),

>

<• ¥g- ) =*, -+•, -

7ffi Bible Doctrine For Teens And Adults
.
¥t - o;g-:tJ
=/'.) 21-30
1-10 ., ;g=:tJ 11-20 ., ;g

*
A$8 0
•-*
9fflB tt
- * ,
S,#B 7 •*•
n •
;t;f-;1L A§;.itit §,* '
1-JEdEfB}.ii · ;ijft
fBfl.JR (Ji7'2 WlfillmX.!il) (A Specimen of Divine
ffl3 ,1--P]- lj
P.Df'Ji'cJ a!Z3:.!nijEg!II Truths) cp}jWj W1iJJ o$ i:iJFF.lr*1g (1' A
sinimbooks@hotmail.com
*A -Jg*), (¥g-il )w•(
WfiJJ
:s:J)o

$M m•* ,il- ffl G* ffi ¥g

JUJ...t1 ¥1J• .@,1ftfu 1 0
 第十四章
青少年圣经教义第二册
春天为万物带来生机，使花朵竞相开放；这些都见证了上帝
在大自然中赐予生命的大能。
所以在属灵的重生中，也是上帝用赐予生命的大能，将新的
属灵生命放入那些属灵上早已死亡，却极其需要生命的罪人
心中。
这个新的生命就在他里面产生悔改归正，使其内里转向上帝
并爱上帝和他人，而外面就行出好行为来。

15 15
海德堡要理问答 多特信经
问 答 2 ； 87-90 第 三 与 第 四 项 教 义 论人的败坏、归向上帝及其方式

第 二 问：你无论是生是死，要享有这种安慰，有多少事情必
须知道呢？ 第十一条
回 答：有三件事：第一，我的罪恶和愁苦有多大；第二， 便当上帝在选民里面成就祂的美意，或在他们心内成就真正的改
我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得拯救；第三， 变里，祂不仅使福音在外表上传给他们，并用圣灵大大光照他的心，使
他们正确了解并分辨上帝属灵的事，乃用圣灵使人重生的效能，渗
我当怎样为这样的拯救感谢上帝。 透那人的心底，打开并软化已经关闭而刚硬的心扉，并使那未受割
八十七问：那些不知感恩，在邪恶生活中拒不转向上帝的人，能 礼的心受割礼，把新性情注入他已死的意志，祂使之复苏，使之
否得救呢？ 从邪恶的、悖逆的、倔强的，变为善良的、顺服的、温柔的，使之
回 答：绝对不能。因为圣经说，不贞的、拜偶像的、淫乱的、 活泼强健，好像一棵树，结出善行的果子。
偷窃的、贪婪的、醉酒的、诽谤人的、抢劫人的，或
诸如此类的人，都不能承受上帝的国。 第十二条
八十八问：真正的悔改归正包含多少事呢？ 这 就 是 圣 经 所最 称 赞 的重 生 ， 并 名 之为 新 创 造 ， 从 死 人 中 复 活 ，
也 就 是 上 帝 在我 们 里 面不 藉 着 我 们 帮 助 而 产 生 的 生 命 。但 这 新 生
回 答：包含两件事：治死旧人，活出新人。 命 并 不 仅 由 福 音 外 部 的 宣 传， 道 德 的 劝 勉所 产 生 的 ， 也 不 是在 上
八十九问：什么是治死旧人？ 帝成就了祂的部分以后，人是否重生归主，还是以人的能力为定；
回 答：即真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝；并且对罪恶 显然地这乃是超自然之工，是极有能力，同时也是极其可喜悦的，
越来越恨恶，逃离远之。 惊人的、神秘的、不可言喻的；其功效并不次于创造与复活，正 如
那 受 此 工 之 主 的 灵 所 感 动 圣经 的 著 者 所 宣 布 的 ； 所 以 凡 在 心 中 有
九 十 问：什么是活出新人？ 上帝这样奇妙运行的人，是确实、无误、有效地重生了，并且 实在
回 答：就是藉着基督，真心以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意， 相信。因此，这被更新了的意志，不仅被上帝所激动、影响， 而且
行各样的善事。 因此影响成为自动的了。由此，也可以说人由于所接受的恩典， 自己
相信悔改了。

摘自改革宗教义标准 第十三条
这种运行的方式，信徒在今生是不能完全领悟的。虽然如此，他
们只要知道并经验靠上帝的这种恩典，能以心里相信并爱他们的
救主，便觉得心中安息与满意了。

15 15
 第二册
重

14
多特信经 青少年圣经教义

第三 与第 四项 教 义 论人的败坏、归向上帝及其方式

第十六条
但人由于堕落并未停止为受造者，他有悟性有意志，使全人类堕落的罪并未剥
夺他的人性，乃是把堕落与属灵的死亡带给了他；所以这重生之恩并未把人看
作毫无知觉的木石，也未将他们的意志与属性夺去，亦未对之施以强迫；乃在
属灵方面苏醒之、医治之、改正之，同时用甜蜜的、大有能力的方法使之折服；从
前在那里有肉体的悖逆横行，如今在那里有甘愿和诚恳的心灵顺服开始掌权
这顺服使我们的意志得到真正属灵的恢复与自由。因此，除非那可佩服的，行作各
样善事的主，在我们里面动了工，人不能凭自己的自由意志希望从堕落中复原，他
重生
因妄用自由意志，从无辜的境况自陷于毁灭中。
重生与上帝内在的、救赎性的呼召是不可分割的，这两者
第十七条 之间有最直接的关系，哪一方都不可以脱离对方单独存在。
它们是圣灵上帝在祂施展权能大工时同时产生的。一个是
正如上帝藉其全能的运行（工作）延续并支持我们的生命，并不排除，而反 不可抗拒地呼召罪人转向生命，而另一个是圣灵不可抗拒
需用方法，藉此上帝本着祂无限恩慈与善良来运用祂的影响，以上所述上帝 不 可 分 割 的⸺不 能 被 分 离 或
用以使我们重生的超自然方法，也不排除，或推翻福音的用途，这福音就是 地将生命植入罪人的心中，使他带着得救的心去聆听圣灵 分开；不 可 能 只 有 一 个 而 没 有
全智的上帝命定作为重生的种子与灵粮。因此，众使徒以及继承他们的众教 的呼召。下面的例子描绘了内在呼召与重生之间非常紧密 另一个。
师，将上帝的这项恩典虔诚地教导人，为要荣耀上帝，抑制一切骄傲，同时 却 又彼此区别的关系。
并不忽略用福音圣洁的教训，未遵行圣道、圣礼与管教；所以，直至今日， 无
论是施教的，或是受教的，决不可在教会中试探上帝，将祂乐意密切配合的
分开。因为恩典是藉劝勉所赐的；我们越甘愿履行本分，上帝的这福分往往
就越显著地在我们里面运行，而祂的工作就更直接地被推进了；各样的方法， 当耶稣将拉撒路从死里复活时，我们读到：
以及拯救的效果的一切荣耀，惟独永远属于上帝。阿们。 （耶稣）“说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒
路出来！’ 那死人就出来了，手脚裹着布，
脸上包着手巾”（约翰福音 11：43-4 4a ）。

多特信经 到底是哪一个在先呢？是耶稣喊 “拉撒路出

第五项教义 圣徒的坚守（一次得救，永远得救） 来！” 在先，还是耶稣将生命植入拉撒路
里面从而使他能听到祂的呼召在先呢？二
者是同时发生的。上帝权能的、赐予生命
的能力是与其权能的呼召联系在一起的。
因此，我们可以说，拉撒路能听到上帝的
呼召是因为他苏醒了，也可以说，拉撒路苏
第一条 醒了是因为他听到了上帝的呼召。
按上帝旨意蒙召与祂的儿子，我们的主耶稣基督有相交，并蒙圣灵重生的人，
祂也从今世罪恶的统治与奴役中拯救出来；虽然当他们还在世上的时候，不能 这一幕如何说明了下面的属灵真理呢？当罪人在属灵上重生时，上帝权
救他们完全脱离罪身和肉体的软弱。
能地呼召他走向新生，并且同时又将新的属灵生命植入祂的里面，使罪
人能听到上帝的呼召。

15 15
 第二册

青少年圣经教义 重生
章
要叫你们行事对得起那召你们进祂国得祂荣耀的上帝。为此，我们也不住地感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。
—— 帖撒罗尼迦前书 2 ： 12-13 圣灵权能的、赐予生命的大工总是与上帝大能的、命令得
3. 从一些特殊的意义上讲，重生见证了任何重要的更新或
再造。主耶稣在提到当祂在末时第二次再来时天地的更新，
14
生命的话语相伴在一起的。 称其为“重生”。“耶稣说：‘我实在告诉你们：你们
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。
这跟从
—— 约翰福音 1 ： 12-13 在圣经的开篇，我们就读到有关上帝创造的事工： 我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也
起初上帝创造天地。
地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光。” 就有了光。
—— 创世纪 1 ： 1-3 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督
—— 以弗所书 2 ： 5
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，
要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派 。’”（马太 —— 以弗所书 2 ： 10
这几节经文中在哪里提到上帝赐予生命的工作和命令得生 福音 19：28） 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了
命的工作呢？这两种能力又是如何贯穿整个第一章的呢？ —— 约翰一书 3 ： 14
上帝对大自然的创造如何预表了祂属灵上的再创造呢？ 重生这个词最经常使用的是其在狭义上的意义 ⸺将新的 祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们
属灵生命植入一个属灵上已经死亡了的人的心中。在我们的 —— 雅各书 1 ： 18
学习中，所有用到“重生”的地方都是指的其狭义 耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污
在自然创造中，上帝权能的、赐予生命的工作总是与其命 的意义，除非有特别说明。
令得生命的话语相伴，同样的，这种情况也出现在祂属灵 —— 申命记 30 ： 6
的再创造之中。当上帝将属灵上死亡的罪人带入生命 时， 当谈到重生时，圣经使用了各种各样的词汇。下面的图表列
出了很多这样的词汇：
祂权能的、赐予生命的工作⸺重生 ⸺总是伴随着祂
大能的、命令得生命的工作⸺内在呼召。而这种无法 圣经中用来表明重生的词汇
抗拒的呼召和重生事工的结果就是一个新造的人；一个属
如果上帝只是提供邀请得生命的福音，那么为什么就没有人会得救呢？在上帝赐予生命的工作和命令得生命的工作之中，包含着对堕落罪人的什么样的丰盛祝福呢？
灵上死亡了的人重新恢复了生命⸺他再次得着生命了。 圣经提到一个重生的人是：
“重生”这个词的意思是“重新生出来”、“重
新被造”、“重新改正”或“重新翻新”。从神学
上讲，重生这个词被使用在以下三个方面：

神学上⸺ 与神 学 有 关 的 , 对上 1. 从狭义上讲，重生是上帝将属灵的新生命植入属灵上已
帝的圣言之教义的系统研究。 经死亡了的罪人的心中。从这个层面上讲，重生严格的指向
了一种属灵的、一次性的在罪人灵魂中产生属灵的重生或重
新 创 造 的 工 作 ， 即 创 作 一 颗 “ 新 心 ” 。 这颗
“新心”，就是他里面最深的愿望以及本能，会渴
慕去爱上帝、服事上帝，而不是爱自己、罪、世界以及撒旦。
上帝赐予的新本性已经作王掌权，而老的罪性已经被赶下台
了。
2. 从广义上讲，重生指的是从人的新心中流露出新的样式
的整个过程。从这个层面上讲，重生包含着一个人的再造、
悔改归正、相信和成圣。它指的是一个人整个的更新或变化。
6. 藉着上帝话语不
1. 再生 可朽坏的种子生出
耶稣回答说：“我实实在在地告 你 们 蒙 了重 生，不 是 由 于 能 坏
诉你：人若不重生，就不能见上 的 种子，乃 是 由 于 不 能 坏 的种
帝的国。” 子，是藉着上帝活泼常存的道。
——约翰福音 3：3 ——彼得前书 1：23

除了表中的这 10 种表达方式以外，你还能从
2. 从圣灵生的 7. 圣灵的更新
耶稣说：“我实实在在地告诉你： 祂便救了我们，并不是因我们自
人若不是从水和圣灵生的，就不 己所行的义，乃是照祂的怜悯，
能进上帝的国。” 藉着重生的洗和圣灵的更新。
——约翰福音 3：5 ——提多书 3：5

16 16
 8. 在心里受割礼
3. 从上帝生的
惟有里面作的，才是真犹太人；
这等人不是从血气生的，不是从 真 割 礼 也 是 心 里 的，在 乎 灵，
情欲生的，也不是从人意生的， 不在乎仪文。这人的称赞不是
乃是从上帝生的。 从人来的，乃是从上帝来的。
——约翰福音 1：13 ——罗马书 2：29

9. 被给予一颗新心
4. 被上帝复活 我也要赐给你们一个新心，将新
你们死在过犯罪恶之中，祂叫你 灵放在你们里面，又从你们的肉
们活过来。 体中除掉石心，赐给你们肉心。
——以弗所书 2：1 ——以西结书 36：26

5. 被基督复活 10. 新造的人

父怎样叫死人起来，使他们活着， 若有人在基督里，他就是新造
子也照样随自己的意思使人活着。 的人。旧事已过，都变成新的
——约翰福音 5：21 了。
——哥林多后书 5：17

16 16
 第二册

我们教会的先辈们用下面的方式描述了重生：
青少年圣经教义 重生
14 章

多特信经中对重生的描述 个人重生的必要性

第三与第四项教义⸺第十一条和十二 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你： 因为外面作犹太人的，不是真犹太

人若不重生，就不能见上帝的国。” 人；外面肉身的割礼，也不是真割
第十一条 条 第十二条 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重 礼。惟有里面作的，才是真犹太人；
便当上帝在选民里面成就祂的美 这就是圣经所最称赞的重生，并名之为 生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶 真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎
意，或在他们心内成就真正的改 新创造，从死人中复活，也就是上帝在 有些人认为，对于那些在教会出生，与上帝
变里，祂不仅使福音在外表上传 我们里面不藉着我们帮助而产生的生 稣说：“我实实在在地告诉你：人若不 仪文。这人的称赞不是从人来的，乃
路加福音 3 ： 8-9
给他们，并用圣灵大大光照他的 命。但这新生命并不仅由福音外部的宣 是从水和圣灵生的，就不能进上帝的 是从上帝来的。
心，使他们正确了解并分辨上帝 传，道德的劝勉所产生的，也不是在上 ——罗马书 2：28-29 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要
属灵的事，乃用圣灵使人重生的 帝成就了祂的部分以后，人是否重生归 国。从肉身生的，就是肉身：从灵生 雅各书 1 ： 22
效能，渗透那人的心底，打开并 主，还是以人的能力为定；显然地这乃 的，就是灵。我说，‘你们必须重
软化已经关闭而刚硬的心扉，并 是超自然之工，是极有能力，同时也是
你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄
生’，你不要以为希奇。 过来。那时，你们在其中行事为人， 约翰福音 8 ： 39
使那未受割礼的心受割礼，把新 极其可喜悦的，惊人的、神秘的、不可 ——约翰福音 3：3-7
并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
性情注入祂已死的意志，祂使之 言喻的；其功效并不次于创造与复活， 随从今世的风俗，顺服空中掌权者的 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。” 耶稣
—— 希伯来书 12 ： 24 复 苏，使 之 从 邪 恶 的、悖 逆 的、 正如那受此工之主的灵所感动圣经的著 除了在人里头的灵，谁知道人的事？ 首领，就是现今在悖逆之子心中运行
罗马书 2 ： 28-29
倔 强 的，变 为 善 良 的、顺 服 的、 者所宣布的；所以凡在心中有上帝这样
因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。 的邪灵。我们从前也都在他们中间，
像这样，除了上帝的灵，也没有人知 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面
温柔的，使之活泼强健，好像一 奇妙运行的人，是确实、无误、有效地 放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所
—— 罗马书 6 ： 23 棵树，结出善行的果子。 重生了，并且实在相信。因此，这被更 道上帝的事。我们所领受的，并不是
你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。 新了的意志，不仅被上帝所激动、影响， 世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我 喜好的去行，本为可怒之子，和别人
而且因此影响成为自动的了。由此，也 一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因
—— 哥林多后书 13 ： 5a 们能知道上帝开恩赐给我们的事。并
可以说人由于所接受的恩典，自己相信 且我们讲说这些事，不是用人智慧所 祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中
因为我们在罪中的堕落，我们变得全然败坏，因此我们需
悔改了。 的时候，便叫我们与基督一同活过来
遵从⸺做被要求的事；顺服。 要上帝重生 的恩 典。遵从上帝的律法⸺爱上帝 及邻舍 指教的言语，乃是用圣灵所指教的言
⸺是绝对有必要去恢复与上帝的交通，享受与上帝的交通 语，将属灵的话解释属灵的事（或作 （你们得救是本乎恩）。祂又叫我们
的；人非圣洁，没有人能见上帝。而罪人的境况与需要的 “将属灵的事讲与属灵的人”）。然 与基督耶稣一同复活，一同坐在天
条件是完全相反的；他的内心爱的是自己、是罪、是世界、 而，属血气的人不领会上帝圣灵的 上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在
是撒旦，而不是上帝。他确实是很积极，但却是很积极地犯罪； 事，反倒以为愚拙，并且不能知道， 基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明
这就是在属灵上的死亡⸺没有一丝一毫对上帝的爱。因 因为这些 事惟有属灵的人才能看 给后来的世代看。你们得救是本乎
此，堕落的罪人，已经死在了罪中，就深深地需要上帝赐 透。 恩，也因着信；这并不是出于自己，
下重生的恩典，需要上帝将新生命植入到他里面。如果没 乃是上帝所赐的；也不是出于行为，
有圣灵将新生命植入他的里面，每个罪人都将永远死在罪 ——哥林多前书 2：11-14
免得有人自夸。我们原是祂的工作，
中。 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子， 在基督耶稣里造成的，为要叫我们行
乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝 善，就是上帝所预备叫我们行的。
你是否曾体验过失丧的境况以及对重生的迫切需求呢？上
面所学的《多特信条》中对上帝重生之恩典的描述，你能 活泼常存的道。因为：“凡有血气的， ——以弗所书 2：1-10
将其与亲身经历联系起来吗？它是否发生在了你的生命之 尽都如草，他的美荣都像草上的花。
中呢？ 草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是 上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我
永存的。”所传给你们的福音就是这 里面重新有正直的灵（“正直” 或作
从我们所引用的教会先辈们所使
圣经中有数不清的地方都见证了个人重生的必要性。下页 道。 “坚定”）。不要丢弃我，使我离开祢
用的条款中，你能说出十个描述重的图表提供了一些范例。 的面；不要从我收回祢的圣灵。求祢
——彼得前书 1：23-25
生的词汇吗？ 使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶
祂便救了我们，并不是因我们自己所 持我。
行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生 ——诗篇 51：10-12
为什么对于人的全然堕落来说，上 的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉
帝全然的恩典是唯一的救赎呢？ 着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们
身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，
可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作
“可以凭着盼望承受永生”）。
——提多书 3：5-7

16 16
第二册
青少年圣经教义 一次，一名相信自由意志的信徒正在与另一

14 章 重生
上帝的圣言描述了以下四种圣灵重生工作的特点：
圣经中所描述的重生的特征
名相信白白的恩典的信徒探讨重生的问题。

“所以当你得救时，你不相信你做了你的部分，
上 帝 做 了 剩 下 的 部分 吗 ？ 难道 不 是 这 样 的
重生的特点是： 示例经文：
吗？” 相信自由意志的信徒问道。
这等人不是从血气生的，不是从
1. 是 上帝的工作，人是被动 情欲生的，也不是从人意生的， “我相信我做了我的部分，而上帝做了全
乃是从上帝生的。
的。 部，”相信白白的恩典的信徒回答道。
——约翰福音 1：13
“你是什么意思？这样没有道理啊。”
请读一下以弗所书 2：4-10： 2. 是上帝满有主权的、权能 因为你们立志行事，都是上帝在
然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱 的、不可抗拒的工作。 你们心里运行，为要成就祂的美 “我的意思是我做了我的部分——我继续犯罪
我们的大爱，当我们死在过犯中的 意。 并得罪上帝，就像全然败坏的罪人总是做的
时候，便叫我们与基督一同活过来 ——腓利比书 2：13 那样；但是上帝却做了所有的——祂藉着祂
（你们得救是本乎恩）。祂又叫我
们与基督耶稣一同复活，一同坐在 3. 是只有发生在得救之人身 若不是差我来的父吸引人，就没
天上，要将祂极丰富的恩典，就是 上的工作。 有能到我这里来的。 权能仁慈的大能完全重生了我，拯救了我！”
祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈， ——约翰福音 6：44a
显明给后来的世代看。你们得救是 为什么一个人会全然归荣耀给上帝无条件的、拯救的恩典，而另一
本乎恩，也因着信；这并不是出于 从肉身生的，就是肉身；从灵生 个人却使上帝和人分别占有一部分的救恩功劳呢？ 为什么白白的恩典不会犯荣耀人的错误呢？
自己，乃是上帝所赐的；也不是出 4. 是 一项瞬间发生的工作。 的，就是灵。
于行为，免得有人自夸。我们原是 ——约翰福音 3：6
祂的工作，在基督耶稣里造成的， 一次，一名相貌凶恶的人来到教堂参加晚间的礼拜。在礼拜结束后，他
为要叫我们行善，就是上帝所预备
走近牧师说：“我想请你跟我来。”
叫我们行的。 下面的故事能帮助我们描绘了这几种特征：
你能在这些经文中找到这四点符 一些教会成员不希望牧师去。“他
合圣经的重生的特征吗？请解释
“重生是一个人属灵上的重生。在你们肉身的成孕和出生的过程
每一点。 中，你们每个人都扮演了怎么样重要的角色呢？” 米歇尔的要 是 个 罪 犯，” 他 们 说。但 是 这 位
理问答老师向整个班级提出了问题。 牧师感到这个人有深深的需要，所
以他应当跟他去。
“我们是由父母成孕并生下来的——它根本就不是我们的工
这个人带着牧师穿过了几条街道，
作，”米歇尔回答道。
以及城里最乱的街区中的几条小
“没错，在属灵上也是这样的。上 巷。牧师跟在后面，心里稍微有点
帝的儿女在他们属灵的成孕和出 紧张。最终，这个人打开门进入了
生中也是完全被动的。这完全是 一间漆黑的房子，又点上了蜡烛。
他们属灵的父亲的工作，即上帝 藉着蜡烛的光芒，牧师看到桌子上
圣灵的工作。” 放着一些威士忌酒瓶以及两把左轮
手枪。
有谁否定人在属灵的重生中是被
这个人说：“牧师，我是一名罪犯。但是今晚我听到你说耶稣能拯救最
动的吗？这种否定实质上是如何
坏的罪人。像我这样的人真的可以被拯救吗？”
否定了人的全然败坏呢？如果在
人的重生中，人不是完全被动的， “当然可以，” 牧师回答道。“没有一个罪人能超越上帝拯救的能力。”
上帝也就不是完全主动的，那么
“牧师，我不是只犯了一、两样的罪，而是我的一生都在犯罪。我已经
岂不是上帝和人都应当在他的得
活在罪中很多年了，我还可能得救吗？”
救中得着功劳吗？
“当然可以，只要真的悔改并转离你的罪。”

16 16
 第二册

14
青少年圣经教义 重生
这个人沉默了相当长的时间，然后他突然激动起来。他绝望
为什么宣讲上帝的救赎不同于教导人的救赎呢？ 章
地哭泣道：“我是一个杀人凶手！我曾经杀过无辜的人。我的 重生在其得着者的身上会产生以下的结果：
罪太可怕了，牧师。我坏透了！告诉我，圣经中有任何能给 1. 植入属灵生命的种子 ‒ 重生所具有的有生命力的、属灵
我盼望的地方吗？” 的种子会在被植入的人的生命中不断成长并产生悔改、信
心以及顺服。
这位牧师打开他的圣经，翻到以赛亚书 1 章。“是的，你还有
2. 领受一颗新心 - 重生时所领受的这颗新心、新人或新本
盼望，” 他回答道。“让我读给你听：‘耶和华说：你们来，我 性会爱上帝和他人。它会在这人身上产生一种深深的、根本
们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜， 性的转变，为他的意愿、喜好、思想和行为带来新的方向。他
必白如羊毛。’”（以赛亚书 1：18） 就是新造的，是个新人了。

牧师知道上帝重生的工作是满有主权、满有权能、不可抗拒的。
3. 地位的改变 ‒在重生前，这个人是没有得救的；但是现在，
他是得救的了。之前，他是亚当的儿女；现在，他是上帝的
他的这个认知是如何使他能宣告即便是对罪犯和杀人犯来说， 儿女了。之前，他是失丧的；现在，被寻回了。之前， 他
得救也是可能的呢？ 是一个属肉体的人；现在，他是一个属灵的人了。之前，他
是撒旦的奴仆；现在，他是上帝的仆人了。之前，他是要进 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是
在使徒行传 9：1-16, 我们读到保罗的重生和悔改归正： 入地狱的；现在，他将要上天堂。之前，他恨恶上帝；现在
他爱上帝。 —— 彼得前书 1 ： 23
我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们
—— 以西结书 36 ： 26
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过
扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？” —— 哥林多后书 5 ： 17
他说：“主啊，祢是谁？” 主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。” 因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在
同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。当下，在大马士革，
—— 罗马书 6 ： 23
—— 使徒行传 9 ： 1-16 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们
—— 哥林多前书 3 ： 16
穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正
—— 歌罗西书 3 ： 10
并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造
—— 以弗所书 4 ： 24

你能在这个故事中找到那四个符合圣经的重生的特征吗？ 4. 圣灵的内住 ‒ 圣灵在这个人重生时内住到他的里面。祂

每一个特征在哪里描绘得最清楚呢？ 会在那里驻留，与人保持最亲密的交通，直到永远。
5. 上帝形象的恢复 ‒ 在重生时，上帝的形象的真知识、公
义和圣洁在人里面得以恢复。虽然在人还在地上时，因为
人的老我的影响，这种恢复并不完全，但是这种新人在本
质上是完美的。
上帝重生的恩典永远不会与其归正的恩典相分开。一个人
愁苦、得拯救和感恩的经历都是来自于他的重生。生命的

16 16
种子总是会带来生命的成长。个人的悔改、信心和顺
服都是来自于重生。爱上帝及他人的果子也是由重生
的生命的种子结出来的。耶稣说：“你们要防备假先知。
他们到你们
这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们
的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺
藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独
坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他
们的果子，就可以认出他们来（马太福音 7：15-20）。
下页的图表中简单介绍了五种不符合圣经的重生观以
及圣经所教导的个人的、经历性的重生。如果想进一
步了解这些重生观，可以参看第 9 章的恩典之约。

16 16
 重生 4. 假定的重生 六种不同的教导
1. 洗礼的重生（半伯拉纠主义的观点）
受洗的儿女已经假定重生和归正了（虚线 ），除非
在洗礼中，上帝藉着教会的圣礼赐下“辅助性的恩典” 上帝 他的生命中有公开的证据证明他没有重生或归正。
（圣礼实际上会给予所有受洗的人“辅助性的恩典”）
b 藉着遵行教会的规条、教导和圣礼，
来领受保持得救状态所需的“成 c 如 果拒绝教会的规条、教导和圣礼，人将会丧失。
圣的恩典” 上帝及他人
自我罪 世界撒旦
（所有人的层次）
自我 出生 年龄的增长
上帝及他人 罪
世界
出生 年龄的增长 5. 恩约式的重生
撒旦
a 重生提升了人的层次⸺使其融入了教会， 上帝 上帝给予受洗的儿女所有恩典之约中的应许，他们将
藉着信心与顺服留在约中，或因着不信而离开。
挪去了他的原罪，并给予其“辅助性的恩典”

2. 决定式的重生（自由意志，阿米念主义的观点）
藉着基督的功德，上帝赐下“可能得救的恩典”给人（基
督的功德实际上应用到全人类身上并实际性地给予所有 自我罪 世界撒旦
b 藉着自由的选择接受基督，选择上
帝、悔改和相信而得救并一直保持 人“可能得救的恩典”）
得救。 c 因 着自由的选择拒绝上帝和基督，人将会失丧。
上帝及他人
出生 年龄的增长

（所有受洗之人的层次） 6. 个人的、经历性的重生
自我罪 世界
上帝及他人 撒旦 c 属灵生命内在工作的恩典会因着 b 上帝仁慈的并个人性的重生祂所拣选的人，祂将新
a 基督受死的功德应用在了所有人的身上，除去了人的 的属灵生命植入他们的属灵上已经死亡的内心，并
年龄的增长
原罪并给予“可能得救的恩典”。 外在工作的果子来显明⸺对 上 上帝 且祂的圣灵也内住在其中，从而在他的属灵生命中
出生 产生内在工作的恩典。
帝及他人的爱（按照圣经的标准，
3. 潜伏的重生 这些显明了一个人个人性的归正
以及与恩约救赎性的关系）
上帝 a 上帝在婴儿时就重生祂在教会中所拣选的儿女。 重生 自我罪 世界撒旦
c 当 有意识地转向上帝并开始行善时，归正就产生了。

自我罪 世界撒旦 转化
上帝及他人 天然人
上帝及他人
年龄的增长 a 天然人（包括那些仅仅受洗进入外在恩约关系中的
人）天生就爱自我、罪、世界和撒旦，因此他将一
出生 b 重 生的种子会潜伏数年之久。 年龄的增长
直留在失丧的境况中，除非他因着上帝的恩典而个
出生 人性的重生和归正。

16 16
 洗礼重生观和决定式的重生观否定了圣经中关于人全然败
坏的教义，尤其是那些受过洗的人。因为天然人全然堕落， 潜伏的重生观、假定的重生观和恩约式的重生观同样也否定
青少年圣经教义 重 14 第二
章

所以没有人能因着他自己的选择而得救。因为他罪恶的意 了圣经中的真理，即我们只有看到一个人有属灵的标记或重
愿，堕落的人永远都只会选择他自己而不是上 帝⸺他 生及归正的果子，才可以说他是重生的或得救的。这些果子
爱自己和罪，敌视上帝和他的邻舍。
和标记是指恩典的内在工作包括愁苦（悔改）、得救（信心）
这些教导同样也否定了上帝无条件的拣选、基督的有限代 和感恩（顺服），以及外在工作，即对上帝及他人的爱。
赎、圣灵不可抗拒的恩典以及圣徒永蒙保守的真理。
出生在外在恩约关系或教会中永远不能作为假定或相信一个
下面的这些经文如何反驳了洗礼重生观和决定式的重生的
决定式的重生观的教导如何与包含在加尔文主义五要点中的圣经教义相矛盾呢？ 人已经重生得救的基础。区分一个人到底是重生的还是未重
教义 呢？（更多圣经的经文以及解释，可以参看第
示例经文 25 章关于
加尔文主义五要点的部分。） 生的，得救的还是未得救的，只能是在圣经的基础之上，有上
再 请 看：传 道 书 9：3；以 赛
就如经上所记：“没有义人，连 亚 书 64：6；耶 利 米 书 17： 帝和他个人心中清楚。从这个层面上讲，教会的责任就是 去 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外
耶和华见人在地上罪恶很 一个也没有！都是偏离正路， 9；马 可 福 音 7：21-23；罗 马书 —— 马太福音 7 ： 15-20
1. 全然败坏 圣经对洗礼重生和决定式的重生的否定
大，终日所思想的尽都是
8：7-8；哥 林 多 前 书 2： 14；
一同变为无用。没有行善的， 以 弗 所 书 4：17-19；提多书
传讲和教导圣经中区分的标志以及上帝重生恩典会产生的果
恶。 连一个也没有！” 1：15 子。我们绝不能减少或增添上帝在圣经中所提到的标记， 相
——创世记 6：5 ——罗马书 3：10,12 反，我们要研读这些标记并藉此来检验我们自己。

因祂对摩西说：“我要怜 以下这些经文是如何否定了潜伏的重生观、假定的重生观和
再 请 看：约 翰 福 音 15：16；罗
悯谁，就怜悯谁；要恩待 又因爱我们，就按着自己意旨 马 书 9 ： 11-13 ； 罗 马 书 10 ： 恩约式的重生观呢？（如需要了解更多有关这方面的教导，
谁，就恩待谁。” 据此看 20；哥 林 多 前 书 1：27-29；以
2. 无条件的 所喜悦的，预定我们藉着耶稣 弗 所书 2：10；帖 撒 罗 尼 迦 前 可以参看第 9 章关于恩典之约的部分。）
拣选 来，这不在乎那定意的， 基督得儿子的名分， 书 1： 4-5；帖撒罗尼迦后书 2：
也不在乎那奔跑的，只在乎 13-14；启示录 13：8
——以弗所书 1：5
发怜悯的上帝。
——罗马书 9：15-16 圣经对潜伏的、假定的和恩约式重生观的否定
约翰对那出来要受他洗 耶稣回答说：“我实实在在 不要自己心里说：‘有亚 他们说：“我们的父就是
再 请 看：马 太 福 音 26：28；约
她将要生一个儿子，你要 翰 福 音 10：11,14,18；约 翰 福 伯
祂为我们舍了自己，要赎我们 音 17：9；罗 马 书 5：8-9；哥
给祂起名叫耶稣，因祂要 林多 后书 5：21；加 拉太书 1： 的众人说：“毒蛇的种类！ 地 告诉 你：人若 不重 生， 拉罕为我们的祖宗。’ 我 亚伯拉罕。” 耶稣说：“你
3. 有限代赎 将自己的百姓从罪恶里救 脱离一切罪恶，又洁净我们， 3-4；以 弗 所 书 1:3-12；以 弗 所
特作自己的子民，热心为善。 书 5：25-26；提 多 书 3：5-6； 告
出来。 希伯来书 13：12
——提多书 2：14 谁指示你们逃避将来的 就不能见上帝的国。” 诉你们：上帝能从这些石 们若是亚伯拉罕的儿子，
——马太福音 1：21
忿怒呢？你们要结出果 ——约翰福音 3：3 头中给亚伯拉罕兴起子孙 就必行亚伯拉罕所行的
子来，与悔改的心相称。 来。现在斧子已经放在树 事。”
再 请 看：以 赛 亚 书 55：11；约 不要自己心里说：‘有亚
因为你们立志行事，都是
你们得救是本乎恩，也因着信。 翰福音 3：27；约翰福音 6：44； 因为从以色列生的，不都 根上，凡不结好果子的树， ——约翰福音 8：39
约翰福音 17：2；使徒行传 16： 伯拉 罕为 我们 的 祖 宗。’
4. 不可抗拒 上帝在你们心里运行，为
这并不是出于自己，乃是上帝
14；罗马书 9：16；哥林多前书 是以色列人；也不因为是 就砍下来，丢在火里。
的恩典 要成就祂的美意。
所赐的；也不是出于行为，免 3：6-7；哥 林 多 前 书 4：7；雅 我告诉你们：上帝能从 亚伯拉罕的后裔，就都作 ——马太福音 3：9-10 因为外面作犹太人的，不
得有人自夸。 各书 1：18
——腓利比书 2：13 这些石头中，给亚伯拉 他的儿女；惟独 “从以撒 是真犹太人；外面肉身的
——以弗所书 2：8-9 罕兴起子孙来。现在斧 生 的 ， 才 要 称 为 你 的 后 只是你们要行道，不要单 割礼，也不是真割礼。惟
子已经放在树根上，凡 裔。”这就是说，肉身所 单听道，自己欺哄自己。 有里面作的，才是真犹太
再 请 看：以 赛 亚 书 54：10；耶 不结好果子的树就砍下
我又赐给他们永生，他们 你们这因信蒙上帝能力保守的 利 米 书 32：40； 马太 福 音 18： 生的儿女不是上帝的儿女； ——雅各书 1：22 人；真割礼也是心里的，
12-14；约 翰 福 音 3：16； 约 翰 来，丢在火里。
5. 圣徒 永不灭亡，谁也不能从我 人，必能得着所预备、到末世 福音 6：35-40；罗马书 8：35-39； 惟独那应许的儿女才算是 在乎灵，不在乎仪文。这
手里把他们夺去。 要显现的救恩。 腓利比书 1：6；帖撒罗尼迦前 后裔。 人的称赞不是从人来的，
——路加福音 3：7-9
永蒙保守 ——约翰福音 10：28 ——彼得前书 1：5
书 5：23-24
乃是从上帝来的。
——罗马书 9：6b-8
——罗马书 2：28-29

17 17
 为了说明外在表现与内在生命的不同，一名老师带了一只毛绒
青少年圣经教义 重 14第二
章

狐狸来到学校，放在了他课堂的讲台之上。
“这真地是一只狐狸，” 他告诉他的学生。“你能从它的外表看
出来；它有狐狸的所有特征。你们也同意它真是一只狐狸吧，
对不对？”
“不，它不是活的，” 很多学生回应道。
“你们有什么证据呢？” 他问。
整个教室爆发出种种回答来。“它不会只是站在那里——它会
动起来的！它会四处乱看，会跑会跳。它会想逃离这间教室，
它会想要食物和水……” 还有好多其它答案。
“我今天带这个毛绒狐狸来这里是想给你们上一堂重要的课，”
老师继续对安静下来的学生们说道，“一堂关于教会成员的课。
从外面来看，所有人都是一样的——都是去教会的人。但是如
果我问你们，他们都是真正的教会成员吗，你会如何回答呢？”
“不都是，” 有一个学生回答。
“为什么呢？”
“他们不都是活的——我指的是属灵的生命。”
“很好的回答。现在，谁能说说如何判断一个人是不是有活的
属灵生命，或是否是真正的教会成员呢？重生或者拥有属灵生
命的标志是什么呢？”
以下的这些引用的教义和例子如何见证了这个真理呢？
多特信经
第三与第四项教义
第十六条
但人由于堕落并未停止为受造者，他
有悟性有意志，使全人类堕落的罪并
未剥夺他的人性，乃是把堕落与属灵
的死亡带给了他；所以这重生之恩并
未把人看作毫无知觉的木石，也未将
他们的意志与属性夺去，亦未对之施
以强迫；乃在属灵方面苏醒之、医治
之、改正之，同时用甜蜜的、大有能力
的方法使之折服；从前在那里有肉体
的悖逆横行，如今在那里有甘愿和诚
恳的心灵顺服开始掌权，这顺服使我
们的意志得到真正属灵的恢复与自
由。因此，除非那可佩服的，行作各样
善事的主，在我们里面动了工，人不
能凭 自 己 的 自 由 意 志 希 望 从 堕 落 中
复原，他因妄用自由意志 ，从无辜的
境况自陷于毁灭中。
改革宗教义学第三
第二卷
G. H. 克斯滕牧师 ‒第 383 页
然而，人无法胜任所有预备他自己的重
生的事实，并不能让使用恩典的管道变
得多余。上帝也已经定意在执行祂的拣
选的过程中使用管道，并限定人要使用
这些管道。祂在人身上做工不像在石头
或者树木上一样。祂不会重生无理性的
动物，而是重生有理性的生命，其管道
就是藉着让他们去寻求那必须被寻求
的上帝的话语，将其牢记在心中，并祈
求上帝使祂的话语在他们的生命中带
来救恩。

你会如何回答这个问题呢？圣经中所说的属灵标记和属灵生命
的果子是什么呢？
在一个人的生命中还没有产生属灵人的全然败坏和他属灵上已经死亡的教义听起来让人感觉
生命的标记和果子之前就假定或宣告其是重生的，这是错误的。为什么呢？
很沮丧和悲观，而且实际情况也确实如此 ⸺从人的角度
这样的理论或实践会产生什么样危来说。但是，重生的教义却告诉我们人可以不被他自己的
险和误导的结果呢？ 可能性所限制。它谈到的是从一个权能的源头所出的新的
属灵的生命。“在人这是不能的；在上帝凡事都能”（马太福
音 19：26b）。重生见证了上帝的恩典胜过了人的罪，基督
的救赎超过了人的堕落，圣灵的光照驱散了人心的黑暗。
虽然上帝重生的恩典见证了祂全权、慈爱的工作⸺是出
在下面的经文中，耶稣非常严厉的 于上帝的工作，而不是人的⸺但是上帝的工作通常是借
指责了祂那个时代的教会成员们： 助施恩的管道。因此，我们必须使用或将自己置于上帝恩
马太福音 23 ： 27 典的管道之下；祈求上帝仁慈地在我们的内心和生命中祝
福这些管道。
人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
说文士和法利赛人是“粉饰的坟墓”
瞎子巴底买、血漏的妇人、十个大麻风病人以及其他得了
尼哥底母是教会成员吗？耶稣在约翰福音 3
不治之症的人都无法拯救自己。但是他们能把自己放在上
帝所使用的管道——耶稣——所经过的地方并痛哭祈求其
怜悯。 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若
我们能从这里学到什么功课呢？
今天，耶稣从哪里 “经过” 呢？我们可能或必须使用什么恩
典的管道呢？我们当又如何 “痛哭” 祈求怜悯呢？ 为什么否定了上帝内在呼召的全能、不可抗
上帝重生的恩典会产生个人性的归正；我们决不能把上帝所
结合到一起的分开。哪里有生命，哪里就有活动。重生的结
果就是悔改归正，悔改归正也是从重生而产生。因此，对重
生的学习就引领我们来到对悔改归正的教义的研究了。

17 17
 我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子
第二册
—— 马太福音 18 ： 3
青少年圣经教义 虽然圣经中提到了前面多种类型的悔改归正，对每个个人来

14
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹
说，圣经所强调的、必不可少的是个人性的、救赎性的归正。 —— 使徒行传 3 ： 19a
章 重生 悔改归正 在我们的学习中，“悔改归正”这个词指的就是个人性 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，
的、救赎性的归正，除非是另有所指。 —— 使徒行传 26 ： 18
“悔改归正”这个词的意思是“回转”或
什么是悔改归正呢？它指的是什么样的回转或转回呢？悔改 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的
“转回”。 归正是重生的结果。在重生时，圣灵将爱上帝的新本性植入 并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的
了人的心中。这个新的属灵生命就影响了整个的人⸺他的 —— 以弗所书 4 ： 21-22,24
悔改归正在圣经中有很多不同的说法，以下列出了这些说法： 耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回
意愿、喜好、思想和行为。悔改归正是全人有意识地从罪转
向上帝；带着心思、喜好、想法和行为都回转向上帝。重生 —— 耶利米哀歌 5 ： 21
类型圣经中悔改归正的不同类型
经文范例 后的灵魂，既然被上帝植入生命的恩典所更新，就无法不从 你对他们说：“主耶和华说：我指着我的永生
为什么对那些想要得救的人来说， “回转”或“转回”是必须的呢？ 于 是 上 帝 察 看 他 们 的 行 为，见 他 们 离 他以前对罪的渴望和方向转向上帝。“当祢掌权的日子（或作 —— 以西结书 33 ： 11
1. 国 家 开 恶 道，祂 就 后 悔，不 把 所 说 的 灾 祸 ‘行
降与他们了。 军的日子’），祢的民要以圣洁的妆饰为衣（或作 ‘以圣洁为妆
— —约拿书 3：10 饰’），甘心牺牲自己”（诗篇 110：3a）。新生命产生在人的
灵魂中；因此，新生命就藉着归正后的意愿将自己显明出来 。
这事既都完毕，在那里的以色列众人就 新人想转向上帝，因为他的意愿、情感、心思和身体都从原来
到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶， 热心寻求罪和取悦自己，变成了寻求和取悦上帝。
2. 教 会 又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍
地，将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是，以 上帝的呼召、重生和悔改归正是如何联系在一起的呢？每一
色列众人各回各城，各归各地。 部分的运行以及它们如何完美统一地使罪人转向上帝，可以
—— 历代 志下 31：1 通过下面的例子和图表清楚地展现出来。
我们在下面的经文中读到了利未（使徒马太）的悔改归正：
彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒旦充满
3. 个 人 了 你 的 心，叫 你 欺 哄 圣 灵，把 田 地 的 路加福音 5：27-29

a 外在的
价银私自留下几分呢？” 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”
—— 使徒行传 5：3 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。
利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。
因 为 底 马 贪 爱 现 今 的 世 界，就 离 弃 我
b 暂时的 往 帖 撒 罗 尼 迦 去 了，革 勒 士 往 加 拉 太
去，提多往挞马太去。
— —提摩太后书 4：10a
耶稣用言语 “跟从我来”，呼召利未（上帝内在的、不可抗拒的呼召 ），
同时伴随着上帝将新的属灵生命、新的意愿植入了他的内心之中（重生）。
腓利说：“你若是一心相信，就可以。”
他内心的渴望现在就转变了，结果就是他从罪恶转向上帝，跟从了基督
c 救赎性的 他回答说：“我信耶稣基督是上帝的儿
子。” （悔改归正）。
—— 使徒行传 8：37
从利未的悔改归正中，你如何能看出真正的悔改归正所伴随的记号和果
子呢？在这些经文中，你如何能看出悔改、信心、顺服和对上帝及他人
主又说：“西门！西门！撒旦想要得着
你们，好筛你们像筛麦子一样；但我 真正的爱呢？
d 重复的 已经为你祈求，叫你不至于失了信心。
（在倒退之后） 你回头以后，要坚固你的弟兄。”
—— 路加福音 22 ：31-32

后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从
e 每日的 她，不与她同寝，也不和她在一处。
（在成圣的生活中） — —创 世记 39：10

17 17
 想象一下，一艘船的所有船员都睡着
青少年圣经教义 重 14第二
章

在雷德赛小姐与俄克拉荷马州的吉奥瓦人在一起呆了很长时间
了，于是这艘船将要撞向一个岛边的
后，他们给这位第一个女性宣教士送了一个名字 “爱木德克”。
岩石。旁边另一艘船的船长看到了那
艘船即将到来的危险，于是在旁边使 当有些人问他们的部落首领为什么他们要叫雷德赛小姐 “爱木
劲拉它，又赶快拉响了刺耳的雾笛使 德克” 时，他回答道：“当我们吉奥瓦人看到有人走错方向时，
那艘船上的船员们都惊醒了。他们醒 我们就会喊 ‘爱木德克！’ 她来到我们当中告诉我们 ‘爱木德克’；
来后看到了自己所处的危险，于是赶 说我们所有人都走错了方向，我们都需要回转。”
快合力将船转向，从最终的灭亡中被
拯救出来。 雷德赛小姐的新名字如何信实地见证了个人性的回转的必要
性呢？
在这个故事中：
—— 刺耳的雾笛声如何象征了上帝
权 能 的、扎 心 的、苏 醒 灵 魂 的 悔改归正包含了两部分：
内在呼召呢？
——水手们苏醒过来看到他们的境 1. 悔改
况，如何象征了重生呢？ 悔改归正如何与个人所经历的愁苦、得救和
—— 从将要死亡变成得生命的转变如何象征了悔改归正呢？
2. 相信
在这页的图中，两个方向相反的箭头如何象征了所有重生的人心中所发生的属灵征战呢？ 悔改归正是圣灵将一个人从罪转向上帝。悔改是转离罪；相 看一下这页的图，为什么平衡地教导和解释
这个故事如何说明了有效呼召和重生是一起发生的——发出和听
到呼召？又如何说明了为了使罪人不至灭亡，这三者都是极其必要 信是转向上帝。这两者是同一个转向的否认和肯定的两方面；
的呢？ 它们所带来的结果都是爱、圣洁和顺服。这个真理可以用下
面的图表来描述。
内在呼召、重生和悔改归正这三项又如何分别与这个故事中所表
现的有所不同呢？
归正过程中悔改与相信的关系
外在呼召、内在呼召、重生和归正之间的关系
三一上帝 转向：
1. 2.
圣灵上帝
转离： 转向：
上帝的内在呼召⸺藉着上
2. 归正（1 和
帝的外在呼召而发出的不 悔改 相信
上帝的外在呼召⸺上帝
1. 1 可抗拒的、救赎性呼召 2）
福音的宣讲 2
3. 重生⸺上帝将新的属灵生
命植入已经死亡的罪人心
重生之人的心灵中（领受一颗新心） 悔改强调： 相信强调：
个人的愁苦 在基督里得救
律法 福音
过往 未来
4. 归正⸺新心会使人最深处渴 敬虔 称义
慕从自我转向上帝及其意愿
自我罪 世界撒旦 忧伤 喜乐
内心最深处
自我检视 检视基督
3 不再信靠自己 相信上帝

上帝及他人
新人 4

17 17
 第二册

你是否曾经经历过个人的悔改归正⸺悔改离弃罪并相信
基督吗？如果是，那么你将会渴慕越来越认识主、爱主和
青少年圣经教义

在重生之人的内心中，新人所爱的，是老我所恨恶的⸺上
重生
14 章

帝的律法、旨意、工作、尊荣和祂的本性。而它所恨恶的是 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便
服事主，胜过渴慕其它任何事情。你会渴慕在顺服祂的旨 老我所爱的⸺自己的规则、意愿、工作和荣誉。藉着上帝 因为按着我里面的意思（原文作 “人”），
意上长进⸺在一切的事情上去服事和取悦主。如果不是的 重生的恩典，新人被放在了一个人意愿的最核心的宝座 之 —— 罗马书 7 ： 21-23
话，那你就还是渴慕爱自己、服事自己超过一切其它的事。 上，被放在了内心的最深处。然而老我，依然在灵魂中与新 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一
你渴慕顺服的是你自己的意愿⸺所有的事情都应当要服 人争战。这种新人与老我的争战就会在重生之人的内 心产 —— 希伯来书 12 ： 16-17
事和取悦你自己。到底谁在你心中作王⸺上帝还是你自 生属灵的争战。但是感谢上帝以及祂得胜的恩典！已经在 以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的
己呢？前者带来的是真敬拜；而后者是罪恶的反叛。 重生中被战胜的老我，将会在人死亡时被完全毁灭。 只有 —— 创世记 27 ： 38
重生之人的新人会升到上帝那里，永远在天堂之中。完全
约翰是在他 15 岁时 的得胜必将属于基督，也将藉着祂归于祂的教会。
悔改归正。一天，他
什么是悔改呢？真正的悔改是真诚的悔过、敬虔的忧伤和坚
以前的一个邻居朋友 定的转离罪。同时还有很多其它种类的后悔，但是却不是
碰到了他。 真正的悔改。
“你好 , 约翰 !” 他喊
道。“你最近好吗？”
以扫很后悔他轻看了长子的名分，但是他的后悔是出于自
私的原因。他之所以为罪感到痛悔是因为他无法再从父亲
“ 我 很 好 ， 谢 谢 那里领受祝福。从自我而来的后悔不是真正的悔改。真正
你，”他回答。 的悔改是因为得罪了上帝，因为罪违背了上帝的旨意而为
“约翰，我 听 说 你 在 罪感到忧伤。真正的悔改是真诚地为罪后悔，并真正地渴
教会和宗教的事情上 慕离弃罪，即便因此必须要承担自己不想得着的后果。真
很认真，是吗？” 正的悔改是由真爱所激发的⸺真心渴慕去取悦上帝并避
“是的，” 约翰回答。 免那些会让上帝不喜悦的事情；它不是由对自己的爱所激
发的。
“你 以前 有次 告诉 我
你非常不喜欢去教 为了说明为罪感到的真正的伤心和自私的伤心之间的区别，
堂，也 不 喜 欢 祷 告、 一个老师让他的学生思考下面这个故事：
读经等其它事情；而
“想象一下，一天晚上在学校的操场上打过垒球之后，两个
现在你却常常做这 学生每人都向大楼扔了一块石头，想看看谁扔得比较远。其
些，是吗？” 中的一块石头打碎了教室的玻璃，但是他俩都不知道是谁扔
“是的，是这样的，” 约翰回答，并带着满足的笑容看着他 的石头打碎的。其中的一个男孩在第二天一早，第一件事就
的朋友。“我跟你说一下其中的区别。那时，我还没有认 是去找校长承认他的错误，表明他很后悔，并提出全额赔偿
换玻璃的费用。 真悔改可以说是包含了三个部分⸺坦白
识圣经和教会所说的救主；但是现在，我已经认识了祂，
从天性而言，谁在人内心中作王 并且爱祂。弗兰克，当你爱某个人时，你就想和祂在一起，
几天之后，校长从其它渠道发现还有一个人也扔了石头。他
呢？为什么上帝重生和归正的工 听祂对你说话，这时你做那些能取悦祂的事情就不会令你 就被叫进办公室，于是他战战兢兢地为自己所作的事情感到
作需要属天的能力呢？ 厌烦而是让你很开心了，对吗？” 后悔。”

当谈到顺服上帝时，爱会带来极大的不同。为什么？被强 “这两种后悔，你们觉得哪种是真实的后悔，哪种是出于自
奴隶式的惧怕和儿女式的惧怕有 迫的顺服与因爱而来的顺服有什么区别呢？哪种会使了解 私的后悔呢？”
什么区别呢？被迫顺服与爱的顺服有什么区别呢？在真正的悔改归正中，产生的是哪种惧怕和顺
我们内心的上帝喜悦呢？你的内心是否是出于爱而愿意去 你会如何回答这个老师的问题呢？为什么？
服呢？ 服事上帝呢？

17 17
 第二册

上帝啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。
求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
青少年圣经教义 重生
14
我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章。”
章
真正的、敬虔的悔改包含了一个人的头脑、情感和内心，正如 读一下诗篇 51 篇和但以理书 9 章中所记载的关于大卫和但以理的悔改。
求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。
下面图表所示： 诗篇 51：1-3，7 但以理书 9：3-5

真悔改包括：
一个人的： 描述： 示例经文
认识并承认自己的罪 ‒ 这包含了想法和观点的改变。 因为律法本是叫人知罪。
1. 头脑 这个人认识到了他自己的罪孽 ⸺他的罪恶和污
秽。他看到上帝的律法是正确的，而他是错误的。 ——罗马书 3：20b

你能从这些例子中看出所有三种真悔改的元素——承认罪、 正确认识悔改如何能消除那种简单的“向上帝
为罪痛悔和离弃罪转向上帝吗？ （ easy-believing ）”呢？
一种为自己的罪感到忧伤痛悔的感觉 ‒ 这包含了一 因为依着上帝的意思忧愁，
2. 情感 种感情上的转变。这个人经历了为自己的罪忧伤并 上帝非常清楚地在祂的话中谈到：命令罪人从他们的罪中悔
就生出没有后悔的懊悔来，
深深地为犯罪得罪了上帝而感到痛悔。 以致得救。 改，并向那些如此行的人做出应许，警告那些不遵行的人。
——哥林多后书 7：10a 下面的图表提供了一些例子。
约西亚王
就是听见我指着这地和其上的居民
衷心地由个人的罪转向上帝 ‒ 这包含了一个人最深 上帝啊，求祢按祢的慈爱 圣经中关于悔改的命令、应许和警告
3. 内心
所说要使这地变为荒场、民受咒诅
圣经中关于真悔改的例子
的渴慕和意愿的转变。这个人全心地向上帝承认自 怜恤我，按祢丰盛的慈悲
己的罪；寻求赦免和得洁净的恩典，以及求上帝赐 涂抹我的过犯。
的话，你便心里敬服，在我面前自
彼得
下力量和恩典来与试探争战，保守自己远离罪。 税吏 所以主耶和华说：“以色列
卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我 求祢将我的罪孽洗除净 家啊，我必按你们各人所行 所以你们当悔改归正，使 耶和华说：“虽然如此，你
应允了你。这是我耶和华说的。 主转过身来看彼得，彼得便想起主 那税吏远远地站着，连举目望天也
尽，并洁除我的罪。 1. 命令悔改 的审判你们。你们当回头离 们应当禁食、哭泣、悲哀，
你们的罪得以涂抹，这样，
不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开 开所犯的一切罪过。这样， 那安舒的日子，就必从主 一心归向我。”
——列王记下 22：19 对他所说的话：“今日鸡叫以先， 恩可怜我这个罪人。’ ——诗篇 51：1-2 罪孽必不使你们败亡。你们
你要三次不认我。” 他就出去痛 面前来到。 你们要撕裂心肠，不撕裂衣
——路加福音 18：13 要将所犯的一切罪过尽行抛 ——使徒行传 3：19 服，归向耶和华你们的上
哭。 弃，自作一个新心和新灵。 帝。
以斯拉 ——路加福音 22：61-62 以色列家啊，你们何必死亡 ——约珥书 2：12-13a
以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 尼希米 呢？”
神殿前的时候，有以色列中的男女 ——以西结书 18：30-31
愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜
孩童聚集到以斯拉那里，成了大会， 在祢面前为祢众仆人以色列民的祈
众民无不痛哭。 祷，承认我们以色列人向祢所犯的 恶人当离弃自己的道路， 我们若认自己的罪，上帝是
——以斯拉记 10：1 浪子 罪。我与我父家都有罪了。 2. 给那些如此行 耶和华靠近伤心的人，拯救 不义的人当除掉自己的意
的人以应许 念，归向耶和华，耶和华 信实的，是公义的，必要赦
我要起来，到我父亲那里去，向他 我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵 灵性痛悔的人。 免我们的罪，洗净我们一切
就必怜恤他；当归向我们
约伯 说：父亲，我得罪了天，又得罪了 守祢藉着仆人摩西所吩咐的诫命、 ——诗篇 34：18
的上帝，因为上帝必广行 的不义。
约伯回答耶和华说： 你； 从今以后，我不配称为你的儿 律例、典章。 赦免。 ——约翰一书 1：9
子，把我当作一个雇工吧。 ——尼希米记 1：6-7 ——以赛亚书 55：7
“我从前风闻有祢，现在亲眼看见
祢。因此我厌恶自己（“自己”或作 于是起来，往他父亲那里去。相离
“我的言语” ）， 在尘土和炉灰中 还远，他父亲看见，就动了慈心， 亚萨
跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 3. 警告那些不这 你竟任着你刚硬不悔改的 哥拉汛哪，你有祸了。伯赛
懊悔。” 人屡次受责罚，仍然硬着颈 心，为自己积蓄忿怒，以 大啊，你有祸了。因为在你
儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得 因而我心里发酸，肺腑被刺。 样行的人
——约伯记 42：1,5,6 项，他必顷刻败坏，无法可 致上帝震怒，显祂公义审 们中间所行的异能若行在推
罪了你；从今以后，我不配称为你 我这样愚昧无知，在祢面前如畜类 治。 判的日子来到。 罗西顿，他们早已披麻蒙灰
的儿子。’ 一般。 ——箴言 29：1 ——罗马书 2：5 坐在地上悔改了。
——路加福音 15：18-21 ——诗篇 73：21-22 ——路加福音 10：13

18 18
 第二册

14
青少年圣经教义 重生
悔改归正包含了真悔改和相信。悔改我们已经学习过了，我 当谈到重生之人的新人与圣灵在悔改归正之中的合作时，我 章
用温柔劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道。
—— 提摩太后书 2 ： 25 们将在下一章，即第 15 章中学习“相信”。 们必须小心注意以下这些：
若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
真悔改和相信都是圣灵宝贵的、救赎性的工作在祂儿女内心 1. 人的主动性永远是上帝先在他里面做工之后的结果：他的
—— 约翰福音 6 ： 44 中所结出的果子。圣灵上帝是悔改归正的源头，这个过程是 新人是上帝在重生中植入在他里面的。
从祂仁慈的重生大能开始，并持续地在其一生中点亮人的内
因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。
—— 腓利比书 2 ： 13 心，使其成圣。 2. 人的主动性永远是受圣灵的维持与准许而得到的产物，他
的新人是取决于圣灵不断的维持、关心和引导。离开圣灵这
圣灵是藉着祂话语的管道来进行悔改归正的工作，其中律法 种持续赐下的恩典，新人就无法存活或采取行动；它就将被
和福音都共同做工；它们是不可分割的，但却是在不同的方 罪恶的老我所胜过。
面发生作用。通常来说，上帝是藉着律法的管道来施行悔改
的工作，藉着福音的管道来进行相信的工作。下面的经文为 这两点必须被清楚地认识；否则，人就将抢夺惟独属于上帝
这个真理提供了范例。 的功德。人里面那个新人，就是那个爱上帝并渴慕完全顺服
上帝的心思意念的新人，完全是上帝植入生命之恩典所产生
圣灵藉着上帝的话语来施行悔改归正的事工 的结果，而其运行也完全是依赖于上帝维持生命的恩典。

被动的⸺不 是 主 动 的；被 主 动 悔 改 ⸺ 藉 着 耶和华的律法全备，能苏醒 所 以 凡 有 血 气 的，没 因此，重生的人是完全自愿自发的，但是他是圣灵造成这样

的能力所影响。 律 法 的 管 道 。 人心。 有一个因行律法能在 的，也是靠着圣灵仁慈的工作得以持续这样下去的。前者非
上 帝 面 前 称 义，因为
——诗篇 19：7a 律法本是叫人知罪。 常重要，因为它确认了上帝的儿女确实是自己悔改、相信和 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的
——罗马书 3：20 顺服的。后者也是必不可少的，因为它说明了人之所以能持
续的悔改、相信和顺服，也完完全全是上帝白白并满有主权 —— 以西结书 36 ： 27
的恩典的结果。 遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住
只 是 人 没 有 都 听 从 福 音。 你们既听见真理的道， —— 约翰一书 3 ： 24
相 信 ⸺ 藉 着 因 为 以 赛 亚 说：“主 啊，我 就 是 那 叫 你 们 得 救 的
福 音 的 管 道 们 所 传 的 有 谁 信 呢？” 可 福 音，也 信 了 基 督， 为了表明以上这些真理，要理问答教师安德鲁先生将以下 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所
见 信 道 是 从 听 道 来 的，听 既 然 信 祂，就 受 了 所 三个方面的圣经经文写在了黑板上：
道是从基督的话来的。 应许的圣灵为印记。
—— 希伯来书 8 ： 10
——罗马书 10：16-17 ——以弗所书 1：13 悔改 因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。 —— 腓利比书 2 ： 13
—— 使徒行传 3 ： 19a 你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着
虽然重生完完全全是上帝单方面的工作，人是完全被动的，但
人在悔改归正中是主动的吗？这种主动的源头是什么？为了帮助你回答这些问题，可以阅读下面引用的克斯藤牧师的话：
是悔改归正却不是。在悔改归正中，重生之人的老我会与圣灵 信心 —— 彼得前书 1 ： 5
“ 重生是通过实际的悔改归正显明出来的，‘更新后的灵魂 ... 自己变得主动。’因此，虽然上帝的话语中常常提到人要回转和悔改，但是这并不意味着天然人可以靠他自己的能力来悔改并转变他自己。然而，带着更新后的灵魂的重生之人，虽
⸺ 改革宗教义学卷二，第 391 页 的工作争战；但是他的新人会认同并与圣灵合作。被更新之后 上 帝爱 世 人，甚 至 将 祂的 独生 子赐 给 他 们，叫一 切信祂的，不至灭亡，反得永生。
的人以上帝所希望的作为自己的最大渴望；他的新人以上帝的 —— 约翰福音 3 ： 16
意愿为自己的意愿。下面的经文说明了这个真理。
祢 掌 权 的 日 子 （ 或作 “ 行 军 的
日 子 ” ）， 祢 的 民 要 以 圣 洁 的 并 且 穿 上 新 人，这 新 人 是 照
妆饰 为 衣（或 作 “以 圣 洁 为 着 上 帝 的 形 象 造 的，有 真 理
妆 饰” ）， 甘心牺牲自己。 的仁义和圣洁。 我们的 祖宗亚伯 拉 罕 把 祂儿子以撒 献 在坛 上，岂不是因行为称义吗？
——诗篇 110：3a ——以弗所书 4：24 —— 雅各书 2 ： 21 顺服
你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。 因为按着我里面的意思（原文
作 “人” ）， 我是喜欢上帝的律
——马太福音 26：41b ——罗马书 7：22
安德鲁先生对他班上的同学们说：“你们能否从这些经文中看
因为随从肉体的人，体贴肉体 我 要 在 祢 的 命 令 中 自 乐，这 出来，那些被拯救的人可不可以将得救的功劳归给自己呢？
的事；随从 圣灵 的 人，体贴 圣
命令素来是我所爱的。
灵 的 事。 体 贴 肉 体 的 就 是 死； 他们得救是不是因为自己的悔改、相信和顺服（好行为）呢？”
体贴圣灵的乃是生命平安。 我 何 等 爱 慕 祢 的 律 法， 终日
不住地思想。
——罗马书 8：5-6
——诗篇 119：47,97

18 18

全班同学都很沉默，在仔细思考这个问题。
我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。
现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。 “让我来帮助你们，” 他继续说道。“一个得救的人确实是悔改、
相信并顺服；但是他之所以能做到这些是因为圣灵在他内
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
心植入了新的属灵的生命。他的老我是敌视这些事情的。
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。
—— 约翰福音 15 ： 1-5 因此，他生命中 ‘救恩的奖赏’ 是上帝仁慈的奖赏。上帝仁
慈地 ‘奖赏’ 给他由新人所来的主动性，而这个新人是上帝
仁慈地植入在他里面的，也是上帝一直在维持的。所以实
际上，上帝所仁慈 ‘奖赏’ 的，是祂已经仁慈给予的。”
这个教导如何帮助我们解释这两个真理呢？即人在救恩中，
会悔改、相信和顺服；而救恩全部是上帝白白的恩典。
上帝的儿女在属灵生命和得救方面完全依赖圣灵⸺他们
属灵生命的开始、发展和完成都需要圣灵。圣灵上帝是所
有真信徒的重生者、维持者、带领者、教导者、安慰者、归
正者、开导者、洁净者和保护者。
圣灵在祂子民心中的救赎性工作包括：
1. 内在呼召
2. 重生
3. 悔改归正
a 悔改（认罪⸺愁苦）
b 相信（信靠基督⸺得救）
c 顺服（渴慕上帝的旨意⸺感恩）
4. 与基督联合
5. 称义
6. 成圣
7. 保障救恩
8. 保守恩典
9. 为天堂预备
圣灵的拯救工作是一项完全的工作。我们需要圣灵来在我
们里面开始、继续和完成祂整个的救赎大工。
你认识到自己对圣灵和祂事工的需求了吗？你有没有积极
地使用圣灵施恩的管道，并迫切地祈求祂来祝福这些管
道呢？
为什么诗歌集 381 首（诗篇 138 ）的表述对上帝的儿女们是非常宝贵的呢？“祢在我身上所开始的工作，将由祢的恩典来完成。”
一名年轻的牧师有一次来到司布真牧师面前问他，为什么
在他第一年的布道中，人们没有被改变呢？
“嗯，你没有期望在你每次布道时上帝都会让一些人改变，
是吧？” 司布真问道。
18
第二册
“没有，当然没有，” 这位牧师回答。
青少年圣经教义 重生
14 章
“这就是你的问题了，” 司布真回复。
为什么缺少对圣灵工作的期盼是一种不信的罪呢？圣灵重
生的大能与撒旦、世界和自我的罪恶能力相比，哪一种更
加厉害呢？
上帝是有秩序的上帝，但是祂也喜欢多样性。这可以从上帝 祂从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的
的创造中看出来。鸟类就是鸟类。所有的鸟类都有共同的特 —— 诗篇 40 ： 2-3
点；如果一个动物不具有这些特点，它就不是鸟类。但是， 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明
我们能看到多么丰富的鸟类品种啊！它们在外表、大小、颜 —— 以弗所书 5 ： 8
色、鸟嘴、鸟足、歌声、习性、孵化时间和鸟巢的建造上都
是不一样的⸺实际上，没有两只鸟是完全一样的。 我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢
—— 罗马书 7 ： 24-25a
我们在自然界中所观察到的这个规律⸺秩序井然却又多种 并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也
多样⸺同样也适用于属灵生命。真正的悔改归正从自我转 —— 诗篇 50 ： 15
向上帝，具有许多共同特点；但是我们可以观察到其侧重点、 上帝啊，我向祢所许的愿在我身上，我要将
所经历的痛苦、外在的表现、经历的深度、时间和年龄是
何等变化多样啊！ —— 诗篇 56 ： 12-13
圣经提到某些侧重内在工作的恩典（标记）会显明在侧重外
在的结果（果子）上。这些悔改归正的标记和果子是所有
真正归正的人所共有的特点。
真正的悔改归正的标记是：
1. 内心感受到愁苦（悔改）⸺ 这是在一个人悔悟他的罪
的时候发生的。圣灵不但指出了他实际的罪，同时也指出
了其源头是他自己的本罪⸺他的全然败坏和罪恶的内心。
于是他亲身经历到了对罪的真实认识、为罪忧伤并渴慕转
离所有的罪。然而，所有企图依靠自己的能力去转变的努
力都失败了，并且使他感到了更深的定罪。他全然失丧的
境况变得更加真实；因着他自己罪恶的内心，他在这个世
上根本就没有上帝，也无法拯救他自己。这种发自内心的
需要被拯救的认识以及自己无法拯救自己的境况都是圣灵
在他心里做工的结果，目的是引导他向自己之外去寻找上
帝所设立的那位救赎主。
2. 内心感受到得救（相信）⸺ 当一个人认识到他的罪使
他断绝了所有自我救赎的希望，使他与上帝隔绝，并使他
面临着上帝的审判时，圣灵就将他灵魂的眼目引导至他之
外看向耶稣基督。这个人就会开始看到在耶稣基督里为失
丧的罪人开了一条奇妙仁慈的救恩之路。
你能从这列经文中分别找出愁苦、得救和感
18

当这些真理运行在他的内心中时，他就学会去盼望去相信
并去信靠耶稣基督作为他与上帝和好、从罪中得救以及逃
避应得的惩罚的唯一道路。随着信心的加深，耶稣基督就
越来越成为他的拯 救、他的公义和他的圣 洁；简而言之，
就是他在救恩中“所有的一 切”。耶稣基督变成
了他个人的救主。这个认罪的罪人所认识到的、他为得救
所缺乏的一切，都由基督赐给他了。
3. 内心经历到感恩（顺服）⸺当经历到上帝藉着耶稣基
督对罪人的深深的、仁慈、救赎性的大爱之后，他的心中
就会产生对上帝满满的爱的回应。带着心中真正的感恩，
这个人渴慕去爱上帝、服事上帝和荣耀上帝⸺去行那
些在上帝眼中看为喜悦的事。他想要全心全意地顺服上帝 。
上帝的律法对他再不是一种重担，也不是他被迫必须遵行
的东西，而是一种喜乐，他想要去遵行，胜过其它所有的事
情。他残留的罪会深深地使他伤心，因为他最深的动机、
渴望和情感就是用他的全人去完全地爱上帝和服事上帝。
你能理解这些经历愁苦（悔改）、得救（信心）和感恩（顺
服）的描述吗？在你个人的经历中你有过这些体验吗？
一个人坐在一架巨大的 DC-10 型飞机的后部，当乘务员向
为什么清楚的认识到圣经中所提到的真归正的标志和果子是非常重要的呢？
乘客们解释应急程序时，他就开始不停地观察其他乘客的
反应。
圣经经常提到真归正的经历。在下面这些人转向上帝的过程中，你能找到愁苦、得救和感恩这三种内心的经历吗？
⸺ 腓利比的狱卒。 有些人在继续看他们的书、报纸或杂志；有些人继续与他
人闲聊；有些人在忙着往窗外看，只有很少的一部分人在
⸺ 扫罗（保罗）。
听乘务员的解释，因为他们没有其它事情可以做。一言以蔽
⸺ 十字架上的强盗。
之，所有人都对正在讲的信息不感兴趣，觉得太无聊了。
⸺ 埃塞俄比亚的太监。
⸺ 叙利非尼基的妇人。 但是想象一下，当飞行到 3 万英尺（9144 米）的高空时，
⸺ 巴底买。 飞机右边的引擎突然着火了。当乘客们看到那些火焰，感
⸺ 从房顶降到基督面前的瘫子。 觉到飞机摇摆不定，并听到飞行员通知他们好好听一下乘
务人员给他们介绍的应急程序，因为他们必须要紧急降落
⸺ 毕士大池子旁被治愈的瘫子。你还能想到谁呢？
时，你觉得还有多少人会继续看书、讲话或看其它地方呢？
同样的信使在传达同样的信息，但是现在所有人都非常感
兴趣了，为什么？因为第一次讲这些信息时，没有人真正
感受到需要那些信息；而第二次，他们明白了自己愁苦的
境况并急需被拯救。
18
第二册
青少年圣经教义 重生
14
基督的信使所传讲的在基督里得拯救的信息，同样也使那些从
章
未体会到自己属灵上愁苦的人感到无聊。他们之所以不感兴趣
是因为他们并没有感觉到对福音信息的需求。
但是当他们从内心中体会到愁苦和需要时，就会发生巨变，为
什么？
这个例子如何说明了愁苦、得救和感恩不仅仅是头脑中的知识， 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡
—— 马太福音 7 ： 18-20
而且更有必要实际经历它们？为什么一个人的得救是需要他亲
身体验愁苦呢？ 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄
—— 雅各书 1 ： 22
你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，
—— 雅各书 2 ： 19-20
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没
—— 哥林多前书 13 ： 1
我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，
—— 以弗所书 2 ： 10
真正悔改归正的果子是爱上帝和他人的好行为。 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶
—— 提多书 2 ： 14
一个人越有愁苦、得救和感恩（悔改、相信和顺服）的内在 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。” 耶稣
工作的恩典，其悔改归正的生命就越会产生外在工作的果
—— 约翰福音 8 ： 39
子⸺爱上帝及他人。悔改归正在地上时是不完全的，因为
人里面还残留着罪性；但是，在真信徒的生命中必然会有好
行为作为证据。在一些特别的情况下比如身体或精神有问题
的人，可能我们是无法看到其内在恩典的外在表现（至少是
我们无法正确理解的）。但是，这并不妨碍上帝知道并判
断每个人的内心。不管怎样，上帝通常的方式是藉着外在工
作的果子⸺表现出爱上帝及他人的好行为⸺来显明内
在工作的标记。
在公元 3 世纪时，迦太基的大主教塞浦路斯写信给他的朋友：“这
是一个败坏的世界，一个败坏到极点的世界。但是我其中发现
了一群平安圣洁的子民，他们掌握了一个巨大的秘密。他们找到
了一种喜乐，比罪恶的生活中能找到的快乐要好千百倍。他们被
人轻视，遭到迫害，但是他们根本不在乎，因为他们在乎的是
他们的灵魂，他们已经胜过了世界。这些人就是基督徒——而我，
就是其中一员。” 这一列经文如何证明了好行为作为悔改归正
这个告白如何见证了历世历代的教会中，真正悔改归正的果子？
18

一次，有一个人告诉了他的小组，上帝如何使他悔改归正。
之前，他是一个酒鬼，当他喝得酩酊大醉时，他经常变得
非常暴力，把屋子里的东西都打坏并打他的妻子和孩子，
没有人愿意与他生活在一起。但是上帝使他认识到了自己
的罪，并带领他信靠了耶稣基督，以祂为自己的救主。结果
就是，他酗酒的问题被解决了，并且现在他最深的渴望就是
去赞美上帝，去爱和关心他人。
小组中的一名无神论者在他说到这里时打断了他，说：“我
希望所有人都明白这只是这个人的幻想。我相信他是真诚
的，但是他的经历却不是真的。这不过是幻想而已——一
场梦罢了！”
坐在这名无神论者前面的一位十岁的女孩，转过身来用足
以使大家都能听到的声音清楚地说：“先生，如果这只是场
梦的话，请不要把他叫醒——因为他是我的父亲。”
这句简短的话语给所有人带来了深刻的印象——不论是那
名无神论者还是小组里的其他人。
为什么悔改归正的果子证明了其真实性呢？
在教会的整个历史中，虽然符合圣经的真正悔改归正的标
志和果子不断涌现且被作为判断信仰的试金石，但实际上，
悔改归正会表现为各种各样的经历，没有两个是完全一样。
基于以下因素，真正悔改归正的表现不同：：
1. 经历的深度和侧重点
2. 伴随的情感经历
3. 外在的印象
4. 周围的环境
1. 个人的悔改归正由于自身经历的侧重点和深度的不同而
不同。十字架上的强盗在几小时内对基督的工作和国度的
一株活的植物会既往上面长，也往认识比使徒们三年内所认识的都要更深刻、更清晰。当他向
下面长，既有看不见的，也有地上能看见的 。这个例子如何能用来刻画越有内在工作的恩典，就越有外
临死前的基督祈求时，他认识到了基督的王权和国度是属灵
在真归正的果子呢？ 的：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我”（路加福
音 23：42）。而使徒们却还在寻求一个地上的王和国度，即
便是当基督复活后，他们还在问祂：“主啊，祢复兴以色列
国，就在这时候吗？”（使徒行传 1：6）使徒们将基督被
钉十字架看作是祂的失败，所以他们充满了绝望；但是十
当我们否定真归正的标记和果子 字架上的强盗，藉着深刻的信心而清楚地看到基督的死
时，会产生什么样错误的教导和观点呢？当上帝在归正中的多样性被否定，又会产生什么样错误的教
导和观点呢？
18
第二册
14
青少年圣经教义 重生
为祂的得胜，就充满了盼望。
章
悔改归正同样也在愁苦、得救和感恩的深度与重点上是多种
多样的。一个人可能是在愁苦上认识得比较清晰和深刻，另
一个人可能是在得救方面，第三个人可能是感恩方面。虽然
真正悔改归正的人都会经历这三种方面，但是重点和深度却
是多种多样。
约翰•班杨和约翰•牛顿都是经历了悔改归正、敬畏上帝的牧师，
他们的劳苦也都被上帝大大的赐福。然而，当写到他们悔改归正
的经历时，请注意他们在重点上的区别：
约翰•班
杨
在他的自传中，班杨写到了他在基督里找到救恩之前，他经历过
多次深深的、绝望的认罪和试探。下面是一个例子：
如今我想，我的确是被鬼附了。有时我又想我是神经错乱了。当
我听人说起上帝时，我不但不与他人一起赞美祂、尊祂为大，反
而每当听说人们提及祂，就从心中兴起一些可怕的亵渎思想来抵
挡祂。不久后，一些最可怕的亵渎思想常常从我的心中冒出来抵
挡上帝；所以在我里面，我根本感觉不到上帝，也感觉不到类似
这样的事情，没有爱，没有平安，没有仁慈的性情在我里面。
在那些日子里，当我听人谈起抵挡圣灵的罪时，魔鬼就会试探我
去犯同样的罪，而且是非常想要去犯，否则就得不到安宁。如果
抵挡圣灵的罪是指说些抵挡圣灵的言语的话，那么不论我是否想
说，我的口都已经预备好要说了。这个试探是如此的强烈，以致
我常常要将自己的口捂上，不让它张开说话，甚至将头埋在泥坑
里，免得口里流出亵渎的言语。
现在我再一次觉得，上帝在世上所造的任何生物都要比我强，我
宁可和马、狗交换生命的位置，因为它们不会像我一样灭亡，也不
会忧愁将来不得拯救；而且圣经上的话在我患难的时候还斥责我：
“惟独恶人，好像翻腾的海 : 不得平静；其中的水常涌出污秽和
淤泥来。我的上帝说：‘恶人必不得平安。’”（赛 57：20，21）
现在，我的心变得非常刚硬；如果谁给我 1000 镑来换取我的一滴
眼泪，我都不会流；不，一点都不会想要流。我非常沮丧地想到，
也许这就是我的命。换了别人一定会为他们自己的罪忧伤，并且
会因耶稣基督而欢喜快乐，并且感谢上帝；换了别人也一定会安
安静静地谈论上帝的话语；但是我却陷于暴风雨之中，无法脱离。
我觉得我的情况是独一无二的，因此，我应该更加为自己的运气
神经错乱⸺疯了；失去理智了
而悲哀；但是我却根本无法做到从这些事情中脱离。
性情⸺内心的情绪状态；感情
这个试探继续下去约有一年之久，除了痛苦和极大的苦楚以外， 的状态
我根本无法参与任何上帝的教仪。
18
 第二册

14
青少年圣经教义 重生
上帝会用更偏向律法的方法来使一些人悔改归正，而对另 章
一些人，会用偏向福音的方法。在偏向律法的悔改归正中，
上帝的律法会得着强调；这个人会被律法驱动而转向基督。
这种经历可以用下面的方式来描述。
圣灵开始祂拯救的事工是从使人看到他特定的罪开始的。
随着他不断地、痛苦地认识到他许多的本罪时，圣灵就使他
深深地认识到他的原罪，即他的内心、动机、渴望和意 志
都是罪恶的。圣灵同时也会向他启示上帝的一些圣洁与 公
义。
这种双重的启示，即上帝是怎样的以及他是怎样的，就促使
这个人努力挣扎来改变他的生命。然而，他越是想使自己变
得更好，就越会认识到他的失败、罪以及全然败坏的内心。
他看上帝为公义的法官，一定会定像他这样的大罪人的罪。
当他通过自己的努力去满足上帝的律法而得救的盼望被断
绝之后，他所能期待的就只有公义的定罪了。这时，圣灵向
他启示出一条逃脱之路，一条藉着他人⸺一位完美的替代
者，主耶稣基督⸺而得救的道路。这人内心热切向往他曾
约翰•牛顿 得罪的上帝，他是何等渴慕、需要这位救主并向祂恳求呢！
为了他的贫穷、空虚和罪恶，基督赐下了何等的富足、 丰盛
约翰•牛顿牧师是在经历一场强烈的海上风暴时，认识到了 和公义！随着圣灵向他越来越多地启示基督，他的心就会越
他自己的罪恶与危险的境况的。虽然他领悟到了他是个罪 来越爱上帝，感谢上帝，因为上帝藉着如此丰盛的救恩之路，
镑 ⸺英国的货币单位。 魁，并且怀疑他是否还有可能会得救，但是他并没有心碎 即耶稣基督和祂钉十字架，拯救了像他这样如此可怜的罪人。
沮丧 ⸺郁闷。 的感觉或深深的恐惧。他写到：
在更偏向福音的悔改归正中，福音被更多地强调；这个人
命 ⸺某人生命中注定的事情。 当我深深地认识到并为自己天然的境况和作为而忧虑不安 是更多地被福音带到基督面前。这种经历可以用以下的话
之后不久，我就在我主基督耶稣那里清楚地看到了一些祂 来描述。
悲哀⸺去哭泣或痛苦。 无限的公义与恩典；也许在那之前，我都无法认识我所看
圣灵是从使人认识到上帝在他的生命中的良善、关心与长
运气 ⸺时运；机会。 到的自己。主如此平衡地使我看到罪与恩典是何等的奇妙。 久的忍耐和怜悯来开始祂的事工的。于是，相对于上帝对
因为祂知道我们的境况，如果祂要彰显祂力量的伟大，可 他仁慈、圣洁的对待，这个人越来越痛苦地感到自己罪的 我们教会的一些前辈提到了以下一些悔改归
上帝的教 仪 ⸺上 帝 赐 恩 典 的 管 ⸺ “ 北风式”或“南风式”的悔改归正。
道：如 参 加 教 会 敬 拜、读 经、祷 怜的罪人将会立刻被湮灭，并像飞蛾一般灭亡。 污秽。
告等等 ⸺“ 被报血仇者追进逃城式”或 “被慈绳爱索
这两个例子如何清楚地表明了个人经历在深度和重点上的 进而，圣灵不仅显明上帝以前是怎样的，而且也显明祂在福 这些描述分别是什么意思呢？
不同呢？哪一位经历了更显著、更持久的愁苦呢？ 音的邀请中会是怎样的。当这个人尽力去正确地回应上帝的
怜悯，去改变他的生命并成为他应当成为的人时，（尤其
是他已经从主那里领受了如此多自己不配得到的祝福）

19 19
 第二册

14
他就越来越多地认识到他的失败、罪、无药可救的邪恶的
青少年圣经教义 重生
内心与极大的罪疚。这就将他带到前面描述中所提到的同 在一段悔改归正的经历中，狱卒几乎要自杀，并在绝望中伏地、 章
样的地方，即罪人断绝了所有对自己的希望和期盼。通过 颤抖，在午夜时分寻求；而另一段经历中谈到的是心门被打开，去
这样的过程，他的内心中就为那位伟大的替代者和中保耶 寻求福音的言语。这两个例子是如何清楚地表明了感情经历
稣基督预备了地方。
扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他 的不同呢？
说：“主啊，祢是谁？” 主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。” 同行的人站在那里
—— 使徒行传 9 ： 3-9
请注意，不论是在偏重律法的还是偏重福音的悔改归正的 3. 个人的归正伴随有不同的外在表现。通常上来说，一个
写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你。
经历中，都有同样的要素，并且人也都被带到同样的境况 人越多地拥有外在公开的罪，他的悔改归正就越会令人瞩
想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。
下⸺他在上帝面前成为了一个失丧的、无能为力、应该 目。保罗作为曾逼迫上帝教会的人，他的悔改归正就比提
—— 提摩太后书 1 ： 2,5 被定罪的罪人，只能祈求上帝的怜悯。律法和福音在这两 摩太的表现更加令人瞩目。同样的原因，玛拿西的悔改归
种悔改归正的方式中都是并存的；不同之处就在于所经历 正就比希西家的表现更加令人印象深刻。
的重点不同：前者更多经历了律法和上帝的公义；而后者 虽然悔改归正对他人来说拥有不同程度的外
虽然臭名昭著、众所周知的罪人的悔改归正可能会给我们
更多经历了福音以及上帝长久忍耐的良善。 更深的印象，这种戏剧化的悔改归正过程会被更加频繁地
传播，但是在上帝的眼中却不是这样的，因为祂查看并知
2. 个人的悔改归正伴随有不同的情感经历。保罗的悔改归 道每个人的心肠肺腑。一个内心并未真正重生的人，虽然
正是在一种戏剧性的、强烈的感情之下，以一种迅速且满 没有许多外在的罪，并文明地参与教会活动，但是他与那
有能力的方式发生的。有三天之久，他不吃不喝且瞎了眼。 些众所周知的罪人并没有什么两样。二者都同样需要圣灵
而提摩太的悔改归正则没有太多显著的情感经历，然而保 全能的重生与悔改归正的大能。
罗依然说他是自己真正属灵的儿子。
在使徒行传 16 章，我们看到在同一章里出现了两种不同的
下面的故事中谈到了真正悔改归正的经历，但是其中一个
比另一个更令人印象深刻：
悔改归正经历；这两种都是真正的悔改归正，但是却伴随着
不同程度的情感经历。看一下以下关于吕底亚和腓利比狱卒 威廉•伯恩斯牧师有一天晚上在户外向一大群人传道。当
悔改归正经历的记述。 他讲完之后，一个男人带着深深的悲痛走上前来，问他
令 人 瞩 目 ⸺给 别 人 留 下 印 象
吕底亚 是否可以去探访他就快死的妻子。伯恩斯同意了。 的情形；让人产生特别的注意和
感觉。
有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心
臭名昭著的⸺恶名远扬的；大
—— 使徒行传 16 ： 14-15 家都排斥的。
当 他 们 一 同 前 行 时，这 个 人
戏剧化的 ⸺充满令人瞩目、引
转过 来对 伯恩斯说：“恐怕你 人注意的感情或事件。
知 道 她 在 哪 里 之 后，就 不 会
去见她了。”
“为什么？” 他问。
腓利比狱卒 “先生，她在城里最烂的酒吧
忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己，我们都在这里。”禁
里。” 然 后 带 着 深 深 的 挣 扎，
又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救 。” 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属
他坦承道：“但是先生，我不
—— 使徒行传 16 ： 26-33 得不这样做，你的讲道已经
击 中 了 我 的 这 儿！” 他 指 向
了他心脏的位置。“当我的银
行贷款到期之后，我就会结
束这个生意的。”

“罪就是罪。在上帝那里是没
有期限这一说的，”伯恩斯回答。

19 19
第二册
青少年圣经教义
14
这个认罪的人很多次都企图找理由说如果他不能按期还上
银行贷款就会有很大的财产损失，但是每次伯恩斯只回答
章 重生 一句：“上帝那里没有期限这一说。”
最终，他们到达了酒吧，伯恩斯牧师探访了那位重病的妇
女并与她一同祷告。
突然有什么东西敲在楼上，然后又是一下，再然后就是一
声巨响。牧师跑到外面，看到了一个破碎的广告牌掉在地
上摔成了碎片。当他抬头看向上面，就看到酒吧老板拿着
锤子站在那里。“牧师，这个生意结束了——永远结束了！”
这证明了酒吧老板的悔改归正，这件事在之后的数年一直
是城里的谈资。
在一个小型的聚会中，一名老人讲了他非常
引人注目的悔改归正的经历。他在很年轻的
时候就离开了家，活在罪恶中，犯了很多罪，
并最终被投入了监狱。
“在那里，上帝找到了我，并像祂对玛拿西所
作的那样让我悔改归正，” 他补充道。“在那里，
我再也无法转离祂，祂紧紧地抓住了我，并
藉着祂的话语使我认识到了我的罪。当我出
狱时，我在两方面都自由了。”
一名年轻人回应道：“上帝确实在你的生命中
行了极大的奇事；但是祂在我身上的恩典是一个更大的
神迹。”
他暂停了一下，又接着说：“我的内心与你的同样邪恶，但
上帝奇迹般地让我从罪恶的道路中脱离出来。在我从少年
时，祂就仁慈地使我悔改归正，没让我在罪恶之路上走得
更远！”
这两个例子如何表明了悔改归正存在明显不同的外在表
现呢？
4. 个人的悔改归正常常也会因为外在环境的不同而不同。
一个人的悔改归正会涉及他的年龄、性格并背景。上帝是
根据每个人的特定环境来让他们悔改归正的。生下来就瞎眼、
后来又被耶稣治愈的那个人并不像彼得那样了解耶稣。所以
悔改归正经历的外在表现是圣经真理的标志吗？为什么如果想要把其作为必要的特征将会是非常危险的呢？
他只能见证说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，
如今能看见了。”但是他们的悔改归正都是真实的。
19
下面的故事都与悔改归正有关，但是请注意他们周围的环境
有什么样的不同。
一名巡回牧师有一次在与一名小女仆的谈话中，发现她居然一 上帝的子民被比作是一个管弦乐队，有人被
点都不了解属灵的事情。
“谁造的你呢？” 他问。
“我不知道。”
“那你知道你有灵魂吗？”
“不知道啊，我以前从来没有听说过这个，什么是灵
魂？” “你祷告过吗？”
“我不知道你在说什么。”
最后这名牧师说：“我就要去爱丁堡了，如果你答应我
每天早晨和晚上都作一个简短的祷告的话，我就会给你
买一条漂亮的围巾。这个祷告只有几个字，只要说：‘主啊，
向我显明我自己。’ 如果你答应我作这个祷告，我就会
给你带回来围巾。”
这个女孩因为围巾的事情变得很开心。这个祷告如此简
短，很容易说，所以她很高兴就答应了。于是第二天，
这名牧师继续踏上了他的旅程，但是他并没有忘记这名
小女仆。
一段时间后，这名牧师回到了这个小女仆的地方。当他
问起她时，有人告诉他：“噢，牧师啊！自从你走后，
她就不太好了。她每天只是坐着哭泣，现在她已经虚弱
得下不来床了。”
“是吗，快带我去看这个可怜的女孩！” 他喊道。于是
他们带他来到楼梯下面的一个地方，那个女孩正躺在那里的一张稻草床上。
“噢，我的孩子，” 牧师说，“给你，这是我从爱丁堡给你买的围巾。我希望你按照你所承诺的做了，每天
都按我教你的祷告了。”
“不，先生，我不能接受你的礼物。你所教我的祷告，上帝已经用一种可怕的方式回应了我；祂向我显明
了我自己，那是一种什么样的境况啊！噢，牧师，我该怎么办啊？”
很明显，圣灵已经告诉了这个小女孩她愁苦、罪恶的境况。于是，牧师跟她讲了来寻找并拯救失丧罪人
的耶稣基督，并教给她另一个简短的祷告：“主啊，向我显明祢自己。” 于是第二天早上，他继续踏上了他
的旅程。
许多年过去了，那名牧师再一次听到了那个小女孩的消息。当他已经年老时，一名妇女来到他家看望他。
她说：“你可能不认识我了，我就是你许多年前去往爱丁堡的路上，在旅馆里认识的那个小女孩。你教给了
我两个简短的祷告，因着第一个祷告，我感觉到自己需要一位救赎主；因着第二个祷告，我看到了我的救
赎主自己。我走了这么远来看你，就是为了亲口告诉你，藉着你，主在我的灵魂中所作的事情。”
19

约拿单•爱德华兹牧师是非常敬畏上帝的牧师，上帝
丰丰富富地赐福他的会众，使他们在属
灵上有了极大的复兴。
按 照他 自己 的记 述，在 他的 悔改 归正 的
最 初阶 段 找 不到 任何 深深 的、悲痛 的对
罪 的 认 识 的；但 是 之 后，也 许 很 少 有 人
能对一个人 内心败坏 的深度有如此 清楚
的 看 见。不 过，他 最 初 对 属 灵 事 物 的 看
法是非常清楚并充满喜乐的。
他这样写到：“我记得第一次内心体会到
上帝及祂属天事物的美好快乐——自那
以后我一直活在那种美好与快乐中——
是在读提摩太前书 1：17 节的时候：‘但
愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、
永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。
阿们。’ 当我读到这些话时，它们就进入
我的内心之中，融化在里面，使我感受
到了一种属天存在的荣耀；这是一种新
的感觉，与我以前所经历的都不同。没
有其它经文能像这节经文这样。于是我
想，那是多么伟大的存在啊，如果我以
上帝为乐，在天上全身心地服侍祂，永
远在祂里面，那将会何等的喜乐啊！从
那时起，我就开始对基督、祂补赎的工
作以及祂所打开的荣耀的救恩之路有了
不同的认识和理解；在我里面，因这些
事情而有的甜蜜感，不时就会进入我的
内心；而我的灵魂，则被带到对它们喜悦的认识和
沉思之中。自此，我对属天之事的认识越来越多，
并且越来越鲜活，那种内心的甘甜也越来越多了。
而所有事物的外表也都改变了，似乎在所有的事物
上，都有一种平安和甘甜的属天的荣耀。上帝的美善、
祂的智慧与圣洁，还有祂的爱似乎显现在了所有的
事物上。”
虽然上帝在这个年轻女仆的悔改
归正经历中只使用了很简短的字句，但你能从中看出什么符合圣经
这两个例子如何清楚地说明了悔改归正因周围环境
真理的标记呢？ 的不同而不同呢？
个人悔改归正的多样性包含了经历的重点和深度的不同、
伴随的情感经历的不同、外在表现的不同和周围环境的不
同这几个方面。但是正如上帝喜欢多样性一样，祂也是一
上帝使用哪一节经文来第一次教 位有秩序的上帝，所有的重生者都会经历一些符合圣经的
标记⸺内心的愁苦、得救和感恩；以 及悔改归正的果
导约拿单•爱德华兹以上帝为乐的真理呢？
子⸺爱上帝及他人。
爱德华兹牧师的经历如何与那个
小女仆的经历不同呢？
19
第二册
14
青少年圣经教义 重生
章
我们绝不能减少，也不能加添上帝的话。我们永远不能轻视
上帝使人悔改归正工作的多样性。当这一情况发生时，人们
会加添上帝的话语，会在上帝所启示的标记上加上一些人为
的标记和特点。其结果就是让挣扎中的灵魂因为这种人为增
添并被教导为必须有的标记而变得迷惑和受拦阻。人们也会
企图使所有的悔改归正经历都变成类似的模样，就像他自己
的悔改归正经历。
而与之对应的危险就是人们不够重视必要的属灵标记及悔改
归正的果子。当这种情况发生时，人们减少了上帝的话。其
结果就是人被错误地引导从而相信他在没有经历圣经所说的
标记，也没有结出果子作为真正悔改归正的证据之前，就认
为自己已经悔改归正了。他们相信的是一些不符合圣经的证 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在
据，例如使他们印象深刻的一篇演讲、打动他们的一首歌、 —— 启示录 22 ： 18-19
或感动他们的一种感觉等一些没有在他们的生命中产生出符
合圣经的标记和果子的东西。
上帝鄙视这两种情况，所以我们也必须这样，因为这两种情
况都是用人的想法代替了上帝的话。愿上帝的话成为我们唯
一完完全全依靠的绝对向导！真正悔改归正的标记和果子并 我们教会的先辈们，那些改教家们，经常用
不是一次性的；持续的悔改、相信和顺服是必须的，这将会
在第 17 章我们学到成圣时再来解释。
你已经被上帝的恩典归正了吗？在上帝和你自己的灵魂之间，
你能在你的生命中找到必要的、符合圣经的标志和果子吗？
这个问题的答案的重要性是再怎么强调也不过分的！
教义问答默记 海德堡要理问答⸺主日三十三，问答 88-91
八十八问：真正的悔改归正包含多少事呢？
回答：包含两件事：治死旧人，活出新人。
八十九问：什么是治死旧人？
回答：即真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了上帝；并且对罪恶越来越恨恶，逃离远之。
九十问：什么是活出新人？
回答：就是藉着基督，真心以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意，行各样的善事。
九十一问：什么是善事呢？
回答：惟独那些出于真信心，并且是照着上帝的律法，目的是为了上帝的荣耀，并非基于我们自己的幻想或人的规条而
行的事，才是善事。
19
 第十四 第十四
第一部分 复习 习题

1. a 列出并解释“重生”一词的三种使用情况： 5. 列出并解释圣经中提到的个人悔改归正的五种类型：

(a) a

(b) b
c
(c)
d
b 最常使用的是哪个意义？
e

2. 请写出圣经中所描述的重生的四个特征： 6. 请陈述悔改归正如何是一种彻底的“回转”和“转回”：
a
b
c
d 7. 请列出并解释真正悔改归正的两个组成部分：

3. 请列出并解释重生在得救之人的生命中会产生的五种结果： a

a b

b 8. 为什么在重生之人的心中会发生属灵的争战？

d
9. 请列出并解释真正悔改的三个要素：
e
a
4. 请列出并解释圣经中提到的重生和悔改归正的标记和果子。
a 标记 b

(a) c

(b) 10. 圣 灵 主 要 是 藉 着 上 帝 的 施 行 使 人 悔 改 的 工 作，藉 着 应 用

(c) 来施行使人相信的工作。

b 果子 11. 列出并解释真正的悔改归正会在哪四个方面存在不同：
1. a
2. b
c

19 19
 第十四 第十四
第二部分 大开眼界 第三部分 圣经应用

1. a 就人的属灵生命而言，请解释： 1. 阅读使徒行传 9:1-22 中 保罗重生和悔改归正的经历，从经文中找出： a

符合圣经的重生的四个特点：
(a) 内在呼召
(a) (b)
(b) 重生
(c) (d)
b 为 什么这二者是不可分割的？ b 符 合圣经的三个悔改归正的标记和两项果子：
1. 1.
2. 2.
2. a 天然人“属灵的死亡”是什么意思？
3.
b 为 什么对于灵里死亡的罪人而言，重生是必要的？ 2. 在以下经文中谁强调了传讲悔改的重要性：
a 马太福音 4:17
b 马可福音 1:4
3. 请陈述以下教导中存在的主要的教义错误： c 马可福音 6:12
a 洗 礼重生观和决定式的重生观 d 使徒行传 2:38
e 使徒行传 20:21
b 潜 伏的重生观、假定的重生观和恩约的重生观
3. 阅读马可福音 12:30-31，这些经文是如何谈论以下内容的：

4. 从功德和配得的角度而言，人无法使用上帝施恩的管道，但是从恩典的角度而言， a 人 完全的悔改归正⸺人的心思、情感、头脑和身体：
人们能够使用它们。为什么这么说是对的？
b 真 正悔改归正的必要的果子：

5. 请解释为什么人在重生这件事上是完全被动的，但在悔改归正这件事上却不是如此：
第四部分 教 会先辈的作品
用自己的话解释以下引文的含义。
6. 请说明更偏重律法的悔改归正和更偏向福音的悔改归正，在切身经历的侧重点方面 1. “罪毁坏的功效曾有多大，悔改复原的功效就有多大。”（司提反•查诺克）
的差异，以及殊途同归的共同点。

2. “上帝不会因为人悔改而赦罪，然而人不悔改，上帝就不会赦罪。”（汤姆•华森）

7. 低估真正的悔改归正的以下方面会产生什么危险后果？
a 必要标记和果子 3. “生命的改善是最好的悔改。”（约翰•特拉普）
b 丰富的差异性

20 20
 第十四章 第十四章 进深题目
第五部分 侧边问题摘录 第六部分 自选侧边问题
1. 从我们所引用的教会先辈们使用的信条中（《多特信经》第三与第四项教义的第 请找出你感兴趣的两个侧边问题（没有在章末习题中出现过的问题），写出你的回答。
十一条和十二条），你能说出十个描述重生的词汇吗？
1. 问：

答：

2. 问：
2. 为什么白白的恩典不会犯把荣耀归给人的错误呢？
答：

3. 决定式的重生观如何与包含在加尔文主义五要点中的圣经教义相矛盾呢？ 第七部分 动脑动手

1. 画一张表，展示圣经中提到的有关重生的提法、特征和果子。尽可能多地使用你所
找到的经文。

2. 做一张大的看板，清晰展示六种不同的重生观。查找并列出圣经中与前五种观点相悖、但
支持个人的、经历式的重生观的经文。
4. 奴仆式的惧怕与儿女式的惧怕有何区别？被迫的顺服和因爱而顺服有何区别？在真 3. 制作一张表，展示洗礼重生观和决定式的重生观如何与加尔文主义五要点所包含的
正的悔改归正中，是哪一种惧怕和顺服在发挥作用？ 圣经教义相抵触。针对每一要点，写出十条支持性的经文。

4. 设计一张海报，清晰地描绘内在呼召、重生和悔改归正之间的关系。给出三者的定
义并加入圣经依据。

5. 将习题 2 中的看板或上述四个习题中的任意一项（或者你自己的议题）制作成幻灯片；
为你的班级或其他班级、学校集会、家庭开放日或其他小组做一次演讲。

5. 正确认识悔改如何能消除那种简单“向上帝作个决定”或“接受了耶稣就一切
都好了”的“易信主义（easy-believism）”呢？

20 20