‫ﲰﻴﺢ ﻋﺎﻃﻒ اﻟﺰﻳﻦ‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ‬

‫ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻛﺘﺎب ﳚﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ أ ّدت إﱃ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬

‫داﺋﻤﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻫﻞ أﺳﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ‬
‫اﻟقﺮن اﻟﻌشﺮﻳن اﳌﻴﻼدي اﻟﱵ ﻣﺎ زاﻟت تﺘفﺎﻋﻞ رﻫﺎ ونﺘﺎئجﻬﺎ ﻋﻠى ﻣﺎ نشﻬد ونﺮى ﻣن دون أن ِّ‬
‫ﳓﺮك ﺳﺎﻛﻨًﺎ أو‬
‫نﻌﻤﻞ ﻋﻠى تفﺎدﻳﻬﺎ ﲢقﻴ ًقﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪...‬‬
‫ﻋﻠى أن ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺒ ًقﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛشﻌﻮب تدﻳن ﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺘﺎنﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم نفﺴﻪ ﻛدﻳن ﻻ ﳝﻜن أن ﻳﺼﻴﺒﻪ أي وﻫن أو ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜن ﻷي ﻗﻮة ﻋﻠى وﺟﻪ اﻷرض أن تﺒ ِّدل‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻛﻤﺎ أنﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻟقﻮﻟﻪ تﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﷲ تﻌﺎﱃ ارتﻀﺎﻩ دﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وتﻜفﱠﻞ ـ ـ ـ ـ ﺳﺒﺤﺎنﻪ ـ ـ ـ ـ ﲝفﻈﻪ‬
‫}إِ ﱠ َْﳓ ُن نـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛَﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُﻮ َن{ )ﺳﻮرة اﳊجﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪...(9‬‬
‫ﻟقد ﺑﺬل أﻋداء اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻩ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﻮد ﳋﻨقﻪ ﰲ ﻣﻬدﻩ‪ ...‬وتﺼﻠﱠﺐ اﻟﻜفﺎر ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜن تﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ءت ﻟفشﻞ‬ ‫ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺎتﻮا ﻛﻲ ﳛﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻲ ﻳﺼ ﱡدوا َ‬
‫رغﻤﺎ ﻋن أنﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وحقت ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻋﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻋﻨدﻣﺎ أﰎﱠ دﻳﻨﻪُ‬ ‫ﻓﻴﺌﺴﻮا ﻣن ﳏﺎوﻻ ﻢ اﳌﺎﻛﺮة واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ً‬
‫ﻳن َﻛ َف ُﺮواْ ِﻣن‬ ‫اﻟقﻮﱘ‪ ،‬وارتﻀﺎﻩ نﻌﻤ ًﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛدﻩ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﺑقﻮﻟﻪ تﻌﺎﱃ‪} :‬اﻟْﻴـﻮم ﻳﺌِ ﱠ ِ‬
‫ﺲ اﻟﺬ َ‬ ‫ََْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴت ﻟَ ُﻜ ُﻢ ا ِﻹ ْﺳﻼَ َم دﻳﻨًﺎ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِدﻳﻨِ ُﻜﻢ ﻓَﻼَ َﲣْ َشﻮﻫﻢ و ِ‬
‫ت َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ن ْﻌ َﻤ ِﱵ َوَرﺿ ُ‬ ‫اﺧ َش ْﻮن اﻟْﻴَـ ْﻮَم أَ ْﻛ َﻤْﻠ ُ‬
‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ َوأَْﲤَ ْﻤ ُ‬ ‫ُْْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫)ﺳﻮرة اﳌﺎئدة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.(3‬‬
‫تدل ﻋﻠى ﻗﻮة اﻹﺳﻼم وﻣﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠى أن ﳏﺎوﻻت اﻟﻜﻴد ﻟﻪ أو اﻟقﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠى أن ﻫﺬﻩ اﳊقﻴقﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﱡ‬
‫ظ ﺎ أﻋداء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟطﻴش‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳝﻜن أن تﻨجح ﰲ حﺎل ﻣن اﻷحﻮال‪ ...‬ﻫﺬﻩ اﳊقﻴقﺔ ﱂ ﻳﺘﱠﻌِ ُ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳفﺎرﻗﻬﻢ اﻟشﻴطﺎن ﺑﻐﻮاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮت ﳏﺎوﻻ ﻢ تﻠﻚ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠدان‪،‬‬
‫وﻋﻠى ﻣدى اﻷزﻣﺎن‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎﳍﻢ حﱴ اﻟﻴﻮم تدل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬ﻓفﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ غﺰ ﺎ اﻟشﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓُﺮﺿت ﻋﻠى‬
‫وﻣﻨﻌﻮا حﱴ ﻣن ﳑﺎرﺳﺔ واﺟﺒﺎ ﻢ اﻟدﻳﻨﻴﺔ اﻟشﺨﺼﻴﺔ‪ ...‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن ﻗﺴﻮة اﻟقﻮانﲔ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻴﻮد ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﲝقﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻀﻲ نﺼﻒ ﻗﺮن أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠى ﺻدور تﻠﻚ اﻟقﻮانﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﻫﻨﺎك وﻻ ﻳﺰال ﻓﻜﺮﻩ ِّ‬
‫اﻟﻨﲑ‬
‫ﻳقﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﳌﻼحدة‪ ،‬وﻳﺜﺒت ﳍﻢ ﻓشﻠﻬﻢ وﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻬﻢ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ دﻳن ﷲ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺮب اﻟﺮأﲰﺎﱄ‬‫اﳌﻌطﺎء ﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﱂ ﻳﻜن ﻫﻮن ﺷﺮا‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜن ﻫﻮ اﳌدﺑِّﺮ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮات ﻋﻠى اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳدل ﻋﻠﻴﻪ رﳜﻪ‬
‫اﻟفﻜﺮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي حفﻞ ﻋﱴ اﳍجﻤﺎت وأﺷدﻫﺎ ﺷﺮاﺳﺔ ﻋﻠى اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣن‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫حﺮوب ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻟﺘشﺘﻴت ﻗﻮى اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺴﻴطﺮة ﻋﻠى د رﻫﻢ‪ ،‬وﲟﺎ ﱠروج ﻣن ﻣﺆﻟفﺎت وﻛﺘﺐ وﺿﻌﻬﺎ‬

‫‪2‬‬
‫ﻳشﻮﻩ وﺟﻬﻪ اﻟﻨﺎﺻﻊ اﳌشﺮق‪ ،‬أو ﲟﺎ نشﺮ ﻣن ﻋﻤﻼء ﻣﺄﺟﻮرﻳن ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬‫ﻟﻠﺘجﺮﻳح واﻟطﻌن ﻹﺳﻼم ﻛﻲ ّ‬
‫ﻛﻲ ﻳﺒﺜﻮا اﻟفﱳ واﻟدﺳﺎئﺲ ﰲ ﺻفﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ أنفﺴﻬﻢ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬و اﳊﻤد‪ ،‬ارت ّد ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أو ﲟﺎ‬
‫حﺴﲑا؛ وﺑدل أن ﻳﻨﺎل ﻣن اﻹﺳﻼم ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘشﺮ ﰲ ﺑﻼدﻩ نفﺴﻬﺎ‪ :‬ﰲ أورو ‪ ،‬وﰲ‬‫ً‬ ‫رﱠوج ونشﺮ‪ ،‬ﺧﺎئﺒًﺎ‬
‫اﺳﻌﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬حﻴﺚ ﺻﺎرت اﳌﺴﺎﺟد واﳌﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎئﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬‫انﺘشﺎرا و ً‬
‫ً‬ ‫أﻣﲑﻛﺎ ﺑشﻤﺎﳍﺎ وﺟﻨﻮ ﺎ‬
‫ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻐﺮب وﻣدنﻪ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳن ﷲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﺘقد أﺳﺎﺳﻲ ﻣن ﻣﻌﺘقدات اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻛﺜﲑﻳن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻟدى اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﻣﻜﺎنﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣن ﺿﻌفﻬﻢ حﱴ ﻳقدروا ﻋﻠى ﲪﻞ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺟدﻳد؟‬
‫وﻫﻞ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﻗت اﳊﺎﺿﺮ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن تطﺒﻴقﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻴ ﱠﺴﺮ دوام ﻫﺬا اﻟﺘطﺒﻴﻖ؟‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﲨﺔ ﻋن اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺷ ﱠﻮﻩ ﺎ أﻋداء اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﻳخ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻠى غﲑ حقﻴقﺘﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﺄتﻴﺔ ﻣن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ تقﺮﻳﺐ اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ أذﻫﺎن ﺧﻀﻌت ﳊﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟقﺎئﻢ ﲝﻴﺚ ﱂ تﻌد ﻫﺬﻩ اﻷذﻫﺎن ﻗﺎدرة ﻋﻠى أن تﺘﺼ ﱠﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﰲ ﻣقﻴﺎس ﻣﺎ تﺮى ﻣن اﻷنﻈﻤﺔ‬
‫اﻟدﳝﻮﻗﺮاطﻴﺔ اﳌطﺒقﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌد أن طُﺒﻌت ﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣن أﺻﻌﺐ اﻟﺼﻌﻮ ت ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﻋن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺜقﺎﻓﺔ‪...‬‬
‫إذًا ﻓﺎﻟداء ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤن ﰲ إغفﺎل اﳌﻮﺟﻬﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺛﺮ اﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﺎ تﻨﺘجﻪ ﻣن ﻣﺼﺎئﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻓﻜﺎنﻮا ﳛﺎرﺑﻮن اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﻗت اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻨﻪ ﺛقﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣن غﲑ أن ﻳفﻜﺮوا ﰲ أ ﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫تﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﺰرً ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﺎ ﻳﱰﱠﻛﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ...‬إذًا ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﻢ ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻬﻢ ﻣﺘ ً‬
‫ﻨﺎﻗﻀﺎ ً‬
‫وﻣﻀﺤ ًﻜﺎ ﰲ آن‪ ،‬وﻫﻢ ﻳ ّدﻋﻮن ﳏﺎرﺑﺔ اﻷﺟﻨﱯ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻠﱡﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳدﻳﺮون ﻟﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﳝدون إﻟﻴﻪ أﻳدﻳﻬﻢ‬
‫ﲰﻮم ﺛقﺎﻓﺘﻪ اﻟقﺎتﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘجﺮﻋﻮﻫﺎ وﻳﺴقطﻮا ﻣن حﻴﺚ ﻻ ﻳدرون‪ ،‬ﺻﺮﻋى ﺑﲔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣن ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮا ﺑطﻮاﻋﻴﺔ وﺷﻐﻒ َ‬
‫ﻳدﻳﻪ‪ ،‬ﳛﺴﺒﻬﻢ اﳉﺎﻫﻞ ﺷﻬداء نِﺰ ٍال وﻣﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﰲ اﳊقﻴقﺔ‪ ،‬إﻻ ﺻﺮﻋى ٍ‬
‫غفﻠﺔ وتﻀﻠﻴﻞ‪...‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻟﻴﻤﻌن ﰲ‬
‫دوﻻ ﻣﺘﻌددة؟ ﻟقد أﻋطﺎﻫﻢ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬دوﻳﻼت ﻛﺜﲑة‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻳﺮﻳدون؟ أﻳﺮﻳدون ً‬
‫ﲤﺰﻳقﻬﻢ وﻟﻴُ ّﺘﻢ ﺧطﺘﻪ ﰲ تقﺴﻴﻢ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺒﻌدﻫﻢ ﻋن تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﳚﻤﻊ وﻻ ﻳفﺮق‪...‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳛﺘﻮي ﻋﻠى ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﱵ تﺆﻛد أن اﻹﺳﻼم ﻗد طﺒﻖ ﻋﻠى ﻣدى ﺛﻼﺛﺔ ﻋشﺮ‬
‫ﻗﺮً ونﻴِّﻒ‪ ،‬وﻫﻮ وحدﻩ اﻟقﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘطﺒﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟقﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ تﻴﻪ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣن‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟدﻳن واﻟدنﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣت ﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤد ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺑﲔ ﻳدﻳﻪ وﻻ ﻣن ﺧﻠفﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻳﻨطﻖ ﻋن اﳍﻮى‪ ،‬اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﱐَ ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﻨﻈﺎم‪...‬‬
‫‪3‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟقﺮائن اﻟﱵ تﺜﺒت إدانﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬و نﻪ ﻫﻮ وﻋﻤﻼؤﻩ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳن ﻳش ِّﻮﻫﻮن اﳊقﺎئﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﰐ ً‬
‫وﻳﻀﻌﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﺬﻳن ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘطﺒﻴﻖ أحﻜﺎم اﻹﺳﻼم واﻟدﻋﻮة إﻟﻴﻪ حفﺎﻇًﺎ ﻋﻠى ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وﲢﺴﺒًﺎ ﻣن‬
‫ﺿﻴﺎع نفﻮذﻫﻢ وﺳﻴطﺮ ﻢ‪ ...‬وﻣن ﻫﻨﺎ ﻛﺎنت اﻟﺼﻌﻮ ت اﻟﱵ ﲢﻮل دون وﺻﻮل اﻷحﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﱰك‬
‫اﳊﻴﺎة حﱴ تﺜﺒت ﺻﻼحﻴﺘﻬﺎ و ﺛﲑﻫﺎ ﰲ إﺻﻼح أﻣﻮر اﳊﻴﺎة وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﳒح اﻟﻮﺳﺎئﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ...‬وﻟﻜن!‪...‬‬
‫ﻣﺎ دام اﻹﺳﻼم ﻗﻮ ﺑﺬاتﻪ‪ ،‬وﳏفﻮﻇًﺎ ﲝفظ ﷲ تﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﻗﻴًﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟقﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻹﺳﻼم و ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﳑﻜﻨﺔٌ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻀﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن نﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻞء ﺑﺼﺎئﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﳚﺐ أن ﳚﻨِّدوا ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟطﺎﻗﺎت ﰲ ﻛﻞ آن‪...‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻌﲎ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫نﻌﲏ ﺑﻀﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪» :‬ﻛﻮ ﻢ ﻋﻠى حﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﷲ تﻌﺎﱃ ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ تشﻜﻞ نﺘﻴجﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻹﺳﻼم«‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻹﺳﻼم ـ ـ ـ و ﻟﻸﺳﻒ ـ ـ ـ غﲑ ﻗﺎئﻢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ حﻴﺚ ﳒح أﻋداؤﻩ ﰲ إﻗﺼﺎئﻪ ﻋن ا ﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وغﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﱰتﺐ ﻋﻠى ذﻟﻚ واﻗﻊ ﺑﻠغ غﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮء ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻵتﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﲡﺰئﺔ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ وتقﺴﻴﻤﻬﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ حﱴ ﲡﺎوز ﻋدد أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳋﻤﺴﲔ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﺰء دوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ دوﻟﺔ حﺎﻛﻢ ونﻈﺎم‪ ،‬وﻛﻞ نﻈﺎم ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻵﺧﺮﻳن وﻻ تﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠى اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ أحﻴﺎ ً‬
‫تشﺘد تﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وتقﻮى حﱴ تقﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ حﺮوب وﻣﻌﺎرك ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﳓﺼﺮ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻣن‬
‫ﺷﻌﻮب اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤن حدود اﻟدوﻟﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن غﺎدرﻫﺎ إﱃ اﻟدوﻟﺔ ا ﺎورة ﻓﻬﻮ أﺟﻨﱯ غﺮﻳﺐ ﳚﺐ‬
‫اﳊﺬر ﻣﻨﻪ وﻓﺮض اﻟقﻴﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫نﻴًﺎ‪ :‬ﻓ ْق ِد اﻟشﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳊقﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر حﺎﻛﻤﻬﺎ )اﳋﻠﻴفﺔ( وﺑﻨﺎء نﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وغﲑ ذﻟﻚ وﻓ ًقﺎ ﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟثًﺎ‪ :‬ﺧﻀﻮع اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨفﻮذ اﳌﻌﺴﻜﺮات واﻟقﻮى اﻟﻜﱪى إﱃ حد ﻓقدت ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎنﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﰲ‬
‫ﺛﺮوا ﺎ وﻗﺮارا ﺎ‪.‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋجﺰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ـ ـ ـ واﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﲞﺎﺻﺔ ـ ـ ـ ـ ﻋن ﲢﺮﻳﺮ ﺑﻴت اﳌقدس وﺳﺎئﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﱵ‬
‫رً‬
‫ﳛﺘﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﺑﻼد اﻟشﺎم وإزاﻟﺔ دوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟفﻠﺴطﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋجﺰﻫﻢ ﻋن ﻣﺴﺎﻋدة إﺧﻮا ﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﻀطﻬدﻳن ﰲ اﻟفﻴﻠﺒﲔ واﳍﻨد وﻟﺒﻨﺎن وغﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬غﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣن ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺴﺒﺐ تﻐﺮﻳﺐ اﻟفﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﺛﺮﻩ ﻟﺘﻴﺎرات اﻟفﻜﺮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ـ ـ ـ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﲔ ﰲ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ـ ــ‪.‬‬
‫إن حﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﱵ أﺷﺮ إﱃ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وآ رﻫﺎ ﱂ ﲢﻞ ﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﺑدﻳﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ر ﻢ وﺳﻨّﺔ نﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎنﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ وﻫﻨﻮا وﳌﺎ ﺿﻌفﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ أدت إ ًذا إﱃ ﺿﻌفﻬﻢ ﻋﻠى ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي نﺮاﻩ اﻟﻴﻮم؟‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن نفﺼﻞ اﻟقﻮل ﰲ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺮى ﻣن اﳌفﻴد أن نﺴﺘﻌﺮض ﳏﺎوﻻت أﻋداء اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ‬
‫أ ﻣﻪ اﻷوﱃ ﻟﻠقﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛفﺎر اﻟﻌﺮب زﻣن اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﳋداع واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣن اﻟداﺧﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﻨﺎﻓقﻮن زﻣن اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﺑﺘدﺑﲑ اﳌﺆاﻣﺮات وﺑﺚ اﻟفﱳ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﻴدنﺔ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ حﱴ انﺘﻬﺎء آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣن اﻟقﺮن اﻟﻌشﺮﻳن‬ ‫وﺿﻮاحﻴﻬﺎ وﰲ ﺧﻴﱪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻣﺜﺎل أوﻟﺌﻚ ً‬
‫اﳌﻴﻼدي‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ـ ـ ـ ـ أو انﺘﻬﺎء ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ـ ـ ـ ـ ﻫﻮ ﺑﻴت اﻟقﺼﻴد ﻣن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب حﻴﺚ ﺳﻨﺒﲔ ـ ـ ـ ـ إن ﺷﺎء ﷲ ـ ـ ـ ـ أﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ أدت إﱃ ﺟﻌﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﺆاﻣﺮات أﻋداء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻣﺎم تﻠﻚ اﳌﺆاﻣﺮات‪...‬‬
‫أﻋﺰة ﻛﺮﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻪ وحدﻩ ارتقﺎؤﻫﻢ‬
‫إن ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻗﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ تقﻮم ﻋﻠى ﻣﺒدأ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓفﻴﻪ وحدﻩ ﺑقﺎؤﻫﻢ ّ‬
‫وتقدﱡﻣﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬إ ًذا‪ ،‬ﻗﻮام وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺎد أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗد أدرك ذﻟﻚ أﻋداؤﻫﻢ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أ ﻢ ﻟن ﻳﺴﺘطﻴﻌﻮا‬
‫إﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻣﺎ دام اﻹﺳﻼم ﻗﻮ ﰲ اﻟﻨفﻮس؛ ﻓﻌﻤدوا إﱃ إﳚﺎد اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻮﺳﺎئﻞ اﻟﱵ تُﻀﻌﻒ ﻓَﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وتُﻀﻌﻒ‬
‫تطﺒﻴقﻬﻢ ﻷحﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وتﺆدي ﻟﺘﺎﱄ إﱃ وﻫﻨﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴطﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫فشﻠﻮن ﺧططﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷحﻴﺎن‪ ،‬إﻻ إن أوﻟﺌﻚ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺮاع ﻣﻊ أﻋدائﻬﻢ ﻳﺼدﱡون ﻣﺆاﻣﺮا ﻢ وﻳُ ِّ‬
‫اﻷﻋداء ﲤﻜﻨﻮا ﻣن غﺮس ﺑﺬور ﺷِّﺮﻫﻢ‪ ،‬و ﺑﻌﻮا تﻌ ﱡﻬدﻫﺎ وتﻐﺬﻳﺘﻬﺎ حﱴ حققﻮا غﺎﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣن ﺿﻌﻒ وﲣﻠﻒ وتفﺮﻗﺔ وﲤﱡﺰق‪ ...‬أﻣﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎئﻞ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻋداء اﻹﺳﻼم ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻹﺿﻌﺎف ﻓﻬﻤﻪ ﻟدى‬
‫وﻫ ْﻢ ﻗد‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘشﻮﻳش ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﺎنﺐ ﻣن نﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ نطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠى وﻗﺎئﻊ اﳊﻴﺎة؛ ُ‬
‫ﻓشﻼ ذر ًﻳﻌﺎ‪.‬‬
‫ﳒﺤﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ تﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎئﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓشﻠﻮا ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ً‬
‫وﻟﻌﻞ أﺧطﺮ ﳏﺎوﻻ ﻢ اﻟﱵ ﻓشﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ـ ـ ـ ـ و اﳊﻤد ـ ـ ـ ـ ﻫﻮ د ﱡﺳﻬﻢ ﰲ اﻷحﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮوﻳﱠﺔ ﻋن اﻟﻨﱯ ﺻﻠى ﷲ‬
‫اﳌﻨدﺳﲔ ﰲ ﺻفﻮف‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﱵ تﻌﺮف ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑـ ـ ـ ـ »اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ« حﻴﺚ ﻋﻤد ﺑﻌﺾ ﻣن اﻟﺰ دﻗﺔ و ّ‬
‫ﻳدﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ أحﺎدﻳﺚ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﱂ ﻳقﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻵراء اﻟﺰائفﺔ إﱃ اﻷحﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ّ‬
‫ﻂ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱠزوروﻫﺎ وﺿ ﱠﻤﻨﻮﻫﺎ ﻣﻌﺎﱐ غﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣفﺎﻫﻴﻢ تﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﱰوﻳج ﺿﻼﻻ ﻢ ونﺼﺮة أﻫﻮائﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪...‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺧﺬﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻌدوا ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﻳﻨﺎﻫﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﻓﻬﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورواة اﳊدﻳﺚ ﳚﻤﻌﻮنﻪ‬ ‫غﲑ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓطﻨﻮا ﳍﺆﻻء اﻟﺰ دﻗﺔ واﳌﻀﻠِّﻠﲔ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﻋﻠى ﻣﺆاﻣﺮا ﻢ؛ ﱠ‬
‫وﻳﻀﻌﻮن رﻳخ رواتﻪ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻴِّﻨﻮن اﳊدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴح اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣن اﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﻜﺬوب‪ ،‬حﱴ ُحفظ اﳊدﻳﺚ اﻟشﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻛﺼﺤﻴﺤ ِﻲ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﺻﻨِّﻒ ﰲ ﻣﺆﻟفﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣشﻬﻮرة‬
‫أﻳﻀﺎ رواة اﳊدﻳﺚ وﻋﺮف ﻛﻞ واحد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأُﻟِـّـ َفت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة وأحﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وﻗد ُحﺼﺮ ً‬
‫اﳊدﻳﺚ ﰲ ﻛﻞ واحد ﻣﻨﻬﻢ ﻣن حﻴﺚ تﻮﺛﻴقﻪ أو تﻀﻌﻴفﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑُـ ـﻴِّﻨت طﺒقﺎت ﻛﺘﺐ اﳊدﻳﺚ‪ ،‬حﱴ أﺻﺒح ﰲ إﻣﻜﺎن اﳌﺴﻠﻢ‬
‫إذا ﻣﺎ تﺘﺒﻊ اﳊدﻳﺚ أن ﻳﻌﺮف ﺻﺤﺘﻪ ﻣن ﺿﻌفﻪ‪ ،‬ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨدﻩ وﻣﺘﻨﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜن ﳍﺬﻩ اﳌﺆاﻣﺮة أﺛﺮ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜن‬
‫‪6‬‬
‫أحد ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻣن اﻟﻌﺒﺚ ﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬أو اﻟدس ﻓﻴﻬﺎ ﺑفﻀﻞ ﷲ تﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﺑﺴﺒﺐ ﻳقﻈﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳊدﻳﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮة‬
‫اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬حﱴ ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣن ﻫﺬا اﻟقﺮن )اﻟﻌشﺮﻳن ﻣﻴﻼدي( ﲝﻤﻼت ﻣﺄﺟﻮرة‪ ،‬ﻳقﻮﳍﺎ ﻋﻤﻼء ز دﻗﺔ وﻣﺄﺟﻮرون‬
‫ﲡدف ﻋﻠى اﻷحﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وتشﻜﻚ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ وﺛﺒﻮ ﺎ‪ ،‬وﺻﺤﺔ نقﻠﻬﺎ ورواﻳﺘﻬﺎ‪ .‬واﳍدف ﻣن ﻫﺬا اﻟطﻌن ﻟﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ﻣﺮتﺰﻗﺔ ِّ‬
‫تفﺴﲑا ﻟﻠقﺮآن وﺑﻴﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺧدﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن وﻳﻀﻠِّﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟقﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮن اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﻵ تﻪ وأحﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺑﻌﺎد اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋن أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟقﻀﺎء ﻋﻠى ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘدﻻل ﳊدﻳﺚ‬
‫ﺷﺄنﻪ أن ﻳﺆدي إﱃ تﻌطﻴﻞ أﻛﺜﺮ اﻷحﻜﺎم ﰲ اﻟشﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﱃ ﻋدم ﻓﻬﻢ اﻟقﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺿح ﻣدﻟﻮﻻتﻪ اﻟﻨﱯ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺒﻠّغ و ِّ‬
‫اﳌﺒﲔ ﻵ تﻪ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﱂ ﻳفﻠح ﻫﺬا اﻟﺘشﻜﻴﻚ اﳉدﻳد حﻴﺚ أتى‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎنﺔ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟشﺮﻳفﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺜقﺔ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ زاد‪ ،‬وﻳﺰﻳد‪ ،‬ﰲ حﺮص اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وحﺬرﻫﻢ ﻣن أﻋداء اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻤﻼء‬
‫اﳌﻨدﺳﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪...‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠى وﻗﺎئ ِﻊ اﳊﻴﺎةِ‪ .‬ﻓقد ﻋﻤدوا ﰲ اﻟقﺮون اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺘشﻮﻳش ﻋﻠى اﻹﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ا ِ‬
‫نطﺒﺎق‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫وﺟﻬﺎ غﲑ وﺟﻬﻪ اﳊقﻴقﻲ ﻛﺘفﺴﲑﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻵ ت واﻷحﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ »اﻟﺰﻫد« ﻋﻠى غﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴح‪ ،‬ﰲ‬ ‫وإﻋطﺎئﻪ ً‬
‫وتﻌﺬﻳﺐ اﳉﺴ ِد‪ ،‬ﻓﺎنﺼﺮف ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺘقشﻒ‬
‫ّ‬ ‫ﺐ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﳏﺎوﻟﺔ ﳋﻠﻂ اﻟفﻠﺴفﺔ اﳍﻨدﻳﺔ ﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓفﺴﺮوا اﻟﺰﻫد ﰲ اﻟدنﻴﺎ وطَﻠَ َ‬
‫ﺿﻌﺎف اﻟﻨفﻮس ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳن ﻫﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺎﻫﻠﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋن اﻟﻌﻤﻞ ﻣن أﺟﻞ اﳊﻴﺎة وﻋن ﺧﻮض غﻤﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدا‪ ،‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﺿﻴﺎع ﺟﻬﻮد ﻛﺜﲑة ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ‬
‫زﻫﺎدا ً‬
‫إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﳋﻤﻮل واﻟﺘﻮاﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أ ﻢ ﻗد أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫اﻷﻣﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺨدﻣﻮﻫﺎ ﰲ اﻟدﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑدل ﻫدرﻫﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎئدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺴﲑة ﻫﺬﻩ‬
‫انﺘﺼﺎرا إﺛﺮ انﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ نﻌﲏ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﻌت طﺮﻳقﻬﺎ طﺒ ًقﺎ ﻷحﻜﺎم اﻹﺳﻼم ِّ‬
‫تقدﻣﺎ تﻠﻮ اﻵﺧﺮ و ً‬
‫ﳏققﺔ ً‬
‫دائﻤﺎ ﻫﻜﺬا ﰲ تقدم وازدﻫﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎنت ﻫﻨﺎك ﻓﱰات ﻋﺼﻴﺒﺔ حﺰﻳﻨﺔ ﲣﻠﻠت ﻣﺮاحﻞ رﳜﻬﻢ ا ﻴد‬ ‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎنﻮا ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ﺑﺮزت أحﻴﺎ ً ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أنفﺴﻬﻢ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﱵ حﺼﻠت ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﺰوﻳْن اﻟﺘﺘﺎري واﻟﺼﻠﻴﱯ ً‬
‫َ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌد ﻣقﺘﻞ اﳋﻠﻴفﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑن ﻋفﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺷقﱠت وحدة اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﳍﺘﻬﻢ ﻋن واﺟﺒﻬﻢ ﰲ نشﺮ اﻹﺳﻼم ونقﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻮﺻﺎ ﰲ اﻟقﺮن اﻟﻌشﺮﻳن ﻓﺈنﻨﺎ ِّ‬

‫ﺳﻨﺒﲔ أﳘﻬﺎ وأﺧطﺮﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟفﱰة اﻷﺧﲑة ﻣن رﳜﻬﻢ وﺧﺼ ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﳊﺎﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬدﻫﺎ اﻷﺧﲑ‪:‬‬ ‫ﲢت اﻟﻌﻨﺎوﻳن اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ِّ‬
‫ﻣقدﻣﲔ ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻐﺰو اﻟﺘﺒشﲑي وﺑﻌﺚ اﻟقﻮﻣﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫نﻴًﺎ‪ :‬اﳉﻤﻌﻴﺎت واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟثًﺎ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠطﺔ ﻳدي اﻟﻌﻤﻼء ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌدو‪.‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬إﺿﻌﺎف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫رً‬

‫‪7‬‬
 ‫‪ 1‬ـ ـ ـ ـ اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻷﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻟقد ﺷﻬد اﻟقﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋشﺮ اﳌﻴﻼدي انقﻼ ﺧطﲑا ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻠى أﺛﺮ ا ِ‬
‫ﻬﻮد اﻟﻜﺒ ِﲑ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎت اﳌﺘﻌددةُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب واﳌفﻜﺮون واﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟشﺎﻣﻞ اﻟﺬي طﺮأ ﻋﻠى اﻟفﻜﺮ اﻷوروﰊ ﻹحﻴﺎء اﻟشﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻨشﺄت اﳊﺮ ُ‬ ‫اﻟفﻼﺳفﺔُ واﻟﻜﺘّ ُ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ تﻌدﻳﻞ اﻷنﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﰲ إحداث آراء ﺟدﻳدة ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ّ‬
‫واﻟﺘشﺮﻳﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓقد زال ﺷﺒح اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒدة تدرﳚًﺎ ﰲ أورو ‪ ،‬وحﻠت ﳏﻠﻬﺎ أنﻈﻤﺔٌ حﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟدﻳدة ﻗﺎئﻤﺔٌ ﻋﻠى اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻴﺎﰊ‬
‫أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ تﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻼنقﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟقﺮن ﰲ‬ ‫وﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﳍﺬا ٌ‬
‫ﺟﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟقﻮى اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺘقدم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟفﻜﺮي أ ْن رﺟﺤت ﻛفﺔُ اﻟﻌﺎﱂ اﻷوروﰊ ﻋﻠى اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫أورو ﺛﲑ ﻛﺒﲑ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣن ّ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠى أورو ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎرت ﻣﺴﺄﻟﺔ ا ِﻹ ِ‬
‫ﺑقﺎء ﻋﻠى اﻟدو ِﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣفﻬﻮم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟدوﱄ‪ ،‬رﺟﺤﺎ ً ﺑﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﲑ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻣفﻬﻮم‬ ‫اﻻنقﻼب ﰲ‬ ‫نﻈﺮا إﱃ اﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ أو تقﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬حﻴﺚ اﺧﺘﻠفت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟدول ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻮرةِ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﺑﻌﺎدﻫﻢ ﺳﻠطﺔ‬ ‫تفﺎع اﻟفﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺘقدم‬ ‫ِ‬
‫اﻟشﺮﻗﻴﺔ وﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠى أحﻮ ِال أورو ﻣن اﻻر ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘفﻜﻚ‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ أدى إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﻒو‬‫اﻟﻀ ْﻌ ِ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأنﻈﻤﺘﻬﺎ ﻋن نﻈﺎم حﻴﺎ ﻢ اﻟﻌﺎم وﻣﺎ طﺮأ ﻋﻠى اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﻣن َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺤت ﻛفﺔ اﻷوروﺑﻴﲔ‪ ،‬وﺧفت ﻛفﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻻنقﻼب‬
‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑقﻴت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺜﺮوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔُ ﳏفﻮﻇ ًﺔ ﰲ ﺧﺰائِﻨِﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳـَ ُﻌ ْد‬
‫ُ‬ ‫وﻗد راﻓﻖ ذﻟﻚ أن ﲣﻠّفت‬
‫ﻋﻠﻤﺎءُ ﻣفﻜﺮون إﻻ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وﻗﻠّت اﻟﺮغﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨقﻴﺐ ﻋن اﳊقﺎئﻖ‪ ،‬وﺻﺎرت اﳌﻌﺎرف ﻻ تطﻠﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻻ تشجﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳطﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜقﺎﻓﺔ ﻟﻠﱰف اﻟﻌقﻠﻲ وﻳطﻠقﻮن ﻋﻠﻴﻪ »أنﻪ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ«‪ ،‬أو‬
‫ﻳطﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻼرتﺰاق‪ .‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣن ﻳطﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨفﻊ اﻷﻣﺔ واﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣن ﺟﺮاء ذﻟﻚ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﺎروا ﻳفﻬﻤﻮن‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻜﺮ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وتشﺮﻳﻌﻴﺎ‪ ،‬إذ غﻤﻀت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮتﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وطﺮﻳقﺘﻪ اﻟﱵ تﻨفﺬ ﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ روحﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ً‬‫اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟفﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻳفﻬﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﳎﺮد دﻳن روحﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻳقﺎرنﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ َ‬ ‫تقﻒ ّ‬
‫ونﻈﺎﻣﺎ ﳉﻤﻴ ِﻊ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜن غﺮﻳﺒًﺎ أن َ‬
‫ﻗﻲ اﻷد ن‪ ،‬ﺑدل أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﻋقﻴد ًة ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣن دون أن تﺘﺄﺛﺮ ﻟﺮﻗﻲ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺧﺮا ً‬‫اﳉﻤﻮد واﳊَْﻴـ َﺮة واﻟقﻠﻖ ﻣن اﳊﺮﻛﺔ اﻻنقﻼﺑﻴﺔ اﻟﱵ حﺼﻠت ﰲ أورو ‪ ،‬وأن تﻈﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮة ً‬
‫ﻣﻀطﺮب ﱂ تﻜن ﻟﻪ ﻓﺎئدة‪ .‬ﰒ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣن ِ‬
‫اﻟﺘقدم اﳌﺎدي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﴰﻞ أورو ‪ ،‬اﻟﻠّﻬﻢ إﻻ ًﺛﺮا ﺟﺰئﻴﺎ ﺑشﻜﻞ‬
‫اﻟﻀ ْﻌﻒ‪ ...‬وﻫﻜﺬا وﻗﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲡﺎﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫وﻗﻒ ﻋجﻠﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﱵ ﻛﺎنت ﻮي ﺎ إﱃ اﻻﳔفﺎض و َ‬ ‫ﺑﻞ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣن ِ‬
‫اﻻنقﻼﺑﻴﺔ ﰲ أورو وﻗفﺔ اﳊﺎئﺮ‪ ،‬أ ﺧﺬو ﺎ أم ﻳﱰﻛﻮ ﺎ‪ ...‬ﻓﻜﺜﲑون ﻛﺎنﻮا ﻳﺮو ﺎ أ ﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ تﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫دوا ﺑﺘﺤﺮﱘ اﻷﺧﺬ ﺎ‪ ،‬ﰲ حﲔ رأى آﺧﺮون ﰲ اﳌقﺎﺑﻞ ﺿﺮورة اﻷﺧﺬ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻐﺮب‪ :‬ﻣن ﻋﻠﻢ وﺛقﺎﻓﺔ وحﻀﺎرة‬
‫وﻣدنﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎنﻮا ﻣن اﻟﺬﻳن تﻌﻠّﻤﻮا ﰲ أورو أو ﰲ اﳌدارس اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎنت ﻗد دﺧﻠت اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﱂ ﻳﻜن ﳍﻢ ﺛﲑ‬
‫ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ...‬أﻣﺎ ﲨﻬﺮة اﻟﻨﺎس ﻓقد ﻛﺎنت ﲢﻤﻞ ﻓﻜﺮة ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﺜقﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﳊﻀﺎرة واﳌدنﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎدت ﰲ أواﺧﺮ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻟﻐﺮب أﺧﺬ حﻀﺎرتﻪ ﻣن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﰲ نش ِﺮ ﻫﺬﻩ اﻟفﻜﺮةِ حﱴ ﺳﺎدت‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﲨﻬﺮةُ اﻟﻨﺎس وﻻ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻻ ﳜﺎﻟ ُفﻪُ‪ ،‬وﻗد ﳒح ُ‬
‫ﻻ ﳝﻨﻊ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓقﻪ و َ‬
‫ﺳﻴّﻤﺎ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳن ﻛﺎن ﻛﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﻳـُ َﻌدﱡون ﻣن اﻟفقﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻤﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وأطﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ﻢ‬
‫اﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﻮن‪ .‬ونﻈﺮا إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳊقﻴقﻲ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرةِ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ واﳊﻀﺎرةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺒﺎﻳ ِن اﻟﻮ ِ‬
‫اﺿح ﺑﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻳقﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎن تﺘﻌﻠّﻖ ﺑطﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ تﺘﻀﻤﻨُﻪ ﻣن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈ ِﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺜقﺎﻓﺔ‬ ‫تﺘﻀﻤﻨُﻪ ﻣن ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن تﺘﻌﻠّ ُﻖ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻀطﺮب أﻋجﺰﻫﻢ ﻋن ﻓﻬ ِﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮب‬ ‫ٍ‬
‫ﺑشﻜﻞ‬ ‫ِ‬
‫أدى إﱃ إﺑﻌﺎد ﻫﺆﻻء ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإد ئﻬﻢ ﻣن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜن‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ إﳘﺎل اﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺔ تﺘﺤﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وإﱃ ﻋدم اﺳﺘطﺎﻋﺔ اﻟدوﻟﺔ أن ﲡﺰم ﰲ ﻓﻜ ٍﺮ ّ‬
‫ﺿ ْﻌ ًفﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﳌﺎدي ﻣن اﻟﻌﻠﻮم واﻻﺧﱰاﻋﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺿﻌفت اﻷﻣﺔ َ‬ ‫وﳑﺎ أدى إﱃ اﻹﻋﺮاض ﻋن اﻷﺧﺬ ﺑﻮﺳﺎئﻞ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐﺮب‬
‫أﺧ َﺬ ُ‬ ‫غﲑ ﻗﺎدرٍة ﻋﻠى اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻋﺎﺟﺰًة ﻋن ﲪﺎﻳﺔ نفﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣن ﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ أن َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا حﱴ أﺻﺒﺤت َ‬ ‫ً‬
‫ﻳَـ ْقﺘَ ِط ُﻊ أﺟﺰاءَ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا وﻫﻲ ﻋﺎﺟﺰةٌ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔٌ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أراﺿﻴﻬﻢ‪،‬‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﲔ وتﻐﻠّﺒت ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻗﺘطﻌت َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ روﺳﻴﺎ ﰲ ﻋﻬد ﻛﺎتﺮﻳن ﺳﻨﺔ ‪ 1762‬ـ ـ ـ ـ ‪1796‬م حﺎرﺑت‬
‫اﻟقﺮم‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟت ﻋﻠى ﲨﻴ ِﻊ اﳊﻮض اﻟشﻤﺎﱄ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأنشﺄت ﻣدﻳﻨﺔ‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ ﻣدﻳﻨﺔ آزوف وﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ِ‬

‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮةِ اﻟقﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنشﺄت ﻣﻴﻨﺎء أودﻳﺴﺎ اﻟﺘجﺎري ﻋﻠى اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺻﺒﺤت روﺳﻴﺎ ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﺳﺒﺎﺳﺘﺒﻮل ﻗﺎﻋدة ﳍﺎ ﰲ ِ‬
‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺻﺎحﺒﺔَ اﻟﺴﻴﺎدةِ ﰲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺮوﻣﺎنﻴﺔ وﻋ ﱠدت نـَ ْف َﺴﻬﺎ حﺎﻣﻴﺔَ اﳌﺴﻴﺤﻴّ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ِ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﰲ اﻟدو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰒ اﻗﺘطﻌت ﺑﻼد اﻟﱰﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﰒ أﻛﻤﻠت احﺘﻼﳍﺎ ﻟﻠقفقﺎس ﲨﻴﻌِ ِﻪ‪ .‬وﱂ ﻳقﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠى روﺳﻴﺎ وحدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﴰﻞ‬
‫ﺑﻴﺔ؛ ﻓفﻲ أول ﲤﻮز ‪1798‬م ﻫﺎﺟﻢ ﺑﻠﻴﻮن ﻣﺼﺮ واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﺷﺒﺎط ‪1799‬م ﻫﺎﺟﻢ اﳉﺰء‬ ‫اﻟدول اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ذﻟﻚ ﺑقﻴ َﺔ ِ‬
‫اﻟشﺎم واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠى غﺰة واﻟﺮﻣﻠﺔ و ﻓﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻠى حﺼﻮن ﻋﻜﺎ‪ ،‬إﻻ إن ﲪﻠَﺘَﻪُ ﻫﺬﻩِ ﱂ تﻮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺑﻼد ِ‬‫اﳉﻨﻮﰊ ﻣن ِ‬
‫ﻛﻴﺎن ِ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ وﻛﺎنت ﻫﺰة‬ ‫ِ‬
‫اﳊﻤﻠﺔ ﻓقد أﺛﺮت ﰲ ِ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﰒ إﱃ ﻓﺮنﺴﺎ وﻓشﻠت اﳊﻤﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪1801‬م‪ .‬وﻣﻊ ﻓشﻞ ﻫﺬﻩِ‬
‫أﺟَﺰائِِﻪ‪ ،‬ﻓقد احﺘﻞ اﻟفﺮنﺴﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪1830‬م اﳉﺰائﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻴفﺔ ﳍﺎ‪ .‬وتﺘﺎﺑﻌت ﺳﺎئﺮ اﻟدول ﺎﺟﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وتﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠى ْ‬
‫وﻋﻤﻠﻮا حﱴ احﺘﻠﻮا تﻮنﺲ ﺳﻨﺔ ‪1881‬م‪ ،‬ﰒ احﺘﻠﻮا ﻣﺮاﻛش ﺳﻨﺔ ‪1912‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ احﺘﻠت إﻳطﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1911‬م ﻓﺘﻢ‬
‫اﻗﺘطﺎع ﴰﺎل أﻓﺮﻳقﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ احﺘﻠت ﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ ﻋدن ﺳﻨﺔ ‪ 1839‬وﺑﺴطت ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠى ﳊج واﶈﻤﻴﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻣن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫طﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وانﺘﺰﻋﻮا‬ ‫ﻳخ ٍ‬
‫ﲟدة‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حدود اﻟﻴﻤ ِن اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ إﱃ ِ‬
‫ﺷﺮق اﳉﺰﻳﺮةِ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ َ‬
‫اﻹنﻜﻠﻴﺰ ﻗد اﺳﺘﻮﻟَْﻮا ﻋﻠى اﳍﻨد َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﰒ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1882‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺿﻌﺎف‬ ‫ﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﻢ ﳍﺎ ﺳﻴﺎدةَ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠى‬
‫اﺳﺘﻮﻟت ﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ ﻋﻠى ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1898‬اﺳﺘﻮﻟت ﻋﻠى اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎنت ﻫﻮﻟﻨدا تﺴﻴطﺮ ﻋﻠى ﺟﺰر اﳍﻨد‬
‫اﻟشﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وحﻮﺻﺮت أﻓﻐﺎنﺴﺘﺎن ﲢت اﻟﻀﻐﻂ اﻹنﻜﻠﻴﺰي واﻟﺮوﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ حﻮﺻﺮت إﻳﺮان‪ ،‬واﺷﺘدت ﲪﻠﺔُ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫وﺷﻌﺮ أن اﳊﻤﻠﺔَ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﲡددت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻠى اﻟﻌﺎ ِﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬حﱴ ﺷﻌﺮ ﲨﻴﻌﻪ ِ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺴقﻮط ﺎئﻴﺎ ﲢت نﲑ اﻟﻐﺮب‪َ ،‬‬ ‫ُُ ّ‬
‫ﻛﺎﺑﻮﺳ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺛقﻞ ِ‬ ‫اﻟﺰحﻒ اﻟﻐﺮﰊ ﻋﻨد ِّ‬
‫حدﻩِ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﺨفﻴﻒ ﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘشﺒﺚ ﻋﻤﺎل ِ‬
‫ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬا‬ ‫تﻠﻮ اﻻنﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ُ‬ ‫ُﲢﺮز اﻻنﺘﺼﺎر َ‬
‫‪9‬‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻨشﺒت ﺛﻮرةٌ ﰲ اﳉﺰائﺮ‪ ،‬وﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺼﲔ وﻗﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﳌقﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻐﺮﺑﻴﲔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣن ٍ‬ ‫ﻛﺎت ﻣن‬
‫حدﺛت حﺮ ٌ‬ ‫ﰒ‬
‫ْ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠى اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠى اﻟﺮغﻢ‬
‫اﳌﻬدﻳﻮن ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬واﺷﺘﻌﻠت اﻟﺜﻮرةُ اﻟﺴﻨﻮﺳﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣن رﻛﻮدﻩ وﺿﻌفﻪ‪ ،‬إﻻ إن ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت ﻛﻠّﻬﺎ أﺧفقت ﺎئﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻐﺮب ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠقﻀﺎء ﻋﻠى اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﻛﻮ ﺎ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓقد أﻗﺎم ﰲ داﺧﻠﻬﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ أﺧﺬت اﻟدول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﲢﺮض ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﺒﻠقﺎن ﻋﻠى اﻟﺜﻮرةِ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1804‬م‪ ،‬وﲤدﻫﻢ ﳍﺬﻩ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬حﱴ انﺘﻬت ﺛﻮرا ﻢ ﻻﺳﺘقﻼل ﺳﻨﺔ ‪1878‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛﻮر ﻢ ﺑﺴﺒﺐ تدﺧﻞ اﻷﺟﻨﱯ ﺳﺘقﻼل اﻟﻴﻮ ن ﻋن تﺮﻛﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫حﺮﺿت اﻟﻴﻮ ن ﻋﻠى اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1820‬حﱴ انﺘﻬت َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﻮا‬ ‫‪1830‬م‪ ،‬حﱴ تقﻠﺺ ﻇ ﱡﻞ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﻋن اﻟﺒﻠقﺎن وﻋن ﻛﺮﻳت وﻗﱪص وأﻛﺜ ِﺮ ﺟﺰِر اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺑﻼدا إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﳉﺮﻛﺲ وأﻣﺜﺎﳍﻢ إﻻ أﺑﻨﺎء أوﻟﺌﻚ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺜﲑﻳن ﻣﻨﻬﻢ ﻋن د رﻫﻢ وﳉﺄوا إﱃ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺑﺼفﺘﻬﺎ ً‬
‫اﻷﺑطﺎل ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳن ﻓﺮوا ﺑدﻳﻨِ ِﻬ ْﻢ إﱃ د ِر اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺎت اﻻنفﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨد اﳌﺴﻠﻤﲔ أنفﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘشجﻴﻊ اﳊﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﻮﺳﺎئِﻠِ ِﻬﻢ اﳋفﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠى َ‬ ‫ِ‬
‫وﱂ ﻳقﺘﺼﺮ ُ‬
‫ﰲ داﺧﻞ ﻛﻴﺎن اﻟدوﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﱰك واﻟﻌﺮب ﻓشجﻌﻮا اﳊﺮﻛﺎت اﻟقﻮﻣﻴﺔ وﺳﺎﻋدوا ﻋﻠى ِ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻷحﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺤﺰب تﺮﻛﻴﺎ اﻟفﺘﺎة‪ ،‬وحﺰب اﻻﲢﺎد واﻟﱰﻗّﻲ‪ ،‬وﻛﺤﺰب اﻻﺳﺘقﻼل اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وحﺰب اﻟﻌﻬد إﱁ‪...‬‬
‫ِ‬
‫اﻟداﺧﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺰوات اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷحداث‬‫ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻴﺎن اﻟدوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ ﰲ اﺿطﺮاب واﻫﺘﺰاز‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﳝﻴﻞ ﲢت ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔُ اﻷوﱃ حﱴ وﺟد اﻟﻐﺮب اﻟفﺮﺻﺔَ ﻣﻮاتﻴ ًﺔ ﻟﻐﺰِو اﻟﻌﺎِﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠى ﻣﺎ تﺒ ّقى ﻣن‬
‫وﻣﺎ إن ﺟﺎءت اﳊَ ُ‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ انﺘﻬت نﺘﺼﺎر اﳊﻠفﺎء وﻫﺰﳝﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘقﺎﺳﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻼدﻩ‪ ،‬ﻓدﺧﻠت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‬
‫ﻳطﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »تﺮﻛﻴﺎ« وﻇﻠّت ﲢت رﲪﺘﻬﻢ ﻣﻨﺬ انﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﻼد اﻟﱰك اﻟﱵ ﺻﺎر ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ غﻨﻴﻤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﱂ تﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ُ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ وﻋﻠى دو ِﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﳊﺮب ﺳﻨﺔ ‪ 1918‬حﱴ ﺳﻨﺔ ‪ 1921‬حﻴﺚ اﺳﺘطﺎﻋت اﻻﺳﺘقﻼل ﺑﻌد ﻣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻠفﺎء اﻟقﻀﺎءَ ﻋﻠى‬
‫ﻳد ﻣﺼطفى ﻛﻤﺎل‪.1‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠى ِ‬
‫ِ‬
‫ات ﻣﺼطفى ﻛﻤﺎل أن ﻣﻮاﻓقﺔ اﳊﻠفﺎء ﻋﻠى ِ‬
‫طﺮد اﻟﻴﻮ نﻴﲔ ﻣن تﺮﻳﺲ وﺟﻼئﻬﻢ ﻫﻢ أنفﺴﻬﻢ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣن تﺘﺒ ِﻊ ﺧطﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋن اﺳﺘﺎنﺒﻮل وتﺮﻛﻴﺎ ﺳﺮﻫﺎ ﻛﺎنت ﻣقﺎﺑﻞ أن ﻳقﻀﻲ ﻣﺼطفى ﻛﻤﺎل ﻋﻠى اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡدﻩ حﲔ ﻗشﺘﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟدول‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣن ِ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻛﻨﻴﺔ ﰲ أﻣﺮ تﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌد اﻻنﺘﺼﺎرات اﻟﱵ أحﺮزﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎطﺒﻬﺎ ﺑقﻮﻟﻪ‪) :‬أ ﻟﺴت ﻣﺆﻣﻨًﺎ‬
‫ﺑﺘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫أي اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن تﻠﺘﺰم‬
‫وﻻ حﱴ ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣن اﻟشﻌﻮب اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ اﻟﺮ َ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟطﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫حدودﻩِ‬ ‫ﻫدف واحد ﻓقﻂ‪ ،‬أن ﲢﻤﻲ حﻴﺎ َة اﻟﻮط ِن واﺳﺘقﻼﻟَﻪ داﺧﻞ ِ‬
‫نطﺎق‬ ‫اﳊقﺎئﻖ ﳍﺎ ٌ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴّ ًﺔ ﻋﻠى‬
‫ً‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻸحﻼم واﳋﻴﺎﻻت ﻟقد ﻛﻠفﺘﻨﺎ غﺎﻟﻴًﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ(‪.‬‬ ‫وﺳﺤقﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷوﻫﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن تﺆﺛّﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘِﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎطفﺔُ وﻻ‬
‫أﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔً‪.‬‬
‫اﺳﺘقﻼل تﺮﻛﻴﺎ ﺑﺼفﺘﻬﺎ ﺷﻌﺒًﺎ تﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ً‬
‫َ‬ ‫وﻫﻜﺬا أﻋﻠن أنﻪ إﳕﺎ ﻳﺮﻳد‬

‫أطلق عليه لقب »أتاتورك« أي‪ :‬أبو اﻷتراك‪ ،‬ولد سنة ‪ 1881‬ومات سنة ‪ 1938‬ودفن في »أنقرة«‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺘﺒﺸﲑي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 2‬ـ ـ ـ ـ ﺑَـ ْﻌﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴّﺎت َﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰو‬
‫ِ‬
‫اﻹنﺴﺎنﻴﺔ‪ ،‬ورﺻدت ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫غﺰوا اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋن طﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒش ِﲑ ﺳ ِﻢ اﻟﻌﻠ ِﻢ و‬
‫ت أورو تَـ ْﻐ ُﺰو اﻟﻌﺎﱂَ اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬
‫َﺧ َﺬ ْ‬
‫أَ‬
‫ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ودوائﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜقﺎﰲ ﻣن اﻟقﻴﺎم ﻟدور اﳌﺮﺳﻮم‬‫انﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤ َﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻜﲔ دوائﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ِ‬ ‫اﳌﻴﺰ ِ‬
‫ﳍﺎ‪.‬و ﺬا ﻓُﺘِح ب اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠى ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ‪ ،‬وانﺘشﺮت اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣن اﻟﺒﻠدان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﲨﻌﻴﺎت إنﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وﻓﺮنﺴﻴﺔ وأﻣﲑﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻨفﻮذ اﻟﱪﻳطﺎﱐ واﻟفﺮنﺴﻲ ﻋن طﺮﻳقﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻣﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو تﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺰﻣن ﻫﻲ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟقﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤت ﻫﻲ اﳌﺴﻴطﺮة ﻋﻠى تﻮﺟﻴﻪ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻺﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأطﻠقﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‬ ‫واﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻟﻐﺮﺿﲔ رئﻴﺴﻴﲔ‪ :‬اﻷول ﻓﺼﻞ اﻟﻌﺮب ﻋن‬
‫)تﺮﻛﻴﺎ( ﻹ رةِ اﻟﻨﻌﺮِة اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺑﻌﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋن اﻟﺮاﺑطﺔ اﳊقﻴقﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻮنﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮاﻫﺎ وﻫﻲ راﺑطﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟقﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨد اﻟﱰك واﻟﻌﺮب واﻟفﺮس‬ ‫ﻗﺎئﻤﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻈﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪُ إﱃ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺜﺎﱐ ً‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷول‪ ،‬و ّ‬ ‫وﻗد انْـﺘَـ َﻬ ْﻮا ﻣن‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫واﻷﻛﺮاد وغﲑﻫﻢ اﻹﺳفﲔ اﻟﺬي ﻳفﺮق وحدة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻴﻬﻢ ﻋن ﻣﺒدئﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗد ﻣﺮت ﻫﺬﻩِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔُ دوار ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻴﻐًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣن نﺘﺎئجﻪ ﻣﺎ نﻌﺎنﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣن ﺿﻌﻒ واﳓطﺎط‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻛﺎنت‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ وﺿﻌت ﰲ اﻟﺴد اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﻬﻮض‪ .‬واﻟﺬي ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠى إنشﺎء ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺎنﻮﻩ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣن ﺻﻼﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠى اﳉﻬﺎد‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ حﲔ ﻻﻗﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﺳﺎحﺔ اﻟقﺘﺎل‪ ،‬ﻛﺎنﻮا ﻳﻌﺘﻤدون ﻋﻠى أﻣﺮﻳن ﲝﺴﺐ رأﻳﻬﻢ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ نﺼﺎرى ﻛﺜﲑون‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻼ ِد‬
‫ﱠ‬ ‫أوﳍﻤﺎ‪ :‬اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠى اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳن ﻛﺎنﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻌﺎﱂَ‬
‫ﺑﻼد اﻟشﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎرى ﳑن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮ َن ﺑدﻳﻨِ ِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎنﻮا ﻳﻌ ّدو ﻢ إﺧﻮا ً ﰲ اﻟدﻳن وﻇﻨﻮا أ ﻢ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ِ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮنﻮن ﻋﻮ ً ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﲝجﺔ أ ﻢ أ روا حﺮَ ﻢ ﻫﺬﻩ حﺮً دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺳﻴﻜﻴدون‬
‫ِِ‬
‫ﲔ ﻛﺎنﻮا ﻣﺘقﺎطﻌﲔ ﻣﺘداﺑﺮﻳن‪ ،‬ﻗد ﺑدأ‬‫نﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎنﻮا ﻳﻌﺘﻤدون ﻋﻠى ﻛﺜﺮةِ ﻋددﻫ ْﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻗﻮ ﻢ‪ ،‬ﰲ حﲔ أن اﳌﺴﻠﻤ َ‬
‫اﻻﳓﻼل ﻳدب ﰲ ﻛﻴﺎ ﻢ ﻓﻈﻨﻮا أ ﻢ إذا ﻫﺰﻣﻮﻫﻢ أول ﻫﺰﳝﺔ أﺧﻀﻌﻮﻫﻢ إﱃ اﻷﺑد‪ ،‬وﺳﻬﻞ اﻟقﻀﺎءُ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜن ﺧﺎب ﻓﺄﳍﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻗفﻮا ِ‬
‫ﲜﺎنﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ حﲔ رأوا ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺮوب أن اﻟﻨﺼﺎرى َ‬
‫ً‬ ‫حدﺳ ُﻬ ْﻢ‪ .‬وﻛﻢ ﻛﺎنت دﻫشﺘُﻬﻢ‬
‫ﻳﺼدق ُ‬
‫ْ‬ ‫وﱂ‬
‫نﻈﺎم واح ٌد‪ ،‬ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وحﺎرﺑﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﱂ تﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟدﻋﺎ ت‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻛﺎنﻮا ﻳﻌﻴشﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳطﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٌ‬
‫ﲨﻴﻊ حقﻮﻗِﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠى‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺿﻤن ﳍﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﱰك اﳊﻴﺎة ً‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣن ِ‬
‫طﻌﺎﻣ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬وﳜﻮﺿﻮن َ‬
‫اﳊﻜﺎم‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل اﻟفقﻬﺎء‪» :‬ﳚﺐ إﺧﻼص اﻟﻨﺼح ﳍﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣن تﻌﺮض ﻹﻳﺬائﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻠفﺎءُ و ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺴن ِ‬
‫ﻛﺮﱘ اﻷﺧﻼق أن ﻳفﻌﻠﻪُ«‪.‬‬ ‫وﺻﻮن أﻣﻮاﳍﻢ وﻋﻴﺎﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وﲨﻴﻊ حقﻮﻗﻬﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳفﻌﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﱡ‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳداﻓﻌﻮن طﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻓﻌﻼ ﻋﻠى ﺑﻼد ِ‬
‫اﻟشﺎم وﻫﺰﻣﻮا‬ ‫ﳛقﻖ ﻇﻨّﻬﻢ‪ .‬ﻟقد اﺳﺘﻮﻟﻮا ً‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﱂ ْ‬
‫وﻛﺎنت دﻫشﺔُ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ أﻋﻈ َﻢ حﲔ َرأ َْوا أن َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﺮ ﻫﺰﳝﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أﺷد اﻟفﻈﺎئﻊ‪ ،‬وﻛﺎنﻮا أول ﻣن اﺑﺘدع ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﻼء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋن د رﻫﻢ‪ .‬وﺳﺎروا ﻋﻠى ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﲨﻴ ِﻊ حﺮو ﻢ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻇﻠت ﻫﺬﻩ طﺮﻳقﺘَـ ُﻬ ْﻢ حﱴ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ حﺼﻞ ﰲ ﻓﻠﺴطﲔ‪ ...‬وﻛﺎنﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن َ‬ ‫ً‬
‫تقﻮم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎئﻤﺔٌ‪ .‬ﻟﻜن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻠﻮا ﻣﺼﻤﻤﲔ ﻋﻠى إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣن ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن‬ ‫اﺳﺘﺘﺐ ﳍﻢ‪ ،‬وأنﻪ ﻟن َ‬
‫ّ‬ ‫ﻗد‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺘﻐﻠّﺒﻮا‬ ‫ﻣﻜﺜﻬﻢ ﻣدة تقﺮب ﻣن ﻗﺮنﲔ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎﻟﻚ وإﻣﺎرات ﰲ ﺑﻼد اﻟشﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘطﺎﻋﻮا ﰲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳطﺮدوﻫﻢ ﻣن د رﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗد ﲝﺜﻮا ﻋن اﻟﺴﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻮﺟدوﻩ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻷن ﻋقﻴدتﻪ ﻫﻲ ﻣﻨشﺄ ﻫﺬﻩ اﻟقﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وأحﻜﺎﻣﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ غﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﻤﻨت ﳍﻢ حقﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺘج ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮوا ﰲ طﺮﻳقﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﻐﺰِو اﻟﺜقﺎﰲ ﻋن طﺮ ِﻳﻖ اﻟﺘﺒشﲑ ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ‬
‫ﻳﻐﺰون ﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟدوا أن ﺧﲑ طﺮ ٍﻳﻖ ﻫﻲ ُ‬
‫ﺟﺎنﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺜﲑوا ﺷﻜﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﺰﻋﻮا ﻋقﻴدتَـ ُﻬ ْﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺒﲑا ﻟﻠﺘﺒشﲑ ﰲ »ﻣﺎﻟطﺔ«‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺎﻋدة‬ ‫ﻛﺰا ً‬‫ﻟفﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺴﻮا ﰲ أواﺧﺮ اﻟقﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋشﺮ ﻣﺮ ً‬ ‫ِ‬ ‫ونفﱠﺬوا ذﻟﻚ‬
‫اﳌقﺎم وﻣﻜﺜﻮا ﻣ ّدة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ات اﻟﺘﺒشﲑ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﺑﻌد أن اﺳﺘقﺮ ﻢ ُ‬ ‫ﻫجﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﺒشﲑي ﻋﻠى اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎنت تﺮﺳﻞ ﻗﻮ ُ‬
‫ﺑﻼد اﻟشﺎم ﺳﻨﺔ ‪1625‬م‪ ،‬وحﺎوﻟﻮا إﳚﺎد اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ‪ ،‬غﲑ أن نشﺎطﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫نشﺎط ِﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎنﺘقﻠﻮا إﱃ ِ‬
‫ﻣد ِ‬ ‫ﺷﻌﺮوا ﺑﻀﺮورةِ ِّ‬
‫ْ‬
‫ﳏدودا ﺟدا‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻌد ﺳﻴﺲ ﺑﻌﺾ اﳌدارس اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ونشﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟدﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻋﺎنﻮا ﻣشقﺎت ﻛﺒﲑة ﻣن اﺿطﻬﺎد‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬
‫أغﻠقت‬ ‫ِ‬
‫إﻋﺮاض وﳏﺎرﺑﺔ ﻣن اﳉﻤﻴﻊ‪ّ .‬إﻻ إ ﻢ ﺛﺒﺘﻮا حﱴ ﺳﻨﺔ ‪1773‬م‪ ،‬حﻴﺚ أﻟﻐﻴت اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔُ ﻟﻠﻴﺴﻮﻋﻴﲔ‪ ،‬و ْ‬
‫أﺛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ُ ﻢ ﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴفﺔ ﻛجﻤﻌﻴﺔ اﳌﺒشﺮﻳن اﻟﻌﺎزارﻳﲔ‪ .‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﺈن َ‬
‫وﺟﻮد ّإﻻ ﰲ ﻣﺎﻟطﺔ حﱴ ﺳﻨﺔ ‪1820‬م‪ ،‬حﻴﺚ أﺳﺲ أول ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺒشﲑ ﰲ ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫اﳌﺒشﺮﻳن واﻟﺘﺒشﲑ انقطﻊ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌد ﳍﻢ ٌ‬
‫ت ﻓﺈ ﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎنت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ت ﻛﺜﲑةً‪ ،‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮ ِ‬ ‫وﺑدا نشﺎطُﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼﻗَـﻮا ﺻﻌﻮ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫انﺘشﺮت‬ ‫ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺒشﲑ اﻟدﻳﲏ واﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻟدﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺿﻌﻴفﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪1832‬م‬ ‫ً‬ ‫اﻷوﱃ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻼد اﻟشﺎم‪ ،‬ﻓفﺘﺤت ﻛﻠﻴّﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻴﻨﻄﻮرة ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ونقﻠت اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔُ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔُ ﻣطﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣن ﻣﺎﻟطﺔ إﱃ ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻓﺘح ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ ﻣدرﺳﺔ‬‫ﻟﺘقﻮم ﺑطﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ ونشﺮﻫﺎ‪ .‬ونشﻂ اﳌﺒشﺮ اﻷﻣﲑﻛﻲ اﳌشﻬﻮر )إﻳﻠﻲ ﲰﻴﺚ( نشﺎطًﺎ ً‬
‫ﻟﻺ ث‪ ،‬واتﺴﻊ ا ﺎل أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻴﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺎ ﺑﺘطﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﻣج ﻟﻠﺘﻌﻠﻴ ِﻢ اﻻﺑﺘدائﻲ ﰲ ﺳﻮر ـ ـ ـ ـ ﻣﺴﺘﻮحى ﻣن ﺑﺮ ﻣج‬
‫اﻣج اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ ﰲ ﻓﺮنﺴﺎ ـ ـ ـ ـ ﻓﺮﺻﺔ ﳍﺆﻻء اﳌﺒشﺮﻳن‪ ،‬ﻓﺎغﺘﻨﻤﻮﻫﺎ وﺳﺎﳘﻮا ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺄﺧﻮذ ﻋن ﺑﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ‬
‫ﻛﺔ اﻟطﺒﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ نشطَت اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺎرﻛت ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﴰﻠت حﺮ َ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣن ِ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼدور ﺑﲔ اﻟﺮﻋﺎ ﺳﻢ اﳊﺮﻳﺔ اﻟدﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأوﺟدوا ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻨشﺎط ِﻬﻢ ﻫﺬا أن ﻳﻮغﺮوا‬ ‫ﻣشﺎرﻛﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬وﻗد اﺳﺘطﺎﻋﻮا‬
‫َ‬
‫اﻟقﻠﻖ واﻟفﻮﺿى‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى نشﺎطًﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﻟﻌقﻴدة‪ .‬وحﲔ انﺴﺤﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺎ ﺳﻨﺔ ‪1840‬م ﻣن ﺑﻼد اﻟشﺎم‪ ،‬انﺘشﺮ ُ‬
‫ﻒ نفﻮذ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد‬ ‫ﺿ ْﻌ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠى أنفﺴ ِﻬ ْﻢ واغﺘﻨﻢ اﳌﻮﻓدون‬
‫اﻷﺟﺎنﺐ ﻓﺮﺻﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫اب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وانقﺴﻢ ُ‬ ‫واﻻﺿطﺮ ُ‬
‫ت ﺧطﲑةٌ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﲔ‬ ‫وأﺧﺬوا ﻳُ ْشﻌِﻠﻮ َن َر اﻟفﺘﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎ إن ﻣ ﱠﺮت ﺳﻨﺔ وحﻠت ﺳﻨﺔ ‪1841‬م حﱴ وﻗﻌت اﺿطﺮا ٌ‬
‫‪12‬‬
‫ﺟدﻳدا‬
‫نﻈﺎﻣﺎ ً‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى واﻟدروز اﺳﺘفﺤﻞ ﺷﺮﻫﺎ‪ ،‬حﱴ اﺿطﺮت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺿﻐﻂ اﻟدول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أن تﻀﻊ ﻟﻠﺒﻨﺎن ً‬
‫حﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠقﺴﻤﲔ‪ :‬وأرادت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫تقﺴﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻳﺴﻮد اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻮد اﻟدروز ﰲ اﻟقﺴﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وتﻌﲔ ً‬
‫أن تﺘفﺎدى اﻻحﺘﻜﺎك ﺑﲔ اﻟطﺎئفﺘﲔ‪ .‬غﲑ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﱂ ﻳﻨجح‪ ،‬ﻷنﻪ ﱂ ﻳﻜن طﺒﻴﻌﻴﺎ‪ .‬وﻗد تدﺧﻠت ﻛﻞ ﻣن إنﻜﻠﱰا‬
‫وﻓﺮنﺴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻼف‪ ،‬وﻛﺎنﺘﺎ تشﻌﻼن ر اﻟفﺘﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ حﺎول اﻟقﺎئﻤﻮن ﻋﻠى اﻷﻣﺮ إﲬﺎدﻫﺎ‪ .‬وأﺧﺬ اﻹنﻜﻠﻴﺰ واﻟفﺮنﺴﻴﻮن‬
‫ﺷﺆون ِ‬
‫ﺑﻼد اﻟشﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘدﺧﻞ ﰲ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻻحﺘﻜﺎك ﺑﲔ اﻟطﻮائﻒ ذرﻳﻌﺔً‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬون ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﺷﻬﺮ ﲤﻮز ‪1860‬م ﻫﺒت ﻣﻮﺟﺔ ﺷدﻳدة ﻣن اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼﺎرى أدت إﱃ ﻣﺬاﺑح ﻛﺜﲑة‪ .‬وﻗد‬
‫ﻳﺐ واﻟﺘدﻣ ِﲑ واﻻﺿطﺮاب‪ ،‬ﳑﺎ اﺿطﺮ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻮﻗﻒ اﻟفﺘﻨﺔ ﻟقﻮةِ‪ .‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن أن‬ ‫ﺻﺎحﺐ تﻠﻚ اﳌﺬاﺑح ﺷﻲءٌ ﻣن اﳋﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘدﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠت اﻟﺒﻮار َج‬ ‫اﻟدول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔَ رأت أّﻻ تﻀﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟفﺮﺻﺔ اﻟﱵ تﺘﻴح ﳍﺎ‬
‫ت ﲬدت وﻛﺎدت تﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬ ‫اﻻﺿطﺮا ِ‬
‫َ‬
‫اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺷﻬﺮ آب ‪ 1860‬أرﺳﻠت ﻓﺮنﺴﺎ ﲪﻠﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﻣن اﳉﻴش اﻟفﺮنﺴﻲ‪ ،‬نﺰﻟت ﰲ ﺑﲑوت‪ ،‬وأﺧﺬت تﻌﻤﻞ ﻋﻠى إﲬﺎد‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﺧﻠقﻮا ﻓﺘﻨﺔً ﰲ ﺳﻮر ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ً ﻟﺘدﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘدﺧﻠﻮا وأﺟﱪوا اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠى أن ﲣﻀﻊ ﻟﻮﺿﻊ نﻈﺎم‬
‫ات ﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬ﻓفﺼﻠت ﻟﺒﻨﺎ َن ﻋن ﺳﺎئ ِﺮ أﺟﺰ ِاء ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟشﺎﻣﻴﺔ وﻣﻨﺤﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﺴﻮر ‪ ،‬ﻳقﺴﻤﻬﺎ وﻻﻳﺘﲔ‪ ،‬وأن ﲤﻨح ﻟﺒﻨﺎ َن اﻣﺘﻴﺎز ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺲ إداري ﳝﺜﻞ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺎونﻪ ﳎﻠَ ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫ﳏﻠﻲ ﻟﻺدارةِ‪ ،‬ﻋﻠى رأﺳﻪ ٌ‬
‫حﺎﻛﻢ‬ ‫اﺳﺘقﻼﻻ ذاتﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘّ ُﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻈﺎم ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺒشﲑي ﺳﻢ اﻟدﻳن واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠى أﻣﲑﻛﺎ وﻓﺮنﺴﺎ وﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﴰﻞ روﺳﻴﺎ اﻟقﻴﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﱂ ﻳقﺘﺼﺮ أﻣﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻐﺰِو‬
‫أرﺳﻠت ﺑﻌﺜﺎت تﺒشﲑﻳﺔً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣت ﺑﻼد اﻟشﺎم ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮوﺳﻴﺔ )أﳌﺎنﻴﺔ( ﻣﺆﻟفﺔ ﻣن راﻫﺒﺎت )ﻛﺎﺑﺰرودت( ﺳﺎﳘت ﻣﻊ ﻗﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓقد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎ ِر‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻨﻬجﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺜﺎت‪ .‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن تﺒﺎﻳن وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ّ‬
‫اﻟشﺮق‪ ،‬وتشﻜﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﲪﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺔ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟدوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎنت ﻣﺘفق ًﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻫﻲ ُ‬
‫ﻋﻠى اﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠى احﺘقﺎر رﳜﻬﻢ‪ ،‬وﲤجﻴد اﻟﻐﺮب وحﻀﺎرتﻪ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻐﺾ ﺷدﻳد ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ أوروﰊ‪ ،‬وﻗد تﻮﺻﻠﻮا إﱃ نﺘﺎئج ﻛﺎنت اﻟﺴﺒﺐ ﲟﺎ نﺮاﻩ ﻣن تﺮﻛﻴ ِﺰ‬ ‫أي ّ‬
‫ﻳن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ر ُ‬
‫واحﺘقﺎرﻫﻢ واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺮاﺑﺮةً ﻣﺘﺄﺧﺮ َ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎ ِر اﻟﺜقﺎﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑﻴﲔ أنفﺴ ِﻬ ْﻢ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫وإﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺷﻬد ﺑﻪ ُ‬
‫نﺴﻲ اﻟﻜﻮنت ﻫﻨﺮي دﻛﺎﺳﱰي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﺳﻼم( ﺳﻨﺔ ‪1896‬م ﻣﺎ نﺼﻪ‪) :‬ﻟﺴت أدري ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳقﻮل اﻟﻌﺎﱂُ اﻟفﺮ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻓجﻤﻴﻊ أغﺎنﻴﻨﺎ حﱴ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟقﺮون اﻟﻮﺳطى‪ ،‬وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﰐ ﰲ أغﺎﱐ اﳌﻐﻨﲔ‬ ‫أﻗﺎﺻﻴﺺ‬ ‫ﻳقﻮﻟُﻪُ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟقﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋشﺮ ﻣﻴﻼدي ﺻﺎدرة ﻋن ﻓﻜﺮ واحد‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﻠّﻬﺎ ﳏشﻮة ﳊقد‬‫اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻞ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠجﻬﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﺑد نﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗد ﳒﻢ ﻋن تﻠﻚ اﻷ ﺷﻴد تﺜﺒﻴت ﻫﺎتﻴﻚ اﻟقﺼﺺ ﰲ اﻟﻌقﻮل ﺿد ذﻟﻚ اﻟدﻳن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻠى‬
‫َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨشد ﻛﺎن ﻳﻌد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣشﺮﻛﲔ غﲑ‬ ‫اﺳﺨﺎ إﱃ ﻫﺬﻩِ اﻷ م‪ .‬ﱡ‬
‫ورﺳﻮخ تﻠﻚ اﻷغﻼط ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ .‬وﻻ ﻳﺰ ُال ﺑﻌﻀﻬﺎ ر ً‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ وﻋﺒدة أو ن ﻣﺎرﻗﲔ(‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وﻳقﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﺒﻮﻟد ﻓﺎﻳﺲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم ﻋﻠى ﻣفﱰق«‪) :‬إن اﻟﻨﻬﻀﺔ أو إحﻴﺎء ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟفﻨﻮن اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺧﺺ ﻛﺎنت تﻌﺰى ﰲ اﻷﻛﺜﺮ إﱃ اﻻتﺼﺎل اﳌﺎدي ﺑﲔ اﻟشﺮق‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ ﻋﻠى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺘﻤدادﻫﺎ اﻟﻮاﺳ ِﻊ ﻣن اﳌﺼﺎد ِر‬
‫ّ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ن تﻨﺘقﺺ ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﳑﺎ اﺳﺘفﺎد اﻟﻌﺎﱂُ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ تﻌﱰف ﺬا‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟقد اﺳﺘفﺎدت أورو َ‬
‫تقدم اﻟﺰﻣن‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﺤﺎﻟت ﻋﺎدةً‪ ،‬وﻟقد‬ ‫ﺑﻐﻀﺎئﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠى اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺈن تﻠﻚ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻗد ﳕت ﻣﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟشﻌﻮر اﻟشﻌﱯ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬وﻟقد دﺧﻠت ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎئﺮةِ ﻋﻨدﻫﻢ حﱴ نﺰﻟت‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎنت ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻐﻀﺎءُ تﻐﻤﺮ‬‫ْ‬
‫ﻋﻬد‬ ‫ت حﻴﺔً ﺑﻌد ﲨﻴﻊ أدوا ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﺜقﺎﰲ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺒدل‬ ‫أغﺮب ﻣن ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ أ ﺎ ﻇﻠّ ْ ّ‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ْأم اﻣﺮأة‪ .‬و ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻛﻞ أوروﰊ ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌداء‬
‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜن‬ ‫ﻣدﺟج ًﺔ ﺑﺴﻼحﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ ِّ‬
‫ﺷﻴﻌﺎ‪ ،‬ووﻗفت ﻛﻞ ﺷﻴﻌﺔ ّ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟدﻳﲏ حﲔ انقﺴﻤت أورو ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟشﻌﻮر اﻟدﻳﲏ ﻓﻴﻪ ﳜﺒﻮ‪ ،‬ﻟﻜن اﻟﻌداءَ ﻟﻺﺳﻼم اﺳﺘﻤﺮ وأن ﻣن أﺑﺮِز‬ ‫زﻣن أﺧﺬ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌدئﺬ ﺟﺎء ٌ‬
‫أﻟد ِ‬
‫أﻋداء اﻟﻨﺼﺮانﻴﺔ وﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟقﺮن اﻟﺜﺎﻣن ﻋشﺮ‪،‬‬ ‫اﳊقﺎئﻖ ﻋﻠى ذﻟﻚ أن اﻟفﻴﻠﺴﻮف واﻟشﺎﻋﺮ اﻟفﺮنﺴﻲ ﻓﻮﻟﺘﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣن ِّ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻋقﻮد ﺟﺎء زﻣن أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء ِ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻳدرﺳﻮن‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻌد ِ‬ ‫ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎ ﻟﻺﺳﻼم و ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗت نفﺴﻪ ً‬
‫اﻟﺘقﻠﻴدي أﺧﺬ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﰲ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻻحﺘقﺎر‬ ‫ﺑشﻲء ﻣن اﻟﻌطﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻹﺳﻼم ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜقﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻮاﺟﻬﻮ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﲢﺰب غﲑ ﻣﻌقﻮل إﱃ ﲝﻮﺛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑقﻲ ﻫﺬا اﳋﻠﻴج اﻟﺬي حفﺮﻩ اﻟﺘﺎرﻳخ ﺑﲔ أورو واﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ غﲑ ﻣﻌقﻮد ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ﲜﺴﺮ‪ ،‬ﰒ أﺻﺒح احﺘقﺎر اﻹﺳﻼم ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﺘفﻜﲑ اﻷوروﰊ(‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﺴﺘشﺮﻗﲔ اﻷوﻟﲔ ﰲ اﻷﻋﺼﺮ اﳊدﻳﺜﺔ ﻛﺎنﻮا ﻣﺒشﺮﻳن نﺼﺎرى‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﻳقﻮل ﻓﺎﻳﺲ ً‬
‫أﺳﺎس ﻳﻀﻤن اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎنت اﻟﺼﻮرةُ اﳌشﻮﻫﺔ اﻟﱵ اﺻطﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣن تﻌﺎﻟﻴ ِﻢ اﻹﺳﻼم و ر ِﳜ ِﻪ ﻣدﺑﺮًة ﻋﻠى ٍ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻻﺳﺘشﺮ ِاق ﲢﺮرت ﻣن‬
‫اﻷوروﺑﻴﲔ ﻣن اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ـ ـ ـ ﻳﻌﲏ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ـ ـ ـ غَْﻴـَﺮ أ ﱠن ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻮاء اﻟﻌقﻠ ِّﻲ ﻗد اﺳﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أن َ‬
‫ﲢﺎﻣﻞ اﳌﺴﺘشﺮﻗﲔ ﻋﻠى‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ تﺴﻲء تﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﺘشﺮ ِاق ﻫﺬﻩ ﻋﺬر ﻣن ﲪﻴﱠ ٍﺔ دﻳﻨﻴّﺔ‬ ‫نفﻮذ اﻟﺘﺒش ِﲑ وﱂ ﻳﺒﻖ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ات اﻟﱵ ﺧﻠقﺘﻬﺎ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻐﺮﻳﺰة ﻣﻮروﺛﺔ تقﻮم ﻋﻠى اﳌﺆﺛﺮ ِ‬
‫نفﻮس اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﳜفى ﻋﻠى ٍ‬
‫أحد‬ ‫ﻳﺆﺟ ُج َر اﳊ ْق ِد ﰲ ِ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻮروث ﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌداءُ‬
‫اﻟدﻋﻢ واﻟﺘﺄﻳﻴد اﻟﺘﺎم ﻹﺳﺮائﻴﻞ ﻣﻨﺬ ِ‬
‫زرﻋﻬﺎ ﻣن ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ ﰲ ﻓﻠﺴطﲔ حﱴ نشﺄ ﺎ اﻟﱵ أحﺮزت اﻟﺘﺄﻳﻴد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠى أﺷﻼء‬ ‫َ‬
‫أﺧﲑا ﻣﺎ حﺼﻞ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻣن حﺰﻳﺮان ‪ 1967‬وﻻ ﻳﺰال ﻣن دﻋ ٍﻢ و ﻳﻴد حﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﺌﺎت أﻟﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﺆﺳﻬﻢ‪ .‬و ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﺷﻌﻮب أورو ﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ حﺒﺎ ﺳﺮائﻴﻞ و ﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﲡد ُﻩ‬
‫تﻌﺼﺐ أو ﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬ﰲ حﲔ أنﻚ ُ‬‫ٍ‬ ‫وإنﻚ ﻟََﺘ ِج ُد اﻟﻐﺮﰊ ﻳﺒﺤﺚ ا ﻮﺳﻴﺔ واﳍﻨدوﻛﻴﺔ واﻟشﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﲡد ﰲ ﲝﺜﻪ أي‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﳊقد واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠى اﻹﺳﻼم ﻳدرﺳﻮنﻪ‬
‫ُ‬ ‫تﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ‬
‫ُ‬ ‫حﲔ‬
‫ﻋﻤﻴقﺔ وﻋﻠى اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ ﳚﺘﻬدون ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫دراﺳﺔً‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺘﺒﺸﲑي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 3‬ـ ـ ـ ـ نﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﺰو‬
‫ات اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔُ ﻫﻲ اﻟطﻼئﻊ اﻟﱵ ﻣﻬدت اﻟطﺮﻳﻖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎ ِر اﻷوروﰊ ﻟﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠى اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎنت ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰو ُ‬
‫وﺑﻌدﻩ ﻗد وﺿﻊ ﺑﻨفﺴﻪ ﻣﻨﺎﻫج اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ و ِ‬
‫اﻟﺜقﺎﻓﺔ ﻋﻠى‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻحﺘﻼل َ ُ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ ﻣدارﺳﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﻌد أن ﲤﻜن ﻣﻨﻪ ﺛقﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫أﺳﺎس ﻓﻠﺴفﺘﻪ وحﻀﺎرتﻪ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻞ اﻟشﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي تﻨﺘﺰعُ ﻣﻨﻪ اﻟﺜقﺎﻓﺔُ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ رﳜﻪُ و ﻀﺘَﻪُ وﺑﻴﺌﺘَﻪُ‬
‫اﳌﻨﺎﻫج حﱴ ﻻ ﲣﺮج ﺟﺰئﻴﺔ ﻣن ﺟﺰئﻴﺎ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ تدﺧﻞ ﰲ تفﺼﻴﻼت‬ ‫اﳌﺼدر اﻷﺻﻠﻲ ﳌﺎ ﳓشﻮ ﺑﻪ ﻋقﻮﻟَﻨﺎ‪ .‬وﱂ ِ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﻋن ﻓﻠﺴفﺘﻪ وحﻀﺎرتﻪ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺎ حﱴ ﰲ دروس اﻟدﻳ ِن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺎرﻳخ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻫجﻬﻤﺎ ﺑﻨﻴت ﻋﻠى اﻷﺳﺎس‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎد ًة روحﻴ ًﺔ أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣفﻬﻮم اﻟﻐﺮب ﻋن اﻟدﻳ ِن‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎةُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﰲ اﳌدارس‬‫ﻓﺎﻟدﻳن اﻹﺳﻼﻣﻲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ‪،‬‬
‫تدرس حﻴﺎةُ ﺑﺴﻤﺎرك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ تدرس ﻷﺑﻨﺎئﻨﺎ ﻣﻨقطﻌﺔَ اﻟﺼﻠﺔ ﻋن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وتدرس ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨفﻌﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣشﺎﻋﺮ أو أﻓﻜﺎر‪ .‬وﻣﺎدة اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﺧﻼق تﻌطى ﻣن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ تﺜﲑ ﰲ ِ‬
‫نفﻮﺳ ِﻬ ْﻢ أي‬ ‫و ﺑﻠﻴﻮن ً‬
‫َ‬
‫اﳌﺜﺎﻟﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ تﻠﺼﻖ ﺑﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳخ‬
‫ﺑﻌﻴدا ﻋن اﻷﻣﺮ اﻟﺮ ﱐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺎر ُ‬ ‫اﻟدنﻴﻮﻳﱠﺔ ﻓقﻂ ﻛﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣن ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺻﺤﻴﺔ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬ ‫وﺳﻮء اﻟفﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ذﻟﻚ طﺎ ٍر أﺳﻮد ﲢت اﺳ ِﻢ »اﻟﻨﺰ ِ‬
‫اﻫﺔ‬ ‫ﺳﻮء اﻟقﺼد‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﱵ ﳜﱰﻋﻬﺎ أﻋداء اﻹﺳﻼم ﺑداﻓﻊ ﻣن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ« ونﺒت ﻣن غﺮس اﳌدارس اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔ تﻠﻚ ﺑﺘﺔ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺜقفﲔ تُﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳخ وتﺆﻟِّﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠى‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﻴﺔ وتﻼﻣﻴﺬﻫﺎ‪ .‬وﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺴﺘﻤﺮئﻮ َن ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻨﻬج اﻟﺘﺒشﲑﻳﲔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر أﻛﺜﺮ اﳌﺜقفﲔ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺜقﺎﻓﺔَ وﻳﺘﻌشقﻮ ﺎ وﻳﺘجﻬﻮن ﰲ اﳊﻴﺎةِ طﺒﻖ ﻣفﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬حﱴ ﺻﺎر اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون اﻟﺜقﺎﻓﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔَ إذا تﻨﺎﻗﻀت‬
‫ﺳﺒﺐ ﺧ ِﺮِﻫ ْﻢ وﲣﻠﱡفﻬﻢ ﻋن رﻛﺐ اﳊﻀﺎرة اﻟﱵ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺜقﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻌﺘقدون أن اﻹﺳﻼم واﻟﺜقﺎﻓﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴ َﺔ ﳘﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳقﻮدﻫﺎ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻋﺘقﺎدﻫﻢ ﻫﺬا أن اﻟﻐﺰو اﻟﺜقﺎﰲ اﻟﻐﺮﰊ ﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎءﻫﻢ ﺬﻩ اﳌفﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ تﻨطﺒﻖ ﻋﻠى واﻗﻊ‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﰊ اﳌقﻴد ﺑقﻴﻮد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وتﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﳉﺎﻣدة‪ ،‬ﻓﺘﻠقفﻮﻫﺎ ﻣن دون ﻓﻬﻢ أو إدراك وﻗﺎﺳﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻠى غﲑﻩ ﻓﻮﺻﻠﻮا‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴجﺔ اﳌﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫ﳒﺎحﺎ ﻣﻨقطﻊ اﻟﻨﻈﲑ حﲔ ﺿﻤت إﻟﻴﻬﺎ اﻟفﺌﺔ اﳌﺜقفﺔ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳊﻤﻼت اﻟﺘﺒشﲑﻳﺔُ ً‬ ‫ُ‬ ‫و ﺬا ﳒﺤت‬
‫اﻹﺳﻼم وﺛقﺎﻓَـﺘَﻪُ‪.‬‬ ‫ﲢﺎرب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻفﻮﻓﻬﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳن ﳛﻤﻠﻮ َن اﻟﺜقﺎﻓﺔَ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔَ‪ .‬ﻓقد ﻫﺎﳍﻢ أن‬ ‫ِ‬
‫اﳌدارس‬ ‫أﻣﺮ اﳌﺜقفﲔ ﰲ‬ ‫اﳊﺎل َ‬ ‫وﻗد ﲡﺎوزت ُ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ ﰲ اﻟطﻌ ِن ﻋﻠى دﻳﻨِ ِﻬ ْﻢ ﻓﺼﺎروا ﻳﺮدون ﻫﺬا اﻟطﻌن ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ تﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻳدﻳﻬﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻬﺎﲨَ ُﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ردﻫﻢ ﻗد ﺳﻠﻤﻮا ﲜﻌﻞ‬‫ِ‬
‫ﻓﺎﺳدا‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺎ ﻳطﻌن ﺑﻪ اﻷﺟﻨﱯ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬أم ﻣﻜﺬوً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎنﻮا ﰲ ّ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أم ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﱡد‬
‫ﻣﺴﺎﻋدا‬ ‫ِ‬
‫اﳍجﻤﺎت ردا ﻣﻀطﺮً ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘفﻖ ﻣﻊ ﻣفﺎﻫﻴﻢ ِ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎروا ﻳﺮدون‬
‫ً‬ ‫نﺼﻮﺻﻪُ ﲟﺎ ُ‬‫َ‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺎ ﰒ ﱠأوﻟﻮا‬
‫اﻹﺳﻼم ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎن رادا ﻟﻪ‪ .‬واﻷنﻜى ﻣن ذﻟﻚ أن اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﳊﻀﺎرِِﻢ ﺻﺎرت ﻣن ﻣفﺎﻫﻴﻤﻬﻢ اﻟﱵ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺘﺒشﲑي َ‬
‫ِ‬
‫زورا و ﺘﺎ ً ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وغﻠﺐ ﻋﻠى اﻟﻜﺜﲑﻳن ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳقﻮﻟﻮا إن اﻟﻐﺮب أﺧﺬ حﻀﺎرتَﻪُ ﻋن اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻳﺘقﺒﻠﻮ ﺎ وﻳﻨﺴﺒﻮ ﺎ ً‬

‫‪15‬‬
 ‫اﳌطﻠﻖ اﻟﺬي ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳊﻀﺎرةِ اﻟﻐﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم َوﻓْ َﻖ ﻫﺬﻩِ اﳊﻀﺎرةِ ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫أحﻜﺎم‬
‫َ‬ ‫ﻳﺆوﻟﻮن‬
‫وﺻﺎروا ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟشﻌﺐ وﻟﻠﻤﺜقفﲔ ﺛقﺎﻓﺔً إﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳉﻤﻬﻮِر‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ أن ﲨﻌﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺼﻴﺒﺔ أﻛﱪُ‪ ،‬إذ إن ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻬﻢ أﻋ ﱡﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ِ‬
‫ﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُ‬
‫غﺮورا ـ ـ ـ ـ ﻓﺈ ﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﻳﺴﺎﻳﺮون‬
‫وأغﺮاﻫﻢ ﻟقﻴﺎم ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ وﻣﻨﱠﺎﻫﻢ ووﻋدﻫﻢ ـ ـ ـ ـ وﻣﺎ ﻳﻌدﻫﻢ اﻟشﻴطﺎن إﻻ ً‬
‫اﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮوﻩ ﻋﻠى دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﺧطﻂ‪ ،‬ﻓفﻲ أ م اﻟدو ِﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ‪ ،‬اﳓﺎزوا إﱃ‬
‫اﻷﺟﻨﱯ وﻳﺴﲑون وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﳍﻢ ﻣن ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋدوﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﺻﻼح اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺎروا ﻣﻊ ّ‬‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬وأ ﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗت ﺑدل أن ﳛﺎرﺑﻮا اﻟفﺌﺔ اﳊﺎﻛﻤ َﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻴﺰﻩُ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ُ‬‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺘﺎئج اﳌﺮﻳﺮة ﰲ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺴﺘﻌﻤ ِﺮ ﻋﻠى ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬ﰒ ﺻﺎروا ﺑدل أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﻟشﻌﺐ ﻋﻠى ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وﻋدوِﻫﻢ‪ ،‬حﱴ ﻛﺎنت‬‫ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎنﻮا ﺑﻪ ﻋﻠى اﻟشﻌﺐ‪ .‬وﻗد ﺛﺮوا ﺑﻪ إﱃ حد أﻓقدﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﲰّﻤت أﻓﻜﺎرﻫﻢ راء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة وﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وتﺮتﺐ ﻋﻠى ذﻟﻚ إﻓﺴﺎد اﳉﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﱠﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻠﺒﻠﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫وﻓﻠﺴفﻴﺔ ﳑﺎ أﻓﺴد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻬﺔَ نﻈ ِﺮﻫﻢ ﰲ ِ‬
‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﳐﺘﻠﻒ نﻮاحﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻂ أنﻈﺎ ِرِﻫﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎن َﺔ ﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫وطﺎﻟﺐ« ـ ـ ـ ـ وﺟﻌﻠﻮا ﳏ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑقﺎﻋدة » ُﺧ ْﺬ‬ ‫ﻬﺎد اﳌفﺎوﺿﺔ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا‬ ‫ﻓقد ﺟﻌﻠﻮا ﺑدل اﳉ ِ‬
‫انﺘﺤﺎرا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ورﺿﻮا أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻟﻺﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻀﻴقﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻻتﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣن دون أن ﻳﻌﻮا أن ﻛﻞ اﺳﺘﻌﺎنﺔ ﳌﺴﺘﻌﻤﺮ تُﻌ ّد‬
‫ِ‬
‫إﻣﻜﺎن‬ ‫اﻹنﺘﺎج‪ ،‬ﻟﻌدم‬ ‫ﻋقﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ َ‬
‫ّ‬ ‫ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ُ‬ ‫ﳎﺎل ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﱂ ْ‬ ‫وﳚﻌﻠﻮﻫﺎ َ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮ ِﻳﺔ اﻟﱵ تﺘطﻠﺒﻬﺎ اﳊﻴﺎة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻋﺒﺎء‬ ‫تﻨﻬﺾ‬ ‫ﺑﻼد اﻹﻗﻠﻴ ِﻢ ـ ـ ـ ـ أن‬
‫َ‬ ‫اتﺴﻌت ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ـ ـ ـ ـ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟفﺮدي ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟفﺮدﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰ تﻨﺒﻬﻬﻢ اﻟﻌﺎم اﻟدول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺰ تَـﻨَـﺒﱡ ِﻬ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘفﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺮ َ‬
‫ﻓقدوا ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟطﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ ﻣﺒدؤﻫﻢ ـ ـ ـ ـ وﺑفقدا ِ ﻢ ﻣﺮﻛﺰ ِ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟطﺒﻴﻌﻲ ﻓقدوا إﻣﻜﺎنﻴﺔ ﳒﺎح ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ أﺧﻠﺼﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺑﺬﻟﻮا ﻣن ﳎﻬﻮد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﲨﻴﻊ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ حﺮﻛﺎت ﻋقﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﻞ ﻳقﻈﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ تﺘﺤﻮل إﱃ حﺮﻛﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓقدوا ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻣﻀطﺮﺑﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ تشﺒﻪ حﺮﻛﺔ اﳌﺬﺑﻮح تﻨﺘﻬﻲ ﳋﻤﻮد واﻟﻴﺄس واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻗﺎد َة اﳊﺮ ِ‬
‫ﻛﺎت‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ﻵراء اﳌﻐﻠﻮطﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺰ اﻟﺘﻨﺒﻬﻲ ﳍﺎ‪.‬وﻫﻜﺬا ﲰﻤت ُ‬ ‫تفقد اﻷﻣﺔُ ﻫﺬا اﳌﺮ َ‬
‫اﻟطﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر طﺒﻴﻌﻴﺎ أن َ‬ ‫ّ‬ ‫تﻨﺒ ِﻬ ِﻬ ُﻢ‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ حﺮﻛﺎت ﺳﻢ اﻟقﻮﻣﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬و ﺳﻢ اﻟﻮطﻨﻴﺔ واﻟشﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺳﻢ‬ ‫واﳌﺒﺎدئ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻣت ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد‬
‫ﻛﺎت ﻋقد ًة ﺟدﻳد ًة ﰲ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﻟدﻳن اﻟﺮوحﻲ اﳌفﺼﻮل ﻋن ﳎﺎﻻتﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬و ﺳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻛﺎنت ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ُ‬
‫ﺳﺎرت َوﻓْ َﻖ‬ ‫حﻮل ِ‬
‫نفﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ‬ ‫اﻟﻌقد اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﻳﺮزح ﲢت ﻋﺒﺌِﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎنت نﺘﻴجﺘُﻬﺎ اﻹﺧفﺎق واﻟدورا َن َ‬ ‫تﻀﺎف إﱃ ِ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋن أ ّ ﺎ نفﱠﺴت ﻋﻮاطﻒ ِ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨفﻊ‪ ،‬وﻻ ﰐ ﲞ ٍﲑ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨت‬ ‫ِ‬
‫ي ً‬ ‫ﻣفﺎﻫﻴ ِﻢ اﳊﻀﺎرِة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮًة ﻟﻐﺰِو اﻟﺘﺒشﲑ ِّ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣن اﻟﱰّﻛ ِﺰ واﻟﺒقﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻨقطﻊ اﻟﻨﻈ ِﲑ‪...‬‬
‫َ‬ ‫ﳒﺎح اﻟﻐﺰِو اﻟﺘﺒشﲑي ً‬
‫ﳒﺎحﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ُ‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ 4‬ـ ـ ـ ـ اﳉﻤﻌﻴﺎت واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫وﺟﻬﺎ ﻣن وﺟﻮﻩ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ أﻋداء اﻹﺳﻼم ﲟﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو‬ ‫تُﻌ ّد اﳉﻤﻌﻴﺎت واﳊﺮﻛﺎت ً‬
‫اﻟﺘﺒشﲑي ﻋن طﺮﻳﻖ إنشﺎء اﳌدارس ودور اﻟﺘﺒشﲑ واﳌطﺎﺑﻊ ودور اﻻﺳﺘشفﺎء ﺑﻞ تﻌد ْﱠوا ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓفﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1842‬م تشﻜﻠت ﳉﻨﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﲑﻛﻴﺔ وﻓﻖ ﺑﺮ ﳎﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺳﺎرت ﻫﺬﻩ اﻟﻠجﻨﺔ ﰲ‬
‫طﺮﻳقﻬﺎ ﻣدة ﲬﺲ ﺳﻨﻮات حﱴ ﲤﻜﻨت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1847‬م ﻣن ﺳﻴﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﲰّﺘﻬﺎ )ﲨﻌﻴﺔ اﻟفﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم( وﻛﺎن أﻋﻀﺎؤﻫﺎ‬
‫ﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ ،‬وﺑطﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻣن ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬إﻳﻠﻲ ﲰﻴﺚ وﻛﻮرنﻴﻠﻴﻮس ﻓﺎن دﻳﻚ ﻣن اﻷﻣﲑﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻮﻟﻮنﻴﻞ تشﺮﺷﻞ ﻣن‬
‫وﺑﺬل ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﳉﺒﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈنﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﲔ ﺳﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺔ ِ‬ ‫اﻹنﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن نشﺎط رﺟﺎل ﻫﺬﻩ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣن ﲨﻴﻊ ﺑﻼد اﻟشﺎم‪ ،‬ﻛﻠّﻬﻢ نﺼﺎرى‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣن ﺳﻜﺎن ﺑﲑوت‪ ،‬وﱂ ﻳدﺧﻞ ﰲ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻋﻀﻮا ً‬
‫ﲬﺴﲔ ً‬
‫احدا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮغﺒﺔُ ﻋﻨد‬
‫أﺛﺮا و ً‬
‫أي ﻋﻀﻮ ﻣطﻠ ًقﺎ‪ .‬وﻣﺎتت اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌد ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﻣن ﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣن دون أن تﱰك إﻻ ً‬
‫ﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺴت ﲨﻌﻴﺔ أﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪1850‬م ﺳﻢ )اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟشﺮﻗﻴﺔ( أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺒشﺮﻳن ﰲ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷب اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ اﻟفﺮنﺴﻲ )ﻫﻨﺮي دوﺑﺮونﲑ( وﺳﺎرت ﻋﻠى ﻣﻨﻬﺎج ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟفﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎتت ﺑﻌد ﻣﻮت اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺑقﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﺳﺴت ﻋدةُ ﲨﻌﻴﺎت ﻛﺎنت ﻛﻠﻬﺎ تﺼﺎب ﻹﺧفﺎق اﻟﺘﺎم‪ .‬حﱴ تشﻜﻠت ﺳﻨﺔ ‪1857‬م ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻠى‬
‫أﺳﻠﻮب ﺟدﻳد‪ ،‬روﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ّأﻻ ﻳدﺧﻠﻬﺎ أح ٌد ﻣن اﻷﺟﺎنﺐ ﻣطﻠ ًقﺎ‪ ،‬ﻓقد ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻣن اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أتﻴح ﳍﺎ‬
‫ﺳﺴت )اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ(‬
‫ْ‬ ‫أن تﻮﻓﻖ ﰲ أن تﻀﻢ ﺑﲔ أﻋﻀﺎئﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳن أﺧﺬ ﻢ ﺑﺼفﺘﻬﻢ ﻋﺮً ‪ .‬و‬
‫ِ‬
‫ي ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣن اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬أن تﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬حﱴ‬ ‫واﺳﺘطﺎﻋت ﺑفﻀﻞ نشﺎطﻬﺎ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﳌﻈﻬﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻋدم وﺟﻮد أ ِّ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت رزة ﻣن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤد أرﺳﻼن‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻀﺎء إدار ﺎ‬ ‫ﻋﻀﻮا‪ .‬وﻛﺎن ﺑﲔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋدد ﻛﺒﲑٌ ﺑﻠغ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﲔ ً‬‫انﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻣن اﻟدروز‪ ،‬وحﺴﲔ ﺑﻴﻬﻢ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وانﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣن ﻛﻞ طﺎئفﺔ ﻣن نﺼﺎرى اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣن أﺷﻬﺮﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﺎزﺟﻲ واﺑن ﺑطﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔُ ﻋﺎﺷت ﻣد ًة أطﻮل ﻣن اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﺳﺒقﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﺮ ﳎطﻬﺎ‬
‫وﺑﻌﺚ اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨفﻮس‪.‬‬
‫ﺑﲔ اﻟطﻮائﻒ‪ُ ،‬‬
‫ﰒ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1875‬م ﻟفت ﰲ ﺑﲑوت ﲨﻌﻴﺔ ﺳ ِّﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔ تﺮﻛﺰ نفﺴﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬
‫تﺒﻌﺚ ﻓﻜﺮة اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬﻳن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻫﻢ ﲬﺴﺔ ﺷﺒﺎن ﻣن اﻟﺬﻳن تﻠقﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﱪوتﺴﺘﺎنﺘﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وﺑدأت تدﻋﻮ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋن طﺮﻳﻖ اﳌﻨشﻮرات وغﲑﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﻋددا ً‬‫ﺑﲑوت‪ ،‬وﺑﻌد ﻣدة اﺳﺘطﺎﻋﻮا أن ﻳﻀﻤﻮا إﻟﻴﻬﻢ ً‬
‫ﻮﺻﺎ ﰲ ﺳﻮر وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وإﱃ اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وتﺜﲑ اﻟﻌداء ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ وتﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘقﻼل اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺧﺼ ً‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس‪ .‬واﻟﺬي ﳚﺰم ﺑﻪ ﻣن تﺘﺒﻊ رﻳخ ﻫﺬﻩ‬ ‫)اﻟﱰﻛﻴﺔ( وتﻌﻤﻞ ﻋﻠى ﻓﺼﻞ اﻟدﻳن ﻋن اﻟدوﻟﺔ ِ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳن أنشﺄوﻫﺎ‪ ،‬وأ ﻢ ﻛﺎنﻮا ﻳﺮاﻗﺒﻮ ﺎ‪ ،‬وﻳُشﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن تقﺎرﻳﺮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣن‬
‫اﳊﺮﻛﺎت أن اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ُ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﻨﺼﻞ ﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ ﰲ ﺑﲑوت ﺑﺘﺎرﻳخ ‪ 28‬ﲤﻮز ‪1880‬م ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ حﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ونﺼﻬﺎ‪) :‬ﻇﻬﺮت نشﺮات‬
‫ﻣﺼدرا ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﻮد اﳍدوء‪ .‬اﻟﺘفﺎﺻﻴﻞ ﻟﱪﻳد(‪ .‬وﻛﺎنت ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻗﻴﺔُ إﺛﺮ تﻮزﻳﻊ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻮرﻳﺔ ﻳشﺘﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣدحت‬
‫‪17‬‬
‫رﺳﺎئﻞ ﻣن اﻟقﻨﺎﺻﻞ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻨشﻮرات ﳍﺎ ﰲ اﻟشﻮارع وﻟﺼقﻬﺎ ﻋﻠى اﳉدران ﰲ ﺑﲑوت‪ .‬وﻗد تﺒﻌت ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻗﻴﺔ ﻋدة‬
‫ﺑﻨﺴخ ﻣن اﻟﻨشﺮات اﻟﱵ ﻛﺎنت تﻮزﻋﻬﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎنت ﲟﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎئﻞ تﺮﻓﻖ ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﱪﻳطﺎنﻴﲔ ﰲ ﺑﲑوت ودﻣشﻖ‪ .‬وﻛﺎنت ﻫﺬﻩ‬
‫تقﺎرﻳﺮ ﻋن ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ِ‬
‫ﻛﺔ اﻟﱵ وﻟدت ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﱪوتﺴﺘﺎنﺘﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت تﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟشﺎم‪...‬‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣن اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳدل ﻋﻠى ذﻟﻚ أن اﳌﻌﺘﻤد‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ًرزا ﰲ ﺑﻼد اﻟشﺎم وإن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪) :‬إﻻ إنﻪ ﻗد وﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻲ أن‬‫اﻟﱪﻳطﺎﱐ ﰲ ﺟدة ﻛﺘﺐ إﱃ حﻜﻮﻣﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪1882‬م ﻛﺘﺎ ﻋن اﳊﺮ ِ‬
‫ً‬
‫تﻠﻤﻴح‪ ،‬أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧطﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷذﻫﺎن حﱴ ﰲ ﻣﻜﺔ نفﺴﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬت تﺘﺤﺮك ﺑفﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﱄ ﺑﻌد اﻟﺬي ﲰﻌﺘﻪ ﻣن ٍ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬تﺮﻣﻲ إﱃ تﻮحﻴد ﳒد ﻣﻊ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳن أي ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق وتﻨﺼﻴﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وتﻮحﻴد ﻋﺴﲑ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎ ﻋﻠى إنﻜﻠﱰا‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺮنﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎنت ﻣﻬﺘﻤﺔ إﱃ حد‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻤن وتﻨﺼﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺎﺑد ﻋﻠﻴﻬﺎ( وﱂ ﻳقﺘﺼ ِﺮ‬
‫ﺑﻌﻴد‪ ،‬ﻓفﻲ ﺳﻨﺔ ‪1882‬م ﻛﺘﺐ أحد اﻟفﺮنﺴﻴﲔ اﻟﺬﻳن ﻛﺎنﻮا ﰲ ﺑﲑوت ﻣﺎ ﻳدل ﻋﻠى ﻣﺒﻠغ اﻫﺘﻤﺎم ﻓﺮنﺴﺎ ﻓقد ﻗﺎل‪) :‬إن روح‬
‫ﻛﺒﲑا‪ .‬وﻗد رأﻳت ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﱵ ﰲ ﺑﲑوت ﻣﻨﻬﻤﻜﲔ ﺑﺘشﻜﻴﻞ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫انﺘشﺎرا ً‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘقﻼل ﻣﻨﺘشﺮةٌ‬
‫ي أﺛﺮ ﻟﻠطﺎئفﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬
‫اﳌدارس واﳌﺴﺘشفﻴﺎت واﻟﻨﻬﻮض ﻟﺒﻼد‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻠفت اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ أ ﺎ ﳏﺮرة ﻣن أ ِّ‬ ‫ﻋﻠى ﺳﻴﺲ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠى ﻣﻌﺎونﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟقﻮﻣﻲ(‪.‬وﻛﺘﺐ أحد اﻟفﺮنﺴﻴﲔ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﲔ أﻋﻀﺎئﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫تﺴﺘﻬدف َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺔَ‬
‫ﻣن ﺑﻐداد‪» :‬ﻟقد ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻬﲏ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬و ﻟﻨﺴﺒﺔ نفﺴﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟشﻌﻮر اﻟﻌﺎم اﳌﺴﺘقﺮ »ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﱰك« وﻳﻠﻮح ﰲ‬
‫وﺳﻴقﻮم ﻫﺬا اﻟشﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻮً ﻋﻠى أﻣﺮﻩ حﱴ اﻵن ﳌطﺎﻟﺒﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫طﻴﻒ حﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟدت حدﻳﺜًﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴد ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﲟﺮﻛﺰﻩ اﻟطﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ تﻮﺟﻴﻪ ﻣﺼﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ«‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ نشطت »اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺎﺳﻮنﻴﺔ« أي‪» :‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎئﲔ اﻷحﺮار« وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ دﻳﻲ »اﻟﺮو ري« و»اﻟﻠﻴﻮنﺰ« اﻟﱵ‬
‫ﻋﻤﻠت ﻋﻠى اﺳﺘدراج ﻋدد ﻛﺒﲑ ﻣن أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأغﺮ ﻢ ﳌﺎل واﳉﺎﻩ وﺟﻨد ﻢ ﰲ ﺻفﻮﻓﻬﺎ واﺳﺘﺨدﻣﺘﻬﻢ ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻀﺮب‬
‫اﻹﺳﻼم وﺷﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣن اﻟداﺧﻞ‪ ،‬وﻣن ﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ اﳊﻜﺎم ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ـ ـ ـ واﻟﻌﺮب ﲞﺎﺻﺔ ـ ـ ـ ـ اﻟﺬﻳن تﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺳﻠﻮب ﻣ ّﻜن ﳍﺎ ﻋدوا ﺎ ﻋﻠى ﺟﺰء ﻣن ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓﻠﺴطﲔ وأﻇﻬﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﲟﻈﻬﺮ اﻟقﻮي اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳقﻬﺮ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻋﺰﳝﺔ ﳍﻢ ﰲ اﳊﺮب وﻻ ﺷجﺎﻋﺔ ﻟدﻳﻬﻢ ﰲ اﻟقﺘﺎل‬
‫و ﻟﻌﻮدة إﱃ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﺳﻮنﻴﺔ و دﻳَﻲ اﻟﺮو ري واﻟﻠﻴﻮنﺰ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ اﳍدف اﳌﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي تﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘجﻤﻌﺎت ﻣن‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﺷﺨﺎص ـ ـ ـ ـ وﻫﻢ ﻣن ﻋﻠﻴﺔ اﻟقﻮم ـ ـ ـ ـ اﻟﺬﻳن ﺟﻨّد ﻢ ﻟﺘﺤقﻴﻖ أﻫداف اﻟﻴﻬﻮد واﻟقﻀﺎء ﻋﻠى ﻛﻴﺎن اﻷﻣﺔ‬
‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووحد ﺎ وﻓﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ـ ـ ـ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﺪي اﻟﻌﻤﻼء‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ أن احﺘﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺜﺒﻴت حﻜﻤﻪ ﳍﺎ ﻋﻠى اﻷﺳﺲ اﻟﱵ رﲰﻬﺎ‪ ،‬ﻓقد احﺘﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻛﺎنت‬
‫حﻜﻤﻪُ ﺳﻢ اﻻنﺘداب‬
‫ﲣﻀﻊ ﳊﻜﻢ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1918‬وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻷحﻜﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ حﱴ ﺳﻨﺔ ‪ 1922،‬ﻓﺮّﻛﺰ َ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻋدةٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬و ﺳﻢ اﻻﺳﺘقﻼل اﻟﺬاﰐ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬حﱴ ﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪ ،1924‬وﰲ تﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻣت‬

‫‪18‬‬
‫ﲤت إﱃ رﺟﻮع اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓفﻲ تﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أﻟﻐى ﻣﺼطفى ﻛﻤﺎل‬
‫أﺟﻬﺰ ﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺮﻳطﺎنﻴﺎ ﻋﻠى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﱡ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎنﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣن اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ تﺮﻛﻴﺎ ﲨﻬﻮرﻳﺔ دﳝقﺮاطﻴﺔ‪ ،‬ﻓقﻀى ﻋﻠى اﳋﻼﻓﺔ حﱴ ﻳقﻀﻲ ﻋﻠى‬
‫آﺧﺮ أﻣﻞ ﰲ رﺟﻮع اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ تﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أُﺧﺮج اﳊﺴﲔ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣن اﳊجﺎز وحﺒﺲ ﰲ ﻗﱪص ﻷنﻪ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻳطﻤﻊ‬
‫ﻣﻌقﻮدا ﰲ اﻟقﺎﻫﺮة وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠى‬
‫ً‬ ‫تدﺧﻞ اﻹنﻜﻠﻴﺰ ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﻋﻤﻼئﻬﻢ ﰲ ﻣﺆﲤ ِﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﰲ تﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ُ‬
‫ﻓﻀﻪ وإﺧفﺎﻗﻪ‪ .‬وﰲ تﻠﻚ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﺧﺬ اﻹنﻜﻠﻴﺰ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠى إﻟﻐﺎء ﲨﻌﻴﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳍﻨد‪ ،‬وإحﺒﺎط ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻮﻳﻞ تﻴﺎرﻫﺎ‬ ‫ّ‬
‫إﱃ اﻟﻨﺎحﻴﺔ اﻟﻮطﻨﻴﺔ واﻟقﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳎﺎدﻻت ﻋقﻴﻤﺔ حﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﻠح‬
‫ٌ‬ ‫وﰲ تﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣت ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أم اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬
‫واﺷﺘﻐﻠت اﻟﺼﺤﻒ وا ﻼت ﻣدة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣن اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ تﺘفﻖ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺒدأ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻷ ﺎ ﲢﻮل دون َو ْح َدة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وتﺼﺮف أذﻫﺎ ﻢ ﻋن ﻓﻜﺮةِ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮةِ حﻜ ِﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎنت‬
‫أﺧﲑا »ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﺳفﲔ ﺧطﲑ ّﻓﺮق ﺑﲔ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺘت اﻟشﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ نﻮاة اﻷﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺎ ﻟﻼنقﺴﺎم وتﻌﻤﻴ ًقﺎ ﻟﻠﻬﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﱂ تﻜن »ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠشﻤﻞ ﻛﻤﺎ تﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎنت تﻜﺮ ً‬
‫ﻛﻴﺔ‪ ،‬وأن تﺮﻛﻴﺎ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﺮب أنفﺴﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺒﻞ احﺘﻼﻟِِﻪ‪ ،‬ﻗد أﺧﺬ ﻳشﻴﻊ ﺑﲔ ِ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻟﱰك أﻟفﺎ َظ اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﱰ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ت أحﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣن أﺟﻞ اﻟقﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺐء اﻟشﻌﻮب غﲑ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وأنﻪ آن ﳍﺎ أن تﺘﺨﻠى ﻋن ﻫﺬﻩ اﻟشﻌﻮب‪ .‬وأﻟَّف ْ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ واﺳﺘقﻼل تﺮﻛﻴﺎ ﻋن اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ .‬وأﺧﺬ ﻳشﻴﻊ ﺑﲔ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺮب أﻟفﺎ َظ اﻟقﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن تﺮﻛﻴﺎ دوﻟﺔٌ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﻷن ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣن نﲑ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وﻗد أﻟّفت اﻷحﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣن أﺟﻞ اﻟﻮحدة‬ ‫وأنﻪ آن اﻷوان ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺳﺘقﻼل اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﺟﺎء اﻻحﺘﻼل‪ ،‬حﱴ أﺧﺬ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﶈﺘﻞ ﻳشﻴﻊ أﻟفﺎظ اﻟقﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت ﲢﻞ ﳏﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘقﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬاﰐ ﻋﻠى أﺳﺎس ﻗﻮﻣﻲ وطﲏ‪ ،‬وﺷﺎﻋت ﻛﻠﻤﺔُ اﻟقﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻷتﺮاك‪ ،‬ﻋﻠى أﺳﺎس ﻗﻮﻣﻲ وطﲏ‪ ،‬وأﺧﺬ ُ‬
‫اﻟﻮطﻨﻴﺔ وﻣﻸت اﻷﺟﻮاء‪ ،‬وﺻﺎرت ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟفﺨ ِﺮ واﻻﻋﺘﺰاز‪.‬‬
‫اﳌﻐﻠﻮطﺔ ﻋن اﳊﻜ ِﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻋن اﻹﺳﻼم‪ ،‬حﱴ ﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫َ‬ ‫وﱂ ِ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺷﺎع اﳌفﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﳜجﻠﻮ َن ﻣن ذﻛ ِﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﻴفﺔ‪ .‬ووﺟد ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺮف ﻋﺎم ن أﻣﺮ اﳌطﺎﻟﺒﺔ ﳋﻼﻓﺔ ّﺧٌﺮ وﲨﻮد‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز أن َ‬
‫ﻳﺼدر‬
‫ﻣن ﻣﺜقﻒ وﻻ ﻳقﻮل ﺑﻪ ﻣفﻜﺮ‪.‬‬
‫وحﺎﻛﻤﺎ ًﺑﻌﺎ‬ ‫نﻈﺎﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮاء اﻟقﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮطﻨﻴﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌدو اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻳﻼت وأﻗﺎم ﻋﻠى ﻛﻞ دوﻳﻠﺔ ً‬
‫ﻟﻨفﻮذﻩ ﲤﺮ ﻣﺮﻩ وﻳﺼدر ﻋن رأﻳﻪ وﻳطﺒﻖ ﻣﺎ ﻣن أﺟﻠﻪ ﺟﻲء ﺑﻪ إﱃ ﺳدة اﳊﻜﻢ أﻻ وﻫﻮ‪» :‬اﻟقﻀﺎء ﻋﻠى اﻹﺳﻼم«‬
‫ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎئﻞ وﳐﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻠى ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎﻣت اﻟدوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔُ‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻹﻳﺮانﻴﺔ واﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘقﻞ ْﺳ ِﻢ »دوﻟﺔ‬
‫ٍّ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱁ‪ .‬ﰒ أﻗﺎم ﰲ ﻓﻠﺴطﲔ وطﻨًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﲢﻮل ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌد إﱃ ﻛﻴﺎن ﻗﻮﻣﻲ‬

‫‪19‬‬
‫ﻐﻞ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋن اﻟدول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﱪﻳطﺎنﻴﺎ وأﻣﲑﻛﺎ وﻓﺮنﺴﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ رﻛﺰ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﺮائﻴﻞ« ﻟﻴﻜﻮن رأس ﺟﺴﺮ ﻟﻪ وﻳُ ْش َ‬
‫ﳛﻮل دو َن ﲢﺮﻳ ِﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺰا ُ‬ ‫اﳉﻐﺮاﰲ‪ ،‬واﻷﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬تﺮ ً‬
‫وﻗﺎم اﻟﻌدو ﻣن ﺧﻼل ﻋﻤﻼئﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﻣن ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺘطﺒﻴﻖ اﻟﻨِّﻈﺎم اﻟﺮأﲰﺎﱄ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻨِّﻈﺎم اﻟدﳝقﺮاطﻲ‬
‫ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬واﻟقﻮانﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹدارة واﻟقﻀﺎء وﻗﺎم ﰲ اﻟقﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺘطﺒﻴﻖ ﻣﻈﺎﻫﺮ أنﻈﻤﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ أو ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫أﻫﻞ ِ‬
‫اﻟﺒﻼد اﶈﺎﻓﻈﺔَ ﻋﻠى اﻟﻨِّﻈﺎم اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬إذ ﻋ ّد أﻫﻞ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣن‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻲ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﰲ ِ‬
‫نفﻮس ِ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ إﻗﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓقﻂ دوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳفﻬﻤﻮن وﺟﻮب اﺳﺘقﻼﻟﻪ ﻋن غﲑﻩ ﻣن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ تﺮﻛﻴﺎ أﺟﻨﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻮري ﰲ ﻣﺼﺮ أﺟﻨﺒﻴﺎ‪ ..‬إﱁ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎﻫج اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔُ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔً‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻨد اﳌﺜقفﲔ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎﻣت إﱃ ﺟﺎنﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺌﺎت ﻣن اﳌﺜقفﲔ‬
‫ﺟﺮاء ذﻟﻚ أن وﺟدت ٌ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟدﻳن ﻋن اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻨد ﻋﺎﻣﺔ اﻟشﻌﺐ ﻓﺼﻞ اﻟدﻳن ﻋن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ّ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮحﻴد ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ اﻟقﻮﻣﻴﺔُ واﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺟدت ﻓﺌﺎت‬
‫َ‬ ‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ﻟدﻳ ِن‪ ،‬وأن اﻟطﺮ َ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫تﺰﻋﻢ أن ﺳﺒﺐ ﺧﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ّ‬
‫ُ‬
‫تﻜﺘﻼت حﺰﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ تﻌﻤﻞ اﲰﻴﺎ ﻟﻠقﻮﻣﻴﺔِ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷول‬ ‫تدﻋﻲ أن ﺳﺒﺐ ﺧﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓقﺎﻣت ﻋﻠى‬
‫وﲨﻮدا ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻻﳓطﺎط‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫واﻟﻮطﻨﻴﺔ‪ ،‬وتُﻌ ّد اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠى أﺳﺎس اﻹﺳﻼم دﺳﻴﺴ ًﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وتُﻌ ّدﻫﺎ رﺟﻌﻴﺔ ً‬
‫ﻗﺎﻣت ﻋﻠى اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﱐ تﻜﺘﻼت ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻠى أﺳﺎس اﻷﺧﻼق واﻟﻮﻋظ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺻﺎرت تﻌﻤﻞ ﻟﻠفﻀﻴﻠﺔ واﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫واﺷﱰطت ﻋﻠى نفﺴﻬﺎ ّأﻻ تﺘدﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺬي ﺻﺮف اﻷذﻫﺎن ﻋن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ً‬
‫ّ‬ ‫اب واﳉﻤﻌﻴﺎت اﳊﺎئِ َﻞ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎنت ﻫﺬﻩ اﻷحﺰ ُ‬
‫أحﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓقﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ نﺘﻴجﺔ حﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘطﺒﻴﻖ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﳌﻨﺎﻫج وتﺆﻣن تﻨفﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓقد ﺳﻨت ﻗﻮانﲔ ﲢﻮل دون‬
‫َ‬ ‫انﲔ اﻟﱵ ﲢفظ ﻫﺬﻩ‬
‫وﻗﺎﻣت إﱃ ﺟﺎنﺐ اﳌﻨﺎﻫج اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟقﻮ ُ‬
‫اب أو حﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ّدت تﻠﻚ اﻟقﻮانﲔ‪ ،‬ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﲔ طﺎئفﺔً ﻣن اﻟطﻮ ِ‬
‫ائﻒ‪ ،‬ﰒ تﻀﻤﻨت‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻴﺎم أحﺰ ٍ‬
‫ﻣﺆداﻫﺎ أنﻪ ﻳشﱰط ﰲ اﻷحﺰاب واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن تﻜﻮن نﻈﻤﻬﺎ دﳝقﺮاطﻴﺔ‪ ،‬و ّأﻻ ﲢﺼﺮ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫نﺼﻮﺻﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫تﻠﻚ اﻟقﻮانﲔ‬
‫اب أو حﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﳚﻮز أن تﻨشﺄ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أحﺰ ٌ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﰲ طﺎئفﺔ‪ .‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أنﻪ ﻻ ُ‬
‫قﻴﺎم ﻷحﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ُﺟ ًﺮﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟقﻮانﲔ اﻟ َ‬
‫ﻻ حﻖ ﳍﻢ إﻻ ﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋﲑﻳﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋُ ّدت ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷجﻊ اﳌﺆﲤﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮ َن إﳍﻴﺎت ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎنت ﻫﺬﻩ اﳌﺆﲤﺮات‬
‫ودور اﻹذاﻋﺔ ّﺮِد اﻟﻨشﺮ ﻣن دون أن ﻳﻨفﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣن دون أن ﻳﺴﻌى ﻟﺘﻨفﻴﺬ‬
‫تﺘﺨﺬ اﻟقﺮارات وتﻨشﺮﻫﺎ ﻟﺼﺤﻒ ُ‬
‫حﱪا ﻋﻠى ورق‪.‬‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ تﺒقى ﻣقﺮرا ُ ﺎ ً‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ 6‬ـ ـ ـ ـ إﺿﻌﺎف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻤﻴﻤﺎ وﻫﺎﴰﻴﺎ ﻗﺮﺷﻴﺎ ﻣن أﻛﺮم‬‫ً‬ ‫ﳏﻤدا ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬
‫ﻟقد اﺧﺘﺎر ﷲ تﻌﺎﱃ ﺧﺎﰎ أنﺒﻴﺎئﻪ ورﺳﻠﻪ ً‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺮب وأﺻفﺎﻫﻢ ذﻫﻨًﺎ وأزﻛﺎﻫﻢ نﺴﺒًﺎ‪ ،‬وأنﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟقﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻠﺴﺎن ٍّ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑدﻳﻬﻴﺎ أن تﺮتﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ إﻻ ﻣن ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻹﺳﻼم ﻷ ﺎ ﻟﻐﺔ نﺒﻴّﻪ و ﺎ نﺰل ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳـُ ْف َﻬ ُﻢ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻣن ﻫﻨﺎ أدرك أﻋداء اﻹﺳﻼم أن »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« أﻛﱪ أداة ﻟفﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأنﻪ ﲝﺴن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎ ﻳﺘﻤﻜن اﻹنﺴﺎن ﻣن‬
‫ﻓﻬﻤﺎ أﺳﻠﻢ وأوﺿح‪ ،‬وأن اﳉﻬﻞ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﻟﺒدﻳﻬﺔ انﻌدام اﻟفﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴح ﻟﻺﺳﻼم أو ﻋﻠى اﻷﻗﻞ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ً‬
‫تدﱐ ﻣﺴﺘﻮى ذﻟﻚ اﻟفﻬﻢ وﺿﻌفﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤدوا ﻣن ﺧﻼل ﻋﻤﻼئﻬﻢ ﰲ اﻟداﺧﻞ اﻟﺬﻳن ﺳﻠّﻤﻮﻫﻢ زﻣﺎم أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺑﺮاﻣج‬ ‫ّ‬
‫تﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ ﻓﻀﻴّقﻮا ا ﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﻟطﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻟقﻮا ﰲ ﻋقﻮل اﳉﻴﻞ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻌقدة ﻻ تفﻬﻢ‪ ،‬وأ ﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﺴﲑة ﻋﻠى اﻟﻌقﻞ واﻟﺬﻫن‪ ،‬ﲞﻼف ﺳﺎئﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟّد ﻟدى ﻫﺬا اﳉﻴﻞ نفﻮر ﻣن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎحﺘقﺮوا ﻣﺆﻟفﺎ ﺎ اﳌﻌﺘﻤدة ووﺻفﻮﻫﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼفﺮاء اﳌﻌ ّقدة إﱁ‪ ...‬و تت اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ نﻈﺮﻫﻢ أﻫﻮن‬
‫وأﲨﻞ وأنفﻊ ﻻرتﺒﺎط ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﺴﺐ ﺎ‪ ،‬وانطﻠقت ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب دﻋﻮات إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋن اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺘﻤدون‪ ،‬وإﱃ تﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ اﳌﺼطﻠﺤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻨﻬﻢ ﻣن طﺎﻟﺐ ﻟﻐﺎء نﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻣن اﻟﻠﻐﺔ وﳐﺎطﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﲟﺎ ﳜﺎطﺐ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺑدﻳﻼ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟفﺼﺤى‪ ،‬وﻗد ﻗﻮﻳت ﻫﺬﻩ اﻟدﻋﻮة ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣن دﻋﺎ إﱃ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠﻬجﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ ً‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻛﻤﺎ انطﻠقت دﻋﻮات إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳊﺮف اﻟﻼتﻴﲏ‪ ،‬واﺑﺘدﻋت أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋجﻴﺒﺔ ﰲ اﻟشﻌﺮ ﲰﻮﻫﺎ‬
‫»اﻟشﻌﺮ اﳌﻨﺜﻮر« إﱃ غﲑ ذﻟﻚ ﻣن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﻌﺒﺚ ﰲ أﺻﻮل ﻟﻐﺔ ﻋﺮﻳقﺔ تُﻌ ّد ﻣن أﻛﱪ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ وأﻋﻈﻤﻬﺎ‬
‫وأﻋﺮﻗﻬﺎ وأﺑقﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘدﱏ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻟدى اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣن اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﱰتﺐ ﻋﻠى ذﻟﻚ إﳘﺎل ﻋﺎم ﰲ تﻠ ّقﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ انﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠى ﻓﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻟﻠقﺮآن واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻋﻠى إدراﻛﻬﻢ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟدﻳن وﻣﻜﺎنﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫داﺋﻤﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻫﻞ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﺑﻌد ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ نﺮغﺐ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺳﺆال ﻳطﺮحﻪ اﻟﻜﺜﲑون‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠى ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻼم‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ؟« أي‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻗﻮ ء ﻹﺳﻼم؟‪ ،‬وﻗد‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻋﻠى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘشﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻫﻞ طﺒﻖ اﻹﺳﻼم ً‬
‫دائﻤﺎ تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم؟«‬
‫ﻓﻀﻠﻨﺎ أن تﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻠى ﳓﻮ آﺧﺮ ﻟﻴﻜﻮن أدق وأﴰﻞ ﻓﺘﺴﺎءﻟﻨﺎ‪» :‬ﻫﻞ أحﺴن اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳛﻤﻞ ﺟﻮا ً ﺑدﻳﻬﻴﺎ ﻋن اﻟﺴﺆال اﻷول ﻹﳚﺎب وأن اﻹﺳﻼم ﻗد طﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬وﻟﻜن ﻣﺎ نﺮﻳد‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨدﻩ ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻫﻮ ﻣدى إحﺴﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘطﺒﻴقﻪ ﰲ ﻣﺮاحﻞ رﳜﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜفﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺒدأ أو اﳊﻜﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻟﺘﺤقﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴدة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺟﻮاﺑﻨﺎ اﳌﻮﺟﺰ ﻋن ذﻟﻚ‪:‬‬
‫حقﺎ ﺑﻨفﺴﻪ ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻨﺎس ﺧﲑﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑد ﻣن تطﺒﻴقﻪ تطﺒﻴ ًقﺎ ً‬
‫وحدﻩُ ﰲ‬
‫دائﻤﺎ تطﺒﻴقﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎنﻪ‪ :‬أن اﳌﺴﻠﻤﲔ طﺒقﻮا اﻹﺳﻼم َ‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﻗد طُﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﻜن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﳛﺴﻨﻮا ً‬
‫ﲨﻴ ِﻊ اﻟﻌﺼﻮر ُﻣﻨ ُﺬ أن وﺻﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌدﻳﻨﺔ حﱴ ﺳﻨﺔ ‪1336‬ﻫـ ـ ــ‪ 1918 ،‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬حﲔ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ وﳒﺤﻮا ﻓﻴﻪ إﱃ أﺑﻌد حدودﻩ‪،‬‬
‫اﻟﺘطﺒﻴﻖ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺳقطت آﺧﺮ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠى أﻳدي أﻋداء اﻹﺳﻼم ﻣن اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠى ذﻟﻚ أن اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ تطﺒﻖ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳطﺒقﻪ ﰲ اﻟدوﻟﺔ ﺷﺨﺼﺎن‪ :‬اﻟقﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳفﺼﻞ اﳋﺼﻮﻣﺎت‬
‫و ُ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻋى ﺷﺆو ﻢ ﰲ اﻟداﺧﻞ واﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟقﺎﺿﻲ ﻓقد ُروي ﺑطﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاتُﺮ أن اﻟقﻀﺎة اﻟﺬﻳن ﻳفﺼﻠﻮن اﳋﺼﻮﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠى ﷲ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ حﱴ ﺎﻳﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﺳﺘﺎنﺒﻮل‪ ،‬ﻛﺎنﻮا ﻳفﺼﻠﻮ ﺎ ﲝﺴﺐ أحﻜﺎم اﻟشﺮع اﻟشﺮﻳﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻮاءٌ‬
‫اﻟفﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وحدﻫﻢ أو ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ غﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻛﺎن‬
‫ﲢﻜﻢ‬ ‫ٍ‬
‫تفﺼﻞ ﲨﻴﻊ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﻣن حقﻮق وﺟﺰاء وأحﻮال ﺷﺨﺼﻴﺔ وغﲑ ذﻟﻚ ﳏﻜﻤﺔٌ واحدةٌ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﶈﻜﻤﺔُ اﻟﱵ ﻛﺎنت‬
‫ﻟشﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ وحدﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳَـ ْﺮِو أحد أن ﻗﻀﻴﺔ واحدة ﻓُﺼﻠت ﻋﻠى غﲑ اﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳجﻼت اﶈﺎﻛ ِﻢ اﻟشﺮﻋﻴﺔ اﶈفﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺒﻠدان اﻟقدﳝﺔ ﻛﺎﻟقدس وﺑﻐداد ودﻣشﻖ وﻣﺼﺮ‬
‫ُ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠى ذﻟﻚ‬ ‫وأﻗﺮب ٍ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳقﻴﲏ ﻋﻠى أن اﻟشﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳطﺒقﻪ اﻟقﻀﺎةُ وحدﻩ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن غﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫واﺳﺘﺎنﺒﻮل وغﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ٌ‬
‫ﻣن اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎنﻮا ﻳدرﺳﻮن اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻟفﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎز اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ﺷﺎرح ﳎﻠﺔ اﻷحﻜﺎم اﻟﻌدﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﻤدة ﻣن ﻓقﻪ اﻟشﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠى ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ حﻨﻴفﺔ رﲪﻪ ﷲ وﻫﻮ ﺷﺮح ﻣﺘداول ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﲞﺎﺻﺔ وغﲑﻩ ﳑن‬
‫أﻟّفﻮا ﰲ اﻟفقﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫غﲑُﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﺼﻮر اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ تطﺒﻴﻖ‬
‫ﻳﺘﻀح ﻣن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﻮﺟﺰ أن اﻹﺳﻼم طُﺒّﻖ ﻗﻀﺎئﻴﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳطﺒﱠﻖ ُ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈنﻪ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠّقﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ واﻟﻨﻮاحﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜقﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣن نﺘﻴجﺔ ﻫﺬا اﻟﺘطﺒﻴﻖ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗد طﺒقت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أحﻜﺎم اﻟشﺮع ﰲ ّ‬
‫ﳒﺎح اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وتقدﻣﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ا ﺎﻻت ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟفﻠﻚ واﻟطﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟفﺘﻮحﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻸت ﺷﻬﺮ ﺎ‬
‫اﻵﻓﺎق وﻣﺎ أﻋقﺒﺘﻪ ﻣن ﻀﺔ ﻣدنﻴﺔ وحﻀﺎرﻳﺔ حﻴﺚ حﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫‪22‬‬
 ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼم طﺒﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬجﺮة حﱴ ﺳﻨﺔ ‪1336‬ﻫـ ـ ـ ـ )‪1918‬م( ﻛﻤﺎ أﺷﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﺳﺎءة اﻟﺘطﺒﻴﻖ ﻓقد حﺼﻠت ﰲ ﻓﱰات ﻣن رﻳخ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨدﻣﺎ أﺧﺬ وﻻة اﻷﻣﻮر ﺧﻼﳍﺎ ﺑﻌدم اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﻤﺎ حﺼﻞ ﺑﻌد ﺎﻳﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷدة حﻴﺚ أﺻﺒح انﺘقﺎل اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻮراﺛﺔ واﻟﺘﻌﻴﲔ ﻋن طﺮﻳﻖ‬
‫ﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺰ ًاﻣﺎ ً‬
‫تﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﺑدل أن تﻜﻮن ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وتﻜﻮن اﳋﻼﻓﺔ نﺘﻴجﺔ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ؛ وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﰲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮم ﻛﺎنت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺛﺮﻩ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌد حﲔ ﺿﻌفت اﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﱂ ﻳقﺘﺼﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻠى أﻣﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﻜﻮت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠى ﻋﺒد اﻟﺮﲪن اﻟداﺧﻞ ﰲ اﻷندﻟﺲ‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ اﳋﻠﻴفﺔ‪ ،‬ﺑﻞ تﻌداﻩ إﱃ اﻟﻮﻻة؛ ﻓﻤن ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫وتﺮﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘقﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ّأدى إﱃ ﺟﻌﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻳدار إدارة ﻣﻨفﺮدة ﻣن ﻗﺒﻞ وﻻة أطﻠقﻮا ﻋﻠى أنفﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌد اﺳﻢ‬
‫»أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ«‪ ...‬وﻟﺌن ﱂ تﻨفﺼﻞ اﻷندﻟﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗت ﻋن ﺟﺴﻢ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨفﺼﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮﻫﺎ ﻋن ﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫تﺴﺮب اﻟﻀﻌﻒ ﳍﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﻷﻋدائﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻨفﺼﻠﺔ اﻹدارة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ّ‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ أﺧﺬﻫﻢ ﳍﺎ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻨفﻮان ﳎدﻫﻢ وأوج ﻗﻮ ﻢ!‪ ...‬ﻫﺬا ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫حﺮك ﻓﻴﻬﻢ أحﺎﺳﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌشﺮق ﻓﺈن إﻋطﺎء اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﻻة وﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼحﻴﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﳍﻢ‪ّ ،‬‬
‫وأطﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘقﻠﻮا ﻹدارة اﻟداﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺿﻲ اﳋﻠﻴفﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻜﺘفﻴًﺎ ﻟدﻋﻮة ﻟﻪ ﻋﻠى اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺑﺼدور ﺑﺮاءة اﻟﺘﻌﻴﲔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻨقد ﲰﻪ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﳋﺮاج ﻟﻪ؛ ﻓﻜﺎنت اﻟﻮﻻ ت ﰲ اﺳﺘقﻼﳍﺎ اﻟداﺧﻠﻲ تشﺒﻪ اﻟدوﻳﻼت ﻛﻤﺎ ﻛﺎنت اﳊﺎل ﻣﻊ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎنت ﺳﺒﺒًﺎ أدى تدرﳚًﺎ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﳓﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠجﻮﻗﻴﲔ وغﲑﻫﻢ‪ ...‬وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ً‬
‫‪2‬‬

‫ﲤﺲ اﻹﺳﻼم ﺑشﻲء‪ ،‬ﻷ ﺎ ﲨﺔ ﻋن تﺼﺮف اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻮﳉﲔ ﻟﺘطﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠى أن إﺳﺎءة اﻟﺘطﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﻻ ﱡ‬
‫ﺑشﺮ ﻗد ﻳﺼﻴﺒﻮن وﻗد ﳜطﺌﻮن؛ ﻓﺎﻹنﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎئﻨًﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ آﻟﻴﺎ ﻳﻌﻴش ﻋﻠى اﳌﺴطﺮة‪ ،‬وﻳطﺒﻖ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻼ تفﺎوت ﻟقﻴﺎس‬
‫ﻓﺴﺎق‬
‫اﳍﻨدﺳﻲ اﻟدﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﳎﺘﻤﻌﻲ تﺘفﺎوت ﰲ أﻓﺮادﻩ اﻟقﻮى واﳋﺎﺻﻴﺎت‪ ،‬وإن ﰲ ا ﺘﻤﻊ ـ ـ ـ ـ ﻛﻤﺎ نﻌﻠن ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫وﻓجﺎر‪ ،‬وﻛ ّفﺎر وﻣﻨﺎﻓقﻮن‪ ،‬وﻣﺮتدون وﻣﻠﺤدون‪ ،‬ﻟﻜن اﻟﻌﱪة تﺒقى ﺘﻤﻊ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ أﻓﺮ ٍاد ﻣن ﻫﺬا ا ﻤﻮع‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإﺳﺎءة اﻟﺘطﺒﻴﻖ ﻻ تﻌﲏ أن اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳطﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌقطﻮع ﺑﻪ أن اﻹﺳﻼم طُﺒّﻖ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳُطﺒﻖ غﲑﻩ ﻣن اﳌﺒﺎدئ واﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻲء ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﲔ واﻷنﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﻣﺮ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪ ،‬وﱂ ﺧﺬ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أي ٍ‬ ‫إن اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﺘطﺒﻴﻖ ﻟﻠقﻮان ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎم أﺳﺎؤوا اﻟﺘطﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ حﺼﻞ أ ّن َ‬
‫نﺴﺘﻌﺮض تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﺘﺎرﻳخ أن‬
‫ُ‬ ‫حﲔ‬
‫اﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ َ‬
‫اﺿﺤﺎ أن اﻟﻮ َ‬
‫ﻋﻠى أن اﻟشﻲء اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮ َن و ً‬
‫نﻼحظ ﺷﻴﺌﲔ اﺛﻨﲔ‪:‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أنفﺴﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫أوﳍﻤﺎ‪ّ :‬أﻻ ُﺧ َﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳخ ﻋن أﻋداء اﻹﺳﻼم وأن ﺧﺬﻩ ﻟﺘﺤقﻴﻖ اﻟدﻗﻴﻖ ﻣن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﺼﲔ ﻋﻠﻴﻪ حﱴ ﻻ ُﺧﺬ اﻟﺼﻮرة ﻣش ﱠﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮ َ‬

‫‪ 2‬أهم مجموعة من القبائل التركية الذين أسلموا‪ ،‬ثم أعلنوا قيام دولتهم في نيسابور عام )‪429‬هـــ ‪1037‬م(‪ ،‬ثم اعترف بدولتهم هذه الخليفة العباس‬
‫ً‬
‫شماﻻ إلى الخليج جنوبًا‪ .‬وقد انهارت الدولة السلجوقية‬ ‫)‪432‬هـــ(‪ .‬وامتد نفوذهم من حدود الهند والصين شرقًا إلى البحر المتوسط غربًا‪ ،‬ومن البحر اﻷسود‬
‫يمر أكثر من مئة وخمسين سنة على قيامها‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫قبل أن‬
‫‪23‬‬
 ‫ﻳخ اﻷﻓﺮ ِاد‪ ،‬وﻻ ﰲ رﻳخ ٍ‬
‫حﻴﺔ ﻣن نﻮاحﻲ‬ ‫اﻟشﻤﻮﱄ ﻋﻠى ا ﺘﻤ ِﻊ ﻻ ﰲ ر ِ‬ ‫اﻟقﻴﺎس‬ ‫ﺘﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫نﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن نﺴ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬أو أن ﺧﺬ واﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ‬‫اﻷﻣﻮي ﻣن رﻳخ ﻳﺰﻳد ً‬ ‫ّ‬ ‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤن اﳋطﺄ أن ﺧﺬ اﳊﻜﻢ ﻋﻠى اﻟﻌﺼﺮ‬
‫أﺧﺒﺎر‬
‫تﺼﺮﻓﺎت ﺑﻌﺾ ﺧﻠفﺎئﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﳓﻜﻢ ﻋﻠى ا ﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣن ﻗﺮاءَ ﻛﺘﺎب اﻷغﺎﱐ اﻟﺬي َﲨَ َﻊ َ‬
‫ا ّﺎن واﻟشﻌﺮاء واﻷد ء‪ ،‬أو ﻣن ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛﻠَﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـﻨَﺤﻜﻢ ﻋﻠى اﻟﻌﺼ ِﺮ نّﻪ ﻋﺼﺮ ٍ‬
‫ﻓﺴﻖ وﻓجﻮر أو‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺼﺮ تﻮاﻛﻞ وانﻌﺰال‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن نﻨﻈُﺮ إﱃ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻤﻠ ِﻪ‪.‬‬
‫وحﲔ ندرس ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠى ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬و ﻟﺘﺤقﻴﻖ ِ‬
‫اﻟدﻗﻴﻖ ﳒدﻩُ ﺧﲑ ا ﺘﻤﻌﺎت ﻷنﻪ ﻳقﻮم ﻋﻠى اﻹﺳﻼم‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻨﻬجﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ونﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﻋقﻴدة ً‬
‫وﻣن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ نﺮى أن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ طُﺒّﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ وﱂ ﻳُطﺒّﻖ غﲑﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﺼﻮر اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﳒﺎح‬
‫ﻣﻨقطﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن اﻟﺜﻐﺮات واﻟﻌﺜﺮات اﻟﱵ حﺼﻠت ﰲ ﻓﱰات ﻣن رﳜﻪ وﻻ‬
‫َ‬ ‫ﳒﺎحﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘطﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓقد ﻛﺎن ً‬
‫ﻮﺻﺎ اﻟﻌﺮب ـ ـ ـ ﻣن حﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺤطﺔ إﱃ ﻋﺼﺮ ﻀﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﺘﻸﻷ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ نقﻞ اﻟﺬﻳن أﺳﻠﻤﻮا ـ ـ ـ ـ وﺧﺼ ً‬
‫اندﻓَ َﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮ َن ﰲ اﻷرض وﻫﻢ َﳛﻤﻠﻮ َن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻪ‪ .‬ﻓﻠقد َ‬
‫وحد ُﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫اﻟﺬي ﱂ ﻳقﺘﺼﺮ ﺑﺰوغ ﴰﺴﻪ ﻋﻠى اﻟﻌﺮب َ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣن ﻫﺬﻩ اﻟشﻌﻮب ﻗﻮﻣﻴّﺔ غﲑ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎِﱂ‪ .‬ﻓفﺘﺤﻮا ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟشﺎم وﻣﺼﺮ وﴰﺎﱄ إﻓﺮﻳقﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎنت ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫وتقﺎﻟﻴد وأد ٌن ﳐﺘﻠفﺔٌ‪ .‬وﻣﺎ إن اﺳﺘﻈﻠّت تﻠﻚ اﻟشﻌﻮب ﳊﻜﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﺎدات‬
‫ٌ‬ ‫غﲑ ﻟﻐﺎ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻴّﺎت اﻟشﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻐﺔٌ ُ‬
‫ﳒﺎح اﻟقﻴﺎدةِ اﻟفﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟشﻌﻮب أ ُّﻣﺔً واحدةً‪ .‬ﻛﺎ َن ُ‬
‫أﺻﺒﺤت ُ‬‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻬﻤت اﻹﺳﻼم حﱴ دﺧﻠت ﻓﻴﻪ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬و‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﳒﺎحﺎ ﻣﻨقطﻊ اﻟﻨﻈ ِﲑ‪.‬‬
‫ﺻ ْﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟشﻌﻮب واﻟقﻮﻣﻴّﺎت ً‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ َ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﻹزاﻟﺔ اﳊﻮاﺟﺰ اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﺻﺎروا أحﺮ ًارا ﻣن تﻠﻚ اﻟقﻴﻮد حﱴ ُﳜﻠﱠى ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﳊﻖ‬
‫ّ‬ ‫وﱂ ﻳﻜن اﻟفﺘح‬
‫اﺟﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳن ﷲ أﻓﻮ ً‬
‫دﺧﻞ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺷدﻫﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻌقﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ و دﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ اﻟفطﺮةُ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫إنﻪ ﻟﺴﺆال ﺑدﻳﻬﻲ ﺑﻌد ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻩ ﻣن ﻋﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱂ نشﺄ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻫﻞ ﻳﻨﻬﺾ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣن ﺟدﻳد؟« ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻗﻴقﺔ إﻻ ﺑﻌد‬
‫ﺷﺮح ﻣﺴﻬﺐ ﻋن اﻹﺳﻼم وﻣدى ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ ﻟﻴجﺎب إﺛﺮﻩ ﺑﻨﻌﻢ أو ﺑﻼ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ نﺮﻳد اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻓقد‬
‫ٍ‬
‫نﺒﲔ ﻛﻴفﻴﺔ ﻮض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣن ﻛﺒﻮ ﻢ وتﻐﻠّﺒﻬﻢ ﻋﻠى ﻣﺎ ﻳﻌﺎنﻮنﻪ ﻣن ﺿﻌﻒ وﲤﱡﺰق‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن واف وإﳕﺎ ﻣﺮاد أن ِّ‬
‫واﺧﺘﻼف‪ ،‬أي‪ :‬أن تﻮﺿح اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻮﺳﺎئﻞ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺧﺬوا ﺎ ﻣن أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳍدف‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﻌد ﺑﻴﺎنﻨﺎ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺿﻌفﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷﻲء ﳛدث ﰲ اﻟﻌﺎدة إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣن أﻣﺔ ﻗﻮﻳت أو ﺿﻌفت إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫وﳓن ﻻ ن ّدﻋﻲ ﰲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻷﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻮض اﳌﺴﻠﻤﲔ أنﻨﺎ وﺿﻌﻨﺎ ﻳد ﻋﻠى ﺷﻲء ﺟدﻳد ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣن ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ نﺮﻳد ﺬا تﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻳن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻗد ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻣن ﻗﺒﻞ ﰲ ﻓﱰات طﻮﻳﻠﺔ ﻣن رﳜﻬﻢ وطﺒقﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ تطﺒﻴ ًقﺎ ً‬
‫وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ نﺒﻴّﻬﻢ ﳏﻤد ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠى آﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﻮي اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﻴﻊ اﻟفﻜﺮ‪ ،‬حﺼﻴﻒ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺻﻠﺐ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻨقﻮل‪ :‬إن ﻗﻮة اﻟفﻜﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌقﺮونﺔ ﺑطﺮﻳقﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذا غﺮﺳت ﻫﺬﻩ اﻟفﻜﺮة ﰲ اﻟقﻠﻮب‪ ،‬وتﻐﻠﻐﻠت ﰲ اﻟﻨفﻮس وطﺒقﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وغدا اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺆﺛﺮا ﰲ اﳊﻴﺎة‪ّ ،‬إﻻ إنﻪ ﻋﻠى اﻟﺮغﻢ ﻣن ذﻟﻚ ﻓﺈنﻪ ﻻ ﺑ ﱠد ﻣن أن تﺘﻢ ٌ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔٌ وأن تﺒﺬل ﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة ﻣن أﺟﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ً‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳍدف‪ .‬ﻓﻤجﺮد اﻟﺮغﺒﺔ واﻟﺘفﺎؤل‪ ،‬واﳊﻤﺎﺳﺔ واﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﳛقﻖ تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑد ﻣن ﺛﻮرة‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳقﻮم ﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن تﻨطﻠﻖ ﻣن اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬﺎ‬
‫إن ﻣن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻌﻮائﻖ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ تقﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻹﺳﻼم وﻳقدروا ﺧطﻮر ﺎ حﻖ‬
‫اﻟﺘقدﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘطﻴﻌﻮن ﻹزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬حﱴ ﻳﻜﻮن اﻟقﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎئﺮﻳن ﰲ اﻟطﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮ ِي ﺑﻮﻋ ٍﻲ ٍ‬
‫وحﺰم وإﻗدام‪ .‬ﻟﻴﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎئﺮون ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟطﺮﻳﻖ‪ ،‬أ ﻢ ﻳﻨﺤﺘﻮن طﺮﻳقﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺨﺮ اﻷﺻ ِﻢ‪ ،‬ﻟﻜن ﻣﻌﺎوﳍﻢ ﻣﺮﻫفﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻛفﻴﻠﺔ ﺑﺘﻜﺴﲑ ﺻﺨﻮِرﻩِ‬
‫ّ‬
‫دﻗﻴقﺎ‪ ،‬ﻟﻜن رﻓقﻬﻢ ﻛفﻴﻞ ﲝﺴن ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪ ،‬وأ ﻢ ﺳﻴﺼطدﻣﻮن ﺑﻌقﺒﺎت ﻛﺒﲑة ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﺘﻐﻠﺒﻮن‬ ‫أﻣﺮا ً‬
‫وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا أ ﻢ ﻳﻌﺎﳉﻮن ً‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﳓن ﻋﻨدﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻮن ﷲ وﻻ ﳛﻴدون ﻋن طﺮﻳقﻬﻢ ﻷ ﺎ اﻟطﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﳏققﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘداءُ ﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ تﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎئج ﻗطﻌﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ً‬
‫ً‬ ‫نﺴﻠﻜﻬﺎ ﺳﻠﻮًﻛﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ حﻴد ﻋن اﻟطﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺎئﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﺧطﺄ ﰲ اﻟقﻴﺎس‪ ،‬و ﱠ‬
‫ُ‬ ‫دﻗﻴقﺎ‪ ،‬واﻟﺴﲑُ ﲝﺴﺐ ﺧطﻮاتِِﻪ‪ ،‬حﱴ ﻻ ﻳﺘﻌﺜّﺮ‬‫اﻟﻜﺮﱘ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺜﱡﺮ ﻟﺴﲑ واﻟﻌقﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣن أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮ ت اﻟﱵ تﻌﱰض اﻟﺴﺎئﺮﻳن ﻋﻠى طﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﻗت اﳊﺎﺿﺮ ﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫آنفﺎ‪ُ ،‬‬
‫إﱃ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫وﺟﻮد اﻷﻓﻜﺎ ِر غ ِﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وغﺰوﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎﱂَ اﻹﺳﻼﻣﻲ ُغ ِﺰي ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ُ :‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟقﺎئﻤﺔ ﻋﻠى أﺳﺎس ﻣﻐﻠﻮط وﻋﻠى ﻓﻬﻢ ﺧﺎطﺊ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻓﻮﺟدت‬

‫‪25‬‬
 ‫ِ‬
‫اﳌقﺎوﻣﺔ ﻓﺘﻤﻜﻨت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ تشﺒﻌت ﻋقﻠﻴﺔُ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ـ ـ وﻻ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻟدى ﻛﺜﲑ ﻣن اﳌﺴﻠﻤﲔ تﺮﺑﺔً ﺧﺼﺒﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣن‬
‫ﻓﻜﻮنت ﻋقﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣشﺒﻌﺔ ﻟﺘقﻠﻴد‪ ،‬ﺑﻌﻴدة ﻣن اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬غﲑ ﻣﺴﺘﻌدة ﻟقﺒﻮل اﻟفﻜﺮة‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺌﺔ اﳌﺜقفﲔ ـ ـ ـ ـ ﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وغﲑ ﻣدرﻛﺔ ﳊقﻴقﺔ ﻫﺬﻩ اﻟفﻜﺮة ﺑﻞ وتﺮﻓﺾ ﳎﺮد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠى اﻷﺧﺺ ﻣن اﻟﻨﺎحﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺰ ًاﻣﺎ أن تﻜﻮن اﻟدﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬دﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ودﻋﻮة إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف حﻴﺎةٍ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴُ ْدﻋى غﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘفﻬﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﻳقﻀﻲ ن ﻳﺒﲔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﺑشﺮح أﻓﻜﺎرﻩ وﻳدﻋى اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ِ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى غﲑ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣن زﻳﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ نﺘﺎئجﻬﺎ ﻣن أﺧطﺎر‪ ،‬وأن ﺧﺬ اﻟدﻋﻮة طﺮﻳقﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﺐ ﻋﻠى ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫تﱪز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎحﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔُ‪ ،‬و ﺬا ﳝﻜن اﻟﺘﻐﻠّ ُ‬
‫ﻳﺴﻌى ﻟﺘﺜقﻴﻒ اﻷﻣﺔ ﺛقﺎﻓﺔً إﺳﻼﻣﻴﺔ ُ‬
‫اﻣج ﰲ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ واﻟطﺮﻳقﺔ اﻟﱵ تطﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﱪ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﱪاﻣج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠى‬
‫اﳌدارس واﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﲣﺮﳚﻬﺎ ﳌن ﻳﺘﻮﱃ أﻣﻮر اﳊﻜ ِﻢ واﻹدارة واﻟقﻀﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﺎئﺮ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﺑﻌقﻠﻴّﺔ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ حﱴ تﱪز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛشﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﳍﺆﻻء اﳊﻜﺎم واﳌﻮﻇفﲔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎس ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﻮ‬ ‫وطﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﻠّﺐ ﻋﻠى ﻫﺬﻩ‬
‫ﺑشﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎحﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﺎزل ﻫﺆﻻء ﻋن اﻟدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ حﱴ ﲡد اﻟدﻋﻮُة طﺮﻳقﻬﺎ إﱃ ِ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﱪاﻣج اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﻌﻠت ﲨﻬﺮة اﻟشﺒﺎب اﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺬﻳن ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺴﲑون ﲡﺎﻩ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻻ نقﺼد اﻟﱪاﻣج اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻣج ﻋﺎﳌﻴﺔٌ‪ ،‬ﺑﻞ نقﺼد اﻟﱪاﻣج اﻟﺜقﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ تﺆﺛّﺮ ﰲ ﺳﻠﻮك‬
‫تشﻤﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳخ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﻌقﻴدة واﻟﺘشﺮﻳﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺘﺎرﻳخ ﻫﻮ تدوﻳن اﻟﻮﻗﺎئﻊ واﻷحداث‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻹنﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة‪ .‬واﻟﺜقﺎﻓﺔ‬
‫واﻷدب ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟشﻌﻮري ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻌقﻴدة ﻫﻲ اﻟفﻜﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي تﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻬﺔُ اﻟﻨﻈ ِﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘشﺮﻳﻊ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻗد ﻛ ﱠﻮن ﺎ‬‫ِ‬ ‫تﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳌشﺎﻛﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻷداة اﻟﱵ ﻳقﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔُ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋقﻠﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ تﻜﻮﻳﻨًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳشﻌﺮ ﺑﻀﺮورِة وﺟﻮد اﻹﺳﻼم ﰲ حﻴﺎتﻪ وحﻴﺎةِ ِ‬
‫أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣشﺎﻛﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑد ﻣن تﻐﻴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻌقﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼحﻴﺘﻪُ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋداءً ﻟﻺﺳﻼم ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ‬
‫وﺛقﺎﻓﺔ ﲨﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷحﻜﺎم اﻟشﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬حﱴ ﳝﻜن اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠى ﻫﺬﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺛقﺎﻓﺔ ﻣﺮّﻛﺰة‪،‬‬
‫ﺑﺘﺜقﻴﻒ اﻟشﺒﺎب ً‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻖ طﺮاز ﻣن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻮن ا ﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﻴﺎ ـ ـ ـ ـ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ـ ـ ـ ـ حﻴﺎة غﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻌﻴش َ‬
‫ﻣقﻮﻣﺎ ﺎ‪ ،‬واﻻﲡﺎﻩ اﻟﻨفﺴﻲ‬
‫ﻳقﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﻴش ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ذﻟﻚ أن أنﻈﻤﺔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﻋد اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ُ‬
‫ﻳقﻮم ﻋﻠى أﺳﺎس ﻣفﺎﻫﻴﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة تﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ُ‬ ‫تفﻜﲑﻫﻢ‪ .‬ﱡ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘجﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﻟﻌقﻠﻲ اﻟﺬي ﻳقﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌفﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲣﺎﻟفﻬﺎ‪.‬‬
‫تﻐﻴﲑ حﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻤﺎ ﱂ تﺘﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺲ‪ ،‬وتﺼﺤح ﻫﺬﻩ اﳌفﺎﻫﻴﻢ اﳌﻐﻠﻮطﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣن اﻟﺼﻌﺐ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑُﻌد اﻟشقﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣفﻬﻮم اﳊﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜ ِﻢ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎل‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺿﻌﻴفﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ تﺼ ﱡﻮر اﻟﺬﻳن ﻻ ﻳدﻳﻨﻮن ﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﻴﺎةِ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﺼ ﱡﻮًرا ً‬
‫ﳐﺎﻟفﺎ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬ ‫ﺟﻌﻞ تﺼﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺤﻴﺎةِ‬

‫‪26‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗد ﻋﺎﺷﻮا ﻣ ّدة ﳓ ٍﻮ ﻣن ﻗﺮن ﳛﻜﻤﻮن ﺑﻨﻈﺎم ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن أن‬
‫اﻗﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﻐﲑوا و ُ‬
‫ﳚﺐ أن ّ‬ ‫اﻟﺴﲕء اﻟﺬي ﻳﻌﻴشﻮ َن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺼﻮروا اﳊﻴﺎةَ اﻟﱵ تﻠﻴﻖ ﻢ أن ﳛﻴﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ُ‬
‫ﻳﺮتفﻊ اﻟﻨﺎس ﻣن اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ غﲑ ﳎﺰأ‪،‬‬
‫ﲢﻮﻻ ً‬ ‫وﳛﻮﻟﻮﻩ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻣن أن ﻳﺘﺼﻮروا أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑد ﻣن أن ﻳﻜﻮ َن ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ تدرﳚﻴﺎ ﻟﺘجﺰيء واﻟﱰﻗﻴﻊ‪ ،‬حﱴ ﻳقﺮب إﻟﻴﻬﻢ تﺼﻮر واﻗﻊ اﳊﻴﺎة ﻳﻮم‬ ‫وأن تطﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺑد ﻣن أن ﻳﻜﻮ َن ً‬
‫ﻛﺎن ﻋ ﱡﺰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬وﺟﻮد رأي ﻋﺎم ﻣن اﻟﻮطﻨﻴﺔ واﻟقﻮﻣﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم حﺮﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠى اﻷﺳﺎس اﻟﻮطﲏ‬
‫زﻣﺎم اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وتطﺒﻴقﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﲰﺎﱄ‬
‫واﻟقﻮﻣﻲ واﻻﺷﱰاﻛﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻐﺮب ﻋﻠى ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وتﺴﻠّﻤﻪ َ‬
‫اﳌﻴﻞ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻨفﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺘجت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎطفﺔ اﻟﻮطﻨﻴﺔ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻷراﺿﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﻴش ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأ ر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ر ﰲ اﻟﻨفﻮس َ‬
‫ﻛﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٌ ﺳﻢ‬‫ذﻟﻚ حﺮ ٌ‬‫ﳉﻌﻞ اﳊﻜ ِﻢ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻨشﺄت ﻋن َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻨفﺲ واﻟﻌﺎئﻠﺔ واﻟقﻮم‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ِ‬
‫ﻟطﺮد اﻟﻌدو ﻣن اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﺳﻢ اﻟقﻮﻣﻴﺔ ﳉﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰒ تﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﲰﺎﱄ وﻋدم‬ ‫اﻟﻮطﻨﻴﺔ ِ‬
‫تﻜﺘﻼت ْﺳ ِﻢ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻟﱰﻗﻴﻊ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜن ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت أي‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻼحﻴﺘﻪ وانﺘشﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ دﻋﺎﻳﺔ ﻟﻼﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻓقﺎﻣت‬
‫تﺼ ﱡﻮر ﺳﻠﻴﻢ ِ‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻴﺎة إﻻ اﻟﺘﺼﻮر اﻻرﲡﺎﱄ ﳑﺎ أﺑﻌدﻫﻢ ﻋن اﻹﺳﻼم ﺑﺼفﺘﻪ ﻣﺒدأ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ .‬وأﺑﻌدﻫﻢ ﻋن اﻟﻜفﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫اﻟقﺎئﻢ ﻋﻠى أﺳﺎس اﳌﺒدأ واﻟﻌقﻴدة‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺟﻼء اﳊقﻴقﺔ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وتﺼﺤﻴح ﻣفﻬﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺒﻴﺎن‬‫اﻟﺼﺤﻴح َ‬
‫أحقﻴﺘﻪ وﻣفﻬﻮﻣﻬﻢ ﻟﺴﻮاﻩ ﻣن اﻷنﻈﻤﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻛﺎنت أم رأﲰﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﺒﻴﺎن ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﻓشﻠﻬﺎ وآ رﻫﺎ اﻟ ﱠﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠى ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﱵ‬
‫حﺎﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﺷت ﰲ ﻇﻞ حﻜﻤﻬﺎ وﺳﻠطﺘﻬﺎ‪ ،‬وحﺚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌد ذﻟﻚ ﻋﻠى ﲪﻞ ﻟﻮاء دﻳﻨﻬﻢ وحدﻩ واﻟﻜفﺎح ﻣن أﺟﻞ ﻋﻮدتﻪ ً‬
‫ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺧفﺎﻗﺔ راﻳﺘﻪ‪ ،‬وإﻓﻬﺎﻣﻬﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ واﺟﺐ ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟقﺎدرﻳن ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﻤﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ تﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫تﺮﻛﻪ أو اﻟﺘﺨﺎذل دونﻪ‪ ،‬وأنﻪ ﻫﻮ ّ‬
‫وﻣﻠﺨﺺ اﻟقﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣن أﺳﺲ ﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣن ﺟدﻳد‪:‬‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻮا أﺳﺒﺎب ﺿﻌفﻬﻢ ﻛﻠّﻬﺎ وﳛﻴطﻮا ﲞطﻂ اﻷﻋداء وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﳌﺎﻛﺮة ـ ـ ـ ـ وﻗد ﺑﻴّﻨﺎ أﳘﻬﺎ وأﺧطﺮﻫﺎ ـ ـ ـ ـ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮا ﲜد‬
‫ودﻋﺎتﻪ واﳌﺮِّوﺟﲔ ﻷﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وأن‬ ‫وحﺰم ﻋﻠى وﻗﻒ اﳌد اﻟﺘﺒشﲑي واﻟﻐﺰو اﻟﺜقﺎﰲ ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ اﻟقﻀﺎء ﻋﻠى ﳐﻠّفﺎتﻪ وآ رﻩ ُ‬
‫ﻳﻌﺰزوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑقﻮاﻋدﻫﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآدا ﺎ ﻷ ﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺔ رﺳﻮل ﷲ ﳏﻤد ﺻﻠى ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻤﻜِﻨﻮن ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب حﻖ اﻟﺘﻤ ّﻜن‪ .‬وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠى تﻌﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫حﻖ اﻟفﻬﻢ إﻻ‬
‫و ﺎ نﺰل اﻟقﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻻ ﻳـَ ْف َﻬﻢ اﻹﺳﻼم ّ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت واﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺎﳌﺎﺳﻮنﻴﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣن »اﻟﻠﻴﻮنﺰ« و»اﻟﺮو ري« وﺳﺎئﺮ اﻷحﺰاب اﻟﻌقﺎئدﻳﺔ‬
‫اﻟفﺎﺷﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺿﺮرﻫﺎ وﺧطﺮﻫﺎ ﻋﻠى اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﻤﻞ ﲝﺰم ﻟﻠقﻀﺎء ﻋﻠى ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ وتﻨﻈﻴﻤﺎ ﺎ وأدوا ﺎ‬
‫واﳌﺮوﺟﲔ ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠى نﺰع اﻟﺴﻠطﺔ ﻣن أﻳدي ﻋﻤﻼء اﻟﻌدو اﻟﺬﻳن ﺳﻠّطﻬﻢ ووﻻﻫﻢ ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻌﻴﺜﻮا ﰲ اﻷرض‬
‫وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﺴﺎدا واﻟﺬﻳن ﻫﻢ ﻣن ﺟﻠدتﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺎت اﻟشﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﳜﺘﺎروا ﻣن ﺑﻴﻨﻬﻢ ً‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻳﺘﻮﱃ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﲝﻜﻢ ﷲ تﻌﺎﱃ وحدﻩ ﻻ ﲝﻜﻢ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ً‬
‫ً‬
‫‪27‬‬
 ‫اﻷﺳﺎس اﻟثﺎﱐ‪ :‬وﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻟﻮحدة أﺳﺎس اﻟقﻮة وﻋﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎنت ﻟقﺎءً ﻋﻠى اﳊﻖ؟!‬
‫ﺼﻤﻮاْ ِﲝﺒ ِﻞ ا ِ َِ‬
‫ﲨﻴﻌﺎً َوﻻَ تَـ َف ﱠﺮﻗُﻮاْ{ )ﺳﻮرة‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﷲ تﻌﺎﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑقﻮﻟﻪ تﻌﺎﱃ‪َ } :‬و ْاﻋﺘَ ُ َْ ّ‬
‫أﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ى ﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑقﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻻَ تَـﻨَ َﺎز ُﻋﻮاْ‬‫آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ .(103‬واﻟفﺮﻗﺔ أﺧطﺮ أﺳﺒﺎب اﻟفشﻞ و ّ‬
‫ﺐ ِرﳛُ ُﻜ ْﻢ{ )ﺳﻮرة اﻷنفﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ (46‬أي‪ :‬ﻗﻮتﻜﻢ وﻫﻴﺒﺘﻜﻢ ﻓﻴﺴﻬﻞ اﻟقﻀﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓَـﺘَـ ْف َشﻠُﻮاْ َوتَ ْﺬ َﻫ َ‬
‫ﻓﻤن واﺟﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﻮحدوا‪:‬‬
‫تﻨﺎﻗﻀﺎ ﻳﺆدي إﱃ تﻨﺎزع واﺧﺘﻼف‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ غﲑ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫احدا‪ ،‬وﻋﻠى اﻷﻗﻞ ً‬‫ﺻﺤﻴﺤﺎ و ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺮا‪ :‬ﺑفﻬﻢ اﻹﺳﻼم ً‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟقﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وذﻟﻚ ﺧﺬﻩ ﻋن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻮﺛﻮﻗﲔ‪ ،‬وﻣن ﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأّﻻ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫احدا ﺑقﻠﻮ ﻢ وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص ﻳش ّد ُ‬
‫وﺻفﺎ‪ :‬ن ﻳﻜﻮنﻮا ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﷲ تﻌﺎﱃ ﺻفﺎ و ً‬
‫ﻓﻠﲑدوﻩ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨّﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓفﻴﻬﻤﺎ اﳊﻞ وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻳﺘفﺮﻗﻮا وﻻ ﻳﻨقﺴﻤﻮا‪ ،‬وإذا ﻋﺮض ﳍﻢ أﻣﺮ ﻓﺎﺧﺘﻠفﻮا ﻓﻴﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ووطﻨًﺎ‪ :‬ﺑﺘﻮحﻴد ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻛﻮ ﺎ وطﻨًﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ تقﺴﻴﻢ ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻻ تشﺘﻴت ﻟشﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻋﱰاف ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘقﺴﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴشﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺮم ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ أو أن ﻳﻨﺎدوا ﺑﻪ‬
‫ي ﻋدوان‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وأ ﱡ‬
‫أو أن ﻳدﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻪ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ أرض دﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم وحﻜﻤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻬﻲ د رﻫﻢ ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺼدوﻩ‪ ،‬اﻷﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌدو ﻓﺎﻷﻗﺮب حﱴ ﻳﺰول‬ ‫ﻋﻠى ﻗطﺮ ﻣن أﻗطﺎرﻫﻢ ﻳُﻌ ّد ﻋدوا ً ﻋﻠى اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬
‫اﻟﺒﺎطﻞ وﻳﺜﺒت اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻫدف ﳍﻢ ﺳﻮاﻩ أﻻ وﻫﻮ‪ :‬أن تﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ تﻌﺎﱃ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫدف واح ٌد ﻻ َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ٌ‬ ‫وﻫدﻓًﺎ‪ :‬ن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ً‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ نشﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮحﻴد )ﻻ إﻟﻪ ّإﻻ ﷲ ﳏﻤ ٌد ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎك إِﱠﻻ َر ْﲪَ ًﺔ ﻟّْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ{‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل تﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬
‫اﻹﺳﻼم ونقﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻤﲔ ﻛﻮنﻪ رﲪﺔ ﳍﻢ ً‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﻨقﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﲪﺔ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وتﺒﻠﻴﻐﻬﺎ وتﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻣن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﱪﻫﺎ‬
‫ودﻋﻮ ﻢ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺎ ﻛﻮ ﺎ ﺳفﻴﻨﺔ اﻟﻨجﺎة ﳍﻢ ﰲ اﻟدنﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﻮى‪ :‬ن ﳛشد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲨﻴﻊ طﺎﻗﺎ ﻢ‪ :‬اﻟﺒشﺮﻳﺔ )وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ( واﳌﺎﻟﻴﺔ )وﻣﺎ أغﻨﺎﻫﻢ ﻟﺜﺮوات واﳌﻌﺎدن واﳌﺎل( ﻣن‬
‫ً‬
‫أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲟﺴﺎﻋدة اﻟفقﺮاء ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﻨﻜﻮﺑﲔ واﳌﻀطﻬدﻳن‪ ،‬و ّأﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷي ﻣن اﻟدول‬
‫اﻟﻜﱪى ﺑﻮﺿﻊ ﻳدﻫﺎ ﻋﻠى ﺛﺮوا ﻢ وﻣﻮاردﻫﻢ أ ﻛﺎنت اﳌﻐﺮ ت أو اﻟﺘﻬدﻳدات‪.‬‬
‫وﻗﻮى ﻋﻠى اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺷﺮ إﻟﻴﻪ ﻻنقﻠﺒت اﳌﻮازﻳن ﰲ‬
‫ﻓﻜﺮا وﺻفﺎ ووطﻨًﺎ وﻫدﻓًﺎ ً‬
‫ﻓﻠﻮ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم تﻮحدوا‪ً :‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﳊﻈﻴت اﻟﺒشﺮﻳﺔ ﲞﲑ ﻋﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻷﺳﺎس اﻟثﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨّﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫إن اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟشﺮع ﷲ تﻌﺎﱃ ﺧﲑ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﲟقدار ﻣﺎ تﺘﺴﻊ دائﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻹﺳﻼم وتﻨﺘشﺮ‬
‫ﺑقﻌﺘﻪ ﻳﻌﻢ اﳋﲑ وﻳﺰداد‪ ،‬وﻣقﺼﻮد ﻣن ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أن تﺘﻮ ﱠحد اﻷﻣﺔ وﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠى اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن تﻠﺘﺰم‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻋﻠى ﺻﻌﻴد اﻟفﺮد واﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ إنﺴﺎن وآﺧﺮ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻋﺘقﺎدا ً‬
‫ﻗﻮﻻ و ً‬ ‫ﺑﻪ ً‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺧﺬ ﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﻮاﻩ ﻣن اﻟﺒﺎطﻞ أو أن ﻳدﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳشﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ﻀﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻋﺎدوا إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﷲ تﻌﺎﱃ؟!‬
‫ﱠِ‬
‫ﻨﺼ ْﺮُﻛ ْﻢ َوﻳـُﺜَـﺒِّ ْ‬
‫ت أَﻗْ َد َاﻣ ُﻜ ْﻢ{ )ﺳﻮرة ﳏﻤد‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳن َآﻣﻨُﻮا إِن تَ ُ‬
‫ﻨﺼ ُﺮوا ا ﱠَ ﻳَ ُ‬ ‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎنﻪ وتﻌﺎﱃ ﻳﺆﻛد ﺑقﻮﻟﻪ‪ َ } :‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫‪.(7‬‬
‫ﻨﺼ ُﺮﻩُ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻟَ َق ِﻮ ﱞ‬
‫ي َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ{ )ﺳﻮرة اﳊج‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.(40‬‬ ‫ﻨﺼ َﺮ ﱠن ا ﱠُ َﻣن ﻳَ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻟَﻴَ ُ‬

‫‪29‬‬