Vol.

25 2022 ISSN 1138-9664 ISSN-e 1988-3285

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos

Vol. 24 2021

Sumario
Artigos
Un achegamento ás relacións humanimais na literatura galega

Madr ygal
Ana Acuña Trabazo 15-32
Pseudonimia e pseudoalofonía: as carautas onomásticas de Álvaro Cunqueiro nos seus artigos e traducións
Xosé-Henrique Costas 33-50
Cartafol de poesía, de Celso Emilio Ferreiro. A verdadeira historia dunha obra minúscula
Xosé Manuel Dasilva 51-67
A clasificación das variedades dialectais do galego de Ricardo Carvalho Calero
Francisco Dubert-García 69-80

Revista de Estudios Gallegos

No ronsel da colección de literatura popular de Marcial Valladares: a súa colaboración cos folcloristas do século XIX
Xosé A. Fernández Salgado 81-100
Descrición do burro na sociedade galega: expresións figuradas galegas que retratan este animal
Andrea González Pereira 101-117
Sobre a “liberdade de elección” e o “equilibrio lingüístico” no ensino: análise empírica do discurso parlamentario
galego sobre os decretos de distribución de linguas
Mario Gradín
Centro de Estudos Galegos. Facultad de Filología
119-156
O libro da filla o la (in)felicidad performativa según Inma López Silva
Katarzyna Moszczyńska-Dürst 157-169
Las claves del contexto histórico-artístico en la Compostela del cambio de siglo (XIX-XX) a través de las artes
industriales: el caso de la platería
Ana Pérez Varela 171-190
O posesivo non concordado en galego e en castelán de Galicia como mudanza sintáctica en curso

Vol. 24
Carme Silva-Domínguez 191-216
De subenca a ba fenecer. Reclamando o catastro de Ensenada para o estudo do galego moderno
Guillermo Vidal Fonseca 217-238

Notas
Emilia Pardo Bazán como modelo na narrativa galega coeva (1899-1919)
Olivia Rodríguez González 239-248

2021
Eduardo Blanco Amor reseña el poemario Entre el clavel y la espada de Rafael Alberti
Roger Tinnell 249-254

Crónica
Antón Santamarina: o lingüista esperado, o lingüista necesario nos anos da Posguerra. Unha breve incursión
nas orixes do filólogo
Xesús Alonso Montero 255-257

Tomas Falsas de Manuel Pereira Valcárcel: Versos que afrontam a desilusão sob o foco do cinema
María Colom Jiménez 259-262

Entrevista 263-267

Creación 269-300

Tradución 301-302

Recensións 303-338
Madrygal
Revista de Estudios Gallegos
Vol. 25 (2022)

ISSN: 1138-9664
 Madrygal 25 (2022)

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos (ISSN: 1138-9664, ISSN-e: 1988-3285) é unha revista de periodicidade anual promovida e editada
polo Centro de Estudos Galegos da Universidade Complutense de Madrid (Departamento de Estudos Románicos, Franceses, Italianos
e Tradución) e subsidiada pola Secretaría Xeral de Política Lingüística da Xunta de Galicia. Madrygal admite artigos de investigación
relacionados con todas as áreas de coñecemento humanísticas (filoloxía, lingua, literatura, historia, filosofía, xeografía, socioloxía, arte,
antropoloxía, comunicación, documentación, humanidades dixitais etc.), de corte teórico, metodolóxico ou comparatista, sempre e cando
estean orientados ou teñan interese para o ámbito dos estudos galegos. Madrygal componse de varias seccións con contido académico-
científico (Artigos, Notas, Crónica, Entrevista e Recensións), cuxos artigos son arbitrados por un comité interno e externo de avaliación.
Por outra parte, Madrygal conta tamén conha pequena sección literaria de creación e tradución (Lírica, Narrativa, Teatro e Tradución).

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos (ISSN: 1138-9664, ISSN-e: 1988-3285) es una revista de periodicidad anual promovida y editada
por el Centro de Estudios Gallegos de la Universidad Complutense de Madrid (Departamento de Estudios Románicos, Franceses, Italianos
y Traducción) y subvencionada por la Secretaría General de Política Lingüística de la Xunta de Galicia. Madrygal admite artículos de
investigación relacionados con todas las áreas de conocimiento humanísticas (filología, lengua, literatura, historia, filosofía, geografía,
sociología, arte, antropología, comunicación, documentación, humanidades digitales, etc.), de corte teórico, metodológico o comparatista,
siempre y cuando estén orientados o tengan interés para el ámbito de los estudios gallegos. Madrygal se compone de varias secciones con
contenido académico-científico (Artículos, Notas, Crónica, Entrevista y Reseñas), cuyos artículos son arbitrados por un comité interno
y externo de evaluación. Por otra parte, Madrygal cuenta también con una pequeña sección literaria de creación y traducción (Lírica,
Narrativa, Teatro y Traducción).

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos (ISSN: 1138-9664, ISSN-e: 1988-3285) is an annual journal of a scientific nature promoted and
edited by the Center for Galician Studies of the Complutense University (Department of Romance Studies, French, Italian and Translation),
and subsidized by the General Secretariat of Language Policy of the Xunta de Galicia. Madrygal admits research articles related to all areas
of humanistic knowledge (philology, language, literature, history, philosophy, geography, sociology, art, anthropology, communication,
documentation, digital humanities, etc.), with a theoretical, methodological or comparative approach, as long as they are focused or have
an interest in the field of Galician studies. Madrygal is composed of several sections with academic-scientific contents (Articles, Notes,
Chronicle, Interview and Reviews), whose articles are refereed by an internal and external evaluation committee. Besides, Madrygal also
has a small literary section of creation and translation (Lyrical Poetry, Narrative, Drama and Translation).

Edición Redacción e correspondencia

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ISSN electrónico: 1988-3258
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Maquetación: Ricardo Pichel

Ilustración de cuberta: Paola García Paz. Cando tes aquela

cousa, O/L 81X65 cm, 2017.

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­Behavior Abstracts (LLBA), REDIB. Red Iberoamerica de Innovación y Conocimiento Científico, Ulrich’s Periodicals Directory.

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ANEP-FECYT, CIRC, DICE, ERIH PLUS, LATINDEX, MIAR, RESH.

Selo de Calidade FECYT: desde a 5ª Convocatoria (2015-2016) [última renovación: FECYT 2023]
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Vol. 25 (2022)
ISSN: 1138-9664
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Dirección honorífica
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Dirección
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Secretaría
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giovanni.borriero@unipd.it
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María Rosa Lojo. Universidad de Buenos Aires, Argentina.
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h.m.carballeira@bangor.ac.uk
Harvey L. Sharrer. University of California - Santa Barbara, California, United States
sharrer@spanport.ucsb.edu
Martín Veiga. University College Cork / Coláiste na hOllscoile Corcaigh, Ireland / Éire.
M.Veiga@ucc.ie
Dolores Vilavedra Fernández. Universidade de Santiago de Compostela, España.
dolores.vilavedra@usc.es

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María Asunción Canal Covelo. Universidade de Vigo, España
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Denis Canellas de Castro Duarte. Universidad Complutense de Madrid, España
canellasdecastro@filol.ucm.es
Paula Cousillas Pena. Consellería de Cultura, Educación e Universidade, España
paula.cousilllas@edu.xunta.gal
Ruy Farías. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina
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Roberto Pascual Rodríguez. Escola Superior de Arte Dramática de Galicia, España
robertopascual@edu.xunta.es
Eugenia Popeanga Chelaru. Universidad Complutense de Madrid, España
eugeniapop@filol.ucm.es
Javier Rivero Grandoso. Universidad de la Laguna, España
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Claudio Rodríguez Fer. Universidade de Santiago de Compostela, España
claudio.rodriguez@usc.es
Carlos Tejerizo García. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España
carlosteje@gmail.com

Madrygal 25 (2022): 3-6 3

4 Madrygal 25 (2022): 3-6

Comité de avaliación externa (2011-2021)

Ana Acuña Trabazo. Universidade de Vigo, España
ganime@uvigo.es
Marcelino Agis Villaverde. Universidade de Santiago de Compostela, España
marcelino.agis@usc.es
Anxo Angueira Viturro. Universidade de Vigo, España
angueira@uvigo.es
Aquilino Santiago Alonso Núñez. Universidade de Vigo, España
aalonso@uvigo.es
Emilio Alonso Pimentel (†). Vigo, España
Rosario Álvarez Blanco. Universidade de Santiago de Compostela, España
rosario.alvarez@usc.es
Xosé Afonso Álvarez Pérez. Universidad de Alcalá, España
xose.alvarez@uah.es
Luis Álvarez Pousa. Universidade de Santiago de Compostela, España
luis.alvarez.pousa@usc.es
María Teresa Amado Rodríguez. Universidade de Santiago de Compostela, España
mariateresa.amado@usc.es
Mónica Ares Ameijide. Lugo, España
moniameixide@yahoo.es
Lucilene Machado Garcia Arf. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Brasil
lucilene.arf@ufms.br
Alberto Avendaño. North American Academy of the Spanish Language, New York, United States
avendano57@yahoo.com
Margarita Barral Martínez. Universidade de Santiago de Compostela, España
margarita.barral@usc.es
Xosé Luís Barreiro Rivas. Universidade de Santiago de Compostela, España
xoseluis.barreiro.rivas@usc.es
Danny Barreto. Colgate University, New York, United States
dbarreto@colgate.edu
Noemí Basanta Llanes. Universidade de Santiago de Compostela, España
noemibasanta@gmail.com
Carmen Blanco García. Universidade de Santiago de Compostela, España
carmen.blanco@usc.es
Pilar Cagiao Vila. Universidade de Santiago de Compostela, España
mpilar.cagiao@usc.es
Olga Castro. Aston University, Birmingham, United Kingdom
o.castro@aston.ac.uk
David Chao Castro. Universidade de Santiago de Compostela, España
david.chao@usc.es
María Colom Jiménez. Universidad Complutense de Madrid, España
mariacolomjimenez@filol.ucm.es
Natalia Conde Cid. Universidade de Santiago de Compostela, España
nataliacondecid@hotmail.com
Xosé Luís Couceiro Pérez. Universidade de Santiago de Compostela, España
jl.couceiro@usc.es
María Curros Ferro. Universidad Complutense de Madrid, España
mcfsantiago@gmail.com
José Manuel Díaz de Bustamante. Universidade de Santiago de Compostela, España
jm.diaz@usc.es
Alba Diz Villanueva. Universidad Complutense de Madrid, España
albadiz@ucm.es
Mónica Domínguez Pérez. Universitat de Barcelona, España
mdomi249@xtec.cat
Soraya Domínguez Portela. IES Ribeira do Louro (O Porriño), España
dominguezportela@edu.xunta.es
Jairo Dorado Cadilla. Tradutor, Alemaña.
jairo.dorado@gmail.com
Montserrat Doucet. Centro de Estudios y Competencias en Género, Universidad Latina, Panamá
doucet.montserrat19@gmail.com
Rocío Dourado Fernández. IES Valle Inclán (Pontevedra), España
rocio.dourado@gmail.com
Rosa Espiñeira Pan. figurandorecuerdo(s)edicións, España
rosaperpetua.rosa@gmail.com
Francisco Fernández Rei. Universidade de Santiago de Compostela, España
ilgpaco.rei@usc.es
Carme Fernández-Pérez Sanjulián. Universidade da Coruña, España
carme@udc.gal
Manuel Ferreiro. Universidade da Coruña, España
manuel.ferreiro@udc.gal
Elvira Fidalgo Francisco. Universidade de Santiago de Compostela, España
elvira.fidalgo@usc.es
Madrygal 25 (2025): 3-6 5

Antón Figueroa Lorenzana. Universidade de Santiago de Compostela, España

antonfigueroa13@gmail.com
María Dolores Fraga Sampedro. Universidade de Santiago de Compostela, España
mdolores.fraga@usc.es
Xosé Ramón Freixeiro Mato. Universidade da Coruña, España
ramon.freixeiro@udc.es
Carlos J. Galbán Malagón. Universidade de Santiago de Compostela, España
cjgalban@gmail.com
Miguel García-Fernández. CSIC, Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento, España
miguelgarciafernandez88@gmail.com
Marina Aurora Garzón Fernández. Universidade de Santiago de Compostela, España
marina_garzon@hotmail.com
Carlos Gegúndez López. Universidade da Coruña, España
carlos.gegundez.lopez@udc.es
Antonio Garrido Moreno. Universidade de Santiago de Compostela, España
antonio.garrido@usc.es
Saleta González Carnero. Subdirección Xeral de Formación Profesional, España.
saletagc@edu.xunta.es
José Manuel González Herrán. Universidade de Santiago de Compostela, España
josemanuel.gonzalez.herran@usc.es
Domingo L. González Lopo. Universidade de Santiago de Compostela, España
domingoluis.gonzalez@usc.es
Marta González Suárez. ArtWorldLaw / UNED, España
marta.gonzalez@artworldlaw.com
Pablo González Suárez. Universitat Pompeu Fabra, España
pablogs7891@gmail.com
Yolanda Guerrero Navarrete. Universidad Autónoma de Madrid, España
yolanda.guerrero.uam@gmail.com
Carme Hermida Gulías. Universidade de Santiago de Compostela, España
mdocarme.hermida@usc.es
Isaac Hermida Lourido. Universidade Nova de Lisboa, Portugal
isaac.lourido@gmail.com
María Nieves Herrero Pérez. Universidade de Santiago de Compostela, España
mnieves.herrero@usc.es
Antonio Iglesias Mira. Universitat de Barcelona, España
iglesiasmira@gmail.com
María Xesús Lama López. Universitat de Barcelona, España
lama@ub.edu
Elvira Lindoso Tato. Universidade da Coruña, España
elvira.lindoso.tato@udc.es
Xaquín Loredo Gutiérrez. Real Academia Galega, España
sociolinguistica@academia.gal
Ramón Lorenzo Vázquez. Universidade de Santiago de Compostela, España
ramon.lorenzo@usc.es
Alfredo Macías Vázquez. Universidad de León, España
amacv@unileon.es
Simone Marcenaro. Università degli Studi del Molise, Campobasso, Italia
simone.marcenaro@unimol.it
Ramón Mariño Paz. Universidade de Santiago de Compostela, España
ramon.marino.paz@usc.es
Paulo Martínez Lema. IES Rosalía de Castro (Santiago de Compostela), España
paulo.lema@gmail.com
Rosario Mascato Rey. Universidade de Santiago de Compostela, España
rosario.mascato@usc.es
Luz Méndez Fernández. Compañía de Radio-Televisión de Galicia / Real Academia Galega, España
luz.mendez@crtvg.es
Helena Miguélez-Carballeira. Bangor University / Prifysgol Bangor, Gales, United Kingdom
h.m.carballeira@bangor.ac.uk
José Martinho Montero Santalha. Universidade de Vigo, España
santalla@uvigo.es
Henrique Monteagudo Romero. Universidade de Santiago de Compostela, España
henrique.monteagudo@usc.es
María del Pino Montesdeoca Cubas. Universidad de La Laguna, España
mapimont@ull.edu.es
Eva Moreda Rodríguez. University of Glasgow, United Kingdom
Eva.MoredaRodriguez@glasgow.ac.uk
Diego Muñoz Carrobles. Universidad Autónoma de Madrid, España
munozcarrobles@gmail.com
Gonzalo Navaza Blanco. Universidade de Vigo, España
gnavaza@uvigo.es
María Xesús Nogueira Pereira. Universidade de Santiago de Compostela, España
mariaxesus.nogueira@usc.es
6 Madrygal 25 (2022): 3-6

Camiño Noia Campos. Universidade de Vigo, España

cnoia@uvigo.es
Xosé Manoel Núñez Seixas. Ludwig-Maximilians-Universität München, Deutschland
xoseml.nunez@lrz.uni-muenchen.de
Manuela Palacios González. Universidade de Santiago de Compostela, España
manuela.palacios@usc.es
Cristina Patiño Eirín. Universidade de Santiago de Compostela, España
cristina.patino@usc.es
Montse Pena Presas. Universidade de Santiago de Compostela, España
montsepenapresas@gmail.com
Rocío Peñalta Catalán. Universidad de Málaga, España
rocio.p.catalan@gmail.com
Carmen Pereira Muro. Texas Tech University, Texas, United States
carmen.pereira@ttu.edu
Gerardo Pérez Barcala. Universidad Complutense de Madrid, España
gerardop@ucm.es
Laura Piñeiro Pais. Universidade de Vigo, España
laurapn@uvigo.es
Antonio Presedo Garazo. Universidade de Vigo, España
antonio.presedo@uvigo.es
María Jesús Piñeiro Domínguez. Universidad Complutense de Madrid, España
mariajpi@ucm.es
José Augusto Sottomayor-Pizarro. Universidade do Porto, Portugal
pizarro@letras.up.pt
André Xosé Pociña López. Universidad de Extremadura, España
apocina@unex.es
María do Cebreiro Rábade Villar. Universidade de Santiago de Compostela, España
m.rabade@usc.es
Mario Regueira Fernández. Universidade de Santiago de Compostela, España
oportodosescravos@gmail.com
Begoña Regueiro Salgado. Universidad Complutense de Madrid, España
bregueiro@filol.ucm.es
Gabriel Rei-Doval. University of Wisconsin-Milwaukee, Wisconsin, United States
reidoval@uwm.edu
Armando Requeixo. Centro Ramón Piñeiro para a Investigación en Humanidades, España
arcuba@edu.xunta.es
María Rivo Vázquez. Universidade de Santiago de Compostela, España
maria.rivo@usc.es
Olivia Rodríguez González. Universidade da Coruña, España
olivia@udc.es
Xusto Alexandre Rodríguez Río. Universidade de Santiago de Compostela, España
xusto.rodriguez@usc.es
Alicia Romero López. Universidad Complutense de Madrid, España
aliciaromero@ucm.es
José Francisco Ruiz Casanova. Universitat Pompeu Fabra, España
jose.ruiz@upf.edu
Xosé Manuel Salgado. Universidade de Santiago de Compostela, España
xosem.salgado@usc.es
Mariela Sánchez. Universidad Nacional de La Plata, Argentina
msanchez@fahce.unlp.edu.ar
Antón Santamarina. Universidade de Santiago de Compostela, España
anton.santamarina@usc.es
José António Souto Cabo. Universidade de Santiago de Compostela, España
joseantonio.souto.cabo@usc.es
Sebastian Stratan. University of California - Santa Barbara, California, United States
sebastianstratan@umail.ucsb.edu
Damián Suárez Vázquez. Universidade de Santiago de Compostela, España
damiansuavaz@yahoo.es
Natalia Szejko. Uniwersytet Warszawski, Rzeczpospolita (Polonia)
natalia.szejko@gmail.com
Laura Tato Fontaíña. Universidade da Coruña, España
laura.tato@udc.gal
Roger Tinnell. University System of New Hampshire, New Hampshire, United States
rogtin@yahoo.es
John Patrick Thompson. Montana State University, Montana, United States
john.thompson166@gmail.com
Xavier Varela Barreiro. Universidade de Santiago de Compostela, España
xavier.varela@usc.es
Delfina Vázquez Balonga. Universidad de Alcalá, España
delfina.vazquez@uah.es
Manuel F. Vieites. Universidade de Vigo, España
mvieites@uvigo.es
Prudencio Viveiro Mogo. Universidade de Santiago de Compostela, España
pviveiro@hotmail.com
Madrygal. Revista de Estudios Gallegos
Vol. 25 (2022)
ISSN: 1138-9664

http://revistas.ucm.es/index.php/MADR

Sumario
Artigos
13-33 Emilia Pardo Bazán, primeira teórica e crítica do Rexurdimento
Anxo Angueira

35-50 Xohán Casal a través das súas lecturas: a formación literaria dun escritor galego na posguerra
Mª Teresa Bermúdez Montes

51-69 Bernardino Varela do Campo, tradutor dos textos dramáticos non galegos da Irmandade da
Fala da Coruña
Carlos-Caetano Biscainho-Fernandes

71-98 Afecto, espacio y memoria en Ruinas (1866), una novela de Rosalía de Castro
Gisella Costas López

99-113 Sempre en Galiza, prohibido pola ditadura franquista

Xosé Manuel Dasilva

115-136 Las mujeres como fazedoras y guardianas de la cultura escrita en la Galicia medieval. Una
aproximación preliminar
Miguel García-Fernández

137-159 Variación versus permanencia en 46 anos de léxico hipolóxico

Fernando Groba Bouza

161-180 Organización e estrutura do antígrafo dos Cancioneiros da Biblioteca Nacional e da Biblioteca

Vaticana
Henrique Monteagudo

181-201 Negar o azul. A poesía do Prestige na literatura galega

María Xesús Nogueira Pereira

203-225 Galaicofobia e propaganda: Galiza e os galegos nas crónicas ao servizo dos Reis Católicos
Alexandre Peres Vigo

227-244 Experimentación musical a partir del empleo de simbología de filiación nacional. Baiuca:
electrónica y música tradicional gallega
Aarón Pérez-Borrajo; Irene Matas de Íscar

245-260 Máis textos dramáticos de Ramón Otero Pedrayo

Laura Tato Fontaíña

261-282 Álvaro de las Casas, autor dramático. Unha estimanza

Manuel F. Vieites

Madrygal 25 (2022) 7
8 Sumario. Madrygal 25 (2022)

Notas
283-292 Adaptación de neoloxismos ao galego: análise de casos
Vanesa Freire Armada

293-298 La espiritualidad a través de la música en la poesía de Francisco Luis Bernárdez

Susana Sarfson

Crónica
299-301 O meteorito de Musicantes
Carlos López-Keller Álvarez

Entrevista
303-306 Entrevista a Marilar Aleixandre
Clara García Vila

Necrolóxica
307-308 Graciñas, Domingo
Javier Rivero Grandoso

Creación
Lírica
309-311 Escolma poética
Diego Bará Louro

313-320 Puta!
Aldara Mortis

321-324 Frouma e o cento de nomes da acícula

Elvira Ribeiro Tobío

325-326 Escolma poética

Pablo Sánchez Ferro

327-329 Escolma poética

Xurxo Sierra Veloso

Narrativa
331-337 Crebar o silencio
Azucena Arias Correa

339 Et lux in tenebris lucet (E a luz loce nas tebras)

Brais Costas Fragueiro

341-342 Relatos
Manuel Pereira Valcárcel

Teatro
343-346 A patente do sol
Sara Rey Seoane
Sumario. Madrygal 25 (2022) 9

Tradución

347-351 A viaxe que nunca fixemos (de María Colom Jiménez)

Clara García Vila

Recensións
353-356 Barcia Lago, Modesto (2022): Pólis y “leyes no escritas” en la tragedia Antígona de Sófocles.
Xosé Abilleira Sanmartín

357-358 Estévez Grossi, Marta (2018): Lingüística Migratoria e Interpretación en los Servicios Pú­
blicos. La comunidad gallega en Alemania.
Héloïse Elisabeth Ducatteau

359-362 Garrido, Carlos (2022): O escándalo do léxico galego. Análise da sua lastimosa degradaçom
histórica e denúncia da sua dolosa falta de regeneraçom atual.
José António Souto Cabo

363-364 Ramallo, Fernando (coord.) (2021): A lingua en 2050.

Marta Abalo Sánchez

365-367 Rei Núñez, Luís (2022): Matarán a Reboiras.

Isabel Soto

369 Rodríguez Fer, Claudio (2021): Borges e Cunqueiro, creadores de labirintos / Borges y
Cunqueiro, creadores de laberintos.
Clara García Vila

371-373 Rodríguez Fer, Claudio (2022): Nova York, Novos Poemas / New York, New Poems.
Laura Paz Fentanes

375 Rodríguez Guerra, Alexandre (dir.) (2022): Cumieira das letras. Vol. 1.
Clara García Vila

377 Estatísticas anuais

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos
Vol. 25 (2022)
ISSN: 1138-9664

http://revistas.ucm.es/index.php/MADR

Index
Articles
13-33 Emilia Pardo Bazán, the First Theoretician and Critic of Rexurdimento
Anxo Angueira

35-50 Xohán Casal through his Readings: the Literary Training of a Writer in the Postwar Period
Mª Teresa Bermúdez Montes

51-69 Bernardino Varela do Campo, Translator of the Non-Galician Dramatic Texts Used by the
Irmandades da Fala (A Coruña)
Carlos-Caetano Biscainho-Fernandes

71-98 Affect, Space and Memory in Ruinas (1866), a Novel by Rosalía de Castro
Gisella Costas López

99-113 Sempre en Galiza, Prohibited by the Franco Dictatorship

Xosé Manuel Dasilva

115-136 Women as Makers and Guardians of Written Culture in Medieval Galicia. A Preliminary
Approach
Miguel García-Fernández

137-159 Variation versus Permanence in 46 Years of Hypological Lexicon

Fernando Groba Bouza

161-180 Organization and Structure of the Antigraph of the Songbooks of the National Library and
the Vatican Library
Henrique Monteagudo

181-201 Deny the blue. Prestige Poetry in Galician Literature

María Xesús Nogueira Pereira

203-225 Anti-Galician Sentiment and Propaganda: Galicia and the Galicians in the Chronicles at the
Service of the Catholic Monarchs
Alexandre Peres Vigo

227-244 Musical Experimentation Based on the Use of Symbols of National Affiliation. Baiuca:
Electronic and Galician Traditional Music
Aarón Pérez-Borrajo; Irene Matas de Íscar

245-260 More Theatre Works by Ramón Otero Pedrayo

Laura Tato Fontaíña

261-282 Álvaro de las Casas, the Playwright. An Estimation

Manuel F. Vieites

Madrygal 25 (2022) 11
12 Sumario. Madrygal 25 (2022)

Notes
83-292 Neologisms and their Adaptation to the Galician Language: Case Study Analysis
Vanesa Freire Armada

293-298 Spirituality through Music in the Poetry of Francisco Luis Bernárdez

Susana Sarfson

Chronicle
299-301 The meteorite of Musicantes
Carlos López-Keller Álvarez

Interview
303-306 Interview with Marilar Aleixandre
Clara García Vila

Obituary
307-308 Graciñas, Domingo
Javier Rivero Grandoso

Literary Creation
Lyrical Poetry
309-311 Poetic selection
Diego Bará Louro

313-320 Puta!
Aldara Mortis

321-324 Frouma e o cento de nomes da acícula

Elvira Ribeiro Tobío

325-326 Poetic selection

Pablo Sánchez Ferro

327-329 Poetic selection

Xurxo Sierra Veloso

Narrative
331-337 Crebar o silencio
Azucena Arias Correa

339 Et lux in tenebris lucet (E a luz loce nas tebras)

Brais Costas Fragueiro

341-342 Stories
Manuel Pereira Valcárcel

Drama
343-346 A patente do sol
Sara Rey Seoane
Sumario. Madrygal 25 (2022) 13

Translation

347-351 A viaxe que nunca fixemos (by María Colom Jiménez)

Clara García Vila

Reviews
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 NOTAS

Madrygal. Revista de Estudios Gallegos

ISSN: 1138-9664

https://dx.doi.org/10.5209/madr.90537

La espiritualidad a través de la música en la poesía de Francisco Luis Bernárdez

Susana Sarfson1

Recibido: 24 de julio de 2020 / Aceptado: 20 de outubro de 2022

Resumen. La expresión lírica del poeta argentino Francisco Luis Bernárdez (1900-1978) se desarrolla a partir de una
serie de influencias que van desde los escritores modernistas y ultraístas a las de los poetas áureos. Sin embargo, a me-
dida que consolida su voz personal, tres cuestiones emergen como constantes en su obra: la música, la búsqueda de lo
sagrado y la angustia. En la poiesis del autor, la música se manifiesta como vehículo del espíritu. Este trabajo expone
y ejemplifica estas tres ramas de un mismo punto de interés del poeta: la espiritualidad como destino del ser humano.
Palabras clave: Francisco Luis Bernárdez; poesía argentina; música y literatura; Galicia.

[gal] A espiritualidade a través da música na poesía de Francisco Luis Bernárdez

Resumen. A expresión lírica do poeta arxentino Francisco Luís Bernárdez (1900-1978) desenvólvese a partir dunha
serie de influencias que van desde os escritores modernistas e ultraístas ás dos poetas áureos. No entanto, a medida que
consolida a súa voz persoal, tres cuestións emerxen como constantes na súa obra: a música, a procura do sagrado e a
angustia. Na poiesis do autor, a música maniféstase como vehículo do espírito. Este traballo expón e exemplifica estas
tres ramas dun mesmo punto de interese do poeta: a espiritualidade como destino do ser humano.
Palabras chave: Francisco Luís Bernárdez; poesía arxentina; música e literatura; Galiza.

[en] Spirituality through Music in the Poetry of Francisco Luis Bernárdez

Abstract. The lyrical expression of the Argentine poet Francisco Luis Bernárdez (1900-1978) is developed from a series
of influences ranging from modernist and ultraist writers to those of Golden Century of Spanish Poetry. However, as he
consolidates his personal voice, three issues emerge as constants in his works: music, the search for sacred and anguish.
In the poiesis of this writer, Music manifests itself as vehicle of the spirit. This work exposes and exemplifies these three
branches of the same point of interest of the poet: spirituality as the destiny of the human being.
Keywords: Francisco Luis Bernárdez; Argentinian Poetry; Music and Literature; Galicia.

Como citar: Sarfson, Susana (2022): “La espiritualidad a través de la música en la poesía de Francisco Luis Bernár-
dez”, en Madrygal. Revista de Estudios Ga­llegos 25, pp. 293-298, DOI: https://dx.doi.org/10.5209/madr.90537.

1
Universidad de Zaragoza, Facultad de Ciencias Humanas de Huesca; Grupo Vestigium (H19-23R, Gobierno de
Aragón).
Correo-e: sarfson@unizar.es. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0785-4952.

Madrygal 25 (2022): 293-298 293

294 Sarfson, S. Madrygal 25 (2022): 293-298

El propósito de este artículo es destacar algu-
nos rasgos estilísticos sobresalientes de la obra
del poeta argentino Francisco Luis Bernárdez
(1900-1978), así como tratar de desvelar las
ideas que subyacen en sus imágenes recurren-
tes. La música, la búsqueda de lo sagrado y la
angustia aparecen como tres conceptos que se
interrelacionan al valorar la obra del poeta, y
que confluyen en la importancia que éste otor-
ga a la experiencia religiosa.
Nacido en Buenos Aires en 1900, Francis-
co Luis Bernárdez fue poeta, prosista, y tra-
ductor. En los años de su adolescencia vivió
en la Galicia de sus antepasados, cuestión que
resulta significativa, tanto en sus vivencias
personales como en su labor como escritor, ya
que en varias revistas gallegas publicó sus pri-
meros poemas. Sus tres primeros libros, Orto
(1922a), Bazar (1922b) y Kindergarten (1924),
fueron publicados en Madrid y manifiestan in-
fluencias del argentino Leopoldo Lugones, y
del uruguayo Julio Herrera y Reissig: el mo-
dernismo virtuosista y la metáfora ingeniosa
y enigmática brillan en estas obras juveniles.
Cuando en 1925 regresó a Buenos Aires, parti-
cipó en grupo literario Martín Fierro (cuya re-
vista se editó entre 1924 y 1927) y tomó parte
activa de este movimiento de renovación poé-
tica: justamente, fue uno de los directores de la
revista Proa, que había sido fundada por Jorge
Luis Borges en 1922 y era uno de los órganos
de expresión del grupo. También dirigió, junto
con Leopoldo Marechal, la ya legendaria re-
vista Libra, cuyo único número fue publicado,
con el apoyo de Alfonso Reyes, en 1929 por
Manuel Gleizer, el editor que impulsó y apoyó
la difusión de los más prolíficos escritores ar-
gentinos de su época, y de cuyas tertulias deja
testimonio el mismo Bernárdez2.
Para escuchar la voz del poeta, existe un
documento singular: una grabación donde
Bernárdez lee sus poemas, disponible en inter-
net3, en la que, además, explica el contexto
y las motivaciones de algunos de sus libros y
poemas, de la cual extraemos esta frase: “He
tenido la intención de hacer una escritura lo
más universal posible”. También resultan ilus-
trativos los textos de Francisco Luis Bernárdez
en los que realiza estudios académicos de la
obra poética de otros autores, ya que el poeta
suele destacar, entre las cuestiones formales,
los ritmos que se ponen en evidencia en los
textos, las imágenes sonoras, y los símbolos de
carácter espiritual4.
El poeta inicia con su libro Alcándara (pre-
miado en un concurso municipal en 1935), la
evolución de su poesía hacia maneras más
per­sonales e íntimas: este libro “representa la
expresión del ultraísmo en mundo hispánico”
(Padilla y Borbón 1983: 9).
En El buque (1935), Bernárdez restaura la
lira clásica en la línea de Fray Luis de León, y
se enfoca en la espiritualidad, que será a partir
de ese momento uno de sus rasgos más carac-
terísticos. Sus poemas subsiguientes (tal como
se explica más adelante), marcan un gradual
cambio en su estilo hacia la sencillez de expre-
sión, alejándose paulatinamente del ultraísmo,
para dirigirse a la esencia de su sentimiento:
como si fuera esculpiendo un bloque de már-
mol para llegar a una forma escondida en su
interior. Se ha considerado que su poesía es
eminentemente reflexiva, y que el centro de
su meditación es la condición y el destino del
hombre (Valderrey 1985: 213). En 1944 fue
galardonado con el Premio Nacional de Poe-
sía, y es integrado en la Academia Argentina
de Letras. También cumplió labores diplomá-
ticas: fue consejero cultural de la Embajada
Argentina en Madrid.
Francisco Luis Bernández tiende a subrayar
en forma reiterada el amor hacia la tierra de sus
antepasados. Él mismo reconoce que en Gali-
cia fue donde estalló su llamado hacia las le-
tras: “Mi casa era muy argentina y muy gallega
a la vez (...) En 1916, el año de la muerte de
mi madre, se manifestó decididamente mi vo-
cación literaria” (Padilla y Borbón 1983: 10).
El poeta subraya el encuentro con sus raíces
hispanas. Es notable que siempre se refiere
con especial afecto a todo aquello relacionado
con España. En una entrevista publicada en el

2
Manuel Gleizer (¿Ataki?, 1889 - Buenos Aires, 1966). Fue librero y editor. Impulsor de escritores, en su editorial
publicaron Leopoldo Marechal, Jorge Luis Borges, Joaquín de Vedia, Raúl González Tuñón, Raúl Escalabrini Or-
tiz, entre otros. Publicó el primer libro de poemas de Juan Gelman (Violín y otras cuestiones).
3
Francisco Luis Bernárdez lee sus poemas. Archivo de la Palabra de Radio Universidad Nacional de La Plata. Re-
positorio Institucional de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina). No consta la fecha de grabación (http://
sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/26433 [consulta: 12/02/2020]).
4
Véase, por ejemplo, Bernárdez 1975.
Sarfson, S. Madrygal 25 (2022): 293-298
diario La Nación, Bernárdez habla de las “dul-
ces riberas de Galicia”, y recuerda que “mi pri-
mera aproximación a la poesía la cumplí con
autores gallegos” (Ghiano 1972). Así mismo,
en su obra son frecuentes las alusiones a dos
poetas: Garcilaso y Fray Luis: no cabe duda
de que su sensibilidad está hermanada con
Fray Luis en la necesidad de Bernárdez de ir
al encuentro de lo sagrado, su misticismo y su
aspiración hacia la inmutabilidad de la trascen-
dencia. De Garcilaso admira la capacidad pa-
ra expresar la belleza con nitidez, y por sobre
todo, la música encerrada en cada uno de sus
versos. Y, a medida que madura su expresión,
la escritura es aparentemente más sencilla, pe-
ro la alegoría más enfocada hacia el espíritu:
“Bernárdez promueve una poesía de pureza,
inmediatez, sencillez y dimensión de lo origi-
nario, rasgos que culminan en una actitud de
religiosidad” (Martul Tobío 1992: 241).
Pero para Bernárdez, España también es la
tierra de sus padres, y el lugar de su adoles-
cencia. En Poema de las cuatro fechas, evo-
ca a través del sonido de las campanas, cuatro
momentos especiales de su vida: los sucesivos
repiques de campanas marcan los grados de
evolución del poema y a esta gradación corres-
ponde la del movimiento lírico del pensamien-
to, así como las reflexiones acerca del trans-
currir de la vida y las descripciones del destino
humano, visto todo a través de figuras de su
familia (sus hermanos y su madre) en distintos
lugares de España, pero con su corazón puesto
en Galicia.
En sus primeras obras se pone de mani-
fiesto, como se ha mencionado, especialmen-
te la influencia modernista. Así, si se toma en
cuenta la caracterización del modernismo dada
por Díaz Plaja como “suntuosa fiesta musical”
(Díaz Plaja 1971: 139), tenemos un indicio de
uno de los elementos recurrentes de Bernárdez:
la música. Este acompañamiento de vocabula-
rio musical, texturas sonoras y trascendencia,
en este poeta es algo más profundo que el puro
virtuosismo modernista, sensual y evasivo.
Ciertamente, la vinculación entre música y
literatura no sería nueva, aunque toma un lugar
preferente en la composición poética de Ber-
nárdez, y aúna la búsqueda de emoción estéti-
ca con el llamado hacia la profundidad de los
conceptos. Pero, ¿qué sucede con el texto poé-
tico? En él hay un elemento musical intrínseco:
ritmo, entonación melódica, fraseo, estructura.
De ahí la posibilidad de entrelazar con éxito
el lenguaje poético y el lenguaje musical. Por
otro lado, Hegel en su Poética señalaba que la
295
esencia de la poesía lírica es su particularidad y
su individualidad; así, la finalidad es transmitir
el sentimiento de un alma determinada, pero
la importancia reside en la concepción y en la
expresión, en tanto que fondo y tema son acci-
dentales. Todo emana del corazón del poeta, de
su mundo interior completo. El alma poética,
por lo tanto, se reflejará en el mundo exterior
que plasma en versos. Si unimos ambos con-
ceptos: la lírica intrínseca de la musicalidad y
la expresión integral de un alma sensitiva, ve-
mos que la poesía de Francisco Luis Bernárdez
responde a estos valores. En su obra, la música
es un elemento inseparable de la transmisión
de la expresión subjetiva.
Al valorar la función de la música en la
obra poética de Bernárdez, nos detendremos
con curiosidad en su léxico. Entonces su poe-
sía se presenta plena de palabras de significado
musical o sonoro: concierto, flautín, campana,
canto, trompeta, eco, armonía, sordina forman
parte de su vocabulario poético, así como la
evocación de sonidos de la naturaleza: el vien-
to, el río, el bosque y la lluvia tienen presen-
cia sonora. Las formas musicales también se
registran en la poesía de Bernárdez: nocturno,
canción de cuna, maitines, responso y otras
diversas canciones transcurren en sus versos.
Raro es el poema que no contenga palabras
musicales o con una referencia sonora, que
constituyen un manantial en el que el poeta se
nutre de imágenes, metáforas y alegorías.
En Alcándara, el canto es una percha en la
que el ave (su corazón) tiene lugar seguro al
que volver:
Después de haber volado tanto
vuelve a su alcándara el halcón.
El halcón es mi corazón
y la alcándara es este canto.
En Diálogo del río y el puente, leemos:
Pero, ¿no sientes la música
transparente de mis aguas?
La sonoridad se destaca en uno de sus rasgos
propios, que es el transcurrir en el tiempo, igual
que el fluir de las aguas de un río. Así, como el
mismo autor menciona, el río se presenta como
el cuerpo del hombre, lo pasajero, y el puente
con quien dialoga, inmóvil, inmutable, como
el alma inmortal.
En Rosario al pan de centeno refiere:
Hermano pan (...) tu figura es simbólico
[concierto.
296
La armonización de múltiples voces posibilita
la conformación de la obra, y así Bernárdez,
quien busca aunar símbolos para la exaltación
de su religiosidad, aplica este concepto a la eu-
caristía, y el pan conlleva el equilibrio de la
música bien acordada.
En Homenaje a Garcilaso (1937), el poeta
dice “Sabe callar en la voz de su instrumento/
la razón musical de toda cosa”. Y entronca un
tópico de la literatura: el poeta como cantor,
que pudo ser una realidad de los tiempos pri-
meros, como el rapsoda clásico, Pero, al mis-
mo tiempo, habla de una razón musical, en
donde el adjetivo adquiere un significado más
completo que la mera combinación agradable
y cadenciosa de palabra, y sugiere un sentido
de trascendencia.
En La ciudad sin Laura (1938), el poeta se
expresa así: “El tiempo calla y se detiene para
escuchar esta perfecta melodía”. En esta fra-
se se concentra el sentido que Bernárdez da a
la música como representación de perfección,
como símbolo de trascendencia: la captación
de lo sagrado a través de lo musical.
En Estar enamorado dice “Es encontrar el
derrotero que lleva al reino de la música sin ta-
sa”. Si aplicamos en esta oración los conceptos
ya mencionados, podríamos explicitar que el
Amor, en su acepción primera, permite andar
el camino que lleva al reino de la divinidad.
Además de los abundantes ejemplos de
imágenes auditivas, Bernárdez manifiesta su
predilección por el arte musical a través de una
serie de Sonetos dedicados a compositores:
Palestrina, Händel, Gluck, Mozart, Beethoven,
Chopin, Schumann, son objeto de su creación
poética. Por ejemplo, en el Soneto a Schumann,
invoca al espíritu del compositor, quien como
otro Orfeo puede dar nueva vida a las piedras
mudas y las almas yertas. Todos estos sonetos
dedicados a compositores tienen en común la
interpelación directa, en todos ellos el poeta
habla y se dirige a los célebres músicos como
intercesores de la gracia divina: “Líbrame de
este sueño de agonía/ con el sagrado trueno de
tu canto” (Soneto a Haendel), “Tu voz tu voz
de serafín, que no se olvida/ del corazón lejano
y vagabundo, / escucha mi silencio moribun-
do” (Soneto a Palestrina).
Bernárdez presenta una tendencia a la ale-
goría, y gran parte de su poesía se centra en un
tema central que va reforzando y reelaborando
en cada nueva obra, en un intento de perfeccio-
nar la manifestación de esta idea. Este rasgo se
muestra esplendente en El buque (1935): obra
Sarfson, S. Madrygal 25 (2022): 293-298
que presenta rasgos de poesía mística. Aunque
desconocemos si el autor tuvo una experiencia
de este tipo, en su obra poética se manifiesta
una sensibilidad y preocupación por hallar el
camino hacia la trascendencia. El comienzo
del poema se halla dominado por dos imáge-
nes: la noche y el silencio, asociados a la falta
de contacto con lo sagrado. Aquí el poeta toma
como fuente la poesía de Fray Luis de León.
El poema continúa con la expresión desespe-
rada de la búsqueda, prueba las experiencias
meramente sensoriales y no le traen sino pena,
merced a su fugacidad. Dice entonces
Mi canto, si lo fuera,
disiparía por encanto
la sombra duradera;
pero mi pobre canto
sería canto si no fuera llanto.
Es decir, no puede cantar porque le falta una
orientación que le permita trascender. Pero su
alma, atenta al encuentro de lo sagrado (debe
existir una predisposición personal), escucha y
empieza a percibir un rumor:
Su música, tan alta
y ancha como la música del fuego,
primero sobresalta
un poco, pero luego
llena el entendimiento de desasosiego.
Gracias a esta música, el alma comienza a
emprender el camino hacia la paz interior y el
equilibrio. Luego se manifiesta la imagen de la
cruz, simbolizada en una estrella que se apare-
ce para iluminar el cielo oscuro, con una clara
relación con la creciente serenidad en el alma
del poeta:
Porque note que, cuanto
mayor es el tamaño de la estrella,
mayor es aquel canto,
más fuerte destella,
más fuerte suena la canción aquella.
Es entonces cuando aparece la figura del bu-
que, como representación de su religión: tie-
ne tres palos y está gobernada por la misma
canción (Deus unus et trinus). El poeta acla-
ra la perfección y majestuosidad de esta nave
que provoca una transformación de su alma.
Así este barco maravilloso ilumina, mediante
su música (si se nos permite la sinestesia), el
camino que debe seguir y que permite la eman-
cipación del alma y su serenidad profunda, con
lo que el poeta aúna el significado literal con la
imagen alegórica:
Sarfson, S. Madrygal 25 (2022): 293-298
El cielo se apodera
Para siempre del alma enamorada,
Y una paz duradera
Y desinteresada
Va sucediendo a la inquietud pasada.
Una tercera cuestión que se destaca en la obra
de Bernárdez es el de la angustia. Probable-
mente sería más preciso mencionar que es este
es un tema subordinado en parte a los dos an-
teriormente referidos: orientación hacia lo his-
pano como dirección hacia los orígenes perso-
nales, y la música como camino a lo sagrado.
La angustia implica tensión. Hay, simultánea-
mente, un movimiento de atracción del alma
hacia algo, y por otro lado un alejamiento.
Cuando este sentimiento se produce en forma
moderada, no resulta negativo, pero cuando se
acentúa se produce en la persona un estado de
inseguridad e incertidumbre. Santo Tomás dice
que llega a debilitar el espíritu. Podría afirmar-
se que se trata de un movimiento del espíritu
hacia el mundo, porque hay una cierta indefi-
nición con respecto a las causas, o tal vez mul-
titud de pequeños elementos impresionan a la
persona por un estado de sensibilidad especial.
Frente a la angustia, el hombre siente soledad,
y la necesidad de la comunión con alguien.
Entonces empieza a aclararse la relación que
existiría entre la angustia y la expresión poéti-
ca de Bernárdez: en no pocos fragmentos de su
obra se destaca un estado de soledad interior
que es el que motivará la búsqueda de comu-
nión: “Cuando mi boca estaba muda, mi cora-
zón era invisible como el viento” (La ciudad
sin Laura), “Noche... ¿cuál es la causa de mi
angustia cuando me pierdo entre tus mundos
solitarios?” (La noche). Los ejemplos abun-
dan. Y el hombre necesita tener puntos de re-
ferencia en el mundo. Si las dimensiones que
lo rodean son reducidas, se siente asfixiado, y
si son muy grandes, se siente perdido ante la
desmesura. Justamente, el conflicto de la vida
humana parte de la orientación que se da a esa
vida, a la autodeterminación, a la selección de
valores que el ser humano realiza. En la an-
gustia se siente un peligro que amenaza desde
todas partes y a la vez desde ninguna, produce
una perturbación que conduce al crecimiento
interior del hombre, porque saca a la persona
de la vida vulgar para llevarla hacia la búsque-
da del sentido de la vida. Kierkegaard dijo que
la angustia es una expresión de la perfección
de la naturaleza humana: el ser humano, al sos-
tener la angustia y hacerle frente, es arrancado
de la inconsciencia de su vida cotidiana y des-
pierta a su verdadera existencia. La angustia
297
es así un vértigo ante la libertad (Kierkegaard
2007: 166).
A partir de esta angustia primera, de este
estado de indigencia espiritual, el poeta podría
tratar de emprender la búsqueda de lo transcen-
dente, y no antes. Bernárdez, al igual que otros
poetas y pensadores, encontrará el camino
orientándose con la luz de lo sagrado. Kierke-
gaard también señalaba que el espíritu toma
conciencia de sí mismo como angustia, enton-
ces sería necesaria una inquietud, una fuerza
interior que debe provenir de la propia perso-
na, para encaminarse hacia la trascendencia.
En este proceso de búsqueda, Francisco
Luis Bernárdez se acerca a la divinidad:
Y aquella esencia me mostró la vía
Para cruzar la soledad impía,
Hallar el árbol de la caridad
Y, por su luminoso derrotero
De su tronco seguro y duradero,
Llegar a la raíz de la verdad.
Así, motivado por un movimiento de su espíri-
tu, el poeta llega a un estado más sereno, y las
imágenes musicales aparecen en relación con
esta inmaterialidad superior.
Epílogo
La obra de Francisco Luis Bernárdez muestra
tres constantes fundamentales, que responden a
una misma idea: la unidad lírica está dada por
el movimiento del alma del poeta hacia un de-
terminado conjunto de valores y su modo par-
ticular de concebirlos, que se eleva sobre los
temas circunstanciales para lograr la unidad en
la obra. Tales temas recurrentes son la angus-
tia (inquietud creadora, estado previo e indis-
pensable para emprender la construcción de un
mundo poético), la música, especialmente en
relación con los valores religiosos, y la hispa-
nidad, que engloba todo lo heredado: la afecti-
vidad familiar, el sistema de valores familiares,
los paisajes queridos y también la concepción
religiosa. Con respecto a la música, manantial
de imágenes para el poeta, es un concepto cuya
carga simbólica se enraíza en la tradición poé-
tica de occidente, asociada a la espiritualidad,
al deleite y a la expresión del alma. Ahora bien,
la musicalidad de la palabra misma es también
objeto de la atención y de la sensibilidad de
Bernárdez. La música reúne para el poeta cuali-
dades espirituales, poder evocador y capacidad
de vínculo con las raíces de su persona: así la
publicación en 1952 de una selección de anti-
guos poemas en lengua gallega, en traducción
298 Sarfson, S. Madrygal 25 (2022): 293-298

que realiza y publica en Buenos Aires siendo ya
un escritor reconocido, ratifican el vínculo del
poeta con la sonoridad y belleza de la palabra
misma, así como de la evocación de sus raíces
familiares, y aúnan el sentido musical con la
expresión de su subjetividad.
Todo este complejo mundo interior es trans-
mitido por el autor con léxico transparente,
usando un vocabulario que podemos calificar
como etéreo, con intensidad emotiva a partir
de palabras diáfanas, en el que la fuente más
frecuente de imágenes, metáforas y alegorías
es, como se ha dicho, la música y, en general,
el universo auditivo, como parte sustancial de
la voz del poeta, dirigida hacia la espirituali-
dad y la trascendencia.

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