生只有一件事

中 出 团
 目

学怎么活
一部分 从“我” 学
1章 看见我 己
“看不见” 己
不 “做小事”
被宠坏的中年男
由“想”出
骨子里的傲慢
我感觉
早就 说过了
活颠 了
受 己
生活 要“ ”和“ ”
君君 ，才
2章 可以不一样
“ 成品” 生
生只有一件事
放下评判
“叫停”的 制
“ 己”的方
“选 ”
从小事做起
别 过百 齐放
3章 动的 念
出“不愿意”
修“愿意”
“ 念”即
“念 ”
找回“真 ”
逆 的三句“咒语”
决定要快乐
生总是“不 不”
为
都该改个性
二部分 更 的 己
4章 我的 破
之
“放下”
“怕麻 ”才麻
太多“我认为”
己最 害
为学日益，为道日
先“ 定 己”
我评分 为
随中 破
我了解的 子
“认 ”必修课
5章 高效 生
“听话”的效
解忧之法
被动 生未必不
认真求
一切都是最 的安
感 的 量
努 无
巨 的肩 上
一百万分的 生
6章 还 学活
学“不讲道理”
学“感同身受”
学“ 对 气”
学“说对不起”
学“听话”
学“说话”
学“ 美”
学“感恩”
学“ ”
学“助 ”
学“不计 ”
学“记名字”
三部分 修 的智慧
7章 家 的修
善
母 的“苦肉计”
“ ”正解
怎样教出 孩子
事事关 而不担
养正
从“家族业 ”中解
成为 的样子
从进食顺
“父母 为”的
尽孝即“进化”
8章 职 的修
甘愿受，欢喜做
真则事实，愿 则行深
 苦 乐的 方
像孩子一样
培养洞察
性无解，觉性 破
以假修真（一）
以假修真（二）
“恢 正常”就对了
己 出
生实业家
“ 随” 生观
9章 领导的修
对“ ”就不
“活 当下”就不忙
事上练
内 ，更有 量
归 即 破
都是我的
反求诸己
领导者的考验
以 换时
给
用愿意换愿意
出“愿意”的团
10章 业的修
业的“刚 ”
业文化是 事
压 业
“创新”是果，不是因
到“做”
用 太多，用 太少
公司卖给
传承之道
向 宗 学“ ”
摆 摊， 江
真的，一定成
“真”有效
最高效 的学习
“喜欢”的
业要修“ 单”
成功恐惧症 群
追求 致价值
组织的“ 密”
后记 重返 年
圣人之 ，吾性 ，向之求 于事 也。
——《 明年 》
 学怎么活

本书完整呈现了我过 年“学怎么活”的 。
先 代一下缘起。 约 几年 ，我进入了世 定义的“ 生
”和“ 级 适 ”。当时的我，事业顺遂， 游 ，家中无
事，生活悠 。随兴所至，常骑着 己养的马驰骋 ，驾 翔
风而行，着 水装和鱼群共 。
这样的日子过了几年，表 春风 意，内 却日渐 。我
问 己：“生而为 ，我到底是 做什么的？” 着这个问题，我遍
典 ，请教高 ， 了几年，最后终于浮现出一句话：“我是
学怎么活的！” 这句话变 不容忽视后，我终于下定决 ，放下
己创办的事业， 上一 不同的 生道 。
这 年， 七年我主要 做义工，从业 做到全职，从中国台湾
做到全世界，从刷马 、 板到 山 ，从当 务学员到当讲
，无所不做。最近三年，我 办了 己的“学怎么活”相关课 ，
分 生 ，与有缘 一起同行。这本书，就是这 年一
的“ 日记”。
家一定 奇，学了 年“怎么活”，我 到底活成什么样
了？我觉 最 代表我此 生命 态的， 过于下 这则小故事。
一只小蚂蚁 沙 里赶 ，遇到一位 父。 父问他：“为 匆
匆？”小蚂蚁说：“我要 。” 父哈哈 说：“ 那么
远， 这么慢，生命 这么短，怎么可 到 ？”小蚂蚁
说：“没关 ，只要 的 上，我就无比 ！”
的确，小蚂蚁不知道 有多远、 不 到、到了以后会怎
样…… 为什么还 持要 呢？我认为， 可 只有一个：因
为它现 已经 ， 从 上这 ，就越 越 ！
这就是此时此 的我。
现 的我，和过 有什么不同？这么说吧， 果有 问我：“假
设 生可以重 ， 想回到什么时 ？”过 的我，会认真考 ，要
回到二 几岁还是三 几岁；现 的我，无须考 斩钉截 回
：无须重 ，此时此 ，就是 生最 的时光！
此时此 的我，真有这么 吗？当 未必。 疏许多，
也无法与过 相比；生活及个性上，有不少毛病 存 ； 各
关 上，仍 不 让 意； 一 会 准，言行的瑕疵还有
多（这些都有许多 证），甚至我仍对 己不甚 意。
那 为什么说：此时此 ，就是 生最 的时光呢？主要是因
为，我 更 受 己， 受别 ， 受 生的一切。因为 受，
所以 、 ，因而感恩、乐于分 和付出， 其中不断 越
我，看到了许多不一样的 生风景……这一切，让我的生命变 有意
义 让我感到 ，这是过 所不曾有的。所以，我才会像 的小
蚂蚁， 定 这 上，无怨无悔。“我是谁？”这个问题的
不 要问，是全 活过了， 就知道。
过 年，我 这 上看见无数 的 迹，因此知道，这
是为所有 准 的；一 上我也看到 己改变的痕迹，因此相 ，
这 是每个 都不该 过的。既 像我这样顽 的 ，仍因有缘
上这 而感到 ，我相 家都可以。
上这 ，也 导我的 生 到 ： 的我， 命运的
安 下，成为一个分 生的老 。正 年 时 身媒 ，后 创业
成为经 者一样，这次我变成了老 。 我看 ，这些都是 生的偶
、 和必 。我还记 己真正成为老 的那一 ： 约三年
，看到学员 课 中的变化，听到学员分 变的 ，有那
么一个时 ，我清晰 感受到内 的 告诉 己，这就是我此后
生唯一要做的事情！那一 ，我真正成了一名老 。
我每天 做的事，就是陪 和见证别 生命的 变， 且让
己同步 进。尝过这 至乐，就不会再想做别的事了。无怪乎
孔夫子说：“ 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 尔。”（《论语
·述而 》）我 完全理解他 说什么。
有必要 醒一下： 上这 ， 家不必像我一样， 要换一个
领 或换一 角 。这些都不是重 ，真正的重 ，是换一个角度，
换一 态度，换一个新的 己。无论 于 生的什么 段，无论
从事哪 行业，只要愿意，就可以直 上 ，而且越早越 。不要像
我， 了那么多 ，一 年纪才上 。 当 的时代，独 这
不容易，结 同行，当 更 ！
本书的出 ，要感 的 太多了。只 说，感 我此生有缘相见
的每一个 ， 若不是 养了我，就一定是启 了我，这当中当
包 正 读这本书、即将改变的 ！感恩！
 一部分

从“我” 学
 原来我是一个不愿意 己 人， 子不 ， 想改 子
呢。
 第1章
看见我自己
 “看不见” 己

可 有不少 和我一样，感觉“外 ”和“家里 ”对 己的

看法不太一样。最近我 想，到底外 的我还是家里的我，才是真
正的我呢？
过 我是这么认为的：家里的 不太了解我，他 不知道我有多
耐，有多受尊重，有多少 之 常常“请教”于我……而家
里的 居 不听我说的话，对我的态度也不逊，不 不向我请教，还
常“ 教”我， 直完全忽视了 有我这样的“家 ”的重 ，当
受 的是他 。
直到最近我才看到， 外 的我，其实不 真实，也不 全 。
出 外与 往，常 着目的，不是别 有目的，就是 己有目
的，只要 一方有目的，彼此的 往就 免 真。就 双方都没目
的，单纯 往， 毕竟 生 浅，彼此承担不深，因此显 出的
己必不全 。
看清 了 外 的我不是真正的我， 家里的我才是，我恍若
初醒， 周 蝶，吓出一身冷汗。 己一直认同的只是个
不全 的“假我”，家 眼中的“真我”， 己却看不见，也不承
认。我还想起，曾经一度觉 出 时住的酒 浴室 光设计 ，
起 子 比 顺眼， 情也愉悦，回家就觉 看 子里的 己有
“ 真”，想请设计 改一改呢。 我是一个不愿意看见 己
的 ， 子不顺眼，还想改 子呢。
我还想到， 己有时与 相 ，深感 领 会，颇有知 的
感受，是不是其实只是对方认同我而已？有些 我讲话他听不懂，让
我觉 他不了解我，其实也只是他不认同我而已？ 认同误当了解，
不认同视为误解，因而不断 过看清 己的 会，越活越 假，误
了 己的 生。我小时 觉 父母不了解我，上学后觉 老 不了解
我，上 后觉 老板不了解我，结婚后觉 太太不了解我，做父 后
觉 孩子不了解我……活到一 年纪，才 现世上最不了解我的居
就是 己。真是汗颜啊！而这样一个不了解 己的我，其实 哪
真正了解别 呢？
我 从 现 己这个 毛病后，也 现周围不少 和我有 的
毛病。 乎这是一 时代流行病，而且越 越严重，严重到多数 都
乐于浅 、怯于 近，活出一 “远 近攻”的生命 态，到最后干
只 网上和 生 往，不和坐 对 的 说话。这样下 ，总有
一天，真假 生纠缠 ，没 找 到真正的 己了。有鉴于此，我
也才明白，为什么儒家修行讲究由 及疏，因为“这样才是真的”，
不是吗？
 不 “做小事”

一位 性 业首 行官撰文谈到“ 小”的问题，说有
些“男性领导 ” 理公司“ 不 小”，最后公司 展遇到瓶
。
我举双手 成 的看法，而且 动“对号入座”，承认 己就是
那 “男性领导 ”。只可惜我觉悟 太晚，已经时不我与， 留遗
憾。
为避免其他“男性领导 ”步我后尘，我想 此 代一下我
的“不 小” 变史。
其实，我 先不是这样的。我小时 和孔老夫子一样，“吾少也
，故多 鄙事”（《论语·子罕 》）。母 就是我的 父，整天
着我干活儿，凡是 会做的，我也都 会。
年时代，我甚至还 觉 “找苦吃”，寒暑假 工，偏 干
活儿，做过汽 、 工 的杂工，以此 己，深感 。
连当兵我都放弃做军官， 意当二 兵，以 验“被 底的感
觉”， 许 己 记 、永世不忘。
直到合伙创业， 过了 的 辛，公司制度渐入 道， 才也
比 完 了，我才想偷懒过过“ 日子”。那时我给 己定了一个
则，只做“ 我不可”的事，其他事都尽量让别 做。可想而
知，“ 我不可”的当 都是 事，不可 是小事。最后的结果是，
公司 事越 越少，少到几近于 ，我终于 入“无所事事”的
。最惨的是，“无所事事”之后还不甘寂寞，我总想找些“
事”干干，却 现常常眼高手低，不了了之。
以上就是我“不 小”的 变史。回想起 ，那段 史还可分为
四个 段： 一 段是讲究分工，追求效 ，培养 才； 二 段是
受娇宠，小事 家 动不让我做，以至 成 ，逐渐不会做小事；
三 段是 所有“小事”视为理所当 ， 不愿 对、不耐 ；
四 段则是眼中无小事， 事也做不了。
不 事业，连生活上也是 此。我的“不 小”终于 展至“全
方位”：做事高谈 论，眼高手低，生活 ，几近白痴。为
之 ，罄 书： 一，不知民 疾苦； 二，无法真正“和 一
起”； 三，因 而退化； 四，缺乏感受，决 不 准； ，
创新 受到 制； 六，容易遇小事就 或逃避， “活 当
下”； 七，最后 生无 事，只 小事，就不知该怎么活了……再
说严重 儿，像我这 “不 小”的领导 ， 果再加上 喜功、
不知进退，其为 就 由整个 业甚至 会一起买单了。
劝诸 友， 果 还有 会做小事， 受吧！ 果 已无
小事可做，想想为什么吧！至于我 己，正 重新学“做小事”，
老之将至时仍“ 鄙事”。
 被宠坏的中年男

谈到当 会现 ， 多 都担 孩子宠坏了。我 是看到

一 会现 ：被宠坏的中年男 也不少！
这些中年 ，一 称为 层，通常聚 于有权、有钱、有
响 的 方，以男 居多， 业界是 本 。
我本 作为被宠坏的中年男 之一， 乎该先 代一下 己的
。
我 家 一 ， 读书、学本事 入 会， 一直觉 安理
。直到三 岁创业，四 岁 受创业的果实，才 惊觉
整个 会 制竟 此一 对我有利。我只不过 分内的角 上
做对了几件事，就不小 分到了“一 羹”，其中有名、有利、有
位，而且 出 。 这些事刚 生时，我还生出“不 而
”的惭愧 ，了解到 己已身 “既 利益” 层，有些不 意
思；久之，习 而不察，就逐步蜕变为被宠坏的中年男 了。
会议上， 家都 着我的 ； 宴会上，总少不了由我
表“高见”；家 聚会上，包 都配合着我的行 ……我想做的
事， 家都配合我 做；我不想做的事，没有 强我 做。我渐
渐变成总是 认为是对的，即使结果显 我是 的，也没有 会
起。我 现用钱和 可以解决 多问题，凡是可以用钱和 摆平的，
都不是问题。我既无求于 ，也不必 意别 的看法和感受，即使要
助别 ，也 我的想法 ……这样的事情还可以无 ，因为
被宠坏的中年男 早已 化出 奇百怪的样态，其中 以 业界为
最。
现代 会最主要的 征之一，就是为了 会的 展和成 ，鼓
财， 财之后更鼓 用钱 换尽可 多的价值。这样的
 制，会 业里生产出 量被宠坏的中年男 ， 不 为奇。
说起被宠坏的中年男 为 会，其实 家都 麻 ，因为这
制是 家共同 维 的，付出 代价 家都认了。正 被宠坏的孩
子，付出最 代价的其实是被宠坏的当事 。问题是被宠坏的中年男
是 我觉察的，因为他 是当权者，不容易听到不同的 ，
我感觉 级 ；他 还擅 造 己的 ，只让看 顺眼的
进 ；更重要的是，当他 感觉不 时，有太多方法找到疏解的替代
品。
从觉察到 己是“被宠坏的中年男 ”后，我一 寻寻觅觅，
直到主动 己 到适当的环 改造，已经是若干年之后的事情
了。这段时 ，我从 生停 的“红海”，启 向辽 的“
海”，个中 味，不 与外 道也。我 清 看到，被宠坏而不
知，造成生命停 不 ，实 太可惜。
有没有可 也被宠坏了？ 果 有个性，周围的 都顺着
； 果 经常是对的， 的总是别 ； 果 有的一切都令 称
羡，却感觉内 深 停 不 ；别怀疑， 是被宠坏的高 群，有
必要 出 适 ，重新学习 生了。
 由“想”出

之 和 儿 有一段小小的故事 生，让我看到 己的 变，颇

有所感。
起因是 儿有一件事要做决定， 和我商量，我为 分 情况
后，由 行决定，结果 未 我的“暗 ”做，事后却 问我
真正的想法是什么，有没有因 的决定不高兴。
我告诉 ，我的确有想法， 我认为 己的想法不重要，因此想
完就 了， 没有不高兴，反而 事后愿与我分 的经 和感受，
让我 。 下 ，父 有一番 生 悟的 谈，谈到 罢不
。
事后我 想到，过 的我不是这样的。 生这 事，结局也不
会是这样。
过 的我，一定会 清 告诉 我的想法，而且强 表达
我的 议做。 果 有不同主张，我会不厌其 、 善诱，
直到 认同我为止。 果 不 我的意思做，我会觉 尊严受 ，甚
至 、 过，产生 综 杂的情绪和想法。这些情绪和想法， 果
表达出 ，会造成父 的不 ； 果忍下 ， 己会因压 而不
适。
显而易见，同样的事再 生，现 的我一 不会“惹是生 ”，
对当事 说，结局也会更清 、更有意义些。
过 和现 的我，关 的不同 想法不同，而是对想法的态度
不同。我过 重视 己的想法， 重视别 对 己想法的看法，现
则不太看重。因为一旦重视，就会有情绪，有情绪就容易有反应，
下 就会产生一连串没有必要的连锁反应，结果往往 事情弄
杂，产生后遗症，甚至不可收拾。 我不太重视 己的想法，也
现少了 多事， 生因无 消耗的减少，变 松而有意义多了。
我因此明白， 多经典上所说的“ 想”， 说想法是
的，而是 出“想”是没有用的。我看到 己绝 多数的想法都不一
定对；即使有小部分是对的，也不一定有用；即使对我有用，也不一
定对别 有用；即使这次有用，下次也不一定有用……而对这些几乎
无用的想法， 己居 此 着，还 它 和 己的情绪、尊严、价
值绑 一起，因此造了这么多不必要的“业”，真正 至 、可
至 。
现 的我，明白了“想”之无用、“想”之为 ， 仍 不可
不想，甚至仍 免 着于想。 若 有事后之明，看到“ 由想
出”，已属万 ；偶尔 想 起时，当下觉知，随即放下，那就真
要偷 ， 不已了。
想，是一 的 ， 我 凡夫一夕可及， 设法看到
想，不再 着，则是 皆可为、日日皆应为之事。 不可思
议，我有经验为证！
 骨子里的傲慢

曾听一位 生导 说：“傲慢是绝症，因为 己看不见！”当时

觉 他说 对，却不觉 己是个傲慢的 。
后 渐渐觉察，我才看到 己表 ，只不过是 持风度，内
深 常 觉高 一 ，骨子里傲气 。这里深 的傲慢， 己看
不见，与我关 远的 或许也无感， 可想而知，关 近的 一定深
受其苦。
看到了 己的傲慢，当 要设法改正。经过一段时日后，越 越
常听到别 我 卑，我也 认为真的颇有 进。 日 和一位
近之 生的小摩擦，让我看到 己的傲慢 性 存 。
我决定认真找 因，最后终于看到了 己过 看不到的“ 生
本”。
还是和母 的关 。母 没受过教育， 对我 教 严 ，
因此 年的我必须时 摩母 意过日子，因此练就了察言观 的
功夫。成年之后，我常 别 说， 己 岁以后，对母 的了
解就 过母 对我的了解；上 学后， 认见多识 ，和母 相
时，就像我是 、母 是孩子一 ； 事业有 成就后，我更以哄
小孩的方 “孝顺”母 ，直到 过世。
回忆起这一段 ，我终于看到 己傲慢的 ： 对生
我、养我、育我、成就我的母 ，我居 凌驾于 之上，还觉 理所
当 ！连这样的傲慢都看不见，其他的当 就更不用说了。
从找到傲慢的 后，我每晚睡 都向母 忏悔：“对不起，
母 。现 我知道了，我的一切都是因 而 。 是 ，我是晚
。”这么做以后，我深深 感悟到，母 不责 我是母 的肚量；
而我凌驾于母 之上，是不可思议的愚昧无知。
 果不从 找 因，傲慢的确 容易变成绝症，而且傲慢
越深，越 疗愈。像我这样的 ，连对母 的“孝顺” 后都 着
傲慢 ，和其他 的 往、关 、付出，哪有一 不 着傲慢呢？这
傲慢之 ， 意识深 数 年，连我这个“当事 ”都无知无觉，
它真的是“隐身高手”啊！
从我的经验下结论：傲慢真的是绝症， 看见它。看见
它，不容易； 只要 看见，就有 会治愈……
 我感觉

一位许久不见的 业界老友对我说，他看我的专 ，有时 有戚

戚 ，有时却觉 有些过度反省， 像没什么必要。他这番话， 让
我“反省”起 。我为什么会变成这个样子？是否真的 我感觉
，甚至借 省之名沽名钓誉？
过 的我， 是“ 我感觉 ”一族。也不是不知反省，只不
过反省的结论常是比上不 ，比下有 ，凑合 个八 分， 下那二
分，就当作 我 吧，做 必那么辛苦。
我这样的想法，当 也受环 响。多年 ，我往 的 子以媒
界和 业界为主，这两个 子，名、利、权的含金量甚高，当 不
乏三 六 、呼风唤 之 。 家相 比的是谁有本事，谁 呼风
唤 ，谁会名 四方。攀比之 ，当 也有游戏规则要遵守，譬 守
法、守理、守 、守义，甚至守时…… 此之外，所 不逾，
小 不 ，既 呼啸江 ，岂不快意 生， 必 缚手 ？既
此，我 做出了 小成绩，有 理由不 我感觉 ， 有什么 反
省的呢？
我近年 的改变，是因为换了“ 子”。 从“晋 ”为 誉
行 后，我重启 生学习之旅， 入 量时 做义工。 这个涵盖
会各行各业、各 层的领 中，我 着 一起做，有 会近身观
察，才 现有那么多 做到了那么多我做不到的事。惭愧之 ，油
而生，从此一 不可收拾……做 越多，越 现 己 太远，就越惭
愧。
我由此理解， 为什么会“ 我感觉 ”？ 因只有两个：其
一， 准太低；其二，觉知太浅。而且通常两者兼具，否则不可 继
续“感觉 ”下 。
 朋友之所以劝我，可 还有一个误会：他以为我 省 此“过
度”，日子一定过 苦。这个误会太 了，我必须加以说明。
误会的 可 于无法 分“内疚”和“惭愧”。内疚是一
的作用，明知不对，却不想 对，因此会 逃避和压 ，
是苦；惭愧是一 “ ”的作用，感受到不 ，愿意 对， 的是
动 和解 ，一 也不苦，反而感觉更加 。
“感觉 ”的，若是“ 我”，就是逃避，是画 ；“感
觉 ”的，若是“真我”，就是 对，是海 天 。一线之 ，天
之别。
若 觉“ 我”感觉 ，就 马上有警觉： 一定是
适 太久了，再继续下 ， 生一定会 的。赶 着 己 出
吧！学会放下！
 早就 说过了

以 这样的 景经常上 ：有 说他终于想明白了什么，终于看

清 了什么，终于 悟了该做什么，终于决定了要改变什么……我听
着听着忍不住冒出一句话：“我早就 说过了！” 后，就没有
后了。
我说的是真话。我真的早就 他 说过了，而且说了不止一次，
还换着各 法子苦 婆 说。现 他 终于明白了，我 醒他 一
句“早就 说过了”，这有什么不对吗？我说这句话，是表 我
终于“同一国”了，应该 着上 和解，或举办同乐会才对啊，为
什么他 却 变 怪怪的呢？
后 我终于看到 己说这句话 后的 思，不外乎 功 、比高
下，乘 追击，证明 己对，甚至 泄积怨。这句话 别 耳里
就变成了：我怎么这么 ，到现 才明白；我怎么这么 ，讲那么多
次才听懂；现 我终于知道， 家比我 害了！
当我说这句话的时 ，想的都是 己，完全没和别 “ 一
起”，本质上是 权 斗争，没 别 的感受放 上。这句话
容易浇 别 的 情， 击别 的 ， 别 的 ，甚至
别 生 的改变 。破坏 直不可思议！
后 我努 戒 这句话，却戒 辛苦。有时 话到嘴边，硬生
生吞回 ， 一 。直到有一天我终于看到， 己想明白的
每一个道理，下决 的每一次改变，几乎毫无 外，都是别 “早就
我说过的”！
有些话，别 我说过 百遍；有些话，别 我说了数 年，
直到有一天，经 了 多事情， 受了 多教训，终于 己想通了，
决 改变了， 着欣喜若 的 情急于和别 分 ，结果听到一
句“早就 说过了”，瞬 生重 的 悟和 为“迟 的
认罪”，这有意思吗？
有了这样的反思和 悟，戒 这句话才 变容易了。现 我不
再说“早就 说过了”，而改 说“太 了，我为 高兴”，或者
说“太 了，我 一起学习”， 或说“太 了，我怎么没想
到”。可想而知，结果天 别。
“对”让给别 ， 还给别 ，不 对别 有 助，更有
益于彼此的关 ， 乐而不为？ 万别再说“早就 说过了”，尤
其是对孩子和员工。
 活颠 了

曾听一位 说，世 只有三件事： 己的事，别 的事，老天

的事。当时有些触动， 也不甚了 。直到 中冒出了“当
真”和“认真”这四个字时，才 觉 受用了。
回想过 的 己，活 不怎么样，就因为 “当真”和“认
真”弄颠 了。那 活颠 的样子，就是拿别 的事和老天的事太当
真， 对 己的事却不认真。
所 “天要下 ，娘要嫁 ”，都是 己做不了主的事，不 当
真，否则就是给别 找麻 。 老天过不 ，不可 有 下 。
只有 做主的，才 己的事。天下 了， 出不出 ， 不
，干不干活， 不 ，这些才是 己的事。 己的事不认真，就
过了 生的功课，误解了别 的 ，辜 了老天的 ，怎么可
？
别 的 生要怎么活？ 若认为是 己的事，太当真，结果可
因担 而 缚彼此，或者想 而让 息，甚至越 代庖， 别
的功课拿 做，导致别 没 会 活。这样的当真，叫作“ 过
界”，乱入别 的 生瞎 局。
而别 对 我 ，也是别 的事，不 太当真。 别 对我
的 太当真，就让 己 入 关 ，身不由己； 果认为别 对
我 不 ，而且还当真，则易 成对 ，制造无 的 扯，浪费彼此
的生命， 所为 ？
各 关 中，只有我 对 别 ，才是 己的事，是 做主
的事。无论别 活 不 ，无论别 对 我，我都 受、尊
重、关 和付出， 关 中的问题当作功课，拿 修正 己，这些
才是该认真的事。
 老天的事，更是 此。 生什么事，我 无法决定； 回应已
经 生的事，才是我 做主的。 老天的事，叫作不 量 、
扰，怎么可 有 结果？ 对现实，只 受，只 ，
后看看 己还 做什么，这才是 己的事。
不拿别 的事和老天的事当真，是真正的 默！ 默创造出
，让 游刃有 ，可以 欣 生 戏，同时认真扮 己的
角 。
有这样的 悟后，每 生一件事，首先要弄清 ：到底是谁的
事； 后对老天的事和别 的事 持 默，不当真；对 己的事，认
真对 ， 放过。 这样活，才 没活颠 ，才 对 己的 生 起
了责 。
 受 己

我上回谈到，对老天的事和别 的事，不 太当真；对 己的

事，应该要认真。 到底要怎么做才 认真？认真要从哪里 ？
回 是：认真，就从“认”“真” 。我 真的是这样， 认
还是不认？承认 己真的是这样，就叫作认真， 此而已。
别以为这件事容易，不 放眼 ，周遭有几 实承认真正
的 己？不 问， 己 完全 实 对真我吗？以我的了
解， 少有 做到。这是一 功课！
严法 说过八字 言： 对， 受， 理，放下。它 清
了“认真”的次 。不 对，怎么可 受？不 受， 将
理？不 理，哪有什么放下？一个不 对、不 受 己的 ，身、
、意不一，生命 严重耗 ，哪有 气认真？
一个做事认真的 ，会先做坏的 ， 后尽最 的努 。做最
坏的 ，就是彻底的“ 受”。一个对生命认真的 ，也必 先全
受真正的 己，否则只 个 吊子，还谈什么认真？
“ 受 己”这 功课，我过 一直欠缺。因为 生一直忙
着“证明 己”，没 会看到 己的“不受”。我只是 感觉
到，为什么做事不 ，做 那么 ，尤其是和 “ 太近”时， 上
加 。后 才慢慢看到， 的不是别 ，是 己。因为没有 受全部
的 己，所以和 近，就会不 觉 绷、不 。也 怪做 那
么 ，因为还 “做”， “受”。
后 日渐觉察，我才看到凡是别 的“有所不受”，必 己
身上有对 己的“不受”。只有 别 当成 子，才会慢慢看到，我
居 有那么多对 己的“不受”。其中 部分是 年时不被别
受，只 起 的 己，后 越 越深，深到连 己也看不到、认不
出，甚至别 出 ，我还 命否认。
以我的经验，“ 受 己”像是 矿， 了一层还有一层，每
一层都有 痛，都 要 气，也都收 、万分值 。这个过 ，
让我想起《 经·马太 》里耶 的话：“ 若不回 ，变成小
孩子的样 ，断不 进天国。”（18∶3） ， 受 己，是一 觉
悟的 。
受 己，也是一 世上返璞归真的道 。这 的尽 ，
着一个有 子之 、充 智慧的 ，那就是 “认真”的样子！
 生活 要“ ”和“ ”

一位 友 屏东陪 的母 ， 电话 调 我。 问： 寸 寸
金的台北家里囤积 量生活用品，是不是 划 ？我这个“生活白
痴”当 被问 了，所以由 这个“经济白痴”宣布 ：当 划
。 后 告诉我，这个不可思议的 是《商业周刊》“经济达
”说的，理由是价格越 的房子， 果住的 越多，囤的东西越
多，“相对价格”就越低。
这说法 实惠的， 就让我想起春 该怎么过的问题。春
的“价格”， 于过 平 日 乘以假 总天数，当 收入越高
者，春 的“价格”越高。 果要 低“相对价格”，就应该尽可
多安 些活动， 假 给 了最划 。
同样的 理：付 高的学费送子 进 族学 ，子 的学习时数
越多，“相对价格”越低；付了高额 险费，看病或修 越多，相对
价格越低……
事实上， 多数的现代 或多或少、有意无意都 免这么“
计”过。因为活 一个“经济挂 ”的时代， 容易 上“用 计
价格”的惯性。这些惯性的 后，都 着一个“因为……所
以…… 后”的三段论，看起 理性、 聪明，用起 却 诞，
的 生 一团 。
而且，这些“三段论” 佛是有 ，它 会 行生 、 殖，
生出一 串“三段论” 合 ， 后进行 串联，结合商业目的，
衍化为流行趋 。流行不只是让 盲目，还会造成压 ，使不顺从者
成为“异 ”。
我多年 读过一个小故事，讲的就是这件事：
 一个美国中产家 没钱度假， 怕被 看不起，于是就向所有
宣布他 将 往 度假， 张旗鼓 出 上 ， 后 回 己
家， 上 ， 家里吃了一个星 的罐 食品……
这故事 张了吧。 之 ， 也不 想想， 己有多少事
也是“ 不中，不远矣”（《 记· 学》）。
现代 会之 病，就 于 “生产”和“消费”这些事当作 生
事。到最后， 家不 “生产 ”竞争上身不由己，甚至
连“消费”也身不由己。结果 多数 都成了“经济达 ”，越 越
找不到“生活达 ”和“生命达 ”了。
果从“生活”和“生命”的角度 看，让“ ”
持“ ”，让“假 ”变成“ ”，也许才是最适宜的。而且
越“ ”的 和假 ，就越值 这么做。
假 时，无论 家还是出 ，让 己“ ”一些、“ ”一
些，都绝对划 。 果 之 ，悟出了什么有关生活或生命的道
理，那就 于中了 。
 君君 ，才

《日本经济新 》的一 道 述日本年 万（约 民币60万

元）的上 族，日子过 ，对未 也没安全感。其中最 起我
注意的是下 这一段：
一位 职于 公司的T先生， 个周日 儿 游乐 ， 不
容易快要 到 游乐设施时，老板电话 了，不 不 ， 他 完
电话却早已 过 的时 ， 儿从此不再 他 游乐 。这位为了
万年 日 辛 工作的父 ，因此感慨：“这样 吗？”
T先生的 生 景，可 让 多 有戚戚 。既是上 族 为
父母，为了让家 ，战战兢兢 住饭碗，却因工作忙碌而对家
内疚，利用假日补偿缺 的陪 ，结果竟 以两全。真是无奈！这
道的 意，也是想展现中上层的上 族 会现实和职 结 下
的辛苦。
我却 这则故事里看到三个 ：其一，那个 周日 电话给下属
的老板，让T先生不敢不 电话，不敢 话短说，不敢 儿 过了再
详谈，他是个什么样的老板？其二，这位T先生， 假日不敢不 电
话，不敢对老板说正 陪 儿 到关 时 ，不敢说“ 会儿再回电
话”， 没有 取 儿的谅解，他是个什么样的员工和父 ？其
三，T先生的 儿（八岁、 二岁和 四岁）为这件事生 的气，从
此 绝和他 游乐 ， 是些什么样的子 ？
总之，同样一则故事，有 其中看到了结 ：不再 的疲
经济，就业市 的 竞争， 价高涨的生活压 ， 入 的中产
层上 族。我却看到了 的生命 态：君（老板）不君， （专业
经理）不 ，父不父，子不子……
 这则故事里，看结 只 无奈或无解，即 有解，也不操之
我，更不知 年 月才 到改善；看到 ，却可以一念之 当下
。那位老板可以不 假日给下属 电话，可以 察到员工正 陪
家 而予以尊重，可以让员工敢说真话，敢表达 求，甚至敢说不。T
先生可以更加 己的工作，因而表现更 且更有 ，不必对老
板卑躬屈 ；他也可以更用 做 ，不再 着内疚和讨 的
态陪 儿，或者更用 和 儿沟通甚至道 ，让“游乐 事
件”成为父 共同成 的教 。T先生的 儿，当 也可以 谅父 工
作的辛苦，了解父 陪 的 意，理解父 工作的无奈，做 孝顺
的 儿。
故事讲完了，下次当 问 己“这样 吗”的时 ， 是向
会要 还是 己找 ？ 果 再多问一句：“这样别
吗？”当 会更 。
了活好，人 哪有别 事？忙别 事， 是庸人 扰。
 第2章
可以不一样
 “ 成品” 生

几日 逛书 ，看见一本书，名叫《 实验》，二话不说，
直 买了。因为“ ”是我近年 一直 做的功课， 功课 像被
卡住了，没有明显进展。 遇知 ， 不想 过。
这本书的作者叫迈克尔·A.辛格（Michael A. Singer），他二
岁出 时，因为偶 的 缘， 练习 坐。经 了内 喜的 验
之后，他成为一个“不正常”的 ，他放弃了 本 生的所有目 ，
一 只想做隐 。他不再有 世 追求，同时也不会说“不”，想
着就这么过一生。
最后的结果是，他“随波逐流” 先做了 学讲 、修行团 导
，其后成为 商，最后创办了市值数 亿美元的上市公司，同时
也是世界级畅销书作者。而这一切，没有一件是他设定目 、主动追
求的，全部“不请 ”。他 生唯一的追求，其实是做一个 的
隐 ，这也是他唯一 持、不曾放弃过的。因此，他定义 己的 生
为“ 实验”。迈克尔·A.辛格 七 岁出 ，仍 健 快乐
生活着。
迈克尔“ 实验”的起 ，是他通过 看到 己的念 ，而
喋喋不 的 我对话则充斥着未经 验的“是 恶”。这些 我对
话和它 起的情绪， 制了他的生活和生命，于是他 练习“
受”，放下 我的是 恶，“让生命做主”。结果“生命”为他
此意外的 生，让他 意 ，充 感 。
迈克尔比我 岁，他分 的 生故事，我读 相知相应，
像是兄弟对话，却 惭愧万分。因为他让“生命” 导他活出“全
”，而我充其量只 个“ 成品”，活出了“ 生”。回顾
己的一生，我 求学的道 上， 名其 文、法、商各念了一
 ，从 没找过工作（包 创业），却完全被动 成了记者、作者、
创业者和 生讲 ，迄 仍 “随波逐流”中。我 生的重 决定，
从 不是经过慎重考 、严 计划、认真追求而 的，一直都是“意
外的旅 ”。这些方 是和迈克尔有些相 。
比起迈克尔，我的“成就”却只 个 吊子。 因就 于我
没有完全 ，只是“ ”而已。我对生命也有 ，敢于随缘
而行； “ 受”的修 上，直到 几岁时才真正 ，起步太
晚。我 生经 中曾看到让“生命”做主比“ 我”做主结果 太
多，却仍未下决 于生命，为 不卒。
迈克尔的故事清 说明了 生 道的配方：觉知+ 受+ ，
三者缺一不可。缺了一个， 多只 活出“ 成品”，不可不慎啊！
 生只有一件事

生到了一个 段， 越 越 单，也更 会“ 道至
”的真义。 单到最后，只 一件事，就“近乎道”了。这件事也
只有两个字：活 ！
既 生而为 ，当 没道理不 活。这件事， 尽皆知。 我
要说的是： 了“活 ”， 生没别的事。这就 要解释了。
生苦乐成 ， 约 不了“关 ”二字。 关 中，无论男
老 、尊卑 ，其实只有两个念 。其一，叫作“我想不想
一起”；其二，叫作“我想不想和 一样”。 果别 “不
不”，而是真 想和 一起、想和 一样，那么 彼此的关
应该就“没别的事”了。
举 说， 果 家的孩子，是 内 想和 “ 一起”，
想和 “一样”，这样的孩子，应该是不用教的。他每天 身
边，看 想什么、说什么、做什么，就偷偷 着学。他看 往东，
他就 着往东；看 往西，他也 着往西。这样的孩子，还 要教
吗？反之， 果他不想 一起，更不想和 一样， 叫他往东，
他偏要往西， 因也 单，就是他不想和 一样嘛！这样的孩子，
是没法教的。 怪 国教育学家 培尔说：“教育之道， 与
样， 此无他。”
工作中亦 。 果 的下属都想和 一起，想和 一样，
就不必“ 理”他 了；否则必 费周章，事 功 。
会上的 响 亦 。 果 周围的 都想和 一起，想和
一样， 响是 生的，不必 意经 。
世界上 响最 的 者，诸 孔老夫子、释迦 尼、耶 ，经过
了两 多年，还有数以亿计的 想和他 一起，想和他 一样。这
些 生不逢时，只 从经典中 摩他 曾经活出的“样子”，想方设
法与其活成一样。所以 生的意义，真的不是“想”出 的，只
“活”出 。 生 了活 ，真的没有别的事。
一个活 的 ，可以通过遇见的每个 、 生的每件事，让 己
越活越 ，所以 生的都是 事，遇到的都是 ，怎么可 有“分
别 ”呢？因为越活越 ，所以 生当下的每一 都是最 的时光，
最后必 含 而 。 了活 ， 生哪有别的事？忙别的事，都是
扰。
讲了那么多， 免会问我“活 了没”，我的回 是：“还
学！”还 学“怎么活才会 ”，活到老，学到老，也真的只有这件
事。
 放下评判

久 吉夫创作的“ ”，是“活 当下”的经典修

。之 有 会 加一个 验工作 ，颇有收 。这 训练的主要
，是通过 杂且不 调的 动作，使学习者 于身 压 下，通
过诱 各 情绪， 混乱 况中， 越身 、 智和情绪的各 为
政， 用误用，从中 验“活 当下”。
这 教导，让我想起曾经 随的一位老 。 领弟子的方 ，
就是不断下达永远无法完成的 务，让 家一直 于做不到、做不
、做不完的 态中，无所遁 ，没有退 。 后从中观察弟子 性
的 角，施以严 喝，看每个 其中找寻各 的 越之道。
真可 “生活 ”的 修 ！
我 验到， 己一旦 于尴尬 态，内 情绪 即 起，
评判同步浮现，这 评判不是 评判别 ，就是 评 己。
情绪和 评判一旦出现， 就完全疏 于当下， 入手 无 、进
退 的 中，效 低到无以 加。
其中有两个一 而过的念 ，我 己也吓了一 。
其一，由于我是最年 的学员， 是少数初 验者之一，可想而
知，我的表现当 是 级最后。 我每每看到别的学员做 时，内
居 会 过“真蠢”的念 。这 高压慌乱情 中无意识 过的念
， 分细 ， 相当真实，也 到 致—— 己明明是全 最蠢
的 ，居 嫌别 蠢，这真的是我吗？
其二，由于我 不上进度，记不住动作，只 着 的优 生
样画 ，免 被老 出 。 的对 偶尔出 时，我 中
居 过“ 什么鬼”的念 。想想看， 己完全不会， 别 ，
居 还怨别 偶尔出 ，这是什么态度？这真的是我吗？
 觉察到 己 此 、低级的下意识反应，真的 受。 费
活了一 年纪，还号称正 进学习，竟 此不 ，于是 我
评判起 。可想而知，表现因此就更 了。
这样一次 一次的觉察中，我完全看到“评判 ”是 的碍
事，无论是评判别 还是 评 己。而 无 可 的 中，我终于
渐渐放下，进入 的 态。当完全 受 己，也 受别 ， 于
当下时，我终于放下 恼、 ， “ 受”过 了； 一
切仍不完美， 当下已 无碍。
，放下评判， 于 生的事，就是活 当下！
 “叫停”的 制

一位老友 我分 ， 一 子他和老婆有 小摩擦，他对老婆

说：“ 刚才那么说，我真的 受 ，现 我 生气，我没办法不生
气。请 给我 分钟，让我 一下，只要 分钟，我就回 ， 证不
再生气。”我朋友 这样说话，真是令 ！
这让我想起， 多运动 事都有“叫停” 制。当教练看到 己
的选手 况不 ，再这样下 就要 了，一定会叫停， 选手叫过
，调整 态再上 比 。这样的设计，可让有实 的 不致因
一时 常而 会。
其实， 现实生活中，我 每个 都应为 己 “叫停”
制，也叫作“ 刹 ”。每当和别 相 出现 况，尤其是双方都
情绪时， 万不 “ 油 ”，一定要“ 刹 ”，让 己有 会
己“调整 ”，再重返现 。
我 己也经常这样练习。有时听别 说话，听着听着， 现 己
不 认同，甚至有情绪 起，无法 持平 ，再这样下 ， 免就会
和对方“ ”上了。我会和对方说：“对不起，现 我 态不 ，
议我 暂停一下， 我 己调整 ，再 听 说话。”有时我和别
说话，说着说着， 现对方 不 看，再这样说下 肯定没有
结果，我也会这样做。
“叫停”的时 ，我不 不说话，也不想 事。因为我知道，
态不 的时 ，一定会越想越生气，不会想出什么 事 ，所以不
准 己想。这 时 ，我会用深呼吸让 己平 下 ，和 己的身
一起，觉察 己的情绪反应 身 的哪个部位， 后 手 放 那
个部位，直到完全放松为止。
 这么做，是因为通过 视过 的经 ，我 现 己 态 的时
，所想、所说、所做，都效益 ； 态不 的时 ，所想、所
说、所做，都没什么 结果。所以我知道， 生的效益，与 生什么
事关 不 ，与 己的 态 不 相关度 高。因此，最重要的是设
法 持 己的 态，万一做不到，至少要设置“止 ”，不 再
亏下 ，即“知止”！这是一 生的功课。
不只是个 ， 业也应该这么做。不 设置一 制，每当 会
到 家针 相对时， 都有权 出一个约定的 号，让会议暂
停，要求 家 己调整 ，甚至可以放一段 乐， 家一起 ，
整理 的 量 态，说一下彼此的 情，再 讨论问题。我相
若这样做，效 一定 。“知止”对个 、对组织，都是必 的
制。
 “ 己”的方

“ 己”是 生的一 课，我近日小有 ，愿与 家分

。
过 的我，一直觉 “ 别 ”才是 生的功课，无奈这 课
此 学， 终学不 。对 些 ， 忍受就不 了，不知从 起；
对一些 ， 像应该 且值 ，却 没有感觉；对 一些 ，
愿意 ，结果却 不怎么样。总而言之， 与不 ，总
，更别说 ，最终成了 生一 悬念，于是少 为 。
直到几年 ，我才了解“ 别 ”有困扰，是因为不懂 “
己”，没 己 到“ 而出”，所以付出的 质量不纯， 不
。了解到这 后，我 “ 己”当作一 功课，渐渐看到
己是 此不 己、从 时 不 己，以及为什么不 己。
此“看见”后，我 惊讶 现，周遭竟 充斥着不 己的
， 少看见真正懂 己的 。最明显的是那些 生气的 。生
气是 常 身的情绪，他 竟 容许 己经常 入其中，无法 ，
真是太不 己了。此外还有 怨、嫉 、占有、比 ，也包 不那
么明显的傲慢、 装、疏 、 、冷 、 强，当 也有时下流行
的媚 和“酷”。这些 后的 ，都出于不 己。
一 说，表 上看起 最 、以 我为中 的 ，其实骨子
里是最不 己的；还有些 用 尊、 重、 强、 饰他
不 己；最 别的是 我感觉 ，没事就要“宠 己一下”的
，用 己 替代真 己。看起 ，“不 己”这件事还真
是 八 、无奇不有。我有时听一些 不绝，说 己多 害、
多 、多有 ，却看到他 上写着一个“苦”字，时常吓一
。想想 己是不是也 此，还是 吓 的。
 了解“不 己”是 世 多问题的 ， “
己”这 功课的学习上，仍是 ，一不小 ，就拿冒 货当
真， 进不 觉的 里， 天出不 。
直到近日，我才终于悟到：“ 己”不是念 ，而是结果。它
是一个 用全 的觉知和愿意 经 生的酸甜苦辣后必 出现的一
态。我由此 展出一 单的准则： 己 对每件事的行为，
果 让 己更 意，更喜欢 己，就表 做对了，否则就做 了。通
过这样不断 视和修正，更 己， 因此更 别 ，都是必 的
结果。
别 ， 己； 己， 视和修正， 此之外，别
无他途。
 “选 ”

最近 触的 中， 现 入 的 越 越多，尤其是对时局
的 ，更像传 病 的 ，老中 三代皆 免。
我
己经过多年学习， 为 世上， 认已经免疫， 对时局
的 偶尔仍不 免 。这 时 ，我常想起 年 一个 具启
意义的 景，受益 多，愿 此分 。
当时我 纽约 加一个 会，现 观众数 ，以美国 为主，
主讲的 年事已高，远道而 。因为旅途 顿，他患了重感冒，坐
台上不断咳嗽、 喷嚏，看起 身 相当不适，同时还操着不是
流利的 文 讲， 他 终 态 若， 欢喜，全 不为之倾
。
事后我有 会当 请教，忍不住问：“您看起 感冒 严重，
用 母语的 文 讲， 对数 外国听众的 ，为 仍 泰
若？”他的回 短，却让我终生 忘。他说：“我为什么要
？我 此的目的，不是要让 我，而是看我 别 什么。我
有什么，就全部拿出 ，而这是我一定 做到的。有什么理由 要
？”
他的回 ，让我重新理解了 的本质。
是 要理由的， 果没有理由， 不可 。
的 ，与 对什么 无关，只与 己的想法有关。
果 不 意别 怎么看 ，不想 制事情该 生，就没有
理由 。
当一个 专注于 己的清晰意图，全 以 行动时， 毫无存
的 。
 这件事 启了我对 的修 。每当觉察到 己 于 态
时，我先与身 连 ， 视身 的哪个部位不适或者 绷， 后通过
呼吸 ，直到内 平 、身 放松为止。
确认 己 于平 态后，再回想 起的当时，我怎么了？
想什么？害怕什么？想 制什么？清 的内 后，最后
视 的外 因 ，日后或可敬而远之，或可 高警觉 对之。
的产生，到底 于内 还是外 ，这个问题 鸡生蛋、蛋
生鸡，曾经困扰着我。我 可以明确 说，内 态 觉知、
和慈悲 ，才是产生 真正的 。
一切外 生的事，都不过是触媒和 射。个 此，群 也
此。
譬 ，因时局混乱而产生的 ，必定是先有 的 会
理， 后诱 起 的公众事件，从而 起更多的 ， 成恶性
环，愈 愈 。对治的方法只有两个：行动或放下，别无他法。
果两者都做不到，就是 己选 了 ， 别 一 关 都没有。
 从小事做起

少年时代，读到孙中山先生说过的一句话：“ 志做 事，不做
官！”我 分 ，也 志要做 事。既 此志，我的 世 则
展为“ 不亏，小 不 ”。后 ， 没做成什么 事，却
变成一个 不 小 的 ，也觉 没什么不 。
最近听到一位朋友的小故事，却让我 惊醒。我这位朋友是个
名 ，全 身工作，疏于 顾家 ，夫 感情一 。 日 通过学
习，他决 改善夫 关 ，却不知从 着手。后 他想起过 老婆常
怨他 家 了袜子到 乱丢，他屡劝不改，数 年 一日。因为他
认工作忙碌， 钱养家， 没什么不 嗜 ，只不过 家乱丢 袜
子，老婆就唠 他， 直太不 。 他上过课后决 改正，
下的袜子丢进洗衣 。没想到，这么做了一段时 后，他老婆不
注意到，而且甚为惊讶、欣 ，夫 关 也 日渐 。
这位朋友说完故事后，他还是不理解，为什么他老婆眼中看不见
事，只 乎小事？我对他说：“ 老婆没冤 ，因为 乱丢袜子
后的念 ，就是觉 己 、别 小。 这么 、 那么小，
家 平起平坐和 做夫 ，所以才和 过不 。”
听我讲 是道，我朋友 。讲完了，我 想到，我
这“做 事的 ”，一 不 的“小 ” 后，是不是也都 着一
也不“小”的念 ？
视一番之后， 再清 不过： 己每一个不 的小 ，
后都深 着一 念 。这些念 八 ， 归结起 不外乎这几
：我 认为是谁？我眼中的别 是谁？我为别 承担了哪些事？哪
些事别 该为我承受？
 我还看到， 表 上随兴的不 小 ， 后却有一 斤斤计
的尺，甚至是一 ， 号施令让每一个 该做什么事、该认
什么命。而这 尺、这 ，连 己都看不到，当 更不必经过
别 同意了。
我进一步 敲， 己是 判别 为 事、 为小事的，我 现
只有“ 证明 己 害的”“ 用 换更多的”才是 事，其
都是小事。
， 己所 的“做 事”，不过是 我 胀的合理化，而且
胀 我的过 中利用了别 、 了别 ， 己还不认 。那些
为“小事”和我过不 的 ，完全没冤 我，因为 每件小事的
后，都有 以为是的“不愿意”。别 其实 为小事 和我计 ，
而是 醒我的 以为是，我却不 受、不感恩。
真正做 事的 ，一定是有愿 的；愿 的修 ，就是从每件小
事 后的“不愿意” 的。通过小事，看见 己的“不愿意”，
这些小小的不愿意修 成愿意，是愿 修 的关 所 。
我那位 生朋友，从不乱丢袜子 修 ，结果效果惊 ，真是
个 子。 家不 学学他，找一件一定可以做到的小事，
行动。
 别 过百 齐放

2009年，我下定决 上“ 生学习”之旅，因为我看到 己和
身边的朋友事业有成， 生却不尽兴，更不 。经过一段时 的寻
寻觅觅，我找到一所“ 生学习 ”。我 课 中清 看到了
己的 生， 些领 通过了试学、 战后，“绽放”过几回， 之
后就停止生 ，不再 了。 果 生比喻成 园，我的 生 园
只有几枝独 ，其 则野 生，甚至 阴暗 已 蚁 行。
这让我想起了一段经 。我养过一只金毛寻回 ，取名叫皮皮，
我 它送到宠 学 受训。教练对我说，皮皮 有天分，适合培养成
救 ，未 可以做公益。我觉 有意义，就同意了。训练几个月
后，皮皮放假回家，教练 代万 代，皮皮必须整天关 子里，
不 和 ，不 和 ，不 这、不 那。每天只 “放风”两
次，让它 一个小皮 （教练用皮 作为训练 品），每次不 过
分钟，要让它 不过瘾，才会一直维持它的渴 和永远不 。
我了解了教练的“教育 则”后，觉 皮皮真可怜。为了成为一
只 出的 救 ，它作为一只 的天性被压 了百分之九 九，它的
一生只 下了那个皮 ，而且永远 不 。更过分的是，这“ 生目
”还不是它 己选的，是由主 和教练决定的。
我 上课过 中，也看到了 己的命运， 像和皮皮的命运
。 职 中有成就的 ， 免都为了 展 项专 而“ ”了
己，结果让 己的 生 园一枝独 ， 过了百 齐放的可 。
当 ， 不是 ，所以我 可以 那只皮 化成 百 ，
无 ，看起 美不 收。 的成就，可以 化成财富、 位和名
，可以用这些“衍生价值” 换一切 想要的， 或遮 一切
所不想 对的。结果， 多数有成就者 己的周围 起一道 一道
的高 ， 出一 一 的 河，住 己的 里，让所有 适
应 己，而 己不用再适应别 。
用 己一 的“独 绝技” 江 ，闯出名号后，就
己的意愿 己的 ， 越 、越 固，就越安全、越
适，“ 主”因此就不用再改变 己了。不改变，意味着不再成 ，
生 园百 齐放的 界也就越 越远了。
这就是 多数 “成就者”的故事，也就是放 的皮皮“
生故事”。 果这故事 要的 生，那就 学习吧。
 把 些“不愿意”一个个找出来，修成“愿意”，实为人 一大
乐事。
 第3章
转动的心念
 出“不愿意”

子 教育 做义工，每天都是早起晚睡，夙 懈。
悉我的朋友都 惊讶，因为我从 就不是一个这么 的 。
还记 年 ，有朋友问我 忙什么，我就耍嘴皮子回 ：“偶
尔陪 乐共进晚餐，早起就恕不 陪了。” 乐是识 里马的 ，
可以让 飞黄 达。我这么说是 骄傲的表态， 己不用求 ，也无
须 强 己。 说实 话，那时 活 不是 有 。
，那个为 己不愿早起的我，居 为别 早起了。个
中 味，当 一言 尽。 果问我最 的收 是什么，我会毫不
说，是学到了“愿意”这两个字。
一个为 己都不愿意的 ，要愿意为别 ，当 是件不容易的
事。所以我刚 做义工时，真是时时遇见 己的不愿意， 扯
扯，没完没了。所 ， 义工的环 中，有太多比我愿意 百 的
，让我 是惭愧、 是要强， 不 ，也就被 着一关关
越过 己的不愿意。到最后，有时连 己都被 己的愿意感动了。
老实说，看到 己有那么多不愿意，刚 真吓了一 。因
为，已经有太 时 ，没有 强我，我也不再 强 己了，所以
本没 会看见 己的不愿意。或者换个说法，凡是我所不愿意 生
的事，要不就是不再 生，要不就是一 生就被我 过， 本就不会
与它迎 撞个正着。
终于可以 和 己的不愿意 对 ，彼此重新认识一下
了。认识之后才 现每个不愿意的 后，都有 深的习性；每个习性
后，都有顽固的 着。而这些习性和 着， 生的当下则 化为
的 想、身 的疲惫、情绪的 诸多症 ，表 上 奇百
怪， 后只有三个字：不愿意！
 那些不愿意， 总是 东击西，放 弹，想尽办法
暗 ， 也有一样 ，就是一旦被逮个正着，就 现出 ，
消逝无 ，它所制造的诸多症 也随之消 。
有 会 此密 对 己的不愿意，我 也 个 “不
愿意”的专家了。几乎毫无 外， 每个 想、疲惫和 的 后，
都 找到 暗 的“不愿意”。 这些“不愿意”一个个找出 ，
修 成“愿意”，实为 生一 乐事。
我也 现了一个诀 ：要修 愿意，为别 容易，为 己 ；
家一起容易， 己单独 。若 有一群 都愿意我为 、 为
我，那么不 修 出个“万事愿意” 。所 “愿 ”，就是这么修
出 的。
 修“愿意”

一位创业 高手最近对我说，创业最终的成 ， 部分取决于

最初的起 动念。 果 “动念”而未“起 ”，只 称为“理
想”，不 是“愿 ”。他说，多数 的理想 道不 ，撑不到最
后的成功，所以他只 有强 愿 的创业者。
这位朋友对“理想”和“愿 ”的分 有意思，我完全明白他
说什么。事实上，我还曾撰文 述“ 愿”和“无我”的关联，认
为只有 愿者，才 真正无我。愿若 到连“我”都给“无”了，
哪是 出 的“理想” 与之相 论呢？问题是，“
愿”要 ？若 了 才 称为“ 愿”？
我 问，“ 愿” 像与 己一生浮沉没什么关联。从小到
，都是个性、 耐和环 这三个因 我的一生中 。有时
环 强，个性只 屈些，凑 ，谋个出 ；有时 个性
， 也不怕， 性而为，直到受 教训或 到没意思了才收
敛；有时 觉 耐 ， 万 吾往矣， 最终遇到了环 和个性
的局 ，为 不卒。 沉沉浮浮之 ，也 过 愿， 事后却
现，那些愿一 也不真实，完全没有 量， “ 愿” 万八 里
都不止。
所以我 羡慕那些 愿的伟 。不是常有 说“乘愿而
”吗？ 最近的一些所见所 ，让我有了不同的 会。我有 会近
身观察一些“ 愿行者”， 现作用于他 身上的 不是“ 愿”，
而是“愿意”。他 不 要随时 醒 己“ 愿”之所 ，而是时
时 用“愿意” 对 生的每一件事。他 只是 真 ， 持
觉察， 就“愿意”了。汉字“愿”的本义就是“ 本之 ”，早
已道尽了一切。
 我这才 现， 家可 是“ 果为因”了。 是有一些 修
己，终于成就了 所不 。后 别 说他 的故事，就说有
了 愿。 愿 不是 出 的，而是用真 、用愿意彼此加持，最
后成其 。
有了这些 现，我才明白 己 过的不是没 愿，而是没
用“愿意” 化 己的“个性”。 年过 百，再 愿已时不我
与， 每天日常修 几个“愿意”还是可以的。也 劝诸位，家里若
有 少年，别忙着叫他写“我的志愿”， 着他从日常生活中修
修“愿意”吧。说不定 他 ，我朋友会 乐意 他呢。
 “ 念”即

书里读到一段关 的 景： 餐 上对 说“早安”，
没听到回应。 内 产生干扰，觉 对方不再 了。这想法 了
痛， 痛 评判， 里 射出一个不真实的对方，最终使
彼此的连 中断。 因此被 受 的 我中，导致沮丧、冷 和
怨恨， 出破坏性的情绪和行为，从此 入恶性 环而无法 。
痛使 盲目，只看见 己想看的。这样的 景， 家应该
悉，因为每天都 上 。这出 戏，角 常更换， 情 从 不变，
总是 部就 ： 生、解读、情绪、评判、 射、 连 、 我
、 量、破坏性言行……这出戏，有时是内 独白 ，有时是
双 ，当 也经常是 容、 制作。而刚 时， 情通常 单
纯，却越 越 杂，时 越 ，角 越少，就越 不明白到底“所为
”。
存 主义哲学家 说：他 即 。我的 解读是： 别
想成那样， 己就 入 ； 果彼此都 对方想成那样，关
就 入 ； 果一群 一群 想成那样， 会就 入
。而这些“想”，从 都不是全部的真相。
这一切，到底所为 ？毫无 外，都是 事件 生的当下，从
有 “乱想” 的。一旦有 乱想，就会 各 计 ，
拿起 己的一 尺， 己的一本 ， 益从此不可 平衡。
这念 一动，从此因果相生，纠缠 ，共食恶果。所以才
说“ 畏因，凡夫畏果”，就是要 时时关注 己的起 动念，慎
之戒之。修行之 讲究的“戒”，最主要的就是不要乱想，这是一
切“戒”的 。 古以 ， 少、凡夫多， 过 的凡夫， 作
受而已。 一旦 入 我的思维 、情绪 和行为 ，就业
 缠身；一群 的业 纠缠，则 入共业；身 共业的 ，对真相看
不见，也没兴 ，即使 证 山也不 ，继续上 “罗生 ”。
有一 论调： 公众事务中，可以温 恭俭， 绝对不
让。 都不让，每个 都认为“ 己是对的”， 道不是 ？
无怪乎美国政治家 马斯· 恩说：政治是必要之恶。 到底
要“让”什么？ 道不是让出 己的“ 念”？因为 念是一切“对
相”的 。必须有 先放下 念，才可 重 与 的连 ，才
有 会一起从 中解 。谁先做？ 了 己还有谁？
 “念 ”

时 理上，一个公认的法则是：时 应该 “重要”的事情
上。这句话 家早就知道， 真的有认真思 ，到底什么事情最重要
吗？
我过 认为，重要的事当 是 响 的、 别的、以 没有 生
过的事， 后 醒悟，也许“ 生最多次”的事情，才是最重要
的。
因为一 以为 别重要的事都不常 生，甚至一生只 生这一
次，反而是被我 归 为“小事”的那些事，会一直重 生。这些
事，因为 生次数 多，所以最后对 生的 响 。有了这样的理
解后，我盘 了一下，多数 一生必做的事到底有多少次？比 ，睡
觉约三万次，吃饭约 万次，呼吸约六亿次……
这些看 松平常、无须 意的小事，由于 的一生中 量重
， 成其不容忽视的重要性。而 这些“小事”上，因为每个
的态度和习惯不同，经过 量重 积，必 对 生产生重
响。所以修行 才会对弟子说：“ 吃饭， 睡觉，
， 呼吸。”因为这正是“ 重 放 要事上”的高效 活法。
下 ， 家一定会问： 生最重要、 响 最 的，到底是什
么事情呢？顺着刚才的逻 ，我 要先问： 一生做最多次的是什么
事？
是：想！ 一生重 最多次的不是呼吸，而是“念 ”。多
数 一生起 动念的次数 过百亿次，这些念 ，会 响我 的健
，诱 我 的情绪，决定我 的 关 、事业成 ，以及 生的
方向和意义。
 结论 清 ， 生最重要的事就是 己的“念 ”。无论是
追求高效 的有识之 ，还是 己这一生 “ 过”的 ，
不致 于此。所以古 中外的修行者，才 这件事当作“ 一要
务”。
要 一件事，首先要 “看见”。 偏偏念 瞬生瞬 ，四
游 ，既 且杂， 多数 是看不见的。我回顾 己的一生，
这“ 一要务”上的时 几近于 ，时 理效 此低下， 怪活
成了这样。
我 的 生功课是尽可 醒 己，想办法看见“ 己 想什
么”。尤其是当事情没弄 ，或 起了情绪，或身 感觉不对 时，
我都会问问 己：“刚才我 想什么？” 果 一生要培养一个真正
重要的 习惯，应该就是这件事了。我 己受益 多， 家 考。
 找回“真 ”

有年 问我， 我过 的经 中，什么事最有收 ？我 细想
想， 生有高 、有低 ，曾 生许多 事，坏事也不少， 最终
觉 记忆深 、有感受、有启 、有收 的，竟 毫无 外，都是
己“认真”的时 。无论“认真”是 愿还是被迫，一 适用；无
论“认真”的领 是感情、生活还是工作，也一 适用。
正巧近日重读日本“经 之 ” 盛和夫所写的《活法》，书中
的观 完全 证了我的经验。 盛和夫说，他一生从未制订过 经
计划，只“充实” 度过 天，就 看见美 的明日，因为“无论
是什么工作，只要全 以 ，就 产生 的成就感和 ，让
更积 战下一个目 ”，他认为这 态是“宇宙和 之 的
一项约定”。
事实上， 盛和夫 学毕业后就职的公司，就是一家随时可
闭的 公司，老板无 经 ， 欠员工 ，同事钩 斗角，员工纷
纷 职，而他居 这家公司里全 以 做研究，终于 了成
果，由此进入 性 环。
我的经验也是 此。创业之初，由于 己的 和无 ， 公司
一无是 ， 入恶性 环的 底，却因没有退 ，最后只 “用
”，没想到却因此 上了一段职 高 。
明显， 生有没有收 ，其实和 生了什么事无关，只和 己
有没有用 有关。世 最 的只有一颗（ 己的）“真 ”而已，
此无他。无论 生什么事，用真 才不会 过；无论有什么疑惑，
用真 有 ； 途 时，真 会 着 创 途。最重要的，
真 “做”，才不会 恼和包袱。
 下 的问题，当 是“ ”要 “用”。这其实是东方传统
智慧的最 ， 古以 的 修行者，可以做到行、住、坐、
皆“一 不乱”，随时活 当下。这 界，现代 可 而不可即。
所 ， 盛和夫 出最 单的方法：“不 怎样，首先 尽全 、专
致志、全 注于当 分内之事，这样，渐渐 痛苦之中逐步产
生喜悦感和成就感， 而 就有了 变。”
道至 ，“置 一 ”而已。 不用，就不 。置 一 ，就
启用；置于 ，且问初衷。
凡事皆有初衷，经过 事纠杂、昏沉 想后，多数 都忘了初
衷，也就 了真 。要找回真 ，“置 一 ”于初衷，无怨无
悔、不 不弃，就是唯一有效的方法了。
 逆 的三句“咒语”

部分 遇到 生逆 ，都四 找 方，我也不 外。 回想起

， 己 生的重 破多数 生 从逆 出后。逆 越 ， 破
越 。
通常小小的逆 ， 破的是见识和 ；从 逆 破的则是
性的 化。因为 逆 丝万缕、纠结 缠，讲道理、找方法、用
都过不 ，最后只 化 性，才过 。而 性 化，最是
可 ，也必将受用无穷。
过 的经验中， 我 化 性、 出逆 的只有三
“ ”：惭愧 、慈悲 和感恩 。因为一切已经 生的事情，必
因缘具 ，逆 更是 此。“缘” 外，“因” 内，当 从
外界遍寻法理，仍 不出时，只有这三 领其 到内 “因
”，找到 出 。
惭愧 让 反求诸己，看到己所不 ， 己缩小， 破的
动 ；慈悲 让 悟到 己和别 正 一同受苦， 助 放下对道
理和利害的 着，有 会一起从苦中解 。这两 ，都 单独 领
出逆 。 假 逆 变成考验 己的环 ， 逆 的
变成 助 己成 的 ，就可以从逆 中 进。
有句 话说： 了，不要随 起 ，要先看看 上有什么宝
， 起 再起身。 从逆 中 到的宝 ， 过于三颗 。若
三 齐用，必 苦 乐。这三颗 ，当 是 至宝！
生是所 学 ，我 都是 做功课的。逆 的苦，只不过
是比 修的功课，修过了， 的学分也比 多。重 是外 苦，内
不一定苦。逆 当 ， 苦 不苦，就是 学生。
 对苦，有三 界： 随 ， 不随 ， 。所以
做 学生，必须修 。 修出惭愧 或慈悲 ，已经可以“ 不随
”了；若 再加上感恩 ， ，就 想事成不远了。岂不
善哉？
这三颗 ，用 白话 说，不过就是：对不起！我 ！
！ 此而已。说这三句话，不要聪明才智， 要愿意老实。我年
时恃才傲 ，吃了不少苦 ，后 这三句“咒语”，遇到没办法的
事、过不 的 ，就“老实持咒”，从此 苦越 越远了。真的 有
用， 家 考。
 决定要快乐

一次朋友聚会时， 家讨论 关 的 理 则，一位 友

说：“我这个 从不 。” 着 述他的“理论基础”：“钱用
干吗？不就是用 为 己的‘ ’买单吗？” 着 家谈起有关 性
修 的话题，这位朋友 话：“ 这些 修 修 ， 我看
，都是 找苦吃，干吗成天 己过不 ？”我忍不住 了一
句：“修 有什么用？就是无论 生什么事，都不会让 己不 ！”
事实上，这位朋友 懂 明哲 身，是 会过日子的有钱 。
因为有太多让他不 的 和事，因此平日只 的小 子里出没。
我看 ，他的 生还是未 尽兴。至于我呢？ 从 现金钱、事业
和成就都不一定会 快乐后，我 上了一 不同的道 ，觉
己的确越 越快乐了。 这 道 上，我最 的 现就是快乐是可以
己做主的。 生成 顺逆，有太多不 意， 快乐这件事，却是我
说了 ！ 佛教经典里，这 快乐也被称为“欢喜 ”。 欢喜 不
同于世 意义的快乐，因为它不 要 件。
刚 时，我觉 欢喜 是不断付出和修正后的结果，事实也证
明的确 此。后 我觉 这样还是太慢，不 直 愿修 欢喜 更
快些。修 欢喜 单，就是从 以后，不 生什么事， 都决
定 己要快乐，这样就 了。
果 生有一个 响最 的决定，那就是 到底要不要快乐。这
个决定， 越其他一切的决定。可惜我这个决定做 太晚。若 生可
以重 ，我一定选 从小就决定：这一生一定要快乐！
我的确见过不少这样的 。撇 那些修行 ， 最深的是尼
克· 哲。他出生时就没手没 ，我看过他小时 的 ，他用 子
和肩 着 ，真是快乐无比！可见他一定是一个从小就决定
要快乐的 。 果他都可以快乐，世上还有谁不可以快乐？
决定要快乐以后，怎么做呢？也 单，只要 现 己不 ，就
问 己 想什么。找到那个导致 己不 的念 ，直 它说“嗨，
”就行了。重 是，别 它说话，也别 它 手，尤其不要和它
扯，要直 说“再见”！它也许有道理，也许没道理，那都不重
要，重要的是它让我不 ，而我已决定这 子要快乐，这个决定必须
持！ 确定 己没有 不 时，有 再慢慢聊吧。
快乐 单，只是一个决定， 要 守这个决定，却要用一 子
修正和实 ，这个过 不 单。要不要快乐， 决定了吗？
 生总是“不 不”

春 ， 友相聚，听了不少故事，其中当 不乏无奈和 怨
的情 。每逢这 时 ，我就不由 主 想起一则经典段子：
婿向 父 怨 己老婆，说 常常 此这 ，有时居 此那
。 父听完后回 ：“ 说的全都对，所以 才会嫁给 啊！”
这则段子道尽了 生： 所遇到的 、所 生的事，当 不尽
意， 毫无 外，都“配 刚刚 ”。这就是 生实相。
常感到无奈或忍不住 怨，就是因为看不见这个无所不 的
实相。因此，他 的 生充 了“不 不”：遇见了这 真的
， 不 不； 生了这 事太 ， 不 不；进了这家公司太
屈， 不 不……
不 不，就是 吊子 生，意味着对 己的 既不愿 对、
受， 无法 理、放下，卡 中， 了无奈和 怨，还 做什么
呢？
这 时 ，唯一的出 只有“ 念”。因为不 不的感受， 部
分出 未被认真 视过的念 。所以 ·凯 才会 议，先用书写
的方 ， 纸上尽情 宣泄， 各 不 的想法和不顾后果的做法淋
尽致 写下 ，再通过反 的 我诘问，一一认真 。
我对 的 议深有同感，因为 之所以“不 不”，正是因为
吊子， 真实 全 对，否则 念必不彻底，起不了太 作用。
·凯 的 议完全吻合“必须做最坏的 ，才可 尽最 努
”的 则，真实不 。
我的实 经验，通常所有的“不 不” 经过反 视后，
都会看到“一切都是因为我”。 怨都是因为 己的“不受”，无奈
都是因为 己的“不做”，这就是真相。世上所有事，只要甘愿受、
欢喜做，就没有“不 不”。
我 己 这 上 了 久，迄 尚未完全过关， 只要觉察
己 起了无奈的感受或产生了 怨的情绪，就告诉 己 吊子了，
“不 不”了。二话不说， 即 念。常做“ 念作业”的 ，一
定 看见： 生真的没有不 不，只有不 受和不愿意， 受了就不
会 怨，愿意了就不会无奈。“不 不”真的是 想出 的。以后遇
见“不 不”， 念就对了。
 为

直到最近，我才看到 己“ 为 ”的习性仍 ，也因此

对“ 为 ”有了更深的 悟。
我从小表达无碍，也 吸收新知，后 进了传媒业， 做了经
者，养成了对 小事 的习惯。当 更不乏周遭 我所
，“不耻下问”于我，“为 迷津”于是成了我的专 之一，
我也乐此不疲。
直到几年 ，有缘看到真正“为 表”的样子，才明白 己只
不过是“ 为 ”。无奈积习深重，迄 仍无法戒断。
我的“ 为 ”症 下： 一，有时 本不 别 不
要，只因我看不顺眼，就强行 教别 ； 二，有时看到别 有
要， 不 他是否准 ， 顾 教起 ； 三，有时别 愿
意受教， 我没弄清 况，就 论； 四，有时我教别
教 一语中的，别 也 ， 他回 本做不到， 而
已； ，我还经常 导别 到 己 过瘾， 话说 太快、太多、
太 ，没有留下 让别 想明白，让别 己下决 ； 六， 多
数时 ，我 议别 做的事， 己也没有做到； 七，最严重的
是，我常以为 己说完了，别 听懂了，事情就结 了， 本就没想
到 下 还该为别 做什么。
可想而知，以上七 全 ，我无疑是“ 为 ”的重症患者。
经过三年 的反省修正， 这些症 只是 而已。可见此症之顽
固。
我这 子 上讲台当老 的日子屈 可数，“ 为 ”的习性
却无所不 ，受害者包 朋友、同事、兄弟 、配偶、子 、父
母，甚至 生旅途上偶遇的各 ，真是惭愧啊！
 从“确诊”后，我当 也看到许多“病友”，而且遍布各行各
业，不计其数。其中有四 “病友” 别值 注意，就是公职 员、
老板、老 和为 父母者，因为当这四 身 的“患者” 作时，他
的 作对 可 无 可逃，成为最值 同情的受害者。
我的 我疗愈过 ，也不 说说， “病友” 考。首先， 万
别以为“ 为 ”只是小毛病，它不 耽误别 、压迫别 ，也给
己 生造成重 碍； 其后的是傲慢 、 我为中 、浮
不实、麻 不觉……这个毛病不改， 的 生 可 就“ 此而
已”，再也无法 进了。
其次，改正的方法最重要的是先看到 己的起 动念，到底是
对 有 助还是为了 显 己。一看到念 不对，就设法即时
念，生惭愧 ，纠正行为。 果起 动念真正是想 别 ，必定是从
己的“做” 修。修到深 ， 己的样子会不同，也必定慈悲和
智慧 ；当别 有缘 近 的时 ， 知道该怎么做才 让别
的生命 进。这才叫“为 表”！
我 凡夫 子，不敢 求为 表，只要戒 “ 为 ”，就
已经功 无量了。
 都该改个性

“ 我疗愈”这个议题越 越受关注。一 总以为 者或身

有 碍的 才 要疗愈，其实不 。我认为，越是成功的 ，越有
必要 我疗愈，理由 下。
一，成功动 的 后， 可 是一 补偿作用，即所 的“苦
深”。苦 深 迈向成功，也导致 深锁创 ，常 成功
的 后 着 的 作用。
二， 现实世界中，成功几乎成为一 “通货”，可以用
量 易， 遗憾，收买 ，让 “ 我感觉 ”，对 生的重
缺 无知无觉。
三，成功的 通常 有 响 ，他 疏于“ 我疗愈”，遗
的 百 于常 。
因此，许多成功者都个性鲜明、风格独 ， 家都认为这正是他
成功的 因，可以公 众， 家也乐于成全，当 更不必改了。
我过 正是这么想的，后 经过学习，才看到个性不改， 太 ，
造业甚深，活 太不像样。我 的看法是，“改个性”是 生最重
要的功课，不分年龄，无论成 ，都应列为 一要务， 改不可。
个性可以改？个性 改？一位修行 的 可作为最 注
。 述 下：
观 的 念，因为它 快会变成思想；
观 的思想，因为它 快会变成语言；
观 的语言，因为它 快会变成行为；
观 的行为，因为它 快会变成习惯；
 观 的习惯，因为它 快会变成个性；
观 的个性，因为它 快会变成命运。
而 的命运，就是 的 生！
这位对生命有深 了解的智者，用短短几句话，已经 生的真
相和因缘说尽了，而修行方法也呼之 出。 而言之， 的命运操之
己。 改命、改运，必先改个性； 改个性，则须逆流而上，由
而细，由外而内，顺着习惯、行为、语言、思想，回到 的“
念”。 实 观 念， 念 ； 念 变，思想、语言、行
为、习惯、个性，假以时日，皆 变，最后连“运”和“命”都
改。
个 此，由许多个 成的组织 尝不是 此？一个组织的
命运，也是全 员（尤其是领导者）个性、习惯、行为、语言、思
想、 念的 合 。所以中国儒家讲究“ 有本末，事有终
”（《 记· 学》），定下正 、诚意、修身、齐家、治国、平
天下的“知所先后，则近道矣”（《 记· 学》），主张“ 天子
以至于 ，一是皆以修身为本”（《 记· 学》）。
修身修什么？“修个性”而已。修个性，重 修一颗真 ；修真
，要先主动觉察，这就是现代 所 “ 我疗愈”的 髓。所
以，“个性”是可以改的， 都该改！
 二部分

更 的 己
 恐惧 制了你，制 了你，扰乱了你，削弱了你， 你不 平
常心做你 做 事。
 第4章
自我的突破
 之

身 当 之世，“无常”以 数运 ，许多 关 和事业上常

有被困住的感受， 家都 寻求 破之道。我观察到， 都忙着解
决问题、达成目 ，进步 所 免， 进步赶不上无常，最后仍是左
支右绌。
真正的 破远远不止于进步，比 近于 。进步像 ，
认真努 即可； 像 天 板上 洞，是更上一层 ， 换骨。
一个 的 ， 想到以 想不到的，看到以 看不到的，听到
以 听不到的，说出以 说不出的，做到以 做不到的，最后活出以
活不出的样子。这才是真正的 破！这样的 破才 越无常。
回想 己的 生，曾有三次 近 的 破。
一次是 学时 。 生首度从家 教和 学竞争中解放，求
知若渴，像海绵 命吸收知识。当时我也感觉 己受传统教育
，生命严重受 ，因此认真学习 理学、哲学和宗教学的各 方
法，深入内省。经过一番吸收和清理，终于绽放出生命 量， 学
里变身为学生领袖，入职 后 成为同 中的 者， 启了 达
年的活 生。
二次是创业后 达 年的 生低 ， 感一无是 ， 无
，乃逸出 事，回到生命 寻找 方，整日 、读经典，向内
寻求 量再出 。最后， 成了 达二 年的事业 。
三次是 多年 ，事业 于 ，却 感生命的 和
，于是放下一切， 入 生学习。 达七年的时 里，我担 全
职义工，从实 和 务中修 性，从此让 己 上不同的 生
道。这应该是此生最 的 破。
 从这三次的 生 破，我总结出三 ： 一， 破 生的时 ，
通常是觉察到 己的不 ，或 临外 的 战，或 于 适 而产生
感时； 二， 破的 通常先由外而内， 后由内而外，最后
内外相生相成； 三， 破的进度刚 慢到 以觉察， 后逐渐加
速，直至飞 。
我知道， 己 生的现 段正 经 最 的 破，“乐以忘忧，
不知老之将至 尔”。我隐约觉 ，最高效 的 生是 破变成日
常。这样的 界， 不 至， 向往之。
 “放下”

我曾 文章中谈道：“要 放下被 不 的， 起别 不敢的，

才 有作为的 。”有 请我再说清 些， 此 办。
“ 起”和“放下”是 生两 功课，一 子都做不完，而且
这两 课，说到底，其实是一件事。因为 只 放下 曾经 起的、
已经完成的，否则只 叫“放弃”，而不是“放下”。 且往往没
有 的放下，就不可 有后 的 起。而一旦 起，就不 放弃，
否则只 称为“冲动”，不 真正 起。
这个道理我也是经 了 多，才逐渐有 会的。因为我 先就是
一个既冲动 易放弃的 ，常常 冲动当作 起， 放弃当作放
下。有时 ，甚至事到临 ，我还说它不重要，说我不 罕，与我无
关，还没 就放弃了，却合理化 己是个 的 。
真正 放下的事，是曾经全 经 ，吃过苦、 过 ，甚至
无 ，却仍 一次次 持，决不放弃，最后终于苦尽甘 、 受
成果、 受肯定的事。这样的事， 洒 退 ，才叫作放下。
从这样的定义 看，我 生放弃的事甚多，放下的事却屈 可
数。 回 一看，每一次的放下，其后都 重 的 破， 直像中
了 。
什么 况让 决定放下呢？我的 只有两个：其一， 现 己
已经活 适 里，不再成 ；其二，我的 已经有 可以取代，
不再 我不可。 果两个 全 ，我内 就一定会出现一个 催
的 ，直到我坐 安，再也 不住为止。
我还有个 习惯，有助于“放下”的两 齐 ，那就是做 事
的最终目 ，都是让 己可以不用再做。因此我给身边的同事
，一旦事情做顺了，就放手，放到完全不 要我为止。所以我常
己弄成 ， 到不 不放下。
关于“放下”对 生的重要性，我有一个比喻：“放下”就 比
，起飞时必须有强 的 进 ， 到一定高度后， 气
，不再 要这 进 ，就必须 一 ，启动 二
进器，用 的 、 小的动 继续 ， 此重 、启
动，最后到达几无 的外太 ，即可 松 游了。
 “怕麻 ”才麻

网络时代的“业 ”实 太 了。我 年 受采访，随 说

的“三不 则”，结果直到最近还有 不断 起，他 都是从网络上
看到的。
我当时是这么说的：经 过多年的起 困顿，我 身 世有
个“三不 则”——不找别 麻 ，不被别 找麻 ，不给 己找麻
。我还说，不找别 麻 最容易，不被别 找麻 比 ，不给
己找麻 最 做到， 我 像都快做到了。
我当时这么说，也的确是这么做的。结果多年后，有 问我：
现 有 恼吗？我说没有。再问我： 快乐吗？我说没什么不快乐。
继续问： 真正想做的是什么？ 生的价值 ？我想了 天，
不出 。
回想，我那时其实一 也不快乐，只不过弄 ，令
称羡，就以为 生不过 此，“夫 求”。而且我说没有 恼，只
不过是觉察 浅，看不到别 的麻 因我而起，时时逃避别 的
麻 ，更不愿 对 己 生的 麻 。
那样的 态，是因为 己过 太过 性，惹了太多麻 ，后 怕
找麻 ，以为 不 “找”麻 ，它就不会 己 ，或者 了，
只要视而不见、逃之 ，就没事了。
生当 不是 此。 深水 遇到风浪，逃回浅水 ，以为可
以安身 命，结果浅水 退 ，仍 不了身。那就是当时的
我。
的我， 修 “不怕麻 ”。我 现其实身外的 和事，
都无所 麻 ，麻 的是 己的念 。当事情 生， 情绪由内而
生， 给它 上“麻 ”的 ， 启动麻 置反应
 ，结果当 是越麻 越 。麻 一再重 ，正是无意识和逃避的
结果， 生就 不 断的麻 中停 、 耗和 过。
我 现，麻 其实是 生的重要线 ，它的 生，只不过是 告
诉 ， 还有事过不 ， 还有 生的功课没修 完。顺着麻 的
迹， 而上，常有意想不到的 现。若 找到麻 的 由
化解之，往往一 麻 从此就消逝无 。
有过这样的 验，我可以 己的 生分为几个 段：不怕麻
→ 怕麻 →不怕麻 →怕不麻 。 生修 的道 上，有时就
“哪 不 哪 ”，而麻 就是“不 的那一 ”，先 起，
才 放下。
的 生 哪个 段？有没有兴 和我一起修 “怕不麻
”？
 太多“我认为”

清明 日，思念先母， 中 浮现二 年 的一 画 ，令我

惭愧不已。这 画 单：我深 回家，母 从 室出 ，问我饿
不饿。我说不饿， 后坐 沙 上看 。母 则 对看 的我，谆谆
述说 的所思所忧，顺 叮咛我一些注意事项， 时数 分钟， 后
各 就寝。
这一当年几乎天天上 的画 ，为 事 二 年后，才让我忏悔
无明？主要是因为当时的我无感无觉，直到 才看到 己的 不
孝。
我 看到的是， 己当年用工作、应酬、朋友、嗜 了
己的 生，连一丝 和用 都没留给母 ，导致与我同住的母 整
天和我说不上一句话，只 上 不敢深睡，听到动 就起身，苦
归的儿子，以 代几句话，才 安 入眠。而身为 子的我，居
对此无知无觉，既不惭愧，也不用 ，更不改过，理所当 以 此
忽、无 的最低级 遇，给了世上最 我、为我付出最多的母 。
这惭愧晚了二 年，甚至更久，也让我看清了 己为 活成这个
样子。
我这个 一向 于认 ，却从不改过，就是因为不知忏悔。
而我的不知忏悔， 了个性使 、习性使 ，主要是 “ 思乱
想”。我的乱想 通常 下： 一， 我有 ， 也不全是我的
； 二， 强 是有 ， 也无 ， 多 是瑕疵， 谁 没
有瑕疵呢； 三，这件事 我 ， 要我改，未免太琐碎了，不 我
用别的什么补偿一下就 了。
我的乱想，基本上都是“我认为”。我承认的 ，是“我认
为”的；我的无 ，是“我认为”的；我的补偿一下，也是“我
认为”的。就是因为这么多“我认为”，我就 易 己 定、摆
平，更“认为”别 也被 定、被摆平，“不 还要怎么样？”……
所以， 多道个 、 个罪就行了，不必再 费周章 忏悔什么。
我和母 的那一 ，就是因为我活成 此这 ，才这么重 上
的。
我一直看不到的是我认为的小 ，未必真是小 ；我认为的无
，别 未必也有 此感受；我认为的补偿，或许 本不是 家想
要的。 家要的，不多不少，就只是这个而已，而我 给，却偏偏不
愿意给。
我还认为， 己的优 和缺 ，加加减减还有 ，比上不 ，比
下有 。我看不到的，是 些 承受了我太多的缺 ，却没 受到我
的优 的 ，而这些 往往是为我付出最多的至 之 。我
对他 其亏欠？ 其残忍？
想起 ，清明 母，生出惭愧 ，应是母 天之 给我的 一
次 。这一次，我用 听，不 知 ，更愿意改。从 以后，要
“惭愧 ”视为 至宝，愿 时时生起，成为知 改的动 。
 己最 害

一位做 的朋友，看过上 家公司，见过数不清的经 者，最

的 是：越 害的老板，越 找 。他说出了一句名
言：“男 过了一定年纪，也要学 ，生孩子，做母 。”
他的意思是，居上位者必须要用母 对孩子的态度 对 下属，
才 传承志业、 光 。天下的母 ，都 孩子 比 己强，
生比 己 ， 做到 己做不到的， 且愿意付出一切 成就他
。经 者也 “学会做母 ”，才 培养出比 己更 出的
。
偏偏 现实世界中，许多经 者一 都 证明 己 害，最后成
了习性，明明已经 害了，不必再证明了，他 还每天都 为此忙
碌。因为他 都忘了， 己的成功是多少 “成全”的结果，只是
着于“都是因为我 害”。可以想见，这些 害到最后，一定是孤
单 憾以终，怨叹后继无 ，也因此造成了这样的 现 ：一流
才付出一 子 血， 造了一番事业， 后 由二流、三流 才
坏 。
说 了，一天到晚证明 己 害，其实是一 病。他的病因是
缺乏 、不知感恩；他的病征是眼中没有别 ，生命 ，
就像被宠坏了、不肯断 的小孩。 果四 岁以上还有这毛病，可
是习性 改；过了 岁还这样， 是 念 重；年过六 仍 证明
己 害，只 称为痴愚了。
我 己对号入座，习性 改早已坐实， 念时常 免， 只
设法避免 入痴愚了。现 我每天必做的功课是：听 己所说的话，
有几句是“ 己 害”、几句是“成全别 ”；观 己所做的事，有
几件是“ 己 害”、几件是“成全别 ”； 时时 醒 己： 日
有我，是多少 成全的结果，若不 这“成全”传递下 ， 直无颜
生存于天 之 。
越做这 功课，越知道它不容易做，所以才越必须赶 做，免
白活了一 。我想起“ 功、 言、 ”的古训才明白， 功是
己 害， 是成全别 ，因此说 最 。我想起世界上 响最
、志业传承 过 年的 （ 释迦 尼、耶 、孔子），都不是证
明 己 害的 ，而是一 成全别 的 。这更说明这 功课 修
不可。
感 朋友送给我这句“男 也要生孩子”，我才看到世界上真正
害的男 ， 都会“生孩子”，多子多孙，代代相传。这些男
都像母 ，一直 放 别 身上， 受陪 别 成 的喜悦，
看到别 的生命比 己更 。
所有 怨 才 求、苦恼 产的 业领袖，都该 问：是
不是太多“ 害”，太少“成全”了？
 为学日益，为道日

多年 ，我观察周围朋友的成功之道， 现“了解 己”才是关

。我曾 此议论：一个真正了解 己的 ，知道 己的优 和缺
，因此不 优 、避 缺 ，成就当 就比别 。
这番议论的关 字，是“避 ”。我为什么不说“修正”而
说“避 ”缺 呢？因为我 现 己的缺 修正，周围的朋友也
一样。即使只是小小的缺 ，也 常顽固， 不容易改的。更 况，
多 的缺 和优 本就是“配 ”的。譬 ，冲动 的 ，就
免不慎思详 ；温 细致的 ，就 才 略。万一 缺 改
了，优 也没了，岂不成了 碌之 ？
所以我 经常看到一些 的 ，每天忙着改 己的缺 ，
屡改屡 ，结果 入 责 怨的悲惨 ，连 也没有，更别
展宏图了。聪明 就不一样，他知道 己有缺 ， 巧 “避
”， 后专注于 己的强项上， 光 ，取 成就，最后 家都
看不到他的缺 ，只看到他的成就。 此 生，岂不快哉！更过分的
是，有些 成就 ，连缺 都可以 咧咧 公 众， 有 代
为巧饰。不是有句话说，成功 己会说故事吗？所以，关于缺 ，我
用“避 ”这两个字，是有事证基础，不是随 说说的。 快速取
成功上，它确实是讨巧的方 之法。
而，随着年事渐 ，我 看到了更多事证：有些 着 一强
项，一 江 ，迅速成功， 随即也遇到了瓶 ，再也无法更
上一层 ；有些 强项真的 害，可以一 过关斩将，成就 凡，
下了一 江山， 终有一日“ 项反 ”，闯下了 ；还有一
些 ， 优 真的经 ，缺 避 成功，事业一 风顺，
平步 ， 最后 生 界上遇到瓶 ， 回，觉 己所说
所做只是 生“小道”， “ 道”则 以 里。正 老子所
言，“为学日益，为道日 ”（《道 经· 四 八章》）。一
为了追求世 成就， 命“为学”做“加法”， 生的“ 道”却
尽 “减法”中。要做减法，缺 就不 避 ，而必须“ 对、
受、 理、放下”， 此才是“为道日 ”。
生最终的 ， 的是总 ，不是“日益”了多少，而是“日
”了多少。这才是真正的“ 道”。
 先“ 定 己”

《商业周刊》封 故事曾 讨成功者的时 理，结论是“与其

定事，不 定 ”。我举双手 成。因为 时 放 事上，只会
让 “ 者多 ”，越做越 ； 时 放 上，才会越做越有
。
问题是，许多 了 时 “ ”上，却仍 没有 结果。
他 努 和上司沟通，却 不到支持；努 和同事 调，却 不到配
合；努 和下属沟通，却 不到认同。
看起 ， 时 放 上，“ 定”，也不是件 单的事。
我以 就是 此。和伙 一起做事，常常想不通：为什么我看到
的问题别 看不到；为什么显而易见的 ，有 就是想不出 ；为
什么不 做的事，有 就是做不到……还有，最重要的是，为什么我
讲了这么多次，有 还是老样子。
这样的事一再 生，最后我就 了耐性， 讲话不小 就
，让 受。而且我 里还这么想：“为什么有些 这么 ？这
么不肯 对现实？”讲话 实属无奈， 不喜欢“不讲真话”，
最后只 少说话，还是“ 己 ”省事些。
这 况持续了 多年，我才慢慢弄明白，其实是因为我看不清
己，所以才看不懂别 。譬 ， 一，我常用 己做到的 比别
做不到的，却看不到有许多别 做到的， 己却做不到； 二，看
不到 己 做到的，过 也曾经常做不到； 三，看不到 己 到
许多别 不到的，若 此，其实 己也不愿意 此做； 四，看
不到 己的做到和 到，是别 不断成全的结果。因为有这么多对
己的“看不到”，所以才 想通过沟通 “ 定别 ”，结果最后
无功。
 无怪乎，Visa卡的创 迪 · 克（Dee Hock）说， 组织
的 理者，都应该至少 二分之一的时 “ 理 己”。因为，无论
要 对多少事、多少 ，主 永远都是 己。 定 一 事或
一个 的效 ，都远远低于 定 己。只要 一 事或一个 上
定了 己，以后 的事或 都将不再是问题了。
更进一步说， 定 己的效 不只 事业上，还包 关 、
家 、身 健 甚至生命品质的层 。 生最高的效 ， 此为甚。
值 付出的时 ，其实不止二分之一，而应该是百分之百。
想明白了这一 ， 生就太 单了：从 以后，遇到每一件事、
每一个 ，我 所 要做的只有 定 己。做 了这件事，就没别的
事了。
 我评分 为

我过 只注重 优 ，缺 则只求“避 ”，而不“改正”，

结果 己更 害、更顺利了，却 以实现 。后 了解到不
只“为学日益”，还 “为道日 ”。
过 着重“日益”时，我给 己 八 分； 着重“日 ”，
我给 己 三 分。必须说明， 我评价从八 分 到三 分，是随
着我觉察的 启而逐渐下 的，因此可以 ，我的日后评分仍会继
续下 ，不 有 一日， 我评分 为 分。
我评分从八 分 为三 分，感觉 ？ 白说，只有“
了”三个字。
个比方，这 经 事业，经过 ，终于小有成就，
却 现 己 入“红海”：市 饱和、竞争 、 利下 ， 仍
于 适 ，却感觉 途 ，无所着 。这 况下，就 给
己 八 分，也不可 有 兴 吧。
果有一天， 终于改变思 ，看到了一 新市 ， 且下
定决 ，调整 略，改造组织， 实 行，让 己的事业进入了“
海”。 市 占有 仍 低， 行 度仍有 改善， 只 给
己 三 分，却深觉 、 名兴 ，因为 已经知道
“ 海”中 行，而且看到“新 ”就 方。
每个 业经 者都 有一 己的“ 海”， 生不也正是
此？就 生的旅途而言，“ 优 ”只不过是 “红海”中 益
求 ，“改正缺 ”才是真正 “ 海”中 天辟 。因为优 多与
天 有关，是老天爷 的饭， 不过是 吃老天爷 的饭；缺 则是
真正的功课，而且 可 是上 子没做完的功课，这 子再不
做，老天岂 由 由 、 ？
 我 己过 对缺 只想避 ，懒 改，就是觉 “强化优 ”效
益高， 有 ；现 进展有 （所以才 三 分）， 完全理解
为什么老子说“日益”不过是“为学”，“日 ”才是真正“为
道”。“为道”的 界，当 不是“为学”可比的。
果有一天， 我评分真的从三 分 到 分，那 是什么光
景？老子也说了：“ 之 ，以至于无为，无为无不为。”（《道
经· 四 八章》）听起 像和孔子说的“从 所 ，不逾
矩”（《论语·为政 》）是一个意思，孔子他老 家可是活到七
岁才做到的呢，我还 远呢。 我可以想 ，可 的样子是每天早
上一睁眼，就 己 到了。
 随中 破

子听到一则动 的故事，深有感悟，愿 此分 。故事

单：
一位 领 颇受敬重的领袖 ， 公益团 做义工，当天干
的是 活， 到下 天，弄 身泥泞。收工 伙 到清洗 ，
有一位伙 拿着水 ，不 一语， 下 为他冲洗 。他当时 中
过一个念 ：“我， 别 洗 ，不可 ！”这念 停留了三
钟， 四 时他 现 己居 了下 ，为别 冲洗 。
这位伙 分 的故事，清 说明了 的生命是 破的。他
己的事业环 中，别说替 洗 ，连和 伙 起袖子干活的 会
都没有。因此，当“洗 事件” 生时，他 愕中惯性的想法
就是“不可 ”。 他是有觉知的 ，三 钟后，放下想法， 着别
一起做，生命 四 破了，那个“不可 ”的我消 了，充
惊喜的“新我”诞生了。
我 这则故事里看到生命的 制是“想”，生命的 破是无想
的“做”。 尤其令我 撼的，是其中展现出的 随的 量。
我 己就是一个从不 随的 。从小母 教我做家务， 做完一
遍给我看，叫我 着做一次，我小 袋里就有想法，偏偏要用 己认
为的方 做，屡屡 骂也不改。其后 学 里、 中、 职
里、 婚 中，尤其是 己创办的事业中，我永远 己的一
，觉 “做 别 一样” 直就是奇耻 辱。
对于 己这 性，我 认为是一 个 风格，是创造 的展
现。 有时为此付出不小的代价， 也常常 ，加加减减，
还觉 颇为 ，至少活出了 己的样子， 是 独行吧。
 我看不到的是，无论 己 明创造，其实最终还是 不
出“ 己的一 ”，弄 弄 ，不过就是那几 。我当 也 不懂
吸收别 的优 ，问题是，我仍 是用 己的认为 吸收，不肯老
老实实 先做到 别 一样。过 的我，看不到这 习惯 后的傲
慢，更看不到它已对我的 生造成了 制。
直到几年 ，通过学习 了觉知，我才看到有些 活 比我
这么多，做到那么多我做不到的。 ，他 之所以 此，只不过
是因为他 、老实，他 愿意“ 随”。每一次放下 己，做到
别 一样时，他 的生命就 破了，就 别 的优 完完整整
制了。 多少 一样，就吸收了多少 的优 ，生命就 这个过
中不断放 。至于创造 ，是 做到 别 一样 以后才 的，是
做到 多 一样以后 会 生的。
有悟及此，我才明白什么叫作“聪明反被聪明误”，才 学老
实，学老老实实 随， 随中 破 己的 制，也才 受到生命
破的喜悦，就像 故事中所说的那样。
 我了解的 子

许多 的 恼， 过度 意别 的看法。有 为了迎合别 对
己的看法，活 别辛苦；也有 老是想改变别 对 己的看法，
弄 家都不 。对于这件事，我有一个 悟。
首先， 世 最 由平 之 就是每个 “想”的世界。一个
怎么说、怎么做，或许别 还 着， 他怎么“想”，世上无
。因此，别 怎么想 ，不是 可以 的。因此，每一个 认识的
，生命中都有一个“ ”。那个“ ”，通常不是真的 ，而是别
“想”出 的 ，是 身的惯性和 要， 射出他 生命
中的“ ”。同样， 也 己的生命中 射出无数的“别 ”，那
些“别 ”也不是真的。
关 的真相就是， 有 百个“分身”，活 别 的 生
里，同时也有 百个别 的“分身”，活 的 生里。这些分身
真 ， 彼此 扯起 ， ，也常惹麻 。了解了这个真
相，就不 现，过度 意别 对 己的看法，是没有意义的。
再往深 看，我 对 己的了解， 道就一定是真的吗？当 不
是！我 对 己，有太多的不 受、不 对，甚至于 曲、 装，因
此往往也 己的惯性和 要 射出一个“假我”。这个假我，若
别 中的“分身我”而活，不 才怪；这个“假我”，要和别
中的“分身我”计 ，必永无宁日。而这正是 多数 经常 做
的事， 了浪费生命，别无他用。
那么，是不是就是要我行我 ，不 别 怎么看？ 也不是。因
为了解别 怎么看 己仍 是有用的。
一个用 ，别 的看法可以成为我 的 子。我 看见真
实的 己，别 的看法则 了许多角度， 助我 看见 己所看不
到的 己。别 视角中无数碎 化的 己，有助于我 现 我的完
整 图。
二个用 ，别 的看法有助于我 找到与 的相 之道。别
怎么“想”我 ，他 不说，我 无从 知，往往会造成 。我
要善于聆听， 问，鼓 别 说真话。这件事至关重要，因为有
利于让别 中那个“分身我” 以安顿。
总之，别 对我 的看法，无须造成对我 的 制，更无须造成
关 中的 碍，反而可以成为 我了解的 子，成为改善关 的触
媒。一念之 ，我 就活进了一个不同的世界，岂不善哉？
 “认 ”必修课

有 向我倾诉他 临的疑 杂症，左也不是，右也不是，所有

办法都用过了，还是无解。对于这 问题，我可不敢乱给 议，最后
只 说：“试试看认 吧！”这是我唯一有 的 议，而且确 绝
对不会 。
我这么说是有经验基础的。因为 己 事业上最 的 ，从困
中 破，就 生 我向全 员工承认 己“一无是 ”之后。 此
之外， 密关 中，尤其是和孩子的关 ，每一次的更上一层 ，
也几乎毫无 外，都是 生 我承认 己有 之后。所以对“认
”这件事，我是有 的。我知道它是“救命仙丹”，而且绝无
作用。
多朋友的 ，也一再 证“认 ”没 。曾有一位 业老总
告诉我，以 他 会，都 找员工 了什么 ，结果总是听到一
通常是借 的理由，会议往往 到没完没了， 完会问题还是没解
决。后 他试着 己先认 ， 现员工也 愿意认 。 会
时， 家 着 我 讨，他只要鼓 家一番，会就 完了。而且
多纠缠不 的老问题， 像都 动消 了。
认 为什么这么 奇？我看到了 后的三个 因。
其一，正 不认 会恶性 环一样，认 也会传 ，只要有
，就必有 进。尤其居上位者 ，效果不可思议。
其二， 有 不认， 后必有 念。认 让 念消融，最后解
决的问题就不止一 ，而是 那 念所 生的问题一 化解了。
其三， 多事情之所以衍化成疑 杂症，都是因为 后的因果
杂，纠缠成一团， 不断，理还乱。这 时 ，所有的解决方 都
以避免造成进一步的对 ，只有认 才 破。
 认 有奇效， 仍有必要 醒，它不 被当作“ 理工
具”使用。因为做父母的，都 孩子认 ；做主 的，都 员工
认 。 若居上位者 己不 真 认 ，认 就会沦为“权 行
使”的游戏。居下位者不 不认 ，内 就会有 屈感，他 一定会
想，“有 一日” 己 强 ，就再也不必认 了。结果，当 是
误会一 。
我的经验和理解里，我知道认 是 生必修课，而且永远修不
完，它会一直陪我 到 生的尽 ，最后会变成 不 的 朋友。有
它相 ，我就知道 己还 做功课，可 告慰。若是 现 己和它久
违了，会吓出一身冷汗，二话不说，赶 补课。
我所 的民 教育家 凤 先生常说：“找 了天 ，
认不是闭上 。”（《 凤 善 言行 》）真的是这样！所以
认 应无所 而为， 万不 有 件。
出 ！
许多朋友对我诉说他 生 临的困 ，情 各 不同，情况却
分 ，即都是既无 破， 无法放下，卡 缠缚之中，无计可
施，无 可 。
他 通常还会分 龙 ，对困 的缘由了 于 ， 破困
的对 也一清二 。问题是， 明白“上 ”该怎么做，却施展不
出 ，只 用“下 ”因 且，而且还一再重 ，上 令 丧气且
毫无 的戏码。问他 为什么会这样？ 通常是：不是我做不
到，而是因为别 。
这 恶性 环的 情 ，我一 都不 生，因为 事业和 生
上，我都遭遇过。时过 迁，我看到不同的困 表 上 北 ，
己 从困 中 出 ，却有一个相同的 。 那个 上，内
深 会 出一个 ，那就是“ 出 ”三个字。 事业上，“ 出
 ”就是身 名裂； 生上，“ 出 ”就是 命关天。 是这三
个字，却不止一次 我 出 。
有这样的 验，我对“做最坏 ，尽最 努 ”这句话 有
更深一层的领会。我清 知道， 果不做最坏 ，就不可 尽最
努 。这就是许多 明知“上 ”为 ，却用不出 的 因——因
为他 还没有做最坏的 。
为什么 做最坏的 ？因为那个“最坏”里，有 不敢
对、无法承受的底线。 单讲，就是“恐惧”。恐惧 制了 ，制约
了 ，扰乱了 ， 了 ，让 不 用平常 做 该做的事，更谈
不上“尽最 努 ”了。
所以有 常说要“ 无挂碍”。既有挂碍，必 生恐怖；恐怖
会 颠 想，哪还 尽最 努 呢？
对我 说，做最坏的 ，就是“ 出 ”三个字，它代表着全
受、全 、全 ，它代表着 破底线、解 制约、放下
着。这三个字，不 逆 中 用， 顺 中也 用。因为 顺
中仍有 的恐惧、沉 的 着，还是要“ 出 ”，才有 量 出
适 。
做最坏的 ， 比 基；尽最 的努 ， 比盖高 。 基
越深， 就盖 越高。 果 有困 不出 ， 果 有 战必
须 破，不 停下 想一想：还有什么“后果”是 不 受的？找
到它， 对它， 受它，也许一切就从这里 ，有所不同。
 人 正愿意“听你 ”，其实只有一个 ：因为你“听我
”！
 第5章
高效能人生
 “听话”的效

子，我和小 儿一 谈，感受 深。那天我的 态 别

， 止水。所 的 谈，其实是 破天 对我倾诉了将近 个小
时，从学 、家里的琐事，一直谈到对宇宙及 生的感悟。而我，只
是陪 ， 听。
小 儿说完后，我只说了 分钟，说说 己的感想， 就完全听
进 了。谈话之后，我 的关 明显更上一层 。这件事让我看到，
和 的关 这么 单： 听我的，我就听 的， 此而已。
这么 单的道理，我 却常常给忘了。主要有两个 因：其一，
我 太 着于是 对 ，觉 己的看法 辟、有道理，所以别 一
定会听；其二，我 太沉迷于 己的角 ，觉 己是老板、主 、
父母、老 、 ，所以别 必须听我 的。
这真是 误会。有道理只 让 低 ，居高位只 让 “不
不”，都不是 内 。让 真正愿意“听 的”，其实只有一个理
由：因为 “听我的”！
从有了这个感悟，我就认真 察。每逢觉 己讲话别 没
听或没听进 时，我就 ，是否 己也没听别 说，或听了却不以
为 。结果屡试不 ，一定是这样的。
于是我 练习。和别 讲话，一定要先听别 说，听不明白就
问，直到感觉对方已经说完了， 意 了， 己才 说。而通常
这 态下，我往往 现 己已经不 要再说什么了。因为 我一
直听、一直问，别 一直说的过 中，对方已经明白了，有 了，
或者问题已经消 了。
是我才明白，“听”比“说”更重要，也更有效 。
 这件事看 单，做起 却不 单。它的 ，是听的 要放下
，只用 ，要完全的“ ”。因为 己平时的 态就是只用 ，
不用 ，偶尔 强听别 说话时，也是一 听，一 忍不住 分 、
判断、想给 议。 要让 说到 意 ，我 的 态必须是全
受、关 、了解、支持、 一起，而这些都是 的作用，是放下
才会出现的。
我 和别 一起，用 常 入 回，用 才有可 破。学会
用 不用 ，和别 真正 一起，是不容易的功课，要有意识 练习
才做 到。
我 给 己定下硬 ，要 己的“听说比”不断 高，目
是九比一。我觉 那才是最高效 ，无论是 生还是事业。
 解忧之法

“忧”是内 深 的一 恐惧，一 对未知的恐惧。而恐惧之

最， 过于 ，因为 是 生最 却必 会 生的未知。
若将 生比喻为一所学 ，那“ ”就是毕业考试。哪 学生
会对毕业考试恐惧？就是那些 中考、 末考、 考、小考都考
不经 或 额，既无 也无 的学生。哪 学生 松 考
？当 是那 平时考试都 松过关的“ 学生”。
生的毕业考试，可不可以练习？当 可以！因为它的考题已经
公布，只考两道题：过不过 ，放不放 下。 未知， 我
已知的是：无论多么不情愿，每个 过不 也 过，放不下也
放。每个 都会毕业， 别只 于：有 毕业，有 一想到
毕业就恐惧。
练习 生的毕业考试？也 单，就是通过 生的每一件
事，想办法让 己遇到了就 过 ，过 了就 放 下。通过这个过
，让 己对所有的未知越 越有 、有 ，越 越 松 对。
这就叫作“修无常”。世 充 无常，所以 家不断有 会
考试，为毕业考试做 万全准 。
考试无所不 ：早上 钟响起， 会不会有起 气？气多久
才 ？起 后 现外 阴 ， 会不会 情不 ？不 多久？
出 ，遇到 ， 会不会 里 急？急多久才 ？遇到与 不
、不合道理、感到困扰、迷惑无解，甚至被冤 、被羞辱、被
的 和事， 过不过 ？放不放 下？
是否想过，这一切的一切，都是这个世界 为 生的毕业考
试做准 ， 助 成为一个 松 考 的“ 学生”。 学生和坏学
生都会毕业，只不过坏学生会恐惧， 学生只有感 ， 此而已。
 每个 中都有“忧”，无论忧从 ，都是正常。解忧之法只
有一个：通过 生的每一件事，让 己过 、放 下，久之
“行深”， 一切苦。感 这个世界让 有 会“忧”，因
为“忧”的 生只有一个目的，就是让 通过看见“忧”的练习，以
后可以无忧。
家有没有兴 一起修“忧”这 课？
 被动 生未必不

几年 ，初次 触“ 图”时，我看到 己的 是“ 射
者”。 图的解读， 射者不适合创业，因为 射者的 生
略是“ 被邀请”。
我当时 惑不解，因为我明明就是创业者，而且被外界视为创业
成功。是不是 图不太准？
事 多年，我深入研究 己的 生 迹，却有完全不同的见解。
首先，我当初创业，的确是“被邀请”，不是主动 起的。 被
邀请的 下，我 组成了创业四 组， 放 起 。没想
到，正 启动时，其中两 因故未到职，四 组变成了两 组，而我
名其 被 举， 里 涂 做了经 者。
这个过 ，其实是一 误会，以至我这没准 不适合创业的
，被动 强扮 起经 者 。其结果当 惨不忍睹，导致创业初
公司严重亏 达七年。
那为什么后 反 为 呢？其实也不是我的功 ，而是我终
于明白， 己是只 后 、不 的料。所 《商业周刊》从
无到有，从有到 ，从 到 越， 每个不同 段，都有伙 扮 了
称职的 角 ，所以才 屹 至 。而 射者的 性，正是 看出
且 助别 量。
这样看 ，我还真是不 不 的 射者， 图说 没 。
再细想 己的 生，其实我一直都是被邀请的。 学毕业后，我
没找过工作，都是工作找我，甚至包 生 ，都是被邀请的。
被邀请的事 不总有 结果， 己主动 起的事 真是乏善可
。
 “ 被邀请”的 生 略，是随时准 光 ， 后
识 的 采取主动。重 是，这个过 要 合一，让 己感受清
明，才 以辨识邀请者是不是对的 ；所邀之事，是否 己真正愿意
且 承担。 单 说，要“善观因缘，有以 之”， 生有
的 量， 入因缘具 之事，才是 之道。
的时代， 家都强调要积 主动，多数 也教育孩子一定要
积 主动，其实是 浅了。事实上，每个 都应该深入了解 己，找
到 己的 生道 ， 不是每个 都适合积 主动的。
积 主动的价值观， 果少了觉察和清明， 可 事
和 。这应该是 图最有价值的 醒吧。
 认真求

近年 ，因为 “ 生学习”上 感 有收 ，乐于和 分 ，

常常主动或受邀 访别 ，包 朋友、朋友的朋友，甚至不认识
的 ，颇有再度 起江 、“有求于 ”的感觉。
记 小时 ，因为家 一 ，凡事 以做主，几乎事事都 求
。事事求 的感觉，当 ，我因此暗 许愿，有 一日独
主，再也不张 求 。 入 会做事后， 件日益丰 ，终于
愿不求 了。没想到三 几岁创业初 ，公司财务吃 达七年之
久，身为公司 责 ，不 不 ，四 求 ，最后竟 都麻
了。可以想见，当公司财务 ，我再度 身“不求 ”行列时，
情有多 畅了。
这样过了 年“不求 ”的 日子的我， 再度“求
”，感觉 呢？说出 别不相 ，只有四个字： 不可言！
现 回想起 ，我 生那两段不求 的日子，其实都没什么
进；反 是这三段求 的日子， 觉颇有斩 。我有一个比方： 一
旦 认不求 ，就 容易不 意别 的看法， 进“ 我感觉
”的 适 。就像是产品即将退出市 ，不必再研究客户 求，不
必再研 产品改 了。 用一句 销 语，这叫作产品生命周 结
了。
有了这样的 会，我吓出一身冷汗。 我那两段不求 的美
时光，竟 己 到“生命周 ”结 了，还毫不 知。
为什么会 此麻 ？我认为有两个 因。
首先，“不求 ”只是一 的假 。 容易认为不张
出的就不 “求 ”，因此用钱可以买到的不 ，对方 动送上 的
不 ，两不相欠的当 也不 。总而言之，就是约定 成、 以为是
的都不 。想想看，这样的“认为”是多么的偏狭、多么的傲慢。事
实上，身为 强群居性的 ，活着的每一天，哪有不求 、不欠
、不 要他 的可 呢？
其次，“不求 ”导致的不 进， 为 容易无感？因为 不求
的日子里，事情可 有斩 ，生活可 多 多 ，旁 可 啧啧
称羡， 我可 顾盼 ……哪有 会意识到此时生命其实已停 不
，懂 及时“顺风使 ”呢？
回顾我的“求 ” 史， 一 段是为 己的 要而求 ， 二
段是为公司的 要而求 ， 三 段是为别 的 要而求 ，可以
说一段比一段 。 生从“见山是山”，终于回到“见山 是
山”，真是充 感 ！
是“有求于 ”，还是已经“无求于 ”？若是有求于
，恭喜 ， 还没退出市 ，有 会 改 一下“产品”；若是
已无求于 ，那更要恭喜 ， 有 会更上一层 ，找个理由，认真
求求 吧。
 一切都是最 的安

古 中外的经典里，常出现一 说法：“一切都是最 的安
。”这 说法意 深远，令 向往， 放 日常生活中寻求 证，
却 度甚高： 多 生的事，明明真的就是这么 ，怎么可
是“最 的安 ”呢？
我最近 一个工作 中认真 视了 己“内 孩 ”的一 ，对
此有了不同的看法。
回忆起的画 ，是 年时我因 被母 赶出家 ， 蜷缩
屋外 角，内 翻 ， 味杂 ，懊恼、 怨、忏悔，全都涌上
，全 无助的那 态。 的我，回 看那一 ，却 领悟：
一切都是最 的安 ！
的我，看到当年的母 着实已经尽 了。 没受过教育，少
小 家，无 无故，只身 养我这不甚受教的顽 小孩， 到底该
教育我呢？即使 着深深的母 和 ， 必定也充 和无
助，再加上不可 有 他 助，最后只 以最严 、看 最无情
的方 对 我。
的我，看到当时的 己，也已经尽 了。 年的我，充 生
命 ，对一切都 奇，都想尝试，明明知道是 的，也忍不住要经
一番；明明知道会受到严 的责罚，仍 不计后果。 内 深 ，
我仍感知到母 的苦，感受到斥责 后深 的母 ，因此
为，却不至一 到底。
回顾当年的 己， 果 严 教下完全顺从，可 我会成
为一个乖小孩， 生必 因此受到局 ； 果 下彻底 逆，
则 免步入 途。我最后的选 ，是不知不觉变成了“双 孩 ”，
成 的世界扮 “求生专家”， 及的天 则“放 乱
 ”一通。 此 造了 己的 生 ，也就这样活了 子。因
此，成年的我一直 会 道边缘游 ，既不完全守规，也不全
， 此 撞撞，干了不少 唐事，也做出了一些成绩。可以说，
生基本上是 着 年的 活的。
至于“双 孩 ”的议题，则成为我后 生做的主要功课。 着
己一步步 学习和修 ，我 孩 时 成的“求生专家”和“放
乱 ”的双 生，通过不断觉察和整合，重新融为一 。这个过
，也是充 喜悦和感恩的。 此回 看， 道不是“一切都是最
的安 ”吗？每个 都尽 了，结果也各安其分， 了感 ，还有什
么可说的呢？
一切都是最 的安 ，不是 当下 生的那些事，而是 当事
通过不断修正和觉察后， 回首时内 出的那一句：啊，
此！
 感 的 量

当 之世，我最 的 业家， 日本“经 之 ” 盛和夫

属。他 经 上创造的“ 盛奇迹”无 及， 因只有一个：他是
业界最认真的修行者！ 盛的修行因缘从 而 ？他修行的基底
哪里？最近我有些感悟，乐于分 。
盛少年时，父 着他到寺 ，住持和尚叫他回家默念：“
无， 无， （ 里 多）！”他听话 做，随时念诵，就这么念
了一 子。 助和 顾时说“ ”，从别 身上受到教训时更
要说“ ”。让 己一直 持感恩之 ，每日 天、 、 世
、 众生万 ，这就是 盛修行的 和基底。
盛哲学的“敬天 ”，就是从感恩 的。他 传中不断
说， 己所有成就都是老天给的：“是老天看见我 尽 仍不放
弃的身 ，才可怜我，出手 助我的。”他 出的六项 进修 ，也
不断强调：“ 活着，就要感 ！”
当世最有成就的 业家，其成功之道居 是感恩，我一 也不意
外。因为我知道，感恩不 是 生 的最重要元 ，同时也是宇宙
中最 的 量。 只有 感 的 态下，才 真正“ 到”，否则别
给 再多，也收不到。越感恩的 ， 到的越多，因为他不 “收
到” 多，别 想给的也更多。我还知道，当 入绝 ，所有方法
都试过，仍 无法 困时，感恩之 是最终的出 。这些都是我 生
的经 和 悟， 骨 ！
我同时也知道，感恩必须通过修 ，才 日益 进。它应该成为
每个 的日课，每天都对所遇到的 、所 生的事说“ ”，尤其
是对和 己“过不 ”的 说“ ”，才是真正的 破。
 破不容易，我试了 久，有时仍 对 些 说不出“ ”，
直到遇见一位老 ，他教我四句话：“感 生让我遇见 ，感
为我 的觉知和学习，感 成为我 生的一 子，感
认真扮 了 己的角 。”
这四句感 词，可以 内 深 对 说，尤其是让 “过不
”的 。 ，我想到或遇到 ，只要让 己产生不 的感
觉，我就说这四句话，直到可以 想他 为止。
感 是宇宙 的 量，是 生解 和 破的钥 ，也是必修的
日课！
 努 无

多 说：工作实 太 了！已经 努 了， 上级永远不

意， 直没天理！
这些 看起 真的 疲惫。 现实中，也的确有许多公司压 员
工，这些都是事实。 有些 ， 于透支工作 态，却活
擞，从 不喊 ，这 是为什么？
日本“经 之 ” 盛和夫的六项 进中，有一项是“付出不亚
于 的努 ”。意思是说：只要是别 可以做到的，他都 认可
以“不亚于”。他的 传充 了 对 压 、 战不可 、 寝忘
食、不眠不 的 景， 直到高龄，他都一直活 生 。
二 世纪的修行 吉夫曾说：普通努 不上什么，只有
级努 才 数。他 比喻为 器，说 的每一个中 近都有
两个小 器和一个 器。当 一个小 器的 量快见底时，
就会觉 ；若继续 持， 二个小 器就 启动，同时 一
个小 器会由 器再注 量； 二个小 器的 量快见底
时， 会 度疲 ， 只要继续 持，加上 息， 会与 一个
小 器连 …… 此 环 替，当两个小 器都耗完了 量，
会变 几乎瘫痪， 经过 息、冲击和努 后， 有一股强 的新
量注入，这就表 ，终于连上了 中 的 器。这时 ，
的 被完全 破，几乎可以上 奇迹。
吉夫说， 不 要害怕努 ，因努 而致 的 小 可怜，
反而是停 不 、懒惰或恐惧，比 容易致 。
吉夫的 界 我 及， 我也有若干相应的 悟。 最深
的是我二 岁出 兵 时，从补给 上 公斤左右的 到沙
边，一 一 。这是 重的 活，不到 个小时，几乎所有
都快 了。 官的严 下（他 真的 着 子），
想 ，我 居 连续 了将近八个小时，没有一个 下。
一段 深 的经 ，是我曾 教育 做义工。当初
做学员上课时，有些高强度的 验活动，从上 持续到 ， 到想
翻 ， 做义工 务的时 ，做的是同样的事情，而且工作强度更
高，却浑 忘我，一 儿也不觉 。
这些经 让我了解到，无论是 还是 专注 ，无论是 高
压还是 态下， 的 都 乎 己日常的理解。
普通努 才会让 觉 ， 级努 就不 了。 果 觉 ，
不 加码试试看，也许就真的不 了。
 巨 的肩 上

我一生 遇不止一位高 ，有 近身观察，常感 撼： 高

不 一 高、几 高，而是 都高、事事都高，不 不 悦诚 。
撼之 ，有些 想与 家分 。
首先是许多 所关 的，高 的成就从 而 ？ 天才的说
法，成功是九 九分努 与一分聪明的组合。这说法 对， 也 奇
怪，因为有 多同样也九 九分的努 者，成就却不 天才的万分之
一。
所以那“一分”聪明，显 才是关 。 有那一分聪明的 ，总
是 做对的事，而且总是 事做对，因此才 九 九分努 全部用
。 此日积月 ，相加相乘，成绩将不容小觑。
此外，有那一分聪明的 ， 悟透“我愿”，放下“我 ”，因
此对所为之事皆 “乐而为之”。这样的 ，身 行都像 了鸡血
一样， 罢不 。所 九 九分努 ，其实对他 说一 也不吃
。
一分聪明既 此重要，那是“生而知之”还是“学而知之”？
是：都是，也不都是。因为它是每个 天生都 有的， 是
不学，就用不到， 于没有。
讲到此 ， 家一定知道我说的其实不是聪明，而是智慧。 生
的成就和 ，几乎与智慧可以画 号， 多数 却忙着学别的，
不学这个。 世 的颠 ， 此为甚。
所 智慧，其实就是关乎 生成就和 的学问，只要学到了，
哪怕只有一分，都 过那 下的九 九分，当 值 列为优先选
项， 且 九 九分气 学。
 智慧 学？高 的 是：读万 书，不 行万里 ；行万里
，不 无数； 无数，不 高手 。上 者，当 是四项
都做， 我 凡 之 ， 过中年，只 用 ，专注 “高手
”上了。
高手 ， 通 的说法叫作“ 巨 的肩 上”。 家每天
该 最多时 做的事，就是找到 己所 要的“巨 ”， 后
己弄 身 ，想方设法 上巨 的肩 。
我的理解，凡是巨 ，都 喜欢让别 他的肩 上，而
且巨 的肩 通常都 宽 ，上 多 。至于谁 上 ，就
缘分了。缘分也不 ，有愿 、不 着，就是 。
言尽于此，也就两句话： 生智慧必须学，而且必须向高手学。
果 还没有这么做，就说明 的 生为什么 此这 了。
 一百万分的 生

盛和夫是我最 的当代 业家，我 业里主 工作时，常

让 家 他的“ 生公 ”，给 己理想的 生 分数。
盛先生认为， 生最终的结果是由三项因 相乘而 ，分别是
思维方 、 情和 。其中， 情和 可以 分至一百分；思
维方 最重要，因此分数是从 一百分到正一百分。 此公 ，每
一个 的 生可以从 一百万分到正一百万分。我请工作 的伙 假
设 盛先生的 生是一百万分，请 家给 己 分数。 部分伙 都
认真务实，给 己的平 分数通常 三 万分到六 万分之 。
有一次，当着老板和众高层主 的 ，一位中层主 给 己 了一
百万分。他为什么 此 ？ 家当 奇。
这位同学 是说：这三项因 是相 响的， 响最 的是思维
方 ，它会 动 情，而 情 会 。所以 果思维方 一百
分，假以时日， 情和 也将趋近一百分，三者相乘，结果 是
一百万分。他 分数时，感受到 己愿意不断修正，相 己的思
维方 可以 到一百分，不想 屈 己，所以就 了一百万分。
诚哉斯言！
盛先生也常说 己 件不 ，而且“ 质平 ”，因此没 考
入 学，没 进到 公司， 他却活成了 称 的“经 之
”。的确， 了思维方 别正确，实 无法解释他为什么 有
这样的 生。因为思维方 正确， 盛先生 每天都付出“不亚于
的努 ”，因此 到了不亚于 的成就。也就是说，只要生
而为 ， 有正确的思维，就 活出 的 生。
话 此， 这位同学 认 活出百万分 生，仍让其他伙
以置 。我于是 用阳明先生 《传习 》中“论 ”的说法论述
一番。
阳明先生说， 和凡夫的 别 于“ ”的不同。就 比金
子，成 就是真金，成 不 则不 真金。真金就是 ，与几
斤几两无关。这么说 ，每个 身 不同时代，各有不同 遇， 只
要思维方 不 ， 情和努 不 断， 都可活出 盛先生的
百万分 生。即使成就有 有小，亦无高下。
多数 即使明白这个道理，也未必 像这位同学这样想、这
样说。因为 的思维总是画 ，日久 成 不可破的 ，不
不敢 说出 ，甚至连想都不敢想了。
敢给 己未 的 生 一百万分吗？哪怕只 未 的 一天
领 实现， 愿意给 己一次 会吗？
“ 为人，我到底是来做什么 ？”
“我是来学怎么活 ！”
 第6章
还在学活好
 学“不讲道理”

密关 一直是我 生的 功课，其中一个过不 的关卡，就是

太 讲 道理了。有时 ，明明 关 已经出问题，彼此都 受
苦，我还是 住 道理放不下，最后的结果，当 是“ 了理， 了
”。而且那个“ ”了的理，不过 以为是而已。
这样的惯性，我过 是这么合理化的：既 是 己 ， 要说
真话； 果有误解，必须讲清 ； 果对方有偏 ，更有义务晓以
义；即使对方只是有疏忽，我也一定要尽 醒的责 。
可想而知，我 此“ 为 ”， 密关 中， 容易产生
， 以 。后 年事渐 ，明白 关 中不 这么总讲 道
理，而 用情，可 己 没办法改彻底，一不小 ，就用这样的 道
理 惹恼了。
我也曾试着反省， 己为什么 此 讲 道理？找到的 因是：
因为我一 子都 “讲道理”混饭吃！ 学时代，当过 辩论 的教
练； 媒 工作，以评论家 居；创业成为经 者， 总是我
导同事；后 还四 讲、做老 、当顾问……一 “以理为
生”。像我这样的 ，要放下吃饭的家伙，谈 容易？
我为什么会成为“以理为生”的 呢？直到最近，我才终于看
到了 。那是 己 年时 的一 画 ：母 的严 严教天罗
网，常 责罚后，继之以说教， 小的我感觉 己一无是 ， 不
和母 嘴，只 里和母 “辩论”。 上说一句，我 里
一句，“ 住道理不放”的功夫和习性因此练就， 化为安身 命
的最终 。以讲 道理谋生的事业倾向，由此而 ； 密关 以
越的 碍，也由此而 。
 看到这 年时代的画 后，我为 己的不受教深深向母 忏
悔，重新感受 严教 后的 ，也 受了 己 年意识深 的无
助、 和 逆。其后每逢关 中出现“不以为 ”，我都设法让这
画 浮现，以 成 的我， 越那 于 小 中的习性，重
新学习用“感同身受”取代“咄咄逼 ”。 此以后， 密关 成为
我一 乐于学习的功课。
我也 现， 住 道理不放其实不只是我 密关 中的 碍，
也是我 所有 关 中的 碍，更是我 性成 、事业 展和 生
的 碍。而且 的 会，讲 道理 成风， 像已经成为一
时代病， 响到家 、 业、 会、政治的所有层 。 住 道理
不放，不是个小问题，是时代 毛病！
 学“感同身受”

活到老，学到老！到底学什么？我最近的功课，是学“感同身
受”。这一课， 像永远学不完。
为什么这一课这么 修？ 计是小时 读书不求甚解，学了 吊
子的“己所不 ， 施于 ”（《论语·颜渊 》）， 后 以
为是 “ 己及 ”，积习 改吧。
后 现， 己 与 为善，却 和 真正 近。做 不
， 总少了 味， 各 关 中，往往流于角 和承担，
“同 共 ”。有时 ，我觉 松平常，别 却反应 ，让我
百思不解；有时 ，别 切或 动，我 明白他 说什么，
却没有感受。 像关 到了 个层次，就被卡住了，无法更上一层
。
即使 此，我也觉 “ 就是这样吧”，那 与 的深度
合或许只存 于小说、电 中，或许是 因缘巧合的暂时现 ，不
可 是 生常态。
近年 ，通过不断修 才了解到这是我 己有问题， 过了许多
生风景。因为“ 己及 ”，是假设 有共性， 真相是，
的共性只存 于个性和本 中， 这上下两 之 ，却是每个 不同
的业 和习性，因此对相同情 的感受和反应往往 北 。
因 此 “ 己 所 不 ” ， 未 必 是 “ 所 不 ”； 说 不 定 “ 己 之 所
”，恰恰是“ 所不 ”呢。所以关 要 ，单单“ 己及
”不 用，加上“感同身受”才 用。
我以 也 认 感同身受，后 才 现，常常是用 己
的“感” 射别 的“受”， 本就是误会一 。
 我 的理解是，感同身受不 一 情愿，必须是双向的，因此
有三 功课要做。
其一，要学会“ 实”表达。 多数 的惯性，都是压 、 判
或讨 迂回表达。 实表达， 要一番修 。
其二，要学会“放 ”倾听。这件事不容易，尤其是 对方压
或愤怒时，仍 要通过说话，听到他真正的感受和 要。
其三，要学会随时“不耻下问”。 万不要觉 理所应当，更不
要 以为有 异功 ，只要觉察 己和对方无法感同身受， 即就
问。
这三 功课，我 学了 久， 到现 还没过关。 我知道，若
学 ，受用无穷。因为感同身受，近乎觉悟，一旦觉悟，则可诸事
，万事无碍。这是 生的必修课！
 学“ 对 气”

过 我 认 气还不 ， 少与 恶言相向或起冲 ， 少见
的情况下，急起 多咄咄逼 或 下 而已。所以我 气 视
为 己的优 。
可惜这优 却有“罩 ”，就是 到 气坏的就没 。正因为
己不 气，所以弄不明白为什么有 气。每当有
气，我就觉 尴尬，不知 。 果别 气是冲着我 ，我
的对 通常是和 泥，息事宁 ， 后迅速逃 现 ，想办法 这件
事忘 。
显 ，我这 做法解决不了问题，说 听 是独善其身，实则
是 的鸵鸟 态。
近年 我试着 对这 功课，看看 己 否对 气“感同身
受”。结果 出意外，我竟 气的 身上看到了 己所没有
的优 。 有些 尽 气，却真 ，而且对 从不放
弃。
我 他 身上看到了 己， 号称 气 ， 认为 达、
洒， 后的却是傲慢和冷 ，对 的基本态度是合则聚、不
合则散，最怕 扯扯、纠缠不 。相反， 些 气的 ，对
对事 而不 ，远 我所 及。
看清 了这 ，我对 气坏的 不再避而远之，他 偶尔
气，也不再那么让我 受，我 可以和 气坏的 相 相 ，因而
对 气这回事也有了更多感受。
多时 ，我 气的 身上 收到求救 号，看到他 是
气 己，气 己无用，气 己 名其 ；有些时 ，我甚至 他 的
怒中，感受到他 对 的 和 着 的深 。 日渐 感同
身受之后，我也可以 陪 别 宣泄愤怒，让他 更快平 下
。甚至我还学着 他 气的当下，不再和 泥，想办法说他
听的真话，免 他 白 了 气而毫无所 。
这么做了以后，收 最 的还是我 己：我终于不再 意别 生
气，不再避 容易生气的 ，我的“罩 ”消 了， 生宽 了。
最 的收 ，是我终于找到 己“假装” 气的缘由。我看到
己从小 对 气不 太 的母 ， 用 的方 我，我却 收不
到，总想逃 远远的。经过了数 年，母 已过世 久，我却通过
己的改变 收到了 的 ， 了母子关 ，解 了 己的 。感
啊！
 学“说对不起”

一位老友和我分 ：终于学会说“对不起”了。
几天，他和儿子 经过 字 ， 到红 停下，儿子对
他说：“当年就 这个 ， 骂我功课不 ，一定考不上 学，不
做乞丐。”我朋友早忘了那件事，而且儿子后 也考上了
学， 想， 己过 气的确不 ，既 儿子仍耿耿于怀，二话不
说， 道 ：“对不起， 当年不该……”
听完老友这番“ 是昨 ”的告白，我敬 恭贺之 ， 里却觉
怪怪的。想了一会儿，忍不住说：“ 做 的 儿子说‘对不
起’，真是了不起。 我觉 道 词若 改一改，可 会更 。”他
问：“怎么改？”我说不 这样讲：“ 当年一定是没做对，害
被骂不 气，而且还记 那么久。 向 道 。”我说，骂孩子不
一定是 ，骂了他不 气才是 ，而且教孩子懂 反省和 谅也 重
要。老友 称是。
着我想起有一次代表《商业周刊》为一件事情公 道 。那件
事情 生的时 ，媒 沸沸 ，同事也群情 愤。我 了 气
才说 同事：“我 就 对九分，至少有一分不周到……而且现 环
不 ，一旦被有 之 到了小辫子，就再也没 会说清
事了。”
二天，我 记者会上公 躬道 ，同时 了一些钱给当事
（这违反了我 做公益不针对 定当事 的一 则）。从此，《商
业周刊》最受 评的一个年度专题暂时 入了 史，同事对公益 道
和活动也 小 慎，唯恐再生事 。
现 回 看那次道 ，从设定“止 ”的公关行为看，应该是
正确的选 。 从 远 响看，其实我 和公众都是 家。道 的意
义 哪里？ 不 让下一次变 更 ？ 白说，就 有 会再 一
次，我还是不清 该怎么做。
我审视 己的“道 史”，归纳出四 界： 一，克 己的
个性，有 就说“对不起”； 二，克 己的 着，就 认为有
理，还愿意说“对不起”； 三，只要对方 要，随时可以说“对不
起”； 四， 我两忘，只为 家以后都 更 而说“对不起”。
中 文化真是太有智慧了：就 是“对”，还是“担不起”；就
知道“对不起”，还 有慈悲、有智慧，才 做到。“对不起”哪
有那么 单？
我对老友讲的是“对不起”的最高 界， 我 己常做不到。我
觉 ， 果世 有 数 做到 三 “对不起” 界中的 一 ，
就世界 同啦！
 学“听话”

我最近 学“听话”，学了才知道 己有多“不听话”，才知

道“听话”有多重要。
先讲 己的“不听话”。 果 “不听话”的症 分为 级，我
一定是 级，也就是“ 为 ”级。病征 下： 一，别 还没
，我就知道他想说什么； 二， 果是 说话，三分钟我就
请他“说重 ”， 分钟我就问他“结论是”； 三， 果说话的是
或“ ”，我只 耐住性子假装听， 肚子里意见一 ，还
制表情以免被 现； 四，我偶尔会认真听别 说什么，目的
是为 己 下 “ 表高见”找题目； ， 果 合由我主 ，别
说话时我经常 断、 嘴或 话。
总而言之，我只听 己想听的，而且随着 己 的丰富、见多
识 后， 值 我一听的“ ”或“话”，当 就越 越少，少到几
近于 ，这 于 “听话”这件事变 日渐与我无关。其结果是多数
了必须“请教”我，不会再 他 里的事告诉我，（无法 止
的）少数 则日 一日 我耳边唠 着同样的事。这症 分严重！
更严重的是，我居 浑 不觉，还 认“不听有理”，怪那些说话不
值 我听的 说 不 、不 、不 明理、不 有深度。
学“听话”以后，才知道 己过 的 生有多 ，不 看不
见别 做的事，感受不到别 的 ，更不可 从别 的经验中学
习，基本上 于没有“和 一起”，只活 己的成见之中，完全
没有“活 当下”的感受，生命也因此不再 进。 单说，“不听
话”和缺乏同理 、目中无 ，是可以画 号的。“不听话”，就是
只用 袋 活，没有用 活。“不听话”的 ， 中只有 己，没
有他 ，一定会活 。
 我怎么学“听话”呢？只有一句 诀，就是：用 听！当别
说话时，练习不 嘴、不 断、不“ 不 ”， 别 说的每一句
话，结结实实 听进 。对我这 “不听话”的 级重症患者，这当
是 上加 的 课。修 的方法也 单：不断 醒，不断
练习，不断 做到，久而久之，习惯成 。
这样学“听话”后，我渐渐听到了许多过 听不到的事，听
到了诉说 的感受，听到了 和事 后的因缘，听到了别 和 己的
合一，偶尔也听到了“活 当下”。我渐渐也 现，许多事不用说，
也不用做，只要用 听，就已经 了。 别 只是 要说， 要
我用 听， 此而已。感受到“听话”的 ， 受到“听话”的乐
， 我还 学习中， 已经知道 己不会再回到从 了。
 学“说话”

有朋友听说我 “学说话”，不免诧异。因为我 小就是 讲故

事的孩子 ， 学曾 辩论 教练，三 岁后就经常 讲， 年
还被封为“电视名嘴”，为什么年近耳顺，才 “学说话”？
是，我最近遇到了高 ，才知道 己不过是“会说 己想法
的 ”，那叫“ 说话”，不叫“会说话”。
我的“ 说话”症 群 下： 一，常常说到兴起， 入无 之
，停不下 ； 二，常常“ 教”别 的，都是 己不愿做或做不
到的； 三，有时说到“ 辟入里”，却 现听的 表情 痛苦；
四，有时 对方也觉 我说 对，他却做不到； ，偶尔听的
我说的 做，结果却 不怎么样； 六，最严重的当 是被情绪或
念 着 说话，说完了才觉 己 名其 。像我这样的 ，不赶
学说话，必将继续成为 会乱 ，兹事 。
至于我遇到的高 是怎么说话的，也有几 ： 一，别 不问，
不 易说； 二，必须说的时 ，只说几句话； 三，说的时 ，整
个 都“ ”，而且 放 听者身上； 四，说话留下 ，
让听者 己 想明白； ，所说的每一句话，都是 己正 做的。
这让我想起曾 本书中看到的一句话：“我 应当随时随 传
播 ， 是，唯有必要，方使用语言。” ，“学说话”的重
是先学“不用说话”。正 培尔所言，“教育之道无他，唯 与
样而已”。要用到语言，已经是万不 已，若再 若悬河，就只
“造 业”了。
此我 “说话”分为三 ：为我说，为事说，为 说。当 ，
首先，下 者是为 己的情绪、过瘾或 图而说，中 者是为事的达
成而说，上 者是为 的 而说；其次，练习“少说”， 用一句
话说完的，决不用两句话；最后，练习“为 说”，说的当下要不断
觉察， 己到底是为我、为事，还是为 而说。
我必须承认，像我这 不会说话的反 教 ，学说话真是
功课， 次说话 有一次觉察， 次觉察 有一次做到，就 不容
易了。 公布我正 “学说话”，就是要请诸位 朋 友不吝
教。
 学“ 美”

现代 ，无论是职 修 还是为 父母，专家都教 家要善

用“ 美”的 量。许多 “法” 行， 成风。
我个 是对 美这件事一直有所 留。尤其是年 一代现身职
后，我更有一 直觉，他 身上的一些问题可 是他 的父母 用
美教养子 的后遗症。
我这么想，当 与 己的成 经 有关。 我 这一代 的成
过 中，多数父母、老 、上级都不习惯 美， 而 ，也就认为
做 分内之事是理所当 ；做 不 理想，受责罚也理所当 。可想
而知，这样 的我，当 不太习惯 美；偶尔被 美，常常不知所
；要对他 给出 美， 功绩 ，否则不 易为之。 美这
件事上，可 欠学。
经 一番学习后，我 看到有关 美的四 情况： 一 ，
着于 己的个性或习气，看不到别 的优 ，吝于 美， 是不可
取； 二 ，为了 己的 ，用 美 或操 别 ， 暂时
有效， 作用却 避免； 三 ， 破 己的 制，常 欣 别
的优 ， 且真 表达， 我皆 欢喜， 界不 ； 四 ，对生
命有透彻了解，以助 为快乐，常 着“觉性”恰 其分 美，
为别 的生命 润和启迪，这才是 美的最高 界。
我的确见识过这样的“ 美 ”，他的 美，不为 我，
也不为 对方的 我，而是给出 魂当下最 要的养分。这样的
美， 触动 生命中细 甚至尚未完全觉察的部分，给 温暖和支持
的同时，让 感受到 己仍有不 ，仍 进。给出这样 美的
，就像 听到 内 而 的 ， 它清晰而 定 说出
，让 知道 己 ，而且可以更 。
 这样的 美，让 即回到生命的真相，感受到 而继续向
。什么 可以给出这样的 美？首先，他当 是一个无我的 ，因
为无我而 与 “同 ”；其次，他必 是充 的 量的 ，才
以“ 语” 别 的 要。
美岂是说 听话那么 单？它本身就是通过助 而修 的关
。要成为 美 ，其实就是 一 修 之 ，修的不是方法、不
是技巧，而是“无我”。有兴 做“ 美 ”吗？ 修 吧！
 学“感恩”

我一直 认是个知恩图 的 ，对别 的 助，总会想办法回

，甚至 年 ， 认 况 宽裕，还 进行了一 感恩之旅，
找到了一些 散多年的 年恩 ， 一一 访，表达感 ，以免遗
憾。
直到最近，我对感恩有了进一步的学习，才明白过 是 用 己
的一 尺 衡量 、 事应“知恩图 ”，这不过是 一 的
计 游戏，是 我 胀的 产品， 真正的“感恩之 ”还有 万八
里。总的 说，我的问题是感恩的 度和深度都不 。
度上，为什么我认为有些 和事不必感恩呢？ 因不外乎三
： 一，我认为这成果是我 己的本事辛苦 的，不知道该感
恩谁； 二，我认为那是别 该做的，而且 多数 都这么做，不适
用于感恩的 畴； 三，我认为彼此的对 是约定 成的“ 换”，
各尽其 ，各取所 ，谁也不欠谁。
感恩的深度上，我的不 更是严重。我看到 己 年受“父
母之恩”时，就没有完整而深 的感动，因此日后受 之恩，也 止
于 的感知。这样的感恩，只不过是生命外围“事”上的付出与回
馈，因为没有用真 感受，因此受与施、施与受都没有到达生命的核
，无法 动生命 进。这样的 过，只 说是白忙活一 。
可想而知，一个 感恩的 度和深度上都不 的 ，当 也不知
“施恩”了。我 认是个“偏善”的 ，从无害 之念，常起助
之 。 每每 助 这件事上，做 不到位，做 没感受，也
常助 而无 结果。 才知道，因为 己对感恩的 验不 深，助
也往往沦为表 ，仍 停留 “ ”而不到“ ”， 是白忙活一
。
 学感恩，才知道感恩太重要了，重要到学不会感恩，这 子
就白活了。因为我终于明白，不懂感恩的 ，无论表 上有多 的成
就，看起 多么光鲜 丽，都不可 ，因为他什么也没“
到”：不感恩，就不 惜；不 惜，就无所 。无怪乎 达· 恩的
《 密》一书教 家想 到什么，就先假设已经 到，而且要用感恩
之 为之。因为“感恩之 ”其实是生命中最强 的 量，其中包含
了 逊、觉察和智慧， 且和 相生相 。
感恩的最高 界是：生而为 ，就感 一切。这 功课的
此之 ，功 也 此之 ， 不学吗？
 学“ ”

一位 文老 ，三 一岁首次创业，三 岁再次创业， 几
年时 成就世界级的创新 业 团， 且 给饭 务员出身的助
手。
马 的这一 传奇，不 不 是世界级的，问他 做到的，他
说 说 ，却 终围绕着两个字： ！
这个 和一 的认知相 甚远， 免让 以为马 唱高
调。就 相 他说了 实话，也不知这样的“成功 诀”要怎么运用
己身上。
我却知道他 说什么，因为他说的和我 己的生活 完全相
。
总 说，我 生沉浮于“ ”与“不 ”之 。回 一看，凡
于“不 ” 态时，总是低迷、混乱、 杂，看不到 ；凡
于“ ” 态时，都是安定、清晰、 单，对未 有 。这
态与顺 或逆 无关，而与 己当时的生命 态有关。
这样的因果 环屡试不 ， 身 其中时，却仍 当局者迷。因
为 的习性总是要追求 杂的、高深的 ，显而易见的 单 却
常被我 视而不见。
我的了解， 是一 不 分 的生命品质。一个 不可 不
相 命运而相 己，也不可 不相 己而相 别 ，更不可 不
别 而 到别 的 。追 究底， 最终的 ， 对命
运的“ ”。 有完整的 ，就是回到了生命的 ， 听到
内 深 的呼唤， 以身 乱局险 或 临诱惑而仍有定 。
 其实，这样全 的 也是每个 与生 的生命品质。可惜的
是， 多数 生旅途中日渐遗忘或封 ，以至无法再“受用”。
这个结果当 事出有因， 单说，就是每一次付出 而没 到 结
果， 每一次这样的经 就是一次考验，考验 愿不愿意继续 。
我个 的“ 益表”曾经 字 ，惨不忍睹。 我一次
一次 着所 无几的 本，给 己、给别 、给命运，继续付出
，最后终于学会了用 创造双 ，让 益表全 翻 ， 变
成了 生最 的 产。 的我会说， 像聚宝盆， 想要多少就
放进多少，它永远加 还。
马 想必同意我这个说法。事实上，他的传奇事迹，不 深
省，而且 破了不少疑惑。许多 误以为成功是向外求，有公 、有
方法、有 ， 马 的故事说明了成功要 己身上找。他找到的
是 ， 它 到 致，成就了一番事业，还 洒 。
道至 ，岂不 哉！岂不 哉！ 丈夫亦若是。
 学“助 ”

助 是 生的 功课，我这 功课一向学 ，直到最近才有些

会，愿 此与 家分 。
先说说成绩单吧。我助 的绩效，一言以 之，几近于 。最常
生的现 有三 ：其一， 着问题A 找我，后 现是问题
B；解决了问题B之后，才看到问题C更严重；不对，问题D才是关 ，
最后问题A、B、C、D缠 一 ，忙了 天，仍 无解。其二，
解决了 个问题后，过了一 子，他 着同样的问题 找我， 此
一而再，再而三，没完没了。其三， 着 个问题而 ，说这是
他唯一的 题， 果解决了就 过天晴，结果 题 理了，他仍 水
深 ，一 也没 。
可想而知，这样的“助 史”，相当乏善可 ，既不光 ，也没
乐 ，更无成就感。说 直 ，连感受都没有，只 用“一无是
” 容。
经过反省后，我 现 因不外乎两 ： 一， 求助者，通常不
知道真正问题之所 。正 一位 所言：“他 害怕的不过是 绳
子，而他 认为那是一 。他 的受苦不过是噩 ，痛苦都是 假
的。”这样的忙要怎么 ？ 二，我 己助 的起 动念多 都是
、应付、讨 、内疚、逃避、责 、应该……既不 真，也不
深，怎么可 有 结果呢？
我还看到了一件事，就是 忙是为 不卒， 可 耽误了
家。就像是孩子功课不会做， 找父母，父母不可 他 功课给
做了。因为 他做了，他 己不用做，就永远不会做了。父母不会这
样对 己的孩子，因为有 ，所以用 。而我 竟 会 此对 求
助者，真是不用 到 致。
 我 了解到，凡 生的事都是 的功课， 只有通过做功课，
生命才 进；只有生命 进了，同样的事才不再 生，即使 生也
不再困扰或 恼。而且，多数造成麻 的事情，都已经是“结果”，
通常“ 因”都不 这些事情里，而 更深的 。只有 着 己
回到 ，“结果”才会消 。
有了这样的了解，我明白真正的助 只有不断 修 己，修
己的起 动念，修 己的生命 界。 的生命 界 别
问题的 ， 的起 动念是出于 ， 的生命 量 以 动别
，否则 真的 到 。
助 是一 深的修行，修到 时，求助者和施助者同时 动，
其实已分不清到底是谁 谁了。最重要的 是求助者和施助者都
彼此感 ，而且愿意 这样的缘分继续传递给别 ， 此才真正“助
不 业”。
以上是我的学习感受， 万别误会我已经做到了，只不过 出
共 罢了。
 学“不计 ”

我一向 诩 君子，不 意吃 亏，而且颇 “ 不记小

过”。
直到若干年 ，通过觉察的修 ，我才 现这表 的君子内 深
却 着一个小 。当君子 而化之、事过则忘时，小 就拿起小本
子，用 己的一 尺，记 己的一本 。若“ ”居 一 再 ，
小 本里记 密密麻麻，小 就会 本摊 ，一直念：“已经 至
义尽，真是 了！”这时 ，“缘分到此”的念 就会油 而
生，“ ”也会不知不觉 变成“ 绝往 户”。
这个过 分隐 ，操作多年后，已 练到 不知鬼不觉，才让
我理所当 认为是个不计 的 。可想而知，当我逮到这个“小
”干的这些 当时， 直不敢相 ， 惊不已。
正因为一切都遮 “不计 ”的冠冕 皇下，这个深 不 、
暗 计 的小 ，行事既鲁 。他经常“ 密审判”，从不
证，不传当事 ，就 行宣判“ 罪不起诉”，记“ ”一 。
积 了， 行加重刑责，仍 不容辩解。
这一 密进行的 当，显 我平日行事准则甚远，不必怀疑，
多年 积的冤假 罄 书。不知多少的 生缘分因此断送，最
的受害者说到底还是 己：我居 活成了一个计 的 ，还浑 无
知。
一个暗中计 的 表里不一，造成生命 量的无 消耗，无法
畅快 生活。一个计 的 ，与他 总 持 ，不 过了
的缘分，同时也 过了 己的功课，活成 我设 的 生。
我看到 己的计 后，当 就 做功课。首先，锁定那计
的“小 ”，每逢“我不与 计 ”的念 出现，往往 活 这个小
 偷偷记 ， 即加以制止， 令 出 本，付之一 。这么
做后，“破 ”日渐 高，那小 也慢慢安分起 。其次，一有
就重审过 的冤假 ，该认 的，该 偿的，尽量 做，至少 内
为它 平反。最后，我终于 “平 对 ”那些被我认为“ 计
”的 ，不敢再以“ 我族 ”视之。
从做了这些功课，我觉 己和他 更有缘分了，活 更真实
了，还看到了不少过 看不到的 生风景。真是值了！
 学“记名字”

我有 多毛病，记不住别 名字是其中之一。
我当 知道有些 善于记住别 名字，几近于 异功 ，也因
此 缘， 不少。 我仍不屑于效法，认为这些 一定是基
于什么目的，必须用此“ 小技”收 ，活 未免太辛苦，故
我仍是“ 夫不为”也， 况，这 本就不是我的强项。我甚至还找
台 下，觉 有些 我眼 晃 晃 ，居 没让我记住他 ，一定
是他 太平 、太没 ，只 怪他 己。
近年 ，遇见一位我 的 ，他不为 目的，只因为关
，就记 多 的名字。不 是名字，还包 他 所说过的话、所
做过的事和相遇的因缘 。看到这样的高 ，我才知道 己 本的
习性 直“其 可诛”。
“记不住名字”这“小毛病”的 后，有一个 此傲慢、
吝啬、懒惰、狭 的我，居 有缘相遇甚至 相 、默默付出的
，都视为 生旅 中的 生过客，生怕不小 记住了他 的名字，
就 入了别 的 生， 扰了 己的旅 。 我 此“目中无
”，所以才 己变成了过客，永远回不了家。
有了觉察，生起了惭愧，当 就 改。习性深重， 改不易，首
先 “ 念”。我于是 练习，不再 视为过客，而全部视
为家 。家 于此生相遇，就 一 之缘，从此各 东西，也应格
外 惜；家 再度相聚，彼此 一 呼， 换一个眼 ，也是一
。
从 念之后，这两年 ， 我 像多记了几百个 的名字，
觉颇有进步。 日 遇见一位朋友，才知道 己还 太远。
 这位老兄生意做 不 ，公司有两 位员工， 他 本只叫
出几 位员工的名字。他受到我所 的高 响后， 学习“关
”，短短几个月，他就 叫出八百多 的名字。 这个过 中，
他听到了许多 先听不到的话，看到了许多 先看不到的问题。下定
决 ，着手整顿一番之后，他 每天进公司都像回家一样，有着被
家 要、为家 付出的 情和 。他的事业不再只是 钱工具，
员工也不再只是工作伙 ，而他也蜕变为一个“回家”的男 。
重 当 不 是记名字，而是对 别 的起 动念。 家
， 就 家； ， 就是过客；若 经常都是过客，这
一生就 没回家，这世界也不是他的家。我 了解什么叫“天下一
家”，这与别 无关，只与 己有关。 中容 下多少 做家 ，
这世上的家就有多 。至于我呢，就从再多记几个名字做起吧！
 三部分

修 的智慧
教出好子女，不是 源和条件， 是 德 。
 第7章
家庭的修炼
 善

我曾 访母 乡下老家时找到一本族 ，记 明初洪 年
，迄 六百 年，绵 二 几代的血 传承。
由于我 孤儿寡母的身世，加上母 已过世 年， 思母
切下 此族 ， 是感慨万 ，急于 族 中 寻母 先 的故事。
无奈族 记 甚为 略， 了少数几位进了太学的，少数几位当
了 小官的多写几句，一 的 准规格是： 的 几个儿子，生
于 年， 于 年， 于 ，娶 氏为 ，生子 几 ， 此而
已。若无子嗣，则写“无传”两字，为血 中的这一支画上句号。
翻 着一册册的线装书族 ，上 写着数以万计 先的名字，每
一生数 寒暑，却只留下短短几行字，不 感慨万分。 像手上
着生命的 史 河， 流了几百年，却什么都没 生。 生的
意义，究竟 ？
翻着翻着，终于醒悟， 生没有意义，只有生 ，只有绵 。
活下 ， 传下 ，本身就是意义。
我浏览了一遍，六百 年 ， 先的 不过方 数里 。每
家每户， 以为生者，不过几 田，一洼水 。数百年 ，战争、
饥 、水 、干旱……不可避免。这 ，有 生养了 个子 ，
却一两代 ，全数无传；有 独子单传，却于数代之后， 衍子孙众
多。
族 没有记 其中 生了什么故事，因为他 多数 是平凡
的农夫。 生命的 河本身就诉说了一切：那些 经数百 年天
传承下 的生命，都是合于天道的，都是有 行的。最基本的八
个字，就是“ 实、顺天应 ”，因为 时 天 的考验
下，做不到这八个字的，不是活不下 ，就是传不下 。
 会到这一层，我终于了解“善 ”是什么意思了。 用洪
水 兽考验 ， 用齐 通过考验， 经 万年，仍 活下 、
传下 的，都 遗传基因中具 实、顺天应 的“善 ”。凡
被生下 ，就有此善 ；若善 未 ，不是因为没有，而是
因为被遮 、被污 了。
现代 会 技、商业 达， 为造作无所不 ，不免令 纳 ，
此以往， 数 万年经 试 而 的“善 ”是否仍 绵
显？
这个问题上，我是基本教义派。每当有年 问我：未 世界
瞬息万变、不可 摸，要 安身 命？我怕“顺天应 ”这四个字
太深 ， 以领会，就改了一下这八个字送给年 ： 实、善
解 意。我说，未 这样的 太 有， 老板看到了都会两眼
、用 栽培的，不愁没出 、没 展。
 母 的“苦肉计”

我一直认为 己是个 独行之 ，凡事都 己的一 ，几乎

不受别 响。因此每当有 问我“什么 或什么 说的什么话，对
我 响最 ”时，我往往想不出 ，只 找些名 名句 搪 。内
却总认为，谁说的哪句话 响我一生？不可 ！
直到2010年，通过名 的 导，重新整理 己的一生，我看到
己之所以变成现 这个样子，是受到哪些 遇、习性、行为、念
的 响。一 而上， 现，真正 响我一生的只有一个
——母 ！
我之所以用“ ”两个字，是因为过 一向不认为 此。我
出生就是没有父 的“遗 子”，因此母 同时扮 “严父”角 ，
施行“ 底下出孝子”的教育，造成我早 的 逆。 对我这个
不受教的儿子，没读书、不识字的母 ，哪 响我一生？所以我这
子一切都 己 。这就是我过 的想法。
后，读了几本教育 理学的书，甚至还沾沾 喜， 己
母 此“不合理”的教育方 下成 ，居 还没有变坏，还事业
小有成就，还懂 反哺尽孝，真是太不容易了。不用说，我有这 念
，当 就只 活出“表 ，实则 骜不驯、目中无 ”的样子
了。
我 看到的是： 己 有这样的一生，完全是母 “苦肉
计”全 效的结果。 是真正的 ，以肉身布施，成全了我。若
不是 ， 本就不会有 天的我。
母 响我的 略是这样的： 从 不放弃 会证明 说
明，造成 苦 而屈辱一生的唯一 因，就是没有读过书； 生唯
一的寄 ，就是 的儿子（我） 读 书，为 眉吐气； 从不放
弃 会，用强有 的行动和恐吓的言辞向我证明，不 读书，
我的 生会 入 。母 的名言是：学问（本事）装进肚子
里，别 不 ，是真的，其他都是假的。
母 说到做到， 真的用 己一 子的苦， 证明一个没读过书
的 就只 活成这样。 当 也成功了，让我这个 小淘气、 逆、
样百出的小孩，从 就不敢 读书这件事上松懈，也不敢 学本事
这件事上放手。
想起母 用 己一生的“苦肉计”成全我，而我只不过活成这
行还沾沾 喜，真是无 容啊！
有了这样的了解，我对一个 响别 、 被别 响，
当 也有了不同的认识：重要的不是 讲了哪句话，而是 讲那句话
之 之后， 己做了什么， 对别 做了什么。只有当这些持续性
的、出于 魂深 的、 着 的 量的“做”与“说”完全吻合时，
那样的“说”才具 真实的 响 。 此之外， 本毫无 响 可
言！
 “ ”正解

友 送我一 曾仕强教 谈 的 碟，其中有一段话让我深

受启 。
众所周知， 一生遇 无数，是他白手创 业的主因。曾
教 问，谁是他一生中最 的 ？一 都会说左宗 、 有龄。
曾教 的 与众不同，他认为， 的母 才是他最 的
。
少年丧父，母 不 含辛 苦 养他， 且以身作则，
不时叮咛他做 的道理，让他终身受用无穷。譬 ，母 教他“不是
的东西，不要拿”，而他正是因为拾金不昧，才有 会从 变成
了 行伙计， 启了他 向“红 商 ”的 一步。其后 生 次
， 皆 此，总 不 母 教他的做 道理。
曾教 认为，财富和 会都是双刃 ，水 ，亦 覆 ，因
此 给 这两样东西的 ， 不一定就是 。 是做 的道理却有
益无害、用之不 ， 这 宝 的，才是真 。
曾教 的说法，其理至深。 真实 生中，这样的 不常
见。因为讲 生道理容易， 要听 进 ，听了之后 受 行更
。要达到听而 、 而 行的效果，这讲道理的 ， 是“
”不可。这样的 ，必须具 三个 件：其一，有无 件的 ；
其二，有无 的耐 ；其三， 样 默化。
中国的古训： 儿养性， 养正，少年养志，成 养 。
的一生中最适合养性、养正、养志、养 之时，具 述三个 件
而成为“ ”者， 了母 还有谁？无怪乎曾仕强教 说，绝 多
数 一生的 一个 都是母 ，可惜许多 忘 一干二净。真正
的“ 上积 ”，就是有个明理的母 ，而且子 懂 领受。
 而 之，曾教 这“ 论”，当 也可用 业领导上（请
注意，我没说 理）。领导的 髓，就 于要做员工的“ ”；领
导的 ，就是先领导 己； 被领导，则 于做了 己的“
”。
而一 ， 果“ 上无 ”， 过了母 这个 ，日后还
想遇到 ，就 缘。我认为， 缘主要有两个：其一是遭逢重
而知悔悟时，其二是 志向而知不 时。善于领导者，必定
懂 利用 缘， 可遇不可求， 志却 因 利导。因此，
志、知不 ，就是做 己的 。 者， 恒 之，是 之
道也。
 怎样教出 孩子

一位白手起家的朋友和我分 他的故事。他事业有成，生活多
多 ，太太常教育儿子要以父 为 ，无奈儿子却无 问学、无所
事事，父子关 一个屋 下的 生 ，让他 分懊恼，却无计可
施。
后 他经过一番学习， 认识到， 己家 停着价值 万元
的 ，过着优渥的生活，叫儿子 生出 斗的动 ？ 己事业
此成功，太太 整天叫儿子学父 ， 的 会环 下，儿子究
竟有几分 会追上父 ？会不会恰巧是儿子既无 要 没 会赶上父
，所以才变成这个样子？ ，这一切都是 己造成的。
这位朋友后 决定卖 ， 公司 给别 经 ， 出时
身公益做义工。 父子 变 无话不谈，儿子 乎也找到了 己的
生方向。
这位朋友的故事，让我想起了 一位朋友。他出生 瘠的渔
，父母一无所有，含辛 苦 养 个孩子 。他 小看到父母
的 ， 志要改善家族 ， 成为 家 的专业 。年
，他父 过世，他 着儿子办丧事，告诉儿子：“我这一生最 的
骄傲，是 做 爷爷的儿子。”
这两位朋友的故事， 乎是我 这个时代的缩 。我 的上一代
身 此 乏的环 ，却 养出远比他 本身更有成就的子 ， 且
子 的尊敬；我 这一代 有这么丰 的 ，却 培养出
和 己一样的子 ，甚至还 不到子 起码的敬意。至少 教育子
这件事上，我 比上一代 太远！
为什么？到底 生了什么事？
 也许出 意料的 单：我 是看上一代 吃苦 的，下一
代 是看我 的。我 这一代 ， 容易因成功而 鸣
意，因 件优渥而 不 的 样，欠缺了上一代 的 逊和 实，
这就是问题的症结。教出 子 ，不是 和 件，而是 行。
再清 不过了。
我那两位朋友，一位看到子 的苦是 己造成的，一位看到父母
的苦成就了 己，他 都是时代的先觉者，值 家学习。
 事事关 而不担

消息不断时，常 起许多 患上“担 症 群”。症 严重

者，甚至家事、国事、天下事，事事担 ，以致惶惶不可终日。一
的看法都认为担 是由“关 ” 起的，关 而不 其解，乃 变为
担 。是不是真的 此呢？我 有些 可以分 。
我个 对“担 ”这件事， 是有些 验，因为我的母 ，基本
上可称为“担 专业户”。从我 年调皮， 担 我这 子都毁了
，直到晚年 还担 家里每个 ，终至患癌过世。我没有智慧 化
的担 ，是我最有悖于孝道之 。
至于我 己，当 不可避免 传承了母 的这一 。 我是男
子汉，当 不屑为身边小事担 ，于是顺理成章忧国忧民起 。尤其
是身为媒 ，忧国忧民还可以变成专业、 认同，更是让我乐此
不疲。
直到近几年，我才认识到，担 （或忧 ）其实与外 生的事
情无关，只与内 生命品质有关。担 所反映的是 内 的 着和缺
乏 ，因而 化为对 己的担 ，表现为对别 、对 会、对世界
的担 。
有了这个了解，就知道担 关 的进 ，而恰恰是反义
词。因为与担 正 相反，关 是一 放下 我后才可 产生的
量，它 有对 己、对他 、对世界的 。
从结果 看，担 和关 更是天 之别。 单说，担 是一
量，对担 者和被担 者都有害无益，它 的是压 和 担；
关 则是一 正 量，对关 者和被关 者都有益无害，它 的
是温暖和支持。
 担 还 容易养成习惯，会上瘾，甚至 变为强迫症，乃至身为
父母则担 子 ，身为老婆（老公）则担 老公（老婆），身为主
则担 员工，身为国民则担 国家，身为 则担 世界、宇宙……没
完没了。
担 还会产生“ 助效应”，担 日久，终于“ 想事成”，不
是所担 之事真的 生，就是 己弄 病痛缠身。 此之外，担
还会传 ，一传 ， 传百，最后导致整个 会都生病，不衰也 。
我 从看明白担 为 此之深 此无所不 以后，就时时
持警觉，每有 念 或情绪 起，都会 分辨到底是关 还是担
，确认是关 就放行，有担 嫌疑者，马上 线追 ，看它从 而
，必 “缉 元凶”才罢 。
这么做了一段时 后，我 现和 己、和别 、和世界都更 相
，受益无穷。 担 时时放下， 关 时时 起，最后做到家
事、国事、天下事，事事关 而不担 ，这才是值 家一起追求的
界。
 养正

常有 听到别 的故事，听到我恍 悟。说故事的 ，多 早

已成家 业，有的儿 成群，有的事业有成，看起 都多 多 。
我 现，他 的 生 本，尤其是主戏和主角的“定装”，早 年
就写 了，而且“ 本”逃不出下列几 。
逃家： 年就觉 己家 不 ，外 的世界更有意思，一直
想往外 ，因此即使 己成家后或加入 组织后，都忍不住继续想
逃。
主持正义：觉 父 对母 不 或母 对父 不 ，忍不住想
出 “主持正义”，成年后仍 四 主持 己的“正义”， 事和坏
事都因此而 。
不被 ：小时 感受不到父母的 ， 后也觉 配偶、儿 、
朋 友都不 己。
不公平：小时 认没有被公平对 ，一 子都觉 别 对 己
不公平， 常 意“公平”这两个字。
怨：小时 觉 己命不 ，别 命比 ，因此一 子都嫌
己命不 。
以上举 比 偏 ，正 的 本 家可以 。 总而言之，
本 不多，表 上 八 ，追 究底，不过就这几 。
这些故事，我听 冷汗直冒，因为 别 的故事里看到了 己的
一生，看到了 己个性和习性的 由，有 图 骥， 直 准。由
此想起中国传统教育里的“ 养正”四个字，再也 之不 。
我 时 （ 约三岁 ）， 中的念 竟是 此强
，强 到 以 响一 子，而当事 却浑 不觉。最重要的是，不
是我 年 生了什么事，而是我 当时怎么想。
时 ，正是孩子 全 “用 ” 活， 练习“用
”看世界的 段。通常孩子快乐时是不“想”的，不快乐才
“想”，而且“想”和“感受”合一， 别有 量，“想”了几次
后，就变成真的了。 果 “想”说了出 ，受到 压，通常会
“想”“ 下化”，进入深层意识， 生 本于是成 。
有了这样的反思，再看到当 教育对“ 养正” 此的无意
识，对诸多现代 生的悲 ，深觉因果了 。
还 ， 我个 的经验，“ 养正”这一课题是可以补的。
对 己，可以先不忙着卖 出，停下 想想 己的 生 本究竟是
怎么写的，回到 ，修修 本再出 。对下一代，可以用陪 和
醒， 他 找到 恼 的“念 ”。“念 ”有一样 ： 果
清 看到它， 它和清明的感受联结，它就 动“正”了。
 从“家族业 ”中解

有许多 着各 问题 找我，从夫 、子 、 关 、健
、金钱到事业，不一而 。经过 丝 ，我 现问题的 ，总
和 生家 不了干 。
曾听一位老 说过，一 若无觉察反省的功夫， 约 生的百
分之七 都活 “家族业 ”的纠缠中， 多只有百分之三 的
可以活出 己。这 说法和我的经 及观察 不多。
所 家族业 ，主要反映 受父母 响的成 经 中，包 代代
相传的 意识、价值观、行为 、性格 征 ，最后 到 身
上，成为命运主旋 。这些业 ，有些是 产，也有些是 债，必须
有意识 清理和研习，才 完全继承 产或从债务中解 。
我的理解中，清理家族业 ，主要有三 钥 ： 受、尊重和
感恩。 受父母的全部，尊重父母的命运，感 从父母那里 到的一
切，而且要 守下对上的分 ，不逾矩，才 毕 尽功。只有 受和
尊重，才 从家族业 中解 ，不受债务缠身；只有感恩，才 承受
家族 产， 着 活出 己。
清理家族业 的重要性， 乎一 的想 。许多 的健 、关
和事业 生了问题，总往外找 因、求 方，却看不到问题出
己的内 意识和行为 上，当 更看不到家族业 的巨 响。
我 眼看见许多 通过 受、尊重和感恩， 父母关 后， 生也
全方位 换骨。样本众多，真实不 。
我 己身上，也有一段 别的经 。我父 母 怀我时意外
身 ，故我 小无父。近四 岁时，我才通过各 缘分，回到父 出
生的老家，认 归宗， 略尽绵 之 顾先父老家 族。这事 生
的当时，我正值 生 底，诸事不顺，无一安顿。 时过 迁后
回首， 现 己 生由 底翻身，恰巧就 于认 归宗之时。冥冥之
中的巧合，于我 是感受 多。
从未见过生父的我，要 对呢？我 做的不多，只有“
受” 己有母无父的 生，“尊重”父 年早逝的命运，“感
”父 生的缺 ，让我可以全 活出 己！通过这样的清理，
我对父 尽孝的方 就是连 父 族， 父 放 中重要的位
置， 设法让子 也 他放 中重要的位置。
中 文化以孝道为核 ，是对 生的深 理解。孝顺中
的“顺”，就是 受、尊重和感恩，是 对家族业 的 功课。这功
课不 做， 可 业 缠身，没 会活出真正的 己。此事干 重
，不可不察！
 成为 的样子

常有朋友 怨，家里的孩子 沟通、 逆。他 的说法通常

是：“明明有道理的事， 是为他 ，他偏偏不听，真不知该怎么
办。”这 说法我再 悉不过，因为小时 就是这么说我的。
我劝朋友的说法是：也许 该想想看，他是否感受到 的真
？他想不想变 和 一样？ 果有一个 ， 不想变成和他一样，
不觉 他真 ，他对 论，叫 做这做那， 会听他的
吗？ 再清 不过，不用怀疑。
同样的情 ，搬到职 也通。有些主 认为“90后”的年 员工
既 沟通， 逆， 业高 对他 临 敌、 手无 ，称他
为“史上最 的一群 ”，这和多数 家里 生的事不是 像吗？
北 创业、当年二 岁的娄 石说过：“现 会太缺乏
，我想 己的公司变成 有 的组织。”“ 果我 这一代做
比 一 ，或许可以改变上一代的一些氛围。”
看到了没有？年 看到上一代不懂 “ ”，也不想变成上一
代的“样子”，因此想用他 的行为 改变上一代的我 。有关家
的一句名言是“孩子是父母的 子”，放 业也适用， 可以改
为“员工是老板的 子”，尤其是“90后”的年 员工。用感恩的
向孩子学习，是父母最该做却 少父母做到的事。 业领导和 理者
也一样。
年 不想变成我 的样子， 醒我 该看看 己到底成什么样
子了。有关这件事，谈细 会 起太多争论，我 议直 谈底
线：“ 上活多久？”所以命题只有两个：其一， 果我
上一代的方 活， 上活多久；其二， 果下一代 我 的
方 活， 上活多久。 应该争议不 ： 果我 上一代
的方 活，或下一代不 我 的方 活， 都 上活更久！
谁闯了 ，谁该向谁学习， 道还不清 ？当 世界的当权
者，比过 一代和下一代 都更不懂 ，不 己，也不 别
，更不 。 后 家居 怨“下一代 理”， 研
究“ 领导下一代”。
别 了，领导和 理者最 要改变的其实是 己。 惭愧，
反省， 学习， 受“被领导”！ 了 罪和改过，我
其实没别的事可做。也许有一天，当组织里的年 觉 付
出了真 ， 觉 “变成 这个样子也不 ”，他 就会和 一
起了。
 从进食顺

有朋友 家做客，因与我 儿相 ，用餐时就要先 给我

儿。 儿说，要 先用我才 用。朋友 惊讶，我说这是家风。他
说已经 久没见到有 这样教小孩了。这回 到我惊讶了。
这 小事分 一下，也有个说法。记 我看电视台的动 目
时，动 学家 绍动 群关 ，尤其是权 结 时，有一个相当
重要的名词，叫作“进食顺 ”。意思 单，吃东西的时 ，谁先
进用，谁就是老 。这件事意义重 ，弄 是会闯 的。
我对“进食顺 ”的学习， 母 的家教。 我有记忆起，用
餐时， 不坐下，我不 坐； 不拿 子，我不 拿；每一盘
， 没 过，我不 手。这是“天 ”，若是违反，当 就
“吃 颗”（ 部遭重 敲击），因此 本连违反的念 都不会出
现。
有关家教，进食顺 只是冰山一角。其他还有： 行时要
左边慢 步的位置；入座时，要 坐才 坐， 起身要 即
着 起；有 从屋外进 ，坐 屋内的我要 即起身； 说话
时，不 眼 他 ，也不 直视其目，要注视其 下方的位置……总
而言之，这些全是母 教的。
母 出身乡下，没读过书，不认识字，我想 教我的，一定也是
小时 家里学的。可见当时的 会，无论 市、乡 ，无论受过
什么 度的教育，这是做 起码的规矩。这些规矩 传 ，应该至少
传了数 年，也叫作“ 理”。没想到 我 这一代，竟 就要
传。
回想起 ，母 教的“ 理”，对我一生还真是受用。我 少
年起，就向往西方文明的多 多 ，更喜欢讲道理，认为有理 遍天
下，因此养成 辩的习性和 骜不驯的个性。 由于家教已 小“内
化” 我的行为中，使我的个性显 比 内敛。
最后的结果，是我 一些“恃才傲 ”的优 年中显 比 有
数，因此颇 之欣 。于是， 读书时代到进 职，再到
合伙创业的生涯 ，我从 就不缺 级 。这样的 运，多多
少少 母 小教导“进食顺 ”所致。
我常听朋友说，“我 这一代，是孝顺父母的最后一代，也是孝
顺子 的 一代”。他说这话的 气，像是有些无奈，还有些 怨。
我却认为，即使 己不 要，也要设法让孩子孝顺父母，因为这是孩
子的 要，否则他 既不知感恩， 不懂规矩，一生都遇不到
，注定要辛苦。若是嫌教孝顺太沉重，就先从教进食顺 吧。
 “父母 为”的

父母 为，是当 多 的共同苦恼。
像现代 越 越不知道该 “为 父母”了。严 严教行不
通，讲道理不 用， 与包容 不知分寸 拿 ，左支右绌，无所
适从。甚至有些职 性，为了陪 孩子辞 工作，回家当全职母
，结果还是弄不 ， 直无 可 。
家都说，现 的孩子活 我，还没到 春 就道理一
。他 的世界父母看不懂， 直就像外星 ，活 比父母
还“ ”！
每逢这 时 ，我都会 细问这些“为 父母”者和 己父母的
关 。结果 现， 部分 其实 己也活 比父母“ ”，而且对这
“ ”，往往无知无觉。
因为我 活 高速成 的时代，教育 度普遍高于父母， 有的
财富和成就高于父母，也 觉观念见识比父母“先进”，和父母的关
，往往“孝”而不“顺”。 家 有意愿也有 回 父母，却
忍不住想用 己认为对的方 ， 图改变父母，没有耐 听父母的教
诲。
这 况是 生的，表 上 看，也相当正常，因此 容易
看不见问题所 。 若设身 ，试着从孩子的角度看就不 现，
作用其实 严重。
孩子 成 过 中，看到 己的父母比 父母 害，还常常告诉
父母该 做， 像父母比 父母“ ”。他耳 目 成的念
， 是“子 一定要活 比父母‘ ’”。这样 的孩子，他
“效忠”家族传统的方 ，就是一定要活 比父母“ ”。而孩子
父母，他要 活 比父母“ ”呢？显而易见的出 就是
寻求“外 ”，从同 团 和父母 围所不 及之 （通常是网
络世界） 取 ， 装 己，以 活出 己的“ ”。
孩子 意识深 想要活 比父母“ ”，正是现代 “父母
为”的 。解决方法只有一个，就是我 己要活 比父
母“小”。无论父母是什么 态，都要 己的一切归功于父母，
父母放 上位， 父母 己变“小”。这件事做不到， 的孩
子一定会活 比 更“ ”， 怪 没办法教。
因为时代快速变迁，现代 和 己的父母、子 像活 三个截
不同的世界，“父母 为” 乎是宿命。 的定 就是“父
母 、子 小”，严守此定 ，是唯一的出 。不这么做，就是 找
麻 ！
 尽孝即“进化”

中 文化里，“孝”一直是最基本、最重要的品 。我年
时，认为孝顺是应该的，也是 生的， 儒家文化 它 太
意，强调 有 张。尤其是“天下无不是的父母”，甚至于“以孝
国”， 乎 现实。
直到近年 重习中 文化，听到名 的一句注解：孝之 致，是
子 用 己的做到， 父母的“无不是”。这句话 醍醐 ，
启了我对中 孝道文化更深的 悟。
，父母当 有“是”、有“不是”， 一个孝顺的子 ，却
必 承袭父母的“是”， 补父母的“不是”。这样的子 ，当
成就和 行都 越父母， 且反哺及归功于父母，证明了父母
的“无不是”。
若举国之民皆 行孝道，则为 子 者都洁身 持不逾越，
父母的优 ，改正父母的缺 ，国民 质 此之高，岂 不“国之
治”？“以孝 国” ？
进而 之，民族以“孝道”为核 价值，当其深入 ， 成为
普遍行为准则时， 于是一 层 的进化论。若 皆以“光宗
耀 ”为念，岂 一代不比一代更优 呢？
界， 衍养育后代，本 就是最重要的基因。因此父母养
育子 ，是天道，无须 意 倡、教导； 子 孝顺父母，则是 之
所以 越其他动 的进化观，必须 举为核 价值以 之。以孝道
作为核 价值，其实是最具可 性 且效益最宏 的一 设计。因为
一个不感恩的 ， 助天助， 成就 ，而表达感恩最合适
的对 当 父母 属。
 以孝道作为感恩实 的核 ，是最 近 规 的进化观。有了
这番理解，我对老 宗“一以 之”的智慧 ，对 己
孝道有亏深感惭愧；我更 会到，让子 孝顺， 己的 要，却
是为 父母者无法逃避的责 。因为凡 不知孝顺，必不知感恩；不
知感恩，则 生 以 ； 子 生 ，必先教之以孝。
孝道传承，身教重于言教。最 单的方法就是孝顺父母，做子
的 样。这里有一 不可思议的 方： 家都说孩子是未 的主
翁，因此倾全 不让他 “ 起 线”上，却不知“教子 教
学，教孝 ”。越是 子 ，越应以孝顺父母为 样，这才是
为 父母之正道、 道！
最后再说一句， 当 世道下，为 父母者要 “ ”教学，
其实 辛苦。政 常 倡“ 经济”，其实“ ”不一定 “经
济”不可。一个政 让 会“孝道” ， 民 会加几分，值
想想。
 如果一件事，你 己不感兴 ，世 上就不会有人感兴 ；你
己不感动，世 上就没有人会感动。
 第8章
职场的修炼
 甘愿受，欢喜做

子出 海外，九天行 从早到晚被 ，却 一天就

感冒。我 想不 ，因为 下 的八天，从早到晚都要 各 波主
持活动，必须全 注，否则会辜 用 的伙 。
既已 上，只 我 念：若是 病酒 ，一时 也 不
了，不 出 ，反正最坏的结果就是 活动现 不支 ，那也
躬尽瘁了。
念已定， 二天就戴着 罩随 伙儿上 了。没想到，就这样
从早 到晚，一天 着一天，感冒症 不 没有加 ，反而 不知
不觉中消 。到行 最后几天，我居 生龙活 起 。
这次经 ，让我有 深的 悟： 生病也必须 到我的允许！
就 比疾病 敲 ，却 现主 不 家，忙别的事 了，它敲了许久
，觉 找没 ，只 己 。那次以后，我出 办 事，再也
不担 身 不适了。
我拿这个故事和朋友分 ，他却质疑，说他身边有 多朋友 常
入 工作，却 出了一身病，身 都 了， 不偿 。
他说的确实是普遍存 的现 。我于是搬出孔老夫子当救
兵：“ 愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 尔。”我说，孔夫子这
段话是现身说法，传 养生 诀。 要健 寿、 春永驻，必须
愤忘食，同时乐以忘忧。最 “ 愤忘食”的那件事，本身就 以让
“乐以忘忧”，这就是“不知老之将至”的 方。
朋友 着问： 是许多 的工作是为了谋生，或是 别 的
，那 乐以忘忧？
 我说，重 了。 工作当 有 求必须 ， 若只是为
求而不 不工作，就 己活小了， 谈不上乐以忘忧。所
以“甘愿受，欢喜做”，才是一项重要的 生修 。 要 欢喜做，
关 是重新定义 己的工作内涵，从中找到对 己和他 的意义所
。有意义了，欢喜 其中；若是已经尽 ，却无论 都找不到
工作的意义，那就该换工作谋生了。
我一直相 ， 工作都和 的 求有关。 “事”只是缘分，
让 有 会一起“做”， “做”中 否找到意义，则取决于 的念
。念 对了，感受就出 了。一个 若 让 己做到 愤忘食，乐
以忘忧必随之，“不知老之将至”的 界亦不远矣。
 真则事实，愿 则行深

最近 古书上读到两句话： 真则事实，愿 则行深，让我深有

感受。
一 “ ”真不真，“愿” 不 ，无从 知， 看他所做之
事实不实，所行之 深不深，知之过 矣。
我反思 己 生之行事，绝 多数时 都不 真，愿都不
，以至于 事、浅行 了 生行事之 ， 己白忙一 ，
还耽误了别 。
正巧近日对年 讲，有 问：“ 生 丰富，什么事
最深、收 最 ？”我 细想想，凡是记忆深、收 的，毫无
外，都是当时 己的 相对比 真、愿比 的情 。这才明白，
其实 生的是 事、小事、 事、坏事都不重要，唯一重要的是：事
当时， 己的 真不真、愿 不 。换句话说，凡是 己 不真、
愿不 的 生时 ，基本上都 过了，都白活了。
我 我 视， 己 生白活的时光至少占八成，也就是说，这八
成的时光基本上对 己无意义，对周遭的 也无意义，甚至还造了许
多不必要的“业”。 果 这八成的 生经 删 ， 不会有
，甚至还更清 一些。
基于这样的反思，我对“生命品质”有了新的定义。 生命品
质不 于功成名就，不 于光鲜 丽，也不 于品味讲究，而
于“ 真则事实，愿 则行深”。只有 真愿 ， 生才 没 过，
才 活出了 己的样子。
从这个角度观察，我也 现周遭所 识的 ，尤其是整天忙 团
团 的 ，多 也都“事 、行浅”，“生命品质”改善 甚 。
究 因，主要有二：其一，现代 会运作 态和生活方 都太过
 ，流行文化和 关 造成“事 、行浅”者 相 扯， 置身
事外，不受干扰；其二，现代教育和职 学习都太偏重知识、专业和
技 ，有关“安身 命”的学习缺乏适当的环 。
环 的改变 要时 ，学习却可 。 越用越真，愿越行
越 ， 之用、愿之行，却 读书冥想、只身独行所 完成的，
尤其是身 现代的环 中和那些身居高位的 。
我 己也是多年 有缘遇到一群“ 真则事实，愿 则行深”的
， 环 中学习，才 了 生的一扇 ，重启“ 生学
习”之 。看到 己 生百分之八 都 过，瞎凑 、白忙一 ，
忍不住想 议： 也 忙吗？早 学习 生吧，别再耽 了！
 苦 乐的 方

最近常有朋友 我诉苦：当老板的苦，做主 的苦，员工当 更

苦，总而言之， 家都是苦主。看 家共同的 要，都 “ 苦
乐”四个字，却苦无 方。
我 细问了一下每个 ，为什么苦？ 因 八 ， 总不外
乎：想要的 不到，不想要的找上 ；事情压 ， 合不 。一
言以 之，不 意！
我 己过 生的苦， 像不比别 少。 最深的是三 岁
创业初 ，那 苦所 的压 ，是一 别的 ， 息没用，运
动没用，找 更没有用，可 “无所逃于天 之 ”， 像 着一
身让 不 的湿衣 ，怎么也 不下 。那样的 持续了 几
年，最后是怎么解 的？
当时 公司里，无论怎么 都没用，反正到 都是做 工，
最后只 强迫 己从工作中 出 ， 进了山上的道 。主法老和
尚说：“ 这些 ，放眼 ，只有两 界：不是昏沉，就是
想！”后 道 的时 ， 现老和尚说的是 实话。
看到 己的生命 态，只是 昏沉和 想两 界中 回， 是
苦的 因找到了。 苦不 外 环 中的 、事、 ，只
内 的 想和 着， 被 己的 想和 着绑 ，无法 实与外 世
界的无常相应，苦就是这么 的。要从苦中解 ，看 只 向内 找
。
那时起，我 持培养 己每晚念经的习惯。诵经之时， 仍
想不断， 日久渐 看见 念 起， 浮 飘过，不再 取，只是
观 。这样做了一段时 ，感觉念 少了些、 了些，不再 动各
情绪，身 态因此日渐放松。
 着这样的蜕变，重回工作 位， 现 己看到的世界 不一
样，对各 事情的反应也和过 不一样了。我的世界 慢了下 ，
更真实，更有感受，许多事也因此有了不同的结果。“无所逃于天
”的 日渐消退，生命的 量重新凝聚起 。 事业仍 困顿中
缓步 行， 我的 却日益 定，已从苦里解 。
这一段 生经 让我受益 浅。付出 此 的代价，经 了这么
深的苦，我终于 到了 苦 乐的 方：先从事里 ，回到内
己 一起，再从 己的念 中 ，找到那个更真实而平常 的
己。只要 这样， 下的事 己会 化，不用再担 了。
我认为，凡是 入职 回之苦者，这 方一 适用，没有
外。 果 可以不必像我这么苦，就 到这 方的疗效，真是太
运了！恭喜 ！
 像孩子一样

已过世的一位宗教界 留下了生 最后一 文章，令 撼。

文中 到，他晚年重病缠身，因用 而 屎尿 ，被男看
“ 同训斥孩子一样……教训我这九旬老翁……将我九 年养成的
尊，维 的 誉、 衔、 位、权 、尊严一层层 ”，终于
见证了《 经·马太 》上说的，“ 若不回 ，变成小孩子的
样 ，断不 进天国”（18∶3）。
《 经》上的这句话我读过， 他用 己 此 的经 做见
证，让 。
我 认为，以他的 行和修持，其实早就“ 同孩子一样”活
了世 天国中，他最后留下这段见证，是因为看到太多 着于“
誉、 衔、 位、权 、尊严”，不可 “ 同孩子一样”，也
进 了天国。出于 ，他才用 己 的经 教化世 。
生最 的功课，就是通过不断的努 ， 誉、 位和权
（也包 财富）， 后还 随时放下，像孩子 活 当下。 完成这
功课的 ，不必 后，生 就已经 了。
什么叫“ 同孩子一样”？ 多数成年 都忘记“ 婴儿
乎”（《道 经· 章》）的 态， 只要全 入 和 一
起，进入他 的世界，就 会到 我两忘、身 消 、 相通、
活 当下、充 的 量的 喜 味。这 态使孩子随时充 喜
乐，随时将喜乐 给周围所有 ，这也是星 法 所说的“给 欢
喜”！
为什么成年 ，尤其是有成就的 ，这么 “ 同孩子”？这位
宗教界 比喻：“我 戴的 饰太多太重……包装 一层 一层，
以致 了 。”他 说：“（成就）让 ， 意，甚至
成了追求的目 。”由此可见，让有成就的 放下“成就感”，正
是“ 婴儿乎”的关 。
我 凡夫 子， 像他一样这么有成就，同时 卑若此。我愿
几项 ，作为 视“ 同孩子”的量表。 一， 全
陪 孩子，进入他 的世界吗？ 二， 常 工作中的 回家，
还是 生活中的 入工作？ 三， 经常 说，还是更常用 听
和看？ 四，当别 视 无名小卒、不假辞 时， 仍 泰 若
吗？ ， 不追求 目 ，仍 觉 生有 有味吗？ 六，
可以不 定 件，就 日常生活中真 怀吗？ 七， 常
感觉充 了 ，想要分 和付出吗？
做到以上七 不 ？越“ 同孩子”越不 ，越“不是孩
子”越 。 果 觉 ，可 “ 同孩子”太远了。
每个 终其一生，内 都有一个永远不变的孩子， 和众生万
和谐相融， 甸园中。只不过我 戴了太多世 追逐的 ，
让“内 的小孩”透不过气 ，才 越 越远。这位宗教界
用他临终最 裸的见证， 和智慧留 ，教我 怎么 下太
多太重的 饰，我 怎 无动于衷？
 培养洞察

成为 越 的必要 件是什么？ 果只 选一样，我会说：洞

察 。我 现，无论是政治家、 业家、学者、 家还是媒 ，
各行各业，凡有成就者，必有洞察 ，它是 越 的基本 质。
我对洞察 的认知，是 透事 的表 ，看到事 本质的
。洞察 可 是天性的一部分，习惯成 ， 也可以培养。
当年我 初创《商业周刊》时， 聘了一 年 记者，他 生
甚浅。我要他 读高阳的 史小说（尤其是《 全
传》）， 摩一下权 者的游戏规则， 还是有 说看不明白。
我教他 “说 ，则邈之”（《孟子·尽 章句下》），不要
业看 太 杂，也不要 商业看 太高深，要像理解 己 年游
戏 理解 业。因为 从生到 、从小到老，做的不过就那几件
事，图的不过就是那几 感觉， 的不过就那几 游戏。
我常问，小孩子 什么？是不是 着 着就 一“国”、我
一“国”， 后就 我这“国”和 那“国”不一样，于是 家
兵买马起 ，想办法 比别“国” 、比别“国” 。之
后 的那一“国”越 越强 ，想加入它就 准 更多的 璃 、
皮 讨 孩子 儿。
我告诉年 记者，当 进一家 业， 高耸的 ， 过昂
的 毯，看过 上的名画、权 的合 、 着 装的 书，
最后见到老板，这些事 告诉 什么？它 告诉 ：我这“国”
、 ，要 我 ，代价可不低。
谈判 上呢？老板 总是 聊，从 不 衷谈生意。 聊中总
是说，“生意太多做不完”“太忙了 生也没什么意思”。这是 告
诉 什么？还是那句话：我这“国” ，代价可不低。最后，
璃 、 皮 子，老板 相 肩 说“ 个朋友吧”，就
成 了。这整个过 和小孩 的游戏有什么不一样？
我告诉年 记者， 生从小到老都 那几 游戏， 透表
光 、令 眼 缭乱的包装，本质不过是 迷 换成了政治、商
业， 璃 、 皮 换成了权 、利益、名 而已。 果欠缺了这
样的洞察 ， 当个 记者。
有洞察事 习惯的 ，会随时回到 己最真实的经验、最 的
内 世界，寻求对事 的理解。有洞察 的 ，随时都 问：这件事
的本质是什么？这句话的 后想表达什么？这个行为的动 是什么？
这 现 后 的意义是什么？
我认为，洞察 不 是成就 越，同时也是 生 的 基。我
测，洞察 的养成与 年经验密切相关，越 主 验多样环
变化的孩子，越有可 养成敏 的洞察 。 果有 觉 己洞察
不 ，也可试着让 己“补过 年”：尽可 破一切 ，
试着用 真的眼光、无所 的本性 重新 验世界，我相 一定会
有效的，也是 重要的。
 性无解，觉性 破

我的 生 中，学会了看 不 要听其言，还要观其行；不
观其行，还要见其性。从这样的了解中，我看到 己的 生为 数
度 入无解 态，也看到更多 入无解的缘由。
无解之 的 征，是他想要的和他愿意付出的相 万八 里，
他却看不到；是他想要的A和想要的B， 本不可 同时 有， 他
却不愿意 受；是他为了 到 己想要的，不惜一切手段，完全不考
代价要由谁 承受。
为什么说这样的 无解呢？是因为他活 的 我世界中，
劝他，他不听； 他，他就缠上 ； 不 他，他就说一切都是
害的。无解之 ，只有一味 可治，就是“苦果”！他必须吃 了
苦，才 醒过 ， 此之外，别无他法。
用最 单的方 容无解之 ，就是“ 性”两个字；和 性相
对的，当 是“觉性”。 世 是一所 学 ，遭遇的 战都是功
课。做功课时， 性只 卡住，不断重修，觉性才 破，更上一层
。个 此，由个 组成的团 和群 也是 此。所以 会 临重
战时， 果 性的 占上风，也会 入无解 态。
个 的 性是业 ， 群之 的业 会相 成为“共
业”。“共业”当 比“ 业”更 修，所以才 要适合的游戏规
则，以 制个 业 的速度和 度。当 会公认的行为准则被
破时，业 不受 制 ，所有 都要承担其后果。无论“作
为”或“不作为”者，皆不可免。
我的经验，共业被 翻时，刚 总是 性多于觉性， 果
会 底 ， 性还没 到不归 ，一股 的觉性 会 起， 着
家冲破 战，继续 进。
 每一个 的内 都同时具 性和觉性的因子， 共业被 翻的
那一 ， 着觉性 行动，考验着每一个 。顺 醒一句，行
动更多的是 每个 的日常角 中！
 以假修真（一）

许多 进入职 一段时 后， 积了一些成绩，生活无 ，就会

工作动 ， 入职 倦怠， 对遥不可及的“生涯愿景”
意马。
有 这 现 称为“中年 ”， 上这 也于事无
补， 道就这样无奈 度过 生？
我最近 加了一个“组织 统动 ”工作 ， 惊讶 现，居
多数的职 困 都与当事 不 觉的惯性 有关。而这些
，多 年经验和重 家族事件。
从“ 统动 ”的观 看，中年 其实是生存竞争压 的惯
性 终于浮现，才有 会被看见。从 一个角度 看，其实不 称
为“中年 遇”。当个 通过努 ， 生存竞争中 后，终于
有 会 对 生未完成的功课。
现实中， 换工作 道 要承担巨 风险，若 意志 强，
下决 ；即使真的做了，也未必 持到底。因此，做 内 的整
理和修 ，才是 道。
一位经 者告诉我，他 数年 就 对 己创办的事业意兴
，因为他觉 己 公司里 出的理想和愿景都是 袋想出
的， 己都不入 ，越讲越 ，不想再 别 说了。因此找 借
，逃避和客户 触；还制定各 办法， 团 业务 起
，却总 愿。就这么 了若干年， 己仍 低 和迷惘中。
他 工作 中看见 己一生最快乐的时光，是 年和 母的相
。 母 乡下被称为“仙 ”，总是无怨无悔 为 付出，而且活
其 ，让 沐春风。他 现，正是因为内 深 活 和
 母一样，因此常不 于 己 工作中的各 “不 不”， 无法
下决 改变，最后 入了拿不起 放不下的 。
他问我该怎么办，我给了他四个字：以假修真！我 都知道 己
还做不到，还不是真的，还 远， 我 的 还没 ，仍 持向
往，还愿意“以假修真”，这样就 了。
我 议他先不忙着 换 道，因为现 的事做不真切，以后的事
也 成真，他不 继续做现 正 做的事，同时 换成“事上练
”的态度。 工作中通过为 付出，不断修正 己，也许就 活出
母那样的生命 态了。 事业上的 定，对 己 生的 意，都是
修 出 的，而不可 是想出 的。
要 中年 化成中年 遇，换工作之 ，先换一个新的
己。“事上练 ，以假修真”这八个字，说不定就是 方！
 以假修真（二）

日 和一群年 谈 志，我说 部分的志向都是假的，因此通

不过考验，绝 多数会 途而 。 生真实而有 量的志向 为
有，通常都 深 的苦 ，故 “ 真则事实，愿 则行深”，通
过考验，成就事业。
有年 着问我，若无 会经 深 的 验， 不下“真”的
志向， 道 生就不可 有作为了？
我说也不一定， 以 身经 说明：当初创业时，正值我 生低
，因而一 以为鸿鹄将至， 没有准 的 态下，做出 越 身
的 决定， 问，其实当时是一 逃避 态，起 动念完
全不“真”。因为不真，当 事不实、行不深， 免纰 百出，左支
右绌，吃 了苦 ，只 说是 作 受。
那么，后 为 呢？年 着问。我回 ： 因有
多， 上是“因假而制造了苦 ，苦 到 致，不 不修出了
真”。 真正的关 ， 于“无 可退”四个字。因为闯的 太 ，
到收不了摊， 到继续“ 假的”身家性命都 不起，终于逼出
了“ 真的”志气。这叫作“以假修真”。
环 下，年 的 生家 相对宽裕，要从深 会中 出
真实而有 量的 愿， 不为也，实不 也。因此“以假修真”的功
夫，就显 格外重要。
以假修真，就是 也不知道 己真的想做什么，目 正 做着的
事也像鸡肋一样，食之无味，弃之可惜，而且还有一 不合理、不
平衡、没意义、没乐 的事 生，正 逼疯， 仍 愿意假戏
真做， 没乐 中找乐 ， 没意义中找意义，尽己所 ，认真 过
每一天，想办法让 生不 度。
 假戏 到真， 是戏必须继续 下 ， 到山穷水尽，
暗 明。当众 皆假我独真之时，戏码 越 越真；若戏码
还不真，至少 也 成了戏中唯一的真 ， 有真戏 找
，最后的受益 还是 己。
不给 己退 ，是“以假修真”的成功 诀。现代年 的 会
不多，退 是有 多，这正是以假修真 以成功的主因。对治之
法，是要 目 正 做的事视为 生此 的 水一战，斩断 己的退
，必须 这 仗，至少取 “战 己”的成果，再谈其他。
生每一 水一战中战 己， 假的修成真的；不给 己
留退 ， 会越 越宽。 做到这些， 是“以假修真”的高手了。
 “恢 正常”就对了

就我所知，中国台湾有相当比 的 业家不再 衷学习经 ，

向 入“ 生学习”，因而衍生出一个议题： 生学习中的高
界，真的可以用 现实的 业环 中吗？
这个议题当 没有 准 ， 我愿意分 己的所见所 。
我所 触的 业家中，当 有“ 商业手段用到 致”的成功
者， 也有不少“以真 作为唯一 则”的成功者，两者都不乏
。所以就世 的成功而言， 一定时 内， 乎“用 ”和“用
” 无 。
若 时 看， 别就 明显。那些“ 关 尽”的成功
者，往往越活越不快乐，有的 吃 才 入睡，有的常 到“外敌入
”或“员工 变”，而且绝 多数都 到不行， 为 问题
愁。他 的 一个共同 是：家 生活和 关 ，围绕
他 身边的 都 辛苦。
“真 相 ”而成功的 ，活 就 不一样。他 用一以
之的为 世 则对 事业，随着事业的成功，围绕 他 身边的
都 相 、彼此关 ，越活越 ，越活越丰 。最后，事业上
因为 才的成 而 枝散叶， 生也因而 无憾。
为什么同样的“成功”而有 此 别？我忍不住想讲一则 话。
有一个 生了病，以为 己是 子，看到鸡就吓 而逃。后
被送 治疗，治 了出 时， 生问他：“ 是 还是 ？”他回
：“我是 ！”结果没 两步，远远 了只鸡，他 吓 到
上。 生问他为什么，他说：“我知道 己是 ， 我怕鸡不知
道。”
 这就叫“ 江 ，身不由己”。有些 做事业，做到“忘了我
是谁”，有些 偶尔想起了 己是谁，却 认 了别 是谁，或者害
怕别 认了 己是谁。就这么谁 谁 ，最后谁也做不成谁。事实
的真相是， 家都是 ，没有 是鸡，也没有 是 ，只不过角 扮
太 入，弄到最后一群 都 上 不敢下 。所以解决的办法只有
一个：先让 己恢 正常，再想办法用不断的做到，让别 也恢 正
常。
让 己恢 正常的不二法 是时常回到本 和初衷。 职
究竟是为了什么？养家 是当 的， 此之外呢？是有钱就
不可，有 会就 不可，无止 证明 己比别 害，还是 职
当作修行道 ，修 出 己的 生 ，修 到令周围的 都欢喜
益？到底是为什么？值 家想想。
 己 出

世 之一是，一流 才一 子 命 钱， 后由二流 才
他 的钱 。
这戏码的传统 是守财 和 家子，现代 则换成了慈善家和基
金会。通常是一位白手起家、成就 凡的 业 ， 中老年时成
了公益基金会， 由“ 过”的 （二流 才居多） 理， 他生
、生后替他 钱 。这 “现代 ”被 家传为 话， 其颠
， 不逊于传统 。基本的问题是： 钱 比 钱容易吗？
果 钱 不比 钱容易，那为什么是一流 才 钱，二流 才 钱
呢？
我认为， 钱其实比 钱更 。
因为 钱有游戏规则可 ，有时还会时 造 ，会 钱只要
有“才”、有“命”即可； 要 钱 ， 到生生不息， 到利
益众生，则 “才”“ ”兼 者不可。
全世界最同意我这观 的 ，应该是股 。 一 子
经 积财富，临老深恐他的财富将被二流 用， 破 无
觅 ，所 冒出了个比尔·盖 ， 无杂念 财产 付给他，
让 己日后可以含 而 。比尔·盖 比 年 一个时代，财
富、 和经 都不逊于他，而且 届中年即退居事业二线，致
于公益，这样的“公益继承 ”只 说可遇不可求。也因为 此，
天作之合的“ 比二 组”才 全 回 出，向富 宣传 钱做公
益。
这两位世界首富 出的戏码，我 不认为是 作 。我 想，因
为他 都是 和经 量 到 致的 害 ，内 深 一定
都明白， 己的财富中有多少别 的“成全”， 了多少说不清
的“业 ”。他 都知道， 果财富不 运用，这一生绝对称不上
，只 憾以终，所以才兢兢业业 致 于此。
“ 比二 组” 的典 是：一流 才用 钱，也由一流
才用 钱，这才 无憾。我 众生，财富 远不及“ 比二
组”， 典 仍可学习。
我认为最理想的做法是 生分为上、下两个 。上 只要
到可以无后顾之忧的钱，就可以随时 己“买”下 、“ ”出
，不再为钱工作，只做有意义的事。 果 认是一流 才，试
问，哪有比“ 己 出 ”更 的功 呢？
要是 因故不 “ 身”， 的钱 不少，那就学 ， 着
找 的比尔·盖 ，求他 钱 ！全世界最会 钱的
，已经用他的行动告诉 这是唯一的救 了，还不明白吗？
 生实业家

“ 生 ”和“ 业成功”视为一 两 的最知名东方 业

家， 盛和夫 属。 盛和夫是日本四 “经 之 ”唯一仍 世
者，他所创办的两家公司（ 都 瓷公司、KDDI）都进入全 百强
之列， 是世界纪 持者。
盛和夫的主要 作有七本，谈的全是“ 生哲学”和“经 哲
学”的不二法 。他认为 业的终 问题，最后还是回到“ ”的问
题上， 多 业家不 成功或成功之后 ，都是因为没有达到对
的深层理解。他的知名语 下：
要经 业，必须丰富 己的 。
我的成就，全部 我的“哲学”。
最伟 的技巧就是 越 我的 。
工作可使 ：通过工作，可以 现 生新的意义。
天，我仍 相 生可以 我 想 的那么美 。
成功，最终要看我 深层意识里的 是否单纯。
我 公司的经 理念，就是 给所有员工 质和 成 的
会， 通过我 的共同努 进 会和全 的进步。
只要 不放弃，就不 。
业的成功之道，就 于制定一 放之四海而皆准的道 准，
为 家 快乐。
像说教或布道吧。 果 认真读他的 作，就会知道他说的每
句话都是他真 相 、认真实 ， 且 验证的，他是位不 不
的“ 生实业家”。
 基督教的“ 觉”， 盛和夫的“内省”，其实都 讲同一件
事。世界上最伟 的组织和创世界纪 的 业家都 告诉 ：问题的
不 别 ，就 中；工作和 生不是两件事，而是一件事。
而 部分与成功和快乐绝缘的 ，却都认为工作和 生是两件不相干
的事， 生的问题都 别 ，不 己。这就是一切 别之所 。
盛和夫 己的 一 工作， 先也 常不理想，他想辞职，却
迫于家计 担而留下，只 “决定改变 己 制的那部分，也就是
我。我决定 变工作态度，寻找工作乐 ，致 于研究，后 终于
有了惊 的成果”。后 他回想，假 当初他起步时工作优渥安 ，
也许就没有日后的成就了。
关 词当 是“改变 我”，它不 是 业成功之道，同时也是
生 之道。做到了， 可以两者皆有；做不到，必 两 都
。
 “ 随” 生观

朋友和我分 了一则故事，我觉 ，分 给 家。
三 天， 的 黄了一 。“快撒 吧！ 看
哪！”小和尚说。“ 天凉了，” 父 手，“随时！”
中 ， 父买了一包 ，叫小和尚 播 。
风起， 边撒边飘。“不 了！ 多 子都被风吹飞
了。”小和尚喊着。“没关 ，吹 的多 是 的，撒下 也 不了
。” 父说，“随性！”
撒完 子， 着就飞 几只小鸟啄食。“ 子都被鸟吃了！”小
和尚急 。“没关 ！ 子多，吃不完！” 父说，“随遇！”
一 骤 ，小和尚早晨冲进 房说：“这下完了， 都被
水冲 了！”“冲到哪儿，就 哪儿 ！” 父说，“随缘！”
一周过 ，光 的 上 出 翠的 ，连没有撒 的
角 也泛出绿意。小和尚高兴 直 手， 父 说：“随喜！”
随时、随性、随遇、随缘、随喜， 的 生观， 美的生活态
度，相 家都 向往之。 随即 起疑问：这样的 生观 干 事
吗？
《商业周刊》创办时，我邀 友CoCo为本刊画 画，他也同意鼎
相助。我与同事商量，既 是《商业周刊》，当 该用商业 画，
于是我 每周选几则商业新 ， 上编 的解读， 给CoCo作为 画
题 ，CoCo 强同意了。这么做了几个月，同事不 其 ，CoCo不
其扰，读者也说CoCo 《商业周刊》的作品不 ，可以说“三
”，只 叫停。过了一年，我鼓起 气再邀CoCo，这次我说：“请
忘 《商业周刊》， 画啥就画啥。”这么一画二 年， 省事
。这 不 “随性”？
《商业周刊》初 ，我 每天都强调杂志的定位， 家一致同
意，最重要的是为读者 “有用”的商业 讯， 市 反应不 。
有一次我 刊出一 部 产 亨的 道，我一位金融界的朋友 电
话给我，说这 文章读了“ 有用”。我 纳 ，为什么一 高
产界的 故事 道，台北金融界的 会说读了“ 有用”？朋友告
诉我，做 的重要工作，就是 “ 业新星”，“ 业新星”的
所有事，包 他的成 、朋友、嗜 ……都是“有用的 息”。
这 话让我恍 悟： 什么事对什么 “有用”，是 了解的
杂现 。这 不 “随缘”？
后 我对同事说，请 家忘 《商业周刊》这四个字，忘 “有
用”这个 念。我告诉 家： 果一件事， 己不感兴 ，世界上
就不会有 感兴 ； 己不感动，世界上就没有 会感动。 《商
业周刊》工作，只要“随 实”就行了。 家 做之后，我 连续
成 了 年，还创造了世界纪 ——成为市 行量最 的商业
杂志。
随性，随缘，就不 干 事吗？至少我认为 此。
不 回想一下， 己曾经 了多少 ，吃了多少苦 ，误会
了多少次别 ，让 己受了多少 ，都与没做到这“ 随”有关。
成为 ，必 修炼一 心，千万别 本 末。
 第9章
领导的修炼
 对“ ”就不

常遇到 多喊 的朋友， 细听他 的故事， 现 同小异。

上，他 都是 、责 重、追求完美的 ，觉 多事
要不是他 整日“盯着”，就一定会 板。他 共同的遗憾是身
边无 助手可分忧，一致的 是“事情永远忙不完”。
我 己也有 到身 疲的经验。那 ，是睡眠、运动、
、麻醉都无法缓解的 ， 到无所逃于天 之 ， 到不知 生所
为 …… 出工作 所， 了一段时 沉淀、整理 己，向内
，学习 生，再回到工作 位后才不再 了。 奇 的是， 从不
了以后，事业也一 风顺了。
对这一段经 ，我 会更深： 一，真正的 ，是 ，不
是身 ； 二， 的 ，不 别 ，而 己； 三， 重 放
事上一定 ， 重 放 上就不 了。
这一段 会，其实二 年 我就经 过了， 知其 而不知其所
以 ，因此无法运用 。直到最近 遇明 ，才 透其理。
为什么 重 放 “事”上会 呢？因为 果只看见“事”，
没看见“ ”，其实 是 用 ，而没有用 。用 用 ， 会越
越 干， 入“ 者多 ”的情 ，结果就是，身边的 越 越没
干，因此更多的事必须由 承担， 当 就越 越忙。忙不一
定 ， 是 的忙用 多于用 ，因此只 生命的外围 ，事情或
许有进展， 和身边 的生命都无 润、无成 ，所以 一定 。
为什么 重 放 “ ”上就不 了呢？因为 一直 助身边的
变 更 ， 都 了，就 事情都承担了，结果必 是 无事可
忙。因为 必须用 ， 放 别 身上， 生出慈悲和智
慧。因为 只会“反射”， 却会“共 ”，常用 于 ， 会 周
遭创造出高 动的“ ”，回 也会 动 己。所以， 重 放
“ ”上，或许也可 忙，却绝不会 。
果一个组织的领导 放 “ ”上，必 动所有成
员都 放 上，有了“ 魂”，就可以生生不息了。
会到这层道理，我更对 己过 的所作所为深感惭愧，看到
己 迷于“事”，卡住了 己，耽误了别 。
果 也觉 有 ，我有两个 议： 一，从现 ， 每
一件事情当中，尽量 看其中的“ ”，而不是“事”； 二，越
就越该 即停下 ， 工作，学习 生。相 我， 这么做，天不
会 下 ，而 会变 更 。
 “活 当下”就不忙

有朋友向我 怨，他每天日 的，忙 团团 ，都没时

做 己真正想做的事。
我问他都 忙些什么，陪他一件件 数，结果 现 像也没什
么。我 问他，忙出了什么结果。他 细想想， 像也不怎么样，
他仍 有“ 江 ，身不由己”的感慨，觉 己的 生 随
所 。
有关时 理，最有名的 述是：每个 都该 时 “重
要”的事上，不该 “不重要 急”的事上。这道理显而易
见，偏偏 多数 都做不到。多数 也认为，想要高效利用时 ，关
于 和意志 ，偏偏这两件事 。
其实“忙”这个字，本身已 了 。古 造字 有智
慧，“忙”就是“ ”， 不 了，所以才忙， “忙”的因果说
清清 。
美洲 安 也有相同的智慧。他 外出旅行时，每 一段 ，
就要停下 扎 ，为的是“ 魂 上 ”。他 认为， 太
快， 魂会 不上，就会变成“有 无魂”的 ，那当 是不行的。
用我 老 宗和 安 的智慧 看 现代文明，真是再 切不
过了：因为 家都 太快了， 的 魂和“ ” 不上，所以才变
这么忙。现代 普遍患上了“ 症”，当 也造成彼此 ，所
以才“ 江 ，身不由己” 忙个没完没了。
有关“ ”， 家当 也知道 重要，不是常说要“倾听内 深
”的呼唤吗？无奈多数 即使想听也听不到，因为 万八 里
，早已不 一起，怎 听 到？所以，想要不忙，想要 理
时 ，最重要的功课就是“ 找回 ”！
 时 理是 生 事。因为 世 有诸多不平 ， 相对平
的事，是 家都 有一样的时 。说 更清 一 ，每个 所 有
的当下， 用 做什么，完全由 做主， 世 的 由平 尽 于
此。
“当下”这一 ， 要怎么活？是让别 活，还是 己做主
活？是 由感官、 想、习性或环 着 活，还是“用 ”
活？这是 生唯一重要的决定。说 严重 ， 的 不 ，就不可
活 当下；而不 当下，基本上就没真的 活。
有了这样的了解，就知道“忙”的反 不是“ ”，而是“活
当下”。活 当下是 生唯一重要的事， 的 ，就会 着 的生
命 进， 进到有 量，也会 动别 的生命一起 进。 此之外，
都不过是 ，所以才说“忙 团团 ”，白忙一 。
忙些什么？忙的时 不 ？要不要停下 ， 找回
再上 ？不 问问 己吧！
 事上练

我近年 母 担 书 导 ，常有学生问我领袖之道。
他 通常都觉 ，成为领袖必须 出优 ，凡事有主见，而且
言善辩， 认还不具 这些 件，因而没 格成为领袖。
我告诉他 ，成功的领袖有各 ，有的像丛 斗 ，有的像
，有的像职员或手 ， 不一定 是 。只要愿意承
担， 都可以通过学习成为领袖。
后我问：“《孙子兵法》论领导，有道、天、 、将、法，
想先学哪一个？” 家都说，要先学“道”。我说太 了，因为兵
法是用 生之 、存 之道， 孙子仍 “道”摆 一，可见道
是关 。
“道”讲究的是同 。一群 为一件事 一起， 果同 ， 家
都想同一件事， 就不计 ； 果不同 ， 家计 起 ，所
“上有政 ，下有对 ”，什么办法都行不通。
想要 家同 ，首先要 己修 ：时时放下“小我”的
、 着 ，以众 为己 。修出这样一颗真 ，所作所为，
让 想 他 一起，想 他一样，领袖气质就出 了。这就是领袖的
承担。
所以，领袖之道，修 为重。文 双全的一代宗 阳明，强
调“事上练 ”，就是 每一件事中为团 付出， 过 中修正
己。因此，领袖的样子是因 、因时、因 而不同的，因为他的样子
不是 己的 要，而是团 的 要，所以才“君子不器”（《论语·
为政 》）。
 领袖通过修身而与 家同 ，就 一起 实 对环 的变化，所
“衡外情，量己 ”，这就是《孙子兵法》所讲的“天、 ”了。
至于“将”，不外乎知 善 。有 说刘 运 帷 不 孔明，
兵 仗不 关 、张飞、 子龙， 他 让这些 随，只 三
句话：“ 说的真有道理！这件事 重要！我怎么没想到？”因为这
三句话 让 “为知己者 ”。 要真 说出这三句话，必须有格
局、有肚量，这不 是“修”出 的，而且是“让”出 的。
一个领袖，通过修身，就 “道、天、 、将”四个关 要
，至于“法”，因为“法无定法”， 实修正就 。
结论是：要成为领袖，必须修一颗真 ， 万别 本逐末。
 内 ，更有 量

记 多年 ，有一位至 认真 问我：“ 有 恼吗？”我

说：“没有。” 着他问：“ 快乐吗？”我说：“ 像没什么不快
乐。”他 问：“ 觉 己的 生有价值、有意义吗？”我
说：“让我再想想。”结果，一想就想了 多年。
感 这位当年 此质问我的 友。 的我，终于可以 责
替当时的我回 ：我 认没 恼，是因为没有 对生命深 的
；我对“是否快乐”的不 定，是出于 的应对，真正诚实的
是我“ 不快乐”；至于 生的价值和意义，是不可 想出 的，
只 活出 。而当时的我， 没有活出有意义的感受。
这一切是因为 迈向成功的 上， 己追求“出 ”多
过“展现 我”，运用“ 制”多过“敞 ”，“角 扮 ”多
过“真实 我”，寄 于“ ”多过“ ”，对 战的“反
应”多过“回应”……总而言之，就是“用 ”多过“用 ”， 怪
“成功”之后活成那样。
最近 麦基 和黄 《新生命 园》（台 ）这本书里，读到
作者 生分为两 ，即以“权 ”为本的“解决 生问题”之道和
以“ 量”为本的“迎 生命 战”之道，深 我 ， 分 叹！
书中这么 述：当 生被视为 胁或问题时，解决之道 就是
通过 到的“权 ”。取 权 是为了 盖、 制 ，因为一
个 越有 ，就越感觉不到 和无 感； 和恐惧 未消
，只是 更深了。而“ 量”则 “ 己的内 ”，它是
对 己一切 质的全 纳， 不同 ， 着觉察回应生命课
题。这样的 ， 量的同时，更 持与 己和他 的完整连
。
 我 其中看到了 己 生的分水 ，从以 为核 的“权
”之道， 化为以觉知为核 的“ 量”之道，其 一步一个
的 ，无怨无悔，美不 收。这里 的关 词就是：向外，
；向内，觉察， 生就此泾渭分明。
也许有 会问：是不是要先追求成功， 后再“ 己内 的
量”？我可以 责 说：不是的！事实上，“ 向内 ”是一
，用一生的时光都未必 完，哪还容 下 ？
合理的态度是，每逢看到 己 什么了，就 醒 己回到内
，多些觉察，让 己少使用权 ，多 量。 这样，成功的
代价 会少些，果实也 会甘甜些。
 归 即 破

一位四 岁上下的朋友 找我，说他正 划创业， 像被卡

住了：“想当老板，却觉 己不像老板。”
追问之下，才知道他过 不同行业与不同的合伙 创业多次。
每次 都 顺利，年年分红， 后 合伙 一个个 ，只 下
他一个 收摊。目 他正 寻找新的合伙 ， 理想 选却迟迟没出
现。
言谈之 ，他一直重 的关 词是团 ，说 己最重视团 工
作， 己是最 的 友， 最后却 现，其他 不是 友。
我 血 ，问他过 生最 的时 是什么，他说是高中
生涯，他个 不高，却是一流的后 ， 他的 组织下，团
默 ， 了许多 。
他讲这段话时两眼放光，表情生动，意气风 ， 佛回到了 少
年时代。
找到了这 线 ，我 他整理事业议题。最后的结论是，过
的 生记忆成为无意识 制的行为 。而过 的成功，时 景
不再， 因未经验证，无意识的 制 不适用于当下， 况 生不同
段的目 和 战也完全不同，最终导致不断重 生的困 而不
知。
我 比方说，这就像一个 忘初恋的美 回忆，无意识 着
它，进入其后的 密关 ，造成一次 一次的 和遗憾。因为忘记
了 己不是当初的 己，对方不是当初的对 ，情 更不是当初的
本，怎么可 再度 出？
 这位朋友的故事，其实是 多 生 本的 ，只不过每个
出的戏码不同。 不一定是成功之母， 是成功可 变成 之
母。不 别 的成功经验 借用， 己的成功经验也 以 制。
有多少 忘不了过 的 ，让 己的 生变成一次 一次的无奈，
只 活 “想当年”中。
所以“归 ”是重要的 生功课，不 过 的 要归 ，成功
经验更要归 ；不 要 现实中归 ，更要 意识深 归 。否则，
过 的经验必将成为现 和未 的 担。
归 将过 一 销，回到 ；归 是让过 不成为
担，反而成为 养。归 才是最 的 破！
 都是我的

业以 才为本，最 独当一 的 才。这 有 才的最重

要 质是什么？
这个问题困扰我 久，最近居 己身上找到了 。
我曾经被认为是 出专业 才，后 合伙创业变成了最 的经
者，造成公司 达七年的亏 ，证明了我完全缺乏“独当一 ”的
。 其后公司 一 红 年，成为领先的产业 ， 像我
成功 独当一 了。
这中 到底 生了什么？我过 的说法是，因为压 到 致，
终于被逼“ ”，一念 了过 ，从此就不同了。问题是，这
的“一念”究竟是什么，却 终说不清 。直到最近才彻底 清 ，
这一念叫作：“ 都是我的 ”，不 认 、嘴 认 ，连
魂深 也认 到底。
果 这“一念”图像化，最传 的 过于清末民初以“讲
病” 名的 凤 ：凡是乡 了怪病， 善 就问 和家里谁
过不 ， 后 那些 一个个请进 ，叫 下 一一 ， 到
呕吐昏 ……病就都 了。我那“经 症”，就是这么 的。苦
到尽 ，看不到未 ，找不到解决方法，也无 可逃…… 回首，
看到这一切都是 己造成的， 万 ， 一切都是 己的 。
后，就像马 松选手经 了“撞 ”一 ，手 还 动着， 中已无
起 之苦，终于有 完全 了。
“都是我的 ”真有这么 ？ 因 ？我的解释是：一是看到
事情的缘起，生出惭愧 ；二是因惭愧而 ，真正和他
一起；三是认 有多少，承担就有多 ；四是认 围有多 ， 量
就有多 。想想看， 果一个 有惭愧 、 、 于承担、
 量 ，独当一 有什么问题呢？而这一切皆从“都是我的 ”
。 到 致， 果一个 认为众生之苦都是他的 ，那他不是佛，
就是耶 基督了。
说到这里， 家应该 到，认 其实 不是 的道 诉求，而
是 法则的 现， 认到哪儿， 到哪儿，担当到哪儿，成就
也到哪儿！
我的问题是这 定 曾 生 己身上，而且也展现了 奇
量，却没 相持守，尤其没 运用到事业以外的领 ，实为 生
憾事。
最后 醒一句： 业要找做 事的 才，首先要 量 ， 量
者必承担 ，承担 者必“认 ”。 果 现组织内有 用“都是
我的 ”的态度 世，别怀疑，他就是以后 起 事的 。
 反求诸己

常听 业界的朋友 怨，他 对 些干部 识， 费 栽

培， 寄予 ……结果这些 还是要 。这些 怨中常 杂着
、不平和不解，而我的回应则永远是：反求诸己。
先说我 己的故事吧。我年 时曾受过不少老板的 识和栽培，
最深 的，是《中国时 》的 纪忠先生和《天下》杂志的殷允
。 先生当年七 几岁，却 调教我这二 几岁的小毛 ，
敢 用我做专 主 ，也敢让我做主 写 论，可以说恩重 山。殷
也是对我寄予 ， 最后却因 因 （多 是我的问题），
我还是选 了 己的 。
因为有这样的经 ，我 清 和 、 和组织都有不同的缘
分，当天时、 利、 和因缘无法 时，即使是善缘，也无法强
求。所以我创业做 责 的二 年 ，每当有优 同 递辞呈，我
确认 无误会的 况下从不强留，总是 。
而其中最让我欣慰的是一位 同事的 。 毕业没多久就进了
《商业周刊》， 不同职务， 总 完成 务，当 起了我的
注意，对 关注有加。结果 我正准 以重 之 ， 却以“想
练不同媒 ”之名请辞。
我 清 记 当时 己的 ： 了遗憾和惭愧， 无 怨。
我 惭愧 己主持的 ，无法给优 的年 的 台和
的 ，也欠缺强有 的 量和 ，让 身 安顿。所以我
之 ，也 愿要让《商业周刊》变 更强、更 ，以求“再续
缘”。结果几年后，这位同事重回《商业周刊》，成了担当 的
主 。这个 过 曲 ，结果 ，充分说明了缘分之不可测，只
尽其 我，只 反求诸己。
 我所见到的重视 才的组织，多 都会 制度上下 功夫，也会
培育、 顾上尽 而为， 善解 和组织之 真正因缘 随缘
对 者，则凤毛麟角。因此，当奇美实业创办 文龙说出“ 业与
员工之 ，是一 缘”这句话时，我才那么 。
事实的真相是：一个真正 的组织，永远不必担 才的
；一个真正 的 才，也永远不愁无 安身。要让最 的组织
和 才“ 一起”， 了随缘，其实无计可施。 界最高的经 者，
只有一件事可做：不断 修正 己，让 己的周围充 善缘，最终
成一个因缘聚合的 。
 领导者的考验

常听 业高 怨，他 有一些价值观、理念和 则，员工总是

听不懂、没感受、做不到、不彻底，让他 有 感。这 情我
分 悉，因为这些正是我 事业生涯中曾经最常有的感慨。
的我，已经可以 平气和 对。因为我知道，外 环 中的一切只
不过是一 子，反映出 己有所不 。
我现 看到的是：讲话别 听不懂，一定是 己没说清 ；说话
不清 ，一定是 己 悟不深； 悟不深，一定是 己没做到；做到
而别 看不见，一定是做的深度不 ；已经做到 深，别 仍不受
响，一定是对别 的关 不 。
总而言之，一定是 己“ 不真”，所以“事不实”；“愿不
”，故而“行不深”。 果确认 己已经“事实行深”，却仍 不
响别 ，那就只 受，只 。所 求 ， 怨？
一个组织里，居上位者的价值观要 响其他 ，必须他 己内
想要的、相 的、感受的都完全一致； 之于外，他所说的和所做的
也完全一致。 这样，日 一日，毫无 外，才有可 成环
，让身 环 中的 ，听到的、看到的、感受到的都完全一致。慢
慢 ， 这样的环 中，有些 也 这么想、这么说、这么做。当
越 越多的 这么做，其 耳 目 ， 随，才有可 成不
再逆 的 量 。
这 环 的 成，不 要日积月 ，还要经 考验。因为居上位
者即使言行一致， 家也会认为，他 做到理所当 。只有当 临
重 价值冲 时， 家才会瞪 眼睛看，居上位者 否放下 身利
益，仍 守 其所宣称的价值。必须通过几次这样的考验， 家才会
相 是认真的，不是说说而已，才 愿意 随。
 这仍 只是起步， 不必 功 。 果最后未 尽
意，居上位者就不 再以己度 ，只 换位思考，否则一定是 己
过不 。
通常这 时 我就会这么想： 果 己出 下属的职位，做他
所做的事，领他 所领的 水，还要“屈居”于我这样的领导之下，
到底 做多久呢？ 显 清 ：我 本无法 安 于下属的
职位！每次这么想的时 ，我就 他 “屈就”这样的工
作，感 他 还没有 职。
组织里居高位的 ，只有这么想， 己才 进，才会感恩；
也只有这样，他所认定的价值，才可 有 一日成为组织的环 。
 以 换时

家都说时 不 用， 少有 意识到，其实是“ ”不
用。
我的理解是，时 不 用，通常是效 不 高；效 不 高，往
往是 不 。
一个有效 的环 ， 家都有成 ，就 一起支撑环 ，完
成共同的愿 ；一段 的关 ， 要 合，让 各 其所，携
手同行；个 生命的成 ，当 更 要 ，否则只 ，哪
都 不了。
曾经有段时 ，我 己有 本事，叫作“一看就明
白”“一听就清 ”“一说就命中”，觉 己反应快、 害，为
此 意 。
恰恰是那段日子， 己整天忙 团团 ，周围的 也像无
蝇 的乱 ， 困局总是无解，也找不到出 。那段时 ，我其实
怕和 一起，觉 ，总觉 “遇 不淑”。回过 看，那
时的我表 上 袖善 ，其实成 早已停 。
看 ，造成这一切的就是 不 。因为 全被“ 以为
是”占 ，导致 己内 、 关 和组织环 都没有成 。
对所有事都有与众不同的看法，不吐不快， 我不可……这样的
己，活 太 胀，正是不 不 的 手。“想法” 占了
，没留 给 己、给别 、给环 ，因此没 成 ， 效
低。时 不 用，不是因，只是果。
经过多年的学习，我才终于了解，观念和想法，效 有 ；真正
的效 ，是“ 当下”。观念是从别 的经验中 出 的，未必
合于己用；想法是 己有 经验 积的，还常混杂着 名的情绪，
更受 制。 每时每 临的情 ，只 是当下的 己、当下的别
、当下的环 ，用 观念和想法 用，往往 真，只有 当
下，才 “随缘应 ”，才是最高效 。
要 当下， 放下 以为是，修 性，创造 ，生出顺时
应变的“觉性”。孟子所说的“ 之时者”（《孟子·万章章句
下》），应该就是这个意思。
有了这样的 悟，每次感到时 不 用，就赶 己是否太
以为是？是否太占 ？屡试不 的是， 一出 ，时 就不再
是问题。 ， 只存 一念之 ，念一 ， 就出 了，时
也就不是问题了。一个 念的速度有多快， 就有多 ！
 给

一位创业者告诉我，现 找 才真 ， 不容易找到 用的，却

留不下 ；留下 的， 不 独当一 。我说，到 公司看看吧！
那天他 主持会议，与会的同事都 凝重，不太说话。他一
个个询问他 的工作近况，一一 出哪里做 不 ， 后下达
令。一 会 了两个小时，基本上都是他 说话。
看到这一 ，我了 于 ：他 “ ”占 了， 怪他的员工
以成才， 当 。
和 一起，尤其是共事，没有 ，就 以成 ， 以平
衡，也就无法 ，不易 久。必须有 ，才 尝试 误，才 有
会想明白、说清 、做 到、活出 ，成为 责 的 ，也才 以
担当重 。
最容易不 觉“占 ”的 ，通常是反应快、 才 、意见
多、性子急、 准高、个性强、居上位者。 家不 对号入座， 果
这七项 性， 有两项以上，应该就 “占 症 群”的
者。若是恰巧 周围的 多 、 被动、不动 、手 慢、
不 责……不必怀疑， 肯定就是占 的 。
“占 ”这件事上，我过 七项 性中至少占了 项，
成了“占 ”。 己因此饱尝占 之 ，身边 则饱受
被占之苦。
占 这毛病，可以说是顽疾， 不容易改，还 我不是个
的 ，所以 “做”上，还 有 可让； “说”上，尤其
是“想”上，要让 可就 上加 。道理不是不懂， 一不留 ，
不知不觉就 占了。
 后 我 现， 己没耐 听、忍不住说， 都是 不住 己
的“想”。无论 生什么事，一看、一听，就有想法，而且觉 己
的想法 不 ，不说出 太可惜，别 的 就被我给占了。
后 痛定思痛，我强迫 己 起 动念 为“成全别 ”“成就
团 ”，不再证明“我 害”。 此才慢慢看到，我想 对没用，因
为做的 不是我，必须是他想出 的，才有可 由他做出 。否则必
将 了 己，也耽误了别 。
的我，练习 看和听时尽可 不想，一想就叫停。和 说话
时，只看、只听而不想，由此 己的“觉性”，设法进入“
性”。我 现当 己相对 于觉性甚至 性 态时， 会
，氛围也更加 。每当这 时 ，我常 感知对方的觉性
起， 强，行动 ，结果往往彼此都更 意。
正 老子所说：“功成事遂，百 皆 ‘我 ’。”（《道
经· 七章》）这样的公司，必 才济济， 是居上位者
修 性，否则绝无可 ！
 用愿意换愿意

加过基督教婚 的 都知道， 会问新郎和新娘这段

话：“从 以后，环 无论是 是坏，是富 还是 穷，是健 还是
疾病，是成功还是 ，我都会支持 、 ，一直到我 世的那
一天。” 后新郎和新娘都要说“我愿意”， 才宣布两 结为夫
。
这誓词真的 ，要 无论环 有多恶 ，无论 穷、疾病还
是 ，都不 不弃。我想这是因为教会深 性，知道婚 这
会遇到多少考验， 不断 说“我愿意”，否则不可 下 ，所
以才要求新 下 此重誓。而事实证明，即使 了这样的誓言，
多 还是过不了关。这誓词 留至 ，只 是一 正 的 醒吧！
业经 也是 的道 ，一 ，必 会经 各 想不
到的困 和 战， 我从没见过 业 新 入职时，会要求他
下 此重誓：
我×××，愿意遵 公司的规定，成为追求共同愿景的一员。从
以后，环 无论是 、是坏，是成功、是 ，是 钱、是 钱，
是受重用、是被“冷冻”，是被支持、是被误解，我都会尽己所 ，
支持公司到底，不 怨、不怠惰、不见异思迁，一直到……（当 不
敢说 世的那一天，就先说个 年？ 年？）
果有公司要 这样的誓言， 愿意吗？我相 多数 是不
愿意的，凭什么啊？ 果 是公司的老板， 敢要求员工 这样的誓
言吗？我相 多数老板也是不敢的。
这里 出了一个有意义的问题： 是怎么愿意的？
其实 单：愿意，要用愿意 换！
 愿意不 用 。 里住着一 乌合之众，每逢有一伙 说愿
意，就有 一伙 说不愿意，两方各有正当理由，不断进行 战。
所以 愿意这件事上， 不 。
愿意只 用“ ”。 是一股生命的 量，一旦启动，就会生生
不息 流动，产生一个共 的 。一个有“愿 ”的 ，他的 有
强 的共 ，会 动周围的 ，让他 的“愿 ”一同启动。一
个环 中，愿意的 越多， 共 越强， 动不愿意的 量就越
。
了解了这件事， 应该清 明白，一个组织中的居上位者其实只
有一件事，就是不断修 己的愿 ，用 己的愿意换所有同事的愿
意，这就叫作“ ”。
果有一天， 敢让公司的新员工 誓，而他 也愿意 下 结
婚新 的誓言，恭喜 ， 是一个有愿 的 ！
 出“愿意”的团

我常说， 业的最高效 就是“愿意修”。 多 就问我，要从

哪里 修呢？我的回 是：“修愿意！”
“愿意修”“修愿意”不是绕 令，而是真真切切的 实话！
试想， 果 领的团 ， 都 愿意，不懂的愿意问，不会
的愿意学，做不 愿意认，认了后愿意改，分内的事愿意做，同事有
愿意 ，分外的事愿意担，这样的团 ，还 要 吗，还让 操
吗，还有什么事做不成吗？恐怕三更 想到都会偷 吧！
领导一个“愿意”的团 ， 直就是活 天 里。
反过 说， 果 领的团 ， 家都 不愿意，不懂的不愿意
问，不会的不愿意学，做不 的不愿意认，同事有 却袖手旁观，公
司有事却 不关 ，这样的团 ，天 老子也 不动。 果还没出
事，只 说时 未到。
置身于这样的团 中，真是活 啊！
“修愿意”不 是 业实现最高效 的方法，也是 生 的
道！
一个不愿意的 ，是一个斤斤计 的 ，每天拿着 己的一
尺， 己的一本 ，每次 的结果，都是 己吃亏、别 占 宜。
一个整天觉 己吃亏的 ，一定 不出 ，苦不 言。
一个不愿意的 ， 内 深 ，一定也 己 ， 生命的
量 包裹起 ，像个穷怕了的 ，整天担 不 夕。这样的 ，
连 己都不 ，哪有可 欢喜 ？
 一个不愿意的 ，会因为计 而不断 过 生， 过上天给的每
一 ；一个不愿意的 ，连 己都不放过，最后活成连 己都不
的样子， 道不是活 里？
一个愿意的 ，是用“愿 ” 活；一个不愿意的 ，是用“业
” 活。“业 ”是 回，“愿 ”是解 。所以，“修愿意”是
苦 乐的一扇 ， 里是 ， 外是天 。个 此， 业更是
此。
要让 的团 成为一个“愿意”的团 ，只有一个方法： 要
说“我愿意”， 此之外，别无他法。
我发 密就是：境 心 ，心想事成！
 第10章
企业的修炼
 业的“刚 ”

老友约我 旧， 他上海外 办公室的 边，看着黄浦江

过尽，他说起乾 下江 与老和尚的典故： 攘攘，唯名与利。
他 认已摆 名缰利锁，却仍深感有志未 、有愿未了。
这位老友 是 年 志，多年 公司已 香港上市，员工数万，
目 仍 快速成 。 他 成功，却对 己 不 意，觉
生理想 界相 甚远。他 中的典 是 盛和夫，读了 多 盛和
夫的 作，也曾 身 修行环 ，决 修 若干年。
老友 认为近年 性修 上颇有 进，看到了一 不同的
生道 ，觉 己已经上 ， 被卡住了，反而 感惭愧。他觉
己 事业的追求上有了更高 界的愿景， 和同事的 流方 ，他
却深感无法相应，反而更加孤独，因而产生了无 感。
总而言之，他现 的事业目 是追求可持续、 为员工
且有意义的成功。他更 完成事业愿景的同时， 己也有
感，也 活出更有意义的 生。他问我，这样会不会要 太多？我
说，一 也不多。 果做到了，这些愿 应该同时实现； 果只实现
了一部分，其他部分无法实现，就可 连已经实现的那部分也不是真
的。
因为我 谈的已经不是理、不是法、不是 ，而是“道”的层
次。只要是“道”，就不可 这里通，那里不通；也不可 此时有
效，彼时无效。“道”是放之四海而皆准、古 中外皆 的。因为它
不是 想出 的，而是暗合 的定 。所以， 果活出“合于
道”的 生，就不可 无法运用于事业； 果事业经 “合于道”，
也不可 生不 。 盛和夫不就是 此吗？
 由此看 ， 的时代，经 事业者（当 也包 所有职 中
） 成功且 者，为数甚少，正是因为 多数 所追求的 不真
正“合于道”。 多数 事业生涯中讲求的是 、是理、是法、是
，或可成功于一时，却 成功于一世，更 成功、 兼 。像我
这位老友， 生追求上，已经进入道的层次，尚且 有未逮，遑论
其 。
最后，我 共同 出了结论： 多数 业 临的问题其实不
是欠缺方法和技巧，而 于“不合于道”，无法“以道驭 ”。用通
的说法就是 业文化不清晰或 业文化无法 的问题。 业文化
该 成， ，这才是当 业真正的“刚 ”。
 业文化是 事

多老板都 业文化 深入 ，完全 现出 ， 要他

为文化 付出努 时，他 说：我 想， 是经 压 真的
。
这就 像“重要而不 急”的事，永远被摆 “行有 ”再做
的位置，因此永远都不会做。我觉 之所以这样，是因为 家的内
深 不是真正相 业文化与 业的经 绩效息息相关。
用个 比方，一个 怎么想，就会怎么说、怎么做，最后就会
到相应的结果。起 动念就像中 行，一收 ，市 金必
。所以，要改变结果，最有效的方法就是 起 动念。
业文化，就是 业的“中 行”。组织内的一群 怎么想、
怎么做，怎么对 彼此、对 公司、对 客户，最后反映 业所有
小事上。绩效为什么达不成？员工为什么不合作？目 为什么无法
彻？没有一件事与 业文化无关。
因此， 多 业不重视文化，却 图用各 方法、规章、 惩改
变员工 态和行为， 多数效果有 。即使有效，也 有 效，更
别说优化了。追 究底，是因为这些作为只 下游 使 ，治 不治
本。
也有 业 重视 业文化，努 进行各 宣传，却成效不 ，最
后还是说： 业文化没什么用！我认为，这 情况多 都是因为这些
业 重视文化，却“事 行浅”，无法做到“事实行深”，所以
成果不显 。
业文化 之所以 ，是因为 的个性有 百 ， 家不是进
了 业才变成这样子的，而是 就是这样子的。所以即使 下游
，用方法改变了员工的行为，让 家表 上看起 有所不同，却改
变不了员工的个性。因此 生命的上游 ，仍旧各有各的 着， 本
没有办法一 。
因此，要创造 生 、 久久的 业文化，关 就 “化
性”两个字上。中国 古讲究教化，“教”了以后，还要“化”之，
才 完成。“化”什么呢？主要是“化”个性。 化性，才是 业文
化的 道。 业必须 造出一个共修环 ， 成一个让 同 共 的
量 ，员工的习性、个性、我 尽 其中“化”了，这才是真正
生 的 业文化。
这样的 业是最高效 的组织，因为内 凝聚 强，所以
起外 无常的 战， 可 久久。这样的 业可以 最重要的事做
到 致，所以永远可以让客户不 意，而且感动！所以， 业一旦
让文化 生 ，就一定会反映 业经 绩效的所有层 ，就无
所 “先完成绩效，再 文化”这 说法了。
果一个 业忙到没办法 业文化当 事，恰恰就证明：
不 再 了，必须当急件办理！
 压 业

我曾 文章中 到，要从 恼中解 ， 一步要先 己从诸事

中 。其实真正要 的不是事，而是 己对事的 念和惯性。因
为这样的 着太深，所以 事的 回 中无法 ，只 事先放
下，乃不 已也。
的 着深到什么 度？不 出 认真看，还真不敢相 。基
本上，就是颠 ，颠 到看不见眼 生的事，只相 己所认为的
事。
的“认为” 奇 ，有时 一 还没有想法，后一 想法不
知从 飘进了 中，我 住了它，就认同了它。有时 它说出
，没 到别 的 同，我 居 就会气急 坏，就会觉 尊 受
到 害，为这个想法和别 争到 红耳 ，不欢而散。 真是 名其
！
表 看 ， 像是我 对 己的“念 ”产生了占有 ， 它
视为 有财产、 ，不容别 。 事实上，那想法 不是我
的，是不知道从 闯进 的，它 居 就驱使我 为其 战不
， 直就是随时 被念 绑 ，被异 入 。 层出不穷的入
事件中， 就是被 身的宿主，对闯入 中的念 毫无 。 的
着 此顽强， 后真正的 因是 昏沉，昏沉到随时随 被念 入
、绑 。没有这样深 的思考， 是不可 承认 己的 着的。
我每逢看见 己的 着，常有感慨： 不 鼠！不 看那小白
鼠， 迷宫中撞 一次就会 ，往右 不出 ，下次就会左 。
不会！ 撞到 时都会不以为 （这 不该 这里），会 怨
（凭什么这 我的 ），会 我者 （想办法 这 平），会不
 气（明明就该往右 ，想不到试试往左 ）…… 的毛病这么多，
不是连老鼠都不 吗？
每次想到 己连老鼠都不 ，我都会惭愧到无 容。二话不
说，向老鼠学习，放下 念， ！这 儿对我还蛮有用的，
也不 试试。
为什么不 老鼠？显 不是智商问题，而是业 深重。个 业
此深重，那一群 一起呢？可想而知， 组织内每一个 的业
都 关 ， 网 织，流弹四射。一家 业， 果个 业
都不修，相 规 进行业 （通常是由居上位者往下
）， 量内耗殆尽，哪还有 气应付外 世界的无常？
所以， 业的压 从 而 ？多 都是业 的！业 消了，
才有 量 对经 环 的无常，压 就减少了。这一切谁
做？当 是 业领导者！（不 凭什么当领导？）怎么做？要从看
见 己的 着 ！ 果不深深 向内看，只想向外找 ，不 事
功 ，而且必不究竟，最后 有 结果。
 “创新”是果，不是因

“创新”成为 业的关 词，已有 时 了， 我每次听到

业界的朋友 到创新，都觉 他 活 的压 和 中， 像
的竞争规则已经是“创新，或 ”。细问之下，果 已有不少
每晚必须吃 入眠。创新 道 被弄成这样吗？
正巧我 一位年过九旬的老书法家，看他的字 龙 动、
洒 ；见他的 沐春风、硬 。他的生活、生命和创造，完
全是真正“字 其 ”。
创新也可以是这样！
其实我早就对西方现代 不以为 。他 追求创新成 ，弄到
正常 都不可 再有 破， 家 己逼疯，否则无法再创
新。 这股创新 流已经无所不 ，终于要 业家也逼疯才罢
。
这样的现 ，我 解读，可 有两个 因。
一，现代文明因个 主义盛行， 生活环 弄 其 杂，个
身 其 ，感官被 到日渐麻痹， 求被诱 到 ，因而
对创新的胃 越 越 ，无 无止。
二，由于商业 制的 和无所不 ， 多数创新的 后都以
利益为驱动，创新乃沦为竞争的压 和必要因 ，变成利益导向的
活动，不再是生命 而出的欢愉展现。
这样的观察，让我回想起《商业周刊》2001年 生的一件事。当
时我 请主要干部一起确认公司的核 价值， 快 家就达成共识，
以诚 、 越和分 作为共同 守的价值， 有若干同事主张，一定
要再加上“创新”这一 ，我 不 同，最后尊重多数决议，就
采纳了这个 议。
我的看法是， 果 家 诚 、 越和分 的 做到 致，
创新是 的结果，没必要“为创新而创新”。直到 日，我看到许
多公司 创新这件事上绞尽 汁，编 了 ，却仍 苦无成果。细
问之下，果 现这些公司的 业文化都 诚 、 越和分 这些环
上没做到位，可见 业 创新上的 是有 因的。
我当 不反对创新， 我反对 创新当成 业或个 的核 价
值，我认为那是 本逐末。为创新而创新，必 诚意不 、用 不
深，创新的成果也必 有 ，说不定还一 创新、一 造业呢。我还
是相 ，对 己诚意 ，对别 用 至深，练功到位，创造
生生不息，这才是真创新。
 到“做”

一群 业老板的聚会中，问起近况 ，有 说：“没 钱，
只 到做。” 家纷纷表 同感。
“ 到做”这句话，久违了。以 常听到，是因为老板 低调，
不敢吹嘘生意 ；现 重出江 ，却 分写实，还 有一 醒悟的味
道。
其实，这句话隐含着 智慧。认真想想， 生 ，最后也
一定 。 生 之 到底有什么？ 道不是一个“做”字
吗？
生只有“做”。多做、少做；认真做、随 做，都是过一生。
同样是做，最后的结果却 远。有 做，是不 不，只为了求生
存；有 做，深度不 ，只换到生活的改善； 真正 害的 ，却
通过做让 己不断 ，最后 意 ，留下了 样子，让 怀念。
这才是真正的“ 到了”！
一个 要 “ 到做”？ 家最 悉的 语“欢喜做，甘愿
受”，讲的就是这件事。总而言之，就是无论外 环 是顺是逆，遇
到的 是 还是“逆行 ”，都要 觉知， 着感受，反求诸
己，全 入 对 生的每一件事、遇到的每一个 。只有这样，
才 让每一个“做” 不 。
个 此， 业 尝不 。 业的本质，就是 一个共同的
目 ， 家一起做， 此而已。 业的外 环 瞬息万变，不 证
时时 都 钱， 家一起“ 到做”，却可以操之 己。而且一
个无论环 顺逆都 “ 到做”的 业，才是真正强 的组织，必
久久。
 因此，一个想要 破外 制，真正操之 我的 业，应该
“ 到做”列为核 价值，设法 展出“ 到做”的KPI（关 绩效
）， 每件事上，衡量每一个 是否 到做。
这样做 多多，包 ： 一， 不骄， 不馁，永远 气高
昂； 二， 都有 会变成 ， 价值，不受职位、才 的
制； 三，通过每一件事让员工不断成 ， 积组织实 ； 四，
造强 的 业文化价值，代代相传。
个 的 生只 “ 到做”， 业的价值是“ 家一起 到
做”。“ 到做”是个 和 业双 ，是老板和员工双 ，其中没有
矛盾，不受 制，只有“共 ”。世上哪有比“ 到做”更 的目
？哪有 业傻到不懂“ 到做”呢？
 用 太多，用 太少

最近常出 动，不小 就 到不少“ 业 兵”，而且都是将

军级别的。他 多 出身名 ，游 于知名 业，屡受重用、破格
，四 出 即成 业中 量， 后 生出现重 （以健
出 况最普遍），选 （或被迫）暂 职 。
有一回，和一位知名 业的“ 将军”吃饭后，朋友对我
说：“ 可惜刚才没 张 。”我问：“为什么？”他说：“可以拿
回家给太太看，看 还要不要逼孩子读书。”不消说，这位“ 将
军” 称 年 ，出身名 ，晋 世界 级公司 理层， 他看起
却 不快乐，一 “ 江 ，身不由己”的无奈摆 上。“为
什么会这样？”我和朋友继续讨论，最后一致的结论是：用 太多，
用 太少。
这 样 的 景 常 让 我 想 起 Visa 卡 的 创 迪 · 克的那句名
言：“为什么 器越 越像 ，而 越 越像 器？”可 就是现代
用 太多，用 太少造成的。
众所周知， 器越 越聪明，聪明到 许多方 “电 ”不比
， 没有 会相 器有“ ”。无怪乎，有 无 的 就让
觉 像 器。而由 器 领军的 业，则 容易变成 怪兽，给
文明 浩 。这正是迪 所担 因而 疾呼的事。
看到了这么多“ 业 兵”， 会到“用 ”和“用 ”是症结
所 ，我 明白了迪 所倡导的“混 ”之道，解决的方法正
之 ：“ ”即 ，“混”即 ，“混 组织”就是有 也有 的
组织，乃 生生不息，绵 不绝。
谈到这里，不免想起 宗一则最有名的公 ：二 慧可求道于达
摩 ，问：“ 以安 ？”达摩说：“ 哪里？拿 我替
安。” 业要用 ， 哪里？ 业由 组成，由“ 将军”领
导，“ 将军”的 哪里？ 果成为 业“ 将军”的 就是必
须“有 无 ”， 业怎么会有 ？没有 ， 安之？
许多 谈“未 的 业”，其实 业的未 就 里。 业
领导 首先该做的就是找到 己的“ ”。居上位者有 了， 会
响所有 ： 家都有 了， 业才会有 。有 的 业，才 追求
致的价值，而不 是追求 致的效 ；才不会再制造“ 业
兵”，甚至 业浩 。
最后，不唱高调， 现实的。 家不是说“ 想事成”吗？这
不是 都想要的吗？其实， 业经 的最高 界就是“ 想事
成”这四个字。
果 业里所有员工都“想”同一件“事”，那事 不成吗？
是请注意，关 词是“ ”，可没 说“ 想事成”。若没
有“ ” 想，哪有事可“成”？这么说， 家该知道“ ”对
业、对 生的重要性了吧。
 公司卖给

美国《 布斯》杂志曾以“ 不是沃 · ”为题，专文

一 对 略的误解， 认为 多数 的财
、 操作和风险承受 都远远比不上 ，因此不 成为
二。
此文的观 深 我 。我多年 首次读到 绍 的书，就甚
为 ， 。 经过一番 我评 后，也完全了解到，他所实
的 则看 单，却是 的“知易行 ”，想要效 ，这
子是不可 了。
反 是，身为 业经 者，用“ 公司卖给 ”的想法 思
考，我觉 不 。 此之后，我常想 坐 己公司的 事
会里，对 小事 。遇到困惑 解之事，就想“ 会怎么
做”，以这样的态度 学 ， 益甚多。
众所周知， 考 家公司时，最重视经 团 。而
他所强调的经 团 的三 质中，有一 是“经 团 众议
吗”。因为他的经验告诉他，有一 “制度性强制”（institutional
imperative）的 量，时常会 着经 者的鼻子 ，让他 变 愚蠢
而不理性。因此， 果一家公司的经 者不具 “ 众议”的
质，这家公司 途 忧，不值 。
所 “制度性强制”，有时 组织内部的惯性，有时 同业
的“一 蜂”，有时 本市 的诱惑，有时 经 者 身的
性 ……这些因 往往驱使着经 团 ，宁愿 着其他公司一起
，也不愿独 判断调整公司方向， 山我独行。一言以
之，“ 多不怕鬼”使 。
 意义上，2008年金融风暴及其 后早已 生的诸多 ，
岂不正是“制度性强制”作 ？“制度性强制”让全 产业 里的
尖高手 沦为乌合之众，竟 无 真正做到“ 众议”而 乾
。连睿智 者也“老 翻 ”，承认 己“做了不少蠢
事”。也就是说，“制度性强制”的 量已经 到让 也违反
了“ 则”。
无论 ，“ 则”还是 古不 。即使要纠正 所
做的蠢事，仍 要更加 行“ 则”。
所以，不要再 有 会告诉 市 环 时将反 ，不要再
同业 正 干什么，不要相 有 会比 更了解 己的行业、
己的公司。 果 坐 公司的 事会里，他一定会告诉
：“ 对现实， 问题想清 ， 后 众议吧！”我相 ， 全
经济 此混沌不明的此 ，他一定会这么说。 果 因此而做
对了事，不和别 一起 ，也许有一天 真的会 的公
司。
 传承之道

《商业周刊》专访过台积电 事 张忠谋和联想 团创办 传

志，谈的都是“传承”。
这两位都是我 的创业家，都 专业、领导和 而 股权，
创了典 的 业。2012年，张忠谋 命了三位助手出 “共同首
运 官”； 传志则通过努 ，安 二代领导 有股权。他
共同的 是 生最后的 段， 因“后继有 ”而 安。
传志甚至为此创造了一个新名词：没有家族的家族 业，他
通过股权的设计，让 产生“主 态”， 兼顾 业的
远战略 展。
对这两位 业家 的 苦用 ，我只 ，不敢 加议论。
事实上，现 线 最成功的 ，因为深 性，所以一向重
视 业制度的设计，必须让 最 的 到最多的回 。
我一位朋友， 法而成功致富，最近却 出疑问。他
说， “利”作为主要驱动 的 制，最终只 培养出最“重利”的
。从 远角度 看，这里 有两 问题：其一，要
“ ”和“公”、“ ”和“短”上，永远 “利”摆平，基本上
不可 ；其二，就 真 设计出这 制度，也不过是驱使 业不断追
逐“最 利益”。 未 的世界，这样的 业未必 被 受，也未
必 久久。
这位朋友正值 年，最近决 为理想二度创业，想要 造一项永
远不 “初衷” 且生生不息的事业。他说，最重要的是让有 的
到应有的回馈， 是主导事业方向的权 却只 “有 者居
之”。为此，他正实验一 “双 ”的游戏规则， 行层次上，
用“共利” 统合公与 ； 主导层次上，只有“无 ”者才 居其
位。
我看 ，这位朋友的 愿颇吻合中 文化的“道统”观念。孔
子对子 说“尔 其羊，我 其 ”（《论语·八佾 》），孟子对
惠 说“ 必曰利”（《孟子· 惠 章句上》），都 出
是“道”，而 “利”，才是传承的重中之重。
中国的 宗 枝散叶，法 绵 不绝，也是基于其传承以“明
见性”为本，不强调聪慧有 。 宗对传承最深 的理解是， 父
不 “ ”留 身边，鼓 （甚至强迫）他 出 江 ，
户，因为留 父身边的弟子不可 越 父，不 越 父则无以
传承。
张忠谋 访问中说，近三 年全 首 行官的平 越 越
短，从过 的 年 至 的 年，这或许也说明了当 世界的 业
越 越近于“利”，而远于“道”。因为 业只逐利，寿命 会越
越短，传道才可以让 业越 越 寿。
真正关 业传承的 ，岂可 重利而不重道？
 向 宗 学“ ”

业经 环 变化越 ，越显 才重要，尤其是“不器”的

才， 以担当 巨变环 中求 展重 的 才。有关 ，我认为
最经典的 ，是 宗 忍传承衣钵给六 慧 的故事。这个故
事 流传甚 ， 仍 述于下。
慧 家 学，以砍 为生，偶 听 诵经，“ 即
悟”， 听到经从 忍 ， 即 一切 求法。 一见
慧 ，即知其“ 性 利”，留他 “ ”干 活，告以“恐有恶
害汝，遂不与汝言”。其后阴 阳 ，不识字的慧 竟 作出“
惹尘 ”之名偈。 认为事不宜迟，乃 里三更传法 以衣
钵， 送他渡江远 ，嘱咐他隐于山 。
年后，慧 出山，由 宗法 为他 度，反 慧 为 。
此 宗 慧 手上 枝散叶、 放异 ， 久不衰。
这样的“ ”故事，是现代 业主 想 的吗？它 什么
启 ？
首先，这个故事最美的部分，是 其实 本没“教”六 什
么，他所做的，只是认出他、 他、 付他、 他， 此而已，
即成就了世 最伟 的传承。
慧 见 忍之时， 忍 下弟子已有 ，其中不乏 学多
识、 高 重的佛 之 （ 弟子 ）。这些弟子皆经 忍多
年辛苦调教， 他知道其中无一 悟而成 器者。 忍认为只
有“ 性”才是传承的要件，其 学问、才 、名 皆无
重，“ 利 者”一 可 军万马。 忍这样的见识， 几
有？
 其次， 忍 此选 ，可 不利己身。他不 否定了
己多年教化的成果，也必 对 有 制造成了 冲击。慧 衣钵远
后， 忍 对 名弟子，宣布“ ”是位目不识丁的小子，
而且已不知 向。他无惧于 己经 一生的道 毁于一旦，也不顾
己 生无 ，这样的“无我” 怀， 有几 做到？
还有， 忍洞察世事，深知慧 留 有 制中必遭 害， 成
器，故而不传他道 ，不 他 弟子，甚至不让他 着 户旗
号，只 予衣钵， 后叫他远 隐遁，还嘱咐他“衣为争 ，止汝
传”。终 忍一生，他未再见过这位嫡传弟子， 慧 却 宗
光 ，也让这位 古名 流传 史。这样的 识， 见？
当 ，这则 宗传承的故事， 当 业可以 样画 的样
本， 它值 深思之 甚多：选 的要义为 ？ 业最值 传
承的究竟是什么？ 培养的法则 ？ 的 怀与 识从
而出？
这个故事里，我所看到的是，传承这件 事 越了一切规矩，
不是可以用“ ”办到的，必须用“ ”才行，唯有用“ ”，才
“以 传 ”。值 一问的是， 众生，有几 “用 ”
于“用 ”？
 摆 摊， 江

全世界的领导者都 着 找一流 才，所有的上 族也都

己 成为一流 才。为什么一流 才这么 有？有没有办法辨识
或培养一流 才？
一个问题，我认为 理 吉 · 斯（Jim Collins）
《从优 到 越》一书中说 最 ，他所 的“ 级领导 ”必
须兼具“ ”和“意志 ”两 矛盾的 质，一定 度上说明了为
什么一流 才 寻。
至于什么样的经 才 让 与 毅兼 ，几乎没 讲清
。我有一位高 朋友最近一语 破：必须摆过 摊， 且 过江
。我 细琢 ，深感 有学问。
摆 摊？就是专注做一件事， 不懈 做，越做越 ，做
到别 都赶不上。有这样经 的 ，没有意志 是不可 的。中国古
代 傅收 弟，必 先让他 做 单、 重、无聊、卑下之事， 后
观察他是否仍 甘之 饴，以定其“孺子可教否”，其理正 于此。
摆 摊必须 专注，这就是“戒”，戒久了 生“定”，
我缩小放下， 此“慧”才 油 而生。 宗六 见 ， 叫
他 捣 ，捣了 年才 看他，六 说：“弟子 中常生智慧。”捣
捣出智慧，这就是 摊摆出了 界，孺子可教了。
江 ？就是出 见百 ，要别 认同，才 成事。
要 的 越 ， 到认同的 越多，就表 江 越到位。 江
的 看众生相，要 察别 的 求，还要修忍辱的功夫， 不
吗？ 一旦既见多识 ， 下 ，格局 就出 了。
一个 若既摆过 摊， 过江 ， 界与格局兼 ，
， 有意志 ， 可成为 斯所称的“ 级领导 ”。
 业若要培养 ，不 先 视哪些工作最像摆 摊，哪些工
作最像 江 ， 后叫 摊摆 最 的 江 ，叫江 最 的
摆 摊，再 两者都做 最 的储 为 。这样做，准没 。
年 事业 上也可以此为准， 强 己 摆 摊或 江
的事做到别 都赶不上的 度， 后换一 再试一次。 果 四
岁以 这两件事都做到比别 强，肯定是万里 一的“ 里
马”，不怕没 乐 着 找了。
其实不 是事业， 生也一样。那些最终 无憾而 者，多
都是摆 摊和 江 的双料 元。
 真的，一定成

同政治 免“必要之恶”，许多 也认为 业为了追求成 、

利，有许多“不 不”。我听过一则 深省的故事，完全 破了
众 的疑惑。
一位经 连锁 务业的朋友，多年 经 了一 生学习之旅
后，看到 己 事业有成，也创造了数以 计的就业 会， 是员
工 不快乐， 己和家 也不 。
他决 暂停事业的 张， 顾员工视为 一优先 务。
做此决定后，他要求所有 从 以后忘 销售工作， 员工
顾 ， 顾客 务 ，这是他 的唯一职责。 下 ，他 量撤销公
司内的 施，要求主 以完全的 领员工，要求员工以完全
的 对 顾客，一切 由公司承担。
这么做了之后，公司当年没 一家新 ， 业额却 了一
，后 员工的要求下，才再度 张。 他的事业 图已经
了许多 ，员工 一家 ，顾客忠诚度 。他 己每天
上 ，还有 量 时 做 己喜欢的事。回顾 生的一切，
他说：不可思议！
许多 一定也觉 不可思议。因为 部分 多多少少都曾经试
过， 一些 意 善的做法导入职 ，结果却不 。经 过
，最后下结论： 不可恃，做事还是要“务实”，必要之恶不可
免！
我当 也见过不少 ，而且 不 气，因为他 不
意 善，而且做法严 ，无懈可击。那么，到底是什么因 导致
这些“ 事”为 不卒？ 果他 问我，我只问他 一个问题：
到底是 真的还是 假的？
 既 多于成功 ，当 是 假的居多。有些 了
利， 要名，叫作“ 了 宜还卖乖”。 作 ， 使用些沽
名钓誉的做法， 晃一 ， 是不值一 。
也有些 以为是 真的， 决 不 ，甚至产生 作用就
退 鼓，最后不了了之，还会安慰 己：至少我试过了。
还有些 更 别，不 真的， 且有决 ，结果还是不成。这
样的 最叫 沮丧， 且百思不 其解。其实 单：这样的
况，多 是主事者迷 游戏规则，迷 入 ，迷
统……忘了要用 ，要以身作则。
像我那位“不可思议”的朋友，他 行新政 夕充 了惭愧之
，含泪“痛改 ”，决 从 己做起，身、 、意一致， 本没
想到结果会 。
要做到这个 度才叫 真的，其结果才会不可思议。
我的结论是： 真的，一定成；还不成，必 是“不 真”。
 “真”有效

有朋友认为，我 “真”说 太 奇了， 像只要真，就万事

意。我也觉 应该进一步解释一下。
其实我是久“病”成 。有一天，我 现 己活 此之
假，假到 生乏味。于是认真反省一番，我看到 己 生所想、所
说、所做、所感经常是不一致的，而这正是“苦”和“ ”的 。
因为只要一假，就一定对 己不 意，就乐不起 ；只要一假，就必
须 “装”，装久了不 才怪。
我还看到，凡不真的时 ，都“事 ”“行浅”，做事 本没
道，弄不出什么名 。若是还 假事真做，用 硬撑，结果一定是
己不 ，周围还会 马翻，日久必 弄出 摊子，收拾个没完没
了。
再 细对 ，我确认凡有 结果、生生不息、没有 作用、回忆
起 会 的事情都只有一个 因，就是事 当时，我的所想、所说、
所做、所感完全一致，是 真的，反之亦 ，毫无 外。
看到了这些，我才恍 悟， “真”是宇宙效 的 致，有
真才有“功”，无真 多造业而已。
为什么“真”会产生这么 的效 ？首先，因为它 。我 一
因身、 、意不一，内耗的生命 量 为巨 ， 用 成事的所
量 不 。 而 且 当 一 群 一 起 时 ， “ 真 ” 诱
“真”，“假”会 “假”。可想而知，一群假 相 消耗 量
的组织，还 做出什么 事？
就我 浅观察，一 组织之下 者，消耗的 量可以高达百分之
九 ，消耗百分之 以下者即可称为上 者。不 想，若组织里
每个 的内耗减少，组织内 的 耗减少，组织与外部 触的消耗
减少，其效 将以 数 ？
其次，“假”是“耗 户”，导致个 和组织动 不 ，当
完成目 的 和深度都会 低。就 遇 或本钱 ， 强达到目
，持续 也必 不 ；就 费 维持，当遇到重 考验或 战时，
也必定 不 。总而言之，就是最后 总 ， 代价、 作用和成果
加加减减，结论一定是：不值 ！换言之，一件事若不 真， 本就
不值 做，不 别 。
这么说 ，“真”还有一 ，就是让 不至于瞎忙，让
生最宝 的 ——时 ，配置到它该 的 方。单此一项，就值
了。
果 觉 己 忙、 、 苦、 吃 不讨 ， 可 活
假了还不知道。 细 一下 己正 做的事，有几件是从内 深
出 ，所想、所感、所说、所做全 一致的？ 果不少，恭贺 ；
果不多，辛苦 了，是该改变的时 了。
顺 醒一下， 性、 性、目中无 和“只要我喜欢，有什么
不可以” 都不是“真”， 万别弄 了。
 最高效 的学习

业讲究效 ，因此重视学习， 最高效 的学习到底是什么？

到底该 学？
曾有缘和麻省理工学 的学者 · （Otto Scharmer）见
，我 两 组织学习上有一番对话。 曾 与彼 · 吉的
《 项修 》的撰写， 己 出了 严 的U 理论， 是这个
领 的 级 。
由于 曾和 吉一起请教过 怀瑾 ，我 对话的主题
围绕 东西方学习的比 上。
的U 理论 了一 组织流 ，试图 东方修行的元 融入
现代组织中，因此 流 中，随 可见诸 内 觉知、 沉 、感
知、 字眼。
一个西方学者 此 努 将东方修行元 融入现代组织，
当 令 敬 。 我觉 ，这样的流 ， 与者必须有一定的觉性，
有觉察的环 中进行，否则效果必会 。
我对 说，东方学习的传统是“ 父”，而且不是 “经
”，是 “ ”。只要是 ，必 成 环 ，让 环 中
编号。 的 性 了，事就会 解决或消 。
我 说，这一 统可以绵 数 年不绝，当 是 高
的效 。而且 施教， 仍有次 ， 永远是针对此时、此 、
此 身上所 生的，直 对症下 ，也叫作“ 实”。凡 生
他时、他 、他 身上的经 而 出 的理论、观念、方法和技
巧，都不可 比“ 实”效 更高。而一个 要 实“安住当
下”，必有 高修行； 做到的 ，也只有 。
 我甚至举 说，中国 宗高 出，而 宗修行，讲究当
喝。用 白话 说，就是 骂教育。 用 骂教育培养出一代宗 ，
父绝对是 ， 是绝不 泥于方法的。
听我说到这里， 修养 高， 终于 不住， 述U
理论的实证效果…… 着有了一番辩论， 性最后彼此都 考了对
方的观 。结论是：U 理论 有用， 若要有 用，领导者必须
己“ 修”，以身作则，成为 。
 “喜欢”的

朋友最近和我分 了一则故事：
他当年名 毕业后， 纽约申请进一家 级 行，经过一关
关 试流 后， 行领导居 请他到 乐部共进晚餐，天 北
聊到 罢不 ， 二天他就 到了聘书。
事后他才知道，几乎所有同事进公司 都一对一 和领导吃过
饭， 果吃饭时 没 过两个小时，就不会 到聘书。 因是，领导
认为，未 这些同事都会代表公司 触客户， 果连 领导吃饭都让
他 无味，绝对不可 客户的 ，也不可 为公司 生
意。
这位朋友觉 他领导的做法 高明，日后也 法 制，选 工作
伙 的 ，是对方一定要让他 有“感觉”。他也一直做 成
功。
这则故事让我想起，东元 团 事 黄 到《商业周刊》编
部 讲时， 到他年 时父 的耳 命：和别 合伙做生意，一
定要找 从 底“喜欢”的 ， 果生意做 ，比 久久；
果生意没做成，也 甘情愿。黄 说，他 行父 的叮咛，深感
受益无穷。
这两个故事，一个 美国，一个 中国台湾，讲述着 业经 对
内、对外的传承 ，居 都是最 单的两个字：喜欢！我 想，那
位美国 行的领导 成功经 一家 行，黄 当年被父 选
成为 ，重要的 因之一也都是他 “被喜欢”吧。
这实 是件 诡异的事，一 都认为 业经 的目的是追求最
利润， 所有教 书也都 谈方法、 略， 后真正决定最终
的居 是“喜欢”。
 我 觉 这一 也不奇怪，其实 和 之 相“喜欢”，
后已经述说了无尽的 和缘分，所以我 才说四 受欢迎的 “
缘 ”。 缘 是一 正 量， 果 业里充斥着 缘 的员工，
业的 量也一定是正向的。
再说 功利 ，一个 业若 真正让员工 内 喜欢，就不
怕竞争者高 ； 果所产出的商品或 务 真让客户喜欢，就
不必担 价格竞争。 业首 行官的位子要坐 ， 到 事会和
员工共同的喜欢，也是不可或缺的要 。 业主若 业经
到“众生欢喜”，那 是 界？
总是 追求 杂的事，专家总 说 听不懂、行不通的道理，
使 业生生不息的 道其实是最 单的。 业经 之道，“欢
喜”而已！经 者最重要的修 ，就是让 己成为“令 欢喜”之
！
 业要修“ 单”

经 环 越 越不可测， 业的安身 命之道为 ？我的 只

有两个字： 单！
我对这两个字的 会 多年 的经验。当时公司里有一位重要
主 ，经常 下找我汇 工作，内容不外乎他所 部 里出现了多
少“疑 杂症”，他 使尽浑身解数一一 理，最后终于化解了可
的 。每次听他说完，我都觉 己的公司快 了，还
有他这样的主 撑着。
后 ，我慢慢 觉悟，有些 就是会 事情越弄越 杂， 杂到
他不可。这是一 习性，一 戒 的习性。一个公司里， 果
这样的 多，公司经 度也会越 越高，高到必须有“ 异功
”才 下 。
我还看到，会 事情越做越 的 ，通常有几 况：一是没
， 怕被识破，所以不断释放 弹；二是 有 ， 缺乏安全
感，因此经常制造 碍， 竞争者；三是 我 胀，喜欢“ 技表
”，以 ；四是用 过度，不相 别 ，经常为 而 事
弄 杂。一言以 之，是 “不 单”，所以 环 弄 杂。
感 那位同事，让我有 会看到“ 杂”对组织的 害，让我有
会看到 己 也“不 单”，让我 致 于 造 单的组织环
，最后受益无穷。
因为有了这番经 ，所以我 清 看到，许多 业经
辛苦， 不过 ，遇到 额，都是因为组织内部环 太
杂、太不 单的缘故。 业若 单，就会身 、动 、
适应 强、可 可久。 单，实为 业至宝，却 求 。
 哪里？ 不 单。一群 一起， 容易 彼此弄 更
不 单。尤其重要却 避免的是经 者 己“不 单”。
单是一 修 ，越是 对 杂情 的 ，这 修 就越有必
要。 若修 宜，过 其实充 了喜悦，因为 的本性和本 终
都是 单的。修 单，是找回真我，重返 子之 ，岂有不乐之理？
组织里 选 才，要看那个 总是 事情越做越 单，还是越
做越 。想知道 己的事业 否基业 ，也只要问 己， 否 经
者的角 越做越 单。
的内外是相通的。 单的 ，会 环 弄 单； 杂的 ，会
环 弄 杂。 此而已， 单吧！
 成功恐惧症 群

最近有 问我，成功的公司是否“ 念”一定 正 ，不 要再

时时 视？
问题！我的经验是，一个公司 成功，一定有正向的 念
导， 成功的本身却可 诱 一组 向的 念，一不留 ，就可
泛 成 。
一 而言， 的组织最容易 生“逃避”的 念；成功的
组织，则容易 生“恐惧”的 念。因 而逃避，容易 察；
因成功而恐惧，却细 辨。所以“ 为 ”易，“持盈
泰” ，后者所要求的 界比 者更高。
为什么成功会 恐惧？恐惧什么？显而易见，是恐惧“
”，恐惧无法“更上一层 ”，尤其是那些 成功却不明白为什
么成功的组织，更容易患上“恐惧症 群”。
《 密》这本书里， 准 说明有些 为什么 财， 后
金散尽。因为当他 困时，一 想致富，当致富终于成为其中 思
想时，就“吸 ”了财富 到眼 ；致富之后，他 担 财
富，最后恐惧“ ”变成了中 思想，于是导致 金散尽的结果。
成功所造成的恐惧， 被觉察，因为成功就像一 魔 ，所有
的 像都 其中被 动美化，让 眼 缭乱，看不清真正的 己。
家不是说“成功 己会说话”吗？不 会说话，而且说话 ，
盖了其他所有 。
此之外，因成功而生的恐惧 善于 装变 。表 上，它看起
像 （其实是 ），像深重（其实是 守），像 定（其实是
迷惘），而恐惧隐 于其后。
 果 公司里反思 个问题时，经常听到有 说：“ 果有问
题，我 怎么可 做到这样的成绩？” 研究 新做法时，经常听
到有 说：“ 果真要这么做，我 的业绩怎么办？” 设定未
目 时，经常听到有 说：“我 已经 越对手那么多，成 的
哪里？”那么必须注意， 的公司可 患上了“高 不 寒症
群”。
我不是说这些说法没道理，而是说这些说法 后反映的“
念”是恐惧。未 的成 中， 有恐惧，不会成 ； 有恐惧，
终将沦丧。
治疗“成功病”，理论 多，我觉 最直 的还是“ 病终
”。既 病因成功而起，那么就假设我 没成功，假设我 仍
一无所有， “ 念”上归 。
一无所有，其实是一 的感觉。没有什么可以 ，因此什
么都不怕。从 的起 上向 行，每一时的成果都 此的甜美。是不
是 久都没有这样的 味了？ 家不 一起尝尝。
为什么成功和 一样，都布 ？因为 生本是一所 学
，成功和 都是一 课。重 不 于成 本身，而 于 从中学
到了什么。因为“成功”这一课比“ ” 度高，过关后 到的学
分也更多。既 家都入学了，不上课也 无聊的，不是吗？
 追求 致价值

油电混合汽 出市 以 ，就成为注目 ，所有高

无不全 以 。这个现 不 言了汽 市 未 的 向，其实也
言了所有市 未 的趋 。
想想看，油电混合汽 出之初，价格比同 ，性 比同
，却 独占未 高 鳌 ， 道 是为了省油兼省钱？当
不是， 尽皆知， 后主要的理由是： 。因为 的价值观变
了，未 的汽 无论 酷、 ，只要是高耗 ， 主的 就
不到哪 。越有钱的 ，越 乎 ，买名 了 受，最主要的
还是要 ，这就是油电混合汽 高 先行的 因。
“ 消费”这一说法当 只是表 ，更深层的 变是“价值观
消费”或“价值观不消费”。《友 的公司》一书 出，网络化和
龄化两 趋 ，将导致 文明价值 生巨变，其 响将无所不 。
我的看法是， 了网络化和 龄化，“ 总量”（ 数加 求
量）和“ 给” 的严重 衡，也是价值观巨变的重要 因。
总而言之，二 一世纪的 反思“可持续 之道”的过
中，价值观的巨变是每时每 都 生的，而且其 响 是 越一切
的。因此，从 业的角度看，未 的 和 商 都 价值观
的变迁中。
经 实务方 ，这 趋 意味着什么？它意味着 业不 再追
求 致利润，而必须追求 致价值，否则不 找不到商 ，还必
四 。 用 理学上常 的：做对的事， 事做对，孰重？所 追
求 致价值就是 “做对的事” 业 殿的至高 ，每时每 都
要 ，一丝一毫都不 ，分分 都要重新确认， 有触 就
即忏悔 改正。
 要培养这样的 业文化，先要假设公司内所有进行中的 事“都
不一定对”、“不一定全对”或“不一定一直对”， 后 未 至少
数 年“一定对”的事找出 ，一旦确认，就要不惜代价 即动手
做，即使一时没法子“ 事做对”也没关 。因为未 的客户有可
谅 “没 事做对”， 绝不可 受 “做不对的事”。
因此，关注 测所属领 未 价值观的 向，将是 业不可回
避的要务，最 是全 员工都用 于此，要不 ，我 议设专 直
向首 行官 告。
正 所有的新生事 一样，价值观巨变也是一 双刃 。
业只要成功 造出追求“ 致价值”的文化，未 就是属于 的。
 组织的“ 密”

我曾不小 应了一个 讲，那个 的 务和属性与我

己所 理的事业完全风马 不相及。我到底有什么可说的呢？这让
我相当 恼。
后，一本书的名字 浮现 我眼 ——《 密》。这本书刚
出 时，我就买 读了，读 有感觉，也买了些送给同事。 直到
最近，我才 现，其实我 己的公司正是《 密》这本书所讲
述的最 见证。
《商业周刊》创办 七年，公司运 入低 ，只 用“一无是
” 容，压 之 ，可想而知。当时我里里外外团团 ，却 现所
作所为尽是 工，完全看不到成果。身 此 ， 免“ 无所住”，
一方 逃避现实， 一方 时常“一 以为有鸿鹄将至”，
是准 郁症患者一名。
有一天， 一 讨会中，我有感而 ，对同事 说：“我 创
办事业， 股东的钱 了， 同事的 春误了， 了一 没 看的杂
志，白砍了不知多少 ，实 对不起 。 我想想， 果确
定我 己是‘ 事 ’，不惜身 名裂，也要 公司结 。”
说完这番悲 之语，没吓着别 ， 己吓到了。我真的可以
公司关了吗？ 果真 就这么关了，岂 天下太平？想着想着，
就“ 无挂碍，无有恐惧”起 。
了解到一切 误的 是 己，了解到一切 误应该由 己终
结，我反而 释重 。 想，反正整日 公司穷忙也无济于事，不
安 问题理清 ，于是就 一切到 里修行 了。
寺 的 严法 慈悲可 ，让 沐春风；唯觉老和尚法相
严，时常当 喝。我 最深 的是老和尚说：“ 众生，
放眼 ，只有两 界，不是 想就是昏沉，不是昏沉就是
想。”修行七天，才明白老和尚说的是实 话。
重回公司上 后，我不再 ，不再生气，不再想公司 时 亏
为盈，不再问同事为什么没有完成目 。我只要每天 公司里做一两
件“ 事”就 欢喜，我改 问同事 最喜欢做什么、做什么最有
成就感。
就这样，我释放了 己，也释放了与我一起工作的同事。 后，
我 现 家工作时的表情变了，办公室里的 多了，编出的杂志有
感觉了，读者也 有反应了。从那时到现 ，所有数字都翻了几
，完全 料未及。
回想， 《商业周刊》 为 之 ，我 因为 了太多的
误， 积了太多的 ，导致整个组织气氛被 曲，同事彼此 相
强 态度，最后 都讨厌 己、讨厌彼此，不相 己会做对
事，也不相 公司的困 。可想而知，这样的一个组织 入了
恶性 环，毫无 途可言。
最后造成一切改变的，是居上位者通过“放 ”， 化了 己的
念，由 到正 ， 后感 、 散到 多数的同事，于是奇迹就
不知不觉 生了。回忆这段 史， 直就像 部就 、一 一
实 着《 密》这本书里所说的 理。
己公司里所经 的这一段，而且是由 己 的，我居 了
年时 才弄明白。想到这一层，我才知道 的“分别 ”有多顽
强。一 个 成 时所领悟的道理，总不 觉 画 。
家要 讨组织问题时， 费周章 研究 外一 。组织是由
一群 成的，适用于个 成 的每一项 理，必 也适用于组织
展。这么浅显的道理，多数 却习惯于用“分别 ” 对 。 的习
性之重，可见一斑。
 想明白了这一 ，我就 那个 生 讲了。我
想，不都是 吗？一个 ，一 ，一群 ，不 聚 一起干什么，
总 不 “ 念”这个主宰一切的中 。我 现组织的 密就是：
随 ， 想事成！
 后记

重返 年

约是 岁的 一天下 ，我从 儿园放学回家，戴着一

马 上。天 下 ，我因为 情愉悦，仍 哼着 慢悠悠
散步， 越下越 ， 下成串的水 ，全身湿透， 皆
屋 下避 ，我却傻傻 步街 。这时有两位 撑 与我擦身
而过， 是我的 样太 ，惹 他 着我讪 不止。我 清
记 当时 中 过的念 ：“我是上 派到世 的，这两位嘲 我
的 是上 派 考验我的，就是为了想看看， 到这 事我会有什
么反应，会学到什么。”既 他 假装不知道我是谁，我也不拆 他
，一 继续我的 中 步，一 暗 意 己通过了考验。
这是我记 的 年时 的少数画 之一。
当时 岁的我，家里没 教，也不知道上 是什么。 的我
想，那 就是“天 合一”的 态，是生命 本就“见山是
山”的 态。 这 态中，愉悦不 理由，对生命完全 ，对
己和一切充 了 ，感 所有 生的事，以全 的 态活 当下，
从中经 生、 智慧。
岁之后， 入红尘，见山越 越不是山，经过了 个世纪，才
重新 上“见山是山”的旅 。重新回忆起这段情景，看到真实的
己 是这样！这个过 说是“返老还 ”也不 张，我因而明白了
老子说“ 婴儿乎”是什么意思。
 以出生 说，我呱呱 就是 军 官的遗 子，母 才 八岁
就成了寡母，无 无故，目不识丁，只 我寄养 老太太家，
己到 家甚远的纺织 做 工。像我这样 景的小孩，有几 念
学， 美留学，还 创办一 台湾 行量最 的杂志？这样的
生， 直就像中了 。
我的 生真的是中了 吗？当 不是。直到中年以后，我经
过不断 理，回到 己 年，才看到当时年 守寡的母 ，对 己
的 生充 迷惘，对嗷嗷 哺的儿子的未 充 担忧惧怕，冒着
儿子的 的风险，用 严教我这 逆不受教的小孩。这一切的
一切，就是怕我的 生变 和 一样。我也看到了，当年那个懵懂不
受教的我，感受不到母 严教 后的 ，咬着 誓一定要出
、 ，要活出和母 不一样的 生，让 吓一 。
我还看到 己所有的 耐都 母 年时 的对 。我说故
事（写文章）的 ， 无数遍听 诉说 己苦 的 生；我做事
的 ， 着我做所有的家事， 且一定要做到和 一 一
样；我设身 了解别 的 ， 我必须早 了解 ，才 趋
吉避凶 过 年；我独 承担 己 生的 ， 不断 “
醒”我 生无可 恃；我 对苦、 对 的 ， 从不 的
要求。我的 逆，不 权 ，我的 向学、追求知识，我的不
道 不敢 的习性，一切的一切，都 母 。
我过 以为是孙悟 ，敢 天宫，结果却翻不出“
佛”的手 ； 字不识一 的母 ，才是我此生唯一的
父。这件事，我居 过了 几年才 明白。
我还看到过 身上的 多习性，是少年时 对母 逆所留下的
后遗症。正因为我没 收到母 严教 后的 ，导致我成年后也无法
受异性的 ；正因为我少年时 一直想要 母 的 ，导
致我日后成为一个不断逃家的男 ，连 己组成的家也想逃。
 单说，我的 魂深 一直回不了家，最后结了三次婚，其
就是因为没有 和母 的关 。
的我，通过不断 修 ，生命产生变化，每过一段时 回
看到的 年都完全不同。 我看到的 年已经一切 ，完整收到
母 的 ，也对母 付出了 生 我一直未 付出的 。
我甚至重新记起早被遗忘的一个 景： 约三岁的我，清晨被
（寄养家 的）婆婆叫起， 着一位身 碎 裙的 生年
。婆婆要我叫 ，我叫不出 ， 我 起 ，让我 尴尬，
后 我 上 着 刷 （应该是 从 园工 坐了整
到高 看我的缘故），我双手 住 的 子， 上， 到
香气（应该是 水）， 中充 了 的感觉，真想永远这样下
。
这是被我遗忘多年，终于重新“出 ”的对母 最初的记忆。一
切都是那样 ， 此， 终 此。而 从我通过修 ， 动
念，重新 了母子关 后，我 情感方 的 着和恐惧也日渐消
退。
这样的 验，让我了解到许多经典上所说的过 、现 、未 皆
一念之 ；一念之 ， 让过 的记忆不同，现 的感受不同，未
的命运也不同。 那一念生成什么样， 当下的生命就活成什么
样， 的命运也会呈现什么样。个性 化， 念 ，连过 的遗憾
都可再度 ， 况未 的命运呢？ 生哪有比“学怎么活”更重要
的事？