《八曲仙人之歌》七言偈颂体中译本 | 译者序

原创 灵智宝鬘 灵智宝鬘
2019-12-10原文
《八曲仙人之歌》七言偈颂体中译本：译者序
“偈颂”一词，是梵文gāthā的汉译。“偈”为梵文gāthā音译，“颂”则是
指gāthā这一文体和我国本有的文体“颂”相近，故将音译和意译结合
，成了“偈颂”。随着佛经的汉译，这一文体被引介进入了汉土，经过
不断地传播、演变，形成了一种特殊的中文诗歌类型。

gāthā这个梵语词汇的词根是gai，是歌唱之意。gāthā在印度最早是
婆罗门祭祀、赞颂神的歌咏形式，和我国古代用以祷告神明的“颂”同
一目的。而后gāthā慢慢具有更为宽泛的运用，在宗教文本中，用以
赞美神或圣者、阐述义理等，但它具有一定格律、用以歌咏的特色依
然存在，这也在汉译佛经中得到了保留。汉译的“偈颂”不要求押韵，
也不讲究平仄，只是每句固定字数，四言、五言、六言、七言都有。
有些汉译佛经全文皆由偈颂形式而成，比如《法句经》，此经共分为
39品，皆以偈颂形式（四言、五言或六言）呈现，共计3100句；又
比如《文殊师利发愿经》为东晋佛陀跋陀罗所译，全经皆以五言偈颂
呈现，共计176句。《成实论》中提到了偈颂体的特点：“严饰言辞，
令人喜乐，如以散华或持贯华，以为庄严。”偈颂体的言辞大多虔敬、
庄严，读颂时，使人有相应的心灵感受，并且字数相齐的格式，也利
于记诵传唱。汉地的佛教徒对这些汉译佛经熟悉之后，逐渐地，也开
始用这种诗歌体裁，留下了自己对于修道的感悟和见地。相对于讲究
平仄的中文古体诗词而言，这些偈颂形式自由，文化程度不高的人也
能自己创作。很多禅宗悟道诗，就是这样的体裁。

gītā和gāthā是同一个词根，gītā是一个动名词，表示咏唱出来的诗
歌之意，在印度的灵性文化中是一类特定的文体形式，通常由一个开
悟的圣者以带格律的诗歌方式来把灵性教义表达出来。其中最著名的
代表作，就是《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā），因为它的宣说者是
薄伽梵（即黑天），所以是“薄伽梵”的“歌”之意。《八曲仙人之歌》
（Aṣṣāvakragītā）也是以宣说者的名字八曲仙人为题名。
冠以gītā之名的印度教经典，若要呈现其“可被歌咏”的原貌，那么最
适合的中文文体，就是诗歌体。深具汉语旧学功底的徐梵澄先生，采
用了楚辞骚体来翻译《薄伽梵歌》，他这样解释：“抑此圣典，歌也。
歌必可唱咏讽诵，于华文以古诗体翻之也宜。抑此歌，圣典也。译词
当不失其庄敬，出义须还之于梵文也无失。敬不失礼，而文义可复，
庶几近之矣。”（徐梵澄：《薄伽梵歌》再版序言）

余辈才学有限，对徐梵澄先生这样的才识，只能高山仰止。唯一让我
们有勇气来翻译《八曲仙人之歌》的，是因为我们相信语言是一直在
发展的文化载体，而这些灵性诗歌的最大目的，就是能被世人继续阅
读、受持唱诵，让人读时，激发起敬重之情和对永恒、真理的渴望，
这才是gītā的目的。所以我们选择了用非常现代的七言来翻译《八曲
仙人之歌》。

七言在古代译经时，虽不是最为常见的，但也多次出现，比如东晋法
显所译《大般泥洹经》，就有七言偈颂八十五句。面对现代华语读者
，尤其是受西方语法、词法影响很深的读者，若中文译本太具中文色
彩，反似谬误。中国古代翻译佛经偈颂所用的语言，也不是士大夫艰
深、华丽的文字，而是通俗的白话，使得大众皆可读懂。所以我们适
当保留了一些非常现代的语言，以符合现代人的阅读习惯。比如“感官
”一词，若显文雅，可用佛教术语“六根”来翻译，但为了不让非佛教背
景的读者有阅读上的困难，我们还是使用了“感官”这样的现代名词。

不过，用语通俗，并不是流于俚俗，不应该屈就一些一时流行的语言
，而枉顾中国汉文字在千年的佛经汉化过程中，已经对一些梵语术语
的成熟归化，比如“自性”一词。（可参见译者后记）

而且灵性、宗教情感上的浓度不应该被翻译稀释，读来应该依然有庄
重之感。《八曲仙人之歌》的梵语唱诵铿锵有力、庄严肃穆，感兴趣
的读者可以在youtube上听到全本的梵语吟唱：https://www.youtu
be.com/watch?v=Y73UsUETk0o

我们摘录了第一章的第二、三小节，音频文件就在本文最顶端，读者
可一听为快：

1.2这两句翻译成七言，则是：

八曲仙人云：
吾儿！若要得解脱，须避外境如毒药；
宽直慈与知足心，及以无上至真理，恰似甘露定要寻。
1.3 这两句是：

汝非地水火风空，欲得解脱须晓了：
自性见证此一切，彼即本具之觉性。

读者可以看到，《八曲》梵文原文的每一颂，都是两句，我们的中译
尽量保持为四句七言，但为了保证文意不缺失，有时候不得不加上一
两句，成为五句、六句七言。梵文是一种比较精简的语言，语法甚为
复杂，所以一旦用其他语言来翻译，长度往往会增加很多。当然也有
相反的情况，梵文原意相对简单时，两三句七言就能够表述全部的意
思。而且，有时候我们只能进行同义的重复和扩展，来保持七言的字
数相齐，举例来说，比如“一切都是虚妄的”，用七言来表达，就是“一
切非真皆是妄”。“一切非真”和“皆是妄”是重复性的表达，是为了保持
字数齐整，不得已而为之。其实经常阅读佛经的读者，也会发现这种
重复性，千年之前，译者们也面临同样的问题，并且做出了同样的选
择。但我们的译本完全尊重梵文原文，只是同一意思的重复而已，并
没有添加更多的衍生含义。

每一颂的中译，都认真地和梵文原文做过比较，确保没有任何的漏译
。另外，为了使七言的意思更明确易懂，照顾现代读者的阅读习惯，
我们适当地添加了标点。
我们相信，念诵《八曲仙人之歌》，单纯只是念诵，都会在各位读者
的心里种下一颗种子。那颗种子，自会发芽。

对此，可以讲一个小故事：

罗 摩 克 里 希 那 ‧ 帕 拉 弘 萨 （ Sri Ramakrishna
Paramahamsa）非常推崇《八曲仙人之歌》，他让自己的爱徒纳仁
（Naren）好好学习这本经典，但是纳仁对此非常排斥，罗摩克里希
那没有办法，只能连哄带骗，让他在给自己按摩的时候，借口为了打
发时间，让他为自己念诵。才读了几句，纳仁就非常生气，他无法接
受有人会宣称自己成为神，“神就是神，人怎么能成为神？！”实在是
大逆不道。但是老师劝他既然已经开始读了，就把全诗读完，于是纳
仁硬着头皮读了下去。读着读着，歌中那浓烈的虔诚和巨大的力量将
他征服了，“不二”、“无生”的种子就这样种下了。之后这位叫做纳仁
的 年 轻 人 ， 成 为 了 斯 瓦 米 · 维 韦 卡 南 达 （ Swami
Vivekananda），也就是举世闻名的辨喜尊者。他一生致力于弘扬不
二论，成为了将印度不二论智慧弘扬到西方的最具影响力的精神导师
之一。

《八曲仙人之歌》七言偈颂体中译本参考的中/英译本：

1. 微信公众号“妙高峰上”的《八曲仙人之歌》白话自由体中译本，
以及恩师三不叟的讲解。

2. Swami Nityaswarupananda 的 《 八 曲 本 集 》 （ Ashtavakra

Samhita ）第四版。其英文译文大多数比较准确，但有意译的成
分。此译本提供了对梵文原文的逐字释义，非常具有参考价值，
但遗憾的是没有提供梵文的罗马转写。
3. John Richards 的 《 八 曲 仙 人 之 歌 》 （ Ashtavakra
Gita ），此英译本提供了梵文原文及罗马转写。英文译文相对比
较 严 谨 ， 有 很 多 偈 颂 直 译 的 程 度 比 Swami
Nityaswarupananda的译本更高。
4. Ananda Wood 的 《 八 曲 仙 人 之 歌 》 （ Ashtavakra
Gita ），此译本是能够在互联网上搜索而得到的免费分享的译本
。其译者在文字上自由发挥和扩展得较多，译文本身参考价值不
大。但此译本提供了罗马转写的逐词英译，虽然其中个别梵文词
汇明显错译，但其罗马转写按单词做了拆分和英译，非常方便查
询 。 若 与 Swami Nityaswarupananda 和 John
Richards的译本对照着看，就具有了很大的参考价值。

5. Swami Shantananda
Puri 的 《 顿 悟 自 性 ： 八 曲 仙 人 之 歌 讲 解 》 （ Instant Self
Awareness ： Talks On Ashtavakra
Gita ），此译本比较严谨，直译程度很高，在梵文很精简的地方
， 其 英 文 译 文 稍 有 展 开 。 当 Swami
Nityaswarupananda 和 John
Richards 的 译 本 出 现 一 些 分 歧 时 ， 我 们 主 要 参 考 了 Ananda
Wood的罗马转写的逐词英译，以及此译本。
此七言译本在某些偈颂的含义上会和“妙高峰上”的白话版稍有出入，
原因是妙高峰版主要依照的英译本是Swami
Nityaswarupananda的译本，但此英译仍然有不少意译的成分，在
仔细比较了梵文和其他英译后，某些偈颂我们以梵文原文为准。

此七言译本旨在方便念诵，所以学术上的一些注解，如对比某些版本
之间的差异，或者对特有的名词、术语的解释，我们都没有加入。对
于八曲仙人和他的弟子迦纳卡的生平，以及本诗的历史背景等，也不
另做介绍。有心了解更多的读者，可以去参考公众号“妙高峰上”资料
文章，那里不仅有注解的白话译本，还有八曲仙人的生平等资料。

恩师三不叟对于《八曲仙人之歌》的全文做过逐句的细致讲解。八曲
仙人所教导的，与恩师一直在坚持的“道不属修”的禅宗顿门异口同声
，加上恩师三十年来阅尽当今中西方多种灵修流派，对当下学人甚至
导师们常犯的种种偏失极为清楚，所以他的讲解直接明了，语言生动
亲切，切中肯綮。目前恩师的讲解文字记录，经由多位师兄弟辛勤整
理，正在公众号“妙高峰上”连载中。欢迎关注。

《八曲仙人之歌》七言体译本的译者：

这一七言译本凝聚三位译匠的工作，有人打造出了模样，有人精选皮
料，有人加以抛光。三个皮匠，各司其职，各扬其长，每个角色都很
重要，缺一不可。

这也是“灵智宝鬘”翻译团队一向的主张，任何篇幅较长的译文，若条
件允许，都要尽可能与他人合作，因为翻译需要热烈的赤诚之心推动
，也需要精细的工匠精神打磨，以及轻盈的灵感启发。翻译是一项挑
战耐力和专注力的工作，一个人独立完成，往往会在后期显露疲态，
个人语言风格的套路、重复性和单调性就会暴露无遗。多位译者合作
完成的作品，可以做到疏中有密、密中有疏，直接中不失婉转，细腻
中又带有爆发。同时，表达的多样性和变化性都会上升到更高的层次
。但这种译者的合作，其实非常奢侈，只有拥有共同的见地的法友，
并且在语言能力上旗鼓相当，才能如此无间合作。幸而相遇，只因圣
者加持。

智严、钟七条、笛哲
2019年12月

参考论文：
LINDH, A. B. (1992). Gatha-Gita: A Genre Study. Temenos -
Nordic Journal of Comparative Religion, 28.
Aṣṣāvakragītā (the Song of the Self Supreme), edited by
Radhakamal Mukerjee, Delhi, Motilal Banarsidass Publishers,
2005.
《 浅 析 六 朝 汉 译 佛 典 偈 颂 之 文 学 特 色 ——
以经藏偈颂为主》，王晴慧，佛学研究中心学报，第六期（2001.07
），页25-66

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