Corpus I (notas e citações)

Corpo próprio, corpo estranho e estrangeiro: o que hoc est enim mostra, o que ele torna tangível e dá a
comer, é o corpo próprio. O corpo próprio ou a própria Propriedade, o Ser-a-Si em corpo. Mas nesse
mesmo instante, é sempre um corpo estrangeiro que se mostra, monstro impossível de engolir. Não
saímos disto, enredados numa embrulhada de imagens que vão do Cristo que medita sobre o seu pão
ázimo até ao Cristo que se extirpa um Sagrado Coração palpitante, sanguinolento. Isto, isto… isto é
sempre demais ou insuficiente para ser aquilo. (7)

O discurso isto é aquilo parte de uma descoincidência, como quando a palavra roda sobre si
mesma, faz disto algo estranho. O modo como nos apropriamos de algo estranho é comendo.

Se hoc est enim corpus meum diz qualquer coisa, é exterior à palavra, não é dito, mas excrito – às
cegas. (7)

Relacionar com excrita de Gusmão.

Escrever não acerca do corpo, mas o próprio corpo. Não a corporeidade, mas o corpo. Não os signos, as
imagens, as cifras do corpo, mas ainda o corpo. Foi este – e sem dúvida que já não o é mais – o
programa da modernidade.

Doravante trata-se apenas de ser decididamente moderno, e já não há programa, mas sim uma
necessidade, uma urgência. O motivo – basta acender a televisão todos os dias para o saber: um quarto
ou um terço do mundo onde pouquíssimos corpos circulam (mas apenas carnes, peles, caras e músculos
– os corpos estão mais ou menos escondidos: hospitais, cemitérios, fábricas e às vezes camas), e no
resto do mundo só há corpos, cada vez mais numerosos, com o corpo sempre a multiplicar-se (quantas
vezes esfomeado, abatido, maltratado preocupado, e por vezes a rir, a dançar). (10-11)

Desta maneira também, o corpo está no limite, na extremidade: vem a nós do mais longínquo, o nosso
horizonte é a sua multidão que vem. (11)

Só existe um modo de pensar o corpo próprio a partir da sua singularidade, e ao mesmo

tempo na sua existência em comum com outros corpos, da mesma maneira que não dá para
fazer uma ciência do acidente (patafísica).

Escrever: tocar a extremidade. Como tocar então no corpo, em vez de significá-lo ou de obrigá-lo a
significar? A tentação imediata é a de se responder que isso é impossível (uma vez que o corpo é o que
não pode ser inscrito), ou então que se trata de mimar ou de moldar o corpo à escrita (dançar, sangrar)
… (...) Escrever não é significar. (...) O que importa dizer é que isso – tocar no corpo, tocar o corpo,
tocar, enfim – está sempre a acontecer na escrita.
 Talvez isso não aconteça exactamente na escrita, se ela possuir um «dentro»; mas ao longo do bordo,
do limite, da ponta, da extremidade da escrita, só acontece isso. Ora a escrita tem o seu lugar no limite;
e se lhe acontece portante alguma coisa, é simplesmente o tocar. Tocar o corpo (ou antes, tal e tal
corpo singular) com o incorpóreo do «sentido», e assim tornando o incorpóreo tocante, ou fazendo do
sentido um toque. (11)

Excrição do nosso corpo, eis por onde ser deve passar, antes de tudo. A sua inscrição-fora, a sua
deslocação fora de texto como o movimento mais próprio do seu texto: o texto mesmo abandonado,
deixado no seu limite. Já não se trata de uma «queda», já não há alto nem baixo, o corpo não é
rebaixado: todo ele está no limite, no bordo externo, extremo, sem que nada o possa de novo fechar.
(12)

Chegou o tempo de escrever e pensar este corpo no afastamento infinito que o faz nosso, que o faz vir a
nós de longe, de mais longe que todos os nossos pensamentos: o corpo exposto da população do
mundo.

(Donde esta necessidade, que é por ora inteiramente indecifrável: este corpo exige uma escrita, um
pensamento popular.) (13)

Os corpos não são um «cheio», um espaço preenchido (o espaço está preenchido por todo o lado): são
espaço aberto, e em certo sentido são o espaço propriamente espaçoso, mais do que espacial. Ou são
aquilo a que se pode ainda chamar o lugar. Os corpos são lugares de existência, e não há existência
sem lugar, sem aí, sem um «aqui», «eis» para o isto. O corpo-lugar não está cheio nem vazio, não tem
fora nem dentro, assim como não tem partes nem totalidade, funções ou finalidade. Sem pés nem
cabeça em todos os sentidos, se assim se pode dizer. Mas esse corpo é uma pele diversamente dobrada,
redobrada, desdobrada, multiplicada, invaginada, exogastrulada, furada, evasiva, invasiva, tensa,
distendida, excitada, ligada, desligada. (16)

Os corpos são o lugar onde a escrita acontece, quer enquanto corpos singulares (eu ou tu)
quer enquanto corpos colectivos (a multidão). Os corpos existem, estão no mundo, não é bem
questão de ocuparem um lugar, mas ser um lugar. O corpo da lugar à existência, sendo pele
dobrada, furada, multiplicada. O corpo está no limite, ou seja no contacto, no acontecimento.

«Escrita» não quer dizer mostrar, ou demonstrar uma significação, mas indica um gesto para tocar no
sentido. Um tocar, um tacto que é como o gesto de endereçar: aquele que escreve não toca
apreendendo, prendendo na mão (como em begreifen = agarrar, que é a palavra alemã para
«conceber»), mas toca quando endereçado, enviado ao contacto de um fora, de algo que se subtrai, se
aparta e se espaça. O seu próprio toque – que é deveras o seu – é-lhe por princípio retirado, espaçado,
apartado. E é isso a escrita: que o contacto estranho advenha, e que o estranho permaneça estranho no
contacto (permanecendo no contacto estranho ao contacto: é do a questão do tacto, do contacto dos
corpos).
Escrever endereça-se assim. Escrever é o pensamento endereçado, enviado ao corpo – àquilo que o
aparta, àquilo que o estranha. (18-19)