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《周易雅说》（上经）（第1卦-第30卦的详细解读）视频教程

《安⼼法门》

作者：达摩祖师

迷时⼈逐法，解时法逐⼈。解则识摄⾊，迷则⾊摄识 [2] 。但有⼼分别计较，⾃⾝现量 [3] 者悉皆是梦。若识⼼寂灭，⽆⼀动念处，是名

正觉。

1.问：云何⾃⼼现量？

答：见⼀切法有，有不⾃有，⾃⼼计作有。见⼀切法⽆，⽆不⾃⽆，⾃⼼计作⽆。乃⾄⼀切法亦如是，并是 [4] ⾃⼼计作有，⾃⼼计作

⽆。又若⼈造⼀切罪，⾃见⼰之法王，即得解脱。若从事上得解者，⽓⼒壮；从事中见法者，即处处不失念。从⽂字解者，⽓⼒弱。即事

即法者深，从 [5] 汝种种运为，跳踉颠蹶 [6] ，悉不出法界，亦不⼊法界。若以法界⼊法界，即是痴⼈。凡有所施为，皆不出法界⼼。何以

故？⼼体是法界故。

2.问：世间⼈种种学问，云何不得道？

答：由见⼰故不得道。⼰者，我也。⾄⼈逢苦不忧，遇乐不喜，由不见⼰故。所以不知苦乐，由亡⼰ [7] 故。得⾄虚⽆，⼰⾃尚亡，更

有何物⽽不亡也！

3.问：诸法既空，阿谁修道？

答：有阿谁，须修道；若⽆阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若⽆我者，逢物不⽣是⾮。是者，我⾃是，⽽物⾮是也；⾮者，我

⾃⾮，⽽物⾮⾮也。即⼼⽆⼼，是为通达佛道。即物不起见，名为达道。逢物直达 [8] ，知其本源，此⼈慧眼开。智者任 [9] 物不任⼰，即⽆

取舍违顺；愚⼈任⼰不任物，即有取舍违顺。不见⼀物，名为见道。不⾏⼀物，名为⾏道。即⼀切处⽆处，即作处⽆作法，即是见佛。若

见相时，即⼀切处见⿁。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆相分别，即受镬汤炉炭等事，现见⽣死相。若见法界性，即涅槃性；⽆忆

想分别，即是法界性。⼼是⾮⾊，故⾮有；⽤⽽不废，故⾮⽆。⽤⽽常空，故⾮有。空⽽常⽤，故⾮⽆。

即说颂⽈：

⼼⼼⼼，难可寻。
宽时遍法界，窄也不容针。
亦不睹恶⽽⽣嫌，亦不观善⽽勤措。 [10-11]
亦不舍智⽽近愚，亦不抱迷⽽就悟。
达⼤道兮过量，通佛⼼兮出度。 [12]
不与凡圣同躔，超然名之⽈祖。 [13]

〖注解〗

1．《安⼼法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有此⽂。本⽂依据《⼤正藏》第四⼗⼋册之⽂本校勘。

2．这两句话的意思是，悟解之后，⼼能够⾃主，不被⾊境所转；迷的时候则相反，⼼不能⾃主，被⾊境所系缚。解，觉悟。识，⼼。摄，摄持。

3．现量：指尚未加⼊概念活动，毫⽆分别思惟、筹度推求等概念作⽤，仅以直觉去量知⾊等外境诸法之⾃相。如眼见⾊，⽿闻声等是。⼴义之现量，分为真现量、

似现量两种，真现量系指不受幻相、错觉等影响，尚未加⼊概念等分别作⽤之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加⼊概念分别作⽤之认识。狭义之现量

多指真现量⽽⾔。

4．并是：都是。

5．从，同“纵”，任由。

6．跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，⾳liáng阳平，蹶jǘe阳平。

7．亡⼰：⽆我，空掉了我执。

8．逢物直达：⾯对事物，能当下通达其实相。直达，当下现量通达，不借助分别思维。

9．任：听任，顺从。

10．嫌：厌恶。

11．勤措：勤劳努⼒地去施⾏。

12．出度：同前⾯的“过量”，均指超越于⼆边，⾮分别思维所能思量，测度。

13．不与凡圣同躔：意思是不落凡圣⼆边。躔，⾳chán阳平，⾜迹，⾏迹。

分类:佛经 书名:《安⼼法门》