Professional Documents
Culture Documents
طبيقات السياسة الشرعية عند ابن القيم - رحمه االله
طبيقات السياسة الشرعية عند ابن القيم - رحمه االله
طبيقات السياسة الشرعية عند ابن القيم - رحمه االله
ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ:
ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﻓـﻲ أﻧـﻪ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ ﻣـﻨﻬﺞ ﻋـﺎﻟﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻫـﺬا
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي اﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠـﻪ وﻓﺘـﺎواه ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ دون أن ﻳﻔﻬﻤـﻮا ﻣﺬﻫﺒـﻪ وآراءه ،ودون أن ﻳﻌﺮﻓـﻮا
ﻛﻴــﻒ ﻛــﺎن ﻳــﺴﻘﻂ اﻟﺤﻜــﻢ اﻟــﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮاﻗــﻊ ،وﻛﻴــﻒ ﻛــﺎن ﻳﻨﻈــﺮ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻃــﺎر اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻈــﺎر
اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ .وﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،وﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
-١اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ وإﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﺣﻤﻪ اﷲ .
-٢ﻧﻘﻞ اﻟﺮأي أو اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ.
-٣ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ.
-٤إذا ﻗﻤــﺖ ﺑــﺬﻛﺮ اﻟﻤــﺼﺪر ﻷول ﻣــﺮة ذﻛــﺮت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﻪ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ،ﻓــﺈذا ﻋــﺰوت إﻟﻴــﻪ ﻣــﺮة أﺧــﺮى اﻛﺘﻔﻴــﺖ
@ @ @
ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ :اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫـﻮ اﻟﺤـﺰم وﻻ ﻳﺨﻠـﻮا ﻣﻨـﻪ إﻣـﺎم .وﻗـﺎل اﻵﺧـﺮ :ﻻ ﺳﻴﺎﺳـﺔ
إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮع .ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴـﻞ :اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﺎس
ﻣﻌﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وإن ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻋﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ
ﻧـﺰل ﺑـﻪ وﺣــﻲ ،ﻓـﺈن أردت ﺑﻘﻮﻟـﻚ ﻻ ﺳﻴﺎﺳــﺔ إﻻ ﻣـﺎ واﻓـﻖ اﻟــﺸﺮع :أي ﻟـﻢ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﻣــﺎ ﻧﻄـﻖ ﺑــﻪ
) (١ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺰ اﻟﺰرﻋﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ
اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠــﻲ اﻟــﺸﻬﻴﺮ ﺑــﺎﺑﻦ ﻗــﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳــﺔ ، ،وﻗــﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳــﺔ ﻫــﻮ واﻟــﺪه ـ رﺣﻤــﻪ اﷲ ـ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻗﻴﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ
اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻟﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ،ﻗﻴﻞ أﻧﻪ وﻟـﺪ ﻓـﻲ زرع وﻗﻴـﻞ
ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،وﻻزم اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٧٥١ﻫـ.
اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﺎ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌﻜـﺮي ،ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎر
ﻣﻦ ذﻫﺐ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ١٦٧/٦) ،ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(
) (٢ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑــﻮ اﻟﻮﻓــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﻐــﺪادي ،اﻟﺤﻨﺒﻠــﻲ ،وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى
وﺛﻼﺛــﻴﻦ وأرﺑــﻊ ﻣﺎﺋــﺔ ،ﺷــﻴﺦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ وﻗﺘــﻪ ﺑﺒﻐــﺪاد وﻛــﺎن ﺣــﺴﻦ اﻟﻤﻨــﺎﻇﺮة ﺳــﺮﻳﻊ اﻟﺨــﺎﻃﺮ وﻛــﺎن ﻗــﺪ
اﺷــﺘﻐﻞ ﺑﻤــﺬﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻓــﻲ ﺣﺪاﺛﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻓــﺄراد اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻗﺘﻠــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﺠﺎر ﺑﺒــﺎب اﻟﻤﺮاﺗــﺐ ﻋــﺪة
ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻢ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر .وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻨﻮن ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛـﻼث
ﻋﺸﺮة وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ.
اﻧﻈـــﺮ :اﻷﻟﻮﺳـــﻲ ،أﺑـ ـﺎ اﻟﺒﺮﻛـــﺎت ،ﻋﻤـــﺎن ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﻮد ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ،ﺟـــﻼء اﻟﻌﻴﻨـــﻴﻦ ﻓـــﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤـــﺔ اﻷﺣﻤـــﺪﻳﻦ،
ﻣﻄﺒﻌﺔاﻟﻤﺪﻧﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٩٨١م ،ص ،١٨٥اﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ،ﺳـﻴﺮ أﻋـﻼم
اﻟﻨﺒﻼء) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون( ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻴﺮوت.(٤٥١-٤٤٣ /١٩) ،
) (٣ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻄـﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ أﻧـﻪ ﺷـﺎﻓﻌﻲ .اﻧﻈـﺮ :اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ،أﺑﺎﻋﺒـﺪاﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب
اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ،اﻟﻄــﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ، ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ :ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻔﻘــﻲ ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ
ﺑﺒﻴﺮوت ،ص.١٣
) (١اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،إﻋﻼم اﻟﻤـﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋـﻦ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ:
ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت ١٩٧٣م .(٣٧٢/٤) ،واﻧﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،ص.١٣
) (٢اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ) ،(٣٧٣-٣٧٢/٤اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.١٤-١٣
-٢أنّ اﻟﺮﺳــﻮل – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – ﻣﻨــﻊ اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠَﺐ ﻟﻤّــﺎ أﺳــﺎء ﺷــﺎﻓﻌﻪ
ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﺔ ،ﻓﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺸﻔﻮع ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ.
وأﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ":ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :ﺛﻢ ﻗﺘﻞ رﺟـﻞ ﻣـﻦ
ﺣﻤﻴــﺮ رﺟ ـﻼً ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪو ﻓــﺄراد ﺳــﻠﺒﻪ ﻓﻤﻨﻌــﻪ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ -وﻛــﺎن واﻟﻴ ـﺎً ﻋﻠــﻴﻬﻢ -ﻓــﺄﺗﻰ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮه ،ﻓﻘﺎل ﻟﺨﺎﻟﺪ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ
ﺳﻠﺒﻪ .ﻗﺎل :اﺳﺘﻜﺜﺮﺗﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل :ادﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ .ﻓَﻤَﺮﱠ ﺧَﺎﻟِﺪٌ ﺑِﻌَﻮْفٍ ﻓَﺠَﺮﱠ ﺑِ ِﺮدَاﺋِﻪِ ﺛـﻢ ﻗـﺎل:
ﻫﻞ أﻧﺠﺰت ﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛـﺮت ﻟـﻚ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ،ﻓـﺴﻤﻌﻪ رﺳـﻮل اﷲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل :ﻻَ ﺗُﻌْﻄِﻪِ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﻻَ ﺗُﻌْﻄِﻪِ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِـﺪُ ﻫَـﻞْ أَﻧْـﺘُﻢْ ﺗَـﺎرِﻛُﻮنَ
واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟﺤـﺎﻛﻢ ":ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد و ﻟـﻢ ﻳﺨﺮﺟـﺎه" اﻧﻈـﺮ :اﻟﺤـﺎﻛﻢ ،أﺑـﺎ ﻋﺒﺪاﻟـﻪ
ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ،اﻟﻤــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر( ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ،
ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ،(١١٤/٤) ،١٩٩٠وﺣـﺴﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣـﺬي ،اﻧﻈـﺮ :اﻟﺘﺮﻣـﺬي ،ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣـﺬي ) ،(٢٨/٤وﺣـﺴﻨﻪ
اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،اﻧﻈﺮ :اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت ).(٣١٤/٣
) (١اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،ص.١٩
) (٢اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.١٤
) (١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ واﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺎت ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳـﻠﺐ
اﻟﻘﺘﻴﻞ).(١٤٩/٥
) (٢اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي ،ﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ ،ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑـﻲ داود) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن( ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ١٩٦٨ ،م.(٣٩١/٧) ،
) (٣ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﺋﺪة ،أﺑﻮ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،روى أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻰ ﻣـﺮﻳﻢ ،ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﻴﻦ أﻧـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ،
وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري :ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮى ،وﻗﺎل أﺣﻤﺪ :ﻣﺎ أرى ﺑـﻪ ﺑﺄﺳـﺎ ،وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ:
ﺿﻌﻴﻒ ،ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ .اﻧﻈﺮ :اﻟـﺬﻫﺒﻲ ،ﺷـﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ،ﻣﻴـﺰان
اﻻﻋﺘــﺪال ﻓــﻲ ﻧﻘــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋﻠــﻲ ﻣﻌــﻮض( ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ،ﺑﻴــﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ١٩٩٥ ،م،
).(٤١٢-٤١١/٣
) (٤ﻫﻮ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﺑـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ اﻷﻣـﻮي ،ﻣـﻦ ﺗـﺎﺑﻌﻲ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ،وﻛـﺎن ﻳﻠﻘـﺐ اﻟﺠـﺮادة
اﻟﺼﻔﺮاء وﻟﻪ آﺛﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤـﺮوب وﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺮوم ،وﻻه أﺧـﻮه ﻳﺰﻳـﺪ أﻣـﺮه اﻟﻌـﺮاﻗﻴﻦ ﺛـﻢ أرﻣﻴﻨﻴـﺔ ،ﻣـﺎت
ﺳــﻨﺔ ﻋــﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋــﺔ ﻓــﻲ وﻗﻴــﻞ ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﻋــﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋــﺔ .اﻧﻈــﺮ :اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ،أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ
اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٨٤م ).(١٣١/١٠
) (٥أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮداود ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟﺠﻬــﺎد ،ﺑــﺎب ﻓــﻲ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻐــﺎل) ،( ٦٩/٣وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ
اﻟﻜﺒــﺮى ،ﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﻴﺮ ،ﺑــﺎب ﻻ ﻳﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ ﻏــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤــﺔ وﻻ ﻳﺤــﺮق ﻣﺘﺎﻋــﻪ وﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻳﺤــﺮق )،(١٠٢/٩
وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺤــﺎﻛﻢ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ ) .(١٣٨/٢واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻴﻒ ،ﻓﻘــﺪ ﻋﻠّــﻖ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ – رﺣﻤــﻪ اﷲ – ﻋﻠــﻰ
ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺤﺮﻳﻖ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺎل ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺎل ":واﻷﻣـﺮ ﺑﺤـﺮق رﺣـﻞ اﻟﻐـﺎل أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮداود ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺻـﺎﻟﺢ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ أﺣـﺪ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻗـﺎل دﺧﻠـﺖ ﻣـﻊ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ أرض اﻟـﺮوم ﻓـﺄﺗﻰ
ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﻞ ﻓﺴﺄل ﺳـﺎﻟﻤﺎً أي اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل ﺳـﻤﻌﺖ أﺑـﻲ ﻳﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إذا وﺟﺪﺗﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻏـﻞ ﻓـﺄﺣﺮﻗﻮا ﻣﺘﺎﻋـﻪ ﺛـﻢ ﺳـﺎﻗﻪ ﻣـﻦ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﻋـﻦ ﺳـﺎﻟﻢ
ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻫﺬا أﺻﺢ وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺘﺠﻮن :ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ إﺣﺮاق رﺣﻞ اﻟﻐﺎل وﻫﻮ
ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ وراوﻳﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ،وروى اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻋﻨـﻪ أﻳـﻀﺎ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﺻـﺎﻟﺢ ﻣﻨﻜـﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﻗـﺪ ﺟـﺎء
ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮ اﻟﻐﺎل وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺮق ﻣﺘﺎﻋﻪ" .اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ ،أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ،ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري
ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ وﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ( ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺒﻴـﺮوت ١٣٧٩
ﻫـ ،(١٨٧/٦) ،ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ).(١٠٢/٩
) (١أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒــﺮى ،ﻛﺘــﺎب اﻟﺤــﺪود ،ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺗﺤــﺮﻳﻢ اﻟﻠــﻮاط) ،(٢٣١/٨وأﺧﺮﺟــﻪ
اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ).(٣٥٧/٤
) (٢اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ،ﺑـﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﺸﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴـﺪ
ﻋﻄــﺎ( ،ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻧــﺰار ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒــﺎز ﺑﻤﻜــﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣــﺔ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ١٩٩٦م ) ،(٦٩٤/٣اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ ،اﻟﻄــﺮق
اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.٢١
) (١ﻳﻄﻢّ ﺷﻌﺮه أي ﻳﺠـﺰه وﻳـﺴﺘﺄﺻﻠﻪ ،اﻧﻈـﺮ :اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ،ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم ،ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ،دار ﺻـﺎدر ﺑﺒﻴـﺮوت،
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ )(٣٧٠/١٢
) (٢أﺧﺮج ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ،اﻧﻈـﺮ :اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ،ﻣﺤﻤـﺪ ،اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜﺒـﺮى) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ إﺣـﺴﺎن
ﻋﺒـــﺎس( ،دار ﺻـــﺎدر ﺑﺒﻴـــﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ١٩٦٨م .(٢٨٥/٣) ،وأﺧﺮﺟﻬـــﺎ أﺑـــﻮﻧﻌﻴﻢ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻠﻴـــﺔ ،اﻧﻈـــﺮ:
أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﺣﻠﻴـﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ،دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺑﺒﻴـﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ١٤٠٥ﻫــ
)(٣٢٢/٤
واﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﺻﺤﺤﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ،
)ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺠﺎوي( ،دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٢ﻫـ ).(٤٨٥/٦
) (٣اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.٢٢
) (٤اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ).(٣/٣
@ @ @
) (١اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ،زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻴﺮوت )،(١٨/٥
اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﻤﺒﺘـﺪي ،اﻟﻤﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ
ﺑﺒﻴﺮوت.(١٠٣/٢) ،
) (٢اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺮﻓــﺔ ،ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴــﺮ) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻴﺶ( ،دار اﻟﻔﻜــﺮ
ﺑﺒﻴﺮوت ) ،(١٨٠/٢اﻟﻌﺒﺪري ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ،اﻟﺘـﺎج واﻹﻛﻠﻴـﻞ ﻟﻤﺨﺘـﺼﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ،دار اﻟﻔﻜـﺮ
ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٣٩٨ﻫـ(٣٥٥/٣) ،
) (٣اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ،اﻷم ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻴﺮوت١٣٩٣ ،ﻫـ ،(٣٥٤/٧) ،اﻟﻤﺎوردي ،أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ،اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﻴﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٤م.(٢١٠/١٤) ،
) (٤اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ ،أﺑﻮﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ،اﻟﻜــﺎﻓﻲ ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ
ﺑﺒﻴﺮوت ،(٢٨٠/٤) ،اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ،ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨـﺎع) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﻼل
ﻣﺼﻴﻠﺤﻲ( ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت ١٤٠٢ﻫـ.(٨٨/٦) ،
) (٥اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ).(٤/٣
-اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ إذا أدى إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ.
ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟـﺬي ﻗـﺮره اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ رﺣﻤـﻪ اﷲ ،وﻫـﻮ ﺗـﺮك إﻧﻜـﺎر
اﻟﻤﻨﻜــﺮ إذا أدى إﻟــﻰ ﻣﻨﻜــﺮ أﻛﺒــﺮ ﻣﻨــﻪ ،ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺮاﻓــﻲ ":اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ وﻻﻳــﺔ اﻟﺤــﺴﺒﺔ وﻫــﻲ
) (١وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗﺎل رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ -ﺻـﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ":-ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻟَﻮْﻻَ أَنﱠ ﻗَﻮْﻣَﻚِ ﺣَـﺪِﻳﺜُﻮ ﻋَﻬْـﺪٍ ﺑِـﺸِﺮْكٍ ﻟَﻬَـﺪَﻣْﺖُ اﻟْﻜَﻌْﺒَـﺔَ ﻓَﺄَﻟْﺰَﻗْﺘُﻬَـﺎ ﺑِـﺎﻷَرْضِ وَﺟَﻌَﻠْـﺖُ
ﻟَﻬَــﺎ ﺑَــﺎﺑَﻴْﻦِ ﺑَﺎﺑًــﺎ ﺷَ ـﺮْﻗِﻴًّﺎ وَﺑَﺎﺑًــﺎ ﻏَﺮْﺑِﻴًّ ـﺎ ،وَزِدْتُ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﺳِ ـﺘﱠﺔَ أَذْرُعٍ ﻣِ ـﻦَ اﻟْﺤِﺠْ ـﺮِ ،ﻓَ ـﺈِنﱠ ﻗُﺮَﻳْ ـﺸًﺎ اﻗْﺘَ ـﺼَﺮَﺗْﻬَﺎ ﺣَﻴْ ـﺚُ ﺑَﻨَ ـﺖِ
اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔَ " .واﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻠـﻢ ،ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺗـﺮك ﺑﻌـﺾ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻣﺨﺎﻓـﺔ أن
ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻌﻮا ﻓﻲ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ) ،(٥٩/١وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ،ﺑـﺎب
ﻧﻘﺾ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ) .(٩٦٨/٢واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ
) (٢اﻟﻤﻜــﺎء ﻫــﻮ اﻟــﺼﻔﻴﺮ ،واﻟﺘــﺼﺪﻳﺔ ﻫــﻮ اﻟﺘــﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻟﻴــﺪ .اﻧﻈــﺮ :اﻟﺰﺑﻴــﺪي ،ﻣﺤﻤّــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤّــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزّاق ،ﺗــﺎج
اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ،دار اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ).(٢٦٨/٨
) (٣اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ)(٥/٣
) (٤اﻟﻤـــﺎﺟِﻦُ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻌـــﺮب اﻟـــﺬي ﻳﺮﺗﻜـــﺐ اﻟﻤَﻘـــﺎﺑﺢ اﻟﻤُﺮْدﻳـــﺔ واﻟﻔـــﻀﺎﺋﺢ اﻟﻤُﺨْﺰِﻳـــﺔ .اﻧﻈـــﺮ :اﺑـــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر ،ﻟـــﺴﺎن
اﻟﻌﺮب).(٤٠٠/١٣
) (٥اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ
) (٦اﻧﻈﺮ ﻓﺘﻮى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﺣﻤﻪ اﷲ – ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ).(٥/٣
) (١اﻟﻘﺮاﻓــﻲ ،ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ،اﻟــﺬﺧﻴﺮة) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺠــﻲ( ،دار اﻟﻐــﺮب ﺑﺒﻴــﺮوت ١٩٩٤م،
).(٤٧/١٠
) (٢اﻟﻨﻮوي ،ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف ،روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺮوت ١٤٠٥ﻫـ.(٢٢١/١٠) ،
) (٣اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت.(٢١١/٤) ،
) (٤اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،وأﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋـﻦ ﻋَﺎﺋِـﺸَﺔَ -رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ -ﻗَﺎﻟَـﺖْ ﺧَﺮَﺟْﻨَـﺎ ﻣَـﻊَ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ -ﺻـﻠﻰ اﷲ
ﺟﺌْﻨَﺎ ﺳَﺮِفَ ﻓَﻄَﻤِﺜﺖُ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻻَ ﻧَﺬْﻛُﺮُ إِﻻﱠ اﻟْﺤَﺞﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ِ
وَأَﻧَﺎ أَﺑْﻜِﻰ ﻓَﻘَﺎلَ":ﻣَﺎ ﻳُﺒْﻜِﻴﻚِ" .ﻓَﻘُﻠْﺖُ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻮَدِدْتُ أَﻧِّﻰ ﻟَﻢْ أَﻛُﻦْ ﺧَﺮَﺟْﺖُ اﻟْﻌَﺎمَ ،ﻗَﺎلَ " :ﻣَﺎ ﻟَﻚِ ﻟَﻌَﻠﱠـﻚِ ﻧَﻔِـﺴْﺖِ ".
ﻗُﻠْﺖُ :ﻧَﻌَﻢْ .ﻗَﺎلَ ":ﻫَﺬَا ﺷَﻰْءٌ ﻛَﺘَﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨَﺎتِ آدَمَ ،اﻓْﻌَﻠِﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞُ اﻟْﺤَﺎجﱡ ﻏَﻴْـﺮَ أَنْ ﻻَ ﺗَﻄُـﻮﻓِﻰ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْـﺖِ ﺣَﺘﱠـﻰ
ﺗَﻄْﻬُﺮي " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺾ ،ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑـﺪء اﻟﺤـﻴﺾ وﻗـﻮل اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ﺷﻲء ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎت آدم( ،(١١٣/١) ،وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤـﺞ ،ﺑـﺎب
ﺑﻴﺎن وﺟﻮه اﻹﺣﺮام وأﻧﻪ ﻳﺠـﻮز إﻓـﺮاد اﻟﺤـﺞ واﻟﺘﻤﺘـﻊ واﻟﻘـﺮان وﺟـﻮاز إدﺧـﺎل اﻟﺤـﺞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﺮة وﻣﺘـﻰ ﻳﺤـﻞ
اﻟﻘﺎرن ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻪ.(٨٧٠/٢) ،
إﻟﻰ أنّ اﻟﻄﻬﺎرة واﺟﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺷـﺮط ﺻـﺤﺔ ،ﻓـﺈن ﻃﺎﻓـﺖ اﻟﺤـﺎﺋﺾ ﻓﻄﻮاﻓﻬـﺎ ﺻـﺤﻴﺢ
ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ دم.
) (١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ أنّ اﻟﺒﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺪﻋﻰ
ﻋﻠﻴــﻪ ) ،(٦٢٦/٣وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒــﺮى ،ﻛﺘــﺎب اﻟــﺪﻋﻮى واﻟﺒﻴﻨــﺎت ،ﺑــﺎب اﻟﺒﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺪﻋﻲ
واﻟﻴﻤــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ) ،(٢٥٢/١٠وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﻪ ،ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ،ﺑــﺎب ﺧﺒــﺮ اﻟﻮاﺣــﺪ
ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ) ،(١٥٧/٤واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ.
واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺳـﺒﻞ اﻟـﺴﻼم ﺷـﺮح ﺑﻠـﻮغ اﻟﻤـﺮام
ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ( ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑـﻲ ،ﺑﻴـﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ١٣٧٩ﻫــ،
) ،(١٣٢/٤وﺻــﺤﺤﻪ اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺪراري اﻟﻤــﻀﻴﺔ ،اﻧﻈــﺮ :اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ،اﻟــﺪراري اﻟﻤــﻀﻴﺔ
ﺷﺮح اﻟﺪرر اﻟﺒﻬﻴﺔ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت١٩٨٧ ،م.(٤١٨/١) ،
) (٢اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.١٢
ﻣﺤﻤــﺪ ،ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬــﺪ وﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻤﻘﺘــﺼﺪ ،دار اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺒﻴــﺮوت١٩٩٥ ،م ،(٣٧٩/٢) ،اﺑــﻦ ﺟــﺰيء ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ
أﺣﻤــﺪ اﻟﻜﻠﺒــﻲ ،اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ،ﻣﻜــﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣــﺔ ،ص ،١٩٤ﺟﻌـﻴّﻂ ،ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ،اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻤﺮﺿـﻴّﺔ ﻓــﻲ
اﻹﺟــﺮاءات اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ،ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻹرادة ،ﺑﺘــﻮﻧﺲ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،ص ،٨١اﻟــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ،
ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،(٤٦١/٤) ،اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ،أﺑﻮإﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ،اﻟﻤﺒـﺪع ﻓـﻲ ﺷـﺮح اﻟﻤﻘﻨـﻊ،
اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺮوت١٤٠٠ ،ﻫـ.(٣٤٨/٣) ،
) (١اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،أﺑﻮاﻟﻮﻓﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺗﺒﺼﺮة اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ،دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٥م.(١٧٢/١) ،
) (٢اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ،أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﻣﺠﻤﻮﻋـــﺔ اﻟﻔﺘـــﺎوى ،دار اﻟﻮﻓـــﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨـــﺼﻮرة ،اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ١٩٩٧م،
).(٢٣٠/٣٥
) (٣اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،اﻟﺪراري اﻟﻤﻀﻴﺔ.(٤٢٠/١) ،
) (٤اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.٢٧٤-٢٦٦
) (٥وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ أن ﺳـﻌﺪا رﻛـﺐ إﻟـﻰ ﻗـﺼﺮه ﺑـﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ،ﻓﻮﺟـﺪ
ﻋﺒﺪا ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮا أو ﻳﺨﺒﻄﻪ ﻓﺴﻠﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺳﻌﺪ ﺟـﺎءه أﻫـﻞ اﻟﻌﺒـﺪ ،ﻓﻜﻠﻤـﻮه أن ﻳـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻏﻼﻣﻬـﻢ أو
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﻼﻣﻬﻢ .ﻓﻘﺎل :ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أرد ﺷﻴﺌﺎ ﻧﻔﻠﻨﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ .وأﺑـﻰ أن
ﻳـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ .واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻬـﺬا اﻟﻠﻔــﻆ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘــﺎب اﻟﺤـﺞ ،ﺑـﺎب ﻓــﻀﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ودﻋــﺎء
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛـﺔ وﺑﻴـﺎن ﺗﺤﺮﻳﻤﻬـﺎ وﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺻـﻴﺪﻫﺎ وﺷـﺠﺮﻫﺎ وﺑﻴـﺎن ﺣـﺪود ﺣﺮﻣﻬـﺎ
) .(٩٩٢/٢وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ :ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل :رأﻳـﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ وﻗـﺎص أﺧـﺬ
رﺟــﻼ ﻳــﺼﻴﺪ ﻓــﻲ ﺣــﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ اﻟــﺬي ﺣــﺮم رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ،ﻓــﺴﻠﺒﻪ ﺛﻴﺎﺑــﻪ ،ﻓﺠــﺎء ﻣﻮاﻟﻴــﻪ،
ﻓﻘــﺎل :إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺣــﺮم ﻫــﺬا اﻟﺤــﺮم ،وﻗــﺎل ":ﻣــﻦ رأﻳﺘﻤــﻮه ﻳــﺼﻴﺪ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﻠــﻪ
ﺳﻠﺒﻪ" ،ﻓﻼ أرد ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻃﻌﻤـﺔ أﻃﻌﻤﻨﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ،وﻟﻜـﻦ إن ﺷـﺌﺘﻢ أﻋﻄﻴـﺘﻜﻢ
ﺛﻤﻨﻪ .أﺧﺮﺟﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه) ،(١٧٠/١وأﺧﺮﺟﻬﺎ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﻪ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳـﻚ ،ﺑـﺎب ﻓـﻲ ﺗﺤـﺮﻳﻢ
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ).(٢١٧/٢
) (١وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑـﻲ ﻃﻠﺤـﺔ أﻧـﻪ ﻗـﺎل :ﻳـﺎ ﻧﺒـﻲ اﷲ إﻧـﻲ اﺷـﺘﺮﻳﺖ ﺧﻤـﺮا ﻷﻳﺘـﺎم ﻓـﻲ ﺣﺠـﺮي،
ﻗﺎل" :اﻫﺮق اﻟﺨﻤﺮ ،واﻛﺴﺮ اﻟﺪﻧﺎن" .رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ
ﺑﻴــﻊ اﻟﺨﻤــﺮ واﻟﻨﻬ ـﻲ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ) ،(٥٨٨/٣ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧــﻲ ﻓــﻲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ اﻟﻜﺒﻴــﺮ ) ،(٩٩/٥واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ،
ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑﺒﻴـﺮوت،(٣٣٠/٥) ،
وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل :ﺧـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إﻟـﻰ اﻟﻤﺮﺑـﺪ ﻓﺨﺮﺟـﺖ
ﻣﻌﻪ ،ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ،وأﻗﺒﻞ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﺘـﺄﺧﺮت ﻟـﻪ ﻓﻜـﺎن ﻋـﻦ ﻳﻤﻴﻨـﻪ ،وﻛﻨـﺖ ﻋـﻦ ﻳـﺴﺎره ،ﺛـﻢ أﻗﺒـﻞ ﻋﻤـﺮ
ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻟﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻳﺴﺎره ،ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺮﺑﺪ ،ﻓﺈذا ﺑﺄزﻗﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺧﻤﺮ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳـﺔ ،ﻗـﺎل :وﻣـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ اﻟﻤﺪﻳـﺔ إﻻ ﻳﻮﻣﺌـﺬ،
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻗﺎق ﻓﺸﻘﺖ .رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه) ،(٧١/٢وﻗﺪ ﺿﻌﻒ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ :اﻷﻟﺒـﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤـﺪ
ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ،إرواء اﻟﻐﻠﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺗﺨــﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨــﺎر اﻟــﺴﺒﻴﻞ ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴــﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ
١٣٩٩ﻫـ(٣٦٥/٥) ،
) (٢وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل :رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻲّ ﺛـﻮﺑﻴﻦ ﻣﻌـﺼﻔﺮﻳﻦ ،ﻓﻘـﺎل:
أأﻣﻚ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻬﺬا ؟ ﻗﻠﺖ :أﻏﻠﺴﻬﻤﺎ .ﻗﺎل :ﺑـﻞ اﺣﺮﻗﻬﻤـﺎ .واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ،أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ،
ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻌﺼﻔﺮ)(١٦٤٧/٣
) (٣وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ :ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛـﻮع رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ رأى ﻧﻴﺮاﻧـﺎ ﺗﻮﻗـﺪ ﻳـﻮم
ﺧﻴﺒـﺮ ،ﻓﻘـﺎل :ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺗﻮﻗـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻨﻴـﺮان .ﻗــﺎﻟﻮا:ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﻤـﺮ اﻹﻧـﺴﻴﺔ .ﻗــﺎل :اﻛـﺴﺮوﻫﺎ ،وأﻫﺮﻗﻮﻫـﺎ .ﻗــﺎﻟﻮا :أﻻ
ﻧﻬﺮﻳﻘﻬـــﺎ وﻧﻐـــﺴﻠﻬﺎ .ﻗـــﺎل :اﻏـــﺴﻠﻮا .واﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﻴﺢ ،أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘـــﺎب اﻟﻤﻈـــﺎﻟﻢ
واﻟﻐـــﺼﺐ ،ﺑـــﺎب ﻫـــﻞ ﺗﻜـــﺴﺮ اﻟـــﺪﻧﺎن اﻟﺘـــﻲ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﺨﻤـــﺮ أو ﺗﺨـــﺮق اﻟﺰﻗـــﺎق ) ،(٨٧٦/٢وأﺧﺮﺟـــﻪ ﻣـــﺴﻠﻢ ﻓـــﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم اﻹﻧﺴﻴﺔ).(١٥٤٠/٣
) (٤ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺨﺮﻳﺠﻪ.
) (١اﻟﻜﺜﺮ :ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ ﺟﻤﺎر اﻟﻨﺨﻞ ،وﻫﻮ ﺷﺤﻤﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﺨﻠﺔ ،وﻫـﻮ ﺷـﻲء أﺑـﻴﺾ وﺳـﻂ اﻟﻨﺨـﻞ ﻳﺆﻛـﻞ،
اﻧﻈــﺮ:اﻟﻤﺒــﺎرﻛﻔﻮري ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺗﺤﻔــﺔ اﻷﺣــﻮذي ﺑــﺸﺮح ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣــﺬي ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ
ﺑﺒﻴــﺮوت ) ،(٩/٥وأﺻــﻞ ذﻟــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ اﻟﺜﻤــﺮ ﻓــﻲ أﻛﻤﺎﻣﻬــﺎ ،ﻗــﺎل:
ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺎت وﻳﻀﻌﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮم .واﻟﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ) ،(١٩٤/٣وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻓـﻲ
ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ) ،(٤٢٣/٤وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﺮى ،ﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎع أﺑـﻮاب زﻛـﺎة اﻟﺜﻤـﺎر ،ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﻗـﺎل
اﻟﻤﻌﺪن رﻛﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺲ ) ،(١٥٣/٤وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﻪ ،ﻛﺘـﺎب ،ﺑـﺎب اﻟﺜﻤـﺮ ﻳـﺴﺮق ﺑﻌـﺪ أن ﻳﺆوﻳـﻪ
اﻟﺠﺮﻳﻦ) .(٣٤٤/٤واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ،ﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻧﻈﺮ :اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ،ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ،ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﺑـﻦ
اﻟﻘﻴﻢ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٩٩٥م.(٢٠٢/٧) ،
) (٢أﺻـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺟــﺎء ﻋـﻦ ﺑﻬـﺰ ﺑـﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋــﻦ ﺟـﺪه ﻗـﺎل :ﺳـﻤﻌﺖ ﻧﺒــﻲ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ
ﻳﻘﻮل " :ﻓﻲ ﻛﻞ إﺑﻞ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮن ،ﻻ ﺗﻔﺮق إﺑﻞ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ،ﻣـﻦ أﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻣـﺆﺗﺠﺮا ﻓﻠـﻪ
أﺟﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﺎﻧﺎ آﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﺷﻄﺮ إﺑﻠﻪ؛ ﻋﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎت رﺑﻨـﺎ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ،ﻻ ﻳﺤـﻞ ﻵل ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ
ﺷﻲء" .أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣـﺴﻨﺪه ) ،(٢/٥وأﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮداود ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﻪ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻛـﺎة ،ﺑـﺎب زﻛـﺎة اﻟـﺴﺎﺋﻤﺔ
) ،(١٠١/٢وأﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘــﺎب اﻟﺰﻛــﺎة ،ﺑــﺎب ﺟﻤــﺎع أﺑــﻮاب ﺻــﺪﻗﺎت اﻟﻤﻮاﺷــﻲ)،(١٨/٤
وأﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﻨـــﺴﺎﺋﻲ ﻓـــﻲ ﺳـــﻨﻨﻪ ،ﻛﺘـــﺎب اﻟﺰﻛـــﺎة ،ﺑـــﺎب ﻋﻘﻮﺑـــﺔ ﻣـــﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛـــﺎة ) ،(٨/٢وأﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺤـــﺎﻛﻢ ﻓـــﻲ
ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ) .(٥٤٤/١واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ).(٣٥٥/١٣
) (٣وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﺣـﺮق ﺑﻴـﺖ روﻳـﺸﺪ اﻟﺜﻘﻔـﻲ وﻛـﺎن
ﺣﺎﻧﻮﺗﺎ ﻟﻠﺸﺮاب ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻧﻬﺎه ،ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘـﻪ ﻳﻠﺘﻬـﺐ ﻛﺄﻧـﻪ ﺟﻤـﺮة .أﺧﺮﻫـﺎ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ،اﻧﻈـﺮ :اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ،
اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ) ،(٥٦/٥وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ).(٧٧/٦
) (٤اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.٢٧٤-٢٦٦
وﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أنّ اﻟﺘﻌﺰﻳــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺠــﻮازه ﻟــﻪ ﺷــﺮوﻃﻪ وﺿــﻮاﺑﻄﻪ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ
اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ،وﻫﻲ .١ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم أو ﻧﺎﺋﺒﻪ ،وﻻ ﻳﻮﻛﻞ إﻟﻰ اﻷﻓـﺮاد ﻷنّ ذﻟـﻚ
ﻳﺆدي إﻟﻰ أﻛﻞ أﻣﻮال ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ .٢ .أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻟـﻢ ﻳـﺮد ﻓﻴﻬـﺎ ﺣـﺪ ﺷـﺮﻋﻲ أو
ﻛﻔﺎرة ،أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﺷـﺮﻋﻲ أو ﻛﻔـﺎرة ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز اﺳـﺘﺒﺪاﻟﻬﻤﺎ أو اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ أو ﻧﻘـﺼﺎﻧﻬﻤﺎ .٣ .أن
ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ وﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ،ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .٤ .أن ﺗﻮرد أﻣﻮال اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺎل إﻟـﻰ
ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أﺧﺬﻫﺎ أو ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ .٥ .أن ﻻ ﺗﻄـﺎل اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟـﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ،ﻛﺎﻟﻤـﺴﻜﻦ واﻟﻤﺄﻛـﻞ واﻟﻤـﺸﺮب .ﻟﻤﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺰادة
ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ :اﻟﺨﺎﺷﺐ ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ،أﺣﻜـﺎم اﻟﺘﻌﺰﻳـﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﻨﻲ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻳﻤـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻴﻤﻦ
٢٠١٠م.
) (١اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ) ،(٤٤/٥اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،رد اﻟﻤﺤﺘﺎر )(٦١/٤
) (٢اﻟﺪﺳـــﻮﻗﻲ ،ﺣﺎﺷـــﻴﺔ اﻟﺪﺳـــﻮﻓﻲ ) ،(٣٥٥/٤اﻟـــﺼﺎوي ،أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ ،ﺑﻠﻐـــﺔ اﻟـــﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗـــﺮب اﻟﻤـــﺴﺎﻟﻚ،
)ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫﻴﻦ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ١٩٩٥م.(٢٦٨/٤) ،
) (٣اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ،اﻷم ) ،(٢٥١/٤اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠــﺴﻲ ،أﺑﻮاﻟــﻀﻴﺎء ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ،ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠــﺴﻲ ﻋﻠــﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘـﺎج ،ﻣﻄﺒـﻮع ﻣـﻊ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺤﺘـﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠـﻲ ،دار اﻟﻔﻜـﺮ ﺑﺒﻴـﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﺧﻴـﺮة ١٩٨٤م،(٢٢/٨) ،
اﻟﺠﻤﻞ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت.(١٦٤/٥) ،
) (٤اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ) ،(٣٢٤/١٠اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )(١٢٤/٦
) (٥اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ) ،(٤٤/٥اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )(٣٤٥/٥
) (٦اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،ﺗﺒﺼﺮة اﻟﺤﻜﺎم ).(٢٢٠-٢١٩/٢
) (٧اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ).(٢٢/٨
) (٨اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ،أﺣﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ،اﻟﻔﺘـــﺎوى اﻟﻜﺒـــﺮى ) ،ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﺣـــﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ ﻣﺨﻠـــﻮف( ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ
ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٣٨٦ ،ﻫـ.(٥٢٩/٥) ،
) (١ﻗﺎﺳــﻢ ،ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ،اﻟــﺪرر اﻟــﺴﻨﻴﺔ ﻓــﻲ اﻷﺟﻮﺑــﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳــﺔ ،دون دار ﻧــﺸﺮ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟــﺴﺎدﺳﺔ
١٤١٧ﻫـ.(٢٢٨/١) ،
) (٢اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.١٠٠-٩٣
) (٣اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ص.١٠٦-٩٣
@ @ @
) (١اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘـﻲ،
دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٩٧٥م (٣٣٦-٣٣٠/١) ،ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.
) (٢اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ ،ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ ) ،(٢٣٣/٣اﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ ،ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺳــﻬﻞ،
اﻟﻤﺒﺴﻮط ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٠٠م.(٦-٥/٦) ،
) (٣اﻟﺤﻄﺎب ،ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ) ،(٣٠١/٥اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ).(٣٨٣/٢
) (٤اﻟﻤﺎوردي ،اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﻴﺮ ) ،(١٢٠/١٠اﻟﺸﺮﻳﻨﻲ ،ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ).(٣١١/٣
) (٥اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،اﻟﻤﻐﻨﻲ ) ،(٢٤١/٨اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ).(٢٤٠/٥
) (٦اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى).(١٣-١٢/٣٣
) (٧اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ).(٢٣١-٢٣٠/٦
وﺧﺘﺎﻣﺎً أﺳﺄل اﷲ أن أﻛﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﺖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﺮﺿـﺎً وإﺛـﺮاءً وﺗﻮﺿـﻴﺤﺎً،
وأﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ إﻧّـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳـﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴـﺐ
اﻟﺪﻋﺎء ،وآﺧﺮدﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
@ @ @
.٦اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ ،ﺷـﺮح ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻳﺎﺳـﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ( ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٠٠٣م.
.٧اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ،ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ،ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋـﻦ ﻣـﺘﻦ اﻹﻗﻨـﺎع) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻫـﻼل ﻣـﺼﻴﻠﺤﻲ( ،دار
اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت ١٤٠٢ﻫـ.
.٨اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،أﺑﻮﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒـﺮى ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄـﺎ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ
دار اﻟﺒﺎز ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ١٩٩٤م.
.٩اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ،أﺑــﻮﺑﻜﺮ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ،ﺷــﻌﺐ اﻹﻳﻤــﺎن ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟــﺴﻌﻴﺪ ،دار اﻟﻜﺘــﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٠ﻫـ.
.١٠اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﻧﻲ( ،اﻟﻤﻜﺘـﺐ
.١٢اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ،أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ،اﻟﻔﺘــﺎوى اﻟﻜﺒــﺮى ) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺣــﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺨﻠــﻮف( ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ
ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٣٨٦ ،ﻫـ.
.١٣اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى ،دار اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٧م.
.١٧اﻟﺤﺎﻛﻢ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ،اﻟﻤـﺴﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر(،
دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .١٩٩٠
.١٨اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ ،اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺗﻤﻴﻴـﺰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋﻠـﻲ اﻟﺒﺠـﺎوي( ،دار اﻟﺠﻴـﻞ
.٢٢اﻟﺤﻄّﺎب ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻣﻮاﻫـﺐ اﻟﺠﻠﻴـﻞ ﻟـﺸﺮح ﻣﺨﺘـﺼﺮ
ﺧﻠﻴﻞ) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮات( ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺒﻴﺮوت ٢٠٠٣م.
.٢٣اﻟﺨﺎﺷﺐ ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ،أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻴﻤﻨـﻲ،
رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ٢٠١٠م.
.٢٤اﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ،ﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺧﺰﻳﻤــﺔ ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤــﻲ ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺮوت١٩٧٠ ،م.
.٢٥اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ،أﺑـﻮ اﻟﺤـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ،ﺳــﻨﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻫﺎﺷـﻢ ﻳﻤـﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ
ﺑﺒﻴﺮوت١٩٦٦،م.
.٢٦أﺑـــﻮداود ،ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﺑـــﻦ اﻷﺷـــﻌﺚ اﻟﺴﺠـــﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷزدي ،ﺳـــﻨﻦ أﺑـــﻲ داود ،ﺗﺤﻘﻴـ ـﻖ ﻣﺤﻤـــﺪ ﻣﺤﻴـــﻲ اﻟـــﺪﻳﻦ
.٢٨اﻟـﺬﻫﺒﻲ ،ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤـﺪ ،ﺳــﻴﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺎؤوط
وآﺧﺮون( ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻴﺮوت.
١٩٩٥م.
.٣١اﻟﺰﺑﻴﺪي ،ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق ،ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ،دار اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٣٢اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ،ﻣﺤﻤــﺪ ،اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﻜﺒــﺮى) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ إﺣــﺴﺎن ﻋﺒــﺎس( ،دار ﺻــﺎدر ﺑﺒﻴــﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ
١٩٦٨م.
.٣٣اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ،اﻟﻤﺒﺴﻮط ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ
٢٠٠م
.٣٦اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ،ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٣٧اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻟﺪراري اﻟﻤﻀﻴﺔ ﺷﺮح اﻟﺪرر اﻟﺒﻬﻴﺔ ،دار اﻟﺠﻴﻞ ،ﺑﻴﺮوت١٩٨٧ ،م.
.٣٨اﻟــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ،اﻟــﺴﻴﻞ اﻟﺠــﺮار اﻟﻤﺘــﺪﻓﻖ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪاﺋﻖ اﻷزﻫــﺎر) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﻮد إﺑــﺮاﻫﻴﻢ
زاﻳﺪ( ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٥ ،ﻫـ.
.٣٩اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٤٠اﻟﺼﺎوي ،أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ،ﺑﻠﻐـﺔ اﻟـﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗـﺮب اﻟﻤـﺴﺎﻟﻚ) ،ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﺷـﺎﻫﻴﻦ( ،دار
.٤٢اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ،اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻤﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴـﺪ ،ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم
واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٩٨٣م.
.٤٣اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑـﺼﺎر ،دار اﻟﻔﻜـﺮ،
ﺑﻴﺮوت١٩٩٢ ،م
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٣٩٨ﻫـ.
.٤٦اﻟﻌﻈــﻴﻢ آﺑــﺎدي ،أﺑــﻮ اﻟﻄﻴــﺐ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷــﻤﺲ اﻟﺤــﻖ ،ﻋــﻮن اﻟﻤﻌﺒــﻮد ﺷــﺮح ﺳــﻨﻦ أﺑــﻲ داود) ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ
اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن( ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ١٩٦٨ ،م
.٤٧اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻜـﺮي ،ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎر
ﻣﻦ ذﻫﺐ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت
.٤٨اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،أﺑﻮاﻟﻮﻓـﺎء إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ،ﺗﺒـﺼﺮة اﻟﺤﻜـﺎم ﻓـﻲ أﺻـﻮل اﻷﻗـﻀﻴﺔ وﻣﻨـﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜـﺎم ،دار
.٥٠اﺑﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ،أﺑﻮﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ،اﻟﻜـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ،اﻟﻤﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ
ﺑﺒﻴﺮوت.
.٥١اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،أﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ،اﻟﻤﻐﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟـﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻔﻜـﺮ
ﺑﺒﻴﺮوت ١٤٠٥ﻫـ
.٥٢اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ،اﻟﺬﺧﻴﺮة) ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ( ،دار اﻟﻐﺮب ﺑﺒﻴﺮوت ١٩٩٤م.
.٥٣اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ ،أﺑﻮﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﻳــﻮب اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ،إﻋــﻼم اﻟﻤــﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋــﻦ رب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ،
.٥٥اﺑـــﻦ اﻟﻘـــﻴﻢ ،أﺑﻮﻋﺒـــﺪاﷲ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﺑـــﻲ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ أﻳـــﻮب اﻟﺪﻣـــﺸﻘﻲ ،ﺑـــﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋـــﺪ) ،ﺗﺤﻘﻴـــﻖ ﻫـــﺸﺎم
ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻄﺎ( ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٦م.
.٥٦اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٩٩٥م.
.٥٧اﺑـــﻦ اﻟﻘـــﻴﻢ ،أﺑﻮﻋﺒـــﺪاﷲ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ أﺑـــﻲ ﺑﻜـــﺮ ﺑـــﻦ أﻳـــﻮب اﻟﺪﻣـــﺸﻘﻲ ،اﻟﻄـــﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟـــﺴﻴﺎﺳﺔ
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﻴﺮوت.
اﻷوﻟﻰ ١٩٩٤م.
.٦٠اﻟﻤﺒــﺎرﻛﻔﻮري ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺗﺤﻔــﺔ اﻷﺣــﻮذي ﺑــﺸﺮح ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣــﺬي ،دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ
ﺑﺒﻴﺮوت.
.٦١اﻟﻤــﺮداوي ،ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﺤــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ،اﻹﻧــﺼﺎف ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺮاﺟﺢ ﻣــﻦ اﻟﺨــﻼف ﻋﻠــﻰ
ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٩ﻫـ.
.٦٢اﻟﻤﺮﻏﻴﻨــﺎﻧﻲ ،أﺑ ـﻮ اﻟﺤــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﻠﻴــﻞ ،اﻟﻬﺪاﻳــﺔ ﺷــﺮح ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻤﺒﺘــﺪي ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ
اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٦٣ﻣ ـﺴﻠﻢ ،أﺑﻮاﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ اﻟﺤﺠــﺎج اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ،ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ، ،ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓــﺆاد ﻋﺒــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ،دار
إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٦٤اﺑــﻦ ﻣﻔﻠــﺢ ،أﺑﻮإﺳــﺤﺎق إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ،اﻟﻤﺒــﺪع ﻓــﻲ ﺷــﺮح اﻟﻤﻘﻨــﻊ ،اﻟﻤﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ
ﺑﺒﻴﺮوت١٤٠٠ ،ﻫـ.
.٦٥اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر ﺑﺒﻴﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ.
.٦٦اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ،زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٦٧أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ،أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻷﺻــﺒﻬﺎﻧﻲ ،ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ،دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺑﺒﻴــﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ
١٤٠٥ﻫـ.
.٦٨اﻟﻨﻮوي ،ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف ،روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﺮوت ١٤٠٥ﻫـ.
.٦٩اﻟﻨﻮوي ،ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت.
.٧٠اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ،ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺒﻴﺮوت.
@ @ @