﻃَ ِﺮ ُ‬‫َﺧ َﺬ ﺑِ ِﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫ﻓَﺄ َ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪.22 :‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻧﻮر اﻟﺒﺎز ﻋﺎﻣﺮ اﳉﺰار‪،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ط) ‪ 1426‬ﻫـ‪،(2005،‬ص‪114 :‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪.115 ،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻹﺟﺎرة‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﺳﺘﺌﺠﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة أو إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم)‪(2263،2264‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1192/1 :‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓ ـ ّﺪل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أ ّن أﺧــﺬ اﳌﻬ ــﺎرة ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﳌﺴ ــﻠﻢ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗﻌ ــﺎرض ﺷ ــﺮﻋﺎً ﻻ ﺷــﻲء ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ ﲡ ـﺎﻩ ﻣــﺎ ﻳﺼ ــﺪر ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻮم أن ﻳﺘﺠﻨــﺪ ﳍــﺎ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﺑــﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻟﺘَﻘﺼــﻲ ﻣ ـﻮاﻃﻦ‬
‫ـﲑدوﻩ ‪ ،‬و ﻫــﺬا ﻋـﲔ ﻣــﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴــﻪ اﻟﻘـﺮﱐ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ":‬اﻟﻌﻠـﻮم ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﺗﻨﻘﺴــﻢ‬
‫اﻟﺼـﻮاب ﻓﻴﻈﻬــﺮوﻩ‪ ،‬و ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﺸــﺒﻪ ﻓ ّ‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ)‪:(1‬‬
‫ـ ﻋﻠـ ـﻮم ذات ﻫـ ـﻮﻳّﺔ و ﺧﺼﻮﺻــﻴّﺔ ﺗﻌـ ّـﱪ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴــﺪة و رؤﻳــﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن و اﻟﻜــﻮن ‪ ،‬أو اﳊﻴــﺎة و ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻠﻮم ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﳍﺎ و ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ و ﻻ ﻗﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻮم ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﻄﻴ ـ ــﺎت ﻋﻘﻠﻴـ ـ ــﺔ ‪ ،‬و ﲡﺮﻳﺒﻴ ـ ــﺔ أو ﻣﺎدﻳـ ـ ــﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬و ﳝﻜ ـ ــﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـ ـ ــﺎ ﰲ أي ﺳ ـ ــﻴﺎق دﻳـ ـ ــﲏ‪ ،‬أو ﺛﻘـ ـ ــﺎﰲ ‪،‬‬
‫أو ﺣﻀــﺎري ﻓﺘﺄﺧــﺬ ﻣﻌــﲎ ﳍــﺎ ﻳﺘّﻔــﻖ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﻴﺎق ‪،‬ﻓــﺈذا ﺟــﺮدت ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﻴﺎق ‪،‬و ﻋــﺎدت إﱃ أﺻــﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤـﻲ ا ـﺮد أﻣﻜـﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎق دﻳـﲏ أو ﺛﻘــﺎﰲ أو اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ آﺧـﺮ و ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻳﺸـﱰط ﻓــﻴﻤﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ و اﻟﺘﻠﻘـﻲ ﳍـﺎ أن ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ ﺣﺴـﻦ اﻟﻘﺼـﺪ ‪،‬و اﻟﺮﺳـﻮخ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌﻠـﻢ اﳊﻴـﺎدي اﻟﻮاﻓـﺪ و اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬رد ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬د‪: ‬‬

‫اﻷﺻﻞ أ ّن اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠـﻮم ﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻏـﲑ ﻣﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ ﺑـﻞ ﰲ ﻧـﻮع ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم و اﳌﺴـﺎﺋﻞ ﻏـﲑ‬
‫ـﲑةَ ا ْﳍََﻤ َـﺪ ِاﱐﱢ‪َ ،‬ﺣـ ﱠﺪﺛَِﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ و اﻹﻓـﺎدة ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬و ﰲ ﻫـﺬا َﻋ ْـﻦ ﻳَﺰﻳ َـﺪ ﺑـﻦ َﻋﻤ َ‬
‫َﺣﻴَﺎﻧًـﺎ‪ ،‬ﺛـُ ﱠﻢ ﻳُِﻔﻴ ُـﻖ َﺣﺘﱠـﻰ ﻏُ ِﺸ َـﻲ َﻋﻠَْﻴ ِـﻪ ﻏَ ْﺸـﻴَﺔً‬ ‫ﺻـﻴﱠﺘِ ِﻪ اﻟﱠﺘِـﻲ ﺗُــﻮﻓﱢﻲ ﻓِﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ ﻳ ِ ِ‬
‫ﺼـﻐﻲ إِﻟَْﻴـﻪ أ ْ‬
‫ُ َ َ ََ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﺎذُ ﺑـﻦ ﺟﺒ ٍـﻞ ﻓِـﻲ و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬
‫ﺖ‪َ :‬واﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ أَﺑْ ِﻜﻲ َﻋﻠَـﻰ ُدﻧْـﻴَـﺎ‬ ‫ﻴﻚ؟ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻣﺎ ﻳـُْﺒ ِﻜ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَﺄَﻓَﺎ َق َوأَﻧَﺎ ُﻣ َﻘﺎﺑِﻠَﻪُ أَﺑْ ِﻜﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺾ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َرَﻫ ْﺒـﻨَﺎ أن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻗُﺒِ َ‬
‫ـﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺐ اﻵ َن‪ ،‬ﻗَـ َ‬ ‫ـﻚ ﻳَـ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫َﺳـ َـﻤ ُﻊ ِﻣ ْﻨـ َ‬
‫ـﺖ أ ْ‬‫ـﻚ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜـ ْـﻦ أَﺑْ ِﻜــﻲ َﻋﻠَــﻰ َﻣــﺎ ُﻛ ْﻨـ ُ‬ ‫ـﺐ ﺑَـ ْﻴﻨِــﻲ َوﺑَـ ْﻴـﻨَـ َ‬
‫ﺴـ ٍ‬
‫ـﻚ‪َ ،‬وﻻ ﻧَ َ‬ ‫أَﻧَﺎﻟُ َﻬــﺎ ِﻣ ْﻨـ َ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱠـﻪُ َﺳـﺄ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َل‬ ‫ﺚ اﺑْـﺘَـﻐَﺎﻩُ إﺑْـ َﺮاﻫ ُ‬‫ْﻢ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎﻫ َﻤﺎ َو َﺟ َﺪ ُﻫ َﻤﺎ‪ ،‬اﺑْـﺘَـﻐُﻮا اﻟْﻌﻠ َ‬ ‫ﻳﻤﺎ َن َﺷﺄْﻧـُ ُﻬ َﻤﺎ‪َ :‬ﻣ ِﻦ اﺑْـﺘَـﻐَ ُ‬ ‫ْﻢ َوا ِﻹ َ‬
‫ﺗَـ ْﺒﻚ‪ ،‬إ ﱠن اﻟْﻌﻠ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬اﻃْﻠُﺒُــﻮا‬ ‫ﺸــﺎ ﱡﻣﻮا اﻟﻨﱠـ َ‬‫اﻟﻠﱠــﻪَ َوﻟَـ ْـﻢ ﻳَ ُﻜـ ْـﻦ ﻧَ ِﺴــﻴﺎ‪ ،‬واﺑْـﺘَـﻐُــﻮﻩُ ﺑَـ ْﻌـ ِـﺪي ِﻋ ْﻨ ـ َﺪ أ َْرﺑَـ َﻌـ ِـﺔ ﻧَـ َﻔـ ٍﺮ‪ ،‬ﻓَـِﺈ ْن ﻟَـ ْـﻢ ﺗَ ِﺠـ ُﺪوﻩُ ِﻋ ْﻨ ـ َﺪ ُﻫ ْﻢ ﻓَ َ‬
‫ْﺤ ِﻜ ِ‬
‫ـﻴﻢ‪،‬‬ ‫ـﺎك َوَزﻳْـﻐَـﺔَ اﻟ َ‬ ‫ﻮد‪َ ،‬وأَﺑِـﻲ اﻟـ ﱠﺪ ْر َد ِاء‪َ ،‬و َﺳـﻠ َْﻤﺎ َن‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ ِـﺪ اﻟﻠﱠ ِـﻪ ﺑـﻦ َﺳ ٍ‬
‫ـﻼم‪َ ،‬وإِﻳﱠ َ‬ ‫اﻟ ِْﻌﻠْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌ ٍ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﻟﻌﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ www .resalah. net‬و ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم‬
‫‪. 2003/7/25‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﲕ ﺳﻨﺒﻞ ص ‪48:‬‬

‫‪235‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ْﺤ ِﻜ ِ‬ ‫ﻀـﺎﻟﱠﺔَ َﻋﻠَـﻰ ﻟِ ِ‬ ‫ﺸـﻴﻄَﺎ َن ﻳـﻠ ِْﻘـﻲ اﻟ ِ‬

‫ـﺖ‪:‬‬ ‫ـﺎل‪ :‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎء َك‪،‬ﻗَ َ‬ ‫ـﻴﻢ‪ ،‬ﻓَ ُﺨـﺬ اﻟْﻌ ْﻠ َـﻢ إذَا َﺟ َ‬ ‫ﺴـﺎن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِـﻞ اﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺤ ْﻜ َﻤـﺔَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠ ْ ُ‬
‫ـﻴﻢ‪َ ،‬و ُﺣ ْﻜـ َـﻢ اﻟ ُْﻤﻨَــﺎﻓِ ِﻖ؟ ﻓَـ َﻘـ َ‬‫ْﺤ ِﻜـ ِ‬ ‫ﻟِﻤﻌـ ِ‬
‫ـﻮر« )‪ ، (1‬ﻗــﺎل‬ ‫ْﺤ ـ ﱠﻖ ﻧـُ ٌ‬ ‫ـﺎل إِ ﱠن اﻟ َ‬ ‫ـﻒ ﺑِــﻲ أن أَ ْﻋﻠَـ َـﻢ َزﻳْـﻐَـﺔَ اﻟ َ‬ ‫ـﺎذ ﺑــﻦ َﺟﺒَـ ٍـﻞ‪َ :‬ﻛ ْﻴـ َ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺚ وﻻَ ﻳـﺜْﻨِﻴـﻨﱠ ِ‬ ‫ـﺎل ِﰱ ْ ِ‬
‫َﺧﺒَـَﺮ ُﻣ َﻌـﺎذُ ﺑْ ُـﻦ َﺟﺒَ ٍـﻞ أَ ﱠن َزﻳْـﻐَـﺔَ‬
‫ـﻚ َﻋْﻨـﻪُ‪ .‬ﻓَـﺄ ْ‬
‫ـﻚ ذَﻟ َ‬ ‫اﳊَـﺪ ِ َ ُ َ َ‬ ‫ى ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪َ " :‬وَرَواﻩُ ﻋُ َﻘْﻴ ٌـﻞ َﻋـ ِﻦ اﻟﱡﺰْﻫـ ِﺮ ﱢ‬
‫ـﻮرا ﻳـَ ْﻌ ِـﲎ َواﻟﻠﱠـﻪُ أ َْﻋﻠَ ُـﻢ‬ ‫ـﻮر ﻓَـِﺈ ﱠن َﻋﻠَـﻰ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِْ‬
‫اﳊَـ ﱢﻖ ﻧُ ً‬ ‫ﺲ َﻋﻠَْﻴـﻪ ﻧُ ٌ‬ ‫اض َﻋْﻨﻪُ َوﻟَﻜ ْﻦ ﻳـُْﺘـَﺮُك ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ َﻣﺎ ﻟَ ْـﻴ َ‬ ‫ﺐ ا ِﻹ ْﻋَﺮ َ‬ ‫اﳊَﻜﻴﻢ ﻻَ ﺗُﻮﺟ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺾ َﻫ َﺬا"‪.‬‬ ‫ﺎس َﻋﻠَﻰ ﺑـَ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎب أ َْو ُﺳﻨ ٍﱠﺔ أ َْو إِ ْﲨَ ٍﺎع أ َْو ﻗِْﻴ ٍ‬ ‫َدﻻَﻟَﺔٌ ِﻣﻦ ﻛِﺘَ ٍ‬
‫ْ‬
‫‪ ‬رد ‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻫﺬا ﻛﻼم ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ و أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻻﳚﺎﰊ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼج ﲞﻂ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻴﻮﺟﺎ ‪،‬و اﻟﻄﺎﻗﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬و اﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أ ّن اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﻋﻰ‪.‬‬
‫ﰒ ﻫﻞ ﳎﺮد وﺟﻮد أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺛﻨﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻌﺪم ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻬﺎرات اﻟﺪﻓـﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ اﳉـﻴﺪو و اﻟﻜﺎراﺗﻴﺔ و اﻻﻳـﻜﻴﺪو‬
‫و ﻏﲑﻫﺎ ؟ ﻓﺮﻏﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ رأى ﺣﺮﺟﺎً ﰲ ﺗﻌﻠّﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻞ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪،‬ﻟﻠﻄﱪاﱐ )‪.28/15،(16652‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ‪،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ ﺑﺒﻠﺪة ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪1‬‬
‫)‪ 1344‬ﻫـ(‪.210/ 10 ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪.38 :‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ 2004/4/26‬ﳎﻠﺔ اﳌﺪﻳﺮ‬
‫اﳌﺎﱄ ‪ postedon 2010_1_24 by financialmanager‬و اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻮارﻳﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻷﺣﺪ ‪ 2006/6/11‬ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬

‫‪236‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ : ‬ا‪‬ت ا‪ ‬ت و ا‪‬ت و‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬ض ا‪‬ت ا‪ ‬ت و ا‪‬ت‬

‫ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻓﺮﺿﻴﺎت وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻊ اﻵﺧﺬ ﺎ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﻓـﻜﺎر اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬و‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ"اﺣﱰام اﻵﺧﺮ و ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﺣﻴﺚ إ ّ ﺎ ﺗﻨﺰع ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳊﻤﻴّﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ و اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ، ،‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ إذا أﺧﺬت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﺎرﺿﺖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻷ ّن ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪرﻩ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﺪو اﳌﻘﺎﺗﻞ ﻏﲑ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ّ‬
‫ﳛﻖ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺴﺎﱂ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻏﲑ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻘﺒّﻞ اﻟﻜﺎﻓـﺮ و ﳛ ـﱰم آراﺋﻪ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ و دﻳﻨﻪ ؛ﺑﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺮﻏﻴﺒﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ "ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ" ﺗﺒﺪو ﻛﺄ ّ ﺎ ﺗﻌﻠّﻞ وﺗﱪر أﺧﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻳﺘﺴﺮع ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺮارا ﺧﺎﻃﺌﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﲑة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻗﻠّﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪،‬أو ﻋﺪم اﺳﺘﺸﺎرة أﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص أو ﺿﻌﻔﺎً ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ و‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻮﻓّﺮة ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺆﻣﻦ أﻻﻋﱰاف ﲞﻄﺌﻪ و اﻟﻨﺪم و اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻌﻠّﻞ‬
‫أﺧﻄﺎءﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻮاﻳﺎ اﳚﺎﺑﻴﺔ" ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ و ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ " ‬وراء ّ‬
‫ﺗﱪﻳﺮ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺴﻴّﺌﺔ و اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻤﺜّﻼ اﳊﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺤﺠﺞ ﺑﻨﻮاﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ إ ّن ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ و اﳊﺮﻳﺔ و اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪" :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ" ﺧﻄﻮر ﺎ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﲨﻌﺎء ﻣﻦ أوﺟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺎح اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﲔ‪ ،‬ص‪.5 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎل" اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ"‪ ،‬أﺑﻮ إدرﻳﺲ اﳊﺴﻴﲏ ‪ 06/3/4‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪12:25‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ﺗﺴﻔﻴﻪ اﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‬
‫اﶈﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮاس ﰲ ﺿﻮء ﲤﺤﻴﺺ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﻘﻠﻲ اﳌﻠﺰم اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت وﰲ ﻫﺬا‬
‫ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ و إﺣﻴﺎءً ﳌﻨﻬﺞ د‪‬رت " أﻧﺎ أﺷﻚ إذا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد "‬
‫اﳊﻖ‬
‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒـﻴﻖ ﳍـﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿـﻴﺔ ﳚـﻌﻞ اﳌﺘـﻠ ّﻘﻲ ﳑﺎﻧ ًـﻌﺎ ﻟﻠﻨﺼـﺢ و اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ و ﻳﻘﻮل إ ّن ّ‬
‫ﻣﺘﻌ ّﺪد و ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻃﺎﳌﺎ أ ّن ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳋﺮﻳﻄﺘﻚ و ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬اﻟﺘﻄــﺒﻴﻖ ﳍـﺎ ﻣــﺪﺧﻞ ﻟﻨﺴــﻒ اﳌﻔﺎﻫــﻴﻢ و اﳌــﺒﺎدئ أﻳّـﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‪،‬و اﻟﻌﺒـﺚ ﺑـﺎﳌﻴﺰان‬
‫ـﻚ ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻨـ ــﺎ و ﻧﺘﻘﺒّـ ــﻞ اﻟﻐـ ــﺰو ﺑﻜـ ــﻞ اﺳﺘﺴـ ــﻼم و ﻧﻘﺒـ ــﻞ اﳌﻨﺤـ ــﺮﻓﲔ ﰲ ﺻـ ــﻔﻮﻓﻨﺎ ﺑـ ــﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠـ ــﻲ ﻛﻤـ ــﺎ ﲡﻌﻠﻨـ ــﺎ ﻧﺸـ ـ ّ‬
‫و ﻧﻌﺬرﻫﻢ‪.‬‬
‫"ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧـﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ اﻟـﻮاﻋﻲ و اﻟﻼواﻋﻲ"‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺻﻮرت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﻌﻤﻼق اﳌﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫و إ ّن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻩ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻋـﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺄﻧّﻪ ﳝﻠﻚ ﻗـﺪرات ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ و ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬و ﻫﺬا ﳎﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧـﻬﺎ ّ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫ـﻞ ﺟﺎﻧـﺐ إذا ﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﻋﻘﻠـﻚ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪‬ز‪ "  ‬ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أ ّن اﻟﺜـﺮوات ﺗﺤـﻴﻂ ﺑـﻚ ﻣـﻦ ﻛ ّ‬
‫ﻣﺘﻔﺘّﺤــﺎ و ﻻﺣﻈــﺖ اﻟﻜﻨــﺰ اﻟﻼﻣﺤــﺪود اﻟﻜــﺎﻣﻦ ﺑــﺪاﺧﻠﻚ ﻓــﻲ ﺑﺎﻃﻨــﻚ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻨﺠﻢ ذﻫــﺐ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣــﻦ‬
‫ـﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣــﺔ و اﻟﻤـﺮح و اﻟـﻮﻓﺮة ")‪(1‬ﻓﻤﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ـﻞ ﺷﻲء ﺗﺮﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻟﺘﺤﻴـﻰ ﺣــﻴﺎة ﺗﺘـ ّ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ اﺳﺘﺨـﻼص ﻛ ّ‬
‫اﻷﻓﻜـﺎر ﺗﻨﻤـﻲ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟـﺬات ‪،‬ﻛﻤــﺎ أ ّ ـﺎ ﲢﺘــﻮي ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ اﳋـﻮارق و اﻟــﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﻐﺮﻳـﺔ ﲢــﺖ ﻣﺴ ّـﻤﻰ ﺗﻔﺠــﲑ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﻼ ﳏﺪودة ﻛﺎﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﲑﰲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ص‪. 1:‬‬

‫‪238‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬د‪" ‬اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﲢ ّﻜﻤﺎ " ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة إذا ﻋُﻮﻣﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم و ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻓﺮاط ﰲ اﳌﺮوﻧﺔ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻻرﻳﻜﺴﻮﱐ اﻟﺬي‬
‫اﳌﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﻧﺘﻘﺎدي ﻣ ّـﻤﺎ ﳚــﻌﻠﻪ ﰲ ﺣــﺎﻟﺔ ﻗـﺒﻮل و اﺳﺘﺴﻼم ﻻ‬
‫ﳜﻔﺾ ﻣﻦ ﻗﺪرة ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻨﻮم‬
‫إرادي ﻟﻼﻗﺘـﺮاﺣﺎت و اﻹﳛﺎءات و اﻟﺘﺄﺛﲑات اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫و أ ّﻛﺪ ﻫﺬا ﻗﻮل ر‪‬رد ‪": ‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺮاراً و ﺗﻜﺮارا ﻓﺈ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪت‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺘﻤﻌﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴّﺎت اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ رﺣﻢ دراﺳﺔ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻘﻨﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬

‫ـ إن اﳌﻤﺎرس ﳍﺎ ﳜﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺼﻮدة و ﺷﻌﻮرﻩ ﲡﺎﻩ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬و ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﲟﺤﺎﻛﺎﺗﻪ و ﻫﺬا ﻟﻮن ﻣﻦ‬
‫اﳋﺪاع و اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ـ إن اﳌﻤﺎرس ﳍﺎ ﻳﺴﺘﺪرج اﳌﺘﻠﻘﻲ و ﻳﻘﻮد ﻋﻘﻠﻪ و ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮ ﳑّﺎ ﻟﻮ درى ﻋﻨﻪ رﲟﺎ ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ـ إ ّ ﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺧﺪاﻋﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﺗﻌﺪﻳّﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﺣﺮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى و إﻧّﻪ ﻻ ُﳚﻮز‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪراج اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﻟﻮ ﻛﺎن اﳍﺪف إﳚﺎﺑﻴﺎ؛ ﻷ ّن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ّ‬
‫ـ إ ﺎ ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﲢﺪث ﺗﺄﺛﲑا ﻗﻮﻳّﺎ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن و ﻗﻴﻤﻪ دون أن ﻳﻌﻴﻬﺎ و ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫)‪(4‬‬
‫ﳊﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻧﻌﺘﱪﻩ ﺳﺤﺮا‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ :‬ﺗﺆاﺧﺬ اﻟﱪﳎﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎل ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ و ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء اﳌﻌﺎﻳﲑ و اﻟﻀﻮاﺑﻂ و اﳊﺪود اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﳋﻴﺎل ّ‬
‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪورات‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎل" اﳉﺬور اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ"‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﻋﻮض ﻦ ﻋﻮدة ‪،‬ج‪ ، 3 /‬ص‪ 13:‬ﻣﻦ‪. 2000/1/1 27 :‬‬
‫)‪ (2‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪. 130 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان" اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ "‪،‬ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﳊﺼﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪،‬ﺷﺒﻜﺔ اﳊﺼﻦ ﳊﻴﺎة أﻓﻀﻞ ‪،‬ﺣﺼﻦ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬات و ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﳒﺎز و اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺒﺸﺮي و اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻘﻮة اﳌﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫‪ 2003/9/28‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪. 4:26‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﳊﺼﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﳌﺒﺪﻋﺔ ‪ 2003/9/28‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪4:26‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺷﻚ أﻧّﻪ ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ‬

‫ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻻ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﳋﻴﺎل ﻻ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻏﲑ ﺳﻮﻳﺔ‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ":‬اﺣﱰام اﻵﺧﺮ و ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺎ اﻻﳓﻼل ﰲ اﻵﺧﺮ و اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻋﺪم ﻧﺼﺤﻬﻢ و ﻧﻌـﺘﻬﻢ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻬﻢ و ﻏﺎﻳـﺔ ﻣﺎ ﺗﻌــﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺒـّﻞ اﺧـﺘﻼف‬
‫ّ‬
‫اﻵراء و اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ و ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬و أن ﻧﻘﺒﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ّأوﻻ و ﳓﱰﻣﻬﺎ و‬
‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺘﻘﺒّﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻃﺎﳌﺎ أ ّ ﻢ ﱂ ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮع و ّ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﺄﻧّﻨﺎ ﻧﺘﻘﺒّﻠﻬﻢ ﻛﺄﺷﺨﺎص و ﻧﺮﻓﺾ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ)‪. (2‬‬
‫و ﻫـﺬا ﻋﲔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻘﺒّﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ و اﻟﻜﺘﺎﰊ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺎرﺑﺎً وﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ّأدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ﳏﺎوﻟﺔ دﻋﻮ ﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺒّﻞ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‬
‫اﳊﺠﺔ ﳍﻢ و اﻻﺧﺘﻴﺎر ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻋﻮة و اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬‬
‫و ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻢ و إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫‪          .   ‬‬ ‫و ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ّ (3)     ‬أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﳌﺨﺎﻟﻒ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻷﻣﺮ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ وﻛﻤﺎل إﻋﻼن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻨﺸﺪان اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ‪-‬‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻹﺷﺮاك ﺑﻪ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﳝﻨﻊ ذﻟﻚ إن ﻳﺄﰐ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺗﻘﺒﻼً ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ واﺣﱰاﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﻴﻘﻦ ﺑﻄﻼن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﳜﺺ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ" ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﳍﻢ ﰲ ﺣﺪود اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ وﻗﺖ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﻘﺮ و ﻧﱪر اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲝﺠﺔ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﺘﺎح ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ" ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ أن ﻧﺮﺗﻀﻲ و ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺎ ﺗﻄﺒﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺘﻐﻴﲑ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﳋﻴﺎرات ﻟﺪﻳﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫و دﻓﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ اﳋﻴﺎرات اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﳊﺼﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻊ اﻟﺒﺎل ‪ 2003/9/23‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.11:29 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ‪ ،‬ص‪. 172 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ‪.4،5‬‬
‫)‪ (4‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل واﳌﻨﺎﻇﺮة‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﱐ‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪4‬‬
‫)‪(1414،1993‬ص‪.364‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ‪ ،‬ص‪.172 :‬‬

‫‪240‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻧﻴّﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ "وراء ّ‬
‫اﻷول‪ :‬أ ّن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻴّﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﻘﺼﺪ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺼﻔﺔ‬
‫اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﲟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل إ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻴﺔ اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ وراء اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ إن ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺳﻴّﺌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰﻩ أو إﻧﺸﺎء ﻧﻴّﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫إ ّن ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﺎ ﲪﻴﺪا ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إﻧﻔﺎق اﻷب ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﺳﻠﻮك ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ وراءﻩ ﻣﺮاءاة‬
‫اﻟﻨّﺎس و ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮم و اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻔﻘﺪ اﻷﺟﺮ ﻟﺴﻮء ﻧﻴّﺘﻪ ﻣﻊ اﷲ ‪. ‬‬
‫ﻓﻠﻮ أّﻧﻨﺎ اﺳﺘﻐﻠﻠﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك و ّ‬
‫ﻋﺰزﻧﺎ اﻟﻨﻴّﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب أﺟﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺜﻤﺮا ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺤﻮل أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات إﱃ ﻋﺒﺎدات ‪،‬‬
‫ﳕﺤﺺ ﻧﻴّﺘﻨﺎ وراء ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إن ّ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻴّﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗﻌﲏ أﺑﺪاً ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳋﺎﻃﺊ أو ﲤﻠّﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء‬‫اﳍﻢ اﻟﺬي ﳛﺎول اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺪ أو ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ و ﻟﻜﻨّﻬﺎ أداة ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺿﺎرة ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬ ‫اﻗﱰاﻓﻪ اﻟﺴﻠﻮك و ﻧﻄﺮح ﻟﻪ ﺑﺪاﺋﻞ ﻏﲑ ّ‬
‫ﻓﺎﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻛﻮن اﻟﻨﻴّﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﺑﲔ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﰒّ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﺧﻠﻔﻪ ﻧﻴّﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﻗﺒﻮل ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﷲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺎط اﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ‬ ‫اﻋﺘﱪﻧﺎ أن ّ‬
‫ﺎب‬‫اﻟﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋُﻤﺮ ﺑْﻦ اﳋَﻄﱠ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺎت‪َ ،‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ْاﻣ ِﺮ ٍئ َﻣﺎ‬ ‫ﻮل‪ " :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ َﻋﻠَﻰ اﳌْﻨ َِﱪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﲰ ْﻌ ُ‬
‫ِ ِ )‪(2‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧَـﻮى ‪ ،‬ﻓَﻤﻦ َﻛﺎﻧَ ْ ِ‬
‫ﺎﺟ َﺮ إﻟَْﻴﻪ‪..‬‬‫ﺖ ﻫ ْﺠ َﺮﺗُﻪُ إِﻟَﻰ ُدﻧْـﻴَﺎ ﻳُﺼﻴﺒُـ َﻬﺎ ‪ ،‬أ َْو إِﻟَﻰ ْاﻣ َﺮأَة ﻳَـ ْﻨﻜ ُﺤ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ ِﻬ ْﺠ َﺮﺗُﻪُ إِﻟَﻰ َﻣﺎ َﻫ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﱰﻛﻴﺰ اﻟﱪﳎﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﻮاﻳﺎ و اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﱂ ُِﳛﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺚ اﺑْ ِﻦ أَِﰉ َﺷْﻴﺒَﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺳ َﺎﻣﺔَ ﺑْ ِﻦ َزﻳْﺪ َوَﻫ َﺬا َﺣﺪ ُ‬ ‫اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎط اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ‪َ .‬ﻋ ْﻦ أ َ‬
‫ﺎل ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ‪.‬‬ ‫ﺖ َر ُﺟﻼً ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻦ ُﺟ َﻬ ْﻴـﻨَﺔَ ﻓَﺄَ ْد َرْﻛ ُ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ِ ‬ﰱ ﺳ ِﺮﻳﱠٍﺔ ﻓَﺼﺒﱠ ْﺤﻨَﺎ اﻟْﺤﺮﻗَ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل ﺑـَ َﻌﺜَـﻨَﺎ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ َوﻗَـﺘَـﻠْﺘَﻪُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ »‬أَﻗَ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻓَﻄَ َﻌ ْﻨﺘُﻪُ ﻓَـ َﻮﻗَ َﻊ ﻓِﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻰ ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮﺗُﻪُ ﻟِﻠﻨﱠﺒِ ﱢﻰ ‪‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ‬ ‫ﺎل » أَﻓَﻼَ َﺷ َﻘ ْﻘ َ‬ ‫ﺴﻼَ ِح‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَ َﻬﺎ َﺧ ْﻮﻓًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢ‬‫ْﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬‫ﺎل ﻗُـﻠ ُ‬ ‫«‪ .‬ﻗَ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ ص ‪185 ، 180‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 256/1 ،‬و و ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻣﺎرة‬
‫‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪"..‬ﻣﺞ‪.54/6،13‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺖ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ‪(1).".‬ﰒّ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﺖ أَﻧﱢﻰ أ ْ‬

‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫أَﻗَﺎﻟَ َﻬﺎ أ َْم ﻻَ «‪ .‬ﻓَ َﻤ َﺎز َ‬
‫ال ﻳُ َﻜ ﱢﺮُرَﻫﺎ َﻋﻠَ ﱠﻰ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َﻤﻨـ ْﱠﻴ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻴّﺔ اﻹﻳـﺠﺎﺑﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻮك ﻣﺮﻓﻮض؟‪.‬‬
‫‪-‬أﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ "اﻟﻤـﺮوﻧﺔ" ﻓﺈ ّن اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ اﻻﳓـﻼل ﰲ اﻵﺧــﺮ و إّﳕﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إدراك اﻷﻣﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﺮت اﳋﻴﺎرات ﻛﺎن‬
‫وﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ و ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳋﻴﺎرات؛ ﻷﻧّﻪ ﻛﻠّﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﺴﺮع و اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﺧﻮف ﻣﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺘﻬﻮر و ّ‬
‫اﻟﻘﺮار أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب و أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻫﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ و ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻐﲑات ﻓﺎﳌﺮوﻧﺔ ﳎﺎﳍﺎ‪.‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺿﺎوي " ‪...‬‬
‫إﻧّﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓ ّﺪد ﳎﺎل اﻟﺜﺒﺎت و ﳎﺎل اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إ ّن اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺪاف و اﻟﻐﺎﻳﺎت و اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل و اﻟﻜﻠﻴّﺎت‬
‫و اﳌـﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﻔ ـﺮوع و اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ و اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ و اﳌﺮوﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫و اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ"‪.‬‬
‫اﳌﺘﻐﲑات و اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬اﻷﺳﺎﻟـﻴﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻌ ّﺪ اﳌﺮوﻧﺔ ّ‬
‫و اﻟﻔـﺮوع و اﻟﻜﻠـﻴّﺎت و اﳉﺰﺋﻴﺎت و ﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﱪﻣـﺠﺔ اﻟﻠﻐـﻮﻳّﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ ﳎ ّـﺮد وﺳـﺎﺋﻞ و ﻣﻬﺎرات ﻓﻼ ﺧﻮف‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻤﻴﻊ أو ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺮوﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﲏ ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻌﲏ اﳊﻜﻤﺔ و ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﺎل"‪.‬‬
‫و ﻧﻮﻗﺶ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﺑﺄ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨّﻔﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪،‬‬
‫و ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻼج ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ)‪ (4‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻣﺎ ِﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻮﻳﻞ ﻗﺪراﺗﻪ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﳏﺪودة‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﳎﺎز ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪، ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ :‬ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬ج‪، 2‬‬
‫ص‪ ، 99 :‬و ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ، 191/8 ، 17253 :‬و ﺳﻨﻦ أﺑﻮ داوود‪ ،‬أﺑﻮ داود‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ـ ﺑﲑوت‪ ، ، 348/2 (2645)،‬و ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪،‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪207/5 ،(21850‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ص‪ ، 14 :‬ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬أﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ اﻷﲪﺪي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ّ‬
‫ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ص‪. 205 ، 204 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص‪223:‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أوﺟﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ...‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫﴿‪﴾   . ‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ‪: ‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳛﺎول ّروادﻫﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺪرات ﻏﲑ اﳌﺴﺘﻐﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ ‪ ،‬و ﻛﻴﻒ‬
‫ُﳝﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ ﻹﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺘﺪﺑّﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات ازددﻧﺎ إﳝﺎﻧﻨﺎ‬
‫و ﺗﺴﺨﲑ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻗﺼﻰ وﺳﻌﻨﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﺑﻞ أﻧّﻪ ﻛﻠّﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ّ‬
‫ﻛﺪوا أﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﻮى ﻋﺸﺮة ﺑﺎﳌﺌﺔ )‪( ٪ 10‬‬ ‫ﲞﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ و زاد ارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء أ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﲬﺴﲔ ﺑﺎﳌﺌﺔ )‪،( ٪ 50‬أو ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ )‪ ( ٪100‬؟)‪، (2‬‬
‫ﺷﻚ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻗﺪرة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬و ﺑﺎدراك ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫و ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﺸﻲء ﳐﻠﻮق وﺑﻼ ّ‬
‫اﳌﺮء ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ و ﳏﺒﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺪرﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة ﻋﻘﻮﻟـﻬﻢ ﺑﺄﻗﺼﻰ درﺟـﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳛﺎول اﳌﺪرب أن ّ‬
‫اﻷﻛﻞ و اﻟﺘﻨ ّﻔﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻘﺪرا ﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ إﱃ أﻗﺼﻰ درﺟﺔ ﳍﺎ‪،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﲤﺮﻳﻦ اﳌﺸﻲ‬
‫ﺻﻤﻤﺖ اﻟﻨﺪوة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ ﻛﻤﺎ وﺿﺤﻪ ﻣﺒﺘﻜﺮﻩ أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰﻗﺎﺋﻼً ‪ ÷:‬و ﻗﺪ ّ‬
‫ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ اﳋﻮف و ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻨﺪوة ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻟﻨﺪوة ﻟﻠﺴﲑ ﻓﻮق اﳉﻤﺮ‬
‫و اﻹﻋﻤﺎل ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﻋﺸﺮة إﱃ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺤ ـﻢ اﳌﺸﺘﻌﻞ و ﰲ ا ﻤﻮﻋﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﺴﲑ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ﻓﻮق أرﺑﻌﲔ ﻗﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ و ﻗﺪ أذﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ أﺧﺸﻰ أن ﺗﺆدي إﱃ ﺿـﻴﺎع ﻓﺤـﻮاﻩ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼـﻴﺪ و اﻋﺘﻘﺪ أ ّن ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪل أن ﻧﻔـﱰض ﻋﺪم وﺟـﻮد ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ و‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﲑ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ اﳌﺸﺘﻌﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ و ﳎﺎﻻ ﻟﻠﻘﺪرات و ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻲ ﳛ ّﻘﻘﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻈﻨﻮ ﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ×‬
‫ﰒّ إﻧّﻪ ﻻ ﺿﲑ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ )واﻋﻲ ( و ﺑﺎﻃﻦ ) اﻟﻼواﻋﻲ ( و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أ ّ ﺎ‬
‫ﻗﻮى ﻻ أﻋﻴﺎن‪ (4).‬ﻳﻘﻮل ا‪ ÷ :  ‬و ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ اﻷﻃﺒﺎء أ ّن اﻟﻨﻔـﻮس ﺛﻼﺛـﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻜـﺒﺪ و ﺣﻴـﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺤ ـﻠّﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ و ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﺤﻠّﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬و ﻫﺬا إن أرادوا ﺑﻪ أﻧّﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،‬أﻳﺔ‪.61 :‬‬
‫)‪ (2‬أﻳﻘﻆ ﻗﺪراﺗﻚ و اﺻﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ‪،‬ط )‪( 2008 ، 1429‬ص‪.11 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪19. :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪.45 :‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻗﻮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻬﺬا ﻣﺴﻠّﻢ‪ ،‬و إن أرادوا ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻴﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻏﻠﻂ ﺑﻴّﻦ‪×.‬‬
‫أﻗﺮﻩ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻃﺒﺎء و ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻤﺎ ّ‬
‫‪،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﲑ ٍ‬
‫ﻋﺎل ﲰّﻮﻩ اﻟﻌ ـﻘﻞ اﻟﻌﺎﱄ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ أﺻﺒﺢ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬اﻟﻮاﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﻋﻘ ـﻮل‪ .‬و ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ؛ ّ‬
‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪-‬إ ّن اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ وﻟﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻼج و اﻋﺘﱪ واﻟﺪ ﻓﺮاﻧﺰ آﻧﺘﻮن ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻟﻠﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أﺣﺪ‬
‫اﳌﻨﻮم ﻳﻜﻮن ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﱢﻮم و إﻧّﻪ ّ‬
‫إ ّن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أن ّ‬
‫اﳌﺘﻐﲑة أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫اﳌﻨﻮم ﳝﺘﻠﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﺎﻻت ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻷ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ّن ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أُﻋﺘﻘﺪ أ ّن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻨﻮم ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻞ اﻹﳛﺎءات ٍ‬
‫ﻣﻨﺘﻒ ﺑﺄ ّن اﻹﳛﺎءات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬و اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻧﻮم ﻏﲑ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺄﺣﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻳﻘﺮر‪ ،‬إذن ّ‬‫ﻛﻞ اﻹﳛﺎءات ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﳌﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ و ﻟﻪ أن ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻻ ﳝﻠﻜﻪ إﻻّ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ (6)،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺣﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ و اﻹﳛﺎء و اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻏﲑ أ ّن ّ‬
‫إﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻷي إﳛﺎء‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ و إﻧّﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ أن‬ ‫اﳌﻨﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ّ‬‫أﻛـ ّﺪﻩ أرﻳﻜﺴﻮن و ﻗﺎل ‪ ÷:‬ﺑﺎن اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫)‪(7‬‬
‫اﺳﺘﺠﺎب ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻤﻠﻪ‪×.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨّﺎس ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻢ ﳌﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح و اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ أُﻋ ّﺪوا‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ أﻧﻮر اﻟﺒﺎز ـ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﺰار ـ دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ط ‪.294/9 ، (2005،1426) 1426‬‬
‫)‪ (2‬ـ دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬ط )‪ (2010‬ص‪. 26 :‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬آدم اﻳﺒﺴﻮن‪ ،‬ص‪. 267 :‬‬
‫)‪ (4‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺰ ﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪ 169 :‬و أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ آدم ص‪.21 :‬‬
‫)‪ (5‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬آدم اﻳﺒﺴﻮن‪ ،‬ص ‪. 28 :‬‬
‫)‪ (6‬دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ‪ ،‬ﺻﻼح ﺻﺎﱀ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ص‪14،15. :‬‬
‫)‪ (7‬دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ ‪،‬ﺻﻼح ﺻﺎﱀ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ص‪.14 :‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻛﻤﻨﻮم ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﰒّ ﳜﻴّﻞ ﳌﻦ‬

‫ﺳﻠﻔﺎً ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻀﻮر ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻔﻜﺮة أﻧّﻪ ّ‬
‫ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻔﻲ‬ ‫اﳌﻨﻮم إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﻳﺮاﻩ ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﱘ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻜﻼم ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫و ‪    ‬ا‪ ‬ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ول ‪ :‬إ ّن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺧﻠﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﺄ ّن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﲟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ و اﺳﺘﻐﻼﳍﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﺪرك ﺑﺄ ّ ﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻳﺼﺪر ّ‬
‫رد ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أم‪‬م‪ ‬رو‪ ‬و ﻗﺎل‪ ÷:‬أﻋﺮف أ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﻨّﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﲢ ّﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬ ‫و ﻗﺪ ّ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس ﲰﺎت و ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﱯ و ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ و ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﲜﻮ اﻷﻟﻔﺔ‬
‫أي وﻗﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎورة و اﻟﺘﻼﻋﺐ إﻻ أ ّن ﻓﻜﺮة ﻛﻮﻧﻪ أﻣﺮا ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻜﺮة ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻓﻔﻲ ّ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣـﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴـﻌﻲ أن ﺗﻌـﻜﺲ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ أو ﻧﻐـﻤﺔ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬و ﻫﻜﺬا ‪ ...‬ﻓﺈ ّن اﻻﻧﻌﻜﺎس ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻘﺎرب؛ إ ّن ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎس ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆّﻛﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎس أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺟﲏ ﲦﺎر‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﲡـﺎرب و أﻓـﻜﺎر اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬إ ّن ﻫـﺬا ﻳﻌﺘﱪ درﺳﺎً ﻗﻮﻳّﺎً و ﻓـ ّـﻌﺎﻻً و راﺋﻌﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ؛ﺑﻞ ﻷ ّن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺆﻳّﺪﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ا‪‬م‪ :‬ﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻐﺎﻳﺔ ّ‬
‫‪ .1‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﺳﺘﺄذن رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﲑة أو‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ أﻻن ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ ﰒّ أﻟﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺸﲑة‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺤﺸﻪ"‪(3).‬‬ ‫ﺷﺮ اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨّﺎس أو وادﻋﻪ اﻟﻨّﺎس اﺗﻘﺎء‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إ ّن ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺰ‪ ،‬ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء‪ ،‬ص‪ ، 127 :‬دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ص ‪ 17‬و ﻣﻘﺎل‬
‫اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻟﻴﺲ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪاﱐ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺘﺎوى ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1423/2/9‬‬
‫‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ل ‪2002/4/22‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ص‪ 329 :‬ـ ‪.330‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري)‪ ( 6054‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻷدب "‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﺮﻳﺐ" ‪،‬‬
‫و)‪(6032‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب‪ ":‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺣﺸﺎ و ﻻ ﻣﺘﻔﺎﺣﺸﺎ " وﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺪاراة ) ‪ ، (6131‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ، 2652/3‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ ":‬اﻟﱪ و اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺪاراة ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﻓﺤﺸﻪ" ‪،‬ﻣﺞ ‪ ، 8‬ج ‪ ، 16‬ص ‪. 144:‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻨﻜﺸﺮ)‪(1‬ﰲ وﺟﻮﻩ أﻗﻮ ٍام و إﻧّﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﺘﻠﻌﻨﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪ .2‬و ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء‪ ":‬إﻧّﺎ ّ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ÷:‬اﳌﺪاراة ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺆﻣﻨﲔ و ﻫﻲ ﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻨّﺎس‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﻞ اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ× ‪.‬‬
‫و ﻟﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬و ﺗﺮك اﻹﻏﻼظ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﺒﺎب اﻷﻟﻔﺔ و ّ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻷﻟﻔﺔ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻐﺮض ﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻐﲑ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳐﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع؛‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﺗﻌﺪﻳّﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﺣﺮﻣﺎت‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻘﺼﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع و ﻻ ﺗﻌ ّﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻞ ﻳﺆّﻛﺪ اﻟﻤﺎرودي ﺑﺄ ّن اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻘﺼﺪا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ان اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷذﻳﺔ ﳏﺴﻮد ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ إﻟ ًﻔﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﲣﻄّﻔﺘﻪ أﻳﺪي ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ‪ ،‬و ﲢ ّﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻮاء‬
‫ﻣﻮدة ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻟ ًﻔﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻋـﺎدﻳﻪ‪ ،‬و اﻣﺘـﻨﻊ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻟﻪ ّ‬
‫أﻋﺎدﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ و ﱂ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻮدﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﺻﻔﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﻏّﺮة‪ ،‬وﺳﻠﻤﻪ ﺧﻄﺮا ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪﻳﻪ ﻓﺴﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﺻﻔﺖ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ و ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ و ﻻ ﻳُﺆﻟﻒ"‪.‬‬
‫و ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ إ ّن اﻻﻧﻌﻜﺎس ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻨﺎورة و ﺗﻼﻋﺒﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﱴ ﺣﻘﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺷﺨﺼﲔ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻨﻔﻊ و ﻻ ﻳﱰك ﺮد أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻵﺧﺮ ﻓﺄن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ذات ﺣﺪﻳﻦ ‪،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﱰض ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﻮ ﻏﲑ ﻫﺬا ‪ ،‬و إﳕﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ :‬أن اﻷﻟﻔﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ و ﻓﺘﺢ أوﻟﻪ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﻨﺎن و أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬
‫‪.2684/3‬‬
‫)‪ (2‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ، 2684/3 :‬وذﻛﺮ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،(1405)4‬وﰲ ﰲ ا ﺎﻟـﺴﺔ و ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ﲢﻘﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ -‬أم اﳊﺼﻢ ( ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم )ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن(‪،‬ط)‬
‫‪1419‬ه(ـ‪.479 / 3(1087) :‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.375/9 :‬‬
‫)‪ (4‬آداب اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﳌﺎوردى ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﱘ راﺟﻊ دار أﻗﺮأ ‪،‬ﺑﲑو ت ط ‪1413) 6‬ﻫـ ‪ (1993،‬ص‪. 162:‬‬
‫)‪ (5‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﳍﻨﺪ ﺑﺒﻠﺪة ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬ط‪( 1344 )1‬ﻫـ‬
‫‪،236/10‬وﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪،‬ط ‪1423) ،1:‬ﻫـ‪ 2003،‬م(‪، 441/10‬واﲪﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‪،400/3‬وﻣﺴﻨﺪاﻟﺒﺰار‪،‬اﻟﺒﺰار‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬ط‪،349/ 15، 1‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﻗﺎل ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪:‬ﻋﻠﺘﻪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﺄن أﺑﺎ‬
‫ﺣﺎزم ﻫﺬا ﱂ ﻳﻠﻘﻰ أﺑﻮﺻﺨﺮ اﻷﺷﺠﻌﻲ وﻻ اﳌﺪﻳﲏ ﻳﻠﻘﻰ اﺑﻮﻫﺮﻳﺮة‪،73/1‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗُﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﺳﺲ ﳍﺎ أﺳﺲ و أﺳﺎﻟﻴﺐ و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻹﳝﺎن‬
‫و اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬و أن أول ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أﺛﻨﺎء ﺗﺄﺳﻴﺲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ‪،‬ﻫﻮ ﺧﻠﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫و اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻤﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻷن ﻧﺄﺧﺬ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ و أﺳﻠﻢ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ودﻳﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻮب ‪َ ،‬وإِذَا‬‫ﲔ اﻟْ ُﻘﻠُ ِ‬ ‫ﺎﱃ ﻳـُ َﺆﻟﱢ ُ‬
‫ﻒ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ﱢﻌ َﻤﺔَ ﺗُ ْﻜ َﻔ ُﺮ ‪َ ،‬واﻟﱠﺮِﺣ َﻢ ﺗـُ ْﻘﻄَ ُﻊ ‪َ ،‬وإِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن اﻟﻨـ ْ‬
‫ﺎس ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺷﻲءٌ أَﺑَ ًﺪا ﰒُﱠ ﺗَﻼَ َﻫ ِﺬ ِﻩ ْاﻵﻳَ َﺔ ‪         :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻘﻠُﻮب َﱂْ ﻳـَُﺰ ْﺣﺰ ْﺣ َﻬﺎ َ ْ‬ ‫ب ﺑـَ ْ َ‬
‫ﻗَ َﺎر َ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪"(1)                ‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻻﻋﱰاض اﳋﺎص ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ" اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ" ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ اﻋﱰاﺿﺎت ﻧﺎﲡﺔ ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺌﺔ )‪(% 100‬ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﳎﺮد دﻋﻮة ﻟﺘﻘﻠﻴﺐ اﻷﻣﻮر ﺣﺴﺐ ﺧﺮﻳﻄﺘﻚ و ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻻﺧﺘﻼف و ﺗﻘﺒﻠﻪ و إدراك ﺳﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺷﺨﺎص إﻧـﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﺪرون أﺣـﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻘـﻨﺎﻋﺘﻬﻢ و ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻢ‪ ،‬و ﺧﱪا ﻢ‪ ،‬و ﲡﺎر ﻢ اﳌﻜ ِﻮﻧﺔ ﳋﺮاﺋﻄﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫و اﺧﺘﻼف ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﺋﻂ ؛ﻫﻮ ﺳﱡﺮ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎل ‪ :‬ﻓﺎﳋﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآن و ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت و ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ و ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر أﲰﺎﻩ‬
‫ﻛﺘﺎب "ا‪ :‬ﻳﺴﺘﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺆﺛﺮ و‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻗﻴﻖ ﺣﱴ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﳉﺴﺎم‪(5) .‬ﺣﲔ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪      .      ‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪ :‬آﻳﺔ ‪.64‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﳌﺮزوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬
‫ﺑﲑوت‪،‬ص‪.123‬‬
‫)‪ (3‬دروس ﺣﻮارﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻷﺣﺪ ‪ 2006/6/11‬ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺮاﱐ ‪،‬ص ‪ 136‬ـ ‪ 156‬ـ ‪. 157‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺰﻫﺮاﱐ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪.145/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺳﻮرة‪:‬ﻃﻪ ‪،‬آﻳﺔ ‪.108‬‬

‫‪247‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪ »:‬ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺛﻮر ﻢ ﺑﺎﲨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ و اﻟﻔﺰع ﻣﻨﻚ و ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻮﻫﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌُﺮﻳﻚ و ﻣﺬﻟﺘﻚ‬
‫و اﻧﻔﺮادك ﲞﻮﻓﻚ و أﺣﺰاﻧﻚ و ﳘﻮﻣﻚ وﻏﻤﻮﻣﻚ ﰲ زﲪﺔ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﺮاة ﺣﻔﺎة ‪،‬و ﻫﻢ ﺻﻤﻮت أﲨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ‬
‫و اﳌﺴﻜﻨﺔ و اﳌﺨﺎﻓﺔ و اﻟﺮﻫﺒﺔ ‪،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ ﳘﺴﺎً و اﻟﺼﻮت ﳌﺪة اﳌﻨﺎدي ‪،‬و اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﳓﻮﻩ ‪،‬و أﻧﺖ‬
‫ﺳﺎع ﺑﺎﳋﺸﻮع و اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﺣﱴ إذا واﻓﻴﺖ اﳌﻮﻗﻒ ازدﲪﺖ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻘﺒﻞ ﳓﻮ اﻟﺼﻮت ٍ‬
‫واﻹﻧﺲ ﻋﺮاة ﺣﻔﺎة ﻗﺪ ﻧﺰع اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷرض و ﻟﺰﻣﺘﻬﻢ اﻟﺬﻟﺔ و اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻬﻢ أذل أﻫﻞ اﳉﻤﻊ‬
‫) ‪(1‬‬ ‫ُ‬
‫و أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺧﻠﻘﺔ و ﻗﺪرا ﺑﻌﺪ ﻋﺘﻮﻫﻢ و ﲡﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﰲ أرﺿﻪ ×‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل اﳋﻴﺎل ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر و اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ ‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﰲ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ زﺧﻢ اﳌﻮﻗﻒ و ﳒﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ و اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬
‫و اﳊﺴﻴﺔ و ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ و اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪.‬‬
‫و ﻫﺎﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻼج و ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻹﳍﻴﺔ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﺈن ﳊﺬاق اﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ أﻣﻮر ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪواء ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﳊﺎذق ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮض ﺑﻜﻞ ﻣﻌﲔ‪×.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻠﻰ أن أﺳﻠﻮب اﳋﻴﺎل ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ » :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻷداة اﳌﻔﻀﻠﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﶈﺴﺔ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺬﻫﲏ‬
‫و اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و ﻋﻦ اﳊﺎدث اﶈﺴﻮس و اﳌﺸﻬﺪ اﳌﻨﻈﻮر و ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐ و اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰒ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻳﺮﲰﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ أو اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﻓﺈذا اﳌﻌﲎ اﻟﺬﻫﲏ ﻫﻴﺌﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺣﻲ و إذ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﳎﺴﻤﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫و إذ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻮﺣﺔ أو ﻣﺸﻬﺪ و إذ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺷﺎﺧﺺ ّ‬
‫ﻓﲑدﻫﺎ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬و ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻮادث و اﳌﺸﺎﻫﺪ و اﻟﻘﺼﺺ و اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻮار ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮت ﳍﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪« .‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﺿﺮ ﺎ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ و ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫‪         ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫اﻟﱪﳎﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﻫﻢ ) ﺗﻮﻫﻢ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر و ﺗﻮﻫﻢ ﺣﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ( ﻟﻠﺤﺎرث اﶈﺎﺳﱯ دار اﳍﺪى‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط)‪،(2012‬ص‪. 15 :‬‬
‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺬي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﳌﺴﻌﻮدي ﻣﺞ ‪3، 2‬‬
‫‪. 111/‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ اﻟﺸﺮوق اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ‪ 1425) 17‬ـ ‪ ( 2004‬ص ‪37:‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪          ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪. ‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪» :‬و ﻳﺪﻋﻚ ﺗﺮﺳﻢ ﲞﻴﺎﻟﻚ ﺻﻮرة ﻟﺘﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء و ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻮﻟﻮج اﳊﺒﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺲ أن ﻳﺘﺄﺛّﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺳﻢ اﳋﻴﺎط و ﳜﺘﺎر ﻣﻦ اﺳﻢ اﳊﺒﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﳉﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬و ﻳﺪع‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺒﻮل و ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻗﺪ ورد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﲔ و اﳊﺲ ﲣﻴﻼً ‪ ،‬و ﻋﱪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺷﱴ ﰲ ﻫﻴﻨﺔ و ﺗُﺆدة ﻻ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻨﻔﺬ اﻟﺬﻫﻦ وﺣﺪﻩ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪«.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ أدوات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت و دورﻫﺎ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻴﻘﻮل ‪":‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﱴ ﻧﺪرك آﻓﺎق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮن و ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ و ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻮن ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫و ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﻳﺸﱰك اﻟﻮﺻﻒ و اﳊﻮار و ﺟﺮس اﻟﻜﻠﻤﺎت و ﻧﻐﻢ اﻟﻌﺒﺎرات و ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ إﺑﺮاز ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﺘﻤﻼﻫﺎ اﻷذن و اﻟﻌﲔ و اﳊﺲ و اﳋﻴﺎل و اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻮﺟﺪان ‪ ....‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻘﺎس اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻴﻪ و‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ و اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت ﻓﺎﳌﻌﺎﱐ ﺗﺮﺳﻢ و ﻫﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس آدﻣﻴﺔ ﺣﻴﺔ أو ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲣﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪«.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻗﺴﻢ رﲪﻪ اﷲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ أﻧﻮاع )‪ (4‬ﻣﻨﻬﺎ ‪":‬اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ" و ﻫﻮ ﲡﺴﻴﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ا ﺮدة‬
‫و أﺑﺮازﻫﺎ أﺟﺴﺎﻣﺎ و ﳏﺴﻮﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم و ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﳌﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن و ﻧﺒﻪ إﱃ‬
‫وﺟﻮب اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع و ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﰲ اﻷوﻫﺎم ‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ" و ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺧﻠﻊ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﳌﻮاد اﳉﺎﻣﺪة و اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪. 39 :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ص‪. 38 :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص ‪.38، 37 :‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪ 71 :‬إﱃ ‪.85‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﻮدﻳﻌﺔ اﳍﺎدﺋﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﺮج‬ ‫﴿ ‪   ‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ و ﻫﻮ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﺘﺘﻨﻔﺲ ﻣﻌﻪ اﳊﻴﺎة و ﻳﺪب اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ" اﻟﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ" اﻟﱵ ﲢﺘﻞ ﻟﻠﺤﺲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .     ‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ‪ :‬ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻛﺼﻮرة اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻗﺎل‬ ‫‪.1‬‬

‫‪                  ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪     ‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﱵ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﲑات ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻠﺤﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪوم اﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﻧﺜﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﲣﻴﻞ‬ ‫‪    ‬‬

‫ﻛﺎﳍﺒﺎء ‪.‬‬
‫‪     ﴿ :‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)‪( 4‬‬
‫‪﴾               ‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪"  ‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﻌﺎل ﻫﻨﺎ ﲣﻴﻞ ﻟﻠﺸﻴﺐ ﰲ اﻟﺮأس ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺤﺮﻛـﺔ اﺷﺘـﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﰲ اﳍﺸﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣـﻴﺎة‬
‫و ﲨﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟّﺔ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻻ ِﺿﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﺎدام اﻟﻘﺮآن اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻀﺒﻂ ﺑﻀﻮاﺑﻂ و أﻻ ﳝﺎرس إﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﺑﺪاع أو اﻟﻌﻼج ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪:‬اﻳﺔ ‪.18‬‬

‫)‪ (2‬اﳊﺞ ‪.11‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.23‬‬
‫)‪ (4‬اﳊﺞ ‪.29‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺮﱘ‪.3:‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ : ‬ا‪‬ت ا‪ ‬و ‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ا‪‬ت ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪ :‬ﻛﻮن ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺮاﺋﻢ ‪،‬واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ و ﻗﺪ أﺛﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲑة اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳓﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ؟!‬
‫ﻳﻘﻮل"رﺷﻴﻠﻲ ﻛﺮاﺑﻮ " أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﲜﺎﻣﻌﺔ " ﺑﻮﺗﺎ " ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﳌﻬﺘﻤﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻺدﻋﺎءات اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬و إﻧّﻪ أﺟﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎً ﳍﺎ ﰒّ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﺳﻨﺔ )‪ ،(1986‬و أﻋﻠﻦ‬
‫ﳎﺎل ﺗﻘﻴﻴﻢ إدﻋﺎءات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬و ﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ اﻷﺧﲑ ﺳﻨﺔ )‪ ،(2003‬ﻓﻘﺎل ÷ ﻟﻘﺪ وﺟﻬﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﺳﻨﺔ) ‪ (1986‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﻛﻢ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺪﻟﺮ‪ " :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬و ﺗﺮوﻳﺞ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺨﺪرات ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻊ اﳌﻐﻄﺲ×‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ﳑﺎ ﺗﺆاﺧﺬ ﺑﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﳋﻼف ﺑﲔ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﲝﺴﺐ اﳌﺪارس اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﳍﺎ و اﳌﺪرﺳﲔ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﳍﺎ و ﱂ ﻳﻌﺪ اﳋﻼف ﺧﻼﻓﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً و إﳕﺎ ﺧﻼف ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌﻤﻼء ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺴﻔﻪ اﻵﺧﺮ و ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺘﻬﻢ اﻷﺧﺮى رﻏﻢ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻫﻲ اﳌﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬ﺣﺪاﺛﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﲔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻬﻲ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ و اﳊﺬف‬
‫ﻣﻌﺘﻤ ٌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠ ـﺮﺑﺔ و اﳋﻄﺄ و إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬و ﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﰒ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ‪.   :‬‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻣﻞ و ﺗﺎم‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.  . .  . . . .‬‬

‫‪ -‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬إ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﰲ دورات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﻓﺮزت ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ و ﻣﻬﺎرات و ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﻘﺪة اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺪرﺑﲔ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬ص ‪. 21‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﻴﻒ ﳓﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ ص ‪. 5‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة‪:‬اﳌﺎﺋﺪة ‪. 3‬‬

‫‪251‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻬﻤﻪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺷﻬﺎداﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاض و اﻟﺘﻤﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ا‪ ‬ا‪ :‬ﳑّﺎ ﺗﺆاﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟﻠﺪورات اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﳝﺜﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻻﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻨﺎس و أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ أﺳﻌﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات‬
‫ﻣﱪرة ‪ ،‬ﰒّ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﺮض ﻫﺆﻻء اﳌﺪرﺑﲔ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻓﻠِﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﺳﻌﺎراً ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻏﲑ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺪورات اﻷﺟﻮر اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻨﻀﺞ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨّﺎس ﺑﻞ إ ّن ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺨﺎﺻﺎً دون ّ‬
‫‪ -‬ا‪ ‬ا‪‬د‪ : ‬إ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ﺗﻘ ّﺪم إﱃ ّ‬
‫ي ﻗﻴﺪ أو ﺿﺒﻂ و‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻴﲔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ دون أ ّ‬
‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺎدات اﳌﺮﺧﺼﺔ ؟ ﳑّﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻨّﺎس ﲢﺖ رﲪﺔ ﻣﺪرﺑﲔ ﳌﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣ ّﺪة ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ‪ 65‬ﻳﻮﻣﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﲢﺖ إﺷﺮاف أﺳﺎﺗﺬة ﻻ ﻳﺘﺨﺮج ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات أﻗﻞ ﺷﻲء ﰲ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ط‪‬رق ا‪ »:‬اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻀﺮون ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دورة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أﻛﺜﺮ ّ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ‬
‫ﻳﺒﺪؤون ﺑﻌﻼج اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا إﺟﺮام ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺄي ﻋﻠﻢ ﺑﺄي ﻧﻈﺎم ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ؟ ﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻣﻮﻗﻌﻲ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ دورة ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ و ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﻛﻤﺘﺨﺼﺺ أدﻳﻦ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪،‬أن أﻛﻮن ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻣﺘﻲ ووﻃﻨﻲ و اذﻛﺮﻫﻢ أﻧّﻬﻢ ﺳﻴﺴﺄﻟﻮن أﻣﺎم‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺎﻃﺐ وزارة اﻟﺼﺤﺔ و وزراء اﻟﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ؛ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ّﺪول أﻧّﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻮا ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪« .‬‬
‫ﳜﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ وﻟﻮ أ ﺎ ﳑﻜﻦ أن ﺗﻌﻄﻲ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪ : ‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ و ﻏﲑ ﳏﺼﺎة ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺪود ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﳌﺌﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ ص ‪.368‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان وﻗﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫)‪ (3‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻃﺎرق ﺳﻮﻳﺪان ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و ﻛﺘﺎب ﻛﻴﻒ ﳓﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.4‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻﺑﺄس ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ا ﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان رﺳﺎﻟﺔ إﱃ وزراء اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪1425/6/17‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪2004/8/3‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪ ( % 30‬ﰲ ﺣﲔ أ ّن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﺑﺎﻟﻄﺐ و ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﳌﺌﺔ‬
‫)‪( % 70‬‬
‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎدة وﳘﻴﺔوﻧﺴﺒﺔ)‪ (%20‬ﻋﺸﺮون ﺑﺎﳌﺌﺔ أو )‪(% 30‬‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺑﺎﳌﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي أوﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫إذ ﻻ ﻧﺴﺐ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة و ﱂ ﺗﺼﺪر ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ أي ﻧﺴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳌﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﻣﺮدود ﺑﺄ ﺎ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮ ﻏﲑ ﻣﺴـﻠﻢ و ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎر ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫و ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ذﻧﺐ و ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳊﻜﻤﺔ أ ّﱏ وﺟﺪﻫﺎ و ﻟﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﰒّ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻴﺪ ﳌﺎذا ﻻ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺳﲑ ﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﳌﺪارس و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ واﻗﻊ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺪد اﳌﺪارس ﻷﺟﻞ رؤﻳﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫)‪(4‬‬
‫أﺗﺴﺎﻋﺎ ﻛﺎن أﻣﺮاً ﺟﻴﺪاً ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﳜﺪم ﻫﺪف اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻌـ ّﺪد ﻣﺪارس اﻟﱪﻣـﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺪﻓـﻪ اﳌـﺎل و إﻟﻐﺎء اﳌﺪارس اﻷﺧﺮى و ﺗﺴﻔﻴﻬﻬﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺧﺮج اﳋﻼف ﻣﻦ داﺋﺮة اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫ﺣﱴ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻟﱪﳎﺔ ﻧﺸﺄت أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﳕﺬﺟﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ؛ ﻟﻜﻨّﻬﺎ اﻵن ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ‬
‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎ ﻢ ﻓﻠﻢ ﱂ ﻳﻨﻤﺬج ﻟﻜﻞ ﳎﺎل رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬اﻹدارة اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀﻪ راﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻨﺸﺄ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ إداري و اﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﻲ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻠﻮﻛﻲ و‬
‫ﺑﻌﻀﻪ راﺟﻊ إﱃ ﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت و اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪﻩ اﻟﺪورات أﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺟﻬﺔ و ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﺳﻌﺎر اﻟﺪورات ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ و ﻛﺄ ﺎ ذات ﻣﻐﺰى ﻣﺎدي ﻻ ﻏﲑ و ﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻲ راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺣﺎﱐ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﻼم‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪.www.islamway.com‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ‪،‬ص ‪. 97 96،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﱪﳎﺔ ‪.freeweb spaceandhastng from it com‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ص ‪. 368‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﺣﺠﺮة ﻋﺜﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎ ﺎ ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ﳎﺎﻧﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓﻠﻮ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﺒﻨﺘﻪ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎد ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﰒ إن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺗُﺪرس ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻌﺎﻫﺪ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ و ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﺴﻌﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ‪،‬ﰒ إن اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﳛﱰﻣﻮن اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﳛﺼﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﺎﻧﺎ ‪،‬ﺑﻞ إ ﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﲔ اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻘﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ﲟﺒﺎﻟﻎ ﳏﺪدة ﰒ أن اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠ ًﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻤﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻮ دﻓﻌﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫أﺷﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ)‪. (1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﰒ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ رﺳﻮﻣﺎً ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﰲ اﳋﺎرج و ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﱂ ﺗُﻌﺎرض ‪.‬‬
‫و ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻴﺜﺎق ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﳛﺪد أﺳﻌﺎر اﻟﺪورات ﰲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬
‫و ﺗﻌﻄﻲ ﳎﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺄﺳﻌﺎر رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻷن أﺧﺬ أﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪورات ‪ ،‬و اﻻﺳﺘﺸﺎرات‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪرب اﻷﺟﺮ ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﻛﻤﺎ أن اﳌﺪرب ‪ ،‬أو اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﱯ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺼﺮف ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت و ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﲔ و ﻟﻺﳚﺎر و ﻟﻠﻘﺎﻋﺔ و ﻏﲑﻫﺎ و ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إرﺟﺎع‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻣﻊ رﺑﺢ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻳُﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺼ ّﺪر ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﻠﻌﻼج ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫وﺷﻲء ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ واﻗﻊ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ و ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻷن ﻫﺬا‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ذا ﺎ و إﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺎرﺳﲔ ﳍﺎ و ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﱵ ﲢﺘﻀﻨﻪ ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﳘﻬﺎ ﲨﻊ اﳌﺎل ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪،‬و ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺘﺄﻫﻞ اﳌﺘﺪرب ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ إن ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دورات اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗُﻌﻘﺐ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮي و ﻋﻤﻠﻲ و ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﲤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺘﺪرب اﻟﺸﻬﺎدة و ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس‬
‫ﺗﺸﱰط ﻓﱰة ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﺪورة اﳌﻮاﻟﻴﺔ و ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ و اﳌﻤﺎرﺳﺔ و أن ﻳﻘﺪم ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﳌﻨﺠﺰاﺗﻪ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺪرﺑﲔ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻀﺮ اﻟﺪورات اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﳑﺎرﺳﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا أو ﺣﱴ ﻣﺪرﺑﺎ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ ص‪ :‬ﻣﻦ ‪ 374‬إﱃ ‪. 378‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ ج‪www.islamway.com 2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ‪،‬ص ‪.98:‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺘﻔﺎدﻫﺎ ﺑﻮﺿﻊ إﻃﺎر ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ و ﻹﻋﻄﺎء رﺧﺼﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﳑﺎرس اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﻌﺎﰿ ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض أو ﻳﺄﺧﺬ دور اﻟﻄﺒﻴﺐ ؛إذن اﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﲔ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻤﺮدود ﻷن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫‪،‬أو ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻤﺜﻼً ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻹدﻣﺎن ﻻ ﲢﻘﻖ أﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮل إ ﺎ ﻏﲑ ﳎﺪﻳﺔ ؟!ﰒ أن ﳑﻦ ﺣﻀﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ﻳﺬﻛﺮ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫و ﻳﺬﻛﺮ ‪ ‬ام‪‬ر‪‬س و ‪‬م‪‬ا ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﲡﺎرب ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ و ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴﲑﻫﻢ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إن ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ إﳕﺎ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ و اﻻ ﻓﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻛﺜﲑة و ﳎﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳋﻮف و ﻋﻼج اﻟﺼﺪﻣﺎت و ﰲ وﺿﻊ اﻷﻫﺪاف‬
‫)‪(2‬‬
‫و ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻹﻗﻨﺎع و اﻟﺘﻔﺎوض و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﻏﲑ ذﻟﻚ‪« .‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺬي أﺟﺮي ﰲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻔﻴﺪة أم ﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ 17‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻳﺮى أ ﺎ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪا و ‪ 48‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة أﺣﻴﺎﻧﺎ و ‪ 35‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻳﺮون أ ﺎ ﺿﺎرة‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص ‪ 382‬ـ ‪. 383‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ص ‪. 54‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻃﺎرق ﺳﻮﻳﺪان‬

‫‪255‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس ‪  :‬ا‪  ‬و ‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ض ‪ ‬ا‪ ‬‬
‫ﻫﻢ ﻳﺮون أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ و إ ّن ﻣﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮون أ ّن ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ و إﳕﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎت‬
‫ﺻﺤﺔ ادﻋﺎﺋﻬﻢ و ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫إ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﺿﲑ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺼﻠُ َﺢ «‪.‬‬ ‫ﺲ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻰ‪َ ‬ﻣ ﱠﺮ ﺑَِﻘ ْﻮٍم ﻳُـﻠَ ﱢﻘ ُﺤﻮ َن ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل » ﻟَ ْﻮ ﻟَ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻟَ َ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬ ‫ﺸﺔَ و َﻋﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َ َ ْ‬
‫ﺎل » أَﻧْـﺘُ ْﻢ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮ‬ ‫ﺎل » َﻣﺎ ﻟِﻨَ ْﺨﻠِ ُﻜ ْﻢ «‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻗُـﻠ َ‬ ‫ﻴﺼﺎ ‪ 1‬ﻓَ َﻤ ﱠﺮ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺨﺮ ِ‬
‫) (‬
‫ْﺖ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫جﺷ ً‬ ‫ﻗَ َ َ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ُدﻧْـﻴَﺎ ُﻛ ْﻢ «‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ دﻻﻟﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ و ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ و اﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ و اﳋﱪة ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ و ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻻﳚﺎﰊ و ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼج ﲞﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻮم دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪":‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺤﻴﺚ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻬﺎ"‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻴﺺ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺘﺪ ﻧﻮاﻩ و ﻳﻘﻮى و ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻮى أﺻﻼ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ‪.441/2‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 8‬ج ‪15‬ص ‪، 118‬و ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫) ‪. 152 /3 (12566‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص ‪.65:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ اﳌﺪﱐ‬ ‫رواﻩ اﻟﱰﻣﻴﺪي و ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ﺳﻦ اﻟﱰﻣﻴﺬي ) ‪ 51/5 (2687‬و ﰲ ﺳﻦ اﺑﻦ‬

‫‪256‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﲎ و وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ي ﺑﻪ أن ﻳﺘﻘﺼﻰ اﻟﻌﻠﻢ و ﻟﻮ وﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺎ " دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻦ ﺣﺮ ﱞ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ و ﰲ اﻳﺪ اﻟﺸﺮط و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺨﺬوﻩ و‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻮ ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺸﺮﻛﲔ و ﻻ ﻳﺄﻧﻒ أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳊﻜﻤﺔﳑﻦ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪‬ر ‪‬ري » أﺣﻖ ﺑﻬﺎ و اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻵﻳﺎت و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُرِزﻗﻪ و ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺠﺒﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻳُﻨﺎزع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﺎﻟﺘﻪ إذا وﺟﺪﻫﺎ أو ﻛﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ آﺧﺬ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻣﻤﻦ وﺟﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻛﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ إذا رأى ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻔﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﻨﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺿﺎﻟﺘﻪ ‪،‬أو اﻟﻤﺮاد أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﺛﻢ وﻗﻌﺖ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ أن ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ و دﻓﻊ اﻟﻀﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ و اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺎ اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﲝﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و ﺎ ﻋﻼﺟﺎت ﻣﻔﻴﺪة و أن اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫و ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ راﺟﻊ إﱃ اﳌﻤﺎرﺳﲔ و ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ و ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً ﻫﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﰒ إ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺼﻮرة ّ‬
‫ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘ ـﻮم ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ و ﺗﻨﻘﻴﺘﻪ و أﺧﺬ اﳋﲑ و اﳊﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﳓﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺮ و اﻟﺴﻮء ﺑﻌﺪ إﻇﻬﺎرﻩ‬

‫ﻣﺎﺟﺔﲟﺜﻠﻪ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت‬
‫‪ 269/5 (4169)،‬و ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮوﻳﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮوﻳﺎﱐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬أﳝﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﳝﺎﱐ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪ 13/1 (34) (1416)1‬و ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ﻟﻠﻘﺼﺎﻋﻲ )‪ 86/1 (52‬ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ و إذا وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺎ و رواﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ )‪ 235/1 (139‬و زاد ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫وﺣﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻠﻴﺠﻤﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ و ﻗﺎل إﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ":‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺎل ﳛﻲ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻲء "‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط ‪ (1403) 1‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻴﺲ ‪.95/1‬‬
‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ و ﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﺿﲏ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻮاز ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‬
‫‪.200،201/1، ( 2003 ،1424)17‬‬
‫)‪ 2‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪،‬ﻟﻠﻤﺒﺎر ﻛﻔﻮري‪ ،‬اﳍﻨﺪ ط ‪.320/ 1 ،( 1980 ، 1404) 3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ص‪.102 :‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳓﺮم ‪،‬و ﻧﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﺎً و اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻪ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوﻩ ﰒّ ﳒﱡﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻏﲑ اﳌﺜﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ‪،‬أم ّ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣ ـﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم و ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻣ ـﺪاﺧﻞ‬
‫و ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻋﻘﺪﻳﺔ و ﻋﻠﻤﻴﺔ و أﺧﻼﻗﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﲤﺤﻴﺼﻬﺎ و ﺑﻴﺎ ﺎ و ﻋﺰﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﱪﳎﺔ دون اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ رﻏﻢ ﻧﺸ ـﺄ ﺎ ﰲ أﺣـﻀﺎن ﻏ ـﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﻧّﻪ ﳝـﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤـّﻖ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﻨﻘ ـﻴﺤﻬﺎ و‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎرا ﺣﺴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳕﺬﺟﺔ ﻋﻈﻤﺎﺋﻨﺎ و ﻧﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻓﻨﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﳕﻮذﺟﻪ أﲰﻰ اﻟﻄﺮق واﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ّ‬
‫ﰒّ ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ و ﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﲔ ذﻛﺮأ ّن ﻋﻠﻮم اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳌﻨﻄﻖ و اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﳍ ـﻴﺌﺔ و ﻏـﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﳍﻨﺪ و‬
‫و ﻧﻘﺤ ـﻮﻫﺎ ﻟﻜ ـﻤﺎل ﻋﻘﻮﳍﻢ و ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧـﺎن و ﻋﻠـﻮم ﻓﺎرس و اﻟﺮوم ﻟ ـﻤﺎ ﺻـﺎرت إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻫ ّﺬﺑـﻮﻫﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ و ﻓﺎﺿﻞ" ‪.‬‬
‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ و ﻛ ـﺎن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﰎّ و أﲨﻊ و أﺑﲔ و ﻫﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻋﺪم ﺟﻮازﻫﺎ و ﻃﺎﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ّ‬
‫و اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻼ إﻧﻜﺎر ﻓﻴﻬﺎ و ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أ ّ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻃﺎﳌﺎ ﻋﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﱪﻣـﺠﺔ ﻫﻲ وﺳﺎﺋـﻞ و ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻟﺘﻄﻮﻳـﺮ اﻟﺬات و ﻗﺪ أﻣﺮﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ّ‬
‫ﻟﻜﻞ‬
‫أﺳﺒﺎب دﻓﻊ اﻷدواء ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب و اﳌﺴﺒّﺒﺎت‪ ،‬و إﺛﺒﺎت أ ّن ّ‬
‫ﺗﱪﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪:‬‬
‫داء دواء و اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻸدواء أدوﻳﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ص‪.132:‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﻮار ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺮض و ﺗﺄﺻﻴﻞ" ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮاﱐ‪ .‬ﻣﻨﺘﺪى ﺣﺮاس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺴﻢ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳍﻤﺔ و اﻹﳊﺎد اﳊﻮار ﺣﻮل اﻻﳊﺎد و اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ و اﻻدارﻳﺔ ‪ 2010/11/21‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪. 02:01‬‬
‫)‪ (3‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوي ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.210/4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ ص‪ 130 :‬ـ ‪ ،131‬و ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺣﻴﺎة أم ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﺮي ‪ ،‬أرﺷﻴﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪.195/27‬‬

‫‪258‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻮل اﷲِ ‪َ ": ‬ﻣﺎ أَﻧْـَﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ َداءً ‪ ،‬إِﻻﱠ أَﻧْـَﺰَل ﻟَﻪُ ِﺷ َﻔﺎءً"‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫‪َ -‬ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ُﺻﻴﺐ دواء اﻟﺪ ِ‬
‫ﱠاء ﺑـََﺮأَ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋﱠﺰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ --‬أَﻧﱠﻪ ﻗَ َ ِ‬‫‪َ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑِ ٍﺮ َﻋﻦ رﺳ ِ‬
‫ﺎل » ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َداء َد َواءٌ ﻓَﺈذَا أ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫َو َﺟ ﱠﻞ «‪.‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫اﷲ ﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ " : ‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ‪َ ‬ﱂْ ﻳـُْﻨ ِﺰْل َداءً إِﻻﱠ َوأَﻧْـَﺰَل ﻟَﻪُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻮد ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪َ -‬ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ْ َ ْ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ِﺷ َﻔﺎءً ‪َ ،‬ﻋﻠِ َﻤﻪُ َﻣ ْﻦ َﻋﻠِ َﻤﻪُ ‪َ ،‬و َﺟ ِﻬﻠَﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻬﻠَﻪُ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬و إ ّ ﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﳌﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أ ﺎ ﺑﺈذن اﷲ و ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻣﻨﻪ‪ ،‬و أ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻊ ﺑﺬوا ﺎ ﺑﻞ ﲟﺎ ﻗﺪرﻩ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬و أ ّن اﻟﺪواء ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻠﺐ داءً‬
‫)‪(4‬‬
‫إذا ﻗ ّﺪر اﷲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫و ﻻﺷﻚ أ ّن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﺟﺐ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ إذا ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن و ﲣﻠﻴﺼﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ و ﺟﻌﻠﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ‪.‬ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎل ‪» :‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻّ ﲟﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﳌﺴﺒﺒﺎ ﺎ ﻗﺪراً و ﺷﺮﻋﺎً ‪ ،‬و إن‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻷﻣﺮ و اﳊﻜﻤﺔ و ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﻣﻌﻄﻠﻬﺎ أ ّن ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻮّﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺠﺰ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮّﻛﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﻳﻀﺮﻩ ﰲ دﻳﻨﻪ و دﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬و ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬و‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ و دﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬و دﻓﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫إﻻّ ﻛﺎن ﻣﻌﻄّﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ و اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰﻩ ﺗﻮّﻛﻼ و ﻻ ﺗﻮﻛﻠّﻪ ﻋﺠﺰا «‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء اﻻ اﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء )‪ (5678‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪.2022/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻜﻞ داء دواء و اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺪاوي ‪،‬ﻣﺞ‪.191/7،14‬و‬
‫اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪335/3 (14637‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ و ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ و ﻫﺬا اﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ )‪377/1 (3578‬‬
‫‪. 453/1 (4334) ، 446/1 (4267) ، 443/1 (4236) ، 413/1 (3922)،‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻴﻞ اﻻوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻻﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ أﻋﺘﲏ ﺑﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳉﻤﻴﻞ ‪،‬دار اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬و‬
‫دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬ط‪ 1426) 1‬ـ ‪. 208/7 ،( 2005‬‬
‫)‪ (5‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪى ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﺞ ‪.27/3 ، 2‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻷﻣﺔ‬ ‫أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻷدﻟّﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺎرض اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪات اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﻼﺣﻘﺔ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻻﺳﻼم ﺑﻞ ﻫﻨﺎك أدﻟّﺔ ﳉﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺖ أَ ْن أَﻧْـ َﻬﻰ َﻋ ِﻦ اﻟْﻐِﻴﻠَ ِﺔ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻳـَ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻷ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮل » ﻟََﻘ ْﺪ َﳘَ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫َﺳﺪﻳﱠﺔ أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌ ْ‬ ‫‪َ -1‬ﻋ ْﻦ ُﺟ َﺪ َاﻣ َﺔ ﺑْﻨﺖ َوْﻫ ٍ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻀﱡﺮ أ َْوﻻَ َد ُﻫ ْﻢ «‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ت أَ ﱠن اﻟﱡﺮ َ ِ‬
‫ﻚ ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬ ‫ﺼﻨَـﻌُﻮ َن ذَﻟ َ‬ ‫س ﻳَ ْ‬
‫وم َوﻓَﺎر َ‬ ‫َﺣ ﱠﱴ ذَ َﻛ ْﺮ ُ‬
‫ﺎس ِﻣﻦ اﻷ ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ ‪ ، ،‬أَ ﱠن ﻧَِ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ‬
‫َﻋﺎﺟﻢ ﻓَﻘ َ‬ ‫ﺐ إِ َﱃ َرْﻫﻂ ‪ ،‬أ َْو أُﻧَ ٍ َ َ‬ ‫ﱯ اﷲ ‪ ‬أ ََر َاد أَ ْن ﻳَﻜْﺘُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪َ -2‬ﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﻮل اﷲِ ﻓَ َﻜﺄ ﱢ‬
‫َﱐ ﺑَِﻮﺑِ ِ‬ ‫ﱠﱯ ‪َ ‬ﺧﺎﲤًَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻓِﻀ ٍﱠﺔ ﻧَـ ْﻘ ُﺸﻪُ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻘﺒَـﻠُﻮ َن ﻛﺘَﺎﺑًﺎ إِﻻﱠ َﻋﻠَْﻴﻪ َﺧ َﺎﰎٌ ﻓَ ﱠﺎﲣَ َﺬ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﺺ‬
‫ِ )‪(3‬‬ ‫‪ ،‬أَو ﺑِﺒ ِ‬
‫ﱠﱯ ‪ ، ‬أ َْو ِﰲ َﻛﻔﱢﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺒَ ِﻊ اﻟﻨِ ﱢ‬‫ﺎﰎ ِﰲ إِ ْ‬‫اﳋَ َِ‬
‫ﻴﺺ ْ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و ﻏﲑﻫﺎ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ِﺿﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪات ﻏﲑﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﺻﻮل دﻳﻨﻨﺎ و ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﰲ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ و أن ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء ﻗﺪراﺗﻪ و اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘـﻮازن ﺑﲔ اﻟﻌـﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫و اﻟﻼواﻋﻲ ‪ ،‬و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳋﻴﺎل ﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﲣﺪم‬
‫ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻩ و اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﺑﺄﻛﱪ ﻗﺪر‬
‫ﳑﻜﻦ و ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ﺑﺪﻓﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﲢ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﺮدودﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫و ﺗﺴﺨﲑ ﻗﺪراﺗﻪ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﻘﺪراﺗﻪ و ﳛﺎول ﺗﺴﺨﲑﻫﺎ و ﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ إﱃ‬
‫اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو ﰲ ﺣﻘﻪ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﳊﺎﺟﻴﺎت ﻷن‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 5‬ج ‪ 10‬ص ‪.16‬‬

‫اﻷﺛﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫)‪ (2‬وﺑﻴﺺ ﻓﺘﺢ اﻟﻮاو و ﻛﺴﺮ اﻟﻴﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﻳﻘﺎل وﺑﺺ اﻟﺸﻲء و ﺑﻴﺼﺎ إذا ﺑﺮق و ﺗﻸﻷ ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻷﺛﲑ‪.166/5‬‬
‫‪2599/3‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻧﻔﺶ اﳋﺎﰎ ) ‪ (5872‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫إِ َﱃ اﻟْ َﻌ َﺠ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪،‬ﺑﺎب‪ِ :‬ﰱ ﱢاﲣَﺎذ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﱠﱮ ‪َ ‬ﺧﺎﲤًَﺎ ﻟَ ﱠﻤﺎ أ ََر َاد أَ ْن ﻳَﻜْﺘُ َ‬
‫ﻣﺞ‪.69/7،14‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪، ،‬ص‪. 336 :‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﲣﺘﻞ ﺑﺪو ﺎ ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ دون ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﰲ داﺋﺮة‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ » و اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ أرﻛﺎﻧﻬﺎ و ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ و ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪرأ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﺪم«‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪: ‬ا‪‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ؛ ﻹﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻮﻗﺸﺖ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻧﺎ ﻫﻲ أﻣﻮر ﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ و زراﻋﺘﻨﺎ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻦ إدارة و ﲣﻄﻴﻂ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ﻣﻮاﺻـﻼت و اﺗﺼﺎﻻت و ﳓﻮﻫﺎ ّأﻣﺎ أﻣﻮر ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﲰﻮ أرواﺣﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ذواﺗﻨﺎ و ﺗﺰﻛﻴﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ و ﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻨﺎ و ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ‬ﲟﻨﻬﺞ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ »:‬أﻣﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي و ﺣﺮﻛﺔ ا ﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ أﻧﺰل اﳊﻖ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻌﻼءأﺣﺪ و أن ﻧﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﳝﺎﱐ‪«.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ اﻋﱰﻓﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ أن اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ذﻛﺮﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫و ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أردﰎ ﻷن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫و ﻓﻘﻂ ﺣﱴ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة و أﺳﻠﻮب ﻋﻼج ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺄﺧﺬﻩ و ﳓﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪،‬و أﻻ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ ا ﺰاﻣﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ و وﻟﻮع ﲟﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎً و ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻦ‬
‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ؛ أﻣﺎ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎل" اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة أم ﻋﻠﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم "‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﺮي أرﺷﻴﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ 190/27‬ﲢﺪﻳﺚ ‪.2007،11:32/3/29‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز ‪.324/،2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺒﻪ وردود ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻮاﻓﺪ و ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ‪fikr1424tripod com‬‬
‫‪fikrohml‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪.2470/1‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺬرﻩ و ﻳﺘﻮﻗﺎﻩ ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻀﺎرﻫﺎ ‪،‬و" در اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ "ﻣﺜﻞ اﳋﻤﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻣﻀﺎر ﻟﻜﻦ درء ﻣﻀﺎرﻩ ﻣﻘﺪم ﻓﻴﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺒﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫و اﻟﺮد و إﳕﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻫﻮ اﳌﻴﺰان‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺑﺄن دﻋﻮة أﺳﻠﻤﻪ اﻟﱪﳎﺔ ﻻ ﻳﻌﺪو ﻋﻦ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺪورات و ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﳌﺨﺎﻃﺮ و ﻳﺆﺻﻞ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ و ﻻ ُﳛﻤﻞ اﻵﻳﺎت و‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺎً ﻷن ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﺳﻠﻤﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲢﻞ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ و اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ و اﻟﻨﻘﺪ‬
‫‪،‬ﰒ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻ ﺰاﻣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪوﻧﻴﺔ ‪،‬و ﳍﺬا ﻧﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﻴﺸﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى و ﻟﻴﺲ ﻧﻘﺪاً ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﺬا ﻷﻣﻜﻦ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ و إﳕﺎ اﳋﻄﻮرة ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺑﺮﻧﺎﳎﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً وراءﻩ أﻫﺪاﻓﻪ و ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﻟﻴﺲ ﲡﺎﻩ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ُﲡﺎﻩ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ«‪ (3).‬إذن ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻻﺳﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أﺳﻠﻤﺘﻪ و ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أﺳﻠﻤﺘﻪ وﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ " اﻻﺳﻠﻤﺔ اﳌﺘﻌﺴﻔﺔ " ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ و أﺑﺮزﻧﺎﻩ و ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮﻩ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﻮﻳﺔ اﳊﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻢ اﳍﻨﺪﺳﺔ أو اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ‪ ...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إذاً ﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺬي ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ أ ّن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﱪﳎﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻣﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﺪواء ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‬

‫)‪ (1‬ﺷﺒﻪ وردود ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﻮاﻓﺪ و ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﺮدي ص ‪. 96‬‬
‫)‪ (3‬أﻗﻮال اﳌﺨﺘﺼﻮن و اﻷﻛﺎدﻣﻴﻮن و ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ص ‪36‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻘﺎل ‪ ":‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة أم ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم "‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﺮي أرﺷﻴﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻄﻠﻮب ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﳉﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ أو دﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻮارق ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻠﻐﺎة ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺪرة ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ‪،‬و إﳕﺎ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﳌﱪﻣﺞ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﱪات اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻓﺄن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻐﲏ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ؛ﻷن ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ‪ ‬إذ أﰐ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﻌﺒﺪي ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻨﺎزل ﺑﺎﻟﺴﻮس ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻘﻨﺎة ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﴿‪      .    ﴿ ﴾    ‬‬

‫‪             .  ‬‬

‫‪،(2) ﴾      .   ‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ وﺿﺮﺑﻪ ﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﺴﺨﺖ ﻛﺘﺎب داﻧﻴﺎل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮﱐ ﺑﺄﻣﺮك اﺗﺒﻌﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﳏﻪ ﺑﺎﳊﻤﻴﻢ )‪ (3‬واﻟﺼﻮف اﻷﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﰒّ ﻻ ﺗﻘﺮأﻩ وﻻ ﺗﻘﺮﺋﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﺌﻦ ﺑﻠﻐﲏ‬
‫ﻋﻨﻚ أﻧّﻚ ﻗﺮأﺗﻪ أو أﻗﺮأﺗﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻷ ﻜﻨّﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ ﻓﺎﻧﺘﺴﺨﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰒ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﰲ أدﱘ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ‪:  ،‬‬
‫» ﻣﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪك ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻧﺘﺴﺨﺘﻪ ﻟﻨﺰداد ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ إﱃ ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﱴ اﲪﺮت وﺟﻨﺘﺎﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﻧﻮدي ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻏﻀﺐ‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ‬‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪ ،‬اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻼح ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺣﱴ أﺣﺪﻗﻮا ﲟﻨﱪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬إﻧﻲ‬
‫أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ وﺧﻮاﺗﻴﻤﻪ واﺧﺘﺼﺮ ﻟﻲ اﺧﺘﺼﺎرا ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻬﻮﻛﻮا‬
‫)‪(4‬‬
‫" ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ ":‬رﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﻮﻛﻮن‬
‫ّ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻜﻢ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬أﻳﺔ ‪.1،2،3‬‬
‫)‪ (3‬اﳊﻤﻴﻢ اﳌﺎء اﳊﺎر أﻧﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ‪،‬ﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.403/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻬﻮك ﻛﺎﻟﺘﻬﻮر و ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﲑ رؤﻳﺔ و اﳌﺘﻬﻮك اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ و ﻗﻴﻞ اﳌﺘﺤﲑ‪،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻻﺛﺮ‬

‫‪263‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫و ﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ‪ ،‬وﺑﻚ رﺳﻮﻻ "‪ ،‬ﰒّ ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ ‪". ‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻏﻀﺒﻪ ‪‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮ و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬إﱐ ﻗﺪ أوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ و ﺧﻮاﲤﻪ "‪،‬و ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﻬﻮﻛﻮ و ﻻ ﻳﻐّﺮﻧﻜﻢ اﳌﺘﻬﻮﻛﻮن "‬
‫ي ﻮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻋﻮة اﻷﺳﻠﻤﺔ أو ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻠﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﺄ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳓﻮ ﲤﺴﻴﺢ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم أو ﻮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮم أو ﺗﺒﻮﻳﺬ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ و ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﱪات اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك و ّ‬
‫وﻧﻮﻗﺶ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬إ ّن ﻣﺎ ذﻛﺮﲤﻮﻩ ﻣﻦ اﳋﻄﻮرة ﲟﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ أن ﻛﻞ أﻣﺮ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﻌﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ‪ .‬واﻟﱪﳎﺔ إذا أﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄ ّن ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔﺮد و ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ) ﻛﺎﻷﺧﺬ ﺑﻌﻠﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ (‬
‫أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘ ـﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺘﺪاوي ﻤﺎ وﰲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﺑﺪل‬
‫و ﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ّ‬

‫‪،‬ﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.156/5‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ط ‪ 71/1 ،(1410) 1‬و ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺧﺮج ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﺗﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲢﻘﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ ط ‪ (1974 ) 2‬ص ‪ 81‬و اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﱰي دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دار‬
‫اﻟﻐﻴﺚ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ط ‪ 614/12 ( 1419 ) 1‬رﻗﻢ ‪ 3034‬و ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ و ﻓﻴﻪ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺳﺤﺎق اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ و ﲨﺎﻋﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ 435/1 (857‬و ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﻴﺎﰐ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ اﻟﺴﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط ‪ 1401) 5‬ـ ‪ 371/1 ( 1981‬و أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻦ اﰊ ﻗﻼﺑﺔ ')‪. 171/7 ( 4837‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ط ‪ ( 1998 ، 1418 ) 1‬ص‪:‬‬
‫‪. 37‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻘﺮآن رؤﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺒﻴﺐ ط ‪ ،8‬ص‪404 :‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﺷﺮﻋﺎ ﳍﺎ ﺿﻮاﺑﻂ إذا اﳔﺮم أﺣﺪﻫﺎ ﱂ ﺗﻌﺘﱪ ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻤﺮ أ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳛ ّﻘﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺘﺪرﻳﺐ أو اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺄﻛﻤﻞ‬
‫وﺟﻪ و أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ و ﺳﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪(2).‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮدف وﻳﻘﻮل‪ »:‬ﻓﻴﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﻄﻮا ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﺘﺪﺑّﺮ اﻟﺴﻨّﺔ و اﻟﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻣﻀﻤﻮ ﺎ إذ أ ّ ﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ و ﻟﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮدة و ﻻﺳﺘﻐﻨﻮا ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﻐﲑ و ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ «‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط ‪ ( 2001 ، 1422 ) 6‬ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﲬﺲ ﺿﻮاﺑﻂ ) ‪1‬اﻧﺪراﺟﻬﺎ ﲢﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع ـ‪ 2‬ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ـ ‪3‬ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ـ‬
‫‪4‬ﻋﺪم ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس ـ ‪5‬ﻋﺪم ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ( ص ‪105‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻻﲪﺮ ص ‪.19‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻘﻮة ﰲ اﳊﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻻﲪﺮ ص ‪. 27‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و ا‪. ‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ : ‬أ‪‬ب ا‪‬ف‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ‪:‬أ‪‬ب ا‪‬ف‬

‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳉﺰﺋﻴﺎت اﳋﻼف ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳚﺪﻩ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر‬
‫‪-1‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺼﻮّر و ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﺮوط اﻟﻔﺘﻮى ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﺎ أن ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻴﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﺼﻮرا ّ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ّ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱪﳎﺔ ﺣﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄ ﺎ و ﻋﺪم ﺿﺒﻂ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ و ﲨﻌﻬﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺗﺼﻮروﻫﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺰاﻣﻨﺔ ﳍﺎ و ﺣﻜﻤﻮا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ﺣﻮﳍﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﻮن ّ‬‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲝﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨـﻈﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻧـّﻪ ﻣﻦ ﻋـﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻋﻠﻢ اﻹدارة ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ‪،‬و ﻗﺎﻟﻮا أ ّن ﺗﺒﲏ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وأ ّن ﺣﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻏﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻛﻜﻴﺎن‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﺒﲎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻛﺎت ﳍﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﺗﻌﻤﻞ و ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻳﻄﺮق ﻣﻮاﺿﻴـﻊ ﱂ ﺗﻄ ـﺮق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺼﻮرا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ّ‬
‫ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﺠ ّﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ا ﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻬﻤﺎ دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻜ ـﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜـﻢ أُﺗﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻬﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨّﺎس‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أﻣ ـﺮاً آﺧﺮ و ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑ ّﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣ ـﻦ أن ﺗﻔ ـ ّﻬﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫ﰲ واﻗﻌﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن أﻣﺮاً و اﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺑﻌﺎدﻫﺎ و ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﺮوﻋﻬﺎ و ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺎ ﳑّﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺟـﻮاﻧﺒﻬﺎ ‪ ،‬و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮروﻫﺎ؛ و إّﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد أ ّن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻌﲏ ا ﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء أ ﻢ أﻓﺘﻮا ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫ﻓﻴﺘﺼﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺑﻌﺪ و ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫اﳋﻼف ﺣﻮل ﻓﻬﻤﻪ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ إﻋﺪاد ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻮر رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎس‬
‫‪،‬ط ‪ (2006،2007 )3‬ص‪. 34‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‪ ،‬ص‪.34 :‬‬

‫‪266‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة "اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ ّﺪل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ" ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻋﺪم ﺟﻮازﻫﺎ و ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﲤﺴﻜﻮا ﺑﺄ ّن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﱪﳎﺔ ّ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﱪﳎﺔ و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻈﺎﻓﺮ اﻷدﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ و اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﳍﺎ ّ‬
‫و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﱘ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺜﺒﻮت ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ و ﳐﺮﺟﺎ ﺎ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪":‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ و ﰲ اﳌﻀﺎر اﻟﺘﺤﺮﱘ"‪(2) .‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪاﻓﻌﻮن ﲤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ "ﺟﻬﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺬراﺋﻊ و إن اﻟﺬرﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺳﺪﻫﺎ ﳚﺐ ﻓﺘﺤﻬﺎ")‪ (3‬و‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮد و اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳋﻮف و ﻋـﻼج اﻟﺼﺪﻣﺎت و ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻫﺪاف ‪ ،‬و ﻛﻠﻬﺎ و ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ !ﻣﻨﺎﻓﻊ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أدت إﱃ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ أﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﳍﺎ ﻓﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ و اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أن اﻷﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ و اﻟﺒﻌﺾ إدﻋﻰ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻪ و ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ و اﺳﺘﺪل ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻻول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬‬
‫ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﲕ ﳏﺮﻣﺎ ‪ ...‬اﻻﻧﻌﺎم‪ 145 :‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮ أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ‪ " ...‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ 151‬و ﻗﻮﻟﻪ " ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﱵ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎدﻩ ‪ "...‬و ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ وﻗﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬و ﺳﻠﻢ " إن‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﱂ ﳛﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ‪.‬و أدﻟﺔ أﺧﺮى اﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﺳﺘﺪل ﻛﺬاﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " أم ﳍﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﺷﺮﻋﻮا ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄذن اﷲ " اﻟﺸﻮرى ‪ 21‬و ﻗﻮﻟﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ﳌﺎ ﺗﺼﻒ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ اﻟﻜﺬب ‪ "...‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ 116‬و اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﱰﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻟﻘﻮة اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺎ و ﻛﻮ ﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺼﻮرة و اﺿﺤﺔ و ﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻈﺮ اﳌﺴﻜﻮن ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﲔ ‪،‬ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻒ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرة‪ ،‬اﻷردن‪،‬ط )‪،(2005‬ص ‪. 139 ، 130‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ‪.12/6،‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﺮ اﳌﺎﻟﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ و اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪم اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﰲ أﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﱯ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮح ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ دراز دار اﳌﻌﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﲑوت ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ‪، 556/4 2‬أﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﰲ‬
‫ـﺎح ﻓَـ ـ ـ ـ ـِﺈ ﱠن اﻟ ﱠﺬ ِر َﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ِﻫـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ‬ ‫ب َوﺗُـﺒَ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ـﺐ ﻓَـْﺘ ُﺤ َﻬ ـ ـ ـ ــﺎ َوﺗُ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﻩُ َوﺗُـْﻨـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ُ‬‫ﱡﻫﺎ َﳚـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫‪:‬ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ‪ْ :‬اﻋﻠَـ ـ ـ ـ ــﻢ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺬ ِرﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ َﻛﻤ ـ ـ ـ ــﺎ َِﳚـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ـﺐ و ِاﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ َﻛﺎﻟ ﱠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌ ِﻲ ﻟِْﻠﺠﻤﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َُُ‬ ‫اﻟْ َﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠَﺔُ ﻓَ َﻜ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أَ ﱠن َوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠَﺔَ اﻟْ ُﻤ َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠﺮم ُﳏَﱠﺮَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻓَـ َﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠَﺔُ اﻟْ َﻮاﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ َ َ‬
‫َواﰿﱢ«اﻟﻔﺮوق‪،‬اﻟﻘﺮاﰲ‪،‬داراﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪، 1418)1‬‬
‫‪،61/2(1998‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬اﳌﻘﺮي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﻦ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲪﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاث‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.473/2،‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬاﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ » ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﺳﺒﺎب و ﻃﺮق ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻬﺎ ؛‬
‫اﶈﺮﻣﺎت و اﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ و اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻬﺎ و أﺳﺒﺎ ﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﺘﱪة ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ ّ‬
‫إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ و ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺎ ﺎ ‪،‬و وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت و اﻟﻘﺮﺑﺎت ﰲ ﳏﺒّﺘﻬﺎ و اﻹذن ﻓﻴﻬﺎ ﲝﺴﺐ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻏﺎﻳﺎ ﺎ ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ‪ ،‬و ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻘﺼﻮد؛ ﻟﻜﻨّﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺼﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ‪ ،‬و ﻫﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ «‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﲔ اﻟﱪﳎﺔ ﻓﲑون أ ّ ﺎ اﻟﱪﳎﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﳌﻔﺴﺪة و ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻴﺠﺐ ﺳ ّﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺘﻮﺳﻄﻮن ﻳﺮون ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﻧﻔﻌﺎً ﳚﺐ ﻓﺘﺤﻪ و ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﺿﺮراً وﺟﺐ ﺳﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ ‬را‪ :‬ة ا‪ :(2) ‬اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ أدﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أم‬
‫ﺿﺮ‪ ،‬أم أ ّ ﺎ ﻇﻨﻴﺔ و ﻫﻲ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ّ‬
‫أ ﺎ ﻣﺼﺎﱀ وﳘﻴﺔ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼح و ﺧﲑ و ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻇﻨّﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻳّﺪون ﻟﻠﱪﳎﺔ ﻳﺮون أ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻗﻄﻌﻴّﺔ دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أدﻟّﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ ؛‬
‫ﻷ ّن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ و ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد و اﻟﻌﺪم ؛ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد ﲟﺴﺎﳘﺘﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺎ إﱃ أﲰﻰ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ و ﲣﻠﺺ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﳛﺎءات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ و ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳋﻤﺲ‬
‫اﻟﱵ دﻋﻰ اﻟﺸﺎرع ﳊﻔﻈﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ »:‬و ﻟﻴﺲ و اﻟﻤﺮاد ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻫﻮ أﺿﻌﻒ أﻧﻮاع‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﻧﻪ ﺗﺪراك ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮات ﺑﻞ اﻟﺤﻔﻆ أﻫﻤﻪ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻒ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺎرﻳﺔ «‪.‬‬
‫و ﻻﺷﻚ أن ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻒ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜـﲑ؛‬
‫ﻷ ّ ﺎ ﲢـﻤﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻧﻌــﺪام اﻟﺜﻘﺔ و ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ و اﻷﻣﺮاض اﻟﻮ ﺳﻮاﺳﻴﺔ و اﳋﻮف‬
‫و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑوت ‪.147/3‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار ﺳﺤﻨﻮن ‪،‬و دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط )‪(2006 ، 1427‬‬
‫ص‪.85:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻦ ‪ ،‬ص ‪.78:‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎً »ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ؛‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﺪﺧﻮل اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺆد إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﻀﺒﺎط‬‫ﻷ ّن دﺧﻮل اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ٍ‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﻣﺔ أﻋﻈﻢ ‪«.‬‬
‫ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد أﻓﻀﻰ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﺟﺰﺋﻲ و دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت و ﻋﻤﻮم ّ‬
‫و ﲟﺎ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﳋﻠﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻤﺨﺎوف أو اﳌﺸﺎﻋﺮ و ُﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ و ﻣﻌﺘﱪة ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻓﻬﻢ ﻳﺮون ﺑﺄ ّن اﳌﺼﺎﱀ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ ﻣﺼﺎﱀ وﳘﻴﺔ ﻳﺘﺨﻴّﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺣﺎً و ﺧﲑاً ‪ ،‬و ﻫﻲ‬
‫ﺿﺮﻫﺎ ﲟﺎ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و ﺳﺤﺮ و ﺷﻌﻮذة ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺿﺮ ﳋﻔﺎء ّ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺤﺮ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ رﻫﻴﻨﺔ ﰲ ﻳﺪ اﳌﻨﻮم ﳑّﺎ ﻳﻬﺪم‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﱰﺟﺢ ﳍﻢ أ ّ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﳑّﺎ ﻳﻘﻴﻤﻪ ّ‬
‫‪ ‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻂ ‪ :‬ﻳﺮون أ ّن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﱵ ﲡﻠﺒﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﻨﻴّﺔ ّ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﻌﻘﻞ أ ّن اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎد ﺑﺸﺮي ﳏﺘﻤﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺮ ﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ و اﻟﺼﻮاب و ﺟﺐ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﻓﻤﺎ واﻓﻖ أﺧﺬ و ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺗﺮك و ﻗﻴﺎم ا ﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻓﻊ و ﺿﺒﻄﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻴﺰان ﺗﻔﺎوت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺎﱀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذا ﺎ و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻷﳘﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﲬﺲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴّﺎت اﳋﻤﺲ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل و رﻋﺎﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﳘﻴّﺔ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ و ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﻮن ﻳﺮون ﺑﺄ ّن ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺸﺮع ﻛﻜﺜﺮة اﺧﺘﻼط‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ‪ ،‬و ﻋﺪم وﺟﻮد رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴّﺔ ﳍﺎ ﻳﻌﺮض ﰲ دورا ﺎ و ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮض‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎﱀ ﻣﻠﻐﺎة ؛ ﻷ ّن ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻳﺮون ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت راﺟﻌﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ص‪.48:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺳﺤﺮ ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻋﻮدة ‪،‬ط) ‪( 1423‬ص‪. 72 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪ 218 :‬ـ ‪.219‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﲔ ﻻ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ذا ﺎ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت و ﳝﻜﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ و‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻴﺰان اﻟﺜﺎﱐ ـ ﺗﻘﺪﱘ أﺣﺪ اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ و إﳘﺎل اﻷﺧﺮى ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻷﻫﻢ و‬
‫أﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺧﺬ ﺎ ﻓﻮات ّ‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻌﻤﻮم اﳌﺒﺎﺣﺎت إذا ﻣﺎ ﻋﻮرﺿﺖ ﲟﺼﻠﺤﺔ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺗُﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ﻓﺈذا ﻛﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻷوﱃ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺟﺤﺖ اﻷوﱃ و ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﳍﺎ إذ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ أ ّ ﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﻋﻦ اﳌﺸﺮوع وﺟﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﳌﺪاﻓﻌﻮن ﻓﺈ ّ ﻢ ﻳﺮون أﻧّﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض و ﳝﻜﻦ‬
‫إدراك اﳌﺼﻠﺤﺘﲔ ﻣﻌﺎً ﺑﻞ إ ّن أﺣﺪﳘﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻸﺧﺮى و ﻗﺪ رؤي أﻧّﻪ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪،‬ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺘﻌﻠّﻤﲔ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻳﺮون ﰲ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ و اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺘﲔ ﻹدراك‬
‫ﻓﻴﺘﻢ اﺳﺘﺨﺮاج أﳕﺎط اﻟﺘﻤﻴّﺰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ روﺣﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ( ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻤﺎء اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ا‪‬ال‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻷﻗﻮال و اﻷدﻟّﺔ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ و دراﺳﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ .‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻵراء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄدﻟّﺔ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ّ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻪ دون اﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫دون وﺟﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ دون وﺟﻪ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي‪ ÷:‬إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺪﻟﻴﻼن ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و‬
‫ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻷ ّن دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ دﻻﻟﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ دﻻﻟﺔ أﺻﻠﻴﺔ و ذﻛﺮ أوﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ و ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم×‪.‬‬
‫ﲤﺴـﻚ ﺎ‬‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أدﻟّﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ و أﻋﻤﺎﳍﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أوﱃ ؛ ذﻟﻚ أ ّن اﻷدﻟّﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﰲ اﻹﺑﺎﺣﺔ أﻗﻮى و أﻋﻢ و أدﻟّـﺔ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻳّﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﱘ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬و اﻟﺜﺒﻮت ﻓﺎﲣﺎذ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪. 232 :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪،‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎص اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط ‪ 406 / 5 ، (1997 ، 1418 ) 2‬ـ ‪. 407‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺣﻞ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل؛ ﻷن ﺑﻪ ُﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻼف و ﻣﻦ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ّ‬
‫اﶈﺮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻤﺎرﺳﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬
‫اﳌﻀﺎر و ّ‬
‫ّ‬ ‫اﷲ و دﻓﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﳏ ّﻜﻤﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺘﻪ أوﱃ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ و ﻧﱰﻛﻪ ﻳﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دون‬
‫‪،‬ﺧﺎﺻﺔ و‬
‫ّ‬ ‫ﺿﺒﻂ أو ﻗﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻹﻓﺎدة ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ و دﻓـﻊ و إﻇﻬﺎر اﳌﻀﺎر ﻣﻨﻪ‬
‫أ ّن اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻧﺸﺄ ت ﻋﻠﻰ ﳕﺬﺟﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫اﻷول رﻏﻢ ﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ و ﳓﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬي إن أﻇﻬﺮﻧﺎ ﺳﲑﺗﻪ و أﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﻗﺮاء ﺎ و ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻬﺬﻩ ﻋﺎد اﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ‪.‬‬
‫و أﺷﺎرك اﻟﺸﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺮأي ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ إﱃ روﺣﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ و ﲤﺜﻴﻞ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎز اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﺟﱰار ﻗﻮاﻟﺒﻬﺎ اﳌﻮﺟﻮدة و اﻟﺪوران ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺼﻤﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ‬
‫‪ ،‬ﰒّ ﻳﻮاﺻﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرات ﲤﺜﻴﻞ اﻻﻣﺘ ـﻴﺎز اﻟﺒـﺸﺮي اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ﺎ اﻟﱪﻣـﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒـﻴﺔ و‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺆﺛّﺮة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﱰاث أو ﻣﻌﺎﺻﺮة و اﺳﺘﺨﺮاج أﳕﺎط اﻟﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺳﻴﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج أﳕﺎط‬
‫ﻛﻢ اﳋﲑ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء و إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻨّﺎس ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري أو اﻟﻄﱪي أو اﻟﻨﻮوي أو اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻣﺜﻼ ؟ أو أﳕﺎط اﻻﺗﺼﺎل و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ‬‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳍﻴﺜﻢ أو أﳕﺎط اﳊﻮار و اﳉﺪال ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬أو أﳕﺎط اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺜ ٍﲑ ﳑﻦ ﳝﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﳒﺎﺣﺎ ﻢ وﲤﻴﺰﻫﻢ‪.‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص ‪ 404‬ـ ‪.405‬‬

‫‪271‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳋﻼف اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﳊﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ودرس اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺮاﻓﻀﲔ ﳍﺎ وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸدﻟّﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﱃ أ ّن ّ‬
‫أي واﻓﺪ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ أوﻻً‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ؛ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨّﺔ ؛ ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻒ ر ّد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳّﺘﻪ ّ‬
‫ﻳﻀﺮ ‪.‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ّ‬
‫ﻧﺆﺻﻞ ﳍﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻨﻪ وﻃﺮح ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻼً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﰐ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻷﺳﺎﺳﻴﺘﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﺮدﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﺼﻼ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪:‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ‪         ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾    ﴿:‬ﻓﻔﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﲏ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.   ﴿:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫إﻳﺼﺎﳍﺎ إﱃ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ّأوﳍﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺟﺎﻫﻠﺔ‪:‬‬
‫‪.    .     .  ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ دﻋﺎﻩ اﷲ ﻟﻴﺴﺘﺜﻤﺮ أدوات اﳌﻌﺮﻓﺔ ) اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺆاد ( ﻟﻴﺘﻌﻠّﻢ‬ ‫‪﴾ .‬‬

‫وﻳﺘّﺰﻛﻰ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣ ّﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻷﻋﻤﺎر اﻷرض ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺷﻚ أ ّ ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺎرض‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﳎﺔ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺸﻤﺲ‪.9،10:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ط‪،(1423،2002)2‬ص‪.69:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ااﻟﻨﺤﻞ‪.78:‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﺎرع‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ﺧﻠﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﺴﺐ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻷ ّن ﻓﺴﺎدﻫﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻋﻤﺎرة اﻷرض إﻻّ إذا زّﻛﺖ ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﺎم اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪ (1‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻮازن ﺑﲔ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﻜﻮن واﺣﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وإّﳕﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ّ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﲤﺜّﻞ ﳎﻤﻮع اﻟﻘﻮى‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﻟﺬﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﲏ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ روﺣﻴﺎً‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺎً وﻋﻘﻠﻴﺎً وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﳎﺔ ﺗﻨﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻨﻤﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﺎد ‪":‬وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن أ ّن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﰲ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﲤﻴﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳌﺴﺌﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺮوﺣﻪ ﻓﻴﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮى اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ودواﻓﻊ اﳊﻴﺎة اﳉﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺘّﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﺣﻖ اﻟﻌﻘﻞ أ ّن ﻳﺪرك ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﶈﺪود‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺪرك‬
‫وﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪاﺋﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺮوح ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺒﻘﺎء ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ إﻻ ﺑﺈﳝﺎن وإﳍﺎم"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺘﻬﺬﻳﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﲢﺼﻞ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﳉﻮد‪ ،‬وﻗﻮة اﳊﻤﻴﺔ ﺑﺈﺳﻼﺳﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ذﻟﻚ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪ :‬أﻣﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﺮﺑﺰة واﻟﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮﻩ أو ﲬﻮد اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺴﺎد اﳊﻤﻴﺔ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻬﻮر أو اﳉﱭ‪ ،‬وﻣﻦ ﳏﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء أو ﺣﺼﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ ّإﻣﺎ اﻟﻈﻠﻢ وإﻣﺎ اﻻﻧﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ أﺻﻮل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪،‬وﲨﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ‪ : .‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1428 )،‬ﻫـ‪2007،‬‬
‫م(‪،‬ص‪.88:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﺪان إﺳﻼﻣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ اﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪(1431،2010‬ص‪.144:‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪.33:‬‬

‫‪273‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ ا‬‫ز‬‫ م‬‫ درا‬:‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

          :‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
(1)
     

:‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺰﻛﻰ أﻣﺮ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺈﻋﺪاد‬،       :‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن إن اﻹﻧﺴﺎن ﳝﻠﻚ أن ﻳﱪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳋﲑ‬ ّ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ‬
.‫ﻓﻜﺎن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﳎﺔ اﻟﺬات‬، ‫اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ‬
‫÷ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﺒﺚ ﳎﺎزي‬:‫ر‬  ‫ل ط‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻌﺎﰿ ﻧﻔﺴﻪ‬ ِ ‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﳌﻄﺎوﻋﺔ ﻳﺆذن ﺑﻔﻌﻞ‬، ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻘﺒﻞ إرﺷﺎد ﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻪ زﻳﺎدة اﳋﲑ‬
ََ
ِ
َ ‫ﻚ إِ َﱃ َرﺑﱢ‬
‫ﻚ ﻓَـﺘَ ْﺨ َﺸﻰ"أي إن‬ َ َ‫"وأ َْﻫﺪﻳ‬
َ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻋﻘﺒﻪ ﺑﻌﻄﻒ‬.‫وﻳﺮوﺿﻬﺎ إذ ﻛﺎن ﱂ ﻳﻬﺘﺪ أن ﻳﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
(2)
×.‫ﻛﺎن ﻓﻴﻚ إﻋﺪاد ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ ﻳﻜﻦ إرﺷﺎدي إﻳﺎك ﻓﺘﺨﺸﻰ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

                   :‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬
                    

( 3)
﴾ 

‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

        .     : ‫ﻗﺎل اﷲ‬
(4)
     

.17،18،18:‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬1)

.69/1،30‫ﺑﲑوت ط‬، ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬،‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬،‫( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬2)
.11:‫( اﻟﺮﻋﺪ‬3)
.84:‫( اﻻﻧﻔﺎل‬4)

274
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺘﲔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪      :‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ‬
‫ﳎﺎزﻳﺔ وإﳕﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻴﺌﺔ واﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﳛﺪث ﻟﻪ ﺗﻐﲑ إﳚﺎﰊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻﺷﻚ اﻧﻪ اﺧﺬ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﱯ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻓﺪل أن اﻹﻧﺴﺎن ﳝﻠﻚ أن ﻳﱪﻣﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ‪،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫وإﳕﺎ ﺗﺒﲔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ رﻫﲔ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﺟﺒﺎرة ﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ؛ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻌﺎل ﰲ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ إﳚﺎﰊ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﲑ ‪ -‬ﺑﺈذن اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﰲ ﻣﺼﲑ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ٌ‬
‫وﻗﺪرﻩ اﻟﺬي ﳚﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻧﻴﺘﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺘﲔ ﺗﻮﺿﺤﺎن ﲜﻼء إﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻇﺮوﻓﻨﺎ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ أن ﻧﻐﲑ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﻐﲑ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ‪،‬وﲣﻠﻴﺺ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ‬
‫‪،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ رﻋﻮﻧﺎ ﺎ ‪،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳉﻮﻫﺮي واﻷﺳﺎﺳﻲ ؛ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺪى ﳌﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وروﺣﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻗﺮﺗﻪ اﻵﻳﺘﺎن ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ أﻗﺮﺗﻪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ أن‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ اﻷﻓﻜﺎر ﻳﻐﲑ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻶﻳﺔ‪÷ :‬إﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﺮر ﻋﺪل اﻟﻠّﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ وﻫﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﲑوا ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺒﺪﻟﻮا ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻘﻠﺒﻮا أوﺿﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻘﻮا أن‬
‫ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﻢ ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ إﻳﺎﻩ ﻟﻼﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺪروﻫﺎ وﱂ ﻳﺸﻜﺮوﻫﺎ ‪ ..‬وﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻳﻜﺮم ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻹﻧﺴﺎﱐ أﻛﱪ ﺗﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺣﲔ ﳚﻌﻞ ﻗﺪر اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻳﻨﻔﺬ وﳚﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻘﺪري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ وﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﱵ ﳜﺘﺎرو ﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻠﻘﻲ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ -‬ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳝﻠﻚ أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﳝﻠﻚ أن ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬إذا ﻫﻮ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﺮف ﻓﺸﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﳝﻠﻚ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ إذا ﻫﻮ أﻧﻜﺮ وﺑﻄﺮ ‪ ،‬واﳓﺮﻓﺖ ﻧﻮاﻳﺎﻩ ﻓﺎﳓﺮﻓﺖ ﺧﻄﺎﻩ‪×.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﻫﻮن ﲝﺴﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﱪﳎﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﳓﻮ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ‬
‫وﻳﻌﻤﺮ اﻷرض ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲢﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪرا ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ّ‬

‫)‪ (1‬ﰲ إﺷﺮاﻗﻪ آﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر‪،‬داراﳌﻌﺮاج‪،‬دار وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪،(1432،2011)1‬ص‪.187،188:‬‬
‫)‪ (2‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط ‪ (2004-1425)34‬ﻣﺞ‪3‬ج‪.1535/10‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪÷:‬اﷲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﻗﻮاﻧﲔ وﳍﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﺳﻨﻨﺎ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ‬
‫‪       ‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ‪،‬وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳉﺎزﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫‪‬واﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أو وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﺻﻼح‬ ‫‪    ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻩ و ﺬﻳﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻋﺎداﺗﻪ وﺷﺤﺬ ﳘﺘﻪ‪،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ و ﻣﻬﺎراﺗﻪ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻏﲑﻩ‪× .‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﷲ‪   ‬‬ ‫ﻗﺎل‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة إﱃ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫‪﴾   ‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪﴿ ‬‬
‫ﺳﻠﻮك ﳒﺪ اﳋﲑ واﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ أﻣ ّﺪﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﻣﺎ ﺑﻪ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮق‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ وﻟﻠﺘﻤﻴّﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻔﻼح وﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻪ اﳋﺴﺮان و ّ‬
‫ﰲ رذاﺋﻞ اﳍﻮى واﻟﺸﻴﻄﺎن وﻃﺎﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻠّﻒ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ وﺑﺮﳎﺘﻬﺎ ﳓﻮ‬
‫اﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻵن ﺑﺮﳎﺔ اﻟﺬات ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ ا ﺎﻫﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺮ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﲟﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨّﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫‪‬ل ا‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻠّﻪ ﺷﺪﻳﺪة ‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﺎﻫﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاﻩ وﻋﺪوﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‬
‫رﺟﺢ اﻟﺮازي ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱰﻗّﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬
‫اﳊﺲ واﳋﻴﺎل إﱃ إﻳﻘﺎع ﻋﺎﱂ‬ ‫واﳉﻦ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻷﻧﻮار اﻹﳍﻴﺔ وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻘﺒﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ دو ﺎ ﺻﻮاﻋﻖ ﺣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﳎﺎوز ﺎ ﺻﻌﺒﺔ واﻟﱰﻗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬آﻓﺎق ﺑﻼﺣﺪود ‪:‬ﲝﺚ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪،‬دار ﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪.10،9‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‪:‬اﻷﻳﺎت‪.8،9،10،11:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازى‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ ـ ﺑﲑوت‪.169 /31 ،‬‬

‫‪276‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫‪(1) 1‬‬
‫‪ :‬‬
‫‪         . ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫‪   . ‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪  ‬‬

‫اﻟﺮﻗﻲ ﺎ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ا ﺎﻫﺪة ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ و ّ‬
‫ﻓﻼﺷﻚ أ ّ ﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﺎ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﺬراﺋﻊ ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺮﳎﺘﻬﺎ‬‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗُﻌ ِﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻬﻲ ّ‬
‫اﳚﺎﺑﻴﺎ واﻟﺒﻌﺪ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ ا‪ ‬ا‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻋﻠّﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻟﻨّﺎس ﻫﺪاﻳﺔ‬
‫أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺟﻬﺎدا وأﻓﺮض اﳉﻬﺎد ﺟﻬﺎد اﻟﻨّﻔﺲ وﺟﻬﺎد اﳍﻮى وﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻬﺎد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﷲ ﻫﺪاﻩ اﷲ ﺳﺒﻞ رﺿﺎﻩ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﺟﻨّﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳉﻬﺎد"‪.‬‬
‫وﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺒﺪأ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨّﻔﺲ و اﻟﻌﻘﻞ وﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ اﳋﻮاﻃﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎﻫﺪ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﲑ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺒﻂ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﺧﻄﺮة ﰒّ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻮ راﻗﺐ ﺧﺎﻃﺮاﺗﻪ وﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫أﻓﻜﺎراً ُ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إدارة ذاﺗﻪ ﳓﻮ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﱪﳎﺔ اﻟﺬات وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻮاردات ﻏﲑ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﲑ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﳍﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠّﺔ اﻟﻌﺰم‪،‬‬
‫‪‬ل ا‪‬ا‪ »:‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻧﺢ ﻋﻠّﺔ اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬واﳋﺎﻃﺮ ﻋﻠّﺔ اﻹرادة‪ ،‬واﻹرادة ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬
‫ﻓﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬‫وﻋﺰﻣﺎ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻧﺢ واﳋﺎﻃﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳍﺎﺟﺲ واﳍﻮاﺟﺲ وﻳﺘﺠﺎﰱ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﲑا إرادة ً‬
‫ﺣﱴ ﳚﻌﻠﻪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وإن وﺟﺪﻩ ﺷﺮا ﺑﺎدر إﱃ ﻗﻠﻌﻪ‬
‫ﺧﲑا رﺑّﺎﻩ ّ‬
‫إذا ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ أن ﻳﺴﱪﻩ ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪﻩ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﲑ إرادة‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻬﲑ أرﺿﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﻴﺜﺎت اﻟﻨﺒﺎت ‪«.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.68:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ص‪.69‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪)،‬‬
‫‪ 1428‬ﻫـ ‪ 2007 -‬م(‪،‬ص‪.94‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪﴾     ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻌ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫﴾ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻌﺪاد ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺧﺺ اﷲ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪﴿:‬‬
‫أﺧﺺ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓ ّﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‬

‫ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ً ﴾   ﴿:‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫)ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ(‬
‫‪ ﴾ ‬وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﻔﻌﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺮ ً‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﱠﺎﻩ ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻟﻮ ّ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ﴾   ﴿: ‬ﺑﻴﺎﻧﺎن ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪":‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻷﻏﺮاض وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ و ﺑﻪ ﲤﻴّﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺎن اﻷول‪ :‬اﻹﻋﺮاب ّ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴّﺔ أﻧﻮاع اﳊﻴﻮان ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ إﺷﺎرة وإﳝﺎء وﳌﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﳑﻴّﺰات‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن دون ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪.2:‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻌﲎ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﺗﺄوﻳﻼت ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺎوردي وأﺿﺎف ﳍﺎ اﺛﻨﲔ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬أن اﻟﺒﻴﺎن اﳊﻼل واﳊﺮام ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪ :‬اﳋﲑ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺴﻦ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﳋﻂ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺄﺛﻮر‪.‬اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ .‬اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﻷن ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻣﱰﺟﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﳛﺘﻤﻞ ﺳﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬إﺑﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﻮل ﺛﺎﻣﻦ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﳋﻮاﻃﺮ ‪ :‬ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ) ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎوردى (‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎوردي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.423/5،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪)،‬‬
‫‪ 1428‬ﻫـ ‪ 2007 -‬م(‪،‬ص‪.191‬‬

‫‪278‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻣﻌﲎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وأﳍﻤﻪ وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف"‪.‬‬
‫ﻓﻼﺷﻚ أ ّ ﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ وﻣﻦ ﻟﻮازم ﺷﻜﺮﻫﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﻓﻌﺎل ﻣﻊ اﻟﺬات واﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺎ ؛‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻷ ّ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺮق اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻨّﺎس ووﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ وﻏﲑ اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ ﰲ ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻲ ﲤﻨﺢ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻّ أ ّ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳉﻬﺔ ﺳﻼح ذو ﺣ ّﺪﻳﻦ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﳌﻜﺮ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1‬‬
‫‪.219/27،‬‬

‫‪279‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻮد إِﻻﱠ ﻳُﻮﻟَ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻔﻄ َْﺮةِ ﻓَﺄَﺑَـ َﻮاﻩُ ﻳـُ َﻬ ﱢﻮ َداﻧِِﻪ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪÷ :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﻮﻟُ ٍ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫أَ ﱠن أَﺑَﺎ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ‪ ، ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫َ ْ َْ‬
‫) (‬
‫ﺎء ‪ 2‬ﰒُﱠ‬ ‫ﺼﺮاﻧِِﻪ ‪ ،‬أَو ﻳﻤ ﱢﺠﺴﺎﻧِِﻪ َﻛﻤﺎ ﺗُـ ْﻨﺘﺞ اﻟْﺒ ِﻬﻴﻤﺔُ ﺑ ِﻬﻴﻤﺔً ﺟﻤﻌﺎء )‪ (1‬ﻫﻞ ﺗُ ِﺤ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺴﻮ َن ﻓ َﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺟ ْﺪ َﻋ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َ ََْ َ َ ْ‬ ‫ْ َُ َ‬ ‫‪ ،‬أ َْو ﻳـُﻨَ ﱢ َ‬
‫)‪(4). (3‬‬
‫ﱢﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ ُﻢ﴾ ×‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ‪﴿ ،‬ﻓِﻄْﺮَة اﷲِ اﻟﱠِﱵ ﻓَﻄَﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠَﻴـﻬﺎ ﻻَ ﺗَـﺒ ِﺪ ِ‬
‫ﻮل أَﺑُﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪َ ،‬ر َ ُ َْ ُ‬ ‫ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟﺪ ُ‬‫ﻳﻞ ﳋَﻠْ ِﻖ اﷲِ ذَﻟ َ‬
‫َ َ َ َْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺼَﺮاﻧِِﻪ ‪ ،‬أ َْو ُﳝَ ﱢﺠ َﺴﺎﻧِِﻪ"دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮﻟﻮد ﳝﻜﻦ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻓَﺄَﺑـَ َﻮاﻩُ ﻳـُ َﻬ ﱢﻮَداﻧِِﻪ ‪ ،‬أ َْو ﻳـُﻨَ ﱢ‬
‫أن ﻳﱪﻣﺞ وان ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﺮﳎﺘﻪ‪ :‬اﻟﻮاﻟﺪان ‪،‬ﻓﺄ ﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إزاﻟﺔ ﻓﻄﺮﺗﻪ و ﻴﺄﻩ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻳﻦ إﻻ إ ﻢ‬
‫ﻳﻞ" ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﲟﻌﲎ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎ ﻢ ﺑﺮﳎﺘﻪ وﺗﻐﻴﲑﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ (5).‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ‪ ‬ﰲ اﻵﻳﺔ ‪":‬ﻻَ ﺗَـﺒ ِ‬
‫ﺪ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ وﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﱵ وردت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪":‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻧﻮا اﻧﺘﻢ ﲡﺪﻋﻮ ﺎ" ﲟﻌﲎ ان ﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫أو ﻧﻘﺺ ؛ﻣﻨﻜﻢ ‪،‬ﻓﺘﻘﺮر ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﱪﳎﺔ وان اﻟﻮاﻟﺪان ﳘﺎ أول ﻣﺼﺎدر ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺼﺮاﻧِِﻪ أَو ُﳝ ﱢﺠﺴﺎﻧِِﻪ ‪ ،‬أ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﺐ‬
‫َي ﺑﺎﻻ ْﻋﺘﻴَﺎد َواﻟﺘـ ْﱠﻌﻠﻴﻢ ﺗُﻜْﺘَ َﺴ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل ا‪‬ا‪َ ":‬وإﳕَﺎ أَﺑـَ َﻮاﻩُ ﻳـُ َﻬ ﱢﻮَداﻧﻪ أ َْو ﻳـُﻨَ ﱢ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱠﺮذَاﺋِﻞ ‪ .‬وَﻛﻤﺎ أَ ﱠن اﻟْﺒﺪ َن ِﰲ ِاﻻﺑﺘِﺪ ِاء َﻻ ُﳜﻠَﻖ َﻛ ِﺎﻣ ًﻼ ‪ ،‬وإِﱠﳕَﺎ ﻳﻜْﻤﻞ وﻳـ ْﻘﻮى ﺑِﺎﻟﻨ ِ‬
‫ﱡﺸﻮء َواﻟﺘـ ْﱠﺮﺑِﻴَ ِﺔ ﺑِﺎﻟْﻐِ َﺬاء ‪ ،‬ﻓَ َﻜ َﺬﻟ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ََ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ َ‬

‫ع ﺎ َوﻻَ َﻛ ّﻲ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬ﺑﻦ‬ ‫)‪ (1‬أي ﺳﻠِﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ُْﳎ ِ‬
‫ﻀﺎء ﻛﺎﻣﻠَﺘﻬﺎ ﻓﻼ َﺟ ْﺪ َ‬ ‫اﻷﻋ َ‬
‫ﺘﻤ َﻌﺔ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻷﺛﲑ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاﻣﻲ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬ﺑﲑوت)‪.269/1(2011-1432‬‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺴﻨﺪي‬ ‫ﻒ أَﺧ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ْ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺺ ﻓَﺈذَا أُﻃْﻠ َﻖ ﻏَﻠَ َ‬
‫اﳉَ ْﺬع َوُﻫ َﻮ ﻗَﻄْﻊ ْاﻷَﻧْﻒ أ َْو ْاﻷُذُن أ َْو اﻟ ﱠﺸ َﻔﺔ َوُﻫ َﻮ ﺑ ْﺎﻷَﻧْ َ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.90/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم ‪30:‬اﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪،‬ﺑﺎب‪:‬إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺼﱯ ﻓﻤﺎت ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ )‪ (1359-1358‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،844/1‬و ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳋﻠﻖ اﷲ‪ (4775)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪/2‬‬
‫‪2088‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺪر‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﷲ اﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻣﻠﲔ‪،‬وزاد ﻓﻴﻪ ‪:‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻧﻮا اﻧﺘﻢ ﲡﺪﻋﻮ ﺎ)‪ ،(6599‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪ ،2918 /3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﻘﺪر‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة وﺣﻜﻢ ﻣﻮﺗﻰ‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻣﺞ‪،8‬ج‪.209/16‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ‪،‬ص‪.55:‬‬

‫‪280‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫َﺧ َﻼ ِق َواﻟﺘﱠـ ْﻐ ِﺬﻳَِﺔ ﺑِﺎﻟْﻌِْﻠ ِﻢ ‪َ .‬وَﻛ َﻤﺎ أَ ﱠن اﻟْﺒَ َﺪ َن‬ ‫ﺼﺔً ﻗَﺎﺑِﻠَﺔً ﻟِْﻠ َﻜﻤ ِﺎل ‪ ،‬وإِﱠﳕَﺎ ﺗُﻜْﻤﻞ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﺮﺑِﻴَ ِﺔ وﺗَـ ْﻬ ِﺬ ِ‬
‫ﻳﺐ ْاﻷ ْ‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬
‫ﺲ ُﲣْﻠَ ُﻖ ﻧَﺎﻗ َ‬
‫ﺼ ﱠﺤ ِﺔ إِﻟَْﻴ ِﻪ ‪،‬‬ ‫اﳊﺎﻓِ ِﻆ ﻟِﻠ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ ْن َﻛﺎ َن ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱢ‬‫ﻳﻀﺎ ﻓَ َﺸﺄْﻧُﻪُ َﺟﻠْ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺤﺔ ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن َﻣ ِﺮ ً‬ ‫ﻴﺪ اﻟْ َﻘﺎﻧُﻮن َْ‬‫ﻴﺐ ﲤَْ ِﻬ ُ‬
‫ﻴﺤﺎ ﻓَ َﺸﺄْ ُن اﻟﻄﱠﺒِ ِ‬
‫ﺻﺤ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َزﻛِﻴﱠﺔً ﻃَﺎﻫﺮًة ُﻣ َﻬ ﱠﺬﺑَﺔً ‪ ،‬ﻓَـﻴَـْﻨﺒَﻐِﻲ أَ ْن ﺗَﺴ َﻌﻰ ﳊِِْﻔ ِﻈ َﻬﺎ و َﺟ ْﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻣ ِﺰﻳﺪ اﻟْ ُﻘ ﱠﻮة إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ إِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺲ ِﻣْﻨ َ‬‫ﻚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُ‬‫ﻓَ َﻜ َﺬﻟ َ‬
‫ﻚ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ‪".‬‬ ‫ﺼ َﻔ ِﺎء ‪ ،‬ﻓَـﻴـْﻨﺒﻐِﻲ أَ ْن ﺗَﺴﻌﻰ ِﳉ ْﻠ ِ ِ‬ ‫ﺖ َﻋ ِﺪﳝَﺔَ اﻟْ َﻜ َﻤ ِﺎل َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎب ِزﻳﺎد ِة ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻ َﻔﺎﺋ َﻬﺎ ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺐ ذَﻟ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َوا ْﻛﺘ َﺴ َ َ َ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﱠﺎس ﻟِﺒَـﻴَﺎﻧِ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬

‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﷲ ﺑْ ِﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ‪َ ،‬رﺿ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻋ ْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪ َم َر ُﺟﻼَن ﻣ َﻦ اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮق ﻓَ َﺨﻄَﺒَﺎ ﻓَـ َﻌﺠ َ‬
‫ﺐ اﻟﻨ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺎن ﻟَ ِﺴ ْﺤ ٌﺮ‪.‬‬
‫ﺎن ﻟَ ِﺴ ْﺤﺮا ‪ ،‬أَو ‪ -‬إِ ﱠن ﺑـ ْﻌﺾ اﻟْﺒـﻴ ِ‬ ‫اﷲ ‪‬إِ ﱠن ِﻣﻦ اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َ َ ََ‬ ‫ً ْ‬ ‫َ ََ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ‪ ‬اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺪح ﻟﻪ ؛ ﻷن ﻣﻌﲎ اﻟﺴﺤﺮ اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﺤﺮك ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪‬أﻣﻴﺰ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‬
‫واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ رﺟﻞ ﰱ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻛﺎن ﰱ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﺑﻜﻼم رﻗﻴﻖ ﻣﻮﺟﺰ وﺗﺄﱏ ﳍﺎ وﺗﻠﻄﻒ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل ‪ .‬وﻣﻌﲎ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﰱ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﻮاﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ أﻧﻪ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳊﺮام ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ا‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن إﱃ اﺛﻨﲔ ‪.‬‬
‫ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن‪.‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﺮاد ّ‬
‫واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ دﺧﻠﺘﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺮوق ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ وﻳﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮ ﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ إذا ﺧﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﱴ ﳛﻮل اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻴﻠﻮح ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻏﲑﻩ‬

‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.79/ 3،‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﻨﻜﺎح ‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﳋﻄﺒﺔ ‪،(5146)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،2273/2‬وﻛﺘﺎب‬
‫‪:‬اﻟﻄﺐ‪،‬ﺑﺎب‪:‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﺤﺮ)‪ ،(5677‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 3256/3‬ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺪح اﻟﺒﻴﺎن واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﰱ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻴﺎ ﺎ ( واﻹﻋﺠﺎب ﻻﻳﻘﻊ إﻻ ﲟﺎ ﳛﺴﻦ ‪،‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪،‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﲣﺮﻳﺞ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ص‪.،301:‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ط‪2‬‬
‫)‪1423‬ﻫـ ‪2003 -‬م( ‪.446/9‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻫﺬا إذا ﺻﺮف إﱃ اﳊﻖ ﳝﺪح وإذا ﺻﺮف إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺬم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﱪﻣﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﳚﺎﺑﻴﺎً ﳓﻮ اﳋﲑ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ؛ﺗﻜﻮن داﺧﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ا‪‬ر‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ »:‬إن اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ إذا ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺻﻴّﺮ اﻷﻋﺮاض‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺟﺴﺎﻣﺎ‪ ،‬و اﻟﺠﻤﺎدات ذوات أرواح واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﻘﻼء‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎورة ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻳﺒﺔ ﻓﺘﺮﻗﺺ اﻟﺠﻤﺎدات ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺨﻴﺎل‪«.‬‬
‫ّأﻣﺎ إن اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﺑﺮﳎﺘﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎً ﳓﻮ اﻟﺸﺮ ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﳊﺮام؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫أ‪ ‬ل ‪ »:‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳏﻤﻮداً إذا ﻛﺎن اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ‪ّ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﳉﺒﻠﻴّﺔ‬
‫ﻳﺬم اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻠّﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ّﺪد اﷲ ﺑﻪ اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫ﺷﺮ‪ .‬وﻛﻴﻒ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺻﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻓﻬﻲ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ﴿:‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﴾ وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻌ ّﺪد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ إﻻّ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻣﺮة وﻋﻴﺒﻪ‬
‫وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ّ‬
‫ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ّ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ إداﻣﺔ ﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﻰء اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺧﺮى ؛ ﺛﺒﺖ أ ّن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺰﻳـّﻨًﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﳑﺪوح«‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ْﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺗَ ْﻤﻸُ‬ ‫ﻳﻤﺎن َواﻟ َ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ » :‬اﻟﻄﱡﻬﻮر َﺷﻄْﺮ ا ِﻹ ِ‬
‫ُ ُ ُ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ى ﻗَ َ‬ ‫ﻚ اﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬‫َﻋﻦ أَِﰉ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ْ َ‬
‫ﺴﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر‬
‫ﺼﻼَةُ ﻧُ ٌ‬ ‫ض َواﻟ ﱠ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ْﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠﻪ ﺗَ ْﻤﻶن ‪ -‬أ َْو ﺗَ ْﻤﻸُ ‪َ -‬ﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟْﻤ َﻴﺰا َن‪َ .‬و ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﻠﱠﻪ َواﻟ َ‬
‫ﺴﻪُ ﻓَ ُﻤ ْﻌﺘِ ُﻘ َﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻔ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠﺎس ﻳـﻐْ ُﺪو)‪ (4‬ﻓَـﺒﺎﺋِ‬
‫َ‬ ‫ﻚ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﻨ ِ َ‬ ‫ﻚ أ َْو َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺿﻴَﺎءٌ َواﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﻟَ َ‬ ‫ﺼ ْﺒـﺮ ِ‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺔُ ﺑـُ ْﺮَﻫﺎ ٌن َواﻟ ﱠ ُ‬
‫َواﻟ ﱠ‬
‫)‪( 5‬‬
‫أ َْو ُﻣﻮﺑُِﻘ َﻬﺎ «‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪1411،‬ط‪.519/4،‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﻠﻴﺎت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر) إﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻣﻈﺎن اﻹﳚﺎز(‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﻲ‪،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻮﻟﺰر‪،‬ﻣﺼﺮ‪.119/5،‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪2‬‬
‫)‪1423‬ﻫـ ‪2003 -‬م( ‪.448/9‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻐُ ُﺪ ّو وﻫﻮ ﺳﲑ ّأول اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.287/3 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﻬﺎرة‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻓﻀﻞ اﻟﻮﺿﻮء‪،‬ﻣﺞ‪،2‬ج‪.100/3‬‬

‫‪282‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﱠﺎس ﻳـَ ْﻐ ُﺪو ﻓَـﺒَﺎﺋِ ٌﻊ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﻓَ ُﻤ ْﻌﺘِ ُﻘ َﻬﺎ أ َْو ُﻣﻮﺑُِﻘ َﻬﺎ" ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ ":‬ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨ ِ‬
‫ﺳﺎع وﳎﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﺈن ﻫﻮ ﺳﻌﻰ ﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل ﺳﻴﺌﺔ أﻫﻠﻜﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ اﳊﺪﻳﺚ أ ّﻗﺮ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻨّﻔﺲ ﳝﻜﻦ أ ّن ﺗﱪﻣﺞ و ﻴﺂ ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪاداَ ّ‬
‫ﺑﺄ ّن اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻪ ؛ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺮك وﻏﺎد إﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ) ُﻛ ﱡﻞ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳَـ ْﻐ ُﺪو( ﻓﺄن‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ أرﺷﺪ أ ّن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ّ‬
‫ﺑﺮﳎﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﺪا ﺑﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﻓﺎز ورﺑﺢ وإن ﺑﺮﳎﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎً أو ﺗﺮﻛﻪ دون ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺮﻫﻮن ﰲ رذاﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﺨﺴﺮ وﻳﻀﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺳﺮ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫‪‬ل ا‪‬ي ‪ " :‬ﰲ ﻫﺬا أﺳﺮار ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﺪو وﺻﺪق‪ ،‬ﻷ ّن اﻻﻃﻼع اﶈ ّﻘﻖ أﻓﺎد أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫‪ )‬وﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ( ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎل ّ‬
‫اﳊﻖ أ ّ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺸﻘﺎء‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﺎﺋﺮ إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱵ ﻗ ّﺪر ّ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻷﺣﺪ وﻗﻔﺔ ؛ ﺑﻞ ّ‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ أو اﻟﻜﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺬاﰐ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻜﻤﺎل دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬أﺳﺄﻟﻚ ﻟﺬة اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺑﻌﺪﻩ وﻻ‬
‫وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮﱘ" وﻗﻮﻟﻪ ‪":‬ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ" أي اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﺳﲑﻩ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮى روﺣﻪ وﻧﺘﻴﺠﺔ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ واﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﱯ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺴﻌﺎدة أو إﱃ اﻟﻜﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮرﻃﺎت اﳌﻬﻠﻜﺔ وﺟﻴﻮش اﻟﻘﻴﻮد‬
‫ﻓﺘﻨﻮر ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﶈﻘﻖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﳌﻨﺘﺞ ﻟﻠﺨﲑات اﳌﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺮم ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ واﳊﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أوﺛﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬أي أﻫﻠﻜﻬﺎ وأﺿﺎع ﻋﻤﺮﻩ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﺨﺎب وﺧﺴﺮ"‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ »: ‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺑُِﻌﺜْ ُ‬

‫ﺖ ﻷُﺗَ ﱢﻤ َﻢ َﻣ َﻜﺎ ِرَم اﻷَ ْﺧﻼَ ِق «‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﳌﻨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ 1994 ، 1415 )1‬م(‪.385/4،‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟـ ــﻪ اﳊـ ــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـ ــﺘﺪرك‪ ،‬و ﻗـ ــﺎل‪ :‬ﻫـ ــﺬا ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺻـ ــﺤﻴﺢ ﻋﻠـ ــﻰ ﺷـ ــﺮط ﻣﺴـ ــﻠﻢ و ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪،‬وﻗـ ــﺎل اﻟـ ــﺬﻫﱯ‬
‫ﻗ ـ ــﻲ اﻟﺘﻠﺨ ـ ــﻴﺺ ‪ :‬ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺷ ـ ــﺮط ﻣﺴ ـ ــﻠﻢ اﻧﻈ ـ ــﺮ اﳌﺴ ـ ــﺘﺪرك ‪ ،‬اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ‪،670/2‬وﰲ اﳌﻨﺘﻘ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ﻛﺘ ـ ــﺎب ﻣﻜ ـ ــﺎرم اﻷﺧ ـ ــﻼق‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻴﻬـ ـ ــﺎ ‪ ،‬أﺑـ ـ ــﻮ ﺑﻜـ ـ ــﺮ ﳏﻤـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻦ ﺟﻌﻔـ ـ ــﺮ اﳋﺮاﺋﻄـ ـ ــﻲ ‪،‬ص‪،2‬واﺧﺮﺟـ ـ ــﻪ ﻣﺎﻟـ ـ ــﻚ ﰲ ﳌﻮﻃـ ـ ــﺎ)‪(1609‬ص‪، 104‬ورواﻫﺎﲪـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪:‬ﺻ ــﺎﱀ ا ﻷﺧ ــﻼق ‪ ،‬ﻣﺴ ــﻨﺪ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬ﶈﻘ ــﻖ ‪ :‬اﻟﺴ ــﻴﺪ أﺑ ــﻮ اﳌﻌ ــﺎﻃﻲ اﻟﻨ ــﻮري‬

‫‪283‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫َﺧﻼَ ِق" ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ أ ّﻗﺮ ﺑﺄ ّن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬إﲤﺎم اﻷﺧﻼق‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻷَُﲤﱢ َﻢ َﻣ َﻜﺎ ِرَم اﻷ ْ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺷﻴﻨﺎَ وﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ داﺧﻞ ﰲ ﺷﻜﺮ اﻟﻨّﻌﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺷﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻮع أوﺟﺪﻩ اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬أو ﻫﺪى ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻖ إﱃ إﳚﺎدﻩ وﺻﻨﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ أوﺟﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﳜﺘﺺ‬ ‫أ ّن ّ‬
‫اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ وﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪ - 1‬ﻋﻤﺎرة اﻷرض اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (1) ﴾ . :‬و ذﻟﻚ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺰﺟﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎش ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (2)﴾.    .  ﴿ :‬وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﺒﺎرئ ﰲ أواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪     . ﴿:‬‬ ‫‪ - 3‬وﺧﻼﻓﺘﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪﴾ ‬‬

‫‪ ،‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ‪ -‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑوت ‪ ،‬اﻷوﱃ ‪1419)،‬ه‪1998،‬م(‪381/2(8939)،‬وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﰲ اﻷدب اﳌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد‬
‫ﻟﻠﺒﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‪،‬دار اﻟﺒﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،(273)(1418،1997)4‬ص‪ ،104‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺎوي‪:‬أوردﻩ ﻣﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ‬
‫اﳌﻮﻃـ ــﺄ ﺑﻼﻏـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ اﻟﻨـ ــﱯ وﻗـ ــﺎل اﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﱪ ﻫـ ــﻮ ﻣﺘﺼـ ــﻞ ﻣـ ــﻦ وﺟـ ــﻮﻩ ﺻـ ــﺤﺎح ﻋـ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـ ــﺮة وﻏـ ــﲑﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ــﺎ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ‬
‫أﺧﺮﺟ ـ ــﻪ أﲪ ـ ــﺪ ﰲ ﻣﺴ ـ ــﻨﺪﻩ و اﳋﺮاﺋﻄ ـ ــﻲ ﰲ أول اﳌﻜ ـ ــﺎرم ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻋﺠ ـ ــﻼن ﻋ ـ ــﻦ اﻟﻘﻌﻘ ـ ــﺎع ﺑ ـ ــﻦ ﺣﻜ ـ ــﻴﻢ ﻋ ـ ــﻦ‬
‫أﰊ ﺻ ـ ــﺎﱀ ﻋ ـ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ـ ــﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋ ـ ــﺎ ﺑﻠﻔ ـ ــﻆ ) ﺻ ـ ــﺎﱀ اﻷﺧ ـ ــﻼق ( ورﺟﺎﻟ ـ ــﻪ رﺟ ـ ــﺎل اﻟﺼ ـ ــﺤﻴﺢ واﻟﻄـ ـ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳ ـ ــﻂ ﺑﺴ ـ ــﻨﺪ‬
‫ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻋﻤ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﻦ إﺑ ـ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮﺷـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ــﻮ ﺿ ـ ــﻌﻴﻒ ﻋـ ـ ـ ـﻦ ﺟﺎﺑ ـ ـ ـﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋـ ـ ــﺎ ) إن اﷲ ﺑﻌﺜ ـ ــﲏ ﺑﺘﻤ ـ ــﺎم ﻣﻜـ ـ ــﺎرم اﻷﺧ ـ ــﻼق وﻛﻤـ ـ ــﺎل‬
‫ﳏﺎﺳ ـ ـ ــﻦ اﻷﻓﻌـ ـ ـ ــﺎل ( وﻣﻌﻨـ ـ ـ ــﺎﻩ ﺻ ـ ـ ــﺤﻴﺢ‪ ،‬اﳌﻘﺎﺻـ ـ ـ ــﺪ اﳊﺴـ ـ ـ ــﻨﺔ ﰲ ﺑﻴ ـ ـ ــﺎن ﻛﺜـ ـ ـ ــﲑ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ـ ـ ــﺚ اﳌﺸـ ـ ـ ــﺘﻬﺮة ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻷﻟﺴـ ـ ـ ــﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟ ﱠﺴﺨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرةﻫﻮد‪.60:‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.56:‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻋﺮاف‪.128:‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺘﺤﺮي ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺿﺮﺑﺎن‪:‬‬

‫وإّﳕﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫‪ -‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪﻧﻪ وﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ا‪‬م‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ذوﻳﻪ وأﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻤﺎم ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺘﲔ)ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻓﻬﻲ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺎم ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬و اﻟﱪﳎﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻷ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﲤﺎم اﻟﻨﻘﺺ‬
‫اﳉﻴّﺪ ﰲ ﻗﺪراﺗﻪ وإدار ﺎ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﺎرة اﻷرض واﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲤﺮ ﲟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬إﲤﺎم اﳋُﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ أﻫﺪاف اﻟﱪﳎﺔ ﻓﺎﳋُﻠﻖ ﻳﺒﺪأ ﺑﻔﻜﺮة واﻟﻔﻜﺮة ّ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻇﻦ إﱃ إدراك وﻋﻠﻢ ﻓﺈﱃ ﺳﻠﻮك وﺧﻠﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أوﺟﺐ ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ إﺧﻀﺎع اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺸﺎء اﻷﺧﻼق وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﺬا اﻋﱰاف ﺿﻤﲏ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪‬دت ‪»:‬إن اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻌﻤـﻖ ﻓـﻲ اﻟـﻨﻔﺲ ﺗﻜـﻮن ﻣﺼـﺪراً ﻟﻸﺧـﻼق ‪ ،‬وﻣـﺎ اﻟ ُﺨﻠـﻖ إﻻ‬
‫اﻟﺴــﻠﻮك اﻟﻨﺎﺷــﺊ ﻋــﻦ أﻓﻜــﺎر ﻣﺘﻌﻤﻘــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ راﺳــﺨﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻨﻔﺲ ‪،‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻼﺣــﻆ أن اﻟﻔﻜــﺮة ﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﻳــﻮﺣﻰ ﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ﻣﺼــﺪراً ﻟﻸﺧــﻼق دون أن ﺗﻤــﺮ ﺑــﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸــﻌﻮري ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻷﻃﻔــﺎل واﻟﻌــﻮام ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس واﺿﺢ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺠﻌـﻞ‬
‫ﺣﻤﺎﻳــﺔ اﻷﺧــﻼق ﺑــﻞ إﻧﺸــﺎءﻫﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻤﻜﻨ ـﺎً ‪ .‬ﻷن اﻟﺨﻠــﻖ ﺳــﻠﻮك ﻇــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻳﻜﻤــﻦ وراءﻩ دواﻓــﻊ‬
‫رﺳﺨﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻧﻨﺘﺒـﻪ ‪ .‬وﻟـﻦ ﻳﺼـﻴﺮ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻤـﺎً ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻧﻨﺘﺒـﻪ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫وﻧﺤــﺪدﻩ ‪ .‬وإن اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨــﻮن أن اﻷﺧــﻼق ﻻ ﺗﺨﻀــﻊ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﻳــﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻓ ــﻮا ﺑﺈﻣﻜ ــﺎن ﺣﻤﺎﻳ ــﺔ اﻷﺧ ــﻼق ﻓﻀـ ـﻼً ﻋ ــﻦ إﻧﺸ ــﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧﻬ ــﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻧ ــﻮن ﺷ ــﺎﻫﺪوا ﺻ ــﻠﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق «‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺼ َﺪﻗَِﺔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ َﻬﺎ ِﰲ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ ‪ ،‬ﲤََْﺮًة ِﻣ ْﻦ ﲤَِْﺮ اﻟ ﱠ‬
‫َﺧ َﺬ ْ‬
‫ﺎل أ َ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ، ،‬ﻗَ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪،‬ص‪.82،83،84:‬‬
‫)‪ (2‬ﺣــﱴ ﻳﻐ ــﲑوا ﻣ ــﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴ ــﻬﻢ‪ ،‬ﺟ ــﻮدت ﺳ ــﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻃﺒ ــﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌ ــﺔ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ اﻷﻧﺼ ــﺎري‪ ،‬دﻣﺸ ــﻖ‪ ،‬ط‪ 1404)6‬ﻫ ـ ـ ‪،‬‬
‫‪1984‬م(‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫‪285‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺼ َﺪﻗَﺔَ)‪.(2‬‬ ‫‪‬ﻛِ ٍﺦ ﻛِ ٍﺦ ‪ - 1‬ﻟِﻴَﻄ َْﺮ َﺣ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬

‫) (‬
‫ت أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ‪ -‬أ ََﻣﺎ َﺷ َﻌ ْﺮ َ‬
‫ﺼ َﺪﻗَِﺔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ َﻬﺎ ِﰲ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪‬‬ ‫َﺧ َﺬ ﲤََْﺮةً ِﻣ ْﻦ ﲤَِْﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﳊَ َﺴ َﻦ ﺑْ َﻦ َﻋﻠ ﱟﻲ أ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ، ،‬أَ ﱠن ْ‬
‫ﺑِﺎﻟْ َﻔﺎ ِر ِﺳﻴﱠ ِﺔ َﻛ ٍﺦ َﻛ ٍﺦ أ ََﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺼ َﺪﻗَﺔَ‪.‬‬ ‫ف أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪»‬‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺼ َﺪﻗَ ِﺔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ َﻬﺎ ِﰱ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ َﻋﻠِ ﱟﻰ ﲤََْﺮًة ِﻣ ْﻦ ﲤَِْﺮ اﻟ ﱠ‬
‫َﺧ َﺬ ْ‬‫ﻮل أ َ‬ ‫َِﲰ َﻊ أَﺑَﺎ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻛِ ْﺦ ﻛِ ْﺦ ْارم ﺑِ َﻬﺎ أ ََﻣﺎ َﻋ ِﻠ ْﻤ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺼ َﺪﻗَ َﺔ «‪.‬‬ ‫ﺖ أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ف أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺪﻗَ َﺔ‬ ‫ﺼ َﺪﻗَﺔَ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ ََﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬
‫ت أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ ََﻣﺎ َﺷ َﻌ ْﺮ َ‬
‫ﺼﺪﻗَﺔَ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼث )ﺷﻌﺮت‪ ،‬ﺗَـﻌ ِﺮ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ(ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﳜﺎﻃﺐ‬ ‫ف‪َ ،‬ﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫َ َْ َ ْ‬ ‫ﺖ أَﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧَﺄْ ُﻛ ُﻞ اﻟ ﱠ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬
‫ﺎ اﳌﻜﻠﻒ أﻣﺎ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﱯ‪ ‬اﳊﺴﻦ ﺎ ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻩ وﻋﺪم إدراﻛﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﳍﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻷﻛﻞ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﻠّﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ّ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ‪ ...‬وﻟﻴﻜﻮن وﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻗﻮى ﺗﺄﺛﲑاً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﱪﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ‪ ‬ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎظ َ‬
‫‪‬ل ‪ ‬ا‪‬ص ‪:‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﺎﳋﻄﺎب إذا ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺲ ﻟﻪ وﻛﺬا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺪ ﲤﺮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﺴ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻋﻠِ ﱟﻰ ‪-‬‬
‫ْﺤ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺖ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ -  -‬أَذﱠ َن ﻓﻰ أُذُن اﻟ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻋُﺒَـْﻴ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ أَِﰉ َراﻓِ ٍﻊ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َرأَﻳْ ُ َ ُ‬

‫ﺼﱯ َوَرْدع ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻋِْﻨﺪ اﻟﺘﱠـ َﻘ ﱡﺬر أﻳﻀﺎً‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ْﺴﺮ ﺑﺘْﻨﻮﻳﻦ و َﻏ ْﲑ ﺗَـْﻨﻮﻳﻦ ﻫﻮ َز ْﺟﺮ ﻟﻠ ﱠ‬
‫ْﺴﺮ اﻟﻜﺎف وﺗُﻔﺘﺢ وﺗُ َﺴﻜﻦ اﳋﺎء وﺗُﻜ َ‬ ‫ﻛﺦ‪ :‬ﺑﻜ َ‬
‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ أﻋﺠﻤﻴﺔ ُﻋﱢﺮﺑﺖ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.131/4، ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﱠﻪ َأﻣَﺮﻩ ﺑﺈﻟْﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ و ﻗ َ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب‪:‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻨﱯ‪ ‬وآﻟﻪ)‪ ، (1491‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪.899/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ ﺑﺎب‪:‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮﻃﺎﻧﺔ )‪ ،(3072‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪.1459/2‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪، ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب‪:‬ﲢﺮﱘ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ‪،‬ﻣﺞ‪.175/4،7‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2708/3،‬‬

‫‪286‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺼﻼَ ِة‪.‬‬ ‫ِﺣﻴﻦ وﻟَ َﺪﺗْﻪ ﻓَ ِ‬
‫ﺎﻃ َﻤﺔُ ‪ -‬ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ََ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وأذاﻧﻪ ﰲ أذن اﳊﺴﻦ وﻫﻮ ﺻﱯ وﻋﺪم إدراﻛﻪ‪ ،‬إﻻّ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ‪ ‬ﻟﱪﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﱪﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ّ‬
‫وﺳﺮ اﻟﺘﺄذﻳﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ّأول ﻣﺎ ﻳﻘﺮع ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫‪‬ل ا‪ ‬ا‪ّ ":‬‬
‫ﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﺮب وﻋﻈﻤﺘﻪ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ّأول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻪ ﺷﻌﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ وﺻﻮل أﺛﺮ‬
‫اﻟﺘﺄذﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻪ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى وﻫﻲ ﻫﺮوب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷذان وﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻘﺎرﻧﻪ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪرﻫﺎ اﷲ و ﺷﺎءﻫﺎ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻪ وﻳﻐﻴﻈﻪ ّأول أوﻗﺎت ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻪ"‪.‬‬

‫اﳊَﺎﻛِﻢ َواﻟْﺒَـْﻴـ َﻬ ِﻘ ّﻲ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ –‬ ‫ي َو ْ‬ ‫ِِ‬
‫َﲪﺪ ‪َ ،‬وأَﺑُﻮ َد ُاود َواﻟﺘـ ْﱢﺮﻣﺬ ّ‬ ‫َرَواﻩُ أ ْ‬
‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪، 391/6(27230)،‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود)‪ ،488/4(5107‬ﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي)‪،97/4(1514‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪،‬اﳊﺎﻛﻢ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ :،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪( 1990 - 1411 )،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد و ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ‬
‫ﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪َ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺮوﻳﻪ ﻋِْﻨﺪﻩ ﻋ ِ‬ ‫ﺿﻌﻒ‪.197/3(4827).‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ :‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﺑﻮ داوود‪ ،‬وإِﱠﳕَﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﳊَﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﻪ ‪،‬ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻤﺮي ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ َراﻓﻊ ‪َ ،‬ﻋﻦ أﰊ َراﻓﻊ ‪َ .‬و َﻋﺎﺻﻢ ‪ُ ،‬ﻫ َﻮ اﻟْ ّ‬
‫واﻹﻳﻬﺎم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬اﳊﺴﲔ آﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬دار ﻃﻴﺒﺔ –‬
‫ي َﻫ َﺬا ‪َ :‬وِﰲ‬ ‫ﻴﺺ اﻟ ﱡﺴﻨَ ِﻦ ﺑـَ ْﻌ َﺪ ﻧـَ ْﻘ ِﻞ ﻗَـ ْﻮِل اﻟﺘـ ْﱢﺮِﻣ ِﺬ ﱢ‬ ‫ي ِﰲ ﺗَـ ْﻠ ِﺨ ِ‬ ‫ﺎل اﻟْ ُﻤْﻨ ِﺬ ِر ﱡ‬‫اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪1418 ) 1‬ﻫـ‪1997-‬م(‪.593/4‬وﻗَ َ‬
‫ﻴﻒ َﻻ‬ ‫ﺿﻌِ ٌ‬ ‫ﲔ َ‬ ‫ﺎل اِﺑْﻦ َﻣﻌِ ٍ‬ ‫اﻹ َﻣ ُﺎم َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﺎب ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻏ َﻤَﺰﻩُ ِْ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬ ‫ﺎﺻ ِﻢ ﺑْ ِﻦ ُﻋ َﻤَﺮ ﺑْ ِﻦ ْ‬ ‫ﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﻴ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑ ِﻦ ﻋ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫إِ ْﺳﻨَﺎدﻩ َﻋ ُ ْ ُ َُ ْ‬
‫ﻚ ‪َ ،‬وﻗَ َ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻳﺚ َو َﻏ ِْﲑﻩِ اِﻧْـﺘَـ َﻬﻰ َﻛ َﻼ ُم‬
‫اﳊ ِﺪ ِ‬
‫ﱵ ِرَواﻳَﺔَ َﻫ َﺬا َْ‬
‫ِ‬
‫ﺎﰎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن اﻟْﺒُ ْﺴ ِ ﱡ‬ ‫ُْﳛﺘَ ﱡﺞ ِﲝَ ِﺪﻳﺜِ ِﻪ وﺗَ َﻜﻠﱠﻢ ﻓِ ِﻴﻪ َﻏْﻴـﺮُﳘَﺎ ‪ ،‬واﻧْـﺘَـ َﻘ َﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أَﺑُﻮ َﺣ ٍِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ُﺧَﺰْﳝَﺔَ ‪:‬‬ ‫ﺐ َﺣﺪﻳﺜُﻪُ ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ْﻌﻔﻪ ﻳُﻜْﺘَ ُ‬ ‫ي ‪ُ :‬ﻫ َﻮ َﻣ َﻊ َ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋﺪ ﱟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س ﺑﻪ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﻟْﻌ ْﺠﻠ ﱡﻲ ‪َ :‬ﻻ ﺑَﺄْ َ‬ ‫ﺖ ‪َ :‬وﻗَ َ‬ ‫ي ‪.‬ﻗُـﻠْ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤْﻨ ِﺬ ِر ﱢ‬
‫ﻴﻒ ﻟَﻜِﻨﱠﻪ ﻳـﻌﺘَﻀ ُﺪ ِﲝ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ‬ ‫ﻮء ِﺣ ْﻔ ِﻈ ِﻪ َﻛ َﺬا ِﰲ ِﻣﻴﺰ ِان ِاﻻﻋﺘِ َﺪ ِال ‪.‬وﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ :‬ﻗُـ ْﻠﺖ ‪ :‬ﻧـَﻌﻢ ﻫﻮ ِ‬ ‫َﻻ أَﺣﺘ ﱡﺞ ﺑِِﻪ ﻟِﺴ ِ‬
‫ﺿﻌ ٌ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫ُ َ ْ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊُﺴ ْ ِ‬
‫ﲏ ‪.‬اﻧﻈﺮ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﲔ ﺑْ ِﻦ َﻋﻠ ﱟﻲ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ اﻟﱠﺬي َرَواﻩُ أَﺑُﻮ ﻳـَ ْﻌﻠَﻰ اﻟْ َﻤ ْﻮﺻﻠ ﱡﻲ َواﺑْ ُﻦ اﻟ ﱡﺴ ﱢﱢ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪،‬اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.169/4،‬‬
‫)‪ (2‬ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬ط)‪،(1971 - 1391‬ص‪.31‬‬

‫‪287‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ)‪ (1‬ﺿﺎﻟﺔ)‪ (2‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺤﻴﺚ وﺟﺪﻫﺎ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻔﻴﺪ‬
‫أﺣﻖ ﺎ ﻓﺈذا ﺻﺪق إﻃﻼق اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﺤﻴﺚ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ﺗﻜﻮن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎﻻت داﺧﻠﺔ ﲢﺖ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ‬
‫أي ﻣﻦ )‪ (4‬ﻛﺎن وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ واﺟﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﰲ أي ﻣﻜﺎن وﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻳﺸﲑ ا‪‬ر‪‬ري إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪) . :‬ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺎ( أي ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ أن اﳊﻜﻴﻢ ﻳﻄﻠﺐ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺈذا‬
‫وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪ ،‬أو اﳌﻌﲎ‪ :‬أ ّن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﶈﺘﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ إدراك دﻗﺎﺋﻖ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺎﻟّﺔ ﰲ ﺿﺎﻟﺘﻪ إذا وﺟﺪﻫﺎ‪....... ،‬أو اﳌﺮاد أن ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻜﻤﺔ رﲟﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﰒ وﻗﻌﺖ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠّﻢ ﺎ‪،‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻛﺎﻟﻀﺎﻟّﺔ إذا وﺟﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ واﺟﺪﻫﺎ وإن ﻛﺎن ﺧﺴﻴﺴﺎً وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻢ اﻧﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮم ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻟِ َﻤ ْﻦ ُﳛ ِﺴ ُﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟ ﱢ‬
‫)‪ (1‬اﳊِﻜْﻤﺔُ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ِ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺎت وﻳـُْﺘﻘﻨُﻬﺎ ‪َ :‬ﺣﻜ ٌ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.379/1 ،‬‬
‫ﺿﺎع وﻗﺪ ﺗُﻄْﻠﻖ اﻟﻀﱠﺎﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻀﱠﺎﺋَِﻌﺔ ﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳـُ ْﻘﺘَـ َﲎ ﻣﻦ اﳊَﻴَﻮان وﻏﲑﻩ ‪ .‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﱠ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﳌﻌﺎﱐ أي ﻻ‬ ‫ﺿﻞ اﻟﺸﻲءُ إذا َ‬
‫ﺿﺎﻟﱠﺘَﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.82/3 ،‬‬ ‫َﻳﺰال ﻳﺘﻄﱠﻠﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘَﻄﻠﱠﺐ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ َ‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﺪﱐ‬
‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻳﻀﻌﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا )‪ 51/5 (2687‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ أﰊ اﳌﻌﺎﻃﻲ )‪ 269/5 (4169‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮوﻳﺎﱐ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮوﻳﺎﱐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﳝﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ‬
‫ﳝﺎﱐ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط )‪ ،13/1، (1416‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ص‪ ،27‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺎل ﳛﲕ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﻲءاﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻮزي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻴﺲ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪،‬ط‪)، 1‬‬
‫‪95/1،(1403‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﲕ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺮﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘﺎء ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻨﺎرس اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ط‬
‫‪ 1404 ) 3‬ﻫـ ‪ 1984 ،‬م( ‪.320/1،‬‬

‫‪288‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳ َﻮِد ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ‬ ‫ﺎل َﻋ ْﺒ ُﺪ اﷲ ‪ :‬إ ﱠن َﻫﺬﻩ اﻟْ ُﻘﻠُ َ‬
‫ﻮب أ َْوﻋﻴَﺔٌ ﻓَﺎ ْﺷﻐَﻠُ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ اﻷ ْ‬
‫ِ ِ )‪(1‬‬ ‫ﺑِﺎﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ﻮﻫﺎ ﺑﻐَْﻴ ِﺮﻩ‪.‬‬
‫آن ‪َ ،‬وﻻ ﺗَ ْﺸﻐَﻠُ َ‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ َْو ِﻋﻴَﺔٌ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ‪ ‬اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻚ ﻣﻸ ﻓﺮاﻏﻪ وﺷﻐﻠﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻤﻪ ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺌﻪ ﺑﺎﻹﳛﺎءات اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺆّﻛﺪ أ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ وأﻧّﻪ ّ‬
‫وﻻ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ‪ ‬ﻹﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب وﺷﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ذر إ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷذن‬
‫وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أذﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ ﻧﺎﻇﺮة‪ّ ،‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺑﻤﻘﺮة ﻟﻤﺎ وﻋﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺪ اﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ واﻋﻴﺎً«‬
‫ﻓﻘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ ّ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺮد إﻟﻴﻪ‬
‫و وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أ ّن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ أ ّن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻺدراك وأ ّن اﻟﻘﻠﺐ ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ واﻋﻴﺎً ﺑﱪﳎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا إﻗﺮار ﺑﱪﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ واﳊﻮاس ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ،162 /1،‬ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،(1974 )، 2‬ص ‪ُ ،86‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،147/5(21348 ) ،‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،256/1،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ .177/2،(1984 – 1405)1،‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ‪.120/11،‬وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ‪ :‬ﰲ إﺳﻨﺎد أﲪﺪ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﺘﺤﺴﲔ‪ ،‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬اﳌﻨﺬري‪ ،‬دار اﻷﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط‪.9/1(1432،2011) 1‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ل‬

‫) ‪(1‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻋدة "اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﮭﺎ ﺣﻛم ﻣﻘﺎﺻدھﺎ" ‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻮارد اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻫﻲ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ‪ :‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺮق اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ أو اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﳍﺎ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺮﱘ‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ ﻏﲑ أ ّ ﺎ أﺧﻔﺾ رﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن وﺳﻴﻠﺔ أﻓﻀﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫) ‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ واﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ إﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﻔﻀﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ا‪‬ط‪ " : ‬واﳊﻔﻆ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬أ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ أرﻛﺎ ﺎ وﻳﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬ا‪‬م‪ : ‬ﻣﺎ ﻳﺪرأ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﻮﻗﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم"‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﺗﺼﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻓﻬﻲ ﺬا وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﳚﺎد ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪،‬دار ﺳﺤﻨﻮن ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط)‪،(1427،2006‬ص‪،141‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر داودي‪،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪(1430،2009)1‬ص‪.269‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮي‪،‬اﳌﻘﺮي )‪(144،145‬ﳐﻄﻮط ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺸﺴﲑﻳﲔ ‪،‬دﺑﻠﻦ إﻳﺮﻟﻨﺪا‪15،‬اﻛﻨﻮﺑﺮ ‪ ،1473‬اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ ،18‬و‬
‫اﻟﻔﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪(1418،198) 1‬اﻟﻔﺮق)‪.61/2(58‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر داودي‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬ﺑﲑو‪،‬ط‪ (1430،2009)1‬ص‪.269‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻘﻮل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪:‬وﻣﻌﲎ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ؛ﻷن دﺧﻮل اﳋﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺆد إﱃ ﻓﺴﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﺼﺮف‪،‬ﻓﺪﺧﻮل اﳋﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻔﺾ إﱃ ﻓﺴﺎد ﺟﺰﺋﻲ ‪،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻮل اﳉﻤﺎﻋﺎت وﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ أﻋﻈﻢ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪:‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار ﺳﺤﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط)‪(،1427،2006‬ص‪.78‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬أﰊ إﺳﺤﺎق أﻟﺸﺎﻃﱯ ‪،‬ﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‪،‬ﲣﺮﻳﺞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻣﻀﺎن‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪(1416،1996)2‬ﻣﺞ‪.324/1،2‬‬

‫‪290‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺴﻤﻢ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫أﻛﺜﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ؛ ﻷ ّ ﺎ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬وﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﳋﻠﻞ وﻧﻘﺺ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة " اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻹذن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎر اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺿﺮﻩ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻘ‬
‫ّ‬ ‫ﲢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﳑﻨﻮع‬ ‫ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻘ‬
‫ّ‬ ‫ﲢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺄذو‬ ‫ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ‬ ‫اﻹذن‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻞ‬ ‫إن‬ ‫إذا ﺛﺒﺖ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺄن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﻓﻊ إﻻ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ‬
‫اﳌﺪرب أو اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺘﻌﻠّﻖ‬ ‫اﻹﻓﺴﺎد ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻌﺎﰿ أو ّ‬
‫ﲟﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﲟﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ .‬واﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﳕﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﻬﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻔﺴﺪة‬
‫اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ذو اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﳉﻬﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﺤﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻤﻄﻠﻮب‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧّﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﺟﻬﺔ اﳌﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻬﺮوب ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪،‬اﻟﺮازي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪،‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎض اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ط‪،97/6(1418،1997)3‬واﻹ ﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪،‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮد أﻣﲔ اﻟﺴﻴﺪ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.138/3(2004،1424)1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻃﺮح اﻟﺸﺎﻃﱯ اﻹﺷﻜﺎل ﰲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻧﺘﻔﺎع ﺣﻘﻴﻘﻲ و ﻻ ﺿﺮر ﺣﻘﻴﻘﻲ ؛ ﻷ ّ ﺎ إﺿﺎﻓﻴﺔ وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﺮر ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﻀﺎر ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻛﻮ ﺎ إﺿﺎﻓﻴﺔ أ ﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ أو ﻣﻀﺎر ﰲ ﺣﺎل دون ﺣﺎل‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﺨﺺ دون ﺷﺨﺺ‪ ،‬أو وﻗﺖ دون وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫وﺟﻮد داﻋﻴﺔ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻛﻮن اﳌﺘﻨﺎول ﻟﺬﻳﺬا ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﺮﻳﻬﺎ وﻻ ﻣﺮا‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﺿﺮرا ﻋﺎﺟﻼ وﻻ آﺟﻼ‪ ،‬وﺟﻬﺔ‬
‫اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﺿﺮر ﻋﺎﺟﻞ وﻻ آﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻏﲑﻩ ﺑﺴﺒﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﺿﺮر ﻋﺎﺟﻞ وﻻ آﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺗﻜﻮن ﺿﺮرا ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﺿﺮرا ﰲ وﻗﺖ أو ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﺮرا ﰲ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻛﻮن اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ أو ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱂ ﳛﺼﻞ ﺿﺮر ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻷﻏﺮاض ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إذا ﻧﻔﺬ ﻏﺮض ﺑﻌﺾ وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺗﻀﺮر آﺧﺮ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻏﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺼﻮل اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺘﺐ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﳌﺼﺎﱀ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬واﻓﻘﺖ اﻷﻏﺮاض أو ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﰊ إﺳﺤﺎق أﻟﺸﺎﻃﱯ ‪،‬ﺷﺮح‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‪،‬ﲣﺮﻳﺞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻣﻀﺎن‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ (1416،1996)2‬ﻣﺞ‪.352/1،2‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪ ،‬ﻣﺞ‪.340/1،2‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬درا‪ ‬م‪‬ز‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫م‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‬

‫ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ أ ّن ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم وﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺆﻳّﺪﻫﺎ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﻫﻢ دﻟﻴﻞ آﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﳌﻠﻔﻮﻇﺔ وﻏﲑ اﳌﻠﻔﻮﻇﺔ وﺗﺮﺗّﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻫﺬا‬
‫أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﱪﻣﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإﻻّ ﳌﺎ ﻛﻠّﻔﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك‪،‬‬
‫ﻛﺎﶈﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ واﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫‪ -‬و ﻗﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﺴﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ واﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ اﳌﺘﺤ ّﻜﻢ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺮﳎﺔ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻻﺷﻚ أ ّن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﻨّﺺ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺎً‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ وأﻫﺪاف ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻫﺪاف اﻟﱪﳎﺔ‬
‫‪ -‬اﻷدﻟّﺔ اﻟﱵ دﻋﺖ إﱃ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨّﻔﺲ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﱪﳎﺔ ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ‬
‫ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻤﺎرة اﻷرض‪.‬‬
‫ﳎﺮد وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﻋﺪة ﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﻓﺘﺤﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪ -‬إدا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﱪﳎﺔ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻّ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﻣﺎ ﻻ ّ‬
‫‪ -‬اﻟﱪﳎﺔ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪة "ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ" ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﳛ ّﻘﻖ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸرض ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ و إن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻛﺎﻹﳛﺎءات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘ ّﺪم ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻹﻋﻼﻧﺎت‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ زرع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻ ﺰاﻣﻴﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻈﻮرة ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ا‪ ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ا‪ ‬ا‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ا ‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻷﺧﺘﻴﺎر‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﺗﻌ ّﺪ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ أ ّن ﻧﻔﺮدﻫﺎ‬
‫أي ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ؛ ﻷ ّن اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ‪،‬وﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﳊﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻞ ﳏﻈﻮرة ﺑﺎﳉﺰء‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫أﻋﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أود أ ّن ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪ :‬ا‪ ‬ت ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪  ‬أنّ ا‪   ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮة أو ﺧﺮﻳﻄﺔ ّ‬ ‫ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﻷدﻟّﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أ ّن ّ‬
‫ﳎﺮد إدراك ﻣﻨﻚ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺪأت ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ّن ﺧﺮﻳﻄﺘﻚ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ وﻟﻴﺴﺖ إدراﻛﺎً ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺳﺘﻔﻘﺪ اﳌﺮوﻧﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺎﻣﺪاً ﻣﻘﺎوﻣﺎً ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪﴾          ):‬‬ ‫ﻗﺎل ‪‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ اﷲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﲟﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮﻩ اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﺼﺮﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘ ّﺪر ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﻬﻮﻟﺔ ﺗﺆّﻛﺪ إن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷن اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺪﺧﻼت ﻋﱪ اﳊﻮاس‬
‫)اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺬوق واﻷذن( ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ ﳏﺪودﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاس ﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪.38،39:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻮاﺋﺪ دﻧﻴﻮﻳﺔ و أﺧﺮوﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻏﺮاس اﳍﺮم ‪،‬ط‪ ،(2006-1427)1‬ص‪.130‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

                ): ‫ﻗﺎل‬

                 

   

           

(1)
             

: ‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻟﺪﱐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬
ّ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ أن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺻﺮ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺮﻳﻄﺘﻨﺎ اﳌﺪرﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻢ أن‬
‫وإن ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب إﻻ أ ّن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬، ‫ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻘﺒّﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
.‫ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺼﻮاب ﻏﲑ ﻣﺪرك ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ‬.ً‫ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮاﺑﺎ‬ ‫ﻟﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫أي إﻧّﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ أن ﺗﺼﱪ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ‬
ّ ً‫ " ﻗﺎل اﳋﻀﺮ إﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﱪا‬:‫ط‬‫ل ا‬
‫ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺧﻄﺄ وﱂ ﲣﱪ ﺑﻮﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ‬ ّ ‫ﻋﻤﻠﻲ؛ ﻷ ّن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻚ ﻻ ﲢﻴﻄﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﺮون‬
ّ ‫ ﴾ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ‬ 
        ﴿ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‬، ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‬
(2)
." ‫أي ﻻ ﻳﺴﻌﻚ اﻟﺴﻜﻮت ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻚ وﺣﻜﻤﻚ‬ ّ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

        ):

         ‫ﻗﺎل‬
        
       
    

               

   

          

.71-66 :‫( ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬1)

-1965)‫ دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬،: ‫ ﻣﻜﺔ‬،‫( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ دار اﻟﺒﺎز ﻋﺒﺎس اﲪﺪ اﻟﺒﺎز‬2)
.17/11،(1966

295
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪                 ‬‬

‫‪    ‬‬

‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫‪    ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪     ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﻲ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﱵ أدرك ﺎ "‪ "    ‬واﻗﻊ ﻗﺎرون‪ ،‬ﰒّ‬
‫ﻋﻠﻮ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻮ إدراك ﺧﺎﻃﺊ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪوﻩ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﻇﻬﺮ اﷲ ‪ ‬ﳍﻢ أ ّن ﻣﺎ رأوﻩ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ّ‬
‫ﻗﺎرون ﲟﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻓﺤﻜﻤﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﴿ ‪﴾     ‬ﻣﻊ أ ّن اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺒّﻬﻮﻫﻢ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ و اﻟﺮﻓﻌﺔ ؛إﻻّ أ ّ ﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﻻّ ﺣﲔ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺂل ﻗﺎرون وﻣﺎﻟﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪوا اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫"‪           ‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺘﻬﻢ وإدراﻛﻬﻢ و أدرﻛﻮا أﺧﻄﺎءﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.﴾           ‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي‪" :‬ﺻﺪﻗﻮا إﻧّﻪ ﻟﺬو ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎً إﱃ رﻏﺒﺎ ﻢ وأﻧّﻪ ﻟﻴﺲ وراء اﻟﺪﻧﻴﺎ دار‬
‫أﺧﺮى ؛ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻗﺘﺪر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﳊﻆ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺎرون ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ أ ّن ﺑﺴﻄﻪ ﻟﻘﺎرون ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻨّﺎ‬
‫ﲝﺴﺐ ﳘّﺘﻬﻢ ‪ّ ...‬‬
‫" )‪(3‬‬
‫ﳌﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧّﻪ ﻟﺬو ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻول‪:‬‬

‫ورﻩُ ﻓِﻲ‬ ‫ت رﺳ َ ِ‬ ‫ﺻ ِﻔﻴﱠﺔَ َزْو ِ‬ ‫اﳊُﺴ ْ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﺗَـ ُﺰ ُ‬ ‫ج اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪ ‬أَ ْﺧﺒَـ َﺮﺗْﻪُ أَﻧـﱠ َﻬﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎء ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ ‪ ‬أَ ﱠن َ‬ ‫َﻋ ِﻦ َﻋﻠ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ْ َ‬
‫ﺎم اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬ ‫ﺎﻋﺔً ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎﻣ ْ ِ‬ ‫ﻀﺎ َن ﻓَـﺘﺤ ﱠﺪﺛَ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ ﺗَـ ْﻨـ َﻘﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ َﺳ َ‬ ‫ا ْﻋﺘ َﻜﺎﻓﻪ ﻓﻲ اﻟ َْﻤ ْﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟ َْﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷ ََواﺧ ِﺮ ﻣ ْﻦ َرَﻣ َ َ َ‬
‫ﺼﺎ ِر ﻓَ َﺴﻠﱠ َﻤﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑَ ِ‬ ‫‪َ ‬ﻣ َﻌ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻘﻠِﺒُـ َﻬﺎ َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﺑَـﻠَﻐَ ْ‬
‫ﺎب أُ ﱢم َﺳﻠَ َﻤﺔَ َﻣ ﱠﺮ َر ُﺟﻼَن ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺖ ﺑَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.83-79:‬‬

‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮان‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ 2713/5،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،113. 112/20‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاوي‪،‬اﻟﺸﻌﺮاوي‪.6919/،1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪.595 :‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺖ ﺣﻴ ﱟﻲ ﻓَـ َﻘﺎﻻَ ‪ :‬ﺳ ْﺒﺤﺎ َن ِ‬ ‫ﺎل ﻟَﻬﻤﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪َ ‬ﻋﻠَﻰ ِرﺳﻠِ ُﻜﻤﺎ إِﻧﱠﻤﺎ ِﻫﻲ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮل‬
‫اﷲ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺻﻔﻴﱠﺔُ ﺑِْﻨ ُ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َر ُﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓَـ َﻘ َ ُ َ‬
‫ف ﻓِﻲ‬‫ﻴﺖ أَ ْن ﻳَـ ْﻘ ِﺬ َ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ َن ﻳـ ْﺒـﻠُ ُﻎ ِﻣﻦ ا ِﻹﻧْﺴ ِ‬
‫ﺎن َﻣ ْﺒـﻠَ َﻎ اﻟ ﱠﺪِم‪َ ،‬وإِﻧﱢﻲ َﺧ ِﺸ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ! َوَﻛﺒُـ َﺮ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ َﻤﺎ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‪..‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺪﺧﻼﺗﻪ ّ‬
‫واﺿﺤﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﱯ ‪ ‬أ ّن اﻟﻨّﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ّ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﻠﻜﺎ؛ ﻷ ّن ﻣﺎ ﳚﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺨﺺ‬ ‫أراد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻨﺎ إﻳّﺎﻩ اﳌﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻷﻧّﻪ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺐ ُﺟ َﺮﻳْ ٍﺞ‬ ‫ﺎل ‪ ":‬ﻟَﻢ ﻳـﺘ َﻜﻠﱠﻢ ﻓِﻰ اﻟْﻤﻬ ِﺪ إِﻻﱠ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ِﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ و ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ ‪ ‬ﻗَ َ‬
‫ﺻﺎﺣ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َْ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫ِ‬
‫ب أُﱢﻣﻲ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ﱢ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ ُﺟ َﺮﻳْ ُﺞ‪.‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺼﻠﱢﻰ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫َوَﻛﺎ َن ُﺟ َﺮﻳْ ٌﺞ َر ُﺟﻼً َﻋﺎﺑِ ًﺪا ﻓَﺎﺗﱠ َﺨ َﺬ َ‬
‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌﺔً ﻓَ َﻜﺎ َن ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺄَﺗَـ ْﺘﻪُ أُﱡﻣﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ﺻﻼَﺗِﻰ‪ .‬ﻓَﺄَﻗـْﺒﻞ َﻋﻠَﻰ ِِ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺖ ‪:‬ﻳَﺎ ُﺟ َﺮﻳْ ُﺞ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟْﻐَﺪ أَﺗَـ ْﺘﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ َ‬ ‫ﺼ َﺮﻓَ ْ‬‫ﺻﻼَﺗﻪ ﻓَﺎﻧْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ ‪،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ب أُﱢﻣﻲ و ِ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟْﻐَﺪ أَﺗَـ ْﺘﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ َ‬ ‫ﺼ َﺮﻓَ ْ‬ ‫ﺻﻼَﺗﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْ َ‬ ‫ﺻﻼَﺗﻲ‪ ،‬ﻓَﺄَﻗـْﺒَ َﻞ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳَﺎ َر ﱢ‬
‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻻَ ﺗُ ِﻤ ْﺘﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳـ ْﻨﻈُﺮ إِﻟَﻰ وﺟ ِ‬
‫ﻮﻩ‬ ‫ب أُﱢﻣﻲ و ﺻﻼَﺗِﻲ‪ .‬ﻓَﺄَﻗـْﺒﻞ َﻋﻠَﻰ ﺻﻼَﺗِِﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ِ‬ ‫َي َر ﱢ‬
‫ُُ‬ ‫ُ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎل أ ّ‬‫ُﺟ َﺮﻳْ ُﺞ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ ‪ :‬إِ ْن ِﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ‬ ‫ﱠﻞ ﺑِ ُﺤ ْﺴﻨِ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺜ‬‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺖ اﻣﺮأَةٌ ﺑ ِ‬
‫ﻐ‬ ‫ﺎدﺗَﻪُ وَﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬‫ﺎت‪ (3).‬ﻓَـﺘ َﺬا َﻛﺮ ﺑـﻨﻮ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﺟﺮﻳﺠﺎ و ِ‬ ‫ﻮﻣﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ ْ َ َ ُ َ ْ ً َ‬ ‫اﻟ ُْﻤ َ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻔ ـ ـ ـ ــﻖ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨ ـ ـ ـ ــﺎري)‪ (2035‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻻﻋﺘﻜ ـ ـ ـ ــﺎف‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـ ــﺎب ‪:‬اﳌﻌﺘﻜ ـ ـ ـ ــﻒ ﳊ ـ ـ ـ ـﻮاﺋﺞ إﱃ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎب اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﺠﺪ ﻓ ـ ـ ـ ــﺘﺢ‬
‫اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري )‪ (2038) (1203‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻻﻋﺘﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ‪،‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأة زوﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻋﺘﻜﺎﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ‬
‫اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎري ‪ 2039-1125/1‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻻﻋﺘﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬ا ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪأ اﳌﻌﺘﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‬
‫‪ (3101) 1125/1‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﳉﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ‪،‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬ﻣﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﰲ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ‪ ‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎري ‪ (3281).1470/2‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء اﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻼق ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ اﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ وﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ‬
‫اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري ‪ (6219) 1524/2‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻷدب ‪،‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻟﺘﻜﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ واﻟﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﺢ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺘﻌﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‬
‫‪ (7171). 2713/3‬ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ‪:‬اﻻﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ :‬اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎدة ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﰲ وﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫أوﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ذﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟﻠﺨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﻟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‪ 3214/3‬وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﺑﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫‪:‬اﻟﺴﻼم‪،‬ﺑﺎب‪:‬دﻓﻊ ﻇﻦ ﻟﺴﻮء‪،‬ﻣﺞ‪.157/7،14‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ ﺳﻌﺪ رﻳﺎض دار اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪، 2008/1‬ص‪.176:‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻮﻣﺴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺟﺮة وﲨﻌﻬﺎ اﳌﻮﻣﺴﺎت وﻗﻴﻞ اﳌﻴﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ‪.‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﳏﻤﺪ‬

‫‪297‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌﺘِ ِﻪ ﻓَﺄ َْﻣ َﻜﻨَْﺘﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ ﻓَـ َﻮﻗَ َﻊ‬ ‫ﺎل ‪ ،‬ﻓَـﺘَـﻌﱠﺮﺿﺖ ﻟَﻪ ﻓَـﻠَﻢ ﻳـ ْﻠﺘَ ِﻔﺖ إِﻟَﻴـﻬﺎ ﻓَﺄَﺗَ ِ‬ ‫ﻷَﻓْﺘِﻨَـﻨﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ َراﻋﻴًﺎ َﻛﺎ َن ﻳَﺄْ ِوي إِ َﱃ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ َْ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫‪:‬ﻣﺎ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌﺘَﻪُ َو َﺟ َﻌﻠُﻮا ﻳَ ْ‬ ‫ﺎﺳﺘَـْﻨـَﺰﻟُﻮﻩُ َوَﻫ َﺪ ُﻣﻮا َ‬‫ﺖ ُﻫ َﻮ ﻣ ْﻦ ُﺟَﺮﻳْ ٍﺞ‪ .‬ﻓَﺄَﺗَـ ْﻮﻩُ ﻓَ ْ‬ ‫ت ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َوﻟَ َﺪ ْ‬ ‫َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَ َﺤ َﻤﻠَ ْ‬
‫ﱮ ﻓَ َﺠﺎءُوا ﺑِِﻪ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ت ِﻣْﻨ َ‬ ‫َﺷﺄْﻧُ ُﻜﻢ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬زﻧـَﻴ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ُﺻﻠﱢ َﻰ ﻓَ َ‬ ‫ﺎل َد ُﻋ ِﻮﱐ َﺣ ﱠﱴ أ َ‬ ‫ﺼِ ﱡ‬‫ﺎل ‪ :‬أَﻳْ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ! ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ َﺬﻩ اﻟْﺒَﻐ ﱢﻲ ﻓَـ َﻮﻟَ َﺪ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱯ ﻓَﻄَ َﻌ َﻦ ِﰱ ﺑَﻄْﻨﻪ َوﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺄَﻗْـﺒَـﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓُﻼَ ٌن اﻟﱠﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮك ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ ﻏُﻼَ ُم َﻣ ْﻦ أَﺑُ َ‬ ‫ﺼِ ﱠ‬
‫ف أَﺗَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼَﺮ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ اﻧْ َ‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﲔ َﻛ َﻤﺎ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫وﻫﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ﻴﺪ َ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻻَ أ َِﻋ ُ‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌﺘَ َ‬‫ﻚ َ‬ ‫ُﺟَﺮﻳْ ٍﺞ ﻳـُ َﻘﺒﱢـﻠُﻮﻧَﻪُ َوﻳـَﺘَ َﻤ ﱠﺴ ُﺤﻮ َن ﺑِِﻪ ‪َ ،‬وﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﻧـَْﺒ ِﲎ ﻟَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ َﻔﻌﻠُﻮا‪ .‬وﺑـﻴـﻨَﺎ ﺻِﱮ ﻳـﺮ ِ ِ‬
‫اﺟ َﻌ ِﻞ اﺑِْﲏ‬ ‫ﺖ أُﱡﻣﻪُ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ َداﺑﱠﺔ ﻓَﺎ ِرَﻫﺔ َو َﺷ َﺎرٍة َﺣ َﺴﻨَﺔ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺿ ُﻊ ﻣ ْﻦ أُﱢﻣﻪ ﻓَ َﻤﱠﺮ َر ُﺟ ٌﻞ َراﻛ ٌ‬ ‫َ َ َْ َ ﱞ َ ْ َ‬
‫ﺎل‬‫ﻀ ُﻊ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻻَ َْﲡﻌ ْﻠ ِﲏ ِﻣﺜْـﻠَﻪ‪ .‬ﰒُﱠ أَﻗْـﺒﻞ ﻋﻠَﻰ ﺛَ ْﺪﻳِِﻪ ﻓَﺠﻌﻞ ﻳـﺮﺗَ ِ‬ ‫ي َوأَﻗْـﺒَ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻓَـﻨَﻈََﺮ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜْ َﻞ َﻫ َﺬا‪ .‬ﻓَـﺘَـَﺮَك اﻟﺜﱠ ْﺪ َ‬
‫ﺎل َوَﻣﱡﺮوا ِﲜَﺎ ِرﻳٍَﺔ‬ ‫ﺼ َﻬﺎ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻﺒَﻌِ ِﻪ اﻟ ﱠﺴﺒﱠﺎﺑَِﺔ ِﰲ ﻓَ ِﻤ ِﻪ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ َﳝُ ﱡ‬ ‫ﺎﻋﻪُ ﺑِِﺈ ْ‬‫ﻀَ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪َ -  -‬وُﻫ َﻮ َْﳛﻜﻲ ْارﺗ َ‬
‫َﱐ أَﻧْﻈُﺮ إِ َﱃ رﺳ ِ ِ‬
‫ﻓَ َﻜﺄ ﱢ ُ َ ُ‬
‫ﺖ أُﱡﻣﻪُ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻَ َْﲡ َﻌ ِﻞ اﺑِْﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ‪ :‬ﺣﺴِ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوُﻫ ْﻢ ﻳَ ْ ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫ﱯ اﻟﻠﻪُ َوﻧ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻮﻛ ُ‬ ‫ﻀﺮﺑُﻮﻧـَ َﻬﺎ َوﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪َ :‬زﻧـَْﻴﺖ َﺳَﺮﻗْﺖ‪َ .‬وﻫ َﻰ ﺗَـ ُﻘ ُ َ ْ َ‬
‫ﺎك ﺗَـﺮاﺟﻌﺎ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎع َوﻧَﻈََﺮ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ‪َ :‬ﺣ ْﻠ َﻘﻲ َﻣﱠﺮ َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﻳﺚ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬ ‫اﳊَﺪ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ‪ .‬ﻓَـ ُﻬﻨَ َ َ َ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ‪ .‬ﻓَـﺘَـَﺮَك اﻟﱠﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻَ َْﲡ َﻌ ْﻠ ِﲏ ِﻣﺜْـﻠَﻪُ‪َ .‬وَﻣﱡﺮوا ِ َﺬ ِﻩ اﻷ ََﻣ ِﺔ َوُﻫ ْﻢ ﻳَ ْ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻮﻧـَ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺟ َﻌ ِﻞ اﺑِْﲏ ﻣﺜْـﻠَﻪُ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ ا ْﳍَْﻴﺌَﺔ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن َذ َاك اﻟﱠﺮ ُﺟ َﻞ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ِﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻَ َْﲡ َﻌ ِﻞ اﺑِْﲏ ﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ‪َ :‬زﻧـَْﻴﺖ َﺳَﺮﻗْﺖ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﺖ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻَ َْﲡ َﻌ ْﻠ ِﲏ ﻣﺜْـﻠَﻪُ‪َ ،‬وإِ ﱠن َﻫﺬﻩ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﳍَﺎ‪َ :‬زﻧـَْﻴﺖ‪َ ،‬وَﱂْ ﺗَـ ْﺰن َو َﺳَﺮﻗْﺖ َوَﱂْ ﺗَ ْﺴ ِﺮ ْق‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫َﻛﺎ َن َﺟﺒﱠ ًﺎرا ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ِﻣﺜْـﻠَ َﻬﺎ"‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ دﻋﺎء اﳌﺮأة ﻻﺑﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ذ ك اﻟﺮﺟﻞ وأﻻّ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة؛ ّ‬
‫ا‬

‫ﺗﻈﻦ أ ّن اﻟﺮﺟﻞ ﻴﺌﺘﻪ اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨّﺎس ‪،‬وأ ّن اﳌﺮأة ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ أﺷﻘﻰ‬
‫ﻋﻜﺲ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻓﺄﻇﻬﺮ ﳍﺎ أ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﻫﻲ ﲞﺮﻳﻄﺘﻬﺎ اﶈﺪودة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ÷:‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أ ّن ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﳋﻴﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺎف ﺳﻮء اﳊﺎل ﲞﻼف‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪         ﴿:‬‬
‫‪     ‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻗﺎرون ﺣﻴﺚ ّﻓﺮج‬
‫)‪( 2‬‬
‫﴾×‬ ‫‪     ‬‬

‫اﻻزدي ص‪.157:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،1587/2،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.336/8‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪1587/2‬‬

‫‪298‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻀﺔً إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻏَﻨِ ْﻤﻨَﺎ اﻟْﺒَـ َﻘ َﺮ َوا ِﻹﺑِ َﻞ َواﻟ َْﻤﺘَ َ‬
‫ﺎع‬ ‫ﻮل اﻓْـﺘَﺘَ ْﺤﻨَﺎ َﺧ ْﻴﺒَـ َﺮ َوﻟَ ْﻢ ﻧَـﻐْﻨَ ْﻢ ذَ َﻫﺒًﺎ ‪َ ،‬وﻻَ ِﻓ ﱠ‬
‫ُِﲰ َﻊ أَﺑَﺎ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ، ،‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫َﺣ ُﺪ ﺑَﻨِﻲ‬ ‫اﷲ ‪ ‬إِﻟَﻰ و ِادي اﻟْ ُﻘﺮى وﻣﻌﻪ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟَﻪ ﻳـ َﻘ ُ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺼﺮﻓْـﻨَﺎ َﻣ َﻊ ر ُﺳ ِ‬ ‫ْﺤ َﻮاﺋِ َ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻣ ْﺪ َﻋ ٌﻢ أ َْﻫ َﺪاﻩُ ﻟَﻪُ أ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ َْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ ﺛُ ﱠﻢ اﻧْ َ َ‬ ‫َواﻟ َ‬
‫ﱠﺎس ‪:‬‬‫ﺎل اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎب ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻌ ْﺒ َﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﺻ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎءﻩُ َﺳ ْﻬ ٌﻢ َﻋﺎﺋ ٌﺮ َﺣﺘﱠﻰ أ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎب ﻓَـﺒَـ ْﻴـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻳَ ُﺤﻂ َر ْﺣ َﻞ َر ُﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إ ْذ َﺟ َ‬ ‫اﻟﻀﱢﺒَ ِ‬
‫َﺻﺎﺑَـ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻮ َم َﺧ ْﻴﺒَـ َﺮ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪ : ‬ﺑَـﻠَﻰ َواﻟﱠ ِﺬي ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ ﺑِﻴَ ِﺪ ِﻩ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤﻠَﺔَ اﻟﱠﺘﻲ أ َ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎدةُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺸ َﻬ َ‬‫َﻫﻨِﻴﺌًﺎ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎﺳﻢ ﻟَﺘ ْﺸﺘ ِﻌﻞ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻧَﺎرا ‪ ،‬ﻓَﺠﺎء رﺟﻞ ِﺣﻴﻦ ﺳ ِﻤﻊ ذﻟﻚ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪ ‬ﺑِ ِﺸﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اك ‪ ،‬أ َْو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ ٌ َ َ َ‬ ‫اﻟ َْﻤﻐَﺎﻧ ِﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗُﺼ ْﺒـ َﻬﺎ اﻟ َْﻤ َﻘ ُ َ َ ُ ْ ً‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر‪".‬‬
‫اك )‪ ، (1‬أَو ِﺷﺮا َﻛ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫اﷲ ‪ِ : ‬ﺷ َﺮ ٌ‬
‫ﻮل ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫َﺻ ْﺒﺘُﻪُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖأ َ‬ ‫ﺑِ ِﺸ َﺮا َﻛ ْﻴ ِﻦ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻫ َﺬا َﺷ ْﻲءٌ ُﻛ ْﻨ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ إدراك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ إّﻫﻢ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻰ اﳌﻴّﺖ إﻧّﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺧﻔﻲ‬
‫ﳍﻢ؛ ﻷ ّ ﻢ ﱂ ﻳﺮوا ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻐﺎﺑﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ أذﻫﺎ ﻢ ﻓﻜﺎن إدراﻛﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ إﱃ أن ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ّ ‬‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨّﺎر ﻓ ّﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﺎل‬‫اﷲ ‪ ‬اﻟْﺘَـ َﻘﻰ ُﻫ َﻮ َواﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﻓَﺎﻗـْﺘَﺘَـﻠُﻮا ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻣ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ي ‪ ‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺪ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻬ ِﻞ ﺑ ِﻦ ﺳﻌ ٍﺪ اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫َ ْ َْ ْ َْ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎب ر ُﺳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﷲ ‪ ‬إِﻟَﻰ َﻋ ْﺴ َﻜ ِﺮﻩِ َوَﻣ َ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ع ﻟَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﷲ ‪َ ‬ر ُﺟ ٌﻞ ﻻَ ﻳَ َﺪ ُ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮو َن إِﻟَﻰ َﻋ ْﺴ َﻜ ِﺮﻫ ْﻢ َوﻓﻲ أ ْ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻣﺎ أ ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َﺟ َﺰأَ ﻓُﻼَ ٌن ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫َﺣ ٌﺪ َﻛ َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑـُ َﻬﺎ ﺑِ َﺴ ْﻴﻔﻪ ﻓَـ َﻘ َ َ ْ‬
‫َﺟ َﺰأَ ﻣﻨﱠﺎ اﻟْﻴَـ ْﻮ َم أ َ‬ ‫َﺷﺎذﱠةً ‪َ ،‬وﻻَ ﻓَﺎذﱠةً إِﻻﱠ اﺗﱠـﺒَـ َﻌ َﻬﺎ ﻳَ ْ‬
‫ﻒ َﻣ َﻌﻪُ ‪َ ،‬وإِذَا‬ ‫ج َﻣ َﻌﻪُ ُﻛﻠﱠ َﻤﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎل رﺟﻞ ِﻣﻦ اﻟْ َﻘﻮِم أَﻧَﺎ ﺻ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َوﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺨ َﺮ َ‬ ‫ﺎﺣﺒُﻪُ ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫‪": ‬أ ََﻣﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر" ﻓَـ َﻘ َ َ ُ ٌ َ ْ‬
‫ض َوذُﺑَﺎﺑَﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬‫ﺼ َﻞ َﺳ ْﻴ ِﻔ ِﻪ ﺑِﺎﻷَ ْر ِ‬
‫ﺿ َﻊ ﻧَ ْ‬‫ت ﻓَـ َﻮ َ‬
‫ﺎﺳﺘَـ ْﻌ َﺠ َﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫ِح اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ُﺟ ْﺮ ًﺣﺎ َﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎل ﻓَ ُﺠﺮ َ‬ ‫ع َﻣ َﻌﻪُ ﻗَ َ‬
‫َﺳ َﺮ َ‬
‫عأْ‬‫َﺳ َﺮ َ‬
‫أْ‬

‫)‪ (1‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮاء ﻫﻮ ﺳﲑ اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻠﻮاﱐ ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻼح ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫دار اﻟﺒﻴﺎن‪ 1389 )،‬ﻫـ ‪ 1969 ،‬م( ‪.718/2،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﳌﻐﺎزي‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ)‪ ،(4234‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،1854/ 2 ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‪،‬ﻣﺞ‪، 12/1،2‬وﻣﺸﺎرع‬ ‫ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻷﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ِﻏﻠَ ِﻆ َْﲢ ِﺮِﱘ اﻟْﻐُﻠُ ِ‬
‫ﻮل َوأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ْ‬
‫اﻷﺷﻮاق إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد ‪،‬ﻷﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ادري ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬وﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﺳﻄﻨﺒﻮﱄ‪.801/2،‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻮل‬
‫ﻚ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَﻧﱠ َ‬‫اﷲ ‪ ‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺛَ ْﺪﻳَـ ْﻴ ِﻪ ﺛ ﱠﻢ ﺗَ َﺤ َﺎﻣﻞ َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﻴ ِﻔ ِﻪ ﻓَـ َﻘﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔﺴﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﺨﺮج اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞ إِﻟَﻰ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﱠﺎس ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪:‬اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﱠ ِﺬي ذَ َﻛﺮ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ ‪ :‬أَﻧَﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻚ ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬ ‫ت آﻧ ًﻔﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَﺄَ ْﻋﻈَ َﻢ اﻟﻨ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫اك؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬وَﻣﺎ ذَ َ‬ ‫اﷲ ‪.‬ﻗَ َ‬
‫ض َوذُﺑَﺎﺑَﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﺼ َﻞ َﺳ ْﻴ ِﻔ ِﻪ ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫ﺿ َﻊ ﻧَ ْ‬‫ت ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻌ َﺠ َﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫ِح ُﺟ ْﺮ ًﺣﺎ َﺷﺪﻳ ًﺪا ﻓَ ْ‬
‫ﺑِﻪ ﻓَ َﺨﺮﺟ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻃَﻠَﺒﻪ ﺛُ ﱠﻢ ُﺟﺮ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫اﷲ ‪ِ ‬ﻋ ْﻨ َﺪ ذﻟﻚ إِ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻟَﻴـﻌﻤﻞ َﻋﻤﻞ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺠﻨﱠﺔ ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََْ ُ َ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺴﻪُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺛَ ْﺪﻳَـ ْﻴﻪ ﺛُ ﱠﻢ ﺗَ َﺤ َﺎﻣ َﻞ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻓَـ َﻘﺘَ َﻞ ﻧَـ ْﻔ َ‬
‫ﱠﺎس َو ْﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻳَـ ْﺒ ُﺪو ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس َو ْﻫ َﻮ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻟَﻴَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ َﻋ َﻤ َﻞ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓ َ‬ ‫ﻳَـ ْﺒ ُﺪو ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻇﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺪع ﳍﻢ ﺷﺎذة إﻻ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻳﻀﺮ ﺎ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬
‫‪،‬ﻓﺘﺒﲔ ﳍﻢ أ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮا أﻧّﻪ ﻛﺜﲑ اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈذ ﻢ ﻳُﻔﺎﺟﺆون ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ّ‬
‫ﲞﻼف إدراﻛﻬﻢ إذن‪ ،‬اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻊ وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ ":‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ"‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ ":‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﺎ اﺻﺤﺒﻪ ﰲ ﺧﻔﻴّﺔ و اﻷزﻣﺔ ﻷﻧﻈﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﺈن‬
‫" )‪(2‬‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﲨﻴﻞ وﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﻧّﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨّﺎر ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺠﻴﺐ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻄﻠﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻨﻄﻒ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻖ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ اﻟﺸﻤﺎل ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ّ‬
‫‪ ‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻄﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻓﻄﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﻲ‬
‫ﻻﺣﻴﺖ أﺑﻲ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ أﻻّ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺎن رأﻳﺖ أن ﺗﺆوﻳﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺲ وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺤﺪث أﻧّﻪ ﺑﺎت ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺜﻼث ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ اﻧﻪ إذا ﺗﻌﺎر‬
‫وﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ذﻛﺮ اﷲ ‪ ‬وﻛﺒّﺮ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﻮم ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﻴﺮ أﻧّﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل إﻻّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮل ﻓﻼن ﺷﻬﻴﺪ )‪، (2898‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪1420/2،‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي ﻏﺰوة ﺧﺒﲑ )‪ (4207‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪1848/2،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﳝﺎن ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻏﻠﻂ‬
‫ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺞ‪ 1‬ج‪ 2‬ص‪.124-123‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺞ‪1‬ج‪.123/2‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻟﺜﻼث ﻟﻴﺎل وﻛﺪت أن اﺣﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻧّﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺧﻴﺮا ّ‬
‫ﺛﻢ ؛وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮارا ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻏﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﺮ ّ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻠﻢ أرك ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﻨّﺔ ﻓﻄﻠﻌﺖ أﻧﺖ اﻟﺜﻼث ﻣﺮارا ﻓﺄردت أن آوي إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻴﺖ دﻋﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺸﺎ وﻻ أﺣﺴﺪ أﺣ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ أﻋﻄﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻏﻴﺮ أﻧّﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ان ﻣﺎ ﻳُ ّﺪرك ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻤﺎ أدرﻛﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﺜﲑ‬
‫ﻓﺪل أ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺪ ّ‬
‫أﻋﻤﺎل وﻃﺎﻋﺎت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎز ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪرﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﺎل ﻳَﺎ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﻏَ ْﺰَوةِ ﺗَـﺒُ َ‬

‫ﻮك ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ‬ﻋﻠِ ﱠﻲ ﺑْ َﻦ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻒ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل َﺧﻠﱠ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑْ ِﻦ أَِﰉ َوﻗﱠ ٍ‬
‫ﺎص ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺼ ْﺒـﻴ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗُ َﺨﻠﱢ ُﻔﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻏَْﻴـ َﺮ أَﻧﱠﻪُ‬
‫ﺎرو َن ﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺿﻰ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻣﻨﱢﻰ ﺑ َﻤ ْﻨ ِﺰﻟَﺔ َﻫ ُ‬
‫ﺎل » أ ََﻣﺎ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺎن ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱢﺴﺎء َواﻟْ ﱢ َ‬
‫َ‬ ‫َر ُﺳ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻻَ ﻧَﺒِ ﱠﻰ ﺑَـ ْﻌ ِﺪى «‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)‪ 166/3(12720‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺆط‪" :‬اﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ "‪ .‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪ 317/9(10633‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ )‪(1157‬ص‪ 350‬و اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮزق ﺑﻪ ‪ . 3535‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع ﺑﲔ اﻟﺰﻫﺮي واﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل اﳌﺰي ﰲ ﲢﻔﺔ اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﲪﺰة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﱐ اﳊﺎﻓﻆ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﻧﺲ رواﻩ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻧﺲ ﻛﺬﻟﻚ رواﻩ ﻋﻘﻴﻞ و إﺳﺤﺎق ﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب)‪ 394/1(1550‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ )‪:203/12(2622‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ اﻧﺲ رواﻩ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﲪﺰة و ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ا ﻢ وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ إﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ )‪ ، (3706‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 1679/2،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺻﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻪ ص‪8‬ج‪15‬ص‪175‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ دل ﻋﻠﻰ أ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﱵ أدرك ﺎ ﻋﻠﻲ واﻟﺒﻌﺾ ﲣﻠﻴﻒ ﻋﻠﻲ ‪‬‬
‫ﻓﺒﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻟﺸﻲء أو ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬إذ أﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء ّ‬
‫ﻟﻪ ‪ ‬أ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ إﻻّ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﺣﺒّﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﺣﲔ ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺆّﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء وزﻳﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺴﻤﻊ أﻧﺎﺳﺎً ﻳﻘﻮﻟﻮن إّﳕﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﻟﺸﻲء ﻛﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺒﻌﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫أﻗﻴﻢ‬ ‫أن‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫ﻟﻪ‬‫أو‬
‫ّ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﺑﻦ اﻷرﻗﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺼ َﺮ إِﻻﱠ‬ ‫ﺼﻠﱢﻴَ ﱠﻦ أ َ‬
‫َﺣ ٌﺪ اﻟ َْﻌ ْ‬ ‫اب ﻻَ ﻳُ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬ﻳَـ ْﻮ َم اﻷ ْ‬
‫َﺣ َﺰ ِ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑَ ْﻞ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَﺄْﺗِﻴَـ َﻬﺎ َوﻗَ َ‬
‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻻَ ﻧُ َ‬ ‫ﺼ َﺮ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻓِﻲ ﺑَﻨِﻲ ﻗُـ َﺮﻳْﻈَﺔَ ﻓَﺄَ ْد َر َك ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻀ ُﻬ ُﻢ اﻟ َْﻌ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﺣ ًﺪا ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ﱢﻒ و ِ‬ ‫ﻚ ﻓَ ُﺬﻛِﺮ ذَﻟِ َ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪ ‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُ َﻌﻨ ْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼﻠﻲ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ِﺮ ْد ﻣﻨﱠﺎ ذَﻟ َ َ‬
‫ﻧُ َ ﱢ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫دل ﻋﻠﻰ أ ّن ّ‬
‫ﻷي ﻣﻨﻬﻤﺎ ّ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ إﻗﺮار اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻔﻌﻞ ﻛﻼّ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ وﻋﺪم ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ؛ وﻷ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻮﻗﻊ أﺻﺎب أﺣﺪﻫﻢ و أﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮ واﳌﺨﻄﺊ ﻣﺼﻴﺐ ﰲ‬
‫إدراﻛﻪ اﻟﺬي ّأداﻩ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺄﺟﻮر ﺑﻘﺼﺪﻩ إﻻّ أ ّن ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﺣﺎز اﻟﻔﻀﻴﻠﺘﲔ‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻗﺎل ا‪ ‬ا‪ّ " :‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺈ ّ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻲ ّ‬‫اﻹﺳﺮاع ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ّ‬
‫وإﻣﺎ اﳌﺆﺧﺮون ﳍﺎ ﻓﻐﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬إ ّ ﻢ ﻣﻌﺬورون ﺑﻞ ﻣﺄﺟﻮرون أﺟﺮاً‬
‫ﺑﻨﺺ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ّ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ )‪ 137/5(4952‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪:‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺎﺳﻨﺎدﻳﻦ ﰲ اﺣﺪﳘﺎ ﻣﻴﻤﻮن اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي وﺛﻘﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎب وﺿﻌﻔﻪ ﲨﺎﻋﺔ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪.4/9(14653‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪1680/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب وﳐﺮﺟﻪ إﱃ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻀﺔ وﳏﺎﺻﺮﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ‬
‫)‪ ،(4119‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 1819/2،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻐﺰو‬
‫ﻣﺞ‪12‬ص‪ .97‬ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻈﻬﺮ‬

‫‪302‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨّﺺ وﻗﺼﺪﻫﻢ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ" ‪.‬‬
‫واﺣﺪاً ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أ ّ ﻢ ذﲝﻮا ﺷﺎة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘﻔﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻘﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻛﺘﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻘﻲ ﻛﻠّﻬﺎ ﻏﲑ ﻛﺘﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ّﺑﲔ ﻟﻠﺴﻴّﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ّن ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﲞﺮﻳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹدراك‬
‫ﺑﺎﶈﺴﻮس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﲟﻌﲎ دوام اﻷﺟﺮ ﻓﻤﺎ ﺗُﺼ ّﺪق ﺑﻪ أﺟﺮﻩ ﺑﺎق وﻣﺎ أُﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻓﲏ إﻻّ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺎً إﱃ اﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﳜﻠﻔﻪ وﳚﺰي ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻛﺘﻔﻬﺎ‬ ‫إ ْن ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻧﻴّﺔ أﺧﺮى ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﺗﺼ ّﺪق ﺑﻪ ّ‬
‫أي ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻔﲎ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﲑ اﱃ ذﻟﻚ ا‪‬ري ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬أي ﻣﺎ ﺗﺼ ّﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪك ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺑﺎق‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫"‬ ‫‪         ) :‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻓﺔ ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎ ‪ ،‬وأﻻّ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ اﳌﺮء ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ وإن ﻓﲏ‬
‫ﺻﻮرة ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫ﺑﺎق ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺮى ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺂ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻣﺰﻳﺪ ﻓﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻀﺮ أ ّن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻻ ﺛﻮاب ﺑﻪ إ ْن ﱂ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأ ّن ﻣﺎ ﻳﺘﺼ ّﺪق ﺑﻪ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ ﲪﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﺪق‪، (5).‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﲔ أ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻀﻞ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻻ ﻳﺼﻠﲔ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻌﺼﺮ إﻻّ ﰲ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻀﺔ ‪ ،117/3‬وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ‪.1820/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت)‪.644/4(2470‬واﲪﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ .50/6(24286‬اﻷرﻧﺎؤوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.43/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.96:‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺮﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪،‬إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘﺎء ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻨﺎرس‬
‫اﳍﻨﺪ‪،‬ط‪.365/6(1984-1404)3‬‬
‫)‪ (5‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼل اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪.457 /4،‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫َﺣ ٌﺪ إِﻻﱠ َﻣﺎﻟُﻪُ‬

‫ﺐ إِﻟَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ﻣﺎﻟِ ِﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠِﱯ ‪ ‬أَﻳﱡ ُﻜﻢ ﻣ ُ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲ َﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ أ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َﺣ ﱡ ْ ْ َ‬ ‫ﺎل َوا ِرﺛﻪ أ َ‬ ‫َْ‬ ‫َﻋ ِﻦ َﻋْﺒ ُﺪ اﷲ ﻗَ َ ﱡ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈ ﱠن ﻣﺎﻟَﻪُ ﻣﺎ ﻗَ ﱠﺪم وﻣ ُ ِِ‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎل َوا ِرﺛﻪ َﻣﺎ أَﺧ َ‬
‫ﱠﺮ‪.‬‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫َﺣ ﱡ‬
‫أَ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺎل َوا ِرﺛِِﻪ َﻣﺎ أَ ﱠﺧَﺮ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓَِﺈ ﱠن َﻣﺎﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻗَﺪ َ‬
‫ﱠم َوَﻣ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ّ ‬ﺑﲔ أن ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻨّﺎس ﲞﺮﻳﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺎل اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻜﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﱰك ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻜﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻳﺒﲔ أن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ إﻻّ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻌﺎﺷﻪ ‪،‬وﳛﻔﻆ ﻣﻌﺎدﻩ ﻓﻠﻮ أﻧّﻪ ّ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻠﻚ وﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﺮأى اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺛﺮة واﻟﻌﻄﺎء ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ )‪ ، (2‬وﻳﺆّﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻲ ﻗﺎل‪ " :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ إﻻّ ذاك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ إﻻّ ﻣﺎل وارﺛﻪ ّ‬
‫أﺣﺐ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﺆﺧﺮﻩ أي ﻣﻘﺪار‬ ‫أﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ « ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﰲ إدراﻛﻬﻢ أن ﻣﺎل اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻓﺒﲔ ﳍﻢ أ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺄﺟﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﲨﻊ ‪ّ ،‬‬
‫ﻮل اﻟ َْﻌ ْﺒ ُﺪ َﻣﺎ ﻟِﻲ َﻣﺎ ﻟِﻲ‪ ،‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ َﻣﺎﻟِ ِﻪ ﺛَﻼَ ٌ‬
‫ث‪َ :‬ﻣﺎ أَ َﻛ َﻞ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ » :‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫وﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺐ َوﺗَﺎ ِرُﻛﻪُ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس «‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻓَﺄَﺑْـﻠَﻰ أ َْو أَ ْﻋﻄَﻰ ﻓَﺎﻗْـﺘَـﻨَﻰ َوَﻣﺎ ِﺳ َﻮى ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ذَاﻫ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺄَﻓْـﻨَﻰ أ َْو ﻟَﺒ َ‬
‫ﻗﺎل ا‪ ‬ل ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻳﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻵﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺧﺎزﻧًﺎ ﻟﻪ وﻣﻤﺴﻜﻪ ﻋﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﺐ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻓﻰ ﻳﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ رﺑﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫وارﺛﻪ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻴﻔﻮز ﺑﺜﻮاﺑﻪ ‪.‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻰ اﳌﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ‪ ،(6442) ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫‪. 2823 /3‬‬
‫)‪ (2‬ﺧﻠﻖ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬ص‪.127‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻮ ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﱰاث دﻣﺸﻖ ‪،‬ط‪97 / 9 (5163) (1984 -1404) 1‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺞ‪.94/9،18‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ) ‪1423‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2003‬م(ط‪.162/2،10‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﻳﻌﻠﻖ ا‪‬وي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﺎ أﺧﺮﻩ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﷲ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺛﻮاﺑﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ و زﻟﻔﻰ ﻟﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎل ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺎﻻً ﻟﻪ ؛وﻟﻜﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻏﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﰲ آﺧﺮﺗﻪ و ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﺠﺎز ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎز ﺑﺬﻟﻚ أ ّن ﻳﻀﺎف‬
‫)‪(1‬‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﳋﲑ «‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈ ّن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ أراد اﻟﻨﱯ ‪ ‬أ ّن ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ أن اﳌﺎل ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻮارث ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﻮروث ﳎﺎزﻳﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ (2 )،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﳌﺮء ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ إدراﻛﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﳌﻌﺎدﻩ وﳌﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪:‬‬

‫َِﲰﻊ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬

‫ِج ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬
‫ْﺤﺔَ َﺧﺎر ٌ‬
‫ﺎت ‪َ ،‬وأَﺑُﻮ ﻃَﻠ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﻮل ا ْﺷﺘَ َﻜﻰ اﺑْ ٌﻦ ﻷَﺑِﻲ ﻃَﻠ َ‬
‫ْﺤﺔَ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ‪ ، ،‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻒ اﻟْﻐُﻼَ ُم ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺎل َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ْﺤﺔَ ﻗَ َ‬‫ﺎء أَﺑُﻮ ﻃَﻠ َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْﺒَـ ْﻴﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ َ‬ ‫َت َﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻧَ ﱠﺤ ْﺘﻪُ ﻓِﻲ َﺟﺎﻧِ ِ‬‫ﺎت َﻫﻴﱠﺄ ْ‬ ‫َت ْاﻣ َﺮأَﺗُﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ َﻣ َ‬ ‫رأ ِ‬
‫َ‬
‫َﺻﺒَ َﺢ ا ْﻏﺘَ َﺴ َﻞ‬ ‫َت ﻧَـ ْﻔﺴﻪُ وأَرﺟﻮ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻗَ ِﺪ اﺳﺘَـﺮاح وﻇَ ﱠﻦ أَﺑﻮ ﻃَﻠْﺤﺔَ أَﻧـﱠﻬﺎ ﺻ ِ‬
‫ﺎت ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﺎل ﻓَـﺒَ َ‬ ‫ﺎدﻗَﺔٌ ﻗَ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﻫ َﺪأ ْ ُ َ ْ ُ‬
‫ﻮل‬‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪‬ﺛُ ﱠﻢ أَ ْﺧﺒَـ َﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪‬ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎت ﻓَ َ‬ ‫اد أَ ْن ﻳَ ْﺨ ُﺮ َج أَ ْﻋﻠَ َﻤ ْﺘﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ َﻣ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ ََر َ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻬ َﻤﺎ ﺗِ ْﺴ َﻌ َﺔ أ َْوﻻَ ٍد‬
‫ﺼﺎ ِر ﻓَـ َﺮأَﻳْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪‬ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﻟﻠﱠ َﻪ أَ ْن ﻳـُﺒَﺎ ِر َك ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَﺘِ ُﻜ َﻤﺎ ‪.‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺎل ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﻓَـ َﻘ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ﻗَـ َﺮأَ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫اح" وإدراك أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫َت ﻧَـ ْﻔ ُﺴﻪُ َوأ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻗَﺪ ْ‬
‫اﺳﺘَـَﺮ َ‬ ‫اﻷم ‪:‬ﻗَ ْﺪ َﻫ َﺪأ ْ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮل ّ‬

‫)‪ (1‬ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ اﻷﺛﺎر ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﺋﻮوط ‪. 162 / 4،‬‬
‫) ‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2823 / 3 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ)‪ ، (1301‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪،823/1،‬وﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻮﻟﻮد)‪ ،2432/3(5470‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‬
‫ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ام ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺞ‪.(11/8،18‬‬

‫‪305‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻈﻦ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﺳﱰاح ﺑﺸﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﳌﺮض وﻫﺪأت ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪﻩ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﲞﺮﻳﻄﺘﻪ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﳍﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﺳﱰاﺣﺘﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻓﺪل إﻗﺮار ّ‬
‫‪‬ل ا‪ ": ‬ﰲ ﻗﻮل أم ﺳﻠﻴﻢ ‪ ) :‬ﻫﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﱰاح ( اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ أﺧﱪت ﺑﻜﻼم ﱂ ﺗﻜﺬب ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وارت ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﳛﺰ ﺎ ‪ ،‬أﻻّ ﺗﺮى أن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻫﺪأت ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﳌﻮت واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وأوﳘﺘﻪ أﻧﻪ اﺳﱰاح ﻗﻠ ُﻘﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺳﱰاح ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳘﻬﺎ ‪".‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻇﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ أﻧّﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ آﰒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺗﺮﻛﺘﲏ ﺣﱴ إذا ﺗﻠﻄﺨﺖ ﰒّ أﺧﱪﺗﲏ ﺑﺎﺑﲏ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﱴ‬
‫ﺎل‬‫ﻓﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ أﻧّﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ أﻧّﻪ دﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﻛﺎن ‪ّ ،‬‬
‫ﺖ َﳍَُﻤﺎ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔَ أ َْوﻻَ ٍد‬
‫ﺼﺎ ِر ﻓَـَﺮأَﻳْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ ‬ﻟَ َﻌ ﱠﻞ اﻟﻠﱠ َﻪ أَ ْن ﻳـُﺒَﺎ ِرَك ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ِﰲ ﻟَْﻴـﻠَﺘِ ُﻜ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ ﻗَـَﺮأَ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أ ّن زوﺟﻲ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ ﻳﻀﺮﺑﻨﻲ إذا ﺻﻠﻴﺖ وﻳﻔﻄﺮﻧﻲ إذا ﺻﻤﺖ وﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺎل‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ ّن زوﺟﻲ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻨﻲ إذا ﺻﻠﻴﺖ وﻳﻔﻄﺮﻧﻲ أذا ﺻﻤﺖ وﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل وﺻﻔﻮان‬
‫ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻳﻀﺮﺑﻨﻲ أذا ﺻﻠﻴﺖ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮأ ﺑﺴﻮرﺗﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ّ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻬﺎ ‪،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل» ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻟﻜﻔﺖ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻳﻔﻄﺮﻧﻲ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺗﺼﻮم‬
‫وأﻧﺎ رﺟﻞ ﺷﺎب ﻓﻼ أﺻﺒﺮ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﺗﺼﻮم اﻣﺮأة إﻻّ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺻﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﺎن أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻟﻨﺎ ذاك ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ‬

‫) ‪1423‬ﻫـ‬ ‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪2003 -‬م(ط‪.285/10،3،‬‬

‫‪306‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﺼﻞ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺘﻪ اﺳﺘﻴﻀﺎﺣﺎ؛ ﻷن إدراﻛﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﻔﻮان ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬‫ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ‪‬ﻟﺼﻔﻮان ‪ّ ‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﻔﻮان‪،‬وﻓﻌﻼ ﻫﺬا ﻣﺎ وﺿﺤﻪ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ ّﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ 306 / 2 (2461‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺼﻮم ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺮأة ﺗﺼﻮم ﲞﱪ أذن زوﺟﻬﺎ وﺻﺤﻴﺢ أﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪(1488‬‬
‫‪ 354 / 4‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ )‪602 /1 (1594‬‬
‫وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ 84 /3 (11818‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻦ أﰊ‬
‫داود ‪.459 /5‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ : ‬أد‪ " ‬ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪"‬‬

‫أي ﳊﻈﺔ‬
‫ﺗﻌﲏ أ ّن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪،‬وﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﲢ ّﺪد ﺷﻌﻮرﻩ ﲡﺎﻩ اﳊﻴﺎة ﰲ ّ‬
‫أي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴّﻨﺔ و ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﲑ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴّﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬أ ّن أﺑﺎﻩ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺰن ﻗﺎل‪:‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫أﻧﺖ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻏﻴّﺮ اﺳﻤﺎ ﺳﻤﺎﻧﻴﻪ أﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻓﻤﺎ زﻟﺖ اﻟﺤﺰوﻧﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮرـ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﺮر ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬‫إ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻌﺮف أ ّن اﻻﺳﻢ وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ ـ ّ‬
‫وﻇﻞ ﺑﺎﲰﻪ اﳌﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‪ّ ،‬‬ ‫دﻋﺎ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﲰﻪ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫و ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﻼﺻﻖ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺼﻔﺔ اﲰﻪ" ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﳊﺰوﻧﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ‪".‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻛﻢ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ ﻟﻘﺴﺖ )‪ (3‬ﻧﻔﺴﻲ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﻴﻪ ‪ ‬ﻋﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أ‪ ‬ا‪ ‬ة "و ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻧﺒﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪول إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﺢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ اﳋﺒﺚ ﻗﺒﻴﺢ وﳚﻤﻊ أﻣﻮرا زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺮاد‬
‫ﻳﺘﺄدى ّ‬
‫ﻓﻴﻪ واﳋﺒﺚ و اﻟﻠﻘﺲ وأ ّن ﻛﺎن اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﺎﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﺳﻢ اﳊﺰن )‪ 3(6190‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2703 / 3،‬‬
‫وﺑﺎب ‪:‬ﲢﻮﻳﻞ اﻻﺳﻢ اﺳﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ )‪ (6193‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2704/3 ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ وﺿﻢ اﳌﻮﺣﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰒ ﻣﺜﻨﺎة اﻟﺮاﻏﺐ ‪:‬اﳋﺒﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻜﺬب ﰲ اﳌﻘﺎل‬
‫واﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2699/3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ﻟﻘﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺿﺎﻗﺖ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺢ ‪8‬ج ‪.8/15‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )‪، (6179‬و)‪ (6180‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ .2699 /3 ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪ 2251) (2250‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻷدب وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬ﻣﺢ ‪8‬ج ‪.7/15‬‬

‫‪308‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻣﺘﻼء اﳌﻌ ّﺪة ﻗﺎل‪ :‬وﻓﻴﻪ أ ّن اﳌﺮء ﻳﻄﻠﺐ اﳋﲑ ﺣﱴ ﺑﺎﻟﻔـﺄل اﳊﺴﻦ وﻳﻀﻴﻒ اﳋﲑ إﱃ‬
‫ﲞﻼف اﻟﻠﻘﺲ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬
‫ﺣﱴ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺸﺮ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ وﻳﺪﻓﻊ ّ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺬا أ ّن اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ":‬ﻟﺴﺖ ﺑﻄﻴّﺐ" ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺿﻌﻴﻒ" وﻻ ﳜﺮج ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﲔ ﻓﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﳋﻴﺒﺘﲔ"‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻻ ﻃﻴﺮة و ﺧﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺄل " ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﻔﺄل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪﻛﻢ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺴﺮﻩ و ﻛﺮﻩ اﻟﻄﻴـﺮة ؛ ﻷ ّن اﻟﺘﻤﺜـﻴﻞ اﻟﺴﻤـﻌﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫أﻗﺮ اﻟﻔﺄل؛ ﻷﻧّﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺼﻞ ّ‬
‫إن اﻟﻨﱯ ‪ّ ‬‬
‫اﻹﻳـﺠﺎﰊ)اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ( ﺗﺼﻞ اﻟﺬﻫـﻦ و ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻄﲑة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ": ‬ﻣﻌﲎ اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻟﻔﺄل و اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﲑة ﻫﻮ أ ّن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻮ رأى ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻈﻨّﻪ ﺣﺴﻨﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﳏﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و إن رآﻩ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻞ ﳝﻀﻲ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ "‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ" ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻻ‬
‫أدري أﻫﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أو أﻫﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺞ ‪3‬ص ‪.2699‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻔﺄل ) ‪، (5755‬و) ‪ ، (5756‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪/ 3 ،‬‬
‫‪، 2554‬و ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ ‪،‬ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻄﲑة‪ ، ( 5754 )،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ، ، 2553 / 3 ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻋﺪوى ) ‪ (5776‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،2566 / 3 ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‬
‫‪،‬ﻛﻨﺎب‪:‬اﻟﺴﻼم‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﻄﲑة واﻟﻔﺄل وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺆم ﻣﺞ‪.218/7،14‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2554 /3 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺞ‪ 175/16 8‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺎب ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ‪ 759‬ص ‪ 267‬واﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪309‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﰲ رواﻳﺔ" ﻓﻬﻮ ْأﻫﻠَ َﻜ ُﻬ ْﻢ" ﻓﺈن ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﱵ رﲰﻬﺎ ﳍﻢ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﺄ ّ ﻢ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬وإ ﻢ ﻫﺎﻟﻜﲔ ﻓﺼﺪﻗﻮﻫﺎ وارﺗﻀﻮﻫﺎ ﺣﱴ إ ّ ﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎروا ﻓﻌﻼ ﻫﺎﻟﻜﲔ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﺎ ﲤﺜّﻠﻪ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪ ‬ا‪ : ‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺿﻤﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ أ ّن اﻟﻐﺎﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻴﺌﺴﻮن اﻟﻨّﺎس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻠﻚ اﻟﻨّﺎس أي اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا اﻟﻨﺎر ﻟﺴﻮء أﻋﻤﺎﳍﻢ ‪،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺬي أوﺟﺒﻪ ﳍﻢ ﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﳌﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ ذﻟﻚ و آﻳﺴﻬﻢ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻ ﻤﺎك ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أوﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳍﻼك‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺘﺴﺒّﺐ ﰲ ﻫﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻴﺄﺳﻮن ﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻜﻼم ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم )‪ (1778‬ص‪ 423‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ 453/4 (4985‬وأﲪﺪ )‪(8495‬‬
‫‪ 342/2‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪.74/13 (5762‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺠﻲ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت )‪.628/5 (1979-1399‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻟﻠﺒﻐﻮي ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻣﺸﻖ ﺑﲑوت )‪(1983-1403‬‬
‫‪.145/13‬‬

‫‪310‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬أن ا‪ ‬وا‪     ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ‪:‬‬

‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َو ُﻫﻮ ﻗَﺎﺋِ ٌﻢ ﻓَـﻠْﻴَ ْﺠﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن رﺳ َ ِ‬
‫ﺐ َﻋ ْﻨﻪُ‬
‫ﺲ ﻓَﺈ ْن ذَ َﻫ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ ‬ﻗَﺎ َل ﻟَﻨَﺎ » إذَا ﻏَﻀ َ‬
‫ﺐ أَ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰉ ذَ ﱟر ﻗَ َ َ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻀﻄَ ِﺠ ْﻊ «‪".‬‬
‫ﺐ َوإِﻻﱠ ﻓَـﻠْﻴَ ْ‬
‫ﻀ ُ‬
‫اﻟْﻐَ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ‪ ‬أرﺷﺪ إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻀﺐ ِﻣﻦ اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎن ‪َ ،‬وإِ ﱠن‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪َ ":‬ﻋ ْﻦ َﺟﺪﱢي َﻋ ِﻄﻴﱠﺔَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ : ‬إِ ﱠن اﻟْﻐَ َ َ َ ْ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫ﺿﺄْ ")‪.(3‬‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﻓَـ ْﻠﻴَﺘَـ َﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎ َن ﺧﻠِﻖ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ‪ ،‬وإِﱠﳕَﺎ ﺗُﻄْ َﻔﺄُ اﻟﻨ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺐأَ‬ ‫ﱠﺎر ﺑﺎﻟْ َﻤﺎء ‪ ،‬ﻓَﺈذَا َﻏﻀ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ أﺣﺪ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻛﺴﺮ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أو ﻛﺴﺮ اﻷﳕﺎط"‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺘﻜﻮن ﲟﺴﺎﻋﺪة اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﳊﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻪ ﺧﻠﻄﺔ ﺳﺮﻳّﺔ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﳉﺴﺪﻳﺔ أو ﺷﻜﻞ اﳉﺴﻢ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪،‬أﺑﻮ داود‪ ،395 / 4(4784)،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬أﲪﺪ‪،152/5(21386) ،‬اﻷﻣﺎﱄ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪،‬ﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪،‬ط ‪ :‬ا‪،1‬‬
‫)‪ 1416‬ﻫـ ‪1995-‬م(ص‪ ،183‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪،‬ط ‪ 1423)، 1 :‬ﻫـ ‪ 2003 -‬م( ‪،526/10‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ : :‬رواﻩ‬
‫أﺑﻮ داود ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻘﺼﺔ ودون ذﻛﺮ أﰊ اﻷﺳﻮد رواﻩ أﲪﺪ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬اﳍﻴﺜﻤﻲ‪،‬‬
‫‪.136/8‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﰲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ -‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ ط‪1428)1‬ﻫـ‪2008-‬م( ص‬
‫‪.108:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪،‬أﺑﻮ داود‪ ،249 / 4(4784)،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،226 /18014،4‬اﻵﺣﺎد واﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫أﲪﺪ اﳉﻮاﺑﺮة‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪.543/2 ، (1991-1411)1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﲪﺪ رزق ﻣﻦ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺪى اﻹﺳﻼم واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪-07‬‬
‫‪ 2003-02‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.16:19‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬إذا ِ‬
‫وﺿﻊ ﻋﺸﺎء أﺣﺪﻛﻢ وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺠﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧّﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻳﺪاﻓﻌﻪ اﻷﺧﺒﺜﺎن"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﳛﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺷﻐﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو ﲟﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻷﺣﻘﺎن و اﳉﻮع ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﺸﻮع‪ ،‬ﻓﺎﳉﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆﺛّﺮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﲝﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أﻛﻠﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪‬ل ا‪‬وي‪ ":‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺮاﻫﺔ ّ‬
‫ﺑﻪ ‪،‬وذﻫﺎب ﻛﻤﺎل اﳋﺸﻮع وﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺧﺒﺜﲔ وﳘﺎ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ وﻳﻠﺤﻖ ﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎل اﳋﺸﻮع")‪.(3‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة إﱃ اﺑﻨﻪ وﻛﺎن ﺑﺴﺠﺴﺘﺎن ‪" :‬ﻳﺎ اﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﻀﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وأﻧﺖ ﻏﻀﺒﺎن ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﲝﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم اﳌﺮاد اﻛﻠﻪ ﻣﺞ ‪ 03‬ج‬
‫‪ ،45/5‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻄﻌﺎم وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة )‪ (673‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪.58/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﲝﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم اﳌﺮاد ﻛﻠﻪ ﻣﺞ ‪3‬‬
‫ج‪.47/5‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 3‬ص ‪.46‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻫﻞ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو ﻳﻔﱵ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ج)‪ (7158‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 3205 /3 ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ‪.15/13، 6‬‬

‫‪312‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪-2‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻻ وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن رﻳﺎن"‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻮع أو ﻏﻀﺐ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ إذا اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻓﺘﺄﻛﺪ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ّ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ا‪ ‬ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ ":‬ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ أ ّن اﳊﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ إﱃ ﻏﲑ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻤﻨﻊ وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪".‬‬
‫اﳊﻖ ُ‬
‫ّ‬
‫‪‬ل ا‪ ‬د‪ ‬ا‪ :‬اﻟﻨﺺ وارد ﰲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ اﳌﻮﺟﺐ ﻻﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺮ وﻋﺪم اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻋ ّﺪﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺬا اﳌﻌﲎ إﱃ ّ‬
‫ﻣﺸﻮش‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ّ‬‫ﻳﺸﻮش اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﻈﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬أ ّن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻌﻮدﻩ‪ ،‬ﻗﺎل وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻳﻌﻮدﻩ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺑﺄس ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء اﷲ" ﻓﻘﺎل ﻟﻪ" ﻻ ﺑﺄس ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء اﷲ" ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻃﻬﻮر؟ ﻛﻼّ ﺑﻞ‬

‫ﻫﻲ ﺣﻤﻰ ﺗﻔﻮر أو ﺗﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﺗُ ِﺰ َ‬

‫ﻳﺮﻩُ اﻟﻘﺒﻮر" ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ : ‬ﻓﻨﻌﻢ إ ًذا"‪.‬‬
‫)‪(4‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎب‪ :‬آداب اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻻ وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن رﻳﺎن)‪(106/10‬‬
‫واﻟﺪراﻗﻄﲏ‪ 206/4‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم رﻗﻢ ‪ 04‬وذﻛﺮﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 198/4‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻻ وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن رﻳﺎن ‪،‬ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ وﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻫﻮ ﻣﱰوك‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.3205 /3،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد وﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ط)‪1419‬ﻫـ‪1999-‬م( ‪.347/ 4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪،‬ﺑﺎب‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم)‪ (3616‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪1646/2 ،‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺮﺿﻰ ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ )‪ (5656‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2515/3 ،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺮﺿﻰ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬

‫‪313‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أ ّن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﺬﻟﻚ أراد اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ"ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء اﷲ" وﻳﺼﺮف ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﳌﺎ رﻓﺾ وآﺛﺮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺆّﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ و اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﻓﻌﻪ‪ " :‬إذا دﺧﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻨ ّﻔﺴﻮا ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮ ّد ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ ﻳﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ"‪.‬‬
‫‪‬ل ا‪ ÷: ‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﻔﺴﻮا أي أﻃﻤﻌﻮﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة ‪،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺲ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮب وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻘﻠﺒﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ وﻣﺎ ﳚﺒﺐ )‪ ( 5662‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2516/3 ،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎب ‪:‬ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة )‪(7470‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.3334/3 ،‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2516/3‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪2516 /3‬‬

‫‪314‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ ا‬  ‫ ط‬ ‫ ا‬  ‫ أد‬:‫ا‬‫ ا‬‫ا‬
‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ول ا‬‫ع ا‬‫ا‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬

   

        ): ‫ﻗﺎل اﷲ‬
    
           

(1)
     

:‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫" ﺗ ّﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ‬    "  ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﺮض ﺟﺴﺪي ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑ ﻟﻮن اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮح أﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺎض‬ ّ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺪ‬
(2)
.‫اﻟﺴﻮاد ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
ّ ‫ واﳋﻮف واﻟﻔﺰع أﻇﻬﺮ‬، ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

             : ‫ﻗﺎل اﷲ‬
(3)
  

:‫ ا‬‫ و‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﺳﻮداد اﻟﻮﺟﻪ واﻣﺘﻼﺋﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺰن واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻞ اﳌﺒﺸ ِﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺛﲏ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺘﻐﲑ ﻟﻮﻧﻪ ﻓ ّﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻳﺆدي اﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮاﺿﻲ ﲟﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ‬
.‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

.107،106 :‫( ﺳﻮرة أل ﻋﻤﺮان‬1)

.69‫ص‬، ‫ دﻣﺸﻖ‬، ‫ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬،‫ وﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ زرﻳﻖ‬،‫( ﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻣﻨﻈﺎري ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺮآن‬2)
.59:‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬3)

315
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻲ ﺑﻠﻐﲏ أﻧّﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬إ ّن‬
‫)‪(2‬‬ ‫) ‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻐﻦ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮﻩ ﻓﺎﺑﻜﻮا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا وﺗﻐﻨّﻮا ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺑﺤ ْﺰن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ُ‬
‫ﻣﻨّﺎ")‪.(3‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل" ﻳﺄﻳّﻬﺎ اﻟﻨّﺎس اﺑﻜﻮا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا‬
‫ﻓﺈنّ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﺴﻴﻞ دﻣﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﺟﺪاول ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪﻣﻮع ﻓﺘﺴﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﺘﻘﺮح‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أ ّن ﺳﻔﻨﺎ أرﺧﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﺮت"‬

‫)‪ (1‬ﲝﺰن‪ :‬ﻓﺘﺤﺘﲔ أو ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن أي ﻧﺰل ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﲟﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺰﻳﻨﺎ واﻟﻌﲔ ﺑﺎﻛﻴﺔ إذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ وﺗﺪﺑﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪/‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﺴﻨﺪي ‪.130/03‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﻛﺎف وﺳﻜﻮن واو أﺻﻠﻴﺔ أي ﺗﻜﻠﻔﻮا اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‪،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ص ‪.309‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ)‪ (1337‬ﻛﺘﺎب‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ 361/2‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮﻗﺎش ط‪1404)1‬ﻫـ‪1984-‬م( دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﱰاث دﻣﺸﻖ)‪ 49/2 (689‬وﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻢ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ وﰲ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى)‪ 231/10 ،(21589‬وﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ط‪1422) 1‬ﻫـ‪ (1891)(2003-‬ﻓﺼﻞ ﰲ إﺣﻀﺎر اﻟﻘﺎرئ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤﻩ‪ 411/3.‬و)‪ 467/3(1960‬و‬
‫ﻗﺎﻻﻟﺒﺰار‪ :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺬا اﻹﺳﻨﺎد وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‬
‫‪ 217/،1‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﰲ‪ :‬ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﻴﺎء‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻴﺎء‪ 37/2 ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺎﱐ ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪:‬‬
‫إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ راﻓﻊ واﲰﻪ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﱰوك ‪،‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻜﺸﻨﺎوي دار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1403‬ﻫـ ﺑﲑوت ‪ 157/1‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﻳﺎض ط‪)1‬‬
‫‪1412‬ﻫـ‪ 28/14 (1992-‬ﻗﺎل ﺿﻌﻴﻒ وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ط‪1416 )1‬ه( ص‪.187 :‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ 134/4‬وﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﺳﲔ‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1403) 2‬ه‪ 253/16 (4418)(1983 ،‬واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﺪري اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎط ‪،‬ط‪ ، 1407 ،1‬ص ‪، 75‬واﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ص ‪ 85‬وﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪ 253/15، 4418‬وﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ زواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫‪316‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ أ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ‪،‬ﻓﻘﺮأ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮرة ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا"‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ":‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺮ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺑﻜﻰ ﻣﻨﻜﻢ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﴿ ‪ (2)﴾     ‬إﻟﻰ أﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻰ وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻜﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪﻧﺎ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﺒﻚ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ ﺳﺄﻗﺮؤﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻚ ﻓﻠﻴﺘﺒﺎك" )‪.(3‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻌﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " : ‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮرة أﻟﻬﺎﻛﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺮأ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻚ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻜﻮا ﻟﻘﺪ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﺪر‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨّﺔ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻠﻴﺘﺒﺎك‪".‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط ‪1319‬ه‪ ،‬ط‪ 644/18 (4601) 1،‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ رواﻩ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ وأﺧﻼق ﻣﻦ ﻓﻴﻪ" ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻗﺎش وﻓﻴﻪ وﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ‪."217/10‬‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن وﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ)‪ (1893‬وﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺮوان اﻟﻌﻄﻴﺔ ﳏﺴﻦ‬
‫ﺧﺮاﻳﺔ وﻓﺎء ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )دﻣﺸﻖ ﺑﲑوت ‪ (137) (1420‬ص‪ ،135 :‬وﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ‪،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺣﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﻔﻮت اﻟﺴﻘﺎ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪-1401) 5‬‬
‫‪1981‬م( ص‪.569 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻧﻌﺎم‪.92 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ)‪، 12/3 ،(2397‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻨﺲ وﻫﻮ ﻣﱰوك‬
‫‪ 226/7‬وﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ط‪1423) 1‬ﻫـ‪2002-‬م( )‪ (244-243‬ص‪ 171 :‬وﰲ ﻛﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل)‪ (2695‬ص‪.592 :‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن )‪ 413/3 (1894‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﲟﺰﻩ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺰاري‬
‫ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﺑﺎﱐ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ :‬ذﻛﺮﻩ اﳊﻜﻴﻢ ‪ ،198/2‬ﻗﺎل اﳌﻘﺪﺳﻲ اﺑﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪317‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا وﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫وﻟﺴﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺻﻠﺒﻪ وﻟﺼﺮخ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا" )‪.(1‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪": ‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﺮوا اﻷﺳﺮى ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﺮون ﻓﻲ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻗﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻢ واﻟﻌﺸﻴﺮة أرى أ ّن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ّ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ّ‬
‫اﻷﺳﺮى ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫اﻟﻜ ّﻔﺎر ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﻓﺘﺼﻮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﺘﻤ ّﻜﻦ ﻋﻠﻴّﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺮب‬
‫اﷲ ﻣﺎ أرى اﻟﺬي رأى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؛ وﻟﻜﻨﻲ أرى أن ﺗﻤ ّﻜﻨﻨﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ وﺗﻤﻜﻨّﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن"ﻧﺴﻴﺒﺎ ﻟﻌﻤﺮ" ﻓﺄﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺆﻻء أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﺻﻨﺎدﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮى رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺌﺖ ﻓﺈذا رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫‪ ‬ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻟﻢ ﻳﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺒﻜﻴﺎن ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺗﺒﻜﻲ أﻧﺖ وﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﺑﻜﺎء ﺑﻜﻴﺖ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫أﺟﺪ ﺑﻜﺎء ﺗﺒﺎﻛﻴﺖ ﻟﺒﻜﺎﺋﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﺑﻜﻲ ﻟﻠﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﻢ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺪ‬
‫‪   ﴿:‬‬ ‫ﻋﺮض ﻋﻠﻲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺷﺠﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬وأﻧﺰل اﷲ ‪‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪        ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪           ‬‬

‫﴾)‪ (2‬ﻓﺄﺣﻞ اﷲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ")‪.(3‬‬ ‫‪        ‬‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﰲ أﻃﺮاف اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﻓﺮاد ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﲪﺰة اﻟﺴﻜﺮي ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﻪ وﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻼم‬
‫ﺑﻦ واﻗﺪ )‪.465/2 (1923‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﳌﺼﺮي ط )‪1316‬ﻫـ(‪.141/9 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.70-68:‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪،6‬‬
‫‪. 87-86/12‬‬

‫‪318‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا" ﻓﻬﻮ إﻗﺮاراً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أ ّن ّ‬
‫ﻳﻐﲑ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﻦ أراد اﳋﺸﻮع ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﳘﺎ ّ‬‫أي ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳉﺴﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳋﺸﻮع ﻓﻴﺨﺸﻊ‪.‬‬
‫‪‬ل ا‪ ‬ا‪ ":‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺪﻋﻰ ﻣﺘﻜﻠّﻔﺎً ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﳏﻤﻮد ‪ ،‬وﻣﺬﻣﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﶈﻤﻮد أ ّن‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﻟﺮﻗّﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﳋﺸﻴﺔ اﷲ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﲑ واﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻷﺟﻞ اﺳﺘﺪﻋﺎء‬
‫ﺑﻞ أ ّن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون ﺑﺄ ّن اﻟﺘﻜﻠّﻒ و ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻟﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ رﻳﺎء)‪.(2‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺼﻮرة ُﳚﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮك وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪":‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﻗﺪ ﺗﺘﻜﻠّﻒ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﰒّ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ أواﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻠّﻒ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ أن ﻳﺼﲑ اﳌﺘﻜﻠّﻒ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻃﺒﻌﺎ‪ ...‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﳉﻮارح ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺘﺼﻨّﻊ ّأوﻻً ﰒّ ﻳﺼﲑ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻃﺒﻌﺎ وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺎدة ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ":‬إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺤﺰن ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮﻩ ﻓﺘﺤﺎزﻧﻮا"‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻐﲑ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬ﻓﺘﺤﺎزﻧﻮا" أي أﺣﻀﺮوا اﳊﺰن ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﺑﺄن ّ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﻳﻐﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﻘﻮل ا‪‬ا‪ ":‬ووﺟﻪ إﺣﻀﺎر اﳊﺰن أ ّن ّ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫واﳌﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬﻮد" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎذ ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ‪‬ﰲ ﺑﻜﺎؤﻩ ‪.185/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ط‪1424) 1‬ﻫـ‪2004-‬م(‬
‫‪.546/2 ،274/2‬‬
‫)‪ (3‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان‪.373/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ اﻧﻈﺮ ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺬﻳﻠﻪ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﲏ ﻋﻦ اﻷﺳﻔﺎر ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ‪ ،‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.363/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻐﺰاﱄ ‪.363/،2‬‬

‫‪319‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬أد‪  ‬ا‪‬ا‪ ‬ا‪ ‬و ‪ّ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟّﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪﴾         ): ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫َﺟَﺮْﻣﻨﺎ « وﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ » :‬أ ْ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ّ‬
‫» ﺗﻌﻤﻠﻮن « وﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﻢ أن ﳚﻲء » أﺟﺮﻣﺘﻢ أو ﲡﺮﻣﻮن ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ ،‬أو أن ﳚﻲء ‪ :‬ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫أو ﻧﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺟﺮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﳏﺎﺳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ورﻓﻖ ﻢ ‪ ،‬وإﻃﻔﺎء ﳊﻤﻴّﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻌﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﳍﺪى ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ وﺗﻘﺒّﻠﻪ وإن ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺗُ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﻄﺄﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱵ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﺣﱰام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒّﻞ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ اﻻﻗﺘﻨﺎع؛‬
‫وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ّ‬
‫ﻷ ّن إﺳﻨﺎد اﻹﺟﺮام إﱃ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺐ رﻋﺎﻳﺔ ﳊﺴﻦ اﻷدب وإﻇﻬﺎر اﻟﻨﺼﺢ دون اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻌﻨﺖ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻠﻄّﻔﺎ‬
‫‪‬ل ا‪ ‬ن‪﴾   ﴿:‬ﻫﺬا أدﺧﻞ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف وأﺑﻠﻎ ﻣﻦ ّ‬
‫واﺳﺘﺪراﺟﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲰّﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺮﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻣﺜﺎب ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬وﲰّﻰ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻣﺰﺟﻮر‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﳏﻈﻮر‪".‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ اﺣﱰام واﺿﺢ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺗﻘﺒّﻞ راﻳﺔ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻃﺮف ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ‬ ‫دون اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﺮارات ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪،‬أو اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻴّﺎت ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.25:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.810/11،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﺪﻗﻲ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪ 1420‬ﻫـ‪.548/8،‬‬

‫‪320‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

(1)
.‫اﻷﺧﺮ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ أن ﻳﻄﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻶﺧﺮ اﺳﺘﻤﺎﻋﺎ إﳚﺎﺑﻴﺎ وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺮأﻳﻪ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

          ) :  ‫ﻗﺎل‬
(2)
      
      

:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

  

           ) :  ‫ﻗﺎل‬

            
   

(3)
 

:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

             ) :  ‫ﻗﺎل‬
              
(4)
   
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

       

      ):  ‫ﻗﺎل‬
              

-2008)‫اﻟﺮﻳﺎض‬، ‫وﻫﺞ اﳊﻴﺎة ﻟﻼﻋﻼم‬،‫اﳝﻦ أﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪﻩ‬، ‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻋﺎدات اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﺒﻊ‬-‫( اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬1)
.188‫(ص‬1429
.125:‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬2)
.46‫اﻳﺔ‬:‫( ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬3)
.14 ‫آﻳﺔ‬:‫( ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬4)

321
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪          ‬‬
‫‪  ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪         ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ ‪‬‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻲ أُﱢﻣﻲ و ْﻫﻲ ُﻣ ْﺸ ِﺮَﻛﺔٌ ﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ ر ُﺳ ِ‬
‫ﺖ ﻗَ ِﺪ َﻣ ْ‬
‫ﺖ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ‪  ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫َﲰﺎء ﺑِْﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أ َْ َ‬
‫ﺻﻠِﻲ أُ ﱠﻣﻚ‪.‬‬
‫ِ )‪(2‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَـﻌﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺖ " إِ ﱠن أُﱢﻣﻲ ﻗَ ِﺪ َﻣ ْ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﺖ " َو ْﻫ َﻲ َراﻏﺒَﺔٌ أَﻓَﺄَﺻ ُﻞ أُﱢﻣﻲ ﻗَ َ َ ْ‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻔﺘَـ ْﻴ ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷدﻟّﺔ اﻟﱵ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب "اﺣﱰام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ﻛﺨﻄﻮة أوﱃ‬
‫وﺑﺮﻩ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ و ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ و ﻟﻮ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻓﻤﺠﺎدﻟﺘﻪ ﺑﺎﳊﺴﲎ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﺣﱰاﻣﻪ ﻛﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ا‪ ‬ا‪ ‬ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ و اﳌﻨﺎﻓﻌﺔ و‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﺑﺬﻟﻪ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺬل اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ وﳓﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻔﺴﺪة ﻛﺎﻟ ّﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺬل ﻟﻠﻌ ّﺪو ﰲ ﺣﺎل اﳊﺮب ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ ) ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪×‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎﻋﺪة "اﳌﻮﻻة واﳌﻌﺎداة")‪ (4‬ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ؛ ﻷ ّن اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ واﺣﱰاﻣﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪:‬آﻳﺔ‪.9-8‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳍﺪﻳﺔ ﳌﺸﺮﻛﲔ)‪ (2620‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،1309/2،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﺰﻳﺔ‬
‫واﳌﻮادﻋﺔ)‪ (3183‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،1500/2،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺻﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪاﳌﺸﺮك)‪ (5978‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪،2636/3،‬وﺑﺎب‪ :‬ﺻﻠﺔ اﳌﺮاة أﻣﻬﺎ وﳍﺎ زوج)‪ (5979‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،2636/3،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ا ﻟﺰﻛﺎة ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮﺑﲔ واﻟﺰوج اﻷوﻻد‪.‬ﻣﺞ‪.89/4،7‬‬
‫)‪ (3‬إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰲ رد اﳋﻼﻓﺎت إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺮﺗﻀﻲ ‪،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،(1987)2‬ص‪.371‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﻮاﻻة ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﲟﻌﲎ اﶈﺒﺔ واﻟﻨﺼﺮة و اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﳌﻮﻻة ﺿﺪ اﳌﻌﺎداة‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.407/9:‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺼﺮة واﶈﺒﺔ واﻹﻛﺮام واﻻﺣﱰام واﻟﻜﻮن ﻣﻊ اﶈﺒﻮﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮاً‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬اﻟﻠّﻪ وِﱄﱡ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ ُﳜْ ِﺮﺟﻬﻢ ﱢﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎت} ]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.[257 :‬‬ ‫إِ َﱃ اﻟﻨـﱡﻮِر واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮواْ أَوﻟِﻴﺂؤﻫﻢ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮت ُﳜْ ِﺮﺟﻮﻧـَﻬﻢ ﱢﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮِر إِ َﱃ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫ُ َ َ ُ ْ َ ُُ ُ‬

‫‪322‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪    ‬‬ ‫وﻣﻮد ﻢ وﻣﻮاﻻ ﻢ اﻟﱵ ﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪: ‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﲏ ﺣﺒّﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫‪             ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺣﱰام ﻫﻮ أﺻﻞ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫‪    ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪     ‬‬
‫) ‪     ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﳏﺎرﺑﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪"             ‬‬

‫ﺣﻜﻢ )‪ (4‬؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﻢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬‫ﻷ ّن اﳌﻮاﻻة ﻟﻠﻜ ّﻔﺎر ﺻﻮرﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪة ّ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻢ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺘﻬﻨﺌﺘﻬﻢ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺒﺎح ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺴﲎ واﻟﻠﻄﻒ وﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﲏ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ وإﻇﻬﺎر اﻟﻮد ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻟﻨﻮاﻳﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺎداة و اﻟﱪاء ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ واﳋﻼص واﻟﻌﺪاوة ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﲪﺪ ﻋﻠﻲ دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ط)‪-1425‬‬
‫‪،(2005‬ص‪.283‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ :‬إ ﱠن‬‫ﺾ َواﻟْﺒُـ ْﻌ ُﺪ ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ ﻗ َ‬
‫َﺻ ُﻞ اﻟْ َﻌ َﺪ َاوة اﻟْﺒُـ ْﻐ ُ‬
‫ب‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َﺻ ُﻞ اﻟْ ِﻮَﻻﻳَﺔ اﻟْ َﻤ َﺤﺒﱠﺔُ َواﻟْ ُﻘ ْﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟْ ِﻮَﻻﻳَﺔُ " ﺿ ﱡﺪ اﻟْ َﻌ َﺪ َاوة َ‬
‫‪،‬وأ ْ‬
‫َﺻ ﱡﺢ ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟْﻮِﱄﱠ ُﲰﱢﻲ وﻟِﻴﺎ ِﻣﻦ ﻣﻮ َاﻻﺗِِﻪ ﻟِﻠﻄﱠ ِ‬
‫َي ُﻣﺘَﺎﺑـَ َﻌﺘﻪ َﳍَﺎ َو ْاﻷَﱠو ُل أ َ‬
‫ﺎﻋﺎت أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺾ ﺑِﺄ َْﻫﻠِ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ ﺑَِﻘﻰ ﻓَـ ْﻬﻮ ﻷ َْوَﱃ َر ُﺟ ٍﻞ ذَ َﻛﺮٍ‬ ‫َﳊُِﻘﻮا اﻟْ َﻔﺮاﺋِ‬ ‫ِ‬
‫ب ﻣﻨْﻪُ ‪َ .‬وﻣﻨْﻪُ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ‪ »:‬أ ْ‬ ‫ِ‬
‫َي ﻳـَ ْﻘُﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻫ َﺬا ﻳَﻠﻲ َﻫ َﺬا أ ْ‬
‫ﻳﺐ‪ ،‬ﻓَـﻴُـ َﻘ ُ‬‫ِ‬ ‫َواﻟْ َﻮِ ﱡ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱄ‪ :‬اﻟْ َﻘﺮ ُ‬
‫«ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﺎن وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮذ ‪،‬ص‪.80‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ‪.22:‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪(1414)2‬‬
‫‪،‬ص‪.24:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪:‬آﻳﺔ‪.9-8‬‬
‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪ (1414)2‬ص‪83:‬‬
‫اﱃ‪.85‬‬
‫)‪ (5‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪-1415)1‬‬
‫‪.162/،1(1995‬‬

‫‪323‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ إِﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ‬‫ِ ِ‬ ‫اد اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أَ ْن ﻳَ ْﻜﺘُ ِ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺐ إﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮوم ﻗ َ‬‫َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ أ ََر َ‬
‫ﻚ ‪ ، ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧْﻈُُﺮ إِﻟَﻰ‬ ‫ﺸﻪُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻚ إِذَا ﻟَﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻣ ْﺨﺘُﻮﻣﺎ ﻓَﺎﺗﱠ َﺨ َﺬ َﺧﺎﺗَﻤﺎ ِﻣﻦ ﻓِﻀ ٍ‬
‫ﱠﺔ َوﻧَـ ْﻘ ُ‬ ‫ﻟَ ْﻦ ﻳَـ ْﻘ َﺮُؤوا ﻛِﺘَﺎﺑَ َ‬
‫ً ْ‬ ‫ْ َ ْ َ ً‬
‫ِ ِ )‪(1‬‬
‫ﺎﺿ ِﻪ ﻓِﻲ ﻳَﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺑـﻴ ِ‬
‫ََ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻮﻣﺎ ‪،‬ﻓَ ﱠﺎﲣَ َﺬ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﺣﲔ ﻗِﻴﻞ ﻟَﻪُ إِﻧـ ُﱠﻬﻢ ﻟَﻦ ﻳـ ْﻘﺮُؤوا ﻛِﺘَﺎﺑ َ ِ‬
‫ﻚ إذَا َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﳐَْﺘُ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫َﺧﺎﲤًَﺎ ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺒّﻞ اﻵﺧﺮ وﳛﱰﻣﻪ وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬اﺣﱰم ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ اﻹداري واﲣﺬ ﺧﺎﲤًﺎ‬
‫ﻃﺎﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮع ‪،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪ ‬ض‪" :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إ ّن ﺳﺒﺐ اﲣﺎذ اﳋﺎﰎ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وإ ّ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺮؤون ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻻّ ﳐﺘﻮﻣﺎ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻀﺮ‪".‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨّﺎس ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ و اﺳﺘﺌﻼف اﻟﻌ ّﺪو ﲟﺎ ﻻ ّ‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬إذ ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎم ﻳﺒﻮل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻻ ﺗﺰرﻣﻮﻩ دﻋﻮﻩ ﻓﺘﺮﻛﻮﻩ ﺣﺘّﻰ ﺑﺎل ّ‬
‫إن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬دﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪" :‬إ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻮل وﻻ اﻟﻘﺬر إﻧّﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﳌﻨﺎوﻟﺔ وﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﱃ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫)‪،321/1(65‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬دﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى)‪ (2938‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،1428/2،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎب‪ :‬ﻧﻘﺶ اﳋﺎﰎ )‪ (5872‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،2599/3،‬وﺑﺎب‪:‬اﲣﺎذ اﳋﺎﰎ ﻟﻴﺨﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺊ)‪،2600/3(5875‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﳌﻜﺘﻮم‪،(7162)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪،3207/3،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﻠﺒﺎس ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﲢﺮﱘ ﺧﺎﰎ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﺞ‪.(69/7،14‬‬
‫)‪ (2‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪.310 / 6،‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﺰاي وﺑﻌﺪﻫﺎ راء أي ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا و اﻷزرام اﻟﻘﻄﻊ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوﳝﺞ‪ 02‬ج‪، 1‬‬
‫ص ‪.190‬‬

‫‪324‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫واﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮوا رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﺠﺎء‬
‫ﻟﺬﻛﺮ ﷲ ‪ّ ‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﺪﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺸﻨّﻪ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "دﻋﻮﻩ ﺣﱴ ﺑﺎل ﰒّ دﻋﺎﻩ" ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺗﻘﺒّﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﰒّ ﻋﻠّﻤﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ف ﻣﺎ َِﳚﺐ َﳍَﺎ ِﻣﻦ ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﱠﺎس إﻧْ َﻜ ًﺎرا‬ ‫ﺎح اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫اﻹ ْﻛَﺮام َواﻟﺘﱠـْﻨ ِﺰﻳﻪ َو َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﱂْ ﻳـَ ْﻌ َﻬ ْﺪ اﻟْ َﻤ َﺴﺎﺟ َﺪ َوَﻻ َﻋَﺮ َ َ ُ‬ ‫‪‬ل ا‪ ":‬ذَﻟ َ‬
‫ﻴﻤ ِﻪ َوَﻫ ِﺬ ِﻩ ُﺳﻨﱠﺔٌ ِﻣ ْﻦ اﻟﱢﺮﻓْ ِﻖ‬ ‫ﺎل َﳍﻢ اﻟﻨِﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اُﺗْـﺮُﻛﻮﻩ ِرﻓْـ ًﻘﺎ ﺑِِﻪ وﻟُﻄْ ًﻔﺎ ِﰲ ﺗَـﻌﻠِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻟﻔ ْﻌﻠﻪ َوُﻣﺒَ َﺎد َرةً إِ َﱃ َﻣْﻨﻌﻪ ﻓَـ َﻘ َ ُ ْ ﱡ‬
‫ِِ ِ ِ‬
‫ﺎﻹ ْﺳ َﻼِم َوَﱂْ ﻳـُ ْﻌﻠَ ْﻢ ِﻣْﻨﻪُ ِاﻻ ْﺳﺘِ َﻬﺎﻧَﺔُ ﺑِِﻪ ﻓَـﻴُـ َﻌﻠﱠ ُﻢ‬
‫ب َﻋ ْﻬ ُﺪﻩُ ﺑِ ِْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬ ِﻲ َﻋ ْﻦ اﻟْ ُﻤْﻨ َﻜ ِﺮ َﻻ ﺳﻴﱠ َﻤﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻗَـ ُﺮ َ‬ ‫ِﰲ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف َواﻟﻨـ ْ‬
‫َﺣ َﻮ ِال‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﻟﺸﱠﺮاﺋِ ِﻊ َوﻳـُ ْﻌ َﺬ ُر ِﰲ َﻏ ِْﲑَﻫﺎ َﺣ ﱠﱴ ﲤََ ﱠﻜ َﻦ ِْ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم ﻣ ْﻦ ﻗـُﻠُﻮ ْﻢ ﻷَﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ إِ ْن أُﺧ ُﺬوا ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﺸﺪﻳﺪ ِﰲ َﲨﻴ ِﻊ ْاﻷ ْ‬ ‫ُﺻ َ َ‬ ‫أُ‬
‫َﺷ ﱡﺪ ِﳑﱠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ إِ َﱃ ِاﻻ ْرﺗِ َﺪاد َواﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ اﻟﱠﺬي ُﻫ َﻮ أ َ‬
‫اﻹﺳ َﻼم ﻓَـﻴﺌ َ ِ‬
‫ﻮل ذَﻟ َ‬ ‫ﺾ ِْ ْ َ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻒ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَ ْن ﺗَـْﻨﻔَﺮ ﻗـُﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ َﻋ ْﻦ ا ِْﻹﳝَﺎن َوﺗَـْﺒـﻐَ َ‬
‫ﺧ َ‬
‫ِ‬
‫أُﻧْ ِﻜَﺮ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ)‪.(3‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ‬ ‫ﺎم إِﻟَ ﱠﻲ ﺑِﺄَﺑِﻲ َوأُﱢﻣﻲ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـُ َﺆﻧﱢ ْ‬ ‫ﺎل اﻷَ ْﻋ َﺮاﺑِ ﱡﻲ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أَ ْن ﻓَﻘﻪَ ‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺴ ْﺠ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ َﻣ ٍﺎء ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ وﻟِﻠ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼَة ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ أ ََﻣ َﺮ ﺑ َ‬
‫ِ ِِ ِ‬
‫ﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺑُﻨ َﻲ ﻟﺬ ْﻛ ِﺮ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن ﻫ َﺬا اﻟْﻤﺴ ِﺠ َﺪ ﻻَ ﻳـﺒ ُ ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺐ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺴﱠ‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﻓَﺄُﻓْ ِﺮ َغ َﻋﻠَﻰ ﺑَـ ْﻮﻟﻪ‪".‬‬
‫ِ ِ )‪(4‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﱠﺎس‬ ‫اﷲ اﺋْ َﺬ ْن ﻟِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ﻓَﺼ ِ ِ‬

‫ﻮل ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﻮل أَﺗَﻰ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎح ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎب ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻼم َﺷ ﱞ‬
‫اﷲ ‪‬ﻏُ ٌ‬ ‫ﻋﻦ أ ََﰊ أ َُﻣ َﺎﻣﺔَ ﻳـَ ُﻘ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 2‬ج‪ 1‬ص ‪ 191‬ﺑﺎب "وﺟﻮب إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت إذا ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ"‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري‬
‫)‪(219‬ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﻨﱯ ‪ ‬واﻟﻨﺎس اﻷﻋﺮاﰊ ﺣﱴ ﻓﺰع ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ :‬ج‪ 1‬ص ‪-395‬‬
‫‪.396‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص ‪.174‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺎ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.277/1،‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ 332/1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ 503/2،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ أﺑﻮ‬
‫داود واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮﻩ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ‪ -‬ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﳓﻮ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ -‬اﻹﻋﻼم ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺒﻜﺠﺮي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ط‪ 1419)1‬ﻫـ ‪1999 -‬‬
‫م(‪،567/1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.396/1،‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻚ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﺗُ ِﺤﺒﱡﻪُ ﻷُﱢﻣ َ‬‫اﷲ ‪ ‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬ذَروﻩُ ا ْد ُن ﻓَ َﺪﻧَﺎ َﺣﺘﱠﻰ َﺟﻠَﺲ ﺑَـ ْﻴﻦ ﻳَ َﺪ ْي ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻣ ْﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﱠﺎس ﻻ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﻟِﺒَـﻨَﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬‫ﺎل‪ :‬ﻻ ‪،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎس ﻻ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﻷُﱠﻣ َﻬﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ أَﺗُ ِﺤﺒﱡﻪُ ﻻﺑْـﻨَﺘِ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﻜ َﺬﻟِ َ‬‫ﻻ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻻ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺧ َﻮاﺗِ ِﻬ ْﻢ أَﺗُ ِﺤﺒﱡﻪُ ﻟِ َﻌ ﱠﻤﺘِ َ‬
‫ﱠﺎس ﻻ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﻷ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َﻜ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ؟ ﻗَ َ‬ ‫أَﺗُ ِﺤﺒﱡﻪُ ﻷُ ْﺧﺘِ َ‬
‫ﱠﺎس ﻻ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﻟِ َﺨﺎﻻﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻛ َﺮْﻩ‬ ‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬‫ﺎل‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬‫ﱠﺎس ﻻ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪُ ﻟِ َﻌ ﱠﻤﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ أَﺗُ ِﺤﺒﱡﻪُ ﻟِ َﺨﺎﻟَﺘِ َ‬
‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻓَ َﻜ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺿ َﻊ‬‫اﷲ ا ْدعُ اﻟﻠﱠﻪَ أَ ْن ﻳُﻄَ ﱢﻬ َﺮ ﻗَـ ْﻠﺒِﻲ ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮ َل ِ‬ ‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ َ‬‫ﺐ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ﻚ وأ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ َ َ ُ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﻜ َﺮﻩُ ﻟﻨَـ ْﻔﺴ َ َ‬
‫ﺎل ‪:‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺼ ْﻦ ﻓَـ ْﺮ َﺟﻪُ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ْﺪ ِرﻩِ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اَ ْﻏ ِﻔ ْﺮ َذﻧْـﺒَﻪُ َوﻃَ ﱢﻬ ْﺮ ﻗَـﻠْﺒَﻪُ َو َﺣ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬ﻳَ َﺪﻩُ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ٍ )‪(1‬‬
‫ﺖ إِﻟَﻰ َﺷ ْﻲء"‬ ‫ﻳَـﻠْﺘَ ِﻔ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﱂ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺸﺎب ‪،‬أو ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ أو ﻳﻌﻨّﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﻃﻠﺐ رﺧﺼﺔ ﻟﻴﺄﰐ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺑﺪأ ‪ ‬ﲟﺎ ﻋﻠّﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ دﻓﻌﻪ ﳓﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫ﻷﻣﻚ" ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﺳﻪ ﻣﻊ أ ّن اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪث وﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪" :‬أﲢﺒّﻪ ّ‬
‫اﻟﺴﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﳛﱰم‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ وﻛﻔﻰ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﺸﺎب ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻗﺎدرا أن ّ‬
‫‪‬ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪر ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﳛﺎورﻩ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ أ ّن اﺣﱰام ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷوﻻد‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ّ‬
‫ﳝﺮون ﺎ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣ ّﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺣﱰام ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ أ ّول اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒّﻞ واﺣﱰام اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ ﻗـَُﺮﻳْ ٍ‬‫َﺧﺒَـﺮﻩُ أَ ﱠن ِﻫﺮﻗْﻞ أ َْر َﺳﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﰲ رْﻛ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﷲ ﺑْ َﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬‫أَ ﱠن ﻋﺒ َﺪ ِ‬
‫ﺶ ‪َ ،‬وَﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮﻩُ أَ ﱠن أَﺑَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﺑْ َﻦ َﺣ ْﺮب أ ْ َ‬ ‫ﺎس أ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺶ ﻓَﺄَﺗَـ ْﻮﻩُ َوُﻫ ْﻢ‬ ‫ﱠﺎر ﻗـَُﺮﻳْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠة اﻟﱠِﱵ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬ ‫ﱠﺎم ‪ِ ،‬ﰲ اﻟْﻤﺪ ِ‬ ‫ُﲡﱠﺎرا ﺑِﺎﻟﺸ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﻬﺎ ﱠد ﻓ َﻴﻬﺎ أَﺑَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن َوُﻛﻔ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ب ﻧَ َﺴﺒًﺎ ِ َ َﺬا اﻟﱠﺮ ُﺟ ِﻞ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َوَد َﻋﺎ ﺑِﺘَـ ْﺮ ُﲨَﺎﻧِِﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬أَﻳﱡ ُﻜ ْﻢ أَﻗْـَﺮ ُ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ َْﳎﻠﺴﻪ َو َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ﻋُﻈَ َﻤﺎءُ اﻟﱡﺮوم ‪ ،‬ﰒُﱠ َد َﻋ ُ‬ ‫ﺑِِﺈﻳﻠﻴَﺎءَ ﻓَ َﺪ َﻋ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ‬
‫ﺎﺟ َﻌﻠُ ُ‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑَﻪُ ﻓَ ْ‬ ‫ﺎل ‪ :‬أ َْدﻧُﻮﻩُ ﻣ ﱢﲏ َوﻗَـﱢﺮﺑُﻮا أ ْ‬ ‫ﺖ أَﻧَﺎ أَﻗْـَﺮﺑـُ ُﻬ ْﻢ ﻧَ َﺴﺒًﺎ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬أَﺑُﻮ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫اﻟﱠﺬي ﻳـَ ْﺰﻋُ ُﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻧَِ ﱞ‬
‫ﱯ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﳊَﻴَﺎءُ ِﻣ ْﻦ أَ ْن‬ ‫ﺎل ﻟِﺘَـ ْﺮ ُﲨَﺎﻧِِﻪ ﻗُ ْﻞ َﳍُ ْﻢ إِ ﱢﱐ َﺳﺎﺋِ ٌﻞ َﻫ َﺬا َﻋ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ﻓَِﺈ ْن َﻛ َﺬﺑَِﲏ ﻓَ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮﻩُ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ْﻮﻻَ ْ‬ ‫ِﻋْﻨ َﺪ ﻇَ ْﻬ ِﺮﻩِ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬

‫)‪ (1‬رواﻩ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪، 161/9(18977‬وروﻫﺎﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪،/5،(22265‬وﻗﺎل اﻻرﻧﺆط إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح‪،‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﲔ)‪، .139 /2(1066‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﲪﺪي ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ ، 256(1984-1405)1‬ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ)‪ .177/7(7577‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪:‬ﰲ ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪326‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺎل‬‫ﺐ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ُﻫﻮ ﻓِﻴﻨَﺎ ذُو ﻧَﺴ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﻋْﻨﻪُ ﰒُﱠ َﻛﺎ َن أَﱠو َل َﻣﺎ َﺳﺄَﻟَِﲏ َﻋْﻨﻪُ أَ ْن ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَﺄْﺛ ُﺮوا َﻋﻠَ ﱠﻲ َﻛﺬﺑًﺎ ﻟَ َﻜ َﺬﺑْ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻒ ﻧَ َﺴﺒُﻪُ ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ ﻗـُ ْﻠ ُ َ‬ ‫ﺎل َﻛْﻴ َ‬
‫ﺎل‬‫ﺖ ‪ ":‬ﻻَ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ ٍ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻗَ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋﻪ ﻣ ْﻦ َﻣﻠﻚ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻻَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻂ ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ ْﻮ َل ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ أ َ‬ ‫‪ :‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻳﺪو َن ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﺑَ ْﻞ ﻳَِﺰ ُ‬ ‫ﺼﻮ َن ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﻳﺪو َن أ َْم ﻳـَْﻨـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺎل أَﻳَِﺰ ُ‬ ‫ﺿ َﻌ َﻔ ُﺎؤُﻫ ْﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﺑَ ْﻞ ُ‬ ‫ﺿ َﻌ َﻔ ُﺎؤُﻫ ْﻢ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎس ﻳـَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻧَﻪُ أ َْم ُ‬ ‫اف اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻓَﺄَ ْﺷَﺮ ُ‬
‫ب ﻗَـْﺒ َﻞ أَ ْن‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـﻬﻞ ُﻛْﻨﺘُﻢ ﺗَـﺘﱠ ِﻬﻤﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْ َﻜ ِﺬ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺳ ْﺨﻄَ ًﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑـَ ْﻌ َﺪ أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧ َﻞ ﻓﻴﻪ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻓَـﻬﻞ ﻳـﺮﺗَ ﱡﺪ أ ِ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻻَ ‪ ،‬ﻗَ َ َ ْ ْ ُ‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫ﺎل َوَﱂْ‬ ‫ﺎﻋ ٌﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـﻬﻞ ﻳـ ْﻐ ِﺪر ﻗُـ ْﻠﺖ ‪ :‬ﻻَ وَْﳓﻦ ِﻣْﻨﻪ ِﰲ ﻣﺪﱠةٍ ﻻَ ﻧَ ْﺪ ِري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓَ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻻَ ‪ ،‬ﻗَ َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﻮل َﻣﺎ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻳـَ ُﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﲤُْ ِﻜ ﱢﲏ َﻛﻠِ َﻤﺔٌ أ ُْد ِﺧ ُﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺷْﻴﺌًﺎ َﻏْﻴـ ُﺮ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬ﻗَ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻒ َﻛﺎ َن ﻗﺘَﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ إِﻳﱠﺎﻩُ ﻗـُﻠْ ُ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﻜْﻴ َ‬ ‫ﺖ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻗَ َ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻗَﺎﺗَـ ْﻠﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ﻮل ْاﻋﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠ َﻪ َو ْﺣ َﺪﻩُ ‪َ ،‬وﻻَ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ‬ ‫ﺖ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺎل َﻣﺎذَا ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎل ِﻣْﻨﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ِﻣﻨﱠﺎ َوﻧـَﻨَ ُ‬ ‫ﺎل ﻳـَﻨَ ُ‬‫ب ﺑـَْﻴـﻨَـﻨَﺎ َوﺑـَْﻴـﻨَﻪُ ِﺳ َﺠ ٌ‬ ‫اﳊَْﺮ ُ‬
‫ْ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ ﻧَ َﺴﺒِ ِﻪ‬ ‫ﺎل ﻟِﻠﺘـﱠﺮ ُﲨ ِ‬ ‫ﺎف واﻟ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻼَةِ واﻟ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن ﻗُ ْﻞ ﻟَﻪُ َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ﺼﻠَﺔ ﻓَـ َﻘ َ ْ َ‬ ‫ﺼ ْﺪق َواﻟْ َﻌ َﻔ َ‬ ‫ﻮل آﺑَﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َوﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮﻧَﺎ ﺑﺎﻟ ﱠ َ‬ ‫َواﺗْـ ُﺮُﻛﻮا َﻣﺎ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫َﺣ ٌﺪ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ ْﻮ َل‬ ‫ِ‬ ‫ت أَﻧﱠﻪُ ﻓِﻴ ُﻜﻢ ذُو ﻧَﺴ ٍ‬
‫ﺎل أ َ‬ ‫ﻚ َﻫ ْﻞ ﻗَ َ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮِﻣ َﻬﺎ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ﺚ ِﰲ ﻧَﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻚ اﻟﱡﺮ ُﺳ ُﻞ ﺗـُْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫ﺐ ﻓَ َﻜ َﺬﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬
‫ﻚ َﻫ ْﻞ َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬
‫ﻴﻞ ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬‫ﺖ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَﺄْﺗَﺴﻲ ﺑ َﻘ ْﻮل ﻗ َ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ ْﻮ َل ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ ﻟَ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن أ َ‬ ‫ت أَ ْن ﻻَ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬
‫ﻚ أَﺑِ ِﻴﻪ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِِ ِ ِ ٍ‬
‫ﻚ َﻫ ْﻞ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ﺐ ُﻣ ْﻠ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَﻄْﻠُ ُ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋﻪ ﻣ ْﻦ َﻣﻠﻚ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ت أَ ْن ﻻَ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫آﺑَﺎﺋﻪ ﻣ ْﻦ َﻣﻠﻚ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت أَ ْن ﻻَ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْﻋ ِﺮ ُ‬ ‫ﺗَـﺘﱠ ِﻬﻤﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْ َﻜ ِﺬ ِ‬
‫ب‬ ‫ﱠﺎس َوﻳَ ْﻜﺬ َ‬ ‫ف أَﻧﱠﻪُ َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻴَ َﺬ َر اﻟْ َﻜﺬ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬ ‫ﻮل َﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ب ﻗَـْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳـَ ُﻘ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎع اﻟﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫اف اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺿ َﻌ َﻔﺎءَ ُﻫ ُﻢ اﺗـﱠﺒَـﻌُﻮﻩُ َوُﻫ ْﻢ أَﺗْـﺒَ ُ‬ ‫ت أَ ﱠن ُ‬ ‫ﺿ َﻌ َﻔ ُﺎؤُﻫ ْﻢ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬ ‫ﱠﺎس اﺗـﱠﺒَـﻌُﻮﻩُ أ َْم ُ‬ ‫ﻚ أَ ْﺷَﺮ ُ‬ ‫اﷲ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫َ‬
‫َﺣ ٌﺪ َﺳ ْﺨﻄَﺔً ﻟِ ِﺪﻳﻨِ ِﻪ ﺑـَ ْﻌ َﺪ أَ ْن‬ ‫ﻚ أَﻳـَ ْﺮﺗَ ﱡﺪ أ َ‬‫ﺎن َﺣ ﱠﱴ ﻳَﺘِ ﱠﻢ َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ﻚ أَﻣﺮ ا ِﻹﳝَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺪو َن َوَﻛ َﺬﻟ َ ْ ُ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ﻳَِﺰ ُ‬‫ت أَﻧـ ُ‬ ‫ﺼﻮ َن ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬ ‫ﻳﺪو َن أ َْم ﻳـَْﻨـ ُﻘ ُ‬‫أَﻳَِﺰ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ُﲣَﺎﻟِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ‬ ‫ت أَ ْن ﻻَ َوَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻚ َﻫ ْﻞ ﻳـَ ْﻐﺪ ُر ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬ ‫ﻮب َو َﺳﺄَﻟْﺘُ َ‬ ‫ﺎﺷﺘُﻪُ اﻟْ ُﻘﻠُ َ‬ ‫ﻂ ﺑَ َﺸ َ‬ ‫ﻚ ا ِﻹﳝَﺎ ُن ﺣ َ‬ ‫ت أَ ْن ﻻَ َوَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﻳَ ْﺪ ُﺧ َﻞ ﻓﻴﻪ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬
‫ت أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ ‪َ ،‬وﻻَ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ َوﻳـَْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻦ ِﻋﺒَ َﺎد ِة‬ ‫اﻟﱡﺮﺳﻞ ﻻَ ﺗَـ ْﻐ ِﺪر وﺳﺄَﻟْﺘُ َ ِ‬
‫ﻚ ﲟَﺎ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ ﻓَ َﺬ َﻛ ْﺮ َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ُُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ َﻣﻮ ِﺿ َﻊ ﻗَ َﺪ َﻣ ﱠﻲ َﻫﺎﺗَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن َﻣﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺼ ْﺪ ِق واﻟْﻌ َﻔ ِ‬ ‫ﺎن وﻳﺄْﻣﺮُﻛﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َوﻗَ ْﺪ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﻮل َﺣﻘﺎ ﻓَ َﺴﻴَ ْﻤﻠ ُ ْ‬ ‫ﺼﻼَة َواﻟ ﱢ َ َ‬ ‫اﻷ َْوﺛَ َ َ ُ ُ ْ‬
‫َﱐ أَﺧﻠُﺺ إِﻟَﻴ ِﻪ ﻟَﺘَﺠﺸﱠﻤﺖ ﻟَِﻘﺎءﻩ وﻟَﻮ ُﻛْﻨ ِ‬ ‫ِج َﱂْ أَ ُﻛ ْﻦ أَﻇُ ﱡﻦ أَﻧﱠﻪُ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻮ أ ﱢ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖ ﻋْﻨ َﺪﻩُ ﻟَﻐَ َﺴ ْﻠ ُ‬ ‫َﱐ أ َْﻋﻠَ ُﻢ أ ﱢ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫أ َْﻋﻠَ ُﻢ أَﻧﱠﻪُ َﺧﺎر ٌ‬
‫ﺼَﺮى ﻓَ َﺪﻓَـ َﻌﻪُ إِ َﱃ ِﻫَﺮﻗْ َﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ ﺑِﻪ د ْﺣﻴَﺔُ إِ َﱃ َﻋﻈﻴ ِﻢ ﺑُ ْ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﺑـﻌ ِ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎب رﺳ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َﻋ ْﻦ ﻗَ َﺪﻣﻪ ﰒُﱠ َد َﻋﺎ ﺑﻜﺘَ َ ُ‬
‫ِِ‬
‫ﻓَـ َﻘَﺮأَﻩُ ﻓَِﺈ َذا ﻓِ ِﻴﻪ ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲِ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ ِﻣ ْﻦ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ إِ َﱃ ِﻫَﺮﻗْ َﻞ َﻋ ِﻈﻴ ِﻢ اﻟﱡﺮ ِوم َﺳﻼَ ٌم َﻋﻠَﻰ َﻣ ِﻦ اﺗـﱠﺒَ َﻊ ا ْﳍَُﺪى‬
‫ِ )‪(1‬‬
‫ﲔ‬‫ﻚ إِ ْﰒَ اﻷَ ِرﻳﺴﻴﱢ َ‬ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱠن َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﲔ ﻓَِﺈ ْن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻴ َ‬‫َﺟﺮَك َﻣﱠﺮﺗَـ ْ ِ‬ ‫َﺳﻠِ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻠَ ْﻢ ﻳـُ ْﺆﺗِ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أَﱠﻣﺎ ﺑـﻌ ُﺪ ﻓَِﺈ ﱢﱐ أ َْدﻋ َ ِ ِ‬
‫ﻮك ﺑِﺪ َﻋﺎﻳَﺔ ا ِﻹ ْﺳﻼَم أ ْ‬
‫ﻚ اﻟﻠﻪُ أ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬

‫ﻳﺴﻴّﲔ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (1‬ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺻﻴﻐﺔ وﻣﻌﲎ ‪ :‬ﻓَـﺮِوي اﻷ ِرﻳﺴﲔ ﺑﻮزن اﻟﻜﺮﳝﲔ ‪ .‬وروى ِ‬
‫ﲔ ﺑﻮزن اﻟ ﱠﺸﺮﻳﺒﲔ ‪ .‬وروى اﻷر َ‬
‫اﻹرﻳﺴ َ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫اﳋﻮل ﻳﻌﲏ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑﻮزن اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﱠﲔ ‪ .‬وروي ﺑﺈﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﻫﻢ اﳋﺪم و َ‬

‫‪327‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪                      ﴿،‬‬

‫ﺎل أَﺑُﻮ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫‪ (1)﴾              ‬ﻗَ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ِ‬
‫َﺻ َﺤ ِﺎﰊ ﺣ َ‬ ‫ﺖﻷْ‬ ‫ُﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ات َوأ ْ‬ ‫َﺻ َﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ َو ْارﺗَـ َﻔ َﻌﺖ اﻷ ْ‬ ‫ﺎب َﻛﺜـَُﺮ ِﻋْﻨ َﺪﻩُ اﻟ ﱠ‬ ‫غ ِﻣﻦ ﻗِﺮاء ِة اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺼ َﺨ ُ‬ ‫ﺎل َوﻓَـَﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎل َﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺖ ُﻣﻮﻗِﻨًﺎ أَﻧﱠﻪُ َﺳﻴَﻈْ َﻬ ُﺮ َﺣ ﱠﱴ أ َْد َﺧ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَ ﱠﻲ‬ ‫َﺻ َﻔ ِﺮ ﻓَ َﻤﺎ ِزﻟْ ُ‬
‫ﻚ ﺑَِﲏ اﻷ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻟََﻘ ْﺪ أ َِﻣَﺮ أ َْﻣ ُﺮ اﺑْ ِﻦ أَِﰊ َﻛْﺒ َﺸﺔَ إِﻧﱠﻪُ َﳜَﺎﻓُﻪُ َﻣﻠ ُ‬‫أْ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻴ‬‫ﱠﺎم ُﳛﺪﱢث أَ ﱠن ِﻫﺮﻗْﻞ ِﺣﲔ ﻗَ ِﺪم إِﻳﻠِ‬ ‫ﺎﺣﺐ إِﻳﻠِﻴﺎء وِﻫﺮﻗْﻞ ﺳ ُﻘﻔﺎ َﻋﻠَﻰ ﻧَﺼﺎرى اﻟﺸ ِ‬ ‫ا ِﻹﺳﻼَم‪ .‬وَﻛﺎ َن اﺑﻦ اﻟﻨﱠﺎﻇُﻮِر)‪ (2‬ﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ اﻟﻨﱠﺎﻇُﻮِر ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن ِﻫَﺮﻗْ ُﻞ َﺣﱠﺰاءً )‪(3‬ﻳـَْﻨﻈُُﺮ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫اﺳﺘَـْﻨ َﻜ ْﺮﻧَﺎ َﻫْﻴﺌَﺘَ َ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﺾ ﺑَﻄَﺎ ِرﻗَﺘﻪ ﻗَﺪ ْ‬ ‫ﺎل ﺑـَ ْﻌ ُ‬ ‫ﺲ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﺻﺒَ َﺢ ﻳـَ ْﻮًﻣﺎ َﺧﺒِ َ‬
‫ﻴﺚ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫أْ‬
‫ﱳ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ِْ ِ‬ ‫ﺎل َﳍﻢ ِﺣﲔ ﺳﺄَﻟُﻮﻩ إِ ﱢﱐ رأَﻳﺖ اﻟﻠﱠﻴـﻠَﺔَ ِﺣﲔ ﻧَﻈَﺮت ِﰲ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ِﰲ اﻟﻨ ِ‬
‫اﳋﺘَﺎن ﻗَ ْﺪ ﻇَ َﻬَﺮ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﳜْﺘَ ُ‬ ‫ﱡﺠﻮم َﻣﻠ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﱡﺠﻮم ﻓَـ َﻘ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻫ ِﺬ ِﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻴﺲ َﳜْﺘِﱳ إِﻻﱠ اﻟْﻴـﻬﻮد ﻓَﻼَ ﻳ ِﻬ ﱠﻤﻨﱠﻚ ﺷﺄْﻧـُﻬﻢ وا ْﻛﺘﺐ إِ َﱃ ﻣ َﺪاﻳِ ِﻦ ﻣ ْﻠ ِﻜﻚ ﻓَـﻴـ ْﻘﺘـﻠُﻮا ﻣﻦ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟْﻴـﻬ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ُ َ َ ُ َ ْ ْ َ َُ‬ ‫َُ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﻚ َﻏ ﱠﺴﺎ َن ُﳜِْﱪ َﻋﻦ ﺧ ِﱪ رﺳ ِ‬
‫ُ ْ ََ َ ُ‬ ‫ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أ َْﻣ ِﺮﻫ ْﻢ أُِﰐَ ﻫَﺮﻗْ ُﻞ ﺑَِﺮ ُﺟ ٍﻞ أ َْر َﺳ َﻞ ﺑِِﻪ َﻣﻠ ُ‬
‫ﺎل ُﻫ ْﻢ‬ ‫ب ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﱳ وﺳﺄَﻟَﻪُ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟْﻌﺮ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﱳ ُﻫ َﻮ أ َْم ﻻَ ﻓَـﻨَﻈَُﺮوا إﻟَْﻴﻪ ﻓَ َﺤ ﱠﺪﺛُﻮﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﳐُْﺘَ ٌ َ َ‬ ‫ﺎل ا ْذ َﻫﺒُﻮا ﻓَﺎﻧْﻈُُﺮوا أَﳐُْﺘَِ ٌ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺨﺒَـَﺮﻩُ ِﻫَﺮﻗْ ُﻞ ﻗَ َ‬
‫ْ‬
‫وﻣﻴَﺔَ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن ﻧَ ِﻈ َﲑﻩُ ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ‬ ‫ﺐ ﻟَﻪ ﺑِﺮ ِ‬ ‫ﻚ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻗَ ْﺪ ﻇَ َﻬﺮ ﰒُﱠ َﻛﺘَﺐ ِﻫﺮﻗْﻞ إِ َﱃ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َﳜْﺘﺘِﻨﻮ َن ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺻﺎﺣ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل ﻫَﺮﻗْ ُﻞ َﻫ َﺬا َﻣﻠ ُ‬ ‫َُ‬
‫ي ِﻫَﺮﻗْ َﻞ َﻋﻠَﻰ ُﺧ ُﺮ ِ‬ ‫وﺳﺎر ِﻫﺮﻗْﻞ إِ َﱃ ِﲪﺺ ﻓَـﻠَﻢ ﻳ ِﺮم ِﲪﺺ ﺣ ﱠﱴ أَﺗَﺎﻩ ﻛِﺘﺎب ِﻣﻦ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وج اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳـُ َﻮاﻓ ُﻖ َرأْ َ‬ ‫ُ َ ٌ ْ َ‬ ‫ْ َ ْ َْ ْ َ َ‬ ‫َََ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأَﻧﱠﻪ ﻧِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ‬ ‫ﺖ ﰒُﱠ اﻃﱠﻠَ َﻊ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺺ ﰒُﱠ أ ََﻣَﺮ ﺑِﺄَﺑْـ َﻮا َﺎ ﻓَـﻐُﻠﱢ َﻘ ْ‬ ‫ﱯ ﻓَﺄَذ َن ﻫَﺮﻗْ ُﻞ ﻟﻌُﻈَ َﻤﺎء اﻟﱡﺮوم ِﰲ َد ْﺳ َﻜَﺮٍة ﻟَﻪُ ﲝ ْﻤ َ‬ ‫َ َُﱞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ‬ ‫ﺼﺔَ)‪ُ (4‬ﲪُ ِﺮ اﻟْ َﻮ ْﺣ ِ‬ ‫ﺎﺻﻮا َﺣْﻴ َ‬ ‫ﱠﱯ ﻓَ َﺤ ُ‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﻠ ُﻜ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﺘُﺒَﺎﻳِﻌُﻮا َﻫ َﺬا اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫َﻣ ْﻌ َﺸَﺮ اﻟﱡﺮوم َﻫ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ اﻟْ َﻔﻼَ ِح َواﻟﱡﺮ ْﺷﺪ ‪َ ،‬وأَ ْن ﻳـَﺜْﺒُ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜْﻞ إﲦﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ‪ :‬أَر ِ‬

‫س ﻳَﺄْر ُ‬
‫س أ َْرﺳﺎً‬ ‫ََ‬ ‫ﻟﺼ ّﺪﻩ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ] رﺑﻨﺎ إﻧﺎ أﻃﻌﻨﺎ ﺳﺎدﺗﻨﺎ [ أي َ ُ‬
‫وإرﻳﺴﻮن وأَرا ِر َﺳﺔ وﻫﻢ اﻷ ّﻛ ُﺎرون ‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻷن اﻷ ّﻛﺎرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وﲨﻌ َﻬﺎ أ ِرﻳﺴﻮن ّ‬
‫س ﺗَﺄْرﻳﺴﺎً ﻓﻬﻮ ّإرﻳﺲ ُ‬ ‫ﻳﺲ ﻳـُ َﺆﱢر ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ أر ٌ‬
‫ﻓﺠ َﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﲦﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ ‪.38 / 1‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻔ ْﺮ ِس وﻫﻢ َﻋﺒَ َﺪةُ اﻟﻨﺎر َ‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان‪.63:‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻃﻮر ‪ ، -‬ﻗﺎل درﻳﺪ ‪ :‬اﻟﻨﺎﻃﻮر ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب وإن ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴًﺎ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻇﻮر ﺑﺎﻟﻈﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻂ ﳚﻌﻠﻮن اﻟﻈﺎء ﻃﺎء وإﳕﺎ ﲰﻰ اﻟﻨﺎﻇﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪.‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ـ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‬
‫‪.54 / 1،‬‬
‫ِ‬
‫أﺣ ِﺰﻳﻪ ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﳋَﺎرص اﻟﻨ ْ‬ ‫اﳊَﱠﺰاء َواﳊﺎ ِزي ‪ :‬اﻟﺬي َْﳛ ِﺰر اﻷﺷﻴﺎء وﻳـُ َﻘ ّﺪرﻫﺎ ﺑﻈَﻨﱢﻪ ‪ .‬ﻳﻘﺎل َﺣَﺰْوت اﻟﺸﻲء ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﱠﺨﻞ ‪ :‬اﳊَﺎزي ‪.‬‬ ‫أﺣُﺰوﻩ و ْ‬
‫ﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﻈَﻨﱢﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﺮﲟﱠﺎ أﺻﺎب‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ ‪،‬ﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬ ‫وﻟﻠﺬي ﻳـْﻨﻈُﺮ ﰲ اﻟﻨﱡﺠﻮم ﺣﱠﺰاء ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﱡﺠﻮم وأﺣ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪.345 / 1،‬‬
‫اﳍﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻌﺪول و َ‬ ‫ﻴﺺ ‪ :‬اﳌَْﻬﺮب واﳌَﺤﻴﺪ ‪.‬ﻣﻦ اﳊَْﻴﺺ ‪ُ :‬‬ ‫أي َﺟﺎﻟُﻮا َﺟ ْﻮﻟﺔ ﻳَﻄْﻠُﺒﻮن اﻟﻔَﺮار ‪ .‬واﳌَﺤ ُ‬

‫‪328‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺖ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ رأَى ِﻫﺮﻗْﻞ ﻧـَ ْﻔﺮﺗَـﻬﻢ وأَﻳِﺲ ِﻣﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬ ‫إِ َﱃ اﻷَﺑْـﻮ ِ‬
‫ﺎل إِ ﱢﱐ ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫وﻫ ْﻢ َﻋﻠَ ﱠﻲ َوﻗَ َ‬
‫ﺎل ُرﱡد ُ‬
‫ﺎن ﻗَ َ‬ ‫َ َ ُ َ ُْ َ َ َ‬ ‫وﻫﺎ ﻗَ ْﺪ ﻏُﻠﱢ َﻘ ْ‬
‫اب ﻓَـ َﻮ َﺟ ُﺪ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫آﺧَﺮ َﺷﺄْ ِن ِﻫَﺮﻗْﻞ‪".‬‬‫ﻚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻮا َﻋْﻨﻪُ ﻓَ َﻜﺎ َن َذﻟ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻣ َﻘﺎﻟَِﱵ آﻧًِﻔﺎ أ ِ ِ‬
‫َﺧﺘَِﱪُ َﺎ ﺷ ﱠﺪﺗَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ دﻳﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َرأَﻳْ ُ‬
‫ﺖ ﻓَ َﺴ َﺠ ُﺪوا ﻟَﻪُ َوَر ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ دﻻﻟﺔ اﺣﱰام اﻷﺧﺮ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﳋﻠﻖ أرﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﲑ ﻣﻌﻪ ﰲ اﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﱯ‪ ‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻏﻠﻈﺔ أو ﺗﺴﻔﻴﻪ ﳌﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ؛ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻻﺣﱰام‬
‫واﳋُﻠﻖ اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻊ اﻷﺧﺮ ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬وأوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ﻫﻲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ب "ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم"‬
‫‪‬ل ا‪‬وي‪ ":‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ":‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳـَ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬ﻣﻠِﻚ اﻟﱡﺮوم ‪ِ ،‬ﻷَﻧﱠﻪُ َﻻ ُﻣ ْﻠﻚ ﻟَﻪُ َوَﻻ ﻟِﻐَ ِْﲑﻩِ إِﱠﻻ ِﲝُ ْﻜ ِﻢ‬
‫َﺣ ٍﺪ إِﱠﻻ ﻟِ َﻤ ْﻦ َوﱠﻻﻩُ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬أ َْو َوﱠﻻﻩُ َﻣ ْﻦ أ َِذ َن ﻟَﻪُ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﺑِ َﺸ ْﺮ ٍط ‪َ ،‬وإِﱠﳕَﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم ‪َ ،‬وَﻻ ُﺳ ْﻠﻄَﺎن ﻷ َ‬ ‫ِدﻳﻦ ِْ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ورة ‪َ ،‬وَﱂْ ﻳـَ ُﻘ ْﻞ ‪ :‬إِ َﱃ ِﻫَﺮﻗْﻞ ﻓَـ َﻘ ْﻂ ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ أَﺗَﻰ ﺑِﻨَـ ْﻮٍع ِﻣ ْﻦ اﻟْ ُﻤ َﻼﻃََﻔﺔ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﱡﺮﻓَﺎت اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎر َﻣﺎ ﺗـُْﻨﻔﺬﻩُ اﻟﻀ ُﱠﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳـَْﻨـ ُﻔﺬ ﻣ ْﻦ ﺗَ َ‬
‫ﺎل‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱢﻣﻮﻧَﻪُ ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ أ ََﻣﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ﺑِِﺈَﻻﻧَِﺔ اﻟْ َﻘ ْﻮل ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ إِ َﱃ ِْ‬ ‫ﻋ ِﻈﻴﻢ اﻟﱡﺮوم ‪ ،‬أ ِ‬
‫َي اﻟﱠﺬي ﻳـُ َﻌﻈﱢ ُﻤﻮﻧَﻪُ َوﻳـُ َﻘﺪ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ َﻮﻻ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮًﻻ ﻟَﻴﱢـﻨًﺎ ‪‬‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌ َ‬
‫ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ‪َ          ) :‬وﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻚ‪".‬‬ ‫ِ‬
‫َو َﻏ ْﲑ ذَﻟ َ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ﱠﺎس ُﺧﻠُ ًﻘﺎ ﻓَﺄَرﺳﻠَﻨِﻰ ﻳـﻮﻣﺎ ﻟِﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻓَـ ُﻘﻠ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﺎل أَﻧَﺲ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ ِ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ْﺖ َواﻟﻠﻪ ﻻَ أَ ْذ َﻫ ُ‬ ‫ْ َ َْ ً َ َ‬ ‫ﺴ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺣ َ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ ‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻗَ َ ٌ‬
‫ﻮق‬‫ﺴ ِ‬ ‫ﺎن َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـﻠ َْﻌﺒُﻮ َن ﻓِﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ ْﺒـﻴ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺖ َﺣﺘﱠﻰ أ َُﻣ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺐ ﻟِ َﻤﺎ أ ََﻣ َﺮﻧِﻰ ﺑِ ِﻪ ﻧَﺒِ ﱡﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻓَ َﺨ َﺮ ْﺟ ُ‬ ‫ِ‬
‫َوﻓﻰ ﻧَـ ْﻔﺴﻰ أَ ْن أَ ْذ َﻫ َ‬
‫ِ‬
‫ﺲ‬‫ﺎل » ﻳَﺎ أُﻧَـ ْﻴ ُ‬ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀ َﺤ ُ‬ ‫ت إِﻟَْﻴ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ ﻳَ ْ‬
‫ﺎل ‪ -‬ﻓَـﻨَﻈَ ْﺮ ُ‬ ‫ﺎى ِﻣ ْﻦ َوَراﺋِﻰ ‪ -‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻗَ ْﺪ ﻗَـﺒَ َ ِ‬
‫ﺾ ﺑ َﻘ َﻔ َ‬ ‫ﻓَِﺈذَا َر ُﺳ ُ‬
‫ﱠ ِ )‪(3‬‬
‫ﻮل اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬‫ْﺖ ﻧَـ َﻌ ْﻢ أَﻧَﺎ أَ ْذ َﻫ ُ‬
‫ﺎل ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﻚ «‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺚ أ ََﻣ ْﺮﺗُ َ‬‫ﺖ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫أَذَ َﻫ ْﺒ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ‬ﺑﺄﻧﺲ ‪ ‬رﻏﻢ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ إﱃ اﻟﻠﻌﺐ وﱂ ﻳﺆﻧﺒﻪ‬

‫اﻷﺛﺮ ‪.421 / 1،‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎب‪ ،(7) 6:‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،266/1،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪:‬دﻋﺎء‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ، (2940) ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،1429/2،‬وذﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪة اﺑﻮاب اﺧﺮى‪،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻣﺞ‪103/6،12‬اﱃ‪.111‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻣﺞ‪.108/6،12‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪،‬ﻣﺞ‪.70/8،15‬‬

‫‪329‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وإﳕﺎ ﺗﺒﺴﻢ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻧﺲ ‪ ‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل أﺧﻼﻗﻪ ورﻓﻘﻪ وﻟﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ وﺗﺸﺮف ﲞﺪﻣﺘﻪ ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺪ ًة ﺗﺒﻠّﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً وﻫﻮ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﳜﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ، ‬وأﻧّﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻐﲑاً ﻗﺪ ﳛﺼﻞ‬
‫ﻳﺘﺄﺧﺮ أو ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ أﻣﻮر ﻻ ﺗُﺮﺗﻀﻰ وﻗﺪ ﺗُﺜﲑ اﻟﻐﻀﺐ وﺗﺴﺘﺜﲑ اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻧّﻪ ﻗﺪ ّ‬
‫أي أﻣﺮ‪ :‬ﱂ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﻳﻌﲏ‪:‬‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ‪ ، ‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل ﻟﺸﻲء ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ :‬ﻫﻼّ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬ﻓﺄي اﺣﱰام وأي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟََﻘﺎﻩُ اﳋﺪم أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا؟‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫ﺸ ِﺔ ﻳَـﻠ َْﻌﺒُﻮ َن ﻓِﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪ ‬ﻳَ ْﺴﺘُـ ُﺮﻧﻲ ﺑِ ِﺮ َداﺋﻪ َوأَﻧَﺎ أَﻧْﻈُُﺮ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬
‫ْﺤﺒَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ َرأَﻳْ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺼ ِﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ْﻬ ِﻮ‪".‬‬
‫ْﺤ ِﺮ َ‬‫ﺴ ﱢﻦ اﻟ َ‬ ‫ْﺤ ِﺪﻳﺜَ ِﺔ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟْﻤﺴ ِﺠ ِﺪ ﺣﺘﱠﻰ أَ ُﻛﻮ َن أَﻧَﺎ اﻟﱠ ِﺬي أَﺳﺄَم ﻓَﺎﻗْ ُﺪروا ﻗَ ْﺪر اﻟ ِ‬
‫ْﺠﺎ ِرﻳَﺔ اﻟ َ‬
‫ُْ ُ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺠﺮي ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻏﻨﺎء وﻻ ﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻞ ﻏﻨﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻐﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ" ؟ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫"ا ّن ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻐﻨﺎء"‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳊﺎﺟﺔ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻨﺴﺎء ﻟﺒﻌﺺ اﻟﻠﻬﻮ اﳌﺒﺎح واﺣﱰاﻣﻪ ﳍﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ وإﻗﺮارﻫﺎ أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻷﺧﺮ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﺸﲑ إﱃ‬
‫ﻳﺼ ِﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ْﻬ ِﻮ‪".‬‬ ‫اﳊَ ِﺪﻳﺜَِﺔ اﻟ ﱢﺴ ﱢﻦ ْ‬
‫اﳊَ ِﺮ َ‬ ‫اﳉَﺎ ِرﻳَِﺔ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓَﺎﻗْ ُﺪ ُروا ﻗَ ْﺪ َر ْ‬
‫ﺑﲔ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ا‪‬وي ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮﳍﺎ )ﻓﺎﻗﺪروا( ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﺣﻜﺎﳘﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ)‪ ،(5190‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2295/2،‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪،‬ﻣﺞ‪.185/3،6‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن)‪ .185/13(5875‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎ د ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﳎﻬﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ‬
‫‪.‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪،‬اﻻﻟﺒﺎﱐ‪.543/12‬ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ)‪.351/5(5527‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﲪﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ وﻗﺎل اﻷرﻧﺄوط‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﳉﻬﺎﻟﺔ إﺳﺤﺎق)‪.269/6(26356‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي وﻏﲑﻩ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أي ﻗﺪروا رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‪".‬‬
‫اﳊﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﳛﺒّﻮن اﻟﻐﻨﺎء" ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ ﻃﻠﺐ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬إ ّن ﻫﺬا ّ‬
‫ﻣﻦ ّأﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻋﻼن اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ اﳌﺒﺎح ﺗﻘﺪﻳﺮاً واﺣﱰاﻣﺎً ﻟﺸﻌﻮر اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻋﺘﺎدوﻩ ﰲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إدﺧﺎﻻًﻟﻠﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﺮس‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﱐ أَﻧْﻈُُﺮ إِﻟَْﻴ ِﻪ ﻳَﻄُﻮ ُ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ُﻣﻐِ ٌ‬‫ﺎس أَ ﱠن َزْو َج ﺑَِﺮ َﻳﺮَة َﻛﺎ َن َﻋْﺒ ًﺪا ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ف َﺧ ْﻠ َﻔ َﻬﺎ ﻳـَْﺒﻜﻲ َو ُد ُﻣﻮﻋُﻪُ ﺗَﺴ ُ‬ ‫ﻴﺚ َﻛﺄ ﱢ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻴﺚ ﺑَ ِﺮ َﻳﺮَة َوِﻣ ْﻦ ﺑُـ ْﻐ ِ‬
‫ﺾ ﺑَ ِﺮ َﻳﺮَة ُﻣ ِﻐﻴﺜًﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺐ ﻣ ِﻐ ٍ‬
‫ﺐ ﻣ ْﻦ ُﺣ ﱢ ُ‬
‫ﺎس‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﱠﺎس أَﻻَ ﺗَـﻌﺠ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻟ َﻌﺒﱠ ٍ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬‫َﻋﻠَﻰ ِﳊْﻴَﺘِ ِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ ِ ِ )‪(2‬‬
‫ﺎﺟﺔَ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ‪".‬‬ ‫ﺖ ‪:‬ﻻَ َﺣ َ‬ ‫اﷲ ﺗَﺄ ُْﻣ ُﺮﻧِﻲ ﻗَ َ‬
‫ﺎل إِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧَﺎ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫اﺟ ْﻌﺘِ ِﻪ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬ﻟَ ْﻮ َر َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺎﺟﺔَ ِﱄ ﻓِ ِﻴﻪ"ﻳﻈﻬﺮ اﺣﱰام اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﺮأي ﺑﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺗﻘﺒّﻞ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " ‬إِﱠﳕَﺎ أَﻧَﺎ أَ ْﺷ َﻔ ُﻊ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ ﻻَ َﺣ َ‬
‫وﱄ اﻷﻣﺮ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺆﻳّﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻄﻴّﺔ ﺳﺎﱂ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت! وﻣﺎ أﺷﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ! ﻓﺈذا ﺑﺎﳉﺎرﻳﺔ‬
‫اﳊﻖ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪) :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ(‪.‬ﻓﻜﺄ ّ ﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﻋُﺘﻘﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﲡﺎﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺼﺮاﺣﺔ ّ‬
‫أي دوﻟﺔ ﻫﻞ‬‫ﻃﻴّﺒﺔ وﺣﺴﻨﺔ؛ وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﻔﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬أي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻣﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺴﻴﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺎً وﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻮ رﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳚﺎﺑﻪ رﺋﻴﺴﻪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻄﻠﺐ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ! وﻫﺬﻩ ﺟﺎرﻳﺔ ﲡﺎﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻘﻮﳍﺎ‪):‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ(‪.‬ﻋﻠﱠﻤﻮا اﻟﻨّﺎس اﳊﺮﻳّﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬و اﺣﱰام اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺣﱰام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﳊﻘﻮق ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺟﺎرﻳﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﺣ ّﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺷﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬‫إﱃ ﻫﺬا اﳊ ّﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻨّﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺖ وﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻳﺖ اﻟﺬي ّ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻣﺞ‪.185/3،6‬‬

‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﻄﻼق ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ زوج ﺑﺮﻳﺮة )‪ ، (5283‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ 2358/2،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮﺿﺎع ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺮأة ﺗﻌﺘﻖ وﳍﺎ زوج ) ‪ (1156‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬آداب‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻠﺨﺼﻮم ﻗﺒﻞ ﻓﺼﻞ اﳊﻜﻢ رﻗﻢ ‪ 5417‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﺗﻌﺘﻖ‬
‫وﻫﻲ ﲢﺖ ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ ) ‪ ( 2231‬و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﺑﺎب ﺧﻴﺎر اﻷﻣﺔ إذا ﻋﺘﻘﺖ)‪ ، (2075‬وأﲪﺪ ) ‪( 2542‬‬
‫و اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ ﲣﻴﲑ اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﲢﺖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺘﻌﺘﻖ ) ‪.( 2292‬‬

‫‪331‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻫﺬا ﻓﺎﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ‪.‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮر اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻳﺒﲔ ﻫﺬا ﻟﻠﻌﺎﱂ؟!)‪ (1‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻐﻴﺚ‬
‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻮﲞﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإﳕﺎ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻔﻬﻢ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﱪﻳﺮة و ﳚﺪ ﻟﻪ ﺣﻼ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﺖ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺿﻠَ ٍﻊ َوإِ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ‪ :‬اﺳﺘـﻮﺻﻮا ﺑِﺎﻟﻨ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﱢﺴﺎء ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﺮأَةَ ُﺧﻠ َﻘ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ‪ ، ،‬ﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﱢﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺎﺳﺘَـ ْﻮ ُ ِ‬
‫ﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨ َ‬ ‫ج ﻓَ ْ‬ ‫ﺴ ْﺮﺗَﻪُ َوإِ ْن ﺗَـ َﺮْﻛﺘَﻪُ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ َﺰ ْل أَ ْﻋ َﻮ َ‬
‫ﻴﻤﻪُ َﻛ َ‬
‫ﺖ ﺗُﻘ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ج َﺷ ْﻲ ٍء ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬
‫ﻀﻠَ ِﻊ أَ ْﻋﻼَﻩُ ﻓَِﺈ ْن ذَﻫﺒ َ ِ‬
‫أَ ْﻋ َﻮ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺎﺳﺘَـﻮ ِ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ‬ﻓَِﺈ ْن َذﻫﺒ ِ‬

‫ﱢﺴﺎء‪ .‬ﻓﺈ ّن ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻤﻪُ َﻛ َﺴ ْﺮﺗَﻪُ َوإِ ْن ﺗَـَﺮْﻛﺘَﻪُ َﱂْ ﻳـََﺰْل أ َْﻋ َﻮ َج ﻓَ ْ ْ ُ‬
‫ﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨ َ‬ ‫ﺖ ﺗُﻘ ُ‬
‫َْ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﲢﱰم ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻧﺘﻘﺒّﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺪﱘ اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻋﻮﺟﺎج إذا رّﻛﺰت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧّﻚ ﺳﺘﻜﺴﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا أردت ﺗﻐﲑﻫﺎ ؛ رّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺒّﻞ ﻣﺎ أﻋﻮج؛‬
‫اﺳﺘﺤﻖ إ ّن ﻳﻜﻮن وﺻﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﻨّﺴﺎء ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻷﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫‪‬ل ا‪ ":‬اﳌﺪاراة أﺻﻞ اﻷﻟﻔﺔ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﺟﺒﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ وﻃﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱮ ‪ » : ‬ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺔ « ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أ ّن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻬﻦ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺟﻬﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻦ رام إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻴﻠﻬﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺗﻘﻮﳝﻬﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻦ‬
‫وﺻﺤﺒﺘﻬﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ » :‬إن أﻗﻤﺘﻬﺎ ﻛﺴﺮ ﺎ « ‪ ،‬وﻻ ﻏﲎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﻪ ودﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ » :‬إ ّن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳌﺮأة ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺟﻬﺎ « ‪.‬‬
‫و اﻟﻮﺻﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳ ّﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﺗﻘﻮﳝﻬﻦ وإّﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ‬وإﻋﻼم ﺑﱰك اﻻﺷﺘﻐﺎل ﲟﺎ ﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﻴﺲ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪".‬‬
‫ﺴ ْﺮ َﺗﻬﺎ ‪َ ،‬وإِ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ َﻛﺎﻟﻀﱠﻠ ِﻊ إ ْن أَﻗَ ْﻤ َﺘﻬﺎ َﻛ َ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا َﻣﺎ َرَوى أَﺑِﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ‪‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬

‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام‪ ،‬ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪ ،‬اﻟﺪرس‪.187/11‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﺧﻠﻖ آدم‪ (3331)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪،1535/2،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻮﺻﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء)‪ (5186‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2294/2،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﺞ‪.57/9، 5‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎض ط‪)2 :‬‬
‫‪1423‬ﻫـ‪2003 ،‬م(‪.295/7‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ِ‬
‫اﺳﺘَ ْﻤﺘَـ ْﻌﺖ ﺑِ َﻬﺎ َوﺑِ َﻬﺎ ﻋ َﻮ ٌ‬
‫اﺳﺘَ ْﻤﺘَـ ْﻌﺖ ﺑِ َﻬﺎ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ج‪.‬‬ ‫ْ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻮل ِ‬ ‫ﺖ ر ُﺳ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺐ ﺑْـﻨَ ُ َ‬ ‫ﺖ َزﻳْـﻨَ ُ‬
‫اﻫ ْﻢ ﺑَـ َﻌﺜَ َ‬ ‫ﺚ أ َْﻫ ُﻞ َﻣ ﱠﻜﺔَ ﻓﻲ ﻓ َﺪاء أ َ‬
‫ُﺳ َﺎر ُ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـ َﻌ َ‬ ‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸ َﺔ َزْو ِج اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﺖ َﺧ ِﺪﻳﺠﺔُ أَ ْد َﺧﻠَْﺘـﻬﺎ ﺑِﻬﺎ ﻋﻠَﻰ أَﺑِﻲ اﻟْﻌ ِ ِ‬ ‫ﺖ ﻓِ ِﻴﻪ ﺑِِﻘﻼَ َدةٍ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺎص ﺑِﻤ ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻦ ﺑَـﻨَﻰ‬
‫ﺎص ﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َوﺑَـ َﻌﺜَ ْ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﻓ َﺪاء أَﺑﻲ اﻟ َْﻌ ِ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬إِ ْن رأَﻳـﺘُﻢ أَ ْن ﺗُﻄ ِْﻠ ُﻘﻮا أ ِ‬
‫َﺳ َﻴﺮَﻫﺎ‬ ‫ْﻚ اﻟ ِْﻘﻼَ َدةَ َر ﱠق ﻟَ َﻬﺎ ِرﻗﱠﺔً َﺷ ِﺪﻳ َﺪ ًة ‪َ ،‬وﻗَ َ‬‫اﷲ ‪ ‬ﺗِﻠ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َرأَى َر ُﺳ ُ‬
‫َْ ْ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓَﺄَﻃْﻠَ ُﻘﻮﻩُ َوُردﱡوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﻬﺎ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳَـ َﺰ ْل أَﺑُﻮ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َوﺗَـ ُﺮدﱡوا َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَ َﻬﺎ ﻓَﺎﻓْـ َﻌﻠُﻮا ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺶ‬‫ﺸ ِﺎم ﺑِﺄ َْﻣ َﻮ ٍال ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ َﻮ ِال ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬
‫ج ﺑِﺘِ َﺠ َﺎرٍة إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻴﻤﺎ َﻋﻠَﻰ ﺷ ْﺮﻛﻪ َﺣﺘﱠﻰ إِذَا َﻛﺎ َن ﻗُـﺒَـ ْﻴ َﻞ ﻓَـ ْﺘ ِﺢ َﻣ ﱠﻜﺔَ َﺧ َﺮ َ‬
‫اﻟْﻌ ِ ِ‬
‫ﺎص ُﻣﻘ ً‬ ‫َ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﻴﻞ ‪ :‬إِ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀﻌﻮﻫﺎ ﻣﻌﻪُ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻓَـﺮ َ ِ ِ ِِ‬
‫اﷲ ‪‬‬ ‫غ ﻣ ْﻦ ﺗ َﺠ َﺎرﺗﻪ ‪َ ،‬وأَﻗـْﺒَ َﻞ ﻗَﺎﻓﻼً ﻟَﻘﻴَْﺘﻪُ َﺳ ِﺮﻳﱠﺔٌ ﻟ َﺮ ُﺳﻮل اﷲ ‪َ ، ‬وﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫أَﺑْ َ ُ َ َ َ‬
‫ﺐ‪،‬‬ ‫ﻴﻦ َوِﻣﺎﺋَ َﺔ َراﻛِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ِﺎم ‪َ ،‬وَﻛﺎﻧُﻮا َﺳ ْﺒﻌ َ‬ ‫ﺎص ﻗَﺎﻓِﻠَﺔً ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ِﺮﻳﱠ َﺔ ﻟِﻠ ِْﻌﻴ ِﺮ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِ َﻴﻬﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌ ِ‬ ‫َﻛﺎ َن ُﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي َو ﱠﺟﻪَ اﻟ ﱠ‬
‫ْﻚ اﻟ ِْﻌﻴ ِﺮ ِﻣ َﻦ‬ ‫َﺧ ُﺬوا َﻣﺎ ﻓِﻲ ﺗِﻠ َ‬ ‫ﺖ ِﻣ َﻦ اﻟْ ِﻬ ْﺠ َﺮةِ ‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺎدى اﻵوﻟَﻰ ﻓِﻲ َﺳﻨَ ِﺔ ِﺳ ﱟ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ ُﺟ َﻤ َ‬ ‫أ َِﻣ ُﻴﺮُﻫ ْﻢ َزﻳْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﺎ ِرﺛَﺔَ َوذَﻟِ َ‬
‫ص َﻫﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ ِﺪﻣ ِ‬ ‫ﺎل ‪ ،‬وأَﺳﺮوا أُﻧَ ِ ِ‬ ‫اﻷَﺛْـ َﻘ ِ‬
‫َﺻﺎﺑُﻮا أَﻗـْﺒَ َﻞ أَﺑُﻮ‬ ‫ﺴ ِﺮﻳﱠﺔُ ﺑِ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺳﺎ ﻣ َﻦ اﻟْﻌﻴ ِﺮ ﻓَﺄَ ْﻋ َﺠ َﺰُﻫ ْﻢ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌﺎ ِ َ ً‬ ‫ً‬ ‫َ َُ‬
‫َﺟ َﺎرﺗْﻪُ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺎﺳﺘَ َﺠ َﺎر ﺑِ َﻬﺎ ﻓَﺄ َ‬‫اﷲ ‪ ‬ﻓَ ْ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺐ َﻣﺎﻟِ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ َد َﺧﻞ َﻋﻠَﻰ َزﻳْـﻨَﺐ اﺑْـﻨَ ِﺔ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎص ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻓِﻲ ﻃَﻠَ ِ‬ ‫اﻟ َْﻌ ِ‬
‫َ‬
‫ﱠﺎس َﻣ َﻌﻪُ‪.‬‬
‫ﺼ ْﺒ ِﺢ ﻓَ َﻜﺒﱠـ َﺮ َوَﻛﺒﱠـ َﺮ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺻﻼَةِ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬إِﻟَﻰ َ‬
‫َﺧﺮج رﺳ ُ ِ‬
‫َ َ َُ‬
‫ﺐ‪:‬‬ ‫ﺖ َزﻳْـﻨَ ُ‬ ‫ﺻ َﺮ َﺧ ْ‬
‫ﺎل ‪َ :‬‬ ‫وﻣﺎ َن ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻋُ ْﺮَوَة ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫ﻳﺪ ﺑْ ُﻦ ُر َ‬ ‫ﺎق ‪ :‬ﻓَ َﺤ ﱠﺪﺛَِﲏ ﻳَِﺰ ُ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺻﻼَﺗِِﻪ أَﻗـْﺒَ َﻞ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺳﻠﱠﻢ رﺳ ُ ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﺎص ﺑْ َﻦ اﻟ ﱠﺮﺑِﻴ ِﻊ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ت أَﺑَﺎ اﻟ َْﻌ ِ‬ ‫ﱠﺎس ‪ ،‬إِﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ أ َ‬
‫َﺟ ْﺮ ُ‬ ‫أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺲ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ َﻣﺎ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎل ‪ :‬أ ََﻣﺎ َواﻟﺬي ﻧَـ ْﻔ ُ‬ ‫ﺖ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎس َﻫ ْﻞ َﺳ ِﻤ ْﻌﺘُ ْﻢ َﻣﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَـ َﻘ َ‬‫اﻟﻨ ِ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻲ ٍء َﻛﺎ َن ﺣﺘﱠﻰ ﺳ ِﻤﻌ ُ ِ‬ ‫َﻋ ِﻠ ْﻤ ُ ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ف َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ َ‬‫ﺎﻫ ْﻢ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ اﻧْ َ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻨﻪُ َﻣﺎ َﺳﻤ ْﻌﺘُ ْﻢ ‪ ،‬إﻧﱠﻪُ ﻳُﺠ ُﻴﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻴﻦ أَ ْدﻧَ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﺖﺑَْ‬
‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱠ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬أَي ﺑـﻨَـﻴﱠﺔُ ‪ ،‬أَ ْﻛ ِﺮِﻣﻲ ﻣﺜْـﻮاﻩُ ‪ ،‬وﻻَ ﻳ ْﺨﻠُﺺ إِﻟَْﻴ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ‪.‬‬‫ﻚ ﻻَ ﺗَ َﺤﻠﱢ َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫ﺐ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ْ ُ‬ ‫‪ ‬ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ َﻋﻠَﻰ اﺑْـﻨَﺘﻪ َزﻳْـﻨَ َ‬
‫اﷲ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ِﻦ ُﳏَ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ َﺣ ْﺰٍم ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤَﺮَة ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ‪‬‬ ‫ﺎق ‪ :‬وﺣ ﱠﺪﺛَِﲏ ﻋﺒ ُﺪ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ إ ْﺳ َﺤ َ َ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺪاراة ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء)‪ ،(5184‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪2293/2،‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎءﻣﺞ‪ 5‬ج‪ .56/9‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.174/10‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺚ‬‫ﺎل ﻟَ ُﻬ ْﻢ ‪ :‬إِ ﱠن َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ِﻣﻨﱠﺎ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎص َوﻗَ َ‬ ‫ﺎل أَﺑِﻲ اﻟ َْﻌ ِ‬ ‫َﺻﺎﺑُﻮا َﻣ َ‬ ‫ﻳﻦ أ َ‬
‫ﺚ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺴ ِﺮﻳﱠﺔ اﻟﺬ َ‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﺑَـ َﻌ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫ﻚ ﻓَـ ُﻬ َﻮ‬‫ﻚ ‪َ ،‬وإِ ْن أَﺑَـ ْﻴﺘُ ْﻢ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺐ ذَﻟِ َ‬ ‫َﺻ ْﺒﺘُ ْﻢ ﻟَﻪُ َﻣﺎﻻً ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﺗُ ْﺤ ِﺴﻨُﻮا ﺗَـ ُﺮدﱡوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪُ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱠﺎ ﻧُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ ْﺪ َﻋﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ َوﻗَ ْﺪ أ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـ َﺮدﱡوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻣﺎﻟَﻪُ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﻧَـ ُﺮدﱠﻩُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َﺣ ﱡﻖ ﺑِ ِﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻓَ ْﻲءُ اﷲ اﻟﺬي أَﻓَ َ‬
‫ﺎءﻩُ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أ َ‬
‫ﺸﻄَ ِ‬ ‫َﺣ َﺪ ُﻫ ْﻢ ﻟَﻴَﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ِ)‪(1‬‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻟَﻴﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟْﺤﺒ ِﻞ وﻳﺄْﺗِﻲ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺎط َﺣﺘﱠﻰ َردﱡوا‬ ‫ﺸﻨﱠﺔ َوا ِﻹ َد َاوة َﺣﺘﱠﻰ أَ ﱠن أ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺶ َﻣﺎﻟَﻪُ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن‬ ‫ﺎل ِﻣ ْﻦ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬‫اﺣﺘَﻤﻞ إِﻟَﻰ َﻣ ﱠﻜﺔَ ‪ ،‬ﻓَﺄَدﱠى إِﻟَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ِذي َﻣ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺳ ِﺮﻩ ﻻَ ﻳَـ ْﻔﻘ ُﺪ ﻣ ْﻨﻪُ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ْ َ َ‬
‫َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻣﺎﻟَﻪ ﺑِﺄ ِ‬
‫ْ َ ُ ْ‬
‫اك‬‫ْﺧ ْﺬﻩُ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻻَ ﻓَ َﺠ َﺰ َ‬ ‫َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﻣ ٌ‬
‫ﺎل ﻟَ ْﻢ ﻳَﺄ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺶ ‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ﺑَﻘ َﻲ ﻷ َ‬ ‫ﺸ َﺮ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫ﻀ َﻊ ِﻣ ْﻨﻪُ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬
‫أَﺑْ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻓَِﺈﻧﱢﻲ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪َ ،‬وأَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒ ُﺪﻩُ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ َﺧﻴـﺮا ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ وﺟ ْﺪﻧَ َ ِ‬
‫ﻳﻤﺎ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎك َوﻓﻴﺎ َﻛ ِﺮ ً‬ ‫ََ‬ ‫ًْ‬
‫ﱠاﻫﺎ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ِ‬
‫ت أَ ْﺧ َﺬ أ َْﻣ َﻮاﻟ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَد َ‬ ‫َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ‪َ ،‬وَﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌﻨِﻲ ِﻣ َﻦ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ إِﻻﱠ ﺗَ َﺨ ﱡﻮﻓًﺎ أَ ْن ﺗَﻈُﻨﱡﻮا أَﻧﱢﻲ إِﻧﱠ َﻤﺎ أ ََر ْد ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﷲ ‪× ‬‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺖ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َﺧﺮج َﺣﺘﱠﻰ ﻗَ ِﺪ َم َﻋﻠَﻰ ر ُﺳ ِ‬ ‫َﺳﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ إِﻟَﻴ ُﻜﻢ وﻓَـﺮ ْﻏ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻨـ َﻬﺎ أ ْ‬ ‫َ ََ ْ ْ َ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إِ ْن َرأَﻳْـﺘُ ْﻢ أَ ْن ﺗُﻄْﻠِ ُﻘﻮا أ َِﺳ َﲑَﻫﺎ َوﺗَـ ُﺮﱡدوا َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‬
‫ﺖ ِﻣْﻨﻪُ َﻣﺎ َِﲰ ْﻌﺘُ ْﻢ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺖ ﺑِ َﺸ ْﻲء َﻛﺎ َن َﺣ ﱠﱴ َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫ﺲ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑِﻴَﺪﻩ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُ‬‫اﻟﺬي َﳍَﺎ ﻓَﺎﻓْـ َﻌﻠُﻮا"وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : ‬أ ََﻣﺎ َواﻟﺬي ﻧـَ ْﻔ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﺻْﺒﺘُ ْﻢ ﻟَﻪُ َﻣﺎﻻً ‪،‬‬ ‫ﺚ ﻗَ ْﺪ َﻋﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ َوﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ﺎل َﳍُ ْﻢ ‪ ":‬إِ ﱠن َﻫ َﺬا اﻟﱠﺮ ُﺟ َﻞ ِﻣﻨﱠﺎ َﺣْﻴ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ"‪،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬وﻗَ َ‬ ‫إِﻧﱠﻪُ ُِﳚ ُﲑ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ أ َْدﻧَ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ُْﲢ ِﺴﻨُﻮا ﺗَـ ُﺮﱡدوا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪُ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱠﺎ ُِﳓ ﱡ‬
‫ﺐ ذﻟﻚ ‪َ ،‬وإ ْن أَﺑـَْﻴﺘُ ْﻢ ذﻟﻚ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َْﰲءُ اﷲ اﻟﱠﺬي أَﻓَﺎءَﻩُ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ْﻢ أ َ‬
‫َﺣ ﱡﻖ‬
‫ِ‬
‫ﺑِﻪ"‪،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ اﻷول اﺣﱰاﻣﻪ ‪ ‬ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﺼﺮف ﲝﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﳊﻖ ﻟﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ّ‬
‫ﺑﺮد‬
‫اﻟﻘﻼدة وإﻃﻼق اﻷﺳﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك ﳍﻢ اﳋﻴﺎر وأﻇﻬﺮ ﳍﻢ رﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻈﻬﺮ اﺣﱰام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ إﻗﺮارﻩ ﻹﺟﺎرة اﳌﺮأة رﻏﻢ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻟﺰوج زﻳﻨﺐ‬
‫ﻛﻤﺴﺘﺠﲑ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻞ أﻧّﻪ أوﺻﺎﻫﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﺮم ﻣﺜﻮاﻩ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﰲ اﳋﻴﺎر اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻷﺳﲑ وإﻇﻬﺎرﻩ‬
‫ي ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺒﻮل اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ أ ً‬

‫ﱠﻦ اﻟْ ِﻘ ْﺮﺑَﺔ ْ‬

‫اﳋَﻠَﻖ واﻹداوة اﳋﻠﻖ َو َﲨَ َﻌﻪُ ِﺷﻨَﺎن ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﺑﻴﺪة‬ ‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺸ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ )‪(1995 – 1415 -‬ص‪.56‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﻼث روﻳﺖ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪،‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ)‪، 236 /3(5038‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ و ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ 276/6(26405‬وﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ‬
‫داود)‪68/2(2692‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪،‬واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ‪285/1‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ أَِﰊ ﻗَـﺘَﺎد َة ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪ ‬ﻗَ َﺎل ‪ :‬إِ ﱢﱐ ﻷَﻗُﻮم ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼَة أُ ِرﻳ ُﺪ أَ ْن أُﻃَﱢﻮ َل ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺳ َﻤ ُﻊ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ ) ‪(1‬‬
‫اﻫﻴَﺔَ أَ ْن أَ ُﺷ ﱠﻖ َﻋﻠَﻰ أُﱢﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﺒِﻲ ﻓَﺄَﺗَﺠ ﱠﻮُز ﻓِﻲ ﺻﻼَﺗِﻲ َﻛﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء اﻟ ﱠ ﱢ َ‬ ‫ﺑُ َﻜ َ‬
‫‪ -‬ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍﻚ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪ ‬ﻗَ َﺎل ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻷَ ْد ُﺧﻞ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼَة َوأَﻧَﺎ أُ ِرﻳ ُﺪ إِﻃَﺎﻟَﺘَـ َﻬﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺳ َﻤ ُﻊ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ِ ‪(2).‬‬
‫ﺻﻼَﺗِﻲ ِﻣ ﱠﻤﺎ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﻣ ْﻦ ِﺷ ﱠﺪةِ َو ْﺟ ِﺪ أُﱢﻣ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑُ َﻜﺎﺋﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺒِ ﱢﻲ ﻓَﺄَﺗَ َﺠ ﱠﻮُز ﻓﻲ َ‬ ‫ﺎء اﻟ ﱠ‬‫ﺑُ َﻜ َ‬
‫ِ‬
‫ﻲ‪‬‬ ‫ﺻﻼَ ًة ‪َ ،‬وﻻَ أَﺗَ ﱠﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫َﺧ ﱠ‬ ‫ﻂأَ‬ ‫اء إِ َﻣ ٍﺎم ﻗَ ﱡ‬
‫ﺖ َوَر َ‬‫ﺻﻠﱠْﻴ ُ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻣﺎ َ‬ ‫‪ -‬ﲰﻊ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﺨﺎﻓَﺔَ أَ ْن ﺗُـ ْﻔﺘَ َﻦ أُﱡﻣﻪُ‪.‬‬
‫ﻒ َﻣ َ‬ ‫ﺼﺒِ ﱢﻲ ﻓَـﻴُ َﺨ ﱢﻔ ُ‬ ‫َوإِ ْن َﻛﺎ َن ﻟَﻴَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑُ َﻜ َ‬
‫ﺎء اﻟ ﱠ‬
‫) ‪(3‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺻﻼَِﰐ َﻛَﺮ ِاﻫﻴَﺔَ أَ ْن أَ ُﺷ ﱠﻖ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱯ ﻓَﺄ ََﲡَ ﱠﻮُز ِﰲ َ‬

‫ﺼِ ﱢ‬ ‫ﻳﺪ أَ ْن أُﻃَﱢﻮ َل ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﲰَ ُﻊ ﺑُ َﻜﺎءَ اﻟ ﱠ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬أُ ِر ُ‬
‫ﱳ أُﱡﻣﻪُ"‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﻒ َﳐَﺎﻓَﺔَ أَ ْن ﺗـُ ْﻔ ََ‬
‫أُﱢﻣﻪ‪،".‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ": ‬ﳑﱠﺎ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﻣ ْﻦ ﺷﺪﱠة َو ْﺟﺪ أُﱢﻣﻪ ﻣ ْﻦ ﺑُ َﻜﺎﺋﻪ"‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ " ‬ﻓَـﻴُ َﺨﻔ ُ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎرات دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺣﱰام اﻷﺧﺮ )اﳌﺮأة ( وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪ راﻋﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻄﺮ ﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﻛﻲ ﻓﻘﺪ اﺣﱰم ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر وﺧ ّﻔﻒ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﳍﺎ وﱂ ﻳﻘﻞ ﳍﺎ‬
‫ﳌﺎذا ﺗﺄﰐ اﳌﺴﺠﺪ ؟‪ ،‬أو اﺑﻘﻲ ﻣﻊ وﻟﻴﺪك ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ اﺣﱰم رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ أداء اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ووﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ) ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬‫ﻛﻦ ﻳﺸﻬﺪن ّ‬ ‫ﻗﺎل ا‪ ‬ر‪ ":‬واﳌﺮاد ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻨّﺴﺎء ّ‬
‫ﻳﺸﻖ‬
‫وﻣﻌﻬﻦ ﺻﺒﻴﺎ ﻦ وأ ّن اﻟﻨّﱯ ) ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻲ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺎﳍﻦ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن ﺣﻀﻮرﻫﻦ اﳉﻤﺎﻋﻪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑ ﻣﻜﺮوﻩٍ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻨﻬﺎﻫﻦ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻣﻌﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ‪".‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﱯ‪ ، (707 ).‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.597/ 1 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺼﻼة ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﱯ‪ ، (710 ) .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺼﻼَةِ ِﰱ ﲤََ ٍﺎم‪،‬ﻣﺞ‪.187/2،4‬‬ ‫ﺣﺠﺮ‪،597/1،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب أَﻣ ِﺮ اﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ﺑِﺘَ ْﺨ ِﻔ ِ‬
‫ﻴﻒ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﱯ‪ ، (708 ).‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪.597/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم ‪،‬ط ‪1422) 2‬ﻫـ( ‪.308/5‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﱠﺤ ِﺮ‬ ‫ﻀﻞ ﺑْ َﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫ف رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺎس ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒ ُﺪ ِ‬
‫اﷲ ﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس ﻳـَ ْﻮَم اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟْ َﻔ ْ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬أ َْرَد َ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳـُ ْﻔﺘﻴ ِﻬ ْﻢ َوأَﻗْـﺒَـﻠَﺖ ْاﻣَﺮأَةٌ ﻣ ْﻦ َﺧﺜْـ َﻌ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻟﻠﻨ ِ‬ ‫ﻒ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻀ ُﻞ َر ُﺟﻼً َوﺿﻴﺌًﺎ ﻓَـ َﻮﻗَ َ‬ ‫َﺧ ْﻠ َﻔﻪُ َﻋﻠَﻰ َﻋ ُﺠ ِﺰ َراﺣﻠَﺘﻪ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن اﻟْ َﻔ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َو ِﺿﻴﺌَﺔٌ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻔ ِﱵ َر ُﺳ َ‬
‫ﻒ‬ ‫َﺧﻠَ َ‬ ‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻳـَْﻨﻈُُﺮ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ﻓَﺄ ْ‬‫ﺖ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻀ ُﻞ ﻳـَْﻨﻈُُﺮ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ َوأ َْﻋ َﺠﺒَﻪُ ُﺣ ْﺴﻨُـ َﻬﺎ ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻔ َ‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻓَﻄَﻔ َﻖ اﻟْ َﻔ ْ‬
‫اﳊَ ﱢﺞ َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ‬ ‫ﻳﻀ َﺔ اﷲِ ِﰲ ْ‬ ‫ﻀ ِﻞ ﻓَـﻌ َﺪ َل وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِﻟَﻴـﻬﺎ ﻓَـ َﻘﺎﻟَﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮل اﷲ إِ ﱠن ﻓَ ِﺮ َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َْ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑِ َﺬﻗَ ِﻦ اﻟْ َﻔ ْ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺑِﻴَﺪﻩ ﻓَﺄ َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪.‬‬ ‫ي َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺮاﺣﻠَﺔ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻳـَ ْﻘﻀﻲ َﻋْﻨﻪُ أَ ْن أ ُ‬
‫َﺣ ﱠﺞ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻊ أَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮ َ‬
‫ﺖ أَِﰊ َﺷْﻴ ًﺨﺎ َﻛﺒ ًﲑا ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ُ‬ ‫أ َْد َرَﻛ ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫َﺧ َﺬ ﺑِ َﺬﻗَ ِﻦ اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ِِ‬

‫ﻀ ِﻞ ﻓَـ َﻌ َﺪ َل َو ْﺟ َﻬﻪُ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ ( ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻒ ﺑِﻴَﺪﻩ ﻓَﺄ َ‬
‫َﺧﻠَ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ‪) ‬ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻓﺮدﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﳌﺎ رأى اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ﺗﻘﺒّﻞ ﻓﺘﻮة اﻟﻔﻀﻞ واﳒﺬاﺑﻪ ﻟﻠﻤﺮأة اﳋﺜﻌﻤﻴﺔ ّ‬ ‫اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺒﻞ ﻟﻶﺧﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻄﺒﺎع ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻔﻪ وﻳﺰﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة أو ﻳﺰﺟﺮ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺖ ْاﻣَﺮأَةٌ ِﻣ ْﻦ َﺧﺜْـ َﻌ َﻢ َو ِﺿﻴﺌَﺔٌ ( ﺑﻞ اﺣﱰم ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﺪواء‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ذات ﲨﺎل )وأَﻗْـﺒـﻠَ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ وذﻛﺮ أ ّن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﺑﻨﻬﻴﻪ ﻋﻦ إدﻣﺎن اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧّﻪ ﻳﻮرث اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻳﺆّﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ رواﻳﺔ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﻣﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﳉﻤﺮة وزاد ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﱂ ﻟﻮﻳﺖ ﻋﻨﻖ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ ﺷﺎﺑﺎ وﺷﺎﺑّﺔ ﻓﻠﻢ آﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄّﺎل‪ ":‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﻻﺑﻦ آدم وﺿﻌﻔﻪ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ رﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫) ‪(3‬‬
‫واﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬

‫ﺼﺎ ِرْﻫ َﻢ َوَْﳛ َﻔﻈُﻮا‬ ‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗَـﻮ ُل اﷲِ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ }ﻗُﻞ ﻟِْﻠﻤﺆِﻣﻨِﲔ ﻳـﻐُ ﱡ ِ‬
‫ﻀﻮا ﻣ ْﻦ أَﺑْ َ‬ ‫ْ ُْ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬
‫وﺟ ُﻬ ْﻢ{اﻟﻨﻮر‪ ،(6228 ).31:‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،2721/3 ،‬وﻛﺘﺎب ‪:‬اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬وﺟﻮب اﳊﺞ وﻓﻀﻠﻪ)‬ ‫ﻓُـُﺮ َ‬
‫‪ ،(1513‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.908/1 ،‬وذﻛﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﻪ‪، ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪،‬اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳊﺞ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ‪، ‬ﻣﺞ‪.190/4،8‬‬
‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪،‬اﻟﱰﻣﻴﺬي‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻴﺎش وﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ‪،232/2‬و ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار‪،165/2‬وﻣﺴﻨﺪ اﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪،264/1‬و اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﻟﻜﱪى وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ‪،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،79/7‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.76/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.11/9،‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ل‬‫ت ا‬ ‫ ا‬: ‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ّ ‫ﻜﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻧﻨﺒّﻪ أ ّن ﻓﺮﺿﻴﺔ" ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ" ﻓﺮﺿﻴﺔ‬

ّ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﰲ ﺳﺮد اﻷدﻟﺔ ﻟ‬
‫ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻧﺆﺻﻞ ﳍﺎ ﻷ ّ ﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺘﺒ ّﲔ ﻓﻴﻪ‬،‫ﻘﺮ أن اﻻﺗﺼﺎل واﻗﻊ ﺣﺘﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ّ ُ‫اﳌﺒﺤﺚ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺗ‬
‫ و ّأول ﻣﺎ ﺑﲏ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ‬، ‫ ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‬، ‫أﻫﻢ اﺗﺼﺎل رّﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم‬ ّ ‫ﻣﻌﲎ اﻻﺗﺼﺎل و‬
. ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻷﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‬
         ﴿ :  ‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻧﺬﻛﺮ أ ّن ﻗﻮﻟﻪ‬
(1)
‫أﺳﺎس ﰲ‬ ﴾             
.‫ ﴾ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ﴿  ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻘﻮﻟﻪ‬
.‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻏﲎ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﷲ وﻣﺎ ﻓﺮض اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ إﻻّ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬
"‫ق‬‫ ا‬‫ ذ‬   ‫ك‬ ّ‫ق إم‬ ‫د‬‫ و‬ ":‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

‫أي أ ّن اﻹﺧﻔﺎق ﲡﺎرب ودروس ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﳊﻴﺎة وﻟﻴﺲ إﺣﺒﺎﻃﺎ ﻣﻘﻴﺘﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ﳛﺮﻣﻨﺎ ﺷﺮف اﶈﺎوﻟﺔ‬
‫ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﳚﺪي ﻧﻔﻌﺎ ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ‬،‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﳛﺪث ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
ّ ‫ﻓﺎﳌﻔﺮوض أ ّن‬
. ‫ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬
ّ ‫ﻓﺸﻞ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣ ّﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ؛ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬
‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ول ا‬‫ع ا‬‫ا‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬
           ) :  ‫ﻗﺎل‬
              

     

   
       

(2)
 

13:‫( ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‬1)

.(140 /139 / 138 /) ‫اﻵﻳﺎت‬: ‫( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬2)

337
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ّﺑﲔ اﷲ ‪ ‬أ ّن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻴﺎة أ ّن اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻐﱰ‪ ،‬وﳛﺴﺐ أ ّن اﻟﺪﻧﻴﺎ داﻧﺖ ﻟﻪ وأ ّن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻃﻮع ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻞ أ ّن اﳊﺬر اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﳘﺎ ﻋ ّﺪﺗﺎﻩ ﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ّ‬
‫اﳍﺪف‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻈﻦ أ ّن اﻷﻳّﺎم ﻛﻠّﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ و أ ّن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ و أ ّن أﳎﺎد اﻟﺪارﻳﻦ ﺗﻨﺎل دون ﺑﺬل‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬرﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺆﻣﻦ داﺋﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻷ ّن ﻣﺮ ّادﻩ ﻋﻨﺪ رﺑّﻪ ﺣﱴ وإ ّن أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻀﻴﻢ و ّ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻓﺸﻠﻪ؛ ﻷ ّن ﺟﺰاءﻩ ﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮرا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وإن ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﻼء وﻋﻘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪرس اﻟﺬي‬
‫ﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴّﻨﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺧﻔﺎق ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﺪث ﰒّ ﺗﻨﺘﻬﻲ و‬
‫ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻛﺎن درﺳﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﳚﺐ أن ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻨّﺎس ﻣﻨﻬﺎ أ ّن ﻣﻦ ﻳﺴﺒّﺐ اﻷﺳﺒﺎب وﻳﺪاول اﻷﻳّﺎم ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس ﻫﻮ اﷲ ‪ ،‬وأ ّن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻹﺧﻔﺎق واﻟﻨﺠﺎح أن ﻳﻌﺮف اﳌﺮء أﻧّﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﰒّ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف؛ وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪ ،‬ﻷ ّن اﷲ‬ ‫اﳍﺪف أو ﻋﺪم ﺑﻠﻮﻏﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺬل ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺴﲑة ﻣﻦ ﻋﻮدة اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﺘﺘﺒﻌﺎً اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫‪ ‬ﱂ ﻳﺸﺄ ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ّ‬
‫اﻹﺧﻔﺎق ﺑﺘﻜﺮار اﶈﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪           ‬‬
‫) ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل ‪: ‬‬
‫‪          ‬‬
‫‪      ‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫‪      ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄراد دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﲪﺮاء اﻷﺳﺪ ﻟﲑﻏﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻳﺮﻳﻬﻢ أﻧّﻪ ﻻزال ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ّﻗﻮة وﺟﻠﺪا وﱂ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﺳﻮى ﻣﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬ط)‪،(1997،1984‬ص‪.266 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ‪،‬ص‪.213-212 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ال ﻋﻤﺮان‪.173-172:‬‬

‫‪338‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﻀﺮ اﳌﻮﻗﻌﺔ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺳﻮى ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪. (1) ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪             ):‬‬

‫)‪(2‬‬
‫‪           ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻋـﺪم ﻳـﺄس ﺳـﻴّﺪﻧﺎ ﻧـﻮح وﺗﻜـﺮارﻩ اﶈﺎوﻟـﺔ ﰲ دﻋـﻮة ﻗﻮﻣـﻪ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻣـ ّﺪة أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ‬
‫إﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً وﱂ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﺸـﻼ؛ ﻷ ّن اﷲ ﻣـﻊ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟـﻪ أﳒـﺎﻩ وﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ وﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻋـﱪة ﻳـﺘﻌﻆ ـﻢ ﻓـﻼ‬
‫وﳜﻠﺺ ﻓﺈن اﻟﻨﺠﺎح ‪،‬واﻟﻔﻼح ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﶈﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻞ ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ا‪‬ازي ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮ ﻣ ّﺪة دﻋﻮة ﻧﻮح ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼً‪":‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻀـﻴﻖ ﺻ ـﺪرﻩ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋ ـﺪم‬
‫دﺧـﻮل اﻟﻜ ـﻔﺎر ﰲ اﻹﺳـ ـﻼم و إﺻـﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل إ ّن ﻧﻮﺣـﺎ ‪ ، ‬ﻟﺒـﺚ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫وﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﻻّ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﺻﱪ وﻣﺎ ﺿﺠﺮ ﻓﺄﻧﺖ أوﱃ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻟﻘﻠﺔ ﻣ ّﺪة ﻟﺒﺜﻚ وﻛﺜﺮة ﻋﺪد أﻣﺘﻚ "‪.‬‬
‫وﻧﻮح ‪ ‬ﱂ ﻳ ّﺪﺧﺮ وﺳـﻌﺎ وﻻ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﰲ دﻋـﻮة ﻗﻮﻣـﻪ ﺑـﻞ ﺟ ّـﺮب ﻛ ّـﻞ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨـﺔ ﻓﻤـﺎ زادﻫـﻢ ﻃـﻮل ﻣﻘﺎﻣـﻪ‬
‫ﻓــﻴﻬﻢ إﻻّ ﺷــﻜﺎ ﰲ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬وﺟﻬ ـﻼً ﲝﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣﺮﻳــﺔ ﰲ ﺻــﺪﻗﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰدد ﻧــﻮح ‪ -‬ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ‪ -‬ﳍــﻢ ّإﻻ ﻧﺼــﺤﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺸـﺮذﻣﺔ اﻟﻴﺴـﲑة اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺪ آﻣﻨـﻮا ‪ ،‬وأﻣـﺮﻩ‬
‫ﻋﺮﻓـﻪ اﻟﻠّـﻪ ‪ ‬أﻧـّﻪ ﻟـﻦ ﻳـﺆﻣﻦ ﻣـﻨﻬﻢ إﻻ ّ‬
‫وﰲ اﻟﻠّـﻪ إﻻ ﺻـﱪاً‪ .‬وﻟﻘـﺪ ّ‬
‫ﺑﺎﲣــﺎذ اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻏــﺮق اﻟﻜﻔــﺎر وﱂ ﻳﻐــﺎدر ﻣــﻨﻬﻢ أﺣــﺪا ‪ ،‬وﺻــﺪق وﻋـ ّﺪﻩ ‪ ،‬وﻧﺼــﺮ ﻋﺒــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻟﺴـﻨّﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻧﺼﺮة دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﺳﺘَـ ْﻌ َﻤ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ُوﱃ َﺳﻨَﺔَ َﲦَﺎن َو ْ‬‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ‪ ‬ﺑـَ ْﻌﺜَﻪُ َإﱃ ُﻣ ْﺆﺗَﺔَ ِﰲ ُﲨَ َﺎدى ْاﻷ َ‬
‫ﺚ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﺑَـ َﻌ َ‬ ‫اﻟﺰﺑـَ ِْﲑ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َﻋ ْﻦ ﻋُ ْﺮَوةَ ﺑْ ِﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺔَ‬ ‫ﻴﺐ َﺟ ْﻌ َﻔٌﺮ ﻓَـ َﻌْﺒ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻓَﺈ ْن أُﺻ َ‬ ‫ﻴﺐ َزﻳْ ٌﺪ ﻓَ َﺠ ْﻌ َﻔ ُﺮ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟ ٍ َ‬‫ﺎل إ ْن أُﺻ َ‬ ‫َزﻳْ َﺪ ﺑْ َﻦ َﺣﺎ ِرﺛََﺔ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ‬ ‫ع اﻟﻨّﺎس أُﻣﺮاء رﺳ ِ‬
‫وﺟ ُﻬ ْﻢ َوّد َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻀَﺮ ُﺧ ُﺮ ُ‬
‫ٍ‬
‫وج َوُﻫ ْﻢ ﺛَﻼَﺛَﺔُ آﻻَف ﻓَـﻠَ ّﻤﺎ َﺣ َ‬ ‫ﺎس ُﰒّ ﺗَـ َﻬﻴّﺌُﻮا ﻟِْﻠ ُﺨ ُﺮ ِ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﺠ ّﻬَﺰ اﻟﻨّ ُ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ‪ ‬ﺑَ َﻜﻰ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﻣﺎ ﻳـُْﺒ ِﻜﻴﻚ‬ ‫ع ِﻣﻦ أُﻣﺮ ِاء رﺳ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ ‬و َﺳﻠّ ُﻤﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ّﻤﺎ َوّد َ‬
‫اﺣﺔَ َﻣ ْﻦ َوّد َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫ع َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.564/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.13،14:‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬اﻟﺮازى‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.36/ 25 ،‬‬

‫‪339‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ‪ ‬ﻳـَ ْﻘَﺮأُ آﻳَﺔً ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﺒَﺎﺑَﺔٌ ﺑِ ُﻜ ْﻢ؛ َوﻟَ ِﻜ ّﲏ َِﲰ ْﻌﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ّﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻻَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل أ ََﻣﺎ َواَﻟﻠّﻪ َﻣﺎ ِﰊ ُﺣ ّ‬ ‫اﺣﺔَ ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ َرَو َ‬
‫ﺎب اﻟﻠّ ِﻪ ‪ ‬ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ﻓِ َﻴﻬﺎ اﻟﻨّ َﺎر‪ ، (1)           ) :‬ﻓَـﻠَ ْﺴﺖ‬ ‫ﻛِﺘَ ِ‬
‫ﺎل اﻟْﻤﺴﻠِﻤﻮ َن ﺻ ِﺤﺒ ُﻜﻢ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ودﻓَﻊ ﻋْﻨ ُﻜﻢ ورّد ُﻛﻢ إﻟَﻴـﻨَﺎ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‬‫ﲔ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺻﺎﳊ َ‬ ‫ﺎﻟﺼ َﺪ ِر ﺑـَ ْﻌ َﺪ اﻟْ ُﻮُرود ؟ ﻓَـ َﻘ َ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ﻒ ِﱄ ﺑِ ّ‬ ‫أ َْد ِري َﻛْﻴ َ‬
‫اﺣﺔَ ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬
‫ف اﻟﱠﺰﺑَ َﺪا‬ ‫ات ﻓَـ ْﺮ ﺗَـ ْﻘ ِﺬ ُ‬
‫ﺿ ْﺮﺑَﺔً ذَ َ‬
‫ِ‬
‫َﺳﺄ َُل اﻟﱠﺮ ْﲪَ َﻦ َﻣ ْﻐﻔَﺮةً ‪َ ‬و َ‬
‫ِ‬
‫ﻟَﻜﻨ ِﱠﲏ أ ْ‬
‫ِ ٍ‬
‫َﺣ َﺸﺎءَ َواﻟْ َﻜﺒِ َﺪا‬ ‫أ َْو ﻃَ ْﻌﻨَﺔً ﺑِﻴَ َﺪ ْي َﺣﱠﺮا َن ُْﳎ ِﻬَﺰًة ‪ ‬ﲝَْﺮﺑَﺔ ﺗَـْﻨـ ُﻔ ُﺬ اﻷ ْ‬
‫َﺣ ﱠﱴ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا إِ َذا َﻣﱡﺮوا َﻋﻠَﻰ َﺟ َﺪﺛِﻲ)‪  (2‬أ َْر َﺷ َﺪﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ َﻏﺎ ٍز َوﻗَ ْﺪ َر َﺷ َﺪا‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻳـُ َﻮﱢدﻋُﻪُ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫اﺣ َﺔ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫وج‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﻰ َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ َرَو َ‬ ‫ﰒُﱠ إِ ﱠن اﻟْ َﻘ ْﻮَم ﺗَـ َﻬﻴﱠﺄُوا ﻟِْﻠ ُﺨ ُﺮ ِ‬
‫ﺎك ِﻣـﻦ ﺣﺴـ ٍﻦ ‪ ‬ﺗَـﺜْﺒِﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ وﻧَﺼﺮا َﻛﺎﻟﱠ ِﺬي ﻧُ ِ‬
‫ﺼ ُﺮوا‬ ‫َ ُ َ َ ًْ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ آﺗَـ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺛـَﺒﱠـ َ‬
‫اﺳﺔً َﺧﺎﻟَ ْﻔ ـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَﻈَـ ُﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫إِ ﱢﱐ ﺗَـ َﻔﱠﺮﺳﺖ ﻓِﻴﻚ ْ ِ‬
‫اﳋَْﻴـَﺮ ﻧَﺎﻓﻠَﻪُ ‪ ‬ﻓَﺮ َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ﻮل ﻓَ َﻤ ْﻦ ُْﳛـَﺮْم ﻧـَ َﻮاﻓِﻠُﻪُ ‪َ ‬واﻟْ َﻮ ْﺟ ـﻪُ ﻓِـ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْوَدى ﺑِِﻪ اﻟْ َﻘـ َﺪ ُر‬ ‫ﺖ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫أَﻧْ َ‬
‫اﺣ َﺔ‪:‬‬ ‫ﺎق ‪ُ :‬ﰒ ﺧﺮج اﻟْ َﻘﻮم وﺧﺮج رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎل ا ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬ ‫ف َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼَﺮ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠّﻪ ‪َ ‬ﺣ ّﱴ إ َذا َوّد َﻋ ُﻬ ْﻢ َواﻧْ َ‬ ‫إﺳ َﺤ َ ّ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻟﺴﻼَ ُم َﻋﻠَﻰ ْاﻣ ِﺮ ِئ َوّد ْﻋﺘﻪ ‪ِ ‬ﰲ اﻟﻨّ ْﺨ ِﻞ َﺧْﻴـَﺮ ُﻣ َﺸﻴّ ٍﻊ َو َﺧﻠِ ِﻴﻞ‬ ‫ﻒ ّ‬ ‫َﺧﻠَ َ‬
‫ض اﻟْﺒَـ ْﻠ َﻘ ِﺎء ِﰲ َﻣﺎﺋَِﺔ‬ ‫ﺂب ِﻣ ْﻦ أ َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس أَ ﱠن ﻫَﺮﻗْ َﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧـََﺰَل َﻣ َ‬
‫ض ِّ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓَـﺒَـﻠَ َﻎ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻀ ْﻮا َﺣ ّﱴ ﻧـََﺰﻟُﻮا َﻣ َﻌﺎ َن ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ أ َْر ِ‬ ‫ُﰒّ َﻣ َ‬
‫ﻒ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬‫ﲔ‪ ،‬وﺑـ ْﻬﺮٍام‪ ،‬وﺑﻠِ ﱟﻲ ِﰲ ﻣﺎﺋَِﺔ أَﻟْ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ِﻣﻦ اﻟﱡﺮ ِوم‪ ،‬وﻗَ ِﺪ اﺟﺘَﻤﻌ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺖ إﻟَْﻴﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﺮﺑَﺔُ ﻣ ْﻦ َﳋْ ٍﻢ‪َ ،‬و ُﺟ َﺬام‪َ ،‬وﺑـَْﻠ َﻘ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ََ ْ‬ ‫أَﻟْ َ‬
‫ﲔ ﻳـَْﻨﻈُُﺮو َن ِﰲ أ َْﻣ ِﺮِﻫ ْﻢ‪،‬‬ ‫ﲔ‪ ،‬أَﻗَ ُﺎﻣﻮا ِﲟََﻌﺎ َن ﻟَْﻴـﻠَﺘَـ ْ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﺑﻦ ِزﻧَﺎﻧَﺔَ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺑـَﻠَ َﻎ َذﻟ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ‪َ :‬ﻣﺎﻟ ُ‬ ‫َﺧ َﺬ َراﻳَﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻳـُ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَﻠﻲ أ ْ‬
‫ﻀﻲ ﻟَﻪُ ‪.‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠّ ِﻪ ‪ ‬ﻓَـﻨُﺨِﱪﻩ ﺑِﻌ َﺪ ِد ﻋ ُﺪوﻧَﺎ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻣﺎ أَ ْن َﳝُّﺪﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺮﺟ ِﺎل وإِﻣﺎ أَ ْن ﻳﺄْﻣﺮﻧَﺎ ﺑِﺄَﻣ ِﺮﻩِ ﻓَـﻨَﻤ ِ‬ ‫وﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﻧَﻜْﺘُﺐ َإﱃ رﺳ ِ‬
‫ّ َ َ ّ َ َُ ْ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُُ َ َ ّ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ﻳَﺎ ﻗَـ ْﻮم َواَﻟﻠّ ِﻪ إ ّن اﻟِّﱵ ﺗَﻜَْﺮُﻫﻮ َن ﻟَﻠِّﱵ َﺧَﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﺗَﻄْﻠُﺒُﻮ َن ّ‬
‫اﻟﺸ َﻬ َﺎدةَ َوَﻣﺎ‬ ‫اﺣﺔَ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس َﻋْﺒ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺸ ّﺠ َﻊ اﻟﻨّ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺣ َﺪى‬ ‫ﺎس ﺑِ َﻌ َﺪد‪َ ،‬وﻻَ ﻗـُ ّﻮة وﻻَ َﻛﺜْـَﺮٍة َﻣﺎ ﻧـُ َﻘﺎﺗﻠُ ُﻬ ْﻢ إﻻّ َ َﺬا اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ اﻟّﺬي أَ ْﻛَﺮَﻣﻨَﺎ اﻟﻠّﻪُ ﺑِﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠ ُﻘﻮا ﻓَِﺈّﳕَﺎ ﻫ َﻲ ْ‬ ‫ﻧـُ َﻘﺎﺗ ُﻞ اﻟﻨّ َ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺎس "‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر َوإِّﻣﺎ َﺷ َﻬ َﺎدةٌ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫اﳊُﺴﻨَـﻴَـ ْ ِ‬
‫ﻀﻰ اﻟﻨّ ُ‬ ‫اﺣﺔَ ﻓَ َﻤ َ‬ ‫ﺻ َﺪ َق اﺑْ ُﻦ َرَو َ‬ ‫ﺎس ﻗَ ْﺪ َواَﻟﻠّﻪ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﲔ ّإﻣﺎ ﻇُ ُﻬ ٌ‬ ‫ْْ‬

‫)‪َ (1‬ﻣ ْﺮَﱘَ ‪.71 :‬‬

‫)‪ (2‬اﳉﺪث‪ :‬اﻟﻘﱪ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.223/1‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪،‬اﻟﻄﱪاﱐ)‪171-170/18(194‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت إﱃ‬
‫ﻋﺮوة‪.231/6‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺷﺮح ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺴﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪،‬ص‪.123‬‬

‫‪340‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ " ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻔﺸﻞ؛ وإّﳕﺎ رأي ﳏ ّﺪد ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ" ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻣﻦ ّ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬وّل‪ :‬ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﻣﺮاء ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻳﺸﲑ ﳍﻢ إ ّن إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗﻌﲏ اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺣﱴ اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر َوإِّﻣﺎ َﺷ َﻬ َﺎدةٌ‬ ‫اﳊُﺴﻨَـﻴَـ ْ ِ‬
‫ﲔ ّإﻣﺎ ﻇُ ُﻬ ٌ‬ ‫‪ -‬ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ﰲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ":‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠ ُﻘﻮا ﻓَِﺈّﳕَﺎ ﻫ َﻲ ْ‬
‫إﺣ َﺪى ْ ْ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫‪".‬ﻓﻘﺪ ذ ّﻛﺮ ﲟﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄ ّن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﳍﻢ ﰲ ّ‬
‫واﳉﻨّﺔ‪ ،‬وإن ﻏﻠﺒﻮا اﻟﺮوم ﻓﻘﺪ ﻓﺎزوا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬ﺗﺄﺛﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﻼم اﺑﻦ رواﺣﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗﺮروا اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﻟﱰدد ّ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﺆﺗﺔ ﺗﻠ ّﻘﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺤﺜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺮوة ‪ ‬ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﻜﺮار إن ﺷﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار؛ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﺮاب وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻓ ﱠﺮار ﻓﺮرﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪" : ‬ﻟﻴﺴﻮا ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﷲ "‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮار" ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار؛ وﻟﻜﻨّﻬﻢ ّ‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ‪": ‬ﻟﻴﺴﻮا ّ‬
‫ّ‬
‫وﺑﲔ ﳍﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﱠﺼﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ إﱃ إﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫ﲢﻮل اﻟﻔﺸﻞ إﱃ ﳒﺎح ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ّ ‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أذﻫﻠﺖ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻄﻮﻻت‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ﻇﺮوف وﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺪاﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫أﻋﺪاءﻫﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺴﺤﺎب راﺋ ٍﻊ وﻣﻨﻈﱠ ٍﻢ‪،‬ﻓﲑون اﻟﻨّﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫وﻣﻜْﻨﻬﻢ ﻣﻦ إدراك أﳘﻴّﺔ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺣ ّﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ إﱃ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻛﺎﻧﺖ إرﻫﺎﺻﺎً ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ط‪(1997-1418)4‬ص‪366‬‬

‫)‪ (2‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺠﻰ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ودار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث ‪،‬ط ‪ 1408 )1‬ﻫـ‪1988 ،‬‬
‫(‪.473/4‬‬

‫‪341‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﺰو اﻟﺮوم ‪ ،‬و إرﻫﺎﺑﺎً ﻷﻋﺪاء اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ" ‪.‬‬
‫اص ّﻗﻮات اﻟـﺮوم‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﻣﺆﺗﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ أﻓﺎدت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮ ّ‬
‫وﻗﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدوا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿ ّﺪ‬
‫اص ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ّ‬
‫ﻗﺘﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺧﻮ ّ‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻳُ ْﺬ َﻛﺮ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ أﻓﺎد ﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻮاص ّﻗﻮات اﻟﺮوم وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺘﺎﳍﺎ‪ِ ،‬ﳑﱠﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﻃﺌﺔ وﲤﻬﻴﺪا ﻟﻔﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ"‪.‬‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬أ ّ ﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أﺛﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳛﺠﻤﻮن ﻋﻦ‬
‫وﻳﻜﻔﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺼﺮاً و ﻇﻬﻮراً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻜﻠﻮن ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ رﻏﻢ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪد اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫أﺿﻒ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈ ّن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺆﺗﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﺴﺮ ﻛﱪﻳﺎء اﻟﺮوم وﲢ ّﻘﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﻮ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳎﺎ ﺘﻬﺎ ‪.‬ﳑّﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲡﻨﺢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ وأﺷﺠﻊ وﻏﻄﻔﺎن و ذﺑﻴﺎن‬
‫)‪(4‬‬
‫و ﻓﺰارة وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﳊﺎن ‪ :‬أن رﺟﻠﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﲔ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﳊﺎن أﺗﻴﺎﻩ ﻟﻴﻜﻠّﻢ ﳍﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎن أ ّن‬
‫ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻘﻮا ﺳﻠﻤﺎن و ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺪاﺋﻦ أﻣﲑا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و إذا ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳛ ّﺪﺛﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻣﻌﻪ ّ‬
‫ﻗﺎﻋﺪا و إذا ﺧﻮص ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ و ﻫﻮ ﻳﺴﻔﻪ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ و ﻗﻌﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إ ّن ﻫﺬﻳﻦ ﱄ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎن‪ ،‬و ﳍﻤﺎ أخ و ﻗﺪ أﺣﺒّﺎ أ ّن ﻳﺴﻤﻌﺎ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪؤ إﺳﻼﻣﻚ ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ رام ﻫﺮﻣﺰ و ﻛﺎن اﺑﻦ دﻫﻘﺎن ﻫﺮﻣﺰ ﳜﺘﻠﻒ إﱃ ﻣﻌﻠّﻢ ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ ﻷﻛﻮن ﰲ ﻛﻨﻔﻪ ‪ .....‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬إﻧّﻚ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﺬا و ﻛﺬا ﻓﻠﻢ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﰊ ﻣﻌﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﻏﻼم و أﺧﺎف أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﲣﻒ ﻗﺎل‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏ ﱠﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ ،‬وﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ‪،‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﱰاث‪،‬‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬ودار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1413 )،6‬ه(‪،‬ص‪.195‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﲪﺎن اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪(1999-1430)1‬ص‪.291‬‬
‫)‪ (3‬ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ واﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻳﻚ أﺑﻮ ﻣﺎﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮي ‪،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ط‪1424) ،1‬ﻫـ‪2004،‬م (ص‪.379:‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة‪، ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ص‪.369‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﲪﺎن اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ط‪(1430،1999)1‬ص‪.291‬‬

‫‪342‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ :‬ﻓﺈن ﰲ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﰲ ﺑﺮﻃﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة و ﳍﻢ ﺻﻼح ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻳﺬﻛﺮون اﻵﺧﻮة ‪...‬و أﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺎذﻫﺐ ﰊ ﻣﻌﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﱴ اﺳﺘﺄ ﻣﺮﻫﻢ ‪.....‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﰲ أن ﲡﻲء ﻣﻌﻲ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ رأﻳﺘﲏ أﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺗﲏ و ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻚ أﺣﺪ ﻓﺈن أﰊ إن ﻋﻠﻢ‬
‫ﻢ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﳜﺮج ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﺼﻌﺪﻧﺎ اﳉﺒﻞ ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ﻫﻢ ﰲ ﺑﺮﻃﻴﻠﻬﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‬
‫‪.........‬و ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم إ ّن ﻟﻚ ﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬و إ ّن ﻟﻚ ﻣﻌﺎدا‪ ،‬و إ ّن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺟﻨّﺔ و ﻧﺎرا إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺗﺼﲑون‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫و إ ّن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﲑان أﻫﻞ ﻛﻔﺮ و ﺿﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬و ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ؛ ّ‬
‫ﺣﻀﺮت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻼم اﻧﺼـﺮف و اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣـﻌﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻏﺪوﻧﺎ إﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣـﺜﻞ ذﻟﻚ ‪......‬ﻗﺎل‬
‫ﺣﱴ أﺗﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﺮﻃﻴﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺟﺎورﲤﻮﱐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ‬ ‫‪ :‬ﻓﺎﻃﻠﻊ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻊ اﺑﻨﻪ ﻓﺮﻛﺐ ﰲ اﳋﻴﻞ ّ‬
‫ﻣﲏ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪﰎ إﱃ اﺑﲏ ﻓﺄﻓﺴﺪﲤﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ أﺟﻠﺘﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث‬ ‫ﺟﻮارﻛﻢ‪ ،‬و ﱂ ﺗﺮوا ّ‬
‫أﺣﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺮﻃﻴﻠﻜﻢ ﻫﺬا ﻓﺎﳊﻘﻮا ﺑﺒﻼدﻛﻢ ‪......‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أرادوا أن ﻳﺮﲢﻠﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫‪.............‬ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أﻓﺎرﻗﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ و ﻗﺪ أﻋﻠﻤﻨﺎك ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﻴﺖ ﺧﺬ ﻣﻘﺪار ﲪﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﻚ ﺷﻲء ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧّﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲝﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ‪ ........‬ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻓ ـﻮ اﷲ إ ّ ﻢ‬
‫ﻟﻜـﺬﻟﻚ إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻬﻒ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﺣﱴ ﺳﻠّﻢ و ﺟﻠﺲ ﻓﺤﻔﻮا ﺑﻪ و ﻋﻈّﻤﻮﻩ أﺻﺤﺎﰊ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ و أﺣﺪﻗﻮا ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ؟ ﻓﺎﺧﱪوﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻐـﻼم ﻣﻌـ ـﻜﻢ ؟ ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻲ ﺧ ـﲑا و أﺧﱪوﻩ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻲ إﻳّﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﱂ أر ﻣﺜﻞ إﻋﻈﺎﻣﻬﻢ إﻳّﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ و أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒّ ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ و أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ..... ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬و ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺗـﻘﻮا اﷲ و اﻟـﺰﻣﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋـﻴﺴﻰ ‪ ‬و ﻻ ﲣﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﺨﺎﻟﻒ ﺑﻜﻢ‪ ، ....‬و ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻏﻼم‪ ،‬ﻫﺬا دﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﲏ أﻗﻮﻟﻪ و ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ اﻟﻜﻔـﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﲟﻔﺎرﻗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧّﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم أﺣﺪ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻘ ّﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬و أﻗﺒﻞ‬
‫إﱐ ﻻ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻬﻔﻲ ﻫﺬا‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻲ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم إﻧّﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﲟﻔﺎرﻗﻚ!‪.......‬ﻓﺨﺮج ﰲ أﺣﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﲪﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و وﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ ﰒّ ﻗﺎل ﳍﻢ آﺧﺮ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺆﻻء إﻧّﻪ ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫ورق ﻋﻈﻤﻲ و ﻗﺮب أﺟﻠﻲ و أﻧّﻪ ﻻ ﻋﻬﺪ ﱄ ﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﻛﺬا و ﻛﺬا و ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻪ ‪.......‬ﻗﺎل‬‫ﺳﲏ ّ‬
‫ﻛﱪ ّ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﲟﻔﺎرﻗﻚ‪ .....‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‪......... .‬ﻓﺨﺮج و ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﳝﺸﻲ و أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و‬
‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ و ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﱴ إذا أﻣﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬ﺻﻞ أﻧﺖ و ﱎ‪ ،‬و ﻛﻞ و اﺷﺮب ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎم و‬
‫ﺣﱴ أﺗﻴﻨﺎ إﱃ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ و إذا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘ ّﺪس و ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ ﺗﺮى ﺣﺎﱄ ﻓﺘﺼ ّﺪق ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲء ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ و دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬و دﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺒﻊ أﻣﻜﻨﺔً ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...... ،‬ﻗﺎل ‪ :‬و ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﳝﺸﻲ و أﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻌﻈﲏ‬

‫‪343‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﱴ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن إن ‪‬ﺳﻮف ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫و ﳜﱪﱐ أ ّن ﱄ رﺑﺎّ ﺑﲔ ﻳ ـﺪي ﺟﻨّﺔ و ﻧﺎرا و ﺣ ـﺴﺎﺑﺎ ‪ّ ...‬‬
‫رﺳﻮﻻ اﲰﻪ أﲪﺪ ﳜﺮج ﺑﺘﻬﺎﻣﺔ ‪ ....‬ﻋﻼﻣﺘﻪ أﻧّﻪ ﻳﺄﻛﻞ اﳍﺪﻳّﺔ‪ ،‬و ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﺧﺎﰎ و ﻫﺬا زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﺈﱐ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ و ﻻ أﺣﺴﺒﲏ أدرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أدرﻛﺘﻪ أﻧﺖ ﻓﺼ ّﺪﻗﻪ و اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪،‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ّ‬
‫اﻟﺬي ﳜﺮج ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺎرب ّ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪" :‬و إن أﻣﺮﱐ ﺑﱰك دﻳﻨﻚ و ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺗﺮﻛﻪ ﻓﺈ ّن اﳊﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ و رﺿﺎ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫‪........‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ذاﻫﺒﺎ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ أﺣﺪ و ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ اﳌﻘﻌﺪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم اﲪﻞ ﻋﻠﻲ ﺛﻴﺎﰊ ﺣﱴ‬
‫اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺳﲑ إﱃ أﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ و اﻧﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﰲ أﺛﺮﻩ أﻃﻠﺒﻪ ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﻴﲏ رﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮا اﻟﻔﱴ أﻧﺎخ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﱄ ﺑﻌﲑﻩ ﻓﺤﻤﻠﲏ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﺣﱴ أﺗﻮا ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﺒﺎﻋﻮﱐ ﻓﺎﺷﱰﺗﲏ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﻌﻠﺘﲏ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ﺎ و ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﺄﺧﱪت ﺑﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ ﺣﺎﺋﻄﻲ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﰒّ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬و إذا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻗـﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻮﺿﻌ ـﺘﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻠﻘﻮم ‪ :‬ﻛﻠﻮا وﱂ ﻳﺄﻛﻞ ﰒّ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﰒّ‬
‫أﺧﺬت ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﰒّ أﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬و إذا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻗﺮب اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬و أﻛﻞ و أﻛﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﺣﱯ رﺟﻞ أﻋﺠﻤﻲ ﱂ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺔ و ﻗﺎل ‪ :‬اﲰﻪ أﲪﺪ‪ ،‬ﻓﺪرت ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻔﻄﻦ ﰊ‬
‫ﻓﺄرﺧﻰ ﺛﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﳋﺎﰎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺘﻔﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﺘﺒﻴّﻨﺘﻪ ﰒّ درت ﺣﱴ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻩ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﺷﻬﺪ أ ّن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وأﻧّﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﳑﻠﻮك‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ و ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ و‬
‫ﻣﺎ أﻣﺮﱐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﻦ أﻧﺖ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺟﻌﻠﺘﲏ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﺷﱰﻩ ﻓﺎﺷﱰاﱐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻓﺄﻋﺘﻘﲏ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن أﻟﺒﺚ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﻌﺪت ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ و ﻻ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﲏ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ و رأﻳﺖ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬ﰒّ رأﻳﺘﻪ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﳌﻘﻌﺪ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬و ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺧﲑ‬
‫‪   ‬‬ ‫ﰲ ﻫﺆﻻء و ﻻ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓـﺖ‪ ،‬و ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪):‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺴﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬و‬
‫‪ ‬إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ّ : ‬‬ ‫‪     ‬‬

‫ﺣﱴ ﻗﻌﺪت ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺮأ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن إ ّن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ و ﺻﺎﺣﺒﻚ ﱂ‬ ‫أﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ ّ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺼﺎرى إّﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ و اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﳍﻮ اﻟﺬي أﻣﺮﱐ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳊﻖ و ﻣﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻪ"‬
‫‪ :‬و إن أﻣﺮﱐ ﺑﱰك دﻳﻨﻚ و ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬

‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪1411 )، 1‬‬

‫‪344‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫اﳊﻖ ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻘﻠّﺒﻪ ﻣﻦ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ إﺻﺮار ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﻓﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻗﻮم إﱃ ﻗﻮم ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎﻩ ﻣﻦ اﺳﱰﻗﺎق إﻻّ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻌ ّﺪ ذﻟﻚ ﻓﺸﻞ ﻳُﻨﺌﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ ؛ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﺮى ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪ ، ‬وﻧﺎل اﻟﻔـﻮز ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻌﺎﱄ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫ﺧﻄﻮة ُﲡﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ؛إﱃ إن ﲢﻘﻖ ُﻣﻨﺎﻩ واﺳﻠﻢ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺎﻳﺔ وﻓﺸﻼً ؟‬ ‫اﷲ ‪ ": ‬ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨّﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ" )‪(1‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻧﻌ ّﺪ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻّ ﺧﻄﻮات ﳓﻮ اﳍﺪف‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻹﻳﺮاد أورد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﻃﻮﳍﺎ ﻟﻮﺿﻮح‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻴﻬﺎ ‪،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﱪﳎﺔ ﻳﻮردون ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﻳﻨﻤﺬﺟﻮن ﳍﻢ ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎر‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺎن ‪ ‬اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺘﻖ ﰒّ إﱃ اﻹﻣﺎرة)‪ (2‬ﻓﻘﺪ وﻻﻩ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ ‬ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻮﻻ إﺻﺮارﻩ واﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻹﺧﻔﺎق ﲡﺮﺑﺔ ﳌﺎ ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﱯ ‪ : ‬أ ّ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم ﻛﺎن أﺷ ّﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫أﺣﺪ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﻛﺎن أﺷ ّﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﻘﺒﺔ إذ ﻋﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺎﻟﻴﻞ‬

‫‪ (692 / 3) -(1990 -‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺎل ﰲ ذﻛﺮ إﺳﻼم ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﱂ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻋﻠﻖ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬ﺑﻞ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ (691 / 3) -‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ و اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ)‪.10/6،(5908‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺰﱐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر وﺣﺴﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪،‬اﳍﻴﺜﻤﻲ‪.189/6‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ‬
‫"اﻟﻄﺒﻘﺎت" )‪ 83-82 /4‬و ‪ ، (319-318 /7‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ "اﻟﺘﻔﺴﲑ" )‪ ، (85 /21‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬
‫"ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻴﲔ" )ص ‪ ، (25‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ "اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ" )‪ ، (261-260 /6‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ "أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن"‬
‫)‪ ، (54 /1‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ "ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ" )‪ ، (409 /7‬واﳊﺎﻛﻢ )‪ ، (598 /3‬و‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ "دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة" )‪ (418 /3‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ‪..‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً ؛ ﻷن ﻛﺜﲑاً ﻫﺬا ﻣﱰوك ؛‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ "اﻟﻜﺎﺷﻒ" ‪":‬واﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻛﺬاب" ‪.‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﱂ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‬
‫‪،‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻻﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ط‪ 1412)1‬ﻫـ ‪ 1992 ،‬م(‪.177/8‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪.186 / 25 :‬‬

‫‪345‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑْ ِﻦ َﻋْﺒ ِﺪ ُﻛﻼٍَل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﲏ إﱃ ﻣﺎ أردت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ وأﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﺳﺘﻔﻖ‪ ،‬إﻻّ ﺑﻘﺮن اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﻇﻠﺘﲏ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻨﺎداﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ّن اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﲰﻊ ﻗﻮل‬
‫ردوا ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﻣﻠﻚ اﳉﺒﺎل ﻟﺘﺄﻣﺮﻩ ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل ﻓﻨﺎداﱐ ﻣﻠﻚ اﳉﺒﺎل وﺳﻠّﻢ‬
‫ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ وﻣﺎ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ إ ّن اﷲ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻗﻮل ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻠﻚ اﳉﺒﺎل وﻗﺪ ﺑﻌﺜﲏ رﺑّﻚ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺄﻣﺮﱐ ﺑﺄﻣﺮك‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰒّ ﻗﺎل‪ " :‬ﻳﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺷﺌﺖ ؟ إن ﺷﺌﺖ أن أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺧﺸﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪": ‬ﺑﻞ أرﺟﻮ أن ﳜﺮج اﷲ ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ" ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪": ‬ﺑﻞ أرﺟﻮ أ ّن ﳜﺮج اﷲ ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻧﺼﺮا‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﻓﺸﻼً ؛ﺑﻞ ﻳﺮاﻩ ً‬ ‫"‪،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ‪ ‬ﰲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف وﺑﻮادر اﻟﻔﺸﻞ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻏﻀﺎً ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﺣﲔ ﻟﻮ ﱂ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺎً ﰲ اﻟﺬرﻳّﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ّ‬
‫ﻗﻞ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳُﻌﻠّﻢ ّأﻣﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻔ ّﻜﺮون‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ ؛ ﻟﺮأى إن أ ّ‬
‫إذا ﺣﺪث ﳍﻢ ﺷﻲء ﻳُﻜْﺪر ﺻﻔﻮ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬وأ ّن ﻳﺘﻮﻗّﻌﻮا اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷن ﻓ ّﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﱪز أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ّﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﻴﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " : ‬إن ﻗﺎﻣﺖ ّ‬
‫) ‪(3‬‬
‫أن ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ" ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ" ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻐﺬﻳﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻛﻴﻒ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮس واﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻏﲑ ﻣﺒﺸﺮة ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﻹﺻﺮار واﳌﻮاﺻﻠﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،6‬ج‪.155/12‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﺬات وا ﺘﻤﻊ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﳏﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر ﰲ إﺣﺪى ا ﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪم ﻛﻮرﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺪوﱄ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﲢﺪﻳﺎت وأﻓﺎق ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،2008‬ص‪.18‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ 191 /3(13012‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ ،191‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد)‪(479‬ص ‪ 168‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬واﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫)‪ ،366/1(1216‬و اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪.17/14(7408‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺸﲑ إﱃ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ‪  ّ‬ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬ﻓﻼ ﻳﺄس ﻣﻊ اﳊﻴﺎة! واﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻷرض ﻻ‬
‫ﻓﺤﱴ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ! ّ‬
‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳ ّﻜﻒ اﻟﻨّﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠّﻊ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﺣﲔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲦﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ّ ..‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إ ّ ﺎ دﻓﻌﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻴﻪ!ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﳝﻜﻦ أن ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻴﺌﺴﺎت‪ ..‬ﻛﻞ " اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت "‪ ..‬ﻛﻠّﻬﺎ ﻻ وزن ﳍﺎ وﻻ ﺣﺴﺎب‪ ..‬وﻻ ﲤﻨﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻌﻮﻗّﺎت‪ّ ..‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ! ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬وﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﳉﺒﺎرة ﺗﻌﻤﺮ اﻷرض ﺣﻘﺎً وﺗﺸﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪﻧﻴﺎت واﳊﻀﺎرات‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﺴﺎ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ى أَ ﱠن ﻧَﺒِ ﱠﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫اﳋُ ْﺪ ِر ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أَِﰉ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺗ ْﺴ َﻌﺔً َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔ ً‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻛﺎ َن ﻓ َ‬ ‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟَﻪُ ِﻣ َﻦ ﺗَـ ْﻮﺑٍَﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل إﻧﱠﻪُ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺗ ْﺴ َﻌﺔً َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔ ً‬
‫ﺐ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬ ‫ض ﻓَ ُﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ َر ِاﻫ ٍ‬ ‫ﺴﺄ ََل َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻠَ ِﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﺎل إِﻧﱠﻪُ ﻗَـﺘَ َﻞ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَ ُﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ َﻋﺎﻟِ ٍﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َل َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻠَ ِﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻻَ‪ .‬ﻓَـ َﻘﺘَـﻠَﻪُ ﻓَ َﻜ ﱠﻤ َﻞ ﺑِ ِﻪ ِﻣﺎﺋَﺔً ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َﺳﺄ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ض َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن ﺑِ َﻬﺎ‬ ‫ﻮل ﺑَـ ْﻴـﻨَﻪُ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَِﺔ اﻧْﻄَِﻠ ْﻖ إِﻟَﻰ أ َْر ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳَ ُﺤ ُ‬ ‫ﺲ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﻮﺑٍَﺔ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِﻣﺎﺋَﺔَ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أُﻧَﺎﺳﺎ ﻳـ ْﻌﺒ ُﺪو َن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَﺎ ْﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ َﻪ ﻣﻌ ُﻬﻢ وﻻَ ﺗَـﺮِﺟ ْﻊ إِﻟَﻰ أَر ِ‬
‫ﻒ اﻟﻄﱠ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ض َﺳ ْﻮء‪ .‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﻧَ َ‬ ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱠـ َﻬﺎ أ َْر ُ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً َُ‬
‫ﺎء ﺗَﺎﺋِﺒًﺎ ُﻣ ْﻘﺒِﻼً ﺑَِﻘ ْﻠﺒِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اب ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ ِ‬
‫ﺖ َﻣﻼَﺋ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔ َﺟ َ‬ ‫ﺖ ﻓِ ِﻴﻪ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬ ‫ﺼ َﻤ ْ‬‫ت ﻓَﺎ ْﺧﺘَ َ‬ ‫أَﺗَﺎﻩُ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ‬
‫آد ِﻣ ﱟﻰ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌﻠُﻮﻩُ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ‪،‬‬
‫ﻮرةِ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻓَﺄَﺗَﺎﻫﻢ ﻣﻠَ ٌ ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫اب إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻞ َﺧ ْﻴـﺮا ﻗَ ﱡ‬
‫ْ ً‬
‫ﺖ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ .‬وﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ض اﻟﱠﺘِﻲ أ ََر َ‬ ‫ﺎﺳﻮﻩُ ﻓَـ َﻮ َﺟ ُﺪوﻩُ أَ ْدﻧَﻰ إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫اد‬ ‫ﺿ ْﻴ ِﻦ ﻓَِﺈﻟَﻰ أَﻳﱠﺘ ِﻬ َﻤﺎ َﻛﺎ َن أَ ْدﻧَﻰ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻟَﻪُ‪ .‬ﻓَـ َﻘ ُ‬‫ﻴﺴﻮا َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻷ َْر َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗ ُ‬
‫ِ ) ‪(2‬‬
‫ﺼ ْﺪ ِرﻩ"‪.‬‬‫ت ﻧَﺄَى ﺑِ َ‬ ‫ْﺤ َﺴ ُﻦ‪ :‬ذُﻛِ َﺮ ﻟَﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ أَﺗَﺎﻩُ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ﺎل اﻟ َ‬
‫ﺎدةُ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻗَـﺘَ َ‬‫ﻀ ْﺘﻪُ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ «‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘﺒَ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﲔ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَِﺔ" ﻓﻬﻮ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﺮف أ ّن ﲡﺎرﺑﻪ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‬

‫ﻮل ﺑـَْﻴـﻨَﻪُ َوﺑـَ ْ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﱂ " ﻧـَ َﻌ ْﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ َﳛُ ُ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﺎول وإن ﻋﻈﻤﺖ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﻌﻔﻮ اﷲ أﻋﻈﻢ‪ ،‬و اﳊﺎدﺛﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﺷﺮع ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻓﻬﻲ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ؛ ﻷ ّن ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف إذا ﱂ ﻳﺮد ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‬
‫وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ّأﻣﺎ إذا ورد ﻓﻬﻮ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ؛ ﻷ ّن اﻟﺬي أﻓﺘﺎﻩ ّأوﻻً ﺑﺄن ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺒﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪،‬دار اﻟﺸﺮوق ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1398 )5‬ه(‪،‬ص‪.15‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬واﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وان ﻛﺜﺮ ﻗﺘﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ .84/9،17‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب )‪ (3470‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1599/2‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢ وﻗﻮع ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺄﻓﺘﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ودﻟّﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة"‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫َﺣ ٍﺪ إِﻻﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِﱠ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ﱠ ِ‬ ‫ﺻ َﻬْﻴ ٍ‬

‫اك ﻷ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪َ » : ‬ﻋ َﺠﺒًﺎ ﻷ َْﻣ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣ ِﻦ إن أ َْﻣ َﺮﻩُ ُﻛﻠﻪُ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ َوﻟَْﻴ َ‬
‫ﺲ ذَ َ‬ ‫ﺎل ‪ ،‬ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ ُ‬
‫ﻟِﻠ ِ‬
‫َﺻﺎﺑَـ ْﺘﻪُ َﺳ ﱠﺮاءُ َﺷ َﻜ َﺮ ﻓَ َﻜﺎ َن َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻟَﻪُ َوإِ ْن أ َ‬
‫ْﻤ ْﺆﻣ ِﻦ إِ ْن أ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺻﺒَـ َﺮ ﻓَ َﻜﺎ َن َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻟَﻪُ «‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﺮاءُ َ‬ ‫َﺻﺎﺑَـ ْﺘﻪُ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬إِ ﱠن أَﻣﺮﻩ ُﻛﻠﱠﻪ ﺧﻴـﺮ‪ ،‬وﻟَﻴﺲ ذَ َاك ﻷ ٍ ِ ِ ِ‬
‫َﺣﺪ إﻻﱠ ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣ ِﻦ" ﻓﻠﻔﻆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ ُ َ ْ ٌ َ ْ َ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﺮﻩ زادﻩ اﷲ‬ ‫إذا ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﺧﲑ ﻻ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺣ ّﻘﻖ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻮاﺑﺎً ورﻓﻌﺔ ‪ ،‬وان ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﳘّﻪ أو ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺸﻞ أُﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﱪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺋﺰ ﰲ ّ‬
‫ﻴﺐ اﻻْﻧْ َﺴﺎ َن إ ْن َﻛﺎ َن ﻳَ ُﺴﱡﺮﻩُ ‪ :‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔٌ ﺑـَﻴﱢـﻨَﺔٌ ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن ﻳَ ُﺴﻮءُﻩُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪َ ":‬وَﻣﺎ ﻳُﺼ ُ‬
‫ِﺟﻬ ِﺔ أَﻧﱠﻪ ﻳ َﻜﻔﱢﺮ ﺧﻄَﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻳـﺜَﺎب ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺼ ْﱪ َﻋﻠَْﻴﻪ ‪َ .‬وﻣ ْﻦ ﺟ َﻬﺔ أَ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺣﻜ َ‬
‫ْﻤﺔٌ َوَر ْﲪَﺔٌ ﻻَ ﻳـَ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ‪:‬‬ ‫َ ُ ُ ُ َ َ ُ َُ ُ‬
‫) ‪                 ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪."  ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻴﻢ إِﱠﻻ ذُو ﺗَ ْﺠ ِﺮﺑٍَﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ‬ﻻ َﺣ ِﻠ ِ‬ ‫ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﻢ إ ﱠﻻ ذُو َﻋﺜْـ َﺮة َوَﻻ َﺣﻜ َ‬
‫َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ﻗَ َ‬
‫ﻴﺪ ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫)‪ ( (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1602/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﰲ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪،‬ﻣﺞ‪،9‬ج‪.125/18‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.422/1،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ اﻟﱰﻣﻴﺬي اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﱰﻣﺬي‬ ‫‪،‬وأ ْ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﺘﺠﺎرب‪،‬ص ‪َ 197‬‬
‫َﲪ ُﺪ ِﰲ ﻣﺴﻨ ِﺪﻩِ‬ ‫"‪ "2033‬ﰲ اﻟﱪ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب ‪،‬وﻗﺎل‪َ ) :‬ﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ُ َْ‬ ‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﻏ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺐ ( ‪،379/4‬وأﺧﺮﺟﻪ أ ْ َ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫)‪ ،8/3(11071‬واﺑﻦ ِﺣﺒﱠﺎ َن ِﰲ ِ ِ ِ‬
‫دراج ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﰊ اﳍﻴﺜﻢ‪ :‬ﻗﺎل ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺆط‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫دراج‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﲪﺪ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪،‬‬ ‫اﳉﻮزي‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ّ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب" "ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻃﺮوﺷﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪/1 .‬‬
‫‪،422‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،293/4‬واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ "‪ "834‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪،.‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ‬

‫‪348‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ‪ ‬ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﱵ ﻧﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠّﻢ اﳊﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔو ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻴﻪ إﻻّ ﺎ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺸﻞ وإّﳕﺎ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮﲡﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻰ‪ » :‬ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺣﻠﻢ إﻻ ﻟﺬي ﲡﺮﺑﺔ « أ ّن اﳌﺮء ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻠﻢ وﻻ ﻳﱰﻗّﻰ إﱃ درﺟﺘﻪ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﻄﺄ وﳚﺘﻨﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ّ‬
‫وﳚﺮ ﺎ ﻓﻴﻌﺜﺮ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺮﻛﺐ اﻷﻣﻮر ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﳓﻮ‬‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ إﻻ ﲟﻌﺎودة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ّ‬
‫ﺳﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ّ‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ا‪ ‬ا‪‬ي ﻣﻌﻠﻘﺎً‪»:‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺣﻜﻴﻢ إﻻّ ذو ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﳉﻼل‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻧﻔﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺎﲦﺔ ﻣﱰاﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺄﺧﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﱂ ﺗﻘ ّﺪر اﻟﻨّﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﳊﻜﻤﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻨّﻔﺲ ﺑﻠﻬﺎء ﻏُﻨﻤﻴﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪرك‬
‫ﺟﺮﺑﺖ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ؟ واﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻣﻮر وأﺳﺮار اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪرك اﻟﺒﺎﻃﻦ ؟ ﻓﺈذا ّ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺻﺎرت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻪ ﻛﺎﳌﺮآة ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺻﺎرت ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ : ‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﲦﺎن وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫وﻳﺸﻢ اﻷﻧﻒ وﺗﻠﻤﺲ اﻟﻴﺪ وﻳﺬوق اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻬﺎة واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻌﲔ وﺗﺴﻤﻊ اﻷذن ّ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﻲ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺪر ﻳﺸﺮق ﺑﲔ ﻋﻴﲏ اﻟﻔﺆاد واﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻّ ﻣﺎ ﻳﻌﻠّﻤﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻔﻄﻦ ﳍﺎ ﻓﺈذا ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﺮﻓﺖ وأﻳﻘﻨﺖ؛ ﻷ ّ ﺎ ﺻﺎرت ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺎ ّأدى إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ«‪.‬‬

‫"اﳊﻠﻴﺔ" ‪ ،324/8‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﲪﺪ ‪ 69/3‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﺬا‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ "اﻷدب اﳌﻔﺮد" "‪ "565‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻨﺪﻩ أﺻﺢ‪،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪422 /1‬‬
‫ﻴﺢ ‪،‬اﻟﺘﻴﺴﲑ‬ ‫ﺼﻐِ ِﲑ ‪ :‬إِﺳﻨَﺎدﻩ ِ‬
‫اﳉَ ِﺎﻣ ِﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ي ِﰲ َﺷ ْﺮِح ْ‬ ‫اﳊَﺎﻛِ ُﻢ ِﰲ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺪ َرﻛِ ِﻪ ‪،‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي‪،‬اﻟﱰﻣﻴﺬي‪ .296/5،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟْ َﻤﻨَﺎ ِو ﱡ‬
‫ﺻﺤ ٌ‬‫ْ ُُ َ‬ ‫َو ْ‬
‫ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬اﳌﻨﺎوي‪.963/2‬‬

‫)‪ (1‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ اﻟﺒﺴﱵ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺰﺑﺎوي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬
‫اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪،‬ط) ‪.218/1،(1402‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪،‬دار اﳉﻴﻞ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1992‬م‪193/4،‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪ "  ‬ا‪ ‬وم‪  ‬ا‪"  ‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠّﻪ دﻳﻦ ﻣﺮوﻧﺔ ورﻓﻖ وﻟﲔ‪ ،‬واﳌﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫‪. ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﱠﱯ ‪": ‬‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺶ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣ َﺔ أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎءَ ُﺳ َﻬْﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ي ِﰲ ﺣ ِﺪﻳﺜِ ِﻪ ﻓَﺠﺎء ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤ ٍﺮو ﻓَـ َﻘ َ ِ‬ ‫ﻟََﻘ ْﺪ َﺳ ُﻬ َﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮُﻛ ْﻢ " ﻗَ َ‬
‫ﺐ ﺑـَْﻴـﻨَـﻨَﺎ‬‫ﺎل َﻫﺎت ا ْﻛﺘُ ْ‬ ‫َ َ ُ َْ ُ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﺎل اﻟﱡﺰْﻫ ِﺮ ﱡ َ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﻌ َﻤٌﺮ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ُﺳ َﻬْﻴ ٌﻞ أَﱠﻣﺎ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ُﻦ ﻓَﻮ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ‬ ‫اﷲ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﻴ ِﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِﱠﱯ ‪" : ‬ﺑﺴ ِﻢ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﱠﱯ ‪ ‬اﻟْ َﻜﺎﺗ َ‬
‫ِ‬
‫َوﺑـَْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﻓَ َﺪ َﻋﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺎل اﻟْﻤﺴﻠِﻤﻮ َن واﻟﻠﱠ ِﻪ ﻻَ ﻧَﻜْﺘُﺒـﻬﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺴ ِﻢ ِ‬ ‫أ َْد ِري ﻣﺎ ﻫﻮ وﻟَ ِﻜ ِﻦ ا ْﻛﺘُﺐ ﺑِ ِْ‬
‫اﷲ اﻟﱠﺮ ْﲪَ ِﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﺖ ﺗَﻜْﺘُ ُ‬ ‫ﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َﻛ َﻤﺎ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺎﲰ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ َ‬
‫ﺎل ُﺳ َﻬْﻴ ٌﻞ َواﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ْﻮ ُﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ﻮل اﷲِ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎﺿﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﲰ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِﱠﱯ‪ ‬ا ْﻛﺘُﺐ ﺑِ ِْ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﱠﺮﺣﻴ ِﻢ ﻓَـ َﻘ َ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﱠﱯ ‪َ ‬واﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﺐ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ ‪ ،‬وﻻَ ﻗَﺎﺗَـ ْﻠﻨَ َ ِ‬
‫ﺎك َوﻟَﻜ ِﻦ ا ْﻛﺘُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎك ‪ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ﺻ َﺪ ْدﻧَ َ َ َ ْ‬ ‫ﻮل اﷲ َﻣﺎ َ‬
‫ﱠﻚ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻧـَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧ َ َ ُ‬
‫ﻚ ﻟَِﻘ ْﻮﻟِِﻪ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺄَﻟُ ِﻮﱐ ُﺧﻄﱠﺔً ﻳـُ َﻌﻈﱢ ُﻤﻮ َن‬ ‫ﻮل اﷲِ وإِ ْن َﻛ ﱠﺬﺑـﺘﻤ ِﻮﱐ ا ْﻛﺘﺐ ُﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﷲِ ‪ ،‬ﻗَﺎ َل ‪ :‬اﻟﱡﺰﻫ ِﺮ ﱡ ِ‬
‫ي ‪َ ،‬و َذﻟ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ ُ ْ ُ َْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫إ ﱢﱐ ﻟََﺮ ُﺳ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮف ﺑِِﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﷲ إِﻻﱠ أ َْﻋﻄَﻴﺘُـﻬﻢ إِﻳﱠﺎﻫﺎ ﻓَﻘﺎل ﻟَﻪ اﻟﻨِﱠﱯ ‪‬ﻋﻠَﻰ أَ ْن ُﲣَﻠﱡﻮا ﺑـﻴـﻨَـﻨَﺎ وﺑـﲔ اﻟْﺒـﻴ ِ‬ ‫ﺎت ِ‬ ‫ﻓِﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣ ِ‬
‫ﺎل ُﺳ َﻬْﻴﻞٌ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻨَﻄُ َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ُ ﱡ َ‬ ‫ْ ُْ َ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫ﺎل ُﺳ َﻬْﻴ ٌﻞ ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺄْﺗِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠث اﻟْﻌﺮب أَﻧﱠﺎ أ ُِﺧ ْﺬﻧَﺎ ﺿ ْﻐﻄَﺔً وﻟَ ِﻜﻦ َذﻟِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻚ‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﻚ ﻣ َﻦ اﻟْ َﻌﺎم اﻟْ ُﻤ ْﻘﺒ ِﻞ ﻓَ َﻜﺘَ َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َواﻟﻠﱠﻪ ﻻَ ﺗَـﺘَ َﺤﺪ ُ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َوﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ‬ ‫ﻒ ﻳـَُﺮﱡد إِ َﱃ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﺎل اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﷲ َﻛْﻴ َ‬ ‫ﻚ إِﻻﱠ َرَد ْدﺗَﻪُ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ َر ُﺟ ٌﻞ َوإِ ْن َﻛﺎ َن َﻋﻠَﻰ دﻳﻨِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺳ َﻔ ِﻞ َﻣ ﱠﻜﺔَ‬ ‫ﻒ ِﰲ ﻗُـﻴُﻮدﻩ َوﻗَ ْﺪ َﺧَﺮ َج ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﻚ إِ ْذ َد َﺧ َﻞ أَﺑُﻮ َﺟْﻨ َﺪ ِل ﺑْ ُﻦ ُﺳ َﻬْﻴ ِﻞ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻳـَ ْﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ ﻓَـﺒَـْﻴـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ ْﻢ َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﻴﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أَ ْن ﺗَـ ُﺮﱠدﻩُ إِ َﱠ‬ ‫ﺎل ﺳﻬﻴﻞ ﻫ َﺬا ﻳﺎ ُﳏ ﱠﻤ ُﺪ أَﱠو ُل ﻣﺎ أُﻗَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ‬ ‫ﱄ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎﺿ َ‬ ‫َ‬ ‫ﲔ ﻓَـ َﻘ َ ُ َ ْ ٌ َ َ َ‬ ‫ﲔ أَﻇْ ُﻬ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫َﺣ ﱠﱴ َرَﻣﻰ ﺑِﻨَـ ْﻔﺴﻪ ﺑـَ ْ َ‬
‫ﺎل َﻣﺎ أَﻧَﺎ ِﲟُ ِﺠﻴ ِﺰِﻩ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻓَﺄ َِﺟ ْﺰﻩُ ِﱄ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻲ ٍء أَﺑَ ًﺪا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻓَـﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ إِذًا َﱂ أ ِ‬
‫ُﺻﺎﳊْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎب ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﻗَ َ َ‬
‫‪‬إِﻧﱠﺎ َﱂ ﻧـَ ْﻘ ِ ِ‬
‫ﺾ اﻟْﻜﺘَ َ‬ ‫ْ‬
‫ﲔ أ َُرﱡد إِ َﱃ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻋ ٍﻞ ﻗَ َ ِ‬ ‫ﺎل ﻣﺎ أَﻧَﺎ ﺑَِﻔ ِ‬
‫َي َﻣ ْﻌ َﺸَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟْﻨ َﺪل أ ْ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫َﺟ ْﺰﻧَﺎﻩُ ﻟَ َ‬‫ﺎل ﻣﻜَْﺮٌز ﺑَ ْﻞ ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ ﻓَﺎﻓْـ َﻌ ْﻞ ﻗَ َ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻟَ َ‬
‫ﻳﺪا ِﰲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َ‬‫اﷲ ﻗَ َ‬ ‫ب َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﺷﺪ ً‬ ‫ﻴﺖ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن ﻗَ ْﺪ ﻋُ ﱢﺬ َ‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ أَﻻَ ﺗَـَﺮْو َن َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻟَﻘ ُ‬ ‫ﲔ َوﻗَ ْﺪ ﺟْﺌ ُ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫اﳊ ﱢﻖ وﻋ ُﺪ ﱡوﻧَﺎ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﱯ اﷲِ َﺣﻘﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺎب ﻓَﺄَﺗَـﻴﺖ ﻧَِ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ ﻗَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ أَﻟَ ْﺴﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َْ َ َ‬ ‫ﺎل ﺑَـﻠَﻰ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﻧَِ ﱠ‬ ‫ﺖ أَﻟَ ْﺴ َ‬ ‫ﱯ اﷲ ‪‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ ْ ُ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎل إِ ﱢﱐ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻠَﻰ ﻗـُ ْﻠ ِ ِ‬
‫ﺖ ُﲢَ ﱢﺪﺛـُﻨَﺎ‬ ‫ﺲ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺖ أ ََوﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺖ أ َْﻋﺼﻴﻪ َوْﻫ َﻮ ﻧَﺎﺻ ِﺮي ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻮل اﷲ َوﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﺖ ﻓَﻠ َﻢ ﻧـُ ْﻌﻄﻲ اﻟﺪﱠﻧﻴﱠ َﺔ ِﰲ دﻳﻨﻨَﺎ إذًا ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‬‫ف ﺑِِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﻚ آﺗِ ِﻴﻪ َوُﻣﻄﱠﱢﻮ ٌ‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈﻧ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻻَ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻚ أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﺗِ ِﻴﻪ اﻟْ َﻌ َﺎم ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﺧﺒَـ ْﺮﺗُ َ‬
‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻮف ﺑِِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻓَـﻨَﻄُ ُ‬ ‫أَﻧﱠﺎ َﺳﻨَﺄِْﰐ اﻟْﺒَـْﻴ َ‬
‫اﳊ ﱢﻖ وﻋ ُﺪ ﱡوﻧَﺎ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﱯ اﷲِ َﺣﻘﺎ ﻗَ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ أَﻟَ ْﺴﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َْ َ َ َ َ‬ ‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺲ َﻫ َﺬا ﻧَِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜﺮ أَﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺖ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﻓَﺄَﺗَـْﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠﺮﺟﻞ إِﻧﱠﻪ ﻟَﺮﺳ ُ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑـﻠَﻰ ﻗـُ ْﻠ ِ‬
‫ﺲ ﻳـَ ْﻌﺼﻲ َرﺑﱠﻪُ َوْﻫ َﻮ ﻧَﺎﺻ ُﺮﻩُ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪َ ‬وﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺖ ﻓَﻠ َﻢ ﻧـُ ْﻌﻄﻲ اﻟﺪﱠﻧﻴﱠﺔَ ِﰲ دﻳﻨﻨَﺎ إذًا ﻗَ َ َ ُ ُ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﺧﺒَـَﺮَك‬ ‫ﺎل ﺑـَﻠَﻰ أَﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻮف ﺑِِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﺖ َوﻧَﻄُ ُ‬ ‫ﺲ َﻛﺎ َن ُﳛَ ﱢﺪﺛـُﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ َﺳﻨَﺄِْﰐ اﻟْﺒَـْﻴ َ‬ ‫ﺖ أَﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﺑِﻐَْﺮِزِﻩ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ إِﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ْ‬
‫اﳊَ ﱢﻖ ﻗـُ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎﺳﺘَ ْﻤ ِﺴ ْ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ﺎل ﻋﻤﺮ ﻓَـﻌ ِﻤ ْﻠ ِ ِ‬ ‫ف ﺑِِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﻚ آﺗِ ِﻴﻪ َوُﻣﻄﱠﱢﻮ ٌ‬ ‫أَﻧ َ ِ ِ‬
‫غ‬‫ﺎل ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻚ أ َْﻋ َﻤﺎﻻً ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻟ َﺬﻟ َ‬ ‫ي ﻗَ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﱡﺰْﻫ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﺎل ﻓَِﺈﻧ َ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻻَ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﻚ ﺗَﺄْﺗﻴﻪ اﻟْ َﻌ َﺎم ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل‬‫ﺎل ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ ﻗَ َﺎم ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ َﺣ ﱠﱴ ﻗَ َ‬ ‫اﺣﻠِ ُﻘﻮا ﻗَ َ‬‫ﻮﻣﻮا ﻓَ ْﺎﳓَُﺮوا ﰒُﱠ ْ‬
‫ﻮل اﷲِ ‪ :‬ﻷ ِِ‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑﻪ ﻗُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎب ﻗَ َ‬ ‫ﻀﻴﱠ ِﺔ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﻗَ ِ‬
‫ْ‬

‫‪350‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺖ أُﱡم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﻳَﺎ‬ ‫َﺣ ٌﺪ َد َﺧﻞ َﻋﻠَﻰ أُﱢم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ َﳍَﺎ َﻣﺎ ﻟَِﻘﻲ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ﺎس ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ذَﻟِﻚ ﺛَﻼَ َ ٍ‬
‫ث َﻣﱠﺮات ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﱂْ ﻳَـ ُﻘ ْﻢ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ أ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻓَ َﺨَﺮ َج ﻓَـﻠَ ْﻢ‬‫ﻚ ﻓَـﻴَ ْﺤﻠ َﻘ َ‬ ‫ﻚ َوﺗَ ْﺪﻋُ َﻮ َﺣﺎﻟ َﻘ َ‬ ‫َﺣ ًﺪا ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻛﻠ َﻤﺔً َﺣ ﱠﱴ ﺗَـْﻨ َﺤَﺮ ﺑُ ْﺪﻧَ َ‬ ‫اﺧ ُﺮ ْج ﰒُﱠ ﻻَ ﺗُ َﻜﻠﱢ ْﻢ أ َ‬‫ﻚ ْ‬ ‫ﺐ ذَﻟ َ‬ ‫ﱯ اﷲ أ َُﲢ ﱡ‬ ‫ﻧَِ ﱠ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َْﳛﻠِ ُﻖ‬‫ﻚ ﻗَ ُﺎﻣﻮا ﻓَـﻨَ َﺤ ُﺮوا َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﳓََﺮ ﺑُ ْﺪﻧَﻪُ َوَد َﻋﺎ َﺣﺎﻟ َﻘﻪُ ﻓَ َﺤﻠَ َﻘﻪُ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َرأ َْوا ذَﻟ َ‬
‫ِ‬
‫َﺣ ًﺪا ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ ﻓَـ َﻌ َﻞ ذَﻟ َ‬
‫ﻳُ َﻜﻠﱢ ْﻢ أ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻀﺎ َﻏﻤﺎ"‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻳـَ ْﻘﺘُ ُﻞ ﺑـَ ْﻌ ً‬
‫ﻀﺎ َﺣ ﱠﱴ َﻛ َﺎد ﺑـَ ْﻌ ُ‬
‫ﺑـَ ْﻌ ً‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠّﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻷﻣﻮر ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ّﻗﻮة ﰲ اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ّ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ و ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻜﺲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﺎن ﻣ ِﺮﻧﺎً ﰲ ﻗﺒﻮل ﺷﺮوط اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎدم ؛ ﺑﻞ أ ّن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻳﻌ ّﺪ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﺘﺤﺎَ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻠّﻬﺎ ﳎﺤﻔﺔ ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ٍ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ‪»:‬ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺘﺢ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ إّﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﻨّﺎس ‪،‬و ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻧﺔ ووﺿﻌﺖ اﳊﺮب و أﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﻛﻠّﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ و اﻟﺘﻘﻮا ‪،‬ﻓﺘﻔﺎوﺿﻮا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ و‬
‫ّ‬
‫اﳌﻨﺎزﻋﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻠّﻢ أﺣﺪا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ و ﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﲔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺿﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ «‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أو أﻛﺜﺮ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ّ‬
‫و أ ّﻛﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪ » :‬ﻓﺈ ّن اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻠﻖ و اﻟﺼﻠﺢ ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ ﺣﱴ ﻓﺘﺤﻪ اﷲ ‪،‬و‬
‫ﺿﻴﻤﺎ ﺑﻴّـﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ و ﰲ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺘﺤﻪ ﺻ ّﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬و ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ً‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ِﻋّﺰا ﳍﻢ ﻓﺎ ّن اﻟﻨّﺎس ﻷﺟﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ و أﲰﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﻘﺮآن و ﻧﺎﻇﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﺮة آﻣﻨﲔ ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻜﻠّﻤﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ إﻻّ ﺧﻔﻴﺔ ‪،‬‬
‫و ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﳜﻔﻲ إﺳﻼﻣﻪ ﻓ ُﺬل اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أرادوا اﻟﻌﺰة و ﻗُﻬﺮوا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أرادوا اﻟﻐﻠﺒﺔ «)‪.(3‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﺄْذَ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ ‬ر ُﺟ ٌﻞ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬

‫ﺲ اﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺎل ‪:‬اﺋْ َﺬﻧُﻮا ﻟَﻪُ ﻓَﺒ ْﺌ َ‬ ‫ث ﻋُ ْﺮَوةُ ﺑْ ُﻦ اﻟﱡﺰﺑـَ ِْﲑ أَ ﱠن َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﺗْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ْ‬ ‫ﺣﺪ َ‬‫َ‬
‫ﺖ‬‫ْﺖ ﺛُ ﱠﻢ أَﻟَْﻨ َ‬
‫ْﺖ َﻣﺎ ﻗُـﻠ َ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ ﻗُـﻠ َ‬ ‫َﺧﻮ اﻟ َْﻌ ِﺸ َﻴﺮةِ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َد َﺧ َﻞ أَﻻَ َن ﻟَﻪُ اﻟْ َﻜﻼَ َم ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬
‫ْﺖ ﻟَﻪُ ‪:‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺲأُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟ َْﻌﺸ َﻴﺮة ‪ ،‬أ َْو ﺑ ْﺌ َ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺸﺮوط ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺸﺮوط ﰲ اﳉﻬﺎد واﳌﺼﺎﳊﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳊﺮب وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮوط‬
‫)‪ (2731‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،1351-1350-1349/2‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ ﺑﺎب‬
‫ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬ﻣﺞ‪.138/6،12‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪. 1357 /2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪. 1357/2 ،‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺎء ﻓُ ْﺤ ِﺸ ِﻪ‪".‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َي َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ إِ ﱠن َﺷ ﱠﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِل ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﱠﺎس َﻣ ْﻨ ِﺰﻟَﺔً ﻋ ْﻨ َﺪ اﷲ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﺮَﻛﻪُ ‪ ،‬أ َْو َو َد َﻋﻪُ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس اﺗﱢـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ إن اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﻻن اﻟﻘﻮل ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﲟﺎ ﻳﺒﻄﻨﻪ ؛ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻪ‬
‫؛ﻷن ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻤﺮوﻧﺔ ﻣﻨﻪ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﺪاراة ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ﻳﺜﲑ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ‪ ":‬اﳌﺪارة ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻫﻰ ﺧﻔﺾ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺮك اﻹﻏﻼظ ﳍﻢ ﰱ اﻟﻘﻮل وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻗﻮى أﺳﺒﺎب اﻷﻟﻔﺔ وﺳﻞ اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ "‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬زوج اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ دﺧﻞ رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬و ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﺎم و اﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪": ‬‬
‫ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إ ّن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠّﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أو ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫" ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ﻋﻠﻴﻜﻢ "‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ و ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬زوج اﻟﻨﱯ ‪ ‬أ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪":‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إ ّن اﷲ رﻓﻴﻖ ّ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ "‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺪاراة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس )‪ ،(6131‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ، 2684 /3‬و ﺑﺎب‬
‫‪:‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﺎﺣﺸﺎ و ﻻ ﻣﺘﻔﺤﺸﺎ )‪ ،(6032‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2652 /3‬و ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﳚﻮز ﻣﻦ‬
‫اﻏﺘﻴﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﺮﻳﺐ)‪ ،(6054‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2660 /3‬و وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي و ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ اﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﺪاراة ﻣﻦ ﻳﺘﻖ ﻓﺤﺸﻪ ﻣﺞ‪.144 /16، 8‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.305 /9‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻻﻣﺮ ﻛﻠﻪ )‪ (6024‬و ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ )‪ (6256‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2735/ 3‬و ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻓﺎﺣﺸﺎ و ﻻ ﻣﺘﻔﺤﺸﺎ‬
‫)‪ . (6030‬و وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ و اﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻣﺞ‪.145/16 ، 8‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ و اﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﺮﻓﻖ – ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻣﺞ‪.145/16 ، 8‬‬

‫‪352‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺟﺮﻳﺮا ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ‪ ‬ﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ "‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺧﲑ ‪.‬‬
‫اﻟﺬاﻣﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻷ ّن اﳌﺮوﻧﺔ ﺳﺒﺐ ّ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻴّﺎ أ ّن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺮﻓﻖ و اﳌﺮوﻧﺔ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ " ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض و ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﺑﻐﲑﻩ "‬
‫إذ إ ّن اﳌﻌﲎ ﻣﻨﻪ أﻧّﻪ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻊ ﺿ ّﺪﻩ " )‪ (3‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻓﺪل أ ّن اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﲢ ّﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻊ ﺿﺪﻩ و ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻒ و ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ إﻻّ اﻟﻌﻨﻒ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬إ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮﻋﺔ إﻧّﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ أ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺣﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮن ﰲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ و أﺷﺎر إﱃ أﻧّﻪ ﻫﻮ اﻷﻗﻮى ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻛﻠّﻬﺎ ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻐﻀﺐ ﻳُﻌﻤﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﻪ ﳜﻄﺊ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫ﻛﻞ أوﺟﻬﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬
‫و اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠﻮ ﲢﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠّﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ‪ ‬ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎً إذا أﺗﺎﻩ ذو اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة‬
‫وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻋﺪل ﻓﻘﺎل وﻳﻠﻚ وﻣﻦ ﻳﻌﺪل إذا ﻟﻢ أﻋﺪل ﻗﺪ ﺧﺒﺖ‬
‫وﺧﺴﺮت إن ﻟﻢ أﻋﺪل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻳﺬن ﻟﻲ ﻓﺄﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ﺑﺎب‪:‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ‪،‬ﻣﺞ‪. 145/8،16‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪. 145/16، 8‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. 2651/ 3 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ )‪ (6114‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ، 2680/ 3‬و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي)‪ (2609‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ و اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺗﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ‪8‬ج‪16‬ص‪.162‬‬

‫‪353‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺤﻘﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺠﺎوز و ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ )‪ (1‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺻﺎﻓﻪ )‪(2‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻀﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺬذﻩ )‪(4‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻗﺪ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺷﻲء ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻀﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﺪﺣﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ّ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺮث اﻟﺪم آﻳﺘﻬﻢ رﺟﻞ أﺳﻮد إﺣﺪى ﻋﻀﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺪي اﻟﻤﺮأة أو ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻀﻌﺔ ﺗﺪردر وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪".‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎ ﺷﻬﺪ اﻧﻲ أﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬

‫ﺴ َﻤ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﺑـﻌ َ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬

‫ﺚ َﻋﻠ ﱞﻲ ‪ ، ،‬إﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪‬ﺑ ُﺬ َﻫ ْﻴﺒَﺔ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ َﺳﻌﻴﺪ ‪َ ،‬رﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ َ َ‬
‫َﺣ ِﺪ‬ ‫ﺎﺷ ِﻌ ﱢﻲ وﻋُﻴـ ْﻴـﻨَﺔَ ﺑْ ِﻦ ﺑ ْﺪ ٍر اﻟْ َﻔﺰا ِر ﱢ ٍ ِ‬ ‫ﺲ اﻟْﺤ ْﻨﻈَﻠِ ﱢﻲ ﺛُ ﱠﻢ اﻟْﻤﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َوَزﻳْﺪ اﻟﻄﱠﺎﺋ ﱢﻲ ﺛُ ﱠﻢ أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻷ َْرﺑَـ َﻌﺔ اﻷَﻗـ َْﺮ ِع ﺑْ ِﻦ َﺣﺎﺑِ ٍ َ‬
‫ﺎر ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳُـ ْﻌ ِﻄﻲ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ﺶ َواﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺖ ﻗُـ َﺮﻳْ ٌ‬ ‫ﻀﺒَ ْ‬‫ب ﻓَـﻐَ ِ‬ ‫َﺣ ِﺪ ﺑَﻨِﻲ ﻛِﻼَ ٍ‬ ‫ي ﺛُ ﱠﻢ أ َ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ ﻧَـ ْﺒـ َﻬﺎ َن َو َﻋ ْﻠ َﻘ َﻤﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋُﻼَﺛَﺔَ اﻟ َْﻌ ِﺎﻣ ِﺮ ﱢ‬
‫ف اﻟ َْﻮ ْﺟﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻧَﺎﺗِ ُﺊ‬‫ﺎل إِﻧﱠ َﻤﺎ أَﺗَﺄَﻟﱠُﻔ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺄَﻗـْﺒَ َﻞ َر ُﺟ ٌﻞ ﻏَﺎﺋُِﺮ اﻟ َْﻌ ْﻴـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ُﻣ ْﺸ ِﺮ ُ‬ ‫ﺎدﻳ َﺪ أَ ْﻫ ِﻞ ﻧَ ْﺠ ٍﺪ َوﻳَ َﺪﻋُﻨَﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻨَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺖ أَﻳَﺄْ َﻣﻨُﻨِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ اﻟﻠﱢ ْﺤﻴَ ِﺔ َﻣ ْﺤﻠُﻮ ٌق ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْﺠﺒِﻴ ِﻦ َﻛ ﱡ‬
‫ﺼ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎل َﻣ ْﻦ ﻳُﻄ ِﻊ اﻟﻠﱠﻪَ إِذَا َﻋ َ‬ ‫ﺎل اﺗﱠ ِﻖ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﻴﺪ ‪ -‬ﻓَ َﻤﻨَـ َﻌﻪُ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬ ‫ض ﻓَﻼَ ﺗَﺄْﻣﻨُﻮﻧِﻲ ﻓَﺴﺄَﻟَﻪُ رﺟﻞ ﻗَـ ْﺘـﻠَﻪُ ‪ -‬أَﺣ ِﺴﺒﻪُ َﺧﺎﻟِ َﺪ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟِ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َُ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟ َﺮُﻫ ْﻢ‬‫ﺐ َﻫ َﺬا ‪ -‬ﻗَـﻮٌم ﻳـ ْﻘﺮُؤو َن اﻟْ ُﻘﺮآ َن ﻻَ ﻳﺠﺎ ِوُز ﺣﻨَ ِ‬ ‫ﻀ ِﺊ َﻫ َﺬا ‪ ،‬أ َْو ﻓِﻲ َﻋ ِﻘ ِ‬ ‫ﺿ ْﺌ ِ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ِﻣﻦ ِ‬ ‫َوﻟﱠﻰ ﻗَ َ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ْ‬
‫ﺎن ﻟَﺌِ ْﻦ أَﻧَﺎ‬ ‫ﺴ ْﻬ ِﻢ ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺮِﻣﻴﱠ ِﺔ ﻳـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن أ َْﻫﻞ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم وﻳ َﺪﻋُﻮ َن أ َْﻫﻞ اﻷَوﺛَ ِ‬ ‫ﻳَ ْﻤ ُﺮﻗُﻮ َن ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ُﻣ ُﺮو َق اﻟ ﱠ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٍ ) ‪(6‬‬
‫ﻞ َﻋﺎد‪".‬‬ ‫أَ ْد َرْﻛﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻷَﻗْـﺘُـﻠَﻨـ ُ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﺘ َ‬

‫)‪ (1‬ﲨﻊ ﺗﺮﻗﻮة وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻢ ّال ّ◌ ّ◌ذي ﺑﲔ ﺛﻐﺮة اﻟﻨﺤﺮ واﻟﻌﺎﺗﻖ واﳌﻌﻨﯩﺎن ﻗﺮاء ﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﷲ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬ﻓﻜﺄ ﺎ ﱂ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.177/1 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ رﺻﻒ اﻟﺴﻬﻢ إذا ﺷ ّﺪ ه ﺑﺎﻟﺮﺻﺎف وﻫﻮ ﻋﻘﺐ ﻳﻠﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻨﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﲑ‪.194/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﺼﻲ ﻧﻀﻞ اﻟﺴﻬﻢ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺤﺖ إذا ﻛﺎن ﻗﺪﺣﺎ ‪.‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.61/5‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﺬذ رﻳﺶ اﻟﺴﻬﻢ واﺣﺪ ﺎ ﻗﺬة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.25/4‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم)‪ (3610‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1643/‬‬
‫)‪ (6‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬و إﱃ ﻋﺎد أﺧﻮﻫﻢ ﻫﻮداُ‪ ] ‬اﻷﻋﺮاف ‪[ 65‬‬

‫‪354‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫اﳌﺆﻣ ُﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫وﺟﻠﻲ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﺪل وﻫﻮ ّ‬
‫واﺿﺢ ّ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻹﻳﺬاء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﺪع ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻋﺪل‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﳉﺮأة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ" ﻳﺎ ّ‬
‫" ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ أوذي ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺼﺒﺮ")‪. (2) .(1‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬و ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﻧﺠﺮاﻧﻲ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻣﺴﻜﻪ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺠﺒﺬ ﺑﺮداﺋﻪ ﺟﺒﺬة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪:‬ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ اﻟﺬي ﻋﻨﺪك‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬
‫أﺛّﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺮداء ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﺒﺬﺗﻪ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﻄﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ّ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫أﻗﻞ اﻷدب ﳓﻮك؟!‬

‫ي ﻣﺮوﻧﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﺗﻀﺤﻚ ﰲ وﺟﻪ ﻣﻦ أذاك و ّ‬
‫ﰲ ﺿﺤﻚ اﻟﻨﱯ ‪ ، ‬ﻓﺄ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ " :‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن ﺣﻠﻤﻪ ‪ ‬وﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ‬
‫وﻟﻴﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ اﻟﻮﻻة ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺢ واﻹﻏﻀﺎء واﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﱵ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻔﺎء ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄﻟّﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻫﻲ أﺣﺴﻦ"‪.‬‬

‫)‪ (3442‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 1541/3‬و ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2(4351)‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1894/‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ 1488/2 (3150‬ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﲔ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ وﻧﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬اﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﺑﺮﻫﻴﻢ ﻗﺮﻳﱯ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط ‪ (1419)،1‬ص ‪. 387‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﺒﺴﻢ واﻟﻀﺤﻚ )‪ (6088‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،2674/3‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬اﻟﱪود واﳊﱪ‪ (5809) ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 2579/3‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ (3149) ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 1488/2‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪،‬ﺑﺎب‪:‬إﻋﻄﺎء اﳌﺆﻟﻔﺔ وﻣﻦ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ إﳝﺎﻧﻪ‪،‬ﻣﺞ‪.146/7،14‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2675/3 ،‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫ﺎل َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪َ :‬ﻣﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اد ُﻫ َﺪى َزﻳْ ِﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻟَ ﱠﻤﺎ أ ََر َ‬ ‫ﻼم ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑﻦ ﺳ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت إِﻟَْﻴ ِﻪ إِﻻ اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻟَ ْﻢ أَ ْﺧﺒُـ ْﺮُﻫ َﻤﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ ‪،‬‬ ‫ﻴﻦ ﻧَﻈَ ْﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼﻣﺎت اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮة َﺷ ْﻲءٌ إﻻ َوﻗَ ْﺪ َﻋ َﺮﻓْـﺘُـ َﻬﺎ ﻓﻲ َو ْﺟﻪ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ‪ ، ‬ﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ِ‬
‫َ‬
‫ف ِﺣﻠ َْﻤﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُﺧﺎﻟِﻄَﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋ ِﺮ َ‬ ‫ﻒ ﻟَﻪُ ﻷَ ْن أ َ‬ ‫ﺖ أَﻟْﻄُ ُ‬ ‫ْﺠ ْﻬ ِﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ إِﻻ ِﺣﻠ ًْﻤﺎ ‪ ،‬ﻓَ ُﻜ ْﻨ ُ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤﻪُ َﺟ ْﻬﻠَﻪُ َوﻻ ﺗَ ِﺰﻳ ُﺪ ﺷ ﱠﺪةُ اﻟ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻳَ ْﺴﺒ ُﻖ ﺣﻠ ُ‬
‫ﺐ‪ ‬ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ‬ ‫ات َوَﻣ َﻌﻪُ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑﻦ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻳـﻮﻣﺎ ِﻣﻦ اﻟْﺤﺠﺮ ِ‬ ‫ج َر ُﺳ ُ‬ ‫َﺟ ْﻬﻠِ ِﻪ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫َْ ً َ ُ َُ‬ ‫ﺎل َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦَ ﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪ :‬ﻓَ َﺨ َﺮ َ‬
‫َﺳﻠَ ُﻤﻮا ‪َ ،‬و َد َﺧﻠُﻮا ﻓِﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬ ‫اﺣﻠَﺘِ ِﻪ َﻛﺎﻟْﺒَ َﺪ ِو ﱢ‬‫رﺟﻞ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬
‫ﺼ َﺮى ﻗَـ ْﺮﻳَﺔَ ﺑﻨﻲ ﻓُﻼن ﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬إِ ﱠن ﺑُ ْ‬ ‫ي ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ َ َ ُ‬ ‫َُ ٌ َ َ‬
‫ط ِﻣﻦ اﻟْﻐَْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﺣ ﱠﺪﺛَـ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ إِ ْن أ ْ‬ ‫ا ِﻹ ْﺳ ِ‬
‫ﺚ‪،‬‬ ‫َﺻﺎﺑَـ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ َﺳﻨَﺔٌ َوﺷ ﱠﺪةٌ وﻗُ ُﺤﻮ ٌ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟ ﱢﺮْز ُق َرﻏَ ًﺪا ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻤﻮا أَﺗَ ُ‬ ‫ﻼم ‪َ ،‬وُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﺖ أَ ْن ﺗُـ ْﺮ ِﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻼم ﻃَ َﻤ ًﻌﺎ َﻛ َﻤﺎ َد َﺧﻠُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ ﻃَ َﻤ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َرأَﻳْ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن ﻳَ ْﺨﺮ ُﺟﻮا ِﻣ َﻦ ا ِﻹ ْﺳ ِ‬ ‫ﺸﻰ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻓَﺄَﻧَﺎ أَ ْﺧ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ ‪ ،‬ﻓَـﻨَﻈََﺮ إِﻟَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ إِﻟَﻰ َﺟﺎﻧِﺒِ ِﻪ أ َُراﻩُ َﻋﻠِﻴﺎ ‪ ، ‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺑِ َ ٍ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ،‬ﻣﺎ ﺑَِﻘ َﻲ ﻣ ْﻨﻪُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺸ ْﻲء ﺗُِﻌﻴﻨُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ﻓَـ َﻌﻠ َ‬
‫ﻮﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َﺣﺎﺋِ ِﻂ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ أَ ْن ﺗَﺒِ َﻴﻌﻨﻲ ﺗَ ْﻤ ًﺮا َﻣ ْﻌﻠُ ً‬ ‫ْﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ﻟَ َ‬ ‫ت إِﻟَْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬‫ﺎل َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪ :‬ﻓَ َﺪﻧَـ ْﻮ ُ‬ ‫َﺷ ْﻲءٌ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َﺟ ِﻞ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﻮﻣﺎ إِﻟَﻰ أ ْ‬ ‫ﻚ ﺗَ ْﻤ ًﺮا َﻣ ْﻌﻠُ ً‬ ‫ي ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜﻨﱢﻲ أَﺑِﻴﻌُ َ‬ ‫ﻮد ﱡ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﻳـﻬ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َﺟ ِﻞ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻓُﻼن إِﻟَﻰ أ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻴﻦ ِﻣﺜْـ َﻘﺎﻻ ِﻣ ْﻦ َذ َﻫ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ )‪(1‬‬
‫ﺖ ﻫ ْﻤﻴَﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَْﻴﺘُﻪُ ﺛَ َﻤﺎﻧ َ‬ ‫ْﺖ ‪ :‬ﺑَـﻠَﻰ ‪ ،‬ﻓَـﺒَﺎﻳَـ َﻌﻨِﻲ ﻓَﺄَﻃْﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻼن ‪ ،‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﻂ ﺑﻨﻲ ﻓُ ٍ‬ ‫ﺴ ﱢﻤﻲ َﺣﺎﺋِ َ‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ا ْﻏ ُﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄ َِﻋ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ‬ ‫ﺎﻫﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫َﺟ ِﻞ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺗَ ْﻤ ٍﺮ َﻣ ْﻌﻠُﻮم إِﻟَﻰ أ ْ‬
‫ت إِﻟَْﻴ ِﻪ ﺑَِﻮ ْﺟ ٍﻪ‬‫ﻴﺼ ِﻪ َوِر َداﺋِِﻪ ‪َ ،‬وﻧَﻈَ ْﺮ ُ‬ ‫ت ﺑِﻤﺠ ِﺎﻣ ِﻊ ﻗَ ِﻤ ِ‬ ‫ﻼث ‪ ،‬أَﺗَـ ْﻴﺘُﻪُ ﻓَﺄ َ‬‫‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﺒﻞ ﻣﺤ ﱢﻞ اﻷَﺟ ِﻞ ﺑِﻴـﻮﻣ ْﻴ ِﻦ أَو ﺛَ ٍ‬
‫َﺧ ْﺬ ُ َ َ‬ ‫َ ََْ ْ‬ ‫َََ‬
‫ﺐ ﻟَ َﻤﻄْ ٌﻞ ‪َ ،‬وﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻴَﻨِﻲ ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ َﺣ ﱢﻘﻲ ؟ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤﺘُ ُﻜ ْﻢ ﺑﻨﻲ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ُْﻤﻄﱠﻠ ِ‬ ‫ْﺖ ﻟَﻪُ ‪ :‬أَﻻ ﺗَـ ْﻘ ِ‬ ‫ﻴﻆ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬ ‫ﻏَِﻠ ٍ‬
‫ﻚ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَ ِﺪﻳ ِﺮ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َرَﻣﺎﻧِﻲ‬ ‫ان ﻓِﻲ و ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﻛﺎﻟْ َﻔﻠَ ِ‬
‫َ‬
‫ت إِﻟَﻰ ﻋُﻤﺮ ‪ ،‬وإِذَا َﻋ ْﻴـﻨَﺎﻩُ ﺗَ ُﺪور ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻟِﻲ ﺑِ ُﻤ َﺨﺎﻟَﻄَﺘِ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠِ ٌﻢ ‪َ ،‬وﻧَﻈَ ْﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﻟِﺮﺳ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮﻩِ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ْﺤ ﱢﻖ‬‫ﺼﻨَ ُﻊ ﺑِﻪ َﻣﺎ أ ََرى‪ ،‬ﻓَـ َﻮ اﻟﱠﺬي ﺑَـ َﻌﺜَﻪُ ﺑِﺎﻟ َ‬ ‫َﺳ َﻤ ُﻊ ‪َ ،‬وﺗَ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪َ ‬ﻣﺎ أ ْ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َﻋ ُﺪ ﱠو اﻟﻠﱠﻪ أَﺗَـ ُﻘ ُ َ ُ‬ ‫ﺑِﺒَ َ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻮن وﺗُـ َﺆ َدةٍ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻳـ ْﻨﻈُﺮ إِﻟَﻰ ُﻋﻤﺮ ﻓِﻲ ﺳ ُﻜ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬وَر ُﺳ ُ‬ ‫ﺴ ْﻴ ِﻔﻲ َرأْ َﺳ َ‬ ‫ﺖﺑَ‬
‫ﻀﺮﺑْ ُ ِ‬ ‫ﻟَﻮﻻ ﻣﺎ أ ِ‬
‫ُﺣﺎذ ُر ﻓَـ ْﻮﺗَﻪُ ﻟَ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﺐ ﺑِ ِﻪ ﻳَﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻋُﻤﺮ ‪ ،‬أَﻧَﺎ وﻫﻮ ُﻛﻨﱠﺎ أَﺣﻮج إِﻟَﻰ ﻏَﻴ ِﺮ ﻫ َﺬا‪ ،‬أَ ْن ﺗَﺄْﻣﺮﻧِﻲ ﺑِﺤﺴ ِﻦ اﻷ ََد ِاء ‪ ،‬وﺗَﺄْﻣﺮﻩُ ﺑِﺤﺴ ِﻦ اﻟﺘﱢﺒ َ ِ‬
‫ﺎﻋﺔ ‪ ،‬ا ْذ َﻫ ْ‬ ‫َُ ُ ْ َ‬ ‫َُ ُ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺐ ﺑِﻲ ﻋُ َﻤ ُﺮ ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﺎﻧِﻲ‬ ‫ﺎل َزﻳْ ٌﺪ ‪ :‬ﻓَ َﺬ َﻫ َ‬ ‫ﺎﻋﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻤ ٍﺮ َﻣ َﻜﺎ َن َﻣﺎ َرﱠو ْﻋﺘَﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻً‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻋُ َﻤ ُﺮ وأَ ْﻋﻄﻪ َﺣ ﱠﻘﻪُ َوِز ْدﻩُ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬أَ ْن‬ ‫ﺎل ‪ :‬أ ََﻣ َﺮﻧِﻲ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎدةُ ﻳَﺎ ُﻋ َﻤ ُﺮ ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْﺖ ‪َ :‬ﻣﺎ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟ ﱢﺰﻳَ َ‬ ‫ﺎﻋﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﻤ ٍﺮ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬ ‫ﺻً‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫ﺣ ﱢﻘﻲ ‪ ،‬وز ِ ِ‬
‫ادﻧﻲ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‬‫ْﺖ ‪ :‬أَﻧَﺎ َزﻳْ ُﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ؟ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻻ ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَﻧْ َ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ ‪ :‬وﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻨﻲ ﻳَﺎ ُﻋ َﻤ ُﺮ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫أَ ِزﻳ َﺪ َك َﻣ َﻜﺎ َن َﻣﺎ َرﱠو ْﻋﺘُ َ‬
‫ْﺖ ؟‬ ‫ْﺖ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻗُـﻠ َ‬ ‫ْﺖ َوﻗُـﻠ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ‬ﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠ َ‬ ‫ْﺖ ﺑِﺮ ُﺳ ِ‬
‫ﺎك أَ ْن ﻓَـ َﻌﻠ َ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َﻤﺎ َد َﻋ َ‬ ‫ْﺤ ْﺒـ ُﺮ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ْﺖ ‪ :‬اﻟ َ‬ ‫ْﺤ ْﺒـ ُﺮ ‪ ،‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫‪ :‬اﻟ َ‬

‫)‪ (1‬اﳍﻤﻴﺎن ﻛﻴﺲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻳﺸﺪ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ اﳍﻤﺎﻳِﲔ ‪ :‬ﲨﻊ ِﳘْﻴ ٍ‬
‫ﺎن وﻫﻲ اﳌِْﻨﻄَﻘﺔُ واﻟﺘﱢ ﱠﻜﺔ وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻼم ] َﺣ ﱠﻞ اﳍِ ْﻤﻴﺎن [ أي ﺗِ ﱠﻜﺔ اﻟ ﱠﺴﺮاوﻳﻞ ‪،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.151/5،‬‬

‫‪356‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ت إِﻟَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ ِ ﱠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋُﻤﺮ ‪ ،‬ﻟَﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ِﻣﻦ َﻋ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻧَﻈَ ْﺮ ُ‬‫ﻼﻣﺎت اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮة َﺷ ْﻲءٌ إﻻ َوﻗَ ْﺪ َﻋ َﺮﻓْـﺘُﻪُ ﻓﻲ َو ْﺟﻪ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪‬ﺣ َ‬ ‫ﻗُـﻠ ُ َ َ ُ ْ ْ ْ َ‬
‫ْﺠ ْﻬ ُﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ إِﻻ ِﺣﻠ ًْﻤﺎ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ أُ ْﺧﺒِ ْﺮﺗُـ ُﻬ َﻤﺎ ‪،‬‬
‫ْﻤﻪُ َﺟ ْﻬﻠَﻪُ ‪َ ،‬وﻻ ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪﻩُ اﻟ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إِﻻ اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻟَ ْﻢ أَ ْﺧﺒُـ ْﺮُﻫ َﻤﺎ ﻣ ْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻳَ ْﺴﺒ ُﻖ ﺣﻠ ُ‬
‫ﻼم ِدﻳﻨًﺎ َوﺑِ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ‪ ‬ﻧَﺒِﻴﺎ ‪َ ،‬وأُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك أَ ﱠن َﺷﻄ َْﺮ َﻣﺎﻟِﻲ َوإِﻧﱢﻲ‬ ‫ﻴﺖ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َرﺑﺎ َوﺑِﺎ ِﻹ ْﺳ ِ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻓَﺄُ ْﺷ ِﻬ ُﺪ َك ﻳﺎ ﻋُﻤﺮ أَﻧﱢﻲ ﻗَ ْﺪ ر ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻀ ِﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧﱠ َ‬‫ﺎل ُﻋﻤﺮ ‪ : ‬أَو َﻋﻠَﻰ ﺑـ ْﻌ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ ‪ :‬أ َْو‬ ‫ﺴﻌُ ُﻬ ْﻢ ‪ .‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﻚ ﻻ ﺗَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ َﻋﻠَﻰ أُ ﱠﻣﺔ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬ ‫أَ ْﻛﺜَـ ُﺮَﻫﺎ َﻣﺎﻻ َ‬
‫ﺎل َزﻳْ ٌﺪ ‪ :‬أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻ إِﻟَ َﻪ إِﻻ اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ، ‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀ ِﻬﻢ ‪ ،‬ﻓَـﺮ َﺟ َﻊ ُﻋﻤﺮ وَزﻳْ ٌﺪ إِﻟَﻰ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﺑَـ ْﻌ ْ َ‬
‫ﻮك‬‫ﺎﻫ َﺪ َﻛﺜِ َﻴﺮًة ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﺗُـ ُﻮﻓﱢﻲ َزﻳْ ٌﺪ ﻓِﻲ ﻏَ ْﺰَوةِ ﺗَـﺒُ َ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﺻ ﱠﺪﻗَﻪُ َوﺑَﺎﻳَـ َﻌﻪُ َو َﺷ ِﻬ َﺪ َﻣ َﻌﻪُ َﻣ َ‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋﺒ ُﺪﻩُ ورﺳﻮﻟُﻪُ ‪ . ‬و ِ‬
‫آﻣ َﻦ ﺑِﻪ َو َ‬
‫َ َ‬ ‫ْ ََ ُ‬ ‫َُ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ُﻣ ْﻘﺒِﻼ ﻏَْﻴـ َﺮ ُﻣ ْﺪﺑِ ٍﺮ ‪َ ،‬رِﺣ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َزﻳْ ًﺪا ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ واﺿــﺤﺔ ﰲ أ ّن اﳌﺮوﻧــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻢ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬؛ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟــﱵ ﻋــﺮف ــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻓﺤﻠﻤـﻪ ﻳﺴــﺒﻖ ﺟﻬﻠـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳـﺪﻩ ﺷـ ّﺪة اﳉﻬـﻞ إﻻّ ﺣﻠﻤـﺎ وﻣﺮوﻧـﺔ وﺗﻘــﺒّﻼً ﻟﻶﺧـﺮ ﻣﻬﻤـﺎ ﺟﻬــﻞ ﰲ‬
‫ﺣ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴّﺎً ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤـﺮ ﲡـﺎﻩ ﻣـﺎ ﺑـﺪر ﻣـﻦ زﻳـﺪ ‪،‬وﻋـﺪم إﻗـﺮارﻩ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻨﻴﻔـﻪ ‪،‬وأﻇﻬـﺮ ﻟـﻪ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﻞ وزاد أﻧّﻪ دﻓـﻊ ﻟﺰﻳـﺪ ﻣـﺎﻻً ﺗﻄﻴﺒـﺎً ﳋـﺎﻃﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺮوﻳـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪. ‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳌﺎ ﻟﻠﻤﺮوﻧﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺎﻟﺸ ّﺪة واﻟﻌﻨﻒ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﲝﻠـﻢ ﻋﻈـﻴﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺒﺬل ﻟﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ّأول ﳊﻈﺎت إﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﲡﻌﻠﻪ ّ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ":‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﺒﺎدرﻫﻢ إﱃ اﳌﺎء ﺣﱴ ﺟﺎء أدﱏ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺑﺪر ﻧﺰل ﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﲎ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬أ ّ ﻢ ذﻛﺮوا أ ّن اﳊﺒﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﺑﻦ اﳉﻤﻮح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻜﻢ ط ‪ .605/3 (1427) 1‬ﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫وﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻴﺴﺮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪ 52/6 (11066‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬
‫‪،‬اﻟﺒﺎز‪،‬ﻣﻜﺔ )‪(1414،1994‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻓﻠﻌﺠﻲ ﳏﻤﺪ وﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ودار‬
‫اﻟﺮﻳﺎن ط ‪ 278/9 (1988-1408)1‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎب ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ، 521/1،‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪.163/5(5002‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﲢﺮﻳﺮ ‪:‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاﰲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑوت ط )‪.183/8، (1441‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﳏﺎﺿﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺮﱐ ص ‪-43‬ﻗﺮص اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪357‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أرأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل أﻣﻨﺰﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘ ّﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺘﺄ ّﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة‬
‫؟ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮأى واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ ﺑﺎﻟﻨّﺎس ﺣﺘّﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﺿﺎ ﻓﻨﻤﻠﺆﻩ ﻣﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻐﻮر ﻣﺎ وراءﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﺄﺗﻰ أدﻧﻰ ﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻨﻨﺰﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﻓﻨﺸﺮب وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن ‪.‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻟﻘﺪ أﺷﺮت ﺑﺎﻟﺮأي"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﲢ ّﻜﻤﺎ ﰲ رﺟﻮﻋﻪ ‪ ‬إﱃ رأي اﳊﺒﺎب ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧـّﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻗـﺪ رأى رأﻳــﺎ ﳐــﺎﻟﻒ ﻟـﺮأي اﳊﺒــﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺮوﻧﺘــﻪ ‪ ‬ﺟﻌﻠﺘــﻪ ﻳــﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﻋـ ّﺪوﻩ ﺑﺘﻐــﲑﻩ ﳋﻄّﺘــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺣﻘــﻖ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﲟﺮوﻧﺘــﻪ‬
‫ﻛﻞ اﳋﲑ واﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﱵ ﺗٌﺒﺪى ﻟﻪ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ذو رأي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻩ ‪ ‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮأي اﳊُﺒﺎب‬ ‫وﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻣﺮوﻧﺘﻪ ‪ ‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ّ‬
‫ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ اﳉﻤﻮح ﰲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺎن ﻧﺰول اﳉﻴﺶ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﺮأي ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ‬ﰲ ﺣﻔﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳋﻨﺪق ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻦ َر ُﺟﻼً ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ﺴ َﻊ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َﺟﺎﺑَِﺮ ﺑْ َﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ُﻛﻨﱠﺎ َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﻏَ َﺰاة ﻓَ َﻜ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ » : ‬ﻣﺎ ﺑَ ُ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻳﻦ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ى ﻳﺎ ﻟَﻠ ِ‬
‫ْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺼﺎ ِر‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟ ُْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﱡ‬
‫ى ﻳَﺎ ﻟَﻸَﻧْ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻷَﻧْ َ‬ ‫اﻷَﻧْ َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ـ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ .402/2‬اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت‪،‬ط ‪ .167/3 (1411 )، 1 :‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺠﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ودار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث ‪،‬ط ‪ 1408 )1‬ﻫـ ‪،35/3( 1988 ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﻐﺎزي اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.452 / 7 .‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﻌﻴﻒ ﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬
‫اﺑﻦ اﺳﺤﺎق واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ وﻗﺪ وﺻﻠﻪ اﳊﺎﻛﻢ وﰲ اﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﱂ اﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ اﻻﻟﺒﺎﱐ ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ط‪(1997-1418)4‬ص‪.369‬اﻟﺮﺣﻴﻖ‬
‫اﳌﺨﺘﻮم‪،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﲪﺎن اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ،‬ص‪.224‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺮوﻧﺔ‪،‬أﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ اﻷﲪﺪي ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬ص‪.21‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫)‪ (3‬ﻛﺴﻊ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺿﺮب دﺑﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ و ﻛﺴﻌﺖ اﻟﻘﻮم ﰲ اﳊﺮب إذا اﺗﺒﻌﺖ أدﺑﺎرﻫﻢ ﺗﻀﺮ ﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي‬
‫اﳊﻤﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ)‪، 1415‬‬
‫‪،(1995‬ص‪.81:‬‬

‫‪358‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻮﻫﺎ ﻓَِﺈﻧـﱠ َﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎ ِر‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ « ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳﺎ رﺳ َ ﱠ ِ‬ ‫َد ْﻋﻮى اﻟْﺠ ِ‬
‫ﺎل » َدﻋُ َ‬ ‫ﻳﻦ َر ُﺟﻼً ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺴ َﻊ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ َﻛ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻋ ﱡﺰ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ‬
‫ﻮﻫﺎ َواﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَﺌِ ْﻦ َر َﺟ ْﻌﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟ َْﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻟَﻴُ ْﺨ ِﺮ َﺟ ﱠﻦ اﻷ َ‬
‫ﺎل ﻗَ ْﺪ ﻓَـ َﻌﻠُ َ‬ ‫ُﻣ ْﻨﺘِﻨَﺔٌ ‪ .« 1‬ﻓَ َﺴ ِﻤ َﻌ َﻬﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ أُﺑَ ﱟﻰ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫) (‬

‫ﱠﺎس أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ‬

‫ث اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬د ْﻋﻪُ ‪ ،‬ﻻَ ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﺪ ُ‬ ‫ب ﻋُﻨُ َﻖ َﻫ َﺬا اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻖ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺿ ِﺮ ْ‬‫ﺎل ُﻋ َﻤ ُﺮ َد ْﻋﻨِﻰ أَ ْ‬ ‫اﻷَذَ ﱠل‪ .‬ﻗَ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑَﻪُ «‪.‬‬
‫أْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﱠﺎس أَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﻳَـ ْﻘﺘُ ُﻞ أ ْ‬

‫َﺻ َﺤﺎﺑَﻪُ «‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ّ‬ ‫ﱠث اﻟﻨ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ " : ‬د ْﻋﻪُ‪ ،‬ﻻَ ﻳـَﺘَ َﺤﺪ ُ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺮى ﻣﺂل اﻟﻔﻌﻞ إن ﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ رﻏﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ وذﻛﺮ اﻟﻌﻠّﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺮوﻧﺘﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﲢ ّﻜﻤﺎ ﰲ ﻣﺂل اﳌﻮﻗﻒ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺮف أﻧّﻪ إن ﻗﺘﻠﻪ ﻓﱳ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺿﻌﺎف اﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وأﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم اﳌﺆﻟّﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي‪" :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻣﻦ اﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﳌﺨﺘﺎرة واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺘﺄﻟّﻒ اﻟﻨّﺎس وﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎء اﻷﻋﺮاب‬
‫وﺗﺘﻢ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﻳﺘﻤ ّﻜﻦ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻟّﻔﺔ وﻳﺮﻏﺐ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﺘﻘﻮى ﺷﻮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻷﻣﻮال اﳉﺰﻳﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ‪" .‬‬

‫ﻓﺨﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎ أ ﺎ ﻣﻦ أﻛﺪ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻟﱵ دﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻨﺔ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮ اﳌﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﱳ أي أ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.2148/2‬‬
‫)‪ (2‬ـ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ دﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ (3518)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ، 1613/2‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب ‪،‬ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ )‪ ،(4904‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ، 2147/2‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ‪،‬ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ )‪ (4907‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 2149/،2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪،8‬ج‪.137/16‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺞ ‪،8‬ج‪139/16‬‬

‫‪359‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ : ‬أ‪‬د‪ "  ‬ا‪‬و‪  ‬ان ا‪" ‬‬

‫ﺗﺬ ّﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﻻ وﺟﻮد ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺎوﻣﲔ إّﳕﺎ ﻫﻨﺎك رﺟﺎل اﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﺒ ّﺪون ﺑﺮأﻳﻬﻢ‬
‫"‪،‬وﺗﻌﲏ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﺗﺼﻠّﺐ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧّﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وإّﳕﺎ ﻳﻌﲏ أ ّن اﻻﺗﺼﺎل ﱂ ﻳﻜﻦ إﳚﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳝ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﻧﺠ ٍﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺧﻴﻼً ﻗﺒﻞ ْ‬
‫ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ آﺛﺎل ﺳﻴّﺪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮﻩ ﺑﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاري اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫دم‪ ،‬وإن ﺗﻨﻌﻢ ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ وإن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إن ﺗﻘﺘﻞ ﺗﻘﺘﻞ ذا ّ‬
‫"ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ؟ " ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺴﻞ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﺘّﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ‬
‫ﺛﻤﺎﻣﺔ ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﺣﺘّﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬أﻃﻠﻘﻮا ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻧﺨﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ واﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أ ّن ّ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ّ‬
‫إﻟﻲ ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ وﺟﻬﻚ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺟﻪ أﺑﻐﺾ ّ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫إﻟﻲ ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻠﺪ أﺑﻐﺾ ّ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠّﻪ ّ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ دﻳﻨﻚ ّ‬
‫دﻳﻦ أﺑﻐﺾ ّ‬
‫ﺸﺮﻩ‬
‫إﻟﻲ وإ ّن ﺧﻴﻠﻚ أﺧﺬﺗﻨﻲ وأﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى؟ ﻓﺒ ّ‬
‫أﺣﺐ اﻟﺒﻼد ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﻠﺪك ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻠﺪك ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻣ ّﻜﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﺻﺒﺄت ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ّ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻓ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻗﺎل ﻻ واﷲ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺣﺒّﺔ ﺣﻨﻄﺔ ﺣﺘّﻰ ﻳﺄذن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻌﺘﻤﺮ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪. ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻻﻏﺘﺴﺎل إذا أﺳﻠﻢ و رﺑﻂ اﻷﺳﲑ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ )‪ (482‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ 449/1‬ﺑﺎب‪ :‬دﺧﻮل اﳌﺸﱰك اﳌﺴﺠﺪ)‪ (469‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 501/1‬وﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳋﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻖ ﳑﻦ‬
‫ﲣﺸﻰ ﻣﻌﺮﺗﻪ )‪ (2422‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 1244/1‬وﺑﺎب‪ :‬اﻟﺮﺑﻂ واﳊﺒﺲ ﰲ اﳊﺮام وﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬وﻓﺪ‬
‫ﺑﲏ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 1903/2‬ﳐﺘﺼﺮاً وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ)‪ (1764‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺑﺎب‪ :‬رﺑﻂ اﻷﺳﲑ‬
‫وﺣﺴﺒﻪ وﺟﻮار اﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺞ‪، 89/6،12‬واﺑﻮ داوود رﻗﻢ ‪ 2689‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﻷﺳﲑ ﻳﻮﺛﻖ وﺳﻨﻦ‬

‫‪360‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﳑّﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ّ ‬‬
‫ﰲ إﳚﺎﺑﻴﺔ اﺗﺼﺎل ّ‬
‫ﻗﺼﺔ ﲦﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪...‬ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺴﻲء؛‬
‫ﺣﺐ و اﺗﺒﺎع وﻣﻮاﻻة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ " :‬وﰲ ّ‬
‫أﻳّﺎم إﱃ ّ‬
‫اﳌﻦ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻷ ّن ﲦﺎﻣﺔ أﻗﺴﻢ أ ّن ﺑﻐﻀﻪ اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺒّﺎً ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﳌّﺎ أﺳﺪاﻩ اﻟﻨﱯ ‪ ‬إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ و ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳊﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪...‬وأ ّن اﻹﺣﺴﺎن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺒﻐﺾ وﻳﺜﺒﺖ ّ‬
‫اﻟﺮد ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗﺎل‪" :‬ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ "‬
‫‪..‬ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﲨﺎﻻ ﲦﺎﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أﺷﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﺼﺪر ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ " :‬وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻗ ّﺪم ّأول ﻳﻮم ّ‬
‫أﺷﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬
‫اﻷول رأى أﻣﺎرات‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف وﻃﻠﺐ اﻹﻧﻌﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﳑّﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻃﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘ ّﺪم ذﻛﺮ اﻟﻘﺘﻞ‪ّ ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎل ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ إﱃ ﲨﻴﻞ ُﺧﻠﻘﻪ ‪. " ‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل أﺧﱪﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﳉﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻦ أﺧﻲ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻢ أ ّن أﺑﺎﻩ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ‬
‫أﺧﱪﻩ‪ ،‬أﻧّﻪ ﲰﻊ ﺳﺮاﻗﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻞ ﻛ ّﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﳚﻌﻠﻮن ﰲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬وﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬دﻳّﺔ ّ‬
‫ﺣﱴ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳌﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ أو أﺳﺮﳘﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﲏ ﻣﺪﰿ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﳏﻤﺪا وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺮاﻗﺔ ﻓﻌﺮﻓﺖ أ ّ ﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻫﺎ‬‫ر‬ ‫أ‬ ‫إﱐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫إﱐ رأﻳﺖ آﻧﻔﺎ أﺳﻮدة‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺮاﻗﺔ ّ‬
‫ﺣﱴ ﻗﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻘﻠﺖ إ ّ ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻢ؛ وﻟﻜﻦ رأﻳﺖ ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ آﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒّ ﻟﺒﺜﺖ ﰲ ا ﻠﺲ ﺳﺎﻋﺔ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وأﺧﺬت رﳏﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﺤﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻴﱵ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﺟﺎرﻳﱵ أن ﲣﺮج ﱄ ﻓﺮﺳﻲ وﻫﻲ ﻣﻦ وراء أﻛﻤﺔ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺨﻄّﻄﺖ ﺑﺮﳏﻲ اﻷرض وﺧﻔﻀﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻣﺢ ﺣﱴ أﺗﻴﺖ ﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﺘﻬﺎ ﻓﺮﻓﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ اﻟﺼﻮت ﻋﺜﺮت ﰊ ﻓﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮرت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻤﺖ‬
‫ﺗﻘﺮب ﰊ ﺣﱴ رأﻳﺖ أﺳﻮد ﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪي إﱃ ﻛﻨﺎﻧﱵ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷزﻻم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻤﺖ ﺎ أﺿﺮﻫﻢ أم ﻻ ﻓﺨﺮج اﻟﺬي أﻛﺮﻩ أﻻّ‬
‫ﻓﺨﺮرت ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ إذا دﻧﻮت ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﺮت ﰊ ﻓﺮﺳﻲ ّ‬
‫أﺿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﺖ ﻓﺮﺳﻲ وﻋﺼﻴﺖ اﻷزﻻم‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮب ﰊ ّ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻔﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أراد أن ﻳﺴﻠﻢ‪.110/1‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1903/2‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1903/2‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﻮدة ‪:‬ﲨﻊ ﻗﻠﺔ ﻟﺴﻮاد وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﺳﻮد‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.355/2‬‬
‫)‪ (4‬أﻛﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺮدﻫﺎ إﻛﺎم ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻛﺎﻟﺮاﻳﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.59/1‬‬

‫‪361‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺿﺮﻫﻢ ﻓﻌﺼﻴﺖ‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﻴﺪي إﱃ ﻛﻨﺎﻧﱵ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ اﻷزﻻم ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻤﺖ ﺎ ﻓﺨﺮج اﻟﺬي أﻛﺮﻩ أﻻّ ّ‬
‫اﻷزﻻم‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﺮﻓﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮب ﰊ ﺣﱴ إذا ﲰﻌﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻳﻜﺜﺮ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺳﺎﺧﺖ)‪(1‬ﻳﺪا ﻓﺮﺳﻲ ﰲ اﻷرض ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﻛﺒﺘﲔ ﻓﺨﺮرت ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺰﺟﺮ ﺎ ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺪ ﲣﺮج‬
‫ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮت ﻗﺎﺋﻤﺔ إذ ﻻ أﺛﺮ ﺎ ﻋﺜﺎن)‪(2‬ﺳﺎﻃﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺜﺎن ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﰒّ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪﺧﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺎر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺴﻤﺖ‬
‫ﺣﱴ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﲔ‬
‫أﺿﺮﻫﻢ ﻓﻨﺎدﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻓﺮﻛﺒﺖ ﻓﺮﺳﻲ ّ‬
‫ﺑﺎﻷزﻻم ﻓﺨﺮج اﻟﺬي أﻛﺮﻩ أﻻّ ّ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ أﻧّﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إ ّن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻚ اﻟﺪﻳّﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫وأﺧﱪ ﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺳﻔﺮﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨّﺎس ﻢ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰاد واﳌﺘﺎع ﻓﻠﻢ ﻳﺮزؤﱐ ﺷﻴﺌﺎ وﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮﱐ إﻻّ‬
‫أن أﺧﻒ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﱄ ﻛﺘﺎب ﻣﻮادﻋﺔ آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻓﻬﲑة ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﱄ ﰲ رﻗﻌﺔ ﻣﻦ أدﱘ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﰒّ ﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪×‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﰒّ ﻋﺎد ﻳﺬود ﻋﻨﻪ‬

‫ﺗﻐﲑ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳊﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﰲ ّ‬
‫وﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻃﺎﳌﺎ وﺟﺪت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﺑ ّﺪ أ ّن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻼً ﰲ‬
‫أي ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ‪.‬‬
‫اﳌﻮدة ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻘﺎوم ّ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ّ‬
‫أت ﻟﻜﻢ اﳋﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﻔﻴﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰱ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﱪ ُ‬
‫ﻓﻮﺟ َﺪ َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ زاد اﳌﻌﺎد‪ " :‬ورﺟﻊ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أول اﻟﻨﻬﺎر ﺟﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻩ ﺣﺎرﺳﺎً ﳍﻤﺎ‪".‬‬

‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺳﺮاﻗﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﺟﺎﻫﺪاً ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ وﻋﺎد ﰲ اﳌﺴﺎء‬
‫ﳛﺮﺳﻬﻤﺎ وﻳﺼﺮف اﻟﻨّﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎ )‪. (6‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻮخ وﺗَﺴﻴﺦ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪.353/2،‬‬‫اﻷرض ﺑﻪ ﺗَ ُﺴ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺖ ﰲ اﻷرض ‪،‬ﻳﻘﺎل ﺳﺎﺧﺖ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ‪ :‬أي ﻏﺎَ َ‬
‫)‪ (2‬ﻋﺜﺎن‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳌﻬﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ اي ﻏﺒﺎر ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن وﲨﻌﻪ ﻏﻮاﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.152/3،‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬا ِﻣ ّﲏ ﺷﻴﺌﺎً ‪ .‬ﻳﻘﺎل َرَزأْﺗﻪ ْأرَزُؤﻩ ‪ .‬وأﺻﻠﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻘﺺ‪.‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ ‪.184/2 ،‬‬
‫أي ﱂ ُ‬
‫)‪(3‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (3906‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱯ‪‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ، 1749/2‬و‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺑﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳍﺠﺮة وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺣﻞ ﻣﺞ‪230/8، 4‬واﲪﺪ ﲟﺜﻠﻪ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ )‪ ،175/4 (17627‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫)‪.184/ 14 (6280‬‬
‫)‪ (5‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻷﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪.53/ 2،‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة ‪،‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ص ‪.198‬‬

‫‪362‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ك وا‬‫ت ا‬ ‫ ا‬: ‫ا‬‫ ا‬‫ا‬

  ‫رات ا‬‫ ا‬‫س أ‬‫ر ا‬ ‫ أد‬: ‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ول ا‬‫ع ا‬‫ا‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬

                    ﴿

                  

             
     

             

( 1)
﴾ 

: ‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

ّ ‫ ﻛﺄﻧّﻪ ﱂ ﳚﺪ ﺧﻴﺎراً آﺧﺮ‬    ‫ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﺒّﻞ‬
‫ﻧﺒﻬﻪُ إﻟﻴﻪ‬
َ ‫ إﻻّ اﳊﺴﺪ اﻟﺬي أﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﺧﺮ اﻟﺬي‬، ‫ﻗﺮﺑﺎن أﺧﻴﻪ وﻋﺪم ﺗﻘﺒّﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﺑﻨﻈﺮﻩ أﻓﻀﻞ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ واﻟﻌﺎدل ﺑﻨﻈﺮﻩ اﻟﺬي ﳛ ّﻘﻖ ﻣﺄرﺑَﻪُ وﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎر ﻏﲑﺗﻪ‬
‫ ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى‬  
      ﴿ ‫ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻗﺘﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎرت ﻟﻪ اﻵﻳﺔ‬

.‫ﻫﺎﺑﻴﻞ أ ّن أﻓﻀﻞ ﺧﻴﺎر ﻣﻦ اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﺪم ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻪ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﲝﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ّ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻴّﺪ ﻗﻄﺐ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺷﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﻴﺎرات ﰲ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎن اﺧﺘﻴﺎر‬ ّ ‫و‬
.‫اﳋﲑة أو اﻟﺸﺮﻳﺮة‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ رب‬..‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﺮي إﻃﻼﻗﺎ‬ ِ
ّ ‫ وﻻ‬،ً‫ ﻓﺨﺎﻃﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺪور ﺑﻨﻔﺴﻲ أﺻﻼ‬: ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺎﺑﻴﻞ‬

.32-29:‫( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬1)

363
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب وﳎﺎل‬

ُ ‫ﻻ ﻋﺠﺰاَ ﻋﻦ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﻓﺨﺎﻃﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬.. ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
(1)
. ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﳋﻔﻴﺔ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

            :  ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
(2)
       

             :  ‫و ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬

( 3)
      

: ‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫ أو اﻟﻄﺮح ﰲ‬،‫اﳉﺐ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻴﺎرات اﻟﻘﺘﻞ‬

ّ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻹﻟﻘﺎء ﻳﻮﺳﻒ ﰲ‬
‫ ﻓﻬﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﺮﺳﻞ و ﻳﻮﺳﻒ ﻃﻔﻞ ﻻ‬،‫أرض ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﰲ ذﻟﻚ اﳊﲔ أﻓﻀﻞ اﳋﻴﺎرات‬
(4)
.‫ﲢﻘﻖ اﻟﻘﺼﺪ و ﺑ ِﺮﺋﻮا ﻣﻦ دم أﺧﻴﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
ّ ‫ﺐ‬ ّ ‫ﻳﺴﺘﺠﺎز ﻣﻊ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈذا أﻟﻘﻮﻩ ﰲ اﳉ‬
: ‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

               ) :  ‫ﻗﺎل‬

               

             

                

(5)
              

.876-875/2 ‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬، ‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬1)

.10: ‫( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬2)
.15: ‫( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬3)
.67‫ص‬،(1428-1427) ‫ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬،‫ دار اﻟﻔﻜﺮ‬،‫( ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻮاش‬4)
(32 ،31 ،30) ‫ اﻵﻳﺎت‬،‫( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬5)

364
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻈﻦ أ ّن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﰲ ﻗﻮل اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ) ‪       ‬ﻓﻬﻲ ّ‬
‫‪ ‬ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل ﱂ ﻳﺪع أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺧﻴﺎراً إﻻّ أن ﺗﺮاودﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﺑﻞ إ ّن اﳌﻜﻴﺪة اﻟﱵ دﺑّﺮ ﺎ ﻟﻨﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻗﻄّﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ اﺧﺘﺎرت أﻓﻀﻞ اﳋﻴﺎرات ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻫﺎ وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﻴﺪة اﻟﱵ دﺑّﺮ ﺎ ﳌﻦ‬
‫ﺗﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺰﰉ و أرﰉ اﳌﻘﻮل ﻋﻦ اﶈﻤﻮل ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﺑ ّﺪاً ﻣﻦ درء أذاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ّﺪت اﻷﻣﺮ و‬
‫ّ‬
‫ﻣﻜﻴﺪة ﻇﻬﻮر ﻳﻮﺳﻒ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻄّﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ وﻗﻠﻦ اﻧّﻪ ﻣﻠِﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟِ‬
‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﻦ‬
‫ّ ّ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ إﻻّ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬أﻋﻠﻨﺖ ﺑﺘﱪﻳﺮ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﳍﻦ ﻓﺬﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﳌﺘﻨﲏ ﻓﻴﻪ و أﻧﱳ ﻣﺎ رأﻳﺘﻨﻪ إﻻ ﻋﻔﻮاً وﻻ ﻋﺮﻓﱳ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﲰﺎﺗﻪ وﻗﺴﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺴﻮاﻧﺢ ﻋﺠﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ أُﻻ ُم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاودة واﶈﺒّﺔ واﻟﺸﻮق‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫"أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء" ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أ ّن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺴﺄل ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻠﺲ)‪ (2‬ﻧﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻪ وﻧﺒﺴﻂ ﺑﻌﻀﻪ‪،‬و ﻗﻌﺐ)‪ (3‬ﻧﺸﺮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺘﻴﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ‪.‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﺎﻩ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮى ﻫﺬﻳﻦ؟ ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ آﺧﺬﻫﻤﺎ ﺑﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ درﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼث ؟ ﻗﺎل رﺟﻞ‪:‬أﻧﺎ آﺧﺬﻫﻤﺎ ﺑﺪرﻫﻤﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻤﺎ إﻳﺎﻩ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺪرﻫﻤﻴﻦ و‬
‫أﻋﻄﺎﻫﻤﺎ اﻷﻧﺼﺎري وﻗﺎل اﺷﺘﺮي ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﺎﻧﺒﺬﻩ إﻟﻰ اﻫﻠﻚ واﺷﺘﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻗﺪوﻣﺎً ﻓﺂﺗﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺎﻩ ﺑﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺎﺣﺘﻄﺐ وﺑﻊ وﻻ أراك ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﺸ ّﺪ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻮداً ﺑﻴﺪﻩ ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺘﻄﺐ وﻳﺒﺘﻊ ﻓﺠﺎء وﻗﺪ أﺻﺎب ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻮﺑﺎً وﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ": ‬ﻫﺬا ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺠﻲء اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻧﻜﺘﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬إ ّن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻّ‬
‫ﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻟﺬي ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ )‪ (4‬أو ﻟﺬي ﻏﺮم ﻣﻘﻄﻊ وﻟﺬي دم ﻣﻮﺟﻊ)‪." (5‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻮاش ‪ ،‬ص‪. 75 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﻠﺲ‪:‬ﺑﺴﺎط ﻳﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.646/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻌﺐ ‪:‬ﻫﻮ اﻧﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﺪوروﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوي اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ا ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.468/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺪﻗﻊ‪:‬اﻟﺪﻗﻊ اﳋﺼﻮع ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺔﻣﺄﺧﻮذﻣﻦ اﻟ ّﺪﻗﻌﺎء وﻫﻮ اﻟﱰاب واﳌﻘﺼﻮد ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ اﱃ اﻟﺪﻋﻘﺎء وﻗﻴﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺳﻮء اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.111/2‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺘﺠﺎرات ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﻊ اﳌﺰاﻳﺪة ﺣﺎ ﺷﻴﻪ اﻟﺴﻨﺪى ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪،20/ 1 (2198) ،‬‬ ‫) ‪(5‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﱃ ﺧﻴﺎرات أﺧﺮى ﱂ ﺗﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧّﻪ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ وﳌﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺴﻮل ﻓﺄرﺷﺪﻩ‪ ‬إﱃ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ إﻻّ ّ‬
‫وﺳﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﳋﻴﺎرات اﳌﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﻨﺒّﻪ إﱃ أ ّن ﺧﻴﺎر اﻻﺣﺘﻄﺎب واﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﺮق ﺟﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮل‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻴﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ َﺳﻌﻴﺪ ْاﳋُ ْﺪ ِر ﱢى أَ ﱠن ﻧَِ ﱠﱮ اﻟﻠﱠﻪ ‪ ، ‬ﻗَ َﺎل‪َ » :‬ﻛﺎ َن ﻓ َ‬
‫ﺎل إِﻧﱠﻪُ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔً‬ ‫ﺐ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ض ﻓَ ُﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ َر ِاﻫ ٍ‬ ‫ﺴﺄ ََل َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻠَﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﺎ ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔ ً‬
‫ِ ِ‬
‫َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ض‬ ‫ﺎل ﻻَ ﻓَـ َﻘﺘَـﻠَﻪُ ﻓَ َﻜ ﱠﻤ َﻞ ﺑِ ِﻪ ِﻣﺎﺋَﺔً ﺛُ ﱠﻢ َﺳﺄ ََل َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻠَ ِﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﺎ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟَﻪُ ِﻣ َﻦ ﺗَـ ْﻮﺑٍَﺔ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔ ً‬
‫ِ ِ‬
‫َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ﻮل ﺑَـ ْﻴـﻨَﻪُ‬‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳَ ُﺤ ُ‬ ‫ﺲ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﻮﺑٍَﺔ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل إِﻧﱠﻪُ ﻗَـﺘَ َﻞ ِﻣﺎﺋَﺔَ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬ ‫ﻓَ ُﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ َﻋﺎﻟِ ٍﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎﺳﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﺮِﺟ ْﻊ‬ ‫ض َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ﻓَِﺈ ﱠن ﺑِ َﻬﺎ أُﻧَ ً‬ ‫َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَِﺔ اﻧْﻄَﻠِ ْﻖ إِﻟَﻰ أ َْر ِ‬
‫ﺖ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إِﻟَﻰ أَر ِ‬
‫ﺼ َﻤ ْ‬‫ت ﻓَﺎ ْﺧﺘَ َ‬ ‫ﻳﻖ أَﺗَﺎﻩُ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ﻒ اﻟﻄﱠ ِﺮ َ‬ ‫ﺼ َ‬‫ض َﺳ ْﻮء‪ .‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﻧَ َ‬ ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱠـ َﻬﺎ أ َْر ُ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎء ﺗَﺎﺋِﺒًﺎ ُﻣ ْﻘﺒِﻼً ﺑَِﻘ ْﻠﺒِ ِﻪ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ‪َ .‬وﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اب ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ ِ‬
‫ﺖ َﻣﻼَﺋ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔ َﺟ َ‬ ‫َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬
‫ﺎل‬‫آد ِﻣ ﱟﻰ ﻓَ َﺠ َﻌﻠُﻮﻩُ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻮرةِ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻚ ﻓﻰ ُ‬
‫ﺎﻫﻢ ﻣﻠَ ٌ ِ‬
‫ﻂ‪ .‬ﻓَﺄَﺗَ ُ ْ َ‬ ‫اب إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻞ َﺧ ْﻴـﺮا ﻗَ ﱡ‬
‫ْ ً‬
‫َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬
‫ض اﻟﱠﺘِﻰ‬ ‫ﺎﺳﻮﻩُ ﻓَـ َﻮ َﺟ ُﺪوﻩُ أَ ْدﻧَﻰ إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ْﻴ ِﻦ ﻓَِﺈﻟَﻰ أَﻳﱠﺘ ِﻬ َﻤﺎ َﻛﺎ َن أَ ْدﻧَﻰ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻟَﻪُ‪ .‬ﻓَـ َﻘ ُ‬ ‫ﻴﺴﻮا َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻷ َْر َ‬ ‫ﻗ ُ‬
‫ت ﻧَﺄَى‬ ‫ﺴ ُﻦ ذُﻛِ َﺮ ﻟَﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ أَﺗَﺎﻩُ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ْﺤ َ‬‫ﺎل اﻟ َ‬ ‫ﺎدةُ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀ ْﺘﻪُ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ «‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻗَـﺘَ َ‬ ‫اد ﻓَـ َﻘﺒَ َ‬‫أ ََر َ‬
‫ﺑِ َ‬
‫ﺼ ْﺪ ِرﻩ"‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ إﻛﻤﺎل اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺌﺔ ﻧﻔﺲ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻦ أ ّن ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﺮأى ﺑﻔﻜﺮﻩ اﻟﻘﺎﺻﺮ‬
‫أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﻓﺘﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻜﻤﻞ ﺑﻪ اﳌﺌﺔ ﻟﻴﻬﺪا ﻏﻀﺒﻪ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﺘﻮﻓّﺮ ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻩ‪.‬‬

‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ داوود‪ ،‬أﺑﻮ داوود‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﲡﻮز ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪1398‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﱃ اﻟﻜﻨﺰ ‪،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬﺮاﱐ ‪،‬ص‪217‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ(ص‪.362:‬‬

‫‪366‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ " :‬أ ّن اﻟﺬي أﻓﺘﺎﻩ اﺳﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬أ ّن ّ‬

‫ﺗﺼﺢ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﳌﻦ ذﻛﺮ أﻧّﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻐﲑ ّ‬
‫ﺣﻖ وأﻧّﻪ إّﳕﺎ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﺘﻮاﻩ؛ ﻷ ّن ذﻟﻚ اﻗﺘﻀﻰ ﻋﻨﺪﻩ أن ﻻ ﳒﺎة ﻟﻪ ﻓﻴﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﰒّ ﺗﺪارﻛﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﻳﺴﺄل‪".‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺐ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ اﻟﻀ ِ‬

‫ﱠﻌ ِ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ » : ‬اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ اﻟْ َﻘ ِﻮ ﱡ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ى َﺧ ْﻴـ ٌﺮ َوأ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﺷ ْﻰءٌ ﻓَﻼَ ﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَ ْﻮ أَﻧﱢﻲ ﻓَـ َﻌﻠ ُ‬
‫ْﺖ‬ ‫اﺳﺘَﻌ ْﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺠ ْﺰ‪َ ،‬وإِ ْن أ َ‬
‫َﺻﺎﺑَ َ‬ ‫ص َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻔ ُﻌ َ َ ْ‬ ‫اﺣ ِﺮ ْ‬
‫َوﻓﻰ ُﻛ ﱟﻞ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺎن «‪.‬‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎء ﻓَـ َﻌ َﻞ ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَ ْﻮ ﺗَـ ْﻔﺘَ ُﺢ َﻋ َﻤ َﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺎ َن َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ ﻗُ ْﻞ ﻗَ َﺪ ُر اﻟﻠﻪ َوَﻣﺎ َﺷ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺖ َﻛﺎ َن َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻗُ ْﻞ ﻗَ َﺪ ُر‬
‫َﱐ ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﻚ َﺷ ْﻰءٌ ﻓَﻼَ ﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَ ْﻮ أ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ :‬وإِ ْن أ َ‬
‫َﺻﺎﺑَ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎن «‪ .‬ﻓﺈ ّن اﳋﻴﺎر اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﺎر ﻣﻘ ّﺪر ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﺖ اﻵن ﻻ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣﺎ َﺷﺎء ﻓَـﻌﻞ ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻮ ﺗَـ ْﻔﺘَﺢ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬
‫ْ ُ ََ َ ْ‬ ‫ََ َ َ َ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﲑﻩ‪ ،‬وﻻ ﲤﺘﻠﻚ إﻻّ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻗ ّﺪرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﺑﺎرﺗﻀﺎﺋﻚ إﻳّﺎﻩ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻀﻴﺘﻪ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﺧﻴﺎر ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﺖ َﻛﺎ َن َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪.‬‬
‫َﱏ ﻓَـ َﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧّﻚ ﱂ ﺗﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺘﺤﺴﺮ وﺗﻘﻮل ﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَ ْﻮ أ ﱢ‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﺸﻴﻴﻊ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺤﻴﺐ و اﻹﻋﻤﺎل وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻰ وﻗﻨﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ .‬وإن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ وراءﻩ إﻻ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﻣﺎ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻣﻊ ﻫﺰاﺋﻢ اﻷﻣﺲ واﺳﺘﻌﺎدة أﺣﺰا ﺎ واﻟﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﻋﻘﺎﺑﻴﻠﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎوس اﶈﺒﻄﺔ واﳌﺜﺒﻄﺔ ﻟﻠﻨّﻔﺲ واﻟﻨّﺪم اﻟﺴﻠﱯ؛‬
‫ﺿﺔ اﻟْ َﻘ َﺪر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﳌﺴﻠﻢ ّأﻣﺎ ﺑﺎرﺗﻀﺎﺋﻚ ﳌﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻛﺄﺣﺴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ وﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ِﰲ اﻟْ َﻘ ْﻠﺐ ُﻣ َﻌ َﺎر َ‬
‫ﺣﺼﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‬
‫ﺧﻴﺎر ﻣﺘﺎح ﻟﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ؛ﺗُﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻚ ﺧﻴﺎرات ﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1601/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺪر ‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻻﳝﺎن ﻟﻠﻘﺪر واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ‪.‬ﻣﺞ‪.8‬ج‪.215/16‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪ "  ‬وراء ‪ ّ‬ك م‪ ‬ا‪"‬‬

‫ﺣﱴ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ ّ‬‫اﳌﻘﺼﻮد ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ وراء ﺳﻠﻮﻛﻪ واﻓﱰاض أﻧّﻪ ﻗﺼﺪ إﳚﺎﰊ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺗﺘﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻔﺮد ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺮح ﺑﺪاﺋﻞ وﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﲡﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻴّﺔ دون أن‬
‫ﺗﻀﺮ ﺑﻐﲑﻩ أو ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ وﳏﻴﻄﻪ‪ ،‬وأ ّن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﱪﻳﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻠﻮك اﳌﺨﻄﺊ أو إﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪        ):‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪      ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘّﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻧﻴّﺔ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ اﻫﺘﻤﺎم أﺑﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻢ دون أن ﻳﻨﻐّﺺ‬
‫ﲝﺐ أﺑﻴﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻞ دﻟّﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻴّﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﻇﻨّﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﺟﻮد ﻳﻮﺳﻒ ‪ ‬اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ ّ‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪،(2) ".﴾       ) :‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ" وراء ﺳﻠﻮك ﺗﺮك ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳉﺐ ﻧﻴّﺔ اﳚﺎﺑﻴﺔ " و ﻫﻲ إﻗﺒﺎل اﻷب ﻋﻠﻰ ﺣﺒّﻬﻢ‪ ،‬و اﺳﺘﻐﻠّﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺰﻳّﻦ ﳍﻢ ﻗﺘﻞ أو إﺑﻌﺎد أﺧﻴﻬﻢ‬
‫‪‬ﰲ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﺳﺘﻐﻞ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫اﳉﻮ‪ .‬و ّ‬‫ﺣﱴ ﻳﺼﻔﻮا ﳍﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ ّ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ‪ ":‬ﻳﻌﻨﻮن ﱡ‬
‫ﳜﻞ وﺟﻪ أﺑﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻨّﺎ وﺻﺮف وﺟﻬﻪ ﻋﻨّﺎ إﻟﻴﻪ ﰒّ‬
‫ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ وذﻧﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﺑﺘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻼك أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻗﻮﻣﺎً ﺻﺎﳊﲔ‪".‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬آﻳﺔ‪.9:‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص ‪.176 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي ص‪.370 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ : ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ 1420) ،‬ﻫـ ‪.564 /15، ( 2000 ،‬‬

‫‪368‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ‪              ) : ‬‬

‫‪                  ‬‬
‫‪    ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮل ﻫﺎرون) ‪                 ‬ﻓﻘﺪ ّﺑﲔ ﻫﺎرون‬

‫ﻳﺘﻔﺮق ﺑﲏ إﺳﺮآﺋﻴﻞ‬ ‫‪ ‬ﳌﻮﺳﻰ ‪ ‬أ ّن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﺪم اﳋﺮوج وراءﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺿﻼل اﻟﻘﻮم ﻫﻮ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ أن ّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ إﻳّﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪      ... ):‬‬

‫ﻓﺒﲔ أ ّن ﻧﻴّﺘﻪ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺪم ﺧﺮوﺟﻪ واﻧﺘﻈﺎرﻩ ﻗﺪوم ﻣﻮﺳﻰ‪ ، (3).‬و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴّﺔ ﻏﲑ‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ّ .‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻌﺘﱪة ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮع؛ ﻷ ّ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة )اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ( ﻓﺪرء اﳌﻔﺴﺪة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻘ ّﺪم‬
‫اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ درء اﳌﻔﺴﺪة ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ":‬وﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎن ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻓﺮﺟﺢ‬
‫اﻷﻣﺔ ّ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳍﺮج وﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻷﺧﻮة ﺑﲔ ّ‬
‫رﺟﺤﻬﺎ ﻷﻧّﻪ رآﻫﺎ أدوم ﻓﺈ ّن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺴﺘﺪرك ﻓﻮا ﺎ اﻟﻮﻗﱵ ﺑﺮﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ ‪‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ّ‬
‫وإﺑﻄﺎﻟﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﺣﻴﺚ ﻏﻴﻮا ﻋﻜﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﻞ ﺑﺮﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﲞﻼف ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ‬
‫واﻷﻣﻮال واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا اﻧﺜﻠﻤﺖ ﻋﺴﺮ ﺗﺪارﻛﻬﺎ وﻛﺎن اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ ﻷ ّن ﺣﻔﻆ اﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫أﻫﻢ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﱵ ﺎ ﺻﻼح‬
‫اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷ ّن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ ﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻲ ّ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﺻﻮل ّ‬
‫ّ‬
‫")‪(4‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ آﻳﺔ ‪.94-92‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.142:‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص ‪.484‬و ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ، 2348/16 :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪145/16‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.182/16‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬إﻧّﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎت‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﻮى ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ‪" .‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫دل ﻋﻠﻰ أ ّن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴّﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻟﺰواج أو ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴّﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻪ" ّ‬
‫ﳋﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻹﺧﻼص؛ ﻓﻬﺬﻩ دﻋﻮة‬ ‫وإﳚﺎﺑﻴﺔ ﻳﻨﺎل ﺎ ﻣﺎ أراد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻻّ أ ّ ﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻠﻐﺎة ّ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻴّﺎت اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﷲ ‪ ‬ﳊﺼﻮل اﻟﺜﻮاب اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ ‪ ‬ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﻘﺪاد‬
‫ﺧﺎخ ﻓﺈ ّن ﺑﻬﺎ ﻇﻌﻴﻨﺔ)‪ (2‬وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﺨﺬوﻩ ﻣﻨﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﻦ اﻷﺳﻮد وﻗﺎل ‪ " :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮا روﺿﺔ ٍ‬
‫ﺗﻌﺎدي ﺑﻨﺎ ﺧﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮوﺿﺔ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ أﺧﺮﺟﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﺘُ ِ‬
‫ﺨﺮﺟ ّﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻟﻨﻠﻘﻴّﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺻﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻪ رﺳﻮل ‪ ‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ إﻟﻰ أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮ رﺳﻮل ‪، ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ اﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪.261/1‬و ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺎء أن اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﳊﺴﺒﺔ وﻟﻜﻞ أﻣﺮا ﻣﺎ ﻧﻮى)‪ . (54‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.312/1‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎب اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ واﻟﻄﻼق وﳓﻮﻩ وﻻ ﻋﺘﺎﻗﺔ إﻻ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.1278/2‬‬
‫)‪(3898‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎب ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱯ و أﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(5070) .1742/2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ أو ﻋﻤﻞ ﺧﲑ ﻟﺘﺰوﻳﺞ اﻣﺮأة ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻮى اﷲ ‪(6689):.2236/2‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻷﳝﺎن واﻟﻨﺬور اﻟﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻹﳝﺎن ‪(6953) .2950/3‬ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻞ ﺑﺎب ﰲ ﺗﺮك اﳊﻴﻞ وان ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ﰲ اﻹﳝﺎن وﻏﲑﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ .3100/3‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻣﺎرة ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬اﳕﺎ اﻻﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪.‬ﻣﺞ‪.7‬ج‪.53/13‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻈُ ُﻌﻦ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪،‬واﺣﺪ ﺎ ﻇﻌﻴﻨﺔ واﺻﻞ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺣﻞ وﻳﻈﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬أي ﻳﺴﺎر‪.‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻇﻌﻴﻨﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻈﻌﻦ ﻣﻊ اﻟﺰوج ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻇﻌﻦ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.129/3‬‬

‫‪370‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ْﺼﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ إﻧّﻲ ﻛﻨﺖ اﻣﺮأ ُﻣﻠ َ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ّ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺎت ﺑﻤ ّﻜﺔ ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ إذ ﻓﺎﺗﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻴﻬﻢ أن اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺪا ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺘﻲ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻔﺮا وﻻ ارﺗﺪاداً وﻻ رﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ دﻋﻨﻲ أﺿﺮب ﻋﻨﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬إﻧّﻪ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ّ‬
‫‪  ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪):‬‬ ‫ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ "ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وﻧﺰﻟﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ، (1)  ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺪرا ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ إﱃ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ً‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻵن ﺑـ "اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ" ‪ .‬ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻻ ﻧﻴّﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أ ّن ﲪﺎﻳﺔ أﻫﻠﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﱃ أﻫﻞ ﻣ ّﻜﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆذوا أﻫﻠﻪ ورّﲟﺎ ﻇﻨّﻪ أ ّن ﻫﺬا اﳋﱪ ﺳﻴﺤ ّﻘﻖ اﻟﻐﺮض دون أن ﻳﺆذي اﻟﻨﱯ‬
‫ﰲ ﻣ ّﻜﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻬﺰم اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّﻗﻮ ﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﻧّﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﻨﻌﺔ و ّ‬
‫ﺧﲑة وﻫﺬا ﺳﻠﻮك ﺳﻴﺊ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫ﻳﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻨﻴﻊ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻜﻨّﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪" ‬ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻜﻢ"ﻓﻬﻮ ﱂ ّ‬ ‫إﳚﺎﺑﻴﺔ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﱪرة ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ وأ ّن اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜ ّﻔﻞ ﲝﻤﺎﻳﺔ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﰲ ّﻣﻜﺔ"‪.‬‬
‫وﺿﺢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.1:‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳉﺎﺳﻮس ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ ،1443/2 (3007‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬إذا اﺿﻄﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻌﻮر أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،312/(3081)1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎب اﳋﻄﺄ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎن ﰲ اﻟﻌﺘﺎﻗﺔ واﻟﻄﻼق وﳓﻮﻩ وﻻ ﻋﺘﺎﻗﺔ إﻻ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ ،1775/2(3398‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫‪:‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪر‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ .1775/2(4274‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻀﺎﺋِ ِﻞ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَ ْﺪ ٍر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫‪،.1867/2،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣ ْﻦ ﻓَ َ‬
‫ﺼ ِﺔ ﺣ ِ‬
‫ﺎﻃ ِ‬
‫ﺐ ﺑْ ِﻦ أَِﰉ ﺑـَْﻠﺘَـ َﻌﺔَ‪،‬ﻣﺞ‪.107/7،14‬‬ ‫ِ‬
‫َوﻗ ﱠ َ‬
‫)‪ (3‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪ ،‬ص ‪.185‬‬

‫‪371‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫َﺣ ٌﺪ اﻟﻈﱡ ْﻬ َﺮ إِﻻﱠ ﻓِﻰ ﺑَﻨِﻰ‬

‫ﺼﻠﱢﻴَ ﱠﻦ أ َ‬ ‫َﺣ َﺰ ِ‬
‫اب » أَ ْن ﻻَ ﻳُ َ‬ ‫ف َﻋ ِﻦ اﻷ ْ‬
‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ﺎدى ﻓِﻴﻨَﺎ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﻳَـ ْﻮ َم اﻧْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻧَ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ إِﻻﱠ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺚ أ ََﻣ َﺮﻧَﺎ‬ ‫آﺧ ُﺮو َن ﻻَ ﻧُ َ‬
‫ﺎل َ‬‫ﺼﻠﱡﻮا ُدو َن ﺑَﻨِﻰ ﻗُـ َﺮﻳْﻈَﺔَ‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ت اﻟ َْﻮﻗْﺖ ﻓَ َ‬ ‫ﺎس ﻓَـ ْﻮ َ‬ ‫ف ﻧَ ٌ‬ ‫ﻗُـ َﺮﻳْﻈَﺔَ «‪ .‬ﻓَـﺘَ َﺨ ﱠﻮ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺣ ًﺪا ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ ِﺮﻳ َﻘ ْﻴ ِﻦ‪" .‬‬
‫ﱠﻒ و ِ‬
‫ﺎل ﻓَ َﻤﺎ َﻋﻨ َ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ --‬وإِ ْن ﻓَﺎﺗَـﻨَﺎ اﻟ َْﻮﻗ ُ‬
‫ْﺖ ﻗَ َ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻷول وﺻﻠﻮا ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ "‬

‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﻷي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻨﻴّﺔ ّ‬
‫ﰲ إﻗﺮار اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻋﺪم ﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ّ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺘﻬﺎ " وﱂ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ وﻧﻴّﺘﻬﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮات‬
‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن وراء ّ‬
‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺄﻗّﺮ ﻛﻼ اﻟﺴﻠﻮﻛﲔ؛ ﻷ ّن وراءﻫﻢ ﻗﺼﺪ إﳚﺎﰊ ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع ّ‬
‫ﻧﻴّﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ ":‬ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إن أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﺄﻣﻮر ﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺼﻠﲔ أﺣﺪ اﻟﻈﻬﺮ إﻻّ ﰲ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻀﺔ " اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أ ّن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪" ‬ﻻ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻻ أ ّن ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺼﻼة ﻣﻘﺼﻮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺬا‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮاً إﱃ اﳌﻌﲎ ﻻ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺼﻠﻮا ﺣﲔ ﺧﺎﻓﻮا ﻓﻮات اﻟﻮﻗﺖ وأﺧﺬ آﺧﺮون ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮوﻫﺎ وﱂ ﻳﻌﻨّﻒ اﻟﻨﱯ ‪ ‬واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ؛ ﻷ ّ ﻢ ﳎﺘﻬﺪون "‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﺞ ‪.98/ 6،12‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺞ ‪6‬ج‪ 12‬ص‪.98‬‬

‫‪372‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬أد‪  ‬ا‪  ‬ا‪‬ء و‪‬‬

‫) ا‪  ‬ا‪‬ك ‪  ‬ا‪‬ص(‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻗﺼﺪ إﳚﺎﰊ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺊ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫وراء ّ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫أﺻﺮ و ّ‬
‫أ ّن اﳌﺮء ﺳﻴﺊ إﻻّ إذا ّ‬
‫ﻗﺎل ‪             ) : ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.      ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﺣﻴﺚ أ ّن اﷲ ‪ ‬أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬أ ّن ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪): ‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎة ﻻ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷ ّن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺳﻠﻮﻛﻪ إذن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮئ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ أي أﻇﻬﺮ ﻋﺪم رﺿﺎك‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وإﻧﻜﺎرك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻮ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ‪" :‬ﻓﺈن ﻋﺼﻮك ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻼ ﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﱰك ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﲞﻔﺾ اﳉﻨﺎح وﻟﲔ‬
‫ردﻫﻢ ﻋﻨﻪ وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ")‪. (3‬‬
‫ﺗﱪأ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺼﺤﻬﻢ وأﺑﺬل ﻗﺪرﺗﻚ ﰲ ّ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻧﱯ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬ﺗﱪأ ّ‬ ‫وﳍﺬا أﺷﺎر اﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ّ‬
‫إﱐ ﺑﺮيء ﻣﻦ‬
‫ﳏﺮم ﻓﻘﻞ ّ‬
‫أي ﺧﺎﻟﻔﻮك ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﺎرﺗﻜﺎب ّ‬‫ذرﻳﺘﻪ إﻻّ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﺸﺮف ﳏﻠّﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻋﺼﻮك ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﺑﺮيء ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻚ ﳏّﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻇﻠﻤﺎت اﳌﻌﺎﺻﻲ "‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬آﻳﺔ ‪216_214 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﺪﻗﻲ ﳎﻤﺪ ﲨﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت‬
‫‪1420‬ه‪.197/8،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬ص‪.598 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻫﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷزدي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ﺑﲑوت )‪1421‬ﻫـ‪2001 ،‬م ( ‪.82/2‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪   ‬‬
‫)‪           ‬‬

‫‪                 ‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪    ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‬

‫دال ﻋﻠﻰ اﳊﺪوث ﻟﺘﺠ ّﺪدﻩ ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻞ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﺳ ِﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﻨﺒﺌﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻵﺧﺮﻳﻦ ﲟﻮﺻﻮل ﺻﻠﺘُﻪ ٌ‬
‫و ﻋﻠﻰ ﻛﻮ ﻢ إّﳕﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﻨﻔﺎق ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﳊﲔ وﺑﲔ ﺷﺨﺼﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﲔ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻨﻔﺎق وﺑﲔ اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫ﲔ؛‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﺣﲔ ﻗﺎل ‪ ":‬وَﱂ ﻳـ ُﻘ ِﻞ اﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﲔ َﻛﻤﺎ ﻗَ َ ِ ِ‬
‫ﺎل اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َي‬‫ﺻ َﺪ َق ِﰲ إﳝَﺎﻧﻪ ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﲔ ‪ ،‬ﻓَﺈ ﱠن ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﺗَ َ‬
‫ﺎب ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ َ‬ ‫ﺎق َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺻ َﻔﺔً ﺛَﺎﺑِﺘَﺔً َﳍُ ْﻢ َﻛﺜُﺒُﻮت إِﳝَﺎن اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻷَ ﱠن اﻟﻨﱢـ َﻔ َ‬
‫ﻮء ﻋﺎﻗِﺒ ِﺔ اﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﲔ ﺣ ﱠﱴ ﻓِﻴﻤﺎ ﻇَﻨﱡﻮﻩ ﺣﺰﻣﺎ وﺗَـﻮﻗﱢـﻴﺎ ﻟِْﻠﻤﻜْﺮوﻩِ‬ ‫ﻟِﻴﻈْﻬﺮ ِﻋ ْﻠﻤﻪ ﺑِ َﺬﻟِﻚ ﻓَـﻴﺘـﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻣ ْﻘﺘ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻀﺎﻩُ ﻣ َﻦ اﻟْﻌْﺒـَﺮة ﻟ ُﺴ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ ً َ َ ً َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ ََ َ ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫) ‪(2‬‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺘِﻴﺎﻃًﺎ ِﰲ اﻷَﻣ ِﺮ ‪َ ،‬ﻛﺎﻟْﻌِﺒـﺮةِ ِﲝﺴ ِﻦ ﻋﺎﻗِﺒ ِﺔ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻇَﻨﱡﻮﻩُ َﺷﺮا َو ُﺳﻮءاً َوَﻛ ِﺮُﻫﻮا ُﺣ ُ‬
‫ﺼﻮﻟَﻪُ "‬ ‫ﲔ َﺣ ﱠﱴ ﻓ َ‬ ‫ﺼﺎدﻗ َ‬ ‫َْ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﻨﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ ":‬أﺳﻠﻤﻨﺎ" ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧّﺎ "ﺻﺒﺄﻧﺎ‪ ،‬ﺻﺒﺄﻧﺎ" ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺄﺳﺮ ودﻓﻊ‬
‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨّﺎ أﺳﻴﺮﻩ ﻓﻘﻠﺖ واﷲ ﻻ أﻗﺘﻞ‬
‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨّﺎ أﺳﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم أﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﻘﺘﻞ ّ‬
‫إﻟﻰ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.166،167:‬‬

‫)‪ (2‬ـﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر(‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪1990) ،‬م(‪.187/4‬‬

‫‪374‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺳﻴﺮي وﻻ ﻳﻘﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ أﺳﻴﺮﻩ ﺣﺘّﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺬﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎل"‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ"‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧّﻲ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " ‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﳑّﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ" ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺗﱪأ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﺄوﻻ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬ﺻﺒﺄﻧﺎ" ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل وﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻪ وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻗﻮﻟﻪ ﳑّﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﺪ ّ‬
‫ﺗﱪأ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ وﱂ ّ‬
‫أن ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﻄﺌﺎ")‪.(2‬‬
‫وﻳﻌﻀﺪﻩ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أ ّن اﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﰒ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻻ إﻟﺰاﻣﻪ اﻟﻐﺮاﻣﺔ‬
‫ّ‬
‫")‪(3‬‬
‫ﻓﺈن إﰒ اﳌﺨﻄﺊ ﻣﺮﻓﻮع وإن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺤﻤﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن ﳋﺎﻟﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻏﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺼﺪاً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ إذ أﻧّﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ "ﺻﺒﺄﻧﺎ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻌﺮوِر ﻗَ َ ِ‬

‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱢﱐ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻴﺖ أَﺑَﺎ َذ ﱟر ﺑِﺎﻟﱠﺮﺑَ َﺬة ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُﺣﻠﱠﺔٌ ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ﻏُﻼَِﻣ ِﻪ ُﺣﻠﱠﺔٌ ﻓَ َﺴﺄَﻟْﺘُﻪُ َﻋ ْﻦ َذﻟ َ‬‫ﺎل‪ :‬ﻟَﻘ ُ‬ ‫َ َ ُْ‬
‫ﺎﻫﻠِﻴﱠﺔٌ إِ ْﺧ َﻮاﻧُ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻴﻚ ﺟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ْاﻣ ُﺮٌؤ ﻓ َ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟِ َﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َذ ﱟر أ َ‬
‫َﻋﻴﱠـ ْﺮﺗَﻪُ ﺑِﺄُﱢﻣ ِﻪ إِﻧﱠ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺟﻼً ﻓَـ َﻌﻴﱠـ ْﺮﺗُﻪُ ﺑِﺄُﱢﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫َﺳﺎﺑـَْﺒ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺧﻮﻩُ ﺗَﺤ َ ِ ِ‬ ‫َﺧﻮﻟُ ُﻜﻢ)‪ (4‬ﺟﻌﻠَﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺤ َ ِ‬
‫ﺲ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻳَﺪﻩ ﻓَـﻠْﻴُﻄْﻌ ْﻤﻪُ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ َوﻟْﻴُـ ْﻠﺒ ْﺴﻪُ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَـﻠْﺒَ ُ‬ ‫ﺖ أَﻳْﺪﻳ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن أ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ ُ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﺑﲏ‬
‫ﺟﺬﳝﺔ)‪ (4339‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،1890/2‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬إذا ﻗﻀﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﲜﻮر أو ﺧﻼف أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ رد )‪ (7189‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 3223/3 ،‬وﻃﺮف ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﺰﻳﺔ واﳌﻮادﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ :‬ﺑﺎب إذا‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺒﺄﻧﺎ وﱂ ﳛﺴﻨﻮا أﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 1497/2‬وﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬رﻗﻊ اﻷﻳﺪي ﰲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ 2775/2‬وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ)‪ (6382‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،156/2‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪(5922‬‬
‫ﺑﺎب إذا ﻗﻀﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﲜﻮر ﻫﻞ ﻳﺮد ﺣﻜﻤﻪ ‪ 221/5 (9434) 411/5‬وﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار)‪.256/2 (6006‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.3224/3 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺴﺘﺎن اﻷﺧﻴﺎر ﳐﺘﺼﺮ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪/‬ﻣﺞ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.168/5‬‬
‫ﱠﺨﻮﻳﻞ ‪ :‬اﻟﺘﱠﻤﻠﻴﻚ‬ ‫)‪ (4‬اﳋﻮ ُل ‪ :‬ﺣﺸﻢ اﻟﺮﺟﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأﺣﺪﻫﻢ ﺧﺎﺋِﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ وﻳ َﻘﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺘ ْ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ و َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﻋﺎﻳﺔ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ ‪.76 / 2‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻳَـﻐْﻠﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﻓَِﺈ ْن َﻛﻠﱠ ْﻔﺘُ ُﻤ ُ‬
‫َوﻻَ ﺗُ َﻜﻠﱢ ُﻔ ُ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻮﻫ ْﻢ‪.‬‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻓَﺄَﻋﻴﻨُ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺎﻫﻠِﻴﱠﺔٌ"وﱂ ﻳﻘﻞ أﻧﻚ اﻣﺮؤ ﺟﺎﻫﻞ؛ ﻷ ّن اﳌﺮء ﻻ ﻳﻌﲏ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﺎﻟﻨﱯ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" ‬إِﻧﱠﻚ اﻣﺮٌؤ ﻓِﻴﻚ ﺟ ِ‬
‫َ ُْ َ َ‬
‫‪ ‬وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ أﰊ ذر ‪ ‬ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﳌ ِﺆﻣﻦ ﻓﻔﻲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﺠﻬﻠﺖ وﻋﺼﻴﺖ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺬا أن ﺗﻜﻮن ﻛﺄﻫﻞ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻋﻠﻰ ذات أﰊ ذر‪ ‬ﳑّﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻳﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮاﻧﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺎل أَﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة ﻓَ ِﻤﻨﱠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺿ ِﺮﺑُﻮﻩُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ا ْ‬ ‫ب ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪َ ،‬رﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬أُﺗ َﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪‬ﺑَِﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻗَ ْﺪ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻻَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‬ ‫ﺾ اﻟْ َﻘ ْﻮِم أَ ْﺧ َﺰ َ‬
‫اك اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ف ﻗَ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ب ﺑِﺜَـ ْﻮﺑِﻪ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ اﻧْ َ‬
‫ِِ‬
‫ب ﺑِﻨَـ ْﻌﻠﻪ َواﻟﻀﱠﺎ ِر ُ‬
‫ﻀﺎ ِر ِ ِ‬
‫ب ﺑِﻴَﺪﻩ َواﻟﻀﱠﺎ ِر ُ‬ ‫اﻟ ﱠ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ َن‪.‬‬‫َﻫ َﻜ َﺬا ﻻَ ﺗُ ِﻌﻴﻨُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬ﻻَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا َﻫ َﻜ َﺬا ﻻَ ﺗُﻌِﻴﻨُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ َن"ﻓﻔﻲ ﻴﻪ ‪ ‬إﻳّﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﳋﺰي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳌﺸﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ إرادة ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ذات اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﻷ ّن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳُﺼﻠﺢ اﻟﺴﻠﻮك؛ وإّﳕﺎ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻨّﺖ وﻳُ ّ‬
‫ﺎﳋِْﺰ ِي‬
‫اﳋِْﺰي ﻓَِﺈذَا َد َﻋ ْﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﺑِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وذاك إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻨّﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷ ﱠن اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎن ﻳُِﺮﻳﺪ ﺑﺘَـ ْﺰﻳِﻴﻨﻪ ﻟَﻪُ اﻟْ َﻤ ْﻌﺼﻴَﺔ أَ ْن َْﳛ ُ‬
‫ﺼﻞ ﻟَﻪُ ْ‬
‫ﺼﻮد اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎن ‪.‬‬ ‫ﻓَ َﻜﺄَﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ َﺣ ﱠ‬
‫ﺼﻠُﻮا َﻣ ْﻘ ُ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮك)‪ (30‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،290/1‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻌﺘﻖ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﺧﻮاﻧﻜﻢ أﻃﻌﻤﻮﻫﻢ ﳑﺎ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮن‪ 2(2545)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،1284/‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب ‪،‬واﻟﻠﻌﻦ)‪(6050‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،2658/3‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺻﺤﺒﺔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ‪،‬ﻣﺞ‪.6،123‬‬
‫)‪(2‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻀﺮب ﺑﺎﳉﺮﻳﺪ واﻟﻨﻌﺎل)‪ (6777‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ ،2993/3‬وﻛﺘﺎب‪:‬اﳊﺪود ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲞﺎرج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ (6781)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪.2997/3‬‬

‫‪376‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫َﺧَﺰاﻩُ اِ ْﺳﺘَ ْﺤ َﻮذَ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎن ‪ ،‬أ َْو ِﻷَﻧﱠﻪُ إِذَا َِﲰ َﻊ‬ ‫ﱡﻋﺎء ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ إِذَا أ ْ‬
‫ِِ‬
‫ي ‪ ":‬ﻻ ﺗَ ْﺪعُ َﻋﻠَْﻴﻪ َ َﺬا اﻟﺪ َ‬ ‫ﻀﺎ ِو ّ‬
‫ﺎل اﻟْﺒَـ ْﻴ َ‬‫َوﻗَ َ‬
‫ﺻﻠَﺔ َوَﻣﻌُﻮﻧَﺔ ِﰲ إِ ْﻏ َﻮاﺋِِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﱡﻋﺎء ُو ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻَﺮار ﻓَـﻴَﺼﲑ اﻟﺪ َ‬ ‫اﻹ ْ‬ ‫ﻀﺐ َﻋﻠَﻰ ِْ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ِﰲ اﻟْ َﻤ َﻌﺎﺻﻲ َو َﲪَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠ َﺠﺎج َواﻟْﻐَ َ‬ ‫ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ اﻧْـ َﻬ َﻤ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫َوﺗَ ْﺴ ِﻮﻳﻠﻪ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺐ ِﺣ َﻤ ًﺎرا ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ُﻤﻪُ َﻋ ْﺒ َﺪ اﷲ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن ﻳُـﻠَ ﱠﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب أَ ﱠن َر ُﺟﻼً َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﻬﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ ‬ﻛﺎ َن ْ‬ ‫اﳋَﻄﱠ ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ﺑْ ِﻦ ْ‬
‫ﺎل" َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ َﻦ‬ ‫اب ﻓَﺄُﺗِ َﻲ ﺑِ ِﻪ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﻓَﺄ ََﻣ َﺮ ﺑِ ِﻪ ﻓَ ُﺠﻠِ َﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺸﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪َ :‬وَﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ‪‬ﻗَ ْﺪ َﺟﻠَ َﺪﻩُ ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﻚ رﺳ َ ِ‬
‫ﻀﺤ ُ َ ُ‬
‫ﻳ ِْ‬
‫ُ‬
‫ﺖ أَﻧﱠﻪُ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ :‬ﻻَ ﺗَـﻠ َْﻌﻨُﻮﻩُ ﻓَـ َﻮ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُ‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﻮم اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻟ َْﻌ ْﻨﻪُ َﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ َﻣﺎ ﻳـُ ْﺆﺗَﻰ ﺑِ ِﻪ" ﻓَـ َﻘ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫َوَر ُﺳﻮﻟَﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺖ أَﻧﱠﻪُ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﻟﻠﱠ َﻪ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪ "ﻓﻔﻲ ﻴﻪ ‪ ‬إﻳّﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " ‬ﻻَ ﺗَـ ْﻠ َﻌﻨُﻮﻩُ ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠﻪ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُ‬
‫ﺑﺎﳋﺰي ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳌﺸﲔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ إرادة ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳُﺼﻠﺢ اﻟﺴﻠﻮك وإّﳕﺎ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻌﻨﺖ‬
‫وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﻏﻢ ﺷﺮﺑﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﻓﻬﺬا ﺳﻠﻮك ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘّﺼﻒ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﳌﺮء ﻻ ﻳﻌﲏ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﺿ َﻰ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ‬
‫ﻣ ْﺆِﻣﻦ ﻣ ْﺆِﻣﻨَ ًﺔ إِ ْن َﻛ ِﺮَﻩ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ُﺧﻠًُﻘﺎ ر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ٌ ُ‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ »‬ﻻَ ﻳَـ ْﻔ َﺮ ْك‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل » ﻏَْﻴـ َﺮﻩُ «)‪.(4‬‬
‫آﺧ َﺮ «‪ .‬أ َْو ﻗَ َ‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪،‬ا ﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﳊﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪،‬ط‪1388)2‬ﻫـ ‪1968 ،‬م(‪.1647/9‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳊﺪود ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ واﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲞﺎرج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ)‪(6780‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2997/3‬‬
‫)‪ (3‬أي ﻻ ﻳـُْﺒﻐِﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻓَ ِﺮَﻛﺖ اﳌﺮأةُ َزْو َﺟﻬﺎ ﺗَـ ْﻔَﺮُﻛﻪ ﻓِْﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻓَـ ْﺮﻛﺎ وﻓُـُﺮوﻛﺎً ﻓﻬﻲ ﻓَـُﺮوك ﻛﺄﻧﻪ َﺣ ﱠ‬
‫ﺚ ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻌِ ْﺸﺮة‬
‫ﺼﺤﺒﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.362/3‬‬ ‫واﻟ ﱡ‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻣﺞ‪ .58/5،9‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ،329/2(8345‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ )‬
‫‪.304/11(6419‬‬

‫‪377‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﱯ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻴﻪ ‪ ‬إ ّن ّ‬
‫ﺣﺒّﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮك ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ ّ ﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﺒﻐﺾ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺎﳌﺎ اﳌﺮء ﻻ ﻳﻌﲏ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﳍﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﳛﺒّﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﲝﻴﺚ أ ّن اﻟﺰوج ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪" :‬اﳌﺮاد اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄ ّن اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎع ّ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ وﲝﻴﺚ إﻧّﻪ ﻻ ﳛﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ أﺻﻼ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮك ووﻗﻮع ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺈﻧّﻪ إن ﻛﺮﻩ‬
‫اﻟﺒﻐﺾ ّ‬
‫اﻟﻜﻞ‬
‫ﻗﺒﺢ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﺜﻼ ‪ ...‬أو ﻛﺮﻩ رﻗﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﳛﻤﺪ ﺣﻼوة ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ أو ﻛﺮﻩ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﳛﻤﺪ ﲨﺎﻋﻬﺎ أو ﻛﺮﻩ ّ‬
‫ﻗﺪ ﳛﻤﺪ دﻳﻨﻬﺎ أو ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ أو ﺣﻔﻈﻬﺎ ﳌﺎﻟﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ أو ﺷﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﲣﻠﻮ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻠّﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﳛﻤﺪﻫﺎ اﻟﺰوج‪" .‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪ " :‬أ ََرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ﻟَ ْﻮ‬
‫ﺴﺒﱡﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎب َذﻧْـﺒًﺎ َوَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ُ‬
‫َﺻ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ﻗﻼَﺑَﺔَ‪ ،‬أَ ﱠن أَﺑَﻲ اﻟ ﱠﺪ ْر َداء ‪َ ‬ﻣ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ﻗَ ْﺪ أ َ‬
‫اﺣ َﻤ ُﺪوا اﷲَ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫َﺧﺎ ُﻛ ْﻢ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﺴﺒﱡﻮا أ َ‬‫ﺎل‪ " :‬ﻓَﻼَ ﺗَ ُ‬ ‫َو َﺟ ْﺪﺗُ ُﻤﻮﻩُ ﻓِﻲ ﻗَﻠِ ٍ‬
‫ﻴﺐ أَﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺗَ ْﺴﺘَ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮﻧَﻪُ ؟ " ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬ﺑَـﻠَﻰ ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫َﺧﻲ "‬ ‫ﺎل‪ " :‬إِﻧﱠﻤﺎ أَﺑـﻐَﺾ ﻋﻤﻠُﻪ ﻓَِﺈذَا ﺗَـﺮ َك ﻓَـﻬﻮ أ ِ‬ ‫ﻀﻪُ ؟ ﻗَ َ‬ ‫َﻋﺎﻓَﺎ ُﻛ ْﻢ "‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬أَﻓَﻼَ ﻧَـ ْﺒـﻐَ ُ‬
‫َ َُ‬ ‫َ ْ ُ ََ ُ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫َﺧﻲ " ﻓﻘﺪ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮل أﰊ اﻟﺪرداء ‪ "‬إِﱠﳕَﺎ أَﺑـﻐَﺾ ﻋﻤﻠُﻪ ﻓَِﺈ َذا ﺗَـﺮَك ﻓَـﻬﻮ أ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫ْ ُ ََ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﺑﲔ ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻤﻠﻪ وﳛﺒّﻪ ﻛﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.79/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪ ،‬ط ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ 1423 )،‬ﻫـ ‪( 2003 -‬م)‪ ،63/3(6264‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ‬
‫ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪،‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ .180/11(20267)1403 ،‬ﺣﻠﻴﺔ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪)، 4‬‬
‫‪ .225/1،(1405‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪1403 )2‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1983‬م(‪ .137/13‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ﻓﻮري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﻴﺎﱐ ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1401) ، 5‬ﻫـ‪1981،‬م()‪.838/3(8901‬وﳐﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ‪،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﲪﺪ ﻋﲕ ‪،‬دار اﻟﻐﺪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮةط‪،(2008،1429)1‬ص‪.138:‬‬

‫‪378‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪ ‬ت ا‪ ‬وا‪‬ر‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬أد‪ " ‬أم‪ ‬ول ‪ ‬ذ‪ ‬إذن‪ ،‬أم‪ ‬ول ‪ ‬م‪ ‬أ‪" ‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ‪  ): ‬‬

‫‪             ‬‬

‫﴾ )‪( 2‬‬
‫‪ (1)        ‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ‪    (3)      ): ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻞ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ واﺿﺢ ﺣﻴﺚ ّﺑﲔ اﷲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﻧّﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ أﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ أﺣﺪ‪ ،‬وإ ّن ّ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺮ ٌﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس )‪.(5‬‬
‫وإﻣﺎ أوﺑﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ أ ّن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮ ﻨﺔ ﺑﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ّإﻣﺎ أﺧﻠﺼﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪.(6‬‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧّﻪ ﻣﻜﻠّﻒ وﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫ﺗﺒﲔ أ ّن ّ‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺎت ّ‬

‫)‪ - (1‬اﻟﻜﺴﺐ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮاﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﳑﺎ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻼب ﻧﻔﻊ وﲢﺼﻴﻞ ﺣﻆ‪،‬ﻛﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﻈﻦ‬
‫اﺳﺘُﺠﻠﺐ ﺑﻪ ﻣﻀﺮة ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﲑﻩ‪،‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ‪،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﳚﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪،‬ﰒ ْ‬
‫‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺻﻔﻮاﻧﻌﺪﻧﺎن داودي‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪(،1433،2011)5‬ص‪.709:‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬رﻫﻴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺑﻮزن ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺘﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ رﻫﻦ ﺑﻜﺴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.86/19‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ‪.39-38 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،574 ، 311/4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ‪،‬اﻟﺴﻌﺪي ‪،‬ص‪.780 :‬‬
‫)‪ - (6‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.86/19‬‬

‫‪379‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ وﻳﻜﺮﻣﻬﺎ أو ﻳﻬﻴﻨﻬﺎ‬، ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‬

ّ ‫ وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻳﺘﻘ ّﺪم ﺎ أو‬، ‫ﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ‬
ّ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺈﻧّﻪ ﳛﻤﻞ‬
.(1)‫ﻓﻬﻲ رﻫﻴﻨﺔ ﲟﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﻣﻘﻴّﺪة ﲟﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬


               ):  ‫ﻗﺎل‬

(2)
 

(3)
       ):  ‫ ﻗﺎل‬

                ):  ‫ ﻗﺎل‬

             

.((4)  

        

     ):  ‫ ﻗﺎل‬

(5)
 

         ﴿:  ‫ ﻗﺎل‬

( 6)
   

:‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫"ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺎت وﻛﺜﲑ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠّﻖ اﷲ‬: ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ وإن ﻛﺎن ﻛﺴﺒﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺳﻴﺌًﺎ ؛ ﲢ ّﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺴﺒﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬،‫ﲢﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬
ّ ‫إن ﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ‬

.3661/29، ‫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬،‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬1)

.281 :‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬2)
285 :‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬3)
.166 :‫( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬4)
14 : ‫( ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬5)
22 : ‫( ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬6)

380
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫ إذ ﻃﺎﳌﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ‬،‫ ﻓﺈﻧّﻪ ﺳﻴﻮﰱ ﺟﺰاء ﻛﺴﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠّﻘﺖ اﳉﺰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‬،‫واﻵﺧﺮة‬
.(1)"‫ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻛﺴﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ‬        ) : ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ رﺑّﻪ‬
ّ ‫ ورﺟﻌﺔ‬،‫ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ‬...‫ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺴﺎ إﻻّ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ّ ‫ وﻻ‬،‫ﻓﻼ ﺗﻨﺎل ﻧﻔﺲ إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ‬
‫ ورﺟﻌﺔ اﻟﻨّﺎس إﱃ رّ ﻢ‬،‫ ﻓﻼ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ و ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮﻧﺎً أﺣﺪ‬.‫ وﻣﺎ ﻗﻴّﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫اﳋﺎﺻﺔ‬
ّ ‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬ ّ ‫ﺗﻨﺰل ﻋﻦ‬ ّ ‫ﻛﻞ ﻓﺮد وﺣﺪﻩ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻻ‬
ّ ‫ أن ﲡﻌﻞ‬-‫ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‬- ‫ﻓُﺮادى ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ‬
".(2)‫ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬
ّ ‫ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻩ وﻋﻦ‬...‫ﺑﺎﳊﻖ‬
ّ ّ‫ﻋﺒﺎدﻩ إﻻ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
(3)
        ):  ‫ﻗﺎل‬

:‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺗﻘﺮر ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻞ واﳉﺰاء ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠّﻪ ﺑﺜﻤﺎرﻩ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﲡﻌﻞ اﳉﺰاء ﲦﺮة‬
ّ ‫واﺿﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ أ ّ ﺎ‬
‫ و‬، ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺘﺞ و ﺑﻪ ﺗﺘﻜﻴّﻒ وﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إن ﺷﺎء أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ وإن ﺷﺎء أﺳﺎء‬
.(4)‫ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺰاء‬
ّ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ‬ّ ‫ﻻ‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

              ):  ‫ﻗﺎل‬
      
      

                   

.(5) 

.1265/2 ‫ا ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬، ‫( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬1)

.345/1، ‫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬،‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬2)
07: ‫ اﻵﻳﺔ‬، ‫( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬3)
.2214/5 ، ‫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬،‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬4)
.14-13: ‫ اﻵﻳﺔ‬، ‫( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬5)

381
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺸ ّﺪة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻼزم ﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ وﻗﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻵﻳﺔ ً‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻞ واﳉﺰاء اﻟﱵ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲡﺴﻴﻢ اﳌﻌﺎﱐ وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺴﻴّﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ّ‬
‫ﲢﻤﻞ وزر أﺧﺮى وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺪ‬ ‫ﺿﻞ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ‪،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ إن اﻫﺘﺪى ﻓﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﳚﺰي ّ‬
‫ﳜ ّﻔﻒ ﲪﻞ أﺣﺪ‪ ،‬إﳕّﺎ ﻳﺴﺄل ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ‪﴾          ): ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ اﻗﱰﻓﺘﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أ ّ ﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﺟﻮارﺣﻪ ذا ﺎ ﺷﺎﻫﺪة‬ ‫إدار ﺎ؛ ﻷ ّ ﺎ ّأول ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ّ‬
‫ﲟﺎ ﻋﻤﻠﺖ ؛" أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻲ إذاً ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﱄ"ﻓﺎﻵﻳ ِﺔ ﺗﺪﻋﻮ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ُﳏﺎ َﻛ َﻤﺔ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﰲ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْﳏ َﻜ َﻤﺔ اﻟ ﱠﺬات َواﻟﻀﱠﻤ ِﲑ ﻗَـْﺒ َﻞ َْﳏ َﻜ َﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ َ‬
‫ﻳﻮم ﻻ ﺗَـْﻨـ َﻔ ُﻊ َﻏ ْﻔﻠَﺔٌ َوﻻ َﻏ َﻮاﻳَﺔٌ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ أﺣﺪﻧﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫أن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ وﺟﺪﺗﻤﻮﻩ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ اﻹﻳﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ ":‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺣﺪﻧﺎ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻳﻌﺮض‬
‫)‪(4‬‬
‫رد ﻛﻴﺪﻩ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘ ّﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ اﻛﱪ‪ ،‬اﷲ أﻛﱪ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ -‬ﻷن ﻳﻜﻮن ﲪﻤﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫إﱃ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻘﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬ص‪.429‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.13،14،:‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻣﺞ ‪1‬ج‪.153/2‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﳊﻤﻤﺔ‪ :‬واﳊُ َﻤﻤﺔ اﻟ َﻔ ْﺤﻤﺔ وﲨَْﻌُﻬﺎ ُﲪَ ٌﻢ وﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ إ ﱠن َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " ﻣﱠﺮ ﺑﻴﻬﻮدي ُﳏَ ﱠﻤﻢ َْﳎﻠﻮد " ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط ‪/1،(1397 )، 1‬‬
‫‪.523‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود)‪ ، 329/4 (5112‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ رد اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪360/1 (147‬‬

‫‪382‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫رد اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﻮ ﺳﻮاﺳﻴﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ اﻹﳝﺎن‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺟﻌﻞ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳌﺎزري )‪.(1‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻈﺮي وﻋﻤﻞ اﺧﺘﺒﺎري ﻫﻮ اﳋﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫وذﻟﻚ؛ ﻷ ّن ﻣﺒﺪأ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻹرادات واﻹرادات ﺗﻘﺘﻀﻲ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ وﻛﺜﺮة ﺗﻜﺮارﻩ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺼﻼح ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ‬ ‫و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺼﻼح اﳋﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ ﻓﺈذا دﻓﻊ اﳋﺎﻃﺮ اﻟﻮارد اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وإن ﻗُﺒﻞ ﺻﺎر ﻓﻜﺮا‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ذﻫﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﻮردﻩ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻬﺎ وإﻧّﻪ ﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪‬ل ا‪ ‬ا‪" : ‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧّﻪ ﱂ ﻳﻌﻂ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎﻧﺔ اﳋﻮاﻃﺮ وﻻ ّ‬
‫ﻫﺠﻮم اﻟﻨّﻔﺲ إﻻ أ ّن ّﻗﻮة اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل أﺣﺴﻨﻬﺎ ورﺿﺎﻩ ﺑﻪ وﻣﺴﺎﻛﺘﺘﻪ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ دﻓﻊ أﻗﺒﺤﻬﺎ‬
‫وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻪ وﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻨﻪ" )‪.(3‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﺣﺪى ّأﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺼﺤﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺨﺎدم ﻓﺴﻘﻄﺖ اﻟﺼﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻠﻘﺖ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻠﻖ‬
‫ﺛﻢ ﺣﺒﺲ اﻟﺨﺎدم‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻔﺔ وﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻏﺎرت ّأﻣﻜﻢ " ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﺔ ّ‬
‫ﺣﺘّﻰ أﺗﻰ ﺑﺼﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﺪﻓﻊ اﻟﺼﺤﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮت ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ‬
‫) ‪(4‬‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮت"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ أ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﱵ ﻛﺴﺮت اﻟﺼﺤﻔﺔ ﺑﺼﺤﻔﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷ ّ ﺎ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﱂ ﺗﻌﺘﱪ آﲦﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﻐﲑة‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى)‪.246/9 (1043‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 1‬ج ‪ 2‬ص‪.155‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎﺿﻲ ص ‪ ،214-212‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻋﺘﻨﺎء‪ :‬ﲨﻴﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ‪،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ص‪.221 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ص ‪ 220‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎب اﻟﻐﲑة )‪ 2322-2321/2 (5225‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻛﺴﺮ اﻟﻘﺼﻌﺔ وﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻐﲑة )‪ ،1264/2 (2481‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.96/6 (11855‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﻫﻲ اﻟﱵ دﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻃﺎﳌﺎ أ ّﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺎ ﻓﺈ ّ ﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ّ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺆاﺧﺬ اﻟﻜﺎﺳﺮة اﻟﻐﲑاء ﲟﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷ ّ ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﳏﺠﻮﺑﺎ ﺑﺸ ّﺪة اﻟﻐﺼﺐ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺿﻤﺎن اﻟﻘﺼﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮﻟﺒﺖ ّ‬ ‫اﻟﺬي أﺛﺎرﺗﻪ اﻟﻐﲑة ّ‬
‫ﻳﺆدب اﻟﻜﺎﺳﺮة وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ّﺪي ﳌﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أ ّن اﻟﱵ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ":‬وﻛﺄﻧّﻪ ﱂ ّ‬
‫أرادت ﺑﺬﻟﻚ أذى اﻟﱵ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ واﳌﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺮﳝﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﻌﺔ" )‪.(2‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺳﺮﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻣﺮﻛﻢ اﻟﻨﱯ ‪ ‬أن ﺗﻄﻴﻌﻮﱐ؟! ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﲨﻌﻮا ﱄ ﺣﻄﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬أوﻗﺪوا ﻧﺎرا‬
‫ﺣﱴ‬‫ﻓﻬﻤﻮا وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳝﺴﻚ ﺑﻌﻀﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺮرﻧﺎ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ّ‬
‫ﻓﺄوﻗﺪوﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﺧﻠﻮﻫﺎ ّ‬
‫ﲬﺪت ﻓﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوف")‪.(3‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " : ‬ﻟﻮ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوف" ﻓﻔﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أّﳕﺎ‬
‫ﺗﺒﲔ اﳊﻖ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻤﻠﻮﻩ ﻟﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﱵ أﻣﺮوا ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤ ّﻘﻮا اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻨﺎر ﻷ ّ ﻢ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻠﻬﻢ ﰲ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻠﺰم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷ ّ ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻃﺎﳌﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ":‬ﻗﻮﻟﻪ "ﳌﺎ ﺧﺮﺟﻮا" ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻣﺎ وﺟﻪ اﳌﻼزﻣﺔ ﻗﻠﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﻠّﻮﻫﺎ‬
‫")‪(5‬‬
‫ﻛﻔﺮوا وﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1265/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1265/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺳﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ)‪ 2 (4340‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 1891/‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ)‪ (7144‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪، 3199/3‬و أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ‪ ......‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺪوق )‪ (7257‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،3245/3‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮاء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪،‬ﻣﺞ‪6‬ج‪227/12‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪.48/1،‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲎ ‪.211/35،‬‬

‫‪384‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  ‫ ا‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬

ّ‫ي‬ ‫ ا‬    ‫ء‬ ‫ن‬ ‫"إذا‬: ‫ أد‬:‫م‬‫ ا‬‫ا‬
. "‫ء ذا‬‫ ا‬   ‫ أن‬
‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ول ا‬‫ع ا‬‫ا‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬

             ): ‫ﻗﺎل‬

       

         

(1)
    
     

:‫ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬

‫ أرﺷﺪ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ"ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﻏﺮاﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷرض ﻟﲑﻳﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮاري ﺳﻮءة أﺧﻴﻪ " ﻓﺎﷲ‬
.‫إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﺒﻌﺜﻪ ﻟﻠﻐﺮاب ﻳﺪﻓﻦ أﺧﻴﻪ ﻓﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻓﻬﻮ ﳑﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠّﻢ‬
‫( ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬2)‫ "ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ‬    "‫ "ودﻟﺖ اﻵﻳﺔ‬:‫ﻗﺎل اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‬
‫ ﻏﺮاﺑﺎ ﺣﻴّﺎ إﱃ‬ ‫"ﺑﻌﺚ اﷲ‬             "

  :‫اﳊﻲ ﻳﻮاري ﺳﻮءة اﻟﻐﺮاب اﳌﻴﺖ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ آدم اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺧﺎﻩ‬
ّ ‫ﻏﺮاب ﻣﻴﺖ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮاب‬
.(3)"     
‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬:‫م‬‫ع ا‬‫ا‬
‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬
ِ ِ ِ ِِ ‫ِ ﱠ‬ ِ َ َ‫وﻗ‬
َ ‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ‬
.(4)".‫ﱠﻌﻠﱡ ِﻢ‬ ُ ‫ " َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺮد اﻟﻠﻪُ ﺑﻪ َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻳُـ َﻔ ﱢﻘ ْﻬﻪُ ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ َوإﻧﱠ َﻤﺎ اﻟْﻌﻠ‬:  ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ‬ َ

.32 :‫ آﻳﺔ‬،‫( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬1)

.159/6 ،(1418)2‫ط‬، ‫دﻣﺸﻖ‬، ‫ دار اﻟﻔﻜﺮ‬،‫( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ‬2)
.341/8،(11810) ‫( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‬3)
‫ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع أوردﻩ اﺑﻦ أﰊ‬:‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬، ‫ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‬:‫ ﺑﺎب‬،‫ اﻟﻌﻠﻢ‬:‫( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻛﺘﺎب‬4)
‫ﺑﻦ‬،‫ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬. ‫ﻋﺎﺻﻢ واﻟﻄﱪاﱐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻤﺎ اﻋﺘﻀﺪ ﲟﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ورد‬
.323/1، ‫ﺣﺠﺮ‬

385
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﱠﻌﻠﱡ ِﻢ‪َ ،‬واﻟ ِْﻔ ْﻘﻪُ‬

‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬إﻧﱠ َﻤﺎ اﻟْﻌﻠ ُ‬ ‫ﻮل‪":‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ، ‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﺸﻰ اﻟﻠﱠ َﻪ ِﻣﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﺎدﻩِ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎءُ"‬ ‫ﺑِﺎﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻘ ِﻪ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺮِد اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ِﻪ َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻳـُ َﻔ ﱢﻘ ْﻬﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ‪َ ،‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَ ْﺨ َ‬
‫ْ َ‬
‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘ َ‬
‫ﱠﺤﻠﱡ ِﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﺮى اﻟْ َﺨ ْﻴـ َﺮ ﻳـُ ْﻌﻄَﻪُ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻌﻠ ِﻢ‪َ ،‬واﻟْﺤﻠ ُ‬
‫ﺎل‪ " :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ِْﻌﻠْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ َ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ اﻟﺪ ْﱠرَد ِاء‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴ َﻢ‪ ،‬أ َْو َر َﺟ َﻊ ِﻣ ْﻦ َﺳ َﻔ ِﺮﻩِ ِﻃﻴَـ َﺮةَ" ‪.‬‬ ‫ﱠﻦ أَ ِو ْ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻳـﺘَـﻮﻗﱠﻰ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺸ ﱠﺮ ﻳُﻮﻗﻪ‪َ ،‬وﺛََﻼﺛَﺔٌ َﻻ ﻳَـﻨَﺎﻟُﻮ َن اﻟ ﱠﺪ َر َﺟﺎت اﻟْﻌُﻠَﻰ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﺗَ َﻜﻬ َ‬ ‫ََ‬
‫ي ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ‪، ‬‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ اﻟ َْﻬ ْﺪ ِي َﻫ ْﺪ ُ‬ ‫اﷲ ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ﻳﺚ ﻛِﺘَﺎب ِ‬
‫ُ‬
‫َﺻ َﺪ َق اﻟْﺤ ِﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻮل ‪ :‬إِ ﱠن أ ْ‬
‫َِﲰﻊ ﻋﺒ َﺪ اﷲِ ﺑﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫ﻮد ﻳَـ ُﻘ ُ‬‫َْ َ ُْ‬ ‫َْ‬
‫ﺎع ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﺳﺘَﻄَ َ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ‬ ‫آن ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧـﱠ َﻬﺎ ﻣﺄ ُْدﺑﺔُ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺿﻼَﻟَﺔٌ ‪ ،‬ﻓَـﻌﻠَْﻴ ُﻜﻢ ﺑِﻬ َﺬا اﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َو َﺷ ﱠﺮ اﻷ ُُﻣﻮِر ُﻣ ْﺤ َﺪﺛَﺎﺗُـ َﻬﺎ ‪َ ،‬وُﻛ ﱠﻞ ُﻣ ْﺤ َﺪﺛٍَﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أَ ْن ﻳﺄ ُ ِ‬
‫ﱠﻌﻠﱡ ِﻢ‪.(3).‬‬‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ َ‬ ‫ِ‬
‫ْﺧ َﺬ ﻣ ْﻦ َﻣﺄ ُْدﺑَﺔ اﷲ ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ ‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠ َﻤﺎ اﻟْﻌﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل أ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎدة وإذا أراد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮاً ﻓﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ")‪.(4‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻓﺘﺤﻠّﻢ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠّﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻠّﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ رﺟﻞ ﺑﻘﻮم إﻻّ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ "‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ‪" ‬إﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠّﻢ" ﻓﻔﻴﻪ دﻻﻟﺔ أن اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻬﺎرة ﻻ ﺗﺄﰐ إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠّﻢ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠّﻤﻪ إذا ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ّأداﻩ ﺎ‬
‫ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﳑﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻟﺸﺨﺺ ّ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ )‪ ،324/14(16296‬اﻟﻔﻘﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي)‪.15/1 (13‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ 236/13 (10254‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ﻛﺬاب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ( ‪،‬اﻟﺒﺰارﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻔﻮظ اﻟﺮﲪﻦ زﻛﻲ اﷲ وﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺿﺮي ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪ . 423/5 (2055) 1‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ :‬ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮن ‪ ،194/1‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.69/1‬‬
‫)‪ (4‬اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﳌﺼﺮي ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲔ أﺑﻮ اﳋﲑ ‪،‬دار اﳉﻮزي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ط‪.380/1 (446)(1996)1‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻷﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ‪،‬ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﱐ ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ص‪.215 :‬‬

‫‪386‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد" إن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﺎﳌﺎ وإﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ"‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﺎ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺈذا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺒﻞ وﻫﻮ ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﺻﻐﲑا ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﲏ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺒﻲ ﻓﻠﻴﺘﺼﺎﺑﺎ ﻟﻪ «‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" ‬ﻓﻠﻴﺘﺼﺎﺑﺎ ﻟﻪ"ﻓﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺘﺼﺎﰊ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﳑﻜﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻪ وإﻻّ ﳌﺎ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓ ّﺪل أن ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻄﺎع ﻏﲑﻩ ﺗﻌﻠﻤﻪ أي أن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﱯ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ ﺻﻐﲑ ذﻛﺮا أو‬
‫أﻧﺜﻰ ﻓﻠﻴﺘﺼﺎﰉ ﻟﻪ ﺑﻠﻄﻒ وﻟﲔ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﻳﻔﺮﺣﻪ ﻟﻴﺴﺮﻩ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﳛﺒّﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن وإن ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫)‪( 3‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬أﺧﱪﱐ اﺑﻦ ﺣﺰم أ ّن ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻔﻘﻪ أﻧّﻪ ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺲ وﱂ ﻳﺮﻛﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺎزة‬
‫ﻓﺼﻞ ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ ورﻛﻌﺖ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻗﻢ ﱢ‬
‫ﺟﺌﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺒﺎدرت ﺑﺎﻟﺘﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻟﻴﺲ ذا وﻗﺖ ﺻﻼة‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺪﻟﲏ‬‫وﻗﻠﺖ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺬي رﺑﺎﱐ‪ :‬دﻟﲏ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻔﻘﻴﻪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﺣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪﺗﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻪ ﲟﺎ ﺟﺮى ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻃﺄ ﻓﺒﺪأت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﰒّ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻗﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام وﺑﺪأت ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮة )‪. (4‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺪﺧﻞ اﱃ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪،‬ص‪ 288‬واﻟﺰﻫﺪ ‪،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص‪، 163:‬واﻟﺰﻫﺪ ﻟﻮﻛﻴﻞ ص‪.86‬‬
‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل ﻳﻘﻮل ﻓﺬﻛﺮﻩ وﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﳎﻬﻮل‬
‫ﺑﻴﺾ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪، 344/2،‬وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ‪،271/6‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬اﺑﻦ اﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪.61/8(1462،2006)1‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﳌﻨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪ 1415)1‬ه ‪ 1994 -‬م(‪.271/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻤﲑات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1‬‬
‫)‪1419‬ه‪، 288/3 (1998،‬وﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ط‪1406) 3‬ه ‪ (1986،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﳍﻨﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،199/4 ،‬وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪387‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﺪث ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﺟﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻴﻠﻨﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺪرس اﳌﺬﻫﺐ إذا ﺑﺄﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﳊﻀﺎر‪ :‬ﻫﺬا‬
‫وﻳﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﰒّ ﺳﺄل اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﺟﻮوب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﱰض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ّ‬
‫ﻛﻒ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻛﻒ ﻣﻨﻪ واﺑﻞ ﻓﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻼﺗﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎم وﻗﻌﺪ ودﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ و ّ‬
‫ﺣﱴ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻓﻨﺎﻇﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬أﻧﺎ أﺗﺒﻊ اﳊﻖ واﺟﺘﻬﺪ وﻻ أﺗﻘﻴّﺪ ﲟﺬﻫﺐ)‪.(1‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم"دﻟﲏ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻔﻘﻴﻪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﺣﻮن ‪"..‬و ﰲ "ﻓﻌﻜﻒ وﻛﻒ ﻣﻨﻪ واﺑﻞ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺷﻚ أ ّن ﻫﺬا ﺑﻌﺪ إدراﻛﻪ أ ّن‬
‫ﻛﻒ‪ "...‬ﺣﻴﺚ أن اﺑﻦ ﺣﺰم رﲪﻪ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ‪،‬اﺧﺘﺎر أن ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أراد أن ّ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﳑﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﻠّﻤﻪ ﺷﺨﺺ ﻓﻬﻮ ﳑﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ّ‬
‫ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮع ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﳌﺎً ﺎ ﻓﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻃﺎﳌﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻮ ﳑﻜﻦ ﻟﻸﻏﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ أوﻗﺎت ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وأوﻗﺎت ﻋﺪم اﳉﻮاز إﱃ ﻓﻘﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻦ أﲪﺪ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺰم أﲨﻊ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼم وأوﺳﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣـﻊ ﺗﻮﺳـﻌﻪ ﰲ ﻋـﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن و‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﻓﻮر ﺣﻈّﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ و اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر"‪.‬‬

‫ط‪1409) 3‬ﻫـ‪1985‬م( ‪.199/18‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1419)1‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪1998‬م(‪.228/3 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪.228/3 :‬‬

‫‪388‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬أد‪  " ‬إم‪‬ن ‪    ‬ا‪‬در‬

‫ا‪  ‬اث ا‪ ‬ا‪."  ‬‬

‫ﻟﻜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺬات وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﲏ أ ّن ّ‬
‫أي ﺗﻐﻴﲑ إﳚﺎﰊ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲨﻴﻊ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻹﺣﺪاث ّ‬
‫وﺣﱴ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺎﺿﻲ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﺼﺎدر اﳌﺎﺿﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء أو‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺐ أو ﻟﻼﺗﺼﺎل اﳉﻴّﺪ أو ﻟﻔﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬اﳌﻬﻢ أ ّن اﳌﺎﺿﻲ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻈﺮة أو‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﺘﻌﻠّﻢ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪            ‬‬
‫ﻗﺎل ‪  ﴿ : ‬‬

‫‪                  ‬‬

‫) ‪(2‬‬
‫‪﴾                 ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﷲ ‪ ‬ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﺧﻼﻳﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪..." :‬واﻟﻜﻼم ﲤﺜﻴﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻂ أﻣﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﳍﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻠ ُﻜْﻨﻪ ﻷ ّ ﺎ وراء اﳌﻌﺘﺎد اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻓﲑاد‬
‫ذوات اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وأﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻋﻨﺪ إرادة ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ّ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪،‬وﺣﺎﺻﻞ اﳌﻌﲎ ‪ :‬أ ّن اﷲ ﺧﻠﻖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻗﺖ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ إدراك ّأدﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﺟﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﻓﻄﺮة ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ إدراك ذﻟﻚ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ إدراﻛﻪ إذا ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻓﺘﻔﺴﺪﻫﺎ‪".‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪/‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ ص ‪.117‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.174،173 ، 172 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪،‬ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺎﺷﻮر‪346/8 :‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫إذاً‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈذا ﺗﻌﻄّﻠﺖ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈ ّن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻛﺎﻓّﺔ اﳌﺼﺎدر ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧ ّ‬
‫ﻂ إﳚـﺎﰊ ﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﻌ ـﻄّﻠﺔ و إﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻟﻠﺘ ّﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺷﻲء ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪‬أن أﻋﺮاﺑﻴﺎً أﺗﻰ رﺳﻮل‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬إن اﻣﺮأﺗﻲ وﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎً أﺳﻮد وأﻧﻲ أﻧﻜﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ؟ﻗﺎل‪:‬ﺣ ْﻤ ٌﺮ ﻗﺎل‪:‬ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ْأورق ﻗﺎل‪:‬إن ﻓﻴﻬﺎ ُﻟﻮْرﻗﺎً‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮل‪: ‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ إﺑﻞ ﻗﺎل ‪:‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﻧﻰ ذﻟﻚ ؟ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل ﻋﺮق ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻗﺎل‪:‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﺮق ﻧﺰﻋﻪ‪.‬وﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﻪ"‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺘّﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﲡﺎرب اﻷﻋﺮاﰊ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﰊ‬
‫إﺑﻞ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻟﻴﻐﲑ ﻟﻪ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﱵ ﺟﺎءﻩ ﺎ ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﺎً )اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﻨﻔﻲ ﻧﺴﺐ وﻟﺪﻩ(‪.‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻟﻴﺒﲔ اﻟﺼﻮرة اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ وﰲ اﻷﺧﲑ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ إﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻳّﺪﻩ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ‪ ":‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﻪ أﺻﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺒﻴﲔ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ"‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ")‪.(4‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻴﻪ ‪":‬ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻳﺸﺮح ﺳﻌﺪ رﻳﺎض اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺒﻴّـﻨًﺎ‪ ":‬إ ّن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻤﺪ إﱃ ﻟﻮن ﻣﻦ اﳊﻮار اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫أي اﻟﺮﻣﺎدي ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﻷﲪﺮ وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻴﻪ أ ّن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻮن أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إن اﳉﻤﻞ اﻷورق ّ‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪. 1392-1391/3 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪(7314‬ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﻪ أﺻﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺒﻴﲔ وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(1852) .3271/3‬ﻛﺘﺎب ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎب اﳊﺞ واﻟﻨﺬر ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ واﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪(6699) .1036/1‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺬر‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2955/3،‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺒﻪ أﺻﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺒﲔ وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.3271/(7314)3،‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ /‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.3271/3‬‬

‫‪390‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺟﺪادﻩ وﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻮن أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻹﺑﻞ ؛ﻷﻧّﻪ اﻷﻋﺮف ﺑﺎﻹﺑﻞ وﺻﻔﺎ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺄل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ذﻟﻚ اﻷﻋﺮاﰊ ﻋﻦ ّ‬
‫وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﳉﻤﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ أب ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ذات اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي؛‬‫ﻋﺮق"أي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﲑد اﻷﻋﺮاﰊ‪":‬ﻷ ّ ﺎ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻧﻘﻠﺔ ذﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻹﺑﻞ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻐﻼً ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ : ‬ﻓﻠﻌﻞ‬
‫اﺑﻨﻚ ﻫﺬا ﰲ آﺑﺎﺋﻪ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺳﻮد وﻻ ﻓﺎرق ﺑﲔ ﻋﺎﱂ اﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﳑّﺎ ﳚﻬﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻧﻄﻼﻗﺎً ﳑّﺎ ﻳﻌﺮف وﻋﻘﺪ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻗﻮة اﻹدراك ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،!‬وﻣﺎ أﻋﺠﺰﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن!‬
‫ﺑﻠﻄﻒ وﻫﺪوء ﻓﻤﺎ أروع ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ‪،‬وﻣﺎ أدﻟّﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ واﻛﺘﺸﺎف اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫إﱃ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺤﺞ‬
‫ﺗﺤﺞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻣﺮأة ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬إ ّن ّأﻣﻲ ﻧﺬرت أن ّ‬
‫ﺣﺠﻲ ﻋﻨﻬﺎ أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ّأﻣﻚ دﻳﻨﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﻗﻀﻮا اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﺈ ّن اﷲ أﺣ ّﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء" ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧّﻪ ‪ ‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫أﺣﻖ‬
‫ﻟﻴﺒﲔ ﳍﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ"ﻗﻀﺎء اﳊﺞ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ" ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺎ ﲜﺎﻣﻊ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺪﻳﻦ اﷲ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ "ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻀﺎء دﻳﻦ اﳌﻴﺖ" ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ وﺟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻓﻴﻪ)اﳊﺪﻳﺚ(ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس وﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﻟﻴﻜﻮن أوﺿﺢ وأوﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ وأﻗﺮب‬
‫إﱃ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻬﻤﻪ وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وأﺷﻜﻞ ﲟﺎ أﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﻔﱵ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﻲ‪/‬ﺳﻌﺪ رﻳﺎض ‪.‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ .‬ط‪ ، (2008)1‬ص‪:‬‬
‫‪.66‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﻛﺘﺎب اﻷﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﻪ أﺻﻼﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺒﻴﲔ وﻗﺪﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫)‪3(7315‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪(1852) .3271/‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳊﺞ واﻟﻨﺬر ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ واﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .1036/1‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن واﻟﻨﺬور ﺑﺎب ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.2955/3(6699‬‬

‫‪391‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ إذا ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻫﻮ أﻃﻴﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻔﱵ وأدﻋﻰ ﻹذﻋﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﺟﺎء ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﺷﺠﻌﻲ إﻟﻰ ِ‬
‫ﺖ رﺟﻞ و ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻓَ َﺨ ﱢﺬ ْل َﻋﻨﱠﺎ َﻣﺎ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪" :‬إﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧْ َ َ ُ ٌ َ‬‫ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫أﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ؛ إﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ب َﺧ ْﺪ َﻋﺔ" ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ِﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗُﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺸﻴﺮاً ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻓَﺈ ﱠن َ‬
‫اﻟﺤ ْﺮ َ‬ ‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌ َ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻗُﺮﻳﻈﺔ؛ إﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺣﺎرﺑﺘُﻢ ﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬وإن ﻗﺮﻳﺸﺎً إن‬
‫اﻧﺸﻤ ُﺮوا إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ راﺟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮُﻛﻮُﻛﻢ وﻣﺤﻤﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑُﻮا ﻓُﺮﺻﺔ اﻧﺘﻬﺰوﻫﺎ‪ ،‬وإﻻ َ‬
‫أﺷﺮت ﺑﺎﻟﺮأى‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺎ ﻧُﻌﻴﻢ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﻘﺎﺗِﻠُﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻄﻮﻛﻢ رﻫﺎﺋِﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ‬‫ُ‬
‫ﻳﻬﻮد ﻗﺪ ﻧَ ِﺪ ُﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻗُﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن ُودﱢى ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻧُﺼﺤﻰ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن َ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ﻗﺪ راﺳﻠُﻮﻩ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻜﻢ َرﻫﺎﺋ َﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧَﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﻤﺎﻟِﺌُﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮﻛﻢ رﻫﺎﺋِ َﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻌﻄﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻏَﻄََﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ِﻣﺜْ َﻞ ذﻟِ َ‬
‫ﻀﻮا ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬ ُ‬ ‫ﺷﻮال‪ ،‬ﺑﻌﺜﻮا إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬إﻧﱠﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺄرض ُﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻠﻚ اﻟ ُﻜﺮاعُ واﻟ ُﺨ ﱡ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔُ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب َﻣ ْﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﺣﺪﺛُﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ُ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧـُﻨَﺎﺟ َﺰ ﻣﺤ ﱠﻤﺪاً‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪ :‬إن َ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻘﺎﺗِ ُﻞ ﻣﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻨﺎ َرﻫﺎﺋِ َﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ُر ُﺳﻠُ ُﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻗُﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮﺟﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺎﺟ َﺰ ﻣﺤﻤﺪاً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺪﻗَ ُﻜﻢ واﷲ ﻧُﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻰ ﻳﻬﻮد‪ :‬إﻧﱠﺎ واﷲ ﻻ ﻧُ ُ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ْ‬ ‫وأرﺳﻞ اﷲُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ُﺟﻨﺪاً ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺎذل‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗُﺮﻳﻈﺔ‪:‬ﺻﺪﻗﻜﻢ واﷲ ﻧُﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﷲ ِﻣﻦ‬ ‫ض ِﺧﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َﺪعُ ﻟﻬﻢ ﻗِﺪراً إﻻ َﻛ َﻔﺄﺗْﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃُﻨُﺒﺎً‪ ،‬إﻻ ﻗَـﻠَﻌ ْﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِﻘ ﱡﺮ ﻟﻬﻢ ﻗﺮار‪ ،‬وﺟﻨ ُﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻘﻮ ُ َ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫اﷲ ‪ُ ‬ﺣﺬﻳﻔﺔَ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬ ‫واﻟﺨﻮف‪ ،‬وأرﺳﻞ‬ ‫ﺐ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺰﻟﺰﻟﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻠﻘﻮن ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟ ﱡﺮ ْﻋ َ‬
‫ﺑﺨﺒﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﻴﺆوا ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻗﺪ ر ﱠد اﷲُ ﻋﺪ ﱠوﻩُ ﺑﻐﻴﻈﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟُﻮا ﺧﻴﺮاً‪.،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1036/1‬‬

‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪)27‬‬
‫‪1415‬ﻫـ ‪1994/‬م(‪ .247/3‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺠﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ودار اﻟﺮﻳﺎن‬
‫ﻟﻠﱰاث‪،‬ط‪ 1408)1‬ﻫـ ‪ 1988 /‬م(‪ .447/3‬اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬اﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺷﻜﺮي ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ‪،‬ص‪.81‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ‬

‫‪392‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﻓّﺮت ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ)ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻛﺎن ﳍﻢ ﻧﺪﳝﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱐ ﻟﻜﻢ ﻧﺪﱘ وﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫أﱐ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺎﻛﺘﻤﻮا‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ وذي إﻳﺎﻛﻢ وﻓﺮاﻗﻲ ﳏﻤﺪا ودﻳﻨﻪ و ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﲟﺘﻬﻢ( ﰲ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ)اﻟﻈﻦ ﺑﺘﺒﻴﻴﺖ اﻟﻐﺪر( وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ اﳋﺴﺎﺋﺮ وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪":‬إن ﻗﺼﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳕﻮذج واﺿﺢ‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ ّ‬
‫ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻗﺪرة ﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﲟﺎ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ ‪ :‬اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻈﻨﻮن ‪،‬‬
‫ﰲ ﳎﺎﱄ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر ‪ .‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺘﻐﻴﲑﻳﻦ ‪ ،‬وﲤ ﱡﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺘﻢ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﲜﻬﻮد ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﲢﺘﺎج إﻻ إﱃ ﻣﻬﺎرات ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻷﻗﻮام وﺗﺎرﳜﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ دون ﺗﺮدد ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﺼﺎﱀ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫َﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪َ ،‬ر ِﺿﻲ اﷲ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم وﻓﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﻓﻴﻜﻢ أﺣ ٌﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫وﻫﻮ‬
‫؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺴﺎﻩ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﲨﻞ أﲪﺮ ‪ ،‬ﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎس ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا واﺳﺘﻤﻌﻮا وﻋﻮا ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ آت آت ‪،‬‬
‫وﳒﻮم ﲤﻮر ‪ ،‬وﲝﺎر ﻻ ﺗﻐﻮر ‪ ،‬وﲡﺎرة‬‫ﻣﻬﺎد ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺳﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮع ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻟﻌﱪا ‪ٌ ،‬‬ ‫ﳋﱪا ‪ ،‬وإن ﰲ اﻷرض ً‬ ‫إن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ً‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ‬
‫رﺿﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺳﺨﻄًﺎ ‪ ،‬وإن ﷲ دﻳﻨًﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﻗﺲ َﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻮر ‪ ،‬أَﻗْ َﺴ َﻢ ّ‬
‫ﺿﻮا ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ‪ ،‬أم ﺗُِﺮُﻛﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا ؟ ‪ ،‬ﰒُﱠ اﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺬي أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﱄ أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮن ‪ ،‬أ ََر ُ‬
‫ﺼﺎﺋِْﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ‪ ...‬ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮون ﻟَﻨَﺎ ﺑَ َ‬‫ﲔ اﻷَﱠوﻟ َ‬ ‫ِﰲ اﻟ ﱠﺬاﻫﺒِ َ‬
‫ﺼ ِﺎد ْر‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﳍَﺎ َﻣ َ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻮارًدا ﻟ ْﻠ َﻤ ْﻮت ‪ ...‬ﻟَْﻴ َ‬‫ﻟَ ﱠﻤﺎ َرأَﻳْ ُ‬
‫ﻀﻲ اﻷَ َﻛﺎﺑِﺮ واﻷَﺻ ِ‬
‫ﺎﻏ ْﺮ‬ ‫ورأَﻳﺖ ﻗَـﻮِﻣﻲ َْﳓﻮﻫﺎ ‪ ...‬ﳝَْ ِ‬
‫َُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ْ ُ ْ‬

‫اﻷﻋﻈﻤﻲ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪،‬ط‪،379/5(1403 )2‬‬

‫)‪ (1‬ـ ﺣﱴ ﻳﻐﲑوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪،‬ص‪.32‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲔ َﻏﺎﺑِْﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻻَ ﻳـﺮِﺟﻊ اﻟْﻤ ِ‬

‫ﺎﺿﻲ إِ َﱠ‬
‫ﱄ ‪َ ...‬وﻻَ ﻣ َﻦ اﻟْﺒَﺎﻗ َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﺚ ﺻﺎر اﻟْ َﻘﻮم ﺻﺎﺋﺮِ‬
‫َﱐ ﻻَ َﳏَﺎﻟَﺔَ ‪َ ...‬ﺣْﻴ ُ َ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﺖ أﱢ‬‫أَﻳْـ َﻘْﻨ ُ‬
‫ﻗﺎل أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮوى أن اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﱠﱯ ‪‬ﻗﺎل ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻗﺎل ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺄ أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﱠﱯ ‪‬ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ إﻻﱠ ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬وﻻَ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ رواﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺪ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳـُْﺮَوى َﻋﻦ اﻟﻨ ّ‬
‫ﱠث َﻋْﻨﻪُ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫وﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ َﺣﺪ َ‬ ‫إﻻﱠ ُﳏَﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ُ ،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﳌﺎ ﱂ ﳒﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﱂ ﳒﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻨﻪ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﺳﺘﻔﺎدة ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺣﻮﻟﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﷲ واﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻗﺮار اﻟﻨﱯ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوﻳﺎت ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻘﺪ آﻣﻦ ﻗﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة إﱐ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﺄﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺣﺪﻩ‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﲑ وأﺛﺮ اﻷﻗﺪام ﺗﺪل‬

‫ﺳﺄل اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻋﺮاﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ اﷲ ‪ ‬؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﻌﺮة ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﲑ ﻓﺴﻤﺎء ذات أﺑﺮاج وأرض ذات ﻓﺠﺎج أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺮة ﺑﻌﲑ وأﺛﺎر‬
‫ﰲ ﻗﻮل اﻷﻋﺮاﰊ أﻻ ﺗ ّﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ّ‬
‫أﻗﺪام وﺑﺮوج اﻟﺴﻤﺎء ﻹدراك أ ّن ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ ﻳﺪﺑﺮ ﺑﺈﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻮاردﻩ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ إﻻﱠ ِﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬

‫ﱠﱯ َ‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳـُْﺮَوى َﻋﻦ اﻟﻨ ّ‬
‫) ‪(1‬‬

‫وﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬وﻻَ ﻧـَ ْﻌﻠَ ُﻢ رواﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺪ إﻻﱠ ُﳏَﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ُ ،‬‬
‫ﱠث َﻋْﻨﻪُ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﳌﺎ ﱂ ﳒﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﱂ ﳒﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻨﻪ‪، .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ‪431/9‬‬ ‫َﺣﺪ َ‬
‫‪،‬و اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻮال‪ ،‬اﻟﻄﱪاﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ -‬اﳌﻮﺻﻞ ‪،‬ط‪- 1404)2‬‬
‫‪،230/1(1983‬ورواﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻗﺎل‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺒﺰار‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻠﺨﻤﻲ وﻫﻮ ﻛﺬاب‪،‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬اﳍﻴﺜﻤﻲ‪،418/9،‬ورواﻩ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪.103/2‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬اﺑﻦ اﻣﲑ اﳊﺎج‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪، ( 1417،1996 )3‬ص‪.458‬‬

‫‪394‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﳔﻠﺺ ﻟﻠﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻧﻐﲑ اﺳﻢ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت إﱃ ﻣﺒﺎدئ ‪.‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬ ‫‪ ‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أن ّ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ّ‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ "ﻓﺮﺿﻴﺎت" ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻣﺒﺎدئ ّ‬
‫ﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً" ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺣﺘﺮام اﻷﺧﺮ وﺗﻘﺒﻠﻪ"‪ ،‬ﻣﺒﺪأ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺮع ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪،‬أو ﻛﻔﺎر‪،‬ﺻﻐﺎراً‪،‬أو ﻛﺒﺎراً‪ ،‬ﻧﺴﺎء‪،‬أو رﺟﺎﻻً‪،‬أﺻﺤﺎء‪،‬أو ﻣﺮﺿﻰ ﻓﺎﳉﻨﲔ‬
‫ﺷﻢ ّأﻣﻪ راﺋﺤﺔ ﻃﻌﺎم ﻋﻨﺪ‬
‫ُﳛﻔﻆ ﻟﻪ اﺣﱰاﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ!‪،‬ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أم ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﺳﻘﻂ ﺑﺴﺐ ّ‬
‫اﳉﲑان ﱂ ﻳﻄﻌﻤﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻤﻮا ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳّﺔ‪ ، .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ‪ ،‬اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﻨﺒﺎت ﻓﻘﺪ ُ ﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺐ اﻟﺪاﺑـﺔ ‪ ،‬و ﺣﺮق اﻷﺷﺠﺎر ﰲ اﳊﺮب؛ ﺑﻞ ﺣﱴ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ!‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺒﻞ ﻏﲑ ﳏﺪد ﲝﺎل دون ﺣﺎل ﺑﻞ ﲡﺪ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﺣﱰام وأﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﲟﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﰒّ أﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪم إﻛﺮاﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ "ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ‪،‬وﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ" ﻓﺎﳌﺮوﻧﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺒﺸﺮي ﰲ اﻷرض ﺑﻞ أن اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﻟّﻤﺎ ُﻣﻨﺢ اﻹرادة‬
‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﺻـﻼح ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬‬

‫‪             ‬‬

‫)‪ ، (1‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱪﻣﺞ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪      ‬‬

‫إﻻ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠّﻬﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﳏﺎﺳﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺼﺎء ﻣﻦ رﻗﻴﺐ وﻋﺘﻴﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ودﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬أﻣﺎ" ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ" ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول اﻹﺳﻼم ﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻤﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن اﻷﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻷﺧﺮ واﻷﳝﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬وﳓﻦ ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺎﻹﳝﺎن‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.77:‬‬

‫‪395‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وان ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮع ﻧﻘﻼً ّأﻣﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻀﺪﻫﺎ ﻧﻘﻼ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ"وراء ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻧﻴﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ" ﻓﺎﻷﻣﻮر ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ واﳌﻘﺼﺪ اﳌﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﺮع‪ .‬ﻓﻨﻴّﺔ‬
‫ﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﺧﻠَ ْ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳚﺎﺑﻴﺔ ﲟﻘﻴﺎﺳﻪ ﻫﻮ إﻣﺎ ﲟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﻣﺎ واﻓﻘﺖ اﻟﺸﺮع َ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء وأﺧﻠﺺ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺎ إﱃ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ"اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ "،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻜﺮم اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﳛﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ ﺣﱴ إن‬
‫) ‪        ‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫؛ ﺑﻞ ﺣﱴ‬ ‫‪(1)           ‬‬

‫) ‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻬﲑﻫﻢ ﳑّﺎ اﻗﱰﻓﻮا ﻻ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﺬوا ﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ (2)         ‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮد ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﻮﻛﻪ واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﲟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﲟﻘﻴﺎس اﳉﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺐ ‪،‬أو اﻟﻠﻮن ‪،‬أو‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪     ) :‬‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﺮء ﻻ ﻳﻌﲏ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻛﺮام ذاﺗﻪ ﻗﺎل اﷲ‬
‫‪            ‬‬

‫)‪( 3‬‬
‫‪     ‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ"ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺸﻞ ﺑﻞ ﺗﺠﺎرب وﺧﺒﺮات" ﻓﻨﺠﺪ ﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺷﻴﺌﲔ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﺮى اﳌﺆﻣﻦ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ أ ّن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ؛ ﻓﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ وﻣﺎ أﺧﻄﺄﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻣﺜﺎب ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ :‬أن أُﻧﻌِ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻜﺮ ‪،‬أو‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮاء ﻓﺼﱪ‪،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻓﺸﻞ وﻻ ﺧﺰي ﻋﻨﺪﻩ إﻻ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎر وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫)‪(4‬‬
‫‪‬‬
‫﴿ ‪.﴾                ‬‬ ‫اﷲ ‪: ‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.70:‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪.146:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪.13:‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرةآل ﻋﻤﺮان‪.192:‬‬

‫‪396‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ -‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر)‪:(1‬‬

‫) ‪    ‬‬ ‫‪ -1‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪          ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪      ‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﻮز ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻮزاً إﻻ إذا اﺑﺘﻐﻲ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وإﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻮز اﻷﺧﺮوي‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪        ﴿ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪﴾        ‬‬

‫ﻓﺒﻬﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ إﻃﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ" اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ" ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﳉﺴﻢ وﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ"إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪور ﺷﺨﺺ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن إي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ " ﻓﺘﻌﲏ إذا وﺟﺪ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﳌﻬﺎرة أو اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻬﺬﻩ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ أن ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻷﻛﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" اﻟﺮﺳﻮل‪ " ‬ﻧﺘﻌﺒّﺪ ﷲ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ّ‬
‫و ﺧﲑاً ﰲ ﳎﺎل ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ "ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﺮ" ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﺺ ﻗﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺧﺬ اﻟﻌﱪة‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ ؛ﻹﳚﺎد‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﳛﺪث اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ" اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻣﺎ أردﺗﻪ واﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﺴﺘﺒﺪون‬
‫ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﺑﻞ أﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻮاﺻﻞ"‪ .‬ﻓﺴﲑة اﻟﻨﱯ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳒﺪﻩ ّأدﺧﺮ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض‪،‬دار اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻌﻠﻮم دﻣﺸﻖ‬
‫‪،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬ط)‪،1(2012‬ص‪157‬اﱃ‪.163‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.185:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.64:‬‬

‫‪397‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ؛ﺑﻞ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و اﻟﺘﻀﻴﻖ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ إﱃ اﳊﺠﺔ إﱃ اﻟﺘﺎﻟﻒ ﺑﺎﳌﺎل ‪،‬وﱂ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ‪ ‬ﻛﺎن"‬
‫)‪(1‬‬
‫ب ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟَِﻘ ْﻮِﻣﻲ ‪ ،‬ﻓَِﺈﻧـ ُﱠﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‪".‬‬
‫ﻮل َر ﱢ‬
‫ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫) ‪(2‬‬
‫َﺻ َﻼ ِِ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳـَ ْﻌﺒُ ُﺪ اﷲَ َو ْﺣ َﺪﻩُ َﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮُك ﺑِِﻪ َﺷْﻴﺌًﺎ "‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ‪ "‬ﺑَ ْﻞ أ َْر ُﺟﻮ أَ ْن َﳜُْﺮ َج ﻣ ْﻦ أ ْ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﻨﺎب ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬ﺑﺎب‪ (3477)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،1600/2‬وﻛﺘﺎب‪:‬اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪،‬ﺑﺎب‪ 3(6929)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،3082/‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳉﻬﺎد‬
‫واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻏﺰوة أﺣﺪ‪،‬ﻣﺞ‪.150/6،12‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﻨﺎب ‪:‬ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪،‬ﺑﺎب‪:‬إذا ﻗﺎل أﺣﺪﻛﻢ آﻣﲔ‪ (3231)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪، 1513/2‬وﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ أذى اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬ﻣﺞ‪.155/6،12‬‬

‫‪398‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا‪ ‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

‫ر‬‫ ا‬ ‫ت‬ :‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت وﺗﻘﻨﻴﺎت وﻗﺪ أﺻﻠﻨﺎ ﳍﺎ ﺗﺄﺻﻴﻼ ﻋﺎﻣﺎً واﺻﻠﻨﺎ ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺎت‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺆﺻﻞ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت وﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻨﺒﻪ اﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ؛ﻷ ﺎ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة‬
.‫وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺆﺻﻞ ﻷﻛﺜﺮﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ وﺷﻴﻮﻋﺎ‬

‫ ا‬‫ ط‬‫ أد‬: ‫ول‬‫ ا‬‫ا‬

‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻨﻈﻮر و إدراك اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ واﳊﺎﺿﺮة أو اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧﺸﺎء ﺧﻴﺎرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﻠ ـﻮﻣﺎت ﺑﺘﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﺴﺘﺨﺪم أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻛﺜﲑة)ﺻﻮرة ـ ﻛﺒﲑة( أو أﻗﺴﺎﻣﺎً ﺻﻐﲑة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻨﻤﻮذج" ﻣﻴﺘﺎ" ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ‬
(1 )
.‫اﻟﻌﺎم إﱃ اﶈ ّﺪد إﻣﺎ ﳕﻮذج "ﻣﻴﻠﺘﻮن" ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﶈ ّﺪد إﱃ اﻟﻌﺎم‬
‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬:‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
: ‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬

    ]    ]:   ﴿:‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‬
    ] ]  ]   ]  ] ] ]] ]

    ] ]     ] ]   ]  ]

 ]   ]          
  ]  
(2)
﴾    ]]  ]   ] ]   ] ]

.118 :‫ ص‬،‫ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‬،‫( ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬1)

.11 ‫آﻳﺔ‬:‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬2)

400
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ ‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ اﺣﻜﺎم اﳌﲑاث اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﱃ اﶈﺪد ﻷﺟﻞ‬
‫اﻹﻳﻀﺎح اﶈﻜﻢ اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺐ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺷﺮع ﰲ إﻳﻀﺎح أﻧﺼﺒﺔ اﻷوﻻد)ﻋﺎم( ﺷﺮع ﰲ ﺗﺒﲔ ﻓﺮض ﻛﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻓﺒﲔ أن ﻓﺮض اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻴﺐ اﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث وإذا زاد ﻋﺪد اﻹﻧﺎث ﻋﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﺄ ﻢ‬
‫ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺜﻠﺜﲔ ﻣﻦ اﳌﲑاث وأن اﻧﻔﺮدت ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﰲ ﺗﺒﲔ أﻧﺼﺒﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻓﺒﲔ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﻤﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﻟﺪ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﺄن ﻓﺮﺿﻬﻤﺎ اﻟﺴﺪس ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ ﻓﺎﻷم ﺗﺮث اﻟﺜﻠﺚ‬
‫واﻷب ﻳﺮث ﺗﻌﺼﻴﺒﺎ ‪،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ إﺧﻮة ﻓﻠﻸم اﻟﺴﺪس‪.‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﶈﻜﻢ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﻻﺷﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﳌﲑاث واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻧﻮع ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﷲ ‪:‬‬
‫‪  ]         ] ] ]    ‬‬ ‫ﻗﺎل‬
‫‪     ]  ]   ]  ]  ] ‬‬

‫‪ ]   ]    ‬‬

‫‪ ]     ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪  ] ]     ]‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن اﲨﻞ اﷲ‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﺟﺰأﻫﻢ اﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﳍﻢ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺼﲑ ﳎﻤﻮﻋﺘﲔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺗﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻌﺪاء اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻏﲑ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﲑﻫﻢ اﱃ‬
‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻮد‪.108_105:‬‬

‫‪401‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻂ‬
‫ﻂ ﺧﻄﺎً اﻟﻮﺳﻂ ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻨﻪ وﺧ ّ‬
‫ﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﻄّﺎً ﻣﺮﺑّﻌﺎً وﺧ ّ‬
‫‪ -1‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺧ ّ‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﺻﻐﺎراً إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ وﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬا أﺟﻠﻪ‬
‫ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻪ أو ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺮج أﻣﻠﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺼﻐﺎر اﻷﻋﺮاض )‪(1‬ﻓﺈ ّن أﺧﻄﺎﻩ ﻫﺬا‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻧﻬﺸﻪ ﻫﺬا وإن أﺧﻄﺎﻩ ﻫﺬا ﻧﻬﺸﻪ ﻫﺬا"‪.‬‬

‫ﻂ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺧﻄﻮﻃﺎً ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﺬا اﻷﻣﻞ وﻫﺬا أﺟﻠﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺟﺎءﻩ اﳋﻂ‬
‫‪-2‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪:‬ﺧ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷﻗﺮب"‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻏﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﲏ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﱃ اﶈ ّﺪد‪ ،‬ﻗﻴﻞ إ ّن ﺻﻔﺘﻪ ﻫﻜﺬا‪* :‬‬
‫ﰲ زﺧﻢ اﻷﻣﻞ و ّ‬

‫اﻷﻣﻞ‬ ‫اﻷﻋﺮاض‬
‫ا‪‬م‪‬ن‬

‫ﻓﻘﺪان ﻣﺎل ﻓﻘﺪان ﻋﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻤﺮض‬

‫ا‪ ‬ر‪[1] ‬اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ)‪:(25‬اﻹﻧﺴﺎن وﻃﻮل اﻷﻣﻞ‬

‫)‪ (1‬اﻷﻋﺮاض‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺮض ﺑﻔﺘﺤﺘﲔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋﻤﺮ واﻟﺸﺮب ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2813/3، ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﰲ اﻻﻣﻞ وﻃﻮﻟﻪ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2812،2813/3 (6417)،‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ 6418‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﻻﻣﻞ وﻃﻮﻟﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2812،2813/3 (6418)،‬‬ ‫) ‪(3‬‬

‫‪402‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أي أ ّن اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﺪاﺧﻠـﺔ ﻫـﻲ اﻹﻧﺴـﺎن واﳌﺮﺑــﻊ واﶈـﻴﻂ ـﺎ اﻵﺟـﻞ واﳋـﻂ اﳋــﺎرج ﻣﻨﻬـﺎ اﻷﻣـﻞ واﳋﻄـﻮط اﳋﺎرﺟــﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﻞ و اﻷﻋﺮاض ﻓﺈذا ﺟﺎءﻩ اﳋﻂ اﻷﻗﺮب اﶈﻴﻂ ﺑﻪ )اﻷﺟـﻞ( ﺸـﻪ و إﻻّ ﻓـﺈن اﳋﻄـﻮط اﻷﺧـﺮى ﺳـﺘﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﺎﻏﺘﻪ اﳌـﻮت أي أﻧّـﻪ اﻷﻗـﺮب داﺋﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻞ وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻮاﻓﻘـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧـﺮج أﲪـﺪ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻨﻪ وﻟﻔﻈـﻪ‪ ":‬أن اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﻏـﺮز ﻋـﻮداً ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﰒ ﻏـﺮز إﱃ ﺟﻨﺒـﻪ آﺧـﺮ ﰒ ﻏـﺮز اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺄﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪":‬ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬا أﺟﻠﻪ وﻫﺬا أﻣﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ‪" :‬ﻟﻠﺨــﻂ اﻟــﺪاﺧﻞ اﻋﺘﺒــﺎرﻳﻦ ﻓﺎﳌﻘــﺪار اﻟــﺪاﺧﻞ ﻣﻨــﻪ ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن واﳋــﺎرج أﻣﻠــﻪ واﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻷﻋﺮاض‬
‫اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ وﱂ ﺗﺼﺒﻪ آﻓﺔ ﻣﻦ اﳌـﺮض أو ﻓﻘـﺪ ﻣـﺎل‬
‫)‪(2‬‬
‫أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﻐﺘﻪ اﻷﺟﻞ واﳊﺎﺻﻞ أ ّن ﻣﻦ ﱂ ﳝﺖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎت ﺑﺎﻷﺟﻞ"‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺒﻐﺘﺔ اﻷﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﱃ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺐ إِﻟَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻳﻤﺎن أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ‬

‫َﺣ ﱠ‬ ‫ث ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻦ ﻓِ ِﻴﻪ وﺟ َﺪ ﺣﻼَو َة ا ِﻹ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺛَﻼَ ٌ َ ْ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ‬ ‫ﺲ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ف ِﻓﻲ‬ ‫ﺐ اﻟ َْﻤ ْﺮَء ﻻَ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻪُ إِﻻﱠ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ‪َ ،‬وأَ ْن ﻳَ ْﻜ َﺮَﻩ أَ ْن ﻳَـﻌُ َ‬
‫ﻮد ﻓِﻲ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻛ َﻤﺎ ﻳَ ْﻜ َﺮﻩُ أَ ْن ﻳـُ ْﻘ َﺬ َ‬ ‫اﻫ َﻤﺎ ‪َ ،‬وأَ ْن ﻳُ ِﺤ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣ ﱠﻤﺎ ﺳ َﻮ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻨﱠﺎ ِر‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﳎﻤﻼً ﰒ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺬب اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺒﲔ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫)‪(5‬‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم )ﺣﻼَوَة ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ﺎن(‪،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2814،1813/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1813/3،‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1813/3،‬‬
‫ﺎن‪.‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،280/1،(16)،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬ ‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪:‬ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺣﻼَوةِ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫َ ٌ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻒ ﱠﻦ َو َﺟ َﺪ َﺣﻼََوَة ا ِﻹﳝَﺎن‪،‬ﻣﺞ‪.13/1،2‬‬ ‫ﺎن ِﺧ ٍ‬
‫اﻟﻨﻮوي‪:‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑـﻴ ِ‬
‫ﱠﺼ َ‬‫ﺼﺎل َﻣ ِﻦ اﺗ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫)‪ (5‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﲨﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮش ‪،‬دار اﻟﻨﺠﺎح‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط‪(2012-1433)1‬ص‪.36:‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﺎل ‪ :‬ﺳﺒـﻌﺔٌ ﻳ ِﻈﻠﱡﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ِﻇﻠﱢ ِﻪ ﻳـﻮم ﻻَ ِﻇ ﱠﻞ إِﻻﱠ ِﻇﻠﱡﻪُ ا ِﻹﻣﺎم اﻟْﻌ ِ‬
‫ب‬‫ﺎد ُل َو َﺷﺎ ﱞ‬ ‫َُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺗَـ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوَر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ ورﺟﻼَ ِن ﺗَﺤﺎﺑﱠﺎ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺎد ِة رﺑﱢِﻪ ورﺟﻞ ﻗَـﻠْﺒﻪُ ﻣﻌﻠﱠ ٌﻖ ﻓِﻲ اﻟْﻤ ِ‬ ‫ﻧَ َ ِ ِ‬
‫اﷲ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ََ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺸﺄَ ﻓﻲ ﻋﺒَ َ َ َ َ ُ ٌ ُ ُ َ‬
‫ﺼ ﱠﺪ َق أَ ْﺧ َﻔﻰ َﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ ِﺷ َﻤﺎﻟُﻪُ َﻣﺎ‬ ‫ﺎف اﻟﻠﱠ َﻪ َوَر ُﺟ ٌﻞ ﺗَ َ‬
‫َﺧ ُ‬‫ﺎل إِﻧﱢﻲ أ َ‬ ‫ﺐ و َﺟﻤ ٍ‬
‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻃَﻠَﺒ ْﺘﻪُ ْاﻣﺮأَةٌ َذ ُ ِ‬
‫ات َﻣ ْﻨﺼ ٍ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺗُـ ْﻨ ِﻔ ُﻖ ﻳَ ِﻤﻴﻨُﻪُ َوَر ُﺟ ٌﻞ ذَ َﻛ َﺮ اﻟﻠﱠ َﻪ َﺧﺎﻟِﻴًﺎ ﻓَـ َﻔ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺖ َﻋ ْﻴـﻨَﺎﻩُ‪.‬‬
‫ﺎﺿ ْ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﳎﻤﻼً) َﺳ ْﺒـ َﻌﺔٌ( ﰒ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺬب اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺒﲔ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم )ﻳُ ِﻈﻠﱡ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻓﻲ ِﻇﻠﱢ ِﻪ ﻳَـ ْﻮ َم ﻻَ ِﻇ ﱠﻞ إِﻻﱠ ِﻇﻠﱡﻪُ(‪،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻞ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم أو ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻹﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﱃ اﶈﺪد‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ْﺠ ْﺒـ َﻬ ِﺔ ‪َ -‬وأَ َﺷ َﺎر ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬
‫َﺳ ُﺠ َﺪ َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔ أَ ْﻋﻈُ ٍﻢ اﻟ َ‬
‫ت أَ ْن أ ْ‬ ‫ﺎل » أ ُِﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺸ ْﻌ َﺮ «‪.‬‬‫ﺎب َوﻻَ اﻟ ﱠ‬ ‫أَﻧِْﻔ ِﻪ ‪ -‬واﻟْﻴ َﺪﻳ ِﻦ واﻟ ﱢﺮﺟﻠَﻴ ِﻦ وأَﻃْﺮ ِ‬
‫اف اﻟْ َﻘ َﺪ َﻣ ْﻴ ِﻦ َوﻻَ ﻧَ ْﻜ ِﻔ َ‬
‫ﺖ اﻟﺜـﱢﻴَ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْْ َ َ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﳎﻤﻼً) َﺳْﺒـ َﻌﺔٌ( ﰒ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ا ﻤﻞ)أ َْﻋﻈُ ٍﻢ(‪،‬ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ) اﳉﺒﻬﺔ‪-‬اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ -‬اﻟﺮﺟﻠﲔ‪-‬أﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﲔ( وﰲ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم إﱃ اﶈﺪد اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪﻩ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،.‬ﺑﺎب ‪:‬ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة وﻓﻀﻞ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻓﺘﺢ‬
‫ﻀ ِﻞ إِ ْﺧ َﻔ ِﺎء اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺪﻗَ ِﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‪ .‬ﺣﺠﺮ ‪،573 /1 (660)،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪:‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب ﻓَ ْ‬
‫‪،‬ﻣﺞ‪.120/7،4‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻌﺎل ‪،‬ﲨﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮش ‪،‬ص‪.36:‬‬
‫ب َو َﻋ ْﻘ ِ‬
‫ﺺ‬ ‫ﱠﻌ ِﺮ واﻟﺜـﱠﻮ ِ‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪:‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب أَﻋﻀ ِﺎء اﻟ ﱡﺴﺠ ِ‬
‫ﻮد َواﻟﻨـ ْﱠﻬ ِﻰ َﻋ ْﻦ َﻛ ﱢ‬
‫ﻒ اﻟﺸ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺼﻼَةِ‪.‬ﻣﺞ‪207/4،2‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‪.‬‬ ‫ْس ِﰱ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺮأ ِ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪.635 /1، 809،‬‬

‫‪404‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

 ‫ ا‬‫ ط‬‫أد‬: ‫م‬‫ ا‬‫ا‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺎ اﳌﻘﺎرﻧﺔ و اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي‬
‫ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﱵ ﺳﻮف ﲤ ّﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ إﳒﺎز اﳌﺰﻳﺪ ﳑﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬،‫ﻳﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎ‬
(1)
.‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬:‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
:‫ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‬

  ]  ]  ]  ]   :
]    ‫ﻗﺎل اﷲ‬
    ]  ] ] ]    ] ] ] 


  ] ] ]  ]     ]    ] 

]    ]     ] ]  ]   ]  ]  

] ]   ]  ]   ]      ]

]        ]  ]] ]  ] ]    

] ] ]     ] ] ]      
( 2)
  ]]

. 52 : ‫ ص‬،‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‬، ‫ وﻳﻨﺪي ﺟﺎﻳﻮ‬، ‫اﻳﺎن ﻛﺪﻳﺮ ﻣﻮن‬،‫( اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬1)
.265-264 :‫( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬2)

405
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﺘّﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛﲔ‪ :‬ﺳﻠﻮك اﳌﻨﻔﻖ رﻳﺎءً اﳌﺘّﺒﻊ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻣﻨﺎً وأذى‪ ،‬وﺳﻠﻮك اﳌﻨﻔﻖ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‬
‫ﻓﺼﻮر ﺳﻠﻮك ‪:‬‬
‫ﻻ ﻏﲑ ‪،‬وﳘﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻹﻧﻔﺎق ّ‬
‫‪ ‬اﻷول‪ :‬ﺑﺼﻮرة اﳊﺠﺮ اﻷﻣﻠﺲ)و ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺴﻲ ( اﳌﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﱰاب ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻄﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻓﻴﱰﻛﻪ ﻋﺎ ٍرﻳﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮت اﻛﺘﺸﻒ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاﻩ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺮاب‬ ‫اﻟﱰاب إذا رآﻩ اﻟﺸﺨﺺ ﻇﻨّﻪ أرﺿﺎ زﻛﻴّﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻧﺒﺎت ﻓﺈذا ّ‬
‫وﻫﻮ واﻗﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻹﻧﻘﺎذ زرﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ زرع ﰲ ﻣﻜﺎن ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻟﻺﻧﺒﺎت وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮاﺋﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮان ﻏﲑ وﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﺮاب ﻳﺼﲑ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﳍﺒﺎء اﳌﻨﺜﻮر وﻫﻮ واﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻻ‬
‫‪(1).‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﱰدادﻩ؛ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ واﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫ﳏﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﰲ ّأول اﻟﻨﻬﺎر ووﺳﻄﻪ‬
‫ﻓﺼﻮرﻩ ﺑﺎﳉﻨّﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ّ‬‫‪ ‬اﻟﺜﺎﱐ ‪) :‬اﳌﻨﺸﻮد( ّ‬
‫ﻣﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮ ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻄﻴﺐ أرﺿﻬﺎ ووﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب‬
‫وآﺧﺮﻩ؛ ﻓﺜﻤﺎرﻩ أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻤﺎر وأﺣﺴﻨﻬﺎ ‪،‬ﰒ أﺻﺎ ﺎ ٌ‬
‫اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ )اﳌﺎء اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ(‪ّ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻣﻄﺮ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﲝﺴﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻨﻤﻰ ﻟﻪ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ و ٌ‬
‫اﳌﻨﻔﻘﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ ّ‬
‫وﳛﺐ‪ .‬واﷲ‬
‫أي اﻟﺴﻠﻮﻛﲔ ﳜﺘﺎر ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺒﲔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ّ‬‫ﻻﺷﻚ أ ّن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺪ أدرك اﻟﻔﺎرق ّ‬
‫ّ‬
‫ُﻣﺒﺼﺮ ﻋﻤﻠﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ‪ ‬واﷲ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﲑ ‪ ‬أي ﻣﺒﺼﺮا وﻋﺎﳌﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫‪]    ] ]  ] ] ]  ]   ‬‬ ‫ﻗﺎل ‪: ‬‬
‫‪]   ]      ] ] ]   ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪  ] ] ]]  ]  ] ]  ‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي ‪ ، ،‬ص‪.97‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي ص‪.98:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪.74، 73:‬‬

‫‪406‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﷲ ‪ ‬ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﳌﺘﺒﺎﻳﻨﻨﲔ أﺷﺮﻛﻬﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬آﳍﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﰲ ذا ﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫أﺿﻌﻒ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت )اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ( ﺑﻞ ﻫﻲ أﺷ ّﺪ ﻋﺠﺰا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫‪،‬‬‫وﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻨﻪ )‪،(1‬وإﻟﻪ ﻗﻮي ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﻧﺎﻓﻊ وﺿﺎر‪ٍ ،‬‬
‫ﻣﻌﻂ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤﺮك ‪،‬وﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺳﺎﻛﻦ إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ّ‬‫وﻋﺰﺗﻪ أ ّن ﻧﻮاﺻﻲ اﳋﻠﻖ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻌﺰة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻤﺎل ّﻗﻮﺗﻪ ّ‬‫ّ‬
‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻗﻮﺗﻪ أﻧّﻪ ﳝﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ‪ ..‬أﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮق واﺿﺤﺎً ﺑﻴﻨﺎً ؛ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻷ ّن ﻳﺪع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﳌﻌﺒﻮد اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿﺮاً‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ )‪ ،(2‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮق‪.‬‬
‫ﻣﻮﺗﺎً وﻻ ﺣﻴﺎة ‪،‬وﻻ ﻧﺸﻮرا إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ ّ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫‪] ]]       ‬‬
‫‪  ] ] ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ ] ]]   ]    ] ]]]  ]   ‬‬

‫‪       ]]     ‬‬
‫‪  ] ]   ‬‬
‫‪ ]‬‬

‫‪] ]  ] ]   ]]  ]    ] ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ]]  ]  ]  ] ]  ]   ]]  ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﱵ ﺿﺮ ﺎ اﷲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﺿﺮب أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺘّﻀﺢ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺿﺮب ﻣﺜﻠﲔ ﻟﻠﻜﻔﺎر ‪،‬وﻣﺜﻠﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻟﺘﺤﺼﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﺘﻀﺢ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺜﻠﲔ ﻣﻌﺎً‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.309/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬دار أﻧﻮار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬ص ‪.518:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪:‬اﻵﻳﺎت ‪.10،11،12‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط ‪.337 / 1،28‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎر‪ :‬أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ‪،‬و ﻋﺪواﺗﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻛﻔﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻧﺴﺎب‬ ‫وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﳊﻤﺔ ﻧﺴﺐ ‪،‬أو وﺻﻠﺔ ﺻﻬﺮ أو ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺗﺼﺎل؛ ﻷن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺴﺎب ﺗﻨﻔﻊ ﻟﻨﻔﻌﺖ وﺻﻠﺔ اﻣﺮأة ﻧﻮح و اﻣﺮأة ﻟﻮط ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻄﻌﺖ اﻵﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ رﻛﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ورﺟﺎ أن ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺻﻼح‬
‫اﷲ ‪ّ ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو أﺟﻨﱯ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﺎ‬
‫ﰒ أﺧﺬ ﳛﻠّﻞ اﳌﺜﻠﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن وﻫﻲ اﳌﺮأة اﳌﺆﻣﻨﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﱵ ﱂ ّ‬
‫اﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻐﲑ ﻻ ﺗﻀﺮ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻄﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻋﺪم اﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺰوج أن ﺗﻜﻮن‬
‫واﳌﺜﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﱘ اﻟﱵ ﻻ زوج ﳍﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺮب ‪،‬وأ ّن ﺻﻼح‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ اﻷوﻟﻴﺘﲔ و اﻷﺧﲑﺗﲔ ﻳﺒﲔ أ ّن ﻓﺎرق اﻟﻨﺠﺎة و ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻀﺮ اﳌﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻐﲑ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﻐﲑ ﻻ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ":‬ذﻛﺮ ﺛﻼث أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮأة اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﱵ ﳍﺎ وﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ وﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪-‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺰب اﻟﱵ ﻻ وﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ وﻧﺴﺒﻬﺎ ‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﺮﻫﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ وﻧﺴﺒﻬﺎ ‪،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬
‫ﰒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻮرة ﻓﺈ ﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﰲ ذﻛﺮ أزواج اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫‪،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬و أ ّ ﻦ إن ﱂ ﻳﻄﻌﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺮدن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻦ اﺗﺼﺎﳍﻦ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪، ‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ اﻣﺮأة ﻧﻮح وﻟﻮط اﺗﺼﺎﳍﻤﺎ ﻤﺎ ﰒ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﲢﺮﻳﻀﺎ ﳍﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫) ‪(3‬‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻃﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﳌﻦ أوذي ﻣﻨﻬﻦ وﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.188/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ط ‪.45/30 ،( 2000 ،1421)1‬‬
‫)‪ (3‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزي ‪.190-189/1،‬‬

‫‪408‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

: ‫ا‬‫ ا‬‫ ا‬

 ] ] ]  ]   ] ]   ] ]]  : ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
]  ]]        ]    

]  ]  ]    ]]  ]]  ] ] 

   

 ]       ]   
   ] 
(1 )
    

: ‫ ا‬‫ و‬

‫( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي‬2)‫ﰲ ﺿﺮب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﺎل ﲝﺎﻟﺘﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺘﲔ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻷول وﻫﻮ‬
ّ ‫ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﺷﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﺜﻞ ﺣﻴﺚ ﺻﻮر اﷲ‬ ّ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻼ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻓﻼ‬
(3 )
"‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴّﺒﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴّﺒﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫ اﻟﺸﻜﻞ – اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺜﻤﺮة ﲝﺴﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ ( ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﳚﺐ‬-‫ ﻛﻮ ﺎ ﻃﻴﺒﺔ ) اﳌﻨﻈﺮ اﻟﺼﻮرة‬:‫و‬‫ ا‬
.‫ان ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷ ّن ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﳛﺼﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺰوال ﻓﻬﻮ‬
ّ ‫ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ أي راﺳﺦ ﺑﺎق آﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼع؛ ﻷ ّن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻴّﺒﺎ إذا ﻛﺎن‬: ‫م‬‫ ا‬
.‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺤﺰن ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻮف ﻋﻠﻰ زواﻟﻪ واﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‬
‫ ورﺳﻮخ‬،‫وﻗﻮ ﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت اﻷﺻﻞ‬
ّ ‫ " أي ﺗﺼﻌﺪ أﻏﺼﺎ ﺎ‬   ":‫ ا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﻔﻮﻧﺎت اﻷرض‬، ‫وأﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أ ّ ﺎ ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬، ‫اﻟﻌﺮوق‬
.‫وﻗﺎذورات اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲦﺮ ﺎ ﻧﻘﻴّﺔ ﻃﻴّﺒﺔ‬
‫ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ‬
ّ ‫ أي أ ّن ﲦﺮﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ داﺋﻢ ﰲ‬:" ‫ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﺈذن ر ﺎ‬
ّ ‫ ﺗﺆﰐ أﻛﻠﻬﺎ‬:‫ا‬‫ ا‬
.‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﲦﺮﻫﺎ ﺣﺎﺻﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت دون ﺑﻌﺾ‬

(1)
.29:‫ﺳﻮرة اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
(2)
.251/12 ،‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬، ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
(3)
.20/19 ،‫ ﺑﲑوت‬،‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬،‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‬، ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‬

409
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲢﺼﻠﻬﺎ وﲤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ أو‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﻪ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﻔﻮز ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ " :‬ﻓﺎﷲ ‪ ‬ﺷﺒﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﱵ‬
‫ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺻﺎﻋﺪة إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ‪،‬و ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺜﻤﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ّ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺛﺒﺎ ﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ‪،‬وﳏﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﳍﺎ وإﺧﻼﺻﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﺮوﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻴﻘﲔ وﺳﺎﻗﻬﺎ اﻹﺧﻼص‬
‫‪،‬وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل ‪،‬وﲦﺮ ﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳊﻤﻴﺪة واﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة واﻷﺧﻼق اﻟﺮاﻗﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﺛﺒﻮ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺬﻩ اﻷﻣﻮر"‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺼﺎﳊﺔ واﳍﺪى واﻟ ّﺪ ّل اﳌﺮﺿﻰ‬
‫ﰒّ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺮح اﷲ ﻟﻨﺎ ‪،‬وﺣﻠّﻞ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺷﺮع ﰲ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﳍﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﺑﺎﳌﻀﺎر اﻟﻜﺜﲑة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﺒﻴﺜﺔ ﺻﻔﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻ ّﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴّﺒﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.(3).‬‬
‫ﻓﻬﻲ اﺟﺘﺜﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻷرض ﻣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار ﻓﻼ ﻋﺮق ﺛﺎﺑﺖ وﻻ ﻓﺮع ﻋﺎل وﻻ ﲦﺮة زاﻛﻴﺔ و ﻻ ﻇﻞ و ﻻ ﺳﺎق‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ‪،‬ﻓﻼ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﻐﺪق وﻻ أﻋﻼﻩ ﻣﻮﺛﻖ وﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻞ ﺗُﻌﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪  ‬أم‪ " : ‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻟﻌﻤﻠﻪ أﺻﻞ وﻻ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫)‪(4‬‬
‫و ﻻ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء"‬
‫إذا ﻓﺎﳌﺸﻬﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﱰك ﳎﺎﻻً إﻻ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺴﻨﻬﻤﺎ وأﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻮراﻗﺔ‬
‫وﻋﻠﻮﻫﺎ ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﻈﻞ ﻧﺎﻓﺸﺔ‬
‫اﳌﺜﻤﺮة اﳌﺘﺠ ّﺪدة ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺠﺮة اﳋﺒﻴﺜﺔ وأ ّن ﺧﻴﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﻫﺸﺔ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﺳﻄﺢ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻻﺟﺘﺜﺎث ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳏﺴﻮﻣﺔ وﻫﻲ ﺛﺒﺎت اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪،‬وﺿﻼل اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ وﺷﺮﻛﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻷوﱃ أﻣﻦ وأﻣﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‬
‫اﻵﺧﺮة واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻠﻢ وﺿﻼل وﻗﻠﻖ وﺿﻨﻚ وﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﻘﺮب واﻟﺴﻌﺎدة و أﻫﻞ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﺸﻘﺎء‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاوي‪" :‬وﺑﻌﺪ أن ﺷﺮح ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬اﻟﺮازي‪.90/19 ،‬‬

‫)‪ (2‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ‪،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ 174-172/1،‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬اﻟﺮازي‪.93/19 ،‬‬
‫)‪ (4‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪.186/1 ،‬‬

‫‪410‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أراد ‪ ‬أن ﻳﻀﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼً ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﲟﻨﻬﺞ اﷲ وﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﶈﺴﺔ ﻛﻲ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﻌﺎﱐ إﱃ‬
‫ﺷﱴ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪.........‬واﳊﻖ ‪ ‬ﻳﻀﺮب ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻷﻣﻮر ّ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫أذﻫﺎﻧﻨﺎ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ أﻟﻒ ﺑﺎﶈﺲ و ﻣﺪرﻛﺎت ﺣﻮاﺳﻪ ﺗﻌﻄﻴﻪ أﻣﻮر ﺣﺴﻴّﺔ ّأوﻻً ﰒّ ﲢ ّﻘﻖ ﻟﻪ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ"‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮ أﺻﺎب‬
‫أرﺿﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺘﺖ اﻟﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺎدب )‪ (2‬أﻣﺴﻜﺖ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻓﻨﻔﻊ اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺸﺮﺑﻮا وﺳﻘﻮا وزرﻋﻮا ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى إﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎن)‪ (3‬ﻻ ﺗﻤﺴﻚ ﻣﺎء وﻻ‬
‫ﻓﻌ ِﻠ َﻢ وﻋﻠﱠ َﻢ وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ رأﺳﺎً‬
‫ﺗﻨﺒﺖ ﻛﻸ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ وﻧﻔﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪى اﷲ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ‪" .‬‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑﲔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ )ﻣﻦ َﻋﻠِ َﻢ وﻋﻠﱠ َﻢ(وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻷرض اﻟﺴﺒﺨﺔ أو اﳌﻠﺴﺎء اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎء أو ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ط‪ »: ‬ﺿﺮب اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳌﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ‪،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻐﻴﺚ ﳛﻴﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻴّﺖ ؛ﻓﻜﺬا ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﲢﻴﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﳌﻴّﺖ ‪،‬ﰒ ﺷﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷرض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺰل ﺎ اﻟﻐﻴﺚ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻌﻠﻢ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷرض‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺷﺮﺑﺖ؛ ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻧﺒﺘﺖ ﻓﻨﻔﻌﺖ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻐﺮق ﻟﺰﻣﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ أﻧّﻪ ﱂ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻮاﻓﻠﻪ أو ﱂ ﻳﺘﻔ ّﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬ﲨﻊ ﻟﻜﻨّﻪُ ّأداﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷرض اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﻫﻮ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪. 4670/1 :‬‬

‫)‪ (2‬أﺟﺎدب‪ :‬ﺑﺎﳉﻴﻢ واﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺣﺪة ﲨﻊ ﺟﺪب ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﺒﺎس وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﻠﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.330/،1‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻴﻌﺎن ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ﲨﻊ ﻗﺎع وﻫﻮ اﻷرض اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ اﳌﻠﺴﺎء اﻟﱵ ﻻﺗﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.330/1،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ 79‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.330/ 1،‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻧﻀﺮ اﷲ ْاﻣَﺮأً ﲰﻊ ﻣﻘﺎﻟﱵ ّ‬

‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻬﺎ" وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﳛﻔﻈﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ " :‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷرض اﻟﺴﺒﺨﺔ أو اﳌﻠﺴﺎء اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺎء و ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ و إﳕﺎ ﲨﻊ اﳌﺜﻞ ﺑﲔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﻷوﻟﻴﲔ اﶈﻤﻮدﺗﲔ ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻤﺎ ‪،‬وأﻓْﺮد اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻔﻊ ﺎ‪« .‬‬
‫ﺷﻚ أﻧّﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻟﻠﻮاﰐ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺸﺎ ﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ّ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ أﺧﺮى ‪،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳜﺘﺎر‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ وﻧﺸﺮﻩ ﻟﻴﺤ ّﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح اﳌﻨﺸﻮد‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أﻧّﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ واﻟﻤﻨﻔﻖ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﺒﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻲ ﺑﻨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺖ أو َوﻓَـ َﺮ ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺮاﻗﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻖ إﻻ َﺳﺒَـﻐَ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺗﻌﻔﻮ أﺛﺮﻩ و ّأﻣﺎ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﻖ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﻟﺰﻗﺖ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺳﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺴﻊ"‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﲔ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺨﻴﻞ وﻧﻔﺲ اﳌﺘﺼ ّﺪق وﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﳉﺒّﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺪرع‬
‫ﻓﺎﻷول ﺳﺒﻐﺖ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ وﺳﱰﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻏﻠﺖ ﻳﺪاﻩ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻛﻠّﻤﺎ اراد ﻟﺒﺴﻬﺎ‬
‫اﳊﺪﻳﺪي اﻟﺬي أراد رﺟﻼن ﻟﺒﺴﻪ ‪ّ ،‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻔﻖ ﺗﺘﺴﻊ وﺗﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﻣﺎﻟﻪ ﲞﻼف ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻟﻺﻧﻔﺎق وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎً‬
‫‪،‬ﻓﻼ ّأدل دﻟﻴﻼً و اﻛﺜﺮ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺸﺮع وراﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.330/1 ،‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪، (1444، 1443‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌﺘﺼﺪق واﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪879/1 ،‬‬
‫و)‪ ( 2917‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ درع رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ اﳊﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪، 1424/2‬و‪ 5229/3‬ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،2370/ 2 ،‬و)‪( 5797‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺟﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪر وﻏﲑﻩ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،2576/3‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوي)‪(2075‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺰﻛﺎة‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺜﻞ اﳌﻨﻔﻖ واﻟﺒﺨﻴﻞ‪،‬ﻣﺞ‪.107/7، 4‬‬

‫‪412‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﲔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ا‪» :‬ﻗﻴّﺪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ إﻋﻼﻣﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺸ ّﺪة ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬و أوﻗﻊ اﳌﺘﺼﺪق‬
‫اﻟﺴﺨﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ إﺷﻌﺎراً ﺑﺄ ّن اﻟﺴﺨﺎء ﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع وﻧﺪب إﻟﻴﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻧﺎﻩ اﳌﺴﺮﻓﻮن«‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻓﺎرق ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ أ ّن اﻟﺼﻮرة اﻻﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼ ّﺪق ﺗﺸﺮح اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫ﺷﻚ أ ّن اﻟﺮاﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎن اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﺎ اﺧﺘﺎرت اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﻞ ﻓﻬﻮ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺿﻴّﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪،‬وﻻ ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن‬
‫ﻗﺎل ا‪ »:‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻠﺒﺨﻴﻞ واﳌﺘﺼ ّﺪق‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﺑﺮﺟﻠﲔ أراد ّ‬
‫ﻳﻠﺒﺲ درﻋﺎ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻼح ﻋﺪوﻩ ﻓﺼﺒّﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻟﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‪....‬ﻓﺠﻌﻞ اﳌﻨﻔﻖ ﻛﻤﻦ ﻟﺒﺲ درﻋﺎ ﺳﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﱰﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺳﱰت ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ‪...‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻏُﻠّﺖ ﻳﺪاﻩ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻛﻠﻤﺎ أراد ﻟﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ‬
‫أﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻧﻔﺴﺢ ﳍﺎ ﺻﺪرﻩ وﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻠﺰﻣﺖ ﺗﺮﻗﻮﺗﻪ‪ ...‬واﳌﺮاد أ ّن اﳉﻮاد إذا ّ‬
‫‪ ‬وﻣﻦ‪]  ‬‬ ‫ﺷﺤﺖ و ﺿﺎق ﺻﺪرﻩ واﻧﻘﺒﻀﺖ ﻳﺪاﻩ‬
‫ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ‪،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ إذا ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪" .« (2)‬‬ ‫‪  ]‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ " : ‬ﻣﺜَ ُﻞ‬
‫ﻚ وإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗَـﺒﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺢ واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ْﺠﻠِ ِ‬
‫ﺎع ﻣ ْﻨﻪُ‬‫َْ َ‬ ‫ﺴ ْﻮء َﻛ َﺤﺎﻣ ِﻞ اﻟْﻤ ْﺴﻚ َوﻧَﺎﻓ ِﺦ اﻟْﻜﻴ ِﺮ ﻓَ َﺤﺎﻣ ُﻞ اﻟْﻤ ْﺴﻚ إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﻳُ ْﺤﺬﻳَ َ َ‬ ‫ﻴﺲ اﻟ ﱠ َ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﻳﺤﺎ َﺧﺒِﻴﺜَﺔً‪" .‬‬ ‫ِ‬ ‫وإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗَ ِﺠ َﺪ ِﻣ ْﻨﻪُ ِرﻳﺤﺎ ﻃَﻴﱢﺒﺔً وﻧَﺎﻓِ ُﺦ اﻟ ِ‬
‫ْﻜﻴ ِﺮ إِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﻳُ ْﺤ ِﺮ َق ﺛِﻴَﺎﺑَ َ‬
‫ﻚ َوإِ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗَﺠ َﺪ ِر ً‬
‫)‪(4‬‬
‫ً َ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق وﻫﻮ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻷﺧﻴﺎر واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺎء‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.879/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪. 9:‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.897/1‬‬
‫و‬ ‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (2101‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺒﻴﻮع ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻄﺎر وﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪1142/1 ،‬‬
‫)‪( 5534‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺼﻴﺪ ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬أﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 2462/3‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‬
‫‪ (2628‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪،‬ﺑﺎب ‪:‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﳎﺎﻧﺒﺔ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء‪،‬ﻣﺞ ‪.178/8،16‬‬

‫‪413‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮاﺋﺤﺔ ﻣﺴﻜﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬

‫اﻷول ‪ :‬ﺑﺒﺎﺋﻊ اﳌﺴﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪﻣﻚ ّ‬‫ﺻﻮر ﻟﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺴﻮء ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﱀ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻴﺒﺔ أﺧﻼﻗﻪ وﺻﺪق ﻣﻮدﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺒﺘﺎع ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻚ ﻓﺘﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاء وﺟﺪت اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ أم ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻀ ّﺪ ﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ ﻓﺄذاﻩ ﺑﺎﻟﻐﻚ ﰲ‬
‫اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺆذﻳﻚ راﺋﺤﺘﻪ اﳋﺒﻴﺜﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺆذﻳﻚ ﻧﺎرﻩ ﻓﺘﺤﺮق ﺛﻮﺑﻚ أو ﺑﻴﺘﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﻓﺈ ّن ﲰﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻼﺣﻘﻚ ﺑﺘﻮاﺟﺪك ﻗﺮﺑﻪ و ﳛﺮق ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس و ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟـﻪ ﳊــﻘﻚ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ و‬
‫ﻳﺘﺄدى‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺴﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ‪.‬ﻗﺎل ا‪ »: ‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﲟﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲟﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ«‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﲰﻊ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ ":‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ )‪(2‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (3‬ﻛﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﻮم اﺳﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﺻﺎب ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻼﻩ وﺑﻌﻀﻬﻢ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ إذا اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ أﻧّﺎ ﺧﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﺧﺮﻗﺎً وﻟﻢ ﻧﺆذ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺈ ّن ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﻢ وﻣﺎ أرادوا‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻫﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ وإن أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺠﻮا وﻧﺠﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ"‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﳘﺎ ‪:‬اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ‪،‬واﻟﺘﺎرك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺿﺮب ﳍﻢ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﻮرة ُﳑ ِﺤﺼﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوﻩ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻮن‪،‬‬‫ﻟﻠﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﻮرة اﳌﺎﻧﻌﲔ اﳊﻔﺮ واﻟﺴﺎﻛﺘﲔ ّ‬
‫ﻳﻨﺠﻮن وﻳُﻨﺠﻮا ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا و ْأﻫﻠﻜﻮا ﺑِﺼﻤﺘﻬﻢ ‪،‬وﺳﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺷﻚ أ ّن اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻓﻼﺷﻚ أ ّن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺨﻄﺊ ﺳﻴﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻮرﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﳒﺎة ‪،‬وﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻫﻼك ﻟﻠﻨﻔﺲ و ّ‬
‫ﻗﺎل ا‪ »: ‬وﻫﻜﺬا إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﳛﺼﻞ ﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﳌﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ و أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ و إﻻّ ﻫﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1142/،1‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1335/2‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺪﻫﻦ‪ :‬ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴﺮ اﳍﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮن أي اﶈﺎﰊ ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺔ واﳌﻮﺣﺪة واﳌﺪﻫﻦ واﳌﺪاﻫﻦ واﺣﺪ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮاﺋﻲ وﻳﻀﻴﻊ اﳊﻘﻮق وﻻ ﻳﻐﲑ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1335/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪( 2493‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻳﻘﺮع ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ و اﻻﺳﺘﻬﺎم ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1334/2 ،‬‬

‫‪414‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﺴﺎﻛﺖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺎ«‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻻﺗﺮﺟﺔ )‪ (2‬ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴّﺐ ورﻳﺤﻬﺎ‬
‫ﻃﻴّﺐ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺘﻤﺮة ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴﺐ ورﻳﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺮ و ﻻ رﻳﺢ ﻟﻬﺎ "‬
‫ﻣﺮ وﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﻨﻈﻠﺔ ﻃﻌﻤﻬﺎ ّ‬
‫رﻳﺤﻬﺎ ﻃﻴﺐ وﻃﻌﻤﻬﺎ ّ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫واﺿﺢ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ أرﺑﻌﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ‪،‬ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن وﻣﺆﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺎرئ ﻟﻪ وﻓﺎﺟﺮ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫وﺻﻮر ﳍﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎت ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻟﺒﲔ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷﺗﺮﺟﺔ ﻟﻄﻌﻤﻬﺎ وراﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﲔ‬
‫وﻓﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴّﺐ وراﺋﺤﺘﻬﺎ ﻃﻴّﺒﺔ )اﻷﺗﺮﺟﺔ( ﻛﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻛﻬﺔ ﳍﺎ ﻃﻌﻢ وﻻ رﻳﺢ ﳍﺎ )اﻟﺘﻤﺮ( ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﳌﺆﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻻ ﻃﻌﻢ ﳍﺎ وﳍﺎ راﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻣﺮ و ﻻ رﻳﺢ ﳍﺎ وﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻏﲑ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن ‪.‬‬‫‪ ‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻄﻌﻤﻬﺎ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.1335/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﺗﺮﺟﺔ ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة واﻟﺮاء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻨﺎة ﺳﺎﻛﻨﺔ و آﺧﺮﻩ ﺟﻴﻢ ﺛﻘﻴﻠﺔ وﻫﻲ ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ وأﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻣﺮﻋﺎة‬
‫اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.177/7،‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ‪( 5020‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪2217/2 ،‬‬
‫واﻧﻈﺮ )‪(5059‬ﻛﺘﺎب ‪:‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮءان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﰒ ﻣﻦ راءى ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮءان أو ﺗﺄﻛﻞ ﺑﻪ أو ﻓﺠﺮﺑﻪ‪ 2231/2 ،‬واﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺑﺎب‪:‬ذﻛﺮاﻟﻄﻌﺎم‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪2419/2،‬واﻧﻈﺮ)‪( 7560‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺟﺮ‬
‫واﳌﻨﺎﻓﻖ وأﺻﻮا ﻢ ﻻ ﲡﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 3372/3،‬وﻛﺬا ﻣﺴﻠﻢ)‪ (797‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﺼﺮﻫﺎ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺮان‪،‬ﻣﺞ‪.83/3،6‬‬

‫‪415‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬ا‪‬د‪  ‬ط‪ ‬ا‪‬ر‪ ‬و ا‪‬م‪‬ل‬

‫ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳌﺮور ﲝﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﺎ ‪،‬‬
‫ﲤﺮ ﺎ‪،‬‬‫وﻛﺄ ﺎ ﲢﺪث ﻟﻚ اﻵن ﲝﻴﺚ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ؛ ﻷﻧّﻚ ﻣﻨﺠﺬب ﺑﺸﻜﻞ ﲤﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﱪة اﻟﱵ ّ‬
‫واﻻرﺗﺒﺎط ﻳﻜﻮن ّإﻣﺎ ﲝﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ أو ﰲ اﳌﺎﺿﻲ أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﺘﺨﻴّﻼ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرك إﱃ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻛﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻚ ﺗﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬و ﳝﻜﻨ ـﻚ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻄـﺮﻳﻘﺔ أن ﲣﺘﱪ ﻣﺎ إذا ﻛـﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ ؟‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪   ]   ] ] ] ]... ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪: ‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫‪  ] ]]  ]     ‬‬
‫‪  ]‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ ..  ‬ﺣﻴﺚ إ ّن اﷲ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪  ]    ] ..  :‬‬

‫أي ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺎﻛﺮﻫﻮا‬

‫ﺻﻮر ﺻﻮرة اﳌﻐﺘﺎب ﻷﺧﻴﻪ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮرة وﻫﻮ أن ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻢ أﺧﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎ ‪ّ ،‬‬
‫‪ّ ‬‬
‫) (‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺈ ّن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ أﺷ ّﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪. 2‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ي‪:‬‬
‫»ﺷﺒّﻪ أﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﻣﻴّﺘﺎ اﳌﻜﺮوﻩ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ‪،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧّﻜﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن أﻛﻞ ﳊﻤﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻴّﺘﺎ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺮوح ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻠﺘﻜﺮﻫﻮا ﻏﻴﺒﺘﻪ وأﻛﻞ ﳊﻤﻪ ﺣﻴّﺎ«‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪. 12 :‬‬

‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.275/4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي دار أﻧﻮار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬ص‪767.‬‬

‫‪416‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪]  ] ]     ] ]   ] :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪‬‬

‫‪]       ]        ]  ]]‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪  ]] ] ] ]    ‬‬
‫‪  ] ]‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫إ ّن اﷲ ‪ ‬أراد أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﳎﺎ ﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪  .. ..  ] ]   ] :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل إ ّن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‬

‫ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ‪،‬وﻏﲑﻫﺎ ﰒّ ﻳﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻻ ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻌﻨﺐ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ وﻛﺜﺮة ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ‪،‬وﻛﻮ ﻤﺎ ﻏﺬاء وﻗﻮﺗﺎ وﻓﺎﻛﻬﺔ وﺣﻠﻮى وﺗﻠـﻚ اﳉﻨّﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷ ﺎر‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬
‫‪،‬وﺳﺮ ﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ‬
‫اﳊﺴﻲ واﻟﺒﺼﺮي( اﻟﱵ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺆﻧﺔ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪ اﻏﺘﺒﻂ ّ‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ) اﻟ ّﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﻜﱪ ‪،‬وﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺰاد ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷ ّن ﻟﻪ ذرﻳﺔ ﺿﻌﻔﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻢ ّ‬
‫وﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ أﺻﺎب ﺗﻠﻚ اﳉﻨّﺔ إﻋﺼﺎر وﰲ ذﻟﻚ اﻹﻋﺼﺎر ﻧﺎر أﺣﺮﻗﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻐﻢ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ واﻵن اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وراﻗﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.‬ﻻﺷﻚ أﻧّﻚ ﺷﻌﺮت ﲟﻘﺪار اﳊﺰن واﻟﻜﺮب و ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻔ ّﻜﺮ وﺗﺪﺑّﺮ ﻟﻮ أﻧّﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ‪ ‬ووﺟﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺬر ﻟﻠﺰروع واﻟﺜﻤﺎر‬
‫أي ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎر ﺟﻨّﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ واﻟﺒﻬﺎء وﻫﻮ اﻵن ﻣﻴّﺖ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻻزال ﻳﻜﱪ وﻳﺜﻤﺮ ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺆﻣﻞ ﻧﻔﻌﻪ وﻓﺠﺄة ﻓﻮﺟﺊ ﲟﻔﺴﺪات أﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻬﺎ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲء‪ (2).‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أدﱏ ﻣﺴﺤﺔ‬
‫ﻣﻀﺮﺗﻪ وﻏﺎﻳﺔ ﺣﺴﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ‪ ‬رﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺜﻞ ﰒّ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﳓﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺤ ّﺪد ﺑﻐﻴﺘﻨﺎ وﳔﺘﺎر أﻳّﻬﺎ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬آﻳﺔ‪. 266. :‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ص‪98،99:‬‬

‫‪417‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬ﻣﺮرت ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﻳﺨﻤﺸﻮن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪" :‬ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺘﺎﺑﻮن اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪".‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﻐﺘﺎﺑﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﱴ أ ّن اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎ‬
‫إ ّن وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ّ‬
‫ﳝﺠﻬﺎ ﻓﻌﻼً وﺳﻠﻮﻛﺎً‪.‬‬
‫ﺑﺄم ﻋﲔ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ّ‬
‫وﻳﺮى اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ّ‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻨﻪ أ ّن ﻣﺎﻋﺰا ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻗﺪ زﻧﻴﺖ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أوﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﺰﻧﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪،‬أﺗﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮاﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻄﻬﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ : ‬أدﺧﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻼﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ ،‬أرﻳﺪ أن ّ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ واﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪".‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﻪ ﻓﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺟﻠﻴﻦ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻣﺮ ﺑﺠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻦ‬
‫ﺳﺘﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺪﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ رﺟﻢ رﺟﻢ اﻟﻜﻠﺐ؟ ﺛﻢ ﺳﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻓﻼن وﻓﻼن ؟ اﻧﺰﻻ ﻓﻜﻼ ﻣﻦ ﺟﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻞ ﻳﺆﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪: ‬‬
‫" ) ‪(3‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻧﻠﺘﻤﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻜﻤﺎ آﻧﻔﺎ أﺷ ّﺪ أﻛﻼ ﻣﻨﻪ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻪ اﻵن ﻟﻔﻲ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨّﺔ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬أي ﳜﺪﺷﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.70/2‬‬
‫)‪ (2‬اﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود ﻣﺴﻨﺪا وﻣﺮﺳﻼ واﳌﺴﻨﺪ اﺻﺢ اﺑﻮا داوود ‪ 4778/4‬واﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ 224/3‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪533‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ و اﻹﺳﻨﺎد ورواﻩ أﺑﻮ داوود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﳓﻮﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان ‪.183/3‬‬
‫و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داوود ‪ 37‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺪود ‪ 23‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ 4428‬ﰲ ﺷﺮح ﻓﻀﻞ اﷲ ﻗﺎل اﳌﻨﺬري‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬

‫‪418‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫واﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻴﲔ وأوﻗﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﳊﻴّﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳌﺎ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺑﻌﺮض أﺧﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻮدا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻹ ّن ﺻﻮرة اﻟﻐﻴﺒﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ذﻫﻨﻴّﺎ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺑﻨﻬﺸﻤﺎ ﳉﻴﻔﺔ اﳊﻤﺎر ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر وﻛﺎن ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫‪ ‬رﺟﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻳﺨﺪﻣﻬﻤﺎ ﻓﻨﺎﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺎ وﻟﻢ ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﻤﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬إ ّن ﻫﺬا ﻟﻨﺆوم ﻓﺄﻳﻘﻈﺎﻩ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬اﺋﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ إ ّن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻳﻘﺮﺋﺎﻧﻚ اﻟﺴﻼم و ﻳﺴﺘﺄدﻣﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ : ‬إﻧّﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺋﺘﺪﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺄي ﺷﻲء اﺋﺘﺪﻣﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل ‪ : ‬ﺑﻠﺤﻢ أﺧﻴﻜﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ إﻧّﻲ ﻷرى‬ ‫ﻓﺠﺎءا ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺤﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﻴﺎﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ‪ : ‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ُ : ‬ﻣﺮاﻩُ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳊﻢ أﺧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹدام اﻟﺬي اﺋﺘﺪﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻋﻨﻪ ‪":‬ﻧﺆوم" ﺣﱴ ﻛﺄﻧّﻪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﳘﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺤﺎ اﻟﺼﻮرة و ﻃﻠﺒﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬أّن اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأ ّن رﺟﻼّ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ ّن ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻣﺮاﺗﻴﻦ ﺻﺎﻣﺘﺎ وإﻧّﻬﻤﺎ ﻛﺎدﺗﺎ ﺗﻤﻮﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ أراﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ أو ﻗﺎل ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﻧّﻬﻤﺎ واﷲ ﻗﺪ ﻛﺎدﺗﺎ ﺗﻤﻮﺗﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ادﻋﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻗﻴﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎءت ﻣﻦ ﻗﻴﺢ ودم وﺻﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎءت‬
‫ﻓﺠﺎءﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺠﺊ ﺑﻘﺪح أو ّ‬
‫اﻟﻘﺪح‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻸﺧﺮى‪ :‬ﻗﻴﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎءت ﻗﻴﺤﺎ ودﻣﺎ وﺻﺪﻳﺪا وﻟﺤﻤﺎ ودﻣﺎ ﻋﺒﻴﻄﺎ وﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﻸت‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬

‫واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﲨﺮ أﲝﻴﺎن ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ 2660/3‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪737‬‬
‫ص‪.256‬‬
‫)‪ (1‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺨﺘﺎر ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،278-277/4‬و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻏﻮﱄ ﰲ اﻻرى ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮﺳﻼ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان ‪.187/3‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ‬

‫أﺣﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻤﺎ وأﻓﻄﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إ ّن ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻋﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﺪح ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﺠﻌﻠﺘﺎ ﺗﺄﻛﻼن ﻟﺤﻮم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻠﺤﻢ أﺧﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹدام اﻟﺬي اﺋﺘﺪﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻋﻨﻪ ‪":‬ﻧﺆوم" ﺣﱴ ﻛﺄﻧّﻪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﳘﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺤﺎ اﻟﺼﻮرة و ﻃﻠﺒﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻤﺎ ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ وﺻﻠﺖ ﳍﺎ اﳌﺮأﺗﲔ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ أﻛﻞ ﳊﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫ﲤﺜﻴﻼ ﳝﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﻌﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺘﺎ ﺑﻪ ﲤﺜﻴﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،186/6،‬أﺧﺮﺟﻪ اﲪﺪ وﻓﻴﻪ رﺟﻞ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ورواﻩ أﺑﻮ ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳌﺘﻬﻢ‪،‬و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺿﻌﻴﻒ ‪،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪21 / 2 :‬ورواﻩ اﻟﺮوﻳﺎﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬أﳝﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﳝﺎﱐ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪.227/1، (1416 )،1‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

‫ط‬‫دة ا‬‫ إ‬ ‫ أد‬:‫ا‬‫ ا‬‫ا‬

‫ب‬‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬:‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬
: ‫ول‬‫ ا‬‫ا‬
]]  ] 
   ]] ]  ] ]   ] ]﴿ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
 ]] ] ]]    ]   ]  ]  ]
(1)
﴾ ] ] ] ]  ]     ]   ]
: ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻹﻃﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻬﻤﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﺪرﻛﻮن ﲟﻮﺟﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﺻﺎ ﻢ ﺗﻘﻮى ﻤﺎ ﻗﻠﻮ ﻢ‬
. ‫و ﻳﺪرﻛﻮن ﻤﺎ أﳍﻬﻢ اﻹدراك اﻻﳚﺎﰊ‬
‫ ﺑﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ أﺻﺎ ﻢ ﻣﻦ اﻷﱂ و اﻟﺘﻌﺐ و اﳉﺮح و ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﻴﺐ أﻋﺪاﺋﻬﻢ و ﻟﻴﺲ اﳌﺮوءة‬: ‫اﻷول‬
‫و اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﲑﺟﻮن اﻟﻔﻮز ﺑﺜﻮاب اﷲ و اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ و ﻧﺼﺮ دﻳﻦ اﷲ‬، ‫ أ ﻢ ﻳﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن‬: ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
. ‫و إﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻋﻪ‬
‫و ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻨﺸﺎط و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻷن ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬، ‫و ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌﺼﺪق زﻳﺎدة اﻟﻘﻮة‬
.‫و ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻳﻨﻞ ﻋﺰة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ و اﻷﺧﺮوﻳﺔ و اﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮان اﷲ وﺟﻨﺘﻪ‬
: ‫م‬‫ ا‬‫ا‬
 ]   ]        
 ] ] ] :  ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
] ]  ]     ] 
  ]      
(2)
﴾ ]   ] ]]   ]    ]  ]  ]

.104 ‫اﻵﻳﺔ‬: ‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬1)

.169،170 ‫( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬2)

421
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ‪ ‬ﺗﺄﻃﲑاً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻮت و اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة ‪،‬‬
‫و إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻷوﱃ ‪،‬و ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﺼﲑ إﺧﻮا ﻢ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄ ﻢ إﺣﻴﺎء ﳍﻢ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺘﺎع و اﺳﺘﺒـﺸﺎر و اﻫﺘـﻤﺎم و ﺗﺄﺛّﺮ و ﺗﺄﺛﲑ ‪،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺴﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻬﻢ و ﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﻮﺻﻮﻟﻮن ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء و اﻷﺣﺪاث ﻓﻮق ﻣﺎ ﻧﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪،‬و ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﱵ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺼﻮرا ﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳊﻲ و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ و اﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻮ ﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة‪ ،‬و ﻋﺎﱂ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة ؟ وﻻ ﻓﻮاﺻﻞ و ﻻ ﺣﻮاﺟﺰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻫﻨﺎ ‪،‬و ﻫﻨﺎك ﻣﻊ اﷲ ؟‬
‫ﻓﺒﻬﺬا اﻹﻃﺎر اﳉﺪﻳﺪ و اﻟﺼﻮرة اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻓَﺘﻌُﺪل و ﺗﻨﺸﺊ ﺗﺼﻮراً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻌﻬﺎ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة و أوﺿﺎﻋﻬﺎ و ﻫﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻮت ﺧﺎﰎ اﳌﻄﺎف إﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ذات آﺛﺎر ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬و اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة و ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﳌﺎ ﻫﻨﺎ و ﻫﻨﺎك ‪ .‬ﻓﻤﻦ إﻃﺎر ﺳﻠﱯ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﳐﻴﻒ إﱃ إﻃﺎر اﳚﺎﰊ ﻣﺸﺠﻊ‬
‫ا‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧـُﺼﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻧُﺼﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻴﲏ و ﺑﲔ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ أن اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮم أﺣﺪ‪]] " :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪"     ]]   ]‬‬
‫اﳊﺲ اﻟﻘﺘﻞ " ﺣﱴ إذا ﻓﺸﻠﺘﻢ " إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " و ﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ و اﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪":‬و ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ " و إﳕﺎ ﻋﲎ ﺬا اﻟﺮﻣﺎة و ذﻟﻚ أ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﻗﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﲪﻮا ﻃﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻨﻢ اﻟﻨﱯ ‪‬و أﺑﺎﺣﻮا ﻋﺴﻜﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ أﻛﺐ اﻟﺮﻣﺎة ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻧﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮوﻧﺎ وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻐﻨﻢ ﻓﻼ ﺗﺸﺎرﻛﻮﻧﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻨﻬﺒﻮن و ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺖ ﺻﻔﻮف أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻬﻢ ﻛﺬا وﺷﺒﻚ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ و اﻟﺘﺒﺴﻮا‬
‫أﺧﻞ اﻟﺮﻣﺎة ﺗﻠﻚ اﳋﻠّﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﳋﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ ، ‬ﻓﻀﺮب‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬‫‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ و اﻟﺘﺒﺴﻮا و ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺎس ﻛﺜﲑ و ﻗ ـﺪ ﻛ ـﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬و أﺻﺤﺎﺑﻪ ّأول اﻟﻨﻬﺎر ﺣﱴ ﻗﺘﻞ‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.517/1:‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.152 :‬‬

‫‪422‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻟﻮاء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺗﺴﻌﺔ و ﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺟﻮﻟﺔ ﳓﻮ اﳉﺒﻞ ‪ ،‬و ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﻚ أﻧّﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﺣﻖ ﻓﻤﺎزﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻐﺎر إّﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ اﳌﻬﺮاس‪ ،‬و ﺻﺎح اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺘﻞ ّ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺣﱴ ﻃﻠﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﲔ اﻟﺴﻌﺪﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻜﺘﻔﻴﻪ إذا ﻣﺸﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻔﺮﺣﻨﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى اﷲ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ أن‬ ‫ﳓﻮﻧﺎ ‪،‬و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أدﻣﻮا وﺟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل‪ ":‬و ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻮﻧﺎ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻤﻜﺚ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺼﻴﺢ ﰲ أﺳﻔﻞ اﳉﺒﻞ أﻋﻞ ﻫﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺗﲔ ﻳﻌﲏ آﳍﺘﻪ‪ ،‬أﻳﻦ اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﻛﺒﺸﺔ ؟أﻳﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ؟ أﻳﻦ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪،‬؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻻ أﺟﻴﺒﻪ ؟ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ أو‬
‫أﻋﻞ ﻫﺒﻞ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻰ و أﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ‪:‬ﻳﺎ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺪ أ ْ‬
‫ﻗﺎل ﻓـَﻐﺎلِ ﻋﻨﻬﺎ)‪ (1‬ﻓﻘﺎل أﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ أﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ أﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻫﺬا رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪،‬و ﻫﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻮم ﺑﻴﻮم ﺑﺪر اﻷﻳﺎم دول)‪ (2‬و أن اﳊﺮب ﺳﺠﺎل)‪ (3‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﺳﻮاء‬
‫ﻗﺘﻼﻧﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬و ﻗﺘﻼﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل إﻧﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن ذﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﺧﺒﻨﺎ إذن‪ ،‬وﺧﺴﺮﻧﺎ‪ .‬ﰒّ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن إﻧﻜﻢ‬
‫ﺳﻮف ﲡﺪون ﰲ ﻗﺘﻼﻛﻢ ﻣـُﺜْﻼ وﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ رأي ﺳـََﺮاﺗﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ أدرﻛﺘﻪ ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل أﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ذاك وﱂ ﻧﻜﺮﻩ ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﲔ أراد أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن اﳋﺮوج إﱃ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻢ ﻧﻌﻢ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮ ﻻ وأﺟﺎﳍﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻞ ﻓﺨﺮج ﺳﻬﻢ ﻧﻌﻢ ﻓﺨﺮج إﱃ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ أﻋﻞ ﻫﺒﻞ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﷲ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬أﻧﻌﻤﺖ أي اﺗﺮك ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﻓﺘﻮاﻫﺎ‬
‫وأﻧﻌﻤﺖ أي أﺟﺎﺑﺖ ﺑﻨﻌﻢ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬ﶈﻤﺪ اﳉﺰري ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت )‪ ،186/5 (1399،1975‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫‪.209/21‬‬
‫)‪ (2‬ﲨﻊ دوﻟﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ رﺟﻮع اﻟﺸﻲء إﻟﻴﻚ ﻣﺮة وإﱃ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺘﺪاوﻻﻧﻪ وﻗﺎﻟﻮا أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﳊﺮب‪،‬‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.209/21 ،‬‬
‫)‪ (3‬أي ﺑﺪال ﻫﺆﻻء ﺗﺎرة وﻫﺆﻻء ﺗﺎرة ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪.464/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪، 287/1 (2609‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻴﻲ‪ :‬رواﻩ أﲪﺪ وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد وﻗﺪ وﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ‪.‬ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ، 58/6‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻖ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻴﺺ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ‪،324/2‬ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ )‪.172/9 (10583‬‬

‫‪423‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻠﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﻣﺎ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮ ﻳﻮم‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺟ ّ‬
‫رد أﰊ ﺳﻔﻴﺎن " ﻟﻘﺪ ﺧﺒﻨﺎ إذن‬‫أﺣﺪ و ﰲ ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ "‬ﻻ ﺳﻮاء ﻗﺘﻼﻧﺎ ﰲ اﳉﻨّﺔ و ﻗﺘﻼﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر " و ﰲ ّ‬
‫وﺧﺴﺮﻧﺎ " ﻓﻬﺬا ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﺛﺮ اﻟﺘﺄﻃﲑ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﻹدراك ﻓﻤﻦ رأى اﻟﻨﺼﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ‬
‫ﻣﻦ اﷲ و إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻈﻨﻮن ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ أو اﳍﺰﳝﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﳐﻄﺌﻮن ﻷن ﻣﻴﺰان إدراﻛﻨﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫إذ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻗﺪ ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة و اﻟﻨﻌﻴﻢ أﻣﺎ ﻗﺘﻼﻛﻢ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻹﻃﺎر اﻻﳚﺎﰊ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﺮى اﻟﻨﺼﺮ ﰲ أوج اﻟﺸﺪة ‪،‬وﺟﻌﻞ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﺮى اﳍﺰﳝﺔ ﰲ أوج اﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ‬
‫ﳏﺘﻮى اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻳﻐﲑ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻸﻣﻮر ‪،‬و ﻛﺬا ﰲ ﺗﺄﻃﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻞ وراﻫﻦ وﺣﺎج ﺑﻜﺘﺎب‬
‫اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬وﻳﺆﻳّﺪ اﻹﻃﺎر اﻻﳚﺎﰊ اﻟﺬي و ﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أ ﺎ ﲟﻴﺰاﻧﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان أﺑ ـﺎ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن و أن ﻗ ـﺘﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ و ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﳌﺎ أﺻﻴﺐ‬
‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ أرواﺣﻬﻢ ﰲ أﺟﻮاف ﻃﲑ ﺧﻀﺮ ﺗﺮد أ ﺎر اﳉﻨﺔ ‪،‬و ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﲦﺎرﻫﺎ و ﺗﺄوي إﱃ ﻗﻨﺎدﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوا ﻃﻴﺐ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ و ﻣﺸﺮ ﻢ و ﻣﻘﺒﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻳُﺒﻠﻎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻨﺎ أﻧﺎ‬
‫أﺣﻴﺎء ﰲ اﳉﻨﺔ ﻧﺮزق أﻻ ﻳﺰﻫﺪوا ﰲ اﳉﻬﺎد وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻮا)‪ (1‬ﻋﻨﺪ اﳊﺮب ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﷲ ‪:‬أﻧﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺎﻧﺰل‬
‫﴿‪  ]   ]       ] ] ]‬‬ ‫اﷲ‪:‬‬
‫)‪(3) (2‬‬
‫‪".‬‬ ‫‪﴾    ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ إﺣﺪى اﳊﺴﻨﻴﲔ إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي أو اﻷﺧﺮوي) اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ(‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﻳـَْﻨ ُﻜﻞ وﻧَﻜِ َﻞ ﻳـَْﻨ َﻜ ُﻞ إذا ْاﻣﺘَﻨﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺘﺄﺧﺮوا ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻨﻜﻠﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱡﻮن َو ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﻛﺴﺮﻫﺎ وﺿﻤﻬﺎ وﻗﺪ ﻧَ َﻜﻞ ﻋﻦ ْ‬
‫) ‪(1‬‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪.245/5‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪169 :‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳉﻬﺎد ﺑﺎب ‪:‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ 32/3‬رﻗﻢ )‪ (2520‬ﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ اﳌﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ وذﻛﺮ اﻟﺪارﻗﻄﲏ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ ﳏﻤﺢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﲑﻩ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻗﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳉﻬﺎد ‪ 88/2‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻹﻣﺎرة ﺑﺎب أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﳉﻨﺔ وأ ﻢ أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ ر ﻢ ﻳﺮزﻗﻮن ﻣﺞ‪ 31/1 7‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫‪424‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪: ‬‬

‫‪]     ]]  ] ]      ] ]]   ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪﴿:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫﴾‪.‬‬ ‫‪ ]  ]  ]   ] ]  ‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺬي رآﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن دﻧﻴّﺔ و ﺧﺰﻳّﺎً ﳍﻢ ‪ ،‬وأدﺧﻞ اﳊﺰن و اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺄﻃﲑﻩ‬
‫ﰲ ﳏﺘﻮى اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﺣﲔ ﲰّﺎﻩ ﻓﺘﺤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺬا اﻹﻃﺎر اﻻﳚﺎﰊ دور ﰲ ﺗﻐﻴﲑ إدراك اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳍﺬا اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ازدادوا إﳝﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫و ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ‪.‬ﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪،‬و ﻗﺪ ﺣﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻦ ﻧﺴﻜﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺰن و اﻟﻜﺂﺑﺔ اﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫اﷲ ‪ "‬ﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺔ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ "‬
‫و ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ‪‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ راﺟﻌﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺻ ّﺪ ﻫﺪﻳﻨﺎ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻘﺪ رﺿﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﻟﻘﺪ ﺻﺪدﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ و ُ‬
‫أن ﻳﺪﻓﻌﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺮاح ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬و ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻜﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﺮﻏﺒﻮن إﻟﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻵﻣﺎن و ﻗﺪ راو ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻮا ‪،‬و ﻗﺪ أﻇﻔﺮﻛﻢ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪،‬و ردﻛﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻮح أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻳﻮم أﺣﺪ إذ ﺗﺼﻌﺪون وﻻ ﺗﻠﻮون ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ وأﻧﺎ أدﻋﻮﻛﻢ ﻓﻲ أﺧﺮاﻛﻢ أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب إذ ﺟﺎؤوﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ‪،‬و ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻜﻢ وإذا زاﻏﺖ اﻷﺑﺼﺎر ‪،‬‬
‫و ﺗﻈﻨﻮن ﺑﺎﷲ اﻟﻈﻨﻮﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﺻﺪق اﷲ و رﺳﻮﻟﻪ و ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﺢ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻛﻔﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮت‬
‫وﻷﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻷﻣﻮر ﻣﻨﺎ "‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ‪‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ "إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ " إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ" وﻳﻬﺪﻳﻚ ﺻﺮاﻃﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.3-2-1 :‬‬

‫)‪ (2‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪ ، 254‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪،‬‬
‫ﺑﺎب ‪:‬ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﺞ‪ 6‬ج‪ 143 /12‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫)‪ (4834) 1838/2 (4172‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 2118/2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
‫وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ (13269‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.215/3،‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ودار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ط‪1988-1408) 1‬م( ‪.161-160/4‬‬

‫‪425‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻘﻮل ا‪  ‬ر ‪» :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﲝﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وأﻧﻪ ﻧﺼﺮ‬
‫وﻓﺘﺢ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬وأزال ﺣﺰ ﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎر ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﺪة‬
‫ﻻ ﺗﻐﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮأوا أ ﻢ ﻋﺎدوا ﺧﺎﺋﺒﲔ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ أ ّن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﳍﻢ وأن داﺋﺮة اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫) ‪(1‬‬
‫و اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪«.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫‪   ] ]   ]  ] ﴿:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪﴾ ] ] ]   ]]   ]  ‬‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" واﷲ وﻟﻴﻬﻤﺎ" ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﺄﻃﲑ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن وﺟﺪﺗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدة ‪،‬ﺑﺪل ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺢ ﻧﻴﺘﻬﻢ وﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﺈراد ﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" واﷲ وﻟﻴﻬﻤﺎ" ﺳﺮوا؛ ﻷ ﻢ اﺷﻌﺮوا ﺑﻌﻮن اﷲ ووﻻﻳﺘﻪ ﳍﻢ ﺣﲔ‬
‫)‪(3‬‬
‫أدرﻛﻬﻢ اﻟﻀﻌﻒ ودب ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﺄﻳﺪﻫﻢ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻓﻤﻀﻮا ﰲ اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫‪]]   ]  ‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﲰﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺰﻟﺖ﴿‬

‫ﻣﺮة ‪ -‬وﻣﺎ ﻳﺴﺮﱐ أ ﺎ ﱂ‬

‫ﳓﺐ‪ -‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ّ‬
‫‪ ﴾  ‬ﻗﺎل‪ :‬ﳓﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﻣﺎ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻨﺰل ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ‪".﴾ ‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.120/26،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة آا ﻋﻤﺮان‪.122،121:‬‬
‫)‪ (3‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪.468/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﲑ " إذ ﳘﺖ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻔﺸﻼ" ‪ (4558) 122‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ‪ 1962/2‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻧﺼﺎر رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 8‬ج‪ 16‬ص‪.67-66:‬‬

‫‪426‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ا‪  ‬ر ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬أي ﻧﺎﺻﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻮ‬
‫ﺻﺎر ﻋﺰﻣﺎ ؛ﻟﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﻓﻠﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻤﺎ ﺑﺮأﳘﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳘﺘﺎ ﺑﻪ")‪.(1‬‬
‫إذن ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ أﻃﺮت ﺳﻴﺎق اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬واﳋﺠﻞ اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﺣﲔ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻣﺎ‬
‫أﺧﻔﺘﻪ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﺘﺤﻮل إﱃ ﻓﺮح واﻓﺘﺨﺎر ﺑﻜﻮن اﷲ ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻗﺎل ﻗﺎم ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ُﺣﻨﻴﻒ ﰲ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻬﻤﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ و ﻟﻮ ﻧﺮى ﻗﺘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ‪،‬و ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪‬و ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻠﻰ أﻟﻴﺲ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ و ﻗﺘﻼﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻢ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ)‪ (2‬ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ و ﻧَ ِ‬
‫ﺮﺟ ُﻊ وﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ و ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻨﻲ اﷲ أﺑﺪا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺒﺮ ﻣﺘﻐﻴﻈﺎ)‪ (3‬ﻓﺄﺗﻰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ و ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪.‬أﻟﻴﺲ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ و ﻗﺘﻼﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻼم ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ و ﻧَ ِ‬
‫ﺮﺟ ُﻊ و ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب إﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻨﻪ اﷲ أﺑﺪا ﻗﺎل ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮأﻩ إﻳﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أو ﻓﺘﺢ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ورﺟﻊ "‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.205/3‬‬

‫)‪ (2‬أي اﳋﺼﻠﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﳍﻤﺰة وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﲟﻌﲎ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳊﺴﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﳉﺰري‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺧﻲ ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪.337/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻐﻴﻈﺎ أي ﳑﺘﻼء ﻏﻴﻀﺎ وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﳌﻘﻂ ﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.288/4،‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻣﺞ ‪ 6‬ج‪ ،141-140/12‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد واﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري دون " وﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ورﺟﻊ" ﻛﺘﺎب اﳉﺰﻳﺔ واﳌﻮادﻋﺔ )‪ (3182‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ 1500/2‬وﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ "إذ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة" ‪ 18‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪(4844) ،‬‬
‫‪ 2120/2‬وﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى ﺑﺎب ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ )‪.222/9 (18593‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻼ اﻵﻳﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﲑ إدراﻛﻪ ﻟﺸﺮوط اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ وأذﻋﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﲟﺠﺮد إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ ﺳﻴﺎﻗﻪ "‬
‫دﻧﻴﺔ ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻐﻴﻈﺔ ) إﻃﺎر ﺳﻠﱯ وﱂ ﻳﺼﺮ ﻣﺘﻐﻴﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ‪ّ ...‬‬
‫أو ﻓﺘﺢ ﻫﻮ" ﺗﻐﲑ اﻹدراك " ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ "‬
‫ﻗﺎل ا‪ّ‬ي‪ ":‬و وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻣﺒﲔ؛ أي ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻠﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻓﺘﺢ ﺑﻠﺪان‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ إﻋﺰاز دﻳﻦ اﷲ و اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺢ "‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﺣﺪث أﻧﺲ أ ّن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﻪ أﺧﺎ ﻷم ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ راﻛﺒﺎ وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺳ ِﻬﻞ)‪ (2‬وﻟﻲ أﻫﻞ اﻟﻤ َﺪر)‪ (3‬أﻛﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ أو أﻏﺰوك‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺧﻴّﺮ ﺑﻴﻦ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻟﻚ أﻫﻞ ْ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ ﻏﻄﻔﺎن ﺑﺄﻟﻒ وأﻟﻒ‪ .‬ﻓﻄُِﻌﻦ)‪ (4‬ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أم ﻓﻼن ﻓﻘﺎل ﻏ ّﺪة)‪ (5‬ﻛﻐﺪة اﻟﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ آل‬
‫ﻓﻼن اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻔﺮﺳﻲ ﻓﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺮام أﺧﻮ ّأم ﺳﻠﻴﻢ وﻫﻮ رﺟﻞ أﻋﺮج ورﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‬
‫أﺗﺆﻣﻨﻮﻧﻲ أﺑﻠﱢﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮل‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻮﻧﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺣﺘﻰ آﺗﻴﻬﻢ ﻓﺈن آﻣﻨﻮﻧﻲ ﻛﻨﺘﻢ وإن ﻗﺘﻠﻮﻧﻲ أﺗﻴﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ﻓﻘﺎل ّ‬
‫اﷲ ‪‬؟ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ وأوﻣﺌﻮا إﻟﻰ رﺟﻞ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻗﺎل ﻫﻤﺎم أﺣﺴﺒﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻔﺬﻩ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﷲ أﻛﺒﺮ ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻠﺤﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﺮج ﻛﺎن ﻓﻲ رأس ﺟﺒﻞ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﺎ وأرﺿﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺻﻴﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ ِر ْﻋ ٍﻞ وذﻛﻮان‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺼﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪." ‬‬
‫وﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن وﻋُ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻠﺴﻌﺪي ص ‪.757‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻬﻞ أي اﻟﺒﻮادي‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.413/25‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺪر ‪:‬أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.413/25‬‬
‫)‪ (4‬ﻃﻌﻦ ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﻌﲔ أي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻃﻠﻊ ﻟﻪ ﰲ أﺻﻞ أذﻧﻪ ﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻐﺬة ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ‪413/25‬‬
‫)‪ (5‬ﻏﺪة‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻦ أدواء اﻹﺑﻞ اﻟﻐﺪة ﻳﻘﺎل أﻏﺪ اﻟﺒﻌﲑ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺪ وﻧﺎﻗﺔ ﻣﻐﺪ وﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻠﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺒﺔ واﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﺸﺤﻢ ﻓﻬﻲ ﻏﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻨﻖ وﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ‪.14/25‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (4091‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻏﺰوة اﻟﺮﺟﻴﻊ ورﻋﻞ وذﻛﻮان ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺷﻚ ‪ ‬ﻳﺮى اﳌﻮت واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻮزاً وﳒﺎﺣﺎً واﺻﻄﻔﺎء ﺑﺎﳉﻨّﺔ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﺣﺮام ‪" ‬ﻓﺰت ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ" ﻓﻬﻮ ﻻ ّ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺰن ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻓﺮح ﻟﻺﻃﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺎر دﻫﺸﺔ اﻟﺬي ﻃﻌﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻌﲎ"ﻓﺰت" ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﻳﻌﲏ" اﳉﻨﺔ" ﻓﻘﺎل ﺻﺪق واﷲ ﰒ أﺳﻠﻢ ﺟﺒّﺎرا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ":‬وﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ ﻋﺎﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﳏﻘﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﳊﻖ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺼﺪق ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺎﻳﻦ"‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪":‬ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ إن أﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮ وﻟﻴﺲ ذاك ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫إن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮاء ﺷﻜﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺮا ﻟﻪ وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺿﺮاء ﺻﺒﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺮا ﻟﻪ"‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ ‪‬ﺟﻌﻞ ﻟﻸﺣﺰان واﳌﺴﺮات إﻃﺎر ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻫﻮ إﻃﺎر اﳌﺆﻣﻦ ‪،‬ﻓﻤﻦ وﺿﻊ أﺣﺰاﻧﻪ‬
‫وﻣﺴﺮاﺗﻪ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ راﺣﺔ ﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻏﲑﻩ ؛ﻷن إﻃﺎرﻫﺎ إﳚﺎﰊ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻮ وﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺮة وﺟﺪﻫﺎ رﻓﻌﺔ ورﻗﻴﺎ ‪،‬إن أدى ﺷﻜﺮﻫﺎ وﻟﻮ وﺿﻊ ﺣﺰﻧﺎ وﻣﻀﺮة ﰲ إﻃﺎر ﺻﱪ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺮاﺿﻲ ‪،‬وﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﲑا ﻛﺜﲑا ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺼﺮ ذﻟﻚ اﳋﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ﻷن ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﺳﲑى ﻣﻦ اﳉﻨﻮن أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ أن ﰲ اﳌﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺤﺔ ‪،‬وﻋﻄﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺮى ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪،‬وﻳﻌﺎﱐ اﳊﺰن واﻷﺳﻰ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ)اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ(‬

‫‪ (2801) 1810/2‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺐ أو ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ 1397/2‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (677‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﻣﺎرة ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺛﺒﻮت اﳉﻨﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ‪7،‬‬
‫‪.47/13‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻟﺪر اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ 14/2‬ط‪1426) 1‬ﻫـ‪2005-‬م(‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.42/12‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺞ‪ ،9‬ج‪ (7692) 125 /18‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎب ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪429‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺳﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎج ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ أن ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﺎﻛﺮا ﺻﺎﺑﺮا ؛ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ اﳋﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ‬
‫ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﺴﲑ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ُﻣﻨﻤﻴﺎ ﻗﺪراﺗﻪ وﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﳏﻘﻘﺎ أﻫﺪاﻓﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﰱ ﻗﻠﺒﻪ ٍ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﺾ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ا‪" ‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﲑا ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ داﺋﻤﺎ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ر ﻢ ‪.‬أﺻﺎ ﻢ ﻣﺎ ﳛﺒﻮن ‪،‬أو ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن ‪،‬وﺟﻌﻞ أﻗﻀﻴﺘﻪ وأﻗﺪارﻩ اﻟﱵ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﳍﻢ ‪،‬وﻳﻘﺪرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺘﺎﺟﺮ‬
‫ﻳﺮﲝﻮن ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬وﻃﺮﻗﺎ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ أﻗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪،‬وأ ﺎ ﺧﲑ ﻟﻪ إذا ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﳏﺒﻮ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا داﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﳝﺎن"‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ أن ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺋﺬن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ و زﺟﺮوﻩ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ادﻧﻪ" ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺤﺒﻪ ﻷﻣﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ واﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺘﺤﺒﻪ ﻻﺑﻨﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺘﺤﺒﻪ ﻷﺧﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‬
‫ﻷﺧﻮاﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺒﻪ ﻟﻌﻤﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ﻗﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﻌﻤﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺒﻪ ﻟﺨﺎﻟﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓﺪاك ﻓﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﺨﺎﻻﺗﻬﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻪ وﻃﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﺼﻦ ﻓﺮﺟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺷﻲء"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ‪،‬إﻋﺪاد ‪:‬ﻓﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﱀ اﻟﺼﻐﲑ اﻷﺳﺘﺎذ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص‪.64‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﴰﺲ‪،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪1422) 1‬ه( ص‪.1165‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (222265‬ج‪ 5‬ص ‪ 257‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ)‪ (7759‬ج‪ 183/8‬ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫)ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( ﺑﺎب‪ :‬ﰲ أدب اﻟﻌﻠﻢ ‪ 341/1‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺑﻨﺤﻮﻩ ج‪ 2‬ص ‪ (1066) 140‬ﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪:‬وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ورﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ 645/1‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻨﺤﻮﻩ وزاد ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫‪.161/9‬‬

‫‪430‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﺿﺢ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﱯ ‪‬ﺗﺄﻃﲑ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻪ أﺛﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻮ رآﻩ ﰲ إﻃﺎرﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻪ وأﺧﺘﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼً ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﻟﺰﻧﺎ أﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﲟﺠﺮد أن ﺗﺼﻮر ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﰲ إﻃﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت" ﻓﺎﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻛﺮﻩ اﷲ وأﺣﺐ ﻷﺧﻴﻚ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ")‪.(1‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪‬اوي‪" :‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﰲ ﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﲟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺪﻟﻪ ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ"ﺑﺮﴰﺔ اﳌﺮ" ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺪواء ﻣﺮا وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻏﻠﻔﻮﻩ ﲟﺎدة ﺳﻜﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﳝﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺬوق ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ اﳌﺮﻳﺾ ﲟﺮارﺗﻪ ‪،‬وﻛﻤﺎ ﲢﺪث ﺑﺮﴰﺔ اﻟﺪواء اﳊﺴﻲ اﳌﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻐﻠﻒ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻨﺼﺢ ﺛﻘﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﲑوا ﻟﻪ ﺧﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن"‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨﱢﻲ َﺷ ْﺘ َﻢ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺶ َوﻟَ ْﻌﻨَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺼ ِﺮ ُ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ ‪ :‬أَﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﺠﺒُﻮ َن َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻳَ ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪ ،،‬ﻗَ َ‬
‫ﻳَ ْﺸﺘِ ُﻤﻮ َن ُﻣ َﺬ ﱠﻣ ًﻤﺎ َوﻳَـﻠ َْﻌﻨُﻮ َن ُﻣ َﺬ ﱠﻣ ًﻤﺎ َوأَﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ )‪.(3‬‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ﱢﲏ َﺷْﺘ َﻢ ﻗـَُﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺶ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪‬أﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﲎ ﻟﺴﺒﻪ‬ ‫ﺼ ِﺮ ُ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬أَﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﺠﺒُﻮ َن َﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ ﻳَ ْ‬
‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺐ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﲰﻪ اﻟﺬي ّ‬
‫رآﻩ ﻏﲑ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ وﺑﺎﲰﻪ ‪.‬‬
‫ﻚ َوُﻫ ْﻢ َﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺸﺘُ ُﻤﻮ َن ِاﻻ ْﺳﻢ ﺑَ ْﻞ اﻟْ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ َواﻟْ ُﻤ َﺴ ﱠﻤﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻞ َﻛْﻴﻒ ﻳَ ْﺴﺘَﻘﻴﻢ َذﻟ َ‬ ‫‪" :‬إ ْن ﻗ َ‬ ‫‪‬لَ ‪ ْَ ْ‬ا‪ ‬‬
‫ِ‬
‫ﺎﳉََﻮاب أَ ﱠن اﻟْ ُﻤَﺮاد َﻛ َﻔﻰ ا ِْﲰﻲ اﻟﱠ ِﺬي ُﻫ َﻮ ُﳏَ ﱠﻤﺪ أَ ْن ﻳُ ْﺸﺘَﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﺴ ﱢ‬ ‫وِ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺐ ‪".‬‬ ‫اﺣﺪ ﻓَ ْ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ‪.(18977) 161/9‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮواي ‪.5178/1‬‬
‫)‪ (3‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ 1617/2(3533‬وﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.267/5(5602‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﺑﻮ ﻏﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ط‪،1406) ،2‬‬
‫‪.159/6(1986‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺻ ُﻔﻮﻩُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ُﻣ َﺬ ﱠﻣ ٌﻢ َﻛﺎ َن َﺳﺒﱡـ ُﻬ ْﻢ َواﻗِ ًﻌﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ُﻣ َﺬ ﱠﻣ ٌﻢ‬ ‫ِ‬

‫‪‬ل ا‪" : ‬ﻓَـ ُﻬ ْﻢ َوإِ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺼ ُﺪوا َﻋْﻴـﻨَﻪُ ﻟَﻜ ْﻦ ﻟَ ﱠﻤﺎ َو َ‬
‫)‪(1‬‬
‫َوُﻫ َﻮ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ ‪."‬‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ر‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ روي ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺔ اﳋﻨﺴﺎء ﲤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﺔ ُ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻋﻴﻼن ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬـﺮ ﺷﻌ ـﺮاء اﻟﻌـﺮب ‪.‬و أﺷﻌﺮﻫﻦ ﻋﺎﺷﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ اﳉــﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬و أدرﻛﺖ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ ووﻓﺪت ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻳﺴﺘﻨﺸﺪﻫﺎ وﻳﻌﺠﺒﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ و ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻪ ﻳﺎ ﺧﻨﺴﺎء)‪.(2‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎ وأﺟﻮدﻩ ﰲ رﺛﺎﺋﻬﺎ ﻷﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮ و ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗُﺘﻼ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ذﻛﺮ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﺑﻦ وﺣﺰة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻀﺮت اﳋﻨﺴﺎء‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻟﺸﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺣﺮب اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ و ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﻮﻫﺎ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬إﻧﻜﻢ‬
‫أﺳﻠﻤﺘﻢ ﻃﺎﺋﻌﲔ و ﻫﺎﺟﺮﰎ ﳐﺘﺎرﻳﻦ و واﷲ اﻟﺬي ﻻ اﻟﻪ ﻏﲑﻩ إﻧﻜﻢ ﻟﺒﻨﻮا رﺟﻞ واﺣﺪ ‪،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻜﻢ ﺑﻨﻮ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻣﺎ‬
‫ﺧﻨﺖ أﺑﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻀﺤﺖ ﺧﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﻨﺖ ﺣﺴﺒﻜﻢ ‪،‬و ﻻ ﻏﻴّـﺮت ﻧﺴﺒﻜﻢ و ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋ ّﺪ اﷲ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﰲ ﺣـﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ و اﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺧﱪ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻮل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈذا‬ ‫‪‬‬ ‫‪](]    ‬‬ ‫‪ ]   :‬‬
‫‪   ‬‬

‫أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻏﺪا إن ﺷﺎء اﷲ ﺳﺎﳌﲔ ﻓﺎﻏﺪوا إﱃ ﻗﺘﺎل ﻋ ّﺪوﻛﻢ ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﺴﺘﻨﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ‬
‫اﳊﺮب ﻗﺪ ﺷﻬﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ و اﺿﻄﺮﻣﺖ ﻟﻈﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬و ﺣﻠﻠﺖ ﻧﺎرا ﻋﻠﻰ أوراﻗﻬﺎ ﻓﺘﻴّﻤﻤﻮا وﻃﻴﺴـﻬﺎ و‬
‫ﺟﺎﻟﺪوا رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﺪام ﲬﻴﺴﻬﺎ ﺗﻄﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻐﻨﻢ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ دار اﳋﻠﺪ و اﳌﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻗﺎﺑﻠﲔ ﻟﻨﺼﺤﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﳍﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻛﺮوا ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ وأﻧﺸﺪ اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋﺎزﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﺎ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.601/16،‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪،‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ط‪1422) 4‬ه‪ 441/18 (2001/‬واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻴﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪.460/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.200 :‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺎ إﺧﻮﰐ إن اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ ‪ ‬ﻗﺪ ﻧﺼــﺤﺘﻨﺎ إذ دﻋـﺘﻨﺎ اﻟـﺒﺎرﺣﺔ‬

‫ﻣﻘـﺎﻟﺔ ذات ﺑــﻴﺎن واﺿـﺤﺔ ‪ ‬ﻓﺒﺎﻛﺮوا اﳊﺮب اﻟﻀﺮوس اﻟﻜﺎﳊﺔ‬
‫وإﳕﺎ ﺗﻠﻘﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺋﺤ ــﺔ ‪ ‬ﻣﻦ آل ﺳﺎﺳﺎن اﻟﻜـﻼب اﻟﻨﺎﲝﺔ‬
‫ﻗﺪ أﻳﻘﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻮﻗﻊ اﳉﺎﺋﺤﺔ ‪ ‬وأﻧﺘﻢ ﺑﲔ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﳊﻪ أو ﻣﻴﺘﺔ ﺗﻮرث ﻏﻨﻤﺎً راﲝﻪ‬
‫و ﺗﻘ ّﺪم ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ رﲪﻪ اﷲ ﰒّ ﲪﻞ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إ ّن اﻟﻌﺠـﻮز ذات ﺣـﺰم وﺟـﻠﺪ ‪ ‬واﻟﻨﻈﺮ اﻷوﻓﻖ واﻟـﺮأي اﻟﺴﺪد‬
‫وﻗـﺪ أﻣـﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴــﺪاد واﻟﺮﺷﺪ ‪ ‬ﻧﺼﻴـﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺑـ ّـﺮا ﺑﺎﻟﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‬
‫ﻓﺒﺎﻛﺮوا اﳊﺮب ﲪﺎة ﰲ اﻟﻌـﺪد ‪ ‬إﻣـّﺎ ﻟﻔـﻮز ﺑـﺎرد ﻋـﻠﻰ اﻟﻜـﺒﺪ‬
‫أو ﻣﻴﺘﺔ ﺗﻮرﺛـﻢ ﻋ ّـﺰ اﻷﺑـﺪ ‪ ‬ﰲ ﺟـﻨّﺔ اﻟﻔﺮدوس واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏــﺪ‬
‫ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰒّ ﲪﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ّ‬
‫واﷲ ﻻ ﻧﻌﺼﻲ اﻟﻌﺠﻮز ﺣﺮﻓﺎ ‪ ‬ﻗﺪ أﻣـﺮﺗﻨﺎ ﺣــﺪﺑﺎ وﻋــﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﻧﺼـﺤﺎ وﺑﺮا ﺻـﺎدﻗﺎ وﻟـﻄﻔﺎ ‪ ‬ﻓﺒﺎدروا اﳊﺮب اﻟﻀﺮوس زﺣﻔ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻠﻔﻮا آل ﻛﺴـﺮى ﻟـﻔﺎ ‪ ‬و ﺗﻜﺸﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﲪﺎﻛﻢ ﻛﺸﻔﺎ‬
‫ّ‬
‫إﻧّﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣﻨﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ ‪ ‬واﻟﻘـﺘﻞ ﻓﻴـﻜﻢ ﳒـﺪة و زﻟـﻔﻰ‬
‫ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰒّ ﲪﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ّ‬
‫ﻟﺴـﺖ ﳋﻨـﺴﺎء وﻻ ﻟﻸﺣﺮم ‪ ‬وﻻ ﻟﻌـﻤﺮو ذي اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻗـﺪم‬
‫إن ﱂ أرد ﰲ اﳉﻴﺶ اﻷﻋﺠﻢ ‪ ‬ﻣﺎض ﻋﻠﻰ اﳍـﻮل ﺧﻀﻢ ﺣﻀـﺮم‬
‫ّإﻣﺎ ﻟﻔـﻮز ﻋﺎﺟـﻞ أو ﻣﻐﻨﻢ ‪ ‬أو ﻟﻮﻓــﺎة ﰲ اﻟﺴـﺒﻴﻞ اﻷﻛـﺮم‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ‪ ‬وﻋﻦ إﺧﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ رﲪﺘﻪ‪ ،‬و ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺮﻓﲏ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وأرﺟﻮ ﻣﻦ رﰊ أن ﳚﻤﻌﲏ ﻢ ﰲ‬
‫ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ اﳋﱪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬

‫‪433‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻌﻄﻲ اﳋﻨﺴﺎء أرزاق أوﻻدﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﱴ ﻗﺒﻀﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ رﲪﺘﻪ ‪ " :‬ﻓﻜﺄ ّن‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺮﻓﲏ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ و أرﺟﻮ ﻣﻦ رﰊ أن ﳚﻤﻌﲏ ﻢ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﳋﻨﺴﺎء اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬
‫اﳋﻨﺴﺎء ﳌﺎ ﻓﻬﻤﺖ اﻹﻃﺎر اﻹﳚﺎﰊ ﻟﻠﻤﻮت ﰲ اﻹﺳﻼم ﺻﺎرت ﺗﺮاﻩ رﲪﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺮﺣﺖ ﻣﺂﻗﻴﻬﺎ ﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫ﺑﻨﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻛﺖ‬
‫أدر‬ ‫ﱴ‬ ‫ﺣ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺻﺨﺮ‬ ‫أﺧﻮﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ‬ ‫ﺗﺰل‬ ‫ﱂ‬ ‫اﳋﻨﺴﺎء‬ ‫أن‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧﻮﻳﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﺎب ‪ ‬وﻫﻲ ﻋﺠﻮز ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬﻩ اﳋﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﻗﺮﺣﺖ ﻣﺂﻗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﰲ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻠﻮ ﻴﺘﻬﺎ ﻟﺮﺟﻮﻧﺎ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﻤﺮ‪ :‬اﺗﻖ اﷲ وأﻳﻘﲏ ﺑﺎﳌﻮت‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻜﻲ أﰊ وﺧﲑ‬
‫ﻣﻀﺮ‪ :‬ﺻﺨﺮا وﻣﻌﺎوﻳﺔ وإﱐ ﳌﻮﻗﻨﺔ ﺑﺎﳌﻮت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺗﺒﻜﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﺻﺎروا ﲨﺮة ﰲ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ذاك أﺷ ّﺪ‬
‫ﻟﺒﻜﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﳋﻨﺴﺎء أﻋﺎد اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻃﲑ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﳍﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ رﺛﺖ أﺧﻮﻳﻬﺎ ﺻﺨﺮاً وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ أ ّ ﺎ‬
‫اﻷوﻟﲔ إﱃ اﻟﻨﺎر وﻣﺼﲑ‬ ‫رﺛﺖ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﲨﻴﻌﻬﻢ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ؛ ﻷ ّن ﻣﺼﲑ ّ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﳉﻨّﺔ وﺷﺮف ﳍﺎ وﳍﻢ واﺟﺘﻤﺎع أﺑﺪي ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﻣﺎ روي ﻣﻦ أ ّن زوﺟﺔ ﺑﻼل ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬واﻛﺮﺑﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻮ‪ :‬واﻃﺮﺑﺎﻩ ! ﻏﺪا أﻟﻘﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪا وﺣﺰﺑﻪ")‪.(3‬‬
‫اﻷﺣﺒّﺔ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪ (1412)1‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ﺷﺮﻛﺔ اﻟﱰاث‬
‫‪ .1828/4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺧﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ ط‪2‬‬
‫)‪1413‬ﻫـ( ‪ ،261/1‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲟﺎ ﺗﺼﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻼﻣﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﲑوت ط‪1417 1‬ﻫـ ‪ 198/4‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ط‪1415)1‬ﻫـ‪1995-‬م( ‪.111/8‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم د ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ دار اﻟﺴﺎﻗﻲ ط )‪1422‬ﻫـ ‪2001-‬م( ‪ 443/18‬واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪.461/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﲑة اﳉﻠﻴﺔ ﰲ ﻳﺮة اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ )‪ (1400‬ﺑﲑوت ‪ ،479/1‬واﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫‪434‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻋﺎد ﺗﺄﻃﲑ اﳌﻮت ﺑﺈﻃﺎر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﺳﻴﺆول ﻟﻪ رﺟﺎء ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬و اﻃﺮﺑﺎﻩ ﻏﺪا أﻟﻘﻰ اﻷﺣﺒﺔ"‪ّ ،‬‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﻋﻨﺪﻩ إﱃ ﻓﺮﺣﺔ ﻳﻄﺮب ﳍﺎ ﻻ ﺣﺰن ﻛﻤﺎ رأﺗﻪ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻓﺮﺣﺎ ﲟﻮﻋﻮد اﷲ وﺑﻠﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﰲ اﷲ ‪ّ ‬‬
‫‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى وﺟﺪ ﰲ رﺟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ﺑﻪ ﻗﺮﺣﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ رواﺣﻞ ﻓﺄرادوﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮﻛﺐ ﳏﻤﻼ ﻓﺄﰉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰒ ﻏﻠﺒﻮﻩ ﻓﺮﺣﻠﻮا ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﲟﺤﻤﻞ‬
‫اﻵﻳﺔ﴿‪ ]     ] ‬‬ ‫ﻓﺮﻛﺒﻬﺎ وﱂ ﻳﺮﻛﺐ ﳏﻤﻼ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ‬
‫‪(1)﴾ ]‬ﺣﱴ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﻣﻞ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﻳﺆدون ﺷﻜﺮﻫﺎ وﺗﺮﻗﻰ ﰲ‬
‫رﺟﻠﻪ اﻟﻮﺟﻊ ﺣﱴ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﺈﱐ أﺧﺎف أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺪوﻧﻚ ﻗﺎل ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺷﺮب اﳌﺮﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺷﺮب ﻣﺮﻗﺪا أﺑﺪا ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺬرﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﺣﺘﺎط‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﳊﻲ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﺿﺮ ﻓﲑﻗﻰ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﺸﺎرا ﻓﺄﻣﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر واﺗﻜﺄ ﻟﻪ ﻋﺮوة ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎق ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺲ ﺣﺲ ﻓﻘﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺨﺎ ﻗﻂ أﺻﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺻﻴﺐ ﻋﺮوة‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ ودﺧﻞ اﺻﻄﺒﻞ دواب ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺒﻮل ﻓﺮﻛﻀﺘﻪ ﺑﻐﻠﺔ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺐ‬
‫وﻟﺪﻩ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺮوة ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻛﺎن ﱄ ﺑﻨﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا وأﺑﻘﻴﺖ ﺳﺘﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﱄ أﻃﺮاف أرﺑﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﲏ ﻃﺮﻓﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﱄ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫وأﳝﻚ ﻟﺌﻦ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻓﻴﺖ وﻟﺌﻦ أﺧﺬت ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻴﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫ذوﻳﺐ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ واﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﳓﺘﺎج أن ﻧﺴﺎﺑﻖ ﺑﻚ وﻻ أن ﻧﺼﺎرع ﺑﻚ وﻟﻜﻨﺎ ﳓﺘﺎج إﱃ رأﻳﻚ واﻷﻧﺲ ﺑﻚ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ادﺧﺮﻩ اﷲ ﻟﻚ وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﳓﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ)‪.(2‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﻲ ‪.23/2‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.02‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺮض واﻟﻜﻔﺎرات ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي‬
‫‪،‬ط‪1411)1‬ﻫـ‪1991-‬م( )‪(139‬ص‪.115‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ط‪(2003_1423 1‬ﻓﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻷوﺟﺎع واﻷﻣﺮاض )‪_346/12(9505‬واﶈﺎﺳﺒﺔ وﺟﻮاﻫﺮ‬

‫‪435‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﻗﻮل ﻋﺮوة ﺑﲔ اﻟﺰﺑﲑ " اﻟﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﱄ ﺑﻨﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪا وأﺑﻘﻴﺖ ﺳﺘﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﱄ أﻃﺮاف أرﺑﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬت ﻣﲏ ﻃﺮﻓﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﱄ ﺛﻼﺛﺔ وأﳝﻚ ﻟﺌﻦ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻓﻴﺖ وﻟﺌﻦ أﺧﺬت ﻓﻘﺪ‬
‫أﺑﻘﻴﺖ " وﰲ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء‪ ":‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ دﺣﺮﻩ اﷲ ﻟﻚ وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﳓﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ‬
‫" ﻓﻤﺎ ﻫﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ أﻧﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻹﳚﺎﰊ أي أن ﺗﺄﻃﲑ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺒﺪل ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ وأوﻻدﻩ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﻣﻦ أوﻻدﻩ وﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﺪة اﻟﺒﻼء ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻃﻮل اﳌﻌﺎﻓﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ إﻃﺎر اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻃﺎر ﻣﻌﺰﻳﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ذوﻳﺐ ﺣﲔ وﺿﻊ ﻟﻪ اﻻﺑﺘﻼء ﰲ إﻃﺎر اﻟﺸﺎﻛﺮ اﻟﺮاﺿﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﻣﺮ ادﺧﺮﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ﻟﻚ أي أﺟﺮ ﻣﺪﺧﺮ وﻣﻨﻔﻌﺘﻚ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎء ﻋﻘﻠﻚ وﺑﺼﲑﺗﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺰاﱐ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ‬ن‪ ":‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺰاﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻘﺎل‪ ":‬واﷲ ﻣﺎ ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﳌﺸﻲ وﻻ أرب ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻚ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻚ واﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻚ إﱃ اﳉﻨﺔ واﻟﻜﻞ ﺗﺒﻊ ﻟﻠﺒﻌﺾ إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ‪،‬وﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮاء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ورأﻳﻚ واﷲ وﱄ ﺛﻮاﺑﻚ واﻟﻀﻤﲔ ﲝﺴﺎﺑﻚ" )‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺗﺄﻃﲑﻩ ﻟﻼﺑﺘﻼء ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﺎﺛﻨﺘﲔ)‪:(3‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﳛﻤﺪ اﷲ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﳛﺪث أﻛﱪ ﳑﺎ ﺣﺪث‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﺪﻳﻨﻮري اﳌﺎﻟﻜﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪،‬دار ﺑﻦ ﺣﺰم‪347‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ط‪1419‬ﻫـ )‪ _337_336/8 (25‬واﻟﺰﻫﺪ ‪،‬ﻷﲪﺪ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت ص‪371‬اﻟﱰﻏﻴﺐ‬
‫واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﳝﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮةط‪1414)1‬ﻫـ‪342/1 (1593‬وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ واﻷﻋﻼم ‪،‬اﻟﺬﻫﱯ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن )‪1987_1407‬ه ط‪1‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﺪﻣﺮي‪ 427/6‬وﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪4‬‬
‫)‪.179/2(1405‬‬
‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤؤط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.434/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪434/4‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻻﺑﺘﻼء ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد ﻗﺮص اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.24/4‬‬

‫‪436‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﻳﺰول ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻋﺎﻣﺮة وﻓﻀﻞ ﺟﺰﻳﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻔﻘﻮدة‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫‪.‬ﻗﺎل"﴿‪  ]  ‬‬ ‫ﳌﺎ دﺧﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﻌﺔ وﺻﺎر داﺧﻞ أﺳﻮارﻫﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‬ ‫‪﴾    ]    ‬‬

‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ أﻋﺪاﺋﻲ ﰊ أﻧﺎ ﺟﻨﱵ وﺑﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺻﺪري أ ّﱏ رﺣﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻲ‪ ،‬إ ّن ﺳﺠﲏ ﺧﻠﻮة وﻗﺘﻠﻲ‬
‫ﺷﻬﺎدة وإﺧﺮاﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي ﺳﻴﺎﺣﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﳏﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ":‬ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻞء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌﺔ ذﻫﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﺪل‬
‫إﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ")‪.(2‬‬
‫ﻋﻨﺪي ﺷﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ أو ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻮا ّ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ أﺟﺰاء ﻗﻮﻟﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ إذ إ ﺎ ﻗﻮاﻟﺐ ﻟﻠﺘﺄﻃﲑ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺗﺄﻃﲑاً إﳚﺎﺑﻴﺎ )‪ (3‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ رآﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻋﺪاؤﻩ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ رﲪﻪ اﷲ رأى ﺳﻮر‬
‫اﻟﺴﺠﻦ رﲪﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ أ ﻢ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻠﻮا ﺑﺘﺎﻣﲔ ﺧﻠﻮة ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﲢﺼﻞ ﳍﻢ اﳋﻠﻮة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬وﻣﺸﺎﻏﻞ اﻷﺑﻨﺎء‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻨﺎس ﻓﻴﺨﻠﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻓﻴﻪ ‪،‬وإﻣﺎ إن ﻧﻔﻮﻩ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺄي ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ راﺣﺘﻪ وﻣﺘﻌﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ‪،‬وﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة" أي ﻧﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫أﻫﺪوﻩ ﻟﻪ‪ ،‬وأي ﻗﻮة ﲢﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻹﳚﺎﰊ اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن إﻃﺎرا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮا ﻟﻠﻌﻴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳍﻼﱄ ط‪1415) 3‬ه‪1994-‬م( دار‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﳉﺰاﺋﺮ ص‪.94-93‬‬
‫)‪ (3‬أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‪ ،‬ﻓﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﱀ اﻟﺼﻐﲑ ص‪.14:‬‬
‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﻮاﱄ‪ ،‬ﻟﺮﻳﺎض ‪1425/5/15‬ه‪،‬اﻟﱪﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ falehmalsgair@Yahoo.com‬ص‪.1876 :‬‬

‫‪437‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ » :‬وﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻂ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫وﺧﻼف اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻞ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻹرﻫﺎق وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻃﻴﺐ‬
‫أﺳﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﺗﻠﻮح ﻧﻀﺮة اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ« )‪.(1‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻴﺸﺎ وأﺷﺮﺣﻬﻢ ﺻﺪرا وأﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎ ‪ ،‬و ّ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬دس‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺮق ﻟﻪ اﳌﻘﺘﺼﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺷﻌﺮا‪:‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪري‬ ‫وإن ﲢﺮﻗﻮا اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻻ ﲢﺮﻗﻮا اﻟﺬي‬
‫وﻳﻨﺰل أن أﻧﺰل وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻓﻦ ﰲ ﻗﱪي‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻲ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻠﺖ رﻛﺎﺋﱯ‬
‫وﻗﻮﻟﻮا ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻲ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪري‬ ‫دﻋﻮﱐ ﻣﻦ إﺣﺮاق رق وﻛﺎﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻛﺄن اﺑﻦ ﺣﺰم ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺰن اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﻹﺣﺮاق ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻩ إﱃ أن ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺣﻮت ﻋﻠﻤﻪ ‪،‬وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﳏﻔﻮظ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻗﺒﻞ أن ُﳜﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ أﱏ ذﻫﺐ ‪،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﻮة ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻩ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺿﻌﻒ ؛ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﳌﺎ ذﻫﺒﻮا إﱃ إﺣﺮاق اﻟﺮق واﻟﻜﺎﻋﺪ ‪،‬وإﳕﺎ ﻧﺎﻇﺮوﻩ وأﻇﻬﺮوا ﻟﻠﻨﺎس ﺧﻄﺄﻩ‬
‫ﻓﻬﺬا إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ اﳌﻌﲎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﰲ ﺳﺠﻦ أﻓﻴﻮن اﻟﺬي ﻗﺎﺳﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺳﻰ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ ﺣﱴ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻷﻳّﺎم ﻋ ّﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن وﺣﻴﺪا ﰲ ردﻫﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺴﻊ و ﺳﺘﲔ ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﺟﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﱪد وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺘﺤ ّﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻛﻴﻒ أﻧّﻪ رأى ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﻌﻄﺎء‪ " :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳕﺖ أﺗﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊﻤﻰ‬
‫اﳌﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﱪد أﲤﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﱵ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺘﻀﺎﻳﻘﺔ ﺟﺪا اﻧﻜﺸﻒ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﳍﻴﺔ ‪،‬وﻧﺒﻬﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬
‫إﻧّﻚ ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻦ اﺳﻢ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ ‪،‬وﻗﺪ وﻫﺐ ﻟﻚ ﺳﺠﻦ دﻧﲑﱄ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ص‪.94:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ واﻷﻋﻼم ‪،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ط‪1407)1‬ﻫـ‪1987-‬م( ‪ ،416/3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ‪.31/2‬‬

‫‪438‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أذاﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة وﻣﻨﺤﻜﻢ ﻓﺮﺣﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ‪،‬وﺳﺮوراً ﻋﻈﻴﻤﺎ ‪،‬وﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑة واﺳﺘﻔﺎد‬
‫اﳌﺴﺎﺟﲔ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر ‪،‬وﻗﺮاءة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﲰﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺴﺠﻦ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﻖ إﱃ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﳏﻮﻟﺔ ّ‬‫ﰲ ﺷﻜﺮ داﺋﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪل اﻟﺘﺸﻜﻲ واﻟﻀﺠﺮ ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺨﻠﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻮﺳﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﻌﻄﻰ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻦ اﳊﺮارة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﺊ ﻫﺬا اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺳﺘﻤﻨﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة أﻫﻞ‬
‫اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼء ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر ووﺟﺪا ﻢ ﺳﻠﻮات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺒﺖ واﺣﺘﺪﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﳌﻐﺮر ﻢ ‪،‬وﻣﻦ اﳌﺨﺪوﻋﲔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻐﻀﺐ واﳊ ّﺪة‪ ،‬إذ إ ّ ﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻚ دون ﻗﺼﺪ وﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺷﻌﻮر‬
‫‪،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺬﺑﻮﻧﻚ وﻳﺸﺪدون ﻋﻠﻴﻚ اﳋﻨﺎق ‪،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮون ﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻦ ﺣﻘﺪ دﻓﲔ إرﺿﺎءً ﻷﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫‪،‬ﻓﺈ ﻢ ﺳﻴﻌﺬﺑﻮن ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﳌﻮت اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ إﻋﺪاﻣﺎً أﺑﺪﻳﺎ ‪،‬وﺳﲑون اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫اﳌﻨﻔﺮد ‪،‬وﻫﻮ اﻟﻘﱪ ‪،‬وأﻧﺖ ﺑﺪورك ﺗﻜﺴﺐ ﺛﻮاﺑﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﻠﻤﻬﻢ وﺗﻈﻔﺮ ﲞﻠﻮد ﺳﺎﻋﺎﺗﻚ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ وﺗﻐﺘﻨﻢ ﻟﺬاﺋﺬ‬
‫روﺣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﲟﻬﻤﺘﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺈﺧﻼص‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا أورد إﱃ روﺣﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ وأﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﲝﻜﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﱵ ودﻋﻮت‪ :‬ﻳﺎ رب أﺻﻠﺢ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء«‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫أن ا‪‬ر‪ ‬اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻘﻨﻴﺔ "إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﲑ اﳌﻌﲎ" أن ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ اﳌﺆﳌﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﻞ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺴﻤﺎح ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺎدﺗﻪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﲎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺮى اﻟﺴﺠﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻩ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮﲰﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻲ واﻟﻀﺠﺮ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪفء ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﳊ ّﺪة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﲡﺎﻩ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻮﻩ إﱃ ﻣﺴﺎﳏﺘﻬﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻛﻠﻴﺎت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر ‪) 9‬ﺳﲑة ذاﺗﻴﺔ (‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬إﻋﺪاد وﺗﺮﲨﺔ‪ :‬إﺣﺴﺎس ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﳊﻲ ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻮزان‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪ ( 2000) 3‬ص ‪.386-385‬‬

‫‪439‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ل ا‪‬ا‪‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺮاﺳﻲ ﰲ اﻟﺸﺮع ﺣﺮي أن ﻧﻨﻮﻩ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻗﺪ أﺷﺎر)‪(1‬إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة وﲰﺎﻫﺎ "ﺳﺒﻖ اﻟﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻜﺲ")‪،(2‬وأورد أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل" ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﻈﻦ أن اﻟﺸﻲء أﻳﻀﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻣﻘﺮون ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ" وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﻔﺮة ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺸﺘﻪ اﳊﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﺒﻞ اﳌﱪﻗﺶ اﻟﻠﻮن ﻷﻧﻪ وﺟﺪ اﻷذى ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻷذى وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻞ إذا ﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬرة"‪(3).‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ رﲪﻪ اﷲ وأﺷﺎر إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺜﺒﺘﺎت واﳌﺜﺎرات‬
‫ﳎﺮد وﻫﻢ‪.‬‬
‫ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻔﻌﻞ أو اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ وأ ّن ﺑﺈﻣﻜﺎ ﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪»:‬وأﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻗﻮى ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻸوﻫﺎم اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻪ وأﻛﺜﺮ إﻗﺪام اﳋﻠﻖ‬
‫وإﺣﺠﺎﻣﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻷوﻫﺎم ﻓﺈن اﻟﻮﻫﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ)‪.(4‬وﻳﺼﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺣﱴ إذا ﲣﻴﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ أو ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﺎل ﰲ اﳊﺎل ﻟﻌﺎﺑﻪ وﲣﻴﻠﺖ أﺷﺪاﻗﻪ وذﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﱵ ﺳﺨﺮﻫﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﻠﻌﺎب اﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻎ ﻟﻠﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﻨﺒﻌﺚ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺨﻴﻞ وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ﺑﺼﻮم أو ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﲝﻜﻢ ﻃﺮد اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻣﺴﺨﺮة ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﳋﻴﺎل«)‪.(5‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا رﲪﻪ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺷﺎر أن اﳌﺮﺳﻲ اﻟﺴﻤﻌﻲ أو اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﳜﻠﻖ ﺻﻮرا ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ أو اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻻزم اﳌﺮﺳﻲ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻨﻨﺎ ﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ زاﻟﺖ ﻋﻠﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲡﺪﻩ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳊﺞ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﻮاف واﳍﺮوﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ورﻣﻲ اﳉﻤﺎر‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ج‪.289/1‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪،‬اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﰲ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫)‪1417‬ﻫـ‪1966-‬م( ص‪.48‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ ص‪.48‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ ص‪.48‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ص ‪.53‬‬

‫‪440‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺎل ا‪ ‬د‪ ‬ا‪ ":‬ﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳊﺞ وﻳﻘﺎل إ ﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أﺳﺒﺎ ﺎ ؛ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷوﻟﲔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﳌﺸﺎق ﰲ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻣﻘﺮرا ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷوﻟﲔ وذﻟﻚ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل")‪.(1‬وﳑﺎ ذﻛﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪‬أﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧّﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ"‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﺣﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﺪم اﳌﺮاﺳﻲ إذ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺈرﺳﺎء ﺣﺎﻟﺘﲔ ﰒ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﺜﺎر ﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ اﳌﺮﺳﺎة اﻷﺿﻌﻒ ﺗﻨﻬﺎر ﲢﺖ وﻃﺄة اﳌﺮﺳﺎة اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﳒﺬ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﺄﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﺳﺘﺜﺎرﺗﻪ ﳊﺎﻟﺘﲔ‪ :‬اﻷوﱃ وﻫﻲ ﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﳊﺠﺮ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻮن اﳊﺠﺮ ﲨﺎد ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬اﻷﺧﺮى وﻫﻮ راﺑﻂ ﻗﻮي ﻟﻘﻮم ﻻ زاﻟﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ" ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ" أي ﺑﺬاﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ا‪ ‬ا‪ ‬ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ »:‬وﻗﻮل ﻋﻤﺮ" ﻟﻮﻻ أﱐ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ" إﳕﺎ ﻗﺎﻟﻪ دﻓﻌﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺸﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد وﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪1419) 1‬ﻫـ‪1999-‬م( ﻣﺞ ‪.350/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ (1998) ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 943/1،‬و)‪(161‬‬
‫ﺑﺎب ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد )‪ ، (1605‬ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻄﻮاف‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﺞ ‪.17/5،9‬‬
‫)‪ (3‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.136:‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻷﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر«‬
‫وﻗﺎل ا‪‬ي‪»:‬إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻈﻦ‬
‫اﳉﻬﺎل أن اﺳﺘﻼم اﳊﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺄراد ﻋﻤﺮ أن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس أن اﺳﺘﻼﻣﻪ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﳊﺠﺮ ﻳﻨﻔﻊ أو ﻳﻀﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷوﺛﺎن«‪.‬‬
‫واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ إرﺳﺎءﻫﺎ ﻫﻲ‪" :‬وﻟﻮﻻ أﱐ رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ"‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﳊﺠﺮ راﺑﻄﺎً ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮع وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺴﻦ اﻹﺗﺒﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أي إﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ ‪‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ"‬
‫وإن ﻋﻠﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎن راﺑﻄﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻤﺖ ‪،‬وﻟﺘﻠﻚ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﲝﺴﻦ اﻹﺗﺒﺎع واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺘﺴﻘﻂ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳊﺠﺎرة وﻋﺒﺎد ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬وي‪ »:‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ذاك ﻟﺌﻼ ﻳﻐﱰ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﻟﻔﻮا ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺠﺎر ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬
‫ورﺟﺎء ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻮف اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺎف ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺮاﻩ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ وﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وان ﻛﺎن اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺎﳉﺰاء‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﺜﻮاب‪...‬و إﺗﺒﺎع ﻋﻤﺮ ﻫﺬا ﰲ اﳌﻮﺳﻢ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان وﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﻪ أﻫﻞ اﳌﻮﺳﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﻮ اﻷوﻃﺎن‪«.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻗﺒّﻞ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﺰﻣﻪ وﻗﺎل رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪‬ﺑﻚ ﺣﻔﻴﺎ")‪.(4‬‬
‫أﻗﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬ ‫ﰒ إن ﻋﻤﺮ ‪ّ ‬‬
‫‪‬أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻪ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ ﻗﺎل ﰈ؟‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬‬
‫‪ ]    ]] ‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪ :‬وأﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬

‫)‪ (1‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪،‬ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﱐ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺎﰊ اﳊﻠﱯ ‪،‬ط‪1370)4‬ﻫـ ‪1960-‬م( ‪.206/2‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﻣﺞ ‪ 1‬ص ‪.943‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻣﺞ‪.17/5،9‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻣﺞ‪، 5‬ج‪، 9‬ص ‪.17‬‬

‫‪442‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﺧﻠﻒ اﷲ آدم وﻣﺴﺢ‬ ‫‪﴾  ]  ]  ]    ‬‬

‫ﻓﻘﺮرﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺮب وأ ﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﺧﺬ ﻋﻬﻮدﻫﻢ وﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ وﻛﺘﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ رق وﻛﺎن ﳍﺬا اﳊﺠﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ّ‬
‫ﻋﻴﻨﺎن وﻟﺴﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻓﺘﺢ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻓﺄﻟﻘﻤﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮق ﻓﻘﺎل أﺷﻬﺪ ﳌﻦ أوﻓﺎك ﺑﺎﳌﻮاﻓﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﱐ أﺷﻬﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ‬ ‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻟﻪ ﻟﺴﺎن ذﻟﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ (3).‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺗﻐﲑت رؤﻳﺘﻪ ﻟﻨﻔﻊ أو ﺿﺮ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻻ ﻷن ﻣﺎ‬
‫أراد ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ أن ﻧﻔﻌﻪ وﺿﺮﻩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﱯ ‪‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ إن‬
‫ﺻﺤﺖ ﻓﻬﻲ رواﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻷن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﳉﻨﺔ)‪. (4‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.172:‬‬

‫)‪ (2‬ذﻟﻖ‪ :‬اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.142/2،‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ)‪ ،457/1 (1682‬وﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ط‪1423) 1‬ﻫـ_‪2003‬م()‪ 480/5 (3743‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﺳﺎﻗﻂ ﻓﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ‬
‫أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،943/1‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﺈ ﻤﺎ ﱂ ﳚﻨﺤﺎ ﺑﺄﰊ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﻴﺪي‪.‬اﻧﻈﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪﻫﺎﻣﻔﻮي ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻜﺮي‬
‫ﺣﺒﺎﱐ ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪1401 5‬ﻫـ‪1981-‬م )‪ ،178/5 (12521‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‬
‫‪ (4040) 451/3‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ﻏﲑ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ إﻻ أن ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﳍﺬا اﳊﺠﺮ ﻟﺴﺎﻧﺎ وﺷﻔﺘﲔ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲝﻖ" رواﻩ أﲪﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ ،266/1 (2398‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫)‪ .221/4 (2736‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬وﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ )‪ 107/3 (2719‬ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﻌﺪ‬
‫‪:‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬و رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.627/1‬‬
‫)‪ (4‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ‪،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة اﳉﻨﺔ" ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒﺪي وﺛﻘﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ )‪ (5489‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳓﻮﻩ)‪ (5490‬ﻗﺎل‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ وﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ ﻟﻴﻠﻰ وﻓﻴﻪ ﻛﻼم ‪.307/3‬‬

‫‪443‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ارﺗﻴﺎح اﱃ اﳉﻨﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ)‪.(1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﻔﺎوض‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض)‪ (2‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎوﺿﻪ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ (4).‬ﻗﺎل اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻌﲎ أﻧﻪ ﳝﲔ اﷲ ﰲ اﻷرض "أن ﻣﻦ ﺻﺎﻓﺤﻪ ﰲ اﻷرض ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻬﺪ‬
‫وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن اﻟﻌﻬﺪ ﻳﻌﻘﺪﻩ اﳌﻠﻚ ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻮاﻻﺗﻪ واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﻬﺪوﻧﻪ")‪.(5‬‬
‫وﻗﺎل ا‪‬ي‪ »:‬واﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﳝﲔ اﷲ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻠﻚ إذا أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻓﺪ ﻗﺒﻞ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫)‪(6‬‬
‫اﳊﺎج أول ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﳝﲔ اﳌﻠﻚ وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ«‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‬
‫أﺧﱪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﺮﻛﻦ أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ إﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬اﺳﺘﻠﻤﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻠﻤﺘﻚ ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎﻟﻨﺎ وﻟﻠﺮﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ راءﻳﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻗﺪ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻲء ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻓﻼ ﻧﺤﺐ ﺗﺮﻛﻪ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‪.470/14 ،‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )‪ ،211/2 (6978‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ)‪ (1417‬واﻷوﺳﻂ )‪ (563‬وﻗﺎل ﱂ ﻳﺮو‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وإﻻ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻞ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ 221/4 (2737‬ﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻞ وﺛﻘﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻗﺎل ﳜﻄﺊ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻼم وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)‪ 306/3 (5486‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ )‪.627/1 (1681‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺎوﺿﻪ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ واﳌﻔﺎوﺿﺔ اﳌﺴﺎواة واﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻫﻲ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ رد ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ اﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.396/3،‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎوﺿﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻔﺎوض ﻳﺪ اﻟﺮﲪﺎن" رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫)‪.182/4 (2957‬وﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﺎﱐ )‪ 87/1 (15‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﺮي ﰲ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 159/3‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 1‬ص ‪.934‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ ‪.470/14‬‬
‫)‪ (7‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﳊﺞ )‪ ، (1605‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،946/1‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫)‪.82/5 (9544‬‬

‫‪444‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫_ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻓﻴﻢ اﻟﺮﻣﻼن)‪ (1‬اﻟﻴﻮم واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وﻗﺪ أﻃﺄ)‪ (2‬اﷲ اﻹﺳﻼم وﻧﻔﻲ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪". ‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪"‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺮﻣﻞ""ﻓﻴﻢ اﻟﺮﻣﻼن؟" ﻓﺈﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻢ ﺑﱰﻛﻪ‬
‫؛ﻷن ﻋﻠﺘﻪ ﻗﺪ زاﻟﺖ‪-،‬وﻫﻲ إﻏﺎﻇﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ وإﻇﻬﺎر اﻟﻘﻮة أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﺳﻴﺎَ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬
‫رﻣﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﺸﺮك ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ رأى ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ راﺑﻂ وﺣﻜﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻒ اﻟﻜﺮام وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ‪(4) .‬وﳚﻮز أﻧﻪ ‪ ‬رﻣﻞ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻊ زوال‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺬﻛﲑا ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﻮف‪ ،‬ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪،‬وﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ إﻻ ﻟﻨﺸﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ »: ‬إن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ إذا ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻋﺰاز‬
‫) ‪(6‬‬
‫اﻹﺳﻼم و أﻫﻠﻪ«‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻷﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﺎدات اﳌﺒﺎرك ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت)‪1399‬ﻫـ‪1979-‬م( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ‬
‫اﻟﺰاوي ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ ‪.127/1‬‬
‫)‪ (2‬أﻃﺄ‪ :‬أرﺳﺎﻩ وﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.54/1،‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت )‪ ،118/2 (1889‬وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ 177/4 (2952‬وأﲪﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ)‪ 45/1 (37‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎؤوط ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻏﲑ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )‪ 211/4 (2708‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى )‪(9525‬‬
‫‪ ،79/5‬واﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )‪ ،168/1 (188‬واﳊﺎﻛﻢ )‪.624/1 (1669‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﺪة‪،‬اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪.248/3‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ دار اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.5/2‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.947/1‬‬

‫‪445‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﷲ﴿‪ ]      ]  ] ‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﺰل‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪" ﴾    ] ] ] ]‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﺑﺄن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ‬‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻫﺪم اﳌﺮاﺳﻲ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ‪ ،‬ﺟﺎء ﳍﺪم ﻣﺮﺳﻰ ﻗﺪﱘ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻨﻤﲔ اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬
‫ﻗﺼﺔ أﻣﻨﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫راﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﳑﺘ ّﺪة إﱃ دﻳﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﺒﲔ أﻧﺲ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وروى ﰲ ذﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺻﻨﻤﺎن ﻣﻦ ﳓﺎس ﻳﻘﺎل ﳍﻤﺎ إﺳﺎق وﻧﺎﺋﻠﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻛﻮن إذا ﻃﺎﻓﻮا ﲤﺴﺤﻮا ﻤﺎ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﻲ ﲟﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﺻﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﺎف وﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺮوة ﺻﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻣﺮأة ﺗﺪﻋﻰ ﻧﺎﺋﻠﺔ زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أ ﻤﺎ زﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻤﺴﺨﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺠﺮﻳﻦ‬
‫ووﺿﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻟﻴﻌﺘﱪ ﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﳌﺪة ُﻋﺒﺪا ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﻃﺎﻓﻮا‬
‫ﻣﺴﺤﻮا اﻟﻮﺛﻨﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻛﺴﺮت اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺮﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻄﻮاف ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻨﻤﲔ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ")‪.(4‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲟﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ‪،‬وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﳌﺴﺦ ﰒ ﲢﻮل‬
‫إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻨﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﺪم ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﱯ وأرﺳﻰ راﺑﻂ إﳝﺎﱐ ﻗﻮي إذا ﻓﻌ ْﻠﻨّﺎﻩ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ أن‬
‫ﺳﺒﺒﻪ)‪ (5‬ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ وﺗﺮك اﳋﻠﻴﻞ ﳍﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﻮﺣﺶ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﲔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﳊﻴﺎة‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(1648‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ 959/1 ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1278‬ﻣﺞ‪، 5‬ج‪.24/ 9‬‬
‫)‪ (2‬إﺳﺎق وﻧﺎﺋﻞ‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻧﺎﺋﻠﺔ ﳘﺎ ﺻﻨﻤﺎن وروي أ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار ﻃﺎف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺼﺎدﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻮة ﻓﺄراد‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻨﻜﺴﻬﻤﺎ اﷲ ﳓﺎﺳﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.192/2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.54/5 (8188‬‬
‫)‪ (4‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ص ‪.28‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‬

‫‪446‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ أﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻵﻳﺔ ﰲ إﺧﺮاج اﳌﺎء ﳍﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﻮء‬
‫ﷲ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪» : ‬إ ّن أﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻃﻮاف ﻫﺎﺟﺮ وﺗﺮددﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﺎء ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻧﻔﺪ ﻣﺎؤﳘﺎ وزادﳘﺎ ﺣﲔ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﳘﺎ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻟﺪﻫﺎ اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻧﻔﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﱰدد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻣﺘﺬﻟﻠﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ وﺟﻠﺔ ‪،‬ﻣﻀﻄﺮة ﻓﻘﲑة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﱴ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻛﺮﺑﺘﻬﺎ ‪،‬وآﻧﺲ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ وﻓﺮج‬
‫ﺷﺪ ﺎ وأﻧﺒﻊ ﳍﺎ زﻣﺰم اﻟﱵ ﻣﺎؤﻫﺎ "ﻃﻌﺎم ﻃﻌﻢ وﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ" ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻘﺮﻩ وذﻟﻪ‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﷲ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ وﻏﻔﺮان ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪،‬واﻟﻌﻴﻮب وأن ﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﳑﺎﺗﻪ وأن ﳛﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ إﱃ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺴﺪاد واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ا‪‬ي ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﺴﺮ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻗﺎﺋﻼ‪ »:‬اﻟﺴﺮ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻫﺎﺟﺮ أم إﲰﻌﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ اﺷﺘﺪ ﺎ اﳊﺎل ﺳﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ا ﻬﻮد ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﳉﻬﺪ ﺑﺎﺑﺪاء زﻣﺰم ‪ ،‬وإﳍﺎم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻤﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺷﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻻدﻩ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ اﳋﺎرﻗﺔ ﻟﺘﺒﻬﺖ ﻴﻤﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺪﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‬
‫أن ﻳﻌﻀﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺄﻟﻮف اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻟﻞ ﻋﻨﺪ أول دﺧﻮﳍﻢ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ‬
‫ﳏﺎﻛﺎة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﳉﻬﺪ ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﳌﻘﺎل ‪.(2) « .‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة أﻧﺸﺄ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﺪة رواﺑﻂ إﳝﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪:(3‬‬

‫ﻣﻌﻮض دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪.350 /3‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺞ ‪ 01‬ص‪.263‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪،‬ص‬
‫‪.546‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪،‬ﻣﺞ‪ 03‬ص‪.352 :‬‬

‫‪447‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﻮة اﻹﳝﺎن واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ واﻣﺘﺜﺎﻻ وإﺗﺒﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﻃﺎﳌﺎ أﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻗﻀﺎء ﻛﻞ اﳊﺎﺟﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ ‪،‬وإﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬وﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮﻣﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﺳﻌﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ‪،‬وإن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﺴﺒﻘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﻰ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻌﺮض ﻟﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬وﺛﻢ ﺗﻠﻪ‬
‫ذﻫﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ وﻋﻠﻰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ ‪،‬وﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺛﻮب ﺗﻜﻔﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﺧﻠﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫‪   ]   ]    ] ] ‬‬ ‫ﺗﻜﻔﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ ﻟﻴﺨﻠﻌﻪ ﻓﻨﻮدي ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬ ‫‪"   ]   ]] ]    ] ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻜﺒﺶ أﺑﻴﺾ أﻗﺮن أﻋﻴﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎش ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬
‫ذﻫﺐ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻐﺮض ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺑﺴﺒﻊ ﺣﺼﻴﺎت ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﻰ ﻗﺎل ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻰ‪ -‬ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻨﺎخ اﻟﻨﺎس‪ -‬ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﺛﻢ ذﻫﺐ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪري ﻟﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺔ؟ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎل ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪري ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻗﻠﺖ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻤﺎ أﻣﺮ أن ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺧﻔﻀﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎل رؤوﺳﻬﺎ ورﻓﻌﺖ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻘﺮى ﻓﺄذن ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪. 105،106 :‬‬

‫) ‪(2‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ)‪ 297/1 (2707‬وﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وأﰊ داود دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت )‪ (2697‬ص ‪ 351‬واﻟﻄﱪاﱐ ف‬

‫‪448‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﰲ رﺑﻂ رﻣﻲ اﳉﻤﺮات ﺑﺮﻣﻲ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﳉﻤﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻓﻴﻜﻮن رﻣﻲ اﳉﻤﺮات راﺑﻄﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ وﺻﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻼء ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎﱀ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ)‪:(1‬‬
‫‪ -‬إ ّن ﻗﻮة اﻹﳝﺎن ﺗﺰداد ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء واﻟﺼﱪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻃﻴﻠﺔ ﺗﻮاﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫إ ّن ﺻﺮاﻋﻨﺎ ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺻﺮاع ّ‬ ‫‪-‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳊﺞ ‪،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرك ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺗﺄﺳﻴﺎ وﺗﺬﻛﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ؛ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺤﺮك ﻗﻠﻴﻼ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺴﺮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ وﺻﻒ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻄﻦ ُﻣ َﺤ ﱢ‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫"ﻓﺤﺮك ﻗﻠﻴﻼ"ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ راﺑﻂ ﻣﻜﺎﱐ ﻣﻌﲔ وﻫﻮ راﺑﻂ ﺣﺮﻛﻲ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ي‪» :‬و إﳕﺎ وﺿﻊ ﲟﺤﺴﺮ ؛ﻷﻧﻪ ﳏﻞ ﻫﻼك أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺧﺎف اﷲ وﺳﻄﻮﺗﻪ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﳋﻮف ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻃﻦ وﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ وﳌﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ أﻣﺮا ﺧﻔﻴﺎ ﺿﺒﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺒﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(4‬‬

‫ﻳﺎﻟﻜﺒﲑ)‪ 134/9 (10480‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻔﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ رواﻩ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت )‪(5583‬‬
‫‪ 573/3‬وﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ‪،‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.504/5 (3783‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﺪة‪ ،‬اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪.351/3،‬‬
‫)‪ (2‬ﳏﺴﺮ ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﳊﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺴﲔ اﳌﺸﺪدة اﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺒﻞ ﺣﺴﺮ ﻓﻴﻪ أي أﻋﻴﻲ وﻛﻞ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ"‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻟﻴﻚ اﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﺳﺌﺎ وﻫﻮ ﺣﺴﲑ" ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪.190 /8، 4‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺞ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺞ‪.190 /8 4‬‬
‫)‪ (4‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪،‬ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﺑﻐﺪاد ص‪.554 :‬‬

‫‪449‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وذﻫﺐ ا‪ ‬ا‪‬زي إﱃ أن اﻹﺳﺮاع ﺬا اﻟﻮادي ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫أ‪: ‬ﺗﻔﻜﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ا‪‬م‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم إذا ﺑﺎرزوا ر ﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫ا‪ :‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ وﻓﻖ ﻟﻺﳝﺎن ‪،‬وﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪراك واﳌﺴﺎﳏﺔ ﰲ اﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺮاع ﺬا اﻟﻮادي ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎﻻً وإﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ ‪‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪":‬ﺧﺬوا ﻋﲏ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ"؛‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﺎة ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﻋﻈﻢ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻹﺳﺮاع ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻳﻈﻠﻢ اﻟﺒﺼﲑة ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺮﺷﺪ ‪،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻻ ﺑﺮﻫﺔ ‪،‬وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﻔﻴﻞ أﻏﻠﻆ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أن ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳊﺎج أن ﻣﺪار اﻹﻫﻼك ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻐﻰ وﻇﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺟﺐ ﻟﻌﻘﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ‬
‫وﻏﲑﻩ وﺛﻨﻴﺎ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ" إﱐ ﻷﻧﺼﺮ اﳌﻈﻠﻮم وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا"‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﺘﺬ ّﻛﺮ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﱴ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﲪﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﲜﻨﻮد اﻟﻄﲑ اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ ‪،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ رأﺳﻪ وأﺳﺮع اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ أﺟﺎز‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻮادي"‬
‫‪-‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ إﻻ أن‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ‪.06/07 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ‪ ،‬ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ اﻟﺪرس ‪ 176‬ص‪.5‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ وإﱃ ﲦﻮد أﺧﺎﻫﻢ ﺻﺎﳊﺎ )‪ (3380‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪1542/2‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﺑﺎب ﻧﺰول اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳊﺠﺮ)‪ (4419‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 1919/3‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﳊﺠﺮ اﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻛﻴﺎ ‪، 2981‬ﻣﺞ‪.111/9،18‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﺴﻒ واﻟﻌﺬاب)‪ (433‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬

‫‪450‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪"‬إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﲔ" ‪،‬وﰲ إﺳﺮاﻋﻪ اﻟﺴﲑ ‪،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ راﺑﻄﺎن ﻗﻮﻳﺎن ‪،‬ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻜﺜﲑ وﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﺜﲑ إﻻ إ ﻢ ﻛﻔﺮوا اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻋﻘﺎ ﻢ ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ »: ‬أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ‪.‬أي‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ‪،‬ووﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺘﺒﻪ أن اﻟﺒﻜﺎء ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﻮال ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﳍﻢ‬
‫ﰲ اﻷرض ‪،‬وإﻣﻬﺎﳍﻢ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰒ إﻳﻘﺎع ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻢ وﺷﺪة ﻋﺬاﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أوﻟﺌﻚ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وإﳘﺎﳍﻢ إﻋﻤﺎل ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻹﳝﺎن‬
‫ﺑﻪ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ«)‪.(1‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪُ ْﺑﻌﻀﺎً ﺛﻢ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻪ"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ "ﰒّ ﺷﺒﻚ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ" ﻛﺄﻧّﻪ أراد أن ﻳُﺜﺒﺖ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻌﺎون اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ إن ﺗﻜﻮن ﺑﲔ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﺬي إن ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﺗﺼﺪع ‪،‬وأن ﲤﺎﺳﻜﺖ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﲤﺎﺳﻚ‪ ،‬وزاد ﰲ إرﺳﺎء‬

‫‪ 488/1‬ﺑﺎب ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ وإﱃ ﲦﻮد أﺧﺎﻫﻢ ﺻﺎﳊﺎ )‪( 3381‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 1542/2‬وﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﺑﺎب ﻧﺰول اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳊﺠﺮ)‪ 2 (4420‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 1919/‬وﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻘﺪ ﻛﺬب أﺻﺤﺎب اﳊﺠﺮ اﳌﺮﺳﻠﲔ)‪ 2 (4702‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 2030/‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺰﻫﺪ‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﳊﺠﺮ اﻻ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺎ ‪، 2980‬ﻣﺞ‪.110/9،18‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.488/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪(6026‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب ﺗﻌﺎون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2651/3‬‬
‫‪ 481‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻏﲑﻩ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(2446) .503/1‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ‬
‫ﻧﺼﺮ اﳌﻈﻠﻮم ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ .1253/2‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‪.‬ﻣﺞ‪.8‬ج‪.139/16‬‬

‫‪451‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﺴﻲ ﺣﺮﻛﻲ أﻻ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻜﻪ ﻷﺻﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة ﲟﺮﺳﻰ ّ‬
‫ﻗﺎل ا‪»: ‬ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻳﻀﺎً أي ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺪ ‪،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻗﻮاﻟﻪ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﲝﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ«)‪.(1‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ ‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادﻫﻢ ‪،‬وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ اذا أﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﻤﻰ"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺮﺳﻰ اﳊﺴﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺸﺒﻪ‬
‫ﻟﻪ ﺗﻮادﻫﻢ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻣﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻓﺄن أي ﺧﻠﻞ ﰲ اﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﺪ ﻳﺮﺳﻞ اﳉﺴﻢ إﻧﺬاراً ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻤﺜﻼً ﰲ اﳊﻤﻰ‬
‫ﻛﺈﺷﺎرة ﻣﻨﺬرة ﲞﻠﻞ ﰲ ﻛﻴﺎن اﳉﺴﺪ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻓﺮادﻫﺎ ‪،‬أي ﺧﻠﻞ ﻳﺼﻴﺐ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫اءﻩُ )‪.(3‬‬
‫ﺐ ِر َد َ‬ ‫ﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ اﷲ ﺑْ ِﻦ َزﻳْﺪ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪ْ ‬‬
‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ﻓَـ َﻘﻠَ َ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺳﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ‬اﻟﺮداء‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﻪ راﺑﻂ ﺣﺴﻲ ﺣﺮﻛﻲ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫اﳌﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻘﺤﻂ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ رﺟﺎء اﻟﺴﻘﻲ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﱴ ﻳﻐﲑوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪،‬ﻓﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺮداء راﺑﻂ ﺣﺮﻛﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2651/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‪.‬ﻣﺞ‪.8‬ج‪.140/16‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺮداء ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎءﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪717/1 (1011)،‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب ‪:‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪،‬ﻣﺞ‪.188/3،6‬‬

‫‪452‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ وﳛﺬرﻫﻢ إذا ﳘﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺐ َواﻟ ﱠﺴ َﻌ ِﺔ ﻗﺎل ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ‪ ﴿:‬إ ﱠن‬ ‫ﺼِ‬ ‫اﳊِﻜْﻤﺔُ ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ اﻟﺘﱠـ َﻔ ُﺎؤ ُل ﺑِﺘَـﻐَﱡِﲑ ْ ِ‬
‫اﳊَﺎل َإﱃ ا ْﳋَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮلأ‪  ‬زَ‪ ‬ا‪‬مْ‪َ‬ر‪‬ي‪َ ":‬و ْ َ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ َﻻ ﻳـﻐَﻴﱢـﺮ ﻣﺎ ﺑَِﻘﻮٍم ﺣﱴ ﻳـﻐَﻴﱢـﺮوا ﻣﺎ ﺑِﺄَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ﴾ﻓَـﻴـﻐَﻴﱢـﺮوا ﺑـﻮ ِ‬
‫اﻃﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَِﺔ َوﻇََﻮ ِاﻫَﺮُﻫ ْﻢ ِﲟَﺎ ذُﻛَِﺮ ﻓَـﻴُـﻐَﻴﱢـ ُﺮ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣﺎ ِِ ْﻢ‬ ‫ْ ُ ُ ََ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻔﺄ َْل‬ ‫ﻂ ‪،‬وﻛﺎن ‪‬ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫اءﻩُ ﻟِﻴَﺘَ َﺤ ﱠﻮ َل اﻟْ َﻘ ْﺤ ُ‬ ‫ﲏ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬أﻧﱠﻪُ ‪َ ‬ﺣ ﱠﻮ َل ِر َد َ‬ ‫ﱠارﻗُﻄِْ ﱡ‬
‫َوَرَوى اﻟﺪ َ‬
‫ْﺤ َﺴﻨَﺔُ َواﻟْ َﻜﻠِ َﻤﺔُ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺔُ" وﰲ ِرَواﻳٍَﺔ ﻟِ ُﻤ ْﺴﻠِ ٍﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎن ﻋﻦ أَﻧَ ٍ ِ‬
‫ﺲ ﺑِﻠَ ْﻔﻆ‪َ ":‬وﻳـُ ْﻌﺠﺒُﻨﻲ اﻟْ َﻔﺄ ُْل اﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔُ اﻟ َ‬
‫اﻟْﺤﺴﻦ رواﻩ اﻟﺸﱠﻴﺨ ِ‬
‫َ َ َ ََ ُ ْ َ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ َإﱃ‬ ‫ﺐ اﻟﻈﱠ ِ‬ ‫ﺼﻞ ﱠإﻻ ﺑَِﻘ ْﻠ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ َﺢ"‪ ،‬ﰒُﱠ ُﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺘ ْ ِ‬ ‫" وأ ِ‬
‫ﱠﺤﻮ ِﻳﻞ َواﻟﺘﱠـْﻨﻜﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣ َﺪﺗﻪ َﻻ َْﳛ ُ ُ‬ ‫ﺐ اﻟْ َﻔﺄ َْل اﻟ ﱠ‬
‫ُﺣ ﱡ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫اﻟْﺒ ِ‬
‫ﺎﻃ ِﻦ"‪.‬‬‫َ‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪،‬زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪1‬‬
‫)‪ 1422‬ه ‪.292/1 (2000 ،‬‬

‫‪453‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دس‪ :‬أدّ‪ ‬ط‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬درا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ‪  ]  ]  ]      ]   :‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪﴾  ]]  ] ]  ] ]    ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ إدراك اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻘﺪم إﳝﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺪم ﻋﻤﻼ ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﻳﻘﺪم إﻻ اﻟﻜﻔﺮ وﺳﻮء اﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻮﻣﺬاك؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ‪ ،‬إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ ‪-‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺷﻬﻴﺪا؟ ﰒ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ إدراك اﻟﺮﺳﻮل ‪‬وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم وﻳﺄﺳﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻋﺼﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺮاﻗﺐ وﻫﻮ ﻳﺮﻗﺐ‬
‫ﺣﺎل اﻷﻣﻢ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﺷﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا وأﻣﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ؛ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﳋﺰي ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺴﺮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ ؛ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻟﻮان اﻷرض ﺗﺴﻮى ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى‬‫ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺮح ﻢ ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺎة ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬و ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻋﺼﻮﻩ ‪ ..‬ﻻﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳛﺮك اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺘﺨﺘﺎر أي‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪»: ‬واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ ﻻ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ إّﳕﺎ ﻳﺮﺳﻢ »ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻴﺔ« ﺗﺘﻀﺢ ﺬا‬
‫‪    ﴿:‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻛﻠّﻪ وﺗﺮﺗﺴﻢ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻼل ﻛﻠّﻬﺎ‪ .‬ﻇﻼل اﳋﺰي واﳌﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﳋﺠﻞ واﻟﻨﺪاﻣﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻤﺴﺎت‬ ‫‪!﴾ ]]  ] ]  ] ]   ‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.42-41:‬‬

‫‪454‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ..‬ﳓﺲ‬

‫اﳌﻌﱪة ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳊﻴّﺔ ‪ ،‬ﳓﺲ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ ‪ّ ،‬‬
‫ﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳓﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل أي ﺗﻌﺒﲑ آﺧﺮ ‪ ..‬وﺻﻔﻲ أو ﲢﻠﻴﻠﻲ ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪«.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪   ] :‬‬
‫‪] ] ]:  ] ] ] ]  ]‬‬ ‫_ﻗﺎل اﷲ‬
‫‪ ]   ]] ] ]     ]  ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪‬‬ ‫‪    ]  ]:  ] ‬‬

‫‪   ] ] ] ]]  ‬‬

‫‪ ] ] ‬‬ ‫_ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪     ]  ]   ]‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻬﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺘﲔ ﰲ ﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﻄﻔﻴﻒ اﳌﻴﺰان وﲞﺲ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎﻟﲔ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻜﻴﻞ ﻟﻐﲑﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳓﺐ أن ﻳﻜﻴﻠﻮﻧﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ إدراك‬
‫اﻟﺬات وﻣﺎ ﳓﺐ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﺮ اﻟﺬي ﻃﻔﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻴﻞ وﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﺷﻌﻮرﻩ وإﺣﺴﺎﺳﻪ؟ ﻫﻞ‬
‫ﳓﺐ أن ﻧﻜﻮن ﳓﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻧﻠﺘﺰم اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﻜﻴﻞ ‪.‬ﺳﻮاء ﻛﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬أو اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬أو‬
‫اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬أو اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫واﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ذﻫﺐ ‪ ‬ا‪ ‬ر ﻗﺎل‪»:‬أن ﻣﻦ اﳌﺴﻠّﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬وأن اﳉﻬﻞ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮف ﳛﺮﻣﻨﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ !«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪»:‬ﻟﻘﺪ ُﻏﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وزن اﻷﻣﻮر ‪،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺎ ﺎ ‪،‬وﳓﻦ ﳓﺴﺐ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء! إن اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﻨﺒﻊ‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﺞ‪.662/2،5‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.74:‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرةاﳌﻄﻔﱢﻔﲔ‪.3:‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺬات‪،1‬ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط ‪(1429،2008) ،5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪،‬ص‪.226،‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪،‬وإن اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮ‪،‬إن ﻗﺎﻧﻮ ﺎ ﻫﻮ ﺧﺬ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺎﺗﻮ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮ ﻢ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﺪاً ﺳﻌﺪاء وﻻ ﳏﱰﻣﲔ!! ‪ ...‬ﻓﺎﷲ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻜﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻨّﺎ آﺧﺬﻳﻦ ﻛﻠﻨّﺎ ﲟﻜﻴﺎل ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻄﲔ ﻓﻠﻠﻌﻄﺎء ﻣﻜﻴﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أول ﺧﺎﺳﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻫﻮ اﳌﻄ ّﻔﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﱰاﻛﻢ اﻷﺧﻄﺎء ﺣﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ «‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪:‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ﺶ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ْﻚ اﻟ َْﻌﻄَﺎﻳَﺎ ﻓِﻲ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬ ‫اﷲ ‪َ ‬ﻣﺎ أَ ْﻋﻄَﻰ ِﻣ ْﻦ ﺗِﻠ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ أَ ْﻋﻄَﻰ َر ُﺳ ُ‬ ‫ي ﻗَ َ‬‫اﳋُ ْﺪ ِر ﱢ‬
‫ﻴﺪ ْ‬ ‫ﻋﻦ أَِﰊ ﺳﻌِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ت ﻓِﻴ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ‪َ ،‬ﺣﺘﱠﻰ َﻛﺜُـ َﺮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ َْﻌﺮ ِ‬
‫ْﺤ ﱡﻲ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َﺷ ْﻲءٌ َو َﺟ َﺪ َﻫ َﺬا اﻟ َ‬ ‫ب ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻲ اﻷَﻧْ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ‪ ،‬إِ ﱠن‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎدةَ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫اﷲ ‪‬ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ‪ ،‬ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﺳ ْﻌ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﻋﺒَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل ﻗَﺎﺋِﻠُ ُﻬ ْﻢ ‪ :‬ﻟَِﻘ َﻲ َر ُﺳ ُ‬ ‫اﻟْ َﻘﺎﻟَﺔُ َﺣﺘﱠﻰ ﻗَ َ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ ﻗَـ ْﻮِﻣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ﻟِﻤﺎ ﺻﻨَـﻌ َ ِ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﺴ ْﻤ َ‬‫ﺖ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻔ ْﻲء اﻟﱠﺬي أ َ‬
‫َﺻ ْﺒ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬ ‫ْﺤ ﱠﻲ ﻗَ ْﺪ َو َﺟ ُﺪوا َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫َﻫ َﺬا اﻟ َ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺄَﻳْ َﻦ أَﻧْ َ‬‫ﺼﺎ ِر َﺷ ْﻲءٌ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ِﻓﻲ ﻫ َﺬا اﻟ ِ‬
‫ْﺤ ﱢﻲ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳَ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻄَﺎﻳَﺎ ِﻋﻈَ ًﺎﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗَـﺒَﺎﺋِ ِﻞ اﻟ َْﻌﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َوأَ ْﻋﻄَْﻴ َ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ َﻫ ِﺬ ِﻩ‬ ‫ﺎﺟ َﻤ ْﻊ ﻟِﻲ ﻗَـ ْﻮَﻣ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ ْ‬ ‫اﷲ ‪َ ،‬ﻣﺎ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ ْاﻣ ُﺮٌؤ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ ‪َ ،‬وَﻣﺎ أَﻧَﺎ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ َﺳ ْﻌ ُﺪ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ذَﻟِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺠﺎء ِرﺟ ٌ ِ‬ ‫ْﺤ ِﻈ َﻴﺮةِ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼ َﺎر ﻓِﻲ ﺗِﻠ َ‬ ‫ْﺤ ِﻈ َﻴﺮةِ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ﺎل ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ َﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْﻚ اﻟ َ‬ ‫ج َﺳ ْﻌ ٌﺪ ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻤ َﻊ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَ َﺨ َﺮ َ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ْﺤ ﱡﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻚ َﻫ َﺬا اﻟ َ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤ َﻊ ﻟَ َ‬ ‫آﺧﺮو َن ‪ ،‬ﻓَـﺮدﱠﻫﻢ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ اﺟﺘَﻤﻌﻮا أَﺗَﺎﻩُ ﺳﻌ ٌﺪ ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَﺪ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﺎء َ ُ‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﺮَﻛ ُﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﺪ َﺧﻠُﻮا َو َﺟ َ‬
‫ﺸ َﺮ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫اﷲ ‪‬ﻓَ َﺤ ِﻤ َﺪ اﻟﻠﱠ َﻪ َوأَﺛْـﻨَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ‪ ،‬ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي ُﻫ َﻮ ﻟَﻪُ أ َْﻫ ٌﻞ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَﺄَﺗَ ُ‬ ‫ﺼﺎ ِر ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﻷَﻧْ َ‬
‫ﺿﻼﱠﻻً ﻓَـ َﻬ َﺪا ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ؟ ‪َ ،‬و َﻋﺎﻟَﺔً‬ ‫ﻮﻫﺎ ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ‪ ،‬أَﻟَ ْﻢ آﺗِ ُﻜ ْﻢ ُ‬ ‫ﺼﺎ ِر َﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﺔٌ ﺑَـﻠَﻐَْﺘﻨِﻲ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َو ِﺟ َﺪةٌ َو َﺟ ْﺪﺗُ ُﻤ َ‬ ‫اﻷَﻧْ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬أَﻻَ ﺗُ ِﺠﻴﺒُﻮﻧَﻨِﻲ‬ ‫ﻀ ُﻞ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻒ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺑَ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ ََﻣ ﱡﻦ َوأَﻓْ َ‬ ‫اء ﻓَﺄَﻟﱠ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓَﺄَ ْﻏﻨَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﻪُ ؟‪َ ،‬وأَ ْﻋ َﺪ ً‬
‫ﺎل ‪ :‬أ ََﻣﺎ َواﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ْﻮ‬ ‫ﻀ ُﻞ ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫اﷲ ‪َ ،‬وﻟِﻠﱠ ِﻪ َوﻟَِﺮ ُﺳﻮﻟِ ِﻪ اﻟ َْﻤ ﱡﻦ َواﻟْ َﻔ ْ‬‫ﻮل ِ‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻗَﺎﻟُﻮا ‪َ :‬وﺑِ َﻤﺎذَا ﻧُ ِﺠﻴﺒُ َ‬ ‫ﺸ َﺮ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬
‫ﺎك ‪َ ،‬و َﻋﺎﺋِﻼً‬ ‫ِ‬
‫ﺎك ‪َ ،‬وﻃَ ِﺮﻳ ًﺪا ﻓَ َ‬
‫ﺂوﻳْـﻨَ َ‬ ‫ﺼ ْﺮﻧَ َ‬
‫ﺎك ‪َ ،‬وَﻣ ْﺨ ُﺬوﻻً ﻓَـﻨَ َ‬ ‫ﺻ ﱢﺪﻗـْﺘُ ْﻢ ‪ ،‬أَﺗَـ ْﻴﺘَـﻨَﺎ ُﻣ َﻜ ﱠﺬﺑًﺎ ﻓَ َ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻗـْﻨَ َ‬ ‫ﺼ َﺪﻗـْﺘُ ْﻢ َو ُ‬ ‫ﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ ﻟَ ُﻘﻠْﺘُ ْﻢ ﻓَـﻠَ َ‬
‫ﺖ ﺑِ َﻬﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻟِﻴُ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮا ‪،‬‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ‪ ،‬ﺗَﺄَﻟﱠْﻔ ُ‬
‫ٍ ) ‪(2‬‬
‫ﺼﺎ ِر ﻓِﻲ ﻟُ َﻌ َ‬
‫ﺎﻋﺔ‬ ‫ﺸ َﺮ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺎك ‪ ،‬أ ََو َﺟ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻓِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫ﺂﺳ ْﻴـﻨَ َ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ﻮل‬‫ﺸﺎةِ واﻟْﺒَ ِﻌﻴ ِﺮ ‪ ،‬وﺗَـﺮِﺟﻌُﻮ َن ﺑِﺮ ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎس ﺑﺎﻟ ﱠ َ‬
‫ﺼﺎ ِر أَ ْن ﻳَ ْﺬ َﻫﺐ اﻟﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ َﺮ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺿ ْﻮ َن ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫َوَوَﻛﻠْﺘُ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﻰ إِ ْﺳﻼَِﻣ ُﻜ ْﻢ ؟ أَﻓَﻼَ ﺗَـ ْﺮ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺬات‪،1‬ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر‪، ،‬ص‪.254،252 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻌﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻫﻮ ﻧﺒﺖ ﻧﺎﻋﻢ ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ " ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط )‪( 1985‬‬
‫‪.324/ 2‬‬

‫‪456‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﱠﺎس ِﺷ ْﻌﺒًﺎ ‪،‬‬ ‫ﺼﺎ ِر ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ َﺳﻠَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ ﻟَ ْﻮﻻَ اﻟْ ِﻬ ْﺠ َﺮةُ ﻟَ ُﻜ ْﻨ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫ﻚ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺖ ْاﻣ َﺮأً ﻣ َﻦ اﻷَﻧْ َ‬ ‫اﷲ ﻓﻲ ر َﺣﺎﻟ ُﻜ ْﻢ ؟ ﻓَـ َﻮاﻟﺬي ﻧَـ ْﻔ ُ‬
‫ﺎء أَﺑْـﻨَ ِﺎء‬
‫ﺼﺎ ِر ‪َ ،‬وأَﺑْـﻨَ َ‬
‫ﺎء اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺼ َﺎر ‪َ ،‬وأَﺑْـﻨَ َ‬‫ﺼﺎ ِر ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْار َﺣ ِﻢ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺐ اﻷَﻧْ َ‬ ‫ﺖ ﺷ ْﻌ َ‬
‫ﺖ اﻷَﻧْﺼﺎر ِﺷﻌﺒﺎ ﻟَﺴﻠَ ْﻜ ُ ِ‬
‫َ ُ ًْ َ‬
‫وﺳﻠَ َﻜ ِ‬
‫ََ‬
‫ﺿﻴﻨَﺎ ﺑِﺮﺳ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ر ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻓَـﺒ َﻜﻰ اﻟْ َﻘﻮم ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ أَ ْﺧ َ ِ‬
‫ف‬‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ﻗ ْﺴ ًﻤﺎ َو َﺣﻈﺎ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ اﻧْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻠُﻮا ﻟ َﺤ ُ ْ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﺼﺎ ِر ﻗَ َ َ‬ ‫اﻷَﻧْ َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ ‪َ ‬وﺗَـ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮا"‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﰲ دﺣﺾ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ أﻳﻘﻈﺖ‬
‫اﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺼﺎر ﺣﻮل ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻔﻲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﺑﲔ وﺟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ‪،‬واﳌﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺪة‪،‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﰒ أﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬
‫وﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻮﻣﻪ؛ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻮﻩ ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬وﻧﺼﺮوﻩ ﺣﲔ ﺧﺬﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وآووﻩ ﺣﲔ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻧﺪوﻩ ﲟﺎﳍﻢ ﺣﲔ ﺣﺮﻣﻪ ﻗﻮﻣﻪ! ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ راو أﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﻦ أﻋﻄﻴﺖ ﳍﻢ‪،‬ﰒ وﻗﻒ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ أن دﺣﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ أذﻫﺎ ﻢ ﻓﺎﻇﻬﺮ ﳍﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻷﺻﻮب ﳌﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوﻩ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺄ ﻢ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون وأن ﻣﻦ رأوﻫﻢ ﻓﺎزو ﺑﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﻌﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎرن ﲟﺎ ﻓﺎز ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﺑﺮﺳﻮل اﷲ وﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﺎﺗﻀﺤﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ وﻗﺎﻟﻮا رﺿﻴﻨﺎ‪ .‬رﺿﻴﻨﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻔﻲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻗﻒ وﻗﻔﺔ اﳌﺮاﻗﺐ اﳌﻘﺎرن‬
‫ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻗﻮم ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﻷﳝﺎن‪ ،‬وﻗﻮم ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﳉﻤﺎل وﻗﻮم ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻗﻮم‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻬﻢ اﻟﺸﺎة واﻟﺒﻌﲑ ﻓﺎدرﻛﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺑﺼﺎر اﻻﳚﺎﰊ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ‬ﺑﻞ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻦ‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ 76/3 (11748‬ﻗﺎل اﻻرﻧﻮوط‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪،‬و ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪(36997) 418/7‬‬
‫وﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ‪،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﺷﻘﻰ اﳍﻨﺪي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﻴﺎﱐ ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‬
‫‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪ (37939) 60/14 (1981/1401)5‬وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﰊ ﺷﻴﺒﺔ )‪ 528/14 (38152‬وﰲ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑوت‪، 454/9(16475)، (1412،1992 )،‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎب ‪:‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻤﺴﺔ )‪ (1059‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ح‪2‬‬
‫ص‪.726‬‬

‫‪457‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺪﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ واﻟﻌﺘﺎب ﻓﺈ ّن ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأ ﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ »:‬وﻗﺪ ﻻﻣﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻗﺔ وان ﺧﻔﻘﺎت ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻬﺰ ﺎ ﻫﺰاً وﻧﻔﻀﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس واﳍﻮاﺟﺲ ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮا ﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ واﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﻢ وﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ‪...‬وأي‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء وﺧﺎﻟﺺ اﶈﺒﺔ واﻟﻮد وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﺪع وﻃﻨﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ وﻳﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ«‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﺿ ْﻴـ َﻌﺘَﻪُ‬ ‫َﺧﻮ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ ﻳَ ُﻜ ﱡ‬

‫ﻒ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﺎل » اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ ِﻣ ْﺮآةُ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ َواﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ أ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ‬ﻗَ َ‬
‫َﻋﻦ أَِﰉ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ َﻋ ْﻦ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫َوﻳَ ُﺤﻮﻃُﻪُ ِﻣ ْﻦ َوَراﺋِِﻪ «‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ﴿‬ﻣ ْﺮآةُ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ﴾ﻓﻜﻮن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻌﲔ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َوَﻣ َﻌﺎﻳِﺒِ ِﻪ ‪ ،‬ﻟَ ِﻜ ْﻦ ﺑـَْﻴـﻨَﻪُ َوﺑـَْﻴـﻨَﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺈِ ﱠن‬ ‫ﻗﺎل ا‪‬ر‪‬ري ‪":‬ﻣﺮآة ﺑ َﻜﺴ ِﺮ ِﻣﻴ ِﻢ وﻣ ﱢﺪ َﳘْ ٍﺰ أَي آﻟَﺔٌ ِِﻹراءةِ َﳏ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﻦ أ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ ﻣﺎ َﻻ ﻳـﺮاﻩ ِﻣﻦ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻛﻤﺎ ﻳـﺮﺳﻢ ِﰲ اﻟْ ِﻤﺮ ِآة ﻣﺎ ُﻫﻮ ﳐُْﺘَ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻋ ْﻦ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ ُْ َ ُ‬ ‫ﻀﺎ ُﻫ َﻮ ﻳـََﺮى ﻣ ْﻦ أ َ ََ ُ ْ‬ ‫ﻴﺤﺔَ ِﰲ اﻟْ َﻤ َﻸ ﻓَﻀ َ‬
‫ﻴﺤﺔٌ ‪َ ،‬وأَﻳْ ً‬ ‫اﻟﻨﱠﺼ َ‬
‫ِ ِ )‪(4‬‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﺧﻠَ َﻞ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ ِﰲ اﻟْﻤ ْﺮآة"‬‫ﺎﺣﺒِ ِﻪ ﻓَـﻴـﺮاﻩ ﻓِﻴﻬﺎ أَي إِﱠﳕَﺎ ﻳـﻌﻠَﻢ اﻟﺸﱠﺨﺺ ﻋﻴﺐ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺑِِﺈ ْﻋ َﻼِم أ ِ‬
‫ﺻِ‬
‫َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َْ َ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﺮض وﻗﺎﺋﻊ وﲢﻠﻴﻞ أﺣﺪاث ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻼﰊ ‪. 125/4‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط ‪ ، 1996‬ص ‪431‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬أﺑﻮ داود‪،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ) ‪ .332/4(4920‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪،‬ﻟﻠﺒﺨﺎري‪،‬ﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪(1417،1997)4‬ص‪93،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻷدب اﳌﻔﺮد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﱐ‪107/1،‬‬
‫)‪ (4‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.153/5‬‬

‫‪458‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻷِ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُ ِﺤ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪‬ﻗَ َ‬
‫َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻻَ ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ أ َ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ " ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺐ ﻷِ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُِ " : ‬ﳛ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ُﲡﺎﻩ أﺧﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﻤﻞ ﳌﺎ وﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺎﻩ ؛ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأن رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ؛ﱂ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم إﳝﺎﻧﻪ ‪،‬وﻛﺄن اﳌﺮاد أن ﻣﻦ ﲤﺎم اﻷﳝﺎن أن ﻳﻀﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺎ أﺧﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺪرك ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﺎط ﲤﺎم اﻹﳝﺎن‪.‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪" :‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﳌﺮاد ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻒ اﻷذى واﳌﻜﺮوﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮل‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ إذا ﻛﺮﻫﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏﲑى ﱂ أﻓﻌﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪".‬‬

‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ‪ (13)،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ‬ ‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬

‫ﺐ ﻷِ‬ ‫ﺎن أَ ْن ُِﳛ ﱠ‬
‫ﺎن‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺎب ِﻣﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫َ ٌ َ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻛﺘﺎب ‪ :‬ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ‬
‫ﺐ ﻷِ‬ ‫ﺎن ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﱠﻟِ ِﻴﻞ ﻋﻠَﻰ أَ ﱠن ِﻣﻦ ِﺧﺼ ِﺎل ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ﺎن أَ ْن ُِﳛ ﱠ‬ ‫ﺣﺠﺮ ‪278/1‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب ‪ :‬ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﳋَِْﲑ‪.‬ﻣﺞ‪.18/3،2‬‬ ‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ِﻣ َﻦ ْ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬
‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.65/1‬‬

‫‪459‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪  :‬ت إزا‪ ‬ا‪‬ت‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪ :‬أد‪ ‬ا‪‬ل ‪ ‬ا‪‬ت ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬رواﻳﺔ إﺳﻼم ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﺳﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺧﺎﰎ وﻫﻮ إﱃ ﺟﻨﱯ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑُﻌﺚ اﻟﻨﱯ ‪‬ﺣﲔ ﺑُﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺣﱴ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺎرﺑﺎ ﺣﱴ‬
‫ﳊﻘﺖ ﺑﺄرض اﻟﺸﺎم ‪،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﺣﺎﺋﻂ ﻗﺎﻋﺪ إذ أﻧﺎ ﺑﻈﻐﻴﻨﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﺖ ‪،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻋﻤﱵ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻫﺮﺑﺖ وﺗﺮﻛﺘﲏ ‪،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪،‬ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪،‬ﻓﺴﱮ‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ وﻗﺘﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﺣﱴ أﺗﻴﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ذات ﻳﻮم ﻗﺎﻋﺪة إذ ﻣﺮ ﰊ اﻟﻨﱯ ‪‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة ‪،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ وﻫﺮب اﻟﻮاﻓﺪ أﻋﺘﻘﲏ اﻋﺘﻘﻚ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ واﻓﺪك ﻗﻠﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل‪ :‬اﳍﺎرب ﻣﻦ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪،‬وﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮ ﰊ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة ‪،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ وﻫﺮب اﻟﻮاﻓﺪ أﻋﺘﻘﲏ‬
‫أﻋﺘﻘﻚ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ واﻓﺪك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل‪ :‬اﳍﺎرب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﻀﻰ وﱂ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮ ﻓﺎﺣﺘﺸﻤﺖ أن أﻗﻮل ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰﱐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ وﻫﺮب‬
‫اﻟﻮاﻓﺪ أﻋﺘﻘﲏ أﻋﺘﻘﻚ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ واﻓﺪك ﻗﻠﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل اﳍﺎرب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﻗﺪ أﻋﺘﻘﻚ ﻓﺄﻗﻴﻤﻲ وﻻ ﺗﱪﺣﻲ ﺣﱴ ﳚﻴﺌﻨﺎ ﺷﻲء ﻓﻨﺠﻬﺰك ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺛﻼﺛﺎ ‪،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ رﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺮح ﲢﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻓﺤﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻌﻮد وزودﱐ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اِﻳﺘﻪ ﻓﺨﺬ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺣﱴ أﺗﻴﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻓﲏ اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎء ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﻋﺪي‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﰎ أﻧﺖ اﳍﺎرب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ؟ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﱄ دﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻣﻨﻚ أﻟﺴﺖ رﻛﻮﺳﻴﺎ )‪ (1‬؟ أوﻟﺴﺖ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻗﻮم؟ أو ﻟﺴﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﳌﺮﺑﺎع )‪(2‬ﻓﺄﺧﺬﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻗﺎل أﻣﺎ إﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ إﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى ﳌﻦ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮوﻛﺴﻴﺔ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﻠﻴﺒﲔ ﻛﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ – ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪.87/3‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺮﺑﺎع‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﳜﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ رﺑﻊ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺎ – ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼم دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺑﲑوت ط‪ (1396)1‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن ‪.87/3‬‬

‫‪460‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺧﺼﺎﺻﺔ ‪،‬وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻟﺒﺎً واﺣﺪا ﻳﺎ ﻋﺪي ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﺮى اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ )‪ (1‬ﲣﺮج ﻣﻦ اﳊﲑة ﺣﱴ ﺗﺄﰐ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺟﻮار‪ ،‬وﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻨﻮز ﻛﺴﺮى‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻛﺴﺮى ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺴﺮى ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ‪،‬وﻳﻮﺷﻚ أن‬
‫ﳜﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻨﺖ ﰲ أول ﺧﻴﻞ أﻏﺎرت ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻮز ﻛﺴﺮى ورأﻳﺖ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻈﻐﻴﻨﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳊﲑة ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﲑ ﺟﻮار و أﱘ اﷲ ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﻖ‪".‬‬
‫‪ :02‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ وﺟﺌﺖ ﺑﻐﲑ أﻣﺎن وﻻ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﻤﺎ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ أﺧﺬ ﺑﻴﺪي وأ ﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم رﻓﻴﻊ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱐ ﻷرﺟﻮ أن ﳚﻌﻞ اﷲ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻳﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎم ﻓﻠﻘﻴّﺘﻪ‬
‫اﻣﺮأة وﺻﱯ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎﻻ إن ﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬ ﺑﻴﺪي ﺣﱴ أﺗﻰ ﰊ دارﻩ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪة وﺳﺎدة ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻠﺴﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل" ﻣﺎ ﻳُﻔﺮك أن ﺗﻘﻮل ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ ؟ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺳﻮى اﷲ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﻗﺎل‪ ":‬إﳕﺎ ﺗﻔﺮ أن ﺗﻘﻮل اﷲ‬
‫ﺿﻼل‬‫أﻛﱪ أو ﺗﻌﻠﻢ أن ﺷﻴﺌﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﷲ ؟ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺼﺎرى ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻓﺈﱐ ﺟﺌﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ وﺟﻬﻪ ﺗﺒﺴﻂ ﻓﺮﺣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ أﻣﺮﱐ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﻏﺸﺎﻩ آﺗﻴﻪ ﻃﺮﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺸﻴﺔ إذ ﺟﺎءﻩ ﻗﻮم ﰲ ﺛﻴﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻤﺎر)‪(3‬ﻗﺎل ﻓﺼﻠﻰ وﻗﺎم ﻓﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺻﺎع وﻟﻮ ﺑﻨﺼﻒ ﺻﺎع‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻘﺒﻀﺔ وﻟﻮ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﻘﻲ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ وﺟﻬﻪ ﺣﺮ ﺟﻬﻨﻢ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺜﻤﺮة وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮة ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻻﻗﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﱂ اﺟﻌﻞ ﻟﻚ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﲪﻞ ﺗﺮﻛﺐ وﳛﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وإﳕﺎ ﲰﻴﺖ اﳌﺮأة ﻇﻌﻴﻨﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺮﻛﺒﻪ ‪،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎن داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ )‪1384‬ﻫـ‪1964-‬م( ‪.437/4‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ دار اﳊﺮﻣﲔ اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪1415‬ﻫـ( )‪(6614‬‬
‫‪ ،360-359/6‬وﻗﺎل ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة إﻻ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮاﱐ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط إﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮي )‪ 71/15 (6679‬وﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪378/4 (19597) (19378‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ دون ذﻛﺮ أول اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﳐﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم )‪ ، 1640/2 (3595‬وﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ )‪.518/4 (8582‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻤﺎر ﲨﻊ ﳕﺮة وﻋﻲ ﻛﺴﺎء ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮط ﺑﻴﺾ وﺳﻮد ﺗﻜﺴﻪ اﻷﻋﺮاب ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬اﻟﻨﻤﺎر ﲨﻊ ﲤﺮة وﻫﻲ ﴰﻠﺔ ﳐﻄﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺂزر اﻷﻋﺮاب ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪.437/2 ،‬‬

‫‪461‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﺎﻻ ووﻟﺪا ؟ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻠﻰ ‪،‬ﻓﻴﻘﻮل أﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻗﺪاﻣﻪ وﺑﻌﺪﻩ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ ﰒ ﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻳﻘﻲ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﺣﺮ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻟﻴَﻖ أﺣﺪﻛﻢ وﺟﻬﻪ ﺣﺮ ﺟﻬﻨﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﲤﺮة ‪،‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ‪،‬ﻓﺈﱐ ﻻ‬
‫أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ وﻣﻌﻄﻴﻜﻢ ﺣﱴ ﺗﺴﲑ اﻟﻈﻐﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻳﺜﺮب واﳊﲑة أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﲣﺎف ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺴﺮق ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﻳﻦ ﻟﺼﻮص ﻃﻲء؟"‬ ‫ﻣﻄﻴﺘﻬﺎ ُ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ إﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺧﺼﺎﺻﺔ ‪،‬وﺗﺮى‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻟﺒﺎ واﺣﺪا"‬
‫وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬ﻣﺎ ﻳُﻔﺮك أن ﺗﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺳﻮى اﷲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪:‬ﻻ ﰒ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ ﺗﻔﺮ أن ﺗﻘﻮل اﷲ أﻛﱪ أو ﺗﻌﻠﻢ أن ﺷﻴﺌﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﷲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وإن اﻟﻨﺼﺎرى ﺿﻼل"‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ ﺣﺪد أن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﻋﺪي ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪي ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻴﻤﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ دﻳﻦ ﻓﻘﺮ وذﻟﺔ‬
‫ﻳﺘﺂﻟﺐ أﻋﺪاؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻤﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﺣﺎل أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﻟﻪ ‪‬أن ﻫﺬا اﳊﺎل ﻟﻦ ﻳﺪوم ‪،‬وأن اﻟﻜﺮة ﳍﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻮز ﻛﻠﻪ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ‪،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺴﻮد ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﻨﻮز اﻷرض ﺑﻴﺪ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ‪،‬وإ ﻢ ﺳﻴﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﱴ ﲣﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳊﲑة إﱃ ﻣﻜﺔ ﻻ ﲣﺸﻰ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺄن ﻋﺪي وزاﻟﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻓﺮارﻩ إﱃ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻇﻨﺎً ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻓﺒﲔ ﻟﻪ أن دﻳﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ إزاﻟﺔ اﳌﻮاﻧﻊ وﺗﻔﺘﻴﺖ اﳊﻮاﺟﺰ ﻓﺎﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ دﺣﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم إﺳﻼم‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﲰﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب )‪ 179/11 (3211‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ)‪ 19/12 (13691‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻨﺤﻮﻩ )‪ 378/4 (19400‬ﻗﺎل‪ :‬اﻷرﻧﺎؤوط ﺑﻌﻀﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﺒﺶ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﲰﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب وﱂ ﻳﻮﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ 340/5‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.454/6‬‬

‫‪462‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﺪي )‪.(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى ﻓﺄزاﳍﺎ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻒ أزال اﻟﻨﱯ ‪‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻓﻴﻘﻮل‪":‬‬
‫ﻓﺮح اﻟﻨﱯ ‪‬ﲟﻘﺪﻣﻪ واﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ )ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻓﲏ( ﻣﻊ أﻧّﻪ ﳏﺎرب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎر ﻣﻦ اﳊﺮب وﻻﺟﺊ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻟﺒﺸﺮ وأﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺪي وﻫﻮ ﳝﺸﻲ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻨﱯ )ﻳﺮى أن اﻟﺮأﺳﲔ‬
‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ وﻋﺪي ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل ﻃﻲء وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن(‪،‬‬
‫ﲰﺎوي " اﻹﺳﻼم" وﻋﺪي ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﲰﺎوي "اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺰل "اﻟﻘﺮآن"اﻹﳒﻴﻞ"‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪي‬
‫ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻮة واﳉﻴﺶ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻌﺖ ﺛﻼث ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺪدت ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳘﺎ ﳝﺸﻴﺎن إذ ﺑﺎﻣﺮأة ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺴﺄل اﻟﻨﱯ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻓﺎﻧﺘﺰع اﻟﻨﱯ ‪‬ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻋﺪي‬
‫وﻣﻀﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪي ﻗﺪ ًﺧِﱪ اﳌﻠﻮك واﻟﻮزراء ﻳﺮى ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪،‬وﻳﻘﺎرن وﻳﺘﺄﻣﻞ ﻃﻮﻳﻼ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﺧﻼق اﳌﻠﻮك‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺣﺪ اﻟﺮواﻳﺎت"ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﻛﺴﺮى وﻻ ﻗﻴﺼﺮ")‪ ،(3‬ﰒ اﻧﺘﻬﺖ اﳌﺮأة ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ‪،‬وﻋﺎد‬
‫اﻟﻨﱯ‪ ‬إﱃ ﻋﺪي ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳘﺎ ﳝﺸﻴﺎن إذ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻫﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﺪي أﻣﻮال زاﺋﺪة اﲝﺚ‬
‫ﳍﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﲑ أم ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺼﺪت أرﺿﻲ وزاد ﻋﻨﺪي اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻤﺎذا أﻓﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻌﻞ ﻋﺪﻳﺎ إذا‬
‫ﲰﻌﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻐﲎ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻛﺜﺮة أﻣﻮاﳍﻢ‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻓﻌﺪي ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ)اﻟﻨﱯ‪ (‬ﳚﺪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺟﻮﻋﻪ وأوﻻدﻩ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎف‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪون ﺑﻪ‪..‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺸﻴﺎ ﺧﻄﻮات أﻗﺒﻞ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻗﺎل‪ ":‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ" ﺟﻌﻞ ﻋﺪي ﻳﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ –وﻫﻮ ﰲ ﻋﺰ وﺷﺮف ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻋﺪاء ﻳﱰﺑﺼﻮﻧﻪ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﻫﻠﻪ ﰲ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺪﺣﻴﻢ ‪،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ 88 :‬ذو اﳊﺠﺔ ‪ 1415‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪.1995‬‬
‫)‪ (2‬اﺳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻴﺎﺗﻚ ﻟﻠﻌﺮﻳﻔﻲ ص ‪.16،15،14‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪.378/4 (19400‬‬

‫‪463‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺿﻌﻒ وﻣﺴﻜﻨﺔ وﻓﻘﺮ وﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﻨﱯ ‪‬ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﳝﻨﻌﻚ إﻻ أن ﺗﺴﻠﻢ إﻻ أﻧﻚ ﺗﺮى‬
‫ﳌﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺧﺼﺎﺻﺔ وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻟﺒﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴُﺘﻤﻦ اﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﲣﺮج اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳊﲑة ﺣﱴ ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﲣﺎف ﻗﺎﻃﻊ وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺟﻮار‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻋﺪي ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻳﺘﺼﻮر اﳌﻨﻈﺮ ﰲ ذﻫﻨﻪ اﻣﺮأة‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﲎ أ ﺎ ﺳﺘﻤﺮ ﴰﺎل اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻌﲏ ﺳﺘﻤﺮ ﲜﺒﺎل ﻃﻲء دﻳﺎر ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻋﺪي وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ"ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ ذﻋﺎر ﻃﻲء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﺮوا اﻟﺒﻼد " ﰒ اﺧﱪﻩ ﺑﻔﺘﺢ ﻛﻨﻮز ﻛﺴﺮى ﻓﺘﻌﺠﺐ وإﻧﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﻔﻜﺮ ﻋﺪي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺮﻗﺔ‬ ‫ﺳﻴﺨﺮج ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻼ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺮ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪".‬‬
‫ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺎﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ أزال اﻟﻨﱯ ‪‬ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﻌﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﻴﻖ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﱃ ﺣﺼﲔ واﻟﺪ ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ آﳍﺘﻨﺎ ﻓﻨﺤﺐ أن ﺗﻜﻠﻤﻪ وﺗﻌﻈﻪ ﻓﻤﺸﻮا ﻣﻌﻪ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﱯ ‪‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ودﺧﻞ ﺣﺼﲔ ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ اﻟﻨﱯ‬
‫‪‬ﻗﺎل‪ :‬أوﺳﻌﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺄوﺳﻌﻮا ﻟﻪ وﻋﻤﺮان‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪‬ﻣﺘﻮاﻓﺮون ﻓﻘﺎل ﺣﺼﲔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻚ‬
‫إﻧﻚ ﺗﺸﺘﻢ آﳍﺘﻨﺎ وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮك ﺣﻔﻨﺔ)‪ (2‬وﺧﺒﺰا ﻓﻘﺎل‪ :‬إن أﰊ وأﺑﺎك ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﺎ ﺣﺼﲔ ﻛﻢ إﳍﺎ ﺗﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﻌﺔﺳﺘﺔ ﰲ اﻷرض وإﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪:‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻚ اﻟﻀﻴﻖ ﲟﻦ ﺗﺪﻋﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‬
‫ﻓﺈذا ﻫﻠﻚ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮا ﻗﺎل اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ وﺣﺪﻩ وﺗﺸﺮﻛﻬﻢ ﻣﻌﻪ ؟ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ رﺿﻴﺘﻪ أو‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﳓﻮﻫﺎ ‪،‬أو ﲣﺎف أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل ﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ ‪.‬وﻋﺮﻓﺖ أﱐ ﱂ أﻛﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺼﲔ‬
‫أﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﱄ ﻗﻮﻣﺎ وﻋﺸﲑة ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﳍﻢ؟ ﻗﺎل ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ اﺳﺘﻬﺪﻳﻚ إﱃ أرﺷﺪ أﻣﺮي ‪،‬وأﺳﺘﺠﲑك‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻤﲏ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ ‪،‬واﻧﻔﻌﲏ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺘﲏ وزدﱐ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ‪ .‬ﻓﻘﺎﳍﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺣﱴ أﺳﻠﻢ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻤﺮان‬
‫ﻓﻘﺒﻞ رأﺳﻪ وﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ اﻟﻨﱯ ‪‬ﺑﻜﻰ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪:‬ﳑﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮان دﺧﻞ‬
‫ﺣﺼﲔ وﻫﻮ ﻣﺸﺮك ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ إﻟﻴﻪ ‪،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺣﻘﻪ ‪.‬ﻓﺪﺧﻠﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﻗﺔ ﻓﻠﻤﺎ أراد‬
‫أن ﻳﻨﺼﺮف ﺣﺼﲔ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪:‬ﻗﻮﻣﻮا ﻓﺸﻴﻌﻮﻩ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺪة اﻟﺒﺎب ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺻﺒﺄ‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﺳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻴﺎﺗﻚ ‪،‬اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ‪.17/1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﳌﻄﻌﺎم ﺣﻔﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺪم اﳊﻔﻨﺔ واﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ‬
‫اﳉﻮزي ‪.162/،1‬‬

‫‪464‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﲝﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻖ ﺣﺼﻴﻨﺎً ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاﻩ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻴﲔ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﲔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻐﲑ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺣﺼﲔ )أﺳﻠﻢ( ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷول ﻟﺪى ﺣﺼﲔ أن ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ آﳍﺔ ﺳﺘﺔ ﰲ اﻷرض وواﺣﺪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ‪ ‬أن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻪ ﻫﻮ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ رﻫﺒﺘﻚ وﺗﺪﻋﻮﻩ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ وﺣﺪﻩ وﺗﺸﺮك ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ وإذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﺬا اﳊﻮار‬
‫ﺟﻌﻞ ﺣﺼﲔ ﻳﻔﻜﺮ ﺟﻴﺪا ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﻘﺪﱘ وﻳﺪرك أ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ رﻗﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺰرﻗﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪‬أﻧﻪ ﺧﺮج‬
‫واﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ﺣﱴ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ رأﻳﺎ رﺟﻼ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة ﻗﺎل وﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﺴﺘﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻳﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻛﻠﻤﻨﺎﻩ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻧﺄﰐ ﻫﺪا اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺴﺘﻮدﻋﻪ ﺣﱴ ﻧﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻼم أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺰﻟﻮا ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ أﻳﻦ‬

‫)‪ (1‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲬﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻪ اﻟﺒﺪر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪(1406) ،1‬‬
‫ص‪ ،50‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮﻳﺎص ط‪1414) 5‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1994‬م()‪ 178/1 (178‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ 444/4 (20006‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ 519/5 (3483‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪،‬وﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر ﲟﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )‪ ،53/9 (3580‬وﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ)‪، (10346‬وﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ 430/2 (854‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة دار اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬
‫ص‪ 34‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻷدﻋﻴﺔ)‪ (906‬وﰲ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ 25/6‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻨﺪوي ‪.1/3‬‬

‫‪465‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻠﻲ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﺳﻼم وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺧﻠﻘﻬﻦ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻘﻜﻢ؟ ﻗﻠﻨﺎ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺒﺪو ﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳓﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎدة أم اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺄﻧﺘﻢ أﺣﻖ أن ﺗﻌﺒﺪﻛﻢ وأﻧﺘﻢ ﻋﻤﻠﺘﻤﻮﻫﺎ واﷲ أﺣﻖ أن‬
‫ﺗﻌﺒﺪوﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻤﻠﺘﻤﻮﻩ وأﻧﺎ أدﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وإﱐ رﺳﻮل اﷲ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﺗﺮك‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻼ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر وﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﺄﻣﺴﻚ‬
‫راﺣﻠﺘﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﺄﰐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺎذ ﻳﻦ ﻋﻔﺮاء ﻗﺎل ﻓﺠﺌﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻄﻔﺖ وأﺧﺮﺟﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪاح ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪﺣﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﻘﺎ ﻓﺎﺧﺮج ﻗﺪﺣﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﺨﺮج ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺮات ﻓﺼﺤﺖ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﳎﻨﻮن رﺟﻞ ﺻﺒﺄ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﻞ رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﰒ ﺟﺌﺖ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ رآﱐ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﲟﺜﻠﻪ ﻓﺠﺌﺖ وآﻣﻨﺖ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ واﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﰒ ﺧﺮﺟﻨﺎ راﺟﻌﲔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻌﺎذ إﱐ ﱂ أﻃﺮق أﻫﻠﻲ ﻟﻴﻼ ﻗﻂ ﻓﺒﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻘﻠﺖ أﺑﻴﺖ وﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﻌﻞ وﻛﺎن‬
‫)‪(1‬‬
‫رﻓﺎﻋﺔ إذا ﺧﺮج ﺳﻔﺮا ﰒ ﻗﺪم ﻋﺮض ﻗﻮﻣﻪ"‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱯ ‪‬ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﺘﻘﺪ رﻓﺎﻋﺔ أﻧﻪ أدرك أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻐﲑ ﺗﻐﲑ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك )اﻹﳝﺎن( ﻓﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﺪم ﻣﻮاءﻣﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻜﻮن إﻟﻪ وﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﰒ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ)ﳐﻠﻮﻗﺎً‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻴﺪﻩ( ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻨﺎس ؛ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ‬
‫واﻣﺮأﺗﲔ وﻗﺎل اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وإن وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ ‪،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ وﻣﻘﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮح ‪،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ ﻓﺄﺗﻰ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺴﺒﻖ ﺳﻌﺪ ﻋﻤﺎرا ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﻮق ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ‪،‬وأﻣﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ‬

‫)‪ (1‬اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﻗﺎل ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﳛﻲ اﻟﺸﺠﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺎﻛﲑ)‪.165/4 (7241‬‬

‫‪466‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺟﻬﻞ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﺎﺻﻒ ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬أﺧﻠﺼﻮا ﻓﺈن آﳍﺘﻜﻢ ﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﱂ ﻳﻨﺠﲏ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ اﻹﺧﻼص ؛ﻻ ﻳﻨﺠﻴﲏ ﰲ اﻟﱪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪا إن أﻧﺖ ﻋﺎﻓﻴﱵ ﳑﺎ أﻧﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻪ؛ ﻷﺗﲔ ﳏﻤﺪا ﺣﱴ أﺿﻊ ﻳﺪي ﰲ ﻳﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺳﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﰲ ﺳﺒﺐ إﺳﻼم ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻫﻮ أﻧﻪ أدرك أن ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن إﳍﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪﻩ‬
‫)اﻟﺼﻨﻢ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻴﻪ ‪،‬وﳝﻠﻚ ﻟﻪ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻀﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺸﺪة إﻻ‬
‫اﻹﺧﻼص ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻺﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻓﺘﻔﻄّﻦ أ ّن ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﱪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪﻩ دون ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﳌﺎ أزﻳﻞ ﺗﻐﲑ اﻟﺴﻠﻮك)اﻹﳝﺎن(‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ رﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺴﺄل ﻋﻦ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻷرض ﻓﺪل ﻋﻠﻰ راﻫﺐ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ‪،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ‪،‬ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻷرض ﻓﺪل ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻣﻦ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ أرض ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﻬﺎ أﻧﺎس‬
‫ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أرﺿﻚ؛ إﻧﻬﺎ أرض ﺳﻮء ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺗﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺟﺎء ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻣﻘﺒﻼ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻗﻂ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻮرة آدﻣﻲ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻴﺴﻮا‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷرﺿﻴﻴﻦ ﻓﺄﻧﻰ ﻛﺎن أدﻧﻰ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﺳﻮﻩ ﻓﻮﺟﺪوﻩ أدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ أراد ﻓﻘﺒﻀﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار)‪ 350/3 (1151‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻳﺮوى ﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺬا اﻹﺳﻨﺎد واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ 443/3 (3516‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ 205/8 (17333‬وﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي‬
‫)‪ 409/11 (4521‬وﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ)‪ 355/1 (757‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪.44/1 73‬‬

‫‪467‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺗﺎﻩ اﻟﻤﻮت ﻧﺎء ﺑﺼﺪرﻩ"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻬﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ"ﻧﻌﻢ وﻣﻦ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﻮﺑﺔ" ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳍﻮﻳﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﻲء ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺒﻮل ‪،‬ﻓﺘﻐﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ أن‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻐﲑ ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳍﻮﻳﺔ) أﻧّﻪ ﺷﺨﺺ ﺳﻲء ( ﻏﲑ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﻠﻮك)اﻟﺘﻮﺑﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻔﻠﻲ ‪،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ إﱃ أرض ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺈن ﺎ أﻧﺎﺳﺎً ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻓﺎﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أرﺿﻚ‬
‫ﻓﺈ ﺎ أرض ﺳﻮء" ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬وي‪ »:‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ أﺻﺎب ﺎ اﻟﺬﻧﻮب و اﻷﺧﺬان‬
‫اﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ وإن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻢ ﺻﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ واﻟﺼﻼح واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫)‪(1‬‬
‫واﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ اﻟﻮرﻋﲔ وﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﻢ وﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ وﺗﺘﺄﻛﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺑﺘﻪ«‬
‫و إﱃ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ أﺷﺎر ا‪  ‬ﻗﺎﺋﻼ‪ »:‬ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻷرض اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﲝﻜﻢ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮﻩ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎدرة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺎ وإﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫) ‪(2‬‬
‫وﳛﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وإن ﻛﺜﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺞ‪ 9‬ج‪ 17‬ص‬
‫‪ ،82،83،84‬و ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ (3470‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1099/2‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺞ ‪ 9‬ج‪ 17‬ص ‪.83‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.1604/2 ،‬‬

‫‪468‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ ‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ل ‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﶈﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻼج اﻟﺮﻫﺎب أو ﳏﻮ ﺧﱪات اﳌﺎﺿﻲ اﳌﺆﳌﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﻫﻮ "ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺸﻞ إﻻ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ وﺗﻐﻴﲑ وإﻋﺎدة اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺻﻚ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح وزﻳﺎد ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ إﱃ ﻓﺮﺻﺔ)‪ ،(1‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ‬
‫ﳚﺐ ﻣﺎ‬‫اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻷن اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺎء ﺬا اﳌﺒﺪأ راﺳﺦ وأﻗﺮ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ُ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ‪،‬وأن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﲤﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وأن ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻴﻼداً ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻨﺬ اﲣﺎذﻩ ﻗﺮار اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎص َوُﻫ َﻮ ِﰱ ﺳﻴَﺎﻗَﺔ اﻟْ َﻤ ْﻮت‪ .‬ﻓَـﺒَ َﻜﻰ ﻃَ ِﻮﻳﻼً َو َﺣ ﱠﻮ َل َو ْﺟ َﻬﻪُ‬ ‫ﻀ ْﺮﻧَﺎ َﻋ ْﻤَﺮو ﺑْ َﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﺎل َﺣ َ‬ ‫ﺎﺳ َﺔ اﻟْ َﻤ ْﻬ ِﺮ ﱢ‬
‫ى ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﴰَ َ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ -‬ﺑِ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻓَﺄَﻗْـﺒَ َﻞ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﺑِ َﻜ َﺬا أ ََﻣﺎ ﺑَﺸَﱠﺮَك َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩُ أ ََﻣﺎ ﺑَﺸَﱠﺮَك َر ُﺳ ُ‬ ‫اﳉِ َﺪا ِر ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ اﺑْـﻨُﻪُ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫إِ َﱃ ْ‬
‫ﺎق ﺛَﻼَ ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱢﱏ ﻗَ ْﺪ ُﻛْﻨﺖ ﻋﻠَﻰ أَﻃْﺒ ٍ‬ ‫ﻀ َﻞ َﻣﺎ ﻧُﻌِ ﱡﺪ َﺷ َﻬ َﺎدةُ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ث‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن أَﻓْ َ‬
‫ﺖ ِﻣْﻨﻪُ ﻓَـ َﻘﺘَـ ْﻠﺘُﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻮ ُﻣ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ إِ َﱠ‬ ‫َﺷ ﱠﺪ ﺑـ ْﻐ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻤ َﻜْﻨ ُ‬‫ﱃ أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ﻗَﺪ ْ‬ ‫َﺣ ﱠ‬‫ﻀﺎ ﻟَﺮ ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﻣ ﱢﲎ َوﻻَ أ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ أ َ ُ ً‬ ‫ﻟََﻘ ْﺪ َرأَﻳْـﺘُِﲎ َوَﻣﺎ أ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺖ اﺑْ ُﺴ ْﻂ َﳝِﻴﻨَ َ‬ ‫ﱠﱮ ‪ ‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم ِﰱ ﻗَـ ْﻠِﱮ أَﺗَـْﻴ ُ‬
‫اﳊ ِﺎل ﻟَ ُﻜْﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻚ َْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺗِْﻠ َ‬
‫ﺎل »‬ ‫ت أَ ْن أَ ْﺷ َِﱰ َط‪.‬ﻗَ َ‬ ‫ﺖ أ ََرْد ُ‬
‫ﺎل ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﻚ ﻳَﺎ َﻋ ْﻤ ُﺮو «‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل » َﻣﺎ ﻟَ َ‬ ‫ﺖ ﻳَ ِﺪى‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺎل ‪ -‬ﻓَـ َﻘﺒَ ْ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَـﺒَ َﺴ َﻂ َﳝِﻴﻨَﻪُ ‪ -‬ﻗَ َ‬ ‫ﻓَﻸُﺑَﺎﻳِ ْﻌ َ‬
‫ﺖ أَ ﱠن ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم ﻳـَ ْﻬ ِﺪ ُم َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ َوأَ ﱠن ا ْﳍِ ْﺠَﺮَة ﺗَـ ْﻬ ِﺪ ُم َﻣﺎ َﻛﺎ َن‬ ‫ِ‬
‫ﺎل » أ ََﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫ﺖ أَ ْن ﻳـُ ْﻐ َﻔَﺮ ِﱃ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ط ﲟَﺎذَا «‪ .‬ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ﺗَ ْﺸ ِﱰ ُ ِ‬
‫َ‬
‫َﺟ ﱠﻞ ِﰱ َﻋْﻴ ِﲎ ِﻣْﻨﻪُ ‪َ ،‬وَﻣﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ إِ َﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱃ ﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪َ ‬وﻻَ أ َ‬ ‫َﺣ ﱠ‬‫َﺣ ٌﺪ أ َ‬‫اﳊَ ﱠﺞ ﻳـَ ْﻬﺪ ُم َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ «‪َ .‬وَﻣﺎ َﻛﺎ َن أ َ‬ ‫ﻗَـْﺒـﻠَ َﻬﺎ َوأَ ﱠن ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﲎ ِﻣْﻨﻪُ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ُﻣ ﱡ‬ ‫َﱏ َﱂْ أَ ُﻛ ْﻦ أ َْﻣﻸُ َﻋْﻴـ َﱠ‬‫ﺖ ﻷﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أَ ْن أَﺻ َﻔﻪُ َﻣﺎ أَﻃَ ْﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫ﲎ ﻣْﻨﻪُ إِ ْﺟﻼَﻻً ﻟَﻪُ‪َ ،‬وﻟَ ْﻮ ُﺳﺌ ْﻠ ُ‬
‫ُﻃﻴﻖ أَ ْن أَﻣﻸَ ﻋﻴـ ِ‬
‫ﺖ أ ُ ْ َْ َﱠ‬
‫ُﻛْﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺼ َﺤْﺒ ِﲎ‬ ‫ﺖ ﻓَﻼَ ﺗَ ْ‬ ‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ ﰒُﱠ َوﻟِﻴﻨَﺎ أَ ْﺷﻴَﺎءَ َﻣﺎ أ َْد ِرى َﻣﺎ َﺣ ِﺎﱃ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﻓَِﺈذَا أَﻧَﺎ ُﻣ ﱡ‬ ‫ت أَ ْن أَ ُﻛﻮ َن ِﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬ ‫اﳊَ ِﺎل ﻟََﺮ َﺟ ْﻮ ُ‬
‫ﻚ ْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﺗِْﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور َوﻳـُ ْﻘ َﺴ ُﻢ َﳊْ ُﻤ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ﻴﻤﻮا َﺣ ْﻮ َل ﻗَـ ِْﱪى ﻗَ ْﺪ َر َﻣﺎ ﺗـُْﻨ َﺤ ُﺮ َﺟ ُﺰ ٌ‬ ‫اب َﺷﻨﺎ ﰒُﱠ أَﻗ ُ‬ ‫ﻧَﺎﺋ َﺤﺔٌ َوﻻَ ﻧَ ٌﺎر ﻓَﺈذَا َدﻓَـْﻨﺘُ ُﻤ ِﻮﱏ ﻓَ ُﺸﻨﱡﻮا َﻋﻠَ ﱠﻰ اﻟﺘـَﱡﺮ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺲ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْﻈَُﺮ َﻣﺎذَا أ َُر ِاﺟ ُﻊ ﺑِِﻪ ُر ُﺳ َﻞ َرﱢﰉ‪" .‬‬ ‫أ ِْ‬
‫َﺳﺘَﺄﻧ َ‬ ‫ْ‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪ ،‬ص ‪.153‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻛﺬا اﳊﺞ واﳍﺠﺮة ﻣﺞ‪ 1‬ج‪ ،128 2‬واﻹﳝﺎن ﻻﺑﻦ‬

‫‪469‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وإن اﳍﺠﺮة ﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ وإن اﳊﺞ ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫إﻗﺮار ﳌﺒﺪأ اﶈﻮ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت وإن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ‪،‬وأن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﳝﻨﺢ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ أن ﻳﻜﺒﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﻀﻲ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﺳﺦ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳒﺪﻫﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﳏﺎرﺑﺘﻪ ﺣﺎل‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ ":‬ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أي ﻳﺴﻘﻄﻪ وﳝﺤﻮ أﺛﺮﻩ"‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬
‫ﻼم‪ ،‬ﻓَﺄ َْر َﺳ َﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ‪ :‬ﻳَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ‪،‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬إِ َﱃ و ْﺣ ِﺸ ﱟﻲ ﻗَﺎﺗَ ِﻞ ﲪَْﺰَة ﻳ ْﺪﻋُﻮﻩ إِ َﱃ ا ِﻹﺳ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﺑَـ َﻌ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫اب ﻳـَ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‪،‬‬
‫ﻒ ﻟَﻪُ اﻟْ َﻌ َﺬ ُ‬‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬‫ﺖ ﺗَـ ْﺰ ُﻋ ُﻢ أَ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻗَـﺘَ َﻞ أ َْو أَ ْﺷَﺮَك أ َْو َزﻧَﺎ ﻳـَْﻠ َﻖ أَﺛَ ًﺎﻣﺎ ﻳُ َ‬‫ﻚ‪َ ،‬وأَﻧْ َ‬
‫ِ‬
‫ﻒ ﺗَ ْﺪﻋُ ِﻮﱐ إِ َﱃ دﻳﻨِ َ‬ ‫َﻛْﻴ َ‬
‫ﺼ ٍﺔ؟ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ ‪  ]   :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وَﳜْﻠُﺪ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣﻬﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأَﻧَﺎ ﻗَ ْﺪ ﺻﻨـﻌ ِ‬
‫ﻚ؟ ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﲡ ُﺪ ِﱄ ﻣ ْﻦ ُر ْﺧ َ‬ ‫ﺖ َذﻟ َ‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫َ ُ َُ َ‬
‫ﺎل َو ْﺣ ِﺸ ﱞﻲ‪:‬‬ ‫) (‬
‫‪ ، 2   ] ]  ]      ]  ‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ط ﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ إِﻻ ﻣﻦ ﺗَﺎب وآﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﻋﻤﻼ ِ‬
‫‪ :‬‬ ‫ﺻﺎﳊًﺎ‪ ،‬ﻓَـﻠَ َﻌﻠﱢﻲ ﻻ أَﻗْﺪ ُر َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا‪ ،‬ﻓَﺄَﻧْـَﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ‬ ‫ﻳَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ‪َ ،‬ﻫ َﺬا َﺷ ْﺮ ٌ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﺎل َو ْﺣ ِﺸ ﱞﻲ‪ :‬ﻳَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ أ ََرى ﺑـَ ْﻌ َﺪ‬ ‫‪ ،(3)            ] ]]‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫‪]   ]  ‬‬ ‫َم ﻻ ﻓَـ َﻬﻞ َﻏْﻴـﺮ َﻫ َﺬا؟ ﻓَﺄَﻧْـ َﺰَل اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ]   :‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻓَﻼ أ َْد ِري ﻳـُ ْﻐ َﻔ ُﺮ ِﱄ أ ْ‬
‫‪،(4)   ]]       ]]     ]]‬‬

‫ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻔﻘﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪2‬‬
‫)‪1406‬ﻫـ( ‪.421/1‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻣﺞ ‪ 1‬ج‪.138/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرةاﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬اﻳﺔ‪7 0‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎء‪:‬آﻳﺔ‪.48‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة‪:‬اﻟﺰﻣﺮ آﻳﺔ ‪.53‬‬

‫‪470‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺎل‪ِ :‬ﻫ َﻲ‬

‫ﺎب َو ْﺣ ِﺸ ﱞﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َﺻ َ‬
‫َﺻْﺒـﻨَﺎ َﻣﺎ أ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠﺎس‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬إِ َذا أ َ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل َو ْﺣﺸ ﱞﻲ‪َ :‬ﻫ َﺬا ﻓَ َﺠﺎءَ ﻓَﺄ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﲔ َﻋﺎ ﱠﻣ ًﺔ‪".‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﺎن وﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻳﻘﻮل"ﻗﺘﻠﺖ ﲝﺮﺑﱵ ﻫﺬﻩ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس وﺷﺮ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫واﺿﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ اﻃﻤﺄن ﳍﺎ وﺣﺸﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ إﺳﻼﻣﻪ"إن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌﺎ" ﻓﺒﻬﺬا اﶈﻮ اﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﺟﻌﻠﺖ وﺣﺸﻲ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ ؛ﺑﻞ وراءﻩ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴُ ّﻜﻔﺮ ﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺮر ﻗﺘﻞ ﺷﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﳋﲑ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﶈﻮ ﲢﻮل اﳌﺸﻜﻠﺔ إﱃ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪‬ﻟﻮﺣﺸﻲ" اﺧﺮج ﻓﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻟﺘﺼﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ")‪ ((3‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ أرﺷﺪﻩ إﱃ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ اﻗﺘﻨﺼﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﺰﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻓﻜﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﳌﺴﻴﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﳊﻤﺰة ﺑﻨﻔﺲ اﳊﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﻗﺘﻞ ﺎ ﲪﺰة‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﱠﻚ أَﱠﻣْﻨﺘَِﲏ ‪،‬‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ُﺪ ‪ ،‬إِ ﱠن َﻫﺬﻩ أ ْ‬
‫َﺧﺒَـَﺮﺗِْﲏ أَﻧ َ‬ ‫ﺖ إِ َﱃ َر ُﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺎل ﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔُ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ َﺟ ْﻬ ٍﻞ ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ اﻧْـﺘَـ َﻬْﻴ ُ‬
‫ﻳﻚ ﻟَﻪ ‪ ،‬وأَﻧْﺖ ﻋﺒ ُﺪ ِ‬ ‫اﷲ ‪ :‬أَﻧْ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ‪،‬‬ ‫ﺖ ‪ :‬أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ َو ْﺣ َﺪﻩُ ﻻَ َﺷ ِﺮ َ ُ َ َ َْ‬ ‫ﺖ آﻣ ٌﻦ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫اﺳﺘِ ْﺤﻴَﺎءً ِﻣْﻨﻪُ ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ِﻋ ْﻜ ِﺮﻣﺔُ ‪ :‬أَﻗُ ُ ِ‬
‫ﻚ َوإِ ﱢﱐ ﻟَ ُﻤﻄَﺄْﻃ ِﺊ َرأْﺳﻲ ْ‬ ‫ﻮل ذَﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺎس ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﱠﺎس ‪َ ،‬وأ َْو َﰱ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺻ َﺪ ُق اﻟﻨ ِ‬‫ﱠﺎس ‪َ ،‬وأ ْ‬‫ﺖ أَﺑـَﱡﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫َوأَﻧْ َ‬
‫ﻳﺪ ﻓِ ِﻴﻪ إِﻇْ َﻬ َﺎر اﻟﺸ ْﱢﺮ ِك ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺐ أَوﺿﻌ ِ‬
‫ﺖ ﻓ ِﻴﻪ أُِر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻐﻔ ْﺮ ِﱄ ُﻛ ﱠﻞ َﻋ َﺪ َاوة َﻋ َﺎدﻳْـﺘُ َﻜ َﻬﺎ أ َْو َﻣ ْﻮﻛ ٍ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻮل اﷲِ ‪ِ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﰒُﱠ ﻗـُ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ أَو ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﻚ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺪ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠ َ‬ ‫ﻳﺪ أَ ْن ﻳُ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ﻓ ِﻴﻪ ﻳُِﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ُﻢ ا ْﻏﻔ ْﺮ ﻟﻌ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ ُﻛ ﱠﻞ َﻋ َﺪ َاوة َﻋ َﺎداﻧ َﻴﻬﺎ ‪ ،‬أ َْو َﻣ ْﻮﻛ ٍ ْ َ‬
‫رﺳ ُ ِ‬
‫َُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗُ ْﻞ ‪ :‬أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪َ ،‬وأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َﻋْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ُﻋﻠﱢ ُﻤﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ُ ،‬ﻣ ْﺮِﱐ ﲞَِْﲑ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻓَﺄ َ‬ ‫َ َُ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ )‪ 399/9 (11318‬وﳓﻮﻩ ﰲ أﺳﻴﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪي ص ‪ 227‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﻌﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ‪ 225/7‬و ‪.361/10‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪ 496/1‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪ .418/7 (1968) 1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.20/4‬‬
‫)‪ ( (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ )‪.13/16 (17826‬‬

‫‪471‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺼ ﱢﺪ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲِ إِﻻﱠ‬‫ﺖ أَﻧْـ َﻔ ْﻘﺘُـ َﻬﺎ ِﰲ اﻟ ﱠ‬‫ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻻَ أ ََدعُ ﻧـَ َﻔ َﻘﺔً ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﺎل ِﻋ ْﻜ ِﺮﻣﺔُ ‪ :‬أَﻣﺎ واﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳﺎ رﺳ َ ِ‬
‫َ َ َ َ َُ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪ ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ﰒُﱠ ﻗَ َ‬
‫وُﲡ ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ ﱢﺪ ﻋﻦ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲِ إِﻻﱠ أَﺑـﻠَﻴ ِ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬وﻻَ ﻗَﺎﺗَـ ْﻠ ِ‬ ‫أَﻧْـ َﻔ ْﻘﺖ ِﺿﻌ َﻔﻬﺎ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ِ‬
‫ﺖ ﺿ ْﻌ َﻔﻪُ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬
‫اﺟﺘَـ َﻬ َﺪ‬ ‫ْْ ُ‬ ‫ﺖ ﻗﺘَﺎﻻً ِﰲ اﻟ ﱠ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻌ َﻤﻠَﻪُ َﻋ َﺎم‬ ‫ﻴﺪا ِﰲ ِﺧﻼَﻓَِﺔ أَِﰊ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ر ِﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻋْﻨﻪ ‪ ،‬وﻗَ ْﺪ َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﺷ ِﻬ ً‬ ‫ِﰲ اﻟْ ِﻘﺘ ِﺎل ﺣ ﱠﱴ ﻗُﺘِﻞ ﻳـﻮم أ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ْ ‬‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ ُ َُ َ‬ ‫َﺟﻨَﺎد َ‬‫َ َْ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﷲ ‪َ ‬و ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔُ ﻳـَ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِﺘَﺒَﺎﻟَﺔَ‪.‬‬
‫ﻮل ِ‬
‫ﰲ َر ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﺣ ﱠﺠﺘﻪ َﻋﻠَﻰ َﻫ َﻮا ِزن ﻳُ َ‬
‫ﺼ ﱢﺪﻗُـ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَـﺘُـ ُﻮ َ‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ" أﻣﺎ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪...‬إﻻ أﺑﻠﻴﺖ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻔﻮ واﶈﻮ‬
‫اﻟﱵ رﻋﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارا وإﺟﺮاء ﻓﻮرﻳﺎ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ( إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ)‪ 270/3 (5057‬وﺣﺬﻓﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬

‫‪472‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬أد‪  ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻮرد اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺻﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺒﲔ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ اﻷﺻﻞ و‬
‫اﻷﻛﻤﻞ ذﻟﻚ أ ّن اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻋﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ ‪ ،‬و أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫و ﺟﻌﻞ إﺗﺒﺎﻋﻪ و ﳏﺎﻛﺎة أﻓﻌﺎﻟﻪ ‪،‬‬ ‫اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻷﻛﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﳕﻮذج اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬‬
‫و أﻗﻮاﻟﻪ ﺑﻞ و ﺳﻜﻨﺎﺗﻪ و ﻧـَ َﻔ ِﺴﻪ ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔً واﺟﺒﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬وﻃﺒﻘﻮﻩ ﺑﺘﻨﺎﻗﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﻛﻞ ا ﺎﻻت ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺒﺴﻤﻪ و ﻻ ﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺎﻻت ﻏﻀﺒﻪ و ﻓﺮﺣﻪ ؛ﺑﻞ‬
‫أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ‪،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ دﻗﺎﺋﻖ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﱵ ُﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط أي‬
‫إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ‪‬ﰲ أي ﳎﺎل ﻛﺎن‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻵﻳﺎت و‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻧﻮﻫﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪:‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪‬‬ ‫‪  ]] ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﺑﺨﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫﴾ ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن‬ ‫‪  ]] ‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‬

‫أﺗﺒﺘﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أﻣﺎ ﺗﻘﺮأ " ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ إﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ " ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬و ﻗﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻟﺪ ﻟﻪ‪".‬‬
‫ﻋﻦ زرارة أن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أراد أن ﻳﻐﺰو ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄراد أن ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻘﺎراً ﻟﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪. 4 :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ) ‪ 91/6 ( 24645‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺆط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪.‬و ﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻲ أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح و اﻟﻜﺮاع‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﻬﻮﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ و أﺧﺒﺮوﻩ أن رﻫﻄﺎ ﺳﺘﺔ أرادوا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪‬و ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻲ أﺳﻮة ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ راﺟﻊ أﻣﺮأﺗﻪ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻃﻠﻘﻬﺎ و أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﺘﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ً‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﺗﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل اﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺂﺗﻬﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻬﺎ ﺛﻢ اﺗﻴﻨﻨﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ أﻓﻠﺢ ﻓﺎﺳﺘﻠﻘﻌﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻷﻧﻲ ﻧﻬﻴﺘﻬﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻀﻴﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺎ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺣﻜﻴﻢ " ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ " ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫ﻗﺎل و ﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺘﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻴﺮ و ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة و ﻛﺎن أﺻﻴﺐ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ‬
‫أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺗﻨﺒﺌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎﻟﺖ أﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺈن ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻲ اﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻤﻤﺖ أن أﻗﻮم و ﻻ أﺳﺄل أﺣﺪا ﻋﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ أﻣﻮت ‪" ....‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﺄن اﻟﻨﱯ ‪‬ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ أواﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ُﳕﺬج ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ أﺧﻼق اﳌﺆﻣﻦ و ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ و ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﲡﺎﻩ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺧﻄﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻷﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن ﺷﺮح ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " و إﻧﻚ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ "‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻜﺮاع إﺳﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻹﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪ‬
‫‪،‬ﺑﲑوت ‪. 139/4‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺘﺎن اﻟﻔﺮﻗﺘﺎن و اﳌﺮاد ﺗﻠﻚ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺟﺮت ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪. 26 / 6 ، 3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ و ﻗﺼﺮﻫﺎ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ و ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻨﻪ أو ﻣﺮض ﻣﺞ ‪ 26 ، 25 / 6، 3‬و‬
‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ داود ) ‪ 512/1 ( 1344‬و ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ‪ 199/3 (1601‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) ‪499/2 (4822‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ) ‪. 53/6 ( 24314‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ‪ " :‬أي ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺂداﺑﻪ و أواﻣﺮﻩ و ﻧﻮاﻫﻴﻪ و ﳏﺎﺳﻨﻪ و ﻳﻮﺿﺤﻪ أن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﰲ‬

‫‪474‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أرﺷﺪت اﻟﺴﺎﺋﻞ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﺒﺘﻞ اﱃ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪‬ﰲ اﻹﻋﺘﺪال و‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺣﱴ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪‬ر‪ ‬ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪ »:‬أي أ ّن ﳏﻤﺪ ‪‬ﻫﻮ اﳌﺜﺎل اﻟﻨﻤﻮذج ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫اﻷﺧﻼق و ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﶈﺎﺳﻦ ؛ﺑﻞ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﶈﺎﺳﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪‬و أﻗﻮاﻟﻪ و أﺣﻮاﻟﻪ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﳕﻮذج إﻗﺘﺪاء ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ «‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪‬ﳕﻮذج إﻧﺴﺎﱐ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺮدة إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫إي‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮة اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ و اﲡﺎﻫﺎ ﺎ ﲨﻴﻌﺎ و ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ اﷲ ﻻ إﱃ ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﲤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و ﰲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ و ﻗﻮﻟﻪ " و إﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻷدﻟﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬و ﺗﻘﺮر ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ أن‬
‫اﶈﺎﻛﺎة و اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻄﺮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺎن ﲢﺮي اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺒﻊ و ﳛﺎﻛﻲ ﺿﺮورة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳕﺬﺟﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪‬اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ و ﳏﺎﻛﺎ ﺎ أﺳﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺑﺸﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ "‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫‪]]  ]    ]     ]  ]‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ‪،‬و ﳏﺎﺳﻦ اﻵداب ﳑﺎ ﻗﺼﻪ ﻋﻦ ﻧﱯ أو وﱄ أو ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻧﺪب أﻟﻴﻪ أو ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‬
‫اﻷﰎ و اﻟﻨﻌﺖ اﻷﻛﻤﻞ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ و ﻣﺘﻮﻟﻴﺎ ﻟﻪ و ﻣﺘﺨﻠﻘﺎ ﺑﻪ و ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاﺗﺐ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﺣﱴ ﲨﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ‪ .‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺸﺮح‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﺎر ﻛﻔﻮري ‪.264/ 4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻠﻴﺎت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر " اﻟﻠﻤﻌﺎت "‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﳊﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻮزاﻟﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪) 3‬‬
‫‪. 95/3 ( 2001‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪.3658 /6‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ آﻳﺎت أﺣﻜﺎم ﻷﺳﺮة ﳕﻮذﺟﺎ‪ ،‬داود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﻗﻴﺒﺔ ‪،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﻏﺮداﻳﺔ ط ) ‪ 1430‬ـ ‪( 2009‬‬
‫ص‪. 288 :‬‬

‫‪475‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ]] ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ، ﴾ ]  ﴿:‬ﻓﺎﷲ ‪‬ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺪوة ﻟﻨﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ و أﻗﻮاﻟﻪ و أﺣﻮاﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻗﺪوة ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫و ّ‬
‫ﻗﺎل ا‪ »: ‬أي و اﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﰲ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺼﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻬﺎ أن ﻳﺆﻧﺲ و ﻳﻘﺘﺪي ﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬و ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﺸﺪاﺋﺪ و ﳚﻮز أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة ﲟﻌﲎ اﳌﻘﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪوة ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ «‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻮة ﺑﻜﻼ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺗﻔﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ ‪‬أﻛﻤﻞ ﳕﻮذج ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺄﲰﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﳏﺎﺳﻦ‬
‫)‪(4‬‬
‫و ﻣﺎ دام ﻫﻮ أﻛﻤﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻞ أﻛﻤﻞ ﻗﺪوة و ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﻻف‬ ‫اﻷﺧﻼق ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷوﻟﻴﺎء و اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﺰات و ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﻮﻧﻪ و ﺑﻜﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪،‬وﻣﺎ دام اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺪ ﲰﻮا ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎﻻت و ﺗﺮﻗﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺜﻤﺮات اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻮﺻﻠﻮا إﱃ‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‪ ...‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أ ّن ﺳﻨّﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﳕﻮذج ﻟﻼﻗﺘﺪاء و أﻛﻤﻞ ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻼﺗﺒﺎع‬
‫)‪(5‬‬
‫و اﻟﺴﻠﻮك وأﺣﻜﻢ دﺳﺘﻮر ‪ ،‬و أﻋﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬﻩ اﳌﺴﻠﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ "‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرةاﻷﺣﺰاب ‪. 21‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ آﻳﺎت أﺣﻜﺎم ﻷﺳﺮة ﳕﻮذﺟﺎ داود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﻗﻴﺒﺔ ‪ ،‬ص‪. 227:‬‬
‫)‪ (3‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ‪،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط)‪. 164/11،( 1415‬‬
‫)‪ (4‬اﳊﻖ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻞ ﻫﺎرن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أﺛﺮا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺰج ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﳋﺎﻟﺪون اﳌﺎﺋﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻞ ﻫﺎرت ص ‪14‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻠﻤﻌﺎت ) ﻛﻠﻴﺎت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر ( ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ‪. 95، 94/3‬‬

‫‪476‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪   ]    ]   ]  ‬‬
‫‪ ] ]﴿ :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪﴾ ]  ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ‪ " ]  ‬ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ ﲨﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل و ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﺮف ﻟﻴﻜﻮن ﳕﻮذج ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ؛ ﻷﻧّﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧّﻪ ﺻﺎر اﻷﲨﻊ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل و أﻓﻀﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪ ‬دل ‪ »:‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم؛‬
‫ﻷ ّن ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻤﺎل و ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺮف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺪاود و ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫و أﻳّﻮب ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء‪ ،‬و ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﳍﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ ‪ ،‬و ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳـﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و اﳌﻌﺠﺰات اﻟﻈﺎﻫﺮة و زﻛﺮﻳﺎء و ﳛﻲ و ﻋﻴﺴﻰ و إﻟﻴﺎس ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬و‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺪق ‪ ،‬و ﻳﻮﻧﺲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻀﺮع‪ ،‬و ﺛﺒﺖ أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ إّﳕﺎ ذﻛﺮ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ؛ ﻷ ّن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﳌﺪح و اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﰒّ إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﻞ أﻣﺮ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ‬
‫ﳏﻤﺪاً أن ﳚﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ و اﻟﻄﺎﻋﺔ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺄﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ «‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث ﻗﺎل ‪ :‬آﺗﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬و ﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻈﻦ أن اﺷﺘﻘﻨﺎ أﻫﻠﻨﺎ و ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻓﻲ أﻫﻠﻨﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎﻩ و ﻛﺎن رﻓﻴﻘﺎ رﺣﻴﻤﺎ ﻓﻘﺎل أرﺟﻌﻮا‬
‫إﻟﻰ أﻫﻠﻴﻜﻢ ﻓﻌﻠﻤﻮﻫﻢ و ﻣﺮوﻫﻢ و ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ و إذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻴﺆﻣﻜﻢ أﻛﺒﺮﻛﻢ "‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرةاﻻﻧﻌﺎم ‪.6:‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪. 274 /1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻣﲑ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﲨﺎﻋﺔ و اﻹﻗﺎﻣﺔ )‪ (631‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ‬

‫‪477‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪-‬ﲰﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤـﺮ و ﻳﻘﻮل ﻟﺘﺄﺧﺬوا ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺘﻲ ﻫﺬﻩ "‬
‫ﻻ أدري ﻟﻌﻠّﻲ ﻻ ّ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ " ‪،‬و " ﻟﺘﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ " ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ أداء اﻟﻌﺒﺎدات و ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ و اﶈﺎﻛﺎة ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺷﺮﻋﺎ ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﺪﻳﺜﲔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﻗـﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ و ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ و إن اﻻﻗﺘﺪاء و ﳏﺎﻛﺎة أﻓﻌﺎﻟﻪ و‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻷﻋﻤﺎل اﳊﺞ و اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫أﺧﱪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪":‬ﻛﻨّﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﻄﻠﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺗﻨﻄﻒ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ّ ،‬‬
‫‪ ‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻄﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ّ‬
‫ﻓﻄﻠﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ‪،‬ﺗﺒﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل أﻧﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺑﻲ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ أﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﺆوﻳﻨﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻲ‬ ‫ﻻﺣﻴﺖ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ‪.‬ﻗﺎل ‪:‬ﻧﻌﻢ ‪.‬ﻗﺎل أﻧﺲ و ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﺤﺪث أﻧﻪ ﺑﺎت ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺜﻼث ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ إذا ﺗﻌﺎر و ﺗﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ذﻛﺮ اﷲ ‪‬و ﻛﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬‬

‫ﺣﺠﺮ ‪ 561/1‬و ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬رﲪﺔ اﻟﻨﺎس و اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ) ‪ ( 6008‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 2646/3‬و ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫أﺧﺒﺎر اﻻﺣﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﺟﺎزة ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺪوق ﰲ اﻷذان و اﻟﺼﻠﺔ و اﻟﺼﻮم و اﻟﻔﺮاﺋﺾ و اﻷﺣﻜﺎم‬
‫) ‪ ( 7246‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،3244/3‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﺑﻨﺤﻮﻩ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻤﻮﱐ‬
‫أﺻﻠﻲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ أﺧﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺞ‪. 174/6 1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬إﺳﺘﺤﺒﺎب رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ 5‬ج ‪ 44/9‬و أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫) ‪ 318/3 ( 14459‬و ﺳﻨﻦ اﺑﻦ داود )‪ 146/2 ( 1972‬و ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪. 270/5 ( 3062‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻﺣﻴﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﳊﺎ ﻳﻘﺎل ﳊﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ أﳊﺎﻩ ﳊﲕ إذا ﳌﺘﻪ و ﻋﺬﻟﺘﻪ و ﻻﺣﻴﺘﻪ ﻣﻼﺣﺎة و ﳋﺎء إذا ﻧﺎزﻋﺘﻪ و ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫ﺗﻼﺣﻰ رﺟﻼن ﻓﺮﻓﻌﺖ " ﻷﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ﻷﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪204/4‬‬

‫‪478‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺧﻴﺮا ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻟﺜﻼث اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻛﺪت أن أﺣﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻧﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﻏﻀﺐ و ﻻ ﻫﺠﺮ ﺛﻢ و ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮارا ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻄﻠﻌﺖ أﻧﺖ اﻟﺜﻼث ﻣﺮارا ﻓﺄردت أن آوي إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﻗﺘﺪي‬
‫ﺑﻪ ‪،‬ﻓﻠﻢ أراك ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬؟ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺎ رأﻳﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻴﺖ دﻋﺎﻧﻲ ‪،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻻ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺸﺎ و ﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺣﺴﺪ أﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ إﻳﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ و ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻄﻴﻖ "‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻳﺒﲔ ﳍﻢ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ّ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﳑّﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﳍﻢ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﻴﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬و ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﺮ ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج و ﻫﺬا‬
‫ﺗﻘﺼﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬و ﲝﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻛﺘﺸﺎف ّ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄردت أن آوي إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺄﻗﺘﺪي ﺑﻪ " ‪،‬و ﻛﺬا ﻋﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺣﲔ ﻗﺎل " ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻣ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ‬
‫إﻻّ ﻣﺎ رأﻳﺖ " ‪ ،‬ﺗﺒﲔ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح و ﰲ ﲤﺤﻴﺺ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت " إذا ﺗﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺧﲑ " ‪،‬ﰒ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻠﺴﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ " :‬ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﻓﻜﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻً ﺣﻴّﺎً ﻟﻠﻨﻤﺬﺟﺔ و ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ" ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ّ‬

‫)‪ (1‬رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ 166/3 ( 12720‬و ﻗﺎل اﻻرﻧﺎؤوط اﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ و ﳒﻮﻩ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار )‬
‫‪ 14/13 ( 6308‬و اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ) ‪ 318/9 ( 10633‬و ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم و اﻟﻠﻴﻠﺔ ) ‪ ( 863‬ص ‪ 493‬و‬
‫اﳌﻨﺘﺤﲔ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ) ‪ ( 1159‬ص ‪ 350‬و ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻟﻠﺒﻐﻮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻻرﻧﺎؤوط ـ ﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪،‬‬
‫اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪،‬ﺑﲑوت ط ‪ 1403 ) 2‬ه‪ 112/13 ( 3535 ) ( 1983،‬و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻻﳝﺎن )‬
‫‪ 7/9 ( 6181‬و ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻻﻋﻈﻤﻲ ‪ ،‬ط ‪ ( 1432) 2‬ﺑﲑوت ) ‪( 20559‬‬
‫‪ 287 /11‬و اﻟﺰﻫﺪ ‪،‬ﻻﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ) ‪ ( 694‬ص ‪. 241‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ ﻧﻮران اﳌﺎدة رﻗﻢ ‪3‬‬

‫‪479‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:"‬أرأف أﻣﺘﻲ ﺑﺄﻣﺘﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪،‬و أﺷﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺮ ‪،‬و‬
‫أﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن و أﻗﻀﺎﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬و أﻓﺮﺿﻬﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪،‬و أﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪،‬و أﻗﺮؤﻫﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪،‬و ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﻴﻦ و أﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺠﺮاح"‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ‪‬ﻧﺒﻬﻨﺎ إﱃ أن ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﻔﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ ﳕﻮذج ﳍﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫أراد ﻛﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻠﻴﺘﺨﺬ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﳕﻮذﺟﺎً ‪.‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻨﻤﺬﺟﺔ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤﺎً ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء و إﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺟﺤﺎً ﰲ ذﻟﻚ ا ﺎل‪ ،‬إﻻأن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺼﺪق‬
‫ﲟﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﴰﻮس ﰲ اﳊﻖ وﻣﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ إﻻ ﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل ﻛﺎن ّأول ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻬﲏ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻧﺎ و ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﺎن اﳊﻤﲑي ﺣﺎﺟﲔ أو ﻣﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻟﻘﻴﻨﺎ أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب داﺧﻼ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺎﻛﺘﻨﻔﺘﻪ أﻧﺎ و ﺻﺎﺣﱯ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ و اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻈﻨﻨﺖ أن ﺻﺎﺣﱯ ﺳﻴﻜﻞ اﻟﻜﻼم أﱄ ﻓﻘﻠﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺎس ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن و ﻳﺘﻘﻔﺮون‬
‫اﻟﻌﻠﻢ و ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ ‪،‬و أ ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻻ ﻗﺪر وان اﻷﻣﺮ أﻧﻒ ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺖ أوﻟﺌﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﱐ ﺑﺮيء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ و أ ﻢ ﺑﺮآء ﻣﲏ ‪،‬و اﻟﺬي ﳛﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻮ أن ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒﺎ ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ‪،‬ﰒ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ‪ " :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ذات ﻳﻮم إذ ﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض اﻟﺜﻴﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ و ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﺣﱴ ﺟﻠﺲ إﱃ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﺄﺳﻨﺪ رﻛﺒﺘﻪ إﱃ رﻛﺒﺘﻪ ‪،‬و وﺿﻊ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؟ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎل‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﰊ ﻳﻌﻠﻰ ) ‪ 141/10 ( 5763‬و اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) ‪ 210/6 ( 12549‬و رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ‬
‫ﺑﻨﺤﻮﻩ و ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ‪ 70/9‬و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ و ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ و زﻳﺎدﺗﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪. 87/1‬‬

‫‪480‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬أن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ و أن ﳏﻤﺪ رﺳ ـﻮل اﷲ و ﺗﻘـﻴﻢ اﻟﺼـﻼة ‪،‬و ﺗﺆﰐ اﻟﺰﻛـﺎة و ﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن ‪،‬‬
‫و ﲢﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ و ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﻳـﻤﺎن؟‬
‫ﺷﺮﻩ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻗ ـﺎل‪ :‬ﺗﺆﻣ ـﻦ ﺑﺎﷲ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و ﻛﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ و اﻟﻴ ـﻮم اﻵﺧ ـﺮ و ﺗﺆﻣ ـﻦ ﺑﺎﻟﻘـ ـﺪر ﺧﲑﻩ و ّ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﻗﺎل ‪:‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻣﺎ اﳌﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎل ‪:‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ أﻣﺎرا ﺎ ؟ ﻗﺎل أن ﺗﻠﺪ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ و أن ﺗﺮى اﳊﻔﺎة‬
‫اﻟﻌﺮاة اﻟﻌﺎﻟﺔ رﻋﺎء اﻟﺸﺎة ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﰒ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﺒﺜﺖ ﻣﻠﻴﺎ ﰒ ﻗﺎل ﱄ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ؟ ﻗﻠﺖ اﷲ و‬
‫)‪(1‬‬
‫رﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ "‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ و ‪ " : ‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺟﱪﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ " ﻓﺈﺳﻨﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻴﻪ ﳎﺎزاً ؛ﻷﻧّﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ و ﻷ ّن‬
‫ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺴﺆاﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻛﺎن ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻨّﺎس ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻷدب‪ ،‬و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ و ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﳕﻮذج ) اﻟﺮﺳﻮل ‪، ( ‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ّن ﺟﱪﻳﻞ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ إ ّن ﺗﺸﺮﻳﻌﻨﺎ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬و ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﳕﻮذج ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺴﺆال ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ ‪ 1‬ج‪ 1‬ص ‪ 155‬إﱃ ‪ 160‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر و ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ( 50 ) ،‬ج ‪ 303/1‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺳﺆال ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن و‬
‫اﻹﺳﻼم و اﻹﺣﺴﺎن و ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪481‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪  ‬ت ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪ ‬وا‪‬ر‪‬‬

‫ا‪ ‬أ‪‬ول‪:‬ا‪  ‬ء ا‪‬‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺆﺻﻞ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﳌﺎ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸــﺮع اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺳــﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌــﺾ اﻷدﻟــﺔ وﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ ﻧﻘــﻮل إن ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﰲ اﻟﱪﳎــﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣــﻞ ﻟﺒﻨــﺎء اﻷﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ وﳎــﺎراة وﻗﻴــﺎدة ﻻ ﻣﻨﺎﻓــﺎة ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﺸــﺮع ﺑــﻞ إن ﺻــﻮرة اﳌﺼــﻠﲔ ﰲ‬
‫ﺻﻔﻮف ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﳛﻘـﻖ اﳌﺮاﺣـﻞ اﻟـﺜﻼث ‪،‬وﻳﺜﻤـﺮ أﻟﻔـﺔ ﲨﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﺗﺘﺤـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺎﻻ ﻢ)‪ (1‬وﺗﺘﺼـﻞ‬
‫ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﻗﻠﻮ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗـﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ﺎﻧـﺎ اﻟﻨـﱯ‪ ‬ﻋـﻦ اﺧـﺘﻼف اﻟﺼـﻔﻮف وﺟﻌﻠﻬـﺎ اﻟﺴـﺒﺐ ﰲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﱪﳎﺔ ﻛﺴﺮ اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘَـ ُﻮوا َوﻻَ ﺗَ ْﺨﺘَﻠِ ُﻔﻮا ﻓَـﺘَ ْﺨﺘَِﻠ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺼﻼَ ِة َوﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل » ْ‬ ‫ﺴ ُﺢ َﻣﻨَﺎﻛِﺒَـﻨَﺎ ﻓِﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن رﺳ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪‬ﻳَ ْﻤ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻮد ﻗَ َ‬ ‫ﻓﻌﻦ أَِﰉ ﻣﺴﻌ ٍ‬
‫َْ َ ُْ‬
‫ﺎل أَﺑﻮ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮد ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ُﻢ‬‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ «‪ .‬ﻗَ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﱡﻬﻰ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ ﻟﻴَﻠﻨِﻰ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ أُوﻟُﻮ اﻷ ْ‬
‫َﺣﻼَِم َواﻟﻨـ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟْﻴَـ ْﻮ َم أَ َﺷ ﱡﺪ ا ْﺧﺘِﻼَﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ(‪÷:‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪواة واﻟﺒﻐﻀﺎء واﺧﺘﻼف اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻤﺎ‬ ‫‪‬ل ا‪‬وي ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪)‬ﻓَـﺘَ ْﺨﺘَﻠِ َ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﺗﻐﲑ وﺟﻪ ﻓﻼن ﻋﻠﻲ أي ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﱄ‪ ،‬وﺗﻐﲑ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻲ ؛ﻷن ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺳﺒﺐ ﻹﺧﺘﻼف اﻟﺒﻮاﻃﻦ×‬
‫وﻗﺪ أﻛ ّﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أن أﻋﻈﻢ ﻫﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺼﻠﻮن ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص‪،‬ﻫﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪة‪،‬ﻗﻠﻮب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻣﺘﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ‬

‫)‪ (1‬اﳍﺎﻟﺔ )‪ :(aura‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﱐ وﺗﻌﺮف ﺑﺄ ﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻞ اﻟﻄﺎﻗﻮي اﻟﺬي ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪،‬وﻫﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﳑﻤﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس واول ﻣﻦ أﺛﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻤﻠﻴﺎ واﻟﱰﻛﻴﻠﻨﺮ وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮﳍﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1920‬وﻋﻨﻮﻧﻪ ب "اﻟﻐﻼف اﻟﺒﺸﺮي"‬
‫‪،‬وأول ﻣﻦ اﺧﱰع ﺟﻬﺎز ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻫﻮ "‪‬ن ‪‬ن" وﲰﻰ اﳉﻬﺎز" ﲜﻬﺎز ﻛﲑﻟﻴﺎن" ‪.‬اﻧﻈﺮ‪:‬واﻗﻊ اﳍﺎﻟﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺨﺘﱪ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬دﻻورﳏﻤﺪﺻﺎﺑﺮ‪،‬داراﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻧﻂ‪(1429،2008)1‬ص‪.15،18:‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ‪.154/2،4‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي ﻣﺞ‪.157/2،4‬‬

‫‪482‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺷﻲء وﻛﺄ ﻢ ﲨﻴﻌﺎ أﺻﺤﺎب ﻗﻠﺐ واﺣﺪ أﻣﺎم رب واﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل دو‪‬ر ‪÷: ‬اﳍﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺳﺠﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻴﻮﻟﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ‬
‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‬‫وأﻓﻜﺎرﻩ‪،‬وﻣﺴﺘﻮى رﻗﻴﻪ اﳋﻠﻘﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‪...‬واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ٍ‬
‫واﻟﺮوح واﻟﻄﺎﻗﺔ و ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻫﺎﻟﺔ اﳌﺼﻠﲔ ﲨﻴﻌﺎ وﺑﻘﺎﻟﺐ واﺣﺪ وﻗﻠﺐ واﺣﺪ ِ‬
‫وﺑﻘْﺒﻠﺔ واﺣﺪة وﺻﻒ واﺣﺪ أﻣﺎم‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪...‬ﻣﺎ أﻗﺮب ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺼﻄﻔﻰ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ÷‬اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص ﻳﺸﺪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎَ× وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ اﳍﺎﻻت واﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ وذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻮاد واﻟﱰاﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪×.‬‬
‫وﻻﺷــﻚ أن اﳊــﺞ إﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎدات اﻟــﱵ ﲣﻠــﻖ اﻷﻟﻔــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أﻟﻔــﺔ ﺗﻨﺘﻔ ــﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻌﺼــﺒﻴﺎت واﻟﻌ ــﺮق‬
‫واﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﱴ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أن اﻷﻟﻔﺔ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣـﻲ وﺗﺘﻮﻟـﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫‪]:       ]    ] ]    ﴿:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪﴾    ]   ]]‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫‪﴾    ]   ]]‬ﺣﻴﺚ اﺳﻨﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ﴿‪]:‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﻧﻔﻲ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻞ أﻧﻪ أﺧﱪﻩ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال ﳌﺎ وﺳﻌﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮب اﻷوس واﳋﺰرج وﻧﺰع ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاواة وﺗﻨﺎﺣﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﲨﻴﻌﺎ وﺳﻌﻪ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﳝﺎن واﶈﺒﺔ اﻷﺧﻮة ﰲ اﷲ‬
‫واﻷﻟﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﱰاﺣﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﻨﻔﻲ اﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬

‫)‪ (1‬واﻗﻊ اﳍﺎﻟﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺣﻮل ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺨﺘﱪ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬دﻻور ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ‪،‬ص‪.156،158:‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪64:‬‬

‫‪483‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪  ] ﴿:‬‬
‫‪﴾‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻳﺘﻀــﺢ وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻛﻮ ــﺎ ﺧﱪﻳــﺔ ﻓﻬــﻲ ﺗﻘــﺮر ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﻗﻌــﺔ وﻫــﻲ ﻛــﻮن اﻷﺧــﻮة ﻣــﻦ ﻟ ـﻮازم اﻹﳝــﺎن‬
‫وﻣﻮﺟﺒﺎﺗــﻪ ﻓــﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﺗﺘﻮﻟــﺪ ﳍــﻢ أﻟﻔــﺔ روﺣﻴــﺔ ﲟﺠــﺮد ﻛــﻮ ﻢ ﻣــﺆﻣﻨﲔ‪،‬ﻓﻬﻢ إﺧــﻮة ﲡﻤﻌﻬــﻢ ﻋﻘﻴــﺪة ﺧﺎﻟــﺪة ورﺳــﺎﻟﺔ واﺣــﺪة‬
‫‪،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺄداة اﳊﺼﺮ" أﳕﺎ "ﻓﻜﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﻻ أﺧﻮة إﻻ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﺼ ـﻮاف ﻟﻄﻴﻔــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﻗــﺎﺋﻼً‪ ÷:‬وﻣــﻦ ﻋﺠﻴــﺐ أﻣــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أ ــﺎ ﺟــﺎءت وﻛﺄ ــﺎ ﻗــﺮرت أﻣ ـﺮاً واﻗﻌ ـﺎً‬
‫ﻣﻔﺮوﻏــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻻ ﻳ ــﺮد وﻻ ﻳﺼ ــﺪ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﴿‪﴾ ] ‬ﻫﻜ ــﺬا ﺣﻜــﻢ اﷲ وﻫﻜ ــﺬا أﺧ ــﱪ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌﻘ ــﺪ‬
‫اﻟـ ــﺬي رﺑﻄـ ــﻪ ﰲ اﻟﺴـ ــﻤﺎء ﺑـ ــﲔ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣﻬﻤـ ــﺎ اﺧﺘﻠﻔـ ــﺖ أﺟﻨﺎﺳـ ــﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨـ ــﺖ ﻟﻐـ ــﺎ ﻢ وﺗﺒﺎﻋـ ــﺪت أﻗﻄـ ــﺎرﻫﻢ وﺗﻨـ ــﺎءت‬
‫)‪(2‬‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ‪×.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻗﺎل اﷲ ‪‬اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻮن واﻟﺸﻬﺪاء ‪".‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻲ"ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺠﻠﻮس‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪:‬آﻳﺔ‪.10‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻈﺮات ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺼﻮاف‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط)‪(1987-1407‬ص‪.107:‬‬
‫)‪ (3‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪،‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون‪،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ و أﺑﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻮب‪،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪،597/4،‬و ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ)‪،5239(22133‬‬

‫‪484‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻨﻮر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﻦ ﺣﻘﻖ اﶈﺒﺔ ﰲ اﷲ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻪ إﱃ ان اﻷﻟﻔﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺗﻰ إﻻ ﳌﻦ ﺧﻠﺺ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ وراء ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﷲ وﺣﺪﻩ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﶈﺒﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ‪،‬ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ دام واﺗﺼﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﲑ اﷲ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫واﻧﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﻴﻞ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدا ﻳَـﻐْﺒِﻄُ ُﻬ ُﻢ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ َواﻟ ﱡ‬ ‫اﷲ ‪" :‬إِ ﱠن ِﻣﻦ اﻟ ِْﻌﺒ ِ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺸ َﻬ َﺪاءُ ﻗ َ‬ ‫ﺎد ﻋﺒَ ً‬‫َ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﻮر ‪،‬‬ ‫اﷲ َﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮ أ َْﻣ َﻮ ٍال َوﻻَ أَﻧْﺴ ٍ‬ ‫وح ِ‬ ‫ﺎل ‪ُ :‬ﻫ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم ﺗَ َﺤﺎﺑﱡﻮا ﺑُِﺮ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ﻧُ ٌ‬
‫ﺎب ‪ُ ،‬و ُﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ؟ ﻗَ َ‬ ‫ُﻫ ْﻢ ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﱠﺎس ﺛُ ﱠﻢ ﺗَﻼَ َﻫ ِﺬﻩِ اﻵﻳَ َﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ‪َ ،‬وﻻَ ﻳَ ْﺤ َﺰﻧُﻮ َن إ ْن َﺣ ِﺰ َن اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎف اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ َﻋﻠَﻰ َﻣﻨَﺎﺑَِﺮ ِﻣ ْﻦ ﻧُﻮٍر ‪ ،‬ﻻَ ﻳَ َﺨﺎﻓُﻮ َن إِ ْن َﺧ َ‬
‫)‪(2) (1‬‬
‫﴿‪." ﴾  ]  ] ] ] ] ]   ]]‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﺎب "ان اﻷﻟﻔﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ‬ ‫وح ِ‬

‫اﷲ َﻋﻠَﻰ َﻏ ِْﲑ أ َْﻣﻮ ٍال وﻻَ أَﻧْﺴ ٍ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ" ُﻫ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﲢَﺎﺑﱡﻮا ﺑُِﺮ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺗﺆﺗﻰ إﻻ ﳌﻦ ﺧﻠﺺ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺗﻨﺎﺻﺮ وﲪﻴﺔ وﺟﻌﻞ اﳍﺪف واﺣﺪاٍ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎ اﷲ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا ‪:‬‬

‫ْﺠﻨﱠﺔَ َﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َوﻻَ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َﺤﺎﺑﱡﻮا‪.‬أ ََوﻻَ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ »‬ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن اﻟ َ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﺎل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ﻗَ َ‬
‫َدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﻰ ٍء إِذَا ﻓَـ َﻌﻠْﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﺗَ َﺤﺎﺑَـ ْﺒﺘُ ْﻢ أَﻓْ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴﻼَ َم ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ «‪.‬‬
‫ﺸﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫أُ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﺟﻬﲔ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ و اﻹﳝﺎن وﺑﲔ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪:‬آﻳﺔ‪.62‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪،‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪،125/10،‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ :،490/10‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،314/11‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﺴﱵ‪332/2‬وﻗﺎل‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳉﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن وأَ ﱠن َﳏﺒﱠﺔَ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﲔ ِﻣﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ﺎن َوأَ ﱠن‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(3‬‬
‫َ َ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑـَﻴَﺎن أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ َْ‬
‫ﻮﳍَﺎ‪،‬ﻣﺞ‪.35/1،2‬‬‫إِﻓْﺸﺎء اﻟ ﱠﺴﻼَِم ﺳﺒﺐ ِﳊﺼ ِ‬
‫ََ ٌ ُ ُ‬ ‫ََ‬

‫‪485‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲢﻘﻖ اﻹﳝﺎن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﰲ إﻳﺮادﻩ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﲢﻘﻖ أﻟﻔﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺒﺈﻟﻘﺎء اﻟﻔﺮد اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟﺴﻼم واﻟﺮﲪﺔ واﻟﱪﻛﺔ ﻓﻼ ﳚﺪ اﳌﻘﺎﺑﻞ إﻻ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻷن اﻟﺸﺮع ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮق ﺛﻼث‪.‬‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﺳﺒَﺎب اﻟﺘﱠﺄَﻟﱡﻒ ‪َ ،‬وﻣ ْﻔﺘَﺎح ا ْﺳﺘ ْﺠ َﻼب اﻟْ َﻤ َﻮﱠدة ‪َ .‬وِﰲ إِﻓْ َﺸﺎﺋﻪ ﲤََ ﱠﻜ ُﻦ أُﻟْ َﻔﺔ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪َ ":‬واﻟ ﱠﺴ َﻼ ُم أَﱠول أ ْ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ ‪ ،‬وإِﻇْﻬﺎر ِﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟْﻤﻤﻴﱢﺰ َﳍﻢ ِﻣﻦ َﻏﲑ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺿﺔ اﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ ‪َ ،‬وﻟُُﺰوم‬ ‫ﻫﻢ ﻣ ْﻦ أ َْﻫﻞ اﻟْﻤﻠَﻞ ‪َ ،‬ﻣ َﻊ َﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ْﻦ ِرﻳَ َ‬ ‫ﻀﻬﻢ ﻟﺒَـ ْﻌ ِ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ ْ ْ ْ‬ ‫ﺑـَ ْﻌ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﱠﺤﻨَﺎء‬
‫ﺎﺟﺮ َواﻟﺸ ْ‬
‫ﱠﻬ ُ‬ ‫ُﺧَﺮى َوﻫ َﻲ أَﻧـ َﱠﻬﺎ ﺗَـﺘَ َ‬
‫ﻀ ﱠﻤ ُﻦ َرﻓْﻊ اﻟﺘﱠـ َﻘﺎﻃُﻊ َواﻟﺘـ َ‬ ‫اﺿﻊ ‪َ ،‬وإِ ْﻋﻈَﺎم ُﺣ ُﺮَﻣﺎت اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﲔ ‪َ ...‬وﻓ َﻴﻬﺎ ﻟَﻄﻴ َﻔﺔ أ ْ‬ ‫اﻟﺘـ َﱠﻮ ُ‬
‫َﺣﺒَﺎﺑﻪ ﺑِِﻪ ")‪.(1‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻓَﺴﺎد َذات اﻟْﺒـﲔ اﻟﱠِﱵ ِﻫﻲ ْ ِ‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑﻪ َوأ ْ‬
‫ﺺأ ْ‬ ‫اﳊَﺎﻟ َﻘﺔ ‪َ ،‬وأَ ﱠن َﺳ َﻼﻣﻪ ﻟﻠﱠﻪ َﻻ ﻳـَْﺘﺒَﻊ ﻓﻴﻪ َﻫ َﻮاﻩُ ‪َ ،‬وَﻻ َﳜُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫‪-‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮﺳﺎﱐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪":‬ﺗﺼﺎﻓﺤﻮا ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻐﻞ وﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا‬
‫وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺸﺤﻨﺎء ‪(2)".‬‬
‫‪-2‬ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا ")‪(3‬‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ ودواﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻣﺞ‪.36/1،2‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﻃــﺄ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻷﺻــﺒﺤﻲ‪ ،908 /2،‬اﳉــﺎﻣﻊ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﺑــﻦ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬
‫اﳌﺼــﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺣﺴــﻦ ﺣﺴــﲔ أﺑــﻮ اﳋــﲑ‪ : ،‬دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي – اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ط‪1996)1‬م(‪،222/1‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ‪:‬‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔ )وﻳﻌﻨﻌﻦ( ‪ ،‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫َو َﻋﻄَﺎء َﻫ َﺬا ﻳـُْﺮﺳﻞ َﻋﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ اﻟﻐﻴﻂ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل ‪ ،‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪-‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط‪1425 ) 1‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪2004‬م (‪.118/7،‬‬
‫)‪ (3‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪،‬ص‪ .208‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.169/6،‬‬

‫‪486‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﺼﺎﻓﺢ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِ ْﳎﻠَ ٍﺰ ‪:‬‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﻟْﺒَـﱢﺮ ﻗَ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻬﺎدي وﻛﻼﳘﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﱃ ﻗﻠﺐ اﻵﺧﺮ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮد ﻗَ َ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﺐ اﻟْ َﻤ َﻮﱠد َة "‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻓَ َﺤﺔُ َْﲡﻠ ُ‬
‫اﻟْ ُﻤ َ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﻵﺧ ِﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺨﺘَﻠِﻄُﻮا‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ »‬إِذَا ُﻛ ْﻨﺘُﻢ ﺛَﻼَﺛَﺔً ﻓَﻼَ ﻳـﺘَـﻨَﺎﺟﻰ اﺛْـﻨَ ِ‬
‫ﺎن ُدو َن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫َﺟ ِﻞ أَ ْن ﻳُ ْﺤ ِﺰﻧَﻪُ «‪.‬‬ ‫ﺑِﺎﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻛﺴﺮ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ واﳊﺮﻛﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻐﻀﺐ‬
‫اﻷﺧﺮ وﲢﺰﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻵداب اﻟﺸ ــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻔﻠ ــﺢ اﳌﻘﺪﺳ ــﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷ ــﻌﻴﺐ اﻷرﻧ ــﺎؤوط ‪ +‬ﻋﻤ ــﺮ اﻟﻘﻴ ــﺎم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﲑوت‬
‫ط‪1419)3‬ﻫـ‪1999 ،‬م‪.254/2،(.‬‬
‫ﺎﺟ ــﺎةِ‪.‬ﻓ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎري‪،‬ﺑﻦ‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪:‬اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻻﺳ ــﺘﺌﺬان‪ ،‬ﺑ ــﺎب إِذَا َﻛ ــﺎﻧُﻮا أَ ْﻛﺜَـ ــﺮ ِﻣ ــﻦ ﺛَﻼَﺛَـ ٍـﺔ ﻓَـ ـﻼَ ﺑـ ـﺄْ ِ‬
‫س ﺑﺎﻟْ ُﻤ َﺴ ــﺎ ﱠرةِ َواﻟْ ُﻤﻨَ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ـﲔ دو َن اﻟﺜﱠﺎﻟِــﺚِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟــﺎة اﻻﺛْـﻨَ ـ ْ ِ ُ‬
‫ﺣﺠــﺮ)‪،2751/3(6290‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑﺸــﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘــﺎب ‪:‬اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﺑــﺎب ‪َْ :‬ﲢـ ِﺮِﱘ ُﻣﻨَ َ‬
‫ﺿﺎﻩُ‪،‬ﻣﺞ‪.168/7،14‬‬ ‫ﺑِﻐَ ِْﲑ ِر َ‬

‫‪487‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬أد‪  ‬ا‪‬ة‬

‫إ ّن اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ذاك أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ‪،‬‬
‫و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و ﻗﺪ‬
‫وﺟﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ" إﻋﺪاد أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‬ ‫‪‬‬
‫رﺑﺎﻋﻴﺔ أﺷﺮاف دﻋﻮة ﻋﺒﺪ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﲏ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ 2010‬ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، 2010/1/20‬و ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫أن ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ و إﻳﺼﺎل اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﲝﻴﺚ ﲣﺘﺼﺮ اﳉﻬﺪ و‬
‫ﺗﺴﺮع ﻋﻤﻠﻴّﺔ ﻓﻬﻢ و اﺳﺘﻘﺒﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﺧﻠﺺ إﻳﻀﺎً اﱃ أ ّن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫أدﻟّﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ﻷﳘﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ و ﺿﺮورة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ و اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ا ﺎﻻت اﳊﻴﺎة و ﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ و أﳕﺎﻃﻬﺎ و ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﳕﺎط ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرات ‪ ،‬و ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬و ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﳍﻴﺌﺔ و أوﺿﺎع اﳉﺴﻢ ‪ ،‬و ذﻛﺮ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن و ﺣﺮﻣﻬﺎ‪، (1) .‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﺆّﻛﺪ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ و اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﻨﻮان "ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ( "إﻋﺪاد ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ﲢﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺮف اﻟﻘﻀﺎة رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎن ‪ 2006‬ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌ ـﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ و دﻻﻟﺘﻬﺎ ذﻛ ـﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺌﺔ وﺛﻼﺛﺔ وارﺑﻌﲔ)‪(143‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻨ ـ ّﻮﻋﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﲔ اﳋ ـﻮف و اﻟﻐﻀﺐ و اﳊﺰن و اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ و اﳌﺮض و اﳊﻴﺎء و اﻟﻔﺮح و اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫) اﻹﻛﺮاﻩ ـ اﻹﻗﺮار ( ‪ ،‬و ذﻛﺮ ﺑﺄ ّن اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻪ إﳝﺎءات ﳑﻴﺰة ﻟﻠﻐﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﺗﺄدﺑﺎ أو ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ أو اﻟﺴﺠﻮد‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺷﻜﺮا أو ﺗﻠ ـﻔﻊ ﺑﺎﻟﺜـﻴﺎب ﻋﻔﺔ و ﺳﱰا و ﻏﲑﻫﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬أﻋﺪاد أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﺔ ص‪ 105 :‬ـ ‪106‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ( ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ اﳋﻄﻴﺐ ص‪ 130 :‬ـ ‪134‬‬

‫‪488‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ" إﻋﺪاد‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻘﲑ اﻟﻌﺮﻳﲏ‬
‫) ‪ ( 2011 ،1432‬اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﳕﺎرك ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب و اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ و‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬و أﻋﺘﱪ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﳘﻴﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ و ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﲝﺚ ﳏﻜﻢ ﻣﻨﺸﻮر ﺗﻘﺪﱘ‪:‬ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ و ﻋﻤﻘﻪ أﻟﺘﺄﺛﻴﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺿـﻮء اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ" و أﺳﺘﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﳜﻠﻖ وﻋﻴﺎً ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳚﻌﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺴﺎ ﻣﺮﻫﻔﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻤﺘﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻢ ّ‬
‫إذن‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ إن ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﺒﻨﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم و ﱂ ﺗﱰك ﻟﻨﺎ‬
‫ﺷﻜﺎً ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻼﻫﺎ و دﻋﻴﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫و اﳉﺎﻧﺐ أﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻲ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪاً ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬و إّﳕﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب آﺧﺮ ﻗﺪ أﻗﺮﻩ اﻟﺸﺮع و ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﳝﺎ و ﺣﺪﻳﺜﺎ و ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﻣـﻮر اﻟﻈﺎﻫـﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﳋﻔﻴّﺔ و‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﻌﺎﻳﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ أن اﻟﻘﺮآن دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ دﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‬
‫) ‪(5‬‬
‫)‪ (3‬و اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺳﺔ )‪ (4‬و ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﲝﺚ‪ ":‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ"‪.‬‬
‫و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻨﻮردﻩ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﺈ ﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ و ﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻠﻴﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻦ و ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫إﻋﺪاد أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻘﲑ اﻟﻌﺮﻳﲏ إﺷﺮاف‪ :‬ﻓﺮات ﻛﺎﻇﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ ص‪. 4 :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﲝﺚ ﳏﻜﻢ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻌﻨﻮان اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ و ﻋﻤﻘﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ د ‪ /‬ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ص ‪2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪،‬أﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪191/2‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ دﻟﻴﻠﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﺄ ﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺮازي ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮاب ص‬
‫‪.21:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬

‫‪489‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

‫آن‬‫ ا‬ ‫د‬‫ ا‬:‫ول‬‫ع ا‬‫ ا‬

:‫ اﻵﻳﺎت ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﺳﻢ‬-1

]   ] ]     
  ]  : ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ 

 ]  ]  ]  ]    

(1)
    ]]  ]   

( 2)
 ] ]     : ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ 

]  ]   ]]  ] ] ]] ] ] ]  ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ 

( 3)
 ] ] 

 ] ]   

      : ‫و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ 

]]       ]   ]     ] ] 

]    ] ]   ]    ] 
 


  ]     ]   ] ] ]]

(4)
       

: ‫ ا‬‫و‬ 
‫ اﳌﺘﻮﲰﲔ و ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﻔﺮس و اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬، ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ‬ 
: ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‬

(1)
.272 :‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
(2)
.77 :‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
(3)
.31: ‫ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‬
(4)
.29 ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬

490
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻤﺎء و اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻏﻼﻣﺎ رﻣﺎﻩ اﷲ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻳﺎﻓـﻌﺎ ‪ ‬ﻟﻪ ﺳﻴﻤﺎء ﻻ ﺗـﺸﻖ ﻋـﻠﻰ اﻟﺒـﺼﺮ‬
‫ﻛﺄن اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻮق ﳓﺮﻩ ‪ ‬و ﰲ ﺟـﻴﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮى و ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪  ]]     ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻟـ " ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ـ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ " ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ و ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻢ ﻟﻐﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻢ و أﺻﻠﻪ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ و اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻢ و ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﲝﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻠﺪ اﻟﺒﻌﲑ أو ﻏﲑﻩ‪،‬ﻗﺎل ا‪‬ج ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻮﲰﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺜﺒﺘﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﲰﺔ اﻟﺸﻲء و ﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻪ و ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺼﺎء وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻌﺮف و ﻳﻘﺎل أﺗﺴﻢ اﻟﺮﺟﻞ إذا إﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻳﻌﺮف ﺎ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﳌﺘﻮﲰﻮن ﰲ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ أﺗﺖ ﲟﻌﺎﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬اﳌﺘﻔﺮﺳﲔ‪ ،‬و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪:‬ﻟﻠﻤﻌﺘﱪﻳﻦ ‪،‬و ﻗﺎل‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪:‬ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮﻳﻦ و ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا‪ ‬ا‪ »: ‬ﻣﱴ ﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫آﺛﺎر دﻳﺎر اﳌﻜﺬﺑﲔ و ﻣﻨﺎزﳍﻢ و ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ أورﺛﻪ ﻓﺮاﺳﺔ و ﻋﱪة و ﻓﻜﺮة و ﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ‬
‫﴿ ‪]  ]  ]   ]]  ] ] ]] ] ] ]‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪﴾ ]‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن داوود دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ط ‪ 1433 )' 5‬ـ‬
‫‪ ( 2011‬ص ‪438‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪. 29‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬ﻷﺑﻦ ﻋﺎدل ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪. 466/11 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي( ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط ‪ 1420 ) 1‬ـ ‪( 2000‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ‪.31‬‬

‫‪491‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻌﲔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﺮاﺳﺔ اﻷذن و اﻟﺴﻤﻊ «‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت و اﻟﺘﻔﺮس ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﺘﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﳍﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ا‪ّ " : ‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻴﺌﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬و أﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬و ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬
‫و رذاﺋﻠﻪ‪ ،‬و رﲟﺎ ﻳﻘﺎل ﺻﻴﺎدة ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن و أﺣﻮاﻟﻪ و ﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪ ،‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ‪﴾  ]‬‬ ‫‪" ﴾ ] ]  ‬‬
‫)‪(4‬‬
‫﴿ ‪﴾ ]  ]   ]]‬‬
‫‪ ...‬ﰒ ﻗﺎل و اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬و ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﻟﻮان و اﻷﺷﻜﺎل ‪،‬و ﻣﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺑﲔ اﻷﻣﺰﺟﺔ و اﻷﺧﻼق و اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪،‬و ﻣﻦ ﻋﺮف ذﻟﻚ و ﻛﺎن ذا ﻓﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ و ﻗﻮي ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪«.‬‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ إ ّن اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ و اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ﺻ ـﻴﺎدة اﻟﻌﻼﻣ ـﺎت ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺧ ـﻼق‬
‫اﻟﻨﺎس و أﺣﻮاﳍﻢ و ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ " و ﻛﺄن اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﺧﺘﻼس اﳌﻌﺎرف ")‪ (6‬و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ‬
‫و ﻗـﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﳉﺴﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔـﻜﺮ ﻓـﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ و ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ إﻳﺼﺎﻟﻪ و أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴾] ] ] ]  ]  ]     ]]﴿ :‬‬ ‫‪-‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ‪،‬إﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪.192/2،‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪. 75‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪. 273‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ‪. 30‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‬
‫‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1428 )،‬ـ ‪، ( 2007‬ص‪. 146 ،145 :‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ص‪. 145 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪. 29 :‬‬

‫‪492‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫أ ّن ﺑﻨﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ أﺧﻼق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ّأول ﻟﻘﺎء إﻻّ ﲟﻌﺎﻳﺮة اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻪ‬
‫و ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أ ّن ﺷﻌﻴﺒﺎً اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ اﻟﻐﲑة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬و ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﻣﺎ ﻗﻮﺗﻪ؟ و ﻣﺎ أﻣﺎﻧﺘﻪ؟‬
‫ﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ و ّأﻣﺎ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬أﻣﺎ ّﻗﻮﺗﻪ ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺪﻟﻮ و ﺣﲔ ﺳﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﱂ أر رﺟﻼ ﻗ ّ‬
‫ﺻﻮب رأﺳﻪ و ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ و ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﺣﱴ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﱐ اﻣﺮأة ّ‬
‫إﱄ ﺣﲔ أﻗﺒﻠﺖ إﻟﻴﻪ و ﺷﺨﺼﺖ ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻈﺮ ّ‬
‫ﻓﺴّﺮي ﻋﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻪ رﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ أﻣﺸﻲ ﺧﻠﻔﻲ و أﻧﻌﱵ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا إﻻ و ﻫﻮ أﻣﲔ ‪ُ ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺑﻴﻬﺎ و ﺻ ّﺪﻗﻬﺎ و ﻇﻦ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﻞ ﻟﻚ أن أﻧﻜﺤﻚ إﺣﺪى اﺑﻨﱵ ﻫﺎﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆّﻛﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻷﺛﺮ اﻟﺬي روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل أﻓﺮس اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺣﲔ ﻗﺎل‬
‫‪] ‬‬
‫‪ ]  ]           ] ] ] ‬‬ ‫ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬‬

‫‪ ] ]  ] ]   ]    ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪]  ]     ]]‬‬ ‫‪،(2). ] ] ] ] ]:‬و اﻟﱵ ﻗﺎﻟﺖ ﴿‬

‫ﺗﻔﺮس ﰲ ﻋﻤﺮ ‪. (4) " ‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪. ﴾ ] ] ] ] ‬و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﲔ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و رﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ اﲢﺎف اﳋﱪة اﳌﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺸﺮة‬
‫رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻦ اﳌﻮﺻﻠﻲ و ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻦ أﻳﻮب و ﺛﻘﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد و أﰊ داوود و ذﻛﺮﻩ أﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‬
‫و أﺻﺒﻎ ﺑﻦ زﻳﺪ و ﺛﻘﺔ أﲪﺪ و أﺑﻦ ﻣﻌﲔ و اﻟﺴﻨﺎﱐ و ﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﳌﺸﺒﻌﲔ ) ‪(5761‬‬
‫‪6‬م‪ 81/80‬و ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :‬زواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ و رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑا ﺑﻦ زﻳﺪ و اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﰊ أﻳﻮب و‬
‫ﳘﺎ ﺛﻘﺘﺎن ) ‪. 427/6، ( 11166‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.21 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪. 29 :‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك و ﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ و ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ و ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ) ‪ 376/2 ( 332ً0‬و رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( 1113‬‬
‫‪ 93831/5‬و اﻟﻄﱪﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ‪ 81/8 ( 8741‬و اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪. 574/1 ( 38213‬‬

‫‪493‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻘﻮة و اﻷﻣﺎﻧﺔ ﳌﺎ رأت ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻔﺮﺳﺖ ﰲ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر)‪ (1‬ﺗﺄﻛ ّﺪ ﻟﻨﺎ أن اﺑﻨﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ّ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﺖ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﳌﻌﺎﻳﺮة ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻹﺷﺎرة ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪         ] ]  ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪   ]]]:] ]    ]      ] :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪      ‬‬

‫‪]  ] ]:]  ]    ]      ] :‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬
‫) ‪(5‬‬
‫‪      ]  ]  ] ]‬‬

‫)‪ (1‬إﻋﱰاض اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮان ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي رواﻩ إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ و ﻗﺎل ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻠﺐ ﻫﺬا اﳋﲑ ‪ ،‬و اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻩ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪى اﳌﺘﻔﻄﻨﻮن إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ و اﻻﻋﺮاض ﻓﺄﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﳚﻌﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة و أﻣﺎ ﺑﻨﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ أﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﻌﻼﻣﺘﻬﺎ رﻓﻊ اﳊﺠﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪا ان ﻳﺮﻓﻌﻪ‬
‫و أﻣﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺒﻘﻮﳍﺎ و ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ رﳛﺎ أﻣﺸﻲ ﺧﻠﻔﻲ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻔﻚ اﻟﺮﻳﺢ ﺑﻀﻢ ﺛﻮﺑﻚ ﻟﻚ و أﻧﺎ ﻋﱪ ان أﻧﻈﺮ ﰲ أدﺑﺎر اﻟﻌﻠﻢ و‬
‫اﳌﻨﺔ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أﻧﻈﺮ أﺧﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ .1081 ،1080/3‬و ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ !ﻷن ﻣﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻓﺮاﺳﺔ و ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻄﻦ ﳍﺎ إﻻ اﳌﺘﻔﻄﻨﻮن ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ؛ﻵن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻻ ﻳﻜﻮن ّﺑﲔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬و ﻟﻌﻠﻪ أراد أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ و أﳕﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﲝﺚ اﻓﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬إﻋﺪاد ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺣﺴﺎء ﻛﻠﻴﺔ اﻷدب ص ‪. 28‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪. 28 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.41:‬‬
‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ‪. 10 ، 9:‬‬

‫‪494‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻓﺪل أن ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﲢﻞ ﳏﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ و أن اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺘﻠﻔﻆ و ﻳﻌﺎﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ و ﻳﻔﻬﻢ اﳌﺮاد ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم و أدت ﻏﺮﺿﻪ ﻧﻔﺴﻪ )‪ (1‬و ﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ ‪:‬‬
‫و ﻫﺬﻩ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻴﻮن أو اﻟﻮﺟﻪ أو ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮأس و اﳌﺴﺎﻓﺎت و ﻏﲑﻫﺎ و ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أو اﻟﻜﻔﺎر و ﻏﲑ ﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة‬
‫ﻓﻠﲑﺟﻊ إﱃ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪      ]     ‬‬ ‫‪-1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أ ّن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة و ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﺒﺎض دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﻬﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ازي ‪ " :‬إّﳕﺎ ﺟﻌﻞ اﺳﻮداد اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐ ّﻢ و ذﻟﻚ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗﻮي ﰲ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫اﻧﺸﺮح ﺻﺪرﻩ‪ ،‬و اﻧﺒﺴﻂ روح ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و وﺻﻞ إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ إذا وﺻﻞ إﱃ اﻟﺮوح إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻪ أﺷﺮق اﻟﻮﺟﻪ و ﺗﻸﻷ و اﺳﺘﻨﺎر و ّأﻣﺎ إذا ﻗﻮي ّ‬

‫)‪ (1‬ﲝﺚ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺼﺎﻣﺖ و ﻋﻤﻘﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑي ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ اﷲ ص ‪31‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺎدرﻟﲔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻣﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ) ‪ 1421‬ـ ‪. 73/3 ( 2000‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪. 58‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﰲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ 2010‬ﲢﺖ إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ اﷲ ص ‪ 56‬ـ ‪ 57‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪/1 / 10‬‬
‫‪.2010‬‬

‫‪495‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﺴﻮد‪ ،‬و‬
‫اﺣﺘﻘﻦ اﻟﺮوح ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﻠﺐ و ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ أﺛﺮ ﻗﻮى ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺟﻪ و ﻳﺼﻔﺮ و ّ‬
‫اﻟﻐﻢ ﻛﻤﻮدة اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﻷرﺿﻴﺔ و اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أ ّن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻔﺮح اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻮﺟﻪ و إﺷﺮاﻗﻪ و ﻣﻦ ﻟﻮازم ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫و ﻏﱪﺗﻪ و ﺳﻮادﻩ ‪".‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪    ] ]  ] ]   ‬‬ ‫‪-2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪    ]]  ] ]  ‬‬
‫‪   ] ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ]     ] ‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬ ‫‪‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ﴾     ] ﴿:‬ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ إن ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺑﻞ ﻷﻧّﻪ ﻧﺰﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ أي دﻻﻟﺔ ﻣﻼﳏﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﱰح و اﻟﻔﺮح اﻟﻠﺬان ﳏﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻈﻬﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺘﺠﻬﻢ و اﻟﺒﻄﺶ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺧﺒﺚ اﻟﺴﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪‬اوي ‪":‬و اﻟﺴﻄﻮ اﻟﻔﺘﻚ و اﻟﺒﻄﺶ؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺟﺪاﱐ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ أوﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻳﻨﺒﲏ ﺑﺸﻲء ﻳﺮﻳﺪون إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰒ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻮﺟﺪان إﱃ ﻧﺰوغ ﺣﺮﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﺘﻚ واﻟﺒﻄﺶ"‬
‫‪ ] ]  ]  ]]   ] ] ‬‬ ‫‪-3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪]] ] ]  ]  ] ]]   ]  ]  ‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪ 1421 ) 1‬ـ ‪45 / 20 ، ( 2000‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪.70‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬أﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪. 242/17 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺈﰊ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺲ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط )‪(1420‬‬
‫‪536/7‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪6100/1‬‬

‫‪496‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪. ] ] ‬‬
‫‪  ] ]   ] ]‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻌﺎﻳﺮوا ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﺎﻟ ـﺔ اﳋﻮف و ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﺎﺑﻪ و ﻛﻴﻒ أ ﻢ ﲟﺸﺎﻫﺪ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ و ﺧﺒﺚ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﻳﺮة‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻼغ و اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ‬ ‫‪" ]  ]  ‬‬
‫‪   ]‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "‬
‫)‪(2‬‬
‫وﺻﻒ اﳊﺎل ﺑﻼ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل ا‪‬م‪ ‬ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪» :‬أي ﺗﺪور ﳝﻴﻨﺎ و ﴰﺎﻻ و ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺒﺎن إذا ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﳜﻴﻔﻪ ﴿‬
‫‪﴾]  ]  ‬أي ﻛﻌﲔ اﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت ‪ .‬و ﻫـﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﳌﻮت و ﻏﺸﻴﺘﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﺬﻫﻞ و ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ و ﺷﺨﺺ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻄﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء ﺗﺸﺨﺺ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻮف‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻠﻌﲔ اﳋﺎﺋﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻟﻠﻌﲔ و‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﺗﺮﻛﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻮف أو ﻫﻠﻊ ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪‬‬ ‫‪]   ] ‬‬ ‫‪-4‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪  ]  ‬ﻓﺎﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻩ أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ إﻻ أﻧّﻪ ﻋﻮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺛّﺮ ﻟﻪ اﻷﻋﻤﻰ و ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻨﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.19‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﺔ ﳓﺖ إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﻮدة ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪ ،2010‬ص‪. 32 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ص ‪. 29‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ‪. 2 ، 1‬‬

‫‪497‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪» :  ‬و اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب اﻹﳍﻲ أﺳﻠﻮب ﻓﺮﻳﺪ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻗﻴﻮد و أوﺿﺎع و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬ﺗﻐﺾ ﻣﻦ ﺣﺮارة ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺣﻴﺎت ﰲ ﺻﻮر ﺎ‬
‫اﳊﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ‪.‬و ﻳﻨﻔﺮد اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﳌﺴﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ .‬و ﰲ ﻋﺒﺎرات‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ و ﰲ ﺗﻌﺒﲑات ﻛﺄ ﺎ إﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬و ﻧﱪات و ﲰﺎت و ﶈﺎت ﺣﻴﺔ ‪«.‬‬
‫ﻓﻌﺘﺎب اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن دﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫و إﳝﺎءات‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﺬا ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﳌﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرات‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳓﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﺰ و اﻟﻠﻤﺰ و أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺎ ﺣﱴ ﻻ ﻧﺆدي ﻏﲑﻧﺎ و ﻟﻮ‬
‫ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ و ﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﺗﻘﻀﻴﺐ اﻟﻮﺟﻪ و دﻻﻟﺘﻬﺎ و ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرت اﻟﺘﻮﱄ و ﻫﻮ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﲢﻮل اﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﻜﺎ ﺎ و ﻳﺴﺘﻌﺎر ﻟﻌﺪم إﺷﺘﻐﺎل اﳌﺮء ﺑﻜﻼم ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ ]]   ]    ]   ]  ‬‬ ‫‪-5‬ﻗﺎل اﷲ ‪ ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪‬‬ ‫‪]      ]  ]    ‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ‪ ‬ﻟﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪    ]]   ‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻛﺬب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮرﻩ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ و ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﺗﺄﻣﻞ و ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺎ ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻌﺎﻳﺮة ﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ‪.‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي » اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺒﺲ و ﺑﺴﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﺪق ﳏﻤﺪ ‪‬إﻻ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻗﺪر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻬﺮﻩ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺎدا و ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮﻩ اﻷول أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻜﺮ و ّ‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺒﻮﺳﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻟﻔﺮح ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ و إدراﻛﻪ و ﻟﻜﻨّﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎدﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺪ ﺷﺒﻬﺔ أﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻠﻬﺬا‬
‫)‪(4‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺒﻮﺳﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ« ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪.3824/6 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪. 92/30‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪. 24 ، 23 ، 22 ، 21 ، 20 ، 19 ، 18 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ‪،‬دار أﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪. 706 / 30 ،‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ] ]  ]  ]     ]  ‬‬ ‫‪-6‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫‪ ]  ]      ]      ]‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﷲ ‪ ‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪ و اﻟﺒﻄﺮ ﳍﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻠﻲ اﻟﺮأس‬
‫اﳊﻖ و اﳌﺸﺎﻫﺪ ﲟﺠﺮد ﻣﻌﺎﻳﺮة اﳉﺴﺪ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﻋﺮاض ﻋﻦ ّ‬
‫ّﰒ اﳉﺎﻧﺐ ﰒ ﻳﻌﻄﻴﻚ دﺑﺮﻩ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻼﺣﻆ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا ﺎدل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻓﲑﻳﺪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﻜﱪ أن ﻳﻀﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ‪ »:‬إ ّن اﷲ وﺻﻒ ﻫﺬا اﳌﺨﺎﺻﻢ ﰲ اﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻛﱪﻩ إذا دﻋﻲ إﱃ اﷲ أﻋﺮض ﻋﻦ‬
‫)‪(3‬‬
‫داﻋﻴﻪ ‪ ،‬و ﻟﻮى ﻋﻨﻘﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺳﺘﻜﺒﺎرا ‪«.‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪    ]   ] ] ]  ‬‬ ‫‪-7‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ‪ "   ]‬و ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ اﳌﻌﱪة ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺎت و ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﳉﺴﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﻜﱪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪‬ي ‪ »:‬و ﻧﺄى ﲜﺎﻧﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻺﻋﺮاض؛ ﻷ ّن اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺸﻲء أن ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻋﺮض وﺟﻬﻪ و‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻨﺄي ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ أن ﻳﻠﻮي ﻋﻨﻪ ﻋﻄﻔﻪ و ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻇﻬﺮﻩ و أراد اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻷن داﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪«.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪ 8‬ـ ‪. 9‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪. 5985/1‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪،‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط ‪. 574 /18 ( 2000 _1420 ) 1‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪. 83‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط ) ‪1407‬‬
‫( ‪. 80 /2‬‬

‫‪499‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

‫إذن ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻨﺎ أن ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﺎﳉﻨﺐ و ﱄ اﻟﻌﻨﻖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﱪ و اﻹﻋﺮاض‬
   ] ]    ]    ]  : ‫ ﻗﺎل اﷲ‬-8

   ]        ] ]  ] 

        ]     ]

(1)
  ]

: ‫ ا‬‫و‬
‫ ﴾ ﻓﻌﱪوا ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻜﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ و اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ]   ﴿ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻋﱪت ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫ ﻳﻘﺎل أﻧﻐﺾ ﻓﻼن رأﺳﻪ ﻳﻨﻐﻀﻪ إﻧﻐﺎﺿﺎ إذا ﺣﺮﻛﻪ إﱃ ﻓﻮق و إﱃ اﻷﺳﻔﻞ و ﲰﻲ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﺮازي ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‬
‫اﻟﻈﻠﻴﻢ ﻧﻐﻴﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﳛﺮك رأﺳﻪ و ﻗﺎل أﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا أﺧﱪ ﺑﺸﻲء ﻓﺤﺮك رأﺳﻪ إﻧﻜﺎرا ﻟﻪ ﻗﺪ إﻧﻐﺺ رأﺳﻪ‬
(2 )
". ‫﴾ ﻳﻌﲏ ﳛﺮﻛﻮ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‬  ]   ﴿ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫إذن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﳌﻌﲎ اﻹﻧﻜﺎر و اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ‬
(3)
   ]]       ]  : ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬-9
‫ ا‬‫و‬
‫ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻄﻢ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﺒﻬﺎ‬    ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
  ] ]]   ]  ] ]  ]  ]  : ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
(4)
  ]

(1)
.51 ،50 :‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬
(2)
.353 /20 ،‫ ﺑﲑوت‬،‫دار أﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‬، ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‬، ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‬
(3)
. 29: ‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬
(4)
. 18 :‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬

500
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

: ‫ ا‬‫و‬
. ‫ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻷ ﺎ ﳍﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺨﺮ و اﳋﻴﻼء و اﻟﺘﻜﱪ‬
(1)
. ‫ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﻖ و اﻟﺘﺼﻐﺮ أﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﱪا‬: ‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‬
‫" و اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ ﳜﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﻠﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻟﻠﺼﻐﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪ‬: ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫و اﻻزورار و إﻣﺎﻟﺔ اﳋﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﺎ ٍل واﺳﺘﻜﺒﺎر و اﳌﺸﻲ ﰲ اﻷرض ﻣﺮﺣﺎ ﻫﻮ اﳌﺸﻲ ﰲ ﲣﺎﻳﻞ و ﻧﻔﺨﺔ و ﻗﻠﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﳝﻘﺘﻬﺎ اﷲ و ﳝﻘﺘﻬﺎ اﳋﻠﻖ و ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺘﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﺸﻴﺔ‬
(2)
".‫اﳋﻴﻼء‬
  ]   ]   ]   ‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-10
 ]  ]]    ]  ]    ]   ]]

         ] ] ]  ] ]  ]   

  ]     ]   ] ]]      ]

]    ]   ]   ]  ] 
 
(3)
  ] ]  ]  ] ] 

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﳕﺎط ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻴﺞ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻨﻬﻰ‬‫ أن اﷲ‬: ‫ ا‬‫و‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ دﻻﻟﺔ و ﻋﻤﻘﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﰒ إﻧﻪ ﻧﺒﻪ أن ﻣﻌﺎﻳﺮة اﻟﻔﺮد ﳍﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ أي اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮف و ﻰ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻷرﺟﻞ‬
‫وﳌِﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ »ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﻬﻲ‬  ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ و أ ﺎ‬... ‫اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﳌﺴﺘﻮرة و ﻴﺞ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ و ﺗﻮﻗﻆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬

. 44 :‫دﻣﺸﻖ ص‬،‫ دار اﻟﻘﻠﻢ ن‬،‫ ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن داودي‬:‫ ﲢﻘﻴﻖ‬،‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‬، ‫( ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‬1)
. 2790/5 ،‫ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬،‫( ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬2)
. 31 :‫( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬3)

501
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺎ و اﺳﺘﺠﺎﺑﺎ ﺎ ﻓﺈن اﳋﻴﺎل ﻟﻴﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻗﻮى ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺸﻬﻮات‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎن «‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲨﻌﺖ أﻫﺪاف ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ وﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ و ﻗﺼﺮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷزواج و اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﶈﺎرم ‪.‬ﰲ ﺣﲔ أ ﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﶈﺎرم ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮر ﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺣﻨﺎ وﳒﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪...‬و ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻨﺒﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ‬
‫أﻗﺮ أﳘﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ و ﺿﺮورة ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺮق‬
‫ﺑﲔ ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أداء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ و ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ و رﻏﺐ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﱵ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﺸﻴﻊ اﳌﻮدة ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ و اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﻛﺜﲑا و ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﺗﺼﺎل و ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ أﳘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ و ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲟﻌﺎﻳﺮ ﻢ ﳊﺮﻛﺎت اﻟﻨﱯ ‪‬و ﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮس و اﳌﻌﺎﻳﺮة ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑة و ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ‪‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ أﻋﻤﺎﳍﺎ ‪،‬ﻓﻬﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻨﺪب ؛إذا ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺗﻄﻴﺐ اﳋﻮاﻃﺮ ‪،‬و ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﲟﺮاﻋﺎ ﺎ إﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ‬
‫‪،‬و ﻗﺪ ﺗﻌﱰﻳﻬﺎ اﳊﺮﻣﺔ و اﻟﻜﺮاﻫﺔ؛ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻐﻤﺰ و اﻟﻠﻤﺰ و ﻏﲑﻩ ‪،‬و اﻵﺛﺎر‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬إن ﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ" ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪. 2514/4 ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬إﻋﺪاد ‪:‬أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﻴﺔ ‪،‬ص ‪.106‬‬
‫)‪(3‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ،326 / 13( 6935‬و اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻸوﺳﻂ ) ‪ 207/3 ( 2935‬و ﻗﺎل‪ :‬ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺲ أﻷا أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ و ﻻ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺸﺮ إﻻ أﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة‪،‬و اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ‪ 873‬و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ‪ 267/4 ( 1693‬رواﻩ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻋﻮاﻟﻴﻪ ) ‪ ( 1/32/2‬و اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ و اﻟﻔﺼﺎﻋﻲ و اﻟﻮاﺣﺪي‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺒﺸﺮ اﳌﺰﻟﻖ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻔﺎت ﻋﻦ اﰊ ﺑﺸﲑ ﻫﺬا ‪،‬و أﲰﻪ ﺑﻜﺮ‬

‫‪502‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ " ﻓﻴﻪ إﻗﺮار ﻣﻨﻪ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ و اﻟﺘﻮﺳﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﺮس و اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ و ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﳌﻌﺎﻳﺮة؛ﺑﻞ أن اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺘﻮﺳﻢ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺳﻢ و ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻣﻄﺮف و اﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ﰲ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﲤﺮ ﺑﺄﻣﻬﺎت‬
‫اﻟﻘﺮى و اﳌﺪاﺋﻦ ﻓﺘﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺣﻠﻮا ﺎ أو ﻣﺮوا ﺎ ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻚ و ﲨﻴﻊ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺟﺎزوا ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﳑﻦ ﲨﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ و ﺟﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻓﻘﺔ و إن ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ و ﻻ ﺳﺨﻄﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻢ ﳍﻢ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق و اﻷﻛﺮﻳﺔ و اﻟﺒﻴﻮع و اﻷﺷﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪان ﺷﱴ ﻛﺎن‬
‫اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﺼﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﳑﻦ ﲨﻌﻪ و‬
‫)‪(1‬‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ "‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺳﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻪ إﻻ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ و ﺗﺜﺒﺖ اﳊﻘﻮق ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﳌﻌﺎﻳﺮة و ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫﴿‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪:‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ ﰒ ﻗﺮأ ‪،‬‬
‫)‪(3) (2‬‬
‫"‬ ‫‪"﴾ ] ]   ‬‬

‫ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ و ﺛﻘﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﳊﺪاد و أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺘﺒﻮذﻋﻲ و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ اﳊﺮس و اﺑﻦ ﺣﺒﺎن و ﱂ ﻳﻀﻌﻔﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻏﲑ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻗﻠﺖ و ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺟﺮﺣﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻔﺴﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫و ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ :‬ﺻﺪوق و اﳊﺎﻓﻆ ﺻﺪوق ﻓﻴﻪ ﻟﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﺒﺼﺮة اﳊﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ و ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎن اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،457/1‬و ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﺎج‬
‫و اﻷﻛﻠﻴﻞ اﳌﻮاق ‪ 151/11‬و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺧﻼف ﻃﺎﻫﺮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ و رواﺋﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﳚﺮ ﺷﻬﺎدة اﻟﻐﺮﺑﺎء‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﺮورة ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺎد ﻢ ﰲ اﳊﻀﺮ‪ .‬ﺗﺒﺼﺮة اﳊﻜﺎم ‪،‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ‪. 458/1،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪.75:‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﻴﺪي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ( 3127 ) 798/5‬و ﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ إﳕﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ و ﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫‪503‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ " و ﰲ ﺟﻌﻞ ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﺆﻣﻦ و ﺗﻮﲰﻪ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت و ﻃﻬﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺷﺄن اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ و ﺑﻼ ﺷﻚ إن اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫اﳋﻠﻘﻴﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺈ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻫﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ و ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻘﻲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﻷن اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل ‪ " :‬اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ " و ﱂ ﻳﻘﻞ ﺗﻔﺮﺳﻮا و ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺢ دﻋﻮى اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ اﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮاﺳﺔ "‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﰲ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ و ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻷ ﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮر إﳝﺎﱐ ﻳﻘﺬف ﺑﻘﻠﺐ اﳌﺘﻔﺮس ﻷن اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ و اﻷذن و اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻮارد اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﲔ ﲝﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪ (2).‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮارد ﳍﺬا اﳊﺎل ‪.‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 354/7‬و اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ 312/3‬و اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ) ‪ 387/1 ( 662‬و اﺑﻦ ﻋﺪى ﻋﻦ اﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ 406/6‬و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ‪159/2‬‬
‫و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ و اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ و أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻲء ﰲ اﻷﻣﺔ ) ‪ 299/4 ( 1821‬ﺿﻌﻴﻒ‬
‫و اﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪوﺑﻴﺶ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺿﻐﻔﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ و ﻗﺎل ﻫﻜﺬا ﺿﻌﻔﻪ‬
‫و ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼم ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ و ﻏﲑﳘﺎ و ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻒ ﻫﺬا أﺧﻼق‬
‫ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أ ﺻﻼ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ و ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ "‬
‫إن ﷲ ﻋﺒﺎدا ‪ "...‬و ﺣﺴﻨﻪ و ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر ﻳﺆﻳﺪﻩ ﰒ اﺳﺘﻨﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪،‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ‪،‬ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪1‬‬
‫)‪.193/2( 1424،2004‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮوح ﻣﻘﺪﻣﺔ إﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﲨﻊ و ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬رﺿﻮان ﺟﺎﻣﻊ رﺿﻮان ‪،‬دار اﻟﻐﺪ اﳉﺪﻳﺪ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪ 1432 ) 1‬ـ ‪( 2011‬‬

‫‪504‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻧﻘﻞ اﻟﺮواة ﳍﺬا اﳊﺎل و ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ﻢ ﻓﻬﻤﻮا أن‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺣﱴ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ )‪ (1‬أو ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ ‪،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ‬
‫‪،‬و إن ﻣﻌﺎﻳﺮ ﺎ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮواة ﻟﻪ ‪،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﰊ ﳛﻰ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي أﻳﻮب ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺒﲔ راﻓﻊ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﻴﻚ ﺑﻴﺪي أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪‬و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ‬و ﻗﺎل ‪:‬ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﻷرض ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪،‬و اﳉﺒﺎل ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪،‬و اﻟﺸﺠﺮ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ‪،‬و اﳌﻜﺮوﻩ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪،‬و اﻟﻨﻮر ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء و‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺪواب ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪،‬و آدم ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮواة ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﺎف ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻛﺄن أن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أﳘﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ‪‬ﳌﺎ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‬
‫ﻋﻦ اﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا و ﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل و ﻻ أﻧﺎ إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﻲ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ و ﻓﻀﻠﻪ و وﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪" :‬و وﺿﻊ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺑﻦ ﳛﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ط ‪( 1403 ) 1‬‬
‫‪. 59/3‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ و اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬اﳋﻠﻖ و ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺞ ‪ 9‬ج ‪ 133/17‬و أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ 327/2 ( 8323‬و ﻣﺘﺴﺎﺳﻼ ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﻮض ﻋﺘﻘﻲ ﺳﻌﺪ اﳊﺎزﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻜﺔ ) ‪ 1795/3 ( 1419‬و ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﻠﺴﻠﺔ ﻹﰊ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻘﺎداﱐ اﳌﻜﻲ دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ دﻣﺸﻖ ط ‪ 1985 2‬ص ‪13‬‬
‫‪.‬‬

‫‪505‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ إﺑﻦ اﳊﻤﲑي ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪".‬‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ وﺿﻌﻪ ‪‬ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﻬﺎ و ﻛﺬا ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮواة ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ و ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواة ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﺪ‬
‫‪-3‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻠﺤﻴﺔ و ﺑﻘﻮﻟﻪ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ "‬ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ و ﺷﺮﻩ و‬
‫ﺣﻠﻮﻩ و ﻣﺮﻩ " ﻗﺎل و ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ‪،‬و ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫و أﺧﺬﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﺧﺮاش ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ ﺳﻌﻴﺪ اﻵدم ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻜﺴﺎﻧﻲ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ و أﺧﺬ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ و ﻗﺎل ذﻟﻚ "‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أﺧﺬ ‪‬ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ و ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﺮواة ﳍﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻢ أﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻠﻐﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎرئ ‪ »:‬و ﻟﻌﻞ أﺧﺬ اﻟﻠﺤﻴﺔ إﺷﺎرة إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻐﲑ و إﳝﺎء إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ و اﻻﻧﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻪ و ﻟﺬا‬
‫﴿ ‪‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﰲ اﻷﻣﺜﺎل ﳊﻴﺔ ﻓﻼن ﺑﻴﺪي أو ﻫﻮ ﻣﻐﻠﻮﰊ و ﲢﺖ ﺗﺼﺮﰲ أﺗﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﺎء و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﲤﲏ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﻮت ) ‪2519/3 ( 5673‬‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ و اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﻞ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﺴﻨﺪ‬
‫أﲪﺪ ) ‪ 256/2 ( 7473‬ووﺟﻮد أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺔ و ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻛﺬا وﻗﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ اﺑﻦ ﻏﺴﺎن ﰒ إﻧﻘﻄﻊ ﻟﻌﺪة ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﳌﺨﺘﺼﺮة ﺑﺘﺨﺮج اﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ إﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻛﻠﺪي اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬درﺳﺔ و ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬أﲪﺪ أﻳﻮب ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻴﺎض ‪،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﻛﻠﻴﺔ‪:‬اﻻﻣﺎم اﻻﻋﻈﻢ أﺷﺮف إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق اﳍﻴﱵ ‪ .67/2‬و أﻧﻈﺮ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﻠﺴﻠﺔ ﻷﰊ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﻘﺎداﱐ ص ‪.94‬‬
‫)‪ (2‬أوردﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻻﺳﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺴﲔ ط ‪ 1397 ) 2‬ـ ‪( 1977‬‬
‫‪ 72/1‬و ﱂ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺤﺔ و ﻻ ﺿﻌﻒ ﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨﺎﺳﻦ و ﻏﲑﻩ ﻣﱰوك و ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ و ﻏﲑﻩ ﺿﻌﻴﻒ و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪506‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ]     ] ‬‬

‫‪           ] ]‬‬ ‫‪]‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪« (1‬‬ ‫‪﴾ ]‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪‬ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﻢ و ﻣﻌﺎﻳﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑا ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ أو اﺳﺘﻴﻌﺎ ﺎ ﻓﺴﻨﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ ﺧﺬرﻫﺎ ﻓﺈذا رأى ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻛﺎن إذا رأى ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﰲ وﺟﻬﻪ " دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺮ ﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﳉﺴﻢ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ‪‬و ﻓﻬﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪‬ﻟﺸﺪة ﺣﻴﺎﺋﻪ ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ أﺣﺪا ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﻐﲑ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻓﻴﻌﺮف أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ (4) .‬و اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﲑة‬
‫‪-2‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻗﺎل ‪ ":‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﺛﻢ‬
‫‪(5‬‬
‫ﺷﺒﻚ ﺑﻴﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ "‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪. 56‬‬

‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ اﳌﻼﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎوي اﳍﺮوي اﳊﻨﻔﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻧﺰار ﲤﻴﻢ و ﻫﻴﺜﻢ ﻧﺰار ﲤﻴﻢ ‪،‬دار اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط ‪ 1‬ص ‪. 659‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷدب ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب ) ‪ ( 6102‬و ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﻛﺘﺎب‬
‫‪:‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﺜﺮة ﺣﻴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺞ ‪ 8‬ج ‪78/15‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪1626/2 ،‬‬
‫‪ (5‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻷدب ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻌﺎون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ و )‪ ( 480‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﺼﻼة‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻚ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻏﲑﻩ‪،503/1،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﺗﺮاﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ‬
‫وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ‪،‬ﻣﺞ‪.139/8،16‬‬

‫‪507‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫و‪ ‬ا‪‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬ﰒ ﺷﺒﻚ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻪ " ﻓﻘﺪ زاد اﻟﻨﱯ ‪‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﻮﱄ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ إﻗﺮارﻩ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ »:‬ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻳﻀﺎ أي ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫و ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻗﻮﻟﻪ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﲝﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن أوﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ«‬
‫ا‪‬ع ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ل‬

‫)‪(2‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺮازي ﺛﻼث أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻃﺎﳌﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﰲ اﳋﲑ و اﻟﺸﺮ ؛ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺪﱐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إذا ﻛﺎن راﺿﺔ)‪ (3‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﶈﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻌﺘﱪاً ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ و ﺗﻔﺎرﻳﻌﻪ ﻣﻘﺮرة ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ ﺳﻮاءً‬
‫ً‬
‫ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﻌﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. 2651/3‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ دﻟﻴﻠﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ و ﻛﺄ ﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﺿﺎ َذﻟﱠﻠْ َﺘﻬﺎ ﻓَﺎﻟْ َﻔﺎﻋ ُﻞ َراﺋ ٌ‬
‫ﺖ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ ِرﻳَ ً‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺿﺔٌ‪،‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‪،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺾ َوﻫ َﻲ ُﻣَﺮﱠو َ‬ ‫ﺿُ‬‫ُر ْ‬
‫اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬ص‪.245‬‬

‫‪508‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬أد‪ ‬ط‪ ‬ا‪‬ر ا‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﳒﺎز‬
‫ﺑﻘﻮة‬
‫ﺑﻘﻮة ﳑّﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫واﻟﺘﻐﻴﲑ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻴﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺸ ّﻜﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳉﺎﳏﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ واﻹﳒﺎز اﳌﺘﻮﻟّﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﻟﻠﺤﺪث‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﲝﺪث‬
‫و ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ رﺑّﻨﺎ ‪ ‬ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ّ‬
‫أﻗﺮب إﱃ ّ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول ‪:‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫‪ ]  ]]  ]    ]   ‬‬
‫‪  ] :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪         ]  ] ‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﺠﻊ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻟﺼﻮرة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺬا اﳌﺜﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﻴّﺎ ﻳﺒﺼﺮﻩ ‪،‬و ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﺑﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮى ﺷﺎﻫﺪ اﻹﳝﺎن ﻣﻊ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن ﻓﺘﻨﻘﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺬﻋﻨﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق‬
‫) ‪(3‬‬
‫ﺳﺎﳏﺔ ﺎ ﻣﺆﻣﻠﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ اﳉﺰﻳﻠﺔ واﳌﻨﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ‪: ‬‬
‫‪ ] ]]      ] ] ] ]  ‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻳّﺎن ﻣﺎﻛﺪﻳﺮوﻣﻮن ‪،‬وﻳﻨﺪي ‪،‬ﺟﺎﺟﻮ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ط‪2005/1‬ص‪.49‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻵﻳﺔ‪.261 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي ‪،‬دار أﻧﻮار اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ص‪.96 :‬‬

‫‪509‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ]  ]   ]] ]   ]  ] ]]‬‬

‫‪ ] ] ]]   ]  ]       ‬‬

‫‪  ]    ]   ]   ]‬‬

‫)‪( 1‬‬
‫‪ ]: ]:   ] ]  ] ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﺠﻊ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ اﳌﻘﺮﺑﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﻘﻮى‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﳍﺪف اﳌﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻞ اﺟﺰاءﻩ اﻟﺸﻮﻗﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ وﻻ ﻳﺰول وﻻ‬
‫ﻳﻜﺪرﻩ ﻫﻢ وﻻﻏﻢ وﻟﺬة ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﻮر اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر اﳊﺴﻴﺔ ﻓﺄذاﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺪرﻫﺎ‬
‫ﲰﺎع اﻟﻠﻐﻮ وﻳﻨﺘﻘﻮن ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ أذواﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪: ‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬إن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﲢﺖ ﺟﺒﻞ ﳜﺎف أن ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وأن اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺮى ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎب ﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ ﻫﻜﺬا‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻮق أﻧﻔﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ‬
‫أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻ و ﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻓﻮﺿﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ راﺣﻠﺘﻪ ﺣﱴ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮ واﻟﻌﻄﺶ أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ارﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﱐ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻨﺎم ﻧﻮﻣﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺈذا راﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ"‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ رﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ أﺣﺪﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮﻩ وﻗﺪ أﺿﻠﻪ ﻓﻲ أرض‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻼة"‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪26_11:‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (6308‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﻮات ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪2759 /3 ،‬و‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪ ( 2744‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔﻣﺞ‪.61/9،17‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪(6309‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﻮات ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪2759/3 ،‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬

‫‪510‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﺴ ٌﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎل َﺣ َ‬ ‫ض ﺗَـﻨُﻮﻓَ ٍﺔ ‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫ﺎل ‪َ :‬ﺳﺎﻓَـ َﺮ َر ُﺟ ٌﻞ ﺑِﺄ َْر ٍ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬أَﻇُﻨﱡﻪ َﻋ ْﻦ ر ُﺳ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺎن ﺑْ ِﻦ ﺑَ ِﺸ ٍﲑ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻋ ِﻦ اﻟﻨـﱡﻌﻤ ِ‬
‫َ َْ‬
‫ﻆ ﻓَـﻠَ ْﻢ‬
‫ﺎﺳﺘَـ ْﻴـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺣ ِﺪﻳﺜِ ِﻪ ‪ :‬ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ ﻓَﻼَةً ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺖ َﺷ َﺠ َﺮة ‪َ ،‬وَﻣ َﻌﻪُ َراﺣﻠَﺘُﻪُ ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ﺳ َﻘﺎ ُؤﻩُ ‪َ ،‬وﻃَ َﻌ ُﺎﻣﻪُ ‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺗَ ْﺤ َ‬
‫ﺖ ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ُﻫ َﻮ ﺑِ َﻬﺎ ﺗَ ُﺠ ﱡﺮ ِﺧﻄَ َﺎﻣ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﻳَـ َﺮَﻫﺎ ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻼَ َﺷ َﺮﻓًﺎ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ َﺮَﻫﺎ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ َﻋﻼَ َﺷ َﺮﻓًﺎ ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ َﺮَﻫﺎ ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ اﻟْﺘَـ َﻔ َ‬
‫ﺎب إِﻟَْﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫ﺎل ﺑَـ ْﻬ ٌﺰ ‪َ :‬ﻋ ْﺒﺪﻩ إِ َذا ﺗَ َ‬ ‫ﺎب ﻗَ َ‬ ‫ُﻫ َﻮ ﺑِﺄَ َﺷ ﱠﺪ ﺑِ َﻬﺎ ﻓَـ َﺮ ًﺣﺎ ﻣ َﻦ اﷲ ﺑِﺘَـ ْﻮﺑَﺔ َﻋ ْﺒﺪﻩ إِ َذا ﺗَ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺎل َﺣ ﱠﻤﺎ ٌد ‪ :‬أَﻇُﻨﱡﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪.‬‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻬ ٌﺰ ‪ :‬ﻗَ َ‬‫ﻗَ َ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﲟﺠﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺠﻌﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﺿﺮ ﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬‬
‫ﺻﻮر ﻓﺮﺣﺘﻪ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺣﺎل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺑﻜﺎﻓّﺔ‬
‫ﳌﺂل اﻟﺘﺎﺋﺐ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﳊﺴﻴّﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﳜﺘﺎر ﻫﺬا اﳌﺂل اﳌﻔﺮح وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻴﺄس واﻟﻌﺠﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أدرك‬
‫ﺣﺮ‬
‫وﺗﺼﻮر ﻓﺮﺣﺔ اﷲ ‪ ‬ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪرك ﻓﺮﺣﺔ ﻣﻦ وﺟﺪ راﺣﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ زادﻩ ﺑﻌﺪ ﺿﻼﳍﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ أرض ﻓﻼة وزﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻣﺔ ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ و ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﺸﺠﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وإﺑﻌﺎدﻩ ﻋﻦ ﺳﺠﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫واﻟﺸﻬﻮات ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻋﻔﻮا اﷲ ‪ ‬وﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ ﻓﻴﻔﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻷرﺣﻢ ﺑﻪ اﻷﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة‪» :‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﲟﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﶈﺴﻮﺳﺔ و اﻹرﺷﺎد إﱃ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن«‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮوي )‪ (2747‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪،‬ﻣﺞ‪.64/9،17‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ)‪ ،273/4(18432‬ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ورواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻨﻪ)‪ .293/2(2728‬ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك)‪َ .242/4(7610‬ﻫ َﺬا‬
‫ﻳﺚ اﻟْﺒـﺮ ِاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز ٍ‬
‫ب َر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ َﻋﻠَﻰ َﺷ ْﺮط ُﻣ ْﺴﻠﻢ َوَﱂْ ُﳜَﱢﺮ َﺟﺎﻩُ َو َﺷﺎﻫ ُﺪﻩُ َﺣﺪ ُ َ َ‬
‫ﺻﺤ ٌ‬‫َﺣﺪ ٌ َ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.3761/3،‬‬

‫‪511‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ اﳌﻔﻬﻢ‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﺒﻮل اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻐﻔﺮﺗﻪ‬
‫وﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﺮح ﺑﻌﻤﻠﻪ ووﺟﻪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ أن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺳﺮﻩ وﻗﺪ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﳍﻼك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻪ و وﻓﻘﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺷﺆم ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ و ﲣﻠّﺺ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﱵ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻐﻔﺮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪«.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ‪" : ‬إ ّن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺷﺠﺮة ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ورﻗﻬﺎ و إﻧّﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ إﻧّﻬﺎ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺖ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ "‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬إذ أﻋﻄﺎﻩ ﺻﻮرة‬

‫ﺗﺼﻮرا ّ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪،‬وإ ّ ﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ّ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺻﻮرة ﻣﺘّﻀﺤﺔ ﻟﻠﻨّﺎس‪ ،‬ﻳﺸﺎﻫﺪو ﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ واﻗﻔﺔ ﺷﺎﳐﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻷرض أوراﻗﻬﺎ ﻻ ﺗﺬﺑﻞ ‪،‬ﺧﻀﺮاء‬
‫ﺻﻴﻔﺎ وﺷﺘﺎء ‪،‬ﻻ ﲣﺸﻰ اﻟﺮﻳﺎح وﻻ اﻟﻌﻄﺶ ‪،‬ﻓﺈذا رﺳﺨﺖ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ واﻧﻄﺒﻌﺖ اﳚﺎﺑﻴﺔ ﻛﺈﳚﺎﺑﻴﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺑﻜﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﲑ ‪،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﺴﺘﻔﺎد ّ‬
‫ﺣﻞ ‪،‬ﻧﺎﻓﻊ ّ‬
‫ﺗﻌﺠﺰﻩ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﳊﻴﺎة ﻳﻨﺸﺮ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أﻳﻨﻤﺎّ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.3760/3،‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪(61) ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اد ﻋﻠﻢ ﺑﺎب ﻗﻮل اﶈﺪث ﺣﺪﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪316/1،‬‬
‫‪(62.‬ﻛﺘﺎب اد ﻋﻠﻢ ﺑﺎب ﻃﺮح اﻹﻣﺎم اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(72 .417/1 ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬إدا ﻋﻠﻢ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(131) .325/1،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳊﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪(229) .345/1،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺒﻴﻮع ﺑﻴﻊ اﳊﻤﺎر واﻛﻠﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(9846) . 1176/1،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(5444) .228/2 ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻗﻮل أﻛﻞ‬
‫اﳊﻤﺎر ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪(5448) .2425/2 ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻃﻌﻤﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪،‬‬
‫‪.2426/2‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ (2811)،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻖ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻣﺞ‪.153/9،17‬‬

‫‪512‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﺣﲔ ﺗﻄﻠﻊ إﱃ أن ﺗﻴﺒﺲ ﺗﺆﻛﻞ أﻧﻮاﻋﺎ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲜﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻮى‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻒ اﻟﺪواب واﻟﻠﻴﻒ ﰲ اﳊﺒﺎل وﻏﲑﻩ ﳑّﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺮﻛﺔ اﳌﺴﻠﻢ ّ‬
‫ﻟﻪ وﻟﻐﲑﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ »: ‬و ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل و اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻟﺰﻳﺎدة اﻷﻓﻬﺎم وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﱰﺳﺦ ﰲ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳊﺎدﺛﺔ «‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺨﺎﻣﺔ)‪ (3‬ﻣﻦ اﻟﺰرع ﺗُﻔﻴُﻬﺎ)‪ (4‬اﻟﺮﻳﺢ‬
‫) ‪(5‬‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪.(6) " .‬‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻷرزة ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘّﻰ ﻳﻜﻮن إﻧﺠﻌﺎﻓﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﺮة وﺗﻌ ّﺪﻟﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺠﻌﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻮرﻩ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺰرع اﻟﺬي ﻣﻬﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﻳﺎح ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻷرز ﻏﲑ ا ﻟﻠﲔ ﻓﺈﻧّﻪ إن ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻘﺼﻤﻪ ّ‬
‫ﻣﺮة و ﻳﺘﻌ ّﺪل ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﺑﺈﳚﺎﺑﻴﺔ اﲡﺎﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬
‫ﻓﱪﺳﻮخ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﲡﻌﻞ اﳌﺆﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.316/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﻴﻬﺎ‪ :‬ﲢﺮﻛﻬﺎ ﲤﻴﻠﻬﺎ ﳝﻴﻨﺎ ‪،‬وﴰﺎﻻً‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪.400/3،‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﺎﳋﺎء اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻄﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ او اﻟﻐﻀﺔ او اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ اﳋﺎﻣﺔ اﻟﺰرع اول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق واﺣﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2510/3 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﻔﺎء ﲢﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﻮز أي ُﲤﻴﻠﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2510/ ،‬‬
‫)‪ (5‬إﳒﻌﺎﻓﻬﺎ ﲜﻴﻢ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﰒ ﻓﺎء أي اﻧﻘﻼﻋﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﻌﻔﺘﻪ ﻓﺎﳒﻌﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻌﺘﻪ ﻓﺎﻧﻘﻠﻊ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺘﲔ ﻋﻦ اﻟﺪاودي‪ :‬أ ّن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫اﻧﻜﺴﺎرﻩ ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ أو أﺳﻔﻠﻬﺎ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2511/3،‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪5643‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳌﺮض ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪،2510/3‬و)‪(56434‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﺮﺿﻰ ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳌﺮض ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،2509/3،‬و‬
‫)‪(7466‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻻرادة‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ .3335/ 3‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪(2809)،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮﻣﺞ‪. 152/9،17‬‬

‫‪513‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲢﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎﻟﺰرع ﳝﻴﻞ وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻢ‪.‬‬

‫ﰲ اﳊﻴﺎة واﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣﻬﻠﻜﺔ إﻻّ أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻗﺎل اﳌﻬﻠﺐ‪»:‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ أ ّن اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﻩ أﻣﺮ اﷲ ‪ ‬اﻧﺼﺎع ﻟﻪ ﻓﺈن وﻗﻊ ﻟﻪ ﺧﲑ ﻓﺮح ﺑﻪ وﺷﻜﺮ ‪،‬‬
‫وإن وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﺻﱪ ورﺟﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ و اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻋﺘﺪل ﺷﺎﻛﺮا‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺘﻔ ّﻘﺪﻩ اﷲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﻞ‬
‫ﺣﱴ إذا أراد اﷲ إﻫﻼﻛﻪ ﻗﺼﻤﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺗﻪ أﺷ ّﺪ ﻋﺬاﺑﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﰲ اﳌﻌﺎد ّ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﻛﺜﺮ أﳌﺎ ﰲ ﺧﺮوج ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ أﺗﻰ ﻗﻮﻣﺎً ﻓﻘﺎل‪":‬رأﻳﺖ‬
‫اﳉﻴﺶ ﺑﻌﻴﲏ‪،‬وأﱐ أﻧﺎ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻟﻌﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎء اﻟﻨﺠﺎء"‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺄدﳉﻮا )‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻠﻬﻢ ﻓﻨﺠﻮا وﻛﺬﺑﺘﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺼﺒﺤﻬﻢ اﳉﻴﺶ ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﱐ وﻛﺬب ﲟﺎ ﺟﺌﺖ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ "‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻔﺎﺋﺪة أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺻﻮرﻩ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻂ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﻓﻨﺠﻮا ﻣﻌﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻋﺪو ﻗﺎدم ﻓﻤﻦ ﺻ ّﺪﻗﻪ ﺧﻄ ّ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﻋﺮﻳﺎن )ﻣﺆﺛﺮات ﺣﺴﻴّﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ(ﻟﻴﻨﺬرﻫﻢ ّ‬
‫ﺷﻚ إ ّن إﺣﺴﺎس اﻟﻨﺠﺎة وﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ داﻓﻊ وﻣﺸﺠﻊ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﺗﺒﺎع‬
‫ﻛﺬﺑﻪ وﺷﻜﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻫﻠﻚ؛ ﻓﻼ ّ‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬دس‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﺎ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق ﳓﻔﺮ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻛﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ‬
‫ﻛﺪﻳﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ اﳋﻨﺪق ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺎزل ﰒ ﻗﺎم وﺑﻄﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮب ﲝﺠﺎرة وﻟﺒﺜﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم ﻻ ﻧﺬوق ذواﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2511/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬أدﳉﻮا ﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﰒ ﺳﻜﻮن أي ﺳﺎروا أول اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2846/3 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪(6482) :‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺮﻗﺎق ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.2841/3‬‬
‫)‪(7466‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ . ‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .3252/3،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي)‪ (2883‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺷﻔﻘﺘﻪ ‪‬ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻪ‪،‬ﻣﺞ‪. 48/8،15‬‬

‫‪514‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﳌﻌﻮل‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﰲ اﻟﻜﺪﻳﺔ ﻓﻐﺪث ﻛﺜﻴﺒﺎ أﻫﻴﻞ أو أﻫﻴﻢ‪"..‬‬
‫وﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪ :‬ﻗﺎل أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﲝﻔﺮ اﳋﻨﺪق وﻋﺮض ﻟﻨﺎ ﺻﺨﺮة ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﳋﻨﺪق ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎول ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺷﻜﻮﻫﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻋﻮف وأﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﺛﻮﺑﻪ ﰒّ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﳌﻌﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻜﺴﺮ ﺛﻠﺚ اﳊﺠﺮ وﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪،‬‬
‫إﱐ ﻷﺑﺼﺮ ﻗﺼﻮرﻫﺎ اﳊﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﱐ ﻫﺬا‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وﺿﺮب أﺧﺮى ﻓﻜﺴﺮ‬ ‫أُﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺸﺎم واﷲ ّ‬
‫إﱐ ﻷﺑﺼﺮ اﳌﺪاﺋﻦ وأﺑﺼﺮ ﻗﺼﺮﻫﺎ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﱐ‬‫ﺛﻠﺚ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﺎرس واﷲ ّ‬
‫إﱐ‬
‫ﻫﺬا ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﺿﺮب ﺿﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﻠﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻴﻤﻦ واﷲ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻷﺑﺼﺮ أﺑﻮاب ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﱐ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﳌﺸﺠﻌﺔ اﻟﱵ أﺧﱪ ﺎ اﻟﻨﱯ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﻢ ﰲ أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف وأﺻﻌﺒﻬﺎ وإذ ﻢ‬‫ّ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑﻜﻨﻮز ﻛﺴﺮى وﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﳌﻐﺮب ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺑﺚ اﻷﻣﺮ وﺑﻌﺚ اﳍﻤﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻨﺼﺮ ودﻓﻊ اﻟﻴﺄس واﻹﺣﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪‬وﺿﻊ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻫﺪاﻓﺎً ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﺤﺚ اﻟﻨﻔﻮس اﳊﻴﺔ ‪،‬واﳍﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬دون أن ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط أو اﻟﻴﺄس ﻟﻌﺎرض ﻃﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻷﻓﻖ وﺗﻌﻤﻴﻖ‬

‫)‪ (1‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪ (4101‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق وﻫﻲ اﻷﺣﺰاب ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ .1814/2 ،‬و ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪.2039 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :1815/2‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ زﻳﺎدة ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪(18694‬‬
‫)‪ 303/4(18898‬ﻗﺎل اﻷرﻧﺎءوط‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ ﻣﻴﻤﻮن أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى)‪(5858‬‬
‫‪ 269/5‬و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،421/3‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮوﻳﺎﱐ ‪ ،138/1 (414)307‬وﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ)‪ 42/14 ،(37975‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪، 117/6 (10138‬رواﻩ أﲪﺪ وﻓﻴﻪ ﻣﻴﻤﻮن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﺿﻌﻔﻪ ﲨﺎﻋﺔ وﻓﻴﻪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺴﻌﺪ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪،‬ط‪1414) 1‬ﻫـ (‪ 181/1‬رواﻩ أﲪﺪ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻩ وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‬
‫وﺗﻌﻘﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻘﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﻫﺬا ﻗﻞ أﺣﻮاﻟﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫‪515‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻧﻄﻼق إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﺎب اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻻﺳﺘﺸﺮاف أﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﲑ اﳌﻨﻈﻮر وﻣﻦ ﰒ اﻟﺴﻌﻲ اﳊﺜﻴﺚ‬
‫ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﳊﺎﺿﺮ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ وإزاﻟﺔ ﻋﻮاﺋﻘﻪ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫روى ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﺴﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﻚ إذا‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﰐ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻮار ﻛﺴﺮى وﻣﻨﻄﻔﺘﻪ وﺗﺎﺟﻪ دﻋﺎ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﻟﺒﺴﻪ إﻳّﺎﻫﺎ وﻛﺎن ﺳﺮاﻗﺔ‬
‫أﻟﺒﺴﺖ ﺳﻮاري ﻛﺴﺮى؟ ّ‬
‫رﺟﻼ أزن ﻛﺜﲑ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ارﻓﻊ ﻳﺪك‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻛﺴﺮى ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ رب اﻟﻨﺎس وأﻟﺒﺴﻬﻤﺎ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﺸﻢ أﻋﺮاﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ُﻣﺪﰿ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪"‬ﻛﻴﻒ ﺑﻚ إذا أﻟﺒﺴﺖ ﺳﻮاري ﻛﺴﺮى" ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺟﻌﻠﺖ ﺳﺮاﻗﺔ ﻳﻮﻗﻦ أن اﻟﻨﺼﺮ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺼﺘﻪ‬
‫ﺷﻚ أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﺛﺮ ﰲ ﻗﺮار ﺳﺮاﻗﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺺ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫وإن ﻛﺎن ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ّ‬
‫وﻳﺮد ﻋﻠﻰ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻗﺎﺋﻼ)‪:(3‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ﻣ ّﻜﺔ ّ‬
‫أﺑﺎ ﺣﻜﻢ واﷲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪا ﻷﻣﺮ ﺟﻮادي إذ ﺗﺴﻮخ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ وﱂ ﺗﺸﻜﻚ ﺑﺄن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل وﺑﺮﻫﺎن ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻘﺎوﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬
‫أرى أﻣﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺘﺒﺪو ﻣﻌﺎﳌـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻒ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﲏ‬
‫ﺑﺄ ّن ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻳﺴﺎﳌ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻮد اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﺳﻮار ﻛﺴﺮى ‪،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺗﺎم‬ ‫ﻟﺴﺮاﻗﺔ وﻫﻮ ّ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺠﻌﺔ ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وﻟﺒﺲ ﺳﺮاﻗﺔ ‪‬‬
‫وﺗﺘﺤﻘﻖ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻠﻦ أﻛﻴﺪ وﺟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﳍﺪف ﺧﻄّﺔ وﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﺄ ّن أﻣﺮ ّ‬
‫اﻟﺴﻮارﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان)دراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺄﺻﻴﻠﻲ(‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻮﻳﺎن‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،86:‬ص‪. 55‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ‪ ،37/5‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،35/3‬واﻟﺸﻔﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻴﺤﺼﱯ ‪ ،344/1‬واﻧﻈﺮ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ وﰲ ذﻳﻠﻪ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ‬
‫)‪ 357/6 (13414‬ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ 25/6‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﲑ ﻋﻨﻮن‬
‫‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ط‪.435/12، 1‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ ‪.62/2‬‬

‫‪516‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ط‪  ‬ا‪‬اء‬

‫وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻴﺨﺘﻔﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﻼوﻋﻲ أي ﺣﲔ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎن‬
‫ﻣﻬﻢ ﻓﺘﺘﺴﺒّﺐ اﻷﺟﺰاء ﰲ ﺳﻠﻮك ﻏﲑ ﻣﺘﺴﻖ ﻻن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻤﺜﻼ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺴﺒﺐ ﺣﺪث وﺟﺪاﱐ ّ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺪف ﳉﻤﻊ اﳌﺎل ﰒ ﻓﺠﺄة ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎﱐ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑﲔ اﻷﺟﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﰲ إﻳﺮاد أدﻟﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻧﻘﻮل أن اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎس ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ وﻗﺼﺪﻫﺎ إﱃ اﷲ ‪،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪ ﻳﻮﺻﻠﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺟﺰاء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺣﺎول‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻟﻪ ‪،‬أو ﺿﻌﻒ أﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺼﻔﻴﻒ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻟﺘﺼﺎرع‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺎﻓﻖ ‪،‬أو اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺑﻌﺪ ‪،‬أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺗﺼﺎرع اﻧﺘﺒﻬﻮا ﻟﻪ وﻋﺎودوا ﲡﺪﻳﺪ اﻷﳝﺎن ﻷ ﻢ داﺋﻤﻮ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬ول‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬ب‬
‫ا‪ ‬ا‪‬ول ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ‪    ]   ]   : ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ أن اﷲ وﺣﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﺼﺮ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ رب واﺣﺪ وﺷﻘﺎؤﻩ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدﻳﻦ إذ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳝﻠﻚ أن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﻖ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻧﺎﻓﻖ ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ ﺧﻄﺎﻩ ‪،‬وﻣﺎ دام ﻻ ﳝﻠﻚ إﻻ ﻗﻠﺒﺎ واﺣﺪا ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺠﻪ ﺑﻪ إﱃ إﻟﻪ واﺣﺪ وأن ﻳﺘﺒﻊ ﺠﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﻷﺷﻘﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪»:‬واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺸﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ذّو ﻗﻠﺐ واﺣﺪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﺒﻮدﻳﻦ ‪،‬وﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﲔ ﺗﺘﻘﺎﲰﺎن أﻋﻤﺎﻟﻪ‪«.‬‬

‫)‪ (1‬ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﻳﻮﻳﺰ‪ ،‬ص‪.157:‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.4:‬‬
‫)‪ (3‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪.2819/5‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﺧﻼص )ﺳﻠﺴﻠﺔﻣﻘﺎﺻﺪاﳌﻜﻠﻔﲔ‪،(2‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬داراﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷردن‪،‬ط‪(2007_1428)2‬‬

‫‪517‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫‪ ] ]    ] ] ]  :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪‬‬ ‫‪   ]        ] ]  ‬‬

‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫‪،‬ﻓﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮ ﻢ)‪ (2‬ﲡﻤﻴﻊ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪  ] ‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮل ط‪  ‬ر‪»:‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬أي ﺗﺆﻧﺲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﲝﺪﺛﺎن ٍ‬
‫ﻋﻬﺪ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻗﺎرﺑﻮا أن ﻳﺴﻠﻤﻮا‪.‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﳚﺎد اﻷﻟﻔﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﺄﻧﺲ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ إدراك اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬وﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻗﻠﻮ ﻢ أﺣﻮال‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺮف ﺿﻌﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﻔﺎر أﺷﺪاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﺪﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ "اﻷﺣﻜﺎم" ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻠﻮ ﻢ‪ :‬ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﲔ رﺟﻼ‪«.‬‬

‫ﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﺳﺮار ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺳﻬﻢ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻫﻮ إﻋﺎﻧﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﺟﺰاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﺣﺪ أﺟﺰاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳜﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ دﻳﻦ ﻓﻘﺮ وﻋﺪم أﻣﺎن ﻓُﻤﺘﺒﻌﻮﻩ ﻫﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻓﺒﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﳌﺎل ﻳﺴﻜﺖ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻌﺔ‬

‫ص‪.29:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.60:‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮاوي‪":‬و ﻗﻮل اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ } :‬واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ { ﻳﺜﲑ ﺳﺆاﻻً ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺆﻟﱠﻒ اﻟﻘﻠﺐ؟ ‪ .‬ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﻳﺆﻟﻒ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ﱠﺴﻮي ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻟﻒ ﺟﻮارح اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﻟﺴﻮي ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ ‪.‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪.3576 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.129/10،‬‬

‫‪518‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲔ‬
‫ﱠﱮ ‪َ ‬ﻏﻨَ ًﻤﺎ ﺑـَ ْ َ‬ ‫ﺲ أَ ﱠن َر ُﺟﻼً َﺳﺄ ََل اﻟﻨِ ﱠ‬‫واﻟﻸﻣﺎن اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ‪،‬وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﻧَ ٍ‬
‫ﺎل أ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫َﺳﻠِ ُﻤﻮا ﻓَـ َﻮاﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا ﻟَﻴُـ ْﻌ ِﻄﻰ َﻋﻄَﺎءً َﻣﺎ َﳜَ ُ‬
‫ﺎف اﻟْ َﻔ ْﻘَﺮ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﻓَﺄ َْﻋﻄَﺎﻩُ إﻳﱠﺎﻩُ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ﻓَـ َﻘ َ ْ‬
‫َى ﻗَـ ْﻮم أ ْ‬ ‫َﺟﺒَـﻠَ ْ ِ‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوَﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻧَﺲ إِ ْن َﻛﺎ َن اﻟﱠﺮﺟﻞ ﻟَﻴﺴﻠِﻢ ﻣﺎ ﻳ ِﺮ ُ ِ‬
‫ﻳﺪ إﻻﱠ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻓَ َﻤﺎ ﻳُ ْﺴﻠ ُﻢ َﺣ ﱠﱴ ﻳَ ُﻜﻮ َن ا ِﻹ ْﺳﻼَ ُم أ َ‬
‫َﺣ ﱠ‬ ‫ُُ ُْ ُ َ ُ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬ا‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ أﻧّﻪ ﲰﻊ ﺟ ّﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻّ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻷﻧﺖ ّ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ" ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺈﻧّﻪ اﻵن واﷲ ﻷﻧﺖ‬
‫‪ " :‬ﻻ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺣﺘّﻰ أﻛﻮن ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪" : ‬اﻵن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ"‬
‫أﺣﺐ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ ‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أي اﻵن وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻠّﻚ ﰲ ﳏﺒﱵ ﻓﻠﺌﻦ ﻋﺮض ﻟﻚ ﺷﻲء‬
‫وﺟﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬اﻵن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ" ّ‬
‫اﻷول ﻓﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫رﺟﺤﺖ ّ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺐ ﱄ ؛ﳌﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪،‬و ﺷﻲء ّ‬
‫ﻣﺮة واﺳﺘﺜﻨﺎؤﻩ ﻧﻔﺴﻪ إّﳕﺎ اﺗﻔﻖ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﻛﺎذﺑﺎً‬
‫ﻗﺎل ا‪‬اوودي‪" :‬وﻗﻮف ﻋﻤﺮ ّأول ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺤﻠﻒ"‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧّﻪ ّ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ّ‬
‫ّ‬
‫وﺣﺐ‬
‫ﻓﻜﺄ ّن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ أﺟﺰاء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﺘﺼﲑ ﻫﻲ ّ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮاء وﻃﺒﻌﺎً وﺟﺒﻠﺔ"‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﺳﺨﺎؤﻩ ‪‬ﻣﺞ‪،72/8،15‬وأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪.259/3)13756‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪(6632) ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﳝﺎن واﻟﻨﺬور ‪،‬ﺑﺎب ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﳝﲔ اﻟﻨﱯ ‪2930/3 ‬‬
‫وﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب)‪.1667/2(3694‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.2932 /3‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪) :‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﳊﺐ اﳌﺬﻛﻮر أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أ ّن ﻟﻮ ُﺧ ّﲑ ﺑﲔ ﻓﻘﺪ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻪ ‪،‬أو ﻓﻘﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ‬
‫‪ ‬أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻜﻨﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻘﺪﻫﺎ أن ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﳑﻜﻨﺔ أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻ ﺣﺒﻴﺔ‬

‫‪519‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺣﺐ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬وإّﳕﺎ أراد ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ‬‬
‫وﺣﺐ ﻏﲑﻩ اﺧﺘﻴﺎر ّ‬‫‪":‬ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺒﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ا‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر إذ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺒﺎع وﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل أ ّن اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ": ‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺠﻮاب ﻋﻤﺮ ّأوﻻً‪ ..‬ﻛﺎن ﲝﺴﺐ اﻟﻄﺒﻊ ﰒّ ّ‬
‫ﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﳒﺎ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﲟﺎ اﻓﺘﻀﺎﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫أ ّ‬
‫) ‪(2‬‬
‫أي اﻵن ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻨﻄﻘﺖ ﲟﺎ ﳚﺐ"‪.‬‬‫وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ اﳉﻮاب ﺑﻘﻮﻟﻪ "اﻵن ﻳﺎ ﻋﻤﺮ" ّ‬
‫ﻓﻬﺬ ا اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﲡﻤﻴﻊ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ إﻗﺮار ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء ‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫ِ )‪(3‬‬
‫ﺎﺣﺎ إِﻻﱠ ﻇَ َﻬ َﺮ ْ‬
‫ت‬ ‫ﺻﺒَ ً‬
‫ﻴﻦ َ‬ ‫ﺺ َﻋ ْﺒ ٌﺪ أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪َ »:‬ﻣﺎ أَ ْﺧﻠَ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺑـَﻠَﻐَِﲏ ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫َﻋﻦ ﻣﻜْﺤ ٍ‬
‫ﻮل ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ ِ ِ ) ‪(4‬‬
‫ﺴﺎﻧﻪ‪«.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﻨَﺎﺑِ ِ ِ‬
‫ﻴﻊ اﻟْﺤ ْﻜ َﻤﺔ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻠﺒﻪ َﻋﻠَﻰ ﻟ َ‬
‫َ ُ‬

‫اﳌﺬﻛﻮرة‪،‬وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﳏﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﰐ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻧﺼﺮة ﺳﻨﺘﻪ و اﻟﺪب ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻗﻤﻊ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ(‪ ".‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.279/1،‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. 2932/3،‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. 2932/3‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻫﻲ ﻣﺪة اﻟﱵ ﺗﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﺎدة وﺳﻠﻮك واﻋﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺳﺮ اﻷرﺑﻌﲔ ﻳﻮم ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻓﺘﺨﺼﻴﺺ ﻫﺬﻩ‬
‫أﻣﺮا ﺗﺴﻜﻦ‬‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ً‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﺬا اﻟﻌﺪد اﳋﺎص ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺴﻢ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺪﱠة ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ إﳕﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺪﱡﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل أﻃﻮار اﳋﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻴﻌﺎدﻳﺔ ‪ :‬أﻣﺮ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳﻜﻤﻠﻮا ﻴﱠﺌﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎع‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧ ﱠ‬
‫ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ اﻹﺧﻼﺻﻴﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ أرﺑﻌﻮن ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﻓﻠﻴَﺘَﺒﺪﱠل ﳊﻢ‬
‫ﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺮ ٌ‬ ‫ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ أن أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺴﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﳊﻴﻮان ﰲ أرﺑﻌﲔ ً‬
‫اﳌﻀﺮوﻳﺔ ﳋﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة ؛ ﻷ ﱠ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻓﺤﺸﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺬارﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﳍﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أرﺑﻌﻮن إﺗﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮاف ﻓﻸ ﺎ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬اﳌﺪة اﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﰲ ﺟﻮارﺣﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‬
‫اﻫﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪،‬‬ ‫ﺑﻦ أﰊ َﺣ ْﻔ ٍ‬
‫ﺺ ُﻋ َﻤَﺮ ﺑ ِﻦ إﺑﺮ َ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﱠﺎس أﲪَ ُﺪ ُ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.109/18‬‬
‫ﱡ‬ ‫ي‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﱡ‬
‫)‪ (4‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪،‬ط‪،4‬‬
‫)‪ُ ،189/5،(1405‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪،231/ 12،‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪520‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺎن و ﻗَـ ْﻠﺐ ﻣﻦ اﺧﻠﺺ ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮم‪.‬ﻛﻴﻒ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ رﺑﻄﻪ ﻇﻬﻮر اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴ ِ‬
‫َ‬
‫ذﻟﻚ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ان اﻹﺧﻼص إﻓﺮاد ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﺎﳌﺨﻠﺺ ﻗﺪ وﺣﺪ أﺟﺰاء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ وأﻓﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ‪،‬إﻻ ﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ داوم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺎرت ﻋﺎدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻀﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻧﺼﺎ ﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻧﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاودﻩ ﻣﻦ ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺲ وﻫﻮى ووﺳﻮﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎن‬
‫وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﷲ وﺣﺪﻩ ﻓﺘﻮﺣﺪت اﳊﺎﺟﺎت إﱃ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻼح واﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﳌﻬﺪرة ﰲ اﻷﻫﺪاف اﳉﺰﺋﻴﺔ وﺗﻠﻚ ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ‪،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻣﻄﻤﻮرة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼواﻋﻲ)‪ (1‬إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎرف ﻇﺎﻫﺮة ﻫﻮ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮة ﻗﺪرات اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎوي‪»:‬إن‬
‫ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻪ وﺟﻪ إﱃ اﻟﺮوح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻴﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﳜﺮﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺮﲨﺎﻧﻪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﱃ اﷲ واﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت وﺟﻮدﻩ وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺸﺮوط اﻹﺧﻼص«‬

‫اﳉﺒﺎر اﻟﻔﺮﻳﻮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬ط ‪1406‬ﻫـ‪ ،257/2‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪،‬ص‪،359‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺸﲑ‬
‫اﻟﻨﺬﻳﺮ‪،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،308/2،‬و ﻗﺎل اﳌﻨﺬري‪ :‬ذﻛﺮﻩ رزﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﱂ أرﻩ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ وﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺣﺴﻦ إﳕﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻛﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻏﲑﻩ ﻟﻜﻦ رواﻩ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺮوزي ﰲ زواﺋﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺣﺠﺎج ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺳﻼ وﻛﺬا‬
‫رواﻩ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻣﺮﺳﻼ واﷲ أﻋﻠﻢ‪،‬اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪،‬اﳌﻨﺬري‪،‬دار اﻷﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط‪1‬‬
‫)‪9/1(1432،2011‬وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ :‬ﻫﺬا رواﻩ اﲪﺪ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﺮﺳﻼ‪،‬وروي ﻣﺴﻨﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻧﺲ وﻳﻮﺳﻒ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻶﱄ اﳌﻨﺜﻮرة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺎدر ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ص‪.137‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺄن اﻟﺴﻬﺮوردي ﻳﺸﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻷ ﺎ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮب اﳌﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق رﺗﺐ اﻹﳍﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت وﺟﻮدﻩ وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻋﻮارف اﳌﻌﺎرف‪،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻬﺮوردي‪،‬ص‪.179‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬اﳌﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪1408) 3‬ه‪1988 ،‬م(‪.758/2‬‬

‫‪521‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ا‪ :‬ت ‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬ا‪  ‬ا‪ ‬ا‪‬ط‪‬‬

‫ﺗﺼﻮري ﳍﺎ ﻏﲑ ﺗﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫أﺑﲔ ﺑﺄ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أﻓﺮاد اﻟﺒﺤﺚ و ّ‬
‫ﻗﺒﻞ أن أﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺳﺮد اﻷدﻟّﺔ أود أن ّ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺿﻊ أدﻟّﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ و إﳕﺎ ﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺼﻮري ﳍﺎ و أورد اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰒ أﺗﺮك‬
‫ا ﺎل ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ أو ﻟﻔﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺒﲔ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ آﻧﻔﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ و‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ وﺿﻊ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﳛﺎءات اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪوث ﺗﻐﲑات‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﰲ إدراﻛﻪ اﳊﺴﻲ أو ذاﻛﺮﺗﻪ أو ﻣﺰاﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻐﲑات ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ارﻳﻜﺴﻮن ﲢﺪث ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻠﻔﻈﻲ و اﻟﻐﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة و‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﳛﺎءات اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﻨﻮم و‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺸﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪،‬أو اﳌﻘﺼﻮدة ﻧﻀﻊ ﺳﻄﺮ ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺪدﻫﺎ آدم أدﻳﺴﻮن ﺑﺎﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﻳﻜﻮن‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ أﻗﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ و ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ أﻗﺮ اﳌﻌﺎﳉﻮن أ ﺎ أﻓﻀﻞ أوﻗﺎت ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ﳍﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﲝﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﺦ ‪ ،‬اﻟﻀﺤﻚ ‪ ،‬اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺮﻋﺐ‬
‫‪ .‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬و ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ ‪،‬و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز‬
‫‪ ،‬واﳊﻠﻢ ‪،‬و اﻟﺒﺴﻄﺔ ‪ ،‬واﳌﺸﻲ ‪،‬و ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬اﳉﻠﻮس ﰲ ﻣﻐﻄﺲ اﳊﻤﺎم ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ و ﻧﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ إﱃ أن ﳕﻸﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ و ﳍﺎ أذﻛﺎر‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻔﻠﺔ و ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ أن ﲤﻸ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ و اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻪ و ﻟﻠﻬﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻘﺮآن رؤﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ص ‪. 242‬‬
‫)‪ (2‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﻄﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬آدم أدﻳﺴﻮن ‪،‬ص‪. 27 :‬‬
‫)‪ (3‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ﺷﺤﺬ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬آدم أدﻳﺴﻮن ص‪. 26 :‬‬

‫‪522‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺸﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪد ﳍﺎ اﻟﺸﺎرع أذﻛﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ و آداﺑﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﻼواﻋﻲ ﻣﻨﻘﺎداً ﺑﺈﳛﺎءات اﻟﺬﻛﺮ و اﻟﻘﺮآن و ﻛﻠﻬﺎ إﳛﺎءات إﳚﺎﺑﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮازن ﻓﻤﺜﻼً ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم"‬
‫اﻻﻟﻔﺎ "ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮ ﺎ ﳒﺪ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء و ﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻴﻬﺎ اﺳﱰﺧﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ و اﻷﻋﺼﺎب ﰒ‬
‫ﻗﺮاءة ﺳﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ و أذﻛﺎر ﻣﻌﻴﻨﺔ و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ " ﺳﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ " أن‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺴﻠﻢ روﺣﻪ ﲟﺸﺎﻋﺮ إﳚﺎﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺄن ﻻ ﳛﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻏﻀﺐ أو ﺣﺴﺪ أو‬
‫ﺣﻘﺪ ﻷﺣﺪ وﻫﻮ ذاﻫﺐ ﻟﻠﻨﻮم ‪،‬ﰒ ﳒﺪﻩ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ أذﻛﺎر ﻟﻠﺪﺧﻮل إﱃ اﳋﻼء و اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ و أذﻛﺎر ﻟﻠﻐﻀﺐ و ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺗﻐﲑ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و ﺑﲔ اﻹﳛﺎء اﻹﳚﺎﰊ " اﻟﺬﻛﺮ " ﰒ ﺣﺎﻻت ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﳛﺎءات و اﻵداب اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰒ ﻧﺒﻬﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳑﺎرﺳﺔ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻻت اﳊﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ أذﻛﺎراًﻛﺜﲑة ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳚﺎﰊ اﻟﺬاﰐ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻔﺮد ذاﺗﻪ و ﻧﺒﻬﻪ أن ﺧﲑ ﻣﺎ ﳝﻶ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﳒﺪ ا‪ ‬ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻴﻠﺘﻮن أرﻛﺴﻮن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻗﺮآ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﺿﺎﻟﺘﻪ اﳌﻨﺸﻮدة ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎول أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻼ ﺷﻌﻮري ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺬي‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮب ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ و ﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء"‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷذﻛﺎر و اﻟﻘﺮآن أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪ أي ﳋﻠﻖ‬
‫اﻟﻐﺸﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﻌﺐ اﻷﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ و ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و ﻣﻊ‬
‫أﻗﺮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ أﻧّﻪ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺴﺨﲑﻩ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ و اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ)‪. (2‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻧﻪ ﳎﺮد ﻋﻼج ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ و إﱃ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ذﻫﺐ‬

‫)‪ (1‬آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ﲝﺚ ﰲ اﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪،‬ص ‪.176‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻘﺮآن روؤﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ اﳊﺒﻴﺐ ص ‪.259‬‬

‫‪523‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺑﻌﺎد ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻐﲑ إراد ﻢ ‪،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺪ‬
‫اﻟﺬراﺋﻊ ‪،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺘﺢ اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس أوﱃ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﱴ ﻳﺮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺸﺎرع "‬
‫و ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ و ﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬي أﻗﺮﻩ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻹﳛﺎء اﻹﳚﺎﰊ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ و ﻛﻴﻒ أن ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑاً ﻋﻠﻴﻪ و ﻟﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻷدﻋﻴﺔ ذﻟﻚ ﻷ ﺎ ﻛﺜﲑة ﻓﻠﲑﺟﻊ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻀﺎ ﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫ـ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬إذا دﺧﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻨﻔﺴﻮا ﻟﻪ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﻳﺮد ﺷﻴﺌﺎ و ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ "‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ "‬ﻓﻨﻔﺴﻮا ﻟﻪ ﰲ أﺟﻠﻪ " ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ إﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻹﳛﺎء اﻹﳚﺎﰊ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎ اﻷﺟﻞ ﻓﻤﺤﺘﻮم ﻻ ﻳﺰﻳﺪ و ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻓﻤﻌﲎ ﻧﻔﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ و ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﻳﻔﻲ ﻟﺘﻀﻤﲔ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻄﻤﻴﻊ ﰲ ﻃﻮل‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺠﺰري‪ ":‬ﻧﻔﺴﺖ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﺾ إذا ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ و ﺳﺄﻟﺖ اﷲ أن ﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮﻩ" ‪،‬و ﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻠﻤﻌﺎت‪ :‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ و اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ أن ﻳﻔﺮﺣﻮا ﻟﻪ و أذﻫﺒﻮا ﻋﺮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺑﺄن ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫و ذﻫﺎب اﳌﺮض و أن ﺗﻘﻮل " ﻻ ﺑﺄس ﻃﻬﻮر و ﻻ ﲣﻒ ﺳﻴﺸﻔﻴﻚ اﷲ و ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺿﻚ و ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذاك‬

‫)‪ (1‬دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ‪،‬ص ‪.98‬‬

‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ إﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ 434_2 ( 1438‬و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ) ‪ 428/11 (8778‬و ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ و إﺑﻦ أﰊ ﺷﺒﻴﻪ ‪ 236/3‬و اﻟﱰﻣﻴﺪي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ 412/4 (2087‬و ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ و ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬ﺿﻌﻴﻒ ‪،‬و اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻄﱪاﱐ ) ‪ 333/1 ( 1087‬و إﺑﻦ اﻟﺴﲏ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم‬
‫و اﻟﻠﻴﻠﺔ )‪. 30/6 (536‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﺷﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪،‬ﻟﻠﻤﺒﺎر ﻛﻔﻮري ‪.265/5‬‬

‫‪524‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﻞ أن إ‪ ‬ا‪ ‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪»:‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻧﻮع ﺷﺮﻳﻒ ﺟﺪا ﻣﻦ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﻌﻼج و ﻫﻮ اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻘﻮى ﺑﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﺗﻨﺘﻌﺶ ﺑﻪ اﻟﻘﻮة و ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺑﻪ اﳊﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻌﻠﺔ أو ﲣﻔﻴﻔﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ و ﺗﻔﺮﻳﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﻳﺾ ‪،‬و ﺗﻄﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ و إدﺧﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺷﻔﺎء ﻋﻠﺘﻪ و‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺧﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﻷرواح و اﻟﻘﻮى ﺗﻘﻮى ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﳌﺆذي «‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪: ‬‬

‫ـ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ‪ :‬إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻨﻮﱘ‬
‫اﻟﺬاﰐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ر‪‬رد ‪ ‬ﺣﲔ ﻗﺎل ‪» :‬ﳜﻠﻂ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ‬
‫و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ رأي أ ﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻣﺘﺸﺎ ﺘﺎن ﺟﺪا ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء أن اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺮرﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ «‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻜﻮن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﲑة إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻐﺸﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﻷدﻟﺔ و اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﺰ اﻟﺘﺨﻴﻞ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﺨﻴﻞ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻏﺸﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﱘ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻴﻞ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺪﻓﻊ اﻷدواء ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻳﻘﻮل إﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳊﺎذق ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪» :‬أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﻹﳍﻴﺔ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ ﻓﺈن ﳊﺬاق اﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻞ أﻣﻮراً ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪواء‬

‫)‪(1‬‬
‫زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪،‬ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻣﺞ ‪ 2‬ج ‪ 3‬ص ‪. 101‬‬
‫)‪(2‬‬
‫دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺬﻟﺰ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﳛﺎء ص ‪.116‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺎت " ‪ 163‬ـ ‪ " 164‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬وﻳﻞ ﳌﻦ ﻗﺮأﻫﺎ و ﱂ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪525‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﳊﺎذق ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮض ﺑﻜﻞ ﻣﻌﲔ «‬
‫و ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻹﻃﻼﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺎ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪1‬ـ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻤﺎرس ﳍﺬا اﻟﻌﻼج ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻫﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻌﱰف ﺎ ﳏﻠﻴّﺎ و ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪.‬‬
‫ﲣﺼﺼﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﻘﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪2‬ـ أن ﺗﺼﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻫﺬا اﳌﻤﺎرس اﻟﻌﻼج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫‪3‬ـ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﰲ اﻟﻌﻼج أن ﻳﺘﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫)‪(1‬‬
‫زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬إﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺞ ‪. 111 / 3 ، 2‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺘﻮى رﻗﻢ ‪ 158‬ع ‪ 2001 /‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ 19‬ﲨﺎدي اﻷوﱃ ‪ 1421‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪. 2001/ 8/8‬ﻋﻦ وزارة اﻷوﻗﺎف و اﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻧﻘﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻣﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺻﻼح اﻟﺮاﺷﺪ ص ‪. 102‬‬

‫‪526‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺘﺄﺻ ــﻴﻞ ﻟﻠـ ـﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ ﳛﺘ ــﺎج إﱃ رﺳ ــﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻣﺴ ــﺘﻘﻠﺔ ذاك أ ّن رؤﻳ ــﱵ ﻟﻠﻤﺴ ــﺄﻟﺔ ﺗﺘﺠ ــﻪ إﱃ أ ّن أﻫ ـ ّـﻢ‬
‫ﺑﺮﻧــﺎﻣﺞ ﻋﻘﻠــﻲ ﻳــﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻴﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ اﻹﳝــﺎن واﻟﻜﻔــﺮ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﻤــﻞ وﻳﺴــﻌﻰ ﻟﻠﻨﺠــﺎح اﻟــﺪﻧﻴﻮي‬
‫ـﺘﻤﺮ إﱃ اﳋﻠـﻮد ‪ّ ،‬إﻣـﺎ إﱃ ﺟﻨّـﺔ أو إﱃ ﻧــﺎر‬
‫واﻷﺧـﺮوي ؛ ﻷ ّن ﺧـﻂ اﻟــﺰﻣﻦ ﺑﻨﻈـﺮﻩ ﻏــﲑ ﻣﺘﻮﻗّـﻒ ﺑــﺎﳌﻮت ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﺴـ ّ‬
‫ﻓﻤﺪار اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻴﺲ داﺧﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﺧﺎرﺟﻴﺎً وإّﳕـﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘـﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻔﻴـﺰ ‪ ،‬و اﻟﻨﺠـﺎح ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ رﺑﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻤـﺎ اﺑﺘُﻐـﻲ ﺑـﻪ‬
‫اﳌﺸﺮع أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﳐﺎﻟﻔـﺎً ﻟﻐﺎﻳـﺔ وﻣﻘﺼـﺪ اﻟﺸـﺮع ﳚـﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﺒﺘﻌـﺪاً‬ ‫وﺟﻪ رﺑّﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد ّ‬
‫ﻋﻨــﻪ؛ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﳚــﺪ أ ّن ﻣﺮﺟﻌﻴﺘــﻪ ﺗﺒﻌ ـﺎً ﳍ ـﻮاﻩ وﳌــﺎ ﲤﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻬﻮاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺪار أﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳛ ّﻘ ـﻖ اﳌﺘﻌــﺔ‬
‫اﻵﻧﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺂﻟﻪ إﱃ أﱂ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫ﺎرُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎد َن ِﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓِﻲ اﻟ ِ ِ ِ ِ‬

‫ﺎل ‪ :‬ﺗَ ِﺠ ُﺪو َن اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻌ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫َﻋﻦ أَِﰊ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ ‪ ،‬ر‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ر ُﺳ ِ‬
‫ْﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﺧﻴَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُُ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫اﷲ ‪‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫ِ )‪(1‬‬
‫ﱠﺎس ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺄ ِْن أَ َﺷ ﱠﺪ ُﻫ ْﻢ ﻟَﻪُ َﻛ َﺮاﻫﻴَﺔً‪.‬‬ ‫ا ِﻹ ْﺳﻼَِم إِذَا ﻓَِﻘ ُﻬﻮا َوﺗَ ِﺠ ُﺪو َن َﺧ ْﻴـ َﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن ﻓﻔﻴﻪ إﻗﺮار ﺑﺎﺧﺘﻼف أﳕﺎط اﻟﻨﺎس ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ ﻻﺧﺘﻼف ﺑﺮاﳎﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ »:‬وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ أن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻛﺎﺧﺘﻼف اﳌﻌﺎدن ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ وأن رﺳﻮخ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺮﺳﻮخ ﻋﺮوق اﳌﻌﺎدن ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻘﻮﳍﻢ ﻛﺎﺧﺘﻼف اﳌﻌﺎدن ﰲ اﻷرض‪«.‬‬
‫ﻓﺪل ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﳌﻌﺎدن ﻋﻠﻰ أن اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻷﺧﺮ وان اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ّ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ‬
‫)‪،1605/2(3493‬وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪،‬ﻣﺞ‪.79/8،16‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﳌﻨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1415)1‬ه ‪ 1994،‬م( ‪.301/3‬‬

‫‪527‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺷﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻛﺎﳌﻌﺎدن اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻮ ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﺎدن ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻔﻴﺾ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﻌﺎدن ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬أو ﺷﺒﻬﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎدن؛ ﻷ ﻢ أوﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮف واﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻌﺎدن أوﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻟﻔﻠﺰات اﳌﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻷﻗﺮان؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل اﳌﺂﺛﺮ وﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت و ّ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﳉﻬﻞ ﻣﻐﻤﻮراً ﻣﺴﺘﻮراً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﳌﻌﺪن ﳑﺰوﺟﺎً ﳐﻠﻮﻃﺎً ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ‬
‫وﺗﻨﻮر ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺎق ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﳌﺂﺛﺮ واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫وﺧﻠﺺ ﰲ ﺳﺒﻜﺔ ا ﺎﻫﺪة ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺒﻚ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﻴﻞ أَﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺖ اﻟﻨ َ ِ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬أُ ِر ُ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎل‬ ‫ﱠﺎر ﻓَﺈذَا أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ أ َْﻫﻠ َﻬﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﱢﺴﺎءُ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن ﻗ َ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎس ﻗَ َ‬
‫َت ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ِ )‪(3‬‬
‫ﺖ إِﻟَﻰ إِ ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ َﻣﺎ َرأَﻳْ ُ‬ ‫ﻚ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫اﻫ ﱠﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻫ َﺮ ﺛُ ﱠﻢ َرأ ْ‬ ‫ﺴ ْﻨ َ‬
‫َ‬ ‫َﺣ‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻮ‬
‫ْ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬
‫َ‬ ‫ﺣ‬
‫ْ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﻔ‬
‫ُ‬ ‫ﻜ‬
‫ْ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬‫و‬‫َ‬ ‫ﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺸ‬ ‫ْﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن‬
‫ِﻣ ْﻨ َ‬
‫ﱡ ) ‪(4‬‬
‫ﻚ َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻗَﻂ‪.‬‬
‫و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫ﻂ‪.‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺴﻠﱯ ﻣﻦ اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻚ َﺧْﻴـﺮا ﻗَ ﱡ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗَﺎﻟَﺖ ﻣﺎ رأَﻳ ِ‬
‫ﺖ ﻣْﻨ َ ً‬ ‫ْ َ َْ ُ‬
‫اﻟﺘﺸﺎ ﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻔﺮوﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق‪.‬‬
‫ﺾ اﻟﺘﱠـ ْﻐﻴِ ِﲑ َوُﻣﻮاﻗَـ َﻌ ِﺔ َﺷﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ِْ‬
‫اﻹ َﺳﺎءَ ِة‬ ‫ﺎن َو َﺟ ْﺤ ِﺪ ِﻩ ِﻋْﻨ َﺪ ﺑَـ ْﻌ ِ‬
‫اﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻆ َوَز ْﺟٌﺮ َﻋ ْﻦ ُﻛ ْﻔﺮ ْ ْ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ »:‬ﻓﻴﻪ َو ْﻋ ٌ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪.304/1،‬‬

‫)‪ (2‬أي ﳚﺤﺪن إﺣﺴﺎن أزواﺟﻬﻦ‪،‬وأﺻﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﻪ‪.‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ‪.158،157/4،‬‬
‫ﺼ ِﺎدق ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺷﺮ ﻣﻄْﻠَ َﻘﺎً ‪ ،‬واﻟْﻤﺮاد ﻫﻨَﺎ اﻟﱠﺰوج ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻌﺸﲑُ ‪ :‬اﳌَُﻌﺎﺷﺮ ﻛﺎﳌُ َ‬
‫َ‬ ‫َ َُ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫َﺻﻞ اﻟْ ُﻤ َﻌ ُ ُ‬ ‫ﲔ وَﻛﺴ ِﺮ اﻟ ﱢﺸ ِ‬
‫ﲔ ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ ِﰲ اﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪ِ ِ (3‬‬
‫اﻟْ َﻌﺸْﻴـُﺮ ﻓَﺒ َﻔْﺘ ِﺢ اﻟْ َﻌ ْ َ ْ‬
‫ﺼﺤﺒﺔ ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.199/3،‬‬ ‫ﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌِ ْﺸَﺮة ‪ :‬اﻟ ﱡ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ ﻷ ﺎ ﺗـُ َﻌﺎﺷُﺮﻩ وﻳـُ َﻌﺎﺷُﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻓَﻌ ٌ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪،‬ﺑﺎب‪:‬ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺴﲑ وﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ‪1(29)،‬م‪،290‬وذﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪة‬
‫أﺑﻮاب‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﻄﻮﻻً ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻜﺴﻮف‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻋ ِﺮض ﻋﻠَﻰ اﻟﻨِﱠﱮ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ِ -‬ﰱ ﺻﻼَةِ اﻟْ ُﻜﺴ ِ‬
‫ﻮف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫اﳉَﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨﱠﺎ ِر‪.‬ﻣﺞ‪.213/3،6‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ ْ‬

‫‪528‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫إﺣ َﺴﺎﻧِِﻪ َوُﻣﺘَـ َﻘ ﱢﺪ ُم‬ ‫ﻮل اﻟْﻤﺆاﻟََﻔ ِﺔ إﺳﺎء ًة أَو ُﳐَﺎﻟََﻔ ًﺔ ِﰲ ﻗَـﻮٍل أَو ﻓِﻌ ٍﻞ ﻓَ َﻼ ُﳚﺤ ُﺪ ﻟِ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ َﻛﺜ ُﲑ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َﺣ ٌﺪ َﻣ َﻊ ﻃُ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺈﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ْﺴﻠَ ُﻢ أ َ‬
‫ِِ )‪(1‬‬
‫ﻀﺎﻟﻪ ‪«.‬‬ ‫أَﻓْ َ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺒَﺎ ِر‬ ‫ﺲ إِ ْﺣ َﺪى َﻋ ْﺸَﺮَة ْاﻣَﺮأًَة ﻓَـﺘَـ َﻌ َ‬
‫ﺎﻫ ْﺪ َن َوﺗَـ َﻌﺎﻗَ ْﺪ َن أَ ْن ﻻَ ﻳَﻜْﺘُ ْﻤ َﻦ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻋُ ْﺮَوَة َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ أَﻧـ َﱠﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ ‪َ :‬ﺟﻠَ َ‬
‫أ َْزَو ِاﺟ ِﻬ ﱠﻦ َﺷْﻴﺌًﺎ ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺚ َﻋﻠَﻰ َرأْ ِس َﺟﺒَ ٍﻞ َو ْﻋ ٍﺮ ﻻَ َﺳ ْﻬ ٌﻞ ﻓَـﻴُـ ْﺮﺗَـ َﻘﻰ َوﻻَ َﲰ ٌ‬
‫ﲔ ﻓَـﻴُـْﻨﺘَـ َﻘ َﻞ)‪.(2‬‬ ‫ُوﱃ‪َ :‬زْوِﺟﻰ َﳊْ ُﻢ َﲨَ ٍﻞ َﻏ ﱞ‬ ‫ﺖ اﻷ َ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﺎف أَ ْن ﻻَ أَ َذ َرﻩُ إِ ْن أَذْ ُﻛ ْﺮﻩُ أَذْ ُﻛ ْﺮ ُﻋ َﺠَﺮﻩُ َوُﲜََﺮﻩُ)‪.(3‬‬‫َﺧ ُ‬ ‫ﺚ َﺧﺒَـَﺮﻩُ إِ ﱢﱏ أ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ‪َ :‬زْوِﺟﻰ ﻻَ أَﺑُ ﱡ‬‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ أ َُﻋﻠﱠ ْﻖ)‪.(4‬‬ ‫َﺳ ُﻜ ْ‬ ‫ﱠﻖ إِ ْن أَﻧْﻄ ْﻖ أُﻃَﻠﱠ ْﻖ َوإِ ْن أ ْ‬
‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔُ‪َ :‬زْوﺟﻰ اﻟْ َﻌ َﺸﻨ ُ‬
‫ﺂﻣﺔَ)‪.(5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟﱠﺮاﺑ َﻌﺔُ ‪َ :‬زْوﺟﻰ َﻛﻠَْﻴ ِﻞ َ َﺎﻣﺔَ ﻻَ َﺣﱞﺮ َوﻻَ ﻗـُﱞﺮ َوﻻَ َﳐَﺎﻓَﺔَ َوﻻَ َﺳ َ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ‪،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.270/2،‬‬

‫)‪ (2‬زوﺟﻲ ﳊﻢ ﲨﻞ ﻏﺚ‪ ،‬أي ﻣﻬﺰول‪،‬ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ‪،‬ﺗﺼﻒ ﻗﻠﺔ ﺧﲑﻩ وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﺘﺎﻓﻪ ﰲ ﻗﻠﺔ اﳉﺒﻞ اﻟﺼﻌﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻴﻪ وﺗﻜﻠﻒ اﻻﳓﺪار ﺑﻪ ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﺎ‪:‬ﻻ ﺳﻬﻞ ﻓﲑﺗﻘﻴﺘﻌﲏ اﳉﺒﻞ‪،‬وﻻ ﲰﲔ ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ‪،‬ﻳﻌﲏ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻘﻲ وﻫﻮ اﳌﺦ وﻗﻠﺔ اﳌﺦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳍﺰال وﻣﻦ رواﻩ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ أي ﳍﺰاﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻟﻸﻛﻞ ﺑﻞ ﻳﺰﻫﺪون‬
‫ﻓﻴﻪ وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن اﳌﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ اﻷزدي اﳊﻤﻴﺪي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫) ‪(1995 – 1415‬ط‪،1‬ص‪.250‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺠﺮ اﻟﻌﺮوق اﳌﻌﻘﺪة ﰲ اﳉﺴﺪ ﺣﱴ ﺗﺮاﻫﺎ ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ ﻇﺎﻫﺮة واﻟﺒﺠﺮ ﳓﻮﻫﺎ إﻻ أ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ ﺧﺎﺻﺔ واﺣﺪﻫﺎ ﲜﺮة وﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻻﻧﺘﻔﺎخ وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل رﺟﻞ أﲜﺮ إذا ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻄﻦ أو ﺛﺎﱐ اﻟﺴﺮة واﳉﻤﻊ ﲜﺮ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﺈﻟﻴﻚ أﺷﻜﻮ ﻋﺠﺮي وﲜﺮي ‪،‬أي‬
‫ﳘﻮﻣﻲ وأﺣﺰاﱐ واﳌﺮاد أ ﺎ ذﻛﺮت ﻋﻴﻮﺑﻪ‪،‬وأﺳﺮارﻩ اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻜﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻜﺜﺮ ﺎ ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷزدي ص‪.250‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪:‬اﻟﻌﺸﻨﻖ واﻟﻌﺸﻨﻆ ‪ :‬أﺧﻮان وﳘﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ .‬وﻗﻴﻞ اﻟﺴﻲء اﳋﻠﻖ ﻓﺈن أرادت ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻴﺎن ﻟﻪ وﻫﻮ أﻧﻪ‬
‫إن ﻧﻄﻘﺖ ﻃﻠﻘﻬﺎ وإن ﺳﻜﺘﺖ ﻋﻠﻘﻬﺎ أي ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ أﳝﺎ وﻻ ذات ﺑﻌﻞ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ وإن أرادت اﻟﻄﻮل ﻓﻸﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻔﻪ وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء وﻣﻦ ﻻ ﲤﺎﺳﻚ ﻋﻨﺪﻩ وﰲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺸﻨﻘﺎ ‪ .‬اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪-‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.50/3،‬‬
‫ﻴﻞ ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻧـََﺰَل َﻋ ْﻦ َْﳒ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ﺑِ َﻼ ِد ا ْﳊِ َﺠﺎ ِز ‪َ ،‬وأَﱠﻣﺎ اﻟْ َﻤ ِﺪﻳﻨَﺔُ ‪ ،‬ﻓَ َﻼ َِ َﺎﻣﺔً ‪َ ،‬وَﻻ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ ِ ِ ِ ِ (5‬ﱠ‬
‫ﺑ َﻜ ْﺴﺮ اﻟﺘﱠﺎء ‪َ ،‬وﻫ َﻲ َﻣﻜﺔُ َوَﻣﺎ َﺣ ْﻮَﳍَﺎ ﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﻏ َﻮار ‪َ ،‬وﻗ َ‬

‫‪529‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﳋَ ِﺎﻣ َﺴﺔُ َزْوِﺟﻰ إِ ْن َد َﺧ َﻞ ﻓَ ِﻬ َﺪ َوإِ ْن َﺧَﺮ َج أ َِﺳ َﺪ َوﻻَ ﻳَ ْﺴﺄ َُل َﻋ ﱠﻤﺎ َﻋ ِﻬ َﺪ‪.‬‬
‫ﺖ ْ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﻒ َوﻻَ ﻳُﻮﻟِ ُﺞ اﻟْ َﻜ ﱠ‬
‫ﻒ ﻟِﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ‬ ‫اﺿﻄَ َﺠ َﻊ اﻟْﺘَ ﱠ‬‫ﻒ َوإِ ِن ْ‬ ‫ب ا ْﺷﺘَ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺴ ِﺎدﺳﺔُ ‪َ :‬زوِﺟﻰ إِ ْن أَ َﻛﻞ ﻟَ ﱠ ِ‬
‫ﻒ َوإ ْن َﺷ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﺚ)‪.(1‬‬ ‫اﻟْﺒَ ﱠ‬

‫ﲔ اﻟﱢﺮ َﺟ ِﺎل ‪َ ،‬و ُﺳ ُﻬﻮﻟَﺔَ أ َْﻣ ِﺮﻩِ ِﰲ َﺣ ِﺎل َﻛ َﻤ ِﺎل ِاﻻ ْﻋﺘِ َﺪ ِال َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪ ُﺣﺴﻦ ُﺧﻠُ ِﻖ َزْوِﺟ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑـَ ْ ِ‬ ‫َﳒ ِﺪﻳﱠﺔً ؛ ِﻷَﻧـﱠﻬﺎ ﻓَـﻮ َق اﻟْﻐﻮِر دو َن اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺠﺪ ﺗُ ِﺮ ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﳊُ ْﺴ ِﻦ اﻻ ْزد َو ِاج ُﻫﻨَﺎ‬ ‫ﺿ ﱢﻤ َﻬﺎ َو ْاﻷَﱠو ُل أَﻧْ َﺴ ُ‬‫َي ‪ :‬ﺑـَْﺮٌد َوُﻫ َﻮ ﺑَِﻔْﺘ ِﺢ اﻟْ َﻘﺎف ‪َ ،‬و َ‬ ‫َي ‪ُ :‬ﻣ ْﻔ ِﺮ ٌط ) َوَﻻ ﻗَـﱞﺮ ( أ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑـَﻴﱠـﻨَْﺘﻪُ ﺑ َﻘ ْﻮﳍَﺎ ) َﻻ َﺣﱞﺮ ( أ ْ‬
‫َﺷﺎر إِﻟَﻴ ِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ﺑَِﻘﻮﻟِﻪِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀ ﱢﻢ َواﻟﻠﱠﻪُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ‪ ،‬ﰒُﱠ ْ‬ ‫ِﺧ َﻼﻓًﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ َﺟَﺰَم ﺑِﺄَ ﱠن اﻟﱢﺮَواﻳَﺔَ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫اﳊَﱡﺮ َواﻟْﺒَـ ْﺮُد ﻛﻨَﺎﻳـَﺘَﺎن َﻋ ْﻦ ﻧـَ ْﻮ َﻋ ِﻲ ْاﻷَ َذى َﻛ َﻤﺎ أ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫اﳊَﱢﺮ‬‫ﻮد َﻛﺜْـَﺮةِ ْ‬ ‫ﺎب ِاﻻ ْﻛﺘِ َﻔ ِﺎء وﻧُﻜْﺘﺔُ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ِﱘ ا ْﳊﱢﺮ ِﻷَ ﱠن ﺗَﺄْﺛِﲑﻩ أَ ْﻛﺜـﺮ ‪ ،‬وﺗَﻀﻌِﻴ َﻔﻪ أَ ْﻛﺒـﺮ أَو ﻟِﻮﺟ ِ‬ ‫اﳊﱠﺮ أَي ‪ :‬واﻟْﺒـﺮَد ‪ ،‬وُﻫﻮ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗَﻘﻴ ُﻜ ُﻢ َْ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ﺎل ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ " : -‬ﻣﻦ ﺻﺒـﺮ ﻋﻠَﻰ ﺣﱢﺮ ﻣ ﱠﻜﺔَ ﺳﺎﻋﺔً ﺗَـﺒﺎﻋ َﺪ ِﻣﻦ ﻧَﺎ ِر ﺟﻬﻨ ِ‬ ‫ﲔ اﻟ ﱠﺸ ِﺮﻳ َﻔ ِ ِ‬ ‫اﳊَﺮَﻣ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‬‫ﱠﻢ َﺳْﺒﻌ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ُ َْ ََ َ‬ ‫ﲔ َوﻟ َﺬا ﻗَ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ َْ‬
‫ﻒ أَو ِﲟﻌﲎ ﻟَﻴﺲ أَو ِﲟﻌﲎ َﻏﻴـﺮ ‪ ،‬ﻓَـﻌﻠَﻰ ﻫ ِﺬﻩِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ْ ِ‬ ‫َﺳﻨَﺔً " ‪َ ،‬وِﰲ ِرَواﻳٍَﺔ ‪ِ " :‬ﻣﺎﺋَـ َ ْﱵ َﺳﻨَ ٍﺔ " ﻗَ َ‬
‫اﳊَﻨَﻔ ﱡﻲ ‪َ :‬وَﻛﻠ َﻤﺔُ ‪َ " :‬ﻻ " ﻓﻴﻪ ﻟ ْﻠ َﻌﻄْ ِ ْ َْ َ ْ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺖ‪:‬‬ ‫َي ‪َ :‬ﻻ َﺣﱞﺮ َوَﻻ ﻗَـﱞﺮ ‪ ،‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫وف أ ْ‬ ‫اﳋَﺒَـُﺮ َْﳏ ُﺬ ٌ‬
‫ﻮح ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ﺲ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣ ْﻔﺘُ ٌ‬ ‫ﻮز أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﻲ ْ‬
‫اﳉِْﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﱠـ َﻘﺎدﻳ ِﺮ َﻣﺎ ﺑـَ ْﻌ َﺪ َﻫﺎ َﻣ ْﺮﻓُﻮعٌ َوُﻣﻨَـ ﱠﻮ ٌن َوَﳚُ ُ‬
‫ﺼ ﱠﺤ َﺤ ِﺔ ‪َ ،‬وإِﱠﻻ ﻇَ َﻬَﺮ أَ ْن ﻳـُ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺤﻴﺢ اﻟْﻤﺘَﺒ َﺎدر ِﻣﻦ إِﻃْ َﻼ ِق اﻟْﻌِﺒﺎرةِ اﻟْﻤﻮاﻓِ ِﻖ ﻟِ ْﻸ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ‬ ‫ﱡﺴ ِﺦ اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ُﺻﻮل اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَ َﻤ َﺪة َواﻟﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ْاﻷَﺧ ُﲑ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ ُ َ ُ ْ‬
‫ﺲ ِﻋْﻨ َﺪﻩُ َﺷﱞﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ف اﻟْﻤﻀ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫َي ‪ :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺂﻣﺔَ ( إ ْﻋَﺮاﺑًﺎ َوَﻣ ْﻌ ًﲎ أ ْ‬ ‫ﺎف َﲣْﻔﻴ ًﻔﺎ ‪َ ،‬وَﻛ َﺬا ﻗَـ ْﻮُﳍَﺎ ) َوَﻻ َﳐَﺎﻓَﺔَ َوَﻻ َﺳ َ‬ ‫َﻻ ذُو َﺣﱟﺮ َوَﻻ ذُو ﻗَـﱟﺮ ﻓَ ُﺤﺬ َ ُ َ‬
‫ودةِ ﻃَْﺒﻌِ ِﻪ ‪َ ،‬وﻧـَ ْﻔ ُﻲ َﺧ ْﺸﻴَ ِﺔ اﻟﻨﱠـ َﻔ َﻘ ِﺔ ‪َ ،‬وﻗِﻠﱠ ِﺔ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف ِﻣْﻨﻪ ‪ ،‬وَﻻ ﻣ َﻼﻟَﺔٌِﰲ ﻣﺼ ِ ِ‬
‫ﺎﺣﺒَﺘﻪ ﻓَـﻴُ ْﺴﺄ َُم َﻋْﻨﻪُ ‪َ ،‬وﳝُْﻜ ُﻦ أَ ْن ﻳـَُﺮ َاد ﻧـَ ْﻔ ُﻲ َﺣﱢﺮ ﻟ َﺴﺎﻧﻪ ‪َ ،‬وﺑـُُﺮ َ‬
‫َُ َ‬ ‫ُﳜَ ُ ُ َ َ‬
‫ﱠﻤﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬اﳌﻼ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري‪ ،‬دار اﻷﻗﺼﻰ‪.62/1،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﺟ َﻌﺔ ﲨَْ ُﻊ اﻟْ َﻮ َﺳﺎﺋ ِﻞ ﰲ َﺷ ْﺮِح اﻟﺸ َ‬
‫اﻟْﻤﻀ ِ‬
‫ُ َ َ‬
‫)‪ (1‬أي‪ :‬ﺿﻢ وﺧﻠﻂ ﺻﻨﻮف اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻛﺜﺎراً ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻒ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮى إذا ﺧﻠﻂ‪.‬وﻳﺮوى )إن أﻛﻞ‬
‫رف( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رف ﻳﺮف أي أﻛﻞ‪ ،‬ورف ﻳﺮف أﻳﻀﺎً اﻣﺘﺺ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮﻩ‬
‫واﳋﺴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪) :‬رف( أي أﻛﻞ ﻛﺜﲑاً‪.‬‬
‫ﻗﻮﳍﺎ‪ :‬وإن ﺷﺮب اﺷﺘﻒ‪ ،‬أي‪ :‬اﺳﺘﻘﺼﻰ وﱂ ﻳﺴﺌﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﺆراً‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮاب ﰲ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷﺘﻔﺎف‪ :‬ﺷﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻴﺔ!‬
‫ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻩ وﻗﻠﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻗﻮﳍﺎ‪ :‬وإن اﺿﻄﺠﻊ اﻟﺘﻒ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﻨﺎم ﻧﺎﺣﻴﺔً ﻣﻠﺘﻔﺎً ﺑﺜﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺎﺟﻌﲏ وﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻲ‪.‬أﻣﺎ ﻗﻮﳍﺎ‪:‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﰿ اﻟﻜﻒ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺒﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺚ‪ :‬أﺷﺪ اﳊﺰن اﻟﺬي ﺗﺒﺎﺛﻪ‪ ،‬ﰒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪ - :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺴﺪﻫﺎ داء أو‬
‫ﻋﻴﺐ ﺗﻜﺘﺌﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻴﺪ ﻟﻴﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻛﺮﻣﺎً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ اﻷﻛﺜﺮون‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وأﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل‪ :‬أول ﻛﻼﻣﻬﺎ ذم ﻓﻜﻴﻒ ﲤﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﻋﺮوة ب اﻟﺰﺑﲑ ﻣﻦ اﻟﺬاﻣﺎت‪ -.‬ﰒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أرادت أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺎﺟﻌﲏ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﺐ ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺎ روى )وإذا اﺿﻄﺠﻊ اﻟﺘﻒ(‪.‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أرادت ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﺪﻩ ﰲ أﻣﻮري ﻳﻌﺮف ﻣﺎ أﻛﺮﻫﻪ وﻳﺼﻠﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أرادت أﱐ إذا ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻠﺔ ﱂ ﳚﺌﲏ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﲢﺖ ﺛﻴﺎﰊ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎﱄ‪ .‬وﻧﺼﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺴﻮة‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺪان ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﺧﺒﺎر أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻳﺬم ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﳝﺪح ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﻋﺪﻫﺎ ﻋﺮوة ﻣﻦ اﻟﺬاﻣﺎت ﻻﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬم‪ .‬درة اﻟﻀﺮع ﳊﺪﻳﺚ أم زرع‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪،‬ص‪.3‬ﺣﺴﻦ‬

‫‪530‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻚ أَو َﲨَﻊ ُﻛﻼ ﻟَ ِ‬

‫ﻚ)‪.(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟ ﱠﺴﺎﺑ َﻌﺔُ َزْوﺟﻰ َﻏﻴَﺎﻳَﺎءُ أ َْو َﻋﻴَﺎﻳَﺎءُ ﻃَﺒَﺎﻗَﺎءُ ُﻛ ﱡﻞ َداء ﻟَﻪُ َداءٌ َﺷ ﱠﺠﻚ أ َْو ﻓَـﻠﱠ ْ َ‬
‫ﺐ)‪.(2‬‬ ‫ﺲ أ َْرﻧَ ٍ‬
‫ﺲ َﻣ ﱡ‬ ‫ﱠﺎﻣﻨَﺔُ‪َ :‬زْوِﺟﻰ اﻟﱢﺮﻳﺢ ِرﻳﺢ َزْرﻧَ ٍ‬
‫ﺐ َواﻟْ َﻤ ﱡ‬ ‫ت اﻟﺜ ِ‬
‫‪َ -‬ﻗﺎﻟَ ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ﺖ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎدى)‪.(3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺎﺳﻌﺔُ ‪ :‬زوِﺟﻰ رﻓِﻴﻊ اﻟْﻌِﻤ ِﺎد ﻃَ ِﻮﻳﻞ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺐ اﻟْﺒَـْﻴ َ‬
‫ﻴﻢ اﻟﱠﺮَﻣﺎد ﻗَﺮ ُ‬
‫ﱢﺠﺎد َﻋﻈ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟﺘ َ َ ْ َ ُ َ‬

‫اﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ام زرع ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳋﻠﻴﻠﻲ‪،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪(1430،2009)1‬ص‪.72،73،74‬‬
‫ﺎت‬‫ﺎل اﻟﺸﱠﺎرِح ‪ِ :‬ﰲ أَ ْﻛﺜ ِﺮ اﻟﱠﺮا ِوﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠﻚ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫)‪ (1‬ورﺟﻞ ﻋﻴﺎﻳﺎء إِ َذا ﻋﻴﻲ ﺑِ ْﺎﻷَﻣ ِﺮ أَ ِو اﻟﻨﱡﻄْ ِﻖ ‪ ،‬وﻗِﻴﻞ ﻫﻮ اﻟْﻌِﻨﱢﲔ ) أَو َﻏﻴﺎﻳﺎء ( ﻗِﻴﻞ أَو ﻟِﻠﺸ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َََ َ ْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ َ ُ ٌ ََ َ ُ َ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠ َﻤ ِﺔ ‪َ ،‬وأَﻧْ َﻜَﺮ أَﺑُﻮ ﻋُﺒَـْﻴ َﺪةَ ‪َ ،‬و َﻏْﻴـُﺮﻩُ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠ َﻤﺔَ ‪َ ،‬وﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ب اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠ َﻤﺔَ اﻟْ َﻘﺎﺿﻲ ‪َ ،‬وﻏَْﻴـُﺮﻩُ‬ ‫ﺻ ﱠﻮ َ‬‫اب اﻟْ ُﻤ ْﻬ َﻤﻠَﺔُ ﻟَﻜ ْﻦ َ‬ ‫ﺼ َﻮ ُ‬
‫ﲔ اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠ َﻤ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐَ ﱢﻲ ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ اﻟﻈﻼﻟﺔُ أَ ِو ْ‬ ‫ﱠﺨﻴِ ِﲑ ‪ ،‬أ َْو ِﲟَْﻌ َﲎ ﺑَﻞ ‪ ،‬وُﻫﻮ ﺑِﺎﻟْﻐَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟْ َﻮا ِو ﻳَﺎءً‬ ‫اﳋَْﻴﺒَﺔُ ‪َ ،‬وﻗَـ ْﻠ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ﻓَ ْﺎﻷَﻇْ َﻬُﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻟﻠﺘﱠـْﻨ ِﻮﻳ ِﻊ أ َْو ﻟﻠﺘ ْ‬
‫ﺺ َﻛﺎﻟﻈﱡﻠَ ِﻞ اﻟْ ُﻤﺘَ َﻜﺎﺛَِﻔ ِﺔ ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺨ َ‬‫ﻮل َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﺸ ُﺬوذ ‪َ ،‬و ْاﻷَﻇْ َﻬُﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻟ ْﻠ ُﻤ َﺸﺎ َﻛﻠَﺔ أ َْو ﻣ َﻦ اﻟْﻐَﻴَﺎﺑَﺔ َوﻫ َﻲ اﻟﻈﱡْﻠ َﻤﺔُ ‪َ ،‬وُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ أَﻇَ ﱠﻞ اﻟﺸ ْ‬ ‫َْﳏ ُﻤ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ ) ﻃَﺒﺎﻗَﺎء ( ﺑَِﻔْﺘ ِﺢ أَﱠوﻟِِﻪ ﳑَْﺪود ‪ ،‬وﻗِ ﱠ ِ‬ ‫اق َﳍﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨَﺎﻩ َﻻ ﻳـﻬﺘَ ِﺪي إِ َﱃ ﻣﺴﻠَ ٍ‬
‫ﻮرﻩُ ﲪُْ ًﻘﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ اﻟﺬي ﻳـَْﻨﻄَﺒ ُﻖ َﻋﻠَْﻴﻪ أ ُُﻣ ُ‬ ‫ُ ٌ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻈﱡْﻠ َﻤﺔُ اﻟﱠِﱵ َﻻ إِ ْﺷَﺮ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ﺎق ﻟِﻠﱠ ِﺬي‬ ‫ﺎل َﲨَ ٌﻞ ﻃَﺒَ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﺪ ِر اﻟْ َﻤ ْﺮأَة ‪ ،‬ﻓَـﻴَـ ْﺮﺗَﻔ ُﻊ أ ْ‬
‫َﺳ َﻔﻠُﻪُ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻳـُ َﻘ ُ‬ ‫ﺻ ْﺪ َرﻩُ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫اﳉ َﻤ ِﺎع ﻳُﻄْﺒِ ُﻖ َ‬
‫ﺼ ْﺪ ِر ﻋِْﻨ َﺪ ِْ‬‫ﻴﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻞ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻌﺎﺟُﺰ اﻟﺜﱠﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ﱠﺎس ) ﻟَﻪُ َداءٌ (‬ ‫َي ‪ِ :‬ﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ ِﺮب ‪ ،‬وﻗِﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻳـﻌ ِﺠﺰ ﻋ ِﻦ اﻟْ َﻜ َﻼِم ‪ ،‬ﻓَـﻴـﻨْﻄَﺒِﻖ َﺷ َﻔﺘﺎﻩ َﻛ َﺬا ِﰲ اﻟﻨـ ِ‬
‫ﱢﻬﺎﻳَﺔ ) ُﻛ ﱡﻞ َداء ( أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َﻻ ﻳَ ْ ُ َ َ ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ ْاﻷَدو ِاء ﻣﻮﺟﻮد ﻓِ ِﻴﻪ ﺑَِﻼ دو ٍاء ‪ ،‬ﻓَ ِﻔ ِﻴﻪ ﺳﺎﺋِﺮ اﻟﻨﱠـ َﻘﺎﺋِ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺺ َوﺑَﻘﻴﱠﺔُ اﻟْ ُﻌﻴُﻮب ‪ " ،‬ﻓَـﻠَﻪُ َداءٌ " َﺧﺒَـٌﺮ " ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َداء " ‪َ ،‬وَﻣﺎ ذَ َﻛَﺮﻩُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َي ‪ٌ ُ ْ َ َ ْ ُ َِ :‬‬ ‫أْ‬
‫َي ‪ُ :‬ﻛ ﱡﻞ َد ٍاء ِﰲ َزْوِﺟ َﻬﺎ ﺑَﻠِﻴ ٌﻎ ُﻣﺘَـﻨَﺎﻩٍ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫اﺣﺘ َﻤﺎل أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن " ﻟَﻪُ " ﺻ َﻔﺔً ﻟ َﺪاء ‪َ ،‬وَداءٌ َﺧﺒَـٌﺮ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ أ ْ‬
‫اﳊﻨَ ِﻔ ﱡﻲ ‪ ،‬وﺗَﺒِﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺠ ٍﺮ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫َ َُ ْ ُ َ َ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻮﺣ ِﺔ َوَﻛ ْﺴ ِﺮ‬ ‫ﻳﺪ ِْ‬ ‫ﻚ ( ﺑِﺘ ْﺸ ِﺪ ِ‬
‫اﳉﻴ ِﻢ اﻟْ َﻤ ْﻔﺘُ َ‬ ‫ﻒ ُﻣ ْﺴﺘَـ ْﻐ ًﲎ َﻋﻨْﻪُ ﺑَ ْﻞ َﻣْﻨ ِﻬ ﱞﻲ َﻋْﻨﻪُ ) َﺷ ﱠﺠ ِ َ‬ ‫ﻮل ‪ " :‬إِ ﱠن َزﻳْ ًﺪا َر ُﺟ ٌﻞ " َوَﳓْ ُﻮﻩُ ‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﺗَ َﻜﻠﱡ ٌ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺿﺮﺑ ِ‬ ‫ﻚ ( ﺑِﺘ ْﺸ ِﺪ ِ‬ ‫اﳋِﻄَﺎب ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻬﺎ أَ ِو اﻟْﻤﺮاد ﺑِِﻪ ِْ‬ ‫اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫َي َ ََ‬ ‫اﻟﻼم أ ْ‬
‫ﻳﺪ ﱠ ِ‬ ‫ﺎب اﻟْ َﻌﺎ ﱡم ) أ َْو ﻓَـﻠﱠ ِ َ‬ ‫اﳋﻄَ ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْس ‪َ ،‬و ْ ُ‬ ‫ﻚ ِﰲ اﻟﱠﺮأ ِ‬ ‫ﺎف أَي ‪ :‬ﺟﺮﺣ ِ‬
‫ْ ََ َ‬
‫ْس َوَﻛ ْﺴُﺮﻩُ ‪َ ،‬واﻟْ َﻔ ﱡﻞ َﻛ ْﺴُﺮ َﻋﻈْ ِﻢ ﺑَﺎﻗِﻲ‬ ‫ﻚ ( َواﻟ ﱠﺸ ﱡﺞ ‪ :‬اﻟ ﱠﺸ ﱡﻖ ِﰲ اﻟﱠﺮأ ِ‬ ‫وَﻛﺴﺮ ِك ) أَو َﲨﻊ ُﻛﻼ ( أَي ‪ِ :‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﺸ ﱢﺞ ‪ ،‬واﻟْ َﻔ ﱢﻞ ) ﻟَ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ْاﻷ َْﻣَﺮﻳْ ِﻦ َﳍُ ﱠﻦ ‪.‬ﲨَْ ُﻊ اﻟْ َﻮ َﺳﺎﺋ ِﻞ ِﰲ‬ ‫ﻀﺎﺋ ِﻬ ﱠﻦ أ َْو َْﳚ َﻤ ُﻊ ﺑـَ َْ‬‫ﻀ ًﻮا ﻣ ْﻦ أ َْﻋ َ‬ ‫ْس ﻧ َﺴﺎﺋﻪ أ َْو ﻳَﻜْﺴَﺮ ﻋُ ْ‬ ‫ﻀﺎء ‪َ ،‬واﻟْ َﻤ ْﻌ َﲎ أَﻧﱠﻪُ إ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﻳَ ُﺸ ﱠﺞ َرأ َ‬ ‫ْاﻷ َْﻋ َ‬
‫ﱠﻤﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬اﳌﻼ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري‪ ،‬دار اﻷﻗﺼﻰ‪.65/1،‬‬ ‫َﺷ ْﺮِح اﻟﺸ َ‬
‫)‪ (2‬وﺻﻔﺘﻪ ﲝﺴﻦ اﳋﻠﻖ وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﲟﺲ اﻷرﻧﺐ وﻟﲔ وﺑﺮﻫﺎواﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ زرﻧﺐ ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﺮوف ﺗﻌﲎ أن‬
‫ذﻛﺮﻩ ﲨﻴﻞ واﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻃﻴﺐ رﻳﺢ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫وﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪، .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷزدي‬
‫ص‪.251‬‬
‫)‪ (3‬رﻓﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮف وﺳﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺎء ﰲ اﻟﺸﺮف ﳑﺪود‪ ،‬واﻟﺴﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮر ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺎ اﻟﱪق وأﺻﻞ اﻟﻌﻤﺎد‪ :‬ﻋﻤﺎد‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﲨﻌﻪ‪ :‬ﻋﻤﺪ وأﻋﻤﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ] اﻟﻌﻴﺪان [ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت وإﳕﺎ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺗﻌﲏ أن ﺑﻴﺘﻪ رﻓﻴﻊ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ وﺣﺴﺒﻪ‪.‬وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﺎ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎد ﲪﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺪر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﺎ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮﻣﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﳉﻮد وﻛﺜﺮة اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻹﺑﻞ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺎرﻩ وﻛﺜﺮ وﻗﻮدﻫﺎ‪،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﺎ‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ‬

‫‪531‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻚ َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﺎﺷَﺮةُ‪َ :‬زْوِﺟﻰ َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﺖ اﻟْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت اﻟْ َﻤ َﺴﺎرِِح‬ ‫ات اﻟْ َﻤﺒَﺎ ِرك ﻗَﻠﻴﻼَ ُ‬‫ﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ﻣ ْﻦ َذﻟﻚ ﻟَﻪُ إِﺑِ ٌﻞ َﻛﺜ َﲑ ُ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‪.‬‬‫ت اﻟْ ِﻤ ْﺰَﻫ ِﺮ أَﻳْـ َﻘ ﱠﻦ أَﻧـ ُﱠﻬ ﱠﻦ َﻫ َﻮاﻟ ُ‬ ‫إِ َذا َﲰ ْﻌ َﻦ َ‬
‫ﺻ ْﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫اﳊ ِﺎدﻳﺔَ ﻋ ْﺸﺮَة ‪ :‬زوِﺟﻰ أَﺑﻮ زرٍع ﻓَﻤﺎ أَﺑﻮ زرٍع أَﻧَ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ى‬
‫ﻀ َﺪ ﱠ‬ ‫ﺎس ﻣ ْﻦ ُﺣﻠ ﱟﻰ أُذُ َﱏﱠ َوَﻣﻸَ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﺤ ٍﻢ َﻋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ َ ُ َْ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَﺖ َْ َ َ َ َ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻂ َوَداﺋِ ٍ‬ ‫َﻃ ٍ‬
‫ﱃ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻰ وﺟ َﺪِﱏ ِﰱ أَﻫ ِﻞ ﻏُﻨَـﻴﻤ ٍﺔ ﺑِ َﺸ ﱟﻖ ﻓَﺠﻌﻠَ ِﲎ ِﰱ أَﻫ ِﻞ ﺻ ِﻬ ٍﻴﻞ وأ ِ‬ ‫ﺖ إِ َﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ َوُﻣﻨَ ﱟﻖ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َوَﲜﱠ َﺤ ِﲎ ﻓَـﺒَﺠ َﺤ ْ‬
‫اح)‪َ (3‬وﺑـَْﻴﺘُـ َﻬﺎ‬
‫ﻮﻣ َﻬﺎ َرَد ٌ‬‫ﱠﺢ‪ .‬أُﱡم أَِﰉ َزْرٍع ﻓَ َﻤﺎ أُﱡم أَِﰉ َزْرٍع ﻋُ ُﻜ ُ‬ ‫ب ﻓَﺄَﺗَـ َﻘﻨ ُ‬
‫ﺼﺒﱠ ُﺢ َوأَ ْﺷَﺮ ُ‬
‫ﻮل ﻓَﻼَ أُﻗَـﺒﱠ ُﺢ َوأ َْرﻗُ ُﺪ ﻓَﺄَﺗَ َ‬ ‫ﻓَﻌِْﻨ َﺪﻩُ أَﻗُ ُ‬
‫ﻀ ِﺠﻌُﻪُ َﻛ َﻤ َﺴ ﱢﻞ َﺷﻄْﺒَ ٍﺔ َوﻳُ ْﺸﺒِﻌُﻪُ ِذ َراعُ ْ‬
‫اﳉَ ْﻔَﺮةِ ‪ .‬ﺑِْﻨ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺖ أَِﰉ َزْرٍع ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﺎح‪ .‬اﺑْ ُﻦ أَِﰉ َزْرٍع ﻓَ َﻤﺎ اﺑْ ُﻦ أَِﰉ َزْرٍع َﻣ ْ‬ ‫ﻓَ َﺴ ٌ‬
‫ﺑِﻨﺖ أَِﰉ زرٍع ﻃَﻮع أَﺑِﻴﻬﺎ وﻃَﻮع أُﻣﻬﺎ وِﻣﻞء ﻛِﺴﺎﺋِﻬﺎ وﻏﻴ ُ ِ‬
‫ﻆ َﺟ َﺎر َﺎ‪َ .‬ﺟﺎ ِرﻳَﺔُ أَِﰉ َزْرٍع ﻓَ َﻤﺎ َﺟﺎ ِرﻳَﺔُ أَِﰉ َزْرٍع ﻻَ‬ ‫ْ ُ َ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ ﱢ َ َ ْ ُ َ َ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ﺗَـﺒ ﱡ ِ‬
‫ﱢﺚ ِﻣ َﲑﺗَـﻨَﺎ ﺗَـْﻨﻘﻴﺜًﺎ َوﻻَ ﲤَْﻸُ ﺑـَْﻴﺘَـﻨَﺎ ﺗَـ ْﻌ ِﺸ ً‬ ‫ﺚ َﺣﺪﻳﺜَـﻨَﺎ ﺗَـْﺒﺜِﻴﺜًﺎ َوﻻَ ﺗـُﻨَـﻘ ُ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺎب‬
‫ﺖ َﺧَﺮ َج أَﺑُﻮ َزْرٍع َواﻷ َْوﻃَ ُ‬ ‫ﻴﺸﺎ ‪ .‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﳉﻮد وﻛﺜﺮة اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻹﺑﻞ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺎرﻩ وﻛﺜﺮ وﻗﻮدﻫﺎ‪،‬وﻗﻮﳍﺎ‪ :‬ﻗﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎد ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﻨﺰل ﺑﻪ اﻷﺿﻴﺎف وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ] وﻳﺘﻮارى [ ﻓﺮارا ﻣﻦ ﻧﺰول‬
‫اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﺑﻪ واﻷﺿﻴﺎف‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻼم‪.297/2‬‬
‫)‪ (1‬أﻧﻪ ﺣﻼﱐ ﻗﺮﻃﻪ وﺷﻨﻮﻓﺎ ﺗﻨﻮس ﺑﺄذﱐ وﺗﺘﻌﻠﻖ واﻟﻨﻮس اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻟﻴﻖ وﳓﻮﻫﺎ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷزدي ص‪.252‬‬
‫)‪ (2‬أي ﻧﻘﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻠﺔ إﱃ أﻫﻞ ﺛﺮوة ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ اﳌﻨﻘﻴﺎت اﻟﺪاﺋﺴﺎت ‪،‬واﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ زرع ﻳﺪوﺳﻪ وﻳﻨﻘﻴﻪ إذا‬
‫ﺣﺼﺪﻩ ‪.‬ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ام زرع ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳋﻠﻴﻠﻲ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪(1430،2009)1‬ص‪.93‬‬
‫اﺣ ُﺪﻫﺎ ‪ِ :‬ﻋﻜْﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ‬ ‫اﻷﲪﺎل واﻟﻐَﺮاﺋﺮ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺘِﻌﺔ وﻏﲑﻫﺎ و ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻌ ُﻜﻮم ‪ْ :‬‬ ‫ُ‬
‫) ‪(3‬‬

‫اﻷﺛﲑ‪.237/3،‬‬
‫اﻟ ﱠﺸﻄْﺒﺔ ‪ :‬اﻟ ﱠﺴ َﻌﻔﺔ ﻣﻦ َﺳ َﻌﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ َرﻃْﺒﺔ أرادت أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﱠﺤﻢ َد ُ‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﻮﺿﻊ ﻧﻮﻣﻪ‬
‫ﺼﺮ ﻓﺸﺒﱠﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺸﻄْﺒﺔ ‪ :‬أي َﻣ ُ‬ ‫ﻗﻴﻖ اﳋَ ْ‬
‫ﲟﺴ ﱢﻞ اﻟ ﱠﺸﻄْﺒﺔ َﺳْﻴﻔﺎ ُﺳ ﱠﻞ ﻣﻦ ِﻏ ْﻤﺪﻩ ‪ .‬واﳌ َﺴ ﱡﻞ ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻟ ﱠﺴ ّﻞ أُﻗﻴﻢ ُﻣﻘﺎَم اﳌﻔﻌﻮل ‪ :‬أي‬
‫َ‬ ‫ﻗﻴﻖ ﻟﻨﺤﺎَﻓَﺘِﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ أرادت‬
‫َد ٌ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻄﺒﺔ ﺗَﻌﲏ ﻣﺎ ُﺳﻞﱠ ﻣﻦ ﻗِ ْﺸﺮﻩ أو ﻣﻦ ِﻏ ْﻤﺪﻩ‪،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.402/2،‬‬ ‫ﻛﻤ ْﺴﻠُﻮل ّ‬ ‫َ‬
‫)‪ (5‬أرادت أ ﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻻ ﺗﻔﺸﻲ ﻟﻨﺎ ﺳﺮاوﻻ ﺗﻨﻘﺚ ﻣﲑﺗﻨﺎ ﺗﻨﻘﻴﺜﺎﺗﻘﻮل إ ﺎ أﻣﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺑﻪ واﳌﲑة ﻣﺎ ﳝﺘﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ أو ﻏﲑﻩ واﻟﺘﻨﻘﻴﺚ اﻹﺳﺮاع ﰲ اﻟﺴﲑ ﻳﻘﺎل ﺧﺮج ﻳﺘﻨﻘﺚ ﰲ ﺳﲑﻩ إذا أﺳﺮع ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷزدي ص‪.253‬‬

‫‪532‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲔ ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠﱠ َﻘ ِﲎ َوﻧَ َﻜ َﺤ َﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺼ ِﺮَﻫﺎ ﺑِﺮﱠﻣﺎﻧـَﺘَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲤُْﺨ )‪ِ (1‬‬
‫ﺾ ﻓَـﻠَﻘ َﻲ ْاﻣَﺮأًَة َﻣ َﻌ َﻬﺎ َوﻟَ َﺪان َﳍَﺎ َﻛﺎﻟْ َﻔ ْﻬ َﺪﻳْ ِﻦ ﻳـَْﻠ َﻌﺒَﺎن ﻣ ْﻦ َْﲢﺖ َﺧ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اح َﻋﻠَ ﱠﻰ ﻧـَ َﻌ ًﻤﺎ ﺛَِﺮﻳﺎ َوأ َْﻋﻄَ ِﺎﱏ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َراﺋِ َﺤ ٍﺔ َزْو ًﺟﺎ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺐ َﺷ ِﺮﻳﺎ َوأ َ‬
‫َﺧ َﺬ َﺧﻄﱢﻴﺎ َوأ ََر َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺖ ﺑـَ ْﻌ َﺪﻩُ َر ُﺟﻼً َﺳﺮﻳﺎ َرﻛ َ‬
‫ﻓَـﻨَ َﻜ ْﺤ ُ‬
‫َﺻﻐََﺮ آﻧِﻴَ ِﺔ أَِﰉ َزْرٍع‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬
‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻰء أ َْﻋﻄَ ِﺎﱏ َﻣﺎ ﺑـَﻠَ َﻎ أ ْ‬‫ﺎل ُﻛﻠﻰ أُﱠم َزْرٍع َوﻣ ِﲑى أ َْﻫﻠَﻚ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻮ َﲨَ ْﻌ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻚ َﻛﺄَِﰉ َزْرٍع ﻷُﱢم َزْرٍع «‪.‬‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ُ » : ‬ﻛْﻨﺖ ﻟَ ِ‬ ‫ﺖ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔُ ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ِﱄ َر ُﺳ ُ‬ ‫‪ -‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ُ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪: ‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ  ‬ﻛْﻨ ِ‬
‫ﺖ ﻟَﻚ َﻛﺄَِﰊ َزْرٍع ﻷُﱢم َزْرٍع ‪ . ‬وﰲ ﺻﱪﻩ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎع ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺷﺪة اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﺺ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎب ﲝﺴﺒﻪ ‪،‬ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا إﺷﺎرة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﲨﺎل‪،‬‬
‫و ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻂ اﻹﲨﺎﱄ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻷﺟﺎب اﻟﺴﻴّﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲟﺮادﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺪرك أ ّن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة إدراك ذﻟﻚ ‪،‬وﺗﻘﺒّﻠﻪ ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫وﳌّﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺴﺮد ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻛﻨﻘﺺ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺗﻴﺮ ﺗﻀﻊ أﳕﺎط اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ أﰊ زرع ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء دﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﳕﺎط ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻷوﻃﺎب ﲨﻊ وﻃﺐ وﻫﻲ أﺳﻘﻴﺔ اﻟﻠﱭ ﲤﺨﺾ أي ﻳﺴﺘﺨﺮج زﺑﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻷزدي ص‪.253‬‬
‫)‪ (2‬أَي ‪َ :‬ﻛ ِﺎﻣﻞ اﻟﱡﺮﺟﻮﻟِﻴﱠ ِﺔ ) ﺳ ِﺮﻳﺎ ( ﺑِﺎﻟْﻤﻬﻤﻠَ ِﺔ أَي ‪ :‬ﺷ ِﺮﻳ ًﻔﺎ ‪ ،‬وﻗِﻴﻞ ﺳ ِﺨﻴﺎ ) رﱢﻛﺐ ﺷ ِﺮﻳﺎ ( ﺑِﺎﻟْﻤﻌﺠﻤ ِﺔ أَي ‪ :‬ﻓَـﺮﺳﺎ ﻳﺴﺘ ْﺸ ِﺮي ِﰲ ﺳ ِﲑﻩِ‬
‫َْ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﱠﺤﺘِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻲ ﺑَِﻼ ﻓُـﺘُﻮٍر ‪َ ،‬وَﻻ اﻧْ ِﻜ َﺴﺎ ٍر ﻗَ َ‬ ‫أَي ‪ :‬ﳝَْ ِ‬
‫َﺧ َﺬ َﺧﻄﱢﻴﺎ ( ﺑِﺘَ ْﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﱠﺎء ‪َ ،‬واﻟﺘ ْ‬ ‫َي ‪ :‬ﻓَـَﺮ ًﺳﺎ ﻓَﺎﺋ ًﻘﺎ َﺟﻴﱢ ًﺪا ) َوأ َ‬‫ﺎل اﺑْ ُﻦ اﻟ ﱢﺴ ﱢﻜﻴﺖ ‪ :‬أ ْ‬ ‫ْ‬
‫اح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫َي ‪ُ :‬رْﳏًﺎ َﻣْﻨ ُﺴﻮﺑًﺎ إ َﱃ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋَﻂ ﻗَـ ْﺮﻳَﺔٌ ﰲ َﺳﺎﺣﻞ اﻟْﺒَ ْﺤﺮ ﻋْﻨ َﺪ ُﻋ َﻤﺎ َن ‪َ ،‬واﻟْﺒَ ْﺤَﺮﻳْﻦ ) َوأ ََر َ‬ ‫ْﺴ ُﺮ أ ْ‬
‫ﻮﺣﺔ ‪َ ،‬وﻳُﻜ َ‬ ‫اﳋَﺎء اﻟْ ُﻤ ْﻌ َﺠ َﻤﺔ اﻟْ َﻤ ْﻔﺘُ َ‬
‫ﺑـَ ْﻌ َﺪ ْ‬
‫َي ‪ :‬أَﺗَﻰ َِﺎ إِ َﱃ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫اﻹر ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ أ ْ‬ ‫اﺣﺔ ‪َ ،‬وﻫ َﻲ َرﱡد اﻟْ َﻤﺎﺷﻴَﺔ ﺑِﺎﻟْ َﻌﺸ ﱢﻲ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﺮ َﻋ َ‬ ‫َي ‪َ :‬ﻛﺜ ًﲑا ﻣ َﻦ ِْ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻧـَ َﻌ ًﻤﺎ ( ﺑ َﻔْﺘ َﺤﺘَـ ْﲔ أ ْ‬
‫َي ‪ :‬أَﻧْـ َﻌ ًﺎﻣﺎ ) ﺛـَُﺮﻳﺎ ( أ ْ‬
‫ﱢﻌ ِﻢ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ أ ََﰎﱡ‪ .‬ﲨَْ ُﻊ‬ ‫اﻹراﺣﺔُ ﺑِﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ دو َن اﻟ ﱠﺴﺮِح ؛ ِﻷَ ﱠن ﻇُﻬﻮر اﻟﻨـ ِ‬
‫ﱢﻌ َﻤﺔ ِﰲ اﻟﻨـ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺖ ِْ َ َ‬
‫اﺣﻬﺎ ﺑِﻀ ﱢﻢ اﻟْ ِﻤﻴ ِﻢ وﻫﻮ ﻣﺒِﻴﺘُـﻬﺎ ‪ ،‬وﺧ ﱠ ِ‬
‫ََُ َ َ َ ُ‬ ‫ُﻣَﺮ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﻤﺎﺋِ ِﻞ‪ ،‬اﳌﻼ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري‪ ،‬دار اﻷﻗﺼﻰ‪.71/1،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟْ َﻮ َﺳﺎﺋ ِﻞ ﰲ َﺷ ْﺮِح اﻟﺸ َ‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﻨﻜﺎح‪،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ ) ‪ ،2294 /2(5189‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪،‬ﻣﺞ‪212/8،15‬اﱃ‪.221‬‬

‫‪533‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪]] ‬‬ ‫ﺗﻨﻮع اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺆذن ﺑﺘﻨﻮع أﺻﺤﺎ ﺎ ﻗﺎل‪‬‬

‫وﲰّﺎﻫﺎ ‪   ‬و‪ "‬اﻟﻨﻔﻮس" وﻗﺎل‪ّ " :‬‬
‫)‪(1‬وﲰﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬ ‫‪       ‬‬
‫‪  ]] ] ]‬‬

‫اﳌﺴﺘﻜﱪة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷوﱃ‬ ‫‪-‬‬

‫اﳌﺪﺳﻮﺳﺔﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻮاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪ -‬اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫اﻟﺰاﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﺷﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أم زرع )‪.(2‬‬ ‫‪-‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻓﻬﻲ داﻟﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫وآﺣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻔﻜﲑ )ﻓﺮارـ إﻗﺪام( ؛ ﻷ ّن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻳ ّﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ إﻗﺪاﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﳍﻢ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﱰﻫﻴﺐ ﻓﺮارا ﳑّﺎ‬
‫ﳜﺎف‪ .‬وﻗﺪ اﻟﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺆﻟﻔﺎت ﲨﻌﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.26:‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻠﻮﻳﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﲟﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻓﺎ ‪،‬ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ام زرع ‪،‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬دار‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﷲ‬ ‫اﳋﻠﻴﻠﻲ‪،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻐﲏ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ‬
‫‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪(1430،2009)1‬ص‪.23،25،54،55‬‬

‫‪534‬‬
 ‫ ا‬‫ ا‬‫ت ا‬  :‫ ا‬‫ا‬

‫ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬: ‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺛﻮاب ذﻟﻚ‬-
(‫ﻫـ‬385 : ‫أﻳﻮب ﺑﻦ أزداذ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ )اﳌﺘﻮﰱ‬

(‫ ﻫـ‬535 ، 457) ‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ‬-
.(‫ﻫـ‬600 ، ‫ﻫـ‬541) ‫ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻘﺪﺳﻲ‬:‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‬-
(‫ﻫـ‬656 ، ‫ﻫـ‬581)‫ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻨﺬري‬:‫ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬-
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺤﻼوي‬: ‫ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬-

(‫ا‬‫إ‬، ‫ار‬) ‫م‬  ‫د‬‫ ا‬:‫ول‬‫ع ا‬‫ا‬

:‫ول‬‫ ا‬‫ ا‬

]  ]   ]  ]     ]   ‫ﻗﺎل‬
    ]  ]]    ]     

 ]      ]] ]       ]   

  ]   ]   ]  ]     

]     ] ]  ] ] ]  ] ] 

 ] ]      ] ] ]   ] ]   

 ]        ]

 ]  ]   ]  

]   ]     ]] 
   ]  ]
  ] 
(1)
  ]    ]

: ‫ ا‬‫ و‬

‫ﻣﻬﺪ ﻟﻪ‬
ّ ، ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أﺗﻰ ذﻛﺮ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﻋﺎﻣﻞ اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‬

.110‫اﱃ‬،97‫آﻳﺎت‬:‫( ﺳﻮرة ﻃﻪ‬1)

535
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺑﺈﻋﻼن اﳋﺼﻮﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﰒّ ّﺑﲔ ﳍﻢ ﺟﺰاء ﻣﻦ اﻋﺮض ﻋﻦ ﻫﺪى اﷲ وﻳﺼﻒ ﳍﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﻀﻨﻚ‬
‫اﻟﺬي ﳚﺪﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﺮص وﺣﺬر وﺧﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﺎل ‪،‬وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ واﳊﲑة ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫و ﻻ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﳚﺪﻫﺎ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧّﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻤﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﺬاﺑﺎً ﰲ اﻟﻨﺎر ﺟﺰاء ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ و‬
‫ﻋﻤﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺻﻮر ﻟﻪ ﻣﺸﻬﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﺴﺎق إﱃ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺸﻔﻴﻊ إﻻ ﻣﻦ أذن ﻟﻪ ‪.‬ﰒ ﻳُﺮﻏﺐ ﻓﻴﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺮﻗﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﻮرة اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛﻴﻒ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻬﻀﻢ ﺣ ّﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﰒّ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﷲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ واﻻﺗﻌﺎظ ﻓﻬﻮ ِذ ْﻛٌﺮ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﲪَْ ِﻞ اﻟﻈﱡﻠ ِﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺆﻣ ٌﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳌﻦ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﺎﻟﻔﺮار واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬ ‫ﺼﺎﳊَﺎت وﻫﻮ ْ‬ ‫وﻟﻐ ِﲑِﻩ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﰲ اﻟﻨﱠﺠﺎة ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﷲ ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ذﻛﺮﲟﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻌﺬاب ‪،‬وﳌﻦ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﺎﻷﻗﺪام ﺗﺬﻛﲑ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻷﺟﺮ واﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫‪] ‬‬ ‫ﻓﻼ اﺑﻠﻎ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻓﺮار‪ ،‬إﻗﺪام ( ﻫﻮ ذﻛﺮ اﷲ ﻟﻌﻠﺔ ذﻛﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻘﺮان ب‪ :‬‬
‫‪  ]    ] ]  ‬‬

‫ﻳﺆﻳّﺪ ﻫﺬا ﺗﻔﺴﲑ ا‪‬ي ﻟﻶﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼً» أي‪ :‬ﻧﻮﻋﻨﺎﻫﺎ أﻧﻮاﻋﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ أﲰﺎﺋﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺜﻼت اﻟﱵ أﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗﻌﺘﱪ ﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ آﺛﺎر‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺰﻋﺠﺎت واﳌﻘﻠﻘﺎت‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮع اﻟﻌﻘﺎب وأﺻﻨﺎف اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا رﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ ﻓﻴﱰﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ‪  ]   ،‬ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺮﻓﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ]ﻣﻦ[ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬أﻛﱪ ﺳﺒﺒﺎً‪ ،‬وأﻋﻈﻢ داع ﻟﻠﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻋﺮﰊ‪ ،‬أو ﻏﲑ ﻣﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱂ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪«.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬

‫ﺺ َر ُﺟﻼً ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ »‬إ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﺳﻴُ َﺨﻠﱢ ُ‬ ‫ﻮل ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َﻋْﺒ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ َﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺎص ﻳـَ ُﻘ ُ‬

‫)‪ (1‬اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺤﻼوي‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط)‪،(2008‬ض‪.46،47‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ اﻟﻠﻮﳛﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ط‪1420)1‬ﻫـ‪ 2000،‬م(ص‪.514‬‬

‫‪536‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻮل أَﺗـُْﻨ ِﻜ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا‬

‫ﺼ ِﺮ ﰒُﱠ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫اﳋﻼَﺋِ ِﻖ ﻳـﻮم اﻟْ ِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓَـﻴـْﻨﺸﺮ ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺗِﺴﻌﺔً وﺗِﺴﻌِ ِ ِ‬ ‫ُرءُ ِ‬
‫ﲔ ﺳﺠﻼ ُﻛ ﱡﻞ ﺳﺠ ﱟﻞ ﻣﺜْ ُﻞ َﻣ ﱢﺪ اﻟْﺒَ َ‬ ‫وس َْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ْ َ‬
‫ﻚ ِﻋْﻨ َﺪﻧَﺎ‬ ‫ﻮل ﺑـَﻠَﻰ إِ ﱠن ﻟَ َ‬ ‫ب‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬‫ﻮل ﻻَ ﻳَﺎ َر ﱢ‬ ‫ﻚ ﻋُ ْﺬ ٌر ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬‫ﻮل أَﻓَـﻠَ َ‬
‫ب‪ .‬ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬‫ﻮل ﻻَ ﻳَﺎ َر ﱢ‬ ‫اﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻚ َﻛﺘَﺒَِﱵ ْ‬ ‫َﺷْﻴﺌًﺎ أَﻇَﻠَ َﻤ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻓَـﺘَ ْﺨ ُﺮ ُج ﺑِﻄَﺎﻗَﺔٌ ﻓِ َﻴﻬﺎ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَ َﻪ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َﻋْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‬ ‫َﺣ َﺴﻨَﺔً ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻇُْﻠ َﻢ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ب ﻣﺎ ﻫ ِﺬﻩِ اﻟْﺒِﻄَﺎﻗَﺔُ ﻣﻊ ﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱢﺴ ِﺠﻼﱠ ِ‬
‫ت ِﰲ‬ ‫ﻮﺿ ُﻊ اﻟ ﱢﺴﺠﻼﱠ ُ‬ ‫ﺎل ﻓَـﺘُ َ‬ ‫ﱠﻚ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻢ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل إِﻧ َ‬ ‫ت ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻮل ﻳَﺎ َر ﱢ َ َ‬ ‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻀ ْﺮ َوْزﻧَ َ‬
‫اﺣ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ت َوﺛـَ ُﻘﻠَﺖ اﻟْﺒِﻄَﺎﻗَﺔُ ﻓَﻼَ ﻳـَﺜْـ ُﻘ ُﻞ َﻣ َﻊ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻛِﻔﱠﺔ َواﻟْﺒِﻄَﺎﻗَﺔُ ِﰲ ﻛﻔﱠﺔ ﻓَﻄَ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺳ ِﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﺷﻲء‪« .‬‬ ‫ﺎﺷﺖ اﻟ ﱢﺴﺠﻼﱠ ُ‬
‫و‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻛﻞ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻣﻴﺰاﻧﺎً ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻠﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﳋﻼص ﻳﻮم اﳊﺴﺮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا‪ ‬ا‪»:‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﻞ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺛﻘﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﻃﺎﺷﺖ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺴﺠﻼت ‪ :‬ﳌﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻧﻔﺮدت ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ واﻟﺮزاﻧﺔ وإذا أردت زﻳﺎدة اﻹﻳﻀﺎح ﳍﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻶن ﲟﺤﺒﺘﻚ وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺮض‬
‫ﻋﻨﻚ ﻏﺎﻓﻞ ﺳﺎﻩ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻐﲑك ﻗﺪ اﳒﺬﺑﺖ دواﻋﻲ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﳏﺒﺔ ﻏﲑك وإﻳﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ذﻛﺮﳘﺎ واﺣﺪا أم‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺐ ﻗﺎﺗﻞ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻜﻮن وﻟﺪاك اﻟﻠﺬان ﳘﺎ ﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑﺔ أو ﻋﺒﺪاك أو زوﺟﺘﺎك ﻋﻨﺪك ﺳﻮاء ّ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎن اﻟﱵ ﱂ ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ اﻟﺴﲑ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﲪﻠﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻌﻞ ﻳﻨﻮء‬
‫ﺑﺼﺪرﻩ وﻳﻌﺎﰿ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت ﻓﻬﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ وإﳝﺎن آﺧﺮ وﻻ ﺟﺮم أن أﳊﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ‪...‬ﻓﻬﻜﺬا اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻐﺎﻓﻞ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻛﺴﲑ اﻟﻜﻴﻤﺎوي اﻟﺬي إذا وﺿﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻃﲑ ﻣﻦ ﳓﺎس اﻷﻋﻤﺎل ﻗﻠﺒﻬﺎ ذﻫﺒﺎ‪«.‬‬

‫)‪ (1‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،24/5،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪ ،356/5،‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،213/2،‬ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮي رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪،‬اﳊﺎﻛﻢ‪،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﱂ ﳜﺮج ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ و ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﻗﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،46/1‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪،461/1،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪،‬ﳏﻤﻮدﺑﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪،‬ط‪،(1422،2001)1‬ص‪.63‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪.272،273/1،‬‬

‫‪537‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ع ا‪‬م‪ :‬ا‪‬د‪  ‬م‪ ‬ا‪)‬ذا‪، ‬ر‪(‬‬

‫ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﰲ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﻓﺎﻟﱪﳎﺔ ﺗﺮى أن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳚﺪ أ ّن اﻹﺳﻼم إﻗﺮار ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ واﺣﺪة رﺑﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻻﺳﺘﺸﺎرة واﻻﺳﺘﺨﺎرة)‪.(1‬‬
‫واﻟﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺘﻮّﻛﻞ و ّ‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ول‪:‬‬

‫‪]]  ]    ]] ]   ]] ‬‬
‫‪  ‬‬ ‫ﻗﺎل‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺮد أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ اﻟﺘﺸﺎور ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫‪﴾ ]    ﴿:‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪‬‬
‫ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬م‪‬‬

‫ﻮرةِ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺴَ‬ ‫اﻻ ْﺳﺘِ َﺨ َﺎرَة ﻓِﻲ اﻷ ُُﻣﻮِر ُﻛﻠﱢ َﻬﺎ َﻛﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪‬ﻳـﻌﻠﱢﻤﻨَﺎ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫َﺳﺄَﻟُ َ‬ ‫َﺳﺘَـ ْﻘ ِﺪ ُر َك ﺑُِﻘ ْﺪ َرﺗ َ‬
‫ﻚ َوأ ْ‬ ‫َﺳﺘَ ِﺨ ُﻴﺮ َك ﺑِ ِﻌﻠ ِْﻤ َ‬
‫ﻚ َوأ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱢﻲ أ ْ‬
‫اﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫آن إِذَا َﻫ ﱠﻢ ﺑِﺎﻷ َْﻣ ِﺮ ﻓَـ ْﻠﻴَـ ْﺮَﻛ ْﻊ َرْﻛ َﻌﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ْ‬

‫ﻮل اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫) ‪(1‬‬

‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ورد ﺣﺪﻳﺚ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﺨﺎرة واﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ َﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﺪ‪.‬رواﻩ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ واﻷوﺳﻂ‪،‬اﻟﻄﱪاﱐ‬ ‫ﺎل َﻣ ِﻦ اﻗْـﺘَ َ‬ ‫اﺳﺘَ َﺨ َﺎر ‪َ ،‬وﻻَ ﻧَﺪ َم َﻣ ِﻦ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﺸ َﺎر ‪َ ،‬وﻻَ َﺣ َ‬ ‫ﺎب َﻣ ِﻦ ْ‬
‫َﻣﺎ َﺧ َ‬
‫‪،265/175،6/2‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس وﻛﻼﳘﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً‬
‫ﻮع ؛ رواﻩ‬
‫ﻮﺿ ٌ‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ .10/8،‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎﻋﻲ‪ 197/3‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪َ : (78 / 2) :‬ﻣ ُ‬
‫اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ "اﻟﺼﻐﲑ" )ص ‪ (204‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻦ ﺟﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﻧﺴﻤﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺗﻔﺮد ﺑﻪ وﻟﺪﻩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﳉﺪ ‪ :‬ﻛﺬاب ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ا ﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ )‪ . (767‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﺰاﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﰲ "اﳉﺎﻣﻊ " ﻟﻠﻄﱪاﱐ ﰲ "اﻷوﺳﻂ"ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻗﺼﻮر ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰاﻩ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ "اﻟﻠﺴﺎن " ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺒﲔ أن اﻟﺴﻨﺪواﺣﺪ ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺈﻳﺮادﻩ ﰲ "اﳉﺎﻣﻊ " ﻣﻊ ﺗﻔﺮد ﻫﺬا اﻟﻜﺬاب ﺑﻪ ! ‪.‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬اﻷﻟﺒﺎﱐ‪.112/2،‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪:‬آﻳﺔ‪.35‬‬

‫‪538‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻮب اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِ ْن ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺖ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَ ﱠن َﻫ َﺬا‬ ‫ﺖ َﻋﻼﱠ ُم اﻟْﻐُﻴُ ِ‬‫ﻚ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُر ‪َ ،‬وﻻَ أَﻗ ِْﺪ ُر َوﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ‪َ ،‬وﻻَ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َوأَﻧْ َ‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﻈ ِﻴﻢ ﻓَِﺈﻧﱠ َ‬‫ﻀ ِﻠ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫آﺟ ِﻠ ِﻪ ‪ -‬ﻓَﺎﻗْ ُﺪ ْرﻩُ ﻟِﻲ َوإِ ْن ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺖ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ ‫ﺎﺟ ِﻞ أ َْﻣ ِﺮي و ِ‬
‫َ‬
‫ﺎل َﻋ ِ‬ ‫ﺎﺷﻲ َو َﻋﺎﻗِﺒَ ِﺔ أ َْﻣ ِﺮي ‪ ،‬أ َْو ﻗَ َ‬ ‫اﻷَﻣﺮ َﺧﻴـﺮ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ِدﻳﻨِﻲ وﻣﻌ ِ‬
‫َََ‬ ‫َْ ٌْ‬
‫ﺎﺻ ِﺮﻓْﻪُ َﻋﻨﱢﻲ‬ ‫ﺎﺟ ِﻞ أَﻣ ِﺮي و ِ ِ ِ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ َﻋ ِ‬ ‫ﺎﺷﻲ َو َﻋﺎﻗِﺒَ ِﺔ أ َْﻣ ِﺮي ‪ ،‬أ َْو ﻗَ َ‬ ‫أَ ﱠن ﻫ َﺬا اﻷَﻣﺮ َﺷ ﱞﺮ ﻟِﻲ ﻓِﻲ ِدﻳﻨِﻲ وﻣﻌ ِ‬
‫آﺟﻠﻪ ‪ -‬ﻓَ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َََ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫اﺻ ِﺮﻓْﻨِﻲ َﻋ ْﻨﻪُ َواﻗْ ُﺪ ْر ﻟِ َﻲ اﻟْ َﺨ ْﻴـ َﺮ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺎﺟﺘَﻪُ‪.‬‬
‫ﺴ ﱢﻤﻲ َﺣ َ‬ ‫ﺚ َﻛﺎ َن ﺛُ ﱠﻢ َرﺿﱢﻨﻲ ﺑﻪ َوﻳُ َ‬ ‫َو ْ‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﰲ ﺣﺮﺻــﻪ ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻻﺳــﺘﺨﺎرة ﻟﻠﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻛﺤﺮﺻــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﻴﻤﻬﻢ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﺮان دل‬
‫ﻋﻠــﻰ أﳘﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻦ أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ أن ﻛــﻞ ﻛﻠﻤﺎ ــﺎ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﻮﻳﺾ اﳌــﺆﻣﻦ أﻣــﺮ اﻻﺧﺘﻴــﺎر إﱃ رﺑــﻪ ﻣــﻊ رﺿــﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﻟــﻪ ؛ﻷﻧــﻪ اﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﲟــﺎ ﻳُﺼــﻠِﺢ ﺣﺎﻟــﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺟــﻞ واﻵﺟــﻞ ﻓﻜــﺎن ﻻ ﻏــﲎ ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء اﻟــﺬي ﻋﻠﻤــﻪ ﻟــﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ‬ل‪ »:‬ﻓﻘﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ رد اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ ‪ ،‬وﺻﺮف أزﻣﺘﻬﺎ واﻟﺘﱪؤ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺮوم ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻷﻣﻮر وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺨﲑ اﷲ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺄﻟﻪ أن‬
‫ﳛﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ وﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮ ؛ إذﻋﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ﰱ ﻛﻞ أﻣﺮ واﻟﺘﺰ ًاﻣﺎ ﻟﺬﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﱪًﻛﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫)‪(3‬‬
‫ُﺳﻨّﺔ ﻧﺒﻴّﻪ‪«‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻣﺮة وﱂ ﻳﻘﻞ ﺣﺪﺛﲏ ﺟﻠﺴﺎؤﻩ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬وأﻧﺎ‬

‫ﻋﻦ واﺑﺼﺔ اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ّﻔﺎن ﺣﺪﺛﲏ ﻏﲑ ّ‬
‫أرﻳﺪ أﻻّ أدع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ إﻻ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ وﺣﻮﻟﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺗﺨﻄﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬إﻟﻴﻚ ﻳﺎ واﺑﺼﺔ ﻋﻦ ‪‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دﻋﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻲ أن أدﻧﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬دﻋﻮا‬
‫واﺑﺼﺔ‪ ،‬ادن ﻳﺎواﺑﺼﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻌﺪت ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ واﺑﺼﺔ أﺧﺒﺮك أو‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ‪،‬ﺑﻞ أﺧﺒﺮﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﺠﻤﻊ أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ‬

‫)‪ (1‬رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﺘﺎب‪:‬اﻟﺪﻋﻮات‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪، 2791/3(6382)،‬وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻬﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪َ :‬ﻣﺎ َﺟــﺎءَ ِﰲ اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮِع َﻣﺜْـ َﲎ َﻣﺜْـ َﲎ )‪.774/1(1162‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة وﺗﻄﻮﻳﺮ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪،‬ﺳﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎﱐ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪،‬ص‪.3‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.123/10‬‬

‫‪539‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺒﺮ ﻣﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﺪري وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ واﺑﺼﺔ اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ّ ،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮ ّدد ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وان أﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس وأﻓﺘﻮك‪".‬‬
‫‪ ‬و‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬واﺳﺘﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ" دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ذاﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻹﰒ ﻓﻤﻦ ﺻﻠﺤﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻷﻣﺮ ﲟﺎ أﻃﻤﺄﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا‪ ‬ا‪‬ي‪»:‬إﳕﺎ ذﻛﺮ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻌﻠﻢ أ ﺎ ﻧﻔﻮس ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات وراﺿﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ و أد ﺎ ﻓﻘﺎرﻧﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﱂ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﳛﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ وإﱃ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﱃ اﳉﻬﻞ وﻻ ﳛﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ واﳋﲑ وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮ‬
‫) ‪(2‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪«.‬‬
‫اﺳﺘِ ْﻔﺘَﺎء اﻟْ َﻘ ْﻠ ِ‬
‫ﺐ إﱠﳕَﺎ ُﻫ َﻮ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﻳﺒﲔ اﻟْﻐََﺰِ ﱡ‬
‫ﱠﻲءَ‬‫ﺎح اﻟﺸ ْ‬ ‫ﺚ أَﺑَ َ‬ ‫اﱄ ﻧﻮع اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺷﺮﻋﺎًﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ ":‬و ْ ُ‬
‫ب ﺷﺮﻩ‬ ‫ب ُﻣ َﻮ ْﺳ َﻮ ٍس ﻳـَْﻨ ِﻔﻲ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ‪َ ،‬وُر ﱠ‬ ‫ﺐ ‪ ،‬ﻓَـ ُﺮ ﱠ‬ ‫ﺚ ُﺣﱢﺮَم ﻓَـﻴَ ِﺠﺐ ِاﻻ ْﻣﺘِﻨَﺎعُ ‪ ،‬ﰒُﱠ َﻻ ﻳـُ َﻌ ﱠﻮ ُل َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻠ ٍ‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬أَﱠﻣﺎ َﺣْﻴ ُ‬
‫ﺐ ﻟِ َﺪﻗَﺎﺋِ ِﻖ‬‫ﺎﱂ اﻟْﻤﻮﻓﱠ ِﻖ اﻟْﻤﺮاﻗِ ِ‬‫ِ ِﱠ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘُ َﺴﺎﻫ ٍﻞ ﻳﻄﻤﺌﻦ َإﱃ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء ﻓَ َﻼ ْاﻋﺘﺒَ َﺎر َ َﺬﻳْ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻠﺒَـ ْﲔ ‪َ ،‬وإﳕَﺎ اﻻ ْﻋﺘﺒَ ُﺎر ﺑ َﻘ ْﻠﺐ اﻟْ َﻌ ُ َ ُ َ‬
‫ِِ‬ ‫ْاﻷَﺣﻮ ِال ‪ ،‬ﻓَـﻬﻮ اﻟْ ِﻤﺤ ﱡ ِ‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺜﻖ ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫َﻋﱠﺰ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ ْﻠ َ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﺬي ﲤُْﺘَ َﺤ ُﻦ ﺑﻪ ﺧﻔﺎﻳﺎ ُ‬
‫اﻷﻣ َﻮِر ‪َ ،‬وَﻣﺎ أ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ وﻟﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ واﻗﻌﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﻣﻦ ﺗﻐﲑت ﻓﻄﺮﺗﻪ واﳓﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﺑﲑ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪،228/4‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ 293/6،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪،‬اﻟﺪارﻣﻲ‪ 1649/3‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪، /3،‬ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑﲑأﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ رواﻳﺎً ﻏﲑ ﲪﺎد‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.255/6،‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪.239/1‬‬
‫)‪ (3‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬وﺑﺬﻳﻠﻪ اﳌﻐﲏ ﻋﻦ اﻷﻓﺎر ﰲ اﻷﺳﻔﺎر ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻣﺎﰲ اﻹﺣﻴﺎء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‪،‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان ‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط)‪.151/2(1425،2004‬‬

‫‪540‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬
‫ﺷﻚ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻮف ﺣ ّﻘﻪ ﻟﺴﺒﺒﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ّ‬
‫‪ -‬اﻷول‪ :‬أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳛﺘﺎج اﱃ ﲢﻘﻴﻖ وﺿﺒﻂ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬أ ّن ﻛﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﳛﺘﺎج ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﲝﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬ﻷدراك ﻛﻨﻬﻬﺎ وﻣﺪى ﻓﺎﺋﺪ ﺎ وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ أو‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ ﲨﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﻛﻜﻞ أداة ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳋﺎﻃﺊ ﳍﺎ أو ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﱯ ﻓﻬﻲ ّ‬ ‫إﻻّ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻨﻮوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻨﲔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻤﺎرﺳﲔ ﳍﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻛﺎدﳝﻲ ﻣﺪروس‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻘﻨﻴﺔ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﲑ ‪ ،‬اﳌﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮاﺳﻲ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﺴﲑة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ إن اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ ﻗَـﺘَ َﺎدةُ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ‬
‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪(1).‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻹﳝﺎن‬ ‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺐ ﻷِ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ ُِﳛ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻻَ ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ أ َ‬ ‫أَﻧَ ٍ‬
‫ﺲ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ‬
‫ﺣﱴ ﳛﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻊ أﻹدراﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫أ ّن ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﻴﻪ ّ‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳊﺞ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺎرق اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎدﻟﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻮرد ﳍﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪى اﷲ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻀﺎل وﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﺻﻨّﻔﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﶈﻮ ‪،‬واﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وأن ﻛﻨّﺎ ﻗﺪ أوردﻧﺎ ﳍﺎ‬
‫ﺗﺼﻮري أ ّن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻄﺄ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﲟﺤﻮ ﻣﻌﻴﻘﺎت‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت إﻻّ أن ّ‬

‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ )‪(13‬‬

‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻷِ‬‫ﺎن أَ ْن ُِﳛ ﱠ‬‫ِﻣﻦ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫َ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻹﳝﺎن‪،‬ﺑﺎب‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻷَﺧﻴﻪ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ ِﻢ َﻣﺎ ُﳛ ﱡ‬
‫ﺐ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ ﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎل ا ِﻹﳝَﺎن أَ ْن ُﳛ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫‪،278/1‬وﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻛﺘﺎب‪:‬اﻹﳝﺎن‪،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﱠﻟِ ِﻴﻞ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺧَ‬
‫اﳋَِْﲑﻣﺞ‪.16/1،2‬‬
‫ْ‬

‫‪541‬‬
 ‫ا‪ ‬ا‪  :‬ت ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻩ أﻓﻴﺪ‬

‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ و ّ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ‪ ،‬وﲤﻴّﺰ ﺗﺸﺮﻳﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬
‫وأﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﳕﺬﺟﺔ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح‬
‫أﻣﻠﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﻤﺬﺟﺔ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط و اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬و ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدﻟّﺔ ﻫﻲ ﺻﻮر ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮع ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻌﺎﻟﻴﺔ و ﳒﺎح اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ ﻣﺮﻫﻮن‬
‫ﺑﻞ ّ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﷲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي ﺗﻘﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﺟﻞ أﺑﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ّ ،،‬أﻣﺎ‬
‫‪ .6‬ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺰرع اﻷﻟﻔﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺎ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﱘ اﻹﳛﺎﺋﻲ ﻓﻘﺒﻮﳍﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ّأﻻ ّ‬
‫وإﻓﺴﺎد ﻋﻘﻠﻪ ﻛﻤﺎ أ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض ﻻزال ﳛﻴﻂ ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮذة ﺗﺎرﳜﻴﺎ‪.‬‬

‫‪542‬‬
‫ا‬
 ‫اخلامتة‬

‫اخلتامة‬

‫الصاحلات‪ ،‬حبولو و قوتو وحسن معونتو فرغنا من وضع إحدى‬ ‫الذي بنعمتو تتم ّ‬ ‫الحمد‬
‫اللبنات األوىل للتأصيل للربرلة اللغوية العصبية ‪ ،‬فاجملال بكر يتطلّب تضافر‬ ‫هلل‬
‫جهود فرق ومراكز حبث الستيفاء كافة جوانبو‪ ،‬واستكمال صرح التأصيل‪ ،‬ومع‬
‫أىم ما خلص البحث لو‪:‬‬‫ىذا ال دينع أن نذكر ّ‬

‫أوالً‪:‬النتائج‬

‫بعد البحث و التمحيص أسفرت الدراسة على بعض النتائج منها‪:‬‬

‫‪ .1‬الربرلة اللغوية العصبية ال تعدو عن معرفة إنسانية أنتجها العقل البشري‪ ،‬كما أنتج علم االجتماع‬
‫وضر ونقص‪.‬‬
‫وعلم االقتصاد ‪ ..‬و الغالب على منتج البشر أال خيلو من نفع ّ‬
‫‪ .2‬ولد الكثَت من مبادئ الربرلة من رحم علم النفس‪ ،‬لذلك ما جيري على التأصيل لعلم النّفس‬
‫جيري عليها‪.‬‬
‫‪ .3‬الربرلة اللغوية العصبية ديكن تعريفها بأ ّنا‪:‬‬

‫" منهج إدارة الربامج العقلية واللغوية ادلتح ّكمة يف تطوير األداء اإلنساين "؛ أل ّن من صاغوىا‬
‫اعتمدوا على النظر إىل العقل البشري بأنّو‪:‬آلة كاحلاسوب نتح ّكم فيو بالتح ّكم يف برارلها اللغوية‬
‫والعصبية‪ ،‬وانطلقوا يف استنباط ىذه الربامج بنمذجة ثالثة مناذج للنجاح بنظرىم ىم‪" :‬فريتز بيرلز‪،‬‬
‫فرجينا ساتير ‪،‬وميلتون اريكسون" ‪.‬‬
‫‪ .4‬أثبتت الدراسات النفسية فعالية الربرلة اللغوية العصبية يف معاجلة بعض األمراض النفسية‪ ،‬ويف رفع‬
‫مستوى األداء لدى األفراد على مستوى العمل واألسرة والتعليم‪.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫‪ .5‬التأصيل للربرلة ضرورة واقعية شرعية‪ ،‬إذ ال يعٍت عدم اىتمام النّاس مبعرفة حكم اهلل ‪ ‬يف نازلة‪،‬‬
‫ما أن يًتك البحث فيها؛ أل ّن األصل مسؤولية أىل االختصاص يف بيان حكم اهلل ‪ ‬فيما ج ّد‬
‫سواء استفىت النّاس أم ال؟‪ ،‬و يع ّد تركهم البيان ِ‬
‫فعال قد يلحقهم إّمنا عليو ‪ ،‬أل ّن" الًتك فعل "‪.‬‬
‫كل ادلشكالت اإلنسانية وادلنهج‬
‫احلل اجل ّدي‪ ،‬ل ّ‬
‫مربر للتبعية الفكرية للغرب‪ ،‬ففي اإلسالم ّ‬ ‫‪ .6‬ال ّ‬
‫األمثل لتحقيق الفالح يف الدارين‪.‬‬
‫مربر للخوف عليو شلا يًِفد من خارج الثقافات‬ ‫التحرر الفكري فال ّ‬‫‪ .7‬اإلسالم دين التجديد‪ ،‬و ّ‬
‫اإلسالمية ‪ ،‬فاإلسالم دين عادلي تك ّفل اهلل حبفظو مبا‪ّ ،‬زوده بو من األصول اليت فيها من احلجج‬
‫ادلتج ّددة وادلنابع اليت ال تنضب ‪ ،‬ومن ادلعاين ادلعجزة ما جيعلو يقوى على دحض الشبهات‪.‬‬
‫‪ .8‬مع التسليم برجوع بعض مبادئ الربرلة إىل مدارس فلسفية إحلادية يف أصلها؛ و لكن ىذا ليس‬
‫مربرا دلنع اإلفادة منها ‪ ،‬أو رفضها بالكليّة؛ أل ّن واضعيها مل يضعوىا بداية لنا أو لغزونا فكريّا ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وإن استعملت بعض األحيان يف ذلك ( اإلعالنات ‪،‬والتدريبات العسكرية)! ‪ ،‬دتاماًكما مل‬
‫حيدد اآلن الطريقة‬
‫ختًتع الفيزياء النووية بداية لغزو البشر؛ وإّمنا لنفعهم و لكن اإلنسان ىو الذي ّ‬
‫اليت تستخدم هبا ىذه ادلبادئ سواءً كانت رياضية أو فزيائية أو لغوية أو غَتىا ‪.‬‬
‫‪ .9‬مشولية الشريعة اإلسالمية وخلودىا جيعل ما ينتجو العقل البشري يف العلوم اإلنسانية خاصة؛ قاصر‬
‫عن فهم الطبائع البشرية وتطويرىا إىل الكمال‪ ،‬ذلك أ ّن نظرة اإلسالم لإلنسان ختتلف عن نظرة‬
‫غَته ‪ ،‬فهو ينظر إليو باعتباره وحدة متكاملة يف ىذا الكون الذي ُخلق فيو وُكلف باستعماره ‪،‬‬
‫شك‬
‫الضر يف العاجل واآلجل‪ ،‬فال ّ‬ ‫وتسخَته مبا يوافق شرائع ربّو الذي يعرف ما جيلب لو النفع و ّ‬
‫أي زلاولة لتطويره و فهمو وتنميتو سيشوهبا بعض القصور طادلا مل تنطلق وتربط بادلقاصد‬ ‫أ ّن ّ‬
‫الشرعية خللقو‪.‬‬

‫وهبذا يشهد ستيفن كوفي يف آخر كتابو العادات السبع يقول‪ :‬وأعتقد أ ّن ىناك أجزاء من‬
‫أي تشريع أو تعليم؛ ولكنّها تتطلّب ّقوة من اهلل ‪‬‬
‫الطبيعة البشرية ال ديكن الوصول إليها من خالل ّ‬
‫للتعامل معها وأعتقد أ ّن البشر ال يستطيعون الوصول بأنفسهم إىل ح ّد الكمال‪ ،‬فوفقا لدرجة التزامنا‬
‫بادلبادئ القودية‪ ،‬تتولّد بداخلنا الصفات اإلذلية واليت دت ّكننا من الوفاء مبتطلّبات اخلالق‪ ،‬وكما قال‬
‫"تيلهارد دوشاردين"‪ :‬إنّنا ٌ‬
‫بشر لديهم جتارب روحانية بل إنّنا سللوقات روحانية‪ ،‬لديها جتارب بشرية"‬

‫‪454‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫تعاىل‪   ﴿:‬‬ ‫فإذا كان ىذا رأيو عن شريعة منسوخة فما بال الشريعة اإلسالمية اليت قال عنها‬
‫‪ [ .﴾    ‬األنعام‪. ]92:‬‬
‫‪..‬واخلالف يف شرعية الربرلة منشؤه قصور يف التصور وسوء استخدام من ادلمارسُت ‪.‬‬
‫‪ .11‬ال حجر على العقل ادلسلم يف االستفادة من مبادئ الربرلة إذا ضبطت شلارساهتا مبا يناسب‬
‫اذلوية اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .11‬مبادئ الربرلة ليست مادية حبتة بل فيها ما ىو أخالقي مطابق لكثَت من النصوص ‪.‬‬
‫‪ .12‬النظرة التأصيلية للربرلة حت ّكمها نظرية االستصالح‪ ،‬فما ثبتت فيو ادلصلحة ادلعتربة شرعا ؛ ثبت‬
‫العامة الشرعية‪،‬لذلك علينا تكثيف الدراسات و اإلحصائية حول الربرلة‬‫شرعيتو وفق األصول ّ‬
‫وتقنياهتا لتأخذ ىذه ادلنافع مصداقية‪.‬‬
‫‪ .13‬فرضيات الربرلة ىي عبارة عن معتقدات مدعمة ‪ ،‬ألحداث التغيَت على مستوى النفس‬
‫اإلنسانية‪ .‬واإلسالم و مبادئو األخالقيّة كلّها تدعو إىل التغيَت اإلجيايب الذي يبدأ من الذات‬
‫ويتحمل صاحبو مسؤوليتو الكاملة عن عقلو وأفكاره بل حىت خواطره ‪ ،‬فقد نبّو مببادئو الكليّة‬
‫ّ‬
‫والتفصيلية إىل ضرورة االنتباه إىل اللغة ادللفوظة ‪ ،‬وغَت ادللفوظة اليت تصدر من الشخص بل‬
‫‪﴾         ﴿ :‬‬ ‫وجعلها متعلّق التكليف‪ ،‬قال اهلل ‪‬‬
‫ط بو إشارة منو العمليات العقلية اليت تصاحب الكتابة‬
‫و أقسم بالقلم وما خن ّ‬ ‫[ سورة‪ :‬ق‪، ] 81 :‬‬

‫فالعقل ىو مناط التكليف قال اهلل ‪ [ ﴾    ﴿ : ‬سورة القلم‪.]8 :‬كما‬
‫﴿ ‪ ‬‬ ‫النفس وتنميتها واكتشافها‪ ،‬من أوكد أىداف الدين‪ ،‬قال اهلل ‪: ‬‬
‫ّ‬ ‫جعل تزكية‬
‫‪[ ﴾           ‬سورة الشمس‪] 2 :‬‬

‫يًتجح لدينا أنّو ال سلالفة بُت ادلبادئ الشرعية والربرلة‬

‫‪ .14‬مبجموع األدلّة اليت استُقرأت يف البحث ّ‬
‫اللغوية العصبية مبفهوم بررلة العقل لغويا إالّ من حيث ادلنطلقات واألساليب‪ ،‬ففي الشريعة‬
‫السنة‬
‫تحصل الفالح وحتقيق تلك األىداف إالّ بإتباع ما جاء يف القرآن الكرمي و ّ‬
‫اإلسالمية ال ي ّ‬
‫الضر يف العاجل واآلجل‪ ،‬فالنفع‬
‫النبويّة‪ ،‬و فعل ما حي ّقق مقاصد التشريع يف جلب النفع ودفع ّ‬

‫‪455‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫ادلادي الدنيوي يقصد تبعا بينما يف ادلنطلق الفلسفي للربرلة يتح ّقق النجاح ببلوغ األىداف‬ ‫ّ‬
‫ويتح ّدد بالنفع الدنيوي‪.‬‬
‫‪ .15‬ال ديكن أن تستوعب دراسة كهذه التأصيل جلميع تقنيات الربرلة‪ ،‬و ديكن ع ّد ما جاء ضمن‬
‫فكل تقنية حتتاج إىل ان تفّرد‬
‫اجلادة للبحث والتنقيب و ّ‬
‫البحث مدخالً‪ ،‬وتبقى تنتظر العقول ّ‬
‫بالبحث‪.‬‬
‫‪ .16‬إظهار الربرلة يف إطار ادلبادئ الشرعية أفيد للبشرية ألن ادلنطلق رباين والغاية شاملة ومتعدية إىل‬
‫حتقيق السعادة يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫‪ .17‬النمذجة اليت قامت عليها الربرلة طبّقها الصحابة قبلهم يف تأْ ّسيهم ادلطلق بالنيب ‪ ، ‬وما‬
‫ألخص خصوصياتو؛ إالّ تنبيهاً على أمهيتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫نقلهم حليثيات سَتتو صغَتىا وكبَتىا وختليد القرآن‬
‫فينبغي االستفادة منها يف منذجة الصحابة‪ ،‬والعلماء ادلسلمُت فقد دتثّلوا النجاح بأبعاده األربعة (‬
‫روحي ‪ ،‬مادي ‪ ،‬صحي‪ ،‬اجتماعي ) ‪.‬‬

‫التوصيات‬

‫أىم التوصيات نذكر‪:‬‬

‫من بُت ّ‬
‫‪ .1‬مشروع التأصيل للمستج ّدات ىو مشروع يربط الواقع بالتنظَت‪ ،‬فينبغي لطلبة العلم الشرعي‬
‫اذلوة بُت اجلامعات واجملتمع‪.‬‬
‫خاصة طلبة الفقو وأصولو االىتمام مبثل ىذه النوازل ذلدم ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬الدراسة اليت طرحناىا دعوة للباحثُت إىل مزيد من البحوث يف موضوع " الربرلة اللغوية العصبية" ‪،‬‬
‫فادلشروع مل يكتمل بعد‪ ،‬وبعض ادلفاىيم فيها ال تزال حتتاج إىل تنقيب وعرض على األصول‬
‫الشريعة كالربامج العليا‪ ،‬والتنومي اإلحيائي‪.‬‬
‫‪ .3‬مناشدة الوزارات الوصية بالربامج التعليمية يف سلتلف ادلراحل للنظر يف مشروع إدخال الربرلة‬
‫يعمم تدريب القائمُت على سَت العمليّة‬
‫اللغوية العصبية حيّز الدراسة الًتبوية األكادديية ‪ ،‬وأن ّ‬

‫‪456‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫التعليمية على تقنيات الربرلة اللغوية العصبية‪ ،‬شرط أن يضبط بضوابط تضمن التطبيق األنفع و‬
‫أحق باحلرص‪.‬‬
‫األمثل ذلا ‪ ،‬فالعقول ّ‬
‫أجل وضع احلدود اليت دتارس من‬
‫‪ .4‬الدعوة إىل إقامة توأمة بُت علماء الشريعة وعلماء النّفس من ّ‬
‫خالذلا الربرلة اللغوية العصبية يف العالج‪.‬‬
‫ضرورة تواجد الربرلة اللغوية العصبية على مستوى ادلؤسسات اإلستشفائية‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ختصص جديد يف كليّات الشريعة حيمل اسم "التأصيل والتخريج" يعٌت بتكوين الباحثُت‬ ‫‪ .6‬فتح ّ‬
‫متخصصة يف ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ادلتخصصُت يف الدراسات التأصيلية كخطوة دتهيدية إلنشاء معاىد‬
‫ّ‬
‫‪ .7‬العناية بعلم التزكية كمقياس يف اجلامعات عموما و كليات أصول الفقو خصوصا "‪.‬‬

‫أفاق البحث‬

‫ظهر من خالل الدراسة مجلة من اآلفاق اليت تنتظر البحث منها‪:‬‬

‫‪ .1‬أصول النمذجة اإلسالمية من خالل علم اجلرح والتعديل‪.‬‬
‫‪ .2‬األلفة الربانية أصول ومبادئ‪.‬‬
‫وتصور مبنظور الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .3‬التنومي اإلحيائي أصول ّ‬
‫‪ .4‬الربامج العقلية للرجال‪ /‬النساء من خالل حديث أم زرع دراسة تأصيلية تطبيقية‪.‬‬
‫‪ .5‬تقنيات الربرلة اللغوية العصبية يف اجلانب العسكري دراسة تطبيقية يف غزوات النيب ‪.‬‬
‫‪ .6‬قانون اجلذب بُت اخلرافة واحلقيقة الشرعية‪.‬‬
‫‪ .7‬التأصيل الشرعي لقوانُت العقل الباطن‪.‬‬
‫‪ .8‬أثر اللغة غَت ادللفوظة يف األحكام الفقهية‪.‬‬
‫‪ .9‬التواصل اإلنساين من خالل "سورة النور" أمنوذجا ‪.‬‬

‫‪457‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫لكل‬
‫لكل جوانب احلياة وصالحها ّ‬ ‫ويف اخلتام‪ ،‬وك ّكل حبث أقوم بو يزيدين يقيناً بشمولية الشريعة ّ‬
‫رقي كامل‪ ،‬وال فوز أو فالح؛ إالّ ما كان ضمن إطارىا ‪ ،‬وتبقى نظرية ادلصلحة سنداً‬
‫زمان ومكان‪ ،‬فال ّ‬
‫شرعياً جلواز االستفادة من االجتهادات البشرية يف سلتلف نواحي احلياة ‪.‬‬

‫ادلقل وحسيب االجتهاد و رجائي من ادلوىل ‪ ‬أن يبلّغٍت األجرين معاً ‪:‬‬
‫‪ ..‬وأخَتاً‪ ،‬ىذا جهد ّ‬
‫فمٍت‪،‬‬
‫أجراً اإلصابة ‪ ،‬وأجر االجتهاد‪ ،‬فما وفقت فيو فبتوفيقو وتأييده ‪ ، ‬وما كان من خطأ أو زلل ّ‬
‫مٍت‪ ،‬على التمام ويرزقنا اإلخالص‪ .‬ويدخلنا يف زمرة‬
‫ومن الشيطان ‪ ..‬وأسأل اهلل أن يغفر يل ويتقبّلو ّ‬
‫‪       ...‬‬ ‫‪:‬‬ ‫خدمة العلم وحيشرنا يف زمرة‬
‫‪           ‬‬

‫‪ ..‬آمني ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪458‬‬
 ‫اخلامتة‬

‫‪445‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻖ و اﻟﻔﻬﺎرس‬

‫آم‬‫ت ا‬‫س ا‬ 

‫ ا‬‫د‬‫س ا‬ 

‫ ا‬‫ا‬‫س ا‬ 

‫س ا‬ 

‫ا‬‫س ا‬ 

‫ل‬‫اول وا‬‫س ا‬ 

‫ت ا‬‫س ا‬ 

‫ا‬‫در وا‬‫س ا‬ 

‫ت‬‫س ا‬ 
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫‪Association‬‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ أو‬ ‫‪Communication‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‬

‫اﻹﺷﺎرات أو اﻟﺴﻠﻮك‬

‫اﻷﺟﺰاء ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪Parts‬‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﺮاع أو اﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻷﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﺒﻪ أو ﻣﺜﲑ ﺧﺎرﺟﻲ ﳛﺪث اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﳝﻜﻦ‬ ‫‪Anchoring‬‬ ‫اﻹرﺳﺎء‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺋﻴﺎ أو ﲰﻌﻴﺎ أو ﺣﺴﻴﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ أﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ أو اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫‪Strategy‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫إﱃ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ‬ ‫‪Accessing ues‬‬ ‫إﺷﺎرات اﻟﻮﺻﻮل‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﲔ واﻹﳝﺎءات واﻟﺘﻨﻔﺲ وﺗﻐﲑات اﻷوﺿﺎع‪.‬‬

‫إﺿﻔﺎء رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﲑ‬ ‫‪Contexte‬‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫‪reframe‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﰲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫‪Belief‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ أو اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﱵ ﻧﺴﺎم ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ دون أي‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪:‬أﻧﲏ ﱂ أﺟﺮب ﻫﺬا ﻗﻂ‬
‫وﻟﻜﻨﲏ أﻋﻠﻢ) اﻋﺘﻘﺪ( أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮوق ﱄ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻠﻐﻰ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﰎ‬
‫‪Unspecified Verbs‬‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪدة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﲑ إﱃ اﳋﻄﻮات اﻟﱵ ﰎ أداء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺘﺎم و‬ ‫‪Rapport‬‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ‬

‫‪551‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ورؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﺗﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺪون‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴﲑﻫﻢ أو اﳊﻜﻢ‬
‫ﻫـ ــﻮ اﳊﺎﻟـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﺗﻜـ ــﻮن ﻓﻴﻬـ ــﺎ أﺟ ـ ـﺰاء اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻛﻠﻬـ ــﺎ‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫‪Congruency‬‬
‫ﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪة ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻠﺔ واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺧﺎرج ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫‪Dissociation‬‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﻨﻴﻚ‪.‬‬

‫اﻟﱪﳎﺔ ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮري ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ ﰲ‬ ‫‪Programming‬‬ ‫ﺑﺮﻣﺠﺔ‬

‫ذﻫﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻼواﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﳕﺘﻠﻜﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫‪Meta‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻴﺘﺎ‬
‫ﳛﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻨﺎ وﺗﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫‪programme‬‬

‫‪Surface‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﳓﺎول أن ﻧﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪Structure‬‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻲ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ أو ﻧﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ درﺟﺔ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﳓﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺴﻄﺤﻲ وﻫﺬا‬

‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺬف و ﺗﺸﻮﻳﻪ وﺗﻌﺘﻴﻢ ﻟﻠﱰﻛﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ أﻋﻤﺎق‬ ‫‪Deep Structure‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻً و ﴰﻮﻻً ﻹدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪.‬‬

‫ﻫـﻮ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻌﻬــﺎ ﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ ‪،‬‬ ‫‪Distortion‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫ﳑـﺎ ﻳﺘﺴـﺒﺐ ﰲ وﺿـﻊ ﻗﻴـﻮد ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ‪.‬ﲟﻌـﲎ آﺧـﺮ‬
‫ﻫــﻮ إﻋــﺎدة ﺗﺸــﻜﻴﻞ أﺟ ـﺰاء اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ ﻟﺘﻐﻄــﻲ ﻓﻜــﺮة ﺧﺎﻃﺌــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﳏﺎﻛ ــﺎة ﺑﻌـ ــﺾ ﺳـ ــﻠﻮﻛﻴﺎت ﺷـ ــﺨﺺ آﺧـ ــﺮ ﻹﻧﺸـ ــﺎء أو‬ ‫‪Matching‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬

‫‪552‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﲢﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮص اﻟﺘﻮاﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺷﱰاك ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﲔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ وﺗﻔﺎﻫﻢ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺷﺨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أو أﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻫــﻲ ﺗﺒــﲏ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﺳــﻠﻮك اﻟﺸــﺨﺺ اﳌﻘﺎﺑــﻞ ﺑﻐــﺮض زﻳــﺎدة‬
‫اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ أو اﻓﱰاض ﻋﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Generalisation‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬
‫أﺳﺎس ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﳏﺪدة ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻋﺪد ﳏﺪود ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺰن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬اﳌﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪Representation‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫اﳊﻮاس ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﳉﺴﺪﻳﺔ )ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﰲ‬ ‫‪State‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬اﳚﺎﺑﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺣﺬف ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫‪Deletion‬‬ ‫اﻟﺤﺬف‬

‫ﻫﻲ اﳌﺂل أو اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔأوﻫﻲ اﳍﺪف‬ ‫‪Outcome‬‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ أ ﺎ "ﳕﻮذج ﻟﻠﻌﺎﱂ" ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫‪Map of Reality‬‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪرﻛﺎﺗﻪ وﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳔﺰن ﺎ اﻟﺼﻮر واﻷﺣﺪاث واﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫‪Timeline‬‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪرة اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪Sensory‬‬ ‫رﻫﺎﻓﺔ اﻟﺤﺲ‬
‫‪Experience‬‬
‫اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮاس‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪Behavior‬‬
‫ﺳﻠﻮك‬
‫ﺗﺸﲑ إﱃ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﱯ وﻣﻨﺎﻓﺬ اﻹدراك ﻟﻪ وﻫﻲ اﳊﻮاس‬ ‫‪Neuro‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﳋﻤﺲ‬
‫‪Sudconscious‬‬
‫‪Mind‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫‪553‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫‪Sudconscious‬‬
‫‪Mind‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ‬ ‫‪Trance‬‬ ‫اﻟﻐﺸﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺜﻴﺮات ‪.‬و ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫أﻓﻜﺎر أو ﻣﺒﺎدئ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺪﻳﻬﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‬
‫‪Presuppositions‬‬
‫ﻹﺗﻤﺎم اﺗﺼﺎل ذو ﻣﻌﻨﻰ‪.‬أو ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻠﻮك ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪Leading‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻚ أو ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ وﻳﺮاﻩ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫‪Values‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﻫﻮ وادراﻛﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﻮاس‬ ‫‪Linguistic‬‬ ‫ﻟﻐﻮي‬
‫وﻟﻐﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ أﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫‪Pacing‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎراة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ اﻟﻰ ان ﻧﺼﻞ اﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﺪى‬ ‫‪Cross‬‬ ‫اﻟﻤﺮآة اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫‪Mirroring‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺤﺮﻛﺎت أو أﺻﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﺘﺠﺎرب و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات و اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪Perception‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺤﺎت اﻹدراك‬
‫‪filters‬‬
‫و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺗﺼﻮغ ﻧﻤﻮذﺟﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫‪Flexibility‬‬ ‫اﻟﻤﺮوﻧﺔ‬

‫وﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪Neurological‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪Levels‬‬
‫ﻟﻠﺨﺒﺮة وﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪554‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬

‫ﺴﺘﺪﻋﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺟﻮة ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻳﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗُ َ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪Resources‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدئ ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ‪،‬‬
‫واﻹﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮات ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Calibration‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﻐﺮض‬ ‫‪Matching‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫زﻳﺎدة اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫‪Secondary‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫‪Gain‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮف ﻣﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺳﻠﺒﻴﺎ ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻮي إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدراك اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫‪Perceptual‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫‪positions‬‬
‫اﻹدراك)اﻟﺜﻼﺛﺔ(‬
‫إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ﻓﻘﻂ‪ .‬اﺗﺼﺎﻟﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻚ‬ ‫‪First Position‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﻮ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك اﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫)اﻟﺬات ـ اﻷﻧﺎ(‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻫﻮ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺔ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪Third position‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‪،‬ﻣﺮاﻗﺐ‪.‬‬ ‫) اﻟﻤﺮاﻗﺐ(‬

‫ﻫﻮ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﺛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪Secondposition(oth‬‬
‫)اﻵﺧﺮ(‬
‫)‪er‬‬

‫‪ Representation‬ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻮاس ) اﻟﺴﻤﻊ ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬

‫‪al System‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ‪ -‬اﻟﺸﻢ ‪ -‬اﻟﺬوق ‪ -‬اﻟﻠﻤﺲ ‪ -‬اﻟﺤﺲ ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ‬

‫‪555‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:1‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺰﻧﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ و اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﻧﻤﺬﺟﺔ‬
‫‪Modeling‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻨﺠﺰ أﻣﺮاً ﻣﺎ‬

‫أﺳﻠﻮب ﺗﻮﻟﻴﺪي ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎدات أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪Swish pattern‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻔﻴﻒ‬
‫ﻫﻮ إﻃﺎر ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ذو ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫‪The Mercedes‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺮﺳﻴﺪس‬
‫‪Model‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻃﺎﻗﻢ أدوات ﻣﺤﺪد ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪Meta Model‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ‬
‫‪،‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺬف وﺗﻌﺪﻳﻞ وﺗﻌﻤﻴﻢ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫)ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟـ "ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ" وﻳﺴﺘﺨﺪم أﻧﻤﺎﻃﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬ ‫‪Milton Model‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻹﺗﺒﺎع ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﺧﺒﺮة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ واﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﻼواﻋﻲ‪.‬‬
‫) ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻧﻤﻂ(وﻫﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي‬ ‫‪Sub modal‬‬

‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪,‬ﻛﺎﻟﻔﺮق‬ ‫اﻟﻨُﻤﻴﻂ‬

‫ﺑﻴﻦ ﺷﺪة إﺿﺎءة اﻟﺼﻮرة أو ﺣﺠﻤﻬﺎ أوﺷﺪة اﻟﺼﻮت ‪.‬‬

‫‪556‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ أﺣﻤﺪ دراﻳﺔ إدرار‬

‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬ﻓﻘﻪ و أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ا‪‬رة ا‪‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر إﻋﺪاد أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ"‬
‫ﺻــﻤﻤﺖ ﻫــﺬﻩ اﻻﺳــﺘﺒﺎﻧﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ دراﺳــﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻧﺮﺟــﻮ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎدﺗﻜﻢ اﻟﻤﺴــﺎﻫﻤﺔ ﻓــﻲ‬
‫إﻧﺠــﺎح ﻋﻤﻠﻨــﺎ ﻫــﺬا‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﻘﻄﺎع ﺟــﺰء ﻣــﻦ وﻗــﺘﻜﻢ اﻟﺜﻤــﻴﻦ ﻟﻺﺟﺎﺑــﺔ ﺑﻜــﻞ دﻗــﺔ وﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﻀــﻤﻨﺘﻬﺎ اﻻﺳــﺘﻤﺎرة اﻟﺘــﻰ ﺑــﻴﻦ ﻳــﺪﻳﻚ‪، ،‬وﻧﻌــﺪك ﺑﻌــﺪم اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻫﻮﻳﺘــﻚ وﻧﺤــﻦ ﺷــﺎﻛﺮون ﻟــﻚ وﻣﻘــﺪرون‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﻚ ﻣﻌﻨﺎ وﺳﺎﺋﻠﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ أن ﻳﺠﺰﻳﻜﻢ ﻋﻨﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ‬ ‫ﻓﺘﻴﺤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ )‪2013_ 2012‬م‪1434 _ 1433/‬ه(‬

‫‪557‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ )√( ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ا‪‬م‪‬ت ا‪ ‬ب ا‪ ‬ا‪ ‬ر دورات ا‪‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺟﻧس‪:‬‬
‫‪-‬أﻧﺜﻰ‬ ‫‪-‬ذﻛﺮ‬
‫‪ .2‬اﻟﻌﻣر‪:‬‬
‫ـأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ‪ 19‬ـ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ـ ﻣﻦ‪ 12‬ـ ‪18‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .3‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ‪:‬‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺛﺎﻧﻮي ﻓﺄﻗﻞ‬
‫‪ .4‬ﺗﺧﺻﺻك اﻟﻣﮭﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻬﻦ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﲡﺎرة وﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ـ‬ ‫إدارة‬ ‫ـ‬ ‫ﺻﺤﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ا‪‬م‪‬ت ا‪ ‬ب ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬و‪‬ى ‪ ‬ا‪‬اف‪:‬‬

‫‪ .5‬ﻛﯾف ﺳﻣﻌت ﻋن اﻟﺑرﻣﺟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻗﻨﺎع ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬

‫ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب‬ ‫ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﻼﻧﺎت‬ ‫‪-‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﱰﻧﺖ‬

‫‪ .6‬ﻣﺎ ھو أﻛﺛر ﺷﻲء دﻓﻌك ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ دورات اﻟﺑرﻣﺟﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬ ‫‪ -‬اﻹﻋﻼﻧﺎت اﳌﻐﺮﻳﺔ‬ ‫‪-‬ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺎ‬ ‫‪ -‬إﻗﻨﺎع ﺻﺪﻳﻖ‬

‫‪ .7‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﺿرﺗﮭﺎ ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳌﻤﺎرس‬ ‫ـ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳌﻤﺎرس‬ ‫ـ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮم‬

‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺪرﻳﺐ اﳌﺪرﺑﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺪرب‬

‫‪558‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫‪ .8‬ﻗﺑل ﻣﺷﺎرﻛﺗك ﻓﻲ ھذه اﻟدورات ھل أﺳﺗﻔﺗﯾت ﻋن ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻓﯾﮭﺎ؟‬

‫‪-‬ﻻ‬ ‫‪-‬ﻧﻌﻢ‬

‫‪ .9‬إذا ﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺗك ب"ﻻ" ﻣﺎ ﺳﺑب ذﻟك؟‬

‫‪-‬ﻷﻧﻚ ﱂ ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ب‬ ‫ا‪-‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮى أ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱵ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫اذﻛﺮﻫﺎ؟‪..........................................................................‬‬ ‫ج ‪-‬أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪:‬‬

‫ا‪‬م‪‬ت ا‪ ‬ار ا‪‬دة ‪ ‬دورا‪ ‬و‪‬ا‪ ‬ذ‪‬‬

‫ھل اﺳﺗﻔدت ﻓﻌﻼ ﻣن اﻟدورة ‪:‬‬ ‫‪.10‬‬

‫ـﻻ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‬

‫إ ذا ﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺗك ﺑﻧﻌم ﻓﻣﺎ ﻧوع اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺗﻲ إﺳﺗﻔدﺗﮭﺎ ‪:‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ـ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ـ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ـ ﻓﺎﺋﺪة أﻛﺎدﳝﻴﺔ‬ ‫ـ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ـ ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى‬

‫ھل اﻟﺗﺣﺳن اﺳﺗﻣر ﻣﻌك ﺑﻌد اﻟدورة ‪:‬‬ ‫‪.12‬‬

‫ـﻻ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺟواب ﺑﻼ ‪،‬إﻟﻰ ﻣﺎذا ﯾرﺟﻊ ذﻟك ﻓﻲ ﻧظرك ‪:‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ـ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ‬ ‫ـ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬

‫ـ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬ ‫ـ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ـﻻ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‬

‫ھل ﺗرى أن أﺳﻌﺎر ھذه اﻟدورات ﻣﻌﻘول وﻣﻧﺎﺳب أم ﻻ؟‬ ‫‪.14‬‬

‫ـﻻ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‬

‫ھل ﺗرى أن ﺗﻌﻣم ھذه اﻟدورات ﺑﺷﻛل أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪:‬‬ ‫‪.15‬‬

‫ﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻧﻌﻢ‬

‫ﻟﻐﺮض اﺳﺘﺸﻌﺎر إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﰎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻴﺎن ﻟﺒﻴﺎن واﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳉﺰاﺋﺮي‬

‫‪559‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ا‪‬ت ا‪  ‬ا‪‬را‪‬‬

‫ﰎ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻴﻨﺔ ﻗﺼﺪﻳﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺪورات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﰎ ﲢﺪﻳﺪا ﺎل‬
‫اﳌﻜﺎﱐ ﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﰎﱠ ﲢﺪد ﺎل اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﺷﺨﺼﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎً ﳑﻦ ﺣﻀﺮ‬
‫اﻟﺪورات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬‬
‫ﲢﺘﻮي اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎور ﻳﻀﻢ اﻷول اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ )‪1‬إﱃ‪(3‬واﶈﻮر اﻟﺜﺎﱐ ﺣﻮل‬
‫ﺗﻌﺮف اﳌﺒﺤﻮﺛﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ودواﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ دورا ﺎ )‪4‬إﱃ‪(7‬‬
‫و اﶈﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻘﺪار اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ دورا ﺎ وﻋﻮاﺋﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ)‪8‬إﱃ‪(11‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:1‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‬
‫‪% 12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪18-13‬‬
‫‪%70‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪30-19‬‬
‫‪%42.5‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪-30‬إاى ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول ﻳﺘﻀﺢ أن اﻛﱪ ﻋﺪد ﺗﺴﺘﻘﻄﺒﻪ دورات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫‪%70‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻮق أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﰲ ‪،%42.5‬وأﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺑﲔ] ‪[18-13‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:2‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪%42.5‬‬ ‫‪17‬‬ ‫إﻧﺎث‬
‫‪%57.5‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ذﻛﻮر‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول ﺗﻨﻮع ﺟﻨﺲ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻟﺪورات ﺑﲔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ‪ %57.5،‬ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧﺎث‪%42.5‬‬
‫وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ أن اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت اﻟﱵ ﳚﺪﻫﺎ اﻟﺬﻛﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ وﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﳊﻀﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪورات‪.‬‬

‫‪560‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:3‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫‪% 15‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي ﻓﺄﻗﻞ‬
‫‪%50‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%35‬‬ ‫‪14‬‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول أن ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻟﺪورات ذو ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﺎل وﻛﺎﻧﺖ اﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ‪%50‬‬
‫ﻣﻦ ذوي اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻳﻠﻴﻬﺎ ذوو ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺣﲔ أن أﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻓﺌﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻓﺎﻗﻞ]‪[% 15‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:4‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﳌﻬﻨﺔ‬

‫‪%35‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪%12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺻﺤﺔ‬
‫‪%22.5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫إدارة وأﻋﻤﺎل‬
‫‪%10‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﲡﺎرة وﺗﺴﻮﻳﻖ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳉﺪول أن أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﴰﻠﺖ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ]‪ [%35‬ﺗﻠﻴﻬﺎ اﳌﻬﻦ اﻹدارﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ]‬
‫‪ [%22.5‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺠﺎرة وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻬﻦ ﻓﺎﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻹدارة ﺻﻒ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﳒﺎﻋﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﺪى ﻃﻼ ﻢ ‪،‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع أن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ‪:‬ﻧﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﲡﺎرة ‪،‬وإدارة ‪،‬وﺻﺤﺔ ‪،‬وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪561‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:5‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺮف أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪% 12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫‪% 10‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﻼﻧﺎت‬
‫‪%37.5‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ‬
‫‪%27.5‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫‪% 12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪% 100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول ا ن اﻛﺜﺮ ﳏﻔﺰ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺪورات ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫]‪ [%37.5‬ﺗﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ] ‪ [ %27.5‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ اﻹﻋﻼﻧﺎت و ااﳌﻄﺎﻟﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ ﺑﻨﺴﺐ أﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:6‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ دورات اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪%10‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف‬
‫‪%12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫إﻗﻨﺎع ﺻﺪﻳﻖ‬
‫‪%52.5‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬
‫‪%2.5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﳌﻐﺮﻳﺔ‬
‫‪%2.5‬‬ ‫‪09‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺎ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول ﺗﻨﻮع اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ دورات اﻟﱪﳎﺔ إﻻ ان اﻛﱪ ﻧﺴﺒﺔ ]‪[ %52.5‬داﻓﻌﻬﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ]‪[ % 12.5‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎف ] ‪[ %10‬‬

‫‪562‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:7‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪%50‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮم‬
‫‪% 22.5‬‬ ‫‪09‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳌﻤﺎرس‬
‫‪%12.5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﺎرس‬
‫‪% 10‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺪرب‬
‫‪% 5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺪرﻳﺐ اﳌﺪرﺑﲔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول أن أﻏﻠﺐ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮم ﺑﻨﺴﺒﺔ‪%50‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ‪ % 22.5‬ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﳑﺎرس أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:8‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪% 62.5‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%37.5‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺘﻤﺜﻞ]‪ [% 62.5‬ﰲ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺳﺎل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﰲ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ دورات اﻟﱪﳎﺔ وﳒﺪ ﻧﺴﺒﺔ ]‪ [%37.5‬ﺷﺎرك ﺑﺪون أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻷﺳﺒﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﳉﺪول اﳌﻮاﱄ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:9‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺳﺒﺐ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻌﺪم اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪%73.3‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻷ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱵ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
‫‪%6.6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪03‬‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪول أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺘﻤﺜﻞ]‪ [%73.3‬ﰲ ﻣﻦ إﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﱂ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ اﻟﱪﳎﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎن ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻏﲑﻫﺎ وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪%6.6‬ﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬

‫‪563‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ وﻧﺴﺒﺔﻫﻢ]‪ [%20‬ﻳﺮﺟﻌﻮن ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻹﺑﺎﺣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ واﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺪورات ﺧﲑ ﳏﻚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻮ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪورة ﻟﻴﺘﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:10‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪورات وﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪% 92.5‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%7.5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮون وﺟﻮد ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﻀﻮر دورات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ]‪ [% 92.5‬وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‪%7.5‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:11‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪورات‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪%32.43‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻌﻼج‬
‫‪% 40.54‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات‬
‫‪%27.02‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ أﺧﺮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳉﺪول ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻨﻮع ﳎﺎﻻت اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﱪﳎﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻼج ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%32.43‬وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻋﻠﻰ‪% 40.54‬وﻧﺴﺒﺔ ‪ %27.02‬ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﳎﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﺳﺮي ‪،‬وﻛﺬا ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت واﻷزﻣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‪:1 2‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪% 6 2.5‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%37.5‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺒﺤﻮﺛﲔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‪ % 6 2.5‬ﻳﺮون اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻓﺎدة ﳑﺎ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺪورات ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﲔ أن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‪ %37.5‬ﻻ ﻳﺮون ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳉﺪول اﳌﻮاﱄ‪.‬‬

‫‪564‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ ‪:13‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﺳﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺪرب ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪورة‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‬
‫‪% 53.3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫‪%6.6‬‬ ‫‪01‬‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪3‬‬
‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳉﺪول أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ‪% 53.3‬ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫دورات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن ذﻟﻚ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ أﺧﺬ وﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ %6.6‬ﺗﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻘﻴﻢ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﳌﻤﺎرﺳﺔ وﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﺔ‪%20‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪﳎﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ أ ﺎ ذات ﻧﻔﻊ آﱐ ﳌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪات‪ ،‬وﺑﻨﺴﺒﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻷﺷﻴﺎء أُﺧﺮى ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺪرﺑﲔ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﳌﺪرﺑﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ دون اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﳑﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺪرب إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻮﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻋﺪم ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ اﳌﺘﺪرب ﻣﺒﺘﻮر ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‪:1 4‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻧﻄﺒﺎﻋﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ أﺳﻌﺎر اﻟﺪورات ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪%55‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%45‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳉﺪول أن ﻧﺴﺒﺔ‪ %55‬ﻳﺮون ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﺪورات ﻋﺎﺋﻘﺎً ﰲ اﺳﺘﻔﺎدة ﻓﺌﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ‪.‬وﻧﺴﺒﺔ‪ %45‬ﻳﺮو ﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪورة واﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺄﺧﻮذة‪.‬‬

‫‪565‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪:2‬درا‪ ‬ام‪ ‬ا‪ ‬ا‪*‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‪:1 5‬ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﻴﻦ ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪورات ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻛﺤﻞ ﻻرﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫‪% 92.5‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%7.5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ا ﻤﻮع‬

‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻳﺮون ﰲ ﺗﺒﲏ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪ %7.5‬ﻓﻘﻂ ﻻ ﻳﺮون ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻞ‪.‬‬

‫ا‪‬ج‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬دورات اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ واﻗﻊ ﻣﻌﻴﺶ ﴰﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذوي اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻹذاﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﳏﻔﺰاً ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬
‫‪ -3‬أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻮﺟﻬﲔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪورات ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻣﻬﻨﻴﺔ ‪،‬وأﺳﺮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻏﻠﺐ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ دورات اﻟﱪﳎﺔ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﲟﺴﺘﻮى اﻟﺪﺑﻠﻮم وﻣﺴﺘﻮى ﻣﺴﺎﻋﺪ ﳑﺎرس واﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺪرﺑﲔ‬
‫‪-5‬ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﳎﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫‪-6‬ﻋﺪم اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ دورة اﻟﱪﳎﺔ راﺟﻊ إﱃ اﳌﺘﺪرﺑﲔ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫‪-7‬ﺗﺸﻜﻞ أﺳﻌﺎر اﻟﺪورات ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ ‪،‬واﳊﻞ ﻫﻮ ﺗﺒﲏ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺎ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎ ﺘﻤﻊ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺨﺘﺼﲔ‬

‫‪566‬‬
 ‫ت‬‫س ا‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬
446 158 ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
               ﴿

﴾         

509 178
﴾  .        .﴿

348 214

      . .   . .﴿

﴾       .       .

323 256
          ﴿

         . 

﴾. 

509 260
.               ﴿

﴾           
264
             
405
         .       

﴾ 

405 266
           .  .. ﴿
417_
    .  .      .  

﴾  .  .     

_490 272
            ﴿
492
           
  

     

 

380 281
      .         ﴿

﴾ 

380 285
﴾             ﴿

494 41
.               ﴿

﴾      ‫ﺳورة ءال‬

63 ‫ﻋﻣران‬
328      .           ﴿

        . 
       

567
 ‫ت‬‫س ا‬
﴾    .

315 -106
          ﴿
107
﴾  .    . .

426 121
             ﴿
122
﴾         .  

337 -137
               ﴿
-138
-139
          .   . 
140
   . . 
   
        

﴾        

424 152
﴾       .  ﴿

374 -166
         . ﴿
167
              

          .  . 

﴾     

-169
               ﴿
_421 170
424               

﴾     

338 -172
           ﴿
173
 .             

﴾        

187

     .      .﴿
397
﴾           

396 192
﴾       
        ﴿

432 200
﴾  .          ﴿

400 11 ‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

    .     
  .   .﴿

 .           

    .         .

568
 ‫ت‬‫س ا‬
﴾...       .   
     .  

454 41
﴾       .    
   

470 48
                ﴿

﴾     

549 69
      
       

       

 

421 104
     .       ﴿

             

 .          .  

﴾

396 146
﴾        .    ﴿

_221 3 ‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

 . .  . . . . . ﴿
251
﴾. 
-27
﴾.......          
363 -29
-30
32-31
_363 _30
. 
﴾            
385 32
84
﴾         

546 29 ‫ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‬

.﴾       ﴿

477 90
﴾       ﴿

317 92
﴾               ﴿

380 166
    .    .       
  ﴿

 .  .  . .      

﴾
 

249 39              
‫ﺳورة‬
‫اﻷﻋراف‬
.          

569
 ‫ت‬‫س ا‬
455 85   .    
      

﴾  

284 128 ﴾       .﴿

369 142 ﴾             ﴿

-172 .     .       
  ﴿
389 173
   
   .           .

  .     . .       

﴾ 

_274 53           .    ﴿
‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‬
317
﴾   

_247 64                 
483
 

-68   .   

      .    ﴿
-69
-70  .         
  . 

           .   
﴾
518 60 ﴾       . 
‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬

397 64        

       ﴿
‫ﺳورة ﯾوﻧس‬

﴾ 

507 56 ﴾   

        .     .   ﴿
‫ﺳورة ھود‬

284 60 ﴾     .   .  ﴿

401 _105                  
108
    .         

   

   .   .     

 . 
        .
263 3-2-1 ‫ﺳورة‬
﴾  .         .    ﴿
‫ﯾوﺳف‬
368 09
   . .   .       ﴿

570
 ‫ت‬‫س ا‬
﴾  
364 10
    
          ﴿

﴾    .  

364 15
    
        ﴿

﴾    

  
493 21
               ﴿

﴾
364 -30
          .    ﴿
32-31
            

      .    . 

    

    
       

            .

﴾   .  

‫أ‬ 108
            ﴿

﴾      

_274 11 ‫ﺳورة اﻟرﻋد‬
                   ﴿

           
         

﴾    

409 -26 ‫ﺳورة‬
             ﴿
-27 ‫إﺑراھﯾم‬
29-28
         .    

           
  

          .   

﴾       

__490 78 ‫ﺳورة اﻟﺣﺟر‬
      
_503
492
_315 58 ‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‬
﴾       .  
 ﴿
495
96
          .  . ﴿

﴾   

571
 ‫ت‬‫س ا‬
272 78
 .     .   . ﴿

﴾ . .  

321 125
            ﴿

﴾          

381 07 ‫ﺳورة‬
﴾   .   ﴿
‫اﻹﺳراء‬
381 14-13
              .﴿

﴾        .

_‫ﺟـ‬ 36
  .            ﴿

﴾  
500 51-50
 ..           .  ﴿

    .   .    . 

﴾   .    

396 70
             ﴿

﴾      

499 83
﴾     
           
 ﴿
295 -66 ‫ﺳورة اﻟﻛﮭف‬
              ﴿
-67
-68
                .
70-69
      
    
     

﴾        

250 03 ‫ﺳورة ﻣرﯾم‬
﴾  ﴿
494 10-9
               ﴿

﴾          
494 29
﴾            ﴿
340 71
﴾        . ﴿
43 ‫ﺳورة طﮫ‬
﴾
   
       ﴿
369 -91
               ﴿
93-92
          .      
 

572
 ‫ت‬‫س ا‬
﴾ 
535 99-98
             ﴿

﴾ 
247 -108
    .       ﴿
109
﴾             
499 9-8
               ﴿

﴾      

       
250 11 ‫ﺳورة اﻟﺣﺞ‬
       
       .    ﴿

﴾    

      
29
                   ﴿
250
﴾ 
495 70
    
        
 ﴿

 .   .        

﴾       

406 71
            .    ﴿

   .    

       .

﴾
406 72
﴾         ﴿
534 26 ‫ﺳورة اﻟﻧور‬
    .     . ﴿

﴾           
501 31
          .   ﴿

            

               

 
              

             

         
    

﴾  .

573
 ‫ت‬‫س ا‬
250 23 ‫ﺳورة‬
﴾          ﴿
‫اﻟﻔرﻗﺎن‬
470 71-70
            ﴿

﴾              
373 -214 ‫ﺳورة‬
           ﴿
-215 ‫اﻟﺷﻌراء‬
216
.      
_492 26 ‫ﺳورة‬
﴾     
       ﴿
493 ‫اﻟﻘﺻص‬
296 -79
      .       ﴿
-80
-81

   .       .   
83-82
              

             

            

             

﴾         .    
 
_‫ع‬ 2-1 ‫ﺳورة‬
﴾       .     ﴿
‫اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬
339 14-13

              ﴿

﴾     

321 46
﴾         ﴿
277 69
﴾         . ﴿
280 30 ‫ﺳورة اﻟروم‬
                

         

321 14 ‫ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن‬
              ﴿

.  . .         

﴾ 
18
 .           
  ﴿
500
﴾
7 4 ‫ﺳور‬
﴾         ﴿
‫اﻷﺣزاب‬
19
  .        
  . ﴿
497

574
 ‫ت‬‫س ا‬
    .   
      

﴾            
 
21
           .  ﴿
476
﴾   
395 72
            ﴿

﴾       

_240 25-24 ‫ﺳورة ﺳﺑﺄ‬
            .   ﴿
320
﴾   
435 02 ‫ﺳورة ﻓﺎطر‬
﴾         ﴿
448 -105 ‫ﺳورة‬
﴾    
          ﴿
106 ‫اﻟﺻﺎﻓﺎت‬
470 50 ‫ﺳورة اﻟزﻣر‬
              ﴿

﴾      

538 35 ‫ﺳورة‬
﴾.      ﴿
‫اﻟﺷورى‬
380 14-13 ‫ﺳورة‬
             ﴿
‫اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‬
﴾  .           
22
     .    
   ﴿
380
﴾  
31 ‫ﺳورة ﻣﺣﻣد‬
           ﴿
_490
492 ﴾
491 29
﴾      ﴿
424 2-1 ‫ﺳورة اﻟﻔﺗﺢ‬
                 ﴿

﴾     

490 29
      .        ﴿

             

              

    .        

﴾      

575
 ‫ت‬‫س ا‬
484 10 ‫ﺳورة‬
﴾  .    .    
   ﴿
‫اﻟﺣﺟرات‬
416 12
              ﴿

    .  ..   ..  

﴾       

337 13
 . .    . 
     ﴿
396_
﴾    .    .  
546 18 ‫ﺳورة ق‬
﴾          ﴿
243 21 ‫ﺳورة‬
﴾   . ﴿
‫اﻟذارﯾﺎت‬
500 29
     ﴿

   

284 56
﴾ .     . )﴿
379 21
    .      .     ﴿
 ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‬

﴾     .   

278 2 ‫ﺳورة‬
﴾     ﴿
‫اﻟرﺣﻣن‬
5510 _11
          
26 ‫ﺳورة‬
         .     ‫اﻟواﻗﻌﺔ‬

           .
 

        

   

               

 
437 13 ‫ﺳورة اﻟﺣدﯾد‬
﴾             .﴿
323 22 ‫ﺳورة‬
﴾          .  ﴿
‫اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬
9 ‫ﺳورة اﻟﺣﺷر‬
﴾     . ‫﴿ وﻣن‬
_322 1 ‫ﺳورة‬
﴾ .. . .
  ﴿
_323 ‫اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬
371
8
 .    .      .  ﴿
323
﴾.  

576
 ‫ت‬‫س ا‬
-10 ‫ﺳورة‬
             ﴿
-11 ‫اﻟﺗﺣرﯾم‬
13-12
407              

              

              

             

﴾    

546 1
﴾     ﴿

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬

﴾    ﴿

473
4

294 -38 ﴾         ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
39 ‫اﻟﺤﺎﻗﺔ‬
-18                  ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
-19 ‫اﻟﻤﺪﺛﺮ‬
-20 ﴾     
      
498 -21
-22
-23
24
379 38 ﴾     .﴿

382 -14        ﴿ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬
15
455 -2-1        
    ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
3 ‫اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ‬
﴾ 
  

274 -17 ﴾            ﴿ ‫ﻟﻨﺎزﻋﺎت‬
18
497 2-1 ﴾    ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻋﺒﺲ‬
250 18 ﴾   ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
276 -9-8        .     ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
-10 ‫اﻟﺒﻠﺪ‬
11 ﴾    

_272 -10 ﴾            ﴿ ‫ﺳﻮرة‬
546 9-8 ‫اﻟﺸﻤﺲ‬

577
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮاوي‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﱠﺎس َوﻗَﺎﻟُﻮا‪...‬‬ ‫اﷲ اﺋْ َﺬ ْن ﻟِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ﻓَﺼ ِِ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫‪430_325‬‬ ‫أَﺑَﻮ أ َُﻣ َﺎﻣﺔَ‬ ‫ﺎح ﺑﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ﺎب ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﻼم َﺷ ﱞ‬
‫اﷲ ‪‬ﻏُ ٌ‬ ‫أَﺗَﻰ َر ُﺳ َ‬ ‫‪.1‬‬
‫_‪325‬‬
‫ِ‬
‫‪376‬‬ ‫أَﺑﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‬ ‫ﺿ ِﺮﺑُﻮﻩُ‪....‬‬
‫ﺎل ا ْ‬ ‫‪ ،‬أُﺗ َﻲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪‬ﺑَِﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻗَ ْﺪ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ب ﻗَ َ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪503‬‬ ‫أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪...‬‬ ‫‪.3‬‬

‫واﺑﺼﺔ اﻷﺳﺪي‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬وأﻧﺎ أرﻳﺪ ان ﻻ ادع ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻹﰒ إﻻ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ وﺣﻮﻟﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪539‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫_‪461460‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫‪.5‬‬
‫اﺑﻦ ﴰﺎﺳﺔ‬ ‫ﻂ ﻳَ ِﻤﻴﻨَﻪُ ‪-‬‬‫ﺴَ‬‫ﻚ‪ .‬ﻓَـﺒَ َ‬‫ﻚ ﻓَﻸُﺑَﺎﻳِ ْﻌ َ‬ ‫ﻂ ﻳَ ِﻤﻴﻨَ َ‬
‫ﺴْ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻰ ‪‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬
‫ْﺖ اﺑْ ُ‬ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم ِﰱ ﻗَـﻠِْﱮ أَﺗَـﻴْ ُ‬ ‫‪.6‬‬
‫‪469‬‬ ‫ﺎل » ﺗَ ْﺸﺘَ ِﺮ ُ‬
‫ط‬ ‫ط‪.‬ﻗَ َ‬ ‫ت أَ ْن أَ ْﺷﺘَ ِﺮ َ‬
‫ْﺖ أ ََر ْد ُ‬
‫ﺎل ﻗُـﻠ ُ‬
‫َﻚ ﻳَﺎ َﻋ ْﻤ ُﺮو «‪ .‬ﻗَ َ‬‫ﺎل » َﻣﺎ ﻟ َ‬ ‫ﺖ ﻳَ ِﺪى‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺎل ‪ -‬ﻓَـ َﻘﺒَ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺑِ َﻤﺎذَا ‪...‬‬
‫‪477‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫آﺗﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬و ﻧﺤﻦ ﺷﺒﺒﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻈﻦ‬ ‫‪.7‬‬
‫اﳊﻮﻳﺮث‬
‫‪464‬‬ ‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻰ ﺣﺼﻴﻦ واﻟﺪ ﻋﻤﺮان ﻓﻘﺎﻟﻮا ان ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺬﻛﺮ آﳍﺘﻨﺎ ﻓﻨﺤﺐ أن ﺗﻜﻠﻤﻪ‪....‬‬ ‫‪.8‬‬
‫‪524_314‬‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧذري‬ ‫إذا دﺧﻠﺗم ﻋﻠﻰ ﻣرﯾض ﻓﻧﻔﺳوا ﻟﮫ ﻓﻲ أﺟﻠﮫ ﻓﺈن ذاﻟك ﻻ ﯾرد ﺷﯾﺋﺎ و ﯾطﯾب ﻟﻧﻔﺳﮫ‬ ‫‪.9‬‬
‫"‬
‫‪311‬‬ ‫أﺑﻲ ذر‬ ‫ﺿ َط ِ‬
‫ﺟ ْﻊ‬ ‫ب َوإِﻻﱠ َﻓ ْﻠ َﯾ ْ‬ ‫َب َﻋ ْﻧ ُﮫ ا ْﻟ َﻐ َ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫إِ َذا َﻏﺿِ َب أَ َﺣ ُد ُﻛ ْم َوھ َُو َﻗﺎﺋِ ٌم َﻓ ْﻠ َﯾ ْﺟﻠ ْ‬
‫ِس َﻓﺈِنْ َذھ َ‬ ‫‪.10‬‬
‫‪309‬‬ ‫أَﺑِﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‬ ‫" إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ"‬ ‫‪.11‬‬
‫‪487‬‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺒْ ِﺪ ﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ﱠﺎس ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺨﺘَﻠِﻄُﻮا ﺑِﺎﻟﻨ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ »‬إِذَا ُﻛﻨْﺘُﻢ ﺛَﻼَﺛَﺔً ﻓَﻼَ ﻳـﺘَـﻨَﺎﺟﻰ اﺛْـﻨَ ِ‬
‫ﺎن ُدو َن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.12‬‬
‫َﺟ ِﻞ أَ ْن ﻳُ ْﺤ ِﺰﻧَﻪُ‬
‫أْ‬
‫‪386‬‬ ‫ﻋﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻓﺘﺤﻠّﻢ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠّﻢ ‪...‬‬ ‫‪.13‬‬
‫‪312‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﺸﺎء أﺣﺪﻛﻢ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ ":‬إذا ِ‬ ‫‪.14‬‬

‫‪480‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ‬ ‫أرأف أﻣﺘﻲ ﺑﺄﻣﺘﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و أﺷﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﺮ‪...‬‬ ‫‪.15‬‬

‫اﺣﻠَﺘِ ِﻪ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن اﻟَْﻔ ْ‬ ‫ﺎس ﻳـﻮم اﻟﻨﱠﺤ ِﺮ َﺧﻠْ َﻔﻪ َﻋﻠَﻰ َﻋﺠ ِﺰ ر ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫‪336‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻀ ُﻞ َر ُﺟﻼً‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ َﻞ ﺑْ َﻦ َﻋﺒﱠ ٍ َ ْ َ ْ‬ ‫اﷲ ‪ ‬اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ف َر ُﺳ ُ‬ ‫أ َْر َد َ‬ ‫‪.16‬‬
‫ﻮل اﷲ ‪‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳُـ ْﻔﺘﻴﻬ ْﻢ َوأَﻗْـﺒَـﻠَﺖ ْاﻣ َﺮأَةٌ ﻣ ْﻦ َﺧﺜْـ َﻌ َﻢ َوﺿﻴﺌَﺔٌ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻔﺘﻲ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻴﺌًﺎ ﻓَـ َﻮﻗَ َ‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫َﺧ َﺬ ﺑِ َﺬﻗَ ِﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ِ‬
‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﻴ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﺧ‬‫ْ‬ ‫ﺄ‬
‫َ‬ ‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ﺮ‬‫ُ‬‫ﻈ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬‫ﺒ‬‫ﱠ‬‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻔ‬‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬‫ْ‬‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻋ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬‫َ‬‫ﻟ‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ﺮ‬‫ﻈ‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻀ‬
‫ْ‬ ‫ﻔ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬‫ﻓ َ‬‫ِ‬
‫ﻔ‬ ‫ﻄ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ ْ َ َ ََُ ُ ْ ُ َ َ َ ﱡ َ ُ ْ َ‬
‫‪‬‬
‫ﻀ ِﻞ ﻓَـ َﻌ َﺪ َل َو ْﺟ َﻬﻪُ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ‪...‬‬ ‫اﻟْ َﻔ ْ‬
‫ﺎل ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن اﻟ َْﻌ ِﺸ َﻴﺮَوﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن‬ ‫ﻴﻞ أَﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺖ اﻟﻨ َ ِ‬ ‫أ ُ◌ ِر ُ‬
‫‪528‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﱢﺴﺎءُ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن ﻗ َ‬ ‫ﱠﺎر ﻓَﺈذَا أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ أَ ْﻫﻠ َﻬﺎ اﻟﻨ َ‬ ‫‪.17‬‬
‫ﻚ َﺧ ْﻴـﺮا ﻗَ ﱡ‬ ‫َﺖ ﻣﺎ رأَﻳ ُ ِ‬ ‫َت ِﻣﻨْ َ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻣﻨْ َ ً‬ ‫ﻚ َﺷﻴْﺌًﺎ ﻗَﺎﻟ ْ َ َ ْ‬ ‫اﻫ ﱠﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻫ َﺮ ﺛُ ﱠﻢ َرأ ْ‬‫ﺖ إِﻟَﻰ إِ ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫ﺴﻨْ َ‬‫َﺣ َ‬‫ﺴﺎ َن ﻟ َْﻮ أ ْ‬ ‫ا ِﻹ ْﺣ َ‬
‫ﻴﻞ ﻟَﻪُ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎس ِﻣﻦ اﻷ َ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱯ اﷲِ ‪‬أ ََر َ‬
‫‪260‬‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﻧَ ِ‬
‫ﺲ‪،‬‬ ‫َﻋﺎﺟ ِﻢ ﻓَﻘ َ‬ ‫ﺐ إِﻟَﻰ َر ْﻫﻂ ‪ ،‬أ َْو أُﻧَ ٍ َ‬ ‫اد أَ ْن ﻳَﻜْﺘُ َ‬ ‫أَ ﱠن ﻧَِ ﱠ‬ ‫‪.18‬‬

‫َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ ‪،‬‬ ‫يﻫِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،‬واﺳﺘﺄْﺟﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‪‬وأَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ رﺟﻼً ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ اﻟﺪ ِ ِ‬
‫‪234‬‬ ‫ﺎدﻳًﺎ‬ ‫ﱢﻳﻞ ﺛُ ﱠﻢ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ َﻋﺒْﺪ ﺑْ ِﻦ َﻋﺪ ﱟ َ‬ ‫َ ُ َ َُ ْ َ‬ ‫َ َْ ََ‬ ‫‪.19‬‬

‫‪578‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫‪351_245‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ‬
‫أﺳﺘﺄذن رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﺑﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ّ ،‬‬ ‫‪.20‬‬
‫أﻻن ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ اﻟﺬي‬
‫‪452‬‬ ‫َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ ﺑْ ِﻦ َزﻳْ ٍﺪ‬ ‫‪.21‬‬
‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ﻓﻘﻠﺐ رداﺋﻪ‬ ‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ْ‬ ‫أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬
‫‪332‬‬ ‫أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‬ ‫ﱢﺴ ِﺎء ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﺮأَ َة ُﺧﻠِ َﻘ ْ‬
‫ﺖ ِﻣ ْﻦ ﺿﻠَ ٍﻊ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻮ ُ ِ‬
‫ﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨ َ‬ ‫ﻮل اﷲ ‪ْ :‬‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫َ◌ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪305‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫أﺷﺘﻜﻰ اﺑﻦ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎل ﻓﻤﺎت وأﺑﻮﻃﻠﺤﺔ ﺧﺎرج‬ ‫‪.23‬‬
‫‪297‬‬ ‫أَﺑَﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ‪،‬‬ ‫ﺎع َوا ْﳊََﻮاﺋِ َ‬
‫ﻂ ﰒُﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ﻧَـﻐْﻨَ ْﻢ ذَ َﻫﺒًﺎ ‪َ ،‬وﻻَ ﻓِ ﱠ‬
‫ﻀﺔً إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻏَﻨ ْﻤﻨَﺎ اﻟْﺒَـ َﻘَﺮ َوا ِﻹﺑِ َﻞ َواﻟ َْﻤﺘَ َ‬ ‫اﻓـْﺘَﺘَ ْﺤﻨَﺎ َﺧ ْﻴﺒَـ َﺮ َوﻟ ْ‬ ‫‪.24‬‬
‫‪493‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫أﻓﺮس اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪................‬‬ ‫‪.25‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﺐ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎل اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻌﺪ ان ﻓﻘﻪ ﻓﻘﺎم إﻟﻲ ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻧﺐ‬ ‫‪.26‬‬
‫‪425‬‬ ‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬ ‫أﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ راﺟﻌﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻔﺘﺢ ‪......‬‬ ‫‪.27‬‬
‫‪445‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫‪.28‬‬
‫‪431‬‬ ‫أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‬ ‫ﺶ‬‫ف اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨﱢﻲ َﺷ ْﺘ َﻢ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬ ‫ﺼ ِﺮ ُ‬
‫ﻒ ﻳَ ْ‬
‫اﷲ ‪ :‬أَﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﺠﺒُﻮ َن َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.29‬‬
‫‪299‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫أﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫‪.30‬‬
‫‪404‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ْﺠ ْﺒـ َﻬ ِﺔ ‪َ -‬وأَ َﺷ َﺎر ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ َﻋﻠَﻰ أَﻧِْﻔ ِﻪ ‪َ -‬واﻟْﻴَ َﺪﻳْ ِﻦ َواﻟ ﱢﺮ ْﺟﻠَﻴْ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫َﺳ ُﺠ َﺪ َﻋﻠَﻰ َﺳ ْﺒـ َﻌﺔ أَ ْﻋﻈُ ٍﻢ اﻟ َ‬
‫ت أَ ْن أ ْ‬ ‫» أ ُِﻣ ْﺮ ُ‬ ‫‪.31‬‬
‫ﺎب َوﻻَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻌ َﺮ‬ ‫وأَﻃْﺮ ِ‬
‫اف اﻟْ َﻘ َﺪ َﻣ ْﻴ ِﻦ َوﻻَ ﻧَﻜ ِْﻔ َ‬
‫ﺖ اﻟﺜـﱢﻴَ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪466‬‬ ‫ﻣﺻﻌب ﺑن ﺳﻌد‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ أﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻨﺎس ؛ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮا واﻣﺮأﺗﻴﻦ وﻗﺎل اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وإن‬ ‫‪.32‬‬
‫ﻋن أﺑﯾﮫ‬ ‫وﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ‪،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ وﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح‬
‫‪246‬‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺪرداء‬ ‫ﺸﺮ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ ٍ‬
‫أﻗﻮام و إﻧّﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﺘﻠﻌﻨﻬﻢ"‪.‬‬ ‫إﻧّﺎ ﻟﻨﻜ ّ‬ ‫‪.33‬‬

‫ﻋﺒ َﺪ اﷲِ ﺑﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ي ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ ‪، ‬‬ ‫ﻳﺚ ﻛِﺘَﺎب ِ‬

‫َﺻ َﺪ َق اﻟْﺤ ِﺪ ِ‬
‫‪386‬‬ ‫ﻮد‬‫َْ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺴ َﻦ اﻟ َْﻬ ْﺪ ِي َﻫ ْﺪ ُ‬
‫َﺣ َ‬
‫اﷲ ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إِ ﱠن أ ْ‬ ‫‪.34‬‬
‫‪391‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﲢﺞ ّ‬ ‫أن اﻣﺮأة ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬إ ّن ّأﻣﻲ ﻧﺬرت أن ّ‬
‫ﲢﺞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ّ‬ ‫‪.35‬‬
‫ﺣﺠﻲ ﻋﻨﻬﺎ أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ّأﻣﻚ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻮﱃ رﺳﻮل‬ ‫أّن اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺻﺎﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأ ّن رﺟﻼّ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إ ّن‬ ‫‪.36‬‬
‫‪419‬‬ ‫اﷲ ‪‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻣﺮاﺗﲔ ﺻﺎﻣﺘﺎ وإ ّ ﻤﺎ ﻛﺎدﺗﺎ ﲤﻮﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‬

‫‪308‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‬ ‫أ ّن أﺑﺎﻩ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺰن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻬﻞ‬ ‫‪.37‬‬

‫‪390‬‬ ‫اﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ان أﻋﺮاﺑﻴﺎ أﺗﻰ رﺳﻮل‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ان اﻣﺮأﺗﻲ وﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎ أﺳﻮد وأﻧﻲ أﻧﻜﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﻫﻞ ﻟﻚ‬ ‫‪.38‬‬
‫ﻣﻦ اﺑﻞ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫‪519‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫أَ ﱠن َر ُﺟﻼً ﺳﺄل اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪‬ﻏﻨﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إﻳﺎﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎل أي ﻗﻮم أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻮاﷲ إن‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﺨﺎف اﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪365‬‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫أ ّن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﺴﺄل ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺷﻲء" ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‬ ‫‪.40‬‬
‫‪377‬‬ ‫ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‬ ‫أن رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ‪‬ﻛﺎن اﺳﻣﮫ ﻋﺑد ﷲ وﻛﺎن ﯾﻠﻘب ﺣﻣﺎرا وﻛﺎن ﯾﺿﺣك رﺳول‬
‫ﷲ‬
‫‪342‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﳊﺎن‬ ‫أن رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﻟﺤﺎن أﺗﻴﺎﻩ ﻟﻴﻜﻠﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫‪.41‬‬

‫‪317‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪،‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺮأ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫‪.42‬‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﱐ ﻗﺎرئ‬

‫‪579‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬

‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮرة أﻟﻬﺎﻛﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪.43‬‬

‫‪434‬‬ ‫ﻣﻦ أن زوﺟﺔ ﺑﻼل رﺻﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ واﻛﺮﺑﺎﻩ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻮ واﻃﺮﺑﺎﻩ ﻏﺪا أﻟﻘﻰ اﻷﺣﺒﺔ‬ ‫‪.44‬‬

‫‪299‬‬ ‫ﺎب‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﷲ ‪ ‬إِﻟَﻰ َو ِادي اﻟْ ُﻘ َﺮى َوَﻣ َﻌﻪُ َﻋْﺒ ٌﺪ ﻟَﻪُ ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ ِﻣ ْﺪ َﻋﻢ أ َْﻫ َﺪاﻩُ ﻟَﻪُ أَﺣ ُﺪ ﺑ ِﲏ اﻟﻀﱢﺒ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬‫ﺼﺮﻓـْﻨَﺎ َﻣ َﻊ ر ُﺳ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻧْ َ َ‬ ‫‪.45‬‬
‫ﱠﺎس ‪َ :‬ﻫﻨِﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ ‬إِ ْذ ﺟﺎءﻩ ﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋِﺮ ﺣ ﱠﱴ أَﺻ ِ‬ ‫ﻂ رﺣﻞ رﺳ ِ‬
‫ﺎل اﻟﻨ ُ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻌﺒْ َﺪ ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺎب ذَﻟ َ‬
‫َ َُ َ ْ ٌ َ ٌ َ َ َ‬ ‫ﻓَـﺒَـﻴْـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ َﳛُ ﱡ َ ْ َ َ ُ‬
‫ﱠﻬ َﺎدةُ ‪،‬‬
‫ﻟَﻪُ اﻟﺸ َ‬

‫‪296‬‬ ‫َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْﻦ ا ْﳊُﺴ ْ ِ‬

‫ﲔ‪‬‬ ‫ورﻩُ ﻓِﻲ ا ْﻋﺘِ َﻜﺎﻓِ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓِﻲ‬ ‫ت رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﷲ ‪ ‬ﺗَـ ُﺰ ُ‬ ‫ﺎء ْ َ ُ‬ ‫ﺻ ِﻔﻴﱠﺔَ َزْو َ ِ‬
‫ج اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪ ‬أَ ْﺧﺒَـ َﺮﺗْﻪُ أَﻧﱠـ َﻬﺎ َﺟ َ‬ ‫أَ ﱠن َ‬ ‫‪.46‬‬
‫ُ َ‬
‫ﱠﱯ ‪َ ‬ﻣ َﻌ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻘﻠِﺒُـ َﻬﺎ‬
‫ﺐ ﻓَـ َﻘ َﺎم اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﺗَـْﻨـ َﻘﻠ ُ‬
‫ﺎﻋﺔً ﰒُﱠ ﻗَ َﺎﻣ ْ‬
‫اﺧ ِﺮ ِﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن ﻓَـﺘَﺤ ﱠﺪﺛَ ِ‬
‫ﺖ ﻋﻨْ َﺪﻩُ َﺳ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ ََ َ‬
‫اﻟْﻌ ْﺸ ِﺮ اﻷَو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫‪443‬‬ ‫اﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬ ‫ان ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ اﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻪ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ ﻗﺎل ﰈ؟ﻗﺎل ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‬ ‫‪.47‬‬
‫‪311‬‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪي ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪،‬وإن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫‪.48‬‬
‫‪346‬‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫إن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﻴﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺴﻴﻠﺔ‬ ‫‪.49‬‬

‫‪319‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﺤ ْﺰن ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗﻤﻮﻩ ﻓﺘﺤﺎزﻧﻮ‬

‫إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ُ‬ ‫‪.50‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَ َ ِ‬

‫‪375‬‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻤ ْﻌُﺮوِر‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱢﱐ َﺳﺎﺑَـْﺒ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻴﺖ أَﺑَﺎ ذَ ﱟر ﺑِﺎﻟﱠﺮﺑَ َﺬة ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴﻪ ُﺣﻠﱠﺔٌ ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ﻏُﻼَﻣﻪ ُﺣﻠﱠﺔٌ ﻓَ َﺴﺄَﻟْﺘُﻪُ َﻋ ْﻦ ذَﻟ َ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻘ ُ‬ ‫‪.51‬‬
‫ﱠﱯ ‪‬إﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﱄ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫َر ُﺟﻼً ﻓَـ َﻌﻴﱠـ ْﺮﺗُﻪُ ﺑِﺄُﱢﻣ ِﻪ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﺎل ‪َ :‬‬

‫‪502‬‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ‬ ‫إن ﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎداﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻢ‬ ‫‪.52‬‬

‫‪536‬‬ ‫َﻋْﺒ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ َﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺺ َر ُﺟﻼً ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣﺘِﻰ َﻋﻠَﻰ ُرءُ ِ‬
‫وس اﻟْ َﺨﻼَﺋِ ِﻖ‬ ‫إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺳﻴُ َﺨﻠﱢ ُ‬ ‫‪.53‬‬
‫اﻟ َْﻌ ِ‬
‫ﺎص‬
‫ﻋﺒ ِﺪ اﷲِ ﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪259‬‬ ‫ﻮد‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫اء إِﻻﱠ َوأَﻧْـ َﺰ َل ﻟَﻪُ ﺷ َﻔ ً‬
‫ﺎء‬ ‫إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُـﻨْ ِﺰ ْل َد ً‬ ‫‪.54‬‬
‫َﻋْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑﻦ ﺳ ٍ‬ ‫ﺎت اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮةِ َﺷ ْﻲءٌ إِﻻ‬
‫ﺎل زﻳ ُﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻨَﺔَ ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻋﻼﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَ ﱠﻤﺎ أ ََر َ‬
‫‪356‬‬ ‫ﻼم ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ َ َ‬ ‫اد ُﻫ َﺪى َزﻳْﺪ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَﺔَ ‪ ،‬ﻗَ َ َْ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.55‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َوﻗَ ْﺪ َﻋَﺮﻓْـﺘُـ َﻬﺎ ِﰲ َو ْﺟﻪ ُﳏَ ﱠﻤﺪ َ‬
‫‪370_241‬‬ ‫ُﻋﻤﺮ ﺑْﻦ اﳋَﻄﱠ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت‪،‬‬ ‫ﻮل‪ " :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫َﲰ ْﻌ ُ‬ ‫‪.56‬‬

‫‪282‬‬ ‫أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪ »: -‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺑُِﻌﺜْ ُ‬

‫ﺖ ﻷُﺗَ ﱢﻤ َﻢ َﻣ َﻜﺎ ِرَم اﻷَ ْﺧﻼَ ِق‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.57‬‬
‫‪418‬‬ ‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫أ ّن ﻣﺎﻋﺰا ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻗﺪ زﻧﻴﺖ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺎ‪،‬‬ ‫‪.58‬‬
‫‪386‬‬ ‫أَِﰊ اﻟﺪ ْﱠرَد ِاء‬ ‫ﱠﺤﻠﱡ ِﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﺮى اﻟْ َﺨ ْﻴـ َﺮ ﻳُـ ْﻌﻄَﻪُ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻗﱠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ﱠﺮ‬ ‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫" إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ِْﻌﻠ ِ ﱡ‬
‫ْﻢ ﺑﺎﻟﺘﱠـ َﻌﻠ ِﻢ‪َ ،‬واﻟْﺤﻠ ُ‬
‫ُ‬ ‫‪.59‬‬
‫‪281‬‬ ‫َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ ﺑْ ِﻦ ُﻋ َﻤَﺮ‬ ‫َﺴ ْﺤ ًﺮا‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪" ‬إِ ﱠن ِﻣﻦ اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫ﺎن ﻟ ِ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬ ‫‪.60‬‬
‫َ ََ‬
‫‪484‬‬ ‫أﺑﻮُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ‪،‬‬ ‫ﺸ َﻬ َﺪاءُ‬ ‫ﺎد ِﻋﺒَ ً‬
‫ﺎدا ﻳَـ ْﻐﺒِﻄُ ُﻬ ُﻢ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ َواﻟ ﱡ‬ ‫اﷲ ‪ : ‬إِ ﱠن ِﻣﻦ اﻟْ ِﻌﺒ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.61‬‬
‫‪512‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ‪" : ‬إ ّن ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﺷﺠﺮة ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ورﻗﻬﺎ‬ ‫‪.62‬‬
‫‪510‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺮى ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﺗﺤﺖ ﺟﺒﻞ ﻳﺨﺎف أن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.63‬‬

‫‪247‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ :‬إِ ﱠن اﻟﻨﱢـ ْﻌ َﻤﺔَ ﺗُ ْﻜ َﻔ ُﺮ ‪َ ،‬واﻟ ﱠﺮِﺣ َﻢ ﺗُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ‪َ ،‬وإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻳُـ َﺆﻟﱢ ُ‬
‫ﻒ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟْ ُﻘﻠُ ِ‬
‫ﻮب‬ ‫‪.64‬‬
‫‪444‬‬ ‫أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻤﻦ ﻓﺎوﺿﻪ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻳﻔﺎوض ﻳﺪ اﻟﺮﲪﺎن‬ ‫‪.65‬‬

‫‪580‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫‪441‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧّﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫‪.66‬‬
‫‪435‬‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‬ ‫أﻧﻪ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى وﺟﺪ ﻓﻲ رﺟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻈﻬﺮت ﺑﻪ‬ ‫‪.67‬‬
‫ﻗﺮﺣﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ رواﺣﻞ ﻓﺄرادوﻩ‬
‫‪465‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﺧﺮج واﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ رأﻳﺎ رﺟﻼ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة‬ ‫‪.68‬‬
‫َﻋ ْﺒ ُﺪ ِ‬ ‫ﻮﻫﺎ ﺑِﺎﻟْ ُﻘﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪289‬‬ ‫اﷲ‬ ‫آن ‪،‬‬ ‫‪ :‬إ ﱠن َﻫﺬﻩ اﻟْ ُﻘﻠُ َ‬
‫ﻮب أ َْوﻋﻴَﺔٌ ﻓَﺎ ْﺷﻐَﻠُ َ ْ‬ ‫‪.69‬‬
‫‪325‬‬ ‫اﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ان ﻫﺮﻗﻞ أرﺳﻞ ﻓﻲ رﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﺎﻧﻮا ﺗﺠﺎرا ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل ﻣﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫‪.70‬‬
‫‪317‬‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮرة أﻟﻬﺎﻛﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪.71‬‬

‫‪317‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺮأ ﻓﻠﻢ‬ ‫‪.72‬‬

‫‪317‬‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪‬ﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﻳﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻣﻨﻜﻢ وﺟﺒﺖ‬ ‫‪.73‬‬
‫ﻟﻪ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻦ ﺑﻜﻰ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺮأ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‬ ‫‪.74‬‬
‫‪317‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إﱐ ﻗﺎرئ‬

‫‪335‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻷَدﺧﻞ ﻓِﻲ اﻟﺼﻼة واﻧﺎ ارﻳﺪ إﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﺑﻜﺎء اﻟﺼﺒﻲ ﻓﺄﺗﺠﻮز‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ‬‫َﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫‪.75‬‬
‫ﺼﺒِ ﱢﻲ ﻓَﺄَﺗَ َﺠ ﱠﻮُز‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إِﻧﱢﻲ ﻷَﻗُﻮم ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫‪335‬‬ ‫أَِﰊ ﻗَـﺘَ َﺎد َة‬ ‫ﺎء اﻟ ﱠ‬
‫َﺳ َﻤ ُﻊ ﺑُ َﻜ َ‬ ‫ﺼﻼَة أُ ِرﻳ ُﺪ أَ ْن أُﻃَﱢﻮ َل ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ‬‫‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫‪.76‬‬
‫ث ﺑْ ِﻦ ُﺳ َﻮﻳْ ٍﺪ‬ ‫ْﳊﺎ ِر ِ‬ ‫اﻟﻨِﱠﱯ ‪‬أَﻳﱡ ُﻜﻢ ﻣ ُ ِِ‬
‫‪304‬‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎل َوا ِرﺛﻪ أ َ‬
‫َﺣ ﱡ‬ ‫َْ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪.77‬‬
‫‪428‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﻪ أخ ﻷم ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ راﻛﺒﺎ وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬ ‫‪.78‬‬
‫ﺴ َﻤ َﻬﺎ ﺑَـﻴْ َﻦ اﻷَ ْرﺑَـ َﻌ ِﺔ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺎل ﺑـﻌ َ ِ‬
‫‪354‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺚ َﻋﻠ ﱞﻲ ‪َ ،‬رﺿ َﻲ اﻟﻠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ‪ ،‬إﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ‪‬ﺑ ُﺬ َﻫ ْﻴﺒَﺔ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫‪ ،‬ﻗَ َ َ َ‬ ‫‪.79‬‬
‫‪360‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺧﻴﻼً ﻗﺒﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﺠﺎءت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ آﺛﺎل ﺳﻴﺪ‬ ‫‪.80‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬

‫‪470‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ وﺣﺸﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻰ اﻷﺳﻼم‬ ‫‪.81‬‬
‫‪339‬‬ ‫اﻟﺰﺑَـ ِْﲑ‬
‫ُﻋ ْﺮَوَة ﺑْ ِﻦ ّ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻌ َﻤ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َزﻳْ َﺪ ﺑْ َﻦ‬
‫ﺎن َو ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺚ َر ُﺳﻮ ُل اﻟﻠ ِّﻪ ‪‬ﺑَـ ْﻌﺜَﻪُ إﻟَﻰ ُﻣ ْﺆﺗَﺔَ ِﻓﻲ ُﺟ َﻤ َ‬
‫ﺎدى ْاﻷُوﻟَﻰ ﺳﻨَﺔَ ﺛَﻤ ٍ‬ ‫ﺎل ﺑَـ َﻌ َ‬
‫‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪.82‬‬
‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣﺔَ‬
‫ﻴﺐ َﺟ ْﻌ َﻔٌﺮ ﻓَـ َﻌﺒْ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬
‫ﺎس ﻓَﺈ ْن أُﺻ َ‬ ‫ف َﺟ ْﻌ َﻔُﺮ ﺑْ ُﻦ أَِﰊ ﻃَﺎﻟ ٍ َ‬
‫ﻴﺐ َزﻳْ ٌﺪ َ‬ ‫ﺎل إ ْن أُﺻ َ‬ ‫َﺣﺎ ِرﺛَﺔَ َوﻗَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﺎس ‪.‬‬
‫‪374‬‬ ‫ﺳﺎﱂ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫‪ ‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮا أن‬ ‫‪.83‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ .‬أﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﺎ ﺻﺒﺄﻧﺎ ﺻﺒﺄﻧﺎ ‪،‬‬
‫‪384‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﺮﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ‬ ‫‪.84‬‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺚ وأﻧﻞ ا داﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺎرﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄرض اﻟﺸﺎم‬ ‫‪.85‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ‬ ‫ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﺎ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد وﻗﺎل ‪" :‬‬ ‫‪.86‬‬
‫‪370‬‬ ‫ﺧﺎخ ﻓﺈ ّن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻮا روﺿﺔ ٍ‬
‫‪241‬‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ اﳊﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬ ‫‪.87‬‬
‫َﺻ َﻼﺑِ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪ اﷲَ َو ْﺣ َﺪﻩُ َﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮ ُك ﺑِِﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‬ ‫وﻗﺎل ‪ "‬ﺑﻞ أَرﺟﻮ أَ ْن ﻳ ْﺨﺮ ِ‬
‫‪398‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ج ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫َ َُ‬ ‫َْ ُْ‬ ‫‪.88‬‬

‫‪353‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎً إذا أﺗﺎﻩ ذو اﳋﻮﻳﺼﺮة وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ‬ ‫‪.89‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻋﺪل‬
‫‪324‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫"ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬إذ ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎم ﻳﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‬ ‫‪.90‬‬

‫‪581‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﺈذا‬
‫‪480‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ذات ﻳﻮم إذ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫‪.91‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﺟﺐ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻴﻠﻨﺴﺔ وﻫﻮ ﻳﺪرس اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻳﺪرس اﻟﻤﺬﻫﺐ إذا ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫‪.92‬‬
‫ﺎرُﻫ ْﻢ ِﻓﻲ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم‬ ‫ﺎد َن ِﺧﻴﺎرﻫﻢ ِﻓﻲ اﻟ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﺗَ ِﺠ ُﺪو َن اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻌ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ْ◌ رﺳ ِ‬
‫‪527‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ْﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﺧﻴَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُُ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫اﷲ ‪‬ﻗَ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪.93‬‬

‫‪486‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬ﺗﺼﺎﻓﺤﻮا ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻐﻞ و ﺎدوا ﲢﺎﺑﻮا وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺸﺤﻨﺎء‬ ‫‪.94‬‬

‫‪486‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ‪ ÷:‬ﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا‬ ‫‪.95‬‬

‫ث ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻦ ﻓِ ِﻴﻪ وﺟ َﺪ ﺣﻼَوةَ ا ِﻹ ِ‬
‫‪403‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﺐ‬
‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺎن أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ أ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺛَﻼَ ٌ َ ْ‬ ‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫ﺲ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﻧَ ٍ‬ ‫‪.96‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻟ َْﻤ ْﺮَء ﻻَ ﻳُ ِﺤﺒﱡﻪُ إِﻻﱠ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ‪َ ،‬وأَ ْن ﻳَﻜ َْﺮﻩَ أَ ْن ﻳَـ ُﻌ َ‬
‫ﻮد ﻓِﻲ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﻛ َﻤﺎ ﻳَﻜ َْﺮﻩُ أَ ْن‬ ‫اﻫ َﻤﺎ ‪َ ،‬وأَ ْن ﻳُ ِﺤ ﱠ‬‫إِﻟَﻴْ ِﻪ ﻣ ﱠﻤﺎ ِﺳ َﻮ ُ‬
‫ف ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر‪.‬‬ ‫ﻳُـ ْﻘ َﺬ َ‬
‫‪306‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن زوﺟﻲ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻄﻞ‬ ‫‪.97‬‬

‫‪382‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻳﻌﺮض ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ -‬ﻷن‬ ‫‪.98‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﻤﻤﺔ أﺣﺐ‬
‫‪382‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺟﺎء ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪.99‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪﺗﻤﻮﻩ‬
‫‪361‬‬ ‫اﳌﺪﳉﻲ‬ ‫ﺟﺄءﻧﺎ رﺳﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ وﻓﻲ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ دﻳﺔ‬ ‫‪.100‬‬
‫‪392‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺎء ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﺷﺠﻌﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﻤﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫‪.101‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺨﺬل ﻋﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎذُ ﺑﻦ ﺟﺒ ٍﻞ ِﰲ و ِﺻﻴﱠﺘِ ِﻪ اﻟﱠِﱵ ﺗُـﻮ ﱢﰲ ﻓِﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻳ ْ ِ ِ‬
‫‪235‬‬ ‫ُﻣ َﻌﺎذُ ﺑﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ‬ ‫ﻴﻖ َﺣﺘﱠﻰ ﻏُﺸ َﻲ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻏَ ْﺸﻴَﺔً‬ ‫ﺼﻐﻲ إِﻟ َْﻴﻪ أ ْ‬
‫َﺣﻴَﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳُﻔ ُ‬ ‫ُ َ َ ََ َ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪.102‬‬
‫َرَﻫ ْﺒـﻨَﺎ أن‪....‬‬

‫ﺎﻫ ْﺪ َن وﺗَـﻌﺎﻗَ ْﺪ َن أَ ْن ﻻَ ﻳﻜْﺘُﻤﻦ ِﻣﻦ أَ ْﺧﺒﺎ ِر أَ ْزو ِ‬ ‫ِ‬

‫‪529‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫اﺟ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫َ َْ ْ َ َ‬ ‫ﺲ إِ ْﺣ َﺪى َﻋ ْﺸ َﺮةَ ْاﻣ َﺮأَةً ﻓَـﺘَـ َﻌ َ َ َ‬
‫ﺖ َﺟﻠَ َ‬
‫َﻋﺎﺋ َﺸﺔَ أَﻧـ َﱠﻬﺎ ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪.103‬‬
‫َﺷﻴﺌًﺎ ﻗَﺎﻟَ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ْ‬
‫‪449‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺴﺮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ وﺻﻒ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻄﻦ ُﻣ َﺤ ﱢ‬ ‫‪.104‬‬
‫‪469‬‬ ‫اﺑﻦ ﴰﺎﺳﺔ اﳌﻬﺮي‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻫﻮ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺔ اﳌﻮت ﻓﺒﻜﻰ ﻃﻮﻳﻼ وﺣﻮل وﺟﻬﻪ اﱃ اﳉﺪار ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻨﻪ‬ ‫‪.105‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﺎ اﺑﺘﺎﻩ أﻣﺎ ﺑﺸﺮك رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﺑﻜﺬا‬
‫‪402‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻂ ﺧﻄﺎً اﻟﻮﺳﻂ ﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻨﻪ‬
‫ﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﻄّﺎً ﻣﺮﺑّﻌﺎً وﺧ ّ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺧ ّ‬ ‫‪.106‬‬

‫‪402‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﺧﻄﻮﻃﺎً‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﺧ ّ‬ ‫‪.107‬‬

‫َﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑْ ِﻦ أَِﰉ َوﻗﱠ ٍ‬ ‫ﱢﺴ ِﺎء‬ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ُﺳ َ ﱠ ِ ﱢ ِ‬ ‫ﺐ ﻓِﻲ ﻏَ ْﺰَوةِ ﺗَـﺒُ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ‬ﻋﻠِ ﱠﻲ ﺑْ َﻦ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِ ٍ‬ ‫َﺧﻠﱠ َ‬
‫‪301‬‬ ‫ﺎص‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ ُﲣَﻠ ُﻔ ِﲏ ﰲ اﻟﻨ َ‬ ‫ﻮك ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻒ َر ُﺳ ُ‬ ‫‪.108‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺼﺒـﻴ ِ‬
‫ﺿﻰ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻣ ﱢﲎ ﲟَﻨْ ِﺰﻟَﺔ َﻫ ُﺎرو َن ﻣ ْﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ‬ ‫ﺎل » أ ََﻣﺎ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺎن ﻓَـ َﻘ َ‬‫َواﻟْ ﱢ ْ َ‬

‫‪352‬‬ ‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ‬زوج اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ دﺧﻞ رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﺎم‬ ‫‪.109‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫‪582‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫‪442‬‬ ‫رواﻳﺔ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫رأﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻗﺒّﻞ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﺰﻣﻪ وﻗﺎل رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬ ‫‪.110‬‬

‫‪286‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﰊ راﻓﻊ‬ ‫وﻗﺎل رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪:‬أذن ﻓﻲ أذن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.111‬‬
‫‪478‬‬ ‫ﲰﻊ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ و ﻳﻘﻮل ﻟﺘﺄﺧﺬو‬ ‫‪.112‬‬
‫‪398‬‬ ‫رب اﻏﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺄ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫‪.113‬‬
‫‪330‬‬ ‫َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪‬ﻳَ ْﺴﺘُـُﺮِﱐ ﺑِ ِﺮَداﺋِِﻪ َوأَﻧَﺎ أَﻧْﻈُُﺮ إِ َﱃ ا ْﳊَﺒَ َﺸ ِﺔ ﻳَـﻠْ َﻌﺒُﻮ َن ِﰲ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َﺣ ﱠﱴ‬
‫ﺖ َرأَﻳْ ُ‬
‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫‪.114‬‬
‫‪355‬‬ ‫رﺣﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ أوذي ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺼﱪ‬ ‫‪.115‬‬
‫‪394‬‬ ‫ﺳﺄل اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻋﺮاﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ اﷲ ‪ ‬؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺒﻌﺮة ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﲑ وأﺛﺮ اﻷﻗﺪام‬ ‫‪.116‬‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﲑ ﻓﺴﻤﺎء ذات أﺑﺮاج وأرض ذات ﻓﺠﺎج أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪.‬‬
‫‪511‬‬ ‫ﺎن ﺑْ ِﻦ ﺑَ ِﺸ ٍﲑ‬
‫اﻟﻨـﱡﻌﻤ ِ‬
‫َْ‬ ‫ض ﺗَـﻨُﻮﻓَ ٍﺔ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﺳﺎﻓَـ َﺮ َر ُﺟ ٌﻞ ﺑِﺄ َْر ٍ‬ ‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫‪.117‬‬

‫ﺸﺄَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺳﺒـﻌﺔٌ ﻳ ِﻈﻠﱡﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ِﻇﻠﱢ ِﻪ ﻳـﻮم ﻻَ ِﻇ ﱠﻞ إِﻻﱠ ِﻇﻠﱡﻪُ ا ِﻹﻣﺎم اﻟْﻌ ِ‬
‫‪404‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺎب ﻧَ َ‬ ‫ﺎد ُل َو َﺷ ﱞ‬ ‫َُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻗَ َ َ ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫‪.118‬‬
‫اﺟﺘَ َﻤ َﻌﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َوﺗَـ َﻔ ﱠﺮﻗَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َوَر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ ورﺟﻼَ ِن ﺗَﺤﺎﺑﱠﺎ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺎدةِ رﺑﱢِﻪ ورﺟﻞ ﻗَـﻠْﺒﻪُ ﻣﻌﻠﱠ ٌﻖ ﻓِﻲ اﻟْﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ََ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﻋﺒَ َ َ َ َ ُ ٌ ُ ُ َ‬
‫ﺎف اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫ﺎل إِﻧﱢﻲ أ َ‬ ‫ﺐ و َﺟﻤ ٍ‬ ‫ﻃَﻠَﺒﺘْﻪُ ْاﻣﺮأَةٌ ذَ ُ ِ‬
‫َﺧ ُ‬ ‫ﺎل ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ات َﻣﻨْﺼ ٍ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪345‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫‪.119‬‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﰊ ﳛﻲ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي أﻳﻮب ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ‬ ‫‪.120‬‬
‫‪505‬‬ ‫ﺑﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳌﺒﲔ راﻓﻊ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﻴﻚ ﺑﻴﺪي أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺎل ﱄ ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪي أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪‬‬
‫ى‬ ‫أَِﰉ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ اﻷَ ْﺷ َﻌ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﺎن َوا ْﳊَ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﲤَْﻸُ اﻟ ِْﻤ َﻴﺰا َن‪َ .‬و ُﺳﺒْ َﺤﺎ َن‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ » --‬اﻟﻄﱡﻬﻮر َﺷﻄْﺮ ا ِﻹﳝَ ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.121‬‬
‫َ‬ ‫ُُ ُ‬
‫‪282‬‬
‫‪429_348‬‬ ‫ﺻ َﻬْﻴ ٍ‬
‫ﺐَ‬ ‫ُ‬ ‫َﺣ ٍﺪ إِﻻﱠ ﻟِﻠْ ُﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ إِ ْن‪....‬‬
‫ﺲ ذَ َاك ﻷ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ ِ ِﱠ‬ ‫رﺳ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪َ » -‬ﻋ َﺠﺒًﺎ ﻷ َْﻣﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻦ إن أ َْﻣَﺮﻩُ ُﻛﻠﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ َوﻟَْﻴ َ‬ ‫َُ‬ ‫‪.122‬‬
‫‪386‬‬ ‫ﻣﻜﺤﻮل‬ ‫أ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺨﻴﺮ ﻋﺎدة‬ ‫‪.123‬‬
‫‪514‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧّﺎ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق ﳓﻔﺮ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻛﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ ﻛﺪﻳﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ‬ ‫‪.124‬‬
‫اﻟﺨﻨﺪق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ َﺠﺎءَ ُﺳ َﻬْﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻓَـ َﻘ َ‬
‫‪350‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﺐ ﺑَـﻴْـﻨَـﻨَﺎ َوﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ ﻓَ َﺪ َﻋﺎ اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ‪‬اﻟْ َﻜﺎﺗ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎل َﻫﺎت ا ْﻛﺘُ ْ‬ ‫‪.125‬‬
‫‪474‬‬ ‫ﻋﻦ زرارة‬ ‫أن ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أراد أن ﻳﻐﺰو ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄراد أن ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻘﺎر ﻟﻪ ﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ‬ ‫‪.126‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻼح و اﻟﻜﺮاع‪.‬و ﳚﺎﻫﺪ اﻟﺮوم ﺣﱴ ﳝﻮت ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﻲ أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻨﻬﻮﻩ ﻋﻦ‬
‫ذاﻟﻚ و أﺧﱪوﻩ أن رﻫﻄﺎ ﺳﺘﺔ أرادوا ذاﻟﻚ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ‪‬‬
‫‪445‬‬ ‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻢ اﻟﺮﻣﻼن اﻟﻴﻮم واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻛﺐ وﻗﺪ‬ ‫‪.127‬‬
‫أﻃﺄاﷲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪426‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫‪.128‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺰﻟﺖ ‪          ‬ﻗﺎل‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﻧﺤﺐ وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻣﺮة وﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل‬
‫‪484‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﳌﺘﺤﺎﺑﻮن ﰲ ﺟﻼﱄ‬ ‫‪.129‬‬
‫‪444‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ﻟﻠﺮﻛﻦ أﻣﺎ واﷲ إﱐ ﻷﻋﻠﻢ إﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫‪.130‬‬
‫‪289‬‬ ‫أﺑﻮ ذر‬ ‫ان رﺳﻮل اﷲ‪‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن وﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎ‬ ‫‪.131‬‬
‫اﷲ ‪‬‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻲ أُﱢﻣﻲ و ْﻫﻲ ُﻣ ْﺸ ِﺮَﻛﺔٌ ِﻓﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ ر ُﺳ ِ‬‫‪ ،‬ﻗَ ِﺪ َﻣ ْ‬
‫‪322‬‬ ‫َﲰَﺎءَ‬
‫أْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪.132‬‬
‫‪393‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻗﺪم وﻓﺪ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻻﷲ‪‬‬ ‫‪.133‬‬
‫ﱠﺎس ُﺧﻠًُﻘﺎ ﻓَﺄَرﺳﻠَﻨِﻰ ﻳـﻮﻣﺎ ﻟِﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻓَـ ُﻘﻠ ُ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛﺎ َن رﺳ ُ ِ‬
‫‪329‬‬ ‫ﺲ‬
‫أَﻧَ ٌ‬ ‫ﺐ‪.‬‬
‫ْﺖ َواﻟﻠﻪ ﻻَ أَ ْذ َﻫ ُ‬ ‫ْ َ َْ ً َ َ‬ ‫ﺴ ِﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫َﺣ َ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ --‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َُ‬ ‫‪.134‬‬

‫‪583‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻓِﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻰ أَ ْن أَ ْذﻫ ِ‬
‫ﺖ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ﺐ ﻟ َﻤﺎ أ ََﻣ َﺮﻧﻰ ﺑِﻪ ﻧَﺒِ ﱡﻰ اﻟﻠﱠﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓَ َﺨَﺮ ْﺟ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻒ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَـ ُﻮوا َوﻻَ ﺗَ ْﺨﺘَﻠ ُﻔﻮا ﻓَـﺘَ ْﺨﺘَﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻮل » ْ‬ ‫ﺼﻼَة َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺴ ُﺢ َﻣﻨَﺎﻛﺒَـﻨَﺎ ﻓﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪‬ﻳَ ْﻤ َ‬ ‫ﺎل َﻛﺎ َن َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.135‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪482‬‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﻣ ْﺴ ُﻌﻮد ﻓَﺄَﻧْـﺘُ ُﻢ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ «‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫َﺣﻼَِم َواﻟﻨـ َ‬
‫ﱡﻬﻰ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫ﻟﻴَﻠﻨﻰ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ أُوﻟُﻮ اﻷ ْ‬
‫اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ َﺷ ﱡﺪ ا ْﺧﺘِﻼَﻓًﺎ‬
‫‪507‬‬ ‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻓﻲ ﺧﺬرﻫﺎ‬ ‫‪.136‬‬

‫‪538‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪.137‬‬
‫‪432‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﻫﺎ وﻳﻌﺠﺒﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎ‬ ‫‪.138‬‬
‫‪473‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﱪﻳﲏ ﲞﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪.139‬‬
‫‪383‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﺣﺪى ّأﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺼﺤﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎم ﻓﻀﺮﺑﺖ‬ ‫‪.140‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺴﺎ ﻓَ َﺴﺄ ََل َﻋ ْﻦ أ َْﻋﻠَ ِﻢ أ َْﻫ ِﻞ اﻷ َْر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪366_347‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬ ‫ض‬ ‫ﻴﻦ ﻧَـ ْﻔ ً‬
‫ﻴﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـ ْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺗ ْﺴ َﻌﺔً َوﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫ﺎل‪َ » ‬ﻛﺎ َن ﻓ َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.141‬‬
‫ِ‬
‫_‪467‬‬ ‫ﻓَ ُﺪ ﱠل َﻋﻠَﻰ َراﻫﺐ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ‬
‫ٍ‬
‫‪419‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر وﻛﺎن ﻣﻊ اﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺟﻞ ﳜﺪﻣﻬﻤﺎ‪.....‬‬ ‫‪.142‬‬
‫‪286‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻛِ ٍﺦ‬ ‫ﺼ َﺪﻗَِﺔ ﻓَ َﺠ َﻌﻠَ َﻬﺎ ِﰲ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫َﺧ َﺬ ا ْﳊَ َﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ ﲤََْﺮةً ِﻣ ْﻦ ﲤَِْﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎل أ َ‬‫‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪.143‬‬
‫ﻛِ ٍﺦ أﻣﺎ ﺷﻌﺮت‬
‫‪286‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﱠﱯ ‪ ‬ﻛِ ٍﺦ ﻛِ ٍﺦ ارم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫‪.144‬‬

‫‪288_256‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫‪.145‬‬
‫_‬
‫‪478_300‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮس ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻓﻘﺎل ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻵن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫‪.146‬‬

‫‪519‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻛﻨّﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫‪.147‬‬

‫‪358‬‬ ‫َﺟﺎﺑِﺮ‬ ‫ﺴ َﻊ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُﻛﻨﱠﺎ َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻰ ‪ --‬ﻓﻰ ﻏَ َﺰاة ﻓَ َﻜ َ‬ ‫‪.148‬‬

‫‪263‬‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ إذ أﺗﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻧﺖ ﻓﻼن‬ ‫‪.149‬‬
‫ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﻌﺒﺪي ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻨﺎزل ﺑﺎﻟﺴﻮس ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻘﻨﺎة ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻣﺎﱄ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪355‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻣﺸﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ﳒﺮاﱐ ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ أﻋﺮاﰊ ﻓﺠﺒﺬ ﺑﺮداﺋﻪ ﺟﺒﺬة‬ ‫‪.150‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‬
‫‪516‬‬ ‫ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺴﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﻚ إذا أﻟﺒﺴﺖ ﺳﻮاري ﻛﺴﺮى؟‬ ‫‪.151‬‬

‫‪313‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاﰊ ﻳﻌﻮدﻩ ﻗﺎل وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ‬ ‫‪.152‬‬
‫ﻳﻌﻮدﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻃﻬﻮر‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ‪‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ إﻻ‬ ‫‪.153‬‬
‫‪450‬‬ ‫أن‬
‫‪450‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﳌﺎ ﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪‬ﺑﺎﳊﺠﺮ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‬ ‫‪.154‬‬
‫‪485‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ َﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َوﻻَ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َﺤﺎﺑﱡﻮا‪.‬أ ََوﻻَ أ ُ‬
‫َدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ » -‬ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن اﻟ َ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻗَ َ َ ُ‬ ‫‪.155‬‬
‫ﺴﻼَ َم ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺸﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫َﺷ ْﻰ ٍء إِذَا ﻓَـ َﻌﻠْﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﺗَ َﺤﺎﺑَـﺒْﺘُ ْﻢ أَﻓْ ُ‬

‫‪584‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ‬ﻻ َﺣﻠِ ِ‬
‫‪348‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻴﻢ إﱠﻻ ذُو َﻋﺜْـ َﺮة َوَﻻ َﺣﻜ َ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.156‬‬
‫‪312‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أ ﺎ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫‪.157‬‬

‫‪309‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ " ‬ﻻ ﻃﻴﺮة و ﺧﻴﺮﻫﺎ اﻟﻔﺄل "‬ ‫‪.158‬‬
‫‪506‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ‬ ‫‪.159‬‬
‫‪302‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ن" ﻻ ﻳﺼﻠﻴّﻦ أﺣ ٌﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻀﺔ "‬ ‫‪.160‬‬

‫‪372‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل ﻧﺎدى ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻮم اﻧﺼﺮف ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب أن" ﻻ ﻳﺼﻠﻴّﻦ أﺣ ٌﺪ اﻟﻈﻬﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬ ‫‪.161‬‬
‫ﻗﺮﻳﻀﺔ "‬
‫‪377‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ » --‬ﻻَ ﻳَـ ْﻔ َﺮك ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.162‬‬

‫‪312‬‬ ‫ان أﰊ ﺑﻜﺮةﰊ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎت‬ ‫‪.163‬‬

‫‪313‬‬ ‫اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ إلا وﻫﻮ ﺷﺒﻌﺎن‬ ‫‪.164‬‬

‫‪459‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻻﻳﺆﻣﻦ اﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪.165‬‬
‫‪308‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻛﻢ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫‪.166‬‬

‫أَﻧَ ٍ‬ ‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﺐ ﻷِ‬

‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُ ِﺤ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪541_459‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻻَ ﻳُـ ْﺆﻣ ُﻦ أ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬
‫ﱠﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗَ َ‬ ‫‪.167‬‬

‫‪350‬‬ ‫َﻋ ْﻦ ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻟََﻘ ْﺪ َﺳ ُﻬ َﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮُﻛ ْﻢ ﻗَ َ‬

‫ﺎل َﻣ ْﻌ َﻤ ٌﺮ ق‬ ‫أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺟﺎءَ ُﺳ َﻬْﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫‪.168‬‬
‫‪260‬‬ ‫ُﺟ َﺪ َاﻣﺔَ‬ ‫ﺖ أَ ْن أَﻧْـ َﻬﻰ ﻋَ ِﻦ اﻟ ِْﻐﻴﻠَ ِﺔ َﺣﺘﱠﻰ ذَ َﻛ ْﺮ ُ‬
‫ت أَ ﱠن‬ ‫ﻮل » ﻟَ َﻘ ْﺪ َﻫ َﻤ ْﻤ ُ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ –‪ -‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫أَﻧـ َﱠﻬﺎ َﲰ َﻌ ْ‬ ‫‪.169‬‬

‫‪427‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺎم ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ُﺣﻨﻴﻒ ﰲ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ا ﻤﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪.170‬‬
‫‪‬ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ و ﻟﻮ ﻧﺮى ﻗﺘﺎﻻ ﻟﻘﺎﺗﻠﻨﺎ‬

‫َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‬ ‫ُﺻﻴﺐ دواء اﻟﺪ ِ‬

‫ﱠاء ﺑَـ َﺮأَ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ –‪ -‬أَﻧﱠﻪ ﻗَ َ ِ‬
‫رﺳ ِ‬
‫‪259‬‬ ‫ﺎل » ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َداء َد َواءٌ ﻓَﺈذَا أ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫‪.171‬‬

‫‪510‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫و ﻋﻦ رﺳﻮل ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﷲ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫‪.172‬‬

‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣﺎ أَ ْﻋﻄَﻰ ِﻣ ْﻦ ﺗِﻠ َ‬

‫اﳋُ ْﺪ ِر ﱢ‬ ‫أَﺑِﻮ ﺳﻌِ ٍ‬ ‫ْﻚ اﻟ َْﻌﻄَﺎﻳَﺎ ﻓِﻲ ﻗُـ َﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺶ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ أَ ْﻋﻄَﻰ رﺳ ُ ِ‬
‫‪456‬‬ ‫ي‬ ‫ﻴﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل اﷲ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.173‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﺎ ِر ﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺷ ْﻲءٌ َو َﺟ َﺪ َﻫ َﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻟ َْﻌَﺮب ‪َ ،‬وَﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﰲ اﻷَﻧْ َ‬
‫‪341‬‬ ‫ﻋﺮوة‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﺆﺗﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺤﺜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺮاب‬ ‫‪.174‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ ﻓ ﱠﺮار‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻟﻤﺎ أﺻﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ أرواﺣﻬﻢ ﻓﺐ أﺟﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﺗﺮد أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪.175‬‬
‫ﺎل ‪ ":‬ﻟَﻢ ﻳـﺘ َﻜﻠﱠﻢ ﻓِﻰ اﻟْﻤ ْﻬ ِﺪ إِﻻﱠ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ِﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ و ِ‬
‫‪297‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺐ ُﺟ َﺮﻳْ ٍﺞ َوَﻛﺎ َن ُﺟ َﺮﻳْ ٌﺞ‬
‫ﺻﺎﺣ ُ‬‫َ ْ ُ ََْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ ْ‬ ‫ﱠﱮ ‪ ‬ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫‪.176‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ ﻓَـ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﺖ ﻳَﺎ ُﺟَﺮﻳْ ُﺞ‪.‬‬ ‫َر ُﺟﻼً َﻋﺎﺑِ ًﺪا ﻓَﺎﲣَ َﺬ َ‬
‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌﺔً ﻓَ َﻜﺎ َن ﻓ َﻴﻬﺎ ﻓَﺄَﺗَـﺘْﻪُ أُﱡﻣﻪُ َوُﻫ َﻮ ﻳُ َ‬

‫‪324‬‬ ‫أَﻧَ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﺐ إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮ ِوم‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻟَ ﱠﻤﺎ أَر َ ِ‬
‫اد اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ‪‬أَ ْن ﻳَﻜْﺘُ َ‬‫َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.177‬‬
‫‪471‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ اﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻫﺬﻩ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ أﻧﻚ أﻣﻨﺘﻨﻲ‬ ‫‪.178‬‬

‫‪585‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫‪333‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻓﺪاء أﺳﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺜﺖ زﻳﻨﺐ اﺑﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻞه‪‬‬ ‫‪.179‬‬
‫‪425‬‬ ‫اﻧﺲ‬ ‫ﻟﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻧﺴﻜﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﲔ اﳊﺰن واﻟﻜﺂﺑﺔ ‪........‬‬ ‫‪.180‬‬
‫‪318‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻟﻮﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا وﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪....‬‬ ‫‪.181‬‬
‫‪353‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮﻋﺔ‬ ‫‪.182‬‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻢ‬ ‫أﻣﺎ واﷲ إﻧﻲ ﻟﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮﻻ‬ ‫‪.183‬‬
‫ﻣﻜْﺤ ٍ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل اﷲِ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺑَـﻠَﻐَِﲏ ‪ ،‬أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬
‫‪520‬‬ ‫ﻮل‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺺ َﻋ ْﺒ ٌﺪ أ َْرﺑَﻌ َ‬‫ﺎل ‪َ »:‬ﻣﺎ أَ ْﺧﻠَ َ‬ ‫‪.184‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪259‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﺎء‪.‬‬‫اء ‪ ،‬إِﻻﱠ أَﻧْـ َﺰ َل ﻟَﻪُ ﺷ َﻔ ً‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ أَﻧْـ َﺰ َل اﻟﻠﻪُ َد ً‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.185‬‬

‫‪308‬‬ ‫اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫أ ّن أﺑﺎﻩ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻚ ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺣﺰن ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻬﻞ‬ ‫‪.186‬‬
‫‪303‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أ ﻢ ذﲝﻮا ﺷﺎة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪.187‬‬
‫‪318‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﺮون ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى ‪...............‬‬ ‫‪.188‬‬
‫‪335‬‬ ‫ﻳﻚ ﺑْ ُﻦ َﻋْﺒ ِﺪ اﷲِ ‪،‬‬
‫َﺷ ِﺮ ُ‬ ‫ﺻﻼَ ًة ‪َ ،‬وﻻَ أَﺗَ ﱠﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫َﺧ ﱠ‬ ‫ﻂأَ‬ ‫ﺖ َوَراء إِ َﻣ ٍﺎم ﻗَ ﱡ‬
‫ﺻﻠ ْﻴ ُ َ‬
‫ﻮل َﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻚ ﻳَـ ُﻘ ُ‬‫ﺎل ‪َِ :‬ﲰ ْﻌﺖ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ُ َ َْ َ‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫‪.189‬‬
‫ﺼﺒِ ﱢﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َوإِ ْن َﻛﺎ َن ﻟَﻴَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﺑُ َﻜ َ‬
‫ﺎء اﻟ ﱠ‬
‫‪280‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ﻮل اﷲِ‪ :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﻮﻟ ٍ‬
‫ُﻮد إِﻻﱠ ﻳُﻮﻟَ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻔﻄ َْﺮةِ ﻓَﺄَﺑَـ َﻮاﻩُ ﻳُـ َﻬ ﱢﻮ َداﻧِِﻪ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪.190‬‬
‫َ ْ َْ‬

‫‪505‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ "‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮا و ﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫‪.191‬‬
‫اﷲ ﻗﺎل ‪...:‬‬
‫‪422‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧـُﺼﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻧُﺼﺮ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ‬ ‫‪.192‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻴﲏ و ﺑﲔ‬
‫‪484‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻮن ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر‬ ‫‪.193‬‬
‫ﻳﻐﺒﻄﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻮن واﻟﺸﻬﺪاء‬
‫‪332‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﻀﻠﻊ إن اﻗﻤﺘﻬﺎﻛﺴﺮﺗﻬﺎ‬ ‫‪.194‬‬
‫ﺐ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ اﻟﻀ ِ‬
‫ﱠﻌ ِ‬
‫ﻴﻒ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ –‪‬م‪ » -‬اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ اﻟْ َﻘ ِﻮ ﱡ‬
‫‪367‬‬ ‫اﺑﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‬ ‫َ ُ‬ ‫ى َﺧ ْﻴـ ٌﺮ َوأ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫ﻗَ َ‬ ‫‪.195‬‬
‫‪507_451‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﺮدة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن‬ ‫‪.196‬‬
‫‪246‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻒ ﻣﺄﻟﻮف و ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ وﻻ ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫أن ّ‬ ‫‪.197‬‬
‫‪458‬‬ ‫أَﺑِﻮ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‬ ‫ﺿ ْﻴـ َﻌﺘَﻪُ‬ ‫َﺧﻮ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ ﻳَ ُﻜ ﱡ‬
‫ﻒ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﺎل » اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ ِﻣ ْﺮآةُ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ َواﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ أ ُ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ –‪ -‬ﻗَ َ‬
‫رﺳ ِ‬
‫َُ‬ ‫‪.198‬‬
‫‪412‬‬ ‫اﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫أﻧّﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ واﻟﻤﻨﻔﻖ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫‪.199‬‬
‫‪413‬‬ ‫اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻴﺲ اﻟﺼﱠﺎﻟِ ِﺢ َواﻟ ﱠﺴ ْﻮِء‬ ‫ْﺠ ِﻠ ِ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪َ " : ‬ﻣﺜَ ُﻞ اﻟ َ‬ ‫‪.200‬‬
‫‪415‬‬ ‫اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻻﺗﺮﺟﺔ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴّﺐ ورﳛﻬﺎ ﻃﻴّﺐ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ‬ ‫‪.201‬‬
‫‪414‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ ":‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم اﺳﺘﻬﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫‪.202‬‬
‫‪411‬‬ ‫أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪":‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻜﺜﻴﺮ أﺻﺎب أرﺿﺎ ﻓﻜﺎن‬ ‫‪.203‬‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺨﺎﻣﺔ‬ ‫‪.204‬‬
‫‪513‬‬
‫‪452‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادﻫﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫‪.205‬‬

‫‪514‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ أﺗﻰ ﻗﻮﻣﺎً ﻓﻘﺎل‬ ‫‪.206‬‬

‫‪256‬‬ ‫ﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ وﻋﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬

‫ﺖ َﻋ ْﻦ‬ ‫َ ََْ‬ ‫َﻢ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻟَ َ‬
‫ﺼﻠُ َﺢ «‪.‬‬ ‫ﱠﱮ ‪َ ‬ﻣ ﱠﺮ ﺑَِﻘ ْﻮٍم ﻳُـﻠَ ﱢﻘ ُﺤﻮ َن ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل » ﻟ َْﻮ ﻟ ْ‬ ‫أَ ﱠن اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫‪.207‬‬

‫‪586‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬د‪ ‬وا‪‬ر‬
‫ﺲ‬‫أَﻧَ ٍ‬
‫‪418‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬ﻣﺮرت ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﰊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﳜﻤﺸﻮن‬ ‫‪.208‬‬
‫‪378‬‬ ‫أِﰊ ﻗِ َﻼﺑَﺔَ‬ ‫ﺎل‪ " :‬أَرأَﻳْـﺘُ ْﻢ ﻟَ ْﻮ و َﺟ ْﺪﲤُُﻮﻩُ ِﰲ ﻗَﻠِ ٍ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺒﱡﻮﻧَﻪُ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ َ‬
‫ﺎب َذﻧْـﺒًﺎ َوَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ُ‬
‫َﺻ َ‬
‫ِ‬
‫أَ ﱠن أَﺑَﺎ اﻟﺪ ْﱠرَداء‪َ ‬ﻣ ﱠﺮ َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ﻗَ ْﺪ أ َ‬ ‫‪.209‬‬
‫أَ َﱂْ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا‬

‫‪352‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أ ّن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪":‬ﻣﻬﻼﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إ ّن اﷲ رﻓﻴﻖ‬ ‫‪.210‬‬

‫‪387‬‬ ‫أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﺎ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺈذا ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﰲ ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫‪.211‬‬
‫ﺣﺒﻞ وﻫﻮ ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻪ ﺻﻐﲑا ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﲏ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺒﻲ ﻓﻠﻴﺘﺼﺎﺑﺎ ﻟﻪ‬

‫‪353‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺟﺮﻳﺮا ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ‪ ‬ﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺤﺮم اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪.212‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ ِِ‬
‫‪385‬‬ ‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ َ‬
‫ﱠﻌﻠﱡ ِﻢ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺮد اﻟﻠﻪُ ﺑﻪ َﺧ ْﻴـ ًﺮا ﻳُـ َﻔ ﱢﻘ ْﻬﻪُ ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ َوإﻧﱠ َﻤﺎ اﻟْﻌﻠ ُ‬ ‫‪.213‬‬
‫‪391‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻓﺄﺣﺞ ﻋﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﲢﺞ ّ‬ ‫ﲢﺞ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ّ‬
‫أن اﻣﺮأة ﺟﺎءت إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬إ ّن ّأﻣﻲ ﻧﺬرت أن ّ‬ ‫‪.214‬‬
‫ﺣﺠﻲ ﻋﻨﻬﺎ أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ّأﻣﻚ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ ّ‬
‫‪448‬‬ ‫اﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮﻣﻚ ان رﺳﻮل اﷲ ﺳﻌﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة وان ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‪...‬‬ ‫‪.215‬‬
‫‪316‬‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻘﻮل" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﺑﻜﻮا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮا ﻓﺘﺒﺎﻛﻮا ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﺴﻴﻞ دﻣﻮﻋﻬﻢ‬ ‫‪.216‬‬
‫‪386‬‬ ‫ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ‬ ‫ﱠﻌﻠﱡ ِﻢ‪َ ،‬واﻟ ِْﻔ ْﻘﻪُ ﺑِﺎﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﻘﻪ‬
‫ْﻢ ﺑِﺎﻟﺘـ َ‬
‫ﻮل‪":‬ﻳﺎ أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس‪ ،‬إﻧﱠ َﻤﺎ اﻟْﻌﻠ ُ‬
‫ُ‬
‫َِﲰﻌﺖ رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ‪ ، ‬ﻳَـ ُﻘ ُ َ َ‬ ‫ْ ُ َُ‬ ‫‪.217‬‬

‫‪345‬‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم ﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ ؟‬ ‫‪.218‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺳﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ ﻟﻮﻳﺖ ﻋﻨﻖ اﺑﻦ اﺧﻴﻚ‬ ‫‪.219‬‬
‫‪357‬‬ ‫اﺑﻦ اﺳﺤﺎق‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أراأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل أﻣﻨﺰﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ‬ ‫‪.220‬‬
‫‪330‬‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِ َﺸﺔَ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺮي ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﻳﻮم ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫‪.221‬‬
‫ﻏﻨﺎء وﻻ ﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻞ ﻏﻨﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻐﻨﻮن‬
‫اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻮف ﺧﻠْ َﻔﻬﺎ ﻳـﺒ ِﻜﻲ ودﻣﻮﻋﻪ ﺗَ ِﺴﻴﻞ ﻋﻠَﻰ ِﳊﻴﺘِﻪِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ُﻣﻐِ ٌ‬ ‫أَ ﱠن َزْو َج ﺑَِﺮ َﻳﺮَة َﻛﺎ َن َﻋْﺒ ًﺪا ﻳـُ َﻘ ُ‬
‫‪331‬‬ ‫َﱐ أَﻧْﻈُُﺮ إﻟَْﻴﻪ ﻳَﻄُ ُ َ َ َْ َ ُ ُ ُ ُ ُ َ َْ‬ ‫ﻴﺚ َﻛﺄ ﱢ‬ ‫‪.222‬‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ ُﺣ ﱢ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎس أَﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﺠ ُ‬
‫ﺎس ﻳَﺎ َﻋﺒﱠ ُ‬ ‫ﱠﱯ ‪‬ﻟِ َﻌﺒﱠ ٍ‬ ‫ﺎل اﻟﻨِ ﱡ‬‫ﻓَـ َﻘ َ‬

‫‪352‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻳﺎﻋﺎﺋﺸﺔ إن اﷲ رﻓﻴﻖ ﻳﺤﺐ اﻟﺮﻓﻖ وﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺎ ﻻﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.223‬‬
‫ﺳﻮاﻩ‬
‫‪442‬‬ ‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد وﻟﻪ ﻟﺴﺎن ذﻟﻖ‬ ‫‪.224‬‬
‫‪304‬‬ ‫أَِﰉ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ‬ ‫ﻮل اﻟ َْﻌ ْﺒ ُﺪ َﻣﺎﻟِﻰ َﻣﺎﻟِﻰ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ َﻣﺎﻟِ ِﻪ ﺛَﻼَ ٌ‬
‫ث َﻣﺎ أَ َﻛ َﻞ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل » ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫و أَ ﱠن َر ُﺳ َ‬ ‫‪.225‬‬

‫‪587‬‬
 ‫س ا‬
3"

‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ـأـ‬
312 ‫ة‬ ‫ أ‬- 476  -

_347_348_313_456_442  ‫ أ‬- 357 ‫ق‬‫ إا‬‫أ‬ -

306_07__467_366 ‫ري‬‫ا‬
_503
_354_443_524_314_
353
453 ‫ أ‬- _44 ‫ن‬‫ إ‬‫ آد‬-
‫ء‬‫ز‬
‫ري‬‫م‬‫ا‬

322  ‫ء‬‫ أ‬- 430_325 ‫ ا‬‫ ا‬-

‫ا‬

 ‫ أ‬- _98_94_75_65_44_32 ‫ ا‬‫ا‬‫ إ‬-

304 102
91 ‫ ادو‬-
‫ر‬

78 ‫ا‬‫ إ‬- 246 ‫رداء‬‫ ا‬‫ أ‬-

‫وا‬

427 ‫ وا‬‫ا‬

224 ‫ر‬‫ ام‬-
‫ن‬ّ‫ا‬

_56_49_31_44 ‫ رو‬‫م‬‫ أم‬- __458__412_304   ،‫ة‬ ‫ أ‬-

79_91__78_76_73_68_65_59 _280_505_332_367 ‫و‬‫ ا‬
_132_114_102_101_100_97_ _377_297_353_259
245_243_228_178_146 _288_256_48_309
_486_382_404_286
_418_484_360_527
297_332_309_376
390_404_431
527_282
382_486_
360_404_
324_428_335_519_305   ‫ أم‬- 282  ‫ أ‬-
_383_329_402_403_ ‫ي‬‫ا‬
355_478_300_478_300
_425_510_459_506_
418_316
_50_46 ‫ن‬ّ‫ إ‬- 511_308 ‫ة‬ ‫ أ‬-
‫ت‬

588
 ‫س ا‬
3"

125 ‫ف‬ ‫ن‬‫أ‬ - 311_289 ‫ ذر‬‫أ‬ -

286 ‫ص‬‫ ا‬‫ا‬ - ‫ـب‬

447_342  ‫ا‬ - 528_325 ‫ا‬

‫ ا‬‫ا‬ - 377 ‫وي‬‫ا‬

271 ‫ ا‬‫ا‬ - 310 ‫ ا‬‫ا‬

‫ي‬‫ا‬ - 430_271_348_432_271_243_233_232  ‫ا‬

168 ‫ن‬‫ر‬ ‫ت‬‫ا‬ - 539_459_336_304_282 _246 ‫ل‬ ‫ا‬

‫ ا‬‫ا‬ - _445_415_414_391_380_375_361_347_314  ‫ا‬

448 520_508_468_452_513_451

98  ‫ا‬ - 388438_387  ‫ا‬

90   - 320 ‫ن‬ ‫ا‬

‫ن‬‫د‬ ‫ل‬  - 436 ‫ن‬ ‫ا‬

_86 ‫ا‬  - 368_351  ‫ا‬

378 ‫أﺑِﻲ ﻗِ َﻼﺑَ َﺔ‬ - _450_261 ‫زي‬‫ ا‬‫ا‬

‫أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﻟﻰ‬ - 441_313 ‫ ا‬‫ د‬‫ا‬

387 ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ـتـ‬ 335 ‫ ر‬‫ا‬

186_32  ‫د‬ -  ‫ا‬

 ،‫ا‬ - 477 ‫دل‬ ‫ا‬

_43 ‫را‬  - 431 ‫ ا‬ ‫ا‬

216 ‫زام‬‫ا‬ - 518_390_387_384 ‫ ا‬‫ا‬ -

‫ـحـ‬ 503 ‫ن‬ ‫ا‬ -

503  ‫أ‬ -

_410_408_383_302_287_277_268_259_248 ‫ ا‬‫ا‬ -

537_525_491_489_438

545 ‫رد‬ -
‫رد‬‫دو‬

384  ‫د ا‬ -

540_349 ‫ي‬‫ ا‬‫ا‬ _78 ‫زان‬ ‫م‬ -

386 ‫ ا‬ -

‫ـخـ‬ 90 ‫س‬ -
‫ن‬‫إد‬

589
 ‫س ا‬
3"

265    ‫ـجـ‬

‫ا‬
520_413_349_281 ،‫ا‬ 538_426_514_478_449    -
259_358_ ‫ا‬

 ،‫ء‬‫ا‬ 260  ‫ا‬ -

432 ‫و‬  ‫ ا‬‫و‬

‫ـدـ‬ 216 ‫م‬‫ ا‬-

449_447 151_39 ‫ري‬ -

‫ي‬‫ا‬ ‫ن‬

40_30 ‫ردن‬ ‫د‬ 353_317  -

‫رـ‬ 524 ‫ري‬‫ ا‬-

38_37_35_34_31_30_29_28 ‫ر‬ ‫ن‬ -

158_132_65_44_41_40_39_
207_204_200_186_183_
121_65_41_40_37_30 ‫د‬ -
‫ز‬‫د‬

501_495_492_277_216 ‫ا‬‫ ا‬- 238  ‫ز‬ -

500_498_508_489_339_270 ‫ ا‬،‫ازي‬‫ ا‬- 104 ‫رد‬  -

224 ‫ را‬- 393_285 ‫دت‬ -

‫ا‬ ‫ا‬

410  ‫ ا‬- 61 ‫ رون‬ -

‫أم‬

524 ‫ا‬‫ ا‬- 270 ‫ازي‬‫ ا‬-

_38_37_35_34_31__30_28 ‫رد‬‫ ر‬-

__61_50_45_44_41_40_39

_142_140_99_93_88_65_76

__158_148_183_233_143

207_206_205_200_165_186

-‫ز‬- 525_239_

351 ‫ي‬‫ ا‬- 30_122_50_41_39 ‫ت د‬‫ رو‬-

491 ‫ج‬‫ ا‬- 186  ‫ رو‬-

385 ‫ ا‬- 186 ‫ارت‬ ‫ روز‬-

590
 ‫س ا‬
3"

591
 ‫س ا‬

‫ي‬‫ ا‬-
‫ـصـ‬ _316_373_296
535_428

224    - 224 ‫ا‬‫ ا‬ -

‫ا‬

_223 ‫زان‬‫ ا‬ - 271_224   ‫ن‬ -

‫ام‬‫ا‬

65_32_32 ‫ا‬‫ح ا‬ - 342 ‫ر‬‫ن ا‬ -

296
‫ زوج ا‬ -
‫ ا‬‫ أ‬، 

429_348  - _223    -

‫ ا‬‫ا‬

‫ـطـ‬ _228_121_44 ‫س‬‫ر‬‫ أم‬ -

255
499_442_309  ‫ ا‬،‫ي‬‫ ا‬- 445   -

- 172 ‫م‬ -

523_252_225_224 ‫رق ا‬‫ ط‬-  ‫زي‬ -

- _275_249_248  

_363_390
_498__381
501_454
518_427_426_278_274_389_268 ‫ر‬  ‫ ط‬- ‫ط‬‫ا‬

305 ‫وي‬‫ا‬ ‫ـشـ‬

413 ‫ ا‬- 290_261_‫د‬ ‫ط‬‫ ا‬-

‫ـعـ‬ 495_431_261 ، ‫اوي‬‫ ا‬-

_256_352_345_330_352  ‫ ا‬‫ أ‬ 410_271 ‫م‬‫ ا‬-

_473_312_308_333_303
_234_398_529_330_312
351_245
461_460   ‫د‬ - ‫ وا‬ ‫ص‬‫ ا‬-

591

‫ ا‬ ‫وة‬ - ‫ة‬   -

 ‫س ا‬
363 ‫ ا‬- _372_402_510_259_386  ‫ ا‬ -
482  ‫د‬

486 ‫ء‬ - _318   ‫ ا‬ -

512_450_302 
_312_487_312_319
289_480
 ‫ب‬‫ ا‬  - 536 ‫ و‬  ‫ ا‬ -
 ‫ص‬‫ ا‬

517 ‫ن ا‬ _ _382_247_404_528_336 ‫س‬  ‫ ا‬ -

_393 
313
_318_
422
_391_
331

350_471  ‫ ا‬  - ‫ روا‬ ‫ ا‬ -



286_370_419 ‫ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ‬- ‫ ز‬‫ ا‬ -

273 ‫د‬ ‫س‬ ، ‫د‬‫ ا‬- 361   ‫ ا‬ -

 

224 ‫ن ذا‬‫ ا‬ -

 ‫ ط‬‫ أ‬ -  ‫ ا‬ -

505_384 ‫ا‬

296  ‫ ا‬  - 455 ‫ر‬ ‫ ا‬ -

534 ‫ و‬  - ‫ ا‬ -

‫ام‬‫ا‬

  ‫ان‬   ‫ ا‬ -

464 317
186 ‫م‬ ‫رل‬ - _223_42 ‫م‬‫ض ا‬ -

_37  ‫ر‬ 232 ،‫دة‬  ‫ض‬ -

‫ذ‬ ‫أ‬

403_384 ‫م‬‫ ا‬- 324 ‫ ا‬، ‫ض‬ -

_56 ،‫ر‬  - ‫ـغـ‬

592
 ‫س ا‬
103_73_43  ‫رو‬ - 540_319_280_271_125 ‫ا‬‫ ا‬-

71 ‫ز‬ - 28 ‫ س‬‫ أ‬-

‫ـلـ‬ ‫ـﻒ ـ‬
_30_186 ‫ون‬  - _132_65_38_36_35_34_29   -
41 544_207_142
544_65_38_34_29_28   -

-86  ‫و‬ ‫و‬  ، ‫و‬ -

‫ـمـ‬ 226_224   ‫ز‬ -

‫دي‬‫ ا‬‫ا‬

246 ،‫رودي‬‫ا‬ ‫ـقـ‬

514 ‫ ا‬- 506 ‫ري‬‫ ا‬-

_41   - 242_224 ‫وي‬‫ ا‬-

_313_306 ‫ة‬  ‫ ا‬- 512_458_429_411_379_295 ‫ط‬‫ ا‬-

_313_332306
332
_303_288_256 ‫ري‬ ‫ر‬‫ ا‬- 282 ‫ي‬‫ ا‬-
458

‫ـنـ‬ 374 ‫ ر‬ -

‫ر‬

‫ ا‬ _223 ّ -

‫ا‬

136  ‫ن‬‫م‬ 386 ‫ل‬ -

_
520

33_223 ‫ ا‬ 440 ‫ا‬‫ ا‬ّ -

231 ‫ر‬‫ح ا‬ 224  ّ -

593
 ‫س ا‬
‫رض‬‫ ا‬

414_452   ‫ن‬‫ا‬ _276_223_65_45__32_32 ‫ ا‬ّ -

523

347  ّ -

28_186  ‫م‬ 491  -

262 ‫ا‬ ‫زري‬‫ ا‬-

_468_372 ‫ف ا‬ ‫وي‬‫ا‬
_442_470
359
_438_282 ‫ر‬‫ا‬ 521 ‫وي‬‫ ا‬-
439
504 ‫ري‬‫ا‬ 465 ‫ ر‬ ‫د‬ -

‫ه‬ _32   -



_155_95_44_89 ‫ري ا‬ 484   ‫ذ‬ -

_199
‫وة‬   90   -
‫و‬‫ ا‬  -
‫ـوـ‬
658_42_31_ ‫ل‬ ‫ وود‬‫وا‬ 3030 ‫ن‬‫ر‬‫ أم‬‫ر‬ -

539 ‫ي‬‫ ا‬‫وا‬ _223 ‫ة ط‬ -

244 _207_206_65_39_38_34_29 ‫ن‬ -

544_522_208 ‫ن‬‫إر‬
‫ن‬‫ آم‬‫ا‬ ‫وا‬
466   

594
 ‫‪‬س ا‪‬ا‪ ‬ا‪ ‬وا‪‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫‪_267‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫‪277-291‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ و ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬

‫‪217‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‬ ‫اءةُ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ‬

‫َﺻ ُﻞ ﺑَـ َﺮ َ‬
‫اﻷ ْ‬

‫‪217‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ْﺤ ِﻘﻴ َﻘﺔُ ُدو َن اﻟ َْﻤ َﺠﺎ ِز‬ ‫َﺻﻞ ﻓِﻲ اﻟْ َﻜ ِ‬
‫ﻼم اﻟ َ‬ ‫اﻷ ْ ُ‬
‫‪217‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‬ ‫َﺻ ِﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ◌ا ْﻛ ُﻞ اﻟ َْﻤ ْﻴﺘَﺔ َﻋﻠَﻰ ﺧﻼف اﻷ ْ‬

‫‪233‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫"اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ا ّدﻋﻰ‬

‫د_ه‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮك ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫‪272‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫در اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬

‫‪267‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‬

‫‪290‬‬ ‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬

‫أﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‬

‫‪595‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬اول وا‪‬ل‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‬

‫‪48‬‬ ‫ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠم‬ ‫رﻗم)‪(1‬‬

‫‪52‬‬ ‫ﻧﻣوذج اﻹدراك‬ ‫رﻗم)‪(2‬‬

‫‪57‬‬ ‫دورة اﻟﻧﺟﺎح رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣراﺣل‬ ‫رﻗم)‪(3‬‬

‫‪77‬‬ ‫ﻧﻣوذج ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫رﻗم)‪(4‬‬

‫‪82_81‬‬ ‫ﻣﻣﯾزات وﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﻘل اﻟواﻋﻲ واﻟﻼواﻋﻲ‬ ‫رﻗم)‪(5‬‬

‫‪118‬‬ ‫ﺧطوات إﻋﺎدة اﻟﺗﺄطﯾر اﻟﺳت‬ ‫رﻗم)‪(6‬‬

‫‪123‬‬ ‫ﻣرآة ﻣﯾﺗﺎ‬ ‫رﻗم)‪(7‬‬

‫‪129‬‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻹرﺳﺎء اﻟﻧﺎﺟﺢ‬ ‫رﻗم)‪(8‬‬

‫‪136‬‬ ‫ﻣﺛﺎل إزاﻟﺔ اﻟﺗﻌﻣﯾم اﻟﺳﻠﺑﻲ ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﺟزﺋﺔ‬ ‫رﻗم)‪(9‬‬

‫‪145_144‬‬ ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺣواس‬ ‫رﻗم)‪(10‬‬

‫‪151‬‬ ‫ﻧﻣوذج اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‬ ‫رﻗم)‪(11‬‬

‫‪171‬‬ ‫اﻷﺷﺎرات اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‬ ‫رﻗم)‪(12‬‬

‫‪180‬‬ ‫ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﺎﯾرة‬ ‫رﻗم)‪(13‬‬

‫‪188‬‬ ‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻓرار ‪/‬إﻗدام‪.‬‬ ‫رﻗم)‪(14‬‬

‫‪189‬‬ ‫(‪:‬ﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪:‬اﻟﺿرورة ‪/‬إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫رﻗم)‪(15‬‬

‫‪191‬‬ ‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻣرﺟﻌﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ ‪ /‬ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪.‬‬ ‫رﻗم)‪(16‬‬

‫‪193‬‬ ‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪:‬اﻟﺗﺷﺎﺑﮭﻲ ‪/‬اﻟﻔروﻗﻲ‪.‬‬ ‫رﻗم)‪(17‬‬

‫‪194‬‬ ‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗﻔﻛﯾر ﻋﺎم ‪/‬ﻣﺣدد‬ ‫رﻗم)‪(18‬‬

‫‪195‬‬ ‫ﺑرﻧﺎﻣﺞ ‪:‬ﻓﻲ اﻟزﻣن‪/‬ﺧﻼل اﻟزﻣن اﻟﺷﻛل رﻗم‬ ‫رﻗم)‪(19‬‬

‫‪195‬‬ ‫ﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻔﺎﻋل‬ ‫رﻗم )‪(20‬‬

‫‪201‬‬ ‫ﻧﻣوذج ﻣﯾﺗﺎ ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬ ‫رﻗم)‪(21‬‬

‫‪202‬‬ ‫ﻧﻣوذج ﻣﯾﺗﺎ ﻟﺗوﺳﯾﻊ ﺣدود اﻟﻣﺗﺣدث‬ ‫رﻗم)‪(22‬‬

‫‪203‬‬ ‫ﻧﻣوذج ﻣﯾﺗﺎ ﻟﺗﻐﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫رﻗم)‪(23‬‬

‫‪210_211_209_208‬‬ ‫أﻧﻣﺎط ﻣﯾﻠﺗون‬ ‫رﻗم)‪(24‬‬

‫‪402‬‬ ‫اﻷﻧﺳﺎن وطول اﻷﻣل‬ ‫رﻗم)‪(25‬‬

‫‪596‬‬
 ‫ل‬‫اول وا‬‫س ا‬

596
 ‫‪‬س ا‪‬ت ا‪‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ااﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﻌﺮي‬

‫ات ﻓَـ ْﺮ ﺗَـ ْﻘ ِﺬ ُ‬

‫ف اﻟﱠﺰﺑـََﺪا‬ ‫ﺿ ْﺮﺑَﺔً َذ َ‬
‫ِ‬
‫َﺳﺄ َُل اﻟﱠﺮ ْﲪَ َﻦ َﻣ ْﻐﻔَﺮةً ‪َ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻟَﻜﻨ ِﱠﲏ أ ْ‬ ‫‪1‬‬

‫ِ ٍ‬
‫أ َْو ﻃَ ْﻌﻨَﺔً ﺑِﻴَ َﺪ ْي َﺣﱠﺮا َن ُْﳎ ِﻬَﺰًة ‪ ‬ﲝَْﺮﺑَﺔ ﺗَـْﻨـ ُﻔ ُﺬ اﻷ ْ‬
‫َﺣ َﺸﺎءَ َواﻟْ َﻜﺒِ َﺪا‬

‫َﺣ ﱠﱴ ﻳـَ ُﻘﻮﻟُﻮا إِذَا َﻣﱡﺮوا َﻋﻠَﻰ َﺟ َﺪﺛِﻲ ‪ ‬أ َْر َﺷ َﺪﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ َﻏﺎ ٍز َوﻗَ ْﺪ رَ َﺷ َﺪا‬

‫َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑْ ُﻦ َرَو َ‬

‫ِ‬
‫‪340‬‬

‫ـﺎك ِﻣـﻦ ﺣﺴـ ٍﻦ ‪ ‬ﺗَـﺜْﺒِﻴﺖ ﻣﻮﺳﻰ وﻧَﺼﺮا َﻛﺎﻟﱠ ِﺬي ﻧُ ِ‬

‫ﺼُﺮوا‬ ‫َ ُ َ َ ًْ‬ ‫ـﺖ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ آﺗَ َ ْ ُ ْ‬
‫ﺛـَﺒﱠ َ‬
‫اﺳﺔً َﺧﺎﻟَ ْﻔ ـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَﻈَ ُـﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫إِ ﱢﱐ ﺗَـ َﻔﱠﺮﺳﺖ ﻓِﻴﻚ ْ ِ‬

‫اﺣﺔَ‬
‫اﳋَْﻴ َـﺮ ﻧَﺎﻓﻠَﻪُ ‪ ‬ﻓَﺮ َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ﻮل ﻓَﻤﻦ ُﳛـﺮم ﻧـَﻮاﻓِﻠُﻪ ‪ ‬واﻟْﻮﺟــﻪ ﻓِ ِ‬
‫ـﻴﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ َْوَدى ﺑِِﻪ اﻟْ َﻘ َـﺪ ُر‬ ‫َ َُْ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ َ ْ ْ َ ْ َ ُ‬‫أَﻧْ َ‬
‫اﻟﺴﻼَ ُم َﻋﻠَﻰ ْاﻣ ِﺮ ِئ َوّد ْﻋﺘﻪ ‪ِ ‬ﰲ اﻟﻨّ ْﺨ ِﻞ َﺧْﻴـَﺮ ُﻣ َﺸﻴّ ٍﻊ َو َﺧﻠِ ِﻴﻞ‬
‫ﻒ ّ‬ ‫َﺧﻠَ َ‬
‫‪433‬‬

‫‪ ‬اﻷول‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻳﺎ إﺧﻮﰐ إن اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ ‪ ‬ﻗﺪ ﻧﺼﺤـﺘﻨﺎ إذ دﻋــﺘﻨﺎ اﻟــﺒﺎرﺣﺔ‬

‫ﻣﻘ ــﺎﻟﺔ ذات ﺑﻴﺎن واﺿــﺤﺔ ‪ ‬ﻓﺒﺎﻛﺮوا اﳊﺮب اﻟﻀﺮوس اﻟﻜﺎﳊﺔ‬

‫وإﳕﺎ ﺗﻠﻘ ــﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺋﺤﺔ ‪ ‬ﻣﻦ آل ﺳﺎﺳﺎن اﻟﻜﻼب اﻟﻨﺎﺑـﺤﺔ‬

‫ﻗﺪ أﻳﻘﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻮﻗﻊ اﳉﺎﺋﺤﺔ ‪ ‬وأﻧ ــﺘﻢ ﺑﲔ ﺣــﻴﺎة ﺻﺎﻟ ــﺤﻪ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺨﻨﺴﺎء‬

‫أو ﻣﻴﺘﺔ ﺗﻮرث ﻏﻨﻤﺎً راﲝﻪ‬

‫‪433‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫‪3‬‬

‫إن اﻟﻌﺠﻮز ذات ﺣﺰم وﺟﻠﺪ ‪ ‬واﻟﻨﻈﺮ اﻷوﻓﻖ واﻟﺮأي اﻟﺴﺪد‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺪ ‪ ‬ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺑ ـ ـﺮا ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ‬

‫ﻓﺒﺎﻛﺮوا اﳊﺮب ﲪﺎة ﰲ اﻟﻌﺪد ‪ ‬إﻣﺎ ﻟﻔ ــﻮز ﺑﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻜـ ـ ــﺒﺪ‬

‫أو ﻣﻴﺘﺔ ﺗﻮرﺛﻜﻢ ﻋـ ـ ــﺰ اﻷﺑﺪ ‪ ‬ﰲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﺪ‬

‫‪597‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت ا‪‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫واﷲ ﻻ ﻧﻌﺼﻲ اﻟﻌﺠﻮز ﺣﺮﻓﺎ ‪ ‬ﻗﺪ أﻣﺮﺗـ ـ ــﻨﺎ ﺣﺪﺑﺎ وﻋﻄﻔ ـ ـ ـﺎ‬

‫ﻧﺼﺤﺎ وﺑ ـ ـﺮا ﺻﺎدﻗﺎ وﻟﻄﻔﺎ ‪ ‬ﻓﺒﺎدروا اﳊﺮب اﻟﻀﺮوس زﺣﻔﺎ‬

‫‪433‬‬

‫ﺣﱴ ﺗﻠﻔﻮا آل ﻛــﺴﺮى ﻟﻔﺎ ‪ ‬و ﺗﻜﺸﻔﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﲪﺎﻛﻢ ﻛﺸﻔﺎ‬

‫إﻧﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣﻨﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ ‪ ‬واﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﳒ ـ ـﺪة و وزﻟﻔﻰ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﳋﻨﺴﺎء وﻻ ﻟﻸﺣ ـ ـ ــﺮم ‪ ‬وﻻ ﻟﻌﻤﺮو ذي اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻗ ــﺪم‬

‫‪433‬‬

‫إﱂ أرد ﰲ اﳉﻴﺶ ﺟﻴﺶ اﻷﻋﺠﻢ ‪ ‬ﻣﺎض ﻋﻠﻰ اﳍﻮل ﺧﻀﻢ ﺣﻀﺮﻣﻲ‬

‫إﻣﺎ ﻟﻔ ـ ـ ـ ــﻮز ﻋﺎﺟﻞ أو ﻣﻐﻨﻢ ‪ ‬أو ﻟﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﺴﺒــﻴﻞ اﻷﻛ ــﺮم‬

‫ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﺻﺪري‬ ‫وإن ﲢﺮﻗﻮا اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻻ ﲢﺮﻗﻮا اﻟﺬي‬ ‫‪6‬‬

‫وﻳﻨﺰل أن أﻧﺰل وﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻗﱪي‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻣﻌﻲ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻠﺖ رﻛﺎﺋﱯ‬

‫اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫‪438‬‬

‫و ﻗﻮﻟﻮا ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻲ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪري‬ ‫دﻋﻮﱐ ﻣﻦ إﺣﺮاق رق وﻛﺎﻏﺪ‬

‫ﻏﻼ رﻣﺎﻩ اﷲ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﻳﺎﻓﻌﺎ ‪ ‬ﻟﻪ ﺳ ـ ــﻴﻤﺎء ﻻ ﺗﺸـﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ــﺼﺮ‬ ‫‪7‬‬
‫‪491‬‬

‫ﻛﺄن اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻮق ﳓﺮﻩ ‪ ‬و ﰲ ﺟﻴﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮي و ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻘﻤﺮ‬

‫أﺑﺎ ﺣﻜﻢ واﷲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫﺪا ‪ ‬ﻷﻣﺮ ﺟﻮادي إذ ﺗﺴﻮخ ﻗﻮاﺋﻤﻪ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻤﺖ وﱂ ﺗﺸﻜﻚ ﺑﺄن ﳏﻤﺪا ‪ ‬رﺳﻮل وﺑﺮﻫﺎن ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻘﺎوﻣﻪ‬

‫ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪516‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻒ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﲏ ‪ ‬أرى أﻣﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺘﺒﺪو ﻣﻌﺎﳌﻪ‬

‫ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻮد اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ ‪ ‬ﺑﺄ ّن ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ﻳﺴﺎﳌﻪ‬

‫ﺼﺎﺋِْﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘُﺮون ﻟَﻨَﺎ ﺑَ َ‬ ‫ﲔ ‪...‬‬ ‫ِﰲ اﻟ ﱠﺬاﻫﺒِ َ‬
‫ﲔ اﻷَﱠوﻟ َ‬ ‫‪9‬‬

‫ﺼ ِﺎد ْر‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺲ َﳍَﺎ َﻣ َ‬
‫ﺖ َﻣ َﻮارًدا ﻟ ْﻠ َﻤ ْﻮت ‪ .. .‬ﻟَْﻴ َ‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ َرأَﻳْ ُ‬
‫اﻟﻘﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي‬

‫ﻀﻲ اﻷَ َﻛﺎﺑِﺮ واﻷَﺻ ِ‬

‫ﺎﻏ ْﺮ‬ ‫‪ .‬ﳝَْ ِ‬ ‫ﺖ ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ َْﳓ َﻮَﻫﺎ ‪..‬‬
‫َُ َ‬ ‫َوَرأَﻳْ ُ‬
‫‪393‬‬

‫ﲔ َﻏﺎﺑِْﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻَ ﻳـﺮِﺟﻊ اﻟْﻤ ِ‬

‫َوﻻَ ﻣ َﻦ اﻟْﺒَﺎﻗ َ‬ ‫ﺎﺿﻲ إِ َﱠ‬
‫ﱄ ‪...‬‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ْث ﺻَﺎرَ ا ْﻟ َﻘ ْو ُم ﺻَﺎﺋِرْ‬
‫ﺣَ ﯾ ُ‬ ‫ت أَ ﱢﻧﻲ ﻻَ ﻣَﺣَ ﺎﻟَ َﺔ‬
‫أَ ْﯾ َﻘ ْﻧ ُ‬

‫‪598‬‬
 ‫ت ا‬‫س ا‬

599
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫ا‪‬آن ا‪  ‬روا‪ ‬ورش ‪ ‬م‪‬‬

‫‪ .1‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫‪ .1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪ .2‬اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻋﺘﻨﺎء‪ :‬ﲨﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺒﻴﺐ ‪،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ط ‪ 1425 ) 17‬ـ ‪( 2004‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻠﺒﺎب ‪ : ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺎدل اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ اﳊﻨﺒﻠﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 880‬ﻫـ‪ / ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1406 ،‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ اﻟﺸﻌﺮاوي‪) .‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬
‫‪ .6‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪،‬ﺑﲑوت ط‪.1‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﻄﻴﺐ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ )ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر(‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﺎ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬ط)‪ 1990‬م(‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪(1418)2‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ : ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ 1420) ،‬ﻫـ ‪( 2000 ،‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻫﻮ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷزدي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪.11‬‬
‫‪:‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮان دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ﺑﲑوت )‪1421‬ﻫـ‪2001 ،‬م (‬
‫ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﳌﻨﺎن‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﻌﺪي‪،‬دار اﻧﻮار اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫‪.12‬‬
‫‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰو‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪،‬ﺗﻔﺴﲑ اﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺻﺪﻗﻲ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ‪.1430‬‬ ‫‪.13‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬دار اﻟﺒﺎز ﻋﺒﺎس أﲪﺪ اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﻣﻜﺔ ‪ ، :‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‬ ‫‪.14‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن)‪(1966-1965‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآ‪، ،‬اﻟﻄﱪي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ط‪(648)1‬‬ ‫‪.15‬‬
‫روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ‪،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻵﻟﻮﺳﻲ‬ ‫‪.16‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط)‪. ( 1415‬‬
‫ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪،‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ط ‪(2004-1425)34‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ﰲ إﺷﺮاﻗﻪ آﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر‪ ،‬دار اﳌﻌﺮاج‪ ،‬دار وﺣﻲ اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ـ دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫‪.18‬‬
‫ط‪(1432،2011)1‬‬
‫ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻮاش دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن )‪(1428-1427‬‬ ‫‪.19‬‬

‫‪599‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰱ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬ ‫‪.20‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮى ) ‪ 467‬ـ ‪ 538‬ﻫـ (‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ـ ﺑﲑوت‪،‬ط ‪ 1407 :‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﺎت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر)إﺷﺎرات اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻣﻈﺎن اﻹﳚﺎز(‪،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن‬ ‫‪.21‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺳﻮﻟﺰر‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺮازى‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ ـ ﺑﲑوت‪،‬دون ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻊ‬ ‫‪.22‬‬
‫اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ) ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎوردى (‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎوردي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪.23‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎن ‪.423/5،‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫‪.24‬‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط ‪(1410) 1‬‬
‫اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪4‬‬ ‫‪.25‬‬
‫)‪.(1418،1997‬‬
‫اﻵﺣﺎد واﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺼﻞ أﲪﺪ اﳉﻮاﺑﺮة‪،‬‬ ‫‪.26‬‬
‫دار اﻟﺮاﻳﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪.1991 – 1411 ،‬‬
‫أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪،‬زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫‪.27‬‬
‫ﺑﲑوت ط‪ 1422) 1‬ه ‪(2000 ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻃﺮاف اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫‪.28‬‬
‫اﻷﻣﺎﱄ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪،‬ﳌﻜﺘﺐ‬ ‫‪.29‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪،‬ط ‪ :‬ا‪ 1416) ،1‬ﻫـ ‪1995-‬م(‬
‫إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ( ‪.‬‬ ‫‪.30‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻔﻘﻴﻬﻲ ‪،‬‬ ‫‪.31‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1406 ،‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ /‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﺋﻮوط‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬اﻻردن‪.‬‬ ‫‪.32‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻫﻢ واﻹﻳﻬﺎم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬اﳊﺴﲔ‬ ‫‪.33‬‬
‫آﻳﺖ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬دار ﻃﻴﺒﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪1418 ) 1‬ﻫـ‪1997-‬م(‪.‬‬
‫ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ط ‪. 4‬‬ ‫‪.34‬‬
‫ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي‪،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪.35‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ ‪762 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪ‪،‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ –‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪1414 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪600‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬اﳌﻨﺬري‪ ،‬دار اﻷﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬ط‪(1432،2011) 1‬‬ ‫‪.36‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‪،‬دار‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺻﺎﱀ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أﳝﻦ‬ ‫ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﱐ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪،‬‬ ‫‪.37‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮةط‪1414)1‬ﻫـ‪(1593‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﱯ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻤﲑات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬ ‫‪.38‬‬
‫‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1419) 1‬ه‪(1998،‬‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪3‬‬ ‫‪.39‬‬
‫)‪1408 -‬ﻫـ ‪1988 -‬م(‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﲟﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﻓﺎ ‪،‬ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أم‬
‫زرع اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺘﻤﻤﻲ ‪،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬دار اﳌﻨﻬﺎج ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪-2009)1‬‬
‫‪(1430‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﳌﺼﺮي ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲔ أﺑﻮ اﳋﲑ ‪،‬دار اﳉﻮزي‬ ‫‪.40‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ط‪(1996)1‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ و ﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﺿﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻮاز‬ ‫‪.41‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن ‪1424)17‬ـ ‪.200،201/1، ( 2003‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬ ‫‪.42‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮوح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬رﺿﻮان ﺟﺎﻣﻊ ‪،‬دار اﻟﻐﺪ اﳉﺪﻳﺪ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪-1432)1‬‬ ‫‪.43‬‬
‫‪(2011‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ وﻫﺐ)ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫‪.44‬‬
‫ﲨﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ )ﺳﻠﻄﺎن( ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻼ اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري‬ ‫‪.45‬‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ ‪1014 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وإﺧﻮﺗﻪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﻮري‪،‬‬ ‫‪.46‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﱐ – ﺑﻐﺪاد‪،‬ط‪(1397)1‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ام زرع ‪،‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺘﻤﻤﻲ ‪،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪،‬دار‬ ‫‪.47‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪(1430-2009)1‬‬
‫درة اﻟﻀﺮع ﳊﺪﻳﺚ أم زرع ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬ ‫‪.48‬‬
‫اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫‪.49‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼل اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ّ ،‬‬ ‫‪.50‬‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺠﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ودار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث ‪،‬ط ‪)1‬‬ ‫‪.51‬‬
‫‪ 1408‬ﻫـ ‪( 1988 ،‬‬

‫‪601‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻖ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ اﺳﺤﻖ اﳊﻮﻳﲏ اﻷﺛﺮي دار‬ ‫‪.52‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط‪)1‬ى ‪ 1416‬ه ‪ 1996‬م (‬
‫دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻠﻌﺠﻰ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ودار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث ‪،‬ط ‪)1‬‬ ‫‪.53‬‬
‫‪ 1408‬ﻫـ ‪( 1988 ،‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪.54‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /152‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،243‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.55‬‬
‫اﳉﺒﺎر اﻟﻔﺮﻳﻮاﺋﻲ‪ ،‬دار اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬ط)‪1406‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﳌﺮزوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬دار‬ ‫‪.56‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‬
‫ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪،‬ا ﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﳊﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.57‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬ط‪1388)2‬ﻫـ ‪1968 ،‬م(‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪،‬ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﱐ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﺎﰊ اﳊﻠﱯ ‪،‬ط‪1370)4‬ﻫـ ‪1960-‬م(‬ ‫‪.58‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪1412 1‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪.59‬‬
‫ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪) .‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫‪.60‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﰊ اﳌﻌﺎﻃﻲ ‪) .‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫‪.61‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪،‬اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮون دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬ ‫‪.62‬‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪/‬‬ ‫‪.63‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ) ‪1423‬ﻫـ ‪2003 -‬م ( ط‪. 3‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪ 1411 ،‬ط ‪.4‬‬ ‫‪.64‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬ﻟﻠﺒﻐﻮي ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﳏﻤﺪ زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻣﺸﻖ ‪،‬‬ ‫‪.65‬‬
‫ﺑﲑوت )‪. (1983-1403‬‬
‫ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام‪ ،‬ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪ ،‬اﻟﺪرس‪11‬‬ ‫‪.66‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﺑﻮ ﻏﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‬ ‫‪.67‬‬
‫ط‪(1986 ،1406) ،2‬‬
‫ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ‪،‬اﳌﻼ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎري‬ ‫‪.68‬‬
‫اﳍﺮوي اﳊﻨﻔﻲ )‪1014-930‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺰار ﲤﻴﻢ وﻫﻴﺜﻢ ﻧﺰار ﲤﻴﻢ‪.‬دار اﻷرﻗﻢ‪ -‬ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪.‬‬
‫زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﳌﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫‪.69‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ‪،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪.70‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪،‬ﳏﻤﻮد اﳉﻤﻴﻞ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ‪،‬ط‪(2001،1422)1‬‬ ‫‪.71‬‬

‫‪602‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎب ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪.72‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳍﻼﱄ ط‪3‬‬ ‫‪.73‬‬
‫)‪1415‬ه‪1994-‬م( دار اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺟ ّﺪة ـ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ .‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫‪.74‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﰒ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫‪.75‬‬
‫رﺟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻣﺎم ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪2‬‬
‫)‪1422‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺷﺮح اﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺴﺨﺎوي‪،‬دار‬ ‫‪.76‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎن ط‪.(1403)1‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺮوان اﻟﻌﻄﻴﺔ ‪ -‬ﳏﺴﻦ ﺧﺮاﺑﺔ ‪ -‬وﻓﺎء ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬دار اﺑﻦ‬ ‫‪.77‬‬
‫ﻛﺜﲑ‪،‬دﻣﺸﻖ – ﺑﲑوﺗﻂ)‪1420‬ﻫـ(‬
‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﳌﻨﻴﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪) 1‬‬ ‫‪.78‬‬
‫‪ 1415‬ه ‪ 1994 -‬م(‪.‬‬
‫ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ ط ‪.(1974 ) 2‬‬ ‫‪.79‬‬
‫اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﻠﺴﻠﺔ‪،‬أﰊ اﻟﻔﻴﺾ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻔﺎداﱐ اﳌﻜﻲ‪،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬ ‫‪.80‬‬
‫– دﻣﺸﻖ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.1985 ،‬‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫‪.81‬‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻴﺲ ‪،‬دار‬ ‫‪.82‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪، 1‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑُ َﺪﻳْﺢ‪،‬‬ ‫‪.83‬‬
‫ي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ " اﺑﻦ اﻟ ﱡﺴ ﱢﲏ‬
‫اﻟ ﱢﺪﻳْـﻨَـ َﻮر ﱡ‬
‫ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮ ﺣﻴﺎﰐ ﺻﻔﻮت اﻟﺴﻘﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‬ ‫‪.84‬‬
‫‪ 1401) 5‬ـ ‪.( 1981‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻻﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺠﻠﻮﱐ‪،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬ ‫‪.85‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳉﺮاﺣﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪ 1988) 3‬م ‪ 1408 -‬ﻫ(‬
‫اﻟﻶﱄ اﳌﻨﺜﻮرة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎدر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻔﻲ‬ ‫‪.86‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪)،‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫‪.87‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪.88‬‬
‫اﻟﺸﱰي‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪/‬دار اﻟﻐﻴﺚ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط ‪.( 1419 ) 1‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑوت‪1412،1992 )،‬‬ ‫‪.89‬‬

‫‪603‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘﺎء ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪-‬‬ ‫‪.90‬‬
‫ﺑﻨﺎرس اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ط ‪ 1404 ) 3‬ﻫـ ‪ 1984 ،‬م(‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪.91‬‬
‫اﶈﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬دار اﳊﺮﻣﲔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1415 ،‬‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪،‬اﳊﺎﻛﻢ ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ :،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬ ‫‪.92‬‬
‫ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪( 1990 - 1411 )،‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫‪.93‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‬ ‫‪.94‬‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪(1984 – 1405)1،‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮوﻳﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮوﻳﺎﱐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬اﶈﻘﻖ ‪ :‬أﳝﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﳝﺎﱐ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ –‬ ‫‪.95‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ‪1416،1‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ط ‪1316،1‬‬ ‫‪.96‬‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﺮاﺋﻄﻲ)ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون‬ ‫‪.97‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ( ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﻃﻲ اﻟﻨﻮري ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪.98‬‬
‫‪ -‬ﺑﲑوت ‪ ،‬اﻷوﱃ ‪1419 )،‬ه‪ 1998،‬م (‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﱰاث دﻣﺸﻖ ‪،‬ط‪-1404) 1‬‬ ‫‪.99‬‬
‫‪(1984‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﺪري اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎط ‪،‬ط‪1407 ،1‬‬ ‫‪.100‬‬
‫ﻣﺴﻨﺪ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﳉﺎرود ﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 204‬ﻫـ‬ ‫‪.101‬‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪ 1419 ): 1‬ﻫـ ‪ 1999 -‬م(‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬اﺑﻦ اﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪(1462،2006) 1‬‬ ‫‪.102‬‬
‫ﻣﺸﺎرع اﻷﺷﻮاق إﱃ ﻣﺼﺎرع اﻟﻌﺸﺎق ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳉﻬﺎد ‪،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ادري ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬وﳏﻤﺪ‬ ‫‪.103‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﺳﻄﻨﺒﻮﱄ‬
‫‪ .104‬ﻣﺸﻴﺨﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﳊﻨﻔﻴﺴﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ 626‬ﻫـ‪/‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪ 696‬ﻫـ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻮض ﻋﺘﻘﻲ ﺳﻌﺪ اﳊﺎزﻣﻲ‪،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﺆادﻣﻜﺔ ‪ /‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 1419‬ﻫـ‬
‫ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﻨﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﻘﻰ اﻟﻜﺸﻨﺎوي دار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1403‬ﻫـ‬ ‫‪.105‬‬
‫ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ .106‬ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.1403 ،‬‬

‫‪604‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .107‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ زواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط ‪1319‬ه‪ ،‬ط‪1،‬‬
‫)‪(4601‬‬
‫‪ .108‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺣﺴﲔ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1397 ،‬ﻫـ ‪1977 -‬م‬
‫اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﻣﺼﺮ‬ ‫‪.109‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪،‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪.110‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ط‪1423) 1‬ﻫـ‪2002-‬م( ‪.‬‬
‫‪ .111‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬اﻋﺘﲏ ﺑﻪ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳉﻤﻴﻞ‬
‫‪،‬دار اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬و دار اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪،‬ط‪ 1426) 1‬ـ ‪.( 2005‬‬
‫‪ .112‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪،‬دار‬
‫اﳉﻴﻞ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1992‬م‬
‫‪ .113‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬اﻟﱰﻣﺬي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة‪،‬دار‬
‫اﳉﻴﻞ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪1992‬م‬
‫‪ .114‬اﻟﻮاﰲ ﰲ ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ -‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮ دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ‬
‫ط‪1428)1‬ﻫـ‪2008-‬م(‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻐﺮﻳﺐ ‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ .115‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ط‪1‬‬
‫)‪.5(1423،2003‬‬
‫‪ .116‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ )‪. (1995 – 1415 -‬‬
‫‪ .117‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻄﺎﰊ اﻟﺒﺴﱵ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺰﺑﺎوي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪،‬ط) ‪(1402‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪.118‬‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /467‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،538‬ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫‪.119‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪-‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ر ﻟﺒﻨﺎن‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط ) ‪ 1422‬ـ ‪( 2003‬‬ ‫‪.120‬‬
‫اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‪،‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪.121‬‬
‫ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ‪،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺻﻔﻮان ﻋﺪﻧﺎن داودي‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫‪.122‬‬
‫‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪(1433،2011)5‬‬
‫‪ .123‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺰري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت )‪. (1979-1399‬‬

‫‪605‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .124‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ ‪ /‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻐﻔﻞ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط ‪1‬‬
‫‪ .125‬إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲬﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻪ اﻟﺒﺪر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪(1406) ،1‬‬
‫‪ .126‬إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰲ رد اﳋﻼﻓﺎت إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ اﳌﺮﺗﻀﻲ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪،(1987)2‬‬
‫‪ .127‬اﻹﳝﺎن ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻔﻘﻴﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1406) 2‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .128‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺮﻳﺎص ط‪5‬‬
‫)‪1414‬ﻫـ‪1994-‬م(‬
‫‪ .129‬ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑة ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ .130‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪،‬ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﰊ اﻟﻌﺰ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬اﲪﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ط)‪1425‬ﻫـ‪2005-‬م(‬
‫‪ .131‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﻮاﱄ ‪ ،‬ﻟﺮﻳﺎض ‪1425/5/15‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .132‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﺎن وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮذ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪ .133‬اﻹﺧﻼص)ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻜﻠﻔﲔ ‪،(2‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫‪،‬اﻷردن ط‪. (2007-1428)2‬‬
‫‪ .134‬اﻹ ﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪،‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮد أﻣﲔ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪(2004،1424) 1‬‬
‫‪ .135‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﲑوت‪1421) ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪2000‬م(‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬اﺑﻦ اﻣﲑ اﳊﺎج‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ط‪( 1417،1996 )3‬‬ ‫‪.136‬‬
‫‪،‬‬
‫‪ .137‬ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﻬﻠﻮي ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫‪ .138‬ﺷﺮح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﱳ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.15/1(1416،1996)1‬‬

‫‪606‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .139‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ و ﻧﺰﻳﻪ ﲪﺎد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ط‪.40/1(1418،1997)2‬‬
‫‪ .140‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط ‪6‬‬
‫)‪ 1422‬ـ ‪( 2001‬‬
‫اﻟﻔﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪.(1998 ، 1418)1‬‬ ‫‪.141‬‬
‫ﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ‪،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ‬ ‫‪.142‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي‪:،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1417‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .143‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر داودي‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ط‪(1430،2009)1‬ص‪.269‬‬
‫‪ .144‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم‪ /‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ دار اﳌﻌﺎرف‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .145‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪473/2،‬‬
‫‪ .146‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴّﺎض اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط ‪1418 ) 2‬‬
‫‪، (1997 ،‬‬
‫‪ .147‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪) 2‬‬
‫‪( 1996 – 1416‬‬
‫‪ .148‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1‬‬
‫)‪( 2004 / 1425‬‬
‫اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرة‪ ،‬اﻷردن‪،‬ط )‪،(2005‬‬ ‫‪.149‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار ﺳﺤﻨﻮن ‪،‬و دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‬ ‫‪.150‬‬
‫)‪(2006 ، 1427‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟ ﱠﺴﺨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫‪.151‬‬

‫‪6‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة و اﻟﺘﺮاﺟﻢ‬

‫‪ .152‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي دار اﳉﻴﻞ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﺷﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱰاث ط‪.(1412)1‬‬
‫‪ .153‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺎدل اﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫‪،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪،،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪(.1415،1995 )،‬‬

‫‪607‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .154‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ واﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﺆﻟﻒ ‪ /‬أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻜﻼﻋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪-‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )اﳌﺘﻮﰱ ‪774 :‬ﻫـ(اﻟﺪار‬ ‫‪.155‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﻨﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪(1426،2005)1‬‬
‫‪ .156‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﱯ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﲑوت‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪1407 ).‬ﻫـ ‪1987 -‬م‪.(.‬‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻨﺪوي‬ ‫‪.157‬‬
‫‪ .158‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪،‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.(1405)4‬‬
‫ا ﺎﻟـﺴﺔ و ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮري ﲢﻘﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ‪ .‬ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫‪.159‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ -‬أم اﳊﺼﻢ ( ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم )ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن(‪،‬ط) ‪1419‬ه(‬
‫اﳋﺎﻟﺪون اﳌﺎﺋﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻞ ﻫﺎرت‬ ‫‪.160‬‬
‫اﻟﺪرة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬اﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺮي ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ‬ ‫‪.161‬‬
‫أﰊ اﻷرﻗﻢ ‪.‬‬
‫‪ .162‬اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺮﲪﺎن اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ط‪(1430،1999)1‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺷﺮح ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺴﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪.163‬‬
‫ﻏﺰوة ﻣﺆﺗﺔ واﻟﺴﺮاﻳﺎ واﻟﺒﻌﻮث اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻳﻚ أﺑﻮ ﻣﺎﻳﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮي‪،‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪.164‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ط‪1424) ،1‬ﻫـ‪2004،‬م (‬
‫اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﲑة اﻷﻣﲔ اﳌﺄﻣﻮن‪ :،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪.1400،‬‬ ‫‪.165‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت‪،‬ط ‪(1411 )، 1 :‬‬ ‫‪.166‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ـ ﺑﲑوت –‬ ‫‪.167‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪2‬‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﺮض وﻗﺎﺋﻊ وﲢﻠﻴﻞ أﺣﺪاث ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻼﰊ )ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪.168‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻻرﻧﺆوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪.169‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬ﻣﺬﻳﻼ ﺑﺎﳊﺎﺷﻴﺔ اﳌﺴﻤﺎة ﻣﺰﻳﻞ اﳋﻔﺎء ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫‪.170‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ ‪،544‬اﳊﺎﺷﻴﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻤﲎ ‪873‬‬
‫‪ .171‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫ط‪(1968) 1‬‬

‫‪608‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .172‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮ‪ :،‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1413 -‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب اﳉﺰاﺋﺮ ط‪(1997-1418)4‬‬ ‫‪.173‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑة‪،،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪.1996‬‬ ‫‪.174‬‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏ ﱠﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ ،‬وﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪.175‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮ‪،‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬ودار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1413 )،6‬ه(‪،‬‬
‫ﻗﺒﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪،‬دار اﻟﺸﺮوق ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1398 )5‬ه(‪.‬‬ ‫‪.176‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰱ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪1422‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪.177‬‬
‫‪2001‬م‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‬
‫ﱡ‬ ‫ي‬
‫اﻫﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻷﻧﺼﺎر ﱡ‬ ‫‪ .178‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ‪،‬أﰊ َﺣ ْﻔ ٍ‬
‫ﺺ ُﻋ َﻤَﺮ ﺑ ِﻦ إﺑﺮ َ‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‬ ‫‪.179‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬ ‫‪.180‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪.181‬‬
‫ط‪، (1414)2‬ص‪.24‬‬
‫‪ .182‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪،‬ط‪(1995-1415)1‬‬
‫‪ .183‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺒﺪري اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﻮاق )اﳌﺘﻮﰱ ‪:‬‬
‫‪897‬ﻫـ(‬
‫‪ .184‬ﺗﺒﺼﺮة اﳊﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‬
‫‪،‬راﺟﻌﻪ ‪:‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .185‬ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫دار اﻟﺒﻴﺎن – دﻣﺸﻖ‪،‬ط)‪ ،(1971 - 1391‬ﲢﻔﺔ اﳌﻮدود ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﻮﻟﻮد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن – دﻣﺸﻖ‪،‬ط)‪.(1971 - 1391‬‬
‫‪ .186‬اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫وﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ط)‪1419‬ﻫـ‪1999-‬م(‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄﻣﺎﻟﻚ‪،‬اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪.187‬‬

‫‪-6‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪:‬‬

‫‪ .188‬أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﳌﺎوردى ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﱘ راﺟﻊ دار أﻗﺮأ ‪ ،‬ﺑﲑو ت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪6‬‬
‫)‪1413‬ﻫـ ‪. (1993،‬‬
‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‪،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪.189‬‬

‫‪609‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .190‬اﻟﺘﻮﻫﻢ ) ﺗﻮﻫﻢ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر و ﺗﻮﻫﻢ ﺣﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ( ﻟﻠﺤﺎرث اﶈﺎﺳﱯ دار اﳍﺪى‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫ط‪. 2012‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬‬ ‫‪.191‬‬
‫اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬‬ ‫‪.192‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1428 )،‬ﻫـ‪ 2007 ،‬م(‪.‬‬
‫‪ .193‬ا ﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﳌﺮزوي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪.،‬‬ ‫‪.194‬‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ط‪. ( 2004 ،1424 ) 1‬‬ ‫‪.195‬‬
‫ا ﺎﻟـﺴﺔ و ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻮري‪،‬‬ ‫‪.196‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ اﻷﺑﺘﻼء‪،‬ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺸﺤﻮد)ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫‪.197‬‬

‫‪-7‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫‪ .198‬ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺘﻬﺪ ﻹﺑﻦ رﺷﺪ إﻋﺪاد ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻮ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮرة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﺎس ‪ ،‬ط ‪. (2006،2007 )3‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬‫‪ .199‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻋﺰﻳﺮ ﴰﺲ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ َ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰﻳﺮ ﴰﺲ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ 1422 ،‬ﻫـ‬
‫‪ .200‬اﻟﻌﺪةﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻻﺣﻜﺎم ﻟﺸﺮح ﻋﻤﺪة اﻻﺣﻜﺎم ‪،‬ﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدل اﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫‪،‬وﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ 1419 )1‬ـ ‪(1999‬‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪.201‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﻧﻮر اﻟﺒﺎز ﻋﺎﻣﺮ اﳉﺰار‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ط ‪ 1426‬ﻫـ ‪2005/‬‬ ‫‪.202‬‬
‫‪،‬ص ‪114‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ آﻳﺎت أﺣﻜﺎم ﻷﺳﺮة ﳕﻮذﺟﺎ داود ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﻗﻴﺒﺔ ‪،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺮداﻳﺔ ط‬ ‫‪.203‬‬

‫‪-8‬ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪ .204‬أﺳﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ راﺟﻲ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ)‪(1983‬‬
‫اﻹﺳـﻼم و اﳋـﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘـﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫـﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣـﻤﻦ رﺟــﺐ ط‪ 1421)1‬ﻫـ ‪( 2000 ،‬‬ ‫‪.205‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪.206‬‬

‫‪610‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .207‬ﺣﱴ ﻳﻐﲑوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻮدت ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪،‬ط‪ 1404)6‬ﻫـ – ‪1984‬م(ص‪.80‬‬
‫‪ .208‬ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪،‬ﺳﻌﻴﺪ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﻴﲏ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‬
‫‪.(1415،1994)1‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻷﲪﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪.209‬‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻘﻮة ﰲ اﳊﻴﺎة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻷﲪﺪ ‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة دون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪.210‬‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬

‫‪9‬ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫أﲜﺪﻳﺎت اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺠﻴﺎن‪ ،‬ص‪ ،9 :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪.www.alexeerorg‬‬ ‫‪.211‬‬
‫آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ‪،‬ا ﳉﺰاﺋﺮ ط‪1‬‬ ‫‪.212‬‬
‫)‪( 2004 / 1425‬‬
‫‪ .213‬إدارة اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪ رﺷﺪي ‪ ،‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ و اﻟﻨﺸﺮ‬
‫‪،‬ط‪(2010) ،1‬‬
‫‪ .214‬أدوات اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻃﺎﻗﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ و روﺣﻴﺔ ﻻ ﳏﺪودة اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﳊﻜﻤﺔ و اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ و اﻟﻔﻄﻨﺔ ‪،‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ ﻣﺆﺳﺴﺔ" أم اﻟﻘﺮى‪ /‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪( 2004 / 1425) 1‬‬
‫‪ .215‬أﺳﺮار اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ اﻟﺬاﰐ ﺷﺤﺬ ّﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬آدم إدﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ط‪.(2010)1‬‬
‫‪ .216‬أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻﳚﺎﰊ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﺬات وا ﺘﻤﻊ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬
‫‪،‬ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﳏﻜﻢ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ أﺣﺪى ا ﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻮرﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﰲ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺪوﱄ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﲢﺪﻳﺎت‬
‫وأﻓﺎق ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.2008،‬‬
‫‪ .217‬أﺻﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻤﻲ‪،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰاث ﻏﺮداﻳﺔ‪ ،‬ط‪(1425-2004)1‬‬

‫آﻓﺎق ﺑﻼ ﺣﺪود ‪:‬ﲝﺚ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ‪،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪. ،‬‬ ‫‪.218‬‬
‫اﻛﺘﺸﻒ وﺑﺮﻣﺞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﳝﻦ اﻟﻌﺰﳝﻲ دار اﻷﺳﺮة‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠﻢ اﻷردن‪ ،‬ط‪-2006) 1/‬‬ ‫‪.219‬‬
‫‪(1427‬‬
‫أﻳﻘﻆ ﻗﻮاك اﳋﻔﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ط‪.(2004)1‬‬ ‫‪.220‬‬
‫أﻳﻘﻆ ﻗﺪراﺗﻚ و اﺻﻨﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ‪،‬ط ‪2008 / 1429‬‬ ‫‪.221‬‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﻄﺮﺟﻲ‬ ‫‪.222‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ‪،‬دون ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪.223‬‬

‫‪611‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .224‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرب اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺪ ﺟﺎراﻳﺖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ إﺻﺪارات ﲟﻴﻚ ‪ ،‬إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﳋﱪات اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟﻺدارة ﲟﻴﻚ اﳉﻴﺰة‪ ،‬ط‪(2004)1‬‬
‫اﺑﻦ‬ ‫دار‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﱐ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫‪ .225‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺣﺰم‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ط‪.(1426،2005)1‬‬
‫‪ .226‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪ 21‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪراء ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺘﻔﻮق ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ‬
‫‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺎﲰﲔ أﲪﺪ اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﻤﺎر ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪرة ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺳﻮرﻳﺔ ‪،‬إﻳﻼف ﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬دﰊ‬
‫‪،‬ط‪.،(2010)1‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ‪21‬ﻳﻮم ‪،‬ﻫﺎري اﻟﺪﻳﺮ و ﺑﲑل ﻫﻴﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪.(2003)3‬‬ ‫‪.227‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮان ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺐ اﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬ ‫‪.228‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼ ﳏﺪود ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ط‪.(2003)3‬‬ ‫‪.229‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﻌﺘﺰ ﳛﲕ‪،‬ﺳﻨﺒﻞ‪،‬‬ ‫‪.230‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و دورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض‪،‬‬ ‫‪.231‬‬
‫دار اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ط ‪. 2011‬‬
‫اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻸﻟﻮان ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ رﺟﺐ اﳍﺎﴰﻲ‪،‬‬ ‫‪.232‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ط ‪ 1418 ) 1‬ـ ‪ ( 1998‬دار‬ ‫‪.233‬‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .234‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﺪان إﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ اﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪(1431،2010‬‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺤﻼوي ‪،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬دﻣﺸﻖ ط )‪.(2008‬‬ ‫‪.235‬‬
‫ﲢﺘﺎج أن ﺗﻌﺮف اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﳚﺎﰊ ‪ ،‬ﻛﺎروﻟﲔ ﺑﻮﻳﺰ‪،‬‬ ‫‪.236‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪.(2010)1‬‬
‫‪ .237‬ﺗﺴﺮﻳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻢ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺨﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪( 1432 ، 2012 ) 1 :‬‬
‫‪ .238‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ‪،‬ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺤﺮور‪،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﺎﺷﺮون‪،‬ط‪.(1432،2011)1‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺎح اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﲔ‪،‬‬ ‫‪.239‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪-‬ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻋﺎدات اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﺒﻊ ‪،‬اﳝﻦ أﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪،‬وﻫﺞ اﳊﻴﺎة ﻟﻼﻋﻼم‬ ‫‪.240‬‬
‫‪،‬اﻟﺮﻳﺎض)‪. (1429-2008‬‬
‫‪ .241‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪،‬أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪.(1431،2010‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات‪ ،‬ﺟﻴﻞ ﻟﻴﻨﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪. (2005) ،1‬‬ ‫‪.242‬‬

‫‪612‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪات ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻲ ودﻳﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺪوﻣﻲ‪،‬‬ ‫‪.243‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن ط‪( 1432 ، 2012 ) 1 :‬‬ ‫اﻟﻮﺿﺎح ‪ّ ،‬‬
‫دار ّ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻣﻨﻈﺎري ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ زرﻳﻖ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬ ‫‪.244‬‬
‫رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬دار اﻹرﺷﺎد ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪.(2003)3‬‬ ‫‪.245‬‬
‫دﺑﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺷﺎدي اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪.246‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﳝﻦ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﻗﺮﻳﻖ ﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻼ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪3‬‬ ‫‪.247‬‬
‫)‪.( 2002 ،1422‬‬
‫‪ .248‬دﻟﻴﻞ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﳛﺎء ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻻﺣﺪاث ﺗﻐﻴﲑ‬
‫داﺋﻢ دون ﻣﻌﺎﻧﺎة ‪،‬رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮط‪1‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺘﻨﻮﱘ ‪ ،‬ﺻﻼح ﺻﺎﱀ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬ط ‪. 2010‬‬ ‫‪.249‬‬
‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬ﺳﺎﺋﺪ اﻟﱪﻏﻮﺛﻲ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔط)‪،(1405،1985‬‬ ‫‪.250‬‬
‫ﺳﺤﺮ ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻋﻮدة ‪ ،‬ط) ‪.( 1423‬‬ ‫‪.251‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺮﺣﻠﺔإﻟﯩﺎﻟﺬات‪،1‬ﻓﺼﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺎر‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط ‪) 5‬‬ ‫‪.252‬‬
‫‪( 1429،2008‬‬
‫اﻟﺴﻤﻨﺔ واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬أﳝﻦ ﺧﻠﻒ دار اﻟﺴﺘﺎر ﺳﻮرﻳﺎ ﲪﺺ ‪،‬ط‪(2009)1‬‬ ‫‪.253‬‬
‫ﻋﺮاس‪ ،‬ط‪1430) 1‬ﻫـ ‪.(2009 -‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬ ‫‪.254‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء )اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻮزاﻧﻚ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺸﻮش‪ ،‬ﺟﻴﻢ ﺑﺎﻻرد ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط‪. (2004) 1‬‬ ‫‪.255‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ و اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﳌﻴﺘﺸﻴﻮﻛﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪/ 7 :‬‬ ‫‪.256‬‬
‫‪2004‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﺮاﻳﺎن ﺗﺮﻳﺴﻲ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻴﺎط‪.‬‬ ‫‪.257‬‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ و اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻃﺎرق ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ط ‪. 8‬‬ ‫‪.258‬‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ دﻟﻴﻠﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﺄ ﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي ‪،‬‬ ‫‪.259‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﺪرات ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬أﻧﺘﻮﱐ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪(2005) ،1‬‬ ‫‪.260‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ‬ ‫‪.261‬‬
‫اﻧﺪرﻳﺎس ‪ ،‬وﻛﻮﻧﲑا اﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ ‪،‬ط‪(2008)2‬‬
‫‪ .262‬ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺠﺎج ﰲ دﻧﻴﺎ اﻷﻋﻤﺎل ‪ 100‬ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎرم ﻟﻠﻨﺠﺎج ﰲ دﻧﻴﺎ اﳌﺎل واﻷﻋﻤﺎل أﺑﺮاﻳﻦ‬
‫ﺗﺮاﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اراﻳﺪرك ﲰﺮ ﻳﺰدون ﻛﻮم اﶈﺪودة‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺘﻔﻜﲑ وﺗﺄﺛﲑﻩ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ط)‪. (2008‬‬ ‫‪.263‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻮزﻳﻒ أوﻛﻮﻧﻮ‪ ،‬ط‪.(2003)3‬‬ ‫‪.264‬‬

‫‪613‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .265‬ﻛﺮاﺳﺔ ﳑﺎرس اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎدي ﻓﻬﻮد‪ ،‬ﺣﻲ اﻷردن ‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬‬
‫ط‪.(2003)3‬‬
‫‪ .266‬ﻛﺮاﺳﺔ دﺑﻠﻮم اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻮى ﻛﻤﺎل ‪،‬وﻓﺨﺮي ﻛﻤﺎل ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻨﺪا‪ ،‬اﻏﺴﻄﺲ‪1999‬‬
‫ﻛﺮاﺳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻨﺠﺎح ‪،‬ﻣﻌﺘﺰ ﳛﻲ ﺳﻨﺒﻞ إﺻﺪار اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪.267‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻮد ﳌﻬﺎرات اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬أﳕﺎط اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫‪.268‬‬
‫رﻳﻨﺘﻮ ﺑﺎﺳﻮ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ط‪،(2011)2‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻮزﻳﻒ أوﻛﻮﻧﻮ‪،‬‬ ‫‪.269‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ذاﺗﻚ وﺗﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻤﲎ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻒ اﻧﺪرﻳﺎس ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪(2005)1‬‬ ‫‪.270‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﳓﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪.271‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ دراﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺣﺖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‬ ‫‪.272‬‬
‫‪.( 2006 ) 1:‬‬
‫‪ .273‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ " ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﳝﺎءا ﻢ " ‪،‬آن ﺑﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﲰﲑ ﺷﻴﺨﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ط ) ‪ 1417‬ـ ‪( 1997‬‬
‫اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻲ ‪،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ط ‪.1999‬‬ ‫‪.274‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﺮ‪..‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إدوﻳﻦ ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬إﻳﻬﺎب ﻛﻤﺎل‪ ،‬دار اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪.275‬‬
‫ﻣﺪرب اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح اﳌﻬﲏ‪ ،‬إﻳﺎن‬ ‫‪.276‬‬
‫ﻣﺎﻛﺪﻳﺮﻣﻮت ‪ ،‬وﻳﻨﺪي ﺟﺎﺟﻮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪،‬ط‪.(2005)1‬‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬أﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ أﲪﺪي ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ط‪.( 2004 ،1424 ) 1‬‬ ‫‪.277‬‬
‫ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﲨﺎل ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮش‪ .‬دار ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ط‪-1433 )،1‬‬ ‫‪.278‬‬
‫‪.( 2012‬‬
‫‪ .279‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﺳﻌﺪ رﻳﺎض ‪.‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫ط‪(2008)1‬‬
‫‪ .280‬ﳓﻮ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺪرو ﺑﺮادي ‪ ،‬إﻋﺪاد ﻗﺴﻢ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﺪار اﻟﻔﺎروق ‪ : ،‬ط‪) 1‬‬
‫‪( 2004 ،1424‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺷﻮل‪ّ ،‬‬‫‪ .281‬ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻷرﻧﻮف وﻳﺘﺞ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺎدل ّ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ .282‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻮاﺋﺪ دﻧﻴﻮﻳﺔ وأﺧﺮوﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ‪،‬ﻏﺮاس اﳍﺮم ‪،‬ط‪-1427)1‬‬
‫‪.(2006‬‬
‫‪ .283‬واﻗﻊ اﳍﺎﻟﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ ﺣﻮل ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺨﺘﱪ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬دوﻻر ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ‪،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪(1429-2008)،‬‬

‫‪614‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪-10‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫‪ .284‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱰﺑﻮي ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪاد اﳉﻦ‪ ،‬رﺷﺎد ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻬﺪي أﲪﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻗﺮار‪. 2009 :‬‬
‫‪ .285‬ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻼج اﳌﺨﺎوف اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‪:‬دﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﱪﻧﺲ ‪/‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن‪ ،‬إﺷﺮاف‪:‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬ﲣﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب ‪2009 ،‬‬
‫‪ .286‬أﺻﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻤﻲ‪،‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﱰاث ﻏﺮداﻳﺔـ اﳉﺰاﺋﺮ ‪.‬‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻓﻮز ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﺮدي‪.‬‬ ‫‪.287‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﱀ اﻟﺼﻐﲑ اﻷﺳﺘﺎذ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ دﻋﻮﻳﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ‪ ،‬إﻋﺪاد ‪:‬ﻓﺎﱀ ﺑﻦ ّ‬ ‫‪.288‬‬
‫ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .289‬ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﳓﺖ إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﻮدة‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪،2010‬‬
‫ﺣﺚ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ـ‬ ‫‪.290‬‬
‫ـﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪.291‬‬
‫و ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻋﺪاد أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻘﲑ اﻟﻌﺮﻳﲏ إﺷﺮاف ﻓﺮات ﻛﺎﻇﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺮاﺳﺔ دﻟﻴﻠﻚ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس و ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﺄ ﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺮازي ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮاب‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ( ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ اﳋﻄﻴﺐ‬ ‫‪.292‬‬
‫ﺣﺚ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪.293‬‬
‫ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﻬﺎرات اﻻﺗﺼﺎل ﻏﲑ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻦ و‬ ‫‪.294‬‬
‫ﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬إﻋﺪاد أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻘﲑ اﻟﻌﺮﻳﲏ إﺷﺮاف ﻓﺮات ﻛﺎﻇﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ( ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ اﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪.295‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ رﺑﺎﻳﻌﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﻴﺴﺘﲑ ﲢﺖ إﺷﺮاف ‪:‬ﻋﻮدة‬ ‫‪.296‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪.2010‬‬
‫‪ .297‬اﳌﺴﻠﺴﻼت اﳌﺨﺘﺼﺮة ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻴﻜﻠﺪي‪،‬اﻟﻌﻼﺋﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ‬
‫دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪،‬أﲪﺪ أﻳﻮب ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻴﺎض‪،‬ﺑﺈﺷﺮاف ‪ :‬د‪ .‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳍﻴﱵ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫‪615‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪-11‬اﻟﻤﻘﺎﻻت و اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬

‫‪ .298‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان"ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﻮاﻟﺘﻮ ﳕﻮذج"ﺳﺮاج ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﲟﺠﻠﺔ اﻟﺮاﻓﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪،‬‬
‫داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﻋﻼم اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪.orrofqide/187 htmil :‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان" ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ‪ NLP‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ "7‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪2012‬‬ ‫‪.299‬‬
‫ﻣﻘﺎل " ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ ﳎﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪.300‬‬
‫‪،1‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮاﻧﺪراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺄﺻﻴﻠﻲ‪،‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺼﻮﻳﺎ ن‪،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺪد‪86‬‬ ‫‪.301‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫‪.302‬‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﲢﺖ ﺳﻼﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻨﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ ‪ ،‬ﻋﺪد‪ /29 :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫‪.303‬‬
‫‪. 1986‬‬
‫‪ .304‬ﻣﻘﺎل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ دراﺳﺔ ﳉﺬور اﳊﺮﻛﺔ و ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ و ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻓﻮز‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮدي ـ ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 48‬ذو‬
‫اﳊﺠﺔ ‪. 1430‬‬
‫‪ .305‬ﻣﻘﺎل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪،‬ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﳊﺼﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪،‬ﺷﺒﻜﺔ اﳊﺼﻦ ﳊﻴﺎة أﻓﻀﻞ‬
‫‪،‬ﺣﺼﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬات و ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻻﳒﺎز و اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺒﺸﺮي و اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻘﻮة اﳌﺒﺪﻋﺔ‪،‬‬
‫‪ 2003/9/28‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪. 4:26‬‬
‫‪ .306‬وﻗﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ ‪. 2009/01/01‬‬
‫‪ .307‬ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺟﺐ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺴﻨﻮي اﳋﺎﻣﺲ ﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‪-12‬‬
‫‪،1413/11/15‬اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‪.18‬اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪،‬‬
‫‪ .308‬أﻗﻮال‪ ..‬اﳌﺨﺘﺼﻮن و اﻷﻛﺎدﳝﻴﻮن و ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺤﺮ ﻋﻮﳌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻮض ﺑﻦ ﻋﻮدة‬ ‫‪.309‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫‪.310‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.hitpNLP‬ﻧﺸﺮت‬ ‫‪pnoto:com.1425/2/25‬‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ‬ ‫)‪(0122‬‬
‫‪.2006/09/15‬‬

‫‪616‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫‪ .311‬ﻣﻘﺎل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻌﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪net‬‬
‫‪ www .resalah.‬و ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم ‪2003/7/25‬‬
‫‪ .312‬ﻣﻘﺎل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أﺻﻮل ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ و ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻟﻸﺻﺤﺎء ﻓﻮز ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻜﺮدي ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 143‬ﺻﻴﻒ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 2009/4/27‬اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪ 3:30‬ﻣﺴﺎءا‬
‫‪ .313‬ﻣﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﻓﻮز ﻧﻮرد اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪة‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪2003/7/25‬‬
‫‪ .314‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮن اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة أم ﻋﻠﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮي ‪ ،‬أرﺷﻴﻒ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ .315‬ﻣﻘﺎل ﻧﻈﺮات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‪ :‬ﻧﻮاﻓﺬ ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 19‬ﲨﺎدى‬
‫اﻵﺧﺮة ‪ 1425‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 17‬أﻏﺴﻄﺲ ‪. 2004‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺒﻪ وردود ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻮاﻓﺪ و ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪.316‬‬
‫‪fikr1424tripod com fikrohml‬‬
‫‪ .317‬ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎب وﺟﻮﻫﻚ اﳌﺘﻌ ّﺪدة‪ ،‬اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ ﻟﺘﻜﻮن ﳏﺒﻮب‪ ،‬ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﲑ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .318‬ﳎﻤﻮع ﻣﻘﺎﻻت "دﻋﻮة ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ، NLP‬ﻣﻨﺘﺪى اﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪2004/3/1 www ,ma3aili ,nd‬‬
‫‪ .319‬ﻣﻘﺎل " رأي ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﻌﺪ ﻧﺪوة ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬رأى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﺎن اﶈﻤﻮد ‪ ،‬اﳋﻤﻴﺲ ‪ 13‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ ، 1424‬ص‪ 4:‬ﻣﻦ ‪ 6‬ﻣﻨﺸﻮر ﰲ‪. 2006/1/1 :‬‬
‫ﻗﺎل " اﳉﺬور اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ "‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻠﺤﻘﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.320‬‬
‫‪ 2000/1/1‬ص ‪14‬ﻣﻦ‪23‬‬
‫‪ .321‬ﻣﻘﺎل اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻟﻴﺲ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪاﱐ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، 1423/2/9‬اﳌﻮاﻓﻖ ل ‪2002/4/22‬‬
‫‪ .322‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
‫‪ (2004/4/26‬ﳎﻠﺔ اﳌﺪﻳﺮ اﳌﺎﱄ ‪postedon 2010_1_24 by financial‬‬
‫‪manager‬‬
‫‪ .323‬ﻣﻘﺎل ﻟﻌﻮض ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﱐ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ www .resalah. net‬و ﰲ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم ‪. 2003/7/25‬‬
‫‪ .324‬ﻣﻘﺎل اﻟﺘﻨﻮﱘ ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻟﻴﺲ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪاﱐ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، 1423/2/9‬اﳌﻮاﻓﻖ ل ‪2002/4/22‬‬
‫‪ .325‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان"ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻠﻮاﻟﺘﻮ ﳕﻮذج"ﺳﺮاج ﻋﺰﻳﺰ ‪،‬ﻣﻨﺸﻮر ﲟﺠﻠﺔ اﻟﺮاﻓﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪،‬داﺋﺮة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﻋﻼم اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.orrofqide/187htmil‬‬
‫‪617‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬در وا‪‬ا‪‬‬
‫‪t‬‬

‫ﻣﺬﻛﺮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.326‬‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺪﺣﻴﻢ ‪،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن ‪،‬اﻟﻌﺪد‪88 :‬‬ ‫‪.327‬‬
‫ذو اﳊﺠﺔ ‪ 1415‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.1995‬‬
‫)‪ (0122‬اﳋﻤﻴﺲ ‪.hitpNLP pnoto:com.1425/2/25‬ﻧﺸﺮت ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪.328‬‬
‫‪.2006/09/15‬‬
‫‪free web space‬‬ ‫‪ .329‬ﲢﻘﻴﻖ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﱪﳎﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﳉﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫‪.andhastng from it com‬‬

‫‪-12‬ﻣﻮاد اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‬

‫‪ .330‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ " ﻻ ﺑﺄس" ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ا ﺪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 1425/6/17‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪2004/8/3‬‬

‫‪ .‬ﻃﺎرق ﺑﻦ اﻟﻌﻠﻲ اﳊﺒﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺎرك ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد و اﺳﺘﺸﺎري ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻜﻠﻴّﺔ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪.331‬‬
‫ﺣﻮار ﺑﻌﻨﻮان‪:‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺮض و ﺗﺄﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮاﱐ‪ .‬ﻣﻨﺘﺪى ﺣﺮاس اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫‪.332‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳍﻤﺔ و اﻹﳊﺎد اﳊﻮار‪ ،‬ﺣﻮل اﻻﳊﺎد و اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ و اﻻدارﻳﺔ ‪ 2010/11/21،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪. 02:01‬‬
‫‪ .333‬دروس ﺣﻮارﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ :‬اﻷﺣﺪ ‪/06 / 11‬‬
‫‪ 10 ) 2006‬ـ ‪ ( 618‬ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .334‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ " ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ /‬اﳊﻠﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﱪﳎﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .335‬ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ و ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ‪ ،‬ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ج‪، 1‬‬
‫‪islamway.net‬‬
‫ﳏﺎﺿﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺮﱐ ‪ Cd-43‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪.336‬‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺣﻮل اﻟﱪﳎﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ و ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﺷﻮر و ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﻣﻠﻴﺒﺎري ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫‪.337‬‬
‫‪.orambaniamra.com‬‬
‫‪ .338‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻲ راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪www.islamway.com‬‬

‫‪618‬‬
 ‫ا‬‫در وا‬‫س ا‬
t

‫ﻣﺮﺟﻊ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬-13

Refraining Neuro-Linguistic Programming and .339

the Transformation of Meaning by , Richard Bandler
and John Grinder

Les sept règles d'or de la créativité; GOTTLIB .340

GUNTERN ,Village Mondial,(tr ) SABINE
Rolland,PARI S / France, 2001 .

Whispering in the Wind JohnGrinder and -NLP .341

Carmen Bostic St. Clair

frogs into PRURCES Reuro Linguistic .342

Programming Richard Sandier andJohn Grinder
Copyright © 1979Real People Press

Patterns of the HypnoticTechniques of Milton .343

H.Erickson, M. Erickson, Hypnotic Psychotherapy,
1948, p. 576.M.D.Vol. IRichard Bandler andJohn
Grinder

619
 ‫ا‬‫در وا‬‫س ا‬
t



620
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫ا‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪27‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬

‫‪28‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪34‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪34‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺘﺰ ﺑﻴﺮﻟﺰ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪34‬‬ ‫ﻣﻴﻠﺘﻮن إرﻳﻜﺴﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪35‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﺳﺎﺗﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪37‬‬ ‫‪:‬ﺗﺮﺟﻤﺔﻣﺆﺳﻴﺴﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪37‬‬ ‫ﺟﻮن ﺗﻮﻣﺎس ﺟﺮﻳﻨﺪر‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪38‬‬ ‫رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻨﺪﻟﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪39‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪39‬‬ ‫روﺑﺮت دﻟﺘﺰ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪41‬‬ ‫ﺟﻮدﻳﺖ دﻳﻠﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪620‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪41‬‬ ‫ﻟﻴﺰﻟﻲ ﻛﺎﻣﺮوﻧﺒﺎﻧﺪﻟﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪42‬‬ ‫واﻳﺖ وودﺳﻴﻤﻮل‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪43‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪43‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪47‬‬ ‫‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪51‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪53‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وﻣﺠﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪::‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪56‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪58‬‬ ‫‪: -‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪58‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪59‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻋﺪاد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬﺪف‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪61‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺒﺎدرة‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪63‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫‪64‬‬ ‫‪ -‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺮوﻧﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫‪65‬‬ ‫‪ -‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪67‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪621‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪68‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬

‫‪68‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗﺨﺺ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬

‫‪71‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬

‫‪71‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪72‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪73‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺣﺘﺮام اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫‪73‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪74‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪75‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺨﺒﺮة ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪75‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪76‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪77‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻳﺆﺛّﺮ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫اﻵﺧﺮ‬

‫‪77‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪78‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪80‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬

‫‪80‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻮاﻋﻲ و‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫اﻟﻼواﻋﻲ‬

‫‪622‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪80‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪83‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪84‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺮﺿﻴﺔ ‪":‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﺘﻮاﺻﻞ "‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫‪84‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪84‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪85‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻮدة ﺗﺤﺪد ﻣﺪى ﻧﺠﺎﺣﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬

‫‪85‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪85‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪87‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫‪87‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪87‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪88‬‬ ‫‪ -‬اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻜﻤﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪88‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪88‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪89‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺸﻞ ﺑﻞ ﺗﺠﺎرب وﺧﺒﺮات‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬

‫‪89‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪90‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪623‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪92‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫‪92‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪92‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪92‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪93‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺮﺿﻴﺔ"اﻟﺨﻴﺎر أو اﻻﺧﺘﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫أﻟﻼﺧﺘﻴﺎر""‬

‫‪93‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪93‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪95‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪95‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪95‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪96‬‬ ‫‪ -‬وراء ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻗﺼﺪ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‬

‫‪96‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪96‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪97‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺴﺆﻟﻴﺘﻲ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫أﻓﻌﺎﻟﻲ‬

‫‪97‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪97‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪624‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪99‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬

‫‪99‬‬ ‫أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‬

‫‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺪور ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ّ‬ ‫ﻓﺈ ّن‬
‫اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫‪99‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪99‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪101‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮارد ﻷﺣﺪاث‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻟﺘﻐﻴﺮواﻟﻨﺠﺎح‬

‫‪101‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪101‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪103‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪103‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪104‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪105‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪106‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪107‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬

‫‪107‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط و واﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪107‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪107‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻤﺎط اﻻرﺗﺒﺎط و واﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪625‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪108‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪109‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ)إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ(‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬

‫‪109‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻃﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪110‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻮاع اﻷﻃﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪112‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ)إﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ(‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪113‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻮاع إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪114‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪﺗﻘﻨﻴﺔ اﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪119‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ وﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪119‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮع ّ‬

‫‪120‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪122‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪123‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب "ﻣﺮآة ﻣﻴﺘﺎ"‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪125‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻲ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪125‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﻔﺮع ّ‬

‫‪126‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﻤﺮاﺳﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪132‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪134‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪134‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﻔﺮع ّ‬

‫‪626‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪135‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪135‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪138‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬

‫‪138‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪138‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪140‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬

‫‪140‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻔﻴﻒ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬

‫‪140‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪142‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪143‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔاﻟﻨﻤﻴﻄﺎت)اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮاس(‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪143‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪146‬‬ ‫‪ -‬أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر درﺟﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪146‬‬ ‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪147‬‬ ‫‪ -‬اﻫﻤﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻤﻴﻄﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪151‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪151‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪153‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪154‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪627‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪158‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪158‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪159‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪160‬‬ ‫‪ -‬أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ وﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪164‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪165‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔاﻟﻤﺤﻮ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪165‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪165‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪167‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬

‫‪167‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪167‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪168‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪172‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪174‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪174‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪175‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪178‬‬ ‫ﻣﻬﺎرة اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪180‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻬﺎرة اﻟﻤﺠﺎراة واﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪628‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪181‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ وﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻔﺮع اﳋﺎﻣﺲ‬

‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬

‫‪183‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪183‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪183‬‬ ‫‪ -‬ﺧﻄﻮات أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪185‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺎوراء‪) .‬اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻠﻴﺎ(‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪185‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪187‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪190‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار)إﻃﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻃﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ(‬

‫‪192‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪194‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪195‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎدس‬

‫‪196‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪198‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪198‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ و وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪199‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪200‬‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪629‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪200‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻖ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫ااﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪201‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻤﻮذج ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪203‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪204‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪204‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪206‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪206‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪207‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻤﺎط ﻟﻐﺔ ﻣﻴﻠﺘﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪212‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﻤﻮذج ﻣﻴﻠﺘﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪214‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪215‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪216‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ‬

‫‪220‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪221‬‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬

‫‪221‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪221‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪222‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺼﺮ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪225‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ و ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪630‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪225‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺮض اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪227‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺂﺧﺬ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪230‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫‪230‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪232‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪237‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت و‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪237‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺮض اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺎت و‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬

‫‪240‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪251‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪251‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪253‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪256‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺠﺞ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ و‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫‪256‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺮض ﺣﺠﺞ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪261‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪266‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف و اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫‪631‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪266‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪270‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪272‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪272‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪280‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪290‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪292‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫‪-‬‬

‫‪294‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪294‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪294‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪296‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪308‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﺸ ّﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬

‫‪311‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪315‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪315‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪316‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪632‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪337‬‬ ‫‪ -‬اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫‪337‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪322‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪337‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬

‫‪337‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ "ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﺧﻔﺎﻗﺎ إﻧّﻤﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮﺗﺠﻌﺔ ﻣﻦ ذاﻟﻚ اﻹﺧﻔﺎق"‪.‬‬

‫‪337‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪339‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪350‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻜﻤﺎ"‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪360‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ"اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻷﻟﻔﺔ" ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪363‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮك واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪363‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔﻓﺮﺿﻴﺔ" ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ"‪.‬‬

‫‪363‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪365‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪368‬‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻧﻴﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ"وراء ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪368‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪370‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪633‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪373‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ"اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء وﺳﻠﻮﻛﻪ"‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪373‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪374‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪379‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫‪379‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ "أﻧﺎ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ذﻫﻨﻲ إذن‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻲ" ‪.‬‬

‫‪379‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪382‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪385‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔﻓﺮﺿﻴﺔ" اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ"‪.‬‬

‫‪385‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪385‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪389‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ" ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪".‬‬

‫‪389‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪390‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪395‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪399‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت‪.‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫‪634‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪400‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬

‫‪400‬‬ ‫‪ -‬اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬

‫‪400‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪402‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪405‬‬ ‫‪ -‬اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪405‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪411‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪416‬‬ ‫‪ -‬اﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط و اﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪416‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪418‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪421‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ و ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪421‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪427‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪432‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪440‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮاﺳﻲ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪454‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹدراﻛﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬

‫‪454‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪456‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﰐ‬

‫‪635‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪460‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬

‫‪460‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪469‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪482‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‬

‫‪482‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪483‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪484‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪488‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﺮة‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪490‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪502‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪509‬‬ ‫‪ -‬أدﻟﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪509‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪510‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪517‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺟﺰاء‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪517‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪519‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪522‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪::‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪522‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬

‫‪636‬‬
 ‫‪‬س ا‪‬ت‬

‫‪527‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪535‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻓﺮار ‪،‬إﻗﺪام(‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻷول‬

‫‪538‬‬ ‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ )ذاﺗﻴﺔ ‪،‬ﺧﺎرﺟﻴﺔ(‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪541‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪544‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫‪550‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ اﻟﻔﻬﺎرس‬

‫‪551‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪1‬‬

‫‪557‬‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‪2‬‬

‫‪567‬‬ ‫‪ -‬اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪578‬‬ ‫‪ -‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪588‬‬ ‫‪ -‬اﻷﻋﻼم‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪595‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪596‬‬ ‫اﻟﺠﺪاول واﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪597‬‬ ‫‪ -‬اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪599‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪620‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪637‬‬
 ‫‪ ‬ا‪‬را‪‬‬

‫ا‪‬ان‪" :‬اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ"‬

‫ﺬﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺣﻠّﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺿﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ دون وﺟﻮد دراﺳﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻷﺧﺬ‬
‫ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌ ّﺪدة ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻹدارة ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺎ‪ ،‬أو اﻟﱰك إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‪ :‬رﺳﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬

‫‪ .1‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﺎ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ اﳌﻄﺮود إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ب‪ :‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﻌﺮﺑﺔ دراﺳﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ)‪(LNP‬وﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻈﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺪي ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺷﻴﺦ اﻷرض ‪ ،‬ﻋﻨﻮ ﺎ ﺑـ‪ ":‬اﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺎﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫‪ .2‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬إﻋﺪاد ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮر اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ّ‬
‫و ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﳘّﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻻ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ إذا ﺿﺒﻄﺖ ﳑﺎرﺳﺎ ﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎدﻳﺔ ﲝﺘﺔ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻼﻗﻲ ﻻﺷﻚ أن ﰲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ وأﺻﻠﺢ و اﻇﻬﺎر‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﲝﺴﻦ ﺗﻌﺒﲑﻧﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﱪﳎﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻣﺘﺪاد أﺻﻮل ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟﱪﳎﺔ إﱃ ﻣﺪارس ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﳊﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﱪراً ﻟﻼﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﻌﻮﻫﺎ ﱂ ﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﱪﳎﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮم‬
‫‪ .5‬ﻓﺒﻤﺠﻮع اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﺑﺮﳎﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﻮﻳﺎ إﻻّ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨﻄﻠﻖ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﳑﺘﺪة اﱃ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
Résumé d’une étude

Titre : la programmation neurolinguistique Dirass Taassilia Sharia

J’ai visé dans cette étude à mettre la lumière sur l’origine de la descendance de : la programmation
neurolinguistique comme un fait contemporain paru dans le domaine publique humanitaire, intervenant
dans multiples domaines tels que l’éducation, l’administration, relation familiale et éducationnelle, la santé
et cela en l’absence d’une étude académique mettre la lumière sure le Houkm « règlement divin » a fin de
prendre cette dernière ou la délaisser , sauf celle pressante dans les deux études :

1- Thèse de magistère présenté par HIND BENT ALI Matroud au département de Dogme à la faculté
de l’éducation, université du Roi Saoud département de la culture islamique sous le titre :

 la programmation neurolinguistique arabisé étude complexe (LNP) on remarque du titre de la

thèse l’intérêt porté du coté dogmatique

2- Thèse de magistère préparé par : Mohamed Fethi Chiekh ELARD sous le titre :

 la programmation neurolinguistique, bienfait et ses méfait, et son role dans le développement

personnel arabe

Cette étude est intervenue afin d’essayer de concevoir la réalité de la programmation neurolinguistique, et
la compréhension de ses techniques pour ensuite, la présenter, et la détailler sur le Coran et la Sunna,
concluant par les résultats de cette études et parmi ses résultats les plus importants sont :

1- il n’est pas interdit au cerveau d’un homme musulman de profiter des concepts de la programmation
si cette dernière concorde avec notre culture islamique

2- les principes de la programmation ne son pas purement matériels, elle procède aussi ce qui est
morale, mais il existe dans notre Charia ce qui est mieux, et tout dépendra de notre bonne
présentation pour démontré son avantage.

3- La vision des origines de la programmation est régie par la théorie de la l’intérêt. Ce qui a été
prouvé qu’il est un intérêt pour les autres est dument demandé

4- L’étendu des origines de certains concepts de la programmation remontant aux écoles philosophique
athée n’est pas une justification pour s’y abstenir, car ceux qui les ont élaborés, ne les ont pas
élaborés pour nous être destinés

5- L’ensemble des preuves collectées dans ce contexte, nous démontre qu’il n’existe aucune violation
entre les concepts légaux (De la Charia) et celles de la programmation neurolinguistique avec un
concept cérébral linguistique sauf par la logique, car dans la charia Islamique atteinte de ces
objectifs ce fait en suivant l’approche de Saint Coran et celui de la Sunna du prophète
Summary of a study

Title: neuro linguistic programming study of its origins

I aimed in this study to shed light on the origin of the descent: neuro-linguistic programming as a
contemporary fact appeared in the public domain humanitarian, involved in multiple areas such as
education, administration, family relationship and educational, health, and this in the absence of an
academic study to the light sour Hukm "divine law" was late to take it or ignored, except pressing in two
studies:

1- Thesis Magister presented by HIND BENT ALI Matroud the Department of Dogma in the Faculty of
Education, King Saud University Department of Islamic culture under the title:

• neuro-linguistic programming Arabized complex study (LNP) we note the title of the thesis the interest of
dogmatic side

2- magisterium thesis prepared by Mohamed Cheikh Fethi ELARD under the title:

• neurolinguistic programming, blessing and mischief, and its role in the Arab Personal Development

This study took place in an attempt to conceive the reality of neurolinguistic programming, and
understanding of his techniques to then present it, and the detail on the Quran and Sunnah, concluding with
the results of this study and its results among the most important are:

1- it is not forbidden to the brain of a Muslim man to take advantage of programming concepts if it is
consistent with our Islamic culture

2- the principles of its programming does not purely material, it also performs what is moral, but it exists in
our Sharia which is better, and everything will depend on our good statement demonstrated its advantage.

3- The vision of the programming of origin is governed by the theory of interest. What has been proven to
be of interest to others is duly requested

4- The extent of the origins of some programming concepts dating back to the atheistic philosophical
schools is not a justification to refrain it, for those who have developed them, have not developed them to
be for us

5- All the evidence collected in this context demonstrates that there is no breach between legal concepts
(De Sharia) and those of neurolinguistic programming language with a cerebral concept except by logic,
because in Islamic Sharia achievement of these objectives thereby following the approach of the Holy
Quran and the Sunnah of the Prophet