Integrasi Ilmu dalam Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir

dalam Q.S. Al-kahfī [18]: 60-82

Moh. Wildan Romadhoni1, M. Madichus Surur2, Ica Fauziah Husnaini3

Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya 1,2 IAIN Pontianak3
e-mail: wildanrm89@gmail.com

Abstract
This study focuses on analyzing the story of the prophet Musa and the prophet Khidir in Q.S.
al-Kahfī [18]: 60-82. The aim is to uncover and discover the branches of disciplines that are
integrated into it, both general science and a religious science. This is important in order to
understand a story in the Qur'an holistically and comprehensively. The approach used in this
study is a qualitative approach using library research and data analysis using content
analysis methods. The results of this study indicate that the story of the prophet Musa and the
prophet Khidir contains several integrated scientific disciplines. For example, when the
prophet Khidir made the decision to leak the boat, he had considered the risks he faced. First, if
the boat is not leaked it will be confiscated and will never be returned so that the boat owner
loses his job. Second, if the boat is leaked then the boat is damaged. Both of these decisions
have risks, but the prophet Khidir took a less risky decision, which was to leak the boat. In this
story, there are disciplines that are integrated with it, namely Management science which is
illustrated by two points, namely; decision making and risk management. In addition, the
author also identifies the existence of various other disciplines such as; Sufism, psychology,
education and logic.

Keywords: Knowledge Integration, Story of Prophet Musa and Prophet Khidir, Q.S. al-Kahf
[18]: 60-82

Abstrak
Penelitian ini fokus menganalisis kisah nabi Musa dan nabi Khidir dalam Q.S. al-Kahfī [18]:
60-82. Tujuannya untuk mengungkap dan menemukan cabang-cabang disiplin ilmu yang
terintegrasi di dalamnya, baik ilmu umum maupun ilmu agama. Hal ini penting agar dapat
memahami suatu kisah di dalam al-Qur’an secara holistik dan komprehensif. Pendekatan
yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan menggunakan
kajian pustaka (library research) serta analisis data menggunakan metode content analisis.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kisah nabi Musa dan nabi Khidir memuat beberapa
disiplin ilmu yang terintegrasi. Misalnya ketika nabi Khidir mengambil keputusan untuk
membocorkan perahu, ia sudah mempertimbangakan resiko yang dihadapi. Pertama, jika
perahu itu tidak dibocorkan maka akan dirampas dan tidak akan pernah dikembalikan
sehingga pemilik perahu kehilangan pekerjaannya. Kedua, jika perahu dibocorkan maka
perahunya rusak. Kedua keputusan ini masing-masing memiliki resiko, tetapi nabi Khidir
mengambil keputusan yang resikonya lebih ringan yaitu membocorkan perahu. Dalam kisah
ini terdapat disiplin ilmu yang terintegrasi di dalamnya yaitu ilmu Manajemen yang
tergambar dari dua poin, yaitu; pengambilan keputusan dan manajemen resiko. Selain itu,
penulis juga mengidentifikasi adanya berbagai disiplin ilmu lain seperti; ilmu tasawuf, ilmu
psikologi, ilmu pendidikan dan ilmu logika.

Kata Kunci: Integrasi Ilmu, Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, Q.S. al-Kahfi [18]: 60-82
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

Pendahuluan umum. Yang ada hanya

Seorang pengamat pendidikan pengklasifikasian ilmu menurut
Slamet Iman Santoso memberikan jenisnya saja, bukan pemisahan.2
kritik terhadap dunia pendidikan Sebuah realitas sejarah pada
Indonesia. Menurutnya, dunia abad ke-XIII sampai abad ke-XV
pendidikan telah terkotak-kotak dalam masehi, Islam mengalami kemunduran
spesialisasi. Dunia pendidikan ini secara signifikan, bermula dari
sudah fragmentatif sekali sehingga menurunnya semangat umat Islam
tidak sanggup lagi menghadapi dan dalam memperdalam intelektualitas,
memecahkan masalah-masalah sains, dan pengetahuan. Hal tersebut
kehidupan secara menyeluruh. dikarenakan al-Qur’an dan Hadis
Pemikiran hanya berorientasi pada sebagai sumber ilmu pengetahuan
hal-hal pragmatis, yang tidak mulai ditinggalkan, pintu ijtihad
menghiraukan lingkungan yang lebih dianggap tertutup sehingga
luas di luar dirinya. Jika fragmentasi mengakibatkan pengekangan terhadap
pendidikan, kehidupan serta kreatifitas ilmuan-ilmuan muslim pada
peradaban ini terus berlangsung maka saat itu. Seolah-olah umat Islam
akan mengakibatkan krisis global selanjutnya hanya mempelajari
peradaban modern.1 temuan-temuan yang sudah ada,
Pada zaman klasik (632-1258 dengan kata lain sikap umat islam
M), Islam telah melahirkan peradaban berubah menjadi taqlid dan fatalistik
yang gemilang. Peradaban Islam serta ilmu sains dan agama mulai
menguasai peradaban dunia karena terpisah.3
pemahaman ulama dan ilmuan yang Dalam konteks Indonesia,
terintegrasi dan holistik antara ayat- dikotomi ilmu mulai dirasakan
ayat kauniyyah dan ayat-ayat semenjak penjajahan Belanda.
qur’āniyyah. Tidak ada pemisahan atau Keberadaan penjajah di bumi
dikotomi antara ilmu agama dan ilmu
2 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta:
1
Kusmana, ed., Integrasi keilmuan: UIN Syarif Kalam Mulia, 2011), 425.
Hidayatullah Jakarta Menuju Universitas Riset (Jakarta: 3 Baharudin, dkk, Dikotomi Pendidikan Islam

UIN Jakarta Press, 2006), 1. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 8.

76
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
Nusantara mempertegas dikotomi tersebut maka perlu dilakukan suatu
ilmu dan agama. Pemerintah Belanda upaya mengintegrasikan keduanya
berusaha mendikotomi pendidikan seperti zaman klasik di mana kajian
dengan memisahkan ilmu agama dari keilmuan bersifat menyeluruh tanpa
kurikulum sekolah. Akibatnya materi- ada pemisahan terminologi antara
materi keagamaan sama sekali tidak ilmu agama dan ilmu umum.
diajarkan di sekolah. Pelajaran agama Ian G. Barbour memaparkan
hanya diberikan di lembaga-lembaga setidaknya, ada empat pola hubungan
non-formal di luar sekolah seperti antara agama dan sains, yaitu Konflik
pondok pesantren, surau atau masjid (bertentangan), Independensi (masing-
dan sebagainya.4 Dikotomi ini semakin masing berdiri sendiri), Dialog
tajam dan mengkristal menyebabkan (berkomunikasi) dan Integrasi
adanya pengingkaran validitas dan (menyatu dan bersinergi). Ia
status ilmiah antara ilmu umum dan berpandangan bahwa integrasi bukan
ilmu agama. Pihak tradisionalis hanya soal menyatukan antara sains
(agamawan) menganggap bahwa dan agama, akan tetapi bagaimana
ilmu-ilmu umum itu bid’ah atau menjadikan keduanya sebagai mitra
bahkan menjadi haram karena yang sistematis dan ekstensif sehingga
bersumber dari orang kafir. Sementara ada interaksi dan sinergi, karena pada
para pendukung ilmu umum hakikatnya keduanya memiliki, telaah,
menganggap ilmu agama sebagai rancangan dan tujuan yang sama,
mitologi semata karena tidak mungkin yaitu menemukan kebenaran.6
mencapai tingkatan ilmiah dan tidak Al-Qur’an selain sebagai kitab
berbicara fakta yang empiris.5 yang berisi petunjuk (hudan) juga
Demikian begitu besar pengaruh merupakan kitab yang komprehensif.
negatif dikotomi ilmu agama dan ilmu Di dalamnya terdapat berbagai macam
umum. Untuk mengurai masalah informasi termasuk kisah-kisah para
nabi dan umat terdahulu. Kisah-kisah
4 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam, 435.
5 6
Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Ian G. Barbour, When Science Meets Religion:
Rekonstruksi Holistik (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), Enemies, Strangers, or Partuers, Terj. E. R Muhammad,
20. Juru Bicara Tuhan (Bandung: Mizan, 2002), 40-42.

77
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

di dalam al-Qur’an merupakan salah Kahfī, kisah nabi Musa dan nabi
satu sumber ilmu yang jika dikaji Khidir di dalamnya terdapat banyak
secara mendalam maka akan diperoleh ilmu yang terintegrasi baik ilmu
pelajaran serta hikmah di dalamnya. umum maupun ilmu agama. Misalnya
Sebagaimana firman Allah swt dalam ketika nabi Khidir membocorkan
surat Yusuf ayat 111; perahu. Jika ditinjau dari perspektif
ilmu agama tentu semua keputusan
     
nabi Khidir merupakan petunjuk dari
      Allah Swt (wahyu). Akan tetapi jika
dilihat dari persektif ilmu umum, akan
    
didapatkan teori ilmu manajemen

    yaitu bagaimana nabi Khidir

mengambil keputusan (decision making)
     dan mempertimbangan resikonya (risk
Sesungguhnya pada kisah-kisah management). Ketika ia tau akan
mereka itu terdapat pengajaran
melintasi daerah kekuasaan raja yang
bagi orang-orang yang
mempunyai akal. Al-Qur’an itu kejam dan gemar merampas perahu.
bukanlah cerita yang dibuat-
Sedangkan perahu tersebut milik
buat, akan tetapi membenarkan
(kitab-kitab) yang sebelumnya orang-orang miskin yang
dan menjelaskan segala sesuatu,
menggantungkan hidup dari perahu
dan sebagai petunjuk dan
rahmat bagi kaum yang tersebut. Bisa dibayangkan betapa
beriman. (Q.S. Yusuf [12]: 111)7
menderitanya mereka jika perahu
tersebut dirampas. Langkah strategis
Peneliti melihat di antara empat
yang diambil nabi Khidir adalah
kisah8 yang terdapat di dalam surat al-
membocorkan perahu sebagai bentuk
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan
perusakan agar tidak menarik untuk
Terjemahannya (Bandung: PT. Syaamil Cipta Media,
2005), 248. dirampas. Langkah ini terbukti sukses
8 Ke empat kisah tersebut antara lain: kisah

Ashab al-Kahfī (ayat 9-25), kisah pemilik kebun (ayat dengan; pertama, selamatnya mereka
32-44), kisah nabi Musa dan nabi Khidir (ayat 60-82),
dan kisah Dzul Qarnain (ayat 83-101). Lihat Musā dari perampasan sang raja karena
Shahin Lashīn, al-Lāli’ al-Ḥisān fī ‘Ulūm al-Qur’ān
(Kairo, Dār al-Shurūq 2002), 264-265. Lihat al- tidak tertarik dengan perahu yang
Qur’an, 12:111.

78
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
rusak. Kedua, selamatnya perahu Metode Penelitian
sebagai mata pencaharian orang-orang Jenis penelitian dalam tulisan
miskin. Kemudian ketika nabi Khidir ini adalah kajian pustaka (library
mempertimbangkan risiko yang research), dengan mengumpulkan data-
timbul (risk management). Risiko data tertulis yang memiliki relevansi
pertama jika perahu tidak dibocorkan dengan masalah yang dibahas.9
maka dirampas oleh raja, sedangkan Adapun pendekatan yang digunakan
perahu tersebut adalah satu-satunya yaitu pendekatan deskriptif-kualitatif
alat untuk mata pencaharian mereka. untuk mengkaji secara mendalam
Risiko kedua jika dibocorkan maka tentang permasalahan yang diteliti
perahunya rusak. Maka dalam hal ini sehingga diperoleh pemahaman yang
nabi Khidir mengambil keputusan utuh dan holistik. Selanjutnya, peneliti
membocorkan perahu karena mengumpulkan data yang terkait
resikonya lebih kecil yakni perahu dengan objek yang dibahas yaitu surat
bocor/rusak namun masih bisa al-Kahfī ayat 60-82 berikut dengan
diperbaiki. argumen para mufasir untuk dianalisis
Peneliti bermaksud untuk menggunakan pendekatan penelitian
menemukan integrasi ilmu-ilmu kualitatif dengan metode penelitian
agama dan umum lainnya di dalam content analysis (tahlily).10 Sumber data
kisah nabi Musa dan nabi Khidir yang digunakan dalam penelitian ini
tersebut. Hal ini tidak lain adalah sumber tertulis berupa al-Qur’an, kitab
sebagai upaya peneliti untuk menggali 9 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode
ilmu dari sebuah kisah secara penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2009), 55.
10 Weber menyatakan bahwa kajian isi
integratif yaitu dari perspektif ilmu
adalah metodologi penelitian yang memanfaatkan
agama dan umum, sehingga seperangkat prosedur untuk manarik kesimpulan yang
benar dari sebuah buku atau dokumen, lihat Lexy J.
didapatkan pemahaman yang Moleong, Metodologi penelitian kualitatif (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2013), 220. Secara sederhana
komprehensif dan holistik dari kisah operasional metode analisis isi dimulai dengan
merumuskan apa yang akan diteliti (menemukan
tersebut. lambang/simbol), memilih objek yang menjadi
sasaran analisis (Klasifikasi data), kemudian
menganalisa data (prediksi). Lihat Burhan Bungin,
Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana,
2010), 156.

79
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

Tafsir, buku-buku, jurnal, majalah dan ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu

karya-karya ilmiah lainnya. umum yang bermuara pada satu
sumber yaitu Tuhan.13
Telaah Definitif dan Historis Secara historis semangat
Integrasi Ilmu integrasi ilmu muncul karena adanya
Secara bahasa, kata integrasi arus sekularisasi yang terjadi di Barat,
berasal dari bahasa inggris yaitu kata yang menyebabkan terpisahnya
kerja to integrate yang berarti “to join to (dikotomi) sains/ilmu pengetahuan
something else so as to form a whole” atau dari agama. Sekularisasi ilmu
bergabung kepada sesuatu yang lain pengetahuan itu disebabakan sikap
sehingga membentuk keterpaduan/ yang berlebihan terhadap penggunaan
keseluruhan.11 Menurut Sanusi, akal. Hal ini ditandai ketika Rene
integrasi adalah suatu kesatuan yang Descartes (1650 M) menggencarkan
utuh, tidak terpecah belah dan bercerai sebuah paradigma “aku berpikir, maka
berai. Integrasi meliputi kebutuhan aku ada” (cogito ergo sum) yang
atau kelengkapan anggota-anggota kemudian berimbas pada prinsip
yang membentuk suatu kesatuan bahwa rasio merupakan satu-satunya
dengan jalinan hubungan yang erat, kriteria untuk mengukur kebenaran.14
harmonis dan mesra antara anggota Di dunia Islam, dikotomi ilmu dan
kesatuan itu.12 Dalam konteks agama disebabkan oleh beberapa
paradigma keilmuan Islam, integrasi faktor. Salah satunya adanya upaya
ilmu dimaknai sebagai penyatuan pengklasifikasian atau pengelompokan
ilmu. Sebagaimana Mulyadi ilmu yang dilakukan oleh para ulama.
menyebutkan integrasi ilmu Sebenarnya, jika pengklasifikasian itu
merupakan upaya menyatukan, hanya sekedar “pemilahan” spesifikasi
memadukan atau mengaitkan ilmu- ilmu pengetahuan sebagaimana yang
dilakukan oleh Al-Ghazali dalam kitab
11
Waryani Fajar Riyanto, IntegrasiInterkoneksi
Keilmuan: Biografi Intelektual M. Amin Abdullah, 13 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu:
(Yogyakarta: Suka Press, 2013, Buku Pertama), 767. Sebuah Rekonstruksi Holistik, 162.
12 Novianti Muspiroh, “Integrasi Nilai Islam 14 Adnin Armas dan Dinar Dewi Kania

Dalam Pembelajaran IPA”, Jurnal Kebijakan dalam Adian Husaini, Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan
Pendidikan, Vol. xxviii, No. 3 (2013), 201. Islam, (Depok: Gema Insani, 2013), 7.

80
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
Ihya’ ‘Ulūm al-Dinnya misalnya, namun yang membedakan mereka
tidaklah menjadi masalah. Akan tetapi dengan klasifikasi yang dilakukan oleh
yang menjadi masalah selanjutnya Al-Ghazali adalah karena adanya
adalah pengklasifikasian itu justru penekanan pertimbangan religius dan
berimplikasi kepada adanya moral daripada sekedar daftar/indeks
pembagian atas keduanya sehingga semata.17 Akibatnya, dengan adanya
terjadi dikotomi antara dua konsep penekanan moral dalam bentuk
yang seakan-akan saling pembedaan kemuliaan serta anjuran
bertentangan.15 Sebagai contoh Al- prioritas mempelajari satu disiplin
Ghazali misalnya menegaskan adanya ilmu dibanding disiplin ilmu yang lain
perbedaan kemuliaan atau derajat dalam klasifikasi Al-Ghazali ini lah
ilmu dalam konteks ‘ilm fardu ‘ain- yang menurut penulis telah
fardu kifayah dan ‘ilmu mahmudah-ilmu mempengaruhi cara pandang
mazmumah, ilmu syar’iyyah-ilmu dikotomis umat Islam terhadap ilmu.
‘aqliyyah dimana ilmu-ilmu syar’iyyah Jadi dalam hal ini bukan al-Ghazali
beliau tegaskan sebagai ilmu yang yang salah melainkan umat islam
paling mulia dari segala jenis ilmu setelahnya yang berfikir konservatif
lainnya. Sehingga ada kesan hukum dan dikotomis terhadap ilmu.
mempelajari ilmu-ilmu syar’iyyah Pandangan yang sama dikemukakan
bersifat wajib sedangkan mempelajari oleh Al-Attas yang menyatakan bahwa
ilmu-ilmu pengetahuan umum bersifat integrasi ilmu (islamisasi ilmu) itu
mubaḥ/boleh. 16
dilatarbelakangi oleh keadaan umat
Hasan menuturkan bahwa Islam yang terbelakang dan tertinggal
meskipun beberapa ilmuwan muslim dari masyarakat Barat modern karena
sebelumnya juga telah memaparkan kasalahan cara pandang dan pahaman
berbagai klasifikasi ilmu pengetahuan, mereka terhadap ilmu, yang
menyebabkan tercerabutnya “ilmu”
15 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam:
Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: dari agama. Selain itu, ilmu-ilmu yang
Kalam Mulia, 2015), 326.
16 Imam Abu Hamid Muhammad Al-

Ghazali, Mukhtasor Iyha Ulumuddin atau Al-Mursidul 17 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam

Amin Ila Mauidzotil Mu’minin, (Darul Kitab Islamiyah, Klasik: Gagasan Pendidikan Abu Hamid Al-Ghazali,
2004), 111-114. (Medan: IAIN Press, 2012), 93.

81
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

berkembang di dunia Islam yang Penafsiran Kisah Nabi Musa dan

bersumber dari Barat telah disusupi Nabi Khidir dalam Surat al-Kahfi
oleh pandangan hidup bangsa Barat Ayat 60-82

yang sekuler.18 Al-Razi dalam kitabnya Tafsīr

Fenomena kemunduran umat al-Kabīr wa Mafātiḥ al-Ghaīb membagi

Islam dan mendominasinya peradaban rangkaian kejadian dalam kisah nabi

Barat membuat sejumlah ilmuan Musa dan nabi Khidir menjadi 5

muslim gelisah. Kegelisahan tersebut tahap;20 pertama, perjalanan nabi Musa

memicu gerakan kebangkitan Islam bersama pemuda; kedua, pertemuan

melalui berbagai gagasan dan aksi di nabi Musa dan permohonannya

antaranya melalui upaya kepada nabi Khidir sebagai guru;

mengintegrasikan kembali ilmu dan ketiga, peristiwa pelubangan perahu;

agama yang kemudian dikenal dengan keempat, peristiwa pembunuhan anak

Islamisasi Ilmu atau Sains. Istilah ini (ghulām); kelima, penegakan dinding

pertama kali diperkenalkan oleh Ismail yang hampir roboh sekaligus

Raji al-Faruqi, dengan menerbitkan perpisahan nabi Musa dan nabi Khidir.

buku Islamization of Knowledge; General 1. Perjalanan Nabi Musa Bersama

Principle and Workplan, istilah lain yang Pemuda (Q.S. al-Kahfi [18]; 60-64).

semakna adalah Dewesternisasi

     
Pengetahuan oleh Muhammad Naquib
al-Attas, Desekularisasi Sains, atau     
Naturalisasi Ilmu oleh beberapa
     
sarjana muslim.19

    

      

     

18Al-Rasyidin dan Ja’far, Filsafat Ilmu Dalam
Tradisi Islam, (Medan: Perdana Publishing, 2015), 178.
19 Faizin, “Integrasi Agama Dan Sains

Dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama RI”, Jurnal 20 Fakhruddīn al-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib Jilid

Ushuluddin, Vol. 25, No.1, Januari-Juni (2017), 20. 11 (Kairo: Maktabah al-Taufīqiyyah, t.tp.), 146.

82
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
kita cari". Lalu keduanya
      kembali, mengikuti jejak
mereka semula (64).
     
Pertemuan nabi Musa dengan
     
nabi Khidir tidak dijelaskan secara

       detail kapan dan di mana tempatnya
serta tidak disebutkan permulaannya,
        namun dalam hadis yang
diriwayatkan al-Bukhari dijelaskan
   
penyebabnya. Ibnu Abbas mendengar
Dan (ingatlah) ketika Musa
berkata kepada muridnya: "Aku Ubai bin Ka’ab berkata bahwa ia
tidak akan berhenti (berjalan) mendengar Rasulullah saw bersabda;
sebelum sampai ke pertemuan
dua buah lautan; atau aku akan “Musa berdiri khutbah di hadapan
berjalan sampai bertahun- Bani Israil, kemudian ia ditanya, ’Siapa
tahun” (60). Maka tatkala
mereka sampai ke pertemuan Manusia yang paling pintar?’ Musa
dua buah laut itu, mereka lalai menjawab, ‘Saya’”. Atas jawaban
akan ikannya, lalu ikan itu
melompat mengambil jalannya tersebut Allah swt mencela nabi Musa
ke laut itu (61). Maka tatkala yang tidak mengembalikan ilmu
mereka berjalan lebih jauh,
berkatalah Musa kepada kepada Allah swt. Kemudian Allah
muridnya: "Bawalah kemari swt mewahyukan kepada nabi Musa
makanan kita; sesungguhnya
kita telah merasa letih karena bahwasannya seorang hamba-Ku
perjalanan kita ini" (62). berada di tempat bertemunya dua laut
Muridnya menjawab: "Tahukah
kamu tatkala kita mencari dia lebih pintar daripadamu.
tempat berlindung di batu tadi, Kemudian nabi Musa bertanya,
maka sesungguhnya aku lupa
(menceritakan tentang) ikan itu “Bagaimana aku dapat bertemu
dan tidak adalah yang dengannya?” Allah swt berfirman,
melupakan aku untuk
menceritakannya kecuali “Ambillah seekor ikan lalu tempatkan
syaitan dan ikan itu mengambil ia di wadah. Maka, di mana engkau
jalannya ke laut dengan cara
yang aneh sekali" (63). Musa
berkata: "Itulah (tempat) yang

83
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

kehilangan ikan itu, di sanalah dia. pertemuan kedua nabi itu di tempat
(HR. Bukhari).21 bertemunya dua pantai.25 Kisah yang
Al-Maraghi menyebutkan kata menyebutkan bahwa air berbentuk
fatā (pemuda) dalam ayat bernama jembatan ataupun terowongan
Yusa’, dalam hadis riwayat imam tidaklah wajib bagi kita untuk
Bukhori disebutkan pemuda itu adalah meyakininya kecuali ada nash qat’i
Yusa’ bin Nun.22 Kemudian Quraish yang menyebutkannya, jelas al-
Shihab menjelaskan, kata huquban (‫) ُﺣﻘُﺒًﺎ‬ Maraghi.26 Kemudian permintaan nabi
menunjukkan waktu yang lama ada Musa untuk diambilkan makanannya,
yang berpendapat setahun, 70 tahun, mengingatkan pemuda kepada ikan,
atau 80 tahun, bahkan sepanjang maka ia pun menyampaikan perkara
masa.23 Al-Maraghi menjelaskan, nabi ikan tersebut kepada nabi Musa.
Musa tertantang untuk menemui Menurut al-Maraghi makanan tersebut
hamba shalih itu, meski harus menjadi hikmah yang mengingatkan
bersusah payah dan menempuh pemuda pada ikan.27 Terkait
perjalanan yang panjang.24 Pendapat penuturan pemuda tentang ikan, ia
Ibnu Asyur dalam Tafsir al-Misbah menyalahkan setan yang telah
menyebutkan bahwa ikan itu melupakannya karena peristiwa yang
menghilang menuju terowongan dialaminya benar-benar aneh (ajaib).
(saraban) dan nabi Musa kemudian Kata ‘ajaban (‫ )ﻋَﺠَﺒًﺎ‬sendiri ada yang
mengikuti jalan itu. Akan tetapi, memahaminya dengan keadaan
pendapat ini ditolak mayoritas ulama. tempat itu mengherankan manakala
Mereka cenderung memahami ikan berjalan ke laut.28

21
2. Pertemuan Nabi Musa dan Nabi
Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-
Bukhāri, Jami’ Shahih al-Mukhtaṣar min Umuri Rasūlillāh Khidir (Q.S. al-Kahfi [18]; 65-70)
wa Sunāninhi wa Ayyāmih (Beirut: Daar Ibnu Katsir,
1987), Cet. III, Juz 4, 1757.
22 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-
25 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,
Bukhori, Jami’ Shahih al-Mukhtashor min Umuri
Rasulillah wa Sunaninhi wa Ayyamih, Juz. 4, 1757. Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 91.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 26 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-

Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera
Hati, 2004) Cet. II, Vol. 8, 89.
24 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-
Maraghi (Mesir: Maktabah Musṭafa al-Babi al-Halabi
Maraghi, Juz. 15, 175-176.
27 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz.
15, 176.
28 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,

wa Awladih, 1946) Juz. 15, 175. Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 93.

84
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
diajarkan kepadamu?" (66). Dia
    
menjawab: "Sesungguhnya
      kamu sekali-kali tidak akan
sanggup sabar bersama aku
     
(67). Dan bagaimana kamu

      dapat sabar atas sesuatu, yang
kamu belum mempunyai
      pengetahuan yang cukup
tentang hal itu?" (68). Musa
      
berkata: "Insya Allah kamu
      akan mendapati aku sebagai
orang yang sabar, dan aku tidak
     
akan menentangmu dalam

      sesuatu urusanpun"(69). Dia

berkata: "Jika kamu
      mengikutiku, maka janganlah
kamu menanyakan kepadaku
    
tentang sesuatu apapun, sampai
Lalu mereka bertemu dengan
aku sendiri menerangkannya
seorang hamba di antara
kepadamu" (70).
hamba-hamba Kami, yang telah
Kami berikan kepadanya
Jumhur ulama berpendapat
rahmat dari sisi Kami, dan yang
bahwa kata ’abdan (‫ )ﻋَﺒْﺪًا‬atau hamba
telah Kami ajarkan kepadanya
dalam ayat ini adalah nabi Khidir.
ilmu dari sisi Kami (65). Musa
Quraish Shihab menjelaskan,
berkata kepada Khidir:
penafsiran kata ’abdan beragam dan
"Bolehkah aku mengikutimu
bersifat irrasional. Sedangkan kata
supaya kamu mengajarkan
“khidir” sendiri bermakna hijau.
kepadaku ilmu yang benar di
Sesuai dengan hadis Nabi saw;
antara ilmu-ilmu yang telah
“bahwa penamaan tersebut karena

85
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

suatu ketika ia duduk di bulu yang Ibnu Katsir menjelaskan, maksud

berwarna putih, tiba-tiba warnanya nabi Khidir adalah engkau tidak akan
berubah menjadi hijau.” (HR. tahan melihat apa yang akan aku
Bukhari). Quraish Shihab perbuat, karena sangat bertentangan
menambahkan, agaknya penaman dengan syariat yang engkau miliki,
serta warna itu sebagai simbol lantaran aku berdasarkan ilmu yang
keberkatan yang menyertai hamba Allah swt ajarkan kepadaku namun
Allah swt yang istimewa itu.29 tidak Allah swt ajarkan kepadamu.
Adapun “Khidir”, al-Maragi telah Begitu pula sebaliknya, engkau telah
menyebutkan dengan pendapat yang diberikan Allah swt ilmu yang tidak
kuat bahwa Khidir adalah laqab untuk dijarkan kepadaku sehingga kita
teman nabi Musa yang bernama memiliki perkara masing-masing.
Balwan bin Mulkan.30 Maka sebab itu, engkau tidak mampu
Kemudian nabi Musa meminta untuk mengikutiku.32
izin untuk mengikuti nabi Khidir Kemudian nabi Musa
(atau menemaninya), dan menjawab nabi Khidir dengan janji
memberikan suatu pelajaran yang untuk bersabar dan tidak bertanya
telah Allah swt ajarkan. kata apapun. Quraish Shihab
attabi’uka ( َ‫ )أَﺗﱠﺒِﻌُﻚ‬yang di dalamnya menyebutkan, penyertaan janji
terdapat penambahan huruf ta dengan kata insya Allah (ُ ‫)إِن َﺷﺎٓ َء ٱ ﱠ‬,
menurut Quraish Shihab memberikan kesan bahwa kesabaran
menunjukkan kesungguhan.31 nabi Musa dikaitkan dengan
Selanjutnya nabi Khidir memberinya kehendak Allah swt. Dengan begitu,
jawaban dengan penilaian bahwa nabi Musa tidak dapat dinilai
nabi Musa tidak akan sabar berbohong dengan
mengikutinya. Terkait jawaban itu, ketidaksabarannya, karena ia telah
berusaha. Namun itulah kehendak
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Allah swt yang bermaksud
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Vol. 8, 94.
30 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-

Maraghi, Juz. 15, 175.

31 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, 32 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 98. (Beirut: Dȃr al-Ma’rifah, 1987), Juz. 5, 181.

86

membuktikan adanya seorang yang
memiliki pengetahuan yang tidak
dimiliki oleh nabi Musa.33 Jawaban
nabi Khidir menurut
maksudnya adalah “jangan engkau
meminta jawaban atas sesuatu yang
engkau ingkari sampai
menyebutkan kebenarannya”. Karena
sesungguhnya aku (nabi Khidir) tidak
melakukan sesuatu kecuali itu adalah
hal yang benar dalam urusanku
meskipun secara ẓahir
belakang dengan ilmu yang engkau
(nabi Musa) ketahui. Sebagai adab
pelajar kepada guru maka nabi Musa
menerima syarat yang diberikan oleh
nabi Khidir.34
Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
     
     
al-Maraghi Maka berjalanlah keduanya,
hingga tatkala keduanya
menaiki perahu lalu Khidir
melobanginya. Musa berkata:
aku "Mengapa kamu melobangi
perahu itu akibatnya kamu
menenggelamkan
penumpangnya?"
Sesungguhnya kamu telah
berbuat sesuatu kesalahan yang
besar (71). Dia (Khidir) berkata:
"Bukankah aku telah berkata:
bertolak "Sesungguhnya kamu sekali-
kali tidak akan sabar bersama
dengan aku" (72). Musa berkata:
"Janganlah kamu menghukum
aku karena kelupaanku dan
janganlah kamu membebani
aku dengan sesuatu kesulitan
dalam urusanku" (73).

3. Peristiwa Pelubangan Perahu (Q.S.

al-Kahfi [18]; 71-73)
     
     
Menutrut Quraish Shihab, dari
sisi bahasa kata idza (‫ )إ َذا‬menunjukkan
ketika dia naik perahu terjadi juga
pelubangannya. Hal ini
mengisyaratkan bahwa sejak dini —

       sebelum menaiki perahu— mereka
telah mengetahui apa yang terjadi
      jika tidak melubanginya dan
pelubangan itu merupakan tekadnya
sejak semula.35 Kata inṭalaqa (َ‫)إِﻧْﻄَﻠَﻖ‬

33
dipahami dalam arti berjalan dan
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 100-101.
34 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al- 35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,

Maraghi, Juz. 15, 178. Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 102-103.

87
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

berangkat dengan penuh semangat. tidak menyulitkannya dalam perkara

Sedangkan penggunaan bentuk dual dan keikutsertaannya, tetapi
dalam kata ini menunjukkan bahwa mudahkanlah dan menjauhkan
dalam perjalanan hanya terdapat dua perdebatan.24 Pemakaian kata imra
orang, yakni nabi Musa dan nabi (‫ )إِﻣۡ ﺮً ا‬dan ‘usra (‫ )ﻋ ُۡﺴﺮًا‬menurut Quraish
Khidir. Menurut Quraish Shihab ini Shihab mengindikasikan betapa
disebabkan karena maqam yakni beratnya beban yang dipikul oleh
derajat keilmuan dan ma’rifat nabi Musa jika ternyata nabi Khidir
pembantunya itu belum sampai pada tidak memaafkannya atau tidak
tingkat yang memungkinkannya ikut mengijinkannya untuk belajar dan
dalam perjalanan itu.36 mengikutinya.
Peristiwa pelubangan perahu 4. Peristiwa Pembunuhan Anak
itu membuat nabi Musa bertanya dan (ghulām) (Q.S. al-Kahfi [18]; 74-76)
ingkar terhadap apa yang dilakukan
     
nabi Khidir; “mengapa kamu
melobangi perahu itu akibatnya      
kamu menenggelamkan
      
penumpangnya?" Sesungguhnya
kamu telah berbuat sesuatu       
kesalahan yang besar”. Nabi Khidir
kemudian mengulangi pernyataan      
sebelumnya, “bukankah aku telah
     
berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-
kali tidak akan sabar bersama dengan     
aku". Kemudian nabi Musa meminta Maka berjalanlah keduanya;
maaf atas kesalahan serta hingga tatkala keduanya
berjumpa dengan seorang anak,
kesulitannya dalam menjalani maka Khidir membunuhnya.
perkaranya itu. Menurut al-Maraghi, Musa berkata: "Mengapa kamu
membunuh jiwa yang bersih,
nabi Musa meminta agar nabi Khidir bukan karena dia membunuh
orang lain? Sesungguhnya
36 Ibid., 102.

88
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
kamu telah melakukan suatu kamu telah melakukan suatu yang
yang mungkar" (74). Khidir
mungkar”. Al-Maraghi menjelaskan,
berkata: "Bukankah sudah
kukatakan kepadamu, bahwa bantahan nabi Musa karena remaja
sesungguhnya kamu tidak akan
yang dimaksud adalah remaja yang
dapat sabar bersamaku?" (75).
Musa berkata: "Jika aku bersih dari dosa tanpa membunuh
bertanya kepadamu tentang
yang diharamkan? Dalam hal ini
sesuatu sesudah (kali) ini, maka
janganlah kamu pembunuhan dikhususkan bukan
memperbolehkan aku
karena kekafiran setelah iman, zina
menyertaimu, sesungguhnya
kamu sudah cukup memberikan setelah menikah karena itulah yang
uzur padaku" (76).
nampak pada peristiwa tersebut.
Pengingkaran nabi Musa kepada nabi
Setelah selamat dari
Khidir dalam peristiwa ini
tenggelamnya perahu, mereka turun
ditunjukkan dengan lebih tegas. Hal
dan berjalan di pantai kemudian nabi
itu terlihat dari penggunaan nukran
Khidir melihat seorang anak remaja
(‫)ﻧﱡ ۡﻜ ًﺮا‬, yaitu kemungkaran yang besar.38
yang bermain dan dengan serta merta
Pada ayat 76 nabi Musa
ia membunuhnya. Al-Qur’an tidak
menyadari akan perbuatannya yang
menyebutkan bagaimana nabi Khidir
telah melakukan dua kesalahan.
membunuh anak itu, jelas al-
Namun tekadnya yang kuat untuk
Maraghi.37 Melihat hal itu, nabi Musa
meraih ma’rifat mendorongnya
dengan penuh kesadaran,
memohon untuk diberi kesempatan
sebagaimana yang dikutip Quraish
terakhir. Nabi Musa berkata; “jika aku
Shihab dari Sayyid Qutub, nabi Musa
bertanya kepadamu tentang sesuatu
tidak lupa lagi tapi dia benar-benar
sesudah (kali) ini”, maksudnya, jika
sadar lantaran besarnya peristiwa itu.26
aku menanyakan kepadamu tentang
Nabi Musa berkata kepada nabi
perbuatan-perbuatan asing yang aku
Khidir; “Mengapa kamu membunuh
saksikan serta aku meminta penjelasan
jiwa yang bersih, bukan karena dia
hikmahnya darimu, “maka janganlah
membunuh orang lain? Sesungguhnya

37 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al- 38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,

Maraghi, Juz. 15, 179. Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 104.

89
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

kamu memperbolehkan aku

     
menyertaimu, sesungguhnya kamu
sudah cukup memberikan uzur     
padaku”. Pernyataan nabi Musa kali
    
ini benar-benar menunjukkan
penyesalan yang amat karena terdesak     
oleh keadaan.39
5. Penegakan Dinding yang Hampir      
Roboh (Q.S. al-Kahfi [18]; 76-82)
     
     
    
      
    
     
     
     
  
   
      
      
      
    
  
      Musa berkata: "Jika aku
bertanya kepadamu tentang
      sesuatu sesudah (kali) ini, maka
janganlah kamu memperbole-
hkan aku menyertaimu,
     sesungguhnya kamu sudah
cukup memberikan uzur
     padaku" (76). Maka keduanya
berjalan; hingga tatkala
keduanya sampai kepada
penduduk suatu negeri, mereka
minta dijamu kepada penduduk
39 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-

Maraghi, Juz. 15, 181.

negeri itu, tetapi penduduk
negeri itu tidak mau menjamu

90
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
mereka, kemudian keduanya mengeluarkan simpanannya itu,
mendapatkan dalam negeri itu sebagai rahmat dari Tuhanmu;
dinding rumah yang hampir dan bukanlah aku
roboh, maka Khidir melakukannya itu menurut
menegakkan dinding itu. Musa kemauanku sendiri. Demikian
berkata: "Jikalau kamu mau, itu adalah tujuan perbuatan-
niscaya kamu mengambil upah perbuatan yang kamu tidak
untuk itu" (77). Khidir berkata: dapat sabar terhadapnya" (82).
"Inilah perpisahan antara aku
dengan kamu; kelak akan Setelah peristiwa pembunuhan
kuberitahukan kepadamu
itu, keduanya berjalan sampai bertemu
tujuan perbuatan-perbuatan
yang kamu tidak dapat sabar dengan sebuah desa, mereka meminta
terhadapnya (78). Adapun
makanan, namun penduduk desa itu
bahtera itu adalah kepunyaan
orang-orang miskin yang enggan untuk menjamu mereka.
bekerja di laut, dan aku
Dalam sebuah hadis disebutkan,
bertujuan merusakkan bahtera
itu, karena di hadapan mereka “mereka, penduduk negeri itu adalah
ada seorang raja yang
orang-orang tercela lagi pelit”.
merampas tiap-tiap bahtera (79).
Dan adapun anak muda itu, Adapun penjelasan, “tetapi penduduk
maka keduanya adalah orang-
negeri itu tidak mau menjamu
orang mukmin, dan kami
khawatir bahwa dia akan mereka”, dengan tidak menyebutkan
mendorong kedua orang tuanya
‘tidak mau memberi makan’
itu kepada kesesatan dan
kekafiran (80). Dan kami menambahkan kehinaan mereka dan
menghendaki, supaya Tuhan
mensifati mereka dengan kerendahan
mereka mengganti bagi mereka
dengan anak lain yang lebih serta kebakhilan. Sebab, seorang yang
baik kesuciannya dari anaknya
mulia tentu hanya menolak seorang
itu dan lebih dalam kasih
sayangnya (kepada ibu yang meminta diberi makanan, bukan
bapaknya) (81). Adapun
menghinanya. Sebaliknya orang yang
dinding rumah adalah
kepunyaan dua orang anak mulia tidak akan mengusir tamu asing,
yatim di kota itu, dan di
tandas al-Maraghi.40 Pendapat yang
bawahnya ada harta benda
simpanan bagi mereka berdua, sama juga dilontarkan Qurais Shihab
sedang ayahnya adalah seorang
bahwa penyebutan penduduk negeri
yang saleh, maka Tuhanmu
menghendaki agar supaya
mereka sampai kepada 40 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-
kedewasaannya dan Maraghi, Juz. 16, 5.

91
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

pada ayat 77 menunjukkan betapa sebagaimana yang telah aku syaratkan.

buruknya penduduk negeri itu Adapun dua pengingkaranmu yang
lantaran pada ayat-ayat lain al-Qur’an pertama terdapat uzur di dalamnya,
hanya menyebutkan negeri untuk namun tidak untuk hal ini. Kelak akan
menunjuk penduduknya.41 kuberitahukan kepadamu tujuan
Kemudian mereka melihat di perbuatan-perbuatan yang kamu tidak
sekitar desa itu ada sebuah dinding dapat sabar terhadapnya”.
rumah yang hampir roboh, Maksudnya, nabi Khidir nanti akan
“Kemudian keduanya mendapatkan memberitahukan alasan dari
dalam negeri itu dinding rumah yang perbuatan-perbuatannya. Adapun
hampir roboh, Maka Khidir makna ta’wil pada ayat 78 diatas berati
menegakkan dinding itu”. Melihat kembali, yang berasal dari kata aala-
kejadian ini nabi Musa langsung yauulu-aulan. Al-Qur’an menggunakan
berkomentar, “Musa berkata: "Jikalau istilah ini dalam arti, makna dan
kamu mau, niscaya kamu mengambil penjelasan, atau substansi sesuatu
upah untuk itu”. Sebenarnya, yang merupakan hakikatnya. Dalam
perkataan nabi Musa ini hanyalah konteks ini, makna yang kedua dapat
masukan dan saran kepada nabi menjadi makna yang benar untuk kata
Khidir karena ia mengetahui tersebut, jelas Quraish Shihab.42
keperluan yang mereka butuhkan Adapun keempat ayat terakhir
seperti makan, minum, dan lainnya dalam pembahasan ini (ayat 79-82)
untuk hidup. Pada peristiwa ini, nabi adalah penjelasan dari perbuatan-
Musa telah melakukan pelanggaran perbuatan nabi Khidir yang aneh
untuk ketiga kalinya. Kemudian nabi dalam pandangan nabi Musa. Ayat 79
Khidir berkata pada nabi Musa “inilah menjelaskan tentang mengapa ia
pengingkaran berturut yang ketiga melubangi perahu. Nabi Khidir
kalinya darimu yang menjadi sebab menjelaskan, “Adapun bahtera itu
perpisahan antara aku denganmu adalah kepunyaan orang-orang miskin
yang bekerja di laut”, mereka orang-
41 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,

Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 106. 42 Ibid., 107.

92

INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
orang miskin yang tak mampu untuk
membela diri dari kezaliman. Padahal
mereka telah bekerja sekuat tenaga.
“Dan aku bertujuan merusakkan
bahtera itu, karena di hadapan mereka
ada seorang raja yang merampas tiap-
tiap bahtera”. Hal ini dilakukan oleh
nabi Khidir karena merupakan
kebiasaan raja tersebut merebut secara
paksa setiap perahu yang masih bagus
dan layak, tegas al-Maraghi.43
Selanjutnya, ayat ke 80-81
menjelaskan tentang mengapa nabi
Khidir membunuh anak yang menurut
pandangan nabi Musa adalah seorang
anak yang suci dari dosa. Nabi Khidir
mengetahui bahwa anak itu adalah
anak yang kafir sedang kedua orang
tuanya adalah orang mukmin.
Kekhawatiran nabi Khidir jika kelak
anak itu menjadi penyebab kekafiran
kedua orang tuanya lantaran kecintaan
mereka terhadap anak itu, membuat
nabi Khidir membunuh anak itu. Kata
khasyah (ْ‫)ﺧَﺸْﯿَﺔ‬, pada mulanya bermakna
takut. Tapi, kata kami yang menjadi
pelaku ayat ini menunjuk kepada nabi
Khidir bersama Allah swt, tentu
43 Ahmad Musṭafa al-Maraghi, Tafsir al-
Maraghi, Juz. 16, 8.
Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
makna ini tidak tepat, karena Allah
tidak mungkin takut. Oleh karenanya,
Quraish Shihab menambahkan kami
takut ‘bahkan tahu’ dalam mengartikan
kata ini. Sementara itu ada juga yang
memaknainya secara majazi, yaitu
‘kami iba dan penuh rahmat
kepadanya’. Dalam hal ini, sang anak
adalah anak yang kedurhakaannya
luar biasa. Hal ini terlihat dari
penggunaan kata ṭugyānan (‫ )طُ ۡﻐ ٰﯿَﻨًﺎ‬yang
berati kesesatan. Banyak ulama yang
memahami pelaku kedurhakaan dan
kekufuran yang dikhawatirkan adalah
kedua orang tua anak ini. Akan tetapi
ada juga yang memahami pelakunya
adalah anak itu, tutur Quraish
Shihab.44
Kemudian pada ayat ke 82 ini
merupakan penutup dari rangkaian
peristiwa kisah nabi Musa dan nabi
Khidir. Ayat ini menjelaskan tentang
perbuatan nabi Khidir pada sebuah
negeri yang dihuni oleh penduduk
tercela lagi bakhil, namun nabi Khidir
justu malah menegakkan dinding pada
sebuah bangunan yang hampir roboh
tanpa meminta imbalan. Tujuan nabi
44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 8, 108.
93
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

Khidir tidak lain ialah karena Ilmu-Ilmu yang Terintegrasi dalam

mengetahui bahwa dinding rumah Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir
merupakan milik dua orang anak 1. Ilmu Tasawuf

yatim di kota itu, dan di bawahnya Dalam kaiatannya dengan

ada harta benda simpanan bagi kisah nabi Musa dan nabi Khidir,

mereka berdua, sedang ayah mereka ajaran-ajaran ilmu tasawuf

adalah seorang yang saleh. Maka Allah tergambar dari tiga poin berikut,

swt menghendaki agar supaya mereka yakni; Ilmu Laduni, Sabar dan

sampai kepada kedewasaannya dan Tawāḍu’.

mengeluarkan simpanannya itu, a. Ilmu Laduni

sebagai rahmat dari-Nya.45 Pernyataan Dalam kajian ilmu tasawuf juga

nabi Khidir ini kemudian ditutup terdapat istilah ilmu laduni.

dengan penjelasan yang lugas dan Yaitu kemampuan akal manusia

tepat, bahwa apa yang ia lakukan untuk mengetahui suatu

mulai dari menenggelamkan perahu hakikat. Ilmu laduni ini tidak

hingga menegakkan dinding yang hanya dikhususkan kepada

hampir roboh adalah bukan semata- para nabi dan rasul saja tetapi

mata kehendak dirinya sendiri juga bisa diperoleh oleh mereka

melainkan dari Allah swt, “bukanlah yang telah memenuhi

aku melakukannya itu menurut persyaratan tertentu seperti

kemauanku sendiri. Demikian itu kesalehan, ketakwaan, kesucian

adalah tujuan perbuatan-perbuatan hati, dan kejernihan spiritual.46

yang kamu tidak dapat sabar Dalam kisah nabi Musa dan

terhadapnya”. nabi Khidir sangat jelas

digambarkan bagaimana
seorang nabi Khidir
dianugrahkan ilmu laduni oleh
Allah swt. “Lalu mereka

46 Muhammad Utsman Najati, Ilmu Psikologi

45 Fakhruddīn al-Rāzī, Mafātiḥ al-Ghaib, 146. dalam al-Qur’an. Terj. Zaka al-Farisi (Bandung:
Pustaka Setia, 2005), 313-315.

94
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
bertemu dengan seorang hamba kesulitan, kepahitan dan
di antara hamba-hamba Kami, sejenisnya.50 Dalam kisah nabi
yang telah Kami berikan Musa dan nabi Khidir, nabi
kepadanya rahmat dari sisi Khidir menanamkan prinsip
Kami, dan yang telah Kami kesabaran ketika nabi Musa
ajarkan kepadanya ilmu dari hendak belajar.“jika engkau
sisi Kami” (Q.S. al-Kahfi [18]: mengikutiku, maka janganlah
65).47 Hal yang sama juga bertanya kepadaku tentang
tergambar dari pernyataan nabi apapun, sampai aku sendiri
Khidir yang mengatakan bahwa yang akan menerangkannya
apa yang ia lakukan bukanlah kepadamu” (Q.S. al-Kahfi [18]:
atas kemauannya sendiri tetapi 70). Ungkapan nabi Khidir ini
atas perintah Allah melalui ilmu mengajarkan kepada nabi Musa
yang telah diajarkan-Nya. "Dan tentang arti kesabaran.51
bukanlah aku melakukannya itu c. Tawāḍu’
menurut kemauanku sendiri."48 Sikap tawāḍu’ merupakan salah
(Q.S. al-Kahfi [18]: 82) satu akhlak kaum sufi. Mereka
b. Sabar sangat antusias memperaktek-
Sabar merupakan salah satu kan sikap itu sebagai upaya
maqam dalam ajaran dunia meneladani Rasulullah saw.
tasawuf.49 Kata shabr berarti Tawāḍu’ berarti bersedia tunduk
menahan diri atau tabah pada kebenaran dan
menghadapi sesuatu yang sulit, mematuhinya, mau menerima,
berat dan mencemaskan. Kata mau mengatakan dan mau
sabar mengandung tuntunan mendengarkan dari orang lain.
untuk tabah menerima segala Walaupun nabi Musa memiliki
keilmuan yang cukup luas, hal

48Ibid., 320.
49 Abī ‘Abdillāh Muhammad bin Abī Bakr 50 Tim Penyusun, Ensiklopedia al-Qur’an: Arti

bin Ayyūb Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Madārij al- Kosa kata (Jakarta; Lentera Hati, 2007), Vol. 3, 891.
Sālikīn (Kairo: Muassasat al-Mukhtȃr, 2001), Jilid 1, 51 Muhammad Mutawallī al-Sha’rāwī, Qaṣaṣ

552. al-Qur’ān, 121.

95
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

itu tidak membuatnya menutup penting. H.A. Simon (1916–2001 M)

diri dari ilmu-ilmu baru yang berpendapat bahwa ada tiga
belum ia ketahui. Hal itu proses dalam mengambil
dibuktikan dengan tekatnya keputusan. Pertama, Intelligence
yang kuat untuk belajar kepada Activity yakni proses penelitian
nabi Khidir. Musa berkata situasi dan kondisi dengan
kepada Khidir; "Bolehkah aku wawasan intelligence. Kedua, Design
mengikutimu supaya kamu Activity yakni proses menemukan
mengajarkan kepadaku ilmu masalah, mengembangkan
yang benar di antara ilmu-ilmu pemahaman dan menganalisis
yang telah diajarkan kemungkinan pemecahan masalah.
kepadamu? (Q.S. al-Kahfi [18]: Ketiga, Choise Activity yakni
66). Dengan demikian sikap memilih salah satu tindakan
tawāḍu’ lebih baik daripada terbaik dari sekian banyak
takabbur.52 alternatif atau kemungkinan
2. Ilmu Manajemen pemecahan. Ketiga proses ini
Dalam kisah nabi Musa dan tergambar ketika nabi Khidir
nabi Khidir, ilmu manajemen memberikan alasan. “Adapun
terindikasi dari bagaimana nabi bahtera itu adalah kepunyaan
Khidir mengambil keputusan orang-orang miskin yang bekerja
(Decision-Making) dan mengelola di laut, dan aku bertujuan
resiko (Risk Management) dari merusakkan bahtera itu, karena di
setiap peristiwa yang terjadi. hadapan mereka ada seorang raja
Menurut T. Hani Handoko (l. 1957 yang merampas tiap-tiap bahtera”
M) pengambilan keputusan (Q.S. al-Kahfi [18]: 79). Keputusan
merupakan unsur yang paling sulit Khidir membocorkan perahu
dalam manajemen namun ia juga bermula dari proses yang pertama,
merupakan usaha yang paling Intelligence Activiy. Ketika ia tau

52 Ahmad Muṣṭafā al-Marāghī, Tafsir al-

akan melintasi daerah kekuasaan

Marāghī, Juz. 16, 9. raja yang kejam dan gemar

96
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
merampas perahu. Sedangkan pencaharian mereka. Risiko
perahu tersebut milik orang-orang kedua jika dibocorkan maka
miskin yang menggantungkan perahunya rusak. Maka dalam
hidup dari perahu tersebut. Bisa hal ini nabi Khidir mengambil
dibayangkan betapa menderitanya keputusan membocorkan
mereka jika perahu tersebut perahu karena resikonya lebih
dirampas (intelligence activiy). kecil.
Langkah strategis (design aktivity) 3. Ilmu Psikologi
yang diambil nabi Khidir adalah Dalam kisah nabi Musa dan
membocorkan perahu sebagai nabi Khidir, ilmu psikologi
bentuk perusakan agar tidak terindikasi dari interaksi antara
menarik untuk dirampas. Langkah nabi Musa dan nabi Khidir serta
ini terbukti sukses dengan; pertama, respon atas peristiwa yang terjadi.
selamatnya mereka dari Dalam kaitannya dengan kisah
perampasan oleh sang raja karena nabi Musa dan nabi Khidir, teori-
tidak tertarik dengan perahu yang teori ilmu psikologi tercermin dari
rusak. Kedua, keputusan tersebut dua poin berikut, yaitu; emosi dan
telah menyelamatkan mata persepsi. Emosi menurut William
pencaharian orang-orang miskin James (1842-1910 M) adalah
dari perahu tersebut (choise kecenderungan untuk memiliki
activity). perasaan yang khas bila
Kemudian ketika nabi berhadapan dengan objek tertentu
Khidir mempertimbangkan risiko dalam lingkungan.53 Terkait
yang timbul (risk management). dengan kisah nabi Musa dan nabi
Risiko pertama jika perahu Khidir, ditemukan beberapa
tidak dibocorkan mereka bentuk emosi yang muncul,
kehilangan perahu karena diantaranya; marah (kesal) dan
dirampas oleh raja, sedangkan memaafkan. Sikap marah (kesal)
perahu tersebut adalah satu-
53 Abu Ahmadi, Psikologi Umum (Jakarta:
satunya alat untuk mata
Rineka Cipta, 2009), 4.

97
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

telihat ketika nabi Musa melihat terjadi (lihat Q.S. al-Kahfi [18]: 71,
tindakan nabi Khidir 74, 77). Mulai dari tindakan nabi
membocorkan perahu dan Khidir membocorkan perahu,
membunuh anak (lihat Q.S. al- membunuh anak, dan
Kahfi [18]: 71, 74). Hal ini tentunya memperbaiki dinding rumah.
karena nabi Musa belum Peristiwa-peristiwa tersebut
mengetahui hakikat perbuatan merupakan stimulus yang
tersebut. Kemudian sikap ditangkap oleh indra penglihatan
memaafkan ditunjukkan nabi dalam (nabi Musa) yang disebut
Khidir kepada nabi Musa ketika ia dengan sensasi. Sensasi tersebut
dua kali melanggar perjanjian kemudian memunculkan persepsi
(lihat Q.S. al-Kahfi [18]: 72, 75). nabi Musa terhadap nabi Khidir
Kemudian dalam ilmu sebagai perbuatan yang keliru dan
psikologi, persepsi erat kaitannya tidak masuk akal.
dengan sensasi. Sensasi adalah 4. Ilmu Pendidikan
penerimaan stimulus atau Ilmu pendidikan dalam
ransangan melalui indra. kisah nabi Musa dan nabi Khidir
Sedangkan persepsi adalah terindikasi dari keinginan nabi
penafsiran stimulus atau ransangan Musa belajar ilmu kepada nabi
tersebut oleh otak. Dalam Khidir. Dari rangkaian kisah
pengertian lain, persepsi diartikan tersebut menunujukkan posisi nabi
pandangan seseorang mengenai Khidir sebagai guru dan nabi Musa
bagaimana mengartikan dan sebagai peserta didik. Hal ini
menilai sesuatu.54 Dalam kaitannya tercermin dalam permohonan nabi
dengan kisah nabi Musa dan nabi Musa agar ia berkenan
Khidir, dapat kita temukan mengajarkan ilmu. Nabi Musa
bagaimana persepsi nabi Musa berkata kepada nabi Khidir:
terhadap peristiwa-peristiwa yang "Bolehkah aku mengikutimu
supaya kamu mengajarkan
54 Akyaz Azhari, Psikologi Umum dan
kepadaku ilmu yang benar di
Perkembangan (Jakarta: Teraju/Mizan, 2004), 107.

98
 Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
antara ilmu-ilmu yang telah benar.55 Dalam kisah nabi Musa
diajarkan kepadamu?" (Q.S. al- dan nabi Khidir, teori ilmu logika
Kahfi [18]: 66). Nabi Khidir sebagai yang digambarkan adalah tentang
seorang guru benar-benar tulus penalaran kausalitas oleh nabi
mendidik nabi Musa. Walaupun Musa. Ketika nabi Musa melihat
berkali-kali nabi Musa melakukan nabi Khidir membocoran perahu,
kesalahan dan melanggar ia menggunakan penalaran
perjanjian yang telah disepakati. apriori.56 Perbuatan nabi Khidir
Akan tetapi nabi Khidir sebagai membocorkan perahu dikatakan
pendidik memaafkannya karena ia sebagai sebab, sementara prediksi
mengetahui ketidaktahuan nabi tenggelamnya para penumpang
Musa terhadap perkara gaib dibalik perahu dikatakan sebagai akibat di
peristiwa. Demi kebaikan nabi masa yang akan datang. "Mengapa
Musa sebagai pembawa risalah kamu melobangi perahu itu
kaumnya, nabi Khidir bersedia akibatnya kamu menenggelamkan
menerima kembali nabi Musa penumpangnya?" (Q.S. al-Kahfi
sebagai peserta didiknya. [18]: 71).57 Penalaran apriori juga
5. Ilmu Logika digunakan ketika nabi Musa
Ilmu logika dalam kisah melihat nabi Khidir memperbaiki
nabi Musa dan nabi Khidir dinding rumah. Nabi Musa
terindikasi dari bagaimana cara memandang pekerjaan
berpikir nabi Musa dalam memperbaiki dinding rumah
menyikapi peristiwa-peristiwa
55 Muhammad Nur Ibrahimi, Ilmu Logika,

yang terjadi. Logika adalah metode Terj. Achmad Bahrur Rozi (Yogyakarta: IRCiSoD,
t.th.), 16.
56 Penalaran apriori adalah proses berfikir
yang mengarahkan cara berfikir
guna mencari akibat dari sebab yang sudah diketahui.
agar terbebas dari kesalahan. Penalaran ini bersifat bergerak ke masa depan karena
penalaran ini digunakan untuk memprediksi hal-hal
Keberadaan logika menjadi yang akan terjadi di masa mendatang berdasarkan
sebab-sebab yang terjadi di masa lalu ataupun
penting karena proses berfikir akal sekarang. Misalnya seorang murid yang malas
berubah menjadi rajin karena menyadari bahwa
manusia tidak selamanya kemalasan akan menjadi penyebab kegagalan di masa
yang akan datang. Lihat Muhammad Nur Ibrahimi,
menghasilkan kesimpulan yang Ilmu Logika, 16.
57 Al-Qur’an, 18:71.

99
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

seharusnya bisa menghasilkan Sub Ilmu QS.

Ilmu-Ilmu
al-
upah. Dengan demikian No. yang
Kahfī
Terintegrasi
Ayat:
memperbaiki dinding rumah
1. Ilmu Ilmu Laduni 65,
adalah sebab dan upah yang Tasawuf 82
Sabar 70
(seharusnya) dihasilkan adalah Tawāḍu’ 66
2. Ilmu Pengambilan 71,
akibat. “Kemudian keduanya Manajemen keputusan (decision- 74,
making) dan 77,
mendapatkan dalam negeri itu Manajemen Risiko 79
(risk management)
dinding rumah yang hampir 3. Ilmu Emosi
Psikologi a. Kesal (marah) 71,
roboh, maka Khidir menegakkan b. Memaafkan 74
72,
dinding itu. Musa berkata: "Jikalau 75
Persepsi 71,
kamu mau, niscaya kamu 74,
77
mengambil upah untuk itu" (Q.S. 4. Ilmu Guru dan Murid 66
Pendidikan
al-Kahfi [18]: 77).58 5. Ilmu Logika Penalaran Apriori 71,
77
Berikut adalah tabel terkait
ilmu-ilmu yang terintegrasi dalam Kesimpulan
Dari pembahasan di atas
kisah nabi Musa dan Nabi Khidir
penulis menyimpulkan bahwa
beserta sub ilmu dan ayatnya :
rangkaian kisah nabi Musa dan Nabi
Khidir dalam surat al-Kahfi ayat 60-82
mulai dari perjalanan nabi Musa
bersama pemuda, pertemuan nabi
Musa dan permohonannya kepada
Nabi Khidir sebagai guru, peristiwa
pelubangan perahu, peristiwa
pembunuhan anak (ghulām),
kemudian penegakan dinding yang
hampir roboh hingga perpisahan nabi
Musa dan nabi Khidir, terdapat teori-
teori dari berbagai disiplin ilmu yang
terintegrasi di setiap bagian dari kisah
58 Al-Qur’an, 18:77.

100

INTEGRASI ILMU DALAM KISAH NABI MUSA DAN NABI KHIDIR
tersebut. Penulis menemukan
sedikitnya ada 5 disiplin ilmu antara
lain; ilmu tasawuf, ilmu manajemen,
ilmu psikologi, ilmu pendidikan dan
ilmu logika. Hal ini dibuktikan dengan
adanya materi ilmu-ilmu yang secara
praktis ditunjukkan oleh nabi Musa
dan nabi Khidir dalam kisah tersebut.
Referensi
1. Ahmadi, Abu. Psikologi Umum.
Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
2. Armas, Adnin dan Dinar Dewi Kania
dalam Adian Husaini. Filsafat Ilmu:
Perspektif Barat dan Islam. Depok:
Gema Insani, 2013.
3. Asari, Hasan. Nukilan Pemikiran
Islam Klasik: Gagasan Pendidikan
Abu Hamid Al-Ghazali. Medan: IAIN
Press, 2012.
4. Azhari, Akyaz. Psikologi Umum dan
Perkembangan. Jakarta:
Teraju/Mizan, 2004.
5. Baharudin, dkk,. Dikotomi
Pendidikan Islam. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2011.
6. Barbour, Ian G. When Science Meets
Religion: Enemies, Strangers, or
Partuers. Terj. E. R Muhammad. Juru
Bicara Tuhan. Bandung: Mizan, 2002.
7. Bukhārī (al), Muhammad bin Ismail.
Jami’ Shahih al-Mukhtashor min
Umuri Rasulillah wa Sunaninhi wa
Ayyamih. Beirut: Dār Ibnu Katsīr,
1987.
8. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif
Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik dan Ilmu Sosial Lainnya.
Jakarta: Kencana, 2010.
9. Departemen Agama RI. Al-Qur’an
dan Terjemahannya. Bandung: PT.
Syaamil Cipta Media, 2005.
Moh. Wildan Romadhoni, M. Madichus Surur, Ica Fauziah Husnaini
DALAM Q.S. AL-KAHFI [18]: 60-82
10. Faizin. “Integrasi Agama Dan Sains
Dalam Tafsir Ilmi Kementerian
Agama RI”, Jurnal Ushuluddin, Vol.
25, No.1, Januari-Juni, 2017.
11. Ghazali (al), Imam Abu Hamid
Muhammad. Mukhtasor Iyha
Ulumuddin atau Al-Mursidul Amin
Ila Mauidzotil Mu’minin. Darul Kitab
Islamiyah, 2004.
12. Ibrahimi, Muhammad Nur. Ilmu
Logika, Terj. Achmad Bahrur Rozi.
Yogyakarta: IRCiSoD, t.th.
13. Jauziyyah (al), Abī ‘Abdillāh
Muhammad bin Abī Bakr bin Ayyūb
Ibnu Qayyim. Madārij al-Sālikīn.
Kairo: Muassasat al-Mukhtār, 2001.
14. Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi
Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik.
Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
15. Kathīr, Abū al-Fidā Ismā’īl Ibnu.
Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Beirut: Dȃr
al-Ma’rifah, 1987.
16. Kusmana, ed., Integrasi keilmuan:
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Menuju Universitas Riset. Jakarta:
UIN Jakarta Press, 2006.
17. Lashīn, Musā Shahin. Al-Lāli’ al-Ḥisān
fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Kairo: Dār al-
Shurūq 2002.
18. Marāghī (al), Ahmad Muṣṭafā. Tafsīr
al-Marāghī. Mesir: Maktabah Musṭafa
al-Babi al-Halabi wa Awlādih, 1946.
19. Moleong, Lexy J. Metodologi
penelitian kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2013.
20. Muspiroh, Novianti. “Integrasi Nilai
Islam Dalam Pembelajaran IPA”,
Jurnal Kebijakan Pendidikan, Vol.
xxviii, No. 3. 2013.
21. Najati, Muhammad Utsman. Ilmu
Psikologi dalam al-Qur’an. Terj. Zaka
al-Farisi. Bandung: Pustaka Setia,
2005.
22. Ramayulis. Filsafat Pendidikan Islam:
Analisis Filosofis Sistem Pendidikan
Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
23. ______. Sejarah Pendidikan Islam.
Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
101
El-Afkar Vol. 11 Nomor. 1 Januari-Juni 2022

24. Rasyidin (al), dan Ja’far. Filsafat Ilmu

Dalam Tradisi Islam. Medan: Perdana
Publishing, 2015.
25. Rāzī (al), Fakhruddīn. Mafātiḥ al-
Ghaib. Kairo: Maktabah al-
Taufīqiyyah, t.tp.
26. Riyanto, Waryani Fajar.
IntegrasiInterkoneksi Keilmuan:
Biografi Intelektual M. Amin
Abdullah. Yogyakarta: Suka Press,
2013.
27. Saidah, Khasnah. “Hellenisasi atau
Islamisasi,” dalam Armai Arief, ed.
Sejarah Pertumbuhan dan
Perkembangan Lembaga Pendidikan
Islam Klasik. Bandung: Angkasa,
2005.
28. Sha’rāwī (al), Muhammad Mutawallī.
Qaṣaṣ al-Qur’ān. Kairo: al-Maktabah
Taufīqiyyah, t.th.
29. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah;
Pesan, Kesan dan Keserasian Al-
Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
30. Sukmadinata, Masri Singa Rimbun
dan Jufri Efendi. Metode Penelitian
survey. Jakarta: LP3ES, 1982.
31. Tim Penyusun. Ensiklopedia al-
Qur’an: Arti Kosa kata, Vol. 3. Jakarta;
Lentera Hati, 2007.

102