中國傳統人生哲學

第二課 宗教 vs 哲學：存在與意義

鄭吉雄
2023 年 9 月 12 日

一、 觀天象定曆法

➢ 《左傳》昭公十七年：「《夏書》曰：『辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人
走。』」
《尚書‧胤征》
〈序〉：
「羲和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》
。」
「乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和尸厥官罔聞知，
昏迷于天象，以干先王之誅。」史稱「仲康日食」。唐僧一行考訂「仲康五
年癸巳歲九月庚戌朔，日食在房二度」 ，捷克天文學家奧泊爾子（Theodor von
Oppolzer, 1841-1886）推定日期為 2137 年 10 月 22 日，董作賓《中國年曆總
譜》接受此說、陳遵媯、薄樹人從之。

➢ 夏朝晚期出現的人名，如胤甲、孔甲、履癸，開始以「日」的語言──天干
（heavenly stems, 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）命名，後來殷
商人繼承。 「王亙」以月相（弦月）命名人物、 「上甲微」、
「王亥」則以地支
（earthly branches）亦即時辰的名稱命名人物。昭明、昌若、若冥等，都和日
月星辰光亮的形相有關。殷商諸帝，名之前或稱「大」 （如大丁）
、或稱「天」
（如天乙） 、或稱「祖」 （如祖甲）、或稱「外」
（如大丁之弟外丙）、或稱「中」
（如帝中壬），當然也有其他的名稱，但常見的這幾個，亦多如大、中、外
等辭彙之例。

➢ 甲骨卜辭屢言「十三月」，可以推知殷人已有設置閏月之舉，顯示他們已用
陰陽合曆，而且用的是「歲末置閏」之法。

➢ 曆法之所以要置閏，由於依月亮週期的陰曆，和依太陽週期的陽曆，對於先
民均不可廢，但又彼此不合。倘求其相合，捨置閏之外，別無他法。具言之，
因為一個回歸年與十二個朔望月長度不合。倘不設置閏月，單用太陰曆，不
需幾年，四季與實際節候必將大亂；倘單用太陽曆，無異於完全忽略「月」
的圓缺對人間自然的影響，也不便於農業社會政府頒授農時。置閏的原理，
除了一月四分之術，尚須先依實質計算，每一朔望月之長度，短者為二十九
日略多，長者近三十日，平均則為二十九日半略多（實即 29.5308 日）
。取其
整數，分大小月，大月三十日，小月二十九日。以今天的知識來看，依每月
長度計，大月必然較多，小月必較少，平均每一百個月有五十三個大月，四
十七個小月，約略可使朔望月符合回歸年。如以一個回歸年三百六十五又四
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 分之一日計算，其中應該有 12.38 個朔望月。若單看月的朔望，十二個月為
354 或 355 日（視大小月之多少而定），較一個回歸年少十一至十二日；若
置一閏月，該年有十三個朔望月則為 383 或 384 日（視大月多抑或小月多），
較一個回歸年多十八至十九日。理想計算，平均每一百年中，需設三十七個
閏年（餘六十三年為平年） 。閏年出現的節奏，倘每三年置一個閏年則太少，
每五年置兩個閏年則稍多。《周易•繫辭傳》「五歲再閏，故再扐而後掛」，
即指五年置兩閏年而言。《繫辭傳》作者重點在比附曆法於筮法，細節非所
關心。就像《繫辭上傳》 「凡三百有六十，當期之日」 。「期」或作「朞」
，就
是一年。三百六十日為一年，亦是取其大概，省略餘數。每十一年置四閏年
略少，每十九年置七閏年最接近準確。相傳「顓頊曆」與殷曆相合，正是十
九年置七閏年之法。

二、 神話與宗教混雜

➢ 古代有「三易」：夏朝《連山》、殷商《歸藏》、周朝《周易》。

➢ 《歸藏》的內容：

A. 坤曰不仁昔者夏后啟是以登天啻弗良而投之淵寅共工以□江□
B. □肫曰昔者效龍卜為上天而枚……昔穆王天子筮出于西征不吉曰龍
降于天而道里修遠飛而中天蒼蒼其羽
C. 昔者羿善射彃十日果彃之

D. 豐曰昔者上帝卜處□□而枚占大=明=占之曰不吉□……

E. 昔者禹卜食散實而枚占大明占之曰不吉散其歸妹曰昔者恆我竊毋死
之藥……奔月而枚占
F. 昔者夏后啟筮乘飛龍以登于天枚占于皋陶皋陶曰吉而必同與神交通
以身為帝以王四鄉
G. 昔舜莖登天為神牧占有黃龍神曰不吉
H. 空桑之蒼蒼八極之既張乃有夫羲和是主日月職出入以為晦明
I. 瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于暘谷

➢ 《楚辭》諸篇所記，多反映殷人歷史風俗，如〈天問〉「簡狄在臺嚳何宜？
玄鳥致貽女何嘉？」二句以下所論王亥事。〈招魂〉有「魂魄離散，汝筮予
之」、「魂兮歸來，反故居些」云云，「故居」即喪葬之地。

➢ 陳夢家考論殷人年月日記時之名，包括翌日、彤日（彡日）
、彤夕、夕、歲、
祀、丁、祭等諸名，其源似皆起源于祭祀：「年月日記時之名，其源似皆起
源于祭祀。歲祀皆祭名，而後代用為年載；翌日為祭名，引申為次日；夕為
夕拜，引申為日暮。」
「尞」字「象焚木之形」，即焚燒木柴以祭天，即《說
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 文解字》「祡祭天也」、《爾雅•釋天》所謂「祭天曰燔柴」，《禮記•月令》
「乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎」。陳夢家研究，臚列「尞于
先公及天帝」，祈年祈雨；尞于社土，包括「尞于日月風」、「尞于旬」、「尞
于河」、「尞于東母、西母」、「尞于虫虫」等共九類。

➢ 《說文解字》「祡」字段玉裁《注》：「柴與祡同此聲。故燒柴祭曰祡。釋天
曰。祭天曰燔柴。祭法曰。燔柴於泰壇。祭天也。孝經說曰。封乎泰山。考
績祡尞。郊特牲曰。天子適四方。先祡。注。所到必先燔柴。有事於上帝。」

➢ 《禮記•禮運》
：「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而
土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。」飲食之能致祭，最重要的莫過於烹煮，讓
食物香氣致饗鬼神。這是「鼎」為最重要的禮器的原因。

➢ 《禮記‧郊特牲》：
「有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。殷人
尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於
天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用
玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍、稷，臭陽達於牆屋，故既奠，
然後焫蕭合羶薌。凡祭，慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭，求諸陰
陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。」

➢ 《史記‧龜策列傳》：
「略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏
則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先後，各有所
尚，要其歸等耳。或以為聖王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道
者，以為後世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推
歸之至微，要絜於精神也。」又記宋元王得大龜，不敢宰殺，衛平勸之，說：
「河雖神賢，不如崑崙之山；江之源理，不如四海，而人尚奪取其寶，諸侯
爭之，兵革為起。小國見亡，大國危殆，殺人父兄，虜人妻子，殘國滅廟，
以爭此寶。戰攻分爭，是暴彊也。故云取之以暴彊而治以文理，無逆四時，
必親賢士；與陰陽化，鬼神為使；通於天地，與之為友。諸侯賓服，民眾殷
喜。邦家安寧，與世更始。湯武行之，乃取天子；春秋著之，以為經紀。」

三、 天地關係

➢ 《詩‧大雅‧文王》：「文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新，有周
不顯，帝命不時；文王陟降，在帝左右。」

➢ 《詩‧大雅‧大明》：「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德
不回，以受方國。……有命自天，命此文王。」

➢ 《尚書‧酒誥》：「弗惟德馨香，祀登聞于天。」

➢ 《尚書‧康誥》：「惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷。」

➢ 《尚書‧召誥》：「我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢知，曰：
有夏服天命，惟有歷年；我不敢知，曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。

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 我不敢知，曰：有殷受天命，惟有歷年。我不敢知，曰：不其延。惟不敬厥
德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。」

➢ 《論語‧陽貨》
：「子曰：『予欲無言。』子貢曰：『子如不言，則小子何述
焉？』子曰：『天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？』」

➢ 《國語‧楚語下》：
「及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人
作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。
民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦
臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，
使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」

➢ 郭店楚簡〈性自命出〉：「性自命出，命自天降。」

➢ 郭店楚簡〈大一生水〉：「大一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔大一，
是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰
陽復相輔也，是以成四時。四時復[相]輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，
是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，
倉然之所生也。倉然者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，
神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。……下，
土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道，亦其字也，請問其名。以道從
事者必托其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦託其名，故功成而身不傷。」

➢ 《孟子‧盡心上》
：「孟子曰：『盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。』」

➢ 《禮記‧中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

➢ 《禮記‧禮運》
：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣
也。」

➢ 《荀子‧天論》
：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以
亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，
則天不能禍。」

➢ 《史記‧天官書》：
「夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大
變一紀，三紀而大備：此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然後天
人之際續備。」

四、 哲學思於宗教之處

➢ 理論性、系統性的學說，必須經過反思（reflection）論證（argument）而推出。

➢ 宗教前設生命本質是沈淪的、帶有污點或缺點的（例如佛教說「我執」 、
「苦
海」
；天主教說「原罪」）
，所以需要「救贖」（redemption）
，故需要宗教戒律
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 約束、修煉程序、組織支持。

➢ 哲學沒有救贖觀念，視「理性思辯」
（reasoning）為獲得知識唯一途徑與工具。

➢ 儒家哲學強調道德主體（moral subjectivity）
，推論道德形上學。儒者強調德性
的「自律」（autonomy）高於「他律」（heteronomy）。

五、 儒家人生哲學：仁、義、禮、知、聖

➢ 「仁」屬於個人(individual)有豐富廣闊的意義

➢ 「義」是在群體(community)的行為準則；

➢ 「禮」主要在於群體、倫理的規定，由內在的價值溯源與發揚，達至外在。

➢ 「知」有「知、智」兩層意義。「知識」與「道德」的關係如何？

➢ 「聖」是綜合能力。

➢ 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（述而）

➢ 子曰：「君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」（里仁）

➢ 問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（雍也）

➢ 顏淵問仁。子曰：
「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮
勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵）

➢ 司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：
「其言也訒，斯謂之仁矣乎？」
子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（顏淵）

➢ 樊遲問仁。子曰：
「愛人。」問知。子曰：
「知人。」樊遲未達。子曰：
「舉直
錯諸枉，能使枉者直。」（顏淵）

➢ 子曰：「剛毅木訥近仁。」（子路）

➢ 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（學而）

➢ 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（八佾）

➢ 顏淵問仁。子曰：
「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，
而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮
勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（顏淵）

➢ 子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興
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 則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可
行也。君子於其言，無所苟而已矣。」（子路）

➢ 郭店楚簡〈五行〉
：「仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行。義形於內謂之
德之行，不形於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不形於內謂之行。智形於
內謂之德之行，不形於內謂之行。聖形於內謂之德之行，不形於內謂之行。
德之行，五和謂之德；四行和謂之善。善，人道也；德，天道也。」

➢ 郭店楚簡〈六德〉：「仁，內也；義，外也。禮樂，共也。」

➢ 郭店楚簡〈語叢一〉：「仁生於人，義生於道；或生於內，或生於外。」

➢ 《文獻通考》卷 208 引子思子：孟軻問牧民之道何先。子思曰：「先利之。」

孟軻曰：
「君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？」子思曰： 「仁義者，固
所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐。此為不利大矣。故《易》
曰：
『利者，義之和也。』又曰： 『利用安身，以崇德也。』此皆利之大者也。」

➢ 《孟子‧告子上》
：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬
之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗
思耳矣。」

六、 道家的自然哲學

➢ 《道德經》「道經」：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之
始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩
者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」（第 1 章）

➢ 《道德經》「道經」：「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲
相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生
而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。」（第 2 章）

➢ 《道德經》「道經」：「三十幅，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，
當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無
之以為用。」（第 11 章）

➢ 《道德經》「道經」：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而
不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝
曰遠，遠曰反。……人法地，地法天，天法道，道法自然。」（第 25 章）

➢ 《道德經》「道經」：「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於
無。」（第 40 章）

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➢ 《莊子‧天道》：
「夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無
為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德。」

➢ 《莊子‧天道》：
「是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義
次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，
因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已
明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，
以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之
至也。」

➢ 《莊子‧天下》：
「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，
古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太
一，以濡弱、謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形物
自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，
得焉者失。未嘗先人，而常隨人。」老聃曰：
「知其雄，守其雌，為天下谿。
知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢。人皆
取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為
也而笑巧，人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅
則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹老聃乎，古之
博大真人哉！」

➢ 《莊子‧天下》
：「芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！神明往與！
芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞
其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭
見之也。以天下為沈濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言
為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書
雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造
物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，深閎而肆；
其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其
來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。」