‫‪Scholarly Conversations‬‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ أ(ﺳ‪+‬ﺘﺎذ ا‪/‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬ ‫‪ISSN 2831-5049‬‬

‫‪Vol. 2, No. 1, 2023, p.159-174‬‬
‫‪journal.maqasid.org‬‬
‫‪DOI: 10.52100/jcms.v2i1.100‬‬
‫‪Received :‬‬
‫‪Revised‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪Accepted : July 7th 2022‬‬

‫ﯾﻌﺘﱪ أ'ﺳ*ﺘﺎذ ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة ٔ‪76‬ﺪ ٔ‪6‬ﱒ اﻟﺮواد اﳌﻨﻈﺮ@ﻦ ‪B‬ﻠﻤﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ‪M‬ﺸﻬﺪ ‪P‬ﲆ ذ‪R‬‬
‫ﶍﻮ‪P‬ﺔ ﻣﻦ ٔ‪6‬ﻋﲈ‪ U‬اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬و‪Y‬ﺸﻐﻞ ‪7‬ﺎﻟﯿﺎ \ﻤﺔ رﺋ^ﺲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑ‪ٔa‬ﻣﺮ@ﲀ‪ ،‬ورﺋ^ﺲ اﻟﺘﺤﺮ@ﺮ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ dc‬دراﺳﺎت ﻣﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻛﲈ ٔ‪6‬ﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﰲ ﶍﻮ‪P‬ﺔ ﻣﻦ ا‪c‬ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﰷ‪c‬ﻠﺲ اﻟﻔﻘﻬ‪m‬ﻲ‬
‫ٔ'ﻣﺮ@ﲀ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ أ'ﺳ*ﺘﺎذ ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة ﲬﺴﺔ وﻋﴩ@ﻦ ﻛﺘﺎ‪t t‬ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﻻﳒﻠﲒﯾﺔ‪ ،‬و‪y‬ﺮﰖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ٕاﱃ ﲬﺲ وﻋﴩ@ﻦ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﳯﺎ‪" :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﯾﻌﺔ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ‪B‬ﻠ~ﴩﯾﻊ إﻻﺳﻼﱊ"‪ ،‬و"‚ﺟﳤﺎد اﳌﻘﺎﺻﺪي‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر أ'ﺻﻮﱄ ٕاﱃ اﻟﺘﲋﯾﻞ اﻟﻌﻤﲇ"‪ ،‬و"ﻓﻘﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ"‪ ،‬و"اﳌﺮٔ‪6‬ة واﳌﺴ‹ﺪ"‪ ،‬و"ر‪ d7‬ﻣﻊ اﳊﲂ‬
‫اﻟﻌﻄﺎﺋﯿﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺴﲍ إﻻﻟﻬﯿﺔ" و’ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮاﻧزﺔ‪.‬‬
‫—ﺋﺐ رﺋ^ﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮ@ﺮ ا‪-‬ﻛﺘﻮر ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‪ ١:‬ﻧﻌﺮب ﻋﻦ اﻣ‪š‬ﻨﺎﻧﻨﺎ ﻟٔ›ﺳ*ﺘﺎذ ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﺗﻔﻀ• ﻗ‪Ÿ‬ﻮل ٕاﺟﺮاء ﻫﺬا اﳊﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺼﺎﱀ ﳎ‪ d‬ا‪-‬راﺳﺎت اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ ‪P‬ﺪدﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وا‪¥‬ي‬
‫@ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﺾ إﻻﺷﲀﻻت ﺣﻮل ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ؤ‪6‬ﺻﻮ‪ U‬اﳌﳯﺠﯿﺔ واﳌﻌﺮﻓ«ﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪P‬ﻠﯿﲂ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ دون وﺟﻮد ٔ‪6‬رﺿﯿﺔ ﺗﻘ«ﳰﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪B‬ﻠﱰاث اﻟﺘﻔﺴﲑي‪،‬‬
‫ﳁﺎ ﺗﻘ«ﳰﲂ ﻟﻌﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﲈ ﺗﺒﻠﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ؟ وﻣﺎ ﱔ ٔ‪6‬ﱒ اﻟﻘﻮا‪P‬ﺪ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﱰﺣﻮﳖﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ا ﻟﺒ ﻨ ﺎ ء ؟‬

‫‪١‬ا"ﻛﺘﻮر ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‪/ ،‬ﺣﺚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ا"راﺳﺎت ا"ﯾ‪:9‬ﺔ و=ﺟ?ﻋﯿﺔ اﻟﺴ‪C‬ﯿﺎﺳ‪C‬ﯿﺔ ﰲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬و‪E‬ﺋﺐ رﺋ‪H‬ﺴﺔ ﲢﺮ‪K‬ﺮ ﳎ‪ M‬ا"راﺳﺎت‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫‪160‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬

‫اﳊﻘ«ﻘﺔ ٔ‪6‬ن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ‪P‬ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﳛﺘﺎج ٕاﱃ ﻣﳯﺞ ‪B‬ﻠﺘﻘ«ﲓ وﻣﳯﺞ ‪B‬ﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ‪À‬ﻜ«ﻔ«ﺔ‬
‫‚ﺳ*ﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﲅ؛ ٔ‪6‬ﻣﺎ ﻓ‪ Â‬ﳜﺺ اﻟﺘﻘ«ﲓ ﻓٕﺎن اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ أ'وﱃ ﰲ ﺗﻘ«ﲓ ٔ‪6‬ي ﻓﻜﺮة ٕاﺳﻼﻣ«ﺔ ﱔ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺎ ﰠ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ‪P‬ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ﺑﯿﺎ— ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن ﻧﻘﲓ ‪P‬ﲅ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ‬
‫اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪ٕ ،‬اﻻ ٔ‪6‬ن إﻻﺷﲀﻟﯿﺔ ٔ‪6‬ﻧﻨﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓ‪š‬ﻨﺎ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪Ë‬ﻠﻄﻨﺎ ﺑﲔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن وﺗﺪ‪À‬ﺮﻩ وﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪ ،‬وﻇﻨﻨﺎ ٔ‪6‬ن ا‪¥‬ي ﯾﻘﺮٔ‪ 6‬اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن ﯾﻌﻮد ٕاﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪B‬ﻠﺒﺤﺚ ﻋﲈ @ﳢﻢ ‪P‬ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ٔ‪6‬ﺳ*ﺌ‪ ،d‬وﻫﺬا‬
‫‪Ñ‬م ﺑﻌﻀﻪ ﺳﻠﲓ ٔ'ن اﻟﻌﻮدة ٕاﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﺒﲔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ‪P‬ﲆ اﻟﻘﺎرئ‪6ٔ ،‬و ﺗﻄﺮح ٔ‪6‬ﺳ*ﺌ‪6ٔ ،d‬و ‪M‬ﴩح‬
‫ﺷ^‪Ö‬ﺎ ’ﺎﻣﻀﺎ‪ٕ .‬اﻻ ٔ‪6‬ن ﻣﳬﻦ إﻻﺷﲀل ﯾﺘ‹ﲆ ﰲ ‪Ø‬ﻮﻧﻨﺎ اﻋﳣﺪ— ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ‪P‬ﲆ ﺗﻔﺴﲑات اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻛﲈ ورﺛﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰاث‪ ،‬وﻫﺬﻩ ٕاﺷﲀﻟﯿﺔ ﻣﳯﺠﯿﺔ ٔ'ﳖﺎ ٔ‪P6‬ﺎﻗﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻋﺮﻗﻠﺖ إﻻﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﰲ إﻻﺳﻼﱊ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ وﻓﺼﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪.‬‬
‫و‪P‬ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎن ٔ‪6‬ول ﻣﺎ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ٔ‪6‬ن ‪Ý‬ﺮﺟﻊ ٕاﻟﯿﻪ ﰲ ﺗﻘ«ﲓ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ‪y‬ﺮاث ﺗﻔﺴﲑي ﻫﻮ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﳁﺜﻼ ﻗﻀﯿﺔ إﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﺎت ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺘﻔﺴﲑي ﳛﳬﻬﺎ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪ ،‬وﻫﻮ ا‪¥‬ي ﳛﲂ ‪P‬ﲆ ﻣﺎ‪7‬ﺪث ٔ'ﻫﻞ اﻟﻜ‪š‬ﺎب‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮرﱒ واﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ إﻻﺳﻼم‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻓٕﺎن إﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻻ ﳝﻜﻦ ٔ‪6‬ن ‪y‬ﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛‬
‫وﻟﻜ‪à‬ﻨﺎ و‪1‬ﺪ— ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻔﴪ@ﻦ ﯾﻌﳣﺪون ‪P‬ﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة ٔ‪6‬و إﻻﳒﯿﻞ ٔ‪6‬و اﻟﺮوا‪â‬ت إﻻﴎاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﻔﺴﲑا‬
‫ﻟ‪ã‬م ﷲ‪ ،‬وذ‪ R‬ﳓﻮ اﻋ‪ä‬د إﻻﻣﺎم ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ا‪À‬ﻦ ‪P‬ﺎﺷﻮر ‪P‬ﲆ اﻟﻜ‪š‬ﺎب اﳌﻘﺪس اﳊﺎﱄ ﻋﻨﺪ اﳌﺴ*ﯿﺤﯿﲔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﻮارﯾﲔ‪ ،‬ﺣ«ﺚ ﻧ َﻘﻞ ﻗﺼﺺ ٔ‪6‬ﻫﻞ اﻟﻜ‪š‬ﺎب ﲤﺎﻣﺎ ﻛﲈ ﱔ ﰲ أ'—ﺟ«ﻞ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳓﺮاف‬
‫ﻣﳯﺠﻲ ﻋﻦ ‪Ñ‬م اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪'ٔ ،‬ن اﳊﻮارﯾﲔ ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﱂ @ﻜﻮﻧﻮ ﻓﻘﻂ ﻫﺆﻻء إﻻﺛﲏ ﻋﴩ ﻣﻦ ٔ‪6‬ﲱﺎب ‪^P‬ﴗ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ‪P‬ﻠﯿﻪ وﺳﲅ‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﻮا ‪^1‬ﺸﺎ ﻣﻘﺎﺗﻼ ﴿ﻗَﺎَل اﻟَْﺤَﻮاِرﯾ ‪ð‬ﻮَن َ ْﳓُﻦ ‪6ò‬ﻧَْﺼﺎُر ا ‪ óِ ô‬ﻓَ‪َٓ a‬ﻣ‪َْà‬ﺖ َﻃﺎﺋَِﻔٌﺔ ِﻣْﻦ ﺑ َِﲏ‬
‫ﴎاﺋِﯿَﻞ َوَﻛَﻔَﺮْت َﻃﺎﺋَِﻔٌﺔ ﻓَ‪òa‬ﯾ ‪ْô‬ﺪ َ— ا ‪َ@¥ِ ô‬ﻦ ‪َٓ 6‬ﻣ‪ُà‬ﻮا ‪ََP‬ﲆ ‪َُP‬ﺪِّو ِ ْﱒ ﻓَ‪ْòa‬ﺻَﺒُﺤﻮا َﻇﺎِﻫِﺮ@َﻦ﴾ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺮب ‪7‬ﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ‪^P‬ﴗ‬
‫اْ َ‬
‫÷‬
‫ﺻﲆ ﷲ ‪P‬ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ﻗﺎم ﲠﺎ اﳊﻮارﯾﻮن‪ ،‬وﳒﺪ ﳓﻮ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻔﺴﲑات ٔ‪6‬ﺧﺮى ﰲ ‪ý‬رﱗ اﳌﺴ*ﯿﺤﯿﺔ ﳓﻮ و‪ÿ‬ﺋﻖ‬
‫ﳃﺮان وو‪ÿ‬ﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮواﯾﺔ ٔ‪6‬ﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﺮوا‪â‬ت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎﲠﻢ اﳌﻘﺪس اﳊﺎﱄ‪ .‬ﻓٕﺎذا‬
‫اﻋﳣﺪ— ‪P‬ﲆ اﻟﻜ‪š‬ﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ ﻗﺼﺺ اﳊﻮارﯾﲔ ﻣ‪$‬ﻼ ﻟﻦ ‪%‬ﺴ*ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﳒﺪ ٔ‪6‬ﯾﻀﺎ ﺑﻌﺾ إﻻﺷﲀﻻت اﳊﺪﯾ&«ﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺣ«ﺚ ﻧﻠﺤﻆ اﳌﻔﴪ ﯾﻨﻘﻞ‬
‫ٔ‪76‬ﺎدﯾﺚ اﻟﻨﱯ ﺻ(ﲆ ﷲ ‪P‬ﻠﯿﻪ وﺳﲅ دون ٔ‪6‬ن ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﻣ‪š‬ﳯﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘ‪Øٔa‬ﯿﺪ ٔ‪6‬ن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴ*ﻨﺪ ﻗﺪ ﯾ~‪Ÿ‬ﺎ@ﻦ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪161‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﰻ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﳌﱳ ﺗﻌﺘﻮرﻩ ٕاﺷﲀﻻت ‪Ø‬ﺒﲑة‪ ،‬وﻧﻠﻤﺲ ذ‪ R‬ﰲ‬
‫ﻧﻘﻮل اﳊﺪﯾﺚ اﻟﱵ اﻧ~ﴩت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﺣ«ﺚ و‪1‬ﺪ— ﻣ‪$‬ﻼ ﻣﻦ ﯾﻨﻘﻞ ٔ‪76‬ﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﰲ ﻗﻀﺎ‪â‬‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ‪y‬ﺮﺗﺒﻂ ‪t‬ﳌﺮٔ‪6‬ة واﻟﺘﻌﺎ‪Y‬ﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ و’ﲑﱒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻀﺎ‪6ٔ â‬ﺧﺮى‪ .‬و‪P‬ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎن اﻟﺘﻘ«ﲓ ﻟﻌﲅ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﺑﺪ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﰲ ﺿﻮء ‪Ñ‬م ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﰠ ﻋﻦ رﺳﻮ‪ U‬ﺻﲆ ﷲ ‪P‬ﻠﯿﻪ وﺳﲅ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫@ﻜﱶ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ٔ‪6‬ﺻﻮل ﺗﻔﺴﲑ واﲵﺔ ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻄﺮﻫﺎ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن؟ ٔ‪6‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﰼ‪6ٔ ،‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲝﺴﺐ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﱵ ﯾ‪Ü‬ﳣﻲ ٕا‪1‬ﳱﺎ اﳌﻔﴪ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ٔ'ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻟ^ﺲ ﻫﻨﺎك ٔ‪6‬ﺻﻮل واﲵﺔ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻧﻈﺮا ٔ'ن ا‪¥‬ي ﯾﻔﴪ ﻻ ﯾﴫح‬
‫‪t‬ﻟﴬورة ﻋﻦ ٔ‪6‬ﺻﻮ‪ U‬ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ٔ‪6‬ن ا‪¥‬ي ﯾ‪šÜ‬ﺞ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ @ﻜ‪š‬ﺐ ‪t‬ﻟﴬورة ﻋﻦ ٔ‪6‬ﺻﻮ‪ U‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﲻﻠﯿﺔ ﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ ٕاﻻ ٔ‪6‬ن ا‪¥‬ي ﯾﺪرس اﻟ‪ُ6‬ﻤﻔِّﴪ ﳝﻜ‪à‬ﻪ ٔ‪6‬ن ‪Y‬ﺴ*ﺘ‪ŸÜ‬ﻂ أ'ﺻﻮل اﳌﻌﳣﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ٔ‪6‬ﻣﺎ ‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ٔ'ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪t‬ﳌﻌﲎ اﳌﳯﺠﻲ؛ ٔ‪6‬ي ٔ‪6‬ن @ﻜ‪š‬ﺐ اﳌﻔﴪ ٔ‪6‬ﺻﻮﻻ ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﻓ«ﻠﱱم ﲠﺎ‬
‫‪P‬ﲆ ﻣﺪار اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻬﺬا ‪1‬ﺪﯾﺪ‪ ،‬وﱂ ﳛﺪث ﰲ ‪ý‬رﳜﻨﺎ ٕاﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﱵ ﻛﺘﳢﺎ اﳌﻔﴪون‬
‫واﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ ٔ‪’6‬ﻠﳢﺎ اﻧﻄﺒﺎ‪P‬ﺎت ﴯﺼﯿﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ وﱂ ‪y‬ﻜﻦ ‪P‬ﲆ ﺳ‪«:‬ﻞ ‚ﺳ~«ﻌﺎب اﳌﳯﺠﻲ‬
‫ﺣﻮل ‪Ø‬ﯿﻔ«ﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ;ﺸﲁ ﻣﺴ*ﺘﻮﻋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﯾﻘﺪﻣﻮا ﺗﻔﺴﲑا ﰲ‬
‫‪7‬ﺪ ذاﲥﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻦ ا‪À‬ﻦ ‪y‬ﳰﯿﺔ وﻛﺘﺎ‪t‬ﺗﻪ ﻋﻦ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻟﻜ‪à‬ﻪ ﱂ ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ٔ‪6‬ﺻﻮﻻ‬
‫‪B‬ﻠﺘﻔﺴﲑ ‪P‬ﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻄﺮﻩ‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻗﻀﯿﺔ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٔ‪6‬ﺻﻮﻻ ‪B‬ﻠﺘﻔﺴﲑ ﯾﻠﱱم ﲠﺎ اﳌﻔﴪ ‪P‬ﲆ ﻣﺪار‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ؤ‪6‬ن ‪y‬ﻜﻮن ﻧﻮ‪P‬ﺎ ﻣﻦ اﳌﳯﺠﯿﺔ ﻓﻬﺬا ‪1‬ﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ٔ‪6‬ﯾﻀﺎ ‪y‬ﳣﲒ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻘﺮن أ'‪Ë‬ﲑ؛‬
‫اذ اﻫﱲ اﳌﻔﴪون اﳌﻌﺎﴏون ‪t‬ﻻﻟﱱام ﺑ‪ٔa‬ﺻﻮل ﺗﻔﺴﲑﱒ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ’ﺎﻟﺒﺎ ﻣﻊ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﳉﺰء أ'ول ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﺳﲑﱒ ﰾ ‪y‬ﻜﻮن ﻧﻮ‪P‬ﺎ ﻣﻦ اﳋﯿﻂ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻄﺮﯾﻘﳤﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ٕاذن ﻓٕﺎن ﻗﻀﯿﺔ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺴ‪7 Aٔa‬ﺪﯾﺜﺔ اﻫﱲ ﲠﺎ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ اﳌﻌﺎﴏ ﻧﻈﺮا ﻻﻫ‪ä‬ﻣﻪ‬
‫‪t‬ﳌﳯﺠﯿﺎت‪ٕ ،‬اذ ٕان ﺟﺰءا ‪Ø‬ﺒﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﳜﻮﺿﻬﺎ إﻻﺳﻼم ﰲ ﻋﴫ— ﱔ ﻣﳯﺠﯿﺔ‪ٕ ،‬اذ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ٔ‪6‬ﺻﻞ اﳌﳯﺞ واﳌﻘﺎرﺑﺔ ؤ‪6‬ﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪â‬ت اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﳣﺪ ‪P‬ﻠﳱﺎ اﳌﻔﴪ‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ اﳔﺮﻃﻨﺎ ﰲ ‚ﻫ‪ä‬م‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪162‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫ﺑﻘﻀﯿﺔ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓ‪Ÿ‬ﺪٔ‪ —6‬ﳒﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﳌﻔﴪون ﻗﺪﳝﺎ و‪7‬ﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﱴ ‪%‬ﺴ*ﺘ‪ŸÜ‬ﻂ ﺗ‪D‬‬
‫أ'ﺻﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬورة اﻟﺘﻨ‪«:‬ﻪ ٕاﱃ ٔ‪6‬ن اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺬﻫﺒﯿﺔ اﻟﱵ ﯾ‪Ü‬ﳣﻲ ٕا‪1‬ﳱﺎ اﳌﻔﴪ ﺗﺆ‪E‬ﺮ ‪P‬ﲆ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎ‪¥‬ي ﯾﻐﻠﺐ ‪P‬ﲆ ‪y‬ﻜﻮﯾﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا‪B‬ﻠﻐﺔ ﯾﺘ‪Eٔa‬ﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪Bt‬ﻠﻐﺔ‪ ،‬وا‪¥‬ي ﯾ‪Ü‬ﳣﻲ ٔ‪6‬ﻛﱶ ‪B‬ﻠ‪F‬ﺪﯾﺚ ﯾﻈﻬﺮ ذ‪P R‬ﲆ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻛﲈ ٔ‪6‬ن ا‪¥‬ي ﯾ‪Ëٔa‬ﺬ ﻣﺴ‪G‬ﲀ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﯾﺘ‪Eٔa‬ﺮ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳ*ﺘﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻓﲁ ﺗﻔﺴﲑ ٕاذن ﯾﺼﺒﻎ ‪t‬ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﯾ‪Ü‬ﳣﻲ ٕا‪1‬ﳱﺎ اﳌﻔﴪ ‪Ñ‬ﻣ«ﺔ ﰷﻧﺖ ٔ‪6‬و ﻟﻐﻮﯾﺔ ٔ‪6‬و ﻓﻘﻬﯿﺔ ٔ‪6‬و ’ﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ٔ‪6‬ﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪'ٔ ،‬ن ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ اﳌﻔﴪ ﺗﺘ‪ٔa‬ﺳﺲ ‪P‬ﲆ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻘﺎت ﻓﻘﻬﯿﺔ و‪Ñ‬ﻣ«ﺔ وﻓﻠﺴﻔ«ﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ وﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓ‪š‬ﺆ‪E‬ﺮ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ‪Ý‬ﺮﯾﺪ ٔ‪6‬ن ﻧﻄﺮ‪7‬ﻪ ﰲ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﻫﻮ ٔ‪6‬ن اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ﻻﺑﺪ‬
‫ٔ‪6‬ن ﳛﲂ ‪P‬ﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻌﻈﲓ ‪7‬ﲔ ﳖﺎ— ﻣ‪$‬ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺰيء ﴿ا ‪َ@¥ِ ô‬ﻦ َﺟَﻌﻠُﻮا اﻟُْﻘْﺮ‪َٓ 6‬ن ِﻋِﻀَﲔ﴾‬
‫ﺟﻌﻞ ‪P‬ﺪم اﻟﺘﺠﺰيء واﻟﺘﲀﻣﻞ واﻟﱰ‪Ø‬ﯿﺐ ﻣﻦ أ'ﺻﻮل اﳌﳯﺠﯿﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﳖ‪m‬ﻰ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ٔ‪6‬ن ﻧﺘ‪I‬ﺬ ﻣ‪à‬ﻪ ٔ‪6‬ﺳﺎﻃﲑ‬
‫﴿َواَذا ِﻗ«َﻞ ﻟ َﻬُْﻢ َﻣﺎَذا ‪َÝْ6ò‬ﺰَل َر‪ُْðÀ‬ﲂ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪َ6ò‬ﺳﺎِﻃُﲑ ا ْ ‪ô'ò‬وِﻟَﲔ﴾‪ ،‬ﳁﺴ‪6ٔ Aٔa‬ﺳﻄﺮة ا' ٓ‪â‬ت ؤ‪6‬رﺧ‪à‬ﺔ ا' ٓ‪â‬ت‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﻘﻮل‬
‫÷‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪6ٔ ،‬و اﻟﺘ‪ٔa‬رخ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳐﻠﻔﺎت اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﱔ ﻣﺴ‪@ Aٔa‬ﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪،‬‬
‫ﺣ«ﺚ ﳝﻨﻊ ٔ‪6‬ن ﯾﺼﺎغ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ أ'ﺳﺎﻃﲑ ﺣﱴ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﻮ‪U‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﻈﻨﻮن‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ٔ‪6‬ﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﶈﺪدات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ٔ‪6‬ن ﯾﻀﻌﻬﺎ ﲷﻦ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻀﺎف ٕاﱃ ﻣﺎ ﺳ*ﺒﻖ ﳖ‪m‬ﻲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻛﺬ‪ R‬ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أ'ﲻﻰ ﴿َواَذا ِﻗ«َﻞ ﻟ َﻬُُﻢ اﺗ ‪ِô‬ﺒُﻌﻮا َﻣﺎ ‪َÝْ6ò‬ﺰَل اُ‪óô‬‬
‫÷‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑ َْﻞ ﻧ َ~ ‪ُŸِô‬ﻊ َﻣﺎ ‪6ò‬ﻟَْﻔْ«ﻨَﺎ ‪َP‬ﻠَْﯿِﻪ ‪َtَٓ 6‬ء َ—﴾‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن @ﳯ‪m‬ﻰ ﻋﻦ ٔ‪6‬ن ‪Ý‬ﻜﻮن ﻣﻘ‪@O‬ﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ دون ﺑﯿﺎن‬
‫وﲩﺔ ﳌﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺪرة ‪P‬ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ و‚ﺟﳤﺎد‪ .‬واﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن @ﳯﺎ— ٔ‪6‬ﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﱪ@ﺮ واﻟ~ﺴﻮﯾﻎ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﲔ ﰲ‬
‫ﻗﻮ‪ U‬ﺗﻌﺎﱃ ﻣ‪$‬ﻼ ﴿ﯾ َُﻘﻮﻟُﻮَن اْن ‪6Q‬وِﺗ^ ُْﱲ َﻫَﺬا ﻓَ ُ‪ُI‬ﺬوُﻩ َواْن ﻟ َْﻢ ﺗُْﺆﺗَْﻮُﻩ ﻓَﺎْ‪َ7‬ﺬُروا﴾‪ ،‬وﳛﲄ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻋﳯﻢ ٕاﳖﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫÷‬ ‫÷‬
‫ٕاذا ‪1‬ﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ٔ‪6‬ﺻﻼ ﻋﻨﺪﰼ ﳀﺬوﻩ وٕان ﱂ @ﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﺎ‪7‬ﺬروﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ‪Ëٔa‬ﺬوﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ‪Ÿ‬ﻠﻮﻩ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﺘﱪ@ﺮ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﯾ‪ٔa‬ﰐ إﻻ‪%‬ﺴﺎن ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ‪t‬ﺣ‪$‬ﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻓﻜﺮي ﻣﻌﲔ ٔ‪6‬و واﻗﻊ ﻣﺎدي ‪%‬ﺴﻘﻲ ﻣ‪à‬ﻈﻮﱊ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪P‬ﲆ أ'رض وﻫﻮ ﻟ^ﺲ ﳑﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ‪t‬ﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ٔ‪6‬ﯾﻀﺎ ﻣﻦ أ'ﺧﻄﺎء اﳌﳯﺠﯿﺔ اﻟﱵ @ﳯﺎ— ﻋﳯﺎ‬
‫اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ٔ‪6‬ﺻﻮل واﲵﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻮ‪1‬ﺪ وﳝﻜﻦ اﺳ*ﳣﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن؟ ﻻ‪ ،‬ﻟ^ﺲ ‪t‬ﻟﴬورة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳓﺘﺎج ٕاﱃ دراﺳ*ﳤﻢ ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ أ'ﺻﻮل ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜﻦ ٔ‪6‬ن ﻧﻘﲓ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ٔ‪6‬ﻋﲈل ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪163‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ٕاﱃ ٔ‪6‬ي ﻣﺪى ﰲ ﺗﺼﻮرﰼ ﳝﻜﻦ ٕاﺿﺎﻓﺔ ٔ‪6‬ﺻﻮل ‪1‬ﺪﯾﺪة ﻟٔ›ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ اﻟﱵ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﱰاث‬
‫إﻻﺳﻼﱊ و‚ﺳ*ﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﳓﻦ ﰲ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣ‪à‬ﺎﻫﺎ ﻣﳯ‹ﺎ ٔ'ﲝﺎث وﻣﻘﺎر‪t‬ت اﻟﺒﺎﺣ‪$‬ﲔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﳑﺎ‬
‫‪%‬ﺴﻤﯿﻪ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ا‪-‬ورات ٕاذا ﻗﺎم ﲠﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪t‬ﺣ‪$‬ﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻔ‪Ö‬ﺎت واﻟﺴﲍ‬
‫واﻟﻘﲓ واﳊﺠﺞ وأ'واﻣﺮ واﻟﻨﻮاﱔ اﺳ*ﺘﻄﺎع ٔ‪6‬ن ﯾﺘﻮ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺼﻮر ‪B‬ﻠﻮاﻗﻊ ٔ‪6‬و اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﳱﺎ‪6ٔ ،‬و‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ا‪¥‬ي ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣ‪à‬ﻪ‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜ‪à‬ﻪ ٔ‪6‬ن ﯾﻌﳣﺪ ‪P‬ﲆ ‪Ñ‬م ﷲ ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ و‚ﺟﳤﺎد‬
‫ا‪¥‬ي ﻧﺪﻋﻮ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻟ^ﺴﺖ ٔ‪6‬ﺻﻮﻻ ‪1‬ﺪﯾﺪة‪ ،‬وٕاﳕﺎ ّﲨﻌﻨﺎﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻔﻜﺮ إﻻ ﺳﻼﱊ و‪P‬ﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪﳝﺎ و‪7‬ﺪﯾﺜﺎ‪ٕ ،‬اﻻ ٔ‪6‬ﻧﻨﺎ رﻛﺰ— ‪P‬ﲆ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات اﳌﳯﺠﯿﺔ‪6ٔ ،‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ‪B‬ﻠﺘﺼﻮر‪'ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ‪َٓ 6‬ﻣ‪ô à‬ﺎ‬
‫ٔ‪6‬ﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎ[ﺎ ﰲ ﻋﴫ— ا‪¥‬ي ‪Y‬ﺸﻬﺪ ﺣﺮ‪Ø t‬ﺒﲑة ‪P‬ﲆ اﳌﻔﺎﻫﲓ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ‪ .‬ﻓ‪ٔa‬ﴏر— ‪P‬ﲆ ٔ‪6‬ن ‪y‬ﻜﻮن اﳌﻔﺎﻫﲓ‬
‫ﻣﻦ ٔ‪6‬ﲻﺪة اﻟﺘﺼﻮر ﰲ ٔ‪6‬ي ﻣﻘﺎرﺑﺔ؛ وﻫﻨﺎك ٕاﺷﲀﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ‪B‬ﻠﲈﴈ و‪P‬ﺪم اﻟﻨﻈﺮ ‪B‬ﻠﻤﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ٕاﱃ أ'ﺳ*ﺒﺎب و‪P‬ﺪم اﻟﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﻐﺎ‪â‬ت‪ ،‬ﻓ‪ٔa‬ﻛﺪ— ‪P‬ﲆ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ا' ٓ‪â‬ت وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻮر وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﻧﯿﺔ ا]ﺘﻠﻔﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺼﺺ وﻣﻘﺎﺻﺪ أ'ﻣ‪$‬ﺎل ؤ‪6‬ﻧﻮاع‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ا]ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓ‪ٔa‬ﻛﺪ— ‪P‬ﲆ ﻫﺬا ﻧﻈﺮا ‪B‬ﻠﻀﻌﻒ ا‪¥‬ي ‪Ý‬ﺮاﻩ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ اﳌﻌﺎﴏ ﻓ‪ Â‬ﳜﺺ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ‪ .â‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﳝﻜ‪à‬ﻨﺎ اﻟﻘﻮل ٕان ﻫﺬﻩ أ'ﺻﻮل ﻟ^ﺴﺖ ‪1‬ﺪﯾﺪة ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاﺣ«ﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫واﻟﱰﻛﲒ ‪P‬ﻠﳱﺎ ﯾﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳋﻄﻮات اﳌﳯﺠﯿﺔ ا‪¥‬ي ‪Ý‬ﺮﺟﻮ ٔ‪6‬ن ﯾﺆدي ٕاﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ و‚ﺟﳤﺎد‬
‫ﴏ@ﻦ اﳌﺒﲏ ‪P‬ﲆ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬‫اﳌﻌ ﺎ َ‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﲢﺪﺛﱲ ﰲ ﺟﻮا‪À‬ﲂ اﻟﺴﺎﺑﻖ د‪1 .‬ﺎﴎ ﻋﻦ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ‪ ،‬و‪Ý‬ﺮﯾﺪ ٔ‪6‬ن ﻧﻌﺮف اﳌﺰﯾﺪ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﳁﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮرﰼ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻨﺎﱑ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﳯﺞ اﳌﻌﳣﺪ ﻓﳱﺎ؟‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪164‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬

‫اﳊﻘ«ﻘﺔ ٔ‪6‬ن دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ﱔ ر‪ d7‬ﯾﻌ^ﺸﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪P‬ﲆ ﻣﺪار اﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴ*ﻨﻮات‬
‫واﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ﱔ ﻟ^ﺴﺖ ر‪; d7‬ﺴ*ﯿﻄﺔ وﻻ ﻣﺆﻗ‪š‬ﺔ وﻟ^ﺴﺖ ﺟﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘ‪š‬ﴫ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ‪P‬ﲆ ﺳﻮرة ٔ‪6‬و‬
‫ﺟﺰء ﻣﻌﲔ ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ دون أ'ﺟﺰاء أ'ﺧﺮى وﻻ ﻣﻮﺿﻮع دون اﳌﻮﺿﻮ‪P‬ﺎت ا]ﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﻜﻦ اﳌﺘﺪ‪À‬ﺮ‬
‫ﯾ‪ٔa‬ﰐ ﻣﻦ ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﯾﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻔ‪Ö‬ﺎت واﻟﺴﲍ واﻟﻘﲓ واﳊﺠﺞ‬
‫وأ'واﻣﺮ ﳑﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﰲ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣ‪š‬ﺪا‪ dË‬وﻣ‪š‬ﻘﺎﻃﻌﺔ وﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜ‪à‬ﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ‪B‬ﻠﻤﺘﺪ‪À‬ﺮ ﻟﲄ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﻓ«ﺪرب ﻧﻔﺴﻪ ‪P‬ﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Y .‬ﺴﻌﲏ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻛﺬ‪6ٔ R‬ﻧﻪ ﻻ ﻏﲎ ‪B‬ﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﺪ‪À‬ﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﰲ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‬
‫ٔ'ن ﺗﺪ‪À‬ﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و‚ﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻻ ﯾﱲ ‪B‬ﻠﻔﺎﺳﻘﲔ ٔ‪6‬و ا‪@¥‬ﻦ ﻗﻞ ﻋﻨﺪﱒ اﻟﺮﺻﯿﺪ إﻻﳝﺎﱐ ٔ‪6‬و أ'‪Ë‬ﻼﰶ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ا‪-‬ورات ﻣ‪š‬ﲀﻣ‪ d‬وﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ وﳇﯿﺔ ﺗ‪ٔa‬ﰐ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ﳇﻲ وﺗ‪ٔa‬ﰐ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺰﰷة ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ‪Ñ‬م‬
‫ﷲ ﻋﺰ و‪1‬ﻞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ٔ'‪1‬ﻞ ٔ‪6‬ن ﺗ‪šÜ‬ﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻼ ‪Ý‬ﺮﯾﺪ ﻣﻦ \ﻨﺪس ﻣﻌﲈري ٔ‪6‬ن ﯾ‪šÜ‬ﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ أ'ﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪Ý‬ﺮﯾﺪ ﻣ‪à‬ﻪ ٔ‪6‬ن ﯾ‪šÜ‬ﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﲈرة‪ ،‬وﻻ ‪Ý‬ﺮﯾﺪ ﳌﻦ ﯾﺪرس ‪P‬ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ٔ‪6‬ن ﯾ‪šÜ‬ﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد ﻣ‪$‬ﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪Ý‬ﺮﯾﺪ ﻣ‪à‬ﻪ ٔ‪6‬ن ﯾ‪šÜ‬ﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓ‪Ÿ‬ﺎﻟﺘﺎﱄ ﳓﻦ ﻧﴫ ‪P‬ﲆ ﺗﻮﺳ*ﯿﻊ‬
‫دا‪e‬ﺮة ‚ﺟﳤﺎد وٕاد‪Ë‬ﺎل ﰻ ﻣﻦ ‪ U‬ﻋﻘﻞ وﻟﺐ وﺗﻘﻮى ﰲ ﻗﻀﯿﺔ ‚ﺟﳤﺎد وﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ﻟﻜ‪š‬ﺎب ﷲ‬
‫ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ‪y‬ﳯﺾ ﻫﺬﻩ أ'ﻣﺔ ‪À‬ﲁ ﻓﺮوع ‪P‬ﻠﻮ\ﺎ‪ ،‬وﻟ^ﺲ ﻓﻘﻂ ‪t‬ﻟﻔﺮع اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪B‬ﻠﺘﺪ‪À‬ﺮ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﱐ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟ~ﴩﯾﻌﻲ ٔ‪6‬و اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟﱰاﰔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺎرب ﻛﺘﺎب ﷲ ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻣ‪à‬ﻄﻠﻘﺎت ﰻ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﺒﺤﺚ ﰻ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ‪P‬ﲅ ﻣﻌﲔ ٔ‪6‬و ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ٔ‪6‬ﻗﺪر ‪P‬ﲆ وﺻﻞ‬
‫ٔ‪6‬ﳓﺎء ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﺎ ﺣﱴ ﯾ‪šÜ‬ﺞ ‪P‬ﻠﲈ ‪%‬ﺴ*ﺘﻔ«ﺪ ﻣ‪à‬ﻪ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﰲ رٔ‪@6‬ﲂ‪Ø ،‬ﯿﻒ ﳝﻜ‪à‬ﻨﺎ ٕا‪7‬ﺪاث ﻧﻘ‪ d‬ﻣﻦ ٕا;ﺴ~ﳰﻮﻟﻮﺟ«ﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ٕاﱃ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﱐ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘ‪ d‬ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع إﻻ;ﺴ*ﳣﻮﻟﻮﺟ«ﺎ‪6ٔ ،‬و ﻣﺎ ‪y‬ﺮﲨﻨﺎﻩ ‪t‬ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٕاﱃ أ'ﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮ‪1‬ﺪ ﲠﺬا ا‪1‬ﳯﺞ‬
‫ﰲ ‪Ñ‬م ﷲ ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ٕ ،‬اذ ﺗﺘﻌﻠﻖ أ'ﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ ‪t‬ﻟﻌﲅ واﳊﻖ واﻟﻮ‪ ،g‬ﻓﺎﳊﻘ«ﻘﺔ ٔ‪6‬ن إﻻﺷﲀﻟﯿﺔ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪165‬‬

‫ٔ‪6‬ﺣ«ﺎ— ‪y‬ﳬﻦ ﰲ اﻗﱰاﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ’ﲑ ﻗﺮ‪ٓ 6‬ﱐ ٔ‪6‬و ’ﲑ ٕاﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻓ‪à‬ﻘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ٕاﻟﯿﻪ ﻓﻠﺴﻔ«ﺎ ٕاﱃ ٕا;ﺴ~ﳰﻮﻟﻮﺟ«ﺎ ؤ‪6‬ﻧﻄﻮﻟﻮﺟ«ﺎ ؤ‪Ø6‬ﺴ*ﯿﻠﻮﺟ«ﺎ‪ ،‬واﳊﻖ ٔ‪6‬ن أ'ﺳﺲ اﻟﱵ ﺗُﻌﺮف اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‬
‫ٔ‪6‬ﺳﺲ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم اﳊ‹ﺔ وﻣﻔﻬﻮم ا' ٓﯾﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻣﻔﺎﻫﲓ ٔ‪6‬ﺧﺮى ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﺎ ﰲ اﳌﳯﺠﯿﺔ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ﰷ‪1‬ﳫﻤﺔ وﺳﻠﻄﺎﳖﺎ‪ .‬و‪P‬ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎن اﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪t‬ﳌﻌﺮﻓﺔ و‪t‬ﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن ‪y‬ﻜﻮن‬
‫ٔ‪6‬ﺻﻼ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣ‪à‬ﻪ‪ ،‬وﻟ^ﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻻﻏﺮﯾﻘ«ﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ‚ﺧ‪š‬ﻼف ﺑﲔ اﳌﻔﺎﻫﲓ ﰲ اﻟ‪Ü‬ﺴﻖ‬
‫اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﱐ واﻟ‪Ü‬ﺴﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ ﳁﺜﻼ‪ :‬إﻻ;ﺴ~ﳰﻮﻟﻮﺟ«ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪t‬ﻟﻔﲒﯾﻘﺎ واﳌﯿﺘﺎﻓﲒﯾﻘﺎ ٔ‪6‬ي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﳒﺪ ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻫﺬﻩ أ'ﺑﻌﺎد‪ٕ ،‬اﳕﺎ ﳒﺪ ﻓ«ﻪ ‪P‬ﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ و‪P‬ﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬ﻓﻌﺎﱂ اﻟﻐﯿﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻟﻜﳯﺎ ’ﲑ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﻧﻌﲅ ﻛﳯﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﻧﻨﻜﺮﻫﺎ‪6ٔ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ٔ‪6‬ن ﻫﻨﺎك ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﳁﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻨﺪﱒ ﻫﻮ ﳎﺎل أ'ﺳﺎﻃﲑ وأ'د‪â‬ن وأ'ﻓﲀر‪ ،‬وﻟ^ﺲ ﻫﻮ ﳎﺎل اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓ‪à‬ﺤﻦ ﻋﻨﺪ—‬
‫اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ٕان اﳌﺆﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ‪t‬ﻟﻐﯿﺐ رﲟﺎ ٔ‪6‬ﻛﱶ ﻣﻦ ٕاﳝﺎﻧﻪ ‪t‬ﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ \ﻤﺔ‬
‫ﰲ ٕا‪7‬ﺪاث ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘ‪ d‬اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ ٕاﱃ ٔ‪6‬ﺻﻮل ﺗﻔﺴﲑﯾﺔ ﺗﻌﳣﺪ ‪P‬ﲆ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﲢﺪﺛﱲ ﻛﺜﲑا ﰲ ﻛﺘﺎ‪À‬ﲂ أ'‪Ë‬ﲑ‪ ،‬اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ«ﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ ا‪-‬ورات ٔ‪6‬ن‬
‫‪M‬ﺴﻬﻢ ﰲ وﺿﻊ ٔ‪6‬ﺻﻮل ﻣﻌﺎﴏة ‪B‬ﻠﺘﻔﺴﲑ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ‪ ،‬اﳌﻔ‪š‬ﺎح ﰲ ٔ‪6‬ﳘﯿﳤﺎ ﻫﻮ ﻓ‪š‬ﺤﻬﺎ ا‪c‬ﺎل ‪1‬ﲁ ﻣ‪š‬ﺨﺼﺺ ﰲ ﰻ ‪P‬ﲅ وﰻ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﲄ ﯾﻘﺮٔ‪ 6‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ‪Ë‬ﱪﺗﻪ وﲣﺼﺼﻪ‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ اﻟﻌﱪة ﻫﻨﺎ ٔ‪6‬ﻧﻨﺎ ﻧﻔ‪š‬ﺢ ‪t‬ب ‚ﺟﳤﺎد ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪1‬ﲁ ذي ‪P‬ﲅ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔ‪6‬ن اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻣ‪$‬ﻼ ﯾﻔﱵ ﰲ ﻗﻀﺎ‪ â‬أ'ﴎة ٔ‪6‬و ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎ‪ â‬اﻟﻌﻘﻮ‪t‬ت اﳉﻨﺎﺋﯿﺔ ٔ'ﻧﻪ ﻟ^ﺲ ﻣ‪š‬ﺨﺼﺼﺎ ﲠﺬا‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﯾﻔﱵ ﰲ ﻗﻀﺎ‪P â‬ﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬واﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ ‪P‬ﻠﻮم‬
‫أ'رض ٔ‪6‬و ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻔ‪ D‬ﯾﻘﺮٔ‪ 6‬اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻛﺬ‪ R‬اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﲈرة وا‪¥‬ي ‪Y‬ﺸ*ﺘﻐﻞ ﰲ ٔ‪6‬ﻣﻮر‬
‫‚ﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت‪6ٔ ،‬ي ‪P‬ﻠﻮم اﳊﺮب ﻣ‪$‬ﻼ‪ ،‬وﻛﺬ‪ R‬أ'ﻣﺮ ‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ﻟ‪l‬ي ‪Y‬ﺸ*ﺘﻐﻞ ﰲ إﻻدارة وا‪¥‬ي ﳝﳤﻦ‬
‫اﻟﻔ‪à‬ﻮن ٔ‪6‬و اﻟﺮ‪â‬ﺿﺔ ٔ‪6‬و ’ﲑ ذ‪ R‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ٔ‪6‬و اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﻌﺎﴏة ٔ‪6‬و اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وا‪¥‬ي ﯾﺘﺨﺼﺺ ﰲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ ﻣ‪$‬ﻼ ٔ‪6‬و ﻇﺎﻫﺮة ‚ﺳ~‪Ÿ‬ﺪاد اﻟﺴ*ﯿﺎﳼ ٔ‪6‬و اﻟﻄﻐﯿﺎن ٔ‪6‬و ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒ^‪Ö‬ﺔ ٔ‪6‬ي ٔ‪6‬زﻣﺔ اﻟﺒ^‪Ö‬ﺔ ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ي‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪166‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ﲝﯿﺚ ﯾﻘﺮٔ‪ 6‬اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﳱﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﯾﺪورون ﻓ«ﻪ ﲠﺬﻩ ا‪-‬ورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮﯾﺔ ‪t‬ﺣ‪$‬ﲔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴ*ﺒﻌﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ‪M‬ﺸﲁ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪﱒ‬
‫اﻟﻘﺪرة ‪P‬ﲆ ﺗﺼﻮر اﻟﺘﺨﺼﺺ ٔ‪6‬و اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ‪Ë‬ﻼل ﻗﺮاءﲥﻢ ‪.‬‬
‫ٕان اﳉﺪﯾﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓ‪š‬ﺢ ا‪c‬ﺎل ٔ'ﻫﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪'ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﴫ— ﳎﺎل اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ‪P‬ﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﳌﻔﴪ@ﻦ ؤ‪6‬ﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ اﳌﻌﺎﴏ@ﻦ ا‪@¥‬ﻦ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻮن ﺷ^‪Ö‬ﺎ ﰲ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﺴ*ﯿﺎﺳﺔ ٔ‪6‬و ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ و‪P‬ﻠﻮم‬
‫‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﯾﻘﺤﻤﻮن ٔ‪6‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻈﺮا ٔ'ﳖﻢ اﻟﻮﺣ«ﺪ@ﻦ ا‪@¥‬ﻦ ﳍﻢ ﺣﻖ اﻟﻔ‪š‬ﻮى ﻓﳱﺎ‪ .‬واﳊﻖ‬
‫ٔ‪6‬ن اﻟﻔ‪š‬ﻮى ﰲ ٔ‪6‬ﻣﻮر ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد ﻻ ﺗﺼﺢ ٕاﻻ ٔ‪6‬ن ‪y‬ﻜﻮن ﳑﻦ درس ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد واﻣﳤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬واﻟﻔ‪š‬ﻮى‬
‫ﰲ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻄﺐ ﻻ ﺑﺪ ٔ‪6‬ن ﺗ‪ٔa‬ﰐ ﻣﻦ ﻃﺒ^ﺐ‪ ،‬ﻻ ٔ‪6‬ن ﯾ‪ٔa‬ﰐ اﻟﻄﺒ^ﺐ ‪c‬ﻠﺲ اﻟﻔ‪š‬ﻮى ﳌﺪة رﺑﻊ ﺳﺎ‪P‬ﺔ ٔ‪6‬و ﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﺎ‪P‬ﺔ ﻓ^ﴩح ﺷ^‪Ö‬ﺎ ﻣﻌﻘﺪا وﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻘﺎت ﻟ^ﺴﺖ ٕاﺳﻼﻣ«ﺔ ﰒ ﳛﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﻔ‪š‬ﻮى‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﴏ— ‪Ý‬ﺮى‬
‫ﻣ‪$‬ﻼ أ'ﻃﺒﺎء ﯾ‪ٔa‬ﺗﻮن و‪Y‬ﴩﺣﻮن ﻗﻀﺎ‪ â‬ﻣ‪š‬ﻌﻠﻘﺔ ‪t‬ﻟﻮﻓﺎة ا‪-‬ﻣﺎﻏﯿﺔ ﻣ‪$‬ﻼ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أ'ﻣﺮ@ﻜ«ﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ اﳊﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﻮﻓﺎة ﲟﻮت ﺟﺰء ﻣﻦ ا‪-‬ﻣﺎغ ﰒ ﳜﻠﺼﻮن ٕاﱃ ﻓ‪š‬ﻮى ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ‪ã‬م ﻟ^ﺲ دﻗ«ﻘﺎ‬
‫‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ‪B‬ﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أ'ﻃﺒﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ا‪@¥‬ﻦ ﻗﺎﻟﻮا ٕان اﳊﯿﺎة ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ اﳉﺴﺪ رﰬ ﻫﺬﻩ إﻻ‪P‬ﺎﻗﺔ ﰲ اﳌﺦ‪،‬‬
‫و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ٔ‪Ë6‬ﺬت اﻟﻜ‪$‬ﲑ ﻣﻦ ا‪c‬ﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ãÀ ،‬م اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﳌﺘﺪرﺑﲔ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ‪P‬ﲆ ٔ‪6‬ﻧﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪P‬ﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﳊﺎل ٔ‪6‬ﻧﻪ ﻟ^ﺲ ﻛﺬ‪ .R‬وﳓﻦ ﺑﺪورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ﻧﻔ‪š‬ﺢ ا‪c‬ﺎل ‪B‬ﻠﻄﺒ^ﺐ اﳌﺴﲅ‬
‫ا‪¥‬ي ﻋﻨﺪﻩ ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ ﰲ ا‪B‬ﻠﻐﺔ وﰲ ا‪@-‬ﻦ ;ﺸﲁ ‪P‬ﺎم ٔ‪6‬ن ﯾﻄﻮر ﻓﻘﻬﻪ اﻟﻄﱯ وﯾﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻄﱯ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﻣﻘ‪š‬ﴫا ﻓﻘﻂ ‪P‬ﲆ ﺑﻌﺾ اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل ﰲ أ'ﻣﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻧ‪ٔa‬ﻣﻞ ٔ‪6‬ن ﯾﺘﻄﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻄﱯ‬
‫ٕاﱃ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ ﺗُﻌﺮف ﻣ‪$‬ﻼ اﻟﺼ‪F‬ﺔ واﻟﻮﻓﺎة واﳌﺮض و’ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﲓ‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺒ^ﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ اﱃ ‪ٓ 6‬ﻓﺎق ٕاﺳﻼﻣ«ﺔ ﰲ ‪P‬ﲅ اﻟﻄﺐ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﳓﺐ ٔ‪6‬ن ﻧﻀﯿﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ دورات‬
‫اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ اﻟﱵ ﻧﻘﱰ‪s‬ﺎ ﰲ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫‪Ø‬ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ‪-‬ورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ ٔ‪6‬ن ‪M‬ﺴﺎ‪P‬ﺪ— ‪P‬ﲆ وﺿﻊ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸ*ﺒﲄ ٔ'ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﺎ‪P‬ﺪ ‪P‬ﲆ‬
‫‪M‬ﺸﻜ«ﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ واﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ ‪B‬ﻠﺘﺎرﱗ واﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ؟ وﻫﻞ ﳝﻜ‪à‬ﲂ ٕاﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ أ'ﻣ‪ d$‬ﲠﺬا‬
‫اﳋﺼﻮص؟‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪167‬‬

‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬

‫اﳊﻖ ٔ‪6‬ﻧﻪ ﻋﻨﺪ— ٕاﺷﲀل ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﱗ إﻻﺳﻼﱊ ﻣﻦ ‪P‬ﺪة وﺟﻮﻩ‪6ٔ :‬وﻻ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻻ ﯾﻌّﺮف إﻻﺳﻼم ٔ‪6‬ﻧﻪ د@ﻦ‬
‫ﶊﺪ ﷺ ﻓﻘﻂ ﲿﺴﺐ‪ٕ ،‬اﳕﺎ ﯾﻌﺮف إﻻﺳﻼم ‪P‬ﲆ ٔ‪6‬ﻧﻪ د@ﻦ ﰻ أ'ﻧ‪«:‬ﺎء ﻣﻦ ‪-‬ن ‪ٓ 6‬دم اﱃ ٕا‪À‬ﺮاﻫﲓ وٕاﺳﲈﻋﯿﻞ‬
‫وٕاﲮﺎق وﯾﻌﻘﻮب‪ٕ ،‬اﱃ ‪^P‬ﴗ وﻣﻮﳻ وٕاﱃ ﶊﺪ ﷺ؛ و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻓٕﺎن ‪ý‬رﱗ إﻻﺳﻼم ا‪¥‬ي ﻧﻘﺎرﺑﻪ ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن‬
‫@ﻜﻮن ‪ý‬رﳜﺎ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ٔ‪6‬ن ﻧﺪرس ﺻﻌﻮد إﻻﺳﻼم وﻫﺒﻮﻃﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮا‪7‬ﻞ ﲨﯿﻌﺎ‪ .‬و‪P‬ﻠﯿﻪ ﻓٕﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ ا‪¥‬ي ‪Y‬ﺴﻤﻰ ‪ý‬رﱗ ا‪1‬ﳱﻮدﯾﺔ ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن @ﻜ‪š‬ﺒﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ٕاﺳﻼﱊ‪'ٔ ،‬ﻧﻪ ‪ý‬رﱗ إﻻﺳﻼم ٔ‪6‬و‬
‫‪'ٔt‬ﺣﺮى ‚ﳓﺮاف ﻋﻦ إﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻛﺬ‪ý R‬رﱗ اﳌﺴ*ﯿﺤﯿﺔ ٔ‪6‬و ‪'ٔt‬ﺣﺮى ‚ﳓﺮاف ﻋﻦ إﻻﺳﻼم‬
‫ﺑﻌﺪ ‪^P‬ﴗ‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻓ‪š‬ﺎرﱗ إﻻﺳﻼم ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن ﯾُﻌّﺮف ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ‪P‬ﺎﳌﯿﺎ ؤ‪6‬ﻧﻪ ‪ý‬رﱗ ا‪@-‬ﻦ اﳊﻖ ﰲ ﰻ زﻣﺎن وﰲ‬
‫ﰻ ﻣﲀن‪ ،‬ﻫﺬﻩ ‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ‪B‬ﻠﺘﺎرﱗ‪.‬‬
‫ٔ‪6‬ﻣﺎ ‪t‬ﻟ‪Ü‬ﺴ*ﺒﺔ ﻟﺘﺎرﱗ إﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﶊﺪ ﷺ ﻓﻘﺪ ’ﻠﺐ ‪P‬ﲆ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ اﻟﺒﻌﺪ ا‪-‬ﻧﯿﻮي ا‪¥‬ي ﻻ ﯾﻨﻀﺒﻂ‬
‫ﲟﻘﺎﯾ^ﺲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﰲ ارﺗﻔﺎع اﳊﻀﺎرات ؤ‪6‬ﻓﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﳜﻀﻊ ‪B‬ﻠﻤﻘﺎﯾ^ﺲ ا‪-‬ﻧﯿﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫واﻟﻘ‪Ÿ‬ﺎب واﳌﺪن واﻟﱶوات و’ﲑﻫﺎ‪ ،‬وﱂ @ُﻜ‪š‬ﺐ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﱗ إﻻﳝﺎﱐ واﻟﺘﺎرﱗ ‚ﺟ‪ä‬ﻋﻲ واﻟﺘﺎرﱗ‬
‫اﳊﻀﺎري ﻟٔ›ﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻫﱲ ﺑﺘﺎرﱗ اﻟﻌﻠﻮم ﻣ‪$‬ﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ’ﲑ ﰷف‪ ،‬وﻻ‪Y‬ﺸﲁ اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ٔ'ﻣﺔ إﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ R¥‬ﻓٕﺎن اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ‪y‬ﺮﻛﺰ ‪P‬ﲆ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺷﺎﻣ‪B d‬ﻠﺘﺎرﱗ ﺳﻮاء ﻗ‪Ÿ‬ﻞ ﶊﺪ ﷺ ٔ‪6‬و ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﲟﻘﺎرﺑﺔ ﺷﺎﻣ‪ d‬ﺗﻮازن ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺴ*ﯿﺎﳼ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﺑﲔ اﻟﺘﺎرﱗ اﳊﻀﺎري و‚ﺟ‪ä‬ﻋﻲ واﻟﺘ‹ﺎري واﻟﻔﲏ‬
‫وا‪B‬ﻠﻐﻮي ﻟﻬﺬﻩ أ'ﻣﺔ‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﺳ*ﻨﻘ^ﺲ إﻻﳒﺎز ٔ‪6‬و إﻻﺧﻔﺎق ٔ‪6‬و ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﱵ ﻗﺴ*ﻨﺎ ﲠﺎ ‚رﺗﻔﺎع و‚ﳔﻔﺎض ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ٔ‪6‬ﻧﻪ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ٔ‪6‬ن ﳓﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻧﻈﺮ‪â‬ت ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أ'رﺿﯿﺔ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ٔ‪6‬ن ﳓﲂ ‪P‬ﻠﯿﻪ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ﻧﻈﺮ‪â‬ت اﻟﺘﳮﯿﺔ واﳊﺮ‪â‬ت‬
‫وﺣﻘﻮق إﻻ‪%‬ﺴﺎن و’ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣ‪à‬ﻈﻮﻣﺔ ٕاﺳﻼﻣ«ﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﳰﻬﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ‬
‫ٔ‪6‬ن ﳓﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﳌﻔﺎﻫﲓ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪ٕt‬ﻻﺻﻼح وٕاﺣ«ﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻟﺮﲪﺔ ﰲ ا‪c‬ﳣﻊ‬
‫واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﳯﺎ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ‪À‬ﲁ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﲡﻠﯿﺎﲥﺎ‪ ،‬و’ﲑ ذ‪ R‬ﻣﻦ‬
‫أ'ﻫﺪاف واﳌﻔﺎﻫﲓ اﻟﱵ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ٔ‪6‬ن ﺗُﻌﺮف اﻟﻮاﻗﻊ وﲢﲂ ‪P‬ﲆ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴ*ﯿﺎﺳ*ﯿﺔ و‚ﺟ‪ä‬ﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ﻣﳯﺠﯿﺔ ﻟ^ﺴﺖ ٕاﺳﻼﻣ«ﺔ وﻣﻔﺎﻫﲓ وﻣﻘﺎﺻﺪ ؤ‪6‬ﻫﺪاف ﻟ^ﺴﺖ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪168‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫إﻻﺳﻼم‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﻧﻨﻄﻠﻖ ٕاﱃ ﺗﺼﻮر اﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ‚رﺗﻔﺎع و‚ﳔﻔﺎض واﻟﺼﻌﻮد وأ'ﻓﻮل ا‪¥‬ي‬
‫ﻋﺮﻓ‪à‬ﺎﻩ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻘﺎت ﻗﺮ‪ٓ 6‬ﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﻣ‪Ÿ‬ﺘﻐﺎ— ﻣﻦ اﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ ﻫﻮ ﺗ‪ D‬اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺮ‪â‬ت‬
‫واﳊﻘﻮق واﻟﺘﳮﯿﺔ اﻟﱵ ﻓُﺮﺿﺖ ‪P‬ﻠﯿﻨﺎ و‪P‬ﲆ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ‪6ٔ ،‬و ﺑﺘﻌﺒﲑ ٔ‪6‬دق ﻏﺰي ﲠﺎ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ‪،‬‬
‫وٕاﳕﺎ ﻣﺎ ‪Ý‬ﺮﯾﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ ﱔ اﳌﻌﺎﯾﲑ اﻟﱵ ﯾﻀﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ‪B‬ﻠﺼﻼح إﻻ‪%‬ﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻗ‪Ÿ‬ﯿﻞ إﻻﳝﺎن وﺻﻼح‬
‫أ'رض وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﻮس و‪y‬ﻜﺮﱘ إﻻ‪%‬ﺴﺎن و’ﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﳝﻜﻦ ٔ‪6‬ن ﻧﻘﺎرب اﻟﺘﺎرﱗ واﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ [ﻮد اﳌﻔﴪ@ﻦ واﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت إﻻﺳﻬﺎم ﰲ ٕاﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب ﺗﻔﺴﲑي‬
‫ﯾ~‪à‬ﺎﺳﺐ وﺳ*ﯿﺎق اﻟﻌﴫ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫رٔ‪6‬ﱚ‪ ،‬وﷲ ٔ‪P6‬ﲅ‪6ٔ ،‬ن ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ [ﻮد ا‪@¥‬ﻦ ﯾﺪرﺳﻮن ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ‪P‬ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ‬
‫ﻟ^ﺲ ﻣﻔ«ﺪا‪ ،‬وﻻ ﳚﺪي ﻣﺎ اﻗﱰ‪7‬ﻪ ‪P‬ﺪد ﻣﻦ ‚ﲡﺎﻫﺎت واﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺑ‪ٔa‬ن ﻧ‪ٔa‬ﰐ‬
‫‪t‬ﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ٔ‪6‬و ﻣﻦ ‪Y‬ﺴﻤﻮﳖﻢ ﺑ‪ٔa‬ﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ٔ‪6‬و اﻟﴩﯾﻌﺔ ٔ‪6‬و دارﳼ اﻟﺘﻔﺴﲑ ا‪@¥‬ﻦ درﺳﻮا ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﱂ‬
‫ﯾﺪرﺳﻮ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ;ﺸﲁ ﻣﺴ*ﺘﻘﻞ‪ ،‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ﱒ ﻣ‪š‬ﺨﺼﺼﻮن ﰲ ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔ‪6‬و ﰲ ‪ý‬رﱗ اﻟﻔﻘﻪ ٔ‪6‬و ﰲ ‪ý‬رﱗ‬
‫إﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﳤﻢ ‪t‬ﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﻗﺪ ‪y‬ﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺔ ٔ'ﳖﻢ ﻻ ﯾﻌﻮدون ٕاﱃ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ٔ‪6‬ﺻﻼ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﯾﻌﻮدون ٕاﱃ‬
‫اﻟﻜ‪š‬ﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﲇ واﻟﻌﻘﲇ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻠﯿﻮن ’ﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺪرﺳﻮن‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ وﯾﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓ«ﻪ‪ ،‬وﻟ^ﺴﺖ ﳍﻢ دراﯾﺔ ﰷﻓ«ﺔ ‪t‬ﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ؤ‪6‬ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﻮن‪6ٔ ،‬و ﻣﻦ ﲰﯿﳤﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺆا‪ R‬اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن ﯾﺪرﺳﻮا ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ٕاﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻻ ٔ‪6‬ن ﯾﺪرس ‪P‬ﲅ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ‬
‫ﻓﺮوﯾﺪ ٔ‪6‬و ‪P‬ﲅ ‚ﺟ‪ä‬ع ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ دورﰷﱘ ٔ‪6‬و ‪P‬ﲅ اﻟﺘﺎرﱗ ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ ﻫﯿﻐﻞ ٔ‪6‬و ‪P‬ﲅ ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ ﻣﺎر‪Ø‬ﺲ‪،‬‬
‫ﰒ ﯾ‪ٔa‬ﰐ ﻟﻨﺎ ﻟﯿﺘ‪F‬ﺪث ﻋﻦ إﻻﺳﻼم ٔ'ن ﻫﺆﻻء ﺗ‪ٔa‬ﺳﺴﻮا ﰲ ﲣﺼﺼﺎﲥﻢ ﺗ‪ٔa‬ﺳ^ﺴﺎ ﻣﻌﺮﻓ«ﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ أ'ﺳﺲ‬
‫اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ‪ .‬وﻻﺑﺪ ‪B‬ﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﺪ‪À‬ﺮ ﻣﻦ ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ ‪P‬ﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﴫﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻊ وﻋﻲ ٕ‪t‬ﺷﲀﻻﲥﺎ‬
‫اﻟﺘ‪ٔa‬ﺳ^ﺴ*ﯿﺔ ‪ -‬وﻛﺬ‪ R‬ﻣﺎ ٔ‪6‬ﻧﺘ‹ﻪ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ‪ .‬و‪t‬ﻟﺘﺎﱄ ‪Ë‬ﻠﻂ ﻫﺆﻻء ﺑ‪ٔa‬وﻻﺋﻚ‪6ٔ ،‬ﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﲠﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔ‪6‬ي ‪Ë‬ﻠﻂ اﻟﻌﻘﲇ ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟﻌﻠﲈﱐ واﻟﻨﻘﲇ ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻦ ﯾﺆدي ٕاﱃ اﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ٔ‪6‬ن‬
‫ا‪c‬ﺪد ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﻣ‪š‬ﻌﺪد اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ٔ‪6‬و ﻣ‪š‬ﻌﺪي اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬ﻓ«ﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ درس اﻟﻄﺐ واﻧﺘﻘﺪ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪169‬‬

‫اﻟﻄﺐ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ٕاﺳﻼﱊ‪ ،‬ﻛﲈ درس اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن واﳊﺪﯾﺚ وﻋﻨﺪﻩ ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ ﺟ«ﺪة ﰲ ا‪B‬ﻠﻐﺔ ‪M‬ﺴﻤﺢ ‪U‬‬
‫ﺑ‪ٔa‬ن ﯾﻘﺎرب ﻗﻀﺎ‪ â‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱯ‪ ،‬و‪ٓ 6‬ﺧﺮ درس اﻟﺴ*ﯿﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ‪â‬ﲥﺎ اﳌﻌﺎﴏة ووﺻﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ ٕاﱃ ﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ٕاﺳﻼﱊ‪ ،‬ﰒ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ درس اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن واﻟﺴ*ﻨﺔ وﻋﻨﺪﻩ ‪Ë‬ﻠﻔ«ﺔ ‪M‬ﺴﻤﺢ ‪ U‬ﺑ‪ٔa‬ن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ‪â‬ت‬
‫ﺳ*ﯿﺎﺳ*ﯿﺔ ‪1‬ﺪﯾﺪة ﰲ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و‪ٓ 6‬ﺧﺮ درس ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻜ‪à‬ﻪ ﱂ ‪Y‬ﺴ*ﯿﻄﺮ ‪P‬ﲆ ﻣ‪à‬ﻈﻮﻣ‪š‬ﻪ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬
‫وٕاﳕﺎ ﻫﻮ اﺳ*ﺘﻄﺎع ٔ‪6‬ن ﯾﻨﻘﺪ ‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد اﳌﻌﺎﴏ رٔ‪6‬ﺳﲈﻟﯿﺎ ﰷن ٔ‪6‬و ‪Y‬ﺴﺎر‪ â‬ﺷ*ﯿﻮﻋﯿﺎ ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ إﻻﺳﻼم‪ ،‬ﰒ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺳ*ﺒ‪F‬ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻔ«ﺘﻪ ﰲ ا‪-‬راﺳﺎت إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ وﳛﺎول ٔ‪6‬ن ﳚﺪد ﻓ«ﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰲ‬
‫ﰻ ‪P‬ﲅ وﻇﺎﻫﺮة ﳓﺘﺎج ٕاﱃ ﳎﺪد@ﻦ وﻣ‪š‬ﺨﺼﺼﲔ ﯾ‪Ëٔa‬ﺬون ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ وﯾ~‪Ÿ‬ﻌﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﳯﺠﯿﺔ ﻣﻦ ٔ‪16‬ﻞ‬
‫ﲡﺪﯾﺪ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻌﺎﴏة ‪t‬ﳌﻌﲎ اﻟﺘﺨﺼﴢ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ @ﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪Y‬ﺴﺎوي ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫وﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﰲ ا‪-‬ا‪e‬ﺮة اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ ﻛﲈ ‪Ý‬ﺮى اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ٔ‪6‬ن ﺗﺒ^‪à‬ﻮا ﻟﻨﺎ ‪Ø‬ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﳌﳯﺠﲂ اﳌﻘﱰح ﰲ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ‪ ،‬إﻻﺳﻬﺎم ﰲ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮرات ا‪1‬ﳫﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘﻔﺎ‪P‬ﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳉﺪﯾﺪة واﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﴏة؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ‪1‬ﲁ ٕا‪%‬ﺴﺎن – ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا‪c‬ﳤﺪ ‪6ٔ -‬ن ﯾﺘ‪I‬ﺬ دورات اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ دﯾﺪ— ﰲ ر‪7‬ﻠﺘﻪ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫وﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﰠ ﻋﻦ رﺳﻮ‪ U‬ﻣﻦ ‪7‬ﺪﯾﺚ‪ .‬وﻫﺬﻩ ا‪-‬ورات ﻫﺪﻓﻬﺎ ٔ‪6‬ن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ ٔ‪6‬و‬
‫ﻣﻜﻮ—ت اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮي ‪B‬ﻠﻤﺴ‪6ٔ - Aٔa‬ي ﻣﺴ‪ - Aٔa‬ﻛﲈ @ﺮﲰﻬﺎ اﻟﻮ‪ .g‬ؤ‪6‬ﳘﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ‪P‬ﻠﻮم‬
‫أ'ﺻﻮل واﳌﳯﺠﯿﺎت ﳇﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﴚء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎ‪P‬ﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ )اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ(‬
‫ا‪¥‬ي ‪%‬ﺴﻌﻰ ٕاﻟﯿﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ٔ‪6‬ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﳊﺪﯾﺔ واﻟﺮﲰﯿﺔ و‚ﲰﯿﺔ واﻟﻮﻇﯿﻔ«ﺔ اﳌﺒﺎﴍة‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﳈﺼﻄﻠﺢ ‪1‬ﺪﯾﺪ ٔ‪6‬رد— ﺑﻪ ٔ‪6‬ن ﯾﺪل ‪P‬ﲆ ﻣﻌﲎ ‪1‬ﺪﯾﺪ‪6ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ ﳈﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺪ اﻗ‪:š‬ﺴ*ﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ِ ٓﰲ ‪ِّ6ò‬ي ُﺻﻮَر ٖة ‪ô‬ﻣﺎ َﺷﺎ َٓء َرﻛ‪َô‬ﺒ َﻚ﴾ ]‚ﻧﻔﻄﺎر‪ ،[٨ :‬ﻓﺎٕﻻ‪%‬ﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮرة ﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺪرك ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ;ﺴ*ﯿﻂ ٔ‪6‬و ﻧﻈﺮة ﺟﺰﺋﯿﺔ وٕاﳕﺎ ﳛﺘﺎج ٕاﱃ ‪y‬ﺮ‪Ø‬ﯿﺐ ‪P‬ﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ وأ'ﺑﻌﺎد اﻟﱵ ﺗﺘﲀﻣﻞ‬
‫ﻟﺘﺆدي ذ‪ R‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﯾﺪل ‪P‬ﲆ ذ‪ٕ R‬اﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻈﺔ )اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ( ٕاﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﺘﻮ‪ -‬وﯾ‪Ü‬ﺸ‪ٔa‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ا‪1‬ﳫﻲ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ﺗﻔﺎ‪P‬ﻞ اﳉﺰﺋﯿﺎت و‪y‬ﲀﻣﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﺼﺪ ٕا‪1‬ﳱﺎ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ا‪M‬ﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﻮاﺻﲆ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪170‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫اﳌﻘﺎﺻﺪي‪ .‬ؤ‪6‬ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ رﺑﻄﻨﺎﻩ ﻣﳯﺠﯿﺎ ‪ٓ 't‬ﯾﺔ اﳌﺬ‪Ø‬ﻮرة ﻓ‪ Â‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﲟﻜﻮ—ت ؤ‪6‬ﺑﻌﺎد ﺗ‪D‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳌﺮ‪Ø‬ﺒﺔ ﻟٕﻼ‪%‬ﺴﺎن ﻛﲈ @ﻜﻮﳖﺎ اﻟﻮ‪ g‬ﰲ وﻋﻲ اﳌﺘﺪ‪À‬ﺮ ‪U‬؛ وﲝﺜﻨﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻮ‪ g‬ﻟٕﻼ‪%‬ﺴﺎن ا‪¥‬ي ٔ‪P6‬ﺎد‬
‫ﺻﯿﺎ’ﺔ ﺟﺰء \ﻢ ﻣﻦ رؤﯾ~‪à‬ﺎ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗ‪ D‬اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﱵ ﺷﺎ‪À‬ﳤﺎ ﺷﻮاﺋﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺗﺼﻮر )إﻻ‪%‬ﺴﺎن( ‪À‬ﲁ‬
‫ٔ‪6‬ﺑﻌﺎدﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ا]ﺘﻠﻔﺔ‪Ž ،‬ﻌﲅ اﻟﻨﻔﺲ و‪P‬ﲅ إﻻ‪%‬ﺴﺎن و‚ﻗ‪š‬ﺼﺎد و‚ﺟ‪ä‬ع واﻟﺘﺎرﱗ واﻟﻄﺐ وأ'ﺣ«ﺎء‬
‫و’ﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﱔ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﳇﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪Ý‬ﳱﺎ ﻣ‪à‬ﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ٔ‪6‬و اﻟﺘﺼﻮر ﻟٕﻼ‪%‬ﺴﺎن‬
‫ﻛﲈ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻮ‪ٕ g‬ا‪â‬ﻩ‪ .‬ﰒ ﻗﺴ*ﻨﺎ ‪P‬ﲆ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ‪y‬ﺮ•ﯿﺐ إﻻ‪%‬ﺴﺎن ﰷﻓﺔ اﻟﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺒﺔ اﻟﱵ ﻓﻄﺮﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وذ‪Ø‬ﺮﻫﺎ ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﺷﺎر ٕا‪1‬ﳱﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻟﱰ‪Ø‬ﯿﺐ ا]ﻠﻮﻗﺎت ﺑ‪ٔa‬ﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﲝﺜﻨﺎ ﻛﺬ‪ R‬ﰲ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﱰ‪Ø‬ﯿﺒﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ ﰲ اﻟﻮ‪ g‬ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ؤ‪6‬ﻣ‪$‬ﺎل وو‪P‬ﺪ ووﻋﯿﺪ ورﺳﺎﻻت و’ﲑ ذ‪ R‬ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ‪P‬ﺎت‬
‫ﻛﺜﲑة وﺻﻮر ﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ ﻧﺪر‪Ž‬ﻬﺎ ﻣﻦ ‪Ë‬ﻼل ﳇﲈت اﻟﻮ‪ g‬وﺷ*ﺒﲀت ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴ*ﻨﺎ ‪P‬ﲆ ذ‪ R‬ﲢﻠﯿﻼ ﳑﺎﺛﻼ‬
‫ﻟﱰ‪Ø‬ﯿﺐ اﻟﺴﻮر وﻓﻘﺮاﲥﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﺎ ﰠ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ اﻟﴩﯾﻒ ‪P‬ﲆ ﺻﺎﺣ‪Ÿ‬ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﺳ*ﯿﺎق‬
‫اﻟﺘ‪F‬ﻠﯿﻞ‪ ،‬و‪Ë‬ﻠﺼﻨﺎ ٔ‪Ë6‬ﲑا ٕاﱃ ﻣﺴ*ﺘﻮى ﺗ‪ٔa‬ﺳ^ﴘ ٔ‪P6‬ﲆ ﻣﻦ ﺗ‪ D‬اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪6ٔ ،‬ﻻ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ‪t‬ﳌﻜﻮ—ت‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﰻ ﺗ‪ D‬اﻟﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺒﺔ ﰲ اﻟﻮ‪1 g‬ﲁ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ٔ‪6‬و ‪Ø‬ﯿﻒ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻮ‪6ٔ g‬ن ﻧﺘﺼﻮر ﺷ^‪Ö‬ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ؟‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ٕاﱃ اﺳ*ﺘ‪ŸÜ‬ﺎط ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﳯﺠﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ ﺷ*ﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ‪M‬ﺸﲁ ﳇﻬﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ٔ‪6‬و ﻣﺎ ‪Y‬ﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ ‪t‬ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮد \ﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ٔ'ﻧﻪ ﳛﲂ ‪P‬ﲆ ﺗﺼﻮر— ‪B‬ﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﱗ واﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﻟﻌﻮاﱂ وأ'ﺷ*ﯿﺎء‬
‫وأ'ﺷ‪I‬ﺎص‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﳌﻌﺎﱐ واﻟﻌﻠﻮم وا‪c‬ﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻨﻈﻢ واﳊﻀﺎرات‪P ،‬ﲆ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴ*ﺘﻮ‪â‬ت ؤ‪6‬ﺑﻌﺎد اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬واﳊﲂ ‪P‬ﲆ اﻟﴚء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﻛﲈ ذ‪Ø‬ﺮ—‪ .‬وﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﳯﺠﯿﺔ‬
‫ا‪Ë‬ﱰ— ٔ‪6‬ن ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴ*ﺒﻌﺔ ‪t‬ﳌﺼﻄﻠ‪F‬ﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻔ‪Ö‬ﺎت واﻟﺴﲍ واﻟﻘﲓ‬
‫واﳊﺠﺞ وأ'واﻣﺮ‪ .‬أ'ﻃﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟ^ﺴﺖ )ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت( ‪7‬ﺪﯾﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳊﴫ ;ﺸﲁ ‪1‬ﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ‪-‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﳯﺠﯿ~‪à‬ﺎ ﰲ ﻣﺮا‪P‬ﺎة ﺳﲍ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺮ‪Ø‬ﺐ وﺗﻮ‪ -‬ا‪1‬ﳫﯿﺎت ﻣﻦ اﳉﺰﺋﯿﺎت‪ -‬ﻣﻼﻣﺢ ‪B‬ﻠﻤﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻮ‪g‬‬
‫اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ٔ‪6‬ن ﺗﺼﻨﻒ ﲢﺖ ‪t‬ب ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﻛﱶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴ*ﺒﻌﺔ اﳌﺬ‪Ø‬ﻮرة ‪ ،‬ذ‪'ٔ R‬ن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ا‪1‬ﲀﻣﻞ‬
‫‪B‬ﻠﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴ*ﺒﻌﺔ ‪ -‬اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻔ‪Ö‬ﺎت واﻟﺴﲍ واﻟﻘﲓ واﳊﺠﺞ وأ'واﻣﺮ ‪@ -‬ﳣﺜﻞ ﰲ ﺷ*ﺒﲀت ﻣ‪š‬ﺪا‪dË‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﳱﺎ ﺣﻘﻮل ذات ‪7‬ﺪود ﻣﻧﺮﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻮر ;ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺳ*ﯿﺎﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘﲋل ﻓﳱﺎ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ا‪c‬ﺮدة ‪ ،‬وﺑ^ﳯﺎ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت ﻛﺬ‪'ٔ R‬ن اﳌﻌﲎ اﻟﻮا‪7‬ﺪ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻘﻊ ‪t‬ﻟﴬورة ﲢﺖ ﻋﻨﴫ ﻣﻌﲔ ﻣﳣﲒا ﻋﻦ ﺑﻘ«ﺔ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪171‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﰻ و‪1‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ‪ -‬ﰷﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺪل واﻟﺘﻘﻮى وإﻻﺻﻼح واﻟﺸﻬﺎدة ‪P‬ﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫وٕاﺣ«ﺎء اﻟﻨﻔﺲ وإﻻﺣﺴﺎن ‪ -‬ﻫﻮ وﻗﺪ @ﻜﻮن ﻛﺬ‪ R‬ﺳ*ﻨﺔ ٕاﻟﻬﯿﺔ ٔ‪6‬و ﻗﳰﺔ ٔ‪Ë6‬ﻼﻗ«ﺔ ٔ‪6‬و ﲩﺔ ﻣ‪à‬ﻄﻘ«ﺔ ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﻣﺮ ٔ‪6‬و‬
‫ﳖ‪m‬ﻲ ﻣ‪Ÿ‬ﺎﴍ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪ .‬و‪P‬ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻣﺎ ﯾﲇ ﱔ ٔ‪6‬ﻃﺮ ‪P‬ﺎﻣﺔ ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﻟﺴ*ﺒﻌﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ‬
‫ٔ‪6‬ﻧﻪ ﻟ^ﺲ ﻫﻨﺎك ‪7‬ﺪود ﺿﺎﺑﻄﺔ ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﻃﺮ ﳏﺪدة ﻟﺘ‪ D‬اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﰲ ﰻ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎن ﻣﺮﮐﺰﯾﺔ ‪ÿ‬ﺑﺘﺔ‬
‫ﱔ اﻟﱵ ﻧﺬ‪Ø‬ﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ٕان ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎن ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﱰ‪Ø‬ﯿﺒﺎت واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ‪Y‬ﺴ*ﺘ‹ﺪ ‪B‬ﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺳ*ﯿﺎﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﻣﺎ رٔ‪@6‬ﲂ ﰲ ﻣ‪à‬ﺎﱑ ﺗﺪر‪Y‬ﺲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ﻧﯿﺔ ؤ‪6‬ﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ و‪Ø‬ﯿﻒ ‪%‬ﺴ*ﺘﻔ«ﺪ ﻣﳯﺎ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ؤ‪6‬ﳖﻢ @ﺮﻛﺰون ‪P‬ﲆ ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔ‪6‬ن ﯾﺘﻌﲅ اﻟﻄﺎﻟﺐ ا‪¥‬ي ﯾﺪرس‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔ‪6‬دوات اﻟﺘﻔﺴﲑ ؤ‪6‬ن @ﻜﻮن ‪ U‬ﳏﺎوﻻت ﻧﻔﺴﲑﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﰻ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ٔ‪6‬ﻗﺴﺎم اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ‪ U‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺎوﻻت ﺗﻔﺴﲑﯾﺔ ﺑﻨﺎًء ‪P‬ﲆ ﺗﻌﲅ أ'ﺻﻮل وﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻻ ٔ‪6‬ن ﯾﻨ‪:F‬ﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ ‪ý‬رﱗ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓ«ﺪرس ﺗﻔﺴﲑا ﻣﻌﯿﻨﺎ وﯾﺘﺨﺼﺺ ﻣ‪$‬ﻼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﴩي ٔ‪6‬و اﻟﺒﯿﻀﺎوي ٔ‪6‬و ا‪À‬ﻦ‬
‫‪P‬ﺎﺷﻮر‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ٕاﱃ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﻦ ﯾﻘﺎرب اﻟﺘﻔﺴﲑ وﯾﺒﺤﺚ ﻓ«ﻪ ;ﺸﲁ‬
‫ﻣﺴ*ﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺪﰼ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﱔ ا' ’ﻟﯿﺎت إﻻﺟﺮاﺋﯿﺔ واﳌﳯﺠﯿﺔ ﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ﰲ ‪1‬ﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮم؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫ﻻﺑﺪ ‪B‬ﻠ‹ﺎﻣﻌﺎت ‚ﺳﻼﻣ«ﺔ ٔ‪6‬ن ﲥﱲ ‪t‬ﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ؤ‪6‬ن ﺗﺪرب اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪P‬ﲆ ﺗﺪ‪À‬ﺮ ‪Ñ‬م ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻌﻮدة‬
‫ٕاﻟﯿﻪ ﰲ ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي واﳊﺪﯾﱻ واﻟﻔﻘﻬ‪m‬ﻲ واﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ .‬ﻓٕﺎذا درس اﻟﻄﺎﻟﺐ ا‪B‬ﻠﻐﺔ ٔ‪6‬و ‪P‬ﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ ٔ‪6‬و‬
‫اﻟﺴ*ﯿﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﯿﺔ ‪P‬ﻠﯿﻪ ‪t‬ﻟﻌﻮدة ٕاﱃ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻓﻼﺑﺪ ‪B‬ﻠﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن ﰲ ﻟﺐ اﳌﳯﺞ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫واﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﳰﯿﺔ ﰲ ‪1‬ﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ﻟ‪O‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ٔ‪6‬ن ﯾﻘ‪š‬ﴫ ‪P‬ﲆ ‪ý‬رﱗ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪172‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻻﺑﺪ ‪-‬ارس وﻃﺎﻟﺐ ‪P‬ﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔ‪6‬ن ﯾﲅ ‪t‬ﻟﺘﻔﺴﲑات اﳌﻌﺎﴏة ؤ‪6‬ن @ﻜﻮن ‪ U‬ﺟﻮ‪A‬‬
‫ﻓ‪ Â‬ﳛﺴ*ﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻜ‪š‬ﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﯾ‪šÜ‬ﺞ ‪P‬ﻠﻮﻣﺎ ؤ‪6‬ﻓﲀرا ‪%‬ﺴ*ﺘﻔ«ﺪ ﻣﳯﺎ وﺗﻀﯿﻒ ٕاﱃ اﻟﻔﻜﺮ إﻻﺳﻼﱊ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫‪Ý‬ﺮى اﻫ‪ä‬ﻣﺎ ﻣﱱاﯾﺪا ‪t‬ﳌﻘﺎﺻﺪ و‪P‬ﻼﻗﳤﺎ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻜ«ﻒ ﳝﻜﻦ ‚ﺳ*ﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ ‪P‬ﲅ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ اﳋﻄﺎب اﻟﴩﻋﻲ ﲻﻮﻣﺎ؟‬
‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬
‫‪%‬ﺴﻌﻰ ﻣﻦ ‪Ë‬ﻼل اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ٕاﱃ ﲤﻜﲔ ﻫﳰﻨﺔ اﻟﻮ‪P g‬ﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﻻ‪%‬ﺴﺎﻧﯿﺔ ;ﺸﲁ ﺻﻮرﻫﺎ‪ ،‬ؤ‪6‬ن‬
‫ﺗﺘﻮ‪1‬ﻪ ﺑﺬ‪ R‬أ'ﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ واﳌﻨﻄﻘ«ﺔ وإﻻدرا‪Ø‬ﯿﺔ ﳓﻮ ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد وإﻻ‪%‬ﺴﺎن ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ اﻟﻮ‪ ،g‬ؤ‪6‬ن‬
‫ﯾﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم ‚ﺟﳤﺎد ﻟ^ﺸﻤﻞ ﰻ [ﺪ ﻋﻘﲇ ٕاﺑﺪاﻋﻲ ﯾﻠﱱم ‪t‬ﳌﳯﺠﯿﺔ وﺑﺜﻮاﺑﺖ إﻻﺳﻼم وﯾﻘﺼﺪ ٕاﱃ ﲢﻘ«ﻖ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﰲ ﰻ ﳎﺎﻻت اﳊﯿﺎة‪ ،‬ؤ‪6‬ن ﺗﺘﻄﻮر ﺣﺼﯿ‪‚ d‬ﺟﳤﺎد ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﺼﻮرات ﻣﺮ‪Ø‬ﺒﺔ وﻧﻈﺮ‪â‬ت وﻣ‪Ÿ‬ﺎدئ‬
‫‪7‬ﺎﳈﺔ ‪P‬ﲆ أ'ﺣﲀم واﻟﻘﺮارات واﳋﻄﻂ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ؤ‪6‬ن ﯾﺒﻘﻰ ‪t‬ب اﻟﺘﺪ‪À‬ﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮ‪ g‬ﻣﻔ‪š‬ﻮ‪7‬ﺎ ‪1‬ﲁ‬
‫ﻣﻦ ﳚﳤﺪ وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٕا‪1‬ﺎ‪t‬ت ﻟٔ›ﺳ*ﺌ‪ d‬اﳌﻠ‪F‬ﺔ ﰲ ﻋﴫ— ﻣﻦ ‪Ë‬ﻼل ﰻ ﻓﺮوع ا‪-‬راﺳﺎت إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ‪.‬‬
‫ٔ‪6‬ﻣﺎ دراﺳﺎت أ'ﺻﻮل‪ ،‬ﻓ‪à‬ﻘﺼﺪ ﲠﺎ ا‪-‬راﺳﺎت اﳌﳯﺠﯿﺔ اﻟﺘ‪ٔa‬ﺻﯿﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺗ~‪à‬ﺎول ٔ‪6‬ﺻﻮل ﰻ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫‪t‬ﻟﻮ‪ g‬ﻣ‪Ÿ‬ﺎﴍة‪ ،‬وﻫﺬﻩ ا‪-‬ا‪e‬ﺮة ‪M‬ﺸﻤﻞ ﰻ اﻟﻌﻠﻮم إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ أ'ﺳﺎﺳ*ﯿﺔ‪6ٔ ،‬ي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﲣﺼﺺ ٔ‪6‬ﻫﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻮ‪ g‬ﮐﺘﺎب وﺳ*ﻨﺔ‪ ،‬ؤ‪6‬ﻧﺘﺠﻮا ‪P‬ﻠﻮ\ﻢ ﺑﻨﺎء ‪P‬ﲆ ﻣ‪à‬ﻈﻮﻣ‪š‬ﻪ اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ‪ ،‬وﻟﻮ اﺧ‪š‬ﻠﻔﻮا ٕاﱃ ﻣﺬاﻫﺐ وﻣﺪارس‬
‫وﻣﺸﺎرب ‪ý‬رﳜﯿﺔ وﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ؤ‪6‬ﺻﻮل اﳊﺪﯾﺚ ؤ‪6‬ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ؤ‪6‬ﺻﻮل اﻟ‪ã‬م‬
‫ؤ‪6‬ﺻﻮل ا‪B‬ﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﰒ ٔ‪6‬ﺻﻮل ‪P‬ﻠﻮم ٔ‪6‬ﺧﺮى ﰷﻟﺴ*ﯿﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﯿﺔ وا‪-‬ﻋﻮة واﻟﺘﺎرﱗ إﻻﺳﻼﱊ و’ﲑﻫﺎ‪ .‬ﰒ‬
‫ٕان ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻻﺑﺪ ٔ‪6‬ن @ﺰﯾﺪ ﺑﲔ ‪P‬ﻠﻮم أ'ﺻﻮل إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ٔ'ﳖﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﲢﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ٕاﻃﺎر ﳏﺪود وﰲ ﺟﺰر ﻣ‪à‬ﻌﺰ‪ A‬ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺴﺐ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﻮاﺻﲇ اﳌﻘﺎﺻﺪي ا‪¥‬ي‬
‫ﺗﺘ‪à:‬ﺎﻩ اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻄﺮو‪7‬ﺔ‪.‬‬
‫ؤ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪-‬رﰬ أ'ﳘﯿﺔ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻜ‪š‬ﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺗﻘ‪š‬ﴫ ٕاﱃ اﻟﯿﻮم ‪P‬ﲆ دراﺳﺔ ﻣ‪à‬ﺎﱑ‬
‫اﳌﻔﴪ@ﻦ وﻣﺸﺎرﲠﻢ وﻛﺘﳢﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻄﺮق ٕاﱃ ﻣ‪à‬ﺎﱑ ﺗﻔﺴﲑﯾﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﰷﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺒﯿﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

 ‫‪JCMS Vol. 2, No. 1, 2023, p. 159-174‬‬ ‫|‬ ‫‪173‬‬

‫ﯾﻨﺪر ٔ‪6‬ن ﯾﺘﲀﻣﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻣﳯﺠﯿﺎ ﻣﻊ ‪P‬ﻠﻮم إﻻﺳﻼم أ'ﺧﺮى‪”ٔ ،‬ﺻﻮل اﳊﺪﯾﺚ ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ٔ‪6‬و ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟ‪ã‬م ٔ‪6‬و ’ﲑﻫﺎ‪ .‬ؤ‪6‬ﺻﻮل اﳊﺪﯾﺚ ﻛﺬ‪ - R‬رﰬ اﳌﲀﻧﺔ اﳌﺼﺪرﯾﺔ اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺴ*ﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬‬
‫ﺗﺪرس ﻣ‪à‬ﺎﱑ اﶈﺪﺛﲔ ﺳﻠﻔﺎ و‪Ë‬ﻠﻔﺎ وﺳ*ﻨﺪا وﻣ‪š‬ﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺎت ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺮواﯾﺔ ‪P‬ﲆ ٔ‪6‬ﳘﯿﳤﺎ ﻻ ﺗﺘﲀﻣﻞ ﰲ‬
‫ٔ‪6‬ﺻﻮل اﳊﺪﯾﺚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻊ دراﺳﺎت ٔ‪6‬ﺻﻮل ا‪-‬راﯾﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ‪y‬ﺮﺑﻂ ﻣﳯﺠﯿﺎ وﻋﻀﻮ‪ â‬ﺑﲔ دراﺳﺎت اﳊﺪﯾﺚ‬
‫ودراﺳﺎت اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن ٔ‪6‬ﺻﻮﻻ وﻓﺮو‪P‬ﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ دراﺳﺎت اﳊﺪﯾﺚ واﻟﻌﻠﻮم أ'ﺧﺮى ‪P‬ﲆ ٔ‪6‬ﻟﻮاﳖﺎ‪ .‬ؤ‪6‬ﺻﻮل اﻟ‪ã‬م‬
‫‪-‬وﻻ ﻧﻔﺮق ﺑ^ﳯﺎ وﺑﲔ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ(‪ -‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘ‪š‬ﴫ ‪P‬ﲆ دراﺳﺔ ‚ﺧ‪š‬ﻼﻓﺎت اﳌﳯﺠﯿﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟ‪ã‬ﻣ«ﺔ ‪Ë‬ﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘ«ﺪة وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺷ*ﳢﺎت أ'ﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ‬
‫‪-‬رﰬ ٔ‪6‬ﳘﯿﺔ ﻣ‪Ÿ‬ﺎﺣﳦﺎ‪ -‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﰲ دﺣﺾ ﺷ*ﳢﺎت اﳌﻌﺎﴏ@ﻦ وﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﲈﻧﯿﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬
‫ﻣﻦ ﻣ‪à‬ﻄﻠﻖ ﻣﳯﺠﻲ ٕاﺳﻼﱊ وﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻣﻄﻠﻮب وﺗ‪ٔa‬ﺳ^ﴘ‪.‬‬
‫ٔ‪6‬ﻣﺎ دا‪e‬ﺮة ٔ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ا‪-‬راﺳﺎت إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻓ‪à‬ﻘﱰح ٔ‪6‬ن ‪y‬ﳣﺤﻮر ﺧﻄﳤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻣﴩوع ﺗﻔﺴﲑي ﻣﻌﺎﴏ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﳌﳯﺠﯿﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﯾﺔ ٕاﻃﺎرا ‪P‬ﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﴩوع ﻟﲄ ﯾﺪور‬
‫ﺣﻮل ﺑﻨﺎء ﺷ*ﺒﻜﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻮ‪ ،g‬ﺗﺘﻔﺎ‪P‬ﻞ ﻓﳱﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﻔ‪Ö‬ﺎت واﻟﺴﲍ إﻻﻟﻬﯿﺔ واﻟﻘﲓ‬
‫واﳊﺠﺞ وأ'واﻣﺮ واﻟﻨﻮاﱔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‪â‬ت وﻣ‪Ÿ‬ﺎدئ ﰲ ﰻ ا‪c‬ﺎﻻت‪ ،‬وذ‪ R‬ﻣﻦ ‪Ë‬ﻼل‬
‫اﺟﳤﺎد ﺟﲈﻋﻲ ﻣﻊ دورات ‪B‬ﻠﺘﺪ‪À‬ﺮ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﻜ‪š‬ﺎب واﻟﺴ*ﻨﺔ‪ ،‬ؤ‪6‬ﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻨﺎ ﺗ~ﺸﺎﺑﻚ ﻣﻊ ٔ‪6‬ﺻﻮل‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﻧﻈﺮا ‪B‬ﻠﺮﺑﻂ اﳌﳯﺠﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﲔ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن واﻟﺴ*ﻨﺔ ﻛﲈ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻼﳏﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﳯﺠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺪ‪Ë‬ﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ ﻛﺬ‪6ٔ R‬ن ﺗﺘﻔﺎ‪P‬ﻞ ﺣﺼﯿ‪ d‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻘﺎﺻﺪي ﻣﻊ اﻟﱰاث اﻟﺘﻔﺴﲑي اﻟﻜ‪Ÿ‬ﲑ ﻟٔ›ﻣﺔ‬
‫إﻻﺳﻼﻣ«ﺔ ﻣ‪à‬ﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ÿٓ 't‬ر اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪P‬ﲆ ﺻﺎﺣﳢﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰒ ‪ٓ 6‬راء اﻟﺼ‪F‬ﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺮورا‬
‫‪t‬ﻟﺘﻔﺴﲑات ا‪B‬ﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻔﻘﻬﯿﺔ واﻟﺼﻮﻓ«ﺔ واﻟ‪ã‬ﻣ«ﺔ‪ ،‬ووﺻﻮﻻ ٕاﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑات أ'‪7‬ﺪث ﰷﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﻨﻈﻤﻲ واﻟﺒﯿﺎﱐ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻟٔ›ﺻﻮل اﳊﺎﳈﺔ ‪P‬ﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٔ‪6‬ن ﺗ‪ŸÜ‬ﻊ ﻣﻦ اﻟﻮ‪ g‬ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮ‪ —ًٓ 6‬وﺳ*ﻨﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺗﻀﻊ ﰻ اﺟﳤﺎدات اﻟ‪:‬ﴩ اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ ﲷﻦ ‪7‬ﺪود ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٔ‪%6‬ﺴﺎق اﳌﻌﺎﱐ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺸ*ﺒﲄ ا‪¥‬ي ‪Y‬ﺸﲁ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﻌﺮﻓ«ﺔ واﳌﻨﻄﻘ«ﺔ واﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺘﺎرﳜﻲ واﳌﺴ*ﺘﻘ‪Ÿ‬ﲇ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﻮد ﳏﺎدي‬
‫ﻣﻦ و[ﺔ ﻧﻈﺮﰼ‪Ø ،‬ﯿﻒ ‪y‬ﺮون ‪ٓ 6‬ﻓﺎق واﺳ~ﴩاﻓﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ؤ‪6‬ﺻﻮ‪ U‬و‪ÿٓ 6‬رﻩ اﳌﺮﺟﻮة‬
‫ﻣﳯﺠﯿﺎ وﻣﻌﺮﻓ«ﺎ؟‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬

‫‪174‬‬ ‫|‬ ‫‪Jasser Auda‬‬

‫ا‪-‬ﻛﺘﻮر ‪1‬ﺎﴎ ﻋﻮدة‬

‫ٔ‪6‬رى ٔ‪6‬ن أ'ﻓﻖ ﰲ ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ﳛﺘﺎج ٕاﱃ ﺗﻌﺪﯾﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﱵ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﳯﺎ ؤ‪6‬رى ٔ‪6‬ﻧﻪ ﯾ‪ŸÜ‬ﻐﻲ ٔ‪6‬ن‬
‫‪%‬ﺸﺠﻊ ا‪-‬راﺳﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑﯾﺔ اﳌﻌﺎﴏة ٔ'ﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎج ٕا‪1‬ﳱﺎ ﻛﺜﲑا ٔ”ﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﳏﺎوﻻﺗﻨﺎ ﻟﺘ‹ﺪﯾﺪ إﻻﺳﻼم ﰲ واﻗﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ؤ‪6‬رى ٔ‪6‬ن أ'‪E‬ﺮ اﳌﺮﺟﻮ ﻫﻮ ٔ‪6‬ن ﯾﺘﺤﻮل ا‪-‬رس اﻟﺘﻔﺴﲑي ٕاﱃ ٔ‪6‬ﺟ‪à‬ﺪات وﺧﻄﻂ ﲝﺜﯿﺔ ﺗﺘﻮ‪ -‬ﻋﳯﺎ ﺧﻄﻂ‬
‫ﲻﻠﯿﺔ وﺗﻔﻌﯿﻠﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴ*ﯿﺔ ﺣﱴ ‪Ý‬ﺮﺑﻂ اﻟﺘﻔﻌﯿﻞ اﻟﻌﻤﲇ اﳌﺆﺳﴘ ‪t‬ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ و‪Ý‬ﺮﺑﻄﻬﲈ ﻣﻌﺎ ‪'ٔt‬ﺻﻞ ﰲ‬
‫إﻻﺳﻼم وﻫﻮ اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ٔ‪6‬ن @ﻜﻮن اﻟﻘﺮ‪ٓ 6‬ن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘ‹ﺪﯾﺪﯾﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﲻﻖ‬
‫ﻣﴩوع ﻣﻌﻬﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷ*ﺒﲀت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﻌﯿﻞ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2023 JCMS‬‬