“快嘴李翠莲”辨

作者：杨燕 《光明日报》（1985 年 07 月 16 日 星期二 03 版）

话本小说《快嘴李翠莲记》不仅因主人公的语言通篇均用顺口溜式的韵语在形式上别
具一格，而且“口快如刀”的快嘴姑娘形象在话本小说中也是绝无仅有的一种典型。因此
它历来是宋元话本中引人注目的一篇。但是，关于它的流传却仍有模糊不清的地方。

胡士莹先生的《话本小说概论》在“按”中介绍说：“李翠莲故事，流传民间相当久
远。地方戏及各种曲艺里都有，秦腔剧中有《李翠莲上吊》，一名《十万金》，即演此故
事。”赵景深先生的《小说闲话》在论及《清平山堂话本》的音韵时也顺便提到：“《快
嘴李翠莲记》当如马隅卿先生所说‘乃民间传说故事之最广远者’”。这些说法，给了读
者一种印象，似乎《快嘴李翠莲记》的故事流传广远。一些读者也因此认为话本小说中能
言快语的李翠莲形象在戏剧、曲艺中都有反映。实际上，这是一种误会。“流传民间相当
久远”的李翠莲故事实际上并非话本《快嘴李翠莲记》。两个故事中的女主角同名同姓，
然而面貌、性格以及形象的产生毫不相同。

流传广远的李翠莲故事，除了胡先生提到的在秦腔中有《李翠莲上吊》外，据笔者粗
疏搜检，还有一些。戏曲中，京剧有《李翠莲》、《刘全进瓜》；河北梆子、河南梆子、
山西晋中梆子有《十万金》；豫剧有《打经堂》。曲艺中，鼓词小段有《李翠莲施金钗》
或《李翠莲盘道》；时调小曲有《李翠莲》；八角鼓牌子曲有《李翠莲转皇宫》。据说，
宝卷中有《翠莲宝卷》，发展为唱腔叫“翠莲卷”；单弦中有一个曲调就叫“翠莲调”，
又叫“翠莲绢”；山东皮影戏中也有一个曲调叫“翠莲卷”。最后，小说《西游记》第十
一回“进瓜果刘全续配”故事中的女主角就是“李翠莲”。由此来看，起码由明至今，地
方戏、曲艺和小说中都有李翠莲的故事，称得上流传民间相当久远。但是，这一组李翠莲
故事的内容是什么呢？据陶君起《京剧剧目初探》，京剧《李翠莲》剧情为：“刘全之妻
李翠莲信佛，二鬼奉命勾魂，误至其家；值李因舍僧金钗，为刘全所责，欲自缢；二鬼即
勾之入地府，遍游地狱。”（《京剧剧目初探》第 119 页）《刘全进瓜》的剧情为：“唐
太宗还魂后，出榜征求入冥进瓜使者；刘全因妻李翠莲缢死，无生趣，往应征。至地府见
十殿阎罗，阎君致谢，欲使还魂，刘以妻事告知，阎王并放回生。李尸已坏，乃命借太宗
妹玉英公主尸还魂；太宗知而即以妹配刘全。”可见，这两剧搬演的正是《西游记》第十
一回“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”的故事。秦腔《李翠莲上吊》，据陕西省艺术
研究所的《秦腔剧目初考》，知其本事亦为《西游记》中故事。豫剧、河北梆子、河南梆
子、晋中梆子上演的内容同京剧和秦腔。关于曲艺中李翠莲的故事，傅惜华先生的《北京
传统曲艺总录》均题为：“演述李翠莲故事，内容封建迷信。”演唱的亦是《西游记》中
故事。由此可知，小说、戏剧、曲艺中的李翠莲故事并不是表演话本小说《快嘴李翠莲
记》的故事。这个流传民间相当久远的李翠莲是一个虔诚的佛教徒，嫁了丈夫，生有一双
儿女，而且性格愚弱，受丈夫猜疑后除了上吊自杀，并不敢回嘴，更不会伶牙俐齿地据理
力辩。在这个李翠莲身上，并无半点快嘴姑娘的影子。

最近，读到了日本早稻田大学的《中国文学研究》第三期，内有泽田瑞穗先生的《李
翠莲故事唱本考》。他详尽地考证了《西游记》中插引的李翠莲故事的形成过程，分析了
这个故事每个情节的来源。比如，他认为唐太宗游地府的情节从敦煌变文《唐太宗入冥
记》而来；刘全舍生进瓜果的情节由元代杨显之的杂剧《刘泉进瓜》而来；李翠莲舍金钗
引起丈夫猜疑而自杀的情节由目连戏中东方亮妻子的故事而来等等。同时，他还梳理了这
个故事在后世的流传，除了前面提到的一些地方戏和曲艺外，还有明代王崑玉的《进瓜
记》（祁彪佳《远山堂明曲品》）和清代张大复的《钓鱼船》（《曲海总目提要》卷二十
八）。他清晰地论证了李翠莲唱本故事的形成过程和流传情况，正好有力地从一个角度证
明了民间传说中流传久远的李翠莲故事自成体系，与话本《快嘴李翠莲记》中的李翠莲绝
对不是一个人，她们之间除了同名同姓外，没有任何关系。

话本《快嘴李翠莲记》的流传另有轨迹。它收在《清平山堂话本》中。清平山堂是明
代钱塘人洪楩的斋名。他藏刻图书很多，刊刻《清平山堂话本》的时间，据洪刻其他书序
注考证，应该是嘉靖二十年到三十年之间（1541——1551）。另外提到《快嘴李翠莲记》
话本的还有明代著名藏书家晁的私家藏书目《晁氏宝文堂书目》。《宝文堂书目》著录
时题作《快嘴李翠莲》，没有“记”字，也是明代嘉靖年间（1522——1566）的著作。现
在我们能见到的明代嘉靖以前有关说话的著述有《绿窗新话》和《醉翁谈录》。《绿窗新
话》作为南宋时说话人的重要参考书收编了艳情传奇一百五十四篇；《醉翁谈录》收录了
南宋流传的一百一十七种故事名目，其中都没有与《快嘴李翠莲记》相似的故事。其他零
星记录民间曲艺的书籍中至今还没有发现有关的线索。而《快嘴李翠莲记》篇末题有“新
编小说快嘴李翠莲记终”。由此推论，《快嘴李翠莲记》写定是在明代嘉靖年间；快嘴姑
娘李翠莲是说话人当时（不论宋、元还是明代）新创造的一个艺术形象；这个故事创作出
来以后流传并不广泛，明代嘉靖以前的著述中至今未发现有关记载。

《清平山堂话本》刻印以后，在国内怎样流传？什么时候亡佚？它的残本十五种又怎
样被保存在日本内阁文库等情况，现在都不得而知。我国人民重新看到《快嘴李翠莲记》
是在一九二九年马廉（隅卿）先生影印刊行《清平山堂话本》残本十五种以后。这残本十
五种根据的是一九二八年日本友人长泽规矩也先生来华时带来的《清平山堂话本》残本十
五种的照片。中国人民经过了久远的历史变迁，一九二九年才重新见到这部分文学瑰宝，
才知道话本文学中还有着一位泼辣聪明的快嘴姑娘的形象。据笔者初步搜寻，明代嘉靖以
后到一九二九年以前，在小说、戏剧、曲艺中都还没有发现由这个形象演化而来的人物和
故事。

从流传久远的李翠莲和《快嘴李翠莲记》两方面的考索，我们可以知道，话本《快嘴
李翠莲记》的故事流传并不普遍，地方戏和曲艺中的李翠莲是另一个同名同姓的形象。为
什么一段时间以来，人们把这两个形象混为一谈呢？造成错觉或误会的原因也许源于马廉
先生的《清平山堂话本序目》。马先生写道：“李翠莲乃民间传说故事之最广远者；演变
至今，秦腔剧中有《十万金》，通常名《李翠莲上吊》；而小说《西游记》第十一回刘全
进瓜，早采之为说部资料矣。”以上可能就是胡、赵先生援引的根据。但紧接着马先生还
写道：“此本所记李翠莲为快嘴媳妇，别出西游记故事以外，是则考究风俗学者所更足珍
贵者也。”可见，马先生并没有把两个李翠莲混为一谈，误会是后人以讹传讹造成的。