‫دروس اﻷستاذ‪ :‬وفاق القدميري‬

‫تطبيق الخطوات المنهجية )الفهم والتحليل( على نص جون بيير شونجو‬

‫‪ .I‬مطلب الفهم )جدول توضيحي(‬

‫يحيل مفهم اﻹنسان من الناحية الفلسفية‪ ،‬على ظاهرة مركبة ومعقدة‪،‬‬

‫التأطير العام‬
‫وهذا بسبب تعدد اﻷبعاد التي تتكون منها طبيعة اﻹنسان‪.‬‬

‫وأحد هذه اﻷبعاد هو البعد الس يكولوجي النفس ي‪ ،‬والذي يتكون من‬
‫بعدين‪ ،‬اﻷول هو الوعي‪ ،‬باعتباره ذلك الجزء المباش ر من جهازنا‬
‫التأطير الخاص‬
‫العقلي‪ ،‬الذي يس اعدنا في فهم أنفس نا داخليا‪ ،‬والعالم خارجيا؛ ﺛم‬
‫الﻼوعي كتعبير عن عقلنا الباطني‪ ،‬ودواخلنا النفسية‪.‬‬

‫فيما يتعلق بالوعي أو النش اط اﻹدراكي المباش ر‪ ،‬فهو يطرح دائما‬

‫إشكاﻻ مرتبطا بمصدره‪ ،‬هل الدماغ أم عنصر آخر غير مادي‪.‬‬
‫التأطير اﻹشكالي‬
‫‪ -‬فما هو مصدر نشاطاتنا العقلية اﻹدراكية؟‬
‫‪ -‬هل يمكن اعتبار اﻹدراك نشاط دماغي عصبي خالص؟‬
‫‪ -‬أم أن اﻹدراك خارج نطاق الجسد والدماغ ككل؟‬

‫‪ ‬مﻼحظة مهمة جدا‪) :‬مطلب الفهم يكتب بهذه الطريقة(‬

‫يحيل مفهم اﻹنس ان من الناحية الفلس فية‪ ،‬على ظاهرة مركبة ومعقدة‪ ،‬وهذا بس بب تعدد اﻷبعاد التي‬
‫تتكون منها طبيعة اﻹنس ان‪ .‬وأحد هذه اﻷبعاد هو البعد الس يكولوجي النفس ي‪ ،‬والذي يتكون من بعدين‪،‬‬
‫اﻷول هو الوعي‪ ،‬باعتباره ذلك الجزء المباشر من جهازنا العقلي‪ ،‬الذي يساعدنا في فهم أنفسنا داخليا‪،‬‬
‫والعالم خارجيا؛ ﺛم الﻼوعي كتعبير عن عقلنا الباطني‪ ،‬ودواخلنا النفسية‪ .‬فيما يتعلق بالوعي أو النشاط‬
‫اﻹدراكي المباشر‪ ،‬فهو يطرح دائما إشكاﻻ مرتبطا بمصدره‪ ،‬هل الدماغ أم عنصر آخر غير مادي‪.‬‬
‫‪ -‬فما هو مصدر نشاطاتنا العقلية اﻹدراكية؟‬
‫‪ -‬هل يمكن اعتبار اﻹدراك نشاط دماغي عصبي خالص؟‬
‫‪ -‬أم أن اﻹدراك خارج نطاق الجسد والدماغ ككل؟‬
 ‫دروس اﻷستاذ‪ :‬وفاق القدميري‬
‫‪ .II‬مطلب التحليل )جدول توضيحي(‬

‫يدافع جون بيير شونجو أطروحة مضمونها أن الوعي وباقي النشاطات‬

‫العقلية اﻷخرى‪ ،‬ما هو إﻻ نش اط عص بي مش روط فيزيولوجيا‪ .‬معنى‬
‫ذلك‪ ،‬أن قدرة اﻹنسان على وعي ذاته مرتبط بالجهاز العصبي )النخاع‬
‫‪ -1‬اﻷطروحة‬
‫الشوكي‪ ،‬الدماغ…( ولوﻻه لما أمكن ذلك‪.‬‬
‫رتب العالم شونجو أطروحته على شكل أفكار هي كالتالي‪:‬‬
‫‪ .1‬رفض ه التفس يرات الﻼهوتية الدينية والفلس فية التي تحتكر تفس ير‬
‫العمل العقلي واﻹدراكي‪ ،‬بمفاهيم أقرب للتفس ير اﻷدبي منه للتفس ير‬
‫العلمي الدقيق‪.‬‬
‫‪ .2‬تأكده من كون موض وع الوعي واﻹدراك العقلي موض وع علمي‬ ‫‪ -2‬اﻷفكار الجزئية‬
‫بامتياز‪ ،‬وأن العلم س يجيب س يكون هو المجال الوحيد الذي يجيب‬
‫عن أسئلة الوعي في المستقبل‪.‬‬
‫‪ .3‬النش اط العقلي بالمجمل هو نش اط دماغي مش روط فيزيولوجيا؛ أن‬
‫الفيزيولوجيا العلم المختص بدراسته في الدرجة اﻷولى‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق بالم فاهيم المركزية دا خل نص ش ونجو‪ ،‬غير القابلة‬
‫لﻼستبدال والتي يقوم عليها المعنى العام للنص‪ ،‬فهي كاﻵتي‪:‬‬
‫‪ .1‬الفيزيزلوجيا‪ :‬علم دراسة اﻷعصاب‬
‫‪ .2‬الوعي‪ :‬أي وعي الذات بذاتها‪ ،‬وهو نشاط عقلي مرتبطا بالنشاط‬
‫العصبي الفيزيولوجي‪.‬‬
‫‪ .3‬النش اط العص بي الفيزيولوجي‪ :‬هو النش اط الذي تقوم به الذات‬
‫اعتمادا على الجهاز العص بي الذي يتش كل من النخاع الش وكي‬ ‫‪ -3‬المفاهيم‬
‫والدماغ…‬
‫‪ .4‬السيالة العصبية‪ :‬تيار عصبي كهربائي ينقل اﻹشارات من خلية‬
‫عصبية إلى أخرى‪.‬‬
‫‪ .5‬الﻼهوت‪ :‬هي المعرفة الدينية‪ ،‬التي تدرس قض ايا العالم من‬
‫زاوية وتفسير ديني فقط‪.‬‬
‫تتميز العﻼقة بين مفاهيم النص بطابع مزدوج‪ ،‬فهناك مفاهيم منس جمة‬
‫من جه ة )العلوم العص بي ة؛ الفيزيولوجي ا؛ علوم ال دم اغ‪ (...‬تجمعه ا‬ ‫‪ -4‬العﻼقة بين‬
‫عﻼقة انسجام‪ ،‬غير أنها من زاوية أخرى تدخل في تعارض مع مفاهيم‬ ‫المفاهيم‬
‫أخرى كـ)الﻼهوت؛ التفسير الخرافي؛ الطابع اﻷدبي‪.(...‬‬
‫وظف ش ونجو عديد اﻵليات الحجاجية في نص ه‪ ،‬بغرض أن يقنعنا‬
‫بأطروحته وقضيته‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ -‬التعريف‪ :‬تعريف النش اط العقلي بكونه نش اط عص بي مش روط‬
‫فيزيولوجيا‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻵليات‬
‫‪ -‬النقد‪ :‬قد اﻷطروحات الفلس فية والﻼهوتية التي تناولت الوعي‬ ‫الحجاجية‬
‫اﻹنساني‪.‬‬
‫‪ -‬السلطة المعرفية‪ :‬استحضار موقف جاك مونو‪.‬‬
 ‫دروس اﻷستاذ‪ :‬وفاق القدميري‬

‫‪ ‬مﻼحظة مهمة جدا‪) :‬مطلب التحليل يكتب بهذه الطريقة(‬

‫يدافع جون بيير ش ونجو عن أطروحة مض مونها أن الوعي وباقي النش اطات العقلية اﻷخرى‪ ،‬ما هو إﻻ‬
‫نش اط عص بي مش روط فيزيولوجيا‪ .‬معنى ذلك‪ ،‬أن قدرة اﻹنس ان على وعي ذاته مرتبط بالجهاز العص بي‬
‫)النخاع الشوكي‪ ،‬الدماغ…( ولوﻻه لما أمكن ذلك‪ .‬وقد رتب العالم شونجو أطروحته على شكل أفكار هي‬
‫كالتالي‪ :‬أوﻻ‪ ،‬رفض ه التفس يرات الﻼهوتية الدينية والفلس فية التي تحتكر تفس ير العمل العقلي واﻹدراكي‪،‬‬
‫بمفاهيم أقرب للتفس ير اﻷدبي منه للتفس ير العلمي الدقيق؛ ﺛم تأكيده أن موض وع الوعي واﻹدراك العقلي‬
‫موض وع علمي بامتياز‪ ،‬وأن العلم س يجيب س يكون هو المجال الوحيد الذي يجيب عن أس ئلة الوعي في‬
‫المس تقبل؛ ﺛم ﺛالﺛا‪ ،‬بكون النش اط العقلي بالمجمل هو نش اط دماغي مش روط فيزيولوجيا؛ أن الفيزيولوجيا‬
‫العلم المختص بدراس ته في الدرجة اﻷولى‪ .‬أما فيما يتعلق بالمفاهيم المركزية داخل نص ش ونجو‪ ،‬غير‬
‫القابلة لﻼس تبدال والتي يقوم عليها المعنى العام للنص‪ ،‬فهي كاﻵتي‪ :‬الفيزيولوجيا وهي علم دراس ة‬
‫اﻷعصاب؛ ﺛم الوعي‪ ،‬أي وعي الذات بذاتها‪ ،‬وهو نشاط عقلي مرتبطا بالنشاط العصبي الفيزيولوجي؛ ﺛم‬
‫مفهوم النش اط العص بي الفيزيولوجي‪ ،‬وهو النش اط الذي تقوم به الذات اعتمادا على الجهاز العص بي الذي‬
‫يتش كل من النخاع الش وكي والدماغ؛ الس يالة العص بية‪ ،‬كتيار عص بي كهربائي ينقل اﻹش ارات من خلية‬
‫عص بية إلى أخرى؛ ﺛم أخيرا الﻼهوت‪ ،‬وهو المعرفة الدينية‪ ،‬التي تدرس قض ايا العالم من زاوية وتفس ير‬
‫ديني فقط‪ .‬فيما يتعلق بالعﻼقة بين مفاهيم النص فهي تتميز بطابع مزدوج‪ ،‬فهناك مفاهيم منسجمة من جهة‬
‫)العلوم العص بية؛ الفيزيولوجيا؛ علوم الدماغ‪ (...‬تجمعها عﻼقة انس جام‪ ،‬غير أنها من زاوية أخرى تدخل‬
‫في تعارض مع مفاهيم أخرى )الﻼهوت؛ التفسير الخرافي؛ الطابع اﻷدبي‪ .(...‬أخيرا‪ ،‬وظف شونجو عديد‬
‫اﻵليات الحجاجية في نص ه بغرض أن يقنعنا بأطروحته وقض يته‪ ،‬منها‪ :‬حجة التعريف‪ ،‬وذلك بتعريف‬
‫النش اط العقلي بكونه نش اط عص بي مش روط فيزيولوجيا؛ ﺛم النقد‪ ،‬عن طريق نقد اﻷطروحات الفلس فية‬
‫والﻼهوتية التي تناولت الوعي اﻹنس اني؛ ﺛم أخيرا حجة الس لطة المعرفية عن طريق اس تحض ار موقف‬
‫جاك مونو بغرض تقوية موقفه وتحصينه‪.‬‬