The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 398-590

Machine Translated by Google
San Francisco Katliamı, Temmuz 1982
Ricardo Falla
1981 yılı sonuna gelindiğinde Guatemala ordusu şehir gerilla güçlerini başarıyla
başkentten uzaklaştırmıştı. Ayaklanmayı bastırma savaşının bir sonraki aşaması,
kırsal kesimde, özellikle de Yoksulların Gerilla Ordusu'nun birkaç yıldır Maya
toplulukları arasında örgütlendiği dağlık bölgelerde ve kuzeydeki ovalarda askeri
kontrolün sağlanmasına odaklandı.
Antropolog ve Cizvit rahibi Ricardo Falla, Huehuetenango'nun kuzeyindeki San
Francisco çiftliğinde tahminen üç yüz kişinin öldürüldüğü en büyük katliamlardan
birini belgeliyor. Bunun ardından binlerce insan yakındaki köylerden kaçarak
Guatemala boyunca geniş bir alanın nüfusunun azalmasına neden oldu.
Meksika sınırı. Bu vaka, nüfusun fiziksel olarak yoğunlaşması ve kadın ve erkeklerin
metodik olarak ayrılması gibi diğer katliamlarda da mevcut olan birçok modeli ortaya
koyuyor ve bunların tümü ordunun bir düzeyde kasıtlı olduğunu gösteriyor.
1980'lerin başında Gua Temala'da hiçbir insan hakları örgütü açıkça faaliyet
göstermiyordu ve Meksika'ya giden hayatta kalan tek bir kişinin ifadesi geldi.
Meksika'ya vardığında söylediği sözler o kadar keskin bir şok yaratıyor ki, kendi
varoluşunu kavramakta zorlanıyor: “Sabah saat on bir olmalı ve buraya, Santa
Marta'ya geliyorum ama aptal gibiyim. Açıkça hiçbir şey göremiyorum. Üzgün bile değilim.
Hiçbir şey düşünmüyorum. Yemek yemedim, yemedim. Ceketim yok, kıyafetim yok.
Benim gördüğüm bu. Hiçbir şey, hiç kimse! Şapkam yok, kimsem yok.”
Birkaç şey beni, Guatemala'nın Huehuetenango bölgesindeki Nentón bölgesindeki

San Francisco'nun kırsal arazisinde meydana gelen katliamın belgeleme ve analizini
sunmaya sevk ediyor.
Guatemala'daki baskının boyutu ve yoğunluğu, 1978'de Alta Verapaz'daki Panzós
vakasında yapıldığı gibi, katliamlardan herhangi birinin derinlemesine belgelenmesini
imkansız hale getirdi. . . . Halk, bilinmeyen yerlerin pek çok figürü ve
ismi karşısında uyuşmuş durumda. Bir katliamın derinlemesine incelenmesi,
okuyucunun diğerlerinin nasıl olabileceğini hayal etmesine ve böyle bir olayın
dehşetini derinden hissetmesine olanak sağlayacaktır.
San Francisco katliamını incelemenin bir başka nedeni de,
374 Ricardo Falla
Temmuz sonu ve Ağustos 1982 başında yaklaşık 9.000 mültecinin kuzey

Huehuetenango'dan Meksika'ya kaçmasına neden oldu. Katliam haberlerinin
köyden kardeş köy San José Yulaurel'e ve komşu köylere kadar olan yolunu takip
ederek Yalambojoch, Yalanhuitz ve Yalcastán'a ve daha sonra mülteci kamplarına
ve büyük gazetelere yapılan haberler, haberlerin ağızdan ağıza geçtikçe nasıl
değiştiğini görmemizi sağlıyor.
Farklılıklar olsa da temel gerçek varlığını sürdürüyor. Bazı tanıklıklar ikinci ve
üçüncü el kaynaklardan geçmektedir ancak bazı veriler yanlış olduğu veya
rakamlar değiştiği için bunların göz ardı edilmemesi gerekir.
Gerçeklerin Özeti
Halihazırda bilindiği şekliyle gerçeklerin genel hatları [New York Times 12 Ekim
1982], 17 Temmuz sabah saat 11 civarında, Barillas'tan 600 piyade askerinin,
daha önce yakınlarda konumlanmış bir gerilla kampı bulamamalarından dolayı
hüsrana uğradıklarıdır. dağlar ve görünüşe göre San Francisco'nun köy mülkünü
yok etmeye hazır. Eş zamanlı olarak, oyuncuların gerilla olmadığının açık işareti
olan bir ordu helikopteri geldi ve askerlere malzeme sağlamak üzere futbol
sahasına indi. Operasyondan sorumlu albay, Chuj Kızılderililerine bir toplantı için
köyün merkezinde toplanmalarını emretti. Köylüler yetkililerin yüzlerinin rahatsız
olduğunu belirtse de korkmadılar çünkü 24 Haziran'da ordu dostça sözlerle ve
hiçbir zarar vermeden geçmişti. Askerler kadınları evlerinden çağırmak için
dağıldılar. Daha sonra erkekleri toplayıp adliyeye kapattılar, kadınları da küçük
kiliseye koydular. İki yapı arasında yaklaşık 20 metre mesafe vardı ve insanlar her
ne kadar fiili amaçlarla hapsedilseler de bir yerde olup biteni duyabiliyorlardı.
Askerler, köye vardıklarında köylülere verdikleri boğalardan birinin etini

kestiler. Daha sonra kilisedeki kadınları vurmaya başladılar. Bu şekilde
öldürülmeyenler evlerine götürülerek palalarla öldürüldüler. Askerler evlerde
kasetçalar, radyo, kıyafet ve para çaldı. Bununla ve kooperatiften çalınan fonlarla
yaklaşık 20.000 quetzal [bir quetzal] aldılar
1982'de bir dolara eşitti]. Daha sonra, diğerlerinden ayrılan, ağlayan ve çığlık
atan çocukları öldürmek için kiliseye döndüler. Midelerini yarıp sert tahta
direklere çarparak öldürdüler. Görgü tanıkları, korkunç manzarayı adliye binasının
penceresindeki deliklerden ve askerin bir anlığına ayakta durduğunu gördü.
Gardiyan adliyenin kapısını açtı.

San Francisco Katliamı, Temmuz 1982 375
Gömülü/Los sepultados. San Francisco Nenton, Huehuetenango, Guatemala'daki

gizli bir mezarın fotoğrafik yorumu. Fotoğraf: Daniel Hernández-Salazar.
Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
Çocukları öldürdükten sonra işe erkeklerden başladılar; önce yaşlılar, sonra

çalışan erkekler ve gençler. Gruplar halinde dışarı çıkarıp çoğunu öldürdüler.
Adliye binasının içinde yerel yetkilileri, yani şerif, belediye başkanı yardımcısı ve
polisi öldürdüler. Mülk yöneticisi San Francisco'da kurban edilmedi, ancak katliam
sırasında bağlandı ve birkaç gün sonra Yalambojoch ile Bulej arasındaki yolda
ordu bölgeden çekilirken öldürüldü. Akşam saat 17.30 sıralarında yedi adam
adliyenin penceresinden kaçmayı başardı ancak ordu onları fark etti ve ateş açtı.
Dördü yaşadı ve ertesi gün Meksika'ya sığındı. Biri ölümcül şekilde yaralandı ve
Meksika'nın Comitán kentindeki hastanede öldü.
Hayatta kalan üç kişiden biri Ağustos ayında San Cristóbal de las Casas
piskoposluğunun Hıristiyan Dayanışma Komitesi tarafından ve Eylül ayı sonuna
doğru Chiapas sınırına yakın bir ejido olan Colonia Santa María'da Guatemala
Adalet ve Barış Komitesi tarafından röportaj yapıldı. .
Adliyede altı kişi daha hayattaydı ve vakit geç oluyordu.
Binaya el bombaları atıldı. İki kişi hayatta kaldı, ancak iletişim sağlandı
376 Ricardo Falla
tamamen kanla kaplı. Askerler cesetleri adliyeye yığarken ikisini de yığının üzerine
sürüklediler. Daha sonra, akşam 7 civarında, bu ikisi pencereden kaçmayı
başardılar, ancak birinin botlarının sesi nedeniyle sesi duyuldu ve kurşunlarla
delik deşik edildi. Diğeri çizmelerini çıkarıp çalıların arasına saklanmıştı. Ertesi
gün saat 5.30'da kaçan adamlardan biriyle birlikte Meksika'ya geldi. 57 yaşındaki
bu adam, 4 Eylül 1982 akşamı Meksika'nın Santa Marta kentindeki can ejido'daki
katliamın öyküsünü bize anlattı. Anlatımı, ya tarlada oldukları için ya da bir
vakada sivil devriye üyesi olduğu ve kendisini aramaya gittiğinde kaçtığı için
katliamdan kaçan San Francisco'lu yaklaşık 20 adamın huzurunda verildi. Orduyu
beslemek için boğalar.
20 adamın çoğu, yaklaşık beş yıl önce Ulusal Tarımsal Dönüşüm Enstitüsü
tarafından San Francisco köylülerine verilen 90 hektarlık bir uzantı olan San José
Yulaurel'dendi. Hepsi San Francisco'nun daha geniş bir ailesine ait olmasına
rağmen bazıları Yulaurel'de yaşadıkları veya her yerde bir evleri varsa tarlalarda
oldukları için hayatta kaldılar.
San Francisco, Albay Victor Manuel Bolaños'a ait 180 hektarlık kırsal bir arazidir.
Sahibi tarafından neredeyse terk edilmişti çünkü yaklaşık bir yıl önce gerillalar
bölgede serbestçe hareket ediyor ve hayvanlarını (1980'de 400 baş) besliyorlardı
ve hırsızlığın en az bir dönem çok yaygın olduğu bir dönem vardı. . . . Bundan,
ordu için San Francisco'yu yok etme zorunluluğunun, gerillalar için bir tedarik
kaynağı olma rolünden kaynaklandığı sonucuna varıyoruz. . . .
Anlatılan katliamda ordunun bazı kontrgerilla taktikleri açıkça görülüyor:
a) Erkeklerin kadınlardan ve kadınların çocuklardan tecrit edilmesinin,

gerillaların veya işbirlikçilerinin nerede olduğu veya silahların yerleri
hakkında bilgi verilmesini kolaylaştırmak için emredildiği görülüyor,
vesaire. . . .
b) Bir köyün tamamının kasıtlı olarak yakılması, geri kalan nüfusu kaçmaya
zorlar. Bu, boş ve/veya ordunun stratejik mezralarda kontrol ettiği nüfusla
karışmış bir sınır şeridi oluşturdu. Bu şekilde gerillaların sivil halktan tedarik
alması, saklanması, bilgi ve destek alması engelleniyor.
c) İç bölgelerde ordunun yeni bir silahı var: açlık. Sivil halkın dehşet içinde
kaçtığı dağ ve kayalık alanlar çevreleniyor, pazardan gıda (tuz, şeker,
fasulye) gibi malların akışı kesiliyor. Sadece omuzlarında 50 kiloluk şeker
çuvalı taşıdığı için öldürülen köylü vakaları oldu. Köylüler orduya teslim
olduklarında liderleri ortadan kaldırılır. Diğerleri
San Francisco Katliamı, Temmuz 1982 377
din değiştirmiş kişiler olarak, hatta gerillaların gücünün ya da korkusunun

hakimiyetindeki kurbanlar olarak sunuluyorlar.
d) Kontrol altındaki köylerde ordu, nüfusa hakim olmaya yardımcı olmak, geceleri
nöbet tutmak, gerillaları aramak, ordu için korkuluk ve top yemi olarak hizmet
etmek, kardeş olsalar bile şüpheli kişileri öldürmek vb. için sivil devriyeler
oluşturur. . e) Farklı dillerden ve .
belediyelerden Hint askerlerinin yerli halkı baskı altına almak için kullanılması, etnik
çelişkilerle desteklenebilecek sınıf mücadelesinin acısını çıkarmanın bir yoludur.
Böylece hükümet soykırım suçlamasından kaçınıyor.

Onaylayamayız veya İnkar Edemeyiz
ABD Dışişleri Bakanlığı
Guatemala'daki ABD Büyükelçiliği
Aşağıda sunulan gizliliği kaldırılmış üç ABD hükümeti belgesi, Guatemala'da artan

devlet terörüne nasıl tepki verileceği ve bu tür terörün gerçekleştiğini inkar etmek
için uyguladıkları stratejiler konusunda diplomatlar arasındaki tartışmalara dair bir
fikir veriyor. 5 Ekim 1981 tarihli ilk notta, ABD Dışişleri Bakanlığı İnsan Hakları ve
İnsani İşler Bürosu'ndan bir yetkili, ABD hükümetinin Guatemala'daki baskıyla başa
çıkma seçeneklerini değerlendiriyor. Notta, Arjantin ve Uruguay'daki kirli savaşlar
gibi benzer baskıların "başarılı" olduğu durumlara ve ayrıca bu tür baskıların isyana
verilen desteği şiddetlendirdiği durumlara dikkat çekiliyor. Bildiri, Dışişleri Bakanlığı'nın
Guatemala'ya karşı bekle ve gör yaklaşımını benimsemesini tavsiye ediyor: “Eğer
baskı işe yararsa ve gerillalar, onların destekçileri ve sempatizanları etkisiz hale
getirilirse, baskının ardından normal ilişkileri yeniden tesis etmek için çalışabiliriz. . .
”
21 Ekim 1982 tarihli sonraki iki telgraf, bu cildin önceki seçkisinde Ricardo Falla'nın
anlattığı San Francisco katliamıyla ilgilidir. Bunlardan biri, ordunun köylüleri katlettiği
yönündeki suçlamaları araştırmak için Huehuetenango bölgesine yapılan büyükelçilik
görevinin iptal edildiğini anlatıyor. Kötü hava, misyonun katliam bölgelerine
ulaşmasını engelliyor ve telgraf, bu girişimin büyükelçiliğin seyahat parasını tükettiğini
ve durumu doğrulamak için daha fazla girişimde bulunulmasını engellediğini
belirtiyor. Bir gün sonra yayınlanan bir sonraki telgraf, Uluslararası Af Örgütü gibi
uluslararası insan hakları örgütlerinin çalışmalarını itibarsızlaştırmaya yönelik
sistematik bir girişimdir. Telgrafta, bu grupların, şiddetten Guatemala ordusunu
sorumlu tutmak ve ABD Kongresi'nin Guatemala'ya askeri yardım izni vermesini
engellemek için bir "dezenformasyon kampanyasının" parçası olarak kullanıldığı iddia ediliyor.
Doğrulayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 379
Guatemala: Sırada Ne Var?
TASNİF DIŞI
GİZLİ T
MUHTIRA
Kime: Nisan /PPC —Bay. Einaudi
İTİBAREN
: HA /HR—Robert J. Jacobs
KONU: Guatemala: Sırada Ne Var?
Büyükelçi Chapin'in General Walter'ın Guatemala'ya yaptığı son ziyarete ilişkin değerlendirmesini
büyük bir ilgiyle okudum. Esasen Büyükelçi Chapin, Başkan Lucas'ın insan haklarıyla ilgili endişelerimizi
ele almayacağı, bu gerçeği kabul etmemiz gerektiği ve "ulusal güvenlik hususlarının" yine de güvenlik
yardımına devam etmemizi gerektirip gerektirmediğine artık karar vermemiz gerektiği sonucuna
varıyor.
Aşağıdaki gözlemler ve sonuçlar, General Lucas'ın etrafındakilerin (General Lucas'ın kendisi
olmasa bile) en azından "ahlak dışı rasyonel" oldukları, yani temel amaçlarının hayatta kalmak olduğu
ve bildikleri hiçbir şeyi yapmayacakları yönündeki örtülü varsayıma dayanmaktadır. kendilerini yok
etmeleriyle sonuçlanacaktır.
General Walters'la yaptığı görüşmede Başkan Lucas, hükümetinin eskisi gibi devam edeceğini,
yani baskının devam edeceğini açıkça belirtti.
Baskının işe yaradığına ve gerilla tehdidinin başarıyla bertaraf edileceğine olan inancını yineledi. Bu
çabada bizim yardımımızı tercih ediyor ama bizim yardımımız olsa da olmasa da başarabileceğine
inanıyor.
General Walters'ın Başkan Lucas'ı baskının devam ettiğine ikna etme çabaları
Sadece gerillanın bulaşıcılığını yaymak için yapılan girişimler açıkça başarısız oldu.
Tarihsel olarak elbette baskının her zaman “başarısız olduğunu” iddia edemeyiz, Lucas da baskının
her zaman “başarılı olduğunu” iddia edemez. Yakın tarih, bir rejimin hayatta kalmasına yönelik gerilla
tehditlerini ortadan kaldırmada baskının "başarılı" olduğu örneklerle doludur. Arjantin ve Uruguay
akla gelen güncel örneklerdir. Aslında Guatemala'da 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında uygulanan
baskı politikası, gerilla tehdidini o zamanki mevcut rejime yönlendirmeyi başardı. Ancak baskının
“başarısız olduğu” çağdaş örnekler de var: Albay Papadopalous yönetimindeki Yunanistan, Şah
yönetimindeki İran, Somoza yönetimindeki Nikaragua ve Pérez-Jiménez yönetimindeki Venezuela.
Mesele şu ki, biz ve diğerleri ancak zamanla bunu başaracağız.

Guatemalalılar, Başkan Lucas'ın kanaatinde haklı olup olmadığını biliyor
bu baskı Guatemala'da bir kez daha işe yarayacak. Eğer haklıysa ve baskı politikası başarıya ulaşıyorsa
ve bu, halkın yok edilmesiyle sonuçlanacaksa

380 Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği
gerillalar, onların destekçileri ve sempatizanları için Gog'a (Guatemala Hükümeti)

güvenlik yardımı sağlayarak baskıya dahil olmamıza gerek yok. Arjantin'in o
ülkede gerillalara karşı “kirli savaş” yürütmesine bu kadar destek vermedik. Artık
bu “savaş” sona erdiğine göre Arjantin ile yeniden normal ilişkiler kurmaya
çalışıyoruz. Görünüşe göre Arjantin deneyimi Guatemala ile alakalı. Gog'u baskı
politikasından vazgeçirme çabalarımızda başarısız olduğumuz için, gog'dan
uzaklaşmalı ve kendimizi Guatemala'nın "kirli savaşına" dahil etmemeliyiz.
Baskı işe yararsa ve gerillalar, destekçileri ve sempatizanları etkisiz hale getirilirse,

baskının ardından Başkan Lucas'ın halefleriyle normal ilişkileri yeniden tesis
etmek için çalışabiliriz.
Baskının gerilla tehdidini kontrol altına almayacağı, yalnızca onu
şiddetlendireceği ve şiddetlendireceği yönündeki inancımız da aynı şekilde ancak
zamanla belirginleşecektir. Baskının gerilla tehdidini kontrol altına alma ve
ortadan kaldırma konusundaki başarısızlığı açıkça ortaya çıktığında, gog içinde -
ve özellikle orduda - politika değişikliği talepleri ortaya çıkmalıdır. Böyle bir
noktada Guatemala ile aramızdaki ilişkilerdeki kriz siyasi olarak "olgunlaşmış"
olacaktır, yani başarılı bir ABD için olgunlaşmış olacaktır.
diplomatik girişim. İç baskı altındaki gog'un az çok ABD'den siyasi ve askeri
yardım istemekten başka seçeneği kalmayacak.
şartlar.
Başkan Lucas, baskının gerillaları, onların destekçilerini ve sempatizanlarını

etkisiz hale getirmeyi başaracağı yönündeki inancında haklı ya da haksız olsun,
ABD'nin tutumu, kendini inançtan uzaklaştırma yönünde kalmalıdır.
Eğer Lucas haklıysa ve Gog, baskı politikasında başarılı bir şekilde "tek başına
hareket edebiliyorsa", ABD'nin Gog'a gereksiz siyasi ve askeri destek sağlamasına
gerek yok. Böyle bir yardımın sağlanması bizi gereksiz yere baskının suç ortağı
haline getirecektir. Eğer baskının başarıya ulaşmayacağı ve gerilla tehdidini
yalnızca daha da kötüleştirip şiddetlendireceği yönündeki inancımızda haklıysak,
o zaman bu farkındalığı elde edene ve insan haklarıyla ilgili kaygılarımızı
gidermeye hazır olana kadar Gog'dan kendimizi uzaklaştırmalıyız. bize yenilenen
siyasi ve askeri destek karşılığında.
Geriye kalan soru, Gog'un mevcut baskıcı politikalarının başarısını ya da

başarısızlığını bekleyecek zamanımızın olup olmadığıdır. Bu sorunun cevabı,
gerillaların Gog'a yönelik yakın, orta veya uzun vadeli bir tehdit oluşturup
oluşturmadığına ilişkin değerlendirmeye bağlıdır.
Yakın bir tehdit yoksa, yani gerillalar mevcut Guatemala rejiminin hayatta
kalmasına yönelik askeri bir tehdit oluşturmuyorsa.
önümüzdeki 12 ay - o zaman ya başarıyı bekleyebiliriz ya da
gog'un baskıcı politikalarının başarısızlığı. Gerillaların oluşturduğu askeri tehdidin niteliği en iyi şekilde
istihbarat teşkilatı tarafından değerlendirilebilir. Bu nedenle Guatemala'da bir sonraki adıma karar
vermeden önce böyle bir istihbarat değerlendirmesi yapmalıyız.
Onaylayamayız veya İnkar Edemeyiz
TASNİF DIŞI
GİZLİ
21 EKİM 1982
FM: AMEM BASS ve Guatemala
ALICI: SECS TATE WASH DC IMME DIATE
KONU: BÜYÜKELÇİLİK KATLİAM İDDİALARINI DOĞRULAMAYA ÇALIŞIYOR

HUEHUE'DA TENANGO
Özet: Üç Misyon memuru, Guatemala ordusu tarafından gerçekleştirilen iddia edilen büyük ölçekli
katliamların gerçekleştiği San Francisco ve Petanac köylerini kontrol etmek amacıyla 20 Ekim'de
Huehuetenango bölgesini hava yoluyla ziyaret etti. Kötü hava koşulları bizi kuzey Huehuetenango'nun
en yüksek rakımlarından geri dönmeye zorladı; Her iki köye de ulaşamadık. Ancak emboff, ordunun
iddia edilen katliam alanlarını kontrol etmemize ve istediğimiz kişiyle konuşmamıza izin verme
konusunda tamamen açık sözlü olduğu sonucuna vardı. Özeti sonlandır.
Bu ziyaretin amacı gog olduğu iddia edilen iki siteyi ilk elden kontrol etmekti.
katliamlar. . . Ordunun 14 Temmuz'da 89 kişiyi öldürdüğü söylenen Petanac; ve ordunun 18 Temmuz'da
yaklaşık 300 kişiyi katlettiği iddia edilen Finca San Francisco (aslında küçük bir köy). Her iki köy de San
Mateo Ixtatan belediyesine bağlı. Ordu her iki olayın da meydana geldiğini reddetti.
20 Ekim'de Huehuetenango'daki ordu üssüne uçtuk. ..
Huehuetenango'daki askeri durumun oldukça iyi durumda olduğu konusunda bir kez daha bilgilendirildik.
Yine de gog'un kontrol edemediği alanlar var, çoğunlukla da bölgenin Meksika sınırındaki kenar
bölgeleri. Görünüşe göre gerillalar sınırı sık sık geçerek kargaşa, propaganda ve terör yayıyorlar. San
Francisco ve Petanac böyle bir bölgede, Huehuetenango merkezinin çok kuzeyinde yer alıyor. Bölgedeki
gerilla faaliyetleri nedeniyle San Francisco ve komşusu Yalambojoch'un terk edildiği söylendi. Petanac'ta
hâlâ çok az kişinin yaşadığı ancak sivil savunma devriyesinin bulunmadığı söylendi. Askeri yetkililer
tarafından davet edildik.

Huehuetenango'ya, ordunun güvenlik altına aldığı alanın dışına inersek tek başımıza olacağımız uyarısıyla,
dilediğimiz yere seyahat etme izni verdik. Uygun tavsiye üzerine San Francisco'ya doğru yola çıktık. Biz
ayrıldığımızda hava kötüydü, kuzey Huehuetenango'da daha da yükseğe çıkmaya çalıştığımızda ise daha
da kötüydü. Pilot böyle havalarda bölgeye ulaşamayacağını söyledi. Huehuetenango'daki ordu üssüne
tam anlamıyla geri döndük.
Yorum: Her ne kadar San Francisco ve Peta nac'a ulaşamasak da ordunun tutumuyla ilgili dikkat
edilmesi gereken birkaç nokta var. emboff, Huehuetenango üssündeki üst düzey yetkililerin ziyaretimizin
amacının tamamen farkında olduklarını biliyor. Ancak komutanlar, sivil toplum örgütleri, operasyonlar
ve istihbarat görevlilerinin tümü bize bölümün yönetimini teklif etti ve bunu da askeri bir eskort olmadan
gerçekleştirdik. Bu memurların saklayacak bir şeyleri varsa, bizim onu bulmamız konusunda pek endişeli
görünmüyorlar. Öte yandan, eğer San Francisco artık terk edilmiş olsaydı -ki emboff öyle olduğuna
inanıyor- katliam raporlarını doğrulayacak veya reddedecek hiçbir şey bulamazdık. Ancak Petanac'ta hâlâ
yerleşim olduğu görülüyor. Hava açık olsaydı her iki köye de rahatlıkla ulaşabilirdik. Özetle, bu bölgedeki
katliam haberlerini şu anda doğrulayamayız veya yalanlayamayız; Ancak ordunun, sahip olmamızın
gerekli olduğunu düşündüğümüz bilgileri aramak için savaş bölgelerini çaprazlama geçmemize hiçbir
itirazı olmadığını söyleyebiliriz.
Yaklaşık 1.600 $'a mal olan bu yolculuk, Büyükelçiliğin seyahat parasını tüketti. Daha iyi havalarda bu
bölgeleri tekrar kontrol etmeyi denemek isteriz. Ancak ek finansmana ihtiyacımız olacak. Yorumu
sonlandır. [Fred Eric] Chapin [ABD'nin Guatemala Büyükelçisi]
UNC SINIFLANDIRILDI
GİZLİ
22 EKİM 1982
İTİBAREN : AMEM BASS Y GUA TEMALA
ALICI: SECS TATE WASH DC IMME DIATE
KONU: İNSANIN ANALİZİ HAKLAR RAPORU GUA TEMA LA'DA TS
AMNES'İN TARAFINDAN
TY INTERNATIONAL L, Wola/Nisgua, VE
GUA TEMA LAN İNSAN HAKLAR İLETİŞİMİ IZYON
Özet. Büyükelçilik, Uluslararası Af Örgütü, Wola/nisgua [Washington Latin Amerika Ofisi ve Guatemala
Halkıyla Dayanışma Ağı] ve Guatema lan İnsan Hakları Komisyonu tarafından ABD'de sunulan raporları
analiz etti. ABD'de Guatemala'daki Komünist isyanı destekleyen grupların Guatemala hükümetine karşı
ortak bir dezenformasyon kampanyası yürüttüğü sonucuna varıyoruz. Bu

kullanıldıklarının tam olarak farkında olmayabilecek vicdanlı insan hakları ve

kilise kuruluşlarının desteğini aldı. Bu, gerilla kargaşasının ve insan hakları
ihlallerinin görmezden gelindiği bir kampanyadır; doğrulanabilir delil olmaksızın
vahşetin sorumluluğunun gog'a [Guatemala Hükümeti] verildiği bir kampanya;
kanıtlar gerilla sorumluluğunu gösterdiğinde, vahşetlerin sorumluğunun iddia
edildiği bir kampanya; hiç gerçekleşmemiş vahşetlerin anıldığı bir kampanya.
Kampanyanın amacı basit: Guatemala ordusunun gerillaları yenmek için ABD'den
ihtiyaç duyduğu silah ve teçhizatı esirgemek.
Böylece gerillalara arka çıkan gruplar, ABD Kongresi'ni savaş alanı haline
getirerek Gog'a karşı savaşı kazanmayı amaçlıyor. Bu, eski ama etkili bir “böl ve
yönet” stratejisidir. Solzhenitsyn'in Nobel konferansında belirttiği gibi, "Bir
zamanlar şiddeti yöntemi olarak ilan eden herkes, kaçınılmaz olarak yalanı ilkesi
olarak seçmelidir." Eğer bu tür bir dezenformasyonu destekleyenler, olağan
kanaat önderleri aracılığıyla Kongre'yi ikna edebilirlerse...
medya, kilise ve insan hakları grupları - mevcut gog'un ağır insan hakları
ihlallerinden suçlu olduğunu biliyorlar, Kongre'nin Guatemala'ya ihtiyaç duyduğu
askeri yardımı reddedeceğini biliyorlar. Komünist isyanı destekleyenler, insan
hakları politikasının, gog'a zarar verecek ve kendilerine yardım edecek şekilde
uygulanması, daha doğrusu yanlış uygulanması üzerine bahse giriyorlar. Orta
Amerika'yı kazanma mücadelesinde Komünistler Guatemala'nın önemini çok iyi
biliyorlar: Meksika'nın yanında stratejik bir konuma sahip, yaklaşık olarak en
büyük ve ekonomik açıdan en güçlü ülke. Büyükelçilik, bu yazışmada raporları
incelenen üç insan hakları grubunun, sözde bağlılıkları ne olursa olsun,
raporlarında vahşet iddialarıyla ilgili aynı olayların çoğunu kullandığını belirtiyor;
AI raporundaki dört veya beş olay haricinde, raporlarda hiçbir zaman gerilla
vahşeti veya polis ve hükümet görevlilerine yönelik suikast iddialarından
bahsedilmiyor. Üç raporun da aynı kaynaklardan, Wola/nisgua raporunda
belirtilen kaynaklardan -çoğu Orta Amerika'da ve ABD'de tanınmış komünist
cephe grupları olan kaynaklardan- yararlandığı şüphe götürmez görünüyor.
Büyükelçilik, Guatemala ordusunun gerçekten de bazı zulümler gerçekleştirmiş
olabileceğine inansa da, kendilerine atfedilen tüm katliamları onların işlediği
iddiası inandırıcı değil; özellikle de analizler birçok olayda gerillaların sorumlu
olduğunu gösteriyor. Eğer Gog gerçekten de dağlık bölgelerde kitlesel yargısız
infazlara -"çılgın, soykırım kampanyası"- giriştiyse, Kızılderililerin neden çok
sayıda sivil savunma devriyesine katıldığını ve binlerce Kızılderili'nin neden
orduya geldiğini merak etmek gerekir. Nebaj, Choatulum ve San Martín
Jilotepeque gibi yerlere sığınmak. Özetle, Embassy, neyin planlandığına ve
başarıyla yürütüldüğüne inanıyor
Yukarıda bahsettiğimiz komünist destekli dezenformasyon planı ortada. Son

özet.
Aşağıda, her insan hakları raporunun belirli bir olay hakkında söyledikleri,
Guatemala basını veya diğer Büyükelçilik kaynaklarının o olay hakkında
söylediklerine ilişkin karşılaştırmalardan oluşan bir seçki ve bir sonuç yer almaktadır.
Liste yalnızca zamandan ve yerden tasarruf etmek için seçicidir; Embassy, Wola/
Nisgua'daki 145, cdhg'deki 47 ve ai'deki 68 olayın her birini analiz edip karşılaştırdı
ve analizde belirgin hale gelen beş temel özelliği göstermek için aşağıdakileri seçti:
ortak kaynak, "çifte raporlama" ( bir olay ayrı olaylar olarak iki veya üç kez rapor
edilmiştir), sorumluluğun belirlenememesi, çarpıtma veya basında çıkan haberler
ve olayın doğrulanamaması. . . .
Wola/Nisgua: 24 Mart. Alta Verapaz. Çoban ilçesine bağlı Sacatalji, Cruxmax, San
Isidro Samuc, Pacayas Cisiram, El Rancho Zuixal, Chiyuc köyleri. Ordu
tarafından 100 köylü öldürüldü. Köyler yakıldı, bombalandı.
Kaynak: cuc [Köylü Birliği Komitesi].
cdhg: 24 Mart raporu: ilk üç köyün isimleri, mağdur yok,
bütün evleri yaktı. 24-27 Mart için: Las Pacayas, Quixal, Chi yuc isimleri. 100
kurban. Helikopterlerden bombalandı Kaynak: (tüm cdhg alıntıları için)
“Guatemala press.”
ai: Cdhg'de olduğu gibi, cdhg'dekiyle aynı tarihlerde iki olay rapor ediliyor; 24 Mart
için Samuc de Coban köyü de ekleniyor ve köylerin tamamının yakıldığı
bildiriliyor; 24-27 Mart'a ilişkin ölü sayısı "net değil"; AI, Las Pacayas, Cistram
(veya Cisirau), El Rancho Quixal ve Chiyuc'a köylerin bombalandığını ve 100
kişinin öldüğünü söylüyor. Kaynak yok.
Gazeteler: Cdhg'nin iddiasının aksine böyle bir haber yok.

Sonuç: Cuc kaynağına, paylaşılan dile, cdhg'de çift raporlamaya dikkat edin
ve ai ve herhangi bir Guatemala gazetesi haberinin olmayışı. Olay
doğrulanamıyor, olası uydurma.
Wola/nisgua: 30 Mart. Kiş. Chinique. 55 köylü ordu tarafından katledildi.

Kaynak: cuc.
cdhg: 13 Nisan için rapor edildi. Aynı yer, aynı numara. Kaynak: “Guatema
Lan basın.”
ai: 30 Mart – 3 Nisan için rapor edildi. Aynı yer, aynı numara. Yetkililer gerillalar ile
sivil savunma devriyeleri arasında çatışma yaşandığını iddia ediyor.
Gazeteler: Ordu, teröristlerin 40'tan fazla kişiyi öldürdüğünü bildirdi.
Sonuç: cdhg basının çarpıtılması (cdhg gog sorumluluğunu ima eder; basın
ordunun teröristlere atfedildiğini belirtti). Tarafsız davranırım, gerçek
sorumluluk belirlenemez.
Onaylayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 385
ai: 31 Mart. Chimaltenango. Estancia de la Virgen, San Martín Jilote'de
Peque ilçesi. Ağır silahlı adamlar tarafından 29 köylü öldürüldü (15'i vuruldu, 4'ü yakılarak öldürüldü).
Çoğu kulübe yandı. Köylü grupları orduyu suçluyor.
Wola/nisgua: Bu tarih için alıntı yapılmadı ama bkz. 14 Nisan. 20 köylü mırıldanıyor
ordu tarafından öldürüldü. Kaynak: El Dia (Meksika).
cdhg: O tarih için alıntı yapılmadı ama Estancia de la Virgin (aynen böyle), Chicocon, Chuatalun
(aslında Choatulum) ve Chipila, 250 kurban, yakılan evler, alınan mısır (ya da yakılan?) için 23
Mart'a bakın; ayrıca bkz. cdhg 15 Nisan, Estancia de la Virgen, San Martín Jilotepeque, 250 kurban
(yine?), "Aralık ayından bu yana 1500 kişinin öldürüldüğünü, 175 evin yandığını hesaplayın." Görünür
çift raporlama.
Ayrıca bkz. ai, 26-27 Nisan, “Nisan ayının ikinci yarısında Quiche ve Chimaltenango'da farklı topluluklarda
32 köylü öldürüldü; Estancia de la Virgen, Tioxia, Chuatatlun (sic) ve San'ın Chicocon kasabasında
27 köylü boğuldu. Martín Jilotepeque.”
Gazeteler: 31 Mart için böyle bir haber yok. 14 Nisan için gazeteler hayatta kalanların silahlı
adamların yaklaşık 150 evi yaktığını söylediğini bildirdi.
Sonuç: 23 Mart (cdhg) ile ilgili bir gazete haberi yok veya
31 Mart (ai) veya 26-27 Nisan (ai). Gazetelerin 14 Nisan tarihli raporu Ai'nin 31 Mart olayına
dayandırılıyorsa, hayatta kalanlar orduyu değil silahlı adamları suçladı. En iyi ihtimalle, sorumluluk
belirlenemez ve tarih ve sayıların karışıklığı, net bir resmi imkansız hale getirir. . . .
Wola/nisgua: 23 Nisan. Suchitepequez, Mazatenango. 2 mahkum mur
dered, 2'si ölüm mangası tarafından kaçırıldı. Kaynak: El Dia (Meksika). Wola/nisgua'yı karşılaştırın,
aynı tarih, aynı yer, aynı kaynak, ölüm mangası tarafından kaçırılan 3 adam (ikisinin adı).
cdhg: Alıntı yapılan hiçbir şey yok.
ai: Hiçbir alıntı yapılmadı.
Gazeteler: Polis 2 mahkumun öldürüldüğünü, 2 mahkumun polisten kaçırıldığını bildirdi

araba.
Sonuç: Yukarıda bahsi geçen Wola/Nisgua olayının ilk kısmı mümkündür. Sorumluluk belirlenemez; bir
ölüm mangası da olabilirdi, solcular da olabilirdi. İkinci olay çifte raporlama gibi görünüyor;
doğrulanamayan olay. Bunun, Embassy'nin belirtildiği gibi muhtemelen doğru olduğu sonucuna
vardığı karşılaştırmalı özetin tamamındaki yalnızca iki olaydan biri olduğunu söylemekte fayda var,
bu yüzden buraya dahil edilmek üzere seçildi. Diğeri ise 16 Mayıs'ta ortaya çıkıyor.
Soykırım Eylemleri
Tarihsel Açıklama Komisyonu
Tarihsel Açıklama Komisyonu (Comisión para el Esclarecimiento Histórico, ceh) ,

isyancılarla hükümet arasındaki ve sonunda 1996 yılında Guatemala'nın iç silahlı
çatışmasına son veren barış müzakerelerinin bir parçası olarak kuruldu. CEh'in
görevi, insani olayları araştırmaktı. hak ihlalleri ve şiddet eylemleri ile şiddetin
nedenlerini, yöntemlerini ve sonuçlarını ayrıntılarıyla anlatan bir rapor yazmak.
Ceh ve onun üç yüz kişilik personeli yaklaşık iki yıl boyunca çalıştı; ülke çapında
kapalı oturumlarda sekiz binden fazla ifade aldı, önemli tanıklarla görüştü ve
gizliliği kaldırılmış ABD hükümeti belgeleri de dahil olmak üzere yüzlerce birincil
ve ikincil kaynağı analiz etti . On iki ciltlik Sessizliğin Hafızası adlı raporu, çatışma
süresi boyunca iki yüz bin kişinin öldürüldüğünü veya kaybolduğunu tahmin
ediyor ve 669 katliam vakasını belgeliyordu. Bu suçların yüzde doksan üçü
Guatemala devletine bağlı güçler tarafından işlendi, yüzde üçü gerilla grupları
tarafından işlendi ve yüzde dördü başka ya da bilinmeyen kökenlerdendi. Tespit
edilen kurbanların yüzde seksen üçü Maya'ydı. Aşağıdaki seçki, komisyonun
Guatemala hükümetinin 1981-1983 yılları arasında Mayalara karşı “soykırım
eylemleri” gerçekleştirdiği sonucuna varmak için kullandığı hukuki ve tarihsel
gerekçelere odaklanmaktadır. Ceh, ordunun nasıl tüm Maya topluluklarını “iç
düşmanlar” olarak tanımladığını anlatıyor; dolayısıyla, ordunun temel motivasyonu
isyanı yenmek olsa da, Maya popülasyonlarının yok edilmesi kasıtlıydı.
İkinci Dünya Savaşı'nın ve Nazilerin Avrupalı Yahudilere karşı uyguladığı zulmün

ardından uluslararası toplum, etnik, ırksal veya dini milliyet veya toplulukların
varoluş hakkını güvence altına alacak küresel bir garantiye duyulan ihtiyacı kabul
etti. Sonuç olarak Birleşmiş Milletler çatısı altında Soykırım Suçunun Önlenmesi
ve Cezalandırılmasına İlişkin Sözleşme detaylandırıldı. Genel Kurul tarafından 9
Aralık 1948'de 260 (III) sayılı kararla kabul edilen Sözleşme, 12 Ocak 1951'de
yürürlüğe girdi.
. . Guatemala, Sözleşme'yi 13 Ocak 1950'de
onayladı. Dolayısıyla Sözleşme, silahlı çatışmanın tüm süresi boyunca
yürürlükteydi. . . .
Soykırım Eylemleri 387
“Bir daha asla bu vahşeti” Bir şapeldeki duvar resmi, 18 Temmuz 1982'de Rabinal, Baja
Verapaz'ın Plan de Sánchez köyünde Guatemala ordu birliklerinin 268 kişiyi öldürdüğü
katliamı tasvir ediyor. Fotoğraf: James Rodríguez, 2007. Fotoğrafçının izniyle
kullanılmıştır.
Sözleşmenin II. Maddesi soykırım suçunu ve onun yeniden tanımını tanımlamaktadır.

aşağıdaki şartlarda gereksinimler:
Soykırım, ulusal, etnik, ırksal veya dinsel bir grubu tamamen veya kısmen yok
etmek amacıyla işlenen aşağıdaki fiillerden herhangi biri anlamına gelir:
(a) grubun üyelerini öldürmek;

(b) grubun üyelerine ciddi bedensel veya zihinsel zarar vermek;
(c) Grubun tamamen veya kısmen fiziksel olarak yok edilmesine yol açacak yaşam
koşullarını kasıtlı olarak bozmak;
(d) grup içinde doğumları önlemeye yönelik tedbirlerin uygulanması;
(e) Gruba ait çocukların zorla başka bir gruba nakledilmesi. . . .
Sübjektif unsur veya grubu yok etme niyeti, uluslararası içtihatlarda şu şekilde
yorumlanmıştır: “Soykırım suçuna özgü kasıtlılığın açıkça ifade edilmesine gerek yoktur;
eylemlerin kaynaklandığı 'genel siyasi doktrin' gibi belirli sayıda olgudan bu sonuç
çıkarılabilir. . . ve yıkıcı ve ayrımcı eylemlerin tekrarı.” [CEH, Eski Yugoslavya Uluslararası
Ceza Mahkemesi'nin (icty) duruşmalarından alıntı yapıyor ve argümanlarını buna
dayandırıyor—Ed.]
“Yok etme niyeti” arasındaki ayrımı yapmak çok önemlidir.

388 Tarihsel Aydınlatma Komisyonu
grubun tamamı veya bir kısmı”, yani bunu yapmaya yönelik olumlu kararlılık ve
bu niyetin motivasyonları. Soykırımın tespiti için saiki ne olursa olsun grubu yok
etme kastının olması yeterlidir. Örneğin, bir etnik grubu yok etme güdüsü ırkçı
değil de kesinlikle askeri ise, bu yine de soykırım suçunun belirlenmesine temel
oluşturur.
Bir eylem, fiziksel imhaya yönelik olmayan daha geniş bir politikanın parçasını
oluştursa bile, Sözleşme tarafından tanımlanan soykırım suçunun gereklerini
karşılamaktadır. Bu anlamda soykırım politikası ile soykırım eylemlerini
birbirinden ayırmak yerinde olacaktır. Eylemlerin nihai amacı bir grubun kısmen
veya tamamen yok edilmesi olduğunda soykırım politikası söz konusudur.
Soykırım eylemleri, nihai amacın grubun yok edilmesi değil de diğer siyasi,
ekonomik veya askeri amaçlar olduğu ve bu amaca ulaşmak için kullanılan
araçların grubun tamamen veya kısmen yok edilmesinin amaçlandığı durumlarda
ortaya çıkar. . . .
Metodoloji
Analiz dönemi, şiddetin en yüksek seviyelerinin kaydedildiği 1981 ila 1983

yıllarıydı. Analiz, ceh'in en büyük insan hakları ihlallerinin gerçekleştiğine dair
kanıta sahip olduğu belirli bölgelere ve özellikle belirli etnik gruplara odaklandı:
1) Barillas, Nentón ve San Mateo'daki Maya-q'anjob'al ve Maya chuj Ixtatán,
kuzey Huehuetenango; 2) Maya-ixil, Quiché'nin Nebaj, Cotzal ve Chajul
bölgesinde; 3) Quiché'nin Zacualpa bölgesindeki Maya k'iche'; ve 4) Maya-achí,
Rabinal, Baja Verapaz'da. . . .
Ceh kaynakları kapsamlı bir şekilde analiz edildi. Her bölgede düzenli ve
"açıklayıcı" vakaların yanı sıra bireysel ve kolektif ifadeler, devletin ajanları veya
eski ajanları da dahil olmak üzere önemli tanıkların beyanları ve bölgesel bağlam
raporları incelendi. Bu veriler, ordunun askeri harekât planları, gerillaların
bildirileri, basın raporları, ABD'nin gizliliği kaldırılmış belgeleri ve saha
araştırmaları gibi diğer kaynaklarla karşılaştırıldı. . . .
Genel politika
Bu bölümde açıklanan insan hakları ihlalleri, Ulusal Güvenlik Doktrini'nin

yönlendirdiği kontrgerilla veya “karşı-yıkıcı” savaş çerçevesinde meydana geldi. . . .
Ordu, Milli Güvenlik
Doktrini'ne uygun olarak “iç düşmanın imhasını” kontrgerilla savaşının stratejik
hedefi olarak tanımladı.
Ordu, iç düşmanın iki kategorideki bireyleri, grupları ve örgütleri içerdiğini anlıyordu:

Yasadışı eylemlerle kurulu düzeni bozmaya çalışanlar ve "Komünist devrimciler" tarafından
temsil edilenler ve Komünist olmadıkları halde düzeni bozmaya çalışanlar. kurulan düzen.
Bu doktrin aynı zamanda “yıkıcıya karşı” savaşın gerekli olduğunu da doğruladı.
"yıkıcı" savaş (gerilla las) halkın aktif katılımı yoluyla amaçlarına ulaşmaya çalıştığından, halkı
"nesne" olarak alıyor. . . . Bu nedenle halkın sadakatini korumak veya yeniden kazanmak ve
insanların hükümet tarafında savaşa aktif olarak katılmasını sağlamak gerekli olacaktır.
1970'li yılların başlarında, gerillalar Ladino'nun (yerli olmayan) çoğunlukta olduğu ülkenin
doğu bölgesinde faaliyet gösterdiğinde, ordu zaten dağlık bölgelerdeki nüfusu (başta Maya)
düşmanla özdeşleştiriyordu. 1972 tarihli Askeri İstihbarat (G-2) El Kitabı bunu açıkça ifade
ediyor: “Düşman, yaylalarımızda yaşayanlarla aynı sosyolojik özelliklere sahiptir.”
1980'lerde ordu, Kızılderilileri açıkça iç düşmanla özdeşleştirdi. [“Victoria '82” askeri

planına göre] ordu, gerillaların, toprak kıtlığı ve yoksulluk gibi dağlık bölgelerde yaşayan yerli
halkların tarihsel sorunlarından, onların taleplerini benimseyerek yararlanabildiklerini
düşünüyordu:
Ülkenin dağlık bölgelerindeki büyük Hintli kitleler, toprak kıtlığı ve muazzam

yoksulluk pankartlarıyla yıkımın bildirilerini kendileri duydular ve uzun yıllar süren
bilinç yükseltme çalışmaları nedeniyle, [bu halklar] Orduyu işgalci bir düşman olarak
görüyorlar.
...
Ordu, dağlık bölgelerdeki "büyük Kızılderili kitlelerinin" gerilla hareketinin toplumsal

tabanını oluşturduğunu düşünüyordu:
Güçlü noktalar . . . düşmanın. . . toplumsal tabanı Hint köylüsüne dayanıyor. . . .
Silahlı kuvvetlere ilişkin algı sivil devlet görevlileri tarafından da paylaşıldı. O zamanın fiili
başkanı Efraín Ríos Montt'un sekreteri Francisco Bianchi, yalnızca Kızılderilileri gerillalarla
özdeşleştirmekle kalmadı, aynı zamanda bu tanımlamanın sonucunun ortadan kalkma
olduğunu da doğruladı: "Gerillalar birçok Hintli işbirlikçiyi kazandı, bu nedenle Kızılderililer
yıkıcıydı. Sağ? Peki yıkımla nasıl savaşırsınız? Açıkçası, Kızılderilileri öldürmek zorundaydınız
çünkü onlar yıkımla işbirliği yapıyorlardı.” . . .
Irkçılık Guatemala toplumunu kutuplaştırdı ve onu Hintliler ve Ladinolar olmak üzere iki
ana gruba ayırdı. Irkçılık, Guatemala toplumunun egemen kesimlerinin "los indios"a yönelik
düşünce ve uygulamalarında merkezi bir konuma sahiptir. Irkçılık silahlı kuvvetler mensupları
arasında da mevcuttur. “Öteki”nin ayrı, aşağı olarak görülmesi eski fiili başkan Efraín Ríos
Montt'un şu açıklamasında ifade ediliyor: “Kızılderililerin gerillayla birlikte yer aldığı yıkıcı
bir operasyon varsa, Kızılderililer doğal olarak toplansın. onlar da ölecekler. Ancak ordunun
felsefesi Kızılderilileri öldürmek değil, onları geri kazanmak, onlara yardım etmektir.”
Büyük bir Ladino sektörünün tahayyülünde ırkçılık, “Kızılderililerin dağlardan inip

Ladinoları öldüreceği” inancını besliyor.
Bu korkunun var olmasının nedeni, bazı Ladinoların, yerli halkların, Fetihten bu yana
karşılaştıkları zorluklar nedeniyle kendilerine karşı tarihi bir kin beslediklerini düşünmeleridir.
Dolayısıyla ırkçılığın ideolojik bağlamı, ordunun bir tür ata düşmanı olan yerli halkları
isyancılarla eşitlemesini destekledi. Irkçılık aynı zamanda Hintlilere karşı farklı, ayrı, aşağı,
neredeyse insandan aşağı ve ahlaki yükümlülükler evreninin dışında bir tutum besleyerek
onların ortadan kaldırılmasını daha az sorunlu hale getirdi.
Nihai Sonuçlar
İncelenen dört bölgede şiddet çok büyüktü ve Maya nüfusunu ezici derecede etkiledi. Ixil
ve Rabinal bölgelerinde öldürülen nüfusun yüzdesi yüzde 14,5 ve yüzde 14,6 iken, kuzey
Huehuetenango ve Zacualpa'da öldürülen nüfusun yüzdesi yüzde 3,6 ve yüzde 8,6 oldu.
Aynı şekilde, ceh tarafından belgelenen katliamların ve diğer insan hakları ihlallerinin
kurbanları da çoğunlukla Mayalardı; bu oran, Mayalar ve Ladinolar arasındaki etnik
dağılımdan çok daha büyüktü. Ixil bölgesindeki insan hakları ihlallerinin %97,8'i Maya
nüfusuna yönelikti; kuzey Huehuetenango'da %99,3; Rabinal'de %98,8; ve Zacualpa'da %98,4.
Bu ezici oranlar, bu bölgelerdeki Maya popülasyonlarının objektif ve ayrımcı bir şekilde

insan hakları ihlallerinin hedefi olduğunu gösteriyor. .
. . Maya gruplarının en çok etkilendiği kurbanların
seçiminde yaşanan bu genel ayrımcılık içinde, cinayetlerin sorumluları kurbanların yaşına,

cinsiyetine veya durumuna göre hiçbir ayrım yapmıyordu. Örneğin 1982 yılının Şubat ayından
Ekim ayına kadar olan dönemde dört bölgede erkeklerle birlikte çocuk, kadın ve yaşlıların
öldürülmesi de gerçekleştirildi. Ordu topluma karşı hareket etti
1982 yılında Río Negro köyünde yaşanan katliamdan sağ kurtulan Bay Nicolás
Chen, Rabinal'deki toplumsal hafıza müzesini ziyaret ediyor. Burada kızı Marta Julia
Chen Osorio'nun bir fotoğrafına dokunuyor. Fotoğrafın başlığında şu ifadeler yer
alıyor: “Hamilelik dönemi tamamlanmak üzereyken öldürüldü. Sağlık görevlisi olarak
görev yapan askerler, palalarla zorunlu sezaryen gerçekleştirdi. Anne karnında bir
çocuğun nasıl büyüdüğünü görmek isteyen saldırganlar, bu başarıya ulaştı. Birisi
nasıl bu kadar haksız bir şekilde savunmasız bir insanın hayatına son verebilir?!”
Fotoğraf: James Rodríguez, 2007. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
topluluk üyelerine karşı -asıllı ya da asılsız- suçlamalarda bulunmak. . . .
İlk Sonuç
. . . . Ceh, liderlerin ortadan kaldırılması ve askeri hedef olamayacak küçüklere

yönelik suç eylemleri de dahil olmak üzere, Maya nüfus gruplarına sistematik
olarak yönelik yıkıcı eylemlerin tekrarlanmasının, kurbanların tek ortak faktörünün
belirli etnik gruplara ait olma olduğunu açıkça ortaya koyduğu sonucuna varıyor.
ve bu tür eylemlerin bu grupları kısmen veya tamamen yok etme niyetiyle
işlendiği. . . .
Ordunun düşman olarak tanımladığı Maya gruplarının yok edilmesine yönelik
en önemli eylemler arasında cinayetler yer aldı. . . . Tanıklıklara
ve derlenmiş diğer kanıtlara göre ceh şunu tespit etti:
392 Tarihi Aydınlatma Komisyonu
Katliam niteliği taşıyan bu cinayetlere sivil savunma devriyeleri ve askeri komiserlerin

yanı sıra hem düzenli hem de özel askeri güçler katıldı. Çoğu durumda hayatta kalanlar,
yakındaki askeri müfrezelerin başkanlarını bu operasyonları yöneten liderler olarak
tanımladılar.
İkinci Sonuç
Bu eylemlerin analizi, CEH'in neredeyse tüm bu vakalarda faillerin amacının grubun

maksimum sayıda üyesini öldürmek olduğu kanaatine varmasını sağladı.
Bu cinayetlerin neredeyse tamamında ordu aşağıdaki hazırlık eylemlerinden bazılarını

gerçekleştirdi: ya tüm köylüleri öldürmeden önce özenle topladı; veya tüm topluluğu
çevreleyen; ya da cinayetleri gerçekleştirmek için kutlamalar ya da pazar günleri gibi
nüfusun zaten toplanmış olduğu durumlardan faydalanmak.
Ceh, dört bölge üzerinde yaptığı çalışmada, tek başına düşman olarak tanımlanan
grupları ortadan kaldırmaya yeten cinayetlerin yanı sıra, ordu mensuplarının veya
devriyelerin sistematik olarak işkence ve diğer benzeri aşırı zalimce eylemlerde
bulunduğunu tespit ediyor. Özellikle insanlar bu eylemleri kendileri izlemeye veya
gerçekleştirmeye zorlandığında, etkisi nüfusu terörize etmek ve sosyal uyumun
temellerini yok etmek olan zalimce, insanlık dışı ve aşağılayıcı muamele. Toplumdaki
toplumsal yeniden üretim üzerinde silinmez bir etki bırakmak için halka açık olarak
kadınlara yönelik toplu tecavüzler özellikle sık görülüyordu.
Üçüncü Sonuç
Ceh, çok sayıda Maya grubunu tamamen veya kısmen yok etmek amacıyla gerçekleştirilen
eylemler arasında, etkilenen Maya gruplarının fiziksel veya zihinsel bütünlüğüne ciddi
zararlar veren çok sayıda eylemin de işlendiği sonucuna varıyor. .
. . Soruşturma ayrıca, özellikle ayrım
gözetmeyen katliamlar şeklindeki cinayetlere köylerin yerle bir edilmesinin de eşlik

ettiğini gösterdi. En dikkate değer örnek, köylerin %70 ila %90'ının yerle bir edildiği Ixil
bölgesidir. Ayrıca kuzey Huehuetenango, Rabinal ve Zacualpa'da köylerin tamamı yakıldı,
mallar yok edildi ve mahsuller yakılarak bu nüfus yiyeceksiz kaldı.
Üstelik incelenen dört bölgede insanlar kaçarken zulüm gördü. . . .

Dördüncü Sonuç
Ceh, çok sayıda Maya grubunu tamamen veya kısmen yok etme niyetiyle gerçekleştirilen
yukarıda bahsedilen eylemler arasında, bazı [eylemlerin] grubun yaşam koşullarını kasıtlı
olarak etkilemek anlamına geldiği ve birçok durumda da bunu sağladığı sonucuna
varıyor. Tamamen fiziksel yıkım. Ceh'in analizi, koordinasyonun kısmen veya tamamen
incelenen . olduğunu göstermektedir. . Ulusal düzeyde askeri yapılar oluştu ve bu,
dört bölgede askerlerin ve devriyelerin "etkili" bir şekilde konuşlandırılmasına olanak

sağladı.
Örneğin, hava desteğini içeren operasyonlar, üst düzey yetki ve yerdeki eylemlerle
koordinasyon gerektiriyordu. . . . Örneğin, “Zafer 82”
planı “görevin gerillaları ve paralel örgütleri yok etmek” olduğunu belirtirken, “Sertlik
83” planı ordunun “operasyonlarını en fazla sayıda sivil savunma devriyesiyle
desteklemesi” gerektiğini öngörüyor. , yıkıma sempati duyan ve yıkım tarafından
örgütlenen, tehlikeye atılmış köylerin aktif katılımının ve işbirliğinin açıkça kanıtlandığı
belirli alanlarda, yıkımın sahip olduğu tüm kolektif ekimleri yerle bir edebilmek.
Bütün bunlar, Ceh'i, çok sayıda Maya grubunu tamamen veya kısmen yok etme
niyetiyle gerçekleştirilen eylemlerin münferit eylemler olmadığı, kontrolden çıkmış
birlikler tarafından yapılan aşırılıklar olmadığı veya bunların alçak güçlerin
doğaçlamalarının sonucu olmadığı konusunda ikna etti. - rütbeli subaylar. Büyük bir şaşkınlıkla, ceh
[Mayas'a] karşı gerçekleştirilen katliamların ve diğer insan hakları ihlallerinin çoğunun,
eylemleri sıralı ve tutarlı bir mantık izleyen daha geniş, stratejik olarak planlanmış bir
politikaya yanıt verdiği sonucuna varıyor.
Ayrıca ceh'in, diğer Maya bölgelerinde de benzer olayların tekrar tekrar yaşandığına
dair kanıtları var. İsyanla mücadele için tüm seçenekler göz önüne alındığında devlet,
sivil, savaşçı olmayan nüfus arasında insan hayatına en fazla zarar veren seçeneği tercih
etti. Devlet, hoşnutsuz olduğunu düşündüğü sivil, savaşçı olmayan nüfusla siyasi
yakınlaşma gibi diğer seçenekleri reddederek, düşman olarak gördüğü kişileri yok
etmeyi tercih etti.
...
Beşinci Sonuç
Bu nedenle ceh, Guatemala devletinin ajanlarının 1981 ve 1982'de gerçekleştirilen isyan

bastırma operasyonları çerçevesinde Ixil, Zacualpa, kuzey Huehuetenango ve Rabinal
bölgelerinde Maya halkına karşı soykırım eylemleri gerçekleştirdiği sonucuna varıyor. . . .
Altıncı Sonuç
Sorumlu tarafların birçoğunun kamuoyu tarafından bilinmesine rağmen Guatemala devleti

sorumluları soruşturmak ve cezalandırmak için herhangi bir girişimde bulunmadı. . . .
Yedinci Sonuç
CEH, Guatemala devletinin kendi topraklarında işlenen soykırım eylemlerini soruşturma ve

cezalandırma yükümlülüklerini yerine getirmediği ve Soykırım Suçunun Önlenmesi ve
Cezalandırılması Sözleşmesi'nin IV. ve VI. Maddelerini ihlal ettiği sonucuna varmıştır.
Çeviren: Elizabeth Oglesby

Çıkış
Victor Montejo
Ordunun kontrgerillası, Guatemala kırsalının çoğunda, özellikle de orta ve batıdaki

dağlık bölgelerde ve kuzeydeki ova ormanlarında, özellikle de gerilla güçlerinin en
aktif olduğu Maya bölgelerinde, kitlesel bir nüfusun yer değiştirmesine neden
oldu. Birçok yerde kaçan halklar kaçarken takip edildi ve öldürüldü. 1982'nin
sonuna gelindiğinde Guatemala Katolik Kilisesi, bir milyondan fazla insanın
(nüfusun yüzde 15'i) en azından geçici olarak yerinden edilmiş olduğunu tahmin
ediyordu. Ordunun "Sertlik '83" savaş planı, gerillalara yiyecek tedarikini
engellemek ve ordu tarafından yeni yerleşim yerlerine yerleştirilen yerinden
edilmiş nüfusun hükümet yardımına bağımlı olmasını sağlamak için kırsal kesimde
mahsullerin yerle bir edilmesi çağrısında bulunuyordu. Köyler askeri kontrol
altında yeniden düzenlendi. Yaklaşık 150.000 Guatemalalı mülteci kuzeye,
Meksika'ya kaçtı ve burada kırk binden fazlası Birleşmiş Milletler tarafından düzenlenen kamplara ye
Maya-Jakaltek antropoloğu Victor Montejo, 1980'lerin sonlarında mülteci
kamplarına gitti. Bu seçkide, mültecilerin çaresizce Meksika'ya kaçışlarını, burada
Meksika göçmenlik görevlileri ve onları sınır boyunca takip eden Guatemala
ordusundan saklandıklarını anlatıyor. Mültecilerin ifadeleri korku, kayıp ve
travmanın ayrıntılarıyla dolu, ancak hikayeleri aynı zamanda dikkate değer bir
azmi de gösteriyor. Zaman geçtikçe Guatemalalı mülteciler yeni kamplarda hayatta
kalmanın ve hatta gelişmenin yollarını buldular. Guatemala'da yaygın olan günlük
yaşamın militarizasyonundan bağımsız olarak, popüler eğitim ve sağlık projeleri
örgütlediler. Ancak birçoğunun Guatemala'daki topraklarına ve topluluklarına geri
dönme arzusu hiçbir zaman akıllarından uzak olmadı.
İlk mülteci olan halk arasında büyük acılar yaşandı. Bazıları hiçbir şey, hatta
üzerinde uyuyacak battaniye bile getirmedi. Ancak daha acı verici olan, birçok dul
kadının çığlıkları ve ağıtlarıydı.
Artık babasız kalan çocuklarıyla birlikte ağladılar, teselli edilemez bir şekilde
ağladılar. Herkes çok acı çektiği için tüm acılar paylaşıldı. Sürgünde yeniden bir
araya gelen hemen herkes bir veya birkaç akrabasını, sevdiklerini kaybetmiş,
herkesin üzerine büyük bir üzüntü çökmüştü. bkz.
396 Victor Montejo
Bu kadar acı çeken bazı iyi Meksikalı aileler, diğer Meksika topluluklarına, Meksika sınırı
yakınlarında binlerce yoksul Guatemalalı ailenin açlıktan öldüğü bilgisini aktardı.
Bölgedeki bazı Meksikalılar Guatemalalı mültecilere mısır, fasulye ve kıyafet getirmeye
başladı.
Mülteciler Meksika topraklarında olduklarını bilmelerine rağmen korku uyumalarına
engel oldu. . . . Şiddet ve ölüm bu küçük çocukların bile
bilinçlerinin derinliklerine işlemişti. Bütün gece Meksika-Guatemala sınırında arama

yapan Guatemala helikopterlerinin sesi duyulunca herkes korktu.
Güneybatı Meksika sınırı boyunca binlerce mültecinin varlığına dair haberler, yakın
ve uzak Meksika köylerinden kendileri görmek isteyen birçok insanı cezbetti. Diğerlerinin
farklı hedefleri vardı; İnsanların acılarından çıkar sağlamaya çalıştılar. Paso Hondo,
Comalapa, Comitan, Tuxtla ve diğer yerlerden pek çok kişi, babasız çocukları annelerinden
almak amacıyla geldi. Çok sayıda çocuğu olan ailelerden, çocukların bir kısmını evlat
edinmek isteyen Meksika halkına vermeleri istendi. . . .
Çocuk istemeye gelenler ise yeni kıyafetleri anne ve babalara göstererek, “Dinleyin,
onlara güzel giydireceğiz. İşte kıyafetler, endişelenme.” Diğerleri çocukları satın almayı
teklif etti. Çocuklarına verecek hiçbir şeyleri olmadığından ve onların ölmesini
istemedikleri için bazı ebeveynler çocuklarını, çok saldırgan olan, hatta bebeklerini
annelerinin kucağından alan bu kişilere teslim ettiler. Bazı çocuklar, belki de kendi
çocukları olmayan, şefkatli Meksikalı ailelerin yanına gittiler. Diğer çocuklar, özellikle de
daha büyük kızlar, evde veya atölyede çalışmaya zorlanıyordu. Daha sonra bu kızlardan
bazılarının, ebeveynlerine ev işlerinde çalışacakları söylenmesine rağmen fuhuş yapmaya
zorlandıkları ortaya çıktı. Bu organize bir faaliyet gibi görünmüyordu, daha ziyade
yakınlardaki şehirli Meksikalıların, özellikle de Comitán'dan gelenlerin, çaresiz bir
durumdan yararlanma girişimiydi.
Jakaltek aileleri aşırı yoksulluk koşullarında bile çocuklarını vermedikleri için mülteciler
yaptıklarına hemen tepki gösterdi ve evlatlık verilen çocukları kurtarmak için hemen
harekete geçti. Mülteciler, bazı kişilerin iyi niyetle hareket etmediğini ve yanlış adres
verdiklerini öğrendi. İyi niyetle davranan ve şefkatle hareket eden diğerleri, annelerinin
veya akrabalarının ricasını duyunca çocukları hemen geri getirdiler. Diğerleri için durum
daha zordu. Ancak daha sonra Meksikalı yetkililerin yardımıyla birçok ebeveyn
çocuklarını götürenlerin adreslerini buldu ve onları geri alabildi. . . .
Çıkış 397
Göçmen memurlarından ve güya mültecileri Guatemala'ya geri dönmeye

zorlamaya gelen Meksika ordusundan korkan binlerce mülteci, Río Do lores
üzerindeki hamak köprüsünün kenarında toplandı ve küçük gruplara bölündü.
Her grup, Guatemala ordusundan, göçmenlik bürosu yetkililerinden ve Meksika
ordusundan kaçmaya çalışarak Meksika topraklarının daha içlerine doğru
ilerlemeye devam etti. Ve sürekli olarak Guatemala helikopterlerinin Meksika
sınırına yakın dağlarda makineli tüfekleriyle arama yapıp ateş ettiklerini
duyuyorlardı.
Mülteciler Ocak ayından, aynı Guatemala ordusunun başkan General Lucas
García'yı devirip yerine askeri darbenin lideri General Ríos Montt'u getirdiği 23
Mart 1982'ye kadar bu şekilde yaşadılar.
Guatemala'daki köylerine geri dönen mülteciler, akrabalarına Lucas García'nın
soykırımcı hükümetinin devrildiği ve radyo yayınlarına göre artık barışın
sağlandığı müjdesini vermek için Meksika'daki mülteci yerleşim yerlerine döndüler.
Binlerce aile bu haberi büyük bir mutlulukla aldı. Açlık çekiyorlardı ve evlerine
dönüp hayatlarına yeniden başlamak istiyorlardı. Ayrıca Mart ayı olduğundan, en
azından bir parça toprağı temizleyip mısır tarlasını ekerek gelecek yıl için yiyecek
temin edebilirlerdi. Mayıs ayının ilk yağmurlarına hazırlık amacıyla mısır ekimi
için tarlaların yakılması gereken dönemdi. .
. . [Fakat] daha uzak yerlerden radyo yoluyla ve gezginlerin
kulaktan kulağa aktardığı haberler, yeni askeri hükümetin görevden alınan
hükümetten çok daha korkunç olduğu yönündeydi.
Uçuş
Haziran 1982'de isyan bastırma savaşı Cuchumatan dağlık bölgelerine, özellikle

de kuzeybatı Huehuetenango'ya geri döndü. Helikopterler yeniden yerleşim
yerlerini bombalamaya başladı ve insanlar sınıra doğru kaçtı. . . .
Temmuz 1982'de çok sayıda mülteci Meksika sınırını geçtiğinde binlerce aile
derinden etkilendi. Böylece geleneksel aile hayatı, 1524'teki İspanyol işgalinde
olduğu gibi yeniden bozuldu. . . Lastik aileleri dağlarda saklanmak zorunda Tr
kaldı, bu yüzden çocuklar da kendilerini arayan askerlerden kaçınmak için sessiz
olmayı öğrenmek zorunda kaldı. Ölümden bu inanılmaz kaçışlar çocuklarda çok
erken yaşta travma yarattı. . . .
Mültecilerin güney Meksika'ya varışlarının ilk aylarında Guatemala-Meksika
sınırına yakın yaşayan Meksikalı aileler çok yardımcı oldular. Guatemalalı
mültecilere karşı misafirperverdiler çünkü kendileri de yoksul köylüler oldukları
için mültecilerin durumunun aciliyetini anlıyorlardı. . .
.
398 Victor Montejo
1982'nin başlarında, Meksikalı yetkililer bazı mültecilere sığınma hakkı tanıdı

ve onlara Meksika'da yasal olarak çalışıp yaşamaları için belgeler sağladı, ancak
diğer birçok mülteci tacize uğradı veya sınır dışı edildi. Kasım 1982'ye gelindiğinde
sınır dışı etme politikası sona erdi, ancak mültecilere yalnızca F-8 vizeleri verildi;
bu da onların çalışma yeteneklerini önemli ölçüde kısıtladı ve yalnızca sınırın elli
kilometre yakınındaki resmi kamplarda yaşamalarına izin verdi. . . .
1983-1984 yılları arasında mülteciler için anayurtlarına dönüş ihtimali uzak
görünmüş ve sürgündeki hayatlarını yeniden inşa etmek için daha güvenli bir yer
aramaya başlamışlardır. . . .
Bazı mülteci aileler, Meksikalı yetkililerin ve kamp örgütlerinin insafına
kalmaktansa Guatemala'da yaptıkları gibi geçimlerini sağlamak için plantasyonlarda
mücadele etmeyi tercih ettikleri için, kahve tarlalarının yakınındaki Meksika kasaba
ve şehirlerine taşındı. Diğer mülteciler ise kendilerini ailelere ve akraba gruplarına
ayırdılar ve işçi olarak Meksika topluluklarına girmeye çalıştılar. Bu gruplar
kendilerini Meksika göçmenlik yetkililerinden saklamak için hemen asimile olmaya
çalıştı. . . .
Guatemala Mülteci Kamplarının Taşınması
[Meksika hükümeti] mültecilerin Chiapas ve Guatemala sınırından Yucatán

yarımadasındaki Campeche ve Quintana Roo eyaletlerine yerleştirilmesi için bir
plan hazırladı. Yer değiştirme Haziran 1984'te başlayacaktı. . .
Taşınma ihtimali mülteciler arasında korkuya neden oldu. Barınma, çalışma ve

günlük yiyecek konusundaki her zamanki güvensizlik yüküne ek olarak, daha önce
hiçbir Guatemalalı Maya'nın gitmediği uzak bir yerde hayatlarını nasıl idare
edecekleri konusunda da endişeleniyorlardı. Mülteciler bu taşınmaya direndiler
çünkü önceki birkaç yılda göçebeler gibi zorla bir yerden bir yere taşınmışlardı.
Kalabalık ailelere sahip olanlar, kadınlar ve yaşlılar da dahil olmak üzere pek çok
insan, anavatanlarına dönme umuduyla Guatema sınırına yakın kalmak istiyordu.
Mültecilerin yer değiştirmeye karşı çıkmalarının nedenleri coğrafi ve kültürel
kaygılara odaklanıyordu. Onlar için sınıra yakınlık, memleketlerine yakın olmak
anlamına geliyordu; bu da geri dönme hayalini canlı tutuyor, akrabalık ve
toplumsal bağların korunmasına yardımcı oluyordu.
Güney Meksika'daki kamplar, mültecilerin Guatemala dağlarını görebilecekleri

bir yere inşa edildi. Sürgünleri, umutları ve dönmek istedikleri vatanları olan
Cuchumatán dağlık bölgelerine dair sürekli görüşleri nedeniyle yumuşatıldı. Ancak
1984'ün sonunda comar [Meksika Komisyonu
Çıkış 399
Yardım Mültecilerine Yardım Grubu] mültecilerin iradesine aykırı olarak birkaç

kampı Campeche ve Quintana Roo'ya taşımıştı. . . .
Mülteciler Yucatán yerleşimlerinde daha fazla fiziksel güvenlik hissettiler ancak
kendi kendilerine yeterliliğe ulaşamadılar. Mülteci kampları büyük nüfuslu
merkezlerden uzakta konumlandığından, kamp dışındaki iş olanakları sınırlıydı ve
mültecilerin yakınlardaki Meksika topluluklarının işgücüne entegre olmaları zordu.
Villa Cocalito
Villa Cocalito'nun [Chiapas'taki] mülteci topluluğu, Cuchumatán dağlıklarındaki

Santa Ana Huista'nın muni cipio'sundaki Buena Vista kasabasından çoğunlukla
Jakaltekler ve Ladinolaşmış Mayalar olmak üzere yaklaşık iki yüz aile veya yaklaşık
altı yüz kişiden oluşuyordu. . . .
Villa Cocalito'daki konutlar, merkezinde büyük bir ağacın bulunduğu açık bir
alanın etrafında bir daire şeklinde düzenlendi. Ağaç ve çevresi toplum için ortak bir
meydan ve buluşma alanı sağlıyordu. Evler ahşap kazık ve çubuklardan inşa edilmiş
ve çatıları sazla örtülmüştür. Zeminler kir içindeydi. Tüm aile faaliyetleri (yemek
pişirme, yemek yeme ve uyuma) bu temel barınakta yürütülüyordu. Her konutta
büyükanne ve büyükbabalar, oğullar ve onların eşleri, onların çocukları ve akraba
iki veya üç aileden oluşan geniş bir aile bulunuyordu. Evler arasındaki ve mahalle
etrafındaki kısa sokaklar ve patikalar yağmurlu mevsimde toprak ve çamurlu, kuru
olduğunda ise tozluydu. Kampta elektrik yoktu. Horozlar şafağın ilk ışıklarında
öttüğünde ve yakacak odun kesen palaların sesleri ve tor tilaları oluşturan tokat,
tokat, tokat ellerin gün doğumunu selamladığında insanlar ayağa kalktı. Gün
batımından kısa bir süre sonra o günkü aktiviteler sona erdi.
Hava karardıktan sonra tek aydınlatmayı gazyağı fenerleri ve el fenerleri sağlıyordu.

Villa Cocalito sakinleri küçük, tek odalı bir okul binası ve sağlık kliniği olarak
hizmet veren ve yatılı ziyaretçiler için misafirhane olarak hizmet veren bir bina inşa
etmişti. Bunlar evlerle aynı ahşap duvarlardan inşa edilmişti ancak çatıları Katolik
piskoposluğunun bağışladığı kalayla kaplıydı. Kilise olarak kullanılacak bir bina
yoktu ve mülteciler La Colonia'daki Katolik kilisesindeki ayinlere yürüyerek gittiler.
Hemen hemen her ailenin bir köpeği, bir domuzu ve birkaç tavuğu vardı.
Tavuklar gibi köpekler de kampın etrafında serbestçe dolaşıyordu. Domuzlar
ağaçlara bağlanır veya onlar için inşa edilen küçük kulübelerde tutulurdu. Yumurtalar
mültecilerin temel beslenmesini iyileştirdi, ancak çoğunlukla tüketim için
öldürülmeye hazır tavuklar nakit gelir elde etmek amacıyla Meksikalılara satıldı. Birkaç ailenin eşeği v
400 Victor Montejo
ve iş günü bittiğinde sahipleri onlar için bir miktar ot kesmek zorunda kaldı. Daha sonra
kampın eteklerindeki ağaçlara bağlandılar.
Mülteciler, taşınması gereken her şeyi taşıyarak çoğunlukla yaya seyahat etti. Eşeği
olanlar biniyordu ama çoğu gitmesi gereken yere yürüyerek gidiyordu. Eşekler ayrıca
yakacak odun taşıma ve diğer taşıma işlerinde de kullanışlıydı. Mülteciler Meksikalı
köylüler için çalışırken bazen kamyonlarla tarlalara taşınıyorlardı. Guatemala'daki kendi
topluluklarının aksine, Meksika'daki düz arazi ve toprak yolların varlığı, Villa Cocalito'da
bisikletleri daha yaygın bir ulaşım aracı haline getirdi. Kampa ilk bisikletler geldikten
sonra gençlerin çoğu usta bisikletçiler haline geldi ve bölgede ve mülteci kampları
arasında seyahat ettiler. Hatta birkaç mülteci, ana sınır geçişlerinden uzaktaki toprak
yollardan sınırı geçmek ve her biri on iki saat süren bir yolculukla Guatemala'daki kendi
topluluklarını ziyaret etmek için kamplardan bisikletlerine bindiler.
yol.
Büyük yerel pazar cumartesi ve pazar günleri Comalapa'da kuruluyordu ve mülteci
haneler ihtiyaç duydukları her şeyi (sabun, ilaç veya ekstra yiyecek) satın alması için bir
kişiyi göndermeye çalışıyordu. . ..
Kampta telefon yoktu; en yakını bir mil ötedeki La Colonia'daki ankesörlü telefondu.
Yalnızca kamp sözcüsü, okul öğretmenleri veya ccpp temsilcisi tarafından kesinlikle
ihtiyaç duyulduğunda kullanıldı.
[Daimi Komisyonlar, bir mülteci örgütü] Comitán'daki merkezle iletişim kuracak. . . .
comar mültecilere yiyecek sağladı; kayıtlı aile üyelerinin resmi listesine göre dağıtılan
kuru balık, pirinç, bitkisel yağ, muz, konserve domuz eti, soğan, mısır ve fasulyeyi her on
beş günde bir getiriyordu. Comar'ın dağıttığı yiyeceklerin hepsini herkes sevmiyordu ve
aileler zaman zaman diğer ailelerle ticaret yapıyor, hoşlanmadıkları şeyleri kendilerine
daha uygun olanlarla değiştiriyorlardı. Bazı yiyecekler evrensel olarak beğenilmiyordu.
Kanada ve Hollanda hükümetleri tarafından bağışlanan konserve domuz eti çok
alışılmadıktı ve ilk başta sıklıkla satılıyor veya başka bir şeyle değiştiriliyordu. Çocuklarda
sürekli enfeksiyon ve boğaz ağrısı görülmesinin nedeni ise comar'ın sağladığı kuru
gıdalardaki kimyasallardı. Genel olarak sürgündeki sonraki yıllarda daha iyi diyetler ve
daha sağlıklı çocuklar görüldü. Çocuklar genellikle kahvaltı ve öğle yemeğinde tortilla,
fasulye ve konserve domuz eti ve akşam yemeğinde pirinç, tortilla veya pozol olmak
üzere günde üç öğün yemek yiyorlardı.
Mültecilerin parası olduğunda bu para genellikle ek gıda maddeleri satın almak için
kullanılıyordu. Bazı mülteciler Meksikalılardan daha büyük araziler kiraladılar ve bir
dönüm veya daha fazla mısır ve fasulye yetiştirdiler; bunların satışı kiralarını ödeyecek
ve küçük bir kar sağlayacaktı. Ancak çoğunlukla yalnızca küçük arazi parçaları
Çıkış 401
Camp Puerto Rico'daki Guatemalalı mülteciler, Chiapas, Meksika, 21 Aralık 1982.

Bu toplantıya katılanlar uluslararası yardımı tartışıyorlar. Antonio Turok'un fotoğrafı.
aileleri için küçük miktarlarda mısır ve fasulye yetiştiren mülteci çiftçilerin

yalnızca bir kısmı için mevcuttu. . . .
Kadınlar, geleneksel dokuma sanatıyla yıkılan aile ekonomilerinin imdadına
yetişti. Boş zamanlarında saç kurdeleleri, kemerler, peçeteler, masa örtüleri ve
duvar süsleri örüyorlar, dokuma zamanlarını alan ev işlerinde kızlarından (ve
bazen kocalarından ve oğullarından) yardım alıyorlardı. Dokuma eşyalar güney
Meksika'daki kilise grupları tarafından, özellikle de San Cristóbal Piskoposluğu'ndaki
ilahiyat okulunun rahibeleri tarafından satılıyordu; bunlar, San Cristóbal'daki bir
mağazada el sanatları çalışmalarını yeniden satarak mülteci kadınlara yardım
etme hareketinin omurgasını oluşturuyordu. uluslararası satış noktaları
aracılığıyla. İyi aylarda kadınların çalışması aile gelirine ayda 50 ila 60 dolar
eşdeğerinde katkıda bulunabiliyor. Meksika yetkilileri tarafından Guatema lan
mültecileri olarak tanımlanma korkusu nedeniyle, Jakaltek halkının hiçbiri
geleneksel traje (kıyafet) giymedi. Nakit gelir elde etmek için dokuma üretmeleri
gerektiğinden kadınlar cinta, kemer ve kurdele takmak yerine satmayı tercih
ediyorlardı. Erkekler, kadınlar ve çocuklar, nispeten ucuz olan ve yerel pazardan
satın alınabilen Ladino kıyafetleri giyiyorlardı. Neredeyse tüm yetişkin kadınların
trajeleri evlerinde saklanırdı, ancak Jakatek kadınları arasında traje Meksika'da
özel günlerde bile asla giyilmezdi.
402 Victor Montejo
Kampların dışında ama daha büyük mestizo Meksika topluluğu içinde, traje
insanları mülteci, Mayalar olarak ve küçümsenecek, istismar edilecek ve saygısızlık
edilecek insanlar olarak işaretledi. Trajeyi giymeden bu aşağılanmayı önlemek daha
iyiydi. . ..
Villa Cocalito'daki mülteciler, yerel Meksika topluluğunun koruyucu aziz günü

kutlamalarına katılmanın yanı sıra, Doğuş Bakiresi Guatemala'daki köylerinde de aziz
gününü kutladılar. Sabahki dini kutlamanın ardından din bilginleri mültecilere
sürgünlerinin nedenlerini ve tarihini hatırlatıyorlardı. Öğleden sonra yerel Meksika
takımlarına, marimba'ya karşı futbol turnuvaları düzenlendi.
oynandı ve akşam saat sekize kadar dans edildi. Kamptaki Maya sanat grubu şarkılarını
Pop'al Ti' dilinde söyleyecek ve insanlar onların kökenlerini ve sürgüne gönderilme
nedenlerini hatırlayacaktı. Koruyucu azizlerinin bayramında ordunun El Limonar'a ilk
geldiği zamanı üzüntüyle hatırladılar. Ve diğer kamplardan mülteciler bu gün Villa
Cocalito'ya akrabalarını ve arkadaşlarını ziyarete geldi. . . .
Diğer mülteci kamplarındaki yaşam biçimi benzerdi ancak diğer kamplarda farklı
etnik gruplar, kaynak tahsisi konusunda farklı mücadeleler ve mülteciler için farklı
ekonomik fırsatlar vardı. Bazılarında, kahve veya şeker tarlalarında yapılan çalışmalar,
yerel Meksika toplumu için ortak emeğin yerini aldı ve alternatif gelir kaynakları sağladı.
Kampın coğrafi konumu aynı zamanda insanların yaşamlarında da önemli farklılıklar
anlamına geliyordu. Yollardan uzakta veya dağların yükseklerinde bulunan kamplar
daha az hizmet aldı ve belki de daha az resmi müdahaleye maruz kaldı; Meksika
kasabalarına yakın olan kamplar ise başka çalışma fırsatları sunuyordu.
Yağ Lambası
Antonio L. Cota García
Jakaltek-Maya şairi Antonio L. Cota García, 1980'lerde Meksika'nın Chiapas

kentinde bir mülteciydi. Bu şiirinde, Guatemala'ya dönmeyi bekleyen
mültecilerin parçalanmış kimliklerini, hala titreyen küçük umutlarını ve
geçmişlerini hatırlamanın önemini yazıyor.
14 Mayıs 1988 Cumartesi

gecesi saat on.
Uzun süre kullanmaktan
kararmış bir gaz lambası bana
ışığını zar zor veriyor ve Meksika'daki
sığınma geçmişine bağlı olarak
yaşıma ve zayıflamış
bedenimi tüketen acılara benziyor.
Dinlenmeden ok
kaderi olmayan rüzgar.
Masam mı?
Sadece ülkemin tarihi gibi tabanı çatlamış
eski, düz tabanlı ahşap
bir leğen, ikiye bölünmüş, ikiye
bölünmüş, sesin geldiği
yer.
yalnızca kimsenin duymadığı bir ses,
kulaklar seslere sağır, bana
ışığını neredeyse hiç vermeyen aynı
gaz lambası kadar zayıf duyuyor.
Yaşadığımız saray mı?

Herkes buna uyuyor
ve bizi güldürüyor.
Büyüklüğü dört metrekare
404 Antonio L. Cota García
ve içerideki herkes sığar ve

biz hâlâ herkesi hoş karşılarız.
Bu inanılmaz! Birisi şunu söyleyebilir: Nasıl
bu kadar çok kişi bu kadar azla, bu kadar az
kişi ise çok fazla şeyle yaşayabilir?
Tarih ikiye bölünürken kandil yedi yıl ayakta

kaldı ama yarıları birlikte hareket
ediyor
her zaman yanınızda yürüme misyonuna

sadakatle katılıyor.
Kaç kişi onun varlığından hoşlanmaz?
Sanki gerçekte kandil, onun ışığından hoşlanmayanları bile
aydınlatmanın küstahlığından
sorumlu olacakmış gibi masumiyetine karşı kaç
kol kalkar.
Ama eğer onun ışığının iç içe

gelecek olduğunu, sıcaklığının taşan
aşk olduğunu bilselerdi, O zaman
kandilim ve yaşlılığım
kabul edilirdi.
. . . Ama hayır!
Bizler hiçbir şey almayan davetsiz misafirleriz, onları

korkuyla istila eden yabancılarız, tarihimizi
bilmeyenlere utanç veren, kültürümüze
değer verenlere hayranlık duyan kadim bir görkemin eski
ipleriyiz.
İşte hayatlarımız bu şekilde tecrübelerimizin
geçim kaynağı içinde tüketiliyor ve bu kadar

çok kişi varlığımızı kınasa da gaz lambası loş ışığıyla
devam edecek ve biz eski ahşap leğenin çatlak
dibinde geceler boyu devam edeceğiz, bizim varlığımız.
Sürgündeki halkımızın tarihini yazmak görevimiz.

Keyfi Güç ve Cinsel Şiddet
Matilde González Izás
Tecavüz, silahlı çatışmanın en kötü yıllarında yaygındı, ancak çok az belge

var, çünkü pek çok kadın bu konuda açıkça konuşmaktan çekiniyor.
Guatemalalı sosyolog Matilde González Izás, çatışmalı El Quiché eyaletindeki bir
kasaba olan San Bartolomé Jocotenango'nun sözlü tarihini yürütmek için birkaç yıl
harcadı. Burada 1980'lerde kadına yönelik cinsel şiddet hem bireysel hem de
kolektif bir uygulamaydı. González Izás'ın çalışması, askeri komiserler ve sivil
devriye komutanları gibi yerel otorite figürlerine nasıl yaşam ve ölüm konusunda
keyfi yetki verildiğini gösteriyor. Bu gücün kullanılma yollarından biri de kadınların
bedenlerinin ele geçirilmesiydi. Çoğu durumda, mağdur ve fail birbirine yakın
yaşamaya devam ediyor ve tecavüzün toplumsal damgası, bu suçların etrafında bir
sessizlik perdesinin korunmasına yardımcı oluyor.
Savaş bölgelerinde, düşmanın kadınlarının "alınması", "kullanılması" veya "el

konulması", ordunun ve sivil devriyenin baskıcı eylemlerinin merkezi bir bölümünü
oluşturuyordu. . . San
. Bartolo'da kadınlara yönelik tecavüz o kadar ciddi ve
sistematikti ki, bu kadınların çoğunluğu bu olayları kınamak şöyle dursun,
hakkında konuşmuyor bile. . . . Utanç ve toplumsal damgalanma,
onların olanları kınamalarını engelliyor. Bazı kadınlar travmayı hatırlamanın
acısı dayanılmaz olduğundan, bu deneyimi bilinçli hafızalarından silerler. .
..
Bu belediyede kadınlara ordu mensuplarının yanı sıra eski askeri

komiserler, eski sivil devriye komutanları ve belediye başkanları gibi
kasabalarını yıllarca yöneten erkekler tarafından tecavüze uğradı. Bu otorite
figürleri topluluktaki diğer erkeklere toplu tecavüzler yapma emrini verdi.
Savaştan etkilenen birçok yerde olduğu gibi burada da kadınlar “ganimet”
olarak görülüyordu ve aynı zamanda hombres del monte’yi (gerillaya katılan
veya dağlarda saklanan kocaları) tuzağa düşürmek için “yem” olarak görülüyordu. . . .
Ordu ve sivil devriye komutanları da tecavüz yoluyla kadınları aşağılamaya
ve onları fiziksel ve zihinsel olarak yok etmeye çalıştı. Böylece bu kadınların
olup bitenler karşısında sessiz kalmalarını sağladılar. Kadınlara tecavüz
etmek sadece bedenlerinin kontrolünü ele geçirmek anlamına gelmiyordu
406 Matilde González Izás
ama onların isteğiyle. Adamların onları suç ortaklarına, mülklerine dönüştürmeleri

gerekiyordu. . . . Ona tecavüz etmek onu fethetmenin, iradesini kırmanın ve onu sessiz
kalmaya zorlamanın bir yoluydu; Ona tecavüz etmek, Carmelina'nın şu ifadesinde olduğu
gibi, onun öldürülen, kaçırılan ya da zulme uğrayan erkek akrabalarına “ihanet etmesi”
anlamına geliyordu:
Kocamı öldürdükten sonra bana tecavüz ettiler. Bana tecavüz ettiklerinde kocam
çoktan ölmüştü. Juan Ordoñez kocamı öldürdü ve beni zorlamak istedi. Şöyle
dedi: “Kocanız zaten öldü, bu yüzden benimle yaşayacaksınız. . . .
Benimle gelmek istemezsen seni öldürürüm! Seni
vuracağız. Burada bizimlesin, ne yaptığımızı görüyorsun, belki bir gün bunun
hakkında konuşursun, seni öldürsek iyi olur, o yüzden hiçbir şey söylemezsin.
Eğer benimle gelmek istemezsen askerleri buraya, evine gönderirim, böylece
sana evde tecavüz ederler.”
Kadınları Almak: Evin İhlali
Askeri temizlik operasyonlarında, dağlara kaçmayan kadınlara tecavüz edilmesi, işkence

değilse bile onları konuşmaya zorlamak için bir tehdit oluşturuyordu.
. . . Bu tehdit veya tecavüzün kendisi, askerlerin veya devriyelerin evlerini kirlettiği,
çocuklarına veya erkek ve kız kardeşlerine vurduğu, tahıl ambarlarını yağmaladığı,

hayvanlarını öldürdüğü ve tabaklarını ve mutfak araçlarını kırdığı aynı zamanda
gerçekleşti. . . .
Anneye tecavüz, çoğunluğu ne olduğunu anlayamayan çocuklar için de psikolojik bir
işkenceydi. Anneye tecavüz edilirken çocukların ihlali görmemeleri için olay yerinden
biraz uzakta bir yere götürülmesi yaygındı. Ancak bunu duyabiliyorlardı, bu da onların
kafa karışıklığı ve kaygı düzeylerini artırıyordu. .
. . Aynı zamanda askerler ve devriye komutanları da çocukların
acılarından yararlanarak onlara psikolojik işkence yaptı.

Çocukların tekrar tekrar söylendiğini hatırladıkları mesaj şuydu: “Bu babanın hatası!
Baban hırsızdır, kötü insandır, gerilladır. Anneni öldürecek olmamız onun hatası! Babanın
nerede olduğunu, kötü insanların nerede olduğunu bize söylemelisin. Eğer bize
söylemezsen herkesi ateşe vereceğiz.
Seni diri diri yakacağız!”
Yem Olarak Kadınlar
Kadınları esir tutmanın bir diğer amacı da dağlarda saklanan erkekleri yakalamaktı.
Dağlara sığınan erkeklerin çoğunluğu
Keyfi Güç ve Cinsel Şiddet 407
çünkü isimleri öldürülecek hedef listelerinde yer alıyordu. Zulmün geçici olacağını
ve birkaç gün içinde evlerine, normal iş ve aile yaşamlarına dönebileceklerini
düşünüyorlardı. Göçlerinin kalıcı olacağını, hele eşlerini ve çocuklarını tehlikeye
atacağını hiç düşünmemişlerdi. . . . Devriye, bu adamların evlerinin içinde veya
yakınında nöbet tutuyordu ve onların ailelerini görmek veya almak için geri
döneceklerini biliyordu. Bazı erkekler "karılarıyla konuşurken veya sıcak tortilla
yerken" pusuya düşürüldü. Bazı durumlarda kadınlar erkekleri tehlikeye karşı
uyarabiliyordu; diğerlerinde kadınlar kendi kocalarını yakalamak için ordu ve sivil
devriyelerle işbirliği yapmaya zorlandı. . . .
Ritüel Tecavüz
Aile ortamında ve çocukların gözü önünde gerçekleştirilen ilk tecavüzlerin

ardından, San Bartolo'nun tüm çevre bölgelerinden kadınlar şehre gelmeye
zorlandı. Daha sonra Katolik Kilisesi binasında yetişkinler, çocuklar ve yaşlılardan
oluşan 100 ila 150 kadından oluşan bir grup toplandı. Askeri komiserler ve sivil
devriye komutanları kadınlara tecavüz edilmesi talimatını verdi. Kadınlar herkesin
önünde soyunmaya zorlandı. Yere bağlandılar, önce askerler, sonra da kendi
topluluk üyeleri, komşuları veya akrabaları tarafından tecavüze uğradılar.
Bu, Aralık 1981'in son haftalarında, Ocak ve Şubat 1982'de tekrar tekrar yaşandı.
Bu deneyimi gören ve yaşayan kadınlardan biri şunları anlatıyor:
O belediye başkanı devriyeleri kadınları getirmeye zorladı. . . . Onları salona

getirdiler, sonra askerler içeri girip kadınları
soyun. Kadınların elbiselerini çıkarıp tecavüz ettiler. Önce askerler, sonra
devriyeler. . . . Kadın zorlanıyor, zorlanıyor. Askerler, elbiselerini
çıkarmayanları hemen burada öldüreceğiz dedi. Kadınlar belki birkaç gün
daha yaşayabiliriz diye düşündüler ve bunu yapmak zorunda kaldılar.
Orada, manastırdaki salonda, kadınları yere bağladılar. Böyle, bağlı, tam
yere. . . . Orada 100'e yakın kadın vardı. . . .
Ordu ve müttefikleri için kitlesel tecavüz, galiplerin dansını, tüm toplumun

savaş suçlarına suç ortağı haline geldiği bir utanç gösterisini temsil ediyordu. . . .
Hiç kimse dokunulmadan kalmadı, hiç kimse olup biteni kınamak şöyle dursun,
yargılamak için gereken ahlaki yeterliliğe sahip değildi. . . .
San'daki toplu tecavüze ilişkin tüm ifadelerde şunu belirtmek önemlidir:

Bartolo'ya göre emirleri verenler, belediyenin yasalarını, normlarını ve

geleneklerini uygulamaktan sorumlu olan otorite figürleri (belediye başkanı ve
askeri komiserler) idi. Ancak, kendi yetkilerine aykırı olarak, “her şeyi serbest
bırakanlar” bu adamlardı. Toplumdaki diğer erkekleri “suç işlemeye, tecavüz
etmeye ve [akraba olsun ya da olmasın] istedikleri kadar kadına sahip olmaya”
zorlayanlar da onlardı. İstismar ve cezasızlık esasına dayalı bir emir uygulayanlar
onlardı. . . .
Bu toplu tecavüzler sırasında, halihazırda devriye görevinde olan birçok erkek,

askerler ve diğer devriye görevlilerinin annelerine, kız kardeşlerine, karısına veya
kızlarına cezasız bir şekilde tecavüz ederken orada olmaya zorlandı. Son olarak,
bu sapkın eylemler, kadınlara yönelik tacizlere son verilmesini talep eden bazı
devriye görevlilerinin isyanına yol açtı. . . .
Kadınların Evleri: Cinsel Kölelik

Devriyede görev yapan erkekler, “patronlarla” uzun bir çatışmanın ardından
kadınlarının tecavüze uğramasını engelleyebildilerse, dul eşler ve erkekleri
dağlara sığınan kadınlar o kadar şanslı değildi.
Askeri üste “hizmet yapmak” zorunda kaldılar. Hizmet yapmak, şehirde kalmak,
"askerler ve devriyeler için tortilla yapmak ve bu adamların onlarla istediklerini
yapmalarına izin vermek" anlamına geliyordu. Başka bir deyişle kadınlar askeri
üsse [Katolik Kilisesi'nin ordu tarafından işgal edilen manastır binası] ya da tehdit
ve sürekli gözetim altında yaşayacakları “kadın evlerinden” birinde kapalı
kalıyordu. Onları ne zaman ve nasıl “işgal etmek” istediklerine karar verebilecek
askerlerin ve devriyelerin kaprisleri. "Hizmet yapmak", kocalarının "düşmanlarının"
tüm tacizlerine ve hakaretlerine sessizce katlanmak anlamına geliyordu
ve/veya babalar.
Komiserler ve devriye komutanları bu “kadın evlerini” şehirdeki boş binalara

kurdular. Orada 11-20 yaş arası genç kadınlar esir tutuldu. Bu cinsel kölelik
sistemini kurmak için kullanılan argüman şuydu: "askerler evden uzaktaydı,
dolayısıyla kadınlara ihtiyaçları vardı." . . .
Tanık olan bir kadın şunları anlatıyor:
Yaklaşık iki yıldır kadınlar oradaydı, yaklaşık iki yıldır kadınlara tecavüz
ediyorlardı. Her gün onlara tecavüz ediyorlardı. Ta ki ortalık sakinleşene
kadar, sonra da onları bıraktılar. Birkaç kadın kaldı, yavaş yavaş
Keyfi Güç ve Cinsel Şiddet 409
biraz. Firar ettiler. . . . Orada mahsur kalanlar evlerine bile gidemedi.

Onlara, eğer eve gidersen seni öldürürüz dediler! . . .
[Manastırda] yaptıkları da buydu. Eğer manastırdaysan sorun olmaz dediler. . .

ama gidemezsin. Tamam ama her an onlara tecavüz edebilirler. İstedikleri zaman
onlara kötü davranıyorlar, bu yüzden onları orada tutuyorlar.
Cinsel kölelik sisteminin bir çeşidi, özel kölelik ya da askeri komiserler ve sivil devriye
patronları tarafından topluluk liderlerinin kadınlarına el konulmasıydı. Bu belediyede,
askerlerin uyguladığı istismarlardan kendilerini kurtarmak için bir patronla yaşamayı
kabul etmek zorunda kalan kadınların yaşadığı çok sayıda vaka var. Kadınları kendileriyle
yaşamaya zorlamak için kullanılan mekanizma terör ve korkutmaydı. Kadınlar, öldürülen
kocalarına uygulanan zulmü anlatan erkekler tarafından düzenli olarak terörize
ediliyordu. Aynı vahşetlerle karşılaşacakları (bıçakla parçalanma, diri diri yakılma veya
uçurumdan atılma) ya da aşağıdaki örnekte olduğu gibi toplu tecavüze uğramak üzere
“askerlerin önüne atılacakları” konusunda uyarıldılar:
Bir gün başka bir adamla ben, karılarımızın başka kocaları olduğunu duyduk.
Başka adamlar onların kendileriyle yaşamasını sağlamıştı. Gece kendilerini bir
odaya kilitlediklerini, içeri on askerin ve devriyelerin geldiğini söylüyorlar. Bu
adamlar içeri girdiler ve [içlerinden biri] eşime şöyle dedi: “Bak sen, her şeyden
önce kocanı ölü bıraktık. Onu bir kazığa bağlı bıraktık. Şu anda gözleri akbabalar
tarafından yeniyor. Neden onu bekliyorsun? İkincisi, askerlere sana saldırmalarını
söyleyelim mi, yoksa benimle mi gelmek istersin? Seninle gideceğim. Ne
düşünüyorsun?"
Sanırım kadınlar da onlarla birlikte gitti. Kocalarımız öldü, diye düşünmüş

olmalılar. Neden bir grup askerle gidelim ki? Yani tamam dediler. Ve öyle oldu.
Hala o adamla yaşıyor. O zamandan beri onunla konuşmadım. Onunla asla
konuşamadım. Şimdi şehre gitsem büyük bir üzüntü duyuyorum. . . .
Onun da acı çektiğini biliyorum. Eğer onu tehdit
ediyorlarsa ne yapabilirdi? Bu onun hatası değil. . . .
Saha çalışmam sırasında, San Bartolo'dan birçok kadının hâlâ tecavüzcüleriyle birlikte
yaşadığını ve bu kadınların erkeklerle ilişkilerinin normal bir görünümde olduğunu
doğruladım. Kadınlar, erkeklerin uyguladığı şiddeti ve defalarca tacizi evin
mahremiyetinde, sessizlik içinde yaşıyor.
Askeri Güçle Yüzleşmek
Sivil savunma devriyelerinin oluşturulduğu ve askeri üs kurulduğu andan itibaren ilçenin

tüm giriş ve çıkışları gözetim altındaydı. Kimse şehrin içinde veya dışında dolaşamazdı.
devriye tarafından izleniyor ve durduruluyor. . . . Askeri ablukayı aşmak kolay olmadı.

Ancak çeşitli anlarda farklı kadın grupları kaçmaya çalıştı. İlk adım olarak şehrin
kenarındaki terk edilmiş evlerde saklanacaklardı; daha sonra geceleri, yanlarında
çocuklarıyla birlikte ve çocukların ağızları bezle kapatılarak (askerler ve devriyeler onların
ağladığını duymasın diye) hendeklerde yürürler ve hendeklerde saklanan aile üyelerine
ulaşırlardı. dağlar. Bazı gruplar kaçmaya çalışırken fark edildi ve ordu ve devriye amirleri
tarafından ağır cezalara çarptırıldı. . .
1983 yılında sivil devriye belediye üzerinde mutlak kontrol elde ettikten sonra tedbir
gevşetildi. İşte o zaman kadınların en büyük uçuşu gerçekleşti. Kadınların çoğu bölgeyi
terk ederek güney kıyılarına gitti. . .
.
Kaçmak ya da orada kalmak, San Bartolo'daki kadınların maruz kaldıkları zulümden

sonra yaşamaya devam edebilmeleri için olağanüstü bir cesaret gerektiriyordu. Bu
kadınların çoğunluğu sessizce yoluna devam etti; yine de içlerinden biri sessizliğini
bozduğunda, sözleri her birinin manastırda mahsur kaldığında, toplum içinde soyunmaya
zorlandığında, toplu tecavüze uğradığında veya onlardan biriyle yaşamaya zorlandığında
karşılaştığı inanılmaz mücadeleleri ortaya koyuyor. kasabanın suikastçıları.
Aşağıdaki alıntı, birçok kadının otoriter iktidara meydan okuduğu ve "bizi öldürsünler!"
talebiyle yürüttüğü bu günlük, sessiz mücadelenin bir örneğidir.
Bana tecavüz etmediler, kız kardeşlerimle birlikteydim, grup halinde yürüyorduk

ve yerimizi koruyorduk. Manastırda hizmet etmeyeceğiz, dedik devriyeye. Bize
manastırda hizmet etmemizi söylemeye nasıl cesaret edersin? Eğer . . . zaten
kocalarımızı öldürdün. . . bizi nasıl yapacaksın? Eğer bizi öldürmek istiyorsan. . . o
zaman bizi zaten öldürün! Hepimiz öleceğiz, sadece kocalarımız değil. Yerimi
korudum. Askerler tecavüz etmedi
Ben. . . .

Hayatta kalmak
Tarihsel Hafızanın Kurtarılması Projesi
Tarihsel Hafızanın Kurtarılması Projesi, 1990'ların ortalarında alternatif hakikat

komisyonu olarak Guatemala Katolik Başpiskoposluğu İnsan Hakları Bürosu
tarafından yürütüldü. İnsanları siyasi şiddetin en kötü yıllarındaki deneyimleri
hakkında konuşmaya teşvik eden yerel eğitimli "animatörler" ile topluluk düzeyinde
çalıştı. Nihai raporundan bu seçki, Guatemala: Bir Daha Asla,
insanların hayatlarını parçalayan şiddet ve korkuyla nasıl başa çıktıklarını anlatıyor.
Başa çıkma mekanizmaları, otosansür, dayanışma eylemleri ve hayatta kalma ve adalet
için örgütlenme dahil olmak üzere bireysel veya kolektif olabilir.
Sosyal dayanışma
Aile üyeleri ve komşular ana destek kaynaklarıydı. Mağdurların büyük tehlike ve

sosyal izolasyon anlarında verilen bu tür destekler, büyük bir minnetle anılıyor:
Apolinaria adında bir kadın, kocası yoktu, dört kızı ve bir oğlu vardı, evi yoktu
ve babam köy meclisinin başka bir üyesine şöyle dedi: “Buna yardım edeceğiz.
Kadın çünkü evi yok.” Diğeri ise şöyle dedi: “Eğer
sen araziyi bağışla, ben odunu ve çatıyı koyacağım ve bunu bu hafta yapacağız.”
İnsanları bir araya topladılar ve Apolinaria'ya küçük bir ev yaptılar, o da bir
süre orada yaşadı. (Vaka 3880, Choaxán, Qui ché, 1982.) . . .
Evde kalmadım; Ailesinin evine gittim, bana çok iyi davrandılar, benim için
ellerinden geleni yaptılar, her zaman minnettar olacağım. (Dava 5042, El
Naranjo, Santa Lucía Cotzulmalguapa, Escuintla, 1984.)
Bizim için çok anlamlı ve çok üzücüydü. Bazı akraba ve arkadaşlarımız sanki
cüzzam hastasıymışız gibi sokakta bizden uzak duruyorlardı. Kuşatma hali,
olağanüstü hal, sıkıyönetim ve tüm bu eyaletlerde bazıları gerçekten boyun
eğdi. Geceleri bizi ziyaret ettiler, kendilerini riske attılar.
412 Tarihsel Hafızanın Kurtarılması Projesi
hayatları. İnsanlar bize saklanabileceğimiz evler teklif etti. Biz asla saklanmadık
çünkü hiçbir zaman saklanacak bir sebebimiz olmadı; hiçbir insan gibi, temiz ve
samimi bir Guatemalalı gibi, yasal olmayan hiçbir şey yapmadık. (Vaka 5444
[suikast sonucu öldürülen üniversite profesörü], Guatemala Şehri, 1979.) . . .
Askeri yetkililerin büyük tehlike oluşturduğu ve tanınmadığı bir ortamda

gerçekleştirilen kayıp arama çalışmalarında, bazen tanık olan kişiler gördüklerini aile
üyelerine bildiriyor, hatta resmi ziyarette aileye eşlik ediyorlardı. Araştırma.
. . . O derelerin dibinde insanların yaşadığını sanan Concepción halkına
teşekkürler, ama bu onların sayesindeydi, yoksa oraya atılan cesetlerden

haberimiz olmayacaktı. (Vaka 0141, adam kaçırma ve suikast, Quet zaltenango,
1994.)
Her ne kadar insanlar büyük bir kafa karışıklığı ve aciliyet ortamında kaçma eğiliminde
olsalar da, göç çoğu zaman acil durumun ortasında insanların geride bırakılmasını veya
ordu tarafından ele geçirilmesini önleyen dayanışma eylemlerinin gerçekleştiği kolektif
bir hareketti. İşkence mağdurları için komşuların ve aile üyelerinin desteği, güvenli bir
sığınak, yaraların bakımında yardım ve temel ihtiyaçlar konusunda yardım sağlayarak
kişinin fiziksel ve psikolojik iyileşmesine yardımcı oldu.
Eşim beni taşıdı, sırtına alıp o tarafa doğru taşıdı, bir dere yatağına geldik ve bana
biraz su içmemi söyledi. Zar zor devam edebiliyordum ama bu acıya katlanmak
zorundaydım. (Dava 8352, Mayalán, Ixcán, Quiché, 1981.)
Komşular bana şapka, yiyecek ve su verdiler. Eve gittim. Ailem geldi; Bana “Tanrıya
şükür geri döndün” dediler. Daha sonra suyu ısıtıp beni yıkadılar. Bir çukur
kazdılar ve tamamı kana bulanmış kıyafetlerimi gömdüler. Ayrıca bizi tel ve naylon
iplerle bağladıkları yerde de izlerim hala duruyor. (Vaka 3017, Chiticoy (ve askeri
üs), Rabinal, Baja Verapaz, 1983.)
Diğer durumlarda dayanışma, somut şeyler sunmaktan çok, etkilenen insanlara eşlik
etmekle ilgiliydi. Bu eşlik etme duygusu, insanların izolasyon duygularını azaltmada ve
mağdurların günlük yaşamda işlevsellik kazanmalarına yardımcı olmada çok önemliydi.
Kardeşimin yanına gittim ve o da kalkıp benimle geldi ve benimle kaldı çünkü

korkuyordum çünkü kapıların sürgüleri yoktu çünkü yıkılmıştı. (Dava 1505
[Kaçırma], Do lores, Petén.)
Hayatta kalan 413
Kaybolanlar. Karşılıklı Destek Grubu üyeleri, 1985 yılında Guatemala

Şehrindeki Ulusal Katedralin önünde gösteri yaparak, kaybolan sevdikleri
hakkında bilgi talep etti. Fotoğraf: Daniel Hernández-Salazar. Fotoğrafçının
izniyle kullanılmıştır.
Bir Şeyleri Değiştirmeye Çalışmak
Pek çok tanıklık, insanların, zorluklara rağmen, yakalanan veya kaybolan akrabalarını
aramaktan, orduyla doğrudan çatışmaya kadar, duruma yanıt vermek için bir şeyler
yapmaya çalıştıklarından bahsediyor.
Bu, mağdurların pasif olduğu yönündeki yaygın imajla çelişmektedir.
Kaçırılma olaylarında aile bireyleri korku ve tacize rağmen sevdikleri hakkında
bilgi almaya çalıştı. Hastanelere baktılar ve çok sayıda ceset arasında kaçırılan
akrabalarını teşhis etmek için morga çok sayıda ziyarette bulundular. Ancak aynı
zamanda yakalamadan sorumlu askeri üsse veya durumdan sorumlu askeri
makamlara da resmi soruşturmalar yaptı ve açık taleplerde bulundu.
Ondan bir daha haber alamadık. Ailesi kaçırılma olayını öğrenince onu
aramaya başlar. Bir fotoğrafla askere gittiler ama askerler onlara hiçbir şey
bilmediklerini söylediler.
Bu şekilde saatler geçirdiler ve onu bulamadılar [kurbanın cesedi birkaç gün
sonra bir hendekte ortaya çıktı]. (Dava 0045, Quetzaltenango, 1981.)
Soruşturmalar genellikle tembellik, gizleme veya doğrudan tehditlerle karşılansa da,

bu çabalar, kaç kişinin sevdiklerini canlı bulma çabasına kendini adamaya ne kadar istekli
olduğunun bir göstergesi.
Doğum yaptıktan beş gün sonra onu görmek için Xela'ya [Quetzaltenango] gittim
ama bana şunu söylediler: “Kocanı neden arıyorsun? Buradaysa listededir, bakın,
ismine bakın. O iyi ve sen yeni doğurdun, öleceksin.” Ben de onlara dedim ki,
“Onu bana gösterin, onu bana gösterin. Ben onunla konuşmak istiyorum." “Neden
onunla konuşmak istiyorsun, yoksa sonunun onun gibi olmasını mı istiyorsun?”
dediler. Ben de eve geldim.
(Vaka 0059 [geçici kaybolma], La Victoria, Quetzaltenango, 1983.) . . .
Öğrenme Deneyimleri ve Değişim Mücadeleleri
Siyasi baskının en kötü yıllarında, ordu tarafından kontrol edilmeyen her türlü toplumsal
örgütlenme suç sayıldı. Bu, birçok insanın örgütlenmekten korktuğu, geçmişteki
çağrışımları göz önüne alındığında "örgüt" sözcüğünden bile korktuğu anlamına
geliyordu. Ancak bu hareketsizleştirici etkiye rağmen bazı insanlar şiddete maruz
kalmanın bir sonucu olarak bir araya geldi.
Aile dağıldı. Kız kardeşim 1985'te ortadan kayboldu. Yeğenlerim ve yeğenlerim

annemin yanına yaşamaya gittiler. Daha sonra bizi aramaya geldiler ve geri
dönemedik. Annem hastalandı. Kardeşimin en büyük kızına üvey babası tecavüz
etti. Mağazayı ve hayvanları kaybettik. Daha sonra annem ve ben gam'a (Grupo
de Apoyo Mutuo, Karşılıklı Destek Grubu) ve Famdegua'ya (Guatemala'da Kaybolan
Aileler) katıldık. Grup olarak hareket etmek bize cesaret verir. (Dava 417, Nuevo
Progreso, San Marcos.)
Başlangıçta bu organizasyonel adımlar pratik konulara ve korku karşısında karşılıklı

desteğe odaklanıyordu. Kaybolan aile üyeleri hakkında bilgi edinme ihtiyacı, insanları
bir araya getiren ve onlara talepte bulunma cesaretini veren faktörlerden biriydi. Bu
eylemleri gerçekleştirenler genellikle kadınlardı, çünkü hayatta kalanların büyük bir
kısmı kadındı ve bazen ordunun zulmü yapması daha zor oluyordu. Başlangıçta bunlar
küçük adımlardı, ancak zaman geçtikçe gruplar gelişti. önemli organizasyonel deneyim
kadınlar. . . . ve politik projeksiyon. Başlangıçta eylemleri yereldi, örneğin birlikte
askeri üsse gitmek gibi. Daha sonra, 1980'lerin ortalarında, talepler hükümete yönelik
daha kamusal bir nitelik kazandı. Ancak en azından başlangıçta
Hayatta kalan 415
İyi tanımlanmış bir kamusal platformdan ziyade, bu deneyimlerin özü toplumun

hayatta kalmasıydı. . . .
Kocam öldüğünde bize birçok ihtiyaç bıraktı ve biz de acı çektik.

Ama sonra iki üç kadın, acılarımızı ve bu konuda ne yapabileceğimizi
düşünmeye başladık. Ve erkekleri kurtarmak, gençleri kurtarmak için bunu
yapmamız gerektiğini düşünmeye başladık. .
. . Başımızı kaldırmalıyız dedik ve kaldırdık ve bu kocamın ölmesiyle
başladı, iki üçümüz bir araya geldik ve başkaları da ayağa kalktı ve bu
organizasyon böyle ortaya çıktı [conavigua, Guatemala Ulusal Dullar
Komitesi]. (Vaka 2793, Chuicaca, Patzité, Quiché, 1984.) . . .
Acı Eyleme Dönüştürüldü
Sorumluların isimleri dahil, gördüğüm her şeyi ihbar edebilmek için hayatta
kalmam çok önemli. Belki hayatta kalmasaydım, kalıntılar asla mezardan
çıkarılmayacaktı. . . . Benim tanıklığım
olmasaydı o katliamdan dolayı şu anda üç kişi cezaevinde olmazdı.
Bütün bunları mahkemede ihbar etmek istiyorum ama bu uzun zaman
alıyor ve pek çok yargıç buna inanmıyor, yargıçlar bile sizi tehdit ediyor. (Kilit
kaynak, Rabinal katliamı, Baja Verapaz, 1982.) . . .
Birkaç ay sonra bir insan hakları örgütü kuruldu. Hemen kayıt olmaya gittim
ve oldukça zorlu bir mücadeleye başladım, çünkü umudum o kişiyi sağ
bulmaktı, o şüpheye kapılmamaktı. Çünkü eğer hapisteyseler en azından
orada olduklarını bilirsiniz ve yüz yıl hapis cezasına çarptırılsalar bile onları
görebilme umudunuz hâlâ vardır. Ama maalesef öyle olmadı. Gerçekten çok
zorlu bir mücadele başlattık ve bence bu kendi bilincimizi güçlendirdi, çünkü
bu sadece ailem için, benim durumumda altı kişi için verilen bir mücadele
değil, aynı zamanda Guatemala'daki tüm kayıplar, tüm kaçırılan insanlar için
bir mücadele. çünkü yalnız olmadığını anlıyorsun. Kaçırılma anında yalnız
olduğunu düşünüyorsun, değil mi? Bazen Tanrı'ya küfrettiğinizi
söylüyorsunuz: Eğer ben daha iyi bir toplum için çabalıyorsam, Tanrı neden
bunların olmasına izin veriyor? (Vaka 5449, Guatemala Şehri, 1984.) . . .
Peki ne yapacaktık? Korkunun kendisi bize nasıl direneceğimizi gösterdi, acı

ve ıstırap bize nasıl düşüneceğimizi gösterdi, çünkü bakın, biz
daha önce gerçekten böyle düşünmemiştim. (Dava 4071 [yargısız infaz

ve dağlara kaçış], Nebaj, Quiché, 1983.) . . .
Deneyimleri paylaşmaya, mevcut koşulları analiz etmeye ve haklar hakkında

bilgi edinmeye yönelik kolektif eğitim faaliyetleri, birçok durumda insanların
olup bitenler hakkında konuşabileceği, bu deneyimden anlam yaratabileceği
ve ölenlerin onurunu geri kazanabileceği tek sosyal alan olmuştur. Bu, bu
alanların önemini ve tarihsel hafızasını geri kazanmaya yönelik çalışmanın
önemini vurgulamaktadır.

Clausewitz'i Tersine Çevirmek
Guatemala Ordusu Yüksek Komutanlığı
12 Ağustos 1987'de -Guatemala'nın nominal anayasal yönetime dönmesinden

yaklaşık bir yıl sonra- ordunun yüksek komutanlığı üyeleri, "Özgürlük İçin Savaşan
Yirmi Yedi Yıl" adlı halka açık bir forum düzenlemek üzere Guatemala City'deki lüks
bir otelde toplandılar. Forumun amacı ordunun kontrgerilla programlarının ardındaki
stratejiyi ve savaştaki başarının Guatemala'daki mevcut “demokrasiye” nasıl adım
adım yol açtığını açıklamaktı. Üst düzey iş liderleri ve hükümet görevlileriyle konuşan
ordu görevlileri, uzun vadeli bir kontrgerilla projesini sağlamlaştırmanın, ulusal
istikrarı sağlayacak güçlü bir devlet inşa etmek anlamına geldiğini vurguladı. Bu
paraya mal olacaktı ve askeri yetkililer elitleri ülkeye karşı bir “güvenlik borcu” borçlu
oldukları konusunda uyardı. Ordu, Hıristiyan Demokrat sivil hükümet tarafından
önerilen bir vergi reformunu destekledi; bu reforma seçkinlerin çoğu tarafından
şiddetle karşı çıktı.
Bu seçkide, sivil fuarlar müdürü Albay Mario René Enríquez Morales ve savunma
bakanı General Héctor Alejandro Gramajo Morales, Guatemala ordusunun klasik
kontrgerilla doktrinlerini nasıl inceleyip genişlettiğini tartışıyorlar. Enríquez Morales,
ordunun "paternalist" ve etkisiz sivil eylem programlarını daha entegre bir psikolojik
savaş uygulamasıyla ve orduyla bağlantılı yerel liderlerden oluşan bir kadronun
oluşturulmasıyla değiştirerek kırsal topluluklarda kalıcı bir varlık inşa etme çabalarını
anlatıyor. Gramajo Morales, ordunun yüksek komutanlığının, ordunun yanı sıra siyasi,
ekonomik ve sosyal cephelerde ortak eylem gerektiren entegre bir Guate mala
devleti anlayışına sahip olduğunu açıklıyor. Gra majo, isyan karşıtı savaşı terk etmek
şöyle dursun, kendi barış anlayışının, Prusyalı askeri teorisyen Carl von Clausewitz'in
ünlü ifadesinin tersine çevrilmesi olduğunu belirtiyor: "Savaş, politikanın başka
araçlarla devamıdır." Gramajo, Guatemala ordusu için ülkenin resmi demokrasiye
geçişinin "savaşın başka yollarla devam etmesi" olduğunu ileri sürüyor. Gramajo,
oligarşiyi, gerillaları etkisiz hale getirme çabasının ayrılmaz bir parçası olarak güçlü
bir kalkınmacı devlet inşa ederek ulusal istikrarı sağlamaya yönelik tarihi fırsatı boşa
harcamaması konusunda uyarıyor.
Yüksek Komutanın ulusal istikrar projesine karşı muhalefet hoşnutsuzluktan geldi

418 Guatemala Ordusu Yüksek Komutanlığı
oligarşinin bazı üyelerinin yanı sıra ordunun bazı kesimlerini de yönetiyordu. Mayıs
1988'de bu gruplar, Vinicio Cerezo'nun Hıristiyan Demokrat hükümetine karşı başarısız
bir darbede bir araya geldi. Darbe başarısız olmasına rağmen, neoliberal ekonomik
reformların yerleşmesiyle kalkınmacı bir devlet vizyonuna son veren siyasi yeniden
düzenlemelere yol açtı.
Sivil işler müdürü Albay Mario René Enríquez Morales: Ulaştığımız pasifleştirme
derecesi, ordunun düşmanın taktik operasyonları, genel stratejisi ve güçlü ve zayıf
noktalarına ilişkin çalışmasının ve analizinin bir ürünüdür. Ancak en büyük başarı, sizi
temin ederim ki, ordu yetkililerinin çaba ve inisiyatifinin bir ürünü olan kendi askeri
doktrinlerimizin ideolojik ve felsefi temellerini inşa ederek kendi kapasitelerimiz
alanında olmuştur. . . .
Sivil Eylem programının revizyonu ve yerine
Sivil İşler programı konması sırasında, paternalizme eğilimi nedeniyle Sivil Eylem
doktrininin artık çevremize uygulanamayacağı sonucuna vardık. Kalkınmacılık ve
entegre katılım tezine dayanan yeni programlar yürürlüğe girdikçe, halkımızın kendi
gelişiminin mimarı haline geldiği ve ihtiyaçlarını gerçek ve doğrudan ordularına ifade
ettiği yeni bir durum ortaya çıktı.
Bu çabada birleşebilmeleri için hâlâ toplumun her kesimini tam olarak anlamamız
gerekiyor, çünkü terörizm her şeyden önce az gelişmişlik, sefalet ve yoksulluktan
beslenir. Kırsal kesimde maaşlar manipüle edilmeye devam ettikçe ve köylüler azami
insani çaba olmadan gerçekleştirilmesi mümkün olmayan işler ve iş günleri uğruna
feda edilmeye devam ettikçe, kendimizi pekiştireceğimiz saat daha da uzak olacak.
barış. . . .
Sivil İşler birimlerinin çalışmaları, antropoloji ve sosyolojinin bilimsel ve doktrinsel
ilkelerine dayalı olup, büyük ulusumuz içinde bir köyden diğerine, bir yerli topluluktan
diğerine olan büyük farklılıkları kavrayabilmek için sosyal bilimlere yönelmektedir.
Terörist liderlerin saldırganlıklarının gerçek amaçlarını ve hedeflerini gizlemek için
ustaca istismar ettiği iç içe geçmiş bir tutkular, çıkarlar, hedefler ve prosedürler mozaiği
oluşturan bunlar. Bu nedenlerden dolayı ordu birimleri askeri yeteneklerine ve
erdemlerine toplumun sosyal gerçekliğine ilişkin bilgiyi de eklemek zorundadır. . . .
Ordu, siyasi partilerde aktif olarak yer almıyor ancak siyasi sürecin ilerlemesini
istiyor. Bu Guatemala toplumunu kutuplaştırmamalı; tam tersine, şimdiye kadar
bölünmüş olan psikososyal alanda ulusal bilincin güçlenmesine yardımcı oluyor. Bu
siyasi alanda
Clausewitz'i Tersine Çevirme 419
Bu noktada, Guatemala'da kamuoyu oluşturma veya yönlendirme, planlama,

yönlendirme, finanse etme ve örgütleme becerisine sahip olan herkesin çabalarına
güvenmeliyiz. Terör eylemi nedeniyle yaşanan zararları onarmak için bir araya gelmemiz
gerekiyor, böylece en muhtaç sektörlere kendilerini ekonomik olarak aktif nüfusun geri
kalanına dahil etme fırsatlarını verebiliriz, böylece bu yılların nihai sonucu ortaya
çıkabilir. Felaket, acı ve yas, başka bir nafile yolculuk olmayacak.
Milli Savunma Bakanı General Héctor Alejandro Gramajo Morales: Ordu, demokratik
sistemin güçlendirilmesine aktif olarak katılıyor. Ordu, ulusal istikrarın bir fonksiyonu
olarak tüm askeri eylemleri sürdürmeye kendini adamıştır ve biz, Guatemalalıların
refahını sağlamaya hizmet edecek ulusal istikrarı, istikrarı sağlamak için temel faktör
olarak anayasal düzeni korumaya kararlıyız. Entegre bir stratejimiz var. . Eğitim sistemine
yeni bir katılımla giriyoruz
evet. .
Akademik özgürlüğün disiplinli askeri eğitimle bir arada var olduğu ve böylece tüm
subayların geniş bir bilgi birikimine sahip olabileceği ve analitik beceriler geliştirebileceği
bir felsefe. . . .
İçinde bulunduğumuz siyasi anın bize yakalamamız gereken üçüncü bir fırsat
sunduğuna inanıyoruz. Modern zamanların ilk fırsatı, radikallerin, deneyimsiz veya
coşkun grupların boşa harcadığı Arévalo'nun başkanlığıydı. Daha sonra 1966 fırsatını
fırsat olarak görmedik. O dönemde ordu bu göreve hazır değildi; Mevcut siyasi sistem
de öyleydi ve ikinci bir fırsatı kaçırdık. Şimdi sivil liderliğin orduyla sorumluluğu paylaştığı
üçüncü bir fırsatla karşı karşıyayız. Temsil ettiğim kurumun, bu üçüncü fırsatta, onurlu
ve geçici olarak kendi kum tanesine katkıda bulunmak için elinden gelen her şeyi
yaptığına sizi temin ederim ki, bunun kanıtı da objektif ve dürüst bir şekilde burada
yanınızda olmamızdır. . . .
Elbette siyasi girişimler yaratmak gerekiyor ve bu doğrultuda savaş filozofu

Clausewitz'in Guatemala'da siyaset savaşın devamı olmalıdır diyerek tersine çevirme
hedefimize ulaştık. . .
.
Ancak bu, mücadeleden vazgeçtiğimiz anlamına gelmiyor; bu ne kanını dökenlere,

ne ailesini geride bırakanlara ihanet ettiğimiz, ne de seleflerimizin ortaya koyduğu
politika çizgilerini takip etmediğimiz anlamına gelir. Hâlâ savaş halindeyiz, savaşma
yöntemini yeniliyoruz ama bundan vazgeçmiyoruz.
Şu anda, biz -tabii ki büyük bir alçakgönüllülükle ve bizi böyle gördüğünüzü

umuyorum- istikrar sağlayıcı bir kurum olduğumuza inanıyoruz.
420 Guatemala Ordusu Yüksek Komutanlığı
bu geçiş. Biz demokrasiyi ve Guatemala halkının seçtiği demokratik sistemi güçlendiren

kurumuz.
Milletin çıkarlarını bir bütün olarak görselleştiriyoruz. . . hangi milin içinde
Eylemin ekonomik, politik ve toplumsal eylemle bağlantılı olması gerekir. Her şeyin birbiriyle
bağlantılı olduğuna inanıyoruz. Ordu her şeyi yapamaz, siyasetçiler, özel sektör, halk örgütleri
de yapamaz. Bütünsel bir Guatemala devleti anlayışı çerçevesinde işler yapmalıyız. Bu, askeri
liderlik için bir meydan okumadır ve biz buna kararlıyız. Bu nedenle diğer sektörleri de
hesaplarını yapmaya ve bu üçüncü fırsattan yararlanmaya teşvik ediyoruz.

Yardım ve Kontrol
Myrna Mack
Guatemalalı antropolog Myrna Mack, kavurma kampanyasının ardından

kırsal Guatemala'daki koşulları araştıran ilk araştırmacılardan biriydi ve
Guatemala'nın 1986'da nominal demokrasiye dönüşünden sonra bile kırsal
kesimin büyük bölümlerinin hâlâ ne kadar askerileştirilmiş olduğunu
belgeliyordu. Mack'in çalışmalarının çoğu, ordunun kontrgerilla politikalarını
büyük bir gaddarlıkla uyguladığı kuzey El Quiché'nin Ixil bölgesine odaklandı.
Ixil nüfusunun çoğunluğunun gerillaları desteklediğine inanan ordu, 1981 ve
1982 yıllarında Ixil köylerinin neredeyse tamamını yok etti ve nüfusun yüzde
90'ından fazlasını yerinden etti. Ordu bu köyleri "örnek köyler" veya "stratejik
mezralar" olarak yeniden inşa etti ve ordu, yerinden edilmiş ve geri dönen
insanlara yardım yapılmasını sıkı bir şekilde kontrol etti. Mack ayrıca Alta
Verapaz'ı da inceledi; ancak 1980'lerin sonunda araştırmasını yürüttüğünde
çatışmanın şiddeti azalmıştı ve Katolik Kilisesi, yerinden edilmiş topluluklara
yardım sağlayarak orada önemli bir varlığını sürdürdü.
Myrna Mack, Guatemala'da yerinden edilmiş kişilerle ilgili araştırmasını
1990'ın başlarında yayınladı. 11 Eylül 1990'da, bir ordu ölüm mangası
tarafından ofisinin önünde bıçaklanarak öldürüldü. Suikastın, kontrgerilla
kampanyalarının ardından kırsal Guatemala'daki koşulları belgeleyen öncü
çalışmasına misilleme olduğuna inanılıyor.
Dağlardan veya ormanlardan dönen ilk aileler sürekli takip ediliyordu ve

perişan koşullar altındaydı. Birçoğu askeri kontrol altındaki kamplara
yerleştirildi ve yerleşecekleri topluluklarda geçerli olacak yeni organizasyon
yapıları öğretildi.
Bunlar arasında köylerin yoğun yerleşim düzeni, sivil savunma devriyeleri,
iyileştirme komiteleri, devriyelerin yetki yapısı ve askeri üslerde şahsen aylık
raporlama yer alıyordu. Bu dönemde ordu, ülke içinde yerinden edilmiş
kişilerle teması tekeline aldı ve onların tedavilerini denetledi. . . .
Bu nüfusun gerillalardan koparılması gerektiğine inanıldığından, onlara
yönelik muamele, yeniden eğitim programları, bir politika ile belirlendi.
422 Myrna Mack
Ulusal Güvenlik ve Kalkınma Planı'nda ayrıntılı olarak . .
açıklanmıştır. . Ordu bu dönemde genel “güvenlik ve kalkınma”

. . Quiché, Alta Vera
kavramını uygulayarak kalkınma direkleri inşa etti.
paz, Huehuetenango, Chimaltenango ve Petén'de. . . .Fiziksel düzeni
çekirdekli bir modeli takip eden bu topluluklara aynı zamanda "model

köyler" veya uluslararası medyada Vietnam'da kullanılan terimi tekrarlayan
"stratejik mezralar" da deniyor. . . . Mahalle sakinleri “üst üste yığılmış”
yaşamak zorunda kaldıklarından şikayetçi. . . kümesteki tavuklar gibi.”
Hareket özgürlüğü, taşıyıcıların ancak varış yerlerini ve devamsızlık
sürelerini belirterek elde edebilecekleri bir geçiş sistemi lehine ortadan
kaldırıldı ve çoğu zaman hala öyle.
Ixil Üçgeni ve Alta Verapaz'daki kalkınma direkleri, 1982 ve 1983'te yerlerinden
edilmiş kişiler için toplama kampları olarak başladı. Bir ordu yetkilisi, askeri
rejimin yalnızca Ixil Üçgeni'nde 42.000 kişiye katıldığını tahmin ediyor. Bu rakam
etkilenen bölgedeki nüfusun tamamını temsil etmektedir; başka bir deyişle,
oradaki nüfusun neredeyse yüzde 100'ü yeniden inşa edilen köylere yerleştirildi. . . .
Aşağıdaki anlatım, yerinden edilmiş bir geri dönen kişinin, Ixil Üçgeni gibi
bölgelerin son on yılda geçirdiği askeri operasyonlarla ilgili deneyimini yansıtıyor:
1981'de taarruzu gerçekleştirmek için 2.000 asker geldi. Daha sonra

daha fazlası geldi. O zamana kadar kaç tane olduğunu söyleyemezdim.
Ama her zaman geldiler, her zaman geldiler; iki, üç, beş haftada bir.
Bir yıl 1986'da faaliyetlerini durdurdular, gelmediler. . . 1987 Eylül
ayının sonlarına doğru devriyeler ve askerler nedeniyle çok
zorlandınız ve kalamadınız. Size şunu söyleyeyim, bir yetişkin olarak
pek çok şeye katlanabilirsiniz ama küçük olanlara? Ve birçok kadın
nehir kıyılarında doğum yapıyor ya da dağların çalılıklarında çocuk
doğuruyordu. Bazen yağmurda doğdular. Ve çocuklar hep açlıktan ağlıyorlar.
Bu son saldırı 4.500 Guatemalalı askeri içeriyordu ve 1987'nin ikinci

yarısından 1988'in ilk birkaç ayına kadar sürdü; iki hedefi vardı: yıllar
boyunca dağlarda saklanan nüfusu geri almak ve geri dönen nüfusu
yeniden yerleştirmek için bölgede askeri kontrolü yeniden kurmak. . . .
Doğrudan veya sivil devriyeler aracılığıyla, yerinden edilen kişiler

geri döndükleri veya yakalandıkları anda onlarla temasa geçecek ilk
otorite ordudur. Geri dönenler geri döndükleri ilk günlerde gözetim
altına alınıyor ve çeşitli bilgiler vermeleri isteniyor. . . .
Askeri müdahalenin düzeyi aynı zamanda çatışmanın düzeyine de bağlıdır.
Yardım ve Kontrol 423
İki askerin gözetiminde, bir ip ve silahla donatılmış, sivil devriyenin "gönüllü" bir üyesi,
Panajxit, Quiché'deki askeri karakolun önünde nöbet tutuyor, 1983. Fotoğraf: Jean-Marie
Simon. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
dönüş alanı. El Quiché, ülkenin “kırmızı bölgesi” olarak kabul ediliyor; Bir Ixil
Üçgeni sakininin sözleriyle, “Burada Guatemala'da sivil bir hükümetin var
olduğunu görmüyor, hissetmiyor veya fark etmiyorsunuz. . . .”
Öte yandan, yerinden edilenlerin daha azının geri döndüğü Alta Verapaz'da
silahlı çatışma düzeyi gözle görülür derecede düşük. Alta Verapaz'da 1984'ten
bu yana silahlı çatışmalarda önemli bir azalma yaşandı. Ülkedeki en güvenilir
kurumlardan biri olarak kabul edilen Katolik Kilisesi, 1986'dan bu yana bu
bölgede geri dönen çeşitli grupların korunmasını ve desteklenmesini teşvik etti.
Dönüşü düşünen ilk kişi yerel dini otoritelere başvurdu. . .
. Kilisenin, iki rahibinin öldürülmesinin
ardından fiilen kapanmaya zorlandığı El Quiché'den farklı olarak, Alta Verapaz
Piskoposluğu, birçok din görevlisinin maruz kaldığı suikast ve adam kaçırma
olaylarına rağmen altyapısını korumayı başardı. . . .
Kilisenin Alta Verapaz ve başka yerlerde sığınak ve hoş karşılama sağlama

yönündeki geniş çabalarına rağmen, ordu ile geri dönenler arasında çok az
tampon var. Şubat 1987'de, geri dönen 100 kişi kendi inisiyatifleriyle koruma
arayışı içinde Kilise yetkililerine geldiğinde, yerel askeri bölge komutanı, birkaç
silahlı asker ve sivil kıyafetli diğerleri ortaya çıktı.
424 Myrna Mack
habersizce olay yerinde sorgulamaya başladıkları grup arasında büyük korku saldı. .
. . [Alta Verapaz'a geri dönenler arasında] ilk trajik
deneyim, 1986 yılının ortalarında, Kilise koruması altında ülke içinde yerinden edilmiş 37
geri dönen kişiden iki kişinin uyudukları kilise binasından "gizemli bir şekilde"
uzaklaştırılmasıyla gerçekleşti. . . .
[Ixil bölgesindeki yerinden edilmiş kişilerin geri dönüşünün] ilk aşaması, güvenlik
konularında önemli bilgilerin kaydedilmesi, tıbbi yardım, giyim ve yiyecek sağlanması ve
“demokratik veya sivil eğitim”den oluşuyor.
Bu son etkinlik, “yerinden edilmişlere ülkeleri hakkında güncel bilgi verme”yi amaçlayan
siyasi konuşmalar ve video kayıtlarından oluşuyor. Yerinden edilenlere "yıkıcıların hilesi",
dağlara döndüklerinde karşılaşacakları riskler ve şu anda sahip oldukları barış hakkında
ders veriliyor.
İkinci aşamada, geri dönenlerin aileleri nereye yeniden yerleşeceklerine karar
verirler; bu genellikle kendi orijinal topluluklarında olur ve artık “yeni” bir topluluk olarak
yeniden yapılandırılacaklardır. . . . Halen [sivil hükümet tarafından işletilen] tesislerde
barındırılan geri dönenlerin, köyün yeniden inşası ve yeni örgütlenme biçimlerinin
kurulması üzerinde çalışırken, yakındaki topluluklara gidip geçici olarak yerleşebilmeleri
için öncelikle yerel askeri müfrezeden izin almaları gerekiyor. bunu yaşayacaklar. Üçüncü
aşamada topluluk, tarım topluluklarının geleneksel dağılımının aksine, “nükleer” veya
“yoğunlaştırılmış” bir plana göre yeniden yapılandırılır.
. . . Dördüncü aşamada, gelecekte ürün çeşitlendirmesine yönelik teknik yardımla
birlikte üretim programlarının tasarlanması öngörülüyor. . . . Toplulukların
çoğunda ekonomik canlanma için gerekli asgari koşullar mevcut değil. . . .
Tasarlandığı şekliyle kalkınma politikası ile fiili uygulaması arasında önemli bir boşluk
bulunmaktadır. . . . Ixil bölgesi bir "güvenlik bölgesi" olduğundan bölge
sakinleri, sivil savunma devriyelerinde, askeri taramalarda veya kendiliğinden duyurulan

diğer görevlerde hizmet etmek için genellikle bir günden bir haftaya kadar çalışmalarına ara
. . En
vermek zorunda kalıyor. . fazla yerinden edilmenin yaşandığı bölgelerde, ordunun ve
yerlerinden edilenlerin ve ülkelerine geri gönderilen mültecilerin “yıkıcı” olduğu fikrini

geliştiren köktendinci kiliselerin ideolojik çabalarının etkileri gözlemlenebilir. Kavram
farklı şekillerde ifade ediliyor ama etkisi aynı; bunu yasaklamak ve damgalamak.
sektör. . . .
Ailelerin geri dönüşü toplulukların kalbinde çatışmaları beraberinde getirdi. Geri

dönenlerin çoğu, özellikle de statüleri nedeniyle toprak ve iş almışlarsa, kızgınlığın hedefi
oluyor. Ancak on kişiden çok daha fazlasının kendilerini topluluğa yeniden entegre
etmeye başlamaları gerekiyor.
Yardım ve Kontrol 425
2 Aralık 1990'da askerler Sololá'nın Santiago Atitlán kasabasındaki protestocu

kalabalığına ateş açarak 13 kişiyi öldürdü. Cinayetin ardından bölge sakinleri, orduyu
kasabadan çıkarmak için başarılı bir kampanya düzenledi. Burada Santiago Atitlán
vatandaşları yerel askeri üssün kaldırılması çağrısında bulunan bir dilekçeyi imzalıyor.
Fotoğraf: Juan Rolando González Díaz. Centro de Investigaciones Regionales de
Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
daha az elverişli koşullar altında çalışmaya başlarlar. Durumu özetleyen nakarat, "Artık
eskisinden daha da fakirim" oldu.
Sivil toplum kuruluşları (STK) arasında dini, laik, ulusal ve uluslararası kuruluşlar da
bulunmaktadır. Bunlardan birçoğu, yerinden edilenlere ve ülkelerine geri gönderilenlere
yardım etmeye başlamadan yıllar önce “kalkınma yardımına” odaklanmıştı. .
. . Bu dönemde, General Ríos Montt
rejiminin (1982–1983) güçlü desteğiyle Guatemala'da çok sayıda Evanjelik kilise ve

köktendinci mezhep ortaya çıktı. Birçok yıldır ülkede bulunan geleneksel Protestan
kiliselerinin (Presbiteryen, Epis copalian, Lutheran ve Metodist) aksine
426 Myrna Mack
Son 10 yılda ortaya çıkan kiliseler aktif olarak muhafazakar bir siyasi gündemi
destekliyor ve ABD'deki dindaşları tarafından çok iyi finanse ediliyor. Bu kiliselerin,
Katolik Kilisesi'ne olan güvensizliklerini gizlemek için hiçbir çaba göstermeyen veya
onun sosyal hizmetlerini yıkıcı olarak gören ordu ve iktidar rejimindeki aynı unsurların
aktif desteğini aldıkları, STK'ların gözünden kaçmadı. .
. . STK'lar
arasında üç belirgin eğilim var. Bazıları, yerinden edilmiş kişilere yönelik programların
kilit alanlarında ordu ve hükümetle yakın işbirliği içinde çalışıyor. Diğerleri ise, nerede
bulunurlarsa bulunsunlar, yerinden edilmiş kişilere yardım etme zorluğunu kabul
ederek, ordu ve hükümet tarafından belirlenen koşulları ihlal etmeden özerkliklerini
korumaya çabalıyorlar. Son olarak, kontrgerilla programlarının taahhüdüne karşı
çıkanlar ve ordu tarafından seçilmekten o kadar nefret edenler var ki, yerinden
edilmiş kişilerle doğrudan çalışmaktan kaçınıyorlar. . . .
Ülkedeki siyasi koşulların yerinden edilmiş kişilere yapılan yardımı karmaşık hale
getirmesinin en açık yollarından biri, El Quiché ve Alta Verapaz'da yerinden edilmiş
kişilere sağlanan yardımlar konusunda askerin sürekli tetikte olmasıdır. Bu durum
STK'ların gerilimsiz bir ortamda faaliyetlerini yürütmelerini imkansız hale getiriyor. .
ronment. . Soruşturma ekibi, ordu personelinin sivil toplum kuruluşları ve Katolik
Kilisesi projelerinde çalışan toplulukları taciz ettiği çeşitli vakaları öğrendi. Bu olaylar,
devriye komutanlarının ve askeri komiserlerin kalkınma programlarında işçilere sık
sık dile getirdiği uyarılar ve imalarla tutarlıdır. Sonuç olarak, bazı STK'lar belirli
alanlarda yardım sağlama olasılığını dışlamak zorunda kalıyor. Ordu kontrolü
gevşetinceye kadar bu insani yardım kuruluşları, çaresiz durumdaki halkın ihtiyaçları
ile ordunun güvenlik ihtiyaçları arasında sıkışıp kaldıklarını hissetmeye devam
edecekler. . . .
Birçok STK'nın endişesi, mevcut acil yardım modelinin olumlu etno-kültürel

değerleri baltalayacağıdır. Birine göre
Bağımsız, bütünleşik kalkınmayı ve kendi kendine yeterliliği teşvik etmeye çalışmaktan
duyduğu hayal kırıklığını dile getiren bir STK yetkilisi, "bizim tek işimiz sefaletle baş
etmek."
Biz Siviliz
Sierra Direnişindeki Nüfus Toplulukları
1987'de Orta Amerika'da bölgesel barış görüşmelerinin başlamasıyla birlikte

ordu, El Quiché'nin kuzeyinde yeni bir taarruz başlattı. Bu saldırının amacı, hâlâ
askeri kontrolün dışındaki dağlarda saklanan yerinden edilmiş nüfusları “kurtarmak”tı.
Askeri analistler bu nüfusların barış sürecinde stratejik açıdan önemli olduğunu
düşünüyorlardı; Stratejistler, gerilla gruplarından geriye kalanların, Sierra'nın
Direnişindeki Nüfus Toplulukları olarak adlandırılan bölgede yaklaşık on beş bin
kişinin yaşadığı kuzey El Quiché'de bir "kurtarılmış bölge" ilan etmesinden
korkuyorlardı. Ordu, savaşmayan halklara yönelik muameleye ilişkin Cenevre
Sözleşmelerinin uygulanması ve isyancılara gelecekteki barış görüşmelerinde
siyasi nüfuz sağlanması yönündeki çağrıların ortasında, Uluslararası Kızıl Haç gibi
uluslararası kuruluşların çağrılabileceğinden endişeliydi.
Sierra'nın Direnişindeki Nüfus Toplulukları savaşın ortasında hayatta kalma
mücadelesi veriyordu. Dağların yoğun orman örtüsü altında gizlice yaşarken,
sürekli hava bombardımanı saldırılarıyla taciz edilirken bile, etkileyici ortak tarım,
eğitim ve sağlık programları organize ettiler. 7 Eylül 1990'da CPR Guatemala
basınında aşağıdaki açıklamayı yayınladı. Bu, Guatemala'da CPR'nin varlığının ilk
kez kamuoyuna duyurulmasıydı ve bu, bu popülasyonlar için "gölgelerden çıkma"
sürecinin başlangıcıydı.
Birinci Genel Kurulumuzda bir araya gelen Sierra'nın Direnişindeki Nüfus

Topluluklarının tüm temsilcileri ve delegeleri, Guatemala hükümetine ve halkına,
ayrıca dünya hükümetleri ve halklarına şunu duyuruyor: Sierra Direnişindeki
Nüfus Toplulukları Guatemala sivil campesino nüfusundan oluşuyor . . . Halkımıza
yönelik ordu baskısı nedeniyle menşe yerlerimizden, ailelerimizden, etnik
gruplarımızdan ve Guatemala nüfusunun geri kalanından uzaklaştırılanlar.
Halkımızın hakkını aradığı 1981 ve 1982'den bu yana ordu

Sierra Direnişinde 428 Nüfus Topluluğu
Üzerimize ağır bir baskı, katliam, insan hakları ihlali, ekinlerin yok edilmesi ve
bombalama dalgası başlatıldı ve halen devam ediyor.
O günden bu yana ordu topraklarımızı, köylerimizi, kasabalarımızı işgal etti, işgal
etti. Bizi takip ediyorlar, eşyalarımızı yok ediyorlar, tüm haklarımızı çiğniyorlar.
Direniyoruz çünkü bizi takip eden, suikast düzenleyen, insanlığa yakışmayan
gelişmiş silahlarla bombalayan geçmiş ve şimdiki hükümetlerin adaletsizliğinin
neden olduğu acıyı kendi tenimizde hissediyor ve yaşıyoruz. . . . Ordu . . . Tek
başına veya sivil devriyelerin eşliğinde, mahsullerimizi ve evlerimizi yok etmeye,
ailelerimizi ele geçirmeye veya öldürmeye devam ediyor. Topluluklarımız, Hava
Kuvvetleri veya ordu topçusu tarafından bombalandığı için her gün insan hakları
ihlallerine maruz kalıyor. . . . Bu nedenle haklarımızı, ailelerimizi, toplumlarımızın
yaşamlarını savunmak için direniyoruz.
Direnişimizin nedenlerinin şunlar olduğunu beyan ediyoruz: Yaşamlarımız ve
haklarımız için, topraklarımızın, köylerimizin, kasabalarımızın ordu tarafından
işgaline ve işgaline karşı mücadelemiz; Ordunun zorla halkımıza dayattığı sivil
devriye örgütlenmesine ve örnek köylere maruz kalmamak için; halkımıza yönelik
ordu baskısına son verilmesi için; Böylece hükümet ve ordu halkımızın insan
haklarına saygı duyacak.
Nasıl ki diğer Guatemalalı kardeşlerimiz şehirlerde kaçarak, saklanarak, yeni
örgütler kurarak veya başka ülkelere sığınarak hayatlarını ve haklarını
savundularsa, biz de dağlarımızda direnerek, topluluk halinde örgütlenerek,
direnişimizi kaybetmeden kendimizi savunmaya karar verdik. topraklar ve halklar.
Direnişteki Nüfus Toplulukları (cpr) Guatemala'da halklarımıza karşı insan

hakları ihlallerine, ordu ve hükümet baskılarına karşı adalet içinde direnen ve
bunlara karşı mücadele eden halk örgütünün bir parçasıdır. Tüm halkımızla
kapsamlı bir popüler forum gerçekleştirdikten sonra, Guatemala halkının,
demokratik hükümetlerin ve dünya halklarının tanık olduğu Guatemala
hükümetine en acil düşüncelerimizi, ihtiyaçlarımızı ve taleplerimizi beyan
ediyoruz:
1. Hükümetin sivil bir köylü olarak taleplerimizi kabul etmesi

direnişteki nüfus ve Guatemala nüfusunun bir kısmı. . . .
2. Hükümetin, kaçtığımız yerlerimize özgürce dönme hakkımızı tanıması. . .
. Dönüşümüz: gönüllü, özgür,
örgütlü, kolektif, ulusal ve uluslararası insani ve insan hakları kuruluşlarının
eşlik ve desteğiyle olmalıdır.
Bunu başarmak için Direnişteki Nüfus Toplulukları, hükümetin topraklarımızı,
köylerimizi ve kasabalarımızı askerden arındırmasını talep ediyor çünkü biz
barış ve doğduğumuz topraklara dönme özgürlüğü istiyoruz.
Biz Siviliz 429
Kuzey El Qui ché'de Direnişteki Nüfus Toplulukları tarafından düzenlenen bir okul,
1980'lerin sonu. Fotoğraf: Derrill Bazzy. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
.
ve bunları özgürce çalıştırmak. Bunu [talep ediyoruz]. . Hükümet askerleri çekip
kışlalara kilitliyor çünkü halkımız onların zulümlerinden, öldürmelerinden,
bombardımanlarından o kadar yoruldu ki onları bir daha görmek istemiyoruz.
3. Hükümet, sivil devriyeler, askeri üsler ve karakollar aracılığıyla sekiz yıldır

toplumlarımızın etrafında oluşturduğu, insanların girişini, uluslararası kuruluşları ve
ticareti yasaklayan askeri, sosyal, siyasi ve ekonomik kordonu kaldırmalıdır. Başka
bir deyişle tam hareket özgürlüğü. . . .
4. Ordunun ve hükümetin, kiliselerimizin yanı sıra ulusal ve uluslararası insan

hakları ve insani yardım kuruluşlarının topluluklarımıza serbestçe girişine izin
vermesi. . . . Devletin, örnek köylere
zorla yerleştirilen aile üyelerimizi de bize iade etmesi gerekiyor. . . .
Gerçekten demokratik olan hiçbir yasa veya hükümet var olma hakkımızı inkar
edemez. . . . Gerçekten demokratik olan hiçbir yasa veya hükümet, adil ve saygın
kuruluşların Guatemala halkı ve dünya önünde durumumuza ve yaşamımıza tanıklık
etme hakkını inkar edemez. . . . Dünyada insan haklarına saygı duyduğunu iddia eden
hiçbir yasa veya hükümet, bizim, manevi ve insani yardım alma hakkımızı inkar edemez.
Sierra'da Direnişte 430 Nüfus Topluluğu
kiliseler. Bunlar sadece birkaç kişinin değil, tüm insanlığın haklarıdır.

Hükümet ve ordu, topraklarımızda yeni bir hayata, yeni bir döneme,
askerden arındırılmış yeni bir duruma, özgürlüğe, barışa, güvenliğe,
gerçek demokrasiye ve insan haklarına saygıya izin vermediği sürece
direnmeye devam edeceğiz. Herkes için barışın ve özgürlüğün olduğu bir
toplumda yaşamak için mücadele ediyor, direniyoruz.
Kalkma vakti
Francisco Goldman
Ödüllü bir romancı ve gazeteci olan Francisco Goldman, The Divine Husband
romanı ve kurgusal olmayan çalışması The Art of Political Murder da dahil olmak
üzere çok sayıda karmaşık biçimde derlenmiş kitabın yazarıdır. Goldman, burada
alıntılanan ilk romanı Beyaz Tavukların Uzun Gecesi'nin baş kahramanına benzer
şekilde, Boston, Massachusetts'te Guatemalalı bir anne ve Yahudi Amerikalı bir
babanın çocuğu olarak dünyaya geldi. Uzun Gece, Roger'ın yakın arkadaşı dürüst
ama alaycı gazeteci Moya'nın yardımıyla çocukluk dadısı Flor de Mayo Puac'ın
öldürülmesinin ardındaki gerçekleri ortaya çıkarma girişimini konu alan bir cinayet
gizemidir. Moya'nın roman boyunca tekrarlanan "Guatemala diye bir şey yok"
-Guatemala diye bir yer yok- şeklindeki nakaratı, devlet terörünün ülkeyi bir daha
bir daha toparlanamayacak kadar parçaladığı hissini yakalıyor. Aşağıdaki pasajlarda
Goldman, kamusal alanın militarizasyonunu ve geri dönüşü yakalayan sahneleri
(Guatemala Şehri'nin merkez meydanında sabahın erken saatlerinde askeri koşu
ve başkentteki trafik akışını aniden tersine çeviren bir hükümet emrinden
kaynaklanan ölümcül kaos) sevgiyle aktarıyor. 1980'lerde Guatemala'ya damgasını
vuran, çizmelerin hakim olduğu yaşamdaki kaprisler. Okuyucunun Guate mala'nın
isyan bastırma kabusuna odaklanan bir kısmı için uygun bir final olarak seçki şu satırla bitiyor: "Kalk
Dışarıda çok şiddetli olmasa da yağmur yağıyor. Yarım saat önce sağanak bir hava
vardı; sanki topraktan değil topraktan geliyormuş gibi görünen nefis bir yankılanma.
gökyüzü, içimden geçiyor. Kahve içiyorum, filtresiz Payasos içiyorum (her
yılbaşı çiçeği kırmızısı, otuz beş centavo karelik küçük paketlerden el sallayan
neşeli bir aptal gülümsemesiyle beyaz yüzlü bir palyaço); Elimde dünkü New
York Times gazetesinin bir kopyası var, bu sabah iki dolara eşdeğer bir fiyata
Palacio de las Revistas'tan, hemen aşağısındaki Dergiler Sarayı'ndan satın
aldım ve bu günlükle ilgili bu kronik yazıya başlamaya çalıştığım bu defter
var. Flor'un hayatı ve ölümüyle ilgili Moya ile işbirliği yapmaya karar
verdiğimiz soruşturma. Moya zaten burayı oficina'm olarak adlandırıyor,
ancak ben de neredeyse aynı sıklıkta La Sexta'daki (Altıncı Cadde) Picadilly'de
veya Fo Lu Shu'da kaldırıma en yakın masada oturuyorum. Moya ve ben burada tanıştık
432 Francisco Goldman
Bu sabah Pastelería'da. Sadece kibirli bir dokunuşla beni, kendi gazete bürosu da
dahil olmak üzere her yerde bulunan hükümet muhbirleri hakkında uyardı; bunların
çoğu, her türlü konuşmayı yanlış anlayacak kadar istekli ve cahildi. Orejas, onlara
kulaklar denir. Şu andan itibaren yan masada oturan yaşlı kadınlar bile sanki içlerinden
biri kederli bir şekilde monolog yapıyormuş gibi davranmam gerekiyor, “. . . o iyi bir
oğul, iyi bir oğul, annesine tapıyor, la adora, annesini her şeyin üstünde tutuyor” -
oreja da olabilir. Bir tumba olacağım: sanki bir mezarın içindeymiş gibi içimde
mühürlenmiş sırlarımız.
Deli gibi esniyorum. Bu sürekli paranoya olgusu, ne kadar katı bir şekilde uyulursa
uygulansın, sanırım beni yoruyor. Her öğleden sonra kendimi bitkin hissediyorum.
Ama aynı zamanda yükseklik ve havadaki tüm filtrelenmemiş motor dumanları ve
muhtemelen içimde sessizce çalışan mide-bağırsak mikropları da olmalı; ifademin ele
vermesine izin vermemeye çalıştığım heyecan, korku ve diğer daha tanıdık duyguların
karışımı. (Esne, kahve iç, sigara iç, gazete oku, deftere karala, sessizce dikkatli bir göz
ve dikkatli bir kulak tut. . . .) Ve yağmur ve küllerin arasından süzülen öğleden sonra
ışığı. Guate mala Şehri bir dağ şehridir ve özellikle yağışlı mevsimde gökyüzü ne daha
yakın ne de daha ağır hissedilirdi. . . .
Beş yıl önce, hükümetin şehrin ana caddelerindeki tek yönlü trafiğin yönünü
değiştirdiği o gün, Moya tam burada, Pastel ería Hemmings'te, iki erkek ve bir kız
olmak üzere diğer üç öğrenciyle birlikte bir masada oturuyordu. Öğleden sonra çıkan
günlük bir gazetenin (Moya'nın iki yıldan az bir süre içinde kendisini çalışırken bulacağı
aynı öğleden sonra gazetesi El Minuto'nun ta kendisi) sokaklara yeni çıkmış olan
manşetinde, o gün şu ana kadar on kişinin öldüğü duyurulmuştu. ya trafik kazalarında
ya da ezilmekten. Henüz onun Moya olduğunu fark etmemiştim - önce o beni
tanıyacaktı - ama ben pencereden dışarı bakarken onların bu konu hakkında
konuştuklarını duyabiliyordum, masalarından acı bir donuk sesin (onun) İspanyolca
şöyle dediğini duyabiliyordum: İzin ver bana Trafik sıkışıklığını hafifletmenin bir yolu
olarak bunu fena bulmadığımı söylüyorum. Sürücüleri ortadan kaldırın, yayaları
ortadan kaldırın. Ve sonra kızın sesi huysuz bir şekilde şöyle diyor: Permíteme decir
que no es cosa para chistes, vos, bu konuda şaka yapılacak bir şey değil. . . .
Yaklaşık bir hafta sonra, hepimiz için Catty olan, o zamanlar Colegio Anne Hunt'ta
son sınıf öğrencisi olan en sevdiğim kuzenim Catalina, o gün trafik değişiminin
kaosundan özellikle etkilenen, sürekli genç olan bir öğretmenin nasıl olduğunu
anlatırdı. Señorita Something öğretmenleri, "Bu, hükümetin insanları umursamadığını
kanıtlıyor" dedi. Anne Hunt onu kovmuş olabilir
Kalkma Zamanı 433
eğer ona geri dönmüş olsaydı, sınıfta bu şekilde politik davranmak. Ancak
Catty'nin hikâyesini komik kılan şey, bu öğretmenin arabasına, yalnızca aylar
önce bir çekilişte kazandığı yepyeni kırmızı Toyota'ya adeta takıntılı
olmasıydı. Catty, eğer deneseydi, bu öğretmenin bu arabadan duyduğu
gururu daha fazla abartamayacağını söyledi ve sınıfına her zaman şöyle
şeyler anlattı: "Sabahları tüm camları kapalı bir araba kullanmanın psikolojiyi
nasıl iyileştirdiğini hayal edin." otobüse binmek, otobüsün egzozu yerine
temiz sabah havası solumak ve üzerinize sinen insanların kokuları, kabul
edelim ki çoğu çok fakir ve hijyenik olmayan insanlar.” Ya da sırf gösteri
yapmak için kitap ve kağıtları arabanın içinde bırakırdı: “Birisi arabama gidip
bunları almak için gönüllü olur mu? Kırmızı bir Toyota ve bugün bloğun
hemen aşağısında, sol tarafta, jas mayın ağacının hemen altında park
edilmiş durumda. Bugün yağmur yağarsa arabam yasemin çiçekleriyle
kaplanacak ve eğer eve camlar kapalı gidersem tüm yol boyunca yasemin kokusu alacağım!
Ancak bu öğretmen o günkü kaotik trafik yüzünden o kadar travma
geçirmişti ki arabasını evde bırakıp otobüse binmeye başlamıştı ve o günden
sonraki günlerde sınıfta kayıtsız, dikkati dağılmış ve sürekli sıcak marul
yudumlayan gerçek bir melankoliye dönüşmüştü. sinirleri için termostan
çay. Bütün bunlar, bir öğleden sonra siesta molasından hemen sonra,
otobüs durağından kaldırımda yürüyen bu öğretmene alt sınıftan genç bir
adamın yaklaştığı sahneyle doruğa ulaştı. Catty ve arkadaşları, onun acı
dolu bağırışları ve öğretmenin yalvaran fısıltılarının saçaklardan dökülen
parçaları arasında, öğretmeniyle bu adamın aylardır park halindeki
Toyota'sında siesta sırasında buluştuklarını ortaya çıkaran bir yapbozun
parçalarını bir araya getirmeyi başardılar; yağmur mevsiminin zirvesindeyken
neredeyse her öğleden sonra yağmur yağdı ve yağmur yağdı, Japonya'da
yapılan rahat, siyah vinil aşklarıyla onları tüm dünyadan kapatan yağmurla
öpüşmek ve hatta belki sevişmek için. yuva. Ama bu aşk ilişkisi artık sona
ermişti, çünkü senorita artık arabasına binmekten korkuyordu. Peki
sevgilisinin öfkeli ve düşüncesiz öfke nöbeti öğrencilerin sırlarını açığa
vurmasına neden olmuşken, şimdi nasıl yeniden başlayabilirdi? Kuzenim
Catty, "Pobrecita," zavallı şey, diye yakınırken, Jorge Amcası Jorge'nin çalışma
odasındaki piyano taburesinde yüzüme oturmuş, erkek arkadaşının günlük
akşam ziyaretini sakin bir sabırsızlıkla beklemiş ve bana bu hikayeyi
anlatmıştı. “Neden bekleyemedi? onu sakinleştirdi mi? Arabasını tekrar
trafiğe çıkarma konusunda kendine güvenmesine yardımcı oldu mu? Ama
erkekler böyledir, Verdad? Her şeyi kişisel algılıyorlar! Pues si.”
Ve aynı günün akşamında trafiğin yönünü değiştirdiler, Flor'un zaten
kiraladığı Zona 10'daki mobilyalı daireye elimde El Minuto ve onun TEN
DEAD kitabını taşıyarak geri döndüğümde
Manşet şöyleydi: Flor saçını yeni yıkamıştı, türbanını havluya sarmıştı ve görünüşe
göre hiçbir şey yapmadan kanepede oturuyordu ki bu karakteristik bir durum değildi.
(“Pastelería Hemmings'te kiminle karşılaştığıma inanamayacaksınız.
Moya! Moya'yı hatırladın mı?” -bunun onun için pek bir anlamı yoktu, o zamanlar öyle
olması için de bir neden yoktu.) Ama Guatemala'da ya da belki tropiklerin herhangi
bir yerinde hiçbir şey yapmadan öylece oturup oturmanın bu kadar kolay olması
şaşırtıcı - öyle değil sıcak çünkü Guatemala Şehri pek sıcak değil ve Kasım, Aralık
aylarında soğuk oluyor. Ancak her gün hiçbir şey yapmadan öylece oturabilirsiniz ve
bu pek de yanlış ve hatta sıkıcı hissettirmez. O zamanlar birkaç kez Flor'un buraya geri
dönmesinin ve bir süre kalmak istemesinin sebebinin belki de bu olduğunu
düşünmüştüm: Yıllarca kahramanca aşırı başarı ile ev işinin daha sıradan ama bir o
kadar da sürekli talepleri arasında denge kurduktan sonra ve son zamanlarda, Bana
yıllarca aralıksız ve oldukça saplantılı bir sosyalleşme gibi görünen şeyin yanı sıra
geçimini sağlıyordu, Flor orada tembel ve anonim olarak oturmayı zevkli buluyordu:
hatta bir yere karşı sapkın ve paradoksal bir şekilde kendini olumsuzlayan bir çekim
hissediyordu - ona doğduğum ülke! - nerede baksanız sıkı çalışma, genel bir
beyhudeliğin yalnızca bir başka yönü gibi görünüyordu; hiçbir şey yapmayarak
kaçmak en kolayıydı, ancak yalnızca gücünüz yetiyorsa ve o da yapabilirdi. (Fakat iki
ay içinde kendini Los Quetzalitos'u yöneten yeni işine verecek ve sonraki üç yıl
boyunca daha önce hiç olmadığı kadar çok çalışacaktı.)
Neyse, gazeteyi Flor'a verdim, o da sanki bütün gün beklediği şeymiş gibi gazeteyi
hızla açtı. Ve saniyeler sonra onu bir kenara attı, “Ah pekala. Kek yemelerine izin ver."
Çünkü o yaz ölen on kişi daha neydi? . . .
O öğleden sonra Pastelería Hemmings'de, Amerika'dan gelen on kişinin bulunduğu

bir masada, bir adam, üzerinde TEN ÖLÜ manşetinin yer aldığı El Minuto'nun bir
kopyasını sallıyor ve İngilizce olarak bağırıyordu: “Buna inanmıyorum! Maymunlar! Ne
kadar çok maymun var! Bu herşeyi anlatıyor mu yoksa ne? Bunu eve götürüp
çerçeveleteceğim!”
İnsanlar onu duydu ve bazıları gücendi. Başlar döndü. Guatemalalılar kolayca ve

içgüdüsel olarak gücenirler; bunu bir odada hissedebilirsiniz, nefeslerinin hızlandığını,
öfkelerinin yükseldiğini hissedebilirsiniz, hatta durum gerçekten kötü olduğunda,
tamamen kaybetmek üzereyken bile kararan bir öfke hissedebilirsiniz.
İşte o zaman Moya olduğu ortaya çıkan adamın bana baktığını fark ettim.
Uzaklara, pencereden dışarı baktım. Dürüst olmak gerekirse, kaos, sanki tüm şehir
tepetaklak olmuş ve tekrar tekrar ters dönmüş gibi somuttu.
Guatemala trafiği yavaş pazar günlerinde bile beni korkutabiliyor ama o gün,
Kalkma Zamanı 435
her yerde insanlar tek yönlü caddelerden yanlış yöne dönüyorlardı. Kaldırımlardan
inerken insanlar yanlış yöne bakıyorlardı.
Kamyoncular zaten yönsüz trafik sıkışıklıklarından geçmeye çalışıyorlardı. Otobüs
şoförleri yıllardır izledikleri rotalara şaşkınlıkla geri dönüyorlardı. İnsanlar
yaralanıyor ve öldürülüyordu. Bakire Vadisi'ndeki düz bir plato şehri olan
Guatemala Şehri, meleyen araba kornalarıyla yankılanıyordu. Kuşlar bile
kendilerini güvende hissedemezdi; havada kalmış olmalılar. Ve susturucusuz
motosikletlerin yüksek boncuk seslerinden susturucusuz otobüslerin duvarları
sarsan gök gürültüsüne, eski vites kutularının demir gıcırdatmasından pahalı
ithal parçaların düzgün vites değiştiren uğultusuna, pek çok dayanıksız vücut
parçasının çınlamasına kadar uzanan olağan trafik sesleri Shock less '59
Pontiac'lar ve gevşek hurda yığınlarından başka bir şey olmayan kamyonlar
çukurlar ve tümsekler üzerinden geçerken, çok sayıda topun uzak ve yakınlarda
geri tepmesi - tüm bu sesler o gün hızlandı ve güçlendi; sanki herkes bir anda
dışarı çıkmaya, şehirden kaçmaya çalışıyormuş gibiydi.
Guatemala hakkında artık bildiğim tek şey, ne kadar şok edici ya da çirkin
olursa olsun, sebepsiz yere, gerçek insanlar bir yerlerde oturup bunun olması
gerektiğine karar vermeden burada bu türden çok az şeyin gerçekleştiğidir.
Ancak bazen onların akıl yürütmeleri de yapılan şey kadar çirkin veya şaşırtıcı
görünebilir. Yeni trafik yönetmeliği trafik akışını iyileştirmeyi amaçlıyordu ve bu
şekilde ekonomide vaat edilen iyileşmeyle bile bağlantılıydı. Çünkü şehrin
yerleşim planındaki belirli geçiş noktalarında sürekli sıkışan trafik, insanların işe
geç kalmasına, benzin ve mazot israfına neden oluyordu ve bu, diğer şeylerin
yanı sıra, yavaş trafik gibi otobüslerin karlılığını da etkiliyordu. kamyoncuların kıyı
limanlarına giden otoyollara giderken şehir merkezinden geçmesini engelledi ve
vakit nakittir. Özellikle Zona 1'in bir ucundaki çok önemli döner geçişler, alt
geçitler ve geri dönüşler labirentindeki trafik akışını iyileştirmesi, şehir merkezinin
eski, yoğun düz, dar sokak ızgarasını ve yeni şehrin geniş bulvarlarını ve ekspres
yollarını bir araya getirmesi gerekiyordu. ötesinde konut ve sanayi bölgeleri. Bu
bölge, trafiğin yoğun olduğu saatlerde genellikle geçilmezdi. Diğer amcam Dr.
Nelson Arrau, her şeyin bir dolandırıcılık olabileceği, hükümet ya da şehir
yetkilileri tarafından bir kazanç karşılığında kendi kendini yetiştirmiş bir şehir
planlamacısına verilen bir sözleşme olabileceği ve esasen çılgına dönebilecek bir
sözleşme olabileceği konusunda önceden uyarmıştı. ve düşüncesiz bir öneri. Her
ne kadar hükümet yeni yönetmeliği günler öncesinden duyurmuş olsa da, Jorge
Amca felaketi önceden tahmin etmişti ve kendisi aşırı bir vatanseverdi. Herkes
gazeteleri okumuyor, dedi. Ve tabii ki de öyle değil; Hint nüfusunun büyük bir
kısmının, yani ulusal nüfusun en azından yarısının konuşmadığı, okuma-yazma
bilmemenin yaygın olduğu bir ülkede değil.
(yukarıda ve karşıda) Rey Gitano gezici sirkini tasvir eden Tarzán López
serisinden . Sirk, silahlı çatışma yılları da dahil olmak üzere 1930'lardan bu yana
Guatemala'nın her yerinde görülüyor. Jaime Permuth'un fotoğrafları. Fotoğrafçının
Kalkma Zamanı 437
İspanyol. Ve herkesin radyoyu dinlemesi, hükümetin her kamu hizmeti

duyurusuna veya motive edici mesajına özel bir dikkat göstermesi gibi bir durum
söz konusu değil; ki bunlardan çok sayıda var. Ve tabii ki insanların kafası
karışacak ya da unutacak. Her şeyi mahvetmek için bu kadar çok kişiye bile gerek yok.
Sonunda trafik akışı aslında biraz iyileşti (gerçi şimdi, beş yıl sonra, her
zamanki kadar kötü). O gece ölenlerin sayısı on üçe ulaştı. Bu herhangi bir küçük,
fakir ülkede olabilecek türden bir şey, demeniz gerekiyordu.
Veya “Guatemala diye bir şey yok. . .” vesaire - Öyle iddia etti Moya öğleden
sonra Pastelería Hemmings'te çeviri sırasında okuduğu bir Fransız gerilim filminin
açılış paragrafı olan konuşmayı okurken - felsefi bir Galya kamyon şoförü ve Gua
temala boyunca yaptığı tüyler ürpertici yolculuk hakkında bir şeyler söylüyordu
Tehlikeli bir kargo, çeşitli yerli ve yabancı kötü niyetli kişiler peşlerine düşüyordu
ve bu da şu sözlerle bitiyordu: "Guatemala diye bir şey yok ve biliyorum, çünkü
ben oradaydım." . . .
Payaso sigaraları, Gallo birası, pencereler açık ve ses kutum kısıldı, Wilfredo
Vargas ahlaksızca, güçlü bir şekilde homurdanıyor: "Miiii medicina eres
túúúúú. . .”
Burası benim için seçtiğim yatak odası, Abuelita'nın evin arka kısmına inşa
ettiği ve o geceden yalnızca birkaç yıl önce tamamladığı ek yatak odası.
alt kattaki bir koltuğa oturdu, başını yana eğdi ve sonsuza kadar uyudu. “Tıpkı
küçük bir kuş gibi, hiçbir haber vermeden vefat etti” diye anlatıyor annem.
Geçen gün Hintli bir satıcıdan satın aldığım, düzgün olmayan marangozluklu,
işlenmemiş çam masanın başında oturuyorum; bu masa, onu sokağın aşağısında,
yukarı dönük bacakların arasına yığılmış ve iple bağlanmış dört kaba sandalyeyle
sırtında taşıyordu. “Sadece masa”
Söyledim. Moya, bunu gördüğünde, diktatör Estrada Cadrera'nın uzun zaman
önce, yirmi yılı aşkın bir süre iktidarda kaldıktan sonra tahttan indirilip
hapsedildiğinde ona söylediklerini hatırlattığını söyledi: "Totonicapan'ın Hintli
marangozları gibiydim, şafak vakti uyandım ve Hayatımın her günü çok
çalışıyorum, sürekli kötü mobilyalar yapıyorum.”
Belki de geceleri nefes almayı gerçekten keyifli kılan, dağların geceleri şehrin
sessizliğine, deprem çatlaklarına görünmez bir şekilde akmasına izin veren,
motor dumanının ve trafik gürültüsünün olmayışıdır.
Güneşin asla nüfuz etmediği, ölü bir ağacın ıslak ve karanlık havada yüzyıllar
boyunca mükemmel bir şekilde mumyalanmış halde kalabildiği, birisi gelip onu
eliyle itene veya tekmeleyene veya eğilene kadar sızmış ormanların sızmış
tarihlerinin kokusunu alabildiğinizi hayal edersiniz. ona karşı ve puf!: bir yığın
ince turba gücüne ve ayaklarının dibinde sarhoş karıncalara dönüşür ("Altmış
milyon yıllık sürekli fotosentez!" Bunu Guatemala bulut ormanlarıyla ilgili bir
dergi makalesinde okudum). Her gece biraz New England'daki yaprak yakma
mevsimi gibi kokar, sanki uzaklardaki kesme ve yakma tarımının nemli dumanı,
şehrin çevresindeki gecekondu mahallelerinde ve vadilerde devam eden bir
milyon kömür ocağından ve çöp yangınlarından çıkan dumanla karışıyormuş gibi.
Genellikle yılın bu zamanında geceleri en azından kısa bir süre yağmur yağar.
Aslında Karayip yengeçlerini sabahları verandada koşuştururken bulamazsınız,
ancak yağmurun takırtısından - öğleden sonra birdenbire gelen sağanak
yağışların aksine, ağır damlalar yavaş yavaş hızlanır ve aniden diner - neredeyse
beklersiniz. Orta avluda bazen ağzına kadar dolu küçük antika çeşme ve yüzen
güveler ya da kelebekler buluyorum, kanatları kesinlikle yarı saydam, antenleri
minik kürekler gibi seğiriyor. Ve bir zamanlar dibe batmış ve berrak yeşil bir
mezara gömülmüş küçük bir ortaçağ samurayına, boğulmuş bir sinek kuşuna
benziyordu.
Saat sabahın üçü ve neredeyse uyuyacak kadar yorgunum, gerçi burada
geçirdiğim geceyle ilgili bir şeyler var; hissettiğim bu sürekli ve az çok
odaklanmamış sabırsızlık ve heyecan, içimde yankılanan bir gürültünün
dolaşmasına neden oluyor. Dışarısı sessizleştikçe ses daha da artıyor gibi
görünüyor. Zona 1'deki bu mahalle geceleri kanallardan oluşan bir labirent gibi
karanlık ve ıssız sokaklara sahip olsa da hiçbir zaman tamamen sessiz olmaz.
Sesler sizi uykudan uyandırır ve uyandırır. Uzaktaki lastiklerin ani gıcırtıları,
Kalkma Zamanı 439
silah sesine benzeyen geri tepmeler; çiftler halinde yürüyen, boş bloklar boyunca
birbirleriyle Maya ıslık dilinin çarpık koduyla iletişim kuran, düşman hatlarının gerisinde
gece havasında gizli görevlerde bulunan komando baykuşları gibi ses çıkaran polis. Bu,
horozların ötüştüğü, gerçek şehir kadar geniş görünmez şehrin canlanmaya başladığı,
uluyan, havlayan, havlayan köpeklerden oluşan görünmez şehri kışkırttığı saattir.
Ve ışık en derin fosforlu maviye ulaştığında, Başkanlık Muhafızları'nın askerleri (Ulusal

Saray sadece birkaç blok ötededir) şafak öncesi koşularından çıkıp parlak sislerin
arasında, ıslak kaldırımda ritmik bir şekilde yere vuran yüzlerce botla ve ara sıra
savaşçılarla birlikte ortaya çıkarlar. Druidlerin bazı militan sloganların çalındığına ilişkin
çığlığı (Moya, büyük babasının tüm askeri geçit törenlerinin veya geçit törenlerinin
sessiz olduğu zamanları hatırladığını söylüyor: "Çünkü o zamanlar askerler çıplak ayakla
yürüyordu, vos!"). Pazar hariç her sabah 6:00'da, komşumun dar avlunun diğer
tarafındaki duvarın hemen üzerindeki küçük garajının yankı kutusundaki berbat
arabasının tiz yayın sesi ve gök gürültüsü gibi rölantide çalışmasıyla sarsılarak
uyanıyorum. penceremin altında. . .
.
Ve bir uyuklama büyüsü sonra, yakından ya da uzaktan, ama her zaman birilerinin
doğum günü olduğundan, şafak vakti staccato patlamaları, sıra sıra doğum günü havai
fişekleri patlatılırken, çoğu zaman "Mañanitas" şarkısını söyleyen mariachi gruplarının
daha sönük kutlamaları eşlik eder. . . . Sonra sabahın ilk susturucusuz otobüslerinin
gürültüsü ve ayakta duran sokak satıcılarının profesyonel yas tutanlar gibi bağırmaları:
“Avocaaaaados” – sanki Guate mala'daki bütün avokadolar dün ölmüş gibi. Hiç bir
adamın tüm şikâyetini ve acısını patlıcan kelimesine döktüğünü duydunuz mu?
"Berenjeeeeenas." Sokaktan geçiyorlar, parmaklıklı, kepenkli pencerelerin veya mutfak
servis kapılarının önünde durup çalıyorlar, sattıkları şeyin adını mırıldanıyorlar:
"Zapaaaatos" -ayakta ayakkabı tamircisi. Bu öyle bir Hint sesi ki: derin, yankılanan, kadim
bir ses, bir şekilde, yıldırım çarpmasıyla yarılmış devasa, budaklı ve budaklı eski bir sert
ağaç meşesinin çıkarabileceği ses. Ama Kızılderililer İspanyol sömürge zamanlarından
beri şehirlerde sokak satıcısı olarak çalışıyorlar, değil mi? O günden bu yana yüksek
duvarların ve parmaklıklı pencerelerin ardında yaşayan insanlara ürünlerini sanki Hint
ruhunun vücut bulmuş haliymiş gibi mi tanıtıyorlar? İspanyollar, eğer beğenmeselerdi
onu yasaklayabilirdi; patlıcan sözcüğüne aşırı şikâyet ya da pagan ıstırabı sokmak
suçundan bin kırbaç cezasına hükmedebilirlerdi. Bunun yerine, iyi bir satıcılığın anahtarı
olarak bu suskun melemeyi teşvik etmiş olmalılar! Ama neden? (Moya'ya sormalıyım) . . .
Ve sonra Bandas de Guerra, Savaş Grupları, devlet okulu çocukları yıl boyunca Bağımsızlık
Günü geçit töreni için antrenman yapıyor,
okul üniformalarıyla sokakta, trampet ve bas davulda ilkel dövüş müziği

çalan erkek ve kızlar, birkaç ksilofon, birkaç trompet. Ayrıca Miami'ye
giden günlük Pan Am uçuşu, dağların ve volkanların, çatırdayan
pencerelerin ve duvarların üzerindeki gürleyen, zorlu, uzun erişimiyle
sabahı paramparça ediyor. Kalkma vakti.
VII
Huzursuz Bir Barış
29 Aralık 1996'da Guatemala hükümeti ve dört gerilla grubunu temsil

eden koalisyon Guatemala Ulusal Devrimci Birliği (urng), otuz yılı aşkın
silahlı çatışmayı sona erdiren barış anlaşmasını imzaladı. Ordunun
barış sürecinde solun siyasi nüfuzunu sınırlamaya çalıştığı dönemde
aktivistler, solcu politikacılar ve aydınlar için artan tehlikelerle
noktalanan bir dönem olan son on yılda aralıklı müzakereler devam
etmişti. Barışa giden bu uzun başlangıç aynı zamanda ordu ve
Guatemala üst sınıfı içindeki bölünmeleri de keskinleştirdi: Kısmen bu
müzakerelere karşı çıkmaları nedeniyle birleşen muhafazakar seçkinler
ve katı subaylar, 1988'de ve 1993'te Guatemala'nın sivil hükümetini
devirmekle tehdit ettiler.
Ancak askeri üst komutanların çoğu barış görüşmelerini destekledi
çünkü ordunun savaşı kazandığını göstermek istiyorlardı. Anlaşmalar
iki güçlü ordu arasında barışı sağlamadı; gerillalar zayıftı, dağınıktı ve
askeri bir geleceği yoktu ve halk desteği keskin bir şekilde azalmıştı.
Yine de ateşkesin imzalanması ülke çapındaki Guatemalalılara rahat
bir nefes aldı. En azından savaş biterdi.
Ancak otuz yıl süren şiddetli siyasi çatışmalar ve 1980'lerin başındaki

acımasız kontrgerilla kampanyası iki yüz bin kişinin ölümüne neden olmuştu.
On binlerce dul, yetim ve mülteci vardı. Ülkenin sosyal dokusu, özellikle
katliamlara, zorla yerinden edilmeye ve saldırgan askeri komiserler ve sivil
devriye komutanlarının tacizlerine maruz kalan kırsal topluluklarda parçalanmıştı.
Şehirlerde sendika aktivistlerinden, toplum liderlerinden ve entelektüellerden
oluşan en az bir nesil öldürülmüş, ortadan kaybolmuş veya sürgüne zorlanmıştı.
Barış anlaşmalarının çoğu savaşın sona ermesiyle ilgili acil kaygılarla

ilgiliydi. Gerilla güçlerinin terhis edilmesini ve ordunun idaresindeki
düzeni ortadan kaldırarak urng'nin siyasi sisteme entegre edilmesini sağladılar.
442 Huzursuz Bir Barış
sivil devriyeler, yerinden edilmiş nüfusların yeniden yerleştirilmesi, insan hakları

ihlallerini ve savaş sırasında işlenen suçları araştırmak için bir Hakikat Komisyonu
misyonunun kurulması ve ordunun boyutunun küçültülmesi. İki anlaşma,
Guatemala'nın ırkçılık ve toplumsal eşitsizlik geçmişiyle yüzleşmeye yönelik uzun
vadeli hedefleri ele alıyordu. Yerli halklara ilişkin bir anlaşma, Guatema eyaletinin
Maya, Garífuna ve Xinca halklarının kimliğini ve haklarını tanımasını ve çokkültürlülüğü
desteklemek için bir dizi reform üstlenmesini taahhüt etti (bu cildin 8. kısmına
bakınız). Sosyoekonomik anlaşma, Guatemala'nın "tarihsel sosyal dengesizliklerinin
düzeltilmesi gerektiğini" doğruladı ve bu konuda çağrıda bulundu.
sağlık ve eğitime yönelik hükümet harcamalarının artırılması ve Guatemala'nın azalan

oranlı vergi kanununda reform yapılması. Bu anlaşma aynı zamanda ulusal bir arazi
sicili ve arazi piyasasını da savunuyordu, ancak yeniden dağıtımcı bir tarım reformu
çağrısında bulunmaktan geri kaldı.
Birlikte ele alındığında, Guatemala'nın barış anlaşmaları ülkenin yapısal
eşitsizliklerinin genel bir kınanmasıdır ve sivil-asker ilişkileri, adalet reformu, etnik
ilişkiler, kadın hakları gibi konularda -gerçek olmasa da- geniş kapsamlı değişim vaadi
sunmaktadır. ve kırsal kalkınma seçeneği. Guatemala barış süreci sivil toplum
gruplarının örgütlenmesi ve devletten talepte bulunması için bir açılım yarattı.
Anlaşmaların öncesinde ve sonrasında, ulusal temaları tartışmak üzere hükümet
temsilcilerini, sivil toplum kuruluşlarını, özel sektör liderlerini ve toplumsal hareketleri
bir araya getiren çok sayıda komisyon oluşturuldu. Her ne kadar bu mutabakat
oluşturma çalışmaları, esaslı bir ilerleme olmadan hayal kırıklığı yaratsa da, bir nesil
önce Guatemala'da bunlar mümkün bile olmazdı.
Nihai anlaşma imzalanmadan önce bile barış süreci Guatemala'da daha fazla siyasi
özgürlük ortamının oluşmasına yardımcı oldu. Mülteciler Meksika'dan geri döndü,
sürgünler geri döndü ve yeni bir kategorideki "kurban" hareketleri şiddet dolu geçmişi
ortaya çıkarma çalışmalarına başladı. Topluluklar katliam alanlarının açılmasını ve
farklı türden anıtlar dikilmesini talep etti. Sanatsal üretim gelişti. Siyasi şiddet kısa bir
süreliğine azaldı; ta ki 1998'de Katolik Piskopos Juan Gerardi'nin öldürülmesi
Guatemalalılara baskı yapılarının hâlâ sağlam olduğunu hatırlatana kadar.
Barış anlaşmaları Guatemala'da daha kapsayıcı bir demokrasi vaadini yerine

getiriyordu. Ancak ilerici güçler hâlâ parçalanmış durumda ve etkili bir siyasi alternatif
oluşturamıyorlar. Her ne kadar reformcuların hükümet otoritesini seçimler yoluyla
üstlenmeleri artık mümkün olsa da, 1980'lerin başında Guatemala'da uygulanan
özelleştirme ve ticaretin serbestleştirilmesi süreçleri, devletin dönüştürücü bir aktör
olarak önemini yitirmesine neden oluyor. Gerçekten de Guatemala'nın kazananları
Huzursuz Bir Barış 443
Barış, ülkenin iş elitleri gibi görünüyor. Ordu açık siyasi yönetimden çekilirken ve
radikal kitle hareketi kontrol altına alınırken, yeni elit kesimler kendi siyasi
projeleriyle devreye girdi. Gua Temala'nın savaş sonrası başkanlarından ikisi,
Alvaro Arzú (1996–2000) ve Oscar Berger (2004–2008), üst sınıf ailelerden geliyordu
ve elit çıkarları temsil ediyordu.
Modernleşen elitlerin demokrasi yanlısı bir eğilimi var ama ekonomik güçleri zayıf.
her zamanki kadar güçlü.
Birleşmiş Milletler doğrulama misyonu (minu gua) 2004'teki nihai raporunda

Guatemala'nın savaş sonrası dönüşümündeki hem başarılara hem de engellere
dikkat çekti.1 Siyasi alanda somut ilerlemeler kaydedildi: ateşkes sağlandı;
isyancılar silahsızlandırıldı; ordunun büyüklüğü küçüldü; yeni bir polis gücü
oluşturuldu; ve sivil savunma devriyeleri dağıtıldı. Küçük ama sesini duyuran bir
insan hakları topluluğu, hesap verebilirlik ve adalet için aktif bir şekilde baskı
yapıyor ve son zamanlarda askeri görevlilere karşı yapılan çok sayıda dönüm
noktası niteliğindeki davalarla, cezasızlıkla mücadelede ileriye doğru önemli adımlar atıldı.
yıllar.
Ancak Guatemala, daha derin yapısal reformlar ve hukukun üstünlüğünün
pekiştirilmesi açısından barış anlaşmalarının vaadini yerine getirmekte büyük
ölçüde başarısız oldu. Aşırı yoksulluk, son derece adaletsiz toprak dağıtımı ve
hükümetin terk edilmesi de dahil olmak üzere silahlı çatışmanın temel nedenleri
büyük ölçüde değişmedi. Guatemala dünyadaki en eşitsiz ülkelerden biri olmaya
devam ediyor. Guatemalalıların yarısından fazlası kronik yoksulluk içinde, beşte
biri ise aşırı yoksulluk içinde yaşıyor. Ekonomik elitler, devlet hizmetlerinin
yoksullara genişletilmesini finanse etmek için asgari düzeyde yüksek vergiler bile
ödemeyi reddediyor. Son yıllarda büyük toprak sahiplerinin kâr etmeyen
plantasyonları satması nedeniyle arazi mülkiyetinde mütevazı değişiklikler
meydana geldi, ancak çarpık tarım yapısı bozulmadı ve arazi çatışmaları hâlâ sıklıkla şiddete dönüşü
Savaşın mirası, sözde "gizli güçlerin" tüyler ürpertici etkisinde hâlâ mevcut:
aktif ve emekli subaylardan oluşan gizli ağlar, artık organize suç çeteleri olarak
yeniden oluşturuldu. Guatemala, kamu güvenliğinin aşınması ve demokratik
yönetime yönelik tehditlerle birlikte, Kuzey ve Güney Amerika arasında büyük bir
uyuşturucu koridoruna dönüştürüldü. 2006 yılında Guatemala hükümeti, gizli
güvenlik gruplarını ve organize suç ağlarını tespit etmek ve bunların dağıtılıp
kovuşturulmasına yardımcı olmak amacıyla yeni bir Cezasızlıkla Mücadele
Uluslararası Komisyonu oluşturmak üzere Birleşmiş Milletler ile bir anlaşma
imzaladı. Bu, Guatemala yargı ve siyasi sistemini felce uğratan süregelen şiddet
ve sistemik cezasızlıkla mücadeleye yönelik potansiyel olarak önemli bir adımdır.
Kimse Guatemala'nın silahlı mücadeleye döneceğini öngörmüyor. Ama

444 Huzursuz Bir Barış
Silahlı mücadeleye yol açan talepler (özellikle adil ücretler, toprak hakları ve
insan hayatına saygı) karşılanmadı. Geçmişteki zulümler artık fazlasıyla
belgelendi, ancak Minugua'nın raporunun da belirttiği gibi, Guatemala
“adaletsiz hakikate” sahipti ve daha derin bir ulusal iyileşme hâlâ gerçekleşmemiş
bir istekti.
Not
1. Birleşmiş Milletler Guatemala Misyonu (minugua). Guatemala'da Barış Anlaşmalarının Yerine

Getirilmesine İlişkin Dokuzuncu ve Nihai Rapor. Guatemala Şehri: Minugua, 2004.
Geri Dönüş Hakkı
María García Hernández ve Mama Maquín
1981 ile 1983 yılları arasında tahminen 150.000 Guatemalalı köylü, ordunun
katliamlarından kaçmak için sınırı geçerek güney Meksika'ya kaçtı. Kırk binden fazla
mülteci Birleşmiş Milletler tarafından yönetilen kamplara yerleştirildi (bu cildin 6. bölümüne bakınız).
Mülteciler anavatanlarını özlese de çoğu, 1980'lerde korkudan ya da ordunun arazilerini
toprak sıkıntısı çeken diğer ailelere vermiş olmasından dolayı Guatemala'ya dönme
konusunda isteksizdi. Ancak mülteciler seslerini duyurmaya başladı ve 1992'de
Guatemala hükümeti Meksika'daki kamplardaki mülteci örgütleriyle ("Guatemalalı
Mültecilerin Daimi Komisyonları" olarak biliniyordu) bir anlaşma imzaladı. Anlaşma,
mültecilerin Guatemala'ya geri dönme haklarını doğruladı ve yeniden yerleşmek için
arazi edinilmesi konusunda hükümete yardım teklif etti.
Savaş hala devam etmesine rağmen önümüzdeki birkaç yıl içinde binlerce mülteci toplu
olarak Guatemala'ya geri döndü. Mültecilerin kırsal kesimin askerden arındırılması ve
topraklarına geri dönme hakları yönündeki talepleri, 1994'ten sonra Guatemala hükümeti
ile urng arasında daha geniş barış müzakerelerinin önünü açmaya yardımcı oldu.1
Mülteci lideri María García Hernández, adını 1978 Panzós katliamında öldürülen yaşlı
bir kırsal aktivistten alan, Guatemalalı mülteci kadınlardan oluşan bir örgüt olan Mama
Maquín'in kurucusudur (bkz. Bölüm 5'teki “Boğazımızdaki Kan”). Bu seçkide kadın
mültecilerin kamplarda ve Guatemala'ya zorlu dönüşleri sırasında eşit haklar için nasıl
mücadele ettiklerini anlatıyor.
Mülteciler olarak savaşta çektiğimiz acıları hiçbir zaman unutmadık. . . . Mülteci

kamplarını yönetecek tamamı erkek olan temsilciler seçerek kendimizi örgütledik. Zaman
geçtikçe organizasyonumuzu sağlık ve eğitim alanında şekillendirmeye devam edebildik.
Kadınlar küçük gruplar halinde sebzecilik, el sanatları ve ekmek yapımı projeleriyle
örgütlenmeye başladı. . . .
1987 yılında, örgütlü kolektif gruplar olarak geri döneceğimiz güvenlik ve onur
koşullarını hükümetle müzakere etmek üzere temsilcilerimiz Guatemala Mültecileri
Daimi Komisyonlarını seçerek ülkemize dönüş mücadelesine başladık. Bu süreç ne
446 María García Hernández ve Mama Maquín
Müzakere beş yıl sürdü ve 8 Ekim 1992'de yedi maddelik bir anlaşmanın imzalanmasıyla
sonuçlandı. Bu hususlar arasında, arazi satın alımına yönelik döner bir kredi planı
aracılığıyla yaşamak ve çalışmak için arazi sahibi olma hakkı da vardı. arazi, topluluk
tarafından hükümete değil, gelecekteki projeler için kendi iç organizasyonuna veya
derneğine geri ödenecektir.
Guatemala'ya dönüş, eve dönmeye karar verenler için zor oldu: anlaşmalara
istediğimiz gibi uyulmuyor, arazi satın almak için kredi almak çok yavaş bir süreç ve
satılık arazilerde çoğu zaman birçok hukuki sorun yaşanıyor . Sahibinin belirlediği fiyatın
uygun olup olmadığının tespiti için birçok çalışma yapılması gerekiyor, uygun değilse
müzakere bitiyor ve gruplar başka araziler arayarak yeniden baştan başlamak zorunda
kalıyor.
1990 yılında, kadınların karşı karşıya olduğu ayrımcılık ve ötekileştirme konusunda

farkındalık yaratmak için, Mama Maquín adında, Guatemalalı mülteci kadınlardan
oluşan kendi örgütümüzü kurduk; bu, yerli kadınlar ve yoksul köylüler olarak bizim
durumumuzda daha da kötü bir durum. Geri dönüş sürecinde ve yeniden yerleştirme
aşamasında özellikle önemli bir hedef, ailemiz ve topluluğumuz içindeki karar alma
süreçlerine katılımımızı teşvik etmek ve güçlendirmektir.
8 Ekim 1992 Anlaşmaları imzalandıktan sonra, anlaşmaların içeriğini analiz etmek
için Mama Maquín'in liderleri ve üyeleriyle çeşitli toplantılar ve çalıştaylar düzenledik ve
evli veya nikahsız birlikteliklerdeki kadınların bu anlaşmalara katılmadığını fark ettik.
Arsa hakkı açısından dikkate alınır. Yalnızca erkekler, dullar ve bekar anneler vardı; son
iki grup sırasıyla hassas gruplar ve kadın hane reisi olarak değerlendiriliyordu. İşte o
zaman, kendi güvenliğimiz, kızlarımız ve oğullarımızın güvenliği için, toprağın ortak
sahibi olma hakkı için mücadele etmeye karar verdik; böylece, adam araziyi satarsa veya
terk ederse kadın sokakta kalmayacak. onun partneri. Bu aynı zamanda evde ve tarlada
yaptığımız işin kıymetini bilmek anlamına da geliyor.
Arazinin ortak mülkiyetine sahip olmak için, arazi satın alma kredisini talep etmek
için kullanılan yasal belgeyi imzalamamız gerekir. Ayrıca tüm sürece katılmamız
gerekiyor; bu da yerleşim için olası arazileri aramak üzere ziyaretler yapmak, arazi satın
alma ve geri dönüş hareketlerine ilişkin müzakerelere katılmak anlamına geliyor. Bu
aynı zamanda topluluklarımızda oluşan kooperatiflere de üye olmak anlamına geliyor,
çünkü araziler kooperatif adına devrediliyor ve tanım gereği üyelerine ait. Kooperatif
ve topluluk yapılarında üye olma, oy verme, insanları seçme ve liderlik pozisyonlarına
seçilme hakkına sahibiz. .
..
Guatemalalı mülteci ve geri dönen kadınlar bu gerçeği açıkça biliyorlar

Geri Dönüş Hakkı 447
Çocuklar El Quiché'deki Primavera del Ixcán'da her yıl düzenlenen köy fuarına katılıyor.
Primavera del Ixcán, 1996 yılında kurulmuş, ülke içinde yerinden edilmiş mültecilerden
oluşan bir topluluktur. Fotoğraf: James Rodríguez, 2007. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
o toprak sahip olabileceğimiz en önemli aile mülkiyetidir. Toprak, köylülerin ve yerli kadın ve
erkeklerin gelişimi için ayrılmaz bir alandır; yaşayabileceğimiz ve çalışabileceğimiz, haklarımızı
savunabileceğimiz ve kültürümüzü, geleneklerimizi ve dillerimizi kızlarımıza ve oğullarımıza
aktarabileceğimiz bir alandır.
Kendimize koyduğumuz görev kolay değil çünkü bilincimiz ve kararlılığımızla bile
katılımımızı sınırlayan veya zorlaştıran durumlar var; bunların arasında çocuk bakımından,
ailemizden, ev işlerinden sorumlu olmamız; topluluklarımızın dışına seyahat etme ve
müzakerelere katılma konusunda deneyimimiz yok. Birçoğumuz okuma yazma bilmiyor.
Ancak tüm bunlara rağmen, kadın ve erkeklerin kendi aralarında ve doğayla gerçekten uyum
içinde yaşadıkları bir topluma ulaşmak için, nesilden nesile aktarılan dünya görüşümüze
göre, yavaş yavaş yeni katılım fırsatları açıyoruz. Maya atalarımızdan biziz. . . .
Başarılar
Haklarımıza saygıyı kazanmanın temeli olarak kendi örgütümüzü kurduk. . .

. Arazinin ortak sahibi olma ve dolayısıyla karar alma ve yönetim süreçlerine
erkeklerle eşit şartlarda katılma haklarımızın bilincindeyiz.
448 María García Hernández ve Mama Maquín
problem çözme. Toplumsal kalkınma ve kendi gelişimimiz için temel olan ev içi işimize,
üreme rolümüze ve üretken çalışmamıza değer verilmesi gerektiğinin bilincindeyiz.
Engeller
Ne değer verilen ne de tanınan çocuk bakımı ve ev işleri sorumluluğu, durumumuzu

iyileştirmeye katılımımızın önünde hâlâ büyük bir engel teşkil ediyor. Duyarlılık
sağlamak ve eğitmek için yapılması gereken çok iş var
Bu görevlere değer verecek ve yardımcı olacak kişiler ve kurumlar. Toplumsal cinsiyet
odaklı hukuki yardım eksikliği ve kadınların kooperatife katılımlarını başarılı bir şekilde
müzakere edebilmeleri ve ortak arazi mülkiyetini savunabilmeleri için takip veya
örgütlenme çalışmaları için finansman eksikliği bulunmaktadır.
Mülteci olarak deneyim sahibi liderler artık geri dönen çeşitli topluluklara dağılmış
durumda ve aynı zamanda onların sorunlarıyla da ilgileniyorlar.
Organizasyon için daha az enerji ve zaman harcayarak kendi hayatta kalmanızı sağlar.
Mama Maquín'in üyeleri genel olarak Guatemala'ya döndüklerinde, ülkenin çatışma
sonrası ekonomik, politik, sosyal ve kültürel durumu göz önüne alındığında organize
çalışmalarında birçok zorlukla karşılaştılar ve çoğu zaman kendi hayatta kalmalarına
öncelik vermek zorunda kaldılar. . . .
Sonuç olarak tüm dünya kadınlarını eşitlik ve adaletin hakim olduğu bir dünya için
birlikte mücadele etmeye çağırıyoruz. Mülteci kadınlar olarak savaşın ve sürgünün
dehşetini ilk elden yaşadık. Savaşın ve sürgünün getirdiği kayıp ve acılarla başa
çıkmanın zorluklarıyla ailelerimizle birlikte karşı karşıyayız. Ancak herkesi ıstırap ve
diğer aksiliklerin üstesinden gelmemeye teşvik ediyoruz. Tüm kadınlar ve erkekler, bizi
en acil ihtiyaçlarımızın çözümüne ve tüm insanlığın adalet ve barış dolu bir dünyaya
sahip olma dileğine ulaştıracak irili ufaklı yolları aramaya yardımcı olabilir. Uluslararası
kuruluşlardan, hükümetlerden, kurumlardan ve tüm dünyadan, tüm kadınların
yararına olacak hedeflerimizden bizi vazgeçmemelerini istiyoruz. Yakın zamanda
Guatemala'da imzalanan barış anlaşmalarının gerçekleştirilmesine bu kurumların ve
hükümetlerin katılımını önemsiyoruz. Aile, topluluk ve bir bütün olarak toplum içinde
gerçek anlamda barışın inşa edilmesi için bu anlaşmaların takip edilmesi ve
doğrulanması konusunda desteklerini vermeye devam etmelerini istiyoruz. Kadınların
eşitliği ve onuru için ülkemize dönüş hakkımızdır; inşaatlarda kadınların katılımı mutlak
bir gerekliliktir.
barış.
Geri Dönüş Hakkı 449
Not
1. Toplu mülteci geri dönüşleri 1999'da sona erdi. O zamana kadar, yirmi iki bin Guatemallı
mülteci Meksika'da kalmayı ve orada yasal entegrasyonu sürdürmeyi seçmişti; bunların çoğu
Meksika'da büyümüş genç insanlardı. Bkz. Paula Worby, “Guatemala'da Mülteci Dönüşü ve
Yeniden Entegrasyon: Unchr'dan Alınan Dersler, 1987–1999” (Cenevre, İsviçre: unchr, 2000).
Uzlaşma Nedir?
Helen Mack
Helen Mack, Guatemala'nın en önde gelen insan hakları aktivistlerinden biridir.

1990 yılında bir ordu ölüm mangası kız kardeşi Guatemalalı antropolog Myrna
Mack'e suikast düzenledi. On yıldan fazla bir süre boyunca Helen Mack, kız
kardeşinin cinayetini soruşturmak amacıyla Guatemala'nın siyasi ve askeri yapısıyla
karşı karşıya geldi. 1992 yılında İsveç'in “Alternatif Nobel Barış Ödülü” olarak bilinen
Doğru Geçim Ödülü'nü kazandı ve kız kardeşinin anısına Myrna Mack Vakfı'nı
kurdu. Myrna Mack Vakfı artık Guatemala'da insan hakları, adalet ve hesap
verebilirlik konularında önde gelen bir sestir. Bu makalede Helen Mack, Guate
mala'daki barış anlaşmalarının uzun vadeli toplumsal uzlaşmayı sağlamak için tek
başına yeterli olmadığını savunuyor. Aslında uzlaşmanın ne anlama gelebileceği
konusunda geniş bir fikir birliği yok.
Guatemala'daki barış anlaşmaları uzlaşma konusunu özel olarak ele

almıyor. Anlaşmalarda genel anlamda ulusal birlik, uyum ve
dayanışmadan bahsediliyor ancak bu kavramlara derinlemesine
değinilmiyor. Ulusal uzlaşma yasası, gerillanın silahsızlandırılması
anlaşmasının bir parçasıydı, ancak bu yasa, silahlı çatışma sırasında
işlenen suçların kovuşturulmasını engellemekle sınırlıydı. Bu ihmal
açıkça kasıtlıydı, çünkü “uzlaşma” kavramı geniş sosyal, politik ve
kurumsal dönüşümler gerektiriyor; Guatemala toplumunun, özellikle
de hâlâ gücü elinde bulunduranların buna hazır olmadığı bir şey. . . .
O halde uzlaşma, bir kavram olarak yönetici blokun bilincinin bir
parçasını oluşturmuyor. . . . Mağdurların bakış açısından konuya kısıtlı
bir anlam veriliyor; örneğin ortak kullanımda uzlaşma, insan hakları
ihlalleri nedeniyle ordunun adalet önüne çıkarılması veya mağdurların
anısına veya hayatta kalanların akıl sağlığına önem verilmesi anlamına
gelir. Dolayısıyla “barışma” yükü mağdurlara düşüyor.
Kurumsal dönüşüm, ekonomik gelişme, yıllar süren savaşlardan
sonra toplumsal dokunun yeniden inşası, güvenin ve kişisel ilişkilerin
yeniden tesis edilmesi gibi uzlaşmanın diğer temel bileşenleri dışarıda bırakılıyor.
Uzlaşma Nedir? 451
ilişkiler, hayatta kalanların onurunun geri kazanılması ve sosyal adalet arayışı.
Guatemala'nın savaş sonrası bağlamında, bazı kişiler ve kurumlar uzlaşma

konusunu ulusal gündeme taşımaya çalıştılar, ancak bu çabalar somut, bütünleşik
öneriler olmadığı için durdu. Karşı tarafta ise çeşitli hükümetler, üst düzey yargı
otoriteleri, siyasi liderler, iş dünyası ve diğer güç simsarları "yeni bir başlangıç",
"geçmişe değil geleceğe bakmak" gibi fikirler ortaya attılar. ” ve “intikam
aramamak” uzlaşmayla eşanlamlıdır.
Ordunun aktif ve emekli üyeleri için adalet, hakikat ve ahlaki tazminat arayışına
bir damga vuruldu. Sosyal liderler, sivil toplum örgütleri ve mağdurlar gerçek bir
uzlaşma sürecini destekleyecek geniş bir fikir birliğine varmayı başaramadılar. . . .
Bu süreç, uzlaşmadan ne kastettiğimize ve hangi mekanizmaların veya araçların
bunu başarmaya yardımcı olabileceğine odaklanmalıdır. Hatalı ve damgalayıcı
kavramları düzeltmek için en başa dönmeliyiz ve barış müzakerelerinin parçası
olmayan yeni taahhütleri dikkate almalıyız.
Bu süreç, barış anlaşmalarında halihazırda var olan fikir birliğinin yanı sıra çok
sayıda toplumsal örgütün dile getirdiği şüphelerle başlayabilir. Ancak daha da
önemlisi, bu çabanın yalnızca sosyal sektörlerin sorumluluğunda olmaması
gerekir; Hükümet ayrıca uyumu garanti ederek ve devam eden uzlaşma
süreçlerini teşvik ederek sorumluluğunu üstlenmelidir.
Silahlı çatışmanın kendine özgü tarihi ve etkileri göz önüne alındığında,

uzlaşmanın doğrusal bir süreç olarak düşünülmemesi gerekir. . . . Uzlaşma acı
vericidir çünkü bireysel düzeyde insanlar korkularıyla, boşluklarıyla,
güvensizlikleriyle ve güvensizlikleriyle yüzleşirler. Kolektif düzeyde bu, yüksek
düzeyde siyasi irade ve sorumluluk gerektiren bir süreçtir çünkü sosyal
adaletsizlikle mücadele etmek, acı veren geçmişin tekrarlanmayacağını garanti
etmek, hasarları onarmak ve her şeyden önce, olup bitenler hakkındaki gerçeği
ortaya çıkarın.
Kolektif düzeyde değişiklikler, devlet ile toplum arasındaki ilişkide gerçek bir
değişimi, gücün yeniden dağılımını ve nüfusu kalıcı bir çatışma durumunda tutan
tarihsel olarak olumsuz koşullarda bir dönüşümü, kısacası barışı içerir. taahhütler.
Kişisel düzeyde bu, Guate mala'daki acımasız çatışmanın yarattığı acı ve kırılmanın
etkilerini iyileştirmek için her bireyin kendi içsel gücünden yararlanma çalışması
anlamına gelir. . . .
Guatemala, yapısal sorunların bir toplumun uzlaşmaya doğru ilerleyişini nasıl

engelleyebileceğinin açık bir örneğidir çünkü ülke henüz bunu başaramamıştır.
“Hafıza, hakikat, adalet.” James Rodríguez'in fotoğrafı.

Uzlaşma Nedir? 453
ırkçılık, cinsiyetçilik, yoksulluk ve yoksulluk, yetersiz beslenme, cehalet, işsizlik ve

yarı feodal istihdam, vatandaşların güvensizliği, ideolojik çatışma ve sosyal
çatışma, siyasi şiddet, cezasızlık ve keyfi zulüm ve çok daha fazlasından oluşan
yüzlerce yıllık mirasın üstesinden gelin. Bu tür çelişkiler sömürge döneminden bu
yana devam ediyor.
Diğer bir sorun ise elitlerin çıkarlarını korumaya devam eden siyasi sistemin
zayıflığı ve vatandaşların çıkarlarının temsili ve arabuluculuk mekanizmalarının
işlevsiz olmasıdır. Bu nedenle, yönetici seçkinler ile onların yönettikleri halk
arasında işlevsel bir mesafe vardır; bu durum, gerçek katılım alanlarının olmayışı
ve tekrarlanan siyasi dışlama uygulamalarıyla daha da keskinleşir. . . .
Ancak tüm bu engellere rağmen Guatemala'da bir uzlaşma sürecinin yaşanma

ihtimaline dair umutlu olmak için bazı nedenler var. Yakın zamana kadar tabu
kabul edilen sorunlar ve konular hakkında konuşmaya başlamak için artık daha
fazla fırsat var; bu da nüfusun konuşmaktan giderek daha az korktuğunu
gösteriyor. Ayrıca sivil toplum kuruluşları daha güçlü ve daha iyi organize
olabiliyor ve ülkeyi yeni yollardan ileriye taşıyacak çözüm arayışlarına aktif olarak
katılabiliyor.

Dünya'ya söz verildi
Gustavo Palma Murga
Arazi kavgaları (kırsal kesimde yaşayanlar arasında, topluluklar arasında, ama özellikle
büyük toprak sahipleri ile küçük toprak sahipleri arasında) uzun zamandır Guatemala
tarihinin belirleyici özelliği olmuştur. 1970'lere gelindiğinde Guatemala'nın tarım
arazilerinin üçte ikisi en büyük arazilerin yalnızca yüzde 2'si tarafından kontrol ediliyordu.
Kırsal arazi talepleri bir kriz noktasına ulaştı ve hükümetin ve büyük toprak sahiplerinin
şiddetli tepkisi, kırsal kesimin çoğunu ateşe verdi. 1990'ların başında, savaşın sona
ermesiyle birlikte tarım aktivistleri ordu ve gerillalar arasındaki barış müzakerelerinin
Guatemala'nın “toprak sorununu” çözeceğini umuyorlardı. Ancak Guatemalalı tarihçi
Gustavo Palma Murga'nın da işaret ettiği gibi, 1996 barış anlaşmaları toprağın yeniden
dağıtımına ilişkin hükümleri içermede başarısız oldu ve esasen ülkenin çarpıcı biçimde
çarpık arazi kullanım hakkı sistemini yerine oturttu.
19 Aralık 2006; Barrio La Revolución, El Estor, Izabal. Maya Q'eqchi topluluğu

üyeleri, Kanadalı madencilik şirketi Skye Resources'ın bir yan kuruluşu olan
Guatemala Nickel Company'nin mülkiyeti konusunda ihtilaflı olduğu arazilerde
evler inşa ediyor. James Rodríguez'in fotoğrafı. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
(üstte) 8 Ocak 2007; Barrio La Union, El Estor, Izabal. Jesusa Ixtecoc Juarez, Maya
Q'eqchi topluluklarının Skye Kaynakları tarafından şiddetli tahliyeler sırasında
parçalandığı evi için yalvarıyor: “Yalnızım. Bu gece ölürsem bunun nedeni, bana
25 quetzale'ye (yaklaşık 3 ABD doları) mal olan sopalardan yapılmış evimi almaları
olacak.” James Rodríguez'in fotoğrafı. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
(altta) 9 Ocak 2007; Barrio La Revolución, El Estor, Izabal. Ertesi gün, Guatemala
Nikel Şirketi çalışanları Maya Q'eqchi topluluğu üyelerinin kulübelerini yakar.
James Rodríguez'in fotoğrafı. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
456 Gustavo Palma Murga
1996 Sosyo-Ekonomik Sorunlar ve Tarımsal Durum Anlaşması, kırsal

kalkınmaya ilişkin stratejik, uzun vadeli bir vizyon içermiyor. Anlaşmanın
fazlasıyla teknik ve piyasa odaklı önerileri, ne ekonomik adaletsizliği ve
verimsizliği, ne de geçmişteki ve devam eden kırsal çatışmaların temel
nedenleri olan derin tarihsel mağduriyetleri ele almıyor.
Sosyo-ekonomik anlaşmaya ilişkin görüşmeler sırasında Guatemala'daki
çeşitli kuruluşlar barış müzakerecilerine kendi önerilerini sundular.
Bunlardan en radikal olanları Campesino Organizasyonları Ulusal
Koordinasyonu (cnoc) tarafından sunuldu. cnoc'un temel önerileri arazi
kullanım hakkı reformu ve köylülere doğal kaynak yönetiminde daha fazla
hak tanınmasıydı. En radikal unsur, mülkiyetin “toplumsal işlevi” fikrine
dayalı olarak arazi mülkiyeti ve kullanımının yeniden tanımlanmasını talep
eden maddeydi. Bu, 1954'ten bu yana tüm Guatemala hükümetleri
tarafından desteklenen ve 1985 anayasasında yer alan özel mülkiyet
tanımlarına doğrudan meydan okuyordu. Cnoc önerisi çeşitli talepler içeriyordu:
1. kırsal alanların askerden arındırılması, köylü örgütlerinin tescili için

yasal evrakların hızlandırılması ve adil ücret dahil olmak üzere köylü
hakları;
2. Geçtiğimiz 40 yıl boyunca Campesino'lardan yasa dışı olarak alınan toplumsal ve diğer
arazilerin geri kazanılması, atıl arazilerin devlet tarafından kamulaştırılması, tarımla ilgili
konulardaki barış anlaşmalarını doğrulamak için üst düzey bir komisyonun oluşturulması ve
tarım konularındaki barış anlaşmalarının dağıtılması da dahil olmak üzere arazi kullanımının
demokratikleştirilmesi. kolektif tapu şeklinde campesinolara devlet toprakları;
3. Maya dünya görüşlerine saygılı ve köylülerin üretim, dağıtım ve

ticarileştirmeye ilişkin kolektif çıkarlarına duyarlı, açıkça tanımlanmış
politikalara dayanan teknik ve mali destek.
cnoc'un önerileri Sivil Toplum Meclisi'nde (asc) [barış anlaşmalarını

tartışmak için oluşturulmuş bir sosyal örgütler konsorsiyumu] içinde
tartışıldı, ancak asc'ın barış görüşmelerine son sunumunda önemli ölçüde
sulandırıldı. Artış önerileri, Guatemala'nın toprak sorununun “tarihsel
sıkıntılarını” kabul ederek, özel sektörün neoliberal uğraşlarına üstü kapalı
tavizler veriyor ve bir yandan da daha “rasyonel ve verimli toprak kullanımı”
öneriyordu. . . Guatemala'nın yeni küresel ekonomideki "karşılaştırmalı
avantajını" yansıtacak.
Aralık 1994'te, Meclis'i boykot eden özel sektör şemsiye örgütü Tarım,
Ticaret, Sanayi ve Mali Dernekler Koordinasyon Komitesi (cacif) kendi
tavsiyelerini hazırladı. cnoc ve asc önerilerinin aksine, cacif
Dünya'ya Vaat Edilen 457
sosyal mülkiyet fikrine karşı çıktı. cacif, arazinin yeniden dağıtımına yönelik reforma
yönelik geçmiş girişimleri kınadı ve kalan az sayıdaki ortak veya belediye arazisinin
"teknik verimlilik" gerekçesiyle özelleştirilmesi çağrısında bulundu.
Bir yıldan fazla süren sert tartışmalardan sonra, Sosyo Ekonomik Yönler ve Tarımsal
Durum Anlaşması nihayet 6 Mayıs 1996'da imzalandı. Anlaşma, Guatemala'daki toprak
sorununun karmaşıklığını açıkça kabul ediyor. Arazi mülkiyetinin yoğunlaşmasının teknik
bir gereklilik değil, siyasi ve tarihsel süreçlerin sonucu olduğunu kabul eder. Anlaşma,
özel yatırımın "verimli ve eşitlikçi bir tarım sektörünün" güvence altına alınmasında
temel bir rol oynadığını savunurken, hükümetin geniş bir yelpazedeki kurumların
çabalarını koordine etmede merkezi bir rol oynamasını öneriyor.
Anlaşma, hükümete on temel hedef içeren bir “küresel strateji” taahhüt ediyor:
1. sosyal katılım;
2. Arazi mülkiyetine erişimin iyileştirilmesi; 3.
Kredi, teknoloji, eğitim ve hizmetlerin daha adil dağılımı
bilgi;
4. kırsal nüfusun örgütlenmesi; 5. Yasal
reformlar; 6. Arazi
anlaşmazlıklarının derhal çözümlenmesi; 7.
Arazi mülkiyetini açıklığa kavuşturmak için bir tapu sicilinin
oluşturulması; 8. İşgücünün korunmasını
sağlamaya yönelik önlemler; 9. Çevrenin korunmasını sağlamaya yönelik önlemler;
10. vergi reformu.
Bu geniş strateji kapsamında hükümetin temel taahhütleri şunları içeriyordu:
1. Kooperatifler, küçük çiftçi birlikleri, aile işletmeleri ve sendikalar gibi kırsal

örgütlerin karar alma rolünü artırmak için yerel ve ulusal tarımsal kalkınma
konseylerinin güçlendirilmesi.
2. Kiracı çiftçilerin arazi mülkiyetine erişimini teşvik etmek için yeni, uygun şekilde
finanse edilen Ulusal Arazi Güven Fonu'nun oluşturulması. Bu fonun tahsis ettiği
tüm araziler devlet mülkiyetinde olacaktır (devlete ait çiftlikler ve yasadışı olarak
yerleşmiş olan kamu arazileri dahil). . veya. hükümet tarafından açık piyasadan satın
alınan arazi. . . .
3. Arazi mülkiyetinin tesciline ilişkin prosedürlerin basitleştirilmesine yönelik yasal reform
ve topluluğa ait arazileri korumak ve düzenlemek.
4. Yeni bir arazi araştırması yoluyla geliştirilen bir tapu sicili.
5. Az kullanılan ve gelişmemiş arazilere uygulanan arazi vergisi.
Sosyo-Ekonomik Anlaşma, ilgili tarafların çeşitli pozisyonlarını kısmen

yansıtıyor. Ancak kaynakların, özel mülkiyete ve piyasaya dayalı, marjinal olarak
reforme edilmiş bir kurumsal bağlamda yeniden tahsis edilmesi [vurgulanıyor].
Arazi imtiyazında yapısal değişiklik yapılmasına veya kullanılmayan veya yeterince
kullanılmayan arazilerin kamulaştırılmasına ilişkin herhangi bir hüküm
bulunmazken, sosyal mülkiyet kavramı tamamen yoktur. Dolayısıyla temel
felsefe açısından özel sektörün vizyonu ağır basıyor. Çoğu analist bunu, isyancı
Guatemala Ulusal Devrimci Birliği'nin (urng) zayıflığına ve toprak sahiplerinin
hükümet müzakerecileri üzerindeki güçlü etkisine işaret ederek açıklıyor. Aynı
zamanda, gerilla liderliğinin, barış sürecini olabildiğince çabuk sonuçlandırmak
ve gelecekte yasal bir siyasi parti olarak katılımlarını kolaylaştırmak için toprak
meselesinde stratejik tavizler vermeyi tercih ettiğine de yaygın olarak inanılıyor.
Guatemala iş sektörünün anlaşmaya tepkisi genel olarak olumluydu. cacif

başkanı Humberto Preti, bunu toprak sahiplerine "yasal kesinlik" sağlarken aynı
zamanda tarımsal üretkenliği sağlamaya yönelik önemli bir adım olarak
selamladı. Ulusal Çiftçiler ve Çiftlik Sahipleri Konseyi (conagro), anlaşmayı
ekonomik küreselleşme çerçevesinde ulusal kalkınmanın temeli olarak gördü.
Hükümet müzakerecisi Gustavo Porras Castejón iyimser bir tavırla, arazi sicilinin
ve atıl arazilere uygulanan vergilerin arazi anlaşmazlıklarını çözeceğini
savunurken, Rodrigo Asturias (Urng'nin Komutanı "Gaspar Ilom") anlaşmayı
uzun yıllardır toprak reformuna ilişkin ilk önemli anlaşma olarak selamladı. . . .
Bu olumlu yorumların tam tersi olarak, pek çok popüler örgüt, güncel tabanla
birlikte, daha az hevesliydi. cnoc, Campesino Birliği Komitesi (cuc) ve Ulusal
Yerliler ve Campesino Koordinasyonu (conic), anlaşmayı toprak anlaşmazlıklarını
çözmek için "yetersiz" olarak nitelendirdi. Conic, eleştirisinde en sert olanıydı ve
şunları belirtti: "Bunlar Maya ve campesino taleplerini karşılamayan asgari
anlaşmalar, çünkü pozisyonlarımız dikkate alınmadı ve arkamızdan [anlaşma
imzalandı]."
Ağustos 1997'de yapılan kişisel bir röportajda konik lider Juan Tiney,
Guatemala Anayasası'nın, özel arazi mülkiyeti ilkesini doğal bir insan hakkı
olarak benimseyen ve toprak sahiplerine topraklarını kullanmaları ve
yararlanmaları için kapsamlı devlet garantileri veren 39. Maddesinin muhafaza
edildiğini savundu. Mülkiyet, mevcut eşitsiz arazi mülkiyeti sistemini pekiştiriyor.
Aynı zamanda arazi fonu ve arazi vergisinin köylülere ekonomik fırsatlar
sağlama kapasitesini de sorguladı; yeniden dağıtım için devlete ait veya nadasa
bırakılmış arazilerin eksikliğini ve özellikle arazi sahiplerinin arazileri göz önüne
alındığında, vergiye tabi atıl arazinin ne olduğunu tanımlamanın doğasında var olan zorlukları vur
Dünya'ya Vaat Edilen 459
lobi gücü. Tapu siciline ilişkin olarak Tiney, mülkiyet haklarının tanımının net
olmamasını eleştirdi. Görünüşe göre tarih boyunca yoksul köylülerden yasadışı
bir şekilde ele geçirilen topraklar artık yasal mülk olarak kaydedilebiliyor.
Birçoğunun şüphesiz rüşvet, dolandırıcılık ve baskı yoluyla elde edilmiş olmasına
rağmen, bu unvanın nasıl elde edildiğine dair hiçbir şüphe yoktur. Arazi
tapularının meşruiyetinin tartışmalı olduğu ve örtüşen iddiaların mevcut olduğu
durumlarda ne yapılması gerektiğine dair de herhangi bir ifade yer almıyor. Bazı
durumlarda, topluluğun arazi iddiaları bir asır öncesine kadar uzanıyor, ancak
yakın zamanda verilen tapular, yeni sahiplerin iddialarını meşrulaştırma eğilimindedir.
Ayrıca sivil muhalefetin özellikle toprak meseleleriyle ilgilenmeyen kesimlerinden
de olumsuz tepkiler geldi. Quetzaltenango şehrinin yerli belediye başkanı
Rigoberto Quemé'ye göre anlaşma, köylüleri piyasa güçlerinin ve kredi ve
bankacılık sisteminin baskılarının insafına bırakarak, toplumsal sorunların
önemini küçümseyen, dağıtımcı olmayan toprak reformu öneriyor. Guatemala
Maya Halkı Örgütleri Koordinasyonu'na (copmagua) göre anlaşma, sömürge
döneminden miras kalan yapılara yeni bir soluk getiriyor ve büyük toprak
sahiplerinin öncelikli çıkarlarına meydan okumakta başarısız oluyor. Latin
Amerika Sosyal Bilimler Fakültesi (flacso) için yazan Leopoldo Sandoval Villeda,
yeni Ulusal Arazi Güven Fonu'nun yalnızca iki alanda önemli bir etki yaratacağının
altını çizdi: Kuzey Bölgesi'ndeki yasadışı olarak işgal edilen bazı kamu arazilerinin
kurtarılması. Petén ve Kuzey Enine Şeridi'nde (1970'lerde büyük toprak sahipleri
ve subaylar tarafından yasa dışı olarak yerleşen bir bölge) ve sınırlı resmi
finansmanla arazilerin ticari olarak satın alınması. Bu haliyle toprak reformuna
yönelik tatmin edici olmayan, parça parça ve minimalist bir yaklaşımı temsil
etmektedir.
Sosyo-Ekonomik Anlaşmanın uygulanması için kurulan kurumların toprak

sahipleri, hükümet ve köylüler arasında arabuluculuk yapması gerekiyor. Ne var
ki şimdiye kadar dikkate değer ölçüde az sayıda doğrulama mekanizması
belirlendi ve şu ana kadar bu kurumlarda güçlü toprak sahibi sektörün çıkarları
galip geldi. Haziran 1997'de hükümet, anlaşmada vaat edilen tapu tescil işlemini
gerçekleştirecek kaynaklara sahip olmadığını ve bu hizmeti özel firmalara
devretmeyi planladığını duyurdu. konik
ve diğer kuruluşlar, tapu sicilinin öncelikle devletin sorumluluğunda olduğuna ve
özel firmaların büyük arazi sahiplerini tercih edeceğine inanarak bu fikre karşı
çıktılar.
Sosyo-Ekonomik Anlaşmanın Guatemala'nın toprak sorununa çözüm bulma
olasılığını anlamak için, onun tasarımını ve uygulamasını etkileyen siyasi ve
ekonomik gündemleri incelemek önemlidir.
Genel anlamda Guatemala siyasetine iki gündem hakim oldu.
yüzde yıl. Bunlardan ilki, sözde "barış gündemi", silahlı çatışmaya müzakere
yoluyla bir çözüm getirilmesi ve uluslararası toplumun tatmin edilmesiyle ilgiliydi.
Bu gündem, reformist retorik ile yerleşik çıkarların pragmatik birleştirilmesi
arasında ince bir denge kuran anlaşmaların metnine de yansıdı. İkinci gündem
ise, başta Uluslararası Para Fonu olmak üzere uluslararası finans kuruluşlarının
baskıları karşısında hükümetin "doğru olanı yapma" kaygısıydı. Artık hükümetin
düşüncesinde açıkça en önemli olan bu gündem iki ana önceliği içeriyor: makro
ekonomik dengesizliklerin “yönetilmesi” ve özelleştirme yoluyla devletin
“modernleştirilmesi”. Bu gündemlerin her ikisi de kırsal Guatemalalıların
çoğunluğunun çok yönlü sorunlarını ve isteklerini gözden kaçırıyor. Tarımsal
ihracatın yerli üretime karşı tarihsel üstünlüğünü değiştirmiyorlar ve yüzyıllarca
süren yerinden edilme ve sosyo-ekonomik dışlanma gibi savaşın temelini
oluşturan tarihsel mağduriyetleri de ele almıyorlar.
Sosyo-Ekonomik Anlaşma, krediye, teknolojiye erişim ve arazi tapulaması gibi

daha önce ihmal edilen konuları kabul ediyor, ancak geniş, ulusal ve uzun vadeli
bir kalkınma vizyonunu ifade etmiyor ve adaletsiz statükoya doğrudan meydan
okumayı önlüyor. “Şeffaf arazi piyasasına” yönelik çağrıları kırsal yoksulluğun
kısmen azaltılmasını sağlayabilir, ancak arazi sorununun daha önemli boyutları
gelecek nesillere ertelenmiştir. Sonuç olarak, Campesino toprak işgallerinde,
kırsal işçilerin grevlerinde ve küçük toprak sahipleri ile zengin toprak sahiplerinin
silahlı ajanları arasındaki çatışmalarda ifade edildiği gibi düşük düzeyli çatışmaların
devam etmesi muhtemeldir . Her halükarda, tarımda kaynayan huzursuzluk
savaşın tam anlamıyla yeniden alevlenmesine yol açmayacak, ancak Guatemala
kırsalında kalıcı ve istikrarlı bir barışın oluşmasını pekâlâ engelleyebilir.
Anlaşmazlık
Ana Maria Rodas
Guatemalalı şair ve gazeteci Ana María Rodas, 2000 Guatemala Ulusal Edebiyat Ödülü'nü kazandı.
Bu şiirde, barış anlaşmalarının Guatemala'nın uzun iç savaşı sırasındaki toplu katliamların
mirasını silememesi nedeniyle Guatemala'daki birçok insanın hissettiği hayal kırıklığını ifade
ediyor.
Benimle hiçbir şey hakkında konuşma.

Bu gece hiçbir yerde barış anlaşmalarıyla ilgili söz
veya konuşma
yapacak havamda değilim.
Benim adıma nasıl bir barış sağladılar?
Onlara bunu yapma iznini kim verdi?
Bu bitmek bilmeyen listede kimse yok
ellerimde tuttum dedim
Devam et, şu anlaşmayı imzala.

Güçler savaşın çıkmasına karar verdiğinde benden izin istemediler.
soğumaya başlayan bu
maçın başka birinin verandasında oynanması daha iyi olurdu.
Zehirlerini salıverdiler, oturdular
ve Ay'ı bölmek için yarışan
karları saydılar.
Sırasında
burada sanki hiçbir şey yokmuş gibi, üst üste

yığılmış ölüler, kaybolanlar,
sürgünler ve nefretler.
Kırk yıl boyunca oyun devam etti.

Benim için fena gitmedi; Hala hayattayım.
Ama bu liste, okuduğumda beni ağlatan bu liste, o anlaşmanın borcudur.
462 Ana María Rodas
Ödendiğini damgalamak için bana gelmeyin.

Ne duygularımız, ne acımız, ne
dökülen kanlar, ne de ölenlerin anısı
silinecek.
Desacuerdo
Hayır, hiçbir şey yapmadım.
Bu artık palabras için bir şey değil ve

konuşmalar
Bir sonraki günkü konuşmaları dikkate alın.
Benim ismimde bir anlaşma mı var?
Hacerlo için izin verdiniz mi?
Dijo Adelante'nin bu sonu gelmez
listesinin sonuncusu, bu
rahatlığı sağlamlaştırıyor.
Benim küçük bir fikrim yok, çünkü bu büyükler, bir
Guerra'nın verandada büyük
bir friaba
sahip olup olmadığına karar veriyorlar.
Saltaron su veneno
Luna'yı geliştirmek için rekabet
etmek için karşı taraftayız.
Mientras tanto
aynı şekilde, bunlar da birikmiş, yok edilmiş,
sürgün edilmiş
ve kötü ruhlar.
Bir süre sonra oyun devam etti.
A mí no me fue mal, aún estoy viva.
Ama bu liste, bu liste, Leo'nun sonuncusu geldiğinde göreceğim
liste.
Hayır, iptal edip iptal etmem gerekmiyor.
Ne efektleri ne de efektleri iptal
edemezsiniz, ne sağlıklı bir şekilde
silinebilir ne de hafızanız silinebilir.
Vahşet Dosyaları
Kate Doyle
1990'ların sonlarında, hem Katolik Kilisesi hem de Birleşmiş Milletler,

Guatemala'nın siyasi terör tarihine ilişkin kendi araştırmalarını yürütürken,
Guatemala güvenlik güçleri, savaşla ilgili tüm bürokratik kayıtları yok
ettiklerinde defalarca ısrar etti ve bu da kapsamı büyük ölçüde sınırladı. soruşturmalardan.
Ardından, 5 Temmuz 2005'te, Guatemala İnsan Hakları Savcılığı'ndan (Procuraduría
de Derechos Humanos—pdh) iki yetkili, başkentin işçi sınıfı mahallesindeki bir polis
yerleşkesinde uygunsuz şekilde saklanan patlayıcılarla ilgili bir şikayeti araştırırken,
Guatemala Ulusal Polisinin operasyonlarıyla ilgili yetmiş beş milyon sayfa olduğu
tahmin edilen belgelere rastladı. Uluslararası olarak finanse edilen büyük bir
program, çoğu dağınık ve ileri düzeyde ayrışma aşamasında olan belgeleri
kataloglamaya başladı. Bu arşiv projesinin sonuçlarının, yalnızca iç savaş sırasındaki
kentsel siyasi baskıya değil, aynı zamanda konsolidasyon kapsamında Ulusal
Polis'in kurulduğu on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar uzanan baskıcı polis
faaliyetlerine de ışık tutacağına inanılıyor. liberal kahve devletinin Aşağıdaki
açıklama, Washington DC'deki hükümete bağlı olmayan bir zihinsel araştırma
enstitüsü olan Ulusal Güvenlik Arşivi'nde çalışan analist Kate Doyle tarafından
yazılmıştır. Amerika Birleşik Devletleri'ni Guatemala'daki faaliyetleriyle ilgili
bilgilerin gizliliğini kaldırmaya zorlama çabaları, Birleşmiş Milletler Comisión para
el Esclaracimiento Histórico ve İspanyol hükümetinin Guatemala askeri görevlilerine
yönelik suçlamalar nedeniyle yargılanması da dahil olmak üzere bir dizi insan
hakları projesinin desteklenmesinde kritik öneme sahip oldu. soykırımın.
Arşivin keşfedilmesinden üç hafta sonra Guatemala'ya vardım. Trafik
Guatemala Şehri'nde durum böyleyken, polis üssünün kapısına yanaştığımızda

saat sabahın ortasıydı. Savcılığın minibüsü, şehrin tarihi merkezinden
kalabalık yerleşim bölgesine, açık hava pazarlarından, canlı keçi sürülerinin
yanından ve dizel geğiren otobüslerin arasından santim santim geçerek
yaklaşık kırk dakikada üç kilometrelik bir yolculuk yapmıştı. Şimdi Policía
Nacional Civil'in geniş bir yerel karakolunun duvarlarının önünde, bir muhafız
kayıtsız bir el hareketiyle bize işaret edene kadar aylaklık yapıyorduk.
464 Kate Doyle
Carla [Villagrán, savcılık ofisinde kıdemli bir personel] iki kat yüksekte
istiflenmiş terk edilmiş araçların paslanmış kabuklarının etrafında ustalıkla
örüyordu, bir eli direksiyonda, diğer eliyle cep telefonunu kulağına dayamıştı.
Arabamız, arazinin kenarındaki bir grup alçak binanın taş döşeli girişine ulaşana
kadar bozuk zemin üzerinde hızla ilerledi. Emniyet kemerlerimizi çıkarıp
çantalarımızı toplarken, yakınlarda kafeslerinde mahsur kalan polis köpeklerinin
tedirgin havlamalarını duyabiliyorduk. Kapıları açtık ve avluya bakan dar
pencerelere bakarak serin, gri bir sabaha çıktık. Çatlak camın ardından kağıdı
görebiliyorduk. Carla bana bir çift lastik eldiven verirken sırıttı.
"Hazır mısın?"
Zifiri kara tavşan deliklerinden, hiçbir yere gitmeyen koridorlardan, damlayan
tavanlardan, yıpranmış tellerden sarkan kırık ışıklardan ve ayaklarımın altındaki
uğursuz lekelerden oluşan bir labirente girdim. Kayıt yöneticisi olarak çalışan
kadın polis çalışanları bizi küçük bir bekleme odasında karşıladılar ve ardından
bizi ilk odaya götürdüler. Çimento zeminin mümkün olan her santimetresinde
küflenmiş kağıt kuleleri ve sicimle bağlanmış ve kuma gömülmüş dosya klasörleri vardı.
Kağıt gözlerimizin önünde çürüyordu; ıslak kağıt ve çürüyen kağıt, kömürleşmiş
kağıt, küflenmiş kağıt, içinden küçük fidelerin büyüdüğü gübre haline gelmiş
kağıt. Paslı dosya dolaplarının ve yerlere saçılmış eski plakaların keskin
kenarlarının arasından geçerek bir nemli mağaradan diğerine tökezleyerek
geçtik. Çürüme kokusu çok güçlüydü; etrafımızda böcek leşleri, yarasa pislikleri,
tüyler, kuş pisliği ve fare kemirmeleri vardı. Çürük kağıt maskelerimizle ölü havayı
soluduk.
Toplamda beş bina vardı. Her bina kendine özgü sırları barındırıyordu. Birinde
metal dosya dolapları, çekmecelerin üzerine siyah kalemle karalanmış doğaçlama
etiketlerle duvarlarla kaplıydı: "suikast", "cinayet", "kaçırma." Bir başkasında,
daha yakından incelendiğinde binlerce siyah beyaz kimlik fotoğrafının yer aldığı
gelişigüzel çöp yığınlarının üzerinden dikkatli bir şekilde geçtik. Personel onları
yığınlar halinde süpürüp şeffaf plastik torbalara aktarıyordu. Çok sayıda küçük
yüz görünmez kameraya baktı.
Yerden rastgele bir plak seçtim. Bu, Guatemala Şehri'nin kenarındaki
derelerde bulunan kimliği belirlenemeyen üç kadavrayla ilgili 1979 tarihli bir
rapordu. Cesetleri bulmak ve kimliklerini tespit edememek, açıkça Ulusal Polis'in
temel meşguliyetiydi; Fotoğrafları çekilmiş çok sayıda ceset vardı; hırpalanmış
yüzler kanla kaplanmış ya da kurtçuklarla dolu olarak anılan erkek ve kadınların
her biri aynı isimle etiketlenmişti: "desconocido", bilinmiyor.
Bir arabanın bagajına tıkılmış, "sahibi bilinmiyor", sol eli kesilmiş bir adamın
resmi vardı. Sonra, sırt üstü oturan genç adam gibi, yakında bilinmeyen birkaç
cesedin anlık görüntüleri vardı.
Vahşet Dosyaları 465
düğmeli gömlek ve kot pantolonla kaba bir beton duvara yaslanmış, fotoğrafçıya
kara gözlerle umutsuzca bakıyor, elleri bir ip parçasıyla arkadan bağlı.
Biz odadan odaya geçerken, polis hanımlar da bize eşlik ediyor, istendiğinde
mecburen çekmeceleri açıyor ya da ciltli klasörlerin sayfalarını bize göstermek için
kaydırıyorlardı. Sadece bir kez, 1970'lerde ve 1980'lerin başında var olan ve yıkıcı
olduğundan şüphelenilen kişilerin kaçırılması, işkence edilmesi ve infaz edilmesindeki
rolüyle nam salmış, çok korkulan bir özel operasyon ekibi olan eski Dedektif
Birliği'nden bir yığın kayıtla karşılaştığımızda direndiler. Sorumlu kadından bize bazı
dosya klasörlerini vermesini istedik ama o başını hayır ve sonra parmağını sallayarak
bize doğru sallamaya başladı, hayır, hayır, "No se puede, no se puede" bu yapılamaz.
Onlara bakmamızın yasak olmadığını anlamamız birkaç dakikamızı aldı; ancak Ulusal
Polis'in lağvedilmesinden neredeyse on yıl sonra bile kendisine dokunmaması
yönünde kesin emirler almıştı.
Carla ve ben bir binanın ikinci katına kadar beton merdivenlerden parmaklarımızın
ucunda çıktık. Çatı terası, üssün bu köşesinde yer alan hurdalığa bakıyordu; aşağıdaki
kaldırımdan geriye kalan yabani otlar kıvrılarak kıvrılıyordu. Hava, şehir manzarasının
üzerinde her zamanki kadar yoğun bir şekilde asılı kalmasına rağmen yoğun bir
şekilde canlandırıcıydı. İçeride, çoğu bir domuz ağılından daha geniş olmayan, bir
tür kafes oluşturmak için üstlerine ağır tel ağların sıkıştırıldığı bir dizi küçük,
penceresiz alan bulduk. Eski, yırtık şilteler vardı, bazılarının kumaşında kurumuş
kahverengi lekeler vardı, eski bir yerleşimin kalıntılarıydı.
Bir duvar boyunca, tehlikeli içerikleri nedeniyle sahiplerinden ele geçirilen,
Lenin'in seçilmiş eserleri ve Stalin'in bir biyografisinin de aralarında bulunduğu bir
raf dolusu kitap vardı. Polis için muhbir olarak çalışan ve komşularını ispiyonlayan
binlerce "oreja"nın, yani "kulak"ın kimlik kartları da dahil olmak üzere, iç polis
çalışanlarının dosyaları zamanla paslanmış çekmecelere sıkıştırılmıştı.
Yıllarca süren personel listeleri veya "nóminas" masaların üzerine dağılmıştı; bireysel
polis ajanlarının ve üstlerinin, nerede görev yaptıklarını ve hangi sıfatla görev
yaptıklarını tanımlıyordu. Yüzlerce işlenmemiş film rulosu, büyük, modası geçmiş
bilgisayar disketleri vardı; deri kaplı devasa defterler, uzun zaman öncesinin soluk
örümcek rengi mürekkebiyle "yakalanan komünistleri" listeliyordu.
İnsan hakları araştırmacıları için arşiv, ömür boyu sürecek bir keşfin, uzun
süredir terk edilmiş korkunç bir suçun mahallinin keşfiydi. Ancak kayıtları kurtarmak
ve içlerinde gömülü olan kanıtları kurtarmak için gereken çaba insan gücünün
ötesinde görünüyordu. Daha da zorlayıcı olan, sayısız sayfanın toplumun geri kalanı
için nasıl anlamlı hale getirilebileceğidir? Açılışları acımasız geçmişin başka bir
sembolik kabulüne mi yoksa ülke tarihinin dönüşümüne mi yol açacak? . . .
Guatemala Ulusal Polisinin Tarihi Arşivinde işlenmeyi bekleyen bir yığın kimlik
kartı. Fotoğraf: Daniel Hernández-Salazar. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
Vahşet Dosyaları 467
Lupita, İkinci Kolordu'nun kayıtlarını analiz eden ekibi yönetiyor. Ziyaret

ettiğimde, siyasi mahkumların cuartito veya cuarto especial (küçük oda veya
özel oda) adı verilen gizli bir bölümde saklandığı birimin Polis Hastanesinin
dosyalarına bakıyordu. Hastanenin iç kayıtları, gizlice tutulan tutukluların
isimlerini ve yaşlarını listeliyor; Lupita bunları aynı dönemde kuruluşlar tarafından
dağıtılan kayıp listeleriyle karşılaştırıyordu. Örneğin, Üniversite Öğrencileri
Derneği, 26 Ağustos 1982'de Sololá'daki hastanesinden kimliği belirsiz silahlı
kişiler tarafından kaçırılan, yoksulların ihtiyaçlarını karşılayan bir cerrah olan Dr.
Carlos Padilla Gálvez'in de yer aldığı bir liste yayınladı. Ancak Polis Hastanesi'nin
dahili kayıtlarından birinde Dr. Padilla, 12 Eylül'de "özel odaya" nakledilecek bir
mahkum olarak görünüyor. (Padilla şanslı olanlardan biriydi. Kaçırılmasından iki
ay sonra hükümet onun serbest bırakılmasını emretti.) İkinci Kolordu.) . .
Arşivdeki pek çok yaşlı araştırmacı gibi, kocası 1983'te ortadan kaybolan
Lupita da pdh için polis kayıtlarını karıştırırken tanıdığı kişilerin isimlerini fark etti.
Hatta 1954 darbesinden sonraki günlerde anti-komünist operasyonlarda ele
geçirilen "yıkıcıları" listeleyen kayıtlardan birinde, büyükbabasını bile buldu, "bu
çok tuhaf, çünkü o her zaman 'Komünistlerin canı cehenneme' derdi!"
gülümsemek. Lupita, işini polis belgeleri arasında "un regalo de vida" olarak
görüyor: hayatının şansı. Bu cümleyi eski militanlardan arşivciliğe dönüşenlerden
çok duydum.
Onlar, kaderleri çatışma nedeniyle tamamen altüst olan insanlar; harekete
katılmak için normal yaşamın her türünden vazgeçen, artık orta yaşlı olan kadın
ve erkekler.
Arşiv müdürü Gustavo Meoño, köylülerin Guatemala'nın merkezinde ıssız bir
orman bölgesine yerleşmelerine yardım eden Amerikalı Maryknoller'lardan
oluşan radikal bir gruba katılmak üzere 1966'da ailesinden ayrıldığında 17
yaşındaydı. 1967'de misyonerlerin emriyle ülkeden geri çağrılmasından sonra
kaderini gerillaların yanına koydu. Sonuç olarak Gustavo hiçbir zaman
üniversiteye gitmedi; 1990'ların ortasında geri dönene kadar gizlice Guatemala'ya
girip çıkana kadar "işçi liderleriyle, öğrencilerle ve Hıristiyanlarla konuşarak"
yeraltında bir örgütleyici olarak çalıştı. "Fakir bir aileden geliyorum" diyor bana,
"ve bizi okula gönderebilmek için bu kadar çok çalışan onlar için bu bir şok oldu."
Gustavo, uzun boylu, kederli görünüşlü bir adam; içten tarzı pek çok genç arşiv
çalışanına ilham veriyor; tıpkı 1970'ler ve 80'lerde bir nesil genç Guatemalalı'nın
harekete katılmasına ilham vermesi gibi. Gizli yaşamın kendisini bir meslek için
tüm umutlarından mahrum bıraktığını itiraf eden ilk kişi o: "Hayatın bana
öğrettikleri dışında hiçbir eğitimim yok" ama arşiv çalışmasını, söylediği adalet
mücadelesinin doğal bir uzantısı olarak görüyor. sırasında onu tüketti
468 Kate Doyle
silahlı çatışma. Gustavo'nun pdh projesindeki geçmişi hiçbir şekilde benzersiz

değildir; Dosyaları kurtarma çabalarını denetleyen üst düzey personelin çoğu
doğrudan militanlardan geliyor ; eski liderler, gerilla savaşçıları, para toplayanlar
veya organizatörler, artık mücadelelerini açıklayan belgeler aracılığıyla
anlamlandırmak için bir ömür boyu şansın tadını çıkarıyorlar. kısmen neden
başından beri mahkum olduğu. . . .
Ulusal Polis arşivinin hayatta kalmasını anlamak zor görünebilir. Ancak onun
yok edilmesi bürokrasinin kendisini yönlendiren güçle çelişirdi. “Kaydediyorum
öyleyse varım”: dosyalar bir hükümetin gücünün kanıtıdır. Subaylarının geçmişini,
önemlerini, başarılarını ve araştırmalarını barındırırlar. Devlet terörü zamanlarında
en suçlayıcı belgeler bile atılmayabilir çünkü onlardan sorumlu olan ajanlar
kurumlarının sonsuza kadar ayakta kalacağına inanırlar. Ve sonrasında genellikle
çok geç oluyor. Guatema la'nınki gibi kalıcı rejimler, bir gecede yok olamayacak
kadar büyük bir kağıt izi yaratıyor.
Ama vatandaşın da dosyalara ihtiyacı var. Arşiv onun mağdur statüsünü teyit
etmekten fazlasını yapıyor; onun tarihini korur ve onarır. Çünkü dünyanın dört
bir yanındaki ülkelerdeki baskı kayıtlarında yalnızca acımasız insan hakları
ihlallerinin değil, aynı zamanda meydan okuma ve toplumsal protestoların da
kanıtları var; devlet şiddetinin en yoğun olduğu dönemlerde bile bir rejimin
ekonomik ve ekonomik politikalarının reddedilmesi. siyasi proje ve ülkenin ne
olabileceğine dair yeniden tasavvur.
Bugün Guatemala polis arşivi bir amaç için mırıldanıyor. Girişini dolduran
harap olmuş arabalar bir kenara itildi. Ön taraftaki küçük veranda süpürüldü ve
binaların etrafına çit çekildi. İçeride 200'den fazla kişi plaklar üzerinde çalışıyor:
bazıları plakları temizliyor, bazıları boks yapıyor, diğerleri Avrupalı bağışçıların
yardımıyla satın alınan bilgisayarlarda okuyor veya yazıyor. Günde 16 saat çalışan
sekiz adet son teknoloji tarayıcı bulunmaktadır; şu ana kadar iki milyondan fazla
sayfa dijitalleştirildi.
Gustavo bana, "Şu anda sahip olduğumuz her şeyin tam bir envanterini
çıkardık ve bunu her gün güncelliyoruz" dedi. “Düzenli, düzenli ve erişilebilir bir
arşiv istiyorum. Bu benim hayalim. Ben bu konuda her zaman düşünüyorum-
raflar dizilmiş ve her şey yerli yerinde. Araştırmanın süresiz olarak devam
etmesini, hiçbir şeyin onu yok edemeyeceği veya çalışmayı kesintiye
uğratamayacağı bir yerde devam etmesini istiyorum." Durakladı. Hayallerinin
içinde kaybolmuştur. Yıllar süren mücadeleler, kaybolan gençlik, dağılan umutlar,
ölen yoldaşlar bu noktaya geldi. “Bir müze, bir hafıza merkezi yaratmak istiyorum.
Bu başka bir rüya. Burasının tüm çöplerden temizlenmesi lazım ki park yapıp,
kaybolanların isimlerinin yazılı olduğu ağaçlar dikebilelim. Burası bir anı ormanı olacak.”
Bir Meleğin Hatırası
Daniel Hernández-Salazar
Guatemalalı fotoğrafçı Daniel Hernández-Salazar, 1980'lerden beri

Guatemala'daki devlet terörünü ve tarihi hafızayı araştıran hem belgesel hem
de estetik çalışmalar yapıyor. Dört panelden oluşan dizisi Açıklama, Katolik
Kilisesi'nin Tarihsel Hafızayı Kurtarma Projesi (remhi) raporunun kapağında
Guatemala: nunca más (Guatemala: Bir Daha Asla) başlığıyla yayımlandı ve
Nisan 1998'de yayımlandı. So That All Shall Know başlıklı bağıran melek serisi,
Guatemala'da sessizliğe ve cezasızlıkla mücadeleyi temsil eden ikonik bir imaj
haline geldi. Hernández-Salazar'ın aşağıda sanatçı tarafından anlatılan Street
Angel projesi, 1999 yılında Guatemala Şehrinde, remhi projesinin koordinatörü
Piskopos Juan Gerardi Cone dera'nın suikasta kurban gitmesinin birinci
yıldönümünü anmak için bir kamusal sanat girişimi olarak başladı. Raporun
kamuoyuna sunulmasından iki gün sonra Guatemala Şehri'ndeki papaz evinin
önünde beton bir levhayla öldürüldü.
Francisco Goldman'ın özenli soruşturması The Art of Political Murder'da
ayrıntılarıyla anlatıldığı gibi, Gerardi'nin öldürülmesinin sorumluluğu ordunun ve
hükümetin en üst kademelerine kadar ulaşmıştı. Piskopos Gerardi, kilisenin 1980'de
piskoposluğu boşaltma kararından önce, siyasi baskının en kötü yıllarından
bazılarında El Quiché'deki Katolik piskoposluğuna başkanlık etti. 1990'ların ortalarında
barış süreci ilerledikçe Piskopos Gerardi'nin Katolik piskoposluğu adına savunuculuğu
başladı. yerli topluluklar ve insan hakları, paralel bir "hakikat komisyonu" olduğu
anlaşılan ve resmi olarak tanınan, henüz yürütülmemiş Tarihsel Açıklama
Komisyonu'ndan önce çalışmalarını yürüten ve destekleyen remhi projesinin başlatılmasına yol açtı.
470 Daniel Hernández-Salazar
Sokaklara fotoğraf asma fikri Street Angel projeme başlamadan çok önce
aklımdaydı; Daha doğrusu, bir arkadaşım bana Ernest Pignon'un fotoğraflarını
içeren bir fotoğraf kitabı verdiğinden beri. Ernest Pignon, Fransa'nın Charleville
sokaklarına şair Rimbaud'nun resmini içeren bir dizi taşbaskı yerleştirdi. Birkaç yıl
sonra Meksika'da Kübalı sanatçı Félix González-Torres'in çalışmalarını gördüm; bu,
kamusal alanlarda kendimi ifade etmeye olan ilgimi pekiştirdi.
Orijinal projem, Para que todos lo sepan [Herkes bilsin diye] çalışmasının bir
fotoğrafını Guatemala Şehri'ndeki merkezi meydanın yakınındaki bir duvara
yerleştirmekti.
Bu çalışma, 26 Nisan 1998'de bu şehirde suikasta uğrayan Piskopos Juan
Gerardi Conedera'nın anısına ithaf edilmiştir. Piskopos Gerardi, Tarihsel Hafızanın
Kurtarılması projesi (remhi) raporunun yayınlanmasından iki gün sonra sopayla
dövülerek öldürüldü. Guatemala'da otuz altı yıl süren iç savaş sırasında iki yüz bin
insan hakları ihlali vakasını anlatıyordu. Şubat 1999'da, davadaki ilerleme eksikliğini
hatırlama ve kınama arzumu, kamusal alanları "sahiplenme" fikriyle birleştirmeye
karar verdim. Buradan kentsel müdahale projesi Street Angel doğdu.
Yapılacak ilk şey, bir grup insanı müdahale konusunda benimle işbirliği yapmaya
ikna etmek ve orijinal çalışmanın kopyaları olan duvar resimlerini yerleştirmekti.
Daha sonra kurulacakları yerleri üç kritere göre seçmemiz gerekiyordu: a) mekanın
suç açısından sembolik olması ve açıklama yapılmaması; b) alanın yoldan geçen
birçok kişinin duvar resmini görebileceği bir yer olması; ve c) mekanın kendine
özgü bir "sihri" var. Bu aşama otuz beş siteye karar vermem birkaç haftamı aldı.
Bir sonraki adım, duvar resimlerini seçilen noktalara, en kısa sürede ve

katılımcılar için minimum riskle yerleştirmenin en hızlı ve en gizli yolunu bulmaktı.
Piskopos Gerardi cinayetinin birinci yıldönümü olan 26 Nisan sabahı görüntülerin
kamuoyunu şaşırtması için yerleştirme gece yapılacaktı. Görüntünün kendisi,
Piskopos Gerardi'nin öldürüldüğü remhi raporuyla ilişkili olduğundan, görüntülere
eşlik eden herhangi bir metin olmayacaktı. Ayrıca görselin metinsiz olarak
yerleştirilmesi gözlemci üzerinde daha sorgulayıcı, belirsiz ve rahatsız edici bir etki
yaratacaktır.
Kurulum planlandığı gibi ve fazla gecikmeden 25 Nisan gecesi yapıldı. Ertesi

sabah meleklerin bir dizi fotoğrafını izledim. Duvar resimleri arasında mesafe
yaratmak için bu sefer renkli çalışarak (çalışmalarım her zaman siyah beyaz) bir
istisna yaptım,
Bir Meleğin Hatırası 471
Böylece Herkes Bilecek / Her Şeyi Ayırmak İçin. Bu melek resmi, Katolik Kilisesi'nin hakikat
raporunun kapağını göstermek için yaratıldı. Eser, çıplak bir adamın görüntüsü ile Guatemala
iç savaşı sırasında suikasta kurban giden bir kurbanın kürek kemiği çiftinin görüntüsünü
birleştiriyor. Kemikler gizli bir mezardan çıkarıldı ve sanatçı onları Guatemala Adli
Antropoloji Vakfı laboratuvarında fotoğrafladı. Fotoğraf: Daniel Hernández-Salazar.
metaforlar ve renkli kalan gerçeklik. Bu şekilde iki boyut arasında bir

diyalog oluşturuldu.
Birkaç gün sonra, belirli yerlerde duvar resimlerinin varlığının açığa
çıktığını veya saldırıya uğradığını hisseden kişi veya kurumların "melek avı"
adını verdiğim şey başladı. Bir anekdot olarak, bir vakada, Piskopos
Gerardi'yi öldürmek için kullanıldığı iddia edilen taşa benzer bir taş,
Próceres de la Independencia Bulvarı'ndaki dikilitaş anıtının önüne dikilen
görüntünün altında ortaya çıktı. Diğer durumlarda, meleklerin önemi
ortaya çıktıkça, onlar "bilinmeyen kişiler" tarafından "ortadan kaldırıldı".
Kaybolan görüntülerden bazılarının Ordu Stadyumu'nda, Campo de
Marte'de (askeri kompleks), eski [Askeri] Politeknik Okulu'nda ve Ulusal
Polis karargahında bulunduğunu belirtmenin önemli olduğunu
düşünüyorum.
Duvar resimlerinin geri kalanı zamanla, özellikle de yağmurlardan sonra ortadan kayboldu.
472 Daniel Hernández-Salazar
başladı. Kaybolan birçok insanın hayatını anımsatan bu görüntülerin hayatının hızla

geçişini izlemek çok ilginçti. Yapışkan olmayan parçalarda, zamanla yavaş yavaş
dökülen sayfalarca rapor veya liste gördüm.
Yıllar geçtikçe, “Guatemala soykırımı” ile dünyanın başka yerlerindeki diğer

zulümler arasında paralellikler kurmak amacıyla bu kurulumu sürdürme ve
genişletme ihtiyacını hissettim. Yapılan zulümler
Guatemala halkına karşı yürütülen saldırılar güçlü çıkarlar tarafından görünmez
hale getirildi ve yerli ve yabancılara açıklanması zor bir konu olarak kaldı. Bu
nedenle Street Angel projesini daha geniş bir senaryoda, daha geniş kapsam ve
anlamla sürdürmeye karar verdim. Guatemala'da yaşananları, Polonya'daki
Auschwitz, Japonya'daki Hiroşima veya Meksika'daki Tlatelolco gibi farklı
coğrafyalardaki ve silahlı çatışmaların bedelini sivil halkın ödediği diğer yerlerdeki
benzer trajedilerle karşılaştırmak istiyorum. Bu şekilde, çalışmamın Guatemala'da
işlenen zulümlere dikkat çekmeye yardımcı olacağını ve Guatemala'nın tarihini
dünya haritasına yerleştireceğini umuyorum.
Gazeteci Maurice Echeverría bu müdahale hakkında şunları yazdı: “Sanatın
yalnızca sosyal, politik veya bireysel gerçekliğin tamamlayıcısı olmadığını veya
olmaması gerektiğini, bir semptom, işaret, sembol, temsil ve hakikat olduğunu anlıyorsunuz.
Şu andan itibaren Nunca más (remhi raporunun başlığı), koyu tonlarda ve kırmızıya
çalan bir tonla, gerçekliği kesen bir melek niteliğine sahip olacak. Sanat bizi suçtan
kurtarır. Her köşeden gözler bize bakıyor.”

Cinayet İşlemek İçin İyi Bir Yer
Philip Alston, Birleşmiş Milletler Özel Raportörü
Guatemala'daki iç savaşın 1996'da sona ermesi, ülkede şiddetin sona ermesi

anlamına gelmiyordu. Günümüz Guatemala'sındaki şiddet, toplumsal temizlik, kırsal
linçler, yargı mensuplarının ve insan hakları savunucularının öldürülmesi ve işçi
sınıfından kadınlara yönelik hızla artan cinayetler dahil olmak üzere bir dizi olguyu
kapsıyor. 2006 yılında, Birleşmiş Milletler'in yargısız, yargısız veya keyfi infazlarla ilgili
özel raportörü, Guatemala'daki şiddete ilişkin keskin ifadelerle yazılmış bir rapor
yayınlayarak Guatemala hükümetini ve toplumunu "geleceğin kontrolünü ele almaya" çağırdı.
Raporda, Guatemala'da yılda beş bin veya daha fazla cinayet işlendiği ancak Guatemala'da
cinayetten mahkumiyet oranının tek haneli rakamlarda olduğu belirtiliyor. Rapor, yargı
sisteminin zayıflığının "belirgin bir siyasi irade eksikliğinden" kaynaklandığı sonucuna varıyor.
Guatemala bir seçimle karşı karşıya: işleyen bir cezai adalet sistemi uygulamak ya da
"geçmişin acımasız taktiklerine geri dönmek".
Guatemala'da cinayetten mahkumiyet oranı tek haneli. Bunun anlamı açık ve rahatsız
edici: Guatemala cinayet işlemek için iyi bir yer çünkü bundan neredeyse kesinlikle
paçayı sıyıracaksınız. . . .
Guatemala'nın cinayet işlemek için iyi bir yer olmayı bırakması gerekiyorsa, ceza
adaleti sistemi kurumlarının, daha fazla suçun etkili bir şekilde soruşturulmasını,
daha fazla şüphelinin başarılı bir şekilde yakalanmasını ve daha fazla davanın etkili
bir şekilde kovuşturulmasını sağlayacak şekilde reforme edilmesi gerekiyor. Bunun
için büyük bütçe artışları, gecikmiş reformların uygulanması, yolsuzluğa karşı
amansız bir kampanya ve ciddi kurumlar arası işbirliği gerekecek. Daha basit bir
ifadeyle, bu, toplum çapında bir sonuca odaklanılmasını gerektirecektir: Devlet,
suçluları yakalama ve mahkum etme yükümlülüğünü yerine getirmelidir. . . .
Suç kontrolüne yönelik önemli bir destek gören yaklaşımlardan biri de mano
dura'dır: istenmeyen unsurlara demir yumrukla müdahale etmek. Daha saygın
biçimleriyle mano dura politikası, önleme, kovuşturma ve rehabilitasyon yerine sert
cezalandırmaya ve ağır askerileştirilmiş taramalara öncelik verir. Bir muhatabın
"süper mano dura" olarak adlandırdığı daha aşırı biçimleriyle, hukuki süreçten ziyade
güce öncelik veriyor. Öyle bir his var ki
474 Philip Alston, Özel Raportör
Suça hızlı ve acımasız tepkinin, doğası gereği daha uzun olan soruşturma, tutuklama,
kovuşturma, yargılama ve cezalandırma sürecinden daha etkili olması muhtemeldir.
Aslında, cezai adalet sisteminin başarısızlıkları göz önüne alındığında, şüpheli
suçluların anında infazına yönelmek bazılarına mevcut tek seçenek gibi görünüyor.
Ancak, yalnızca suçlu şüphelilerin ve diğer “istenmeyen kişilerin” yargısız infazı

uluslararası hukuku ihlal etmekle kalmıyor, aynı zamanda Guatemala'nın kendi
yakın tarihi de suç kontrolüne yönelik bu yaklaşımın somut tehlikesini gösteriyor.
Dışarıdan bakan bir gözlemci için mano dura'nın retoriği, 1970'lerde ve 1980'lerin
başında birçok Latin Amerika eyaletinde uygulanan ve niteliksiz felaketlere yol açan
“ulusal güvenlik” doktrinine esrarengiz bir benzerlik taşıyor. Üstelik somut anlamda
yöntemleri kontrgerilla taktiklerinden ayırmak zordur. 1980'ler boyunca ve 1990'ların
başında Guatemala'yı kasıp kavuran "seçici cinayet", bugün Guatemala'yı rahatsız
eden "toplumsal temizliğe" oldukça benziyor. Benzer şekilde, bugün ülke genelinde
meydana gelen linçler, silahlı çatışma sırasında pacs'ın (ordu tarafından organize
edilen sivil savunma devriyeleri) isyan bastırma uygulamalarını güçlü bir şekilde
anımsatıyor. Dışarıdan bakan bir gözlemci için bu uygulamaların sürekli kullanımının
neden evrensel bir mesele olmadığını anlamak zordur. Ne yazık ki, görünen o ki,
silahlı çatışma sırasında büyük acılar çeken birçok kişi için bile, kontrgerilla
yöntemleri “düzeni” korumanın en bariz yolu olmaya devam ediyor.
Tüm Guatemalalıların, Guatemala'nın silahlı çatışma mirasının tamamen ötesine

geçmesini mi, yoksa kalıcı olarak düşük yoğunluklu kanunsuz şiddet durumunda
kalmasını mı istediklerini dikkatlice düşünmeleri akıllıca olacaktır.
Guatemala'nın suç kontrolüne yönelik seçebileceği diğer yaklaşım, bölgedeki

diğer ülkeler tarafından iyi bir etki için izlenen ve barış anlaşmalarına ve uluslararası
insan hakları hukukuna yansıtılan yaklaşımdır: Guatemala, hukukun üstünlüğünü
sağlamayı amaçlayan işleyen bir ceza adaleti sistemi geliştirebilir. Siyasi partilerin
resmi söylemlerinin neredeyse tamamı bu yaklaşımı desteklemektedir. Ancak trajik
gerçek şu ki, mevcut sistemin neredeyse her bileşeni radikal biçimde yetersiz finanse
ediliyor, işlevsiz veya her ikisi birden. Kongrenin bu gidişat konusunda çok büyük
bir sorumluluğu var ama hükümettekiler, sivil toplumdakiler ve özel sektör de çok
daha fazlasını yapabilir.
Hükümetteki pek çok kişi, önleme, kovuşturma ve rehabilitasyona dayalı bir ceza
adaleti sistemine gerçekten bağlı. Kısmen Kongre'nin yeterli kaynak sağlamadaki
ve gerekli mevzuatı çıkarmadaki başarısızlığından dolayı, bu taahhüt her zaman
meyvesini vermiyor. Hükümet yetkililerinin yaratıcılık konusunda en fazla potansiyele
sahip göründüğü alanda
Cinayet İşlemek İçin İyi Bir Yer 475
Kurumsal yapıların, politikaların ve çalışma yöntemlerinin reformu gibi köklü bir değişime
yönelik çabaları çoğu zaman temel sorunlara yüzeysel görünmektedir. Planlar, politikalar,
çalışmalar ve çerçeveler geliştiren birçok kurum, yuvarlak masa toplantısı ve komisyon var,
ancak bunlar çoğu zaman sadece kelimelerden ibaret kalıyor. Belirli yüksek profilli sorunlarla
ilgilenmek için uzmanlaşmış birimlerin kurulması gibi atılan somut adımların çoğu, genellikle
sonuç yaratmaktan çok eleştiriyi hafifletmeye yönelik küçük projelerdir. Hükümette ve sivil
toplumda, (henüz) kazanılmış çıkarlar tarafından işgal edilmemiş yeni kurumlar yaratarak
mevcut kurumların reformunu engelleyecek kazanılmış çıkarlarla yüzleşmekten kaçınma
konusunda endişe verici bir eğilim var. Mano dura'nın verimsiz vahşetini reddedenler ve
hukukun üstünlüğüne inananlar, daha stratejik düşünmeli ve bu vizyonu gerçeğe dönüştürmek
için gerekli koalisyonları kurmalıdır.
Ancak cezasızlığı sona erdirme ve hukukun üstünlüğünü güvence altına alabilecek işleyen
bir adalet sistemini hayata geçirme konusunda çok az siyasi irade var. Güvenlik ve ceza
adaleti sistemiyle ilgili barış anlaşmalarında verilen taahhütler konusunda seçkinler arasında
ve Kongre'de güvensizlik var. Zenginler için etkili polislik ve ceza adaleti, kısmen özel güvenlik
görevlilerine bağımlı olmaları nedeniyle düşük bir önceliktir. (Guatemala'da yaklaşık 100.000
özel güvenlik görevlisi vardır, bu da polis sayısının beş katından fazladır.) İşleyen bir ceza
adaleti sistemi kurmaya yönelik siyasi iradenin eksikliği, kısmen devletin topluma karşı çok
sınırlı sorumluluklara sahip olduğu duygusunu yansıtıyor ve güvenliğin ve adaletin bile kamu
malı olmaktan ziyade özel olmasının tamamen uygun olduğunu. Devlet, sınırlarını koruduğu
ve masum insanları öldürmediği sürece üzerine düşen sorumluluğu yerine getirmiş gibi bir
algı var. Devletin sorumluluğuna ilişkin bu anlayış, bu kavramın uluslararası hukuktaki
içeriğiyle bağdaşmamaktadır.
Kongre işleyen bir cezai adalet sistemi kurmak konusunda çok az siyasi irade gösterdi ve
çoğu zaman temel mevzuatın yıllarca yürürlükte kalmasına izin verdi. Ayrıca ceza adaleti
sistemini oluşturan kurumlara ayrılan kaynakların yetersizliği, hükümet içi ve dışı hemen her
muhatabın haklı şikâyetidir. Bu şikayet, Guatemala'da mevcut olan kaynakların diğer
ülkelerdeki, özellikle de yakın geçmişte yıkıcı bir iç savaştan çıkan komşu ülke El Salvador'daki
kaynaklarla karşılaştırılması yoluyla geniş çapta dile getirilmektedir.
Nüfus farkını hesaba kattıktan sonra bile Guatemala'da El Salvador'dan çok daha az polis
memuru, suç soruşturmacısı, savcı ve hakim bulunuyor. Hükümet yetkilileri kaynak
eksikliğinden şikayet ettiğinde, bu kısmen uygun bir mazeret olarak hizmet ediyor: Evet,
insanlar cinayetten paçayı sıyırıyor, ancak bu kadar az çalışanım, bu kadar yoksulken daha
fazlasını bekleyemezsiniz.
Jessica Lagunas'ın anısına , 2007. Mücevher kutusundaki 572 mermi kovanı, 2006 yılında
Guatemala'da öldürülen kadınların sayısını temsil ediyor. © Jessica Lagunas.
Roni Mocán'ın fotoğrafı. Sanatçının ve Rollo Contemporary Art'ın izniyle. İzin alınarak
kullanılmıştır.
Bir mazeret olarak, bu aslında biraz kendi kendine hizmet ediyor: Guatemala'nın fazladan bir
dolar harcamadan cinayetten tek haneli mahkumiyet oranından daha iyisini yapabileceği
düşünülebilir. Bununla birlikte, ulusal polise, Kamu Bakanlığına ve mahkemelere sağlanan
kaynaklar ne yazık ki yetersizdir ve ceza adaleti sisteminin ne kadar etkili olacağına dair katı
bir üst sınır getirmektedir.
Sınırlı kaynakların belirli devlet kurumları için bazı mazeretler oluşturabilmesine rağmen,
bir bütün olarak devlet için hiçbir mazeret sağlamadığını vurgulamak önemlidir. Guatemala
olağanüstü derecede fakir bir ülke değil ve diğer Orta Amerika ülkelerindekiyle aynı düzeyde
bir cezai adalet sistemini kolaylıkla karşılayabilir. Guatemala'nın kişi başına düşen gayri safi
yurt içi hasılası Belize, Kosta Rika ve Panama'nınkinden önemli ölçüde az olsa da, kabaca El
Salvador'unkine eşit, Hondu Ras'ın iki katı ve Nikaragua'nın neredeyse üç katıdır.
Guatemala devletinin yürütme organının bu kadar az yetkiye sahip olmasının nedeni
Ceza adaleti sistemine harcanacak paranın nedeni, yasama organı olan Kongre'nin olağanüstü
düşük vergiler uygulamasıdır. Yine bu perspektiften bakarsak, gayri safi yurt içi hasılanın
(GSYH) yüzdesi olarak Guatemala'nın toplam vergi geliri, GSYİH'nın yüzde 10'u gibi yüksek bir
seviyede seyretti ve son tahminlere göre vergi geliri yüzde 9,6 olarak gerçekleşti. 2005 yılında
GSYH'nin yüzdesi. Bölgesel karşılaştırmada, vergi gelirleri GSYİH'nın yüzdesinden daha düşük
Belize, Kosta Rika, El Salvador, Honduras veya Nikaragua'nınkinden ve Güney Amerika

ülkelerininkinden çok daha düşük. Guatemala'nın Kosta Rika, El Salvador, Hon duras,
Nikaragua ve Panama da dahil olmak üzere bölgedeki diğer tüm ülkelerden daha yüksek gelir
eşitsizliğine sahip olduğu göz önüne alındığında, yüksek vergilendirmenin nüfusun daha
yoksul kesimlerine daha büyük bir yük getirmesi de gerekmez.
Tam da Guatemala'nın çok daha iyi bir ceza adaleti sistemini kolayca karşılayabildiğinden,
kaynaklar meselesini siyasi irade meselesinden tam olarak ayırt etmek imkânsızdır. Kaynak
eksikliği, siyasi irade eksikliğinden kaynaklanıyor: Kongre, yüksek kaliteli bir ceza adaleti
sistemini finanse etmek yerine, çok düşük düzeyde vergilendirme uygulamaya ve dolayısıyla
ceza adaleti sistemini ve hükümetin diğer kısımlarını aç bırakmaya karar verdi.
Cezasızlık kaynak yetersizliğinden kaynaklandığı kadar, siyasi irade eksikliğinden de

kaynaklanmaktadır.
Guatemalalılar ülkelerinin karşı karşıya olduğu sorunlardan habersiz değiller ve bu
sorunları iyileştirmek için izlenebilecek politikaların farkındalar. Birincisi Guatemala'nın barış
anlaşmalarında sağlanan ayrıntılı toplumsal dönüşüm planı var. Ayrıca Guatemala, uluslararası
toplumdan bu amacın nasıl gerçekleştirilebileceği konusunda çok sayıda tavsiye almıştır.
478 Philip Alston, Özel Raportör
barış anlaşmalarında verilen taahhütler ve uluslararası insan hakları hukuku

kapsamındaki yükümlülükler. . . . Bugünkü soru, ne yapılması gerektiği değil,
Guatemala'nın bunu yapacak iradeye sahip olup olmadığıdır. Bu nedenle, diğer
raporların Guatemala'nın bugün karşı karşıya olduğu yargısız infaz sorununun hemen
hemen her yönüne ilişkin sağlam ve yaygın olarak anlaşılan tavsiyeler sunduğunu
göz önünde bulundurarak, tavsiyelerimde dikkatli olacağım ve sonuçlarımda kısa ve
öz olacağım:
Guatemala'yı etkileyen birçok şiddet türü tam olarak anlaşılamamıştır.
Çözüm üretme ve değişim için koalisyonları harekete geçirme çabalarını hızlandırmak.
Mevcut ihlaller ile silahlı çatışma döneminden kalma ihlaller arasındaki süreklilik
şaşırtıcı derecede yaygındır ve hem ulusal hem de uluslararası toplulukta büyük
endişe kaynağı olmalıdır.
Düzenin sağlanması ve suçun azaltılmasına yönelik bir strateji olarak şüphelilerin
ve toplumsal açıdan istenmeyen görülen diğer kişilerin infazına başvurulması,
hükümetin her kademesinde kesinlikle ve kategorik olarak reddedilmelidir.
Kaç cinayetin devlet görevlileri tarafından özel kişiler tarafından işlendiğini
güvenilir bir şekilde belirlemek için yeterli bilgi olmasa da, her ikisinin de yaygın
olduğu görülüyor. Bu cinayetlerle mücadeleye yönelik herhangi bir stratejinin iki ucu
olmalıdır: a) hükümet organlarının toplumsal temizlik uygulamalarının acımasızca
kökünü kazımak; b) Cinayetlerin etkili bir şekilde soruşturulması ve kovuşturulması
için ceza adaleti sisteminin reforme edilmesi ve genişletilmesi.
Siyasi iradenin ve cezai adalete tahsis edilen kaynakların eksikliği, etkili suç
kontrolünü imkansız hale getirmiştir. Guatemala, uluslararası hukuk kapsamında
devletin sorumluluğunun kapsamını tam olarak kabul etmeli ve suçu etkili ve adil bir
şekilde kontrol altına almak için maliyetli önlemler de dahil olmak üzere gerekli
önlemleri almalıdır. . . .
Kongre, ceza adaleti sistemi kurumlarına tahsis edilen fonları büyük ölçüde
artırmalıdır.
Devletin veya diğer güçlü aktörlerin karıştığı insan hakları ihlallerine ilişkin
mağdurlar da dahil olmak üzere tanıkların ihtiyaç ve korkularını gidermeye yeterli bir
tanık koruma programı. . . .
Yabancı bağışçılar karmaşık ve bazı açılardan sorunlu bir rol oynuyorlar: Devletin
karşılayamayacağı projeleri finanse etmek yerine, devletin karşılayamayacağı projeleri
finanse ediyorlar.
Bu projelerin yasama gündemi üzerinde en az güce sahip olanlara fayda sağladığı
ölçüde, bu tür dış yardımlar övgüye değerdir. Üstelik dış yardımlar hükümet
bütçesinin nispeten küçük bir kısmını oluşturuyor ve bu yardımın geri çekilmesi daha
sorumlu mali politikaların teşvik edilmesi anlamına gelmiyor. Bununla birlikte, bağışçı
topluluğunun dikkatle düşünmesi gerekir.
yardımının devleti kendi sorumluluklarını üstlenmeye zorlamak için mümkün olduğunca

çaba gösterip göstermediği.
Günün sonunda, yargısız infazlarla ilgili kriz bile büyük ölçüde hükümetin mali açıdan
sorumlu davranma konusundaki başarısızlığına bağlanabilir. Seçkinlerin, vergilendirmeden
elde edilen genel gelir düzeyini, temel ekonomik, sosyal ve kültürel haklara saygılı bir sistemin
yanı sıra dürüst ve etkili bir polis gücünün ve adalet sisteminin sağlanabileceği bir düzeye
yükseltmeyi reddetmesi, öngörülebilir ve bazen feci sonuçlar doğurdu. Sonuçta hükümetler

bile ödediklerinin karşılığını alıyor.
Dokunulmaz Narko-Devlet
Frank Smith
Aracısız barış anlaşmaları Guatemala'nın anti-komünist güvenlik aygıtını ortadan

kaldırmadı. Soğuk Savaş'ın sona ermesi ve demokratik sol tehdidinin ortadan
kalkmasıyla birlikte, bu aygıta bağlı bireyler ve kurumsal gruplar daha kazançlı
ancak daha az ölümcül olmayan arayışlara yönelebilir. Askeri ve paramiliter
ajanlar ölüm mangası köklerinden büyümüş, kendilerini hükümetin ve toplumun
en üst düzeylerine aşılamış, geleneksel oligarşinin bazı kesimleri, gelen girişimciler
ve adi suçlularla ittifaklar kurmuşlardır. Uluslararası Af Örgütü, narkotik ve silah
kaçakçılığı, kara para aklama, adam kaçırma, araba hırsızlığı ve yasa dışı ağaç
kesmeye başkanlık etmenin yanı sıra bu "kutsal olmayan ittifakın", aslında en iyi
şekilde "şirket mafya devleti" olarak tanımlanabilecek ülkeyi yönettiğini söylüyor. ”
Her ne kadar sözde anayasal demokrasiye sahip olsalar da, büyük siyasi partilerin
çoğu bu suç ağına derinden dahil olmuş durumda ve bu ittifakın rakip gruplarını
temsil ediyorlar. Aşağıdaki seçki, 1980'lerde Guatemala'daki ölüm mangaları
hakkında haber yapmaya başlayan serbest araştırmacı gazeteci Frank Smyth'e ait.
Uyarı geçtiğimiz Temmuz ayında eyalet genelinde yayınlandı. McAllen merkezli

bir FBI analisti, İç Güvenlik Bakanlığı'nın Teksas'taki Sınır Devriyesi ajanlarına
gönderdiği gizli bir rapor yazdı. Bir zamanlar Guatemala özel kuvvetlerinin seçkin
bir biriminin parçası olan yaklaşık 30 şüpheli, Mc Allen sınırının hemen ötesinde
uyuşturucu kaçakçılarına paramiliter taktikler konusunda eğitim veriyordu. Maya
prensi Kaibil Balam'ın anısına Kaibiles olarak adlandırılan birlik, Latin Amerika'nın
en korkunç askeri güçlerinden biri ve Guatemala'da 36 yıl süren iç savaş sırasında
meydana gelen katliamların çoğundan sorumlu tutuluyor. Eylül ayına gelindiğinde
Meksikalı yetkililer, Guatemala Ordusu tarafından hâlâ aktif görevde olarak
listelenen dört "firari"nin de aralarında bulunduğu yedi Guatemalalı Kaibil'i
tutukladıklarını duyurdu.
Meksikalı yetkililer, Kaibiles'in Meksika'nın kendi özel kuvvetlerinden tetikçiye
dönüşen askerlerden oluşan bir uyuşturucu çetesi olan los Zetas'ı güçlendirmeyi
amaçladığını söylüyor. Zeta'ların Guatemalalı mevkidaşlarına yönelmeleri
mantıklı. Komşu olmanın yanı sıra “Guatemala tercih edilen transit geçiş noktasıdır”
Dokunulmaz Narko-Devlet 481
Dışişleri Bakanlığı 1999'dan bu yana sürekli olarak Kongre'ye rapor veriyordu. Kasım ayı
başlarında, Guate mala'daki ABD Büyükelçiliği'ndeki uyuşturucuyla mücadele yetkilileri
Associated Press'e kokainin yüzde 75'inin kokainin yüzde 75'inin kokain olduğunu
söyledi. Amerikan toprağına ulaşan kokain Orta Amerika ülkesinden geçer.
Belki daha da önemlisi, ülkedeki hakim kurum...

Ordunun bu yasadışı ticaretle bağlantısı var. Geçtiğimiz yirmi yıl boyunca ABD
Texas Observer tarafından elde edilen hükümet belgelerine göre, Uyuşturucuyla
Mücadele İdaresi (dea), her kademedeki Guatemalalı askeri görevlileri sessizce ABD'ye
uyuşturucu kaçakçılığı yapmakla suçladı. Yakın zamanda Bush yönetimi, ülkenin askeri
hiyerarşisinin en tepesinde yer alan iki emekli Guatemala Ordusu generalinin uyuşturucu
kaçakçılığına karıştığını iddia etmiş ve bu iddialara dayanarak ABD vizelerini iptal etmişti.
Emekli generaller Manuel Antonio Callejas y Callejas ve Francisco Ortega Menaldo,

Guatemala'nın eski iki üst düzey istihbarat şefidir. Onlar aynı zamanda, ABD istihbarat
raporlarına göre, Guatemala'nın istihbarat komutası içinde kendisine “la cofradía” veya
“kardeşlik” adını veren elit, karanlık bir kulübün kurucuları arasında yer alıyor. Yakın
zamanda gizliliği kaldırılan ABD raporları, La Cofradía'nın Guatemala'nın Marksist
gerillalarını tamamen yenilgiye uğratan “mühendislik” taktikleriyle övdüğünü söylüyor.
Guatemala'nın askeri istihbarat komutanlıkları bu kanlı operasyonlar sırasında bir

sessizlik kuralı geliştirdi; bu da hiçbir subayın Soğuk Savaş dönemindeki insan hakları
ihlallerinden dolayı yargılanmamasının nedenlerinden biri. O zamandan bu yana aynı
istihbarat komutanlıkları, DEA ve diğer ABD istihbarat raporlarına göre, çalıntı ABD
arabalarını ithal etmekten ABD'ye uyuşturucu kaçakçılığına kadar gizli yapılarını organize
suçlara dönüştürdü. Ancak ne Guatemala'da ne de Amerika Birleşik Devletleri'nde tek
bir polis memuru herhangi bir uluslararası suçtan dolayı yargılanmadı. . . .
Guatemala uyuşturucunun bulaştığı ilk ordu değil; Birçok Latin Amerika ülkesindeki
üst düzey istihbarat ve kolluk kuvvetlerinin organize suçla işbirliği yaptığı ortaya çıktı.
Ancak Guate mala'yı diğer birçok ülkeden ayıran şey, askeri şüphelilerden bazılarının
yalnızca büyük suç örgütlerini korumakla değil, aynı zamanda onların arkasındaki çete
liderleri olmakla da suçlanmasıdır. .
. . Bu yarıkürede tek başına Guatemala, en az 10 yıl boyunca
kendi uyuşturucu baronları olduğu iddia edilenlerden herhangi birini kovuşturmayı veya iade
etmeyi başaramadı.. ..
Guatemala, insan hakları ihlalleri nedeniyle askeri görevlilerine karşı yasal işlem
başlatma çabalarında uzun süredir yavaş davranıyor. Bu cezasızlık o zamandan beri
organize suç eylemlerine de yayıldı. Dönüm noktası 1994'te geldi.
482 Frank Smith
Guatemala'nın uyuşturucu zanlılarını iade etme süreci, muvazzaf bir subayın

dahil olduğu bir dava yüzünden durma noktasına geldiğinde. Dava, hem
Guatemala'da adalet arayanların ödeyeceği korkunç bedelin hem de ABD'nin
hesap verme talebindeki çekingenliğinin altını çiziyor.
1980'lerin başında bir askeri istihbarat subayı olan Yarbay Carlos Ochoa,
1988'de ABD Ordu Komutanlığı ve Genelkurmay Koleji'nde kısa bir eğitim aldı. İki
yıl sonra, dea onu Florida da dahil olmak üzere, özel deliğin bulunduğu yerlere
uyuşturucu kaçakçılığı yapmakla suçladı. ajanlar, albay tarafından gönderildiği
iddia edilen yarım ton kokain içeren küçük bir uçağa el koydu.
Dışişleri Bakanlığı avukatları, Guatemala'nın askeri mahkemelerinin suçlamaları
reddetmesini engellemek için üç yıldan fazla çalıştılar ve sonunda Ochoa'nın iade
davasını Guatemala'nın en yüksek sivil mahkemesine taşıdılar. Ülkenin baş
yargıcı Epaminondas González Dubón, dürüstlüğü nedeniyle zaten büyük saygı
görüyordu. 23 Mart 1994'te, González Dubón liderliğindeki Guatemala Anayasa
Mahkemesi, kapalı bir oturumda (Guatemala'da yaygın olan) sessizce dörte üç
oyla Ochoa'nın iade edilmesi yönünde karar verdi.
Dokuz gün sonra, 1 Nisan'da, silahlı kişiler González Dubón'u başkentte, orta
sınıf evinin yakınında, karısının ve en küçük oğlunun önünde kendi arabasının
direksiyonunda vurarak öldürdü. 12 Nisan'da aynı Anayasa Mahkemesi, yeni bir
baş yargıçla birlikte sessizce yediye bir oyla Ochoa'nın iade edilmemesine karar
verdi. Hayatta kalan yargıçlar, resmi Anayasa Mahkemesi kayıtlarında aynı satırı
kullandılar - kararı ve tarihi değiştirdiler, ancak orijinal dava numarasını
değiştirmediler - orijinal kararı tam anlamıyla kopyalamak için, ancak yıllar sonra
Kosta Rika'nın günlük gazetesi La tarafından rapor edildi . Nación.
Clinton yönetimi protesto amaçlı tek bir kelime bile söylemedi. O zamanın
Guatemala Şehri'ndeki ABD elçisi Marilyn McAfee'nin, kendi itirafına göre,
Guatemala ordusuyla sürmekte olan barış görüşmeleri de dahil olmak üzere
başka endişeleri vardı. Suikasttan yalnızca aylar önce üstlerine "Orduyla ilişkimizin
potansiyel olarak azalmasından endişe duyuyorum" diye yazmıştı. "Sonuç olarak,
Guatemala ordusuna yönelik eylemlerimizin her birini, yalnızca Washington'daki
gidişatı açısından değil, burayı nasıl etkileyeceği açısından da dikkatle
değerlendirmemiz gerekiyor." . . .
Ochoa yalnız çalışmıyor olabilir. Tarafımızca elde edilen bir "SECRE T" ABD
istihbarat raporunda, "Uyuşturucu kaçakçılığı faaliyetlerine ek olarak Ochoa,
ABD'den çalıntı arabaların Guatemala'ya getirilmesine de karışmıştı" deniyor.
avukat Jennifer Harbury. "Ochoa'da uyuşturucu kaçakçılığına karışan bir diğer
subay da Albay Julio Roberto Alpírez de Leon."
1970 yılında ABD Amerika Okulu'nda kısa bir eğitim alan Alpírez, ABD Savunma
İstihbarat Kurumu'na göre "özel istihbarat operasyonlarında" görev yaptı.
ligence Ajansı (dia) raporu. Beyaz Saray Gözetim Kurulu'nun daha sonra yaptığı bir
soruşturma, onun Harvard'da eğitim almış avukat Harbury ile evli olan Marksist bir gerilla
liderine işkence edilmesi ve öldürülmesiyle ve Michael Devine adlı Amerikalı bir otelcinin
işkence görmesi ve gizemli bir şekilde başının kesilmesiyle suçlandığını ortaya çıkardı.
Albay Alpírez emekli olduğundan beri herhangi bir yanlış yaptığını reddetti ve kendisine
hiçbir zaman herhangi bir suçla itham edilmedi.
Ancak eski astı Ochoa bugün hapiste. Ochoa tutuklandı.
yine Guatemala Şehrindeki yerel kokain ticareti için. . 14 yıl hapis . . Ochoa daha sonraydı
cezasına çarptırıldı ve bugüne kadar Guatemala'da hüküm giymiş en önemli uyuşturucu
suçlusu olmaya devam ediyor. . . .
Guatemalalı askeri görevlileri ceza gerektiren suçlar nedeniyle adaletten koruyan

cezasızlık Soğuk Savaş sırasında başladı. . . . Ordunun la cofradía'sı da
bu Soğuk Savaş dönemindeki katliam sırasında kendine geldi.

“Kurumun içinde sadece 'cofradía' kelimesinin geçmesi bile 'istihbarat kulübü' fikrini
akla getiriyor; 'cofradía' terimi, bugün Hindistan'ın dağlık bölgelerinde var olan köy-kilise
yaşlılarının güçlü örgütlerine verilen isimdir. Guatemala'lı," bir zamanlar gizli tutulan
1991 tarihli bir belgede şöyle yazıyor:
Savunma İstihbarat Teşkilatı'nın telgrafı. Şöyle devam ediyor: "Guatemala ordusunun 'en
iyi ve en parlak' subaylarının çoğu istihbarat çalışmalarına ve taktik operasyon planlamasına
dahil edildi." Bu raporda başka türlü belirtilmeyen tüm belgeler gibi, bu kablo da
Washington DC'deki kar amacı gütmeyen Ulusal Güvenlik Arşivleri tarafından ele geçirildi.
1991 tarihli yazışmaya göre, "bu resmi olmayan kardeşliğin tanınmış üyeleri arasında"
o zamanki ordu albayları "Manuel Antonio Callejas y Callejas" ve "Ortega Menaldo" yer
alıyor. (Memurların her biri sırasıyla 1970 ve 1976'da ABD Amerika Okulu'nda kısa bir
eğitim almıştı.)
İstihbarat raporu şöyle devam ediyor: “O zamanki Albay gibi istihbarat direktörlerinin
yönetimi altında. Manuel Antonio Callejas y Callejas'a göre, 1980'lerin başında istihbarat
teşkilatı yeteneklerinde dramatik kazanımlar elde etti; öyle ki, bugün gerillaların 1982'den
günümüze kadar olan askeri gerilemesinin mühendisliğini yaptığı için ona kredi verilmesi
gerekiyor. Ancak bunu yaparken istihbarat teşkilatı subay teşkilatı içinde elit bir 'kulüp'
haline geldi.” . . .
Şiddet, ordunun Guatemala'nın kontrolünü sıkı bir şekilde elinde tutmasına neden
oldu ve bu istikrarın Kolombiyalı uyuşturucu sendikalarının dikkatini çekmesi uzun
sürmedi. An Dean'in uyuşturucu uzmanlarına göre, önce Medellín ve ardından Cali
kartelleri, Karayipler üzerindeki ABD radar gözetiminin artması nedeniyle daha geleneksel
rotalarının 1980'lerin ortalarında kapanmasının ardından, Amerika Birleşik Devletleri'ne
yeni kaçakçılık yolları aramaya başladı. Bahamalar.
"Guatemala'yı, ABD'ye bariz bir giriş noktası olan Meksika'ya yakın olması ve
Meksikalıların köklü bir geçmişe sahip olması nedeniyle seçtiler.
484 Frank Smith
mafya," diye açıkladı And'lı bir kolluk kuvveti uzmanı. "Aynı zamanda El
Salvador'dan daha iyi bir geçiş ve depolama ülkesi çünkü daha fazla istikrar
sunuyor ve kontrol edilmesi daha kolay."
ABD Bilgi Edinme Özgürlüğü Yasası aracılığıyla elde edilen DEA belgelerine
göre, DEA'nın özel ajanları, uyuşturucu ticareti yapan Guatemalalı askeri
görevlileri 1986 gibi erken bir tarihte tespit etmeye başladı. İşte o zaman Ortega
Menaldo, Guatemala'nın askeri istihbarat şefi görevini Callejas y Callejas'tan
devraldı. Sonraki dokuz yıl boyunca, aynı ABD belgelerine göre, DEA'nın özel
ajanları en az 31 aktif görevli memurun uyuşturucu kullandığını tespit etti.
Geçtiğimiz günlerde ABD'li bir uyuşturucuyla mücadele uzmanı "Bütün yollar Ortega'ya çıkar" dedi.
“Mevcut muvazzaf subayların bile emekli subaylarla başka bağları olabilir.

Mentor ilişkileri var.”
ABD istihbarat raporları, Cofradía'nın üst düzey memurlarının, "operatörler"
olarak adlandırılan birçok astıyla geliştirdiği güçlü bağları ortaya koyuyor .
1991 tarihli bir telgrafta şöyle yazıyor: "Yüzbaşılardan generallere kadar istihbarat
görevlilerinin bu dikey sütunu, kurum içindeki en güçlü iç bağlılık ağını temsil
ediyor." "Diğer yetenekli subaylar, kilit operasyonlarda ve birlik komutasında
görev yapmak üzere her seviyeden özel olarak seçiliyordu."
rapor devam ediyor. "Cofradía kadar sıkı sıkıya bağlı olmasalar da , 'operatörler'
yine de kendi dikey lider-ast tanınma, ilişkiler ve sadakat ağlarını geliştirdiler ve
bugün ayrı ve ayrı bir dikey subay sadakat sütunu olarak kabul ediliyorlar."
Başka bir ABD istihbarat kablosuna göre, Cofradía subayları erişim alanlarını
daha da genişletti; seçtikleri orta düzey subay "operatörleri", yerel sivilleri "askeri
komisyon üyeleri olarak, devletin 'gözleri ve kulakları' olarak" hizmet etmek üzere
seçtiler. tabandan askeri”.
Guatemala istihbarat komutanlıkları ile uyuşturucu kaçakçılığı arasındaki
entegrasyonu, 1990 yılında ülkenin Karayip kıyılarına yakın doğu Guate mala'nın
sıcak, yapışkan ovalarında dea özel ajanları tarafından takip edilen vakadan daha
iyi gösteren çok az suç vakası var. 15 yıllık bu dava aynı zamanda uyuşturucu
suçlamasıyla aranan herhangi bir Guatemalalı'nın ABD'ye iade edildiği son vaka
oldu. Arnoldo Vargas Estrada, namı diğer "Archie", uzun süredir yerel bir "askeri
komiser" ve büyük Zacapa kasabasının seçilmiş belediye başkanıydı. ABD
büyükelçiliği yetkilileri, o zamanlar Ortega Menaldo liderliğindeki Guatemala
askeri istihbaratına (iki ülke arasındaki diplomatik protokole göre hâlâ gerekli
olduğu gibi) DEA'nın özel ajanlarının kasabanın belediye başkanını gözetim
altında tuttuğunu bildirdi.
Vargas ve diğer iki sivil şüpheli daha sonra DEA'nın yardımıyla Guatemala'da
tutuklandı. Kısa bir süre sonra üç adam da New York'a iade edildi ve orada def
delillerine göre yargılanıp mahkum edildiler. Ama
Aile çiftçilerinin 1992 yılında Guatemala Şehri'ndeki ABD Büyükelçiliği'ne teslim

ettiği bir dilekçeye göre, tutuklamalardan kısa bir süre sonra ordu aynı kaçakçılık
operasyonunu şehrin dışındaki kırsal bir alana taşıdığında, Dea Guatemala'da
hiçbir şey yapmadı. Sinyores DEA
Köylülerin imzaladığı veya parmak izleriyle imzaladığı belgede "[B]güneş
doğmadan önce, kokain taşıyan uçaklardan biri Rancho Maya'daki piste
ulaşamayınca düştü" deniyor. Belgede askeri komiserlerin yanı sıra çiftçilerin
kendilerini denetlediğini söylediği dört yerel albayın da aralarında bulunduğu
yedi yerel subayın isimleri yer alıyor.
Köylülerin adını verdiği sivil askeri komisyon üyelerinden biri Rancho Maya'nın
sahibi Byron Berganza'ydı. On yıldan fazla bir süre sonra, 2004'te,
DEA'nın özel ajanları nihayet Berganza'yı ve başka bir Guatemalı sivili New York
City'deki federal "narkotik ithalat komplosu" suçlamasıyla tutukladı. Geçtiğimiz
yıl Mexico City'deki dea, Zacapa bölgesinden büyük bir kamyon filosu işleten
başka bir Guatemalalı Otto Herrera'nın tutuklanmasına da yardımcı oldu.
Dönemin Başsavcısı John Ashcroft, Herrera'yı "dünyanın en önemli uluslararası
uyuşturucu kaçakçıları ve kara para aklayanlarından biri" olarak tanımladı.
Ancak Herrera, tutuklanmasının üzerinden çok geçmeden bir şekilde Mexico

City'deki hapishaneden kaçmayı başardı. Çiftçilerin 1992'deki dilekçelerinde
bahsettikleri Guatemalalı subaylardan hiçbiri suçlanmadı. Dea'nın Kıdemli Özel
Ajanı Glaspy'nin açıkladığı gibi, "Bilgi almakla birisini dava edebilmek arasında
fark var."
2002 yılında dönemin Başkan Ballenger, Bush yönetimini, uyuşturucu
kaçakçılığına karıştığı düşünülen üst düzey Guatemalalı askeri yetkilileri
cezalandırmak için sınırlı önlem almaya zorladı. Mart 2002'de Dışişleri Bakanlığı
sözcüsü Richard A. Boucher, "Eski Guatemala istihbarat şefi Francisco Ortega
Menaldo'nun vizesi, Göçmenlik ve Vatandaşlık Yasası'nın uyuşturucu kaçakçılığıyla
ilgili bir bölümü uyarınca iptal edildi" diye doğruladı. Kararın ayrıntılarına
girebileceğim için.”
O zamana kadar Ret. General Ortega Menaldo, Guatemala City'deki
muhabirlere daha önce hem CIA hem de DEA ile 1980'lerden bu yana işbirliği
yaptığını hatırlatırken ABD'nin uyuşturucu suçlamalarını zaten reddetmişti.
Gerçekten de, Beyaz Saray İstihbarat Gözetim Kurulu, hem CIA'nın hem de
DEA'nın, Guatemala askeri istihbaratının Albay Ortega Menaldo tarafından
yönetildiği 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların başlarında en azından bir irtibat
ilişkisi sürdürdüğünü doğruladı.
CIA, sözcüsü Mark Mansfield aracılığıyla bu makaleye ilişkin tüm yorumları
reddetti. . . .
Bugün Guatemala'nın istihbarat komutasının karanlık yapıları
486 Frank Smith
organize suçla o kadar iç içe ki Bush yönetimi şimdiden Birleşmiş Milletler'e çağrıda
bulunuyor. Yönetim, uluslararası kuruluşa yönelik olağan eleştirilerini bir kenara
bırakarak, Gua Temala'da açıkça “Yasadışı Silahlı Gruplar ve Gizli Güvenlik Aygıtlarını
Soruşturma Komisyonu” olarak adlandırılan, liderliği olmayan bir görev gücü
oluşturulması yönündeki öneriyi destekliyor. Şimdiye kadar Birleşmiş Milletler'e
benzer bir rol vermek için egemenliğinden vazgeçen tek ülke, BM soruşturmacılarının
eski bir başbakanın cinayetini araştırdığı Lübnan'dı. . . .
Peki biz yetkililer ve Guatemalalı yetkililer bu salgını durdurmak için ne yapıyoruz?

Uyuşturucu kaçakçılığına karışan subaylar mı?
Dönemin Bakan Yardımcısı Robert B. Charles, bu yılın başında Dışişleri
Bakanlığı'nın basın toplantısında yaptığı açıklamada, "Hem orduya hem de diğerlerine
yönelik kamu yolsuzlukları açısından, Guatemala yetkililerinin şu anda bir dizi
soruşturması var" dedi. Ancak geçmiş uygulamalara uygun olarak, bu şüpheli
memurlardan hiçbiri ne Guatemala'da ne de ABD'de suçlanmadı.
Daha da rahatsız edici olanı, tetikçiye dönüşen Meksikalı askerler Zeta'larla ilgili
yakın zamanda yaşanan bir olay. Geçtiğimiz 22 Ekim'de, Zetas'ın yedi üyesi
Guatemala'nın bir sınır kasabasında silah ve kokainle tutuklandı.
Associated Press, Guatemala yetkililerine göre Zeta'ların Guatemala'da öldürülen
üyelerinden birinin intikamını almaya geldiğini bildirdi. Adamlar aleyhindeki delillere
rağmen, tutuklanmalarının üzerinden bir haftadan biraz daha fazla zaman geçtikten
sonra, Guatemala yetkilileri açıklanamaz bir şekilde onları serbest bıraktı.
Filóchofo
José Manuel Chacón
Filóchofo, karikatürist José Manuel Chacón'un ikinci kişiliğidir. Guatemala Şehri

boyunca uzanan gecekondu vadilerinden biri olan barranco'nun kenarında tehlikeli
bir şekilde tünemiş bir kulübede yaşayan sıradan bir filozof olan Filóchofo, 1990'ların
ortasından bu yana Guatemala yöneticilerinin yolsuzlukları ve rahatlıkları hakkında
iğneleyici yorumlar sunarak, Ülkenin anayasal yönetime dönüşü. Basının haber
yaparken genellikle çekingen davrandığı bir ülkede Chacón, politikacıları, chafaları
(askeri subayları) ve oligarkları utandıracak gerçekleri popülist şakalarla süsleyerek
ifşasını kesiyor olabilir. Birbiri ardına gazetelerden kovulan bugün hiçbir mekanda
Chacón'un tek panelli karikatürü düzenli olarak yayınlanmıyor. Malfada'nın yaratıcısı
Arjantinli Joaquín Salvador Lavado (diğer adıyla Quino) ve Meksikalı Eduardo del Río
(diğer adıyla Rius) gibi karikatüristlerin geleneğini sürdüren Chacón, hızlı, basit
çizgileriyle Filóchofo'da eşzamanlı bir teslimiyet duygusunu somutlaştırıyor. Sınırdaki
hayatta hayatta kalabilmek için öfke ve alaycı mizah gerekiyordu.
"Barış . . . Sadece silahları susturmak olmamalı. Sağlık, eğitim,

istihdam, sosyal adalet gerektirir. . . ve hepsinden önemlisi
tüketici sepetinin demokratikleştirilmesi. Aksi takdirde . . .” José
Manuel Chacón'un araba çizgi filmi. İlk olarak José tarafından La
otra historia: de los Mayas al informe de la comision de la verdad'da yayınlandı.
Manuel Chacón, 1999, 185. Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
“Hangi Olimpiyat sporunda yarışabiliriz? Yüksek atlayış . . .”

José Manuel Chacón'un karikatürü. İlk olarak José Manuel Chacón
tarafından En el año de la paz, no Firme, pero bien firmada'da
yayımlanmıştır, 1997, 84. Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
488
“Hangi Olimpiyat sporunda yarışabiliriz? Kürek çekmek. . .” José

Manuel Chacón'un araba çizgi filmi. İlk olarak José Manuel Chacón
tarafından En el año de la paz, no Firme, pero bien firmada'da
yayımlanmıştır, 1997, 85. Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
“Hangi Olimpiyat sporunda yarışabiliriz? Maraton. . .” José Manuel

Chacón'un araba çizgi filmi. İlk olarak José Manuel Chacón tarafından
En el año de la paz, no Firme, pero bien firmada'da yayımlanmıştır,
1997, 85. Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
489
Sanat ve Savaş Sonrası Nesil
Anabella Acevedo
Genç sanatçılar savaşın ardından yeni mekanlar, kolektifler ve temalar geliştirdiler.

Aşırı siyasi baskılara maruz kalan diğer Latin Amerika ülkelerinde olduğu gibi, tarihsel
hafıza da yinelenen bir konu haline geldi. Belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde
umutsuzluk, boşluk ve hatta can sıkıntısı, yine de Guatemala'nın zengin sanatsal
cesaret ve sosyal eleştiri geleneğini sürdüren, gündelik hayatın hem güzelliğini hem
de trajikomedisini yakalayan genç sanatçılar arasındaki diğer temalardır. Aşağıdaki
alıntıda sanat eleştirmeni Anabella Acevedo, dikkatini Casa Bizarra adlı bir "sosyallik
merkezi"nin yaratılmasının, genç sanatçıların fikir alışverişinde bulunmasına, yeni
işler üretmesine, etkinlikler ve protestolar düzenlemesine ve hatta restorasyonu
sağlamak için belediye yönetimiyle birlikte çalışmasına nasıl yardımcı olduğuna
odaklıyor. şehrin güzel kolonyal merkezini kaplayacak ve bazı binalarını havadar
kamusal alanlara dönüştürecek. Bazen ikonoklazma ve otodidaktizm nedeniyle
eleştirilen, savaş sonrası Guatemala'daki bu genç sanatçılar yine de gelenekçiliği
reddetmeleri ve engelleri yıkan performans sanatlarıyla takdir görüyor.
Yirmili yaşlarındaki José Osorio, Monterrey Teknoloji Enstitüsü'nden mühendis olarak

yeni mezun olduğu Meksika'dan Guatemala'ya döndüğünde, bir nevi Guatemala
Şehri'nin eski kesiminde büyük bir ev kiralayan bazı eski arkadaşlarıyla buluştu.
kültürel komünün
José, Meksika'da asıl yapmak istediği şeyin kendisini çağdaş sanata adamak olduğuna
karar vermişti ve Guatemala'da yaptığı ilk şeylerden biri, her ikisinin de birlikte olduğu
günlerden beri tanıdığı arkadaşı Giovanni Pinzón'u aramak oldu. prestijli Katolik lisesi
Liceo Javier'den atıldı. Giovanni Suburban Bohemia adlı bir gruba liderlik ediyordu ve
resim yapmaya yeni başlamıştı. José, Aralık 1996'da (Guatemala barış anlaşmalarının
imzalandığı ay) Guatemala'ya döndü ve Ocak ayına gelindiğinde Guatemala Şehri'nin
merkezinde Casa Bizarra (Tuhaf Ev) olarak bilinen yerde yaşıyordu.
José ve arkadaşları, kendi ifadeleriyle onlara "yalnızca şiddet kültürü sunulduğu"

için şehir merkezindeki kültür merkezini bir sanat merkezi olarak açtılar.
Sanat ve Savaş Sonrası Nesil 491
gençlerin çeşitli estetik arayışlarında birbirlerine destek olabilecekleri bir dernek.

Ergenlik çağının hemen ötesinde, resmi politikayla, yetişkinlerle ya da üniversiteyle
hiçbir şey yapmak istemiyorlardı; ilgi alanları yaratmak, kendi başlarına öğrenmek
ve elbette iyi vakit geçirmekti. Onlara göre “siyaset” terimi, kaçınmak istedikleri
şiddet, devlet ve siyasi partilerle bağlantılıydı. Kenar boşluklarını tercih ettiler.
Casa Bizarra yaratıldığında şehirdeki rekreasyon alanları katı bir şekilde

ayrılmıştı. Bir yanda, üst orta sınıf ve üst sınıf gençlerin gece hayatının popüler
noktası olan Zona Viva [Bölge 10] vardı. Öte yandan herkesin gittiği el centro
(şehir merkezi) vardı.
Varlıklı gençler merkezin tehlikeli ve ilgisiz olduğunu düşünüyorlardı ve Casa
Bizarra için burası tam olarak seçilmişti, belki de o anlarda daha az görünür
olmak için, çünkü "burada bizi görmüyorlar". projenin yaratıcılarının sözleri.
Projeyi düzenleyenler, sokak tiyatrosunu deneyimledikleri, parklarda resim
yaptıkları ve çevrelerindeki insanlarla ilişki kurmanın yollarını aradıkları bir alan
olan açık sokağı sanat alanı olarak kullanmayı tercih ettiler.
Genç sanatçıların çok azı aslında Casa Bizarra'da yaşıyordu, ancak tüm
zamanlarını orada, bir başkanın oğlunun ve sokaklardan gelen bir uyuşturucu
bağımlısının sanatsal otodidaktlar olarak eşit olduğu bir alanda geçirdiler; burada
tek ferman, Casa Bizarra lideri José Osorio'nun sözleriyle, "delirmek", yani gerçeği
başka bir şekilde görmek, herhangi bir entelektüel veya akademik söylemin
yargısı olmadan yeni bir şey göstermekti. Osorio'nun sözleriyle, "Kötü ressamlar
ve kötü yazarlardık, ama bize ait olan bir şeyi yapıyorduk", bir tür "özgürlük
egzersizi". Casa Bizarra sanatsal açıdan önemliydi çünkü başkalarının yokluğunda
sergiler ve eğitim için bir alan sağlıyordu. Bu gençler kendi atölyelerini, sergilerini,
yayınlarını, önceki neslin silahlı çatışma sırasında yapamadığı her şeyi organize
ettiler. Ayrıca genç tuhafları "doğru" ve "kabul edilebilir" toplumdan daha da
uzaklaştıran uyuşturucular da dahil olmak üzere başka deneyimler için de alan
vardı.
José Osorio gruptan "hoşgörüsüz ve kötü bir şehirde" kimlik arayan "yeni
eleştiri nesli" olarak söz ediyor; bu kimlik daha sonra "tortilla ve Coca-Cola
nesli"nde olduğu gibi "kentsel" olarak adlandırılacak. Malların ve duruşların yeni
bir ulusal tüketim çılgınlığı. Şair Simón Pedroza, "Marimbayı ve folkloru
sevmediğimiz için bizi yargıladılar" dedi. Tuhaflar
Hem devlet paternalizmini hem de Guatemalalı sanatçıların "açlıktan ölmesi"
gerektiği fikrini eleştirerek ulusal kimliğin geleneksel belirteçlerinin ötesine
geçmeye çalıştı. Başarılı rock grubu Bohemia Suburbano iyi bir model sağladı
çünkü hem sanatsal hem de para kazanabilirdi.
492 Anabella Acevedo
Limpieza sosyal (Sosyal temizlik), 2006, performans sanatçısı

Regina José Galindo tarafından The Power of Women için,
Galleria Cívica, Trento, İtalya. Sanatçının ve Pro meteo Gallery di
Ida Pisani'nin (Milano) izniyle kullanılmıştır.
Casa Bizarra gerçek bir fiziksel alan olarak yalnızca bir yıl sürdü ve daha sonra Giraluna
adında bir bar olarak yeniden açıldı; burada gençlerin geçimlerini sağlayacak kadar para
kazanmak için konserler düzenlediler. Ancak bu uzun sürmedi ve bar 1998'in başlarında
kapandı. [Sanat eleştirmeni] Rosina Cazali'ye göre, “belki de en ilginç şey ve Casa Bizarra
ismine onur veren şey, performansın spontane bir şekilde kullanılmasıydı. Edebi ifadeyi
büyük ölçekli doğal prodüksiyonla birleştiren eklektik bir nitelikle hareket ediyor.
Bu sıralarda belediye hükümeti Javier Payeras'ı atadı.

[Casa Bizarra şairi ve Mısır lideri Mario Payeras'ın yeğeni] yeni bir partinin başına geçecek
şehir merkezinin tarihi restorasyon projesi, centro histórico. Javier bir grup tuhaf
insanı bir araya topladı ve başlangıçta onlara rehberlik eden demokratik kültür
kavramına dayanarak sokaklarda bir tür Bizarra Evi kurma fikrini düşündüler. Bu
çalışma kısa sürede José Osorio'yu bir kültür destekçisine dönüştürdü çünkü o,
Kültür Bakanlığı ve diğer devlet kurumlarının "gayri resmi sanat" olarak
değerlendirdiği bir "kent kültürü" yaratmayı kendine görev edinmişti. Osorio'nun
yöntemi kamusal alanları istila etmek ve rock konserlerinden palyaçolara,
deneysel sanattan Casa Bizarra yayınevinin yayınlarına kadar sanatı sokaklara
taşımaktı.
Equipo de Arte Urbano [Kentsel Sanat Ekibi] böyle doğdu. . . .
Urban Art Team'in işbirliği yaptığı ilk centro histórico festivali
Barış anlaşmalarının geçişi sırasında insanları bir araya getirmenin bir yolu olarak
görülüyordu. Bu süre zarfında Regina José Gallindo, Sandra Monterroso ve
Alejando Marré gibi belirli sanatçı ve yazarların çalışmaları daha yerleşik hale
geldi. Ancak 1999'da festival, polis ile bir rock konserine katılan bir grup genç
arasında şiddetli bir karşılaşma nedeniyle gölgelendi: Polis konsere saldırdı ve
gençlik coşkusunu çete tehdidiyle karıştırdı, çünkü yetkililer herkesin siyah tişört
giydiğini ve siyah tişört giydiğini düşünüyordu. spor yapan vücut piercingleri bir
çete üyesi olan bir marero olmalıdır. Sonuç cesaret kırıcıydı: Medya gençleri
suçladı ve resmi festivalin belediye binası organizatörleri gençleri savunmaya
gelmedi. Birçoklarına göre bu, Guatemala'daki barış sürecinin pekişmiş olmaktan
çok uzak olduğunun ve dahası, gençlerin alternatif ifadeye yönelik genel
tutumunun gelenekçi ve suçlayıcı olmaya devam ettiğinin doğrulanmasıydı.
Her ne kadar tuhafların çoğu, polisle yaşanan olaydan sonra resmi centro
histórico festivalinden ayrılsa da, eski şehir merkezinde halk sanatını ve
performans sanatını tanıtmaya devam ettiler. 2000 yılındaki iki etkinlik dikkate
değerdir: o yılın Ordu Günü sırasında düzenlenen bir performans protestosu ve
Octu bre Azul (Mavi Ekim) halk sanat festivali. Octubre Azul, 1990'ların gençlerin
yarattığı kamusal sanat hareketinin bu ilk aşamasının kapanışını işaret ediyor.
30 Haziran 2000
30 Haziran, Guatemala'da Ordu Günü veya kulelerinde birkaç askerin nöbet

tuttuğu Ulusal Katedral'e asılan protesto tabelasındaki ifadeyle Şehitler Günü.
İnsanlar geçit törenini izlemek için Guatemala Şehri'nin merkez parkında toplandı
çünkü o gün ulusal bir bayram ve normal rutinde herhangi bir değişiklik
memnuniyetle karşılanıyor. Bazıları için park, rekreasyon için tek mekandır.
Hükümetin tören şefinin tekrarladığı gibi, başkaları da şanlı ve savunmacı bir
ordu şeklindeki utanç verici fikri kutlamaya geldi.
sabah boyunca olayın kendisi kadar yapay bir sesle tekrar tekrar. İki küçük grup,
Guatemala'nın geçmişinde ve bugününde yaşanan şiddeti, süregelen cezasızlığı
ve ordunun Guatemala'da ifade ettiği her şeyi protesto ediyor. Javier del Cid ve
kısaca "Pérez" olarak bilinen bir arkadaşı, bir performans gösterisi düzenledi ve bu
gruplardan birini katılmaya davet etti.
Sabah 9.30'da hoparlörden bir ses yürüyüşün başladığını duyurdu. Spikerin

sesi, üzerinden uçan uçakların ve helikopterlerin uğultusu tarafından bastırılıyor;
bu ses, bu seslerin başka zamanlarda ne anlama geldiğini hatırlayan herkeste
korku uyandırabilir. Yine de her şey şenlikli görünüyor: Sokak satıcıları, fotoğraf
kabinleri, bir sürü çocuk ve büyük bir kalabalık toplanıyor. Parkın bir ucunda
enstalasyon sanatçısı Francisco Aullón'un hazırladığı büyük boy bir çam masası
var (küçük bir ev kadar uzun olan bu masa, Guatemala kırsalında yaygın olan
rustik tarzda yapılmış).
Saat 10.00'da geçit töreni, şimdiki adı Kültür Sarayı olan Ulusal Saray'ın önünden
geçiyor ve sokağın diğer tarafında siyahlar giymiş, ellerinde Guatemala'nın baskıcı
geçmişini simgeleyen kırmızı karanfiller tutan ve sloganlar atan bir grup insan var.
şiddete karşı. Bu sırada Javier del Cid ve Pérez, Aullón'un devasa masasının üstüne
çıkıp masayı plastikle kapladılar.
Saat 10.30'da masanın etrafında daha fazla insan toplanıyor ve mekanın

önündeki protesto grubu seslerini duyurabilecek kadar büyümüş durumda.
Askerler geçerken bazılarına kırmızı karanfiller çarpıyor.
Saat 11:00'de Javier del Cid başlama işaretini veriyor. İnsanlar bir daire
oluşturuyor, el ele tutuşuyorlar; bazıları beyaz (Javier'in grubu) ve diğerleri siyah
(diğer grup) giyinmiş. Javier'in grubu, gösteriye katılmayı kabul eden gönüllüleri
kabaca bağlamaya ve ağzını tıkamaya başlar, bazılarını masaya sürükler; burada
"esir alanlar" masaya tırmanır ve mahkumların üzerine siyah boya atmaya başlar.
Boyayı ellerine alan ve çok geçmeden yarı siyaha bürünen Javier ve Pérez dışında
kimse hareket etmiyor. Bu zamana kadar birçok seyirci geçit törenini unutmuş ve
masanın etrafını sarmış, şaşkınlıkla izliyor. Kimse gülmüyor ya da sözünü kesmiyor;
hepsi yağan siyah boyaya odaklanmış durumda. Aniden sanatçılar duruyor, hazır
bulunuyor ve askeri selam veriyor. Arkalarında katedral ve gökyüzü görülebilir.
Birisi "mahkumları" çözmeye başlarken Javier ve Pérez, serbest bırakılan
mahkumların dev bir kafatasının yerleştirildiği noktaya taşıdığı boya lekeli plastik
tabakayı indiriyor. Çarşafı bayrak gibi katlayıp, Central Park'ın bir ucunda şiddet
mağdurları anısına dikilen küçük bir anıtın üzerinde asılı bırakıyorlar. Bu sırada
Javier ve Pérez dev masaya tırmandılar ve bu kez masayı kapattılar.
çok renkli plastik bir masa örtüsü ile zaman. Tarihi düzeltmişler mi?
Onu sadece aklamak için mi hatırladılar?
Octubre Azul (Mavi Ekim), 2000
1 Ekim'den 30 Ekim 2000'e kadar şehir merkezindeki tarihi merkezde "yaratmaya

ve tartışmaya açık" olarak tasarlanan bir ay süren bir sokak festivali düzenlendi.
Etkinlik Urban Art Team tarafından önerildi ve şu şekilde duyuruldu:
Ekim ayı Guatemala sosyal tahayyülüyle bağlantılıdır. Ekim demek milli

tarihimize bir soluk, bir türkü çağrıştırıyor.
Ekim, 1944 Devrimi'nin ve hafızalarımızda varlığını sürdüren ütopik
demokrasinin eş anlamlısıdır. Ekim ayı gökyüzünün yoğun bir maviye
büründüğü aydır. Bu renk farklı bilinç durumlarımızın, nostaljilerimizin bir
metaforudur. 1944 Ekim Devrimi'nin teşvik ettiği entelektüel ve sanatsal
ruhu yeniden değerlendirme ve kurtarma çabası olarak, genç neslin kendi
sergileri, yaratımları ve tartışmaları için bir alan olarak Octubre Azul'dan
pay almasını öneriyoruz.
1944 Devrimi'nin bu şekilde çağrıştırılmasında ilginç olan şey, siyasi bir olaya
entelektüel ve sanatsal bir devrim olarak gönderme yapmasıdır. Octubre Azul'un
"yeni ortaya çıkan sanatsal çalışmalara bir platform sağlamanın" yanı sıra en
önemli hedefi, "Guatemala sanat ortamında teorik ve eleştirel bilgiyi
zenginleştirmek" ve "deneysel düzeyde yaratıma alan açan tüm sanatçıları davet
etmek"ti. kamusal müdahaleye, edebiyata, dansa ve alışılmadık olaylara vurgu
yaparak. Festival, sanatı "demokratikleştirmek" ve farklı izleyicilere sunmak
amacıyla geniş bir yelpazedeki sanat sergilerini ve halka açık performansları
içeriyordu.
Seçilen alanlar arasında pazarlar, parklar, kamu binaları ve kilise avluları yer
alıyordu; önemli olan sanatın seçkinlere ait olmadığını göstermekti. Bu anlamda
1944 Ekim Devrimi ile bağlantısı açıktı.
Ancak Octubre Azul açıkça siyasi olmayan başka tür bir devrim arayışındaydı.
Festival yalnızca bir kez düzenlendi ama sanata ve kamusal diyaloga yaklaşımı
açısından bir dönüm noktasıydı. Mavi Ekim birçok sanatçı ve sanat kolektifinin
başlangıç noktasıydı; örneğin Caja Lúdica
(Şakacı Davul) topluluğu bu festivalden çıktı. Caja Lúdica, son yılların en önemli
sanatsal ve sosyal projelerinden biridir: Kolektif, Guatemala Şehri'nin gecekondu
mahallelerinde ve dağlık bölgelerdeki savaştan en çok zarar gören bazı
topluluklarda kamusal sanat etkinlikleri ve atölye çalışmaları düzenlemektedir.
Savaş Sonrası Kuşak, Fast Food Kuşağı, Generation@.com
Biz kanlı bıçağız. . .
bir hece, nokta

örümcek
dakika
İspanya'nın hatası. . .
Biz enkazız
miras
savaş sonrası.
Javier Payeras'ın bir şiirinden alınan bu alıntı, bu genç grup hakkında daha derin
bir anlayışa giriş niteliğindedir. Bu kuşağın tüm sanatçıları Casa Bizarra gibi
alternatif bir gruba ait değildi; Daha "entelektüelleştirilmiş" sanatçı ve yazarlardan
bazıları için tuhaflar, " gerçek" sanatla çok az bağlantısı olan veya hiç bağlantısı
olmayan basit teşhirciler olarak görülüyordu. Yazar İskender
Sequén Mónchez bu noktaya değiniyor:
Görkemli bir şekilde "savaş sonrası nesil" olarak vaftiz edilen bu kişiler,
inandıkları veya hayal ettikleri şeylere inanç veya tutku duymadan, boş bir
şekilde teatralliğin geçit törenine odaklanıyorlar. Anlık şöhret arayışı onların
aptallığının bir uzantısıdır. Hiçbir şey söylemiyorlar çünkü söyleyecek bir
şeyleri yok; amaçları -mekanı ele geçirmek- yalnızca geçici bir aydınlığa
ulaşır. . . . “Bana bakın, beni alkışlayın” diyen bir tür göğüs döven bilim
kurgu. . . en yoğun gözlemciyi bile ikna etmeyen bir striptiz. . . .
Belki de bu gençlerin çoğu, özellikle erken dönem çalışmalarıyla uluslararası

sanata yeni bir şey getirmiyor. Ancak kesin olan şey Casa Bizarra sanatçılarının
spontan ifadede yeni bir aşamayı başlattıklarıdır.
. . . Rosina Cazali'nin şu sözleri bu anlamda aydınlatıcıdır:
Bu nesilde kamusal alanla oynamanın ötesine geçen bir şey görüyoruz; her
ne kadar burada bu başlı başına bir sanatsal uyanış olsa da. Bir yandan bu
nesil, içinden geçmekte olduğumuz kültürel, psiko-politik, sosyal ve ekonomik
değişimleri güçlendiren ve yansıtan karmaşık gerçeklikler dokusunun bir
parçasını yansıtıyor. Öte yandan bu kuşağın geleneksel ve geleneksel
çevremize meydan okuyan kışkırtıcı önerileri var ve bunu açıkça yapıyor. . . .
Son olarak tuhaflar , sanatçılar ile temsil ettiklerini iddia ettikleri mekânlar
arasındaki sosyal mesafeye dikkat çeken diğer gençler tarafından da eleştirildi.
Tuhaflar “ madun” bir sesle konuşmak isterken,
Sanat aracılığıyla topluluk oluşturmak: Gençlik sanat kolektifi Caja Lúdica (Şakacı Davul),
Guatemala Şehri'ndeki işçi sınıfı mahallelerinde ve Baja Verapaz'ın savaştan etkilenen
köylerinde sanat atölyeleri ve karşılaştırmalar (karnaval geçitleri) düzenliyor.
Telif Hakkı © Donna De Cesare, 2003. Tüm hakları saklıdır. İzin alınarak kullanılmıştır.
yine de onların sesi proleter bir duruş sergilemeyi seçebilenlerin sesi olmaya
devam ediyor.
Neden Casa Bizarra'yla bağlantılı sanatçılara ve yazarlara bu kadar önem
veriyoruz? Birkaç sebep var. Bu grup, alternatif bir kültüre ilgi duyan sanatçıları,
yazarları ve diğer gezginleri bir araya getirerek, farklı sosyal sınıflardan, eğitim
geçmişlerinden ve mesleki eğilimlerden insanları özgürce kabul etti. Bu gençler
müdahaleler, performans sanatı, enstalasyonlar, video enstalasyonları ve
doğrudan eylem gibi Guatemala'da yakın zamana kadar alışılmadık çağdaş
sanatsal uygulamalardan ilham alan çok disiplinli sanatsal deneylerle
ilgileniyorlar. Son olarak, bu sanatçı grubu fikirlerini ve projelerini ortaya koyma
konusunda proaktif davranıyor.
Elbette bu gruba gösterilen ilginin tamamı olumlu olmadı. Dinamizmleri ve
kendiliğindenlikleri nedeniyle övülseler de, yaptıkları işlerin çoğunda (tabii ki
kasıtlı olarak) “gösteri” unsuru bulunduğu ve tekliflerinin çoğunda titizlik olmadığı
için eleştirilirler. deneyimsel olarak işgal ettikleri alanları gerçekten
sağlamlaştırmadan çok fazla dikkat çekiyorlar. Mevcut sistemi eleştirseler de
sabit bir ideolojik duruşları yok. Son olarak, Türkiye'nin yerleşik sanat ve edebiyat
figürlerini model olarak kabul etmedikleri için (haklı ya da haksız) eleştirilirler.
Nobel ödüllü Miguel Angel Asturias gibi Guatemala, Roberto Monzón ve Isabel de los
Angeles Ruano gibi daha az tanınan sanatçı ve yazarlarla özdeşleşmeyi tercih ediyor.
Aynı zamanda, bu gençlerin çoğu kendi kendini yetiştirmiş sanatçılardır ve yazanların

çok azı resmi olarak edebiyat eğitimi almıştır. Birçoğu ancak kendi performans sanatının
Guatemala dışındaki başka yerlerde de uygulandığını fark etti.
Bu grubu tanımlamak için birçok terim kullanılmıştır. "Savaş sonrası nesil", kronolojik
olarak çalışmalarının 1996'daki barış anlaşmaları sırasında öğrenildiği gerçeğine atıfta
bulunuyor, ancak aynı zamanda ülkeyi paramparça eden otuz altı yıllık silahlı çatışmanın
ardından Guatemala toplumunda yaşanan hayal kırıklığını da ima ediyor. ve devrimci
ütopyaların sonunu işaret ediyordu. Savaş yıllarında üretim yapan yazarlar ve sanatçılar,
çalışmalarının siyasi bağlamı konusunda daha açık davrandılar ve birçoğu, bir şekilde
silahlı çatışmaya dahil olan "kararlı sanatçılar" olarak tanındı. Barış anlaşmalarının
imzalanmasından hemen önce ve sonra üretmeye başlayan nesil, savaşın yaralı ve
umutsuz bir ülke üzerindeki etkilerini ele aldı. Bir yandan parçalanmış ve şiddet dolu bir
toplumu miras aldıklarının bilincindeydiler. Öte yandan, bunun ima ettiği her şeyle
birlikte modernlik örtüsünü üstlenmek istediler, ancak açıkça siyasi bir taahhüt olmadan.
Adalet ve eşitlik gibi genel değerleri desteklediler, ancak belirli bir mesajı desteklediler;
Bunu anlamak için Regina José Galindo'nun birçok performansını görmek yeterli.
Belki de önceki nesil sanatçı ve yazarların bu yeni nesli ve onların her şeyi küçümseyen
alışılmışın dışında sanatını kabul etmekte zorlanmalarının nedeni budur. "Yükselen
sanatçıların" birçoğu, bu ifade kaçınılmaz olmasına rağmen, "savaş sonrası nesil"
etiketinden hoşlanmıyor.
Diğer bir terim ise “X Kuşağı”dır (Guatemala'da Editorial X adlı bir yayınevi, genç yazarların
alternatif eserlerinin yayınlanması konusunda uzmanlaşmıştır).
Sergio Valdés Pedroni'nin söylediği gibi, bir başka terim de “kent sanatı” ya da “kentin
yükselen sanatçıları”dır ve savaş sonrası kentsel gençlik sanatının titiz bir analizi için
henüz çok erken olduğunu savunmaktadır.
Belki de sanatsal ve kültürel bir “Guatemalalı öncü”den bahsetmek için çok erkendir
ya da Guatemala'da şimdi ve burada deşifre etmemiz gereken tüm boşluklar ve yokluklar
göz önüne alındığında belki de gereksizdir. Ama aynı zamanda bu alternatif mekânların
ve çabaların, bu yolculukların arkasında tarihimizi yaşatmanın, anlatmanın ve en önemlisi
sorgulamanın bir yolu da olabilir. "Guatema'nın öncüsü mü?" Önemlerini anlamak için
arkalarında savunulması veya övülmesi gerekmeyen çalışmalar varsa, terimlerin pek bir
anlamı yoktur.
Çeviren: Deborah T. Levenson ve Elizabeth Oglesby

Geriye Yürüyorum
Humberto Ak'abal
Humberto Ak'abal, Totonicapán'ın dağlık bölgesindeki Momoste nango'nun

K'iche' kasabasından ünlü bir Maya şairidir. Aşağıdaki şiiri ilk olarak 2001 yılında
K'iche'de yayımlandı.
Şimdi ve sonra
Geriye doğru yürüyorum.
Bu benim hatırlama yöntemim.

Eğer ileri yürüseydim,
sana unutmayı
anlatabilirdim
Tz'olq'omin b'e
K'o kuriqa'
kintz'olq'omij ri nub'e:
xa jewa' kinna'tisaj jun jasuch.
Weta xata nutukel kinb'in chonuwach
kin kwin nek'uri kinb'ij chawe ri', ri
ucholaj ri saçib'al
İspanyolcadan Deborah T. Levenson tarafından çevrilmiştir.

VIII
Maya Hareketleri
Ordunun yerli halklara karşı yürüttüğü soykırım savaşının sonuçlarından biri,

hayatta kalanların Maya kültürel kimliğini ve yaşamını geri alma ve besleme
kampanyası oldu. Kendisine Pan-Maya Hareketi adını veren şey, belki de diğer
siyasi eylem mekanlarının kapatılmasıyla katalize edilen, yenilenmiş ve
derinleşmiş bir etnik gurur duygusuna dayalı iddialarda bulunmak için devletin
yaktığı ateşlerin küllerinden doğdu. Savaşın son yıllarında Pan-Maya Hareketi
üzerine ortaya çıkan yazıların çoğu, Pan-Maya aktivizmini başarısız ya da ezilmiş
bir ulusal projenin yıkıntılarından doğan yeni bir şey olarak sunma eğilimindeydi.
Ancak kökleri eski ve çeşitlidir. Modern Guatemala devletinin doğuşuna yol açan
toplumsal devlet oluşumu ve sınıf dönüşümü süreçlerine kadar uzanıyorlar.
millet.
On dokuzuncu yüzyılın ortasındaki başlangıcından itibaren, kahve
kapitalizminin yayılması, zorla çalıştırma, serserilik yasaları ve öncelikle yerli
köylüleri hedef alan borç köleliği de dahil olmak üzere etnik çizgilere göre
tanımlanan kolektif sömürü yoluyla gerçekleşti. Buna karşılık, on dokuzuncu ve
yirminci yüzyıllar boyunca kırsal liderler bu tür suiistimallere karşı çıkmak için
sıklıkla liberal milliyetçiliğin dilini kullandılar. 122 Q'eqchi 1920'de "Kızılderililerin
tartışılmaz haklarını" talep etmek için "Siyasi kurtuluşumuzun kapısını çalıyoruz"
diye yazıyordu. 1944'ten sonra yerlilerin liberal milliyetçiliğe olan bu bağlılığı,
diğer laik ve dini sol siyasi geleneklerle birleşti ve artan hükümet baskısıyla
kolaylaştırıldı.
Bu cildin 4. bölümünde ayrıntılı olarak açıklanan Ekim Devrimi, yerli siyasi
aktivizm üzerinde patlayıcı bir etki yarattı ve topluluk liderlerinin, Ladinos'un
bağımsızlıktan bu yana giderek tekelleştirdiği yerel siyasi gücü yeniden ele
geçirmesine olanak sağladı. 1948'e gelindiğinde, en yüksek yerli nüfusa sahip
kırk beş belediyenin yirmi yedisinde Maya belediye başkanları vardı. Tarım
aktivistleri de aynı şekilde yerel düzeyde örgütler kurmak için Arbenz'in toprak
reformundan yararlandı.
1970'lerde silahlı mücadelenin etnik içeriğinin büyük bir kısmı ortaya çıktı.
502 Maya Hareketleri
Bu cildin 5. bölümünde gördüğümüz gibi, isyancı Yoksulların Gerilla Ordusu

(örn.) ile ittifak kuran bir köylü hareketi olan Köylü Birliği Komitesi'nin (cuc) dili
ve eylemindeki ifade. 1980'lerin başındaki en kötü katliamın ardından, bir dizi
yerli isyancı, çoğunlukla bu devrimci örgütler içinde yaşadıkları ırkçılık nedeniyle,
EGP ve onun kardeş örgütü Orpa ile saflarını bozdu. Bu militanlar, Nuestro
Movimiento (Bizim Hareketimiz), Movimiento Indígena Revolu cionario (Devrimci
Yerli Hareketi) ve Movimiento Revo lucionario del Pueblo Ixim (Ixim Halklarının
Devrimci Hareketi) gibi isimler alarak, özellikle Maya silahlı isyanlarını
oluşturdular. Böyle bir örgüt olan Movimiento Indio Tojil (Tojil Kızılderili
Hareketi), bağımsız bir Maya sosyalist ulusunun kurulması çağrısında bulunan
bir manifesto yayınladı. Soykırımın ardından Consejo de Comunidades Etni cas
Runujel Junam (Etnik Topluluklar Konseyi Runujel Junam—Hepimiz Eşitiz) ve
Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala (Ulusal Koordinasyon Komitesi)
gibi belirli gerilla gruplarıyla ittifak kuran yeni örgütler ortaya çıktı. Dullar),
hukukun üstünlüğünün yeniden tesis edilmesini talep etmek için yerli haklarının
dilini kullandı. Ve 1992'de bir grup yerli köylü aktivist, toprak ve işçi hakları için
mücadeleye devam eden ancak taleplerinin kültürel içeriğine daha fazla vurgu
yapan Coor dinadora Nacional Indígena y Campesina'yı (konik) oluşturmak için
cuc'tan ayrıldı.
Yerli hakları hareketinin kökenlerinin yoğun, çoğul, çok katmanlı tarihine

rağmen, savaş bitmeden önce bile -hem yabancı gözlemciler hem de Pan-Maya
aktivistleri arasında- "kültürcüler" arasında keskin bir ayrım yapma eğilimi
mevcuttu. bir tarafta konik gibi hâlâ solla ilişkilendirilen “halk hareketi” grupları.
1980'lerin başında kısa ömürlü Maya gerilla hareketlerinin oluşmasına yol açan
aynı bölünme, Quetzaltenango şehrinde düzenlenen kıtasal bir sosyal forum
olan 1991 Encuentro Continental 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y
Popular'da yeniden ortaya çıktı. Bu noktaya gelindiğinde, toplantıda bulunan
giderek artan sayıda Maya aktivisti, taleplerini isyanın yenilgiye uğratılması
davasına bağlamaya artık istekli değildi.
Savaştan sonra, bazıları sol siyasi çevrelerde politize olan pek çok yerli entelektüel,
yerli aktivistlerin ve toplulukların devrimci örgütlerin oluşumuna katkısını
küçümseyen Pan-Maya Hareketi'nin tarihlerini sunmaya başladı. Etkili bir
açıklamasında Demetrio Cojtí Cuxil, silahlı özerk bir Maya ulusu kurma vizyonu
açıkça sosyalist olan Movimiento Indio Tojil'i apolitik bir kültürel haklar örgütü
olarak tanımlıyor. “Üyeleri
Maya Hareketleri 503
Hareket,” diye yazıyordu, “iki ateş arasındaydı, gerillanın ve ordunun ateşi.”1
Savaşın bitiminden on yılı aşkın bir süre sonra, savaş sonrası Pan-Maya
Hareketi'nin siyasi gündeminin büyük bir kısmı durdu. Siyaset bilimci Rachel
Sieder'in belirttiği gibi, diğer Latin Amerika ülkelerindeki, özellikle de yerli
hareketlerin yakın zamanda toprak reformu talep eden ve ulusötesi ticarete
karşı çıkan başarılı kampanyalar yürüttüğü Bolivya ve Ekvador'daki benzer
aktivizmle karşılaştırıldığında, hareketin talepleri başlangıçta ılımlıydı. Şirketlerin
çevre sorunları ve kaynakların kontrolü üzerindeki kontrolü. Buna karşılık
Guatemala'da -cuc ve conic gibi grupların süregelen militanlığına rağmen- Pan-
Maya Hareketi taleplerini çoğunlukla yerli dile, kültüre ve maneviyata saygı
gösterilmesi yönündeki muğlak çağrılara odakladı. Guatemala'nın barış
anlaşmalarında, hükümet müzakerecileri yerel örf ve adet hukukunu ulusal
hukuk sistemine dahil etmeyi kabul etti. Ancak konu Mayıs 1999'da anayasanın
gerektirdiği şekilde ulusal oylamaya sunulduğunda, iş dünyasının elitleri, bu
girişimin yenilgiye uğratılmasına yardımcı olan bir korkutma kampanyasını
finanse etti; -mülkiyet hakları. Hükümet, yerli halklara çok çeşitli sosyal ve kültürel
hakları garanti eden Uluslararası Çalışma Örgütü'nün 169 sayılı Sözleşmesini
onayladı. Bunlar, kendi topraklarındaki doğal kaynakların kullanımı konusunda
topluluklara danışılma hakkını; Beklenebileceği gibi, bu haklar uygulanmadı,
ancak Sololá'da madencilikle ilgili çatışmanın da gösterdiği gibi, yerli aktivistlere
çokuluslu şirketlerle çatışmalarında retorik destek sağladılar (bkz. “Dayanışma
Maya Halkının Bir Özelliğidir”) bu bölüm).
Tüm aksaklıklara rağmen “gündelik yaşamın Mayalaştırılması” hızla devam

etti. Kırsal kesimde, köylü birliklerinin, kooperatiflerin, Katolik Hareketi'nin ve
Hıristiyan Demokrat Parti'nin çalışmalarıyla başlayan yerli halkların siyasi ve
ekonomik güçlenmesi önemli ölçüde ilerledi. Ladinos'un küçük zümreleri artık
belediye siyasetini, piyasaları, krediyi ve iş sözleşmelerini kontrol edemiyor.
Yüksek bölgelerdeki pek çok okul iki dilli eğitim sunuyor ve yerli dil ve manevi
uygulamalarda genel bir canlanma var. Bir kişinin kendi topluluğundan
Guatemala Şehri'ne ya da Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmesi artık mutlaka
etnik kimliğin kaybı anlamına gelmiyor. Daha önce Ladinos vilayeti olarak
düşünülen bölgelerde, Irma Alicia Nimatuj'un aşağıdaki makalesinde de
belirtildiği gibi, hâlâ tartışmalı olsa da, yerli dilinin ve kıyafetinin kabulü artıyor.
Aynı zamanda Maya kimliğinin dile ve giyime indirgenemeyeceğine dair de

önemli bir kabul var; dahil olmak üzere birçok profesyonel
504 Maya Hareketleri
profesyonel kadınlar batılı kıyafetleri benimseyebilir ve kendilerini hala Maya olarak görebilirler.
Siyasi protestolar (toprak için, sendikalar için, madenciliğe ve genetiği değiştirilmiş mısıra
karşı, insana yakışır işler için, çevrenin savunulması için, yaşamı katlanılabilir ve onurlu kılan
her şey için) genellikle geçmiş atalar ve Maya tanrıları adına yapılır. . Aslına bakılırsa, kültürcü
gündemin çoğunun yenilgiye uğratılması ya da dondurulması nedeniyle, yerli hakların en
sesli savunucuları sosyal adalet için mücadele eden gruplardır ve bunlar genellikle göçmen
hakları taleplerini de içeren daha geniş bir ulusötesi, şirket karşıtı küreselleşme hareketiyle
bağlantılıdır.
Mart 2007'de ABD Başkanı George W. Bush'un pek çok kişinin kutsal saydığı bir arkeolojik
alan olan Iximché'ye yaptığı ziyaretin ardından Maya rahipleri bir temizlik töreni düzenlediler.
Maya Gençlik Hareketi başkanı Morales Toj, "Bay Bush'un kötü enerjiyi temizlemek için
yürüdüğü alana tütsü yakacağız, çiçekler ve su koyacağız" dedi. Juan, "[Bush] gibi bir kişinin,
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki göçmen kardeşlerimize yapılan zulme ve kışkırttığı savaşlara
rağmen, kutsal topraklarımızda yürümesi, Maya halkına ve onların kültürüne karşı bir
saldırıdır" dedi. Tiney, konik bir lider.
Not
1. Bkz. Betsy Ogburn Konefal, Düşen Her Indio İçin: Guate Mala'daki Maya Aktivizminin Tarihi,
1960–1990 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010).
Kí-chè Dili
Adrián Inés Chavéz
Adrián Inés Chavéz, Western Highland kasabası San Francisco El Alto'dan bir
taşra öğretmeniydi. Yenilikçi bir K'iche' imlası geliştirmesi, Academia de la
Lengua Maya-K'iche'yi kurması ve Popul Vuh'un yeni bir baskısını
yayınlamasıyla tanınıyordu. Bu çalışması nedeniyle savaş sonrası kültürel
aktivistler tarafından modern Pan-Mayacılığın babası olarak benimsendi.
Ancak Chavéz aynı zamanda 1944 demokratik baharının açtığı yeni siyasi ve
kültürel olanakları da temsil ediyor: 1940'larda öğretmenler sendikasında aktif
ve Juan José Arévalo'nun destekçisi, Ekim Devrimi sırasında Quetzaltenango'nun
işçi federasyonunda kültür sekreteri olarak görev yaptı. . 1970'lerde Chavéz
ülkeyi dolaşmaya başladı; yerli dil, kültür ve tarih üzerine atölye çalışmaları
düzenledi; ırkçılık ve etnik ayrımcılık prizmasından baskının yorumunun şekillendirilmesine yar
Aşağıda K'iche' (veya Chavéz'in yazdığı şekliyle Kí-chè) dilini standartlaştırmaya yönelik ilk
çabalarından birinden bir seçki yer almaktadır.
Kí-chè Neden Bir Dildir?
“Dil” kelimesi [İspanyolca idioma] iki Yunanca etimolojik unsurdan oluşmuştur;

kendine ait, özel, karakteristik, tipik anlamına gelen idios; ve bir dilin sesi
anlamına gelen fonema. Sonuç olarak “dil” denilen şey bir halkın dilidir, başka bir
halktan alınmayan bir ifadedir. Kí-chè'yi konuşan kişi aynı Kí-chè halkındandır;
temel özelliklerini başka halklardan almamış bir dildir. . . ve bu yüzden ona Kí-chè
deniyor. Ama bir şey daha var; cümle yapısını, çekimini ve zamir çekimlerini
belirleyen kuralları vardır. . .
. Kí-chè bir lehçe, çöküşten

türemiş bir konuşma biçimi değildir. Bu bir dildir.
Dört yüzyıllık ihmale rağmen, Kí-chè, özellikle Totonicapan ve Quiché
gibi Kí-chè nüfusunun yoğunlaştığı bölgelerde telaffuz kurallarının
çoğunu koruyor.
506 Adrián Inés Chavez
Neden Kí-chè Deniyor?
Fetih sırasında Kí-chè Krallığı'nın başkenti Óumar Kaj olarak adlandırılıyordu ve kalıntıları
bugün Santa Cruz del Quiché'nin başkentinden bir kilometreden fazla uzakta bulunuyor;
topoğrafyası ve fiziki düzeni, buranın bir kraliyet evi ya da şehir tapınağı olduğu izlenimini
veriyor. Metropol Óumar Kaj (ya da Alvarado ile birlikte Meksika'dan gelen yerlilerin
verdiği adla Utatlán ), birçok endüstriyel ve tıbbi kullanıma sahip bir bitki olan maguey'nin
[agav] yaygın olarak yetiştirildiği bir bölgedeydi.
. . . Ve yapraklarının zarına verilen Kí-chè adı, "maguey kağıt" olarak çevrilen wuj kí
olduğundan , onun yazı yazmak için kullanıldığı sonucuna varılabilir.

Bu, Kí-chè halkının kendi yazı sistemine sahip olmadığına inanan birçok tarihçinin
görüşleriyle tamamen çelişmektedir; bu görüşün yanlışlığı Pop wuj'un doğru
yorumlanmasıyla da kanıtlanmıştır (Kitap genellikle hatalı bir şekilde yazıldığı için Popol
değil buh ) . isminde). . . .
Kí-chè Dilinin Bozulmaları
Çünkü Fetih zamanında, yok olmaya yüz tutmuş yerli yazı sistemini aktarabilecek bir
alfabe, doğru yazı ve telaffuz biçimini koruyacak bir gramer, eski kelimeleri koruyacak bir
sözlük ve Kí-'yi öğretecek bir okul yoktu. chè dilinde, pek çok kelime, gerçek anlamlarını
tamamen kaybedene kadar yavaş yavaş yapılarını değiştirdi, hatta yerlilerin kelimeleri
tam sözlüksel içeriklerini bilmeden kullandıkları noktaya kadar . . . .
Kí-chè dilini iyi konuşan kişiler, Roma harflerinin kullanılmaya başlanmasından bu yana
doğru yazılamayan şu kelimelerin anlamlarını bilmeyecektir: Parrashaj, Chirrenox,
Tacajalvé, Palá, Calel . . . Ancak bu
kelimeleri şu şekilde hecelerseniz: P Rash Aj, Che Re Nôj, P Toajal, P la, Oalel. . herhangi
. bir yerli bunun "Yeşil baston nerede?" demek istediğini bilir.
"Renoj'a ait olan", "Sahil yolundan", "Çalılıkların yanından"

"Taşıyıcı." . . . Genel evrim yasası dilleri etkiler. . . ve sonuç olarak birçok Kí-chè kelimesi
değişti. İspanyolların etkisi ve aynı zamanda istilacıların yerli Meksikalı müttefiklerinin

dilleri , özellikle de fonemlerinin Roma harfleriyle temsil edilmesi imkansız olan Kí-chè
kelimelerinin etkisi bu değişime katkıda bulunmuştur. Bunların bilimsel hassasiyetle
yeniden canlandırılması önemlidir. Kötü yazılmış bir kelime, birden fazla yoruma açık hale
gelir ve meşru anlamını kaybeder. İşte bir örnek:
popol buh: Kí-chè halkının dikkate değer kitabının başlığıyla başlayan belgenin
metninde şu pasaj yer alıyor: rumal mahabi
Kí-chè Dili 507
Adrián Chávez, Maya dilini canlandırmaya ve standartlaştırmaya yardımcı olmak için bir
Kí-chè çiftinin geleneksel kıyafetini gösteren bu çizim gibi günlük yerli yaşamdan
illüstrasyonlar kullandı. El idioma Kí-chè y su ortografía (ikinci baskı), Quetzaltenango,
Guate mala, 1966'dan.
şık ilbal re pop buh. Bu, belgenin tamamında popo voh ifadesinden geçen tek yer. Ancak
popo kelimesinin kullanımında İspanyol etkisinden dolayı bir hata olduğu ortaya çıktı,
çünkü Kí-chè dilinde palabras graves (vurgu son hecede olan kelimeler) yoktur. .
. .
Doğru kelime Pop'tur. . . . Ancak Pop Vuh olarak kullanıldığında, yerli olmayan bir kişi iki
tek heceli kelimenin arasında bir o sesi duyacaktır. ..
Kitabı okuduğunuzda, bunun olayların, doğal olayların, tanrıların ve Kí-chè halkının

tarihinin bir anlatımı olduğu izlenimine kapılıyorsunuz; bu da Pop kelimesinin olaylar
ya da ne anlama geldiğine dair anlayışı doğruluyor. tarih olduğunu anlıyoruz. Vuh,
sömürge dönemindeki yazı anarşisinin sonucundan başka bir şey değil. . . .
Vuh
durumunda, V harfi U olarak kullanılır (Vniversidad, vna, lvz, conqvista, vb.) ve H harfi J
olarak telaffuz edilir. . . Ancak pratikte Vuh'un ilk harfi gerçek bir ünsüzdür, bu yüzden
bazı çevirmenler B harfini değiştirmeyi tercih eder.
508 Adrián Inés Chavez
Bir V için , konunun paleografik yönünü hesaba katmadan.

Bundan dolayı kelime genellikle Buh, Buj veya Bu olarak görünür ve daha
önce de belirtildiği gibi Kí-chè dilinde hiçbir anlamı yoktur.
Wuj kelimesi cümle içindeki işlevine göre kitap, kağıt, mektup, halka
açık yazı anlamına gelir. Böylece yerli metinde kitap anlamına geldiğini
biliyoruz. Sonuç olarak Pop wuj , Olaylar Kitabı anlamına gelir . Popol
buh'un Kí-chè açısından hiçbir anlamı yok.
Çeviren: Greg Grandin

Tarihimiz Yaşayan Bir Tarihtir
Rigoberta Mençu
Belki de hiçbir figür, solla ilişkili yerli seferberliği ile Pan-Maya Hareketi ile
ilişkili kültürel politikalar arasında No bel Laureate Rigoberta Menchú kadar
tam bir köprü kuramaz. 1959'da Uspantán belediyesinin Chimel köyünde
doğan bir Maya-K'iche' olan Menchú'nun ailesi, önce Katolik Hareketi'ne,
ardından Köylü Birliği Komitesi'ne (cuc) ve Yoksulların Gerilla Ordusu'na dahil
oldu. Güvenlik güçleri, iki erkek kardeşi, bir görümcesi, üç yeğeni ve yeğenleri
ve iki ebeveyni de dahil olmak üzere ailesinin çoğunu öldürdü. Tanınmış bir kukla olan babası
aktivist, 1980 yılında İspanyol büyükelçiliğine düzenlenen yangın bombasında
öldürülmüştü. Menchú, İspanyolca olarak yayınlanan (burada İngilizceye
çevrilmiştir) birinci şahıs ifadesinde aktivizm ve baskıya ilişkin öyküsünü anlatarak
ünlendi. Benim adım Rigoberta Menchú ve bilincim bu şekilde gelişti.
Menchú'nun kitabının İngilizce versiyonu farklı bir başlık altında yayınlandı: I,
Rigoberta Menchú: Guatemala'da Bir Hintli Kadın. Kitap dünya çapında bir
fenomendi ve üniversitelerde yalnızca Guatemala tarihini anlatmak için değil,
aynı zamanda Latin Amerika “tanıklık” türünün bir örneği olarak da öğretiliyordu.
Menchú, yerli hakları konusunda farkındalık yaratma çabalarından dolayı 1992'de
Nobel Barış Ödülü'nü kazandı. Pek çok kişi, İspanyolların Amerika'ya gelişinin beş
yüzüncü yıldönümünde verilen ödülü, Avrupa sömürgeciliğinin Amerika'da ve
tüm dünyada yerli halklar üzerinde yarattığı yıkımın sembolik bir telafisi olarak
yorumladı. Aşağıda onun Nobel Konuşması yer almaktadır.
Majesteleri, Norveç kralı ve kraliçesi,

Nobel Barış Komitesi'nin saygıdeğer üyeleri,
Sayın Başbakan,
Ekselansları, hükümet üyeleri ve kordiplomasi üyeleri,
sevgili Guatemalalı vatandaşlar ve kadınlar,
Bayanlar ve Baylar,
Nobel Barış Ödülü'ne layık görülmenin onurundan dolayı derin bir gurur duyuyorum
Ödül, ülkem için derin bir kişisel duygu ve gururdur.
510 Rigoberta Menchu Tümü
Kadim kültürüm, topluluğumun ve halkımın değeri için, ülkeme ve Doğa Ana'ya olan
sevgim için. . . . Bu Ödülü kişisel olarak kendime bir ödül
olarak değil, barış, insan hakları ve beş yüz yıldır bölünmüş olan yerli halkın hakları için
verilen mücadelede elde edilen en büyük zaferlerden biri olarak görüyorum. parçalanmış,
soykırımın, baskının ve ayrımcılığın kurbanı. Lütfen bunların hepsini size aktarmama
izin verin.
Ödülün benim için anlamı var. . . .
Nobel Ödülü barışın ve gerçek bir demokrasi kurma çabalarının sembolüdür. Sivil
sektörleri harekete geçirecek ve böylece sağlam bir ulusal birlik yoluyla, Guatemala
toplumunun -bazen korkudan dolayı ifade edilmesi mümkün olmasa da- genel hissini
yansıtacak şekilde, barışı amaçlayan müzakere sürecine katkıda bulunabilecektir: politik
ve kurumsal bir yapı oluşturmak. İç silahlı çatışmayı başlatan şeyin çözümüne yönelik
geri dönüşü olmayan dürtüler verecek yasal gerekçeler.
Hiç şüphe yok ki tüm kıtadaki yerli halkın mücadelesine umut veriyor. Bu aynı
zamanda hâlâ istikrar, gelecekleri ve kalkınma yolları arayan Orta Amerikalılara da bir
övgüdür. Çelişkili bir şekilde, aslında entegre olduğum yer kendi ülkemdi. . Bazıları,
güçlü eleştiri, . Nobel Barış Ödülü'nün bu Quiché Indian'a verilmesi karşısında en
çekingenlik ve kayıtsızlıkla karşı karşıya kaldı. Belki de tüm Latin Amerika'da yerlilere,
kadınlara yönelik ayrımcılığın, adalet ve barış özleminin bastırılmasının en derin olduğu
yer Guatemala'dır. . . .
Bir yanda derin bir acı, diğer yanda memnuniyetle, 1992 Nobel Barış Ödülü'nün
Guatemala'da barışı dikkatle bekleyerek geçici olarak Mexico City'de kalması gerektiğini
size bildirmem gerekiyor. . . .
Bayanlar ve baylar, lütfen ülkem ve Maya uygarlığı hakkında birkaç söz söylememe
izin verin. Maya halkı coğrafi olarak yaklaşık üç yüz bin kilometrekarelik bir alanda gelişip
yayıldı. Meksika'nın güneyi, Belize, Guatemala'nın yanı sıra Honduras ve El Salvador'un
bazı kısımlarını işgal ettiler ve çok zengin bir medeniyet geliştirdiler. . . .
Matematik, astronomi, tarım, mimarlık ve mühendislik alanlarında büyük bilim

adamlarıydılar; onlar büyük sanatçılar, heykeltıraşlar, ressamlar ve dokumacılardı. . . .
Mayalar matematikte sıfırın değerini keşfettiler; bunun Hindistan'da keşfedilip daha
sonra Araplara geçmesiyle hemen hemen aynı dönemde oldular. Matematiksel
hesaplamalara ve bilimsel gözlemlere dayanan astronomik tahminleri şaşırtıcıydı. Hala
öyleler. Gregoryen takviminden daha doğru bir takvim hazırlamışlar ve tıp alanında kafa
içi cerrahi operasyonlar gerçekleştirmişlerdir.
Tarihimiz Yaşayan Bir Tarihtir 511
Fatihler tarafından yok edilmekten kurtulan Maya kitaplarından biri olan Dresden
Kodeksi, tutulmalar üzerine yapılan bir araştırmanın sonuçlarını içeriyor ve otuz üç yıllık
bir döngüde altmış dokuz güneş tutulması olacağını tahmin ediyor. .
. . Eğer bu insanlar kan ve ateşe yenik düşmemiş, beş yüz yıl boyunca
yaklaşık elli milyon insanı etkileyen bir etnik kıyıma maruz kalmamış olsalardı, başka
hangi büyük bilimsel kazanımlara ve gelişmelere imza atabileceklerini kim tahmin
edebilir?
Bu Nobel Barış Ödülü'nün anlamını öncelikle daha onurlu ve adil bir yaşam
hedefledikleri için feda edilen ve ortadan kaybolan Hint halkına bir saygı duruşu olarak
tanımlarım. . . . Her ne kadar beş yüz yıl geç gelse de, giderek artan bu endişe
rahatlatıcıdır. . . .
Bizim için Toprak Ana yalnızca bir kaynak değildir. . . bizim hayatımız olan mısırın
yanı sıra günümüzün ayrıcalıklılarının sahip olmaya çalıştığı pek çok başka şeyden de
söz ediyoruz. Dünya kültürümüzün kökü ve kaynağıdır. Anılarımızı saklıyor, atalarımızı
kabul ediyor ve bizden onu onurlandırmamızı ve ona dönmemizi istiyor. . . . Bu temel
özelliklerden, Amerika kıtasındaki yerli halkların yanı sıra yerli olmayanlar (ister ırksal
olarak karışık, ister siyah, beyaz veya beyaz olsun) için davranışlar, haklar ve
yükümlülükler türemektedir.
Asya. . . .
Eğer yerli medeniyet ile Avrupa medeniyetleri, barışçıl ve uyumlu bir şekilde,
tahribatsız, sömürüsüz, ayrımcılığa uğramadan, yoksulluk olmadan alışveriş
yapabilselerdi, hiç şüphesiz insanlık için daha büyük ve değerli başarılara imza
atabilirlerdi. Unutmayın, Avrupalılar Amerika'ya geldiğinde orada zaten unlu ve güçlü
bir medeniyet vardı. “Amerika'nın keşfinden” söz edilemez, çünkü yalnızca kaybedilen
ya da saklanan keşfedilir. . .
.
Biz yerliler, geleneği modernizmle birleştirmeye hazırız, ama ne pahasına olursa olsun
değil; geleceğimizin etnoturizme indirgenmesine izin vermeyeceğiz.
...
Guatemala halkının Ekim 1944'te mücadele ederek kurumsal istikrar ve insan

haklarıyla tanımlanan bir demokrasiye ulaştığı dünya çapında biliniyor. O zamanlar
Guatemala Amerika'da bir istisnaydı. Ancak 1954'te bir komplo, sömürgeciliğin mirasçıları
kıta. . . olan geleneksel ulusal güç bloklarını güçlü dış çıkarlarla ilişkilendirdi ve
demokratik rejimi devirdi. .
. . Soğuk Savaş'tan
kaynaklanan ekonomik, sosyal ve politik tabiiyet, iç silahlı çatışmayı başlatan şeydi. . .

. Diktatör gemileri isyanı bastırmak için en büyük
vahşeti gerçekleştirdi. Köyleri yerle bir ettiler, binlerce köylüyü, özellikle de Hintlileri,
yüzlerce sendikalı işçiyi katlettiler.
512 Rigoberta Menchu Tümü
Öğrenciler ve öğrenciler, seçkin entelektüeller ve politikacılar, rahipler ve rahibeler.

. . . "Kaybolma" uygulaması Guatemala'da bir hükümet politikası olarak icat edildi.
Bildiğiniz gibi ben de katledilen bir ailenin hayatta kalanlarındanım. . ..
Demokrasinin daha az karakteristik özelliği sosyal adalettir; bebek ölümleri, yetersiz

beslenme, eğitim eksikliği, cehalet ve sürdürülemez ücretler gibi korkunç istatistiklere
bir çözüm. . . . Bugün Ortadoğu'da ve Güneydoğu
Asya'da yoksulluğun, ırkçılığın olmadığı, barışın hakim olduğu daha iyi bir dünya için
mücadele etmeliyiz. . . . Balkanlarda adil ve barışçıl bir çözüm için; Güney Afrika'da
apartheid'ın sona ermesi için; Nikaragua'da istikrar için El Salvador'daki barış anlaşmasına
uyulması; Haiti'de demokrasinin yeniden tesisi için; Panama'nın tam egemenliği için. . . .
Tarihimiz yaşayan bir tarihtir. Yüzyıllarca süren fedakarlığa dayandı, direndi ve

hayatta kaldı. Şimdi yeniden güçlü bir şekilde ortaya çıkıyor. Uzun süredir uykuda olan
tohumlar, kafa karışıklığı ve belirsizlikle boğuşan bir dünyada filizlendiğinden, bugün bir
miktar belirsizlikle filizleniyor. Bu sürecin uzun ve karmaşık olacağına şüphe yok ama
ütopya da değil. . . .
Guatemala etnik mozaiğinde bu halkın (Ladinolar, Garífunalar ve Kızılderililer) tüm
tonlarını ve nüanslarını birleştirerek, çelişkiler yaratmadan, grotesk ya da düşmanlık
yaratmadan farklı renkleri iç içe geçirebiliriz. Ama tıpkı dokumacılarımızın insanlığa
hediye olarak harikulade bir uyumla bir araya getirilmiş huipil bluzunu dokuduğu gibi,
kumaşı da canlı ve üstün kalitede yapmalıyız .
Çok teşekkür ederim.

Pan-Maya Hareketi
Demetrio Cojtí Cuxil
Demetrio Cojtí Cuxil, Guatemala'nın en üretken bilim adamlarından ve aktivistlerinden biridir.

Tecpán'ın Kaqchikel kasabasında doğan Cojtí, 1970'lerde Coordinadora Indígena
Nacional tarafından düzenlenen ulusal düzeydeki yerli konferanslarına veya
seminerlerine katılarak siyasete dahil oldu ve önemli bir aylık dergi olan Ixim için
takma adla yazdı . 1977'den 1979'a kadar yerli meselelere odaklanıldı. 1980'lerin
başında iletişim alanında doktorluk eğitimini tamamlamak için Belçika'ya gitti ve
San Carlos Üniversitesi ile Rafael Landívar Üniversitesi'nde öğretmenlik yapmak
üzere geri döndü. Alfonso Portillo'nun yönetimi sırasında (2000–2004) eğitim
bakan yardımcısı olarak görev yaptı. Aşağıda amacı farklı Maya gruplarını kültürel
bir canlanmada birleştirmek olan Pan-Maya Hareketi'nin tarihinden bir alıntı
bulunmaktadır.
Maya hareketi, Mayaların baş aktör oldukları bir halk olarak niteliklerini savunmayı
amaçlamaktadır. . . . Maya hareketi bütünseldir ve genelleştirilmiştir ve siyasi,
sosyal, kültürel veya dini unsurlara indirgenemez. . . . Maya hareketi aşağıdaki
özelliklere sahiptir:
Guatemala'dır. Mayaların devleti olmayan, milliyetlerden veya kendi kaderini
tayin etme hakkı olmayan etnik gruplardan oluşan bir halk olduğu göz önüne
alındığında, hareket her milliyet için özerklik dereceleri ve tüm Mayalar için,
Mayaların egemenliğine eşit en yüksek düzeyde özerklik elde etmeyi
amaçlamaktadır. Ladino'nun hoşuna gidiyor. . . .
Mayacıdır. Guatemala'daki hareketin özü Maya halkı veya milletidir. Bu bir
Maya hareketidir çünkü Maya'nın kendini onaylaması ve özgürleşmesi için
başlatılmıştır. . . .
Bu sömürgecilik karşıtıdır. Maya hareketi, bir halkın diğerini istila etmesi ve
tahakküm altına alması teorisine ve uygulamasına karşı çıkıyor. Bu anlamda,
dünyanın tüm halklarına yönelik sömürgeci baskıya, özellikle de Amerika'nın yerli
pueblo'larına yönelik baskıya karşı çıkıyor. . . .
Özgürleştirici ve özgürleştiricidir. Maya hareketi, Maya halklarına uygulanan
baskı ve asimilasyon doktrinine ve uygulamasına karşı çıkıyor
514 Demetrio Cojti Cuxil
ve Guatemala'daki mevcut iç sömürgeciliğin iki yüzünü oluşturan milliyetler. .

..
Savunmacı ve koruyucudur. Maya hareketi, Maya halkını savunmayı amaçlıyor ve

Maya kültürünün ortadan kaldırılmasına ve Ladino veya mestizo kültürünün
standartlaştırılmasına dayanan mevcut bir devlete karşı çıkıyor.
...
Eşitlikçidir. Hareketin, bugün Ladinos'un sahip olduğu ulusal haklarla çelişmeyen

Maya hakları mücadelesi, her iki grubun eşitlik içinde bir arada yaşayabileceğini
düşünüyor. . . .
Laik ve demokratiktir. Maya hareketi herhangi bir dini inanca değil, ulusa veya etnik
gruba bağlılığa dayanmaktadır. Maya maneviyatının kendi kültürünün bir parçası ve bir
direniş kaynağı olduğunun bilincindedir. . . .
Hukuka uygundur ve insan haklarına saygılıdır. Hareket, liberal devletin yasaları ve
olanakları çerçevesinde, yasal ve barışçıl araçları kullanarak Maya halkının ulusal hakları
için mücadele ediyor. . . .
Çok sınıflıdır ve ırkçılık karşıtıdır. Maya hareketi farklı sosyal sektörler ve katmanlar
arasında işbirliği arıyor; ırk farklılıklarını göz ardı ediyor. Sosyal sınıf veya ırk fikri Maya
hareketinin temeli değildir. . . . Dahası, hareket saf ırkların ve biyolojik farklılıkların var
olmadığını kabul ediyor. Hareket sınıf temelli değildir; toplumsal olarak belirlenmiş bir
sınıfın değil, bir halkın çıkarlarını savunur. . . .
Asimile edilmiş Mayalar hariç, Maya halkı Mayacı ve sömürgecilik karşıtıdır, ancak
farklı bilinç dereceleri ve eylem biçimleri vardır. Okuma yazma bilmeyen Maya köylüsü
çok daha fazla kültürel özgünlüğe sahiptir ve kendisi için bir halk bilincine sahiptir. . .
. Halk örgütlerine
(sendikalar, köylü birlikleri vb.) dahil olan Maya köylülüğü ve proletaryası, çoğunlukla
kendi içinde yerli bir bilinçle birleşen, kendisi için bir sınıf olarak daha gelişmiş bir bilince
sahiptir. Bunun nedeni, örgütlerinin etnik mücadeleler yerine toplumsal mücadelelere
ayrıcalık tanımasıdır. . ve Ladino okul sisteminden geçen orta sınıf eğitimli . . Daha düşük
yerli halk, daha az kültürel özgünlüğe sahip ancak Mayacı veya sömürgecilik karşıtı
söylemi sürdürüyor ve daha özgün bir Maya pratiğine sahip olmak istiyor. Bu grup
giderek kendisi için bir halk bilinci geliştirmiştir; yani sömürgeleştirilmiş bir topluluk ve
halk olarak durumunun farkına varmıştır ve kendi varlığını savunmak için kültürel veya
politik alanda örgütlenmeye başlamıştır. ulusal çıkarlar. . .
Mevcut Maya hareketi, Guatemala toplumunu çok uluslu bir topluma dönüştürmeyi
ve ülkeyi oluşturan tüm etnik toplulukların ve iki çoğunluk grubunun (Maya ve Ladino)
kalıcı bir arada yaşaması için mekanizmalar inşa etmeyi amaçlıyor. Guatemala en azından
olmalı
“500 yıllık yerli, siyah ve halk direnişi,” Nahualá, Sololá, 1992. Fotoğraf: Juan
Rolando González Díaz. Centro de Investigacio nes Regionales de Mesoamérica,
Guatemala koleksiyonlarından.
516 Demetrio Cojti Cuxil
Maya ve Ladino halkları alanında iki uluslu ve etnik topluluklar ve milliyetler

alanında çok etnikli, çok uluslu bir devlet. Özgür ve adil bir etnik düzene yönelik
bu hedef, Maya halkının sosyal durumunun iyileştirilmesini, çeşitli etnik
toplulukların kültürel özerkliğini ve etnik grupların göreceli siyasi özerkliğini
içeren, Maya ve Ladino halkının ortak çıkarlarını yansıtmalıdır. tüm Maya halkı.
Bu nedenle devletin Ladino ulusunu kişileştirmeyi bırakıp yalnızca Ladino

kültürünü ve değerlerini öne çıkarması gerekiyor. Devlet hem duygusal hem de
biçimsel olarak tarafsız olmalıdır. . . .
Etnik çoğulculuk ve siyasi eşitlik, aşağıdaki özelliklere sahip bir ortak güç
çerçevesinin uygulanmasıyla sağlanabilir: her etnik grup için yüksek derecede
özerkliğin yanı sıra tüm önemli etnik grupların temsilcilerinin ulusal hükümete
katılımı; ulusal bütçenin orantılı dağılımı; . . . ve etnik azınlıklara tanınan veto
hakkı. Çoğulculuk ve eşitlik, her etnik topluluğun kültürel özerkliği ile sağlanabilir.

Yetkili Hintli
Charles R. Hale
“Çokkültürlülük” etiği, tarihsel olarak dışlayıcı ideolojilere ve kurumlara karşı çıkabilir

ve hem siyasi hem de kültürel demokratikleşmeyi ilerletebilir. Ancak çokkültürlü
söylem, kurumsal alanın devredildiği ve bazı hakların verildiği, diğer taleplerin göz
ardı edildiği, susturulduğu veya aktif olarak bastırıldığı yerli hareketleri kendi
bünyesine katmak ve bölmek için de kullanılabilir. Guatemala'da bu ikilem,
hükümetin 2005 yılında yaptığı, Casa Crema'nın (eskiden Savunma Bakanlığı'na ev
sahipliği yapan bina) Maya Dil Akademisi'nin yeni ofisleri olacağına ve yeni bir
televizyon stüdyosunun yeri olacağına ilişkin duyurusunda çarpıcı bir şekilde ortaya
çıkıyor. "Maya kültürü, kültürlerarasılık ve maneviyat üzerine programlar" yayınladı.
Antropolog Charles R. Hale'in işaret ettiği gibi, bu duyuru, ordunun kırsal Mayaları
üç yıldır işgal ettikleri çiftliklerden şiddetli bir şekilde tahliye etmeye başladığı sırada
yapıldı.
Bu ikilik, yerlilerin kültürel haklarının resmi olarak onaylandığı ve gerçek
Hintlilerin açlıktan öldüğü bir ülkede de açıkça görülüyor. Bazı kırsal bölgelerde
çocuklar, yetersiz beslenmeyi önleyecek yeterli yiyeceğe sahip değil, ancak iki dilli
ders kitaplarına erişimleri var. Mayaların süregelen ekonomik sefaletini belgeleyen
Dünya Bankası raporları artık yerli dillere çevriliyor (örneğin, K'iche'de sunulan 2005
Dünya Bankası'nın Latin Amerika'da Yerli Halklar, Yoksulluk ve İnsani Gelişme
araştırması). Aşağıdaki makalede Hale, Guatemala'daki yerli kimliğini tanımlayan
yeni bir ikiliği tartışıyor: izin verilen/
Maya aktivizmi eski Ladino/Hint ayrımını artık sürdürülemez hale getirmiş olsa da,
yasaklanmıştır.
1990'larda Dr. Demetrio Cojtí Cuxil, Guatemala'da Maya çalışmalarının "Dekanı"

olarak haklı bir üne kavuştu. Üretken bir akademisyen ve kamusal entelektüel olan
Cojtí, Maya'nın kültürel ve siyasi haklarına ilişkin tartışmayı derinden etkiledi. Pek
çok egemen kültür Ladinosu onu, uzun süredir devam eden ırksal ayrıcalıklarına
doğrudan meydan okuyan Maya taleplerinin en iddialısıyla ilişkilendirdi. Bu
zorluklarla ilgili kaygılarını ifade etmek için, genellikle kültürel değişim fikri gibi
benimsedikleri ilkeler arasında ayrım yaptılar.
518 Charles R. Hale
eşitlik ve “aşırı” Maya bunların şiddet ve çatışmayla ilişkilendirilmesini talep ediyor.

Detaylandırmaları istendiğinde genellikle kişiselleşiyorlardı: "Ah, örneğin Demetrio Cojtí;
o %100 radikal."
1998'de Cojtí ile Arzú yönetiminin (1996-2000) Mayalara yönelik politikalarındaki
fırsat ve reddin çelişkili karışımı hakkında konuştum ve Cojtí kısa ve öz bir şekilde
özetledi: “Daha önce bize 'hayır' dediler. Şimdi onların yanıtı 'sí, pero' ['evet ama'] oluyor."
Cojtí daha sonra yeni seçilen Portillo hükümetinde Eğitim Bakanı Yardımcılığı görevini
kabul ettiğinde spekülasyonlar hüküm sürdü. "Satılmış" mıydı? "Sí, pero" nun sınırlarını
test etmeye mi çıkmıştı ? Mayaların devleti kontrol edeceği bir dönem için deneyim mi
kazanıyorsunuz? Portillo yönetiminin üçüncü yılında (2000-2004), neoliberal küçülmeye
karşı 2003'teki öğretmen grevine katılan bazı Ladino öğretmenleriyle öğle yemeği yedim.
Birkaç yıl önce Cojtí'yi radikal olarak tanımladıklarını söylediğimde alay ettiler: "O artık
hükümetin bir parçası, diğerlerinden bile daha kötü."
Guatemala gibi, Latin Amerika'daki hemen hemen her ülke, yakın zamanda ulusal
politikada kolektif yerli seslerin yükselişi ve devlet ideolojisinin "çokkültürlülüğe" doğru
kaymasıyla dönüşüme uğradı.
İkincisi, saldırgan neoliberal politikalarla birleştiğinde bölgede yeni ortaya çıkan yönetim
tarzının bir parçasını oluşturuyor. Yerli halkların genel olarak güçlendirilmesi için alan
açmaktan uzak olan bu reformlar, çoğunluğu marjinalleştirirken bazılarını güçlendirme
eğilimindedir. . . .
20. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar en parlak döneminde, mestizaje'nin devlet
ideolojisi günümüzün çokkültürlülüğünün aynı ikili niteliğine sahipti: bazı açılardan
eşitlikçi ve diğer açılardan gerici. . . . Asimilasyon arayışında olmasına rağmen,
mestizaje'nin devlet ideolojileri de Hintli Öteki'nin devam eden varlığından güç aldı.
Bazen zamansal mesafe , Meksika'daki ünlü Aztek geçmişinde olduğu gibi, bu Öteki'yi
ideal mestizo vatandaştan ayırıyordu. Başka yerlerde bu mesafe, Amazon ormanlarının
ovalarındaki insanların ayrı bir dünyada yaşıyormuş gibi tasvir edilmesi gibi mekansaldı.
Çoğunlukla bu iki boyut birleşerek, melez idealin tanımlandığı, ırksallaştırılmış Öteki'nin
güçlü bir kompozit imajını yarattı . . . .
Bu mestizo projesi güçlü kalırken, bir yönetim ideolojisi olarak gücü azalıyor. Haklı
olarak, bölge genelindeki kitlesel direnişin ilk hedefi oldu. Asimilasyon politikaları etnik
katliamı tehdit ediyor. Üniter vatandaşlık, kültürel olarak spesifik kolektif hakları engeller.
. . . Ancak mestizo yönetişim ideolojisinin gerilemesi başka güçlerden de

kaynaklanmaktadır. Neoliberal demokratikleşme mestizo idealinin temel ilkeleriyle
çelişiyor . Devletin küçültülmesi, sınırlı yetkiyi yerli örgütlenmenin kaynağı olan sivil
topluma devretmektedir. Demokrasiye dönüş – hatta
Yetkili Hintli 519
bölgede hakim olan “koruyucu” veya “düşük yoğunluklu” varyantlar—

bu kuruluşlara manevra alanı sağlar. Sermayenin çıkarlarını destekleyen ve piyasayı
kutsallaştıran agresif ekonomik reformlar bile yerlilerin kültürel haklarının bazı yönleriyle
uyumludur. Neoliberalizmin kültürel projesinin özü radikal bireycilik değil, küreselleşmiş
kapitalizmin mantığına uygun olarak kendilerini yöneten öznelerin yaratılmasıdır. Bu
ilkenin içerdiği çoğulculuk (özneler bireyler, topluluklar veya etnik gruplar olabilir),
mestizo milliyetçiliğinin özüne aykırıdır ve bir zamanlar ileri görüşlü mestizo ile geri
kalmış Hintli arasındaki güçlü ayrımı etkisiz hale getirir. Yönetişim artık Dünya Bankası'nın
bir hükmünü tekrarlayacak olursak, ayrım yoluyla gerçekleşiyor:
Sosyal sermayeyi inşa eden iyi etnik köken ile çatışmayı kışkırtan “işlevsiz” etnik köken
arasında.
Latin Amerika'da “çok kültürlü” bir kamusal alana doğru geçişe ilişkin açıklamalar iki
temel konuyu ele alıyor. İlki, yerli halkların yaratıcı ve cesur siyasi eylemliliğini öne
çıkarıyor. İkinci . . . yapısal veya kurumsal boyutları vurgular. . . . Her iki açıklayıcı
yaklaşım da geçerli olmasına rağmen, neoliberalizmin aynı zamanda hem yerli seslerin
artan önemine hem de onların dönüştürücü arzularının sinir bozucu sınırlarına katkıda
bulunan kültürel bir projeyi de gerektirdiğini gözden kaçırıyorlar. Bu kültürel projenin
özü, hükümetin “sí, pero”sunun arzu edilen sonucu, Rosamel Millaman ve benim “indio
izinido” (“yetkili Kızılderili”) adını verdiğimiz figürde yakalanıyor.
"İndio izinido" ifadesi herhangi bir kişinin özelliklerini değil, sosyopolitik bir kategoriyi
adlandırmaktadır. Bu ifadeyi Latin Amerika'da kültürel haklar ve demokratikleşme
üzerine bir çalıştay sırasında kendiliğinden, öfkeyle dile getiren Bolivyalı sosyolog Silvia
Rivera Cusicanqui'den alıyoruz. Rivera, hükümetlerin yerlileri bölmek ve evcilleştirmek
için kültürel hakları nasıl kullandığını konuşmanın bir yoluna ihtiyacımız olduğunu
belirtti.
hareketler. . . .
Bu yeni yönetim biçimini keşfetmenin makul bir başlangıç noktası, kültürel haklar ile
politik-ekonomik yetkilendirme arasındaki ayrımdır. Latin Amerika'nın her yerinde, yeni
vaftiz edilen "çokkültürlü" devletlerin ilk tur tavizleri kültürel haklar alanında toplanıyor;
neoliberal kapitalizmin temel kaygılarından ne kadar uzaklaşılırsa o kadar iyi.
Guatemala'da Maya Dilleri Akademisi'nin hükümet tarafından onaylanması, çok kültürlü
çağın başlangıcının sinyalini verdi. Kısa bir süre sonra Kültür ve Spor Bakanı, son iki
yönetimde bir Maya tarafından doldurulan “Hintli” kabine makamı olarak bilinmeye
başlandı. .
..
Zaman zaman kültürel ve politik-ekonomik fırsatlar arasındaki karşıtlık

520 Charles R. Hale
Tuity bariz ve acımasız bir hal alıyor. Göreve yeni başlayan Guatemala Devlet Başkanı Oscar
Berger, Rigoberta Menchú'nun “İyi Niyet Elçisi” olarak adlandırılması ve Casa Crema'nın
(eskiden Savunma Bakanlığı imzalı bir bina) Maya Dilleri Akademisi'ne devredilmesi üzerine
bir tören düzenledi. Casa Crema'nın aynı zamanda yeni bir televizyon programına da ev
sahipliği yapacağını duyurdu. Maya kültürü, kültürlerarasılık ve maneviyat üzerine
“
. . programlar yürütmek. Eş zamanlı olarak Berger, Silahlı Kuvvetler önceki üç yılda
100'den fazla çiftliği işgal eden topraksız yerli kampesinoları şiddetli bir şekilde tahliye
etmeye başlarken yanında durdu. . . .
Neoliberal çokkültürlülük, kapıyı önceden çarpmak yerine çatışan tarafları diyalog ve

müzakereye çekme eğilimindedir. Sivil toplum örgütleri masada bir yer edindiler ve eğer iyi
bağlantılara sahiplerse ve iyi davranırlarsa, bitmek bilmeyen atölye çalışmalarına, siyasi
katılım alanlarına ve çatışma çözümüne ilişkin eğitim oturumlarına davet ediliyorlar.
Guatemala'da bu tür hükümet girişimlerinin büyük dalgası Aralık 1996'da Barış Anlaşmalarının
imzalanmasından hemen sonra geldi. Ülke çok geçmeden uluslararası yardımlarla dolup
taştı ve Maya sivil toplumu ayrıcalıklı alıcı oldu. Bu örnek, bu modelin neden bu kadar yaygın
olduğunu açıklamaya yardımcı oluyor: Yerli hakları, bürokratik jargonda "bağışçı odaklı" bir
önceliktir. Dünya Bankası ve Amerika Kıtası Kalkınma Bankası'nın web siteleri, yerlilerin ve
Afrika kökenlilerin güçlendirilmesine ilişkin parlak makalelerle dolu. . . .
Neoliberalizmin kültürel projesi belirlendikten sonra bu sınırlar daha da belirgin hale

gelir. İlk prensip olarak yerli hakları, üretken rejimin, özellikle de küresel ekonomiyle en
yakından bağlantılı sektörlerin bütünlüğünü ihlal edemez. Eğer yerli bir topluluk toprak
hakları kazanır ve bu toprakları üretimden çekerse, bu durum böyle bir tehdit oluşturmaz,
özellikle de topluluğun pazarla yeni müzakere edilen bir ilişki yoluyla topluma geri dönme
olasılığı göz önüne alındığında. Örneğin yerli hareketler, maquila tipi üretimi barındıran
serbest ticaret bölgelerine meydan okursa, uluslararası turizm konusunda moratoryum ilan
ederse veya yerli halklardan gelen paraların "ilk durağı" olarak hizmet verecek kendi
bankalarını kurarsa, tam tersi olur. yurtdışında çalışıyor. Bu ikinci taleplerin neoliberal
devletin öfkesini uyandıracağı kesindir. . . .
Olası değişimin kapsamını da sınırlayan ikinci bir ilke, siyasi gücün birikmesiyle ilgilidir.
Neoliberal çokkültürlülük, temel devlet imtiyazlarını sorgulayacak yeterli güce sahip
olmadığı sürece yerli örgütlenmesine izin verir. Bu ayrıcalıklar, artık genel olarak küresel
arenadan türeyen sosyal ve ekonomik politikaların birincil odağı olan devletle ilgili değildir.
Ayrıca devletin halkın meşru temsilcisi olma rolü etrafında da dönmüyorlar; bu şüpheli bir
önermedir.
Yetkili Hintli 521
birçokları için. Daha doğrusu, siyasi düzenin garantörü olan son durak olan devletin
dokunulmazlığı söz konusudur. . . .
Indio izinido ile birlikte , kaçınılmaz olarak, yetersiz, işlevsiz Öteki'nin inşası gelir;
Hintli olmanın çok farklı iki yolu. Indio izinido modernlik sınavını geçmiş, "protesto"
yerine "teklif"i kullanmış ve hem özgün olmayı hem de egemen ortama tamamen
aşina olmayı öğrenmiştir. Öteki asi, kinci ve çatışmaya eğilimlidir. Bu sonuncu
özellikler, kültürel eşitliğe bağlılık sözü veren elitleri rahatsız ediyor ve bu Diğer
Kızılderililerin güçlenmesinin ne gibi bir işaret olabileceğine dair korkuları besliyor.
Yönetişim proaktif bir şekilde indio izinido'yu yaratır ve ödüllendirirken Öteki'ni
ırksallaştırılmış yoksulluk ve sosyal dışlanma alanlarına mahkûm eder. Indio izinido
kategorisini işgal edenler, bölünmeyi onaylayarak ve güçlendirerek kardeşlerinin
ırksal özelliklerinin üzerine çıktıklarını kanıtlamalılar. . . .
Önemli olan radikalleri yüceltmek ya da onları eleştirinin dışında bırakmak değil,

ikilemi bütünüyle ortadan kaldırmak ve böylece yerli mücadelesinin koşullarını
yeniden tanımlamaktır. O halde direnişin önemli bir yönü, Hintli olmanın yetkili ve
kınanmış yolları arasında köprüler oluşturan yeniden ifade etmedir. . .
. Küreselleşmiş ekonomik değişim devam ettikçe, yeniden ifade
etme stratejilerinin gerçekleştirilmesi daha da zorlaşabilir. Giderek artan sayıda
yerli halk, kırsal topluluklardan eğitim, iş ve yukarıya doğru hareketlilik umudunun
bulunabileceği kentsel alanlara göç ediyor. Birçoğu kuzeye, Amerika Birleşik
Devletleri'ne doğru devam ediyor. Birkaç istisna dışında ekonomik dinamizmin
odağı tarımdan maquila gibi faaliyetlere kaymıştır.
üretim, havale odaklı finansal hizmetler, turizm ve ticaret.
Hindistan'ın kırsal kesimindeki hanelerin büyük olasılıkla kritik bir yoksulluk döngüsü
içinde sıkışıp kalmaları bekleniyor. Hızla değişen bu demografik ve ekonomik
koşullara rağmen, yerli liderler (giderek daha çok kentli ve kentli) hâlâ, tamamen
kırsal, kültürel olarak sınırlı alanlarda uygulanan ütopik yerli özerkliği söyleminden
büyük ölçüde yararlanıyorlar. Bu söylem, indio izinido'nun ideolojisini güçlendirebilir ,
yetkili sözcüler yaratabilir ve çıkarlarını uyandırdıkları kişilerle giderek daha fazla
temastan uzaklaşabilir. Bunun tersine, yeniden ifadelenme, farklı yapısal
konumlardaki yerli halklar arasında köprüler kuracaktır: kırsal kesimde
yaşayanlardan, yeni ekonomilerdeki işçilere ve neoliberal düzen içinde mücadele
edenlere kadar. Etkili olabilmesi için, yeniden eklemlemenin aynı zamanda yeniden
yapılandırılmış politik tahayyüllerden ve farklı renkteki Ütopik söylemlerden de
yararlanması gerekecektir. . . .
O halde belki de Dr. Cojtí'nin stratejisi ikinci bir bakışı ve daha incelikli bir okumayı
gerektiriyordur. Öğretmen arkadaşlarımla grevleri hakkında konuştuğum Guatemala
ziyaretim sırasında Cojtí'ye iç çalışma hakkında sorular sordum.
522 Charles R. Hale
Milli Eğitim Bakanlığı'nın düzenlemeleri. Ezici bir çoğunlukla Ladino bürokrasisini

üç gruba ayırdı: her ikisi de azınlık olan katı ırkçılar ve ırk ilericileri; ve yeni "çok
kültürlü" talimatı inançsızca, en az direniş yolu olarak uygulayan kararsız
çoğunluk. İronik bir mizah anlayışı ve karakteristik inandırıcılıkla, işi kabul
etmesine ilişkin kendi açıklamasını yaptı: "Ladino"nun eleştirel bir etnografyasını
yürütmek.
durum!
Ulusaşırıcılık ve Maya Elbisesi

Irma Alicia Velásquez Nimatuj
Neoliberalizm, önceki seçkide de belirtildiği gibi, çokkültürlülüğün bazı

biçimlerinin kabulüne izin verebilir. Ancak aşağıdaki makalede antropolog Irma
Alicia Velásquez Nimatuj, “sermayenin ulusötesileşmesinin” aslında ırkçılığı
derinleştirdiğini savunuyor. Ekonomik ilişkilerin liberalleşmesi, bazı kırsal
bölgelerde yoksulluğun yoğunlaşmasına yol açarak çoğu yerli olan köylüleri yoksulluğa sürükled
topraklarından ayrılıp şehre gidiyorlar ve orada pek çok kişi yoksullaşıyor.
Ancak aynı liberal ekonomi, turizm sektöründe yabancı yatırımın artmasına da
yol açtı. Mayalar, özellikle de Maya kadınları, gerçek Maya'nın ırkçılığı hem
güçlendiren hem de doğuran artan yoksulluğa maruz kalmasına rağmen,
"Guatemala'nın en büyük turistik cazibe merkezi" diye yazıyor Velásquez,
folklorun saygın nesneleri haline geliyor. Ve lásquez Nimatuj'un antropoloji
alanında doktorası var, bir gazete köşesi yazıyor ve ülkenin en saygın
entelektüellerinden biri; ancak 2002'de Guatemala Şehri'nin müreffeh bir
bölgesindeki bir bara girişi traje (yerli kıyafeti) giydiği için reddedildi. ), bu düşüncelere yol açan b
5 Haziran 2002, başka bir çalışma ve toplantı turundan oluşan diğer normal
günler gibi olacağa benziyordu. Sabah saat beşte Quetzaltenango'daki evimden
birkaç Ladino ve Maya arkadaşımla birlikte tarım işçilerinin taleplerini
desteklemek üzere çiftçileri, sivil örgütleri ve üniversite kurumlarını bir araya
getiren Tarım Platformu'nun (Plataforma Agraria) toplantısına katılmak üzere
başkente doğru yola çıktım. Amaçları arasında, tarıma dayalı bu ülkede
tamamen eksik olan bir devlet tarım politikasının oluşturulması yer alıyor. Aralık
2001'de Gua Temala'ya döndüğümden beri onlarla çalışıyordum. . .
Bu sunumun ardından bir grup olarak günün işleri hakkında konuşmak için
bir restorana gitmeye karar verdik. Farklı akademik disiplinlerden ve ülkenin
farklı yerlerinden geliyorduk. Birlikte bira içme fikriyle popüler El Tarro Dorado
(Altın Kupa) meyhane zincirini seçtik. Bölge 13 olarak bilinen varlıklı mahalledeki
bu meyhaneye gittik. Dört kadınla birlikte kapıya vardığımda sivil kıyafetli bir
güvenlik görevlisi geldi.
Mi segunda piel (İkinci cildim), Paula Nicho Cuméz, yak. 2004. Washington DC'deki Amerikan
Kızılderilileri Ulusal Müzesi ve Arte Maya Tz'utuhil'in izniyle kullanılmıştır.
Ulusötesilik ve Maya Elbisesi 525
elbiseli diğer kadınlara kibarca şöyle dedi: "Bu taraftan lütfen." Bana yüksek sesle
şöyle dedi: "Ama sen öyle değilsin: traje típico [folklorik kıyafet] giyen kadınların
içeri girmesine izin verilmiyor." Oradaki tek Maya kadını olarak kulaklarıma
inanamadım. Gardiyandan söylediklerini tekrarlamasını istedim ve yine bana
bakarak şöyle dedi: "Yönetim traje típico giyen kadınların girişine izin vermiyor,
bu yüzden sizi içeri alamam." K'iche' elbisesini giydiğim için bana yöneltilen ırk
ayrımcılığının bu şekilde tekrarlanması üzerine, tepeden tırnağa bir ürperti tüm
bedenimi kapladı. 21. yüzyılda bu tür ırk ayrımcılığına direnme gücü arar gibi
perrajemi (şalımı) elime alıp koynuma sardığımı hatırlıyorum.
Gözlerim yaşlarla doldu; içimi bir öfke dalgası ama aynı zamanda öfke ve cesaret
kapladı.
Dört arkadaşım (ikisi avukattı) müdahale ederek bölgesel kıyafetim nedeniyle
girişimi reddetmenin ulusal mevzuat ve Guatemala tarafından onaylanan
uluslararası sözleşmeler uyarınca insan haklarımın ihlali olacağını açıkladılar. Bu
yasal iddialar, üniformalı ve ağır kalibreli otomatik ateşli silah taşıyan ikinci
güvenlik görevlisinin dikkatini çekti. Her iki gardiyan da işlenen anayasal ve
uluslararası ihlallere ilişkin açıklamayı dinledi.
Her ikisi de bölgesel traje giymeyen ve dolayısıyla yerli olmayan diğerlerinin içeri
girebileceğini, ancak yönetim politikasının restorana girmeme izin vermediğini
söyledi (çünkü K'iche' traje giydiğimde beni alenen bir Maya kadını olarak
tanımlamıştım). başkentin yüksek sınıf bir bölgesi].
Bu ırkçı saldırı eylemini, öncelikle ülkemizi yüzyıllardır ekonomik, siyasi ve
kültürel olarak kontrol eden küçük oligarşinin bir parçası olan restoran
sahiplerinin gerçekleştirdiği insan haklarımın ihlali olarak yorumladım. Güvenlik
görevlileri gibi alt düzey çalışanların uyguladığı ırkçı ve sınıfçı kurallar, temelinde
yukarıdan gelen emirlere itaat eden çalışanların bulunduğu piramidal bir güç
yapısından geliyor.
İkincisi, ırk ayrımcılığının bu tür boş zaman alanlarında günlük olarak

uygulanan yönetim politikasının bir parçası olduğu restoran ve mağazaların
işletilmesine Hükümet Bakanlığı'nın izin vermesi nedeniyle haklarım bizzat
Guatemala Eyaleti tarafından ihlal edildi.
Siyasi Bir Eylem Olarak Yöresel Kıyafet Giymek: Bölüm I
Kişisel olarak deneyimlediğim özel ırkçılık eylemi, Guatemala'daki Maya

kadınlarının ülkenin farklı yerlerinde günlük olarak bölgesel trajemizi giymelerinin
kültürel, ırksal, sosyal ve politik olarak ne anlama geldiği üzerine düşünmemi
sağladı. Bu özel durumdan yola çıkarak
526 Irma Alicia Velásquez Nimatuj
Guatemala'daki Maya kadınlarının çoğunun, çalışmak, ders çalışmak veya başka

bir aktiviteye devam etmek için evlerimizden ve kasabalarımızdan ayrılma riskiyle
karşı karşıya kaldığımızda karşılaştığı günlük ırk ayrımcılığı deneyimini yansıtıyor
- kendi deneyimim, farklı kıyafetler giymenin siyasi boyutlarını kavramamı sağladı.
ırkçı yapıların dayattığı sosyal dışlama temelleri üzerine kurulmuş bir ülke. Ne
zaman bölgesel bir trajediyle karşılaşsak , egemen sınıflara soykırımdan ideolojik
baskıya kadar uzanan bizi yok etme çabalarının başarısızlığı hatırlatılıyor. Beş
yüzyıllık aşağılama, Maya halkına diz çöktürmeyi başaramadı.
Mayalar için kendi topluluklarımızdan ayrılmak, genellikle çoğunlukta

olduğumuz ve hayatın işleyişinin mantığını anladığımız kasaba veya köylerde
yaşarken ve çalışırken bizi koruyan kültürel kalkanı kaybetmek anlamına gelir.
Ancak ekonomik zorunluluk nedeniyle veya başka bir nedenden ötürü
topluluklarımızdan ayrılmaya karar verdiğimizde, neredeyse tüm Ladinolar
tarafından reddedildiğimiz diğer Guatemala, “hayali Guatemala”, şehirli ve
başkent Guatemala ile karşı karşıya kalırız. Siyasi ve ekonomik güce sahip olanlar.
Bölgesel kıyafetlerinden vazgeçmeyi reddeden Maya kadınlarının her gün

karşılaştığı ırkçılık hayatımızın her alanını istila etmiş durumda. Bunu şehir içi ve
şehirlerarası otobüslerde, kamu ve özel işyerlerinde, sokaklarda, restoranlarda,
üniversite kampüslerinde, devlet ve özel okul ve kolejlerde, eğlence alanlarında
ve hatta eğlence yerlerinde ayrımcı söz ve eylemlerle yaşıyor ve hissediyoruz.
tapmak. Bu insan hakları ihlalleri o kadar yaygın ki, birçok Maya kadını bunları
neredeyse hiç fark etmiyormuş gibi davranıyor: Bunları yerli bir kadın olmanın
getirdiği aşağılama yükünün normal bir parçası olarak kabul ediyorlar ve bu
yüzden onlara meydan okumuyorlar.
Bu nedenle, ister K'iche', Mam, Kaqchiquel, Tz'utujil, Pocomchí, Jakalteca veya
diğerleri olsun, trajelerimizi giymenin sadece kültürel haklarımızı savunma
meselesi olmadığını vurgulamalıyım . Savaş sonrası Guatemala için bu, siyasi bir
zorluk haline geldi: Guatemala Eyaleti'nin her alanında var olan çeşitli ideolojik,
yasal, sömürgeci ve çağdaş ırkçı yapıları kırmak. 1997'den bu yana bir miktar
gelişme gösterse de bu yapılar ortadan kaybolmadı. Üstelik sermayenin
ulusötesileşmesi bu yapıları birçok bakımdan güçlendirdi. Guatemala oligarşisinin
ayrıcalıklı çevrelerinde hâlâ üstün durumdalar ve hem orta sınıf hem de yoksul
Ladino (Maya olmayan) ve mestizo ("karma ırk") nüfusunun tüm kesimlerinde
mevcutlar . Maya kadınlarının cinsel organlarına ve iç çamaşırlarının varlığına
veya yokluğuna atıfta bulunarak corte (etek) veya huipil (bluz) altında ne olduğuna
dair ırkçı ve cinsiyetçi şakalar da dahil olmak üzere çeşitli ırksal stereotipleri
sürdürenler ve sıklıkla güçlendirenler onlardır . İçinde
Ulusötesicilik ve Maya Elbisesi 527
Turizm endüstrisinde ulusötesi sermayenin giydirilmesi, Maya kültürlerinin ve

Maya kadınlarının imajlarının daha kapsamlı bir folklorizasyonuna yol açmıştır ve
burada da Guatemala devleti turizm endüstrisinin ihtiyaçlarını karşılamada kilit bir
rol oynamıştır.
Bu özel ihlal, atalarımızın, büyükannelerimizin ve annelerimizin MS 1524'ten
bu yana ortaya koyduğu tarihsel direnişin çeşitli biçimlerini düşünmemi sağladı. . . .
Bu tarihsel direnişle bağlantılı olan, biz çağdaş Maya kadınlarının, sürekli ama ince
baskılara rağmen kabul etmeyi reddettiğimiz sürekli ırk ayrımcılığı eylemlerine
meydan okumak ve bunlarla yüzleşmek için farklı biçimlerde ve çeşitli araçlarla
yürüttüğümüz gündelik direniştir. Yöresel kıyafetimizden vazgeçmek “modernlik”tir.
Ulusal ve uluslararası mahkemelerdeki hukuki mücadeleler, kitle iletişim araçları
aracılığıyla yapılan kamuya açık ihbarlar ve Maya kadınlarının siyasi örgütlerinin
oluşumu gibi bireysel ve kolektif günlük direniş eylemleri, içinde yaşadığımız
sisteme nasıl meydan okuduğumuzun bazı örnekleridir.
Ulusötesi Sermaye ve Folklorizasyona Karşı

Maya Halkının Sosyal Gerçekliği
Bölgesel traje giyen Maya kadınlarının karşılaştığı ırksal dışlanmanın, hükümet ve

Ladino seçkinleri tarafından ülkemizin turizm endüstrisini yurt dışında tanıtmak
amacıyla çeşitli bölgesel elbise ve kumaşlarımızdan yapılan “folklorik” kullanımla
hiçbir ilgisi yoktur. Dünyanın dört bir yanındaki Guatemala büyükelçilikleri ve
konsoloslukları, yöresel kıyafetler içindeki farklı kızların ve kadınların fotoğraflarını,
posterlerini veya resimlerini yaygın olarak sergiliyor, tüm gülümsemeler ve
mükemmel silüetler: yerli halk, Guatemala'nın en büyük turistik cazibe merkezi
olarak sunuluyor, geçmişe ait ama yine de aynı zamanda yaşıyor. sözde modern dünya.
"Batılı" ülkelerdeki insanların, geçmiş yüzyılların "yerlilerinin", "egzotik
vahşilerinin" veya "Kızılderililerinin" bugün hala görülebildiği yerlere hayran
kaldıkları varsayılır. Politika, sanki Guatemala ve diğer yerlerdeki yerli halklar
sürekli yenilenen, gelişen bir kültüre sahip değilmiş gibi, ziyaretçilere statik ve
değişmeyen bir yerel kültür göstermektir.
Hükümet vergileri toplarken ve turizm endüstrisi , Guatemala'nın farklı
bölgelerinden Maya kadın ve erkekleri tarafından dokunan huipil, corte, perraje ve
cinta adı verilen saç kurdelesi gibi giysilerin sergilenmesinden ve satışından kar
elde ederken , Maya halkı asla sanatlarından dolayı herhangi bir itibar ve
sanatçıların "çekirdek" ülkelerde elde ettiği yaratıcı çalışma için adil fiyattan daha
az. Guatemala Şehri'nin seçkin bölgelerindeki birçok Guatemala restoranı ve oteli,
ziyaretçi turistlere ve iş adamlarına hizmet vermektedir.
Maya yüzlerini (çoğunlukla kadın), bölgesel kostümleri ve manzaraları

antik piramitlerle birleştiren yalnızca kumaşların yanı sıra fotoğraflar,
posterler vb. sergileniyor. Bu görseller endüstri turizmi için önemli
pazarlama araçlarıdır. Maya kültürü bu görüntülerde metalaştırılırken, bu
ayrıcalıklı bölgelerde geçimini sağlayan, işçi veya hizmetçi olarak çalışan,
dokuma kumaş, mobilya veya şekerleme satan, hatta satan Maya erkekleri,
kadınları, çocukları ve yaşlılarıyla hiçbir ilgisi yoktur. dilenme. (Son
zamanlarda çok sayıda yerli insan dilencilik yapmaya başladı çünkü Gua
Temala'nın karmaşık gerçekleri onları köylerini terk etmeye ve hayatın
farklı işlediği ve onlara yer olmayan başkente gitmeye zorladı.)
Başka bir deyişle, Maya tekstilleri "folklorlaştırılıyor", yani yapıldıkları
sosyal, politik ve ekonomik bağlamdan tamamen ayrı bir şey olarak
sunuluyorlar. Sanki ekonomik baskının yöresel kıyafetlerin oluşmasında
hiçbir etkisi yokmuş gibi. Sanki söz konusu bölgelerdeki siyasi etkiler ya
da baskılar bu giysilere yansımamış gibi. Sanki Maya halkının 36 yıldır
katlandığı iç savaş, Maya topluluklarında, özellikle de savaşın en şiddetli
yaşandığı bölgelerde dokumanın bazı unsurlarını değiştirmiyor,
değiştirmiyor ve hatta ortadan kaldırmıyormuş gibi. Maya dokumacısının
sanatı ile tekstili tasarlayan ve yapan insanların sosyal bağlamı arasındaki
bu folkloristik ayrım, her zaman hem hükümetin hem de egemen ekonomik
ve politik elitin politikalarının bir parçası olmuştur. Ancak dünya ekonomik
sistemindeki neoliberal değişimlerle bağlantılı yeni politik ekonomik
baskılar, Guatemala'yı turizm endüstrisindeki ulusötesi sermaye yatırımına
daha bağımlı hale getirerek bu sorunu daha da ağırlaştırdı. Bu nedenle,
yurtiçinde ve yurtdışında resmi devlet ve ekonomik elit politikası, yerel
Maya üreticilerinden ucuza satın alınan ve turistlere yüksek fiyatlarla satılan
tekstil ürünlerinin "eşitsiz değişimi" yoluyla Maya halkını sömürmek ve
kültürel temsiller aracılığıyla Maya kültürlerini folklorize etmek olmuştur.
Bu küçük Orta Amerika ülkesinde yaşayan yaklaşık sekiz milyon Mayalı
erkek ve kadının her gün katlandığı karmaşık ekonomik, sosyal ve ırksal
gerçekleri görmezden gelen Maya kültürlerinin bir örneği. . . .
Siyasi Bir Eylem Olarak Yöresel Kıyafet Giymek: Bölüm II
Guatemala'nın farklı bölgelerinden çeşitli nedenlerle başkente göç eden

ve tüm ırksal baskılara rağmen bölgesel trajelerinden vazgeçmeden
hayatta kalmayı başaran sayıları giderek artan Maya kadınlarının mücadelesi
de göz ardı ediliyor . Tam tersine, Güzellik Yarışması bağlamında Maya
kadınlarının gururla huipil taktığı görülüyor .
Ulusötesicilik ve Maya Elbisesi 529
kendi toplulukları (veya başka bir bölge). Pek çok Maya kadını, Guatemala ordusunun
zulmünden kaçmanın tek yolu olarak 1980'lerde başkente göç etti. Hatta binlerce kişi ordu
tarafından seks kölesi olarak kullanılmak veya yemek hazırlamak, çamaşır yıkamak ve diğer
görevleri yerine getirmek için kaçırılmıştı. Bu şekilde, binlerce Maya kadını bir kez daha
kendi ülkelerinde yerinden edilmiş kişiler haline geldi, çoğunlukla da henüz genç kızlarken.
Bu Maya kadınları ve aileleri başkentin yoksul, işçi sınıfı bölgelerine sığındılar, ancak tipik
olarak bölgesel kıyafetlerden vazgeçmediler, ancak kadınların artık kendi topluluklarında
yaptıkları gibi dokuma yapamadıkları için trajeleri önemli değişikliklere uğradı.
Bu göçün bir diğer nedeni de topluluklarının aşırı yoksulluğuydu ve bu da onları iş

aramak için göç etmeye zorladı. Çoğu, Ladino veya mestizo şehir sakinlerinin evlerinde
hizmetçi olarak çalışıyordu ve birçoğu 1980'lerin sonunda inşa edilen montaj fabrikalarında
(maquilas) iş buluyordu.
Bugün bu montaj fabrikalarında çalışan yüzlerce işçi, bölgesel trajede çalışmaya gelen Maya
kadınlarından oluşuyor, ancak önemli bir kısmı Batı kıyafetlerini benimsemek zorunda
kalıyor.
Son Açıklamalar
Maya tekstilleri ve yöresel kıyafetler pek çok anlam taşıyor: kültürel sembolizm, yüzyılların
tarihi, değişen ve bazen çelişkili yerli kültürü, doğaya saygı vb. Ancak aynı tekstil ürünlerinin
aynı zamanda biz Guatemalalı Mayaların katlandığı ancak 479 yılı aşkın bir süredir direndiği
ırksal, kültürel, sosyal ve ekonomik dışlanma tarihini de taşıdığını kabul etmeye başlamanın
zamanı geldi. Kumaşlar ve yöresel kıyafetler aynı zamanda Maya kadınlarının kültürlerini
sürdürmek ve aktarmak için gösterdikleri tarihsel ve günlük direnişin de bir göstergesi.
İster profesyonel ister fabrika işçisi olsun, Maya kadınları için çağdaş Guatemala'da
traje giymenin küçük bir topluluk tarafından toplumsal olarak inşa edilen "hayali
Guatemala"ya meydan okumak anlamına geldiğini anlamazsak, Guatemala'nın Maya
tekstilleri anlaşılamaz. Devlet üzerinde güç ve kontrole sahip ekonomik seçkinler. Bu hayali
ulus içinde Maya halkının, tekstil ürünlerinin ve kıyafetlerinin tek alanı, folklorik bir kültürel
temsil, bir pazarlama aracı ve yerel ve ulusötesi sermaye için bir kâr kaynağı olmasıdır.
Burada Maya kültürleri kamusal veya özel alanlardaki dekorasyona veya müze parçalarına
indirgeniyor; burada belirsiz bir tarihi değere sahipler ancak sonuçta statik nesneler olarak
sunuluyorlar; ülkeye asıl katkıları turizm endüstrisini zenginleştirmek oluyor. İle
Birçok Maya kadını , ülkemizde bölgesel traje giymenin sadece kültürel bir hak
değil, aynı zamanda Mayaların kendi kaderini tayin etme hakkını savunan cesur
bir siyasi eylem olduğunun her zamankinden daha fazla farkında .
Turizm endüstrisine yatırım, Guatemala'nın veya diğer çevre ülkelerinin yerli
topluluklarına fayda sağlayacak şekillerde uygulanabilir. Örneğin, turizm
endüstrisine yapılan küçük ölçekli yabancı veya yerel yatırımlar, turizmden elde
edilen karların, turizmin bulunduğu yerdeki topluluklara fayda sağlaması ve turizm
endüstrisinin halkın onuruna zarar vermeyecek şekilde yerli topluluklar tarafından
düzenlenebilir. Maya halkına zarar verebilir veya biyosfere zarar verebilir veya
özelleştirebiliriz. Şu ana kadar Guatemala'nın yerli topluluklarının, özellikle ulusal
ve ulusötesi sermaye tarafından kontrol edilen turizm endüstrisinden nasıl
olumsuz etkilendiğini tartıştım. Ancak pek çok yerli topluluk turizm endüstrisine
tamamen karşı çıkmıyor ve bazıları aslında yabancı turistlere hizmet veren küçük
işletme sahipleri olarak mütevazı bir yaşam kurmayı başarmış durumda.
Bu nedenle, turizm endüstrisinde ulusal ve ulusötesi sermayenin rolü karmaşıktır

ve hem olumlu hem de olumsuz sonuçlara sahip olabilir. Ancak çoğu zaman
olumsuz sonuçlar göz ardı edilir. Dahası, turizm endüstrisine yapılan küçük ve
büyük ölçekli yatırım ile bu endüstrinin toplumsal veya kapitalist kontrolü arasında
önemli farklılıklar vardır.
Kültür ve sermayenin ulusaşırılaşması karmaşıktır. Bir yandan yerli halkın
ırkçılığa, ayrımcılığa ve sömürüye karşı dünyanın her yerindeki diğer insanlarla ve
kültürlerle dayanışma içinde çalışmasına olanak tanıyor. Öte yandan, kültür ve
sermayenin ulusötesileşmesi yerli halkların folklorlaştırılmasına ve dolayısıyla
onlara karşı ırk ayrımcılığına izin verir. Yerli halkın siyasi direnişinin aldığı biçimler
de oldukça karmaşık ve sürekli değişiyor. Maya halkı, kültürel farklılık hakkımızı
savunurken aynı zamanda kültürümüzün folklorlaştırılmasına da direniyor.
Kendi ülkemizde ve yurt dışında Maya halkı olarak tarihi, kültürel, siyasi, hukuki,
ekonomik ve sosyal haklara sahip olarak tanınma mücadelesi başlıca zorluklardan
biri olmaya devam ediyor. Çeşitli yerlerde yöresel kıyafetlerimizle kabul edilmemizi
engelleyen ırkçı yapıları yıkmak ve dönüştürmek için Maya kadınları olarak
mücadelemiz günlük bir mücadele olarak devam ediyor. Kültür ve sermayenin
ulusötesileşmesinin güçlerine direnmemiz ve aynı zamanda bu güçlerin yarattığı
yeni direniş alanlarından yararlanmamız gerekiyor.
Tam bu makaleyi bitirdiğimde, 15 Aralık 2002'de, Olimpia López adında bir

annenin Quetzaltenango şehrinde bir diskotek tarafından girişine, kırmızı huipil ve
siyah corte giydiği için izin verilmediğini gördüm .
Ulusötesilik ve Maya Elbisesi 531
onu San Marcos bölgesinden bir Mam kadını olarak tanımlıyor. Bu,
başka bir insan hakları ihlalidir ve Maya kadınlarının ve Guatemala'daki
tüm Maya halkının onuruna hakarettir. Bu, annelerimiz, kendimiz ve
kızlarımız için ırksal eşitliği sağlama konusunda daha almamız gereken
uzun bir yol olduğunu gösteriyor. Karmaşık gerçekliğimizi anlayan ve
ırk, sınıf ve cinsiyet eşitsizlikleri alanlarında eşitlik mücadelemize gerçek
destek veren dünyadaki diğer yerli ve yerli olmayan kadınların
dayanışmasını umalım.
Mayalaşma ve Gündelik Yaşam

Santiago Bastos, Aura Cumes ve Leslie Lemus
On dokuzuncu yüzyılın sonlarından yirminci yüzyılın sonlarına kadar yüz yılı aşkın
bir süre boyunca, Guatemala'daki siyasi ve entelektüel liderlerin çoğu, ülkedeki
Maya çoğunluğuna, yerli halkların egemen nüfusla arzu edilen bütünleşmesi
anlamına gelen "Ladinleştirme" merceğinden baktı. yerli olmayan kültür. Bu
homojenleşme vizyonu 1980'lerden sonra parçalandı. Çok kültürlülüğe ilişkin devlet
ve uluslararası söylemler ve Mayacı entelektüel hareketin ortaya çıkışı, çok etnik
gruptan oluşan bir ülke olarak Guatemala için yeni bir ulusal alanın tanımlanmasına
yardımcı oldu. Ülke genelinde meydana gelen değişimlerin birleşimi, Maya'nın siyasi,
ekonomik ve kültürel katılımına yeni bir görünürlük kazandırdı. Bu “Mayalaşma”
süreçleri farklı şekillerde algılanıyor ve deneyimleniyor. 2008 yılında, Guatemalalı
ve uluslararası araştırmacılardan oluşan bir ekip, Mayalaşma ve Guatemala'daki
günlük yaşam üzerine çok yıllı bir çalışmayı tamamladı ve çokkültürlülüğün resmi
Pan-Maya Hareketi'nin parçası olmayan insanlar tarafından nasıl algılandığını ve
yeniden yorumlandığını inceledi. Burada özetlenen vaka çalışmaları, çağdaş
Guatemala'da yaşanan "Mayalaşma" deneyimlerinin geniş bir yelpazesini sunmaktadır.
"Hintli" demek sadece "indio" demenin yumuşak bir yoludur , bu hiçbir şey değildir.
Aslında bu tabir bir hakarettir. . . biz Mayalarız.— Grupo Bonampak'ın lideri, San
Juan Sacatapéquez
“Artık Kızılderililer, yoksullar ya da koyu tenli insanlar olarak bilinmeyeceğiz; artık

Ch'orti' dilini konuşan insanlar olarak tanınacağız.”—Ch'orti' lideri
Guatemala Şehri'nin hemen dışındaki San Juan Sacatapéquez'in ulusal Maya

hareketinin gelişimiyle doğrudan bağları olan bir geçmişi vardır ve ulusal hareket
de belediyedeki siyaseti ve yerel örgütlenmeyi etkilemiştir. Kaqchikel dil eğitimi,
Maya kozvizyonu ve siyasi dini örgütler de dahil olmak üzere bir dizi yerel kuruluş
Maya kültürünü desteklemektedir. . .
. Liderler, ulusal Maya hareketine uygun olarak güçlü
bir etnik kimlik sergiliyorlar, ancak bu kimlik tek anlamlı değil.
Mayalaşma ve Gündelik Yaşam 533
Bu yerel kuruluşlardan biri, 1965 yılında kurulan San Juan Sacatapéquez Yerlileri
Derneği'dir. 1960'lar ve 1970'ler boyunca bu organizasyon, tiyatro, dans, müzik gibi
folklorik etkinlikleri teşvik etmeye adanmış geniş bir "yerli gururu" hareketinin
parçasıydı. ve özellikle kentleşmiş yerli ailelerin yaşadığı şehir merkezinde yerli güzellik
kraliçelerinin seçilmesi. Diğer bir kuruluş ise, 1970'lerde Katolik bir rahip ve şehir
merkezinden bir grup yerli din adamı tarafından başlatılan bir kredi birliği olan San
Juan Bautista Ekümenik Kooperatifi'dir. Yerli hareketle doğrudan bağları olan, o
dönemin kooperatif hareketinin bir parçası olarak ortaya çıktı. Kooperatif, yerel Maya
kültürel etkinliklerini destekliyor ve yerel Maya kuruluşlarına fon bağışlıyor. Müdürü
ve yönetim kurulu şehir merkezindeki Mayalardan oluşuyor ve kurum, çalışanlarının
Kaqchikel konuşmasını ve bölgenin traje típico'sunu (yerli kıyafetleri) giymesini şart
koşuyor.
Grupo Bonampak 1980'de San Juan Sacatapéquez'de doğdu [“Bonam pak” güney
Meksika'daki antik Maya tapınakları ve duvar resimleri anlamına gelir; bu cildin 1.
bölümüne bakın]. Grupo Bonampak, şehir merkezinde ve çevre köylerde, yerli güzellik
kraliçelerinin seçimine odaklanan Maya kültürel etkinlikleri düzenlemektedir. Grubun
liderleri bu etkinlikleri eğitim sistemi ve La dino kültürünü vurgulayan medyaya karşı
bir denge unsuru olarak görüyor; aynı zamanda bu faaliyetlere yönelik eleştirileri salt
"folklor" olarak reddederek, gençlere atalarının kültürüne dair daha özgün bir vizyon
kazandırdıklarını öne sürüyorlar. . . .
Patzún, Chimaltenango'da Maya profesyonellerinin Kaqchikel dil eğitimini teşvik

etme çalışmaları Sinakan Stereo adlı bir topluluk radyo istasyonunda bir araya geldi.
Sinakan Stereo, Maya kültürünün ve kimliğinin kurtarılmasını ve tanıtılmasını öneriyor.
Radyo programları arasında Maya matematiği, kültürel değerler, sözlü tarih ve doğal
tıp; Maya maneviyatı üzerine yerel ajq'ija' [gündüz bekçileri] tarafından yönetilen bir
program; Maya törenlerinin canlı yayınları; ve yerli hakları, kadın hakları, belediye
yasaları ve vatandaş sorumluluğu gibi siyasi temalar.
Ülkenin en fakir bölgelerinden bazılarında ya da topluluk örgütlenmesinin önceki

biçimlerinin askeri baskıyla ezildiği bölgelerde, çokkültürlü söylem yerli toplulukların
yerel güç ilişkilerine meydan okumasına, bireysel ve kolektif özgüven duygusunu
yeniden kazanmalarına ve yerel toplulukların yerel güç ilişkilerine meydan okumalarına
olanak tanıdı. Haklar için özel taleplerde bulunun.
Örneğin, 1990'larda Maya örgütü Majawil Q'ij ve Maya Dilleri Akademisi, doğu
Guatemala'nın Ch'orti' bölgesinde (Chiquimula'daki Caomotán, Jocotán ve Olopa ve
Zacapa'daki La Unión) çalışmaya başladı. Etnik utanç, bölge sakinleri arasında kabul
edilebilir bir durumdu.
534 Bastos, Cumes ve Lemus
bölge. . . . Kendilerini "uygar" veya "kasaba insanı" olarak adlandıran

Ladinos'un aksine, Ch'orti'lere "köy halkı" veya "köylü" deniyordu (ve kendilerine
böyle diyorlardı). Ch'orti'ler, Ladino'ların kasabalarındaki baskıcı varlığına karşı
kendilerini savunmasız hissediyorlardı ve ayrımcılık, "indio" olarak adlandırılarak
aşağılanmaktan, ürünlerini düşük maliyetli satmak zorunda kalmaya kadar geniş
bir yelpazeyi kapsıyordu; bunların hepsi bireysel ve kolektif benliklerini aşındırıyordu. kendinden emin
Majawil ve almg, Pan-Maya Hareketi'nin önerilerini yerel liderlere tanıtmak için
seminerler ve eğitim oturumları düzenledi. Daha sonra bölgede Ch'orti' dilinin
öğrenilmesini teşvik etmek için yoğun bir kampanya başladı. Dilin iyileştirilmesi
popülerdi ve güven ve etnik özsaygının kazanılması sürecinde önemli bir bileşendi.
Uzun zamandır ilk kez, farklı köylerden Ch'orti'ler, yıllardır doğrudan temas halinde
olmayan insanlar bir araya geldi. Yeniden canlandırılmış bir Ch'orti' etnik kimliği,
topluluk örgütlenmesinin yeni ifadelerine yayıldı ve bu, sonunda yerel toplulukların,
topluluk geliştirme projeleri için ekonomik yardım almasına yardımcı oldu. Ch'orti'nin
çabalarının anahtarı, geçim mücadeleleriyle ilgili pratik kaygıları etnik yeniden
tasdik ifadeleriyle birleştirmekti; bunların hepsi, yerel Ch'orti'lerin, bölgelerindeki
tarihi Ladino hakimiyetine karşı kendilerini alenen savunmalarına yardımcı oldu.
San Martín Jilotepeque'deki Choatalúm köyü, silahlı çatışma sırasında askeri

baskıdan en çok etkilenen köylerden biriydi. 2000 yılında, barış anlaşmalarının
imzalanmasından birkaç yıl sonra, Choatalúm'lular, katliam kurbanlarının gömüldüğü
toplu mezarların açılması üzerinde çalışan kuruluşlarla temasa geçti. Mezardan
çıkarmalar önemli sembolik alanlar haline geldi: Ölülerin temize çıkarılmasına
yardımcı oldular ve insanlara bir nebze olsun insanlık ve onurlarını geri kazandırdılar.
Choatalúm'da kurban komiteleri oluşturuldu ve Maya kozmovizyonuna dayalı
kültürel programlarla harmanlanmış bir akıl sağlığı projesi başlatıldı. Bu programlar
mağdur gruplarına eşlik etti ve örgütlerinin güçlenmesine yardımcı oldu. Yakın
zamana kadar Choatalúm komiteleri kendilerini yalnızca “yerli” gruplar olarak
tanımlıyordu ve yalnızca köyün büyükleri Kaqchikel konuşuyordu. Ancak psikolojik
ve sosyal tazminat talebi de dahil olmak üzere, mezardan çıkarmalarla ilgili yapılan
çalışmalar, insanları "Maya" olma fikrini benimsemeye teşvik etti. Bu, etnik kimliğin
bir gurur ve güç kaynağı haline gelmesine yardımcı oldu ve bu da diğer toplumsal
örgütlenme türlerinin güçlenmesine yardımcı oldu.
Baskıdan en çok etkilenen bir diğer bölge olan Alta Verapaz'ın Chisec
belediyesinde, Cancuén arkeolojik projesi 1999 yılında Alta Verapaz ile Petén ormanı
arasındaki ova bölgesinde başladı. Bu projeyi yöneten arkeologlar, eski halkın
amaçlarını açıklamak için defalarca "Maya" terimini kullandılar.
Mayalaşma ve Gündelik Yaşam 535
kavasyon. Arkeolojik keşifleri öğrenmek, çevredeki toplulukların sakinlerini

kendi Maya atalarını yeniden doğrulamaya yöneltti ve "Biz Maya'nın
torunlarıyız" dedi. Maya törenlerini gerçekleştirmeye başladılar. Bu
törenlerin bir kısmı dini ya da manevi nitelikteydi, bir kısmı ise daha
siyasallaşmıştı. Bu faaliyet, yerel liderleri, arkeoloji projesini düzenleyenlerin,
örneğin yerel işçileri işe alarak, yol ve okul inşasına yardım ederek ve
ekonomik çeşitlendirme projelerine yatırım yaparak yerel kalkınma
ihtiyaçlarına daha fazla dikkat etmelerini talep etmeye başlamaya teşvik
etti.
Etnik gururun diğer ifadeleri mutlaka belirli siyasi taleplerle bağlantılı
değildir; günlük yaşamın bir parçası olarak ele alınır ve çoğu zaman çeşitli
senkretizm biçimlerine yol açar. Comalapa, Chimaltenango'da kasabanın
koruyucu aziz festivali, Katolik ritüelinin unsurlarını popüler kültür ve Maya
sembolleri ve söylemleriyle birleştiriyor. Festivalin bir parçası olarak,
Rumi'al Q'a Tinamit'in (kelimenin tam anlamıyla "pueblo'muzun kızı" veya
yerli güzellik kraliçesi) seçimi sırasında, yarışmacılar yerel cofradía'ların
[Katoliklerden ilham alan dini din adamlarının] cübbelerini giyiyorlar.
kardeşlik] “Yıllar önce dallarımızı kestiler ama köklerimizi yok edemediler,
biz hâlâ burada kültürümüzü yaşıyoruz” gibi sloganları savunurken [bu, Sol
Komite'nin kullandığı bir sloganın uyarlamasıdır. 1970'ler ve 1980'lerde
Köylü Birliği; bu cildin 5. bölümüne bakın]. Yarışmacılar daha sonra
kasabadaki Katolik kilisesinin avlusunun önünde kurulan bir sahnede
radyodaki popüler müzik şarkılarını dudak oynatarak senkronize ediyorlar. . . .
Senkretizm aynı zamanda Comalapa'lı genç bir adam olan Marcos'un da
ifade ettiği gibi genç neslin etnik kimliği nasıl deneyimlediğini de
şekillendiriyor. Marcos, Comalapa'daki liseden mezun oldu, ancak ailesinin
istikrarsız ekonomik durumu nedeniyle çalışmak için Guatemala Şehrine
göç etti. Marcos, rock müziğin büyük bir hayranıdır ve bunun Evan gelical
inancına aykırı olduğunu düşünmemektedir. Hatta şehirdeki diğer yerli
gençlerden oluşan acemi bir rock grubuna bile katıldı. Bu grup için müziğin
diğer kültürleri tanımanın, özgür hissetmenin ve kendilerini yerli olarak
tanımlamaya devam eden genç neslin dinamizmini göstermenin bir yolu olduğunu söylüyo
Maya hareketine veya örgütlerine aşina olmasa da Marcos, yerli halkın
tarihini ve dilini bilmesinin önemli olduğunu düşünüyor. Grubuna göre
bilezikler ve kendine özgü şapkalar gibi rock'çı kıyafetleri onlara ulusal bir
kimlik duygusu veriyor, ancak Marcos rock'çı olmakla yerli olmak arasında
herhangi bir çelişki görmüyor.
Maya kültür hareketi eleştirilerden muaf değil. San Juan Sacatapéquez'de
pek çok yerli tüccar "gururla yerli" olduklarını iddia ediyor ama aynı
zamanda "geri kalmışlığın üstesinden gelmek" istiyorlar. Temelli
536 Bastos, Cumes ve Lemus
Bu tüccarlar, ırkçılık ve ayrımcılıkla ilgili kendi deneyimlerine dayanarak,

"indio", "okuma yazma bilmeyen", "fakir", "köylü" veya "eğitimsiz, zekasız
veya olanakları olmayan biri" olarak etiketlenmeleri konusundaki endişelerini
dile getiriyorlar. Çocukları genellikle teknik veya profesyonel kariyer peşinde
koşuyor ve iyi bir işe sahip olma ve ekonomik güvence konusunda
endişeleniyorlar. Modernleştirici bir ideolojiyi benimsemek geçmişten
kopmanın bir yolu ama Ladinos olmaya çalışmıyorlar. Yerli kültürlerini ve
kimliklerini inkar etmiyorlar ama Maya hareketinin taleplerini de
desteklemiyorlar; çünkü onlar için “lo maya” (Maya'daki her şey) geçmişi
yüceltmek ve “indios” olmanın travmatik tarihine geri dönmek anlamına
geliyor. atrasados” veya “geri kalmış Kızılderililer”, onların kesinlikle arkalarında
bırakmak istedikleri bir şey. Bu grup için etnik ilişkilerle ilgili tartışmalar,
yoksulluğun ve toplumsal eşitsizliğin aşılması ve "ilerleme"nin sağlanması
gibi daha önemli meseleler olarak gördükleri konulara gölge düşürdüğü
ölçüde bir engel teşkil ediyor. Bir yandan ırkçılığa ve ayrımcılığa karşı
mücadeleyi destekleseler de diğer yandan "tüm bu Maya meselesiyle"
ilgilenmiyorlar, bununla Maya kozmovizyonunun ve belirli kültürel taleplerin yeniden canlandı
Diğer durumlarda, son yıllarda Pan-Maya Hareketi'nin sınırlarında yerli
kimlik güçlendi. San Bartolo Aguas Cali entes, Totonicapán'da, komşu
Momostenango ile uzun süredir devam eden bir sınır anlaşmazlığı, insanların
sanbartolenses (San Bartolo sakinleri) veya sadece K'iche'ler olarak ifade
ettikleri yerel kimlik duygusunu güçlendirdi. Pan-Mayanizm. Jacaltenango,
Hue huetenango'da Amerika Birleşik Devletleri'ne göç son yıllarda katlanarak
arttı. Buna hem Jacaltenango'daki gönderen topluluklarda hem de Florida ve
diğer yerlerdeki alıcı topluluklarda kültürel müzik ve dans programları eşlik
ediyor ve artık ulusötesi olan belirli bir Popti kimliğini yeniden doğruluyor.

Dayanışma Maya Halkının Bir Özelliğidir
Dominga Vásquez'in röportajı
Simona Violetta Yagenova
San Marcos ilinin bir belediyesi olan Sipacapa'da yaşayanlar, Vancouver,

Britanya Kolumbiyası merkezli Gold Corp'un açık ocaklı bir altın madenini
kasabalarının topraklarına genişletmesini engellemek için uzun bir
kampanya yürütüyorlar. 1990'ların sonunda Dünya Bankası'ndan alınan 45
milyon dolarlık bir krediyle faaliyete geçmesinden bu yana maden, çok az iş
olanağı sağladı (kırk bin kişilik yerel nüfusta iki yüz kişi). kayadan) ve su
kaynaklarında bakır, alüminyum ve manganez gibi ağır metaller bulunur.
Bu madenin ve yabancı şirketlerin son yıllarda açtığı diğer madenlerin
açılmasına ve işletilmesine yanıt olarak, yerli topluluklar, seçmenlerin ezici
bir çoğunlukla bir maden çıkarılması yönünde çağrıda bulunduğu bir dizi
resmi olmayan istişareler veya toplum temelli referandumlar düzenlediler. madencilik faaliy
Her durumda, oylar Guatemala Anayasa Mahkemesi tarafından yasa
dışı ilan edildi, ancak iş dünyasının büyük bir kısmının neden yerel örf
ve adet hukukunu tanıyacak olan 1999 yerli hakları anayasa
referandumuna karşı harekete geçtiğini gösteriyor. dış şirketler.
Aralık 2004'te, Atitlán Gölü yakınlarındaki Sololá belediyesinde, hükümetin

şirketlere kasabanın yetki alanı içinde madencilik yapmaya başlamaları için
imtiyaz verdiği yönündeki söylentilere yanıt olarak bir protesto düzenlendi.
Geçtiğimiz yıl, Defensoría Indígena gibi ulusal düzeydeki kuruluşlarla birlikte
çalışan topluluk aktivistleri, aralarında madencilik operasyonlarına eşlik eden
şiddet ve çevre kirliliği hikayelerini onlarla paylaşan sipakapense'ler de dahil
olmak üzere başka yerlerdeki yerli aktivistlerle temas halindeydi. topluluklar.
Ağır madencilik ekipmanlarıyla dolu bir kamyon Sipa capa'ya giderken Pan-
Amerikan Otoyolu boyunca Sololá'dan geçtiğinde, topluluk üyeleri kamyonun
geçişini engelledi ve araca ve kargoya otuz günden fazla ambargo uyguladı.
538 Dominga Vásquez
Protesto, geleneksel olarak yerel yerli siyasetle özdeşleştirilen topluluk örgütleri

aracılığıyla gerçekleşti. Sololá, "resmi" belediye ofisinden farklı, yerli bir otorite olan
özerk bir Municipalidad Indígena'yı sömürge zamanlarından beri hâlâ elinde tutması
açısından benzersizdir. Alcaldesa Indígena (yerli belediye başkanı) Dominga Vásquez'in
liderliği aracılığıyla muhalefeti harekete geçiren ve Sololá'nın birçok köyünde fikir birliği
oluşturmak için çok sayıda toplantı düzenleyen bu kurumdu. Topluluk, madenciliğe olan
muhalefetini, yerli haklarının korunmasını talep eden ve Guatemala'nın barış sürecinin
bir parçası olarak 1990'larda onayladığı Uluslararası Çalışma Örgütü'nün 169 sayılı
Sözleşmesindeki bazı maddelere atıfta bulunarak çerçeveledi. Aşağıda Vásquez'in
anlattığı bu soğukluk, hükümetin iki bin polis ve üç yüz ağır silahlı askeri göndermesiyle
sona erdi. Ardından gelen çatışmada bir protestocu öldürüldü ve on dört kişi yaralandı.
Şubat 2004'te Birleşmiş Milletler barış anlaşmasını izleme heyeti hâlâ Sololá'daydı ve
bize madencilik ruhsatlarını sordular. Bu konuda hiçbir şey bilmiyorduk. . . bu yüzden
daha fazla bilgi aramaya başladık. . . .
Bilgilerimizin çoğu, Izabal'daki (son yıllarda madencilik çatışmalarının alevlendiği Doğu

Guatemala bölgesi) Q'eqchi'nin yerli savunma örgütlerinden geldi. Q'eqchi'ler bize
eğitim vermeye geldiler ve madenciliğin neden olduğu tüm yıkımları anlattılar. Ayrıca
ulusal düzeyde verilen tüm maden ruhsatları hakkında Enerji ve Maden Bakanlığı'ndan
bilgi aldılar. Bunun üzerine bakanlığa bir komisyon gönderdik. İnsan hakları ofisi
soruşturma yaptı ve Kongre bize Sololá'ya maden arama ruhsatlarının verildiğini
belirten bilginin bir kopyasını verdi. . . .
Bu bizim korkumuzdu ve gerçek şu ki bu bize çok fazla korku yaşattı çünkü

madenciliğin fayda değil yıkım getirdiğini fark ettik. Daha sonra bunu toplumdaki
insanlara anlattık. Ayrıca, Uluslararası Çalışma Örgütü'nün 169. Sözleşmesinin bazı
maddelerinin, bize danışılma hakkına sahip olduğumuzu ve hükümetin, kaynaklarımızın
nasıl yönetildiği konusunda bize danışmak zorunda olduğunu öngördüğünü de
biliyorduk. İnsanlar dedi ki: Bize saygı duymadılar, bize saygı duymaları gerekiyor çünkü
bu topraklarda yaşayan biziz. Yaşamımızı bu kaynaklardan sağladığımız için doğal
kaynaklarımıza saygı gösterilmesine ve korunmasına ihtiyacımız var. Maden arama ve
işletmeye karşı olduğumuzu onaylamak için topluluk toplantıları düzenledik ve belgeler
hazırladık.
İnsanlar orada olmak istediklerini ve korkmadıklarını gösterdiler,
ve yorulmayacaklar. İnsanlar devam etmemiz gerektiğini söyledi. . . .
Silindir sorunuyla birlikte [bir parça ağır ekipmanın Pan-Amerikan Otoyolu üzerinden
San Marcos'a taşınması
Sololá], yerel kalkınma yoluyla topluluklara danıştık
Dayanışma Maya Halkının Bir Özelliğidir 539
Nentón, Huehuetenango'daki topluluk üyeleri, yerel bir istişare sırasında

bölgelerindeki madencilik faaliyetlerini reddediyor, 2007. Fotoğraf: James Rodríguez.
İnsanların silindirin Sololá'dan geçmesine izin verilip verilmemesi konusunda ne

düşündüğünü görmek için konseyler ve köy belediye başkanları. İnsanların
çoğunluğu, hükümet bir toplantı düzenleyene veya diyalog kurana kadar bunun
geçmesine izin vermeyeceklerini söyledi çünkü burada, Sololá'da maden arama
ruhsatlarının olduğunu çok iyi biliyoruz. İnsanlar, silindir tıkanırsa hükümetin bize
pazarlık yapma ve Sololá'daki maden ruhsatlarına ne olacağını sorma fırsatı
verebileceğini düşündü. Kasaba toplantılarında insanların söylediği buydu. . . .
Hükümet 11 Ocak eylemini planladığımızı iddia ediyordu ama o gün silindirin

geçeceğini kimse bilmiyordu. Nüfus nasıl bir araya geldi? Gerçek şu ki, kesin olarak
söyleyemem ama topluluklarda hızlı iletişim kurmanın yolları vardır: çağrılar
topluluk radyo istasyonlarından, telefonla veya hoparlör kullanılarak yapılır.
Silindirin geçeceğine dair duyuru böyle çıktı. Sanırım öyle oldu.
Dayanışma Maya halkının bir özelliğidir. Kozmovizyonumuz, başka bir bölümle

[bölgeyle], acı çeken veya talihsiz durumlarla karşı karşıya kalan başka insanlarla
dayanışma içinde olmamızı sağlar. Dayanışma Maya halkının özel bir özelliği
olduğundan, silindirin San Marcos'a ulaşmasını hiçbir şekilde istemedik. Sanki o
durumu yaşıyorduk.
540 Dominga Vásquez
savaş] tekrar. Olanlardan dolayı acı acı ağlayan kadınlar gördüm.

İnsanların birleşik bir hükümet gücüne karşı kendilerini savunacak silahları yoktu.
Yaralıların La Cuchilla'dan hastaneye kaldırıldığını gördüğümüzde birçok kişi ağlamaya
başladı. O kadar korkunç, içler acısı bir şeydi ki, on iki kişi ağır yaralandı, bir genç, üzerine
biber gazı kapsülü atıldıktan sonra işaret parmağını kaybetti. .
..
Barış anlaşmalarının, özellikle sosyoekonomik ve tarımsal koşullara ilişkin

anlaşmaların, örgütlenme, dilekçe verme ve dikkate alınıyormuş gibi hissetme hakkımıza
sahip olduğumuzu ortaya koyduğunu düşünüyoruz. Barış anlaşmaları bizim için temel
önemde ama hükümet için bunların artık bir önemi yok, modası geçmiş gibi. Sözleşme
169 uluslararası bir antlaşmadır; Guatemala tarafından onaylandı. Biz bu yasanın
Anayasa’dan çok daha üstün olduğunu düşünüyoruz. Hükümet kararlarını Sözleşmeye
dayandırmalıdır. Bize danışmamak Sözleşmenin tamamen ihlalidir; Doğa Ana'yı
korumuyorlar, yok ediyorlar.
Geçen yıldan bu yana, yerel yerli belediye başkanı Defensoría Indígena [yerli haklarını
koruyan bir sivil toplum kuruluşu], Yerli Halklar Departmanı Konseyi ve Toplumsal
Kalkınma ve Çevresel Temizlik Derneği insanları bilgilendirme çalışmalarını üstlendi. ve
şu anda Oxlajuk Ak'abal adında madenciliğe karşı yeni bir konsey var. . . . Stratejimiz
güçlerimizi birleştirmek ve diğer belediyelerdeki diğer yerli yetkililerle birlikte faaliyetler
ve eylemler planlıyoruz.
Burada suça karşı hiçbir zaman korunmadık. Ancak San Marcos'a giden bir silindir
korunuyordu. Bu bizi gerçekten kötü hissettiriyor, gerçekten üzüyor. Hiç bu kadar
devasa, canavarca bir şey görmemiştik. Küçük çocuklarımız, don Raúl Castro Bocel'in
polis tarafından vurulmasıyla çelik bir şeyin korunduğunu ve bir hayattan daha fazla
değer verildiğini fark ediyor - bu görüntü onların içine kazınmış durumda.
Yerli yetkililer adına, ulusötesi şirketlerin topraklarımıza müdahalesini kesinlikle

reddediyoruz. Guatemala halkına ait madenleri çıkarmakla hiçbir işleri yok. Bu hareket
güçlendikçe belki Kongre üzerinde baskı kurabilecek kadar güçlü olacağız. Kendi
halklarını, kendilerine oy verenleri ve onları Kongre'ye koyanları düşünmeliler. Küçük bir
grubun herkes adına karar vermesi yerine, halkın çoğunluğunun onayladığından emin
olmak için yasalar geçirilmeden önce tartışılmalıdır. Bu hareketin haklarımıza saygı
gösterilmesi yönündeki baskıyı artıracak kadar güçleneceğini düşünüyorum.

Iximché'e geri dön
Yerli Milletlerin Üçüncü Kıta Zirvesi
ve Abya Yala Pueblos'u
Kültürel Pan-Maya Hareketi'nin gündeminin büyük bir kısmının

gerçekleşmemesiyle, örgütlenme enerjisi, önceki seçkide tartışılan Sipacapa
madencilik projesine karşı mücadele eden veya toprak ve işçi hakları talep eden
örgütler gibi daha mücadeleci örgütlere geçti. Bu örgütlerin çoğu, ulusötesi
sermayeyle mücadelede daha uzun bir geçmişe sahip olan Bolivya ve
Ekvador'daki yerli hareketlerle önemli bağlar kurdu. Mart 2007'de, bir dizi Maya
grubu Amerika'nın her yerinden yerli halklarla birleşerek Abya Yala Yerli Milletleri
ve Halkları arasında bir hafta sürecek Kıta Zirvesi düzenledi. “Tam olgunluktaki
toprak” anlamına gelen bir Kuna terimi olan Abya Yala, yerli gruplar tarafından
genellikle Amerika kıtasının tüm yarım küresine atıfta bulunmak için kullanılır.
2007 zirvesi, sömürge öncesi Kaqchikel'in başkenti ve geçmiş yerli protesto
toplantılarının sembolik bir alanı olan Gua Temala'daki Iximché'de yapıldı (bu
cildin 5. bölümüne bakınız). Toplantı aşağıda yer alan bir bildiri yayınladı.
Bildirge, etnik ve kültürel haklar dilini, neoliberalizme karşı mücadele ve gıda
egemenliği de dahil olmak üzere sosyal ve ekonomik mücadelelere çağrıyla
birleştiriyor ve Amerika kıtasındaki yerli olmayan halk hareketleriyle ittifak çağrısında bulunuyor
Biz, kıtanın Yerli Milletlerinin ve Pueblolarının çocukları, Yerlilerin III.

Kıta Zirvesi'nde kendimiz bir araya geldik ve bir araya geldik.
Abya Yala Milletleri ve Puebloları, Guatemala Iximché'de Oxlajuj
Aq'abal günlerini, Şafak Ruhu'nun on üç gücünü (26 Mart) Kají Kej'e,
Geyik Ruhu'nun dört gücünü (30 Mart 2007) gerçekleştirdi. ):
Teotihuacán Bildirgesi'ni (Meksika, 2000), Kito Bildirgesi'ni (Ekvador,
2004) onaylıyor ve bin yıllık tamamlayıcılık, karşılıklılık ve ikilik
ilkelerimizin yanı sıra Doğa Anamızı ve topraklarımızı korumak için
verdiğimiz mücadeleyi onaylıyoruz. Yerli Halklarımızın özerkliği ve
kendi kaderini tayin etmesi. Oxlajuj'un kapatılmasıyla birlikte
Pachacutic'in (geri dönüş) kıtasal olarak yeniden dirilişini duyuruyoruz
542 Yerli Milletlerin Üçüncü Kıta Zirvesi
Baq'tun (5.200 yıllık uzun sayım) ve yeni Baq'tun'un kapısına yaklaşırken, Abya Yala'yı
“hayat dolu bir ülke” haline getirmek için birlikte yolculuk ediyoruz.
Yüzyıllar süren sömürgeleştirmeden sağ kurtulduk ve şimdi, topraklarımızın
mülksüzleştirilmesini ve yağmalanmasını sürdüren, Yerli Halkların tüm sosyal alanlarına
ve yaşam tarzlarına hakim olan, Doğa Anamızın bozulmasına neden olan neoliberalizm
politikalarının dayatılmasıyla karşı karşıyayız. hükümet devletleriyle suç ortaklığı yapan
ulusötesi şirketlerin uluslarımızın egemenliğine sistematik müdahalesi yoluyla yoksulluk
ve göçün yanı sıra. Üzerimizdeki yeni zamanların zorluklarıyla yüzleşmeye ve onlarla
yüzleşmeye hazırlanırken şimdi şunları belirliyoruz:
Yerli uluslarımız arasında, yerli uluslarımız arasında ve kıtanın sosyal adalet hareketleri
arasında, neoliberalizmin politikalarına ve her türlü baskı biçimine kolektif olarak karşı
çıkmamızı sağlayacak ittifak sürecine bağlı kalmak.
Ulusötesi şirketlerin ve soykırım uygulamalarının cezasız kalması nedeniyle

topraklarımızın devam eden mülksüzleştirilmesinden ve kıtanın yerli halklarının yok
edilmesinden hükümet devletlerini sorumlu kılmak. . . .
Topraklarımıza ve Doğa Ana'nın ortak kaynaklarına ilişkin atalardan kalma ve tarihi

hakları onaylamak; bu hakların devredilemez, devredilemez, ölçülemez, engelsiz ve
hayatlarımız pahasına bile vazgeçilemez nitelikte olduğunu yeniden teyit etmek. . . .
Yerli Pueblolar ve Milletlerin doğrudan temsil edildiği Kurucu Meclisler aracılığıyla

hükümet devletlerinin yeniden kurulmasını ve çok uluslu devletlerin ve çok kültürlü
toplumların inşasını güçlendirmek için şu anda yürürlükte olan süreçleri güçlendirmek.
Özerklik ve kendi kaderini tayin etme hakkımızın kullanılmasında ilerlemek

Yerli Halklar olarak. . . . .
Pueblo'larımızın egemenliğini savunmasız hale getiren Serbest Ticaret Anlaşmalarını
reddettiğimizi onaylamak. . . . .
Beslenme egemenliğini savunma ve transgenetik istilaya karşı mücadele etme
kararımızı yeniden teyit etmek. . . .
İletişimin demokratikleşmesi ve kamu politikalarının uygulanması mücadelesini
onaylamak. . . .
Yerli halkları Amerika Kıtası Kalkınma Bankası, Dünya Bankası ve topluluklarımıza
nüfuz eden benzer kuruluşların politikaları konusunda uyarmak. . .
.
Yerli Halkların refahı için şimdi karar veriyoruz:

Uluslararası finans kuruluşlarından ve hükümetten, imtiyazları teşvik eden
politikaların iptalini talep etmek
Iximché 543'e geri dön
Maya rahipleri, ABD başkanı George W. Bush'un Mart 2007'de yaptığı ziyaretin
ardından, Iximché arkeolojik sit alanında “kötü enerjiyi” temizlemek için bir arınma
töreni düzenliyor. Fotoğraf: Moisés Castillo. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
yerli topraklarımızdan maden çıkarma endüstrileri (madencilik, petrol, ormancılık, doğal

gaz ve su).
Başkan Bush'un ve ABD hükümetinin Meksika sınırı boyunca duvar inşa etme
eyleminde sergilediği dışlama politikalarını kınamak ve aynı zamanda tüm halkların
Doğa Ana'sının ortak kaynaklarını kamulaştırmaya çalışmak Abya Yala'nın yayılmacı

planlarını ve savaş eylemlerini uygulayarak.
Bunu yapmayan hükümet devletlerinin hoşgörüsüz tutumunu kınamak

Yerli halkların haklarını tanır. . . .
Neoliberal hükümetlerin uyguladığı sahtekar ve terörist demokrasileri kınamak; bu
demokrasiler, çok çeşitli topraklarımızın askerileştirilmesine ve meşru yerli
mücadelemizin ve sosyal adalet hareketlerimizin kriminalize edilmesine yol açıyor. .
..
Bu sözleri hayata geçirmek ve hayallerimizi gerçekleştirmek için direnişten
iktidara:
Kendimizi Yerli Pueblolar ve Abya Yala Milletlerinin Kıta Koordinatörü olarak
kuruyoruz ve kalıcı bir bağlantı ve değişim aracı yaratıyoruz. . . .
Bu süreçte aşağıdaki eylemleri belirledik:

Yerlilerin örgütsel süreçlerini ve mücadelelerini güçlendirmek
544 Yerli Milletlerin Üçüncü Kıta Zirvesi
Kadınlarımızın, çocuklarımızın ve gençlerimizin tam katılımıyla halklar.
Abya Yala'nın Yerli Kadınları Kıtasal Zirvesi ve Abya Yala'nın Yerli Milletleri ve
Puebloları'nın Çocukları, Ergenleri ve Gençleri Kıtasal Zirvesi'ni düzenlemek.
Doğa Ana'yı kapitalizmin neden olduğu ve küresel ısınmanın ortaya çıkardığı

felaketlerden kurtarmak için Yerli Halkları kıtasal seferberliğe çağırmak. . . .
Kardeşimiz Evo'nun Nobel Barış Ödülü adaylığını desteklemek

Bolivya Devlet Başkanı Morales Ayma.
Koka yaprağının suç olmaktan çıkarılmasını talep etmek.
“Geçmişimizi hayal ettik ve geleceğimizi hatırlıyoruz.”
Iximché, Guatemala, 30 Mart 2007.

IX
Altıncı Yüzyıl
Guatemalalı sanatçı Moisés Barrios, 2000 yılını "Gelecek Olduğu Gibi Olmayacak"
adlı resim serisiyle karşıladı. Boyalı görsellerden bir dizisinde kurşun delikleriyle
dolu bir saat kadranı, kan lekeli bir gömlek, bir silah ve etrafı şu soru ve ifadelerle
çevrili garip bir Süpermen yer alıyordu: "Silahlar temel ihtiyaçlar mıdır?" "Kasvetli
düşünce: gelecek geçmişin çöpüdür" ve "İlerlemenin kanıtları var: şiddetin
giderek artması." Açıkçası Barrios iyimser değil.
Guatemala, İspanyol işgalinden bu yana altıncı yüzyıla girerken pek çok şey
değişti. Sosyal açıdan adil bir ülkenin tanımlayıcı hayali
1944-1954 döneminin temsil ettiği reformist ulusal kapitalizm ya da popüler
sosyalist devrim aracılığıyla elde edilen başarı, öyle görünüyor ki, kesinlikle sona
ermiştir. Bugün Jacobo Arbenz'in adını, hele toprak reformunu hiç duymamış
Guatemalalılar var. Pek çokları için, ardından gelen iç savaş unutulmaya yüz
tutmuş bir anı haline geldi. Bir zamanlar eleştirel hümanist düşüncenin merkezi
olan, yeterince finanse edilmeyen ulusal San Carlos Üniversitesi, yerini neoliberal
ekonomiyi veya teknik kariyeri destekleyen özel üniversitelere bırakarak, ağırbaşlı
ve konformist bir hale geldi. Sınıf dayanışması ve sömürünün sona ermesi
yönündeki güçlü çağrılar, yerini "vatandaşlık hakları" ve "katılma" yönünde daha
kabul edilebilir taleplere bıraktı; ancak Guatemala gibi hiyerarşik bir ülkede bu
daha mütevazı iddialar bile hala bir tehdit olarak değerlendirilebilir. Popüler
protestoların yerini genellikle kasvetli seçim kampanyaları aldı.
Endüstriyel kalkınmayı teşvik eden politikalar yerini, öncelikli olarak
dış pazar için tekstil ve elektronik ürünleri monte eden düşük ücretli
maquila fabrikalarını çekmek için umutsuz bir yarışa bıraktı. Orta Amerika
Serbest Ticaret Anlaşması'nın himayesi altında, madencilik, hidroelektrik,
biyoyakıt ve petrol operasyonlarının hızla yayılması yerel ekosistemlere
zarar veriyor, toprağı ve suyu zehirliyor; ulusal pazarların ABD tarım
sanayisine açılması yerel ekonomileri yok ediyor, birçok küçük çiftçiyi yok
ediyor. Kahve, mevsimsel ve düşük ücretli de olsa, en azından bir miktar
istihdam sağlıyordu. Ancak Afrika palmiyesi yetiştiriciliği Guatemala'nın yeni patlaması
546 Altıncı Yüzyıl
Etanol yapımında kullanılan mahsul çok az iş gücü gerektirir. Aynı zamanda Petén ve
Ixcán'ın derinliklerine doğru ilerleyerek tropikal ormansızlaşmanın ana etkeni haline geldi.
Barrios'un belirttiği gibi şiddet değişti: daha da kötüleşti. Suç hayatın her
köşesine nüfuz etmiş ve cinayet olağan hale gelmiştir. Yaklaşık on beş milyonluk
bir nüfusta her yıl yaklaşık altı bin kişi öldürülüyor. Ancak Guatemala'da cinayetle
ilgili sadece tek haneli kovuşturma oranı var ve bu da cezasızlığın etkisini
yansıtıyor. Baskı , ekonominin temel dayanağı olarak ihracat tarımı ve maquila
işiyle birleşen uyuşturucu ve silah kaçakçılığının merkezi bir parçasıdır .
Washington'un And Dağları'ndaki kontrgerilla ve narkotik karşıtı girişimi olan
Kolombiya Planı'nın ana başarısı:
Yaklaşık yirmi yıl süren ve milyarlarca dolara mal olan bu olay, havadan kaçakçılık
ağlarının bozulmasıdır. Ancak bu çaba, ne Kolombiya'nın kokain arzını ne de
ABD'nin kokain talebini sınırlamaya yönelik hiçbir şey yapmadı; böylece Orta
Amerika ve Meksika kuruluşlarının devreye girip ürünün karadan taşınmasının
kontrolünü üstlenmeleri için bir fırsat yarattı. Sonuç olarak, uyuşturucu ticaretiyle
bağlantılı şiddet hızla arttı ve barış sürecinin Guatemala'nın siyasi kurumlarını
güçlendirmede sağladığı kırılgan kazanımlar tamamen tersine döndü. Örneğin
2010 yılında, bir zamanlar uykuda olan Cobán kasabası da dahil olmak üzere Alta
Verapaz bölgesinin büyük bir kısmı, düşmanlarının kafalarını kesmekle ünlü
Meksikalı bir suç örgütü olan Zetas tarafından ele geçirildi. Zetalar kısmen, Soğuk
Savaş sırasında ABD tarafından eğitilen acımasız bir Guatemala özel kuvvetler
askeri birimi olan Kaibiles'in eski üyeleri tarafından kuruldu. Güneyde Kolombiya
Planı ve kuzeyde Meksika'nın uyuşturucuya karşı eşit derecede yıkıcı savaşı
tarafından sıkıştırılan Guatemala ve komşu Honduras'taki diğer bölgeler de aynı
şekilde ya narkotiklerin istilasına uğradı ya da kendileri de suç faaliyetlerine
derinden bulaşmış olan güvenlik güçleri tarafından militarize edildi.
Guatemala devleti zengin bir azınlığın mülkiyetinde olmaya devam ediyor.

General Héctor Gramajo gibi kontrgerilla teorisyenlerinin (bkz. "Clausewitz'i
Tersine Çevirmek", bölüm 6) ordunun savaş sonrası ulusal bir projeyi yöneteceği
hayali, yerini sosyal bilimciler tarafından organize suç örgütlerinin "esir" olarak
tanımladığı bir devlete bıraktı. Bunlar yerleşik oligarşinin evlatlarını, gelen
ekonomik elitleri, ordu mensuplarını ve yozlaşmış siyasi partileri içermektedir.
(Gramajo'nun kendisi de gitti; 2004 yılında güney kıyısındaki plantasyonunda arı
sürüsü tarafından öldürüldü.) Antikomünizmin birleştirici gücü olmadan, eskiden
merkezi paramiliter bir aygıt olan şey, araba hırsızlıklarına, otobüs soygunlarına
karışan rakip mini kartellere bölündü. yasadışı ağaç kesimi, silah ve uyuşturucu
kaçakçılığı. Bölgeler arası çeteler Mara Salvatrucha ve Mara 18'de örgütlenmiş
gençliğin varlığı gerçek ve rahatsız edici, ancak yoksul komşulardan gelen bu
genç suçlular
Altıncı Yüzyıl 547
Mahalleler, büyük ölçekte devam eden yetişkinlere yönelik şiddet ve yolsuzluğun

günah keçisi haline geldi.
Pek çok kırsal alan, madencilik operasyonlarının yoğunlaşmasını ve biyoyakıt
plantasyonlarının kurulmasını protesto eden topluluk aktivistlerini hedef alan
özel (ve yasal) güvenlik firmaları tarafından yürütülen ölüm mangası baskısının
yeniden canlanmasına tanık oluyor. Örneğin Mart 2011'de, 1978'deki katliamın
ülkenin iç savaşında bir dönüm noktası olduğu (bkz. bölüm 5) Panzós'un Q'eqchi'
kasabasında güvenlik güçleri, Carlos'un çabalarına karşı çıkan binlerce Maya
köylü ailesini şiddetle tahliye etti. Guatemala'nın yeni başkanı Oscar Berger'in
kayınbiraderi Widmann, mısır tarlasına şeker ve Afrika palmiyesi ekecek. Tahliye
edilen köylüler, mahsullerinin bir kısmını hasat etmelerine izin verilmesi için
boşuna yalvardılar. Tahliye sırasında en az bir kişi öldü, çok sayıda kişi yaralandı
ve diğerleri tutuklandı; ve bu yazının yazıldığı an itibarıyla binlerce kişi hâlâ yol
kenarındaki derme çatma barınaklarda yaşıyor.
Widmann'ın girişimi, Amerika Birleşik Devletleri'nde satılacak biyoyakıt üretimini
destekleyen daha büyük çok taraflı kredilerin bir parçası olarak Orta Amerika
Ekonomik Entegrasyon Bankası tarafından sermayelendiriliyor. Tahliyeden bir ay
önce, dört Q'eqchi' Maya topluluğu liderinin (Catalina Muca Maas, Alberto Coc
Cal, Amilcar Choc ve Sebas tian Xuc Coc) kurşunla dolu cesetleri yakındaki bir
nehirde bulundu.
Guatemalalıların daha iyi bir şey için ne gibi seçenekleri var? Birçoğu Evanjelik
Hıristiyan oldu; bunların hepsi bazılarının iddia ettiği gibi siyasetin yozlaşmasından
kaçmak için değil, Shaddai Kilisesi papazı Harold Caballeros'un mümkün olduğuna
inandığı gibi siyaseti kurtarmak için. Genç erkek ve kadınların azınlığı çetelere
katılıyor; diğerleri göç ediyor. Amerika Birleşik Devletleri'ne ulaşmaya çalışmak
yeni bir rüya haline geldi ve bu, bazıları için ABD'nin sınır bölgelerindeki çöllerde
bir ölüm kabusuna dönüştü. İnsan hakları örgütleri, on göçmen kadından
sekizinin yolculuklarının bir noktasında tecavüze uğradığını tahmin ediyor. Elbette
pek çok göçmen bu yolculuktan sağ kurtuldu; aileleri ve bazen de tüm topluluğu
desteklemek için iş buluyorlar ve eve para gönderiyorlar.
İşçi dövizleri 2001'den başlayarak önemli ölçüde artarak 2007'de yıllık 4 milyar
dolara ulaştı. Bu, Guatemala için herhangi bir döviz geliri kaynağından ve
herhangi bir dış yardım kaynağından çok daha fazladır; Aslında Amerika Kıtası
Kalkınma Bankası işçi dövizlerini “Orta Amerika'nın en önemli yoksulluğu azaltma
programı” olarak adlandırıyor. Ancak 2008 ekonomik krizinden bu yana,
Guatemala'ya geri gönderilen para miktarı yaklaşık yüzde 10 oranında düştü;
UNICEF, bunun sonucunda bazı ailelerin çocuklarını okuldan almak zorunda
kaldığını bildirdi.
San Diego ve Tucson'dan Milwau kee, Wisconsin, Indiantown, Florida ve Lynn,
Massachusetts, Guatema'ya kadar Amerika Birleşik Devletleri genelinde
548 Altıncı Yüzyıl
Lans ve diğer Latin Amerikalılar ülkenin demografisini ve siyasetini değiştiriyor. 2025 yılına
gelindiğinde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki neredeyse her üç çocuktan biri Latin kökenli
olacak ve bunların çoğu göçmenlerin birinci nesil çocukları olacak. Her ne kadar çetelere
katılan az sayıda kişi tanıtım alsa da, diğer göçmenler Las Vegas, Los Angeles ve bu
bölümdeki bir seçkide anlatıldığı gibi Kuzey Carolina gibi yerlerde işçi hareketine yeni bir
soluk getiriyorlar. Bu yeni gelenlerin çoğu, memleketlerinde değer verdikleri gelenekleri
canlı tutmaya çalışıyor. 2008 yılında, New Bedford, Massachusetts'te Maya K'iche Örgütü,
Mashpee Wampanoag Kabile Konseyi arazisindeki bir ateş çukurunun etrafında bir dua
töreni düzenledi, tütsü yaktı ve yılın nimetlerine şükran olarak çikolata ve alkol ikram etti;
Bir göçmen baskını sonrasında avukat. Diğer belgesiz işçiler gibi, Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki uygun bir vizeye sahip olmayan tüm Guatemalalılar, giderek daha fazla
cezalandırıcı olan güvenlik devletinin -düşmanca yerel yönetimler, saldırgan Göçmenlik ve
Gümrük Muhafaza Ajanları, özelleştirilmiş gözaltı merkezleri ve güvenlik güçlerinin-
çarklarına yakalanma korkusuyla yaşıyor. 11 Eylül sonrası Amerika Birleşik Devletleri'nin
korkutucu mahkemeleri.
Guatemala'da pek bir şey değişmedi. Guatemala'nın büyük çoğunluğu hala fakir ve
birçok Guatemalalı şu ya da bu şekilde toprağa bağımlı olmasına rağmen arazi mülkiyeti
sistemi son derece eşitsiz kalıyor.
Yabancı kapitalistler hâlâ Guatemala kaynaklarının peşinde. Ama umut varlığını sürdürüyor.
Altıncı yüzyılda komşular hayatı biraz daha katlanılabilir kılmak için bir araya gelmeye devam
ediyor. Yerli aktivistler, feministler, eşcinsel hakları savunucuları, çevreciler, köylüler ve
sendikacılar ellerinden geldiğince örgütleniyorlar. İlerici insan hakları aktivistleri,
1980'lerdeki terörün sorumlularını adalet önüne çıkarmaya çalışıyor. Kırsal halklar toprak
talep etmeye ve doğal kaynaklar üzerinde kontrol talep etmeye devam ediyor. Ne kadar
yalıtılmış ve manevra alanları ne kadar kısıtlı olursa olsun, kendini adamış entelektüeller ve
öğrenciler etkili analizler sağlamaya ve insani, sürdürülebilir kalkınmaya yönelik alternatif

programlar sunmaya çabalıyorlar.
Bu altıncı yüzyılda, Guatemala'nın geleceği hakkında kesin olan tek şey, bunu yaşayacak
olanın Guatemalalılar olduğudur; nasıl olacağına karar verenlerin yalnızca onlar olması
umulur.
Modern Bir İnanç
Julio Zadik
Aşağıdaki fotoğraflar Julio Zadik (1916–2002) tarafından çekilmiştir. Yirminci

yüzyılın ortalarında bir miktar üne kavuştu; 1949'da Washington'daki Pan American
Union'a sergi açmak üzere davet edildi ve ailesinin litografi işinde yaptığı çalışmalar
sayesinde Guatemala'nın en seçkin sanatçı ve yazarlarından bazılarıyla arkadaş
oldu. öldüğünde çalışmaları büyük ölçüde unutulmuştu. Önceki bölümlerde
belgelenen tüm kargaşa ve trajediye rağmen, gündelik yaşamı derin bir sempati
ve zarafetle yakalayan olağanüstü bir külliyat üretmeye devam etti. Arkasında on
binlerce görselden oluşan bir miras bıraktı; bu görsellerin ölümünün ardından
"yeniden keşfedilmesi", bilim adamlarının Latin Amerika modernizmi hakkındaki
düşüncelerinde bir revizyona yol açtı.
Zadik, kendi deyimiyle "hobisi" olan fotoğrafçılıkla, her gün, her ay,
on yıllar boyunca sessizce ve titizlikle çalıştı. Zadik'in mevcut
rönesansından en sorumlu sanat tarihçisi Valia Garzón, Zadik'in
"sanatsal-görsel dünya arayışında sistematik bir yöntem kullandığını,
şeylerin 'görünüşünün' etkili bir şekilde araştırılmasının modern bir
inanca dayandığını" yazıyor. Zadik'in "biçime, parçaya ve ayrıntıya olan
ilgisi onu bir yönde fotografik soyutlamaya, diğer yönde ise küçük doğal
unsurların incelenmesine getiriyor." ve hatta en küçüğüne kadar:
yapraklar, çiçekler ve böcekler.
Sin titulo (İsimsiz),

1937. Fotoğraf: Julio
Zadik. Julio Zadik'in izniyle
kullanılmıştır
Arazi.
(solda) Michatoya 3
Mayıs, 1958. Fotoğraf:
Julio Zadik. Julio Zadik'in
izniyle kullanılmıştır
Arazi.
550
Sosyal Kampanya ,
C. 1944. Fotoğraf: Julio
Zadik. İzin tarafından kullanılır -
Julio Zadik'in versiyonu
Arazi.
(solda) Izote, 1950.

Fotoğraf: Julio Zadik.
Julio Zadik Estate'in
551
Manevi Savaş
Harold Caballeros
Guatemala'da, bir iç savaş bağlamında yaşanan 1976 depremi felaketi,

Protestanlığın, özellikle de Kutsal Ruh'un günlük hayata aktif katılımına inanan
karizmatik bir yenilenme hareketi olan Pentekostalizmin hızla yayılmasını teşvik
etti. Evanjelik Protestanlığın Guatemala'da yayılması belki de diğer Latin Amerika
ülkelerinden daha fazla kontrgerillayla yakından bağlantılıydı.
Nikaragua'yı radikal Hıristiyan sosyal adalet ideallerinin aşıladığı bir devrime
kaptırdıktan sonra, yeni ortaya çıkan ulusötesi dini sağ, Guatemala'da kuma bir
çizgi çizmeye karar verdi. Bu yeni haçlı seferinde siyaset, teolojik farklılıkların önüne geçti.
Evanjelikler hâlâ Katolikleri kafir olarak görüyorlardı -Papaz Hector Caballero'nun
aşağıdaki konuşması Hıristiyanları Katoliklerden farklı olarak ele alıyor- ama Opus
Dei gibi aşırı muhafazakar Katolik örgütlerle ortak bir amaç doğrultusunda
birleşerek Hıristiyan hümanizmine karşı dinsel bir karşı devrim başlatacaklardı.
Guatemala solunun çoğunu sürükledi.
Ülkenin en meşhur evanjeliklerinden biri, 1982'de iktidarı ele geçiren ve bu cildin
6. bölümünde anlatılan soykırımın en kötü aşamasını gerçekleştiren, eski bir Hıristiyan
Demokrat Katolik olan ve Pentikostal'a dönüşen General José Efraín Ríos Montt'tu.
Ríos Montt, Ronald Reagan'ın Orta Amerika'da solu geriletme gündemini
destekleyen ABD'deki Evanjeliklerle yakın müttefikti. ABD'li televizyon vaizi Pat
Robertson, Ríos Montt'u insanlığa karşı işlenen suçlara karşı savunmak için geniş
medya imparatorluğunu kullandı ve Guatemala ordusunun kırsal bölgeyi
sakinleştirmek için kullandığı "insani yardımın" çoğunu artıran "Love Lift Operasyonu"nu organize e
Evanjelizm yeni din değiştirenleri çekmeye devam ediyor. Siyasi terörün parçaladığı
ve Katolik Kilisesi'nin siyasi projesinin (hem Hristiyan-demokratik reformizm hem
de kurtuluş-teolojik militanlık) yenilgiye uğratıldığı bir dünyada, ülkedeki yoksulların
sayısı giderek artıyor ve teselliyi ahlaki kesinliği ve kişisel sorumluluğu vurgulayan
bir kilisede buluyor.
Guatemala'nın Pentekostal liderlerinin çoğu bilinçli olarak politiktir; kendilerini
sadece ruhların değil ulusların da kurtarıcıları olarak görüyorlar. Harold Caballeros,
popüler El Shaddai Bakanlıklarının papazı ve Guatemala'da yeni başkan adayı.
Caballeros “Yeni” harekette önemli bir uluslararası figür olarak ortaya çıktı.
Ruhsal Savaş 553
Apostolik” evanjelik hareket, Ahir Zamanın milenyumculuğunu kişisel gelişim

konuşmasının iyimser modernizmiyle rahatlıkla birleştiriyor. Caballeros, bakanlıkta,
çok satan vaiz Joel Osteen'in babası olan Houston vaiz John Osteen tarafından atandı.
Joel Osteen'in "refah müjdesi" daha muhafazakar evanjelikler tarafından kutsal
metinler pahasına kendini onaylamayı vurguladığı için eleştiriliyor. Bu eklektizme
rağmen Caballeros, birçok Pentekostal lider gibi, serbest piyasa kapitalizmine ahlaki
bir gerekçe sağlayan tutarlı bir dünya görüşünü ortaya koyuyor. Kurtuluş Teolojisi
yoksulluğun sosyal ve politik nedenlerini ortaya çıkarmak için Karl Marx'tan
yararlanırken, Caballeros gibi evanjelikler Max Weber'i güncelleyerek kültürün,
değerlerin ve dinin hem bireyleri hem de ulusları dışlamak için gereken öz disiplini
ve kısıtlamayı aşılamada merkezi öneme sahip olduğunu iddia ediyor. sefaletten.
Ancak Weber'in rasyonalizmi Yeni Apostolik hareketin yalnızca bir temel direğidir.
Birçok Yeni Apostolik için, dünyanın müjdelenmesi doğaüstü olanlardan başlayarak
birçok düzeyde gerçekleşir: "ruhsal savaş" bireyleri, toplulukları ve ulusları sosyal
hastalıklara neden olan şeytanlardan kurtarabilir. Bu kötü niyetli “bölgesel ruhlar”
ortadan kaldırıldığında, “kurtulmuş” Hıristiyanlar kilise ile devletin birleşmesini ve
Tanrı'nın krallığının gerçekleşmesini tamamlayabilirler. Caballeros, ruhsal savaşın bir
örneği olarak, K'iche' kasabası Al molonga'nın kurtarılmasını anlatır. Pentikostallar
kasabanın iblislerini Maximón veya San Simón Katolik kültü biçiminde kovduktan
sonra Almolonga, "yoksulluk, alkolizm, şiddet, cehalet, büyücülük, okültizm ve
putperestliğin" (Transformaciones olarak, (topluluğu anlatan evanjelik bir belgesel)
Guatemala'nın en zengin tarım şehirlerinden birine dönüştü ve devasa boyutlarından
dolayı "Tanrı'nın sebzeleri" olarak biliniyorlardı. Bu seçkide Caballeros kilisesinin
tarihini ve Guatemala'ya dair vizyonunu tartışıyor.
4 Şubat 1976'da Guatemala korkunç bir trajedi yaşadı; üç dakika içinde 27.000 kişinin
ölümüne yol açan deprem. Korkunç bir durumdu ve bugün vardığımız sonuç, o
korkunç günde insanların gözleri ve kalplerinin Rab'be yöneldiğidir. Çünkü
Pentikostalizm Guatemala'da 95 yıldır mevcuttu ve oran nüfusun yüzde 1,2'sinin
üzerine çıkmamıştı. Ancak depremden hemen sonra bir şey oldu ve 30 yıl içinde
Guatemala'nın nüfusu yüzde 1,2'den bugün yüzde 40'a çıktı; inanılmaz bir büyüme
eğrisi, Guatemala'yı din değiştirme sayısında Güney Kore'nin hizasına getiriyor. . . .
1979 yılının Aralık ayının ilk günü, bir Cumartesi günü, Rab İsa Mesih'i yüreğimde
kabul ettim. Hukuk diplomamı bitirmiştim; [Karım] Cecilia ile tanıştığımda
mezuniyetime iki ya da üç gün kalmıştı ve Cecilia beni Tanrı ile tanıştırdı ve bu şekilde
deneyimimi, kişisel tecrübemi edindim.
554 Harold Caballeros
İsa Mesih'le deneyimim oldu ve işte böyle yeniden doğdum. Katolik bir ailede
büyüdükten ve bir Cizvit okuluna gittikten sonra 1979'da yeniden doğdum. Ertesi
cumartesi suda vaftiz edildim ve sonraki iki cumartesi Kutsal Ruh'un vaftizini
alarak Pentikostal oldum. Dil konuşan, yeniden doğmuş bir mümin. . . .
Yeniden doğma deneyimim bu kehanet sözleriyle işaretlendi. Hizmete

başladık, Houston'a geldik ve harika Lakewood Kilisesi'nde Papaz John Osteen
tarafından papazlık törenine katıldık ve El Shaddai adlı kilisemizi kurmak için
Guatemala'ya geri döndük. . . . Bu kiliseyi biz başlattık
çok az tecrübeyle, çok az anlayışla, ama çok fazla heyecanla ve bir vizyonla, çok
güçlü bir vizyonla. . . .
Bu vizyona sahip oldum ve eve döndüm ve duanın zaferin anahtarı olduğunu
kalbimde anladım. Dua dirilişin anahtarıydı.
Dua bu üçlemeyi elde etmenin anahtarıydı: toplumun canlanması, reformu,
restorasyonu. Bunu istedim. Ülkem için bunu o kadar çok istedim ki. Ben duanın
amaç olduğunu, duanın amaç olduğunu sanıyordum. Duadır, derdim. Duanın
yanı sıra şefaati de öğrendim. Çok bilgili olduk, kehanet şefaatini öğrendik.
Manevi savaşı öğrendik.
Ruhsal haritalamayı vb. öğrendik. Çok heyecan vericiydi. 90'lı yıllar bizim için açık
bir perde gibiydi. Zafere ulaşmayı bekliyorduk çünkü anahtarı, yani duayı ele
geçirmiştik. . . . 1998
yılında Guatemala'da 6.000-7.000 kişinin katıldığı bir dünya kongresini kutladık;
Bunların 1.200'ü 110'dan fazla ülkeden geldi. Çok heyecan vericiydi. . . .
Aynı zamanda, Almolonga adında bir laboratuvar vakasının, inanılmaz bir

vakanın, doğaüstü bir vakanın tanıtımını yapıyorduk. Almolonga, Guatemala'da
16.000-17.000 nüfusuyla çok küçük bir şehirdir. İki temel sorunu olan fakir bir
şehirdi; yoksulluk ve alkolizm. Sadece bunlar değil, aynı zamanda putperestlik ve
şehrin merkezinde bulunan Maximón adlı belirli bir varlığın tapınağı. Bu Maximón
varlığı, kimsenin hatırlayamadığı zamandan beri tapınılan bir idoldü. Ama sonra
bir gün Kutsal Ruh gelir, Almolonga'da Pentikostalizm ortaya çıkar ve papazlar
dua etmeye başlar. İçlerinden biri iki kaset alıyor ve ilk kez kurtuluş bakanlığı
hakkında bir şeyler duyuyor. Şeytanları kovmak mı diyor? Bu nedir?
İki, üç, dört gece sonra bir kadın kiliseye geliyor ve papaz bana bak diyor.
Tamamen morarmıştı. Kocası ona yine vurmuştu. Ve diyor ki gelip kocam için dua
edebilir misin? Papaz, kocanız için dua etmeyeceğim çünkü o çok tehlikeli diyor.
Kocamın tamamen sarhoş olduğunu ve uyuduğunu söylüyor. Uyuya kalmak?
Gidip dua edeceğim, diyor.
Adam için dua etmeye gelir ve elini koyduğu anda,
Ruhsal Savaş 555
Adam dua ederken uyanır ve çok tuhaf bir sesle "Ben Maxi món'um" der. Papazın iki
kaseti geri sarmak için yaklaşık iki saniyesi vardı ve İsa adına şeytanla uğraşmaya
başladı. Yarım saat sonra bu adam tamamen kurtuldu ve bu papazın imanı muazzam
bir şekilde arttı ve adam tamamen kurtuldu. Rab İsa Mesih'i kabul etti. Ertesi
Cumartesi vaftiz için geldi ve çok geçmeden papazın evine geldi ve şöyle dedi: Bana
ne olduğunu anlatabilir misin? Papaz elinden gelenin en iyisini açıkladı çünkü
gerçekten fazla bir şey bilmiyordu.
Elinden gelenin en iyisini açıklıyor ve adam diyor ki, neden sorduğumu biliyor musun?
Çünkü artık bir hafta önceki gibi olan birçok arkadaşım var. Onları getirebilir miyim?
Birer birer teslim edilmeye, kurtarılmaya başlandı.
16.000 veya 17.000 nüfuslu bir kasabada haberler çok hızlı yayıldı. Diğer papazlar
gelip sordular, ne oluyor? Fazla bir şey bilmiyordu. Bunun arkasındaki teolojiyi
açıklayamıyordu. Gerçekten nasıl açıklayacağını bilmiyordu. Bu yüzden yapabileceğimiz
en iyi şeyin bu iki kasette vaaz veren vaizi davet etmek olduğunu düşünüyorum. Bu
vaizleri sana bahsettiğim El Calvario kilisesinden getirdiler. Bu 1972'de oldu. Bu
vaizleri davet ettiler ve o hafta sonu 600 ila 700 kişi teslim edildi. Bundan sonra
Almolonga'da bir canlanma başladı. Maximón tapınağının rahipleri bunu fark edip
dediler ki, neler oluyor? Güç kaybediyoruz. Sonunda şehri terk ettiler. Bölgeyi terk
ettiler ve Almolonga, Guatemala'nın en fakir şehirlerinden biri olmaktan çıkıp bugün
ülkenin en verimli vadilerinden biri haline geldi; görmüş olabileceğiniz bu harika
havuçları üretiyordu [ellerini yaklaşık 50 cm aralıkla havaya kaldırıyor] havuçların
iddia edilen büyüklüğünü göstermek için]. Bir çift getirmeliydim çünkü kimse
görmeden inanmaz. Ve Almolonga bir dönüşüm modeli haline geldi. Duanın bir şehir
için yapabilecekleri, yalnızca dönüşüm açısından düşündüğümüzden çok daha
fazlasıdır.
Dönüşüm dönüşümden daha fazlasıdır. Dönüşüm bazı anlamlara gelir
başka bir şey. Aynı zamanda, bugün hâlâ karşılaştığımız sorunlarla, şiddet, suç,
yoksulluk ve bizi düşündüren diğer toplumsal hastalıklarla da karşı karşıyaydık. Ve bir
sonuca vardık. Biz de dedik ki, dönüşüm yeterli değil. Sayıların yeterli olmadığı ilkesini
burada öğrendik. Bir şeyleri kaçırıyoruz. Bunu anlamak için bir kelime kullanırız ve bu
kelime elbette müritliktir. Tanrı bizi hiçbir zaman din değiştirmeye çağırmadı; bizi
öğrenci yetiştirmeye çağırdı. . . .
2000 yılında Guatemala'da bazı havarilerin katılımıyla Apostolik Konseyi kuruldu

ve bu kesinlikle toplumumuzda bir değişime, farklılığa işaret etti.
Sonra 1 Selanikliler 5:13'e geldik ve ruh, can ve bedenin yalnızca bir kişi için değil, aynı
zamanda bir toplum veya topluluk için de geçerli olduğunu anladık.
San Pedro Sacatepequez, San Marcos. Evanjelik Hıristiyanlar, evi çöken ve birçok çocuğunu
toprak kaymasında kaybeden bir kadının evinde dua ediyor.
Telif Hakkı © Donna De Cesare, 2005. Tüm hakları saklıdır. İzin alınarak kullanılmıştır.
bir şehir, bir şehir veya bir ulus. Ruh, ruh ve beden, ruhlar alemindeki güçlerin belirli bir
kültürü etkilediğini veya geliştirdiğini, daha sonra toplumun durumunu bir dünya görüşü
biçiminde, bir zihniyet biçiminde, bir biçimde belirleyen bir özel durum olduğunu
anlamamızı sağladı. bir zihniyetin veya bir kültürün biçimidir. İşte o zaman Matta 28'i ve
milletleri terbiye etme kavramını anlamaya başlama noktasına geldik. Kültür gibi bir
kavram önemlidir ve elbette Larry Harrison ve Anglo-Protestan kültürü hakkında
düşünüyorum ve şimdi de Samuel Huntington hakkında düşünüyorum [bkz. Lawrence
E. Harrison ve Samuel P. Huntington, Culture Matters: How Values Shape Human
İlerleme (2001)]. .
. . Tanışma ve birlikte çalışma ayrıcalığına
sahip olduğum harika insanlar. Ve sonra kahraman: Max Weber.

Ve benim ülkem gibi sosyal hastalıklardan bu kadar zarar gören bir ülkede Protestanlığın
bir fark yaratabileceği fikri, son kırk-elli yıldır, 36 yıldır iç savaşla dolu.
Günah şehrini şöyle adlandırabilirim diye düşünmeye başlarsak ve Kabil'i ve ardından

Nero'yu düşünmeye başlarsak, sonunda İncil'in Büyük Babil'den bahsettiğini göreceğiz.
Ama sonra, Aziz Augustine'in yaptığı gibi, Tanrı'nın Şehri adını verdiğim ikinci bir şehir
var ve biz Habil şehrini düşünüyoruz ya da ona İbrahim'in, Musa'nın, Davud'un ya da İsa
Mesih'in şehri diyebilirsiniz. Ve sonunda New Jeru adında harika bir şehre sahip olacağız
Ruhsal Savaş 557
Salem. Bu iki şehri düşündüğümüzde, bir şehir düşündüğümüzde, sistemlerden oluşan

veya oluşan bir yapıyı düşünürüz. Bir şehri düşünemeyiz ve sadece binaları, köprüleri,
nehirleri ve otoyolları düşünemeyiz. Sistemleri, ekonomik sistemleri, finansal sistemleri,
hukuk sistemlerini vb. düşünmek zorundayız. . . . Brezilya, Arjantin ve Meksika'nın
muhtemelen dünyanın en zengin ülkeleri olması ama aynı zamanda dünyanın en fakir
insanlarına da sahip olması bir paradoks değil mi? Guatemala'nın aslında tüm Orta
Amerika'yı besleyebilecek kadar verimli topraklara sahip olmasına rağmen insanlarımızın
açlıktan ölmesi şaşırtıcı değil mi? Demek istediğim, yolunda gitmeyen bir şeyler var.
Sistemleri düşündüğümüzde, doğru olan ve olmayan sistemleri, çarpık durumları,

günahın çarpıttığı durumları düşünmeliyiz. Sonra yeni şarap tulumunun eskisine karşı
olduğunu biraz daha anlamaya başlıyoruz ve bunun temelde kutsal yazılara yapılan
vurguda bir fark olduğunu fark etmeye başlıyorum.
Guatemala'daki eski şarap tulumu, 1970'lerden ve 1980'lerden, muhtemelen 1990'ların
başından bahsediyorum. Dünyanın mayasına vurgu yapıldı; maya, İncil'de her zaman
kirli bir şey olarak anlaşıldı çünkü kirletiyor, mayalanıyor, çünkü dünyevi ve dünyevi bir
şey. Toplum Hıristiyan değildi ve dünyayla özdeşleşmişti ve dünya Kötü Olan'ın yönetimi
altındaydı. Kirlidir, dünyevidir, sıradandır. Kilisenin buna cevabı ne oldu? Kilisenin cevabı
şuydu:
Kirliliği önlemek için ayırma duvarları örmek, önlemek ve bu en yaygın kullanılan

kelimeydi, kirlenme. Dünyanın müziğini duyma, yoksa kirlenirsin. Dünya filmlerini
izlemeyin, dünya üniversitesine gitmeyin, dünyevi insanları ziyaret etmeyin vesaire. . .
. Böylece toplumdan tamamen ayrı bir şey haline geldik

ve tamamen benmerkezci, çok ayinle ilgilenen, ayinlerin tüm yönlerinde uzman, harika
övgü, harika ibadet, harika vaaz, kilisenin duvarları içinde harika hizmet haline geldik.
Bu benim milletimde oldu. Ayırma duvarları gittikçe daha yüksek, daha kalın ve daha
kalındı.
Kilise ben merkezli ve ayin odaklı hale geldi. . . . Bizim eskatolojimiz
sosyal teorimizi belirledi ve sonuç bir ayrılık oldu. Topluma karşı sorumluluğumuzdan
vazgeçtik.
Yeni tulumda maya kavramı, Matta 13:33'te İsa Mesih'in "Cennetin Krallığı maya
gibidir" sözleriyle kurtarılmıştır.
. . . Birdenbire farklı bir kutsal kitabı vurgulamaya başladık. Bizler toprağın tuzu ve
dünyanın ışığıyız. Topluma çıkmamız lazım. . . .

O zamanlar bizi kirletmelerinden korkuyorduk. Birdenbire artık korkmuyoruz; içimizde
olanın onlara gelmesini istiyoruz. Sadece tuz olmaktan, korumaktan, bozulmayı
önlemekten vazgeçeriz ve
ışığa dönüş, korkusuzca karanlığı istila et. Bu bizi toplumla etkileşim düzeyine
getiriyor ve toplumun katılımı, yanıtlar gerektiriyor. Adil, adil veya doğru sistemler
dediğimiz şey, Tanrı'nın bilgeliğinden, O'nun sözünden veya kehanet sözü gibi
sözlerinden gelmelidir. . . . Evrende İsa Mesih'in benim, benim, benim diyerek
egemenlik iddia etmediği tek bir santimetre kare bile yok. Bütün dünya bu
buluşmayı bekliyor.
Şimdi Guatemala kilisesi bir zorlukla karşı karşıya: geri dönüp eğitimde,
okullarda ve üniversitelerde, medyada, televizyonda, radyoda, gazetelerde,
sosyal eylemlerde ve tabii ki politikada kaybedilen alanları yeniden ele geçirmek.
Eski Ahit'te bulduğumuz, Yeni Ahit'in deneyimiyle zenginleştirilmiş normatifliği
alarak, ahlakı dikte etmesi gereken ve sonunda kamu politikasına dönüştürülmesi
gereken ilke ve değerleri yaratmak. Bu ilkelerin ifade edilmesi, Guatemala'nın
bugün karşı karşıya olduğu zorluktur.
Bir soru sorarak bitirmek istiyorum. Guatemala'da Pentekostalizmin gelecekteki
sorunu nedir? Anladığım kadarıyla asıl zorluk ulusal bir vizyonun ifade edilmesidir.
Ulusal bir kimliğe sahip olmak. . . Amerika'nın bu büyük ulusu için. Açık Bir Kader,
Tepe Üzerindeki Şehir. Guatemala'daki Pentikostalizm artık ulusu Hıristiyan
İncil'e dayalı bir dünya görüşü aracılığıyla disipline etme sorunuyla karşı karşıya. . . .
Toplumun içine nüfuz etmek, Yeremya
29:11'de ifade edilen o noktaya ulaşmak için şöyle diyor: “'Çünkü senin için
tasarladığım planları biliyorum' diyor Rab. 'Bunlar size bir gelecek ve umut
vermek için felaket değil, iyilik planlarıdır.'”
Tanrının Kusursuz Sesi
Meyer Ses Laboratuvarları
Evanjelizmin yayılması Guatemala manzarasını değiştirdi. Artık her küçük kasabada çok
sayıda Evanjelik kilise bulunurken, başkentleri ve eyalet şehirleri mega kiliselerin yanı
sıra daha mütevazı Pentekostal salonlara da ev sahipliği yapıyor.
Evanjelizmin yükselişi ülkenin ses manzarasını da değiştirdi. Kısa bir süre önce, hem
kırsal kesimde hem de şehir barriolarında Pazar sabahlarının erken saatlerindeki
sessizlik, Katolik kilisesinin çanlarının ısrarlı ama hafif çalmasıyla kesintiye uğradı.
Bugün, yüksek sesli evanjelik vaazlar ve güçlendirilmiş dini müzik nedeniyle birinin
yataktan kalkması muhtemeldir. Meyer Sound Laboratories şirketi tarafından yayınlanan
bir basın bülteni olan aşağıdaki seçki, Orta Amerika'nın en büyük binası ve Latin
Amerika'nın en büyük Hıristiyan kilisesi olan Guatemala City'deki MegaFráter'da son
teknoloji ürünü bir ses sisteminin kurulumunu belgeliyor.
Guatemala'daki Fraternidad Cristiana de Guatemala (Mega Fráter olarak da bilinir),

Latin Amerika'daki en büyük Hıristiyan kilisesidir. 1,217 milyon metrekarelik büyüleyici
bir alana sahip olan bu devasa yapı, bir okul, restoran, yüzme havuzu, tam televizyon
ve radyo prodüksiyon tesisleri, sekiz katlı bir otoparkın üzerinde bir helikopter pisti, ana
sığınakta 12.500 koltuklu bir tiyatro, Çoğu büyük konser mekanından daha büyük sahne
ve çok daha fazlası
Daha.
MegaFráter, geniş odada konuşulan sözler ve canlı müzik materyalleri için eşit
kapsama alanı sağlayabilecek güçlü bir ses sistemi bulmak için Guatemala City merkezli
Pro Sound'a yöneldi. Aralarında kilisenin kıdemli papazı Jorge Lopez'in de bulunduğu
bir komite tarafından yapılan kapsamlı değerlendirmelerin ardından, Meyer Sound'un
milo® hat dizilimli hoparlörünü temel alan, kendi kendine çalışan bir sistem seçildi.
Lopez, "Benim için ses sistemimizin en büyük önceliği anlaşılırlıktır" diyor. “Bu sadece
müziğin ses düzeyi veya çıkışıyla ilgili değil.
İnsanlar buraya Tanrı'nın sözünden etkilenmek için geliyorlar. Hedef kitlemizin
hizmetlerimizin her yönünden keyif almasını sağlayacak en iyi ses çözümüne ihtiyacımız var.”
Kurulu sistem, sekiz adet M3D-Sub yönlü alt hoparlörle birlikte dokuz milo hat dizili
hoparlörden ve bir milo 120'den oluşan dört kümeden oluşur
560 Meyer Ses Laboratuvarları
Düşük frekanslı içerik için woofer'lar uçtu. Altı adet M1D hat dizisi hoparlörü ve
12 adet UPM -1P hoparlör, balkonun önünde ve altında dolgu sağlar.
İki Galileo 616 ünitesine sahip Meyer Sound Galileo hoparlör yönetim sistemi,
sürücü ve işlemeyi yönetir. Ses sistemi tasarımını şirketin Pablo'suyla üstlenen
Pro Sound Başkanı Melvin Chuy şöyle açıklıyor: "Ana salonun boyutu ve düzeni
göz önüne alındığında, oditoryumdaki tüm noktalara eşit şekilde ulaşmak için en
iyi tasarımın dört küme olacağını biliyorduk." Hernandez "El Chino" ve Miguel
Chuy. “mapp Online ProT [akustik tahmin programı] ile uğraştığımızda, birkaç
farklı kabini test ettik ve milo'nun en iyi seçenek olduğunu gördük. Tepkisi, gücü,
kapsama alanı ve özellikle anlaşılırlığı hayret vericiydi.”
Melvin Chuy, kurulum süreci boyunca Berkeley ve Meksika'daki Meyer Sound

personelinin müşteri hizmetleri ve teknik desteğinden memnun. Melvin Chuy
şunu ekliyor: "Meyer'den inanılmaz destek aldık." “Mühendisleri gelip ölçümlerde
ve çeşitli detaylarda bize yardımcı oldular. Ayrıca şirket içi mühendislere yeni
sistemi öğrenmeleri için eğitimler de verdiler.”
Sonuçta MegaFráter'ın hizmetleri için saf ses ve ekibin güvenebileceği güvenilir

bir ses sistemi ortaya çıkıyor. Lopez, "Bir kilise olarak MegaFráter'in ses
seviyesinden daha fazla memnun olamazdık" diyor. "Ve sahnedeki müzisyenler
için bu bir rüyanın gerçekleşmesi gibi." Halihazırda tüm Latin Amerika'nın en
büyük kilisesi olan cemaat, büyümeye ve dünya çapındaki ibadethanelerdeki
teknolojiye yönelik yeni standartlar belirlemeye devam ediyor.
Emeğin ve Sermayenin Yeni Yüzü

Corey Mattson ve Marie Ayer
İç pazara yönelik tüketim mallarının üretimine dayalı Guatemala'nın endüstriyel

gelişimi 1950'lerden 1970'lerin ortalarına kadar patlama yaşadı. 1980'lerde bu eski
fabrikaların birçoğu kapanıp, yalnızca dış pazara yönelik üretim yapan yeni fabrikalar
açıldığında işler değişti. Maquilas veya montaj tesisleri olarak bilinen bu tesislerin
sahibi yabancılar, çoğunlukla da Güney Koreliler'di ve personel olarak, özel olarak
kesilmiş kumaşları mavi kot pantolon ve gömleklerin içine dikmek için son derece
düşük ücret alan genç bekar kadınlar ve gençler çalışıyordu. Liz Claiborne ve Van
Heusen gibi markalı şirketler. 2004 yılına gelindiğinde maquila sektörü, Guatemala
Şehri'nin eteklerinde ve San Juan Sacatepéquez, Villa Nueva ve Chi maltenango gibi
yakın kasabalarda 225 tekstil fabrikasında 108.000 işçi çalıştırıyordu. Dikenli tel
çitler ve güvenlik direkleriyle korunan maquila'lar fabrikalardan çok hapishanelere
benziyor. Tarımda çalışmak istemeyen ve işgücü piyasasına giren gençler için,
maquila'da çalışmak, göç dışında kendilerine sunulan birkaç seçenekten biri. Corey
Mattson ve Marie Ayer tarafından yazılan aşağıdaki makalenin ortaya koyduğu gibi,
iş zor ve örgütlenme çabaları dirençle karşılaştı. Yazarlar , işyerindeki adaletsizliklerle
nasıl yüzleşileceğine dair strateji alışverişinde bulunmak üzere Orta Amerika ile biz
kadınları birleştirmede aktif olan bir işçi hakları örgütü olan ABD merkezli bir örgüt
Stitch'in gönüllüleridir .
Orta Amerika'da maquila kelimesinin kullanımı , sömürge dönemlerinde bir çiftçinin

mısırını öğütmek için değirmencinin elinde tuttuğu un miktarına atıfta bulunan
Arapça makila kelimesinden gelmektedir . Bugün terim orijinal anlamının bir kısmını
koruyor. Mevcut kullanımında maquila , üretim sürecinin son aşamalarını (ihracat
için ürünlerin son montajı ve paketlenmesi) gerçekleştirmek üzere şirketler
tarafından sözleşme yapılan bir fabrikadır.
Ulusötesi şirketler (tnc'ler), maquila'lara kumaş ve elektronik bileşenler gibi önceden
birleştirilmiş malzemeler sağlar ve maquila'lar , malzemeyi bitmiş veya yarı mamul
ürünler halinde birleştirmek için işçileri çalıştırır.
Maquila'lar daha sonra ürünlerinin % 100'ünü tnc'lere geri ihraç ediyor.
Guatemala'nın ve diğer gelişmekte olan ülkelerin maquila'ları bir dezavantajdır .
562 Corey Mattson ve Marie Ayer
ekonomik küreselleşme ve “küresel fabrika” sisteminin birbirini takip etmesi. Bazı

endüstrilerde, bir zamanlar tek bir fabrikanın çatısı altında bulunan tüm üretim süreçleri,
dünya çapında çok sayıda üretim merkezine dağıtılmıştır. Ancak yüzyıllardır gerçeği
olduğu gibi, üretim süreçleri sanayileşmiş ve gelişmekte olan ülkeler arasında eşit olarak
bölünmemiştir. "Kuzey"in sanayileşmiş ülkelerinde tNC'ler ürünleri tasarlar ve üretir,
üretim süreçlerini planlar, hammaddeyi tedarik eder ve bitmiş ürünleri satar. Gelişmekte
olan "Güney" ülkelerinde maquilas işçileri satılabilir ürünleri topluyor, son derece düşük
ücretlerle ve temel haklara sahip olmadan çalışıyorlar. Gelişen bu “küresel fabrika”
sisteminde maquila , düşük ücretli işçilerin dünya sanayi emeğinin önemli bir kısmını
ucuza sağladığı yeni bir üretim merkezidir. . . .
1970'lerin başlarından itibaren şirketler ciddi bir kâr kabiliyeti kriziyle karşı karşıya
kaldı. Kâr oranları tehlikeli derecede düşük seviyelere düşerken, ulusötesi şirketler
kârlılığı yeniden sağlamak için üretkenliği artırmaya ve üretim maliyetlerini düşürmeye yöneldi.
Firmalarındaki kar marjlarını eski haline getirmenin ve korumanın bir yolu, sanayi
işçilerinin, çoğunlukla da sendikalı işçilerin kazanımlarına saldırmaktı. Şirketler maaşlarını
kesmeye ve sendikalarını yok etmeye başladı. . . . Şirketler, bu zengin ülkelerdeki
sendikalarla uzun süreli bir mücadele riskine girmek yerine, kolayca devredilebilen, emek
yoğun üretim süreçlerini tamamen yurt dışına taşımaya karar verdiler. Bu işi kendileri
adına yapmak üzere bağımsız maquila'larla sözleşme yapmaya başladılar . İster
Kuzey'deki ücretleri düşürerek ister fabrikalarını Güney'e taşıyarak, tc'ler hem
sanayileşmiş ülkelerde hem de gelişmekte olan ülkelerdeki işçiler pahasına elde edilen
beklenmedik karlardan muazzam bir şekilde faydalanmaya devam etti. . . .
Maquila'nın gelişimi, Orta Amerika ve Karayip Havzası'ndaki diğer ülkelerle

karşılaştırıldığında Guatemala'ya geç ulaştı. İtibaren
1966'dan 1982'ye kadar, maquila yatırımını Gua temala'ya çekmek için üç yasa çıkarıldı ,
ancak önemli miktarda maquila büyümesi gerçekleşmedi. Aslında biz
Uluslararası Kalkınma Ajansı (ABD), maquila gelişimini teşvik etmek için milyonlarca
dolar harcadı , ancak ABD destekli bu çabalar 1970'lerde hiçbir sonuç vermedi. Yerli ve
yabancı birçok potansiyel yatırımcı, kırsal kesimdeki gerilla isyanının ve ordunun isyan
bastırma savaşının neden olduğu siyasi güvensizlikten korktu. . . .
1980'lerde maquila yatırımının koşulları önemli ölçüde iyileşti ve Guatemala'yı ABD'li

girişimcilerin ve girişimcilerin "maquila liderliğindeki sanayileşme" olarak tanımladıkları
bir yola soktu . En önemli faktör ABD dış yardımının yeniden canlanmasıydı. usaid, 1986
yılında Guatemala'ya yaptığı ekonomik yardım paketinin bir parçası olarak maquila
endüstrisinin deneyimli personelinin önderliğinde maquila teşvik programını yeniden
canlandırdı . Üç yıl içinde,
Emeğin ve Sermayenin Yeni Yüzü 563
ABD'nin genel resmi yardımının toplamı 800 milyon doları aştı; bu, önceki 40 yılda
Guatemala'ya verilen ABD yardımını iki katına çıkardı. USAID, öncelikli hedefi olarak
Guatemala'da yeni bir maquila girişimciler sınıfı, yani sonunda Guatemala'daki “neoliberal
devrime” liderlik edecek ve onu yönetecek bir sınıf yetiştirmeye çalıştı . Yeni kurulan
Geleneksel Olmayan Ürünler İhracatçıları Birliği (agexpront), şirketlerin ahududu, çiçek ve
giyim gibi geleneksel olmayan ürünleri ihraç etmelerini teşvik etmeye ve yardımcı olmaya
başladı. Milyonlarcamızın finanse ettiği bu ticaret birliğinin organizasyonu
vergi mükelleflerinin dolarları hem yerel girişimcilerin hem de ABD'nin kurumsal çıkarlarının
gücünü artırdı ve maquila lehine değişikliklerin kolaylaştırılmasına daha da yardımcı oldu
Guatemala'da genişleme. . . .
Artan maquila faaliyetinin etkisi , büyük, yeni fabrikaların engebeli arazide noktalandığı
ve teneke ve kartondan oluşan gecekondu mahallelerinin tehlikeli derecede dik tepelere
tırmandığı Guatemala Şehri'nin çevre bölgelerinde görülebilir. Guatemala'da maquilaların
muazzam büyümesine rağmen , bazıları maquilaların ve "serbest ticaretin" tek başına
ülkeye endüstriyel gelişmeye yönelik mantıklı ve insani bir yol sağlamadığını iddia ediyor .
Sektör şu ana kadar işlediği için maquila sektörü, Guatemala ekonomisinin diğer dallarıyla
önemli bağlantıları olmayan çok uluslu şirketler için bir ihracat platformu olan Guatemala'da
yabancı bir "bölge" olarak faaliyet göstermektedir. Endüstrinin “bölgesel” doğasıyla ilgili
olarak iki noktaya değinmek gerekir. Birincisi, maquila sahipleri (hem yabancı hem de
Guatemalalı), devasa Amerika Birleşik Devletleri hazır giyim pazarına ucuz ve rahat bir
şekilde erişmek için ülke içindeki düşük işgücü maliyetinin yanı sıra Guatemala hükümeti
ve uluslararası ticaret kuralları tarafından sunulan teşviklerden de yararlanıyor.
İkinci olarak, maquilas'ın artan büyümesinin çoğunun tartışıldığı iddia edildi.

toplam yatırımın artması yoluyla yerel ekonomilere pek fazla fayda sağlamamaktadır. İthal
girdilerin düşük değerli mallara dönüştürülmesi ülke ekonomisine çok az değer katıyor.
Aslında maquila kârlarının çoğu Amerika Birleşik Devletleri'ne veya Asya'ya geri gönderiliyor.
Değirmenciye hizmeti karşılığında ödenen az miktardaki mısır gibi, işçilere ödenen yetersiz
ücretler de ülkeye sağlanan temel ekonomik faydadır.
Maquila , Guatemala'da, çoğu kırsal kesimdeki topraksız yoksulluğu bırakıp şehirde

servet aramak için yaşayan on binlerce işçiden oluşan yeni bir işçi sınıfının doğuşu oldu.
Agexpront'a göre bugün Guatemala'da yaklaşık 250 maquilada 100.000'den fazla kişi
çalışıyor. Fabrika güvenliği ve işçi taşımacılığı gibi maquila ile ilgili işlerde 15.000 kişi daha
çalışıyor . Maquila işçilerinin yaklaşık %80'i kadındır; tarihsel olarak imalat işçilerinin büyük
çoğunluğunu erkeklerin oluşturduğu dikkate alındığında bu önemli bir gerçektir. . . .
564 Corey Mattson ve Marie Ayer
. . . Maquilas'taki çalışma koşulları çoğu zaman berbattır. Havalandırılmayan çalışma
odaları, güvensiz atölyeler, sözlü taciz, cinsel taciz ve istismar, hamilelik nedeniyle işten
çıkarmalar, keyfi işten çıkarmalar ve zorla fazla mesai, Guatemala maquila'larında
işçilerin karşılaştığı sorunlardan sadece birkaçı. Bu acı gerçek ve koşulların fabrikadan
fabrikaya değiştiği gerçeği göz önüne alındığında, çoğu maquila işçisi aynı fabrikada çok
uzun süre çalışmıyor. Aslında, maquila işgücünün %10 ila %30'u her ay istifa ediyor
veya işten çıkarılıyor. Maquila çalışanlarının çoğu, zamanları için en iyi ücreti arayarak
işten işe hareket ediyor. Birçoğu yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'ne doğru hain
yolculuklarına başlamak için para biriktirmeye yetecek kadar çalışıyor.
Şu anda sektördeki asgari ücret günlük 3,70 dolar (Q29) artı maquila'nın sahipleri
tarafından keyfi olarak hesaplanan ve tutarsız bir şekilde verilen çeşitli üretim primleri
var. Üretim ikramiyeleri ve fazla mesaiyle birlikte, büyük bir maquila'daki iyi bir makine
operatörü ayda yaklaşık 170 $ (Q1300) kazanıyor. Ulusal istatistik enstitüsü tarafından
Nisan 2000 için hesaplanan ortalama bir ailenin (5,38 üyeli) asgari geçim giderleri ayda
284 dolardı (Q2185). .
..
Maquila maaşıyla bir aileyi geçindirmenin getirdiği stresin yanı sıra, birçok işçi fabrika
koşullarından dolayı sağlık sorunları yaşıyor. Banyoya erişim kısıtlıdır ve böbrek
enfeksiyonlarına neden olur. Doktora gitme izni genellikle reddediliyor ve hastalığın
tedavi edilmeden önce kritik bir aşamaya gelmesine neden oluyor. Yetersiz havalandırma
nedeniyle solunum sorunları yaygındır. Yasal çalışma haftası 44 saattir; yine de
maquila'da haftada 70 ila 80 saat çalışmak alışılmadık bir durum değil. Bu durum
endüstriyel kazaların sayısını artırır ve tekrarlayan hareket yaralanmalarına neden olur.
Sonuçta, pek çok işçi, sağlık sorunları onları kayıt dışı ekonomiye geri dönmeye
zorlamadan önce maquila'da birkaç yıldan fazla çalışmıyor. . . .
Bu koşulları değiştirme çabası içinde maquila işçileri Guatemala'da defalarca

sendikalar örgütleme girişiminde bulundular. Ancak bunun son derece zor olduğu
ortaya çıktı. Şu anda yalnızca iki bağımsız maquila var
Guatemala'da sendikalar var ve ikisinin de henüz toplu pazarlık sözleşmeleri yok.
Hem Guatemala Anayasası hem de İş Kanunu işçilerin örgütlenme özgürlüğünü garanti
etse de, bu kanunların neredeyse hiçbiri uygulanmıyor. Bu, işçileri işveren saldırılarına
karşı son derece savunmasız bırakıyor. İşçilerin sendikalaşma kampanyaları rutin olarak
misilleme niteliğinde işten çıkarmalarla, psikolojik gözdağıyla, fabrikaların taşınmasıyla
ve hatta cinayet teşebbüsleriyle karşılanıyor. Phillips Van Heusen'in sahibi olduğu
Camisas Modernas fabrikalarındaki sendika kampanyasının tarihi, Guatemala'da sendika
örgütlenmesinin önündeki engelleri ortaya koyuyor. On yıllık cesur sendikal mücadele
ve iyi örgütlenmiş bir biz'in ardından
dayanışma kampanyası, işçiler sendikalarını ve ilk sendika sözleşmesini kazandı
Emeğin ve Sermayenin Yeni Yüzü 565
endüstri üzerinde. Ancak zaferden bir yıl sonra Phillips Van Heusen fabrikayı kapattı ve
üretimi bölgedeki sendikasız beş farklı fabrikaya kaydırdı.
Uluslararası ticaret kurallarındaki değişiklikler nedeniyle Gua Temala'daki maquila

. hem yüksek hem de düşük
ciddi bir yeniden yapılanmayla karşı karşıya kalacak. . Çin,
değerli ürünler için devasa bir üretim kapasitesini ve yaklaşık 1 milyar son derece düşük
ücretli işçiyi piyasaya sürerek dünya pazarına tamamen entegre hale geldi.

The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 398-590

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 398-590

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 398-590

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

San Francisco Katliamı, Temmuz 1982

Birkaç şey beni, Guatemala'nın Huehuetenango bölgesindeki Nentón bölgesindeki

374 Ricardo Falla

Temmuz sonu ve Ağustos 1982 başında yaklaşık 9.000 mültecinin kuzey

Askerler, köye vardıklarında köylülere verdikleri boğalardan birinin etini

Gardiyan adliyenin kapısını açtı.

San Francisco Katliamı, Temmuz 1982 375

Gömülü/Los sepultados. San Francisco Nenton, Huehuetenango, Guatemala'daki

Çocukları öldürdükten sonra işe erkeklerden başladılar; önce yaşlılar, sonra

376 Ricardo Falla

a) Erkeklerin kadınlardan ve kadınların çocuklardan tecrit edilmesinin,

San Francisco Katliamı, Temmuz 1982 377

din değiştirmiş kişiler olarak, hatta gerillaların gücünün ya da korkusunun

Böylece hükümet soykırım suçlamasından kaçınıyor.

Onaylayamayız veya İnkar Edemeyiz

ABD Dışişleri Bakanlığı

Guatemala'daki ABD Büyükelçiliği

Aşağıda sunulan gizliliği kaldırılmış üç ABD hükümeti belgesi, Guatemala'da artan

Doğrulayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 379

Guatemala: Sırada Ne Var?

Kime: Nisan /PPC —Bay. Einaudi

KONU: Guatemala: Sırada Ne Var?

Aşağıdaki gözlemler ve sonuçlar, General Lucas'ın etrafındakilerin (General Lucas'ın kendisi

yani baskının devam edeceğini açıkça belirtti.

yönetimindeki İran, Somoza yönetimindeki Nikaragua ve Pérez-Jiménez yönetimindeki Venezuela.

Mesele şu ki, biz ve diğerleri ancak zamanla bunu başaracağız.

ve bu, halkın yok edilmesiyle sonuçlanacaksa

380 Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği

gerillalar, onların destekçileri ve sempatizanları için Gog'a (Guatemala Hükümeti)

Baskı işe yararsa ve gerillalar, destekçileri ve sempatizanları etkisiz hale getirilirse,

Başkan Lucas, baskının gerillaları, onların destekçilerini ve sempatizanlarını

Geriye kalan soru, Gog'un mevcut baskıcı politikalarının başarısını ya da

Doğrulayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 381

önümüzdeki 12 ay - o zaman ya başarıyı bekleyebiliriz ya da

vermeden önce böyle bir istihbarat değerlendirmesi yapmalıyız.

Onaylayamayız veya İnkar Edemeyiz

ALICI: SECS TATE WASH DC IMME DIATE

KONU: BÜYÜKELÇİLİK KATLİAM İDDİALARINI DOĞRULAMAYA ÇALIŞIYOR

konusunda tamamen açık sözlü olduğu sonucuna vardı. Özeti sonlandır.

katliamlar. . . Ordunun 14 Temmuz'da 89 kişiyi öldürdüğü söylenen Petanac; ve ordunun 18 Temmuz'da

20 Ekim'de Huehuetenango'daki ordu üssüne uçtuk. ..

tarafından davet edildik.

382 Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği

tam anlamıyla geri döndük.

itirazı olmadığını söyleyebiliriz.

sonlandır. [Fred Eric] Chapin [ABD'nin Guatemala Büyükelçisi]

ALICI: SECS TATE WASH DC IMME DIATE

KONU: İNSANIN ANALİZİ HAKLAR RAPORU GUA TEMA LA'DA TS

ortak bir dezenformasyon kampanyası yürüttüğü sonucuna varıyoruz. Bu

Doğrulayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 383

kullanıldıklarının tam olarak farkında olmayabilecek vicdanlı insan hakları ve

384 Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği

Yukarıda bahsettiğimiz komünist destekli dezenformasyon planı ortada. Son

Gazeteler: Cdhg'nin iddiasının aksine böyle bir haber yok.

Wola/nisgua: 30 Mart. Kiş. Chinique. 55 köylü ordu tarafından katledildi.

Onaylayamıyoruz veya Reddedemiyoruz 385

ai: 31 Mart. Chimaltenango. Estancia de la Virgen, San Martín Jilote'de